Z cudzoložných manželstiev

Sm. перевод на русский язык: O manželstvách poškvrnených cudzoložstvom Prvá kniha Je možné, aby sa manželia rozviedli? Prvá otázka pre Pollénia: či je dovolené opustiť manžela a z akého dôvodu; či v prípade odchodu manželského partnera je alebo nie je povolené nové manželstvo (1, 1 - 12, 13) Slová apoštola o tých, ktorí sú v manželstve 1. 1 Prvá otázka znie, môj najdrahší brat Pollenti, keď si mi písal, správal si sa, akoby si sa radil, čo hovorí Apoštol: Ale tým, ktorí sú ženatí, prikazujem, nie ja, ale Pán, aby žena neprepúšťala svojho muža; akoby odišla, aby zostala nevydatá alebo aby sa zmierila s manželom; a muž sa nerozvedie so svojou ženou 1, má sa to chápať tak, že jej zakázal vydať sa, ktorá opustila manžela bez príčiny smilstva - veď to viete - alebo, ako som cítil v tých knihách, ktoré som písal pred mnohými rokmi o evanjeliovej kázni, ktorú podľa Matúša Spasiteľa prednášal na vrchu, prikázal tým, ktorí zostali nevydaté pre manželov, ktorý bol povolený pre manželov. Lebo sa vám teda zdá, že žena prevedená s manželom by sa nemala vydávať, ak nebola prinútená manželovým smilstvom. A ak jej manžel nemal dôvod na smilstvo, nemal by ju nechať slobodnú, ale nemal by ju opustiť už vôbec. Lebo tá, ktorej je prikázané, aby zostala nevydatá, ak opustila manžela, nie je zbavená dovolenia odísť, ale vydať sa. Ak je to tak, potom je dovolené ženám, ktoré si želajú byť nepretržité, neočakávať od svojich manželov žiadny súhlas, ako bolo povedané: žena sa nemá rozvádzať so svojím manželom 2, zdá sa im prikázaním, ktoré si nemôžu zvoliť zdržanlivosť, ale taký rozvod, ktorý by im umožnil vydať sa do manželstiev iných ľudí. Preto tí, ktorí milovali, netúžia po spolužití, po manželstve, je dovolené, aby opustili svojich manželov aj bez akéhokoľvek dôvodu na smilstvo a podľa apoštola zostali slobodní. A rovnako aj muži (keďže obaja majú rovnakú formu), ak chcú byť nepretržití, opustia svoje ženy, aj keď nesúhlasia, a budú pokračovať bez akéhokoľvek manželstva. Potom, ako si myslíte, by bolo zákonné, aby hľadali iné manželstvá, ak by sa rozvod zrodil na základe smilstva. Keďže to tak však nie je, podľa vášho uváženia ostáva, že buď manžel od manžela neodíde, alebo ak odišiel, zostane slobodný alebo sa vráti do bývalého manželstva. Ak teda neexistuje príčina smilstva, je dovolené, aby si každý z manželov vybral jednu z troch možností: buď neopustiť svojho manžela, alebo, ak odišiel, zostať tak, alebo, ak nezostal, nehľadať druhého, ale vrátiť sa k prvému. To, čo si Pollentius myslí, je vyvrátené 2. 2 A kde je to, že ten istý apoštol ani na čas nerobil, aby sa mohol venovať modlitbe, ak po dohode nechcel, aby sa telesní manželia navzájom oklamali? Ako bude spasené, keď povie: Ale pre smilstvo by mal mať každý svoju ženu a každý by mal mať svojho muža. Manžel splatí dlh žene a rovnako žena manželovi. Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž; Podobne muž nemá kontrolu nad svojím telom, ale žena 3? Ako to môže byť pravda, ak manželovi nie je dovolené ponechať si manželského partnera nechtiac? Lebo ak je dovolené, aby sa žena takto rozviedla so svojím manželom, aby zostala nevydatá, nie muž má moc nad jej telom, ale ona sama; čo sa rozumie aj človeku. Potom, keď bolo povedané: Kto prepustí svoju manželku inak ako pre smilstvo, dopustí ju cudzoložstva, 4 ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané, okrem toho, že je zakázané, aby sa muž rozviedol so svojou manželkou, ak neexistuje dôvod na smilstvo? A bolo povedané, prečo, totiž aby ju nepriviedol k cudzoložstvu; určite preto, že aj keby sa sama nerozviedla, ale bola rozvedená, bude smilnica, ak sa vydá. 2. 3. Kvôli tomuto takému veľkému zlu nie je dovolené, aby sa muž rozviedol so svojou ženou, s výnimkou smilstva. Lebo vtedy sa sám nedopúšťa cudzoložstva tým, že prepúšťa, ale cudzoloží. čo? Ak teda povie: Naozaj sa rozvediem so svojou manželkou bez akéhokoľvek dôvodu na smilstvo, ale naďalej zostanem pannou, povieme potom, že to, čo urobil, urobil beztrestne? Kto sa to odváži povedať, kto rozumie vôli Pána, ktorý hovorí tieto veci? Pretože sa nechcel rozviesť s manželom z dôvodu zdržanlivosti, ktorý akceptoval jediný dôvod smilstva. Žena by sa mala rozviesť s manželom len z dôvodu smilstva, ale mala by zostať nevydatá 3. 3. Vráťme sa teda k samotným slovám apoštola, ktorý povedal: Ale tým, ktorí sú ženatí, prikazujem nie ja, ale Pán, aby manželka neprepúšťala svojho muža; keby odišla, zostať nevydatá 5 . A spýtajme sa ho, akoby bol, a poraďme sa s ním, akoby bol istým spôsobom prítomný: Prečo si povedal, apoštol, že keby odišla, mala by zostať nevydatá? Je dovolené odísť, alebo nie je dovolené? Ak to nie je zákonné, prečo nariaďujete zosnulému, aby zostal slobodný? Ale ak je to povolené, určite existuje nejaký dôvod, prečo je to povolené. Ale toto sa pri hľadaní nenájde, iba ako jediné, čo Spasiteľ prijal, teda príčinu smilstva. A týmto spôsobom apoštol neprikazuje žene, ak odišla, aby zostala nevydatá, pokiaľ neopustí svojho manžela z tohto dôvodu, pre ktorý jedine je dovolené opustiť svojho manžela. Lebo kde sa hovorí: Prikazujem neodchádzať; akoby odišla, zostať nevydatá; je ďaleko od neho, aby vydal príkaz v rozpore s týmto, ktorý takto odchádza, aby zostala nevydatá. Ak sa teda nepochopí, že je zákonné, aby odišiel (a nie je to zákonné okrem muža, ktorý pácha smilstvo), ako sa prikazuje, aby nevydatá žena, ak odišla, pokračovala? Kto hovorí: Ak sa žena rozvedie s mužom, ktorý sa nedopúšťa cudzoložstva, musí zostať nevydatá, keď nie je dovolené, aby sa rozviedla vôbec s výnimkou manžela, ktorý cudzoloží? Pokiaľ je tento váš zmysel v protiklade k manželskému zväzku, kde Pán nechcel prijať zdržanlivosť, iba ak rovnakým súhlasom a súhlasom, myslím, že už rozumiete. Nech neodchádza žena od muža, ktorý sa nedopúšťa cudzoložstva ani pre nedostatok zdržanlivosti 4. 4 Ale povedzme si o veci samej trochu otvorenejšie a predložme si ju pred oči. Hľa, zdržanlivosť je príjemná pre ženu, ale nie pre muža. Žena od neho odišla a začala žiť ustavične, to znamená, že zostala cudná, ale robila to, čo Pán nechce, cudzoložný manžel, ktorý, keď nezostal sám, by si mal hľadať iného. Čo máme povedať žene, okrem toho, čo hovorí zdravé učenie Cirkvi? Zaplaťte dlh mužovi, aby kým vy hľadáte miesto, kde budete poctení, on nenašiel miesto, kde má byť zatratený. Lebo by sme to povedali aj jemu, keby si ťa bol nechcel nechať. Lebo ty nemáš moc nad svojím telom, ale on, tak ako on nemá moc nad svojím telom, iba ty. Nepodvádzajte sa navzájom inak ako na základe dohody. Keď sme povedali tieto veci a ďalšie veci tohto druhu, ktoré sa toho týkajú, nech sa vám páči, aby nám žena odpovedala z tohto vášho dôvodu: Počujem, ako apoštol hovorí: Prikazujem žene, aby neopúšťala svojho muža; ak by odišla, mala by zostať nevydatá alebo sa mala zmieriť so svojím manželom? Hľa, odišla som, nechcem sa zmieriť s manželom, ale zostávam nevydatá. Lebo nehovorí: Ak odišla, musí zostať nevydatá, kým sa nezmieri so svojím manželom, ale: on hovorí, že musí zostať nevydatá alebo musí byť zmierená so svojím manželom. Povedal, nech urobí to alebo ono. Dovolil im vybrať si jedného z dvoch, ale do druhého ich nenútil. Rozhodol som sa zostať slobodný, a tak splniť prikázanie. Ak sa ožením, napomínaj, hádaj sa, napomínaj, používaj akúkoľvek prísnosť. Žena, ktorá opustí manžela bez toho, aby sa dopustila smilstva, sa neospravedlňuje tým, že sa nevydá 5. 5 Čo na to povedať, ak nie: Nerozumieš dobre apoštolovi? Nebol by totiž prikázal žene, keby opustila manžela, aby zostala nevydatá, keby jej nedovolil odísť, totiž pre tú jedinú príčinu, ktorá tam teda mlčí, lebo je dobre známa, totiž smilstvo. Len pre toto prijal Boh učiteľ, keď hovoril o prepustení manželky, a dal pochopiť, že takúto podobu treba zachovať aj pre muža, keďže nielen žena nemá moc nad svojím telom, ale aj muž; ale podobne muž nemá moc nad svojím telom, ale žena. Odvtedy nemôžete obviniť svojho manžela zo smilstva, ako si myslíte, že môžete ospravedlniť to, že ste ho opustili tým, že si ho nezoberiete, od ktorého vám vôbec nie je dovolené odísť? Keď to žena od nás počuje, myslím, že nechcete, aby odpovedala tak, že povie, že teda zostáva nevydatá, lebo odišla bez akéhokoľvek smilstva s mužom; lebo keby bol cudzoložil, bol by jej dovolil nielen odísť, ale aj oženiť sa. Nie je dovolené, aby sa žena, ktorá sa rozviedla s manželom, vydala za iného 6. 6. V žiadnom prípade by to nepovedala, veď ty sám sa hanbíš dať toto povolenie ženám. Lebo ste povedali: "Ak sa muž rozvedie s cudzoložnou manželkou a vezme si inú, žena bude mať len výčitky." No ak sa žena z vyššie uvedeného dôvodu rozvedie s manželom a vydá sa za iného, ​​bude to vyčítané nielen mužovi, ale aj žene. Zdôvodnenie svojho názoru: "Povedia, hovoríš, že ho opustila preto, aby si k sebe pripojila iného muža, aj keby bol náhodou taký, ako bol ten, od ktorého ho opustila; lebo muži veľmi ľahko upadnú do neresti tejto choroby. Ale ak sa s ním aj ona rozviedla a vydala sa za iných, budú stále viac hovoriť, že túžila po veľkom počte mužov." aby ste zostali nevydaté." Jasne ste ženám poradili, aby, keď vedia, že im je dovolené vydať sa za cudzoložných mužov, nerobili to pre výčitky, ale aby nebolo vidno, že sa pri tejto príležitosti chcú miešať s mnohými, takže pre ženu je ťažké vydať sa, ako je tá, s ktorou sa rozviedla, pretože muži sú veľmi náchylní na túto chorobu, ale my hovoríme, že na túto chorobu sú náchylní. obom, aby sa tá, ktorá sa rozvádza s cudzoložníkom, nevydala pre prikázanie, ale ak sa rozviedla so smilníkom, nie je dovolené, aby sa vydala pre výčitky. Žena previnilo opúšťa manžela, ktorý sa nedopúšťa cudzoložstva 7. 7 Navyše, blažený apoštol, pravdaže, skrze apoštola, Pán, pretože nedovoľuje žene opustiť muža, ktorý nie je cudzoložník, zostáva brániť jej, ak odišla, vydať sa, ako jej dovoľuje opustiť cudzoložníka. O čom sa hovorí: Ak odíde od manžela, nevydá sa; má dovolené odísť pod podmienkou, že sa nevydá. Ak sa teda rozhodol neoženiť, nie je dôvod, aby mu bolo zakázané odísť, ako sa o ňom hovorí: Ak sa neobmedzí, ožení sa. Ak sa teda rozhodne oženiť, nemôže sa zdržať nátlaku. Tak ako je teda inkontinentná žena nútená vydať sa, aby to, čo neobsahuje, nebolo zavinené, tak aj tá, ktorá opustí manžela, je nútená zostať nevydatá, aby nebolo zavinené to, čo opustí. Previnilo však manžela, ktorý sa nedopúšťa cudzoložstva, hoci zostáva nevydatá. Preto jej bolo prikázané, aby zostala nevydatá, ak odíde od smilníka. A ak by sme mali apoštola takto chápať, mali by sme povedať ženám: Neopúšťajte svojich mužov, ani cudných, aby ste, ak sa rozhodnete odísť, zostali slobodné. Bezpochyby to nesmieme dovoliť, ako bolo povedané: Ak odíde, musí zostať nevydatá 9, musíme naučiť, čo sa o nej hovorí, keďže sme sa naučili, že je dovolené, aby opustila smilníka, aby, ak učíme inak, nenarúšali kresťanské manželstvá získaním zdržanlivosti a na rozdiel od najmilosrdnejšieho zdržanlivého príkazu zdržanlivých mužov Pána, rozvedených inkontinentných žien násilím. mužov, do cudzoložstva. V manželstve nech je podoba manžela a manželky rovnocenná 8. 8 Preto to, čo Pán nehovorí v samotnej reči, ktorú sme vyložili my, ale na inom mieste hovorí: Kto prepustí svoju manželku okrem smilstva a vezme si inú, cudzoloží. Ale ak sa muž pre ten istý dôvod rozvedie so svojou manželkou a ožení sa s inou, nedopustí sa cudzoložstva. Ale ak je v oboch rovnaký tvar, každý cudzoloží, ak sa spojí s druhým, aj keď sa odlúči od smilníka. Apoštol tam ukazuje, že podoba muža a ženy je v tejto veci rovnocenná (čo treba často spomínať), kde, keď povedal: Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž, dodal a povedal: Rovnako tak muž nemá moc nad svojím telom, ale žena. Prečo Pán zasiahol do príčiny smilstva? 