Letra nga klerikët dhe personat laikë drejtuar Mitropolitit të Moskës Filaret (Drozdov)

Përmbajtja XXXIX. Letra nga peshkopi Smolensky Antonia Amfiteatrov CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Letër nga Gjenerali i Këmbësorisë, Konti N.N. Muravyov-Amursky CCLXVIII XLI. Letrat e Arkimandritit Antonin CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Letër nga Kryepeshkopi Eusebius i Irkutsk CCLXXV XLIII. Letra nga Kryepeshkopi Platon i Rigës dhe Mitaut CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Letër nga d.s. Me. N.V. Elagina CCLXXIX Letra nga t.s. K.S. Serbinovich CCLXXX CCLXXXI XLVI. Letër nga peshkopi Aleksi i Tulës CCLXXXII XLVII. Letër nga Arkimandriti Sergius CCLXXXIII XXXIX. Letra nga peshkopi Smolensky Anthony Amfitheatrov Anthony, në botë Yakov Gavrilovich Amfitheatrov, bir i një prifti të dioqezës së Orenburgut, lindi më 15 tetor 1815; studioi fillimisht në seminarin e Kaluga, pastaj në Akademinë e Kievit; 31 dhjetor 1839 - master dhe bachelor i Akademisë së Kievit; 1840 12 shtator – tonsured, 14 – hierodeacon, 15 – hieromonk; 19 korrik 1841 - inspektor i seminarit të Kievit; 12 mars 1845 - rektor i seminarit të Kievit; 15 prill të të njëjtit vit - arkimandrit; 11 shkurt 1848 - rektor i Kiev-Nikol. manastir; 22 nëntor të po këtij viti – Doktor i Teologjisë; 10 janar 1851 - rektor i Akademisë së Kievit dhe abati i Manastirit të Epifanisë Vëllazërore të Kievit; 1 mars 1858 - shugurohet peshkopi i Chigirinsky. – 30 mars; 31 tetor 1859 – Smolensk; 9 nëntor 1866 – Kazan; 29 dhjetor 1876 – nderi. Anëtar i Akademisë së Shkencave. ndërroi jetë më 8 nëntor 1879 Eminenca juaj Vladyka, Kryepastori dhe Ati Më i Mëshirshëm! Festa gjithëgëzuese e Shën Kishave janë mishërimi i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili solli përtëritje shpëtimtare për racën njerëzore dhe mbarë botën. Me guxim birnor, e vendos veten mendërisht përpara fytyrës sate të shenjtë dhe, së bashku me fëmijët tuaj më të afërt dhe të dashur, të natyrshëm në ju, i sjell urimet më të zellshme dhe së bashku me urimet e mira, që Zoti, i cili u mishërua për hirin tonë, t'ju japë nga thesari i pashtershëm i hirit të Tij, çdo gjë që ju nevojitet për vitin e ri dhe të përjetshëm për jetën tuaj të re të përkohshme dhe të përjetshme. punët dhe veprat në dobi të kishës së shenjtë. I shpreh mirënjohjen time më të thellë Shkëlqesisë suaj për ngushëllimin e shpejtë për ne jetimët në pikëllimin që na ka rënë, 1 që e kthen festën e ndritur të ardhshme në keqardhje për ne. Unë u përkula për tokë para arkivolit të të ndjerit në Bose, dhe përcolli dëshirën tuaj, por e rrëfej - me shtimin e dëshirës sime, në mënyrë që dëshira juaj të mos plotësohet për një kohë të gjatë. Le të na shkëlqejë llamba e Moskës dhe të na kënaqë me dritën e saj, edhe kur llamba e Kievit tashmë është fikur. Jeto edhe më gjatë, o Mjeshtër i shenjtë, kur Mësuesi ynë të na ketë braktisur dhe jetimë të gjithëve. Këtë e ka uruar edhe i ndjeri për ju, i cili gjatë sëmundjes së fundit, në mes të vuajtjeve të rënda, shpesh herë ju ka kthyer mendimet dhe ka shprehur përkushtimin e thellë dhe simpatinë e tij të gjallë për Shkëlqesinë Tuaj dhe bashkimin e ngushtë shpirtëror të shpirtit të tij me tuajin. Më tha dhe më porositi që pas vdekjes t'ju shkruaj për një ëndërr që kishte parë në fillim të sëmundjes. "Pashë," tha ai, "sikur po shkoja në dhomat e Vladyka të Moskës. Në duar kam ikonën Kazan të Nënës së Zotit, e gjitha shkëlqen nga rrezet. Mësuesi del tek unë dhe unë e përshëndes me një ton lutës me fjalët e thënë: Mësues i Shenjtë, lutju Zotit Zot që ta marrë shpirtin tim në paqe. Pas kësaj, Zoti u duk se nxitoi drejt meje, duke qarë me një klithmë të hidhur, dhe unë u zgjova. "Është e vërtetë," shtoi ai, "kjo është sëmundja ime e fundit dhe nuk do të ngrihem më". Dhe kështu u bë realitet. Pak para se të vdiste, ai gjeti ndër gjërat e tij një panagji që e kishte harruar, që ia kishit dhënë ju kur ishte rektor i Akademisë së Moskës, kur ju erdhët për të inspektuar këtë akademi. Ai urdhëroi që kjo panagia të vendosej me të në varr, gjë që u bë. Ai u sëmur nga katara më 7 dhjetor, por u shërua herët, kështu që më 14 ishte tashmë i zënë me biznes. Dhe në mbrëmje ai papritmas u sëmur tmerrësisht dhe mezi mbijetoi natën. Përfitimet mjekësore e ndihmuan disi, por inflamacioni që preku mushkërinë e djathtë ishte përtej moshës së tij. Pikërisht për një javë ai vuajti rëndë dhe në të gjitha ditët mori kungimin me Dhuratat liturgjike, duke u veshur me një petk të vogël dhe duke u ngritur, fillimisht në kishë, pastaj në dhomën e gjumit në një kolltuk, dhe vetëm për herë të fundit mori kungimin në shtrat, por ende me rroba. Duhet ta kishit parë se si e përqafoi filxhanin që i solli, si e puthi dhe i shtrëngoi buzët! .. Vuajtjet e tij vazhduan edhe pas kësaj nga ora një deri në orën nëntë. Por, duke i kujtuar të gjitha këto, nuk kam forcë të shkruaj... Testamenti i tij na bën të kuptojmë se ai e kishte pranuar prej kohësh skemën dhe në të quhej Teodosius. Pasi e veshëm fillimisht me petkat e peshkopit, ne, sipas dëshirës së tij, ia vendosëm skemën përveç rrobave. Në datën 22 e kanë bartur në kishë dhe në datën 26 ose 27 mendojmë të bëjmë varrimin, duke pritur 2 për këtë Reverendin e Drejtë të Podolskut. Me përulësinë dhe përkushtimin më të thellë birnor, hidhem te këmbët e tua dhe të puth dorën e djathtë. Shkëlqesia juaj Rektori Akademiku Arkimandrit Anthony. Eminenca juaj Vladyka, Kryepastori dhe Ati Më i Mëshirshëm. I sjell mirësisë suaj përshëndetjet e mia më të zjarrta birësore për festën e ndritur të kishës së shenjtë dhe vitin e ri që po vjen dhe bashkoj lutjet e mia me lutjet e fëmijëve të përjetshëm të grigjës suaj, në mënyrë që Zoti ynë Jezu Krisht, i mishëruar për ripërtëritjen e racës njerëzore dhe, natyrisht, tashmë të imagjinuar, sipas dashurisë dhe besimit tuaj më të mirë në ditët e Apostullit. të jetës suaj dhe do t'ju japë gjithnjë e më shumë forcë të re, në mënyrë që ora e ndriçimit të kishës suaj të shenjtë dhe gëzimi ynë për të të zgjasë gjithnjë e më shumë! Kështu, ne kremtuam një përkujtim një vjeçar të llambës së kishës së Kievit, e cila u shua vitin e kaluar pikërisht në këto ditë. Lotët tanë të trishtimit, gjatë këngës së varrimit, u shpërndanë nga ngushëllimi i gjallë nga shpresa e vërtetë dhe e padyshimtë se ai që kishte vdekur me të vërtetë tani, gjatë vitit të kaluar, kishte hequr të gjitha mbetjet e njeriut tokësor, të korruptuar e të moshuar, me të gjitha dobësitë dhe mëkatet karakteristike të çdo vdekatari, dhe me të vërtetë është fati i tij të jetë i shenjtë! Për të gjithë ata që e njihnin të ndjerin, veçanërisht në vitet dhe ditët e tij të fundit, kjo bindje është e qartë si dita... Zoti do të lejojë që llamba të tilla të mos rrallohen në Kishën Ruse tani dhe në të ardhmen! Për momentin, pavarësisht thirrjeve të përgjithshme për iluminizëm, përparim dhe qytetërim, është shumë e errët dhe zhgënjyese përsa i përket çështjeve shpirtërore dhe fetare. Pra, pak nga pak, një shpirt alien po hyn në rrethin tonë deri tani krejtësisht të qetë dhe modest... Nevojitet një shpirt i fortë te punëtorët e rrushit të Zotit, që të krijojë rrush dhe jo gjemba, dhe patjetër duhet një lloj lëvizjeje në status quo-në e tanishme... Zoti i ndihmoftë ata që thirren për këtë dhe ne do të lutemi për ndihmë nga lart për ta. Por më fal, Mësues i Shenjtë, që fola shumë dhe më beko, të padenjë, me një bekim atëror; dhe me përkushtimin më të thellë birnor të puth dorën e djathtë. Kryepastori dhe Ati Më i Mëshirshëm Anthony, peshkop i Chigirinsky. Kiev. I sjell Shkëlqesisë Tuaj mirënjohjen time më të gjallë birrore për rreshtat e tua të mëshirshme dhe të çmuara me të cilat më ngushëllove më 10 janar. Unë gjithashtu ngushëllohem për bekimin tuaj atëror për vizitën time të propozuar në Moskë. Do ta pres me padurim këtë kohë si një festë të vërtetë për veten time dhe do t'i lutem Zotit që ta bëjë rrugën time të begatë. Duke përmbushur vullnetin e Shkëlqesisë suaj, i cili është i shenjtë për mua, po ju përcjell një shënim për zgjedhjen e dekanit 3, të përpiluar nga unë në përgjigje të shënimit që më keni dërguar për këtë temë 4. Po bashkangjit edhe diçka që nuk është kërkuar. Një kopje e projektit tim për transformimin e pjesës arsimore, të cilën Sinodi i Shenjtë më lejoi ta kryej në seminaret dhe shkollat ​​e dioqezës Smolensk. Ndaj, një rishikim nga Shkëlqesia Juaj do të ishte një shpërblim i vërtetë për mua, edhe nëse do të përmbante gjykimin më të ashpër... Ne kemi nevojë për komunikim dhe këshilla me njëri-tjetrin tani, si buka jonë e përditshme. Por për fat të keq, ne jemi shumë të pamësuar, ose më mirë akoma, aspak të mësuar me këtë çështje. Dëgjohet se nga lart supozohet të na japë motivimin dhe mundësinë për ta bërë këtë. Dashtë Zoti! Me shumë përulësi kërkoj lutjet tuaja të shenjta për padenjësinë time dhe me ndjenjat e nderimit dhe përkushtimit më të thellë birnor jam dhe do të mbetem Anthony Peshkopi i Smolenskut. XL. Letër nga Gjenerali i Këmbësorisë, Konti N. N. Muravyov-Amursky Nikolai Nikol. M. gen. 11 gusht 1809; ka studiuar në korpusin e faqeve; më 1824 - Kam.-faqe; në 1827 ai hyri në shërbim në Rojet e Jetës. finlandisht f.; në 1833 doli në pension; 1838 me gradën major. për ngarkim të veçantë komandantit të Kaukazit, dept. bldg.; në 1840 - kolonel; në 1841 - gjeneral major; në 1845 - renditet. në min. punët e brendshme; në 1846 - oficer ushtarak Tula. dhe qeverinë qytetare; në 1847 - guvernator i përgjithshëm. Siberia Lindore; më 1858 – Gjeneral Adjutant, Inf. Gjeneral, Konti i Amurit; më 1861 - anëtar. sovran shtetëror. Vdiq më 19 nëntor 1881 Shkëlqesia juaj! Kam pasur nderin të marr letrën tuaj më të respektuar me mirënjohje të thellë për vëmendjen e mirëfilltë të Shkëlqesisë suaj ndaj meje. Unë nxitoj të përgjigjem me korrierin e parë dhe, para së gjithash, të rrëfej se nuk ju paralajmërova me lajmin e një ngjarjeje në të cilën ju keni denjuar gjithmonë të merrnit një pjesë kaq të gjallë 5. Nuk mund të justifikohem, sepse për këtë më duhej t'i shkruaja Shkëlqesisë suaj, pavarësisht nga konsideratat dhe sekretet politike, por shpresoja vetëm që udhëtimi ynë i Shën Pafajshëm do të ishte i suksesshëm në këtë vit. ju informoj për gjithçka që po ndodhte atje. Unë e pranoj bekimin tuaj për krijimin e një rajoni të ri si garancinë më të sigurt të suksesit dhe në kohën e duhur nuk do të dështoj të sjell në vëmendjen tuaj pasojat e ndërmarrjeve tona atje, kur Zoti të më lejojë të prezantohem personalisht te Shkëlqesia Juaj në Moskë. Ndërkohë, pasi mezi e mbarova atë të mëparshmen, më pret një luftë e re dhe, megjithëse jo e përgjakshme, siç ishte ajo e mëparshmja, është pothuajse më e vështirë, sepse shkalla e ekzaltimit 7 në të cilën më ngriti mëshira e sovranit, pa më mbrojtur nga nëpunësit, vetëm më bëri njerëz të rinj ziliqarë mes tyre, dhe rrjedhimisht, përzemërsia juaj: Ndihma e Zotit dhe bekimi juaj janë të nevojshme për mua në fushën time të vështirë të shërbimit ndaj atdheut edhe më shumë se më parë. Zot, kur do ta shpëtosh Rusinë nga nëpunësit? Me respektin më të thellë dhe përkushtimin e pakufishëm, kam nderin të qëndroj gr. Nikolai Muravyov-Amursky. XLI. Letrat e Arkimandrit Antonin Arkim. Antonin, në botë Andrey Iv. Kapustin, studioi së pari në Perm. seminar, pastaj në Kiev. shpirti. akademik, të cilin e diplomoi në vitin 1843 me diplomë, master; në 1843 të përcaktuara. Akademia Bachelor; në 1845 - tonsured. dhe shuguruar në hiero.; më 1850 - rektor ambasador, shek. në Athinë; në 1853 - arkimandrit; në 1860 - rektor