De Coniugiis Adulterinis

См. перевод на русский язык: О браках, оскверненных изменой Первая книга «Можно ли развестись супругу?» Первый вопрос для Полления: можно ли оставить супругу и по какой причине; разрешен ли в случае ухода супруга новый брак или нет (1, 1 – 12, 13) Слова Апостола о состоящих в браке 1. 1 Первый вопрос, дорогой мой брат Полленти, когда ты писал мне, ты вел себя так, как будто советуешься с тем, что говорит Апостол: А замужним повелеваю, не я, но Господь, чтобы женщина не разводилась с мужем; как будто она ушла, чтобы остаться незамужней или примириться с мужем; и мужчина не должен развестись со своей женой, если понимать так, что он запретил жениться той, которая оставила мужа без причины блуда, - ибо вы это знаете, - или, как я чувствовал в тех книгах, которые я написал много лет тому назад о евангельской проповеди, которую по Матфею Спаситель произнес на горе, он велел тем, кто оставил своих мужей по единственной дозволенной причине, а именно по причине блуда, оставаться незамужними. Ибо вам кажется, что разведенная с мужем не должна выходить замуж, если ее не принудит блуд мужа. А если у мужа не было причины для блудодеяния, то он не должен оставлять ее незамужней, а вообще не должен оставлять ее. Ибо та, которой повелено, если она оставила мужа, оставаться незамужней, лишается не разрешения на выезд, а на вступление в брак. Если это так, то женщинам, желающим быть непрерывной, разрешается не ожидать никакого согласия от своих мужей, так как сказанное: женщина не должна разводиться с мужем своим 2 кажется им заповедью, которые могли бы избрать не воздержание, а такой развод, который позволил бы им вступать в чужие браки. Посему полюбившие не желают ни сожительства, ни брака, им позволительно оставлять мужей своих даже без всякой причины для блуда и оставаться незамужними, по словам Апостола. Точно так же и мужчины (поскольку в обоих есть равная форма), если они захотят быть непрерывными, они оставят своих жен, даже если они не согласятся, и останутся без всякого брака. Ибо тогда, как вы думаете, им было бы законно искать других браков, если бы развод произошел по причине блудодеяния. Однако, поскольку это не так, остается, по вашему мнению, либо супруг не оставляет супруга, либо, если он ушел, остается незамужним или возвращается в прежний брак. Поэтому, если нет существующей причины блуда, каждому супругу позволительно выбрать одно из трех: или не оставлять супруга, или, если он ушел, остаться им, или, если он не остался таковым, не искать другого, но вернуться к прежнему. То, что думает Поллентий, опровергнуто 2. 2 И где же это, чтобы тот же апостол не сделал этого даже на время, чтобы посвятить себя молитве, если не по соглашению хотел, чтобы плотские супруги обманули друг друга в долгах? Как же спастись, когда он говорит: А из-за блуда каждый должен иметь свою жену, и каждый иметь своего мужа. Муж должен вернуть долг жене, также и жена мужу. Жена не имеет власти над своим телом, но муж; Аналогично, мужчина не владеет своим телом, а женщина 3? Как это может быть правдой, если супругу не разрешено содержать супруга поневоле? Ибо если женщине разрешено таким образом развестись с мужем, чтобы остаться незамужней, то не муж имеет власть над ее телом, а она сама; что понимается и в отношении мужчины. Тогда, когда было сказано: кто разводится со своей женой, кроме как по причине блудодеяния, заставляет ее прелюбодействовать, 4 как понять сказанное, как не то, что мужчине запрещено развестись с женой, если нет причины для блудодеяния? И было сказано, почему, а именно, чтобы он не мог заставить ее совершить прелюбодеяние; непременно потому, что, если бы даже она не развелась сама, но была разведена, то будет блудницей, если выйдет замуж. 2. 3. Итак, из-за этого столь великого зла мужчина не имеет права развестись со своей женой, кроме как по причине прелюбодеяния. Ибо тогда он сам не прелюбодействует, отпуская, но отпускает прелюбодеяние. Что? Если же он скажет: я действительно разведусь с женою своей без всякой причины для блуда, но останусь девственником, то скажем ли мы тогда, что он сделал то, что сделал, безнаказанно? Кто осмелится сказать это, кто поймет волю Господа, говорящего это? Потому что он не хотел разводиться с супругой по причине воздержания, принявшей единственную причину блуда. Жена должна развестись с мужем только по причине прелюбодеяния, но оставаться незамужней. 3. 3. Вернемся тогда к самим словам Апостола, который сказал: А женатым повелеваю не я, но Господь, чтобы жена не разводилась с мужем; если бы она ушла, осталась бы незамужней 5 . И давайте как бы спросим его и посоветуемся с ним, как если бы он определенным образом присутствовал при этом: для чего ты сказал, апостол, что, если бы она отошла, то осталась бы незамужней? Разрешено ли уходить или нельзя? Если это не законно, то для чего повелеваете усопшему оставаться безбрачным? Но если это разрешено, то наверняка есть какая-то причина, почему это разрешено. Но и этого при поиске не находят, кроме как единственного, которое принял Спаситель, то есть причины блуда. И посредством этого апостол не повелевает женщине, если она ушла, оставаться незамужней, если только она не оставит мужа по той причине, по которой только ей и позволительно оставить мужа. Ибо где сказано: повелеваю не отходить; как будто она ушла, чтобы остаться незамужней; Далеко от него давать предписание, противоположное этому, отходящему таким образом, чтобы она могла оставаться незамужней. Если же не понимается, что ему позволительно уйти (а это не дозволено, кроме как мужчине, совершающему блуд), то как повелено незамужней женщине, если она ушла, продолжать? Кто говорит: если женщина разведется с мужчиной, не прелюбодействующим, она должна оставаться незамужней, тогда как ей не разрешено разводиться вообще, кроме как с мужем, прелюбодействующим? Насколько это ваше чувство противоположно супружескому союзу, где Господь не хотел принять воздержания иначе как по равному согласию и согласию, я думаю, вы уже понимаете. Да не отойдет женщина от мужчины, который не прелюбодействует, даже из-за отсутствия воздержания. 4. 4 Но давайте скажем о самом деле несколько откровеннее и как бы поставим его перед нашими глазами. Вот, воздержание приятно женщине, но не приятно мужчине. Женщина отошла от него и стала жить непрестанно, то есть оставаясь целомудренной, но делая то, чего не хочет Господь, прелюбодейным мужем: который, когда не продолжит сам, должен искать другого. Что нам сказать женщине, кроме того, что говорит здравое учение Церкви? Уплати долг человеку, чтобы, пока ты ищешь, где тебя прославят, он не нашел, где быть проклятым. Ибо мы сказали бы и ему то же самое, если бы он неохотно захотел удержать вас. Ибо вы не имеете власти над своим телом, кроме него, как и он не имеет власти над своим телом, кроме вас. Не обманывайте друг друга, кроме как по договоренности. Когда мы сказали все это и многое другое в этом роде, относящееся к этому, пусть вам будет угодно, чтобы женщина ответила нам по этой вашей причине: я слышу, как Апостол говорит: я повелеваю женщине не оставлять мужа своего; если бы она ушла, то должна ли она была остаться незамужней или примириться с мужем? Вот, я ушла, не хочу примириться с мужем, но остаюсь незамужней. Ибо он не говорит: если она ушла, то должна оставаться незамужней, пока не примирится с мужем своим, но: говорит, она должна оставаться незамужней или примириться с мужем. Он сказал: пусть сделает то или это. Он позволил им выбрать одно из двух, но не принуждал к другому. Я предпочитаю оставаться незамужней и таким образом исполнять заповедь. Упрекайте, спорьте, упрекайте, применяйте какую угодно строгость, если я выйду замуж. Женщина, которая уходит от мужа, не совершая блуда, не оправдывает себя тем, что не выходит замуж. 5. 5 Что я могу на это сказать, кроме: Неужели ты плохо понимаешь апостола? Ибо он не повелел бы женщине, если бы она оставила мужа своего, оставаться незамужней, если бы не позволил ей уйти, а именно по той единственной причине, о которой поэтому там умалчивается, потому что она общеизвестна, то есть блуд. За это одно Бог-учитель принял, когда говорил об отпущении жены, и дал понять, что такую ​​форму следует сохранить и для мужчины, так как не только женщина не имеет власти над своим телом, но и мужчина; но точно так же мужчина не властен над своим телом, но женщина. Раз уж ты не можешь обвинить мужа в блуде, то как ты думаешь, можешь ли ты оправдать свой уход от него тем, что не выйдешь замуж за того, от которого тебе вообще не разрешено уходить? Когда женщина услышит это от нас, я думаю, что вы не хотите, чтобы она ответила так, чтобы она говорила, что она поэтому и остается незамужней, потому что ушла без всякого блуда с мужчиной; ибо если бы он совершил прелюбодеяние, то не только позволил бы ей уйти, но и выйти замуж. Женщине, разведенной со своим мужем, запрещено выходить замуж за другого. 6. 6. Ни за что бы она этого не сказала, так как тебе самому стыдно давать такое разрешение женщинам. Ибо Ты сказал: «Если мужчина разведется с прелюбодейной женой и женится на другой, то женщине будет только упрек». Но если женщина разведется со своим мужем по указанной выше причине и выйдет замуж за другого, то не только мужчина, но и женщина будет подвергнута упреку. Обосновывая свое мнение: «Скажут, вы говорите, что она ушла от него для того, чтобы присоединить к себе другого мужчину, даже если бы он оказался таким, как тот, от которого она его оставила; ибо мужчинам чрезвычайно легко впасть в порок этой болезни. А если бы она и с ним развелась и вышла замуж за других, то все больше и больше будут говорить, что она желала большого количества мужчин». оставаться незамужними». Ты ясно дал совет женщинам, чтобы они, когда узнали, что им разрешено выходить замуж за прелюбодейных мужчин, не делали этого ради укора, а скорее, чтобы не было видно, чтобы они хотели смешаться со многими по этому поводу, чтобы женщине трудно было выйти замуж за такую, как та, с которой она развелась, так как мужчины очень склонны к этой болезни, но ты говоришь, что другому жениться непозволительно, а мы говорим им обоим, что она, которая разводится, прелюбодей не должен жениться. Непозволительно ей выйти замуж за другого из-за заповеди, а если она развелась с блудником, то не позволительно ей выходить замуж из-за поношения. Женщина виновато уходит от мужа, который не прелюбодействует 7. 7 Притом блаженному апостолу, действительно, через апостола Господь, поскольку Он не позволяет женщине уйти от мужчины, не являющегося прелюбодеем, остается воспрепятствовать ей, если она ушла, выйти замуж, как позволяет ей оставить прелюбодея. О чем сказано: если она уйдет от мужа своего, то не выйдет замуж; ей разрешено уехать при условии, что она не выйдет замуж. Если, следовательно, он решил не жениться, то нет причины, по которой ему следует запрещать выезд, как о нем сказано: «Если он не сдерживает себя, он женится». Поэтому, если он решит жениться, он не сможет удержаться от принуждения. Итак, как невоздержную женщину принуждают выйти замуж, чтобы не было порицаемым то, чего она не содержит, так и уходящая от мужа принуждена оставаться незамужней, чтобы не было порицаемым то, что она оставляет. Однако она с чувством вины уходит от мужа, который не прелюбодействует, хотя и остается незамужней. Поэтому ей повелено оставаться незамужней, если она уйдет от блудника. И если бы мы так понимали апостола, то нам следовало бы сказать женщинам: не оставляйте своих мужей, даже целомудренных, чтобы, если вы захотите уйти, вы остались незамужними. Надо, без сомнения, не допускать этого, как сказано: Если она ушла, то должна оставаться незамужней 9 , мы должны учить тому, что сказано о ней, так как мы узнали, что позволительно ей оставить блудника, чтобы, уча иначе, мы не нарушили христианских браков обретением воздержания и, вопреки милостивейшей заповеди Господней, не принудили к прелюбодеянию невоздержанных мужчин, разведенных воздержанными женщинами, или невоздержанных женщин постоянными мужчинами. В браке пусть форма мужа и жены будет равна. 8. 8 Посему то, что Господь говорит не в самой беседе, изложенной нами, но еще в другом месте говорит: Кто разведется со своей женой, кроме как ради блуда, и женится на другой, тот прелюбодействует. Но если мужчина разведется со своей женой по той же причине и женится на другой, он не прелюбодействует. Но если в обоих есть одинаковая форма, то каждый прелюбодействует, если присоединяется к другому, даже когда он отделяется от блудника. Апостол показывает там, что форма мужчины и женщины в этом вопросе равна (о чем надо часто упоминать), где, сказав: «Не жена властна над своим телом, но мужчина», он прибавил и сказал: «Так и мужчина не властен над своим телом, но женщина». Почему Господь вмешался в дело блуда? 