Të martesave kurorëshkelëse

Sm. перевод на русский язык: Për martesat e ndotura nga tradhtia bashkëshortore Libri i parë A është e mundur që një bashkëshort të divorcohet? Pyetja e parë për Polenius: a lejohet të largohet nga bashkëshorti dhe për çfarë arsye; nëse, nëse bashkëshorti është larguar, lejohet apo jo një martesë e re (1, 1 - 12, 13) Fjalët e të Dërguarit për ata që janë në martesë 1. 1 Pyetja e parë është, vëllai im më i dashur Pollenti, kur më shkrove, u solle sikur po konsultoheshe për atë që thotë Apostulli: Por unë i urdhëroj ata që janë të martuar, jo unë, por Zoti, që gruaja të mos shkurorëzojë burrin; sikur ishte larguar, për të mbetur e pamartuar ose për t'u pajtuar me burrin e saj; dhe një burrë nuk do të shkurorëzojë gruan e tij 1, a duhet marrë në atë mënyrë që të kuptohet se ai e ka ndaluar të martohet, i cili e ka lënë burrin e saj pa shkak të kurvërisë - sepse ju e dini këtë - ose, siç e ndjeva unë në ato libra që shkrova shumë vite më parë për predikimin e ungjillit që sipas Mateut Shpëtimtari dha në mal, ai urdhëroi që burri i tyre u largua vetëm për shkak të kurvërisë. të mbetet i pamartuar. Sepse të duket, pra, se gruaja e divorcuar nga burri nuk duhet të martohet, nëse ajo nuk është larguar për shkak të kurvërisë së burrit. E nëse burri i saj nuk kishte arsye për kurvëri, ai nuk duhet ta linte të pamartuar, por nuk duhet ta linte fare. Sepse asaj që urdhërohet, nëse e ka lënë burrin, të mbetet e pamartuar, nuk i hiqet leja për t'u larguar, por për t'u martuar. Nëse është kështu, atëherë u jepet leje grave që dëshirojnë të jenë të vazhdueshme, të mos presin asnjë pëlqim nga burrat e tyre, pasi ajo që u tha: gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj 2 duket se është një urdhër për to, të cilët mund të zgjedhin jo vetëmbajtjen, por një divorc të tillë që do t'i lejonte të martoheshin në martesat e të tjerëve. Prandaj, ata që kanë dashur nuk dëshirojnë asnjë bashkëjetesë, asnjë martesë, u lejohet të lënë burrat e tyre edhe pa ndonjë arsye për kurvëri dhe të mbeten të pamartuar, sipas të Dërguarit. Po ashtu edhe burrat (meqënëse ka një formë të barabartë në të dyja), nëse dëshirojnë të jenë të vazhdueshme, do t'i lënë gratë e tyre edhe nëse nuk pranojnë dhe do të vazhdojnë pa martesë. Sepse atëherë, siç mendoni ju, do të ishte e ligjshme që ata të kërkonin martesa të tjera, nëse divorci do të lindte për shkak të kurvërisë. Mirëpo, meqenëse nuk është kështu, mbetet, sipas asaj që mendoni, që ose bashkëshorti të mos e lërë bashkëshortin, ose nëse është larguar, mbetet i pamartuar ose kthehet në martesën e mëparshme. Prandaj, nëse nuk ekziston shkaku i kurvërisë, lejohet që secili bashkëshort të zgjedhë njërin nga tre: ose të mos e lërë bashkëshortin e tij, ose, nëse është larguar, të mbetet i tillë, ose, nëse nuk ka mbetur i tillë, të mos kërkojë tjetrin, por të kthehet tek i pari. Ajo që mendon Pollentius është hedhur poshtë 2. 2 Dhe ku ndodh që i njëjti apostull nuk e bëri as edhe për një kohë, që të mund t'i përkushtohej lutjes, përveç nëse me marrëveshje donte që bashkëshortët e mishit të mashtrojnë njëri-tjetrin nga borxhi? Si do të shpëtohet kur thotë: Por për shkak të kurvërisë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet. Burri do t'ia kthejë borxhin gruas dhe po kështu gruaja burrit. Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri; Në mënyrë të ngjashme, një burrë nuk ka kontroll mbi trupin e tij, por një grua 3? Si mund të jetë e vërtetë kjo, përveç nëse bashkëshortit nuk i lejohet ta mbajë bashkëshortin pa dëshirë? Sepse nëse i lejohet një gruaje të shkurorëzojë burrin e saj në këtë mënyrë, në mënyrë që të mbetet e pamartuar, nuk është burri që ka pushtet mbi trupin e saj, por ajo vetë; që kuptohet edhe për një burrë. Pastaj kur u tha: Kushdo që e lëshon gruan e tij përveç për shkak të kurvërisë, e bën atë të kryejë zina, 4 si ta kuptojmë atë që u tha, përveç se është e ndaluar për burrin të shkurorëzojë gruan e tij nëse nuk ekziston shkaku i kurvërisë? Dhe u tha pse, domethënë, që ai të mos e bënte atë të kryente tradhti bashkëshortore; sigurisht sepse, edhe nëse ajo nuk u divorcua nga vetja, por u divorcua, ajo do të jetë prostitutë nëse martohet. 2. 3. Për shkak të kësaj, pra, një të keqe kaq të madhe, nuk lejohet që burri të shkurorëzojë gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë. Sepse atëherë ai vetë nuk kryen kurorëshkelje duke lënë të shkojë, por e lëshon tradhtinë bashkëshortore. Çfarë? Nëse, atëherë, ai thotë: Unë me të vërtetë do të shkurorëzoj gruan time pa ndonjë arsye për kurvëri, por do të vazhdoj të jem e virgjër, a do të themi se ai e bëri atë që bëri pa u ndëshkuar? Kush do të guxojë ta thotë këtë, kush e kupton vullnetin e Zotit që thotë këto gjëra? Sepse nuk ka dashur të shkurorëzojë bashkëshortin për arsye kontinence, i cili pranoi të vetmen arsye të kurvërisë. Gruaja duhet të shkurorëzohet nga burri i saj vetëm për shkak të kurvërisë, por ajo duhet të mbetet e pamartuar 3. 3. Le të kthehemi, pra, te vetë fjalët e të Dërguarit i cili tha: Por atyre që janë të martuar, unë urdhëroj, jo unë, por Zotin, që gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj; po të ishte larguar, të mbetej e pamartuar 5 . Dhe le ta pyesim atë, si të thuash, dhe të konsultohemi me të sikur të ishte i pranishëm në një farë mënyre: Pse the, o Apostull, që nëse ajo të ishte larguar, ajo të mbetet e pamartuar? A lejohet largimi, apo nuk lejohet? Nëse nuk është e ligjshme, pse e urdhëroni të ndjerin të mbetet i pamartuar? Por nëse lejohet, sigurisht që ka ndonjë arsye pse lejohet. Por kjo nuk gjendet kur kërkohet, përveçse si e vetmja që pranoi Shpëtimtari, domethënë shkaku i kurvërisë. Dhe në këtë mënyrë apostulli nuk e urdhëron një grua, nëse ajo është larguar, të mbetet e pamartuar, përveç nëse ajo e lë burrin e saj për këtë arsye, vetëm për të cilën është e lejuar që ajo të largohet nga burri i saj. Sepse aty ku thuhet: urdhëroj të mos largohemi; sikur të ishte larguar, të mbetej e pamartuar; është larg prej tij të bëjë një urdhër të kundërt me këtë, i cili niset në këtë mënyrë, në mënyrë që ajo të mbetet e pamartuar. Pra, nëse nuk kuptohet se është e lejuar të largohet (dhe nuk lejohet përveç burrit që bën kurvëri), si urdhërohet që gruaja e pamartuar, nëse është larguar, të vazhdojë? Kush është ai që thotë: Nëse gruaja shkurorëzon një burrë që nuk bën zina, ajo duhet të mbetet e pamartuar, kur nuk i lejohet fare të shkurorëzohet përveç burrit që bën zina? Përderisa ky kuptim yt është në kundërshtim me lidhjen bashkëshortore, ku Zoti nuk donte të pranonte kontinencën, përveçse me pajtim dhe pëlqim të barabartë, mendoj se tashmë e kuptoni. Le të mos largohet një grua nga një burrë që nuk kryen kurorëshkelje, qoftë edhe për mungesë vetëpërmbajtjeje 4. 4 Por le ta flasim vetë çështjen pak më hapur dhe, si të thuash, ta vëmë para syve tanë. Ja, përmbajtja është e pëlqyeshme për një grua, por nuk është e pëlqyeshme për një burrë. Gruaja u largua prej tij dhe filloi të jetojë vazhdimisht, domethënë duke qëndruar e dëlirë, por duke bërë atë që nuk do Zoti, një burrë kurorëshkelës: i cili, kur ai nuk e vazhdoi veten, duhet të kërkojë një tjetër. Çfarë duhet t'i themi një gruaje, përveç asaj që thotë doktrina e shëndoshë e Kishës? Paguaj borxhin burrit, që ndërsa ti kërkon se ku do të nderohesh, ai të mos gjejë se ku të mallkohet. Sepse këtë do t'i thonim edhe atij, po të kishte dashur të të mbante pa dashur. Sepse ju nuk keni pushtet mbi trupin tuaj, por ai, ashtu si ai nuk ka pushtet mbi trupin tuaj, përveç juve. Mos e mashtroni njëri-tjetrin përveçse me marrëveshje. Kur t'i kemi thënë këto dhe gjëra të tjera të këtij lloji që kanë të bëjnë me këtë, ju pëlqeftë që gruaja të na përgjigjet për këtë arsye tuajën: Unë e dëgjoj të Dërguarin duke thënë: Unë e urdhëroj një grua të mos e lërë burrin e saj; nëse ajo ishte larguar, a duhet të mbetet e pamartuar apo të pajtohet me burrin e saj? Ja, unë jam larguar, nuk dua të pajtohem me burrin tim, por mbetem e pamartuar. Sepse ai nuk thotë: Nëse ka ikur, ajo duhet të mbetet e pamartuar derisa të pajtohet me burrin e saj, por: ai thotë, ajo duhet të mbetet e pamartuar ose të pajtohet me burrin e saj. Ai tha, le të bëjë këtë apo atë. Ai i lejoi ata të zgjidhnin njërën nga të dyja, por nuk i detyroi të hynin në tjetrën. Unë zgjedh të mbetem i pamartuar dhe kështu të përmbush urdhërimin. Qorto, debato, qorto, përdor çfarëdo ashpërsie që të duash, nëse martohem. Gruaja që e lë burrin e saj pa bërë kurvëri nuk e justifikon veten duke mos u martuar 5. 5 Çfarë mund t'i them kësaj veçse: A nuk e kuptoni mirë apostullin? Sepse ai nuk do ta kishte urdhëruar një grua, nëse ajo do të kishte lënë burrin e saj, të qëndronte e pamartuar, përveç nëse e kishte lejuar të largohej, domethënë për atë një shkak, që për këtë arsye hesht, sepse dihet mirë, pra kurvëria. Vetëm për këtë mori Zoti mësues, kur foli për lirimin e gruas dhe dha të kuptohet se një formë e tillë duhet mbajtur edhe për burrin, pasi jo vetëm gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por edhe burri; por po ashtu burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja. Që atëherë nuk mund ta akuzoni burrin tuaj për kurvëri, si mendoni se mund ta justifikoni largimin nga ai duke mos u martuar me të, nga i cili nuk ju lejohet të largoheni fare? Kur gruaja e dëgjon këtë nga ne, mendoj se ju nuk dëshironi që ajo të përgjigjet në atë mënyrë që të thotë se prandaj mbetet e pamartuar, sepse është larguar pa kurvëri me një burrë; sepse po të kishte kryer tradhti bashkëshortore, jo vetëm që do ta lejonte të largohej, por edhe të martohej. Nuk lejohet që gruaja që është ndarë nga burri të martohet me një tjetër 6. 6. Në asnjë mënyrë ajo nuk do ta thoshte këtë, pasi ju vetë keni turp t'ua jepni këtë leje grave. Sepse ju thatë: "Nëse një burrë lëshon një grua kurorëshkelëse dhe martohet me një tjetër, gruaja do të ketë vetëm qortim". Por nëse gruaja e divorcon burrin e saj për arsyen e lartpërmendur dhe martohet me një tjetër, do të qortohet jo vetëm burri, por edhe gruaja. Duke dhënë arsyen e mendimit tuaj: "Ata do të thonë, ju thoni, se ajo e la atë për këtë arsye, se ajo mund t'i bashkohej asaj me një burrë tjetër, edhe nëse do të ishte i tillë si ai nga i cili e la; sepse është jashtëzakonisht e lehtë për burrat të bien në vesin e kësaj sëmundjeje. Por nëse edhe ajo e divorcoi atë dhe u martua me të tjerë, ata do të thonë gjithnjë e më shumë se ajo dëshironte një numër të madh burrash". Të mbesin të pamartuara." të martohet, por ne u themi të dyve që ajo që e divorcon burrin e kurorës nuk duhet të martohet me një tjetër për shkak të urdhrit, por nëse ajo ka shkurorëzuar një kurvar, nuk i lejohet të martohet për shkak të qortimit. Një grua lë me faj një bashkëshort që nuk kryen tradhti bashkëshortore 7. 7 Për më tepër, apostulli i bekuar, në të vërtetë, nëpërmjet apostullit, Zotit, për shkak se nuk e lejon gruan të lërë një burrë që nuk është kurorëshkelës, mbetet ta pengojë atë, nëse ajo është larguar, të martohet, siç e lejon të lërë një shkelës bashkëshorti. Për të cilën thuhet: Nëse shkurorëzohet nga burri, nuk martohet; ajo lejohet të largohet me kusht që të mos martohet. Nëse, pra, ka zgjedhur të mos martohet, nuk ka arsye pse t'i ndalohet largimi, siç thuhet për të: Nëse nuk përmbahet, martohet. Prandaj, nëse ai zgjedh të martohet, ai nuk mund të detyrohet të përmbahet. Ashtu sikundër, pra, një grua e papërmbajtur detyrohet të martohet, që ajo që nuk përmban të mos jetë e fajshme, ashtu edhe ajo që lë burrin e saj detyrohet të mbetet e pamartuar, që ajo që lë të mos jetë e fajshme. Megjithatë, me faj ajo lë një bashkëshort që nuk kryen tradhti bashkëshortore, edhe pse ajo mbetet e pamartuar. Prandaj, ajo është urdhëruar të mbetet e pamartuar, nëse largohet nga një kurvar. Dhe duke qenë kështu, nëse do ta kuptonim kështu apostullin, t'u themi grave: Mos i lini burrat tuaj, qoftë edhe ata të dëlirë, që, nëse zgjidhni të largoheni, të mbeteni të pamartuar. Nuk duhet ta lejojmë, pa dyshim, siç u tha: Nëse ajo është larguar, ajo duhet të mbetet e pamartuar 9 , ne duhet t'i mësojmë ato që thuhet për të, pasi kemi mësuar se i lejohet të largohet nga kurvëri, që, nëse mësojmë ndryshe, ne i prishim martesat e krishtera duke marrë kontinencë dhe, në kundërshtim me urdhrat e burrave më të mëshirshëm, të mëshirshëm, të mëshirshëm nga vetëdija. gra të papërmbajtura nga burra të vazhdueshëm, në tradhti bashkëshortore. Në martesë, forma e burrit dhe gruas le të jetë e barabartë 8. 8 Prandaj, ajo që Zoti nuk e thotë në vetë fjalimin, që u shpjegua nga ne, por diku tjetër thotë: Kushdo që divorcon gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë, dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën. Por nëse një burrë e divorcon gruan për të njëjtën arsye dhe martohet me një tjetër, ai nuk kryen tradhti bashkëshortore. Por nëse ka një formë të barabartë në të dyja, secili bën zina nëse bashkohet me tjetrin, edhe kur ndahet nga kurvari. Apostulli tregon aty se forma e burrit dhe gruas është e barabartë në këtë çështje (që duhet përmendur shpesh), ku, kur kishte thënë: Nuk ka fuqi gruaja mbi trupin e saj, por burri, shtoi dhe tha: Po ashtu, nuk ka pushtet mbi trupin e tij burri, por gruaja. Pse ndërhyri Zoti shkakun e kurvërisë? 9. 