Листи духовних та світських осіб до митрополита московського Філарета (Дроздова)

Зміст XXXIX. Листи єп. смоленського Антонія Амфітеатрова CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Лист генерала від інфантерії графа Н. Н. Муравйова-Амурського CCLXVIII XLI. Листи архімандрита Антоніна CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Лист архієпископа Іркутського Євсевія CCLXXV XLIII. Листи архієпископа Ризького та Мітавського Платона CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Лист д. с. с. Н. В. Єлагіна CCLXXIX Листи т. с. К.С. Сербіновича CCLXXX CCLXXXI XLVI. Лист єпископа тульського Олексія CCLXXXII XLVII. Лист архімандрита Сергія CCLXXXIII XXXIX. Листи єп. смоленського Антонія Амфітеатрова Антоній, у світі Яків Гаврилович Амфітеатрів, син священика оренбурзької єпархії, народився 15 жовтня 1815; навчався спочатку у калузької семінарії, потім у київській академії; 31 грудня 1839 р. – магістр та бакалавр київської академії; 1840 вересня 12 - пострижений, 14 - ієродиякон, 15 - ієромонах; 19 липня 1841 р. – інспектор київської семінарії; 12 березня 1845 р. – ректор київської семінарії; 15 квітня того ж року – архімандрит; 11 лютого 1848 р. - настоятель києво-нікол. монастиря; 22 листопада того ж року – доктор богослов'я; 10 січня 1851 р. – ректор київської академії та настоятель києво-братського богоявленського монастиря; 1 березня 1858 р. – єпископ Чигиринський, хирот. - 30 березня; 31 жовтня 1859 р. – смоленський; 9 листопада 1866 р. – казанський; 29 грудня 1876 р. – почесне. член академії наук. Скінч. 8 листопада 1879 р. Високопреосвященніший Владико, Милостивий Архіпастир і Отець! Настає всерадісне свято св. Церква є втіленням Господа нашого Ісуса Христа, яке принесло спасенне оновлення людському роду і всьому світу. З синівською відвагою поставляю себе подумки перед Святительське обличчя Ваше і разом з найближчими і пристойними чадами Вашими, властивими Вам, приношу Вашому Високопреосвященству щире привітання і разом доброзичливість, та Господь, що втілився нам заради, подасть Вам від нещастя вічного життя і оновить Ваші сили в новому році до нових трудів і подвигів на користь святої церкви. Найжвавішу подяку приношу Вашому Високопреосвященству, що подали швидку втіху нам сирим у печалі, що спіткала нас 1 , яка й наступне свято світле перетворює для нас на жаль. Земний уклін я передав труні покійного в Бозі, передав і бажання Ваше, але зізнаюся - з додаванням свого власного бажання, щоб Ваше бажання ще довго і довго не здійснилося. Хай світить нам і тішить світлом своїм нас хоч московський світильник, коли київський уже погас. Поживіть довше хоча б Ви, святий Владико, коли наш Владико залишив і осиротив усіх нас. Цього бажав Вам і спочилий, який під час останньої хвороби своєї, серед тяжких страждань своїх нерідко звертався думкою своєю до Вас і висловлював свою глибоку відданість і найжвавіше співчуття до Вашого Високопреосвященства і тісний духовний союз душі своєї з Вашою. Він розповідав мені і доручив написати Вам, по своїй смерті, свій сон, який він бачив на самому початку хвороби. «Бачив я, казав він, ніби я приходжу до покоїв московського Владики. У руках у мене Казанська ікона Богоматері, вся сяюча променями. Виходить до мене Владика і я зустрічаю його благаючим тоном промовленими словами: Владико святий, помолися Господу Богу, щоб прийняв дух мій зі світом. Слідом за цим Владика ніби кинувся мені назустріч, заплакавши з гірким риданням, і я прокинувся». "Вірно, - додав він, - це моя остання хвороба і мені більше не встати". Так і справдилося. Незадовго перед смертю він знайшов між речами забуту було їм панагію, подаровану йому Вами ще під час перебування його ректором московської академії, коли Ви приїжджали ревізувати цю академію. Цю панагію він наказав покласти з собою в труну, що й виконано. Захворів він 7 грудня на катара, але одужав на початку, так що 14 числа займався вже справами. А ввечері раптом страшенно захворів і ледве пережив ніч. Медичні посібники допомогли йому кілька, але запалення, що вразило у нього праву легеню, було не за його літами. Рівно тиждень страждав він тяжко, і всі дні причащався літургійними Дарами, одягаючись сам у мале вбрання і встаючи, спершу, в церкві, а потім у спальні в кріслах, і тільки востаннє причастився на ліжку, але все ж у одязі. Потрібно було бачити, як обійняв він принесену чашу, як цілував її і припав до неї вустами! .. Страждання його ще тривали після того від години жердинах до години дев'ятої. Але – при згадці про все це я не маю сил писати... Заповіт його дало нам знати, що він давно вже прийняв схиму і названий у ній Феодосієм. Хмаривши його спершу в архієрейське вбрання, ми, згідно з волею його, понад одяг поклали на нього схиму. 22-го винесли до церкви, а 26 або 27 думаємо здійснити поховання, чекаючи 2 для цього преосвященного подільського. З глибоким синівським смиренням і відданістю кидаю себе до стоп Ваших і лобзаю Вашу правицю Вашого Високопреосвященства Ректор акад. Архімандрит Антоній. Високопреосвященніший Владико, Милосердний Архіпастир і Батько. Приношу Вашому Високопреосвященству старанне синівське вітання з майбутнім світлим святом церкви святої і наступаючим новим роком, і з'єдную свої молитви з молитвами присних чад Вашої пастви, нехай втілився для відновлення роду людського Господь наш через віру, любов і добрі справи, що поспішає, оновлює ще й ще дні життя Вашого і дарує Вам ще й ще нові сили, щоб довше і довше тривала година світіння Вашої святої церкви і нашої радості про нього! Ось ми зробили річну пам'ять про світильник київської церкви, який минулого року цими днями згас. Сльози печалі нашої, при надгробному співі, розчинені були живою втіхою від неправдивої й безсумнівної надії, що спочив вірно вже зберігся тепер, протягом минулого року, усіх останків земної, тлінної й старої людини, з усіма недугами і гріхами, властивими всякому смертному! У всіх, хто знає покійного, особливо в останні роки і його дні, це переконання так ясно, як день... Дав би Господь, щоб не збідніли подібні світильники в церкві російській тепер і в майбутній час! Бо теперішній час це не дивлячись на загальні крики про освіту, прогрес і цивілізацію, дуже неясно і невтішно щодо духовного та релігійного. Ось і до нас, у наш, досі зовсім безтурботне і скромне коло, проривається помалу дух чужий. Потрібен дух сугубий у творцях винограду Господнього, щоб він творив грона, а не терня, і рух якийсь у справжньому statu quo у нас точно необхідний... Хай допоможе Господь тим, хто покликаний на це, а ми будемо про допомогу їм згори – молитися. Але вибачте, Святий Владико, за багатоглаголання і благословіть батьківським благословенням мене недостойного; а я з найглибшою синівкою відданістю лобизую правицю Вашу. Милосердного Архіпастиря та Отця Антоній, єпископ Чигиринський. Київ. Приношу Вашому Високопреосвященству живу синівську подяку за милостиві та дорогоцінні Ваші рядки, якими втішили мене від 10 генваря. Втішаюсь і батьківським благословенням Вашим на припущене мною відвідування Москви. Чекатиму цього часу, як справжнього для себе свята, і благатиму Господа, щоб упорядкував мій шлях. Виконуючи священну для мене волю Вашого Високопреосвященства, перекладаю записку про вибір благочинних 3 , складену мною у відповідь на записку про цей предмет 4 . Також додаю те, що не просили. Копія мого проекту про перетворення навчальної частини, який Священний Синод дозволив мені здійснити в семінаріях і училищах Смоленської єпархії. Тому рецензія від Вашого Преосвященства була б для мене справжньою нагородою, навіть якби в ній містився найсуворіший суд... Спілкування і поради між собою нам потрібні тепер, як хліб насущний. Але, на жаль, ми надто не звикли, а краще сказати, зовсім не звикли до цієї справи. Чути, нібито згори має дати мотивацію і можливість це зробити. God willing! Я найпокірніше прошу ваших святих молитов за мою недостойність, і з почуттями найглибшої синівської шани та відданості я є і залишатимусь Anthony Bishop of Smolensk. XL. Лист генерала від інфантерії графа Н. Н. Муравйова-Амурського Микола Нікол. М. рід. 11 серп. 1809; навчався в пажеському корп.; 1824 р. – кам.-паж; 1827 р. вступив на службу в л.-гв. фінлянд. п.; 1833 р. вийшов у відставку; 1838 р. у чині майора приком. для особ. поруч. до командира Кавказу, від. корп.; 1840 р. – полковн.; 1841 р. – ген.-майор; 1845 р. – зарах. до хв. всередину, діл; 1846 р. – тульський військовий. та гражд. губерн.; 1847 р. – ген.-губ. східний. Сибіру; 1858 р. – ген.-ад'ют., ген.-інф., граф Амурський; 1861 р. – чл. Держсуд. Рад. Помер 19 листопада. 1881 р. Ваше Високопреосвященство! Шановний лист Ваш я мав честь отримати з глибокою подякою за прихильну до мене увагу Вашого Високопреосвященства. Поспішаю відповідати з першим кур'єром і насамперед принести винну голову, що не попередив Вас звісткою про подію, в якій Ви завжди бажали брати таку живу участь 5 . Виправдовуватися не можу, бо мав написати про це до Вашого Високопреосвященства, не дивлячись ні на які політичні міркування та таємниці, – а сподівався лише на те, що пр. Інокентій 6 , з яким ми разом здійснили у цьому році благополучне наше плавання по Амуру, сповістить Вас. Благословення Ваше на влаштування нового краю приймаю як найвірнішу запоруку успіху і свого часу не премину довести до Вашої відомості про наслідки наших починань, коли Бог дозволить мені особисто представитися в Москві Вашому Високопреосвященству. Тим часом, ледве закінчивши колишню, чекає мені нова боротьба і хоча не кровопролитна, як була і колишня, але чи не важче, бо ступінь піднесення 7 , на яку звела мене милість государева, не захищаючи мене від листоводів, зробила мені тільки між ними нових заздрісників: Владико, і Божа допомога і Ваше благословення необхідні мені на тяжкому моєму терені служіння вітчизні ще більше, ніж раніше. Господи, коли ти врятуєш Росію від листівників? З глибокою повагою та безмежною відданістю маю честь перебути гр. Микола Муравйов-Амурський. XLI. Листи архімандрита Антоніна Архім. Антонін, у світі Андрій Ів. Капустін, навчався спочатку у пермськ. семин., потім у київськ. дух. акад., яку закінчив 1843 р. зі степ, магістра; 1843 р. визнач. бакалавром академії; 1845 р. – постриж. та рукополож. в ієром.; 1850 р. – настоятель посол, ц. у Афінах; 1853 р. – архім.; 1860 р. – настоятель Костянтин. посольськ. ц.; у 1866 р. – наст, єрусалимської місії, де й залишався до кінця свого життя, що відбулася 23 березня 1894 р. Ваше Високопреосвященство, Смиренніше прошу дозволу постати перед вами і виконати давнє і глибоке бажання серця – випросити у вас благословення собі. Незначність обличчя та положення мого не дозволяли мені досі без поважного приводу турбувати Вас. Теперішній привід, хоча також більше є моє бажання, ніж мимовільна випадковість, але я смію вважати його стільки значним, щоб не боятися скористатися ним для бесіди з Вами, Милостивий Архипастирю! Року півтора тому тому, преосвященніший єпископ віотійський Аврамій, під час перебування в Афінах як член Священного Синоду, просив мене переконливо сприяти йому