Konstantin. ambasada c.; në vitin 1866 – sot, misioni i Jeruzalemit, ku qëndroi deri në fund të jetës, që pasoi më 23 mars 1894. Shkëlqesia juaj, Me shumë përulësi kërkoj leje për t'u paraqitur para jush dhe për të përmbushur një dëshirë të gjatë dhe të thellë të zemrës sime - t'ju kërkoj një bekim për veten time. Pa rendesine e fytyres dhe e pozicionit tim nuk me ka lejuar t'ju bezdis deri tani pa arsye te forta. Rasti aktual, edhe pse është më shumë dëshira ime sesa një aksident i pavullnetshëm, guxoj ta konsideroj aq domethënës sa nuk kam frikë ta përdor për një bisedë me ju, Kryepastor i Mëshirshëm! Rreth një vit e gjysmë më parë, Imzoti i tij Peshkopi Abram i Viotias, kur ishte në Athinë si anëtar i Sinodit të Shenjtë, më kërkoi ta ndihmoja bindshëm në restaurimin e kishës së lashtë të Shën, që ndodhet në qytetin e tij dioqezan të Tebës. Apostulli dhe Ungjilltari Luka, i cili është shkatërruar që nga kohra të lashta, por ende ruan varrin e ungjilltarit. I vura në dukje Kryepastorin e Kievit Filaret 8, me kujtim të bekuar, me të cilin pata fatin të njihem personalisht, si një person të cilit ai mund t'i kërkonte me shpresë një ndihmë të devotshme për veten e tij. Si rezultat, ai iu drejtua të ndjerit Vladyka me një kërkesë. Imzotësia e tij Mitropoliti shprehu pëlqimin e plotë për të ndihmuar ndërmarrjen e mirë, por vdekja e tij e papritur e ndaloi çështjen në gjysmë të rrugës. Kohët e fundit, mëkatari më i nderuar i Kievit 9 më njoftoi se i ndjeri në kujtim të bekuar i la trashëgim kishës së ungjilltarit 500 rubla argjendi, të cilat po u dërgohen menjëherë. Në bazë të komunikimit tim me Zotin e Tebës, rezultoi se shuma e treguar mund të jetë e mjaftueshme për të rivendosur kishën nga e para, por për të përfunduar punën, duhet të paktën e njëjta shumë parash. Pas sa më sipër, guxoj të biem në këmbët e tua, Hierark i Shenjtë i Zotit, me kërkesën më të përulur për të përfunduar veprën e adashit tënd, kryepastorit të paharruar. Ndoshta në Moskë do të ketë ndonjë dashnor të Krishtit, i cili, me fjalën tuaj, nuk do të hezitojë të dhurojë shumën e dëshiruar për këtë kauzë të lavdërueshme. Unë nuk e konsideroj më veten se kam të drejtë të zgjas bisedën time. Duke kërkuar për veten dhe kishën time bekimin tuaj arkibaritor dhe atëror, e konsideroj veten të lumtur, pasi jam thirrur Kryepastori dhe Babai Më i Mëshirshëm, fillestari më i ulët Arkimandrit Antonin. Viti i kaluar më ka zbuluar në mënyrë të papritur dorën tuaj të natyrshme në fatin tim 10 . E puth dhe e ujit me lot - jo vetëm sepse ajo është dora e një shenjtori dhe dashamirës, por edhe sepse në të shoh një dorë tjetër, valët e së cilës për ca kohë filluan të më mahnitnin me drejtësinë e tyre të frikshme dhe mëshirën e tyre ngushëlluese më shumë se fjalët 11. Nuk guxoj të hyj në detajet e rrethanës, e cila më dha një histori më pak të mrekullueshëm, të mrekullueshëm. ndihmës në faktin se u thirra dhe nuk e thirra veten për veprën e Perëndisë. Doja të kisha besim në këtë, por nuk guxova ta kërkoja as në ndërgjegjen time, as në rrethanat e jetës sime të parëndësishme, as në frytet e veprimtarisë sime ende të parëndësishme, natyrisht nga frika se mos mashtroj dhe, duke mos qenë i bindur, në mënyrë të pashmangshme hezitova mes xhelozisë që më përpiu të thosha diçka nga frika e të vërtetës, në emër të fantazisë njerëzore. virtyti. Tani e di se si duhet të shikoj atë që duhet t'u them (diçka) pothuajse të gjithëve, sikur të përmbush një detyrë të ekzistencës sime në tokë. Tani kam bindjen e kënaqshme se fjalët e mia të dobëta dhe veprat e mia të pakta nuk rrjedhin nga vetë-mashtrimi. Jam i vetëdijshëm për gjithçka që mund të më paraqitet gjatë ngjitjes time të kërkuar në departament, në një farë kuptimi, sikur të mësonte. Edhe nga buzët e tua, nuk ishte çudi të dëgjoja njohjen e paligjshmërisë së të drejtës së “Arkimandritit të Athinës” për të diskutuar objekte me rëndësi kishtare universale. Nuk e mohoj që zëri i Mitropolitit të Athinës do të kishte pasur më shumë peshë. Por ky metropolit 12, nëse do të kishte folur, do ta kishte pikëlluar kishën ruse, sepse sigurisht që do të thoshte të njëjtën gjë që më tha dikur, domethënë se "ndjenja e tij e devotshme nuk e lejon atë t'i lutet ikonës ruse të Nënës së Zotit". Për të mos dëgjuar kurrë një qortim më të qartë, nëse jo drejtpërdrejt zyrtar, për diçka nga i njëjti besim në Lindje, është më mirë ta paraprijmë atë me një njoftim të asaj që është e nevojshme dhe e dobishme për të gjithë rusët të dinë, dhe veçanërisht për barinjtë rusë. Me shumë përulësi kërkoj bekime dhe leje t'i rrëfej Shkëlqesisë suaj se hiri i varfër rimbushës i Zotit, në një masë të vogël, e ka kompensuar gjithë mungesën time me mundësinë e lumtur për të parë, studiuar dhe dashuruar deri në keqardhje, deri në xhelozi, djepi i shenjtë i nënës së tokës së kultivuar nga duart e Kishës së Shën. dëshmorë, të ngrohur nga fryma e ngrohtë e asketëve. Ky është talenti im! - shpesh e vërtetë, dhe për shumë e palakmueshme, por për mua e paçmueshme dhe e pakrahasueshme me çdo gjë tjetër në tokë. Unë guxoj të mendoj se jam thirrur të blej për ta; Unë kam mbledhur në zemrën time disa shenja të kësaj thirrjeje. Pra, kush, në fëmijërinë e hershme, në veriun e largët, më vendosi përpara një vizioni misterioz dhe ende të pashpjegueshëm të Kostandinopojës dhe futi në zemrën time të vdekshme (siç më duket mua) një ndjenjë mall të papërshkrueshëm - përpara kujtimit të fuqisë së zhdukur, të parë të krishterë ortodokse? Kudo që isha më vonë, imazhi i zhytur thellë në shpirtin tim nuk më la, vizioni i paqartë u ripërtëri - dhe gjithmonë me të njëjtën ndjenjë të thellë melankolie, gjithmonë papritur dhe gjithmonë në çast. Nuk u befasova që nga një ndërthurje rrethanash të paparashikuara u zhvendosa shpejt nga veriu në jug, u ngrita dy herë në katedrën e gjuhës greke dhe nëse nuk ia mësoja askujt, e mësova vetë - u bëra murg, sikur pa e vënë re, dhe më në fund "humba rrugën", sipas shprehjes profetike të kujtimit të bekuar të akademikut, të një njeriu të madh të Zotit, të lashtë të Zotit. U befasova kur, duke parë përreth Athinës, pata arsye të pyesja veten: pse jam atje dhe jo në Kostandinopojë, ku me sa duket isha i destinuar të jetoj? Por Athina (më faltë kujtimi i mësuesve të mëdhenj universalë dhe përulësia juaj për fjalët e mia arrogante!) nuk ishte shkollë vetëm për mua. Kur unë, me sa duket, mësova në to gjithçka që duhej të mësohej - madje edhe atë që nuk e imagjinoja kurrë të nevojshme për të mësuar, sipas manisë suaj - dhe në të njëjtën kohë hyjnore -, tani e shoh veten në Kostandinopojë. Në çfarë ore? - kur tashmë mund të dëgjosh zhurmën e shurdhër të elementëve që luftojnë në zemër të tokës, gati për të shkundur ligësinë që ekziston në tokën e shenjtëruar! Unë guxoj të mendoj se duhet të bëj diçka këtu, çfarë saktësisht? Nuk e di dhe nuk mund të parashikoj. Por sikur të ishte e mundur vetëm të shihte dritën e pëlqyeshme të dashamirësisë së Tij duke u kthyer nga froni i Sundimtarit Botëror në vendin e rezultateve të rrugëve të tij të vjetra dhe tashmë, si të thuash, të njohura, dhe, së bashku me mijëra duar të tjera, të shtrinte duart e tij të dobëta drejt hallkave të thyera të historisë bizantine, për t'i lidhur ato përsëri nga historia e re e Krishtit, si më parë, zemra, kudo, por jo më duke u përpjekur për copëtimin e trupit të Krishtit sipas vendeve, sipas popujve, sipas gjuhëve, sipas shkollave, sipas pasioneve, sipas paragjykimeve, por për bashkimin e të gjithë anëtarëve në një jetë të vetme shpirtërore, në dashuri, paqe dhe gëzim në Krishtin Jezus. Ti, që na mëson të kuptojmë mendjen e Zotit për më shumë se gjysmë shekulli, a do të na e mohosh vërtet këtë të drejtë, ose më mirë akoma, detyrën tani, kur një zë i madh dëgjohet mbi Evropë: një zë i madh atij që rri mbi re: ha drapërin tënd dhe korr, sepse ka ardhur ora e korrjes. Tashmë bari i gjelbër, i dënuar me shkatërrim, është zhdukur dhe korrësit nga të gjitha anët po përpiqen për detin e madh. Eminenca juaj Vladyka! Tashmë dikur ke denjuar të dëgjosh fjalët e mia 13. Për mua ishte një festë e madhe ajo ditë, në të cilën mësova se jo vetëm që të mbërrinin në vesh, por edhe të thërrisnin dorën, të pa dobësuar kurrë në ndëshkime apo bekime, për të pasqyruar atë që në to rezononte me hollësi. Mos e refuzoni përsëri favorin tuaj - pranoni mirënjohjen e personit ndaj të cilit shkopi juaj është i sjellshëm; sepse ky është një shufër atërore, sa e fortë aq edhe e lehtë. Kisha frikë se fjala ime do të kalonte nga indiferenca e plotë. Faleminderit Zotit! Vështrimi më i vlefshëm për mua ra mbi të me ngulm dhe thellësi. Nga ana tjetër kisha edhe frikë se në vend të fjalëve të mia, ai që i tha nuk do të binte nën gjykim. Frika ime në këtë drejtim nuk ishte plotësisht e kotë. Duke gjykuar nga disa nga komentet që më kanë arritur për mua, më duket se jam një liberal dhe, së paku, një person i rrëmbyer nga gjithçka që sheh. Prandaj, e konsideroj detyrën time të siguroj Shkëlqesinë Tuaj se qëndroj fort në rojën time të vogël të Orthodhoksisë dhe shpresoj që, duke e mbajtur atë, nuk kam bërë ende ndonjë gjë të denjë për faj. Që u interesova për Greqinë, ekziston, por kokrra më e vogël e së vërtetës në këtë. Duke mos e njohur ende Greqinë fare, kërkova të largohem nga shtegu në të cilin qëndroja dhe të cilin më kot kërkova ta zëvendësoja me ndonjë tjetër, rrugën e ambicies nga hapi i parë deri në të fundit - në varr, - rrugën e konkurrencës jo të krishterë në dallimet e jashtme, - zilia pothuajse e pambuluar dhe egoizmi krejtësisht i hapur, i zbuluar nga krenaria, nga krenaria ose nga suksesi, nga krenaria, nga krenaria ose nga suksesi. në dështim - me frikacak - rruga e armiqësisë së të ashtuquajturit klerik të bardhë ndaj të ashtuquajturve zezakë, - lajkat dhe në të njëjtën kohë urrejtja e të parëve për të dytët, përbuzja dhe të paktën jo dashuria e të dytëve për të parën, - rruga e harresës vullnetare ose të pavullnetshme të ndërgjegjes manastiri, - rruga e detyrueshme e gradave të lartësisë së një lartësie. shpirti njerëzor në dinjitetin e pozitës formale në shoqëri, - rruga e deshpirtualizimit sistematik të jetës dhe shkencës, - rruga e vetëmashtrimit patetik dhe vetëkënaqjes në madhështinë e kishës më parë përballë protestës flagrante të një shoqërie të korruptuar - rruga e ndjekjes në heshtje të çdo valë pushteti dhe autoriteti, etj. etj. Vura re me frikë se unë vetë e aprovoja shpesh këtë rrugë, por nuk u zhyta në të - si garanci se nuk do të rrëmbehesha, si në Greqi, ashtu edhe askund tjetër, në çdo gjë që ndryshon nga Ungjilli. Në Greqi nuk kam hasur në një rrugë morale kaq fyese nderi, nuk kam gjetur ndarjen e trishtë të klerit dhe nuk më ka goditur mospëlqimi zemërthyer i shoqërisë për kishën. Vetëm kjo do të mjaftonte për të shpjeguar pse dikush mund të tërhiqet nga Greqia dhe madje t'i japë asaj një avantazh ndaj Rusisë) - në një fyerje të thellë të ndjenjave patriotike. Dhe, duke parë detajet e jetës fetare greke, gjeta në të shumë më të ngjashme me atë që na thonë biografitë e lashta të shenjtorëve dhe rrëfimet e kronistëve, se do t'i kisha mohuar vetes emrin e një prifti ortodoks nëse do të kisha heshtur për këtë para vëllezërve të mi. Gjithashtu e konsideroj si detyrë të diskutoj një ankesë tjetër të mundshme ndaj meje - prirjet e mia neoteriste. Më kujtohet, nuk e di nga kush ishte komenti (mendoj se ishte konti i ndjerë N.A. Protasov), i shprehur në formë hutimi: "Pse kleri ynë i huaj është kaq i prirur drejt risisë dhe e shikon kaq lehtë ortodoksinë". Nuk kam dyshim se një rishikim i