A căsătoriilor adultere

Sm. перевод на русский язык: Despre căsătoriile spurcate de adulter Prima carte Este posibil ca un soț să divorțeze? Prima întrebare pentru Polenius: dacă este permis să-și părăsească soțul și din ce motiv; dacă, dacă soțul a plecat, o nouă căsătorie este sau nu permisă (1, 1 - 12, 13) Cuvintele Apostolului despre cei care sunt în căsătorie 1. 1 Prima întrebare este, dragul meu frate Pollenti, când mi-ai scris, ai tratat ca și când ai fi consultat ceea ce spune Apostolul: Dar celor căsătoriți le poruncesc, nu eu, ci Domnul, ca femeia să nu divorțeze de bărbatul ei; de parcă ar fi plecat, să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei; și bărbatul să nu divorțeze de soția sa 1 , dacă se ia în așa fel încât să se înțeleagă că i-a interzis să se căsătorească, care și-a părăsit soțul fără motiv de curvie - căci știți asta - sau, așa cum am simțit în acele cărți pe care le-am scris cu mulți ani în urmă despre predica Evangheliei pe care, după Matei Mântuitorul, a dat-o pe munte numai porunca aceea că i-a lăsat soților lor doar motivul căreia i-a permis soților lor că i-au lăsat pe munte. cel al curviei, a rămâne necăsătorit. Căci vi se pare deci că o femeie despărţită de soţul ei nu trebuie să se căsătorească, dacă nu a fost silită de curvia soţului. Iar dacă soțul ei nu avea de ce să curvie, să nu o lase necăsătorită, ci să nu o părăsească deloc. Căci cea căreia i se poruncește, dacă și-a părăsit soțul, să rămână necăsătorită, nu este lipsită de permisiunea de a pleca, ci de a se căsători. Dacă aceasta este așa, atunci femeilor care doresc să fie continue, să nu aștepte niciun consimțământ de la soții lor, deoarece ceea ce s-a spus: o femeie să nu divorțeze de soțul ei 2 pare a fi o poruncă pentru ei, care ar putea alege nu continența, ci un astfel de divorț care să le permită să se căsătorească în căsătoriile altor persoane. În consecință, cei care au iubit nu doresc nici o conviețuire, nici o căsătorie, le este îngăduit să-și părăsească soții chiar și fără niciun motiv de curvie și să rămână necăsătoriți, potrivit Apostolului. Și bărbații la fel (deoarece există o formă egală în ambele), dacă vor să fie continui, își vor părăsi soțiile chiar dacă nu sunt de acord și vor continua fără nicio căsătorie. Căci atunci, după cum credeți, le-ar fi permis să caute alte căsătorii, dacă un divorț s-ar fi născut pe motiv de curvie. Totuși, din moment ce nu este cazul, rămâne, după ceea ce credeți, că fie soțul nu părăsește soțul, fie, dacă a plecat, rămâne necăsătorit sau se întoarce la fosta căsătorie. De aceea, dacă nu există nicio cauză de desfrânare, este îngăduit ca fiecare soț să aleagă unul din trei: fie să nu-și părăsească soțul, fie, dacă a plecat, să rămână așa, fie, dacă nu a rămas așa, să nu-l caute pe celălalt, ci să se întoarcă la primul. Ceea ce crede Polentius este infirmat 2. 2 Și unde este că același apostol nici măcar pentru o vreme, ca să se poată dedică rugăciunii, dacă nu ar fi vrut prin înțelegere ca soții trupești să se înșele unul pe altul din datorii? Cum se va mântui când va zice: Dar din pricina curviei, fiecare să-și aibă soția sa și fiecare bărbatul ei. Soțul va plăti datoria față de soție, și la fel și soția față de soț. Soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul; În mod similar, un bărbat nu are control asupra corpului său, dar o femeie 3? Cum poate fi acest lucru adevărat, cu excepția cazului în care soțului nu i se permite să-l păstreze pe soțul fără să vrea? Căci dacă este îngăduit unei femei să divorțeze astfel de bărbatul ei, ca să rămână necăsătorită, nu bărbatul are putere asupra trupului ei, ci ea însăși; care se înțelege și de bărbat. Atunci când s-a spus: „Cine își desfășoară nevasta decât din pricina curviei o face să comită adulter, 4 cum să înțelegem ce s-a spus, decât că este interzis bărbatului să-și divorțeze soția, dacă nu există nicio cauză de curvie? Și s-a spus de ce, și anume, ca să nu o facă să comită adulter; cu siguranță pentru că, chiar dacă nu a divorțat, ci a divorțat, va fi o curvă dacă se va căsători. 2. 3. Din pricina aceasta, deci, atat de mare rau, nu este ingaduit barbatului sa divorteze de sotia sa, decat din cauza curviei. Căci atunci el însuși nu comite adulter dând drumul, ci renunță la adulter. Ce? Dacă, deci, zice: într-adevăr voi divorța de soția mea fără nici un motiv de curvie, dar voi fi în continuare fecioară, să spunem atunci că a făcut ceea ce a făcut cu nepedepsit? Cine va îndrăzni să spună aceasta, cine înțelege voia Domnului care spune aceste lucruri? Pentru că nu a vrut să divorțeze de soț din motiv de continență, care a acceptat singurul motiv de curvie. O soție ar trebui să divorțeze de soțul ei din singurul motiv de curvie, dar ar trebui să rămână necăsătorită 3. 3. Să ne întoarcem, deci, la însuși cuvintele Apostolului care a spus: Dar celor căsătoriți le poruncesc, nu mie, ci Domnului, ca soția să nu divorțeze de bărbatul ei; dacă ar fi plecat, să rămână necăsătorită 5 . Şi să-l întrebăm, parcă, şi să-l sfătuim de parcă ar fi fost de faţă într-un anume fel: De ce ai zis, Apostole, că, dacă ar fi plecat, să rămână necăsătorită? Este permis să pleci sau nu este permis? Dacă nu este legal, de ce ordonați celor plecați să rămână necăsătorit? Dar dacă este permis, cu siguranță există un motiv pentru care este permis. Dar aceasta nu se găsește când este căutată, decât ca singura pe care Mântuitorul a acceptat-o, adică cauza curviei. Și prin acest mijloc apostolul nu poruncește femeii, dacă a plecat, să rămână necăsătorită, decât dacă își părăsește soțul din acest motiv, numai pentru care îi este îngăduit să-și părăsească soțul. Căci unde se spune: Eu poruncesc să nu pleci; de parcă ar fi plecat, să rămână necăsătorită; este departe de el să facă un precept contrar acesteia, care pleacă astfel, ca să rămână necăsătorită. Dacă, deci, nu se înțelege că îi este îngăduit să plece (și nu este permis decât pentru un bărbat care desfrânează), cum i se poruncește ca o femeie necăsătorită, dacă a plecat, să continue? Cine este acela care spune: Dacă o femeie divorțează de un bărbat care nu comite adulter, ea trebuie să rămână necăsătorită, când nu este îngăduit să divorțeze deloc decât de un soț care săvârșește adulter? În măsura în care acest simț al tău se opune legăturii conjugale, unde Domnul nu a vrut să accepte continența, decât prin acord și consimțământ egal, cred că deja înțelegi. Femeia să nu se îndepărteze de un bărbat care nu comite adulter, chiar și din lipsă de continență 4. 4 Dar să vorbim despre chestiunea în sine un pic mai deschis și, parcă, să o punem înaintea ochilor noștri. Iată, continența este plăcută unei femei, dar nu este plăcută unui bărbat. Femeia s-a îndepărtat de el și a început să trăiască neîncetat, adică rămânând castă, dar făcând ceea ce nu vrea Domnul, soț adulter: care, când nu s-a păstrat, să caute pe altul. Ce trebuie să-i spunem unei femei, în afară de ceea ce spune doctrina sănătoasă a Bisericii? Plătește datoria omului, pentru ca, în timp ce cauți unde vei fi onorat, să nu găsească unde să fie osândit. Căci i-am spune aceasta și lui, dacă ar fi vrut să te țină fără să vrea. Căci tu nu ai nicio putere asupra trupului tău, în afară de El, așa cum nu are nicio putere asupra trupului său, decât pe tine. Nu vă înșelați unul pe altul decât prin acord. Când am spus aceste lucruri și mai multe lucruri de acest fel care țin de aceasta, să vă placă ca femeia să ne răspundă din acest motiv al vostru: Aud pe Apostol spunând: Poruncesc femeii să nu-și părăsească bărbatul; dacă ar fi plecat, ar trebui să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei? Iată, am plecat, nu vreau să mă împac cu soțul meu, dar rămân necăsătorită. Căci el nu spune: Dacă a plecat, trebuie să rămână necăsătorită până când se împacă cu soțul ei, ci: el spune, trebuie să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei. El a spus, lasă-l să facă asta sau asta. Le-a permis să aleagă unul dintre cei doi, dar nu i-a forțat să intre în celălalt. Aleg să rămân necăsătorit și astfel să împlinesc porunca. Dojeniți, certați, mustrați, folosiți orice severitate doriți, dacă mă căsătoresc. O femeie care își părăsește soțul fără a desfrâna nu se scuză necăsătorind 5. 5 Ce pot să spun la aceasta decât: Nu-l înțelegi bine pe apostol? Căci n-ar fi poruncit unei femei, dacă și-ar fi părăsit soțul, să rămână necăsătorită, decât dacă el i-ar fi îngăduit să plece, și anume pentru acea cauză, care deci acolo tăce, pentru că este bine cunoscut, adică curvia. Numai pentru aceasta a primit Dumnezeu învăţătorul, când a vorbit despre eliberarea soţiei, şi a dat să se înţeleagă că o asemenea formă trebuie păstrată şi pentru bărbat, pentru că nu numai femeia nu are putere asupra trupului ei, ci bărbatul; dar, la fel, bărbatul nu are putere asupra trupului său, ci femeia. De atunci nu-ți poți acuza soțul de curvie, cum crezi că poți scuza că l-ai părăsit necăsătorind cu el, de la care nu ai voie să pleci deloc? Când aude femeia asta de la noi, cred că nu vrei să răspundă în așa fel încât să spună că de aceea rămâne necăsătorită, pentru că a plecat fără nicio curvie cu un bărbat; căci dacă ar fi săvârșit adulter, nu numai că i-ar fi permis să plece, ci și să se căsătorească. Nu este permis ca o femeie care a divorțat de soțul ei să se căsătorească cu altul 6. 6. În niciun caz nu ar spune asta, din moment ce ți-e rușine să dai această permisiune femeilor. Căci ai spus: „Dacă un bărbat divorțează de o soție adulteră și se căsătorește cu alta, femeia nu va avea decât ocară”. Dar dacă o femeie divorțează de soțul ei din motivul menționat mai sus și se căsătorește cu altul, nu numai bărbatul, ci și femeia vor fi reproșați. Dând motivul părerii tale: „Vor spune, zici tu, că ea l-a părăsit din acest motiv, ca să-și alăture un alt bărbat, chiar dacă s-ar întâmpla să fie ca cel de la care l-a părăsit; căci este foarte ușor pentru bărbați să cadă în viciul acestei boli. Dar dacă și ea a divorțat de el și s-a căsătorit cu alții, vor spune tot mai mult că și-a dorit un număr mare de bărbați”. să rămână necăsătorite”. Ați dat clar sfaturi femeilor, ca atunci când știu că le este îngăduit să se căsătorească cu bărbați adulteri, să nu o facă de dragul reproșului, ci mai degrabă să nu se vadă că vor să se amestece cu mulți cu această ocazie, pentru ca femeia să fie greu să se căsătorească ca cea de care a divorțat, deoarece bărbații nu sunt prea predispuși la această boală, dar voi spuneți că boala aceasta nu este prea îngăduită. să se căsătorească, dar le spunem amândoi că cea care divorțează de bărbatul adulter nu trebuie să se căsătorească cu altul din cauza poruncii, dar dacă a divorțat de un desfrânat, nu este îngăduit să se căsătorească din cauza ocarului. O femeie părăsește vinovată un soț care nu comite adulter 7. 7 Mai mult, fericitul apostol, într-adevăr, prin apostolul, Domnul, pentru că nu îngăduie femeii să părăsească un bărbat care nu este adulter, rămâne să o împiedice, dacă a plecat, să se căsătorească, precum îi îngăduie el să lase un adulter. Căci despre care se spune: Dacă se îndepărtează de bărbatul ei, nu se căsătorește; are voie să plece cu condiția să nu se căsătorească. Dacă, deci, a ales să nu se căsătorească, nu există nici un motiv pentru care să i se interzică să plece, precum se spune despre el: Dacă nu se înfrânează, se căsătorește. Dacă, prin urmare, alege să se căsătorească, nu se poate abține de la constrângere. Așa cum, deci, o femeie incontinentă este silită să se căsătorească, pentru ca ceea ce nu conține să nu fie de vină, tot așa și cea care își părăsește soțul este silit să rămână necăsătorită, pentru ca ceea ce lasă să nu fie de vină. Vinovată însă, părăsește un soț care nu comite adulter, deși rămâne necăsătorită. Prin urmare, i se poruncește să rămână necăsătorită, dacă se îndepărtează de un desfrânat. Și lucrurile stând așa, dacă ar fi să-l înțelegem pe apostol în felul acesta, să spunem femeilor: Să nu vă părăsiți bărbații, chiar și pe cei casți, pentru ca, dacă alegeți să plecați, să rămâneți necăsătoriți. Trebuie, fără îndoială, să nu permitem, așa cum s-a spus: Dacă a plecat, trebuie să rămână necăsătorită 9 , trebuie să învățăm ce se spune despre ea, căci am aflat că îi este îngăduit să părăsească desfrânatul, ca nu cumva, dacă învățăm altfel, să tulburăm căsătoriile creștine obținând continență și, spre deosebire de cele mai milostive femei, prin porunca incontinentă a bărbaților sau a femeilor incontinente, cu puterea incontinentă a Domnului oameni continui, în adulter. În căsătorie, forma soțului și a soției să fie egală 8. 8 Aşadar, ceea ce Domnul nu spune în discursul însuşi, care a fost expus de noi, ci încă în altă parte spune: Cine divorţează de nevasta sa, afară de pricina curviei, şi se căsătoreşte cu altul, săvârşeşte adulter. Dar dacă un bărbat divorțează de soția sa din același motiv și se căsătorește cu altul, nu comite adulter. Dar dacă există o formă egală în ambele, fiecare comite adulter dacă se unește cu celălalt, chiar și atunci când se desparte de desfrânat. Apostolul arată acolo că forma bărbatului și femeii este egală în această chestiune (care trebuie menționată adesea), unde, când spusese: Nu soția are putere asupra trupului ei, ci bărbatul, a adăugat și a spus: La fel, bărbatul nu are putere asupra trupului său, ci femeia. De ce a interpus Domnul cauza curviei? 