9. 9 "Prečo teda, hovoríte, Pán zasiahol príčinu smilstva a nepovedal radšej všeobecne: Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, ak je aj smilník, ktorý sa ožení s inou ženou, ktorá s ňou smilnila?" Nie je to cudzoložstvo, ale keď je ten druhý rozvedený, Apoštol hovorí: "Preto je hriechom robiť dobro a nerobiť to. Ale ak to vie a nekoná, je to hriech." Ak sa ožení, dopustí sa cudzoložstva. Ale ako sa tu nedá povedať, že nescudzoloží, hoci hriechy nevedomých sú menšie ako hriechy tých, ktorí vedia, tak nemožno povedať, že ak smilní, nescudzoloží, lebo ako sa hovorí: Pre toho, kto vie robiť dobro a nerobí to, je hriech, 13 tak ako sa hovorí: Kto smilní svoju manželku, je bez príčiny. Vyhlásme toho, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú za smilníka, ale nebránme toho, kto sa rozvedie a vezme si inú, pred zlom tohto hriechu. Preto, keď hovoríme: Kto si vezme ženu, ktorú jej muž rozviedol, cudzoloží, hovoríme o jednom z nich, že cudzoloží, a predsa nepopierame, že ten, kto si ju vezme, cudzoloží pre smilstvo. čítame, nesmieme to tak chápať, akoby z toho bolo jedno pohlavie odopreté, lebo bolo vyjadrené druhé. Slová evanjelistov sa porovnávajú o manželstve 9. 10 Ak však evanjelista Matúš, pretože vyjadril jeden aspekt a o druhom mlčal, sťažuje pochopenie, nie sú ostatní vo všeobecnosti to isté také zložité, že sa to dá pochopiť o oboch? Lebo podľa Marka je tak napísané: Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží proti nej; a ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​dopúšťa sa cudzoložstva 14 . Podľa Lukáša takto: Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží; a ten, kto si ju vezme za manžela prepustenú, cudzoloží 15 . Kto sme teda, aby sme povedali: Je niekto, kto cudzoloží tým, že prepustí svoju manželku a ožení sa s inou, a niekto, kto to robí a nescudzoloží, keď evanjelium hovorí, že každý cudzoloží, kto to robí? Podľa toho, ak to niekto robí, teda každý, kto to robí, že sa rozviedol so svojou manželkou a vzal si inú, cudzoloží, nepochybne sú tam obaja, a ten, kto prepúšťa svoju manželku bez príčiny smilstva, a ten, kto prepúšťa svoju manželku pre príčinu smilstva. Lebo toto je: Ktokoľvek opustil; toto je: Každý, kto pustí. Niektoré príklady Matúšovho rozprávania o smilstve majú rovnaký význam v rôznych slovách 10. 11. Ale nie (ako neviem, prečo sa vám zdalo), keď som vyslovoval slová Evanjelia podľa Matúša, vynechal som, čo je napísané: a oženil sa s inou, a tak som povedal: cudzoloží; ale dal som tie slová, ktoré sa čítajú v tej dlhej reči, ktorú mal Pán na vrchu. Lebo som sa zaviazal, že s tým, ktoré slová sa tam čítajú, budem nakladať tak, ako som to uviedol, to znamená: Kto prepustí svoju manželku, okrem smilstva, privádza ju k cudzoložstvu; a ten, kto si vezme ženu prepustenú s manželom, cudzoloží 16 . Hoci niektoré príklady majú rovnaký význam interpretovaný rôznymi slovami, nelíšia sa od toho, čo sa chápe. Lebo majú iné veci: Ktokoľvek opustil; iný: Každý, kto pustil; a tiež iné veci: okrem príčiny smilstva; iné: okrem príčiny smilstva; iné: okrem príčiny smilstva; aj iná: cudzoloží tá, ktorá si vezme ženu prepustenú od svojho muža; iný: kto si vezme ženu rozvedenú s manželom, cudzoloží. Kde si myslím, že vidíš, že o rovnaký názor nie je záujem. Hoci tá, ktorá sa ožení so ženou rozvedenou s manželom, cudzoloží, v reči, ktorú Pán predniesol na vrchu, niektoré kódexy, grécke aj latinské, nemajú. Domnievam sa preto, pretože tento zmysel by sa mohol považovať za vysvetlený tam, čo bolo povedané vyššie: prinúti ju smilniť. Lebo ako môže byť smilnica rozvedená, ak sa ten, kto si ju vzal, nestane smilnicou? Čo je u Matúša menej chápané, je jasné u iných 11. 12. Ale slová, ktoré si sám vyslovil, odkiaľ sa ti nezdalo, že nescudzoložíš proti tomu, ktorý sa pre príčinu smilstva rozviedol so svojou ženou a oženil sa s inou, boli skutočne nejasné. Preto sa nečudujem, že čitateľ má problém im porozumieť; ale nie sú v tom Pánovom slove, s ktorým som vtedy zaobchádzal, keď som ich písal, čo vás pohlo, keď ste ich čítali. Lebo na inom mieste ten istý Matúš hovorí, že Pán povedal tieto veci nie vtedy, keď s ním dlho rozprával na vrchu, ale keď sa ho farizeji pýtali, či je dovolené, aby sa z nejakého dôvodu rozviedol so svojou manželkou. Ale to, čo je menej pochopené u Matúša, môže byť pochopené u ostatných evanjelistov. Preto, keď v Evanjeliu podľa Matúša čítame: Kto prepustí svoju manželku okrem smilstva, alebo, ako sa to viac číta v gréčtine, ožení sa z iného dôvodu okrem smilstva, cudzoloží 17; nesmieme si hneď myslieť, že nescudzoložil, kto sa pre príčinu smilstva rozviedol a oženil sa s inou; ale stále musíme blúdiť, kým sa nepozrieme do Evanjelia podľa ostatných evanjelistov, ktorým to bolo povedané. čo? Lebo ak podľa Matúša nebolo povedané všetko, čo sa týka tejto veci, ale časť bola povedaná tak, aby sa to celé dalo čiastočne pochopiť, prečo, akoby vysvetľovali Marka a Lukáša, aby objasnili celú vetu, radšej povedali celú? Keď teda najprv nepochybovali, že je pravda, čo sa číta v Matúšovi: Kto prepustí svoju manželku inak ako pre smilstvo a vezme si inú, cudzoloží; opýtame sa, či cudzoloží len tým, že sa ožení s inou manželkou, ktorá sa s prvou ženou rozviedla, okrem príčiny smilstva, alebo každý, kto si po rozvode vezme druhú manželku, aby tam bol aj ten, kto sa s cudzoložníkom rozviedol, neodpovie nám podľa Marka: Čo sa pýtaš, či je smilník a nie je? Kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží. Nepovie sa nám aj podľa Lukáša: Čo sa pýtaš, či ten, kto pre smilstvo prepustí svoju manželku a vezme si inú, nescudzoloží? Každý, kto sa rozvedie so svojou manželkou a vezme si inú, cudzoloží. A tým, keďže nie je správne povedať, že evanjelisti, hoci hovoria rôznymi slovami o tom istom, nesúhlasia z jedného zmyslu a z toho istého názoru, ostáva, že chápeme, že Matúš chcel na jednej strane myslieť celok, a predsa zastával ten istý názor, že ten, kto sa rozvedie so svojou manželkou a ožení sa s inou, nepácha cudzoložstvo, teda ten, kto sa okrem smilstva rozvádza, lebo je dospelý, kto sa rozvádza, ale nie je jeho ženou. ktorý sa rozvedie so svojou ženou a ožení sa s inou. niet pochýb o tom, že Žena, aj keď je rozvedená pre smilstvo, neprestáva byť manželkou 12. 13. Lebo aj to, čo nasleduje podľa Lukáša: Kto si vezme ženu prepustenú s manželom, cudzoloží, 19 ako je to pravda? Ako môže cudzoložiť, ak ona, s ktorou sa oženil, ešte za jeho života nie je ženou iného muža, s ktorým bola rozvedená? Lebo ak sa má teraz oženiť so svojou, a nie s cudzou, určite nescudzoloží; ale je obťažovaný. Ide teda o cudzieho, komu sa to mieša. Navyše, ak je cudzinka, je to tá, od ktorej bola preč, aj keď bola prepustená pre smilstvo, ešte neprestala byť manželkou toho prepusteného. Ale ak prestal byť jeho, teraz je z toho, s ktorým sa oženil s inou; a ak je to tento druh, nemá byť súdený cudzoložník, ale manžel. Ale keďže Písmo nehovorí, že on je manžel, ale smilník, ona je stále jeho, od ktorej bola odmietnutá aj príčina smilstva. A preto, aj keď sa s ňou rozvedie a ožení sa s ňou, pretože leží s iným manželom, je cudzoložnica. Ale ako je možné, že nie je aj cudzoložník, keď súhlasí s cudzoložstvom s tou, ktorú si vzal? Druhá otázka: o nepárnych manželstvách, či Pán alebo apoštol zakazuje neveriacemu manželovi odísť (13, 14 - 25, 32) Slová Apoštola o zvláštnych manželstvách 13. 14. Pozrime sa teraz, čo hovorí apoštol: "Ale ja hovorím o iných, nie o Pánovi, 20 o čudných pároch, to znamená, že tam, kde neboli obaja kresťania, hovoril on." Čo som si myslel, povedal varovne. Pretože verný manželský partner môže zákonne opustiť neveriaceho manželského partnera, nie Pán, ale apoštol to zakazuje. Lebo to, čo Pán zakazuje, sa absolútne nesmie robiť. Apoštol preto varuje, že mnohí môžu získať príležitosť, aby verní manželia nevyužili dovolenie, aby opustili neveriacich. Ale zdá sa vám, že nie je dovolené, aby boli neveriaci oslobodení od verných, pretože to apoštol zakazuje, keď hovorím, že je to dovolené, lebo Pán to nezakazuje, a predsa to nie je vhodné, lebo sa to nemá robiť, hovorí apoštol: ktorý aj zdôvodňuje, prečo to nie je vhodné, hoci je to dovolené. Lebo čo ty vieš, hovorí žena, či zachrániš muža? alebo ako vieš, manžel, či zachrániš svoju ženu? 21. Keď tiež vyššie povedal: Lebo neveriaci muž je posvätený vo svojej manželke a neveriaca žena je posvätená vo svojom bratovi, teda v kresťanovi, inak by boli vaše deti, hovorí, nečisté; ale teraz sú svätí 22 . Zdá sa teda, že bol nabádaný, aby získaval manželov a deti pre Krista aj príkladmi, ktoré už prišli. Prečo teda nie je vhodné ani neveriacim manželom rozvádzať sa s veriacimi, dôvod je jasne vyjadrený. Apoštol totiž zakazuje, aby sme sa vzďaľovali od neveriacich manželov nie preto, aby sme s takýmito ľuďmi zachovali manželský zväzok, ale aby boli privedení ku Kristovi. Je veľa vecí, ktoré treba urobiť nie prikázaním zákona, ale bezplatnou dobročinnosťou 14. 15. Teraz je veľa vecí, ktoré treba robiť nie prikázaním zákona, ale bezplatnou láskou; a tie sú prijateľnejšie v našich povinnostiach, ktoré, hoci by bolo zákonné, aby sme ich neutrácali, no míňame ich pre lásku. Preto sám bývalý Pán, keď ukázal, že nedlhuje daň, predsa ju zaplatil, aby neurazil tých, s ktorými sa radil s človekom vedúcim k večnej spáse 23 . Ako apoštol odporúča tieto veci, svedčia o tom jeho slová, kde hovorí: Pretože som slobodný od všetkých, urobil som sa služobníkom všetkých, aby som mnohým prospel. Keď trochu vyššie povedal: Či nemáme moc jesť a piť? Nemáme povolenie obrezať sestru, ako ostatní apoštoli a bratia Pána a Kéfas? Či nemám ja sám a Barnabáš moc to urobiť? Kto kedy bojuje o svoju mzdu? Kto vysádza vinicu a neje jej ovocie? Kto pasie stádo a nedostáva mlieko od stáda? 25. A o niečo neskôr: Ak sa iní, hovorí, podieľajú na tvojej moci, nemáme viac? My sme však túto moc nepoužili, ale všetko znášame, aby sme nerobili prekážky Kristovmu evanjeliu 26 . Potom po chvíli: Čo teda, povedal, bude moja odmena? Ako evanjelista budem hlásať evanjelium bez nákladov, aby som nezneužíval svoju moc v evanjeliu 27 . A potom dodáva, čo som už trochu spomenul: Pretože som slobodný od všetkých, urobil som zo seba otroka všetkých, aby som mal väčší zisk 28 . Tiež na inom mieste o niektorých veciach, ktoré sa týkajú mäsa: Hovorí, že všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; Všetko je mi dovolené, ale nebudem podliehať žiadnej moci. Jete jedlo z brucha a brucha, ale Boh vyprázdni toto aj toto 29 . Aj inde na túto tému: Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné; Všetko je zákonné, ale nie všetko buduje. Nech nikto nehľadá, čo je jeho, ale čo je cudzie. A aby ukázal, odkiaľ hovoril: Jedzte, hovorí, čo príde v mäsiarstve, nič si nepýtajúc pre svedomie 31 . A predsa inde hovorí: Nebudem jesť mäso naveky, aby som nepotkol svojho brata. Aj inde: Všetky veci sú síce čisté, ale je zlé pre človeka, ktorý sa stravuje pohoršením 33 . Čo je: Všetko je dovolené; Je to to isté: Všetky veci sú skutočne čisté; a to je: ale nie všetko je účelné; ale je to zlé pre človeka, ktorý jedáva pohoršením. Ukazuje teda, že to, čo je zákonné, to znamená, že nie je zakázané žiadnym Pánovým prikázaním, ako je to vhodné, treba skôr riešiť nie príkazmi zákona, ale radou lásky. Toto sú veci, ktoré sú ďalej vydávané chorému, ktorý bol prinesený do maštale Samaritána, aby sa oňho súcitne postarali 34 . A z tohto dôvodu sa hovorí, že im Pán neprikazuje, hoci sú nabádaní, aby boli obetované Pánovi, takže sú chápané ako oveľa prijateľnejšie, čím viac sa ukazuje, že sú nevhodné. Niečo môže byť povolené a nie účelné. 