9. 9 «Почему же, говоришь ты, Господь вмешался в причину блуда, а не сказал вообще: кто разведется с женою своей и женится на другой, тот прелюбодействует, если и блудник, который женится на другой женщине, которая развелась с ее блудницей?» Это не прелюбодеяние, но когда другой разводится, Апостол говорит: «Итак, грех ему делать добро и не делать его. А если знает и не делает, то грех». Если он женится, то совершает прелюбодеяние. Но как здесь нельзя сказать, что он не прелюбодействует, хотя грехи невежды меньше грехов знающих, так и нельзя сказать, что если он блудит, то не прелюбодействует, ибо, как сказано: Грех тому, кто знает делать добро и не делает его, 13 так же, как сказано: Кто разводится с женой своей без причины блуда, тот прелюбодей ей. Назовем блудником того, кто разводится с женой своей и женится на другой, а того, кто разводится и женится на другой, мы не защищаем от зла ​​этого греха. Поэтому, когда мы говорим: кто женится на разведенной с мужем женщине, тот прелюбодействует, то об одном из них говорим, что он прелюбодействует, а между тем не отрицаем, что женившийся на ней прелюбодействует по причине блудодеяния. читаем, мы не должны понимать это так, как будто от этого отрицался один пол, потому что выражался другой. Сопоставляются слова евангелистов о браке. 9. 10 Но если евангелист Матфей, потому что он выразил одно, а о другом умолчал, затрудняет понимание, то не являются ли другие вообще тем же самым, настолько сложным, что можно понять и о том, и о другом? Ибо, по словам Марка, так написано: кто разведется с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует против нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, она прелюбодействует 14 . По словам Луки так: Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, прелюбодействует; и тот, кто женится на ней, разведенной с мужем, прелюбодействует 15 . Кто же мы такие, чтобы говорить: есть тот, кто прелюбодействует, разводясь с женой своей и женясь на другой, и есть тот, кто делает это и не прелюбодействует, когда в Евангелии сказано, что всякий прелюбодействует, кто делает это? Итак, если кто так сделает, то есть всякий, кто сделает так, что разведется с женой своей и возьмет другую, прелюбодействует, то, без сомнения, присутствуют оба, и тот, кто разводится со своей женой независимо от причины блуда, и тот, кто разводится с женой своей из-за причины блуда. Ибо это: всякий, кто оставил; это: Каждый, кто отпускает. Некоторые примеры повествования Матфея о блуде имеют один и тот же смысл, но разными словами. 10. 11. Но нет (как не знаю, почему вам показалось), когда я, произнося слова Евангелия от Матфея, пропустил написанное: и женился на другой женщине, и так сказал: он прелюбодействует; но я привел те слова, которые читаются в той длинной речи, которую Господь произнес на горе. Ибо я взялся рассуждать о том, какие слова читаются там так, как я изложил, то есть: Кто разводится с женою своей, кроме причины блуда, тот заставляет ее прелюбодействовать; и кто женится на женщине, разведенной со своим мужем, тот прелюбодействует 16 . Где, хотя некоторые примеры имеют одно и то же значение, истолкованное разными словами, они не отличаются от того, что понимается. Ибо у них есть другое: всякий, кто оставил; другой: Каждый, кто отпустил; а также прочее: кроме причины блуда; другое: кроме причины блуда; прочее: кроме причины блуда; также и другое: та, кто женится на женщине, разведенной с мужем, прелюбодействует; другое: тот, кто женится на женщине, разведенной со своим мужем, совершает прелюбодеяние. Где я думаю, что вы видите, что нет никакого интереса к такому же мнению. Хотя последняя, ​​то есть та, которая выходит замуж за женщину, разведенную со своим мужем, и совершает прелюбодеяние, в той речи, которую произнес Господь на горе, некоторых кодексов, как греческих, так и латинских, нет. Я верю поэтому, что этот смысл можно было бы подумать, что он был объяснен там, в том, что было сказано выше: он заставляет ее совершить прелюбодеяние. Ибо как может блудница развестись, если не блудницей станет тот, кто женился на ней? То, что менее понятно у Матфея, ясно у других. 11. 12. А слова, которые ты сам произнес, откуда тебе казалось, что ты не прелюбодействуешь против того, кто по причине блуда развелся со своей женой и женился на другой, действительно были поставлены неясно. Поэтому я не удивляюсь, что читателю трудно их понять; но их нет в том слове Господнем, к которому я тогда трактовал, когда писал их, которое трогало вас, когда вы их читали. Ибо в другом месте тот же Матфей повествует, что Господь сказал это не тогда, когда произносил Ему пространную речь на горе, но когда Его спросили фарисеи, можно ли ему развестись с женой по какой-либо причине. Но то, что менее понятно у Матфея, можно понять и у других евангелистов. Поэтому, когда мы читаем в Евангелии от Матфея: Кто разведется с женой своей, кроме блуда, или, как читается больше по-гречески, женится по другой причине, кроме блуда, тот прелюбодействует 17; не следует сразу думать, что не прелюбодействовал тот, кто по причине блуда развелся и женился на другой; но нам надо еще странствовать, пока не обратимся к Евангелию от других евангелистов, которыми это было сказано. Что? Ибо если, по мнению Матфея, не всё, что относится к этому делу, сказано, а часть сказано так, что целое можно понять отчасти, то почему, как бы объясняя Марка и Луку, чтобы сделать ясно все предложение, они предпочли сказать целое? Итак, когда поначалу не усомнились в истинности прочитанного у Матфея: Кто разведется с женою своей, кроме как ради блуда, и женится на другой, тот прелюбодействует; мы спросим, ​​прелюбодействует ли он только женившись на другой жене, которая развелась с первой женой, независимо от причины блудодеяния, или всякий, кто женится на второй жене после развода, чтобы там был и тот, кто развелся с прелюбодеем, не ответим ли нам по Марку: Что ты спрашиваешь, блудник ли он, а он нет? Кто разведется со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует. Не будет ли сказано и нам по Луке: Что спрашиваешь, не прелюбодействует ли тот, кто разводится с женой своей по причине блуда и женится на другой? Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние. И под этим, так как неправильно говорить, что евангелисты, хотя и говорят разными словами об одном и том же, но расходятся в одном смысле и одном и том же мнении, то остается, что мы понимаем, что Матфей хотел иметь в виду все с одной стороны, а между тем он придерживался одного и того же мнения, что тот, кто разводится со своей женой и женится на другой, не прелюбодействует, то есть тот, кто разводится помимо блудодеяния, а кто не прелюбодействует, то есть тот, кто разводится с женой из-за блуда, но всякий, кто разведётся со своей женой и женится на другой. нет никаких сомнений в том, что Женщина, даже если она разведена по причине блуда, не перестает быть женой. 12. 13. Ибо и то, что следует и по Луке: Кто женится на разведенной с мужем, тот прелюбодействует, 19 как это верно? Как может он прелюбодействовать, если только та, на которой он женился, не будет еще при его жизни женой другого человека, с которым она развелась? Ибо если он теперь женится на своей, а не на чужой, то, конечно, не прелюбодействует; но его приставают. Следовательно, это незнакомец, к которому оно примешано. Причём, если она чужая, то это та, от которой её отлучили, хотя бы и за блуд отлучили, она ещё не перестала быть женой отстранённого. Но если он перестал быть своим, то он теперь из того, на ком женился на другой; а если так, то не прелюбодей подлежит суду, а муж. Но так как в Писании не сказано, что он муж, а блудник, то все равно ему принадлежит она, от которой и причина блуда была отвергнута. И поэтому, даже если он разведется с ней и женится на ней, потому что она ляжет с другим мужем, она прелюбодейка. Но как же не быть и прелюбодеем, если он согласен прелюбодействовать с той, на которой женился? Второй вопрос: о нечетных браках, запрещает ли Господь или Апостол выходить неверующему супругу (13, 14 – 25, 32) Слова Апостола о странных браках 13. 14. Посмотрим теперь, что говорит апостол: «Но я говорю о других, а не о Господе, 20 к нечетным парам, то есть там, где они не были оба христианами, он собирался говорить». Я думал, он сказал предупреждение. Ибо, поскольку верный супруг мог законно оставить неверующего супруга, то не Господь, а Апостол запрещает этому случиться. Ибо то, что запрещает Господь, делать категорически нельзя. Поэтому апостол предупреждает, что у многих может быть возможность получить выгоду, чтобы верные супруги не воспользовались разрешением, позволенным оставить неверующих. Но вам кажется, что и неверующим непозволительно освобождаться от верных, потому что Апостол запрещает это, когда я говорю, что это законно, потому что Господь не запрещает этого, но не целесообразно, потому что этого не следует делать, говорит Апостол: который и дает объяснение, почему не целесообразно это делать, хотя это и законно. Ибо что знаешь, говорит женщина, если хочешь спасти человека? или откуда ты знаешь, муж, спасешь ли жену твою? 21. Когда и выше сказал: Ибо неверующий муж освящается в своей жене, а неверующая женщина освящается в своем брате, то есть в христианине, иначе дети ваши, говорит, были бы нечисты; но теперь они святые 22 . Таким образом, он, по-видимому, был призван приводить ко Христу супругов и детей также уже пришедшими примерами. Почему же нецелесообразно даже неверующим супругам разводиться с верными, причина выражена ясно. Ибо апостол запрещает нам удаляться от неверующих супругов не ради сохранения супружеской связи с такими людьми, а для того, чтобы они были приведены ко Христу. Многое можно сделать не посредством исполнения закона, а посредством благотворительной помощи. 14. 15. Теперь многое нужно сделать не посредством заповеди закона, а посредством щедрого милосердия; и более приемлемы в наших обязанностях те, которые хотя и было бы нам позволительно не расходовать, но мы тратим ради любви. Посему сам прежний Господь, когда показал, что не должен дани, тем не менее заплатил ее, чтобы не обидеть тех, с кем советовался человек, ведущий к вечному спасению 23 . О том, как апостол рекомендует это, свидетельствуют его слова, где он говорит: Ибо, поскольку я свободен от всего, я сделал себя слугой всем, чтобы принести пользу многим. Когда он сказал немного выше: разве мы не имеем власти есть и пить? Разве нам не разрешено обрезать сестру-женщину, как прочим апостолам и братьям Господним и Кифе? Разве только я и Варнава не имеем власти сделать это? Кто когда-нибудь борется за свою зарплату? Кто сажает виноградник и не ест плодов его? Кто кормит стадо и не воспринимает молока стада? 25. И немного позже: Если другие, говорит он, разделяют твою власть, то не в большей ли мере мы? Но мы не пользовались этой силой, но все терпим, чтобы не воспрепятствовать благовествованию Христову 26 . Потом, спустя немного: Какая же тогда, говорит он, будет мне награда? Как евангелист, я буду проповедовать Евангелие бесплатно, чтобы не злоупотреблять своей властью в Евангелии 27 . И затем он добавляет то, что я упомянул немного раньше: Ибо, поскольку я свободен от всех, я сделал себя рабом всех, чтобы иметь больше прибыли 28 . Также в другом месте о некоторых вещах, касающихся пищи: «Все мне, говорит, позволительно, но не все полезно; Все мне позволительно, но ничему я не буду подвластен. Вы едите мясо чрева и чрева, но Бог опустошит и то, и это 29 . Также и в другом месте на эту же тему: Все мне позволительно, но не все полезно; Все дозволено, но не все назидательно. Пусть никто не ищет своего, но чужого. И чтобы показать, откуда он говорил: ешьте, говорит, все, что придет в мясную лавку, ничего не прося ради совести 31 . А ведь в другом месте он говорит: не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего. Также и в другом месте: Все чисто, но худо человеку, который питается обидой 33 . А именно: все дозволено; Это то же самое: все действительно чисто; и то есть: но не всё целесообразно; но худо человеку, который ест обидой. Тем самым он показывает, что с вещами, которые дозволены, то есть не запрещены никакой заповедью Господней, как это целесообразно, лучше обращаться не по заповедям закона, а по совету милосердия. Это то, что далее раздается больному, которого привели в хлев самаритянина, чтобы о нем заботились состраданием 34 . И по этой причине говорится, что они не повелены Господом, хотя их увещевают приносить в жертву Господу, так что они считаются тем более приемлемыми, чем больше они показаны как неправильные. Что-то может быть разрешено и нецелесообразно. 