მრუშობის ქორწინების შესახებ

სმ. перевод на русский язык: მრუშობით შებილწული ქორწინებების შესახებ პირველი წიგნი შესაძლებელია თუ არა მეუღლის განქორწინება? პირველი შეკითხვა პოლენიუსისთვის: დასაშვებია თუ არა მეუღლის მიტოვება და რა მიზეზით; თუ მეუღლე წავიდა, ახალი ქორწინება ნებადართულია თუ არა (1, 1 - 12, 13) მოციქულის სიტყვები ქორწინებაში მყოფთა შესახებ 1. 1 პირველი კითხვაა, ჩემო ძვირფასო ძმაო პოლენტი, როცა მომწერე, ისე მოექცე, თითქოს კონსულტაციას აძლევდი იმას, რასაც მოციქული ამბობს: დაქორწინებულებს კი ვბრძანებ, არა მე, არამედ უფალს, რომ ქალმა ქმარს არ გააცილოს; თითქოს წავიდა, გაუთხოვარი დარჩეს ან ქმართან შეურიგდეს; და კაცი არ უნდა გაშორდეს თავის ცოლს 1, ეს ისე უნდა იქნას მიღებული, რომ გასაგები იყოს, რომ მან აუკრძალა მას დაქორწინება, რომელმაც ქმარი სიძვის მიზეზის გარეშე მიატოვა - ეს იცით - ან, როგორც ვგრძნობდი იმ წიგნებში, რომლებიც მრავალი წლის წინ დავწერე სახარების ქადაგების შესახებ, რომელიც მათე მაცხოვრის თანახმად, მთაზე წარმოთქვა, მან უბრძანა, რომ ქმარი მხოლოდ მთაზე დატოვა. დარჩეს გაუთხოვარი. რადგან გეჩვენებათ, რომ ქმარს განქორწინებული ქალი არ უნდა დაქორწინდეს, თუ ქმრის სიძვა არ იყო იძულებული. ხოლო თუ ქმარს სიძვის მიზეზი არ ჰქონდა, არ უნდა დატოვოს იგი გაუთხოვარი, არამედ საერთოდ არ დატოვოს იგი. რადგან მას, ვისაც უბრძანეს, თუ ქმარი მიატოვა, დაუქორწინებლად დარჩეს, წასვლის შვებულებას კი არ ართმევენ, არამედ დაქორწინებას. თუ ეს ასეა, მაშინ ნება ეძლევათ ქალებს, რომლებსაც სურთ იყვნენ მუდმივი, არ მოელოდნენ რაიმე თანხმობას ქმრებისგან, რადგან ნათქვამია: ქალმა არ უნდა გაშორდეს ქმარს 2, როგორც ჩანს, მცნებაა მათთვის, ვისაც შეუძლია აირჩიოს არა თავშეკავება, არამედ ისეთი განქორწინება, რომელიც მათ საშუალებას მისცემს დაქორწინდნენ სხვა ადამიანების ქორწინებაში. შესაბამისად, ვისაც უყვარდა არ სურს თანაცხოვრება, ქორწინება, მათ დასაშვებია ქმრის მიტოვება სიძვის მიზეზის გარეშეც და დარჩნენ გაუთხოვარი, მოციქულის თქმით. და კაცები ასევე (რადგან ორივეში თანაბარი ფორმაა), თუ მათ სურთ იყვნენ მუდმივი, ისინი მიატოვებენ ცოლებს თუნდაც არ დათანხმდნენ და გააგრძელებენ ყოველგვარი ქორწინების გარეშე. მაშინ, როგორც გგონიათ, კანონიერი იქნება მათთვის სხვა ქორწინების ძიება, თუ განქორწინება სიძვის ნიადაგზე დაიბადება. თუმცა, რადგან ეს ასე არ არის, თქვენი აზრით, რჩება ის, რომ ან მეუღლე არ ტოვებს მეუღლეს, ან თუ წავიდა, რჩება გაუთხოვარი ან უბრუნდება ყოფილ ქორწინებას. მაშასადამე, თუ სიძვის მიზეზი არ არსებობს, დასაშვებია თითოეულმა მეუღლემ აირჩიოს სამიდან ერთი: ან არ დატოვოს მეუღლე, ან თუ წავიდა, დარჩეს ასე, ან, თუ ასე არ დარჩა, არ ეძებოს მეორე, არამედ დაუბრუნდეს პირველს. რასაც პოლენციუსი ფიქრობს, უარყოფილია 2. 2 და სად არის ის, რომ იმავე მოციქულს არც ერთი დრო არ გაუკეთებია, რათა ლოცვას მიეძღვნა, თუ შეთანხმებით არ სურდა, რომ ხორციელმა მეუღლეებმა ერთმანეთი მოატყუონ ვალში? როგორ გადარჩება, როცა ამბობს: სიძვის გამო კი თითოეულს თავისი ცოლი ჰყავდეს და თითოეულს თავისი ქმარი. ქმარმა უნდა გადაუხადოს ვალი ცოლს და ასევე ცოლმა ქმარს. ცოლს არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ქმარი; ანალოგიურად, მამაკაცს არ აქვს კონტროლი თავის სხეულზე, მაგრამ ქალს 3? როგორ შეიძლება ეს სიმართლე იყოს, თუ მეუღლეს არ ეძლევა მეუღლის უნებლიეთ შენარჩუნების უფლება? რამეთუ თუ ნებადართულია ქალის ქმრის გაყრა ამ გზით, რათა დარჩეს გაუთხოვარი, ქმარს კი არა აქვს ძალაუფლება მის სხეულზე, არამედ თავად; რაც ასევე ესმის კაცს. მაშინ როცა ითქვა: ვინც ცოლს გაყრის გარდა სიძვის მიზეზის გამო აიძულებს მრუშობს, 4 როგორ გავიგოთ ნათქვამი, გარდა იმისა, რომ კაცს ეკრძალება ცოლის გაყრა, თუ სიძვის მიზეზი არ არსებობს? და ითქვა, თუ რატომ, კერძოდ, რომ არ გამოეწვია იგი მრუშობაში; რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ, თუნდაც ის არ გაშორდეს, არამედ განქორწინდეს, მეძავი იქნება, თუ გათხოვდება. 2. 3. მაშასადამე, ასეთი დიდი ბოროტების გამო, კაცს ცოლის გაყრა დაუშვებელია, გარდა სიძვის მიზეზისა. რადგან მაშინ ის თვითონ კი არ მრუშობს გაშვებით, არამედ უშვებს მრუშობას. რა? მაშ, თუ ის იტყვის: მე ნამდვილად გავშორდები ჩემს ცოლს სიძვის მიზეზის გარეშე, მაგრამ გავაგრძელებ ქალწულს, განა ვიტყვით, რომ მან დაუსჯელად ჩაიდინა ის, რაც გააკეთა? ვინ გაბედავს ამის თქმას, ვის ესმის უფლის ნება, ვინც ამას ამბობს? რადგან არ სურდა მეუღლის გაყრა თავშეკავების მიზეზით, რომელმაც მიიღო სიძვის ერთადერთი მიზეზი. ცოლი ქმარს მხოლოდ სიძვის გამო უნდა გაშორდეს, მაგრამ უცოლო უნდა დარჩეს 3. 3. მაშ, დავუბრუნდეთ მოციქულის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: დაქორწინებულებს კი ვბრძანებ არა მე, არამედ უფალს, რომ ცოლი არ გაშორდეს ქმარს; თუ წასულიყო, დაუქორწინებლად დარჩენილიყო 5 . და გამოვიკითხოთ იგი, ვითარცა ესე იგი, და ვეკითხოთ მას, ვითარცა ესწრებოდა: რატომ თქვი, მოციქულო, რომ თუ წავიდა, დაუქორწინებელი დარჩეს? დასაშვებია თუ არა დასაშვები? თუ არაკანონიერია, რატომ ბრძანებთ მიცვალებულს გაუთხოვარი დარჩენას? მაგრამ თუ ეს ნებადართულია, რა თქმა უნდა, არსებობს რაიმე მიზეზი, რის გამოც ეს ნებადართულია. მაგრამ ეს არ არის ნაპოვნი ჩხრეკისას, გარდა ერთადერთისა, რაც მაცხოვარმა მიიღო, ანუ სიძვის მიზეზი. და ამით მოციქული არ უბრძანებს ქალს, თუ ის წავიდა, გაუთხოვარი დარჩეს, თუ ის არ მიატოვებს ქმარს იმ მიზეზით, რისთვისაც მხოლოდ ნებადართულია მისი დატოვება ქმრისგან. რამეთუ სადაც ნათქვამია: ვბრძანებ, არ წახვიდე; თითქოს წავიდა, გაუთხოვარი დარჩა; მისგან შორს არის ამის საწინააღმდეგო მცნება, რომელიც ასე შორდება, რათა დარჩეს გაუთხოვარი. მაშ, თუ არ გაიგება, რომ მისი დატოვება ნებადართულია (და ეს არ არის ნებადართული, გარდა იმ კაცისა, რომელიც მეძავს), როგორ არის ნაბრძანები, რომ გაუთხოვარი ქალი, თუ წავიდა, უნდა გააგრძელოს? ვინ არის ის, ვინც ამბობს: თუ ქალი გაყრის კაცს, რომელიც არ მრუშობს, ის უნდა დარჩეს გაუთხოვარი, როცა მისი განქორწინება საერთოდ დაუშვებელია, გარდა ქმრისა, რომელიც მრუშობს? რამდენადაც თქვენი ეს გრძნობა ეწინააღმდეგება ცოლქმრულ კავშირს, სადაც უფალს არ სურდა თავშეკავების მიღება, გარდა თანაბარი თანხმობისა და თანხმობისა, ვფიქრობ, თქვენ უკვე გესმით. ნუ განეშორება ქალი მამაკაცს, რომელიც არ მრუშობს, თუნდაც თავშეკავების გამო 4. 4 ოღონდ ცოტა უფრო ღიად ვისაუბროთ ამ საკითხზე და, როგორც იქნა, თვალწინ დავდგეთ. აჰა, თავშეკავება სასიამოვნოა ქალისთვის, მაგრამ ეს არ არის სასიამოვნო მამაკაცისთვის. ქალი წავიდა მისგან და განუწყვეტლივ იწყო ცხოვრება, ანუ უბიწოდ დარჩა, მაგრამ აკეთებდა იმას, რაც უფალს არ უნდა, მრუშ ქმარს, რომელიც, როცა არ გააგრძელა, სხვა უნდა ეძებოს. რა ვუთხრათ ქალს, გარდა იმისა, რასაც ეკლესიის ჯანსაღი მოძღვრება ამბობს? გადაიხადე ვალი კაცის წინაშე, რათა სანამ შენ ეძებ, სად გეპატიება, მან ვერ იპოვოს სად დაწყევლოს. ვინაიდან ჩვენც ამას ვეტყოდით მას, თუკი მას სურდა თქვენი შენახვა უნებურად. რადგან შენ არ გაქვს ძალა შენს სხეულზე, მაგრამ მას, როგორც მას არ აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, გარდა შენ. ნუ მოატყუებთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა. როდესაც ჩვენ ვთქვით ეს და სხვა მსგავსი რამ, რაც ეხება ამას, გსიამოვნებთ, რომ დედაკაცმა გვიპასუხოს თქვენი მიზეზით: მე მესმის მოციქულის ნათქვამი: მე ვუბრძანებ ქალს, არ მიატოვოს თავისი ქმარი; რომ წასულიყო, გაუთხოვარი უნდა დარჩეს თუ ქმართან შეურიგდეს? აჰა, წამოვედი, არ მინდა ქმრის შერიგება, მაგრამ უცოლო ვრჩები. რამეთუ არ ამბობს: თუ წავიდა, ქმრის შერიგებამდე უნდა დარჩეს გაუთხოვარი, არამედ: ამბობს, უცოლო უნდა დარჩეს ან ქმარს შეურიგდეს. თქვა, ნება მიეცი ესა თუ ის. მან მათ უფლება მისცა აირჩიონ ორიდან ერთი, მაგრამ არ აიძულეს მეორეში. მე ვირჩევ, დავრჩე გაუთხოვარი და ამით შევასრულო მცნება. გაკიცხვა, კამათი, გაკიცხვა, რაც გინდა სიმძიმე გამოიყენე, თუ გავთხოვდები. ქალი, რომელიც სიძვის გარეშე მიატოვებს ქმარს, თავს არ იმართლებს იმით, რომ არ დაქორწინდება. 5. 5 რა ვთქვა ამის გარდა: არ გესმის კარგად მოციქულის? ვინაიდან ის არ უბრძანებდა ქალს, თუ იგი ქმარს მიატოვებდა, გაუთხოვარი დარჩენა, თუ არ მისცემდა ნებას, რომ წასულიყო, კერძოდ, ერთი მიზეზის გამო, რომელიც მაშასადამე დუმს, რადგან ცნობილია, ანუ სიძვა. მხოლოდ ამის გამო მიიღო ღმერთმა მოძღვარმა, როცა ცოლის გაშვებაზე ისაუბრა და მისცა იმის გაგება, რომ ასეთი ფორმა მამაკაცისთვისაც უნდა იყოს დაცული, ვინაიდან არა მარტო ქალს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ კაცსაც; ისევე, როგორც კაცს არ აქვს ძალა თავის სხეულზე, მაგრამ ქალს. მას შემდეგ ვერ დაადანაშაულებ შენს ქმარს სიძვაში, როგორ ფიქრობ, როგორ შეგიძლია გაამართლო მისი დატოვება იმით, რომ არ დაქორწინდე მასზე, რომლისგან წასვლის უფლება საერთოდ არ გაქვს? როცა ქალმა ეს ჩვენგან გაიგო, მგონია, რომ არ გინდათ, ისე გიპასუხოთ, რომ თქვას, ამიტომ უცოლო რჩება, რადგან ყოველგვარი სიძვის გარეშე წავიდა მამაკაცთან; რადგან თუ მრუშობა, არა მარტო წასვლის უფლებას მისცემდა, არამედ ცოლადაც გაჰყვებოდა. დაუშვებელია ქმარს გაშორებული ქალი სხვაზე დაქორწინდეს 6. 6. არავითარ შემთხვევაში არ იტყოდა ამას, რადგან თქვენ თვითონ გრცხვენიათ ამის ნებართვის მიცემა ქალებისთვის. რადგან შენ თქვი: „თუ კაცი გაყრის მრუშ ცოლს და სხვას გაჰყვება, ქალს მხოლოდ შეურაცხყოფა ექნება“. მაგრამ თუ ქალი ზემოაღნიშნული მიზეზით გაშორდება ქმარს და სხვას გაჰყვება ცოლად, საყვედურობენ არა მარტო კაცს, არამედ ქალსაც. შენი აზრის მიზეზად იტყვიან, შენ იტყვი, რომ ამ მიზეზით მიატოვა, რომ შეიძლება სხვა კაცს შეუერთდეს, თუნდაც ის იყოს ისეთი, ვისგანაც მან მიატოვა; რადგან მამაკაცებისთვის ძალიან ადვილია ამ დაავადების მანკიერებაში ჩავარდნა. დარჩეს გაუთხოვარი." თქვენ ნათლად აძლევთ რჩევას ქალებს, რათა როცა იციან, რომ ნებადართულია მრუშ კაცებზე დაქორწინება, ეს არ უნდა მოიქცნენ შეურაცხყოფის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ამ შემთხვევაში ბევრთან შერევა არ მოინდომონ, რათა გაუჭირდეს ქალს დაქორწინება, ვისაც გაშორდა, რადგან ეს სნეულებაზეა დამოკიდებული დაქორწინდეს, მაგრამ ორივეს ვეუბნებით, რომ ის, ვინც მრუშობს გაშორებს, მცნების გამო სხვაზე დაქორწინება დაუშვებელია, მაგრამ თუ მეძავს გაშორდა, საყვედურის გამო დაქორწინება დაუშვებელია. ქალი დამნაშავედ ტოვებს ქმარს, რომელიც არ მრუშობს 7. 7 უფრო მეტიც, ნეტარი მოციქული, მართლაც, მოციქულის, უფლის მეშვეობით, რადგან არ აძლევს ქალს უფლებას მიატოვოს მამაკაცი, რომელიც არ არის მრუშული, რჩება ხელი შეუშალოს მას, თუ ის წავიდა, დაქორწინდეს, როგორც ნებას რთავს მრუშს. რისთვისაც ნათქვამია: თუ ქმარს განშორდება, არ გათხოვდება; მას უფლება აქვს დატოვოს იმ პირობით, რომ არ დაქორწინდება. მაშასადამე, თუ მან არჩია დაქორწინება, არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც მას უნდა აეკრძალოს წასვლა, როგორც მასზეა ნათქვამი: თუ თავს არ შეიკავებს, ქორწინდება. მაშასადამე, თუ ის დაქორწინებას ირჩევს, იძულებისგან თავს ვერ შეიკავებს. მაშ, როგორც შეუკავებელ ქალს აიძულებენ დაქორწინდეს, რათა ის, რაც მას არ შეიცავს, არ იყოს საყვედური, ასევე ის, ვინც ტოვებს ქმარს, იძულებულია დარჩეს გაუთხოვარი, რათა ის, რაც დატოვებს, არ იყოს საბრალო. მაგრამ დამნაშავედ ტოვებს ქმარს, რომელიც არ მრუშობს, მიუხედავად იმისა, რომ დაუქორწინებელია. მაშასადამე, მას ევალება, დარჩეს გაუთხოვარი, თუ იგი მეძავისგან წავა. ასე რომ, თუ ასე გვესმოდა მოციქული, უნდა ვუთხრათ ქალებს: ნუ მიატოვებთ თქვენს ქმრებს, თუნდაც უმწიკვლოებს, რათა, თუ წასვლას აირჩევთ, დარჩეთ გაუთხოვარი. ჩვენ, უეჭველად, არ უნდა დავუშვათ, როგორც ითქვა: თუ წავიდა, უნდა დარჩეს გაუთხოვარი 9, უნდა ვასწავლოთ მასზე ნათქვამი, როგორც გავიგეთ, რომ დასაშვებია მისი მიტოვება მეძავისგან, რომ, თუ სხვაგვარად ვასწავლით, ქრისტიანულ ქორწინებას არ დავარღვევთ თავშეკავების მიღებით და, ყველაზე მოწყალე კაცების ან ქალების საწინააღმდეგოდ, იძულებით. შეუკავებელი ქალები უწყვეტი მამაკაცების მიერ, მრუშობაში. ქორწინებაში ცოლ-ქმრის ფორმა თანაბარი იყოს 8. 8 მაშასადამე, რასაც უფალი ამბობს არა თავად საუბარში, რომელიც ჩვენ მიერ იყო ახსნილი, არამედ სხვაგან ამბობს: ვინც ცოლს გაყრის, გარდა სიძვის მიზეზისა და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს. მაგრამ თუ კაცი იმავე მიზეზით დაშორდება ცოლს და სხვას დაქორწინდება, ის არ მრუშობს. მაგრამ თუ ორივეში თანაბარი ფორმაა, თითოეული მრუშობს, თუ თვითონ შეუერთდება მეორეს, მაშინაც კი, როცა მეძავისგან განშორდება. მოციქული იქ გვიჩვენებს, რომ ქალისა და მამაკაცის ფორმა თანაბარია ამ საკითხში (რაც ხშირად უნდა აღინიშნოს), სადაც, როცა თქვა: ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ კაცს, დაამატა და თქვა: ასევე, კაცს კი არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ქალზე. რატომ ჩაერია უფალმა სიძვის მიზეზი? 9. 