15. 16. Ale veci v týchto veciach sú také, že hoci sú dovolené, nie sú užitočné; nemožno o nich povedať: To je dobré, ale to je lepšie, ako sa hovorí: Kto dáva manželstvo, dobre robí; a kto nedáva v manželstve, lepšie robí 35 . Lebo tam je dovolené oboje a niekedy je to účelné, inokedy tamto. Pre tých, ktorí sa neovládajú, je určite účelné oženiť sa, a čo je dovolené, je účelné; ale tí, ktorí sľúbili zdržanlivosť, nie sú ani zákonní, ani účelní. Ďalej je dovolené opustiť neverného manžela, ale nie je to účelné; ale zostať s ním, ak súhlasí so spolužitím, je zákonné aj účelné; pretože ak by to nebolo povolené, nemohlo by to byť účelné. Je teda možné, že niečo je zákonné a nie účelné; ale čo nie je dovolené, nemôže byť účelné. A to znamená, že nie všetko, čo je zákonné, je účelné; Ale všetko nezákonné nie je účelné. Lebo ako každý, kto je vykúpený krvou Kristovou, je človek, no nie každý, kto je človek, je vykúpený aj krvou Kristovou, tak nie je účelné všetko, čo nie je dovolené, a predsa nie je dovolené ani všetko, čo nie je vhodné. Lebo sú zákonné veci, ktoré nie sú vhodné, ako sme sa dozvedeli zo svedectva apoštola. ...ale toto je ťažké definovať ako univerzálne pravidlo 16. 17. Je však ťažké definovať nejaké univerzálne pravidlo medzi tým, čo je nezákonné, a teda nie je vhodné, a tým, čo je zákonné, a predsa nie účelné. Každý totiž skôr povie: Všetko, čo nie je vhodné urobiť, je hriech; ale každý hriech je nezákonný. Preto všetko, čo nie je účelné, je nezákonné. A kde budú tie veci, ktoré sú dovolené, ale nie užitočné, povedal apoštol, ak všetko, čo nie je vhodné, nie je dovolené? Preto, že Apoštol hovoril pravdu, nemôžeme pochybovať a netrúfame si povedať, že niektoré hriechy sú dovolené; zostáva nám povedať, že sa robí niečo, čo nie je účelné, a predsa, ak je to zákonné, nie je to hriech, hoci keďže to nie je účelné, určite by sa to robiť nemalo. Ak sa zdá absurdné, že treba urobiť niečo, čo nie je vhodné, a hovorí sa, že ten, kto to urobil, zhrešil, treba túto absurdnosť pochopiť zo zvyku reči, ktorý je tak rozšírený, že dokonca aj zvieratá, hoci majú skúsenosť s rozumom, sa stále všeobecne hovorí, že sú bičované, keď hrešia. Ale hrešiť sa patrí len tomu, kto používa racionálnu vôľu, ktorá je u všetkých smrteľných živých bytostí božsky pripisovaná jedine človeku. Jedna vec je však, keď hovoríme správne, druhá vec je, keď si slová požičiavame z iných vecí tým, že ich prenášame alebo zneužívame. Čo je prípustné a nie účelné a čo nie je prípustné a účelné 17. 18. Aby sme sa, ak môžeme, snažili rozlišovať medzi tým, čo je zákonné a nie účelné, a tým, čo nie je dovolené, a preto nie je účelné, z nejakého istého cieľa sa mi zdajú byť zákonné a nevhodné veci, ktoré síce povoľuje spravodlivosť, ktorá je pred Bohom, ale pre urážku ľudí sa im treba vyhýbať. Ale tie veci nemajú byť dovolené, a teda ani účelné, ktoré sú tak zakázané samotnou spravodlivosťou, že sa nemajú robiť, aj keď ich chvália tí, ktorým boli predstavené. Ak je to tak, potom Pán zakazuje iba nezákonné veci, aby to, čo je zákonné a nie účelné, chránil nie zväzkom zákona, ale slobodným dobrodením lásky. Je dovolené rozviesť sa s neverným manželom, ale neodporúča sa to 17. 19 Ak by teda nebolo dovolené rozviesť sa s neveriacim manželským partnerom, Pán by tomu zabránil a apoštol, ktorý to zakázal, by nepovedal: Ja hovorím, nie Pán 36 . Lebo ak je mužovi dovolené odlúčiť sa od svojej manželky pre telesné smilstvo, o čo viac sa má hnusiť smilstvu mysle v manželovi, to jest nevernosti, o ktorej je napísané: Lebo hľa, tí, čo sa vzďaľujú od teba, zahynú; zničil si všetkých, čo s tebou smilnili 37 ! 18. 19. Ale pretože je to také zákonné, že to nie je účelné, aby sa ľudia, urážaní rozchodom manželov, netriasli pred samotnou náukou o spáse, ktorou sú nezákonné veci zakázané, a tak zostanú horšie a zahynú v tej istej nevere, apoštol zasiahne a zakáže robiť to, čo je zákonné. Lebo takto verným mužom alebo ženám Pán nezakazuje, ani im neprikazuje, aby sa vzdialili od neveriacich manželiek alebo manželov. Lebo ak by takýmto manželom bolo nariadené, aby sa rozviedli, nezostalo by miesto pre radu apoštola, ktorá by tomu zabránila. Pánov príkaz by totiž v žiadnom prípade nezabránil služobníkovi, aby sa stal dobrým. Pokiaľ ide o neverných manželov, nový zákon je odlišný od starého 18. 20 Raz to Pán prikázal skrze proroka Ezdráša a stalo sa; Izraeliti poslali preč cudzie manželky, ktoré v tom čase mohli mať 38, cez ktoré plakal, aby sa aj oni dali zviesť cudzími bohmi, nie aby ich manželia získali k Bohu. Lebo ešte nenastala milosť Spasiteľa a množstvo tohto ľudu bolo ešte zvyknuté na časné zasľúbenia Starého zákona. A preto, keď videli, že pozemské majetky, ktoré veľmi očakávali od Pána, oplývali aj tými, ktorí uctievali mnohých falošných bohov, najprv sa báli, že ich urazí lichôtkami svojich manželiek, a potom boli privedení k ich uctievaniu. Preto Pán prikázal skrze svätého Mojžiša, aby si nikto nebral cudziu manželku 39 . Zaslúžene teda nechali tých, ktorých odviedli, Pán prekážal, Pán rozkazoval. Ale keď sa evanjelium začalo hlásať pohanom, našiel pohanov spojených s pohanmi v smilstve: z ktorých ak obaja neverili, ale jeden alebo obaja a neveriaci súhlasili s tým, že budú žiť s veriacim, ani by Pán nemal zakazovať verným prepustiť neveriaceho, ani im prikázať: preto by sa nemalo zakazovať odkloniť sa od jeho človeka a spravodlivosti, lebo spravodlivosť je pre neho väčšia. srdce a o jeho skutočnej čistote so svojou manželkou nemožno povedať, pretože: Všetko, čo nie je z viery, je hriech. : hoci pravý veriaci má čistotu aj s neveriacim manželom, ktorý nemá pravdu. Z tohto dôvodu sa veriacim nemalo prikázať, aby boli oddelení od neveriacich, pretože pohania neboli obaja zjednotení proti prikázaniu Pána. Apoštol hovorí, nie Pán, aby veriaci neodchádzali 18. 21 Keďže Pán veriacim ani nezakazuje, ani neprikazuje odchádzať od neveriaceho, preto apoštol hovorí, že nemá odchádzať on, nie Pán, samozrejme, že má Ducha Svätého, v ktorom by mohol dávať užitočné a verné rady. Preto, keď o žene, ktorej zomrel manžel, povedal: Ale bude šťastnejšia, ak zostane taká, podľa mojej rady; Aby si niekto nemyslel, že táto rada je znevažovaná ako ľudská a nie božská, dodal: Ale myslím a mám Ducha Božieho 42 . Podľa toho treba chápať, že aj tí, ktorým Pán neprikazuje, ale jeho svätý služobník ich užitočne presviedča, sú presviedčaní tým istým Pánom, ktorý ich inšpiruje. Nie je totiž ďaleko od žiadneho katolíka, aby povedal, keď Duch Svätý presviedča, že nepresviedča Pána, keďže aj on je Pán a diela Trojice sú neoddeliteľné. On však hovorí: "Nemám žiadne prikázanie od Pána o pannách, ale dávam radu." Nie, že by sme to považovali za cudziu radu od Pána, keď sa ňou hneď riadi a hovorí: akoby som bol získal milosrdenstvo od Boha, aby som bol verný 44 . Podľa Boha teda dáva verné rady v tom Duchu, o ktorom hovorí: "Myslím a mám Ducha Božieho." Pánov príkaz je jedna vec a rada verného služobníka druhá 18. 22 Jedna vec je Pánov príkaz a druhá vec je verná rada spoluslužobníka podľa milosrdenstva lásky, ktoré mu Pán inšpiruje a dáva. Tam nie je dovolené robiť nič iné, ale tu je dovolené, takže samozrejme, že samotné zákonné je čiastočne účelné, ale čiastočne nie účelné. Je teda účelné, keď to nielen dovoľuje spravodlivosť, ktorá je pred Pánom, ale aj to, že žiadna z týchto prekážok spasenia nie je uvalená na ľudí: ako keď apoštol radí, aby sa neoženili s pannami, odkiaľ dosvedčuje, že nemá prikázanie Pánovo, hoci môže urobiť niečo iné, totiž oženiť sa, a pritom zachovávať zdržanlivosť. A je tiež účelné, aby bola zákonná, pretože prijíma telesnú slabosť v zakázanom a nezákonnom uzavretí manželstva tak, aby nikomu nebránila v spasení, hoci by bolo vhodnejšie a čestnejšie, keby sa panna rozhodla pre radu, ku ktorej ju prikázanie nenúti. Potom však nie je vhodné robiť to, čo je dovolené, hoci je to dovolené, ale použitie moci samo osebe prináša prekážku spáse iných. Ako už dlho hovoríme, odchod verného manželského partnera od neveriaceho, ktorému Pán nebráni príkazom zákona, lebo pred ním to nie je nespravodlivé, ale Apoštol to zakazuje radou lásky, lebo neveriacim prináša prekážku spásy: nielen preto, že urazení, ktorí sú urazení, sú najškodlivejšími v manželstve, ale aj preto, že sú urazení do iného manželstva. sú rozvedení, sú s veľkými ťažkosťami rozpustení cudzoložnými zväzkami. Je lepšie nerozvádzať sa s neverným manželom, aj keď je to prípustné 19. 23 Preto tu, kde to, čo nie je účelné, nemožno povedať: Ak opustil neveriaceho, dobre robí; ak sa nerozviedol, robí lepšie, ako sa hovorilo: Kto sa vydáva, dobre robí; a kto nedáva v manželstve, lepšie robí 46; lebo to nie je len rovnako prípustné pre oboch – teda každý nie je Pánovým príkazom nútený nič z toho robiť –, ale aj oboje je účelné, niekto menej, niekto viac, takže každý, kto to môže prijať, je podľa rady Apoštola vyzvaný k tomu, čo je vhodnejšie. A toto, keď sa pýtajú na rozvod alebo nerozvedenie neverného manželského partnera, oboje je skutočne rovnako povolené spravodlivosťou, ktorá je pred Pánom, a preto Pán nič z týchto vecí nezakazuje; ale oboje nie je vhodné pre ľudské slabosti, a preto apoštol zakazuje, čo nie je vhodné, dáva Pánovi voľný priestor na zákaz, pretože ani to, čo apoštol varuje, Pán zakazuje, ani to, čo apoštol zakazuje, Pán prikazuje. Ak by to tak nebolo, apoštol by nič nevaroval pred Pánovým zákazom, ani by nič nezakazoval proti prikázaniu. Preto v týchto dvoch prípadoch, v jednom, ktorý sa týka sobáša alebo nevydania sa a druhý rozvodu alebo nerozvedenia sa s neverným manželským partnerom, je v slovách Apoštola niečo podobné, niečo iné. Je to skutočne podobné tomu, čo tam tiež hovorí: Nemám prikázanie Pánovo, ale dávam radu; a tu hovorí: Ja hovorím, nie Pán 48 . Lebo je to ako: Nemám prikázanie Pánovo, je to takto: Pán nehovorí; a ako to je: Radím, je to takto: hovorím. Ale to je iné, lebo o sobášení a nevydávání sa dá povedať, že sa to robí dobre, že lepšie, keďže oboje je účelné, menej jedného, ​​viac druhého; ale v pravde o rozvode alebo nerozvedení s neverným manželom, keďže jedno z toho nie je účelné, druhé je účelné, netreba povedať: Kto sa rozvádza, dobre robí; a kto nepustí, robí lepšie; ale treba povedať: Nepúšťa, lebo aj keď sa to dá, nie je to účelné. Takto teda môžeme povedať, že je lepšie nerozviesť sa s neverným manželom, aj keď je rozvod prípustný, rovnako ako správne hovoríme, že je lepšie, čo je prípustné aj účelné, ako prípustné aj účelné. Rozvod s neverným manželom by sa nemal robiť zo slobodnej vôle 20. 