у відновленні стародавнього храму св. апостола і євангеліста Луки, з незапам'ятних часів зруйнованого, але зберіг у собі досі труну євангеліста. Я вказав йому на блаженній пам'яті архіпастиря київського Філарета 8 , якому мав щастя бути особисто знайомим, як на особі, яку він міг з надією просити про боголюбне сприяння собі. Внаслідок чого він і звернувся до покійного Владики з проханням. Високопреосвященніший митрополит виявив повну згоду допомогти благому підприємству, але несподівана смерть його зупинила справу на півдорозі. Нещодавно повідомив мене преосвященніший вікарій київський 9 , що той, хто перебував у блаженній пам'яті, заповів на церкву євангеліста 500 рублів сер., які й висилаються їм негайно. Щодо мого стосунку з Владикою Фівським виявилося, що зазначеної суми може бути достатньо буде для відновлення церкви вчорне, але щоб довести справу до кінця, потрібно принаймні ще таку ж кількість грошей. Після викладеного вище, я наважуюсь припасти до стоп Ваших, Святитель Божий, з покірним проханням доповнити справу тезоіменитого Вам, пам'ятного архіпастиря. Можливо, в Москві знайдеться який-небудь христолюбець, який за Вашим словом не важко пожертвувати на справу пристойне бажану суму. Більше вважаю себе не в праві вести свою бесіду. Просячи собі та своєї церкви архіпастирського та батьківського благословення Вашого, вважаю себе щасливим, на іменувавшись Милосердного Архіпастиря і Отця, найнижчим послушником Архімандрит Антонін. Рік, що минув, несподівано відкрив мені властиву долі моєї руки Вашої 10 . Лобизаю її і зрошую сльозами - не тому тільки, що вона є рука святителя і благодійника, а тому ще, що в ній мені бачиться інша рука, якою помахи з деякого часу стали вражати мене своєю грізною справедливістю і своєю слів утішною милістю 11 . Я не смію входити в подробиці обставини, що дала мені чудовий урок дивитися на Вас, Отець і Архипастир Милостивий, як на поручника собі в тому, що я покликаний, а не назвався на діло Боже. Запевнення в цьому я бажав мати, але не наважувався шукати його ні в своїй совісті ні в обставинах свого малозначного життя, ні в плодах своєї, ще малозначної діяльності, природно боячись обдуритися, а, не запевняючись, неминуче вагався між ревнощами, що снідали мене, що не славиться від імені істини і страхом сказати що-небудь. Тепер я знаю, як треба мені дивитися на те, що я маю потребу (чимось) говорити майже кожному, ніби виконуючи якийсь обов'язок буття свого на землі. Тепер я маю втішне переконання, що не з самоспокуси випливає моє слабке слово і мізерна справа. Усвідомлюю все, що мені може бути поставлене на вигляд при самовишуканому сходженні моєму на кафедру в певному сенсі учительства. Навіть із Ваших вуст не дивно було для мене почути визнання незаконним права міркувати «Афінському Архімандритові» про предмети загального церковного значення. Не заперечую, що голос афінського митрополита мав би більшу вагу. Але митрополит цей 12 , якби заговорив, засмутив би російську церкву, тому що звичайно сказав би також, що сказав мені якось, а саме, що «почуття благочестиве не дозволяє йому молитися на російську ікону Богоматері». Щоб насправді не почути нам колись явнішого, а то й прямо офіційного, докору у чомусь з єдиновірного Сходу, краще попередити той провіщенням те, що знати потрібно і корисно всім росіянам, більше ж – російським початок – пастирям. Смиренніше прошу благословення і дозволу сповідати Вашому Високопреосвященству, що збіднювальна Божа Божа заповнила малою мірою мою всенедостатність блаженною нагодою бачити, вивчити і полюбити до жалю, до ревнощів священну колиску матері матері св. Церкви – землю, вирощену руками апостолів, напоєну кров'ю мучеників, зігріту теплим диханням подвижників. Це мій талант! - Нерідкий правда, і для багатьох незавидний, але для мене неоціненний і ні з чим іншим на землі незрівнянний. Наважуюсь думати, що я покликаний робити їм куплю, у мене зібрано в серці кілька знамень цього покликання. То хто мене в ранньому дитинстві, на далекій півночі, поставив перед таємничим і досі незрозумілим баченням Цареграда, і вклав у серце моє смертне (таким воно мені здається) почуття невимовної мовою зневіри – перед пам'яттю згаслої, першо-православної держави християнської? Де я не був потім, образ, що глибоко запав у душу, не залишав мене, невиразне бачення відновлювалося – і завжди з тим самим глибоким почуттям туги, завжди несподівано і завжди миттєво. Я не дивувався з того, що зчепленням непередбачених обставин незабаром був рушений з півночі на південь, дворазово зводимо був на кафедру грецької мови, і, якщо не навчив йому нікого, то навчився сам, - зодягнувшись чернецтвом, як би сам того не помічаючи, і нарешті «збився з дороги» по пророчому Божого, тобто залишив вчену службу. Здивувався ж я, коли, озирнувшись в Афінах, мав привід запитати себе: чому я там, а не в Царі-граді, де мені, мабуть, передбачено проживання? Але Афіни (хай простить мені зарозуміле слово моя пам'ять великих вчителів вселенських і Ваша смиренномудрість!) були школою не для мене одного. Коли я, мабуть, вивчив у них усе, що слід дізнатися, – навіть і те, чого ніколи не уявляв потрібним вчитися, на Вашу – і разом Божественну – манію, я ось бачу себе в Константинополі. В який час? – коли чується вже глухий гул стихій, що борються в серці землі, готових струсити суще на освяченій землі безбожність! Наважуюся думати, що мені належить тут щось зробити, що саме? не знаю, і передбачити не можу. Але якби передбачалося навіть побачити повертається від престолу Мироправителя до місця давнього, і вже ніби звичного, результату шляхів його всерадіє світло Його благовоління, і разом з тисячами інших рук простерти свої слабкі руки до розірваних ланок візантійської історії, щоб зчепити їх знову, і почати нову історію Візантії, як із серця, всюди, але прагне вже не роздроблення тіла Христового країнами, народами, мовами, школами, пристрастями, забобонами, а скуплення всіх членів у єдине життя духу, у любові, мирі й радості про Христа Ісуса. Ви, більше півстоліття, що вже навчають нас розуміти розум Господній, невже відмовите нам у цьому праві, чи краще: боргу тепер, коли над Європою лунає: великий голос, що сидить на хмарі: поїли серп твій і жни, бо прийде час потиснути. Вже трава зелена, приречена винищування, вище, і жителі з усіх боків прагнуть великого моря. Високопреосвященніший Владико! Ви вже любили одного разу слухати мої слова 13 . Для мене був великим святом день той, в який я дізнався, що вони не тільки дійшли до вашого слуху, але навіть і викликали руку, що не дряхла ні в покараннях, ні в благословеннях – до відображення того, що в них відгукувалося худозвучністю. Не відмовте ще раз у вподобанні – прийміть подяку людині, якій і жезл Ваш люб'язний; тому що це жезл батьківський, скільки міцний, стільки ж і легкий. Я боявся, щоб моє слово не залишилося пройденою досконалою байдужістю. Дяка Господу! Найцінніший мені погляд упав на нього уважно і глибоко. Страшився я також з іншого боку, щоб замість слів моїх не підпав суду той, хто їх сказав. Страх мій у цьому відношенні не був зовсім марний. Судячи з деяких про мене відгуків, що дійшли до мене, я представляюся лібералом і щонайменше людиною, яка захоплюється всім, що бачу. Довго вважаю тому запевнити Ваше Високопреосвященство, що я на своїй малій сторожі православ'я стою міцно, і сподіваюся, що, тримаючи її, не зробив ще нічого гідного осуду. Що я захопився Грецією, в цьому є, але найменша частка правди. Ще не знаючи зовсім Греції, я шукав залишити той шлях, на якому стояв, і який даремно шукав замінити якимось іншим, шлях честолюбства від першого кроку на ньому до останнього - біля труни, - шлях нехристиянського змагання у зовнішніх відмінностях, - майже неприхованої заздрощі або абсолютно відкритого егозму марнославством, при вдачі – деспотизмом, у невдачі – малодушністю, – шлях ворожнечі так званого білого духовенства до так званого чорного, – лестощів і разом ненависті першого до останнього, презирства і принаймні не – любові останнього до першого, – шлях вільного чи мимовільного забуття монаших обов'язків душі людської до гідності формального становища в суспільстві, - шлях систематичного знедушення життя і науки, - шлях гідного жалю самоспокуси і самозадоволення величчю церкви перед обличчям кричущого протесту розтлінного суспільства, - шлях безгласного дотримання всякого помаху сили і влади та ін. та ін. Я зі страхом помічав, що й сам часто схвалював цей шлях, але не захопився ним – у запоруку того, що не захоплюся і в Греції, і будь-де в іншому місці, тим, що розходиться з Євангелієм. У Греції образливого для честі моральної дороги честей я не зустрів, не знайшов і сумного роздвоєння духовенства, не був вражений і нелюбовству суспільства, що роздирає серце, до церкви. Досить і цього одного, щоб пояснити, від чого можна захопитися Грецією і навіть віддати їй перевагу перед Росією) – до глибокої образи патріотичного почуття. А вдивившись у подробиці релігійного життя грецького, я знайшов у ньому стільки ще схожого на те, про що нам говорять древні життєписи святих та оповідання літописців, що я відмовив би собі в імені православного священика, якби промовчав про те перед своїми братами. Довго вважаю також обговорити й іншу статтю можливого нарікання на мене – мої неотеристичні нахили. Мені пам'ятний, відгук не знаю чий (думаю, що покійного графа Н.А. Протасова), виражений як подиву: «від чого це наше закордонне духовенство так зручно схиляється на новизни, і так легко дивиться на православ'я». Не сумніваюся, що подібний відгук був викликаний турботою про православ'я. Та сама турбота могла б навіяти закордонному православному звернутися з тим самим подивом до російського духовенства. Справа - у розумінні православ'я і в сенсі слова: новизна (так, для Росії було б новизною тепер служіння архімандрита без митри, а для Греції - з митрою. Для Греції здається кричущою новизною засідання в Синоді священика, а ми того, кому це так здається, назвемо лібералом.) Греція і Росія назвуть теперішнє безглузде розрізнення єпископів та архієпископів, а тим часом воно є новизна, що має скінчитися з першим вселенським собором! Що стосується, зокрема, докору нашому закордонному духовенству, то я не маю ані підстав, ні права захищати весь склад його. Але вважаю, що витікаючим з мого становища обов'язком свідчити перед поставленою мізерний світильник мій на свічниці церковною владою, що я особисто не ухилився ні в чому від того, чим знаменується православна церква, – не зраджував (у віданні) присязі священства, – не порушував (від зневаги і нехтування). навіть прості благочестиві звичаї вітчизняні, відправляю щодня ранкову, і вечірню службу, тримаю пости, не їм м'яса, не курю, не граю нічим ніяк і ні в що (за винятком однієї гри пером, за яку і перепрошую). Цього достатньо, щоб не боятися за мій моральний бік. Але незалежно від цього ліберальні нахили могли бути наслідком молодості, марнославства. Свідчуся совісті священика, що не ганяюся за марною славою, не шукаю ані відмінностей, ані підвищення, ані нагороди. Вседоволений