За прељубничките бракови

См. перевод на русский язык: За браковите осквернети со прељуба Првата книга Дали е можно брачниот другар да се разведе? Првото прашање за Полениј: дали е дозволено да се напушти брачниот другар и поради која причина; дали, ако брачниот другар си заминал, нов брак е дозволен или не (1, 1 - 12, 13) Зборовите на апостолот за оние кои се во брак 1. 1 Првото прашање е, најмил мој брат Поленти, кога ми пиша, се однесуваше како да се консултираш што вели Апостолот: Но на оние што се во брак им заповедам, не јас, туку Господ, жената да не се разведува од мажот; како да заминала, да остане немажена или да се помири со својот маж; и мажот нема да се разведе од својата жена 1 , дали треба да се сфати така што ќе се разбере дека тој и забранил да се омажи, која го оставила својот сопруг без причина за блуд - зашто тоа го знаете - или, како што чувствував во оние книги што ги напишав пред многу години за евангелската проповед што според Матеј Спасителот ја одржа на планината, тој им наредил дека сопругот го оставил само поради причината за блудот. да остане неженет. Зашто, тогаш ви се чини дека жената разведена од својот маж не треба да се мажи, ако не била принудена од блудот на мажот. А ако мажот ѝ немал причина за блуд, да не ја остави невенчана, туку воопшто да не ја остава. Зашто, на која и е заповедано, ако го оставила својот маж, да остане немажена, не и се одзема дозволата да замине, туку да се омажи. Ако е така, тогаш им се дава дозвола на жените кои сакаат да бидат континуирани, да не очекуваат согласност од своите сопрузи, бидејќи она што беше речено: жената не треба да се разведува од својот маж 2 изгледа дека е заповед за нив, кои би можеле да изберат да не се воздржуваат, туку таков развод што ќе им овозможи да се венчаат во туѓи бракови. Соодветно на тоа, оние кои љубеле не посакуваат заедничко живеење, никаков брак, им е дозволено да ги остават своите сопрузи дури и без причина за блуд, и да останат неженети, според Апостолот. И мажите исто така (бидејќи и во двете има еднаков облик), ако сакаат да бидат континуирани, ќе ги остават своите жени дури и да не се согласат и ќе продолжат без никаков брак. Зашто тогаш, како што мислиш, би било легално да бараат други бракови, ако се роди развод врз основа на блуд. Меѓутоа, бидејќи тоа не е така, останува, според она што го мислите, или брачниот другар да не го напушти брачниот другар, или, ако заминал, да остане неженет или да се врати во поранешниот брак. Затоа, ако не постои постоечка причина за блудот, дозволено е секој брачен другар да избере еден од трите: или да не го напушти својот брачен другар, или, ако заминал, да остане таков, или, ако не останал таков, да не го бара другиот, туку да му се врати на првиот. Она што го мисли Полентиус е побиено 2. 2 А каде истиот апостол не го сторил ни извесно време, за да може да се посвети на молитвата, освен ако по договор не сакал телесните сопружници да се изневеруваат меѓусебно од долгови? Како ќе се спаси кога ќе каже: Но поради блуд секој нека има своја жена и секој свој маж. Мажот ќе и го врати долгот на жената, а исто така и жената на мажот. Жената нема моќ над своето тело, туку мажот; Слично на тоа, мажот нема контрола над своето тело, но жената 3? Како може ова да биде вистина, освен ако на брачниот другар не му е дозволено да го задржи брачниот другар неволно? Зашто, ако на жената и е дозволено да се разведе од мажот на овој начин, за да остане немажена, не е мажот кој има власт над нејзиното тело, туку таа самата; што се подразбира и за маж. Тогаш кога беше речено: „Кој ќе се разведе од сопругата освен поради блуд, ја тера да изврши прељуба, 4 како да го разбереме кажаното, освен дека е забрането мажот да се разведе од жена си ако не постои причина за блуд? И беше речено зошто, имено, да не ја натера да изврши прељуба; секако затоа што и да не се разведе сама, туку да се разведе, ќе биде блудница ако се омажи. 2. 3. Поради ова, значи, толку големо зло, не е дозволено мажот да се разведе од жена си, освен поради блуд. Зашто, тогаш тој самиот не врши прељуба со тоа што се откажува, туку ја отпушта прељубата. Што? Ако, тогаш, рече: Јас навистина ќе се разведам од жена ми без причина за блуд, но ќе продолжам да бидам девица, дали тогаш ќе кажеме дека тоа што го направи го направи неказнето? Кој ќе се осмели да го каже ова, кој ја разбира волјата на Господ кој го кажува ова? Затоа што не сакал да се разведе од сопружникот поради воздржаност, кој ја прифатил единствената причина за блуд. Жената треба да се разведе од сопругот само поради блуд, но таа треба да остане немажена 3. 3. Да се вратиме, значи, на самите зборови на апостолот кој рече: Но на оние што се во брак, не заповедам јас, туку Господ, жената да не се разведува од мажот; ако заминала, да остане немажена 5 . И да го испрашаме, како да е, и да се консултираме со него како да е присутен на одреден начин: Зошто рече, Апостоле, дека ако заминела, да остане немажена? Дали е дозволено да се напушти, или не е дозволено? Ако тоа не е законски, зошто на умрените им наредувате да останат неженети? Но, ако е дозволено, сигурно има некоја причина зошто е дозволено. Но, ова не се наоѓа кога се бара, освен како единственото што го прифатил Спасителот, односно причината за блудот. И со тоа апостолот не ѝ заповеда на жената, ако заминала, да остане немажена, освен ако таа не го остави мажот поради таа причина, само поради што и е дозволено да го остави мажот. Оти ​​каде што е речено: Заповедам да не заминувам; како да заминала, да остане немажена; далеку е од него да направи заповед спротивен на ова, кој заминува на овој начин, за таа да остане немажена. Освен ако не се сфати дека е дозволено да замине (а не е дозволено освен за маж кој блудничи), како е заповедано невенчаната жена, ако заминала, да продолжи? Кој е тој што вели: Ако жената се разведе од маж кој не врши прељуба, таа мора да остане немажена, кога воопшто не и е дозволено да се разведе освен од маж кој прељуба? Колку што ова твое чувство се спротивставува на брачната врска, каде што Господ не сакаше да прифати воздржување, освен со еднаква согласност и согласност, мислам дека веќе разбираш. Жената нека не отстапува од маж кој не врши прељуба, дури и поради недостаток на воздржаност 4. 4 Но, да ја кажеме самата работа малку поотворено и, како да е, да ја поставиме пред нашите очи. Ете, воздржаноста ѝ е угодна на жената, а на мажот не е угодна. Жената се оддалечи од него и почна да живее непрестајно, односно да остане чиста, но правејќи го она што Господ не го сака, прељубнички маж: кој, кога не продолжи, треба да бара друг. Што да и кажеме на жената, освен она што го вели здравото учење на Црквата? Плати му го долгот на човекот, за додека бараш каде ќе те почестат, тој да не најде каде да биде проклет. Зашто и ние би му го кажале тоа, ако сакаше да те задржи неволно. Зашто вие немате власт над своето тело, туку тој: како што тој нема власт над своето тело, освен вие. Не се лажете меѓу себе освен со договор. Кога ќе ги кажеме овие работи и повеќе од овој вид што се однесуваат на ова, нека ви е угодно жената да ни одговори од оваа ваша причина: Го слушам апостолот како вели: ѝ заповедам на жената да не го остава својот маж; ако си заминала, дали да остане немажена или да се смири со сопругот? Еве, јас заминав, не сакам да се помирам со мојот сопруг, но останувам немажена. Зашто тој не вели: ако заминала, да остане немажена додека не се смири со мажот, туку: вели, да остане немажена или да се помири со мажот. Рече нека прави вака или онака. Им дозволил да изберат еден од двајцата, но не ги натерал во другиот. Избирам да останам немажена и на тој начин да ја исполнам заповедта. Прекорувај, расправај се, прекорувај, употреби се што сакаш, ако се омажам. Жената која го остава својот сопруг без да изврши блуд, не се оправдува себеси со тоа што не се омажи 5. 5 Што да кажам на ова освен: Не го разбираш ли добро апостолот? Зашто, тој не би ѝ заповедал на жената, ако го оставила својот маж, да остане немажена, освен ако не ѝ дозволил да замине, имено, поради таа една причина, која затоа таму молчи, бидејќи тоа е добро познато, односно блудот. Зашто само тоа го прими Бог учителот, кога зборуваше за пуштање на жената, и даде да се разбере дека таква форма треба да се чува и за мажот, бидејќи не само жената нема власт над своето тело, туку и мажот; но исто така и мажот нема власт над своето тело, туку жената. Оттогаш не можеш да го обвиниш сопругот за блуд, како мислиш дека можеш да го оправдаш своето напуштање со тоа што нема да се омажиш за него, од кого воопшто не смееш да си одиш? Кога жената ќе го слушне ова од нас, мислам дека не сакате таа да одговори така што ќе каже дека затоа останува немажена, бидејќи заминала без никаков блуд со маж; зашто ако извршил прељуба, не само што ќе и дозволил да замине, туку и да се омажи. Не е дозволено жена која се развела од својот маж да се омажи за друга 6. 6. Никако не би го кажала ова, бидејќи и вие самите се срамите да им ја дадете оваа дозвола на жените. Зашто ти рече: „Ако мажот се разведе од прељубничка жена и се ожени со друга, жената ќе има само срам“. Но, ако жената се разведе од мажот од горенаведената причина и се омажи за друг, не само мажот, туку и жената ќе биде прекорен. Кажете ја причината за вашето мислење: „Ќе речат, велите, дека таа го оставила поради таа причина, дека може да ѝ се придружи на друг маж, дури и ако случајно е таков како оној од кого го оставила; зашто на мажите им е исклучително лесно да паднат во порокот на оваа болест. Но, ако и таа се разведе од него и се омажи за други, тие сè повеќе ќе речат дека сакала голем број мажи. да останат неженети“. се омажи, но на двајцата им велиме дека таа што се разведува од прељубникот не смее да се омажи за друга поради заповед, но ако се разведе од блудник, не и е дозволено да се омажи поради прекор. Една жена виновна го напушта сопругот кој не врши прељуба 7. 7 Згора на тоа, блажениот апостол, навистина, преку апостолот, Господ, бидејќи не дозволува жената да остави маж кој не е прељубник, останува да ја спречи, ако таа заминала, да се омажи, како што и дозволува да остави прељубник. За што се вели: Ако се разведе од мажот, не се омажи; ѝ се дозволува да замине под услов да не се омажи. Ако, значи, избрал да не се ожени, нема причина зошто да му се забрани да си оди, како што се вели за него: Ако не се воздржува, се ожени. Според тоа, ако одлучи да се ожени, не може да биде принуден да се воздржува. Како што, тогаш, жената што не може да се омажи е принудена да се омажи, за да не биде за виновна она што го содржи, така и онаа што го остава својот маж е принудена да остане немажена, за да не биде виновна она што ќе го остави. Меѓутоа, поради вина, таа остава сопруг кој не врши прељуба, иако таа останува немажена. Затоа, ѝ е заповедано да остане немажена, ако отстапи од блудник. А кога би било така, ако вака го разбираме апостолот, треба да им кажеме на жените: Не оставајте ги своите сопрузи, дури и чесните, за, ако одлучите да заминете, да останете немажени. Не смееме, без сомнение, да го дозволиме тоа, како што беше речено: ако заминала, мора да остане немажена 9 , мораме да го научиме она што се зборува за неа, како што научивме дека е дозволено да го напушти блудникот, за да не ги нарушиме христијанските бракови, ако поучуваме поинаку, добивајќи воздржаност и, спротивно на најмилосрдните мажи, разведени од најмилосрдните мажи, со насилна заповед на незадоволство. инконтинентни жени од постојани мажи, во прељуба. Во бракот, формата на маж и жена нека биде еднаква 8. 8 Затоа, она што Господ не го кажува во самиот говор, што го образложивме ние, туку на друго место вели: Кој се разведува од својата жена, освен поради блуд, и се ожени со друга, врши прељуба. Но, ако мажот се разведе од својата жена поради истата причина и се ожени со друга, тој не врши прељуба. Но, ако има еднаква форма и во двете, секој прави прељуба ако се придружи на другиот, дури и кога се одвојува од блудникот. Апостолот таму покажува дека формата на мажот и жената е еднаква во оваа работа (што често мора да се спомене), каде што, кога рекол: Жената нема власт над своето тело, туку мажот, додал и рекол: Исто така, мажот нема власт над своето тело, туку жената. Зошто Господ ја вклучил причината за блудот? 9. 