15. 16. Но вещи в этих вещах таковы, что хотя они и законны, но нецелесообразны; о них нельзя сказать: это хорошо, но то лучше, как сказано: Кто выдает замуж, тот поступает хорошо; и кто не выходит замуж, поступает лучше 35 . Ибо там дозволено и то и другое, и иногда полезно то, иногда то. Тем, кто не владеет собой, конечно, целесообразно жениться, и целесообразно то, что дозволено; но те, кто дал обет воздержания, не законны и не целесообразны. Кроме того, оставить неверного супруга допустимо, но нецелесообразно; но оставаться с ним, если он согласится на сожительство, и законно, и целесообразно; потому что, если бы это не было разрешено, это не могло бы быть целесообразным. Поэтому возможно, что что-то будет законным и нецелесообразным; но то, что не разрешено, не может быть целесообразным. А значит, не все, что законно, целесообразно; Но все противозаконное нецелесообразно. Ибо как всякий, искупленный кровью Христовой, есть человек, но не всякий человек искупается и кровью Христовой, так и всё, что не дозволено, не целесообразно, а всё, что не целесообразно, также не дозволено. Ибо есть дозволенное и нецелесообразное, как мы узнали из свидетельства Апостола. ...но это сложно назвать универсальным правилом 16. 17. Но трудно определить какое-либо универсальное правило между тем, что незаконно и, следовательно, нецелесообразно, и тем, что законно, но нецелесообразно. Ибо всякий скорее скажет: все, что нецелесообразно делать, есть грех; но всякий грех противозаконен. Поэтому все, что не целесообразно, незаконно. И где же будет то, что позволительно, но не целесообразно, сказал Апостол, если все нецелесообразное не дозволено? Поэтому, поскольку Апостол говорил истину, мы не можем сомневаться и не смеем говорить, что некоторые грехи допустимы; нам остается сказать, что делается что-то нецелесообразное, и между тем, если это законно, то это не грех, хотя, так как это нецелесообразно, то, конечно, не следует этого делать. Если кажется нелепым, что следует сделать что-то нецелесообразное, и говорят, что тот, кто это сделал, согрешил, то эту нелепость нужно понимать из обычая речи, который так широко понятен, что даже о животных, хотя они и имеют опыт разума, все же обычно говорят, что их порят, когда они согрешают. Но грешить подобает лишь тому, кто пользуется разумным благоразумием воли, которое во всех смертных одушевленных существах божественно приписывается одному человеку. Но одно дело, когда мы говорим правильно, другое дело, когда мы заимствуем слова из других вещей, перенося их или злоупотребляя ими. Что дозволено и нецелесообразно и что не дозволено и целесообразно 17. 18. Чтобы, если мы можем, постараться различать то, что законно и нецелесообразно, и то, что не законно и, следовательно, не целесообразно, для какой-то определенной цели кажутся мне законными и нецелесообразными те вещи, которые действительно разрешены справедливостью, которая пред Богом, но из-за оскорбления людей, чтобы из-за этого они не были воспрепятствованы спасению, их следует избегать. Но недопустимо и, следовательно, нецелесообразно то, что настолько запрещено самой справедливостью, что их нельзя делать, даже если они хвалятся теми, кому они были доведены до сведения. Если это так, то только противозаконное запрещается Господом, чтобы законное и нецелесообразное охранялось не узами закона, но свободным благодеянием любви. Развод с неверным супругом допустим, но нежелателен. 17. 19 Следовательно, если бы не разрешалось развестись с неверующим супругом, Господь не допустил бы этого, и запрещающий это апостол не сказал бы: говорю: не Господь 36 . Ибо если мужчине позволено разлучиться с супругой из-за блуда плоти, то тем более ненавистен блуд ума в супруге, то есть неверность, о которой написано: Ибо вот, удаляющиеся от Тебя, погибнут; ты уничтожил всех, кто блудодействовал с тобой 37 ! 18. 19. Но так как это так законно, что нецелесообразно, чтобы люди, оскорбленные разлучением супругов, не содрогались от самого учения о спасении, которым запрещаются противозаконные вещи, и таким образом оставались хуже и погибали в том же неверии, то апостол вмешивается и запрещает делать то, что так законно, так что это не целесообразно. Господь не запрещает и не повелевает верным мужчинам и женщинам удаляться от неверующих жен и мужей. Ибо если бы таким супругам было приказано развестись, то совету Апостола не было бы места, чтобы предотвратить это. Ибо никоим образом повеление Господне не помешает рабу стать добрым. Что касается неверных супругов, новый закон отличается от старого 18. 20 Ибо однажды Господь повелел это через пророка Ездру, и это было сделано; Израильтяне отпустили чужеземных жен, которых они могли иметь в то время 38 , о которых он плакал, чтобы и они были соблазнены чужеземными богами, а не для того, чтобы их мужья могли приобрести их к Богу. Ибо благодать Спасителя еще не рассветала, и множество народа того было еще приучено к временным обетованиям Ветхого Завета. И потому, когда они увидели, что земные блага, которых они весьма ожидали от Господа, изобиловали и у тех, кто поклонялся многим ложным богам, они сначала боялись оскорбить их лестью своих жен, а затем понукали к поклонению им. Посему Господь повелел через святого Моисея, чтобы никто не брал жену-иностранку 39 . Поэтому они заслуженно отпустили тех, кого отняли, Господь запретил, Господь повелел. Но когда Евангелие начало проповедоваться язычникам, он нашел язычников, присоединившихся к язычникам в блуде: из которых, если бы оба не веровали, но один или оба и неверующий соглашались жить с верующим, то Господь не должен запрещать верным отпускать неверующего и не повелевать: посему не следует запрещать, потому что справедливость позволяет ему отступить от блудника, и неверующий человек больше в своем сердце, и о его истинном целомудрии с супругой нельзя сказать, потому что: Все, что не по вере, есть грех. : хотя истинно верующий имеет целомудрие даже с неверующим супругом, не имеющим истины. По этой причине верующим не следовало бы приказывать отделяться от неверующих, потому что язычники не были объединены против повеления Господня. Апостол говорит, а не Господь, чтобы верные не отходили 18. 21 Итак, так как Господь не запрещает и не повелевает верным отходить от неверующего, то и апостол говорит, что не должен отходить он, а не Господь, имея конечно Духа Святого, в котором Он мог бы дать полезный и верный совет. Поэтому, когда он сказал о женщине, у которой умер муж: «Но она будет счастливее, если останется такой, по моему совету»; Чтобы кто-нибудь не подумал, что этот совет следует презирать как человеческий, а не божественный, он добавил: «Но я мыслю, и имею Духа Божия 42 . Соответственно, надо понимать, что даже те, которые не повелены Господом, но с пользой убеждаются Его святым рабом, убеждаются тем же Господом, который их вдохновляет. Ибо далеко не всякий католик будет говорить, когда Дух Святой убеждает, что он не убеждает Господа, поскольку он тоже Господь, и дела Троицы неразделимы. Однако он говорит: «Я не имею повеления Господня о девственницах, но даю совет». Не то чтобы мы должны считать это чуждым советом Господа, когда Он тотчас же следует ему и говорит: как если бы я получил милость от Бога, чтобы быть верным 44 . Поэтому, по мнению Бога, он дает верный совет в том Духе, о котором говорит: «Мыслю, и имею Духа Божия». Повеление Господне — одно, а совет верного раба — другое. 18. 22 Однако одно дело — повеление Господне, а другое — повеление сослужителю по милости милосердия, вдохновленной и данной ему от Господа, — верный совет. Там ничего другого делать не разрешается, а здесь разрешается, так что, конечно, само законное отчасти целесообразно, а отчасти не целесообразно. Целесообразно тогда, когда это не только разрешено справедливостью пред Господом, но и чтобы ни одно из этих препятствий ко спасению не возлагалось на людей: как когда Апостол дает совет не жениться на девственницах, тем самым он свидетельствует, что не имеет повеления Господня, хотя и может делать что-то другое, то есть жениться и меньше воздержания, но сохранять благо брака. И целесообразно также, чтобы оно было законным, потому что оно принимает немощь плоти в запрещенном и незаконном вступлении в брак так, чтобы никому не воспрепятствовать спасению, хотя было бы целесообразнее и почетнее, если бы дева приняла совет, к которому ее не принуждает заповедь. Но тогда нецелесообразно делать то, что законно, когда оно и дозволено, а само применение власти ставит препятствие спасению других. Как мы уже давно говорим, отход верного супруга от неверующего, которому Господь не препятствует заповедью закона, потому что пред Ним это не несправедливо, но Апостол запрещает это советом милосердия, потому что это приносит неверующим препятствие к спасению: не только потому, что обиженные обижаются наиболее пагубно, но и потому, что, когда они вступают в другой брак, при жизни, те, с которыми они разводятся, с большим трудом переживают растворены супружеской изменой. С неверным супругом лучше не разводиться, хотя это и допустимо. 19. 23 Поэтому здесь, где то, что не целесообразно, нельзя сказать: если он оставил неверующего, то он поступает хорошо; если не развелся, то поступает лучше, как сказано: хорошо поступает выдающий замуж; и кто не выходит замуж, поступает лучше 46; ибо это не только одинаково дозволено обоим, - потому ничего из этого никто не принуждается делать по повелению Господню, - но и то и другое полезно, что-то меньше, что-то больше, так что кто может взять, тот приглашается к тому, что целесообразнее, по совету Апостола. А это, когда спрашивается о разводе или неразводе с неверным супругом, то и то, и другое одинаково дозволено справедливостью, которая пред Господом, и потому Господь ничего из этого не запрещает; но то и другое нецелесообразно по немощям человеческим, и потому апостол запрещает то, что нецелесообразно, давая Господу простор для запрета, потому что ни то, что предостерегает апостол, Господь не запрещает, ни то, что запрещает апостол, Господь повелевает. Если бы это было не так, то апостол ничего бы не предостерегал против запрета Господня и не запрещал бы ничего против заповеди. Соответственно, в этих двух случаях, одном о женитьбе или невенчании, другом о разводе или неразводе с неверным супругом, есть в словах Апостола что-то похожее, что-то разное. Действительно, это похоже на то, что он говорит и там: повеления Господня не имею, но даю совет; и здесь он говорит: говорю: не Господь 48 . Ибо это как: не имею повеления Господня, это так: Господь не говорит; а что это такое: я даю совет, это так: я говорю. Но это другое, потому что о женитьбе и неженитьбе можно сказать, что то делается хорошо, то лучше, так как и то, и другое целесообразно, меньше одного, больше другого; но в истине о разводе или неразводе с неверным супругом, так как одно из них не целесообразно, а другое целесообразно, то не надо говорить: хорошо поступает тот, кто разводится; и тот, кто не отпускает, поступает лучше; но надо сказать: Он не отпускает, потому что если даже и можно, то нецелесообразно. Таким образом, мы можем сказать, что лучше не развестись с неверным супругом, хотя развод и разрешен, точно так же, как мы справедливо говорим, что лучше то, что и дозволено, и целесообразно, чем то, что и дозволено, и целесообразно. Развод с неверным супругом не должен осуществляться по доброй воле. 20. 24 По этим причинам случилось, что, объясняя беседу Господа, которую Он пространно вел на горе, где речь шла о вопросе о разводе или неразводе супругов, я хотел бы также воспользоваться апостольскими свидетельствами, чтобы сказать, что это был совет Апостола, а не повеление Господне, где он говорит: А о прочих говорю, а не о Господе, 49 увещевая имевших неверующих супругов не разводиться. те, кто согласился жить с ним. По этой причине, конечно, его нужно было увещевать, а не приказывать, потому что не с таким большим весом следует запрещать людям делать то, что законно, даже если это может быть нецелесообразно, сколько с тем, с каким большим весом они должны запрещать то, что противозаконно. Если же апостол в каком-либо месте соблаговолил посоветовать даже то, что должно быть заповедано, то он сделал это, сохраняя слабость, не нанося ущерба заповеди. Следовательно, если бы он сказал: Я пишу эти вещи не для того, чтобы сбить вас с толку, а для того, чтобы предостеречь моих самых дорогих детей; В чем вопрос, когда он говорит: Я говорю, а не Господь? И когда он сказал: вот, я, Павел, говорю вам, что если вы обрежетесь, то Христос не принесет вам никакой пользы, 51 не сказал ли и здесь: я говорю: не Господь? Следовательно, они не подобны, потому что и то, что повелевает Господь, не является недостойным или противоречащим, если апостол предостерегает о том же. Ибо мы призываем тех, кто нам дорог, исполнять повеления и заповеди Господа. Когда действительно он говорит: Я говорю, не Господь; Он достаточно показывает, что Господь не запретил того, что Он сам запретил 52 . Но Господь запретил бы это, если бы это было незаконно. Поэтому, согласно тому, что мы уже давно сказали выше и много обсудили, это было законно посредством справедливости, но и неправомерно было это делать из-за свободной доброжелательности. Мнение Полленция ошибочно 21. 