Των μοιχικών γάμων

Sm. перевод на русский язык: Σχετικά με τους γάμους που μολύνθηκαν από μοιχεία Το πρώτο βιβλίο Είναι δυνατό για έναν σύζυγο να χωρίσει; Η πρώτη ερώτηση για τον Pollenius: αν επιτρέπεται να φύγει κάποιος από τη σύζυγο και για ποιο λόγο. εάν, εάν ο σύζυγος έχει φύγει, επιτρέπεται ή όχι νέος γάμος (1, 1 - 12, 13) Τα λόγια του Αποστόλου για όσους είναι σε γάμο 1. 1 Η πρώτη ερώτηση είναι, αγαπητέ μου αδερφέ Pollenti, όταν μου έγραψες, συμπεριφέρθηκες σαν να συμβουλεύεσαι αυτό που λέει ο Απόστολος: Αλλά διατάζω τους παντρεμένους, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος, να μη χωρίσει η γυναίκα τον άντρα της. σαν να έφυγε, να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της. και ο άντρας δεν θα χωρίσει τη γυναίκα του 1 , πρέπει να ληφθεί έτσι ώστε να γίνει κατανοητό ότι της απαγόρευσε να παντρευτεί, που άφησε τον άντρα της χωρίς αιτία πορνείας - γιατί το ξέρετε - ή, όπως ένιωσα σε εκείνα τα βιβλία που έγραψα πριν από πολλά χρόνια για το ευαγγελικό κήρυγμα που σύμφωνα με τον Ματθαίο ο Σωτήρας έδωσε στο βουνό, διέταξε ότι ο άντρας τους άφησε για λόγους πορνείας. να μείνει ανύπαντρος. Γιατί σας φαίνεται λοιπόν ότι μια γυναίκα που έχει χωρίσει από τον άντρα της δεν πρέπει να παντρευτεί, αν δεν έφυγε λόγω της πορνείας του συζύγου της. Και αν ο άντρας της δεν είχε λόγο για πορνεία, να μην την αφήσει ανύπαντρη, αλλά να μην την αφήσει καθόλου. Διότι αυτή που διατάζεται, αν έχει αφήσει τον άντρα της, να μείνει ανύπαντρη, δεν στερείται την άδεια να φύγει, αλλά να παντρευτεί. Αν ισχύει αυτό, τότε επιτρέπεται στις γυναίκες που επιθυμούν να είναι συνεχείς, να μην περιμένουν καμία συναίνεση από τους συζύγους τους, καθώς αυτό που ειπώθηκε: μια γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της 2 φαίνεται να είναι εντολή για αυτές, που θα μπορούσαν να επιλέξουν όχι την εγκράτεια, αλλά ένα τέτοιο διαζύγιο που θα τους επέτρεπε να παντρευτούν σε γάμους άλλων ανθρώπων. Αντίστοιχα, όσοι έχουν αγαπήσει δεν επιθυμούν καμία συμβίωση, κανένα γάμο, τους επιτρέπεται να εγκαταλείψουν τους συζύγους τους ακόμη και χωρίς λόγο πορνείας και να μείνουν άγαμοι, σύμφωνα με τον Απόστολο. Και οι άντρες ομοίως (αφού υπάρχει ισότιμη μορφή και στα δύο), αν θέλουν να είναι συνεχείς, θα εγκαταλείψουν τις γυναίκες τους ακόμα κι αν δεν συναινέσουν, και θα συνεχίσουν χωρίς γάμο. Γιατί τότε, όπως νομίζεις, θα ήταν νόμιμο να επιδιώξουν άλλους γάμους, αν γεννούνταν διαζύγιο για λόγους πορνείας. Εφόσον όμως αυτό δεν ισχύει, παραμένει, σύμφωνα με όσα νομίζετε, είτε ο σύζυγος να μην εγκαταλείψει τον σύζυγο, είτε, αν έφυγε, να παραμείνει άγαμος ή να επιστρέψει στον πρώην γάμο. Επομένως, αν δεν υπάρχει αιτία πορνείας, επιτρέπεται σε κάθε σύζυγο να επιλέξει έναν από τους τρεις: είτε να μην εγκαταλείψει τη σύζυγό του, είτε, αν έφυγε, να παραμείνει έτσι, είτε, αν δεν έμεινε έτσι, να μην αναζητήσει τον άλλον, αλλά να επιστρέψει στον πρώτο. Αυτό που πιστεύει ο Pollentius διαψεύδεται 2. 2 Και πού είναι που ο ίδιος απόστολος δεν το έκανε ούτε για λίγο, για να αφοσιωθεί στην προσευχή, εκτός αν με συμφωνία ήθελε σαρκικούς συζύγους να απατούν ο ένας τον άλλον λόγω χρέους; Πώς θα σωθεί όταν λέει: Αλλά λόγω της πορνείας, ο καθένας να έχει τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της. Ο σύζυγος θα εξοφλήσει το χρέος στη σύζυγο και ομοίως η σύζυγος στον σύζυγο. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος. Ομοίως, ένας άντρας δεν έχει κανέναν έλεγχο στο σώμα του, αλλά μια γυναίκα 3; Πώς μπορεί να ισχύει αυτό, εκτός αν ο σύζυγος δεν επιτρέπεται να κρατήσει τον σύζυγο άθελά του; Διότι αν επιτρέπεται σε μια γυναίκα να χωρίσει τον άντρα της με αυτόν τον τρόπο, ώστε να μείνει ανύπαντρη, δεν είναι ο σύζυγος που έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά η ίδια. που νοείται και για άντρα. Τότε, όταν ειπώθηκε: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας, την κάνει να μοιχεύει, 4 πώς μπορούμε να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε, εκτός από το ότι απαγορεύεται στον άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του αν δεν υπάρχει αιτία πορνείας; Και ειπώθηκε γιατί, δηλαδή, για να μην την κάνει να διαπράξει μοιχεία. σίγουρα γιατί, ακόμα κι αν δεν χώρισε η ίδια, αλλά χώρισε, θα είναι πόρνη αν παντρευτεί. 2. 3. Εξαιτίας αυτού, λοιπόν, τόσο μεγάλου κακού, δεν επιτρέπεται ο άντρας να χωρίσει τη γυναίκα του, παρά μόνο για την αιτία της πορνείας. Γιατί τότε ο ίδιος δεν μοιχεύει αφήνοντας να φύγει, αλλά αφήνει τη μοιχεία. Τι; Αν, λοιπόν, πει: όντως θα χωρίσω τη γυναίκα μου χωρίς λόγο πορνείας, αλλά θα συνεχίσω να είμαι παρθένος, θα πούμε τότε ότι έκανε αυτό που έκανε ατιμώρητο; Ποιος θα τολμήσει να το πει αυτό, ποιος καταλαβαίνει το θέλημα του Κυρίου που τα λέει αυτά; Γιατί δεν ήθελε να χωρίσει τη σύζυγο για λόγους εγκράτειας, η οποία αποδέχτηκε τον μοναδικό λόγο της πορνείας. Η σύζυγος πρέπει να χωρίσει τον άντρα της για μόνο λόγο της πορνείας, αλλά θα πρέπει να παραμείνει ανύπαντρη 3. 3. Ας επανέλθουμε, λοιπόν, στα ίδια τα λόγια του Αποστόλου που είπε: Αλλά σε όσους είναι παντρεμένοι, δεν διατάζω εγώ, αλλά ο Κύριος, να μη χωρίσει η γυναίκα τον άντρα της. αν είχε φύγει, να μείνει ανύπαντρη 5 . Και ας τον ρωτήσουμε, σαν να λέμε, και να τον συμβουλευτούμε σαν να ήταν παρών κατά κάποιον τρόπο: Γιατί είπες, Απόστολε, ότι αν είχε φύγει, να μείνει ανύπαντρη; Επιτρέπεται η αποχώρηση ή δεν επιτρέπεται; Αν δεν είναι νόμιμο, γιατί διατάζεις τον αναχωρητή να παραμείνει άγαμος; Αλλά αν επιτρέπεται, σίγουρα υπάρχει κάποιος λόγος για τον οποίο επιτρέπεται. Αυτό όμως δεν βρίσκεται όταν ερευνάται, παρά μόνο ως το μοναδικό που δέχθηκε ο Σωτήρας, δηλαδή η αιτία της πορνείας. Και με αυτό το μέσον ο απόστολος δεν διατάζει μια γυναίκα, αν έχει φύγει, να μείνει ανύπαντρη, εκτός αν εγκαταλείψει τον σύζυγό της για αυτόν τον λόγο, για τον οποίο και μόνο είναι θεμιτό να εγκαταλείψει τον άντρα της. Διότι εκεί που λέγεται: Διατάζω να μην φύγω· σαν να είχε φύγει, να μείνει ανύπαντρη. είναι μακριά από αυτόν να κάνει μια εντολή αντίθετη με αυτό, που φεύγει έτσι, για να μείνει ανύπαντρη. Εκτός, λοιπόν, αν εννοηθεί ότι είναι θεμιτό να φύγει (και δεν επιτρέπεται παρά μόνο σε άντρα που πορνεύει), πώς εντέλλεται να συνεχίσει μια ανύπαντρη γυναίκα, αν έχει φύγει; Ποιος είναι αυτός που λέει: Εάν μια γυναίκα χωρίσει έναν άντρα που δεν μοιχεύει, πρέπει να μείνει ανύπαντρη, όταν δεν της επιτρέπεται καθόλου να χωρίσει παρά μόνο από έναν σύζυγο που μοιχεύει; Εφόσον αυτή η αίσθηση σου είναι αντίθετη με τον συζυγικό δεσμό, όπου ο Κύριος δεν ήθελε να δεχτεί την εγκράτεια, παρά μόνο με την ίδια συμφωνία και συναίνεση, νομίζω ότι ήδη καταλαβαίνεις. Ας μην απομακρυνθεί μια γυναίκα από έναν άντρα που δεν διαπράττει μοιχεία, ακόμη και λόγω έλλειψης εγκράτειας 4. 4 Αλλά ας μιλήσουμε για το ίδιο το θέμα λίγο πιο ανοιχτά, και, σαν να λέμε, ας το θέσουμε μπροστά στα μάτια μας. Ιδού, η εγκράτεια είναι ευχάριστη σε μια γυναίκα, αλλά δεν είναι ευχάριστη σε έναν άνδρα. Η γυναίκα έφυγε από κοντά του και άρχισε να ζει συνεχώς, δηλαδή μένοντας αγνή, αλλά κάνοντας ό,τι δεν θέλει ο Κύριος, μοιχός σύζυγος: που, όταν δεν συνέχιζε, θα έπρεπε να αναζητήσει άλλον. Τι να πούμε σε μια γυναίκα, εκτός από αυτό που λέει το υγιές δόγμα της Εκκλησίας; Πλήρωσε το χρέος στον άνθρωπο, ώστε ενώ εσύ ψάχνεις πού θα σε τιμήσουν, να μη βρει πού να κολαστεί. Γιατί αυτό θα το λέγαμε και σε αυτόν, αν ήθελε να σε κρατήσει άθελά του. Γιατί δεν έχετε εξουσία πάνω στο σώμα σας, αλλά αυτός: όπως δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά εσείς. Μην εξαπατάτε ο ένας τον άλλον παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας. Όταν είπαμε αυτά και άλλα πράγματα αυτού του είδους που σχετίζονται με αυτό, είθε να σας ευχαριστήσει η γυναίκα να μας απαντήσει από αυτόν τον λόγο σας: Ακούω τον Απόστολο να λέει: Προστάζω μια γυναίκα να μην εγκαταλείψει τον άντρα της. αν είχε φύγει θα έπρεπε να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της; Ιδού, έφυγα, δεν θέλω να συμφιλιωθώ με τον άντρα μου, αλλά μένω ανύπαντρη. Γιατί δεν λέει: Αν έφυγε, πρέπει να μείνει ανύπαντρη μέχρι να συμφιλιωθεί με τον άντρα της, αλλά: λέει, πρέπει να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της. Είπε, ας κάνει αυτό ή εκείνο. Τους επέτρεψε να διαλέξουν το ένα από τα δύο, αλλά δεν τους ανάγκασε να μπουν στο άλλο. Επιλέγω να μείνω άγαμος και έτσι να εκπληρώσω την εντολή. Επίπληξη, λογομαχία, επίπληξη, χρησιμοποιήστε ό,τι αυστηρότητα θέλετε, αν παντρευτώ. Μια γυναίκα που εγκαταλείπει τον άντρα της χωρίς να διαπράξει πορνεία δεν δικαιολογείται γιατί δεν παντρεύεται 5. 5 Τι να πω σε αυτό παρά μόνο: Δεν καταλαβαίνεις καλά τον απόστολο; Διότι δεν θα διέταζε μια γυναίκα, αν είχε εγκαταλείψει τον άντρα της, να μείνει ανύπαντρη, εκτός κι αν της είχε επιτρέψει να φύγει, δηλαδή για αυτόν τον ένα λόγο, που λοιπόν εκεί σιωπά, γιατί είναι γνωστό, δηλαδή η πορνεία. Γιατί μόνο αυτό έλαβε ο Θεός ο δάσκαλος, όταν μίλησε για την άδεια της γυναίκας, και έδωσε να γίνει κατανοητό ότι μια τέτοια μορφή πρέπει να κρατηθεί και για τον άντρα, αφού όχι μόνο η γυναίκα δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο άνδρας. αλλά ομοίως ο άνδρας δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά η γυναίκα. Από τότε δεν μπορείς να κατηγορήσεις τον σύζυγό σου για πορνεία, πώς νομίζεις ότι μπορείς να δικαιολογήσεις την αποχώρησή σου με το να μην τον παντρευτείς, από τον οποίο δεν επιτρέπεται να φύγεις καθόλου; Όταν το ακούει η γυναίκα από εμάς, νομίζω ότι δεν θέλετε να απαντήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να λέει ότι μένει λοιπόν ανύπαντρη, γιατί έφυγε χωρίς πορνεία με άντρα. γιατί αν είχε μοιχεύσει, όχι μόνο θα της επέτρεπε να φύγει, αλλά και να παντρευτεί. Δεν επιτρέπεται η γυναίκα που έχει χωρίσει τον άντρα της να παντρευτεί άλλη 6. 6. Σε καμία περίπτωση δεν θα το έλεγε αυτό, αφού εσείς οι ίδιοι ντρέπεστε να δώσετε αυτή την άδεια στις γυναίκες. Διότι είπατε: «Αν ένας άντρας χωρίσει μια μοιχική σύζυγο και παντρευτεί άλλη, η γυναίκα θα έχει μόνο όνειδος». Αν όμως μια γυναίκα χωρίσει τον άντρα της για τον προαναφερθέντα λόγο και παντρευτεί άλλον, όχι μόνο ο άντρας, αλλά και η γυναίκα θα κατηγορηθεί. Αφορμή της άποψής σου: «Θα πουν, λέτε, ότι τον άφησε γι' αυτόν τον λόγο, ότι θα μπορούσε να της ενώσει άλλον άντρα, ακόμα κι αν τύχαινε να είναι τέτοιος από αυτόν από τον οποίο τον άφησε· γιατί είναι εξαιρετικά εύκολο για τους άντρες να πέσουν στο κακό αυτής της ασθένειας. Σαφώς δώσατε συμβουλές στις γυναίκες, ώστε όταν ξέρουν ότι επιτρέπεται να παντρευτούν μοιχούς, να μην το κάνουν για μομφή, αλλά μάλλον για να μην φανούν ότι θέλουν να αναμειχθούν με πολλούς σε αυτήν την περίπτωση, ώστε να είναι δύσκολο για τη γυναίκα να παντρευτεί αυτόν που χώρισε. παντρευτείτε, αλλά και στους δύο λέμε ότι αυτή που χωρίζει τον μοιχό δεν πρέπει να παντρευτεί άλλον λόγω της εντολής, αλλά αν έχει χωρίσει πόρνο, δεν επιτρέπεται να παντρευτεί λόγω μομφής. Μια γυναίκα αφήνει ένοχα έναν σύζυγο που δεν μοιχεύει 7. 7 Επιπλέον, ο μακάριος απόστολος, πράγματι, μέσω του αποστόλου, του Κυρίου, επειδή δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να εγκαταλείψει έναν άνδρα που δεν είναι μοιχός, μένει να την εμποδίσει, αν έφυγε, να παντρευτεί, όπως της επιτρέπει να αφήσει μοιχό. Για το οποίο λέγεται: Αν χωρίσει από τον άντρα της, δεν παντρεύεται. επιτρέπεται να φύγει με την προϋπόθεση ότι δεν παντρευτεί. Αν, λοιπόν, επέλεξε να μην παντρευτεί, δεν υπάρχει λόγος να του απαγορευτεί να φύγει, όπως λέγεται για αυτόν: Αν δεν συγκρατηθεί, παντρεύεται. Αν, λοιπόν, επιλέξει να παντρευτεί, δεν μπορεί να αναγκαστεί να συγκρατηθεί. Όπως, λοιπόν, η ακράτεια γυναίκα αναγκάζεται να παντρευτεί, για να μην είναι άξιο ευθυνών ό,τι δεν περιέχει, έτσι και αυτή που αφήνει τον άντρα της αναγκάζεται να μείνει ανύπαντρη, για να μην είναι άξιο ευθυνών αυτό που αφήνει. Ενοχικά, όμως, αφήνει έναν σύζυγο που δεν μοιχεύει, παρόλο που παραμένει ανύπαντρη. Αυτή, λοιπόν, έχει εντολή να μείνει ανύπαντρη, αν φύγει από πόρνο. Και έτσι τα πράγματα, αν κατανοούσαμε έτσι τον απόστολο, θα λέγαμε στις γυναίκες: Μην αφήνετε τους συζύγους σας, έστω και αγνούς, ώστε, αν επιλέξετε να φύγετε, να μείνετε ανύπαντρες. Δεν πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να το επιτρέψουμε, όπως ειπώθηκε: Αν έφυγε, πρέπει να μείνει ανύπαντρη 9, πρέπει να διδάξουμε όσα λέγονται για αυτήν, καθώς μάθαμε ότι επιτρέπεται να εγκαταλείψει τον πόρνο, μήπως, αν διδάξουμε διαφορετικά, διαταράξουμε τους χριστιανικούς γάμους αποκτώντας εγκράτεια και, αντίθετα με τους πιο ελεήμονες άντρες, με την επιβολή διαζυγίου. ακράτειες γυναίκες από συνεχείς άνδρες, σε μοιχεία. Στο γάμο, ας είναι ισότιμη η μορφή του συζύγου 8. 8 Επομένως, αυτό που λέει ο Κύριος όχι στην ίδια την ομιλία, την οποία επεξηγήσαμε, αλλά αλλού λέει: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την αιτία της πορνείας, και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. Αν όμως κάποιος χωρίσει τη γυναίκα του για τον ίδιο λόγο και παντρευτεί άλλη, δεν μοιχεύει. Αν όμως υπάρχει ίση μορφή και στα δύο, ο καθένας διαπράττει μοιχεία εάν ενωθεί με τον άλλον, ακόμη και όταν χωρίζεται από τον πόρνο. Ο απόστολος δείχνει εκεί ότι η μορφή του άνδρα και της γυναίκας είναι ισότιμη σε αυτό το θέμα (που πρέπει συχνά να αναφέρεται), όπου, όταν είπε: Η γυναίκα δεν έχει εξουσία στο σώμα της, αλλά ο άνδρας, πρόσθεσε και είπε: Ομοίως, ο άνδρας δεν έχει εξουσία στο σώμα του, αλλά η γυναίκα. Γιατί ο Κύριος παρενέβη την αιτία της πορνείας; 9. 