من الزواج الزنا

ن.م. ترجمة: حول الزواج المدنس بالزنا الكتاب الأول هل يمكن للزوج أن يطلق؟ السؤال الأول لبولينوس: هل يجوز ترك الزوجة ولأي سبب؟ هل يجوز الزواج الجديد إذا رحل الزوج أم لا (1، 1 - 12، 13) كلام الرسول عن المتزوجين 1. 1 السؤال الأول هو، أخي العزيز بولينتي، عندما كتبت لي، تعاملت كما لو كنت تستشير ما يقوله الرسول: لكني أوصي المتزوجين، لا أنا، بل الرب، أن لا تطلق المرأة زوجها؛ كأنها غادرت لتبقى غير متزوجة، أو لتتصالح مع زوجها؛ ولا يجوز للرجل أن يطلق زوجته 1، هل يجب أن يُفهم أنه منعها من الزواج، التي تركت زوجها بدون سبب الزنا - لأنك تعلم ذلك - أو، كما شعرت في تلك الكتب التي كتبتها منذ سنوات عديدة عن عظة الإنجيل التي ألقاها المخلص على الجبل، بحسب متى، أمر أولئك الذين تركوا أزواجهن للسبب الوحيد المسموح به، وهو الزنا، بالبقاء غير متزوجين. إذ يبدو لكم أن المرأة المطلقة من زوجها لا ينبغي لها أن تتزوج إن لم تتركه بسبب زنا الرجل. وإذا لم يكن لزوجها سبب للزنا فلا يتركها غير متزوجة، بل لا يتركها مطلقا. فإن التي أُمرت، إذا تركت زوجها، أن تبقى غير متزوجة، لا تُحرم من الإجازة، بل من الزواج. إذا كان الأمر كذلك، فقد أُذن للنساء اللاتي يرغبن في الاستمرارية، ألا يتوقعن أي موافقة من أزواجهن، كما قيل: لا ينبغي للمرأة أن تطلق زوجها (2) يبدو وصية لهن، اللاتي لا يمكنهن اختيار العفة، ولكن الطلاق الذي يسمح لهن بالزواج من أشخاص آخرين. وعليه فإن المتحابات لا ترغب في معاشرة ولا زواج، فيجوز لهن أن يتركن أزواجهن حتى بدون أي سبب للزنى، ويبقين غير متزوجات، بحسب الرسول. وكذلك الرجال (نظرًا لوجود شكل متساوٍ في كليهما)، إذا أرادوا الاستمرارية، فسوف يتركون زوجاتهم حتى لو لم يوافقوا، ويستمرون دون أي زواج. إذًا، كما ترى، يجوز لهما أن يطلبا زيجات أخرى، إذا كان الطلاق قد وقع بسبب الزنا. لكن بما أن الأمر ليس كذلك، فيبقى على ما تعتقد أنه إما أن لا يترك الزوج زوجته، أو إذا غادر يبقى غير متزوج أو يعود إلى زواجه السابق. وعلى هذا فإذا لم يكن هناك سبب قائم للزنا، جاز لكل من الزوجين أن يختار واحداً من ثلاثة: إما أن لا يترك زوجه، أو إن تركه أن يبقى على حاله، أو إن لم يبق فلا يطلب الآخر، بل يعود إلى الأول. ما يعتقده بولينتيوس تم دحضه 2. 2 وأين لم يفعل نفس الرسول ولو لبعض الوقت أن يكرس نفسه للصلاة، إلا إذا كان بالاتفاق يريد أن يخدع الأزواج الجسديون بعضهم البعض من أجل الديون؟ وكيف يخلص إذ يقول: ولكن بسبب الزنا، ليكن لكل واحد امرأته، وليكن لكل واحد رجلها. وعلى الزوج أن يسدد الدين للزوجة، وكذلك الزوجة للزوج. وليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج؛ وكذلك الرجل ليس له سيطرة على جسده إلا المرأة 3؟ كيف يمكن أن يكون هذا صحيحا، إلا إذا كان الزوج غير مسموح له بالاحتفاظ بالزوج دون رغبته؟ لأنه إذا جاز للمرأة أن تطلق زوجها بهذه الطريقة، لتبقى غير متزوجة، فليس الزوج هو الذي له السلطة على جسدها، بل هي نفسها؛ وهو ما يفهم أيضًا من الرجل. فلما قيل: من طلق امرأته إلا لسبب الزنا يجعلها تزني، 4 فكيف نفهم ما قيل إلا أنه يحرم على الرجل أن يطلق امرأته إذا لم يكن هناك سبب للزنا؟ وقيل لماذا، أي حتى لا يجعلها تزني. بالتأكيد لأنها حتى لو لم تطلق نفسها، بل طلقت، فإنها تكون زانية إذا تزوجت. 2. 3. فمن أجل هذا الشر العظيم، لا يحل للرجل أن يطلق امرأته إلا بسبب الزنا. فإنه إذاً هو لا يزني بالترك، بل يترك الزنا. ماذا؟ فإذا قال: إنني سأطلق زوجتي بلا سبب للزنا، ولكني سأظل عذراء، فهل نقول إنه فعل ما فعل دون عقاب؟ من يجرؤ على قول هذا، من يفهم إرادة الرب الذي يقول هذا؟ لأنه لم يرد أن يطلق زوجته لسبب الزهد الذي قبل السبب الوحيد وهو الزنا. يجب على الزوجة أن تطلق زوجها لسبب الزنا الوحيد، ولكن يجب أن تبقى غير متزوجة 3. 3. فلنعد إذًا إلى كلمات الرسول نفسه، الذي قال: وأما المتزوجون، فأنا أوصيهم، لا أنا، بل الرب، أن لا تطلق الزوجة زوجها. وإن غادرت لتبقى غير متزوجة 5 . ولنسأله كأنه ونستشيره كأنه حاضر بطريقة معينة: لماذا قلت أيها الرسول إنها لو رحلت لبقيت غير متزوجة؟ فهل يجوز الترك أم لا يجوز؟ وإذا كان لا يجوز فلماذا تأمرون الميت بالبقاء غير متزوج؟ ولكن إذا كان مسموحًا به، فمن المؤكد أن هناك سببًا ما وراء السماح به. ولكن هذا عند البحث عنه لا يوجد إلا ما قبله المخلص وحده، وهو سبب الزنا. وبهذا لا يأمر الرسول المرأة إذا فارقت أن تظل غير متزوجة إلا إذا تركت زوجها لهذا السبب وحده الذي يجوز لها أن تترك زوجها. لأنه حيث يقال: آمر بعدم الرحيل؛ كأنها رحلت لتبقى غير متزوجة. فبعيد عنه أن يضع وصية مخالفة لهذا، فتغادر بهذه الطريقة، لتبقى غير متزوجة. فإذا لم يفهم أنه يجوز له المغادرة (ولا يحل إلا لرجل يزني)، فكيف يؤمر أن تستمر المرأة غير المتزوجة، إذا تركت؟ ومن القائل: إذا طلقت المرأة رجلاً لا يزني وجب عليها أن تبقى غير متزوجة، إذ لا يجوز لها الطلاق مطلقاً إلا من زوج يزني؟ بقدر ما يتعارض إحساسك هذا مع الرابطة الزوجية، حيث لا يريد الرب أن يقبل العفة، إلا بالاتفاق والموافقة المتساوية، أعتقد أنك تفهم بالفعل. ولا يجوز للمرأة أن تطلق الرجل الذي لا يزني ولو لرغبة في العفة 4. 4 ولكن دعونا نتحدث عن الأمر بصراحة أكثر قليلاً، ونضعه أمام أعيننا. هوذا العفة ترضي المرأة ولا ترضي الرجل. فارقته المرأة وبدأت تعيش على الدوام، أي بقيت عفيفة، ولكنها تفعل ما لا يريده الرب، زوجًا زانيًا، الذي إذا لم يثبت نفسه، عليه أن يطلب آخر. ماذا نقول للمرأة إلا ما تقوله عقيدة الكنيسة الصحيحة؟ ادفع الدين للرجل، حتى عندما تبحث عن المكان الذي ستكرم فيه، قد لا يجد مكانًا يلعن فيه. لأننا كنا نقول له هذا أيضًا، لو أراد أن يمنعك رغمًا عنه. فإنه ليس لك سلطان على جسدك سواه: كما أنه ليس له سلطان على جسده سواك. فلا يخون بعضكم بعضا إلا باتفاق. عندما قلنا هذه الأشياء وأشياء أخرى من هذا القبيل، يسرك أن تجيبنا المرأة من سببك هذا: إني أسمع الرسول يقول: أوصي المرأة أن لا تترك زوجها؛ وإذا تركت فهل تبقى غير متزوجة أم تتصالح مع زوجها؟ ها أنا قد غادرت، لا أريد أن أصالح زوجي، لكني أبقى غير متزوجة. فإنه لا يقول: إذا فارقت، فعليها أن تبقى غير متزوجة حتى تصالح زوجها، بل: يقول، يجب أن تبقى غير متزوجة أو تصالح زوجها. فقال: فليفعل هذا أو ذاك. وقد سمح باختيار أحدهما، ولم يجبره على اختيار الآخر. اخترت أن أبقى غير متزوجة وبذلك أتم الوصية. وبخ، جادل، وبخ، استخدم ما شئت من شدة، إذا تزوجت. والمرأة التي تترك زوجها دون أن تزن لا تبرئ نفسها بعدم الزواج 5. 5 فماذا أقول لهذا إلا: ألا تفهم الرسول جيدًا؟ لأنه لم يكن ليأمر المرأة، إذا تركت زوجها، أن تبقى غير متزوجة، إلا إذا سمح لها بالرحيل، أي لهذا السبب الوحيد، الذي هو صامت هناك، لأنه معروف جيدًا، أي الزنا. لهذا وحده استقبله الله المعلم عندما تحدث عن طلاق الزوجة، وأوضح أن مثل هذا الشكل يجب أن يُحتفظ به أيضًا للرجل، لأنه ليس المرأة فقط ليس لها سلطان على جسدها، بل الرجل أيضًا؛ ولكن كذلك الرجل ليس له سلطان على جسده بل المرأة. وبما أنك لا تستطيعين اتهام زوجك بالزنا، فكيف تبررين تركك له بعدم الزواج منه، الذي لا يجوز لك الانفصال عنه مطلقا؟ عندما تسمع المرأة هذا منا، أعتقد أنك لا تريدها أن تجيب بطريقة تقول إنها لذلك تظل غير متزوجة، لأنها غادرت دون أي زنا مع رجل؛ لأنه لو كان قد زنى، لم يكن ليسمح لها بالرحيل فحسب، بل بالزواج أيضًا. ولا يحل للمرأة التي طلقت زوجها أن تتزوج بآخر 6. 6. مستحيل أن تقول هذا، لأنك أنت نفسك تخجل من إعطاء هذا الإذن للنساء. لأنك قلت: إذا طلق رجل امرأة زانية وتزوج بأخرى، فلا يكون للمرأة إلا العار. أما إذا طلقت امرأة زوجها للسبب المذكور أعلاه وتزوجت بآخر، فلن يلام الرجل فقط، بل المرأة أيضًا. مع توضيح سبب رأيك: "سيقولون، تقول، إنها تركته من أجل ذلك، لتدخل إليها رجلاً آخر، حتى لو كان مثل الذي تركته منه، فإن سقوط الرجال في رذيلة هذا المرض سهل جداً. أما إذا طلقته أيضاً وتزوجت غيره، فسيقولون أكثر فأكثر أنها اشتهت عدداً كبيراً من الرجال". "لقد نصحت النساء بوضوح أنه إذا علمن أنه يجوز لهن الزواج من رجال زناة فلا يفعلن ذلك من باب التعيير، بل لكي لا يظهرن رغبة في الاختلاط بالكثيرين في هذه المناسبة، بحيث يصعب على المرأة أن تتزوج مثل التي طلقتها، حيث أن الرجال معرضون بشدة لهذا المرض ولكنكم تقولون إنه لا يجوز للآخر أن يتزوج، ولكن نقول لهما من تطلقت" فلا يجوز للرجل الزاني أن يتزوج، ولا يحل لها أن تتزوج بآخر من أجل الوصية، أما إذا طلقت زنا فلا يجوز لها أن تتزوج من أجل المنكر. تترك المرأة زوجها الذي لا يزني بالذنب 7. 7 علاوة على ذلك، فإن الرسول المبارك، حقًا، من خلال الرسول، الرب، لأنه لا يسمح للمرأة أن تترك رجلاً غير زاني، يبقى أن يمنعها، إذا تركت، من الزواج، كما يسمح لها بترك رجل زاني. ولهذا يقال: إذا فارقت زوجها لا تتزوج؛ يُسمح لها بالمغادرة بشرط ألا تتزوج. فإذا اختار عدم الزواج فلا مانع من منعه من الطلاق، كما يقال عنه: إذا لم يضبط نفسه تزوج. فإذا اختار الزواج، فلا يمكنه الامتناع عن الإكراه. فكما تُجبر العاجزة على الزواج، حتى لا يكون ما ليس فيها مذموماً، كذلك التي تترك زوجها تضطر إلى البقاء غير متزوجة، حتى لا يكون ما تتركه مذموماً. لكنها بالذنب تترك زوجًا لا يزني، رغم أنها لا تزال غير متزوجة. لذلك، أُمرت أن تبقى غير متزوجة إذا ابتعدت عن الزانية. وإذا كان الأمر كذلك، فإذا فهمنا الرسول بهذه الطريقة، فإنه ينبغي أن نقول للنساء: لا تتركن أزواجكن، حتى العفيفات، حتى إن اخترتم تركهن، تبقون غير متزوجات. يجب علينا، بلا شك، ألا نسمح بذلك، كما قيل: إذا تركت، يجب أن تبقى غير متزوجة 9، يجب أن نعلم ما يقال عنها، كما تعلمنا أنه يجوز لها ترك الزنا، لئلا، إذا علمنا خلاف ذلك، نعطل الزواج المسيحي بالحصول على العفة، وخلافًا لوصية الرب الرحيمة، يجبر الرجال غير السلس المطلقين من النساء المستمرات، أو النساء غير السلسات من الرجال المستمرين، على الزواج. الزنا. وفي الزواج يجب أن يكون شكل الزوج والزوجة متساويين 8. 8 لذلك فإن ما لم يقله الرب في الحديث نفسه الذي شرحناه، بل يقول في مكان آخر: من طلق امرأته إلا لسبب الزنا، وتزوج بأخرى، يزني. ولكن إذا طلق الرجل امرأته لنفس السبب وتزوج بأخرى، فإنه لا يزني. ولكن إذا كان في كليهما شكل متساو، فإن كل واحد منهما يزني إذا انضم إلى الآخر، حتى ولو انفصل عن الزاني. ويبين الرسول هناك أن صورة الرجل والمرأة متساوية في هذا الأمر (وهو ما يجب ذكره كثيرًا)، حيث لما قال: ليس للزوجة سلطان على جسدها، بل للرجل، أضاف وقال: وكذلك الرجل ليس له سلطان على جسده، لكن المرأة. لماذا تدخل الرب في سبب الزنا؟ 9. 