De matrimonios adúlteros

SM. перевод на русский язык: Sobre los matrimonios contaminados por el adulterio El primer libro ¿Es posible que un cónyuge se divorcie? La primera pregunta para Pollenio: si está permitido dejar al cónyuge y por qué motivo; si, si el cónyuge se ha ido, se permite o no un nuevo matrimonio (1, 1 - 12, 13) Las palabras del Apóstol sobre los que están casados 1. 1 La primera pregunta es, mi querido hermano Pollenti, cuando me escribiste, trataste como si consultaras lo que dice el Apóstol: Pero yo mando a las casadas, no yo, sino el Señor, que la mujer no se divorcie de su marido; como si se hubiera ido, para permanecer soltera o para reconciliarse con su marido; y un hombre no se divorciará de su mujer 1 , si se entiende de tal manera que se entienda que le prohibió casarse, que ha dejado a su marido sin causa de fornicación - porque ustedes lo saben - o, como sentí en aquellos libros que escribí hace muchos años sobre el sermón evangélico que según Mateo el Salvador pronunció en la montaña, ordenó a las que habían dejado a sus maridos por la única razón permitida, la fornicación, que permanecieran solteras. Porque os parece, pues, que una mujer divorciada de su marido no debe casarse, si no se apartó a causa de la fornicación de su marido. Y si su marido no tuviera motivo para fornicar, no la dejara soltera, sino que no la dejara en absoluto. Porque a la que, si ha dejado a su marido, se le ordena permanecer soltera, no se le priva del permiso para irse, sino para casarse. Si esto es así, entonces a las mujeres que desean ser continuas se les permite no esperar ningún consentimiento de sus maridos, como lo dicho anteriormente: una mujer no debe divorciarse de su marido 2 parece ser un mandamiento para ellas, que no podrían elegir la continencia, sino un divorcio que les permita casarse en matrimonios ajenos. Por lo tanto, quienes han amado no desean convivencia ni matrimonio; les está lícito dejar a sus maridos, incluso sin ningún motivo de fornicación, y permanecer solteras, según dice el Apóstol. Y los hombres igualmente (porque en ambos hay forma igual), si quieren ser continuos, dejarán a sus mujeres aunque no consientan, y continuarán sin casarse. Pues entonces, como pensáis, les sería lícito buscar otros matrimonios, si el divorcio naciera por causa de fornicación. Sin embargo, como no es así, queda, según usted, que el cónyuge no abandona al cónyuge o, si lo ha hecho, permanece soltero o regresa al matrimonio anterior. Por lo tanto, si no existe causa de fornicación, es lícito a cada cónyuge elegir una de tres: o no dejar a su cónyuge, o, si se ha ido, permanecer así, o, si no ha permanecido así, no buscar al otro, sino volver a aquel. Lo que Pollencio piensa está refutado. 2. 2 ¿Y dónde es que el mismo apóstol ni siquiera por un tiempo lo hizo, para poder dedicarse a la oración, a no ser que por acuerdo quisiera que los cónyuges carnales se engañaran mutuamente de su deuda? ¿Cómo se salvará cuando dice: Pero a causa de la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido? El marido pagará la deuda a la mujer, y asimismo la mujer al marido. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, sino el marido; Del mismo modo, un hombre no tiene control sobre su cuerpo, pero una mujer 3? ¿Cómo puede ser esto cierto, a menos que al cónyuge no se le permita retener al cónyuge contra su voluntad? Porque si a la mujer le es lícito divorciarse de este modo de su marido, para quedarse soltera, no es el marido quien tiene poder sobre su cuerpo, sino ella misma; que también se entiende de un hombre. Entonces cuando se dijo: Cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, la hace cometer adulterio, 4 ¿cómo hemos de entender lo dicho, excepto que al hombre le está prohibido repudiar a su mujer si no existe causa de fornicación? Y se dijo por qué, a saber, para que no la hiciera cometer adulterio; ciertamente porque, aunque ella no se haya divorciado, sino que estuviera divorciada, será ramera si se casa. 2. 3. Por tanto, a causa de este mal tan grande, no le es lícito al hombre divorciarse de su mujer, salvo por causa de fornicación. Porque entonces él mismo no comete adulterio al dejarlo ir, sino que deja ir el adulterio. ¿Qué? Si, pues, dice: Ciertamente me divorciaré de mi mujer sin ningún motivo de fornicación, pero seguiré siendo virgen, ¿diremos entonces que hizo lo que hizo impunemente? ¿Quién se atreverá a decir esto, quién entenderá la voluntad del Señor que dice estas cosas? Porque no quiso divorciarse del cónyuge por razón de continencia, quien aceptó como única razón la fornicación. La esposa debe divorciarse de su marido por la sola razón de fornicación, pero debe permanecer soltera. 3. 3. Volvamos, pues, a las mismas palabras del Apóstol que dijo: Pero a los casados, yo mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se divorcie de su marido; si se hubiera ido, permanecer soltera 5 . Y interroguémosle, por así decirlo, y consultémosle como si de cierta manera estuviera presente: ¿Por qué dijiste, Apóstol, que si ella se había ido, debía permanecer soltera? ¿Está permitido salir o no está permitido? Si no es lícito, ¿por qué ordenáis al difunto que permanezca soltero? Pero si está permitido, seguramente hay alguna razón por la que está permitido. Pero ésta no se encuentra al buscarla, sino como la única que aceptó el Salvador, es decir, la causa de la fornicación. Y con este medio el apóstol no manda a la mujer, si se ha ido, que permanezca soltera, a menos que deje a su marido por aquella razón, que es la única que le es lícito dejar a su marido. Porque donde se dice: Mando no partir; como si se hubiera marchado para permanecer soltera; está lejos de él hacer un precepto contrario a esto, que se aparta de esta manera, para que ella quede soltera. Entonces, a menos que se entienda que le es lícito salir (y no es lícito excepto al hombre que comete fornicación), ¿cómo se manda que una mujer soltera, si se ha ido, continúe? ¿Quién es el que dice: Si una mujer se divorcia de un hombre que no comete adulterio, debe permanecer soltera, cuando a ella no le es lícito divorciarse excepto del marido que comete adulterio? En cuanto a que este sentimiento vuestro se opone al vínculo conyugal, donde el Señor no quiso aceptar la continencia sino por igual concordia y consentimiento, creo que ya lo entendéis. No se aparte la mujer del hombre que no comete adulterio, ni siquiera por falta de continencia. 4. 4 Pero hablemos el asunto en sí un poco más abiertamente y, por así decirlo, pongámoslo ante nuestros ojos. He aquí, la continencia agrada a la mujer, pero no agrada al hombre. La mujer se apartó de él y comenzó a vivir continuamente, es decir, permaneciendo casta, pero haciendo lo que el Señor no quiere, un marido adúltero: el cual, cuando no continuaba, debía buscar otro. ¿Qué debemos decir a una mujer, excepto lo que dice la sana doctrina de la Iglesia? Pagad la deuda al hombre, para que mientras vosotros buscáis dónde seréis honrados, él no encuentre dónde ser condenado. Porque esto también le diríamos a él si hubiera querido reteneros de mala gana. Porque tú no tienes poder sobre tu cuerpo sino él, así como él no tiene poder sobre su cuerpo sino tú. No os engañéis unos a otros sino de común acuerdo. Cuando hayamos dicho estas cosas y más cosas de este género que conciernen a esto, te plazca que la mujer nos responda de este motivo tuyo: Oigo al Apóstol decir: Yo mando a la mujer que no deje a su marido; si se hubiera ido, ¿debería permanecer soltera o reconciliarse con su marido? He aquí, me he ido, no quiero reconciliarme con mi marido, pero sigo soltera. Porque no dice: si se ha ido, debe permanecer soltera hasta que se reconcilie con su marido, sino que dice: debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido. Dijo: déjalo hacer esto o aquello. Les permitió elegir uno de los dos, pero no los obligó a elegir el otro. Elijo permanecer soltero y así cumplir el mandamiento. Reprende, discute, reprende, usa la severidad que quieras, si me caso. La mujer que deja a su marido sin cometer fornicación no se excusa por no casarse 5. 5 ¿Qué puedo decir a esto sino: ¿No entendéis bien al apóstol? Porque él no habría mandado a una mujer que hubiera dejado a su marido que permaneciera soltera, a menos que él le hubiera permitido irse, es decir, por esa única causa, que por tanto allí se calla, porque es bien conocida, es decir, la fornicación. Sólo esto recibió el Maestro Dios, cuando habló de la despedida de la esposa, y dio a entender que tal forma debía guardarse también para el hombre, ya que no sólo la mujer no tiene poder sobre su cuerpo, sino también el hombre; pero tampoco el hombre tiene poder sobre su cuerpo, sino la mujer. Puesto que entonces no puedes acusar a tu marido de fornicación, ¿cómo crees que puedes excusar tu abandono al no casarte con él, de quien no te está permitido separarte en absoluto? Cuando la mujer oye esto de nosotros, creo que no queréis que responda de tal manera que diga que por tanto permanece soltera, porque salió sin fornicación alguna con varón; porque si hubiera cometido adulterio, no sólo le habría permitido irse, sino también casarse. No es lícito a la mujer que se ha divorciado de su marido casarse con otro 6. 6. De ninguna manera ella diría esto, ya que a ti mismo te da vergüenza dar este permiso a las mujeres. Porque habéis dicho: "Si un hombre repudia a su mujer adúltera y se casa con otra, la mujer sólo tendrá reproche". Pero si una mujer se divorcia de su marido por el motivo antes mencionado y se casa con otro, no sólo el hombre sino también la mujer serán reprochados. Dando la razón de tu opinión: "Dirán, dices, que ella lo dejó por eso, para unirse a otro hombre, aunque fuera tal como aquel de quien ella lo dejó; porque es muy fácil que los hombres caigan en el vicio de esta enfermedad. Pero si ella también se divorciara de él y se casara con otros, dirán cada vez más que deseaba muchos hombres". permanecer solteras". Claramente has dado consejo a las mujeres, para que cuando sepan que les está permitido casarse con hombres adúlteros, no lo hagan por motivo de reproche, sino para que no se vea que quieren mezclarse con muchos en esta ocasión, de modo que a la mujer le sea difícil casarse como aquel de quien se ha divorciado, ya que los hombres son muy propensos a esta enfermedad pero usted dice que al otro no le está permitido casarse, pero les decimos a ambos que ella La que se divorcia del adúltero no debe casarse con otro por causa del mandamiento, pero si se ha divorciado de un fornicario, no le es lícito casarse por deshonra. Una mujer abandona culpablemente a un marido que no comete adulterio 7. 7 Además, el bienaventurado apóstol, ciertamente, por medio del apóstol, el Señor, porque no permite que una mujer abandone a un hombre que no es adúltero, queda para impedirle, si se ha ido, casarse, como le permite dejar a un adúltero. Por lo cual se dice: Si se aparta de su marido, no se casa; se le permite irse con la condición de que no se case. Por tanto, si decide no casarse, no hay razón para que se le prohíba irse, como se dice de él: Si no se contiene, se casa. Por lo tanto, si decide casarse, no puede abstenerse de ejercer coerción. Así como la mujer incontinente es obligada a casarse para que lo que no contiene no sea reprochable, así también la que deja a su marido está obligada a permanecer soltera para que lo que deja no sea reprochable. Sin embargo, culpablemente deja a un marido que no comete adulterio, aunque ella permanece soltera. Por lo tanto, se le ordena permanecer soltera si se aparta de un fornicario. Y siendo así, si entendiéramos al apóstol de esta manera, deberíamos decir a las mujeres: No dejéis a vuestros maridos, ni siquiera los castos, de modo que, si queréis iros, quedéis solteras. Sin duda, no debemos permitirlo, como se dijo: Si ella se ha ido, debe permanecer soltera 9 , debemos enseñar lo que se dice de ella, como hemos aprendido que le es lícito dejar al fornicario, no sea que, enseñando lo contrario, perturbemos los matrimonios cristianos obteniendo la continencia y, contra el mandamiento misericordioso del Señor, obliguemos a hombres incontinentes divorciados de mujeres continuas, o a mujeres incontinentes de hombres continuos, a adulterio. En el matrimonio, que la forma de marido y mujer sea igual. 8. 8 Por tanto, lo que el Señor dice no en el discurso mismo que hemos expuesto, sino en otro lugar, dice: Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio. Pero si un hombre se divorcia de su mujer por la misma causa y se casa con otra, no comete adulterio. Pero si en ambos hay igual forma, cada uno comete adulterio si se une al otro, aun cuando se separe del fornicario. El apóstol muestra allí que la forma del hombre y de la mujer es igual en esta materia (que hay que mencionar muchas veces), donde, habiendo dicho: La mujer no tiene potestad sobre su cuerpo, sino el hombre, añadió y dijo: Asimismo, el hombre no tiene potestad sobre su cuerpo, sino la mujer. ¿Por qué interpuso el Señor la causa de la fornicación? 