9 "Pse atëherë, ju thoni, Zoti e ka ndërhyrë shkakun e kurvërisë dhe jo më mirë të thotë përgjithësisht: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore, nëse ai është edhe kurvërues që martohet me një grua tjetër që e ka ndarë atë duke kurvëruar?" Nuk është tradhti bashkëshortore, por kur tjetri shkurorëzohet, i Dërguari thotë: "Prandaj, është mëkat të bëjë mirë dhe të mos e bëjë, por nëse e di dhe nuk e bën, është mëkat". Nëse martohet, ai kryen tradhti bashkëshortore. Por ashtu siç nuk mund të thuhet këtu se ai nuk bën zina, edhe pse mëkatet e injorantit janë më të vogla se ato të atyre që dinë, ashtu nuk mund të thuhet se nëse kryen kurvëri, nuk bën zina, sepse siç thuhet: Është mëkat për atë që di të bëjë të mirën dhe nuk e bën atë, 13 njësoj si ai që i thuhet gruas së saj për shkak të kurvërisë. Le ta shpallim kurvar atë që divorcohet dhe martohet me një tjetër, por nuk e mbrojmë atë që divorcohet dhe martohet me një tjetër nga e keqja e këtij mëkati. Prandaj, kur themi: Kushdo që martohet me një grua që është divorcuar nga burri, bën zina, për njërën prej tyre themi se bën zina, e megjithatë nuk e mohojmë se ai që martohet me të ka bërë zina për shkak të kurvërisë. lexojmë, nuk duhet ta kuptojmë kështu, sikur nga kjo u mohua njëra seks, sepse shprehej tjetra. Fjalët e ungjilltarëve krahasohen për martesën 9. 10 Por nëse ungjilltari Mateu, ngaqë shprehte një aspekt dhe heshti për tjetrin, e bën të vështirë për t'u kuptuar, a nuk janë të tjerët në përgjithësi e njëjta gjë kaq e ndërlikuar sa mund të kuptohet për të dyja? Sepse sipas Markut është shkruar kështu: Kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të; dhe nëse gruaja e divorcon burrin e saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën 14 . Sipas Lukës kështu: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe ai që martohet me të të divorcuar nga burri i saj, kryen tradhti bashkëshortore 15 . Kush jemi ne, pra, që të themi: Ka një që shkel kurorën duke lënë gruan e tij dhe duke u martuar me një tjetër, dhe ka një që e bën këtë dhe nuk shkel kurorën, kur Ungjilli thotë se të gjithë shkelin kurorën kush e bën këtë? Prandaj, nëse dikush e bën këtë, d.m.th., kushdo që e bën këtë, se ka ndarë gruan e tij dhe merr një tjetër, kryen zina, pa dyshim janë aty të dy, dhe ai që e divorcon gruan e tij përveç shkakut të kurvërisë dhe ai që e divorcon gruan për shkak të kurvërisë. Sepse kjo është: Kushdo që ka braktisur; kjo është: Kushdo që lë të shkojë. Disa shembuj të tregimit të Mateut për kurvërinë kanë të njëjtin kuptim me fjalë të ndryshme 10. 11. Por jo (si nuk e di pse ju duk), kur po shqiptoja fjalët e Ungjillit sipas Mateut, hoqa atë që është shkruar: dhe ai u martua me një grua tjetër, dhe kështu thashë: ai kryen tradhti bashkëshortore; por unë i kam vënë ato fjalë që lexohen në atë fjalim të gjatë që Zoti pati në mal. Sepse unë kam marrë përsipër ta trajtoj këtë, fjalë të cilat lexohen atje në atë mënyrë siç e kam thënë unë, domethënë: Kushdo që divorcon gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë, e bën atë të shkelë kurorën; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar nga i shoqi, kryen tradhti bashkëshortore 16 . Ku, edhe pse disa shembuj kanë të njëjtin kuptim të interpretuar me fjalë të ndryshme, ato nuk ndryshojnë nga ajo që kuptohet. Sepse ata kanë gjëra të tjera: Kushdo që ka braktisur; një tjetër: Kushdo që ka lëshuar; si dhe gjëra të tjera: përveç shkakut të kurvërisë; tjetër: përveç shkakut të kurvërisë; tjetër: përveç shkakut të kurvërisë; edhe një tjetër: ajo që martohet me një grua të divorcuar nga burri, kryen tradhti bashkëshortore; një tjetër: ai që martohet me një grua të divorcuar nga burri i saj kryen zina. Aty ku mendoj se e shihni që nuk ka interes për të njëjtin mendim. Edhe pse kjo e fundit, pra ajo që martohet me një grua të divorcuar nga i shoqi, kryen tradhti bashkëshortore, në atë të folur që Zoti bëri në mal, disa kodikë, si greqisht ashtu edhe latinisht, nuk i kanë. Prandaj besoj, sepse kjo kuptim mund të mendohej se është shpjeguar aty, në atë që u tha më sipër: ai e bën atë të kryejë tradhti bashkëshortore. Sepse si mund të divorcohet një prostitutë, nëse ai që e martoi nuk bëhet prostitutë? Ajo që kuptohet më pak te Mateu është e qartë tek të tjerët 11. 12. Por fjalët që ju vetë i nxirreni, prej nga ju dukej se nuk kryeni zina ndaj atij që për shkak të kurvërisë u divorcua nga gruaja e tij dhe u martua me një tjetër, me të vërtetë u vunë në paqartësi. Ndaj nuk pyes veten që lexuesi mundohet t'i kuptojë ato; por ato nuk janë në atë fjalë të Zotit, e cila më pas u trajtua nga unë, kur i shkrova, që ju emocionoi kur i lexonit. Sepse në një vend tjetër i njëjti Mateu tregon se Zoti i tha këto gjëra, jo kur po i mbante një fjalim të gjatë në mal, por kur u pyet nga farisenjtë nëse i lejohej të divorcohej nga gruaja e tij për ndonjë arsye. Por ajo që kuptohet më pak te Mateu mund të kuptohet edhe tek ungjilltarët e tjerë. Prandaj, kur lexojmë në Ungjillin sipas Mateut: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij përveç kurvërisë, ose, siç lexohet më shumë në greqisht, martohet për një arsye tjetër përveç kurvërisë, shkel kurorën 17; nuk duhet të mendojmë menjëherë se ai nuk ka kryer tradhti bashkëshortore, i cili, për shkak të kurvërisë, është divorcuar dhe është martuar me një tjetër; por duhet ende të endemi, derisa të konsultohemi me Ungjillin sipas ungjilltarëve të tjerë, nga të cilët u tha kjo. Çfarë? Sepse, nëse, sipas Mateut, nuk është thënë e gjithë ajo që ka të bëjë me këtë çështje, por një pjesë është thënë në mënyrë të tillë që e tëra të kuptohet pjesërisht, pse, sikur të shpjegonin Markun dhe Lukën, për ta bërë të qartë fjalinë e plotë, ata preferuan ta thonë të gjithën? Kur, pra, në fillim ata nuk dyshuan se ajo që lexohet te Mateu është e vërtetë: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij përveç për shkak të kurvërisë dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; do të pyesim nëse shkel kurorën vetëm duke u martuar me një grua tjetër, e cila e ka ndarë gruan e parë, përveç shkakut të kurvërisë, apo kushdo që martohet me një grua të dytë pasi të jetë divorcuar, në mënyrë që të jetë aty edhe ai që e shkurorëzoi kurorëshkelësin, a nuk do të përgjigjemi sipas Markut: Çfarë kërkoni, nëse është kurvërues dhe nuk është? Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen zina. A nuk do të na thuhet edhe sipas Lukës: Çfarë kërkoni ju, nëse ai që e divorcon gruan për shkak të kurvërisë dhe martohet me një tjetër, nuk shkel kurorën? Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore. Dhe me këtë, duke qenë se nuk është e drejtë të thuhet se ungjilltarët, megjithëse flasin me fjalë të ndryshme për të njëjtën gjë, nuk pajtohen nga një kuptim dhe i njëjti mendim, mbetet se kuptojmë se Mateu donte të nënkuptonte të gjithën nga njëra anë, e megjithatë ai kishte të njëjtin mendim, se ai që divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, nuk kryen tradhti bashkëshortore, domethënë, ai që nuk e bën shkeljen e kurorës, por ai që nuk e shkurorëzon. shkurorëzon gruan e tij për shkak të kurvërisë, por kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër. nuk ka dyshim se Gruaja, edhe nëse është e divorcuar për shkak të kurvërisë, nuk pushon së qeni grua 12. 13. Sepse edhe ajo që vijon sipas Lukës: Ai që martohet me një grua të ndarë nga burri, kryen tradhti bashkëshortore, 19 si është e vërtetë? Si mund të kryejë tradhti bashkëshortore, përveç nëse ajo, me të cilën ai u martua, është gruaja e një burri tjetër gjatë jetës së tij, nga e cila është divorcuar? Sepse, nëse ai tani do të martohet me të tijën dhe jo me një tjetër, sigurisht që nuk shkel kurorën; por ai është i ngacmuar. Prandaj është një i huaj për të cilin është përzier. Për më tepër, nëse është e huaj, kjo është ajo nga e cila është larguar, edhe nëse është larguar për shkak të kurvërisë, ajo ende nuk ka pushuar së qeni gruaja e të larguarit. Por nëse ai pushoi së qeni i tij, tani është nga ky, me të cilin u martua me një tjetër; dhe nëse është i këtij lloji, nuk do të gjykohet shkelësi i kurorës, por burri. Por meqenëse Shkrimi nuk thotë se ai është bashkëshort, por kurvërues, ajo është ende e tija, nga e cila u hodh poshtë edhe shkaku i kurvërisë. Prandaj, edhe nëse ai e divorcon dhe martohet me të, sepse ajo shtrihet me një burrë tjetër, ajo është shkelëse bashkëshortore. Po si ka mundësi që të mos jetë edhe ai kurorëshkelës, kur pranon të kryejë tradhti bashkëshortore me atë që është martuar? Pyetja e dytë: në lidhje me martesat teke, nëse Zoti apo Apostulli e ndalon bashkëshortin jobesimtar të largohet (13, 14 - 25, 32) Fjalët e Apostullit për martesat teke 13. 14. Le të shohim tani se çfarë thotë apostulli: "Por unë flas për të tjerët, jo Zotin, 20 për çifte të çuditshme, dmth, ku ata nuk ishin të dy të krishterë, ai do të fliste." Atë që mendova ai tha në paralajmërim. Sepse duke qenë se një bashkëshort besnik mund të linte ligjërisht një bashkëshort jobesimtar, nuk është Zoti, por Apostulli që e ndalon këtë. Për atë që Zoti e ndalon, absolutisht nuk lejohet të bëhet. Prandaj apostulli paralajmëron se mund të ketë një mundësi për shumë njerëz për të fituar, në mënyrë që bashkëshortët besnikë të mos përdorin lejen e lejuar për të lënë jobesimtarët. Por ju duket se nuk është e lejuar që edhe jobesimtarët të lirohen nga besimtarët, sepse apostulli e ndalon këtë, kur unë them se është e ligjshme, sepse Zoti nuk e ndalon këtë, por nuk është e leverdishme, sepse kjo nuk duhet bërë, thotë Apostulli: i cili gjithashtu jep një arsye pse nuk është e përshtatshme të bëhet, megjithëse është e ligjshme. Për çfarë dini, thotë gruaja, nëse do të shpëtoni një burrë? apo si e di ti, o burrë, nëse do ta shpëtosh gruan tënde? 21. Kur tha edhe më lart: Sepse burri jobesimtar është i shenjtëruar në gruan e tij dhe gruaja jobesimtare është shenjtëruar në vëllain e saj, domethënë në të krishterin, përndryshe fëmijët tuaj, thotë ai, do të ishin të papastër; por tani ata janë shenjtorë 22 . Kështu ai duket se është nxitur që të fitojë bashkëshorte dhe fëmijë për Krishtin edhe nga shembujt që kishin ardhur tashmë. Pse, pra, nuk është e leverdishme që edhe bashkëshortët jobesimtarë të divorcohen nga besimtarët, arsyeja shprehet qartë. Sepse apostulli ndalon që ne të largohemi nga bashkëshortët jobesimtarë, jo për hir të mbajtjes së lidhjes bashkëshortore me njerëz të tillë, por që ata të mund të sillen te Krishti. Ka shumë gjëra për të bërë, jo duke urdhëruar ligjin, por me bamirësi falas 14. 15. Tani ka shumë gjëra për të bërë, jo duke urdhëruar ligjin, por me bamirësi falas; dhe ato janë më të pranueshme në detyrat tona, të cilat, edhe pse do të ishte e ligjshme që ne të mos i shpenzonim, ne i shpenzojmë për hir të dashurisë. Prandaj, vetë Zoti i mëparshëm, kur tregoi se nuk i detyrohej haraçit, megjithatë e pagoi atë, në mënyrë që të mos ofendonte ata me të cilët po konsultohej me një njeri që të çonte në shpëtimin e përjetshëm 23 . Tani, siç rekomandon apostulli këto gjëra, dëshmojnë fjalët e tij, ku ai thotë: Sepse, duke qenë se jam i lirë nga të gjithë, u bëra shërbëtor i të gjithëve, që të kem dobi për shumë njerëz. Kur tha pak më lart: A nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? A nuk kemi leje të rrethprejmë një motër, si apostujt e tjerë dhe vëllezërit e Zotit dhe Kefa? A nuk kemi vetëm unë dhe Barnaba fuqinë për ta bërë këtë? Kush lufton ndonjëherë për pagën e tij? Kush mbjell një vresht dhe nuk ha frutat e tij? Kush e ushqen kopenë dhe nuk e merr qumështin e tufës? 25. Dhe pak më vonë: Nëse të tjerët, thotë ai, marrin pjesë në pushtetin tuaj, a nuk kemi ne më shumë? Por ne nuk e kemi përdorur këtë fuqi, por i durojmë të gjitha, që të mos i bëjmë ndonjë pengesë Ungjillit të Krishtit 26 . Pastaj pas pak: Cili, pra, tha ai, do të jetë shpërblimi im? Si ungjilltar, unë do të predikoj Ungjillin pa shpenzime, në mënyrë që të mos abuzoj me fuqinë time në Ungjill 27 . Dhe më pas ai shton atë që përmenda pak më parë: Sepse, duke qenë se jam i lirë nga të gjithë, e kam bërë veten skllav të të gjithëve, që të kem më shumë fitime 28 . Gjithashtu, në një vend tjetër, në lidhje me disa gjëra që kanë të bëjnë me mishin: Të gjitha gjërat, thotë ai, janë të ligjshme për mua, por jo të gjitha janë të dobishme; Gjithçka më lejohet, por nuk do të jem nën pushtetin e askujt. Ju hani ushqimin e barkut dhe të barkut, por Zoti do të zbrazë edhe këtë edhe këto 29 . Gjithashtu diku tjetër për këtë temë: Të gjitha gjërat janë të ligjshme për mua, por jo të gjitha gjërat janë të dobishme; Të gjitha gjërat janë të ligjshme, por jo të gjitha janë ndërtuese. Askush të mos kërkojë atë që është e tija, por atë që është e tjetrit. Dhe për të treguar se nga foli: Hani, thotë ai, çfarë të vijë në kasap, duke mos kërkuar asgjë për hir të ndërgjegjes 31 . E megjithatë diku tjetër thotë: Nuk do të ha mish përjetë, që të mos pengoj vëllanë tim. Gjithashtu gjetkë: Të gjitha gjërat janë vërtet të pastra, por është e keqe për një njeri që ha për shkak të ofendimit 33 . Që është: Të gjitha gjërat janë të ligjshme; Është njësoj: Të gjitha gjërat janë vërtet të pastra; dhe kjo është: por jo çdo gjë është e përshtatshme; por është e keqe për njeriun që ha për shkak të fyerjes. Kështu, ai tregon se ato gjëra që janë të ligjshme, domethënë janë të ndaluara nga asnjë urdhër i Zotit, pasi është e nevojshme, duhet të trajtohen më tepër, jo nga urdhërimet e ligjit, por nga këshilla e dashurisë hyjnore. Këto janë gjërat që i jepen më tej të sëmurit, i cili u soll në stallën e samaritanit për t'u kujdesur me dhembshuri 34 . Dhe për këtë arsye ata thuhet se nuk urdhërohen nga Zoti, megjithëse këshillohen t'i ofrohen Zotit, në mënyrë që të kuptohen se janë shumë më të pranueshëm, aq më shumë tregohen të pahijshëm. Diçka mund të lejohet dhe jo e përshtatshme. 