9. 9 „De ce atunci, zici tu, a interpus Domnul cauza curviei și nu mai degrabă a spus în general: Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter, dacă și el este un desfrânat care se căsătorește cu o altă femeie, care a desfrânat-o? Nu este adulter, dar când celălalt este divorțat, Apostolul spune: „De aceea, este păcat pentru el să facă bine și să nu facă. Dar dacă știe și nu face, este păcat”. Dacă se căsătorește, comite adulter. Dar, precum nu se poate spune aici că nu comite adulter, chiar dacă păcatele celui neștiutor sunt mai mici decât cele ale celor care știu, tot așa nu se poate spune că, dacă curvie, nu preacurvește, pentru cum se spune: Este păcat pentru cel ce știe să facă binele și nu-l face, 13 la fel cum se spune: Cel ce se va desfrâna pentru ea este fără adulter. Să-l declarăm desfrânat pe cel ce divorțează și se căsătorește cu altul, dar nu îl apărăm pe cel ce divorțează și se căsătorește cu altul de răul acestui păcat. De aceea, când spunem: Cine se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul ei, săvârșește adulter, despre unul dintre ei spunem că comite adulter, și totuși nu negăm că cel care se căsătorește cu ea a săvârșit adulter din cauza curviei. citim, nu trebuie să înțelegem așa, de parcă din aceasta s-ar fi negat un sex, pentru că s-a exprimat celălalt. Cuvintele evangheliștilor sunt comparate despre căsătorie 9. 10 Dar dacă evanghelistul Matei, pentru că a exprimat un aspect și a tăcut despre celălalt, face greu de înțeles, nu sunt alții în general același lucru atât de complex încât să poată fi înțeles despre ambele? Căci, după Marcu, este scris astfel: Oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, comite adulter împotriva ei; iar dacă o soţie divorţează de soţul ei şi se căsătoreşte cu altul, ea comite adulter 14 . După Luca astfel: Oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter; iar cel care se căsătorește cu ea divorțată de soțul ei comite adulter 15 . Cine suntem noi, deci, să spunem: Este unul care săvârșește adulter dându-și soția și căsătorindu-se cu alta, și este unul care face aceasta și nu preacurvește, când Evanghelia spune că toți adulterează cine face aceasta? În consecință, dacă cineva face aceasta, adică oricine face aceasta, că și-a despărțit de soția sa și ia o alta, săvârșește adulter, fără îndoială că amândoi sunt acolo, și cel care își divorțează de soție fără pricina curviei și cel care își divorțează de soția sa din cauza curviei. Căci aceasta este: pe oricine l-a părăsit; acesta este: Toți cei care dă drumul. Câteva exemple din relatarea lui Matei despre curvie au același înțeles în cuvinte diferite 10. 11. Dar nu (cum nu știu de ce vi s-a părut), când rosteam cuvintele Evangheliei după Matei, am omis cele scrise: și s-a căsătorit cu o altă femeie și așa am spus: săvârșește adulter; dar am pus acele cuvinte care sunt citite în acea cuvântare lungă pe care a avut-o Domnul pe munte. Căci m-am angajat să tratez despre aceasta, cuvintele care se citesc acolo în felul în care am spus-o, adică: Cine divorțează de soția sa, cu excepția cauzei curviei, o face să comită adulter; iar cel care se căsătoreşte cu o femeie despărţită de soţul ei comite adulter 16 . Unde, deși unele exemple au același sens interpretat prin cuvinte diferite, ele nu diferă de ceea ce se înțelege. Căci au alte lucruri: pe oricine l-a părăsit; altul: Oricine a dat drumul; și, de asemenea, alte lucruri: în afară de cauza curviei; altele: în afară de cauza curviei; altele: cu excepția cauzei de curvie; de asemenea, alta: cea care se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul ei comite adulter; altul: cine se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul ei comite adulter. Unde cred că vezi că nu există nici un interes pentru aceeași părere. Deși aceasta din urmă, adică cea care se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul ei, săvârșește adulter, în acea cuvântare pe care a făcut-o Domnul pe munte, unele codice, atât grecești, cât și latine, nu au. Cred deci, pentru că s-ar putea crede că acest sens a fost explicat acolo, în cele spuse mai sus: el o face să comită adulter. Căci cum poate fi desfrânată o desfrânată, dacă cel care s-a căsătorit cu ea nu devine desfrânată? Ceea ce este mai puțin înțeles în Matei este clar în alții 11. 12. Dar cuvintele pe care tu însuți le-ai spus, de unde ți s-a părut că nu săvârșești adulter împotriva celui care, din cauza curviei, și-a divorțat de soție și s-a căsătorit cu alta, au fost într-adevăr plasate în mod obscur. De aceea nu mă mir că cititorul se chinuie să le înțeleagă; dar ele nu sunt în acel cuvânt al Domnului, care a fost apoi tratat de mine, când le-am scris, care te-a mișcat când le-ai citit. Căci într-un alt loc, același Matei relatează că Domnul a spus aceste lucruri, nu când îi ținea un discurs lung pe munte, ci când a fost întrebat de farisei dacă îi era îngăduit să divorțeze de soția sa din orice motiv. Dar ceea ce este mai puțin înțeles la Matei poate fi înțeles și la ceilalți evangheliști. Aşadar, când citim în Evanghelia după Matei: Cine divorţează de soţia sa, decât pentru curvie, sau, după cum se citeşte mai mult în greacă, se căsătoreşte din alt motiv în afară de curvie, săvârşeşte adulter 17; nu trebuie să ne gândim imediat că nu a săvârșit adulter, cel care, din cauza curviei, a divorțat și s-a căsătorit cu altul; dar mai trebuie să rătăcim, până când vom consulta Evanghelia după ceilalți Evangheliști, de care s-a spus aceasta. Ce? Căci dacă, potrivit lui Matei, nu s-a spus tot ceea ce ține de această chestiune, ci o parte a fost spusă în așa fel încât întregul să poată fi înțeles parțial, de ce, ca și cum ar fi explicat pe Marcu și Luca, pentru a clarifica propoziția completă, au preferat să spună întregul? Când, deci, la început ei nu s-au îndoit că ceea ce se citește în Matei este adevărat: Cine divorțează de soția sa decât din cauza curviei și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter; vom întreba dacă săvârșește adulter numai prin căsătoria cu o altă soție, care a divorțat de prima soție, în afară de cauza curviei, sau oricine se căsătorește cu o a doua soție după ce a divorțat, pentru ca acolo să fie și cel care a divorțat de adulter, nu ni se va răspunde după Marcu: Ce întrebi, dacă el nu este desfrânat? Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter. Oare nu ni se va spune și nouă după Luca: Ce întrebați, dacă cel care își lasă soția din pricina curviei și se căsătorește cu altul nu preacurvește? Oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter. Și prin aceasta, din moment ce nu este corect să spunem că evangheliștii, deși vorbesc în cuvinte diferite despre același lucru, nu sunt de acord dintr-un sens și aceeași părere, rămâne că înțelegem că Matei a vrut să înțeleagă întregul, pe de o parte, și totuși a avut aceeași părere, că cineva care divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta nu comite adulter, adică cel care nu preacurvește, în plus adulterează care își lasă nevasta din pricina curviei, dar oricine își lasă nevasta și se căsătorește cu alta. nu există nicio îndoială că O femeie, chiar dacă este divorțată din cauza curviei, nu încetează să fie soție 12. 13. Căci și ceea ce urmează după Luca: Cine se căsătorește cu o femeie despărțită de soțul ei comite adulter, 19 cum este aceasta adevărat? Cum poate să comită adulter, dacă ea, cu care s-a căsătorit, este încă soția altui bărbat în viață, de care a divorțat? Căci, dacă acum trebuie să se căsătorească cu ai lui, și nu cu al altuia, cu siguranță nu comite adulter; dar este molestat. Prin urmare, este un străin căruia îi este amestecat. Mai mult, dacă este străină, aceasta este cea de la care a fost îndepărtată, chiar dacă a fost îndepărtată din pricina curviei, ea nu a încetat încă să fie soția celui îndepărtat. Dar dacă a încetat să mai fie al lui, acum este din acesta, cu care a căsătorit cu altul; iar dacă este de acest fel, nu preacurvarul trebuie judecat, ci soţul. Dar de vreme ce Scriptura nu spune că el este soț, ci desfrânat, ea este totuși a lui, de la care și cauza curviei a fost respinsă. Și de aceea, chiar dacă el divorțează de ea și se căsătorește cu ea, pentru că se culcă cu un alt soț, este adulteră. Dar cum este posibil ca el să nu fie și adulter, când acceptă să comită adulter cu cel cu care s-a căsătorit? A doua întrebare: despre căsătoriile ciudate, dacă Domnul sau Apostolul interzice soțului necredincios să plece (13, 14 - 25, 32) Cuvintele Apostolului despre căsătoriile ciudate 13. 14. Să vedem acum ce spune apostolul: „Dar eu vorbesc despre alţii, nu despre Domnul, 20 cupluri ciudate, adică acolo unde nu erau amândoi creştini, el avea să vorbească”. Ce am crezut că a spus în avertisment. Căci, întrucât un soț credincios ar putea părăsi în mod legal un soț necredincios, nu Domnul este cel care interzice să se întâmple aceasta, ci Apostolul. Pentru ceea ce interzice Domnul, nu este absolut permis să se facă. Apostolul avertizează, așadar, că ar putea exista o oportunitate pentru mulți de a câștiga, astfel încât soții credincioși să nu folosească permisiunea permisă pentru a lăsa necredincioși. Dar vi se pare că nu este îngăduit să se elibereze și de cei necredincioși de la credincioși, pentru că Apostolul interzice aceasta, când spun că este îngăduită, pentru că Domnul nu interzice aceasta, totuși nu este de cuviință, pentru că aceasta nu trebuie făcută, zice Apostolul: care dă și un motiv pentru care nu este de folos să se facă, deși este îngăduit. Căci ce știi, zice femeia, dacă vei salva un bărbat? sau de unde știi tu, soț, dacă îți vei salva soția? 21. Când mai sus a mai spus: Căci bărbatul necredincios este sfințit în soția sa, iar femeia necredincioasă este sfințită în fratele ei, adică în creștin, altfel copiii tăi, zice el, ar fi necurați; dar acum sunt sfinţi 22 . Astfel, el pare să fi fost îndemnat să câștige soți și copii pentru Hristos și prin exemplele care veniseră deja. De ce, deci, nu este oportun nici ca soții necredincioși să fie despărțiți de credincioși, motivul este clar exprimat. Căci apostolul interzice să ne retragem de la soții necredincioși, nu de dragul păstrării legăturii conjugale cu astfel de oameni, ci pentru a fi aduși la Hristos. Sunt multe lucruri de făcut, nu prin porunci legii, ci prin caritate liberă 14. 15. Acum sunt multe de făcut, nu prin porunca legii, ci prin dragoste liberă; și acestea sunt mai acceptabile în îndatoririle noastre, pe care, deși ne-ar fi permis să nu cheltuim, totuși le cheltuim de dragul dragostei. De aceea însuși fostul Domn, când a arătat că nu datorează tribut, l-a plătit totuși, ca să nu jignească pe cei cu care se sfătuia cu un om care duce la mântuirea veșnică 23 . Acum, precum apostolul recomandă aceste lucruri, mărturisesc cuvintele lui, unde spune: Căci, fiindcă sunt slobod de toți, m-am făcut slujitorul tuturor, ca să profit pe mulți. Când a spus puțin mai sus: Nu avem noi putere să mâncăm și să bem? Nu avem noi voie să tăiem împrejur o femeie soră, ca ceilalți apostoli și frații Domnului și Chifa? Nu sunt eu singur și Barnaba puterea de a face asta? Cine luptă vreodată pentru salariul lui? Cine plantează o vie și nu mănâncă rodul ei? Cine hrănește turma și nu primește laptele turmei? 25. Și puțin mai târziu: Dacă alții, spune el, se împărtășesc cu puterea ta, nu și noi mai mult? Dar noi nu ne-am folosit de această putere, ci răbdăm toate lucrurile, ca să nu dăm vreo piedică Evangheliei lui Hristos 26 . Apoi, după puțin: Care, atunci, a spus el, va fi răsplata mea? Ca evanghelist, voi propovădui Evanghelia fără cheltuială, ca să nu abuzez de puterea mea în Evanghelie 27 . Și apoi adaugă ceea ce am pomenit puțin mai înainte: Căci, fiindcă sunt slobod de toate, m-am făcut robul tuturor, ca să fac mai mult profit 28 . De asemenea, în alt loc, cu privire la anumite lucruri care țin de carne: Toate lucrurile, spune el, îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos; Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu voi fi sub puterea nimănui. Mănânci mâncarea pântecelui și a pântecului, dar Dumnezeu va goli și pe aceasta și pe acestea 29 . De asemenea, în altă parte despre acest subiect: Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos; Toate lucrurile sunt legale, dar nu toate sunt edificatoare. Nimeni să nu caute ceea ce este al lui, ci ce este al altuia. Iar ca să arate de unde a vorbit: Mănâncă, zice, orice vine în măcelărie, necerând nimic de dragul conștiinței 31 . Și totuși în altă parte zice: Nu voi mânca carne pentru totdeauna, ca să nu pot împiedica pe fratele meu. De asemenea, în altă parte: Toate lucrurile sunt într-adevăr curate, dar este rău pentru un om care mănâncă prin jignire 33 . Care este: Toate lucrurile sunt îngăduite; Este la fel: Toate lucrurile sunt într-adevăr curate; și adică: dar nu totul este de folos; dar este rău pentru omul care mănâncă prin jignire. Astfel, el arată că acele lucruri care sunt îngăduite, adică nu sunt interzise de nicio poruncă a Domnului, după cum este oportun, ar trebui să fie tratate mai degrabă nu prin poruncile legii, ci prin sfatul carității. Acestea sunt lucrurile care se distribuie în continuare omului bolnav, care a fost adus la grajdul samariteanului pentru a fi îngrijit prin compasiune 34 . Și din acest motiv se spune că nu sunt porunciți de Domnul, deși sunt sfătuiți să fie oferiti Domnului, astfel încât să fie înțeleși ca fiind cu atât mai acceptabili, cu atât mai mult se arată a fi nepotriviți. Ceva poate fi permis și nu este oportun. 