9. 9 "¿Por qué entonces, decís, el Señor interpuso la causa de la fornicación y no dijo más bien en general: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio, si también es fornicario el que se casa con otra mujer que se ha divorciado de ella fornicando?" No es adulterio, pero cuando el otro está divorciado, dice el Apóstol: "Por tanto, le es pecado hacer el bien y no hacerlo. Pero si lo sabe y no lo hace, es pecado". Si se casa, comete adulterio. Pero así como no se puede decir aquí que no comete adulterio, aunque los pecados de los ignorantes sean menores que los de los que saben, así tampoco se puede decir que si comete fornicación, no comete adulterio porque, como está dicho: Es pecado para el que sabe hacer el bien y no lo hace, 13 de la misma manera como está dicho: El que repudia a su mujer sin causa de fornicación, es adulterio para ella. Declaremos fornicario al que se divorcia de su mujer y se casa con otra, pero no defendemos del mal de este pecado al que se divorcia y se casa con otra. Por lo tanto, cuando decimos: El que se casa con una mujer divorciada de su marido comete adulterio, decimos de uno de ellos que comete adulterio, y sin embargo no negamos que el que se casa con ella comete adulterio por causa de fornicación. leemos, no debemos entenderlo así, como si de esto se negara un sexo, porque se expresa el otro. Se comparan las palabras de los evangelistas sobre el matrimonio. 9. 10 Pero si el evangelista Mateo, por expresar un aspecto y callar el otro, dificulta la comprensión, ¿no son los demás en general una misma cosa tan compleja que se puede entender de ambos? Porque según Marcos está escrito así: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio 14 . Según Lucas así: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con ella divorciada de su marido, comete adulterio 15 . ¿Quiénes somos, entonces, para decir: Hay quien comete adulterio repudiando a su mujer y casándose con otra, y hay quien hace esto y no comete adulterio, cuando el Evangelio dice que adultera todo el que hace esto? Por lo tanto, si alguno hace esto, es decir, todo el que hace esto, que se divorcia de su mujer y toma otra, comete adulterio, sin duda hay ambos: el que se divorcia de su mujer sin causa de fornicación, y el que se divorcia de su mujer por causa de fornicación. Porque esto es: Quien ha abandonado; esto es: Todo aquel que se suelta. Algunos ejemplos del relato de Mateo sobre la fornicación tienen el mismo significado en diferentes palabras. 10. 11. Pero no (como no sé por qué os pareció), cuando estaba pronunciando las palabras del Evangelio según Mateo, omití lo que está escrito: y se casó con otra mujer, y así dije: comete adulterio; pero he puesto aquellas palabras que se leen en aquel largo discurso que tuvo el Señor en el monte. Porque me he comprometido a tratar esto, cuyas palabras se leen allí de la manera que yo he dicho, es decir: Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio; y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio 16 . Donde, aunque algunos ejemplos tienen el mismo significado interpretados por diferentes palabras, no difieren de lo que se entiende. Porque tienen otras cosas: los que han abandonado; otro: Todos los que han dejado ir; y también otras cosas: excepto la causa de fornicación; otro: además de la causa de fornicación; los demás: excepto por causa de fornicación; también otro: la que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio; otro: el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio. Donde creo que se ve que no hay interés en la misma opinión. Aunque esta última, es decir, la que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio, en aquel discurso que pronunció el Señor en el monte, algunos códices, tanto griegos como latinos, no lo tienen. Creo pues, porque se podría pensar que este sentido se explica allí, en lo dicho más arriba: la hace cometer adulterio. Porque ¿cómo puede divorciarse una ramera, si no se prostituye el que se casó con ella? Lo que se entiende menos en Mateo queda claro en otros 11. 12. Pero las palabras que tú mismo dijiste, de donde te parecía que no cometías adulterio contra aquel que, por causa de fornicación, se divorció de su mujer y se casó con otra, ciertamente estaban oscuramente colocadas. Por tanto, no me sorprende que el lector se esfuerce por comprenderlos; pero no están en aquella palabra del Señor, que luego fue tratada por mí, cuando las escribí, que os conmovió cuando las leísteis. Porque en otro lugar el mismo Mateo cuenta que el Señor dijo estas cosas, no mientras le estaba dando un largo discurso en la montaña, sino cuando los fariseos le preguntaron si le estaba permitido divorciarse de su mujer por cualquier motivo. Pero lo que se entiende menos en Mateo se puede entender en los demás evangelistas. Por eso, cuando leemos en el Evangelio según Mateo: Cualquiera que se divorcia de su mujer a no ser por fornicación, o, como se lee más en griego, se casa por otra causa además de la fornicación, comete adulterio 17; no debemos pensar inmediatamente que no ha cometido adulterio el que, por causa de fornicación, se divorcia y se casa con otra; pero aún debemos deambular hasta consultar el Evangelio según los otros evangelistas que nos dijeron esto. ¿Qué? Porque si, según Mateo, no se ha dicho todo lo que concierne a este asunto, sino una parte de tal manera que el todo pueda entenderse en parte, ¿por qué, como explicando a Marcos y a Lucas, para aclarar la frase completa, prefirieron decir el todo? Cuando, pues, al principio no dudaban de que era cierto lo que se lee en Mateo: Cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; Si preguntamos si comete adulterio sólo casándose con otra mujer, la que se ha divorciado de la primera, fuera de la causa de fornicación, o todo el que se casa con una segunda mujer después de haberse divorciado, para que también esté allí el que se divorció del adúltero, ¿no se nos responderá según Marcos: ¿Qué decís, si es fornicario y no lo es? El que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio. ¿No se nos dirá también a nosotros según Lucas: ¿Qué preguntas si el que repudia a su mujer por causa de fornicación y se casa con otra, no comete adulterio? Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Y con esto, como no es justo decir que los evangelistas, aunque hablen con diferentes palabras de lo mismo, no estén de acuerdo en un sentido y en la misma opinión, queda por entender que Mateo quería decir el todo por una parte, y sin embargo tenía la misma opinión: que el que se divorcia de su mujer y se casa con otra no comete adulterio, es decir, el que se divorcia además de fornicación, pero alguien no comete adulterio, es decir, el que se divorcia de su mujer por causa de fornicación, pero todos que se divorcia de su mujer y se casa con otra. no hay duda de que el La mujer, aunque esté divorciada por causa de fornicación, no deja de ser esposa. 12. 13. Porque también lo que también sigue según Lucas: El que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio, 19 ¿cómo es eso cierto? ¿Cómo puede cometer adulterio, a menos que la mujer con la que se casó, sea todavía mujer de otro hombre, en vida de él, del que se divorció? Porque si ahora se casa con la suya y no con la ajena, ciertamente no comete adulterio; pero es molestado. Por tanto, es un extraño con quien se mezcla. Además, si es extranjera, ésta es de quien fue repudiada; aunque fue repudiada por causa de fornicación, todavía no ha dejado de ser esposa del repudiado. Pero si dejó de ser suyo, ahora es de éste, con quien casó con otra; y si es así, no es el adúltero quien debe ser juzgado, sino el marido. Pero como la Escritura no dice que él sea marido, sino fornicario, sigue siendo suya aquella de quien también fue rechazada la causa de la fornicación. Y por tanto, aunque él se divorcie de ella y se case con ella, porque ella yace con otro marido, es adúltera. Pero ¿cómo es posible que no sea también adúltero, cuando acepta cometer adulterio con aquella con quien se casó? La segunda pregunta: sobre los matrimonios impares, si el Señor o el Apóstol prohíbe salir al cónyuge incrédulo (13, 14 - 25, 32) Las palabras del Apóstol sobre los matrimonios impares 13. 14. Veamos ahora lo que dice el apóstol: “Pero yo hablo de los demás, no del Señor, 20 a las parejas impares, es decir, donde no eran ambos cristianos, él iba a hablar”. Lo que pensé que dijo como advertencia. Porque como un cónyuge fiel puede legítimamente abandonar a un cónyuge incrédulo, no es el Señor sino el Apóstol quien prohíbe que esto suceda. Porque lo que el Señor prohíbe, no está permitido en absoluto. Por lo tanto, el apóstol advierte que puede haber una oportunidad para que muchos salgan ganando, de modo que los cónyuges fieles no utilicen el permiso permitido para dejar a los incrédulos. Pero os parece que no es lícito a los incrédulos ser liberados de los fieles, porque esto lo prohíbe el Apóstol, cuando digo que es lícito, porque el Señor no lo prohíbe, pero no conviene, porque no se debe hacer, dice el Apóstol, quien también da razón de por qué no conviene hacerlo, aunque sea lícito. ¿Qué sabes tú, dice la mujer, si salvarás a un hombre? ¿O cómo sabes, marido, si salvarás a tu mujer? 21. Cuando también dijo anteriormente: Porque el marido incrédulo es santificado en su mujer, y la mujer incrédula es santificada en su hermano, es decir, en el cristiano, de otro modo vuestros hijos, dice, serían inmundos; pero ahora son santos 22 . Así, parece haber sido exhortado a ganar esposas e hijos para Cristo también por los ejemplos que ya le habían llegado. Por qué, entonces, ni siquiera conviene a los cónyuges incrédulos divorciarse de los fieles, la razón está claramente expresada. Porque el apóstol prohíbe que nos apartemos de los cónyuges incrédulos, no para conservar el vínculo conyugal con ellos, sino para que sean llevados a Cristo. Hay muchas cosas que hacer, no imponiendo la ley, sino mediante la caridad gratuita. 14. 15. Ahora bien, hay muchas cosas que hacer, no mandando la ley, sino mediante la caridad gratuita; y son más aceptables en nuestros deberes aquellos que, aunque nos sería lícito no gastar, gastamos por amor. Por eso el mismo Señor anterior, cuando demostró que no debía tributo, sin embargo lo pagó, para no ofender a aquellos con quienes consultaba a un hombre que conducía a la salvación eterna 23 . Ahora bien, como el apóstol recomienda estas cosas, lo atestiguan sus palabras, cuando dice: Porque siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos, para beneficiar a muchos. Cuando dijo un poco más arriba: ¿No tenemos poder para comer y beber? ¿No tenemos permiso para circuncidar a una hermana mujer, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? ¿No tenemos solo yo y Bernabé el poder para hacer esto? ¿Quién lucha alguna vez por su salario? ¿Quién planta una viña y no come su fruto? ¿Quién apacienta el rebaño y no recibe la leche del rebaño? 25. Y un poco más adelante: Si otros, dice, comparten tu poder, ¿no lo compartimos nosotros con mayor razón? Pero no nos hemos valido de esta potestad, sino que lo soportamos todo, para no poner obstáculo al evangelio de Cristo 26 . Después de un rato: ¿Cuál será entonces mi recompensa? Como evangelista, predicaré el Evangelio sin gastos, para no abusar de mi poder en el Evangelio 27 . Y luego añade lo que mencioné un poco antes: Porque siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos, para obtener más provecho 28 . También en otro lugar, acerca de ciertas cosas relativas a la comida: Todo, dice, me es lícito, pero no todo conviene; Todas las cosas me son lícitas, pero no estaré bajo el poder de ninguna. Coméis el alimento del vientre y del vientre, pero Dios vaciará tanto éste como estos 29 . También en otro lugar sobre este mismo tema: Todo me es lícito, pero no todo conviene; Todo es lícito, pero no todo es edificante. Nadie busque lo suyo, sino lo ajeno. Y para mostrar de dónde habló: Come, dice, lo que viene en la carnicería, sin pedir nada por motivos de conciencia 31 . Y sin embargo, en otro lugar dice: No comeré carne jamás, para no hacer tropezar a mi hermano. También en otro lugar: A la verdad, todas las cosas son limpias, pero al hombre que come por ofensa le es malo 33 . Que es: Todas las cosas son lícitas; Es lo mismo: todas las cosas son verdaderamente limpias; y eso es: pero no todo conviene; pero al hombre que come con escándalo le es malo. Así muestra que las cosas que son lícitas, es decir, que no están prohibidas por ningún mandamiento del Señor, como conviene, deben tratarse no con los preceptos de la ley, sino con el consejo de la caridad. Estas son las cosas que se dispensan además al enfermo, que fue llevado al establo del samaritano para ser atendido con compasión 34 . Y por esto se dice que no son mandadas por el Señor, aunque se advierte que se ofrezcan al Señor, para que se entiendan tanto más aceptables cuanto más impropias se muestran. Algo puede estar permitido y no ser conveniente. 