tillë është shkaktuar nga shqetësimi për Ortodoksinë. I njëjti shqetësim mund të frymëzojë një të krishterë të huaj ortodoks që t'i drejtohet klerit rus me të njëjtin hutim. Çështja është në kuptimin e Ortodoksisë dhe në kuptimin e fjalës: risi (për shembull, për Rusinë tani do të ishte një risi të shërbente si arkimandrit pa mitër, dhe për Greqinë - me mitër. Për Greqinë, një mbledhje e një prifti në Sinod duket haptazi e re, dhe ne do ta quajmë atë të cilit i duket një liberal dhe madje edhe një anti-liberal. Ortodoksia vetë), si Greqia ashtu edhe Rusia do ta quajnë të pakuptimtë të tanishmen dallimin midis ipeshkvijve dhe kryepeshkopëve, e megjithatë është një risi që do të përfundojë me koncilin e parë ekumenik! Për sa i përket qortimit në veçanti ndaj klerit tonë të huaj, nuk kam as bazë dhe as të drejtë të mbroj të gjithë përbërjen e tij. Por e konsideroj si detyrë që rrjedh nga pozita ime të dëshmoj para autoritetit të kishës që vendosi llambën time të varfër në shandan, se unë personalisht nuk kam devijuar në asnjë mënyrë nga ajo që nënkuptohet nga Kisha Ortodokse - nuk e kam tradhtuar betimin e priftërisë, nuk kam shkelur (duke lënë pas dore) zotimet e mia të thjeshta të traditës dhe të priftërinjve të babait tim. vend, praktikoj shërbimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, mbaj agjërime, nuk ha mish, nuk pi duhan, nuk luaj me asgjë dhe asgjë (përveç një loje me stilolaps, për të cilën kërkoj falje). Kaq mjafton që të mos kem frikë për anën time morale. Por pavarësisht nga të gjitha këto, prirjet liberale mund të jenë pasojë e rinisë dhe kotësisë. Unë dëshmoj për ndërgjegjen e një prifti se nuk kërkoj lavdi të kotë, nuk kërkoj dallime, ngritje në detyrë dhe shpërblime. Jam i kënaqur me vendin dhe pozicionin tim, të cilin e kam dëshiruar që në fëmijëri, që më mundëson studime të qeta dhe dashamirëse në shkencë, që më siguron nevojat e mia dhe është aq e respektueshme sa nuk dua ta zëvendësoj me një tjetër. Rinia ime nuk është më e para, po shkoj drejt 50 viteve. Mbetet edhe një supozim, nga shqyrtimi i të cilit varet zgjidhja e shumë çështjeve të tjera. A nuk pasqyron dëshmia ime për Kishën Ruse frymën e një epoke të etur për ndryshim me çdo kusht, e cila shënon përparim, pothuajse të idhulluar nga moderniteti, që lejohet me kujdes ekstrem në punët e Kishës! Epoka jemi ne. Nëse ka një dëshirë të vërtetë për ndryshim tek ajo, atëherë shprehja e nevojës së tyre nuk mund t'i atribuohet tekave personale të dikujt dhe ai nuk duhet të gjykohet për këtë. Ndryshimet më të rrezikshme janë ato që pasojnë rezistencën kokëfortë. Ajo që përgatitet nga toka ka mundësinë të shfaqet në formën e një ndërgjegjeje që nuk shqetëson botën. Epoka jonë është me të vërtetë një epokë ndryshimesh, por në këtë ajo përmbush, sigurisht, urdhërimin që i është dhënë nga lart. Si një ndjesë për veten time, mund të shtoj se ajo që i komunikoj Sinodit të Shenjtë, edhe nëse e përcjell në formën e dëshirave dhe gjykimeve, në thelb nuk është gjë tjetër veçse një njoftim ndaj tij për atë që meriton informacionin e tij. Nuk kam të drejtë të mendoj se autoriteti më i lartë i kishës e konsideron veten të detyruar të pajtohet me atë që i transmetohet nga një prej fillestarëve të saj më të ulët. Por nuk mund të jem i qetë në mendimin se, duke mos sjellë në vëmendjen e saj dallimet midis dy kishave ortodokse, ndoshta po i heq mundësinë për të bërë diçka për të mirën e gjithë Krishterimit. Së fundi, me letrat e mia nuk bëj asgjë tjetër, sapo të përmbush udhëzimet e Sinodit të Shenjtë për ta informuar atë për gjithçka që e konsideroj të denjë për vëmendjen e tij. Nga ky këndvështrim, letra ime në fjalë (e datës 2 shkurt 1859) drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 14 vjeç, nuk përmban gjithçka që duhet të kalojë në juridiksionin e Kishës Ruse. Unë e la të kuptohet për këtë në të, duke shpresuar se Sinodi i Shenjtë do të më udhëzonte (dhe jo vetëm mua, por të gjithë ata që kanë mundësinë të shohin dhe studiojnë Kishën Greke) të parashtroj në detaje të gjitha ndryshimet midis praktikës së kishës greke dhe praktikës së Kishës Ruse, dhe madje ta përgjithësojë këtë masë në kishat e tjera të Lindjes - ortodokse dhe joortodokse. Ati dhe Kryepastori Më i Hirshmi! Duke e nderuar letrën time me vëmendje nënçmuese, denjohuni të dëgjoni shprehjen time modeste të ndjenjave, dëshirave dhe shpresave që lidhen me ju personalisht. Para së gjithash, lutja ime qoftë e dëshmuar para Zotit për vazhdimin e jetës suaj, të nevojshme për krishterimin, edhe për shumë vite të tjera. Ndër lajmet më të trishta për mua nga atdheu është ai që ndonjëherë na sjell thashetheme për sëmundjet tuaja. Ju duhet të jetoni për të parë dhe bekuar ringjalljen e një Kishe Ortodokse Lindore të vetme dhe universale, organikisht të gjallë, të fortë dhe sovrane të Krishtit, nëse është shumë herët për të menduar për një kishë të vetme universale, pan-kristiane, të cilën do ta shohë lindja e lumtur e së ardhmes. Ju keni marrë haraçin e nderimit universal për ju për më shumë vite sesa unë jam gjallë në botë. Dhe prandaj do të ishte e panevojshme dhe e papërshtatshme që unë t'ju dëshmoja për këtë nga ana ime. Rreth njëzet vjet më parë, i mbushur me njerëz gjatë një procesioni fetar në Moskë, u godita nga dëshira e deklaruar me zë të lartë e një gruaje fshati për të parë Filaretin. Edhe sot e kësaj dite nuk mund ta harroj përshtypjen që më bëri atëherë kjo dëshirë e shprehur kaq mrekullisht. Shpirti i sjellshëm, natyrisht, kërkonte të shihte Mitropolitin dhe pyeti Filaretin. Nga është kjo? Për të njëjtën arsye që ju ka shkruar këtë letër bashkëbiseduesi juaj i padenjë, duke parë pothuajse vazhdimisht para tij imazhin e Filaretit dhe shumë rrallë të Mitropolitit. A është e pafytyrë kjo pamje në fytyrën tuaj? Përgjigja bëhet e dukshme menjëherë, sapo pyetja i drejtohet gruas së përmendur në vend të meje. Ishte paturpësi ajo që e futi në gojë emrin tënd, pa ndonjë titull? Sigurisht që jo. Ajo veçori, e dëshmuar nga të gjithë, që ka fytyra juaj në Rusi, më jep guximin t'ju shpreh dëshirën për t'ju parë jo vetëm si mbrojtës, por edhe si figurë në lëvizjen e kthimit të Kishës Ruse në imazhin e Ortodoksisë që fillimisht e ka huazuar nga nëna e saj - Kisha Greke, derisa të vijë ora kur ky imazh do të krahasohet më pak me atë që i paraprin. Sepse nuk mund të mohohet se kohët në të cilat jetojmë kërkojnë urgjentisht një rishikim të së shkuarës. Kisha fillon ta vendosë veten në një pozicion të rremë në raport me shoqërinë, ose anasjelltas. Mosrespektimi i përgjithshëm i agjërimeve në qarqet më të larta të shoqërisë (dhe çfarë lloj agjërimesh? i reduktuar tashmë në anën thjesht të jashtme, madje edhe të rastësishme të agjërimit - lloji dhe lloji i ushqimit!) - shumë i dukshëm në të njëjtin rreth - ftohja drejt shërbimeve hyjnore (dhe çfarë lloj shërbimesh hyjnore? reduktuar në çdo mënyrë të mundshme, transferuar nga një orë e ditës ose ditë në tjetrën (shikimi i dobësisë së jetës së kishës!) i shenjtorëve, gjykime evazive për ikonat e mrekullueshme), transferimi i librit të timonierit dhe i statutit të kishës në arkiva, mohimi i hapur i nevojës dhe ligjshmërisë së monastizmit, - dobësimi i autoritetit të klerit, - ndërhyrja kufizuese në punët e kishës nga autoritetet laike, për shkak të mungesës së një shteti dhe të një zone tjetër, për shkak të mungesës së njërit dhe një tjetri të zonës. etj. – nuk mund të tolerohet për një kohë të gjatë. Kisha, që nga mbledhjet e saj të fundit ekumenike, ka bërë mjaft lëshime ndaj botës - nën zgjedhën e disa rrethanave. Është e nevojshme ose t'i shfuqizojmë, ose t'i njohim si të ligjshme, një gjë në një kohë, për të qetësuar ndërgjegjen e priftërisë, e vendosur midis forcave armiqësore të detyrës dhe nevojës. Unë jo vetëm që dëshiroj nga ju, por më lejoni t'ju përgjërohem, të përdorni të gjithë ndikimin tuaj të dobishëm në Sinodin e Shenjtë për të sjellë Kishën Ruse në lidhje reale, të gjallë me të gjitha pjesët individuale të Ortodoksisë. Vetëm uniteti i vërtetë, dhe jo nominal, mund t'i japë forcë Kishës Lindore. Sa më pak që ne, të ardhur nga fillimet e Ortodoksisë, të jemi të prirur të njohim autoritetin suprem të një personi në kishë, aq më shumë duhet të kujdesemi që autoriteti i përgjithshëm të njihet nga të gjithë si parimi jetësor i kishës, të besohet si një dogmë dhe të reflektohet në të gjitha veprimet e qeverisë së kishës, pavarësisht se ku dhe nga kush zbulohet ajo veten apo nga patriku, nga kryepiskopi. Ndërkohë, çfarë përfaqëson për ne Kisha Lindore? Ndarja pothuajse e plotë e anëtarëve të saj. Patriarkët. duke jetuar në të njëjtën Kostandinopojë, ata veprojnë në atë mënyrë që njëri nuk i di punët e tjetrit, madje përpiqet të mos i dijë, në mënyrë që të mos ketë arsye për të ndërhyrë në to dhe, nga ana tjetër, të mos hasë ndërhyrje nga të tjerët në punët e tyre. Se çfarë lloj uniteti ekziston midis patriarkëve dhe sinodëve të Rusisë dhe Greqisë, është e njohur për Shkëlqesinë Juaj. A është kjo lloji i duhur i kishës? Ankesa për abuzim me greqishten. Kleri është bërë tashmë një temë në modë e bisedave mes nesh; pothuajse të gjithë janë akuzues. Por a kemi përdorur as ndihmën më të vogël ligjore për të parandaluar këto abuzime? Në Greqi, stili rus i pikturës së ikonave prodhon një tundim të përgjithshëm - lidhja jonë me shkëlqimin e kishës ngjall komente sarkastike, por a ka ngritur zërin ndonjë nga grekët - përsëri legjitim kundër njëanshmërisë, mendjelehtësisë sonë, etj.? - Jo. I njëjti fillim - të mos ndërhysh dhe të mos tolerosh ndërhyrje, gjithashtu ndarje kokëfortë! Dhe me gjithë këtë, ne kemi vetëdijen e unitetit që duhet të jetë në Kishën Ortodokse. Në bazë të gjuhës sonë zyrtare (Kishës greko-ruse), Evropa e quan kishën tonë greke dhe në bazë të informacionit të marrë nga ne dhe nëpërmjet nesh, nxjerr përfundime për të gjithë Kishën Lindore. Ajo e gjykon këtë kishë sipas zërit të saj, por jo sipas një fillimi të shëndoshë (në katolicizëm) konceptet e unitetit të kishës. Ai ka të drejtë ta bëjë këtë dhe na jep një mësim të rëndësishëm. Kisha greke është në kushte të pafavorshme për të vepruar në frymën e unitetit të kishës universale, të paktën për hapjen e veprimeve të këtij lloji. Kohët e fundit, nga një bisedë që pata me një nga hierarkët grekë më të arsimuar, në lidhje me kërcënimin e bullgarëve për të ngacmuar papën, u binda se kisha greke nuk mund të ecë përpara, se vetëm mund të qëndrojë. Shenjtori i pikëlluar më tha: "Epo, le ta ngacmojnë edhe babin kur u pëlqen më shumë baba. Një kishë e madhe nuk mund të heqë dorë nga të drejtat e saj. Detyra e saj është të ruajë Ortodoksinë, sado i turpshëm të jetë rrethi i saj. Afanasy V., etj.! Rrëfim i trishtë! Kjo është e detyruar nga pozicioni i panatyrshëm i kishës greke midis kombësive të ndryshme. Por ajo dëshmon në mënyrën më të habitshme edhe për efektet shkatërruese të përçarjes në thellësitë e Ortodoksisë. Kjo Kishë, e cila dikur shkëlqeu në mbarë botën dhe sundonte botën, duhet mbështetur duke i dhënë dorën e bashkimit vëllazëror. Por kjo dorë duhet të jetë e aftë dhe e fortë. E kaluara dhe e ardhmja jonë na bëjnë thirrje për të mbështetur nënën e mjerë që dikur na mbante në kraharorin e saj. Çfarë dhe si? - jo duke shpifur të paktën emrin e saj të nderuar, - duke mos lënë pas dore dashurinë e saj të vërtetë për ne, e cila po lufton tmerrësisht me vetë-ruajtjen e saj, - nën shpifjen e nesh ose të saj nga elementë armiqësorë, - duke mos përqeshur ftohtë me shpresat e saj më të ngrohta për ne, të cilat mund të jenë të ekzagjeruara, mund të jenë gjithmonë egoiste nga këndvështrimi i saj kombëtar, por jo gjithmonë i dobishëm për Krishtin. mbi ne. Kjo jetime e shtëpisë mbretërore, e varfëruar, më e hollë, madje e egër, duhet përkëdhelur dhe ngushëlluar me sinqeritet të denjë për fatkeqësinë e saj. Kush e di të ardhmen e saj? Ajo ka qindra mijëra libra lutjesh në parajsë! Por çfarë mund të bëhet për të? Hyni në një aleancë të hapur me të si këtu, ashtu edhe në Athinë, pa pasur frikë asgjëje dhe askujt. Kemi një të drejtë të padiskutueshme historike, dogmatike, kanunore për këtë. Pjesa më e madhe e asaj që thashë këtu, nuk guxoja t'i shprehja, nëse nuk do të ushqehesha me shpresën e përulur se nga fjalët e padenjë të atyre si unë, informatorëve të asaj që ekziston dhe ndodh jashtë Kishës Ruse, do të nxirrnit diçka që meriton vëmendjen e përgjithshme të drejtuesve të saj: Ju vendosët t'i jepni priftërinë një personi që nuk është i lidhur as nga betimet e martesave 5 dhe as nga betimet e murgjve. Një hap i bekuar përpara, ose më saktë: prapa! Ajo tregon një garanci të padiskutueshme të drejtësisë së rreptë të shpirtit tuaj, para së cilës nuk ka asgjë për t'u frikësuar nga provat e së vërtetës, pavarësisht se për çfarë objektesh bëhet fjalë. Duke kërkuar falje nga eminenca juaj për të folur shumë, dhe veçanërisht duke folur për veten time, ia besoj veten bekimit tuaj, duke shpresuar se nuk do ta refuzoni kokën që kërkon bekimin tuaj. Kryepastor dhe At i hirshëm Kryepastor dhe At i hirshëm. Duke qenë dy herë i nderuar me raportet e mia në Sinodin e Shenjtë për të tërhequr vëmendjen e Shkëlqesisë Tuaj, të paktën dy herë duke pasur kënaqësinë e madhe të marr njoftimin nga E.S.G. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, vendos t'ju kërkoj me përulësi leje për t'ju dëshmuar mirënjohjen time të thellë për nderin që më është bërë 17. Fryma e reagimeve të Shkëlqesisë suaj për raportet e mia më siguron se sipas mendimit të Sinodit të Shenjtë, unë konsiderohem skllav, nëse në njëfarë mënyre besnik, atëherë në të njëjtën kohë kokëfortë. Duke mos dashur të jem rrogëtar në shtëpinë e Zotit, do të doja vërtet skllavërisht të shërbeja në të, prandaj më vjen mirë që të punoj në çdo rast ku më caktojnë dhe në atë që jam thirrur të bëj. Krahas fatit njerëzor për të rënë në gabime në gjykime të reja dhe në situata të vështira, mendimet e mia ndeshen me një tjetër tundim të veçantë nga fakti se duhet të paraqiten në gjykatë në pozicione pa masë të ndryshme, i pandehuri dhe gjyqtari. Për më tepër, e vërteta, duke mos pasur një gjuhë kushtuar vetes, nga lartësia ku e vendos nderimi për të, shkel me lehtësi në tonin e përzemërt, duke i besuar thjeshtësisë - sa herë që shfaqet para shikimit të shpirtit një imazh i qetë dhe i sjellshëm atëror, që e thërret drejt fjalës. Ky ton, përsëri, nuk eliminohet nga teprimet pak a shumë mosmiratuese. Por nga ana tjetër: Zoti i të korrave edhe egjrat e la të rriten në arën e Tij për hir të një filiz të mirë. Për më tepër, ai nuk i preu veshët e dobët. Unë besoj se me hirin e Zotit hambari i Kishës Ruse është plot dhe klasa ime e varfër nuk do ta pasurojë atë. Ende nuk mendoj se është e mundur të përsëris, në kohët tona të krishtera, hidhërimin që dikur pasoi një ofertë të refuzuar, por nuk mund ta kapërcej pikëllimin që bashkë me sakrificën e padëshiruar, refuzohet edhe ofruesi dhe jo vetëm refuzohet, por akuzohet edhe për ofertën. Tashmë jam përpjekur të mbrohem përpara Shkëlqesisë suaj. E ndjej barrën e përsëritjes së diçkaje që një herë e një kohë do të ishte më e lehtë të mos e thosha. Nuk jam përpjekur kurrë të dobësoj në vetvete kujtimin e atij zjarri që një ditë duhet të tundojë punën e çdo njeriu që ekziston. I udhëhequr nga ky kujtim, gjej në të mbështetje dhe ngushëllim. Një libër i dobishëm shkruan: «Në një kohë kur një person kërkon udhëzim për jetën e përjetshme, është e vështirë ta dyshosh për vetëlavdërim të qëllimshëm hipokrit përpara mentorit të tij.» Kujtimi i zjarrit të përmendur më siguron se nuk jam i huaj për idetë e jetës së përjetshme, në emër të të cilave i drejtohem Shkëlqesisë suaj me një lutje që të mos më dyshoni për asnjë formë dashurie ndaj vetvetes dhe të më gjykoni jo për fjalën dhe adresën time, por për mendimin dhe veprën time. Në të njëjtën kohë, ju lutem, kryepastor dhe Atë i hirshëm, të më falni ndjenjën e pakëndshme që, në kundërshtim me dëshirën time, ju ngjallin raportet e mia në Sinodin e Shenjtë. Rrethanat më treguan nevojën për të plotësuar raportin tim në Sinodin e Shenjtë të datës 6 mars të këtij viti. Meqenëse Shkëlqesia Juaj ka më shumë se një informacion të thjeshtë për këtë raport, atëherë, sipas zërit të zemrës birrësore që ju kushtohet, vendosa t'i dërgoj komente shtesë raportit në fjalë përmes duarve tuaja të shenjta, duke pasur fuqinë që të mos i paraqes ato në Sinodin e Shenjtë, nëse nuk i konsideroni të denjë. Pasojat më të mëdha arrihen shpesh me mjete të vogla dhe të thjeshta. Po sikur, për ngushëllimin e gjithë Orthodhoksisë, faltorja juaj të zhvendosej për të adhuruar vendet e Shën, dhe të shihja "Lindjen" me sytë e mi? Rreth sa dhe çfarë pasojash do të ishte shkaku ky, qoftë edhe vëzhgimi më i shkurtër personal nga ju i asaj që zë aq shumë shpirtin tuaj të kujdesshëm! 18. Duke kërkuar bekimin tuaj shenjtor dhe atëror, Atë dhe Kryepastor Mëshirues, kam nderin e lartë të jem Kryepastor dhe At i hirshëm. Më 29 të muajit të kaluar u bë shenjtërimi i një kishe të re katolike romake në periferi të Kostandinopojës, Kadikioi (Kalcedon). “Vikari apostolik” që e shenjtëroi, Kryepeshkopi Brunoni, nën ndikimin e ideve papiste për Koncilin e Kalqedonit, sajoi një demonstratë të dhimbshme në favor të papatit. Duke e konsideruar një shpikje të tillë të denjë për vëmendjen e Shkëlqesisë suaj, vendosa t'ju përcjell një përshkrim të shenjtërimit të kishës në fjalë, botuar në numrin e fundit të gazetës: “Courrier d’orient” 19. Duke përfituar nga ky rast, kërkoj leje të përshkruaj përpara jush rrjedhën e përgjithshme të punëve të kishës në Kostandinopojë në kohën e tanishme. E padekur nga asnjë pengesë, propaganda latine po intensifikohet në çdo mënyrë të mundshme për të mbështetur bashkimet vendase bullgare. Hierodeakoni që mbeti në kishën Bullgar-Unite u shugurua së fundmi si prift nga peshkopi latin, në mënyrë që shërbesat të hapen sërish në kishë. Edhe në rajone propaganda nuk pushon së përfituari nga pakënaqësia e bullgarëve ndaj grekëve. Ajo është më aktive në Adrianopojë. Deri më tani, sukseset e saj u ndaluan nga shpresa e bullgarëve për të arritur një lloj pavarësie nga kisha greke. Nëse nuk ka vend për këtë shpresë, atëherë mund të frikësohet se bullgarët do të joshen në bashkim nga masat e mëdha; ndonëse, për ngushëllim të Ortodoksisë, mund të shpresohet se kjo joshje nuk do të jetë as e sinqertë nga ana e bullgarëve dhe as afatgjatë. Në numrin e fundit të gazetës "Courrier d'Orient" u raportua një lajm i çuditshëm me këto fjalë: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. Une partie du clergè demande à s’unir à l’Eglise romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte origjinal a'une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l'appui d'appui d'unesadel'unione. Les prélats ont derriere eux une popullsisë prej 50,000 âmes, prête à suivre leur shembull 20 . Nuk arrita të mbledh asnjë informacion shpjegues në lidhje me këtë lajm. Marrëdhëniet e bullgarëve jo-njësi me kishën e madhe të Kostandinopojës mbeten të njëjta. Në kishën e Shën Stefanit vazhdon shërbesa, në të cilën përkujtohet ende Hilarioni në vend të patriarkut. Mitropolitët e Filippolisit, Kestendilit dhe Presllavit (të gjithë bullgarë - të vendosur nga patriarku pa pëlqimin e dioqezave) ende jetojnë këtu, duke mos guxuar të shkojnë në dioqezat e tyre. Mitropolitët e Sofjes dhe Vrakanskit, të cilët më parë shkonin në selitë e tyre, vazhdojnë të luftojnë me popullsinë që nuk i pranon. Pothuajse kudo në Bullgari është ndërprerë kontributi i zakonshëm monetar për peshkopët. Thesari i patriarkut po zbrazet; dhe vështirësi të afërta dhe të rëndësishme parashikohen në rrjedhën e punëve të kishës së madhe. Përfaqësuesit bullgarë që jetonin këtu i paraqitën një peticion Portës, duke paraqitur në 8 nene gjithçka që populli kërkonte nga patriarku. Porta informoi patriarkun; dhe kjo e fundit u pasua nga një refuzim vendimtar për të gjitha pikat. Çështja mbetet për këtë tani për tani. Qeveria vazhdon të ushqejë bullgarët me shpresa të paqarta. Këta të fundit pretendojnë se ka kërkuar edhe lëshime nga patriarku për dëshirat e deklaruara nga bullgarët. Kam nderin t'ia paraqes Shkëlqesisë suaj peticionin në fjalë të përfaqësuesve të Portës në përkthimin bullgar, siç është botuar në revistën “Librat bullgarë”. Prej disa kohësh në Sinodin e Kishës së Madhe vihet re një mosmarrëveshje e thellë, duke parashikuar vështirësi të reja për të. Gerontët (anëtarët e përhershëm të Sinodit dhe eforët e financave të peshkopëve dioqezanë) janë të indinjuar me Shenjtërinë e Tij për arbitraritetin e tij. Arsyeja kryesore për zgjedhjen e Patriarkut Joakim në fronin ekumenik ishte bindja e Gerontit se ai, një ithtar i zellshëm i deritanishëm i sistemit të gerontizmit, do të ishte nën ndikimin e plotë të tyre. Por mbretërimi i tij 8-mujor tregoi se ai konsultohej me Gerontët dhe Sinodin vetëm për çështje të vogla (që kishin të bënin kryesisht me dioqezën e tij); më të rëndësishmet (për shembull, emërimi i peshkopëve) vendosen vetëm nga ai. Rreth dy javë më parë, në prani të plotë të Sinodit, ndaj tij u bë një sulm i fortë nga Geronti. Në përgjigje të kësaj ai shprehu dëshirën që qeveria të miratojë shpejt qëndrimin e kuvendit popullor për dëbimin e gerontëve në dioqeza. Disa nga këta të fundit i folën me paturpësi për këtë dhe të hidhëruar u larguan nga takimi. Mendimet e tyre priren të zgjedhin një patriark të ri; ku përsëri sytë e të gjithëve kthehen nga Anthimus (nga Efesi), i cili tashmë ka qenë dy herë patriark dhe tani jeton në pikëllimin e Shën. Në kishën armene të Kostandinopojës ka një konfuzion edhe më të madh, shkak për të cilin ishte emërimi i kryepeshkopit armen të Jeruzalemit. Shumica e popullit kërkon rrëzimin e Patriarkut aktual Serkis. Shuguruar së fundmi Mitropoliti i Halenit (dikur hierodeakoni i tretë patriarkal). Dioqeza e tij përbëhet nga 150 vetë. Kisha e Madhe do t'i sigurojë mbështetje nga fondet e veta. Sundimtari i ri e dënon veten me një vepër të madhe. Përveç fanatizmit mizor mysliman, atij do t'i duhet të luftojë edhe me 7000 banorët katolikë të qytetit. Ata më janë afruar vazhdimisht këtu me një kërkesë për të ndërmjetësuar te Shkëlqesia Juaj për të dërguar një zile në kishën lokal të Burimit Jetëdhënës (Balukli). Për shkak të largësisë së konsiderueshme të kishës nga qyteti, dëshirohet një zile me zë kumbues. A nuk ka dikë në kryeqytetin rus që e do Krishtin që të frymëzohet nga një ndjenjë e ngrohtë dhembshurie për Kostandinopojën? Me lejen që kishat e krishtera brenda Turqisë të tingëllojnë, është e dëshirueshme që Rusia të ndajë sa më bujarisht të jetë e mundur me Kishën e poshtëruar të Lindjes ngushëllimin e saj të dashur shpirtëror, i cili më fort se çdo mjet tjetër shpall triumfin e besimit të shenjtë në veshët e të pafeve. Duke i kërkuar vetes me shumë përulësi bekimin arkibaritor dhe atëror të Shkëlqesisë suaj, me përkushtim birnor, kam nderin të jem i juaji Ati dhe Kryepastori Më i Mëshirshëm Ka lajme se agjentët austriakë po nxisin bullgarët të njohin fuqinë e Patriarkut Karlowitz mbi veten e tyre. Eminenca juaj Vladyka, Kryepastori dhe Ati Më i Mëshirshëm. Kam nderin dhe