Z cizoložných manželství

Sm. перевод на русский язык: O manželstvích poskvrněných cizoložstvím První kniha Je možné, aby se manžel rozvedl? První otázka pro Pollénia: zda je dovoleno opustit manžela a z jakého důvodu; zda, pokud manžel odešel, je nové manželství povoleno nebo ne (1, 1 - 12, 13) Slova apoštola o těch, kdo jsou v manželství 1. 1 První otázka zní, můj nejdražší bratře Pollenti, když jsi mi psal, jednal jsi, jako by ses radil, co říká Apoštol: Ale těm, kdo jsou ženatí, přikazuji, ne já, ale Pán, aby žena nerozváděla svého muže; jako by odešla, aby zůstala neprovdaná nebo aby se smířila se svým manželem; a muž se nerozvede se svou ženou 1, má se to brát tak, že jí zakázal vdát se, která opustila manžela bez příčiny smilstva - vždyť to víte - nebo, jak jsem cítil v těch knihách, které jsem psal před mnoha lety o evangelijním kázání, které podle Matouše Spasitele pronášel na hoře, nařídil těm, kteří zůstali neprovdáni, aby jejich manželé zůstali pro svatbu dovoleno. Nebo se vám tedy zdá, že žena rozvedená se svým mužem by se neměla vdávat, nebyla-li přinucena manželovým smilstvem. A pokud její manžel neměl důvod ke smilstvu, neměl by ji nechat neprovdanou, ale neměl by ji opouštět vůbec. Neboť ta, které je přikázáno, aby zůstala neprovdána, jestliže opustila manžela, není zbavena povolení odejít, ale vdát se. Je-li tomu tak, pak je dovoleno ženám, které si přejí být nepřetržité, neočekávat od svých manželů žádný souhlas, jak bylo řečeno: žena se nemá rozvádět se svým mužem 2, zdá se jim přikázání, které si nemohly zvolit zdrženlivost, ale takový rozvod, který by jim umožnil vdávat se do manželství jiných lidí. V souladu s tím ty, které milovaly, netouží po žádném soužití, žádném manželství, je jim dovoleno opustit své muže i bez jakéhokoli důvodu ke smilstvu a zůstat neprovdané, říká Apoštol. A stejně tak muži (protože oba mají stejnou formu), pokud chtějí být nepřetržití, opustí své ženy, i když s tím nesouhlasí, a budou pokračovat bez jakéhokoli manželství. Neboť, jak si myslíte, bylo by pro ně zákonné usilovat o jiné manželství, pokud by se rozvod narodil na základě smilstva. Protože tomu tak ale není, zůstává podle toho, co si myslíte, že buď manžel od manžela neodejde, nebo pokud odešel, zůstane svobodný nebo se vrátí do bývalého manželství. Pokud tedy neexistuje příčina smilstva, je dovoleno, aby si každý z manželů vybral jednu ze tří: buď neopustit svého manžela, nebo, pokud odešel, zůstat tak, nebo, pokud nezůstal, nehledat druhého, ale vrátit se k prvnímu. To, co si Pollentius myslí, je vyvráceno 2. 2 A kde to je, že tentýž apoštol ani na čas nedělal, aby se mohl věnovat modlitbě, ledaže by dohodou chtěl, aby se tělesní manželé navzájem ošidili o dluh? Jak bude spaseno, když řekne: Ale kvůli smilstvu by měl mít každý svou ženu a každý svého muže. Manžel splatí dluh ženě a stejně tak žena manželovi. Žena nemá nad svým tělem moc, ale manžel; Stejně tak nemá nad svým tělem kontrolu muž, ale žena 3? Jak to může být pravda, pokud manželovi není dovoleno ponechat si manžela nedobrovolně? Je-li totiž dovoleno, aby se žena takto rozvedla se svým mužem, aby zůstala neprovdaná, není to muž, kdo má moc nad jejím tělem, ale ona sama; což se rozumí i člověku. Když pak bylo řečeno: Kdo propustí svou manželku jinak než pro smilstvo, zcizoloží ji, 4 jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno? A bylo řečeno, proč, totiž aby ji nemohl přimět k cizoložství; jistě proto, že i kdyby se sama nerozvedla, ale byla rozvedená, bude nevěstka, pokud se vdá. 2. 3. Kvůli tomuto, tedy tak velkému zlu, není dovoleno, aby se muž rozvedl se svou ženou, leda z důvodu smilstva. Neboť pak on sám necizoloží tím, že by propustil, ale propustil cizoložství. Co? Pokud tedy řekne: Opravdu se rozvedu se svou ženou bez jakéhokoli důvodu ke smilstvu, ale nadále zůstanu pannou, řekneme pak, že to, co udělal, udělal beztrestně? Kdo se to odváží říci, kdo rozumí vůli Páně, který tyto věci říká? Protože se nechtěl rozvést s manželem z důvodu zdrženlivosti, který přijal jediný důvod ke smilstvu. Žena by se měla rozvést se svým manželem pouze z důvodu smilstva, ale měla by zůstat neprovdaná 3. 3. Vraťme se tedy k samotným slovům apoštola, který řekl: Ale těm, kteří jsou ženatí, přikazuji, ne já, ale Pán, aby manželka nepropouštěla svého muže; kdyby odešla, zůstat neprovdaná 5 . A ptejme se ho, jako by to bylo, a poraďme se s ním, jako by byl určitým způsobem přítomen: Proč jsi řekl, apoštole, že kdyby odešla, měla by zůstat neprovdaná? Je přípustné odejít, nebo není přípustné? Pokud to není zákonné, proč přikazujete zesnulému, aby zůstal svobodný? Ale pokud je to povoleno, jistě existuje nějaký důvod, proč je to povoleno. Ale to se při hledání nenajde, leda jako jediné, které Spasitel přijal, to jest příčina smilstva. A tímto způsobem apoštol nepřikazuje ženě, pokud odešla, aby zůstala neprovdána, ledaže by opustila svého manžela z toho důvodu, pro který jediné je pro ni dovoleno opustit manžela. Neboť kde se říká: Přikazuji neodcházet; jako by odešla, zůstat neprovdaná; je daleko od něj, aby učinil příkaz v rozporu s tímto, který se tímto způsobem vzdaluje, aby zůstala neprovdaná. Pokud tedy není pochopeno, že je zákonné, aby odešel (a není to zákonné kromě muže, který se dopouští smilstva), jak se přikazuje, aby neprovdaná žena, pokud odešla, pokračovala? Kdo říká: Rozvede-li se žena s mužem, který necizoloží, musí zůstat neprovdána, když není dovoleno, aby se rozvedla vůbec, leda s manželem, který cizoloží? Pokud je tento váš smysl v protikladu k manželskému svazku, kde Pán nechtěl přijmout zdrženlivost jinak než stejnou svorností a souhlasem, myslím, že už rozumíte. Ať žena neodchází od muže, který se nedopouští cizoložství, ani pro nedostatek zdrženlivosti 4. 4 Ale mluvme o věci samotné trochu otevřeněji a předložme si ji jakoby před oči. Hle, zdrženlivost je příjemná ženě, ale není příjemná muži. Žena od něj odešla a začala žít neustále, to znamená zůstat cudná, ale dělat to, co Pán nechce, cizoložný manžel: který, když nezůstal sám, měl by hledat jiného. Co máme říci ženě, kromě toho, co říká zdravá nauka Církve? Zaplaťte tomu muži dluh, takže zatímco budete hledat, kde budete poctěni, on možná nenajde místo, kde bude zatracen. Neboť bychom to řekli i jemu, kdyby si tě byl nechtěně přál zdržet. Neboť ty nemáš moc nad svým tělem, ale on: stejně jako on nemá moc nad svým tělem, ale ty. Nepodvádějte se navzájem jinak než na základě dohody. Když jsme řekli tyto věci a další věci tohoto druhu, které se toho týkají, kéž by se vám líbilo, aby nám žena odpověděla z tohoto vašeho důvodu: Slyšel jsem, jak Apoštol říká: Přikazuji ženě, aby neopouštěla ​​manžela; kdyby odešla, měla by zůstat neprovdaná nebo se smířit se svým manželem? Hle, odešla jsem, nechci se smířit s manželem, ale zůstávám neprovdaná. Neříká totiž: Jestliže odešla, musí zůstat neprovdaná, dokud se nesmiřuje se svým manželem, ale: on říká, že musí zůstat neprovdána nebo být smířena se svým manželem. Řekl, ať udělá to či ono. Dovolil jim vybrat si jednoho z těch dvou, ale do druhého je nenutil. Rozhodl jsem se zůstat svobodný, a tak splnit přikázání. Dárej, hádaj se, kárej, použij jakoukoli přísnost, pokud se ožením. Žena, která opustí manžela, aniž by se dopustila smilstva, se neomlouvá tím, že se nevdá 5. 5 Co k tomu mohu říci než: Nerozumíte dobře apoštolovi? Neboť by nepřikázal ženě, kdyby opustila manžela, aby zůstala neprovdána, ledaže by jí dovolil odejít, totiž z té jediné příčiny, která tam tedy mlčí, protože je dobře známá, totiž smilstvo. Pouze pro toto přijal Bůh učitel, když mluvil o propuštění manželky, a dal to pochopit, že taková podoba by měla být zachována i pro muže, protože nejen žena nemá nad svým tělem žádnou moc, ale muž; ale stejně tak muž nemá moc nad svým tělem, ale žena. Od té doby nemůžeš obvinit svého manžela ze smilstva, jak myslíš, že můžeš omluvit to, že jsi ho opustila tím, že si ho nevezmeš, od kterého ti vůbec není dovoleno odejít? Když to od nás žena slyší, myslím, že nechcete, aby odpověděla tak, že by řekla, že tedy zůstává neprovdaná, protože odešla bez jakéhokoli smilstva s mužem; neboť kdyby se dopustil cizoložství, dovolil by jí nejen odejít, ale i oženit se. Není zákonné, aby se žena, která se rozvedla se svým manželem, provdala za jiného 6. 6. To by v žádném případě neřekla, protože vy sám se stydíte dát toto svolení ženám. Neboť jsi řekl: "Pokud se muž rozvede s cizoložnou manželkou a vezme si jinou, žena bude mít jen výčitky." Pokud se ale žena s manželem z výše uvedeného důvodu rozvede a vdá se za jiného, ​​bude to vyčítáno nejen muži, ale i ženě. Zdůvodnění svého názoru: "Řeknou, říkáte, že ho opustila proto, že by si k ní mohla přiřadit jiného muže, i kdyby byl náhodou takový, jako ten, od kterého ho opustila; protože pro muže je nesmírně snadné propadnout neřesti této nemoci. Ale pokud se s ním také rozvedla a vzala si jiné, budou stále častěji říkat, že toužila po velkém počtu mužů." aby zůstaly neprovdané." Jasně jsi ženám poradil, aby, když vědí, že je jim dovoleno vdát se za cizoložné muže, nečinily tak kvůli výčitkám, ale aby na nich nebylo vidět, že se chtějí mísit s mnoha při této příležitosti, takže pro ženu je těžké vdát se za takového, s nímž se rozvedla, protože muži jsou velmi náchylní k tomu, aby se oženili, ale my říkáme, že pro tuto nemoc není oběma, aby se ta, která se rozvádí s cizoložným mužem, nevdávala kvůli přikázání, ale pokud se rozvedla se smilníkem, není dovoleno, aby se vdávala kvůli výčitkám. Žena provinile opouští manžela, který necizoloží 7. 7 Nadto blahoslavený apoštol, vskutku skrze apoštola, Pán, protože nedovolí ženě opustit muže, který není cizoložník, zůstává, aby jí zabránil, pokud odešla, se vdát, jako jí dovoluje opustit cizoložníka. O čemž se říká: Odejde-li od manžela, nevdá se; smí odejít pod podmínkou, že se nevdá. Pokud se tedy rozhodl neoženit, není důvod, proč by mu měl být zakázán odchod, jak se o něm říká: Pokud se neuskromní, ožení se. Pokud se tedy rozhodne pro sňatek, nemůže se zdržet nátlaku. Tak jako je tedy inkontinentní žena nucena se vdát, aby to, co neobsahuje, nebylo vinno, tak i ta, která opustí manžela, je nucena zůstat neprovdána, aby nebylo vinno to, co opustí. Provinile však opouští manžela, který necizoloží, i když zůstává neprovdaná. Je jí proto přikázáno, aby zůstala neprovdaná, pokud odejde od smilníka. A pokud bychom měli apoštola takto chápat, měli bychom ženám říci: Neopouštějte své muže, ani cudné, abyste, pokud se rozhodnete odejít, zůstaly neprovdané. Bezpochyby to nesmíme dovolit, jak bylo řečeno: Pokud odešla, musí zůstat neprovdána 9, musíme učit, co se o ní říká, protože jsme se naučili, že je dovoleno, aby opustila smilníka, jinak, pokud učíme jinak, nenarušujeme křesťanská manželství získáním zdrženlivosti a v rozporu s nejmilosrdnějším přikázáním inkontinentních mužů Páně, rozvedenými inkontinentními ženami, rozvedenými násilím. muži, do cizoložství. V manželství nechť je podoba manžela a manželky rovnocenná 8. 8 Tedy to, co Pán neříká v samotné řeči, kterou jsme vyložili, ale na jiném místě říká: Kdo propustí svou manželku, kromě důvodu smilstva, a vezme si jinou, cizoloží. Jestliže se však muž ze stejného důvodu rozvede se svou ženou a vezme si jinou, necizoloží. Je-li však u obou stejná podoba, cizoloží každý, spojí-li se s druhým, i když se oddělí od smilníka. Apoštol tam ukazuje, že podoba muže a ženy je v této věci rovnocenná (což je třeba často zmiňovat), kde, když řekl: Žena nemá moc nad svým tělem, ale muž, dodal a řekl: Stejně tak muž nemá moc nad svým tělem, ale žena. Proč Pán vložil příčinu smilstva? 