15. 16. Por gjërat në këto gjëra janë të tilla që, megjithëse janë të ligjshme, nuk janë të dobishme; nuk mund të thuhet për ta: Kjo është e mirë, por kjo është më mirë, siç thuhet: Ai që jep martesë, bën mirë; dhe ai që nuk jep në martesë bën më mirë 35 . Sepse atje të dyja lejohen, dhe ndonjëherë kjo është e përshtatshme, ndonjëherë ajo. Për ata që nuk e kontrollojnë veten, sigurisht që është e leverdishme të martohen dhe ajo që lejohet është e leverdishme; por ata që janë zotuar për vetëpërmbajtje nuk janë as të ligjshëm dhe as të përshtatshëm. Për më tepër, lejohet lënia e bashkëshortit jobesnik, por nuk është e leverdishme; por të qëndrosh me të, nëse ai pranon të bashkëjetojë, është e ligjshme dhe e leverdishme; sepse, nëse nuk do të lejohej, nuk do të ishte e përshtatshme. Prandaj është e mundur që diçka të jetë e ligjshme dhe jo e përshtatshme; por ajo që nuk lejohet nuk mund të jetë e përshtatshme. Dhe në këtë mënyrë jo çdo gjë që është e ligjshme është e përshtatshme; Por të gjitha gjërat e paligjshme nuk janë të përshtatshme. Sepse, ashtu si kushdo që shëlbohet me gjakun e Krishtit është njeri, por jo kushdo që është burrë është shpenguar gjithashtu nga gjaku i Krishtit, kështu çdo gjë që nuk është e ligjshme nuk është e leverdishme, dhe megjithatë çdo gjë që nuk është e dobishme nuk është gjithashtu e ligjshme. Sepse ka gjëra të ligjshme që nuk janë të përshtatshme, siç kemi mësuar nga dëshmia e Apostullit. ...por kjo është e vështirë të përkufizohet si një rregull universal 16. 17. Por është e vështirë të përkufizohet ndonjë rregull universal ndërmjet asaj që është e paligjshme dhe si rrjedhim jo e leverdishme, dhe asaj që është e ligjshme dhe megjithatë jo e leverdishme. Sepse secili do të thotë më shpejt: Çdo gjë që nuk është e nevojshme të bëhet është mëkat; por çdo mëkat është i paligjshëm. Prandaj, gjithçka që nuk është e përshtatshme është e paligjshme. Dhe ku do të jenë ato gjëra që janë të ligjshme, por jo të përshtatshme, tha i Dërguari, nëse gjithçka që nuk është e dobishme nuk është e ligjshme? Prandaj, për shkak se i Dërguari tha të vërtetën, ne nuk mund të dyshojmë dhe nuk guxojmë të themi se disa mëkate janë të lejueshme; Na mbetet të themi se bëhet diçka e cila nuk është e leverdishme, e megjithatë, nëse është e ligjshme, nuk është mëkat, edhe pse meqë nuk është e përshtatshme, sigurisht që nuk duhet bërë. Nëse duket absurde që duhet bërë diçka që nuk është e përshtatshme dhe thuhet se ai që e ka bërë ka bërë mëkat, kjo absurditet duhet kuptuar nga zakoni i të folurit, i cili kuptohet aq gjerësisht, saqë edhe kafshët, edhe pse kanë përvojë të arsyes, në përgjithësi thuhet se fshikullohen kur bëjnë mëkat. Por është e drejtë të mëkatojë vetëm për atë që përdor gjykimin racional të vullnetit, i cili në të gjitha qeniet e gjalla të vdekshme i atribuohet në mënyrë hyjnore vetëm njeriut. Por një gjë është kur flasim siç duhet, tjetër gjë kur huazojmë fjalë nga gjëra të tjera duke i transferuar ose abuzuar me to. Çfarë është e lejuar dhe jo e leverdishme dhe çfarë nuk është e lejuar dhe e leverdishme 17. 18. Kështu që, nëse mundemi, të mund të përpiqemi të bëjmë dallimin midis asaj që është e ligjshme dhe jo e leverdishme, dhe asaj që nuk është e ligjshme dhe për rrjedhojë nuk është e leverdishme, me një qëllim të caktuar, ato gjëra më duken të ligjshme dhe jo të përshtatshme, të cilat vërtet lejohen nga drejtësia që është para Perëndisë, por për shkak të shkeljes së tyre, ata janë fajësuar nga njerëzit. evituar. Por ato gjëra nuk duhet të lejohen dhe për rrjedhojë të mos jenë të përshtatshme, të cilat janë aq të ndaluara nga vetë drejtësia, saqë nuk duhen bërë, edhe nëse lavdërohen nga ata të cilëve u janë vënë re. Nëse është kështu, atëherë vetëm gjërat e paligjshme janë të ndaluara nga Zoti, në mënyrë që ato gjëra që janë të ligjshme dhe të padobishme të mund të ruhen, jo nga lidhja e ligjit, por nga dobia falas e dashurisë. Lejohet shkurorëzimi me bashkëshortin jobesnik, por nuk këshillohet 17. 19 Rrjedhimisht, nëse nuk do të ishte e lejuar divorci i një bashkëshorti jobesimtar, Zoti do ta kishte penguar që kjo të ndodhte dhe apostulli duke e ndaluar nuk do të thoshte: Unë them, jo Zoti 36 . Sepse, nëse një njeriu i lejohet të ndahet nga bashkëshortja për shkak të kurvërisë së mishit, aq më tepër është për t'u urryer kurvëria e mendjes tek bashkëshorti, domethënë pabesia për të cilën është shkruar: Sepse ja, ata që largohen nga ju do të humbasin; ti ke shkatërruar të gjithë ata që kryejnë tradhti bashkëshortore me ty 37 ! 18. 19. Por për shkak se është aq e ligjshme, sa nuk është e përshtatshme, që njerëzit, të ofenduar nga ndarja e bashkëshortëve, të mos dridhen nga vetë doktrina e shpëtimit, me të cilën gjërat e paligjshme janë të ndaluara, dhe kështu të mbeten më keq dhe të humbasin në të njëjtin mosbesim, apostulli ndërhyn dhe nuk e ndalon të bëjë atë që është kështu. Sepse kështu burrat ose gratë besnike nuk janë të ndaluar nga Zoti dhe as të urdhëruar që të tërhiqen nga gratë ose burrat jobesimtarë. Sepse, nëse bashkëshortët e tillë do të urdhëroheshin të divorcoheshin, nuk do të kishte vend për këshillën e Apostullit për të parandaluar që kjo të ndodhte. Sepse në asnjë mënyrë urdhri i Zotit nuk do ta pengonte shërbëtorin të bëhet i mirë. Për bashkëshortët jobesnikë, ligji i ri është i ndryshëm nga ai i vjetër 18. 20 Sepse një herë Zoti e urdhëroi këtë nëpërmjet profetit Ezdra dhe u bë; Izraelitët dërguan gra të huaja, këdo që mund të kishin në atë kohë 38, me anë të të cilave ai qau, që edhe ato të joshen nga perënditë e huaja, jo që burrat e tyre t'i fitojnë Perëndisë. Sepse hiri i Shpëtimtarit nuk kishte aguar ende dhe turma e atij populli ishte ende e ngulur në premtimet e përkohshme të Dhiatës së Vjetër. Dhe për këtë arsye, kur panë se të mirat tokësore, të cilat ata i prisnin shumë nga Zoti, ishin të bollshme edhe tek ata që adhuronin shumë perëndi të rreme, në fillim u frikësuan t'i ofendonin nga lajkat e grave të tyre dhe më pas u çuan t'i adhuronin. Prandaj Zoti kishte urdhëruar nëpërmjet Moisiut të shenjtë, që asnjë burrë të mos merrte një grua të huaj 39 . Ata, pra, merituan t'i lënë ata që i kishin hequr, Zoti i ndalon, Zoti i urdhëron. Por, kur ungjilli filloi t'u predikohej johebrenjve, ai i gjeti johebrenjtë të bashkuar me johebrenjtë në kurvëri: nga të cilët, nëse të dy nuk besonin, por njëri ose të dy dhe një jobesimtar pranuan të jetonin me një besimtar, Zoti nuk duhet t'i ndalojë besimtarët që ta lëshojnë jobesimtarin dhe as të urdhërohen të drejtë për të, për shkak të mosbesimit; dhe njeriu jobesimtar është më i madh në zemrën e tij dhe dëlirësia e tij e vërtetë me bashkëshorten nuk mund të thuhet, sepse: Çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. : edhe pse një besimtar i vërtetë ka dëlirësi edhe me një bashkëshorte jobesimtare, e cila nuk e ka të vërtetën. Për këtë arsye, besimtarët nuk duhej të urdhëroheshin të ndaheshin nga jobesimtarët, sepse johebrenjtë nuk ishin të dy të bashkuar kundër urdhrit të Zotit. Apostulli thotë, jo Zoti, që besimtarët të mos largohen 18. 21 Prandaj, meqenëse Zoti as nuk i ndalon dhe as nuk i urdhëron besimtarët të largohen nga jobesimtari, prandaj apostulli thotë se ai nuk duhet të largohet, jo Zoti, duke patur sigurisht Frymën e Shenjtë në të cilin mund të jepte këshilla të dobishme dhe besnike. Prandaj kur ai tha për një grua të cilës i kishte vdekur burri: Por ajo do të jetë më e lumtur nëse qëndron kështu, sipas këshillës sime; Që ndokush të mos mendojë se kjo këshillë përçmohet si njerëzore dhe jo hyjnore, ai shtoi: Por unë mendoj dhe kam Shpirtin e Perëndisë 42 . Prandaj, duhet kuptuar se edhe ata që nuk janë të urdhëruar nga Zoti, por janë të bindur në mënyrë të dobishme nga shërbëtori i tij i shenjtë, binden nga i njëjti Zot që i frymëzon. Sepse është larg nga ndonjë katolik të thotë, kur Fryma e Shenjtë të bind, se ai nuk po bind Zotin, pasi ai është gjithashtu Zoti dhe veprat e Trinisë janë të pandashme. Megjithatë, ai thotë: "Unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti për virgjëreshat, por këshilloj". Jo se duhet ta konsiderojmë këtë një këshillë të huaj nga Zoti, kur ai e ndjek menjëherë dhe thotë: sikur të kisha marrë mëshirë nga Zoti, që të jem besnik 44 . Prandaj, sipas Zotit, ai jep këshilla besnike në atë Frymë, për të cilën thotë: "Unë mendoj dhe kam Shpirtin e Perëndisë". Një gjë është urdhërimi i Zotit dhe tjetër këshilla e një shërbëtori besnik 18. 22 Megjithatë, një gjë është urdhri i Zotit dhe një tjetër gjë është ai i një bashkëshërbëtori sipas mëshirës së dashurisë, e cila i është frymëzuar dhe dhënë atij nga Zoti, është një tjetër, një këshillë besnike. Aty nuk lejohet të bëhet asgjë tjetër, por këtu lejohet, pra sigurisht që vetë i ligjshëm është pjesërisht i leverdishëm, por pjesërisht jo. Është e leverdishme atëherë, kur nuk lejohet vetëm nga drejtësia që është përpara Zotit, por edhe që asnjë nga këto pengesa për shpëtim nuk u imponohet njerëzve: si kur Apostulli këshillon të mos martohen me virgjëresha, nga ku ai dëshmon se nuk ka urdhrin e Zotit, megjithëse mund të bëjë diçka tjetër, që është të martohet, por të mos mbajë martesën. Dhe është gjithashtu e leverdishme që ajo të jetë e ligjshme, sepse pranon dobësinë e mishit në martesën e ndaluar dhe të paligjshme në mënyrë të tillë që të mos pengojë askënd nga shpëtimi, megjithëse do të ishte më e leverdishme dhe më e ndershme nëse virgjëresha do të merrte këshillën që urdhërimi nuk e detyron të marrë. Por atëherë nuk është e leverdishme të bësh atë që është e ligjshme, kur vërtet lejohet, por vetë përdorimi i pushtetit sjell pengesë për shpëtimin e të tjerëve. Ashtu siç kemi folur prej kohësh, largimi i një bashkëshorti besnik nga një jobesimtar, të cilin Zoti nuk e pengon me urdhërin e ligjit, sepse para tij nuk është e padrejtë, por Apostulli e ndalon me këshillën e bamirësisë, sepse u sjell jobesimtarëve një pengesë shpëtimi: jo vetëm që bien keq, por edhe për shkak të të tjerëve. martesa, sa janë duke jetuar, ata nga të cilët janë shkurorëzuar, me vështirësi të madhe zgjidhen nga lidhjet e kurorës. Është më mirë të mos shkurorëzohet nga bashkëshorti jobesnik, edhe pse është e lejuar 19. 23 Prandaj, këtu, ku ajo që nuk është e përshtatshme, nuk mund të thuhet: Nëse e ka braktisur jobesimtarin, ai bën mirë; nëse nuk është ndarë, bën më mirë, siç është thënë: Ai që jep martesë bën mirë; dhe ai që nuk jep martesë bën më mirë 46; sepse kjo jo vetëm që lejohet njësoj për të dy - prandaj të gjithë detyrohen të mos bëjnë asnjë nga këto gjëra me urdhrin e Zotit - por gjithashtu të dyja janë të përshtatshme, disa më pak, disa më shumë, kështu që kushdo që mund ta marrë atë, sfidohet në atë që është më e përshtatshme, sipas këshillës së Apostullit. Dhe kjo, kur pyetet për shkurorëzimin ose mos shkurorëzimin e një bashkëshorti jobesnik, të dyja vërtet lejohen njëlloj nga drejtësia që është përpara Zotit, dhe për këtë arsye Zoti nuk ndalon asnjë nga këto gjëra; por që të dyja nuk janë të leverdishme për shkak të dobësive të njerëzve, dhe për këtë arsye apostulli ndalon atë që nuk është e përshtatshme, duke i dhënë Zotit hapësirë ​​të lirë për të ndaluar, sepse as atë që apostulli paralajmëron Zoti e ndalon dhe as atë që apostulli e ndalon Zoti urdhëron. Nëse nuk do të ishte kështu, apostulli nuk do të kishte paralajmëruar asgjë kundër ndalesës së Zotit dhe as nuk do të ndalonte asgjë kundër urdhërimit. Rrjedhimisht, në këto dy raste, njëri në lidhje me martesën ose mosmartesën, tjetri për shkurorëzim ose mosshkurorëzimin e një bashkëshorti jobesnik, ka diçka të ngjashme në fjalët e të Dërguarit, diçka tjetër. Është vërtet e ngjashme me atë që ai thotë gjithashtu atje: Unë nuk kam urdhërimin e Zotit, por këshilloj; dhe këtu thotë: Unë them, jo ​​Zoti 48 . Sepse është si: Unë nuk e kam urdhërimin e Zotit, është kështu: Zoti nuk thotë; dhe si është: jap këshilla, është kështu: them. Por kjo është ndryshe, sepse mund të thuhet për martesën dhe mosmartesën, se kjo bëhet mirë, aq më mirë, pasi të dyja janë të leverdishme, më pak për një gjë, më shumë për një tjetër; por në të vërtetë në lidhje me shkurorëzimin ose mos shkurorëzimin e një bashkëshorti jobesnik, meqë njëra prej tyre nuk është e përshtatshme, tjetra është e përshtatshme, nuk është e nevojshme të thuhet: Ai që divorcohet bën mirë; dhe ai që nuk e lëshon, bën më mirë; por duhet thënë: Nuk e lëshon, sepse edhe nëse është e mundur nuk është e leverdishme. Në këtë mënyrë, pra, mund të themi se është më mirë të mos shkurorëzohet bashkëshorti jobesnik, edhe pse lejohet shkurorëzimi, ashtu siç themi me të drejtë se është më mirë ajo që është edhe e lejueshme edhe e leverdishme sesa ajo që është edhe e lejuar edhe e përshtatshme. Shkurorëzimi i një bashkëshorti jobesnik nuk duhet të bëhet me vullnet të lirë 20. 