gëzimin birnor t'ju sjell urime Vitin e Ri. Rusia dhe tërë ortodoksët i dërgojnë lutje të zellshme Zotit për zgjatjen e ditëve të Shkëlqesisë suaj, të cilat i nevojiten gjithmonë dhe në mënyrë të pazëvendësueshme Kishës së Krishtit. I shtoj edhe korit të përgjithshëm të librave të lutjes zërin tim të dobët, të rraskapitur nga një ndjenjë që është gjithnjë e më e gjallë dhe më e zjarrtë, aq më shumë dëgjohet në shpirtin tim, vit pas viti, një zë tjetër i nevojës për një bisedë personale me ju, që më dhuroftë, me bekimin tuaj, në vitin e ardhshëm. E lajkava veten me shpresën se me fundin e vitit të kaluar do të mund t'i tregoja Shkëlqesisë suaj disa lajme ngushëlluese për kishën e madhe. Shpresa ime nuk u justifikua. Ka shumë gjëra që janë thellësisht të trishtueshme në situatën e kësaj Nënë Selie të Orthodhoksisë. Dy pushtetet e tij - Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli Popullor - të vendosura përballë njëri-tjetrit për të lehtësuar njëri-tjetrin, hynë në përballje të hapur me njëri-tjetrin, të dobishme, ndoshta, në një kolltuk shqyrtimin e së vërtetës, por katastrofike në hetimin publik të punëve. Kjo përballje u shfaq më ashpër në çështjen e zgjedhjes së peshkopëve. Që nga muaji maj, 9 selitë metropolitane mbeten të paplotësuara. Sipas rendit të mëparshëm të punëve, emërimi i një peshkopi të ri varej nga marrëveshja reciproke e patriarkut - dhe geronti, pothuajse ekskluzivisht - nga kushtet e kontributit monetar të të emëruarit, i cili shkonte në ndarjen e përgjithshme të votuesve, me pjesën më të madhe në duart e patriarkut. Sipas kodit të ri, një procedurë e tillë për zgjedhjen dhe emërimin e peshkopëve nuk mund të bëhet. Personi i nderuar me episkopatë mund të mos pëlqehet nga patriarku, të paktën të mos jetë nga ata që ai dëshiron dhe në çdo rast nuk i premton askujt ndonjë përfitim. Sipas besimit të përgjithshëm këtu, kjo humbje e dyfishtë e rëndësisë morale dhe përfitimit material e detyroi atë. Patriarku Joakim të veprojë për të shfuqizuar nenin e kodit "për zgjedhjen dhe emërimin e peshkopëve" dhe të insistojë në rendin e vjetër, në të cilin Sinodi i Shenjtë (d.m.th., gerontët) zgjodhi tre kandidatë (dy për formë), dhe patriarku miratoi njërin prej tyre sipas gjykimit të tij (në fakt, sipas një marrëveshjeje paraprake me klientin, sipas një qenie paraprake, sipas dëshirës së klientit, sipas një të tillë, ai ishte i paracaktuar nga klienti, ose i zgjedhuri. të njëjtit merren drejtpërdrejt me të zgjedhurin, fshehurazi nga geront). Arsyeja e një rikthimi të tillë në rendin e vjetër të gjërave, Shenjtëria e Tij tregoi detyrën e tij për të mbrojtur paprekshmërinë e rregullave të kishës, gjoja të shkelura nga Kodi (në një kohë tjetër, e cila shërbeu si bazë që ai të dëbonte gerontët kundërshtarë nga kryeqyteti). Natyrisht, askush nuk e besoi xhelozinë e deklaruar nga patriarku. Teksa u përpoq t'i jepte veprimeve të tij ligjshmërinë më të lartë, ata u përpoqën ta akuzonin për dyndjeshmëri dhe ndjekje të qëllimeve që nuk përputheshin me asnjë ligj. U hap një grindje për keqardhje mes partisë patriarkale dhe partisë së këshillit, e cila mbron paprekshmërinë e kodit. Sinodi u nda midis njërës dhe tjetrës. Hidhërimi i ndërsjellë i palëve i çoi në pasojën e pashmangshme - ndërhyrjen e V. Portës, i cili natyrshëm mori anën e këshillit, i cili mbronte rezolutat që ai miratoi. Nuk ka më vend për mosmarrëveshje; por pajtimi ndërmjet kundërshtuesve, pavarësisht kësaj, nuk pasoi. Krahas deklaratave të dukshme armiqësie përmes gazetave, duke futur pak a shumë moderimin në parti, për lehtësi më të madhe sulmi, ata, për fat të keq, iu drejtuan mjetit të fundit të goditjes së njëri-tjetrit me pamflete pa emër. I pari në serinë e tyre njihej me fjalën fillestare të quajtur: "Vëllezër". Ai ekspozoi kundërshtimin e qëllimshëm të patriarkut ndaj ligjit për arsye personale. Përgjigja për të ishte: "një ankesë", drejtuar kryesisht kundër Metropolitanit të Artit të 21 (kryetar i këshillit). Broshura kishte të bënte me jetën private të Eminencës dhe bënte sugjerime shumë fyese për nderin e tij. Kohët e fundit, një përgjigje për të u shfaq edhe me emrin: "Shumë ankesa", në të cilat, për fat të keq, ose më mirë akoma, për fat të keq, fytyra e Patriarkut Joakim u vu në një turp që rrallë mund të krahasohet me të. Sipas të gjitha gjasave, çështja nuk do të ndalet me kaq. Dikush mund të frikësohet se me përpjekjen e mëtejshme të Patriarkut për të prekur dikë tjetër në anën kundërshtare, "shumë ankesa" do të shprehen në shtyp, për tundimin e Kishës dhe të Kostandinopojës, tema e të cilave ka qenë prej kohësh gati në thashethemet qindravjeçare. Zëri i përgjithshëm i popullatës ortodokse të kryeqytetit është se ndryshimi i patriarkut është i pashmangshëm për të mirën e kishës. Ditët e fundit pakënaqësisë së mëparshme ndaj Shenjtërisë së Tij i është shtuar edhe një e re – për sekuestrimin e të ardhurave nga pronat e manastireve greke të Malit të Shenjtë, Sinait, Shën, që ndodhen në principata, nga qeveria moldave. Arkivoli dhe Rumelia. Ky rast i atribuohet edhe intrigës apo mbikëqyrjes patriarkale. Komisioni bullgaro-grek nuk arriti në fund çështjen e përbërjes së anëtarëve të Sinodit të Shenjtë. Nga ana e bullgarëve, për të barazuar elementët grekë dhe sllavë në Sinod, u propozua që të gjitha dioqezat e Patriarkanës së Kostandinopojës të ndahen në 6 pjesë, nga të cilat secila do të kishte vazhdimisht dy përfaqësues në Sinodin e Shenjtë. Meqenëse në këtë rast rajonet sllave (së bashku me Erakinë dhe Maqedoninë) do të përbënin 3 pjesë, dhe e gjithë Azia e Vogël një, dukej e mundur që të barazoheshin disi të dyja kombësitë në Sinod. Grekët u përgjigjën se ishte e pamundur të futej një rend i ri për dioqezat, aq më tepër që ai ekzistues u miratua nga Sulltani së bashku me kodin. Me marrëveshje reciproke të të dyja palëve, e ftuar për ndërmjetësim, Porta iu shmang një gjykate që nuk i përkiste, duke këshilluar komisionin të gjente një mënyrë për të arritur një marrëveshje. Këtu është ndalur çështja për momentin. Kisha Bullgar-Unit mbetet si më parë, pa krye. Megjithatë, flitet se një person i besueshëm po kërkohet me kujdes në mesin e bullgarëve për shugurimin në gradën e peshkopit dhe për menaxhimin e punëve të komunitetit. Prifti katolik bullgar që e kishte qeverisur deri më tani (paulician) gradohet peshkop i bashkëfetarëve të tij dhe prej këtu do të shkojë në kopenë e tij. Peshkopët greko-unitë (Meletius dhe Beniamin) vazhdojnë të shërbejnë këtu herë pas here në kishat katolike sipas librit të shërbesës ortodokse, duke mos lënë më asnjë përshtypje te populli, i cili e di mirë dobësinë e tyre fisnore për të tregtuar jo vetëm në çdo fjalë, por edhe në çdo vepër që nuk del nga zemra. Mitropoliti i Halepit, më i varfëri nga të gjithë sundimtarët e Patriarkanës së Kostandinopojës, më kërkoi t'ia përcjell letrën e tij Shkëlqesisë suaj. Nga 150 shtëpitë e saj, dioqeza e saj është e denjë për soditje të mëshirshme. Duke kërkuar me shumë përulësi për veten dhe kishën time bekimin tuaj të shenjtë dhe atëror, kam nderin të jem i juaji, Kryepastori dhe Babai Më i Mëshirshëm, Duke ditur se Imzoti Patriarku Sophronius e njoftoi Sinodin e Shenjtë me një mesazh paqeje për hyrjen e tij në Fronin Ekumenik (për të cilin ai priste një përgjigje), dhe pasi gjeta në shtypin grek përgjigjen e Sinodit të Shenjtë të Greqisë ndaj të njëjtit mesazh patriarkal, e pashë të përshtatshme që t'ia paraqes atë Shkëlqesisë suaj në përkthim për informimin e Sinodit të Shenjtë. Forma e përshëndetjes e përdorur në këtë përgjigje nga Sinodi i Shenjtë i Hellasit është më në përputhje me nderimin e lashtë të Kishës Greke. Përshëndetja patriarkale drejtuar Sinodit nuk është besnike ndaj modelit të pranuar. Çuditërisht, ai nuk është as sintaksorisht i saktë 22. Vetë mesazhi vështirë se ndryshon nga ajo që i shkroi Shenjtëria e Tij Sinodit të Shenjtë Gjith-Rus. Përgjigja e Shkëlqesisë suaj drejtuar shoqërisë së dashamirësve të ndriçimit shpirtëror 23, botuar në përkthim në një nga gazetat lokale greke (Βυzαντίς ἀε. 758), bëri përshtypje të mirë në publikun ortodoks të Kostandinopojës me karakterin e saj thellësisht paqësor, dhe në të njëjtën kohë - një e dhimbshme - me sugjerimin e Shkëlqesisë suaj që nuk është më e mundur që shoqëria t'ju ofrojë ndihmë. Madje kohët e fundit, me shfaqjen e librit të famshëm të E. Renanit, ekzistonte një bindje e përgjithshme se Shkëlqesia Juaj nuk do të mungonte në përgënjeshtrimin e shkrimtarit të keq, “sepse askush tjetër nuk mund ta marrë përsipër një detyrë të tillë”. Kështu thoshin atëherë. Nga data 25 e këtij muaji, në përputhje me statutin e ri, 6 anëtarë të Sinodit Patriarkal (Efes, Mytilene, Arta, Rasko-Prizno, Velegrad dhe Karpate) kthehen në dioqezat e tyre. Vendin e tyre duhet ta zënë (për dy vjet) mitropolitët e Nikomedias, Enskut, Kretës, Skopisë, Bosnjës dhe Moglenit. 4 të parët kanë mbërritur tashmë në kryeqytet. Ky i fundit ka refuzuar për shkak të moshës së vjetër dhe do të zëvendësohet nga Debra. Kritsky do të kryesojë këshillin popullor. 4 anëtarë të këtij këshilli - nga persona laikë - zëvendësohen gjithashtu nga të tjerë. Komisioni i ditur i grekëve kishtarë dhe laikë, i formuar për të diskutuar çështjen bullgare, nuk i ka shpallur ende frytet e punës së tij dhe çështja bullgare konsiderohet të jetë në të njëjtën gjendje. Ata nuk janë dakord as për shumëzimin e dioqezave bullgare dhe as për ndarjen e Patriarkanës në 6 rrethe. Me mungesën e respektit të shoqërisë sonë të arsimuar për Chetia-Menaea-n që po rritet dita-ditës dhe me papërshtatshmërinë e plotë për leximin në zyrë të Prologut tonë, a nuk u konsiderua e dobishme dhe e përshtatshme të fillonim përkthimin në një gjuhë të qartë dhe të pastër ruse të sinaksarioneve greke të përcaktuara për çdo ditë të muajit në Menaionin grek dhe të cilat, siç mund të supozohet "me bazën e supozimit të Menajonit". që në pjesën më të madhe u formua Çetia-Minea jonë e madhe. Këta sinaksarë, me shkurtësinë dhe paartinë e plotë të paraqitjes së tyre, dëshmojnë për lashtësinë e thellë të origjinës së tyre dhe në këtë mënyrë u heqin arsyen që njerëzit paragjykues të jenë skeptikë ndaj tyre. Tani kemi botime të shkëlqyera të jetës së shenjtorëve rusë. Mungesa e një botimi të lexueshëm dhe universalisht të verifikueshëm të jetës së shenjtorëve grekë, që kanë ekzistuar që nga kohërat e lashta në përdorimin e përgjithshëm të kishës, mund të konsiderohet si një lëshim i pafalshëm. E kam të vështirë të kuptoj se si Sinaxari grek nuk përfundoi në Menaion 24 sllav. Nuk i kam takuar në asnjë Menaion sllav të shkruar me dorë që kam parë në Shën Mjerë, megjithëse gjenden në formën e koleksioneve të veçanta sinaksare në bibliotekat e manastireve sllave të Gorës. Ka shumë shembuj të Miles të shkruar me dorë greke me sinaksarion (shek. XI-XV). Por përveç kësaj, ka shumë koleksione të veçanta sinaksare të dorëshkrimeve greke, të cilat, natyrisht, shërbyen si model i të njëjtit lloj për botimet sllave dhe Prologun tonë. Nëse do të vendosej fillimi i përkthimit të Synaksarioneve të përmendura në rusisht, do të duhej, mendoj, t'u drejtoheshim dorëshkrimeve, si greqisht ashtu edhe sllave, për informacion, në mënyrë që botimi, duke plotësuar nevojat e devotshme të lexuesit, të kishte në të njëjtën kohë dinjitetin e një vepre studimore. Pajisja e një komisioni përkthyesish (me të paktën tre persona) për t'i dërguar në Malin Athos mund të konsiderohet si një masë shumë e përshtatshme për kryerjen e detyrës. Rrethanat e trishtueshme të vëllait tim, duke më dërmuar shpirtin deri në dëshpërim të pashpresë, më detyrojnë të bie në këmbët e Shkëlqesisë suaj dhe t'ju lutem, me plotësinë e dashurisë atërore, të shikoj shtëpinë e tij të varfër dhe ta bekojë atë me fjalën mbrojtëse të thirrjes lutjeje të Zotit të ushtrive, që shërbëtori besnik i Krishtit të mos humbasë zemrën. Vetë lutja e tij e zjarrtë dhe e padenjë rezultojnë të jenë të pafuqishme përpara dorës së djathtë të Zotit, e hapur për ndëshkim. Duke kërkuar për veten dhe kishën time bekimin tuaj atëror dhe shenjtor, me respektin dhe përkushtimin më të thellë birnor, kam nderin të jem fillestari më i përulur i Shkëlqesisë suaj, Arkimandrit Antonin. Kostandinopojën. XLII. Letër nga Kryepeshkopi Eusebius i Irkutsk Kryepeshkopi Eusebius, në botë Evfimy Polikarpovich Orlinsky, djali i një dhjaku të peshkopit Tula, studioi fillimisht në seminarin Tula, pastaj në Moskë. akademitë; në 1832 - mjeshtër; 29 maj i të njëjtit vit - tonsured, 1 korrik - hierodeacon, 3 korrik - hierode., 29 gusht. - Insp. Semin Betani..; 25 nëntor 1834 - Insp. Seminari i Moskës; 21 gusht 1838 - Bachelor dhe inspektor. akademik i Moskës; po të njëjtin vit 15 tetor – arkim.; 17 nëntor 1841 - qira. rondele, akademik; 9 prill 1842 - rektor i Moskës. epifania, m.; 31 gusht 1845 - sot, Vysokopetrovsk. m.; 17 janar 1847 - peshkop. Vinnytsia, nastoyat, shargorod. Nikolaev, metro dhe lumi. Petersburg, akademik, shenjtërim. 