9 "فلماذا، تقول، تدخّل الرب في سبب الزنا، ولم يقل عمومًا: من طلق امرأته وتزوج بأخرى، يزني، إن كان أيضًا زانيًا يتزوج بأخرى طلقها وهي تزني؟" ليس زنا، لكن عندما يطلق الآخر يقول الرسول: "فهو خطيئة أن يفعل الخير ولا يفعله، وإذا علم ولم يفعل فهو خطيئة". وإذا تزوج فقد زنى. ولكن كما لا يقال هنا إنه لا يزني، وإن كانت خطايا الجاهل أقل من ذنوب العارفين، كذلك لا يقال إنه إذا زنى لا يزني، لأنه كما يقال: إثم على من يعرف أن يفعل الخير ولا يفعله، 13 كما قيل: من طلق امرأته من غير سبب زنا فهو يزني بها. فلنحكم على من طلق امرأته وتزوج بأخرى بالزنا، ولكننا لا ندافع عن من طلق وتزوج بأخرى من شر هذه الخطيئة. ولذلك عندما نقول: من تزوج بمطلقة زوجها يزني، نقول عن أحدهما إنه يزني، ومع ذلك لا ننكر أن من تزوجها يزني بسبب الزنا. نقرأ، يجب ألا نفهم الأمر هكذا، وكأن من هذا تم رفض الجنس الواحد، لأنه تم التعبير عن الجنس الآخر. تتم مقارنة كلمات الإنجيليين حول الزواج 9. 10 ولكن إذا كان الإنجيلي متى، لأنه عبر عن جانب واحد وصمت عن الجانب الآخر، يجعل من الصعب الفهم، أليس الآخرون بشكل عام هم نفس الشيء معقد للغاية بحيث يمكن فهمه عن كليهما؟ لأنه مكتوب هكذا بحسب مرقس: من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني عليها. وإذا طلقت امرأة زوجها وتزوجت بآخر زنت 14 . وبحسب لوقا فإن كل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى يزني. ومن يتزوج بمطلقة من زوجها يزني 15 . فمن نحن إذن لنقول: هناك من يزني فيطلق امرأته ويتزوج بأخرى، وهناك من يفعل هذا ولا يزني، في حين يقول الإنجيل أن كل من يفعل هذا يزني؟ وعليه، فمن فعل ذلك، أي كل من يفعل ذلك، أي طلق امرأته وأخذ أخرى، فإنه يزني، فلا شك أنهما موجودان، ومن طلق امرأته لغير سبب الزنا، ومن طلق امرأته لسبب الزنا. فإن هذا هو: من ترك؛ وهذا هو: كل من يترك. بعض الأمثلة من رواية متى عن الزنا لها نفس المعنى بكلمات مختلفة 10. 11. لكن ليس (كما لا أعرف لماذا بدا لك)، عندما كنت أتلفظ بكلمات الإنجيل بحسب متى، حذفت ما هو مكتوب: وتزوج امرأة أخرى، فقلت: إنه يزني؛ ولكنني وضعت تلك الكلمات التي تمت قراءتها في ذلك الخطاب الطويل الذي ألقاه الرب على الجبل. فإني قد تعهدت بمعالجة هذا، أي الكلمات تُقرأ هناك بالطريقة التي وضعتها، وهي: من طلق امرأته إلا لسبب الزنا، يجعلها تزني؛ ومن يتزوج بمطلقة من زوجها يزني 16 . حيث، على الرغم من أن بعض الأمثلة لها نفس المعنى تفسر بكلمات مختلفة، إلا أنها لا تختلف عما هو مفهوم. فإن لهم أشياء أخرى: من ترك؛ وآخر: كل من ترك؛ وأشياء أخرى أيضًا: إلا سبب الزنا؛ أخرى: إلى جانب سبب الزنا؛ أخرى: إلا سبب الزنا؛ وآخر أيضًا: من يتزوج بمطلقة من زوجها يزني؛ وآخر: من تزوج بمطلقة من زوجها فإنه يزني. حيث أعتقد أنك ترى أنه لا يوجد أي اهتمام بنفس الرأي. على الرغم من أن الأخيرة، أي التي تتزوج امرأة مطلقة من زوجها، ترتكب الزنا، إلا أنه في ذلك الخطاب الذي ألقاه الرب على الجبل، لا توجد بعض المخطوطات، سواء اليونانية أو اللاتينية. أعتقد إذن، لأنه يمكن أن يظن أن هذا المعنى قد تم تفسيره هناك، في ما سبق: أنه يجعلها تزني. لأنه كيف يمكن للزانية أن تطلق إن لم يصير الذي تزوجها زانيا؟ ما هو أقل فهمًا في متى واضح في الآخرين 11. 12. لكن الكلمات التي نطقت بها بنفسك، والتي بدا لك أنها لا تزني ضد ذلك الذي، بسبب الزنا، طلق امرأته وتزوج بأخرى، قد وضعت بالفعل في مكان غامض. ولذلك لا أستغرب أن يجد القارئ صعوبة في فهمها؛ لكنها ليست في كلمة الرب تلك، التي عالجتها بعد ذلك، عندما كتبتها، والتي أثرت فيك عندما قرأتها. ففي موضع آخر يروي متى نفسه أن الرب قال هذه الأشياء، ليس عندما كان يلقي عليه عظة طويلة على الجبل، ولكن عندما سأله الفريسيون هل يجوز له أن يطلق امرأته لأي سبب. لكن ما هو أقل فهمًا في متى يمكن فهمه في الإنجيليين الآخرين. لذلك عندما نقرأ في إنجيل متى: من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، أو كما هو مقروء أكثر في اليونانية، تزوج لسبب آخر غير الزنا، فقد زنى 17؛ يجب ألا نعتقد على الفور أنه لم يرتكب الزنا، بل طلق وتزوج بأخرى بسبب الزنا؛ ولكن لا يزال يتعين علينا أن نتجول حتى نرجع إلى الإنجيل بحسب الإنجيليين الآخرين الذين قيل لهم ذلك. ماذا؟ لأنه، بحسب متى، لم يُقال كل ما يتعلق بهذا الأمر، بل قيل جزء منه بحيث يمكن فهم الكل جزئيًا، فلماذا، كما لو كانوا يشرحون مرقس ولوقا، من أجل توضيح الجملة الكاملة، فضلوا قول الكل؟ لذلك، عندما لم يشكوا في البداية في صحة ما قرأ في متى: من طلق امرأته إلا لسبب الزنا وتزوج بأخرى، فإنه يزني؛ سنسأل هل يزني إلا بالزواج من زوجة أخرى، التي طلقت الزوجة الأولى، لولا سبب الزنا، أو كل من تزوج ثانية بعد طلاقه، ليكون هناك أيضًا من طلق الزاني، أفلا يتم الرد علينا حسب مرقس: ماذا تسألون هل هو زاني وليس كذلك؟ ومن طلق امرأته وتزوج بأخرى فإنه يزني. أفلا يقال لنا أيضًا بحسب لوقا: ماذا تسألون: هل الذي يطلق امرأته بسبب الزنا ويتزوج بأخرى لا يزني؟ وكل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى يزني. وبهذا، إذ لا يصح أن نقول إن الإنجيليين، وإن كانوا يتكلمون بألفاظ مختلفة عن نفس الشيء، يختلفون في معنى واحد ونفس الرأي، يبقى أننا نفهم أن متى أراد أن يقصد الكل من جهة، ومع ذلك كان له نفس الرأي، وهو أن من طلق امرأته وتزوج بأخرى لا يزني، أي من يطلق بالإضافة إلى الزنا، ولكن من لا يزني، أي من يطلق امرأته بسبب الزنا، بل كل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى. ليس هناك شك في أن والمرأة، ولو طلقت بسبب الزنا، لا تسقط عن كونها زوجة 12. 13. فإن ما يلي أيضا بحسب لوقا: من يتزوج بمطلقة من رجل يزني، 19 فكيف يكون ذلك صحيحا؟ فكيف يمكن أن يرتكب الزنا، إلا إذا كانت التي تزوجها لا تزال زوجة لرجل آخر وهو على قيد الحياة، وقد طلقت منه؟ لأنه إذا كان الآن يتزوج من نفسه، وليس من شخص آخر، فهو بالتأكيد لا يزني؛ لكنه تحرش. ولذلك فهو غريب عن من يختلط به. ثم إن كانت غريبة، فهذه هي التي طلقت منها، وإن كانت قد طلقت بسبب الزنا، فهي لم تكف بعد عن كونها زوجة للمطلق. ولكن إذا لم يعد له، فهو الآن من هذا، الذي تزوج بأخرى؛ وإذا كان من هذا النوع، فلا يُحاكم الزاني، بل الزوج. ولكن بما أن الكتاب لا يقول إنه زوج بل زاني، فهي لا تزال له، والتي منها أيضًا رفض سبب الزنا. ولذلك، حتى لو طلقها وتزوجها لأنها اضطجعت مع رجل آخر، فهي زانية. ولكن كيف يمكن أن لا يكون هو أيضاً زانياً وهو يوافق على أن يزني بمن تزوجها؟ السؤال الثاني: بخصوص الزواج الغريب هل الرب أو الرسول نهى عن الزوج الكافر من الترك (13، 14 - 25، 32) كلام الرسول عن الزواج الغريب 13. 14. لنرى الآن ما يقوله الرسول: "ولكنني أتكلم عن آخرين، وليس عن الرب، 20 عن الأزواج الغريبين، أي حيث لم يكونا كلاهما مسيحيين، كان ينوي أن يتكلم". ما اعتقد انه قال في التحذير. لأنه بما أن الزوج المؤمن يمكنه بشكل قانوني أن يترك الزوج غير المؤمن، فليس الرب بل الرسول هو الذي يمنع حدوث ذلك. لأن ما نهى عنه الرب لا يجوز فعله على الإطلاق. لذلك يحذر الرسول أنه قد تكون هناك فرصة لكثيرين للربح، فلا يستخدم الأزواج المؤمنون الإذن المسموح به في ترك غير المؤمنين. لكن يبدو لكم أنه لا يجوز لغير المؤمنين أيضًا أن يُعتقوا من المؤمنين، لأن الرسول يمنع هذا، عندما أقول إنه حلال، لأن الرب لا يمنع هذا، ولكنه غير نافع، لأنه لا ينبغي أن يتم ذلك، كما يقول الرسول: الذي يوضح أيضًا أنه ليس من المناسب القيام به، مع أنه حلال. قالت المرأة، ماذا تعرف إن كنت تخلص رجلاً؟ أو كيف تعرف أيها الزوج إذا كنت ستخلص زوجتك؟ 21. عندما قال أيضًا أعلاه: لأن الزوج غير المؤمن مقدس في زوجته، والمرأة غير المؤمنة مقدسة في أخيها، أي في المسيحي، وإلا فإن أطفالك، كما يقول، سيكونون نجسين. لكنهم الآن قديسين 22 . وهكذا يبدو أنه قد تم حثه على ربح أزواج وأبناء للمسيح أيضًا بالأمثلة التي جاءت بالفعل. لماذا، إذن، ليس من المناسب حتى للأزواج غير المؤمنين أن يتم الطلاق من المؤمنين، والسبب واضح. فإن الرسول يمنعنا من الانسحاب من الأزواج غير المؤمنين، لا من أجل الحفاظ على الرابطة الزوجية مع هؤلاء الأشخاص، بل من أجل تقديمهم إلى المسيح. هناك أشياء كثيرة يمكن القيام بها، ليس من خلال فرض القانون، ولكن من خلال المحبة المجانية 14. 15. الآن هناك أشياء كثيرة يمكن فعلها، ليس من خلال فرض الناموس، بل من خلال المحبة المجانية؛ وهذه هي أكثر قبولًا في واجباتنا، التي رغم أنه يجوز لنا عدم إنفاقها، إلا أننا ننفقها من أجل المحبة. ولذلك فإن السيد السابق نفسه، عندما أظهر أنه ليس مدينًا بالجزية، دفعها حتى لا يسيء إلى أولئك الذين كان يستشيرهم كرجل يؤدي إلى الخلاص الأبدي 23 . والآن إذ يوصي الرسول بهذه الأمور تشهد كلماته إذ يقول: "لأني إذ كنت حرًا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأفيد كثيرين". إذ قال فوق قليل: أليس لنا سلطان أن نأكل ونشرب؟ أليس لنا أن نختن أختًا كسائر الرسل وإخوة الرب وصفا؟ أليس أنا وبرنابا وحدي قادران على القيام بذلك؟ من يقاتل من أجل أجره؟ من يغرس كرما ولا يأكل ثمره؟ من يرعى القطيع ولا يأخذ لبن القطيع؟ 25. وبعد قليل: يقول: إذا كان الآخرون يشاركونك في قوتك، أفلسنا بالأولى؟ لكننا لم نستخدم هذه القوة، بل نحتمل كل شيء، لئلا نعطي عائقًا لإنجيل المسيح 26 . ثم بعد قليل: قال: فما جزائي؟ كمبشر، دعني أبشر بالإنجيل بدون تكلفة، حتى لا أسيء استخدام قوتي في الإنجيل 27 . ثم يضيف ما ذكرته قليلًا من قبل: لأني إذ كنت حرًا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأستفيد أكثر[28]. وفي موضع آخر أيضًا فيما يخص بعض الأمور المتعلقة باللحوم: «كل الأشياء تحل لي، ولكن ليس كل الأشياء توافق». كل الأشياء تحل لي، ولكن لن أكون تحت سلطان أحد. تأكلون طعام البطن والبطن والله يفرغ هذا وهذان 29 . وفي مكان آخر أيضًا حول هذا الموضوع بالذات: كل الأشياء تحل لي، ولكن ليس كل الأشياء توافق. كل الأشياء تحل، لكن ليس كل الأشياء تبني. لا يطلب أحد ما هو لنفسه بل ما هو للآخر. ولكي يبين من أين تكلم: يقول: كلوا مما يأتي في محل الجزار، ولا يطلب شيئًا من أجل الضمير 31 . ويقول أيضًا في مكان آخر: لا آكل لحمًا إلى الأبد لئلا يعثر أخي. وفي مكان آخر أيضًا: كل الأشياء طاهرة، ولكنه رديء للإنسان الذي يأكل بالعثرة 33 . أي: كل الأشياء حلال؛ الأمر نفسه: كل الأشياء نظيفة بالحقيقة؛ أي: ولكن ليس كل شيء موافقًا؛ ولكنه شر للإنسان الذي يأكل بالذنب. وهكذا يبين أن الأشياء المشروعة، أي التي لا يحرمها أي أمر من الرب، لأنها مناسبة، يجب التعامل معها، لا بأحكام الناموس، بل بمشورة المحبة. هذه هي الأشياء التي تُعطى أيضًا للمريض الذي أُحضر إلى مذود السامري ليعتني به بالرأفة[34]. ولهذا السبب يقال إنهم لا يأمرهم الرب، على الرغم من تحذيرهم من تقديمهم للرب، بحيث يُفهم أنهم مقبولون أكثر بكثير، كلما تبين أنهم غير لائقين. قد يكون هناك شيء مسموح به وغير مناسب. 15. 