9. 9 "Proč tedy, říkáte, Pán vložil příčinu smilstva a neříkal spíše obecně: Kdo se rozvede se svou ženou a vezme si jinou, cizoloží, je-li zároveň smilníkem, který se ožení s jinou ženou, která se s ní smilnila?" Není to cizoložství, ale když je ten druhý rozvedený, Apoštol říká: "Proto je pro něj hřích dělat dobro a nečinit to. Ale když to ví a nedělá, je to hřích." Pokud se ožení, cizoloží. Ale jako zde nelze říci, že necizoloží, i když hříchy nevědomých jsou menší než těch, kteří vědí, tak nelze říci, že smilní-li, necizoloží, neboť jak se říká: Hřích je pro toho, kdo ví dobře činit a nečiní, 13 stejně jako se říká: Kdo smilní svou manželku, je bez důvodu k smilstvu. Prohlašme toho, kdo se rozvádí se svou ženou a bere si jinou, za smilníka, ale nebraňme toho, kdo se rozvádí a bere si jinou, před zlem tohoto hříchu. Proto, když říkáme: Kdo si vezme ženu, kterou její muž rozvedl, cizoloží, říkáme o jednom z nich, že cizoloží, a přesto nepopíráme, že ten, kdo se s ní ožení, cizoloží kvůli smilstvu. čteme, nesmíme tomu tak rozumět, jako by z toho bylo jedno pohlaví odepřeno, protože bylo vyjádřeno druhé. Slova evangelistů jsou přirovnávána k manželství 9. 10 Jestliže však evangelista Matouš, protože vyjádřil jeden aspekt a o druhém mlčel, ztěžuje pochopení, nejsou ostatní obecně totéž tak složité, že to lze pochopit o obou? Neboť podle Marka je tak psáno: Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží proti ní; a jestliže se žena rozvede se svým mužem a vdá se za jiného, ​​cizoloží 14 . Podle Lukáše takto: Každý, kdo se rozvede se svou manželkou a vezme si jinou, cizoloží; a ten, kdo se s ní ožení rozvedený s manželem, cizoloží 15 . Kdo jsme tedy, abychom řekli: Je někdo, kdo cizoloží tím, že propustí svou manželku a ožení se s jinou, a je někdo, kdo to dělá a necizoloží, když evangelium říká, že každý cizoloží, kdo to dělá? Pokud to tedy někdo dělá, tedy každý, kdo to dělá, že se rozvedl se svou ženou a bere si jinou, cizoloží, bezpochyby jsou tam oba, a ten, kdo se rozvádí se svou ženou bez příčiny smilstva, a ten, kdo se rozvádí se svou ženou kvůli příčině smilstva. Neboť toto je: Kdokoli opustil; toto je: Každý, kdo pustí. Některé příklady Matoušova popisu smilstva mají stejný význam v různých slovech 10. 11. Ale ne (jak nevím, proč se vám to zdálo), když jsem pronášel slova evangelia podle Matouše, vynechal jsem, co je napsáno: a vzal si jinou ženu, a tak jsem řekl: cizoloží; ale vložil jsem ta slova, která se čtou v té dlouhé řeči, kterou měl Hospodin na hoře. Neboť jsem se zavázal, že s tím, která slova se tam čtou, naložím tak, jak jsem to uvedl, to jest: Kdo propustí svou ženu, kromě důvodu smilstva, přivádí ji k cizoložství; a ten, kdo si vezme ženu propuštěnou s manželem, cizoloží 16 . Kde, ačkoli některé příklady mají stejný význam interpretovaný různými slovy, neliší se od toho, co je chápáno. Nebo mají jiné věci: Kdokoli opustil; jiný: Každý, kdo se pustil; a také jiné věci: kromě příčiny smilstva; jiné: kromě příčiny smilstva; jiné: kromě příčiny smilstva; také další: cizoloží ta, kdo se ožení s ženou rozvedenou s manželem; jiný: kdo si vezme ženu rozvedenou s manželem, cizoloží. Kde si myslím, že vidíte, že o stejný názor není zájem. I když tato, tedy ta, která si vezme ženu rozvedenou se svým mužem, cizoloží, v řeči, kterou Pán pronesl na hoře, některé kodexy, řecké i latinské, nemají. Domnívám se proto, protože tento smysl by se mohl domnívat, že tam byl vysvětlen tím, co bylo řečeno výše: přiměje ji k cizoložství. Neboť jak se může rozvést nevěstka, pokud se ten, kdo si ji vzal, nestane nevěstkou? Co je u Matouše méně chápáno, je jasné u jiných 11. 12. Ale slova, která jsi sám vyslovil, odkud se ti zdálo, že necizoložíš proti tomu, který se pro příčinu smilstva rozvedl se svou ženou a vzal si jinou, byla skutečně umístěna nejasně. Proto se nedivím, že se čtenář snaží je pochopit; ale nejsou v tom slově Páně, se kterým jsem pak zacházel, když jsem je psal, což vás dojalo, když jste je četl. Neboť na jiném místě tentýž Matouš vypráví, že Pán tyto věci řekl ne, když mu vedl dlouhou řeč na hoře, ale když se ho farizeové tázali, zda je pro něj dovoleno se z nějakého důvodu rozvést se svou manželkou. Ale to, co je méně chápáno u Matouše, může být chápáno u ostatních evangelistů. Když tedy čteme v evangeliu podle Matouše: Kdo propustí svou manželku jinak než pro smilstvo, nebo, jak se čte více v řečtině, ožení se z jiného důvodu kromě smilstva, cizoloží 17; nesmíme si hned myslet, že se nedopustil cizoložství, kdo se pro příčinu smilstva rozvedl a vzal si jinou; ale musíme stále bloudit, dokud nenahlédneme do evangelia podle ostatních evangelistů, od kterých to bylo řečeno. Co? Neboť jestliže podle Matouše nebylo řečeno vše, co se týká této věci, ale část byla řečena tak, že celek lze částečně pochopit, proč, jako by vysvětlovali Marka a Lukáše, aby byla celá věta jasná, raději řekli celou? Když tedy zprvu nepochybovali, že je pravdivé to, co se čte v Matouši: Kdo se propustí se svou ženou jinak než pro smilstvo a vezme si jinou, cizoloží; zeptáme se, zda cizoloží jen tím, že se ožení s jinou ženou, která se s první ženou rozvedla, kromě příčiny smilstva, nebo každý, kdo si vezme druhou manželku po rozvodu, aby tam byl i ten, kdo se s cizoložníkem rozvedl, nebude nám podle Marka odpovězeno: Co se ptáš, zda je smilník a není? Kdo se rozvede se svou manželkou a vezme si jinou, cizoloží. Nebude nám také řečeno podle Lukáše: Co se ptáš, zda ten, kdo pro smilstvo propustí svou ženu a vezme si jinou, necizoloží? Každý, kdo se rozvede se svou manželkou a vezme si jinou, cizoloží. A tím, protože není správné tvrdit, že evangelisté, ačkoli mluví různými slovy o stejné věci, nesouhlasí v jednom smyslu a ve stejném názoru, zůstává, že rozumíme tomu, že Matouš chtěl na jedné straně myslet celek, a přesto zastával stejný názor, že ten, kdo se rozvede a vezme si jinou, necizoloží, to znamená ten, kdo se rozvádí kromě smilstva, protože je zletilý pro každého, ale ten, kdo se rozvádí, není svou manželkou který se rozvede se svou ženou a vezme si jinou. není pochyb o tom, že Žena, i když je rozvedená z důvodu smilstva, nepřestává být manželkou 12. 13. Neboť i to, co také následuje podle Lukáše: Kdo si vezme ženu propuštěnou s manželem, cizoloží, 19 jak je to pravda? Jak by mohl cizoložit, jestliže ona, kterou si vzal, není ještě za jeho života manželkou jiného muže, s nímž byla rozvedena? Má-li se totiž nyní oženit se svou, a ne s cizí, jistě necizoloží; ale je obtěžován. Je to tedy cizinec, komu se to namíchá. Navíc, je-li cizí, je to ten, od koho byla propuštěna, i když byla propuštěna z důvodu smilstva, ještě nepřestala být manželkou toho propuštěného. Jestliže však přestal být jeho, je nyní z tohoto, s nímž se oženil s jinou; a je-li toho druhu, nemá býti souzen cizoložník, ale manžel. Ale protože Písmo neříká, že on je manžel, ale smilník, ona je stále jeho, od níž byl také důvod smilstva odmítnut. A proto, i když se s ní rozvede a vezme si ji, protože leží s jiným manželem, je cizoložnice. Ale jak je možné, že není také cizoložníkem, když souhlasí s cizoložstvím s tou, kterou si vzal? Druhá otázka: o lichých manželstvích, zda Pán nebo apoštol zakazuje nevěřícímu manželovi odejít (13, 14 - 25, 32) Slova apoštola o lichých manželstvích 13. 14. Podívejme se nyní, co říká apoštol: "Ale já mluvím o jiných, ne o Pánu, 20 k lichým párům, tedy tam, kde oba nebyli křesťany, on se chystal mluvit." Co jsem si myslel, řekl varovně. Protože věrný manželský partner mohl zákonitě opustit nevěřícího manželského partnera, není to Pán, ale apoštol, kdo to zakazuje. Co Pán zakazuje, to se absolutně nesmí dělat. Apoštol proto varuje, že pro mnohé se může naskytnout příležitost získat, takže věrní manželé nevyužijí povoleného dovolení k opuštění nevěřících. Ale zdá se vám, že není dovoleno, aby byli od věřících propuštěni i nevěřící, protože to apoštol zakazuje, když říkám, že je to dovoleno, protože to Pán nezakazuje, ale není to vhodné, protože se to nemá dělat, říká apoštol: který také uvádí důvod, proč to není vhodné, ačkoli je to dovoleno. Co víš, říká žena, jestli zachráníš muže? aneb jak víš, manžele, zachráníš-li svou ženu? 21. Když také řekl výše: Neboť nevěřící muž je posvěcen ve své manželce a nevěřící žena je posvěcena ve svém bratrovi, to jest v křesťanovi, jinak by byly vaše děti, říká, nečisté; ale nyní jsou svatí 22 . Zdá se tedy, že byl nabádán k získávání manželů a dětí pro Krista také příklady, které již přišly. Proč tedy není účelné ani nevěřícím manželům odcházet od věřících, důvod je jasně vyjádřen. Apoštol totiž zakazuje, abychom se vzdálili od nevěřících manželů ne proto, abychom s takovými lidmi zachovali manželský svazek, ale aby byli přivedeni ke Kristu. Je mnoho věcí, které je třeba udělat, ne přikazováním zákona, ale bezplatnou láskou 14. 15. Nyní je mnoho věcí, které je třeba dělat, ne přikazováním zákona, ale bezplatnou láskou; a ty jsou přijatelnější v našich povinnostech, které, i když by bylo zákonné, abychom je neutráceli, přesto utrácíme pro lásku. A proto sám bývalý Pán, když ukázal, že nedluží tribut, přesto ho zaplatil, aby neurazil ty, s nimiž se radil s mužem vedoucím k věčné spáse 23 . Nyní, jak apoštol doporučuje tyto věci, svědčí jeho slova, kde říká: Neboť jsem svobodný ode všech, učinil jsem se služebníkem všech, abych mnohým prospěl. Když o něco výše řekl: Což nemáme sílu jíst a pít? Nemáme povolení obřezat sestru, jako ostatní apoštolové a bratři Páně a Kéfas? Nemám snad já sám a Barnabáš moc to udělat? Kdo kdy bojoval o svůj plat? Kdo sází vinici a nejí její ovoce? Kdo krmí stádo a nedostává mléko stáda? 25. A o něco později: Když se jiní, říká, podílejí na vaší moci, nemáme to víc? My jsme však tuto moc nepoužili, ale všechno snášíme, abychom nedávali žádnou překážku evangeliu Kristovu 26 . Pak po chvíli: Co tedy, řekl, bude moje odměna? Jako evangelista budu kázat evangelium bez nákladů, abych nezneužil svou moc v evangeliu 27 . A pak dodává, o čem jsem se již trochu zmínil: Neboť jsem svobodný ode všech, učinil jsem ze sebe otroka všech, abych měl větší zisk 28 . Také na jiném místě o některých věcech, které se týkají masa: Říká, že všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné; Všechno je mi dovoleno, ale nebudu pod žádnou mocí. Jíte jídlo z břicha a břicha, ale Bůh vyprázdní toto i toto 29 . Také jinde na toto téma: Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné; Všechny věci jsou zákonné, ale ne všechny věci jsou poučné. Ať nikdo nehledá, co je jeho, ale co je cizí. A aby ukázal, odkud mluvil: Jezte, říká, co přijde v řeznictví, nic se neptají pro svědomí 31 . A ještě jinde říká: Nebudu jíst maso navždy, abych nezakopl svého bratra. Také jinde: Všechny věci jsou skutečně čisté, ale je to špatné pro člověka, který jí skrze pohoršení 33 . Což je: Všechny věci jsou zákonné; Je to stejné: Všechny věci jsou skutečně čisté; a to je: ale ne všechno je účelné; ale je to zlé pro člověka, který jí pohoršením. Ukazuje tedy, že věci, které jsou zákonné, to znamená, že nejsou zakázány žádným přikázáním Páně, protože je to vhodné, by se měly spíše řešit nikoli nařízeními zákona, ale radou lásky. Toto jsou věci, které jsou dále vydávány nemocnému muži, který byl přivezen do Samaritánovy stáje, aby se o něj soucitně postaral 34 . A z tohoto důvodu se říká, že jim Pán nepřikazuje, i když jsou nabádány, aby byly obětovány Pánu, takže jsou chápány jako mnohem přijatelnější, čím více se ukazuje, že jsou nevhodné. Něco může být povoleno a ne účelné. 