25 А вы, кому угодно не допускать того, что Господь не запрещает, но апостол, как не позволительно Господу запрещать, когда вы хотели объяснить, что он имел в виду для него, что он сказал: Я говорю, не Господь, 53 когда он обращался к верным, имеющим неверующих супругов, вы сказали: "Потому что Господь повелел, чтобы пары иного вероисповедания не соединялись с Ним", и вы использовали то же свидетельство Господь говоря: «Не бери сыну твоему жену из дочерей чужих, чтобы он не взял его в жену. После своих богов ты добавил слова Апостола: «Пока жив муж ее, она свободна; так ты прибавил христианину». Такова поэтому заповедь Господня и в Ветхом Завете, и в Новом, и Господь повелевает так, учит Апостол, чтобы супружеские пары одной религии и веры оставались соединенными, почему Апостол повелевает против этой заповеди Господней, против Его учения, против заповеди Ветхого и Нового Заветов, чтобы супружеские пары разной веры оставались соединенными? had believed, he would not let go the other who did not believe, yet agreed to live with him. By these words of yours you show quite clearly that this is one thing and that is another. Ибо дело в этих парах, которые сначала соединяются друг с другом, заключается в том, что женщина не должна выходить замуж за мужчину другой религии или чтобы мужчина взял такую ​​​​жену. "For this, as you say, God commands, the Apostle teaches, both command the Testament." But who denies that this is different, where it is not a question of joining, but of being joined? For both were of one and the same unbelief when they were joined; but when the Gospel came, one believed without the other, or the other without the other. If then this is different, which appears without any scruple of doubt, why does not the Lord also command, as the Apostle did, in marriage? Он свободен, потому что так уверенно говорит: «Хочешь ли принять испытание Говорившего во мне? И ведь Господь есть Христос. Ты понимаешь, что я говорю? Стоит ли мне остановиться на этом немного внимательнее?» 21. 26 Observe that we may put the thing itself in plainer language, as if it were to be considered in sight. Вот два супруга одной неверности; такими они были, когда были объединены. Из них нет вопроса, который относится к той заповеди Господней и апостольскому учению и предписанию Ветхого и Нового Заветов, по которым верующему запрещено жениться на неверующем. Now they are married and both are still unfaithful; they are still such as they were before they were united, and as they are now united. The preacher of the Gospel came, either one or one of them believed; but in such a way that the unbeliever agrees to live with the faithful. Does the Lord command the faithful not to let the unbeliever go, or does He not command? If you say: "commands", the apostle protests: I say, not the Lord 57; if you say: "He does not command", I require a reason. Nor are you going to answer me that which you gave in your letter: "Because the Lord forbids the faithful to be joined to the unbelievers." Ибо здесь такой причины нет; we are talking about those already joined, not about joining. Итак, если ты не нашел причины, по которой Господь не запрещает того, что запрещает апостол (ибо ты теперь видишь, как я думаю, что это не то, что ты думал), смотри, чтобы это не было тем, что явилось мне, а затем было выдвинуто и теперь защищено, чтобы мы могли понять, что это слова Господа, что Он никоим образом не преступил перед Ним справедливости, то есть Он повелевает или запрещает делать это, так что ничего другого не разрешается все. but which allows the willing power in such a way that it is neither done nor passed over unlawfully; himself to give place to the advice of his servants, so that they may rather suggest what they see expedient. 21. 27 Итак, прежде всего, будем осторожны, чтобы не совершать противоправных действий. А где что-либо настолько законно, что не запрещено делать что-либо иное, пусть делается то, что целесообразно или что целесообразнее. Поэтому то, что Господь говорит так, как Господь, то есть не с советом вразумления, а с господствующим повелением, не позволительно не делать, и потому не целесообразно. Поэтому Господь повелел: Женщина не должна оставлять мужа своего; если бы она ушла (конечно, это причина, по которой уехать законно), ей следует остаться незамужней или примириться со своим мужем 58 . Ибо женщина соединена с законом под своим мужем, своим живым мужем; и: Живой мужчина будет называться прелюбодейкой, если она будет с другим мужчиной 59 ; поскольку женщина связана, пока жив ее муж 60 . Следовательно: Если жена разведется со своим мужем и выйдет замуж за другого, она прелюбодействует 61; и: Тот, кто женится на женщине, разведенной со своим мужем, совершает прелюбодеяние 62 . И потому из той же заповеди Господней: И не должен разводиться мужчина с женою своей 63; так как тот, кто разводится со своей женой, кроме как по причине прелюбодеяния, заставляет ее прелюбодействовать 64 . Но если он развелся по этой причине, пусть и останется таковым: ибо всякий, кто разведется со своей женой и женится на другой, прелюбодействует 65 . 22. 27 Эти постановления Господа следует соблюдать без всякого пересмотра. Ибо у него есть эта справедливость, которая перед ним, независимо от того, доказывают люди или опровергают. И поэтому нет необходимости говорить, что из-за преступлений людей или из-за того, что люди не будут лишены того спасения, которое во Христе, они не должны быть сохранены. Ибо какой христианин осмелится сказать: чтобы я не оскорблял людей, или чтобы привлечь людей ко Христу, я заставлю свою жену прелюбодействовать, чтобы самому стать прелюбодеем? Постановления Господа должны соблюдаться без всякого пересмотра. 22. 28 Ибо может случиться, что всякий христианин, разведя прелюбодейную жену, может быть так искушен, что какая-нибудь еще не уверовавшая женщина, желая вступить в его брак, обещает, что станет христианкой, не обманом, а если выйдет за него замуж, то и вовсе так и сделает. Поэтому искуситель может предложить этот брак тому, кто отказывается: Господь сказал: Кто разведется с женой своей, кроме как по причине блуда, и женится на другой, тот прелюбодействует 66; а ты, разведший жену твою ради блуда, если женишься на другой, не прелюбодействуй. Тому, кто предлагает такие вещи, пусть ответит с ученым сердцем, что прелюбодеяние действительно тяжелее для того, кто, помимо причины блуда, разводится со своей женой и женится на другой; но и тот, кто, разведшись с прелюбодейной женой своей, женился на другой, потому не прелюбодействует, потому что оставляет прелюбодея: так же, как и женящийся на ней, разведенный разве что по причине блудодеяния, прелюбодействует; и потому тот, кто женится на ней, которую находит разведенной, кроме как по причине блуда, не прелюбодействует. И по этой причине то, что у Матфея скрыто, поскольку целое означается отчасти, изложено у других, которые выразили целое в общем, как читается у Марка: «Кто разведется с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует; и у Луки: Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, прелюбодействует 68 . Ибо не сказали, что одни прелюбодействуют, а другие не прелюбодействуют те, которые, разведясь с женами своими, женились на других; но: Кто разводится, абсолютно всякого, кто разводится со своей женой и женится на другой, того называют прелюбодеем без всякого исключения. Христианину, совершившему противоправное деяние, не избежать осуждения 23. 29 А если бы тот христианин ответил так искусителю, понимая, что ему действительно позволительно развестись с прелюбодейкой, но что ему нельзя жениться на другой, то что? если бы тот искуситель сказал: соверши этот грех, чтобы тебе приобрести душу женщины, обреченной на смерть за неверие Христу, которая готова, если она выйдет за тебя замуж, сделаться христианкой? Что еще должен ответить и сказать на это христианин, как не то, что он не сможет, если сделает это, избежать суда, о котором упомянул Апостол, где говорит: И, как некоторые говорят, мы говорим: будем делать зло, чтобы вышло добро, которого осуждение справедливо? Но как может быть здоровой христианкой та, которая прелюбодействует с тем, кем она руководится? Их нельзя нарушать ни при каких условиях, и люди дали обет без каких-либо условий. 24. 30 И не только это не прелюбодеяние, которого не совершают некоторые, но и всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, даже если он женится по этой причине, чтобы стать христианином, но даже тот, кто не связан своей женой и дает обет воздержания Богу, никоим образом не должен грешить этим возмещением, так что он поэтому верит, что он жена, на которой можно жениться, потому что он обещал, что тот, кто ищет ее брака, будет христианином. Ибо то, что было разрешено каждому человеку до того, как он дал обет, если он поклялся никогда этого не делать, то это не будет законно; если же он поклянется в том, что надлежало дать обет, как, например, в вечной девственности или воздержании после расторжения опытного брака от супружеских уз, или верные и целомудренные супруги, давшие обет по согласию и ослабившие свои плотские долги друг перед другом, то неправильно давать обет одного без другого или одного без другого. Итак, эти, и если есть какие-либо другие, наиболее правильные обеты, когда люди дали обет, их нельзя нарушать ни при каком условии, поскольку они дали обет без каких-либо условий. Потому что надо понимать, что Господь повелел это, где читается: Поклянись и воздай Господу Богу твоему 70 . Отсюда апостол говорит о некоторых, которые дают обет воздержания, а потом желают вступить в брак, что, конечно, было им позволительно до того, как они дали обет: Имея, говорит, осуждение, потому что они уничтожили свою первую веру 71 . 24. 31 Итак, нет ничего противозаконного, и ничто из того, что запрещает Господь, не является законным. В том, чего Господь не повелел, да будет услышан апостол 25. 31 А что же высвобождено из-под власти необязательным повелением Господним, в этом апостол слышится увещеванием и советом в Святом Духе, что либо следует брать лучшее, либо избегать того, что нецелесообразно. Там слышно, как он говорит: повеления Господня не имею, но даю совет; и: говорю: не Господь 73 . Если бы он там избрал лучшее, то кто слушает: разводится с женою своей, то пусть не ищет жены, потому что, если бы и жену взял, не согрешит, 74 там девица не женится. Ибо тот, кто не выходит замуж, поступает лучше; и выдающий замуж поступает хорошо 75 . Пусть счастливее там останется женщина, имеющая власть над своим умершим мужем, за которого желает выйти замуж, только в Господе 76 . К этому можно относиться двояко: либо оставаться христианином, либо жениться на христианке. Ибо я не припоминаю, чтобы во времена откровения Нового Завета было объявлено без двусмысленности в Евангелии или в каком-либо из апостольских посланий, запретил ли Господь верным соединяться с неверующими, хотя блаженнейший Киприан в этом не сомневается и в легких грехах не утверждает, вступать в узы брака с неверными, и говорит, что это значит развратить члены Христовы язычникам. Но так как есть другой вопрос относительно уже соединившихся, то пусть будет услышан и этот апостол, говорящий: Если у какого брата будет неверующая жена и она согласится жить с ним, то пусть не разводиться с ней; и если у какой женщины будет неверный муж и он согласится жить с ней, она не должна разводиться с мужем 78 . И вот следует услышать, что хотя и позволительно это делать, потому что Господь так не говорит, но делать этого не следует, потому что это нецелесообразно. Ибо Апостол 79 совершенно открыто учит нас не употреблять всего дозволенного, как мы уже показали выше. Однако из-за всякого блуда, плотского или духовного, под которым понимается и неверность, и разведенному не разрешается жениться на другой, и разведенной жене не разрешается жениться на другой; так как Господь говорит без исключения: Если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, то прелюбодействует 80; и: Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние 81 . Вопрос брака очень темный и сложный 25. 