9 mars; 10 dhjetor 1850 – peshkop. Samara; 3 nëntor 1856 - peshkop. Irkutsk; 31 mars 1858 – kryepeshkop; 29 gusht 1860 - Kryepeshkop. Mogilevsky; 16 prill 1878 – anëtar. S. Sinodi; 6 tetor 1882 "shkarkohet" për të dalë në pension me titullin e anëtarit të S. Sinodit të Konçit. 21 shkurt 1883 Në mendjen time e vizitoj Moskën aq shpesh dhe të shoh aq shpesh, i dashur Kryepastor, sa nuk e di nëse ka kaluar një ditë gjatë gjithë qëndrimit tim këtu kur kjo nuk ka ndodhur. Ditët më të mira të shërbimit tim kaluan nën tendën e mbrojtjes suaj të shenjtë; Kjo është arsyeja pse është e natyrshme që ky është një kujtim i gjallë i së kaluarës më të mirë në jetën time. Dhe në festat e ndritshme, kjo ringjallje e së kaluarës është aq më e natyrshme, aq më lirisht shpirti mund dhe dëshiron të kombinojë të tashmen ngushëlluese në mendime me një të ngjashme - më të mirën në të kaluarën me ndjenja të përziera. “Është kaq e natyrshme që shpirti im të paraqitet mendërisht para fytyrës së Shkëlqesisë suaj në festat e ndritura me përshëndetje bijore dhe urime të mira.” Pranoni, Zotëri juaj i Lartë, përshëndetjet e mia të sinqerta për festat e ndritshme që po afrohen për lavdinë e Krishtit, Shpëtimtarit dhe Zotit, i cili për hir të shpëtimit tonë u denjua të lindte në gropën e Betlehemit dhe të shfaqej në formën e një shërbëtori dhe me lavdinë hyjnore në Jordan. Le të ndriçojë në shpirtin tuaj drita qiellore që shkëlqeu mbi barinjtë e Betlehemit në natën e bekuar të lindjes së Shpëtimtarit të botës dhe t'ju mbushë me gëzim e gëzim engjëllor, për lavdinë e Krijuesit të të gjitha shpresave dhe gëzimeve të vërteta të njerëzve të shpëtuar. Kanë kaluar vetëm dy ditë që kur u ktheva nga udhëtimi im i fundit këtë vit, i cili shtrihej në veri-perëndim të Irkutsk përgjatë autostradës së Moskës, deri në 1400 versts në të dy drejtimet. Unë duhej të shkoja atje në gjysmën e dytë të verës; por një udhëtim i papritur në Kyakhta pengoi që supozimi të përmbushej. Në disa ditë, ngricat që arrinin mbi 30 gradë e vështirësuan mjaft udhëtimin. Mirëpo, me ndihmën e Zotit, përveç një dite, në të gjitha ditët kremtova liturgjinë në kishat rurale, të cilat ishin të ngrohta kudo, dhe në fshatrat e tjera mbaja vigjiljen gjithë natën. E gjithë grupi që ishte me mua - koristë dhe dhjakë - përbëhej nga dhjetë veta. Qëllimi i veçantë i udhëtimit tim ishte të njihesha me një Taisha të sapozgjedhur, një Lamai që zuri vendin e babait të tij, i cili u pagëzua dhe premtoi shumë ndikim të mirë në konvertimin e departamentit të tij të Buryats në krishterim. Taisha e re më priti mua dhe grupin tim përzemërsisht. Në shtëpinë e tij u mbajt një vigjilje gjithë natën. Të nesërmen, në kishën fqinje ku ishte varrosur trupi i prindit të tij, pas liturgjisë, të cilën e mbajta, u bë përkujtim për të ndjerin Taisha në prani të djalit të tij pagan. Kjo e kënaqi shumë. Dhe në shtëpinë e priftit vendas ai ndau një vakt me mua. Ishte bukur të shihja se qëllimi i vizitës sime në Buryat Taishi u arrit me shpresë. Taisha jo vetëm që nuk tregon një prirje armiqësore ndaj kauzës së shenjtë, por, me sa duket, ai vetë e kupton plotësisht shenjtërinë e besimit ortodoks dhe përfitimin e Buryatëve që i drejtohen atij, duke kuptuar, megjithatë, se kjo nuk mund të bëhet papritmas. Nëse shpresa që u zgjua nga fjalët dhe disa urdhra të kësaj Taisha është e justifikuar, atëherë, me sa duket, në pranverë do të më duhet përsëri të shkoj në këtë pjesë të popullsisë Buryat - nëse do Zoti. Secili nga udhëtimet e mia më sjell në raste të pakëndshme dhe të vështira, duke treguar pamjaftueshmërinë e kujdesit tonë për një ndikim të dobishëm tek të huajt. Në vendin e përmendur të popullsisë Buryat ka deri në 10 mijë Burjatë të të dy gjinive, dhe nuk gjeta një prift të vetëm rreth tyre që kujdesej ose kishte mundësi të kujdesej rehat për arsimimin e tyre; por, përkundrazi, takova dy persona që duhej të ishin larguar menjëherë nga vendet e tyre, pasi ishin të dëmshëm për Buryatët nga trajtimi i tyre. Megjithëse nuk dua të them plotësisht të besueshme, të paktën do t'i eliminoj ato jo të besueshme dhe do t'u jap udhëzime të rejave kur i emërojnë në vende - të mos veprojnë sipas shembullit të paraardhësve të tyre. Më shkruajnë nga larg se po e rëndoj dhe po e lodh veten pa nevojë me udhëtime të gjata përgjatë rrugëve të vështira të Siberisë. Një fjalë e tillë mund të kishte arritur në veshët e Shkëlqesisë suaj. Është e vërtetë që mund t'i shkurtoja shumë udhëtimet e mia: ligji nuk mund të më detyronte të udhëtoja deri në 14 mijë milje përgjatë rrugëve të vështira lokale, në verë dhe në dimër, pasi mora administrimin e dioqezës së Irkutskut. Por e bëra nga ndjenja e detyrës dhe nga ndërgjegjja. Kur më dërguan në këtë vend të vështirë, sigurisht që nuk ishte kështu që të kujdesesha për komoditetin e pozicionit tim. Nëse do të donin të më tregonin butësi në këtë drejtim, nuk do të më dërgonin këtu. Pasi kam shërbyer më parë sipas ndërgjegjes sime, tani dua ta përmbush detyrën time sipas ndërgjegjes sime. Ata thonë: Unë mund t'ia besoja vëzhgimin e pjesëve të largëta njërit prej priftërinjve. Por unë nuk kam njerëz të tillë rreth meje. Për më tepër, rishikime të tilla nuk mund të vënë re atë të peshkopit. Dhe çdo herë, duke u kthyer nga një udhëtim, kuptova nevojën për një rishikim të plotësuar më shumë sesa kur e mora përsipër: çdo herë më zbuloheshin shumë gjëra që, ndoshta, edhe në moshën dhjetë vjeç nuk do ta kisha ditur nga larg, nëse nuk do të kisha vendosur të isha në vend, dhe për këtë arsye nuk do të kisha bërë, ose nuk do të përpiqesha të bëja atë që ishte e nevojshme me kërkesën e rrethanave. Në prag të dhjetorit, i shërbeva vigjilencës gjithë natës Filaretit të drejtë në një kishë rurale 270 vargje larg Irkutskut; pas vigjiljes së gjithë natës u zhvendos në një fshat tjetër 35 milje larg nga ai i përmendur më sipër; në këtë fshat tjetër, me emrin Lozarinskoye, kremtova liturgjinë më 1 dhjetor dhe iu luta Zotit Zot, që fuqia e Tij e plotfuqishme të mbajtë në fuqi dhe begati për të mirën e kishës së Tij të shenjtë. Kërkoj me përulësi bekimin tuaj të shenjtë me respekt e përkushtim birnor dhe kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, rishtarja më e përkushtuar XLIII. Letra nga Kryepeshkopi Platon i Rigës dhe Mitaut Kryepeshkopi Platoni, në botë Nikolai Ivan. Gorodetsky, djali i priftit. Tversk ep., studiuar së pari në Tver. seminar, pastaj në Shën Petersburg, shpirt. akademik; 17 shtator 1829 – mjeshtër; 25 shtator 1829 – Bachelor i Shën Petersburgut. akademik; 17 maj 1830 - tonsured, 25 maj - hierodeacon, 26 maj - hierome; 5 tetor 1831 – inspektori Petersburg. akad., 6 nëntor – arkim.; 20 dhjetor 1837 – rekt. Kostroma semin. dhe rektori i zjarrit. Epifania, m.; 28 Prill 1839 - sot, Vilensk. Svjato-Dukhova m.; 3 korrik 1843 - peshkop. Kovensky, shugurimi. 8 shtator; 6 nëntor 1848 - peshkop. Riga; 21 prill 1850 – kryepeshkop; 9 mars 1867 – Kryepeshkop. Don; 25 prill 1877 – Kryepeshkop. Kherson; 4 shkurt 1882 - Mitropoliti i Kievit dhe anëtari i Sinodit të Shenjtë. ndërroi jetë më 1 tetor 1891 Kryepastori, Babai dhe Bamirësi Më i Hirshmi. Duke përfituar nga leja që më keni dhënë për t'i shkruar Shkëlqesisë suaj, kam nderin t'ju përgëzoj, Kryepastor dhe Atë Mëshirëplotë, festën e Lindjes së Krishtit Shpëtimtar dhe Vitin e Ri të ardhshëm. Mbreti i epokave, Zoti i jetës dhe i vdekjes dhe Shpëtimtari ynë, le ta ruajë jetën tënde të çmuar në shëndet dhe begati të përsosur për vite të panumërta, dhe me çdo vit të ri le të ripërtërijë forcën tënde dhe t'ju dërgojë dhurata të reja të hirit të tij, dhe kur providenca e Tij është e kënaqur t'ju thërrasë nga e tashmja - e përkohshme në jetën e përjetshme, le t'ju garantojë atyre në shpëtimin e tij të pashpëtuar. Duke e dëshiruar sinqerisht këtë, i kërkoj me zell Shpirtësisë suaj që të më forconi me lutjet tuaja të shenjta në veprat e shërbesës sime dhe të më jepni favorin tuaj të mëparshëm ndaj meje në vitin e ri, të cilin e vlerësoj si dashurinë e Atit. Me ndjenjat e respektit më të thellë dhe përkushtimit birnor, kam detyrën dhe nderin të jem më i përuluri, shërbëtori dhe fillestari, Platon Kryepeshkop i Rigës dhe Mitaut. PS. Duke qenë i bindur se ju, kryepastori dhe i zellshmi më trim i Kishës Ortodokse, merrni pjesë aktive në situatën e Ortodoksisë në tokën tonë gjysmë të pafe, e konsideroj detyrën time t'i informoj Shkëlqesisë suaj se Ortodoksia në Livonia kërcënohet nga një fatkeqësi jo e vogël. Gjegjësisht: fisnikëria livoniane, me ndihmën e Guvernatorit të Përgjithshëm 25, kërkon që estonezët ortodoksë dhe letonët, përveç detyrimeve ndaj pronarëve të tokave për tokën që marrin me qira, të shërbejnë edhe detyra të ndryshme në favor të kishës dhe pastorëve luterane, në baza të barabarta me fshatarët e besimtarëve luteranë. Duke qenë në Shën Petersburg vitin e kaluar, e refuzova këtë paradhënie; por këtë vit, siç dëgjova, u miratua një rezolutë në Komitetin e Detit Baltik dhe u miratua një rezolutë që estonezët ortodoksë dhe letonezët t'i shërbenin detyrat e përmendura në favor të kishës luterane dhe pastorëve jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet pronarëve të tyre, duke i paguar këta të fundit atë që duhej t'u jepej pastorëve dhe kishës. Kjo është disi më e lehtë sesa të punosh drejtpërdrejt për një kishë të huaj; por prapëseprapë përbën një zgjedhë të rëndë për fshatarët ortodoksë, gjë që për këtë arsye është më e pakëndshme për ta, sepse u ishte shpallur vazhdimisht në 1845 dhe 1846 nga urdhri më i lartë se ata, pasi kishin pranuar besimin ortodoks, ishin të përjashtuar nga të gjitha detyrat në favor të kishës luterane dhe pastorëve të saj. Madje kam frikë se fshatarët ortodoksë do të agjitohen (ndër tyre ka murmuritje) dhe do të vendosin të kthehen në luteranizëm (në të cilin tashmë disa po devijojnë), me pretekstin se priftërinjtë tanë i mashtruan kur u thanë në emër të Perandorit Sovran se me konvertimin në Ortodoks do të çliroheshin nga të gjitha detyrimet në të kaluarën. Për këtë temë, së fundi i dërgova një prezantim të duhur Sinodit të Shenjtë dhe shpresoj se do të vijë në pozicionin e fshatarëve të varfër ortodoksë, me të cilët është e lidhur ngushtë e mira e kishës ortodokse në Livonia; por me shumë përulësi i kërkoj Shkëlqesisë suaj, të ndihmoni, sa më shumë që të jetë e mundur, për të shmangur fatkeqësinë që na kanoset. Situata jonë në Livonia është e vështirë dhe e zymtë: Zoti na dhëntë durim! Kryepastor, At dhe Bamirës i hirshëm. Duke festuar tani me Shën Kishës lindjen e lavdishme në mish të Birit të përjetshëm të Perëndisë, Krishtit, Shpëtimtarit tonë, përgëzoj në mënyrë të përzemërt Shkëlqesinë Tuaj për këtë ngjarje madhështore dhe më të dobishme për ne, dhe së bashku me shumë përulësi ju kërkoj, Kryepastor Mëshirues, ta pranoni këtë urim timin me favorin atëror. – Zoti më i mirë, i lindur për hir të shpëtimit tonë, ta ruajë jetën tënde të çmuar në shëndet dhe begati të përsosur, jo vetëm në vitin e ri që po vjen, por edhe në shumë vite të tjera, dhe çdo vit t'ju dërgojë forcë dhe mjete të reja për të udhëhequr kopenë që ju është besuar në rrugën e shpëtimit drejt lumturisë së përjetshme dhe për të promovuar me sukses të mirën e gjithë Kishës së Krishtit. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta dhe duke kërkuar bekimin tuaj kryebaritor, me nderim të vërtetë të lartë dhe përkushtim të plotë, kam nderin të jem PS. Shumë nga banorët e lashtë ortodoksë të dioqezës së Rigës pothuajse plotësisht nuk e kuptojnë jo vetëm gjuhën sllave, por edhe gjuhën ruse. Prandaj, paraardhësi im, Eminenca Filaret 26 *), e pyeti Shenjtin. Leja e Sinodit për të kryer shërbime për të krishterët e tillë ortodoksë në gjermanisht, të cilën ata e kuptojnë mirë; dhe Sinodi i Shenjtë e urdhëroi atë të komunikonte për këtë temë me ish-Guvernatorin e Përgjithshëm të Balltikut, Princin A. A. Suvorov. Ky princ, nga frika se gjermanët do ta konsideronin kryerjen e shërbesave tona hyjnore në gjuhën e tyre si propagandë të Ortodoksisë dhe do të ishin shumë të pakënaqur me të, nuk donte të pranonte t'i kryente shërbimet tona hyjnore në gjuhën gjermane, jo vetëm në prani të paraardhësit tim, por edhe në praninë time, pavarësisht nga marrëdhëniet e mia të përsëritura me të dhe shpjegimet personale me të për këtë temë. Kur në vend të një princi ortodoks, një luteran, Baroni Diven, u bë guvernator i përgjithshëm i Detit Baltik, ai m'u përgjigj menjëherë se nuk gjeti asnjë pengesë për të kryer shërbimet tona hyjnore në gjermanisht. Këtë ia raportova St. Sinodi; por këtu u ndesh një vështirësi e re. Anëtari drejtues i Sinodit të Shenjtë 27 doli me idenë se mbajtja e shërbesave tona në gjermanisht do të kishte një efekt të dëmshëm për skizmatikët e Rigës dhe për këtë arsye ai e konsideroi të nevojshme të konsultohej për këtë me Shkëlqesinë Tuaj, të cilën, sipas tij, e bëri në mesin e vitit të kaluar. Unë nuk e ndaj fare mendimin e sipërpërmendur dhe nuk mund ta ndaj, sepse skizmatikët e Rigës e dinë mirë se kisha ortodokse që nga kohërat e lashta ka lejuar kryerjen e shërbesave në të gjitha gjuhët dhe ata vetë shohin se në dioqezën e Rigës shërbesat tona kryhen jo vetëm në sllavisht, por edhe në gjuhën estoneze dhe letoneze; Për më tepër, ata nuk e lënë pas dore gjuhën gjermane, por e respektojnë atë dhe shumë e flasin atë në mënyrë perfekte, si gjermanët natyralë. Prandaj, me përulësi kërkoj nga Shkëlqesia Juaj që të shprehni pëlqimin tuaj që në dioqezën që më është besuar, në rast nevoje shërbesat hyjnore të kryhen në gjuhën gjermane. Më duket se mendimet e dy peshkopëve të Rigës (ish dhe aktual), të cilët i njohin më mirë se kushdo tjetër rrethanat dhe nevojat e dioqezës së tyre, meritojnë respekt. Në të njëjtën kohë, nuk e konsideroj të tepërt të informoj Shkëlqesinë Tuaj se jo vetëm priftërinjtë e atyre famullive në të cilat ka ortodoksë që nuk e kuptojnë gjuhën sllave, por edhe disa gjermanë që janë të martuar dhe dëshirojnë të martohen me të krishterë ortodoksë kërkojnë leje për të kryer shërbimet tona hyjnore në rastet e nevojshme në gjermanisht. Dhe tani kam një raport nga dekani i Dorpat në tryezën time, në të cilin më raportohet se dhëndri, një subjekt austriak i rrëfimit letonez, kërkon me zell që kur të martohet me një vajzë ortodokse, të paktën të këndohet dhe të lexohet diçka në gjermanisht, në mënyrë që ai "të mund të marrë pjesë me vetëdije në lutjet e kishës". Nëse, për ndonjë arsye, Shkëlqesia Juaj nuk dëshiron të shprehë pëlqimin për faktin se në dioqezën që më është besuar, shërbimet tona kryhen në gjermanisht, atëherë ju lutem, të paktën, thoni diçka në përgjigje të pyetjes që ju është bërë për këtë temë nga eminenti. Mitropoliti Isidore. Çështja për këtë temë po kryhet, ose, më mirë të them, ka më shumë se 15 vjet që ka mbetur kot pa lëvizje, është koha për ta përfunduar! 28. Kam nderin birnor të përgëzoj Shkëlqimin Tuaj për festën e ndritur të Ngjalljes së Krishtit, Shpëtimtarit tonë, dhe i lutem me zell Jetëdhënësit të Ngjallur, që Ai të të forcojë forcën, të zgjasë jetën tënde të çmuar për shumë vite dhe të të ndihmojë të sjellësh me sukses shpëtimin tënd dhe kopenë që të është besuar. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta dhe duke kërkuar bekimin tuaj Kryebaritor, me ndjenjat e nderimit dhe përkushtimit më të thellë birnor, kam nderin të jem P.S. Jam në pikëllim të madh: dioqeza që më është besuar është e mërzitur!... Estonezët dhe letonët livonë, të cilët iu bashkuan Kishës Ortodokse me mijëra në 1846 dhe 47, tani po deklarojnë masivisht dëshirën për t'u kthyer në luteranizëm. Motivimi kryesor i tyre për këtë është se 1) ata e pranuan besimin ortodoks pa bindje; - me shpresën e përfitimeve tokësore që ata nuk i morën; 2) respektimi i statuteve të kishës ortodokse, veçanërisht agjërimi, është shumë i vështirë dhe madje i pamundur për ta; 3) në famullitë e tyre nuk janë ndërtuar as kisha e as shkolla, prandaj nuk kanë ku të luten apo t'i mësojnë fëmijët e tyre. – Arsyeja e vërtetë e devijimit të tyre në luteranizëm janë intrigat e luteranëve, veçanërisht pastorëve, disa prej të cilëve, sipas raportimeve të priftërinjve, personalisht dhe nëpërmjet agjentëve të tyre inkurajojnë fshatarët ortodoksë që të deklarojnë dëshirën për të qenë sërish luteranë. Unë nuk mund të gjej asnjë mënyrë për t'i mbajtur këta fshatarë në Ortodoksi, sepse nxitja e luteranëve që sundojnë në Livonia është më e fortë se nxitjet tona. Lutuni, Mësues i Shenjtë, Zotit Zot, që Ai të na forcojë në këto rrethana të vështira dhe të mbrojë kishën e Tij në Livonia nga shembja të cilës Luteranizmi dëshiron t'i nënshtrojë. Nuk ka shpresë për askënd përveç Zotit!.. XLIV. Letër nga d.s. Me. N. V. Elagina Nikolai Vas. Hëngri. gjini. në 1817 dhe studioi në korpusin e parë të kadetëve; nga viti 1841 ishte anëtar i arkeografit, kom., nga viti 1843 - zyrtar. përcjellja e kredive shtetërore, biletave, nga viti 1848 deri në fund të viteve 50. anëtar i kualifikimit të Shën Petersburgut, komiteti, dhe që nga viti 1850 u rendit nën Imperial. Gjenerali Njerëzor Sk. 31 tetor 1891 Ai ishte i njohur personalisht dhe ishte në korrespondencë me shumë nga hierarkët tanë të shquar. Letra drejtuar tij nga Eminenca e Tij Theofan, ish-peshkop, tani botuar në Lajmëtarin Shpirtëror të Shën Petersburgut. Tambovsky, tregojnë se Elagin mori një pjesë të madhe dhe aktive në botime të ndryshme në lidhje me kishën dhe klerin. Sovran dhe kryepastor i hirshëm. Miku im i mirë, Pavel Dmitrievich Diaghilev, më njoftoi një ditë më parë se Shkëlqesia juaj do të pranonte të merrte një pjesë mbështetëse në botimin që po ndërmerret për të zbuluar qëllimet e dëmshme të Herzenit. Vitet e fundit, veprat e tij janë përhapur në të gjithë Rusinë dhe kanë depërtuar në vendet më të largëta. Jo vetëm në provincat, por edhe në qytetet e rretheve ka botime të tij në Londër dhe lexohen duke konkurruar me njëri-tjetrin, për shkak të origjinalitetit të ideve të tij dhe sepse ato janë të ndaluara; të zbulosh se çfarë është e ndaluar, për shkak të dobësisë së natyrës sonë, është gjithmonë një tërheqje. Ndikimi i një leximi të tillë është bërë i jashtëzakonshëm dhe përhapja e tij mund të çojë në pasoja katastrofike; Ndërkohë, botimet e Herzen po shumohen dhe po i drejtohen Rusisë. Në kohën e tanishme, fjala e shtypur nuk mund të neglizhohet; është bërë një shtytës i fuqishëm i ngjarjeve dhe idetë e dëmshme të përhapura nëpër libra dhe gazeta mund të trajtohen vetëm nëpërmjet botimeve të shtypura. Për këtë, propozohet, me ndihmën e Zotit, të botohet një libër nga njerëzit privatë, në të cilin mjafton të ekspozohen, me fjalë të qarta dhe bindëse, planet tinzare të Herzenit që synojnë dobësimin e fesë, përmbysjen e sovranëve dhe rendit dhe mbizotërimin e pasioneve. Duke veshur mësimet e tyre të rreme në forma shkencore, Herzen dhe pasuesit e tij përsërisin vazhdimisht se "parimet e deritanishme të jetës shoqërore dhe të fesë janë përsëri të shtypura në mënyrë të pakthyeshme nga pushteti shpirtëror dhe laik. Populli duhet të heqë prangat që i rëndojnë. Për të transformuar shoqërinë, është e nevojshme t'i jepet asaj jo një drejtim politik apo fetar, por një drejtim ekonomik, në të cilin as qeveritë, as pushtetet e përbashkëta nuk do të nevojiten as qeverisje të përbashkët, as kështu më parë: do të formohet.” Libri supozohet të botohet jashtë vendit. Duke zbuluar parimet e dëmshme të botimeve të huaja ruse, libri ynë do të jetë një përmbledhje e gjykimeve të sakta për çështjet më të lavdishme të jetës moderne, në lidhje me fenë dhe përmirësimin e shtetit. Rrjedhimisht, çdo artikull me pikëpamje korrekte për detyrat njerëzore dhe jetën tokësore do të jetë i denjë për koleksionin. Ne përpiqemi të sigurojmë që përmbajtja e artikujve të shërbejë si ekspozim i drejtpërdrejtë. Herzen Për sa i përket parave, publikimi është mjaft i sigurt. Pavel Dmitrievich më shkroi se Shkëlqesia Juaj, nga zelli për fenë dhe për shpëtimin e fqinjëve tuaj, denjoi të urdhëronte që t'ju dorëzoheshin disa pjesë nga librat e Iskanderit të bëra nga zoti Diaghilev dhe drafti i raportit më besnik të shkruar prej tij për të ndaluar botimet e dëmshme. Në përmbushje të kësaj, kam nderin të paraqes në një kuti të veçantë punimet e përmendura dhe botimet origjinale të Herzen: 3 pjesë të “Ylli Polar”, “Nga bregu tjetër” dhe 7 broshura. Nëse Shkëlqesia Juaj do të na gëzonte me një pjesëmarrje të ndritur në koleksion, kjo do të shërbente si një shpresë e ndritur për veprimin e tij të dobishëm dhe do të ishte një zbukurim i punës sonë të ndërmarrë në emër të Zotit 29 . Duke kërkuar lutjet dhe bekimet tuaja të shenjta, me respekt të shkëlqyer dhe përkushtim të plotë, kam nderin të jem Na lejoni, eminenca juaj Vladyka, t'i paraqesim të gjitha artikujt sipas gjykimit tuaj. Letra nga T.S. K.S. Serbinovich Konst. Stepan. Serb, i studiuar në frymën uniate Polotsk. Akademia, nga e cila u diplomua më 1818, me diplomë kandidati; menjëherë pas përfundimit të kursit u përcaktua. aktuari i bordit të punëve të jashtme; në vitin 1820 u emërua përkthyes i kolegjiumit dhe në të njëjtin vit u transferua në departament. shpirti. punët; në 1821 - asistent i lartë, stolonach; më 1822 - gazetar; më 1826 - anëtar. Komisioni për qëllime keqdashëse. shoqëritë dhe shefi i censurës. komisioni i kualifikimit; në vitin 1830 - departamenti III fillor deg. njerëzit, iluminizmi; në 1831 - kreu. departamenti II; në 1833 - redaktor i revistës. Min. Nar. Proev.; më 1834 - anëtar. arkeograf, komisione; më 1836 - drejtor. kancelari ob.