24 Z týchto dôvodov sa stalo, že pri vysvetľovaní Pánovej reči, ktorú mal obšírne na vrchu, kde išlo o otázku rozvodu alebo nerozvedenia manželov, by som použil aj apoštolské svedectvá, aby som povedal, že to bola rada apoštola, nie prikázanie Pána, kde hovorí: Ale ja hovorím o tých, ktorí neveria,49 ktorí neverili. rozviesť tých, ktorí s ním súhlasili žiť. Z tohto dôvodu to, samozrejme, malo byť napomenuté, nie rozkazované, pretože nie s takou veľkou váhou, aby sa ľuďom zakazovalo robiť to, čo je dovolené, aj keď to možno nie je vhodné, ako s akou váhou majú zakazovať to, čo je nezákonné. Ale ak sa apoštol na nejakom mieste odhodlal poradiť aj to, čo sa má prikázať, urobil túto šetrnú slabosť a neporušil prikázanie. Preto, ak povedal: Nepíšem tieto veci, aby som vás zmiatol, ale aby som varoval svoje najdrahšie deti; Aká je otázka, keď hovorí: Ja hovorím, nie Pán? A keď povedal: Hľa, ja, Pavol, vám hovorím, že ak sa necháte obrezať, Kristus vám nič neprospeje, 51 povedal aj tu: Ja hovorím, nie Pán? Nie sú si teda podobné, pretože ani to, čo Pán prikazuje, nie je nedôstojné alebo protichodné, ak na to apoštol upozorňuje. Lebo nabádame tých, ktorých si vážime, aby plnili Pánove príkazy alebo prikázania. Keď naozaj hovorí: Ja hovorím, nie Pán; Dostatočne ukazuje, že Pán nezakázal to, čo sám zakázal 52 . Ale Pán by to zakázal, keby to bolo nezákonné. Preto podľa toho, čo sme už dlho hovorili a veľa sme o tom diskutovali, bolo to zákonné prostredníctvom spravodlivosti, ale nebolo to zákonné ani urobiť z dôvodu slobodnej dobročinnosti. Názor Pollentia je nesprávny 21. 25 Ale ty, komu sa páči, nedopustiť to, čo nezakazuje Pán, ale apoštol, tak ako nie je dovolené zakazovať Pánovi, keď si chcel vysvetliť, čo preňho znamenal, čo povedal: Ja hovorím, nie Pán, 53 keď oslovil verných, ktorí mali neveriacich manželov, povedali ste mu: "Pretože Pán nemá prikázať, že by sa malo použiť iné náboženstvo." to isté svedectvo Pána, ktoré hovorí: Nevezmeš svojmu synovi manželku z cudzích dcér, aby si ho nevzal za ženu Po jeho bohoch si pridal slová Apoštola: "Dokiaľ je jej muž nažive, je oslobodená, tak si pridal ku kresťanke." Toto je teda prikázanie Pána, v Starom i Novom zákone, a Pán to prikazuje, učí Apoštol, aby manželské páry jedného náboženstva a viery zostali zjednotené, prečo Apoštol prikazuje proti tomuto prikázaniu Pána, proti jeho učeniu, proti prikázaniu Starého a Nového zákona, aby manželské páry rôznych vierovyznaní zostali spojené? uveril, nepustil by toho druhého, kto neveril, a predsa súhlasil, že bude s ním bývať. Týmito svojimi slovami dávaš celkom jasne najavo, že toto je jedna vec a tá druhá. Ide totiž o tieto páry, ktoré sa najprv spájajú medzi sebou, aby sa žena nevydala za muža iného náboženstva, alebo aby si muž vzal takú manželku. "Preto, ako hovoríš, Boh prikazuje, Apoštol učí, obaja prikazujú Zákon." Kto však popiera, že je to inak, kde nejde o pričlenenie sa, ale o pričlenenie? Lebo obaja boli jednej a tej istej nevery, keď boli spojení; ale keď prišlo evanjelium, jeden uveril bez druhého alebo druhý bez druhého. Ak je to teda inak, čo sa ukazuje bez akýchkoľvek pochybností, prečo Pán neprikazuje, ako to urobil apoštol, aj v manželstve? Je slobodný, pretože tak sebavedomo hovorí: "Chceš prijať skúšku toho, ktorý hovorí vo mne? A Pán je určite Kristus. Rozumieš, čo hovorím? Mám sa nad tým pozastaviť trochu pozornejšie?" 21. 26 Všimnite si, že samotnú vec môžeme položiť jednoduchšou rečou, ako keby sa mala považovať za viditeľnú. Hľa, dvaja manželia jednej nevery; takí boli, keď boli zjednotení. O tom niet otázky, ktorá by sa týkala toho Pánovho prikázania a apoštolského učenia a nariadenia Starého a Nového zákona, podľa ktorých je veriacemu zakázané uzavrieť manželstvo s neveriacim. Teraz sú manželia a obaja sú stále neverní; sú stále takí, akí boli predtým, ako boli zjednotení, a akí sú teraz zjednotení. Prišiel kazateľ evanjelia, buď jeden alebo jeden z nich uveril; ale takým spôsobom, že neveriaci súhlasí so životom s veriacimi. Prikazuje Pán verným, aby nepustili neveriaceho, alebo neprikazuje? Ak poviete: „prikazuje“, apoštol protestuje: hovorím, nie Pán 57; ak poviete: "On nerozkazuje", vyžadujem dôvod. Ani mi neodpovieš na to, čo si uviedol vo svojom liste: "Pretože Pán zakazuje veriacim spájať sa s neveriacimi." Lebo tu niet takej príčiny; hovoríme o tých, ktorí sa už pripojili, nie o pripojení. Ak ste teda nenašli dôvod, prečo Pán nezakazuje to, čo zakazuje apoštol (lebo teraz vidíte, ako si myslím, že to nie je to, čo ste si mysleli), hľaďte, že to nemusí byť to, čo sa mi zjavilo, a potom sa postavte dopredu a teraz sa obhajujte, aby sme pochopili, že je to Pánovo slovo, že nemá pred sebou nijakým spôsobom prestupovať, aby sa neprekročilo spravodlivosť, lebo to nie je všetky. ale ktorá umožňuje dobrovoľnú moc takým spôsobom, že sa nekoná ani neprechádza nezákonne; aby dal miesto radám svojich sluhov, aby radšej navrhli, čo uznajú za vhodné. 21. 27 Tu si teda dajme v prvom rade pozor, aby sme sa nedopustili protiprávneho konania. Ale kde je niečo také zákonné, že nie je nezákonné robiť čokoľvek iné, nech sa robí, čo je účelné alebo čo je vhodnejšie. Preto to, čo Pán hovorí ako Pán, teda nie s napomenutím, ale s dominantným príkazom, nie je dovolené nerobiť, a preto to nie je ani účelné. Preto Pán prikázal: Žena neopustí svojho muža; ak by odišla (určite dôvod, pre ktorý je dovolené odísť), mala by zostať nevydatá alebo by mala byť zmierená so svojím manželom 58 . Lebo žena je spojená so zákonom pod svojím manželom, svojím živým manželom; a: Živý muž sa bude volať cudzoložnicou, ak je s iným mužom 59 ; kedze zena je viazana pokial jej muz zije 60 . Preto: Ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​dopúšťa sa cudzoložstva 61; a: Kto si vezme ženu rozvedenú s manželom, cudzoloží 62 . A preto z toho istého prikázania Pána: A muž neprepustí svoju manželku 63; keďže ten, kto prepustí svoju manželku pre iné smilstvo, privádza ju k cudzoložstvu 64 . Ale ak sa pre to rozviedol, nech ním aj zostane: lebo každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží 65 . 22. 27 Tieto Pánove nariadenia sa majú zachovávať bez akejkoľvek revízie. Lebo má takú spravodlivosť, ktorá je pred ním, či už ľudia dokazujú, alebo vyvracajú. A preto nie je potrebné hovoriť, že kvôli ľudským pohoršeniam, alebo aby ľuďom nebolo bránené v tom spasení, ktoré je v Kristovi, nemajú byť zachovaní. Lebo čo sa kresťan odváži povedať: Aby som neurazil ľudí, alebo aby som získal mužov pre Krista, privediem svoju ženu k cudzoložstvu, aby som sa sám stal cudzoložníkom? Pánove nariadenia sa majú dodržiavať bez akejkoľvek revízie 22. 28 Môže sa totiž stať, že keď každý kresťan prepustí cudzoložnú manželku, môže byť v takom pokušení, že niektorá žena, ktorá ešte neuverila, chce vstúpiť do jeho manželstva a sľúbi, že sa stane kresťankou, nie však ľstivo, ale ak sa zaňho vydá, urobí to. Preto môže pokušiteľ navrhnúť tento sobáš tomu, kto odmieta: Pán povedal: Kto prepustí svoju manželku z iného dôvodu a vezme si inú, cudzoloží 66; ale ty, ktorý si prepustil svoju ženu pre smilstvo, ak sa oženíš s inou, nescudzoložíš. Tomu, kto takéto veci navrhuje, nech s učeným srdcom odpovie, že cudzoložstvo je skutočne vážnejšie pre toho, kto sa okrem príčiny smilstva rozvedie so svojou manželkou a ožení sa s inou; ale ani ten, kto previedol svoju cudzoložnú manželku a oženil sa s inou, necudzoloží, pretože opúšťa cudzoložníka, ako aj ten, kto sa ožení s ňou a ktorý je prepustený okrem smilstva, cudzoloží; a preto ten, kto sa s ňou ožení, koho nájde rozvedeného okrem príčiny smilstva, nescudzoloží. A preto to, čo je u Matúša v nejasnosti, keďže celok je označovaný čiastočne, je zjavené u iných, ktorí vyjadrili celok vo všeobecnosti, ako sa číta u Marka: Ktokoľvek prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží; a u Lukáša: Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží 68 . Lebo nepovedali, že jedni cudzoložia a druhí necudzoložia, ktorí prepustili svoje ženy a vzali si iných; ale: Kto sa rozvedie, úplne každý, kto sa rozvedie so svojou ženou a vezme si inú, toho bez výnimky nazývajú cudzoložníkom. Kresťan, ktorý sa dopustí nezákonného činu, sa nemôže vyhnúť odsúdeniu 23. 29 Ale ak ten kresťan odpovedal pokušiteľovi na tieto veci, chápal, že je mu síce dovolené rozviesť sa s cudzoložnicou, ale že mu nie je dovolené oženiť sa s inou, čo? ak by ten pokušiteľ povedal: Spáchaj tento hriech, aby si získal dušu ženy, ktorá zomrela pre neveru Kristovi, ktorá je pripravená stať sa kresťankou, ak si ťa vezme? Čo iné by mal kresťan na tieto veci odpovedať a povedať, okrem toho, že ak to urobí, nemôže uniknúť súdu, ktorý spomínal Apoštol, kde hovorí: A ako niektorí hovoria, my hovoríme: Robme zlo, aby prišlo dobro, ktorého odsúdenie je spravodlivé? Ale ako môže byť zdravou kresťankou, ktorá cudzoloží s tým, ktorým ju vedie? Majú byť zlomené za žiadnych podmienok, čo muži bez akýchkoľvek podmienok sľúbili 24. 30 A nielenže to nie je cudzoložstvo, ktorého sa nedopúšťajú niektorí, ale každý, kto sa rozvedie so svojou manželkou a ožení sa s inou, aj keby sa z toho dôvodu oženil, aby sa stal kresťanom, ale ani ten, kto nie je viazaný na svoju manželku a sľubuje Bohu zdržanlivosť, nesmie týmto odškodnením nijako hrešiť, aby preto uveril, že je ženou, za ktorú sa chce oženiť. Lebo to, čo bolo dovolené každému predtým, ako sľúbil, keď sľúbil, že to nikdy neurobí, nebude dovolené; ak však sľúbi to, čo sa má sľúbiť, ako je večné panenstvo alebo zdržanlivosť po tom, čo sa skúsené manželstvo rozpadlo z manželského zväzku, alebo verní a cudní manželia, ktorí súhlasili a zmiernili svoje telesné dlhy voči sebe, nie je správne sľúbiť jeden bez druhého alebo jeden bez druhého. Tieto, a ak sú ešte nejaké iné, ktoré sú najsprávnejšie sľúbené, keď ľudia sľúbili, nemajú sa porušiť za žiadnych podmienok, ktoré sľúbili bez akejkoľvek podmienky. Pretože to treba chápať tak, že to prikázal Pán, kde sa číta: Sľúb a daj sa Pánovi, svojmu Bohu 70 . Odtiaľ hovorí apoštol o niektorých, ktorí sľúbia zdržanlivosť a potom sa chcú oženiť, čo im bolo iste zákonné ešte predtým, ako sľúbili: Majú, hovorí, odsúdenie, pretože stratili svoju prvú vieru 71 . 24. 31 Nič teda nie je užitočné, čo je nezákonné, a nič, čo Pán zakazuje, nie je dovolené. V tom, čo Pán neprikázal, nech je vypočutý apoštol 25. 31 Ale tie veci, ktoré neboli vyslobodené z moci nijakým záväzným príkazom Pána, v nich je počuť apoštola, ktorý napomína a radí v Duchu Svätom, aby sa buď lepšie ujalo, alebo sa tomu, čo nie je vhodné, vyhýbalo. Tam ho počuť, ako hovorí: Nemám prikázanie Pánovo, ale radím; a: Ja hovorím, nie Pán 73 . Keby si tam vybral lepšie veci, kto počuje: Je rozvedený s manželkou, nech si ženu nehľadá, lebo aj keby si vzal ženu, nezhreší, 74 tam sa panna nevydá. Lebo kto nedáva v manželstve, robí lepšie; a kto sa vydáva, dobre robí 75 . Nech je tam šťastnejšia žena, ktorá má moc nad mŕtvym manželom, za ktorého sa chce vydať, iba v Pánovi 76 . Dá sa to brať dvoma spôsobmi: buď zostať kresťanom, alebo sa vydať za kresťana. Nepamätám si totiž, že by v čase zjavenia Nového zákona bolo v evanjeliu alebo v niektorom z apoštolských listov jednoznačne deklarované, či Pán zakázal veriacim spájať sa s neveriacimi, hoci o tom najblahoslavenejší Cyprián nepochybuje a ani v ľahkých hriechoch neupevňuje zväzok Krista s neveriacimi a hovorí, že toto je prostitútka. Ale keďže je tu ešte jedna otázka týkajúca sa tých, ktorí sú už zjednotení, nech zaznie aj tento apoštol, ktorý hovorí: Ak má niektorý brat neveriacu manželku a ona súhlasí s ním bývať, nech ju nerozvádza; a ak má niektorá žena neverného manžela a on s ňou súhlasí, nesmie sa s manželom rozviesť 78 . A tak treba počuť, že je to síce zákonné, pretože to Pán nehovorí, ale nemalo by sa to robiť, pretože to nie je vhodné. Apoštol 79 nás totiž veľmi otvorene učí neuprednostňovať všetko, čo je zákonné, ako sme už vyššie ukázali. Avšak kvôli akémukoľvek smilstvu, či už telesnému alebo duchovnému, kde sa rozumie aj nevere a rozvedený muž sa nesmie oženiť s inou a rozvedená manželka si nesmie vziať iného; keďže Pán bez výnimky hovorí: Ak sa žena rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​cudzoloží 80; a: Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží 81 . Otázka manželstva je veľmi temná a komplikovaná 25. 