9 «Γιατί τότε, λέτε, παρενέβη ο Κύριος την αιτία της πορνείας και μάλλον δεν είπε γενικά: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη μοιχεύει, αν είναι και πόρνος που παντρεύεται μια άλλη γυναίκα που τη χώρισε πορνεύοντας;». Δεν είναι μοιχεία, αλλά όταν ο άλλος χωρίσει, ο Απόστολος λέει: «Επομένως, είναι αμαρτία να κάνει το καλό και να μην το κάνει. Αν όμως ξέρει και δεν το κάνει, είναι αμαρτία». Αν παντρευτεί, μοιχεύει. Αλλά όπως δεν μπορεί να ειπωθεί εδώ ότι δεν μοιχεύει, μολονότι οι αμαρτίες του αδαή είναι λιγότερες από εκείνες που γνωρίζουν, έτσι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αν μοιχεύει, δεν μοιχεύει γιατί όπως λέγεται: Είναι αμαρτία για εκείνον που ξέρει να κάνει καλό και δεν το κάνει, 13 με τον ίδιο τρόπο που μοιχεύει η γυναίκα του όπως λέγεται. Ας κηρύξουμε πόρνο αυτόν που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλον, αλλά δεν υπερασπιζόμαστε αυτόν που χωρίζει και παντρεύεται άλλον από το κακό αυτής της αμαρτίας. Επομένως, όταν λέμε: Όποιος παντρεύεται μια γυναίκα που έχει χωρίσει από τον σύζυγό της μοιχεύει, για μια από αυτές λέμε ότι μοιχεύει, και όμως δεν αρνούμαστε ότι αυτός που την παντρεύεται μοιχεύει για την αιτία της πορνείας. διαβάζουμε, δεν πρέπει να το καταλάβουμε έτσι, σαν από αυτό αρνήθηκε το ένα φύλο, γιατί εκφράστηκε το άλλο. Τα λόγια των Ευαγγελιστών συγκρίνονται για τον γάμο 9. 10 Αλλά αν ο ευαγγελιστής Ματθαίος, επειδή εξέφρασε τη μια όψη και σιωπούσε για την άλλη, δυσκολεύει την κατανόηση, δεν είναι άλλοι γενικά το ίδιο πράγμα τόσο περίπλοκο που μπορεί να γίνει κατανοητό και για τα δύο; Γιατί σύμφωνα με τον Μάρκο έχει γραφτεί έτσι: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει εναντίον της. και αν μια γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει 14 . Σύμφωνα με τον Λουκά: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που την παντρεύεται χωρισμένη από τον άντρα της μοιχεύει 15 . Ποιοι είμαστε, λοιπόν, να πούμε: Υπάρχει κάποιος που μοιχεύει αφήνοντας τη γυναίκα του και παντρεύεται μια άλλη, και υπάρχει κάποιος που το κάνει αυτό και δεν μοιχεύει, όταν το Ευαγγέλιο λέει ότι όλοι μοιχεύουν ποιος το κάνει αυτό; Συνεπώς, αν κάποιος το κάνει αυτό, δηλαδή όποιος το κάνει αυτό, ότι χώρισε τη γυναίκα του και πήρε άλλη, διαπράττει μοιχεία, χωρίς αμφιβολία υπάρχουν και οι δύο, και αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας και αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του για την αιτία της πορνείας. Γιατί αυτό είναι: Όποιος έχει εγκαταλείψει. αυτό είναι: Όποιος αφήνει να φύγει. Μερικά παραδείγματα της αφήγησης του Ματθαίου για την πορνεία έχουν την ίδια σημασία με διαφορετικές λέξεις 10. 11. Όχι όμως (όπως δεν ξέρω γιατί σας φάνηκε), όταν προφέρω τα λόγια του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου, παρέλειψα τα γραμμένα: και παντρεύτηκε άλλη γυναίκα, και έτσι είπα: μοιχεύει. αλλά έχω βάλει αυτά τα λόγια που διαβάζονται σε εκείνη τη μακροσκελή ομιλία που είχε ο Κύριος στο βουνό. Διότι έχω αναλάβει να το χειριστώ αυτό, που διαβάζονται εκεί λέξεις με τέτοιο τρόπο όπως το έθεσα, δηλαδή: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την αιτία της πορνείας, την κάνει να διαπράξει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της μοιχεύει 16 . Όπου, αν και ορισμένα παραδείγματα έχουν την ίδια σημασία που ερμηνεύονται με διαφορετικές λέξεις, δεν διαφέρουν από αυτό που νοείται. Διότι έχουν άλλα πράγματα: Όποιον έχει εγκαταλείψει. άλλος: Όλοι όσοι έχουν αφήσει να φύγουν. και επίσης άλλα πράγματα: εκτός από την αιτία της πορνείας. άλλο: εκτός από την αιτία της πορνείας. άλλο: εκτός από την αιτία της πορνείας. επίσης ένα άλλο: αυτή που παντρεύεται μια γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της διαπράττει μοιχεία. άλλος: αυτός που παντρεύεται γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της μοιχεύει. Εκεί που νομίζω ότι βλέπετε ότι δεν υπάρχει ενδιαφέρον για την ίδια άποψη. Αν και η τελευταία, δηλαδή αυτή που παντρεύεται χωρισμένη από τον άντρα της, μοιχεύει, στον λόγο εκείνο που έκανε ο Κύριος στο βουνό, κάποιοι κώδικες, ελληνικοί και λατινικοί, δεν έχουν. Πιστεύω λοιπόν, γιατί αυτή η έννοια θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι εξηγήθηκε εκεί, με όσα ειπώθηκαν παραπάνω: την κάνει να διαπράξει μοιχεία. Γιατί πώς μπορεί να χωρίσει μια πόρνη, αν δεν γίνει πόρνη αυτός που την παντρεύτηκε; Αυτό που είναι λιγότερο κατανοητό στον Ματθαίο είναι ξεκάθαρο σε άλλους 11. 12. Αλλά τα λόγια που εσύ ο ίδιος έθεσες, από όπου σου φάνηκε ότι δεν διαπράττεις μοιχεία εναντίον εκείνου που, λόγω της πορνείας, χώρισε τη γυναίκα του και παντρεύτηκε μια άλλη, όντως τοποθετήθηκαν σκοτεινά. Ως εκ τούτου, δεν αναρωτιέμαι ότι ο αναγνώστης αγωνίζεται να τα καταλάβει. αλλά δεν είναι σε αυτόν τον λόγο του Κυρίου, που στη συνέχεια αντιμετώπισα από εμένα, όταν τα έγραψα, που σε συγκίνησε όταν τα διάβασες. Διότι σε άλλο μέρος ο ίδιος Ματθαίος αναφέρει ότι ο Κύριος είπε αυτά τα πράγματα, όχι όταν του έκανε μια μακροσκελή ομιλία στο βουνό, αλλά όταν ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους αν του επιτρεπόταν να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο. Αλλά αυτό που είναι λιγότερο κατανοητό στον Ματθαίο μπορεί να γίνει κατανοητό και στους άλλους Ευαγγελιστές. Επομένως, όταν διαβάζουμε στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από πορνεία ή, όπως διαβάζεται περισσότερο στα ελληνικά, παντρεύεται για άλλο λόγο εκτός από την πορνεία, μοιχεύει 17· Δεν πρέπει να σκεφτούμε αμέσως ότι δεν έχει διαπράξει μοιχεία, ο οποίος, λόγω της αιτίας της πορνείας, χώρισε και παντρεύτηκε άλλον. αλλά πρέπει ακόμα να περιπλανόμαστε, μέχρι να συμβουλευτούμε το Ευαγγέλιο σύμφωνα με τους άλλους Ευαγγελιστές, από τους οποίους αυτό ειπώθηκε. Τι; Διότι αν, σύμφωνα με τον Ματθαίο, δεν έχει ειπωθεί το σύνολο των σχετικών με αυτό το θέμα, αλλά ένα μέρος έχει ειπωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται κατανοητό το σύνολο εν μέρει, γιατί, σαν να εξηγούσαν τον Μάρκο και τον Λουκά, για να ξεκαθαρίσουν την πλήρη πρόταση, προτίμησαν να πουν ολόκληρη; Όταν, λοιπόν, στην αρχή δεν αμφέβαλλαν ότι αυτό που διαβάζεται στον Ματθαίο είναι αλήθεια: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. θα ρωτήσουμε αν διαπράττει μοιχεία μόνο με το να παντρευτεί άλλη σύζυγο, που έχει χωρίσει την πρώτη γυναίκα, εκτός από την αιτία της πορνείας, ή όποιος παντρεύεται δεύτερη σύζυγο μετά το διαζύγιο, για να είναι και αυτός που χώρισε τον μοιχό, δεν θα απαντήσουμε κατά Μάρκο: Τι ρωτάς, αν είναι πόρνος και δεν είναι; Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. Δεν θα μας ειπωθεί και κατά Λουκά: Τι ρωτάς, αν αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του για πορνεία και παντρεύεται άλλη δεν μοιχεύει; Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. Και με αυτό, αφού δεν είναι σωστό να λέμε ότι οι Ευαγγελιστές, αν και μιλούν με διαφορετικά λόγια για το ίδιο πράγμα, διαφωνούν από μία έννοια και την ίδια άποψη, μένει ότι καταλαβαίνουμε ότι ο Ματθαίος ήθελε να εννοεί το σύνολο αφενός, και όμως είχε την ίδια άποψη, ότι κάποιος που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη δεν διαπράττει μοιχεία. χωρίζει τη γυναίκα του λόγω πορνείας, αλλά όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη. δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το Η γυναίκα, ακόμη κι αν έχει χωρίσει για λόγους πορνείας, δεν παύει να είναι σύζυγος 12. 13. Διότι και αυτό που ακολουθεί επίσης κατά τον Λουκά: Αυτός που παντρεύεται γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της, μοιχεύει, 19 πώς είναι αλήθεια; Πώς μπορεί να διαπράξει μοιχεία, εκτός κι αν αυτή, την οποία παντρεύτηκε, είναι ακόμη σύζυγος άλλου άντρα όσο ζεί, από τον οποίο χώρισε; Διότι αν πρόκειται τώρα να παντρευτεί τους δικούς του και όχι τους άλλους, σίγουρα δεν μοιχεύει. αλλά κακοποιείται. Είναι επομένως ένας ξένος στον οποίο ανακατεύεται. Επιπλέον, αν είναι ξένη, αυτή είναι αυτή από την οποία απομακρύνθηκε, ακόμα κι αν την απομάκρυναν για λόγους πορνείας, δεν έχει πάψει να είναι σύζυγος του απομακρυνθέντος. Αν όμως έπαψε να είναι δικός του, είναι τώρα αυτού, με τον οποίο παντρεύτηκε άλλη. Και αν είναι αυτού του είδους, δεν είναι ο μοιχός που πρέπει να κριθεί, αλλά ο σύζυγος. Επειδή όμως η Γραφή δεν λέει ότι είναι σύζυγος, αλλά πορνός, αυτή είναι ακόμα δική του, από την οποία επίσης απορρίφθηκε η αιτία της πορνείας. Και επομένως, ακόμη κι αν τη χωρίσει και την παντρευτεί, επειδή ξαπλώνει με άλλο σύζυγο, είναι μοιχίδα. Μα πώς είναι δυνατόν να μην είναι και μοιχός, όταν δέχεται να μοιχεύσει με αυτόν που παντρεύτηκε; Η δεύτερη ερώτηση: για τους περίεργους γάμους, αν ο Κύριος ή ο Απόστολος απαγορεύει στον άπιστο σύζυγο να φύγει (13, 14 - 25, 32) Τα λόγια του Αποστόλου για τους περίεργους γάμους 13. 14. Ας δούμε τώρα τι λέει ο απόστολος: «Εγώ όμως μιλάω για άλλους, όχι για τον Κύριο, 20 σε μοναχικά ζευγάρια, εκεί δηλαδή που δεν ήταν και οι δύο Χριστιανοί, επρόκειτο να μιλήσει». Αυτό που νόμιζα είπε προειδοποιώντας. Επειδή, εφόσον ένας πιστός σύζυγος μπορούσε νόμιμα να αφήσει έναν άπιστο σύζυγο, δεν είναι ο Κύριος αλλά ο Απόστολος που το απαγορεύει να συμβεί αυτό. Για ό,τι ο Κύριος απαγορεύει, δεν επιτρέπεται να γίνει απολύτως. Ο απόστολος λοιπόν προειδοποιεί ότι μπορεί να υπάρξει μια ευκαιρία για πολλούς να κερδίσουν, έτσι ώστε οι πιστοί σύζυγοι να μην χρησιμοποιούν την άδεια που επιτρέπεται για να φύγουν από άπιστους. Αλλά σας φαίνεται ότι δεν επιτρέπεται να απελευθερώνονται και οι άπιστοι από τους πιστούς, επειδή ο Απόστολος το απαγορεύει, όταν λέω ότι είναι νόμιμο, επειδή ο Κύριος δεν το απαγορεύει, αλλά δεν είναι σκόπιμο, γιατί αυτό δεν πρέπει να γίνει, λέει ο Απόστολος: ο οποίος επίσης εξηγεί γιατί δεν είναι σκόπιμο να γίνει, αν και είναι νόμιμο. Γιατί τι ξέρεις, λέει η γυναίκα, αν θα σώσεις έναν άντρα; ή πώς ξέρεις, σύζυγε, αν θα σώσεις τη γυναίκα σου; 21. Όταν είπε και παραπάνω: Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται στη γυναίκα του, και η άπιστη γυναίκα αγιάζεται στον αδελφό της, δηλαδή στον Χριστιανό, αλλιώς τα παιδιά σου, λέει, θα ήταν ακάθαρτα. αλλά τώρα είναι άγιοι 22 . Έτσι φαίνεται ότι είχε παρακινηθεί να κερδίσει συζύγους και παιδιά στον Χριστό και από τα παραδείγματα που είχαν ήδη έρθει. Γιατί, λοιπόν, δεν είναι σκόπιμο ούτε οι άπιστοι σύζυγοι να χωρίζονται από τους πιστούς, ο λόγος εκφράζεται ξεκάθαρα. Διότι ο απόστολος απαγορεύει να αποσυρθούμε από τους άπιστους συζύγους, όχι για να διατηρήσουμε τον συζυγικό δεσμό με τέτοιους ανθρώπους, αλλά για να έρθουν στον Χριστό. Υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να γίνουν, όχι με την εντολή του νόμου, αλλά με τη δωρεάν φιλανθρωπία 14. 15. Τώρα υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να γίνουν, όχι με την εντολή του νόμου, αλλά με τη δωρεάν φιλανθρωπία. Και αυτά είναι πιο αποδεκτά στα καθήκοντά μας, τα οποία, αν και θα ήταν νόμιμο να μην ξοδεύουμε, αλλά ξοδεύουμε για χάρη της αγάπης. Επομένως, ο ίδιος ο πρώην Κύριος, όταν έδειξε ότι δεν όφειλε φόρο, εντούτοις τον πλήρωσε, για να μην προσβάλει εκείνους με τους οποίους συμβουλευόταν έναν άνθρωπο που οδηγούσε στην αιώνια σωτηρία 23 . Τώρα, όπως συνιστά αυτά ο απόστολος, μαρτυρούν τα λόγια του, όπου λέει: Επειδή, αφού είμαι ελεύθερος από όλα, έκανα τον εαυτό μου υπηρέτη όλων, για να ωφελήσω πολλούς. Όταν είπε λίγο παραπάνω: Δεν έχουμε δύναμη να φάμε και να πίνουμε; Δεν έχουμε άδεια να περιτομούμε μια αδελφή, όπως οι άλλοι απόστολοι και οι αδελφοί του Κυρίου και ο Κηφάς; Μόνο εγώ και ο Βαρνάβας δεν έχουμε τη δύναμη να το κάνουμε αυτό; Ποιος παλεύει ποτέ για τον μισθό του; Ποιος φυτεύει ένα αμπέλι και δεν τρώει τον καρπό του; Ποιος τρέφει το κοπάδι και δεν δέχεται το γάλα του κοπαδιού; 25. Και λίγο αργότερα: Αν άλλοι, λέει, μετέχουν στη δύναμή σου, εμείς όχι περισσότερο; Αλλά δεν χρησιμοποιήσαμε αυτή τη δύναμη, αλλά υπομένουμε τα πάντα, μήπως δώσουμε κανένα εμπόδιο στο Ευαγγέλιο του Χριστού 26 . Μετά μετά από λίγο: Ποια, λοιπόν, είπε, θα είναι η ανταμοιβή μου; Ως ευαγγελιστής, θα κηρύξω το Ευαγγέλιο χωρίς έξοδα, για να μην κάνω κατάχρηση της εξουσίας μου στο Ευαγγέλιο 27 . Και μετά προσθέτει αυτό που ανέφερα λίγο προηγουμένως: Επειδή, αφού είμαι ελεύθερος από όλα, έκανα τον εαυτό μου σκλάβο όλων, για να έχω περισσότερο κέρδος 28 . Επίσης, σε άλλο μέρος, σχετικά με ορισμένα πράγματα που αφορούν το κρέας: Όλα τα πράγματα, λέει, είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα σκόπιμα. Όλα μου είναι νόμιμα, αλλά δεν θα είμαι κάτω από την εξουσία κανενός. Τρως την τροφή της κοιλιάς και της κοιλιάς, αλλά ο Θεός θα αδειάσει και αυτό και αυτά 29 . Επίσης αλλού για αυτό ακριβώς το θέμα: Όλα τα πράγματα είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα σκόπιμα. Όλα τα πράγματα είναι νόμιμα, αλλά δεν είναι όλα εποικοδομητικά. Κανείς ας μην ψάχνει αυτό που είναι δικό του, αλλά αυτό του άλλου. Και για να δείξει από πού μίλησε: Φάε, λέει, ό,τι έρθει στο κρεοπωλείο, μη ζητώντας τίποτα για χάρη της συνείδησης 31 . Κι όμως αλλού λέει: Δεν θα τρώω σάρκα για πάντα, για να μην σκοντάψω τον αδελφό μου. Επίσης αλλού: Όλα τα πράγματα είναι πράγματι καθαρά, αλλά είναι κακό για έναν άνθρωπο που τρώει λόγω προσβολής 33 . Το οποίο είναι: Όλα τα πράγματα είναι νόμιμα. Είναι το ίδιο: Όλα τα πράγματα είναι πράγματι καθαρά. και αυτό είναι: αλλά δεν είναι όλα σκόπιμα. αλλά είναι κακό για τον άνθρωπο που τρώει από προσβολή. Έτσι δείχνει ότι εκείνα που είναι νόμιμα, δηλαδή απαγορεύονται από καμία εντολή του Κυρίου, όπως είναι σκόπιμο, θα έπρεπε μάλλον να αντιμετωπίζονται, όχι με τις εντολές του νόμου, αλλά με τη συμβουλή της φιλανθρωπίας. Αυτά είναι τα πράγματα που παραδίδονται περαιτέρω στον άρρωστο, τον οποίο έφεραν στο στάβλο του Σαμαρείτη για να τον φροντίζουν με συμπόνια 34 . Και γι' αυτόν τον λόγο λέγεται ότι δεν διατάσσονται από τον Κύριο, αν και νουθετούν να προσφερθούν στον Κύριο, έτσι ώστε να γίνονται κατανοητά ότι είναι τόσο πιο αποδεκτά, τόσο περισσότερο δείχνουν ότι είναι ακατάλληλα. Κάτι μπορεί να επιτρέπεται και όχι σκόπιμο. 