9 "მაშინ, თქვენ ამბობთ, რატომ ჩაერია უფალმა სიძვის მიზეზი და არ თქვა ზოგადად: ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს, თუ ის ასევე მეძავია, რომელიც დაქორწინდება სხვა ქალზე, რომელიც გაშორდა მეძვას?" ეს არ არის მრუშობა, მაგრამ როცა მეორე განქორწინდება, მოციქული ამბობს: "ამიტომ ცოდვაა მისთვის სიკეთის კეთება და არ კეთება, მაგრამ თუ იცის და არ აკეთებს, ცოდვაა". თუ დაქორწინდება, მრუშობს. მაგრამ როგორც აქ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის არ მრუშობს, მიუხედავად იმისა, რომ უმეცართა ცოდვები მცოდნეზე ნაკლებია, ასევე არ შეიძლება ითქვას, რომ თუ ის მრუშობს, ის არ იმრუშობს, რადგან ნათქვამია: ცოდვაა ის, ვინც იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს ამას, 13 ისევე, როგორც ცოლის გაყრის მიზეზია. მოდი, ის, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მეძავად გამოვაცხადოთ, მაგრამ ვინც გაშორდება და სხვას დაქორწინდება, ჩვენ არ დავიცავთ ამ ცოდვის ბოროტებისგან. მაშასადამე, როცა ვამბობთ: ვინც ცოლად შეირთო ქმრისგან გათხოვილ ქალზე, მრუშობს, ერთ-ერთ მათგანზე ვამბობთ, რომ მრუშობს და მაინც არ უარვყოფთ, რომ ის, ვინც მას ცოლად მოიყვანს, მრუშობს სიძვის გამო. ვკითხულობთ, ასე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს აქედან ერთი სქესი უარყვეს, რადგან მეორე იყო გამოხატული. ქორწინების შესახებ მახარებელთა სიტყვები შედარებულია 9. 10 მაგრამ თუ მახარებელი მათე, იმის გამო, რომ მან ერთი ასპექტი გამოხატა და მეორეზე დუმდა, ართულებს ამის გაგებას, განა სხვები საერთოდ არ არიან იგივე ისეთი რთული, რომ ორივეს გაგება შეიძლება? რამეთუ მარკოზის მიხედვით ასე წერია: ვინც თავის ცოლს გააშორებს და სხვას შეირთავს, მრუშობს მის მიმართ; ხოლო თუ ცოლი ქმარს გაშორდება და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს 14 . ლუკას თანახმად: ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; და ის, ვინც ცოლად მოიყვანს მას ქმრისგან განქორწინებულს, მრუშობს 15 . მაშ, ვინ ვართ ჩვენ, რომ ვთქვათ: არის ის, ვინც მრუშობს ცოლის გათავისუფლებით და სხვაზე დაქორწინებით, არის ის, ვინც ამას აკეთებს და არ მრუშობს, როცა სახარება ამბობს, რომ ყველა მრუშობს, ვინც ამას აკეთებს? შესაბამისად, თუ ვინმე ამას აკეთებს, ანუ ყველა, ვინც ამას აკეთებს, ცოლს გაშორდა და სხვას ართმევს, მრუშობს, ეჭვგარეშეა, ორივე იქ არის და ის, ვინც ცოლს სიძვის მიზეზით აშორებს და ის, ვინც ცოლს გარყვნილებას აშორებს. რადგან ეს არის: ვინც მიატოვა; ეს არის: ყველა, ვინც უშვებს. მათეს სიძვის ცნობის ზოგიერთ მაგალითს სხვადასხვა სიტყვაში ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს 10. 11. მაგრამ არა (როგორც არ ვიცი, რატომ მოგეჩვენათ), როცა მათეს მიხედვით სახარების სიტყვებს ვამბობდი, გამოვტოვე დაწერილი: მან სხვა ქალი შეირთო და ასე ვთქვი: მრუშობს; მაგრამ მე დავწერე ის სიტყვები, რომლებიც იკითხება იმ ვრცელ სიტყვაში, რომელიც უფალს ჰქონდა მთაზე. რადგან მე ავიღე ვალდებულება, რომ მოვეპყრო ამას, რომელიც იქ იკითხება ისე, როგორც მე ვთქვი, ეს არის: ვინც ცოლს გაყრის, გარდა სიძვის მიზეზისა, მრუშობს; ხოლო ის, ვინც ცოლად შეირთო ქმრისგან განქორწინებულ ქალზე, მრუშობს 16 . სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ მაგალითს აქვს იგივე მნიშვნელობა, ინტერპრეტაცია სხვადასხვა სიტყვებით, ისინი არ განსხვავდებიან გაგებულისგან. რამეთუ სხვა აქვთ: ვინც მიატოვა; სხვა: ყველა, ვინც გაუშვა; და ასევე სხვა რამ: გარდა სიძვის მიზეზისა; სხვა: გარდა სიძვის მიზეზისა; სხვა: გარდა სიძვის მიზეზისა; ასევე მეორე: ის, ვინც ქმრისგან განქორწინებულ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს; მეორე: ვინც ქმრისგან განქორწინებულ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს. სადაც მგონია, რომ თქვენ ხედავთ, რომ იგივე აზრის ინტერესი არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი, ანუ ის, ვინც ცოლად შეირთო ქმრისგან განქორწინებულ ქალზე, მრუშობს, იმ სიტყვაში, რომელიც უფალმა თქვა მთაზე, ზოგიერთ კოდექსს, როგორც ბერძნულს, ასევე ლათინურს, არ აქვს. ამიტომ, მე მჯერა, რადგან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს აზრი აიხსნება იქ, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი: ის აიძულებს მას მრუშობაში. როგორ შეიძლება მეძავი განქორწინდეს, თუ ის, ვინც მას ცოლად მოიყვანდა, მეძავი არ გახდება? ის, რაც მათეს ნაკლებად ესმით, სხვებში ცხადია 11. 12. მაგრამ სიტყვები, რომლებიც შენ თვითონ წარმოთქვა, საიდანაც მოგეჩვენა, რომ არ მრუშობ მის მიმართ, ვინც სიძვის მიზეზით გაშორდა თავის ცოლს და სხვას გაჰყვა, მართლაც გაურკვეველი იყო. ამიტომ არ მაინტერესებს, რომ მკითხველს უჭირს მათი გაგება; მაგრამ ისინი არ არიან უფლის იმ სიტყვაში, რომელიც მაშინ მე განვიხილე, როცა დავწერე, რამაც გაგაოცა როცა მათ წაიკითხავ. სხვაგან იგივე მათე ყვება, რომ უფალმა ეს თქვა არა მაშინ, როცა მთაზე ხანგრძლივ საუბარს აწარმოებდა, არამედ როცა ფარისევლებმა ჰკითხეს, დასაშვები იყო თუ არა მისთვის ცოლის გაყრა რაიმე მიზეზით. მაგრამ ის, რაც მათეში ნაკლებად არის გაგებული, შეიძლება გავიგოთ სხვა ევანგელისტებში. მაშასადამე, როცა მათეს სახარებაში ვკითხულობთ: ვინც ცოლს გარბის სიძვის გარდა, ან, როგორც უფრო ბერძნულად იკითხება, სიძვის გარდა სხვა მიზეზით ქორწინდება, მრუშობს 17; მაშინვე არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მან არ მრუშობა, რომელიც სიძვის მიზეზით გაშორდა და სხვას დაქორწინდა; მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა ვიხეტიალოთ, სანამ არ მივმართავთ სახარებას სხვა მახარებლების მიხედვით, რომელთაგანაც ეს იყო ნათქვამი. რა? ვინაიდან, თუკი მათეს თქმით, არა მთელი, რაც ეხება ამ საკითხს, არამედ ნაწილი ისეა ნათქვამი, რომ მთლიანი ნაწილობრივ გაგებული იყოს, რატომ, თითქოს მარკოზისა და ლუკას ახსნას, სრული წინადადების გასაგებად, მთელის თქმა ამჯობინეს? როცა, მაშასადამე, ჯერ ეჭვი არ ეპარებოდათ მათეში წაკითხულის ჭეშმარიტებაში: ვინც ცოლს გაყრის გარდა სიძვის მიზეზისა და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; ჩვენ ვიკითხავთ, მრუშობს მხოლოდ მეორე ცოლზე, რომელიც გაშორდა პირველ ცოლს, სიძვის მიზეზის გარდა, თუ ყველას, ვინც მეორე ცოლს შეჰყვება განქორწინების შემდეგ, რათა მრუშს გაშორებულიც იქ იყოს, მარკოზის მიხედვით არ გიპასუხებენ: რას იკითხავთ, მეძავია და არა? ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს. ლუკას მიხედვითაც არ გვეუბნება: რას იკითხავთ, ის, ვინც ცოლს სიძვის გამო გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, არ მრუშობს? ყველა, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს. და ამით, რადგან არ არის სწორი იმის თქმა, რომ მახარებლები, თუმცა ისინი სხვადასხვა სიტყვით საუბრობენ ერთსა და იმავე საკითხზე, არ ეთანხმებიან ერთი აზრისა და ერთი და იგივე მოსაზრებას, ჩვენ გვესმის, რომ მათეს სურდა ერთი მხრივ მთლიანობა ეთქვა და მაინც იგივე აზრი ჰქონდა, რომ ის, ვინც ცოლს აშორებს და სხვას დაქორწინდება, არ მრუშობს, ე.ი. შორდება ცოლს სიძვის გამო, მაგრამ ყველა, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება. ეჭვგარეშეა, რომ ქალი, თუნდაც სიძვის გამო განქორწინდეს, არ წყვეტს ცოლობას 12. 13. რადგანაც ის, რაც ასევე მოყვება ლუკას მიხედვით: ვინც ქმრისგან განქორწინებულ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს, 19 როგორ არის ეს სიმართლე? როგორ შეიძლება მან იმრუშა, თუ ის, რომელზეც ცოლად გაჰყვა, ჯერ კიდევ არ არის სხვა კაცის ცოლი, სანამ ის ცოცხალი იყო, რომელსაც გაშორდა? რადგან თუ ახლა უნდა დაქორწინდეს თავისზე და არა სხვისზე, ის ნამდვილად არ მრუშობს; მაგრამ ის შეურაცხყოფილია. ამიტომ ის უცხოა, ვისთვისაც შერეულია. უფრო მეტიც, თუ ის უცხოა, ეს არის ის, ვისგანაც ის განთავისუფლდა, თუნდაც სიძვის გამო განადგურდეს, ჯერ კიდევ არ შეუწყვეტია განშორებულის ცოლი. მაგრამ თუ ის აღარ იყო მისი, ახლა ის არის, რომელზედაც სხვაზე დაქორწინდა; და თუ ეს ასეთია, მრუში კი არ არის გასამართლებული, არამედ ქმარი. მაგრამ რაკი წერილი არ ამბობს, რომ ის ქმარია, არამედ მეძავი, ის მაინც მისია, რომლისგანაც უარყვეს სიძვის მიზეზი. და მაშასადამე, თუნდაც გაშორდეს და ცოლად შეირთოს, რადგან სხვა ქმართან წევს, ის მრუშია. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი, რომ ის ასევე არ იყოს მრუში, როცა თანახმაა მრუშობა ცოლთან? მეორე კითხვა: უცნაური ქორწინების შესახებ, უკრძალავს თუ არა უფალი თუ მოციქული ურწმუნო მეუღლეს წასვლას (13, 14 - 25, 32) მოციქულის სიტყვები უცნაური ქორწინების შესახებ 13. 14. ახლა ვნახოთ, რას ამბობს მოციქული: „მაგრამ მე ვლაპარაკობ სხვებზე და არა უფალზე, 20 ცალ წყვილებზე, ანუ იქ, სადაც ორივე ქრისტიანი არ იყო, ის აპირებდა ლაპარაკს“. რაც მეგონა მან თქვა გაფრთხილებაში. ვინაიდან ერთგულ მეუღლეს კანონიერად შეეძლო ურწმუნო მეუღლის დატოვება, ეს არ არის უფალი, არამედ მოციქული, რომელიც კრძალავს ამას. რასაც უფალი კრძალავს, ეს აბსოლუტურად დაუშვებელია. ამიტომ მოციქული აფრთხილებს, რომ შესაძლოა ბევრს ჰქონდეს შესაძლებლობა მოიპოვოს, რათა ერთგულმა მეუღლეებმა არ გამოიყენონ ურწმუნოების დატოვების ნებადართული. მაგრამ გეჩვენებათ, რომ ურწმუნოებისთვისაც არ არის ნებადართული მორწმუნეებისგან განთავისუფლება, რადგან მოციქული კრძალავს ამას, როცა მე ვამბობ, რომ კანონიერია, რადგან უფალი არ კრძალავს ამას, მაგრამ არ არის მიზანშეწონილი, რადგან ეს არ უნდა გაკეთდეს, ამბობს მოციქული: რომელიც ასევე ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ არ არის მიზანშეწონილი ამის გაკეთება, თუმცა კანონიერია. რა იცი, ამბობს ქალი, კაცს თუ გადაარჩენ? ან საიდან იცი, ქმარი, ცოლს თუ გადაარჩენ? 21. როცა ზემოთაც თქვა: რამეთუ ურწმუნო ქმარი განიწმიდა ცოლით, ხოლო ურწმუნო დედაკაცი განიწმიდა ძმაში, ანუ ქრისტიანში, თორემ შენი შვილები, ამბობს, უწმინდურები იქნებოდნენ; მაგრამ ახლა ისინი წმინდანები არიან 22 . ამგვარად, როგორც ჩანს, მას მოუწოდეს ქრისტესთვის მეუღლეები და შვილები მოეპოვებინა უკვე მოყვანილი მაგალითებით. მაშ, რატომ არ არის მიზანშეწონილი ურწმუნო მეუღლეებისთვისაც კი მორწმუნეებს განქორწინება, მიზეზი ნათლად არის გამოხატული. რადგან მოციქული კრძალავს ურწმუნო მეუღლისგან თავის დაღწევას, არა იმისთვის, რომ შევინარჩუნოთ ცოლქმრული კავშირი ასეთ ადამიანებთან, არამედ იმისთვის, რომ ისინი ქრისტესთან მიიყვანონ. ბევრი რამ არის გასაკეთებელი, არა კანონის ბრძანებით, არამედ უფასო ქველმოქმედებით 14. 15. ახლა ბევრი რამ არის გასაკეთებელი, არა კანონის ბრძანებით, არამედ უფასო ქველმოქმედებით; და ისინი უფრო მისაღებია ჩვენს მოვალეობებში, რომელთა დახარჯვა მართალია კანონიერი იქნებოდა, მაგრამ სიყვარულისთვის ვხარჯავთ. ამიტომ, თავად ყოფილმა უფალი, როდესაც აჩვენა, რომ ხარკი არ იყო ვალდებული, მაინც გადაიხადა, რათა არ შეურაცხყო ისინი, ვისთანაც მარადიული ხსნისკენ მიმავალ ადამიანს კონსულტაციას უწევდა 23. ახლა, როგორც ამას მოციქული გვირჩევს, მოწმობს მისი სიტყვები, სადაც ამბობს: ვინაიდან ყოველისაგან თავისუფალი ვარ, ყოველთა მსახურად გავხდი, რათა ბევრი ვისარგებლო. როცა ცოტა ზევით თქვა: არ გვაქვს ჭამის და სასმელის ძალა? განა არ გვაქვს უფლება, წინადაცვეთა მოვახდინოთ დის ქალს, ისევე როგორც სხვა მოციქულებს, უფლის ძმებს და კეფას? განა მარტო მე და ბარნაბას არ გვაქვს ამის ძალა? ვინ იბრძვის თავისი ხელფასისთვის? ვინ რგავს ვენახს და არ ჭამს მის ნაყოფს? ვინ აჭმევს ფარას და არ იღებს ფარის რძეს? 25. და ცოტა მოგვიანებით: თუ სხვები, ამბობს, იზიარებენ შენს ძალას, ჩვენ უფრო მეტად არა? მაგრამ ჩვენ არ გამოგვიყენებია ეს ძალა, არამედ ვიტანთ ყველაფერს, რათა რაიმე შემაფერხებელი არ მივცეთ ქრისტეს სახარებას 26 . მერე ცოტა ხანში: მერე რა, თქვა, ჩემი ჯილდო იქნებაო? როგორც მახარებელმა, ნება მომეცით, სახარება ვიქადაგო ყოველგვარი ხარჯის გარეშე, რათა არ გამოვიყენო ჩემი ძალაუფლება სახარებაში 27 . შემდეგ კი დასძენს ის, რაც ცოტა ადრე აღვნიშნე: ვინაიდან, რაკი ყველაფრისგან თავისუფალი ვარ, ყველას მონა გავხდი, რათა ბევრი ვისარგებლო. ასევე, სხვა ადგილას, გარკვეული საკითხების შესახებ, რაც ეხება საკვებს: ყველაფერი, ამბობს ის, ჩემთვის კანონიერია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი; ყველაფერი კანონიერია ჩემთვის, მაგრამ არავის ძალაუფლების ქვეშ არ ვიქნები. თქვენ ჭამთ მუცლის ხორცს და მუცლის ხორცს, მაგრამ ღმერთი დაცლის ამაც და ამ 29 . ასევე სხვაგან ზუსტად ამ თემაზე: ყველაფერი კანონიერია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი; ყველაფერი კანონიერია, მაგრამ ყველაფერი არ არის აღმშენებლობა. ნურავინ ეძებს იმას, რაც მისია, არამედ ის, რაც სხვისია. და რათა ეჩვენებინა, საიდან ლაპარაკობდა: ჭამე, ამბობს ის, რაც ყასაბში მოდის, სინდისის გულისთვის არაფერს ითხოვ. და კიდევ სხვაგან ამბობს: მარად ხორცს არ ვჭამ, რათა ჩემი ძმა არ დაბრკოლდეს. ასევე სხვაგან: ყველაფერი მართლაც სუფთაა, მაგრამ ცუდია იმ კაცისთვის, ვინც შეურაცხყოფის გამო ჭამს 33 . რაც არის: ყველაფერი კანონიერია; ეს იგივეა: ყველაფერი მართლაც სუფთაა; და ეს არის: მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი; მაგრამ ეს ბოროტებაა იმ კაცისთვის, ვინც შეურაცხყოფის გამო ჭამს. ამგვარად, ის გვიჩვენებს, რომ ის, რაც კანონიერია, ანუ აკრძალულია უფლის არავითარი ბრძანებით, რადგან ეს მიზანშეწონილია, უფრო მეტად უნდა განიხილებოდეს არა კანონის მცნებებით, არამედ ქველმოქმედების რჩევით. ეს არის ის, რაც შემდგომში ეძლევა სამაშველოში, რომელიც მიიყვანეს სამარიტელის თავლაში, რათა თანაგრძნობით ეზრუნათ 34 . და ამ მიზეზით ამბობენ, რომ მათ არ უბრძანა უფალი, თუმცა მათ აფრთხილებენ, რომ შესწირონ უფალს, ასე რომ ესმით, რომ ისინი უფრო მისაღები არიან, მით უფრო აჩვენებენ, რომ ისინი არასწორად არიან. რაღაც შეიძლება იყოს დაშვებული და არა მიზანშეწონილი. 