15. 16. Ale věci v těchto věcech jsou takové, že ačkoli jsou zákonné, nejsou účelné; nelze o nich říci: To je dobré, ale to je lepší, jak se říká: Kdo dává manželství, dobře dělá; a kdo nedává v manželství, lépe činí 35 . Neboť tam je povoleno obojí a někdy je to účelné, jindy ono. Pro ty, kteří se neovládají, je jistě účelné se oženit, a co je dovoleno, je účelné; ale ti, kdo slíbili zdrženlivost, nejsou ani zákonní, ani účelní. Dále je přípustné opustit nevěrného manžela, ale není to účelné; ale zůstat s ním, pokud souhlasí se společným životem, je zákonné i účelné; protože kdyby to nebylo povoleno, nemohlo by to být účelné. Je tedy možné, aby něco bylo zákonné a ne účelné; ale co není dovoleno, nemůže být účelné. A to znamená, že ne vše, co je zákonné, je účelné; Ale všechno nezákonné není účelné. Neboť jako každý, kdo je vykoupen krví Kristovou, je člověk, ale ne každý, kdo je člověk, je také vykoupen krví Kristovou, tak není účelné vše, co není dovoleno, a přece není dovoleno ani vše, co není účelné. Jsou totiž zákonné věci, které nejsou vhodné, jak jsme se dozvěděli ze svědectví apoštola. ...ale to je těžké definovat jako univerzální pravidlo 16. 17. Je však obtížné definovat nějaké univerzální pravidlo mezi tím, co je nezákonné, a proto není účelné, a tím, co je zákonné, a přesto není účelné. Neboť každý dříve řekne: Všechno, co není vhodné udělat, je hřích; ale každý hřích je nezákonný. Proto vše, co není účelné, je nezákonné. A kde budou ty věci, které jsou zákonné, ale ne účelné, řekl Apoštol, jestliže vše, co není účelné, není dovoleno? Protože tedy Apoštol mluvil pravdu, nemůžeme pochybovat a netroufáme si říci, že některé hříchy jsou dovoleny; zbývá nám říci, že se dělá něco, co není účelné, a přece, je-li to zákonné, není to hřích, i když protože to není účelné, rozhodně by se to dělat nemělo. Pokud se zdá absurdní, že by se mělo dělat něco, co není účelné, a říká se, že ten, kdo to udělal, zhřešil, je třeba tuto absurditu pochopit ze zvyku řeči, který je tak široce srozumitelný, že dokonce i zvířata, ačkoli mají zkušenost rozumu, se stále obecně říká, že jsou bičována, když hřeší. Ale je správné hřešit jen tomu, kdo používá racionální uvážení vůle, které je u všech smrtelných živých bytostí božsky připisováno pouze člověku. Ale jedna věc je, když mluvíme správně, druhá věc je, když si slova půjčujeme od jiných věcí tím, že je přenášíme nebo zneužíváme. Co je přípustné a ne účelné a co není přípustné a účelné 17. 18. Abychom, je-li to v našich silách, snažili se rozlišovat mezi tím, co je zákonné a ne účelné, a tím, co není dovoleno, a proto není účelné, z nějakého určitého cíle se mi zdají být legální a neúčelné ty věci, které jsou sice dovoleny spravedlností, která je před Bohem, ale kvůli pohoršení lidí je tomu třeba zabránit. Ale ty věci nemají být dovoleny, a tudíž ani účelné, které jsou samou spravedlností tak zakázány, že se nemají dělat, i když je chválí ti, jimž byly představeny. Je-li tomu tak, pak Pán zakazuje pouze nezákonné věci, aby to, co je zákonné a ne účelné, bylo chráněno nikoli svazkem zákona, ale svobodným dobrodiním lásky. Rozvést se s nevěrným manželem je přípustné, ale nedoporučuje se to 17. 19 Pokud by tedy nebylo dovoleno rozvést nevěřícího manžela nebo manželku, Pán by tomu zabránil a apoštol, který to zakázal, by neřekl: Říkám, ne Pán 36 . Neboť jestliže je muži dovoleno odloučit se od své manželky kvůli tělesnému smilstvu, o co víc se má nenávidět smilstvo mysli v manželovi, to jest nevěra, o níž je psáno: Hle, ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou; zničil jsi všechny, kdo s tebou smilnili 37 ! 18. 19. Ale protože je to tak zákonné, že to není účelné, aby se lidé, uražení odloučením manželů, neotřásli samotnou naukou o spáse, kterou jsou nezákonné věci zakázány, a zůstali tak horší a zahynuli ve stejné nevěře, apoštol zasáhne a zakáže dělat to, co je zákonné. Neboť tak věrným mužům nebo ženám Pán nezakazuje, ani jim nepřikazuje, aby se vzdali nevěřícím manželkám nebo manželům. Neboť kdyby takovým manželům bylo nařízeno se rozvést, nezbylo by místo pro radu apoštola, jak tomu zabránit. Hospodinův příkaz by totiž v žádném případě nezabránil služebníku, aby se stal dobrým. Pokud jde o nevěrné manžele, nový zákon se od starého liší 18. 20 Jednou to Hospodin přikázal skrze proroka Ezdráše, a stalo se; Izraelité posílali pryč cizí manželky, které v té době mohli mít 38, skrze něž plakal, aby i oni byli svedeni cizími bohy, ne aby je jejich manželé získali k Bohu. Neboť milost Spasitelova ještě nezačala svítat a množství tohoto lidu bylo stále zvyklé na časná zaslíbení Starého zákona. A proto, když viděli, že pozemské statky, které velmi očekávali od Pána, oplývají i těmi, kdo uctívali mnoho falešných bohů, nejprve se báli, že je urazí lichotkami svých manželek, a pak byli vedeni k tomu, aby je uctívali. Pročež přikázal Hospodin skrze svatého Mojžíše, aby si žádný muž nebral cizí manželku 39 . Zaslouženě tedy nechali ty, které odvedli, Hospodin zakázal, Hospodin přikázal. Když se však evangelium začalo kázat pohanům, našel pohany spojené s pohany ve smilstvu: z nichž, pokud oba nevěřili, ale jeden nebo oba a nevěřící souhlasili s tím, že budou žít s věřícím, ani by Pán neměl zakazovat věřícím, aby pustili nevěřícího, ani jim nebylo přikázáno: proto by nemělo být zakazováno, aby se vzdálil svému člověku a spravedlnosti, protože spravedlnost je pro něj větší. srdce a jeho opravdová cudnost se svou manželkou nelze říci, protože: Všechno, co není z víry, je hřích. : ačkoli pravý věřící má cudnost i s nevěřícím manželem, který nemá pravdu. Z tohoto důvodu nemělo být věřícím přikázáno, aby byli odděleni od nevěřících, protože pohané nebyli oba sjednoceni proti přikázání Páně. Apoštol říká, ne Pán, aby věřící neodcházeli 18. 21 Protože tedy Pán věřícím ani nezakazuje, ani nepřikazuje, aby se vzdálili od nevěřícího, proto apoštol říká, že by neměl odcházet on, ne Pán, samozřejmě s Duchem svatým, v němž by mohl dávat užitečné a věrné rady. Proto když řekl o ženě, které zemřel manžel: Ale ona bude šťastnější, když tak zůstane, podle mé rady; Aby si někdo nemyslel, že tato rada je opovrhována jako lidská a ne božská, dodal: Ale já myslím a mám Ducha Božího 42 . V souladu s tím je třeba chápat, že i ti, kterým Pán nepřikazuje, ale jsou užitečně přesvědčováni jeho svatým služebníkem, jsou přesvědčováni stejným Pánem, který je inspiruje. Neboť žádný katolík má daleko k tomu, aby řekl, když Duch svatý přesvědčuje, že nepřesvědčuje Pána, protože on je také Pánem a díla Trojice jsou neoddělitelná. Říká však: "Nemám žádné přikázání Páně o pannách, ale radím." Ne, že bychom to považovali za cizí radu od Pána, když ji hned následuje a říká: jako bych byl získal milosrdenství od Boha, abych byl věrný 44 . Podle Boha tedy dává věrné rady v tom Duchu, o kterém říká: "Myslím a mám Ducha Božího." Rozkaz Páně je jedna věc a rada věrného služebníka druhá 18. 22 Jedna věc je však příkaz Páně a věc spoluslužebníka podle milosrdenství lásky, které mu Pán inspiruje a dává, je věc druhá, věrná rada. Tam není dovoleno dělat nic jiného, ​​ale zde je to dovoleno, takže samozřejmě, že zákonné samo je zčásti účelné, zčásti však neúčelné. Je tedy účelné, když je to nejen dovoleno spravedlností, která je před Pánem, ale také, aby žádná z těchto překážek spasení nebyla uvalena na lidi: jako když apoštol radí, aby se neoženil s pannami, odkud dosvědčuje, že nemá přikázání Páně, i když může dělat něco jiného, ​​totiž ženit se, a přitom zachovávat zdrženlivost. A je také účelné, aby byla zákonná, protože přijímá tělesnou slabost v zakázaném a nezákonném uzavření manželství tak, aby nikomu nebránila ve spasení, ačkoli by bylo vhodnější a čestnější, kdyby se panna řídila radou, k níž ji přikázání nenutí. Ale pak není účelné dělat to, co je zákonné, i když je to skutečně dovoleno, ale použití moci samo o sobě přináší překážku spáse druhých. Jak již dlouho mluvíme, odchod věrného snoubence od nevěřícího, kterému Pán nebrání nařízením zákona, protože před ním není nespravedlivé, ale apoštol to zakazuje radou lásky, protože to nevěřícím přináší překážku spásy: nejen proto, že uražení padají do manželství, když jsou nejzhoubněji pohoršeni, zatímco jsou jiní. jsou rozvedení, jsou s velkými obtížemi rozvázáni cizoložnými svazky. S nevěrným manželem je lepší se nerozvádět, i když je to přípustné 19. 23 Proto zde, kde to, co není účelné, nelze říci: Opustil-li nevěřícího, dobře se mu daří; nerozvedl-li se, lépe se mu daří, jak bylo řečeno: Kdo se vdává, dobře dělá; a kdo nedává v manželství, lépe činí 46; neboť to je nejen stejně přípustné pro oba – a proto není každý z příkazu Páně nucen dělat žádnou z těchto věcí – ale také obojí je účelné, někdo méně, někdo více, takže kdo to může přijmout, je podle rady apoštola vyzván k tomu, co je vhodnější. A to, když je dotázáno, zda se má rozvést nebo nerozvést s nevěrným manželem, obojí je skutečně stejně povoleno spravedlností, která je před Pánem, a proto Pán nic z těchto věcí nezakazuje; ale obojí není účelné pro lidské slabosti, a proto apoštol zakazuje to, co není vhodné, a dává Pánu volný prostor k zákazu, protože ani to, co apoštol varuje, Pán zakazuje, ani to, co apoštol zakazuje, Pán přikazuje. Kdyby tomu tak nebylo, apoštol by nic nevaroval před zákazem Páně, ani by nic nezakazoval proti přikázání. Proto v těchto dvou případech, jeden se týká svatby nebo nevdávání, druhý se týká rozvodu nebo nerozvedení nevěrného manžela, je ve slovech apoštola něco podobného, ​​něco jiného. Je to vskutku podobné tomu, co tam také říká: Nemám přikázání Páně, ale radím; a tu říká: Já říkám, ne Pán 48 . Neboť je to jako: Nemám přikázání Páně, je to takto: Pán neříká; a jaké to je: Radím, je to takto: říkám. Ale to je jiné, protože se dá říci o vdávat a nevdávat, že se to dělá dobře, že lépe, protože obojí je účelné, méně jedné věci, více druhé; ale v pravdě o rozvodu nebo nerozvedení s nevěrným manželem, protože jeden z nich není účelný, druhý je účelný, není třeba říkat: Kdo se rozvádí, dobře dělá; a kdo nepustí, dělá lépe; ale je třeba říci: Nepustí, protože i když je to možné, není to účelné. Tímto způsobem tedy můžeme říci, že je lepší nerozvádět se s nevěrným manželem, i když je rozvod dovoleno, stejně jako správně říkáme, že je lepší to, co je přípustné a účelné, než to, co je přípustné i účelné. Rozvod s nevěrným partnerem by neměl být prováděn ze svobodné vůle 20. 