своїм місцем і становищем, – бажаним мною від днів дитинства, – що дозволяє мені тихі і люб'язні заняття науками, – що забезпечує мене потреб, і настільки поважним, ніж бажати замінити його іншим. Молодість моя вже не перша, я рухаюся до 50 років. Залишається ще одне припущення, від обстеження якого залежить вирішення багатьох та інших питань. Чи не відображається в моїх свідченнях перед вітчизняною церквою дух епоха, що прагне будь-що зміни, якими знаменується, майже обожнюваний сучасністю, прогрес, з крайньою обережністю дозволяється у справах церкви! Епоха – ми. Якщо в ній є дійсне прагнення до змін, то вираз їх потреби не можна приписувати чиєїсь особистої забаганки, і судити його за те. Найнебезпечніші зміни суть ті, які йдуть за наполегливим опіром. Що готується сподіваль, то має можливість з'явитися у формі совісті, що не обурює світу. Епоха наша є справді епоха змін, але цим вона виконує, звичайно, дану їй понад заповідь. Як апологію собі я міг би додати, що повідомлене мною Святійшому Синоду, якби навіть передавалося у вигляді бажань і суджень, у суті своїй є не інше що, як повідомлення його про те, що гідне його відомості. Я не маю права думати, щоб вища церковна влада вважала себе зобов'язаною узгодитися з тим, що передається їй одним із її найнижчих послушників. Але я не можу бути спокійним при думці, що, не доводячи до її зведення різниць двох православних церков, я забираю, можливо, у неї нагоду зробити щось на користь усього християнства. Нарешті листами своїми я не інше що роблю, як тільки виконую доручення Св. Синоду повідомляти йому все, що вважаю за варте його уваги. З цієї точки зору лист мій (від 2 лютого 1859 р.) до м. обер-прокурора Св. Синоду, 14 далеко не все містить, щоб слід було передати веденню російської церкви. Про це я і натякав у ньому, сподіваючись, що Святіший Синод доручить мені, (і не мені тільки, а й усім, які мають можливість бачити і вивчати грецьку церкву) викласти в подробиці всі різниці церковної грецької практики з практикою російської церкви, і навіть узагальнити цей захід і на інші церкви сходу. Милосердний Отець і Архипастир! Вшанувавши поблажливою увагою лист мій, ласкаво вислухати і особисто до Вас мій смиренний вираз почуттів, бажань і надій. Насамперед, нехай буде засвідчена моя молитва перед Господом про продовження ще на багато років, потрібних християнству, життя Вашого. Між найбільш сумними для мене звістками з батьківщини є та, яка доносить іноді до нас слух про ваші недуги. Ви повинні жити, щоб побачити і благословити відродження єдиної та загальної, органічно-живої, сильної та владної церкви Христової східної православної, якщо ще рано думати про єдину церкву всесвітньої, всі християнської, яку побачать щасливі пологи майбутні. Дані загального благоговіння перед Вами Ви отримуєте більше років, ніж скільки я живу на світі. І надмірно і недоречно було б тому ще й мені свідчити Вам про неї зі свого боку. Років двадцять тому, юрбачи в народі під час хресного ходу в Москві, я вражений був голосом бажання однієї сільської жінки побачити Філарета. Досі не можу забути враження, зробленого на мене тоді цим, так дивовижним бажанням. Добра душа, звичайно, шукала бачити митрополита, а питала Філарета. Чому це? Від того ж, від чого й недостойний співрозмовник Ваш писав Вам це лист, майже постійно бачивши перед собою образ Філарета, і дуже рідко митрополита. Чи зухвалість цей погляд його на Вашому обличчі? Відповідь дає себе бачити негайно, тільки питання замість мене звернене буде до згаданої жінки. Чи зухвалість вклала їй в уста Ваше ім'я, ненаділене ні в який титул? Звісно, ​​ні. Та, засвідчена всіма особливість, яку має в Росії ваше обличчя, дає мені сміливість виявити перед Вами бажання бачити Вас не тільки покровителем, а й діячем зворотного руху російської церкви до того образу православ'я, який вона спочатку запозичала від своєї матері – церкви грецької, доти, доки не настане година, коли і ця або менш розважав з ним. Бо не можна заперечувати, що час, коли ми живемо, вимагає настійно перегляду минулого. Церква починає ставати у хибне становище до суспільства, чи навпаки. Загальне недотримання постів у вищому колі суспільства (і яких постів? зведених вже на чисто зовнішню і навіть випадкову сторону постництва – рід і вид страв!) – дуже помітне в тому ж колі – охолодження до богослужіння (і якому богослужінню? всіляко скорочується, чи то не на всі години, то переноситься з одних годин)! недовіра до церковного переказу (легкі відгуки про житія святих, увертливі судження про чудотворні ікони), віднесення до архіву керманичів і церковного статуту, голосне заперечення потреби і законності чернецтва, - знесилення духовної влади, - сором'язливе втручання у справи церкви влади світської. ін – не може бути довго терпимо. Церква, від часу своїх останніх всесвітніх зборів, зробила чимало поступок світу – під гнітом тих чи інших обставин. Має бути або скасувати їх, або визнати законними, що-небудь одне, щоб умирити совість священства, поставлену між ворожими силами обов'язку і потреби. Не тільки бажати від Вас, – благати Вас дозвольте – весь благотворний вплив на Святіший Синод вжити до того, щоб ввести російську церкву в дійсний, живий зв'язок з усіма окремими частинами православ'я. Тільки єдність істинна, а не номінальна, може дати силу східній церкві. Чим менше ми, виходячи з початків православ'я, схильні визнавати в церкві верховний авторитет одного когось, тим більше повинні дбати про те, щоб загальний авторитет був визнаваний усіма за життєвий початок церкви, був віруючим, як догмат, і відображав себе у всіх діях церковного управління, де б і ким би воно себе не виявляли, патріархом. Тим часом, що нам являє собою східна церква? Майже досконале роз'єднання її членів. Патріархи. живучи в тому самому Константинополі, діють так, що один не знає справ іншого, і навіть як би намагається не знати, щоб не мати приводу втрутитися в них, і в свою чергу не зустріти втручання-інших у свої справи. Якого роду єднання існує між патріархами та синодами російським та елладським, Вашому Високопреосвященству цілком відомо. Чи це вже правильний вид церкви? Скарги на зловживання грецьк. духовенства в нас стали тепер модною темою бесід, обвинувач мало не всякий. Але чи вжили ми хоч найменше законне сприяння до запобігання цим зловживанням? У Греції російський стиль іконопису виробляє загальний спокуса, – наша прихильність до церковної парадності збуджує уїдливі відгуки, але чи підніс хтось із греків голос – знову законний проти нашої однобічності, вітряності тощо.? – Ні. Те саме початок - не заважати і не терпіти втручання, теж наполегливе роз'єднання! І при всьому тому свідомість має бути в православній церкві єдності у нас є. На підставі офіційної мови нашої (греко-російська церква) Європа називає церкву нашу грецькою, і за відомостями, які отримують від нас і через нас, робить висновки про всю східну церкву. Вона судить про цю церкву за своїм здоровим, але не до здорового початку доданим (у католицтві) поняттям церковної єдності. Має на те право і дає гідний уваги урок нам. Церква грецька перебуває в умовах несприятливих для дії в дусі загального церковного єднання, принаймні для відкриття дій у подібному роді. Ще недавно з моєї розмови з одним з найосвіченіших ієрархів грецьких, з приводу загрози болгар пристати до тата, мені довелося переконатися, що грецька церква не в змозі йти вперед, що вона може тільки стояти. Скорботний святитель сказав мені: Що ж? нехай чіпляються і до тата, коли їм тато більше подобається. Велика церква не може відмовитися від своїх прав. Її завдання дотримуватися православ'я, хоч би скільки соромилося коло його. Опанас В. та ін.! Сумне зізнання! Воно змушується штучним становищем грецької церкви серед різних народностей. Але ж воно свідчить найразючішим чином про руйнівні дії роз'єднання в надрах православ'я. Церкву цю, що світила колись на весь світ і керувала світом, треба підтримати, подавши їй руку братського союзу. Але рука ця повинна бути майстерна і міцна. Наше минуле і наше майбутнє закликають нас підтримати, що тримала нас колись на грудях своїх, старі матері. Чим і як? – не зневагою принаймні її високоповажного імені, – не зневагою її дійсної прихильності до нас, що бореться страшно з власним самозбереженням, – під наклепами ні нам, ні їй не дружелюбних стихій, – не холодним посміюванням її теплим надіям на нас, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним, може бути перебільшеним але завжди про ім'я Ісуса Христа покладається на нас. Цю сироту царського дому зубожілу, схудлу, нехай навіть дику, треба приголубити і втішити зі щирістю, гідною її нещастя. Хто знає її майбутнє? Має сотні тисяч молитовників на небі! Але що зробити для неї? Увійти з нею у відкритий союз тут і в Афінах, не боячись нічого і нікого. Ми маємо на це незаперечне історичне, догматичне, канонічне право. Багато чого з того, що сказано мною тут, я не наважився висловити, якби не плекав себе смиренною надією, що і з негідного слова подібних мені оповіщувачів сущого і що буває за межами вітчизняної церкви, Ви виведете щось гідне загальної уваги вождів її: Ви зважилися покласти священство на обличчя, подружжя 15 . Благословенний крок уперед, чи точніше: назад! У ньому видно незаперечну запоруку суворої справедливості душі Вашої, перед якою не має чого боятися свідчень істини, яких би предметів воно не стосувалося. Просячи у Вашого Високопреосвященства вибачення у багатоглаголанні, більше ж у промовлянні про себе самого, доручаю себе Вашому благословенню, сподіваючись, що не відкинете глави, яка шукає Вашого благословення Милостивого Архіпастиря та Отця Милостивий Архипастир та батько. Дворазово удостоївшись честі своїми донесеннями до Святішого Синоду привернути до себе увагу Вашого Високопреосвященства, принаймні дворазово мав високе задоволення отримати про це повідомлення від Є. С. Г. обер-прокурора Святішого Синоду, я наважуюсь свідчити за своєю смиренням. надану мені честь 17 . Дух відгуків Вашого Високопреосвященства про мої доповіді запевняє мене, що в думці Святішого Синоду я вважаюсь рабом, якщо і вірним про малого, то водночас і непокірливим. Не бажаючи бути найманцем у домі Божому, я дійсно рабськи хотів би служити в ньому, і радий, тому, всякому випадку працювати там, де поставлений, і в тому, в чому покликаний. Окрім властивої людині долі підпадати помилкам у судженнях нових та положеннях важких, мої думки зустрічають ще один особливий спокус від тієї обставини, що мають поставати на суд у положеннях, безмірно різних, підсудного та судді. Понад те, істина, не маючи приуроченої собі мови, з висоти, куди постачає її благоговіння перед нею, зручно ступає на тон сердечно довірливої ​​простоти - щоразу, коли перед поглядом душі є тихий і люб'язний образ батьківський, що закликає її до слова. Цей тон, знову, не усунений, від більш-менш несхвальних надмірностей. Але з іншого боку: Пан жнива залишав і кукіль рости на ниві Своєї заради доброго сходу. Тим більше не сікав слабких колосків. Вірю, що за благодаттю Божою житниця церкви російської