15. 16. მაგრამ ამაში ყველაფერი ისეთია, რომ მართალია კანონიერია, მაგრამ მიზანშეწონილი არ არის; მათზე არ შეიძლება ითქვას: ეს კარგია, მაგრამ ეს უკეთესია, როგორც ნათქვამია: ვინც გათხოვებს, კარგად აკეთებს; და ვინც არ თმობს ქორწინებას უკეთესად 35 . რადგან იქ ორივე ნებადართულია და ხან ეს არის მიზანშეწონილი, ხან ის. მათთვის, ვინც საკუთარ თავს არ აკონტროლებს, რა თქმა უნდა, მიზანშეწონილია დაქორწინება და რაც ნებადართულია, მიზანშეწონილია; მაგრამ ვინც თავშეკავების პირობა დადო, არც კანონიერია და არც მიზანშეწონილი. გარდა ამისა, დასაშვებია მოღალატე მეუღლის დატოვება, მაგრამ არა მიზანშეწონილი; მაგრამ მასთან დარჩენა, თუ თანაცხოვრებაზე თანახმაა, კანონიერიც არის და მიზანშეწონილიც; რადგან, თუ ეს არ იქნებოდა ნებადართული, არ იქნებოდა მიზანშეწონილი. ამიტომ შესაძლებელია რაღაც იყოს კანონიერი და არა მიზანშეწონილი; მაგრამ რაც დაუშვებელია არ შეიძლება იყოს მიზანშეწონილი. და ამ გზით ყველაფერი რაც კანონიერია არ არის მიზანშეწონილი; მაგრამ ყველაფერი უკანონო არ არის მიზანშეწონილი. რადგან, როგორც ყველა, ვინც ქრისტეს სისხლით არის გამოსყიდული, არის ადამიანი, მაგრამ ყველა ადამიანი, ვინც არის ადამიანი, ასევე არ არის გამოსყიდული ქრისტეს სისხლით, ასევე ყველაფერი, რაც არ არის კანონიერი, არ არის მიზანშეწონილი და ყველაფერი, რაც არ არის მიზანშეწონილი, ასევე არ არის კანონიერი. რამეთუ არის კანონიერი რამ, რაც არ არის მიზანშეწონილი, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ მოციქულის ჩვენებიდან. ...მაგრამ ძნელია ამის განსაზღვრა უნივერსალურ წესად 16. 17. მაგრამ ძნელია რაიმე უნივერსალური წესის განსაზღვრა, თუ რა არის უკანონო და, შესაბამისად, არამიზანშეწონილი, და რა არის კანონიერი და მაინც არამიზანშეწონილი. ყოველი ადრე იტყვის: ყველაფერი, რაც არ არის მიზანშეწონილი, ცოდვაა; მაგრამ ყოველი ცოდვა უკანონოა. ამიტომ, ყველაფერი, რაც არ არის მიზანშეწონილი, უკანონოა. და სად იქნება ის, რაც კანონიერია, მაგრამ არა მიზანშეწონილი, - თქვა მოციქულმა, თუ ყველაფერი რაც არ არის მიზანშეწონილი, კანონიერი არ არის? ამიტომ, რადგან მოციქულმა ჭეშმარიტება თქვა, ჩვენ ვერ ვეჭვობთ და ვერ ვბედავთ იმის თქმას, რომ ზოგიერთი ცოდვა დასაშვებია; ჩვენთვის რჩება იმის თქმა, რომ კეთდება ის, რაც არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ თუ კანონიერია, ეს არ არის ცოდვა, თუმცა რადგან ეს არ არის მიზანშეწონილი, აუცილებლად არ უნდა გაკეთდეს. თუ აბსურდულად მოგეჩვენებათ ისეთი რამ, რაც არ არის მიზანშეწონილი და ნათქვამია, რომ ვინც ეს ჩაიდინა შესცოდა, ეს აბსურდი უნდა გავიგოთ მეტყველების ჩვეულებიდან, რომელიც იმდენად ფართოდ არის გაგებული, რომ ცხოველებსაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ აქვთ გონიერების გამოცდილება, მაინც ამბობენ, რომ ცოდვის დროს ურტყამენ. მაგრამ მიზანშეწონილია ცოდვა მხოლოდ მას, ვინც იყენებს ნების რაციონალურ შეხედულებას, რომელიც ყველა მოკვდავ ცოცხალ არსებაში ღვთაებრივად მიეკუთვნება მხოლოდ ადამიანს. მაგრამ ერთია, როცა სწორად ვლაპარაკობთ, მეორეა, როცა სიტყვებს სხვა საგნებიდან ვვსესხებით მათი გადაცემით ან ბოროტად გამოყენების გზით. რა არის დასაშვები და არამიზანშეწონილი და რა არის დაუშვებელი და მიზანშეწონილი 17. 18. რათა, თუ შეგვიძლია, შევეცადოთ განვასხვავოთ კანონიერი და არამიზანშეწონილი და არაკანონიერი და, შესაბამისად, მიზანშეწონილი, გარკვეული მიზნით, მეჩვენება, რომ კანონიერია და არა მიზანშეწონილი, რაც მართლაც დაშვებულია სამართლიანობით, რომელიც ღვთის წინაშეა, მაგრამ მათი შეურაცხყოფის გამო ისინი ადამიანთა შეურაცხყოფის გამო. თავიდან აიცილა. მაგრამ ის საქმეები არ უნდა იყოს დაშვებული და, შესაბამისად, მიზანშეწონილი, რაც იმდენად აკრძალულია თვით მართლმსაჯულების მიერ, რომ მათი შესრულება არ შეიძლება, თუნდაც ისინი შეაქო მათ, ვინც მათ შეამჩნიეს. თუ ეს ასეა, მაშინ მხოლოდ უკანონო რამ აკრძალულია უფლის მიერ, რათა ის, რაც კანონიერია და მიზანშეწონილი არ არის, დაცული იყოს არა კანონის შებოჭვით, არამედ სიყვარულის თავისუფალი სიკეთით. დასაშვებია მოღალატე მეუღლის გაყრა, მაგრამ მიზანშეწონილი არ არის 17. 19 შესაბამისად, ურწმუნო მეუღლის გაყრა რომ არ იყოს დასაშვები, უფალი ხელს შეუშლიდა ამას და მოციქული, რომელიც კრძალავს, არ იტყოდა: მე ვამბობ, არა უფალი 36. რამეთუ, თუ კაცს ხორციელი სიძვის გამო ეძლევა ცოლისგან განშორების უფლება, მით უფრო საძულველია მეუღლის გონების სიძვა, ანუ ურწმუნოება დაწერილია: აჰა, შენგან შორს დაიღუპებიან; შენ გაანადგურე ყველა, ვინც შენთან მეძავებს 37 ! 18. 19. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს იმდენად კანონიერია, რომ არ არის მიზანშეწონილი, რათა ცოლ-ქმრის განშორებით განაწყენებულმა კაცებმა არ შეძრწუნდნენ ხსნის მოძღვრებაზე, რომლითაც უკანონო საქმეები აკრძალულია და ამგვარად დარჩება უარესი და დაიღუპება იმავე ურწმუნოებაში, მოციქული ჩაერიოს და არ აკრძალოს კანონის გაკეთება. ამგვარად, ერთგულ მამაკაცებსა თუ ქალებს უფალი არ უკრძალავს და არც უბრძანებს, თავი დაანებონ ურწმუნო ცოლებს ან ქმრებს. თუ ასეთ მეუღლეებს განქორწინების ბრძანება მიეცათ, მოციქულის რჩევისთვის ადგილი არ დარჩებოდა, რათა ეს არ მომხდარიყო. რადგან უფლის ბრძანება არანაირად არ შეუშლის ხელს მსახურს კარგი გახდეს. რაც შეეხება მოღალატე მეუღლეებს, ახალი კანონი განსხვავდება ძველისგან 18. 20 ერთხელ უფალმა ეს უბრძანა ეზრა წინასწარმეტყველის მეშვეობით და შესრულდა; ისრაელებმა გააგზავნეს უცხოელი ცოლები, ვისი ყოლაც შეიძლებოდა იმ დროს, 38, რომელთა მეშვეობითაც ის ტიროდა, რომ ისინიც აცდუნონ უცხო ღმერთებმა და არა იმისთვის, რომ ქმრებმა ღმერთს შეეძინათ. რადგან მაცხოვრის მადლი ჯერ კიდევ არ იყო გათენებული და ამ ხალხის სიმრავლე ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის დროებითი დაპირებებით იყო მოცული. და ამიტომ, როცა დაინახეს, რომ მიწიერი სიკეთე, რომელსაც ისინი დიდად ელოდნენ უფლისგან, ასევე უხვად იყო მათში, ვინც თაყვანს სცემდა ბევრ ცრუ ღმერთს, ჯერ შეშინდნენ მათი ცოლების მლიქვნელობით შეურაცხყოფა, შემდეგ კი მათ თაყვანისცემას აძლევდნენ. ამიტომაც უბრძანა უფალმა წმიდა მოსეს მეშვეობით, რომ არავის არ შეეყვანა უცხო ცოლი 39 . მაშასადამე, მათ დამსახურებულად დაუშვეს ისინი, ვინც წაიყვანეს, უფალი კრძალავს, უფალმა ბრძანებს. მაგრამ როდესაც სახარების ქადაგება დაიწყო წარმართებთან, მან აღმოაჩინა წარმართები, რომლებიც შეუერთდნენ წარმართებს სიძვით: რომელთაგანაც, თუ ორივე არ სწამდა, მაგრამ ერთი ან ორივე და ურწმუნო დათანხმდა მორწმუნესთან ცხოვრებას, არც უფალმა უნდა აუკრძალოს მორწმუნეებს ურწმუნო გაშვება და არც უბრძანოს სამართლიანი. ხოლო ურწმუნო კაცი უფრო დიდია მის გულში და მისი ჭეშმარიტი სიწმინდე მეუღლესთან არ შეიძლება ითქვას, რადგან: ყველაფერი, რაც რწმენით არ არის, ცოდვაა. : თუმცა ჭეშმარიტ მორწმუნეს სიწმინდე აქვს ურწმუნო მეუღლესთანაც კი, რომელსაც სიმართლე არ აქვს. ამ მიზეზით, მორწმუნეებს ურწმუნოებისგან განცალკევება არ უნდა ჰქონოდათ ბრძანება, რადგან წარმართები ორივე არ იყვნენ გაერთიანებული უფლის მცნების წინააღმდეგ. მოციქული ამბობს და არა უფალი, რომ მორწმუნეები არ წავიდნენ 18. 21 ამიტომ, ვინაიდან უფალი არც უკრძალავს და არც უბრძანებს მორწმუნეებს ურწმუნოსგან განშორებას, ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ ის არ უნდა წავიდეს, არა უფალი, რა თქმა უნდა, სულიწმიდა აქვს, რომლითაც მას შეეძლო სასარგებლო და ერთგული რჩევის მიცემა. აქედან გამომდინარე, როდესაც მან თქვა ქალზე, რომლის ქმარი გარდაიცვალა: მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევის მიხედვით; რომ ვინმემ არ მიიჩნიოს ეს რჩევა ადამიანურად და არა ღვთაებრივ, მან დაამატა: მაგრამ მე ვფიქრობ და მაქვს ღვთის სული 42 . შესაბამისად, უნდა გვესმოდეს, რომ მათაც კი, ვისაც უფალი არ უბრძანებს, მაგრამ სასარგებლოდ არწმუნებს მისი წმინდა მსახური, არწმუნებს იგივე უფალი, რომელიც მათ შთააგონებს. რადგან შორს არის კათოლიკესგან იმის თქმა, როცა სულიწმიდა არწმუნებს, რომ ის არ არწმუნებს უფალს, რადგან ის ასევე უფალია და სამების საქმეები განუყოფელია. თუმცა ის ამბობს: „მე არ მაქვს უფლის მცნება ქალწულებთან დაკავშირებით, მაგრამ ვაძლევ რჩევას“. ეს არ უნდა მივიჩნიოთ უფლის უცხო რჩევად, როცა ის მაშინვე მიჰყვება და ამბობს: თითქოს ღვთისგან წყალობა მოვიპოვე, რომ ერთგული ვიყო 44 . მაშასადამე, ღმერთის თანახმად, ის ერთგულ რჩევას იძლევა იმ სულით, რაზეც ამბობს: „ვფიქრობ და მაქვს სული ღვთისა“. ერთია უფლის ბრძანება, მეორე - ერთგული მსახურის რჩევა 18. 22 მიუხედავად ამისა, უფლის ბრძანება ერთია და თანამსახურის მოწყალების მიხედვით, რომელიც მას უფლისგან არის შთაგონებული და მიცემული, მეორე, ერთგული რჩევაა. იქ სხვა არაფრის გაკეთება არ არის დაშვებული, მაგრამ აქ ნებადართულია, ასე რომ, რა თქმა უნდა, თვით კანონიერი ნაწილობრივ მიზანშეწონილია, მაგრამ ნაწილობრივ არა მიზანშეწონილი. მაშინ მიზანშეწონილია, როცა არა მხოლოდ უფლის წინაშე მყოფი სამართალი ნებადართულია, არამედ ხსნის არც ერთი შემაფერხებელი არ არის დაწესებული კაცებზე: როგორც მოციქული ურჩევს ქალწულებზე არ დაქორწინდნენ, საიდანაც ის მოწმობს, რომ მას არ აქვს უფლის მცნება, თუმცა შეუძლია გააკეთოს სხვა რამ, რაც არის დაქორწინება და ქორწინების შენარჩუნება. ასევე მიზანშეწონილია, რომ ეს კანონიერი იყოს, რადგან აკრძალულ და უკანონო ქორწინებაში ხორციელ უძლურებას ისე იღებს, რომ არავის აბრკოლებს ხსნას, თუმცა უფრო მიზანშეწონილი და საპატიო იქნებოდა, თუ ქალწული მიეღო რჩევა, რომლის მიღებასაც მცნება არ აიძულებს. მაგრამ მაშინ არ არის მიზანშეწონილი იმის კეთება, რაც კანონიერია, როცა ეს მართლაც ნებადართულია, მაგრამ თავად ძალის გამოყენება ხელს უშლის სხვების გადარჩენას. როგორც უკვე დიდი ხანია ვსაუბრობთ ურწმუნოსგან ერთგული მეუღლის წასვლაზე, რასაც უფალი არ უშლის რჯულის მცნებას, რადგან მის წინაშე ეს უსამართლო არ არის, მოციქული კი ქველმოქმედების რჩევით კრძალავს, რადგან ურწმუნოებს გადარჩენის დაბრკოლებას უქმნის: უმეტესად ცდებიან, არამედ ცდუნდებიან სხვისი გამო. ქორწინება, სანამ ისინი ცოცხლობენ, ისინი, ვისგანაც განქორწინდნენ, დიდი სირთულეებით იშლება მრუშობის კავშირებით. უმჯობესია, მოღალატე მეუღლეს არ გაშორდეთ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დასაშვებია 19. 23 ამიტომ, აქ, სადაც არ არის მიზანშეწონილი, არ შეიძლება ითქვას: თუ მან მიატოვა ურწმუნო, ის კარგად აკეთებს; თუ არ გაშორდა, უკეთესად იქცევა, როგორც ითქვა: ვინც გათხოვებს, კარგად აკეთებს; და ვინც არ დათმობს ქორწინებას უკეთესად 46; რადგან ეს არამხოლოდ ორივესთვის თანაბრად არის დასაშვები - ამიტომაც ყველა იძულებულია უფლის ბრძანებით არცერთი არ გააკეთოს - არამედ ორივე მიზანშეწონილია, ზოგი ნაკლები, ზოგი მეტი, რათა ვინც ამას ახერხებს, მოციქულის რჩევის თანახმად, უფრო მიზანშეწონილი გამოწვევას. და ეს, როცა კითხულობენ მოღალატე მეუღლის განქორწინებას ან არ განქორწინებას, ორივეს მართლაც ერთნაირად ნებადართულია სამართლიანობა, რომელიც უფლის წინაშეა და ამიტომ უფალი არც ერთს არ კრძალავს ამ ყველაფერს; მაგრამ ორივე არ არის მიზანშეწონილი ადამიანთა უძლურების გამო და ამიტომ მოციქული კრძალავს იმას, რაც არ არის მიზანშეწონილი, უფალს აძლევს აკრძალვის თავისუფალ ადგილს, რადგან არც ის, რასაც მოციქული აფრთხილებს უფალი კრძალავს და არც ის, რასაც მოციქული კრძალავს უფალი. ასე რომ არ ყოფილიყო, მოციქული არც არაფერს გააფრთხილებდა უფლის აკრძალვის წინააღმდეგ და არც მცნების საწინააღმდეგო რამეს აუკრძალავდა. შესაბამისად, ამ ორ შემთხვევაში, ერთი, რომელიც ეხება დაქორწინებას ან არ გათხოვებას, მეორე - მოღალატე მეუღლის გაყრას ან არ განქორწინებას, არის რაღაც მსგავსი მოციქულის სიტყვებში, რაღაც განსხვავებული. ეს მართლაც ჰგავს იმას, რასაც იქაც ამბობს: უფლის მცნება არ მაქვს, მაგრამ რჩევას ვაძლევ; და აქ ამბობს: მე ვამბობ, არა უფალი 48 . რამეთუ ასეა: უფლის მცნება არა მაქვს, ასეა: უფალი არ ამბობს; და როგორია: რჩევას ვაძლევ, ასეა: ვამბობ. მაგრამ ეს სხვაა, რადგან შეიძლება ითქვას დაქორწინებაზე და არადაქორწინებაზე, რომ ეს კარგად კეთდება, ეს უკეთესია, რადგან ორივე მიზანშეწონილია, ერთის ნაკლები, მეორეს მეტი; მაგრამ ჭეშმარიტად მოღალატე მეუღლის განქორწინების ან არ განქორწინების შესახებ, ვინაიდან ერთი მათგანი არ არის მიზანშეწონილი, მეორე არის მიზანშეწონილი, არ არის საჭირო იმის თქმა: ვინც განქორწინდება, კარგად აკეთებს; და ვინც არ უშვებს, უკეთესს აკეთებს; მაგრამ უნდა ითქვას: არ უშვებს, რადგანაც თუ შეიძლება, არ არის მიზანშეწონილი. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სჯობს მოღალატე მეუღლის გაყრა, მიუხედავად იმისა, რომ დასაშვებია განქორწინება, ისევე როგორც ჩვენ მართებულად ვამბობთ, რომ უკეთესია ის, რაც დასაშვებია და მიზანშეწონილი, ვიდრე დასაშვები და მიზანშეწონილი. მოღალატე მეუღლის განქორწინება არ უნდა მოხდეს თავისუფალი ნებით 20. 