9 "Зошто тогаш, велите, Господ ја замеша причината за блудот и не рече генерално: Кој се разведува од својата жена и се ожени со друга, врши прељуба, ако е и блудник кој се оженил со друга жена која се развела од неа блудничко?" Тоа не е прељуба, но кога другиот се разведува, апостолот вели: „Затоа, грев е да прави добро, а да не го прави. Но, ако знае и не го прави тоа е грев“. Ако се ожени, прави прељуба. Но, како што овде не може да се каже дека не врши прељуба, иако гревовите на неуките се помали од оние што знаат, така не може да се каже дека ако направи блуд, не прави прељуба затоа што е речено: Грев е за оној што знае да прави добро и не го прави тоа, 13 на ист начин кој е причина за развод на жената, како што е речено за развод. Оној што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, да го прогласиме за блудник, но оној што ќе се разведе и ќе се ожени со друга, не го браниме од злото на овој грев. Затоа, кога велиме: Кој ќе се ожени со жена која е разведена од нејзиниот сопруг, прави прељуба, за една од нив велиме дека прељуба, а сепак не негираме дека тој што ќе се ожени со неа, извршил прељуба поради причината за блудот. читаме, не смееме да го разбереме така, како од ова да е негиран едниот пол, затоа што се изразил другиот. За бракот се споредуваат зборовите на евангелистите 9. 10 Но, ако евангелистот Матеј, бидејќи го искажал едниот аспект, а другиот молчел, го отежнува разбирањето, зарем другите воопшто не се толку сложени што може да се разбере и за двата? Зашто според Марко вака е напишано: Кој се разведува од својата жена и се ожени со друга, врши прељуба со неа; а ако жената се разведе од својот маж и се омажи за друг, таа врши прељуба 14 . Според Лука вака: секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба; а тој што ќе се ожени со неа разведена од нејзиниот маж, врши прељуба 15 . Кои сме ние, тогаш, да кажеме: има некој што прави прељуба оставајќи ја својата жена и се ожени со друга, а има кој го прави тоа, а не врши прељуба, кога Евангелието вели дека секој прави прељуба кој го прави тоа? Според тоа, ако некој го прави ова, односно секој што го прави тоа, дека се развел од жена си и зема друга, врши прељуба, без сомнение и двајцата се таму, и тој што се разведува од сопругата освен причината за блудот и тој што се разведува од сопругата поради причината за блудот. Зашто ова е: Кој го напуштил; ова е: Секој што пушта. Некои примери на извештајот на Матеј за блудот го имаат истото значење со различни зборови 10. 11. Но не (како што не знам зошто ви се чинеше), кога ги изговарав зборовите на Евангелието според Матеј, го испуштив напишаното: и тој се ожени со друга жена, и така реков: врши прељуба; но ги ставив оние зборови што се читаат во тој долг говор што Господ го имаше на планината. Зашто јас се обврзав да го третирам ова, кои зборови таму се читаат на таков начин како што кажав, односно: Кој се разведува од својата жена, освен поради блуд, ја наведува на прељуба; а тој што ќе се ожени со жена разведена од нејзиниот маж, врши прељуба 16 . Каде што, иако некои примери имаат исто значење толкувано со различни зборови, тие не се разликуваат од она што се разбира. Зашто тие имаат и други работи: Кој го напуштил; друг: Секој што пушти; а исто така и други работи: освен причината за блудот; друго: покрај причината за блудот; друго: освен причината за блуд; и друга: таа што ќе се омажи за разведена од мажот, прави прељуба; друг: тој што ќе се ожени со жена разведена од нејзиниот маж, врши прељуба. Каде што мислам дека гледаш дека нема интерес за истото мислење. Иако оваа вторава, односно таа што ќе се омажи за разведена од мажот, врши прељуба, во тој говор што Господ го кажа на планината, некои кодекси, грчки и латински, немаат. Затоа, верувам, затоа што оваа смисла може да се смета дека е објаснета таму, во она што беше кажано погоре: тој ја тера да изврши прељуба. Зашто, како може да се разведе блудницата, освен ако оној што се оженил со неа не стане блудница? Она што е помалку разбрано кај Матеј е јасно кај другите 11. 12. Но зборовите што вие самите ги изнесовте, од каде ви се чинеше дека не извршите прељуба против оној кој поради причината за блудот се разведе од својата жена и се ожени со друга, навистина беа нејасно ставени. Оттука, не се чудам што читателот се мачи да ги разбере; но тие не се во тоа Господово слово, кое потоа го третирав јас, кога ги напишав, што те трогна кога ги читаше. Зашто на друго место истиот Матеј раскажува дека Господ ги кажал овие работи, не кога му држел долг говор на планината, туку кога бил прашан од фарисеите дали е дозволено да се разведе од својата жена поради која било причина. Но, она што е помалку разбрано кај Матеј може да се разбере и кај другите евангелисти. Затоа, кога читаме во Евангелието според Матеј: Кој се разведува од жена си освен поради блуд, или, како што се чита повеќе на грчки, се ожени од друга причина освен блуд, врши прељуба 17; не смееме веднаш да помислиме дека не извршил прељуба, кој поради причината за блудот се развел и се оженил со друг; но сепак мораме да талкаме, додека не го консултираме Евангелието според другите евангелисти, од кои тоа е кажано. Што? Зашто, ако, според Матеј, не е кажано целото она што се однесува на оваа работа, туку дел е кажано на таков начин што целото може делумно да се разбере, зошто, како да ги објаснуваат Марко и Лука, за да ја разјаснат целосната реченица, тие претпочитале да ја кажат целата? Кога, значи, на почетокот не се посомневале дека е вистина она што е прочитано во Матеј: кој се разведува од жена си освен заради блуд и се ожени со друга, прави прељуба; ќе прашаме дали прељубодејствува само ако се ожени со друга жена, која се разведе од првата жена, освен причината за блудот, или секој што ќе се ожени со втора жена откако ќе се разведе, за да биде таму и оној што го разведе прељубникот, нема ли да ни биде одговорено според Марко: Што прашуваш, дали е блуд, а не е? Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба. Зар нема да ни се каже и според Лука: Што прашуваш, дали тој што ќе се разведе од својата жена поради блуд и ќе се ожени со друга, не врши прељуба? Секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба. И со ова, бидејќи не е во ред да се каже дека евангелистите, иако зборуваат со различни зборови за иста работа, не се согласуваат од една смисла и исто мислење, останува дека разбираме дека Матеј сакал да го мисли целото од една страна, а сепак го имал истото мислење, дека некој што ќе ја разведе својата жена и ќе се ожени со друга, не врши прељуба, т.е. се разведува од жена си поради блуд, но секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга. нема сомнеж дека на Жената, дури и ако е разведена поради блуд, не престанува да биде сопруга 12. 13. Зашто и она што исто така следи според Лука: Кој се ожени со жена разведена од нејзиниот маж, врши прељуба, 19 како е тоа вистина? Како може тој да изврши прељуба, освен ако таа, со која се ожени, не е жена на друг маж додека живее тој, од кого се разведе? Зашто, ако сега сака да се ожени со своите, а не со туѓите, тој сигурно не врши прељуба; но тој е малтретиран. Затоа е странец кому му се меша. Згора на тоа, ако е странец, тоа е онаа од која била отфрлена, дури и да била отфрлена поради блуд, таа сè уште не престанала да биде сопруга на отфрлениот. Но, ако престана да биде негов, сега е од овој, со кого се оженил со друга; а ако е од ваков вид, не треба да му се суди на прељубникот, туку на мажот. Но бидејќи Светото Писмо не вели дека тој е маж, туку блудник, таа сепак е негова, од која исто така беше отфрлена причината за блудот. И затоа, дури и да се разведе од неа и да се ожени со неа, бидејќи таа лежи со друг маж, таа е прељубница. Но, како е можно и тој да не е прељубник, кога се согласува да изврши прељуба со оној со кој се оженил? Второто прашање: за непарните бракови, дали Господ или апостолот му забранува на сопружникот неверник да замине (13, 14 - 25, 32) Зборовите на апостолот за чудните бракови 13. 14. Ајде сега да видиме што вели апостолот: „Но јас зборувам за други, не за Господ, 20 за непарни парови, односно каде што и двајцата не беа христијани, тој требаше да зборува“. Она што мислев дека го кажа предупредувајќи. Зашто, бидејќи верниот брачен другар може законски да остави брачен другар неверник, не Господ туку Апостолот го забранува тоа да се случи. За она што Господ го забранува, апсолутно не е дозволено да се прави. Затоа апостолот предупредува дека може да има можност за многумина да добијат, така што верните сопружници не ја користат дозволената дозвола за напуштање на неверниците. Но, ви се чини дека не е дозволено и неверниците да се ослободуваат од верните, бидејќи апостолот го забранува тоа, кога велам дека е дозволено, затоа што Господ не го забранува тоа, но сепак не е целисходно, затоа што тоа не треба да се прави, вели апостолот: кој исто така дава причина зошто не е целисходно да се прави тоа, иако е дозволено. Што знаете, вели жената, дали ќе спасите маж? или од кај знаеш мажу дали ќе ја спасиш жената? 21. Кога и погоре рече: Зашто мажот неверник е осветен во својата жена, а жената неверна е осветена во својот брат, односно во христијанинот, инаку вашите деца, вели, би биле нечисти; но сега тие се светци 22 . Така, се чини дека бил поттикнат да придобие сопружници и деца за Христа, исто така, преку примерите што веќе биле дојдени. Зошто, тогаш, не е целисходно ниту сопружниците неверници да се разведуваат од верните, јасно е искажана причината. Зашто апостолот забранува да се оддалечиме од сопружниците неверници, не заради одржување на брачната врска со таквите луѓе, туку тие да бидат доведени кај Христа. Има многу работи што треба да се направат, не со заповедување на законот, туку со бесплатна милосрдие 14. 15. Сега има многу работи што треба да се направат, не со заповедување на законот, туку со бесплатна милостина; а тие се поприфатливи во нашите должности, кои, иако би било дозволено да не ги трошиме, сепак ги трошиме заради љубовта. Затоа, самиот поранешен Господ, кога покажа дека не должи данок, сепак го плати за да не ги навреди оние со кои се консултираше со човек што води кон вечно спасение 23 . Сега, како што апостолот ги препорачува овие работи, сведочат неговите зборови, каде што вели: Зашто, бидејќи сум слободен од сè, се направив себеси слуга на сите, за да имам корист од мнозина. Кога малку погоре рече: Немаме ли ние моќ да јадеме и пиеме? Зар немаме дозвола да обрежуваме сестра, како другите апостоли и браќата Господови и Кифа? Зар само јас и Варнава немаат моќ да го прават тоа? Кој некогаш се бори за својата плата? Кој сади лозје и не го јаде неговиот плод? Кој го храни стадото, а не го прима млекото од стадото? 25. А малку подоцна: Ако другите, вели тој, учествуваат во твојата моќ, нели ние повеќе? Но, ние не ја користевме оваа моќ, туку трпиме сè, за да не му дадеме некаква пречка на Христовото Евангелие 26. Потоа по малку: Што, тогаш, рече, ќе биде мојата награда? Како евангелист, ќе го проповедам Евангелието без трошоци, за да не ја злоупотребувам својата моќ во Евангелието 27 . И потоа го додава она што малку претходно го спомнав: зашто, бидејќи сум слободен од сè, се направив себеси роб на сите, за да имам поголема добивка 28 . Исто така, на друго место, во врска со одредени работи што се однесуваат на храната: Сè, вели тој, ми е дозволено, но не е сè корисно; Сè ми е дозволено, но нема да бидам под ничија власт. Јадете храна на стомакот и стомакот, но Бог ќе го испразни и ова и овие 29 . Исто така на друго место токму на оваа тема: Сè ми е дозволено, но не е сè целисходно; Сè е дозволено, но не е сè за поучување. Никој да не го бара она што е негово, туку она што е туѓо. А за да покаже од каде зборувал: Јадете, вели, што ќе дојде во месарница, не барајќи ништо заради совеста 31 . А сепак на друго место вели: нема да јадам месо засекогаш, да не го сопрам брат ми. Исто така на друго место: Сè е навистина чисто, но тоа е лошо за човекот кој јаде поради навреда 33 . Што е: Сè е дозволено; Тоа е исто: Сè е навистина чисто; а тоа е: но не е сè целисходно; но тоа е зло за човекот кој јаде преку навреда. Така, тој покажува дека оние работи што се дозволени, односно не се забранети со ниедна Господова заповед, бидејќи тоа е целисходно, треба да се решаваат, не со заповедите на законот, туку со советот на милосрдието. Тоа се работите кои понатаму му се доделуваат на болниот човек, кој бил донесен во самарјанската штала за да се грижи за него со сочувство 34 . И поради оваа причина се вели дека не им заповеда Господ, иако се опоменати да му бидат понудени на Господа, така што тие се толку поприфатливи, толку повеќе се покажуваат како несоодветни. Нешто може да се дозволи и да не е целисходно. 