32 После того, как все это обсуждалось и обсуждалось таким образом для моей собственной пользы, я не знаю, что вопрос о браке является самым темным и сложным. Я также не осмелюсь заявить, что я уже объяснил все ее тонкости, будь то в этой работе или в другой, или что теперь я могу, если потребуется, объяснить ее. И что, откуда вы думали, что я проконсультирую то же самое на другом листе, я также позаботился бы записать это отдельно, если бы мне показалось иначе, чем вы думали; но так как и наше мнение одинаково, то нет нужды больше обсуждать его. Третий вопрос: Если оглашенные, лежа в отчаянии от жизни, не могут просить о крещении, креститься им или нет (26, 33 – 28, 35) Оглашенные, отчаявшиеся в жизни, даже если они не могут просить о крещении, крестятся. 26. 33 Итак, когда оглашенные будут при конце этой жизни, или если их придавит болезнь или какой-нибудь несчастный случай, так что они, хотя и живы, не смогут просить о крещении или отвечать на вопросы, то хорошо для них, чтобы их воля уже была известна в христианской вере, чтобы креститься так же, как крестятся младенцы, воля которых еще не ясна 82 . Однако мы не должны поэтому осуждать тех, кто действует более робко, чем нам кажется необходимым, чтобы нас не судили за то, что мы хотели судить более неосмотрительно, чем осторожно, о деньгах, вверенных нашим собратьям-служителям. Действительно, в таких случаях достаточно считаться со словами Апостола, где он говорит: Каждый из нас за себя даст отчет Богу 83 . Так давайте больше не будем судить друг друга. Ибо есть такие, которые думают, что необходимо соблюдать и в тех, и в других то, что мы читаем о том, что Господь сказал: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. И почитая эти слова Спасителя, они не смеют крестить неспособных ответить за себя, чтобы не поступить, может быть, против воли своей воли. Чего нельзя сказать о маленьких детях, у которых разум еще не применился. Но не только невероятно, что оглашенный не захотел креститься в конце этой жизни; но и если его воля неопределенна, то гораздо лучше дать не желающему, чем отказать желающему, где не видно, желает он того или нет, так что более вероятно, что он, если бы мог, скорее сказал бы, что желал принять те таинства, без которых он уже считал, что ему не нужно было покидать тело. Слова Мэтью не означают обратное 27. 34 Но если бы Господь, когда говорит: не давайте святыни псам, 85 хотел, чтобы было понято то, от чего они думают остерегаться, то не дал бы Сам предателю Своему, потому что он принял свою погибель без вины и был недостоин тех, кто дал ее. Поэтому, когда Господь сказал это, надо верить, что Он хотел показать, что нечистые сердца не несут света духовного разумения. И если учитель ест вещи, которые нужно нести, чего они не получают должным образом, потому что не берут их, то они или разрывают их укусами упрека, или топчут их с презрением. Ибо если блаженный апостол, хотя и возродился уже во Христе, все же говорит, что он давал малышам молоко, а не мясо. Ибо вы еще не могли, говорит, но и еще не можете 86 ; Наконец, если Сам Господь сказал избранным апостолам: Я еще многое имею сказать вам, но вы одни не можете вынести этого, то тем более нечистые умы нечестивцев могут вынести все, что говорится о бестелесном свете? Даже прелюбодейные оглашенные, если они впали в отчаяние, должны креститься. 28. 35 Но для того, чтобы наша речь скорее закрылась на том, откуда она взяла свое начало, я думаю, что не только другие оглашенные, но и сохраняющие прелюбодейные союзы с супругами живых, так как мы не допускаем к крещению спасающихся в теле, тем не менее, если они лежат в отчаянии и не могут ответить за себя, я думаю, что они должны крестить, чтобы и этот грех был омыт остальным омовением. регенерация. Ибо кто знает, может быть, соблазны прелюбодейной плоти решили отложить до крещения? Но если, оживившись этим отчаянием, они смогли жить, то или они сделают то, что решили, или послушаются тому, чему их научили, или с презирающими поступит так, как надлежит поступить и с такими крещеными. Но крещение является тем же поводом для примирения, если кающемуся грозит опасность окончить свою жизнь. Мать-Церковь также не должна желать, чтобы они ушли из этой жизни без алтаря ее мира. Книга вторая. Новые возражения Полленция опровергнуты. Почему мы должны добавить еще одну книгу? 1. 1 На то, что ты написал мне, благочестивый брат Поллентис, я уже ответил немалой книгой о тех, кто соединился со своими живыми супругами. Когда он узнал о вашей любви, вы добавили кое-что к своему письму, желая, чтобы я тоже ответил на них. Но когда я собирался это сделать, добавив к своему собственному, чтобы была и одна книга моего ответа, вдруг то, что я закончил прежде, было издано, по просьбе братии и без того, чтобы знать, что еще есть что добавить. Поэтому так получилось, что я был вынужден ответить отдельным эссе на те, которые вы добавили. Но то, что вы добавили, прилагается в конце вашего эссе; а где видели, то бросали в тело его. Приговор Поллентия о прелюбодеянии, ведущем к смерти (2, 2 – 13, 13) Мнение Полленция: жена, происшедшая от блудника, не оказывается нарушителем предписания... 2. 2 Первое из них — это то, на что, как мне кажется, я должен ответить, а именно в этих словах Апостола, где он говорит: А остальным, а не Господу, говорю, что женщина не должна разводиться с мужем; как если бы она ушла, чтобы остаться незамужней или для примирения с мужем своим, 88 не думаете ли вы, что сказано, что если она ушла, то следует понимать, что она оставила мужа блудодействующим, по одной только причине и позволительно уйти; но вы думаете, что целомудренный человек повелел ей оставаться незамужней, чтобы она могла примириться с ним, если он не удержит ее, чтобы она не принудила мужа своего к блудодеянию, то есть выйти замуж за другого, пока она еще не примирилась. При этом, если она оставила прелюбодейного мужа, то не думаете ли вы, что ей повелено не оставаться незамужней, но делать это, если она захочет быть непрерывной, чтобы не оказаться нарушительницей заповеди, если она выйдет замуж. Это кажется вам формой, которую должен соблюдать муж, чтобы он не разводился с женой, кроме как по причине блуда; а если развелся, то пусть остается холостым, чтобы примириться с целомудренной женой, если только она не изберет воздержание, чтобы, отвергнув примирение целомудренной жены, он сам не принудил ее к прелюбодеянию, если, не проживая постоянно с ним, женится на другой. А если он разлучился со своей прелюбодейной женой, то ему уже не подвластно никакой заповеди ни сдерживаться, ни вообще прелюбодействовать, если она выйдет замуж за другого при жизни, потому что то же самое говорит и Апостол: Женщина связана, пока жив муж ее; если ее муж умирал, ее освобождали; он женится на ком пожелает 89 , вы думаете, следует понимать так, что если мужчина совершает блуд, то он считается умершим, а жена - мертвой, и потому дозволено каждому из них соединиться с другим как после смерти, так и после прелюбодеяния c. ...что блуд следует считать смертью 3. 3. Учитывая ваши чувства, я спрашиваю вас, следует ли считать прелюбодеем того, кто женится на женщине, которая перестала быть связанной со своим мужем? Я не думаю, что ты можешь это увидеть. По этой причине живой муж назовет женщину прелюбодейкой, если она была с другим мужчиной 90 ; поскольку женщина связана, пока жив ее муж 91 ; но если бы эта связь не была с ее живым мужем, она вышла бы замуж за другого без всякого преступления прелюбодеяния. Соответственно, если она связана, пока жив ее муж, никоим образом нельзя сказать, что она освобождена от этих уз, если ее муж не умер. При этом, если смертью кого-либо из них эта связь между мужем и женой разорвется, а за смертью, как ты говоришь, следует считать и блуд, то, несомненно, освободится и от этого женщина, когда она совершит прелюбодеяние. Ибо нельзя сказать, что все это связано с мужем, когда муж освобожден от нее. И таким образом, после того как она перестанет быть связанной с мужем своим блудом, всякий, кто женится на ней, не будет прелюбодеем. 4. 3. И посмотрите, как нелепо, что он не должен быть прелюбодеем, потому что женился на прелюбодейке. Действительно, и что еще более чудовищно, и сама женщина не будет прелюбодейкой, так как она будет не чужой женой последнему мужу, а его собственной. Ибо если из-за прелюбодеяния разорвется прежний супружеский союз с тем, за кого она уже вышла замуж, не имея супруга, то она не должна прелюбодействовать с прелюбодеем, но должна быть женой со своим мужем. Как же тогда это будет правдой: женщина связана, пока жив ее муж 92 ? Вот, муж ее жив, потому что он не отошел от тела и не прелюбодействовал, чего ты хочешь заместить смертью. и все же женщина больше не связана с ним. Не думаете ли вы, что это противоречит словам Апостола: «Женщина связана, пока жив муж ее?» Или, может быть, ты скажешь: она действительно жива, но мужа ее уже нет, так как он перестал быть тогда, когда она прелюбодеянием разорвала супружеский союз? Как же тогда живой мужчина может называться прелюбодейкой, если она была с другим мужчиной 93 ? Поскольку ее муж больше не является супружеской связью, разорванной изменой женщины. Ибо какой живой человек назовет ее прелюбодейкой, если она будет с другим мужчиной? Но если он уже перестал быть ее мужем, то она, конечно, не будет называться прелюбодейкой, пока жив ее муж, если она была с другим мужем, но если у нее нет мужа, то она выйдет замуж за своего мужа. Тот, кто чувствует это, разве ты не видишь, как он чувствует себя против Апостола? Вы сами этого не чувствуете, но это следует из того, что вы чувствуете. Измените поэтому предыдущее, если хотите избежать следующего, и не говорите, что умершего мужа или умершую жену следует понимать в этом месте также как прелюбодея. Женщина освобождается от мужа только в случае смерти мужа 4. 4 Поэтому, согласно здравому учению, женщина связана, пока жив ее муж 94 ; то есть оно еще не вышло из тела; Ибо женщина соединена с законом при живом муже; это в организованном теле. А если он умер, то есть вышел из тела, то он лишен закона человеческого. Поэтому ее будут называть прелюбодейкой, пока жив ее муж, если она была с другим мужчиной. Но если бы ее муж умер, она была бы освобождена от закона, чтобы она не была прелюбодейкой, если бы она была с другим мужчиной 95 . Эти слова Апостола, так часто повторяемые, так часто подчеркиваемые, истинны, они живы, они здравы, они ясны. Женщина не станет женой более позднего мужчины, если она не перестанет быть женой прежнего. Но она перестает быть женой бывшего, если умрет ее муж, а не если он совершит прелюбодеяние. Таким образом, супруг законно разводится на основании прелюбодеяния; но узы стыда остаются, из-за которых виновен в прелюбодеянии тот, кто женится на разведенной и по этой причине блуда. Апостол говорит о той смерти, посредством которой он оставляет тело 5. 5 Ибо, как всякий, виновный в преступлении, отлучается от церкви сохраняющимся в нем самом таинством возрождения, так и он не лишен этого таинства, даже если никогда не примирится с Богом. Таким образом, пока в ней остаются узы завета, супружеская жена разводится по причине блудодеяния и не освобождается от этих уз, даже если она никогда не примирится со своим мужем. но она будет нищей, если ее муж умрет. Но виновный отлученный поэтому никогда не будет лишен таинства возрождения, даже если он не примирится, поскольку Бог никогда не умирает. Остается, следовательно, что, если мы хотим быть мудрыми, согласно апостолу, мы не должны говорить, что прелюбодейный мужчина должен считаться мертвым, и поэтому его жене разрешено выйти замуж за другого. Ибо хотя смерть и есть прелюбодеяние не тела, но, что еще хуже, души; но и о той смерти апостол не говорил, когда сказал: А если муж ее умрет, то выйдет замуж за того, за кого пожелает 96 ; но только того, что выходит из тела. Ибо если супружеский союз разрушается прелюбодеянием супругов, то следует то извращение, о котором я указал, чтобы остерегаться, как и женщина разрушается этим союзом через блуд. которое, если оно уплачено, должно быть свободно от закона мужа; и по той причине, что очень глупо сказано, она не будет прелюбодейкой, если была с другим мужчиной, потому что она освободилась от прежнего мужа через прелюбодеяние. Но если это настолько отклоняется от истины, что никто, я не говорю христианин, но человеческий разум допускает это, то, конечно, женщина связана, пока жив ее муж 97 , то есть, проще говоря, пока ее муж находится в теле. Поэтому мужчина связан в той же форме, пока его женщина находится в теле. Поэтому, если он хочет отстранить прелюбодейку, он не должен руководить другой, чтобы самому не совершить то, что он обвиняет в ней. Точно так же, если женщина разводится с прелюбодеем, она не должна выходить замуж за другого; ибо она связана, пока жив ее муж, и не освобождается от закона мужа, пока он не умрет, так что она не может быть прелюбодейкой, если она была с другим мужчиной. После измены супруги помирятся 6. 