24 ამ მიზეზების გამო მოხდა, რომ უფლის საუბრის ახსნისას, რომელიც მან ვრცლად თქვა მთაზე, სადაც საქმე ეხებოდა მეუღლეების გაყრას ან არ განქორწინებას, მე ასევე გამოვიყენებდი სამოციქულო მოწმობებს იმის სათქმელად, რომ ეს იყო მოციქულის რჩევა და არა უფლის მცნება, სადაც ის ამბობს: მაგრამ მე ვლაპარაკობ მათზე, ვინც არ ჰყავდა უფალს49 გაშორდეს მათ, ვინც თანხმდებოდა მასთან ცხოვრებაზე. ამ მიზეზით, რა თქმა უნდა, შეგონება იყო და არა ბრძანება, რადგან არ არის იმდენი წონით, რომ აეკრძალოს ადამიანებს კანონიერი ქმედება, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება არ იყოს მიზანშეწონილი, რამდენადაც წონით უნდა აიკრძალოს ის, რაც უკანონოა. მაგრამ თუ მოციქულს ნებისმიერ ადგილას სურდა ურჩია თუნდაც ის, რაც უნდა უბრძანა, მან გააკეთა ეს მწირი სისუსტე და არ შეურაცხყო მცნება. მაშასადამე, თუ მან თქვა: მე ამას არ ვწერ იმისთვის, რომ დაგაბნიოთ, არამედ ჩემი ძვირფასი შვილების გასაფრთხილებლად; რა კითხვაა, როცა ამბობს: მე ვამბობ და არა უფალი? და როცა თქვა: აჰა, მე, პავლე, გეუბნებით, რომ თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ, 51 აქაც თქვა: მე ვამბობ და არა უფალი? მაშასადამე, ესენი არ ჰგვანან, რადგანაც კი, რასაც უფალი ბრძანებს, არ არის უღირსი ან საპირისპირო, თუ მოციქულიც ამას აფრთხილებს. რადგან ჩვენ მოვუწოდებთ მათ, ვისაც ჩვენთვის ძვირფასია, შეასრულონ უფლის მცნებები ან მცნებები. როდესაც მართლაც ამბობს: მე ვამბობ, არა უფალი; ის საკმარისად აჩვენებს, რომ უფალმა არ აუკრძალა ის, რაც თავად აკრძალა 52 . მაგრამ უფალი აკრძალავდა ამას, თუ ეს უკანონო იყო. ამიტომ, როგორც ზემოთ უკვე დიდი ხანია ვთქვით და ბევრი ვისაუბრეთ, კანონიერი იყო მართლმსაჯულებით, მაგრამ ასევე არაკანონიერი იყო ამის გაკეთება თავისუფალი კეთილგანწყობის გამო. პოლენციუსის აზრი მცდარია 21. 25 შენ კი, ვისაც გსურს, არ დაუშვა ის, რასაც უფალი არ უკრძალავს, არამედ მოციქულს, როგორც დაუშვებელია უფალს აუკრძალოს, როცა გინდოდა აეხსნა, რას გულისხმობდა მისთვის, რაც თქვა: მე ვამბობ და არა უფალს, 53 როცა მიმართა მორწმუნეებს, რომელთაც ურწმუნო მეუღლეები უნდა ჰყავდეთ, რომ თქვათ: „განსხვავებულად თქვით ცოლ-ქმარი. შეუერთდა მას“, და თქვენ იყენებდით უფლის იმავე მოწმობას, თქვით: არ მოიყვანოთ ცოლი თქვენს შვილზე უცხო ქალიშვილებისგან, რათა არ წაიყვანოთ იგი ცოლად მისი ღმერთების შემდეგ, თქვენ დაამატეთ მოციქულის სიტყვები: „სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, ის თავისუფლდება, ასე დაუმატეთ ქრისტიანს“. მაშასადამე, ეს არის უფლის მცნება, როგორც ძველ აღთქმაში, ასევე ახალ აღთქმაში და უფალი ამას ბრძანებს, მოციქული გვასწავლის, რომ ერთი რელიგიისა და რწმენის დაქორწინებული წყვილები უნდა დარჩეს გაერთიანებული, რატომ ბრძანებს მოციქული უფლის ამ მცნების წინააღმდეგ, მისი სწავლების საწინააღმდეგოდ, ძველი და ახალი აღთქმის მცნების წინააღმდეგ, რომ სხვადასხვა სარწმუნოების დაქორწინებული წყვილები დარჩნენ ერთიანი? დაიჯერა, არ გაუშვებდა სხვას, ვისაც არ სჯეროდა, მაგრამ დათანხმდა მასთან ცხოვრებას. შენი ამ სიტყვებით ნათლად აჩვენებ, რომ ეს ერთია და მეორე. რადგან ამ წყვილების საქმეა, რომლებიც ჯერ ერთმანეთში არიან შერწყმული, რომ ქალი არ უნდა დაქორწინდეს სხვა რელიგიის კაცზე, ან კაცმა ასეთი ცოლი მიიღოს. „ამისთვის, როგორც თქვენ ამბობთ, ღმერთი ბრძანებს, მოციქული გვასწავლის, ორივე ბრძანებს აღთქმას“. მაგრამ ვინ უარყოფს, რომ ეს განსხვავებულია, სადაც საუბარია არა შეერთებაზე, არამედ შეერთებაზე? რადგან ორივე ერთი და იგივე ურწმუნოების იყო, როცა შეუერთდნენ; მაგრამ როცა სახარება მოვიდა, ერთმა ირწმუნა მეორის გარეშე, ან მეორემ მეორის გარეშე. თუ ეს სხვაა, რაც ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ჩნდება, რატომ არ ბრძანებს უფალი, როგორც მოციქული, ქორწინებაში? ის თავისუფალია, რადგან ასე თავდაჯერებულად ამბობს: "გინდა ჩემში მოლაპარაკე გამოცდას მიიტანო? და უეჭველად უფალი ქრისტეა. გესმის, რასაც ვამბობ? ამაზე ცოტა უფრო ფრთხილად შევჩერდე?" 21. 26 ყურადღება მიაქციეთ, რომ თავად ნივთი უფრო გასაგებ ენაზე გადმოვცეთ, თითქოს თვალსაჩინო იყოს. აჰა ერთი ღალატის ორი მეუღლე; ასე იყვნენ, როდესაც ისინი გაერთიანდნენ. მათ შორის არ არსებობს საკითხი, რომელიც ეხება უფლის იმ მცნებას და ძველი და ახალი აღთქმის სამოციქულო სწავლებასა და მცნებას, რომლითაც მორწმუნესთვის აკრძალულია ურწმუნოზე დაქორწინება. ახლა ისინი დაქორწინებულები არიან და ორივე კვლავ მოღალატეა; ისინი ისევ ისეთი არიან, როგორიც იყვნენ გაერთიანებამდე და როგორც ახლა არიან გაერთიანებულნი. მოვიდა სახარების მქადაგებელი, ან ერთმა ირწმუნა, ან ერთმა; მაგრამ ისე, რომ ურწმუნო დათანხმდეს მორწმუნეებთან ცხოვრებას. უბრძანებს უფალი მორწმუნეებს, არ გაუშვან ურწმუნო, თუ არ ბრძანებს? თუ იტყვი: „ბრძანებს“, მოციქული აპროტესტებს: მე ვამბობ, არა უფალი 57; თუ იტყვი: „არ ბრძანებს“, მიზეზს ვითხოვ. არც იმას მიპასუხებ, რაც შენს წერილში მოგაწოდე: „რადგან უფალი უკრძალავს ერთგულებს ურწმუნოებთან შეერთებას“. რადგან აქ ასეთი მიზეზი არ არის; ჩვენ უკვე შეერთებულებზე ვსაუბრობთ და არა გაწევრიანებაზე. მაშ, თუ თქვენ ვერ იპოვნეთ მიზეზი იმისა, რომ უფალი არ კრძალავს იმას, რასაც მოციქული კრძალავს (რადგან ახლა ხედავთ, როგორც მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის ის, რაც თქვენ გგონიათ), იხილეთ, რომ ეს არ არის ის, რაც მე მეჩვენა, და შემდეგ გამომიყვანეთ და ახლა დავიცვათ, რათა გავიგოთ, რომ ეს არის უფლის ნათქვამი, რომ მას აქვს მის წინაშე ბრძანება. ნებადართულია საერთოდ. მაგრამ რომელიც ნებას რთავს ნებაყოფლობით ძალას ისე, რომ ეს არც გაკეთდეს და არც უკანონოდ გადაეცეს; თვითონ დაუთმოს ადგილი თავისი მსახურების რჩევებს, რათა მათ ურჩიონ ის, რასაც მიზანშეწონილად ხედავენ. 21. 27 მაშ, აქ, უპირველეს ყოვლისა, ფრთხილად ვიყოთ, რომ უკანონო ქმედებები არ ჩავიდინოთ. მაგრამ იქ, სადაც რაღაც ისეთი კანონიერია, რომ სხვა არაფრის კეთება არ არის უკანონო, დაე, რაც არის მიზანშეწონილი, ან რაც უფრო მიზანშეწონილია, მოხდეს. მაშასადამე, რასაც უფალი ამბობს ისე, როგორც უფალი, ანუ არა შეგონების რჩევით, არამედ გაბატონებული ბრძანებით, დაუშვებელია არ შესრულდეს და ამიტომ არ არის მიზანშეწონილი. ამიტომ უფალმა ბრძანა: ქალმა არ მიატოვოს ქმარი; თუ იგი წავიდა (რა თქმა უნდა, მიზეზი, რისთვისაც კანონიერია წასვლის მიზეზი), ის უნდა დარჩეს გაუთხოვარი ან შეურიგდეს ქმარს 58 . რამეთუ ქალი ქმრის, ცოცხალი ქმრის დაქვემდებარებაშია კანონის მიერ; და: ცოცხალ კაცს მრუშად ეწოდოს, თუ ის სხვა კაცთან იქნება 59; ვინაიდან ქალი შეკრულია მანამ, სანამ ქმარი ცოცხალია 60 . მაშასადამე: თუ ცოლი გაყრის ქმარს და სხვას დაქორწინდება, ის მრუშობს 61; და: ვინც ქმრისგან განქორწინებულ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს 62 . და მაშასადამე, უფლის იგივე მცნებადან: და კაცმა ცოლს არ გააშოროს 63; ვინაიდან ის, ვინც ცოლს გაყრის გარდა სიძვის მიზეზისა, იწვევს მის მრუშობას 64 . მაგრამ თუ ამ მიზეზით გაშორდა, ისიც ასე დარჩეს: რადგან ყველა, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს 65 . 22. 27 უფლის ეს განჩინებები ყოველგვარი გადახედვის გარეშე უნდა იყოს დაცული. ვინაიდან მას აქვს ეს სამართალი, რომელიც მის წინაშეა, ამტკიცებენ თუ უარყოფენ. და ამიტომ არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ ადამიანთა შეურაცხყოფის გამო, ან რომ ადამიანებს ხელი არ შეეშალათ იმ ხსნაში, რომელიც არის ქრისტეში, ისინი არ უნდა იყოს დაცული. რა გაბედავს თქვას ქრისტიანი: კაცებს რომ არ ვაწყენინო ან კაცები ქრისტესთან მოვიგო, ჩემს ცოლს მრუშობა, რათა მე თვითონ გავხდე მრუშ? უფლის განკარგულებები უნდა იყოს დაცული ყოველგვარი გადახედვის გარეშე 22. 28 რამეთუ შეიძლება მოხდეს, როცა ყოველი ქრისტიანი მრუშობს ცოლს გაუშვებს, ის იმდენად ცდუნებას განიცდის, რომ ვიღაც ქალმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ სწამს, მისი ქორწინების გაწევრიანება სურს, დაჰპირდეს, რომ ის გახდება ქრისტიანი და არა მოტყუებით, მაგრამ თუ ცოლად მოიყვანს, ის საერთოდ გააკეთებს ამას. მაშასადამე, მაცდუნებელს შეუძლია ეს ქორწინება შესთავაზოს მას, ვინც უარს ამბობს: უფალმა თქვა: ვინც ცოლს გაყრის გარდა სიძვის მიზეზისა და დაქორწინდება სხვაზე, მრუშობს 66; შენ კი, ვინც სიძვის გამო გაანთავისუფლე შენი ცოლი, თუ სხვაზე დაქორწინდები, არ იმრუშო. მას, ვინც ასეთ რამეებს გვთავაზობს, დაე, სწავლული გულით უპასუხოს, რომ მრუშობა მართლაც უფრო სერიოზულია მისთვის, ვინც სიძვის მიზეზის გარდა, გაყრის ცოლს და სხვას დაქორწინდება; ხოლო ის, ვინც თავის მრუშ ცოლს გაშორდა და სხვაზე გაჰყვა ცოლად, არ მრუშობს, რადგან ტოვებს მრუშს: როგორც ცოლად შეირთო, რომელიც გაყრილია სიძვის გამო, მრუშობს; და ამიტომ ის, ვინც ცოლად მოიყვანს მას, რომელსაც განქორწინებული აღმოაჩენს, გარდა სიძვის მიზეზისა, არ მრუშობს. და ამიტომ ის, რაც მათეს ბუნდოვანებაშია მოქცეული, ვინაიდან მთლიანი ნაწილობრივ აღნიშნავს, გადმოცემულია სხვებში, რომლებმაც გამოთქვეს მთლიანი ზოგადად, როგორც მარკოზში იკითხება: ვინც გაათავისუფლებს თავის ცოლს და სხვას შეირთავს, მრუშობს; ხოლო ლუკაში: ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს 68 . რადგან არ თქვეს, რომ ზოგი მრუშობს, ზოგი კი არ მრუშობს, ვინც ცოლების გათავისუფლების შემდეგ სხვებს იქორწინა; მაგრამ: ვინც გაშორდება, აბსოლუტურად ყველას, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, გამონაკლისის გარეშე მრუშს უწოდებენ. ქრისტიანი, რომელიც ჩაიდენს უკანონო საქციელს, ვერ აარიდებს გმობას 23. 29 მაგრამ თუ ამ ქრისტიანმა უპასუხა მაცდუნებელს და მიხვდა, რომ მისთვის ნებადართული იყო მრუშის გაყრა, მაგრამ არ იყო ნებადართული სხვაზე დაქორწინება, რა? თუ ამ მაცდუნებელმა უნდა თქვას: ჩაიდინე ეს ცოდვა, რათა შეიძინო ქრისტეს ურწმუნოების სიკვდილში მოქცეული ქალის სული, რომელიც მზადაა შენზე გათხოვების შემთხვევაში გახდეს ქრისტიანი? სხვა რა უნდა უპასუხოს და თქვას ქრისტიანმა ამაზე, გარდა იმისა, რომ მას არ შეუძლია, თუ ამას აკეთებს, გადაურჩება განკითხვას, რომელიც მოციქულმა ახსენა, სადაც ამბობს: და როგორც ზოგი ამბობს, ჩვენ ვამბობთ: ვიმოქმედოთ ბოროტება, რათა მოვიდეს სიკეთე, რომლის განსჯა არის სამართლიანი? მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს ის ჯანმრთელი ქრისტიანი, რომელიც მრუშობს მასთან, ვის მიერაც მას ხელმძღვანელობს? ისინი არავითარ შემთხვევაში უნდა დაირღვეს, რაც კაცებმა ყოველგვარი პირობის გარეშე აღთქვეს 24. 30 და არა მარტო მრუშობა, რომელსაც ზოგი არ სჩადის, არამედ ყველა, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, თუნდაც ამის გამო გათხოვდეს, რომ გახდეს ქრისტიანი, არამედ ის, ვინც ცოლთან არ არის მიჯაჭვული და ღვთის თავშეკავებას აღუთქვამს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შესცოდოს ამ საზღაურით, რათა ირწმუნოს, რომ ის იქნება ცოლი, რომელიც იხილავს ცოლს. რადგან ის, რაც ნებადართული იყო ყველასთვის, სანამ აღთქმას დადებდა, როცა აღთქმა დადო, რომ არასოდეს შეასრულებდა ამას, არ იქნება კანონიერი; თუმცა, თუ ის აღთქმის აღთქმას დებს, როგორიცაა სამუდამო ქალწულობა ან თავშეკავება გამოცდილი ქორწინების შემდეგ ცოლ-ქმრული კავშირისგან გაწყვეტის შემდეგ, ან ერთგული და პატიოსანი მეუღლეები, რომლებმაც თანხმობით აღთქვეს და შეუმსუბუქეს თავიანთი ხორციელი ვალი ერთმანეთს, რომ არ არის სწორი აღთქმა ერთი მეორის გარეშე, ან ერთი მეორის გარეშე. მაშ, ესენი და თუ არიან სხვანი, რომლებიც ყველაზე სწორად არის აღთქმა, როცა კაცებმა აღთქმა დადეს, ისინი არ უნდა დაირღვეს არავითარ შემთხვევაში, რაც მათ უპირობოდ აღთქვეს. რადგან უნდა გავიგოთ, რომ უფალმა ასე ბრძანა, სადაც იკითხება: აღთქვი და აღუთქვა უფალს, შენს ღმერთს 70 . საიდანაც მოციქული საუბრობს ზოგიერთზე, ვინც თავშეკავების პირობას დებს და შემდეგ სურთ დაქორწინება, რაც, რა თქმა უნდა, კანონიერი იყო მათთვის, სანამ აღთქმას დადებდნენ: მას, მისი თქმით, დაგმობა, რადგან მათ გააუქმეს პირველი რწმენა 71 . 24. 31 ამიტომ არაფერია მიზანშეწონილი, რაც უკანონოა და არაფერი, რასაც უფალი კრძალავს, კანონიერია. რაც არ უბრძანა უფალმა, მოისმინოს მოციქული 25. 31 მაგრამ ის, რაც განთავისუფლდა ძალაუფლებისგან უფლის არასავალდებულო ბრძანებით, მათში ისმის მოციქულის შეგონება და რჩევა სულიწმიდით, რომ ან უკეთესის მიღება, ან ის, რაც არ არის მიზანშეწონილი, მოერიდოს. იქ ისმის: უფლის მცნება არ მაქვს, მაგრამ რჩევას ვაძლევ; და: მე ვამბობ, არა უფალი 73 . თუ იქ უკეთესი რამ აერჩია, ვინც ისმენს: ცოლს გაშორდა, ცოლი არ ეძებოს, რადგან ცოლი რომც აიყვანოს, არ სცოდავს, 74 იქ ქალწული არ ქორწინდება. რადგან ის, ვინც არ თმობს ქორწინებას, უკეთესს აკეთებს; და ვინც გათხოვებს კარგად აკეთებს 75 . დაე, ქალი იყოს იქ უფრო ბედნიერი, ასე დარჩენით, რომელსაც აქვს ძალაუფლება თავის გარდაცვლილ ქმარზე, რომელსაც სურს დაქორწინება, მხოლოდ უფალში 76 . ეს შეიძლება იქნას მიღებული ორი გზით: ან ქრისტიანად დარჩენა, ან ქრისტიანზე დაქორწინება. რადგან არ მახსოვს, რომ ახალი აღთქმის გამოცხადების დროს სახარებაში ან რომელიმე სამოციქულო წერილში გაურკვევლად იყო გამოცხადებული, აუკრძალა თუ არა უფალმა მორწმუნეებს ურწმუნოებთან შეერთება, თუმცა უნეტარესი კვიპრიანე ამაში ეჭვი არ ეპარება და არც ნათელ ცოდვებს ამტკიცებს, რომ ქორწინება აკავშირებს კავშირს. ქრისტე წარმართებს. მაგრამ რაკი უკვე გაერთიანებულთა შესახებ სხვა საკითხია, ამ მოციქულსაც მოისმინოს: თუ რომელიმე ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და ის თანახმაა იცხოვროს მასთან, არ გაშორდეს მას; და თუ რომელიმე ქალს ჰყავს მოღალატე ქმარი და ის თანახმაა იცხოვროს მასთან, არ უნდა გაშორდეს ქმარს 78 . და ამიტომ უნდა ისმოდეს, რომ თუმცა ამის გაკეთება კანონიერია, რადგან უფალი ასე არ ამბობს, მაგრამ არ უნდა გაკეთდეს, რადგან ეს არ არის მიზანშეწონილი. რადგან 79-ე მოციქული ძალიან ღიად გვასწავლის, რომ მიზანშეწონილად არ მივიღოთ ყველაფერი, რაც კანონიერია, როგორც ზემოთ უკვე ავღნიშნეთ. თუმცა, ყოველგვარი სიძვის გამო, იქნება ეს ხორცი თუ სული, სადაც ღალატიც ესმით და განქორწინებულ კაცს არ აქვს უფლება სხვაზე დაქორწინება, ხოლო განქორწინებულ ცოლს არ აქვს უფლება სხვაზე დაქორწინდეს; ვინაიდან უფალი გამონაკლისის გარეშე ამბობს: თუ ცოლი ქმარს გაყრის და სხვას გაჰყვება, მრუშობს 80; და: ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს 81 . ქორწინების საკითხი ძალიან ბნელი და რთულია 25. 