На прелюбодеящите бракове

См. перевод на русский язык: За браковете, осквернени от изневяра Първата книга Възможно ли е съпругът да се разведе? Първият въпрос към Полениус: допустимо ли е да напуснеш съпруга и по каква причина; дали, ако съпругът е напуснал, нов брак е разрешен или не (1, 1 - 12, 13) Думите на апостола за женените 1. 1 Първият въпрос е, най-скъпи мой брате Поленти, когато ми писахте, вие се отнесохте така, сякаш се консултирахте с това, което казва апостолът: Но аз заповядвам на женените, не аз, а Господ, жената да не напуска мъжа си; като да е заминала, да остане неомъжена или да се помири с мъжа си; и мъжът не трябва да се развежда с жена си 1 , трябва ли да се приема по такъв начин, че да се разбира, че той й е забранил да се омъжи, която е напуснала съпруга си без причина за блудство - защото знаете това - или, както почувствах в онези книги, които писах преди много години за евангелската проповед, която според Матей Спасителят изнесе на планината, той заповяда на онези, които бяха напуснали съпрузите си по единствената позволена причина, тази на блудство, да останат неженени. Защото ви се струва тогава, че жена, разведена от съпруга си, не трябва да се омъжва, ако не е напуснала поради блудството на съпруга. И ако съпругът й не е имал причина за блудство, той не трябва да я оставя неомъжена, а не трябва да я напуска изобщо. Защото онази, на която е заповядано, ако е напуснала мъжа си, да остане неомъжена, не се лишава от разрешение да напусне, а да се омъжи. Ако това е така, тогава се дава разрешение на жените, които желаят да бъдат непрекъснати, да не очакват никакво съгласие от съпрузите си, тъй като това, което беше казано: жената не трябва да се развежда със съпруга си 2 изглежда е заповед за тях, които биха могли да изберат не въздържание, а такъв развод, който би им позволил да се омъжат за бракове на други хора. Следователно тези, които са обичали, не желаят съжителство, нито брак, позволено им е да напуснат мъжете си дори без причина за блудство и да останат неженени, според апостола. И мъжете по същия начин (тъй като има еднаква форма и в двете), ако желаят да бъдат непрекъснати, те ще напуснат жените си, дори ако не са съгласни, и ще продължат без брак. Защото тогава, както мислите, би било законно те да търсят други бракове, ако разводът е роден на основание блудство. Но тъй като това не е така, остава според това, което мислите, че или съпругът не напуска съпруга, или, ако е напуснал, остава неженен или се връща към предишния брак. Следователно, ако няма съществуваща причина за блудство, е позволено всеки съпруг да избере едно от трите: или да не напуска съпруга си, или, ако е напуснал, да остане такъв, или, ако не е останал такъв, да не търси другия, а да се върне при първия. Това, което мисли Поленций, е опровергано 2. 2 И къде същият апостол не е направил дори за известно време, за да може да се посвети на молитва, освен ако по споразумение не е искал плътски съпрузи да се изневеряват един друг от дългове? Как ще се спаси, когато казва: Но поради блудството всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж. Съпругът трябва да изплати дълга на жената, а също и жената на мъжа. Жената няма власт над тялото си, а съпругът; По същия начин мъжът няма контрол над тялото си, но жената 3? Как може това да е вярно, освен ако на съпруга не е позволено да задържи съпруга неволно? Защото, ако е позволено на жената да се разведе със съпруга си по този начин, за да може да остане неомъжена, не съпругът има власт над нейното тяло, а тя самата; което се разбира и за мъж. След това, когато беше казано: Който се разведе с жена си, освен поради причината за блудство, я кара да извърши прелюбодейство, 4 как да разберем казаното, освен че е забранено на мъж да се разведе с жена си, ако не съществува причина за блудство? И беше казано защо, а именно, че той може да не я накара да извърши прелюбодейство; със сигурност, защото дори и да не се е развела, а е била разведена, тя ще бъде блудница, ако се омъжи. 2. 3. Поради това, следователно, толкова голямо зло, не е законно за мъжа да се разведе с жена си, освен поради причината за блудство. Защото тогава самият той не прелюбодейства, като пусне, но пуска прелюбодеянието. какво? Ако тогава той каже: Аз наистина ще се разведа с жена си без причина за блудство, но ще продължа да бъда девствен, тогава ще кажем ли, че той е направил това, което е направил безнаказано? Кой ще дръзне да каже това, кой разбира волята на Господа, който казва тези неща? Защото не искаше да се разведе със съпруга поради въздържание, който прие единствената причина за блудство. Жената трябва да се разведе с мъжа си само поради блудство, но трябва да остане неомъжена 3. 3. Нека се върнем тогава към самите думи на апостола, който каза: Но на женените заповядвам, не аз, а Господ, жената да не напуска мъжа си; ако е заминала, да остане неомъжена 5 . И нека да го разпитаме така да се каже и да се посъветваме с него, сякаш той присъства по определен начин: Защо каза, апостоле, че ако е заминала, трябва да остане неомъжена? Позволено ли е да напуснете или не е позволено? Ако не е законно, защо заповядвате на покойниците да останат неженени? Но ако е позволено, със сигурност има някаква причина да е разрешено. Но това не се намира при търсене, освен като единственото, което Спасителят е приел, тоест причината за блудството. И по този начин апостолът не заповядва на жената, ако е напуснала, да остане неомъжена, освен ако не напусне съпруга си поради тази причина, поради която единствено тя е законно да напусне съпруга си. Защото там, където е казано: заповядвам да не си отивате; като че ли е заминала, да остане неомъжена; далеч от него е да направи заповед против това, което се отклонява по този начин, така че тя да остане неомъжена. Освен ако тогава не се разбере, че е законно за него да напусне (а това не е законно, освен за мъж, който извършва блудство), как е заповядано на неомъжена жена, ако е напуснала, да продължи? Кой е този, който казва: Ако една жена се разведе с мъж, който не прелюбодейства, тя трябва да остане неомъжена, след като не й е позволено да се развежда изобщо, освен от съпруг, който прелюбодейства? Доколкото това ваше чувство се противопоставя на съпружеската връзка, където Господ не искаше да приеме въздържание, освен чрез равно съгласие и съгласие, мисля, че вече разбирате. Нека жената не се отдалечава от мъж, който не прелюбодейства, дори поради липса на въздържание 4. 4 Но нека да говорим за самия въпрос малко по-открито и, така да се каже, да го поставим пред очите си. Ето, сдържаността е угодна на жената, но не е угодна на мъжа. Жената се оттегли от него и започна да живее непрекъснато, тоест оставайки целомъдрени, но правейки това, което Господ не иска, прелюбодеен съпруг: който, когато не продължи сам, трябва да търси друг. Какво да кажем на една жена, освен това, което казва здравата доктрина на Църквата? Платете дълга на човека, така че докато търсите къде ще бъдете почетени, той да не намери къде да бъде проклет. Защото бихме казали това и на него, ако беше пожелал да те задържи без да иска. Защото ти нямаш власт над тялото си, а той: както той няма власт над тялото си, освен теб. Не си изневерявайте, освен по споразумение. След като казахме тези неща и още неща от този вид, които се отнасят до това, нека ви бъде благоугодно жената да ни отговори от тази ваша причина: Чувам апостола да казва: заповядвам на жената да не напуска мъжа си; ако беше напуснала, трябваше ли да остане неомъжена или да се помири с мъжа си? Ето, заминах, не искам да се примиря с мъжа си, но оставам неомъжена. Защото той не казва: Ако е напуснала, трябва да остане неомъжена, докато не се помири с мъжа си, но: казва той, тя трябва да остане неомъжена или да се помири с мъжа си. Той каза, нека направи това или онова. Той им позволи да изберат едно от двете, но не ги принуди към другото. Избирам да остана неженен и по този начин да изпълня заповедта. Порицавайте, спорете, порицавайте, използвайте каквато искате строгост, ако се оженя. Жена, която напуска мъжа си, без да блудства, не се оправдава, че не се омъжва 5. 5 Какво да кажа на това освен: Не разбирате ли добре апостола? Защото той не би заповядал на една жена, ако беше напуснала съпруга си, да остане неомъжена, освен ако не й беше позволил да напусне, а именно поради тази единствена причина, която следователно се мълчи там, защото е добре известна, тоест блудството. Само за това Бог прие учителят, когато говореше за пускането на жената и даде да се разбере, че такава форма трябва да се запази и за мъжа, тъй като не само жената няма власт над тялото си, но и мъжът; но също така мъжът няма власт над тялото си, а жената. След като тогава не можете да обвините мъжа си в блудство, как мислите, че можете да извините напускането му, като не се омъжите за него, от когото изобщо не ви е позволено да си тръгнете? Когато жената чуе това от нас, мисля, че вие ​​не искате тя да отговори така, че да каже, че следователно тя остава неомъжена, защото си отиде без никакво блудство с мъж; защото, ако беше прелюбодействал, той не само щеше да й позволи да замине, но и да се омъжи. Не е законно жена, която се е развела със съпруга си, да се омъжи за друг 6. 6. Няма как да каже това, тъй като вие самият се срамувате да давате това разрешение на жените. Защото ти си казал: „Ако се разведе мъж с прелюбодейна жена и се ожени за друга, жената ще има само укор“. Но ако една жена се разведе със съпруга си по гореспоменатата причина и се омъжи за друг, не само мъжът, но и жената ще бъдат укорени. Посочване на причината за вашето мнение: „Ще кажат, вие казвате, че тя го е напуснала поради тази причина, че може да се присъедини към друг мъж, дори и той да е такъв като този, от когото го е оставила; защото е изключително лесно за мъжете да изпаднат в порока на тази болест. Но ако тя също се разведе с него и се омъжи за други, те все повече и повече ще казват, че тя желае голям брой мъже. да останат неомъжени ". Вие ясно сте дали съвет на жените, така че когато знаят, че им е позволено да се омъжват за мъже прелюбодейци, те не трябва да го правят заради укор, а по-скоро да не се виждат, че искат да се смесват с много хора по този повод, така че да е трудно за жената да се омъжи за такава като тази, с която се е развела, тъй като мъжете са много предразположени към тази болест, но вие казвате, че не е позволено за другия да омъжи се, но казваме и на двамата, че не е позволено да се омъжи за друг поради заповедта, но ако се е развела с блудник, не й е позволено да се омъжи поради укор. Една жена виновно напуска съпруг, който не прелюбодейства 7. 7 Освен това благословеният апостол, наистина, чрез апостола, Господ, тъй като не позволява на жената да напусне мъж, който не е прелюбодеец, остава да й попречи, ако е напуснала, да се омъжи, както й позволява да напусне прелюбодеец. За което е казано: Ако тя напусне мъжа си, не се омъжва; разрешено й е да напусне при условие, че не се жени. Следователно, ако е избрал да не се ожени, няма причина да му бъде забранено да напуска, както се казва за него: Ако не се въздържа, той се жени. Следователно, ако той избере да се ожени, той не може да се въздържи от принуда. Точно както тогава невъздържаната жена е принудена да се омъжи, така че това, което тя не съдържа, да не бъде порицано, така и онази, която напуска съпруга си, е принудена да остане неомъжена, така че това, което напуска, да не бъде порицано. По вина обаче тя напуска съпруг, който не прелюбодейства, въпреки че остава неомъжена. Следователно на нея е заповядано да остане неомъжена, ако се отдалечи от блудник. И така, ако трябва да разбираме апостола така, че трябва да кажем на жените: Не напускайте мъжете си, дори и целомъдрените, така че, ако решите да напуснете, да останете неомъжени. Несъмнено трябва да не го допускаме, както беше казано: Ако е напуснала, тя трябва да остане неомъжена 9, трябва да учим това, което се говори за нея, тъй като научихме, че е позволено тя да напусне блудника, да не би, ако учим друго, да смущаваме християнските бракове, като получаваме въздържание и, противно на най-милостивата заповед на Господа, принуждаваме невъздържаните мъже, разведени от непрекъснати жени, или инконтинентни жени от продължителни мъже, в прелюбодеяние. В брака нека съпругът и съпругата са равни 8. 8 Следователно това, което Господ казва не в самата беседа, която беше изложена от нас, но още на друго място казва: Всеки, който напусне жена си, освен поради причината за блудство, и се ожени за друга, прелюбодейства. Но ако някой се разведе с жена си по същата причина и се ожени за друга, той не прелюбодейства. Но ако има еднаква форма и в двете, всеки прелюбодейства, ако се присъедини към другия, дори когато се отдели от блудника. Апостолът показва там, че формата на мъжа и жената е равна по този въпрос (което често трябва да се споменава), където, когато каза: Жената няма власт над тялото си, а мъжът, той добави и каза: По същия начин мъжът няма власт над тялото си, а жената. Защо Господ се намеси в причината за блудството? 9. 