15. 16. Pero las cosas en estas cosas son tales que, aunque son lícitas, no convienen; no se puede decir de ellos: Esto es bueno, pero aquello es mejor, como se dice: El que da una boda, bien hace; y el que no da en matrimonio, mejor le va 35 . Porque allí ambas cosas están permitidas y unas veces conviene esto y otras aquello. Para los que no se controlan, ciertamente es conveniente casarse, y lo que está permitido es conveniente; pero los que han hecho voto de continencia no son ni lícitos ni convenientes. Además, está permitido abandonar al cónyuge infiel, pero no es conveniente; pero permanecer con él, si consiente en cohabitar, es lícito y conveniente; porque, si no estuviera permitido, no podría ser conveniente. Es, pues, posible que algo sea lícito y no conveniente; pero lo que no está permitido no puede ser conveniente. Y por este medio no todo lo que es lícito es conveniente; Pero no todo lo que es ilícito conviene. Porque así como todo aquel que es redimido por la sangre de Cristo es hombre, sin embargo, no todo aquel que es hombre es también redimido por la sangre de Cristo, así todo lo que no es lícito no es conveniente, y sin embargo, todo lo que no es conveniente tampoco es lícito. Porque hay cosas lícitas que no convienen, como sabemos por el testimonio del Apóstol. ...pero esto es difícil de definir como una regla universal 16. 17. Pero es difícil definir una regla universal entre lo que es ilícito y, por tanto, no conveniente, y lo que es lícito y, sin embargo, no conveniente. Porque cada uno dirá más bien: Todo lo que no conviene hacer es pecado; pero todo pecado es ilícito. Por tanto, todo lo que no conviene es ilegal. ¿Y dónde estarán las cosas que son lícitas, pero no convenientes, dijo el Apóstol, si todo lo que no es conveniente no es lícito? Por lo tanto, debido a que el Apóstol dijo la verdad, no podemos dudar, y no nos atrevemos a decir que algunos pecados son permisibles; Nos queda decir que se hace algo que no conviene, y sin embargo, si es lícito, no es pecado, aunque como no conviene, ciertamente no se debe hacer. Si parece absurdo que se haga algo que no conviene y se dice que quien lo hizo ha pecado, este absurdo debe entenderse por la costumbre de hablar, que es tan ampliamente entendida que incluso los animales, aunque tienen experiencia de razón, todavía se dice generalmente que son azotados cuando pecan. Pero pecar sólo es propio de quien utiliza la discreción racional de la voluntad, que en todos los seres mortales animados está divinamente atribuida sólo al hombre. Pero una cosa es cuando hablamos correctamente y otra cuando tomamos prestadas palabras de otras cosas transfiriéndolas o abusando de ellas. Lo que es permisible y no conveniente y lo que no es permisible y conveniente 17. 18. Para que, si podemos, podamos esforzarnos en distinguir entre lo que es lícito y no conveniente, y lo que no es lícito y por tanto no conveniente, por algún fin determinado, me parecen lícitas y no convenientes aquellas cosas que, en verdad, son permitidas por la justicia que es delante de Dios, pero a causa de la ofensa de los hombres, para que no se vean impedidos de la salvación, deben evitarse. Pero no deben permitirse, y por tanto no deben ser convenientes, aquellas cosas que están tan prohibidas por la justicia misma que no deben hacerse, aunque sean elogiadas por aquellos a quienes han sido señaladas. Si esto es así, entonces el Señor sólo prohíbe las cosas ilícitas, para que las que son lícitas y no convenientes puedan ser guardadas, no por el vínculo de la ley, sino por la libre beneficencia del amor. Está permitido divorciarse de un cónyuge infiel, pero no es aconsejable. 17. 19 En consecuencia, si no fuera lícito divorciarse de un cónyuge incrédulo, el Señor habría impedido que esto sucediera, y el apóstol que lo prohibió no habría dicho: Yo digo, no el Señor 36 . Porque si al hombre se le permite separarse de su esposa por causa de la fornicación de la carne, ¡cuánto más debe ser aborrecida en el cónyuge la fornicación de la mente, es decir, aquella infidelidad, de la cual está escrito: Porque he aquí, los que se alejan de ti perecerán; ¡Has destruido a todos los que fornican contigo 37 ! 18. 19. Pero como es tan lícito, que no conviene, para que los hombres, ofendidos por la separación de los cónyuges, se estremezcan ante la misma doctrina de la salvación, por la cual se prohíben las cosas ilícitas, y así queden peores y perezcan en la misma incredulidad, el apóstol interviene y prohíbe hacer lo que es tan lícito, que no es conveniente. Porque así, el Señor no prohíbe ni ordena a los hombres y mujeres fieles que se aparten de sus esposas o maridos incrédulos. Porque si a tales cónyuges se les ordenara el divorcio, no habría lugar para que el consejo del Apóstol impidiera que esto sucediera. Porque de ninguna manera el mandato del Señor impediría que el siervo fuera bueno. Respecto a los cónyuges infieles, la nueva ley es diferente a la antigua 18. 20 Porque una vez el Señor mandó esto por medio del profeta Esdras, y fue hecho; Los israelitas despidieron a las esposas extranjeras que pudieran tener en ese momento 38 , por medio de las cuales él lloró, para que también ellas fueran seducidas por dioses extranjeros, no para que sus maridos las adquirieran para Dios. Porque la gracia del Salvador aún no había amanecido, y la multitud de aquel pueblo todavía estaba acostumbrada a las promesas temporales del Antiguo Testamento. Y por eso, cuando vieron que los bienes terrenales, que tanto esperaban del Señor, abundaban también en los que adoraban muchos dioses falsos, primero temieron ofenderlos con las lisonjas de sus mujeres, y luego se sintieron inducidos a adorarlos. Por lo cual el Señor había mandado por medio del santo Moisés, que ningún hombre tomara esposa extranjera 39 . Por lo tanto, con razón dejaron a los que se habían llevado, el Señor lo prohibía, el Señor lo ordenaba. Pero cuando comenzó a predicarse el evangelio a los gentiles, encontró a los gentiles unidos con los gentiles en la fornicación: de los cuales, si ambos no creyeran, pero uno o ambos y un incrédulo convinieran en vivir con un creyente, ni el Señor debería prohibir a los fieles que dejen ir al incrédulo, ni se les podría mandar: por tanto, no debería prohibirse, porque la justicia le permite apartarse del fornicario, y el incrédulo es mayor en su corazón, y su verdadera castidad. con su cónyuge no se puede decir, porque: Todo lo que no es de fe es pecado. : aunque un verdadero creyente tiene castidad incluso con un cónyuge incrédulo, que no tiene la verdad. Por esta razón, a los creyentes no se les debería haber ordenado que se separaran de los incrédulos, porque los gentiles no estaban ambos unidos contra el mandamiento del Señor. Dice el apóstol, no el Señor, que los fieles no deben apartarse 18. 21 Por tanto, como el Señor ni prohíbe ni manda a los fieles apartarse del incrédulo, por eso el apóstol dice que no debe apartarse él, no el Señor, teniendo por supuesto el Espíritu Santo en quien podría dar consejos útiles y fieles. De ahí que cuando dijera de una mujer cuyo marido había muerto: Pero será más feliz si permanece así, según mi consejo; Para que nadie piense que este consejo debe ser despreciado como humano y no divino, añadió: Pero yo pienso, y tengo el Espíritu de Dios 42 . En consecuencia, debe entenderse que incluso aquellos a quienes el Señor no les ordena, sino que son persuadidos provechosamente por su santo siervo, son persuadidos por el mismo Señor que los inspira. Porque está lejos de cualquier católico decir, cuando el Espíritu Santo persuade, que no persuade al Señor, ya que él también es el Señor, y las obras de la Trinidad son inseparables. Sin embargo, dice: "No tengo mandamiento del Señor acerca de las vírgenes, pero doy consejos". No es que debamos considerar un consejo extraño del Señor, cuando inmediatamente lo sigue y dice: como si hubiera obtenido de Dios misericordia para ser fiel 44 . Por tanto, según Dios, da consejo fiel en ese Espíritu, del que dice: Pienso, y tengo el Espíritu de Dios. Una cosa es el mandato del Señor y otra el consejo de un siervo fiel 18. 22 Sin embargo, una cosa es el mandamiento del Señor, y otra es el de un consiervo según la misericordia de la caridad, que le es inspirada y dada por el Señor, un consejo fiel. Allí no está permitido hacer nada más, pero aquí sí está permitido, de modo que lo lícito en sí mismo es en parte conveniente, pero en parte no conveniente. Conviene entonces, cuando no sólo lo permite la justicia que está ante el Señor, sino también que ninguno de estos impedimentos para la salvación sea impuesto a los hombres: como cuando el Apóstol aconseja no casarse con vírgenes, de donde testifica que no tiene el mandamiento del Señor, aunque pueda hacer otra cosa, es decir casarse y menos que la continencia, pero guardar el bien del matrimonio. Y también es conveniente que sea lícito, porque acepta la flaqueza de la carne en el matrimonio prohibido e ilícito, de modo que no impida a nadie la salvación, aunque sería más conveniente y más honorable que la virgen tomara el consejo que el mandamiento no la obliga a tomar. Pero entonces no conviene hacer lo que es lícito, cuando en realidad está permitido, sino que el uso del poder mismo obstaculiza la salvación de los demás. Como venimos hablando desde hace mucho tiempo, la partida de un cónyuge fiel de un incrédulo, que el Señor no impide por el precepto de la ley, porque ante él no es injusto, pero el Apóstol lo prohíbe por el consejo de la caridad, porque pone a los incrédulos un obstáculo para la salvación: no sólo porque los ofendidos son más perniciosamente ofendidos, sino también porque cuando caen en otro matrimonio, mientras están en vida, aquellos de quienes se divorcian con gran dificultad lo son. disuelto por vínculos adúlteros. Es mejor no divorciarse de un cónyuge infiel, aunque esté permitido. 19. 23 Por lo tanto, aquí donde no conviene, no se puede decir: Si ha abandonado al incrédulo, hace bien; si no se ha divorciado, le va mejor, como se ha dicho: El que da en matrimonio, bien hace; y el que no da en matrimonio, mejor le va 46; porque esto no sólo es igualmente lícito para ambos, de modo que ninguno está obligado a hacer ninguna de estas cosas por mandato del Señor, sino que además ambos son convenientes, uno menos, otro más, de modo que quien puede hacerlo es retado a lo que es más conveniente, según el consejo del Apóstol. Y esto, cuando se pregunta sobre divorciarse o no divorciarse de un cónyuge infiel, ciertamente ambos son igualmente permitidos por la justicia que está ante el Señor, y por eso el Señor no prohíbe ninguna de estas cosas; pero ambas cosas no convienen por las enfermedades de los hombres, y por eso el apóstol prohíbe lo que no conviene, dando al Señor espacio libre para prohibir, porque ni lo que el apóstol advierte el Señor prohíbe ni lo que el apóstol prohíbe el Señor manda. Si no fuera así, el apóstol no habría advertido nada contra la prohibición del Señor, ni habría prohibido nada contra el mandamiento. Por tanto, en estos dos casos, uno de casarse o no casarse, el otro de divorciarse o no divorciarse de un cónyuge infiel, hay algo parecido, en palabras del Apóstol, algo diferente. De hecho, es similar a lo que también dice allí: No tengo mandamiento del Señor, pero doy consejo; y aquí dice: Yo digo, no el Señor 48 . Porque es como: No tengo mandamiento del Señor, es así: El Señor no dice; y cómo es: doy un consejo, es así: digo. Pero eso es diferente, porque se puede decir del casarse y del no casarse, que esto se hace bien, aquello mejor, ya que ambos convienen, menos de una cosa, más de otra; pero en verdad acerca de divorciarse o no divorciarse de un cónyuge infiel, como no conviene lo uno, conviene lo otro, no es necesario decir: El que se divorcia hace bien; y el que no suelta hace mejor; pero hay que decirlo: no lo suelta, porque aunque sea posible, no conviene. De este modo, pues, podemos decir que es mejor no divorciarse del cónyuge infiel, aunque esté permitido divorciarse, del mismo modo que con razón decimos que es mejor lo que es lícito y conveniente que lo que es lícito y conveniente. Divorciarse de un cónyuge infiel no debe hacerse por libre albedrío 20. 