15. 16. Но, работите во овие работи се такви што, иако се дозволени, не се целисходни; не може да се каже за нив: Ова е добро, но тоа е подобро, како што се вели: Кој дава брак, добро прави; а кој не дава во брак, подобро 35 . Зашто таму и двете се дозволени, а понекогаш тоа е целисходно, понекогаш тоа. За оние кои не се контролираат, секако е целисходно да се венчаат, а она што е дозволено е целисходно; но оние кои се заколнале на воздржаност не се ниту законски, ниту целисходни. Понатаму, дозволено е да се остави неверен брачен другар, но не е целисходно; но да се остане со него, ако тој се согласи да живее заедно, е и законски и целисходно; затоа што, доколку не се дозволи, не би можело да биде целисходно. Затоа е можно нешто да биде законито и нецелисходно; но она што не е дозволено не може да биде целисходно. И со тоа не е целисходно сè што е законско; Но, сите незаконски нешта не се целисходни. Зашто, како што секој што е откупен со Христовата крв е човек, но не секој што е човек е откупен и со Христовата крв, така и сè што не е дозволено не е целисходно, а сепак сè што не е корисно исто така не е дозволено. Зашто има законски работи кои не се целисходни, како што научивме од сведочењето на апостолот. ...но ова е тешко да се дефинира како универзално правило 16. 17. Но, тешко е да се дефинира какво било универзално правило помеѓу она што е незаконско и затоа нецелисходно, и она што е законско, а сепак нецелисходно. Зашто секој поскоро ќе рече: Сè што не треба да се прави е грев; но секој грев е незаконски. Затоа, се што не е целисходно е незаконско. А каде ќе бидат тие работи, за кои апостолот рече дека се дозволени, но не и целисходни, ако не е дозволено сè што не е целисходно? Затоа, бидејќи Апостолот ја зборувал вистината, не можеме да се сомневаме во тоа и не се осмелуваме да кажеме дека некои гревови се дозволени; ни останува да кажеме дека се прави нешто што не е целисходно, а сепак, ако е законски, не е грев, иако бидејќи не е целисходно, сигурно не треба да се прави. Ако се чини апсурдно дека треба да се направи нешто што не е целисходно и се вели дека тој што го направил згрешил, оваа апсурдност мора да се разбере од обичајот на говорот, кој е толку широко разбран што дури и животните, иако имаат искуство со разумот, сепак се вели дека се камшикувани кога грешат. Но, редно е да греши само оној кој ја користи разумната дискреција на волјата, која кај сите смртни живи суштества божествено му се припишува само на човекот. Но, едно е кога зборуваме правилно, друго е кога позајмуваме зборови од други работи со нивно пренесување или злоупотреба. Што е дозволено и нецелисходно и што не е дозволено и целисходно 17. 18. За, ако можеме, да се обидеме да направиме разлика помеѓу она што е дозволено и нецелисходно, и она што не е законско и затоа не е целисходно, со некоја дефинитивна цел, тие работи ми се чинат дека се законски, а не целисходни, што навистина се дозволени со правдата што е пред Бога, но поради тоа што тие се навредливи од човечкото дело. избегнат. Но, тие работи не треба да се дозволат, а со тоа и да не бидат целисходни, кои се толку забранети од самата правда, што не треба да се прават, дури и ако се пофалени од оние на кои им биле забележани. Ако е тоа така, тогаш Господ ги забранува само незаконските работи, за да може да се чуваат оние нешта кои се дозволени и некорисни, не со врската на законот, туку со бесплатната добродетел на љубовта. Дозволено е развод од неверен брачен другар, но не е препорачливо 17. 19 Следствено, ако не беше дозволено да се разведе од сопружникот неверник, Господ ќе го спречи тоа да се случи, а апостолот што забранува немаше да рече: Јас велам, не Господ 36 . Зашто, ако на човекот му е дозволено да се одвои од својата сопруга поради блудот на телото, колку повеќе е одвратно блудот на умот кај сопружникот, односно неверството за кое е напишано: Зашто, ете, ќе загинат оние што се оддалечуваат од вас; ти ги уништи сите што блудничеа со тебе 37 ! 18. 19. Но, бидејќи е толку законски, што не е целисходно, за да не се згрозат луѓето, навредени од разделбата на сопружниците, од самата доктрина на спасението, со која се забрануваат незаконските работи, и на тој начин да останат полоши и да загинат во истото неверување, апостолот интервенира и забранува она што е така да не се прави. Зашто на тој начин на верните мажи или жени Господ не им забранува, ниту им заповеда да се повлечат од неверните жени или сопрузи. Зашто, доколку на таквите сопружници им беше наредено да се разведат, немаше да има простор за советот на апостолот да го спречи тоа да се случи. Зашто Господовата заповед во никој случај не би го спречила слугата да стане добар. Во однос на неверните сопружници, новиот закон се разликува од стариот 18. 20 Зашто еднаш Господ го заповеда ова преку пророкот Езра, и тоа беше направено; Израелците испратија туѓи жени, кои можеа да ги имаат во тоа време 38, преку кои тој плачеше, за и тие да бидат заведени од туѓи богови, а не за да ги придобијат нивните сопрузи кај Бога. Зашто благодатта на Спасителот сè уште не осамна, а мноштвото на тој народ сè уште беше посветено на временските ветувања од Стариот Завет. И затоа, кога видоа дека земните добра, кои многу ги очекуваа од Господа, изобилуваат и кај оние кои обожаваа многу лажни богови, тие најпрвин се плашеа да ги навредат со ласкањето на нивните жени, а потоа беа наведени да им се поклонат. Затоа Господ заповеда преку светиот Мојсеј, никој да не зема туѓа жена 39 . Затоа, тие заслужено ги пуштија оние што ги одведоа, Господ да зачува, Господ да заповеда. Но, кога Евангелието почна да им се проповеда на незнабошците, тој ги најде незнабошците кои се придружија на незнабошците во блуд: од кои, ако и двајцата не веруваат, туку едниот или и двајцата и неверникот се согласиле да живеат со верник, Господ не треба ниту да им забрани на верните да го пуштат неверникот ниту да им се заповеда да биде праведен од неверникот; а неверниот човек е поголем во неговото срце, и неговата вистинска целомудрие со сопругата не може да се каже, бидејќи: Сè што не е од вера е грев. : иако вистинскиот верник има целомудрие дури и со сопружникот неверник, кој ја нема вистината. Поради оваа причина, на верниците не требаше да им се заповеда да се одвојат од неверниците, бидејќи незнабошците и двајцата не беа обединети против заповедта Господова. Апостолот вели, а не Господ, верните да не заминуваат 18. 21 Затоа, бидејќи Господ ниту забранува, ниту им заповеда на верните да се оддалечат од неверникот, затоа апостолот вели дека тој не треба да заминува, а не Господ, имајќи го секако Светиот Дух во кој би можел да даде корисен и верен совет. Оттука, кога тој рече за една жена чиј сопруг умрел: Но, таа ќе биде посреќна ако остане така, според мојот совет; Да не мисли некој дека овој совет е презрен како човечки, а не божествен, тој додаде: Но јас мислам и го имам Божјиот Дух 42 . Според тоа, мора да се сфати дека дури и оние на кои не им заповеда Господ, туку се полезно убедени од неговиот свет слуга, се убедени од истиот Господ кој ги инспирира. Зашто, далеку од секој католик е да каже, кога Светиот Дух убедува, дека тој не го убедува Господа, бидејќи и тој е Господ, а делата на Троица се неразделни. Меѓутоа, тој вели: „Немам Господова заповед за девиците, туку советувам“. Не дека ова треба да го сметаме за туѓ совет од Господа, кога тој веднаш го следи и вели: како да сум добил милост од Бога, за да бидам верен 44 . Според Бога, тој дава верен совет во тој Дух, за кој вели: „Мислам и го имам Духот Божји“. Една е заповедта Господова, а друга е советот на верниот слуга 18. 22 Сепак, една е заповедта Господова, а друга е онаа на сослужителот според милоста на милосрдието, што му е вдахновено и дадено од Господа, е друго, верен совет. Таму не е дозволено ништо друго, но овде е дозволено, така што секако дека самото законито е делумно целисходно, но делумно нецелисивно. Тогаш е целисходно, кога не само што е дозволено со правдата што е пред Господа, туку и ништо од оваа пречка за спасението да не им се наметнува на луѓето: како кога апостолот дава совет да не се венчаат со девици, од каде што сведочи дека ја нема заповедта Господова, иако може да прави нешто друго, а тоа е да се омажи, а сепак да не го чува бракот. И, исто така, целисходно е тоа да е законско, бидејќи ја прифаќа телесната немоќ во забранетото и незаконското стапување во брак на таков начин што никого не го спречува спасението, иако би било поцелосно и почесно ако девицата го послуша советот што заповедта не ја принудува да го земе. Но, тогаш не е целисходно да се прави она што е дозволено, кога навистина е дозволено, туку употребата на самата моќ носи пречка за спасението на другите. Како што веќе долго време зборуваме, заминувањето на верниот брачен другар од неверник, што Господ не го спречува со заповедта на законот, бидејќи пред него тоа не е неправедно, туку апостолот го забранува тоа со советот на милосрдието, затоа што на неверниците им носи пречка за спасение: не само затоа што паѓаат во другиот, туку и затоа што паѓаат во зло. бракот, додека живеат, оние од кои се разведени со голема тешкотија се раскинуваат со прељубничките врски. Подобро е да не се разведувате од неверниот брачен другар, иако тоа е дозволено 19. 23 Затоа, овде, каде што не е целисходно, не може да се каже: Ако го оставил неверникот, тој прави добро; ако не се развел, подобро е, како што е речено: Добро прави кој дава во брак; а кој не дава во брак, подобро 46; зашто тоа не само што е подеднакво дозволено и за двајцата - оттука секој е принуден да не прави ништо од овие работи по заповед Господова - туку и двете се целисходни, некој помалку, некој повеќе, така што секој што може да го преземе, да биде предизвикан на она што е поцелосно, според советот на апостолот. И ова, кога ќе се праша за развод или не развод од неверен брачен другар, и двете се навистина подеднакво дозволени од правдата што е пред Господа, и затоа Господ не забранува ништо од овие работи; но и двете не се целисходни поради слабостите на луѓето и затоа апостолот го забранува она што не е целисходно, давајќи му на Господ слободен простор да забрани, бидејќи ниту она што апостолот го предупредува Господ го забранува ниту она што апостолот го забранува Господ го заповеда. Да не беше така, апостолот немаше да предупреди ништо против забраната Господова, ниту пак ќе забрани нешто против заповедта. Според тоа, во овие два случаи, едниот се однесува на стапување во брак или невенчање, другиот за развод или не развод од неверен брачен другар, има нешто слично во зборовите на апостолот, нешто различно. Навистина е слично на она што тој исто така го кажува таму: Јас немам заповед Господова, туку советувам; и тука вели: Јас велам, не Господ 48 . Зашто тоа е како: Ја немам заповедта Господова, вака е: Господ не вели; а како е: советувам, вака е: велам. Но, тоа е различно, затоа што може да се каже за мажење и немажење, дека ова се прави добро, толку подобро, бидејќи и двете се целисходни, помалку од едно, повеќе од друго; но всушност во врска со разводот или неразведувањето на неверниот брачен другар, бидејќи едното од нив не е целисходно, другото е целисходно, не е неопходно да се каже: Тој што се разведува, прави добро; а тој што не пушта, подобро е; но мора да се каже: Не пушта, бидејќи и да е можно, не е целисходно. Така, можеме да кажеме дека е подобро да не се разведе од неверниот брачен другар, иако е дозволено да се разведе, исто како што со право велиме дека е подобро она што е и дозволено и целисходно од она што е и дозволено и целисходно. Разводот од неверен брачен другар не треба да се прави од слободна волја 20. 