9 "Защо тогава, казвате, Господ намеси причината за блудството, а не по-скоро каза общо: Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства, ако той също е блудник, който се жени за друга жена, която се е развела с блудство?" Не е прелюбодеяние, но когато другият е разведен, Апостолът казва: "Затова е грях да направи добро и да не го направи. Но ако знае и не го направи, грях е." Ако се ожени, той прелюбодейства. Но точно както тук не може да се каже, че той не прелюбодейства, въпреки че греховете на невежите са по-малки от тези на онези, които знаят, така не може да се каже, че ако той извърши блудство, той не извършва прелюбодейство, защото както е казано: Грях е за онзи, който знае да прави добро и не го прави, 13 по същия начин, както е казано: Който се разведе с жена си без причина за блудство, прелюбодейства за нея. Нека да обявим този, който се разведе с жена си и се ожени за друга, за блудник, но не защитаваме този, който се разведе и се ожени за друга от злото на този грях. Затова, когато казваме: Който се ожени за жена, която е била разведена от мъжа си, прелюбодейства, казваме за един от тях, че прелюбодейства, но въпреки това не отричаме, че този, който се жени за нея, прелюбодейства поради причината за блудството. четем, не трябва да го разбираме така, сякаш от това единият пол е бил отречен, защото другият е бил изразен. Сравняват се думите на евангелистите за брака 9. 10 Но ако евангелист Матей, тъй като той изрази един аспект и запази мълчание за другия, затруднява разбирането, не са ли другите като цяло едно и също нещо толкова сложно, че може да се разбере и за двете? Защото според Марко е писано така: който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства против нея; и ако жена се разведе с мъжа си и се омъжи за друг, тя прелюбодейства 14 . Според Лука така: Всеки, който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за разведена от мъжа й, прелюбодейства 15 . Кои сме ние тогава, за да кажем: Има един, който прелюбодейства, като напуска жена си и се жени за друга, и има един, който прави това и не прелюбодейства, когато Евангелието казва, че всеки прелюбодейства, който прави това? Съответно, ако някой направи това, тоест всеки, който направи това, че се е развел с жена си и е взел друга, прелюбодейства, без съмнение и двамата са там, и този, който се развежда с жена си, независимо от причината за блудство, и този, който се развежда с жена си, поради причината за блудството. Защото това е: Който е изоставил; това е: Всеки, който пуска. Някои примери от разказа на Матей за блудството имат едно и също значение в различни думи 10. 11. Но не (както не знам защо ви се стори), когато произнасях думите на Евангелието според Матей, пропуснах написаното: и той се ожени за друга жена, и така казах: той прелюбодейства; но аз поставих онези думи, които се четат в онази дълга реч, която Господ имаше на планината. Защото аз се заех да третирам това, което се чете там по начин, който аз съм изразил, а именно: Който се разведе с жена си, освен поради причината за блудство, я кара да прелюбодейства; и който се ожени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства 16 . Където, въпреки че някои примери имат едно и също значение, тълкувано с различни думи, те не се различават от това, което се разбира. Защото те имат други неща: Който е изоставил; друг: Всеки, който е пуснал; а също и други неща: освен причината за блудството; друго: освен причината за блудство; друго: с изключение на причината за блудството; също и друго: която се жени за жена, разведена от мъжа си, прелюбодейства; друго: който се ожени за разведена жена, прелюбодейства. Където мисля, че виждате, че няма интерес към същото мнение. Въпреки че последната, тоест онази, която се жени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства, в тази реч, която Господ произнесе на планината, някои кодекси, както гръцки, така и латински, не присъстват. Затова вярвам, защото може да се смята, че този смисъл е обяснен там, в казаното по-горе: той я кара да извърши прелюбодейство. Защото как може блудницата да се разведе, освен ако онзи, който се е оженил за нея, не стане блудница? Това, което е по-малко разбрано в Матей, е ясно в други 11. 12. Но думите, които вие сами изложихте, откъдето ви се струваше, че не прелюбодействате срещу онзи, който поради причината за блудството се разведе с жена си и се ожени за друга, наистина бяха поставени неясно. Затова не се учудвам, че читателят се бори да ги разбере; но те не са в това слово на Господа, което тогава бях третирано от мен, когато ги написах, което ви трогна, когато ги прочетохте. Защото на друго място същият Матей разказва, че Господ каза тези неща, не когато му изнасяше дълга беседа на планината, а когато беше попитан от фарисеите дали е позволено да се разведе с жена си по някаква причина. Но това, което е по-малко разбрано в Матей, може да бъде разбрано в другите евангелисти. Следователно, когато четем в Евангелието според Матей: Който се разведе с жена си освен поради блудство, или, както се чете повече на гръцки, се ожени по друга причина освен блудство, прелюбодейства 17; не трябва веднага да мислим, че не е прелюбодействал този, който поради причината за блудството се е развел и се е оженил за друга; но ние все още трябва да се скитаме наоколо, докато не се консултираме с Евангелието според другите евангелисти, от които е казано това. какво? Защото, ако според Матей не е казано всичко, което се отнася до този въпрос, а част е казано по такъв начин, че цялото да може да бъде разбрано отчасти, защо, сякаш обяснявайки Марко и Лука, за да стане ясно цялото изречение, те са предпочели да кажат цялото? Когато, следователно, отначало не се съмняваха, че това, което се чете в Матей, е вярно: Който напусне жена си, освен поради причината за блудство, и се ожени за друга, прелюбодейства; ще попитаме дали прелюбодейства само като се ожени за друга жена, която се е развела с първата жена, освен причината за блудството, или всеки, който се ожени за втора жена, след като се е развел, така че този, който се е развел с прелюбодееца, също да бъде там, няма ли да ни бъде отговорено според Марк: Какво питаш дали е блудник и не е? Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства. Няма ли да ни бъде казано и според Лука: Какво питаш, дали не прелюбодейства този, който напусне жена си поради блудство и се ожени за друга? Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства. И тъй като не е правилно да се каже, че евангелистите, въпреки че говорят с различни думи за едно и също нещо, не са съгласни от един смисъл и едно и също мнение, остава да разберем, че Матей е искал да има предвид цялото от една страна и въпреки това е поддържал същото мнение, че някой, който се развежда с жена си и се жени за друга, не прелюбодейства, тоест този, който се развежда освен блудство, но някой не прелюбодейства, т.е. който напусне жена си поради блудство, но всеки, който напусне жена си и се ожени за друга. няма съмнение, че Една жена, дори и да е разведена поради блудство, не престава да бъде съпруга 12. 13. Защото също и това, което също следва според Лука: Който се жени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства, 19 как е вярно това? Как може да прелюбодейства, освен ако тя, за която се е оженил, е още жена на друг мъж, докато е жив, от когото се е развела? Защото ако сега трябва да се ожени за своя, а не за чужда, той със сигурност не прелюбодейства; но той е тормозен. Следователно е непознат, на когото се смесва. Освен това, ако е чужда, това е тази, от която е била отстранена, дори и да е била отстранена поради блудство, тя все още не е престанала да бъде съпруга на отхвърления. Но ако е престанал да бъде негов, сега е от тази, за която се е оженил за друга; и ако е от този вид, не прелюбодеецът трябва да бъде съден, а съпругът. Но тъй като Писанието не казва, че той е съпруг, а блудник, тя все още е негова, от която също причината за блудството беше отхвърлена. И следователно, дори и да се разведе с нея и да се ожени за нея, защото тя лежи с друг мъж, тя е прелюбодейка. Но как е възможно той да не е и прелюбодеец, след като е съгласен да прелюбодейства с тази, за която се е оженил? Вторият въпрос: относно странните бракове, дали Господ или Апостолът забранява на невярващия съпруг да напусне (13, 14 - 25, 32) Думите на апостола за странните бракове 13. 14. Нека сега да видим какво казва апостолът: "Но аз говоря за други, не за Господ, 20 за странни двойки, тоест, когато и двамата не бяха християни, той щеше да говори." Това, което си мислех, той каза като предупреждение. Тъй като верен съпруг може законно да напусне невярващ съпруг, не Господ, а Апостолът забранява това да се случи. Защото това, което Господ забранява, абсолютно не е позволено да се прави. Затова апостолът предупреждава, че може да има възможност за много да спечелят, така че верните съпрузи да не използват позволеното разрешение, за да напуснат невярващите. Но ви се струва, че не е законно и невярващите да бъдат освобождавани от верните, защото Апостолът забранява това, когато казвам, че е законно, защото Господ не забранява това, но не е целесъобразно, защото това не трябва да се прави, казва Апостолът: който също дава причина защо не е целесъобразно да се прави, въпреки че е законно. Защото какво знаеш, казва жената, дали ще спасиш човек? или откъде знаеш, съпруже, дали ще спасиш жена си? 21. Когато той също каза по-горе: Защото невярващият съпруг е осветен в жена си, а невярващата жена е осветена в брат си, тоест в християнина, иначе вашите деца, казва той, биха били нечисти; но сега са светци 22 . По този начин той изглежда е бил увещаван да печели съпрузи и деца за Христос също чрез примерите, които вече са дошли. Защо тогава не е целесъобразно дори невярващите съпрузи да се развеждат от верните, причината е ясно изразена. Защото апостолът ни забранява да се отдалечаваме от невярващите съпрузи, не за да запазим съпружеската връзка с такива хора, а за да бъдат доведени при Христос. Има много неща, които трябва да се направят, не чрез заповядване на закона, а чрез безплатна благотворителност 14. 15. Сега има много неща, които трябва да се направят, не чрез заповядване на закона, а чрез безплатна благотворителност; и тези са по-приемливи в нашите задължения, които, въпреки че би било законно за нас да не харчим, все пак харчим в името на любовта. Затова самият бивш господар, когато показа, че не дължи данък, въпреки това го плати, за да не обиди онези, с които се съветваше като човек, водещ към вечно спасение 23 . Сега, както апостолът препоръчва тези неща, думите му свидетелстват, където той казва: Защото, понеже съм свободен от всички, направих себе си слуга на всички, за да бъда полезен на мнозина. Когато каза малко по-горе: Нямаме ли власт да ядем и да пием? Нямаме ли разрешение да обрежем жена сестра, както другите апостоли и братята на Господа и Кифа? Нямам ли само аз и Варнава силата да направим това? Кой някога се бори за заплатите си? Кой сади лозе и не яде плода му? Кой пасе стадото и не приема млякото на стадото? 25. И малко по-късно: Ако другите, казва той, споделят вашата сила, ние не сме ли повече? Но ние не сме използвали тази сила, а търпим всичко, за да не попречим на Христовото благовестие 26 . Тогава след малко: Каква тогава, каза той, ще бъде моята награда? Като евангелист ще проповядвам Евангелието без разходи, за да не злоупотребявам със силата си в Евангелието 27 . И след това той добавя това, което споменах малко по-рано: Защото, тъй като съм свободен от всички, аз се превърнах в роб на всички, за да мога да печеля повече 28 . Също така, на друго място, относно някои неща, които се отнасят до храната: Всичко, казва той, е позволено за мен, но не всичко е полезно; Всичко ми е позволено, но няма да бъда под властта на никое. Вие ядете месото на корема и корема, но Бог ще изпразни и това, и това 29 . Също и другаде по тази тема: Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; Всичко е законно, но не всичко е назидателно. Никой да не търси своето, а чуждото. И за да покаже откъде е говорил: Яжте, казва, каквото дойде в месарницата, без да питате нищо за съвест 31 . И все пак на друго място той казва: Няма да ям месо завинаги, за да не съблазня брат си. Също и другаде: Всичко наистина е чисто, но е лошо за човек, който яде чрез обида 33 . Което е: Всички неща са законни; Същото е: Наистина всички неща са чисти; а то е: но не всичко е целесъобразно; но зло е за човека, който яде чрез обида. Така той показва, че онези неща, които са законни, тоест, които не са забранени от никоя заповед на Господ, тъй като е целесъобразно, по-скоро трябва да се третират не чрез предписанията на закона, а чрез съвета на милосърдието. Това са нещата, които по-нататък се раздават на болния, който беше доведен в конюшнята на самарянина, за да се грижи за него със състрадание 34 . И поради тази причина се казва, че не им е заповядано от Господа, въпреки че са увещавани да бъдат принасяни на Господа, така че да се разбират като толкова по-приемливи, колкото повече се показват като неподходящи. Нещо може да е позволено и да не е целесъобразно. 