15. 16. Dar lucrurile din aceste lucruri sunt de așa natură încât, deși sunt legale, nu sunt de folos; nu se poate spune despre ei: Acesta este bine, dar asta este mai bine, precum se spune: Cine dă căsătorie, bine face; iar cel ce nu dă în căsătorie face mai bine 35 . Căci acolo ambele sunt permise, iar uneori acest lucru este oportun, alteori asta. Pentru cei care nu se stăpânesc pe ei înșiși, este cu siguranță oportun să se căsătorească și ceea ce este permis este oportun; dar cei care au jurat continenta nu sunt nici legitimi, nici oportuni. În plus, este permis să părăsești un soț infidel, dar nu este oportun; dar a rămâne cu el, dacă consimte să conviețuiască, este deopotrivă legal și oportun; pentru că, dacă nu ar fi permis, nu ar putea fi oportun. Prin urmare, este posibil ca ceva să fie legal și să nu fie oportun; dar ceea ce nu este permis nu poate fi oportun. Și prin aceasta nu tot ce este legal este oportun; Dar toate lucrurile ilegale nu sunt oportune. Căci, după cum oricine este răscumpărat prin sângele lui Hristos este om, totuși nu oricine este om este răscumpărat și prin sângele lui Hristos, tot așa nu este de folos tot ceea ce nu este îngăduit și, totuși, tot ceea ce nu este de folos nu este îngăduit. Căci sunt lucruri legitime care nu sunt de folos, după cum am aflat din mărturia apostolului. ...dar aceasta este greu de definit ca o regulă universală 16. 17. Dar este greu de definit vreo regulă universală între ceea ce este ilegal și, prin urmare, nu este oportun și ceea ce este legal și totuși nu este oportun. Căci fiecare va spune mai devreme: Tot ce nu este de dorit este păcat; dar orice păcat este ilegal. Prin urmare, tot ceea ce nu este oportun este ilegal. Și unde vor fi acele lucruri care sunt îngăduite, dar care nu sunt de folos, a spus Apostolul, dacă tot ce nu este de folos nu este îngăduit? De aceea, pentru că Apostolul a spus adevărul, nu ne putem îndoi și nu îndrăznim să spunem că unele păcate sunt îngăduite; rămâne să spunem că se face ceva care nu este de folos, și totuși, dacă este legal, nu este păcat, deși, din moment ce nu este oportun, cu siguranță nu trebuie făcut. Dacă pare absurd să se facă ceva care nu este oportun și se spune că cel care a făcut-o a păcătuit, această absurditate trebuie înțeleasă din obiceiul vorbirii, care este atât de larg înțeles încât până și animalele, deși au experiența rațiunii, se spune totuși că sunt biciuite atunci când păcătuiesc. Dar se cuvine să păcătuiască numai celui care folosește discreția rațională a voinței, care în toate ființele însuflețite muritoare este atribuită în mod divin numai omului. Dar una este când vorbim corect, alta este când împrumutăm cuvinte din alte lucruri, transferându-le sau abuzând de ele. Ce este permis și nu este oportun și ce nu este permis și oportun 17. 18. Pentru ca, dacă putem, să ne străduim să distingem între ceea ce este legal și nu este necesar și ceea ce nu este legal și, prin urmare, nu este oportun, printr-un anumit scop, acele lucruri mi se par a fi legitime și deloc oportune, care sunt într-adevăr îngăduite de dreptatea care este înaintea lui Dumnezeu, dar din cauza greșelii oamenilor, ca să nu fie împiedicate din această cauză să fie mântuite. Dar acele lucruri nu trebuie să fie îngăduite și, prin urmare, să nu fie oportune, care sunt atât de interzise de dreptatea însăși, încât nu trebuie făcute, chiar dacă sunt lăudate de cei cărora le-au fost aduse la cunoştinţă. Dacă este așa, atunci numai lucrurile nelegiuite sunt interzise de Domnul, pentru ca acele lucruri care sunt îngăduite și care nu sunt de folos să fie păzite, nu prin legătura legii, ci prin binefacerea liberă a iubirii. Este permis să divorțezi de un soț infidel, dar nu este recomandabil 17. 19 În consecință, dacă nu ar fi fost îngăduit să divorțezi de un soț necredincios, Domnul ar fi împiedicat să se întâmple acest lucru, iar apostolul interzicând asta nu ar fi spus: Eu zic, nu Domnul 36 . Căci dacă unui bărbat i se îngăduie să fie despărţit de soţul său din cauza curviei cărnii, cu cât mai mult este de urât curvia minţii în soţ, adică necredincioşia despre care este scris: Căci iată, cei ce se îndepărtează de tine vor pieri; i-ai nimicit pe toți cei ce curvie cu tine 37 ! 18. 19. Dar pentru că este atât de îngăduit, încât nu este cazul, ca nu cumva oamenii, jigniți de despărțirea soților, să se înfioare de însăși doctrina mântuirii, prin care lucrurile nelegiuite sunt interzise, ​​și astfel să rămână mai rele și să piară în aceeași necredință, intervine apostolul și interzice să facă ceea ce este atât de util, deci nu este legea. Căci astfel bărbaților sau femeilor credincioși nu li se interzice de la Domnul și nici nu li se poruncește să se retragă de la soții sau soții necredincioși. Căci dacă unor astfel de soți li s-ar ordona să divorțeze, nu ar fi loc pentru sfatul Apostolului pentru a preveni acest lucru. Căci în niciun fel porunca Domnului nu l-ar împiedica pe robul să devină bun. În ceea ce privește soții infidel, legea nouă este diferită de cea veche 18. 20 Căci odată Domnul a poruncit aceasta prin profetul Ezra, și s-a făcut; Israeliții au trimis soții străine, pe care le puteau avea în vremea aceea 38 , prin care plângea, pentru ca și ele să fie ademenite de dumnezei străini, nu ca să fie dobândite de către soții lor lui Dumnezeu. Căci harul Mântuitorului încă nu răsărise, iar mulțimea acelui popor era încă obișnuită cu promisiunile temporale ale Vechiului Testament. Și de aceea, când au văzut că bunurile pământești, pe care le așteptau foarte mult de la Domnul, sunt din belșug și în cei care se închinau multor dumnezei mincinoși, s-au temut mai întâi să-i jignească prin lingușirea soțiilor lor și apoi au fost duși să se închine lor. De aceea Domnul poruncise prin sfântul Moise, ca nimeni să nu ia o soţie străină 39 . Ei, deci, cu merit, i-au lăsat pe cei pe care i-au luat, Domnul ferind, Domnul poruncând. Dar când Evanghelia a început să fie propovăduită neamurilor, a găsit neamurile unite cu neamurile în curvie; din care, dacă amândoi nu credeau, ci unul sau amândoi și un necredincios s-au înțeles să locuiască cu un credincios, nici Domnul să nu interzică credincioșilor să dea drumul pe necredincios și nici să nu li se poruncească; omul necredincios este mai mare în inima lui și adevărata sa castitate cu soțul său nu se poate spune, pentru că: Tot ce nu este din credință este păcat. : deși un credincios adevărat are castitate chiar și cu un soț necredincios, care nu are adevărul. Din acest motiv, credincioșilor nu ar fi trebuit să li se poruncească să fie despărțiți de necredincioși, pentru că neamurile nu erau amândoi unite împotriva poruncii Domnului. Apostolul spune, nu Domnul, că cei credincioși nu trebuie să plece 18. 21 De aceea, de vreme ce Domnul nici nu interzice și nici nu poruncește credincioșilor să se îndepărteze de necredincios, de aceea apostolul spune că nu trebuie să plece, nici Domnul, având desigur pe Duhul Sfânt în care ar putea să dea sfaturi utile și credincioase. De aceea, când a spus despre o femeie al cărei soț murise: Dar ea va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; Pentru ca cineva să nu creadă că acest sfat este disprețuit ca uman și nu divin, a adăugat: Dar eu gândesc și am Duhul lui Dumnezeu 42 . În consecință, trebuie înțeles că și cei care nu sunt porunciți de Domnul, dar sunt convinși cu folos de slujitorul său sfânt, sunt convinși de același Domn care îi inspiră. Căci este departe de orice catolic să spună, când Duhul Sfânt convinge, că nu-L convinge pe Domnul, pentru că el este și Domnul, iar lucrările Treimii sunt de nedespărțit. El spune însă: „Nu am nicio poruncă a Domnului cu privire la fecioare, ci dau sfat”. Nu că ar trebui să considerăm acesta un sfat străin de la Domnul, când îndată îl urmează și zice: de parcă aș fi primit milă de la Dumnezeu, ca să fiu credincios 44 . După Dumnezeu, deci, el dă sfaturi credincioase în acel Duh, despre care spune: „Gândesc și am Duhul lui Dumnezeu”. Porunca Domnului este una, iar sfatul unui slujitor credincios este altul 18. 22 Cu toate acestea, porunca Domnului este una, iar cea a unui tovarăș de slujire după milostivirea carității, care este inspirată și dată lui de către Domnul, este alta, un sfat credincios. Acolo nu este permis să faci nimic altceva, dar aici este permis, deci bineînțeles că legea în sine este parțial oportună, dar parțial nu este oportună. Este de folos atunci când nu numai dreptatea care este în fața Domnului, ci și că niciunul din acest impediment pentru mântuire nu este impus oamenilor: ca atunci când Apostolul sfătuiește să nu se căsătorească cu fecioare, de unde mărturisește că nu are porunca Domnului, deși poate face altceva, adică să se căsătorească și mai puțin decât să păstreze continența căsătoriei. Și este de asemenea oportun să fie îngăduit, pentru că acceptă infirmitatea cărnii în căsătoria interzisă și nelegiuită, în așa fel încât să nu împiedice pe nimeni de la mântuire, deși ar fi mai de folos și mai onorabil dacă fecioara ar lua sfatul pe care porunca nu o obligă să-l ia. Dar atunci nu este oportun să facem ceea ce este legal, când într-adevăr este permis, ci folosirea puterii în sine aduce un obstacol în calea mântuirii altora. După cum vorbim de multă vreme, plecarea unui soț credincios de la un necredincios, pe care Domnul nu o împiedică prin porunca Legii, pentru că înaintea Lui nu este nedreaptă, ci Apostolul o interzice prin sfatul carității, pentru că aduce necredincioșilor un obstacol în calea mântuirii: nu numai pentru că cei supărați, cei mai răvășiți, cad într-o manieră pernicioasă. sunt în viață, cei de care sunt divorțați sunt cu mare dificultate dizolvați prin legături adultere. Este mai bine să nu divorțezi de un soț infidel, chiar dacă este permis 19. 23 De aceea, aici, unde ceea ce nu este de folos, nu se poate spune: Dacă a părăsit pe necredincios, bine face; dacă nu a divorțat, face mai bine, precum s-a spus: Cel ce dă în căsătorie face bine; iar cel ce nu dă în căsătorie face mai bine 46; căci aceasta nu este numai în egală măsură permisă pentru amândoi – deci toți sunt nevoiți să nu facă nimic din aceste lucruri prin porunca Domnului – ci și amândouă sunt de folos, unii mai puțin, alții mai mult, pentru ca oricine o poate lua să fie provocat la ceea ce este mai de folos, după sfatul Apostolului. Și aceasta, când se întreabă despre divorțul sau nu de un soț infidel, ambele sunt într-adevăr în egală măsură permise de dreptatea care este înaintea Domnului și, prin urmare, Domnul nu interzice niciunul dintre aceste lucruri; dar amândouă nu sunt de folos din cauza neputințelor oamenilor și, de aceea, apostolul interzice ceea ce nu este de folos, dându-i Domnului spațiu liber pentru a interzice, pentru că nici ceea ce avertizează apostolul nu interzice Domnul, nici ceea ce apostolul interzice poruncește Domnul. Dacă nu ar fi fost așa, apostolul nu ar fi avertizat nimic împotriva interzicerii Domnului și nici nu ar fi interzis nimic împotriva poruncii. În consecință, în aceste două cazuri, unul despre căsătorie sau necăsătorie, celălalt despre divorțul sau nedivorțul de un soț infidel, există ceva asemănător în cuvintele Apostolului, ceva diferit. Este într-adevăr asemănător cu ceea ce spune și acolo: Eu nu am porunca Domnului, ci dau sfat; iar aici zice: Eu zic, nu Domnul 48 . Căci este ca: Nu am porunca Domnului, este așa: Domnul nu zice; si cum este: dau sfaturi, este asa: spun. Dar asta este diferit, pentru că se poate spune despre căsătorie și nu căsătorie, că aceasta se face bine, că mai bine, întrucât amândouă sunt oportune, mai puțin dintr-un lucru, mai mult despre altul; dar în adevăr referitor la divorţul sau nedivorţul de un soţ necredincios, întrucât unul dintre aceştia nu este de folos, celălalt este de folos, nu este necesar să spunem: Cel ce divorţează bine face; iar cel care nu lasă, face mai bine; dar trebuie spus: Nu se dă drumul, căci chiar dacă se poate, nu este oportun. Astfel, putem spune că este mai bine să nu divorțezi de un soț necredincios, chiar dacă este permis să divorțezi, așa cum spunem pe bună dreptate că este mai bine ceea ce este îngăduit și oportun decât ceea ce este și îngăduit și oportun. Divorțul de un soț infidel nu trebuie făcut din liberul arbitru 20. 