16. ولكن الأمور في هذه الأمور، وإن كانت حلالا، إلا أنها ليست نافعة. ولا يقال لهم: هذا حسن، وهذا أفضل، كما يقال: من زوج فقد أحسن؛ ومن لا يزوج يفعل خيرا 35 . إذ كلاهما مسموح به، وأحيانًا يكون هذا مفيدًا، وأحيانًا يكون ذلك. بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون أنفسهم، فمن المؤكد أن الزواج مفيد، والمحلل مفيد؛ لكن أولئك الذين تعهدوا بالعفة ليسوا شرعيين ولا نافعين. ثم إن هجر الزوج الخائن يجوز، ولكن ليس ذلك بمصلحة؛ ولكن البقاء معه، إذا وافق على المعاشرة، فهو مشروع ومناسب؛ لأنه إذا لم يكن مسموحًا به، فلا يمكن أن يكون مفيدًا. ولذلك فمن الممكن أن يكون الشيء حلالاً وغير نافع؛ ولكن ما هو غير مسموح به لا يمكن أن يكون مفيدًا. وبهذا المعنى ليس كل حلال يكون نافعا. ولكن كل ما هو غير قانوني ليس نافعا. لأنه كما أن كل من افتدي بدم المسيح هو إنسان، فليس كل من هو إنسان يُفتدى أيضًا بدم المسيح، كذلك كل ما لا يحل ليس نافعًا، وكل ما ليس نافعًا ليس حلالًا أيضًا. فإن هناك أمورًا مشروعة غير مناسبة، كما تعلمنا من شهادة الرسول. ...ولكن من الصعب تعريف ذلك كقاعدة عالمية 16. 17. ولكن من الصعب تحديد أي قاعدة عالمية بين ما هو غير قانوني وبالتالي غير مناسب، وما هو قانوني ولكنه غير مناسب. لأن الجميع سيقولون عاجلاً: كل ما لا ينبغي فعله فهو خطيئة. ولكن كل خطيئة غير قانونية. ولذلك فإن كل ما هو غير مناسب فهو غير قانوني. وأين تكون تلك الأشياء المشروعة وغير النافعة، قال الرسول، إذا كان كل ما ليس نافعًا ليس حلالًا؟ ولذلك، لأن الرسول قال الحق، فلا يمكننا أن نشك، ولا نجرؤ على القول بإباحة بعض الخطايا؛ ويبقى أن نقول إنه يتم فعل شيء غير مناسب، ومع ذلك، إذا كان حلالًا، فهو ليس خطيئة، على الرغم من أنه ليس مفيدًا، فلا ينبغي بالتأكيد القيام به. إذا بدا من السخافة أن يتم فعل شيء غير مناسب، وقيل إن من فعل ذلك قد أخطأ، فإن هذه السخافة يجب أن تفهم من عادة الكلام، التي مفهومة على نطاق واسع حتى أنه حتى الحيوانات، على الرغم من أنها تمتلك خبرة في العقل، لا يزال يقال عمومًا إنها تجلد عندما تخطئ. ولكن لا تصلح الخطيئة إلا لمن يستخدم التقدير العقلاني للإرادة، التي تنسب إلهيًا في جميع الكائنات الحية البشرية إلى الإنسان وحده. ولكن هناك فرق عندما نتحدث بشكل صحيح، شيء آخر عندما نستعير كلمات من أشياء أخرى عن طريق نقلها أو إساءة استخدامها. ما يجوز وما لا يجوز وما لا يجوز وما ينفع 17. 18. لكي نسعى، إن استطعنا، إلى التمييز بين ما هو حلال وغير نافع، وما هو غير حلال وبالتالي غير نافع، بنهاية محددة، تبدو لي هذه الأشياء حلالًا وغير نافع، والتي يسمح بها حقًا العدل الذي أمام الله، ولكن بسبب خطية الناس، لئلا يتم منعهم من الخلاص، يجب تجنبها. لكن هذه الأشياء لا ينبغي السماح بها، وبالتالي ليست مفيدة، والتي يحظرها العدل نفسه، بحيث لا ينبغي القيام بها، حتى لو مدحها أولئك الذين تم تنبيههم إليها. إذا كان الأمر كذلك، فإن الرب يحرم فقط الأشياء غير المشروعة، حتى يتم حفظ الأشياء المشروعة وغير النافعة، لا برباط الناموس، بل بمحبة المحبة المجانية. يجوز الطلاق من الزوج الخائن، لكن لا يستحب 17. 19 وبالتالي، لو لم يكن يجوز طلاق الزوج الكافر لكان الرب قد منع ذلك، ولما نهى الرسول عن ذلك ليقول: لا أقول لا الرب 36 . لأنه إذا سمح لرجل أن ينفصل عن زوجته بسبب زنا الجسد، فكم بالحري زنا العقل في الزوج مكروه، أي الخيانة التي كتب عنها: لأنه هوذا الذين يبتعدون عنك يهلكون. لقد أهلكت كل من زنى معك 37! 18. 19. ولكن بما أنه حلال جدًا، بحيث لا يكون مناسبًا، لئلا يرتعد الرجال، الذين يعثرون على انفصال الزوجين، من عقيدة الخلاص ذاتها، التي بموجبها تحرم الأشياء غير المشروعة، وبالتالي تظل أسوأ وتهلك في نفس عدم الإيمان، يتدخل الرسول ويمنع فعل ما هو حلال، حتى لا يكون مناسبًا. لأنه هكذا لا يمنع الرب الرجال والنساء المؤمنين، ولا يأمرهم، بالانسحاب من الزوجات أو الأزواج غير المؤمنين. لأنه لو أمر هؤلاء الأزواج بالطلاق، لما كان هناك مجال لمشورة الرسول لمنع حدوث ذلك. لأن وصية الرب لا تمنع العبد بأي حال من الأحوال من أن يصبح صالحًا. وفيما يتعلق بالأزواج غير المخلصين، فإن القانون الجديد يختلف عن القانون القديم 18. 20 فإنه مرة أمر الرب عن يد عزرا النبي، وتم. أرسل بنو إسرائيل زوجات أجنبيات، كل ما أمكنهم الحصول عليه في ذلك الوقت 38، فبكى منهن، لكي يغويهن هن أيضًا آلهة أجنبية، لا لكي يقتنيهن أزواجهن لله. لأن نعمة المخلص لم تكن قد بزغت بعد، وكان جمهور ذلك الشعب لا يزال معتادًا على الوعود الزمنية للعهد القديم. ولذلك، عندما رأوا أن الخيرات الأرضية، التي كانوا ينتظرونها بشدة من الرب، تكثر أيضًا في أولئك الذين يعبدون آلهة باطلة كثيرة، خافوا أولاً أن يسيء إليهم تملق زوجاتهم، ثم انقادوا إلى عبادتهم. لذلك أوصى الرب على يد موسى القديس أن لا يتخذ رجل امرأة أجنبية 39 . فاستحقوا إذن أن يتركوا الذين أخذوهم، مما أمر الرب، وأمر الرب. ولكن لما ابتدأ تبشير الأمم وجد الأمم قد اختلطوا بالأمم في الزنا، اللذين إذا لم يؤمنا كلاهما واتفق أحدهما أو كليهما وغير مؤمن على أن يسكن مع مؤمن، فلا ينبغي أن يمنع الرب المؤمنين أن يتركوا غير المؤمن ولا يؤمروا، لذلك لا يمنع، لأن العدل يسمح له بالارتداد عن الزاني، والرجل الكافر أعظم في قلبه، وحقه الحقيقي. ولا يقال عفة مع زوجته، لأن: كل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة. : مع أن المؤمن الحقيقي له عفة حتى مع الزوج غير المؤمن الذي ليس له الحق. ولهذا السبب لم يكن ينبغي أن يؤمر المؤمنون بالانفصال عن غير المؤمنين، لأن الأمم لم يكونوا معًا ضد وصية الرب. يقول الرسول، وليس الرب، أن المؤمنين لا يفارقون 18. 21 لذلك، بما أن الرب لا يمنع المؤمنين ولا يأمرهم أن يبتعدوا عن غير المؤمن، لذلك يقول الرسول أنه لا ينبغي أن يترك، وليس الرب، إذ له بالطبع الروح القدس الذي فيه يستطيع أن يقدم مشورة مفيدة وأمينة. ولذلك لما قال عن المرأة التي مات زوجها: ولكنها ستكون أكثر سعادة إذا بقيت على هذا النحو، حسب نصيحتي؛ ولئلا يظن أحد أن هذه المشورة محتقرة كإنسانية وليست إلهية، أضاف: "ولكني أفكر ولي روح الله"[42]. وبناءً على ذلك، يجب أن نفهم أنه حتى أولئك الذين لم يأمرهم الرب، ولكنهم يقتنعون بشكل مفيد من خلال خادمه القدوس، فإنهم يقتنعون بنفس الرب الذي يلهمهم. لأنه أبعد ما يكون عن أي كاثوليكي أن يقول، عندما يقنع الروح القدس، إنه لا يقنع الرب، لأنه هو الرب أيضًا، وأعمال الثالوث لا تنفصل. ومع ذلك، يقول: "ليس لدي وصية من الرب بشأن العذارى، لكني أوصي". لا لكي نحسب هذه مشورة غريبة من الرب، إذ يتبعها فورًا ويقول: كأني قد رحمة من الله لأكون أمينًا 44 . ولذلك فإنه بحسب الله يقدم نصيحة صادقة في ذلك الروح الذي يقول عنه: "أنا أفكر ولي روح الله". أمر الرب شيء ومشورة العبد الأمين شيء آخر 18. 22 لكن وصية الرب شيء، ووصية العبد معه حسب رحمة المحبة التي يوحى بها إليه الرب ويعطيها له هي مشورة صادقة أخرى. هناك لا يجوز فعل أي شيء آخر، ولكن هنا يجوز، فبالطبع يكون الشرع في حد ذاته مفيدًا جزئيًا، ولكنه غير مناسب جزئيًا. من المناسب إذن أن لا يسمح فقط بالعدل الذي أمام الرب، بل أيضًا ألا يُفرض على البشر أي عائق للخلاص، كما عندما ينصح الرسول بعدم الزواج بالعذارى، حيث يشهد أنه ليس لديه وصية الرب، مع أنه قد يفعل شيئًا آخر، أي الزواج وأقل من العفة، مع الحفاظ على خير الزواج. ومن المناسب أيضًا أن يكون حلالًا، لأنه يقبل ضعف الجسد في الزواج المحرم وغير الشرعي، بحيث لا يعيق أحدًا عن الخلاص، مع أنه يكون أجدى وأكرم أن تأخذ العذراء بالمشورة التي لا تجبرها الوصية على اتخاذها. ولكن بعد ذلك، ليس من المناسب فعل ما هو حلال، وهو مسموح به بالفعل، ولكن استخدام القوة في حد ذاته يشكل عائقًا أمام خلاص الآخرين. كما تحدثنا منذ زمن طويل عن خروج الزوج الأمين من غير المؤمن، الأمر الذي لا يمنعه الرب بحكم الناموس، لأنه ليس ظلمًا أمامه، لكن الرسول يمنعه بمشورة المحبة، لأنه يجلب لغير المؤمنين عائقًا أمام الخلاص: ليس فقط لأن المخالفين يتعرضون لإهانة شديدة، ولكن أيضًا لأنه عندما يقعون في زواج آخر، وهم على قيد الحياة، فإن الذين طلقوا منهم ينحلون بصعوبة بالغة. عن طريق العلاقات الزانية. والأفضل عدم الطلاق من الزوج الخائن وإن كان حلالا 19. 23 لذلك هنا حيث لا يناسب لا يقال: إن كان قد ترك غير المؤمن فحسنا يفعل. فإن لم يطلق فهو أحسن، كما قيل: من زوج فقد أحسن؛ ومن لم يتزوج فهو خير 46؛ لأن هذا ليس فقط مسموحًا لكليهما على قدم المساواة - وبالتالي لا يضطر الجميع إلى القيام بأي من هذه الأشياء بأمر الرب - ولكن كلاهما أيضًا مفيدان، بعضهم أقل والبعض الآخر أكثر، بحيث من يستطيع أن يأخذه يتحدى ما هو أكثر ملاءمة، وفقًا لمشورة الرسول. وهذا، عندما يُسأل عن الطلاق أو عدم الطلاق من الزوج غير المخلص، فإن كلاهما مسموح به بالتساوي من خلال العدالة التي أمام الرب، وبالتالي فإن الرب لا يمنع أيًا من هذه الأشياء؛ لكن كلاهما ليسا صالحين بسبب ضعفات الإنسان، ولذلك نهى الرسول عما ليس بصالح، معطيًا للرب مجالًا لمنعه، لأنه لا ما حذر الرسول يمنعه الرب، ولا ما نهى عنه الرسول الرب يأمر به. ولولا ذلك لما حذر الرسول من نهي الرب عن شيء، ولا نهي عن شيء من الوصية. وعليه، ففي هاتين الحالتين، إحداهما فيما يتعلق بالزواج أو عدم الزواج، والأخرى فيما يتعلق بالطلاق أو عدم الطلاق من الزوج الخائن، هناك شيء مماثل في كلام الرسول، شيء مختلف. إنه بالفعل مشابه لما يقوله هناك أيضًا: ليس عندي وصية الرب، لكني أعطي مشورة. وهنا يقول: أقول لا الرب 48 . لأنه مثل: ليس عندي وصية الرب، هكذا: الرب لا يقول؛ ومثله: أنصح، فهو هكذا: أقول. لكن هذا مختلف، لأنه يمكن القول عن الزواج وعدم الزواج، إن هذا يتم بشكل جيد، وذلك أفضل، لأن كلاهما مفيد، أقل من شيء، أكثر من شيء آخر؛ ولكن في الحقيقة فيما يتعلق بالطلاق أو عدم الطلاق من الزوج الخائن، فإن كان أحدهما ليس نافعًا والآخر نافعًا، فلا يلزم أن يقال: من طلق فقد أحسن؛ ومن لا يترك فهو خير. لكن يجب أن يقال: لا يترك، لأنه وإن كان ممكنا فلا يفيد. وبهذا نستطيع أن نقول إن الأفضل عدم طلاق الزوج الخائن، مع أن الطلاق مباح، كما نقول بحق إن المباح والنفعي أفضل من المباح والنفعي. لا ينبغي أن يتم الطلاق من الزوج غير المخلص بإرادة حرة 20. 24 ولهذا السبب، في معرض شرح كلام الرب الذي تكلم عنه مطولا على الجبل، حيث يتعلق الأمر بمسألة الطلاق أو عدم الطلاق، أود أيضا أن أستخدم الشهادات الرسولية لأقول إنها مشورة الرسول، وليس وصية الرب، حيث يقول: ولكن أنا أتكلم عن الباقي، وليس عن الرب، 49 أنصح الذين لهم أزواج غير مؤمنين أن لا يطلقوا الذين وافقت على العيش معه. ولهذا السبب، بالطبع، كان يجب الوعظ، لا أن يؤمر، لأنه ليس من الوزن الكبير أن يُمنع الرجال من فعل الحلال، حتى لو لم يكن ذلك مفيدًا، كما هو الحال مع مقدار وزن النهي عن الحرام. ولكن إن تنازل الرسول في أي مكان عن النصيحة حتى فيما يتعلق بالأشياء التي يجب الوصية بها، فقد فعل هذا الضعف المقتصد، غير مخل بالوصية. ولذلك لو قال: إنني لا أكتب هذه الأشياء لإرباككم، بل لتحذير أبنائي الأعزاء؛ وما هو السؤال عندما يقول: أقول لا الرب؟ وعندما قال: ها أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئا، 51 فهل قال هنا أيضا: ليس الرب؟ إذن هؤلاء ليسوا متشابهين، لأنه حتى ما أوصى به الرب لا يكون غير مستحق أو مخالفًا، إن كان الرسول يحذر منه. لأننا نحض الذين نحبهم أن يعملوا أوامر الرب أو وصاياه. إذ يقول حقًا: لا أقول الرب؛ ويبين بما فيه الكفاية أن الرب لم يحرم ما حرم هو نفسه 52 . لكن الرب كان سيحرم ذلك لو كان غير قانوني. ولذلك، وعلى ما قلناه منذ زمن طويل وتكلمنا فيه كثيراً، فإنه كان حلالاً بالعدل، ولكن لم يكن يجوز فعله أيضاً بسبب الإحسان الحر. رأي بولينتيوس خاطئ 21. 25 وأما أنت الذي يشاء أن لا يحل ما لا يحرمه الرب، بل الرسول، كما لا يجوز أن يحرم الرب، إذ أردت أن تشرح له ما قصده فقال: أقول لا الرب، 53 عندما خاطب المؤمنين الذين لهم أزواج غير مؤمنين، قلتم: "لأن الرب أمر أن لا يقترن به أزواج من دين مختلف"، واستخدمتم نفس شهادة الرب. قائلا الرب: لا تأخذ زوجة لابنك من بنات الغرباء، لئلا يتخذه زوجة بعد آلهته، أضفت قول الرسول: "ما دام زوجها حيا فهي حرة، هكذا أضفتم إلى المسيحي". إذن هذه هي وصية الرب، في العهد القديم وفي العهد الجديد، ويوصي الرب بذلك، يعلم الرسول، أن المتزوجين من دين واحد وإيمان واحد يجب أن يبقوا متحدين، لماذا يوصي الرسول ضد وصية الرب هذه، ضد تعليمه، ضد وصية العهدين القديم والجديد، بأن يظل المتزوجون من ديانات مختلفة متحدين؟ لقد آمن، ولم يترك الآخر الذي لم يؤمن، بل وافق على العيش معه. من خلال كلماتك هذه تظهر بوضوح تام أن هذا شيء وهذا شيء آخر. لأن الأمر يتعلق بهؤلاء الأزواج، الذين يتحدون أولاً ببعضهم البعض، ألا تتزوج المرأة من رجل من دين مختلف، أو أن يتخذ الرجل مثل هذه الزوجة. "لهذا، كما تقول، يأمر الله، ويعلم الرسول، وكلاهما يأمر بالعهد". ولكن من ينكر أن الأمر مختلف، حيث أن الأمر ليس مسألة انضمام، بل انضمام؟ لأن كلاهما كانا على عدم إيمان واحد عندما اجتمعا. ولكن لما جاء الإنجيل آمن أحدهما دون الآخر، أو آمن الآخر دون الآخر. فإن كان الأمر مختلفًا، وهو ما يظهر دون أدنى شك، فلماذا لم يأمر الرب أيضًا بالزواج كما أمر الرسول؟ إنه حر، لأنه يقول بكل ثقة: "أتريد أن تقبل اختبار الذي يتكلم فيّ؟ وبالتأكيد الرب هو المسيح. هل تفهم ما أقول؟ هل يجب أن أتعمق قليلاً في هذا؟" 21. 26 انتبهوا، حتى نضع الشيء نفسه في لغة أوضح، كما لو كان يُنظر إليه في الأفق. فانظر إلى الزوجين بخيانة واحدة؛ هكذا كانوا حين اتحدوا. ليس هناك شك فيما يتعلق بوصية الرب والتعليم الرسولي ومبدأ العهدين القديم والجديد، الذي يحرم على المؤمن أن يتزوج بغير مؤمن. الآن هما متزوجان وما زالا غير مخلصين. ولا زالوا كما كانوا قبل أن يتحدوا، وكما هم الآن متحدون. وجاء المبشر بالإنجيل فآمن أحدهم أو واحد منهم؛ ولكن بطريقة يوافق غير المؤمن على العيش مع المؤمنين. هل يأمر الرب المؤمنين ألا يطلقوا الكافر أم لا يأمر؟ فإن قلت: "يأمر" يحتج الرسول: أنا أقول لا الرب 57؛ وإذا قلت: "لا يأمر"، فأنا بحاجة إلى سبب. ولن تجيبني على ما قلته في رسالتك: "لأن الرب يمنع المؤمنين من أن يلتصقوا بالكفار". لأنه لا يوجد هنا سبب كهذا؛ نحن نتحدث عن أولئك الذين انضموا بالفعل، وليس عن الانضمام. إذا لم تجد سببًا يمنع الرب من منع ما يحرمه الرسول (لأنك ترى الآن، كما أعتقد أنه ليس كما ظننته)، فانظر أنه قد لا يكون هو ما ظهر لي، ثم يتم تقديمه والدفاع عنه الآن، حتى نفهم أنه قول الرب إنه أمامه لم يتعدى العدالة بأي حال من الأحوال، أي أنه يأمر أو ينهى عن ذلك، حتى لا يُسمح بأي شيء آخر. الكل. ولكنه يسمح للقوة الطوعية بطريقة لا يتم القيام بها أو تجاوزها بشكل غير قانوني؛ نفسه ليعطي مكانًا لنصيحة عبيده، حتى ينصحوا بالأحرى ما يرونه مناسبًا. 21. 27 هنا، أولاً وقبل كل شيء، لنحذر من ارتكاب أعمال غير قانونية. ولكن حيثما يكون شيء حلالًا حتى لا يكون فعل أي شيء آخر محظورًا، فليعمل ما هو مناسب أو ما هو أكثر ملاءمة. ولذلك فإن ما يقوله الرب هكذا كما يقول الرب، أي ليس بنصيحة الوعظ، بل بالأمر السائد، لا يجوز عدم فعله، وبالتالي لا يكون نافعًا. لذلك أوصى الرب: لا تترك المرأة زوجها. فإذا تركت (بالتأكيد السبب الذي يجوز من أجله تركها)، ينبغي أن تبقى غير متزوجة أو تتصالح مع زوجها 58 . لأن المرأة متحدة بالناموس في ظل زوجها الحي. و: الرجل الحي يدعى زانيا إذا كان مع رجل آخر 59 ; لأن المرأة مرتبطة ما دام زوجها على قيد الحياة 60 . ومن هنا: إذا طلقت الزوجة زوجها وتزوجت بآخر، فإنها ترتكب الزنا 61؛ و: من تزوج مطلقة من زوجها يزني 62 . ولذلك من نفس وصية الرب: ولا يطلق الرجل امرأته 63؛ لأن من طلق امرأته إلا لسبب الزنا يجعلها تزني 64 . ولكن إن طلق لهذا السبب، فليبق كذلك: لأن كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى، يزني 65 . 22. 27 يجب أن تحفظ أحكام الرب هذه دون أي مراجعة. فإن له هذا العدل الذي أمامه، سواء أثبت الناس أو نقضوا. ولذلك ليس من الضروري أن نقول إنه بسبب خطايا الناس، أو لئلا يُعاق الناس عن الخلاص الذي في المسيح، لا ينبغي حفظهم. لأنه ما الذي يجرؤ المسيحي على قوله: لئلا أسيء إلى الناس، أو لكي أربح رجالًا للمسيح، أجعل زوجتي تزني، حتى أصير أنا نفسي زانية؟ يجب مراعاة مراسيم الرب دون أي مراجعة 22. 28 لأنه قد يحدث أنه عندما يطلق كل مسيحي امرأة زانية، يتعرض لتجربة شديدة، حتى أن امرأة لم تؤمن بعد، وترغب في الارتباط بزواجه، تعدها بأنها تصبح مسيحية، لا خداعًا، ولكن إذا تزوجته فسوف تفعل ذلك على الإطلاق. لذلك يستطيع المجرب أن يقترح هذا الزواج على من يرفض: قال الرب: من طلق امرأته إلا لعلة الزنا وتزوج بأخرى يزني 66؛ وأما أنت، الذي طلقت امرأتك لسبب الزنا، فإن تزوجت بأخرى فلا تزن. إلى هذا الذي يقترح مثل هذه الأشياء، فليجيب بقلب عالم أن الزنا هو بالفعل أكثر خطورة بالنسبة لمن يطلق زوجته ويتزوج بأخرى، بصرف النظر عن سبب الزنا؛ ولكن حتى من طلق امرأته الزانية وتزوج بأخرى، لا يزني، لأنه يترك الزانية: كما أن من يتزوجها، وهي المطلقة إلا لسبب الزنا، يزني؛ ولذلك فإن من يتزوجها ويجدها مطلقة إلا لسبب الزنا لا يزني. ولهذا السبب فإن ما تم غموضه في متى، حيث أن الكل يُشار إليه جزئيًا، قد تم توضيحه في آخرين، الذين عبروا عن الكل بشكل عام، كما نقرأ في مرقس: من طلق امرأته وتزوج بأخرى، فإنه يزني؛ وفي لوقا: كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني 68 . لانهم لم يقولوا ان البعض يزنون والبعض الآخر لا يزنون الذين طلقوا زوجاتهم وتزوجوا بآخرين. ولكن: من طلق مطلقًا، من طلق امرأته وتزوج بأخرى، يسمونه زانيًا بلا استثناء. المسيحي الذي يرتكب عملاً غير قانوني لا يمكنه تجنب الإدانة 23. 29 ولكن إن أجاب ذلك المسيحي المجرب بهذه الأمور عالما أنه يحل له أن يطلق زانية، ولكن لا يحل له أن يتزوج بأخرى، فماذا؟ إذا قال ذلك المجرب: ارتكب هذه الخطية لكي تقتني نفس امرأة وُضعت في الموت بسبب الخيانة للمسيح، فمن يكون مستعدًا، إذا تزوجتك، أن يصير مسيحيًا؟ فماذا يجب على المسيحي أن يجيب ويقول على هذه الأمور، إلا أنه إذا فعل هذا لا يستطيع أن يفلت من الحكم الذي ذكره الرسول، حيث يقول: وكما يقول البعض: لنعمل الشر لكي يأتي الخير، الذي دينونته عادلة؟ ولكن كيف تكون مسيحية سليمة تزن مع من يقودها؟ ولا يجوز كسرها تحت أي شرط، وهو ما تعهد به الرجال دون أي شرط 24. 30 وليس فقط أنه ليس زنا، وهو ما لا يفعله البعض، بل كل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى، حتى لو تزوج لهذا السبب، ليصبح مسيحيا، ولكن حتى الذي ليس مرتبطا بامرأته ونذر لله العفة، لا يجب أن يخطئ بأي حال من الأحوال بهذا التعويض، حتى يعتقد أنه زوجة ليتزوج بها، لأنه وعد أن الذي يطلب الزواج منها سيكون مسيحيا. فإن ما حل لكل إنسان قبل نذره، ثم نذر أن لا يفعله أبدا، لا يحل؛ أما إذا نذر ما يجب نذره، كالعذرية الدائمة أو العفة بعد فسخ رباط الزوجية، أو الزوجين المؤمنين والعفيفين اللذين نذرا بالتراضي وخفف كل منهما ديونه الجسدية تجاه الآخر، فإنه لا يصح أن ينذر أحدهما دون الآخر، أو أحدهما دون الآخر. هذه إذن، وإذا كان هناك أي نذر آخر، الذي نذره بشكل صحيح، عندما ينذر الرجال، لا يجوز كسرهم تحت أي شرط، مما نذروه دون أي شرط. لأنه مفهوم أن الرب أمر بهذا حيث قرأ: انذر وأوف للرب إلهك 70 . ومن هنا يتحدث الرسول عن بعض الذين ينذرون العفة، ثم يرغبون بعد ذلك في الزواج الذي كان حلالًا لهم قبل أن ينذروا: يقول: لهم دينونة، لأنهم أبطلوا إيمانهم الأول[71]. 24. 31 إذًا ليس شيء نافع غير قانوني، وكل ما حرّمه الرب لا يحلّ. في تلك الأمور التي لم يأمر بها الرب، ليسمع الرسول 25. 31 لكن تلك الأشياء التي تحررت من السلطة بأمر غير ملزم من الرب، في هذه يسمع الرسول ينذر وينصح في الروح القدس، إما أن يؤخذ ما هو أفضل، أو أن يتجنب ما لا يناسب. هناك يُسمع وهو يقول: ليس عندي وصية الرب، لكني أعطي نصيحة؛ و: أقول لا الرب 73 . فإن كان قد اختار هناك أشياء أفضل، فمن يسمع: إنه مطلق من امرأته، فلا يطلب امرأة، لأنه حتى لو اتخذ امرأة لا يخطئ، 74 هناك العذراء لا تتزوج. لأن من لا يتزوج يفعل أفضل. ومن زوج فحسنا 75 . لتكن المرأة أكثر سعادة هناك ببقائها هكذا، التي لها سلطان على زوجها الميت، الذي ترغب في الزواج منه، في الرب فقط 76. ويمكن أن يتم ذلك بطريقتين: إما البقاء مسيحياً، أو الزواج من مسيحي. فإني لا أذكر أنه في زمن نزول العهد الجديد قد أعلن بلا لبس في الإنجيل أو في أي من الرسائل الرسولية ما إذا كان الرب قد نهى عن اتحاد المؤمنين بغير المؤمنين، مع أن القبرصي الطوباوي لا يشك في ذلك، ولا يثبت في الخطايا الخفيفة الانضمام إلى رباط الزواج مع الكفار، ويقول إن هذا هو زنا أعضاء المسيح للأمم. ولكن بما أن هناك سؤال آخر يخص المتحدين بالفعل، فليسمع هذا الرسول أيضًا وهو يقول: إن كان أخ له امرأة غير مؤمنة وقد ارتضت أن تسكن معه، فلا يطلقها. وإن كانت امرأة لها زوج خائن ورضي أن يسكن معها، فلا تطلق الرجل 78. ولذا ينبغي أن يُسمع أنه على الرغم من أن القيام بذلك مسموح به، لأن الرب لم يقل ذلك، إلا أنه لا ينبغي القيام به، لأنه غير مناسب. لأن الرسول 79 يعلمنا علنًا ألا ننفع كل ما هو حلال، كما أظهرنا سابقًا. ولكن بسبب أي نوع من الزنا، سواء كان بالجسد أو بالروح، حيث يُفهم أيضًا الخيانة الزوجية، فلا يجوز للمطلق أن يتزوج بأخرى، ولا يجوز للمطلقة أن تتزوج بأخرى؛ إذ يقول الرب بلا استثناء: إذا طلقت المرأة زوجها وتزوجت بآخر تزني 80؛ و: كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني 81 . مسألة الزواج مظلمة ومعقدة للغاية 25. 32 بعد أن تم بحث هذه الأمور ومناقشتها بهذه الطريقة لمصلحتي، لا أعلم أن مسألة الزواج هي الأكثر غموضا وتعقيدا. ولا أجرؤ على الاعتراف بأنني قد شرحت كل تفاصيله وعمومياته، سواء في هذا العمل أو في عمل آخر، أو أنني أستطيع الآن، إذا ضغطت، أن أشرح ذلك. ومن حيث اعتقدت أنني سأراجع الأمر نفسه في ورقة أخرى، سأحرص أيضًا على إدخاله بشكل منفصل، إذا بدا لي خلاف ذلك مما كنت تعتقد؛ ولكن بما أن رأينا هو نفسه أيضًا، فلا داعي لمناقشته بعد الآن. السؤال الثالث: إذا كان الموعوظون، اليائسون من الحياة، لا يستطيعون أن يطلبوا المعمودية فهل يعتمدون أم لا (26، 33-28، 35) الموعوظون الذين يشعرون باليأس من الحياة، حتى لو لم يتمكنوا من طلب المعمودية، يعتمدون 26. 