15. 16. Но нещата в тези неща са такива, че въпреки че са законни, те не са целесъобразни; за тях не може да се каже: Това е добро, но онова е по-добро, както се казва: Който жени, добре прави; а който не се жени, по-добре прави 35 . Защото там и двете са позволени и понякога това е целесъобразно, понякога онова. За тези, които не се контролират, със сигурност е целесъобразно да се женят и това, което е позволено, е целесъобразно; но тези, които са дали обет за въздържание, не са нито законни, нито целесъобразни. Освен това е позволено да напуснете неверен съпруг, но не е целесъобразно; но да остане с него, ако той се съгласи да съжителстват, е както законно, така и целесъобразно; защото, ако не беше позволено, не би могло да бъде целесъобразно. Следователно е възможно нещо да е законно, а не целесъобразно; но това, което не е позволено, не може да бъде целесъобразно. И по този начин не всичко, което е законно, е целесъобразно; Но всичко незаконно не е целесъобразно. Защото както всеки, който е изкупен чрез кръвта на Христос, е човек, но не всеки, който е мъж, също е изкупен чрез кръвта на Христос, така че всичко, което не е законно, не е целесъобразно, и все пак всичко, което не е целесъобразно, също не е законно. Защото има законни неща, които не са полезни, както научихме от свидетелството на апостола. ...но това е трудно да се определи като универсално правило 16. 17. Но е трудно да се определи някакво универсално правило между това, което е незаконно и следователно нецелесъобразно, и това, което е законно, но не е целесъобразно. Защото всеки по-рано ще каже: Всичко, което не е целесъобразно да се направи, е грях; но всеки грях е незаконен. Следователно всичко, което не е целесъобразно, е незаконно. И къде ще бъдат онези неща, които са законни, но не полезни, каза Апостолът, ако всичко, което не е полезно, не е законно? Следователно, понеже Апостолът е казал истината, ние не можем да се съмняваме и не смеем да кажем, че някои грехове са допустими; остава да кажем, че се прави нещо, което не е целесъобразно и все пак, ако е законно, не е грях, въпреки че тъй като не е целесъобразно, със сигурност не трябва да се прави. Ако изглежда абсурдно да се направи нещо, което не е целесъобразно, и се казва, че онзи, който го е направил, е съгрешил, този абсурд трябва да се разбере от обичая на речта, който е толкова широко разбран, че дори животните, въпреки че имат опит в разума, все още обикновено се казва, че биват бичувани, когато съгрешат. Но е правилно да греши само за онзи, който използва рационалната преценка на волята, която във всички смъртни одушевени същества е божествено приписана само на човека. Но едно е, когато говорим правилно, друго е, когато заимстваме думи от други неща, като ги пренасяме или злоупотребяваме. Кое е допустимо и не е целесъобразно и кое не е допустимо и целесъобразно 17. 18. Така че, ако можем, можем да се опитаме да направим разлика между това, което е законно и не целесъобразно, и това, което не е законно и следователно не целесъобразно, с определена цел, тези неща ми се струват законни и нецелесъобразни, които наистина са разрешени от справедливостта, която е пред Бога, но поради оскърблението на хората, да не би поради това да бъдат възпрепятствани от спасението, те трябва да бъдат избегнати. Но тези неща не трябва да бъдат разрешени и следователно не са целесъобразни, които са толкова забранени от самата справедливост, че не трябва да се правят, дори и да бъдат възхвалявани от онези, на които са били съобщени. Ако това е така, тогава само незаконните неща са забранени от Господ, така че онези неща, които са законни, а не целесъобразни, могат да бъдат защитени не чрез връзката на закона, а чрез безплатната благодеяние на любовта. Допустимо е да се разведете с неверен съпруг, но не е препоръчително 17. 19 Следователно, ако не беше позволено да се разведе невярващ съпруг, Господ би предотвратил това да се случи и апостолът, който го забранява, не би казал: казвам аз, не Господ 36 . Защото, ако на мъжа е позволено да бъде разделен от съпругата си поради блудство на плътта, колко повече трябва да бъде отвратено блудството на ума на съпруга, тоест изневярата, за която е писано: Защото, ето, тези, които се отдалечават от вас, ще загинат; ти унищожи всички, които блудстват с теб 37! 18. 19. Но тъй като е толкова законно, че не е целесъобразно, за да не би мъжете, обидени от раздялата на съпрузите, да потръпнат от самата доктрина за спасението, чрез която са забранени незаконните неща, и по този начин да останат по-лоши и да загинат в същото неверие, апостолът се намесва и забранява извършването на това, което е толкова законно, така че да не е целесъобразно. Защото по този начин на верните мъже или жени не им е забранено от Господ, нито им е заповядано да се оттеглят от невярващите съпруги или съпрузи. Защото, ако на такива съпрузи беше заповядано да се разведат, нямаше да има място за съвета на Апостола, за да предотврати това да се случи. Защото по никакъв начин Господната заповед не би попречила на слугата да стане добър. По отношение на неверните съпрузи новият закон е различен от стария 18. 20 Защото веднъж Господ заповяда това чрез пророк Ездра и то беше направено; Израилтяните изпратиха чужди съпруги, които можеха да имат по това време 38 , чрез които той плака, за да могат и те да бъдат съблазнени от чужди богове, а не за да бъдат придобити от мъжете си за Бога. Защото благодатта на Спасителя все още не беше изгряла и множеството от този народ все още беше привикнало към временните обещания на Стария завет. И затова, когато видяха, че земните блага, които много очакваха от Господа, изобилстваха и в онези, които се покланяха на много фалшиви богове, те първо се уплашиха да не ги обидят с ласкателството на жените си, а след това бяха подведени да им се поклонят. Затова Господ беше заповядал чрез свети Моисей никой мъж да не взема чужда жена 39 . Затова заслужено пуснаха тези, които бяха отнели, Господ забранил, Господ заповядал. Но когато Евангелието започна да се проповядва на езичниците, той намери езичниците, съединени с езичниците в блудство: от които, ако и двамата не повярваха, но единият или и двамата и невярващият се съгласиха да живеят с вярващ, нито Господ трябваше да забранява на верните да оставят невярващия, нито да му се заповядва: следователно не трябва да се забранява, защото справедливостта му позволява да се отдалечи от блудника, и невярващият човек е по-голям в сърцето си и истинското му целомъдрие с брачната половинка не може да се каже, защото: Всичко, което не е от вяра, е грях. : въпреки че истински вярващият има целомъдрие дори с невярващ съпруг, който няма истината. Поради тази причина на вярващите не трябваше да бъде заповядано да бъдат отделени от невярващите, защото и езичниците не бяха обединени срещу заповедта на Господ. Апостолът казва, а не Господ, че верните не трябва да се отдалечават 18. 21 Следователно, тъй като Господ нито забранява, нито заповядва на верните да се отдалечават от невярващия, следователно апостолът казва, че той не трябва да се отдалечава, а не Господ, като има разбира се Светия Дух, в когото може да даде полезен и верен съвет. Затова, когато той каза за жена, чийто съпруг е починал: Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; За да не мисли някой, че този съвет е презрян като човешки, а не божествен, той добави: Но аз мисля и имам Божия Дух 42 . Съответно, трябва да се разбере, че дори онези, които не са заповядани от Господ, но са полезно убедени от Неговия свят слуга, са убедени от същия Господ, който ги вдъхновява. Защото далеч не е католик да каже, когато Светият Дух убеждава, че той не убеждава Господ, тъй като той също е Господ и делата на Троицата са неразделни. Той обаче казва: „Нямам заповед от Господа относно девиците, но давам съвет“. Не че трябва да считаме това за чужд съвет от Господа, когато той веднага го следва и казва: сякаш съм получил милост от Бога, за да бъда верен 44 . Следователно според Бога той дава верен съвет в този Дух, за който казва: „Аз мисля и имам Божия Дух“. Заповедта на Господа е едно, а съветът на верния слуга е друго 18. 22 Въпреки това, заповедта на Господ е едно, а тази на съслужител според милостта на милосърдието, която е вдъхновена и дадена му от Господ, е друго, верен съвет. Там не е позволено да се прави нищо друго, но тук е позволено, така че, разбира се, самото законно е отчасти целесъобразно, но отчасти не е целесъобразно. Тогава е целесъобразно, когато не само е позволено от справедливостта, която е пред Господа, но и че нито една от тези пречки за спасението не е наложена на хората: както когато апостолът дава съвет да не се женят девици, откъдето той свидетелства, че няма заповедта на Господа, въпреки че може да направи нещо друго, а именно да се ожени и по-малко от въздържание, но да запази доброто на брака. И също така е целесъобразно, че е законно, защото приема немощта на плътта в забраненото и незаконно встъпване в брак по такъв начин, че да не попречи на никого от спасението, въпреки че би било по-целесъобразно и по-почтено, ако девицата приеме съвета, към който заповедта не я принуждава. Но тогава не е целесъобразно да се прави това, което е законно, когато наистина е позволено, но самото използване на силата носи пречка за спасението на другите. Както говорихме отдавна, напускането на верен съпруг от невярващ, което Господ не възпрепятства чрез предписанието на закона, защото пред него не е несправедливо, но апостолът го забранява чрез съвета на милосърдието, защото носи на невярващите пречка за спасение: не само защото оскърбените са най-пагубно оскърбени, но и защото, когато попаднат в друг брак, докато са живи, тези, от които са разведени, с голяма трудност се разпадат от прелюбодеящи връзки. По-добре е да не се развеждате с неверен съпруг, въпреки че е допустимо 19. 23 Следователно тук, където това, което не е целесъобразно, не може да се каже: Ако е изоставил невярващия, той прави добре; ако не се е развел, по-добре става, както е казано: Който се жени, добре прави; и който не се жени, прави по-добър 46; тъй като това не само е еднакво позволено и за двамата – следователно всеки не е принуден да не прави нито едно от тези неща от Господната заповед – но и двете са полезни, някои по-малко, други повече, така че всеки, който може да го приеме, е предизвикан към това, което е по-целесъобразно, според съвета на апостола. И това, когато се пита за развод или неразвод на неверен съпруг, и двете наистина са еднакво позволени от справедливостта, която е пред Господа, и следователно Господ не забранява нито едно от тези неща; но и двете не са целесъобразни поради немощите на хората и затова апостолът забранява това, което не е целесъобразно, като дава на Господа свободно пространство да забранява, защото нито това, което апостолът предупреждава, Господ забранява, нито това, което апостолът забранява, Господ заповядва. Ако не беше така, апостолът не би предупредил нищо срещу забраната на Господа, нито би забранил нещо против заповедта. Следователно, в тези два случая, единият за женитба или неженене, другият за развод или неразвод на неверен съпруг, има нещо подобно в думите на апостола, нещо различно. Наистина е подобно на това, което той също казва там: Нямам заповед от Господа, но давам съвет; и тук казва: Аз казвам, не Господ 48 . Защото е като: Нямам заповедта на Господа, това е така: Господ не казва; и какво е: давам съвет, е така: казвам. Но това е различно, защото може да се каже за женитбата и нежененето, че това се прави добре, че по-добре, тъй като и двете са целесъобразни, по-малко от едно нещо, повече от друго; но всъщност относно развода или неразвода на неверен съпруг, тъй като едното от тях не е целесъобразно, другото е целесъобразно, не е необходимо да се казва: Този, който се развежда, прави добре; а който не пуска, прави по-добре; но трябва да се каже: Той не пуска, защото дори и да е възможно, не е целесъобразно. По този начин можем да кажем, че е по-добре да не се развеждаме от неверен съпруг, въпреки че е позволено да се разведем, точно както правилно казваме, че е по-добре това, което е едновременно допустимо и целесъобразно, отколкото това, което е едновременно допустимо и целесъобразно. Разводът на неверен съпруг не трябва да се прави по свободна воля 20. 