32 Po tom, čo sa o nich pre môj vlastný prospech takto diskutovalo a diskutovalo, neviem, že otázka manželstva je najnejasnejšia a najkomplikovanejšia. Neodvažujem sa ani tvrdiť, že som už vysvetlil všetky jeho detaily, či už v tomto, alebo v inom diele, alebo že to teraz môžem vysvetliť, ak budem naliehaný. A že, odkiaľ ste si mysleli, že mám to isté konzultovať na inom hárku, tiež by som si dal pozor, aby som to zapísal oddelene, ak by sa mi to javilo inak, ako ste si mysleli; ale kedze aj nas nazor je rovnaky, netreba to dalej rozoberat. Tretia otázka: Ak katechumeni, ležiaci v zúfalstve zo života, nemôžu požiadať o krst, či majú byť pokrstení alebo nie (26, 33 - 28, 35) Katechumeni v zúfalstve zo života, aj keď nemôžu požiadať o krst, sú pokrstení 26. 33 Preto, keď sú katechumeni na konci tohto života, alebo ak ich tlačí choroba alebo nejaká nehoda, takže hoci sú ešte nažive, nie sú schopní požiadať o krst alebo odpovedať na otázky, je pre nich dobré, že ich vôľa je už v kresťanskej viere známa, aby boli pokrstení tak, ako sú pokrstené nemluvňatá, ktorých vôľa ešte nie je jasná8. Nesmieme však odsudzovať tých, ktorí konajú plachejšie, než sa nám zdá potrebné konať, aby sme neboli odsúdení za to, že sme chceli viac nerozvážne ako opatrnejšie súdiť o peniazoch zverených našim spolusluhom. V takýchto prípadoch treba totiž dostatočne zvážiť slová apoštola, kde hovorí: Každý z nás sa bude Bohu zodpovedať za seba 83 . Nesúďme sa teda už navzájom. Sú totiž takí, ktorí si myslia, že je potrebné, či už v týchto alebo v iných, dodržiavať to, čo čítame, že Pán povedal: Nedávajte, čo je sväté, psom, ani svoje perly nehádžte sviniam. A v úcte k týmto slovám Spasiteľa sa neodvažujú krstiť tých, ktorí nie sú schopní sami sa zodpovedať, aby možno nekonali v rozpore s vôľou svojej vôle. To sa nedá povedať o malých deťoch, u ktorých ešte nebol použitý rozum. Ale nie je len neuveriteľné, že katechumen by nechcel byť pokrstený na konci tohto života; ale tiež, ak je jeho vôľa neistá, je oveľa lepšie dať nechcenému, ako ho odoprieť, kde sa neukáže, či chce alebo nie, takže je vierohodnejšie, že keby mohol, radšej by povedal, že je ochotný prijať tie sviatosti, bez ktorých už veril, že nie je potrebné, aby opustil telo. Matúšove slová neznamenajú opak 27. 34 Ale keby Pán, keď hovorí: Nedávajte, čo je sväté, psom, 85 chcel, aby to bolo pochopené, pred čím si myslia, že sa majú strážiť, nedal by to svojmu zradcovi, pretože si vzal svoju skazu bez viny a bol nehodný tých, ktorí to dali. Preto, keď to Pán povedal, musíme veriť, že chcel naznačiť, že nečisté srdcia nenesú svetlo duchovného porozumenia. A ak učiteľ zje veci na znášanie, ktoré nedostávajú poriadne, lebo ich neberú, buď ich roztrhajú sústami pokarhania, alebo ich pohŕdaním pošliapu. Lebo ak blažený apoštol, hoci už znovuzrodený v Kristovi, stále hovorí, že maličkým dal mlieko, nie mäso. Lebo ste ešte nemohli, hovorí, ale ešte ani nemôžete; Napokon, ak sám Pán povedal vyvoleným apoštolom: Mám vám ešte veľa čo povedať, ale nemôžete to zniesť sami, o čo menej znesie nečistá myseľ bezbožných, čo sa hovorí o netelesnom svetle? Aj cudzoložní katechumeni, ak upadli do zúfalstva, majú byť pokrstení 28. 35 Aby sa však naša reč radšej uzavrela do tohto, odkiaľ pochádzala, myslím si, že nielen iní katechumeni, ale aj tí, ktorí zachovávajú cudzoložné zväzky so snúbencami živých, nepripúšťame ku krstu tých, čo sú spasení v tele, ak však klamú v zúfalstve a nemôžu sa zmyť ani týmto odpočinkom, tak si myslím, že by sa mohli zmyť ostatkom. umývanie regenerácie. Lebo ktovie, či azda lákadlá cudzoložného tela mali byť zadržané až do krstu? Ale ak boli oživení týmto zúfalstvom a mohli žiť, buď urobia to, čo sa rozhodli, alebo budú poslúchať, čo ich naučili, alebo sa to stane opovrhovateľom, ako sa to musí robiť aj takým pokrsteným. Ale krst je tým istým dôvodom na zmierenie, ak možno kajúcnikovi hrozí ukončenie života. Matka Cirkev by tiež nemala chcieť, aby odišli z tohto života bez oltára jej pokoja. Druhá kniha Nové Pollentiove námietky sú vyvrátené Prečo by sme mali pridať ďalšiu knihu? 1. 1 K tomu, čo si mi napísal, rehoľný brat Pollentis, som už napísal nie malý zväzok o tých, ktorí sú spojení so svojimi žijúcimi manželmi. Keď poznal tvoju lásku, pridal si do svojho listu niekoľko vecí a chcel si, aby som na ne tiež odpovedal. Ale keď som sa to chystal urobiť, pridaním k svojej, aby tam bola aj jedna kniha mojej odpovede, zrazu vyšla tá, ktorú som predtým dokončil, na žiadosť bratov a bez toho, aby som vedel, že ešte treba niečo pridať. Preto sa stalo, že som bol nútený odpovedať v samostatnej eseji na to, čo ste pridali. Ale veci, ktoré ste pridali, sú pripojené na koniec vašej eseje; ale tam, kde to bolo vidieť, boli hodení do jeho tela. Rozsudok Pollentiov o cudzoložstve vedúcej k smrti (2, 2 – 13, 13) Pollentiov názor: manželka, pochádzajúca zo smilníka, nie je považovaná za porušovateľku prikázania... 2. 2 Prvé z nich je to, na čo si myslím, že by som mal odpovedať, že týmito slovami apoštola, kde hovorí: Ale ja hovorím ostatným, nie Pán, aby žena neprepúšťala svojho muža; akoby odišla, aby zostala nevydatá alebo aby sa zmierila s manželom, 88 nemyslíte si, že sa hovorilo, že ak odíde, malo by sa to chápať tak, že nechala manžela smilniť, a preto je dovolené odísť; ale skôr si myslíš, že jej cudný muž prikázal, aby zostala nevydatá, aby sa s ním zmierila, ak by ju neobmedzil, aby neprinútila svojho muža k smilstvu, to znamená, aby sa vydala za iného, ​​kým bola ešte nezmierená. Navyše, ak odišla od cudzoložného manžela, myslíte si, že jej nie je prikázané, aby zostala nevydatá, ale aby to urobila, ak sa rozhodne byť nepretržitá, aby nebola považovaná za porušovateľa prikázania, ak sa vydá? Čo sa vám zdá byť formou, ktorú by mal muž dodržiavať, aby sa nerozviedol so svojou ženou, okrem príčiny smilstva; ale ak sa rozviedol, nech zostane slobodný, aby sa mohol zmieriť s cudnou manželkou, ak si azda nezvolí zdržanlivosť, aby ju sám neprinútil k cudzoložstvu, odmietnuc zmierenie cudnej manželky, ak s ním nežije nepretržite a ožení sa s inou. Ale ak bol odlúčený od svojej cudzoložnej manželky, nemá teraz žiaden príkaz obmedzovať sa a už vôbec nie cudzoložiť, ak sa ona za života vydá za inú, pretože to, čo hovorí Apoštol, je to isté: Žena je spútaná, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrel, bola oslobodená; ožení sa s tým, koho chce 89, podľa teba to treba chápať tak, že ak sa muž dopustí smilstva, je považovaný za mŕtveho a manželka za mŕtvu, a preto je dovolené, aby každý z nich bol s druhým spojený ako po smrti, tak po smilstve c. ...to smilstvo treba považovať za smrť 3. 3. Vzhľadom na vaše pocity sa vás pýtam, či každý, kto si vezme ženu, ktorá prestala byť viazaná na svojho manžela, by mal byť považovaný za cudzoložníka. Myslím, že to nevidíš. Z tohto dôvodu bude žena svojím žijúcim manželom nazývaná cudzoložnicou, ak bola s iným mužom90; keďže žena je viazaná, pokiaľ žije jej muž 91 ; ale keby toto puto nebolo s jej žijúcim manželom, vydala by sa za iného bez akéhokoľvek zločinu cudzoložstva. Ak je teda zviazaná, kým žije jej manžel, nemožno o nej v žiadnom prípade povedať, že je oslobodená od tohto zväzku, pokiaľ jej manžel nezomrie. Navyše, ak sa smrťou niektorého z nich toto puto medzi manželom a manželkou rozplynie a za smrť, ako hovoríte, treba počítať aj so smilstvom, nepochybne bude od toho oslobodená aj žena, keď spáchala cudzoložstvo. Lebo o týchto veciach nemožno povedať, že sú viazané na manžela, keď je manžel od nej oslobodený. A tak, keď prestane byť smilne viazaná k svojmu manželovi, ten, kto si ju vezme, nebude cudzoložník. 4. 3. A pozri, aké je to absurdné, že by teda nemal byť cudzoložníkom, pretože sa oženil s cudzoložnicou. Vskutku, a čo je ešte obludnejšie, ani samotná žena nebude cudzoložnicou, pretože pre druhého manžela nebude cudzou manželkou, ale jeho vlastnou. Lebo ak sa cudzoložstvom rozpustil predchádzajúci manželský zväzok s tým, koho si už vzala, bez manželského partnera, nescudzoloží s cudzoložníkom, ale bude radšej manželkou so svojím manželom. Ako potom bude platiť: Žena je spútaná, pokiaľ žije jej manžel 92 ? Hľa, jej muž je nažive, lebo neodišiel od tela, ani sa nedopustil cudzoložstva, ktoré chcete označiť za smrť. a predsa žena už nie je s ním viazaná. Neuvažujete, že je to v rozpore s apoštolom, ktorý povedal: Žena je spútaná, kým žije jej muž? Alebo možno poviete: Ona skutočne žije, ale jej manžel už nie, keďže vtedy prestal byť, keď cudzoložstvom prerušila manželský zväzok? Ako teda možno živého muža nazvať cudzoložnicou, ak bola s iným mužom 93 ? Keďže jej manžel už nie je manželským zväzkom, ktorý sa rozpustil cudzoložstvom ženy. Lebo akým živým mužom sa bude volať cudzoložnicou, ak bude s iným mužom? Ale ak už prestal byť jej manželom, určite sa nebude nazývať cudzoložnicou, kým jej manžel žije, ak bola s iným manželom, ale ak nemá manžela, vydá sa za vlastného manžela. Ten, kto to cíti, nevidíš, ako sa cíti proti Apoštolovi? Sami to necítite, ale vyplýva to z toho, čo cítite. Zmeňte preto predchádzajúce, ak sa chcete vyhnúť nasledujúcemu, a nehovorte, že mŕtvy manžel alebo mŕtva manželka musí byť na tomto mieste chápaná aj ako cudzoložník. Žena je oslobodená od svojho manžela, len ak jej manžel zomrie 4. 4 Preto podľa zdravého učenia je žena spútaná, kým žije jej muž 94 ; to znamená, že ešte neodišla z tela; Lebo žena je spojená so zákonom pod živým manželom; toto je v organizovanom tele. Ale ak je mŕtvy, to znamená, že vyšiel z tela, je neplatný zo zákona človeka. Preto ju budú nazývať cudzoložnicou, kým jej manžel žije, ak bola s iným mužom. Ale ak jej manžel zomrel, bola oslobodená od zákona, aby nebola cudzoložnicou, keby bola s iným mužom 95 . Tieto slová apoštola, tak často opakované, tak často zdôrazňované, sú pravdivé, sú živé, sú zdravé, sú jasné. Žena nezačína byť manželkou neskoršieho muža, pokiaľ neprestala byť tým prvým. Ale prestáva byť ženou prvého, ak jej manžel zomrie, nie ak scudzoloží. Manžel je teda právoplatne rozvedený z dôvodu smilstva; ale puto hanby zostáva f, kvôli ktorému sa previní z cudzoložstva, kto sa ožení s rozvedenou ženou aj pre túto g príčinu smilstva. Apoštol hovorí o smrti, ktorou opúšťa telo 5. 5 Lebo tak, ako je každý, kto je vinný zo zločinu, exkomunikovaný sviatosťou znovuzrodenia, ktorá zostáva v ňom samom, táto sviatosť mu nechýba, aj keď sa nikdy nezmieri s Bohom. Kým teda v nej zostáva zväzok zmluvy, manželská manželka je rozvedená pre príčinu smilstva a nebude z tohto zväzku oslobodená, aj keď sa nikdy nezmieri so svojím manželom. ale bude chudobná, ak jej manžel zomrie. Ale vinnému exkomunikovanému preto nikdy nebude chýbať sviatosť znovuzrodenia, aj keď nebude zmierený, pretože Boh nikdy nezomiera. Zostáva teda, že ak chceme byť múdri podľa Apoštola, nemali by sme povedať, že cudzoložný muž by mal byť považovaný za mŕtveho, a preto je dovolené, aby sa jeho manželka vydala za iného. Lebo hoci smrť nie je cudzoložstvom tela, ale, čo je horšie, duše; ale o tej smrti nehovoril ani apoštol, keď povedal: Ale ak je jej muž mŕtvy, vydá sa za koho chce 96; ale len toho, čo vychádza z tela. Lebo ak sa manželský zväzok rozplynie cudzoložstvom manželov, nasleduje zvrátenosť, pred ktorou som upozornil, že sa treba vystríhať, keďže aj žena je týmto zväzkom rozpustená smilstvom. ktorá, ak je zaplatená, bude oslobodená od zákona manžela; a z toho dôvodu, čo sa najhlúpejšie hovorí, nebude cudzoložnicou, ak bola s iným mužom, pretože bola cudzoložstvom oslobodená od svojho bývalého manžela. Ale ak sa tak odchyľuje od pravdy, že nikto, nehovorím kresťanský, ale ľudský rozum to pripúšťa, istotne je žena spútaná, pokiaľ žije jej muž 97 , čo, povedané jasnejšie, pokiaľ je jej muž v tele. Preto je muž zviazaný v rovnakej podobe, pokiaľ je jeho žena v tele. Preto, ak chce cudzoložnicu preč, nesmie viesť inú, aby sa sám nedopustil toho, čo na nej vyčíta. Podobne, ak sa žena rozvedie s cudzoložníkom, nesmie sa vydať za iného; lebo je spútaná, dokiaľ žije jej muž, a nie je oslobodená od manželovho zákona, pokiaľ nezomrie, aby nebola cudzoložnicou, ak bola s iným mužom. Po cudzoložstve sa manželia uzmieria 6. 