24 Поради овие причини, се случи, објаснувајќи го Господовиот говор, што тој нашироко го имаше на планината, каде што стануваше збор за развод или не развод од сопружниците, јас исто така би користел апостолски сведоштва за да кажам дека тоа е совет на апостолот, а не Господова заповед, каде што тој вели: Но јас зборувам за оние кои не се верници49. да се разведе од оние кои се согласиле да живеат со него. Поради оваа причина, се разбира, требаше да се опоменува, а не да се заповеда, затоа што не е со толкава тежина што на луѓето треба да им се забрани да го прават она што е дозволено, иако можеби не е целисходно, како со тоа колку тежина имаат да го забранат она што е незаконски. Но, ако апостолот на кое било место удостои да ги советува дури и оние работи што треба да се заповедаат, тој ја правеше оваа штедна слабост, не прејудицирајќи ја заповедта. Оттука, ако рече: не ги пишувам овие работи за да ве збунам, туку за да ги предупредам моите најмили деца; Кое е прашањето кога вели: Јас велам, не Господ? А кога рече: „Еве, јас, Павле, ви велам дека, ако бидете обрежани, Христос нема да ви користи ништо“, 51 дали и овде рече: Јас велам, не Господ? Затоа, тие не се слични, бидејќи и она што Господ го заповеда не е недостојно или спротивно, ако апостолот истото го предупреди. Зашто, ние ги поттикнуваме оние на кои им е драг да ги извршуваат Господовите заповеди или заповеди. Кога навистина вели: Јас велам, не Господ; Доволно покажува дека Господ не го забранил она што тој самиот го забранил 52 . Но, Господ ќе го забранеше ако беше незаконско. Затоа, според она што го кажавме погоре долго време и многу разговаравме, тоа беше законски преку правдата, но и не беше законски да се прави поради бесплатна добронамерност. Мислењето на Полентиус е погрешно 21. 25 А вие, кому сакате да не го дозволите она што Господ не го забранува, туку апостолот, како што не е дозволено Господ да го забрани, кога сакавте да објасните што мисли за него, што рече: Јас велам, а не Господ, 53 кога им се обрати на верните, кои имаа брачни другари неверници, заповедајте од Господа поинаку: се придружи кон Него“, а ти го употреби истото Господово сведоштво велејќи: Не земај жена за својот син од ќерките на туѓинците, за да не го земе за жена По неговите богови, ги додадовте зборовите на апостолот: „Додека нејзиниот маж е жив, таа е ослободена, така сте му додале на христијанинот“. Затоа, ова е заповедта Господова, и во Стариот и во Новиот Завет, а Господ заповеда така, учи апостолот, дека брачните двојки од една религија и вера треба да останат обединети, зошто апостолот заповеда против оваа Господова заповед, против неговото учење, против заповедта на Стариот и Новиот завет, дека брачните парови од различни вери остануваат обединети? поверувал, не сакал да го пушти другиот што не верувал, но сепак се согласил да живее со него. Со овие твои зборови сосема јасно покажуваш дека тоа е едно, а тоа е друго. Зашто, за овие парови, кои прво се соединуваат едни со други, се работи за тоа дека жената не треба да се омажи за маж од различна вероисповед или дека мажот треба да земе таква жена. „За ова, како што велите, Бог заповеда, учи апостолот, обајцата заповедајте го заветот“. Но, кој негира дека ова е различно, каде што не се работи за приклучување, туку за приклучување? Зашто и двајцата беа од едно исто неверување кога се придружија; но кога дојде Евангелието, едниот веруваше без другиот, или другиот без другиот. Ако тогаш ова е поинаку, што се појавува без никакво сомневање, зошто Господ исто така не заповеда, како апостолот, во бракот? Слободен е, затоа што толку самоуверено вели: "Сакаш ли да го прифатиш испитот на оној што зборува во мене? И, секако, Господ е Христос. Дали разбираш што зборувам? Да се ​​задржам ли малку повнимателно на ова?" 21. 26 Набљудувај дека самата работа може да ја ставиме на појасен јазик, како да треба да се разгледа на повидок. Еве ги двајцата сопружници на едно неверство; така беа кога беа обединети. Од нив нема никакво прашање што се однесува на таа Господова заповед и апостолското учење и заповед на Стариот и Новиот завет, со кои на верникот му е забрането да се омажи за неверник. Сега тие се во брак и двајцата сè уште се неверни; сè уште се такви какви што беа пред да бидат обединети, и како што се сега обединети. Дојде проповедникот на Евангелието, или еден или еден од нив поверува; но на таков начин што неверникот се согласува да живее со верните. Дали Господ им заповеда на верните да не го пуштат неверникот или не заповеда? Ако кажеш: „заповеда“, апостолот се буни: јас велам, не Господ 57; ако кажеш: „Тој не заповеда“, барам причина. Ниту пак ќе ми одговорите на она што го дадовте во вашето писмо: „Затоа што Господ им забранува на верните да им се придружат на неверниците“. Зашто овде нема таква причина; зборуваме за веќе приклучените, а не за приклучување. Ако, значи, не сте нашле причина зошто Господ не го забранува она што апостолот го забранува (бидејќи сега гледате, како што јас мислам, дека не е тоа како што мислевте дека е), гледајте да не е тоа што ми се појави, а потоа да биде изнесено и сега да се брани, за да можеме да сфатиме дека е Господовата изјава дека тој има пред него ништо или не е ништо друго престапно, праведно. воопшто дозволено. но што ја дозволува волјата моќ на таков начин што не се прави ниту се префрла незаконски; самиот да им даде место на советите на своите слуги, за тие попрво да го предложат она што го сметаат за целисходно. 21. 27 Еве, значи, пред сè, да внимаваме да не правиме незаконски дејствија. Но, таму каде што нешто е толку законски што не е незаконско да се прави ништо друго, нека се прави она што е целисходно или што е поцелосно. Според тоа, она што Господ го вели така како Господ, односно не со совет за опомена, туку со доминантна заповед, не е дозволено да не се прави и затоа не е целисходно. Затоа Господ заповеда: Жената не го остава својот маж; ако заминала (секако причината поради која е легално да си замине), треба да остане немажена или да се помири со сопругот 58 . Зашто жената е обединета со законот под нејзиниот маж, нејзиниот жив маж; и: Жив човек ќе се нарече прељубница, ако е со друг маж 59 ; бидејќи жената е врзана додека нејзиниот сопруг живее 60 . Оттука: ако жената се разведе од својот маж и се омажи за друг, таа врши прељуба 61; и: Оној што ќе се ожени со разведена од мажот, прави прељуба 62 . И затоа од истата Господова заповед: И мажот да не се разведува од својата жена 63; бидејќи тој што ќе се разведе од сопругата освен поради блуд, ја предизвикува на прељуба 64 . Но, ако се разведе поради оваа причина, нека остане и тој: зашто секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба 65 . 22. 27 Овие наредби на Господ треба да се почитуваат без никаква ревизија. Зашто тој ја има оваа правда, која е пред него, без разлика дали луѓето докажуваат или побиваат. И затоа не е неопходно да се каже дека поради човечките навреди, или луѓето да не бидат спречени од тоа спасение што е во Христа, тие не треба да се чуваат. Зашто, кој христијанин се осмелува да каже: Да не ги навредам луѓето или да ги придобијам луѓето кон Христа, ќе ја наведам жена ми да изврши прељуба, за и јас да станам прељубник? Господовите декрети треба да се почитуваат без никаква ревизија 22. 28 Зашто може да се случи, кога секој христијанин ќе остави прељубничка жена, тој да биде толку искушуван, што некоја жена која сè уште не поверувала, сакајќи да се приклучи во неговиот брак, да вети дека ќе стане христијанка, а не со измама, но ако се омажи за него, таа воопшто ќе го стори тоа. Затоа, искушувачот може да му го предложи овој брак на оној што ќе одбие: Господ рекол: Кој се разведува од својата жена освен поради блуд и се ожени со друга, тој врши прељуба 66; А вие, што ја оставивте својата жена заради блуд, ако се омажите за друга, немојте да вршите прељуба. На овој што сугерира такви работи, со учено срце нека му одговори дека прељубата е навистина посериозна за оној кој освен причината за блудот, ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга; но дури и оној кој, откако се развел од својата прељубничка жена, се оженил со друга, затоа не врши прељуба, зашто го остава прељубникот: како што ќе се ожени со неа, кој е разведен освен заради блуд, врши прељуба; и затоа тој што ќе се ожени со неа, кој ќе го најде разведен освен за причина за блуд, не врши прељуба. И затоа она што е ставено во нејасност кај Матеј, бидејќи целината делумно се означува, е изложено во други, кои ја изразиле целината воопшто, како што се чита во Марко: Кој ќе ја остави својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба; а во Лука: Секој што ќе се разведе од жена си и ќе се ожени со друга, врши прељуба 68 . Зашто не рекоа дека едни прељубуваат, а други не прават прељуба, кои, откако ги оставија своите жени, се оженија со други; но: Кој ќе се разведе, апсолутно секој, кој ќе се разведе од жена си и ќе се ожени со друга, без никаков исклучок го нарекуваат прељубник. Христијанинот кој ќе изврши незаконски чин не може да избегне осуда 23. 29 Но, ако тој христијанин му одговорил на тоа на искушувачот, сфаќајќи дека навистина е дозволено да се разведе од прељубница, но дека не е дозволено да се ожени со друга, што? ако тој искушувач рече: Направи го овој грев, за да се здобиеш со душа на жена ставен во смртта на неверството кон Христа, која е подготвена, ако се омажи за тебе, да стане христијанка? Што друго треба да одговори и да каже христијанинот на овие работи, освен дека не може, ако го стори тоа, да го избегне судот што го спомна апостолот, каде што вели: И како што велат некои велиме: Да правиме зло, за да дојде доброто, чијашто осуда е праведна? Но, како може таа да биде здрав христијанин кој врши прељуба со него од кого ја води? Тие не треба да се кршат под никаков услов, што мажите го ветија без никаков услов 24. 30 И не само што не е прељуба, која не ја прават некои, туку секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, дури и ако се ожени поради таа причина, за да може да стане христијанин, но дури и оној што не е врзан за својата жена и се заколнува на Бога воздржаност, никако не смее да греши со оваа компензација, така што тој верува дека е жена што ќе ја види да биде во брак. Зашто она што му беше дозволено на секого пред да се завети, кога се заколна дека никогаш нема да го направи тоа, нема да биде дозволено; ако, сепак, го завети она што требаше да се завети, како на пример вечна невиност или воздржаност по искусен брак кој е раскинат од брачната врска, или верни и чесни сопружници кои се заколнале со согласност и ги ублажиле своите телесни долгови еден кон друг, дека не е во ред да се заветуваат еден без друг или еден без друг. Овие, тогаш, и ако има некои други, кои се најправилно заветени, кога луѓето се заветувале, тие не треба да се прекршуваат под никаков услов, што го заветиле без никаков услов. Затоа што треба да се разбере дека Господ го заповедал ова, каде што се чита: Завети и положи му на Господа, твојот Бог 70 . Оттаму, апостолот зборува за некои кои се заколнуваат на воздржаност, а потоа сакаат да се венчаат, што секако им било дозволено пред да се заветат: Имајќи, вели, осуда, затоа што ја поништиле својата прва вера 71 . 24. 31 Затоа, ништо не е погодно што е незаконско, и ништо што Господ забранува не е законски. Во оние работи што не ги заповедал Господ, нека се чуе апостолот 25. 31 Но, оние работи кои се ослободени од власта без обврзувачка Господова заповед, во нив се слуша како апостолот опоменува и советува во Светиот Дух, или да се преземат подобрите работи или да се избегнуваат оние што не се корисни. Таму се слуша како вели: Ја немам заповедта Господова, туку советувам; и: Јас велам, не Господ 73 . Таму да избрал подобри работи, тој што слуша: разведен е од жена си, нека не бара жена, оти и да земе жена, не греши, 74 таму девица не се мажи. Зашто, тој што не попушта во брак, прави подобро; а кој дава во брак добро прави 75 . Таму жената нека биде посреќна со тоа што ќе остане така, која има власт над својот мртов маж, со кој сака да се омажи, само во Господ 76 . Ова може да се земе на два начина: или да се остане христијанин или да се омажи за христијанин. Зашто, не се сеќавам дека во времето на откровението на Новиот завет беше објавено без двосмисленост во Евангелието или во некое од апостолските писма, дали Господ забранил на верниците да им се придружуваат на неверниците, иако најблажениот Кипријан не се сомнева во тоа, ниту пак утврдува во светлина гревовите, да се придружуваат на членовите на бракот и да се поврзат со ова. Христос до незнабошците. Но бидејќи има друго прашање во врска со оние кои се веќе обединети, нека се слушне и овој апостол како вели: Ако некој брат има жена неверна и таа се согласи да живее со него, нека не се разведува од неа; а ако некоја жена има неверен маж и тој се согласи да живее со неа, таа не смее да се разведе од мажот 78 . И затоа треба да се слушне дека, иако е дозволено да се прави, затоа што Господ не го кажува ова, сепак не треба да се прави, бидејќи тоа не е целисходно. Зашто апостолот 79 многу отворено нè учи да не правиме целисходно сè што е дозволено, како што веќе покажавме погоре. Меѓутоа, поради секаков вид на блуд, без разлика дали е телесен или духовен, каде што се подразбира и неверството, а разведен маж не смее да се ожени со друга, а разведена жена не смее да се ожени со друга; бидејќи Господ без исклучок вели: Ако жената се разведе од својот маж и се омажи за друг, таа врши прељуба 80; и: Секој што ќе се разведе од жена си и ќе се ожени со друга, прави прељуба 81 . Прашањето за бракот е многу мрачно и комплицирано 25. 