сповнена, і мій убогий клас не збагатить її. Поступово не вважаю зручно повторюваним, у наші християнські часи, що колись слідував за відкинутим приношенням запеклості, але не можу подолати скорботи про те, що разом з неугодною жертвою відривається і приноситель, і не відривається тільки, але й звинувачується в приношенні. Я вже намагався захистити себе перед Вашим Високопреосвященством. Відчуваю весь тягар повторювати те, чого і одного разу легше було не говорити. Ніколи не намагався я послабити в собі пам'ять того вогню, який мав колись спокусити справу всякого, яке є. Водячись цією пам'яттю, я в ній знаходжу собі опору і втіху. В одній корисній книзі пишеться: «У той час, коли людина шукає собі повчання для вічного життя, важко підозрювати його в навмисному лицемірному самохвалстві перед своїм наставником». Пам'ять сказаного вогню запевняє, що і я не чужий уявлень вічного життя, в ім'я якого і звертаюся до Вашого Високопреосвященства з благанням не підозрювати мене в якому б не було вигляді самолюбства, і судити мене не за слово і навернення, а за думку і справу. Разом з цим, благаю Вас, Милостивий Архипастир і Отець, пробачити мені те неприємне почуття, яке, всупереч моєму бажанню, збуджують у Вас мої повідомлення Святішому Синоду. Обставини вказали мені потребу поповнити моє повідомлення Святішому Синоду від 6-го березня поточного року. Оскільки Ваше Високопреосвященство маєте більше, ніж одну просту інформацію про це донесення, то, за голосом синівки відданого Вам серця, я наважився послати додаткові зауваження до зазначеного донесення через Ваші святі руки, владні і не представляти їх Святішому Синоду, якщо не рахуйте. Мінімальними і простими засобами досягаються нерідко найбільші наслідки. Що якби на втіху всього православ'я святиня Ваша спонукалася на поклоніння св. місцям, і побачила «Схід» на власні очі? Про скільки і яких наслідків було б причиною це, навіть найкоротше, особисте спостереження Вами того, що стільки займає Вашу опікунну душу! 18 . Просячи собі святительського і батьківського благословення Вашого, Милостивий Отче і Архипастир, маю високу честь бути Милостивий Архипастир та Батько. 29 числа минулого місяця відбувалося у константинопольському передмісті: Кадикіой (Халкідоні) освячення нової р.-католицької церкви. «Апостольський вікарій», який освячував її, архієпископ Бруноні, під впливом папистичних уявлень про халкідонський собор, придумав при цьому жалюгідну демонстрацію на користь папства. Вважаючи гідним уваги Вашого Високопреосвященства подібне вигадування, я наважився передати до Вас при цьому опис освячення сказаної церкви, вміщений в останньому № газети: «Courrier d'orient» 19 . Користуючись нагодою, я прошу дозволу викласти перед Вами взагалі хід церковних справ у Константинополі в даний час. Не зупиняючи жодних невдач, латинська пропаганда посилюється всіляко підтримати тутешніх болгар-унітів. Ієродиякон, який залишився при болгаро-унітській церкві, нещодавно присвячений латинським архієреєм у священика, так що при церкві знову може відкритися богослужіння. По областях пропаганда також не перестає користуватися на свою користь незадоволеннями болгар на греків. Найбільше вона діє в Адріанополі. Досі успіхи її зупинялися надією болгар добитися якоїсь незалежності від грецької церкви. Якщо цій надії не залишиться місця, то можна побоюватися розбещення болгар в унію великими масами; хоча, на втіху православ'я, можна сподіватися, що спокуса це не буде ні щиро з боку болгар, ні тривало. У минулому № газети «Courrier d’Orient» повідомлено дивну звістку в наступних словах: Une nouvelle scission s’opère dans l’Eglise grecque. Une partie du clergè demande à s'unir à l'Eglise romaine en conservant le rite oriental. De démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le text original a'une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l'appui d'un gran ambassade pour consommer Les prélats ont derriere eux une population de 50,000 âmes, prête à suivre leur ejemplo 20 . Жодних пояснювальних відомостей щодо цієї звістки мені не вдалося зібрати. Відносини до великої церкви константинопольських болгар не унітів залишаються ті ж самі. За церкви св. Стефана триває богослужіння, на якому замість патріарха згадується, як і раніше, Іларіон. Митрополити филиппольский, кестендильский і преславський (всі болгарі – поставлені патріархом без згоди єпархіатів) досі мешкають тут, не наважуючись їхати свої єпархії. Митрополити, що вирушили раніше на свої кафедри, софійський і лікарянський, продовжують боротися з населенням, яке не приймає їх. Майже всюди Болгарії припинено звичайний грошовий внесок на користь архієреїв. Казна патріарха пустіє; і передбачаються неминучі важливі труднощі під час справ великої церкви. Представники болгарські, що проживають тут, подали Порті прохання, виклавши в 8 статтях все, чого парід бажає від патріарха. Порта повідомила патріарха; і від останнього пішла рішуча відмова по всіх пунктах. Справа поки що стоїть на цьому. Уряд продовжує плекати болгар невизначеними надіями. Останні запевняють, що він навіть вимагав від патріарха поступок у сенсі заявлених болгарами бажань. Вказане прохання Порте представників я маю честь представити при цьому Вашому Високопреосвященству в болгарському перекладі, як воно надруковано в журналі «Б'лгарські книжки». З деякого часу в Синоді великої церкви помічається глибока незгода, що пророкує їй нові труднощі. Геронти (постійні члени Синоду та фінансів ефори єпархіальних архієреїв) обурюються Його Святістю за його самоврядність. Головною причиною обрання патріарха Іоакима на вселенський престол було переконання геронт, що він, ревний до того ж прихильник системи геронтизму, перебуватиме під їх повним впливом. Але 8-місячне правління його показало, що він з геронтами і з Синодом радиться тільки про предмети незначних (що належать здебільшого до його власної єпархії); найважливіші ж (наприклад призначення архієреїв) вирішує сам один. Тижня два тому тому в повній присутності Синоду на нього було зроблено з боку геронту сильний напад. У відповідь на це він виявив бажання, щоб уряд якнайшвидше затвердив положення народних зборів про висилку геронтів на єпархії. Деякі з цих останніх наговорили йому за це зухвальства і, озлоблені, залишили засідання. Думка їхня хилиться до вибору нового патріарха; причому знову погляди всіх звертаються до Анфима (що з Ефесу), який був уже двічі патріархом, і тепер живе на св. горе. У вірменській церкві Константинополя відбувається ще більше сум'яття, приводом до якого послужило призначення єрусалимського вірменського архієпископа. Більшість народу потребує скидання нинішнього патріарха Серкіса. Нещодавно висвячений митрополит у Хален (колишній третій ієродиякон патріарший). Єпархія його складається із 150 осіб. Велика церква зі своїх коштів даватиме йому зміст. Новий владика прирікає себе великий подвиг. Крім жорстокого фанатизму мусульманського йому належить боротьба з 7,000 окатоличених жителів міста. Багато разів зверталися тут до мене з проханням клопотатися перед Вашим Високопреосвященством про надсилання до тутешнього храму Живоносного Джерела (Балуклі) дзвона. Значною відстанню церкви від міста, бажається дзвін із звучним голосом. Чи не знайдеться в христолюбної столиці російської хтось, одухотворений теплим почуттям співчуття до Царгорода. З дозволом християнським храмам у межах Туреччини мати дзвін, бажано, щоб Росія якомога щедріше ділилася зі приниженою церквою Сходу своєю, стільки улюбленою нею, духовною втіхою, яка гласніше за всякий інший засіб сповіщає в слух невірних торжество святої віри. Просячи собі смиренніше Архипастирського та батьківського благословення Вашого Високопреосвященства із синівською відданістю честь маю бути Вашим Милосердний Отець і Архипастир Є звістка, що австрійські агенти підбурюють болгар визнати над собою владу Карловіцького патріарха. Високопреосвященніший Владико, Милостивий Архипастир та Отець. Маю честь та синівську радість принести Вам вітання з новим роком. Моління старанне посилає до Господа Росія і вся повнота православних про продовження днів Вашого Високопреосвященства, повсякчас і незамінно потрібних Христовій церкві. Приєдную і я до спільного хору молитовників свій слабкий голос, що зноситься почуттям тим більше живим і гарячим, чим більше чується в душі інший голос з року в рік зростаючої потреби особистої бесіди з Вами, якою й сподоблюся я, з благословення Вашого, у наступаючий рік. Я втішав себе надією, що з закінченням минулого року матиму можливість повідомити Вашому Високопреосвященству якісь втішні звістки про велику церкву. Надія моя не справдилась. У положенні цієї першопрестольної церкви православ'я є багато глибоко сумного. Дві влади її – Св. Синод і народна рада – зіставлені одна одною для полегшення одна одної, вступили у відкрите протистояння між собою, корисне, можливо, в кабінетному обстеженні істини, але згубне у суспільному поводженні справ. Найбільш різко заявило себе це протиборство у питанні про обрання архієреїв. З травня місяця залишаються незаміщеними 9 митрополичих кафедр. За колишнім порядком справ, призначення нового архієрея залежало від взаємної угоди патріарха - і геронт, майже виключно - на умовах грошового внеску призначається, що надходив до спільного поділу виборців, найбільшою ж часткою до рук патріарха. При новому уложенні подібний порядок вибору та призначення архієреїв не може мати місця. Особі, яку нагороджує єпископство, може не подобатися патріарху, принаймні не бути з тих, кого він бажає, і принаймні не обіцяє нікому жодної поживи. За загальним переконанням, подвійна ця втрата морального значення і матеріальної вигоди змусила е. св. патріарха Іоакима діяти у скасування статті уложення «про вибір і призначення архієреїв» і наполягати на старий порядок, при якому Св. Синод (тобто геронти) обирав трьох кандидатів (двох – для форми), патріарх же затверджував з них когось за своїм розсудом (власне обирається, або – за такою самою угодою безпосередньо з самим обирається, таємно від геронт). Причиною такого повернення до старого порядку речей Його Всесвятість вказав свій обов'язок стояти за недоторканність церковних правил, порушених начебто укладенням (іншим часом послужившим йому підставою для вигнання зі столиці неприємних геронтів). Природно ніхто не вірив ревнощі, що заявляється патріархом. У міру зусилля його надати своїм діям вищу законність, його намагалися викрити у двоєдушності та проведенні цілей, не згодних з жодним законом. Відкрилася сумна суперечка партії патріаршої з партією ради, яка бореться за недоторканність укладання. Синод розділився між тим і іншим боком. Взаємне озлоблення партій призвело їх до неминучого наслідку – втручання В. Порти, яка стала, природно, на боці ради, яка відстоювала затверджені нею ухвали. Суперечкам не залишилося більше місця; але примирення між тими, хто сперечається, не дивлячись на те, не було. Крім явних заяв ворожнечі шляхом газетним, що більш-менш вселяє помірність партії, для більшої зручності нападу, вдалися, на жаль, до крайнього засобу вражати