5 Ale čo sa ti zdá ťažké, aby sa manželia po cudzoložstve zmierili, ak je viera, nebude to ťažké. Prečo stále označujeme cudzoložníkov, o ktorých sa domnievame, že boli uzdravení buď krstom, alebo pokáním? Tieto zločiny v starom Božom zákone neboli očistené žiadnymi obeťami, ktoré sú bezpochyby očistené krvou Nového zákona; a preto bolo v tom čase v každom ohľade zakázané prijímať manželku kontaminovanú iným mužom; Dávid síce bez váhania prijal Saulovu dcéru, ktorú otec tej istej ženy, odlúčenej od neho, dal inej ako predobraz Nového zákona 98 . Ale teraz, keď Kristus povedal cudzoložnici: Ani ja ťa neodsúdim; choď, odteraz nehreš 99; kto nechápe, že musí odpustiť svojmu manželovi, pretože vidí, že odpustil Pánovi oboch, a že sa už nesmie nazývať cudzoložnicou, ktorej kajúci zločin je podľa neho vyhladený Božím milosrdenstvom? Pán odpustil cudzoložstvo 7. 6 To však zjavne šokuje zmysel pre neveriacich, takže sa domnievam, že niektorí zo skromnej viery, alebo skôr nepriatelia pravej viery, v obave, že ich ženám bude daná beztrestnosť za hriech, odňali zo svojich kódexov to, čo Pán urobil s odpustkom cudzoložstva, ako keby dal dopustiť hriech, ktorý povedal: Odteraz by teda Boh nemal byť znovu hriechom, alebo lekárom. hriech, aby sa šialenci neurazili. Lebo tí, ktorí neschvaľujú tento Pánov skutok, sú sami cudnými a cudnosť ich robí prísnymi; ale skôr sú z toho počtu mužov, ktorým Pán povedal: Kto je medzi vami bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom. Okrem toho, že sa stiahli, vydesení svedomím a prestali pokúšať Krista a prenasledovať cudzoložstvo 101 ; Ale títo a chorí vyčítajú lekárovi a oháňajú sa cudzoložníkmi. Ale potom by si možno tí, ktorí boli rozhorčení, že nezabili cudzoložnicu, mysleli na to, aké veľké milosrdenstvo ich ušetrí, aby cudzoložníci mohli žiť. Medzi manželom a manželkou je pár udržiavaný vo forme cudnosti 8. 7 Ale keď im to hovoríme, nielenže nechcú uberať na prísnosti, ale sú aj nahnevaní na pravdu a hovoria a odpovedajú: Ale my sme ľudia. Alebo ustojí dôstojnosť nášho pohlavia túto krivdu, takže ak priznávame čokoľvek s inými ženami okrem svojich manželiek, mali by sme byť porovnávaní so ženami v hraní trestov? Akoby práve preto by mali mužnejšie potláčať nezákonné žiadostivosti, pretože sú muži? ako by teda nemali dávať príklad tejto cnosti svojim manželkám, pretože sú muži? ako by ich teda nemala menej premáhať žiadostivosť, pretože sú muži? ako keby, pretože sú muži, nemali slúžiť menej žiadostivému telu? A predsa sú rozhorčení, keď počujú, že cudzoložní muži sú vystavení rovnakým trestom ako cudzoložné ženy, keď by mali byť potrestaní oveľa prísnejšie, čím viac im prináleží dobývať ženy cnosťou a vládnuť príkladom. Hovorím skutočne ku kresťanom, ktorí verne počúvajú: Hlavou ženy je muž, 102 kde sa uznávajú ako vodcovia, ale musia byť spoločníkmi. A preto si muž musí dávať pozor na to, aby kráčal takým spôsobom života, ktorý sa bojí, aby ho nenapodobňovala jeho žena. Ale tým, ktorým sa nepáči, že medzi manželom a manželkou sa zachováva rovnosť čistoty, by sa mali radšej, najmä v tomto prípade, podriadiť zákonom sveta a nie Kristovi, pretože sa zdá, že sudcovské práva nespájajú mužov rovnakými putami čistoty ako ženy. nech si prečítajú, ako rozhodol cisár Antoninus, určite nie kresťan, v tejto veci, kde manžel nesmie obviniť svoju manželku zo zločinu cudzoložstva, ktorej svojím správaním nedal príklad cudnosti, aby boli obaja odsúdení, ak ich sám presvedčí, že sú konfliktom rovnako necudní (n. Lebo toto sú slová vyššie uvedeného citovaného listu Gregora, ktorý samozrejme neprečíta môj Gregor. lebo ak bola tvoja chyba, že sa manželstvo rozpadlo a tvoja žena Eupasia si vzala Júliu podľa zákona, bude odsúdená mojím písomným záznamom o cudzoložstve, ak sa nezistí, že bolo spáchané odsúdiť manžela, nie za kompenzáciu vzájomného zločinu, aby medzi nimi vec urovnal alebo odstránil príčinu skutku 103 Ak sa tieto veci majú dodržiavať pre cnosti pozemského štátu, o čo rýchlejšie sa snaží nebeská krajina a spoločnosť anjelov, keď je to tak, je teda drzosť ľudí menšia, nie je väčšia pýcha a pýcha, a nie sú skôr pyšní a pyšní? Kristus zakázal cudzoložstvo, ale radšej nech uznajú aj svoje nebezpečenstvo a nech sa tí, ktorí trpia podobnou chorobou, uchýlia k tomu istému Spasiteľovi s milosrdenstvom popravených a nech uznajú, že to, čo v ňom čítajú, je aj pre nich potrebné, vezmú lieky svojich cudzoložníkov, zastavia cudzoložstvo, chvália v nich Božiu trpezlivosť, činia pokánie, prijímajú zhovievavosť, zmenia názor na ich trestanie žien. Ak je zmierenie odmietnuté, nech sa vykoná zdržanlivosť 9. 8 Keď sa tieto zvážia a riešia, ak sa verne a s pokorou myslí na bežnú situáciu, spoločné zlo, spoločné nebezpečenstvo, spoločnú ranu, spoločnú spásu, zmierenie manželov ani po spáchanom cudzoložstve a očiste nebude hanebné a ťažké, kde kľúčmi nebeského kráľovstva niet pochýb, že odpustená je hriešnik, ktorý po rozvode nie je hriešnikom. cudzoložstvo sa nenazýva po spojení Krista. Pravda je taká, že sa to robiť nemá, nikto to nenúti, pretože to možno nejaký zákon tohto sveta zakazuje podľa spôsobu pozemského štátu, kde sa nepočíta s odpustením zločinov svätou krvou. Nech je teda osvojená zdržanlivosť, ktorú žiadny zákon nezakazuje, a k cudzoložstvu nech sa neuchyľuje iným spôsobom. A čo my, ak cudzoložnica nie je aspoň zmierená so svojím manželom, očistená Božím milosrdenstvom, zatiaľ čo nezmierení cudzoložníci nie sú uzatváraní do iných manželstiev, ktoré sú presvedčené, že sú cudzoložstvá? Lebo žena je viazaná, pokiaľ žije jej muž 104 . V dôsledku toho je aj manžel viazaný, pokiaľ žije jeho žena. Táto pripútanosť spôsobuje, že nie sú schopní byť spojení s inými bez cudzoložného spojenia. Preto je potrebné, aby z dvoch manželov boli štyri cudzoložnice, ak sa aj ona vydá za druhého a on si vezme cudzoložnicu r. Lebo hoci pácha cudzoložstvo väčší zločinec, ten, kto prepustí svoju manželku nie pre smilstvo, ožení sa s inou – čo je druh cudzoložstva, o ktorom hovorí Matúš – no nielenže cudzoloží, ale ako je to u Marka: Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží na nej; a ak žena odložila vírus a vydala sa za iného, ​​cudzoloží 105 ; a ako je to u Lukáša: Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží; a ten, kto si vezme ženu prepustenú s manželom, cudzoloží 106 . O ktorých dôkazoch som už dostatočne hovoril v predchádzajúcej knihe. Ak pripustíme sťažnosti na inkontinenciu, väčšina cudzoložstiev bude povolená 10. 9 Ale ty mi odpovedáš: "Je to pre tých pár, ktorí žijú nepretržite; a preto tí, ktorí sa rozviedli s cudzoložnými manželmi, keďže sa nemôžu zmieriť, vidia sami seba v nebezpečenstve natoľko, že vyhlasujú Kristov zákon, nie ľudský, ale divoký." t, tí, ktorí sa rozvádzajú pre smilstvo, ak im nie je dovolené uzavrieť manželstvo, pretože ich k tomu treba nabádať, nenechajte sa nútiť zákonom. Preto, ak cudzoložnica nie je vedená, ako si myslíte, inkontinencia bude mať veľa sťažností. Ak chceme priznať cudzoložstvo, čo potom? akým spôsobom je manžel obmedzovaný? Ak je manžel odlúčený nejakou silou, takže vie, že manželka je odopretá, myslíte si, že inkontinentný by mal byť povolený a Pán odpovedal, že by sa to nemalo robiť, ale pre tvrdosť ich sŕdc a z akéhokoľvek dôvodu sa Kristov zákon nepáči inkontinentným? Chcú zahodiť hašterivé, urážlivé, panovačné, prieberčivé manželky podaním rozvodu a vydať sa za iných? Žena je spútaná, kým žije jej muž, či už je panna alebo smilník. 10. 10 Ale teraz, ak žena opustí manžela, alebo manžel opustí svoju manželku nie pre smilstvo, ale skôr pre zdržanlivosť a je inkontinentný, komu je z tohto dôvodu povolený rozvod, pýtam sa, či nebude cudzoložníkom alebo cudzoložníkom, ak sa ožení s inou? Ak: Nestane sa, ako sa hovorí, protirečí Pán, ktorého slová sú tieto: A hovorí sa: Kto prepúšťa svoju manželku, nech jej dá rozvodový list. Ale ja vám hovorím, že ktokoľvek prepustí svoju manželku, okrem smilstva, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží 109 . Hľa, bolo to prepustené, nebolo to prepustené; a pretože to malo byť obmedzené niekoľkými, dal priestor inkontinencii a oženil sa; a predsa sa oženil s cudzoložnicou. Obe veci majú byť odsúdené, a to tá, ktorá sa vydala za živého manžela, aj ten, kto sa oženil s ňou, ktorého manžel je nažive. Hovoríme tu, že Kristov zákon je neľudský, ktorým sa ustanovuje a trestá zločin takého veľkého zločinu, ktorý človek odpustil bez akéhokoľvek predchádzajúceho smilstva, a pretože je málo, aby sa obmedzil, prepustením je nútený oženiť sa? Prečo tu nepovieme, že ho treba považovať za mŕtveho, ktorý už predtým neprávom rozviedol manželské puto? Lebo na základe čoho povieš, že on porušil manželský zväzok, ktorý, hoci je smilník, nerozviedol sa so svojou ženou, a že ho nezrušil, ktorý sa tiež rozviedol s cudnou manželkou? Ale ja hovorím, že toto puto zostáva v oboch, pretože žena je zviazaná, kým žije jej muž, či je panna alebo smilnica, a preto cudzoloží tá, ktorá si vezme rozvedenú ženu, a ten, kto si vezme rozvedenú, či už je rozvedená so smilníkom alebo prostitútkou, cudzoloží, lebo žena je spútaná, kým žije jej muž. Teraz však diskutujeme o sťažnostiach na inkontinenciu. Lebo čo sa zdá byť skôr len sťažnosťou tejto ženy, ktorá hovorí: Bola som prepustená, neprepustila som; a keďže to má byť zdržanlivé od niekoľkých, nepokračoval som sám, aby som sa neoženil so smilstvom; a nazývam sa prostitútkou, pretože som ženatý? Máme považovať Boží zákon za zmenený kvôli tejto zdanlivo spravodlivej sťažnosti, aby sme ho neposúdili ako cudzoložný? Je preč. Ale ty odpovieš, že ju nemal nechať odísť, pretože predtým nebol dôvod na smilstvo. Hovoríš pravdu; lebo Pán vyjadril hriech jej manžela, keď povedal: Kto prepustí svoju manželku pre smilstvo, privádza ju k cudzoložstvu 111 . Ale nezhrešila potom tým, že sa s ňou oženil, pretože on zhrešil tým, že sa s ňou najprv rozviedol? Čo jej teda prospeje, keď sa inkontinentná žena sťažuje na Kristov zákon, okrem toho, že bude potrestaná za reptanie? Nie je dovolené klamať s cudzoložnicou ani kvôli plodeniu detí 11. 