24 Por estas razones sucedió que, explicando el discurso del Señor, que pronunció extensamente en el monte, donde se trataba de la cuestión de divorciarse o no divorciarse de los cónyuges, quisiera también utilizar testimonios apostólicos para decir que era consejo del Apóstol, no mandamiento del Señor, donde dice: Pero yo hablo de los demás, no del Señor, 49 advirtiendo a los que tenían esposas incrédulas que no se divorciaran de las que accedió a vivir con él. Por esta razón, naturalmente, era para amonestar, no para mandar, porque no es con tanto peso con que se debe prohibir a los hombres hacer lo que es lícito, aunque no sea conveniente, como con cuánto peso se debe prohibir lo que es ilícito. Pero si el apóstol en algún lugar se dignó amonestar incluso aquellas cosas que deben ser mandadas, lo hizo evitando la debilidad, sin perjudicar el mandamiento. De ahí que si dijera: No escribo estas cosas para confundiros, sino para advertir a mis queridos hijos. ¿Cuál es la pregunta cuando dice: Yo digo, no el Señor? Y cuando dijo: He aquí, yo, Pablo, os digo que si estáis circuncidados, Cristo de nada os aprovechará, 51 ¿acaso también dijo aquí: Yo digo, no el Señor? Por tanto, estos no son semejantes, porque aun lo que el Señor manda no es indigno ni contrario, si el apóstol advierte lo mismo. Porque exhortamos a aquellos a quienes amamos a que cumplan los preceptos o mandamientos del Señor. Cuando en verdad dice: Yo digo, no el Señor; muestra suficientemente que el Señor no prohibió lo que él mismo prohibía 52 . Pero el Señor lo habría prohibido si fuera ilícito. Por lo tanto, según lo que hemos dicho anteriormente durante mucho tiempo y hemos discutido mucho, era lícito por justicia, pero tampoco era lícito hacerlo por libre benevolencia. La opinión de Pollencio es errónea. 21. 25 Pero tú, a quien te place no permitir lo que el Señor no prohíbe, sino el apóstol, así como al Señor no le es permitido prohibir, cuando quisiste explicar lo que quería decir para él, que dijo: Yo digo, no el Señor, 53 cuando se dirigió a los fieles, que tenían cónyuges incrédulos, dijiste: "Porque el Señor mandó que no se unieran a Él parejas de diferente religión", y usaste el mismo testimonio de diciendo el Señor: No tomarás para tu hijo mujer de entre hijas de extraños, no sea que lo tome por mujer. Después de sus dioses, añadiste las palabras del Apóstol: Mientras viva su marido, ella será libre; así añadiste al cristiano. Este es por tanto el mandamiento del Señor, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, y el Señor manda esto, enseña el Apóstol, que los matrimonios de una misma religión y fe deben permanecer unidos, ¿por qué el Apóstol ordena contra este mandamiento del Señor, contra su enseñanza, contra el mandamiento del Antiguo y Nuevo Testamento, que los matrimonios de diferentes credos permanezcan unidos? había creído, no dejó ir al otro que no creía, pero aceptó vivir con él. Con estas palabras tuyas demuestras claramente que esto es una cosa y aquello es otra. Porque es cuestión de estas parejas, que primero se unen entre sí, que una mujer no se case con un hombre de otra religión, o que un hombre tome una esposa así. "Porque esto, como tú dices, Dios manda, el Apóstol enseña, ambos mandan el Testamento". ¿Pero quién niega que esto es diferente, donde no se trata de unirse, sino de estar unidos? Porque ambos eran de la misma incredulidad cuando se unieron; pero cuando llegó el Evangelio, uno creyó sin el otro, o el otro sin el otro. Si, pues, esto es diferente, lo que parece indudable, ¿por qué el Señor no manda también, como lo hizo el Apóstol, en el matrimonio? Es libre, porque dice con tanta seguridad: "¿Quieres aceptar la prueba del que habla en mí? Y ciertamente el Señor es Cristo. ¿Entiendes lo que digo? ¿Debo detenerme un poco más en esto?" 21. 26 Obsérvese que podemos expresar la cosa misma en un lenguaje más sencillo, como si fuera a considerarse a la vista. He aquí los dos cónyuges de una misma infidelidad; así eran cuando estaban unidos. De estos no hay duda que se refiere a ese mandamiento del Señor y la enseñanza y precepto apostólico del Antiguo y Nuevo Testamento, por el cual está prohibido que un creyente se case con un incrédulo. Ahora están casados ​​y ambos siguen siendo infieles; Todavía son como eran antes de unirse y como lo están ahora. Vino el predicador del Evangelio, uno o uno de ellos creyó; pero de tal manera que el incrédulo acepte vivir con los fieles. ¿Ordena el Señor a los fieles que no dejen ir al incrédulo, o no lo ordena? Si dices: "manda", el apóstol protesta: Yo digo, no el Señor 57; si decís: "Él no manda", exijo una razón. Tampoco me vas a responder lo que diste en tu carta: "Porque el Señor prohíbe a los fieles unirse a los incrédulos". Porque aquí no existe tal causa; Estamos hablando de los que ya se han unido, no de unirse. Si, pues, no habéis encontrado razón para que el Señor no prohíba lo que el apóstol prohíbe (pues ahora veis, como pienso, que no es lo que vosotros pensasteis), mirad que no sea lo que a mí se me ha aparecido, y entonces sea presentado y ahora defendido, para que entendamos que es decir del Señor que en nada ha transgredido la justicia delante de él, es decir, que manda o prohíbe hacerlo, de modo que nada más está permitido. pero que permite la voluntad de tal manera que no se hace ni se pasa por alto ilegalmente; él mismo a dar lugar a los consejos de sus servidores, para que ellos puedan sugerir lo que consideren conveniente. 21. 27 Aquí, pues, ante todo, tengamos cuidado de no cometer actos ilícitos. Pero cuando algo es tan lícito que no es ilícito hacer otra cosa, que se haga lo que sea conveniente o más conveniente. Por lo tanto, lo que el Señor dice como Señor, es decir, no con el consejo de amonestar, sino con el mandato dominante, no está permitido no hacerlo y, por lo tanto, no es conveniente. Por tanto, mandó el Señor: La mujer no dejará a su marido; si se hubiera ido (ciertamente la causa por la cual es lícito irse), debería permanecer soltera o reconciliarse con su marido 58 . Porque la mujer está unida a la ley bajo su marido, su marido vivo; y: Un hombre vivo será llamado adúltero, si está con otro hombre 59 ; ya que la mujer está atada mientras viva su marido 60 . Por lo tanto: Si una esposa se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio 61; y: El que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio 62 . Y por tanto del mismo mandamiento del Señor: Y el hombre no se divorciará de su mujer 63; ya que el que se divorcia de su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio 64 . Pero si por esta causa se divorció, quede así también: porque todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio 65 . 22. 27 Estos decretos del Señor deben observarse sin revisión alguna. Porque él tiene esta justicia que tiene ante sí, ya sea que los hombres lo prueben o lo refuten. Y, por tanto, no es necesario decir que a causa de las ofensas de los hombres, o para que los hombres no sean impedidos de alcanzar la salvación que es en Cristo, no deben ser preservados. Porque ¿qué cristiano se atreve a decir: Para no ofender a los hombres, o para ganarlos para Cristo, haré que mi esposa adultere, para que yo mismo llegue a ser adúltero? Los decretos del Señor deben observarse sin revisión alguna. 22. 28 Porque puede suceder que, cuando todo cristiano ha repudiado a su esposa adúltera, sea tan tentado, que alguna mujer que aún no ha creído, deseando unirse a su matrimonio, prometa que se hará cristiana, no con engaño, pero si se casa con él, lo hará. Por tanto, el tentador puede sugerir este matrimonio al que se niega: Dijo el Señor: Cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio 66; pero tú, que has repudiado a tu mujer por causa de fornicación, si te casas con otra, no cometerás adulterio. A aquel que sugiere tales cosas, responda con corazón erudito que ciertamente el adulterio es más grave para aquel que, sin causa de fornicación, se divorcia de su mujer y se casa con otra; pero aun el que, habiéndose divorciado de su mujer adúltera, se ha casado con otra, por eso no comete adulterio, porque deja al adúltero: así como el que se casa con ella, que se divorcia excepto por causa de fornicación, comete adulterio; y por tanto el que se casa con ella, a la que encuentra divorciada salvo por causa de fornicación, no comete adulterio. Y por eso lo que en Mateo se oculta en la oscuridad, ya que el todo se significa en parte, se expone en otros, que han expresado el todo en general, como se lee en Marcos: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y en Lucas: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio 68 . Porque no dijeron que algunos cometen adulterio y otros no cometen adulterio, quienes, habiendo repudiado a sus mujeres, se casan con otras; sino: Al que se divorcia, absolutamente todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, le llaman adúltero sin excepción alguna. Un cristiano que comete un acto ilícito no puede evitar la condenación 23. 29 Pero si aquel cristiano respondió estas cosas al tentador, entendiendo que en verdad le era lícito divorciarse de una adúltera, pero que no le era lícito casarse con otra, ¿qué? si ese tentador dijera: Comete este pecado, para adquirir el alma de una mujer puesta en la muerte de la infidelidad a Cristo, que está dispuesta, si se casa contigo, a hacerse cristiana? ¿Qué más debe responder y decir un cristiano a estas cosas, sino que, si hace esto, no puede escapar del juicio que mencionó el Apóstol, cuando dice: Y como dicen algunos, nosotros decimos: Hagamos el mal, para que venga el bien, cuya condenación es justa? Pero ¿cómo puede ser una cristiana sana la que comete adulterio con aquel por quien se deja guiar? No deben ser rotos bajo ninguna condición, lo que los hombres han prometido sin ninguna condición. 24. 30 Y no sólo no es adulterio, que no lo hacen algunos, sino todo aquel que se divorcia de su mujer y se casa con otra, aunque se case por esta razón, para hacerse cristiano, sino que incluso el que no está ligado a su mujer y hace voto a Dios de continencia, no debe pecar en ninguna manera por esta compensación, de modo que por eso crea que es una esposa para casarse, porque ha prometido que el que busca su matrimonio será cristiano. Porque lo que a cada uno le era lícito antes de hacer el voto, cuando haya prometido no hacerlo nunca, no le será lícito; Sin embargo, si hace voto de lo que debía prometer, como la virginidad perpetua o la continencia después de que un matrimonio experimentado se haya disuelto del vínculo conyugal, o los cónyuges fieles y castos que han hecho el voto por consentimiento y han relajado sus deudas carnales entre sí, no es correcto hacer el uno sin el otro, ni el uno sin el otro. Éstos, pues, y si hay otros que son más propios de los votos, cuando los hombres han hecho votos, no deben romperlos bajo ninguna condición, los que han prometido sin ninguna condición. Porque se ha de entender que esto mandó el Señor, donde se lee: Promete y rinde al Señor tu Dios 70 . De donde el apóstol habla de algunos que hacen voto de continencia, y después desean casarse, lo que ciertamente les era lícito antes de hacer el voto, teniendo, dice, condenación, porque han invalidado su primera fe 71 . 24. 31 Por tanto, nada es conveniente que sea ilícito, y nada de lo que el Señor prohíbe es lícito. En aquellas cosas que el Señor no mandó, sea oído el apóstol 25. 31 Pero en aquellas cosas que han sido liberadas del poder por mandato no vinculante del Señor, en ellas se oye al apóstol advirtiendo y aconsejando en el Espíritu Santo, que o se tomen las mejores cosas, o se eviten las que no convienen. Allí se le oye decir: No tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos; y: Yo digo, no el Señor 73 . Si hubiera elegido allí cosas mejores, el que oye: Está divorciado de su mujer, no busque mujer, porque aunque tome mujer, no peca, 74 allí una virgen no se casa. Porque el que no da en matrimonio, mejor le va; y el que da en matrimonio hace bien 75 . Que allí sea más feliz permaneciendo así la mujer que tiene poder sobre su marido muerto, con quien quiere casarse, sólo en el Señor 76 . Esto se puede tomar de dos maneras: seguir siendo cristiano o casarse con un cristiano. Porque no recuerdo que en el tiempo de la revelación del Nuevo Testamento se declarase sin ambigüedad en el Evangelio o en cualquiera de las cartas apostólicas, si el Señor prohibía a los fieles unirse a los incrédulos, aunque el bienaventurado Cipriano no duda de esto, ni establece en la luz pecados, unirse con los infieles en vínculo matrimonial, y dice que esto es prostituir los miembros de Cristo a los gentiles. Pero como hay otra cuestión acerca de los que ya están unidos, óigase también a este apóstol decir: Si algún hermano tiene mujer incrédula y ella consiente en vivir con él, no se divorcie de ella; y si alguna mujer tiene marido infiel y éste consiente en vivir con ella, no debe divorciarse del marido 78 . Y así se debe oír que, aunque es lícito hacerlo, porque el Señor no lo dice, no se debe hacer, porque no conviene. En efecto, el Apóstol 79 nos enseña muy abiertamente a no aprovechar todo lo que es lícito, como ya hemos demostrado anteriormente. Sin embargo, por cualquier clase de fornicación, ya sea de carne o de espíritu, donde también se entiende infidelidad, y al hombre divorciado no le permite casarse con otro, y a la mujer divorciada no le permite casarse con otro; ya que el Señor dice sin excepción: Si la esposa se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio 80; y: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio 81 . La cuestión del matrimonio es muy oscura y complicada. 