24 Din aceste motive s-a întâmplat că, explicând discursul Domnului, pe care l-a avut pe larg pe munte, unde era vorba de divorțarea sau nedivorțarea soților, aș folosi și mărturiile apostolice pentru a spune că a fost sfatul Apostolului, nu porunca Domnului, unde zice: Dar eu nu vorbesc despre cei necredincioși, cei necredincioși49. soții să nu divorțeze de cei care au consimțit să locuiască cu el. Din acest motiv, desigur, trebuia să fie mustrat, să nu se poruncească, pentru că nu cu atâta greutate li se interzice oamenilor să facă ceea ce este legal, chiar dacă poate să nu fie oportun, cât cu câtă greutate au să interzică ceea ce este nelegiuit. Dar dacă apostolul s-a demnat în orice loc să sfătuiască chiar și acele lucruri care trebuie să fie poruncite, a făcut această slăbiciune cruțând, fără a prejudicia porunca. De aceea, dacă a spus: Nu scriu aceste lucruri pentru a vă încurca, ci pentru a-i avertiza pe cei mai dragi copii ai mei; Care este întrebarea când spune: Eu spun, nu Domnul? Iar când a zis: Iată, eu, Pavel, vă spun că, dacă sunteţi tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic, 51 a mai spus el aici: Eu zic, nu Domnul? Prin urmare, acestea nu sunt asemănătoare, pentru că nici ceea ce poruncește Domnul nu este nevrednic sau contrar, dacă apostolul avertizează la fel. Căci îi îndemnăm pe cei cărora le este drag să împlinească poruncile sau poruncile Domnului. Când într-adevăr spune: Eu zic, nu Domnul; El arată suficient că Domnul nu a interzis ceea ce el însuși a interzis 52 . Dar Domnul l-ar fi interzis dacă ar fi fost ilegal. Așadar, conform celor spuse mai sus de mult timp și am discutat mult, era legal prin justiție, dar nici nu era îngăduit să se facă din pricina bunăvoinței libere. Părerea lui Polentius este greșită 21. 25 Dar ție, căruia îți place să nu îngădui ceea ce nu interzice Domnul, ci apostolului, precum nu este îngăduit ca Domnul să interzică, când ai vrut să-i explici ce a vrut pentru el, ceea ce a zis: Eu zic, nu Domnul, 53 când s-a adresat credincioșilor, care aveau soți necredincioși, i-ai poruncit Domnul să nu se alăture de altă religie: El”, și ai folosit aceeași mărturie a Domnului spunând: Să nu iei fiul tău de nevastă din fiicele străinilor, ca să nu-l ia de nevastă După zeii săi, ai adăugat cuvintele Apostolului: „Câtă vreme soțul ei este în viață, așa ai adăugat creștinului”. Aceasta este deci porunca Domnului, atât în ​​Vechiul Testament, cât și în Noul, și Domnul poruncește aceasta, învață Apostolul, ca cuplurile căsătorite de o singură religie și credință să rămână unite, de ce poruncește Apostolul împotriva acestei porunci a Domnului, împotriva învățăturii sale, împotriva poruncii Vechiului și Noului Testament, ca cuplurile căsătorite de credințe diferite să rămână unite? crezuse, nu-l va lăsa pe celălalt care nu credea, dar a fost de acord să trăiască cu el. Prin aceste cuvinte ale tale arăți destul de clar că acesta este una și aceasta este alta. Căci este vorba despre aceste cupluri, care sunt mai întâi unite între ele, ca o femeie să nu se căsătorească cu un bărbat de altă religie sau ca un bărbat să ia o astfel de soție. „Pentru aceasta, după cum ziceți, Dumnezeu poruncește, învață Apostolul, amândoi porunc Testamentul”. Dar cine neagă că acest lucru este diferit, unde nu este vorba de a te alătura, ci de a fi alăturat? Căci amândoi erau de una și aceeași necredință când s-au unit; dar când a venit Evanghelia, unul a crezut fără celălalt, sau celălalt fără celălalt. Dacă atunci aceasta este diferită, ceea ce apare fără niciun scrupul de îndoială, de ce nu poruncește Domnul și în căsătorie, așa cum a făcut Apostolul? Este liber, pentru că spune atât de încrezător: "Vrei să accepți încercarea celui ce vorbește în mine? Și cu siguranță Domnul este Hristos. Înțelegi ce spun? Să mă opresc puțin mai atent la aceasta?" 21. 26 Observă că putem pune lucrul în sine într-un limbaj mai simplu, de parcă ar fi luat în considerare la vedere. Iată cei doi soți ai unei infidelități; așa au fost când au fost uniți. Dintre acestea nu există nicio întrebare care ține de acea poruncă a Domnului și de învățătura și preceptul apostolic din Vechiul și Noul Testament, prin care este interzis unui credincios să se căsătorească cu un necredincios. Acum sunt căsătoriți și amândoi sunt încă necredincioși; sunt încă așa cum erau înainte de a fi uniți și așa cum sunt acum uniți. A venit propovăduitorul Evangheliei, fie unul, fie unul dintre ei a crezut; dar în aşa fel încât necredinciosul să fie de acord să trăiască cu credincioşii. Le poruncește Domnul credincioșilor să nu-i lase pe necredincios să plece sau nu poruncește El? Dacă spui: „porunci”, protestează apostolul: Eu zic, nu Domnul 57; dacă spui: „Nu poruncește”, am nevoie de un motiv. Nici nu ai de gând să-mi răspunzi la ceea ce ai dat în scrisoarea ta: „Pentru că Domnul interzice credincioşilor să se alăture celor necredincioşi”. Căci aici nu există o astfel de cauză; vorbim despre cei deja alăturați, nu despre alăturare. Dacă, deci, nu ai găsit un motiv pentru care Domnul nu interzice ceea ce interzice apostolul (căci acum vezi, după cum cred eu, că nu este ceea ce credeai că este), vezi să nu fie ceea ce mi s-a arătat, și apoi să fii adus în față și acum apărat, ca să înțelegem că este vorba Domnului că El nu are în fața lui, nici nu i se interzice să facă dreptate, nici nu i se interzice să păcătuiască. altceva este permis deloc. dar care permite puterii de voință în așa fel încât să nu fie nici făcută, nici trecută în mod ilegal; el însuși să dea loc sfatului slujitorilor săi, pentru ca ei să propună mai degrabă ceea ce văd de cuviință. 21. 27 Aici, deci, în primul rând, să avem grijă să nu comităm fapte ilicite. Dar acolo unde ceva este atât de legal încât să nu fie ilegal să faci altceva, să se facă ceea ce este oportun, sau ceea ce este mai oportun. Prin urmare, ceea ce spune Domnul ca Domnul, adică nu cu sfatul de a îndemna, ci cu porunca dominantă, nu este îngăduit să nu se facă și, prin urmare, nu este de folos. Deci Domnul a poruncit: Femeia să nu-și părăsească bărbatul; dacă ar fi plecat (cu siguranță cauza pentru care este licit să plece), ar trebui să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei 58 . Căci o femeie este unită cu legea sub bărbatul ei, bărbatul ei viu; şi: Un om viu va fi numit adulteră, dacă ea este cu alt bărbat 59 ; întrucât o femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei 60 . De aici: Dacă o soție divorțează de soțul ei și se căsătorește cu altul, ea comite adulter 61; şi: Cine se căsătoreşte cu o femeie divorţată de soţul ei comite adulter 62 . Și de aceea din aceeași poruncă a Domnului: Și un bărbat să nu-și despartă de soție 63; de vreme ce cel care divorţează de soţia sa decât din cauza curviei o face să comită adulter 64 . Dar dacă din acest motiv a divorțat, să rămână și el așa: căci oricine își lasă nevasta și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter 65 . 22. 27 Aceste hotărâri ale Domnului trebuie să fie respectate fără nicio revizuire. Căci el are această dreptate, care este înaintea lui, fie că oamenii dovedesc, fie că respinge. Și de aceea nu este necesar să spunem că, din cauza ofenselor oamenilor, sau pentru ca oamenii să nu fie împiedicați de acea mântuire care este în Hristos, ei nu trebuie să fie păstrați. For what Christian dares to say: Lest I offend men, or that I may win men to Christ, I will cause my wife to commit adultery, so that I myself may become an adulterer? Decretele Domnului trebuie să fie respectate fără nicio revizuire 22. 28 Căci se poate întâmpla ca, atunci când fiecare creștin a lăsat deoparte o soție adulteră, să fie atât de ispitit, încât vreo femeie care nu a crezut încă, dorind să se unească în căsătoria lui, să promită că va deveni creștină, nu cu înșelăciune, dar dacă se va căsători cu el o va face deloc. Așadar, ispititorul poate sugera această căsătorie celui care refuză: Domnul a spus: Cine divorțează de soția sa decât pentru pricina curviei și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter 66; dar tu, care ți-ai dat nevasta din pricina curviei, dacă te căsătorești cu altul, să nu comite adulter. Lui care sugerează astfel de lucruri, să răspundă cu inimă învățată că adulterul este într-adevăr mai grav pentru cel care, în afară de cauza curviei, divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta; dar nici cel care, după ce a divorțat de soția sa adulteră, s-a căsătorit cu alta, nu preacurvește deci, pentru că îl părăsește pe adulter; precum cel care se căsătorește cu ea, care este divorțată decât din pricina curviei, săvârșește adulter; și de aceea cel care se căsătorește cu ea, pe care o găsește divorțată decât din cauza curviei, nu comite adulter. Și din acest motiv ceea ce este pus în obscuritate în Matei, întrucât întregul este semnificat în parte, este expus și în alții, care au exprimat întregul în general, așa cum se citește în Marcu: Oricine își va da nevasta și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter; iar în Luca: Oricine divorţează de soţia sa şi se căsătoreşte cu alta comite adulter 68 . Căci ei nu au spus că unii săvârșesc adulter, iar alții nu preacurvesc, care, după ce și-au lăsat soțiile, s-au căsătorit cu alții; dar: Cine divorțează, absolut toată lumea, care divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, îl numesc adulter fără nicio excepție. Un creștin care comite un act ilegal nu poate evita condamnarea 23. 29 But if that Christian replied these things to the tempter, understanding that it was indeed lawful for him to divorce an adulteress, but that it was not lawful for him to marry another, what? dacă acel ispititor ar spune: Săvârșește acest păcat, ca să dobândești sufletul unei femei puse în moartea infidelității față de Hristos, care este gata, dacă se căsătorește cu tine, să devină creștină? Ce să mai răspundă și să spună un creștin la aceste lucruri, decât că nu poate, dacă face aceasta, să scape de judecata despre care a pomenit Apostolul, unde zice: Și precum zic unii noi zicem: Să facem răul, ca să vină binele, a cărui osândă este dreaptă? Dar cum poate fi ea un creștin sănătos care săvârșește adulter cu cel de care este condusă? Ele nu trebuie să fie rupte sub nicio condiție, pe care oamenii le-au jurat fără nicio condiție 24. 30 Și nu numai că nu este adulter, ceea ce nu este făcut de unii, ci de oricine își divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, chiar dacă se căsătorește din acest motiv, ca să devină creștin, dar nici cel care nu este legat de soția sa și jură lui Dumnezeu continență, nu trebuie să păcătuiască prin această răsplată, astfel încât să creadă că i-a promis că i-a fost soție, căci i-a promis soție, căsătoria va fi creștină. Căci ceea ce era îngăduit fiecărui om înainte de a fi jurat, atunci când a jurat să nu-l facă niciodată, nu va fi îngăduit; dacă, totuși, jură ceea ce urma să fie jurat, cum ar fi virginitatea perpetuă sau continența după ce o căsătorie experimentată a fost desființată din legătura conjugală, sau soții credincioși și casți care au jurat prin consimțământ și și-au relaxat datoriile trupești unul față de celălalt, că nu este corect să jurăm unul fără celălalt sau unul fără celălalt. Acestea, deci, și dacă există altele, care sunt cele mai potrivite jurăminte, atunci când oamenii au jurat, ele nu trebuie să fie încălcate sub nicio condiție, pe care le-au jurat fără nicio condiție. Pentru că trebuie să se înțeleagă că Domnul a poruncit aceasta, unde se citește: Fă jurământ și da Domnului Dumnezeului tău 70 . De unde vorbește apostolul despre unii care fac un jurământ continență, iar după aceea vor să se căsătorească, ceea ce le era cu siguranță îngăduit înainte de a fi jurat: Având, spune el, osândă, pentru că și-au anulat prima lor credință 71 . 24. 31 De aceea, nimic nelegiuit nu este de folos și nimic din ceea ce interzice Domnul nu este îngăduit. În acele lucruri pe care Domnul nu le-a poruncit, să fie ascultat apostolul 25. 31 Dar acele lucruri care au fost eliberate de putere prin porunca neobligatorie a Domnului, în acestea se aude apostolul sfătuind și sfătuind în Duhul Sfânt, ca fie să se ia lucrurile mai bune, fie să fie evitate cele care nu sunt de folos. Acolo se aude spunând: Nu am porunca Domnului, ci dau sfaturi; şi: Eu zic, nu Domnul 73 . Dacă acolo ar fi ales lucruri mai bune, cel ce aude: Este despărțit de nevastă, să nu-și caute nevastă, că și de-și ia nevastă, nu păcătuiește, 74 acolo o fecioară nu se căsătorește. Căci cel care nu dă în căsătorie face mai bine; iar cel ce dă în căsătorie face bine 75 . Fie ca acolo să fie mai fericită femeia rămânând astfel, care are putere asupra soțului ei mort, cu care dorește să se căsătorească, numai în Domnul 76 . Acest lucru poate fi luat în două moduri: fie rămânând creștin, fie căsătorindu-se cu un creștin. Căci nu-mi amintesc că la vremea descoperirii Noului Testament s-a declarat fără ambiguitate în Evanghelie sau în vreuna din scrisorile apostolice, dacă Domnul a interzis credincioșilor să se alăture necredincioșilor, deși preafericitul Ciprian nu se îndoiește de aceasta și nici nu întemeiază în păcate ușoare, să se alăture căsniciei și să se alăture acestei căsătorii. Hristos către Neamuri. Dar fiindcă este o altă întrebare cu privire la cei care sunt deja uniți, să fie auzit și acest apostol spunând: Dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea consimte să locuiască cu el, să nu divorțeze de ea; iar dacă vreo femeie are un soţ necredincios şi acesta consimte să locuiască cu ea, ea nu trebuie să divorţeze de soţ 78 . Și așa să se audă că, deși este îngăduit să se facă, pentru că Domnul nu spune așa, totuși nu trebuie făcut, pentru că nu este de folos. Căci Apostolul 79 ne învață foarte deschis să nu folosim toate lucrurile care sunt îngăduite, așa cum am arătat deja mai sus. Totuși, din cauza oricărui fel de desfrânare, fie cărnii, fie ale duhului, unde se înțelege și infidelitatea, iar unui bărbat divorțat nu are voie să se căsătorească cu altul, iar unei soții divorțate nu are voie să se căsătorească cu alta; de vreme ce Domnul spune fără excepţie: Dacă o soţie divorţează de soţul ei şi se căsătoreşte cu altul, săvârşeşte adulter 80; şi: Oricine divorţează de soţia sa şi se căsătoreşte cu alta comite adulter 81 . Problema căsătoriei este foarte întunecată și complicată 25. 