11 Pozrime sa teraz aj na tie veci, ktoré si pridal na iné miesto a nechcel si na ne odpovedať. Kam ťa to posúva a ľutuješ muža, ktorý leží s cudzoložnicou, aj keď nie je inkontinentný, určite ho núti nutnosť plodiť deti, ak nie je prípustné, aby ju takto nechal odísť, aby, kým je nažive, viedol inú. Preto by ste boli právom pohnutí, keby nebolo cudzoložstvom vziať si inú manželku, hoci cudzoložnica je nažive. Ale ak je to cudzoložstvo, ako to učili veci, o ktorých sa hovorilo, čo sa získa pre plodenie detí? Nie z tohto dôvodu je licencia povolená. Alebo by sme mali byť tak opatrní, aby sme zomreli bez potomkov, ako aby sme sa rozhodli žiť pre potomkov? Že nie sú dovolené cudzoložníci, ktorí musia byť odsúdení po prvej smrti na večnosť druhej smrti. Lebo táto príčina plodenia detí ani nescudzoloží, ale núti tie najcudnejšie ženy, ak sú náhodou neplodné, aby ich prepustili a vydali sa za iných: čo sa vám, myslím, nebude páčiť. Ak inkontinencia neospravedlňuje cudzoložstvo, tým menej plodenie detí 12. 11 Ak sa teda cudzoložstvo nemá ospravedlňovať pre príčinu inkontinencie, o čo menej sa ospravedlňuje pre plodenie detí! 12. 12 Apoštol si skutočne želal, aby mu česť manželstva pomohla k tejto slabosti, teda k inkontinencii. Lebo nehovorí: Ak nemá deti, ožení sa; ale: Ak sa neovládne, ožení sa 112 . Rozmnožovanie detí sa totiž kompenzuje tým, že sa inkontinencia ustúpi sobášom. Lebo inkontinencia je určite neresť, ale manželstvo nie je neresť; a preto sa tým robí dobro, takže je to všedné zlo. Keďže sa teda manželstvá zakladajú za účelom plodenia, uzatvárali ich otcovia, ktorí sa prelínali len za účelom plodenia žien, nie však protizákonne. Lebo vtedy tu bola istá potreba propagácie, čo nie je teraz, pretože bol čas objímať, ako sa píše, čo určite bolo vtedy, a čas zdržať sa objímania, čo je teraz. O tom čase Apoštol hovorí: Čo sa týka ostatného, ​​bratia, času je málo; zvyšok je taký, že tí, čo majú manželky, sú akoby žiadnu nemali 114 . Preto sa teraz celkom určite hovorí: Kto môže brať, nech berie 115; ale kto sa neovláda, ožení sa 116 . V tom čase sa teda zdržanlivosť v dôsledku premnoženia detí stala povinnosťou; ale teraz manželský zväzok nezdržanlivosti pomáha neresti, aby tí, ktorí sa neovládajú, rozmnožovali deti nie neprístojnosťou smilstva, ale poctivosťou manželov. Prečo teda apoštol nepovedal: Ak nemá deti, ožení sa? Pretože, samozrejme, v tejto dobe zdržania sa objímania nie je potrebné deti rozmnožovať. A prečo povedal: Ak sa neovládne, ožení sa? Z tohto dôvodu, samozrejme, aby nebol nútený k cudzoložstvu inkontinenciou. Ak sa teda obmedzí, nevydá sa, ani nesplodí. Ale ak sa neuskromní, ožení sa legálne, aby neplodil neslušným spôsobom alebo neslušnejším aktom súlože. Čo som však povedal naposledy, niektorí sa dokonca legálne zosobášili. Leží totiž nezákonne a hanebne aj so svojou legitímnou manželkou, kde sa vyhýba počatiu dieťaťa. Čo robil Onan, syn Júdov a Boh ho kvôli tomu zabil 117 . Preto je samotné rozmnožovanie detí prvou a prirodzenou a legitímnou príčinou manželstva. A tým by tí, ktorí sú zjednotení pre inkontinenciu, nemali tak mierniť svoje zlo, ako ničiť dobro manželstva, to znamená rozmnožovanie detí. Apoštol totiž hovoril o inkontinentných, keď povedal: Chcem sa teda vydávať za mladších, plodiť deti, byť matkami rodín, nedávať žiadnu príležitosť protivníkovi prekliatej milosti. Lebo niektorí sa už obrátili späť po Satanovi 118 . Keď teda povedal: Chcem sa oženiť s mladšími ľuďmi, určite na to upozornil kvôli poklesu zdržanlivosti. Ale aby náhodou nemysleli na slabosť telesnej žiadostivosti, ktorej malo slúžiť len dielo manželstva, a dobro manželstva treba buď znevažovať, alebo zanedbávať, hneď dodal: plodiť deti, byť matkami rodín. Ale tí, ktorí sa rozhodnú abstinovať, si určite vyberú niečo lepšie ako dobro manželstva. toto je generácia detí. Ak sa teda zvolí zdržanlivosť, aby sa z dobra manželstva dalo získať niečo lepšie, o čo viac sa musí chrániť pred cudzoložstvom! lebo keď apoštol povedal: Ak sa neovládne, ožení sa; Lebo je lepšie, hovorí, oženiť sa, ako horieť; nepovedal: Je lepšie scudzoložiť ako upáliť. Tí, ktorí sa boja zmierenia, nech si zachovajú náladu 13. 13 Nie je teda nič, k čomu by sme nabádali tých, ktorí sa boja zmieriť cudzoložných manželov uzdravených pokáním, okrem toho, aby strážili zdržanlivosť, pretože spútaná žena, pokiaľ žije jej muž, či už je prostitútka alebo cudná, cudzoloží, ak sa vydá za iného, ​​a spútaný muž, pokiaľ sa jeho žena vydá za dospelú osobu, či sa ožení s prostitútkou. Pretože tento zväzok nie je zrušený, aj keď je manžel odlúčený od cudného manželského partnera rozvodom, je oveľa menej zrušený, ak sa nedopustí cudzoložstva oddelene. A takto sa neuvoľňuje, okrem smrti manželského partnera, nie cudzoložstvom, ale opustením tela. Ak sa teda žena vzdialila od cudzoložného manžela a nechce sa s ním zmieriť, nech zostane nevydatá; a ak muž odložil cudzoložnú ženu a nechce si ju vziať späť ani po pokání, nech zachováva zdržanlivosť, aj keď nie z vôle zvoliť si lepšie dobro, určite z nutnosti vyhýbať sa zhubnému zlu. Nabádal by som ho, aby to urobil, aj keby bola manželka v nevyliečiteľnej a dlhotrvajúcej chorobe, aj keby bola niekde fyzicky oddelená, ku ktorej sa manžel nemohol priblížiť; Nakoniec by som ho k tomu nabádal, aj keby žena, ktorá chce žiť neustále, hoci je to v rozpore s disciplínou, pretože to nebolo na základe súhlasu, by sa mala predsa vzdať cudnosti čistoty. Lebo si myslím, že žiaden kresťan by nemal odmietnuť byť cudzoložníkom, ktorý, či už dlho chorý alebo dlho neprítomný, alebo ustavične túžiaci po živote, spojil so svojou manželkou inú ženu. Tak teda prevedená cudzoložnica cudzoloží s inou, lebo to nie je to alebo ono, ale každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží 121 . Ak teda o život svätých menej usilujú tí, ktorí sú imúnni voči manželskému zväzku, nech je trestanie cudzoložníkov hrôzostrašné a prinajmenšom žiadostivosť obmedzuje strach, ak zdržanlivosť nie je volená láskou. Lebo ak tam, kde je strach, bude sa pracovať, tam, kde bola práca, bude aj láska. Lebo našej sile sa nedá veriť; ale modlitba musí byť spojená s úsilím, aby bola naplnená dobrými vecami, ktoré odrádzajú od zlých vecí. Absurdné námietky, ktoré vyplývajú z Pollentiovho názoru, sú vyvrátené (14, 14 - 17, 18) Nová Pollentiova námietka je vyvrátená 14. 14 Odpovedzme aj na to, keď si myslíte, že manželia sú nútení bez milosti trestať cudzoložnice, keď chcú, aby zomreli, ak im nie je dovolené oženiť sa s inými, kým sú nažive. Chcel som zveličiť, akú krutosť ste povedali: "Nezdá sa mi, najláskavejší otče, že je to božský zmysel, v ktorom sú láskavosť a zbožnosť vylúčené." 122. Takto hovoríte, akoby práve preto mali manželia šetriť cudzoložné ženy, lebo im je dovolené brať si iné, aby, ak to nie je dovolené, nešetrili, aby to bolo dovolené. Nie, z tohto dôvodu by mali prejavovať milosrdenstvo hriešnikom, aby aj oni dosiahli milosrdenstvo za svoje hriechy. túžia neustále žiť so svojimi cudzoložnými manželkami, nakoľko si želajú byť svätejšími, aby sa v nich zachovala čistota, pričom sa za cudnosť nepomstia. A treba im pripomenúť Pánovo slovo: Kto je bez hriechu, nech do nej hodí kameňom. Nie: Ten, kto je sám bez hriechu; klamú samých seba a niet v nich pravdy. Lebo ak neklamú samých seba a niet v nich pravdy, dávajú im najavo, že nie sú bez hriechu, ani nie sú z nich skôr vylúčení, pretože chcú ušetriť Pána pre seba. Manželia šetria krv cudzoložných manželiek 14. 15. O čo lepšie a úctyhodnejšie, napokon, hodné kresťanského povolania, že ušetria krv manželiek cudzoložníkov, ako je napísané, hovoríme im: Odpusť nespravodlivosť blížnemu, a potom budú odpustené hriechy tým, ktorí sa k tebe modlia. Zachováva človek svoj hnev proti človeku a hľadá uzdravenie u Pána? Či sa nezľutuje nad človekom, ako je on, a neprosí za jeho hriechy? Keďže on sám je telo, zachováva si svoj hnev, kto bude zmierený za jeho hriechy? 125 a evanjelia: Odpúšťajte a bude vám odpustené, 126 aby sme povedali: Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom 127; a o Apoštolovi: Nikomu neodplácať zlo zlým 128; a ak sú vo Svätom písme niečo také, čím sa ľudská myseľ vyburcuje k pomste, pretože je kresťanská, obmäkčí sa. Pre kresťanského muža nie je dovolené zabiť svoju cudzoložnú manželku, ani sa oženiť s inou 15. 15 O čo je lepšie, hovorím, povedať tieto veci, ako povedať: Len týchto cudzoložníkov nechajte odísť a nehľadajte ich krv; Nech máte akúkoľvek bolesť z ich zločinov, budú vás utešovať iní, ktorých ste si vzali. lebo právom by si ich chcel odstrániť z počtu živých, keby ich životy boli prekážkou, z ktorej by si odviedol iných. Ale teraz, keď je dovolené, aby ste zabezpečili ďalšie manželstvá aj týmto živým, prečo ich tak chcete zabiť? Ak hovoríme tieto veci, nevšimol si si, ako ďaleko je naša rada od kresťanského charakteru? a my nepravdivo hovoríme, že im je dovolené, čo nie je dovolené, teda týmto žijúcim, aby sa mohli páriť s inými; a ak ich teda šetria, nešetria ich zo zbožnosti, ale pre slobodnú moc iných manželstiev. Nakoniec sa vás pýtam, či je dovolené, aby kresťanský manžel zabil cudzoložnicu, či už podľa starého Božieho zákona, alebo podľa rímskych zákonov? Ak je to prípustné, je lepšie, aby sa zdržal oboch, teda aj zákonného trestu za hriech, aj nezákonného života manželského páru. Ale ak si naďalej vyberá jedno alebo druhé, je pre neho lepšie robiť to, čo je dovolené, aby cudzoložnica bola potrestaná, ako to, čo nie je dovolené, aby scudzoložil zaživa. Ale ak, ako je pravdivejšie povedané, kresťanovi nie je dovolené zabiť cudzoložného manžela, ale len ho nechať odísť, ktorý je taký šialený, že mu hovorí: Rob, čo nie je dovolené, aby ti bolo dovolené, čo nie je dovolené? Pretože oboje je nezákonné podľa Kristovho zákona, či už zabiť cudzoložnicu alebo sa oženiť s inou, kým je nažive, je potrebné zdržať sa oboch, nie robiť nezákonné za nezákonné. Lebo ak má robiť to, čo nie je dovolené, nech cudzoloží, a nie vraždu, aby si mohol vziať inú ženu, kým ešte žije, a netvrdiť ľudskú krv. Ale ak sú obaja zlí, nemal by spáchať jedno pre druhého, ale mal by sa obom vyhýbať. Z Pollentiovej námietky, ktorá nasleduje 16. 16 Tu vidím, čo môžu povedať tí, ktorí sú nezdržanliví: totiž, že ten, kto nechá žiť cudzoložnicu, ak sa ožení s inou, je večný cudzoložník a nekoná plodné pokánie bez toho, aby opustil smilstvo; ani, ak je katechumen, nie je pripustený ku krstu, keďže sa nemení tým, čo mu prekáža; ani nemôže byť zmierený kajúci človek, keď pokračuje v tej istej bezbožnosti: ale ak zabije cudzoložnicu tým, že ho obviní, tento hriech, keďže sa pominul a netrvá v ňom, je zmytý krstom, ak ho spáchal katechumen. a ak je pokrstený, je uzdravený pokáním a zmierením. Máme však povedať, že cudzoložstvo nie je cudzoložstvo, ku ktorému dochádza nepochybne, ak cudzoložného manžela vedie ten druhý? Ale s výnimkou tohto druhu cudzoložstva nepochybujete o tom, že je cudzoložstvom, ak sa muž ožení so živou manželkou, ktorá bola rozvedená s manželom rozvodovým listom, bez akéhokoľvek smilstva so ženou. čo potom? Keď vidí, že nie je ani pripustený ku krstu, ak je katechumen, ani nemôže prospešne konať pokánie, ak to pokrstený urobil, nie tým, že napraví a zanechá toho, čo urobil, ak chce a môže ho zabiť, ktorého manželku si vzal, aby sa tento zločin zmiernil buď krstom, alebo vyriešený pokáním, a teda ani po smrti dospelého muža nemôže pokračovať v oslobodzovaní zo zákona. človek, ale za to, čo bolo vykonané, môže byť uspokojené pokáním alebo môže byť vymazané znovuzrodením; Z tohto dôvodu má byť Kristov zákon obviňovaný, akoby nútil k vražde, keď hovorí, že manželstvo s rozvedenou ženou bez zločinu smilstva je cudzoložstvo? Podľa Pollentiovho názoru možno povedať, že sú oveľa vážnejšie, ako sám povedal 16. 17. Lebo tu, ak dáme pozor na to, o čom hovoríme, možno povedať oveľa závažnejšie veci, ako ste sami povedali. Lebo hoci nechcete, aby cudzoložstvá boli cudzoložstvami, ak sa iní cudzoložníci zosobášia s rozvedenými cudzoložníkmi, našli ste toto: „Lebo ak vyhlásime tieto cudzoložstvá, manželia budú prinútení zabiť cudzoložnice, ktorým je bránené oženiť sa s inými.