5 А что вам кажется трудным, так чтобы после прелюбодеяния примирились муж и жена, если есть вера, то это не будет тяжело. Почему же мы до сих пор поручаем прелюбодеям, которые, по нашему мнению, исцелились либо крещением, либо покаянием? Эти преступления в ветхом законе Божием не были очищены никакими жертвами, которые, несомненно, очищаются кровью Нового Завета; и потому в то время всячески запрещалось принимать жену, оскверненную другим мужчиной; хотя Давид принял дочь Саула, которую отец той же женщины, отделившейся от него, отдал другой, как прообраз Нового Завета, без колебаний 98 . Но теперь после того, как Христос сказал прелюбодейке: и Я не осудю тебя; иди, впредь не греши 99 ; кто не понимает, что он должен простить своего мужа, потому что видит, что он простил Господу обоих, и что он не должен больше называть себя прелюбодейкой, чье покаянное преступление, по его мнению, будет уничтожено божественной милостью? Господь простил прелюбодеяние 7. 6 Но это явно возмущает чувство неверующих, так что некоторые из скромной веры, или, вернее, враги истинной веры, я полагаю, опасаясь, что безнаказанность за грехи будет дана их женщинам, убрали из своих кодексов то, что сделал Господь по поводу потворства прелюбодеянию, как будто Он дал разрешение на грех, Который сказал: "Отныне не греши, или потому не должна женщина исцеляться от врача Бога для отпущения того греха, чтобы не безумцы обидеться. Ибо те, которые не одобряют того дела Господня, сами целомудренны, а целомудрие делает их суровыми; но скорее они из того числа людей, которым Господь сказал: кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень. За исключением того, что они удалились, устрашенные совестью, и перестали искушать Христа и преследовать прелюбодеяние 101 ; Но эти и больные поносят врача и набрасываются на прелюбодеев. Но тогда, может быть, те, кто возмущался тем, что они не убили прелюбодейку, подумали бы, как велика милость Божия пощадила бы их, чтобы прелюбодеи могли жить. Между мужем и женой должен сохраняться образ целомудрия. 8. 7 Но когда мы говорим им это, они не только не хотят умалить строгости, но и гневаются на истину, и говорят и отвечают: Но мы же люди. Или достоинство нашего пола выдержит эту несправедливость, так что, если мы признаем что-нибудь с другими женщинами, кроме наших жен, нас уподобят женщинам, играющим наказания? Как будто не для этого им следует мужественнее сдерживать запретные похоти, ведь они мужчины? как будто они не должны поэтому показывать пример этой добродетели своим женам, потому что они мужчины? как будто они не должны поэтому быть менее охвачены похотью, потому что они люди? как будто, раз они люди, то не должны меньше служить похотливой плоти? И все же они возмущаются, если слышат, что прелюбодейные мужчины подлежат тем же наказаниям, что и прелюбодейные женщины, тогда как их следует наказывать тем строже, тем более им принадлежит и покорять женщин добродетелью, и править примером. Я действительно обращаюсь к христианам, которые верно слышат: Женщине глава — мужчина, 102 где они признают себя лидерами, но они должны быть товарищами. И поэтому мужчина должен быть осторожен, чтобы жить таким образом, и он опасается, как бы его жена не последовала его примеру. Но те, кому не нравится, чтобы между мужем и женой сохранялось равенство целомудрия, и предпочитают, особенно в этом случае, подчиняться законам мира, а не Христу, так как судебные права, по-видимому, не связывают мужчин теми же узами целомудрия, что и женщины. пусть прочитают, что постановил по этому поводу император Антонин, конечно не христианин, где мужу не позволено обвинять в преступлении прелюбодеяния жену, которой он своим поведением не подал пример целомудрия, так что оба будут осуждены, если он сам убедит их обоих в одинаковой нецеломудрии путем конфликта (прим. Ибо это слова вышеупомянутого императора, которые читает Григориан. Конечно, сказал он, мое письмо не повредит никакой части дела. Ибо если по твоей вине расторгся брак и жена твоя Евпасия вышла замуж за Юлию по закону, то она будет осуждена по моему письменному отчету о прелюбодеянии, если не будет установлено, что оно было совершено, но им придется на их глазах спрашивать, была ли ты, когда ты жила скромно, и виновником воспитания благовоспитанности, ибо мне кажется неправильным, что муж требует от жены целомудрия, которого сам не проявляет. преступление, чтобы урегулировать спор между ними или устранить причину поступка 103. Если же эти вещи должны соблюдаться ради земного состояния, то насколько же быстрее стремятся небесная страна и общество ангелов? Если это так, то неужели дерзость людей меньше, а не больше и хуже, чем их гордое и распущенное хвастовство, поэтому пусть люди не шокируются тем, что Христос запретил прелюбодеяние, и пусть они также осознают свою собственную опасность; пусть страдающие подобной болезнью укроются в том же Спасителе с милостью казненных, и признают, что то, что они читают в ней, также необходимо и им, примут лекарство своих прелюбодеев, прекратят прелюбодеяние, восхвалят в них терпение Божие, совершат епитимью, получат снисхождение, изменят свое мнение о наказании женщин и о собственной безнаказанности. Если примирение отклонено, пусть будет предпринято воздержание. 9. 8 Когда о них подумают и разберутся, если общее положение, общее зло, общая опасность, общая рана, общее спасение будут верно и смиренно мыслиться, то примирение супругов, даже после совершенного и очищенного прелюбодеяния, не будет постыдным и трудным, где ключами Царства Небесного нет сомнения, что грешник будет прощен, не то чтобы после развода мужа прелюбодеяние отменяется, но что прелюбодеяние не называется после соединения Христа. Истина же в том, что этого делать не следует, никто не принуждает, потому что, может быть, какой-нибудь закон мира сего запрещает это по образу земного государства, где не мыслится прощение преступлений святой кровью. Итак, пусть будет принято воздержание, которое не запрещает никакой закон, и не следует прибегать к прелюбодеянию другими способами. А как быть нам, если прелюбодейка не примиряется хотя бы со своим мужем, очищенным божественным милосердием, а непримирившиеся прелюбодеи не заключают других браков, которые убеждены, что они — прелюбодеяния? Ибо женщина связана, пока жив ее муж 104 . Следовательно, и муж связан, пока жива его жена. Эта привязанность делает невозможным их соединение с другими без прелюбодейного союза. Следовательно, необходимо, чтобы из двух супругов было сделано четыре прелюбодейки, если и она выйдет замуж за другого, а он женится на прелюбодейке р. Ибо хотя более преступник и прелюбодействует, тот, кто разводится с женой своей не из-за блуда, женится на другой, - о каком прелюбодеянии говорит Матфей, ​​- но не только он прелюбодействует, но, как у Марка: Кто разведется с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует с ней; и если жена избавилась от своего вируса и вышла замуж за другого, она прелюбодействует 105 ; и, как у Луки: Всякий, кто разведется со своей женой и женится на другой, прелюбодействует; и тот, кто женится на женщине, разведенной со своим мужем, совершает прелюбодеяние 106 . О доказательствах этого я уже достаточно рассказал в предыдущей книге. Если мы признаем жалобы на недержание, большинство прелюбодеяний будет разрешено. 10. 9 Но ты ответь мне: «Немногим суждено жить непрерывно; и потому те, кто развелись с прелюбодейными супругами, так как не могут примириться, видят себя в опасности настолько, что провозглашают закон Христов, не человеческий, а дикий». т, те, кто разводятся ради блуда, если им не разрешено вступать в брак, потому что их следует поощрять к этому, не подлежат принуждению законом. Поэтому, если прелюбодейку не повести, как вы думаете, на недержание будет много жалоб. Если мы хотим признать прелюбодеяние, то что? каким образом супруга удерживают? Если же мужа отделит какая-нибудь сила, чтобы он знал, что жена отречена, то думаете ли вы, что невоздержание должно быть разрешено, и Господь ответил, что не следует этого делать, но по жестокосердию и по какой-либо причине, неужели закон Христов не угоден невоздержанию? Хотят ли они, подав развод, бросить сварливых, грубых, властных, привередливых жен и жениться на других? Женщина связана, пока жив ее муж, будь то девственник или блудник. 10. 10 Но ныне, если жена оставит мужа своего, или муж оставит жену не по причине прелюбодеяния, а скорее по причине воздержания и невоздержания, тому, кому по этой причине разрешен развод, спрошу, не будет ли тот прелюбодей или прелюбодей, если женится на другой? Если: Не будет, [как] сказано, то это противоречит Господу, чьи слова таковы: И сказано: Кто разводится со своей женой, пусть даст ей свидетельство о разводе. А говорю вам, что кто разводится с женою своей, кроме как по причине блуда, доводит ее до прелюбодеяния; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует 109 . Вот, отпущено, не отпущено; и поскольку немногие должны его сдерживать, он поддался невоздержанию и женился; и все же он женился на прелюбодейке. Обе вещи подлежат осуждению: и та, которая вышла замуж за живого мужа, и тот, кто женился на ней, чей муж жив. Говорим ли мы здесь, что бесчеловечен закон Христов, которым устанавливается и наказывается преступление такого тяжкого преступления, которое человек простил без всякого предварительного блуда, и поскольку его мало удержать, отпустив, он принужден жениться? Почему мы не говорим здесь, что следует считать умершим человека, который прежде ошибочным разводом разорвал супружеские узы? Ибо на каком основании ты будешь говорить, что разорвал супружеский союз тот, кто, хотя и блудник, но не развелся со своей женой, и что не разорвал его тот, кто развелся и с целомудренной женой? Но я говорю, что эта связь сохраняется в обоих, так как женщина связана, пока жив ее муж, девственница ли она или блудница, и потому та, кто выходит замуж за разведенную, совершает прелюбодеяние, и тот, кто женится на разведенной женщине, разведена ли она с блудником или с блудницей, совершает прелюбодеяние, так как женщина связана, пока жив ее муж. Но сейчас мы обсуждаем жалобы на недержание. Ибо что больше кажется справедливым жалоба этой женщины, которая говорит: меня освободили, я не выпустила; а так как немногим надлежит удерживаться, то я и сам не продолжал, чтобы не жениться на блуднице; и меня называют проституткой, потому что я замужем? Считаем ли мы, что божественный закон изменился из-за этой, казалось бы, справедливой жалобы, чтобы не считать его прелюбодеянием? Он далеко. Но вы ответите, что он не должен был отпускать ее, потому что не было предшествующей причины блуда. Вы говорите правду; ибо Господь выразил грех ее мужа, когда сказал: Кто разводится с женой своей по причине блуда, заставляет ее прелюбодействовать 111 . Но не согрешила ли она тогда, женившись на ней, потому что он согрешил, прежде развевшись с ней? Какая же ей польза от того, что невоздержанная женщина жалуется на закон Христов, кроме того, чтобы ее наказали за ропот? Непозволительно лежать с прелюбодейкой даже ради рождения детей. 11. 11 Теперь давайте посмотрим и то, что вы добавили в другом месте и не захотели на них отвечать. Где тебя трогает и ты жалеешь мужчину, который лежит с прелюбодейкой, хотя бы он и не был невоздержанным, но его непременно принуждает необходимость родить детей, если ему не позволительно отпустить ее таким образом, чтобы, пока она жива, он вел другого. Поэтому вы были бы правы, если бы не было прелюбодеянием взять другую жену, хотя бы прелюбодейка была жива. А если это прелюбодеяние, как учат вышесказанное, то что получается ради рождения детей? Ведь не по этой причине лицензия разрешена. Или нам следует быть настолько же осторожными, чтобы умереть без потомства, так и выбрать жизнь для потомков? Не допускаются прелюбодеи, которые должны быть осуждены после первой смерти на вечность второй смерти. Ибо эта причина рождения детей даже не прелюбодействует, но принуждает самых целомудренных женщин, если они оказываются бесплодными, отпускать их и выходить замуж за других: что, я думаю, вам не понравится. Если недержание не оправдывает прелюбодеяние, тем более рождение детей. 