15. 16. Αλλά τα πράγματα σε αυτά τα πράγματα είναι τέτοια που, αν και είναι νόμιμα, δεν είναι πρόσφορα. Δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτούς: Αυτό είναι καλό, αλλά αυτό είναι καλύτερο, όπως λέγεται: Αυτός που κάνει έναν γάμο, κάνει καλά. και αυτός που δεν δίνει στο γάμο κάνει καλύτερα 35 . Διότι εκεί επιτρέπονται και τα δύο, και άλλοτε αυτό είναι σκόπιμο, άλλοτε αυτό. Για όσους δεν ελέγχουν τον εαυτό τους, σίγουρα είναι σκόπιμο να παντρευτούν, και αυτό που επιτρέπεται είναι σκόπιμο. αλλά όσοι έχουν ορκιστεί εγκράτεια δεν είναι ούτε νόμιμοι ούτε πρόσφοροι. Επιπλέον, επιτρέπεται η αποχώρηση από άπιστο σύζυγο, αλλά δεν είναι σκόπιμο. αλλά το να μείνεις μαζί του, αν συναινεί να συγκατοικήσει, είναι και νόμιμο και σκόπιμο. γιατί, αν δεν επιτρεπόταν, δεν θα μπορούσε να είναι σκόπιμο. Είναι λοιπόν δυνατόν κάτι να είναι νόμιμο και όχι σκόπιμο. αλλά αυτό που δεν επιτρέπεται δεν μπορεί να είναι σκόπιμο. Και με αυτό τον τρόπο δεν είναι σκόπιμο ό,τι είναι νόμιμο. Αλλά όλα τα παράνομα δεν είναι σκόπιμα. Διότι όπως καθένας που λυτρώνεται με το αίμα του Χριστού είναι άνθρωπος, αλλά δεν λυτρώνεται και όποιος είναι άνθρωπος με το αίμα του Χριστού, έτσι και ό,τι δεν είναι νόμιμο δεν είναι σκόπιμο, και όμως ό,τι δεν είναι σκόπιμο δεν είναι επίσης νόμιμο. Διότι υπάρχουν νόμιμα πράγματα που δεν είναι σκόπιμα, όπως μάθαμε από τη μαρτυρία του Αποστόλου. ...αλλά αυτό είναι δύσκολο να οριστεί ως παγκόσμιος κανόνας 16. 17. Αλλά είναι δύσκολο να ορίσουμε οποιονδήποτε καθολικό κανόνα μεταξύ του παράνομου και ως εκ τούτου μη σκόπιμου, και του νόμιμου και όμως μη σκόπιμου. Γιατί ο καθένας νωρίτερα θα πει: Ό,τι δεν είναι σκόπιμο να γίνει είναι αμαρτία. αλλά κάθε αμαρτία είναι παράνομη. Επομένως, ό,τι δεν είναι σκόπιμο είναι παράνομο. Και πού θα είναι εκείνα τα νόμιμα, αλλά όχι σκόπιμα, είπε ο Απόστολος, αν όλα όσα δεν είναι σκόπιμα δεν είναι νόμιμα; Επομένως, επειδή ο Απόστολος είπε την αλήθεια, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε και δεν τολμάμε να πούμε ότι ορισμένες αμαρτίες είναι επιτρεπτές. Μένει να πούμε ότι γίνεται κάτι που δεν είναι σκόπιμο, και όμως, αν είναι νόμιμο, δεν είναι αμάρτημα, αν και αφού δεν είναι σκόπιμο, σίγουρα δεν πρέπει να γίνει. Αν φαίνεται παράλογο να γίνει κάτι που δεν είναι σκόπιμο και λέγεται ότι αυτός που το έκανε αμάρτησε, αυτό το παράλογο πρέπει να γίνει κατανοητό από το έθιμο του λόγου, το οποίο είναι τόσο ευρέως κατανοητό που ακόμη και τα ζώα, αν και έχουν πείρα λογικής, γενικά λένε ότι μαστιγώνονται όταν αμαρτάνουν. Αλλά είναι σωστό να αμαρτάνει μόνο εκείνος που χρησιμοποιεί τη λογική διακριτικότητα της θέλησης, η οποία σε όλα τα θνητά έμψυχα όντα αποδίδεται θεϊκά στον άνθρωπο μόνο. Αλλά είναι άλλο όταν μιλάμε σωστά, άλλο πράγμα όταν δανειζόμαστε λέξεις από άλλα πράγματα μεταφέροντάς τες ή κατάχρηση. Τι είναι επιτρεπτό και μη σκόπιμο και τι δεν είναι επιτρεπτό και σκόπιμο 17. 18. Για να μπορέσουμε, αν μπορούμε, να προσπαθήσουμε να διακρίνουμε ανάμεσα σε αυτό που είναι νόμιμο και μη σκόπιμο, και σε αυτό που δεν είναι νόμιμο και επομένως μη σκόπιμο, με κάποιο συγκεκριμένο σκοπό, αυτά τα πράγματα μου φαίνονται νόμιμα και όχι σκόπιμα, τα οποία πράγματι επιτρέπονται από τη δικαιοσύνη που είναι ενώπιον του Θεού, αλλά λόγω της προσβολής τους είναι σωτήριο. αποφεύγεται. Αλλά αυτά τα πράγματα δεν πρέπει να επιτρέπονται, και επομένως δεν πρέπει να είναι σκόπιμα, τα οποία απαγορεύονται τόσο από την ίδια τη δικαιοσύνη, ώστε να μην γίνονται, ακόμα κι αν επαινούνται από εκείνους στους οποίους έχουν γίνει αντιληπτοί. Αν είναι έτσι, τότε μόνο τα παράνομα πράγματα απαγορεύονται από τον Κύριο, ώστε εκείνα που είναι νόμιμα και μη σκοπιμότερα να φυλάσσονται, όχι από τον δεσμό του νόμου, αλλά από τη δωρεάν ευεργεσία της αγάπης. Επιτρέπεται να χωρίσετε έναν άπιστο σύζυγο, αλλά δεν είναι σκόπιμο 17. 19 Κατά συνέπεια, αν δεν ήταν επιτρεπτό να χωρίσει κανείς έναν άπιστο σύζυγο, ο Κύριος θα το εμπόδιζε να συμβεί αυτό, και ο απόστολος που το απαγορεύει δεν θα έλεγε: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος 36 . Διότι εάν επιτρέπεται σε έναν άνδρα να χωριστεί από τη σύζυγό του λόγω πορνείας της σάρκας, πόσο περισσότερο είναι απεχθής η πορνεία του νου στη σύζυγο, δηλαδή η απιστία για την οποία είναι γραμμένο: Διότι, ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από εσάς θα χαθούν. έχετε καταστρέψει όλους όσους πορνεύουν μαζί σας 37 ! 18. 19. Επειδή όμως είναι τόσο νόμιμο, που δεν είναι σκόπιμο, μήπως οι άνθρωποι, προσβεβλημένοι από τον χωρισμό των συζύγων, ανατριχιάσουν από το ίδιο το δόγμα της σωτηρίας, με το οποίο απαγορεύονται τα παράνομα πράγματα, και έτσι να παραμείνουν χειρότερα και να χαθούν στην ίδια απιστία, ο απόστολος επεμβαίνει και απαγορεύει ό,τι είναι έτσι. Διότι έτσι οι πιστοί άνδρες ή γυναίκες δεν απαγορεύονται από τον Κύριο, ούτε διατάσσονται, να απομακρυνθούν από άπιστες συζύγους ή συζύγους. Διότι, εάν οι σύζυγοι διατάχθηκαν να χωρίσουν, δεν θα υπήρχε περιθώριο για τη συμβουλή του Αποστόλου για να μην συμβεί αυτό. Διότι σε καμία περίπτωση η εντολή του Κυρίου δεν θα εμπόδιζε τον υπηρέτη να γίνει καλός. Όσον αφορά τους άπιστους συζύγους, ο νέος νόμος είναι διαφορετικός από τον παλιό 18. 20 Διότι κάποτε ο Κύριος το διέταξε αυτό μέσω του προφήτη Έσδρα, και έγινε. Οι Ισραηλίτες έστειλαν ξένες γυναίκες, όποιες μπορούσαν να έχουν εκείνη την ώρα 38, μέσω των οποίων έκλαιγε, για να παρασυρθούν κι αυτές από ξένους θεούς, όχι για να αποκτηθούν από τους άντρες τους στον Θεό. Διότι η χάρη του Σωτήρα δεν είχε ακόμη ανατείλει, και το πλήθος αυτού του λαού ήταν ακόμη δεσμευμένο στις πρόσκαιρες υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Και, λοιπόν, όταν είδαν ότι τα επίγεια αγαθά, που πολύ περίμεναν από τον Κύριο, αφθονούσαν και σε αυτούς που λάτρευαν πολλούς ψεύτικους θεούς, φοβήθηκαν πρώτα να τους προσβάλουν από τις κολακείες των συζύγων τους και μετά οδηγήθηκαν να τους προσκυνήσουν. Γι' αυτό ο Κύριος είχε διατάξει μέσω του αγίου Μωυσή, να μην πάρει κανείς ξένη γυναίκα 39 . Επάξια, λοιπόν, άφησαν αυτούς τους οποίους είχαν αφαιρέσει, ο Κύριος να φυλάει, ο Κύριος να διατάζει. Όταν όμως το ευαγγέλιο άρχισε να κηρύσσεται στους Εθνικούς, βρήκε τους Εθνικούς ενωμένους με τους Εθνικούς με πορνεία: από τους οποίους, αν και οι δύο δεν πίστευαν, αλλά ο ένας ή και οι δύο και ένας άπιστος συμφώνησαν να ζήσουν με έναν πιστό, ούτε ο Κύριος θα έπρεπε να απαγορεύσει στους πιστούς να αφήσουν τον άπιστο ούτε να τον επιτρέψει να είναι δίκαιος. Και ο άπιστος άνθρωπος είναι μεγαλύτερος στην καρδιά του, και η αληθινή του αγνότητα με τη σύζυγό του δεν μπορεί να ειπωθεί, γιατί: Ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία. : αν και ένας αληθινός πιστός έχει αγνότητα ακόμη και με έναν άπιστο σύζυγο, ο οποίος δεν έχει την αλήθεια. Για το λόγο αυτό, δεν έπρεπε να δοθεί εντολή στους πιστούς να χωριστούν από τους απίστους, γιατί οι Εθνικοί δεν ήταν και οι δύο ενωμένοι ενάντια στην εντολή του Κυρίου. Ο απόστολος λέει, όχι ο Κύριος, να μην φύγουν οι πιστοί 18. 21 Επομένως, αφού ο Κύριος ούτε απαγορεύει ούτε διατάζει τους πιστούς να απομακρυνθούν από τον άπιστο, άρα ο απόστολος λέει να μην φύγει αυτός, όχι ο Κύριος, έχοντας φυσικά το Άγιο Πνεύμα στο οποίο μπορούσε να δώσει χρήσιμες και πιστές συμβουλές. Ως εκ τούτου, όταν είπε για μια γυναίκα της οποίας ο άντρας είχε πεθάνει: Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. Για να μην θεωρήσει κανείς ότι αυτή η συμβουλή είναι περιφρονημένη ως ανθρώπινη και όχι θεϊκή, πρόσθεσε: Αλλά σκέφτομαι, και έχω το Πνεύμα του Θεού 42 . Αντίστοιχα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ακόμη και εκείνοι που δεν έχουν εντολή από τον Κύριο, αλλά ωφέλιμα τους πείθει ο άγιος δούλος του, πείθονται από τον ίδιο Κύριο που τους εμπνέει. Διότι απέχει πολύ από κάθε Καθολικός να πει, όταν το Άγιο Πνεύμα πείθει, ότι δεν πείθει τον Κύριο, αφού είναι επίσης ο Κύριος, και τα έργα της Τριάδας είναι αχώριστα. Λέει όμως: «Δεν έχω εντολή Κυρίου για τις παρθένες, αλλά συμβουλεύω». Όχι ότι αυτό πρέπει να το θεωρούμε ξένη συμβουλή από τον Κύριο, όταν αμέσως την ακολουθεί και λέει: σαν να είχα ελεηθεί από τον Θεό, για να είμαι πιστός 44 . Κατά τον Θεό, λοιπόν, δίνει πιστές συμβουλές σε εκείνο το Πνεύμα, για το οποίο λέει: «Σκέφτομαι, και έχω το Πνεύμα του Θεού». Άλλο η εντολή του Κυρίου και άλλο η συμβουλή του πιστού δούλου 18. 22 Ωστόσο, άλλο είναι η εντολή του Κυρίου, και άλλο πράγμα η εντολή του συνδούλου σύμφωνα με το έλεος της φιλανθρωπίας, που του εμπνέεται και του δίνεται από τον Κύριο, είναι μια πιστή συμβουλή. Εκεί δεν επιτρέπεται να γίνει τίποτε άλλο, εδώ όμως επιτρέπεται, άρα φυσικά ότι το ίδιο το νόμιμο είναι εν μέρει σκόπιμο, εν μέρει όμως όχι. Είναι σκόπιμο λοιπόν, όταν όχι μόνο το επιτρέπει η δικαιοσύνη που είναι ενώπιον του Κυρίου, αλλά και κανένα από αυτά τα εμπόδια για τη σωτηρία δεν επιβάλλεται στους ανθρώπους: όπως όταν ο Απόστολος συμβουλεύει να μην παντρεύονται παρθένες, όπου μαρτυρά ότι δεν έχει την εντολή του Κυρίου, αν και μπορεί να κάνει κάτι άλλο, δηλαδή να παντρευτεί και να κρατήσει το καλό του γάμου. Και είναι επίσης σκόπιμο να είναι νόμιμο, γιατί δέχεται την αδυναμία της σάρκας στον απαγορευμένο και παράνομο γάμο με τρόπο που να μην εμποδίζει κανέναν από τη σωτηρία, αν και θα ήταν πιο σκόπιμο και πιο τιμητικό αν η παρθένος έπαιρνε τη συμβουλή που η εντολή δεν την υποχρεώνει να λάβει. Τότε όμως δεν είναι σκόπιμο να κάνουμε ό,τι είναι νόμιμο, όταν πράγματι επιτρέπεται, αλλά η ίδια η χρήση της δύναμης φέρνει εμπόδιο στη σωτηρία των άλλων. Όπως μιλάμε εδώ και καιρό, η αποχώρηση πιστού συζύγου από άπιστο, την οποία ο Κύριος δεν εμποδίζει με την επιταγή του νόμου, γιατί μπροστά του δεν είναι άδικη, αλλά ο Απόστολος την απαγορεύει με τη συμβουλή της φιλανθρωπίας, γιατί φέρνει στους άπιστους εμπόδιο στη σωτηρία. γάμου, όσο ζούνε, αυτοί από τους οποίους έχουν χωρίσει με μεγάλη δυσκολία διαλύονται από μοιχικούς δεσμούς. Είναι καλύτερα να μην χωρίσετε έναν άπιστο σύζυγο, παρόλο που είναι επιτρεπτό 19. 23 Επομένως, εδώ, όπου αυτό που δεν είναι σκόπιμο, δεν μπορεί να ειπωθεί: Αν έχει εγκαταλείψει τον άπιστο, κάνει καλά. αν δεν έχει χωρίσει, κάνει καλύτερα, όπως ειπώθηκε: Αυτός που δίνει στο γάμο κάνει καλά. και αυτός που δεν δίνει στο γάμο κάνει καλύτερα 46? γιατί αυτό είναι όχι μόνο εξίσου επιτρεπτό και για τα δύο - επομένως όλοι είναι υποχρεωμένοι να μην κάνουν τίποτα από αυτά τα πράγματα με εντολή του Κυρίου - αλλά και τα δύο είναι σκόπιμα, άλλα λιγότερο, άλλα περισσότερο, ώστε όποιος μπορεί να το δεχτεί αμφισβητείται σε αυτό που είναι πιο πρόσφορο, σύμφωνα με τη συμβουλή του Αποστόλου. Και αυτό, όταν ερωτάται για το διαζύγιο ή το μη διαζύγιο ενός άπιστου συζύγου, και τα δύο επιτρέπονται εξίσου από τη δικαιοσύνη που βρίσκεται ενώπιον του Κυρίου, και επομένως ο Κύριος δεν απαγορεύει τίποτα από αυτά τα πράγματα. αλλά και τα δύο δεν είναι σκόπιμα λόγω των αδυναμιών των ανθρώπων, και επομένως ο απόστολος απαγορεύει ό,τι δεν είναι σκόπιμο, δίνοντας στον Κύριο ελεύθερο χώρο να απαγορεύσει, γιατί ούτε αυτά που ο απόστολος προειδοποιεί ο Κύριος απαγορεύει ούτε αυτά που ο απόστολος απαγορεύει ο Κύριος. Αν δεν ήταν έτσι, ο απόστολος δεν θα είχε προειδοποιήσει τίποτα για την απαγόρευση του Κυρίου, ούτε θα απαγόρευε κάτι ενάντια στην εντολή. Αντίστοιχα, σε αυτές τις δύο περιπτώσεις, η μία για το γάμο ή όχι, η άλλη για το διαζύγιο ή το μη διαζύγιο άπιστου συζύγου, υπάρχει κάτι παρόμοιο στα λόγια του Αποστόλου, κάτι διαφορετικό. Είναι πράγματι παρόμοιο με αυτό που λέει επίσης εκεί: Δεν έχω την εντολή του Κυρίου, αλλά δίνω συμβουλές. και εδώ λέει: λέω, όχι ο Κύριος 48 . Γιατί είναι σαν: Δεν έχω την εντολή του Κυρίου, είναι έτσι: Ο Κύριος δεν λέει. και πώς είναι: δίνω συμβουλές, είναι έτσι: λέω. Αλλά αυτό είναι διαφορετικό, γιατί μπορεί να ειπωθεί για το να παντρευτείς και να μην παντρευτείς, ότι αυτό γίνεται καλά, τόσο καλύτερα, αφού και τα δύο είναι πρόσφορα, λιγότερο για το ένα πράγμα, περισσότερο για το άλλο. Αλλά στην πραγματικότητα σχετικά με το διαζύγιο ή το μη διαζύγιο ενός άπιστου συζύγου, αφού το ένα από αυτά δεν είναι σκόπιμο, το άλλο είναι σκόπιμο, δεν είναι απαραίτητο να πούμε: Αυτός που χωρίζει κάνει καλά. και αυτός που δεν το αφήνει κάνει καλύτερα. αλλά πρέπει να ειπωθεί: Δεν αφήνει να φύγει, γιατί ακόμα κι αν είναι δυνατόν, δεν είναι σκόπιμο. Έτσι, λοιπόν, μπορούμε να πούμε ότι είναι προτιμότερο να μην χωρίσουμε έναν άπιστο σύζυγο, παρόλο που επιτρέπεται το διαζύγιο, όπως πολύ σωστά λέμε ότι είναι καλύτερο αυτό που είναι και επιτρεπτό και σκόπιμο παρά αυτό που είναι και επιτρεπτό και σκόπιμο. Το διαζύγιο ενός άπιστου συζύγου δεν πρέπει να γίνεται από ελεύθερη βούληση 20. 