32 მას შემდეგ, რაც ეს განხილული და განხილული იქნა ამ გზით ჩემს სასარგებლოდ, არ ვიცი, რომ ქორწინების საკითხი ყველაზე ბუნდოვანი და რთულია. არც იმის გამოთქმას ვბედავ, რომ ჯერ კიდევ ავუხსენი მისი ყველა წვრილმანი, ან ამ ნაწარმოებში, ან სხვაში, ან რომ ახლა შემიძლია, თუ დაჭერით, ავხსნა. და ეს, საიდანაც თქვენ მეგონა, რომ იგივე სხვა ფურცელზე გამემართა, მეც ვიზრუნებდი ცალკე შევიტანო, თუ სხვანაირად უნდა გამომეჩვენოს, ვიდრე შენ გეგონა; მაგრამ რადგან ჩვენი აზრიც იგივეა, ამაზე მსჯელობა აღარ არის საჭირო. მესამე კითხვა: თუ სიცოცხლის სასოწარკვეთილებაში მყოფი კათაკმეველები ვერ ითხოვენ ნათლობას, უნდა მოინათლონ თუ არა (26, 33 - 28, 35) სიცოცხლის სასოწარკვეთილებაში მყოფი კატეხუმები, ნათლობის თხოვნითაც კი, ინათლებიან 26. 33 ამიტომ, როცა კატეკუმენები ამ სიცოცხლის დასასრულს არიან, ან თუკი მათ სნეულებამ ან რაიმე უბედურება აწუხებს, ისე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, არ შეუძლიათ ნათლობის თხოვნა ან კითხვებზე პასუხის გაცემა, მათთვის კარგია, რომ მათი ნება უკვე ცნობილია ქრისტიანულ რწმენაში, მოინათლონ ისე, როგორც ჩვილები, ჯერ არ არის ნათელი 28. ამასთან, ჩვენ არ უნდა დავგმოთ ისინი, ვინც იმაზე მეტ მორცხვად იქცევა, ვიდრე ჩვენ გვგონია საჭიროდ, რათა არ შეფასდეს, რომ გვსურს უფრო გაუფრთხილებლად ვიმსჯელოთ, ვიდრე სიფრთხილით, ჩვენი თანამსახურებისთვის მინდობილი ფულის შესახებ. მართლაც, ასეთ შემთხვევებში საკმარისად უნდა ჩაითვალოს მოციქულის სიტყვები, სადაც ის ამბობს: ყოველი ჩვენგანი ანგარიშს აგებს ღმერთს თავისთვის 83 . ამიტომ აღარ ვიმსჯელოთ ერთმანეთი. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ფიქრობენ, რომ აუცილებელია დაიცვან, ან ამათში, ან სხვებში, რასაც ვკითხულობთ, რომ უფალმა თქვა: ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და ნუ დააგდებთ მარგალიტებს ღორებს. და პატივს სცემენ მაცხოვრის ამ სიტყვებს, ისინი ვერ ბედავენ მონათვლას, ვისაც არ შეუძლია პასუხის გაცემა საკუთარ თავზე, რათა არ მოიქცნენ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ. ეს არ შეიძლება ითქვას პატარა ბავშვებზე, რომლებშიც მიზეზი ჯერ არ არის გამოყენებული. მაგრამ არა მხოლოდ წარმოუდგენელია, რომ კატეჩუმენს არ სურს მოინათლოს ამ სიცოცხლის ბოლოს; მაგრამ ასევე, თუ მისი ნება გაურკვეველია, ბევრად სჯობს მისცეს უსურველს, ვიდრე უარი თქვას მსურველზე, სადაც არ ჩანს, სურს თუ არა, ასე რომ უფრო სარწმუნოა, რომ თუ შეეძლო, ის ურჩევნია თქვას, რომ მზად იყო მიეღო ის საიდუმლოებები, რომელთა გარეშეც უკვე სჯეროდა, რომ არ იყო აუცილებელი სხეულის დატოვება. მათეს სიტყვები საპირისპიროს არ ნიშნავს 27. 34 მაგრამ თუ უფალს, როცა ამბობს: არ მისცეთ ის, რაც წმიდაა ძაღლებს, 85 უნდოდა ამის გაგება, რაც მათ ჰგონიათ, რომ უნდა დაიცვან, თვითონ არ მისცემდა ამას თავის გამცემელს, რადგან მან უშეცდომოდ აიღო საკუთარი განადგურება და უღირსი იყო მის მომცემი. ამიტომ, როდესაც უფალმა თქვა ეს, უნდა გვჯეროდეს, რომ მას სურდა იმის აღნიშვნა, რომ უწმინდური გულები არ ატარებენ სულიერი გაგების შუქს. და თუ მოძღვარი ჭამს ასატან ნივთებს, რასაც სათანადოდ ვერ იღებენ, რადგან არ იღებენ, ან საყვედურის კბენით ახევენ, ან ზიზღით თელავენ. რადგან თუ ნეტარი მოციქული, თუმცა უკვე ხელახლა დაიბადა ქრისტეში, მაინც ამბობს, რომ პატარებს რძე მისცა და არა ხორცი. რამეთუ ჯერ ვერ შეძელი, ამბობს იგი, მაგრამ ჯერ ვერც კი შეგეძლო; დაბოლოს, თუ თავად უფალმა უთხრა რჩეულ მოციქულებს: ჯერ კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ თქვენ მარტო ვერ აიტანთ, მით უმეტეს, ბოროტთა უწმინდურმა გონებამ აიტაცა ის, რაც უსხეულო სინათლეზეა ნათქვამი? მრუშ კატეჩუმენებიც კი, თუ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ, უნდა მოინათლონ 28. 35 მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი საუბარი უფრო დახურული იყოს ამით, საიდანაც დაიწყო იგი, მე ვფიქრობ, რომ არა მხოლოდ სხვა კატეკუმენები, არამედ ისინიც, ვინც ინარჩუნებენ მრუშ კავშირებს ცოცხალთა მეუღლეებთან, რადგან სხეულში გადარჩენილებს არ ვაღიარებთ ნათლობას, თუმცა, თუ ისინი სასოწარკვეთილებით იტყუებიან, შეიძლება ვიცოდე, რომ მათ არ შეუძლიათ პასუხის გაცემა. რეგენერაციის დანარჩენი რეცხვით. ვინ იცის, შესაძლოა, მრუშ ხორციელის ცდუნებამ ნათლობამდე შეზღუდვა? მაგრამ თუ ამ სასოწარკვეთით გაცოცხლებულებმა შეძლეს ცხოვრება, ან გააკეთებენ იმას, რაც გადაწყვიტეს, ან დაემორჩილებიან იმას, რასაც ასწავლიდნენ, ან მოექცევიან საზიზღრებს, როგორც უნდა მოექცნენ ასეთ მონათლულებს. მაგრამ ნათლობა არის იგივე მიზეზი შერიგებისა, თუ შესაძლოა მონანიებულს სიცოცხლის დასრულება ემუქრება. არც დედა ეკლესიას უნდა სურდეს, რომ ისინი წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან მისი მშვიდობის საკურთხევლის გარეშე. მეორე წიგნი პოლენციუსის ახალი წინააღმდეგობები უარყოფილია რატომ უნდა დავამატოთ კიდევ ერთი წიგნი? 1. 1 რაც მომწერე, რელიგიურ ძმაო პოლენტის, მე უკვე დავწერე არცთუ მცირე ტომი მათ შესახებ, ვინც შეუერთდა მათ ცოცხალ მეუღლეებს. როცა მან შენი სიყვარული შეიტყო, შენს წერილში რაღაცები დაამატე და გინდოდა მეც მეპასუხა. მაგრამ როცა ამის გაკეთებას ვაპირებდი, ჩემსას დავამატებდი, ისე, რომ ჩემი პასუხის ერთი წიგნიც იყო, უცებ გამოქვეყნდა ის, რაც ადრე დავასრულე, ძმების თხოვნით და იმის ცოდნის გარეშე, რომ კიდევ რაღაც იყო დასამატებელი. ამიტომ მოხდა, რომ იძულებული გავხდი, ცალკე ნარკვევით მეპასუხა თქვენს მიერ დამატებულზე. მაგრამ ის, რაც თქვენ დაამატეთ, დართულია თქვენი ესეს ბოლოს; მაგრამ სადაც ჩანდა, ჩააგდეს სხეულში. პოლენციუსის განაჩენი მრუშობის შესახებ, რომელიც სიკვდილამდე მიგვიყვანს (2, 2 - 13, 13) პოლენციუსის აზრი: მეძავისაგან წარმოშობილი ცოლი მცნების დამრღვევად არ მოიძებნება... 2. 2 მათგან პირველი არის ის, რაზეც ვფიქრობ, რომ უნდა ვუპასუხო, რომ მოციქულის ამ სიტყვებში, სადაც ის ამბობს: დანარჩენებს კი არა უფალს ვამბობ, რომ ქალმა ქმარს არ გაუყაროს; ვითომ წავიდა, გაუთხოვარი დარჩენა ან ქმართან შერიგება, 88 არ გგონია, რომ თქვეს, თუ წავიდა, უნდა გაიგოს, რომ ქმარს გარყვნილად მიატოვა, რისთვისაც მხოლოდ კანონიერია წასვლა; არამედ შენ გგონია, რომ უბიწო კაცმა უბრძანა, დარჩენა გაუთხოვარი, რათა შეურიგდეს მას, თუ ის არ შეაკავებს, რათა არ აიძულოს თავისი ქმარი სიძვის ჩადენაზე, ანუ სხვაზე დაქორწინება, სანამ ის ჯერ კიდევ შეურიგებელი იყო. უფრო მეტიც, თუ მან მიატოვა მრუში ქმარი, ფიქრობთ, რომ მას არ ევალება დარჩენა გაუთხოვარი, არამედ ამის გაკეთება, თუ ის ირჩევს მუდმივ ყოფნას, არ აღმოჩნდეს მცნების დამრღვევი, თუ დაქორწინდება. რაც შენ გეჩვენება, რომ ქმარი უნდა დაიცვას, რათა ცოლს არ გაშორდეს, გარდა სიძვის მიზეზისა; მაგრამ თუ ის გაშორდა, დაე, დარჩეს გაუთხოვარი, რათა შეურიგდეს უწმინდურ ცოლს, თუ ის არ ირჩევს თავშეკავებას, რათა არ უარყოს უბიწო ცოლის შერიგება, თავად აიძულოს იგი მრუშობაში, თუკი, განუწყვეტლივ არ ცხოვრობს მასთან, დაქორწინდება სხვაზე. მაგრამ თუ იგი დაშორდა თავის მრუშ ცოლს, ახლა მას არ აქვს ბრძანება, რომ თავი შეიკავოს და საერთოდ არ იმრუშოს, თუ ის სხვაზე გაჰყვება ცოცხალს, რადგან მოციქული იგივეა: ქალი შეკრულია, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი გარდაეცვალა, ის გაათავისუფლეს; ის დაქორწინდება ვისაც სურს 89 , თქვენ ფიქრობთ, რომ ასე უნდა გავიგოთ, რომ თუ მამაკაცი მეძავს, იგი ითვლება მკვდრად და ცოლი მკვდარი და ამიტომ დასაშვებია თითოეული მათგანის შეერთება, როგორც სიკვდილის შემდეგ, ასე რომ, სიძვის შემდეგ გ. ...სიძვა სიკვდილად უნდა ჩაითვალოს 3. 3. თქვენი გრძნობების გათვალისწინებით, გეკითხებით, მრუშად ითვლება თუ არა ის, ვინც დაქორწინდება ქალზე, რომელმაც შეწყვიტა კავშირი ქმართან. არა მგონია, ამას ხედავ. ამ მიზეზით ქალს მრუშად უწოდებს მისი ცოცხალი ქმარი, თუ იგი სხვა მამაკაცთან ყოფილა 90; ვინაიდან ქალი შეკრულია მანამ, სანამ ქმარი ცოცხალია 91; მაგრამ ეს კავშირი რომ არ ყოფილიყო მის ცოცხალ ქმართან, იგი ცოლად სხვას დაქორწინდებოდა ყოველგვარი მრუშობის გარეშე. შესაბამისად, თუ იგი შეკრულია მანამ, სანამ ქმარი ცოცხალია, არ შეიძლება ითქვას, რომ გათავისუფლდება ამ კავშირისგან, თუ მისი ქმარი გარდაცვლილი არ არის. უფრო მეტიც, თუ რომელიმე მათგანის სიკვდილით დაიშლება ეს კავშირი ცოლ-ქმარს შორის და სიკვდილისთვის, როგორც თქვენ ამბობთ, სიძვაც უნდა ჩაითვალოს, ეჭვგარეშეა, ქალიც განთავისუფლდება ამისგან, როცა მრუშობს. რადგან არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ყველაფერი ქმარს უკავშირდება, როცა ქმარი მისგან გათავისუფლდება. და ამ გზით, მას შემდეგ, რაც იგი შეწყვეტს ქმარს სიძვით დაკავშირებას, ვინც მას ცოლად მოიყვანს, მრუშ არ უნდა იყოს. 4. 3. და ნახეთ, რა აბსურდია, რომ ის არ იყოს მრუშ, რადგან ცოლად შეირთო მრუშობა. მართლაც და რაც უფრო ამაზრზენია, არც თავად ქალი იქნება მრუში, რადგან ის ამ უკანასკნელი ქმრისთვის უცხო ცოლი კი არ იქნება, არამედ მისი. ვინაიდან, თუ მრუშობით გაწყდა წინა ცოლ-ქმრული კავშირი, ვისაც უკვე გაჰყვა ცოლი, ცოლი არ ჰყოლია, არ იმრუშოს მრუშთან, არამედ უნდა იყოს ცოლი თავის ქმართან. როგორ იქნება ეს სიმართლე: ქალი შეკრულია მანამ, სანამ მისი ქმარი 92 წლისაა? აჰა, მისი ქმარი ცოცხალია, რადგან არც სხეულიდან წასულა და არც მრუშობა, რომელიც გინდათ სიკვდილით დაასახელოთ. და მაინც ქალი აღარ არის მასთან დაკავშირებული. არ ფიქრობთ, როგორ ეწინააღმდეგება ეს მოციქულს, რომელმაც თქვა: ქალი შეკრულია, სანამ ქმარი ცოცხალია? ან იქნებ თქვენ აპირებთ თქვათ: ის ნამდვილად ცხოვრობს, მაგრამ მისი ქმარი აღარ არის, რადგან მან შეწყვიტა არსებობა მაშინ, როცა მან ცოლ-ქმრული კავშირი გაწყვიტა მრუშობით? მაშ, როგორ შეიძლება ცოცხალ კაცს ეწოდოს მრუში, თუ ის სხვა კაცთან ყოფილა 93? ვინაიდან მისი ქმარი აღარ არის ის ცოლქმრული კავშირი, რომელიც ქალის მრუშობით დაიშალა. რომელ ცოცხალ კაცს ეწოდოს იგი მრუშად, თუ სხვა კაცთან იქნება? მაგრამ თუ ის უკვე აღარ არის მისი ქმარი, უეჭველად არ იწოდება მრუშად, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, თუ ის სხვა ქმართან იყო, მაგრამ თუ ქმარი არ ჰყავს, ის ცოლად შეიყვანს თავის ქმარს. ვინც ამას გრძნობს, ვერ ხედავ, როგორ გრძნობს თავს მოციქულის წინააღმდეგ? ამას თქვენ თვითონ არ გრძნობთ, მაგრამ ეს გამომდინარეობს იქიდან, რასაც გრძნობთ. ამიტომ შეცვალეთ წინა, თუ გსურთ თავიდან აიცილოთ შემდეგი და არ თქვათ, რომ გარდაცვლილი ქმარი ან მკვდარი ცოლი ამ ადგილას ასევე მრუშად უნდა იყოს გაგებული. ქალი ქმრისგან თავისუფლდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი ქმარი გარდაიცვლება 4. 4 მაშასადამე, ჯანსაღი მოძღვრების თანახმად, ქალი შეკრულია მანამ, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია 94; ანუ ჯერ არ გამოსულა სხეულიდან; ვინაიდან ქალი ცოცხალი ქმრის ქვეშ არის კანონის შეერთება; ეს არის ორგანიზებულ ორგანოში. მაგრამ თუ ის მკვდარია, ანუ სხეულიდან არის გასული, ის უკაცრიელია ადამიანის კანონისაგან. ამიტომ მას მრუშად ეძახიან, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, თუ ის სხვა კაცთან იყო. მაგრამ თუ ქმარი გარდაეცვალა, იგი განთავისუფლდა კანონისაგან, რათა არ ყოფილიყო მრუში სხვა კაცთან 95 . მოციქულის ეს სიტყვები, ასე ხშირად მეორდება, ასე ხშირად ხაზგასმულია, მართალია, ცოცხალია, საღია, სადა. ქალი არ იწყებს გახდეს უფრო გვიანდელი მამაკაცის ცოლი, თუ მან არ შეწყვიტოს წინანდელი. მაგრამ ის აღარ იქნება პირველის ცოლი, თუ ქმარი მოკვდება და არა თუ მრუშობს. ამიტომ მეუღლე კანონიერად განქორწინებულია სიძვის გამო; მაგრამ სირცხვილის კავშირი რჩება f, რის გამოც ის ხდება მრუშობაში დამნაშავე, რომელიც გათხოვილ ქალს ქორწინდება ასევე სიძვის ამ მიზეზით. მოციქული საუბრობს იმ სიკვდილზე, რომლითაც იგი ტოვებს სხეულს 5. 