25. 32 Después de haber sido discutidos y discutidos de esta manera para mi propio beneficio, no sé si la cuestión del matrimonio es la más oscura y complicada. Tampoco me atrevo a afirmar que ya he explicado todos sus entresijos, ya sea en esta obra o en otra, o que ahora, si me presionan, puedo explicarlo. Y que, de donde pensaste que consultara lo mismo en otra hoja, también tendría cuidado de anotarlo por separado, si me pareciera diferente de lo que pensabas; pero como nuestra opinión también es la misma, no es necesario discutirlo más. Tercera pregunta: Si los catecúmenos, desesperados por la vida, no pueden pedir el bautismo, deben ser bautizados o no (26, 33 - 28, 35) Los catecúmenos desesperados por la vida, aunque no puedan pedir el bautismo, son bautizados 26. 33 Por lo tanto, cuando los catecúmenos están al final de esta vida, o si están apremiados por una enfermedad o algún accidente, de modo que, estando todavía vivos, no pueden pedir el bautismo ni responder a las preguntas, es bueno para ellos que ya sea conocida su voluntad en la fe cristiana, de ser bautizados como se bautizan los niños, cuya voluntad aún no está clara 82 . Sin embargo, no debemos condenar a quienes actúan más tímidamente de lo que nos parece necesario, para que no se considere que hemos querido juzgar con más imprudencia que cautela sobre el dinero confiado a nuestros consiervos. En efecto, en tales casos deben considerarse suficientes las palabras del Apóstol, cuando dice: Cada uno de nosotros dará cuenta a Dios de sí mismo 83 . Así que ya no nos juzguemos más unos a otros. Porque hay quienes piensan que es necesario observar, ya sea en estos o en otros, lo que leemos que dijo el Señor: No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas a los cerdos. Y reverenciando estas palabras del Salvador, no se atreven a bautizar a los que no pueden responder por sí mismos, no sea que actúen contra la voluntad de su voluntad. No se puede decir lo mismo de los niños pequeños, en quienes todavía no se ha utilizado la razón. Pero no sólo es increíble que un catecúmeno no quiera ser bautizado al final de esta vida; pero también, si su voluntad es incierta, es mucho mejor dar a los que no quieren que negarla a los que quieren, donde no aparece si lo quiere o no, de modo que es más creíble que, si pudiera, diría más bien que estaba dispuesto a recibir aquellos sacramentos, sin los cuales ya creía que no le era necesario dejar el cuerpo. Las palabras de Mateo no significan lo contrario 27. 34 Pero si el Señor, cuando dice: No deis lo santo a los perros, 85 quisiera que se entendiera esto de lo que ellos creen que se está prevenido, él mismo no se lo habría dado a su traidor, porque tomó sin culpa su propia destrucción y era indigno de quienes se lo dieron. Por lo tanto, cuando el Señor dijo esto, debemos creer que quería dar a entender que los corazones impuros no llevan la luz del entendimiento espiritual. Y si el maestro come cosas para soportar, que no reciben adecuadamente, porque no las toman, o las desgarran con mordiscos de reprensión, o las pisotean con desprecio. Porque si el bienaventurado apóstol, aunque ya renacido en Cristo, todavía dice que dio leche a los pequeños, no carne. Porque todavía no podíais, dice, pero aún no podéis 86 ; Finalmente, si el mismo Señor dijo a los apóstoles escogidos: Todavía tengo muchas cosas que deciros, pero no podéis soportarlas solos, ¿cuánto menos podrán las mentes impuras de los impíos soportar lo que se diga de la luz incorpórea? Incluso los catecúmenos adúlteros, si han caído en la desesperación, deben ser bautizados 28. 35 Pero para que nuestro discurso se cierre más bien a esto, de donde tuvo su origen, pienso que no sólo los demás catecúmenos, sino también los que mantienen uniones adúlteras con las esposas de los vivos, ya que no admitimos en el bautismo a los que se salvan en el cuerpo, sin embargo, si yacen desesperados y no pueden responder por sí mismos, pienso que deben bautizar, para que también este pecado sea lavado con el resto del lavamiento de regeneración. Porque ¿quién sabe si tal vez las tentaciones de la carne adúltera habían decidido retenerlas hasta el bautismo? Pero si, revividos de aquella desesperación, pudieron vivir, o harán lo que habían decidido, o obedecerán lo que se les ha enseñado, o se les hará a los despreciadores, como también se les debe hacer a los bautizados. Pero el bautismo es el mismo motivo de reconciliación, si el penitente corre peligro de acabar con su vida. La Madre Iglesia tampoco debería querer que partan de esta vida sin el altar de su paz. Libro segundo: Se refutan las nuevas objeciones de Pollencio. ¿Por qué deberíamos agregar otro libro? 1. 1 A lo que me habías escrito, religioso hermano Pollentis, ya le había respondido un volumen no pequeño sobre los que se unen a sus cónyuges vivos. Cuando él supo de tu amor, añadiste algunas cosas a tu carta, deseando que yo también te respondiera. Pero cuando estaba a punto de hacerlo, añadiendo al mío, para que también quedara un libro de mi respuesta, de repente se publicó el que antes había terminado, a petición de los hermanos y sin saber que aún quedaba algo por añadir. De ahí que me vi obligado a responder en un ensayo aparte a los que usted ha añadido. Pero lo que has añadido no se adjunta al final de tu ensayo; pero donde fue visto, fueron arrojados dentro de su cuerpo. Sentencia de Pollencio sobre adulterio con resultado de muerte (2, 2 – 13, 13) La opinión de Pollencio: una esposa, descendiente de un fornicario, no se considera violadora del precepto... 2. 2 La primera de ellas es a la que creo debo responder, que en estas palabras del Apóstol, donde dice: Pero yo digo a los demás, no el Señor, que la mujer no debe divorciarse de su marido; como si se hubiera ido, para quedar soltera o para reconciliarse con su marido, 88 ¿no creéis que se dijo que si se iba, debía entenderse que había dejado a su marido fornicando, por lo cual sólo es lícito salir; sino que pensáis que un hombre casto le ordenó permanecer soltera, para que pudiera reconciliarse con él, si él no la restringía, para que no obligara a su marido a fornicar, es decir, a casarse con otro mientras ella aún no estaba reconciliada. Además, si ha dejado a un marido adúltero, ¿piensas que no se le ordena permanecer soltera, sino que lo haga si decide ser continua, para no ser considerada violadora del mandamiento si se casa? Lo cual os parece una forma que debe observar el marido, de modo que no se divorcie de su mujer, salvo por causa de fornicación; pero si se ha divorciado, quede soltero, para que pueda reconciliarse con la casta esposa, a no ser que ella opte por la continencia, no sea que, rechazando la reconciliación de la casta esposa, él mismo la obligue a cometer adulterio, si, no viviendo continuamente con él, se casa con otra. Pero si se ha separado de su mujer adúltera, ya no tiene precepto de contenerse, ni de cometer adulterio en absoluto, si ella se casa con otra en vida, porque lo mismo dice el Apóstol: La mujer está ligada mientras vive el marido; si su marido moría, ella era liberada; se casa con quien quiere 89 , pensáis que se debe entender de esta manera, que si un hombre fornica, se le considera muerto y la mujer muerta, y por tanto es lícito que cada uno de ellos se una al otro como después de la muerte, así después de la fornicación c. ...que la fornicación es considerada como muerte 3. 3. Considerando vuestros sentimientos, os pregunto si cualquiera que se casa con una mujer que ha dejado de estar ligada a su marido es considerado adúltero. No creo que puedas ver eso. Por esto la mujer será llamada adúltera por su marido vivo si ha estado con otro hombre 90 ; ya que la mujer está obligada mientras viva su marido 91 ; pero si este vínculo no fuera con su marido vivo, se casaría con otro sin delito alguno de adulterio. Por consiguiente, si está atada mientras viva su marido, de ninguna manera puede decirse que está libre de este vínculo a menos que su marido esté muerto. Además, si por la muerte de alguno de ellos se disuelve este vínculo entre marido y mujer, y por muerte, como decís, también se considera fornicación, sin duda también quedará libre de esto la mujer que haya cometido adulterio. Porque no se puede decir que estas cosas estén ligadas al marido, cuando el marido ha sido liberado de ella. Y de esta manera, después que ella haya dejado de estar ligada a su marido por la fornicación, cualquiera que se case con ella no será adúltero. 4. 3. Y ved cuán absurdo es que no sea adúltero, porque se casó con una adúltera. En efecto, y lo que es más monstruoso, tampoco la mujer misma será adúltera, ya que no será esposa de un extraño para este último marido, sino del suyo propio. Porque si por adulterio se ha disuelto el vínculo conyugal anterior con quien ya estaba casada, no teniendo cónyuge, no adulterará con el adúltero, sino más bien será esposa con su marido. ¿Cómo entonces será verdad: la mujer está atada mientras viva su marido 92 ? He aquí, su marido está vivo, porque ni se apartó del cuerpo ni cometió adulterio, lo cual queréis imputar por muerte. y, sin embargo, la mujer ya no está ligada a él. ¿No pensáis que esto es contrario al Apóstol que dijo: La mujer está atada mientras vive su marido? ¿O tal vez vas a decir: Ella sí vive, pero su marido ya no está, pues dejó de existir entonces, cuando ella rompió el vínculo conyugal por adulterio? ¿Cómo, entonces, se puede llamar adúltera a un hombre vivo si ha estado con otro hombre 93 ? Puesto que su marido ya no es el vínculo conyugal que ha sido disuelto por el adulterio de la mujer. ¿Por qué hombre vivo será llamada adúltera si está con otro hombre? Pero si ya ha dejado de ser su marido, ciertamente no será llamada adúltera mientras viva su marido, si ha estado con otro marido, pero si no tiene marido, se casará con su propio marido. El que siente esto, ¿no ve cómo se siente contra el Apóstol? No lo sientes tú mismo, pero esto se deriva de lo que sientes. Cámbiate, pues, lo anterior, si quieres evitar lo siguiente, y no digas que un marido muerto o una mujer muerta debe entenderse en este lugar también como adúltero. Una mujer se libera de su marido sólo si éste muere. 4. 4 Por lo tanto, según la sana doctrina, la mujer está ligada mientras vive su marido 94 ; es decir, aún no se ha apartado del cuerpo; Porque la mujer está unida a la ley bajo un marido vivo; esto está en el cuerpo organizado. Pero si está muerto, es decir, si ha salido del cuerpo, está libre de la ley del hombre. Por tanto, mientras viva su marido, será llamada adúltera, si ha estado con otro hombre. Pero si su marido moría, ella quedaba libre de la ley, para que no fuera adúltera si hubiera estado con otro hombre 95 . Estas palabras del Apóstol, tantas veces repetidas, tantas veces enfatizadas, son verdaderas, están vivas, son sanas, son claras. Una mujer no comienza a ser esposa de un hombre posterior a menos que haya dejado de serlo del primero. Pero deja de ser esposa del primero, si su marido muere, no si éste comete adulterio. Por tanto, un cónyuge está legalmente divorciado por causa de fornicación; pero permanece el vínculo de vergüenza, por el cual se hace culpable de adulterio el que se casa con una mujer divorciada también por esta causa de fornicación. El apóstol habla de esa muerte por la que abandona el cuerpo 5. 5 Porque así como cualquiera que es culpable de un delito está excomulgado por el sacramento de la regeneración que permanece en sí mismo, no le falta ese sacramento, aunque nunca se reconcilie con Dios; Así, mientras permanezca en ella el vínculo del pacto, la esposa conyugal está divorciada por causa de fornicación, y no quedará liberada de ese vínculo, aunque nunca se reconcilie con su marido. pero quedará desamparada si su marido muere. Pero al culpable excomulgado nunca le faltará el sacramento de la regeneración, aunque no esté reconciliado, ya que Dios nunca muere. Resta, por tanto, que si queremos ser sabios según el Apóstol, no debemos decir que un hombre adúltero debe ser considerado muerto, y por tanto es lícito que su mujer se case con otro. Porque si bien la muerte no es adulterio del cuerpo, sino, lo que es peor, del alma; pero tampoco habló de esa muerte el apóstol, cuando dijo: Pero si su marido ha muerto, se casa con quien quiere 96 ; pero sólo de lo que sale del cuerpo. Porque si el vínculo conyugal se disuelve por el adulterio de los cónyuges, se sigue esa perversidad, de la que he indicado que se debe evitar, como también la mujer se disuelve por este vínculo mediante la fornicación. el cual, si se paga, quedará libre de la ley del marido; y por eso, que se dice tontamente, no será adúltera si ha estado con otro hombre, porque por el adulterio quedó libre de su primer marido. Pero si se desvía tanto de la verdad que nadie, no digo cristiano, sino el sentido humano lo admite, seguramente la mujer está atada mientras vive su marido 97 , es decir, más claramente, mientras su marido está en el cuerpo. Luego el hombre está atado en la misma forma mientras su mujer esté en el cuerpo. Por tanto, si quiere repudiar a la adúltera, no debe guiar a otra, no sea que él mismo cometa en ella lo que reprende. Asimismo, si una mujer se divorcia de un adúltero, no debe casarse con otro; porque está atada mientras vive su marido, y no queda libre de la ley del marido a menos que él muera, para que no sea adúltera si ha estado con otro hombre. Después del adulterio, los cónyuges se reconciliarán. 