12. 11 Итак, если прелюбодеяния не могут быть оправданы невоздержанием, то тем более они не могут быть оправданы ради рождения детей! 12. 12 Действительно, апостол желал помочь честью брака с этой немощью, то есть невоздержанием. Ибо он не говорит: если у него нет детей, он женится; но: Если он не контролирует себя, он женится 112 . Действительно, рождение детей компенсируется сменой невоздержания браком. Ибо, конечно, невоздержание есть порок, но брак не есть порок; и поэтому этим делается добро, так что это простительное зло. Так как, следовательно, браки учреждены с целью продолжения рода, то они совершались отцами, которые только с целью произвести на свет женщин, но не противозаконно, смешались. Ибо была тогда известная необходимость размножения, которой нет сейчас, так как было время обнимать, как написано, что, конечно, было тогда, и время воздерживаться от объятий, которое есть теперь. О котором говорит Апостол: «Что касается остального, братия, время коротко; остальное в том, что те, у кого есть жены, как если бы у них ее не было 114 . Поэтому теперь наверняка сказано: Кто может взять, пусть возьмет 115; но тот, кто не владеет собой, женится 116 . Поэтому в то время воздержание из-за большого количества детей стало обязанностью; но теперь супружеская связь невоздержания помогает пороку, чтобы у тех, кто не владеет собой, рождались дети не через непотребство блуда, но через честность супругов. Почему же тогда Апостол не сказал: если у него нет детей, он женится? Потому что, конечно, в это время воздержания от объятий не обязательно размножать детей. И почему он сказал: если он не владеет собой, то женится? По этой причине, конечно, его не следует принуждать к прелюбодеянию через невоздержание. Поэтому, если он сдерживает себя, он не женится и не рождает детей. А если не воздерживается, то женится законно, чтобы не произвести потомство неприличным образом или еще более неприличным половым актом. Однако то, что я сказал в прошлом, некоторые заключают даже в законном браке. Ибо он лжет незаконно и постыдно даже с законной женой своей, где избегается зачатие ребенка. Что делал Онан, сын Иуды, и Бог убил его за это 117 . Поэтому само рождение детей является первой, естественной и законной причиной брака. И таким образом те, кто соединился из-за невоздержания, не должны настолько умерять свое зло, чтобы разрушать добро брака, то есть воспроизведение детей. Ибо апостол говорил о невоздержанных, когда говорил: «Итак хочу я жениться на более молодых, рожать детей, быть матерями семейств, не давать никакой возможности противнику проклятой благодати». Ибо некоторые уже повернули назад вслед за сатаной 118 . Поэтому, когда он говорил: хочу жениться на более молодых, то непременно предупреждал об этом из-за падения воздержания. Но чтобы случайно не подумали о слабости плотского похоти, которой должно было служить только дело брака, а благом брака надо было либо пренебрегать, либо пренебрегать, он тотчас же прибавлял: рожать детей, быть матерями семейств. Но те, кто предпочитает воздерживаться, безусловно, выбирают что-то лучшее, чем благо брака. это поколение детей. Следовательно, если воздержание выбрано для того, чтобы получить что-то лучшее от блага брака, то тем более следует остерегаться прелюбодеяния! ибо когда апостол сказал: «Если не воздерживается от себя, то женится»; Ибо лучше, говорит он, жениться, чем сгореть; он не сказал: лучше прелюбодействовать, чем сгореть. Пусть те, кто боится примирения, сохранят самообладание 13. 13 Итак, нет ничего, к чему мы увещеваем боящихся примирения прелюбодейных супругов, исцеленных покаянием, кроме как хранить воздержание, так как связанная женщина, пока жив ее муж, будь то блудница или целомудренная, прелюбодействует, если она женится на другой, и связанный мужчина, пока жива его жена, будь то блудница или целомудренная, прелюбодействует, если он женится на другой. Ибо так как эта связь не освобождается, даже если супруг отделяется от целомудренного супруга разводом, то она гораздо менее освобождается, если он не совершает прелюбодеяния отдельно. И этим путем оно не освобождается, кроме как смертью супруга, не впадением в прелюбодеяние, а выходом из тела. Поэтому, если женщина ушла от прелюбодейного мужа и не хочет примириться с ним, пусть остается незамужней; а если человек отвратил прелюбодейную женщину и не хочет взять ее обратно даже после покаяния, пусть хранит воздержание, хотя бы и не из желания избрать лучшее добро, но уж из необходимости избежать пагубного зла. Я увещевал бы его сделать это, даже если бы жена была в неизлечимой и длительной болезни, даже если бы она была физически отделена где-нибудь, к чему муж не мог бы приблизиться; Наконец, я увещевал бы его к этому, даже если бы женщина, желающая жить постоянно, хотя и вопреки дисциплине, потому что не по согласию, все же должна была бы отпустить целомудрие целомудрия. Ибо я думаю, что ни один христианин не должен отказываться быть прелюбодеем, который, либо долго болея, либо долго отсутствуя, либо постоянно желая жить, смешался со своей женой с другой женщиной. Итак, разведенная прелюбодейка прелюбодействует с другим, потому что не то и не то, но всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, прелюбодействует 121 . Поэтому, если жизнь святых меньше ищут те, кто неуязвим от супружеских уз, то пусть наказание прелюбодеев будет ужасающим, и по крайней мере похоть сдерживается страхом, если воздержание не избрано любовью. Ибо если там, где есть страх, будет сделана работа, где был труд, там будет и любовь. Ибо нашей силе нельзя доверять; но молитва должна быть соединена с усилиями, чтобы она была наполнена добрыми делами, что удерживает от злых дел. Нелепые возражения, вытекающие из мнения Полленция, опровергнуты (14, 14 – 17, 18). Новое возражение Поллентия опровергнуто. 14. 14 Ответим и на то, что вы думаете, что мужья вынуждены без всякой милости наказывать прелюбодейок, когда хотят, чтобы они умерли, если им не разрешается вступать в брак с другими, пока они живы. Желая преувеличить, какую жестокость, Вы сказали: «Мне не кажется, любезнейший отец, что это божественное чувство, где исключены доброта и благочестие». 122. Так вы говорите, как будто именно поэтому мужья должны щадить прелюбодейных женщин, потому что им разрешено жениться на других, чтобы, если это не дозволено, они не щадили, чтобы это было разрешено. Более того, именно поэтому им следует проявлять милосердие к грешникам, чтобы и они получили помилование за свои грехи. они желают постоянно жить со своими прелюбодейными женами, настолько же желают быть более святыми, чтобы сохранялось в себе целомудрие, пока они не мстят за целомудрие. И надо вспомнить им слово Господне: Кто без греха, пусть бросит в нее камень. Нет: Тот, кто сам без греха; они обманывают себя, и нет в них истины. Ибо если они не обманывают себя, и нет в них истины, то дают им знать, что они не без греха, и, скорее, не исключены из них, потому что хотят пощадить Господа для себя. Мужья щадят кровь прелюбодейных жен 14. 15. Насколько лучше и почетнее, наконец, достойно христианского исповедания, что они жалеют кровь жен прелюбодеев, как написано, говорим им: прости несправедливость ближнему твоему, и тогда отпустятся грехи молящихся тебе. Сдерживает ли человек свой гнев на человека и ищет исцеления у Господа? Разве он не милует такого человека, как он сам, и не оправдывает его грехи? Так как он сам плоть, то хранит гнев свой, кто умилостивится за грехи его? 125 и Евангелия: Прости, и простится тебе 126, чтобы мы могли сказать: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим 127; и об Апостоле: Никому не воздавайте злом за зло 128; и если есть что-нибудь подобное в Священном Писании, которым, когда человеческий ум возбуждается к мести за то, что он христианин, он смягчается. Мужчине-христианину не дозволено убить свою прелюбодейную жену или жениться на другой. 15. 15 Гораздо лучше, говорю я, сказать это, чем сказать: только отпусти этих прелюбодеев и не ищи крови их; Какую бы боль вы ни испытывали от их преступлений, вас утешат те, на ком вы женились. ибо вы бы справедливо пожелали исключить их из числа живых, если бы их жизнь была препятствием, от которого вы бы повели других. Но теперь, если вам позволительно предусмотреть и другие браки даже для этих живых, то почему вы так хотите их убить? Если мы говорим это, разве вы не замечаете, насколько далек наш совет от христианского характера? и мы ложно говорим, что им позволительно, что не дозволено, то есть этим живущим, совокупляться с другими; и если поэтому и щадят их, то щадят не из благочестия, а из-за свободной силы других браков. Наконец, спрошу вас, позволительно ли мужу-христианину убить прелюбодейку или по старому закону Божию, или по римским законам? Если это позволительно, то лучше воздерживаться от того и другого, то есть и от законного наказания за грех, и от незаконной жизни супружеской пары. Но если он продолжит выбирать то или другое, то лучше для него делать то, что законно, чтобы прелюбодейка была наказана, чем то, что незаконно, чтобы он мог совершить прелюбодеяние при жизни. Но если, как вернее сказано, христианину не позволительно убивать прелюбодейного супруга, а только отпускать его, то кто настолько безумен, чтобы сказать ему: делай то, что не дозволено, чтобы тебе было позволено то, что не дозволено? Ибо так как то и другое противозаконно по закону Христову, будь то убийство прелюбодейки или женитьба на другой, пока она жива, то надобно воздерживаться от того и другого, чтобы не делать противозаконным противозаконное. Ибо если он собирается сделать что-то противозаконное, то пусть прелюбодействует, а не убивает, чтобы он мог взять другую жену, пока он еще жив, и не утвердить человеческой крови. А если и то, и другое зло, то не должно совершать одно ради другого, но избегать того и другого. Из возражения Полленция, которое следует 16. 16 Здесь я вижу, что могут сказать невоздержанные: а именно, что тот, кто оставляет прелюбодейке жизнь, если женится на другой, пока жива первая, есть вечный прелюбодей и не совершает плодотворного покаяния, не отступив от блуда; а если он оглашенный, то его не допускают к крещению, так как его не изменяет то, что ему мешает; и кающийся человек не может примириться, продолжая в том же зле: но если он убьет прелюбодейку, обвинив его, то грех этот, так как он перешел и не продолжается в нем, смывается крещением, если он был совершен оглашенным. а если крестится, то исцеляется покаянием и примирением. Но можем ли мы поэтому сказать, что прелюбодеяние не является прелюбодеянием, которое совершается без сомнения, если прелюбодейный супруг руководится другим? Но за исключением такого рода прелюбодеяния, ты не сомневайся, что это прелюбодеяние, если мужчина женится на живой жене, разведенной с мужем по разводному свидетельству, без всякого блуда со стороны женщины. Что тогда? Когда он увидит, что он не допущен к крещению, если он оглашенный, и не может с пользой совершить покаяние, если крещаемый сделал это, не исправив и не оставив то, что он сделал, если он хочет и может убить того, на чьей жене он женился, чтобы это преступление могло быть смягчено или крещением, или разрешено покаянием, и таким образом также, чтобы прелюбодеяние не могло продолжаться, опустошенное законом человека после смерти человек, если бы не содеянное, оно может быть удовлетворено покаянием или уничтожено возрождением; По этой ли причине следует обвинять закон Христов, как если бы он понудил совершить убийство, когда он говорит, что жениться на разведенной женщине без преступления блуда есть прелюбодеяние? По мнению Полленция, они, можно сказать, гораздо серьезнее, чем он сам говорил. 16. 