32 Откако овие беа дискутирани и дискутирани на овој начин за моја корист, не знам дека прашањето за бракот е најнејасно и најкомплицирано. Ниту, пак, се осмелувам да исповедам дека сè уште сум ги објаснил сите негови страници, или во ова дело или во друго, или дека сега можам, ако ми се притисне, да го објаснам. И тоа, од каде што мислевте да го консултирам истото на друг лист, исто така би се погрижил да го внесам посебно, ако ми изгледа поинаку отколку што мислевте; но бидејќи и нашето мислење е исто, нема потреба повеќе да се дискутира. Трето прашање: Ако катихумените, лежејќи во очај од животот, не можат да побараат крштевање, дали треба да се крстат или не (26, 33 - 28, 35) Катихумените во очај од животот, дури и да не можат да побараат крштевање, се крстат 26. 33 Затоа, кога катихумените се на крајот од овој живот, или ако се притиснати од болест или некоја несреќа, така што, иако се уште се живи, не се во можност да побараат крштевање или да одговорат на прашањата, добро е за нив нивната волја да биде веќе позната во христијанската вера, да се крстат на ист начин како што се уште не е јасна 2. Меѓутоа, затоа, не смееме да ги осудуваме оние кои постапуваат срамежливо отколку што ни се чини потребно, за да не бидеме оценети дека сме сакале да судиме повеќе неразумно отколку претпазливо за парите што им се доверени на нашите соработници. Навистина, во такви случаи доволно треба да се сметаат зборовите на апостолот, каде што вели: Секој од нас ќе даде сметка пред Бога за себе 83 . Затоа, да не се осудуваме повеќе еден со друг. Зашто, има и такви кои мислат дека е потребно да се набљудува, било кај овие или кај другите, она што го читаме дека Господ рекол: Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите. И почитувајќи ги овие зборови на Спасителот, тие не се осмелуваат да ги крстат оние што не можат сами да одговорат, за да не постапат можеби спротивно на волјата на нивната волја. Ова не може да се каже за малите деца, кај кои разумот сè уште не е искористен. Но, не само што е неверојатно дека катихумен не би сакал да се крсти на крајот од овој живот; но, исто така, ако неговата волја е неизвесна, многу е подобро да се даде на несаканиот отколку да се одрече на саканиот, каде што не се чини дали сака или не, така што е поверодостојно дека, ако може, тој попрво би рекол дека е подготвен да ги прими тие тајни, без кои веќе верувал дека не е неопходно да го напушти телото. Зборовите на Метју не го значат спротивното 27. 34 Но, ако Господ, кога вели: Не давајте им го она што е свето на кучињата, 85 сакаше да се разбере ова, од кое тие мислат дека треба да се чува, тој самиот немаше да му го даде на својот предавник, бидејќи тој самиот си го зеде уништувањето без вина и беше недостоен за оние што го дадоа. Затоа, кога Господ го рекол ова, мора да веруваме дека сакал да означи дека нечистите срца не ја носат светлината на духовното разбирање. И ако учителот јаде нешта што треба да се поднесат, а тие не ги примаат како што треба, бидејќи не ги земаат, или ги кинат со залак на укор, или ги газат со презир. Зашто, ако блажениот апостол, иако веќе е прероден во Христа, сепак вели дека на малите им давал млеко, а не месо. Зашто уште не можевте, вели тој, но уште не сте ни во можност; На крајот, ако самиот Господ им рекол на избраните апостоли: Имам уште многу работи да ви кажам, но вие не можете сами да ги поднесете, колку помалку нечистите умови на злите можат да поднесат што и да се каже за бестелесната светлина? Дури и прељубниците катихумени, ако паднале во очај, треба да се крстат 28. 35 Но, за да може нашиот говор попрво да биде затворен за ова, од каде што започна, мислам дека не само другите катихумени, туку и оние кои одржуваат прељуба со сопружниците на живите, бидејќи не ги примаме на крштевање оние што се спасени во телото, сепак, ако лежат во очај, можеби мислам дека треба да се измијат така и да се измијат за себе. со остатокот од миењето на регенерација. Зашто, кој знае дали, можеби, искушенијата на прељубното тело биле решени да бидат задржани до крштевањето? Но, ако, оживеани од тој очај, би можеле да живеат, или ќе го прават она што го решиле, или ќе го слушаат она што го научиле, или ќе им се прави на презрените, како што треба да им се прави и на таквите крстени. Но, крштевањето е истата причина за помирување, ако можеби покајникот е во опасност да го заврши својот живот. Ниту, пак, Мајката Црква треба да сака тие да заминат од овој живот без олтарот на нејзиниот мир. Втората книга Новите приговори на Поленциј се побиени Зошто да додадеме уште една книга? 1. 1 На она што ми го напиша, религиозен брат Полентис, веќе напишав не мал том за оние кои се приклучени на нивните живи сопружници. Кога ја дозна твојата љубов, ти додаде некои работи на твоето писмо, сакајќи и јас да одговорам на нив. Но, кога требаше да го направам тоа, додавајќи на мојата, така што имаше и една книга од мојот одговор, одеднаш беше објавена онаа што ја завршив претходно, на барање на браќата и без да знам дека има уште нешто да се додаде. Оттука, се случи да бидам принуден да одговорам во посебен есеј на она што го додадовте. Но, работите што ги додадовте се додадени на крајот од вашиот есеј; но таму каде што се виде, беа фрлени во неговото тело. Казната на Полентиј за прељуба што доведе до смрт (2, 2 - 13, 13) Мислењето на Полентиј: жена, која потекнува од блудник, не се открива дека е прекршител на заповедта... 2. 2 Првото од нив е она на што мислам дека треба да одговорам, дека во овие зборови на апостолот, каде што тој вели: Но, јас им велам на останатите, а не на Господа, жената да не се разведува од својот маж; како да заминала, да остане немажена или да се смири со својот маж, 88 не мислиш дека е кажано дека ако заминала, треба да се разбере дека го оставила сопругот блудник, само поради која е дозволено да се напушти; туку мислиш дека чистиот маж ѝ наредил да остане немажена, за да се помири со него, ако не ја заузда, за да не го принуди својот маж на блуд, односно да се омажи за друга додека таа сè уште не се помирила. Згора на тоа, ако оставила прељубнички сопруг, дали мислите дека не и е заповедано да остане немажена, туку да го прави тоа ако одлучи да биде непрестајна, да не се најде дека ја прекршила заповедта ако се омажи. Што ви се чини дека е форма што треба да ја набљудува мажот, за да не се разведе од сопругата, освен поради причината за блуд; но ако се развел, нека остане неженет, за да може да се помири со целомудрената жена, освен ако можеби таа не избере воздржување, за да не, отфрлајќи го помирувањето на чедната жена, тој самиот ја принуди да изврши прељуба, ако не живеејќи постојано со него, се ожени со друга. Но, ако е одвоен од својата прељубничка жена, сега нема никаков налог да се воздржува, ниту пак воопшто да изврши прељуба, ако таа се омажи за друга додека е жива, бидејќи она што го вели апостолот е исто: Жената е врзана додека нејзиниот маж е жив; ако нејзиниот сопруг умрел, таа била ослободена; се ожени со кого сака 89 , мислиш дека треба да се сфати вака, дека ако мажот направи блуд, тој се смета за мртов, а жената за мртва, и затоа е дозволено секој од нив да се соедини со другиот како после смртта па по блуд в. ...дека блудот треба да се смета за смрт 3. 3. Имајќи ги предвид вашите чувства, ве прашувам дали секој што ќе се ожени со жена која престанала да биде врзана за нејзиниот сопруг, треба да се смета за прељубник. Мислам дека не можете да го видите тоа. Поради оваа причина, жената ќе биде наречена прељубница од нејзиниот жив маж, ако била со друг маж 90; бидејќи жената е врзана додека нејзиниот сопруг живее 91; но ако оваа врска не беше со нејзиниот жив сопруг, таа ќе се омажи за друг без никакво кривично дело прељуба. Според тоа, ако таа е врзана додека живее нејзиниот сопруг, на никаков начин не може да се каже дека е ослободена од оваа врска, освен ако нејзиниот сопруг не е мртов. Згора на тоа, ако со смртта на некој од нив оваа врска помеѓу мажот и жената се прекине, а за смртта, како што велите, треба да се земе предвид и блудот, без сомнение жената исто така ќе биде ослободена од тоа кога извршила прељуба. Зашто овие работи не може да се каже дека се врзани за мажот, кога мажот е ослободен од неа. И на тој начин, откако таа ќе престане да биде врзана за својот маж со блуд, кој ќе се ожени со неа, нема да биде прељубник. 4. 3. И види колку е апсурдно да не биде прељубник затоа што се оженил со прељубница. Навистина, и што е уште помонструозно, ниту самата жена нема да биде прељубница, бидејќи на вториот сопруг нема да му биде жена на странец, туку негова. Зашто, ако со прељуба се раскинала претходната брачна врска со кого веќе се омажила, без брачен другар, таа нема да изврши прељуба со прељубникот, туку повеќе ќе биде жена со својот маж. Како тогаш ќе биде вистина: жената е врзана додека нејзиниот сопруг живее 92 години? Ете, нејзиниот маж е жив, зашто ниту се оддалечи од телото, ниту изврши прељуба, која сакате да ја замените за смрт. а сепак жената повеќе не е врзана за него. Зар не размислувате како тоа е спротивно на апостолот кој рекол: Жената е врзана додека нејзиниот маж е жив? Или можеби ќе речете: Таа навистина живее, но нејзиниот сопруг повеќе не е, бидејќи тој престана да биде тогаш, кога таа ја раскина брачната врска преку прељуба? Тогаш, како може жив маж да се нарече прељубница ако бил со друг маж 93? Бидејќи нејзиниот сопруг повеќе не е брачната врска што е распуштена со прељубата на жената. Зашто каков жив човек ќе се нарече прељубница ако е со друг маж? Но, ако тој веќе престанал да и биде маж, таа сигурно нема да се нарече прељубница додека е жив мажот, ако била со друг маж, но ако нема маж, ќе се омажи за својот маж. Кој го чувствува тоа, не гледаш ли како се чувствува против Апостолот? Вие самите не го чувствувате ова, но ова произлегува од она што го чувствувате. Затоа, сменете го претходното, ако сакате да го избегнете следново, и не кажете дека мртов маж или мртва жена на ова место мора да се сфати и како прељубник. Жената е ослободена од нејзиниот сопруг само ако нејзиниот сопруг умре 4. 4 Затоа, според здравата доктрина, жената е врзана се додека нејзиниот сопруг живее 94; односно сè уште не отстапило од телото; Зашто жената е обединета со законот под жив маж; ова е во организираното тело. Но, ако е мртов, односно излегол од телото, тој е без законот на човекот. Затоа таа ќе биде наречена прељубница додека е жив нејзиниот сопруг, ако била со друг маж. Но, ако умреше нејзиниот сопруг, таа беше ослободена од законот, за да не биде прељубница ако беше со друг маж 95 . Овие зборови на Апостолот, толку често повторувани, толку често нагласени, се вистинити, тие се живи, тие се здрави, тие се јасни. Жената не почнува да биде сопруга на некој подоцнежен маж, освен ако не престане да биде на првиот. Но, таа престанува да биде сопруга на првиот, ако нејзиниот сопруг умре, а не ако изврши прељуба. Затоа, брачниот другар е законски разведен врз основа на блуд; но врската на срамот останува ѓ, поради што тој станува виновен за прељуба, кој се ожени со разведена жена и поради оваа причина за блуд. Апостолот зборува за таа смрт со која го напушта телото 5. 