24 Për këto arsye ndodhi që, duke shpjeguar fjalimin e Zotit, të cilin ai e mbajti gjatë në mal, ku bëhej fjalë për çështjen e shkurorëzimit apo jo të bashkëshortëve, do të përdorja gjithashtu dëshmitë apostolike për të thënë se ishte këshilla e Apostullit, jo urdhërimi i Zotit, ku ai thotë: Por unë flas për ata që nuk ishin të pabesë49. për të divorcuar ata që pranuan të jetonin me të. Për këtë, natyrisht, ishte për t'u këshilluar, jo për t'u urdhëruar, sepse nuk është me aq peshë që njerëzit të ndalohen të bëjnë atë që është e lejuar, edhe pse mund të mos jetë e përshtatshme, sa me peshën që kanë për të ndaluar atë që është e paligjshme. Por nëse apostulli në ndonjë vend donte të këshillonte edhe ato gjëra që duheshin urdhëruar, ai e bënte këtë dobësi të kursyer, duke mos paragjykuar urdhërimin. Prandaj nëse ai thoshte: Nuk po i shkruaj këto gjëra për t'ju ngatërruar, por për t'i paralajmëruar fëmijët e mi më të dashur. Cila është pyetja kur ai thotë: Unë them, jo ​​Zoti? Dhe kur tha: "Ja, unë, Pali, po ju them se, po të rrethpriteni, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë, 51 a tha edhe këtu: Unë them, jo ​​Zoti?". Prandaj, këto nuk janë të ngjashme, sepse edhe ajo që urdhëron Zoti nuk është e padenjë apo e kundërt, nëse apostulli paralajmëron të njëjtën gjë. Sepse ne i nxisim ata që i kemi të dashur të bëjnë urdhërimet ose urdhërimet e Zotit. Kur me të vërtetë thotë: Unë them, jo ​​Zoti; ai tregon mjaftueshëm se Zoti nuk e ndaloi atë që ai vetë po e ndalonte 52 . Por Zoti do ta kishte ndaluar nëse do të ishte e paligjshme. Prandaj, sipas asaj që kemi thënë më lart për një kohë të gjatë dhe kemi diskutuar shumë, ishte e ligjshme përmes drejtësisë, por edhe nuk ishte e ligjshme të bëhej për shkak të dashamirësisë falas. Mendimi i Pollentit është i gabuar 21. 25 Por ti, të cilit dëshiron të mos lejosh atë që nuk ia ndalon Zoti, por apostullit, ashtu siç nuk i lejohet Zotit të ndalojë, kur deshe të shpjegoni se çfarë kishte për qëllim ai për të, të cilin ai tha: Unë them, jo Zoti, 53 kur iu drejtua besimtarëve, të cilët kishin urdhëruar bashkëshortët jobesimtarë, mos u bëni urdhra të Zotit: u bashkua me Të", dhe përdore të njëjtën dëshmi të Zotit duke thënë: Nuk do të marrësh grua për djalin tënd nga vajzat e të huajve, që ai të mos e marrë për grua pas perëndive të tij, ti shtove fjalët e Apostullit: "Për sa kohë që burri i saj është gjallë, ajo lirohet, kështu ia shtove të krishterit". Prandaj ky është urdhërimi i Zotit, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, dhe Zoti e urdhëron këtë, mëson Apostulli, që çiftet e martuara të një feje dhe besimi duhet të qëndrojnë të bashkuar, pse Apostulli urdhëron kundër këtij urdhërimi të Zotit, kundër mësimit të tij, kundër urdhërimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që çiftet e martuara të besimeve të ndryshme të mbeten të bashkuar? kishte besuar, nuk e linte të ikte tjetrin që nuk besonte, por pranoi të jetonte me të. Me këto fjalët tuaja ju tregoni fare qartë se kjo është një gjë dhe kjo është një tjetër. Sepse është çështje e këtyre çifteve, të cilat së pari janë të lidhura me njëri-tjetrin, që një grua të mos martohet me një burrë të një feje tjetër, ose që një burrë të marrë një grua të tillë. "Për këtë, siç thoni ju, Zoti urdhëron, mëson Apostulli, të dy urdhërojnë Testamentin." Po kush e mohon që kjo është ndryshe, ku nuk bëhet fjalë për bashkim, por për t'u bashkuar? Sepse të dy ishin të një mosbesimi kur u bashkuan; por kur erdhi Ungjilli, njëri besonte pa tjetrin, ose tjetri pa tjetrin. Nëse atëherë kjo është ndryshe, e cila shfaqet pa asnjë dyshim, përse Zoti nuk urdhëron, siç bëri Apostulli, edhe në martesë? Ai është i lirë, sepse thotë me aq besim: "A doni të pranoni sprovën e atij që flet në mua? Dhe me siguri Zoti është Krishti. A e kuptoni atë që them? A duhet të ndalem pak më me kujdes në këtë?" 21. 26 Vini re se ne mund ta shprehim vetë sendin në një gjuhë më të thjeshtë, sikur të ishte për t'u parë në sy. Ja dy bashkëshortët e një pabesie; kështu ishin kur ishin të bashkuar. Prej tyre nuk ka asnjë pyetje që ka të bëjë me atë urdhërim të Zotit dhe me mësimet apo porositë apo porositë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, me anë të të cilave një besimtar i ndalohet të martohet me një jobesimtar. Tani ata janë të martuar dhe të dy janë ende të pabesë; ata janë ende të tillë siç ishin përpara se të ishin të bashkuar dhe siç janë tani të bashkuar. Erdhi predikuesi i Ungjillit, besoi njëri ose njëri prej tyre; por në atë mënyrë që jobesimtari pranon të jetojë me besimtarët. A i urdhëron Zoti besimtarët që të mos e lënë jobesimtarin të shkojë, apo nuk urdhëron? Nëse thoni: "urdhëron", apostulli proteston: Unë them, jo ​​Zoti 57; nëse thua: "Ai nuk urdhëron", unë kërkoj një arsye. Nuk do të më përgjigjesh as atë që ke dhënë në letrën tënde: "Sepse Zoti i ndalon besimtarët të bashkohen me jobesimtarët". Sepse këtu nuk ka një shkak të tillë; ne po flasim për ata që tashmë janë bashkuar, jo për anëtarësim. Pra, nëse nuk keni gjetur një arsye pse Zoti nuk e ndalon atë që apostulli e ndalon (sepse ju tani shihni, siç mendoj unë, se nuk është ajo që keni menduar të ishte), shikoni që mund të mos jetë ajo që më është dukur, dhe më pas të paraqitet dhe tani të mbrohet, në mënyrë që ne të kuptojmë se është fjala e Zotit që ai ka para tij, në asnjë mënyrë nuk është në kundërshtim me urdhërin e tij. lejohet fare. por që lejon pushtetin e vullnetshëm në atë mënyrë që as të bëhet dhe as të kalohet në mënyrë të paligjshme; t'i japë vend këshillave të shërbëtorëve të tij, në mënyrë që ata të sugjerojnë më mirë atë që e shohin të përshtatshme. 21. 27 Pra, këtu, para së gjithash, le të kemi kujdes që të mos bëjmë vepra të paligjshme. Por aty ku diçka është aq e ligjshme sa nuk është e paligjshme të bëhet diçka tjetër, le të bëhet ajo që është e leverdishme ose më e leverdishme. Prandaj, ajo që thotë Zoti ashtu si Zoti, pra jo me këshillën e këshillimit, por me urdhërin dominues, nuk lejohet të mos bëhet, prandaj nuk është e leverdishme. Prandaj Zoti urdhëroi: Gruaja të mos e lërë burrin e saj; nëse ajo ishte larguar (sigurisht arsyeja për të cilën është e ligjshme largimi), ajo duhet të mbetet e pamartuar ose të pajtohet me burrin e saj 58 . Sepse gruaja është e bashkuar me ligjin nën burrin e saj, burrin e saj të gjallë; dhe: Një burrë i gjallë do të quhet shkelëse e kurorës, nëse është me një burrë tjetër 59; meqë gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 60 . Prandaj: Nëse gruaja divorcohet nga burri i saj dhe martohet me një tjetër, ajo kryen tradhti bashkëshortore 61; dhe: Ai që martohet me një grua të shkurorëzuar nga burri, kryen zina 62 . Dhe prandaj nga i njëjti urdhërim i Zotit: Dhe një burrë nuk do të shkurorëzojë gruan e tij 63; meqenëse ai që e lëshon gruan e tij përveç për shkak të kurvërisë, e bën atë në zina 64 . Por nëse ai u divorcua për këtë arsye, le të mbetet edhe ai: sepse kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën 65 . 22. 27 Këto dekrete të Zotit duhen respektuar pa asnjë rishikim. Sepse ai ka këtë drejtësi që është përpara tij, pavarësisht nëse njerëzit e provojnë apo e hedhin poshtë. Dhe prandaj nuk është e nevojshme të thuhet se për shkak të fyerjeve të njerëzve, ose që njerëzit të mos pengohen nga ai shpëtim që është në Krishtin, ata nuk duhet të ruhen. Sepse cili i krishterë guxon të thotë: Që të mos i ofendoj burrat ose që të fitoj burra për Krishtin, do ta bëj gruan time të kryejë tradhti bashkëshortore, që unë vetë të bëhem shkelës i kurorës? Dekretet e Zotit duhen respektuar pa asnjë rishikim 22. 28 Sepse mund të ndodhë që, kur çdo i krishterë të lërë një grua kurorëshkelëse, ai mund të tundohet aq shumë, saqë një grua që ende nuk ka besuar, duke dashur të bashkohet me martesën e tij, të premtojë se ajo do të bëhet e krishterë, jo me mashtrim, por nëse ajo martohet me të, do ta bëjë fare. Prandaj, tunduesi mund t'i sugjerojë këtë martesë atij që refuzon: Zoti tha: Kushdo që e lëshon gruan e tij përveç për shkak të kurvërisë dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën 66; Por ti që e ke lënë gruan tënde për shkak të kurvërisë, nëse martohesh me një tjetër, nuk do të shkelësh kurorën. Këtij që sugjeron gjëra të tilla, le t'i përgjigjet me zemër të ditur se tradhtia bashkëshortore është vërtet më e rëndë për atë që, përveç shkakut të kurvërisë, divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër; por edhe ai që ka ndarë gruan e tij kurorëshkelëse dhe është martuar me një tjetër, nuk shkel kurorën, sepse e lë kurorëshkelësin. prandaj ai që martohet me të, të cilin e gjen të shkurorëzuar, përveç për shkak të kurvërisë, nuk bën zina. Dhe për këtë arsye ajo që është vënë në errësirë ​​te Mateu, meqë e tëra nënkuptohet pjesërisht, është paraqitur te të tjerët, të cilët e kanë shprehur të tërën në përgjithësi, siç lexohet te Marku: Kushdo që lë gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe te Luka: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore 68 . Sepse nuk thanë që disa shkelin kurorën dhe të tjerë nuk shkelin kurorën, të cilët, pasi lanë gratë e tyre, u martuan me të tjerë; por: Kush shkurorëzon, absolutisht të gjithë, që shkurorëzon gruan dhe martohet me një tjetër, e quajnë zinaqar pa asnjë përjashtim. Një i krishterë që kryen një veprim të paligjshëm nuk mund të shmangë dënimin 23. 29 Por nëse ai i krishterë iu përgjigj këto gjëra tunduesit, duke kuptuar se ishte vërtet e lejueshme për të të divorcohej nga një shkelëse kurore, por që nuk ishte e ligjshme për të të martohej me një tjetër, çfarë? nëse ai tundues do të thotë: Bëje këtë mëkat, që të fitosh shpirtin e një gruaje të vendosur në vdekjen e pabesisë ndaj Krishtit, e cila është gati, nëse ajo martohet me ty, të bëhet e krishterë? Çfarë tjetër duhet t'u përgjigjet dhe t'u thotë një i krishterë këtyre gjërave, përveç se nuk mund t'i shpëtojë gjykimit që përmendi i Dërguari, ku thotë: Dhe siç thonë disa, ne themi: Le të bëjmë të keqen, që të vijë e mira, dënimi i të cilit është i drejtë? Por si mund të jetë ajo një e krishterë e shëndoshë që kryen tradhti bashkëshortore me atë nga i cili drejtohet? Ato nuk duhet të thyhen me asnjë kusht, për të cilin burrat janë zotuar pa asnjë kusht 24. 30 Dhe jo vetëm që nuk është tradhti bashkëshortore, të cilën nuk e bëjnë disa, por kushdo që e divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, edhe nëse martohet për këtë arsye, që të bëhet i krishterë, por edhe ai që nuk është i lidhur me gruan e tij dhe i betohet për vetëmbajtjen e Perëndisë, në asnjë mënyrë nuk duhet të mëkatojë me këtë dëmshpërblim, në mënyrë që të besojë se është një grua që do ta shohë të martuar. Sepse ajo që ishte e ligjshme për çdo njeri përpara se të ishte betuar, kur ai është zotuar se nuk do ta bëjë kurrë, nuk do të jetë e ligjshme; sidoqoftë, nëse ai zotohet për atë që do të betohet, si për shembull virgjërinë e përhershme ose vetëpërmbajtjen pas një martese me përvojë të shkëputur nga lidhja bashkëshortore, ose bashkëshortët besnikë dhe të dëlirë që janë zotuar me pëlqim dhe kanë zbutur borxhet e tyre trupore ndaj njëri-tjetrit, nuk është e drejtë të betohet njëra pa tjetrën, ose njëra pa tjetrën. Këto, pra, dhe nëse ka ndonjë tjetër, që janë betuar më së miri, kur burrat janë zotuar, ato nuk duhet të thyhen me asnjë kusht, të cilin ata e kanë premtuar pa asnjë kusht. Sepse duhet kuptuar që Zoti e ka urdhëruar këtë, ku lexohet: Beto dhe jepu Zotit, Perëndisë tënd 70 . Prej nga apostulli flet për disa që zotohen për vetëpërmbajtje dhe më pas dëshirojnë të martohen, gjë që sigurisht ishte e ligjshme për ta para se të betoheshin: Duke pasur, thotë ai, dënimin, sepse e kanë bërë të pavlefshme besimin e tyre të parë 71 . 24. 31 Pra, asgjë që është e paligjshme nuk është e dobishme dhe asgjë që Zoti e ndalon nuk është e ligjshme. Në ato gjëra që Zoti nuk i urdhëroi, le të dëgjohet apostulli 25. 31 Por ato gjëra që janë çliruar nga pushteti pa asnjë urdhër detyrues të Zotit, në to dëgjohet apostulli duke këshilluar dhe këshilluar në Frymën e Shenjtë, që ose të merren gjërat më të mira, ose ato që nuk janë të dobishme të shmangen. Aty dëgjohet duke thënë: Nuk kam urdhër të Zotit, por këshilloj; dhe: Unë them, jo ​​Zoti 73 . Po të kishte zgjedhur gjëra më të mira atje, ai që dëgjon: është ndarë nga gruaja, le të mos kërkojë grua, se edhe nëse merr grua, nuk bën mëkate, 74 aty virgjëresha nuk martohet. Sepse ai që nuk jep martesë bën më mirë; dhe ai që jep në martesë bën mirë 75 . Gruaja qoftë më e lumtur atje duke mbetur kështu, e cila ka pushtet mbi burrin e saj të vdekur, me të cilin dëshiron të martohet, vetëm në Zotin 76 . Kjo mund të merret në dy mënyra: ose të mbetesh i krishterë, ose të martohesh me një të krishterë. Sepse nuk më kujtohet që në kohën e zbulimit të Dhiatës së Re të ishte deklaruar pa dykuptimësi në Ungjill ose në ndonjë nga letrat apostolike, nëse Zoti i ndaloi besimtarët të bashkoheshin me jobesimtarët, megjithëse Qipriani më i bekuar nuk dyshon për këtë, as nuk vendos në dritë mëkatet, për t'u bashkuar me anëtarët në lidhje me këtë martesë. Krishti për johebrenjtë. Por meqenëse ka një pyetje tjetër në lidhje me ata që tashmë janë të bashkuar, le të dëgjohet edhe ky apostull duke thënë: Nëse ndonjë vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, le të mos e shkurorëzojë; dhe nëse një grua ka një burrë jobesnik dhe ai pranon të jetojë me të, ajo nuk duhet të shkurorëzojë burrin 78 . Dhe kështu duhet dëgjuar se, megjithëse është e ligjshme të bëhet, sepse Zoti nuk thotë kështu, megjithatë nuk duhet bërë, sepse nuk është e leverdishme. Sepse Apostulli 79 na mëson shumë hapur që të mos i bëjmë të përshtatshme të gjitha gjërat që janë të ligjshme, siç e kemi treguar tashmë më lart. Mirëpo, për shkak të çdo lloj kurvërie, qoftë të mishit apo të shpirtit, ku kuptohet edhe pabesia dhe burri i divorcuar nuk lejohet të martohet me një tjetër dhe gruaja e divorcuar nuk lejohet të martohet me një tjetër; meqë Zoti thotë pa përjashtim: Nëse gruaja divorcohet nga burri i saj dhe martohet me një tjetër, ajo shkel kurorën 80; dhe: Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen zina 81 . Çështja e martesës është shumë e errët dhe e ndërlikuar 25. 