6. 5 Pero lo que a vosotros os parece difícil, para que después del adulterio el marido y la mujer se reconcilien, si hay fe, no será difícil. ¿Por qué todavía consideramos adúlteros, a quienes creemos que han sido curados, ya sea por el bautismo o por el arrepentimiento? Estos crímenes en la antigua ley de Dios no fueron limpiados por sacrificios, los cuales son limpiados sin duda por la sangre del Nuevo Testamento; y por eso en aquel tiempo estaba prohibido en toda forma recibir una esposa contaminada por otro hombre; aunque David recibió a la hija de Saúl, que el padre de la misma mujer separada de él había dado a otra, como prefiguradora del Nuevo Testamento, sin dudarlo 98 . Pero ahora, después que Cristo dijo a la adúltera: Ni yo te condenaré; vete, de ahora en adelante no peques 99 ; ¿Quién no comprende que debe perdonar a su marido, porque ve que ha perdonado al Señor por ambos, y que ya no debe llamarse adúltera, cuyo crimen arrepentido cree borrado por la misericordia divina? El Señor perdonó el adulterio. 7. 6 Pero esto obviamente choca el sentido de los incrédulos, de modo que algunos de la fe modesta, o más bien los enemigos de la fe verdadera, creo, temiendo que a sus mujeres les fuera dada la impunidad del pecado, quitaron de sus códigos lo que el Señor había hecho acerca de la indulgencia del adulterio, como si hubiera dado permiso para pecar a quien dijo: De ahora en adelante no peques, o por lo tanto una mujer no debe ser curada por el médico Dios para la remisión de ese pecado, no sea que los locos ofenderse. Porque aquellos que no desaprueban esa obra del Señor son ellos mismos castos, y la castidad los vuelve severos; sino que son de aquel número de hombres, a quienes el Señor dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella. Excepto que se habían retirado, aterrorizados por la conciencia, y habían dejado de tentar a Cristo y de perseguir el adulterio 101 ; Pero éstos y los enfermos reprochan al médico y arremeten contra los adúlteros. Pero entonces tal vez los que estaban indignados por no haber matado a la adúltera pensarían cuán grande sería la misericordia de Dios para que los adúlteros vivieran. Entre marido y mujer se preservará la forma de castidad. 8. 7 Pero cuando les decimos estas cosas, no sólo no quieren restar severidad, sino que además se enfurecen contra la verdad, y dicen y responden: Pero nosotros somos hombres. ¿O resistirá la dignidad de nuestro sexo este mal, de modo que, si admitimos algo con otras mujeres además de nuestras esposas, seremos comparadas con las mujeres en el juego de castigos? ¿Como si no fuera por eso que deberían reprimir más virilmente las concupiscencias ilícitas, porque son hombres? ¿Como si no debieran, por tanto, dar ejemplo de esta virtud a sus mujeres, por el hecho de ser hombres? ¿Como si no debieran, por tanto, verse menos vencidos por la lujuria, por el hecho de ser hombres? ¿Como si por ser hombres no debieran servir menos a la carne lasciva? Y, sin embargo, se indignan si oyen que los hombres adúlteros están sujetos a los mismos castigos que las mujeres adúlteras, cuando deberían ser castigados tanto más severamente cuanto más les corresponde conquistar a las mujeres con la virtud y gobernar con el ejemplo. Hablo en verdad a los cristianos, que escuchan fielmente: La cabeza de la mujer es el hombre, 102 donde se reconocen líderes, pero deben ser compañeros. Y, por lo tanto, el hombre debe tener cuidado de vivir de esa manera, pues teme que su esposa siga el ejemplo. Pero aquellos a quienes no les gusta que se mantenga la igualdad de castidad entre marido y mujer, prefieren, especialmente en este caso, estar sujetos a las leyes del mundo antes que a Cristo, ya que los derechos judiciales no parecen vincular a los hombres con los mismos lazos de castidad que a las mujeres. que lean lo que el emperador Antonino, ciertamente no cristiano, decidió sobre este asunto, donde un marido no puede acusar a su esposa del delito de adulterio, a quien no ha dado ejemplo de castidad con su comportamiento, de modo que ambos son condenados si él mismo los convence a ambos de ser igualmente impuros mediante el conflicto (n. Porque estas son las palabras del emperador antes mencionado, que son leídas por Gregoriano. Por supuesto, dijo, mi carta no perjudicará ninguna parte de Porque si por culpa tuya se disolvió el matrimonio y tu esposa Eupasia se casó con Julia según la ley, ella será condenada por mi relato escrito de adulterio, a menos que se demuestre que fue cometido. Pero tendrán que preguntar ante sus ojos si, cuando viviste modestamente, fuiste también autor de cultivar buenas costumbres, porque me parece perverso que un marido exija castidad a su esposa, que él mismo no exhibe, lo que también puede condenar al marido, no para compensación de la misma. crimen mutuo, para resolver el asunto entre ellos, o para eliminar la causa del hecho 103 . Si estas cosas deben observarse por el bien del estado terrenal, ¿cuánto más rápidamente buscan el país celestial y la compañía de los ángeles? los que padecen una enfermedad similar se refugian en el mismo Salvador con la misericordia de los ejecutados, y admiten que lo que leen en él también les es necesario, toman la medicina de sus adúlteros, detienen el adulterio, alaban la paciencia de Dios en ellos, hacen penitencia, reciben indulgencia, cambian de opinión sobre el castigo de las mujeres y sobre su propia impunidad. Si se rechaza la reconciliación, que se haga la continencia. 9. 8 Cuando se consideran y se tratan estos, si se piensa fiel y humildemente en la situación común, el mal común, el peligro común, la herida común, la salvación común, la reconciliación de los esposos, incluso después del adulterio cometido y purgado, no será vergonzosa ni difícil, donde por las llaves del reino de los cielos no hay duda de que el pecador será perdonado, no que después del divorcio del marido se revoca el adulterio, sino que el adulterio no se llama después del unión de Cristo. La verdad es que no se debe hacer, nadie lo obliga, porque tal vez alguna ley de este mundo lo prohíba a la manera del estado terrenal, donde no se contempla la remisión de los crímenes por la santa sangre. Adoptemos, pues, la continencia, que ninguna ley prohíbe, y no se recurra al adulterio de otras maneras. ¿Y qué pasa con nosotros, si la adúltera no se reconcilia al menos con su marido, limpiada por la misericordia divina, mientras que los adúlteros no reconciliados no se convierten en otros matrimonios, que están convencidos de que son adulterios? Porque la mujer está atada mientras viva su marido 104 . En consecuencia, el marido también está obligado mientras viva su mujer. Este apego les hace imposible unirse a otros sin una unión adúltera. Por lo tanto, es necesario que de dos cónyuges se formen cuatro adúlteras, si ella también se casa con el otro y él se casa con la adúltera r. Porque aunque el que es más criminal comete adulterio, el que se divorcia de su mujer, no por causa de fornicación, se casa con otra (que es el tipo de adulterio mencionado por Mateo), pero no sólo comete adulterio, sino que, como dice Marcos: Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio con ella; y si la mujer ha dejado su virus y se ha casado con otro, comete adulterio 105 ; y, como está en Lucas: Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio 106 . De cuya evidencia ya he hablado suficientemente en el libro anterior. Si admitimos quejas de incontinencia, se permitirán la mayoría de los adulterios. 10. 9 Pero tú me respondes: "Es de unos pocos vivir continuamente; y por eso los que se han divorciado de cónyuges adúlteros, al no poder reconciliarse, se ven en peligro hasta el punto de pronunciar la ley de Cristo, no humana, sino salvaje". t, los que se divorcian por causa de la fornicación, si no se les permite casarse, porque se les debe alentar a hacerlo, no estén obligados por la ley. Por tanto, si la adúltera no se deja llevar, como crees, la incontinencia tendrá muchas quejas. Si queremos admitir el adulterio, ¿entonces qué? ¿Por qué medios se restringe al cónyuge? Si el marido es separado por alguna fuerza, para que sepa que la esposa está negada, ¿piensa usted que se debe permitir al incontinente, y el Señor respondió que no se debe hacer, sino por la dureza de su corazón, y por cualquier razón, la ley de Cristo no desagrada al incontinente? ¿Quieren deshacerse de sus esposas pendencieras, abusivas, imperiosas y fastidiosas, divorciándose y casándose con otras? La mujer está atada mientras viva su marido, ya sea virgen o fornicario. 10. 10 Pero ahora, si la mujer deja a su marido, o el marido deja a su mujer, no por fornicación, sino por continencia, y es incontinente, a quien se concede el divorcio por esta causa, pregunto si no será adúltero o adúltera si se casa con otra. Si: No será [como] se dice, lo contradice el Señor, cuyas palabras son estas: Y se dice: El que repudia a su mujer, que le dé acta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la divorciada, comete adulterio 109 . He aquí, fue soltado, no fue soltado; y como debía ser refrenado por unos pocos, cedió a la incontinencia y se casó; y sin embargo se casó con una adúltera. Ambas cosas son de condenación, tanto la que se casó con un marido vivo, como el que se casó con ella, cuyo marido está vivo. ¿Diremos aquí que es inhumana la ley de Cristo, por la cual se establece y castiga el crimen de tan grande crimen, que un hombre ha perdonado sin ninguna fornicación previa, y por ser pocos a quienes refrenar, al dejar ir se ve obligado a casarse? ¿Por qué no decimos aquí que debe ser considerado hombre muerto quien, al divorciarse injustamente, ha roto antes el vínculo conyugal? Porque ¿por qué diréis que ha roto el vínculo conyugal el que, siendo fornicario, no se ha divorciado de su mujer, y que no lo ha roto, el que también se ha divorciado de la casta? Pero digo que este vínculo permanece en ambos, ya que la mujer está ligada mientras vive su marido, ya sea virgen o fornicario, y por eso la que se casa con una divorciada, comete adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada, ya sea que esté divorciada de un fornicario o de una prostituta, comete adulterio, ya que la mujer está ligada mientras vive su marido. Pero ahora estamos hablando de quejas sobre la incontinencia. Por lo que parece más justa la denuncia de esta mujer que dice: Me soltaron, no me soltaron; y como es para ser refrenado por unos pocos, no proseguí yo, no sea que me case fornicando; ¿Y me llaman prostituta porque estoy casada? ¿Consideraremos cambiada la ley divina por esta queja aparentemente justa, para no juzgarla adúltera? Él está lejos. Pero responderéis que no debería haberla dejado ir, porque no había ninguna causa anterior de fornicación. Dices la verdad; porque el Señor expresó el pecado de su marido, cuando dijo: El que repudia a su mujer por causa de fornicación, la hace adulterar 111 . ¿Pero no pecó entonces ella al casarse con ella, porque él pecó al divorciarse primero de ella? ¿De qué, pues, le aprovecha que una mujer incontinente se queje de la ley de Cristo, sino que sea castigada por murmurar? No está permitido acostarse con una adúltera ni siquiera con el fin de procrear hijos. 11. 11 Ahora veamos también aquellas cosas que añadiste en otro lugar y no quisiste responderlas. Cuando te conmueve y te compadeces del hombre que se acuesta con una adúltera, aunque no sea incontinente, ciertamente se ve obligado por la necesidad de procrear hijos, si no le es lícito dejarla ir de esta manera, para que, mientras viva, conduzca a otra. Por lo cual con razón te conmoverías, si no fuera adulterio tomar otra mujer, aunque la adúltera esté viva. Pero si es adulterio, como lo han enseñado las cosas que hemos discutido, ¿qué se obtiene con el fin de engendrar hijos? Porque no es por eso que se permite la licencia. ¿O deberíamos tener el mismo cuidado de morir sin posteridad que de elegir vivir para la posteridad? Que no están permitidos los adúlteros, los cuales deben ser condenados después de la primera muerte a la eternidad de la segunda muerte. Porque esta causa de engendrar hijos ni siquiera comete adulterio, sino que obliga a las mujeres más castas, si son estériles, a dejarlos ir y casarse con otras, lo cual creo que no os agradará. Si la incontinencia no excusa el adulterio y mucho menos la procreación de hijos 12. 