5 Зашто, како што секој што е виновен за злосторство е екскомунициран со светата тајна на обновата која останува во него, нему не му недостига таа тајна, дури и ако никогаш не се помири со Бога. Така, додека врската на заветот останува во неа, брачната жена е разведена заради блуд и нема да биде ослободена од таа врска, дури и ако никогаш не се помири со нејзиниот сопруг. но таа ќе биде сиромашна ако нејзиниот маж е мртов. Но, на виновното екскомуницирано лице никогаш нема да му недостига тајната на обновата, дури и ако не е помирен, бидејќи Бог никогаш не умира. Останува, затоа, ако сакаме да бидеме мудри според апостолот, да не велиме дека прељубникот треба да се смета за мртов, и затоа е дозволено неговата жена да се омажи за друга. Зашто, иако смртта не е прељуба на телото, туку, што е уште полошо, на душата; но и апостолот не зборуваше за таа смрт, кога рече: Но ако мажот и е мртов, таа се омажи за кого сака 96 ; но само од она што излегува од телото. Зашто, ако брачната врска се раскине со прељубата на сопружниците, следи таа изопаченост, од која истакнав дека треба да се чува, како што и жената се раствора со оваа врска преку блуд. кои, доколку се платат, ќе бидат ослободени од законот на мажот; и од таа причина, што се вели најглупаво, нема да биде прељубница ако била со друг маж, бидејќи со прељуба се ослободила од поранешниот сопруг. Но, ако тоа е толку отстапено од вистината што никој, не велам христијанин, туку човечкиот разум го признава тоа, сигурно жената е врзана додека нејзиниот сопруг живее 97 , што, појасно кажано, додека нејзиниот сопруг е во телото. Затоа мажот е врзан во иста форма се додека неговата жена е во телото. Затоа, ако сака да ја оддалечи прељубницата, не смее да води друга, за да не го изврши самиот во неа она што го обвинува. Слично на тоа, ако жената се разведе од прељубник, не смее да се омажи за друг; зашто таа е врзана додека живее нејзиниот маж, и не е ослободена од законот на мажот, освен ако тој е мртов, за да не биде прељубница ако била со друг маж. По прељубата, брачните другари ќе се помират 6. 5 Но, она што ви изгледа тешко, така што по прељубата мажот и жената се помират, ако има вера, нема да биде тешко. Зашто, зошто сè уште ги заменуваме прељубниците, за кои веруваме дека се исцелени или со крштевање или со покајание? Овие злосторства во стариот Божји закон беа очистени со никакви жртви, кои без сомнение се очистени со крвта на Новиот Завет; и затоа во тоа време беше забрането на секој начин да се прими жена контаминирана од друг маж; иако Давид ја примил ќерката на Саул, која таткото на истата жена се разделил од него, ја дал на друга, како представник на Новиот завет, без двоумење 98 . Но сега, откако Христос и рече на прељубницата: Ниту јас нема да те осудувам; оди, отсега не греши 99; кој не разбира дека мора да му прости на својот маж, затоа што гледа дека му простил на Господарот и на двете, и дека повеќе не смее да се нарекува себеси прељубник, чие покајно злосторство верува дека е избришано со божествената милост? Господ ја прости прељубата 7. 6 Но, ова очигледно го шокира чувството на неверниците, така што некои од скромната вера, или подобро кажано, непријателите на вистинската вера, верувам, плашејќи се дека неказнивоста за гревот ќе им биде дадена на нивните жени, го отстранија од нивните шифри она што Господ го направи во врска со прељубата, како да дал дозвола за грев кој рече: „Од сега па натаму, не е жена поради гревот. простување на тој грев, да не се навредат лудаците. Зашто, оние кои не го одобруваат овој Господов чин, самите се чисти, а целомудрието ги прави строги; туку тие се од толкав број луѓе, на кои Господ им рече: Кој меѓу вас е без грев, прв нека фрли камен врз неа. Освен што се повлекоа, преплашени од совеста и престанаа да го искушуваат Христа и да го прогонуваат прељубата 101; Но, овие и болните го прекоруваат лекарот и се нафрлаат на прељубниците. Но, тогаш можеби оние што се налутија затоа што не ја убиле прељубницата ќе помислат колку голема милост Божја ќе ги поштеди, за да живеат прељубниците. Помеѓу мажот и жената ќе се зачува формата на целомудреност 8. 7 Но, кога им ги кажуваме овие работи, не само што не сакаат да ја намалат сериозноста, туку и се лутат на вистината и велат и одговараат: Но ние сме мажи. Или достоинството на нашиот пол ќе го издржи ова погрешно, па ако признаеме нешто со други жени освен нашите сопруги, да се споредуваме со жени во играњето казни? Како да не е зошто тие помашки треба да ги воздржуваат недозволените похоти, затоа што се мажи? како да не треба затоа да им даваат пример на оваа доблест на своите жени, бидејќи тие се мажи? како да не треба затоа помалку да бидат совладани од страста, затоа што се мажи? како да, бидејќи се мажи, не треба да му служат помалку на сладострасното тело? А сепак тие се огорчени ако слушнат дека прељубниците се предмет на исти казни како и прељубничките жени, кога треба да бидат казнети толку построго, толку повеќе им припаѓа и да ги освојуваат жените со доблест и да владеат со пример. Навистина им зборувам на христијаните, кои верно слушаат: Главата на жената е мажот, 102 каде што се препознаваат себеси како водачи, но мора да бидат придружници. И затоа, мажот мора да се пази да не оди по тој начин на живот, од кој се плаши да не го следи неговата сопруга имитирајќи. Но, оние на кои не им се допаѓа тоа што треба да се зачува еднаквоста на целомудрието меѓу мажот и жената, и повеќе избираат, особено во овој случај, да бидат подложни на законите на светот, а не на Христос, бидејќи судските права се чини дека не ги обврзуваат мажите со истите врски на чистота како и жените. нека прочитаат што одлучил царот Антонин, секако не христијанин, за ова прашање, каде што мажот не смее да ја обвини својата жена за прељуба, на која со своето однесување не и дал пример за целомудрие, па и двајцата да бидат осудени ако тој самиот ги убеди и двајцата да бидат подеднакво нечисти со конфликт (n. тој, моето писмо нема да прејудицира ниту еден дел од каузата, зашто ако беше твоја вина што бракот се распадна и твојата жена Евпасија се омажи за Јулија, таа ќе биде осудена со мојот писмен извештај за прељубата, освен ако не се утврди дека тоа е извршено и тие ќе мора да се распрашуваат пред нивните очи дали, кога си живеел скромно, тоа го бараш од мене чистота од неговата сопруга, која тој самиот не ја покажува, исто така, може да го осуди сопругот, а не поради обештетувањето на меѓусебното злосторство за да се реши работата меѓу нив, или да се отстрани причината за делото 103 Поголемо и полошо од нивното гордеење и фалење нека не се шокираат луѓето што Христос ја забранил прељубата, туку нека ја препознаат сопствената опасност и нека оние кои страдаат од слична болест да се засолнат кај истиот Спасител со милоста на погубените и да признаат дека тоа што го читаат во него е неопходно и за нив, да го примат лекот на возрасното лице. уживање, промена на нивното мислење за казнувањето на жените и за сопствената неказнивост. Ако помирувањето е одбиено, нека се преземе воздржаноста 9. 8 Кога тие се разгледуваат и се решаваат, ако верно и понизно се размислува за заедничката ситуација, заедничкото зло, заедничката опасност, заедничката рана, заедничкото спасение, помирувањето на сопружниците, дури и по извршената прељуба и исчистена, нема да биде срамно или тешко, каде што со клучевите на царството небесно нема да има сомнеж дека по разводот на небесата нема да биде сомнеж прељубата на сопругот е отповикана, но таа прељуба не се нарекува по соединувањето Христово. Вистината е дека тоа не треба да се прави, никој не го присилува, бидејќи можеби некој закон на овој свет го забранува тоа според начинот на земната состојба, каде што не се размислува за простување на злосторствата со света крв. Затоа, нека се усвои воздржаност, која ниту еден закон не ја забранува, а прељубата не треба да се прибегнува на други начини. А што е со нас, ако прељубницата не е барем помирена со својот маж, исчистена од божествената милост, додека од непомирените прељубници не се прават други бракови, кои се убедени дека се прељуба? Зашто жената е врзана додека нејзиниот сопруг живее 104 . Следствено, и мажот е врзан додека живее неговата сопруга. Оваа приврзаност предизвикува тие да не можат да се придружат на другите без прељубничка спојка. Оттука, потребно е од двајца сопружници да се направат четири прељубници, ако и таа се омажи со другиот, а тој со прељубницата р. Зашто, иако повеќе злосторник врши прељуба, тој што ќе се разведе од својата жена, не поради блуд, се ожени со друга - што е вид на прељуба што ја спомнува Матеј - сепак не само што врши прељуба, туку, како што е во Марко: кој се разведува од својата жена и се ожени со друга, врши прељуба врз неа; и ако жената го оставила својот вирус и се омажила за друга, таа врши прељуба 105 ; и, како што е во Лука: секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба; а тој што ќе се ожени со жена разведена од нејзиниот маж, прави прељуба 106 . За кои докази веќе доволно зборував во претходната книга. Ако ги признаеме поплаките за инконтиненција, повеќето прељуби ќе бидат дозволени 10. 9 Но вие ми одговорите: „Малкумина треба да живеат постојано; и затоа оние кои се разведени од прељубничките сопружници, бидејќи не можат да се помират, се гледаат себеси во опасност толку многу што го изговараат законот Христов, не човечки, туку див“. т, оние кои се разведуваат заради блуд, ако не смеат да стапат во брак, затоа што треба да бидат поттикнати на тоа, не се принудени со закон. Затоа, ако не се води прељубницата, како што мислите, инконтиненцијата ќе има многу поплаки. Ако сакаме да признаеме прељуба, тогаш што? со кои средства брачниот другар е ограничен? Ако мажот е разделен со некаква сила, за да знае дека жената е одбиена, дали мислите дека треба да се дозволи инконтинентност, а Господ одговори дека тоа не треба да се прави, туку поради тврдоста на нивните срца и од која било причина, зарем Христовиот закон не му се допаѓа на инконтинентот? Дали сакаат да ги отфрлат кавгаџиите, навредливите, империјалните, префинети сопруги со поднесување развод и да се омажат за други? Жената е врзана додека нејзиниот маж е жив, без разлика дали е девица или блудник. 10. 10 Но, сега, ако жената го остави својот маж, или мажот ја остави својата жена, не поради блуд, туку поради воздржаност и неконтролирано, на кого му се дава развод поради оваа причина, јас прашувам дали тој нема да биде прељубник или прељубник ако се ожени со друга? Ако: Да не биде [како што е] речено, тоа е противречно од Господ, чии зборови се овие: И речено: Кој се разведува од жена си, нека ѝ даде потврда за развод. Но, јас ви велам дека кој се разведува од својата жена, освен поради блуд, ја наведува на прељуба; Ете, беше пуштено, не беше пуштено; и бидејќи тоа треба да биде воздржано од неколкумина, тој отстапи на инконтиненција и се ожени; а сепак се ожени со прељубница. Двете работи се за осуда, и онаа што се омажила за жив маж, и тој што се оженил со неа, чиј маж е жив. Дали овде велиме дека е нехуман Христовиот закон, со кој се утврдува и казнува злосторството на толку големо злосторство, кое човекот го простил без никаков претходен блуд, и бидејќи е малку за воздржување, со пуштање е принуден да се ожени? Зошто овде не велиме дека тој треба да се смета за мртов човек, кој со погрешно разведување, претходно ја раскинал брачната врска? Зашто, по која основа ќе кажеш дека ја раскинал брачната врска, кој иако е блудник, не се развел од сопругата и дека не ја раскинал, кој исто така се развел од чедната жена? Но, јас велам дека оваа врска останува и во двете, бидејќи жената е врзана додека нејзиниот сопруг е жив, без разлика дали е девица или блудник, и затоа таа што ќе се омажи со разведена жена прави прељуба, а тој што ќе се ожени со разведена жена, без разлика дали е разведена од блудник или од блудница, врши прељуба, бидејќи жената е врзана додека е жив. Но, сега разговараме за поплаки за инконтиненција. За она што изгледа повеќе само жалбата на оваа жена која вели: Бев ослободен, не ослободив; и бидејќи тоа треба да биде воздржано од неколкумина, не продолжив, да не се омажам со блуд; и дали ме нарекуваат проститутка затоа што сум мажена? Дали ќе сметаме дека божествениот закон е променет поради оваа навидум праведна жалба, за да не го оцениме како прељуба? Тој е далеку. Но, ти ќе одговориш дека не требало да ја пушти, бидејќи немало претходна причина за блуд. Ја зборуваш вистината; зашто Господ го искажал гревот на нејзиниот маж, кога рекол: Кој се разведува од жена си заради блуд, ја предизвикува таа да изврши прељуба 111 . Но, зарем тогаш таа не згреши со тоа што се омажи за неа, затоа што тој згреши со тоа што прво се разведе од неа? Тогаш, што ѝ користи што една неконтинентирана жена се жали на Христовиот закон, освен што ќе биде казнета за мрморење? Не е дозволено да се лаже со прељубница дури и заради раѓање деца 11. 