32 Pasi këto janë diskutuar dhe diskutuar në këtë mënyrë për përfitimin tim, nuk e di se çështja e martesës është më e errët dhe më e ndërlikuar. As nuk guxoj të pohoj se i kam shpjeguar ende të gjitha anët e saj, qoftë në këtë vepër apo në një tjetër, ose se tani, nëse më kërkohet, mund ta shpjegoj. Dhe se, prej nga menduat që të konsultoja të njëjtën gjë në një fletë tjetër, do të kujdesesha gjithashtu ta fusja veçmas, nëse do të më dukej ndryshe nga sa mendonit; por meqenëse edhe mendimi ynë është i njëjtë, nuk ka nevojë ta diskutojmë më. Pyetja e tretë: Nëse katekumenët, të dëshpëruar nga jeta, nuk mund të kërkojnë pagëzim, a duhet të pagëzohen apo jo (26, 33 - 28, 35) Katekumenët në dëshpërim nga jeta, edhe nëse nuk mund të kërkojnë pagëzimin, pagëzohen 26. 33 Prandaj, kur katekumenët janë në fund të kësaj jete, ose nëse janë të shtypur nga sëmundja ose ndonjë aksident, kështu që, megjithëse janë ende gjallë, nuk janë në gjendje të kërkojnë pagëzimin ose t'u përgjigjen pyetjeve, është mirë që ata të dihet tashmë vullneti i tyre në besimin e krishterë, të pagëzohen në të njëjtën mënyrë siç janë pagëzuar foshnjat, vullneti i kujt nuk është ende i qartë 28. Megjithatë, ne nuk duhet t'i dënojmë ata që veprojnë me më shumë ndrojtje sesa na duket e nevojshme për të vepruar, që të mos gjykohemi se kemi dashur të gjykojmë më pa maturi sesa me kujdes për paratë që u janë besuar bashkëshërbëtorëve tanë. Vërtet, në raste të tilla duhen konsideruar mjaftueshëm fjalët e të Dërguarit, ku thotë: Secili prej nesh do t'i japë llogari Zotit për vete 83 . Pra, le të mos gjykojmë më njëri-tjetrin. Sepse ka nga ata që mendojnë se është e nevojshme të vëzhgoni, qoftë në këto, qoftë në të tjera, atë që lexojmë se Zoti tha: Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave. Dhe duke i nderuar këto fjalë të Shpëtimtarit, ata nuk guxojnë të pagëzojnë ata që nuk janë në gjendje të përgjigjen për veten e tyre, që ndoshta të mos veprojnë në kundërshtim me vullnetin e vullnetit të tyre. Kjo nuk mund të thuhet për fëmijët e vegjël, tek të cilët arsyeja ende nuk është përdorur. Por nuk është vetëm e pabesueshme që një katekumen nuk do të donte të pagëzohej në fund të kësaj jete; por gjithashtu, nëse vullneti i tij është i pasigurt, është shumë më mirë t'i jepet atij që nuk dëshiron sesa t'ia mohojë të vullnetit, ku nuk duket nëse do apo jo, kështu që është më e besueshme se, nëse do të mundej, më mirë do të thoshte se ishte i gatshëm t'i merrte ato sakramente, pa të cilat tashmë besonte se nuk ishte e nevojshme të linte trupin. Fjalët e Mateut nuk nënkuptojnë të kundërtën 27. 34 Por nëse Zoti, kur thotë: Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë, 85 donte që kjo të kuptohej, nga e cila ata mendojnë se ruhet, ai nuk do t'ia jepte vetë tradhtarit të tij, sepse ai e mori vetë shkatërrimin pa faj dhe ishte i padenjë për ata që e dhanë. Prandaj, kur Zoti tha këtë, ne duhet të besojmë se ai donte të tregonte se zemrat e papastra nuk mbajnë dritën e të kuptuarit shpirtëror. Dhe nëse mësuesi ha gjëra për të mbajtur, të cilat nuk i marrin siç duhet, sepse nuk i marrin, ose i grisin me kafshimet e qortimit, ose i shkelin me përbuzje. Sepse nëse apostulli i bekuar, edhe pse tashmë i rilindur në Krishtin, përsëri thotë se ai u dha qumësht të vegjëlve, jo mish. Sepse nuk keni qenë ende në gjendje, thotë ai, por nuk jeni ende në gjendje; Së fundi, nëse vetë Zoti u tha apostujve të zgjedhur: Unë kam ende shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato vetëm, aq më pak mendja e papastër e të ligut mund të përballojë çdo gjë që thuhet për dritën jotrupore? Edhe katekumenët kurorëshkelës, nëse kanë rënë në dëshpërim, duhet të pagëzohen 28. 35 Por, me qëllim që fjalimi ynë të mbyllet më mirë me këtë, prej nga e ka nisur, mendoj se jo vetëm katekumenët e tjerë, por edhe ata që mbajnë bashkime kurorëshkelëse me bashkëshortet e të gjallëve, meqenëse ne nuk i pranojmë të pagëzohen ata që janë të shpëtuar në trup, megjithatë, nëse gënjejnë të dëshpëruar, mund të mendoj se nuk duhet të lahen kështu, madje nuk mund të përgjigjen për këtë. me pjesën tjetër të larjes së rigjenerimit. Sepse kush e di nëse, ndoshta, joshjet e mishit kurorëshkelës kishin vendosur të mbaheshin të fshehura deri në pagëzim? Por nëse, duke u ringjallur nga ai dëshpërim, ata mund të jetonin, ose do të bëjnë atë që kishin vendosur, ose do t'i binden asaj që u është mësuar, ose do t'u bëhet përçmuesve, siç duhet bërë edhe me këta të pagëzuar. Por pagëzimi është e njëjta arsye për pajtim, nëse ndoshta i penduari rrezikon t'i japë fund jetës. As Kisha Nënë nuk duhet të dëshirojë që ata të largohen nga kjo jetë pa altarin e paqes së saj. Libri i dytë Kundërshtimet e reja të Pollentit përgënjeshtrohen Pse duhet të shtojmë një libër tjetër? 1. 1 Për atë që më kishe shkruar, o vëlla fetar Pollentis, i kisha shkruar tashmë një vëllim jo të vogël për ata që janë bashkuar me bashkëshortët e tyre të gjallë. Kur ai e njohu dashurinë tënde, ti i shtove disa gjëra letrës tënde, duke kërkuar që unë t'u përgjigjem edhe atyre. Por, kur do ta bëja, duke i shtuar librit tim, në mënyrë që të kishte edhe një libër të përgjigjes sime, papritmas u botua ai që kisha përfunduar më parë, me kërkesën e vëllezërve dhe pa e ditur se kishte ende diçka për të shtuar. Prandaj ndodhi që u detyrova t'i përgjigjem në një ese të veçantë asaj që keni shtuar. Por gjërat që keni shtuar i janë bashkangjitur në fund të esesë suaj; por aty ku u pa, i hodhën në trupin e tij. Dënimi i Polentit për tradhtinë bashkëshortore që çon në vdekje (2, 2 - 13, 13) Mendimi i Polentit: një grua, me prejardhje nga një kurvar, nuk është gjetur të jetë shkelëse e parimit... 2. 2 E para prej tyre është ajo për të cilën mendoj se duhet t'i përgjigjem, se në këto fjalë të Apostullit, ku thotë: Por unë i them të tjerëve, jo Zotit, që gruaja të mos shkurorëzojë burrin e saj; sikur ishte larguar, për të mbetur e pamartuar ose për t'u pajtuar me burrin e saj, 88 a nuk mendoni se është thënë se nëse ajo është larguar, duhet kuptuar se ajo e ka lënë burrin duke kurvëruar, vetëm për këtë arsye është e ligjshme të largohet; por përkundrazi mendon se ajo është urdhëruar nga një burrë i dëlirë që të mbetet e pamartuar, që të pajtohet me të, nëse ai nuk e frenon, që të mos e detyrojë burrin e saj të kryejë kurvëri, domethënë të martohet me një tjetër derisa ajo ishte ende e papajtuar. Për më tepër, nëse ajo ka lënë një burrë kurorëshkelës, a mendoni se ajo nuk është e urdhëruar të mbetet e pamartuar, por ta bëjë këtë nëse zgjedh të jetë e vazhdueshme, të mos gjendet si shkelës i urdhërimit nëse martohet. E cila ju duket se është një formë që duhet respektuar nga burri, në mënyrë që ai të mos e shkurorëzojë gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë; por nëse është divorcuar, le të mbetet i pamartuar, që të pajtohet me gruan e dëlirë, përveç nëse ajo zgjedh vetëpërmbajtjen, se mos, duke refuzuar pajtimin e gruas së dëlirë, ai vetë e detyron atë të kryejë tradhti bashkëshortore, nëse, duke mos jetuar vazhdimisht me të, martohet me një tjetër. Por nëse ai është ndarë nga gruaja e tij kurorëshkelëse, ai tani nuk është nën asnjë urdhër që të frenohet, as të kryejë kurorëshkelje fare, nëse ajo martohet me një tjetër sa është gjallë, sepse ajo që thotë Apostulli është e njëjtë: Gruaja është e lidhur për sa kohë që burri i saj jeton; nëse i vdiste i shoqi, ajo lirohej; ai martohet me kë të dojë 89, ju mendoni se duhet kuptuar në këtë mënyrë, se nëse një burrë bën kurvëri, ai konsiderohet i vdekur dhe gruaja si e vdekur, dhe për këtë arsye lejohet që secili prej tyre të bashkohet me tjetrin si pas vdekjes kështu që pas kurvërisë c. ...ajo kurvëri duhet të konsiderohet si vdekje 3. 3. Duke marrë parasysh ndjenjat tuaja, unë ju pyes nëse dikush që martohet me një grua që ka pushuar së lidhuri me burrin e saj duhet të konsiderohet shkelës i kurorës. Unë nuk mendoj se ju mund ta shihni këtë. Për këtë arsye një grua do të quhet shkelëse e kurorës nga burri i saj i gjallë nëse ka qenë me një burrë tjetër 90 ; meqë gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 91 ; por nëse kjo lidhje nuk do të ishte me burrin e saj të gjallë, ajo do të martohej me një tjetër pa asnjë krim të tradhtisë bashkëshortore. Rrjedhimisht, nëse ajo është e lidhur për aq kohë sa i shoqi jeton, ajo në asnjë mënyrë nuk mund të thuhet se është e liruar nga kjo lidhje, përveç nëse burri i saj ka vdekur. Për më tepër, nëse me vdekjen e ndonjërit prej tyre prishet kjo lidhje midis burrit dhe gruas, dhe për vdekjen, siç thoni ju, duhet të merret parasysh edhe kurvëria, pa dyshim edhe gruaja do të çlirohet nga kjo kur të ketë kryer tradhti bashkëshortore. Sepse këto gjëra nuk mund të thuhet se janë të lidhura me burrin, kur burri është liruar prej saj. Dhe në këtë mënyrë, pasi ajo të ketë pushuar së lidhuri me burrin e saj me kurvëri, kushdo që martohet me të nuk do të jetë shkelës i kurorës. 4. 3. Dhe shikoni sa absurde është që ai, pra, të mos jetë shkelës bashkëshortor, sepse u martua me një shkelëse bashkëshortore. Në të vërtetë, dhe ajo që është më e përbindshme, as vetë gruaja nuk do të jetë shkelëse bashkëshortore, pasi ajo nuk do të jetë gruaja e një të huaji për burrin e fundit, por e tij. Sepse, në qoftë se me anë të tradhtisë bashkëshortore është zgjidhur lidhja e mëparshme bashkëshortore me këdo që është martuar, pa pasur bashkëshorte, ajo nuk do të kryejë tradhti bashkëshortore me shkelësin e kurorës, por do të jetë më mirë grua me burrin e saj. Si do të jetë atëherë e vërtetë: një grua është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 92 ? Ja, burri i saj është gjallë, sepse nuk u largua nga trupi dhe nuk bëri kurorëshkelje, të cilën ju dëshironi ta caktoni me vdekje. e megjithatë gruaja nuk është më e lidhur me të. A nuk mendoni se si kjo është në kundërshtim me të Dërguarin i cili tha: Gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton? Apo ndoshta do të thuash: Ajo me të vërtetë jeton, por burri i saj nuk është më, pasi ai pushoi së qeni atëherë, kur ajo e prishi lidhjen bashkëshortore përmes tradhtisë bashkëshortore? Atëherë, si mund të quhet shkelëse e kurorës një burrë i gjallë nëse ajo ka qenë me një burrë tjetër 93 ? Meqenëse burri i saj nuk është më lidhja bashkëshortore që është prishur nga tradhtia bashkëshortore e gruas. Sepse cili njeri i gjallë do të quhet shkelëse e kurorës nëse është me një burrë tjetër? Por nëse ai tashmë ka pushuar së qeni burri i saj, ajo me siguri nuk do të quhet shkelëse e kurorës derisa burri i saj është gjallë, nëse ka qenë me një burrë tjetër, por nëse nuk ka burrë, do të martohet me burrin e saj. Ai që e ndjen këtë, a nuk e shihni se si ndihet kundër të Dërguarit? Ju nuk e ndjeni këtë vetë, por kjo rrjedh nga ajo që ndjeni. Ndrysho, pra, atë të mëparshme, nëse dëshiron të shmangësh sa vijon, dhe mos thuaj se një burrë i vdekur ose një grua e vdekur duhet të kuptohet në këtë vend edhe si një shkelës bashkëshortore. Një grua lirohet nga burri i saj vetëm nëse i vdes burri 4. 4 Prandaj, sipas doktrinës së shëndoshë, gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 94; pra nuk është larguar ende nga trupi; Sepse gruaja është e bashkuar me ligjin nën një burrë të gjallë; kjo është në organin e organizuar. Por nëse ai ka vdekur, domethënë ka dalë nga trupi, ai është i pavlefshëm nga ligji i njeriut. Prandaj ajo do të quhet shkelëse e kurorës derisa burri i saj është gjallë, nëse ka qenë me një burrë tjetër. Por nëse burri i saj ka vdekur, ajo lirohet nga ligji, që të mos jetë shkelëse e kurorës nëse ka qenë me një burrë tjetër 95 . Këto fjalë të Apostullit, aq shpesh të përsëritura, aq shpesh të theksuara, janë të vërteta, janë të gjalla, janë të shëndosha, janë të qarta. Një grua nuk fillon të jetë gruaja e një burri të mëvonshëm, përveç nëse ajo ka pushuar së qeni e të parit. Por ajo pushon së qeni gruaja e të parit nëse i vdes burri, jo nëse ai kryen tradhti bashkëshortore. Prandaj, bashkëshorti shkurorëzohet ligjërisht për shkak të kurvërisë; por lidhja e turpit mbetet f, për shkak të së cilës bëhet fajtor për tradhti bashkëshortore, i cili martohet me një grua të divorcuar edhe për këtë g shkak kurvërie. Apostulli flet për atë vdekje me të cilën ai e lë trupin 5. 