24 Γι' αυτούς τους λόγους συνέβη ότι, εξηγώντας την ομιλία του Κυρίου, την οποία είχε εκτενώς στο βουνό, όπου επρόκειτο για το ζήτημα του διαζυγίου ή όχι των συζύγων, θα χρησιμοποιούσα επίσης αποστολικές μαρτυρίες για να πω ότι ήταν η συμβουλή του Αποστόλου, όχι η εντολή του Κυρίου, όπου λέει: Αλλά μιλώ για τους υπόλοιπους να χωρίσει όσους συναίνεσαν να ζήσουν μαζί του. Γι' αυτό, βέβαια, έπρεπε να νουθετεί, όχι να διαταχθεί, γιατί δεν απαγορεύεται στους ανθρώπους να κάνουν ό,τι είναι νόμιμο, έστω και αν δεν είναι σκόπιμο, όπως με το πόσο βάρος έχουν να απαγορεύσουν το παράνομο. Αλλά αν ο απόστολος σε οποιοδήποτε μέρος επέλεξε να συμβουλεύει ακόμη και εκείνα που πρέπει να προσταχθούν, έκανε αυτή τη φειδωλή αδυναμία, χωρίς να προδικάσει την εντολή. Επομένως, αν είπε: Δεν τα γράφω αυτά για να σας μπερδέψω, αλλά για να προειδοποιήσω τα αγαπημένα μου παιδιά. Ποιο είναι το ερώτημα όταν λέει: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος; Και όταν είπε: Ιδού, εγώ, ο Παύλος, σας λέω ότι, αν περιτμηθείτε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα, 51 είπε και εδώ: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος; Επομένως, αυτά δεν είναι όμοια, γιατί και αυτά που διατάζει ο Κύριος δεν είναι ανάξια ή αντίθετα, αν ο απόστολος προειδοποιεί το ίδιο. Διότι παροτρύνουμε εκείνους τους οποίους αγαπάμε να εκτελούν τις εντολές ή τις εντολές του Κυρίου. Όταν πράγματι λέει: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος. Δείχνει επαρκώς ότι ο Κύριος δεν απαγόρευσε αυτό που ο ίδιος απαγόρευσε 52 . Αλλά ο Κύριος θα το είχε απαγορεύσει αν ήταν παράνομο. Επομένως, σύμφωνα με όσα είπαμε παραπάνω εδώ και καιρό και έχουμε συζητήσει πολύ, ήταν νόμιμο δια της δικαιοσύνης, αλλά και δεν ήταν θεμιτό να γίνει λόγω δωρεάν ευεργεσίας. Η γνώμη του Pollentius είναι λανθασμένη 21. 25 Εσένα, όμως, στον οποίο θέλεις να μην επιτρέψεις ό,τι δεν απαγορεύει ο Κύριος, αλλά στον απόστολο, όπως δεν επιτρέπεται στον Κύριο να το απαγορεύσει, όταν ήθελες να του εξηγήσεις τι εννοούσε για αυτόν, που είπε: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος, 53 όταν απευθύνθηκε στους πιστούς, που είχαν άπιστους συζύγους, είπε: ενώθηκες μαζί Του», και χρησιμοποίησες την ίδια μαρτυρία του Κυρίου λέγοντας: Δεν θα πάρεις γυναίκα για τον γιο σου από τις κόρες των ξένων, μήπως και τον πάρει για σύζυγο μετά τους θεούς του, πρόσθεσες τα λόγια του Αποστόλου: «Όσο είναι ζωντανός ο άντρας της, ελευθερώνεται έτσι στον Χριστιανό». Αυτή είναι λοιπόν η εντολή του Κυρίου, και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, και ο Κύριος το διατάζει, διδάσκει ο Απόστολος, ότι τα παντρεμένα ζευγάρια μιας θρησκείας και πίστης πρέπει να παραμένουν ενωμένα, γιατί ο Απόστολος διατάζει ενάντια σε αυτήν την εντολή του Κυρίου, ενάντια στη διδασκαλία του, ενάντια στην εντολή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ότι παντρεμένα ζευγάρια διαφορετικής πίστης παραμένουν ενωμένα; είχε πιστέψει, δεν θα άφηνε τον άλλον που δεν πίστευε, αλλά συμφώνησε να ζήσει μαζί του. Με αυτά τα λόγια σου δείχνεις ξεκάθαρα ότι άλλο είναι αυτό και άλλο. Διότι είναι θέμα αυτών των ζευγαριών, που είναι πρώτα ενωμένα μεταξύ τους, να μην παντρευτεί μια γυναίκα έναν άνδρα διαφορετικής θρησκείας, ή να πάρει ένας άντρας μια τέτοια γυναίκα. «Για τούτο, όπως λέτε, ο Θεός διατάζει, ο Απόστολος διδάσκει, και τα δύο προστάτε τη Διαθήκη». Αλλά ποιος αρνείται ότι αυτό είναι διαφορετικό, όπου δεν πρόκειται για ένταξη, αλλά για ένταξη; Γιατί και οι δύο ήταν μιας και της ίδιας απιστίας όταν ενώθηκαν. αλλά όταν ήρθε το Ευαγγέλιο, ο ένας πίστευε χωρίς τον άλλον ή ο άλλος χωρίς τον άλλον. Αν τότε αυτό είναι διαφορετικό, που εμφανίζεται χωρίς καμία αμφιβολία, γιατί ο Κύριος δεν διατάζει και στον γάμο, όπως έκανε ο Απόστολος; Είναι ελεύθερος, γιατί λέει με τόση αυτοπεποίθηση: "Θέλεις να δεχτείς τη δοκιμασία αυτού που μιλάει μέσα μου; Και σίγουρα ο Κύριος είναι ο Χριστός. Καταλαβαίνεις τι λέω; Να σταθώ λίγο πιο προσεκτικά σε αυτό;" 21. 26 Παρατηρήστε ότι μπορούμε να θέσουμε το ίδιο το πράγμα σε πιο ξεκάθαρη γλώσσα, σαν να έπρεπε να το θεωρήσουμε εν όψει. Ιδού οι δύο σύζυγοι μιας απιστίας. έτσι ήταν όταν ήταν ενωμένοι. Από αυτά δεν υπάρχει θέμα που να αφορά εκείνη την εντολή του Κυρίου και την αποστολική διδασκαλία και επιταγή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, με την οποία απαγορεύεται σε έναν πιστό να παντρευτεί έναν άπιστο. Τώρα είναι παντρεμένοι και οι δύο είναι ακόμα άπιστοι. εξακολουθούν να είναι όπως ήταν πριν ενωθούν, και όπως είναι τώρα ενωμένοι. Ήρθε ο κήρυκας του Ευαγγελίου, είτε ένας είτε ένας από αυτούς πίστεψε. αλλά με τέτοιο τρόπο που ο άπιστος συμφωνεί να ζήσει με τους πιστούς. Ο Κύριος διατάζει τους πιστούς να μην αφήσουν τον άπιστο να φύγει ή δεν διατάζει; Αν πεις: «εντολές», ο απόστολος διαμαρτύρεται: Εγώ λέω, όχι ο Κύριος 57· αν πεις: «Δεν διατάζει», απαιτώ έναν λόγο. Ούτε θα μου απαντήσεις αυτό που έδωσες στην επιστολή σου: «Επειδή ο Κύριος απαγορεύει στους πιστούς να ενωθούν με τους απίστους». Γιατί εδώ δεν υπάρχει τέτοιος λόγος. Μιλάμε για αυτούς που έχουν ήδη ενταχθεί, όχι για ένταξη. Εάν, λοιπόν, δεν έχετε βρει λόγο για τον οποίο ο Κύριος δεν απαγορεύει ό,τι ο απόστολος (γιατί βλέπετε τώρα, όπως νομίζω, ότι δεν είναι αυτό που νόμιζες), δες ότι μπορεί να μην είναι αυτό που φάνηκε σε εμένα, και στη συνέχεια να το φέρω μπροστά και τώρα να το υπερασπιστώ, ώστε να καταλάβουμε ότι είναι το ρητό του Κυρίου ότι δεν έχει ενώπιόν του. επιτρέπεται καθόλου. αλλά που επιτρέπει στην πρόθυμη δύναμη με τέτοιο τρόπο ώστε ούτε να γίνεται ούτε να περνά παράνομα. να δώσει τόπο στις συμβουλές των υπηρετών του, ώστε να προτείνουν μάλλον αυτό που βλέπουν σκόπιμο. 21. 27 Εδώ, λοιπόν, πρώτα και κύρια, ας προσέχουμε να μην διαπράττουμε παράνομες πράξεις. Αλλά όπου κάτι είναι τόσο νόμιμο που δεν είναι παράνομο να γίνει κάτι άλλο, ας γίνει αυτό που είναι σκόπιμο ή ό,τι είναι πιο πρόσφορο. Επομένως, ό,τι λέει ο Κύριος ως Κύριος, δηλαδή όχι με τη συμβουλή της νουθεσίας, αλλά με την κυρίαρχη εντολή, δεν επιτρέπεται να μην γίνει και επομένως δεν είναι σκόπιμο. Ο Κύριος λοιπόν διέταξε: Η γυναίκα δεν θα αφήσει τον άντρα της. αν είχε φύγει (σίγουρα ο λόγος για τον οποίο είναι νόμιμη η αποχώρηση), θα έπρεπε να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της 58 . Διότι η γυναίκα είναι ενωμένη με το νόμο υπό τον άντρα της, τον ζωντανό σύζυγό της. και: Ένας ζωντανός άντρας θα ονομαστεί μοιχός, αν είναι με άλλον άντρα 59 . αφού η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 60 . Ως εκ τούτου: Εάν μια σύζυγος χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί έναν άλλον, διαπράττει μοιχεία 61. και: Αυτός που παντρεύεται γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της, μοιχεύει 62 . Και επομένως από την ίδια εντολή του Κυρίου: Και ο άνδρας δεν θα χωρίσει τη γυναίκα του 63· αφού αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας την κάνει να διαπράξει μοιχεία 64 . Αν όμως χώρισε για αυτόν τον λόγο, ας μείνει κι αυτός: γιατί όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει 65 . 22. 27 Αυτά τα διατάγματα του Κυρίου πρέπει να τηρούνται χωρίς καμία αναθεώρηση. Διότι έχει αυτή τη δικαιοσύνη, που βρίσκεται μπροστά του, είτε αποδεικνύουν είτε διαψεύδουν. Και επομένως δεν είναι απαραίτητο να πούμε ότι λόγω των προσβολών των ανθρώπων, ή για να μην εμποδίζονται οι άνθρωποι από αυτή τη σωτηρία που είναι εν Χριστώ, δεν πρέπει να διατηρηθούν. Γιατί ποιος Χριστιανός τολμάει να πει: Για να μην προσβάλω τους ανθρώπους ή για να κερδίσω τους ανθρώπους στον Χριστό, θα κάνω τη γυναίκα μου να μοιχεύσει, για να γίνω εγώ ο ίδιος μοιχός; Τα διατάγματα του Κυρίου πρέπει να τηρούνται χωρίς καμία αναθεώρηση 22. 28 Γιατί μπορεί να συμβεί, όταν κάθε Χριστιανός αφήσει μακριά μια μοιχαλίδα σύζυγο, να μπει σε τέτοιο πειρασμό, ώστε κάποια γυναίκα που δεν έχει πιστέψει ακόμη, επιθυμώντας να συμμετάσχει στο γάμο του, να υποσχεθεί ότι θα γίνει Χριστιανή, όχι με δόλο, αλλά αν τον παντρευτεί θα το κάνει καθόλου. Επομένως, ο πειραστής μπορεί να προτείνει αυτόν τον γάμο σε εκείνον που αρνείται: Ο Κύριος είπε: Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας και παντρευτεί άλλη, διαπράττει μοιχεία 66. Εσύ, όμως, που άφησες τη γυναίκα σου για λόγους πορνείας, αν παντρευτείς άλλη, δεν θα μοιχεύσεις. Σε αυτόν που προτείνει τέτοια πράγματα, ας απαντήσει με μαθημένη καρδιά ότι η μοιχεία είναι πράγματι πιο σοβαρή γι' αυτόν που, εκτός από την αιτία της πορνείας, χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη. Αλλά ακόμη κι αυτός που χώρισε τη μοιχαλίδα του, έχει παντρευτεί άλλη, δεν μοιχεύει, γιατί αφήνει τον μοιχό. και επομένως εκείνος που την παντρεύεται, την οποία βρίσκει διαζευγμένη εκτός από την αιτία της πορνείας, δεν μοιχεύει. Και γι' αυτόν τον λόγο αυτό που τίθεται στην αφάνεια στον Ματθαίο, αφού το σύνολο σημαίνεται εν μέρει, εκτίθεται σε άλλους, οι οποίοι έχουν εκφράσει το σύνολο γενικά, όπως διαβάζεται στον Μάρκο: Όποιος αφήσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη, διαπράττει μοιχεία. και στον Λουκά: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει 68 . Διότι δεν είπαν ότι άλλοι μοιχεύουν και άλλοι δεν μοιχεύουν, οι οποίοι, αφού άφησαν τις γυναίκες τους, παντρεύτηκαν άλλες. αλλά: Όποιος χωρίζει, απολύτως όλους, που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, τον λένε μοιχό χωρίς καμία εξαίρεση. Ένας Χριστιανός που διαπράττει μια παράνομη πράξη δεν μπορεί να αποφύγει την καταδίκη 23. 29 Αλλά αν αυτός ο Χριστιανός απάντησε αυτά τα πράγματα στον πειρασμό, κατανοώντας ότι ήταν πράγματι νόμιμο να χωρίσει μια μοιχίδα, αλλά ότι δεν ήταν νόμιμο να παντρευτεί άλλη, τι; αν εκείνος ο πειραστής πει: Κάνε αυτή την αμαρτία, για να αποκτήσεις την ψυχή μιας γυναίκας που βρίσκεται στο θάνατο της απιστίας προς τον Χριστό, η οποία είναι έτοιμη, αν σε παντρευτεί, να γίνει Χριστιανή; Τι άλλο να απαντήσει και να πει ο Χριστιανός σε αυτά, εκτός από το ότι δεν μπορεί, αν το κάνει αυτό, να ξεφύγει από την κρίση που ανέφερε ο Απόστολος, όπου λέει: Και όπως λένε κάποιοι λέμε: Ας κάνουμε το κακό, για να έρθει το καλό, του οποίου η καταδίκη είναι δίκαιη; Αλλά πώς μπορεί να είναι μια υγιής Χριστιανή που μοιχεύει μαζί του από τον οποίο οδηγείται; Δεν πρέπει να σπάσουν κάτω από κανένα όρο, που οι άνδρες έχουν ορκιστεί χωρίς κανένα όρο 24. 30 Και όχι μόνο δεν είναι μοιχεία, την οποία δεν κάνουν κάποιοι, αλλά και όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, ακόμα κι αν παντρευτεί γι' αυτόν τον λόγο, για να γίνει Χριστιανός, αλλά ακόμη και αυτός που δεν είναι δεμένος με τη σύζυγό του και ορκίζεται στον Θεό εγκράτεια, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αμαρτάνει με αυτήν την αποζημίωση, ώστε να πιστεύει ότι είναι σύζυγος που θα την δει να παντρευτεί. Διότι αυτό που ήταν νόμιμο σε κάθε άνθρωπο πριν ορκιστεί, όταν ορκίστηκε να μην το κάνει ποτέ, δεν θα είναι νόμιμο. αν, ωστόσο, ορκιστεί αυτό που επρόκειτο να ορκιστεί, όπως αιώνια παρθενία ή εγκράτεια μετά από διάλυση ενός έμπειρου γάμου, ή πιστούς και αγνούς συζύγους που έχουν ορκιστεί με συναίνεση και έχουν χαλαρώσει τα σαρκικά τους χρέη ο ένας στον άλλο, ότι δεν είναι σωστό να ορκίζονται το ένα χωρίς το άλλο ή το ένα χωρίς το άλλο. Αυτά, λοιπόν, και αν υπάρχουν άλλα, τα οποία είναι πιο σωστά ορκισμένα, όταν οι άνθρωποι έχουν ορκιστεί, δεν πρέπει να παραβιάζονται υπό καμία προϋπόθεση, την οποία έχουν ορκιστεί χωρίς κανένα όρο. Διότι πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτό πρόσταξε ο Κύριος, όπου διαβάζεται: Ορκιστείτε και δώστε στον Κύριο τον Θεό σας 70 . Εξ ου ο απόστολος μιλάει για μερικούς που ορκίζονται εγκράτεια και μετά επιθυμούν να παντρευτούν, πράγμα που τους ήταν οπωσδήποτε νόμιμο πριν ορκιστούν: Έχοντας, λέει, καταδίκη, γιατί έχουν ακυρώσει την πρώτη τους πίστη 71 . 24. 31 Επομένως, τίποτα δεν είναι πρόσφορο που είναι παράνομο, και τίποτα που ο Κύριος απαγορεύει δεν είναι νόμιμο. Σε εκείνα που δεν πρόσταξε ο Κύριος, ας εισακούεται ο απόστολος 25. 31 Αλλά όσα απελευθερώθηκαν από τη δύναμη χωρίς δεσμευτική εντολή του Κυρίου, σε αυτά ακούγεται ο απόστολος να νουθετεί και να συμβουλεύει με το Άγιο Πνεύμα, είτε να ληφθούν τα καλύτερα είτε να αποφευχθούν εκείνα που δεν είναι χρήσιμα. Εκεί ακούγεται να λέει: Δεν έχω την εντολή του Κυρίου, αλλά δίνω συμβουλές. και: λέγω, όχι ο Κύριος 73 . Αν είχε διαλέξει καλύτερα εκεί, αυτός που ακούει: Είναι χωρισμένος από τη γυναίκα του, ας μην ζητήσει γυναίκα, γιατί και να πάρει γυναίκα, δεν αμαρτάνει, 74 εκεί παρθένος δεν παντρεύεται. Γιατί αυτός που δεν υποχωρεί στο γάμο κάνει καλύτερα. και αυτός που δίνει σε γάμο κάνει καλά 75 . Είθε η γυναίκα να είναι πιο ευτυχισμένη εκεί παραμένοντας έτσι, που έχει εξουσία πάνω στον νεκρό σύζυγό της, τον οποίο θέλει να παντρευτεί, μόνο στον Κύριο 76 . Αυτό μπορεί να ληφθεί με δύο τρόπους: είτε παραμένοντας χριστιανός, είτε παντρεύοντας έναν Χριστιανό. Διότι δεν θυμάμαι ότι την εποχή της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης είχε διακηρυχτεί χωρίς αμφισημίες στο Ευαγγέλιο ή σε κάποια από τις αποστολικές επιστολές, αν ο Κύριος απαγόρευσε στους πιστούς να ενωθούν με απίστους, αν και ο μακαριότατος Κύπριος δεν αμφιβάλλει γι' αυτό, ούτε καθιερώνει τα αμαρτήματα του γάμου, να προσχωρεί στο δεσμό. Χριστός στους Εθνικούς. Επειδή όμως υπάρχει ένα άλλο ερώτημα σχετικά με αυτούς που είναι ήδη ενωμένοι, ας ακουστεί και αυτός ο απόστολος να λέει: Αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συναινεί να ζήσει μαζί του, ας μην τη χωρίσει. και αν κάποια γυναίκα έχει άπιστο σύζυγο και συναινεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα 78 . Και έτσι πρέπει να ακουστεί ότι, αν και είναι θεμιτό να γίνει, επειδή δεν το λέει ο Κύριος, όμως δεν πρέπει να γίνει, γιατί δεν είναι σκόπιμο. Διότι ο Απόστολος 79 πολύ ανοιχτά μας διδάσκει να μην ωφελούμε όλα τα νόμιμα, όπως ήδη δείξαμε παραπάνω. Ωστόσο, λόγω οποιουδήποτε είδους πορνείας, είτε της σάρκας είτε του πνεύματος, όπου εννοείται και η απιστία, και δεν επιτρέπεται σε διαζευγμένο να παντρευτεί άλλη, και σε διαζευγμένη σύζυγο δεν επιτρέπεται να παντρευτεί άλλη. αφού ο Κύριος λέει χωρίς εξαίρεση: Αν μια γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει 80· και: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη μοιχεύει 81 . Το ζήτημα του γάμου είναι πολύ σκοτεινό και περίπλοκο 25. 