11 Por lo tanto, si los adulterios no deben ser excusados por causa de incontinencia, ¡cuánto menos deben ser excusados por el hecho de engendrar hijos! 12. 12 En efecto, el apóstol quiso que el honor del matrimonio le ayudara a esa enfermedad, es decir, a la incontinencia. Porque no dice: si no tiene hijos, se casa; pero: Si no se controla, se casa 112 . De hecho, la reproducción de los hijos se compensa dando paso a la incontinencia mediante el matrimonio. Ciertamente la incontinencia es un vicio, pero el matrimonio no es un vicio; y por tanto con esto se hace bien, de modo que es mal venial. Por lo tanto, como los matrimonios se instituyen con el fin de procrear, fueron celebrados por los Padres, quienes sólo con el fin de procrear mujeres, pero no ilícitamente, se entremezclaban. Porque había entonces cierta necesidad de propagación, que no es ahora, ya que había un tiempo de abrazar, como está escrito, que ciertamente era entonces, y un tiempo de abstenerse de abrazar, que es ahora. De cuyo tiempo dice el Apóstol hablando: En cuanto a lo demás, hermanos, el tiempo es corto; lo demás es que los que tienen esposa son como si no la tuviesen 114 . Por eso ahora se dice con toda seguridad: El que pueda tomar, que tome 115; pero el que no se controla se casa 116 . En aquella época, por tanto, la continencia, a causa de la proliferación de los niños, se convertía en un deber; pero ahora el vínculo conyugal de la incontinencia ayuda al vicio, de modo que los que no se controlan pueden propagar hijos, no por la indecencia de la fornicación, sino por la honestidad de los cónyuges. ¿Por qué entonces no dijo el Apóstol: Si no tiene hijos, se casa? Porque, por supuesto, en este momento de abstenerse de abrazar, no es necesario tener hijos. ¿Y por qué dijo: Si no se controla, se casa? Por esta razón, por supuesto, no se le debe obligar a cometer adulterio por incontinencia. Por tanto, si se reprime, no se casa ni engendra. Pero si no se contiene, se casa legalmente, para no procrear de manera indecente o en un acto sexual aún más indecente. Sin embargo, lo último que dije es que algunos incluso se casan legalmente. Porque se acuesta ilícita y vergonzosamente incluso con su legítima esposa, donde se evita la concepción de un hijo. Lo que estaba haciendo Onán hijo de Judá y Dios lo mató por causa de esto 117 . Luego la propia reproducción de los hijos es la causa primera, natural y legítima del matrimonio. Y por este medio los que están unidos por incontinencia no deben moderar su mal hasta el punto de destruir el bien del matrimonio, es decir, la reproducción de los hijos. Porque el apóstol habló de los incontinentes, cuando dijo: Por tanto, quiero casarme con personas más jóvenes, engendrar hijos, ser madres de familia, no dar ninguna oportunidad al adversario de la gracia maldita. Porque algunos ya se han vuelto atrás tras Satanás 118 . Por eso, cuando dijo: Quiero casarme con gente más joven, ciertamente lo advirtió debido a la caída de la continencia. Pero para que por casualidad pensaran en la debilidad de la concupiscencia carnal, que sólo debía ser servida por la obra del matrimonio, y el bien del matrimonio fuera despreciado o descuidado, añadió inmediatamente: engendrar hijos, ser madres de familia. Pero quienes eligen abstenerse ciertamente eligen algo mejor que el bien del matrimonio. esta es la generación de los niños. Por tanto, si se elige la continencia para obtener algo mejor del bien del matrimonio, ¡cuánto más se debe guardar contra el adulterio! porque cuando el apóstol había dicho: Si no se controla, se casa; Porque es mejor, dice, casarse que quemarse; no dijo: Es mejor cometer adulterio que quemarse. Que los que temen reconciliarse mantengan la calma 13. 13 No hay, pues, otra cosa a que exhortemos a los que temen reconciliar a los cónyuges adúlteros curados por el arrepentimiento, sino a guardar la continencia, ya que la mujer atada, mientras vive su marido, sea prostituta o casta, comete adulterio si se casa con otro, y un hombre atado, mientras vive su esposa, sea prostituta o casta, adultera si se casa con otra. Porque como este vínculo no se libera, aunque el cónyuge esté separado del cónyuge casto por el divorcio, mucho menos se libera si éste no comete adulterio por separado. Y por este medio no la libera, sino por la muerte del cónyuge, no del que cae en adulterio, sino del que abandona el cuerpo. Por tanto, si una mujer se ha apartado de su marido adúltero y no quiere reconciliarse con él, quede soltera; y si un hombre ha repudiado a una mujer adúltera y no quiere volver a recibirla ni siquiera después del arrepentimiento, guarde la continencia, aunque no por voluntad de elegir un bien mejor, sino ciertamente por la necesidad de evitar un mal pernicioso. Le exhortaría a hacer esto, incluso si la esposa estuviera en una enfermedad incurable y duradera, incluso si estuviera físicamente separada en algún lugar al que el marido no pudiera acercarse; Finalmente, le exhorto a esto, incluso si una mujer que desea vivir continuamente, aunque sea contraria a la disciplina, porque no es por consentimiento, debe, sin embargo, abandonar la castidad de la castidad. Porque pienso que ningún cristiano debería negarse a ser adúltero si, ya sea por estar mucho tiempo enfermo o por mucho tiempo ausente, o por desear continuamente vivir, se ha mezclado con su esposa con otra mujer. Así, pues, la adúltera divorciada comete adulterio con otra, porque no es esto o aquello, sino que todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio 121 . Por tanto, si la vida de los santos es menos buscada por los que están inmunes al vínculo conyugal, que el castigo de los adúlteros sea horroroso, y al menos la lujuria se refrena con el miedo, si la continencia no se elige por el amor. Porque si donde hay miedo se trabajará, donde hubo trabajo también habrá amor. Porque no se puede confiar en nuestra fuerza; pero la oración debe ir unida a los esfuerzos, para que se llene de bienes, lo que disuade de los males. Se refutan las objeciones absurdas que se derivan de la opinión de Pollencio (14, 14 - 17, 18) Se refuta la nueva objeción de Pollencio 14. 14 Respondamos también a esto, cuando pensáis que los maridos están obligados a castigar sin piedad a las adúlteras, cuando quieren que mueran, si no se les permite casarse con otras mientras están vivas. Queriendo exagerar qué crueldad dijiste: "No me parece, padre amabilísimo, que éste sea un sentido divino, donde la bondad y la piedad quedan excluidas". 122. Así dices, como si por eso los maridos deben perdonar a las mujeres adúlteras, porque les está permitido casarse con otras, de modo que, si no está permitido, no deben perdonar, para que esté permitido. Es más, por eso deben mostrar misericordia a los pecadores, para que también ellos obtengan misericordia por sus pecados. desean vivir continuamente con sus esposas adúlteras, tanto como desean ser más santos, para que se conserve en ellos la castidad, mientras no se venguen de la castidad. Y recuerden la palabra del Señor: El que esté libre de pecado, que le arroje la piedra. No: El que está sin pecado; Se engañan a sí mismos y no hay verdad en ellos. Porque si no se engañan a sí mismos y no hay verdad en ellos, les hacen saber que no están libres de pecado, ni más bien están excluidos de ellos, porque quieren ahorrarse al Señor para sí mismos. Los maridos perdonan la sangre de las esposas adúlteras 14. 15. Cuánto mejor, y más honorable, finalmente, digno de la profesión cristiana, que perdonen la sangre de las esposas de los adúlteros, como está escrito, les decimos: Perdona la injusticia de tu prójimo, y entonces los pecados de los que te oran serán perdonados. ¿Guarda el hombre su ira contra el hombre y busca sanidad del Señor? ¿No tiene misericordia de un hombre como él y aboga por sus pecados? Siendo él mismo carne, guarda su ira, ¿quién será propiciado por sus pecados? 125 y del Evangelio: Perdona, y te será perdonado 126 para que digamos: Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores 127; y del Apóstol: No devolver mal por mal a nadie 128; y si hay algo así en las Sagradas Escrituras, por el cual cuando la mente humana se incita a la venganza, por ser cristiana, se ablanda. No es lícito al cristiano matar a su mujer adúltera, ni casarse con otra 15. 15 ¿Cuánto mejor, digo, decimos estas cosas, que decir: Sólo que dejen ir a estos adúlteros, y no busquen su sangre; Cualquiera que sea el dolor que sientas por sus crímenes, otras personas con las que te hayas casado te consolarán. porque con razón querrías eliminarlos del número de los vivos, si su vida fuera un impedimento del que sacarías a los demás. Pero ahora, si os está permitido ofrecer otros matrimonios incluso a estos vivos, ¿por qué queréis matarlos tanto? Si decimos estas cosas, ¿no te das cuenta de lo lejos que está nuestro consejo del carácter cristiano? y falsamente decimos que les es lícito, lo que no es lícito, es decir a estos vivientes, que copule con otros; y si, por tanto, los perdonan, no lo hacen por piedad, sino por el libre poder de los demás matrimonios. Finalmente, os pregunto: ¿está permitido que un marido cristiano mate a una adúltera, ya sea según la antigua ley de Dios o según las leyes romanas? Si está permitido, es mejor que se abstenga de ambos, es decir, tanto del castigo legal del pecado como de la vida ilícita de una pareja casada. Pero si continúa eligiendo una cosa u otra, le es mejor hacer lo que es lícito, para que la adúltera sea castigada, que lo que no es lícito, para cometer adulterio en vida. Pero si, como se dice con mayor razón, no le es lícito al cristiano matar a su cónyuge adúltero, sino sólo dejarlo ir, ¿quién es tan loco que le dice: Haz lo que no es lícito, para que se te permita lo que no es lícito? Porque siendo ambas cosas ilícitas según la ley de Cristo, ya sea matar a una adúltera o casarse con otra en vida, es necesario abstenerse de ambas cosas, no hacer ilícito por ilícito. Porque si va a hacer lo que no es lícito, cometa adulterio y no homicidio, para tomar otra mujer en vida y no establecer sangre humana. Pero si ambos son malos, no debe cometer el uno por el otro, sino evitar ambos. De la objeción de Pollencio que sigue 16. 16 Aquí veo lo que pueden decir los incontinentes: a saber, que el que deja vivir a una adúltera, si se casa con otra, mientras ésta vive, es adúltero perpetuo, y no hace penitencia fructífera sin apartarse de la fornicación; ni, si es catecúmeno, es admitido al bautismo, ya que no es cambiado por lo que se lo impide; ni puede reconciliarse un arrepentido mientras continúa en la misma maldad: pero si mata a una adúltera acusándola, este pecado, ya que ha pasado y no continúa en él, se lava con el bautismo si fue cometido por un catecúmeno. y si es bautizado, es sanado por el arrepentimiento y la reconciliación. Pero, ¿debemos decir entonces que el adulterio no es adulterio, que se comete sin duda, si el cónyuge adúltero es guiado por el otro? Pero con excepción de este tipo de adulterio, no tenéis duda de que es adulterio, si un hombre se casa con una mujer viva que ha sido divorciada de su marido mediante certificado de divorcio, sin ninguna fornicación de la mujer. ¿Entonces qué? Cuando ve que ni es admitido al bautismo, si es catecúmeno, ni puede hacer penitencia provechosamente, si el bautizado lo ha hecho, no corrigiendo y abandonando lo que ha hecho, si quiere y puede matar a aquel con cuya mujer se casó, para que este delito se diluya o con el bautismo o se resuelva con el arrepentimiento, y así también que el adulterio no continúe, vaciado por la ley del hombre después de la muerte del hombre, sino porque lo que se ha hecho puede satisfacerse con el arrepentimiento o borrarse con la regeneración; ¿Será por esto que se debe acusar a la ley de Cristo, como si obligara a cometer asesinato, cuando dice que casarse con una mujer divorciada sin el delito de fornicación es adulterio? Según la opinión de Pollencio se puede decir que son mucho más graves de lo que él mismo dijo. 16. 