5 რადგან, როგორც ვინც დამნაშავეა დანაშაულში, განკვეთილია საკუთარ თავში დარჩენილი აღორძინების საიდუმლოებით, მას არ აკლია ეს საიდუმლო, თუნდაც ის არასოდეს შეურიგდეს ღმერთს. ამრიგად, სანამ აღთქმის კავშირი მასში რჩება, ცოლ-ქმარი ცოლს შორდება სიძვის გამო და არ განთავისუფლდება ამ კავშირისგან, თუნდაც ის არასოდეს შეურიგდეს ქმართან. მაგრამ ის გაჭირვებული იქნება, თუ მისი ქმარი მოკვდება. მაგრამ დამნაშავე განკვეთილს არასოდეს მოაკლდება აღორძინების საიდუმლო, თუნდაც ის არ იყოს შერიგებული, რადგან ღმერთი არასოდეს კვდება. მაშასადამე, რჩება ის, რომ თუ ჩვენ გვსურს ვიყოთ გონიერები მოციქულის მიხედვით, არ უნდა ვთქვათ, რომ მრუშ კაცი მკვდარი უნდა იყოს და ამიტომ კანონიერია მისი ცოლი სხვაზე დაქორწინდეს. ვინაიდან სიკვდილი მრუშობაა არა სხეულის, არამედ, რაც უფრო უარესია, სულის; მაგრამ მოციქული არც იმ სიკვდილზე ლაპარაკობდა, როცა თქვა: მაგრამ თუ ქმარი მოკვდა, ცოლად მოიყვანს ვისაც უნდა 96; არამედ მხოლოდ იმის, რაც გამოდის სხეულიდან. რადგან თუ ცოლქმრული კავშირი წყდება მეუღლის მრუშობით, ეს გარყვნილება მოჰყვება, რომლის დაცვასაც მე აღვნიშნე, რადგან ქალიც იშლება ამ კავშირით სიძვით. რომელიც გადახდის შემთხვევაში თავისუფალი იქნება ქმრის კანონისაგან; და ამ მიზეზით, რაც ყველაზე სულელურად არის ნათქვამი, ის არ იქნება მრუში, თუ ის სხვა კაცთან იყო, რადგან მრუშობით განთავისუფლდა ყოფილი ქმრისგან. მაგრამ თუ ეს იმდენად გადახრილია ჭეშმარიტებისგან, რომ არავინ, მე არ ვამბობ, ქრისტიანი, მაგრამ ადამიანური გრძნობა აღიარებს ამას, რა თქმა უნდა, ქალი შეკრულია მანამ, სანამ მისი ქმარი ცხოვრობს 97 , რაც, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, სანამ მისი ქმარი სხეულშია. ამიტომ მამაკაცი იმავე ფორმითაა შეკრული, სანამ მისი ქალი სხეულშია. მაშასადამე, თუ მრუშის განდევნა სურს, სხვას არ უნდა წარმართოს, რათა თვითონ არ ჩაიდინოს ის, რასაც მასში ადანაშაულებს. ანალოგიურად, თუ ქალი გაყრის მრუშს, ის არ უნდა დაქორწინდეს სხვაზე; რადგან იგი შეკრულია, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია და არ არის განთავისუფლებული ქმრის კანონისგან, თუ ის მკვდარი არ არის, რათა არ იყოს მრუში, თუ ის სხვა კაცთან იყო. მრუშობის შემდეგ, მეუღლეები შერიგდებიან 6. 5 მაგრამ რა ძნელად გეჩვენებათ, რომ მრუშობის შემდეგ ცოლ-ქმარი შერიგდნენ, თუ რწმენა იქნება, ძნელი არ იქნება. რატომ მაინცდამაინც მრუშებს ვანაცვლებთ, რომლებიც, ჩვენი აზრით, განიკურნენ ან ნათლობით ან მონანიებით? ეს დანაშაულები ღვთის ძველ კანონში არ განიწმინდა მსხვერპლშეწირვით, რომლებიც უეჭველად იწმინდება ახალი აღთქმის სისხლით; და ამიტომ იმ დროს ყოველმხრივ აკრძალული იყო სხვა კაცით დაბინძურებული ცოლის მიღება; თუმცა დავითმა უყოყმანოდ მიიღო საულის ასული, რომელიც იმავე ქალის მამამ სხვას გადასცა, როგორც ახალი აღთქმის წინამორბედი 98 . მაგრამ ახლა მას შემდეგ, რაც ქრისტემ უთხრა მრუშს: არც მე გგმო; წადი, ამიერიდან არ შესცოდო 99; ვის არ ესმის, რომ ქმარს უნდა აპატიოს, რადგან ხედავს, რომ ორივეს უფალი აპატია და საკუთარ თავს მრუშად აღარ უნდა უწოდოს, ვისი მონანიებული დანაშაული ღვთაებრივი წყალობის წყალობით განადგურდება? უფალმა აპატია მრუშობა 7. 6 მაგრამ ეს აშკარად აოცებს ურწმუნოთა გრძნობას, ასე რომ, ზოგიერთი მოკრძალებული რწმენის, უფრო სწორად ჭეშმარიტი რწმენის მტრების, მე მჯერა, რომ იმის შიშით, რომ ცოდვისთვის დაუსჯელად მიიღებდნენ თავიანთ ქალებს, წაართვეს მათი კოდექსები, რაც უფალმა გააკეთა მრუშობის მიტევებასთან დაკავშირებით, თითქოს ცოდვის უფლება მისცა, რომელმაც თქვა: მაშასადამე, ღმერთმა არ ჩაიდინოს ცოდვის გამო. იმ ცოდვის მიტევება, რათა შეშლილები არ შეურაცხყოთ. რადგან ისინი, ვინც არ იწონებენ უფლის ამ საქციელს, თავად არიან წმინდანები და უბიწოება ამძიმებს მათ; არამედ ისინი იმ კაცთაგან არიან, რომლებსაც უფალმა უთხრა: ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა მას. გარდა იმისა, რომ ისინი უკან დაიხიეს, შეშინებულნი იყვნენ სინდისით და შეწყვიტეს ქრისტეს ცდუნება და მრუშობის დევნა 101; მაგრამ ესენი და ავადმყოფები შეურაცხყოფენ ექიმს და მრუშებს ესხმიან. მაგრამ მაშინ, ალბათ, ისინი, ვინც განრისხებულნი იყვნენ იმის გამო, რომ მათ არ მოუკლავთ მრუშობა, იფიქრებდნენ, თუ რამდენად დიდი წყალობა დაზოგავს მათ ღვთის წყალობას, რომ მრუშებმა იცოცხლონ. ცოლ-ქმარს შორის სიწმინდის ფორმა დაცული უნდა იყოს 8. 7 მაგრამ როცა ამას ვეუბნებით მათ, არათუ არ უნდათ სიმძიმის დაკნინება, არამედ განრისხდებიან ჭეშმარიტებაზე და ამბობენ და პასუხობენ: მაგრამ ჩვენ კაცები ვართ. ან გაუძლებს ჩვენი სქესის ღირსება ამ ცოდვას, რომ, თუ ცოლების გარდა სხვა ქალებთან ვაღიარებთ რამეს, სასჯელის სათამაშოში ქალებს უნდა შევადაროთ? ვითომ ამიტომაც არ უნდა უფრო კაცურად აღკვეთონ უკანონო ვნებები, რადგან კაცები არიან? თითქოს მათ არ უნდა მისცენ მაგალითი ამ სათნოების თავის ცოლებს, რადგან ისინი კაცები არიან? თითქო მაშასადამე არ უნდა დაძლიონ ვნებამ, რადგან კაცები არიან? ვითომ, რადგან ისინი კაცები არიან, ნაკლებად უნდა ემსახურონ ვნების ხორცს? და მაინც, ისინი აღშფოთდებიან, თუ ისმენენ, რომ მრუშ კაცებს ისეთივე სასჯელი ეკისრებათ, როგორც მრუშ ქალებს, როცა ისინი უფრო მკაცრად უნდა დაისაჯონ, მით უფრო მათ ეკუთვნით ქალების სათნოებით დაპყრობა და მაგალითით მართვა. მე ნამდვილად ვესაუბრები ქრისტიანებს, რომლებიც ერთგულად ისმენენ: ქალის თავი მამაკაცია, 102 სადაც ისინი თავს ლიდერებად ცნობენ, მაგრამ უნდა იყვნენ თანამგზავრები. ამიტომ კაცმა ფრთხილად უნდა იცხოვროს ისე, რისიც ეშინია, ცოლი არ მიბაძოს. მაგრამ მათ, ვისაც არ მოსწონს უბიწოების თანასწორობა ცოლ-ქმარს შორის უნდა იყოს დაცული და, განსაკუთრებით ამ შემთხვევაში, ურჩევნია დაემორჩილოს სამყაროს კანონებს და არა ქრისტეს, რადგან სასამართლო უფლებები, როგორც ჩანს, არ აკავშირებს მამაკაცებს იგივე სიწმინდის ობლიგაციებით, როგორც ქალები. წაიკითხონ, რა გადაწყვიტა ამ საკითხზე იმპერატორმა ანტონინუსმა, რა თქმა უნდა, არა ქრისტიანმა, სადაც ქმარს არ აქვს უფლება დაადანაშაულოს ცოლი მრუშობის დანაშაულში, რომელსაც საქციელით უბიწოების მაგალითი არ მისცა, რათა ორივე დაგმოდეს, თუ თვითონ დაარწმუნებს ორივეს, რომ თანაბრად უბიწოები იყვნენ კონფლიქტით (n. ის, ჩემი წერილი არ დააზარალებს საქმეს, რადგან თუ შენი ბრალი იყო, რომ ქორწინება დაიშალა და შენი ცოლი ევპასია დაქორწინდა ჯულიასთან კანონისამებრ, იგი დაგმობილი იქნება მრუშობის შესახებ, თუკი არ დადგინდება, რომ ეს იყო ჩადენილი უბიწოება მისი მეუღლისგან, რომელსაც ის თავად არ ამჟღავნებს, ქმარს კი არა, ორმხრივი დანაშაულის ასანაზღაურებლად, ან საქმის გამომწვევი მიზეზის აღმოფხვრას შეუძლია 103 მაშასადამე, უფრო დიდი და უარესი, ვიდრე მათი ამაყი და ამპარტავანი ტრაბახი, მაშასადამე, ნუ შეძრწუნდებიან, რომ ქრისტემ აკრძალა მრუშობა, არამედ დაე მათაც აღიარონ თავიანთი საშიშროება და ნება მიეცით მათ, ვინც მსგავსი სნეულებით იტანჯებოდეს, შეფარებულიყო იმავე მაცხოვარში დაღუპულთა წყალობაზე, და აღიარონ, რომ ის, რაც მასში წაიკითხავენ, მათთვისაც აუცილებელია. ინდულგენცია, შეცვალონ აზრი ქალების დასჯის და საკუთარი დაუსჯელობის შესახებ. თუ შერიგება უარყოფილია, ნება მიეცით განხორციელდეს თავშეკავება 9. 8 როდესაც ეს განიხილება და განიხილება, თუ საერთო ვითარება, საერთო ბოროტება, საერთო საფრთხე, საერთო ჭრილობა, საერთო ხსნა ერთგულად და თავმდაბლად განიხილება, მეუღლეთა შერიგება, თუნდაც მრუშობისა და განწმენდის შემდეგ, არ იქნება სამარცხვინო ან რთული, სადაც ცათა სასუფევლის გასაღებებით ცოდვილი არ იქნება ცოდვილის შემდეგ. ქმარი მრუშობა გაუქმებულია, მაგრამ ეს მრუშობა არ იწოდება ქრისტეს შეერთების შემდეგ. სიმართლე ის არის, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს, ამას არავინ აიძულებს, რადგან შესაძლოა ამქვეყნიური კანონი კრძალავს ამას მიწიერი მდგომარეობის მიხედვით, სადაც არ არის გათვალისწინებული წმინდა სისხლით დანაშაულის მიტევება. მაშასადამე, მოკრძალება, რომელსაც არცერთი კანონი არ კრძალავს, იყოს მიღებული და მრუშობა სხვა გზებით არ უნდა მიმართოთ. ჩვენ კი, თუ მრუში მაინც არ შეურიგდება ქმარს, განიწმინდება ღვთიური წყალობით, ხოლო შეურიგებელ მრუშებს არ აწყობენ სხვა ქორწინებაში, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მრუშობაა? რამეთუ ქალი შეკრულია მანამ, სანამ ქმარი ცოცხლობს 104 . შესაბამისად, ქმარიც შეკრულია, სანამ ცოლი ცოცხალია. ეს მიჯაჭვულობა იწვევს მათ ვერ შეუერთდნენ სხვებს მრუშობის შეერთების გარეშე. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ ორი მეუღლიდან ოთხი მრუში იყოს, თუ ის მეორეზეც დაქორწინდება და ის ცოლად შეირთო მრუშ რ. თუმცა უფრო დამნაშავე მრუშობს, ის, ვინც ცოლს შორდება, არა სიძვის გამო, დაქორწინდება სხვაზე - რაც მათეს მიერ ნახსენები მრუშობაა - მაგრამ ის არა მხოლოდ მრუშობს, არამედ, როგორც ეს მარკოზისთვისაა: ვინც გაშორებს თავის ცოლს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს მასზე; ხოლო თუ ცოლმა ვირუსი გადაიტანა და სხვას გაჰყვა ცოლად, მრუშობს 105; და, როგორც ლუკაშია: ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს 106 . რის შესახებაც მე უკვე საკმარისად განვიხილეთ წინა წიგნში. თუ ვაღიარებთ შეუკავებლობის ჩივილებს, მრუშების უმეტესობა დაიშვება 10. 9 შენ კი მიპასუხე: „უწყვეტად ცხოვრება ცოტას ევალება; და ამიტომ ისინი, ვინც მრუშ მეუღლეებს განქორწინდნენ, რადგან მათი შერიგება შეუძლებელია, თავს საფრთხეში ისე ხედავენ, რომ ქრისტეს რჯულს არა ადამიანურ, არამედ ველურს წარმოთქვამენ“. ტ, ისინი, ვინც სიძვის გამო განქორწინდებიან, თუ მათ არ აძლევენ დაქორწინების უფლებას, რადგან უნდა წაახალისონ, კანონი არ აიძულოს. ამიტომ, თუ მრუშს არ გაუძღვებიან, როგორც გგონიათ, შეუკავებლობას ბევრი ჩივილი ექნება. თუ მრუშობის აღიარება გვინდა, მერე რა? რა საშუალებებით არის შეკავებული მეუღლე? თუ ქმარს რაიმე ძალით აშორებს, რათა მან იცოდეს, რომ ცოლი უარყოფილია, ფიქრობთ, რომ შეუკავებლობა უნდა იყოს დაშვებული და უფალმა უპასუხა, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს, არამედ მათი გულის სიმკაცრის გამო და რაიმე მიზეზით, განა ქრისტეს კანონი არ აწუხებს შეუკავებლობას? უნდათ თუ არა მათ განქორწინების შეტანით მოჩხუბარი, შეურაცხმყოფელი, იმპერიული, ჭირვეული ცოლების გადაგდება და სხვებზე დაქორწინება? ქალი შეკრულია მანამ, სანამ ქმარი ცოცხალია, ქალწული იქნება თუ მეძავი. 10. 10 ახლა კი, თუ ცოლი მიატოვებს ქმარს, ან ქმარი მიატოვებს ცოლს, არა სიძვის გამო, არამედ თავშეკავების გამო და შეუკავებლობის გამო, ვისაც განქორწინება ეძლევა ამის გამო, მე ვეკითხები, არ იქნება მრუში ან მრუში, თუ სხვაზე დაქორწინდება? თუ: არ იყოს [როგორც] ნათქვამია, ამას ეწინააღმდეგება უფალი, რომლის სიტყვებია ეს: და ნათქვამია: ვინც ცოლს გაშორებს, მისცეს მას განქორწინების მოწმობა. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა სიძვის მიზეზისა, მრუშობს მას, ხოლო ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს 109 . აი, გათავისუფლდა, არ გათავისუფლდა; და რაკი ეს რამდენიმეს შეკავებაა, გზა დაუთმო შეუკავებლობას და დაქორწინდა; და მაინც დაქორწინდა მრუშზე. ორივე მსჯავრი უნდა იყოს და ის, ვინც ცოლად შეირთო ცოცხალ ქმარზე, და ვინც ცოლად შეირთო, ვისი ქმარიც ცოცხალია. ჩვენ აქ ვამბობთ, რომ ქრისტეს კანონი არაადამიანურია, რომლითაც დგინდება და ისჯება ამხელა დანაშაულის დანაშაული, რომელიც კაცმა აპატია ყოველგვარი სიძვის გარეშე და რადგანაც ცოტაა მისი შეკავება, გაშვებით იგი იძულებულია დაქორწინდეს? რატომ არ ვამბობთ აქ, რომ ის უნდა ჩაითვალოს გარდაცვლილ ადამიანად, რომელმაც არასწორად განქორწინებით ადრე დაარღვია ცოლქმრული კავშირი? რა საფუძვლით აპირებთ იმის თქმას, რომ მან დაარღვია ცოლქმრული კავშირი, რომელიც, მართალია, მეძავია, მაგრამ არ გაშორებია ცოლს და რომ არ დაარღვია ის, ვინც ასევე გაშორდა წმინდა ცოლს? მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს კავშირი ორივეში რჩება, რადგან ქალი შეკრულია მანამ, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია, ქალწული იქნება თუ მეძავი, და ამიტომ ის, ვინც გათხოვილ ქალს შეჰყვება, მრუშობს, ხოლო ვინც გათხოვილ ქალს, მეძავს თუ მეძავს, მრუშობს, რადგან ქალი შეკრულია მანამ, სანამ ის ცოცხალია. მაგრამ ახლა ჩვენ განვიხილავთ ჩივილებს შეუკავებლობის შესახებ. უფრო მეტიც, ამ ქალის საჩივარი, რომელიც ამბობს: გამათავისუფლეს, არ გავთავისუფლდი; და რაკი ეს რამდენიმეს შეკავებაა, მე არ განვაგრძე თავი, რომ მეძავის ცოლად არ მოვიყვანო; და მეძავი იმიტომ მეძახიან რომ გათხოვილი ვარ? ნუთუ ამ ერთი შეხედვით სამართლიანი ჩივილის გამო ღვთაებრივი კანონი შეცვლილად უნდა მივიჩნიოთ, რათა მრუშობად არ ვიმსჯელოთ? ის დაშორებულია. მაგრამ შენ უპასუხებ, რომ არ უნდა გაეშვა, რადგან სიძვის წინამორბედი მიზეზი არ ყოფილა. თქვენ ამბობთ სიმართლეს; რადგან უფალმა გამოხატა მისი ქმრის ცოდვა, როცა თქვა: ვინც ცოლს სიძვის გამო გაშორებს, მრუშობას იწვევს 111 . მაგრამ განა მაშინ არ შესცოდა მას ცოლად გაყვანა, რადგან მან შესცოდა ჯერ გაშორებით? მაშ, რა სარგებლობა მოაქვს მას, რომ შეუკავებელი ქალი ქრისტეს რჯულს უჩივის, გარდა იმისა, რომ დრტვინვისთვის ისჯება? დაუშვებელია მრუშთან მოტყუება თუნდაც შვილების გამრავლების მიზნით 11. 