24 Z těchto důvodů se stalo, že při vysvětlování Pánovy řeči, kterou měl obšírně na hoře, kde došlo k otázce rozvodu či nerozvedení manželů, bych také použil apoštolská svědectví, abych řekl, že to byla rada apoštola, nikoli přikázání Páně, kde říká: Ale já mluvím o těch ostatních, kteří nevěřili49, nevěřili Pánu. rozvést ty, kteří s ním souhlasili žít. Z tohoto důvodu to samozřejmě mělo být napomenuto, nikoli přikázáno, protože ne s tak velkou váhou, aby se lidem zakazovalo, co je dovoleno, i když to nemusí být účelné, jako s jakou vahou mají zakazovat to, co je nezákonné. Jestliže se však apoštol na nějakém místě odhodlal poradit i to, co má být přikázáno, učinil tuto šetřící slabost, aniž by to přikázání narušilo. Pokud tedy řekl: Nepíšu tyto věci, abych vás zmátl, ale abych varoval své nejdražší děti; Jaká je otázka, když říká: Já říkám, ne Pán? A když řekl: Hle, já, Pavel, pravím vám, že když se necháte obřezat, Kristus vám nic neprospěje, 51 řekl i zde: Já říkám, ne Pán? Nejsou si tedy podobní, protože i to, co Pán přikazuje, není nedůstojné nebo protichůdné, pokud totéž varuje apoštol. Nabádáme totiž ty, které si vážíme, aby plnili Pánova nařízení nebo přikázání. Když skutečně říká: Říkám, ne Pán; Dostatečně ukazuje, že Pán nezakázal to, co sám zakázal 52 . Ale Pán by to zakázal, kdyby to bylo nezákonné. Proto, podle toho, co jsme již dlouho říkali a hodně jsme o tom diskutovali, to bylo zákonné prostřednictvím spravedlnosti, ale také nebylo zákonné to udělat kvůli svobodné benevolenci. Pollentiův názor je špatný 21. 25 Ale vy, komu se líbí, nedopustit to, co nezakazuje Pán, ale apoštol, stejně jako není dovoleno Pánu zakazovat, když jste chtěli vysvětlit, co pro něj znamenal, což řekl: Já říkám, ne Pán, 53 když oslovoval věřící, kteří měli nevěřící manžele, řekli jste: "Protože Pán neměl přikazovat, aby mu bylo použito jiné náboženství", totéž svědectví Páně říká: Neber svému synovi manželku z cizích dcer, aby si ho nevzal za ženu Po jeho bozích jsi přidal slova Apoštola: "Dokud je její muž naživu, je osvobozena, tak jsi přidal křesťance." Toto je tedy přikázání Páně, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, a Pán to přikazuje, učí Apoštol, aby manželské páry jednoho náboženství a víry zůstaly spojeny, proč Apoštol přikazuje proti tomuto přikázání Páně, proti jeho učení, proti přikázání Starého a Nového zákona, aby manželské páry různých vyznání zůstaly spojeny? věřil, nepustil toho druhého, kdo nevěřil, a přesto souhlasil, že s ním bude žít. Těmito svými slovy dáváte zcela jasně najevo, že to je jedna věc a ta druhá. Jde totiž o tyto páry, které se nejprve spojí mezi sebou, aby se žena neprovdala za muže jiného vyznání nebo aby si muž takovou ženu vzal. "Proto, jak říkáš, Bůh přikazuje, Apoštol učí, oba přikazují Zákon." Ale kdo popírá, že je to jinak, kde nejde o spojení, ale o spojení? Neboť oba byli jedné a téže nevěry, když byli spojeni; ale když přišlo evangelium, jeden věřil bez druhého nebo druhý bez druhého. Jestliže je to tedy jinak, což se ukazuje bez jakýchkoliv pochybností, proč Pán také nepřikazuje, jako to udělal apoštol, v manželství? Je svobodný, protože tak sebevědomě říká: "Chceš přijmout zkoušku toho, kdo mluví ve mně? A Pán je jistě Kristus. Rozumíš tomu, co říkám? Mám se u toho pozastavit trochu pečlivěji?" 21. 26 Všimněte si, že věc samotnou můžeme vyjádřit srozumitelnějším jazykem, jako bychom ji měli považovat za vidění. Hle, dva manželé jedné nevěry; tak byli, když byli sjednoceni. O tom není žádná otázka, která by se týkala onoho přikázání Páně a apoštolského učení a předpisu Starého a Nového zákona, podle kterého je věřícímu zakázáno vzít si nevěřícího. Nyní jsou manželé a oba jsou stále nevěrní; jsou stále takoví, jací byli předtím, než byli sjednoceni, a jak jsou nyní sjednoceni. Přišel kazatel evangelia, buď jeden, nebo jeden z nich uvěřil; ale takovým způsobem, že nevěřící souhlasí s tím, že bude žít s věřícími. Přikazuje Pán věřícím, aby nenechali nevěřícího odejít, nebo nepřikazuje? Řeknete-li: „přikazuje“, apoštol protestuje: Říkám, ne Pán 57; když řeknete: "On nevelí", požaduji důvod. Ani mi neodpovíte na to, co jste uvedl ve svém dopise: "Protože Pán zakazuje, aby se věřící spojovali s nevěřícími." Neboť zde žádná taková příčina není; mluvíme o těch, kteří se již připojili, nikoli o připojení. Pokud jste tedy nenašli důvod, proč Pán nezakazuje to, co zakazuje apoštol (neboť nyní vidíte, jak se domnívám, že to není to, co jste si mysleli, že to je), hleďte, že to nemusí být to, co se mi zjevilo, a pak buďte předvedeni a nyní bráněni, abychom pochopili, že je to Pánovo slovo, že nemá před sebou žádným způsobem překročení spravedlnosti, nic jiného nepřestupuje, protože to není všechny. ale která dovoluje dobrovolnou moc takovým způsobem, že se nekoná ani nepřechází nezákonně; aby dal místo radám svých služebníků, aby raději navrhli, co považují za vhodné. 21. 27 Zde si tedy především dejme pozor, abychom se nedopouštěli protiprávního jednání. Ale kde je něco tak zákonné, že není nezákonné dělat něco jiného, ​​ať se děje, co je účelné, nebo co je vhodnější. Proto to, co Pán říká jako Pán, tedy ne s napomenutím, ale s převládajícím příkazem, není dovoleno nedělat, a proto to není účelné. Hospodin tedy přikázal: Žena neopustí svého muže; pokud by odešla (jistě důvod, pro který je dovoleno odejít), měla by zůstat neprovdána nebo být smířena se svým manželem 58 . Žena je totiž spojena se zákonem pod svým manželem, svým žijícím manželem; a: Živý muž bude nazýván cizoložnicí, bude-li s jiným mužem 59 ; protože žena je vázána, dokud její muž žije 60 . Odtud: Jestliže se manželka rozvede se svým manželem a vdá se za jiného, ​​dopouští se cizoložství 61; a: Kdo si vezme ženu rozvedenou s manželem, cizoloží 62 . A proto z téhož přikázání Páně: A muž nepropustí manželku svou 63; poněvadž ten, kdo propustí svou manželku z jiné příčiny smilstva, přivádí ji k cizoložství 64 . Jestliže se však z tohoto důvodu rozvedl, ať jím také zůstane: neboť každý, kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží 65 . 22. 27 Tato nařízení Páně je třeba dodržovat bez jakékoli revize. Neboť má tuto spravedlnost, která je před ním, ať už lidé dokazují, nebo vyvracejí. A proto není nutné říkat, že kvůli urážkám lidí, nebo aby lidem nebylo bráněno v oné spáse, která je v Kristu, nemají být zachováni. Neboť to, co se křesťan odvažuje říci: Abych neurazil muže, nebo abych získal muže pro Krista, přivedu svou ženu k cizoložství, abych se sám stal cizoložníkem? Pánova nařízení se mají dodržovat bez jakékoli revize 22. 28 Může se totiž stát, že když každý křesťan odloží cizoložnou manželku, může být tak pokoušen, že některá žena, která dosud neuvěřila, chce vstoupit do jeho manželství a slíbí, že se stane křesťankou, ne lstí, ale pokud si ho vezme, tak to vůbec udělá. Proto může pokušitel navrhnout tento sňatek tomu, kdo odmítne: Pán řekl: Kdo propustí svou manželku jinak než pro smilstvo a vezme si jinou, cizoloží 66; ale ty, který jsi propustil svou ženu pro smilstvo, jestliže se oženíš s jinou, nezcizoložíš. Tomu, kdo takové věci navrhuje, ať s učeným srdcem odpoví, že cizoložství je skutečně vážnější pro toho, kdo se kromě příčiny smilstva rozvede se svou manželkou a vezme si jinou; ale i ten, kdo propustil svou cizoložnou manželku a oženil se s jinou, necizoloží, protože opouští cizoložníka: stejně jako ten, kdo se s ní ožení, kdo je propuštěn, kromě důvodu smilstva, cizoloží; a proto ten, kdo se s ní ožení, koho shledá rozvedeného kromě příčiny smilstva, necizoloží. A z toho důvodu to, co je u Matouše zamlženo, protože celek je označen zčásti, je uvedeno u jiných, kteří vyjádřili celek obecně, jak se čte u Marka: Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží; a u Lukáše: Každý, kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží 68 . Neřekli totiž, že jedni cizoloží a druzí necizoloží, kteří, když propustili své ženy, vzali si jiné; ale: Kdo se rozvede, úplně každý, kdo se rozvede se svou ženou a vezme si jinou, toho bez výjimky nazývají cizoložníkem. Křesťan, který se dopustí nezákonného činu, se nemůže vyhnout odsouzení 23. 29 Ale jestliže onen křesťan odpověděl na tyto věci pokušiteli a pochopil, že je pro něj sice dovoleno rozvést se s cizoložnicí, ale že mu není dovoleno vzít si jinou, co? kdyby ten pokušitel řekl: Spáchaj tento hřích, abys mohl získat duši ženy, která byla vystavena smrti nevěry Kristu, která je připravena stát se křesťankou, pokud si tě vezme? Co jiného by měl křesťan na tyto věci odpovědět a říci, kromě toho, že pokud to udělá, nemůže uniknout soudu, o kterém se zmiňoval Apoštol, kde říká: A jak někteří říkají, my říkáme: Čiňme zlo, aby přišlo dobro, jehož odsouzení je spravedlivé? Ale jak může být zdravou křesťankou, která cizoloží s tím, kdo ji vede? Mají být zlomeni za žádných podmínek, což muži bez jakýchkoli podmínek slíbili 24. 30 A nejen že to není cizoložství, kterého se nedopouštějí někteří, ale každý, kdo se rozvede se svou manželkou a vezme si jinou, i když se z toho důvodu ožení, aby se stal křesťanem, ale ani ten, kdo není vázán ke své ženě a slibuje Bohu zdrženlivost, nesmí tímto odškodněním v žádném případě hřešit, aby proto věřil, že je ženou, která se s ní oženil. Neboť to, co bylo dovoleno každému, než slíbil, když slíbil, že to nikdy neudělá, nebude dovoleno; jestliže však slíbí to, co se má slíbit, jako je věčné panenství nebo zdrženlivost poté, co bylo zkušené manželství zrušeno z manželského svazku, nebo věrní a cudní manželé, kteří se souhlasem slíbili a vzájemně zmírnili své tělesné dluhy, není správné slibovat jeden bez druhého nebo jeden bez druhého. Tyto, a pokud existují ještě nějaké další, které jsou nejsprávněji slíbené, když lidé slíbili, nemají být porušováni za žádných podmínek, které slíbili bez jakékoli podmínky. Protože je třeba rozumět, že to přikázal Hospodin, kde se čte: Slib a dej Hospodinu, svému Bohu 70 . Odkud apoštol mluví o někom, kdo slíbí zdrženlivost a poté se chce oženit, což jim bylo jistě zákonné, než složili slib: Mít, jak říká, odsouzení, protože svou první víru zrušili 71 . 24. 31 Nic tedy není účelné, co je nezákonné, a nic, co Pán zakazuje, není dovoleno. V těch věcech, které Pán nepřikázal, ať je apoštol vyslyšen 25. 31 Ale ty věci, které nebyly osvobozeny od moci žádným závazným příkazem Páně, v nich je apoštol slyšet, jak napomíná a radí v Duchu svatém, aby buď přijali lepší věci, nebo se vyvarovali toho, co není vhodné. Tam je slyšet, jak říká: Nemám přikázání Páně, ale radím; a: Říkám, ne Pán 73 . Kdyby si tam vybral lepší věci, kdo slyší: Je rozvedený s manželkou, ať si ženu nehledá, protože i kdyby si vzal ženu, nehřeší, 74 tam se panna nevdá. Neboť kdo nedává v manželství, lépe činí; a kdo se vdává, dobře činí 75 . Kéž je tam žena šťastnější, když takto zůstane, která má moc nad svým mrtvým manželem, kterého si přeje vzít, pouze v Pánu 76 . To lze brát dvěma způsoby: buď zůstat křesťanem, nebo si vzít křesťana. Nevzpomínám si totiž, že by v době zjevení Nového zákona bylo v evangeliu nebo v některém z apoštolských listů bez dvojznačnosti prohlášeno, zda Pán zakázal věřícím spojovat se s nevěřícími, ačkoli o tom nejblahoslavenější Cyprián nepochybuje a ani v lehkých hříších neupevňuje manželský svazek s pohany, kteří jsou nevěrci, nevěřící. Ale protože je tu další otázka týkající se těch, kteří jsou již sjednoceni, nechť zazní i tento apoštol, který říká: Má-li některý bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s ním žít, ať ji nerozvádí; a pokud má nějaká žena nevěrného manžela a on souhlasí s tím, že s ní bude žít, nesmí se s manželem rozvést 78 . A tak by se mělo slyšet, že ač je to zákonné, protože to Pán neříká, přece se to dělat nemá, protože to není účelné. Neboť Apoštol 79 nás velmi otevřeně učí, abychom neprosazovali vše, co je zákonné, jak jsme již ukázali výše. Avšak kvůli jakémukoli smilstvu, ať už tělesnému nebo duchovnímu, kde se rozumí i nevěra a rozvedený muž se nesmí oženit s jinou a rozvedená manželka si nesmí vzít jinou; poněvadž Pán praví bez výjimky: Propustí-li žena manžela svého a vdá se za jiného, ​​cizoloží 80; a: Každý, kdo rozvádí svou manželku a bere si jinou, cizoloží 81 . Otázka manželství je velmi temná a komplikovaná 25. 