33 لذلك، عندما يكون الموعوظون في نهاية هذه الحياة، أو إذا ضغط عليهم مرض أو حادث ما، حتى أنهم، وهم على قيد الحياة، لا يستطيعون أن يطلبوا المعمودية أو الإجابة على الأسئلة، فمن الجيد لهم أن إرادتهم معروفة بالفعل في الإيمان المسيحي، أن يعتمدوا بنفس الطريقة التي يعتمد بها الأطفال الذين لم تتضح إرادتهم بعد 82. ومع ذلك، لا يجب علينا إذن أن ندين أولئك الذين يتصرفون بخجل أكثر مما يبدو لنا ضروريًا، لئلا يُحكم علينا بأننا أردنا أن نحكم بشكل أكثر طيشًا من الحذر بشأن الأموال التي عهد بها إلى رفاقنا العبيد. بل في مثل هذه الأحوال لا بد من الاكتفاء بقول الرسول حيث يقول: كل واحد منا سيعطي عن نفسه حسابا أمام الله 83 . لذلك دعونا لا نحكم على بعضنا البعض بعد الآن. فإن هناك من يرى أنه من الضروري أن نلاحظ، سواء في هذه أو في غيرها، ما نقرأه من أن الرب قال: لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير. وإذ يبجلون كلمات المخلص هذه، فإنهم لا يجرؤون على تعميد أولئك الذين لا يستطيعون الإجابة عن أنفسهم، لئلا يتصرفوا بما يتعارض مع إرادتهم. لا يمكن قول هذا عن الأطفال الصغار الذين لم يستخدموا العقل بعد. ولكن ليس من غير المعقول فقط أن الموعوظ لا يريد أن يعتمد في نهاية هذه الحياة؛ ولكن أيضًا، إذا كانت إرادته غير مؤكدة، فمن الأفضل بكثير أن يعطيها لغير الراغبين بدلاً من حرمان الراغبين، حيث لا يظهر ما إذا كان يريد ذلك أم لا، بحيث يكون من الأكثر مصداقية أنه، لو استطاع، يفضل أن يقول إنه على استعداد لتلقي تلك الأسرار، التي كان يعتقد بالفعل أنه بدونها ليس من الضروري أن يترك الجسد. كلام متى لا يعني العكس 27. 34 ولكن إن كان الرب عندما قال: لا تعطوا القدس للكلاب، 85 أراد أن يفهم هذا، الذي يظنون أنه يجب الاحتراز منه، لما كان هو نفسه قد أعطاه لمن خانه، لأنه أخذ هلاكه بلا عيب، ولم يكن مستحقا للذين أعطوه. لذلك عندما قال الرب هذا يجب أن نؤمن أنه أراد أن يشير إلى أن القلوب النجسة لا تحمل نور الفهم الروحي. وإذا أكل المعلم أشياءً يجب حملها، ولم يقبلوها بشكل صحيح، لأنهم لا يأخذونها، فإنهم إما يمزقونها بلقمات التوبيخ، أو يدوسونها بازدراء. لأنه إن كان الرسول المبارك، رغم ولادته من جديد في المسيح، لا يزال يقول إنه أعطى الصغار حليبًا، وليس لحمًا. يقول، لأنكم لم تكونوا قادرين بعد، ولكنكم لستم قادرين بعد؛ أخيرًا، إن كان الرب نفسه قال للرسل المختارين: عندي أشياء كثيرة أيضًا لأقولها لكم، لكنكم لا تستطيعون أن تحتملوا وحدكم، فكم بالحري تستطيع عقول الأشرار النجسة أن تتحمل كل ما يقال عن النور غير المادي؟ حتى الموعوظون الزناة، إذا وقعوا في اليأس، يجب أن يعتمدوا 28. 35 ولكن لكي يقتصر كلامنا على هذا الأمر، من أين بدأ، أعتقد أنه ليس فقط الموعوظون الآخرون، بل أيضًا أولئك الذين يحتفظون برباط زنى مع أزواج الأحياء، لأننا لا نسمح للمخلصين في الجسد بالمعمودية، ومع ذلك، إذا كانوا يائسين ولا يستطيعون أن يجيبوا لأنفسهم، أعتقد أنه ينبغي عليهم أن يعمدوا، حتى تُغسل هذه الخطيئة أيضًا مع بقية غسل الخطيئة. التجديد. فمن يعلم هل ربما كانت إغراءات الجسد الزاني قد قررت أن تبقى حتى المعمودية؟ ولكن إذا تم إحياؤهم بهذا اليأس، وتمكنوا من العيش، فإما أنهم سيفعلون ما قرروا، أو سيطيعون ما تعلموه، أو سيتم ذلك للمحتقرين، كما يجب أن يحدث أيضًا لمثل هؤلاء المعمدين. لكن المعمودية هي نفس سبب المصالحة، إذا كان التائب في خطر إنهاء حياته. ولا ينبغي للكنيسة الأم أن تريدهم أن يخرجوا من هذه الحياة دون مذبح سلامها. الكتاب الثاني: دحض الاعتراضات الجديدة لبولينتيوس لماذا يجب علينا إضافة كتاب آخر؟ 1. 1 إلى ما كتبته لي، أيها الأخ المتدين بولينتس، كنت قد رددت بالفعل مجلدًا ليس صغيرًا عن أولئك الذين انضموا إلى أزواجهم الأحياء. عندما عرف حبك، أضفت بعض الأشياء إلى رسالتك، وأردت مني أن أجيب عليها أيضًا. ولكن عندما كنت على وشك القيام بذلك، عن طريق الإضافة إلى كتابي، بحيث كان هناك أيضًا كتاب واحد لإجابتي، فجأة تم نشر ما أكملته من قبل، بناءً على طلب الإخوة ودون أن أعرف أنه لا يزال هناك شيء يجب إضافته. ولذلك اضطررت للرد في مقال منفصل على ما أضفته. لكن الأشياء التي أضفتها مُلحقة بنهاية مقالتك؛ ولكن حيث ظهروا طرحوا في جسده. الحكم على بولينتيوس بتهمة الزنا المؤدي إلى الموت (2، 2 – 13، 13) رأي بولينتيوس: الزوجة المنحدرة من زانية لا تعتبر منتهكة للوصية... 2. 2 أول هذه الأمور هو ما أعتقد أنه يجب أن أجيب عليه، وهو كلمات الرسول هذه، حيث يقول: ولكن أقول للباقين، لا للرب، أن المرأة لا تطلق زوجها. كما لو أنها تركت لتبقى غير متزوجة أو لتصالح زوجها، 88 ألا تعتقد أنه قيل إنها إذا تركت، يجب أن يكون مفهومًا أنها تركت زوجها يزني، ولهذا السبب وحده يجوز المغادرة؛ بل تظن أنها قد أمرها رجل عفيف أن تظل غير متزوجة، لكي تتصالح معه، إذا لم يمنعها، لئلا تجبر زوجها على الزنا، أي الزواج بآخر وهي لا تزال غير مصالحة. علاوة على ذلك، إذا تركت زوجًا زانيًا، فهل تعتقد أنها لا تؤمر بالبقاء غير متزوجة، بل تفعل ذلك إذا اختارت الاستمرارية، حتى لا يتم العثور عليها متعدية الوصية إذا تزوجت. والذي يبدو لك أنه شكل يجب على الزوج مراعاته، فلا يطلق زوجته إلا لسبب الزنا؛ ولكن إذا طلق، فليبق غير متزوج، حتى يتصالح مع المرأة العفيفة، إلا إذا اختارت العفة، لئلا، إذ يرفض مصالحة الزوجة العفيفة، يجبرها هو نفسه على ارتكاب الزنا، إذا تزوج بآخر، إذا لم يعيش معه بشكل دائم. أما إذا انفصل عن زوجته الزانية، فليس له الآن أمر أن يمنع نفسه أو يرتكب الزنا على الإطلاق، إذا تزوجت بآخر وهي على قيد الحياة، لأن ما يقوله الرسول هو نفسه: المرأة مرتبطة ما دام زوجها حيًا. وإذا مات زوجها أطلق سراحها. يتزوج من يشاء 89، ترى أنه ينبغي أن يفهم على هذا النحو، أن الرجل إذا زنى يعتبر ميتا والزوجة ميتة، ولذلك يجوز لكل منهما أن يرتبط بالآخر كما بعد الموت، فبعد الزنا ج. …أن الزنا يعتبر موتاً 3. 3. من وجهة نظر مشاعرك، أسألك: هل يعتبر أي شخص يتزوج امرأة لم تعد مرتبطة بزوجها زانيا؟ لا أعتقد أنه يمكنك رؤية ذلك. ولهذا السبب فإن المرأة تسمى زانية من قبل زوجها الحي إذا كانت مع رجل آخر 90؛ لأن المرأة مقيدة ما دام زوجها على قيد الحياة 91 ; ولكن إذا لم يكن هذا الارتباط مع زوجها الحي، فإنها تتزوج آخر دون أي جريمة زنا. وبناء على ذلك، إذا كانت مقيدة ما دام زوجها على قيد الحياة، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقال إنها تحررت من هذا الارتباط إلا إذا كان زوجها ميتا. علاوة على ذلك، إذا انحلت هذه الرابطة بين الزوج والزوجة بموت أي منهما، وبالنسبة للموت، كما تقول، يجب أيضًا اعتبار الزنا، فلا شك أن المرأة ستتحرر أيضًا من هذا عندما ترتكب الزنا. فإن هذه الأمور لا يمكن أن يقال إنها مرتبطة بالزوج متى تحرر الزوج منها. وبهذا، بعد انفصالها عن زوجها بالزنا، من يتزوجها لا يكون زانياً. 4. 3. وانظروا كم هو سخيف أن لا يكون زانياً لأنه تزوج بزانية. والأدهى من ذلك أن المرأة نفسها لا تكون زانية، لأنها لن تكون زوجة أجنبي للزوج الأخير، بل زوجة له. لأنه إذا انحل بالزنا رباطها الزوجي السابق لمن كانت قد تزوجت بالفعل، وليس لها زوج، فلا تزن مع الزاني، بل تكون بالحري زوجة مع زوجها. فكيف يكون الأمر صحيحًا: المرأة مقيدة ما دام زوجها على قيد الحياة 92 عامًا؟ هوذا رجلها حي لأنه لم يترك الجسد ولم يزن الذي تريدون أن تجعلوه للموت. ومع ذلك فإن المرأة لم تعد مرتبطة به. ألا ترى كيف يخالف الرسول الذي قال: المرأة مرتبطة ما دام زوجها حيا؟ أو ربما ستقول: إنها حية بالفعل، ولكن زوجها لم يعد موجودًا، لأنه توقف عن الحياة حين قطعت الرابطة الزوجية بالزنا؟ فكيف يمكن أن يسمى الرجل الحي زانية إذا كانت مع رجل آخر 93؟ إذ لم يعد زوجها هو الرابطة الزوجية التي انحلت بزنا المرأة. لأنه أي رجل حي تدعى زانية إن كانت مع رجل آخر؟ ولكن إذا لم يعد زوجها بالفعل، فلن تُدعى زانية ما دام زوجها حيًا، إذا كانت مع زوج آخر، ولكن إذا لم يكن لها زوج، فإنها تكون متزوجة من رجلها. من يشعر بهذا، ألا ترى كيف يشعر تجاه الرسول؟ أنت لا تشعر بهذا بنفسك، لكنه يتبع ما تشعر به. لذلك قم بتغيير ما سبق، إذا كنت ترغب في تجنب ما يلي، ولا تقل أن الزوج الميت أو الزوجة الميتة يجب أن يفهم في هذا المكان أيضًا على أنه زاني. لا تتحرر المرأة من زوجها إلا إذا مات زوجها 4. 4 لذلك، حسب التعليم الصحيح، تكون المرأة ملزمة ما دام زوجها حيا. أي أنه لم يخرج بعد من الجسد؛ فإن المرأة متحدة بالناموس تحت زوج حي. وهذا في الهيئة المنظمة. ولكن إن كان ميتًا، أي قد خرج من الجسد، فهو خالي من ناموس الإنسان. ولذلك تدعى زانية ما دام زوجها حياً إذا كانت مع رجل آخر. ولكن إن مات رجلها فقد تحررت من الناموس، حتى لا تكون زانية لو صارت مع رجل آخر 95. إن كلمات الرسول هذه، التي تكرر كثيرًا، ويتم التأكيد عليها كثيرًا، هي حقيقية، وهي حية، وصحية، وواضحة. لا تصبح المرأة زوجة لرجل لاحق إلا إذا توقفت عن كونها من الأول. لكنها تتوقف عن أن تكون زوجة للأولى، إذا مات زوجها، وليس إذا زنى. وبالتالي فإن الزوج يتم طلاقه قانونياً بسبب الزنا؛ ولكن رباط العار يبقى، الذي به يصبح مذنباً بالزنى، إذا تزوج مطلقة أيضاً لسبب الزنا هذا. يتحدث الرسول عن ذلك الموت الذي به يترك الجسد 5. 5 لأنه كما أن أي شخص مذنب بارتكاب جريمة يُحرم من الكنيسة بسبب بقاء سر التجديد في نفسه، فهو لا يفتقر إلى هذا السر، حتى لو لم يتصالح أبدًا مع الله؛ وهكذا، ما دام رباط العهد قائمًا فيها، فإن الزوجة مطلقة بسبب الزنا، ولن تتحرر من هذا الرباط، حتى لو لم تتصالح مع زوجها أبدًا. لكنها ستكون معوزة إذا مات زوجها. لكن المحروم المذنب لن يفتقر أبدًا إلى سر التجديد، حتى لو لم يتصالح، لأن الله لا يموت أبدًا. فيبقى إذا أردنا أن نكون حكماء بحسب الرسول، ألا نقول إن الرجل الزاني يحسب ميتًا، ولذلك يجوز لامرأته أن تتزوج بأخرى. فمع أن الموت ليس زنا الجسد، بل زنى النفس، هو أسوأ. ولكن الرسول لم يتحدث عن ذلك الموت أيضاً، إذ قال: فإذا مات زوجها تزوجت من شاءت96؛ ولكن فقط مما يخرج من الجسد. لأنه إذا انحل الرباط الزوجي بزنا الزوجين، يتبع ذلك الانحراف الذي أشرت إلى الاحتراز منه، كما انحلت المرأة أيضًا بهذا الرباط بالزنا. والتي إذا دفعت تكون خالية من قانون الزوج؛ ولهذا السبب، وهو في غاية الحماقة، فإنها لن تكون زانية إذا كانت مع رجل آخر، لأنها تحررت من زوجها السابق بالزنا. ولكن إذا كان الأمر منحرفًا عن الحقيقة لدرجة أنه لا يوجد أحد، وأنا لا أقول مسيحيًا، ولكن الفطرة الإنسانية تعترف بذلك، فمن المؤكد أن المرأة مقيدة ما دام زوجها على قيد الحياة (97)، وبعبارة أكثر وضوحًا، ما دام زوجها في الجسد. ولذلك فإن الرجل مقيد بنفس الشكل ما دامت المرأة في الجسد. لذلك، إذا أراد أن يطلق الزانية، فلا يجب أن يقود أخرى، لئلا يقع هو نفسه في ما يلومها. وكذلك إذا طلقت المرأة زانياً فلا تتزوج بآخر؛ لأنها مقيدة ما دام زوجها حيا، ولا تتحرر من ناموس الزوج إلا إذا مات، حتى لا تكون زانية إذا كانت مع رجل آخر. وبعد الزنا سيتم التوفيق بين الزوجين 6. 