24 Поради тези причини се случи така, че обяснявайки Господната беседа, която той имаше надълго и нашироко на планината, където се стигна до въпроса за развода или неразвода на съпрузите, аз също бих използвал апостолски свидетелства, за да кажа, че това беше съветът на Апостола, а не заповедта на Господа, където той казва: Но аз говоря за останалото, не за Господа, 49 увещавайки онези, които са имали невярващи съпрузите да не се развеждат с тези, които са се съгласили да живеят с него. Поради тази причина, разбира се, трябваше да бъде предупреждаван, а не да се заповядва, защото не е с толкова голяма тежест, че на хората трябва да се забранява да правят това, което е законно, дори и да не е целесъобразно, както с каква тежест те трябва да забраняват това, което е незаконно. Но ако на някое място апостолът благоволи да посъветва дори онези неща, които трябва да бъдат заповядани, той направи тази щадяща слабост, без да накърнява заповедта. Следователно, ако той каза: Не пиша тези неща, за да ви объркам, а за да предупредя моите най-скъпи деца; Какъв е въпросът, когато казва: Аз казвам, не Господ? И когато каза: Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо, 51 каза ли и тук: казвам, не Господ? Следователно те не са подобни, защото и това, което Господ заповядва, не е недостойно или противно, ако апостолът предупреждава за същото. Защото ние увещаваме онези, на които държим, да изпълняват Господните правила или заповеди. Когато наистина казва: Аз казвам, не Господ; Той показва достатъчно, че Господ не е забранил това, което самият той е забранил 52 . Но Господ би го забранил, ако беше незаконно. Следователно, според това, което казахме по-горе от дълго време и сме обсъждали много, беше законно чрез справедливостта, но също така не беше законно да го правим поради свободното благоволение. Мнението на Поленций е погрешно 21. 25 Но вие, на когото е угодно да не позволявате това, което Господ не забранява, но апостолът, както не е позволено Господ да забранява, когато искахте да обясните какво има предвид за него, което той каза: Казвам, не Господ, 53 когато той се обърна към верните, които имаха невярващи съпрузи, казахте: „Защото Господ заповяда двойките от различна религия трябва да не се присъединявай към Него", и си използвал същото свидетелство на Господа, казвайки: Не вземай жена за сина си от дъщерите на чужденци, за да не го вземе за жена. След своите богове, ти добави думите на апостола, "Докато мъжът й е жив, тя е свободна; така ти добави към християнина." Следователно това е заповедта на Господа, както в Стария завет, така и в Новия, и Господ заповядва това, учи апостолът, брачните двойки от една религия и вяра да останат единни, защо Апостолът заповядва срещу тази заповед на Господа, срещу неговото учение, срещу заповедта на Стария и Новия завет, че семейните двойки от различни вери остават единни? беше повярвал, той нямаше да пусне другия, който не вярваше, но се съгласи да живее с него. С тези свои думи вие съвсем ясно показвате, че това е едно, а онова друго. Защото това е въпрос на тези двойки, които първо са обединени един с друг, че една жена не трябва да се омъжи за мъж от различна религия, или че мъжът трябва да вземе такава жена. „За това, както казвате, Бог заповядва, учи Апостолът, и заветът заповядва“. Но кой отрича, че това е различно, където не става въпрос за присъединяване, а за присъединяване? Защото и двамата бяха от едно и също неверие, когато бяха съединени; но когато дойде Евангелието, единият повярва без другия или другият без другия. Ако тогава това е друго, което изглежда без никакво съмнение, защо Господ не заповядва, както е направил апостолът, и в брака? Той е свободен, защото казва толкова уверено: „Искаш ли да приемеш изпитанието на този, който говори в мен? И наистина Господ е Христос. Разбираш ли какво казвам? Да се ​​спра ли малко по-внимателно на това?“ 21. 26 Забележете, че можем да кажем самото нещо на по-прост език, сякаш трябва да се разглежда в очите. Ето двамата съпрузи на една изневяра; така бяха и когато бяха обединени. От тях няма спор, който се отнася до онази заповед на Господа и апостолското учение и предписание на Стария и Новия завет, според които е забранено на вярващ да се жени за невярващ. Сега те са женени и двамата все още са неверни; те все още са такива, каквито бяха, преди да бъдат обединени, и каквито са сега. Проповедникът на Евангелието дойде, един или един от тях повярва; но така, че невярващият да се съгласи да живее с верния. Заповядва ли Господ на верните да не пускат невярващия, или не заповядва? Ако кажеш: „заповядва“, апостолът протестира: казвам аз, а не Господ 57; ако кажеш: "Той не заповядва", искам причина. Нито ще ми отговориш това, което си дал в писмото си: "Защото Господ забранява на верните да се присъединяват към неверниците." Защото тук няма такава причина; говорим за вече присъединените, а не за присъединяването. Ако тогава не сте намерили причина, поради която Господ не забранява това, което апостолът забранява (защото сега виждате, както аз мисля, че не е това, което си мислите, че е), вижте, че може да не е това, което ми се яви, а след това да бъде изтъкнато и сега защитено, така че да разберем, че това е Господното говорене, че Той пред Него по никакъв начин не е престъпил справедливостта, тоест той заповядва или забранява да се прави това, така че нищо друго да не е изобщо разрешено. но който позволява доброволната власт по такъв начин, че да не бъде нито направено, нито предадено незаконно; сам да даде място на съветите на слугите си, така че те да могат по-скоро да предложат това, което смятат за целесъобразно. 21. 27 И така, първо и преди всичко, нека внимаваме да не извършваме незаконни действия. Но когато нещо е толкова законно, че не е незаконно да се направи нищо друго, нека се направи това, което е целесъобразно или което е по-целесъобразно. Следователно това, което Господ казва така като Господ, тоест не със съвета за увещание, а с доминиращата заповед, не е позволено да не се прави и следователно не е целесъобразно. Затова Господ заповяда: Жена да не напуска мъжа си; ако е напуснала (със сигурност причината, поради която е законно да напусне), тя трябва да остане неомъжена или да се помири със съпруга си 58 . Защото жената е свързана със закона под своя съпруг, нейния жив съпруг; и: Жив човек ще се нарече прелюбодейка, ако е с друг мъж 59 ; тъй като жената е обвързана, докато мъжът й е жив 60 . Следователно: Ако жена се разведе със съпруга си и се омъжи за друг, тя прелюбодейства 61; и: Който се ожени за разведена жена, прелюбодейства 62 . И следователно от същата заповед на Господа: И мъж да не напуска жена си 63; тъй като този, който се развежда с жена си, освен поради причината за блудство, я кара да извърши прелюбодейство 64 . Но ако се е развел поради тази причина, нека и той да остане така: защото всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 65 . 22. 27 Тези постановления на Господ трябва да се спазват без никакво преразглеждане. Защото той има тази справедливост, която е пред него, независимо дали хората доказват или опровергават. И следователно не е необходимо да се казва, че поради съгрешенията на хората или за да не бъдат възпрепятствани хората от това спасение, което е в Христос, те не трябва да бъдат запазени. Защото кой християнин се осмелява да каже: За да не оскърбя човеците или за да спечеля човеците за Христос, ще накарам жена си да прелюбодейства, за да стана и аз прелюбодеец? Указите на Господа трябва да се спазват без никакво преразглеждане 22. 28 Защото може да се случи, че когато всеки християнин е напуснал прелюбодейна жена, той може да бъде толкова изкушен, че някоя жена, която все още не е повярвала, желаейки да се присъедини към брака му, обещава, че ще стане християнка, не с измама, но ако се омъжи за него, тя изобщо ще го направи. Следователно изкусителят може да предложи този брак на този, който откаже: Господ каза: Който напусне жена си, освен поради причината за блудство, и се ожени за друга, прелюбодейства 66; Но ти, който си напуснал жена си поради блудство, ако се ожениш за друга, не прелюбодействай. На този, който предлага такива неща, нека отговори с учено сърце, че наистина прелюбодеянието е по-сериозно за онзи, който освен причината за блудство се разведе с жена си и се ожени за друга; но дори и този, който, след като се е развел с жена си прелюбодейка, се е оженил за друга, следователно не прелюбодейства, защото напуска прелюбодееца: точно както този, който се жени за нея, която е разведена освен поради причината за блудство, прелюбодейства; и следователно този, който се ожени за нея, която намери разведена, освен поради причината за блудство, не прелюбодейства. И поради тази причина това, което е поставено в неизвестност в Матей, тъй като цялото е обозначено частично, е изложено в други, които са изразили цялото общо, както се чете в Марко: Всеки, който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и в Лука: Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 68 . Защото не казаха, че едни прелюбодействат, а други не прелюбодействат, които, като напуснаха жените си, се ожениха за други; но: Който се разведе, абсолютно всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, го наричат ​​прелюбодеец без никакво изключение. Християнин, който извършва незаконно действие, не може да избегне осъждането 23. 29 Но ако този християнин отговори на тези неща на изкусителя, разбирайки, че наистина е законно за него да се разведе с прелюбодейка, но че не е законно за него да се ожени за друга, какво? ако този изкусител каже: Извърши този грях, за да придобиеш душата на жена, поставена в смъртта на изневяра към Христос, която е готова, ако се омъжи за теб, да стане християнка? Какво друго трябва да отговори и каже християнинът на тези неща, освен че не може, ако направи това, да избегне присъдата, за която спомена Апостолът, където казва: И както казват някои, казваме: Да вършим зло, за да дойде добро, чието осъждане е справедливо? Но как може да бъде здрава християнка, която прелюбодейства с този, от когото се води? Те не трябва да бъдат нарушавани при никакви условия, за което хората са се заклели без никакви условия 24. 30 И не само не е прелюбодейство, което не се извършва от някои, но от всеки, който се разведе със съпругата си и се ожени за друга, дори ако се ожени по тази причина, той може да стане християнин, но дори и този, който не е обвързан с жена си и се обрича пред Бога за въздържание, не трябва по никакъв начин да съгрешава от това обезщетение, така че той следователно вярва, че е жена, за която трябва да се ожени, защото е обещал, че този, който търси брака й, ще бъде християнин. Защото онова, което е било законно за всеки човек, преди да се е обрекъл, когато се е зарекъл никога да не го прави, няма да бъде законно; ако обаче той се обрече на това, което е трябвало да се обрече, като вечна девственост или въздържание след опитен брак, прекъснат от съпружеската връзка, или верни и целомъдрени съпрузи, които са се обрекли по съгласие и са облекчили плътските си дългове един към друг, че не е правилно да се обричат ​​един без друг или един без друг. Тези, тогава, и ако има други, които са най-правилно дадени, когато хората са се обрекли, те не трябва да бъдат нарушавани при никакви условия, които са се обрекли без никакви условия. Защото трябва да се разбере, че Господ е заповядал това, където се чете: Обет и дайте на Господа вашия Бог 70 . Откъдето апостолът говори за някои, които дават обет за въздържание и след това желаят да се оженят, което със сигурност е било законно за тях, преди да са се обрекли: Имайки, казва той, осъждане, защото са унищожили първата си вяра 71 . 24. 31 Следователно нищо не е целесъобразно, което е незаконно, и нищо, което Господ забранява, не е законно. В тези неща, които Господ не е заповядал, нека бъде чут апостолът 25. 31 Но онези неща, които са били освободени от силата чрез никаква обвързваща заповед на Господа, в тях апостолът се чува да увещава и съветва в Светия Дух или да се вземат по-добрите неща, или да се избягват онези неща, които не са целесъобразни. Там се чува да казва: Нямам заповед от Господа, но давам съвет; и: Казвам, не Господ 73 . Да беше избрал там по-добри неща, който чуе: Разведен е от жена си, нека не търси жена, защото и да вземе жена, не греши, 74 там девица не се жени. Защото този, който не се жени, става по-добър; и който се жени, прави добре 75 . Нека жената да бъде по-щастлива там, като остане така, която има власт над мъртвия си съпруг, за когото желае да се омъжи, само в Господа 76 . Това може да се приеме по два начина: или да останеш християнин, или да се ожениш за християнка. Защото не си спомням, че по времето на откровението на Новия Завет е било обявено без двусмислие в Евангелието или в някое от апостолските писма, дали Господ е забранил на верните да се съединяват с невярващите, въпреки че преблаженият Киприан не се съмнява в това, нито установява в леки грехове, да се присъедини към брачната връзка с неверниците, и казва, че това означава да проституират членовете на Христос към езичниците. Но тъй като има друг въпрос относно тези, които вече са обединени, нека се чуе и този апостол да казва: Ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, нека не я напуска; и ако някоя жена има неверен съпруг и той се съгласи да живее с нея, тя не трябва да се развежда със съпруга 78 . И така трябва да се чуе, че макар да е законно да се прави, защото Господ не казва така, все пак не трябва да се прави, защото не е целесъобразно. Защото апостол 79 много открито ни учи да не използваме всички неща, които са законни, както вече показахме по-горе. Въпреки това, поради всякакъв вид блудство, било то на плътта или на духа, където се разбира и изневяра, и на разведен мъж не е позволено да се ожени за друг, и на разведена жена не е позволено да се омъжи за друг; тъй като Господ казва без изключение: Ако жена се разведе с мъжа си и се омъжи за друг, тя прелюбодейства 80; и: Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 81 . Въпросът за брака е много тъмен и сложен 25. 