32 După ce acestea au fost discutate și discutate în acest fel spre folosul meu, nu știu că problema căsătoriei este cea mai obscură și mai complicată. Nici nu mă îndrăznesc să mărturisesc că i-am explicat încă toate dezavantajele, fie în această lucrare, fie în alta, sau că acum pot, dacă sunt presat, să o explic. Și că, de unde ai crezut că eu s-o consult și pe altă foaie, aș avea grijă și eu să o intru separat, dacă mi se pare altfel decât credeai; dar din moment ce părerea noastră este și ea aceeași, nu mai este nevoie să o mai discutăm. A treia întrebare: Dacă catehumenii, mincind în deznădejde de viață, nu pot cere botezul, să fie botezați sau nu (26, 33 - 28, 35) Catehumenii în deznădejde de viață, chiar dacă nu pot cere botezul, sunt botezați 26. 33 De aceea, când catehumenii sunt la sfârşitul acestei vieţi, sau dacă sunt apăsaţi de boală sau de vreun accident, astfel încât, deşi sunt încă în viaţă, nu pot cere botezul sau să răspundă la întrebări, este bine pentru ei că voia lor este deja cunoscută în credinţa creştină, să fie botezaţi la fel cum sunt botezaţi pruncii, a căror voinţă nu este încă limpede. Totuşi, nu trebuie să-i condamnăm pe cei care acţionează mai timid decât ni se pare că trebuie să acţionăm, ca nu cumva să fim socotiţi că am dorit să judecăm cu mai multă imprudenţă decât cu prudenţă cu privire la banii încredinţaţi colegilor noştri slujitori. Într-adevăr, în asemenea cazuri trebuie considerate suficient cuvintele Apostolului, unde spune: Fiecare dintre noi va da socoteală lui Dumnezeu pentru sine 83 . Așa că să nu ne mai judecăm unii pe alții. Căci sunt aceia care cred că trebuie să observăm, fie în acestea, fie în altele, ceea ce citim că Domnul a spus: Nu dați ce este sfânt câinilor și nici nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor. Și respectând aceste cuvinte ale Mântuitorului, ei nu îndrăznesc să-i boteze pe cei care nu pot răspunde singuri, ca nu cumva să acționeze contrar voinței lor. Acest lucru nu se poate spune despre copiii mici, la care rațiunea nu a fost încă folosită. Dar nu este numai incredibil că un catehumen nu ar vrea să fie botezat la sfârșitul acestei vieți; dar, de asemenea, dacă voia lui este nesigură, este mult mai bine să dăruiască celui care nu vrea decât să-l tăgăduiască celui care vrea, unde nu apare dacă vrea sau nu, astfel încât este mai credibil că, dacă ar putea, ar spune mai degrabă că este dispus să primească acele sacramente, fără de care credea deja că nu este necesar să părăsească trupul. Cuvintele lui Matei nu înseamnă contrariul 27. 34 Dar dacă Domnul, când zice: Nu dați ce este sfânt câinilor 85, ar fi vrut să se înțeleagă acest lucru, de care cred ei că este păzit, n-ar fi dat-o el însuși trădătorul său, pentru că și-a luat fără vină propria-și nimicire și a fost nevrednic de cei ce i-au dat-o. Prin urmare, când Domnul a spus aceasta, trebuie să credem că a vrut să însemne că inimile necurate nu poartă lumina înțelegerii spirituale. Iar dacă învăţătorul mănâncă lucruri de purtat, pe care nu le primesc cum trebuie, pentru că nu le iau, ori le sfâşie cu muşcăturile mustrării, ori le călcă în picioare cu dispreţ. Căci dacă fericitul apostol, deși deja renăscut în Hristos, tot spune că le-a dat celor mici lapte, nu carne. Căci încă n-ai fost în stare, zice el, dar nici măcar nu ai putut încă; În sfârşit, dacă Domnul însuşi le-a spus aleşilor apostoli: Mai am multe lucruri să vă spun, dar nu le puteţi suporta singuri, cu atât mai puţin pot suporta minţile necurate ale celor răi orice se spune despre lumina trupească? Chiar și catehumenii adulteri, dacă au căzut în deznădejde, trebuie să fie botezați 28. 35 Dar, pentru ca vorbirea noastră să fie mai degrabă închisă la aceasta, de unde a luat început, cred că nu numai alți catehumeni, ci și cei care păstrează uniuni adultere cu soții celor vii, de vreme ce nu admitem la botez pe cei mântuiți în trup, totuși, dacă mint în deznădejde și nu pot crede că ei înșiși ar trebui să se boteze cu păcatul acesta, să cred că ar trebui să se boteze ei înșiși. restul spălării de regenerare. Căci cine știe dacă, poate, ademenirile cărnii adultere au hotărât să fie reținute până la botez? Dar dacă, reînviați de acea deznădejde, au putut să trăiască, fie vor face ceea ce hotărâseră, fie vor asculta de ceea ce li s-a învățat, fie se va face disprețuitorilor, așa cum trebuie să se facă și acestor botezați. Dar botezul este același motiv de împăcare, dacă poate că pocăitul este în pericol să-și pună capăt vieții. Nici Mama Biserică nu ar trebui să vrea ca ei să plece din această viață fără altarul păcii ei. A doua carte Noile obiecții ale lui Polentius sunt respinse De ce să mai adăugăm o carte? 1. 1 La ceea ce mi-ai scris tu, religios frate Pollentis, am scris deja un volum nu mic despre cei care sunt alaturi de sotii lor in viata. Când ți-a cunoscut dragostea, ai adăugat câteva lucruri la scrisoarea ta, dorind să-ți răspund și eu. Dar când eram gata să o fac, adăugând la ale mele, ca să fie și o carte din răspunsul meu, deodată s-a publicat cea pe care o completasem mai înainte, la cererea fraților și fără să știe că mai era ceva de adăugat. Prin urmare, s-a întâmplat să fiu nevoit să răspund într-un eseu separat la ceea ce ați adăugat. Dar lucrurile pe care le-ai adăugat sunt anexate la sfârșitul eseului tău; dar acolo unde s-a văzut, au fost aruncați în trupul lui. Sentința lui Polentius despre adulterul care duce la moarte (2, 2 – 13, 13) Opinia lui Polentius: o soție, descendentă dintr-un desfrânat, nu este considerată a fi încălcatoare a preceptului... 2. 2 Prima dintre acestea este aceea la care cred că ar trebui să răspund, că în aceste cuvinte ale Apostolului, unde zice: Dar eu zic celorlalţi, nu Domnului, că femeia să nu divorţeze de bărbatul ei; de parcă ar fi plecat, să rămână necăsătorită sau să se împace cu bărbatul ei, 88 nu crezi că s-a spus că, dacă a plecat, să se înțeleagă că și-a lăsat bărbatul curviind, numai pentru care este îngăduit să plece; ci mai degrabă crezi că i s-a poruncit un bărbat curat să rămână necăsătorită, ca să se împace cu el, dacă el n-ar s-o înfrâneze, ca nu cumva să-și silească bărbatul să curvie, adică să se căsătorească cu altul cât ea era încă neîmpăcata. Mai mult, dacă a lăsat un soț adulter, credeți că nu i se poruncește să rămână necăsătorită, ci să facă asta dacă alege să fie continuă, să nu fie găsită călcător de poruncă dacă se căsătorește. Ceea ce vi se pare a fi o formă de respectat de soț, ca să nu-și divorțeze de soție, decât din pricina curviei; dar dacă a divorțat, să rămână necăsătorit, ca să se împace cu soția castă, dacă poate ea nu alege continența, ca nu cumva, respingând împăcarea soției caste, el însuși o silește să comită adulter, dacă, netrăind neîncetat cu el, se căsătorește cu alta. Dar dacă s-a despărțit de soția sa adulteră, acum nu este sub nicio poruncă să se înfrâneze, nici să comită deloc adulter, dacă ea se căsătorește cu alta în viață, pentru că ceea ce spune Apostolul este același: Femeia este legată cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei a murit, ea a fost eliberată; se căsătorește cu cine vrea 89 , credeți că trebuie înțeles în felul acesta, că, dacă un bărbat curvie, este socotit ca mort și soția ca moartă și de aceea este îngăduit ca fiecare dintre ei să se unească cu celălalt ca după moarte așa după desfrânare c. ...că curvia trebuie considerată drept moarte 3. 3. Având în vedere sentimentele tale, te întreb dacă cineva care se căsătorește cu o femeie care a încetat să mai fie legat de soțul ei ar trebui considerat adulter. Nu cred că poți vedea asta. Din acest motiv o femeie va fi numită adulteră de către soţul ei viu dacă a fost cu un alt bărbat 90 ; întrucât o femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei 91 ; dar dacă această legătură nu ar fi fost cu soțul ei viu, ea s-ar căsători cu altul fără nicio crimă de adulter. În consecință, dacă este legată atâta timp cât trăiește soțul ei, nu se poate spune în niciun caz că este eliberată de această legătură decât dacă soțul ei este mort. Mai mult decât atât, dacă prin moartea vreunuia dintre ei se desface această legătură dintre soț și soție și pentru moarte, așa cum zici tu, trebuie luată în considerare și curvia, fără îndoială că și femeia va fi eliberată de aceasta când a săvârșit adulter. Căci nu se poate spune că aceste lucruri sunt legate de soț, când soțul a fost eliberat de ea. Și prin acest mijloc, după ce ea a încetat să fie legată de soțul ei prin curvie, oricine se căsătorește cu ea nu va fi adulter. 4. 3. Și vezi cât de absurd este să nu fie adulter, pentru că s-a căsătorit cu o adulteră. Într-adevăr, și ceea ce este mai monstruos, nici femeia însăși nu va fi adulteră, întrucât nu va fi soție străină pentru ultimul soț, ci a lui. Căci dacă prin adulter s-a destrămat legătura conjugală anterioară cu oricine s-a căsătorit deja, neavând soț, ea să nu săvârșească adulter cu adulterul, ci mai degrabă să fie soție cu soțul ei. Atunci cum va fi adevărat: O femeie este legată atâta timp cât soțul ei trăiește 92 de ani? Iată, bărbatul ei trăiește, pentru că nici nu s-a îndepărtat de trup și nici nu a săvârșit adulter, pe care vreți să-l depuneți pentru moarte. şi totuşi femeia nu mai este legată de el. Nu vă gândiți că acest lucru este contrar Apostolului care a spus: Femeia este legată cât trăiește soțul ei? Sau poate ai de gând să spui: Ea trăiește într-adevăr, dar soțul ei nu mai este, de când a încetat să mai fie atunci, când ea a rupt legătura conjugală prin adulter? Cum, deci, un om viu poate fi numit adulteră dacă a fost cu un alt bărbat 93? Din moment ce soțul ei nu mai este legătura conjugală care a fost dizolvată prin adulterul femeii. Căci ce bărbat viu va fi numită adulteră dacă va fi cu alt bărbat? Dar dacă el a încetat deja să mai fie soțul ei, cu siguranță ea nu va fi numită adulteră cât este în viață soțul ei, dacă a fost cu un alt soț, dar dacă nu are soț, va fi căsătorită cu propriul ei soț. Cine simte asta, nu vezi ce simte împotriva Apostolului? Nu simți asta însuți, dar asta rezultă din ceea ce simți. Schimbați, așadar, cele precedente, dacă doriți să evitați următoarele și să nu spuneți că un soț mort sau o soție moartă trebuie să fie înțeles în acest loc și ca adulter. O femeie este eliberată de soțul ei numai dacă soțul ei moare 4. 4 Prin urmare, după doctrina sănătoasă, o femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei 94 ; adică încă nu s-a îndepărtat de trup; Căci o femeie este unită cu legea sub un bărbat viu; aceasta este în organismul organizat. Dar dacă a murit, adică a ieșit din trup, este lipsit de legea omului. De aceea, ea va fi numită adulteră cât este în viață soțul ei, dacă a fost cu alt bărbat. Dar dacă soțul ei moare, ea era eliberată de lege, ca să nu fie adulteră dacă ar fi fost cu alt bărbat 95 . Aceste cuvinte ale Apostolului, atât de des repetate, atât de des subliniate, sunt adevărate, sunt vii, sunt sănătoase, sunt clare. O femeie nu începe să fie soția unui bărbat de mai târziu decât dacă a încetat să mai fie a celui dintâi. Dar ea încetează să mai fie soția celui dintâi, dacă soțul ei moare, nu dacă comite adulter. Prin urmare, un soț este legal divorțat pe motiv de curvie; dar legătura rușinii rămâne f, din cauza căreia se face vinovat de adulter, care se căsătorește cu o femeie divorțată și pentru această g cauză de curvie. Apostolul vorbește despre acea moarte prin care părăsește trupul 5. 