5 ولكن ما يتعذر عليك أن يتم مصالحة الزوج والزوجة بعد الزنا، إن كان الإيمان فلا يكون عسيرا. فلماذا لا نزال نفوض الزناة الذين نعتقد أنهم قد شُفوا إما بالمعمودية أو بالتوبة؟ هذه الجرائم في شريعة الله القديمة لم يتم تطهيرها بأي ذبائح، بل تم تطهيرها بلا شك بدم العهد الجديد؛ ولذلك كان في ذلك الوقت ممنوعاً بكل الطرق قبول زوجة ملوثة برجل آخر؛ مع أن داود استقبل ابنة شاول، التي أعطاها أبو المرأة نفسها التي انفصل عنها لآخر، رمزًا للعهد الجديد، دون تردد[98]. ولكن الآن بعد أن قال المسيح للزانية: ولا أنا أدينك؛ اذهب، من الآن فصاعدا لا تخطئ 99؛ من لا يفهم أنه يجب عليه أن يغفر لزوجه، لأنه يرى أنه قد غفر للرب كليهما، وأنه لا يجب عليه بعد الآن أن يدعو نفسه زانيًا، الذي يعتقد أن جريمته التائبة ستمحوها الرحمة الإلهية؟ لقد غفر الرب الزنا 7. 6 لكن من الواضح أن هذا يصدم إحساس غير المؤمنين، حتى أن بعض المؤمنين المتواضعين، أو بالأحرى أعداء الإيمان الحقيقي، أعتقد، خوفًا من أن تفلت نسائهم من العقاب على الخطيئة، أخذوا من شرائعهم ما فعله الرب بخصوص تساهل الزنا، كما لو أنه سمح بالخطيئة قائلاً: من الآن فصاعدا لا تخطئ، وبالتالي لا ينبغي أن تشفى امرأة بواسطة الطبيب الله لمغفرة تلك الخطيئة، لئلا يكون المجانين بالإهانة. فإن الذين لا يستنكرون عمل الرب هذا هم أنفسهم عفيفون، والعفة تجعلهم قاسيين. بل هم من ذلك العدد من الرجال الذين قال لهم الرب: من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها أولاً بحجر. إلا أنهم قد انسحبوا، وخافتهم ضمائرهم، وكفوا عن تجربة المسيح واضطهاد الزنا 101؛ لكن هؤلاء والمرضى يوبخون الطبيب ويهاجمون الزناة. ولكن ربما يظن أولئك الذين كانوا ساخطين لأنهم لم يقتلوا الزانية، كم ستشفيهم رحمة الله، حتى يحيا الزناة. بين الزوج والزوجة يجب الحفاظ على شكل العفة 8. 7 ولكن عندما نقول لهم هذه الأشياء، لا يريدون فقط أن ينتقصوا من القسوة، بل يغضبون أيضًا من الحق، فيقولون ويجيبون: ولكننا نحن بشر. أم أن كرامة جنسنا ستصمد أمام هذا الظلم، بحيث إذا اعترفنا بأي شيء مع نساء أخريات غير زوجاتنا، فإننا نقارن بالنساء في لعب العقوبات؟ وكأن هذا ليس هو السبب الذي يجعلهم يكبحون الشهوات المحرمة بقوة أكبر، لأنهم رجال؟ وكأنهم لا ينبغي لهم إذن أن يجعلوا أنفسهم قدوة لهذه الفضيلة لزوجاتهم، لكونهم رجالًا؟ كما لو أنهم لا ينبغي أن يكونوا أقل تغلبًا على الشهوة، لأنهم بشر؟ كما لو أنهم بشر، ألا يجب عليهم أن يخدموا أقل للجسد الشهواني؟ ومع ذلك، فإنهم يشعرون بالسخط إذا سمعوا أن الرجال الزناة يخضعون لنفس العقوبات التي تخضع لها النساء الزانيات، في حين أنه ينبغي معاقبتهم بشدة، كلما كان من حقهم أن يقهروا النساء بالفضيلة وأن يحكموا بالقدوة. إنني أتكلم حقًا للمسيحيين، الذين يسمعون بأمانة: رأس المرأة هو الرجل،[102] حيث يعتبرون أنفسهم قادة، ولكن يجب أن يكونوا رفاقًا. ولذلك يجب على الرجل أن يحرص على أن يعيش بهذه الطريقة، التي يخشى أن تتبعها زوجته في تقليدها. لكن أولئك الذين لا يحبون أن يتم الحفاظ على المساواة في العفة بين الزوج والزوجة، ويختارون بالأحرى، خاصة في هذه الحالة، الخضوع لقوانين العالم بدلاً من المسيح، لأن الحقوق القضائية لا يبدو أنها تربط الرجال بنفس روابط العفة مثل النساء. فليقرأوا ما قرره الإمبراطور أنطونيوس، وهو بالتأكيد ليس مسيحيًا، في هذا الشأن، حيث لا يجوز للزوج أن يتهم زوجته بجريمة الزنا، التي لم يضرب لها مثالًا في العفة بسلوكه، بحيث يُدان كلاهما إذا أقنعهما هو نفسه بأنهما غير عفيفين على حد سواء بسبب النزاع (ن. لأن هذه هي كلمات الإمبراطور المذكور أعلاه، التي قرأها غريغوريانوس. وقال بالطبع إن رسالتي لن تمس أي جزء من الرسالة). لأنه إذا كان خطأك هو فسخ الزواج وتزوجت زوجتك يوباسيا من جوليا وفقًا للقانون، فسيتم إدانتها بموجب روايتي المكتوبة بالزنا، ما لم يثبت أنها ارتكبت. لكن سيتعين عليهم أن يستفسروا أمام أعينهم عما إذا كنت، عندما كنت تعيش بشكل متواضع، كنت أيضًا مصدرًا لتنمية الأخلاق الحميدة، لأنه يبدو لي أنه من المنحرف أن يطلب الزوج من زوجته العفة، وهو ما لا يظهره هو نفسه الجريمة المتبادلة، لتسوية الأمر بينهما، أو إزالة سبب الفعل 103. إذا كان يجب ملاحظة هذه الأمور من أجل الحالة الأرضية، فكم بالسرعة التي يسعى بها البلد السماوي وجماعة الملائكة؟ وبما أن هذه الأمور كذلك، فهل وقاحة الرجال أقل، وليس بالأحرى أعظم وأسوأ، من افتخارهم المتكبر والفجور؟ وليلجأ أولئك الذين يعانون من مرض مماثل إلى نفس المخلص برحمة المنفذين، ويعترفوا بأن ما قرأوه فيه ضروري لهم أيضًا، ويتناولون دواء زناتهم، ويتوقفون عن الزنا، ويمدحون صبر الله عليهم، ويتوبون، وينالون الغفران، ويغيرون رأيهم حول معاقبة النساء وإفلاتهم من العقاب. فإذا رفض الصلح، فليقم بالزهد 9. 8 عندما يتم النظر في هذه الأمور والتعامل معها، إذا تم التفكير بأمانة وتواضع في الوضع العام، والشر المشترك، والخطر المشترك، والجرح المشترك، والخلاص المشترك، فإن مصالحة الزوجين، حتى بعد ارتكاب الزنا والتطهير، لن تكون مخزية أو صعبة، حيث بمفاتيح ملكوت السماوات ليس هناك شك في أن الخاطئ سيغفر له، ليس أنه بعد طلاق الزوج، يتم إلغاء الزنا، ولكن لا يسمى الزنا بعد اتحاد المسيح. الحقيقة هي أنه لا ينبغي القيام بذلك، ولا أحد يجبره، لأنه ربما يمنعه قانون ما في هذا العالم وفقًا لطريقة الدولة الأرضية، حيث لا يتم التفكير في مغفرة الجرائم بالدم المقدس. فليُعتمد إذن العفة التي لا يحرمها أي قانون، ولا يجوز اللجوء إلى الزنا بطرق أخرى. وماذا عنا إذا لم تتصالح الزانية على الأقل مع زوجها، مطهرًا بالرحمة الإلهية، بينما الزناة غير المتصالحين لا يتم تزويجهم بزيجات أخرى، مقتنعة بأنهم زنا؟ فإن المرأة مرتبطة ما دام زوجها حيا 104 . وبالتالي، فإن الزوج ملزم أيضًا ما دامت زوجته على قيد الحياة. يؤدي هذا الارتباط إلى عدم قدرتهم على الانضمام إلى الآخرين دون اقتران زاني. ولذلك لا بد أن يكون من الزوجين أربع زناة، إذا تزوجت الآخر أيضاً، فتزوج الزانية. لأنه على الرغم من أن المجرم الأكثر يرتكب الزنا، فمن يطلق زوجته، ليس بسبب الزنا، يتزوج بأخرى - وهو نوع الزنا الذي ذكره متى - لكنه لا يزني فقط، بل كما في مرقس: من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني بها؛ وإذا تخلصت الزوجة من فيروسها وتزوجت بآخر زنت 105؛ وكما في لوقا: كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني. ومن يتزوج بمطلقة من زوجها يزني 106 . وقد سبق أن ناقشت هذه الأدلة بما فيه الكفاية في الكتاب السابق. إذا اعترفنا بشكاوى سلس البول، فإن معظم حالات الزنا ستكون مسموحة 10. 9 لكن أجبتني: "إن هذا من أجل القليلين أن يعيشوا إلى الأبد، ولذلك فإن الذين طلقوا أزواجاً زناة، إذ لا يستطيعون المصالحة، يرون أنفسهم في خطر بقدر ما ينطقون بشريعة المسيح، ليست بشرية، بل وحشية". ر، الذين يطلقون من أجل الزنا، إذا لم يسمح لهم بالزواج، لأنه يجب تشجيعهم على ذلك، فلا يجبرون بالقانون. لذلك، إذا لم تتم قيادة الزانية، كما تعتقدين، فإن سلس البول سيكون له الكثير من الشكاوى. إذا أردنا أن نعترف بالزنا فماذا بعد؟ يتم تقييد الزوج بأي وسيلة؟ إذا انفصل الزوج بالقوة، حتى يعلم أن الزوجة محرومة، فهل تظن أنه يجب السماح بسلس البول، وأجاب الرب أنه لا ينبغي أن يتم ذلك، إلا بسبب قساوة قلوبهم، ولأي سبب كان، ألا تزعج شريعة المسيح سلس البول؟ هل يريدون التخلص من الزوجات المشاكسات، المسيئات، المتسلطات، المتقلبات عن طريق طلب الطلاق والزواج من أخريات؟ والمرأة مقيدة ما دام زوجها حيا، سواء كان عذراء أو زانيا. 10. 10 ولكن الآن، إذا تركت الزوجة زوجها، أو ترك الزوج زوجته، ليس بسبب الزنا، بل بسبب الزهد وسلس البول، فمن يُمنح الطلاق لهذا السبب، فإنني أسأل هل لا يكون زانيًا أو زانيًا إذا تزوج بأخرى؟ إذا: لا يكون [كما] يقال، فهو يخالف الرب الذي كلامه هو: ويقال: من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق. وأما أنا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لسبب الزنا يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني 109 . ها قد أطلق ولم يطلق. ولأنه يجب أن يضبطه القليل، فقد أفسح المجال لسلس البول وتزوج؛ ومع ذلك تزوج من زانية. كلا الأمرين مُدانان، من تزوجت زوجًا حيًا ومن تزوجها كان زوجها حيًا. فهل نقول هنا إن شريعة المسيح غير إنسانية، التي بها تثبت وتعاقب على جريمة عظيمة كهذه، والتي يغفرها الإنسان دون أي زنا سابق، ولأنه قليل ما يكبحه، فإنه يجبر على الزواج بالترك؟ لماذا لا نقول هنا أنه يجب اعتباره رجلاً ميتاً، الذي كسر الرابطة الزوجية من قبل بطلاقه الخاطئ؟ لأنه على أي أساس ستقول إنه كسر رباط الزوجية، الذي مع أنه زاني، لم يطلق زوجته، وأنه لم يكسرها، والذي طلق امرأة عفيفة أيضًا؟ لكني أقول إن هذا الرباط يبقى في كليهما، إذ المرأة مرتبطة ما دام زوجها حيا، سواء كانت عذراء أو زانية، ولذلك فإن التي تتزوج مطلقة تزني، ومن يتزوج مطلقة، سواء كانت مطلقة من زانية أو زانية، فإنه يزني، لأن المرأة مرتبطة ما دام زوجها حيا. لكننا الآن نناقش الشكاوى المتعلقة بسلس البول. فما يبدو أكثر من مجرد شكوى هذه المرأة التي تقول: أُطلقت ولم أُطلق؛ وبما أنه يجب تقييده من قبل قليلين، لم أستمر في نفسي، لئلا أتزوج من الزنا. وهل أسمى عاهرة لأنني متزوج؟ فهل نعتبر أن الشريعة الإلهية قد تغيرت بسبب هذه الشكوى التي تبدو عادلة، حتى لا نحكم عليها بالزنا؟ هو بعيدا. لكنك تجيب بأنه لم يكن ينبغي له أن يطلقها، لأنه لم يكن هناك سبب سابق للزنا. أنت تقول الحقيقة. فإن الرب عبر عن خطيئة زوجها بقوله: من طلق امرأته بسبب الزنا يجعلها تزني[111] . ولكن ألم تخطئ بعد ذلك بالزواج بها، لأنه أخطأ بطلاقها أولا؟ فماذا ينفعها إذاً أن تشتكي امرأة مصابة بالسلس من ناموس المسيح، إلا أن تُعاقب على التذمر؟ ولا يجوز الكذب مع الزانية ولو من أجل الإنجاب 11. 11 والآن لنرى أيضًا تلك الأمور التي أضفتها في موضع آخر ولم ترد أن تجيب عليها. حيث يحركك وتشفق على الرجل الذي يضطجع مع زانية، حتى لو لم يكن سلسا، فهو بالتأكيد مجبر على ضرورة إنجاب الأطفال، إذا لم يحل له أن يتركها بهذه الطريقة، حتى يقود غيرها وهي على قيد الحياة. لذلك كان من حقك أن تتأثر لو لم يكن زنا أن تأخذ امرأة أخرى ولو كانت الزانية على قيد الحياة. ولكن إذا كان زنا، كما علمت الأمور التي سبق ذكرها، فما الذي يتم الحصول عليه من أجل إنجاب الأولاد؟ لأنه ليس لهذا السبب يجوز الترخيص. أم ينبغي لنا أن نكون حريصين على الموت دون الأجيال القادمة بقدر ما نحرص على اختيار العيش من أجل الأجيال القادمة؟ أن الزناة غير مسموح لهم، الذين يجب إدانتهم بعد الموت الأول إلى أبدية الموت الثاني. فإن سبب إنجاب الأطفال هذا لا يعني الزنا، بل يجبر النساء الأكثر عفة، إذا كن عاقرات، على إطلاق سراحهن والزواج بآخرين: وهو ما أعتقد أنه لن يرضيكم. إذا كان سلس البول لا يبرر الزنا، فما بالك بإنجاب الأطفال 12. 