32 Poté, co byly takto probrány a probrány pro můj vlastní prospěch, nevím, že otázka manželství je nejobskurnější a nejsložitější. Neodvažuji se ani tvrdit, že jsem již vysvětlil všechny jeho detaily, ať už v tomto, nebo v jiném díle, nebo že je nyní mohu vysvětlit, když mě to donutí. A že, odkudž jsi mne na jiném listu konzultoval s tímtéž, také bych si dal záležet, abych to zadal zvlášť, kdyby se mi zdálo jinak, než jsi myslel; ale protože i náš názor je stejný, není třeba o tom dále diskutovat. Třetí otázka: Nemohou-li katechumeni, ležící v zoufalství ze života, požádat o křest, zda mají být pokřtěni nebo ne (26, 33 - 28, 35) Katechumeni v zoufalství ze života, i když nemohou požádat o křest, jsou pokřtěni 26. 33 Když jsou tedy katechumeni na konci tohoto života, nebo jsou-li dohnáni nemocí nebo nějakou nehodou, takže ač jsou ještě naživu, nejsou schopni požádat o křest nebo odpovědět na otázky, je pro ně dobré, že jejich vůle je již v křesťanské víře známa, aby byli pokřtěni stejným způsobem, jako jsou pokřtěni nemluvňata, jejichž vůle ještě není jasná 82. Nesmíme však odsuzovat ty, kdo jednají plaše, než se nám zdá nutné jednat, abychom nebyli souzeni, že jsme chtěli o penězích svěřených našim spolusluhům soudit spíše neprozíravě než opatrně. V takových případech je totiž třeba dostatečně uvážit slova apoštola, kde říká: Každý z nás se bude sám za sebe skládat Bohu 83 . Nesuďme se tedy navzájem. Jsou totiž tací, kteří se domnívají, že je třeba dbát, ať už u nich nebo u jiných, to, co čteme, že řekl Pán: Nedávejte, co je svaté, psům, ani své perly neházejte vepřům. A v úctě k těmto Spasitelovým slovům se neodvažují křtít ty, kteří nejsou schopni se sami zodpovídat, aby snad nejednali v rozporu s vůlí své vůle. To se nedá říci o malých dětech, u kterých ještě nebyl použit rozum. Ale je nejen neuvěřitelné, že by katechumen nechtěl být pokřtěn na konci tohoto života; ale také, je-li jeho vůle nejistá, je mnohem lepší dávat nechtěnému než odepřít ochotnému, kde se nezdá, zda chce či nechce, takže je věrohodnější, že kdyby mohl, raději by řekl, že je ochoten přijmout ty svátosti, bez nichž již věřil, že není nutné, aby opouštěl tělo. Matoušova slova neznamenají opak 27. 34 Jestliže však Pán, když říká: Nedávejte, co je svaté, psům, 85 chtěl, aby to bylo pochopeno, před čím si myslí, že je třeba se střežit, nedal by to svému zrádci, protože si vzal vlastní zkázu bez viny a nebyl hoden těch, kdo je dali. Když to tedy Pán řekl, musíme věřit, že chtěl naznačit, že nečistá srdce nenesou světlo duchovního porozumění. A sní-li učitel věci k snesení, které nedostávají náležitě, protože je neberou, buď je roztrhají kousnutím důtky, nebo pohrdáním pošlapou. Neboť jestliže blažený apoštol, ač již znovuzrozený v Kristu, stále říká, že maličkým dal mléko, ne maso. Neboť jste ještě nebyli schopni, říká, ale ještě nejste schopni 86 ; A konečně, řekl-li sám Pán vyvoleným apoštolům: Mám vám ještě mnoho co říci, ale nemůžete je snést sami, oč méně snese nečistá mysl ničemných, co se říká o nehmotném světle? I cizoložní katechumeni, pokud upadli do zoufalství, mají být pokřtěni 28. 35 Ale aby naše řeč byla spíše uzavřena tomu, odkud vzala svůj počátek, domnívám se, že nejen jiní katechumeni, ale i ti, kteří udržují cizoložné svazky se snoubenci živých, protože nepřipouštíme křest těm, kdo jsou spaseni v těle, nicméně pokud lžou v zoufalství a nemohou být pokřtěni, že by měli být pokřtěni i tím odpočinkem, domnívám se, že mytí regenerace. Neboť kdo ví, zda snad lákadla cizoložného těla byla zadržena až do křtu? Jestliže však byli oživeni tímto zoufalstvím a byli schopni žít, buď udělají to, co se rozhodli, nebo budou poslouchat, co je naučili, nebo se to stane těm, kdo opovrhují, jako se to musí dělat i takovým pokřtěným. Ale křest je stejným důvodem ke smíření, hrozí-li kajícníkovi ukončení života. Matka církev by také neměla chtít, aby odešli z tohoto života bez oltáře jejího pokoje. Druhá kniha Nové Pollentiovy námitky jsou vyvráceny Proč bychom měli přidat další knihu? 1. 1 K tomu, co jsi mi napsal, řeholní bratře Pollentisi, jsem již odepsal nemalý svazek o těch, kteří jsou spojeni se svými žijícími manžely. Když věděl o vaší lásce, přidal jste do svého dopisu několik věcí a přál jste si, abych na ně také odpověděl. Ale když jsem se to chystal udělat, přidáním ke své, aby tam byla i jedna kniha mé odpovědi, najednou vyšla ta, kterou jsem předtím dokončil, na přání bratří a aniž bych věděl, že je k tomu ještě něco přidat. Proto se stalo, že jsem byl nucen odpovědět v samostatné eseji na ty, které jste přidali. Ale to, co jste přidali, není připojeno na konec vaší eseje; ale kde bylo vidět, byli vhozeni do jeho těla. Rozsudek Pollentiův o cizoložství vedoucí k smrti (2, 2 – 13, 13) Pollentiův názor: manželka pocházející ze smilníka není shledána jako porušovatelka přikázání... 2. 2 První z nich je to, co si myslím, že bych měl odpovědět, že v těchto slovech apoštola, kde říká: Ostatním však říkám, ne Pán, aby žena nepropouštěla svého muže; jako by odešla, zůstat neprovdána nebo smířit se s manželem, 88 nemyslíte, že se říkalo, že odešla-li, mělo by se rozumět, že nechala manžela smilnit, a proto je jen proto dovoleno odejít; ale spíš si myslíš, že jí cudný muž přikázal, aby zůstala neprovdána, aby se s ním smířila, pokud by ji nezdržoval, aby nedonutila svého muže ke smilstvu, to jest, aby si vzala jiného, ​​když ještě nebyla smířená. Navíc, pokud opustila cizoložného manžela, myslíte si, že jí není přikázáno zůstat neprovdána, ale aby to udělala, pokud se rozhodne být nepřetržitá, aby nebyla shledána jako porušovatelka přikázání, pokud se vdá? Což se vám jeví jako forma, kterou by měl manžel dodržovat, aby se nerozvedl se svou ženou, kromě příčiny smilstva; jestliže se však rozvedl, ať zůstane svobodný, aby mohl být smířen s cudnou ženou, pokud si snad nezvolí zdrženlivost, aby ji sám odmítnouc smíření cudné manželky přiměl k cizoložství, jestliže s ním nebydlí a oženil se s jinou. Byl-li však odloučen od své cizoložné manželky, nemá nyní žádný příkaz, aby se omezoval a už vůbec ne cizoložil, pokud by se zaživa provdala za jinou, protože to, co říká Apoštol, je totéž: Žena je svázána, dokud žije její muž; jestliže její manžel zemřel, byla osvobozena; vezme si, koho chce 89 , myslíte, že by se to mělo chápat tak, že když se muž dopustí smilstva, je považován za mrtvého a manželka za mrtvou, a proto je dovoleno, aby každý z nich byl s druhým spojen jako po smrti, tak po smilstvu c. ...to smilstvo je třeba považovat za smrt 3. 3. S ohledem na vaše pocity se vás ptám, zda každý, kdo si vezme ženu, která přestala být vázána na svého manžela, by měl být považován za cizoložníka. Myslím, že to nevidíš. Z tohoto důvodu bude žena svým žijícím manželem nazývána cizoložnicí, pokud byla s jiným mužem 90 ; poněvadž je žena vázána, dokud žije její muž 91 ; ale kdyby toto pouto nebylo s jejím žijícím manželem, provdala by se za jiného bez jakéhokoli zločinu cizoložství. Pokud je tedy vázána tak dlouho, dokud její manžel žije, nelze v žádném případě říci, že je z tohoto pouta osvobozena, pokud její manžel není mrtvý. Pokud se navíc smrtí některého z nich toto pouto mezi manželem a manželkou rozplyne, a za smrt, jak říkáte, je třeba uvažovat i smilstvo, bude toho nepochybně osvobozena i žena, když se dopustí cizoložství. Neboť tyto věci nelze říci, že jsou vázány na manžela, když byl manžel od ní osvobozen. A tak, poté, co přestane být smilně vázána ke svému manželovi, nebude cizoložník ten, kdo si ji vezme. 4. 3. A pohleďte, jak je absurdní, že by tedy neměl být cizoložníkem, protože se oženil s cizoložnicí. Vskutku, a co je ještě zrůdnější, ani žena sama nebude cizoložnicí, protože pro druhého manžela nebude ženou cizí, ale jeho vlastní. Neboť jestliže cizoložstvím byl zrušen předchozí manželský svazek s kýmkoli, koho již provdala, a nemá manžela, nezcizoloží s cizoložníkem, ale bude raději manželkou svého muže. Jak potom bude platit: Žena je vázána, dokud její muž žije 92? Hle, její muž je naživu, protože neodešel od těla, ani se nedopustil cizoložství, které chcete odsoudit k smrti. a přesto k němu žena již není vázána. Neuvažujete, jak je to v rozporu s apoštolem, který řekl: Žena je vázána, dokud žije její muž? Nebo možná řeknete: Ona sice žije, ale její manžel už ne, protože jím přestal být, když cizoložstvím přerušila manželský svazek? Jak tedy může být živý muž nazýván cizoložnicí, když byla s jiným mužem 93 ? Protože její manžel již není manželským svazkem, který byl rozpuštěn cizoložstvím ženy. Neboť kterým živým mužem bude nazvána cizoložnicí, bude-li s jiným mužem? Jestliže však již přestal být jejím manželem, jistě nebude nazývána cizoložnicí, dokud její muž žije, pokud byla s jiným manželem, ale pokud žádného manžela nemá, provdá se za svého manžela. Ten, kdo to cítí, nevidíš, jak se cítí proti Apoštolovi? Sami to necítíte, ale vyplývá to z toho, co cítíte. Změňte proto předchozí, chcete-li se vyhnout následujícímu, a neříkejte, že mrtvý manžel nebo mrtvá manželka musí být na tomto místě chápána také jako cizoložník. Žena je osvobozena od svého manžela pouze tehdy, když její manžel zemře 4. 4 Proto podle zdravé nauky je žena vázána, dokud žije její muž 94 ; to znamená, že ještě neodešla z těla; Neboť žena je spojena se zákonem pod živým manželem; to je v organizovaném těle. Jestliže je však mrtvý, to znamená, že vyšel z těla, je neplatný ze zákona člověka. Proto bude nazývána cizoložnicí, dokud její muž žije, pokud byla s jiným mužem. Ale kdyby její manžel zemřel, byla osvobozena od zákona, aby nebyla cizoložnicí, kdyby byla s jiným mužem 95 . Tato slova apoštola, tak často opakovaná, tak často zdůrazňovaná, jsou pravdivá, jsou živá, jsou zdravá, jsou jasná. Žena nezačne být manželkou pozdějšího muže, pokud nepřestane být manželem toho dřívějšího. Ale ona přestává být ženou toho prvního, pokud její manžel zemře, ne když se dopustí cizoložství. Manžel je tedy zákonně rozveden z důvodu smilstva; ale pouto hanby zůstává f, kvůli kterému se provinil cizoložstvím, kdo se ožení s rozvedenou ženou také pro tuto g příčinu smilstva. Apoštol mluví o smrti, kterou opouští tělo 5. 