32 След като те бяха обсъдени и обсъдени по този начин за моя собствена полза, не знам дали въпросът за брака е най-неясният и сложен. Нито пък се осмелявам да твърдя, че все още съм обяснил всичките му тънкости, било в тази работа, било в друга, или че сега мога да го обясня, ако ме притиснат. И че, тъй като си помислил да консултирам същото на друг лист, аз също ще се погрижа да го впиша отделно, ако ми се стори другояче, отколкото си мислиш; но тъй като нашето мнение също е същото, няма нужда да го обсъждаме повече. Трети въпрос: Ако катехумените, лежащи в отчаяние от живота, не могат да поискат кръщение, трябва ли да бъдат кръстени или не (26, 33 - 28, 35) Катехумените в отчаяние от живота, дори и да не могат да поискат кръщение, се кръщават 26. 33 Следователно, когато катехумените са в края на този живот или ако са притиснати от болест или някаква злополука, така че, въпреки че са все още живи, не могат да поискат кръщение или да отговорят на въпросите, за тях е добре тяхната воля да е вече известна в християнската вяра, да бъдат кръстени по същия начин, както се кръщават бебета, чиято воля все още не е ясна 82 . Въпреки това, ние не трябва да осъждаме онези, които действат по-плахо, отколкото ни се струва необходимо да действаме, за да не бъдем съдени, че сме искали да преценим повече непредпазливо, отколкото предпазливо за парите, поверени на нашите съслужители. Наистина, в такива случаи трябва да се имат предвид думите на апостола, където той казва: Всеки от нас ще даде сметка пред Бога за себе си 83 . Така че нека повече не се съдим един друг. Защото има хора, които смятат, че е необходимо да се спазва, било в тези, било в други, това, което четем, че Господ е казал: Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете. И почитайки тези думи на Спасителя, те не смеят да кръщават онези, които не са в състояние да отговорят за себе си, да не би да постъпят против волята на волята си. Това не може да се каже за малки деца, при които разумът все още не е използван. Но не само е невероятно, че един катехумен не би искал да бъде кръстен в края на този живот; но също така, ако волята му е несигурна, много по-добре е да се даде на нежелаещия, отколкото да се откаже на желаещия, където не се вижда дали той го желае или не, така че да е по-достоверно, че ако можеше, той по-скоро би казал, че желае да приеме онези тайнства, без които той вече вярваше, че не е необходимо да напуска тялото. Думите на Матей не означават обратното 27. 34 Но ако Господ, когато казва: Не давайте това, което е свято на кучетата, 85 искаше това да се разбере, от което смятат, че се пазят, той самият не би го дал на своя предател, защото той пое собственото си унищожение без вина и беше недостоен за онези, които го дадоха. Следователно, когато Господ каза това, трябва да вярваме, че Той искаше да покаже, че нечистите сърца не носят светлината на духовното разбиране. И ако учителят яде неща за носене, които те не приемат както трябва, защото не ги приемат, те или ги разкъсват с хапки на упрек, или ги тъпчат с презрение. Защото ако блаженият апостол, макар вече прероден в Христа, все пак казва, че е давал мляко на малките, а не месо. Защото вие все още не бяхте способни, казва той, но дори още не сте способни 86 ; И накрая, ако сам Господ каза на избраните апостоли: Имам още много неща да ви кажа, но вие не можете да ги понесете сами, то колко по-малко нечистите умове на нечестивите могат да понесат всичко, което се говори за безплътната светлина? Дори прелюбодейните катехумени, ако са изпаднали в отчаяние, трябва да бъдат кръстени 28. 35 Но за да може нашата реч да бъде по-скоро затворена за това, откъдето е започнала, мисля, че не само другите катехумени, но и тези, които поддържат прелюбодеящи съюзи със съпрузите на живите, тъй като ние не допускаме до кръщение онези, които са спасени в тялото, въпреки това, ако лежат в отчаяние и не могат да отговорят за себе си, мисля, че те трябва да се кръщават, така че дори този грях да бъде измит с останалата част от измиването на регенерацията. Защото кой знае дали, може би, съблазните на прелюбодейната плът са решили да бъдат задържани до кръщението? Но ако, след като са били съживени от това отчаяние, те са били в състояние да живеят, те или ще направят това, което са решили, или ще се покорят на това, което са били научени, или ще бъде направено с презрителите, както трябва да се направи и с такива кръстени. Но кръщението е същата причина за помирение, ако каещият се е в опасност да сложи край на живота си. Майката Църква също не трябва да иска те да напуснат този живот без олтара на нейния мир. Втората книга Новите възражения на Поленций са опровергани Защо трябва да добавим още една книга? 1. 1 На това, което ми беше написал, религиозни брате Полентис, аз вече бях написал обратно не малък том за онези, които са свързани с живите си съпрузи. Когато той разбра за вашата любов, вие добавихте някои неща към писмото си, като пожелахте да отговоря и на тях. Но когато се канех да го направя, добавяйки към моя собствен, така че да има и една книга с моя отговор, изведнъж това, което бях завършил преди, беше публикувано, по молба на братята и без да знам, че има още какво да се добави. Затова се случи така, че бях принуден да отговоря в отделно есе на тези, които сте добавили. Но нещата, които сте добавили, са приложени към края на вашето есе; но където се видя, те бяха хвърлени в тялото му. Присъдата на Поленций относно прелюбодеянието, водещо до смърт (2, 2 – 13, 13) Мнението на Поленций: жена, произлязла от блудник, не се намира като нарушителка на предписанието... 2. 2 Първото от тях е това, на което смятам, че трябва да отговоря, че в тези думи на апостола, където той казва: Но на останалите казвам, не на Господа, че жената не трябва да напуска мъжа си; като че ли е напуснала, да остане неомъжена или да се помири с мъжа си, 88 не мислите ли, че е казано, че ако тя си отиде, трябва да се разбира, че тя е напуснала мъжа си блудствайки, поради което само е законно да напусне; но по-скоро мислите, че тя е била заповядана от целомъдрен мъж да остане неомъжена, за да може да се помири с него, ако той не я възпираше, за да не би да принуди съпруга си да извърши блудство, тоест да се омъжи за друг, докато тя все още не се е примирила. Освен това, ако тя е напуснала съпруг прелюбодеец, мислите ли, че не й е заповядано да остане неомъжена, но да направи това, ако избере да бъде непрекъсната, за да не бъде открита като нарушител на заповедта, ако се омъжи. Което ви изглежда като форма, която трябва да се спазва от съпруга, така че той да не се развежда с жена си, освен поради причината за блудство; но ако се е развел, нека остане неженен, за да може да се помири с целомъдрената жена, освен ако може би тя не избере въздържание, да не би, като отхвърли помирението на целомъдрената жена, той самият да я принуди да прелюбодейства, ако, не живеейки постоянно с него, се ожени за друга. Но ако той е бил разделен с жена си прелюбодейка, той вече не е под заповед да се въздържа, нито изобщо да прелюбодейства, ако тя се омъжи за друг, докато е жива, защото това, което казва апостолът, е същото: Жената е вързана, докато е жив мъжът й; ако съпругът й умре, тя е освободена; той се ожени за когото пожелае 89 , мислите, че трябва да се разбира по този начин, че ако един мъж извърши блудство, той се счита за мъртъв и съпругата за мъртва, и следователно е позволено всеки от тях да се съедини с другия както след смъртта, така и след блудството c. ... че блудството трябва да се счита за смърт 3. 3. Имайки предвид вашите чувства, аз ви питам дали всеки, който се жени за жена, която е престанала да бъде обвързана със съпруга си, трябва да се счита за прелюбодеец. Не мисля, че можете да видите това. Поради тази причина една жена ще бъде наречена прелюбодейка от нейния жив съпруг, ако е била с друг мъж 90 ; тъй като жената е вързана, докато мъжът й е жив 91 ; но ако тази връзка не беше с нейния жив съпруг, тя би се омъжила за друг без никакво престъпление на изневяра. Съответно, ако тя е обвързана, докато съпругът й е жив, по никакъв начин не може да се каже, че е освободена от тази връзка, освен ако съпругът й е мъртъв. Освен това, ако чрез смъртта на някой от тях тази връзка между съпруг и съпруга се разпадне и за смъртта, както казвате, трябва да се вземе предвид и блудството, без съмнение жената също ще бъде освободена от това, когато е извършила прелюбодейство. Защото не може да се каже, че тези неща са обвързани със съпруга, когато съпругът е освободен от нея. И по този начин, след като тя е престанала да бъде обвързана със съпруга си чрез блудство, всеки, който се ожени за нея, няма да бъде прелюбодеец. 4. 3. И вижте колко абсурдно е той да не бъде прелюбодеец, защото се е оженил за прелюбодейка. Наистина, и което е по-чудовищно, нито самата жена ще бъде прелюбодейка, тъй като тя няма да бъде чужда жена на последния съпруг, а негова собствена. Защото, ако чрез прелюбодейство предишната съпружеска връзка се разтрогне с когото и да е, за когото тя вече се е омъжила, без брачен партньор, тя не трябва да прелюбодейства с прелюбодееца, а по-добре да бъде жена на мъжа си. Как тогава ще бъде вярно: Жената е вързана, докато е жив мъжът й 92 ? Ето, мъжът й е жив, защото нито е напуснал тялото, нито е прелюбодействал, което искате да замените за смърт. и все пак жената вече не е обвързана с него. Не се ли замисляте как това противоречи на апостола, който казва: Жената е вързана, докато е жив мъжът й? Или може би ще кажете: Тя наистина е жива, но съпругът й вече не е, тъй като той престана да бъде тогава, когато тя прекъсна съпружеската връзка чрез изневяра? Как тогава един жив човек може да се нарече прелюбодейка, ако е била с друг мъж 93? Тъй като нейният съпруг вече не е съпружеската връзка, която е прекъсната от изневярата на жената. Защото кой жив мъж ще я нарече прелюбодейка, ако е с друг мъж? Но ако той вече е престанал да й бъде съпруг, тя със сигурност няма да бъде наречена прелюбодейка, докато мъжът й е жив, ако е била с друг съпруг, но ако няма мъж, ще се омъжи за собствения си съпруг. Този, който чувства това, не виждате ли какво се чувства срещу Апостола? Вие сами не чувствате това, но това следва от това, което чувствате. Следователно променете предходното, ако искате да избегнете следното, и не казвайте, че мъртъв съпруг или мъртва съпруга трябва да се разбира на това място също като прелюбодеец. Една жена се освобождава от съпруга си само ако съпругът й умре 4. 4 Следователно, според здравата доктрина, жената е обвързана, докато съпругът й е жив 94 ; тоест все още не е напуснал тялото; Защото жената е свързана със закона при жив съпруг; това е в организираното тяло. Но ако е мъртъв, т. е. излязъл е от тялото, той е лишен от човешкия закон. Затова тя ще бъде наречена прелюбодейка, докато мъжът й е жив, ако е била с друг мъж. Но ако мъжът й умре, тя се освобождава от закона, за да не бъде прелюбодейка, ако е била с друг мъж 95 . Тези думи на апостола, толкова често повтаряни, толкова често подчертавани, са истинни, те са живи, те са здрави, те са ясни. Една жена не започва да бъде съпруга на по-късен мъж, освен ако не е престанала да бъде на първия. Но тя престава да бъде съпруга на първия, ако мъжът й умре, а не ако прелюбодейства. Следователно съпругът е законно разведен на основание блудство; но връзката на срама остава f, поради което той става виновен за прелюбодейство, който се жени за разведена жена също поради тази g причина за блудство. Апостолът говори за тази смърт, чрез която той напуска тялото 5. 5 Защото точно както всеки, който е виновен за престъпление, е отлъчен от тайнството на новорождението, което остава в самия него, това тайнство не му липсва, дори ако никога не се помири с Бог; По този начин, докато връзката на завета остава в нея, брачната съпруга е разведена поради причината за блудство и няма да бъде освободена от тази връзка, дори ако никога не се помири със съпруга си. но тя ще бъде лишена, ако съпругът й умре. Но на виновния отлъчен човек никога няма да липсва тайнството на новорождението, дори и да не е помирен, тъй като Бог никога не умира. Следователно остава, че ако искаме да бъдем мъдри според апостола, не трябва да казваме, че прелюбодеецът трябва да бъде смятан за мъртъв и следователно е законно жена му да се омъжи за друг. Защото въпреки че смъртта е прелюбодейство не на тялото, но, което е по-лошо, на душата; но апостолът не говори и за тази смърт, когато казва: Но ако мъжът й умре, тя се омъжва за когото иска 96 ; а само на това, което излиза от тялото. Защото, ако съпружеската връзка се разпадне от прелюбодеянието на съпрузите, следва онази извратеност, от която посочих, че трябва да се пази, тъй като жената също се разпада от тази връзка чрез блудство. която, ако е платена, ще бъде свободна от закона на съпруга; и поради тази причина, която се казва най-глупаво, тя няма да бъде прелюбодейка, ако е била с друг мъж, защото тя се е освободила от предишния си съпруг чрез прелюбодеяние. Но ако това е толкова отклонено от истината, че никой, не казвам християнин, но човешкият разум го признава, със сигурност жената е вързана, докато съпругът й е жив 97 , което, казано по-ясно, докато мъжът й е в тялото. Следователно мъжът е обвързан в същата форма, докато жената му е в тялото. Следователно, ако иска да отстрани прелюбодейката, не трябва да води друга, за да не извърши сам това, което обвинява в нея. По същия начин, ако една жена се разведе с прелюбодеец, тя не трябва да се омъжва за друг; тъй като тя е вързана, докато мъжът й е жив, и не е освободена от закона на съпруга, освен ако той не е мъртъв, така че да не бъде прелюбодейка, ако е била с друг мъж. След изневярата съпрузите ще се помирят 6. 