5 Sepse ashtu si kushdo që është fajtor për një krim shkishërohet nga sakramenti i rigjenerimit që mbetet në vetvete, atij nuk i mungon ai sakrament, edhe nëse nuk pajtohet kurrë me Perëndinë. Kështu, ndërsa lidhja e besëlidhjes mbetet në të, gruaja bashkëshortore shkurorëzohet për shkak të kurvërisë dhe nuk do të lirohet nga ajo lidhje, edhe nëse nuk pajtohet kurrë me burrin e saj. por ajo do të jetë e varfër nëse burri i saj ka vdekur. Por fajtorit të shkishëruar nuk do t'i mungojë kurrë sakramenti i rigjenerimit, edhe nëse ai nuk pajtohet, pasi Zoti nuk vdes kurrë. Mbetet, pra, që, nëse duam të jemi të urtë sipas Apostullit, të mos themi se një burrë kurorëshkelës duhet të konsiderohet i vdekur dhe për këtë arsye është e ligjshme që gruaja e tij të martohet me një tjetër. Sepse edhe pse vdekja nuk është tradhti bashkëshortore e trupit, por, më e keqja, e shpirtit; por as për këtë vdekje nuk foli apostulli, kur tha: Por nëse burri i saj ka vdekur, ajo martohet me kë të dojë 96; por vetëm nga ajo që del nga trupi. Sepse nëse lidhja bashkëshortore prishet nga tradhtia bashkëshortore e bashkëshortëve, pason kjo perversitet, nga e cila kam theksuar që të ruhet, pasi edhe gruaja shpërbëhet nga kjo lidhje nëpërmjet kurvërisë. e cila, nëse paguhet, do të jetë e lirë nga ligji i burrit; dhe për këtë arsye, e cila është thënë më pa urtësi, ajo nuk do të jetë shkelëse e kurorës nëse ka qenë me një burrë tjetër, sepse ajo u lirua nga burri i saj i mëparshëm përmes tradhtisë bashkëshortore. Por nëse është kaq e devijuar nga e vërteta, saqë askush, nuk them i krishterë, por e pranon sensi njerëzor, me siguri një grua është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 97 , që, për ta thënë më qartë, për sa kohë që burri i saj është në trup. Prandaj burri është i lidhur në të njëjtën formë për sa kohë që gruaja e tij është në trup. Prandaj, nëse ai dëshiron të largojë gruan e kurorëzuar, ai nuk duhet të udhëheqë një tjetër, që ai vetë të mos kryejë atë që fajëson në të. Në mënyrë të ngjashme, nëse një grua divorcohet nga një shkelës bashkëshorti, ajo nuk duhet të martohet me një tjetër; sepse ajo është e lidhur për aq kohë sa burri i saj rron dhe nuk lirohet nga ligji i burrit nëse ai nuk ka vdekur, në mënyrë që të mos jetë shkelëse e kurorës nëse ka qenë me një burrë tjetër. Pas tradhtisë bashkëshortore, bashkëshortët do të pajtohen 6. 5 Por ajo që ju duket e vështirë, që pas tradhtisë bashkëshortore të pajtohen burri dhe gruaja, nëse ka besim, nuk do të jetë e vështirë. Sepse pse ne ende i zëvendësojmë shkelësit e kurorës, për të cilët besojmë se janë shëruar ose me pagëzim ose me pendim? Këto krime në ligjin e vjetër të Perëndisë u pastruan me asnjë sakrificë, të cilat pa dyshim pastrohen nga gjaku i Dhiatës së Re; dhe për këtë arsye në atë kohë ishte e ndaluar në çdo mënyrë marrja e një gruaje të kontaminuar nga një burrë tjetër; edhe pse Davidi e priti vajzën e Saulit, të cilën babai i së njëjtës grua të ndarë prej tij ia kishte dhënë një tjetri, si parafytyruese të Dhiatës së Re, pa hezitim 98 . Por tani, pasi Krishti i tha shkelës së kurorës: As unë nuk do të të dënoj; shko, këtej e tutje mos mëkato 99; kush nuk e kupton se duhet të falë burrin e tij, sepse e sheh se ai e ka falur Zotin e të dyjave dhe se nuk duhet ta quajë më veten shkelës bashkëshortor, krimin e penduar të së cilës ai beson se i ka fshirë mëshira hyjnore? Zoti e fali tradhtinë bashkëshortore 7. 6 Por kjo padyshim që trondit ndjenjën e jobesimtarëve, kështu që disa nga besimi modest, ose më saktë, armiqtë e besimit të vërtetë, besoj, nga frika se mos ndëshkimi për mëkatin do t'u jepej grave të tyre, hoqën nga kodet e tyre atë që Zoti ka bërë në lidhje me kënaqësinë e tradhtisë bashkëshortore, sikur të kishte dhënë leje për të kryer mëkatin që tha: "Nga tani e tutje, ai është një grua për të mos bërë mëkat". faljen e atij mëkati, që të mos ofendohen të çmendurit. Sepse ata që nuk e pranojnë atë vepër të Zotit janë vetë të dëlirë dhe dëlirësia i bën ata të ashpër; por më tepër janë nga ai numër njerëzish, të cilëve Zoti u tha: "Kush nga ju është pa mëkat, le të jetë i pari që do t'i hedhë gurin". Përveç se ata ishin tërhequr, të tmerruar nga ndërgjegjja dhe kishin pushuar së tunduari Krishtin dhe përndjekjen e tradhtisë bashkëshortore 101; Por këta dhe të sëmurët qortojnë mjekun dhe sulmojnë kurorëshkelësit. Por atëherë ndoshta ata që ishin indinjuar ngaqë nuk e kishin vrarë shkelësen e kurorës do të mendonin se sa e madhe do t'i kursente mëshira e Perëndisë, që shkelësit e kurorës të jetonin. Ndërmjet burrit dhe gruas, forma e dëlirësisë do të ruhet 8. 7 Por kur ne u themi atyre këto gjëra, ata jo vetëm që nuk duan t'ua heqin ashpërsinë, por edhe tërbohen nga e vërteta dhe thonë e përgjigjen: Por ne jemi burra. Apo dinjiteti i seksit tonë do ta përballojë këtë gabim, kështu që, nëse pranojmë diçka me gra të tjera përveç grave tona, të krahasohemi me gratë në lojën e ndëshkimeve? Sikur kjo nuk është arsyeja pse ata duhet të frenojnë më burrërisht epshet e paligjshme, sepse janë burra? sikur të mos duhej, pra, t'i japin vetes një shembull të këtij virtyti për gratë e tyre, sepse ato janë burra? sikur të mos i pushtojë epshi më pak, sepse janë burra? sikur, duke qenë se janë burra, nuk duhet t'i shërbejnë më pak mishit epshor? E megjithatë ata indinjohen nëse dëgjojnë se burrat kurorëshkelës u nënshtrohen të njëjtave dënime si gratë kurorëshkelëse, kur duhet të ndëshkohen shumë më rëndë, aq më shumë u takon atyre të pushtojnë gratë me virtyt dhe të sundojnë me shembull. Me të vërtetë u flas të krishterëve, të cilët dëgjojnë me besnikëri: Kreu i gruas është burri, 102 ku ata e njohin veten si udhëheqës, por duhet të jenë shoqërues. Dhe për këtë arsye një burrë duhet të jetë i kujdesshëm për të jetuar në atë mënyrë, të cilën ai ka frikë se mos gruaja e tij duhet ta ndjekë në imitim. Por ata që nuk e pëlqejnë që një barazi dëlirësie duhet të ruhet midis burrit dhe gruas dhe zgjedhin më tepër, veçanërisht në këtë rast, t'u nënshtrohen ligjeve të botës dhe jo Krishtit, pasi të drejtat gjyqësore nuk duket se i lidhin burrat me të njëjtat lidhje dëlirësie si gratë. le të lexojnë se çfarë vendosi për këtë çështje perandori Antoninus, sigurisht jo i krishterë, ku burrit nuk i lejohet të akuzojë gruan e tij për krimin e tradhtisë bashkëshortore, së cilës nuk i ka dhënë shembull dëlirësisë me sjelljen e tij, në mënyrë që të dy të dënohen nëse ai vetë i bind që të dy të jenë njësoj të pandershëm nga konflikti (n. Sepse këto janë fjalët e lexuara nga emperta, natyrisht, të cilat janë thënë më lart-, ai, letra ime nuk do të paragjykojë asnjë pjesë të kauzës, sepse nëse martesa u zgjidh dhe gruaja jote Eupasia u martua me Julia, ajo do të dënohet nga tregimi im i shkruar për tradhtinë bashkëshortore, por ata do të duhet të pyesin para syve të tyre, nëse jetove me modesti, për shkak të asaj që më kërkove dëlirësinë nga gruaja e tij, të cilën ai vetë nuk e shfaq, gjithashtu mund ta dënojë burrin, jo për dëmshpërblimin e krimit të ndërsjellë, për të zgjidhur çështjen mes tyre, ose për të hequr shkakun e veprës 103 Prandaj, le të mos tronditen njerëzit që Krishti e ndaloi tradhtinë bashkëshortore, por le të njohin edhe rrezikun e tyre dhe le të strehohen nga i njëjti Shpëtimtar me mëshirën e të ekzekutuarve dhe të pranojnë se ajo që lexojnë në të është gjithashtu e nevojshme për ta, të marrin ilaçin e të rriturve; indulgjencës, ndryshojnë mendimin e tyre për dënimin e grave dhe për mosndëshkimin e tyre. Nëse pajtimi refuzohet, le të ndërmerret kontinenca 9. 8 Kur këto merren parasysh dhe trajtohen, nëse mendohet me besnikëri dhe me përulësi gjendja e përbashkët, e keqja e përbashkët, rreziku i përbashkët, plaga e përbashkët, shpëtimi i përbashkët, pajtimi i bashkëshortëve, edhe pas tradhtisë bashkëshortore të kryer dhe pastruar, nuk do të jetë i turpshëm apo i vështirë, ku me çelësat e mbretërisë së qiellit nuk do të ketë dyshim se mëkatari nuk do të ketë mëkatar. tradhtia bashkëshortore revokohet, por ajo tradhti bashkëshortore nuk quhet pas bashkimit të Krishtit. E vërteta është se nuk duhet bërë, askush nuk e detyron, sepse ndoshta ndonjë ligj i kësaj bote e ndalon sipas mënyrës së gjendjes tokësore, ku nuk mendohet falja e krimeve me gjak të shenjtë. Le të miratohet, pra, vetëpërmbajtja, të cilën asnjë ligj nuk e ndalon, dhe tradhtia bashkëshortore të mos përdoret në mënyra të tjera. Po ne, nëse shkelësja e kurorës së paku nuk pajtohet me burrin e saj, e pastruar nga mëshira hyjnore, ndërsa kurorëshkelësve të papajtuar nuk bëhen martesa të tjera, të cilat janë të bindura se janë tradhti bashkëshortore? Sepse gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton 104 . Për rrjedhojë, edhe burri është i lidhur për aq kohë sa jeton gruaja e tij. Kjo lidhje bën që ata të mos jenë në gjendje të bashkohen me të tjerët pa lidhje kurorëshkelëse. Prandaj është e nevojshme që nga dy bashkëshortët të bëhen katër zinaqare, nëse edhe ajo martohet me tjetrin dhe ai martohet me zinatoren r. Sepse, megjithëse një kriminel më i madh shkel kurorën, ai që divorcohet nga gruaja e tij, jo për shkak të kurvërisë, martohet me një tjetër - që është lloji i tradhtisë bashkëshortore të përmendur nga Mateu - megjithatë ai jo vetëm që shkel kurorën, por, siç është tek Marku: Kushdo që divorcon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën me të; dhe nëse gruaja ka hequr virusin e saj dhe është martuar me një tjetër, ajo shkel kurorën 105; dhe, siç është tek Luka: kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe ai që martohet me një grua të shkurorëzuar nga burri, kryen zina 106 . Për të cilat dëshmi i kam diskutuar mjaftueshëm në librin e mëparshëm. Nëse pranojmë ankesat për mosmbajtjeje, shumica e tradhtive bashkëshortore do të lejohen 10. 9 Por ju më përgjigjeni: "Është për të paktët që të jetojnë vazhdimisht; dhe për këtë arsye ata që kanë divorcuar bashkëshortët kurorëshkelës, pasi nuk mund të pajtohen, e shohin veten në rrezik aq shumë sa të shpallin ligjin e Krishtit, jo njerëzor, por të egër." t, ata që shkurorëzohen për hir të kurvërisë, nëse nuk u lejohet të martohen, sepse duhet të nxiten për ta bërë këtë, nuk detyrohen nga ligji. Prandaj, nëse shkelësja e kurorës nuk drejtohet, siç mendoni ju, mospërmbajtja do të ketë shumë ankesa. Nëse duam të pranojmë tradhtinë bashkëshortore, atëherë çfarë? me çfarë mjetesh frenohet bashkëshorti? Nëse burri ndahet me ndonjë forcë, në mënyrë që të dijë se gruaja është mohuar, a mendoni se mospërmbajtja duhet të lejohet dhe Zoti u përgjigj se nuk duhet bërë, por për ngurtësinë e zemrave të tyre dhe për çfarëdo arsye, a nuk i pëlqen ligji i Krishtit të papërmbajturit? A duan ata të flakin tutje gratë grindavece, abuzive, perandorake, të zellshme duke paraqitur një divorc dhe të martohen me të tjerët? Gruaja është e lidhur për aq kohë sa burri i saj jeton, qoftë i virgjër apo kurvërues. 10. 10 Por tani, nëse gruaja e lë burrin e saj, ose burri e lë gruan e tij, jo për shkak të kurvërisë, por për shkak të vetëpërmbajtjes dhe është i papërmbajtur, të cilit i jepet shkurorëzimi për këtë arsye, unë pyes nëse ai nuk do të jetë shkelës bashkëshortor apo shkelës bashkëshortor nëse martohet me një tjetër? Nëse: Nuk do të jetë [siç] thuhet, kundërshtohet nga Zoti, fjalët e të cilit janë këto: Dhe thuhet: Kush e lë gruan, le t'i japë asaj një certifikatë divorci. Por unë po ju them se kushdo që lë gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë, e bën atë të shkelë kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën 109 . Ja, u lëshua, nuk u lëshua; dhe për shkak se është për t'u frenuar nga pak, ai ia dha rrugën mosmbajtjes dhe u martua; e megjithatë ai u martua me një shkelëse bashkëshortore. Të dyja gjërat janë për t'u dënuar, dhe ajo që u martua me një burrë të gjallë dhe ai që u martua me të, burri i të cilit është gjallë. A themi këtu se ligji i Krishtit është çnjerëzor, me të cilin vërtetohet dhe dënohet krimi i një krimi kaq të madh, të cilin njeriu e ka falur pa kurvëri të mëparshme dhe për shkak se është i pakët për t'u frenuar, duke e lënë të shkojë detyrohet të martohet? Pse nuk themi këtu se ai duhet të konsiderohet si një i vdekur, i cili, duke u divorcuar gabimisht, ka thyer lidhjen bashkëshortore më parë? Sepse për çfarë arsye do të thoni se ai e ka prishur lidhjen bashkëshortore, i cili edhe pse është kurvërues, nuk e ka ndarë gruan dhe se nuk e ka prishur atë, i cili ka ndarë edhe një grua të dëlirë? Por unë them se kjo lidhje mbetet në të dyja, pasi gruaja është e lidhur për aq kohë sa rron burri i saj, qoftë e virgjër apo kurvëre, prandaj ajo që martohet me një grua të shkurorëzuar shkel kurorën, dhe ai që martohet me një grua të shkurorëzuar, qoftë ajo nga kurvari apo nga prostituta, shkel kurorën, pasi gruaja është e lidhur për aq kohë sa jeton ajo. Por tani po diskutojmë ankesat për mosmbajtjeje. Për çfarë më duket vetëm ankesa e kësaj gruaje që thotë: U lirova, nuk lirova; dhe meqenëse është për t'u frenuar nga pak, nuk e vazhdova veten, që të mos martohem me kurvëri; dhe a quhem prostitutë se jam e martuar? A duhet ta konsiderojmë ligjin hyjnor të ndryshuar për shkak të kësaj ankese në dukje të drejtë, në mënyrë që të mos e gjykojmë si tradhti bashkëshortore? Ai është larg. Por ju do të përgjigjeni se ai nuk duhet ta linte të ikte, sepse nuk kishte asnjë shkak të mëparshëm kurvërie. Ju flisni të vërtetën; sepse Zoti e shprehu mëkatin e burrit të saj, kur tha: Ai që e lë gruan për shkak të kurvërisë, e bën atë të kryejë zina 111 . Por a nuk mëkatoi ajo duke u martuar me të, sepse ai mëkatoi duke e divorcuar më parë? Çfarë dobie ka, pra, që një grua e papërmbajtur ankohet për ligjin e Krishtit, përveçse të dënohet për murmuritje? Nuk lejohet të gënjehet me gruan e kurorës edhe për hir të lindjes së fëmijëve 11. 11 Tani le të shohim edhe ato gjëra që ti shtove në një vend tjetër dhe nuk deshe t'u përgjigjesh atyre. Aty ku të shtyn dhe ke mëshirë për burrin që shtrihet me gruan e kurorës, edhe nëse ai nuk është i papërmbajtur, ai sigurisht është i detyruar nga domosdoshmëria e lindjes së fëmijëve, nëse nuk i lejohet që ta lërë të shkojë në këtë mënyrë, në mënyrë që derisa ajo është gjallë të udhëheqë një tjetër. Prandaj, me të drejtë do të prekeshit, po të mos ishte tradhtia bashkëshortore të merrje një grua tjetër, edhe pse një shkelës bashkëshortore të ishte gjallë. Por nëse është tradhti bashkëshortore, siç mësuan gjërat që u diskutuan, çfarë fitohet për hir të lindjes së fëmijëve? Sepse nuk është për këtë arsye që lejohet licenca. Apo duhet të jemi po aq të kujdesshëm që të vdesim pa pasardhës sa të zgjedhim të jetojmë për pasardhësit? Nuk lejohen kurorëshkelësit, të cilët duhet të dënohen pas vdekjes së parë në përjetësinë e vdekjes së dytë. Për këtë shkak të lindjes së fëmijëve as që kryen tradhti bashkëshortore, por i detyron gratë më të dëlira, nëse ndodhin shterpë, t'i lënë të shkojnë dhe të martohen me të tjerë: gjë që mendoj se nuk do t'ju pëlqejë. Nëse mospërmbajtja nuk e justifikon tradhtinë bashkëshortore, aq më pak lindja e fëmijëve 12. 