5 Neboť jako každý, kdo se provinil nějakým zločinem, je exkomunikován svátostí znovuzrození, která v něm zůstává, nepostrádá tuto svátost, i když není nikdy smířen s Bohem. A tak, zatímco v ní zůstává pouto smlouvy, manželská manželka je rozvedena z důvodu smilstva a nebude z tohoto svazku osvobozena, i když se se svým manželem nikdy nesmiřuje. ale bude strádat, pokud její manžel zemře. Ale provinilému exkomunikovanému proto nikdy nebude chybět svátost znovuzrození, i když nebude smířen, protože Bůh nikdy neumírá. Zbývá tedy, že chceme-li být moudří podle Apoštola, neměli bychom říkat, že cizoložný muž by měl být považován za mrtvého, a proto je dovoleno, aby se jeho žena provdala za jinou. Neboť ačkoli smrt není cizoložství těla, ale co je horší, duše; ale o té smrti nemluvil ani apoštol, když řekl: Je-li však její muž mrtev, provdá se za koho chce 96; ale pouze toho, co vychází z těla. Neboť je-li manželský svazek zrušen cizoložstvím manželů, následuje ona zvrácenost, před níž jsem poukázal, že je třeba se jí chránit, neboť žena je tímto svazkem také rozpuštěna smilstvem. která, bude-li zaplacena, bude osvobozena od práva manžela; a z toho důvodu, což se nejhloupěji říká, nebude cizoložnicí, pokud byla s jiným mužem, protože byla osvobozena od svého bývalého manžela cizoložstvím. Ale je-li to tak odchýlené od pravdy, že nikdo, neříkám křesťanský, ale lidský rozum to připouští, je jistě žena vázána, dokud žije její muž 97 , což, řečeno jasněji, dokud je její muž v těle. Proto je muž svázán ve stejné podobě, dokud je jeho žena v těle. Chce-li tedy odložit cizoložnici, nesmí vést jinou, aby se sám nedopustil toho, co na ní vyčítá. Podobně, rozvede-li se žena s cizoložníkem, nesmí se provdat za jiného; je totiž zavázána, dokud žije její muž, a není osvobozena od manželova zákona, pokud není mrtev, aby nebyla cizoložnicí, když byla s jiným mužem. Po cizoložství budou manželé usmířeni 6. 5 Ale co se vám zdá těžké, aby po cizoložství byli manželé usmířeni, je-li víra, nebude to těžké. Neboť proč stále označujeme cizoložníky, o nichž se domníváme, že byli uzdraveni buď křtem, nebo pokáním? Tyto zločiny ve starém zákoně Božím nebyly očištěny žádnými oběťmi, které jsou bez pochyby očištěny krví Nového zákona; a proto bylo v té době ve všech směrech zakázáno přijímat manželku znečištěnou jiným mužem; i když David bez váhání přijal Saulovu dceru, kterou otec téže ženy, odloučený od něj, dal jiné jako předobraz Nového zákona 98 . Nyní však Kristus řekl cizoložnici: Ani já tě neodsoudím; jdi, od nynějška nehřeš 99; kdo nechápe, že musí odpustit svému manželovi, protože vidí, že odpustil Pánu obojího, a že se již nesmí nazývat cizoložnicí, jejíž kajícný zločin věří, že bude vymazán Boží milostí? Pán odpustil cizoložství 7. 6 To ale zjevně šokuje smysl nevěřících, takže se domnívám, že někteří ze skromné víry, nebo spíše nepřátelé pravé víry, v obavě, že jejich ženám bude dána beztrestnost za hřích, vzali ze svých kodexů to, co Pán udělal ohledně shovívavosti k cizoložství, jako by dovolil hřešit, který řekl: Od nynějška by tedy Bůh neměl být znovu hříchem, nebo lékařem. hřích, aby se blázni neurazili. Neboť ti, kdo neodmítají tento skutek Páně, jsou sami cudní a cudnost je činí přísnými; ale spíše jsou z toho počtu mužů, kterým Pán řekl: Kdo z vás je bez hříchu, ať na ni první hodí kamenem. Až na to, že se stáhli, zděšeni svědomím a přestali pokoušet Krista a pronásledovat cizoložství 101 ; Ale tito a nemocní vyčítají lékaři a osočují cizoložníky. Ale pak by si možná ti, kteří byli rozhořčeni, protože nezabili cizoložnici, mysleli, jak velké je Boží milosrdenství ušetří, aby cizoložníci mohli žít. Mezi manželem a manželkou musí být zachována forma cudnosti 8. 7 Ale když jim to říkáme, nejen že nechtějí ubrat na přísnosti, ale jsou také rozzuřeni pro pravdu a říkají a odpovídají: Ale my jsme lidé. Nebo ustojí důstojnost našeho pohlaví tuto křivdu, takže když přiznáme cokoli s jinými ženami kromě svých manželek, měli bychom být při hraní trestů srovnávány se ženami? Jako by to nebyl důvod, proč by měli mužněji omezovat nezákonné chtíče, protože jsou muži? jako by tedy neměli dávat příklad této ctnosti svým manželkám, protože jsou muži? jako by tedy neměli být méně přemoženi chtíčem, protože jsou muži? jako by, protože jsou muži, neměli sloužit méně chtivému tělu? A přesto jsou rozhořčeni, když slyší, že cizoložní muži podléhají stejným trestům jako cizoložné ženy, když by měli být potrestáni mnohem přísněji, tím více jim přísluší dobývat ženy ctností a vládnout příkladem. Mluvím vskutku ke křesťanům, kteří věrně slyší: Hlavou ženy je muž, 102 kde se uznávají jako vůdci, ale musí být společníky. A proto si muž musí dávat pozor, aby tak žil, čehož se bojí, aby ho jeho žena nenapodobovala. Ale těm, kterým se nelíbí, že mezi mužem a ženou je zachována rovnost čistoty, by se měli raději, zvláště v tomto případě, podřídit světským zákonům než Kristu, protože soudcovská práva, jak se zdá, nesvazují muže stejnými pouty čistoty jako ženy. ať si přečtou, jak rozhodl v této věci císař Antoninus, rozhodně ne křesťan, kde manžel nesmí obvinit svou manželku ze zločinu cizoložství, které svým chováním nedal příklad cudnosti, aby byli oba odsouzeni, pokud je sám přesvědčí, aby byli konfliktem stejně necudní (n. Neboť to jsou slova výše uvedeného, heianus, můj em willper letter samozřejmě ne, který nečetl můj em willper letter Neboť byla-li to vaše chyba, že se manželství rozpadlo a vaše žena Eupasia si vzala Julii podle zákona, bude odsouzena mým písemným popisem cizoložství, pokud se neprokáže, že bylo spácháno, ale budou se muset před jejich očima ptát, zda jste, když jste žili skromně, nebyl také autorem pěstování dobrých mravů, které by podle mě neměl od manžela vyžadovat manžel, ne pro kompenzaci vzájemného zločinu, aby věc mezi nimi urovnal nebo odstranil příčinu skutku 103 Pokud mají být tyto věci dodržovány pro pozemský stát, oč rychleji se nebeská země a společnost andělů snaží, když je tomu tak, je drzost lidí menší, a není spíše pyšný, a proto se chlubí hanebnými muži, kteří jsou ohavnější? cizoložství, ale raději ať si také uvědomí své vlastní nebezpečí a ať se ti, kteří trpí podobnou nemocí, uchýlí ke stejnému Spasiteli s milosrdenstvím popravených a přiznají, že to, co v něm čtou, je i pro ně nutné, vezmou léky jejich cizoložníků, přestanou cizoložství, chválí v nich Boží trpělivost, konají pokání, přijímají shovívavost, změní svůj názor na trestání žen a na svou vlastní beztrestnost. Je-li smíření odmítnuto, ať se přistoupí ke zdrženlivosti 9. 8 Když se to zváží a vypořádá se s nimi, bude-li věrně a pokorně myšleno na běžnou situaci, společné zlo, společné nebezpečí, společnou ránu, společnou spásu, nebude ani po cizoložství spáchaném a očištěném smíření manželů hanebné ani těžké, kde pomocí klíčů nebeského království není pochyb o tom, že cizoložství je zavržený, ne hříšník po rozvodu, ale bude odpuštěno. cizoložství se nenazývá po spojení Krista. Pravdou je, že se to dělat nemá, nikdo to nenutí, protože to možná zakazuje nějaký zákon tohoto světa podle způsobu pozemského státu, kde se o odpuštění zločinů svatou krví neuvažuje. Nechť je tedy přijata zdrženlivost, kterou žádný zákon nezakazuje, a cizoložství nechť se neuchyluje jinými způsoby. A co my, když cizoložnice není alespoň usmířena se svým manželem, očištěna Božím milosrdenstvím, zatímco z nesmířených cizoložníků nejsou uzavírána jiná manželství, která jsou přesvědčena, že jde o cizoložství? Neboť žena je vázána, dokud její muž žije 104 . V důsledku toho je také manžel vázán, dokud žije jeho žena. Tato připoutanost jim znemožňuje být spojen s ostatními bez cizoložného spojení. Proto je třeba, aby ze dvou manželů byly čtyři cizoložnice, jestliže se ona také provdá za druhého a on si vezme cizoložnici r. Neboť i když cizoloží zločinnější, ten, kdo se rozvede se svou ženou, ne pro smilstvo, vezme si jinou – což je druh cizoložství, o kterém mluví Matouš –, ale nejen že cizoloží, ale jak je to u Marka: Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží na ní; a jestliže manželka odložila svou viru a vdala se za jiného, ​​cizoloží 105; a jako je tomu u Lukáše: Každý, kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží; a kdo se ožení s ženou rozvedenou s manželem, cizoloží 106 . O čemž jsem již dostatečně hovořil v předchozí knize. Pokud připustíme stížnosti inkontinentů, většina cizoložství bude povolena 10. 9 Vy mi však odpovídáte: "Je na těch několika, aby žili nepřetržitě; a proto ti, kteří se rozvedli s cizoložnými manžely, protože se nemohou smířit, vidí sami sebe v nebezpečí natolik, že vyslovují zákon Kristův, ne lidský, ale divoký." t, ti, kteří se rozvádějí pro smilstvo, pokud jim není dovoleno se oženit, protože by k tomu měli být povzbuzováni, nebuďte nuceni zákonem. Pokud tedy cizoložnice není vedena, jak si myslíte, inkontinence bude mít spoustu stížností. Pokud chceme přiznat cizoložství, tak co? jakými prostředky je manžel omezován? Jestliže je manžel nějakou silou oddělen, takže ví, že manželka je odepřena, myslíte si, že by inkontinentní měli být povoleni a Pán odpověděl, že by se to nemělo dělat, ale pro tvrdost jejich srdce a z jakéhokoli důvodu se zákon Kristův nelíbí inkontinentním? Chtějí zahodit svárlivé, urážlivé, panovačné, vybíravé manželky podáním rozvodu a vzít si jiné? Žena je vázána, dokud žije její muž, ať už je panna nebo smilník. 10. 10 Ale nyní, opustí-li žena manžela, nebo manžel opustí manželku ne kvůli smilstvu, ale spíše kvůli zdrženlivosti a je inkontinentní, komu je z tohoto důvodu povolen rozvod, ptám se, zda nebude cizoložníkem nebo cizoložnicí, když se ožení s jinou? Jestliže: Nebude [jak] se praví, protiřečí tomu Hospodin, jehož slova jsou tato: A je řečeno: Kdo propouští svou manželku, ať jí dá rozlukový list. Ale pravím vám, že kdokoli propustí svou manželku, kromě příčiny smilstva, přivádí ji k cizoložství; a kdo by si vzal propuštěnou ženu, cizoložil 109 . Hle, bylo propuštěno, nebylo propuštěno; a protože to má být omezeno několika, ustoupil inkontinenci a oženil se; a přesto se oženil s cizoložnicí. Obě věci mají být odsouzeny, a to ta, která si vzala živého manžela, i ten, kdo si ji vzal, jehož manžel je naživu. Říkáme zde, že zákon Kristův je nelidský, jímž je ustanoven a potrestán zločin tak velkého zločinu, který člověk odpustil bez předchozího smilstva, a protože je málo, kdo by se mohl bránit, tím, že se pustí, je nucen se oženit? Proč zde neřekneme, že je třeba ho považovat za mrtvého muže, který tím, že se neprávem rozvedl, již dříve přerušil manželský svazek? Neboť z jakého důvodu chcete tvrdit, že on přerušil manželský svazek, který, ač je smilník, se nerozvedl se svou ženou, a že je nezrušil, který se také rozvedl s cudnou manželkou? Ale já říkám, že toto pouto zůstává v obou, protože žena je vázána, dokud žije její muž, ať je panna nebo smilník, a proto cizoloží ta, která se ožení s rozvedenou, a kdo si vezme rozvedenou, ať už je rozvedená se smilníkem nebo prostitutkou, cizoloží, protože žena je vázána, dokud žije její muž. Nyní ale probíráme stížnosti na inkontinenci. Neboť co se zdá být spíše jen stížností této ženy, která říká: Byla jsem propuštěna, nepropustila jsem; a protože to má být omezeno několika, nepokračoval jsem sám, abych se neoženil za smilstva; a jsem nazýván prostitutkou, protože jsem ženatý? Máme kvůli této zdánlivě spravedlivé stížnosti považovat Boží zákon za pozměněný, abychom jej neposoudili jako cizoložný? Je pryč. Vy však odpovíte, že ji neměl nechat jít, protože neexistoval žádný předchozí důvod smilstva. Mluvíš pravdu; neboť Pán vyjádřil hřích jejího muže, když řekl: Kdo propustí svou manželku pro smilstvo, přivádí ji k cizoložství 111 . Ale nezhřešila pak tím, že si ji vzala, protože on zhřešil tím, že se s ní nejprve rozvedl? Co jí tedy prospěje, že si inkontinentní žena stěžuje na Kristův zákon, kromě toho, že bude potrestána za reptání? Není přípustné lhát s cizoložnicí ani kvůli plození dětí 11. 