5 Но това, което ви се струва трудно, така че след изневярата съпругът и съпругата да се помирят, ако има вяра, няма да е трудно. Защото защо все още отхвърляме прелюбодейците, за които вярваме, че са били изцелени или чрез кръщение, или чрез покаяние? Тези престъпления в стария Божи закон не бяха изчистени с никакви жертви, които без съмнение се изчистват с кръвта на Новия завет; и следователно по това време беше забранено по всякакъв начин да се приеме жена, заразена от друг мъж; въпреки че Давид получи дъщерята на Саул, която бащата на същата жена, отделена от него, беше дал на друга, като предобраз на Новия завет, без колебание 98 . Но сега, след като Христос каза на прелюбодейката: Нито аз ще те осъдя; върви, отсега нататък не греши 99; кой не разбира, че трябва да прости на съпруга си, защото вижда, че е простил на Господаря и на двамата, и че вече не трябва да се нарича прелюбодейка, чието покаяно престъпление той вярва, че е заличено от божествената милост? Господ прости изневярата 7. 6 Но това очевидно шокира чувството на невярващите, така че някои от скромната вяра, или по-скоро враговете на истинската вяра, вярвам, страхувайки се, че безнаказаността за греха ще бъде дадена на техните жени, отнеха от техните кодекси това, което Господ е направил относно отдаването на прелюбодеянието, сякаш е дал разрешение за грях, който каза: Отсега нататък не съгрешавайте, или следователно една жена не трябва да бъде изцелена от лекаря Бог за опрощаване на този грях, за да не се оскърбят лудите. Защото онези, които не одобряват това дело на Господ, самите са целомъдрени и целомъдрието ги прави сурови; но по-скоро те са от онези хора, на които Господ каза: Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея. Освен че се бяха оттеглили, ужасени от съвестта си и бяха престанали да изкушават Христос и да преследват прелюбодейството 101 ; Но тези и болните укоряват лекаря и се нахвърлят върху прелюбодейците. Но тогава може би онези, които бяха възмутени, защото не бяха убили прелюбодейката, биха си помислили колко голяма ще ги пощади Божията милост, за да могат прелюбодейците да живеят. Между съпруга и съпругата трябва да се запази формата на целомъдрието 8. 7 Но когато им казваме тези неща, те не само не искат да омаловажат строгостта, но и са разгневени на истината и казват и отговарят: Но ние сме хора. Или достойнството на нашия пол ще устои на тази неправда, така че, ако признаем нещо с други жени освен нашите съпруги, да се сравняваме с жените в разиграване на наказания? Сякаш затова не трябва по-мъжествено да въздържат непозволените похоти, защото са мъже? като че ли не трябва да дават пример за тази добродетел на жените си, защото са мъже? сякаш не трябва да бъдат по-малко завладявани от похотта, защото са мъже? сякаш, понеже са мъже, не трябва да служат по-малко на похотлива плът? И все пак те се възмущават, ако чуят, че прелюбодейците подлежат на същите наказания като прелюбодейките, когато трябва да бъдат наказани много по-строго, толкова повече им принадлежи както да завладяват жените чрез добродетели, така и да управляват чрез пример. Говоря наистина на християните, които вярно слушат: Главата на жената е мъжът, 102 където те се признават за водачи, но трябва да бъдат другари. И следователно мъжът трябва да внимава да живее по този начин, който се страхува да не би жена му да последва в подражание. Но тези, които не харесват, че равенството в целомъдрието трябва да бъде запазено между съпруга и съпругата, и избират по-скоро, особено в този случай, да бъдат подчинени на законите на света, а не на Христос, тъй като съдебните права не изглежда да обвързват мъжете със същите връзки на целомъдрието като жените. нека прочетат какво реши император Антонин, който със сигурност не е християнин, по този въпрос, където съпругът няма право да обвинява жена си в престъплението на прелюбодейство, на която не е дал пример за целомъдрие с поведението си, така че и двамата да бъдат осъдени, ако той сам убеди и двамата да бъдат еднакво нецеломъдрени чрез конфликт (n. Защото това са думите на гореспоменатия император, които са прочетени от Григориан. Разбира се, каза той, моето писмо няма да накърни никаква част от каузата. Защото, ако бракът ви е бил разтрогнат и съпругата ви Евпасия се е омъжила за Юлия, тя ще бъде осъдена от моя писмен отчет за изневярата. Но те ще трябва да се запитат пред очите им дали, когато сте живели скромно, вие също сте били автор на култивиране на добри маниери изисквайте целомъдрие от жена си, което той самият не проявява. Това нещо също може да осъди съпруга, за да разреши въпроса между тях или да премахне причината за деянието 103. Колко повече се стреми небесната страна и обществото на ангелите? по-голямо и по-лошо от тяхното гордо и разпуснато самохвалство? Затова нека хората не се учудват, че Христос е забранил прелюбодеянието; нека те също да признаят собствената си опасност и нека страдащите от подобна болест да потърсят убежище при същия Спасител с милостта на екзекутираните и да признаят, че това, което четат в него, също е необходимо за тях, да приемат лекарството на своите прелюбодеяния, да хвалят търпението на Бог в тях, да направят покаяние, получават индулгенция, променят мнението си за наказанието на жените и за собствената си безнаказаност. Ако помирението бъде отхвърлено, нека се предприеме въздържание 9. 8 Когато те бъдат разгледани и разгледани, ако общата ситуация, общото зло, общата опасност, общата рана, общото спасение са вярно и смирено обмислени, помирението на съпрузите, дори след извършеното и очистено прелюбодеяние, няма да бъде срамно или трудно, където чрез ключовете на небесното царство няма съмнение, че грешникът ще бъде простен, а не след като разводът на съпруга прелюбодеяние се отменя, но това прелюбодеяние не се нарича след съединението с Христос. Истината е, че не трябва да се прави, никой не го кара, защото може би някой закон на този свят го забранява според обичая на земната държава, където не се мисли за опрощение на престъпленията със свята кръв. Затова нека въздържанието, което никой закон не забранява, да бъде възприето и да не се прибягва до изневяра по други начини. А какво да кажем за нас, ако прелюбодеецът поне не се помири с мъжа си, очистен от Божията милост, докато непримирените прелюбодейци не се сключват в други бракове, които са убедени, че са прелюбодеяния? Защото жената е вързана, докато мъжът й е жив 104 . Следователно съпругът също е обвързан, докато е жива жена му. Тази привързаност ги прави невъзможни да бъдат свързани с други без прелюбодействен съюз. Следователно е необходимо от двама съпрузи да бъдат направени четири прелюбодейки, ако тя също се омъжи за другия и той се ожени за прелюбодейката r. Защото, въпреки че по-престъпникът прелюбодейства, този, който се разведе със съпругата си, не поради блудство, се жени за друга - което е видът на прелюбодейството, споменато от Матей - но не само той извършва прелюбодейство, но, както е в Марк: Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства с нея; и ако съпругата е махнала вируса си и се е омъжила за друг, тя прелюбодейства 105 ; и както е в Лука: Всеки, който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства 106 . Които доказателства вече обсъдих достатъчно в предходната книга. Ако признаем оплакванията от инконтиненция, повечето изневяри ще бъдат разрешени 10. 9 Но вие ми отговаряте: „За малцина е да живеят непрекъснато; и следователно тези, които са се развели от прелюбодеящите съпрузи, тъй като не могат да се помирят, се виждат в опасност дотолкова, че да произнасят закона на Христос, не човешки, а диви.“ t, тези, които се развеждат заради блудство, ако не им е позволено да се женят, защото трябва да бъдат насърчавани да го направят, не се принуждават от закона. Ето защо, ако прелюбодейката не се води, както си мислите, инконтиненцията ще има много оплаквания. Ако искаме да признаем изневярата, тогава какво? съпругът е ограничен с какви средства? Ако съпругът е разделен с някаква сила, така че да знае, че съпругата е отречена, мислите ли, че невъздържанието трябва да бъде позволено и Господ отговори, че не трябва да се прави, но поради закоравяването на сърцата им и по каквато и да е причина законът на Христос не харесва ли невъздържанието? Искат ли да изхвърлят свадливи, насилствени, властни, придирчиви съпруги, като подадат развод и се женят за други? Жената е вързана, докато е жив съпругът й, независимо дали е девствен или блудник. 10. 10 Но сега, ако съпругата напусне съпруга си или съпругът напусне жена си не поради блудство, а по-скоро поради въздържание и е невъздържан, на когото се дава развод по тази причина, питам дали той няма да бъде прелюбодеец или прелюбодейка, ако се ожени за друга? Ако: Не ще бъде [както] е казано, това се опровергава от Господа, чиито думи са тези: И е казано: Който напусне жена си, нека й даде разводно писмо. Но аз ви казвам, че всеки, който се разведе с жена си, освен поради причината за блудство, я кара да извърши прелюбодейство; и всеки, който се ожени за разведена жена, прелюбодейства 109 . Ето, беше пуснато, не беше пуснато; и тъй като трябва да бъде въздържан от малцина, той се отказа от невъздържанието и се ожени; и въпреки това се ожени за прелюбодейка. И двете неща са за осъждане, и онази, която се е омъжила за жив мъж, и този, който се е оженил за нея, чийто мъж е жив. Казваме ли тук, че Христовият закон е нехуманен, чрез който се установява и наказва престъплението на толкова голямо престъпление, което човек е простил без предишно блудство и понеже малко е да се въздържат, като се откаже, той е принуден да се ожени? Защо не кажем тук, че той трябва да се счита за мъртъв човек, който, като се е развел неправилно, е нарушил брачната връзка преди това? Защото на какво основание ще кажеш, че е скъсал съпружеската връзка, който, въпреки че е блудник, не се е развел с жена си, и че не я е скъсал, който също се е развел с целомъдрена жена? Но аз казвам, че тази връзка остава и в двете, тъй като жената е обвързана, докато съпругът й е жив, независимо дали е девствена или блудник, и следователно тази, която се жени за разведена жена, прелюбодейства, а този, който се жени за разведена жена, независимо дали е разведена от блудник или проститутка, прелюбодейства, тъй като жената е обвързана, докато съпругът й е жив. Но сега обсъждаме оплаквания от инконтиненция. Защото по-справедливо изглежда оплакването на тази жена, която казва: Пуснаха ме, не ме пуснаха; и тъй като трябва да бъде задържан от малцина, аз не продължих, за да не се оженя за блудство; и наричат ​​ли ме проститутка, защото съм женен? Да смятаме ли божествения закон за променен поради тази привидно справедлива жалба, за да не я съдим за прелюбодеяние? Той е далеч. Но вие ще отговорите, че той не трябваше да я пуска, защото не е имало предшестваща причина за блудство. Вие говорите истината; защото Господ изрази греха на мъжа й, когато каза: Който напусне жена си поради блудство, я кара да прелюбодейства 111 . Но дали тогава тя не съгреши, като се ожени за нея, защото той съгреши, като първо се разведе с нея? Тогава каква е нейната полза, че една невъздържана жена се оплаква от Христовия закон, освен да бъде наказана за роптания? Не е позволено да лежиш с прелюбодейка дори и заради създаването на деца 11. 11 Сега да видим и тези неща, които добавихте на друго място и не пожелахте да им отговорите. Къде ви трогва и съжалявате мъжа, който лежи с прелюбодейка, дори и да не е инконтинентен, той със сигурност е принуден от необходимостта да създава деца, ако не е позволено да я пусне по този начин, така че докато е жива, той води друга. Ето защо вие бихте били правилно развълнувани, ако не беше прелюбодеяние да вземете друга жена, дори прелюбодеецът да е жив. Но ако това е прелюбодеяние, както учат нещата, които бяха обсъдени, какво се получава в името на раждането на деца? Защото лицензът не е разрешен поради тази причина. Или трябва да сме толкова внимателни да умрем без потомство, колкото да изберем да живеем за потомство? Че прелюбодейците не са разрешени, които трябва да бъдат осъдени след първата смърт до вечността на втората смърт. Защото тази кауза за раждане на деца дори не прелюбодейства, но принуждава най-целомъдрените жени, ако се окаже, че са безплодни, да ги пуснат и да се омъжат за други: което мисля, че няма да ви хареса. Ако инконтиненцията не извинява прелюбодейството, още по-малко създаването на деца 12. 