11 Prandaj, nëse tradhtitë bashkëshortore nuk duhet të justifikohen për shkak të mosmbajtjes, aq më pak ato duhet të justifikohen për hir të lindjes së fëmijëve! 12. 12 Në të vërtetë, apostulli dëshironte të ndihmohej nga nderimi i martesës deri në atë dobësi, pra mospërmbajtje. Sepse ai nuk thotë: Nëse nuk ka fëmijë, martohet; por: Nëse nuk e kontrollon veten, martohet 112 . Në të vërtetë, shumimi i fëmijëve kompensohet duke i lënë vendin mosmbajtjes duke u martuar. Sepse me siguri mospërmbajtja është ves, por martesa nuk është ves; dhe për këtë arsye bëhet e mirë me këtë, kështu që është e keqe e përbuzur. Meqenëse, pra, martesat janë krijuar për qëllim të riprodhimit, ato kryheshin nga Etërit, të cilët vetëm për qëllimin e lindjes së grave, por jo në mënyrë të paligjshme, u përzien. Sepse atëherë kishte njëfarë domosdoshmërie përhapjeje, gjë që nuk është tani, pasi kishte një kohë për t'u përqafuar, siç është shkruar, që sigurisht ishte atëherë, dhe një kohë për t'u përmbajtur nga përqafimi, që është tani. Për të cilën kohë apostulli duke folur thotë: Sa për pjesën tjetër, vëllezër, koha është e shkurtër; pjesa tjetër është se ata që kanë gra janë sikur të mos kenë 114 . Prandaj tani me siguri thuhet: Kush mund të marrë, le të marrë 115; por ai që nuk e kontrollon veten martohet me 116 . Në atë kohë, pra, vetëpërmbajtja, për shkak të shtimit të fëmijëve, zbriti në një detyrë; por tani lidhja bashkëshortore e mospërmbajtjes ndihmon vesin, që nga ata që nuk e kontrollojnë veten, të përhapen fëmijët, jo nga paturpësia e kurvërisë, por nga ndershmëria e bashkëshortëve. Pse atëherë i Dërguari nuk tha: Nëse nuk ka fëmijë, martohet? Sepse, sigurisht, në këtë kohë të përmbajtjes nga përqafimi, nuk është e nevojshme të propagandohen fëmijët. Dhe pse tha: Nëse nuk e kontrollon veten, martohet? Për këtë, natyrisht, që ai të mos detyrohet të kryejë tradhti bashkëshortore nëpërmjet mosmbajtjes. Prandaj, nëse përmbahet, ai as martohet dhe as lind. Por nëse nuk përmbahet, martohet në mënyrë të ligjshme, në mënyrë që të mos lindë në mënyrë të pahijshme ose në marrëdhënie më të pahijshme. Megjithatë, ajo që thashë së fundi, disa janë edhe të martuar ligjërisht. Sepse ai gënjen në mënyrë të paligjshme dhe të turpshme edhe me gruan e tij legjitime, ku shmanget ngjizja e një fëmije. Çfarë po bënte Onani, i biri i Judës dhe Perëndia e vrau për shkak të kësaj 117 . Prandaj vetë shumimi i fëmijëve është shkaku i parë, natyror dhe legjitim i martesës. Dhe në këtë mënyrë ata që janë të bashkuar për shkak të mospërmbajtjes nuk duhet ta zbusin aq të keqen e tyre sa të shkatërrojnë të mirën e martesës, domethënë shumimin e fëmijëve. Sepse apostulli foli për mospërmbajtjen, kur tha: Prandaj dua të martohem me të rinj, të lind fëmijë, të jem nënat e familjeve, të mos i jap asnjë mundësi kundërshtarit të hirit të mallkuar. Sepse disa tashmë janë kthyer prapa pas Satanit 118 . Kur, pra, tha: Unë dua të martohem me të rinj, ai sigurisht e paralajmëroi këtë për shkak të rënies së kontinencës. Por që rastësisht të mos mendonin për dobësinë e dëshirës trupore, të cilës i shërbente vetëm puna e martesës, dhe e mira e martesës ose të përçmohej ose të neglizhohej, ai shtoi menjëherë: të lindësh fëmijë, të jesh nëna e familjeve. Por ata që zgjedhin të abstenojnë sigurisht që zgjedhin diçka më të mirë se e mira e martesës. ky është brezi i fëmijëve. Prandaj, nëse zgjidhet vetëpërmbajtja, në mënyrë që të fitohet diçka më e mirë nga e mira e martesës, aq më tepër ajo duhet të ruhet nga tradhtia bashkëshortore! sepse kur apostulli kishte thënë: Nëse nuk e kontrollon veten, martohet; Sepse është më mirë, thotë ai, të martohesh sesa të digjesh; nuk tha: Më mirë të bësh zina sesa të digjesh. Le të ruajnë durimin ata që kanë frikë të pajtohen 13. 13 Prandaj, nuk ka asgjë për të cilën ne i këshillojmë ata që kanë frikë nga pajtimi i bashkëshortëve kurorëshkelës të shëruar nga pendimi, përveçse të ruajnë vetëmbajtjen, pasi një grua e lidhur, për aq kohë sa burri i saj jeton, qofshin prostitutë apo të dëlirë, shkel kurorën nëse martohet me një tjetër, dhe një burrë i lidhur, për aq kohë sa rron gruaja e tij e dënuar, kurvërore. martohet me një tjetër. Sepse duke qenë se kjo lidhje nuk zgjidhet, edhe nëse bashkëshorti ndahet nga bashkëshorti i dëlirë me shkurorëzim, shumë më pak lirohet nëse ai nuk kryen tradhti bashkëshortore veçmas. Dhe me këtë nuk lirohet, përveçse me vdekjen e bashkëshortit, jo duke rënë në tradhti bashkëshortore, por duke lënë trupin. Prandaj, nëse gruaja është tërhequr nga burri kurorëshkelës dhe nuk dëshiron të pajtohet me të, le të mbetet e pamartuar; dhe nëse një burrë e ka larguar një grua kurorëshkelëse dhe nuk dëshiron ta marrë përsëri edhe pas pendimit, le të qëndrojë i përmbajtur, edhe nëse jo nga vullneti për të zgjedhur një të mirë më të mirë, sigurisht nga domosdoshmëria e shmangies së një të keqeje të dëmshme. Unë do ta nxisja ta bënte këtë, edhe nëse gruaja do të ishte në një sëmundje të pashërueshme dhe të zgjatur, edhe sikur të ishte e ndarë fizikisht diku, të cilës burri nuk mund t'i afrohej; Së fundi, unë do ta këshilloja atë për këtë, edhe nëse një grua që dëshiron të jetojë vazhdimisht, edhe pse në kundërshtim me disiplinën, sepse nuk ishte me pëlqim, megjithatë duhet të heqë dorë nga dëlirësia e dëlirësisë. Sepse unë mendoj se asnjë i krishterë nuk duhet të refuzojë të jetë një shkelës bashkëshortor, i cili, duke qenë i sëmurë ose i munguar prej kohësh, ose duke dashur vazhdimisht të jetojë, është përzier me gruan e tij një grua tjetër. Pra, kurorëshkelja e shkurorëzuar shkel kurorën me një tjetër, sepse nuk është ky apo ai, por kushdo që e lëshon gruan dhe martohet me një tjetër, bën zina 121 . Prandaj, nëse jeta e shenjtorëve është më pak e kërkuar nga ata që janë të imunizuar nga lidhja bashkëshortore, le të jetë i tmerrshëm ndëshkimi i shkelësve të kurorës dhe të paktën epshi të frenohet nga frika, nëse vetëpërmbajtja nuk zgjidhet nga dashuria. Sepse nëse, ku ka frikë, do të punohet, ku ka pasur punë, do të ketë edhe dashuri. Sepse forca jonë nuk është për t'u besuar; por lutja duhet të bashkohet me përpjekjet, që ajo të mbushet me të mira, të cilat i pengojnë gjërat e liga. Kundërshtimet absurde që rrjedhin nga mendimi i Pollentit janë hedhur poshtë (14, 14 - 17, 18) Kundërshtimi i ri i Pollentit është hedhur poshtë 14. 14 Le t'i përgjigjemi edhe asaj, ku mendoni se burrat detyrohen t'i dënojnë shkelësit e kurorës pa asnjë mëshirë, kur duan që ato të vdesin, nëse nuk lejohen të martohen me të tjerët derisa janë gjallë. Duke dashur të ekzagjeroj se çfarë mizorie thatë: “Nuk më duket, o baba shumë i dashur, se ky është një sens hyjnor, ku mirësia dhe devotshmëria janë të përjashtuara”. 122. Kështu ju thoni, sikur për këtë arsye burrat duhet t'i kursejnë gratë kurorëshkelëse, sepse u lejohet të martohen me të tjerët, në mënyrë që, nëse nuk lejohet, të mos kursejnë, që të lejohet. Jo, për këtë arsye ata duhet të mëshirojnë mëkatarët, që edhe ata të mëshirohen për mëkatet e tyre. ata dëshirojnë të jetojnë vazhdimisht me gratë e tyre kurorëshkelëse, aq sa dëshirojnë të jenë më të shenjta, në mënyrë që dëlirësia të ruhet në vetvete, ndërsa nuk hakmerren për dëlirësinë. Dhe fjala e Zotit duhet të kujtohet në kujtesën e tyre: Kush është pa mëkat, le të hedhë një gur kundër saj. Jo: Ai që është vetë pa mëkat; ata mashtrojnë veten e tyre dhe nuk ka asnjë të vërtetë në to. Sepse, nëse nuk e mashtrojnë veten e tyre dhe nuk ka asnjë të vërtetë në to, i bëjnë të ditur se nuk janë pa mëkat, as nuk janë të përjashtuar prej tyre, sepse duan të kursejnë Zotin për veten e tyre. Burrat kursejnë gjakun e grave kurorëshkelëse 14. 15. Sa më mirë, dhe më e nderuar, më në fund, e denjë për profesionin e krishterë, që ata të kursejnë gjakun e grave të kurorëshkelësve, siç është shkruar, ne u themi atyre: Falni padrejtësinë e fqinjit tuaj dhe pastaj do t'ju falen mëkatet atyre që ju luten. A e ruan njeriu zemërimin e tij kundër njeriut dhe a kërkon shërim nga Zoti? A nuk ka mëshirë ai për një njeri si ai dhe nuk lutet për mëkatet e tij? Meqenëse ai vetë është mish, ai e ruan zemërimin e tij, kush do të shlyhet për mëkatet e tij? 125 dhe të Ungjillit: Falni dhe do t'ju falet 126 që të themi: Na i falni borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë 127; dhe të Apostullit: Të mos ia kthesh të keqen me të keqe askujt 128; dhe nëse ka ndonjë të tillë në Shkrimet e Shenjta, me të cilat kur mendja e njeriut zgjohet në hakmarrje, sepse është e krishterë, ajo zbutet. Nuk lejohet që një i krishterë të vrasë gruan e tij kurorëshkelëse dhe as të martohet me një tjetër 15. 15 Sa më mirë, them unë, t'i themi këto gjëra sesa të themi: Lërini vetëm këta kurorëshkelës të shkojnë dhe mos kërkoni gjakun e tyre; Çfarëdo dhimbje që keni nga krimet e tyre, do të ngushëlloheni nga të tjerët me të cilët jeni martuar. sepse me të drejtë do të dëshironit t'i hiqnit këta nga numri i të gjallëve, nëse jeta e tyre do të ishte një pengesë, nga e cila do t'i çonit të tjerët. Po tani, meqenëse ju lejohet të siguroni martesa të tjera edhe për këta të gjallët, pse doni t'i vrisni kaq shumë? Nëse i themi këto gjëra, a nuk e vëreni se sa larg janë këshillat tona nga karakteri i krishterë? dhe ne themi rrejshëm se është e lejuar për ta, gjë që nuk është e lejuar, kjo është për këta të gjallë, që të bashkohen me të tjerët; prandaj nëse i kursejnë, nuk i kursejnë për devotshmëri, por për shkak të fuqisë së lirë të martesave të tjera. Së fundi, unë ju pyes nëse i lejohet burrit të krishterë të vrasë një shkelëse bashkëshortore ose sipas ligjit të vjetër të Zotit ose sipas ligjeve romake? Nëse është e lejuar, është më mirë që ai të përmbahet nga të dyja, pra edhe nga dënimi i ligjshëm i mëkatit, edhe nga jeta e paligjshme e çiftit. Por nëse vazhdon të zgjedhë njërën ose tjetrën, është më mirë për të të bëjë atë që është e lejuar, që të dënohet shkelësja e kurorës, sesa ajo që nuk është e ligjshme, që të kryejë tradhti bashkëshortore sa është gjallë. Por nëse, siç thuhet më saktë, nuk lejohet për një të krishterë të vrasë një bashkëshorte kurorëshkelëse, por vetëm ta lërë të shkojë, i cili është aq i çmendur sa i thotë: Bëj atë që nuk është e ligjshme, që të lejohet ajo që nuk është e ligjshme? Sepse duke qenë se të dyja janë të paligjshme sipas ligjit të Krishtit, qoftë të vrasësh një shkelëse kurore apo të martohesh me një tjetër sa është gjallë, është e nevojshme të përmbahemi nga të dyja, jo të bësh të paligjshme për të paligjshme. Sepse, nëse do të bëjë atë që nuk është e ligjshme, le të shkelë kurorën dhe jo të vrasë, që të marrë një grua tjetër sa është gjallë dhe të mos vendosë gjakun e njeriut. Por nëse të dyja janë të këqija, ai nuk duhet ta bëjë njërën për tjetrën, por t'i shmangë të dyja. Nga kundërshtimi i Pollentit që vijon 16. 16 Këtu shoh se çfarë mund të thuhet nga ata që janë të papërmbajtur: domethënë, se ai që e lë të jetojë një shkelës bashkëshortore, nëse martohet me një tjetër, për aq kohë sa jeton e para, është një shkelës bashkëshortor i përjetshëm dhe nuk bën pendim të frytshëm pa u larguar nga kurvëria; as, nëse është katekumen, nuk pranohet në pagëzim, pasi nuk ndryshohet nga ajo që e pengon; as një i penduar nuk mund të pajtohet duke vazhduar në të njëjtën ligësi; por nëse vret një shkelëse kurore duke e akuzuar atë, ky mëkat, meqenëse ka kaluar dhe nuk vazhdon në të, lahet me pagëzim nëse është kryer nga një katekumen. dhe nëse pagëzohet, shërohet me pendim dhe pajtim. Por a duhet të themi, pra, se tradhtia bashkëshortore nuk është tradhti bashkëshortore, e cila kryhet pa dyshim, nëse bashkëshorti kurorëshkelës udhëhiqet nga tjetri? Por me përjashtim të këtij lloji të tradhtisë bashkëshortore, nuk keni dyshim se është tradhti bashkëshortore, nëse një burrë martohet me një grua të gjallë, e cila është shkurorëzuar nga burri i saj me certifikatë shkurorëzimi, pa asnjë kurvëri të gruas. Çfarë atëherë? Kur sheh se nuk është pranuar në pagëzim, nëse është katekumen, as nuk mund të pendohet me dobi, nëse i pagëzuari e ka bërë këtë, jo duke korrigjuar dhe braktisur atë që ka bërë, nëse do dhe mund ta vrasë atë, gruan e të cilit u martua, në mënyrë që ky krim të zbehet ose me pagëzimin, ose të zgjidhet nga pendimi i atij të rrituri. njeriu pas vdekjes së njeriut, por për atë që është bërë, mund të kënaqet me pendim, ose të fshihet nga rigjenerimi; A është për këtë arsye që ligji i Krishtit duhet të akuzohet, sikur të ketë kryer vrasje të detyruar, kur thotë se martesa me një grua të divorcuar pa krimin e kurvërisë është tradhti bashkëshortore? Nga mendimi i Pollentius-it mund të thuhet se janë shumë më seriozë sesa tha ai vetë 16. 