17. Ибо здесь, если обратить внимание на то, о чем мы говорим, можно сказать гораздо более серьезные вещи, чем сказал ты сам. Ибо, хотя вы не хотите, чтобы прелюбодеяния были прелюбодеяниями, если другие прелюбодеи женятся на разведенных прелюбодеях, вы обнаружили следующее: «Ибо, если мы объявим об этих прелюбодеяниях, то мужья будут вынуждены убивать прелюбодейок, чья жизнь не позволяет вступать в брак с другими». И чтобы подчеркнуть это, Вы сказали: «Мне не кажется, любезнейший отец, что это божественное чувство, где исключены доброта и благочестие». желать, или обвинять и убивать какими-то истинными преступлениями, чтобы они были умершими супругами, прелюбодействовавшими, не станет ли он преувеличивать это: «Не кажется ли мне, любезнейший отец, что это божественное чувство, где не только исключены доброта и благочестие, но и возбуждается великая злоба и нечестие?» вам, что из-за этой самой тщеславной зависти к Господу мы должны отказаться от защиты приговора или обвинить ее сверх того, говоря, что прелюбодеяние не должно быть судимо, даже если она разведена с другим мужчиной, чтобы не призвать ее убить мужа своего, с которым она развелась, в то время как она желает обратить прелюбодеяние в брак смертью прежнего мужа? Поэтому не следует считать, что прелюбодеяние следует отрицать, когда другого берет прелюбодейная жена, потому что муж может этой силой убить прелюбодейку, в то время как он желает жениться на другой, пока она еще жива. А что, если хулители христианской веры скажут, что мужчин принуждают убивать своих жен посредством интриг, чего они не в силах вынести из-за длительного истощения и неспособны переносить сожительство? бедные, или бесплодные, или уродливые, руководимые надеждой других, здоровые, богатые, плодородные, красивые, потому что с теми, кого они не хотят женить, не позволительно развестись, кроме как по причине блуда, и жениться на других, чтобы они не были навсегда связаны прелюбодеянием, ни креститься, ни исцелиться покаянием. Еще одно весьма нелепое следствие мнения Полленция. 17. 18. Теперь, поскольку ты знаешь, что это не прелюбодеяние, если мужчина разведет свою жену по причине блуда и женится на другой, то не думаешь ли ты, что нам следует остерегаться, чтобы мужчины не научились принуждать своих жен, которых они не могут выносить по другим бесчисленным причинам, к прелюбодеянию, чтобы супружеская связь через блуд, как ты думаешь, растворяясь ими, могла быть допущена к женитьбе на других, и от того, что они принуждали их к совершению прелюбодеяния, или омываю их крещением, или они исцеляются покаянием, так как для них будет отказано и в благодати, и в врачевании, пока они живут с прелюбодеями, если они вступили в брак с другими, разведясь с первыми, кроме причины блуда? Разве что кто-нибудь скажет, что никто не может прелюбодействовать со своей женой, если она целомудренна; и однако Господь говорит: Всякий, кто разводится со своей женой, помимо причины блуда, побуждает ее к прелюбодеянию 130 . Конечно, потому что, когда она была целомудренной с мужем, она все же по невоздержанию принуждалась раньше жить с другим, а это и есть прелюбодеяние. Но если он не делал всего этого, тем не менее он был вынужден это сделать, насколько это было в его силах; и Бог вменит ей этот грех, даже если она останется целомудренной. Но кто не знает, как редки люди, которые так скромно живут с людьми, что, даже если и будут ими уволены, не ищут других? Ибо несравненно больше женщин, которые со скромностью держатся за своих мужей, но, если их разлучили мужья, не медлят выйти замуж. Итак, когда люди поверили Господу, сказавшему: Всякий, кто разводится с женой своей, кроме как по причине блуда, предает ее прелюбодеянию 131; Если же они полагают, что ты говоришь, что женщине, совершающей прелюбодеяние, позволительно жениться на другой женщине, то всякий, желающий освободиться от жены, с которой он обручен, из-за каких-либо других неприятностей, должен прежде заставить ее прелюбодействовать, не отказываясь от блудодеяния, чтобы потом жениться на другой женщине, когда она станет прелюбодейкой. и таким образом от прежнего греха, которым он заставил ее совершить прелюбодеяние, будь то крещением или покаянием, освободившись, он, кажется, и без своего собственного прелюбодеяния, на котором после прежнего прелюбодеяния женился на другой, как бы с этого момента расторг узы брака. А если обманется, то сделает жену свою блудницей, и хотя бы после прелюбодеяния супруги женились на другой, он будет прелюбодеем, и не принесет ему никакой пользы, что он поверил в тебя, а не в него, скорее, который говорит без всякого исключения: Всякий, кто оставит свою жену и женится на другой, прелюбодействует 132 . Когда необходима сдержанность (18, 19 – 20, 22) Есть те, кто воздерживается по необходимости, и те, кто ради более великой цели. 18. 19. После того, как все это было рассмотрено и рассмотрено, остается нам сказать от тех, кто верно слушает это, что сказано Господу: Если так обстоит дело с женой, то нецелесообразно жениться. Что нам ответить им, кроме того, что ответил он сам? Не все получают это слово, а кому оно дано. Ибо есть евнухи, родившиеся таким образом из чрева матери своей; и есть евнухи, созданные людьми; и есть скопцы, которые кастрируют себя ради Царства Небесного. Кто может взять, пусть возьмет 133 . Поэтому пусть тот, кто может, возьмет то, что не все возьмут. Но взять могут те, кому это гарантирует сокровенная милость Божия, но не несправедливо. Но среди всех тех, кто кастрировал себя ради Царства Небесного, есть некоторые, которые не знают полового акта ни с тем, ни с другим полом, другие испытали его и отвращаются от него частью незаконно, частью законно. Причем среди тех, кто переживал законно, есть такие, которые только законно, а некоторые и законно, и незаконно. Действительно, есть среди них такие, которые знают только своих супругов; а есть те, кто также насилует других женщин и совершает всевозможные изнасилования. А те, которые после соития с супругами оскопляют себя ради Царства Небесного, или теряют супругов по смерти, или исповедуют воздержание с ними по соглашению, или по необходимости разводов, чтобы не прелюбодействовали с живыми супругами, соединяясь с другими, кастрируют себя ради Царства Небесного, не для того, чтобы они прославились там, но для того, чтобы они не могли быть там иначе: для тех, которые удерживаются не от этой необходимости, но от желания для лучшего блага могло бы сохраниться и супружеское целомудрие, хотя и с меньшими наградами, однако, внутри. Но те, кто воздерживается по этой причине, потому что они боятся вступить в брак с другими, пока живы, со своими бывшими супругами, должны больше заботиться о своей безопасности, чем они воздерживались, для которых воздержание было избрано как более великий долг. Ибо тогда они будут там, если они не прелюбодеи; а если не вместят, то будут прелюбодеями; потому что они при жизни будут держаться за прежних супругов, не за чужих супругов, а за прелюбодеев. А если они отсутствуют в Царстве Небесном, то где они будут, как не там, где не спасутся? С Божьей помощью начатое по необходимости будет завершено благотворительностью. 19. 20 Поэтому я обращаюсь к ним о том, что им следует делать, если бы у них были супруги, умирающие от продолжительной болезни, или отсутствовавшие в недоступном для них месте, или сдерживаемые незаконной враждой; пусть делают это, если у них были супруги, оскверненные прелюбодейным осквернением, и по этой причине они разводятся со своим союзом; пусть не ищут других браков, потому что это будут не браки, а прелюбодеяния. Ибо так как в этом союзе мужа и жены есть равная форма, так и жена, живущая с мужем, будет называться прелюбодейкой, если она была с другим мужем 134 ; так и мужчина будет называться прелюбодеем, пока жива его жена, если он был с другой женщиной. Ибо хотя серьёзнее, кто, помимо причины блудодеяния, всё же всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние 135 . Их не должны пугать меры сдерживания; будет свет, если он Христов; Оно будет Христовым, если присутствует вера, которая получает от повелевающего то, что он повелел. Пусть не сломит их то, что их ограничение кажется необходимым, а не волей, потому что даже те, которые избрали его по воле, сделали его необходимым, так как они уже не могут отклониться от него без осуждения, и те, кто устроен в этой необходимости, делают это по воле, если не по своей воле, но Того, от Кома все добро, они уповают. Они подошли к нему ради большей славы, чтобы найти что-то большее; эти прибегали к ней для последней заботы о спасении, чтобы не погибнуть; пусть оба упорствуют, пусть оба идут до конца в том, чего они достигли, усердствуют в своих занятиях, молятся своими обетами, потому что и для них надо думать о спасении, чтобы они не боялись падения от того, что схватила воля, и не следует отчаиваться в славе для них, если они любят упорствовать в том, что принесла необходимость. Ибо возможно, что страхом и увещеванием, обращением и исполнением Бога человеческие привязанности изменяются к лучшему, и поэтому они дают обет самым упорным образом жить без брака и без всякого сожительства и отвращения к нечистой похоти, так что хотя бы раздельный брак и открыл место руководства другими смертью, но закрылся обетом, который очевидно законен и то, что начато по необходимости, может быть завершено в милосердии. Таковым непременно будет воздано, как и тем, кто либо поклялся в этом по равному согласию со своими супругами, либо, не будучи связанным браком, избрал воздержание ради высшего блага. Но если они сдерживают себя так, что, если они умрут, на чью жизнь им не дают вступить в брак, они подумают жениться на других; действительно, если даже они сначала выходят из тела в таком воздержании, то это не вменяется им, кроме супружеского целомудрия, из-за которого они не делают того, что сделали бы, если бы это было разрешено. Ибо для того, кто избирает более свободно получать награды воздержания, недостаточно жить постоянно с этим намерением, но достаточно, чтобы избегать прелюбодеяния. Мужчины должны быть равны в целомудрии с женщинами 20. 21. Но помните, что я говорю это об обоих полах, но главным образом ради мужчин, которые по этой причине считают себя выше женщин, чтобы они не удостоились быть равными в целомудрии; Но когда закон запрещает прелюбодеяние, если допускается оправдание невоздержания плотской слабости, то открывается возможность многим погибнуть под именем ложной безнаказанности. Ибо нет плоти у женщин, которым мужчины не хотят допускать такого, как если бы им это было позволено, потому что они мужчины. Но это далеко не тот случай, когда честь причитается лучшему полу, что умаляет скромность, поскольку честь обусловлена ​​добродетелью, а не пороком. Мало того, когда они действительно требуют от женщин, имеющих плоть, столь большого целомудрия, что, находясь вдали от своих жен в течение длительного времени, они желают, чтобы те прошли пыл молодости, не оскверненный прелюбодеянием (а большинство из них проходит очень скромно, и особенно сирийцы, мужья которых заняты выгодами от торговли, оставляют молодых молодых и почти никогда не возвращаются к старухам), тем очевиднее они убеждаются, что не исключено, что они не могут быть вызваны. Ибо если слабость мужчин не могла этого сделать, то тем более слабый пол женщин не мог этого сделать. Предлагается пример церковной сдержанности. 20. 22. Поэтому, когда мы опасаемся, что люди, не считающие мужское достоинство ничем иным, как позволением грешить, чтобы они не погибли навсегда, цепляясь за прелюбодейные браки, мы обыкновенно предлагаем им также и сдерживание священнослужителей, которые обыкновенно вынуждены невольно нести то же бремя, и доводить его до должного конца, с помощью Господа. Поэтому мы говорим им: Что? Если бы и вам пришлось подвергнуться насилию народа, разве вы не выполнили бы обязанность сохранить касту, внезапно обратившуюся к получению силы от Господа, о которой вы никогда раньше не думали? Но для них, говорят, честь очень утешает. Мы отвечаем: И страх вами будет управляться гораздо сильнее. Ибо если многие служители Божии приняли это внезапно и неожиданно, надеясь ярче просиять в наследии Христовом, то тем более вам следует избегать прелюбодеяний, жить постоянно, опасаясь не меньше сиять в Царстве Божием, но гореть в геенне огнем? Это и подобное мы говорим, как можем, тем, которые, во что бы то ни стало, разведясь сами или разведясь со своими супругами по причине прелюбодеяния, хотят жениться на других, и когда им это запрещено, они противопоставляют нам немощь плоти. Но теперь и эту книгу надо закрыть и просить Бога либо не допустить, чтобы они были искушены разлукой супругов, либо допустить так, чтобы страх подвергнуть опасности свое спасение стал для них большим или более доказательством целомудрия. 1 Кор 7, 4; ср. Из выступления Дом. на горе 1, 16, 45; ПЛ 34, 1251; Вопрос. в Гептате 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. См. АВГ., Признайтесь. 4, 4, 8: НБА 1, 88 и далее. Ульпиан, Взрослый. 13, 3