один одного безіменними брошурами. Перша серед них була, відома за початковим словом під назвою: «Брати». У ньому викривалося навмисне протидія патріарха уложенню з видів своєкорисливих. Відповіддю була: «одна скарга», спрямована переважно проти артського митрополита 21 р) (голови ради). Брошура стосувалася приватного життя преосвященного, і робила дуже образливі для честі його натяки. На неї нещодавно з'явилася також у свою чергу відповідь під ім'ям: «Багато скарг», у якій, на жаль чи краще сказати – на нещастя, особі патріарха Йоакима віддано ганьбі, з якою рідко може порівнятися. Ймовірно, на цьому справа не зупиниться. Можна побоюватися, що при подальшій спробі патріарха торкнутися ще когось із осіб протилежної сторони, висловлено буде друковано, до спокуси церкви та Константинополя, «безліч скарг», предмет яких давно готовий у стостій мові. Загальний голос православного населення столиці той, що зміна патріарха неминуча для добра церкви. До колишніх невдоволень на Його Всесвятість останніми днями приєдналося нове, – за зроблене молдовалахським урядом секвестрування доходів з майнових майнов грецьких монастирів Святої Гори, Синаю, Св. Гробу та Румелії. Патріаршій інтризі чи помилки приписують і цю справу. Болгаро-грецька комісія не дійшла до закінчення питання про склад членів Св. Синоду. З боку болгар, для рівняння в Синоді стихій грецької та слов'янської, запропоновано було розділити всі єпархії константинопольського патріархату на 6 частин, з яких кожна мала б постійно у Св. Синоді двох представників. Так як при цьому слов'янські області (разом з Єракією і Македонією) склали б 3 частини, а вся Мала Азія одну, то й уявлялося можливим зрівняти певним чином обидві народності в Синоді. Греки відгукнулися неможливості ввести новий розпорядок єпархій, тим більше, що існуючий нині затверджений султаном разом із укладанням. За взаємною згодою обох сторін запрошена в посередництво, Порта ухилилася від суду, що не належить їй, порадивши комісії відшукати спосіб угоди. На цьому зупинилася поки що справа. Болгаро-унітська церква залишається поки що, як і раніше, без голови. Слух носиться, втім, що ретельно розшукується між болгарами надійне обличчя для посвяти в сан єпископський і для завідування справами громади. Священик з болгар-католиків (Павликиан), який керував нею досі, виробляється в єпископа своїх єдиновірців, і відправиться звідси до своєї пастви. Греко-уніти архієреї (Мелетій і Веніамін) продовжують тут часом служити в католицьких церквах по православному служнику, не справляючи більше ніякого враження на народ, який добре добре знає свою племінну слабкість торгувати не тільки всяким словом, але й всяким ділом, що не виходить з серця. Митрополит Халепський, найбідніший із усіх владик патріархату константинопольського, просив мене переслати до Вашого Високопреосвященства його листа. З 150 будинків складається єпархія його гідна милостивого піклування. Смиренніше просячи собі та своєї церкви святительського та батьківського благословення Вашого, честь маю бути Вашим, Милосердний Архіпастир і Отець, Знаючи, що Його Високопреосвященство патріарх Софроній сповіщав Святіший Синод мирним посланням про свій вступ на Вселенський Престол (на яке і очікував відповіді), і знайшовши в пресі грецьку відповідь Священного Синоду Елладського на таке ж послання патріарше, я доречним вважав відомості Святішого Синоду. Вжита у цій відповіді Св. Синодом Еллади вітальна форма є найбільш відповідною стародавньому шануванню грецької церкви. Патріарше привітання Синоду не відрізняється вірністю прийнятому зразку. На подив, воно не відрізняється навіть синтаксичною правильністю 22 . Послання саме майже не відрізняється від писаного Його Всесвятістю до Святішого Синоду Всеросійського. Відповідь Вашого Високопреосвященства суспільству любителів духовної освіти 23 , надрукованої в перекладі в одній із тутешніх газет грецьких (Βυzαντίς ἀε. 758), справила на православну публіку Константинополя добре враження своїм глибоко мирним характером, і разом - тягне неможливість більше з боку Вашого задовільного сприяння суспільству. Ще недавно, з появою відомої книги Є. Ренана, тут склалося спільне переконання, що Ваше Високопреосвященство не забудете спростувати злочестивого письменника, «бо ніхто інший не може взяти на себе подібну справу». Так говорили тоді. З 25 числа поточного місяця, згідно з новим статутом, 6 членів патріаршого Синоду (ефеський, мітілінський, артський, раско-призненський, велеградський та карпафський) повертаються до своїх єпархій. Їхнє місце мають зайняти (на два роки) митрополити – німідійський, енський, критський, скопійський, боснійський та могленський. Перші 4 вже прибули до столиці. Останній відмовився за старості років і буде заміщений дебрським. Критський головуватиме у народній раді. 4 члени цієї ради - зі світських осіб - також змінюються іншими. Вчена комісія з духовних і світських греків, складена для обговорення болгарського питання, досі не оприлюднила плодів своїх занять, і справа болгар вважається в колишньому становищі. Вони не згодні ні на множення болгарських єпархій, ні на поділ патріархату на шість округів. При посилювався з кожним днем неповагу нашого освіченого суспільства до Четії-Мінеї, і при досконалій непридатності для кабінетного читання нашого Прологу, чи не було визнано справою корисною і вчасною приступити до перекладу на виразну і чисту мову російських грецьких синаксарів, покладених на кожен день місяця в основою Метафрастовим «перекладам», з яких здебільшого і склалася наша велика Четія-Мінея. Синаксарі ці Своєю стислою і досконалою безштучністю викладу свідчать про глибоку давнину свого походження, і цим забирають привід у людей упереджених ставитися до них скептично. У нас тепер є прекрасні видання житій російських Святих. Можна б вважати непробачним перепусткою нестачу зручно шанованого і загальновірного видання житій святих грецьких, що існують від давнини в загальному вживанні церкви. Я не можу зрозуміти, яким чином Сінаксарі грецькі не потрапили до слов'янської Мінеї 24 . Їх я не зустрів у жодній рукописній Мінеї слов'янській, яку я бачив на св. Горе, хоча у вигляді окремих синаксарних збірок вони трапляються у бібліотеках слов'янських монастирів Гори. Грецьких рукописних Мілей з синаксарями (XI – XV століть) можна вказати безліч екземплярів. Але крім того є багато й окремих синаксарних збірок грецьких рукописних, які й послужили, звісно, ​​взірцем подібного роду слов'янським виданням та нашому Прологу. Якби вирішено було приступити до перекладу російською мовою сказаних Сінаксарів, потрібно було б, гадаю, звернутися за довідками і до рукописів, як грецьких, так і слов'янських, щоб видання, задовольняючи благочестивої потреби читача, мало водночас і гідність вченої праці. Спорядження у відправлення на Афон комісії перекладачів (з трьох по крайнощі осіб) можна визнати вельми придатним для скоєння справи мірою. Сумні обставини брата мого, руйнуючи душу мою до безнадійної зневіри, змушують мене припасти до стоп Вашого Високопреосвященства, і молити Вас, з повнотою любові батьківської побачити на збідніючий дім його і благословити його охоронним словом молитовного покликання Господа сил. Його власна гаряча і моя недостойна молитва виявляються безсилими перед отворою для кари правицею Божою. Просячи собі та своєї церкви батьківського та святительського благословення Вашого, з глибокою повагою та синівською відданістю честь маю бути Вашого Високопреосвященства найнижчим послушником Архімандрит Антонін. Константинополь. XLII. Лист архієпископа Іркутського Євсевія Подумки так часто я буваю в Москві, і так часто бачу Вас, найдорожчий Архипастир, що, не знаю, чи пройшов день у час перебування тут, коли б цього не було. Найкращі дні мого служіння протікали під сенію Вашого Святительського покрову; тому й природно це живе пам'ятання найкращого у житті минулого. А у світлі свята тим природніше буває це пожвавлення минулого, чим душа вільніше може і хоче втішне справжнє поєднувати в думках із подібним – найкращим у минулому із змішаним почуттям. – Так природно моїй душі у світлі свята подумки з'являтися перед Вашим Високопреосвященством із синівським вітанням і доброзичливістю. Прийміть, Високопреосящений Владико, моє щире привітання з наближенням світлих свят на славу Христа Спасителя і Бога, заради нашого порятунку, який благоволив народитися у Віфлеємському вертепі і з'явитися в зорі раба і з Божественною славою на Йордані. Світло небесне, що осяяло Віфлеємських пастирів у благодатну ніч народження Спасителя світу, нехай сяє вину у Вашій душі і наповнює Вас радістю та веселістю ангельською, на славу Винуватця всіх надій та істинних радостей спасенних людей. Тільки два дні минуло, як я повернувся з останньої цього року подорожі, яка простягалася на північний захід від Іркутська московським трактом, в обидва кінці до 1400 верст. Туди я мав приїхати в другій половині літа; але непередбачена подорож до Кяхти перешкодила виконати припущення. У деякі дні морози, що сягали понад 30 градусів, досить ускладнювали подорож. Втім, при Божій допомозі, окрім одного дня, у всі дні я здійснював літургію по сільських церквах, які скрізь теплі, а в інших селах звершував всенічне. Уся почет колишній зі мною – співаки та диякони – складався з десяти чоловік. Особливою метою моєї подорожі було знайомство з одним новообраним Тайшею – ламайцем, який заступив місце свого батька, який був хрещений і багато обіцяв благого впливу до звернення свого відомства бурятів у християнство. Новий Тайша прийняв мене і свиту привітно. У будинку його здійснено всенічне. На другий день у сусідній церкві, при якій поховано тіло його батька, після літургії, яку я чинив, здійснено панахиду за померлою Тайше в присутності його сина язичника. Це йому було дуже приємно. А в будинку місцевого священика він поділяв трапезу зі мною. Приємно було бачити, що мета мого відвідування бурятського Тайші досягалася в надії. Тайша не тільки не показує ворожого прихильності до святої справи, але, мабуть, і сам розуміє цілком святість православної віри і користь звернення до неї бурятів, усвідомлюючи, що цього раптом не можна зробити. Якщо та надія виправдається, яка збуджена словами та деякими розпорядженнями цього Тайші, то, здається, навесні мені знову треба буде їхати в цю частину бурятського населення, – якщо Богові буде угодно. Кожна моя подорож дає мені зустрічати випадки неприємні і важкі, що показують недостатність нашої опіки про добрий вплив на інородців. У згаданій країні бурятського населення до 10 тисяч бурят обох статей, і біля них не знайшов я жодного священика, який би дбав або мав можливість із зручністю дбати про просвітництво їх; але, навпаки, двох зустрів таких, яких належало негайно усунути від своїх місць, як шкідливих на бурят своїм поводженням із ними. Хоча цілком благонадійних не маю на увазі, але принаймні усуну неблагонадійних, а новим дам повчання при призначенні на місця - чинити не за прикладом предместников. Мені здалеку пишуть, що я даремно себе обтяжую і виснажую довгими подорожами важкими