17. Sepse këtu, po t'i kushtojmë vëmendje asaj për të cilën po flasim, mund të thuhen gjëra shumë më serioze sesa keni thënë vetë. Sepse, ndërsa ju nuk dëshironi që kurorëshkelja të jetë tradhti bashkëshortore, nëse shkelësit e tjerë të kurorës martohen me kurorëshkelës të divorcuar, ju keni gjetur këtë: "Sepse, nëse i shpallim këto tradhti bashkëshortore, burrat do të detyrohen të vrasin kurorëshkelësit, jeta e të cilave nuk lejohet të martohen me të tjerët". Dhe për ta theksuar këtë ju thatë: “Nuk më duket, o baba i dashur, se ky është një sens hyjnor, ku përjashtohet mirësia dhe devotshmëria”. të dëshirojë, apo të akuzojë e të vrasë me disa krime të vërteta, që të jenë bashkëshortë të vdekur që kanë qenë kurorëshkelës, a nuk do ta ekzagjerojë këtë: "A nuk më duket mua, o baba shumë i dashur, se ky është një sens hyjnor, ku jo vetëm që nuk përjashtohet mirësia dhe devotshmëria, por ngjallet edhe ligësia e pandershmëria e madhe?" për ty, që për shkak të kësaj zilie më të kotë të Zotit, të braktisim mbrojtjen e dënimit, ose ta akuzojmë atë, duke thënë se tradhtia bashkëshortore nuk duhet gjykuar, edhe nëse është divorcuar nga një burrë tjetër, që të mos thirret të vrasë burrin e saj, nga i cili është divorcuar, ndërsa dëshiron ta shndërrojë tradhtinë bashkëshortore në martesë me vdekjen e burrit të mëparshëm? Prandaj nuk duhet parë se tradhtia bashkëshortore duhet të mohohet kur tjetra merret nga një grua kurorëshkelëse, sepse burri me këtë forcë mund ta vrasë shkelësen e kurorës, ndërsa ai dëshiron të martohet me tjetrën derisa ajo është ende gjallë. Po sikur keqbërësit e besimit të krishterë thonë se, burrat detyrohen të vrasin gratë e tyre me anë të intrigave, të cilat ata nuk mund t'i përballojnë për shkak të lëngimit afatgjatë dhe nuk mund të durojnë bashkëjetesën? të varfër ose shterpë ose të deformuar, të udhëhiqen nga shpresa e të tjerëve, të shëndetshëm, të pasur, pjellorë, të bukur, sepse ata me të cilët nuk duan të martohen, nuk lejohet të shkurorëzohen, përveç për shkak të kurvërisë, dhe të martohen me të tjerët, që të mos jenë të lidhur përgjithmonë nga tradhtia bashkëshortore, as të pagëzohen e as të pendohen. Një tjetër pasojë absurde e mendimit të Pollentit 17. 18. Tani, duke qenë se ju e dini se nuk është tradhti bashkëshortore, nëse një burrë e lë gruan e tij për shkak të kurvërisë dhe martohet me një tjetër, a nuk mendoni se duhet të jemi të kujdesshëm, që të mos mësojnë burrat t'i detyrojnë gratë e tyre, të cilat nuk mund t'i mbajnë për arsye të tjera të panumërta, të kryejnë tradhti bashkëshortore, në mënyrë që lidhja bashkëshortore të lejohet nga të tjerët, duke u shkëputur nga kurvëria. nga fakti që i detyruan të kryejnë tradhti bashkëshortore, unë ose i laj me pagëzim, ose shërohen me pendim, pasi atyre do t'u mohohet edhe hiri edhe ilaçi, për sa kohë që jetojnë me kurorëshkelësit, nëse janë martuar me të tjerë, pasi janë divorcuar nga të parët, përveç shkakut të kurvërisë? Përveç nëse dikush thotë se askush nuk mund të kryejë tradhti bashkëshortore me gruan e tij nëse ajo është e dëlirë; e megjithatë Zoti thotë: Kushdo që e divorcon gruan e tij, përveç shkakut të kurvërisë, e bën atë të shkelë kurorën 130 . Natyrisht, sepse kur ajo ishte e dëlirë me burrin e saj, ajo megjithatë ishte e detyruar nga mospërmbajtja të jetonte me tjetrin më parë, dhe kjo është për të kryer zina. Por nëse ai nuk i bënte këto gjëra, ai ishte i detyruar t'i bënte ato, për aq sa ishte në të; dhe Zoti do t'ia ngarkojë këtë mëkat asaj, edhe nëse ajo mbetet e dëlirë. Por kush nuk e di se sa të rrallë janë ata që jetojnë aq modest me burrat, saqë edhe nëse i përjashtojnë ata, nuk kërkojnë të tjerët? Sepse është një numër i pakrahasueshëm më i madh i grave, të cilat me modesti ngjiten pas burrave të tyre, por, nëse janë larguar nga burrat e tyre, ato nuk ngurrojnë të martohen. Kur, pra, burrat i besuan Zotit i cili tha: Kushdo që e divorcon gruan e tij, përveç për shkak të kurvërisë, e kryen atë në tradhti bashkëshortore 131; Nëse ata besojnë se ju thoni se lejohet që gruaja që bën zina të martohet me një grua tjetër, atëherë kushdo që dëshiron të lirohet nga gruaja me të cilën është fejuar për shkak të ndonjë telash tjetër, së pari duhet ta bëjë atë të kryejë zina pa hequr dorë nga kurvëria, në mënyrë që pastaj të martohet me gruan tjetër kur ajo të ketë bërë zina. dhe kështu nga mëkati i mëparshëm me të cilin e detyroi të kryejë tradhti bashkëshortore, qoftë me pagëzim apo me pendim, duke u çliruar, duket se e ka pa tradhtinë bashkëshortore të tij, të cilën pas tradhtisë së mëparshme e ka martuar me tjetrën, sikur që këtu e tutje e kishte zgjidhur lidhjen e martesës. Dhe nëse mashtrohet, gruan e tij do ta bëjë kurvëre, dhe edhe pse pas tradhtisë bashkëshortore bashkëshortët martohen me një tjetër, ai do të jetë shkelës i kurorës dhe nuk do t'i bëjë të mirë që ai të besoi në ty, e jo më tepër ai që thotë pa asnjë përjashtim: Kushdo që e lë gruan dhe martohet me një tjetër, bën zina 132 . Kur kufizimi është i nevojshëm (18, 19 - 20, 22) Ka nga ata që ndërmarrin vetëpërmbajtje nga nevoja dhe nga ata për një qëllim më të madh 18. 19. Pasi të gjitha këto gjëra të jenë shqyrtuar dhe trajtuar, na mbetet të na thonë ata që i dëgjojnë me besnikëri këto gjëra se i është thënë Zotit: Nëse është kështu me një grua, nuk është e përshtatshme të martohesh. Çfarë duhet t'u përgjigjemi atyre, përveç asaj që u përgjigj ai vetë? Jo të gjithë e marrin këtë fjalë, por kujt i është dhënë. Sepse ka eunukë që kanë lindur kështu nga barku i nënës së tyre; dhe ka eunukë që janë bërë nga njerëzit; dhe ka eunukë që tredhin veten për hir të mbretërisë së qiejve. Kush mund ta marrë, le ta marrë 133 . Prandaj le ta marrë ai që mund ta marrë, që jo të gjithë e marrin. Por mund ta marrin, të cilëve mëshira e fshehur e Zotit ua garanton këtë, por jo padrejtësisht. Por në mesin e të gjithë këtyre që janë tredhur për hir të mbretërisë së qiejve, ka disa që nuk njohin marrëdhënie në asnjërën nga gjinitë, të tjerë që e kanë përjetuar atë dhe e urrejnë atë, pjesërisht në mënyrë të paligjshme dhe pjesërisht të ligjshme. Për më tepër, në mesin e atyre që kanë përjetuar në mënyrë të ligjshme, ka disa që vetëm në mënyrë të ligjshme, dhe disa edhe në mënyrë të ligjshme dhe të kundërligjshme. Me të vërtetë, ka prej tyre që njohin vetëm bashkëshortet e tyre; dhe ka nga ata që përdhunojnë edhe gra të tjera dhe të gjitha llojet e përdhunimeve. Por ata që, pas marrëdhënieve seksuale me bashkëshortet e tyre, tredhin veten për hir të mbretërisë së qiejve, ose humbasin bashkëshortet e tyre me vdekje, ose deklarojnë se janë të përmbajtur me ta me marrëveshje ose nga nevoja e divorceve, që të mos kryejnë kurorëshkelje me bashkëshortet e tyre të gjalla duke u bashkuar me të tjerët, tredhin veten për hir të tij, por për hir të tij, ata nuk mund të jenë atje ndryshe: për ata që nuk e përmbahen nga kjo domosdoshmëri, por nga dëshira për një të mirë më të mirë, mund të ruhet edhe dëlirësia bashkëshortore, ndonëse me shpërblime më të vogla, megjithatë, brenda. Por ata që abstenojnë për këtë arsye, sepse kanë frikë të martohen me të tjerët sa janë gjallë me ish-bashkëshortet e tyre, duhet të kujdesen më shumë për sigurinë e tyre sesa ndaj të cilëve abstenimi u zgjodh si detyrë më e madhe. Sepse atëherë ata do të jenë atje, nëse nuk janë shkelës të kurorës; por nëse nuk përmbajnë, do të jenë kurorëshkelës; sepse ata do t'u përmbahen bashkëshortëve të mëparshëm gjatë jetës, jo me bashkëshortet e tjetrit, por me shkelësit e kurorës. Dhe nëse ata mungojnë nga mbretëria e qiejve, ku do të jenë ata, përveçse aty ku nuk do të shpëtohen? Me ndihmën e Zotit, ajo që filloi nga nevoja do të përfundojë me bamirësi 19. 20 Prandaj u drejtohem atyre se çfarë duhet të bënin nëse kishin bashkëshortë që vdisnin nga sëmundja e zgjatur, ose mungonin në një vend të paarritshëm për ta, ose të frenuar nga armiqësia e paligjshme; le ta bëjnë këtë, nëse kanë pasur bashkëshortë të ndotur nga ndotja kurorëshkelëse dhe për këtë arsye ata shkurorëzojnë bashkimin e tyre; le të mos kërkojnë martesa të tjera, sepse nuk do të jenë martesa por tradhti bashkëshortore. Sepse meqenëse ka një formë të barabartë në këtë lidhje të burrit dhe gruas, ashtu si një grua që jeton me burrin e saj do të quhet shkelëse e kurorës nëse ka qenë me një burrë tjetër 134; kështu edhe një burrë do të quhet shkelës i kurorës derisa gruaja e tij është gjallë, nëse ka qenë me një grua tjetër. Sepse, megjithëse është më e rëndë, kush, përveç shkakut të kurvërisë, kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore 135 . Ata nuk duhet të frikësohen nga paketa e kufizimit; do të jetë dritë nëse është e Krishtit; Ai do të jetë i Krishtit, nëse besimi është i pranishëm, që merr nga ai që urdhëron atë që ka urdhëruar. Le të mos i thyejë, se kufizimi i tyre duket se është i domosdoshëm, jo ​​i vullnetit, sepse edhe ata që e kanë zgjedhur me vullnet, e kanë bërë të domosdoshëm, pasi nuk mund të devijojnë më prej tij pa u dënuar, dhe ata që janë ndërtuar në atë nevojë e bëjnë atë të jetë sipas vullnetit, nëse jo të vetes, por Atij prej të cilit është çdo e mirë, besojnë. Ata u ngjitën në të për hir të lavdisë më të madhe, që të gjenin diçka më shumë; këta ikën tek ajo për kujdesin e fundit të shpëtimit, që të mos humbnin; le të ngulmojnë të dy, le të ecin të dy deri në fund në atë që kanë arritur, të jenë të zjarrtë në studimet e tyre, të përgjërohen me zotimet e tyre, sepse edhe për ta duhet menduar shpëtimi, që të mos kenë frikë se do të rrëzohen nga ajo që ka kapur vullneti dhe lavdia për këta të mos dëshpërohet, nëse duan të ngulmojnë në atë që u ka sjellë nevoja. Sepse është e mundur që, duke u frikësuar dhe nxitur, konvertuar dhe përmbushur Zotin, ndjenjat njerëzore të ndryshojnë për mirë, dhe kështu ata zotohen të jetojnë me këmbëngulje pa martesë dhe pa asnjë bashkëjetesë dhe neveri ndaj epshit të papastër, kështu që edhe nëse një martesë e ndarë ka hapur vendin e udhëheqjes së të tjerëve duke vdekur, ajo mbyllet nga zotimi, i cili mund të jetë i përsosur nga ligji. bamirësi. Të tillët me siguri do të shpërblehen, ashtu si ata që ose u zotuan për këtë me marrëveshje të barabartë me bashkëshortet e tyre, ose që, të lidhur nga asnjë martesë, zgjodhën vetëpërmbajtjen për të mirën më të madhe. Por nëse e frenojnë veten në atë mënyrë që, nëse vdesin, jeta e të cilëve u pengohet të martohen, mendojnë të martohen me të tjerët; me të vërtetë, edhe nëse ata fillimisht zbresin nga trupi në një përmbajtje të tillë, kjo nuk u llogaritet atyre përveç dëlirësisë bashkëshortore, për shkak të së cilës ata nuk bëjnë atë që do të bënin nëse do të lejohej. Sepse të jetosh vazhdimisht me këtë qëllim nuk i mjafton atij që zgjedh më lirisht të marrë shpërblimet e vetëpërmbajtjes, por mjafton të shmangë tradhtinë bashkëshortore. Burrat duhet të jenë të barabartë në dëlirësi me gratë 20. 21. Por më kujto t'i them këto gjëra për të dy gjinitë, por kryesisht për hir të burrave, të cilët për këtë arsye e konsiderojnë veten më të lartë se gratë, që të mos denjojnë të jenë të barabartë në dëlirësi; Por kur ligji e ndalon tradhtinë bashkëshortore, nëse pranohet justifikimi i mospërmbajtjes së dobësisë trupore, hapet një mundësi për shumë njerëz që të humbasin nën emrin e mosndëshkimit të rremë. Sepse gratë nuk kanë mish, të cilave burrat nuk duan t'ua lejojnë një gjë të tillë, sikur t'u lejohet atyre, sepse janë burra. Por është larg nga rasti që nderi t'i detyrohet seksit më të mirë, të cilit i hiqet modestia, pasi nderi i takon virtytit dhe jo vesit. Jo, kur me të vërtetë ata kërkojnë aq shumë dëlirësi nga gratë që kanë mish, saqë kur kanë qenë larg grave të tyre për një kohë të gjatë, dëshirojnë që ato të kalojnë entuziazmin e rinisë të pandotur nga marrëdhëniet kurorëshkelëse (dhe shumica prej tyre kalojnë shumë modestisht, dhe veçanërisht sirianët, burrat e të cilëve janë të zënë me përfitimet e të rejave, duke i lënë më shumë gratë e reja dhe më të vjetra). të bindur se nuk është e pamundur që nuk mund të shkaktohen. Sepse nëse dobësia e burrave nuk mund ta bënte këtë, aq më pak seksi më i dobët i grave. Propozohet një shembull i kufizimit klerik 20. 22. Prandaj, kur kemi frikë se burrat që nuk e konsiderojnë përsosmërinë mashkullore si diçka tjetër veçse leje për të mëkatuar, se mos humbasin përgjithmonë duke u kapur pas martesave kurorëshkelëse, ne zakonisht u propozojmë atyre edhe kufizimin e klerikëve, të cilët zakonisht detyrohen të kalojnë të njëjtën barrë pa dëshirë, dhe ta çojnë atë deri në fundin e duhur. Pra, ne u themi atyre: Çfarë? Nëse edhe ju do t'i nënshtroheni dhunës së njerëzve, a nuk do ta mbanit detyrën e mbajtjes së kastës, e kthyer befas për të marrë forcë nga Zoti, për të cilën nuk e kishit menduar kurrë më parë? Por për ta, thonë ata, nderi i ngushëllon shumë. Ne përgjigjemi: Dhe do të kontrolloheni nga frika shumë më tepër. Sepse, nëse shumë shërbëtorë të Perëndisë e pranuan këtë papritur dhe papritur, duke shpresuar të shkëlqejnë më shumë në trashëgiminë e Krishtit, sa më shumë duhet të shmangni kurorëshkeljen, të jetoni vazhdimisht, duke pasur frikë të mos shkëlqeni më pak në mbretërinë e Perëndisë, por të digjeni në zjarrin e ferrit? Këto dhe gjëra të ngjashme u themi atyre, sa më mirë që mundemi, të cilët, me çfarëdo mënyre shkurorëzohen ose shkurorëzohen nga bashkëshortët për shkak të tradhtisë bashkëshortore, duan të martohen me të tjerët dhe kur janë të ndaluara, na kundërshtojnë dobësinë e mishit. Por tani edhe ky libër duhet mbyllur dhe duhet lutur Zotin, ose të mos lejojë që të tundohen nga ndarja e bashkëshortëve, ose ta lejojë atë në atë mënyrë që frika e rrezikimit të shpëtimit të tyre të bëhet për ta një provë më e madhe ose më e madhe e dëlirësisë. 1 Kor 7, 4; kf. Të fjalës Dom. në malin 1, 16, 45; PL 34, 1251; Pyetje. në Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Cf. GUSHT, Rrëfej. 4, 4, 8: NBA 1, 88 pas. Ulpianus, De adult. 13, 3