11 Следователно, ако прелюбодеянията не трябва да бъдат извинени поради причината за невъздържанието, колко по-малко трябва да бъдат извинени в името на раждането на деца! 12. 12 Наистина, апостолът искаше да бъде подпомогнат от честта на брака с тази немощ, тоест невъздържанието. Защото той не казва: Ако няма деца, той се жени; но: Ако не се владее се жени за 112 . Наистина, размножаването на деца се компенсира, като се даде път на невъздържаността чрез женитба. Защото със сигурност невъздържанието е порок, но бракът не е порок; и следователно добро се прави от това, така че е леко зло. Тъй като, следователно, браковете са установени с цел създаване на потомство, те са били извършени от бащите, които са се смесвали само с цел създаване на потомство на жени, но не и незаконно. Защото тогава е имало определена необходимост от разпространение, която не е сега, тъй като е имало време за прегръщане, както е написано, което със сигурност е било тогава, и време за въздържане от прегръщане, което е сега. За което време Апостолът казва: А за останалото, братя, времето е малко; останалото е, че тези, които имат жени, все едно нямат 114 . Следователно сега най-сигурно се казва: Който може да вземе, нека вземе 115; но който не се владее се жени за 116 . По това време, следователно, въздържанието, поради множеството деца, се превърна в задължение; но сега съпружеската връзка на невъздържанието помага на порока, така че от онези, които не се контролират, децата могат да се размножават не чрез неприличието на блудството, а чрез честността на съпрузите. Защо тогава Апостолът не каза: Ако няма деца, се жени? Защото, разбира се, в този момент на въздържане от прегръщане не е необходимо да се разпространяват деца. И защо каза: Ако не се владее, се жени? Поради тази причина, разбира се, че той не трябва да бъде принуждаван да извърши прелюбодейство чрез невъздържание. Следователно, ако се въздържа, той нито се жени, нито ражда. Но ако не се въздържа, той се жени законно, за да не създава потомство по неприличен начин или по-неприличен акт на сношение. Но това, което казах последно, някои дори се оженват законно. Защото той лъже незаконно и позорно дори със законната си съпруга, където се избягва зачеването на дете. Какво правеше Онан, синът на Юда, и Бог го уби поради това 117 . Следователно самото създаване на деца е първата естествена и законна причина за брак. И по този начин тези, които са обединени поради невъздържание, не трябва да смекчават злото си дотолкова, че да унищожат доброто на брака, тоест отглеждането на деца. Защото апостолът говореше за невъздържанието, когато каза: Затова искам да се женя за по-млади, да раждам деца, да бъда майки на семейства, да не давам възможност на противника на проклетата благодат. Защото някои вече се върнаха след Сатана 118 . Когато, следователно, той каза: Искам да се оженя за по-млади хора, той със сигурност предупреди това поради падането на въздържанието. Но за да не помислят случайно за слабостта на плътското похот, което трябваше да бъде обслужвано само от делото на брака, а доброто на брака да бъде или презряно, или пренебрегнато, той веднага добави: да раждаме деца, да бъдем майки на семейства. Но тези, които избират да се въздържат, със сигурност избират нещо по-добро от доброто на брака. това е поколението деца. Следователно, ако въздържанието е избрано, за да може да се получи нещо по-добро от доброто на брака, колко повече трябва да се пази от прелюбодеяние! защото когато апостолът беше казал: Ако не се владее, той се жени; Защото е по-добре, казва той, да се ожениш, отколкото да изгориш; не каза: По-добре е да прелюбодействаш, отколкото да гориш. Нека тези, които се страхуват да се помирят, нека се въздържат 13. 13 Следователно няма нищо, към което да увещаваме онези, които се страхуват да помирят прелюбодеящите съпрузи, излекувани чрез покаяние, освен да пазят въздържание, тъй като обвързаната жена, докато е жив съпругът й, независимо дали е проститутка или целомъдрен, прелюбодейства, ако се омъжи за друг, а обвързаният мъж, докато е жива жена му, независимо дали е проститутка или целомъдрена, прелюбодейства, ако той се жени за друг. Защото тъй като тази връзка не е разредена, дори ако съпругът е разделен от целомъдрения съпруг чрез развод, тя е много по-малко разредена, ако той не прелюбодейства отделно. И по този начин той не я освобождава, освен ако смъртта на съпруга, не на този, който изпада в прелюбодеяние, но на този, който напуска тялото. И тъй, ако някоя жена се е отдръпнала от прелюбодейния съпруг и не иска да се помири с него, нека остане неомъжена; и ако някой мъж е напуснал прелюбодейна жена и не иска да я вземе обратно дори след покаяние, нека запази въздържание, дори и не от волята да избере по-добро добро, със сигурност от необходимостта да избегне пагубно зло. Бих го увещавал да направи това, дори ако съпругата беше в неизлечима и продължителна болест, дори ако тя беше физически отделена някъде, до което съпругът не можеше да се приближи; И накрая, бих го насърчил към това, дори ако една жена, която желае да живее непрекъснато, въпреки че е в противоречие с дисциплината, тъй като не е по съгласие, все пак трябва да се откаже от целомъдрието на целомъдрието. Защото аз мисля, че никой християнин не трябва да отказва да бъде прелюбодеец, който или поради дългото боледуване или дълго отсъствие, или непрекъснато желаещ да живее, е смесил с жена си друга жена. Така, следователно, разведената прелюбодейка прелюбодейства с друга, защото не е това или онова, но всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 121 . Следователно, ако животът на светиите е по-малко търсен от тези, които са имунизирани срещу брачната връзка, нека наказанието на прелюбодейците да бъде ужасяващо и поне похотта да бъде ограничена от страх, ако въздържанието не е избрано от любов. Защото ако там, където има страх, ще се работи, там, където е имало работа, ще има и любов. Защото нашата сила не е за доверие; но молитвата трябва да бъде присъединена към усилията, за да може да бъде изпълнена с добри неща, което възпира от зли неща. Абсурдните възражения, които следват от мнението на Поленций, са опровергани (14, 14 - 17, 18) Новото възражение на Поленций е опровергано 14. 14 Нека да отговорим и на това, когато смятате, че съпрузите са принудени да наказват прелюбодейките без никаква милост, когато искат те да умрат, ако не им е позволено да се женят за други, докато са живи. Искайки да преувеличите каква жестокост казахте: „Не ми се струва, най-любящ татко, че това е божествено чувство, където добротата и благочестието са изключени.“ 122. Така казвате, сякаш затова съпрузите трябва да щадят прелюбодейните жени, защото им е позволено да се женят за други, така че, ако не е позволено, те не трябва да щадят, за да може да бъде позволено. Не, поради тази причина те трябва да проявяват милост към грешниците, за да могат и те да получат милост за своите грехове. те желаят да живеят непрекъснато със своите жени прелюбодейци, толкова повече, колкото желаят да бъдат по-святи, така че целомъдрието да бъде запазено в самите тях, докато не си отмъщават за целомъдрието. И Господното слово трябва да се припомни в паметта им: Който е безгрешен, да хвърли камък върху нея. Не: Който сам е без грях; лъжат се и в тях няма истина. Защото, ако не лъжат себе си и в тях няма истина, те им дават да знаят, че не са без грях, нито пък са изключени от тях, защото искат да пощадят Господ за себе си. Съпрузите щадят кръвта на изневерилите съпруги 14. 15. Колко по-добре и по-почтено, накрая, достойно за християнската професия, че те щадят кръвта на съпругите на прелюбодейците, както е писано, ние им казваме: Прости несправедливостта на ближния си и тогава греховете на онези, които ти се молят, ще бъдат простени. Сдържа ли човек гнева си срещу човека и търси ли изцеление от Господа? Няма ли милост към човек като себе си и не се ли оправдава за греховете му? Тъй като самият той е плът, той сдържа гнева си, кой ще бъде умилостивен за греховете му? 125 и на Евангелието: Прощавайте, и ще ви се прости 126, за да кажем: Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници 127; и на апостола: никому не връщайте зло за зло 128; и ако има такива в светите писания, чрез които, когато човешкият ум е възбуден за отмъщение, защото е християнин, той се смекчава. Не е законно християнин да убие прелюбодеящата си жена, нито да се ожени за друга 15. 15 Колко по-добре, казвам, да казваме тези неща, отколкото да кажем: Пуснете само тези прелюбодейци и не търсете кръвта им; Каквато и болка да изпитвате от техните престъпления, ще бъдете утешени от други, за които сте се оженили. защото вие с право бихте искали да премахнете тези от броя на живите, ако животът им беше пречка, от която бихте извели другите. Но сега, след като ви е позволено да осигурите други бракове дори за тези живи, защо толкова искате да ги убиете? Ако казваме тези неща, не забелязвате ли колко далеч е нашият съвет от християнския характер? и ние лъжливо казваме, че е законно за тях, което не е законно, това е за тези живи, че могат да се съвкупляват с други; и ако следователно ги щадят, те не ги щадят от благочестие, а поради свободната сила на други бракове. Накрая ви питам позволено ли е съпруг християнин да убие прелюбодейка според стария Божи закон или според римските закони? Ако е позволено, по-добре е той да се въздържа и от двете, тоест както от законното наказание за греха, така и от незаконния живот на семейна двойка. Но ако продължава да избира едното или другото, за него е по-добре да направи това, което е законно, за да бъде наказана прелюбодейката, отколкото това, което не е законно, за да може да прелюбодейства, докато е жив. Но ако, както е по-вярно казано, не е позволено на християнин да убие прелюбодеящ съпруг, а само да го пусне, кой е толкова луд, че да му каже: Прави това, което не е законно, за да ти бъде позволено това, което не е законно? Тъй като и двете са незаконни според Христовия закон, независимо дали да убиеш прелюбодейка или да се ожениш за друга, докато тя е жива, е необходимо да се въздържаш и от двете, а не да правиш незаконно за незаконно. Защото, ако иска да извърши нещо, което не е позволено, нека прелюбодейства, а не убийство, за да вземе друга жена, докато е още жив, и да не установи човешка кръв. Но ако и двете са зли, той не трябва да поверява едното за другото, а да избягва и двете. От възражението на Поленций, което следва 16. 16 Тук виждам какво може да се каже от тези, които са невъздържани: а именно, че този, който остави прелюбодейка жива, ако се ожени за друга, докато първият е жив, е вечен прелюбодеец и не прави плодотворно покаяние, без да се отклони от блудството; нито, ако е катехумен, не се допуска до кръщение, тъй като не се променя от това, което му пречи; нито пък каещият се човек може да се помири, докато продължава в същото нечестие: но ако той убие прелюбодейка, като го обвини, този грях, тъй като е преминал и не продължава в него, се измива чрез кръщение, ако е извършено от катехумен. а ако се кръсти, оздравява чрез покаяние и помирение. Но трябва ли следователно да кажем, че прелюбодеянието не е прелюбодеяние, което е извършено без съмнение, ако прелюбодеящият съпруг е воден от другия? Но с изключение на този вид прелюбодеяние, вие не се съмнявате, че е прелюбодеяние, ако мъж се ожени за жива жена, която е била разведена от съпруга си с разводно свидетелство, без никакво блудство на жената. Какво тогава? Когато види, че нито е допуснат до кръщение, ако е катехумен, нито може да направи полезно покаяние, ако кръстеният е направил това, не чрез поправяне и изоставяне на това, което е направил, ако желае и е в състояние да убие него, чиято съпруга се е оженил, така че това престъпление да може да бъде размито или чрез кръщение, или разрешено чрез покаяние, и по този начин също така прелюбодеянието да не може да продължи, изпразнено от закона на човек след смъртта на човека, но за това, което е направено, то може да бъде удовлетворено чрез покаяние или да бъде изтрито чрез регенерация; Поради тази причина ли Христовият закон трябва да бъде обвиняван, сякаш принуждава да се извърши убийство, когато казва, че бракът с разведена жена без престъплението блудство е прелюбодейство? От мнението на Поленций може да се каже, че те са много по-сериозни, отколкото самият той каза 16. 17. Защото тук, ако внимаваме за какво иде реч, могат да се кажат много по-сериозни неща, отколкото ти самата каза. Защото макар да не искате прелюбодеянията да бъдат прелюбодеяния, ако други прелюбодейци са женени за разведени прелюбодейци, вие сте открили следното: „Защото, ако обявим тези прелюбодеяния, съпрузите ще бъдат принудени да убият прелюбодейките, чиито животи са възпрепятствани да се оженят за други.