32 Αφού αυτά συζητήθηκαν και συζητήθηκαν με αυτόν τον τρόπο για δικό μου όφελος, δεν ξέρω ότι το ζήτημα του γάμου είναι το πιο σκοτεινό και πολύπλοκο. Ούτε τολμώ να ομολογήσω ότι έχω εξηγήσει ακόμα όλα τα μέσα και τα έξω, είτε σε αυτό το έργο είτε σε άλλο, ή ότι μπορώ τώρα, αν πιεστεί, να το εξηγήσω. Και ότι, από όπου νόμιζες ότι θα συμβουλευτώ το ίδιο σε άλλο φύλλο, θα φρόντιζα επίσης να το βάλω χωριστά, αν μου φαίνεται διαφορετικά από ό,τι νομίζεις. αλλά επειδή η γνώμη μας είναι επίσης η ίδια, δεν χρειάζεται να το συζητάμε άλλο. Τρίτη ερώτηση: Αν οι κατηχουμένοι, που βρίσκονται σε απόγνωση για τη ζωή, δεν μπορούν να ζητήσουν βάπτισμα, πρέπει να βαπτιστούν ή όχι (26, 33 - 28, 35) Οι κατηχούμενοι σε απόγνωση για τη ζωή, ακόμη κι αν δεν μπορούν να ζητήσουν το βάπτισμα, βαπτίζονται 26. 33 Επομένως, όταν οι κατηχουμένοι είναι στο τέλος αυτής της ζωής, ή εάν πιέζονται από ασθένεια ή κάποιο ατύχημα, ώστε, αν και είναι ακόμα ζωντανοί, δεν μπορούν να ζητήσουν βάπτισμα ή να απαντήσουν στις ερωτήσεις, είναι καλό γι 'αυτούς να είναι ήδη γνωστό το θέλημά τους στη χριστιανική πίστη, να βαφτίζονται με τον ίδιο τρόπο που δεν έχουν βαφτιστεί ακόμη τα βρέφη 2. Ωστόσο, δεν πρέπει επομένως να καταδικάζουμε εκείνους που ενεργούν πιο δειλά από ό,τι μας φαίνεται απαραίτητο να ενεργήσουμε, για να μην κριθούμε ότι θέλαμε να κρίνουμε πιο απρόσεκτα παρά επιφυλακτικά για τα χρήματα που εμπιστεύονται στους συναδέλφους μας. Πράγματι, σε τέτοιες περιπτώσεις πρέπει να θεωρούνται αρκετά τα λόγια του Αποστόλου, όπου λέει: Ο καθένας μας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του 83 . Ας μην κρίνουμε πια ο ένας τον άλλον. Διότι υπάρχουν εκείνοι που νομίζουν ότι είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε, είτε σε αυτά είτε σε άλλα, αυτό που διαβάζουμε ότι ο Κύριος είπε: Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο σε σκύλους, ούτε πετάτε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους. Και σεβόμενοι αυτά τα λόγια του Σωτήρα, δεν τολμούν να βαφτίσουν όσους αδυνατούν να απαντήσουν για τον εαυτό τους, μήπως και ενεργήσουν αντίθετα με το θέλημά τους. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τα μικρά παιδιά, στα οποία η λογική δεν έχει ακόμη χρησιμοποιηθεί. Αλλά δεν είναι μόνο απίστευτο ότι ένας κατηχούμενος δεν θα ήθελε να βαφτιστεί στο τέλος αυτής της ζωής. αλλά επίσης, αν το θέλημά του είναι αβέβαιο, είναι πολύ καλύτερο να το δώσεις στον απρόθυμο παρά να το αρνηθείς στον πρόθυμο, όπου δεν φαίνεται αν το θέλει ή όχι, ώστε να είναι πιο αξιόπιστο ότι, αν μπορούσε, θα προτιμούσε να πει ότι ήταν πρόθυμος να λάβει εκείνα τα μυστήρια, χωρίς τα οποία ήδη πίστευε ότι δεν ήταν απαραίτητο να φύγει από το σώμα. Τα λόγια του Ματθαίου δεν σημαίνουν το αντίθετο 27. 34 Αλλά αν ο Κύριος, όταν λέει: Μη δίνετε ό,τι είναι άγιο στα σκυλιά, 85 ήθελε να γίνει κατανοητό αυτό, το οποίο νομίζουν ότι πρέπει να φυλάσσεται, δεν θα το είχε δώσει ο ίδιος στον προδότη του, γιατί πήρε τη δική του καταστροφή χωρίς πταίσμα και ήταν ανάξιος αυτών που την έδωσαν. Επομένως, όταν ο Κύριος το είπε αυτό, πρέπει να πιστέψουμε ότι ήθελε να δηλώσει ότι οι ακάθαρτες καρδιές δεν φέρουν το φως της πνευματικής κατανόησης. Κι αν ο δάσκαλος τρώει πράγματα να τα σηκώσει, που δεν τα παίρνουν σωστά, γιατί δεν τα παίρνουν, είτε τα γκρεμίζουν με τις μπουκιές της επίπληξης, είτε τα καταπατούν με περιφρόνηση. Διότι αν ο μακάριος απόστολος, αν και ήδη αναγεννήθηκε εν Χριστώ, εξακολουθεί να λέει ότι έδωσε γάλα στα μικρά, όχι κρέας. Γιατί δεν μπόρεσες ακόμα, λέει, αλλά δεν μπορείς ακόμα. Τέλος, αν ο ίδιος ο Κύριος είπε στους εκλεκτούς αποστόλους: Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε μόνοι σας, πόσο μάλλον τα ακάθαρτα μυαλά των πονηρών αντέχουν ό,τι λέγεται για το ασώματο φως; Ακόμη και οι μοιχοί κατηχουμένοι, αν έχουν πέσει σε απόγνωση, πρέπει να βαπτιστούν 28. 35 Αλλά για να κλείσει ο λόγος μας σε αυτό, από όπου ξεκίνησε, νομίζω ότι όχι μόνο οι άλλοι κατηχούμενοι, αλλά και αυτοί που διατηρούν μοιχικές ενώσεις με τους συζύγους των ζωντανών, αφού δεν παραδεχόμαστε στο βάπτισμα αυτούς που σώζονται στο σώμα, ωστόσο, αν βρίσκονται σε απόγνωση, ίσως να βαφτιστούν και να μην απαντήσουν. με το υπόλοιπο πλύσιμο της αναγέννησης. Διότι ποιος ξέρει εάν, ίσως, οι δελεασμοί της μοιχικής σάρκας είχαν αποφασίσει να παρακρατηθούν μέχρι το βάπτισμα; Αν όμως, αφού αναζωογονήθηκαν από αυτή την απόγνωση, μπόρεσαν να ζήσουν, είτε θα κάνουν αυτό που είχαν αποφασίσει, είτε θα υπακούσουν σε όσα τους διδάχτηκαν, είτε θα γίνει στους καταφρονητές, όπως πρέπει να γίνει και σε αυτούς τους βαπτισμένους. Όμως το βάπτισμα είναι ο ίδιος λόγος συμφιλίωσης, αν ίσως ο μετανοημένος κινδυνεύει να βάλει τέλος στη ζωή του. Ούτε η Μητέρα Εκκλησία να θέλει να φύγουν από αυτή τη ζωή χωρίς το βωμό της ειρήνης της. Το δεύτερο βιβλίο Διαψεύδονται οι νέες αντιρρήσεις του Πολλέντιου Γιατί να προσθέσουμε άλλο βιβλίο; 1. 1 Σε αυτό που μου είχες γράψει, θρήσκευε αδερφέ Πολλέντη, είχα ήδη γράψει πίσω έναν όχι μικρό τόμο για αυτούς που είναι ενωμένοι με τους ζωντανούς συζύγους τους. Όταν γνώρισε την αγάπη σου, πρόσθεσες κάποια πράγματα στο γράμμα σου, επιθυμώντας να τα απαντήσω κι εγώ. Όταν όμως ετοιμαζόμουν να το κάνω, προσθέτοντας στο δικό μου, ώστε να υπάρχει και ένα βιβλίο της απάντησής μου, ξαφνικά εκδόθηκε αυτό που είχα ολοκληρώσει πριν, κατόπιν αιτήματος των αδελφών και χωρίς να γνωρίζω ότι υπήρχε ακόμα κάτι να προστεθεί. Ως εκ τούτου, αναγκάστηκα να απαντήσω σε ξεχωριστό δοκίμιο σε όσα προσθέσατε. Αλλά τα πράγματα που έχετε προσθέσει επισυνάπτονται στο τέλος του δοκιμίου σας. αλλά όπου φάνηκε, ρίχτηκαν στο σώμα του. Η ποινή του Πολλέντιου για μοιχεία που οδηγεί σε θάνατο (2, 2 – 13, 13) Η γνώμη του Πολλέντιου: μια σύζυγος, που καταγόταν από πόρνο, δεν βρέθηκε να παραβιάζει την αρχή... 2. 2 Το πρώτο από αυτά είναι αυτό στο οποίο νομίζω ότι πρέπει να απαντήσω, ότι σε αυτά τα λόγια του Αποστόλου, όπου λέει: Αλλά λέω στους υπόλοιπους, όχι στον Κύριο, ότι η γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της. σαν να έφυγε, να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της, 88 δεν νομίζεις ότι ειπώθηκε ότι αν έφυγε, θα έπρεπε να γίνει κατανοητό ότι είχε αφήσει τον άντρα της πορνευόμενη, για τον οποίο και μόνο είναι θεμιτό να φύγει· αλλά μάλλον νομίζεις ότι την πρόσταξε ένας αγνός άντρας να μείνει ανύπαντρη, για να συμφιλιωθεί μαζί του, αν δεν την εμπόδιζε, μήπως αναγκάσει τον άντρα της να διαπράξει πορνεία, δηλαδή να παντρευτεί άλλον ενώ ήταν ακόμη ασυμφιλίωτη. Επιπλέον, αν έχει αφήσει μοιχό σύζυγο, νομίζεις ότι δεν έχει εντολή να μείνει ανύπαντρη, αλλά να το κάνει αυτό αν επιλέξει να είναι συνεχής, να μην βρεθεί ότι παραβιάζει την εντολή αν παντρευτεί. Το οποίο σας φαίνεται ότι είναι μια μορφή που πρέπει να τηρεί ο σύζυγος, ώστε να μη χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από την αιτία της πορνείας. αλλά αν έχει χωρίσει, ας μείνει άγαμος, για να συμφιλιωθεί με την αγνή σύζυγο, εκτός αν εκείνη επιλέξει την εγκράτεια, μήπως, απορρίπτοντας τη συμφιλίωση της αγνής συζύγου, την εξαναγκάσει ο ίδιος να μοιχεύσει, αν, μη μένοντας συνεχώς μαζί του, παντρευτεί άλλη. Αν όμως έχει χωριστεί από τη μοιχική σύζυγό του, δεν έχει πλέον κανένα δικαίωμα να συγκρατηθεί, ούτε να μοιχεύσει καθόλου, αν παντρευτεί άλλον εν ζωή, γιατί αυτό που λέει ο Απόστολος είναι το ίδιο: Η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της. αν πέθαινε ο άντρας της, αφέθηκε ελεύθερη. παντρεύεται όποιον θέλει 89 , νομίζεις ότι πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι, ότι αν ένας άνδρας πορνευθεί, θεωρείται νεκρός και η σύζυγος ως νεκρή, και επομένως επιτρέπεται ο καθένας τους να ενωθεί με τον άλλον όπως μετά θάνατον έτσι μετά την πορνεία γ. ...ότι η πορνεία πρέπει να θεωρείται θάνατος 3. 3. Λαμβάνοντας υπόψη τα συναισθήματά σας, σας ρωτάω εάν όποιος παντρεύεται μια γυναίκα που έχει πάψει να είναι δεσμευμένη με τον άντρα της πρέπει να θεωρείται μοιχός. Δεν νομίζω ότι μπορείτε να το δείτε αυτό. Για το λόγο αυτό μια γυναίκα θα αποκαλείται μοιχίδα από τον ζωντανό σύζυγό της, αν έχει βρεθεί με άλλον άντρα 90 . αφού η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 91 ? αλλά αν αυτός ο δεσμός δεν ήταν με τον ζωντανό σύζυγό της, θα παντρευόταν έναν άλλον χωρίς κανένα έγκλημα μοιχείας. Αντίστοιχα, αν είναι δεσμευμένη όσο ζει ο σύζυγός της, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να λεχθεί ότι ελευθερώθηκε από αυτόν τον δεσμό, εκτός εάν ο σύζυγός της είναι νεκρός. Επιπλέον, εάν με το θάνατο κάποιου από αυτούς διαλυθεί αυτός ο δεσμός μεταξύ συζύγων και για τον θάνατο, όπως λέτε, πρέπει να ληφθεί υπόψη και η πορνεία, αναμφίβολα η γυναίκα θα ελευθερωθεί επίσης από αυτό όταν έχει διαπράξει μοιχεία. Γιατί αυτά τα πράγματα δεν μπορεί να ειπωθεί ότι συνδέονται με τον σύζυγο, όταν ο σύζυγος έχει ελευθερωθεί από αυτήν. Και με αυτόν τον τρόπο, αφού πάψει να είναι συνδεδεμένη με τον άντρα της με πορνεία, όποιος την παντρευτεί δεν θα είναι μοιχός. 4. 3. Και δείτε πόσο παράλογο είναι, να μην είναι λοιπόν μοιχός, επειδή παντρεύτηκε μια μοιχίδα. Πράγματι, και το πιο τερατώδες, ούτε η ίδια η γυναίκα θα είναι μοιχίδα, αφού δεν θα είναι σύζυγος ξένου για τον τελευταίο σύζυγο, αλλά δική του. Διότι αν με μοιχεία ο προηγούμενος συζυγικός δεσμός λύθηκε με όποιον έχει ήδη παντρευτεί, χωρίς σύζυγο, δεν θα μοιχεύσει με τον μοιχό, αλλά θα είναι σύζυγος με τον άντρα της. Πώς τότε θα είναι αλήθεια: Μια γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 92; Ιδού, ο σύζυγός της ζει, γιατί ούτε έφυγε από το σώμα ούτε μοιχεύει, την οποία θέλετε να καταθέσετε σε θάνατο. κι όμως η γυναίκα δεν είναι πια δεμένη μαζί του. Δεν θεωρείτε πώς αυτό είναι αντίθετο με τον Απόστολο που είπε: Η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της; Ή μήπως θα πείτε: Ζει πράγματι, αλλά ο άντρας της δεν είναι πια, αφού έπαψε να είναι τότε, όταν έσπασε το συζυγικό δεσμό μέσω μοιχείας; Πώς, λοιπόν, ένας ζωντανός άντρας μπορεί να ονομαστεί μοιχός αν ήταν με άλλον άντρα 93 ; Αφού ο άντρας της δεν είναι πια ο συζυγικός δεσμός που έχει διαλύσει η μοιχεία της γυναίκας. Γιατί ποιος ζωντανός άνθρωπος θα ονομαστεί μοιχίδα αν είναι με άλλον άντρα; Αν όμως έχει ήδη πάψει να είναι σύζυγός της, σίγουρα δεν θα ονομαστεί μοιχίδα όσο είναι ζωντανός ο άντρας της, αν ήταν με άλλο σύζυγο, αλλά αν δεν έχει σύζυγο θα παντρευτεί τον δικό της άντρα. Αυτός που το νιώθει αυτό, δεν βλέπεις πώς νιώθει ενάντια στον Απόστολο; Αυτό δεν το νιώθεις εσύ ο ίδιος, αλλά αυτό προκύπτει από αυτό που νιώθεις. Αλλάξτε λοιπόν τα προηγούμενα, αν θέλετε να αποφύγετε τα ακόλουθα, και μην πείτε ότι ένας νεκρός σύζυγος ή μια νεκρή σύζυγος πρέπει σε αυτό το μέρος να νοείται και ως μοιχός. Μια γυναίκα ελευθερώνεται από τον άντρα της μόνο αν ο άντρας της πεθάνει 4. 4 Επομένως, σύμφωνα με το ορθό δόγμα, η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 94 ; δηλαδη δεν εχει φυγει ακομα απο το σωμα? Διότι η γυναίκα είναι ενωμένη με το νόμο κάτω από έναν ζωντανό σύζυγο. αυτό είναι στο οργανωμένο σώμα. Αν όμως είναι νεκρός, δηλαδή έχει βγει από το σώμα, είναι κενός του νόμου του ανθρώπου. Γι' αυτό θα ονομαστεί μοιχίδα όσο ο άντρας της είναι ζωντανός, αν ήταν με άλλον άντρα. Αν όμως πέθαινε ο άντρας της, ελευθερωνόταν από το νόμο, για να μην ήταν μοιχίδα αν ήταν με άλλον άντρα 95 . Αυτά τα λόγια του Αποστόλου, τόσο συχνά επαναλαμβανόμενα, τόσο συχνά τονισμένα, είναι αληθινά, είναι ζωντανά, είναι υγιή, είναι απλά. Μια γυναίκα δεν αρχίζει να είναι σύζυγος ενός μεταγενέστερου άνδρα, εκτός αν έχει πάψει να είναι του πρώτου. Αλλά παύει να είναι σύζυγος του πρώτου, αν πεθάνει ο άντρας της, όχι αν διαπράξει μοιχεία. Ως εκ τούτου, ο σύζυγος είναι νομίμως διαζευγμένος λόγω πορνείας. αλλά ο δεσμός της ντροπής παραμένει f, εξαιτίας του οποίου γίνεται ένοχος μοιχείας, ο οποίος παντρεύεται μια διαζευγμένη γυναίκα και για αυτή την αιτία πορνείας. Ο απόστολος μιλά για εκείνο τον θάνατο με τον οποίο αφήνει το σώμα 5. 