11 فإذا كان الزنى لا يُعذر به بسبب السلس، فكم بالحري يُعذر به من أجل إنجاب الأطفال! 12. 12 حقًا لقد أراد الرسول أن يساعده كرامة الزواج على ذلك العجز، أي سلس البول. فإنه لا يقول: إن لم يكن له أولاد يتزوج؛ ولكن: إذا لم يملك نفسه تزوج 112 . والحقيقة أن إنجاب الأطفال يتم تعويضه بإفساح المجال لسلس البول بالزواج. فإن سلس البول رذيلة بالتأكيد، ولكن الزواج ليس رذيلة؛ ولذلك يتم الخير بهذا، حتى يكون شرًا عرضيًا. وبما أن الزيجات قد أقيمت بغرض الإنجاب، فقد تم إجراؤها من قبل الآباء، الذين اختلطوا فقط بغرض إنجاب النساء، ولكن ليس بشكل غير قانوني. لأنه كان هناك آنذاك ضرورة معينة للانتشار، وهو ليس الآن، إذ كان هناك وقت للاحتضان، كما هو مكتوب، وهو بالتأكيد كان آنذاك، ووقت للامتناع عن الاحتضان، وهو الآن. وعن ذلك الوقت يقول الرسول: وأما الباقي أيها الإخوة فالوقت مقصر. والبقية أن الذين لهم نساء فكأنما ليس لهم 114. ولذلك يقال الآن بكل تأكيد: من يستطيع أن يأخذ فليأخذ 115؛ ومن لا يملك نفسه يتزوج 116 . لذلك، في ذلك الوقت، تحولت العفة، بسبب تكاثر الأطفال، إلى واجب؛ ولكن الآن رباط سلس البول الزوجي يساعد على الرذيلة، حتى أنه من خلال أولئك الذين لا يسيطرون على أنفسهم، يمكن إنجاب الأطفال، ليس من خلال فاحشة الزنا، ولكن من خلال استقامة الزوجين. فلماذا لم يقل الرسول: إن لم يكن له أولاد يتزوج؟ لأنه، بالطبع، في هذا الوقت من الامتناع عن الاحتضان، ليس من الضروري إنجاب الأطفال. ولماذا قال: إذا لم يملك نفسه يتزوج؟ ولهذا السبب، بالطبع، لا ينبغي إجباره على ارتكاب الزنا عن طريق سلس البول. فإذا أمسك نفسه لا يتزوج ولا يولد. أما إذا لم يضبط نفسه، تزوج حلالاً، لئلا يتناسل بفاحشة أو جماع أفض منه. ومع ذلك، ما قلته أخيرًا، هو أن البعض يتزوجون قانونيًا. لأنه يكذب بشكل غير قانوني ومخز حتى مع زوجته الشرعية، حيث يتم تجنب الحمل. ما كان يفعله أونان بن يهوذا فأماته الله بسبب هذا 117 . ولذلك فإن إنجاب الأولاد في حد ذاته هو السبب الأول والطبيعي والمشروع للزواج. وبهذه الطريقة، يجب على أولئك الذين يتحدون بسبب سلس البول ألا يخففوا من شرهم لدرجة تدمير خير الزواج، أي إنجاب الأطفال. فإن الرسول تحدث عن سلس البول عندما قال: "فأريد أن أتزوج الأحداث، وأنجب أطفالًا، وأكون أمهات لعائلات، حتى لا أعطي فرصة لخصم النعمة الملعونة". فإن البعض قد رجعوا بالفعل إلى الوراء بعد الشيطان 118 . ولذلك عندما قال: أريد أن أتزوج من هم أصغر سناً، فقد حذر من ذلك بالتأكيد بسبب سقوط الزهد. ولكن لئلا يفكروا بأي حال من الأحوال في ضعف الشهوة الجسدية، التي لا يخدمها سوى عمل الزواج، وينبغي إما احتقار خير الزواج أو إهماله، أضاف على الفور: أن ينجبوا أطفالًا، وأن يكونوا أمهات للعائلات. لكن أولئك الذين يختارون الامتناع يختارون بالتأكيد شيئًا أفضل من مصلحة الزواج. هذا هو جيل الأطفال. ومن ثم، إذا تم اختيار العفة، حتى يمكن الحصول على شيء أفضل من خير الزواج، فكم بالحري يجب أن نحترس من الزنا! فإنه لما قال الرسول: إن لم يملك نفسه يتزوج؛ ويقول إن الزواج خير من التحرق. ولم يقل: الزنا خير من أن يحرق. والذين يخافون المصالحة فليحافظوا على أعصابهم 13. 13 فليس هناك ما ننصح به أولئك الذين يخافون المصالحة بين الأزواج الزناة الذين يشفون بالتوبة، إلا الحفاظ على الزهد، لأن المرأة المقيدة، ما دام زوجها حيا، سواء كانت زانية أو عفيفة، تزني إذا تزوجت بآخر، والرجل المقيد، ما دامت زوجته حية، سواء كانت زانية أو عفيفة، يزني إذا تزوج بأخرى. لأنه بما أن هذه الرابطة لا تحل، حتى لو انفصل الزوج عن الزوج العفيف بالطلاق، فهو أقل حلاً بكثير إذا لم يرتكب الزنا منفصلاً. وبهذه الوسيلة لا يطلقها إلا بموت الزوج، لا الذي وقع في الزنا، بل الذي يترك الجسد. لذلك، إذا انفصلت امرأة عن زوج زاني ولا تريد أن تصالحه، فلتبق غير متزوجة؛ وإذا طلق رجل امرأة زانية ولا يريد أن يرجعها حتى بعد التوبة، فليحافظ على العفة، حتى لو لم يكن عن إرادة اختيار خير أفضل، بالتأكيد من ضرورة تجنب الشر الخبيث. وأود أن أحثه على القيام بذلك، حتى لو كانت الزوجة في مرض عضال وطويل الأمد، حتى لو كانت منفصلة جسديًا في مكان ما، لا يستطيع الزوج الاقتراب منه؛ وأخيرًا، أود أن أحثه على ذلك، حتى لو كانت المرأة التي ترغب في العيش باستمرار، على الرغم من أنها تتعارض مع الانضباط، لأنه لم يكن عن طريق الموافقة، يجب عليها مع ذلك أن تتخلى عن عفة العفة. فإني أعتقد أنه لا ينبغي لأي مسيحي أن يرفض أن يكون زانيًا، إما بسبب مرضه الطويل أو غيابه الطويل، أو رغبته المستمرة في الحياة، واختلط بامرأته أخرى. فالمطلقة الزانية تزني بأخرى، لأنه ليس هذا ولا ذاك، بل كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني[121]. لذلك، إذا كانت حياة القديسين أقل طلبًا من قبل أولئك المحصنين من الرابطة الزوجية، فلتكن عقوبة الزناة مرعبة، وعلى الأقل يتم تقييد الشهوة بالخوف، إذا لم يتم اختيار العفة بالمحبة. لأنه إن كان حيث يوجد الخوف سيتم العمل، وحيث يكون العمل، ستكون المحبة أيضًا. لأن قوتنا لا يمكن الاعتماد عليها. ولكن يجب أن تقترن الصلاة بالجهود، حتى تمتلئ بالخيرات، مما ينهى عن الشرور. تم دحض الاعتراضات السخيفة التي تنبع من رأي بولينتيوس (14، 14 - 17، 18) تم دحض الاعتراض الجديد لبولينتيوس 14. 14 دعنا نجيب أيضًا على ذلك، حيث تعتقد أن الأزواج مجبرون على معاقبة الزناة دون أي رحمة، عندما يريدون موتهن، إذا لم يُسمح لهم بالزواج من آخرين وهم على قيد الحياة. الرغبة في المبالغة في القسوة التي قلتها: "لا يبدو لي، أيها الأب المحب، أن هذا هو المعنى الإلهي، حيث يتم استبعاد اللطف والتقوى". 122. فقولك كأن هذا هو السبب الذي يمنع الأزواج من الزنا، لأنه يجوز لهم الزواج بغيرها، فإذا لم يحل لم يعفوا حتى يحل. كلا، لهذا السبب عليهم أن يرحموا الخطاة، حتى ينالوا هم أيضًا رحمة خطاياهم. إنهم يرغبون في العيش دائمًا مع زوجاتهم الزانيات، بقدر ما يرغبون في أن يكونوا أكثر قداسة، بحيث تحفظ العفة في أنفسهم، دون أن ينتقموا لأنفسهم من العفة. ولتذكرهم كلمة الرب: من كان بلا خطيئة فليرجمها بحجر. لا: من هو بلا خطيئة؛ يخدعون أنفسهم وليس فيهم حق. لأنهم إن كانوا لا يخدعون أنفسهم وليس فيهم حق، فإنهم يعلمون أنهم ليسوا بلا خطية، ولا هم بالحري مستبعدون منهم، لأنهم يريدون أن يحفظوا الرب لأنفسهم. الأزواج يتجنبون دماء الزوجات الزانيات 14. 15. كم هو أفضل وأشرف أخيرًا، المستحق للاعتراف المسيحي، أن يمتنعوا عن دم زوجات الزناة، كما هو مكتوب، نقول لهم: اغفروا ظلم قريبكم، وعندئذ تُغفر خطايا الذين يصلون إليكم. هل يكتم الإنسان غضبه على الإنسان ويطلب الشفاء من الرب؟ ألا يرحم إنساناً مثله ويدافع عن خطاياه؟ وبما أنه جسد فهو يحفظ غضبه، فمن يكفر عن خطاياه؟ 125 وفي الإنجيل: اغفروا يغفر لكم 126 حتى نقول: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا 127؛ وعن الرسول: لا نرد السيئة بالسيئة على أحد 128؛ وإذا كان هناك أي شيء من هذا القبيل في الكتب المقدسة، فإنه عندما ينتقم العقل البشري لأنه مسيحي، فإنه يلين. ولا يحل لرجل نصراني أن يقتل زوجته الزانية، ولا أن يتزوج بأخرى 15. 15 أقول: كم هو خير أن نقول هذا من أن نقول: أطلق هؤلاء الزناة فقط ولا تطلب دمهم. مهما كان الألم الذي تشعر به من جرائمهم، فسوف يعزيك الآخرون الذين تزوجتهم. لأنك تريد حقًا أن تزيل هؤلاء من عدد الأحياء، إذا كانت حياتهم عائقًا، ستقود الآخرين منه. لكن الآن، بما أنه يجوز لكم توفير زيجات أخرى حتى لهؤلاء الأحياء، فلماذا تريدون قتلهم كثيراً؟ إذا قلنا هذه الأشياء، ألا تلاحظون مدى ابتعاد مشورتنا عن الشخصية المسيحية؟ ونقول كذباً إنه حلال لهم، وهو غير حلال، أي لهؤلاء الأحياء أن يجامعوا الآخرين؛ ولذلك، إذا أنقذوهن، فإنهم لا ينقذوهن من باب التقوى، بل بسبب القوة الحرة للزيجات الأخرى. وأخيراً أسألك هل يجوز للزوج المسيحي أن يقتل الزانية سواء حسب شريعة الله القديمة أو حسب القوانين الرومانية؟ وإذا كان جائزاً فالأولى أن يكف نفسه عنهما، أي عن حد الإثم الشرعي، وعن الحياة الحرام بين الزوجين. أما إذا استمر في اختيار هذا أو ذاك، فالأفضل له أن يفعل الحلال لتؤاخذ الزانية، من أن يفعل ما لا يحل ليزني وهو حي. ولكن إذا كان، كما يقال حقًا، لا يجوز للمسيحي أن يقتل زوجته الزانية، بل فقط يطلق سراحه، الذي يغضب حتى يقول له: افعل ما لا يحل، لتحل ما لا يحل؟ لأنه بما أن كليهما محرمان حسب شريعة المسيح، سواء قتل زانية أو الزواج بأخرى وهي على قيد الحياة، فمن الضروري الامتناع عن كليهما، حتى لا يحرم على محرم. لأنه إن كان سيفعل ما لا يحل، فليزن ولا يقتل، لكي يتخذ امرأة أخرى وهو حي، ولا يثبت دم إنسان. ولكن إذا كان كلاهما شريرين، فلا ينبغي له أن يفعل أحدهما من أجل الآخر، بل أن يتجنب كليهما. من اعتراض Pollentius الذي يلي 16. 16 هنا أرى ما يمكن أن يقوله المصابون بسلس البول: أي أن من يترك زانية تعيش، إذا تزوج بأخرى، ما دامت الأولى على قيد الحياة، فهو زاني إلى الأبد، ولا يقدم توبة مثمرة دون الرجوع عن الزنا. ولا إذا كان موعوظًا، لا يُقبل في المعمودية، إذ لا يتغير بسبب ما يعوقه؛ ولا يمكن التائب أن يتصالح مع استمراره في نفس الشر: ولكن إذا قتل زانية بالاتهامات عليه، فإن هذه الخطية، حيث أنها قد مرت ولم تستمر فيه، تُغسل بالمعمودية إذا ارتكبها الموعوظ. وإذا تعمد شُفي بالتوبة والمصالحة. ولكن هل نقول إذن إن الزنا ليس زنا، الذي يتم ارتكابه بلا شك، إذا كان الزوج الزاني يقوده الآخر؟ ولكن فيما عدا هذا النوع من الزنا، فلا شك أنه زنا، إذا تزوج رجل من امرأة حية طلقها زوجها بشهادة طلاق، دون أن يكون للمرأة زنا. ماذا إذن؟ عندما يرى أنه لا يقبل المعمودية، إذا كان موعوظًا، ولا يمكنه أن يقوم بالتوبة بشكل مفيد، إذا كان المعمد قد فعل ذلك، لا عن طريق تصحيح ما فعله وتركه، إذا أراد وقادر على قتله، الذي تزوج زوجته، بحيث يمكن تخفيف هذه الجريمة إما بالمعمودية أو حلها بالتوبة، وبالتالي أيضًا لا يستمر الزنا، الذي أفرغه ناموس الرجل بعد موت المتوفى. الإنسان، لكن ما تم فعله قد يُرضي بالتوبة، أو يُمحى بالتجديد؛ فهل لهذا السبب يُتهم ناموس المسيح، وكأنه يفرض القتل، إذ يقول إن الزواج بمطلقة دون جريمة الزنا هو زنا؟ من رأي بولينتيوس يمكن القول أنهم أكثر جدية مما قاله هو نفسه 16. 17. لأننا هنا، إذا انتبهنا إلى ما نتحدث عنه، فيمكن أن نقول أشياء أكثر خطورة مما قلته أنت بنفسك. لأنه بينما لا تريد أن يكون الزنا زنا، إذا كان زناة آخرون متزوجين من زناة مطلقين، فقد وجدت هذا: "لأنه إذا أعلنا هذا الزنا، يضطر الأزواج إلى قتل الزناة، الذين تمنع حياتهم من الزواج بآخرين". وللتأكيد على ذلك قلت: "لا يبدو لي، أيها الأب المحب، أن هذا هو المعنى الإلهي الذي يُستبعد فيه اللطف والتقوى". بالرغبة أو الاتهام والقتل ببعض الجرائم الحقيقية، حتى يصبحوا أزواجًا زانيين ميتين، ألا يبالغ في هذا: "ألا يبدو لي، أيها الأب المحب، أن هذا هو المعنى الإلهي، حيث لا يتم استبعاد اللطف والتقوى فحسب، بل يتم أيضًا إثارة الخبث الشديد والفجور؟" بالنسبة لك، أنه بسبب هذا الحسد الباطل للرب يجب أن نتخلى عن الدفاع عن الحكم، أو نتهمها بالإضافة إلى ذلك قائلين إنه لا ينبغي الحكم على الزنا، حتى لو كانت مطلقة من رجل آخر، لئلا يُطلب منها قتل زوجها الذي طلقت منه، بينما ترغب في تحويل الزنا إلى زواج بموت الزوج السابق؟ ولذلك لا ينبغي أن يُنظر إلى إنكار الزنا عندما يأخذ الأخرى من زوجة زانية، لأن الزوج يجوز له بهذه القوة أن يقتل الزانية، وهو يرغب في الزواج من الأخرى وهي على قيد الحياة. وماذا لو قال منتقدو الإيمان المسيحي إن الرجال يضطرون إلى قتل زوجاتهم عن طريق المكائد التي لا يستطيعون تحملها بسبب الكسل الطويل وعدم القدرة على تحمل المعاشرة؟ فقراء أو عاقرين أو مشوهين، ينقادون إلى رجاء الآخرين، أصحاء، أغنياء، خصبين، جميلين، لأن الذين لا يريدون أن يتزوجوا، لا يجوز طلاقهم إلا لسبب الزنا، والزواج بآخرين، لئلا يكونوا مقيدين بالزنا إلى الأبد، فلا يعتمدون ولا يشفون بالتوبة. نتيجة سخيفة أخرى لرأي بولينتيوس 17. 18. والآن، بما أنك تعلم أنه ليس زنا، إذا طلق رجل امرأته بسبب الزنا وتزوج بأخرى، ألا تظن أنه يجب أن نكون حذرين، لئلا يتعلم الرجال إجبار زوجاتهم، اللاتي لا يستطيعون تحملهم لأسباب أخرى لا حصر لها، على ارتكاب الزنا، حتى يُسمح للرابطة الزوجية من خلال الزنا، كما تظن، بعد فسخها بواسطتهم، بالزواج من آخرين، ومن حقيقة أنهم أجبروهن على ارتكابها. إذا زناوا، فإما أن أغسلهم بالمعمودية، وإما أن يُشفوا بالتوبة، إذ هل سيحرمون من النعمة والدواء، ما داموا يعيشون مع الزناة، إذا كانوا قد تزوجوا آخرين، وطلقوا الأول، بصرف النظر عن سبب الزنا؟ إلا إذا قال قائل: لا يزني أحد بزوجته إذا كانت عفيفة؛ ومع ذلك يقول الرب: كل من طلق امرأته بدون سبب الزنا يجعلها تزني[130]. طبعاً لأنها عندما كانت عفيفة مع زوجها، كانت مع ذلك مضطرة بسبب سلس البول إلى العيش مع الآخر من قبل، وهذا هو ارتكاب الزنا. ولكن إن لم يفعل هذه الأشياء، فقد كان مجبرًا على فعلها، بقدر ما كان فيه؛ فيحاسبها الله على هذه الخطيئة ولو ظلت عفيفة. ولكن من لا يعرف مدى ندرة أولئك الذين يعيشون في تواضع مع الناس، حتى لو طردوهم، فإنهم لا يبحثون عن آخرين؟ لأنه يوجد عدد أكبر بما لا يقاس من النساء، اللاتي يلتصقن بأزواجهن بتواضع، ومع ذلك، إذا طردهن أزواجهن، فإنهن لا يترددن في الزواج. فلما آمن الرجال بالرب القائل: كل من طلق امرأته إلا لسبب الزنا، يزني 131؛ فإذا اعتقدوا أنكم تقولون إنه يجوز للمرأة الزانية أن تتزوج بأخرى، فمن أراد التحرر من الزوجة التي يخطبها بسبب أي مشاكل أخرى، عليه أن يوقعها في الزنا أولا دون أن يتخلى عن الزنا، حتى يتزوج المرأة الأخرى وهي زانية. وهكذا من الخطيئة السابقة التي جعلها ترتكب الزنا، سواء بالمعمودية أو بالتوبة، يبدو أنه تحرر، بدون زناه، الذي بعد الزنا السابق تزوج بالأخرى، كما لو أنه من الآن فصاعدًا فسخ رباط الزواج. وإن اغتر جعل امرأته تزني، وإن تزوج الزوجان بآخر بعد الزنا، فهو زاني، ولا ينفعه أن يؤمن بك، وليس هو الذي يقول بلا استثناء: كل من ترك امرأته وتزوج بأخرى، فقد زنى 132. عندما يكون ضبط النفس ضروريًا (18، 19 – 20، 22) هناك أولئك الذين يقومون بالزهد بدافع الضرورة وأولئك لغرض أكبر 18. 19. بعد التأمل في كل هذه الأمور والتعامل معها، يبقى أن يخبرنا الذين يسمعون هذه الأمور بأمانة أنه قيل للرب: إذا كان هذا هو حال المرأة، فلا يوافق الزواج. فماذا يجب أن نجيبهم إلا ما أجابه هو بنفسه؟ ليس الجميع يقبلون هذه الكلمة، بل لمن أعطيت. لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم. ويوجد خصيان صنعهم الناس. ويوجد خصيان يخصون أنفسهم من أجل ملكوت السماوات. من استطاع أن يأخذه فليأخذ133. فمن يستطيع أن يأخذ، الذي ليس الجميع يأخذونه. لكن أولئك الذين ضمنت لهم رحمة الله الخفية ذلك، يمكنهم أن يأخذوها، ولكن ليس ظلما. ولكن من بين كل هؤلاء الذين خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات، هناك من لا يعرف الجماع بين الجنسين، وآخرون اختبروه ويكرهونه، بشكل غير قانوني جزئيًا وجزئيًا قانونيًا. ثم إن من الذين جربوا الحلال، منهم من جرب الحلال فقط، ومنهم الحلال والحرام. وإن منهم من لا يعرف إلا أزواجه؛ وهناك من يغتصب النساء الأخريات أيضًا وأي نوع من الاغتصاب. وأما الذين، بعد اتصالهم بزوجاتهم، فإنهم يخصون أنفسهم من أجل ملكوت السماوات، أو يفقدون أزواجهم بالموت، أو يعترفون بالعهر معهم بالاتفاق، أو بسبب ضرورة الطلاق، لئلا يزنوا مع أزواجهم الأحياء بانضمامهم إلى آخرين، فإنهم يخصون أنفسهم من أجل ملكوت السماوات، ليس لكي يكونوا أكثر مجدًا هناك، بل لكي لا يكونوا هناك بطريقة أخرى: لأن أولئك الذين لا يمنعون أنفسهم من هذه الضرورة، بل من رغبة السماء. من أجل خير أفضل، هل يمكن أيضًا الحفاظ على العفة الزوجية، على الرغم من وجود مكافآت أقل في الداخل. لكن أولئك الذين يمتنعون عن ممارسة الجنس لهذا السبب، لأنهم يخشون الزواج من آخرين أثناء حياتهم مع أزواجهم السابقين، يجب أن يهتموا بسلامتهم بشكل أكبر من أولئك الذين تم اختيار الامتناع بالنسبة لهم كواجب أعظم. لأنهم حينئذ سيكونون هناك إن لم يكونوا زناة. ولكن إذا لم يحتويوا، فهم زناة؛ لأنهم سوف يلتصقون بزوجاتهم السابقة وهم على قيد الحياة، ليس بأزواج الآخر، بل بالزانة. وإن كانوا غائبين عن ملكوت السموات فأين يكونون إلا حيث لا يخلصون؟ وبعون الله ما بدأ بالضرورة سيكمل بالصدقة 19. 20 لذلك أخاطبهم بشأن ما يجب عليهم فعله إذا كان لديهم أزواج يموتون بسبب مرض طويل، أو غائبون عن مكان لا يمكنهم الوصول إليه، أو مقيدون بالعداء غير المشروع؛ دعهم يفعلون ذلك، إذا كان لديهم أزواج مدنسون بالنجاسة الزانية، ولهذا السبب طلقوا اتحادهم؛ فلا يطلبوا زيجات أخرى، لأنها لن تكون زيجات، بل زنا. لأنه بما أن هناك شكلًا متساويًا في رباط الزوج والزوجة، فكما أن الزوجة التي تعيش مع زوجها تدعى زانية إذا كانت مع زوج آخر (134)؛ كذلك يُدعى الرجل أيضًا زانيًا ما دامت زوجته على قيد الحياة إذا كان مع امرأة أخرى. لأنه وإن كان الأمر أخطر، من ليس له سبب الزنا، إلا أن كل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى، يزني[135]. ولا ينبغي لهم أن يخيفوهم بحزمة ضبط النفس؛ سيكون نورًا إذا كان للمسيح؛ يكون للمسيح، إن كان الإيمان موجودًا، الذي ينال من الذي يأمر بما أوصى به. لا ينبغي أن يكسرهم ذلك، إذ يبدو أن تقييدهم هو بسبب الضرورة، وليس بسبب الإرادة، لأنه حتى أولئك الذين اختاروه بالإرادة جعلوه ضروريًا، حيث لم يعد بإمكانهم الانحراف عنه دون إدانة، وأولئك الذين تم بناؤهم على تلك الضرورة يجعلونه من الإرادة، إن لم يكن من أنفسهم، ولكن من الذي منه كل خير، فإنهم يثقون. لقد صعدوا إليه من أجل المجد الأعظم، لكي يجدوا شيئًا أكثر؛ هؤلاء هربوا إليها من أجل العناية الأخيرة بالخلاص، حتى لا يهلكوا؛ فليثابر كلاهما، ودعهما يسيران إلى النهاية فيما وصلا إليه، ويكونا حارين في دراستهما، ويتضرعان بنذورهما، لأنه يجب أن يفكرا في الخلاص لهما أيضًا، حتى لا يخافا السقوط مما استولت عليه الإرادة، ولا ييأس هؤلاء من المجد إذا أحبوا المثابرة على ما جلبته الضرورة. لأنه من الممكن أنه من خلال مخافة الله ووعظه وتحويله وإتمامه، تتغير مشاعر الإنسان نحو الأفضل، فيتعهد بأن يعيش بمثابرة أكبر بدون زواج ودون أي مساكنة وبغض الشهوة النجسة، حتى لو كان الزواج المنفصل قد فتح المجال لقيادة الآخرين بالموت، فإنه يغلق بالنذر، الذي هو حلال بشكل واضح وما بدأ بالضرورة، يمكن أن يكتمل بالمحبة. ومن المؤكد أن هؤلاء سوف يكافأون، مثل أولئك الذين تعهدوا بذلك بالاتفاق على قدم المساواة مع أزواجهم، أو الذين اختاروا العفة من أجل الصالح العام، الذين لم يلتزموا بالزواج. ولكن إذا ضبطوا أنفسهم بحيث إذا ماتوا ومنعوا من الزواج بحياتهم، فكروا في الزواج بآخرين؛ بل إن نزلوا أولاً من الجسد بهذه العفة، لا يُحسب لهم إلا العفة الزوجية، التي لا يفعلون بسببها ما كانوا يفعلون لو جاز لهم ذلك. لأن العيش المستمر بهذه النية لا يكفي لمن يختار بحرية أكبر أن ينال مكافآت العفة، لكنه يكفي لتجنب الزنا. ويجب أن يكون الرجال متساوين في العفة مع النساء 20. 21. ولكن تذكرني أن أقول هذه الأشياء عن كلا الجنسين، ولكن بشكل رئيسي من أجل الرجال، الذين لهذا السبب يعتقدون أنهم أفضل من النساء، لئلا يتنازلوا ليكونوا متساوين في العفة. ولكن عندما يحرم القانون الزنا، إذا تم قبول عذر ضعف الجسد، تكون هناك فرصة للهلاك تحت اسم الإفلات الكاذب من العقاب. فإن النساء ليس لهن جسد، اللاتي لا يريد الرجال أن يسمحوا لهن بمثل هذا الأمر، كما لو كان مباحًا لهن، لأنهم رجال. ولكن أبعد من أن يكون الشرف للجنس الأفضل، فإن ذلك ينتقص من الحياء، فإن الشرف يرجع إلى الفضيلة لا إلى الرذيلة. كلا، عندما يطلبون الكثير من العفة من النساء ذوات اللحم، حتى أنهم عندما يبتعدون عن زوجاتهم لفترة طويلة، يتمنون لهن أن يمررن حماسة الشباب غير الملوثة بجماع الزنا (ومعظمهم يمرون بشكل متواضع للغاية، وخاصة السوريات، الذين ينشغل أزواجهم بمكاسب التجارة، ويتركون الشباب الصغار، ولا يعودون أبدًا إلى العجائز) فمن الواضح أنهم مقتنعون بأنه ليس من المستحيل عدم إمكانية التسبب في ذلك. لأنه إذا كان ضعف الرجال لا يستطيع أن يفعل ذلك، فكم بالحري جنس النساء الأضعف. ويقترح مثال على ضبط النفس الكتابي 20. 22. لذلك، عندما نخشى أن الرجال الذين لا يعتبرون التميز الرجولي مجرد رخصة للخطيئة، لئلا يهلكوا إلى الأبد بتشبثهم بالزواج الزنا، فإننا عادة نقترح عليهم أيضًا تقييد رجال الدين، الذين عادة ما يضطرون إلى تحمل نفس العبء دون إرادتهم، ويحملونه إلى نهايته، بمعونة الرب. فنقول لهم: ماذا؟ إذا كنت ستتعرض أيضًا لعنف الناس، أفلا تحافظ على واجب الحفاظ على الطائفة، التي تحولت فجأة للحصول على القوة من الرب، والتي لم تفكر بها من قبل من قبل؟ ولكن بالنسبة لهم، كما يقولون، فإن الشرف يريحهم كثيرًا. نجيب: وسيسيطر عليك الخوف أكثر بكثير. لأنه إذا قبل العديد من خدام الله هذا فجأة وبشكل غير متوقع، على أمل أن يسطعوا بشكل أكثر سطوعًا في ميراث المسيح، فكم بالحري يجب أن تتجنبوا الزنا، وتعيشوا باستمرار، ولا تخافوا ألا تتألقوا أقل في ملكوت الله، بل تحترقوا في نار الجحيم؟ هذه الأشياء وأمثالها نقول لهم قدر استطاعتنا، الذين يطلقون أنفسهم بأية وسيلة أو طلقوا أزواجهم بسبب الزنا، ويريدون أن يتزوجوا بآخرين، وعندما يحرمون يقاوموننا ضعف الجسد. ولكن الآن، حتى هذا الكتاب يجب أن يُغلق، ويجب أن يُسأل الله، إما أن لا يسمح لهم بالانجذاب إلى انفصال الزوجين، أو أن يسمح بذلك بطريقة تجعل الخوف من تعريض خلاصهم للخطر دليلاً أكبر أو أكثر على العفة. 1كو 7، 4؛ راجع. من كلام دوم. على الجبل 1، 16، 45؛ PL 34، 1251؛ سؤال. في السباعيين 4، 4. 59: الآباء اللاهوتيين 34، 718. 745. راجع. أغسطس، اعترف. 4، 4، 8: الدوري الاميركي للمحترفين 1، 88 وما يليها. أولبيانوس، من الكبار. 13، 3