сибірськими дорогами. Могло таке слово дійти і до слуху Вашого Преосвященства. Правда, що міг я багато скоротити свої подорожі: закон не міг від мене вимагати, щоб я минулого часу після вступу мого в управління іркутською єпархією, проїхав по тутешніх важких дорогах, влітку та взимку, до 14 тисяч верст. Але я робив за свідомістю обов'язку і з навіювання совісті. Коли мене послали на це важке місце, то, звичайно, не для того, щоб я дбав про зручності свого становища. Якби в цьому відношенні хотіли надати мені поблажливість, то не послали б мене сюди. Служивши раніше сумління, мені і тепер хочеться виконати обов'язок сумління. Кажуть: міг би я довірити огляд віддалених частин комусь із священиків. Але біля себе таких людей я не маю. До того ж такі огляди не можуть помітити архієрейського. І кожного разу, повертаючись з подорожі, усвідомлював я потребу повного огляду більше, ніж коли робив це: щоразу багато мені відкривалося такого, чого може бути і в десять років не дізнався б я здалеку, якби не наважився бути на місці, а тому й не зробив би, або не намагався б робити те, що потрібно на вимогу. Напередодні грудня служив я всенічне праведному Філарету в сільській церкві за 270 верст від Іркутська; після всеношного переїхав до іншого села за 35 верст віддаленого від згаданого; в цьому іншому селі, за назвою Лозаринському, звершував літургію 1-го грудня, і благав Господа Бога, та всемогутня сила Його зберігає Вас у міцності сил і благоденстві для блага Його святої церкви. Нижче просячи Вашого святительського благословення з синівським шануванням і відданістю честь маю бути Вашого Високопреосвященства найвідданіший послушником XLIII. Листи архієпископа Ризького та Мітавського Платона Архієп. Платон, у світі Микола Іван. Городецький, син свящ. Тверськ. еп., навчався спочатку в твер. семин., потім у Петербург, дух. акад.; 17 вер. 1829 р. – магістр; 25 вер. 1829 - бакалавр петерб. акад.; 1830 р. травня 17 – пострижений, 25 травня – ієродиякон, 26 травня – ієром.; 1831 р. жовт. 5 – інспектор петерб. акад., 6 лист. - архім.; 20 груд. 1837 - рек. костромськ. насін. і настоятель багаттям. Богоявлений, м.; 28 квіт. 1839 - наст, віленськ. Свято-Духова м.; 3 липня 1843 р. - єп. ковенський, хіротон. 8 вер.; 6 лист. 1848 р. - єп. ризький; 21 квіт. 1850 - архієп.; 9 березня 1867 р. – архієп. донський; 25 квіт.1877 р. - архієп. херсонський; 4 лют. 1882р. - Митроп. київський та чл. Св. Синоду. Скінч. 1 жовтня. 1891 р. Милосердний Архіпастир, Отець і Благодійник. Користуючись даним мені від Вас дозволом писати до Вашого Високопреосвященства, честь маю привітати Вас, Милостивий Архипастир і Отець, зі святом Різдва Христового – Спасителя та наступаючим новоліттям. Цар віків, Владико живота і смерті і Спаситель наш, нехай зберігає дороге життя Ваше в досконалому здоров'ї та благоденстві незліченні літа, і з кожним новим роком нехай оновлює сили Ваші і посилає Вам нові дари благодаті своєї, а коли Його промислу завгодно буде покликати Вас з на спадщини спасених у небесному Його царстві. Прекрасно бажаючи цього, старанно прошу Ваше Високопреосвященство підкріпити мене святими молитвами Вашими в працях служіння мого і продовжити до мене в новому році колишнє Ваше прихильність, яким я дорожу, як любов Отця. З почуттями глибокої поваги та синівської відданості, обов'язок і честь маю бути покірний, слуга і послушник, Платон Архієпископ Ризький та Мітавський. PS. Будучи впевнений, що Ви, доблесний Архипастир і ревнувач православної церкви, берете живу участь у положенні православ'я в нашому напівіновірному краї, вважаю за обов'язок свого повідомити Ваше Високопреосвященство, що православ'ю в Ліфляндії загрожує не мала біда. Саме: ліфляндське дворянство домагається за сприяння генерал-губернатора 25 , щоб православні ести і латиші, понад оброк поміщикам за землю, що орендується ними, відбували ще різні повинності на користь лютеранської, церкви і пасторів, нарівні з селянами лютеранського сповідання. Будучи в С.-Петербурзі минулого року, я відхилив це домагання; Але цього року, як я чув, відбулося в Остзейському комітеті і затверджено вже постанову, щоб православні ести і латиші відбували сказані повинності на користь лютеранської церкви і пасторів не прямо, а через своїх поміщиків, сплачуючи цим останнім те, що варто було б дати пасторам і в церкві. Це трохи легше за безпосередню роботу на чужу церкву; але все-таки складає важке ярмо для православних селян, яке тому найбільш неприємно для них, що їм неодноразово оголошували в 1845 і 1846 роках за Високим наказом, що вони, прийнявши православну віру, звільняються від усіх повинностей на користь лютеранської церкви та її пасторів. Я навіть побоююся, щоб православні селяни не прийшли в хвилювання (ремствування між ними є) і не наважилися знову повернутися в лютеранство (у яке деякі вже й ухиляються), під тим приводом, що наші священики обманювали їх, коли говорили їм від імені Государя Імператора, що вони по переході в православ'я. З цього предмета я нещодавно перевів у Св. Синод належну виставу і сподіваюся, що він увійде до становища бідних православних селян, з яким тісно пов'язане благо православної церкви в Ліфляндії; але всепокірніше прошу і Ваше Високопреосвященство, допоможіть по можливості відвернути загрожуючу нам біду. Становище наше в Ліфляндії тяжке і безрадісне: дай Боже терпіння! Милосердний Архіпастир, Батько та Благодійник. Святкуючи нині зі св. церкві преславне народження в тілі предвічного Сина Божого, Христа – Спасителя нашого, синівні вітаю Ваше Високопреосвященство з цією великою і благотворною для нас подією, а разом покірніше прошу Вас, Милостивий Архипастир, прийняти це вітання моє з батьківською. – Преблагий Бог , що народився заради нашого спасіння, нехай зберігає дороге життя Ваше в досконалому здоров'ї і благоденстві не тільки в новолітті, що наступає, але й у багато інших років, і з кожним роком нехай посилає Вам нові сили і засоби вести довірену Вам паству по успішному шляху до вічного блаженства. Доручаючи себе святим молитвам Вашим і просячи Архіпастирського благословення Вашого, з істинним шануванням і досконалою відданістю маю честь бути PS. Багато хто з давньо-православних жителів ризької єпархії майже зовсім не розуміють не лише слов'янської, а й навіть російської мови. Тому мій премісник, преосвященний Філарет 26 *), просив у Свят. Синоду дозволу здійснювати богослужіння для таких православних німецькою мовою, яку вони добре розуміють; а Св. Синод наказав йому знестися з цього предмета з колишнім Остзейським генерал-губернатором, князем А. А. Суворовим. Князь цей, побоюючись, що німці вчинення богослужінь наших їхньою мовою вважатимуть пропагандою православ'я і будуть дуже незадоволені ним, ніяк не хотів погодитися на вчинення богослужінь наших німецькою мовою не тільки за мого предмісника, але навіть і при мені, не дивлячись на багаторазові мої стосунки з ним і особистими. Коли ж замість православного князя став остзейським генерал-губернатором лютеранин – барон Дівен, то він одразу відгукнувся мені, що не знаходить жодної перешкоди до здійснення богослужінь наших німецькою мовою. Про це я доніс св. Синоду; але тут зустрілося нове утруднення. Першому члену Св. Синоду 27 прийшла думка, ніби здійснення наших богослужінь німецькою мовою матиме шкідливу дію на ризьких розкольників і тому він визнав за потрібне порадитися про це з Вашим Високопреосвященством, що й зробив, за словами його, у половині минулого року. Я зовсім не поділяю згаданої думки і не можу розділяти її тому, що ризькі розкольники добре знають, що православна церква з давніх-давен дозволяє здійснювати богослужіння всіма мовами, і самі бачать, що в ризькій єпархії відбуваються богослужіння наші не тільки слов'янською, але й; до того ж вони не нехтують німецькою мовою, але поважають її і багато хто чудово розмовляє нею, як природні німці. Тому покірно прошу Ваше Високопреосвященство виявити згоду на те, щоб у довіреній мені єпархії, у разі потреби, звершувалися богослужіння німецькою мовою. Мені здається, що думки двох ризьких архієреїв (колишнього і нинішнього), які знають обставини та потреби їхньої єпархії кращі, ніж хто інший, заслуговують на повагу. При цьому не зайвим вважаю повідомити Вашому Високопреосвященству, що про дозвіл здійснювати богослужіння наші в потрібних випадках німецькою мовою просять не лише священики тих парафій, в яких є православні, які не розуміють слов'янської мови, а й деякі німці, одружені і бажаючи одружитися. Ось і тепер лежить у мене на столі рапорт дерптського благочинного, в якому доноситься мені, що наречений, австрійський підданий латиського сповідання, переконливо просить, щоб при вінчанні його з православною дівчиною хоч що-небудь проспівали і прочитали німецькою мовою, щоб він «свідомо міг брати участь у молі». Якщо ж Вашому Високопреосвященству чомусь не завгодно виявити згоди на те, щоб у довіреній мені єпархії звершувалися богослужіння наші німецькою мовою, то будьте ласкаві, принаймні, сказати що-небудь у відповідь на питання, зроблене Вам з цього предмета високопр. митроп. Ісідором. Справа з цього предмета виробляється, або, краще сказати, даремно лежить без руху більше 15-ти років, час його закінчити! 28 . Честь маю синівні привітати Ваше Високопреосвященство зі світлим святом Воскресіння Христа Спасителя нашого, і старанно благаю Воскреслого Життєдавця, нехай підкріпить Він сили Ваші, продовжить дороге життя Ваше на багато літ і допоможе Вам успішно вчиняти спасіння своє та ввірене. Доручаючи себе святим молитвам вашим і просячи вашого архипастирського благословення, з почуттями глибокого шанування та синівської відданості маю честь бути P.S. Я у великому горі: довірена мені єпархія засмучується!... Ліфляндські ести та латиші, які тисячами приєднувалися до православної церкви у 1846 та 47 роках, тепер масами заявляють бажання повернутися до лютеранства. Головним спонуканням до цього вони є те, що 1) православну віру вони прийняли без переконання; – у сподіванні земних вигод, яких отримали; 2) дотримання статутів православної церкви, особливо постів, їм дуже складно і навіть неможливо; 3) у їхніх парафіях досі не збудовано ні церкви, ні школи, а тому їм нема де ні молитися, ні вчити дітей. - Справжньою ж причиною ухилення їх у лютеранство є інтриги лютеран, особливо пасторів, з яких деякі, за донесенням священиків, особисто і через своїх агентів спонукають православних селян заявляти бажання бути знову лютеранами. Як утримати цих селян у православ'ї, не знаходжу коштів, бо підбурювання лютеран, які панують у Ліфляндії, сильніші за наші умовляння. Помоліться, Владико святий, Господу Богу, нехай підкріпить Він нас у справжніх важких обставинах і охоронить церкву свою в Ліфляндії від того краху, якому хоче піддати її лютеранство. Крім Бога, немає надії ні на кого! XLIV. Лист д. с. с. Н. В. Єлагіна Микола Вас. Їл. рід. у 1817 р. і навчався у 1 кадет, корпусі; з 1841 р. був членом археограф, ком., з 1843 р. – чиновн. експед. держ. кредити, квитків, з 1848 р. до кінця 50-х років. членом спб. ценз, комітету, і з 1850 р. вважався Імпер. Людина. заг. Ск. 31 жовт. 1891 р. Він був особисто знайомий і перебував у листуванні з багатьма визначними нашими ієрархами. Надруковані нині в «С.