11 Podívejme se nyní také na ty věci, které jsi přidal na jiné místo a nechtěl jsi na ně odpovědět. Kam vás to posouvá a litujete muže, který leží s cizoložnicí, i když není inkontinentní, tam ho jistě nutí nutnost plodit děti, není-li mu dovoleno ji takto pustit, aby, dokud je naživu, vedl jinou. Pročež bys byl právem pohnut, kdyby nebylo cizoložství vzít si jinou manželku, ač je cizoložnice naživu. Ale pokud je to cizoložství, jak učily věci, o kterých se mluvilo, co se získá kvůli plození dětí? Z tohoto důvodu není licence povolena. Nebo bychom měli být stejně opatrní, abychom zemřeli bez potomků, jako abychom se rozhodli žít pro potomky? Že nejsou dovoleni cizoložníci, kteří musí být odsouzeni po první smrti na věčnost druhé smrti. Neboť tato příčina plození dětí ani necizoloží, ale nutí ty nejcudnější ženy, pokud jsou náhodou neplodné, aby je propustily a provdaly se za jiné: což se vám, myslím, nebude líbit. Pokud inkontinence neomlouvá cizoložství, tím méně plození dětí 12. 11 Jestliže tedy cizoložství nelze omlouvat pro příčinu inkontinence, oč méně je pak omlouvat kvůli plození dětí! 12. 12 Apoštol si skutečně přál, aby mu čest manželství pomohla k této slabosti, tedy k inkontinenci. Neboť neříká: Nemá-li děti, ožení se; ale: Neovládne-li se, ožení se 112 . Rozmnožování dětí je kompenzováno tím, že se inkontinence upustí od sňatku. Neboť inkontinence je jistě neřest, ale manželství není neřest; a proto se tím koná dobro, takže je to všední zlo. Protože se tedy manželství zakládají za účelem plození, uzavírali je otcové, kteří se pouze za účelem plození žen, nikoli však nezákonně, prolínali. Neboť tehdy existovala určitá nutnost propagace, což nyní není, protože byl čas obejmout, jak je psáno, což jistě bylo tehdy, a čas se zdržet objímání, což je nyní. O které době mluví Apoštol: Co se týče ostatního, bratří, času je málo; zbytek je ten, že ti, kdo mají manželky, jako by žádnou neměli 114 . Proto se nyní zcela jistě říká: Kdo může brát, ať bere 115; ale kdo se neovládá, vdává se 116 . V té době se tedy zdrženlivost v důsledku přemnožení dětí stala povinností; ale nyní manželské pouto inkontinence pomáhá neřesti, takže těmi, kdo se neovládají, mohou být děti rozmnožovány ne neslušností smilstva, ale poctivostí manželů. Proč tedy apoštol neřekl: Nemá-li děti, ožení se? Protože samozřejmě v této době zdržení se objímání není nutné děti rozmnožovat. A proč řekl: Když se neovládne, ožení se? Samozřejmě z toho důvodu, aby nebyl nucen k cizoložství inkontinencí. Pokud se tedy zdrží, nevdá se, ani nezplodí. Pokud se však neuskromní, ožení se zákonně, aby neplodil neslušným způsobem nebo neslušnějším stykem. Nicméně, co jsem řekl posledně, někteří jsou dokonce legálně ženatí. Leží totiž nezákonně a hanebně i se svou legitimní manželkou, kde se početí dítěte vyhýbá. Co dělal Onan, syn Judův, a Bůh ho kvůli tomu zabil 117 . Proto je samotné rozmnožování dětí první a přirozenou a legitimní příčinou manželství. A tím by ti, kdo jsou spojeni kvůli inkontinenci, neměli tak mírnit své zlo, jako by ničili dobro manželství, to jest množení dětí. Apoštol totiž mluvil o inkontinentních, když řekl: Chci se proto ženit s mladšími, plodit děti, být matkami rodin, nedávat žádnou příležitost protivníkovi prokleté milosti. Někteří se již po Satanovi 118 vrátili. Když tedy řekl: Chci se oženit s mladšími lidmi, určitě to varoval kvůli pádu zdrženlivosti. Ale aby náhodou nepomysleli na slabost tělesné žádostivosti, jíž mělo sloužit jen dílo manželství, a dobro manželství buď opovrhováno, nebo zanedbáváno, hned dodal: plodit děti, být matkami rodin. Ale ti, kteří se rozhodnou abstinovat, si jistě vybírají něco lepšího, než je dobro manželství. to je generace dětí. Je-li tedy zvolena zdrženlivost, aby bylo možné získat něco lepšího z dobra manželství, oč více se musí chránit před cizoložstvím! neboť když apoštol řekl: Neovládne-li se, ožení se; Neboť je lepší, říká, oženit se, než upalovat; neřekl: Je lepší cizoložit než pálit. Ať ti, kdo se bojí smíření, zachovají klid 13. 13 Není tedy nic, k čemu nabádáme ty, kdo se bojí smířit cizoložné manžele uzdravené pokáním, kromě toho, aby střežili zdrženlivost, protože svázaná žena, dokud žije její muž, ať je to prostitutka nebo cudná, cizoloží, pokud se provdá za jiného, ​​a svázaný muž, pokud se jeho žena provdá za dospělého, ať žije prostitutka. Protože tento svazek není zrušen, i když je manžel odloučen od cudného manžela rozvodem, je mnohem méně zrušen, pokud se nedopustí cizoložství odděleně. A tím ji nepropustí, ledaže by smrt manžela, ne toho, kdo cizoloží, ale toho, kdo opouští tělo. Jestliže se tedy žena stáhla od cizoložného manžela a nechce se s ním smířit, ať zůstane neprovdána; a jestliže muž odložil cizoložnou ženu a nechce si ji vzít zpět ani po pokání, ať zachová zdrženlivost, i když ne z vůle volit lepší dobro, jistě z nutnosti vyhýbat se zhoubnému zlu. Nabádal bych ho k tomu, i kdyby manželka byla v nevyléčitelné a dlouhotrvající nemoci, i kdyby byla někde fyzicky odloučena, k čemuž se manžel nemohl přiblížit; Nakonec bych ho k tomu nabádal, i když žena, která touží žít neustále, i když je to v rozporu s disciplínou, protože to nebylo na základě souhlasu, by se přesto měla vzdát cudnosti čistoty. Myslím si totiž, že žádný křesťan by neměl odmítat být cizoložníkem, který buď tím, že byl dlouho nemocný nebo dlouho nepřítomný, nebo neustále toužil žít, smísil se svou ženou s jinou ženou. Provedená cizoložnice tedy cizoloží s jinou, protože to není to či ono, ale každý, kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží 121 . Jestliže tedy o život svatých méně usilují ti, kteří jsou imunní vůči manželskému svazku, nechť je trestání cizoložníků děsivé a chtíč je alespoň omezován strachem, není-li zdrženlivost volena láskou. Neboť jestliže tam, kde je strach, bude se pracovat, kde byla práce, bude i láska. Neboť naší síle nelze věřit; ale modlitba musí být spojena s úsilím, aby byla naplněna dobrými věcmi, které odrazují od zlých věcí. Absurdní námitky, které vyplývají z názoru Pollentiova, jsou vyvráceny (14, 14 - 17, 18) Nová Pollentiova námitka je vyvrácena 14. 14 Odpovězme také na to, když si myslíte, že manželé jsou nuceni trestat cizoložnice bez jakéhokoli slitování, když chtějí, aby zemřely, pokud jim není dovoleno vdávat se za života. Když jsi chtěl zveličit, jakou krutost jsi řekl: "Nezdá se mi, nejláskavější otče, že je to božský smysl, kde jsou laskavost a zbožnost vyloučeny." 122. Tak říkáte, jako by právě proto měli manželé šetřit cizoložné ženy, protože je jim dovoleno vzít si jiné, aby, když to není dovoleno, nešetřili, aby to bylo dovoleno. Ne, z tohoto důvodu by měli prokazovat milosrdenství hříšníkům, aby i oni dosáhli milosrdenství za své hříchy. touží neustále žít se svými cizoložnými manželkami, stejně jako chtějí být svatější, aby v nich byla zachována čistota, aniž by se mstili za cudnost. A v jejich paměti je třeba připomenout Pánovo slovo: Kdo je bez hříchu, ať po ní hodí kamenem. Ne: Ten, kdo je sám bez hříchu; klamou sami sebe a není v nich pravda. Pokud totiž neklamou sami sebe a není v nich pravda, dávají jim najevo, že nejsou bez hříchu, ani z nich nejsou spíše vyloučeni, protože chtějí ušetřit Pána pro sebe. Manželé šetří krev cizoložných manželek 14. 15. Oč lépe a počestněji, konečně, hodné křesťanského vyznání, že šetří krev manželek cizoložníků, jak je psáno, říkáme jim: Odpusť bezpráví bližnímu svému, a pak budou odpuštěny hříchy těm, kdo se k tobě modlí. Udržuje člověk svůj hněv proti člověku a hledá uzdravení u Hospodina? Což se neslituje nad člověkem, jako je on, a neprosí za jeho hříchy? Protože on sám je tělo, zachovává si svůj hněv, kdo bude usmířen za jeho hříchy? 125 a evangelia: Odpouštějte a bude vám odpuštěno 126, abychom řekli: Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům 127; a o Apoštolovi: Nikomu nevracet zlo za zlo 128; a jsou-li v Písmu svatém nějaké takové, kterými když je lidská mysl vybuzena k pomstě, protože je křesťanská, je obměkčena. Pro křesťanského muže není zákonné zabít svou cizoložnou manželku ani se oženit s jinou 15. 15 Oč lépe, říkám, můžeme říkat tyto věci, než říkat: Jen tyto cizoložníky nechte odejít a jejich krve nevyhledávejte; Ať už budete mít jakoukoli bolest z jejich zločinů, budou vás utěšit jiní, které jste si vzali. neboť ty bys právem chtěl odstranit tyto z počtu živých, kdyby jejich životy byly překážkou, z níž bys vedl ostatní. Ale teď, když je vám dovoleno poskytovat další manželství i těm živým, proč je tak chcete zabít? Když říkáme tyto věci, nevšimli jste si, jak daleko je naše rada od křesťanského charakteru? a my falešně říkáme, že je pro ně zákonné, což není zákonné, to znamená pro tyto žijící, aby se mohli stýkat s ostatními; a pokud je tedy šetří, nešetří je ze zbožnosti, ale pro svobodnou moc jiných manželství. Nakonec se vás ptám, zda je dovoleno, aby křesťanský manžel zabil cizoložnici buď podle starého Božího zákona, nebo podle římských zákonů? Je-li to přípustné, je lépe, aby se zdržel obojího, tedy jak zákonného trestu za hřích, tak nezákonného života manželského páru. Pokud si však nadále vybírá jedno nebo druhé, je pro něj lepší dělat to, co je dovoleno, aby byla cizoložnice potrestána, než to, co není dovoleno, aby cizoložil za živa. Jestliže však, jak je pravdivěji řečeno, není pro křesťana dovoleno zabít cizoložného manžela, ale pouze ho nechat jít, který je tak šílený, že mu říká: Dělej, co není dovoleno, aby ti bylo dovoleno, co není dovoleno? Protože obojí je podle Kristova zákona nezákonné, ať už zabít cizoložnici nebo se oženit s jinou, dokud je naživu, je třeba se zdržet obojího, nečinit nezákonné za nezákonné. Pokud se totiž chystá dělat to, co není dovoleno, ať cizoloží a nevraždí, aby si za živa mohl vzít jinou ženu a nestanovit lidskou krev. Jsou-li však oba zlí, neměl by spáchat jedno pro druhého, ale vyhýbat se oběma. Z námitky Pollentiovy, která následuje 16. 16 Zde vidím, co mohou říci ti, kdo jsou zdrženliví: totiž, že ten, kdo nechá žít cizoložnici, pokud se ožení s jinou, dokud žije ta první, je věčným cizoložníkem a nečiní plodné pokání, aniž by opustil smilstvo; ani, je-li katechumen, není připuštěn ke křtu, protože se nemění tím, co mu překáží; ani nemůže být smířen kajícný člověk, když pokračuje ve stejné špatnosti: ale zabije-li cizoložnici tím, že ji obviní, je tento hřích, poněvadž pominul a netrvá v něm, smýván křtem, pokud jej spáchal katechumen. a je-li pokřtěn, je uzdraven pokáním a smířením. Máme tedy říci, že cizoložství není cizoložství, ke kterému bez pochyby dochází, je-li cizoložný manžel veden druhým? Ale s výjimkou tohoto druhu cizoložství nepochybujete o tom, že je to cizoložství, pokud si muž vezme živou manželku, která byla s manželem rozvedena na základě rozvodového listu, aniž by s ní smilnil. co potom? Když vidí, že není ani připuštěn ke křtu, je-li katechumen, ani nemůže prospěšně činit pokání, pokud to pokřtěný udělal, ne tím, že napraví a zanechá toho, co udělal, pokud chce a je schopen zabít jeho, jehož manželku si vzal, aby tento zločin mohl být zředěn buď křtem nebo vyřešen pokáním, a tak nemůže muž pokračovat ani po smrti zletilosti zákona, člověk, ale za to, co bylo vykonáno, může být uspokojeno pokáním nebo může být vymazáno znovuzrozením; Z tohoto důvodu má být obžalován Kristův zákon, jako by přiměl k vraždě, když říká, že sňatek s rozvedenou ženou bez zločinu smilstva je cizoložství? Z názoru Pollentiova lze říci, že jsou mnohem vážnější, než sám řekl 16. 