11 ახლა ჩვენც ვნახოთ ის, რაც სხვა ადგილას დაამატე და არ გინდოდა პასუხის გაცემა. სადაც ეს გიბიძგებს და შენ გწყალობ იმ კაცს, რომელიც მრუშობს წევს, თუნდაც ის არ იყოს თავშეუკავებელი, ის აუცილებლად აიძულებს შვილების გამრავლების აუცილებლობას, თუ დაუშვებელია მისი ამ გზით გაშვება, რათა სანამ ის ცოცხალია სხვას მიჰყვეს. მაშასადამე, თქვენ მართებულად იქნებით შეძრწუნებული, რომ არა მრუშობა სხვა ცოლის აღება, თუმცა მრუში ცოცხალი იყოს. მაგრამ თუ ეს მრუშობაა, როგორც განხილულმა ასწავლა, რა მიიღება შვილების გაჩენის მიზნით? ამ მიზეზით არ არის დაშვებული ლიცენზია. ან უნდა ვიყოთ ისეთივე ფრთხილად, რომ მოვკვდეთ შთამომავლობის გარეშე, როგორც ავირჩიოთ ცხოვრება შთამომავლობისთვის? რომ მრუშები არ დაიშვებიან, რომლებიც პირველი სიკვდილის შემდეგ მეორე სიკვდილის მარადისობამდე უნდა დაისაჯონ. ამ მიზეზით შვილების გაჩენა კი არ მრუშობს, არამედ აიძულებს უბიწო ქალებს, თუ ისინი უნაყოფო იქნებიან, გაუშვან ისინი და დაქორწინდნენ სხვაზე, რაც, ჩემი აზრით, არ მოგეწონებათ. თუ შეუკავებლობა არ ამართლებს მრუშობას, მით უმეტეს, ბავშვების გამრავლება 12. 11 მაშასადამე, თუ მრუშობა არ უნდა იყოს გამართლებული შეუკავებლობის მიზეზით, მით უფრო ნაკლებია ისინი შვილების გაჩენის გამო! 12. 12 მართლაც, მოციქულს სურდა დახმარებოდა ქორწინების პატივი იმ უძლურებასთან, ანუ შეუკავებლობასთან. რამეთუ არ ამბობს: თუ შვილები არ ჰყავს, გათხოვდება; მაგრამ: თუ თავს არ აკონტროლებს, ცოლად ირთავს 112 . მართლაც, ბავშვების გამრავლება ანაზღაურდება შეუკავებლობისთვის ქორწინებით. რა თქმა უნდა, შეუკავებლობა არის მანკიერება, მაგრამ ქორწინება არ არის მანკიერება; და მაშასადამე, ამით სიკეთე კეთდება, ასე რომ, ეს არის ბოროტება. მაშასადამე, ვინაიდან ქორწინება დაწესებულია შთამომავლობის მიზნით, მათ ასრულებდნენ მამები, რომლებიც მხოლოდ ქალების გამრავლების მიზნით, მაგრამ არა უკანონოდ, ერთმანეთში ირეოდნენ. ვინაიდან მაშინ არსებობდა გავრცელების გარკვეული აუცილებლობა, რაც ახლა არ არის, რადგან იყო დრო, რომ შევიფაროთ, როგორც წერია, რაც, რა თქმა უნდა, იყო მაშინ, და დრო, რომ თავი შევიკავოთ ჩახუტებისგან, რაც არის ახლა. რაზეც მოციქული ამბობს: დანარჩენს კი, ძმებო, დრო მცირეა; დანარჩენი ისაა, რომ ვისაც ცოლები ჰყავს, თითქოს არც ჰყავთ 114 . მაშასადამე, ახლა დარწმუნებით ნათქვამია: ვისაც შეუძლია აიღოს, აიღოს 115; მაგრამ ვინც თავს არ აკონტროლებს ცოლად 116 . მაშასადამე, იმ დროს თავშეკავება, ბავშვების გამრავლების გამო, მოვალეობაში გადავიდა; მაგრამ ახლა შეუკავებლობის ცოლქმრული კავშირი ეხმარება მანკიერებას, რათა მათ, ვინც საკუთარ თავს არ აკონტროლებენ, შვილები გაამრავლონ არა სიძვის უხამსობით, არამედ მეუღლეთა პატიოსნებით. მაშინ რატომ არ თქვა მოციქულმა: თუ შვილი არ ჰყავს, გათხოვდება? რადგან, რა თქმა უნდა, ჩახუტებისგან თავის შეკავების დროს, არ არის აუცილებელი ბავშვების გამრავლება. და რატომ თქვა: თუ თავს არ აკონტროლებს, გათხოვდება? ამ მიზეზით, რა თქმა უნდა, რომ ის არ უნდა აიძულოს მრუშობა შეუკავებლობის გზით. მაშასადამე, თუ თავს შეიკავებს, არც ქორწინდება და არც შობს. მაგრამ თუ თავს არ შეიკავებს, კანონიერად ქორწინდება, რათა არ გააჩინოს უხამსი წესით ან უფრო უხამსი სქესობრივი აქტით. თუმცა, რაც ბოლოს ვთქვი, ზოგი კანონიერად დაქორწინებულია. რადგან ის უკანონოდ და სამარცხვინოდ იტყუება თავის კანონიერ მეუღლესთანაც კი, სადაც ბავშვის დაორსულებას ერიდებიან. რასაც აკეთებდა ონანი იუდას ძე და ამის გამო მოკლა ღმერთმა 117 . ამიტომ თავად ბავშვების გამრავლება ქორწინების პირველი და ბუნებრივი და კანონიერი მიზეზია. და ამ გზით მათ, ვინც შეუკავებლობის გამო გაერთიანებულნი არიან, ისე არ უნდა მოზომონ თავიანთი ბოროტება, რომ გაანადგურონ ქორწინების სიკეთე, ანუ შვილების გამრავლება. რადგან მოციქული ლაპარაკობდა შეუკავებლობაზე, როცა ამბობდა: ამიტომ მსურს დავქორწინდე უმცროსებზე, ვიყო შვილები, ვიყო ოჯახების დედები, არ მივცე საშუალება დაწყევლილი მადლის მოწინააღმდეგეს. ზოგიერთი უკვე უკან დაბრუნდა სატანის 118 წლის შემდეგ. ამიტომ, როდესაც მან თქვა: მე მინდა დავქორწინდე ახალგაზრდებზე, მან, რა თქმა უნდა, გააფრთხილა ეს თავშეკავების დაცემის გამო. მაგრამ შემთხვევით რომ არ ეფიქრათ ხორციელი მიზანდასახულობის სისუსტეზე, რომელსაც მხოლოდ ქორწინება უნდა ემსახურებოდეს და ქორწინების სიკეთე ან აბუჩად აგდებულიყო ან უგულებელყო, მაშინვე დაამატა: შვილების გაჩენა, ოჯახების დედობა. მაგრამ ისინი, ვინც აირჩევენ თავი შეიკავონ, რა თქმა უნდა, ირჩევენ რაიმე უკეთესს, ვიდრე ქორწინება. ეს არის ბავშვების თაობა. მაშასადამე, თუ თავშეკავება არჩეულია იმისთვის, რომ ქორწინების სიკეთისგან რაიმე უკეთესი იყოს მიღებული, რამდენად უფრო მეტად უნდა დავიცვათ იგი მრუშობისგან! რადგან როცა მოციქულმა თქვა: თუ თავს არ იკავებს, დაქორწინდება; რამეთუ სჯობს, ამბობს იგი, დაქორწინება, ვიდრე დაწვა; არ უთქვამს: სჯობს მრუშობა დაწვაო. მათ, ვისაც შერიგების ეშინია, შეინარჩუნონ მოთმინება 13. 13 მაშასადამე, არაფერია ისეთი, რის გამოც ეშინიათ მრუშ მეუღლეთა შერიგების მონანიებით განკურნებულებს, გარდა თავშეკავებისა, რადგან შეკრული ქალი, სანამ ცოცხალია მისი ქმარი, მეძავი იქნება თუ უბიწო, იმრუშობს, თუ სხვაზე დაქორწინდება, და შეკრული კაცი, სანამ მეძავი, სრულწლოვანი, თუ ცოცხალია მისი ცოლი. დაქორწინდება სხვაზე. ვინაიდან ეს კავშირი არ არის შეწყვეტილი, მაშინაც კი, თუ მეუღლე განქორწინებით დაშორებულია უწმინდურ მეუღლეს, ის გაცილებით ნაკლებია, თუ ის ცალკე არ მრუშობს. და ამ გზით იგი არ განთავისუფლდება, გარდა მეუღლის სიკვდილისა, არა მრუშობაში დაცემით, არამედ სხეულის დატოვების გამო. მაშასადამე, თუ ქალი მოშორდა მრუშ ქმარს და არ სურს მასთან შერიგება, დარჩეს გაუთხოვარი; და თუ კაცმა გაათავისუფლა მრუში ქალი და არ სურს მისი დაბრუნება მონანიების შემდეგაც, დაე, თავი შეიკავოს, თუნდაც არა უკეთესი სიკეთის არჩევის სურვილიდან, რა თქმა უნდა, მავნე ბოროტების თავიდან აცილების აუცილებლობისგან. ამას მოვუწოდებ, თუნდაც ცოლი იყოს განუკურნებელ და ხანგრძლივ სნეულებაში, თუნდაც ფიზიკურად დაშორებული იყოს სადმე, რასაც ქმარი ვერ მიუახლოვდება; და ბოლოს, მე მას ამისკენ მოვუწოდებ, მაშინაც კი, თუ ქალს, რომელსაც სურს მუდმივად იცხოვროს, თუმცა დისციპლინას ეწინააღმდეგება, რადგან ეს არ იყო თანხმობით, მაინც უნდა გაუშვას უბიწოების სიწმინდე. მე ვფიქრობ, რომ არც ერთმა ქრისტიანმა არ უნდა უარი თქვას მრუშობაზე, რომელიც ან დიდი ხნის ავადმყოფობით ან დიდი ხნის არყოფნით, ან მუდმივად სიცოცხლის სურვილით, შეუერთდა თავის ცოლს სხვა ქალს. მაშასადამე, განქორწინებული მრუში სხვასთან მრუშობს, რადგან ეს არ არის ესა თუ ის, არამედ ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს 121 . მაშასადამე, თუ წმინდანთა ცხოვრებას ცოლ-ქმრული კავშირისგან დაზღვეულნი ნაკლებად ეძებენ, მრუშთა სასჯელი შემზარავი იყოს და ვნება მაინც შიშით შეიკავოს, თუ თავშეკავება სიყვარულით არ არის არჩეული. რადგან თუ იქ, სადაც შიშია, სამუშაო გაკეთდება, სადაც იყო სამუშაო, იქაც იქნება სიყვარული. ჩვენი ძალა არ არის ნდობა; მაგრამ ლოცვა უნდა შეუერთდეს ძალისხმევას, რათა ის სავსე იყოს სიკეთით, რაც აფერხებს ბოროტებას. აბსურდული წინააღმდეგობები, რომლებიც მომდინარეობს პოლენციუსის მოსაზრებიდან, უარყოფილია (14, 14 - 17, 18). პოლენციუსის ახალი წინააღმდეგობა უარყოფილია 14. 14 ამაზეც ვუპასუხოთ, სადაც გგონიათ, რომ ქმრები იძულებულნი არიან დაისაჯონ მრუშები ყოველგვარი მოწყალების გარეშე, როცა უნდათ მათი სიკვდილი, თუ ცოცხალს არ აძლევენ სხვაზე დაქორწინების უფლებას. გაზვიადების სურვილით, რა სისასტიკით თქვით: „არ მეჩვენება, ყველაზე მოსიყვარულე მამაო, ეს ღვთაებრივი გრძნობაა, სადაც სიკეთე და ღვთისმოსაობა გამორიცხულია“. 122. ამგვარად ამბობთ, თითქოს ამიტომ უნდა დაიშურონ ქმრებმა მრუშ ქალები, რადგან დასაშვებია სხვაზე დაქორწინება, რათა, თუ ეს არ არის ნებადართული, არ დაიშურონ, რათა დაშვებული იყოს. არა, ამიტომაც უნდა მოწყალონ ცოდვილთა მიმართ, რათა მათაც შეიწყალონ თავიანთი ცოდვები. მათ სურთ განუწყვეტლივ იცხოვრონ თავიანთ მრუშ ცოლებთან, რამდენადაც სურთ იყვნენ უფრო წმინდანი, რათა სიწმინდე შეინარჩუნონ საკუთარ თავში და არ იძიონ შური სიწმინდისთვის. და უფლის სიტყვა უნდა გავიხსენოთ მათ ხსოვნას: ვინც უცოდველია, ქვა ესროლოს მას. არა: ვინც თვითონ არის უცოდველი; ისინი თავს იტყუებენ და მათში სიმართლე არ არის. რადგან თუ ისინი არ იტყუებენ საკუთარ თავს და არ არის მათში ჭეშმარიტება, აცნობებენ მათ, რომ ისინი არ არიან უცოდველნი და არც არიან გამორიცხულნი მათგან, რადგან სურთ უფლის დაზოგვა საკუთარი თავისთვის. ქმრები იშურებენ მრუშ ცოლების სისხლს 14. 15. რა ჯობია და უფრო საპატიო, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანული პროფესიის ღირსი, მრუშთა ცოლების სისხლს რომ იშურებენ, როგორც წერია, ვეუბნებით მათ: მიუტევე შენი მოყვასის უსამართლობა და მაშინ მიეტევება შენს მლოცველთა ცოდვები. ინარჩუნებს თუ არა ადამიანი თავის რისხვას ადამიანის მიმართ და ეძებს განკურნებას უფლისგან? განა ის არ შეიწყალებს თავის მსგავს კაცს და არ ევედრება მის ცოდვებს? რაკი თვითონ ხორციელია, რისხვას ინარჩუნებს, ვინ შეიწყნარებს მის ცოდვებს? 125 და სახარებისა: მიუტევე და მოგეტევება 126 რათა ვიტყვით: მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს 127; და მოციქულისა: არავის ბოროტის ბოროტად დაბრუნება 128; და თუ არსებობს წმინდა წერილებში ასეთი სახის, რომლითაც, როდესაც ადამიანის გონება შურისძიებისკენ არის აღძრული, რადგან ის ქრისტიანია, ის ზომიერდება. ქრისტიან კაცს დაუშვებელია მრუში ცოლის მოკვლა და სხვაზე დაქორწინება 15. 15 რა ჯობია, მე ვიტყვი, ამას ვიტყვით, ვიდრე ვთქვათ: მხოლოდ ეს მრუშები წავიდნენ და ნუ ეძებთ მათ სისხლს; რა ტკივილიც არ უნდა გქონდეს მათი დანაშაულებიდან, შენ დაგამშვიდებენ სხვები, რომლებზეც დაქორწინდი. რადგან სამართლიანად ისურვებდი მათ ამოღებას ცოცხალთა რიცხვიდან, მათი სიცოცხლე რომ იყოს დაბრკოლება, საიდანაც შენ წაიყვანდი სხვებს. მაგრამ ახლა, რადგან ნებადართულია შენთვის სხვა ქორწინების უზრუნველყოფა თუნდაც ამ ცოცხალთათვის, რატომ ხარ ასე მზად მათი მოკვლა? თუ ამას ვიტყვით, ვერ ამჩნევთ, რამდენად შორს არის ჩვენი რჩევა ქრისტიანული ხასიათისგან? და ჩვენ ტყუილად ვამბობთ, რომ მათთვის კანონიერია, რაც არ არის ნებადართული, ეს არის ამ ცოცხალთათვის, რომ მათ შეეძლოთ თანამშრომლობა სხვებთან; და თუ ამის გამო იშურებენ მათ, ისინი არ იშურებენ მათ ღვთისმოსაობის გამო, არამედ სხვა ქორწინების თავისუფალი ძალის გამო. და ბოლოს, გეკითხებით, დასაშვებია თუ არა ქრისტიანი ქმრის მიერ მრუშის მოკვლა ღვთის ძველი კანონით თუ რომაული კანონებით? თუ დასაშვებია, უმჯობესია თავი შეიკავოს ორივესგან, ანუ ცოდვის კანონიერი სასჯელისგანაც და ცოლ-ქმრის უკანონო ცხოვრებისგან. მაგრამ თუ განაგრძობს ერთის ან მეორეს არჩევას, ჯობია აკეთოს ის, რაც კანონიერია, რომ მრუში დაისაჯოს, ვიდრე არაკანონიერი, რომ ცოცხალი იყოს იმრუშა. მაგრამ თუ, როგორც უფრო ჭეშმარიტად არის ნათქვამი, არ არის ნებადართული ქრისტიანისთვის მრუში მეუღლის მოკვლა, არამედ მხოლოდ მისი გაშვება, რომელიც იმდენად გიჟდება, რომ ეუბნება მას: აკეთე ის, რაც არ არის ნებადართული, რათა მოგცეს ნებადართული არაკანონიერი? ვინაიდან ორივე უკანონოა ქრისტეს სჯულის მიხედვით, მრუშის მოკვლა თუ სხვაზე დაქორწინება, სანამ ის ცოცხალია, აუცილებელია ორივესგან თავი შეიკავოთ და არა აკრძალული იყოს უკანონო. რადგან თუ ის აპირებს არაკანონიერის გაკეთებას, იმრუშა და არა მკვლელობა, რათა ცოცხალი იყოს სხვა ცოლი და არ დაამყაროს ადამიანის სისხლი. მაგრამ თუ ორივე ბოროტია, მან არ უნდა ჩაიდინოს ერთი მეორისთვის, არამედ მოერიდოს ორივეს. პოლენციუსის პროტესტიდან, რომელიც მოჰყვება 16. 16 აი, მე ვხედავ, რა შეიძლება თქვან შეუკავებლებმა: კერძოდ, რომ ის, ვინც მრუშს სიცოცხლეს უშვებს, თუ ის სხვაზე დაქორწინდება, სანამ პირველი ცოცხალია, მარადიული მრუშია და ნაყოფიერ მონანიებას არ აკეთებს სიძვისგან განთავისუფლების გარეშე; არც თუ კათაკმეველია, არ არის დაშვებული ნათლობაზე, ვინაიდან არ იცვლება იმით, რაც ხელს უშლის; არც მონანიებულის შერიგება შესაძლებელია იმავე ბოროტებაში ყოფნისას: მაგრამ თუ იგი მოკლავს მრუშს მისი დადანაშაულებით, ეს ცოდვა, რადგან ის გავიდა და არ გრძელდება მასში, ჩამოირეცხება ნათლით, თუ იგი ჩაიდინა კათაკმეველმა. ხოლო თუ მოინათლა, განიკურნება სინანულითა და შერიგებით. მაგრამ უნდა ვთქვათ, რომ მრუშობა არ არის მრუშობა, რომელიც ჩადენილია უეჭველად, თუ მრუშ მეუღლეს მეორე ხელმძღვანელობს? მაგრამ ამ სახის მრუშობის გარდა, თქვენ ეჭვი არ გეპარებათ, რომ ეს მრუშობაა, თუ კაცი ცოლად გაჰყვება ცოცხალ ცოლს, რომელიც ქმარს განქორწინების მოწმობით გაშორდა, ქალის ყოველგვარი სიძვის გარეშე. მერე რა? როცა ხედავს, რომ არც ნათლობაზეა დაშვებული, თუ კატეხუმენია, არც შეუძლია მომგებიანი მონანიება, თუ მონათლულმა ეს გააკეთა, არა მისი გამოსწორებით და მიტოვებით, თუ სურს და შეუძლია მოკლას ის, ვისი ცოლიც შეირთო, რათა ეს დანაშაული შემცირდეს ან ნათლობით ან მოგვარდეს და არ გაგრძელდეს მონანიებით. ადამიანი კაცის სიკვდილის შემდეგ, მაგრამ რაც გაკეთდა, შეიძლება დაკმაყოფილდეს მონანიებით ან წაიშალოს აღორძინებით; არის თუ არა ამ მიზეზით ქრისტეს რჯულის ბრალდება, თითქოს იძულებითი მკვლელობა მოხდა, როცა ამბობს, რომ განქორწინებული ქალის დაქორწინება სიძვის დანაშაულის გარეშე არის მრუშობა? პოლენციუსის აზრით, ისინი ბევრად უფრო სერიოზულები არიან, ვიდრე თავად თქვა 16. 