5 Διότι ακριβώς όπως καθένας που είναι ένοχος εγκλήματος αφορίζεται από το μυστήριο της αναγέννησης που παραμένει στον εαυτό του, δεν του λείπει αυτό το μυστήριο, ακόμα κι αν δεν συμφιλιωθεί ποτέ με τον Θεό. Έτσι, ενώ ο δεσμός της διαθήκης παραμένει μέσα της, η συζυγική σύζυγος χωρίζεται για την αιτία της πορνείας και δεν θα ελευθερωθεί από αυτόν τον δεσμό, ακόμη κι αν δεν συμφιλιωθεί ποτέ με τον άντρα της. αλλά θα είναι άπορη αν πεθάνει ο άντρας της. Όμως ο ένοχος αφορισμένος δεν θα λείψει ποτέ το μυστήριο της αναγέννησης, ακόμα κι αν δεν συμφιλιωθεί, αφού ο Θεός δεν πεθαίνει ποτέ. Μένει, λοιπόν, ότι, αν θέλουμε να είμαστε σοφοί σύμφωνα με τον Απόστολο, να μην πούμε ότι ένας μοιχός πρέπει να θεωρείται νεκρός, και επομένως είναι νόμιμο η γυναίκα του να παντρευτεί άλλη. Διότι, αν και ο θάνατος δεν είναι μοιχεία του σώματος, αλλά, το χειρότερο, της ψυχής. αλλά ο απόστολος δεν μίλησε ούτε για αυτόν τον θάνατο, όταν είπε: Αλλά αν ο άντρας της είναι νεκρός, παντρεύεται όποιον θέλει 96 ; αλλά μόνο από αυτό που βγαίνει από το σώμα. Διότι αν ο συζυγικός δεσμός λυθεί με τη μοιχεία των συζύγων, ακολουθεί αυτή η διαστροφή, από την οποία επεσήμανα ότι πρέπει να φυλαχτεί, καθώς και η γυναίκα διαλύεται από αυτόν τον δεσμό μέσω της πορνείας. το οποίο, εάν πληρωθεί, θα είναι απαλλαγμένο από το δίκαιο του συζύγου· και γι' αυτόν τον λόγο, που λέγεται πιο ανόητα, δεν θα είναι μοιχίδα αν ήταν με άλλον άντρα, γιατί ελευθερώθηκε από τον πρώην άντρα της με μοιχεία. Αν όμως είναι τόσο αποκλίνουσα από την αλήθεια που κανείς, δεν λέω χριστιανός, αλλά η ανθρώπινη λογική το παραδέχεται, σίγουρα η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 97 , που, για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, όσο ο άντρας της είναι στο σώμα. Επομένως ο άντρας είναι δεμένος με την ίδια μορφή όσο η γυναίκα του είναι στο σώμα. Επομένως, αν θέλει να απομακρύνει τη μοιχίδα, δεν πρέπει να οδηγήσει άλλη, μήπως και ο ίδιος διαπράξει αυτό που κατηγορεί σε αυτήν. Ομοίως, εάν μια γυναίκα χωρίσει έναν μοιχό, δεν πρέπει να παντρευτεί άλλον. γιατί είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της και δεν ελευθερώνεται από το νόμο του συζύγου αν δεν είναι νεκρός, ώστε να μην είναι μοιχίδα αν ήταν με άλλον άντρα. Μετά τη μοιχεία, οι σύζυγοι θα συμφιλιωθούν 6. 5 Μα τι σου φαίνεται δύσκολο, ώστε μετά τη μοιχεία να συμφιλιωθούν ο άντρας και η γυναίκα, αν υπάρχει πίστη, δεν θα είναι σκληρό. Γιατί γιατί εξακολουθούμε να αντικαθιστούμε τους μοιχούς, τους οποίους πιστεύουμε ότι θεραπεύτηκαν είτε με βάπτισμα είτε με μετάνοια; Αυτά τα εγκλήματα στον παλιό νόμο του Θεού καθαρίστηκαν χωρίς θυσίες, οι οποίες καθαρίζονται χωρίς αμφιβολία με το αίμα της Καινής Διαθήκης. και επομένως εκείνη την εποχή ήταν απαγορευμένο με κάθε τρόπο να δεχόμαστε μια σύζυγο μολυσμένη από άλλον άντρα. αν και ο Δαβίδ έλαβε την κόρη του Σαούλ, την οποία ο πατέρας της ίδιας γυναίκας χώρισε από αυτόν είχε δώσει σε άλλη, ως προπαρασκευαστή της Καινής Διαθήκης, χωρίς δισταγμό 98 . Αλλά τώρα αφού ο Χριστός είπε στη μοιχίδα: Ούτε θα σε καταδικάσω. πήγαινε, στο εξής μην αμαρτάνεις 99 ? ποιος δεν καταλαβαίνει ότι πρέπει να συγχωρήσει τον άντρα του, γιατί βλέπει ότι έχει συγχωρήσει τον Κύριο και των δύο, και ότι δεν πρέπει πλέον να αυτοαποκαλείται μοιχός, του οποίου το μετανοημένο έγκλημα πιστεύει ότι εξαλείφεται από το θείο έλεος; Ο Κύριος συγχώρεσε τη μοιχεία 7. 6 Αλλά αυτό σοκάρει προφανώς την αίσθηση των απίστων, έτσι που μερικοί από τους σεμνούς πίστεις, ή μάλλον οι εχθροί της αληθινής πίστης, πιστεύω, φοβούμενοι ότι η ατιμωρησία για την αμαρτία θα έδινε στις γυναίκες τους, αφαίρεσαν από τους κώδικες τους ό,τι ο Κύριος έκανε για την τέρψη της μοιχείας, σαν να είχε δώσει άδεια στην αμαρτία που είπε: Από τώρα και στο εξής: την άφεση εκείνης της αμαρτίας, για να μην προσβληθούν οι τρελοί. Γιατί όσοι δεν αποδοκιμάζουν αυτή την πράξη του Κυρίου είναι οι ίδιοι αγνοί, και η αγνότητα τους κάνει αυστηρούς. αλλά μάλλον είναι από εκείνο τον αριθμό των ανδρών, στους οποίους ο Κύριος είπε: Όποιος είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα. Μόνο που είχαν αποσυρθεί, τρομοκρατημένοι από τη συνείδησή τους, και είχαν πάψει να πειράζουν τον Χριστό και να διώκουν τη μοιχεία 101 . Αλλά αυτοί και οι άρρωστοι κατακρίνουν τον γιατρό και ξεσπούν τους μοιχούς. Αλλά τότε ίσως εκείνοι που αγανακτούσαν επειδή δεν είχαν σκοτώσει τη μοιχίδα να σκεφτούν πόσο μεγάλο θα τους λυπόταν το έλεος του Θεού, για να ζήσουν οι μοιχοί. Μεταξύ συζύγων, η μορφή της αγνότητας θα διατηρηθεί 8. 7 Αλλά όταν τους λέμε αυτά τα πράγματα, όχι μόνο δεν θέλουν να μειώσουν τη σοβαρότητα, αλλά εξοργίζονται και με την αλήθεια, και λένε και απαντούν: Αλλά είμαστε άντρες. Ή μήπως η αξιοπρέπεια του φύλου μας θα αντέξει αυτό το λάθος, ώστε, αν παραδεχτούμε κάτι με άλλες γυναίκες εκτός από τις γυναίκες μας, να συγκριθούμε με γυναίκες στο παιχνίδι τιμωριών; Λες και δεν είναι αυτός ο λόγος που θα έπρεπε πιο αντρικά να συγκρατούν τους παράνομους πόθους, επειδή είναι άντρες; σαν να μην έπρεπε λοιπόν να δίνουν στους εαυτούς τους παράδειγμα αυτής της αρετής στις γυναίκες τους, επειδή είναι άντρες; σαν να μην πρέπει επομένως να τους νικήσει λιγότερο η λαγνεία, επειδή είναι άντρες; λες και, επειδή είναι άντρες, δεν θα έπρεπε να υπηρετούν λιγότερο τη λάγνη σάρκα; Κι όμως αγανακτούν αν ακούν ότι οι μοιχοί υπόκεινται στις ίδιες τιμωρίες με τις μοιχές γυναίκες, όταν θα έπρεπε να τιμωρούνται πολύ πιο αυστηρά, τόσο περισσότερο τους ανήκει και να κατακτούν τις γυναίκες με την αρετή και να κυβερνούν με το παράδειγμα. Μιλάω πράγματι στους χριστιανούς, που ακούν πιστά: Το κεφάλι της γυναίκας είναι ο άντρας, 102 όπου αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ηγέτες, αλλά πρέπει να είναι σύντροφοι. Και επομένως ένας άντρας πρέπει να προσέχει να ζει με αυτόν τον τρόπο, τον οποίο φοβάται μήπως ακολουθήσει η γυναίκα του σε μίμηση. Αλλά σε εκείνους που δεν τους αρέσει να διατηρείται η ισότητα αγνότητας μεταξύ συζύγων και επιλέγουν, ειδικά σε αυτή την περίπτωση, να υπόκεινται στους νόμους του κόσμου και όχι στον Χριστό, αφού τα δικαστικά δικαιώματα δεν φαίνεται να δεσμεύουν τους άνδρες με τους ίδιους δεσμούς αγνότητας με τις γυναίκες. ας διαβάσουν τι αποφάσισε ο αυτοκράτορας Αντωνίνος, σίγουρα όχι χριστιανός, για το θέμα αυτό, όπου ο σύζυγος δεν επιτρέπεται να κατηγορήσει τη γυναίκα του για το έγκλημα της μοιχείας, στην οποία δεν έχει δώσει παράδειγμα αγνότητας με τη συμπεριφορά του, ώστε να καταδικαστούν και οι δύο αν ο ίδιος πείσει και τους δύο να είναι εξίσου αγνοί λόγω σύγκρουσης (n. Αυτός, η επιστολή μου δεν θα προδικάσει κανένα μέρος της αιτίας, γιατί αν ήταν δικό σου λάθος που λύθηκε ο γάμος και η σύζυγός σου η Ευπασία παντρεύτηκε την Τζούλια σύμφωνα με το νόμο, θα καταδικαστεί από τη γραπτή μου αναφορά για τη μοιχεία, αλλά θα πρέπει να ρωτήσουν μπροστά στα μάτια τους αν, όταν έζησες με σεμνότητα, θα έπρεπε να το απαιτούσες αγνότητα από τη σύζυγό του, που ο ίδιος δεν επιδεικνύει αυτό το πράγμα μπορεί επίσης να καταδικάσει τον σύζυγο, όχι για την αποζημίωση του αμοιβαίου εγκλήματος, για να τακτοποιήσει το θέμα μεταξύ τους, ή για να αφαιρέσει την αιτία της πράξης 103 Ας μην συγκλονιστούν λοιπόν οι άνθρωποι που απαγόρευσε τη μοιχεία, αλλά μάλλον ας αναγνωρίσουν τον δικό τους κίνδυνο και ας καταφύγουν στον ίδιο Σωτήρα με το έλεος των εκτελεσθέντων και ας παραδεχτούν ότι ό,τι διαβάζουν σε αυτό είναι απαραίτητο για αυτούς. επιείκεια, αλλάζουν τη γνώμη τους για την τιμωρία των γυναικών και για τη δική τους ατιμωρησία. Εάν η συμφιλίωση απορριφθεί, ας αναληφθεί η εγκράτεια 9. 8 Όταν αυτά εξεταστούν και αντιμετωπιστούν, εάν η κοινή κατάσταση, το κοινό κακό, ο κοινός κίνδυνος, η κοινή πληγή, η κοινή σωτηρία σκεφθεί πιστά και ταπεινά, η συμφιλίωση των συζύγων, ακόμη και μετά τη μοιχεία που διαπράχθηκε και εξαγνιστεί, δεν θα είναι επαίσχυντη ή δύσκολη, όπου με τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών δεν θα υπάρχει αμφιβολία για τον αμαρτωλό. Η μοιχεία του συζύγου ανακαλείται, αλλά αυτή η μοιχεία δεν καλείται μετά την ένωση του Χριστού. Η αλήθεια είναι ότι δεν πρέπει να γίνει, κανείς δεν το υποχρεώνει, γιατί ίσως κάποιος νόμος αυτού του κόσμου το απαγορεύει σύμφωνα με τον τρόπο της επίγειας πολιτείας, όπου δεν προβλέπεται η άφεση των εγκλημάτων με άγιο αίμα. Ας υιοθετηθεί, λοιπόν, η εγκράτεια, που κανένας νόμος δεν απαγορεύει, και η μοιχεία δεν πρέπει να καταφεύγει με άλλους τρόπους. Κι εμείς, αν η μοιχίδα δεν είναι τουλάχιστον συμφιλιωμένη με τον άντρα της, καθαρισμένη από το θείο έλεος, ενώ οι ασυμφιλίωτοι μοιχοί δεν γίνονται άλλοι γάμοι, που είναι πεπεισμένοι ότι είναι μοιχεία; Διότι η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της 104 . Κατά συνέπεια, δεσμεύεται και ο σύζυγος όσο ζει η γυναίκα του. Αυτή η προσκόλληση τους κάνει να μην μπορούν να ενωθούν με άλλους χωρίς μοιχική σύζευξη. Άρα είναι απαραίτητο από τους δύο συζύγους να γίνουν τέσσερις μοιχοί, αν και αυτή παντρευτεί τον άλλο και αυτός παντρευτεί την μοιχαλίδα ρ. Διότι, αν και ένας πιο εγκληματίας μοιχεύει, αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του, όχι λόγω πορνείας, παντρεύεται μια άλλη - που είναι το είδος της μοιχείας που αναφέρει ο Ματθαίος - ωστόσο όχι μόνο μοιχεύει, αλλά, όπως συμβαίνει στον Μάρκο: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, τη μοιχεύει. και αν η σύζυγος έχει αφήσει μακριά τον ιό της και παντρεύτηκε άλλη, διαπράττει μοιχεία 105 ? Και, όπως συμβαίνει στον Λουκά: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της μοιχεύει 106 . Στοιχεία για τα οποία έχω ήδη συζητήσει επαρκώς στο προηγούμενο βιβλίο. Εάν παραδεχθούμε παράπονα ακράτειας, οι περισσότερες μοιχεύσεις θα επιτρέπονται 10. 9 Εσύ όμως μου απαντάς: «Είναι για τους λίγους να ζουν συνεχώς· και επομένως όσοι έχουν χωρίσει μοιχούς συζύγους, αφού δεν μπορούν να συμφιλιωθούν, βλέπουν τον εαυτό τους σε κίνδυνο τόσο πολύ ώστε να προφέρουν τον νόμο του Χριστού, όχι ανθρώπινο, αλλά άγριο». t, όσοι χωρίζουν για χάρη της πορνείας, αν δεν τους επιτρέπεται να παντρευτούν, επειδή θα έπρεπε να ενθαρρύνονται να το κάνουν, δεν υποχρεώνονται από το νόμο. Επομένως, αν δεν οδηγηθεί η μοιχεία, όπως νομίζετε, η ακράτεια θα έχει πολλά παράπονα. Αν θέλουμε να παραδεχτούμε τη μοιχεία, τότε τι; ο σύζυγος είναι περιορισμένος με ποια μέσα; Αν ο σύζυγος χωρίζεται με κάποια δύναμη, ώστε να ξέρει ότι η σύζυγος αρνείται, νομίζεις ότι πρέπει να επιτρέπεται η ακράτεια, και ο Κύριος απάντησε ότι δεν πρέπει να γίνει, αλλά για τη σκληρότητα της καρδιάς τους, και για οποιονδήποτε λόγο, ο νόμος του Χριστού δεν δυσαρεστεί την ακράτεια; Θέλουν να πετάξουν τσακωμένες, υβριστικές, επιβλητικές, επιθετικές συζύγους υποβάλλοντας διαζύγιο και να παντρευτούν άλλους; Η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της, είτε είναι παρθένος είτε πόρνος. 10. 10 Τώρα, όμως, αν η σύζυγος εγκαταλείψει τον άντρα της ή ο σύζυγος εγκαταλείψει τη γυναίκα του, όχι λόγω πορνείας, αλλά μάλλον λόγω εγκράτειας και ακράτειας, στον οποίο χορηγείται διαζύγιο για αυτόν τον λόγο, ρωτάω αν δεν θα είναι μοιχός ή μοιχός αν παντρευτεί άλλη; Αν: Δεν θα γίνει [όπως] λέγεται, αντικρούεται από τον Κύριο, του οποίου τα λόγια είναι τα εξής: Και λέγεται: Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει πιστοποιητικό διαζυγίου. Αλλά σας λέω ότι όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την αιτία της πορνείας, την κάνει να διαπράξει μοιχεία· και όποιος παντρευτεί διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει 109 . Ιδού, απελευθερώθηκε, δεν απελευθερώθηκε. και επειδή είναι να το συγκρατήσουν λίγοι, έδωσε τη θέση του στην ακράτεια και παντρεύτηκε? κι όμως παντρεύτηκε μια μοιχίδα. Και τα δύο είναι καταδικαστέα, και αυτή που παντρεύτηκε έναν ζωντανό σύζυγο, και αυτός που την παντρεύτηκε, του οποίου ο άντρας είναι ζωντανός. Λέμε εδώ ότι είναι απάνθρωπος ο νόμος του Χριστού, με τον οποίο καθιερώνεται και τιμωρείται το έγκλημα ενός τόσο μεγάλου εγκλήματος, που ο άνθρωπος έχει συγχωρήσει χωρίς προηγούμενη πορνεία, και επειδή είναι λίγος να τον συγκρατήσει, αφήνοντας να φύγει αναγκάζεται να παντρευτεί; Γιατί δεν λέμε εδώ ότι πρέπει να θεωρηθεί ως νεκρός, ο οποίος, λανθασμένα διαζύγιο, έσπασε τον συζυγικό δεσμό πριν; Διότι με ποιο σκεπτικό θα πείτε ότι έσπασε τον συζυγικό δεσμό, ο οποίος, αν και πόρνος, δεν χώρισε τη γυναίκα του, και ότι δεν τον έσπασε, ο οποίος χώρισε και μια αγνή γυναίκα; Αλλά λέω ότι αυτός ο δεσμός παραμένει και στα δύο, αφού η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο άντρας της, είτε είναι παρθένα είτε πόρνη, και επομένως αυτή που παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, είτε είναι διαζευγμένη από πόρνο είτε από πόρνη, μοιχεύει, αφού η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει. Τώρα όμως συζητάμε για παράπονα για ακράτεια. Για αυτό που φαίνεται πιο απλά το παράπονο αυτής της γυναίκας που λέει: Απελευθερώθηκα, δεν άφησα ελεύθερο. Και επειδή είναι να το συγκρατήσουν λίγοι, δεν συνέχισα, μήπως παντρευτώ πορνευτικά. και με λένε ιερόδουλη επειδή είμαι παντρεμένη; Θα θεωρήσουμε ότι ο θείος νόμος έχει αλλάξει λόγω αυτής της φαινομενικά δίκαιης καταγγελίας, για να μην τον κρίνουμε ως μοιχό; Είναι μακριά. Αλλά θα απαντήσεις ότι δεν έπρεπε να την αφήσει να φύγει, γιατί δεν υπήρχε προηγούμενη αιτία πορνείας. Λέτε την αλήθεια. γιατί ο Κύριος εξέφρασε την αμαρτία του συζύγου της, όταν είπε: Αυτός που χωρίζει τη γυναίκα του για λόγους πορνείας την κάνει να διαπράξει μοιχεία 111 . Δεν αμάρτησε όμως τότε που την παντρεύτηκε, επειδή αμάρτησε αφού πρώτα τη χώρισε; Τι της ωφελεί λοιπόν να παραπονιέται μια ακράτεια για το νόμο του Χριστού, εκτός από το ότι τιμωρείται για μουρμούρα; Δεν επιτρέπεται να λέμε ψέματα με μια μοιχίδα ακόμη και για χάρη της τεκνοποίησης 11. 11 Τώρα ας δούμε και αυτά που προσθέσατε σε άλλο μέρος και δεν θέλατε να απαντήσετε. Όπου σε συγκινεί και λυπάσαι τον άντρα που ξαπλώνει με μια μοιχίδα, έστω και αν δεν έχει ακράτεια, σίγουρα αναγκάζεται από την ανάγκη τεκνοποίησης, αν δεν του επιτρέπεται να την αφήσει έτσι, ώστε όσο είναι ζωντανή να οδηγεί άλλη. Γι' αυτό δικαίως θα συγκινηθήκατε, αν δεν ήταν μοιχεία να πάρεις άλλη γυναίκα, αν και ζούσε μια μοιχίδα. Αλλά αν είναι μοιχεία, όπως διδάχθηκαν τα πράγματα που συζητήθηκαν, τι επιτυγχάνεται για χάρη της γέννησης παιδιών; Διότι δεν είναι γι' αυτό το λόγο που επιτρέπεται η άδεια. Ή μήπως πρέπει να είμαστε τόσο προσεκτικοί για να πεθάνουμε χωρίς απογόνους όσο να επιλέξουμε να ζήσουμε για τους απογόνους; Ότι δεν επιτρέπονται οι μοιχοί, οι οποίοι πρέπει να καταδικαστούν μετά τον πρώτο θάνατο στην αιωνιότητα του δεύτερου θανάτου. Διότι αυτή η αιτία της τεκνοποίησης δεν διαπράττει καν μοιχεία, αλλά αναγκάζει τις πιο αγνές γυναίκες, αν τύχει να είναι άγονες, να τις αφήσουν να φύγουν και να παντρευτούν άλλους: κάτι που νομίζω ότι δεν θα σε ευχαριστήσει. Αν η ακράτεια δεν δικαιολογεί τη μοιχεία, πολύ λιγότερο την τεκνοποίηση των παιδιών 12. 