11 Сега да ги видиме и оние работи што ги додадовте на друго место и не сакавте да одговорите на нив. Онаму каде што те трогнува и го сожалуваш мажот што лежи со прељубница, макар и да не е неконтинентиран, тој секако е принуден од потребата да раѓа деца, ако не му е дозволено да ја пушти на овој начин, па додека е жива да води друга. Затоа, со право ќе бевте трогнат, ако не беше прељуба да земете друга жена, иако прељубницата е жива. Но, ако се работи за прељуба, како што научија работите за кои се дискутираше, што се добива заради раѓање деца? Зашто не е од таа причина што лиценцата е дозволена. Или треба да бидеме толку внимателни да умреме без потомство како да избираме да живееме за потомството? Дека прељубниците не се дозволени, кои мора да бидат осудени по првата смрт до вечноста на втората смрт. Зашто таа причина за раѓање деца не врши ни прељуба, туку ги принудува најчесните жени, ако се случи да бидат неплодни, да ги пуштат и да се омажат за други: што мислам дека нема да ви се допадне. Ако инконтиненцијата не ја оправдува прељубата, уште помалку раѓањето деца 12. 11 Затоа, ако прељубите не треба да се оправдуваат поради причината за инконтиненција, колку помалку треба да се оправдаат заради раѓање деца! 12. 12 Заради таа слабост, односно неконтролираност, апостолот сакал да му помогне брачната чест. Зашто тој не вели: ако нема деца, ќе се ожени; но: Ако не се контролира, се жени со 112 . Навистина, размножувањето на децата се компензира со отстапување на инконтиненцијата со стапување во брак. Зашто, секако, инконтиненцијата е порок, но бракот не е порок; и затоа со ова се прави добро, така што тоа е превентивно зло. Бидејќи, значи, браковите се склучуваат со цел да се размножуваат, тие ги правеле Отците, кои само за да раѓаат жени, но не и противзаконски, се мешале. Зашто тогаш имаше одредена потреба од ширење, што не е сега, бидејќи имаше време да се прегрне, како што е напишано, што секако беше тогаш, и време да се воздржиме од прегрнување, што е сега. За кое време говорејќи апостолот вели: А за останатото, браќа, времето е кратко; останатото е дека тие што имаат жени се како да немаат 114 . Оттука сега со сигурност се вели: Кој може да земе, нека земе 115; но тој што не се контролира се жени со 116 . Во тоа време, значи, и воздржаноста, поради размножувањето на децата во брак, се спушти на должност; но сега брачната врска на неконтролираноста му помага на порокот, така што од оние што не се контролираат, децата да се размножуваат, не преку непристојноста на блудот, туку преку чесноста на сопружниците. Зошто тогаш апостолот не рекол: Ако нема деца, ќе се ожени? Бидејќи, се разбира, во ова време на воздржување од прегрнување, не е неопходно да се пропагираат деца. А зошто рекол: Ако не се контролира, се жени? Поради оваа причина, се разбира, дека не треба да биде принуден да изврши прељуба преку инконтиненција. Затоа, ако се воздржи, ниту се жени, ниту раѓа. Но, ако не се контролира, се ожени законски, за да не раѓа на непристоен начин, или на понепристоен начин, не раѓа со сексуален однос. Сепак, она што го кажав последно, некои го прават дури и легално во брак. Зашто тој незаконски и срамно лаже дури и со својата легитимна сопруга, каде што се избегнува зачнувањето дете. Она што го правеше Онан, синот Јуда и Бог го уби поради тоа 117 . Затоа самото размножување на децата е првата и природна и легитимна причина за брак. А со тоа, оние кои се обединети поради инконтиненцијата не треба толку да го ублажат своето зло што да го уништат доброто на бракот, односно размножувањето на децата. Зашто апостолот зборуваше за неконтинентот, кога рече: Затоа сакам да се омажам за помлади луѓе, да раѓам деца, да бидам мајки на семејствата, да не му давам можност на противникот на проколната благодат. Зашто некои веќе се вратија назад по сатаната 118 г. Кога, затоа, рече: Сакам да се омажам за помлади луѓе, тој секако го предупреди ова поради падот на континенцијата. Но, случајно да не помислат на слабоста на телесното уживање, на кое требаше да му служи само работата на бракот, а доброто на бракот или да се презира или да се занемари, тој веднаш додаде: да раѓаат деца, да бидат мајки на семејствата. Но, оние што ќе се одлучат да се воздржат, секако избираат нешто подобро од доброто на бракот. ова е генерација на деца. Затоа, ако се избере воздржаност, за да може да се добие нешто подобро од доброто на бракот, колку повеќе треба да се чува, за да може да се чува прељубата! зашто кога апостолот рекол: Ако не се контролира, се ожени; Зашто е подобро, вели тој, да се омажиш отколку да гориш; не рекол: Подобро е да направиш прељуба отколку да изгориш. Оние кои се плашат да се помират нека го задржат својот темперамент 13. 13 Затоа, нема ништо на што ги поттикнуваме оние што се плашат од помирување на прељубничките сопружници излечени со покајание, освен да ја чуваат воздржаноста, бидејќи врзана жена, сè додека нејзиниот сопруг е жив, без разлика дали е проститутка или чист, врши прељуба ако се омажи за друг, и врзан маж, без разлика дали е блудник или полнолетна додека е неговата жена. се омажи за друг. Зашто, бидејќи оваа врска не е отпуштена, дури и ако брачниот другар е одвоен од чесниот брачен другар со развод, многу помалку се ослободува ако тој не изврши прељуба одделно. И со тоа не се ослободува, освен со смрт на брачниот другар, не со паѓање во прељуба, туку со напуштање на телото. Затоа, ако жената се оддалечила од прељубничкиот маж и не сака да се помири со него, нека остане немажена; а ако мажот ја оддалечил прељубничката жена и не сака да ја врати и по покајанието, нека се воздржи, макар не од волјата да избере подобро добро, секако од неопходноста да се избегне погубно зло. Јас би го поттикнал да го стори тоа, дури и ако жената е во неизлечива и долготрајна болест, дури и ако е физички разделена некаде, на која мажот не може да се приближи; Конечно, би го поттикнал на тоа, дури и ако жената која сака постојано да живее, иако е спротивно на дисциплината, бидејќи тоа не е со согласност, сепак треба да ја остави целомудреноста на целомудреноста. Зашто, мислам дека ниту еден христијанин не смее да одбие да биде прељубник, кој, или со тоа што долго бил болен или долго отсутен, или постојано сакајќи да живее, се измешал со својата жена друга жена. Значи, разведената прељубница прави прељуба со друга, бидејќи не е ова или она, туку секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба 121 . Затоа, ако животот на светиите помалку го бараат оние кои се имуни на брачната врска, казната на прељубниците нека биде страшна, а барем страста се воздржува со страв, ако воздржаноста не е избрана со љубов. Зашто ако, каде што има страв, ќе се работи, каде што имало работа, ќе има и љубов. Зашто на нашата сила не треба да и се верува; но молитвата мора да биде поврзана со напорите, за да може да се исполни со добри работи, кои одвраќаат од лоши работи. Апсурдните приговори што произлегуваат од мислењето на Полентиј се побиени (14, 14 - 17, 18) Новиот приговор на Полентиус е побиен 14. 14 Да одговориме и на тоа, каде што мислите дека сопрузите се принудени да ги казнуваат прељубниците без никаква милост, кога сакаат да умрат, ако не им е дозволено да се омажат за други додека се живи. Сакајќи да преувеличиш каква суровост рече: „Не ми се чини, најмил оче, дека тоа е божествено чувство, каде што се исклучени добрината и побожноста“. 122. Така велиш, како да затоа мажите треба да ги поштедуваат прељубничките жени, бидејќи им е дозволено да се венчаат со други, така што, ако не е дозволено, да не штедат, за да биде дозволено. Не, затоа тие треба да покажат милост кон грешниците, за и тие да добијат милост за своите гревови. тие сакаат постојано да живеат со своите прељубнички жени, колку што сакаат да бидат посвети, за да се зачува целомудрието во себе, додека не се одмаздуваат за целомудрието. И во нивното сеќавање треба да се потсети Господовото слово: Кој е без грев нека фрли камен по неа. Не: Оној кој самиот е без грев; се залажуваат себеси и во нив нема вистина. Зашто, ако не се залажуваат себеси и нема вистина во нив, им даваат до знаење дека не се без грев, ниту пак се исклучени од нив, затоа што сакаат да го поштедат Господа за себе. Мажите ја штедат крвта на прељубничките жени . Дали човекот го задржува својот гнев против човекот и бара исцеление од Господа? Зар не се смилува на човек како него и не се моли за своите гревови? Бидејќи тој самиот е тело, го чува својот гнев, кој ќе биде помирен за неговите гревови? 125 и од Евангелието: Простете и ќе ви се прости 126 за да речеме: простете ни ги долговите наши, како што и ние им простуваме на нашите должници 127; и на апостолот: Никому не враќајќи зло за зло 128; и ако има такви во Светото Писмо, со кое кога човечкиот ум ќе се подигне на одмазда, бидејќи е христијанин, тој се омекнува. Не е дозволено христијанин да ја убие својата прељубничка жена, ниту да се ожени со друга 15. 15 Колку е подобро, велам, да го кажеме ова, отколку да речеме: само пуштете ги овие прељубници да одат и не ја барајте нивната крв; Без оглед на болката што ја имате од нивните злосторства, ќе ве утешат другите со кои сте се омажиле. зашто со право би сакале да ги отстраните овие од бројот на живите, ако нивните животи беа пречка, од која ќе ги изведете другите. Но сега, штом ти е дозволено да обезбедуваш други бракови дури и за овие живи, зошто толку сакаш да ги убиеш? Ако ги кажеме овие работи, не забележувате ли колку нашите совети се далеку од христијанскиот карактер? а ние лажно велиме дека им е дозволено, што не е дозволено, тоа е за овие живи, да се соработуваат со други; и ако затоа ги поштедат, не ги штедат од побожност, туку поради слободната моќ на другите бракови. За крај, те прашувам дали е дозволено маж христијанин да убие прељубница или според стариот Божји закон или според римските закони? Ако е дозволено, подобро е да се воздржува од двете, односно и од законската казна на гревот и од незаконскиот живот на брачната двојка. Но, ако продолжи да го избира едното или другото, подобро е да го прави она што е дозволено, да биде казнета прељубницата, отколку она што не е дозволено, да изврши прељуба додека е жив. Но, ако, како што е поточно кажано, на христијанинот не му е дозволено да убие прељубнички брачен другар, туку само да го пушти да си оди, кој е толку лут што му вели: Прави го она што не е дозволено, за да ти биде дозволено она што не е дозволено? Зашто, бидејќи и двете се незаконски според Христовиот закон, дали да се убие прељубница или да се омажи за друга додека е жива, потребно е да се воздржуваме од двете, а не да се прави незаконско за незаконско. Зашто, ако сака да прави незаконски, нека изврши прељуба, а не убиство, за да земе друга жена додека е жив и да не воспостави човечка крв. Но, ако и двете се зли, тој не треба да го прави едното за друго, туку да ги избегнува и двете. Од приговорот на Полентиј кој следи 16. 16 Овде гледам што можат да кажат оние кои се неконтинентирани: имено, дека оној што дозволува да живее прељубницата, ако се ожени со друга, додека живее првата, е вечен прељубник и не прави плодно покајание без отстапување од блудот; ниту, ако е катихумен, не е примен на крштевање, бидејќи не го менува она што го попречува; ниту, пак, покајникот може да се помири додека продолжува во истото зло: но ако убие прељубница обвинувајќи го, овој грев, бидејќи поминал и не продолжува во него, се измива со крштевање ако го извршил катехумен. а ако се крсти, се исцелува со покајание и помирување. Но, дали можеме да кажеме дека прељубата не е прељуба, што се врши без сомнение, ако прељубничкиот брачен другар го води другиот? Но, со исклучок на овој вид на прељуба, не се сомневате дека тоа е прељуба, ако мажот се ожени со жива жена која е разведена од нејзиниот сопруг со потврда за развод, без никаков блуд на жената. Што тогаш? Кога ќе види дека не е примен на крштевање, ако е катихумен, ниту може профитабилно да се покае, ако крстениот го направил тоа, не со исправање и откажување од она што го направил, ако сака и може да го убие, чија жена се оженил, за да може ова злосторство да се разблажи или со крштевање или да се реши со покајание, исто така, со покајание. човекот по смртта на човекот, но за она што е направено, тоа може да се задоволи со покајание или да се избрише со преродба; Дали поради оваа причина треба да се обвини Христовиот закон, како да се изврши принудно убиство, кога вели дека бракот со разведена жена без кривично дело блуд е прељуба? Според мислењето на Полентиус, може да се каже дека се многу посериозни отколку што тој самиот кажа 16. 