“ A aby ste to zdôraznili, povedali ste: „Nezdá sa mi, najláskavejší otče, že ide o božský zmysel, v ktorom sú láskavosť a zbožnosť vylúčené“. túžiť, alebo obviňovať a zabíjať nejakými skutočnými zločinmi, aby to boli mŕtvi manželia, ktorí sa dopustili cudzoložstva, nebude to preháňať: „Nezdá sa mi, najláskavejší otče, že je to božský zmysel, v ktorom sa vylučuje nielen láskavosť a zbožnosť, ale aj veľká zloba a bezbožnosť? aby sme pre túto nanajvýš márnu závisť Pánovi upustili od obhajoby rozsudku alebo ju navyše obvinili, že cudzoložstvo nemá byť súdené, aj keď je rozvedená iným mužom, aby nebola vyzvaná, aby zabila svojho manžela, s ktorým bola rozvedená, kým chce zmeniť cudzoložstvo na manželstvo smrťou bývalého manžela? Nemalo by sa teda chápať, že cudzoložstvo treba popierať, keď si toho druhého vezme cudzoložná manželka, pretože manžel môže touto silou cudzoložnicu zabiť, kým si tú druhú chce vziať, kým je ešte nažive. Čo ak odporcovia kresťanskej viery tvrdia, že muži sú nútení zabíjať svoje ženy intrigami, ktoré pre dlhodobú malátnosť nedokážu zniesť a nedokážu vydržať spolužitie? chudobní, neplodní alebo zdeformovaní, aby sa nechali viesť nádejou iných, zdraví, bohatí, plodní, krásni, pretože tých, s ktorými sa nechcú oženiť, nie je dovolené rozviesť s výnimkou smilstva a vydať sa za iných, aby neboli natrvalo spútaní cudzoložstvom, nemohli byť ani pokrstení, ani pokáním uzdravení. Ďalší veľmi absurdný dôsledok názoru Pollentia 17. 18. No, keďže viete, že to nie je cudzoložstvo, ak muž prepustí svoju manželku pre smilstvo a ožení sa s inou, nemyslite si, že by sme si mali dávať pozor, aby sa muži nenaučili nútiť svoje manželky, ktoré z iných nespočetných dôvodov neznesú, k cudzoložstvu, aby sa manželský zväzok cez smilstvo, ako si myslíte, nechal od nich zosobášiť, keď si myslíte, že sú od nich nútení aby spáchali cudzoložstvo, buď ich zmyjem krstom, alebo sú uzdravení pokáním, pretože im bude odopretá milosť aj liek, pokiaľ budú žiť s cudzoložníkmi, ak sa oženili s inými po rozvode s tým prvým z dôvodu smilstva? Ak snáď niekto nepovie, že nikto nemôže scudzoložiť so svojou ženou, ak je cudná; a predsa Pán hovorí: Každý, kto prepustí svoju manželku, okrem smilstva ju privádza k cudzoložstvu 130 . Samozrejme, pretože keď bola cudná so svojím manželom, bola napriek tomu nútená inkontinenciou predtým žiť s tým druhým, a to je cudzoložiť. Ale ak to nerobil, bol nútený to urobiť, nakoľko to bolo v ňom; a Boh jej pripíše tento hriech, aj keď zostane cudná. Ale kto nevie, akí vzácni sú tí, ktorí žijú s mužmi tak skromne, že aj keď sú nimi prepustení, nehľadajú iných? Je totiž neporovnateľne väčší počet žien, ktoré skromne lipnú na svojom mužovi, no ak ich manžel odložil, neváhajú sa vydať. Keď teda ľudia uverili Pánovi, ktorý povedal: Každý, kto prepustí svoju manželku okrem smilstva, dopúšťa sa cudzoložstva 131; Ak veria, že hovoríte, že je dovolené, aby sa žena, ktorá spáchala cudzoložstvo, vydala za inú ženu, potom ten, kto sa chce oslobodiť od manželky, s ktorou je zasnúbený pre akékoľvek iné ťažkosti, musí ju najprv priviesť k cudzoložstvu bez toho, aby sa vzdala smilstva, aby sa potom mohol oženiť s druhou ženou, keď sa stane cudzoložnicou. a teda od predošlého hriechu, ktorým ju priviedol k cudzoložstvu, či už krstom alebo pokáním, oslobodený, zdá sa, že má bez vlastného cudzoložstva, ktoré po predošlom cudzoložstve s tou druhou vzal, akoby odtiaľto rozpustil manželský zväzok. A ak sa nechá oklamať, urobí zo svojej manželky smilnicu, a hoci si manželia po cudzoložstve vezmú inú, bude cudzoložník a neprospeje mu, že uveril vo vás, a nie jemu, ktorý bez výnimky hovorí: Každý, kto opustí manželku a vezme si inú, cudzoloží 132 . Keď je potrebné obmedzenie (18, 19 – 20, 22) Sú takí, ktorí podstupujú zdržanlivosť z núdze a tí, ktorí majú väčší účel 18. 19. Keď sa všetky tieto veci zvážia a vybavia, zostáva nám povedať tým, ktorí to verne počúvajú, že bolo povedané Pánovi: Ak je to tak s manželkou, nie je vhodné sa oženiť. Čo by sme im mali odpovedať, okrem toho, čo odpovedal on sám? Nie všetci prijímajú toto slovo, ale komu je dané. Lebo sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú eunuchovia, ktorých stvorili ľudia; a sú eunuchovia, ktorí sa kastrujú pre nebeské kráľovstvo. Kto si dá, nech si vezme 133 . Preto nech to vezme ten, kto môže, čo nie všetci. Ale tí, ktorým to skryté Božie milosrdenstvo zaručuje, si to môžu vziať, ale nie neprávom. Ale medzi všetkými tými, ktorí sa vykastrovali pre nebeské kráľovstvo, sú takí, ktorí nepoznajú styk ani v jednom pohlaví, iní, ktorí ho zažili a majú k nemu odpor, sčasti nezákonne a sčasti legálne. Navyše medzi tými, ktorí zažili zákonnú skúsenosť, sú niektorí, ktorí iba zákonne, a niektorí zákonne aj nezákonne. Naozaj sú medzi nimi aj takí, ktorí poznajú iba svojich manželov; a sú aj takí, ktorí znásilňujú aj iné ženy a akýkoľvek druh znásilnenia. Ale tí, ktorí sa po styku so svojimi manželmi vykastrujú pre nebeské kráľovstvo alebo stratia svojich manželov smrťou alebo s nimi vyznávajú zdržanlivosť na základe dohody alebo z nutnosti rozvodu, aby nescudzoložili so svojimi živými manželmi tým, že sa pridajú k iným, sa kastrujú pre nebeské kráľovstvo, nie že by tam inak nemohli byť, ale že by sa tam nemohli skrotiť. nevyhnutnosťou, ale z túžby po lepšom dobre, môže byť zachovaná aj manželská čistota, hoci s menšími odmenami vo vnútri. Ale tí, ktorí sa z tohto dôvodu zdržia, pretože sa boja vydať sa za iných, kým žijú so svojimi bývalými manželmi, by sa mali viac starať o svoju bezpečnosť ako tí, ktorým bola zdržanlivosť zvolená za väčšiu povinnosť. Lebo vtedy tam budú, ak nie sú cudzoložníci; ale ak neobsahujú, budú cudzoložníkmi; pretože sa za života budú držať svojich bývalých manželov, nie manželov toho druhého, ale cudzoložníkov. A ak budú neprítomní v nebeskom kráľovstve, kde budú, ak nie tam, kde nebudú spasení? To, čo sa začalo z núdze, sa s pomocou Božou dokončí láskou 19. 20 Obraciam sa preto na nich, čo by mali robiť, ak mali manželov zomierajúcich na dlhotrvajúcu chorobu alebo neprítomných na pre nich neprístupnom mieste, alebo obmedzovaní nedovolenou nevraživosťou; nech to urobia, ak mali manželov poškvrnených cudzoložným znečistením a z tohto dôvodu rozviedli svoj zväzok; nech nehľadajú iné manželstvá, lebo to nebudú manželstvá, ale cudzoložstvá. Pretože v tomto zväzku manžela a manželky je rovnaká forma, tak ako manželka žijúca so svojím manželom sa bude nazývať cudzoložnicou, ak bola s iným manželom 134 ; tak aj muža budú nazývať cudzoložníkom, kým jeho žena žije, ak bol s inou ženou. Lebo hoci je to vážnejšie, kto odhliadnuc od smilstva, predsa cudzoloží každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú 135 . Nemali by sa nechať zastrašiť balíkom obmedzení; bude svetlo, ak bude Kristovo; Bude to Kristovo, ak bude prítomná viera, ktorá dostane od toho, kto prikazuje, čo prikázal. Nech ich nezlomí, že ich zdržanlivosť sa zdá byť nevyhnutná, nie z vôle, pretože aj tí, ktorí si ju zvolili vôľou, ju urobili nevyhnutnou, pretože sa od nej už nemôžu odchýliť bez odsúdenia, a tí, ktorí sú na túto nevyhnutnosť vybudovaní, ju robia z vôle, ak nie zo seba, ale z Toho, od ktorého je všetko dobro, ktorému dôverujú. Išli k nemu kvôli väčšej sláve, aby našli niečo viac; títo sa k nej utiekli pre poslednú starostlivosť o spásu, aby nezahynuli; nech obaja vytrvajú, obaja nech kráčajú až do konca v tom, k čomu dospeli, vrúcne študujú, prosia svojimi sľubmi, lebo aj pre nich treba myslieť na spásu, aby sa nebáli padať z toho, čo sa zmocnila vôľa, a netreba im zúfať na slávu, ak radi vytrvajú v tom, čo priniesla núdza. Je totiž možné, že strachom a nabádaním, obrátením a napĺňaním Boha sa ľudské náklonnosti menia k lepšiemu, a preto sľubujú, že budú žiť najvytrvalejšie bez manželstva a bez akéhokoľvek spolužitia a ohavnosti nečistej žiadostivosti, takže aj keď oddelené dokonalé manželstvo otvorilo miesto vedenia druhých smrťou, je uzavreté sľubom, ktorý sa očividne stal nutnosťou. Takí budú určite odplatení, ako tí, ktorí to buď sľúbili rovnocennou dohodou so svojimi manželmi, alebo ktorí sa bez manželstva rozhodli pre väčšie dobro zdržanlivosť. Ale ak sa obmedzia takým spôsobom, že ak zomrú, ktorých život im je bránené oženiť sa, pomyslia na manželstvo s inými; v skutočnosti, aj keď najprv zostúpia z tela v takejto zdržanlivosti, nepripočíta sa im to okrem manželskej čistoty, kvôli ktorej nerobia to, čo by robili, keby im to bolo dovolené. Lebo tomu, kto sa slobodnejšie rozhodne prijať odmenu zdržanlivosti, nestačí žiť stále s týmto úmyslom, ale stačí vyhnúť sa cudzoložstvu. Muži by si mali byť rovní v cudnosti so ženami 20. 21. Ale pamätaj, aby som povedal tieto veci o oboch pohlaviach, ale hlavne kvôli mužom, ktorí sa preto považujú za nadradených ženám, aby si neboli rovní v čistote; Ale keď zákon zakazuje cudzoložstvo, ak sa pripustí ospravedlnenie nezdržanlivosti telesnej slabosti, mnohým sa otvára príležitosť zahynúť pod menom falošnej beztrestnosti. Lebo ženy nemajú telo, ktorým muži niečo také nechcú dovoliť, akoby im to bolo dovolené, lebo sú muži. Zďaleka však neplatí, že česť patrí lepšiemu pohlaviu, čo sa uberá na skromnosti, keďže česť patrí cnosti, nie neresti. Nie, keď skutočne vyžadujú toľko cudnosti od žien, ktoré majú telo, že keď sú na dlhší čas preč od svojich manželiek, želajú si, aby prešli zápalom mladosti neznečisteným cudzoložným stykom (a väčšina z nich prechádza veľmi skromne, a najmä Sýrčania, ktorých manželia sú zaneprázdnení výdobytkami obchodu, opúšťajú mladých, že sa nemôžu vrátiť k mladým ženám, a to nie je vôbec možné vrátiť sa k starým ženám). spôsobil. Lebo ak to nedokázala slabosť mužov, tým menej by to dokázalo slabšie pohlavie žien. Navrhuje sa príklad administratívneho obmedzenia 20. 22. Keď sa teda obávame, že muži, ktorí nepovažujú mužskú dokonalosť za nič iné ako povolenie k hriechu, aby navždy nezahynuli lipnutím na cudzoložných manželstvách, zvyčajne im navrhujeme aj zdržanlivosť klerikov, ktorí sú obyčajne nútení podstúpiť rovnaké bremeno nechtiac a s pomocou Pána ho preniesť až do konca. Tak im hovoríme: Čo? Ak by ste aj vy mali podstúpiť násilie ľudí, nedodržali by ste povinnosť zachovávať kastu, ktorá sa náhle obrátila, aby ste získali silu od Pána, o čom ste predtým nikdy nepomysleli? Ale hovoria, že česť ich veľmi teší. Odpovedáme: A oveľa viac vás bude ovládať strach. Lebo ak to mnohí Boží služobníci prijali náhle a nečakane v nádeji, že budú jasnejšie žiariť v Kristovom dedičstve, o čo viac by ste sa mali vyhýbať cudzoložstvám, žiť neustále a nebáť sa, že menej svietite v Božom kráľovstve, ale spálite v pekelnom ohni? Tieto a podobné veci hovoríme, ako najlepšie vieme, tým, ktorí sa akýmkoľvek spôsobom rozvádzajú alebo rozvádzajú svojich manželov pre cudzoložstvo, chcú sa oženiť s inými, a keď je to zakázané, stavajú sa proti telesnej slabosti. Teraz však aj táto kniha musí byť zatvorená a Boha treba prosiť, aby buď nedovolil, aby boli pokúšaní odlúčením manželov, alebo aby to dovolil takým spôsobom, že strach z ohrozenia ich spásy sa pre nich stane väčším alebo väčším dôkazom čistoty. 1Cor 7,4; porov. Z prejavu Dom. na hore 1, 16, 45; PL 34, 1251; Otázka. v Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Porov. AUG., priznaj sa. 4, 4, 8: NBA 1, 88ff. Ulpianus, dospelý. 13, 3