-Петербурзькому Духовному Віснику» листи до нього преосвященного Феофана, колишнього єп. тамбовського, свідчать, що Єлагін брав велику та діяльну участь у різних виданнях, що стосуються церкви та духовенства. Милостивий Государ та Архипастир. Хороший знайомий мій, Павло Дмитрович Дягілєв, третього дня повідомив мене, що Ваше Високопреосвященство дозволите брати прихильну участь у виданні, що робиться, до виявлення шкідливих намірів Герцена. В останні роки твори його поширилися по всій Росії і проникли у найвіддаленіші місця. Не тільки в губернських, а й у повітових містах є лондонські його видання і читаються навперейми, за оригінальністю його ідей і тому, що заборонені; дізнатися ж заборонене, за слабкістю нашої природи, завжди є потяг. Вплив такого читання став чудовим, і поширення його може повести до згубних наслідків; тим часом видання Герцена множаться і надіслані Росії. В даний час не можна нехтувати друкованим словом, воно стало потужним двигуном подій, і поширювані, через книги і газети, шкідливі ідеї, можуть відводитися тільки за допомогою друкованих видань. З цією метою передбачається, за допомогою Божою, видати від приватних людей книжку, в якій досить викрити, ясним і переконливим словом, підступні задуми Герцена, спрямовані на ослаблення релігії, до повалення государів і порядку і до панування пристрастей. Зодягаючи своє лжевчення у вчені форми, Герцен з послідовниками безперестанку повторюють, що «існуючі досі початку гуртожитку і релігії паки безповоротно пригнічені духовною і світською владою. Народ повинен скинути з себе обтяжуючі його пута. Для перетворення суспільства необхідно дати йому не політичний чи релігійний, а економічний напрям, при якому не потрібні будуть ні уряди, ні государі, ні богослужіння: тоді складеться соціальне правління спільних інтересів». Книгу передбачається друкувати за кордоном. Розкриваючи шкідливі засади, закордонних російських видань, книга наша буде збіркою правильних суджень про найславетніші питання сучасного життя, стосовно релігії та державного благоустрою. Отже, будь-яка стаття з правильними поглядами на обов'язки людини і життя земне буде пристойна збірнику. Намагаємося, щоб зміст статей був прямим викриттям. Герцена У грошовому відношенні видання цілком забезпечене. Павло Дмитрович писав мені, що Ваше Високопреосвященство, за ревнощами до релігії та порятунку ближніх, зволили наказати доставити до Вас деякі витяги з книг Іскандера, зроблені м. Дягілєвим і написаний ним проект всепідданої доповіді до припинення шкідливих видань. На виконання цього маю честь представити при цьому в спеціальному ящику згадані папери і справжні видання Герцена: 3 частини «Полярної Зірки, «З того берега» і 7 брошур. Коли б Ваше Високопреосвященство порадував нас просвітленою участю в зборі, це було б світлою надією на його корисну дію і було б окрасою нашої праці, розпочатої в ім’я Боже 29 . Просячи ваших святих молитов і благословення, з великою повагою і повною відданістю, я маю честь бути Дозвольте, Високопреосвященніший Владико, всі статті передати на Ваш розсуд. Листи Т.С. К.С. Сербінович Конст. Степан. Серб, навчався у полоцькому уніатському духі. академії, яку закінчив 1818 р., зі ступенем кандидата; поряд після закінчення курсу був визнач. актуаріусом колегії іностр, справ; 1820 р. призначений перекладачем колегії і того ж року переведений у департ. дух. справ; у 1821 р. – старший допомоги, столонач; 1822 р. – журналіст; 1826 р. – чл. комісії про зловмис. суспільствах та цензор головн. ценз. коміт.; в 1830 р. - начальн. III від. департ. народ, просвіт.; в 1831 р. - начальн. II від.; 1833 р. – редактор журн. мін. народ. Проїв.; 1834 р. – чл. археограф, комісії; 1836 р. – директ. канц. про.-прок. Св. Синоду та чл. господарств, коміт. при Св. Синоді; 1841 р. – д. с. с.; 1850 р. – чл. головн. ценз, кер.; 1853 р. – т. с. та директор господарств, управл. при Св. Синоді, з залишенням на колишніх посадах; 1856 р. – чл. головн. правд, училищ, з сохр. колишні. должн.; 1857 р. – директ. дух.-навч. кер. при Св. Синоді; 1859 р. – чл. комісії прохань, на Височ. ім'я, що приноситься, Ск. 18 лют. 1874 р. З нагоди Всемилостивого призначення мене до нової посади члена комісії прохань, зі звільненням з духовного відомства, обов'язок вдячного серця тягне мене до Вашого Високопреосвященства, глибоко – шановного Архипастиря, якого прихильністю я мав честь користуватись у ті часи, навіть у службі. Вперше представився Вам у Москві, у званні редактора журналу міністерства народної освіти. Незабутні для мене Ваші тодішні корисні поради і всі потім знаки постійної прихильної уваги, Ваші зворушливі, викладені сестрі моєї 30 настанови для чернечого життя і повчальні втіхи при зустрінених нею на цьому тяжких випробуваннях, дбайливе про неї піклування під час опитування мене бесіди в дні моєї прикрості після чутливих втрат - батька і дружини, і листи, якими Ви мене вшанували, які завжди полягали дорогоцінним покликанням на мене благословення Божого, нарешті, ласки, надані Вами моєму малютку - сину, і добрі бажання, якими Ви багато написали за Моск душі моєї, тепер представляється мені все разом, і солодко мені вилити перед Вами, Милостивий Государ і Архипастир, почуття моєї глибокої вдячності. Прийміть вони прихильно, і поблажливістю Вашим покрийте недоліки, які в мені могли помітити протягом таких немалих моїх до Вас службових і особистих відносин. Завжди я вважав за найбільше для себе щастя служити пашою святої православної церкви з благоговінням, як коханій нареченій Христовій. Служитиму їй, у чому потрібно, і на іншій ниві. Тим часом зі справжньою зміною відомства сподіваюся дещо відпочити після безперервних, посилених (як того вимагали обставини часу) і часто виснажливих праць, і мати дозвілля для виховання сина. Але для цього, як і для моєї нової ниви, необхідна допомога небесна. Дозвольте мені запитувати про це ваших святительських молитов і архипастирського на нові труди благословення. З цим старанним проханням до Вас, і разом зі смиренним і теплим до Господа Бога молитвою, нехай зберігає Він надовго Ваше дороге для церкви і вітчизни життя, нехай зміцнює і втішає Вас, маю честь, при засвідченні високого шанування і досконалої відданості, бути Вашого Милостивого Государя та Архипастиря покірним слугою Всі православні, всі росіяни, здатні цінувати високі дари ваші, прийняті від Бога і повністю вжиті для духовної науки, з вдячним почуттям до святого промислу Його зустрічають день здійснення півстоліття Вашого Святительського служіння, яке прикрасило три царювання і склало пам'ятну епоху в історії вітчизняної церкви. Цього дня, особливо, щасливі всі, хто мав у житті своєму нагоду насолодитися ще й особистою Вашою увагою, повчанням, піклуванням, і випробувати їхню благотворну дію. Такий щасливий і я, що міг користуватися незабутнім для мене прихильністю Вашого Високопреосвященства, і всім серцем дякую Всещедрому Богу за великі милості, що виливаються на Вас. Не перераховуватиму всього, що за обов'язком і від душі висловив за 8 років у листі до Вас, залишаючи службу духовного відомства. Але не можу не повторити тут, як глибоко знято в мені і в сестрі моїй – участь, яку зволили взяти в ній при її вступі в чернецтво, викладені їй тоді поради, і втіха у тяжкій її скорботі, і допомога в її хворобі. Ми обидва – брат і сестра завжди згадуємо це з теплою за вас молитвою, і тепер, хоч і слабкими словами, але з живим почуттям вдячності, шанобливо просимо Ваше Високопреосвященство, прийняти від нас старанну та радісну вітання. Жалкую тільки, що при нестачі готівкових зчленів у місці мого служіння не можу бути в Москві при спільному вітанні Вас від імені Монарха, Церкви і вітчизни. Небесний Подвигоположник нехай сповнить серце Ваше радості про святі подвиги, на славу Його досконалих, і нехай зберігає життя Ваше ще для здійснення нових, для яких дасть і нові сили. Дозвольте, Милостивий Государю і Архипастирю, при цьому піднести мені маленьку працю, яку ще не було особливо видано. - Таблицю стародавніх російських князівств нашого західного краю. Думаю тепер її поповнити галицькою та угорською Руссю. Мені буде дорогий Ваш освічений погляд і на мій внесок для загальної користі. Переконливо просячи Ваших святих молитов і благословення, з відмінною високоповагою та щирою відданістю маю честь бути Милостивого Государя та Архіпастиря всепокірний слуга XLVI. Лист єпископа тульського Олексія Єп. Олексій, у світі Руфін Іван. Ржаніцин, син протоієрея вологодськ. їй., навчався спочатку у вологодськ. семин., потім у московськ, академії; 1837 р. лист. 12 - пострижений, 13 лист. - Ієродіак.; 1838 р. 29 червня - ієром., 22 серп. - Інспект. московськ. семін.. 1 декаб. - Магістр; 1843 февр. 8 - Рект. москов. насін. та настоять. Заїконоспасськ. м., 14 лют. - архім.; 14 березня 1847 р. - рек. москов. акад.; 25 серп. 1853 р. - єп. дмитровський, хіротон. 20 вер.; 20 липня 1857 р. - єп. тульська; 29 серп. 1860 р. - єп. таврійський; 28 лист. 1867 р. – архієп. рязанський; 9 вересня. 1876 ​​р. – архієп. тверський. Скінч. 9 червня 1877 р. Благодійний Батько мій та Архипастир. І ще про мене засмучуйте і пошкодуйте: від графа Олександра Петровича 31 вчора я отримав листа, що привів мені на згадку пораду розсудливості: не всякому слуху вір, - і батьківське повчання вашої мудрості: нехай чинить справу за можливим розумом і совістю, і покладе його до стоп Господа. Втім, із листа видно, що й Олександр Петрович добрий, як християнин. Шкода тільки, що він міркує про нагороду, (яку, без сумніву, мені заслужити ніколи), а не про підтримку, яка за обставин потрібна. Видно Господь навчає мене терпіння та смирення. Спокійно і з подякою до Господа слухаю, і всю надію в подальшій дії серед несмирної пастви, на Нього покладаю. Чи не можу навчитися перемагати терпінням, і байдуже боротися із труднощами? Одного боюся: скоро київський владика 32 засідатиме у Св. Синоді 33 , Вашому Високопреосвященству знову дає Господь працю, привчати до справ нового вікарія 34 . І дванадцятий 35 нехай буде не останній, хоча і міцний більше за попередника 36 . Дивні звістки з Петербурга, ніби казанському ректорові 37 зроблено від Св. Синоду зауваження, а потім Високе схвалення за те саме. Прошу святих молитов і благословення на продовження в колишньому дусі моєї ратоборства, за сумлінням, перед Богом Благодійного Батька мого щирий син та послушник Олексій Єпископ Тульський. XLVII. Лист архімандрита Сергія Архім. Сергій, у світі Микола Яковл. Ляпідевський, син прот. м. Тули, навчався спочатку у тульській сім., потім у московськ, академії; 1844 р. 24 червня пострижений, 20 липня - ієродияк., 6 серп. - Ієромон., 30 жовт. - Бакалавр москов. академії; 25 жовт. 1845 р. – магістр; 23 квіт. 1848 р - інсп. москов. акад.; 15 січ. 1850 - архім.; 4 жовтня. 1857 р. - рек. москов. акад.; 18 квіт. 1858 - настоять, москов. Високопетрів. м.; 8 серп. 1859 - наст. мийок. Заїконоспас. м.; 5 Грудня. 1860 р. - єп. курский, хіріт. 