11 Επομένως, εάν οι μοιχές δεν πρέπει να δικαιολογούνται για την αιτία της ακράτειας, πόσο μάλλον θα πρέπει να δικαιολογούνται για χάρη της γέννησης παιδιών! 12. 12 Για εκείνη την αδυναμία, δηλαδή της ακράτειας, ο απόστολος ήθελε να τον βοηθήσει η τιμή του γάμου. Γιατί δεν λέει: Αν δεν έχει παιδιά, παντρεύεται. αλλά: Αν δεν ελέγχει τον εαυτό του, παντρεύεται 112 . Πράγματι, ο πολλαπλασιασμός των παιδιών αντισταθμίζεται δίνοντας τη θέση του στην ακράτεια με το γάμο. Γιατί σίγουρα η ακράτεια είναι κακία, αλλά ο γάμος δεν είναι κακό. και γι' αυτό το καλό γίνεται με αυτό, ώστε να είναι φαιδρό κακό. Εφόσον, λοιπόν, οι γάμοι θεσμοθετούνται με σκοπό την τεκνοποίηση, γινόταν από τους Πατέρες, οι οποίοι μόνο με σκοπό την τεκνοποίηση γυναικών, αλλά όχι παράνομα, ανακατεύονταν. Διότι τότε υπήρχε μια ορισμένη ανάγκη διάδοσης, που δεν είναι τώρα, αφού υπήρχε καιρός να αγκαλιάσουμε, όπως είναι γραμμένο, που ασφαλώς ήταν τότε, και καιρός να αποφύγουμε να αγκαλιάσουμε, που είναι τώρα. Για την οποία ο Απόστολος μιλώντας λέει: Όσο για τα υπόλοιπα, αδελφοί, ο χρόνος είναι λίγος. τα υπόλοιπα είναι ότι όσοι έχουν γυναίκες είναι σαν να μην έχουν καμία 114 . Ως εκ τούτου, είναι πλέον σίγουρα λέγεται: Αυτός που μπορεί να πάρει, ας πάρει 115. αλλά αυτός που δεν ελέγχει τον εαυτό του παντρεύεται 116 . Τότε, λοιπόν, και η εγκράτεια, λόγω της πολλαπλασιασμού των παιδιών σε γάμο, κατέβηκε στο καθήκον· αλλά τώρα ο συζυγικός δεσμός της ακράτειας βοηθά το βίτσιο, ώστε από αυτούς που δεν ελέγχουν τον εαυτό τους να πολλαπλασιάζονται τα παιδιά, όχι με την απρέπεια της πορνείας, αλλά με την εντιμότητα των συζύγων. Γιατί τότε ο Απόστολος δεν είπε: Αν δεν έχει παιδιά, παντρεύεται; Γιατί, βέβαια, αυτή την ώρα της αποχής από την αγκαλιά, δεν είναι απαραίτητο να προπαγανδίζουμε παιδιά. Και γιατί είπε: Αν δεν ελέγχει τον εαυτό του, παντρεύεται; Γι' αυτό βέβαια, ότι δεν πρέπει να εξαναγκάζεται να μοιχεύει δια της ακράτειας. Αν, λοιπόν, συγκρατηθεί, ούτε παντρεύεται ούτε γεννά. Αν όμως δεν ελέγχει τον εαυτό του, παντρεύεται νόμιμα, για να μην γεννήσει με απρεπή τρόπο, ή με πιο άσεμνο τρόπο, δεν γεννά με συνουσία. Ωστόσο, αυτό που είπα τελευταία, κάποιοι παντρεύονται ακόμη και νόμιμα. Γιατί λέει ψέματα παράνομα και επαίσχυντα ακόμα και με τη νόμιμη σύζυγό του, όπου αποφεύγεται η σύλληψη παιδιού. Αυτό που έκανε ο Ονάν ο γιος του Ιούδα και ο Θεός τον σκότωσε εξαιτίας αυτού 117 . Επομένως η ίδια η αναπαραγωγή των παιδιών είναι η πρώτη και φυσική και θεμιτή αιτία γάμου. Και με αυτό το μέσο όσοι είναι ενωμένοι λόγω της ακράτειας δεν πρέπει να μετριάζουν τόσο το κακό τους ώστε να καταστρέφουν το καλό του γάμου, δηλαδή τον πολλαπλασιασμό των παιδιών. Γιατί ο απόστολος μίλησε για την ακράτεια, όταν είπε: Θέλω λοιπόν να παντρευτώ νεότερους, να γεννήσω παιδιά, να γίνω μητέρες οικογενειών, να μην δώσω καμία ευκαιρία στον αντίπαλο της καταραμένης χάριτος. Γιατί κάποιοι έχουν ήδη γυρίσει πίσω μετά τον Σατανά 118 . Όταν, λοιπόν, είπε: Θέλω να παντρευτώ νεότερους, σίγουρα το προειδοποίησε λόγω της πτώσης της εγκράτειας. Αλλά για να μην σκεφτούν τυχαία την αδυναμία της σαρκικής ευσυνειδησίας, που έπρεπε να εξυπηρετηθεί μόνο με το έργο του γάμου, και το καλό του γάμου θα έπρεπε είτε να περιφρονηθεί είτε να παραμεληθεί, αμέσως πρόσθεσε: να γεννάς παιδιά, να είσαι μητέρες οικογενειών. Όσοι όμως επιλέγουν να απέχουν σίγουρα επιλέγουν κάτι καλύτερο από το καλό του γάμου. αυτή είναι η γενιά των παιδιών. Επομένως, εάν επιλεγεί η εγκράτεια, ώστε να αποκτηθεί κάτι καλύτερο από το καλό του γάμου, πόσο μάλλον πρέπει να φυλάσσεται από τη μοιχεία! γιατί όταν ο απόστολος είπε: Αν δεν ελέγχει τον εαυτό του, παντρεύεται. Γιατί είναι καλύτερο, λέει, να παντρευτείς παρά να καείς. δεν είπε: Καλύτερα να μοιχεύσεις παρά να καείς. Όσοι φοβούνται να συμφιλιωθούν ας κρατήσουν την ψυχραιμία τους 13. 13 Δεν υπάρχει, λοιπόν, τίποτα στο οποίο προτρέπουμε αυτούς που φοβούνται να συμφιλιώσουν μοιχούς συζύγους που θεραπεύονται με μετάνοια, εκτός από τη φύλαξη της εγκράτειας, αφού μια δεσμευμένη, όσο ζει ο σύζυγός της, είτε είναι πόρνη είτε αγνός, μοιχεύει αν παντρευτεί άλλον, και ένας δεσμώτης, αν είναι αγνοούμενος, ώριμος, όσο ζει η σύζυγός του. παντρεύεται μια άλλη. Διότι εφόσον αυτός ο δεσμός δεν αποδεσμεύεται, ακόμη και αν ο σύζυγος χωρίζεται από τον αγνό σύζυγο με διαζύγιο, πολύ λιγότερο αποδεσμεύεται αν δεν διαπράξει μοιχεία χωριστά. Και με αυτό το μέσο δεν απελευθερώνεται, παρά μόνο με το θάνατο του συζύγου, όχι με την πτώση σε μοιχεία, αλλά με την εγκατάλειψη του σώματος. Επομένως, εάν μια γυναίκα έχει αποσυρθεί από έναν μοιχό σύζυγο και δεν θέλει να συμφιλιωθεί μαζί του, ας μείνει ανύπαντρη. Και αν ένας άντρας έχει αφήσει μακριά μια μοιχική γυναίκα και δεν θέλει να την πάρει πίσω ακόμα και μετά τη μετάνοια, ας κρατήσει την εγκράτεια, έστω και αν όχι από τη θέληση να επιλέξει ένα καλύτερο καλό, οπωσδήποτε από την ανάγκη αποφυγής ενός ολέθριου κακού. Θα τον παρότρυνα να το κάνει αυτό, ακόμα κι αν η σύζυγος βρισκόταν σε ανίατη και μακροχρόνια ασθένεια, ακόμα κι αν ήταν σωματικά χωρισμένη κάπου, στην οποία ο σύζυγος δεν μπορούσε να πλησιάσει. Τέλος, θα τον προέτρεπα να το κάνει αυτό, ακόμα κι αν μια γυναίκα που επιθυμεί να ζει συνεχώς, αν και αντίθετη με την πειθαρχία, επειδή δεν ήταν κατά συναίνεση, πρέπει ωστόσο να αφήσει την αγνότητα της αγνότητας. Διότι νομίζω ότι κανένας Χριστιανός δεν πρέπει να αρνηθεί να είναι μοιχός, ο οποίος είτε με το να είναι για πολύ καιρό άρρωστος είτε να απουσιάζει πολύ, είτε να επιθυμεί συνεχώς να ζήσει, έχει συναναστραφεί με τη γυναίκα του μια άλλη γυναίκα. Άρα, λοιπόν, μια διαζευγμένη μοιχεία μοιχεύει με άλλη, γιατί δεν είναι αυτό ή εκείνο, αλλά καθένας που χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει 121 . Επομένως, εάν η ζωή των αγίων είναι λιγότερο περιζήτητη από εκείνους που έχουν ανοσία από τον συζυγικό δεσμό, ας είναι φρικιαστική η τιμωρία των μοιχών, και τουλάχιστον ο πόθος αναχαιτίζεται από τον φόβο, αν η εγκράτεια δεν επιλέγεται από την αγάπη. Γιατί αν, όπου υπάρχει φόβος, θα γίνει δουλειά, όπου υπήρχε δουλειά, θα υπάρχει και αγάπη. Γιατί η δύναμή μας δεν είναι αξιόπιστη. αλλά η προσευχή πρέπει να συνδυάζεται με τις προσπάθειες, ώστε να μπορεί να γεμίσει με καλά πράγματα, που αποτρέπει από τα κακά πράγματα. Οι παράλογες αντιρρήσεις που απορρέουν από τη γνώμη του Πολλέντιου καταρρίπτονται (14, 14 - 17, 18) Διαψεύδεται η νέα ένσταση του Pollentius 14. 14 Ας απαντήσουμε επίσης ότι, όπου νομίζετε ότι οι σύζυγοι είναι υποχρεωμένοι να τιμωρούν τις μοιχές χωρίς κανένα έλεος, όταν θέλουν να πεθάνουν, εάν δεν τους επιτρέπεται να παντρευτούν άλλους ενώ είναι ζωντανοί. Θέλοντας να υπερβάλλω ποια σκληρότητα είπες: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πάτερ, ότι αυτή είναι θεϊκή αίσθηση, όπου η καλοσύνη και η ευσέβεια αποκλείονται». 122. Έτσι λέτε, λες και γι' αυτό οι σύζυγοι πρέπει να απαλλάσσουν τις μοιχικές γυναίκες, γιατί τους επιτρέπεται να παντρεύονται άλλες, ώστε, αν δεν επιτρέπεται, να μην φείδονται, ώστε να επιτρέπεται. Όχι, γι' αυτό πρέπει να δείξουν έλεος στους αμαρτωλούς, για να ελεηθούν και αυτοί για τις αμαρτίες τους. επιθυμούν να ζουν συνεχώς με τις μοιχικές γυναίκες τους, όσο θέλουν να είναι πιο άγιες, ώστε να διατηρηθεί η αγνότητα μέσα τους, ενώ δεν εκδικούνται τον εαυτό τους για την αγνότητα. Και ο λόγος του Κυρίου πρέπει να μνημονευθεί στη μνήμη τους: Αυτός που είναι αναμάρτητος να της ρίξει μια πέτρα. Όχι: Αυτός που είναι ο ίδιος χωρίς αμαρτία. εξαπατούν τους εαυτούς τους και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτούς. Διότι αν δεν εξαπατούν τον εαυτό τους και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα τους, τους αφήνουν να καταλάβουν ότι δεν είναι αναμάρτητοι, ούτε αποκλείονται από αυτούς μάλλον, επειδή θέλουν να περισώσουν τον Κύριο για τον εαυτό τους. Οι σύζυγοι γλιτώνουν το αίμα των μοιχών συζύγων 14. 15. Πόσο καλύτερο, και πιο τιμητικό, τέλος, άξιο του χριστιανικού επαγγέλματος, που λυπούνται το αίμα των συζύγων των μοιχών, όπως είναι γραμμένο, τους λέμε: Συγχώρεσε την αδικία του πλησίον σου, και τότε θα συγχωρεθούν οι αμαρτίες αυτών που προσεύχονται σε σένα. Κρατάει ο άνθρωπος την οργή του εναντίον του ανθρώπου και ζητά θεραπεία από τον Κύριο; Δεν έχει έλεος σε έναν άνθρωπο σαν τον εαυτό του, και παρακαλεί για τις αμαρτίες του; Αφού ο ίδιος είναι σάρκα, κρατάει τον θυμό του, ποιος θα εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του; 125 και του Ευαγγελίου: Συγχωρήστε, και θα σας συγχωρεθεί 126 για να πούμε: Συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε και τους οφειλέτες μας 127· και του Αποστόλου: Ανταποκρίνοντας κακό αντί κακό σε κανέναν 128; και αν υπάρχουν τέτοιου είδους στις άγιες Γραφές, με τις οποίες όταν ο ανθρώπινος νους ξυπνά σε εκδίκηση, επειδή είναι χριστιανός, μετριάζεται. Δεν επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να σκοτώσει τη μοιχαλίδα του, ούτε να παντρευτεί άλλη 15. 15 Πόσο καλύτερα, λέω, να λέμε αυτά τα πράγματα, από το να λέμε: Μόνο αφήστε αυτούς τους μοιχούς να φύγουν και μην αναζητήσετε το αίμα τους. Ό,τι πόνο κι αν έχετε από τα εγκλήματά τους, θα παρηγορηθείτε από τους άλλους που έχετε παντρευτεί. γιατί δίκαια θα θέλατε να αφαιρέσετε αυτούς από τον αριθμό των ζωντανών, αν η ζωή τους ήταν εμπόδιο, από το οποίο θα οδηγούσατε άλλους. Αλλά τώρα, αφού είναι επιτρεπτό να παρέχεις άλλους γάμους ακόμα και για αυτούς τους ζωντανούς, γιατί είσαι τόσο πρόθυμος να τους σκοτώσεις; Αν πούμε αυτά τα πράγματα, δεν παρατηρείτε πόσο απέχει η συμβουλή μας από τον χριστιανικό χαρακτήρα; Και ψευδώς λέμε ότι είναι νόμιμο για αυτούς, κάτι που δεν είναι νόμιμο, δηλαδή για αυτούς που ζουν, να συναναστρέφονται με άλλους. και αν γι' αυτό τους γλιτώνουν, δεν τους γλιτώνουν από ευσέβεια, αλλά λόγω της ελεύθερης δύναμης των άλλων γάμων. Τέλος, σας ρωτώ αν επιτρέπεται ο χριστιανός σύζυγος να σκοτώνει μια μοιχίδα είτε σύμφωνα με τον παλιό νόμο του Θεού είτε σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους; Αν είναι επιτρεπτό, καλύτερα να συγκρατηθεί και από τα δύο, δηλαδή και από τη νόμιμη τιμωρία της αμαρτίας, και από την παράνομη ζωή ενός παντρεμένου ζευγαριού. Αν όμως συνεχίσει να επιλέγει το ένα ή το άλλο, καλύτερα να κάνει ό,τι είναι νόμιμο, για να τιμωρηθεί η μοιχίδα, παρά ό,τι δεν είναι νόμιμο, να μοιχεύει εν ζωή. Αν όμως, όπως λέγεται πιο αληθινά, δεν επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να σκοτώσει έναν μοιχό σύζυγο, αλλά μόνο να τον αφήσει να φύγει, ο οποίος είναι τόσο τρελός που του λέει: Κάνε ό,τι δεν είναι νόμιμο, για να σου επιτραπεί αυτό που δεν είναι νόμιμο; Επειδή, επειδή και τα δύο είναι παράνομα σύμφωνα με το νόμο του Χριστού, είτε να σκοτώσεις μια μοιχίδα είτε να παντρευτείς άλλη ενώ είναι ζωντανή, είναι απαραίτητο να απέχουμε και από τα δύο, να μην κάνουμε παράνομο για παράνομο. Διότι αν πρόκειται να κάνει ό,τι δεν είναι νόμιμο, ας μοιχεύσει και όχι φόνο, για να πάρει άλλη γυναίκα όσο είναι ακόμα ζωντανός και να μην δημιουργήσει ανθρώπινο αίμα. Αν όμως και τα δύο είναι κακά, δεν πρέπει να διαπράττει το ένα για το άλλο, αλλά να αποφεύγει και τα δύο. Από την ένσταση του Πολλέντιου που ακολουθεί 16. 16 Εδώ βλέπω τι μπορούν να πουν αυτοί που έχουν ακράτεια: δηλαδή, ότι αυτός που αφήνει μια μοιχίδα να ζήσει, αν παντρευτεί άλλη, όσο ζει η πρώτη, είναι αιώνιος μοιχός και δεν κάνει γόνιμη μετάνοια χωρίς να απομακρυνθεί από την πορνεία. Ούτε, αν είναι κατηχούμενος, γίνεται δεκτός στο βάπτισμα, αφού δεν τον αλλάζει αυτό που τον εμποδίζει. Ούτε ένας μετανοημένος μπορεί να συμφιλιωθεί ενώ συνεχίζει στην ίδια κακία: αλλά αν σκοτώσει μια μοιχίδα κατηγορώντας την, αυτή η αμαρτία, αφού πέρασε και δεν συνεχίζεται μέσα του, ξεπλένεται με το βάπτισμα, αν έγινε από κατηχουμένη. και αν βαπτιστεί, θεραπεύεται με μετάνοια και συμφιλίωση. Πρέπει, όμως, να πούμε ότι η μοιχεία δεν είναι μοιχεία, η οποία διαπράττεται χωρίς αμφιβολία, εάν ο μοιχός σύζυγος οδηγείται από τον άλλον; Αλλά με εξαίρεση αυτού του είδους τη μοιχεία, δεν έχετε καμία αμφιβολία ότι είναι μοιχεία, εάν ένας άνδρας παντρευτεί μια ζωντανή σύζυγο που έχει χωρίσει από τον άντρα της με πιστοποιητικό διαζυγίου, χωρίς καμία πορνεία της γυναίκας. Τι τότε; Όταν δει ότι δεν γίνεται δεκτός στο βάπτισμα, αν είναι κατηχούμενος, ούτε μπορεί να μετανοήσει επωφελώς, αν ο βαφτισμένος το έκανε αυτό, όχι διορθώνοντας και εγκαταλείποντας αυτό που έκανε, αν θέλει και μπορεί να τον σκοτώσει, τη γυναίκα του οποίου παντρεύτηκε, έτσι ώστε αυτό το έγκλημα να αραιωθεί είτε με το βάπτισμα είτε να επιλυθεί και να μην συνεχιστεί η μετάνοια. άνθρωπος μετά το θάνατο του ανθρώπου, αλλά για ό,τι έχει γίνει, μπορεί να ικανοποιηθεί με μετάνοια ή να διαγραφεί με αναγέννηση. Γι' αυτόν τον λόγο πρέπει να κατηγορηθεί ο νόμος του Χριστού, σαν εξαναγκασμένος φόνος, όταν λέει ότι το να παντρευτείς μια διαζευγμένη γυναίκα χωρίς το αδίκημα της πορνείας είναι μοιχεία; Από τη γνώμη του Pollentius μπορούμε να πούμε ότι είναι πολύ πιο σοβαροί από ό, τι είπε ο ίδιος 16. 