17. Оти овде, ако внимаваме што зборуваме, може да се кажат многу посериозни работи отколку што самиот си кажал. Зашто, иако вие не сакате прељубата да биде прељуба, ако другите прељубници се во брак со разведени прељубници, сте го нашле ова: „Зашто, ако ги објавиме тие прељуби, сопрузите ќе бидат принудени да ги убијат прељубниците, чиишто животи се спречени да стапат во брак со други“. А за да го истакнеш ова, ти рече: „Не ми се чини, најмил оче, дека тоа е божествено чувство, каде што се исклучени добрината и побожноста“. да посакува, или да обвинува и убива со некои вистински злосторства, за да бидат мртви сопружници кои биле прељубници, нема ли да го преувеличува ова: „Зар не ми се чини, најмил оче, дека тоа е божествено чувство, каде што не само што се исклучени добрината и побожноста, туку и се буди голема злоба и безбожност? до тебе, дека поради оваа најсуета Господова завист треба да се откажеме од одбраната на казната или дополнително да ја обвиниме, велејќи дека не треба да се суди за прељубата, дури и ако е разведена од друг маж, за да не биде повикана да го убие својот сопруг, од кого се разведе, додека сака да ја претвори прељубата во брак со смртта на поранешниот сопруг? Затоа, не треба да се гледа дека прељубата треба да се одрече кога другата ќе биде земена од прељубничка жена, бидејќи мажот може со таа сила да ја убие прељубничката, додека сака да се ожени со другата додека таа е сè уште жива. Што ако клеветниците на христијанската вера кажат дека мажите се принудени да ги убиваат своите жени со интриги, кои не можат да ги поднесат поради долготрајно мрморење и не можат да го издржат заедничкиот живот? сиромашни или неплодни или деформирани, да бидат водени од надежта на другите, здрави, богати, плодни, убави, затоа што оние со кои не сакаат да бидат во брак, не е дозволено да се разведуваат, освен заради блуд, и да се омажат за други, за да не бидат трајно врзани со прељуба, ниту да се крстат, ниту да бидат покајани. Уште една апсурдна последица од мислењето на Полентиус 17. 18. Сега, бидејќи знаете дека тоа не е прељуба, ако мажот ја остави својата жена поради блуд и се ожени со друга, не мислите ли дека треба да внимаваме, да не научат мажите да ги принудуваат своите жени, кои не можат да ги поднесат поради други безброј причини, да вршат прељуба, за брачната врска да се омажи и да се ожени преку нив, како да се ожени со нив. од тоа што ги присилиле на прељуба, или ги мијам со крштевање, или се лекуваат со покајание, зашто ќе им се негира и благодатта и лекот, додека живеат со прељубници, ако се омажиле со други откако се развеле од првиот поради блуд? Освен ако некој не каже дека никој не може да изврши прељуба со својата жена ако таа е чиста; а сепак Господ вели: Секој што ќе се разведе од својата жена, освен причината за блуд, ја предизвикува на прељуба 130 . Се разбира, затоа што кога била чиста со својот сопруг, таа сепак била принудена, преку инконтиненција, да живее со другиот претходно, а тоа е да изврши прељуба. Но, ако не ги правеше овие работи, сепак беше принуден да ги прави, колку што беше во него; и Бог ќе ѝ го припише овој грев, дури и ако таа остане чиста. Но, кој не знае колку се ретки оние кои живеат толку скромно со мажите, што дури и да бидат отпуштени од нив, не бараат други? Зашто, неспоредливо е поголем бројот на жени, кои со скромност се држат до своите сопрузи, но, ако се отфрлени од нивните мажи, тие не се колебаат да се омажат. Затоа, кога мажите му поверуваа на Господ кој рече: Секој што ќе се разведе од својата жена освен поради блуд, ја извршува на прељуба 131; Ако веруваат дека велиш дека е дозволено жената која прељуба да се омажи за друга жена, тогаш кој сака да се ослободи од жената со која е свршен поради какви било други неволји, прво треба да ја натера да изврши прељуба без да се откаже од блудот, за потоа да се ожени со другата жена кога таа станала прељуба. и така од поранешниот грев со кој ја натерал да изврши прељуба, дали со крштевање или со покајание, ослободувајќи се, се чини дека ја има, без своја прељуба, која по поранешната прељуба ја оженил со другата, како оттука да ја раскинал брачната врска. А ако биде измамен, ќе ја направи својата жена блудник, и иако по прељубата брачните другари се оженат со друга, тој ќе биде прељубник, и нема да му користи што верува во тебе, а не тој, кој без исклучок вели: Секој што ќе ја остави својата жена и ќе се ожени со друга, прави прељуба 132 . Кога е неопходно воздржување (18, 19 - 20, 22) Има такви кои преземаат воздржаност од потреба и оние за поголема цел 18. 19. Откако ќе се разгледаат и разгледаат сите овие работи, останува да ни кажат оние кои верно ги слушаат овие работи дека му било кажано на Господа: Ако е така со жената, не е целисходно да се омажиш. Што да им одговориме, освен што тој самиот одговори? Не сите го примаат овој збор, туку кому му е даден. Зашто има евнуси кои така се родиле од утробата на својата мајка; а има и евнуси кои се направени од луѓе; а има и евнуси кои се кастрираат заради царството небесно. Кој може да земе нека го земе 133 . Затоа, тој што може, нека го земе, што не го земаат сите. Но можат да го земат, на кои тоа им го гарантира скриената милост Божја, но не неправедно. Но, меѓу сите тие што се кастрираа заради царството небесно, има некои кои не познаваат сексуални односи во ниту еден пол, други кои го доживеале и го одбиваат, делумно незаконски, а делумно законски. Згора на тоа, меѓу оние кои доживеале законски, има и такви кои само законски, а некои и законски и незаконски. Навистина, меѓу нив има и такви кои ги познаваат само своите сопружници; а има и такви кои силуваат и други жени и секакви силувања. Но, оние кои, по однос со своите сопружници, се кастрираат заради царството небесно, или ги губат своите сопружници со смрт, или тврдат дека се воздржуваат со нив со договор или поради потреба од разводи, за да не извршат прељуба со своите живи сопружници со придружување на другите, се кастрираат за да бидат почести заради тој, туку тие не можат да бидат таму поинаку: за оние кои не се воздржуваат од оваа неопходност, туку од желбата за подобро добро, може да се зачува и брачната целомудрие, иако со помали награди, сепак, внатре. Но, оние што се воздржуваат од таа причина, бидејќи се плашат да не бидат во брак со други додека се живи со своите поранешни сопружници, треба да се грижат повеќе за нивната безбедност отколку што се грижат за оние на кои апстиненцијата им била избрана како поголема должност. Зашто тогаш ќе бидат таму, ако не се прељубници; но ако не содржат, тие ќе бидат прељубници; затоа што ќе се придржуваат до своите поранешни сопружници додека живеат, не на сопружниците на другиот, туку на прељубниците. И ако отсуствуваат од царството небесно, каде ќе бидат, освен таму каде што нема да се спасат? Со Божја помош, она што е започнато по потреба ќе биде завршено со милосрдие 19. 20 Затоа, им се обраќам што треба да прават ако имале сопружници кои умираат од продолжена болест, или отсуствувале од место недостапно за нив, или ограничени од недозволено непријателство; нека го сторат тоа ако имале сопружници извалкани од прељубно загадување и поради оваа причина се разведуваат од својата заедница; нека не бараат други бракови, зашто тие нема да бидат бракови туку прељуба. Зашто, бидејќи постои еднаква форма во оваа врска на маж и жена, исто како што жената што живее со својот маж ќе се нарече прељубница ако била со друг маж 134; така и мажот ќе биде наречен прељубник додека е жива неговата жена, ако бил со друга жена. Зашто, иако е посериозно, кој освен причината за блудот, сепак секој што ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба 135 . Тие не треба да бидат заплашени од пакетот на воздржаност; ќе биде светло ако е Христово; Ќе биде Христова, ако е присутна вера, која ја добива од оној што го заповеда она што тој го заповедал. Нека не ги скрши, дека нивната воздржаност се чини дека е од неопходност, а не од волја, затоа што дури и оние што ја избрале по волја го направиле тоа да биде неопходно, бидејќи веќе не можат да отстапуваат од тоа без осуда, а оние што се изградени во таа потреба прават да биде по волја, ако не од самите нив, туку од Оној од Кого е се добро, тие имаат доверба. Тие се искачија на неа заради поголема слава, за да најдат нешто повеќе; овие побегнаа кај неа за последната грижа за спасението, за да не загинат; и двајцата нека истраат, и двајцата нека одат до крај во она до кое стигнале, нека бидат ревносни во учењето, нека се молат со заветите, бидејќи и за нив мора да се размислува за спас, за да не се плашат да паднат од она што волјата им ја зграпчила, а славата за нив не треба да се очајува, ако сакаат да истраат во она што им го донела. Зашто, можно е, со страв и поттикнување, преобраќање и исполнување на Бога, човечките наклонетости да се променат на подобро, и така тие се заветуваат дека ќе живеат најупорно без брак и без никаков соживот и одвратност од нечистата страст, така што дури и ако разделениот брак го отвори местото на водење на другите со умирање, тој е затворен со заветот, што е очигледно, неопходно и совршено. добротворна организација. На таквите сигурно ќе им се возврати, како на оние кои или го ветија тоа со еднаков договор со своите сопружници или кои, без брак, избраа воздржаност за поголемо добро. Но, ако се воздржат така што, ако умрат чиј живот се спречени да се венчаат, ќе помислат да се омажат за други; навистина, дури и да се симнат прво од телото во таква воздржаност, тоа не им се припишува освен брачна целомудрие, поради што не го прават она што би го направиле кога би било дозволено. Зашто, не е доволно да се живее постојано со оваа намера за оној што избира послободно да ги прими наградите на воздржаноста, туку доволно е да ја избегне прељубата. Мажите треба да бидат еднакви во целомудрието со жените 20. 21. Но, запомни ме да ги кажам овие работи за двата пола, но главно заради мажите, кои поради тоа се сметаат себеси за подобри од жените, за да не се пофалат да бидат еднакви во целомудрието; Но, кога законот забранува прељуба, ако се признае изговорот за неумереноста на телесната слабост, се отвора можност за многумина да загинат под името на лажна неказнивост. Зашто жените немаат тело, на кои мажите не сакаат да им дозволат такво нешто, како да им е дозволено, бидејќи се мажи. Но, далеку од тоа дека честа му се должи на подобриот пол, што е лишено од скромноста, бидејќи честа се должи на доблест, а не на порок. Не, кога навистина бараат толку многу чистота од жени кои имаат месо, што кога се далеку од своите сопруги долго време, им посакуваат да ја поминат жестината на младоста незагадена од прељубнички односи (и повеќето од нив поминуваат многу скромно, а особено Сиријците, чии сопрузи се зафатени со придобивките од трговијата, се повеќе ги напуштаат младите жени и се потешко ги напуштаат младите жени). убедени дека не е невозможно тие да не можат да бидат предизвикани. Зашто, ако слабоста на мажите не можеше да го стори тоа, уште помалку послабиот пол на жените. Се предлага пример за свештеничка воздржаност 20. 22. Оттука, кога се плашиме дека мажите кои не ја сметаат машката извонредност за ништо друго освен дозвола за грев, за да не исчезнат засекогаш држејќи се до прељубничките бракови, ние обично им предлагаме и воздржување на свештениците, кои обично се принудени да го поднесат истиот товар неволно, и го носат до помошта на Господа. Затоа им велиме: Што? Ако и вие тргнете на насилство од народот, зарем нема да ја задржите должноста да ја чувате кастата, одеднаш свртена да стекнете сила од Господа, за која никогаш порано не сте помислиле? Но, за нив, велат, честа многу ги теши. Ние одговараме: А стравот ќе ве контролира многу повеќе. Зашто, ако многу Божји слуги го прифатија тоа ненадејно и неочекувано, надевајќи се дека ќе заблескаат посилно во наследството Христово, колку повеќе треба да избегнувате прељуба, да живеете постојано, плашејќи се да не блеснете помалку во Божјото царство, туку да горите во пеколниот оган? Ова и слични работи им ги кажуваме, најдобро што можеме, кои, разведувајќи се или се разведуваат од сопружниците поради прељуба, сакаат да се омажат за други, а кога им е забрането, ни се противат на телесната немоќ. Но, сега дури и оваа книга мора да се затвори и да се замоли од Бога, или да не дозволи да бидат искушувани од разделбата на сопружниците, или да дозволи тоа на таков начин што стравот од загрозување на нивното спасение за нив стане поголем или поголем доказ за целомудреноста. 1Кор 7, 4; сп. На говорот Дом. на планината 1, 16, 45; PL 34, 1251; Прашање. во Хептат 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Сп. АВГ., Исповедај. 4, 4, 8: НБА 1, 88 ff. Ulpianus, Де возрасен. 13, 3