1 січ. 1861; 11 січня. 1880 р. – архієп. казанський; 21 серп. 1882 р. – архієп. кишинівська; 12 січ. 1891 р. – архієп. херсонська; 15 травня 1893 р. - чл. Св. Синоду; 9 серп. 1893 р. – митроп. московський. Скінч. 11 лют. 1898 р. Приношу Вам найнижчу подяку за надіслані Ваші зауваження на останні вісім розділів перекладу 38 , за додані дві записки Г. Левісона 39 , і за Вашу Архипастирську довіру до мене, за якою бажаєте вимагати думки щодо записки про три тексти П'ятокнижжя. Г. Левісон, називаючи самаританський текст найдавнішим, додає, що це незаперечна істина, визнана євреями та християнами. Здається, він мав на увазі не лише західних учених. У книзі преосвященного Макарія 40 : «Введення в православне Богослов'я» текст самаританський зближується з часом чи не самого Мойсея (§ III, наприкінці, стор. 219. Вид. 2-е 1852 р. Доводячи справжність П'ятокнижжя, автор цієї книги вказує: допустити, щоб самаряни запозичили П'ятокнижжя від юдеїв... після полону Вавилонського»: бо а) при першому поверненні юдеїв із цього полону самаряни вже видають себе за їхніх одновірців; б) народна ненависть між тими та іншими не дозволяє вірити, щоб один із цих народів міг запозичувати віру від іншого; в) якби від іудеїв прийняли Пятокнижчі самаряни, то не можна було б пояснити, чому не захотіли прийняти інших священних книг. Далі автор вважає за найімовірнішу думку, що Ізраїльський священик 41 , що просвітив самарян, приніс їм П'ятокнижжя. Чому ж одне П'ятокнижжя? Або тому, що священик не встиг списати для себе інших книг, або навіть не тому, що ізраїльтяни, виконуючи тільки обрядовий закон і задовольняючись для цього П'ятокнижжям, інших юдейських книг не прийняли (стор. 218). У догматичному відношенні, у Ваших зауваженнях (I-му та VI-му) безперечно показано, що текст самаританський не має тієї гідності, яку хочуть надати йому, – не має тому, що він пошкоджений, і навіть навмисно, і тому що словеса Божого не могли бути довірені розкольникам. Але як дивитися на ті історичні міркування, що наводяться на захист давнини самаританського тексту? – Послабити силу цих міркувань здавалося б не зайвим проти тих, які готові згаданий текст прийняти до керівництва під час перекладу Біблії. Не можна не побажати, щоб передбачувана праця скласти таблицю різниць за трьома текстами або зовсім була відхилена, або обмежена у своїх межах, відповідно до Вашого ІІІ зауваження. Чи не відкрила б ця таблиця, що переклад П'ятокнижжя, зроблений сімдесятьма тлумачами, ближче до тексту самаритянського, ніж до справжнього єврейського? Вчені західні нараховують у П'ятокнижії до двох тисяч місць, у яких переклад сімдесяти згоден з текстом самаритянським. А від такого відкриття не далеко до висновку, що на російську говірку книги Старого Завіту треба перекладати не з єврейського тексту, а з перекладу сімдесяти. Більше не маю що сказати, крім того, що, в почутті вдячності за дозволу прочитати записки Ваші, кидаю мої слабкі думки на Ваш Архипастирський благоустрій. При цьому додаються: дві Ваші записки та отримана при них, перекладна стаття про самаритянський текст. Просячи на себе та академію Вашого Архипастирського благословення, Академік Ректор Архімандрит Сергій. 21 грудня помер київський митрополит Філарет Амфітеатрів, рідний дядько автора. Тому нагоди митрополит Філарет московський надіслав архімандриту Антонію наступну телеграму, «розділяю смуток не лише київської пастви, а й російської церкви. Прошу припасти до стоп у Бозі спочившего владики, з думкою про мене і з останнім на землі від мене цілуванням благоговіння і любові. Та помолимося: та йду ним у світі». Папір митр. Філарета, т. 53. Записка ця знаходиться в бум. м. Філ., Т. 39. Записка м. Філарета видана Собр. мн. і отз., т. V, стор 809. 16 травня 1858 р. було укладено Айгунський договір, який передав Росії весь Амурський та Уссурійський край. Інокентій Веніамінов, архієп. камчатський. Після Айгунського договору Муравйов отримав звання ген, - ад'ютанта, чин ген.-інфантерії, титул графа Амурського і управління новою областю, що відійшла до Росії. Єп. Чигиринський Антоній Амфітеатрів. Архім. Антоніна було призначено настоятелем константинопольського посольського ц. за вказівкою Філарета. Під «вражаючою грізною справедливістю» розуміється суворий аналіз повідомлення автора з Афін від 2 лютого. 1859 р. про різниці між церквами грецькою та російською, зроблений м. Філаретом за дорученням обер-прокурора. цей розбір в Собр. мн. та отз., т. IV, стор 397. Афінським митрополитом на той час був м. Неофіт. Зрозуміло повідомлення від 2 лют. 1859 див. прим. 2-ге. Вочевидь посвята в сап священика (у березні 1860 р.) проф. москов. академії Олександра Вас. Гірського. На справжньому листі рукою м. Філарета написано: «Сент. 4. Відповідається з додатком листа на ім'я Св. Синоду. При цьому повертається лист на ім'я м. А.П.» (Гр. А.П. Толстого). М. Філарет розглянув і дав свої висновки про два повідомлення архім. Антоніна, – про донесення про різниці між церквами грецькою та російською, від 2 лют. 1859 р., та повідомлення про греко-болгарську суперечку, від 6 березня 1861 р. Укладання. напеч. у Собр. мн. і отз., т. IV, стор 397, і Собр. мн. та отз. у справ. правосл. ц. на Сході стор. 261. Але щодо цього листа м. Ф. писав гр. Толстому 4 вересня. Див Зібр. мн. та отз. у справ. прав. ц. на Сх., стор 300. У статті Courrier d'Orient, № 72, архім. Антонін звертав увагу м. Філарета головним чином на наступні рядки опису церемонії освячення церкви: «Праворуч і ліворуч єпископського місця знаходилися представники грецького та болгарського церковних обрядів, одягнені у засвоєний цим обрядам одяг. Кожен, хто цікавиться моральним та культурним розвитком болгарського народу, з почуттям повного задоволення міг бачити при цьому двох болгарських духовних, що фігурували на боці представників тата». У грецькій ц. відбувається новий розкол. Частина духовенства потребує з'єднання з римською церквою за умови збереження східного церковного обряду. У Римі вже зроблено таємно спроби в цьому сенсі, а вчора ми бачили і оригінал прохання, підписаного чотирма єпископами та вісьмома священиками, які клопочуться про підтримку великого посольства у справі повного завершення унії. Ці особи мають за собою народну масу в 50 000 душ, готову наслідувати їхній приклад. «Святіший Священний Синод церкви Елладської, у Христі Богові дуже улюблений і превожеделенный нам брат і товариш по службі, братнє в Господі цілування віддаємо». Відповідь було написано з нагоди обрання м. Філарета піклувальником товариства. Напеч.в «Чт.Общ.Люб.Д.Пр.» за 1868 р., «Мандрівник» за 1864 р. та Сочин. М.Філарета, М. 1885, т. V, стор 557. Спробу видань у цьому роді представляємо Божидарів «Збірник» (Святкова Мінея) не мають нічого спільного з грецькою. Менш. Прямуючи. архім. Антоніна. Олександр Аркадійович Суворов, кн. Італійська, гр. Рим інкський. Архієп. Філарет Гомілевський. М. Ф. відповідав листом па ім'я м. Ісідора (див. Мп. і отз. м. Ф., т. V, стор 500), в якому, з деякими застереженнями, схилявся на бік думки пр. Платона. Книжку проти Герцена було видано 1859 р. у Берліні під назвою: «Іскандер – Герцен». Ігуменя Євфосінія, настоятелька полоцького жіночого монастиря. М. Ісидор Нікольський, який був родом з тульської єп. і тому приймав близько до серця справи, що стосувалися його батьківщини. Крім того, преосв. Алексій належав до тих осіб, які підтримували в м. Філареті переконання, що м. Ісидор, колишній вікарій московського Владики, належить до цього останнього не з належною повагою та відданістю. У паперах м. Філарета знаходиться між іншим один власноручний лист єпископа кавказького Ігнатія Брянчанінова, писаний ним 12 листопада 1858 до єп. Алексію тульському і очевидно цим останнім переслане м. Філарету, де повідомляється таке: «переосв. митрополит Київський (м. Ісидор), на проїзд свій через кавказьку єпархію (по дорозі з Грузії до Києва), окритикував усі мої події, навіть торкнувся поведінки моєї. О пів на жовтень я перейшов у будиночок мій, невеликий, але дуже зручний: він у характері Гефсиманських келій московського митрополита. І цьому старцеві дісталося від Ісидора! але присутні не спокусилися на Філарета: їм здалися дивними жорсткі нарікання облагодійленого на благодійника. У цьому відношенні точно також діяв Ісидор у Петербурзі, коли відвідав цю столицю при переміщенні своєму з московських вікаріїв на кафедру полоцьку»... Втім, і з листа м. Філарета до А. Н. Муравйова в березні 1847 р. видно, що між м. Філаретом і м. Ісдор. писав м. Ф.,-щоб преосвященний Ісидор і Андрій Миколайович представили мене захисником не православного вчення і озброїлися проти мене листом, міркуванням і книгою Нехай буде так, якщо завгодно Богу. Близькі мої далеко від мене сташа, нехай обернуть мене боящийся Тобі, і провідні свідчення Твоя і Листи м. Ф. до Мурав., К. 1869, стор 230)». Справа йшла тоді про думки м. Ф. з питання про час докладання Святих Дарів і такий погляд митрополита на сенс дій своїх супротивників справив, за словами Муравйова (див. «Христ. Ісідора. Муравйов писав навіть: «прошу Вас переконливо написати йому, не втрачаючи жодної хвилини, миролюбний лист, тому що він навіть казав мені, що думка про Ваше невдоволення бентежить його, навіть під час богослужіння». З листування м. Ф. з єпископом Олексієм (вид. у М. 1883 р.) можна бачити, що преосвященний автор перебував на той час у скруті у внутрішніх справах своєї єпархії, яка, на відкликання м. Філарета, взагалі відрізнялася «звичками до свавілля і скаргами на начальство». Єп. дмитровський Леонід Краснопєвков. Єп. Леонід був за рахунком дванадцятим вікарієм при м. Філарет. Попередником пр. Леоніда був єп. Порфирій Соколовський, який прожив вікарієм лише близько 5 місяців. Ректор казанської акад. Іоанн Соколов. Зрозуміло переклад з грецької на російську Євангелія від Марка, що виконувався, за дорученням Св. Синоду, 1858-9 рр.. у московській академії спеціальним комітетом з архім. Сергія та професорів Деліцина та Горського. Записка від 13 сент., із зауваженнями на самаританський текст П'ятокнижжя Мойсеєва і на думку колишнього проф. спб. дух. академії по кафедрі єврейської словесності та німецьк. мови Вас. Андр. Левісона, – і записка від 14 вер., із зауваженнями па записку Левісона про релігійні громади та секти в Єрусалимі та околицях. Див Мн. і отз., т. IV, стор 442, 446. Пр. Макарій Булгаков, на той час-єп. харківський. На справжньому листі проти підкреслених слів м. Філарет написав: «припустимо, що іудейський священик приніс самарянам список з П'ятокнижжя, списаний зі знайденого при Йосії оригінального тексту, або з стародавнього списку, зробленого в такі часи, коли книги наступних пророків ще не введені. Але ми маємо не цей список, принесений самарянам священиком, а зроблений з нього знімок набагато пізніше і зіпсований після полону юдеїв. Далеко від Мойсея досі». На справжньому листі проти підкреслених слів м. Філарет написав: «Ні, далеко, і не дійдемо до цього. Що перекладати треба не з однієї єврейської, а й з грецької, і ми говоримо. Але в грецькій є місця, які за потребою звертають до єврейської»