5 Căci, după cum oricine se face vinovat de o crimă este excomunicat prin sacramentul regenerării rămase în sine, nu îi lipsește acel sacrament, chiar dacă nu este niciodată împăcat cu Dumnezeu; Astfel, în timp ce legătura legământului rămâne în ea, soția conjugală este divorțată din cauza curviei și nu va fi eliberată de acea legătură, chiar dacă nu se împacă niciodată cu soțul ei. dar ea va fi săracă dacă soțul ei este mort. Dar persoanei vinovate excomunicate nu îi va lipsi niciodată sacramentul regenerării, chiar dacă nu este împăcat, întrucât Dumnezeu nu moare niciodată. Rămâne, deci, că, dacă vrem să fim înțelepți conform Apostolului, nu trebuie să spunem că un bărbat adulter trebuie socotit ca mort și de aceea este îngăduit soției sale să se căsătorească cu alta. Căci, deși moartea este adulter nu al trupului, ci, ceea ce este mai rău, al sufletului; dar nici apostolul nu a vorbit despre acea moarte, când a spus: Dar dacă bărbatul ei este mort, se căsătorește cu cine vrea 96 ; ci numai a ceea ce iese din trup. Căci dacă legătura conjugală se desface prin adulterul soților, urmează acea perversitate, de care am arătat că trebuie păzită, precum și femeia se desface prin această legătură prin curvie. care, dacă este plătită, va fi scutită de legea soțului; și din acest motiv, care este cel mai prostesc spus, ea nu va fi adulteră dacă a fost cu alt bărbat, pentru că a fost eliberată de fostul ei soț prin adulter. Dar dacă este atât de abate de la adevăr că nimeni, nu spun creștin, ci simțul omenesc o admite, cu siguranță o femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei 97 , ceea ce, ca să spun mai clar, cât timp soțul ei este în trup. Prin urmare, bărbatul este legat în aceeași formă atâta timp cât femeia lui este în corp. De aceea, dacă vrea să o alunge pe adulteră, să nu conducă pe alta, ca să nu comită el însuși ceea ce învinovățește în ea. În mod similar, dacă o femeie divorțează de un adulter, nu trebuie să se căsătorească cu altul; căci ea este legată cât trăiește bărbatul ei și nu este scăpată de legea bărbatului decât dacă acesta este mort, pentru ca ea să nu fie adulteră dacă a fost cu alt bărbat. După adulter, soții vor fi împăcați 6. 5 Dar ceea ce vi se pare greu, ca după adulter să se împace soțul și soția, dacă va fi credință, nu va fi greu. Căci de ce încă numim adulteri, despre care credem că au fost vindecați fie prin botez, fie prin pocăință? Aceste crime din vechea lege a lui Dumnezeu au fost curățate de nicio jertfă, care sunt curățite fără îndoială de sângele Noului Testament; şi de aceea la vremea aceea era interzis în orice fel să primească o soţie contaminată de un alt bărbat; deşi David a primit-o pe fiica lui Saul, pe care tatăl aceleiaşi femei despărţite de el o dăduse altuia, ca prefiguratoare a Noului Testament, fără ezitare 98 . Dar acum, după ce Hristos a zis adultericei: Nici eu nu te voi osândi; du-te, de acum înainte nu păcătui 99 ; cine nu înțelege că trebuie să-și ierte soțul, pentru că vede că a iertat pe Domnul amândurora și că nu trebuie să se mai numească adulteră, a cărei crimă de pocăință crede că este ștearsă de mila dumnezeiască? Domnul a iertat adulterul 7. 6 Dar acest lucru șochează în mod evident simțul necredincioșilor, astfel că unii dintre credința modestă, sau mai degrabă dușmanii adevăratei credințe, cred, temându-se că femeile lor le va fi pedepsit pentru păcătuire, au luat din codurile lor ceea ce a făcut Domnul cu privire la îngăduința adulterului, de parcă ar fi dat voie păcătuirii, care a spus: De acum înainte să nu păcătuiască femeia medic, sau de aceea păcătuită. Dumnezeu pentru iertarea acelui păcat, ca să nu se jignească nebunii. Căci aceia care nu dezaprobă acea faptă a Domnului sunt ei înșiși casți, iar castitatea îi face severi; ci mai degrabă sunt din acel număr de oameni, cărora Domnul le-a spus: Cel ce este fără păcat dintre voi, să arunce primul cu piatra în ea. Numai că s-au retras, s-au îngrozit de conștiință și au încetat să-L ispitească pe Hristos și să persecute adulterul 101 ; Dar aceștia și cei bolnavi îi reproșează doctorului și se lovesc de adulteri. Dar atunci poate că cei care erau indignați pentru că nu au ucis-o pe adultera s-ar gândi cât de mare îi va cruța mila lui Dumnezeu, pentru ca adulterii să trăiască. Între soț și soție, forma castității va fi păstrată 8. 7 Dar când le spunem aceste lucruri, nu numai că nu vor să îndepărteze de la severitate, dar se înfurie și pe adevăr și spun și răspund: Dar noi suntem oameni. Sau demnitatea sexului nostru va rezista acestui rău, astfel încât, dacă admitem ceva cu alte femei în afară de soțiile noastre, să fim comparați cu femeile în pedepse? De parcă nu de aceea ar trebui să-și înfrâneze mai bărbătește poftele ilicite, pentru că sunt bărbați? de parcă nu ar trebui să dea un exemplu al acestei virtuți soțiilor lor, pentru că sunt bărbați? ca și cum nu ar trebui deci să fie mai puțin biruiți de poftă, pentru că sunt oameni? ca și cum, pentru că sunt oameni, nu ar trebui să slujească mai puțin trupului poftitor? Și totuși se indignează dacă aud că bărbații adulteri sunt supuși acelorași pedepse ca și femeile adultere, când ar trebui să fie pedepsiți cu atât mai aspru, cu atât mai mult le revine atât să cucerească femeile prin virtute, cât și să conducă prin exemplu. Vorbesc într-adevăr creștinilor, care aud cu fidelitate: Capul femeii este bărbatul, 102 unde se recunosc conducători, dar trebuie să fie însoțitori. Și, de aceea, un bărbat trebuie să aibă grijă să trăiască în acest fel, de care se teme ca nu cumva soția lui să o imite. Dar celor cărora nu le place ca între soț și soție să se păstreze o egalitate de castitate și aleg mai degrabă, mai ales în acest caz, să se supună legilor lumii mai degrabă decât lui Hristos, deoarece drepturile judecătorești nu par să-i lege pe bărbați prin aceleași legături de castitate ca și femeile. să citească ceea ce a hotărât împăratul Antoninus, cu siguranță nu creștin, în această chestiune, unde soțului nu i se permite să-și acuze soția de crima de adulter, căreia nu i-a dat exemplu de castitate prin purtarea sa, astfel încât amândoi să fie condamnați dacă el însuși îi convinge pe amândoi să fie la fel de necinsti prin conflict (n. Pentru acestea, Grementul de mai sus le citește cuvintele lui Emperogo. Desigur, spuse el, scrisoarea mea nu va prejudicia nicio parte a cauzei Căci dacă a fost vina ta că căsătoria a fost desființată și soția ta, Eupasia, s-a căsătorit cu Iulia conform legii, ea va fi condamnată prin relatarea mea scrisă despre adulter, dacă nu se va stabili că s-a săvârșit pervers ca un soţ să ceară castitate de la soţia sa, pe care el însuşi nu o arată. Acest lucru poate, de asemenea, să condamne pe soţ, nu pentru compensarea crimei reciproce, pentru a soluţiona cauza faptei 103 . Dacă aceste lucruri trebuie respectate de dragul statului pământesc, cu atât mai repede sunt ele lucrurile obrăznicia oamenilor mai mică, și nu mai mare și mai rea, decât mândria și lăudăroșia lor, să nu fie șocați, așadar, că Hristos a interzis adulterul, ci mai degrabă să-și recunoască pericolul și cei care suferă de o boală asemănătoare să se adăpostească în același Mântuitor cu mila celor executați și să admită că ceea ce au citit în ea este, de asemenea, să oprească adulterul lor, să ia medicamentul adulterului lor; ei, fac penitență, primesc îngăduință, își schimbă părerea despre pedeapsa femeilor și despre propria lor impunitate. Dacă împăcarea este respinsă, continența să fie întreprinsă 9. 8 Când acestea sunt luate în considerare și tratate, dacă situația comună, răul comun, pericolul comun, rana comună, mântuirea comună sunt gândite cu credincioșie și smerenie, împăcarea soților, chiar și după adulterul săvârșit și curățat, nu va fi rușinoasă sau dificilă, unde prin cheile Împărăției cerurilor nu va mai fi nicio îndoială pentru acel păcătos de divorț. adulterul soțului este revocat, dar acel adulter nu este numit după unirea cu Hristos. Adevărul este că nu trebuie făcut, nimeni nu o obligă, căci poate că vreo lege a acestei lumi o interzice după felul stării pământești, unde nu se contempla iertarea crimelor prin sângele sfânt. Prin urmare, să fie adoptată continența, pe care nicio lege nu o interzice, iar adulterul să nu fie recurs în alte moduri. Și cum rămâne cu noi, dacă adultera nu se împacă măcar cu soțul ei, curățită de mila dumnezeiască, în timp ce adulterii neîmpăcați nu sunt făcuți în alte căsătorii, care sunt convinse că sunt adulteri? Căci o femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei 104 . În consecință, și soțul este legat atâta timp cât soția lui trăiește. Acest atașament face imposibil ca ei să se alăture altora fără o unire adulteră. De aceea este necesar ca din doi soți să se facă patru adultere, dacă ea se căsătorește și cu cealaltă și el se căsătorește cu adultera r. Căci, deși un mai criminal săvârșește adulter, cel care divorțează de soția sa, nu din pricina curviei, se căsătorește cu alta – care este felul de adulter menționat de Matei – totuși nu numai că comite adulter, ci, așa cum este în Marcu: Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter asupra ei; iar dacă soţia şi-a îndepărtat virusul şi s-a căsătorit cu altul, comite adulter 105 ; și, așa cum este în Luca: Oricine își divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter; iar cel care se căsătoreşte cu o femeie divorţată de soţul ei comite adulter 106 . Despre care dovezi am discutat deja suficient în cartea precedentă. Dacă admitem plângeri de incontinență, majoritatea adulterelor vor fi permise 10. 9 Dar tu îmi răspunzi: „Cei puţini le revine să trăiască continuu; şi de aceea cei care au divorţat de soţii adulteri, de vreme ce nu pot fi împăcaţi, se văd în pericol atât de mult încât să pronunţe legea lui Hristos, nu omenească, ci sălbatică”. t, cei care divorțează de dragul curviei, dacă nu au voie să se căsătorească, pentru că ar trebui să fie încurajați să o facă, nu sunt obligați de lege. Prin urmare, dacă adultera nu este condusă, după cum credeți, incontinența va avea o mulțime de plângeri. Dacă vrem să admitem adulterul, atunci ce? soțul este reținut prin ce mijloace? Dacă soțul este despărțit de o oarecare forță, ca să știe că soția este tăgăduită, credeți că trebuie îngăduită incontinenta și Domnul a răspuns că nu trebuie făcută, ci pentru împietrirea inimii lor și din orice motiv, legea lui Hristos nu-i displace pe necontinent? Vor să arunce soțiile certate, abuzive, imperioase, pretențioase, divorțând și căsătorindu-se cu alții? O femeie este legată atâta timp cât trăiește soțul ei, fie că este fecioară sau desfrânat. 10. 10 Dar acum, dacă soția își părăsește soțul, sau bărbatul își părăsește nevasta, nu din pricina curviei, ci mai degrabă din pricina continenței și este incontinentă, căruia i se acordă divorțul din acest motiv, întreb dacă nu va fi adulter sau adulter dacă se va căsători cu altul? Dacă: Nu va fi [cum se spune, este contrazis de Domnul, ale cărui cuvinte sunt acestea: Și se spune: Oricine își lasă soția, să-i dea un certificat de divorț. Dar eu vă spun că oricine își divorțează de nevastă, cu excepția pricinii de curvie, o face să comită adulter: și cine se căsătorește cu o femeie divorțată, săvârșește adulter 109 . Iată, a fost eliberat, nu a fost eliberat; și pentru că trebuie să fie înfrânat de câțiva, a lăsat loc incontinenței și s-a căsătorit; și totuși s-a căsătorit cu o adulteră. Ambele lucruri trebuie condamnate, și cea care s-a căsătorit cu un bărbat viu și cel care s-a căsătorit cu ea, al cărui soț este în viață. Spunem oare aici că legea lui Hristos este inumană, prin care se stabilește și se pedepsește crima unei crime atât de mari, pe care omul a iertat-o ​​fără vreo curvie prealabilă și pentru că este puțin de înfrânat, lăsându-se este silit să se căsătorească? De ce nu spunem aici că el trebuie privit ca un om mort, care, divorțând greșit, a rupt legătura conjugală înainte? Căci din ce temei vei spune că a rupt legătura conjugală, care, deși este desfrânat, nu și-a divorțat de soție și că nu a rupt-o, care a divorțat și de o soție castă? Dar eu zic că această legătură rămâne în amândoi, căci o femeie este legată cât trăiește bărbatul ei, fie că este fecioară sau desfrânată, și de aceea cea care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter, iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată, fie că este desfrânată de un desfrânat sau de o desfrânată, săvârșește adulter, de vreme ce femeia este legată atâta timp cât soțul ei este soț. Dar acum discutăm plângeri legate de incontinență. Căci, ceea ce pare mai justă plângerea acestei femei care spune: am fost eliberat, nu am eliberat; şi de vreme ce e de înfrânat de câţiva, n-am continuat eu, ca să nu mă căsătoresc curviind; și sunt numită prostituată pentru că sunt căsătorită? Să considerăm că legea divină a fost schimbată din cauza acestei plângeri aparent juste, ca să nu o considerăm adulteră? El este plecat. Dar tu vei răspunde că nu ar fi trebuit să o lase să plece, pentru că nu a existat o cauză anterioară de curvie. Tu spui adevărul; căci Domnul a exprimat păcatul soţului ei, când a zis: Cel care îşi divorţează de soţie din pricina curviei o face să comită adulter 111 . Dar nu a păcătuit atunci ea căsătorindu-se cu ea, pentru că el a păcătuit divorțând mai întâi de ea? Ce folos, atunci, ca o femeie incontinentă să se plângă de legea lui Hristos, decât să fie pedepsită pentru că murmură? Nu este permis să te minți cu o adulteră nici măcar de dragul procreării copiilor 11. 