17. Γιατί εδώ, αν προσέξουμε τι μιλάμε, μπορούν να ειπωθούν πολύ πιο σοβαρά πράγματα από όσα είπες εσύ ο ίδιος. Διότι, ενώ δεν θέλετε οι μοιχεύσεις να είναι μοιχεία, αν άλλοι μοιχοί παντρευτούν με διαζευγμένους μοιχούς, βρήκατε αυτό: «Επειδή, αν δηλώσουμε αυτές τις μοιχεύσεις, οι σύζυγοι θα αναγκαστούν να σκοτώσουν τις μοιχές, των οποίων η ζωή εμποδίζεται να παντρευτούν άλλες». Και για να το τονίσεις αυτό είπες: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πάτερ, ότι αυτό είναι θεία αίσθηση, όπου η καλοσύνη και η ευσέβεια αποκλείεται». να επιθυμεί, ή να κατηγορεί και να σκοτώνει με κάποια αληθινά εγκλήματα, για να είναι νεκροί σύζυγοι που ήταν μοιχοί, δεν πρόκειται να το υπερβάλει: «Δεν μου φαίνεται, αγαπητέ πάτερ, ότι αυτή είναι μια θεϊκή αίσθηση, όπου δεν αποκλείεται μόνο η καλοσύνη και η ευσέβεια, αλλά και η μεγάλη κακία και ασέβεια;» σε σένα, ότι λόγω αυτού του μάταιου φθόνου του Κυρίου πρέπει να εγκαταλείψουμε την υπεράσπιση της ποινής ή να την κατηγορήσουμε επιπλέον, λέγοντας ότι η μοιχεία δεν πρέπει να κριθεί, ακόμη κι αν είναι διαζευγμένη από άλλον άντρα, μήπως κληθεί να σκοτώσει τον άντρα της, από τον οποίο χώρισε, ενώ θέλει να μετατρέψει τη μοιχεία σε γάμο με το θάνατο του πρώην συζύγου; Επομένως, δεν πρέπει να φανεί ότι η μοιχεία πρέπει να αρνηθεί κανείς όταν ο άλλος συλληφθεί από μια μοιχαλίδα σύζυγο, επειδή ο σύζυγος μπορεί με αυτή τη βία να σκοτώσει τη μοιχίδα, ενώ επιθυμεί να παντρευτεί την άλλη ενώ αυτή είναι ακόμα ζωντανή. Τι θα συμβεί αν οι επικριτές της χριστιανικής πίστης λένε ότι, οι άντρες αναγκάζονται να σκοτώσουν τις γυναίκες τους με δολοπλοκίες, τις οποίες δεν μπορούν να αντέξουν λόγω μακροχρόνιας μαρασμού και δεν μπορούν να αντέξουν τη συμβίωση; φτωχοί ή άγονοι ή παραμορφωμένοι, να οδηγούνται από την ελπίδα των άλλων, υγιείς, πλούσιοι, γόνιμοι, όμορφοι, γιατί εκείνοι που δεν θέλουν να παντρευτούν, δεν επιτρέπεται να τους χωρίσουν, παρά μόνο για λόγους πορνείας, και να παντρευτούν άλλους, μήπως δεσμευτούν μόνιμα από μοιχεία, ούτε βαφτιστούν, ούτε μετάνοια. Άλλη μια παράλογη συνέπεια της γνώμης του Πολλέντιου 17. 18. Τώρα, αφού ξέρετε ότι δεν είναι μοιχεία, αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του για λόγους πορνείας και παντρευτεί άλλη, μη νομίζετε ότι πρέπει να προσέχουμε, μήπως μάθουν οι άντρες να αναγκάζουν τις γυναίκες τους, τις οποίες δεν μπορούν να αντέξουν για άλλους αμέτρητους λόγους, να διαπράττουν μοιχεία, ώστε ο συζυγικός δεσμός να νομίζει ότι η μοιχεία μπορεί να διαλυθεί από τους άλλους. από το ότι τους ανάγκασαν να διαπράξουν μοιχεία, ή τους ξεπλένω με το βάπτισμα, ή τους θεραπεύω με μετάνοια, γιατί θα τους αρνηθεί και τη χάρη και το φάρμακο, όσο ζουν με μοιχούς, αν έχουν παντρευτεί άλλους αφού χώρισαν από τους πρώτους για λόγους πορνείας; Εκτός αν κάποιος πει ότι κανείς δεν μπορεί να διαπράξει μοιχεία με τη γυναίκα του αν είναι αγνή. και όμως ο Κύριος λέει: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την αιτία της πορνείας, την κάνει να διαπράξει μοιχεία 130 . Φυσικά, γιατί όταν ήταν αγνή με τον άντρα της, παρόλα αυτά αναγκαζόταν, λόγω ακράτειας, να ζήσει με τον άλλον πριν, και αυτό είναι να διαπράξει μοιχεία. Αλλά αν δεν έκανε αυτά τα πράγματα, όμως ήταν υποχρεωμένος να τα κάνει, όσο ήταν μέσα του. και ο Θεός θα της καταλογίσει αυτή την αμαρτία, ακόμα κι αν παραμείνει αγνή. Ποιος όμως δεν ξέρει πόσο σπάνιοι είναι αυτοί που ζουν τόσο σεμνά με τους άντρες, που, ακόμα κι αν τους απορρίπτουν, δεν αναζητούν άλλους; Διότι είναι ασύγκριτα μεγαλύτερος ο αριθμός των γυναικών, που με σεμνότητα προσκολλώνται στους άντρες τους, όμως, αν τις έχουν αποχωριστεί από τους άντρες τους, δεν διστάζουν να παντρευτούν. Όταν, λοιπόν, οι άνδρες πίστεψαν τον Κύριο που είπε: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από την αιτία της πορνείας, τη διαπράττει μοιχεία 131. Αν πιστεύουν ότι λες ότι επιτρέπεται σε μια γυναίκα που μοιχεύει να παντρευτεί άλλη γυναίκα, τότε όποιος θέλει να απαλλαγεί από τη σύζυγο με την οποία είναι αρραβωνιασμένος λόγω άλλων προβλημάτων, πρέπει πρώτα να την κάνει να διαπράξει μοιχεία χωρίς να απαρνηθεί τη μοιχεία, ώστε στη συνέχεια να παντρευτεί την άλλη γυναίκα όταν αυτή γίνει μοιχεία. και έτσι από το προηγούμενο αμάρτημα με το οποίο την έβαλε να μοιχεύσει, είτε με βάπτισμα είτε με μετάνοια, ελευθερώνοντας, φαίνεται να έχει, χωρίς τη δική του μοιχεία, την οποία μετά την πρώην μοιχεία παντρεύτηκε την άλλη, σαν από εδώ και πέρα ​​να είχε διαλύσει τον δεσμό του γάμου. Και αν εξαπατηθεί, θα κάνει τη γυναίκα του πόρνη, και αν και μετά τη μοιχεία οι σύζυγοι παντρευτούν άλλη, θα είναι μοιχός, και δεν θα του κάνει καλό που πίστεψε σε εσένα, και όχι μάλλον εκείνον που λέει χωρίς καμία εξαίρεση: Όποιος αφήνει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει 132 . Όταν απαιτείται περιορισμός (18, 19 – 20, 22) Υπάρχουν αυτοί που αναλαμβάνουν την εγκράτεια από ανάγκη και αυτοί για μεγαλύτερο σκοπό 18. 19. Αφού εξετάστηκαν και αντιμετωπίστηκαν όλα αυτά τα πράγματα, μένει να μας πουν όσοι ακούνε πιστά αυτά τα πράγματα ότι ειπώθηκε στον Κύριο: Αν συμβαίνει αυτό με μια σύζυγο, δεν είναι σκόπιμο να παντρευτείτε. Τι να τους απαντήσουμε, εκτός από αυτό που απάντησε ο ίδιος; Δεν λαμβάνουν όλοι αυτόν τον λόγο, αλλά σε όποιον δίνεται. Γιατί υπάρχουν ευνούχοι που έτσι γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους. και υπάρχουν ευνούχοι που έχουν γίνει από άντρες. και υπάρχουν ευνούχοι που ευνουχίζονται για χάρη της βασιλείας των ουρανών. Όποιος μπορεί να το πάρει, ας το πάρει 133 . Ας το πάρει λοιπόν όποιος μπορεί, που δεν το παίρνουν όλοι. Μπορούν όμως να το πάρουν, στους οποίους το κρυφό έλεος του Θεού το εγγυάται, αλλά όχι άδικα. Αλλά ανάμεσα σε όλους αυτούς που ευνουχίστηκαν για χάρη της βασιλείας των ουρανών, υπάρχουν κάποιοι που δεν γνωρίζουν συνουσία σε κανένα φύλο, άλλοι που την έχουν βιώσει και την αποστρέφονται, εν μέρει παράνομα και εν μέρει νόμιμα. Επιπλέον, μεταξύ εκείνων που έχουν βιώσει νόμιμα, υπάρχουν κάποιοι που μόνο νόμιμα, και κάποιοι και νόμιμα και παράνομα. Πράγματι, υπάρχουν ανάμεσά τους εκείνοι που γνωρίζουν μόνο τους συζύγους τους. και υπάρχουν και εκείνοι που βιάζουν και άλλες γυναίκες και κάθε είδους βιασμό. Όσοι όμως, μετά από συναναστροφή με τους συζύγους τους, ευνουχίζονται για χάρη της βασιλείας των ουρανών, ή χάνουν τους συζύγους τους με θάνατο, ή ισχυρίζονται την εγκράτεια μαζί τους κατόπιν συμφωνίας ή από την ανάγκη διαζυγίων, μήπως διαπράξουν μοιχεία με τους ζωντανούς συζύγους τους ενώνοντας τον εαυτό τους με άλλους, ευνουχίζονται για χάρη του. δεν μπορούν να είναι εκεί διαφορετικά: για εκείνους που δεν περιορίζονται από αυτή την αναγκαιότητα, αλλά από την επιθυμία ενός καλύτερου καλού, μπορεί να διατηρηθεί και η συζυγική αγνότητα, αν και με μικρότερες ανταμοιβές, ωστόσο, μέσα τους. Αλλά εκείνοι που απέχουν γι' αυτόν τον λόγο, επειδή φοβούνται να παντρευτούν με άλλους όσο είναι ζωντανοί με τους πρώην συζύγους τους, θα πρέπει να φροντίζουν περισσότερο για την ασφάλειά τους από ό,τι εκείνοι στους οποίους η αποχή επιλέχθηκε ως μεγαλύτερο καθήκον. Γιατί τότε θα είναι εκεί, αν δεν είναι μοιχοί. αλλά αν δεν περιέχουν, θα είναι μοιχοί. γιατί θα προσκολληθούν στους πρώην συζύγους τους όσο ζουν, όχι με τους συζύγους του άλλου, αλλά με τους μοιχούς. Και αν λείπουν από τη βασιλεία των ουρανών, πού θα είναι, εκτός από εκεί που δεν θα σωθούν; Με τη βοήθεια του Θεού, αυτό που ξεκίνησε από ανάγκη θα ολοκληρωθεί με φιλανθρωπία 19. 20 Τους απευθύνω λοιπόν ως προς το τι θα έπρεπε να κάνουν εάν είχαν συζύγους που πέθαιναν από παρατεταμένη ασθένεια ή απουσίαζαν από μέρος απρόσιτο για αυτούς ή που τους περιορίζει η παράνομη έχθρα. ας το κάνουν αυτό αν είχαν συζύγους μολυσμένους από μοιχική ρύπανση και για αυτό το λόγο χωρίζουν την ένωσή τους. ας μην επιζητούν άλλους γάμους, γιατί δεν θα είναι γάμοι αλλά μοιχεία. Επειδή υπάρχει μια ίση μορφή σε αυτόν τον δεσμό συζύγου και συζύγου, ακριβώς όπως μια σύζυγος που ζει με τον σύζυγό της θα ονομαστεί μοιχίδα αν ήταν με άλλο σύζυγο 134 . έτσι και ένας άντρας θα ονομαστεί μοιχός όσο είναι ζωντανή η γυναίκα του, αν ήταν με άλλη γυναίκα. Διότι, αν και είναι πιο σοβαρό, ποιος εκτός από την αιτία της πορνείας, ωστόσο όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία 135 . Δεν πρέπει να τρομοκρατούνται από το πακέτο περιορισμού. Θα είναι φως αν είναι του Χριστού. Θα είναι του Χριστού, αν υπάρχει πίστη, που αποκτάται από αυτόν που διατάζει αυτό που έχει προστάξει. Ας μην τους σπάσει, ότι ο περιορισμός τους φαίνεται να είναι αναγκαίος, όχι από θέληση, γιατί ακόμη και εκείνοι που το επέλεξαν με θέληση το έκαναν αναγκαίο, αφού δεν μπορούν πλέον να αποκλίνουν από αυτό χωρίς καταδίκη, και όσοι είναι χτισμένοι σε αυτήν την ανάγκη το κάνουν να είναι από τη θέληση, αν όχι από τον εαυτό τους, αλλά από Αυτόν από τον οποίο το καλό είναι, εμπιστεύονται. Ανέβηκαν σε αυτό για χάρη μεγαλύτερης δόξας, για να βρουν κάτι περισσότερο. Αυτοί κατέφυγαν σε αυτήν για την τελευταία φροντίδα της σωτηρίας, για να μην χαθούν. ας επιμείνουν και οι δύο, ας περπατήσουν και οι δύο ως το τέλος σε ό,τι έφτασαν, ας είναι ένθερμοι στις σπουδές τους, ικετεύονται με τους όρκους τους, γιατί πρέπει να σκεφτεί κανείς τη σωτηρία και για αυτούς, ώστε να μην φοβούνται ότι θα πέσουν από ό,τι έχει αρπάξει η θέληση, και η δόξα δεν πρέπει να απελπιστεί γι' αυτούς, αν αγαπούν να επιμείνουν σε ό,τι έφερε η ανάγκη. Γιατί είναι πιθανό, με το φόβο και την προτροπή, τη μεταστροφή και την εκπλήρωση του Θεού, οι ανθρώπινες στοργές αλλάζουν προς το καλύτερο και έτσι ορκίζονται να ζήσουν με μεγαλύτερη επιμονή χωρίς γάμο και χωρίς καμία συμβίωση και την απέχθεια του ακάθαρτου πόθου, έτσι ώστε ακόμη κι αν ένας χωρισμένος γάμος άνοιξε τον τόπο της καθοδήγησης των άλλων πεθαίνοντας, να κλείνει από τον όρκο, που είναι προφανές. φιλανθρωπία. Αυτά σίγουρα θα ανταποδωθούν, όπως εκείνοι που είτε το ορκίστηκαν με ισότιμη συμφωνία με τους συζύγους τους είτε που, δεσμευμένοι χωρίς γάμο, επέλεξαν την εγκράτεια για το γενικότερο καλό. Αλλά αν συγκρατηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε, αν πεθάνουν, του οποίου τη ζωή εμποδίζουν να παντρευτούν, να σκεφτούν να παντρευτούν άλλους. Πράγματι, ακόμη κι αν κατέβουν πρώτα από το σώμα σε τέτοια εγκράτεια, δεν τους καταλογίζεται παρά μόνο για συζυγική αγνότητα, εξαιτίας της οποίας δεν κάνουν ό,τι θα έκαναν αν τους επιτρεπόταν. Διότι το να ζει συνεχώς με αυτή την πρόθεση δεν αρκεί για εκείνον που επιλέγει πιο ελεύθερα να λάβει τις ανταμοιβές της εγκράτειας, αλλά αρκεί να αποφύγει τη μοιχεία. Οι άνδρες πρέπει να είναι ίσοι στην αγνότητα με τις γυναίκες 20. 21. Αλλά θυμήσου με να λέω αυτά τα πράγματα και για τα δύο φύλα, αλλά κυρίως για χάρη των ανδρών, οι οποίοι για αυτό το λόγο θεωρούν ότι είναι ανώτεροι από τις γυναίκες, για να μην τιμούν να είναι ίσοι στην αγνότητα. Όταν όμως ο νόμος απαγορεύει τη μοιχεία, αν γίνει αποδεκτή η δικαιολογία της αμετροέπειας της σαρκικής αδυναμίας, ανοίγεται η ευκαιρία σε πολλούς να χαθούν υπό το όνομα της ψευδούς ατιμωρησίας. Διότι οι γυναίκες δεν έχουν σάρκα, στις οποίες οι άνδρες δεν θέλουν να επιτρέψουν κάτι τέτοιο, σαν να τους επιτρέπεται, επειδή είναι άνδρες. Αλλά απέχει πολύ από το ότι η τιμή οφείλεται στο καλύτερο φύλο, το οποίο αφαιρείται από τη σεμνότητα, αφού η τιμή οφείλεται στην αρετή και όχι στην κακία. Όχι, όταν πράγματι απαιτούν τόση αγνότητα από γυναίκες που έχουν σάρκα, που όταν λείπουν από τις γυναίκες τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, τους εύχονται να περάσουν τη ζέση της νιότης αμόλυντες από μοιχικές συναναστροφές (και οι περισσότερες από αυτές περνούν πολύ σεμνά, και ειδικά οι Σύριοι, των οποίων οι σύζυγοι ασχολούνται με τα κέρδη του εμπορίου, οι νεαρές επιστρέφουν πιο δύσκολα στις ηλικιωμένες γυναίκες). πεπεισμένοι ότι δεν είναι αδύνατο να μην μπορούν να προκληθούν. Γιατί αν η αδυναμία των ανδρών δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, πολύ λιγότερο το ασθενέστερο φύλο των γυναικών. Προτείνεται ένα παράδειγμα γραφειακού περιορισμού 20. 22. Ως εκ τούτου, όταν φοβόμαστε ότι οι άντρες που δεν θεωρούν την ανδρική αριστεία τίποτα άλλο παρά άδεια αμαρτίας, μήπως χαθούν για πάντα προσκολλώνται σε μοιχικούς γάμους, συνήθως τους προτείνουμε επίσης τον περιορισμό των κληρικών, που συνήθως αναγκάζονται να υποστούν το ίδιο βάρος άθελά τους και το μεταφέρουν στη βοήθεια του Κυρίου. Τους λέμε λοιπόν: Τι; Αν υποστείτε και εσείς τη βία του λαού, δεν θα τηρούσατε το καθήκον να διατηρήσετε την κάστα, που ξαφνικά στράφηκε για να αποκτήσετε δύναμη από τον Κύριο, την οποία δεν είχατε ποτέ σκεφτεί; Αλλά για αυτούς, λένε, η τιμή τους παρηγορεί πολύ. Απαντάμε: Και θα σε ελέγχει ο φόβος πολύ περισσότερο. Διότι αν πολλοί λειτουργοί του Θεού το δέχτηκαν ξαφνικά και απροσδόκητα, ελπίζοντας να λάμψουν περισσότερο στην κληρονομιά του Χριστού, πόσο μάλλον να αποφεύγεις τις μοιχεύσεις, να ζεις συνεχώς, φοβούμενος να μην λάμψεις λιγότερο στη βασιλεία του Θεού, αλλά να καείς στην κόλαση; Αυτά και παρόμοια τους λέμε, όσο καλύτερα μπορούμε, που με κάθε τρόπο διαζύγιο ή έχοντας χωρίσει τους συζύγους τους για μοιχεία, θέλουν να παντρευτούν άλλους και όταν τους απαγορεύεται, μας εναντιώνονται στην αδυναμία της σάρκας. Αλλά τώρα ακόμη και αυτό το βιβλίο πρέπει να κλείσει, και πρέπει να ζητηθεί από τον Θεό, είτε να μην τους επιτρέψει να δελεαστούν από τον χωρισμό των συζύγων, είτε να το επιτρέψει με τέτοιο τρόπο ώστε ο φόβος να τεθεί σε κίνδυνο η σωτηρία τους να τους γίνει μεγαλύτερη ή μεγαλύτερη απόδειξη αγνότητας. 1Κορ 7, 4; βλ. Του λόγου Δομ. στο βουνό 1, 16, 45? PL 34, 1251; Ερώτηση. στο Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Πρβλ. ΑΥΓ., Εξομολογήσου. 4, 4, 8: NBA 1, 88 επ. Ulpianus, De adult. 13, 3