“ И за да подчертаете това, казахте: „Не ми се струва, най-любящи отче, че това е божествено чувство, където добротата и благочестието са изключени“. да желае, или да обвинява и убива с някои истински престъпления, така че те да бъдат мъртви съпрузи, които са били прелюбодеяния, няма ли да преувеличи това: „Не ми ли се струва, най-любящ баща, че това е божествено чувство, където не само добротата и благочестието са изключени, но също така се възбуждат голяма злоба и нечестие?“ към вас, че поради тази най-суетна завист към Господа трябва да изоставим защитата на присъдата или да я обвиним в допълнение, казвайки, че прелюбодеянието не трябва да се съди, дори ако тя е разведена от друг мъж, за да не бъде призована да убие съпруга си, от когото е била разведена, докато тя желае да превърне прелюбодеянието в брак чрез смъртта на бившия съпруг? Следователно не трябва да се смята, че прелюбодеянието трябва да се отрича, когато другият е взет от жена прелюбодейка, защото съпругът може чрез тази сила да убие прелюбодейката, докато той желае да се ожени за другата, докато тя е все още жива. Ами ако клеветниците на християнската вяра кажат, че мъжете са принудени да убиват жените си чрез интриги, които те не могат да понесат поради дългогодишната си отпадналост и не могат да издържат съжителството? бедни или безплодни или деформирани, да бъдат водени от надеждата на други, здрави, богати, плодородни, красиви, защото тези, които не искат да бъдат женени, не е позволено да се развеждат с тях, освен поради причината за блудство, и да се женят за други, за да не бъдат окончателно обвързани от прелюбодеяние, нито могат да бъдат кръстени, нито да бъдат излекувани чрез покаяние. Друго абсурдно следствие от мнението на Поленций 17. 18. Сега, тъй като знаете, че това не е прелюбодеяние, ако мъж напусне жена си поради причината за блудство и се ожени за друга, не мислите ли, че трябва да внимаваме, за да не би мъжете да се научат да принуждават жените си, които не могат да търпят поради други безброй причини, да изневеряват, така че съпружеската връзка чрез блудство, както мислите, като се разпада от тях, може да бъде позволено да се ожени за други и от факта, че са ги принудили да извършат прелюбодеяние, или ги измивам чрез кръщение, или те се изцеляват чрез покаяние, тъй като за тях и благодатта, и лекарството ще бъдат отречени, докато живеят с прелюбодейци, ако са се оженили за други, след като са се развели с първия, освен причината за блудството? Освен ако може би някой не каже, че никой не може да прелюбодейства с жена си, ако тя е целомъдрена; и все пак Господ казва: Всеки, който напусне жена си, освен поради причината за блудство, я кара да извърши прелюбодейство 130 . Разбира се, защото когато е била целомъдрена със съпруга си, тя все пак е била принудена от невъздържаност да живее с другия преди това, а това е да извърши прелюбодейство. Но ако той не направи тези неща, все пак той беше принуден да ги направи, доколкото беше в него; и Бог ще й вмени този грях, дори ако тя остане целомъдрена. Но кой не знае колко редки са тези, които живеят толкова скромно с мъжете, че дори и да бъдат отхвърлени от тях, не търсят други? Защото има несравнимо по-голям брой жени, които скромно се придържат към своите съпрузи, но ако са били напуснати от съпрузите си, те не се колебаят да се омъжат. Когато, следователно, хората повярваха на Господа, който каза: Всеки, който напусне жена си, освен поради причината за блудство, я предава на прелюбодеяние 131; Ако те вярват, че казвате, че е позволено жена, която прелюбодейства, да се ожени за друга жена, тогава всеки, който желае да се освободи от съпругата, за която е сгоден, поради някакви други проблеми, трябва първо да я накара да извърши прелюбодеяние, без да се откаже от блудството, така че след това да може да се ожени за другата жена, когато тя е станала прелюбодейка. и по този начин от предишния грях, с който той я накара да прелюбодейства, независимо дали чрез кръщение или чрез покаяние, бидейки освободен, той изглежда има, без собственото си прелюбодеяние, което след предишното прелюбодеяние той се ожени за другия, сякаш оттук нататък той разтрогна връзката на брака. И ако бъде измамен, той ще направи жена си блудница и въпреки че след прелюбодейство съпрузите се оженят за друга, той ще бъде прелюбодеец и няма да му помогне, че ви е повярвал, а не той, който казва без изключение: Всеки, който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 132 . Когато е необходимо ограничаване (18, 19 – 20, 22) Има хора, които предприемат въздържание поради необходимост и такива с по-висока цел 18. 19. След като всички тези неща бяха обмислени и разгледани, остава да ни бъде казано от тези, които вярно чуват тези неща, че е казано на Господа: Ако такъв е случаят с жена, не е целесъобразно да се жени. Какво да им отговорим, освен това, което той сам отговори? Не всички получават това слово, но на когото е дадено. Защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; и има скопци, които са направени от хора; и има евнуси, които се самокастрират заради царството небесно. Който може да вземе, нека вземе 133 . Затова нека вземе, който може, което не всички вземат. Но тези, на които скритата Божия милост гарантира това, могат да го вземат, но не несправедливо. Но сред всички тези, които са се кастрирали в името на небесното царство, има някои, които не познават сношение с нито един от двата пола, други, които са го преживели и се отвращават от него, отчасти незаконно и отчасти законно. Освен това сред тези, които са преживели законно, има такива, които само законно, а някои и законно, и незаконно. Наистина, сред тях има такива, които познават само половинките си; а има и такива, които изнасилват и други жени и всякакви изнасилвания. Но онези, които след сношение с техните съпрузи се кастрират в името на небесното царство, или губят своите съпрузи чрез смърт, или изповядват въздържание с тях по споразумение, или поради необходимостта от разводи, за да не прелюбодействат с живите си съпрузи, като се присъединят към други, се кастрират в името на небесното царство, не за да бъдат по-славни там, но че те не могат да бъдат там иначе: за онези, които не се въздържат от тази необходимост, а от желанието за по-добро благо, може също да има запазена съпружеска чистота, макар и с по-малки награди, но отвътре. Но тези, които се въздържат поради тази причина, защото се страхуват да не се оженят за други, докато са живи с бившите си съпрузи, трябва да се грижат повече за своята безопасност, отколкото са направили, за които въздържанието е избрано като по-голямо задължение. Защото тогава те ще бъдат там, ако не са прелюбодейци; но ако не съдържат, ще бъдат прелюбодейци; защото те ще се придържат към бившите си съпрузи, докато са живи, не към съпрузите на другия, а към прелюбодейците. И ако ги няма в небесното царство, къде ще бъдат, освен там, където няма да бъдат спасени? С Божията помощ започнатото по необходимост ще бъде довършено с милосърдие 19. 20 Затова се обръщам към тях за това какво трябва да направят, ако имат съпрузи, умиращи от продължителна болест, или отсъстващи от място, недостъпно за тях, или задържани от непозволена враждебност; нека направят това, ако са имали съпрузи, осквернени от прелюбодейно оскверняване и поради тази причина те развеждат своя съюз; нека не търсят други бракове, защото те няма да бъдат бракове, а прелюбодеяния. Тъй като има равна форма в тази връзка на съпруг и съпруга, така както жена, живееща със съпруга си, ще бъде наречена прелюбодейка, ако е била с друг съпруг 134; така и мъжът ще се нарече прелюбодеец, докато е жива жена му, ако е бил с друга жена. Защото, въпреки че е по-сериозно, който освен причината за блудство, все пак всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства 135 . Те не трябва да се плашат от пакета за ограничаване; ще бъде светлина, ако е Христова; Христово ще бъде, ако има вяра, която получава от този, който заповядва, това, което е заповядал. Нека не ги сломява това, че въздържанието им изглежда е по необходимост, а не по воля, защото дори онези, които са го избрали по воля, са го направили по необходимост, тъй като вече не могат да се отклоняват от него без осъждане, а онези, които са изградени в тази необходимост, го правят да бъде по волята, ако не на себе си, то на Този, от Когото е всяко добро, те се доверяват. Те се изкачиха до него в името на по-голяма слава, за да могат да намерят нещо повече; тези избягаха при нея за последна грижа за спасение, за да не загинат; нека и двамата упорстват, нека и двамата вървят докрай в това, до което са стигнали, да бъдат пламенни в своите изследвания, да се молят с обетите си, защото трябва да се мисли за спасение и за тях, така че да не се страхуват да паднат от това, което волята е завладяла, и славата не трябва да се отчайва за тези, ако обичат да упорстват в това, което необходимостта е донесла. Защото е възможно, като се страхуват и увещават, обръщат и изпълняват Бог, човешките чувства се променят към по-добро и така те се обричат да живеят най-упорито без брак и без каквото и да е съжителство и отвращение към нечистата похот, така че дори ако отделен брак е отворил мястото за водене на други чрез умиране, той е затворен от обета, който очевидно е законен и това, което е започнато по необходимост, може да бъде усъвършенствано в благотворителност. Такива със сигурност ще бъдат отплатени, като тези, които или са се заклели за това чрез равно съгласие със своите съпрузи, или които, не са обвързани с брак, са избрали въздържание за по-голямото благо. Но ако се въздържат по такъв начин, че ако умрат, чийто живот им е попречен да се оженят, те мислят да се оженят за други; наистина, дори ако за първи път слязат от тялото в такова въздържание, то не им се вменява освен брачното целомъдрие, поради което те не правят това, което биха направили, ако им беше позволено. Защото да живее непрекъснато с това намерение не е достатъчно за този, който избира по-свободно да получи наградите на въздържанието, но е достатъчно да избягва прелюбодеянието. Мъжете трябва да бъдат равни в целомъдрието с жените 20. 21. Но не забравяйте да кажа тези неща относно двата пола, но главно заради мъжете, които по тази причина се смятат за по-добри от жените, за да не благоволят да бъдат равни в целомъдрието; Но когато законът забранява прелюбодеянието, ако се приеме извинението за невъздържаност от плътска слабост, се отваря възможност за мнозина да загинат под името на фалшива безнаказаност. Защото жените нямат плът, на които мъжете не искат да разрешат такова нещо, като че ли им е позволено, защото са мъже. Но далеч не е така, че почитта се дължи на по-добрия пол, което е опорочено от скромността, тъй като честта се дължи на добродетелта, а не на порока. Не, когато наистина изискват толкова много целомъдрие от жените, които имат плът, че когато са били далеч от жените си за дълго време, те искат да преминат пламът на младостта, незамърсен от прелюбодеяние (а повечето от тях минават много скромно и особено сирийците, чиито съпрузи са заети с печалбите от търговията, оставят младите млади и почти никога не се връщат при старите жени), толкова по-очевидно са те убедени, че не е невъзможно те да не могат да бъдат причинени. Защото, ако слабостта на мъжете не можеше да направи това, още по-малко би могъл слабият пол на жените. Предлага се пример за свещенодействие 20. 22. Следователно, когато се страхуваме, че мъже, които не смятат мъжкото превъзходство за нещо друго освен разрешение за грях, за да не загинат завинаги, като се придържат към прелюбодеящи бракове, ние обикновено им предлагаме и ограничаването на духовници, които обикновено са принудени да понесат същото бреме неволно и да го пренесат до своя край, с помощта на Господ. Така че ние им казваме: Какво? Ако вие също трябваше да претърпите насилието на хората, не бихте ли спазили задължението да пазите кастата, внезапно обърната, за да получите сила от Господа, за която никога преди не сте мислили? Но за тях, казват те, честта ги утешава много. Ние отговаряме: И вие ще бъдете контролирани от страха много повече. Защото, ако много Божии служители приеха това внезапно и неочаквано, надявайки се да блеснат по-ярко в наследството на Христос, колко повече трябва да избягвате прелюбодеянията, да живеете постоянно, страхувайки се да не блеснете по-малко в Божието царство, но да горите в огнения ад? Тези и подобни неща ние казваме на тях, доколкото можем, които, по всякакъв начин се развеждат или са се развели със съпрузите си поради изневяра, искат да се оженят за други и когато им е забранено, те ни противопоставят недъга на плътта. Но сега дори тази книга трябва да бъде затворена и Бог трябва да бъде помолен или да не позволи да бъдат изкушени от раздялата на съпрузите, или да го позволи по такъв начин, че страхът от застрашаване на тяхното спасение да стане за тях по-голямо или повече доказателство за целомъдрие. 1 Коринтяни 7, 4; вж. От речта Дом. на планината 1, 16, 45; PL 34, 1251; Въпрос. в Heptat 4, 4. 59: PL 34, 718. 745. Вж. АВГУСТ, Признай си. 4, 4, 8: NBA 1, 88ff. Улпиан, De adult. 13, 3