11 Acum să vedem și noi acele lucruri pe care le-ai adăugat în alt loc și nu ai vrut să le răspunzi. Unde te mișcă și te milă de bărbatul care se culcă cu o adulteră, chiar dacă nu este incontinent, cu siguranță este silit de necesitatea procreării de copii, dacă nu-i este îngăduit să o lase să plece astfel, pentru ca cât e în viață să conducă pe alta. De aceea, pe bună dreptate, ai fi mișcat, dacă nu ar fi adulter să iei o altă soție, deși o adulteră ar fi în viață. Dar dacă este adulter, așa cum au învățat lucrurile care s-au discutat, ce se obține de dragul nașterii copiilor? Pentru că nu din acest motiv este permisă licența. Sau ar trebui să fim la fel de atenți să murim fără posteritate, precum să alegem să trăim pentru posteritate? Că nu sunt îngăduiți adulterii, care trebuie condamnați după prima moarte la veșnicia celei de-a doua morți. Căci această pricină a nașterii de copii nici măcar nu comite adulter, ci le obligă pe cele mai caste femei, dacă se întâmplă să fie sterile, să le lase să plece și să se căsătorească cu alții: ceea ce cred că nu vă va plăcea. Dacă incontinența nu scuză adulterul, cu atât mai puțin procrearea copiilor 12. 11 Prin urmare, dacă adulterurile nu trebuie scuzate din cauza incontinenței, cu atât mai puțin trebuie să fie scuzate de dragul nașterii copiilor! 12. 12 Într-adevăr, apostolul a dorit să fie ajutat de cinstea căsătoriei cu acea infirmitate, adică a incontinenței. Căci nu zice: Dacă nu are copii, se căsătorește; dar: Dacă nu se stăpâneşte, se căsătoreşte 112 . Într-adevăr, înmulțirea copiilor este compensată cedând loc incontinenței prin căsătorie. Căci cu siguranță incontinența este un viciu, dar căsătoria nu este un viciu; şi de aceea binele se face prin aceasta, încât este rău venial. Întrucât, deci, căsătoriile sunt instituite în scopul procreării, acestea au fost săvârșite de Părinți, care numai în scopul procreării femeilor, dar nu în mod ilegal, s-au amestecat. Căci era atunci o anumită necesitate a răspândirii, care nu este acum, din moment ce a fost un timp de îmbrățișat, așa cum este scris, care cu siguranță era atunci, și un timp de a se abține de la îmbrățișare, care este acum. Despre care zice Apostolul vorbind: În rest, fraţilor, timpul este scurt; restul este că cei care au soții sunt ca și când n-ar avea 114 . De aceea acum se spune cu certitudine: Cine poate lua, să ia 115; dar cel care nu se stăpâneşte se căsătoreşte 116 . La acea vreme, deci, continenta, din cauza proliferarii copiilor, a coborat intr-o datorie; dar acum legătura conjugală a incontinenței ajută viciul, pentru ca de către cei care nu se stăpânesc, copiii să fie înmulțiți, nu prin indecența curviei, ci prin onestitatea soților. Atunci de ce nu a spus Apostolul: Dacă nu are copii, se căsătorește? Pentru că, bineînțeles, în acest moment de abținere de la îmbrățișare, nu este necesară propagarea copiilor. Și de ce a spus: Dacă nu se stăpânește, se căsătorește? Din acest motiv, desigur, că nu trebuie obligat să comită adulter prin incontinență. Dacă, deci, se înfrânează, nici nu se căsătorește, nici nu naște. Dar dacă nu se înfrânează, se căsătorește în mod legal, astfel încât să nu procreeze într-un mod indecent sau într-un act sexual mai indecent. Cu toate acestea, ceea ce am spus ultima dată, unii chiar sunt căsătoriți legal. Căci el minte ilegal și rușinos chiar și cu soția sa legitimă, unde se evită concepția unui copil. Ceea ce făcea Onan fiul lui Iuda şi Dumnezeu l-a omorât din această cauză 117 . Prin urmare, însuși înmulțirea copiilor este prima cauză naturală și legitimă a căsătoriei. Și prin aceasta cei care sunt uniți din cauza incontinenței nu ar trebui să-și modereze răul în așa fel încât să distrugă binele căsătoriei, adică înmulțirea copiilor. Căci apostolul a vorbit despre incontinent, când a spus: Vreau deci să mă căsătoresc cu oameni mai tineri, să nasc copii, să fiu mame de familii, să nu dau prilej potrivnicii harului blestemat. Căci unii s-au întors deja după Satana 118 . Când, deci, a spus: Vreau să mă căsătoresc cu oameni mai tineri, cu siguranță a avertizat acest lucru din cauza căderii continenței. Dar ca nu cumva, din întâmplare, să se gândească la slăbiciunea concupiscenței trupești, care trebuia să fie slujită numai de lucrarea căsătoriei, iar binele căsătoriei fie să fie disprețuit, fie neglijat, a adăugat imediat: a naște copii, a fi mame de familii. Dar cei care aleg să se abțină aleg cu siguranță ceva mai bun decât binele căsătoriei. aceasta este generația copiilor. Prin urmare, dacă se alege continența, ca să se obțină ceva mai bun din binele căsătoriei, cu cât mai mult trebuie să fie păzită de adulter! căci când apostolul spusese: Dacă nu se stăpâneşte, se căsătoreşte; Căci este mai bine, spune el, să te căsătorești decât să arzi; nu a spus: Mai bine să comite adulter decât să arzi. Să-și păstreze cumpătul pe cei cărora le este frică să fie împăcați 13. 13 Nu există, așadar, nimic la care să-i îndemnăm pe cei cărora le este frică să-și împace soții adulteri vindecați prin pocăință, decât să păzească continența, căci o femeie legată, cât trăiește soțul ei, fie că este desfrânată sau castă, săvârșește adulter dacă se căsătorește cu altul, iar bărbatul legat, dacă își adulterează sau curățește, dacă își adulterează, fie că este curățat, este prostituat. se căsătorește cu altul. Căci, întrucât această legătură nu este liberată, chiar dacă soțul este despărțit de soțul cast prin divorț, ea este mult mai puțin liberată dacă nu comite adulter separat. Și prin acest mijloc nu se eliberează, decât prin moartea soțului, nu prin căderea în adulter, ci prin părăsirea trupului. De aceea, dacă o femeie s-a retras de la un soț adulter și nu vrea să se împace cu el, să rămână necăsătorită; iar dacă un bărbat a alungat o femeie adulteră și nu vrea să o ia înapoi nici după pocăință, să păstreze continența, chiar dacă nu din voința de a alege un bine mai bun, cu siguranță din necesitatea de a evita un rău răutăcios. L-aș îndemna să facă asta, chiar dacă soția s-ar afla într-o boală incurabilă și de lungă durată, chiar dacă ar fi fost despărțită fizic undeva, de care soțul nu se putea apropia; În cele din urmă, l-aș îndemna la aceasta, chiar dacă o femeie care dorește să trăiască continuu, deși contrar disciplinei, pentru că nu a fost prin consimțământ, ar trebui totuși să renunțe la castitatea castității. Căci cred că niciun creștin nu ar trebui să refuze să fie adulter, care, fie fiind bolnav de multă vreme, fie absent de multă vreme, fie dorind neîncetat să trăiască, a amestecat cu soția sa o altă femeie. Deci, deci, o adulteră divorțată săvârșește adulter cu alta, pentru că nu este cutare sau cutare, ci oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter 121 . De aceea, dacă viața sfinților este mai puțin căutată de cei care sunt imuni de legătura conjugală, pedeapsa adulterilor să fie înfiorătoare și măcar pofta este înfrânată de frică, dacă continența nu este aleasă de iubire. Căci dacă, acolo unde este frică, se va lucra, acolo unde a fost muncă, va fi și iubire. Căci puterea noastră nu trebuie să avem încredere; dar rugăciunea trebuie să fie unită cu eforturi, ca să fie plină de lucruri bune, care descurajează lucrurile rele. Obiecțiile absurde care decurg din opinia lui Polentius sunt infirmate (14, 14 - 17, 18) Noua obiecție a lui Polentius este respinsă 14. 14 Să mai răspundem că, acolo unde credeţi că soţii sunt siliţi să pedepsească adulterele fără nicio milă, când vor să moară, dacă nu li se permite să se căsătorească cu alţii cât sunt în viaţă. Vrând să exagerezi ce cruzime ai spus: „Nu mi se pare, prea iubitor părinte, că acesta este un simț divin, unde bunătatea și evlavia sunt excluse”. 122. Așa zici, ca de aceea soții ar trebui să cruțe femeile adultere, pentru că le este îngăduit să se căsătorească cu alții, ca, dacă nu este îngăduit, să nu cruțe, ca să fie îngăduit. Nu, de aceea ei ar trebui să arate milă față de păcătoși, pentru ca și ei să obțină milă pentru păcatele lor. ei doresc să trăiască neîncetat cu nevestele lor adultere, cu cât vor să fie mai sfinți, astfel încât castitatea să fie păstrată în ei înșiși, în timp ce ei nu se răzbune de castitate. Și cuvântul Domnului trebuie să le reamintească: Cel care este fără păcat să arunce cu piatra în ea. Nu: Cel care este fără păcat însuși; se înșală pe ei înșiși și nu există adevăr în ei. Căci dacă nu se înșală pe ei înșiși, și nu este adevăr în ei, le fac să știe că nu sunt fără păcat și nici nu sunt excluși mai degrabă de la ei, pentru că vor să-L cruțe pe Domnul pentru ei înșiși. Soții cruță sângele soțiilor adultere 14. 15. Cu cât mai bine, şi mai cinstit, în sfârşit, vrednici de mărturisirea creştină, că ei cruţă sângele soţiilor adulterilor, precum este scris, le spunem: Iertaţi nedreptatea aproapelui vostru, şi atunci păcatele celor ce se roagă vouă vor fi iertate. Își păstrează omul mânia împotriva omului și caută vindecare de la Domnul? Nu are milă de un om ca el și pledează pentru păcatele lui? Întrucât el însuși este trup, își păstrează mânia, cine va fi ispășit pentru păcatele lui? 125 şi a Evangheliei: Iertaţi şi vi se va ierta 126 ca să zicem: Iartă-ne nouă datoriile, precum şi noi iertăm pe datornicii noştri 127; iar al Apostolului: Nimănui să întoarcă rău pentru rău 128; iar dacă există vreunul de acest fel în sfintele Scripturi, prin care atunci când mintea omenească este trezită la răzbunare, pentru că este creștină, se înmoaie. Nu este permis unui creștin să-și omoare soția adulteră și nici să se căsătorească cu alta 15. 15 Cu cât mai bine, zic eu, spunem aceste lucruri, decât să spunem: Numai să lăsați acești adulteri să plece și să nu le căutați sângele; Orice durere ai avea din cauza crimelor lor, vei fi mângâiat de alții cu care te-ai căsătorit. căci pe bună dreptate ai dori să-i îndepărtezi pe aceștia din numărul celor vii, dacă viețile lor ar fi un impediment, din care ai conduce pe alții. Dar acum, din moment ce îți este permis să oferi alte căsătorii chiar și pentru acești vii, de ce vrei să-i omori atât de mult? Dacă spunem aceste lucruri, nu observați cât de departe este sfatul nostru de caracterul creștin? iar noi spunem în mod fals că este îngăduit pentru ei, ceea ce nu este îngăduit, adică pentru aceștia vii, ca să poată copula cu alții; şi dacă de aceea îi cruţă, nu îi cruţă din evlavie, ci din cauza liberei puteri a altor căsătorii. În cele din urmă, vă întreb dacă este permis unui soț creștin să omoare o adulteră, fie conform legii vechi a lui Dumnezeu, fie conform legilor romane? Dacă este îngăduit, este mai bine să se abțină de la amândouă, adică atât de la pedeapsa legală a păcatului, cât și de la viața ilegală a unui cuplu căsătorit. Dar dacă continuă să aleagă pe unul sau pe altul, este mai bine pentru el să facă ce este îngăduit, pentru ca adultera să fie pedepsită, decât ceea ce nu este îngăduit, ca să comită adulter în viață. Dar dacă, după cum se spune mai cu adevărat, nu este îngăduit unui creștin să omoare un soț adulter, ci doar să-l lase să plece, care este atât de nebun încât să-i spună: Fă ce nu este îngăduit, ca să-ți fie îngăduit ce nu este îngăduit? Căci, de vreme ce amândouă sunt nelegiuite, după legea lui Hristos, fie să ucizi o adulteră, fie să se căsătorească cu alta cât este în viață, este necesar să te abții de la amândouă, să nu facem ilegal pentru nelegiuit. Căci dacă are de gând să facă ce nu este îngăduit, să comită adulter și să nu ucidă, ca să își ia o altă soție cât este încă în viață și să nu întărească sânge de om. Dar dacă amândoi sunt răi, el nu trebuie să-l încredințeze pe unul pentru celălalt, ci să evite pe amândouă. Din obiecţia lui Polentius care urmează 16. 16 Aici văd ce pot spune cei care sunt incontinenti: anume că cel care lasă să trăiască o adulteră, dacă se căsătorește cu alta, cât trăiește cea dintâi, este adulter veșnic și nu face pocăință rodnică fără a se îndepărta de curvie; nici, dacă este catehumen, nu este admis la botez, întrucât nu este schimbat de ceea ce îl împiedică; nici o persoană care se pocăiește nu se poate împăca în timp ce continuă în aceeași răutate: dar dacă ucide o adulteră acuzându-l, acest păcat, deoarece a trecut și nu continuă în el, este spălat prin botez dacă a fost săvârșit de catehumen. iar dacă este botezat, este vindecat prin pocăință și împăcare. Dar trebuie să spunem așadar că adulterul nu este adulter, care este săvârșit fără îndoială, dacă soțul adulter este condus de celălalt? Dar cu excepția acestui tip de adulter, nu aveți nicio îndoială că este vorba despre adulter, dacă un bărbat se căsătorește cu o soție vie care a fost divorțată de soțul ei printr-un certificat de divorț, fără nicio curvie a femeii. Atunci ce? Când vede că nu este nici primit la botez, dacă este catehumen, nici nu poate să facă penitență cu folos, dacă botezatul a făcut aceasta, nu îndreptând și renunțând la ceea ce a făcut, dacă vrea și poate să-l omoare pe acela, cu soția căreia s-a căsătorit, pentru ca această crimă să fie diluată fie prin botez, fie rezolvată și prin lege, pocăința adulterului și să nu continue și prin lege căința adulterului, după moartea omului, dar pentru ceea ce s-a făcut, ea poate fi satisfăcută prin pocăință sau poate fi ștearsă prin regenerare; Din acest motiv trebuie acuzată legea lui Hristos, de parcă ar fi forțat să aibă loc crima, când spune că căsătoria cu o femeie divorțată fără crima de desfrânare este adulter? Din opinia lui Polentius se poate spune că sunt mult mai serioși decât a spus el însuși 16. 