17. რადგან აქ თუ მივაქცევთ ყურადღებას, რაზეც ვსაუბრობთ, ბევრად უფრო სერიოზული რამის თქმა შეიძლება, ვიდრე თავად თქვით. რადგან არ გინდათ, რომ მრუშობა იყოს მრუშობა, თუ სხვა მრუშები დაქორწინდნენ განქორწინებულ მრუშებზე, თქვენ იპოვნეთ ეს: "ვინაიდან ჩვენ გამოვაცხადებთ ამ მრუშობას, ქმრები იძულებულნი იქნებიან მოკლან მრუშები, რომელთა სიცოცხლეც ხელს უშლის სხვების დაქორწინებას." და ამის ხაზგასასმელად თქვენ თქვით: „არ მეჩვენება, ჩემო მოსიყვარულე მამაო, ეს ღვთაებრივი გრძნობაა, სადაც სიკეთე და ღვთისმოსაობა გამორიცხულია“. სურვილი, ან ბრალდება და მოკვლა ზოგიერთი ჭეშმარიტი დანაშაულით, რათა ისინი იყვნენ მრუშობის გარდაცვლილი მეუღლეები, განა ის არ აპირებს ამის გაზვიადებას: „არ მეჩვენება, ყველაზე მოსიყვარულე მამაო, რომ ეს არის ღვთაებრივი გრძნობა, სადაც არა მარტო სიკეთე და ღვთისმოსაობაა გამორიცხული, არამედ დიდი ბოროტება და უღიმღამოობაც აღიძვრება? თქვენ, რომ უფლის ამ ყველაზე ამაო შურის გამო, ჩვენ უნდა მივატოვოთ სასჯელის დაცვა, ან დამატებით დავაბრალოთ იგი და ვთქვათ, რომ მრუშობა არ უნდა განსაჯოს, თუნდაც ის სხვა კაცს გაშორდეს, რათა არ მოუწოდოს მას მოკლას თავისი ქმარი, რომელსაც ის გაშორდა, ხოლო მას სურს ყოფილი ქმრის სიკვდილით მრუშობა ქორწინებაში გადაიყვანოს? ამიტომ არ უნდა დავინახოთ, რომ მრუშობა უნდა უარვყოთ, როცა მეორეს მრუში ცოლი აიყვანს, რადგან ქმარმა შეიძლება ამ ძალით მოკლას მრუში, ხოლო მას სურს მეორეზე დაქორწინება, სანამ ის ცოცხალია. რა მოხდება, თუ ქრისტიანული სარწმუნოების მოწინააღმდეგეები ამბობენ, რომ მამაკაცები იძულებულნი არიან მოკლან ცოლები ინტრიგებით, რასაც ისინი ვერ იტანენ ხანგრძლივი ტანჯვის გამო და ვერ იტანენ თანაცხოვრებას? ღარიბი ან უნაყოფო ან დეფორმირებული, სხვისი იმედით წარმართული, ჯანმრთელი, მდიდარი, ნაყოფიერი, ლამაზი, რადგან ვისაც არ სურთ დაქორწინება, დაუშვებელია მათი გაყრა, გარდა სიძვის მიზეზისა და სხვაზე დაქორწინება, რათა სამუდამოდ არ იყოს შებოჭილი მრუშობით, არც მონანიება და არც მონანიება. პოლენციუსის აზრის კიდევ ერთი აბსურდული შედეგი 17. 18. ახლა, რაკი იცით, რომ მრუშობა არ არის, თუ კაცმა ცოლს სიძვის გამო გააშორებს და სხვას გაჰყვება, ნუ გგონიათ, რომ ფრთხილად ვიყოთ, რათა კაცებმა არ ისწავლონ თავიანთი ცოლების იძულება, რომლებსაც სხვა უამრავი მიზეზის გამო ვერ იტანენ, მრუშობის ჩადენა, რათა ცოლ-ქმრულმა კავშირმა იფიქროს, რომ სიძვით სხვებმა დაქორწინდნენ. იქიდან გამომდინარე, რომ ისინი აიძულეს მრუშობა, მე ან ნათლით ვრეცხავ, ან სინანულით განიკურნებიან, რადგან მათ მადლიც და წამალიც უარს ეუბნებიან, სანამ მრუშებთან ერთად ცხოვრობენ, თუ მეძავობის გამო გაშორდნენ პირველს? თუ ვინმემ არ იტყვის, რომ არავის შეუძლია იმრუშა თავის ცოლთან, თუ ის უმწიკვლოა; და მაინც უფალი ამბობს: ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს, სიძვის მიზეზის გარდა, მრუშობს 130 . რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ, როცა ის ქმართან წრფელი იყო, ის მაინც იძულებული იყო, შეუკავებლობის გამო, ადრე ეცხოვრა სხვასთან, და ეს არის მრუშობა. მაგრამ თუ ის არ აკეთებდა ამას, მაინც იძულებული იყო გაეკეთებინა ისინი, რამდენადაც ეს მასში იყო; და ღმერთი ჩაუთვლის მას ამ ცოდვას, თუნდაც ის დარჩეს უბიწო. მაგრამ ვინ არ იცის, რა იშვიათია ისინი, ვინც ასე მოკრძალებულად ცხოვრობს მამაკაცებთან, რომ მათგან გათავისუფლების შემთხვევაშიც კი არ ეძებენ სხვებს? რადგან შეუდარებლად მეტია ქალების რიცხვი, რომლებიც მოკრძალებით ეკიდება ქმრებს, მაგრამ თუ ისინი ქმრებმა გაათავისუფლეს, ისინი არ ერიდებიან დაქორწინებას. მაშასადამე, როცა კაცებმა ირწმუნეს უფალი, რომელმაც თქვა: ყველა, ვინც ცოლს გაშორდება, გარდა სიძვის მიზეზისა, მრუშობს 131; თუ მათ სჯერათ, რომ თქვენ ამბობთ, რომ ნებადართულია მრუშ ქალისთვის სხვა ქალის დაქორწინება, მაშინ ვისაც სურს გათავისუფლდეს ცოლისაგან, ვისთანაც არის დაქორწინებული სხვა უბედურების გამო, ჯერ უნდა მიაყენოს მას მრუშობა სიძვის უარის თქმის გარეშე, რათა შემდეგ დაქორწინდეს მეორე ქალზე, როცა ის მრუში გახდება. და ამგვარად, ყოფილი ცოდვისგან, რომლითაც მან აიძულა იგი მრუშობაში, ნათლობით თუ სინანულით, განთავისუფლებით, როგორც ჩანს, მას ჰქონდა საკუთარი მრუშობის გარეშე, რომელიც წინა მრუშობის შემდეგ მან მეორეზე შეირთო ცოლად, თითქოს ამიერიდან გაწყვიტა ქორწინების კავშირი. და თუ მოატყუეს, ცოლს მეძავად აქცევს და თუმც მრუშობის შემდეგ ცოლები სხვას დაქორწინდებიან, მრუშ იქნება და არაფერ სარგებელს მოუტანს, რომ შენი გჯერა და არა ის, ვინც ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე ამბობს: ვინც მიატოვებს ცოლს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს 132 . როდესაც საჭიროა თავშეკავება (18, 19 - 20, 22) არიან ისეთებიც, რომლებიც აუცილებლობის გამო იღებენ თავშეკავებას და უფრო დიდი მიზნისთვის 18. 19. ყოველივე ამის განხილვისა და განხილვის შემდეგ, რჩება ჩვენთვის იმის თქმა, ვინც ერთგულად ისმენს ამას, რომ თქვა უფალს: თუ ასეა ცოლი, არ არის მიზანშეწონილი დაქორწინება. რა ვუპასუხოთ მათ, გარდა იმისა, რაც თავად უპასუხა? ყველა არ იღებს ამ სიტყვას, არამედ ვის ეძლევა იგი. რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან; და არიან საჭურისები, რომლებიც შექმნეს კაცებმა; და არიან საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლის გულისთვის თავს იკაწრებენ. ვისაც შეუძლია წაიღოს, აიღოს 133 . მაშასადამე, ის, ვისაც შეუძლია, აიღოს, რასაც ყველა არ მიიღებს. მაგრამ მათ, ვისაც ღმერთის ფარული წყალობა ამის გარანტიას აძლევს, შეუძლიათ მიიღონ ეს, მაგრამ არა უსამართლოდ. მაგრამ ყველა მათგანს შორის, ვინც ცათა სასუფევლისთვის კასტრაცია მოახდინა, არიან ისეთებიც, რომლებმაც არ იციან ურთიერთობა არც ერთ სქესში, ზოგიც, ვინც განიცადა და ეზიზღება, ნაწილობრივ უკანონოდ და ნაწილობრივ კანონიერად. უფრო მეტიც, მათ შორის, ვინც კანონიერად განიცადა, არიან ისეთებიც, ვინც მხოლოდ კანონიერად, ზოგიც კანონიერად და უკანონოდ. მართლაც, მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც მხოლოდ მეუღლეებს იცნობენ; და არიან ისეთებიც, რომლებიც ასევე აუპატიურებენ სხვა ქალებს და ნებისმიერი სახის გაუპატიურებას. მაგრამ ისინი, ვინც მეუღლეებთან ურთიერთობის შემდეგ თავს იკატრირებენ ცათა სასუფევლის გამო, ან კარგავენ მეუღლეებს სიკვდილით, ან აღიარებენ თავს თავშეკავებას მათთან შეთანხმებით, ან განქორწინების აუცილებლობის გამო, რათა არ იმრუშონ თავიანთ ცოცხალ მეუღლეებთან სხვებთან შეერთებით, კასტრაციას უკეთებენ არა მის გულისთვის. ისინი იქ სხვაგვარად ვერ იქნებიან: მათთვის, ვინც თავს არ იკავებს ამ აუცილებლობისგან, არამედ უკეთესი სიკეთის სურვილისგან, შეიძლება შეინარჩუნოს ცოლ-ქმრული სიწმინდე, თუმცა მცირე ჯილდოებით, თუმცა შიგნით. მაგრამ ისინი, ვინც ამ მიზეზით თავს იკავებენ, რადგან ეშინიათ სხვაზე დაქორწინების, სანამ ცოცხალი არიან ყოფილ მეუღლეებთან, უფრო მეტად უნდა იზრუნონ მათ უსაფრთხოებაზე, ვიდრე მათ, ვის მიმართაც თავშეკავება უფრო დიდ მოვალეობად იქნა არჩეული. რამეთუ მაშინ იქ იქნებიან, თუ მრუშნი არ არიან; მაგრამ თუ ისინი არ შეიცავს, ისინი მრუშები იქნებიან; რადგან ისინი ცხოვრობენ თავიანთ ყოფილ მეუღლეებთან, არა მეორის მეუღლეებთან, არამედ მრუშებთან. და თუ ისინი არ იქნებიან ცათა სასუფეველში, სად იქნებიან, გარდა იმისა, რომ არ გადარჩებიან? ღვთის შემწეობით, რაც აუცილებლობით დაიწყო, ქველმოქმედებით დასრულდება 19. 20 ამიტომ მივმართავ მათ, თუ რა უნდა გააკეთონ, თუ მეუღლეები კვდებოდნენ ხანგრძლივი ავადმყოფობით, ან არ იმყოფებოდნენ მათთვის მიუწვდომელ ადგილას, ან უკანონო მტრობით იკავებდნენ თავს; დაე, ასე მოიქცნენ, თუ მათ ჰყავდათ მრუშობით დაბინძურებული მეუღლეები და ამ მიზეზით გაშორდებიან თავიანთ კავშირს; ნუ ეძებენ სხვა ქორწინებას, რადგან ისინი არ იქნება ქორწინება, არამედ მრუშობა. ვინაიდან ცოლ-ქმრის ამ კავშირის თანაბარი ფორმაა, ისევე, როგორც ქმართან ერთად მცხოვრები ცოლი იწოდება მრუშად, თუ იგი სხვა ქმართან იყო 134; ასევე კაცს მრუშად ეძახიან, სანამ მისი ცოლი ცოცხალია, თუ ის სხვა ქალთან იყო. თუმცა უფრო სერიოზულია, ვინ მრუშობს, გარდა სიძვის მიზეზისა, ყოველი, ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს 135 . ისინი არ უნდა შეაშინონ თავშეკავების პაკეტმა; ნათელი იქნება, თუ ქრისტესია; ეს იქნება ქრისტესი, თუ არსებობს რწმენა, რომელიც მიიღება მბრძანებლისგან, რაც უბრძანა. დაე, არ დაარღვიოს ისინი, რომ მათი შეკავება თითქოს აუცილებლობაა და არა ნებით, რადგან მათაც კი, ვინც ეს აირჩია ნებისყოფით, აუცილებლობად აქცია, რადგან მათ აღარ შეუძლიათ გადაუხვიონ მისგან განსჯის გარეშე და ვინც ამ აუცილებლობაშია ჩაშენებული, ნებას აქცევს, თუ არა საკუთარ თავს, არამედ მას, ვისგანაც არის ყოველივე სიკეთე, ისინი ენდობიან. ისინი ავიდნენ მასზე დიდი დიდების გულისთვის, რათა ეპოვათ რაიმე მეტი; ესენი გაიქცნენ მასთან ხსნის უკანასკნელი ზრუნვისთვის, რათა არ დაიღუპონ; ორივემ მოითმინოს, ორივემ ბოლომდე იაროს, რასაც მიაღწია, სწავლაში მხურვალე იყოს, აღთქმა ევედრებოდეს, რადგან ხსნა მათთვისაც უნდა მოიფიქრონ, რათა არ ეშინოდეთ დაცემის იმისგან, რაც წაართვეს და დიდება არ უნდა დაკარგოთ მათ, თუ უყვართ მოთმინება, რაც მოიტანა. რადგან შესაძლებელია, ღმერთის შიშით და მოწოდებით, მოქცევითა და აღსრულებით, ადამიანური გრძნობები უკეთესობისკენ შეიცვლება და ამიტომ ისინი პირობას დებენ, რომ ყველაზე დაჟინებით იცხოვრებენ ქორწინების გარეშე, ყოველგვარი თანაცხოვრებისა და უწმინდური ვნების სიძულვილის გარეშე, ასე რომ, თუნდაც განცალკევებულმა ქორწინებამ გახსნა ადგილი სხვების წინამძღოლობით სიკვდილით, ის დახურულია აღთქმით, რაც აშკარა იყო კანონით. ქველმოქმედება. ასეთებს აუცილებლად ანაზღაურებენ, როგორც მათ, ვინც ან დაჰპირდა ამას მეუღლეებთან თანაბარი შეთანხმებით, ან ვინც, ქორწინების გარეშე, აირჩია თავშეკავება უფრო დიდი სიკეთისთვის. მაგრამ თუ ისინი თავს ისე იკავებენ, რომ თუ მოკვდებიან, ვისი სიცოცხლეც ხელს უშლიან დაქორწინებას, ფიქრობენ სხვაზე დაქორწინებაზე; მართლაც, მაშინაც კი, თუ ისინი პირველად ჩამოდიან სხეულიდან ასეთ თავშეკავებულობაში, ეს არ მიეკუთვნება მათ გარდა ცოლქმრული სიწმინდისა, რის გამოც ისინი არ აკეთებენ იმას, რასაც გააკეთებდნენ, თუ ეს ნებადართული იყო. რადგან მუდმივი ამ განზრახვით ცხოვრება საკმარისი არ არის მისთვის, ვინც უფრო თავისუფლად ირჩევს თავშეკავების ჯილდოს მიღებას, მაგრამ საკმარისია მრუშობის თავიდან აცილება. მამაკაცები უნდა იყვნენ თანაბარი სიწმინდით ქალებთან 20. 21. მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ ეს ყველაფერი მეთქვა ორივე სქესის შესახებ, მაგრამ უმთავრესად იმ კაცების გულისთვის, რომლებიც ამ მხრივ თავს ქალებზე მაღლა თვლიან, რათა არ ეღირსონ, რომ იყვნენ თანასწორნი სიწმინდით; მაგრამ როცა კანონი მრუშობას კრძალავს, თუ ხორციელი სისუსტის თავშეუკავებლობის საბაბი დაშვებულია, ბევრს ეძლევა შესაძლებლობა დაიღუპოს ცრუ დაუსჯელობის სახელით. ვინაიდან ქალებს არა აქვთ ხორცი, რომლებსაც კაცებს არ უნდათ ამის ნება, თითქოსდა ნებადართული, რადგან კაცები არიან. მაგრამ შორს არის იმ შემთხვევისგან, რომ პატივი ევალებოდეს უკეთეს სქესს, რაც მოკრძალებას აკლდება, რადგან პატივი სათნოებით არის განპირობებული და არა მანკიერებით. არა, როცა ხორციანი ქალების იმდენ სიწმინდეს მოითხოვენ, რომ ცოლებთან დიდი ხნით შორს რომ არიან, უსურვებენ, რომ გადაიტანონ მრუშობით დაუბინძურებელი ახალგაზრდობის მხურვალება (და უმეტესობა ძალიან მოკრძალებულად გადის, განსაკუთრებით სირიელები, რომელთა ქმრები დაკავებულნი არიან ვაჭრობის მოპოვებით, უფრო ახალგაზრდა და ძნელად ტოვებენ ქალებს). დარწმუნებულია, რომ შეუძლებელია მათი გამოწვევა. თუ კაცების სისუსტე ამას ვერ ახერხებდა, მით უმეტეს, ქალების სუსტი სქესი. შემოთავაზებულია სასულიერო თავშეკავების მაგალითი 20. 22. ამიტომ, როდესაც ჩვენ გვეშინია, რომ მამაკაცებს, რომლებიც არ თვლიან კაცურ ბრწყინვალებას სხვა რამედ, გარდა ცოდვის ნებართვისა, რათა სამუდამოდ არ დაიღუპოს მრუშობის ქორწინებით, ჩვენ, როგორც წესი, ვთავაზობთ მათ სასულიერო პირების თავშეკავებას, რომლებიც, როგორც წესი, იძულებულნი არიან გაიარონ იგივე ტვირთი უნებლიეთ და მიიტანონ იგი უფლის შემწეობით. ამიტომ ჩვენ ვეუბნებით მათ: რა? თქვენც რომ განიცადეთ ხალხის ძალადობა, განა არ შეასრულებთ კასტის შენარჩუნების მოვალეობას, რომელიც უეცრად მიმართეთ უფლისაგან ძალას, რაზეც აქამდე არასოდეს გიფიქრიათ? მაგრამ მათთვის, მათი თქმით, პატივი დიდად ანუგეშებს მათ. ჩვენ ვპასუხობთ: და თქვენ უფრო მეტად გააკონტროლებთ შიშს. რადგან თუ ღვთის ბევრმა მსახურმა მიიღო ეს მოულოდნელად და მოულოდნელად, იმ იმედით, რომ უფრო გაბრწყინდება ქრისტეს მემკვიდრეობაში, რამდენად მეტი უნდა მოერიდო მრუშობას, იცხოვრო გამუდმებით, არ გეშინოდეს, რომ ნაკლებად ანათებდე ღვთის სასუფეველში, არამედ ჯოჯოხეთის ცეცხლში დაწვა? ამას და მსგავსს ვეუბნებით მათ, როგორც შეძლებისდაგვარად შეგვიძლია, რომელნიც მრუშობის გამო განქორწინდნენ ან ცოლ-ქმარს გაშორდნენ, სურთ სხვაზე დაქორწინება და როცა აკრძალულია, გვეწინააღმდეგებიან ხორციელ უძლურებას. მაგრამ ახლა ეს წიგნიც კი უნდა დაიხუროს და ღმერთს უნდა სთხოვოს, ან არ დაუშვას მათ ცდუნება მეუღლეთა განშორებით, ან დაუშვას ისე, რომ მათი გადარჩენის საფრთხის შიში მათთვის უბიწოების უფრო დიდი ან მეტი დასტური გახდეს. 1კორ 7, 4; შდრ. სიტყვის დომ. მთაზე 1, 16, 45; PL 34, 1251; კითხვა. ჰეპტატში 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. შდრ. აგვ., აღიარე. 4, 4, 8: NBA 1, 88ff. ულპიანუსი, ზრდასრული. 13, 3