17. Porque aquí, si prestamos atención a lo que estamos hablando, se pueden decir cosas mucho más graves de las que tú mismo has dicho. Porque si bien no queréis que los adulterios sean adulterios, si otros adúlteros se casan con adúlteros divorciados, habéis encontrado esto: "Porque si declaramos estos adulterios, los maridos se verán obligados a matar a las adúlteras, cuyas vidas están impedidas de casarse con otras". Y para subrayarlo, dijiste: "No me parece, padre amabilísimo, que éste sea un sentido divino, donde la bondad y la piedad quedan excluidas". desear, o acusar y matar con algunos crímenes verdaderos, para que sean esposos muertos que fueron adúlteros, ¿no va a exagerar esto: "¿No me parece, padre amabilísimo, que éste es un sentido divino, donde no sólo se excluyen la bondad y la piedad, sino que también se suscitan gran malicia e impiedad?" ¿A vosotros, que por esta vana envidia del Señor abandonemos la defensa de la sentencia, o la acusemos además, diciendo que no se debe juzgar el adulterio, aunque esté divorciada de otro hombre, para que no sea llamada a matar a su marido, del cual se divorció, mientras ella quiere convertir el adulterio en matrimonio con la muerte del primer marido? Por lo tanto, no se debe entender que se debe negar el adulterio cuando el otro es tomado por una mujer adúltera, porque el marido puede por esta fuerza matar a la adúltera, mientras desea casarse con la otra mientras ella aún está viva. ¿Qué pasa si los detractores de la fe cristiana dicen que los hombres se ven obligados a matar a sus esposas mediante intrigas que no pueden soportar debido a su larga languidez y no pueden soportar la convivencia? pobres o estériles o deformes, para dejarse llevar por la esperanza de los demás, sanos, ricos, fértiles, hermosos, porque a aquellos con quienes no quieren casarse, no les está permitido divorciarse, salvo por causa de fornicación, y casarse con otros, para que no queden permanentemente ligados al adulterio, ni pueden ser bautizados, ni ser curados por el arrepentimiento. Otra consecuencia muy absurda de la opinión de Pollencio 17. 18. Ahora bien, sabiendo que no es adulterio, si un hombre repudia a su mujer por causa de fornicación y se casa con otra, ¿no crees que debemos tener cuidado, no sea que los hombres aprendan a obligar a sus mujeres, a las que no pueden soportar por otras innumerables razones, a cometer adulterio, para que el vínculo conyugal por fornicación, como pensáis, disuelto por ellas, pueda casarse con otros, y por el hecho de que las obligaron a cometer? adulterio, o los lavo con el bautismo, o son curados mediante el arrepentimiento, ya que a ellos les será negada la gracia y la medicina, mientras vivan con adúlteros, si se han casado con otros después de haberse divorciado de los primeros por causa de fornicación? A no ser que alguien diga que nadie puede cometer adulterio con su mujer si es casta; y sin embargo el Señor dice: Todo el que repudia a su mujer, fuera de causa de fornicación, la hace cometer adulterio 130 . Por supuesto, porque siendo casta con su marido, sin embargo se vio obligada, por incontinencia, a vivir con el otro antes, y esto es cometer adulterio. Pero si no hizo estas cosas, se vio obligado a hacerlas, en la medida en que estaba en él; y Dios le imputará este pecado, aunque permanezca casta. Pero ¿quién no sabe cuán raros son los que viven tan modestamente con los hombres que, aunque sean despreciados por ellos, no buscan a otros? Porque hay un número incomparablemente mayor de mujeres que con modestia se aferran a sus maridos, pero, si han sido repudiadas por sus maridos, no dudan en casarse. Cuando, pues, los hombres creyeron al Señor que dijo: Todo el que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, la comete en adulterio 131; Si creen que decís que a una mujer que comete adulterio le es lícito casarse con otra mujer, entonces el que quiera liberarse de la esposa con la que está prometido por cualquier otra desgracia, primero debe hacer que ella cometa adulterio sin renunciar a la fornicación, para luego poder casarse con la otra mujer cuando ella se haya convertido en adúltera. y así del pecado anterior con que la hizo adulterar, ya sea por el bautismo o por la penitencia, quedando libre, parece tenerlo, sin su propio adulterio, que después del adulterio anterior se casó con la otra, como si de aquí en adelante hubiera disuelto el vínculo del matrimonio. Y si se engaña, hará fornicaria a su mujer, y aunque después del adulterio los esposos se casen con otra, él será adúltero, y de nada le servirá haber creído en ti, y no más bien en aquel que dice sin excepción: Todo el que deja a su mujer y se casa con otra, comete adulterio 132 . Cuando es necesaria la moderación (18, 19 – 20, 22) Hay quienes realizan la continencia por necesidad y quienes lo hacen con un propósito mayor. 18. 19. Después de considerar y tratar todas estas cosas, nos queda decir a los que escuchan fielmente estas cosas que fue dicho al Señor: Si tal es el caso de la esposa, no conviene casarse. ¿Qué debemos responderles, excepto lo que él mismo respondió? No todos reciben esta palabra, sino a quienes se les da. Porque hay eunucos que así nacieron del vientre de su madre; y hay eunucos que han sido hechos por hombres; y hay eunucos que se castran a sí mismos por causa del reino de los cielos. El que pueda tomarlo, que lo tome 133 . Por tanto, el que pueda, que lo tome, lo que no todos toman. Pero aquellos a quienes la misericordia oculta de Dios les garantiza esto, pueden tomarlo, pero no injustamente. Pero entre todos los que se han castrado por el reino de los cielos, hay algunos que no conocen el coito entre ambos sexos, otros que lo han experimentado y lo odian, en parte ilegal y en parte lícitamente. Además, entre los que han experimentado legalmente, hay algunos que sólo lo han hecho legalmente y otros tanto legalmente como ilegalmente. De hecho, hay entre ellos quienes sólo conocen a sus cónyuges; y hay quienes también violan a otras mujeres y cualquier tipo de violación. Pero los que, después de haber tenido relaciones con sus cónyuges, se castran por causa del reino de los cielos, o pierden a sus cónyuges por muerte, o profesan con ellos la continencia por acuerdo, o por necesidad de divorcio, para no cometer adulterio con sus cónyuges vivos uniéndose a otros, se castran por causa del reino de los cielos, no para ser allí más gloriosos, sino para no poder ser allí de otro modo; para los que no se abstienen de esta necesidad, sino del deseo de una mejor Bueno, que también se conserve la castidad conyugal, aunque con menores recompensas, pero dentro. Pero aquellos que se abstienen por esta razón, porque temen casarse con otros en vida con sus ex cónyuges, deben cuidar más de su seguridad que aquellos para quienes la abstinencia fue elegida como un deber mayor. Porque entonces estarán allí, si no son adúlteros; pero si no contienen, serán adúlteros; porque se unirán en vida a sus ex cónyuges, no a los cónyuges del otro, sino a los adúlteros. Y si están ausentes del reino de los cielos, ¿dónde estarán sino donde no serán salvos? Con la ayuda de Dios, lo que se inició por necesidad se completará por la caridad. 19. 20 Les dirijo, pues, qué deben hacer si tuvieran cónyuges moribundos de enfermedad prolongada, o ausentes de lugar inaccesible para ellos, o restringidos por animosidad ilícita; que hagan esto, si han tenido cónyuges contaminados por la contaminación adúltera y por esta razón divorcian su unión; No busquen otros matrimonios, porque no serán matrimonios sino adulterios. Porque como en este vínculo de marido y mujer hay igualdad de forma, así como la mujer que vive con su marido será llamada adúltera si ha estado con otro marido 134 ; Así también el hombre será llamado adúltero mientras viva su mujer, si ha estado con otra mujer. Porque aunque es más grave el que, aparte de la causa de la fornicación, todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio 135 . No deberían dejarse intimidar por el conjunto de medidas de moderación; será luz si es de Cristo; Será de Cristo, si está presente la fe, la que obtiene del que manda lo que ha mandado. Que no les rompa el hecho de que su restricción parece ser de necesidad, no de voluntad, porque incluso aquellos que la han elegido por voluntad la han hecho por necesidad, pues ya no pueden desviarse de ella sin condenación, y los que están construidos en esa necesidad la hacen por voluntad, si no de ellos mismos, sino de Aquel de quien todo bien es, en quien confían. Subieron allí en aras de mayor gloria, para poder encontrar algo más; éstos huyeron a ella en busca del último cuidado de la salvación, para no perecer; ambos perseveren, ambos caminen hasta el fin en lo que han llegado, sean fervientes en sus estudios, supliquen con sus votos, porque para ellos también debe pensarse en la salvación, para que no teman caer de lo que la voluntad se ha apoderado, y no hay que desesperar de la gloria para éstos, si aman perseverar en lo que la necesidad les ha traído. Porque es posible que, temiendo y exhortando, convirtiendo y cumpliendo a Dios, los afectos humanos se transformen en mejor, y así se comprometan a vivir perseverantemente sin matrimonio y sin convivencia alguna y sin aborrecer las concupiscencias impuras, de modo que, aunque el matrimonio separado haya abierto el lugar de conducir a otros con la muerte, se cierre con el voto, que evidentemente es lícito, y lo que comenzó por necesidad, se perfeccione en la caridad. Esto ciertamente será recompensado, como aquellos que lo hicieron en igualdad de condiciones con sus cónyuges, o que, sin estar vinculados por ningún matrimonio, eligieron la continencia por un bien mayor. Pero si se reprimen de tal manera que, si mueren cuya vida no pueden casarse, piensan en casarse con otros; De hecho, aunque primero desciendan del cuerpo en tal continencia, no se les imputa sino por la castidad conyugal, por lo que no hacen lo que harían si les fuera permitido. Porque vivir continuamente con esta intención no le basta a quien elige más libremente recibir los premios de la continencia, pero sí le basta para evitar el adulterio. Los hombres deben ser iguales en castidad a las mujeres. 20. 21. Pero acordaos de que digo estas cosas respecto de ambos sexos, pero principalmente por el bien de los hombres, que por eso se creen superiores a las mujeres, para que no se dignen ser iguales en castidad; Pero cuando la ley prohíbe el adulterio, si se admite la excusa de la intemperancia o de la debilidad carnal, se abre una oportunidad para que muchos perezcan bajo el nombre de falsa impunidad. Porque las mujeres no tienen carne, a quienes los hombres no quieren permitir tal cosa, como si les fuera permitido, por ser hombres. Pero está lejos de ser que se deba honor al mejor sexo, lo que resta valor al pudor, ya que el honor se debe a la virtud, no al vicio. Es más, cuando en verdad exigen tanta castidad a las mujeres que tienen carne, que después de haber estado lejos de sus esposas durante mucho tiempo, desean que pasen el fervor de la juventud sin contaminarse por relaciones adúlteras (y la mayoría de ellas pasan muy modestamente, y especialmente las sirias, cuyos maridos están ocupados con las ganancias del comercio, abandonan a las jóvenes jóvenes y casi nunca regresan a las ancianas), tanto más evidentemente están convencidos de que no es imposible que no puedan ser causados. Porque si la debilidad de los hombres no podía hacer esto, mucho menos podría hacerlo el sexo más débil de las mujeres. Se propone un ejemplo de restricción clerical. 20. 22. Por lo tanto, cuando tememos que los hombres que no consideran la excelencia viril como otra cosa que una licencia para pecar, no sea que perezcan para siempre aferrándose a matrimonios adúlteros, solemos proponerles también la moderación de los clérigos, quienes generalmente se ven obligados a soportar la misma carga de mala gana, y a llevarla hasta su debido fin, con la ayuda del Señor. Entonces les decimos: ¿Qué? Si también vosotros sufrieras la violencia del pueblo, ¿no cumplirías con el deber de guardar la casta, vueltos repentinamente para obtener del Señor la fuerza en la que nunca antes habías pensado? Pero a ellos, dicen, el honor les consuela mucho. Respondemos: Y el miedo os controlará mucho más. Porque si muchos ministros de Dios aceptaron esto repentina e inesperadamente, esperando brillar más en la herencia de Cristo, ¿cuánto más vosotros debéis evitar los adulterios, vivir constantemente, temiendo no brillar menos en el reino de Dios, sino arder en el fuego del infierno? Estas y otras cosas similares les decimos lo mejor que podemos a los que, divorciándose de cualquier manera o habiéndose divorciado de sus cónyuges por causa de adulterio, quieren casarse con otros, y cuando se lo prohíben, nos oponen la enfermedad de la carne. Pero ahora también es necesario cerrar este libro y pedir a Dios, o que no les permita ser tentados por la separación de los esposos, o que la permita de tal modo que el temor de poner en peligro su salvación se convierta para ellos en una prueba mayor o más de castidad. 1Cor 7, 4; cf. Del discurso Dom. en la montaña 1, 16, 45; PL 34, 1251; Pregunta. en Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Cf. AGO., Confiesa. 4, 4, 8: NBA 1, 88 y sigs. Ulpiano, De adulto. 13, 3