17. Neboť zde, dáme-li pozor na to, o čem mluvíme, lze říci mnohem závažnější věci, než jste sám řekl. Nechcete-li, aby cizoložství byla cizoložstvím, ale pokud jsou jiní cizoložníci oddáni s rozvedenými cizoložníky, našli jste toto: "Prohlásíme-li tato cizoložství, manželé budou nuceni zabít cizoložnice, jejichž životy jsou bráněny v manželství s jinými." A abys to zdůraznil, řekl jsi: "Nezdá se mi, nejláskavější otče, že je to božský smysl, kde jsou laskavost a zbožnost vyloučeny." toužit nebo obviňovat a zabíjet některými skutečnými zločiny, aby to byli mrtví manželé, kteří byli cizoložní, nebude to přehánět: "Nezdá se mi, nejláskavější otče, že je to božský smysl, kde se vylučuje nejen laskavost a zbožnost, ale také velká zloba a bezbožnost?" vám, abychom pro tuto nanejvýš planou závist Pána upustili od obhajoby rozsudku nebo ji navíc obvinili, že cizoložství nemá být souzeno, i když je rozvedená jiným mužem, aby nebyla vyzvána, aby zabila svého manžela, s nímž byla rozvedena, zatímco ona si přeje převést cizoložství v manželství smrtí bývalého manžela? Nemělo by se tedy chápat, že cizoložství má být popíráno, když je ten druhý chycen cizoložnou manželkou, protože manžel může touto silou cizoložnici zabít, zatímco si přeje vzít si druhou, dokud je ještě naživu. Co když odpůrci křesťanské víry říkají, že muži jsou nuceni zabíjet své ženy pomocí intrik, které nejsou schopni unést pro dlouhodobou malátnost a nejsou schopni vydržet soužití? chudí nebo neplodní nebo znetvoření, aby byli vedeni nadějí druhých, zdraví, bohatí, plodní, krásní, protože ty, s nimiž se nechtějí oženit, není dovoleno se s nimi rozvést, kromě příčiny smilstva, a vzít si jiné, aby nebyli trvale svázáni cizoložstvím, nemohli být pokřtěni ani uzdraveni pokáním. Další velmi absurdní důsledek názoru Pollentiova 17. 18. Nyní, protože víte, že to není cizoložství, pokud muž propustí svou ženu kvůli smilstvu a ožení se s jinou, nemyslíte si, že bychom měli být opatrní, aby se muži nenaučili nutit své ženy, které nesnesou z jiných nesčetných důvodů, k cizoložství, aby se manželské pouto skrze smilstvo nechalo od nich uzavřít smilstvem, jak si myslíte, že jsou od nich nuceni, když si myslíte k cizoložství je buď smyji křtem, nebo jsou uzdraveni pokáním, protože jim bude odepřena milost i lék, dokud budou žít s cizoložníky, pokud se oženili s jinými poté, co se s nimi rozvedli z důvodu smilstva? Pokud snad někdo neřekne, že nikdo nemůže cizoložit se svou ženou, je-li cudná; a přece Pán praví: Každý, kdo propustí svou manželku, mimo příčinu smilstva ji přivádí k cizoložství 130 . Samozřejmě, protože když byla cudná se svým manželem, byla přesto nucena inkontinencí žít s tím druhým předtím, a to je cizoložství. Jestliže však tyto věci nedělal, přesto byl nucen je činit, pokud to bylo v něm; a Bůh jí tento hřích přičte, i když zůstane cudná. Ale kdo neví, jak vzácní jsou ti, kteří žijí s muži tak skromně, že i když jsou jimi propuštěni, nehledají jiné? Je totiž nesrovnatelně více žen, které se skromně drží svého muže, ale pokud je manžel odložil, neváhají se vdát. Když tedy lidé uvěřili Pánu, který řekl: Každý, kdo propustí svou manželku, kromě příčiny smilstva, dopouští se cizoložství 131; Pokud se domnívají, že říkáte, že je dovoleno, aby se žena, která cizoloží, provdala za jinou ženu, pak ten, kdo se chce osvobodit od manželky, se kterou je zasnouben kvůli jiným potížím, ji musí nejprve přimět k cizoložství, aniž by se vzdal smilstva, aby se pak mohl oženit s druhou ženou, když se stane cizoložnicí. a tak z dřívějšího hříchu, kterým ji přiměl k cizoložství, ať křtem nebo pokáním, vysvobozen, zdá se, že má bez vlastního cizoložství, které po dřívějším cizoložství s tou druhou oženil, jako by odtud svazek manželský rozpustil. A bude-li oklamán, učiní ze své manželky smilnici, a i když si manželé po cizoložství vezmou jinou, bude cizoložník a neprospěje mu, že uvěřil ve vás, a ne jemu, který bez výjimky říká: Každý, kdo opustí manželku a vezme si jinou, cizoloží 132 . Když je nutné omezení (18, 19 – 20, 22) Jsou tací, kteří se zdržují z nutnosti, a ti, kteří mají větší úmysl 18. 19. Poté, co byly všechny tyto věci zváženy a vypořádány, zbývá nám říci těm, kdo to věrně slyší, že bylo řečeno Pánu: Je-li to tak s manželkou, není účelné se oženit. Co bychom jim měli odpovědět, kromě toho, co odpověděl on sám? Ne všichni toto slovo přijímají, ale komu je dáno. Neboť jsou eunuchové, kteří se takto narodili z lůna své matky; a tam jsou eunuchové, kteří byli vyrobeni lidmi; a jsou eunuchové, kteří se kastrují pro nebeské království. Kdo umí, ať si vezme 133 . Proto ať si to vezme ten, kdo může, což ne všichni. Ale ti, kterým to skryté Boží milosrdenství zaručuje, to mohou vzít, ale ne neprávem. Ale mezi všemi těmi, kteří se vykastrovali pro nebeské království, jsou někteří, kteří neznají styk ani u jednoho pohlaví, jiní ho zažili a mají k němu odpor, částečně nezákonně a částečně legálně. Navíc mezi těmi, kteří zažili zákonnou zkušenost, jsou někteří, kteří pouze zákonně, a někteří zákonně i nezákonně. Skutečně jsou mezi nimi tací, kteří znají pouze své manžele; a jsou tací, kteří také znásilňují jiné ženy a znásilňují jakýkoli druh. Ale ti, kteří se po styku se svými manželi kastrují pro nebeské království nebo ztrácejí své manžele smrtí nebo s nimi vyznávají zdrženlivost dohodou nebo z nutnosti rozvodů, aby nezcizoložili se svými žijícími manžely tím, že se připojí k jiným, se kastrují kvůli království nebeskému, ne že by se tam mohli chovat slavněji, ale aby se tam nemohli slavit nutnost, ale z touhy po lepším dobru, může být zachována i manželská čistota, i když s menšími odměnami uvnitř. Ale ti, kteří se z toho důvodu zdržují, protože se bojí oženit se s jinými za života se svými bývalými manžely, by měli dbát o svou bezpečnost více než oni, kterým byla abstinence zvolena jako větší povinnost. Neboť pak tam budou, nejsou-li cizoložníci; ale neobsahují-li, budou cizoložníky; protože se za života budou držet svých bývalých manželů, ne manželů toho druhého, ale cizoložníků. A pokud budou nepřítomni v království nebeském, kde budou, kromě toho, kde nebudou spaseni? S pomocí Boží, co bylo započato z nutnosti, bude dokončeno láskou 19. 20 Obracím se proto na ně, co by měli dělat, pokud jejich manželé zemřeli na dlouhodobou nemoc nebo se nenacházeli na pro ně nepřístupném místě nebo byli omezováni nedovoleným nepřátelstvím; ať to udělají, pokud měli manžele poskvrněné cizoložným znečištěním a z tohoto důvodu se rozvedli; ať nehledají jiná manželství, protože to nebudou sňatky, ale cizoložství. Protože v tomto svazku manželů je stejná forma, tak jako manželka žijící s manželem bude nazývána cizoložnicí, pokud byla s jiným manželem 134 ; tak i muž bude nazýván cizoložníkem, dokud jeho žena žije, pokud byl s jinou ženou. Neboť ač je to vážnější, kdo bez příčiny smilstva, přece každý, kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží 135 . Neměli by se zastrašit balíčkem omezení; bude světlo, bude-li Kristovo; Bude-li přítomna víra, bude Kristova, která získá od toho, kdo přikazuje, co přikázal. Ať je nezlomí, že jejich zdrženlivost se zdá být z nutnosti, nikoli z vůle, protože i ti, kteří si ji zvolili vůlí, ji učinili nezbytností, protože se od ní již nemohou odchýlit bez odsouzení, a ti, kteří jsou v této nutnosti postaveni, ji činí z vůle, ne-li ze sebe, ale z Toho, od něhož je všechno dobro, důvěřují. Šli k němu kvůli větší slávě, aby našli něco víc; tito k ní utekli pro poslední péči o spásu, aby nezahynuli; oba ať vytrvají, oba ať jdou až do konce v tom, k čemu dospěli, horlivě studují, prosí svými sliby, protože i pro ně je třeba myslet na spásu, aby se nebáli pádu z toho, co se zmocnila vůle, a pro ně není třeba zoufat, pokud rádi vytrvají v tom, co přinesla nutnost. Neboť je možné, že tím, že se bojí a nabádají, obracejí a naplňují Boha, se lidské náklonnosti mění k lepšímu, a tak slibují, že budou žít nejvytrvaleji bez manželství a bez jakéhokoli soužití a ošklivosti nečistého chtíče, takže i když oddělené dokonalé manželství otevřelo místo vedení druhých smrtí, je uzavřeno slibem a tím, co bylo zjevně zahájeno dobrotou. Takoví budou jistě odměněni, jako ti, kteří to buď slíbili rovným dílem se svými manželi, nebo kteří, vázáni žádným manželstvím, zvolili zdrženlivost pro větší dobro. Jestliže se však zdržují takovým způsobem, že když zemřou, jejichž život jim je bráněno se oženit, pomyslí si na sňatek s jinými; skutečně, i když nejprve sestoupí z těla v takové zdrženlivosti, není jim to přičítáno kromě manželské čistoty, kvůli které nedělají to, co by dělali, kdyby to bylo dovoleno. Neboť tomu, kdo se svobodněji rozhodl přijmout odměnu zdrženlivosti, nestačí žít neustále s tímto úmyslem, ale stačí vyhnout se cizoložství. Muži by si měli být rovni v cudnosti se ženami 20. 21. Ale pamatujte, abych řekl tyto věci o obou pohlavích, ale hlavně kvůli mužům, kteří se proto považují za nadřazené ženám, aby si nebyli rovni v cudnosti; Ale když zákon zakazuje cizoložství, je-li připuštěna omluva nestřídmosti tělesné slabosti, otevírá se pro mnohé příležitost zahynout pod jménem falešné beztrestnosti. Neboť ženy nemají tělo, kterým muži něco takového nechtějí dovolit, jako by jim to bylo dovoleno, protože jsou muži. Zdaleka však neplatí, že čest patří lepšímu pohlaví, což je ubíráno na skromnosti, protože čest je dána ctností, nikoli neřestí. Ne, když skutečně vyžadují tolik cudnosti od žen, které mají tělo, že když jsou na dlouhou dobu pryč od svých manželek, přejí si, aby prošly zápalem mládí neznečištěným cizoložným stykem (a většina z nich projde velmi skromně, a zvláště Syřané, jejichž manželé jsou zaměstnáni výdělky z obchodu, opouštějí mladé, že se nemohou vrátit k mladým ženám, a sotva kdy jsou přesvědčeny, že se nemohou vrátit k mladým ženám). způsobil. Neboť když to nedokázala slabost mužů, tím méně by to dokázalo slabší pohlaví žen. Je navržen příklad administrativního omezení 20. 22. Když se tedy obáváme, že muži, kteří nepovažují mužskou dokonalost za nic jiného než povolení k hříchu, aby nezahynuli navždy lpěním na cizoložných manželstvích, obvykle jim také navrhujeme omezení kleriků, kteří jsou obvykle nuceni podstoupit stejné břemeno nechtěně a s pomocí Páně je přenést až do jeho řádného konce. Tak jim říkáme: Cože? Kdybyste také podstoupili násilí lidu, nedodrželi byste povinnost udržovat kastu, náhle obrácenou, abyste získali sílu od Pána, o čemž jste nikdy předtím nepomysleli? Ale říká se, že čest je velmi těší. Odpovídáme: A mnohem více vás bude ovládat strach. Neboť jestliže to mnoho Božích služebníků přijalo náhle a nečekaně v naději, že budou jasněji zářit v dědictví Kristově, oč více byste se měli vyhýbat cizoložství, žít neustále a nebát se, že méně zářit v království Božím, ale spálit v pekelném ohni? Tyto a podobné věci říkáme, jak nejlépe dovedeme, těm, kteří se jakýmkoli způsobem rozvádějí nebo se rozvedli se svými manželi pro cizoložství, chtějí se oženit s jinými, a když je to zakázáno, staví se proti tělesné slabosti. Nyní však i tato kniha musí být uzavřena a Boha je třeba požádat, aby je buď nenechal pokoušet odloučením manželů, nebo aby to dopustil tak, že strach z ohrožení jejich spásy se pro ně stane větším či větším důkazem cudnosti. 1Cor 7,4; srov. Z řeči Dom. na hoře 1, 16, 45; PL 34, 1251; Otázka. v Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Srov. SRPEN, Přiznej se. 4, 4, 8: NBA 1, 88ff. Ulpianus, dospělý. 13, 3