17. Căci aici, dacă suntem atenți la ceea ce vorbim, se pot spune lucruri mult mai serioase decât ai spus tu însuți. Căci, deși nu vreți ca adulterii să fie adulteri, dacă alți adulteri sunt căsătoriți cu adulteri divorțați, ați găsit aceasta: „Căci dacă vom declara aceste adulteri, soții vor fi siliți să omoare adulterele, ale căror vieți sunt împiedicate să se căsătorească cu alții”. Iar pentru a sublinia acest lucru, ai spus: „Nu mi se pare, iubitor părinte, că acesta este un simț divin, unde bunătatea și evlavia sunt excluse”. a dori, sau a învinui și a ucide cu niște crime adevărate, ca să fie soți morți care au fost adulteri, nu are de gând să exagereze acest lucru: „Nu mi se pare, preaiubitorul părinte, că acesta este un simț dumnezeiesc, unde nu numai bunătatea și evlavia sunt excluse, ci se trezește și mare răutate și răutate? vouă, ca din cauza acestei cele mai zadarnice invidii a Domnului să renunțăm la apărarea sentinței, sau să o acuzăm în plus, zicând că adulterul nu trebuie judecat, chiar dacă este divorțată de un alt bărbat, ca să nu fie chemată să-și omoare soțul, de care a fost divorțată, în timp ce dorește să transforme adulterul în căsătorie prin moartea fostului soț? Prin urmare, nu trebuie văzut că adulterul trebuie negat atunci când cealaltă este luată de o soție adulteră, deoarece soțul poate prin această forță să omoare adultera, în timp ce el dorește să se căsătorească cu cealaltă cât ea este încă în viață. Ce se întâmplă dacă detractorii credinței creștine spun că, bărbații sunt forțați să-și omoare soțiile prin intrigi, pe care nu le pot suporta din cauza languirii de lungă durată și nu pot suporta conviețuirea? săraci sau sterpi sau deformați, să fie conduși de nădejdea altora, sănătoși, bogați, fertil, frumoși, căci cei de care nu vor să se căsătorească, nu este îngăduit să divorțeze, decât din pricina curviei, și să se căsătorească cu alții, ca să nu fie legați definitiv de adulter, nici nu pot fi botezați, nici vindecați prin pocăință. O altă consecință foarte absurdă a opiniei lui Polentius 17. 18. Acum, de vreme ce știi că nu este adulter, dacă un bărbat își alungă nevasta din pricina curviei și se căsătorește cu altul, nu crezi că ar trebui să fim atenți, ca să nu învețe bărbații să-și forțeze soțiile, pe care nu le pot purta din alte nenumărate motive, să săvârșească adulter, pentru ca legătura conjugală să fie îngăduită de tine ca gândul, despărțirea și destrămarea de către ceilalți de către ceilalți. faptul că i-au silit să săvârșească adulter, ori îi spăl prin botez, ori se vindecă prin pocăință, de vreme ce le va fi tăgăduit atât harul, cât și leacurile, atâta timp cât vor trăi cu adulteri, dacă s-au căsătorit cu alții, divorțând de cei dintâi, în afară de cauza curviei? Doar dacă poate cineva spune că nimeni nu poate comite adulter cu soția lui dacă aceasta este castă; și totuși Domnul zice: Oricine își lasă soția, în afară de cauza curviei, o face să comită adulter 130 . Desigur, pentru că atunci când era castă cu soțul ei, a fost totuși forțată de incontinență să trăiască cu celălalt înainte, iar asta înseamnă să comită adulter. Dar dacă nu făcea aceste lucruri, totuşi era silit să le facă, în măsura în care era în el; iar Dumnezeu îi va imputa acest păcat, chiar dacă rămâne castă. Dar cine nu știe cât de rari sunt cei care trăiesc atât de modest cu bărbații, încât, chiar dacă sunt destituiți de ei, nu caută pe alții? Căci există un număr incomparabil de mai mare de femei, care cu modestie se agață de soții lor, totuși, dacă au fost îndepărtate de soții lor, nu ezită să se căsătorească. Când, deci, oamenii au crezut pe Domnul care a zis: Oricine își divorțează de nevastă, cu excepția cauzei curviei, o preda la adulter 131; Dacă ei cred că spuneți că este permis ca o femeie care săvârșește adulter să se căsătorească cu o altă femeie, atunci oricine dorește să fie eliberat de soția cu care este logodit din cauza oricăror alte necazuri, trebuie mai întâi să o facă să comită adulter fără a renunța la desfrânare, pentru ca apoi să se căsătorească cu cealaltă femeie, când aceasta a devenit adulteră. si astfel din pacatul de dintai cu care a facut-o sa savarseasca adulter, fie prin botez, fie prin pocainta, fiind eliberat, se pare ca are, fara propriul adulter, pe care dupa primul adulter s-a casatorit cu celalalt, ca si cum de aici incolo ar fi desfiintat legatura casatoriei. Iar dacă va fi înșelat, își va face femeia desfrânată și, deși după adulter soții se căsătoresc cu altul, el va fi adulter și nu-i va face bine că a crezut în tine, și nu lui mai degrabă, care spune fără nicio excepție: Oricine își lasă soția și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter 132 . Când este necesară reținerea (18, 19 – 20, 22) Sunt aceia care întreprind continența din necesitate și cei cu un scop mai mare 18. 19. După ce toate aceste lucruri au fost luate în considerare și s-au tratat, rămâne să ni se spună de către cei ce aud aceste lucruri cu credincioșie că s-a spus Domnului: Dacă așa este cu o soție, nu este cazul să ne căsătorim. Ce ar trebui să le răspundem, în afară de ceea ce a răspuns el însuși? Nu toți primesc acest cuvânt, ci cui i se dă. Căci sunt eunuci care s-au născut astfel din pântecele mamei lor; și sunt eunuci care au fost făcuți de oameni; și sunt eunuci care se castrează de dragul împărăției cerurilor. Cine poate să o ia, să o ia 133 . De aceea, cine poate să o ia, să ia ceea ce nu toți. Dar o pot lua, cărora mila ascunsă a lui Dumnezeu le garantează acest lucru, dar nu pe nedrept. Dar printre toți aceștia care s-au castrat de dragul Împărăției cerurilor, există unii care nu cunosc relațiile sexuale în niciunul dintre sexe, alții care au experimentat-o ​​și se opun, parțial ilegal și parțial legal. Mai mult, printre cei care au experimentat în mod legal, există unii care numai în mod legal, iar alții atât în ​​mod legal, cât și în mod ilegal. Într-adevăr, printre ei se numără și cei care își cunosc doar soții; și sunt cei care violează și alte femei și tot felul de violuri. Dar cei care, după relații cu soții lor, se castrează de dragul Împărăției Cerurilor sau își pierd soții prin moarte sau mărturisesc continence cu ei prin înțelegere sau din necesitatea divorțului, ca să nu comite adulter cu soții lor vii, alăturându-se cu alții, se castrează de dragul Împărăției, dar ei nu pot fi mai glorioși decât acolo altfel: pentru cei care nu se abțin de la această necesitate, ci de la dorința unui bine mai bun, s-ar putea păstra și castitatea conjugală, deși în interior cu recompense mai mici, totuși. Dar cei care se abțin din acest motiv, pentru că le este frică să nu fie căsătoriți cu alții în viață cu foștii lor soți, ar trebui să aibă mai multă grijă de siguranța lor decât ei față de care abstinența a fost aleasă ca o datorie mai mare. Căci atunci vor fi acolo, dacă nu sunt adulteri; dar dacă nu conțin, vor fi adulteri; pentru că ei vor adera de foștii lor soți în timp ce trăiesc, nu de soții celuilalt, ci de adulteri. Și dacă ei lipsesc din împărăția cerurilor, unde vor fi, decât acolo unde nu vor fi mântuiți? Cu ajutorul lui Dumnezeu, ceea ce a început prin necesitate va fi încheiat prin caritate 19. 20 Prin urmare, le adresez cu privire la ceea ce ar trebui să facă dacă au soți care au murit de o boală prelungită, sau absenți dintr-un loc inaccesibil pentru ei, sau reținuți de animozitate ilicită; să facă acest lucru dacă au avut soți pângăriți de poluarea adulteră și din acest motiv divorțează de uniunea lor; să nu caute alte căsătorii, căci nu vor fi căsătorii, ci adulteri. Căci, întrucât există o formă egală în această legătură de soț și soție, așa cum o soție care locuiește cu soțul ei va fi numită adulteră dacă a fost cu alt soț 134 ; tot așa și un bărbat va fi numit adulter cât trăiește soția lui, dacă a fost cu o altă femeie. Căci, deși este mai grav, cine în afară de cauza curviei, totuși oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter 135 . Ei nu ar trebui să fie intimidați de pachetul de reținere; va fi lumină dacă este a lui Hristos; Va fi a lui Hristos, dacă credința este prezentă, care obține de la cel care poruncește ceea ce a poruncit. Să nu-i rupă, că înfrânarea lor pare a fi din necesitate, nu din voință, pentru că și cei care au ales-o prin voință au făcut-o să fie de necesitate, de vreme ce nu se mai pot abate de la ea fără condamnare, iar cei care sunt zidiți în această necesitate o fac să fie din voință, dacă nu din ei înșiși, ci din Acela de la care este tot binele, se încred. S-au urcat la ea de dragul unei slave mai mari, ca să găsească ceva mai mult; aceştia au fugit la ea pentru ultima grijă a mântuirii, ca să nu piară; să stăruiască amândoi, să meargă amândoi până la capăt în ceea ce au ajuns, să fie fervenți în studiile lor, să roage cu jurămintele lor, căci trebuie gândită și pentru ei mântuirea, ca să nu se teamă de căderea din ceea ce le-a apucat voința și să nu se deznădăjduiască de glorie pentru aceștia, dacă le place să stăruie în ceea ce a adus nevoia. Căci este posibil ca, temându-se și îndemnând, convertindu-l și împlinindu-L pe Dumnezeu, afecțiunile omenești să fie schimbate în bine, și astfel ei jură să trăiască cel mai perseverent fără căsătorie și fără nicio conviețuire și detestarea poftei necurate, astfel încât chiar dacă o căsătorie separată a deschis locul conducerii altora prin moarte, este evident ceea ce este legal și închis prin lege. fii desăvârșit în caritate. Aceștia vor fi cu siguranță răsplătiți, ca aceia care fie au jurat acest lucru prin acord egal cu soții lor, fie care, fără nicio căsătorie, au ales continența pentru binele mai mare. Dar dacă se înfrânează în așa fel încât, dacă mor a căror viață sunt împiedicați să se căsătorească, se gândesc să se căsătorească cu alții; într-adevăr, chiar dacă ei coboară mai întâi din trup într-o asemenea continență, nu le este imputat decât pentru castitatea conjugală, din cauza căreia ei nu fac ceea ce ar face dacă ar fi permis. Căci a trăi continuu cu această intenție nu este suficient pentru cel care alege mai liber să primească recompensele continenței, ci este suficient să evite adulterul. Bărbații ar trebui să fie egali în castitate cu femeile 20. 21. Dar amintiţi-vă că spun aceste lucruri despre ambele sexe, dar mai ales de dragul bărbaţilor, care din această cauză se consideră superiori femeilor, ca să nu se demnească să fie egali în castitate; Dar când legea interzice adulterul, dacă se admite scuza necumpătării slăbiciunii trupeşti, se deschide multora o ocazie de a pieri sub numele falsei impunităţi. Căci femeile nu au carne, cărora bărbații nu vor să îngăduie așa ceva, de parcă le-ar fi permis, pentru că sunt bărbați. Dar este departe de a fi cazul că onoarea se datorează sexului mai bun, care este scăpat de modestie, întrucât onoarea se datorează virtuții, nu viciului. Nu, când într-adevăr cer atâta castitate de la femeile care au carne, încât, atunci când au stat mult timp departe de soțiile lor, le doresc să treacă de fervoarea tinereții necontaminate de actul adulter (și cei mai mulți dintre ei trec foarte modest, și mai ales sirienii, ai căror soți sunt ocupați cu câștigurile comerțului, îi lasă pe tinerii din ce în ce mai bătrâni și mai greu convinși că tinerii se întorc la cei mai greu de convins că nu este imposibil ca acestea să nu poată fi cauzate. Căci dacă slăbiciunea bărbaților nu ar putea face acest lucru, cu atât mai puțin sexul slab al femeilor. Se propune un exemplu de reținere clericală 20. 22. De aceea, când ne temem că oamenii care nu consideră excelența bărbătească ca fiind altceva decât o licență de a păcătui, ca nu cumva să piară pentru totdeauna agățandu-se de căsătoriile adultere, de obicei le propunem și înfrânarea clericilor, care sunt de obicei nevoiți să suporte aceeași povară fără să vrea și să o ducă până la capăt, cu ajutorul scopului cuvenit al Domnului. Așa că le spunem: Ce? Dacă ar fi să suferi și tu violența poporului, nu ți-ai ține datoria de a păstra casta, transformată brusc pentru a obține putere de la Domnul, la care nu te-ai gândit până acum? Dar pentru ei, spun ei, onoarea îi mângâie foarte mult. Răspundem: Și vei fi controlat de frică mult mai mult. Căci dacă mulți slujitori ai lui Dumnezeu au acceptat acest lucru deodată și pe neașteptate, sperând să strălucească mai puternic în moștenirea lui Hristos, cu cât mai mult ar trebui să evitați adulterele, să trăiți neîncetat, temându-vă să nu străluciți mai puțin în împărăția lui Dumnezeu, ci să ardeți în focul iadului? Acestea și lucruri asemănătoare le spunem, după cum putem, celor care, prin orice mijloace divorțând sau divorțând de soții din pricina adulterului, vor să se căsătorească cu alții, iar când le sunt interzise, ​​ni se opun infirmității cărnii. Dar acum chiar și această carte trebuie să fie închisă, și trebuie rugat lui Dumnezeu, fie să nu-i îngăduie să fie ispititi de despărțirea soților, fie să o îngăduie în așa fel încât teama de a le pune în pericol mântuirea să devină pentru ei o dovadă mai mare sau mai mare de castitate. 1Cor 7, 4; cf. Al discursului Dom. pe muntele 1, 16, 45; PL 34, 1251; Întrebare. în Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Cf. AUG., Mărturisește. 4, 4, 8: NBA 1, 88 și urm. Ulpianus, De adult. 13, 3