-proc. Sinodi i Shenjtë dhe anëtarët e fermave, komiteti nën Sinodin e Shenjtë; më 1841 – d.s. Me.; më 1850 - anëtar. kualifikimi kryesor, menaxhimi; më 1853 – t.s. dhe drejtor ferme, menaxher. nën Sinodin e Shenjtë, me mbajtje në postet e mëparshme; më 1856 - anëtar. e vërteta kryesore, shkolla, të ruajtura. ish duhet; më 1857 - drejtor. drejtimin shpirtëror-arsimor nën Sinodin e Shenjtë; më 1859 - anëtar. komisioni i peticioneve, drejtuar Vysoch. emri i të sjellëve, Sk. 18 shkurt 1874 Me rastin e emërimit të Mëshirshëm në një pozicion të ri si anëtar i komisionit të peticioneve, me shkarkimin tim nga departamenti kishtar, detyra e një zemre mirënjohëse më tërheq te Shkëlqesia Juaj, Kryepastori thellësisht i respektuar, favorin e të cilit pata nderin ta gëzoj gjatë gjithë shërbimit tim në këtë departament, dhe madje edhe më parë, që nga koha e parë që ju prezantova në krye të Moskës. revista e Ministrisë së Arsimit Publik. Të paharrueshme për mua janë këshillat tuaja të dobishme në atë kohë dhe të gjitha shenjat e mëvonshme të vëmendjes së favorshme të vazhdueshme, udhëzimet tuaja prekëse që i keni dhënë motrës sime për jetën monastike dhe ngushëllimet edukuese gjatë sprovave të vështira që hasi atje, kujdesi juaj përkujdesës ndaj saj gjatë sëmundjes që e goditi në 1845 në Moskë, bisedat tuaja që ishin në ditët e ndjeshme të gruas sime për humbjen time dhe pikëllimin për mua. dhe letrat që më nderove, të cilat gjithmonë përbëheshin nga një lutje e çmuar e bekimit të Zotit për mua, më në fund, dashuria që tregove për djalin tim të vogël dhe urimet e mira me të cilat na dërgove nga Moska - e gjithë kjo dhe shumë e shumë më tepër, të ngulitura në shpirtin tim, tani më shfaqen të gjithë së bashku dhe është e ëmbël për mua të derdh para teje ndjenjat e thella të papës sime. mirënjohje. Pranojini ato në mënyrë të favorshme dhe me përbuzjen tuaj mbuloni të metat që mund të keni vërejtur tek unë gjatë marrëdhënies time afatgjatë profesionale dhe personale me ju. Gjithmonë e kam konsideruar lumturinë time më të madhe t'i shërbej Kishës sonë të shenjtë Orthodhokse me nderim, si Nusja e dashur e Krishtit. Unë do t'i shërbej asaj në çfarëdo mënyre që ajo ka nevojë, dhe në një fushë tjetër. Ndërkohë, me këtë ndryshim në departament, shpresoj të pushoj pak pas një pune të vazhdueshme, intensive (siç e kërkonin rrethanat e kohës) dhe shpeshherë sfilitëse dhe të kem më shumë kohë për të rritur djalin tim. Por për këtë, si për karrierën time të re, nevojitet ndihma qiellore. Më lejoni të kërkoj për këtë lutjet tuaja hierarkike dhe bekimin arkibaritor për vepra të reja. Me këtë kërkesë të sinqertë ndaj jush dhe së bashku me një lutje të përulur dhe të ngrohtë drejtuar Zotit Zot, që Ai të ruajë për një kohë të gjatë jetën tuaj të çmuar për kishën dhe atdheun, t'ju forcojë e ngushëllojë, kam nderin që të dëshmoj nderimin e shkëlqyer dhe përkushtimin e përsosur, të jem i përshpirti Juaj. Shërbëtori më i përulur i Sovranit dhe Kryepastorit të Mëshirshëm Të gjithë ortodoksët, të gjithë rusët, të aftë të vlerësojnë dhuratat tuaja të larta, të marra nga Zoti dhe tërësisht të përdorura për ndërtim shpirtëror, me një ndjenjë mirënjohjeje për providencën e Tij të shenjtë, përshëndesin ditën e gjysmëshekullit të shërbesës suaj të shenjtë, e cila zbukuroi tre mbretërime dhe përbën një epokë të paharrueshme në historinë e kishës ruse. Në këtë ditë, të gjithë ata që kanë pasur mundësinë në jetën e tyre të shijojnë vëmendjen, udhëzimet, kujdesin tuaj personal dhe të përjetojnë efektet e tyre të dobishme janë veçanërisht të lumtur. Jam shumë i lumtur që munda të shijoj favorin e paharrueshëm të Shkëlqesisë suaj dhe me gjithë zemër falënderoj Zotin Bujariplotë për mëshirat e mëdha të derdhura mbi ju. Nuk do të rendis të gjitha ato që për detyrë dhe nga zemra jua kam shprehur në një letër përgjatë 8 viteve, duke u larguar nga shërbimi i departamentit kishtar. Por nuk mund të mos e përsëris këtu se sa thellë është ngulitur tek unë dhe motra ime pjesëmarrja që ata denjuan të merrnin me të me hyrjen e saj në monastizëm, këshillat që iu dhanë atëherë, ngushëllimi në pikëllimin e saj të rëndë dhe ndihma në sëmundjen e saj. Ne të dy, vëlla dhe motër, e kujtojmë këtë gjithmonë me lutje të përzemërta për ju dhe tani, edhe pse me fjalë të dobëta, por me një ndjenjë të gjallë mirënjohjeje, me respekt i lusim Shpirtësisë suaj që t'i pranojë urimet tona të zellshme dhe të gëzueshme. I vetmi keqardhje është se, duke pasur parasysh mungesën aktuale të anëtarëve të disponueshëm në vendin e shërbesës sime, nuk mund të jem në Moskë për t'ju përshëndetur në përgjithësi në emër të Monarkut, Kishës dhe Atdheut. Heroi Qiellor le ta mbushë zemrën me gëzim për veprat e shenjta të kryera për lavdinë e Tij dhe le ta ruajë jetën tënde për të kryer të reja, për të cilat Ai gjithashtu do të japë forcë të re. Më lejoni, Sovran i hirshëm dhe kryepastor, me këtë rast të më prezantoj një vepër të vogël që ende nuk është botuar. - Tabela e principatave të lashta ruse të rajonit tonë perëndimor. Tani po mendoj ta rimbush me Rusinë galike dhe hungareze. Unë do të vlerësoj pikëpamjen tuaj të ndritur dhe kontributin tim për të mirën e përbashkët. Duke kërkuar me zell lutjet dhe bekimet tuaja të shenjta, me nderim të shkëlqyer dhe përkushtim të sinqertë, kam nderin të jem Shërbëtori më i përulur i Sovranit dhe Kryepastorit të Mëshirshëm XLVI. Letër nga peshkopi Aleksi i Tulës Ep. Alexy, në botë Rufin Ivan. Rzhanitsyn, djali i kryepriftit të Vologdës. her., studioi së pari në Vologda. seminar, pastaj në Akademinë e Moskës; 1837 12 nëntor – tonsur, 13 nëntor - hierodiak; 1838 29 qershor – Hieronymus, 22 gusht – Seminari i inspektimit në Moskë.. 1 dhjetor – Master; 8 shkurt 1843 – rekt. Seminari i Moskës. dhe këmbëngulin. Zaikonospassk. m., 14 shkurt – arkim.; 14 mars 1847 – drejt. akademik i Moskës; 25 gusht 1853 - peshkop. Dmitrovsky, shugurimi. 20 shtator; 20 korrik 1857 – peshkop. Tula; 29 gusht 1860 - peshkop. Tauride; 28 nëntor 1867 - kryepeshkop. Ryazan; 9 shtator 1876 - kryepeshkop. Tver ndërroi jetë më 9 qershor 1877 Ati dhe Kryepastori im Më Mëshirues. Dhe gjithashtu do të hidhëroheni dhe do të ndjeheni keq për mua: dje mora një letër nga Konti Aleksandër Petrovich, i cili më kujtoi këshillën e maturisë: mos i besoni çdo thashetheme dhe udhëzimit atëror të urtësisë suaj: le ta bëjë punën sipas kuptimit dhe ndërgjegjes së tij të mundshme dhe ta vendosë në këmbët e Zotit. Sidoqoftë, nga letra është e qartë se Alexander Petrovich është i sjellshëm, si një i krishterë. E vetmja keqardhje është se flet për shpërblimin (që, pa dyshim, nuk kam kohë ta meritoj), dhe jo për mbështetjen që duhet sipas rrethanave. Me sa duket Zoti po më mëson durimin dhe përulësinë. Unë e dëgjoj me qetësi dhe me mirënjohje Zotin dhe e vendos gjithë shpresën time në veprime të mëtejshme midis tufës së shqetësuar tek Ai. A nuk mund të mësoj të fitoj me durim dhe të përballoj vështirësitë me indiferencë? Kam frikë nga një gjë: së shpejti sundimtari i Kievit 32 do të ulet në Sinodin e Shenjtë 33. Zoti po i jep përsëri Shkëlqesisë suaj punën për të mësuar famullitarin e ri me punët e vitit 34. Dhe le të mos jetë i dymbëdhjeti 35 i fundit, megjithëse do të jetë më i qëndrueshëm se paraardhësi i tij 36 . Lajm i çuditshëm nga Shën Petersburgu, sikur rektori i Kazanit 37 mori një vërejtje nga Sinodi i Shenjtë dhe më pas miratimin më të lartë për të njëjtën gjë. Kërkoj që lutjet dhe bekimet e shenjta të vazhdojnë me të njëjtën frymë të luftës sime, sipas ndërgjegjes sime, përpara Zotit Ati Im Më Mëshirues bir i sinqertë dhe rishtar Aleksi Peshkopi i Tulës. XLVII. Letër nga Arkimandriti Sergji Arkim. Sergius, në botë Nikolai Yakovl. Lyapidevsky, djali i kryepriftit. Tula, studioi fillimisht në familjen Tula, pastaj në Akademinë e Moskës; 1844 24 qershor tonsured, 20 korrik - hierodeacon, 6 gusht - hieromon., 30 tetor - Bachelor i Moskës. akademitë; 25 tetor 1845 – mjeshtër; 23 prill 1848 – – Insp. akademik i Moskës; 15 janar 1850 – arkim.; 4 tetor 1857 - rektor. akademik i Moskës; 18 Prill 1858 - sot, Moskë. Vysokopetrov. m.; 8 gusht 1859 - rondele prezente Zaikonospas. m.; 5 dhjetor 1860 – peshkop. Kursk, hirot. 1 janar 1861; 11 janar 1880 - Kryepeshkop. Kazan; 21 gusht 1882 - kryepeshkop. Kishinau; 12 janar 1891 - kryepeshkop. Kherson; 15 maj 1893 – anëtar. Sinodi i Shenjtë; 9 gusht 1893 - Mitropolitan. Moska ndërroi jetë më 11 shkurt 1898 Ju sjell mirënjohjen time më të thellë për komentet tuaja të dërguara në tetë kapitujt e fundit të përkthimit 38, për dy shënimet e bashkangjitura nga G. Levison 39 dhe për besimin tuaj arkibaritor ndaj meje, për të cilin ju denjoni të kërkoni një mendim në lidhje me shënimin për tre tekstet e Pentateukut. G. Levison, duke e quajtur tekstin samaritan më të vjetrin, shton se kjo është një e vërtetë e padiskutueshme e njohur nga hebrenjtë dhe të krishterët. Duket se ai kishte në mendje më shumë sesa thjesht shkencëtarë perëndimorë. Në librin e Reverendit të Drejtë Macarius 40: “Hyrje në Teologjinë Ortodokse”, teksti samaritan i afrohet pothuajse kohës së vetë Moisiut (§ III, në fund, f. 219. Botimi i 2-të, 1852. Duke vërtetuar vërtetësinë e Pentateukut, autori i këtij libri, ndër të tjera, thekson: absolutisht e pamundur të lejohen samaritanët të huazojnë Pentateukun nga hebrenjtë... pas robërisë së Babilonisë”: a) në kthimin e parë të hebrenjve nga kjo robëri, samaritanët tashmë paraqiten si bashkëfetarë të tyre; b) urrejtja popullore midis njërit dhe tjetrit nuk e lejon njeriun të besojë se një nga këta popuj mund të huazojë besimin nga një tjetër; c) nëse samaritanët do ta kishin pranuar Pentateukun nga hebrenjtë, do të ishte e pamundur të shpjegohej pse ata nuk donin të pranonin librat e tjerë të shenjtë. Më tej, shkrimtari pranon si më të mundshëm mendimin se prifti izraelit 41, i cili ndriçoi samaritanët, u solli atyre Pentateukun. Pse vetëm Pentateuku? Ose sepse prifti nuk kishte kohë të kopjonte libra të tjerë për vete, ose edhe sepse izraelitët, duke përmbushur vetëm ligjin ritual dhe duke u kënaqur me Pentateukun për këtë, nuk pranuan libra të tjerë hebrenj (f. 218). Nga pikëpamja dogmatike, komentet e tua (I dhe VI) tregojnë padiskutim se teksti samaritan nuk e ka dinjitetin që duan t'i japin - nuk e ka sepse është i dëmtuar, madje edhe qëllimisht, dhe sepse fjalët e Zotit nuk mund t'u besoheshin skizmatikëve. Por si duhet të shikohen konsideratat historike që citohen në mbrojtje të lashtësisë së tekstit samaritan? – Nuk do të duket e panevojshme të dobësohet forca e këtyre konsideratave ndaj atyre që janë të gatshëm ta pranojnë tekstin e përmendur si udhërrëfyes gjatë përkthimit të Biblës. Nuk mund të mos dëshirojmë që puna e propozuar për të përpiluar një tabelë dallimesh në tre tekste ose të refuzohet plotësisht ose të kufizohet në shtrirjen e saj, në përputhje me vërejtjen tuaj të VII-të. A nuk do të zbulonte kjo tabelë se përkthimi i Pentateukut i bërë nga shtatëdhjetë përkthyes është më afër tekstit samaritan sesa origjinalit hebraik? Studiuesit perëndimorë numërojnë deri në dy mijë vende në Pentateukun, në të cilin përkthimi i të shtatëdhjetëve përputhet me tekstin samaritan. Dhe nga një zbulim i tillë nuk është larg përfundimit 42 që librat e Dhiatës së Vjetër duhet të përkthehen në dialektin rus jo nga teksti hebraik, por nga përkthimi i të shtatëdhjetëve. Nuk kam asgjë më shumë për të thënë, përveç se, në një ndjenjë mirënjohjeje për lejen për të lexuar shënimet tuaja, i paraqes mendimet e mia të dobëta në diskrecionin tuaj arkibaritor. Bashkëngjitur janë dy nga shënimet tuaja dhe një artikull i përkthyer në lidhje me tekstin samaritan të marrë me to. Duke kërkuar për veten dhe akademinë bekimin tuaj Kryepastoral, Akademiku Rektor Arkimandrit Sergji. Më 21 dhjetor, vdiq Mitropoliti i Kievit Filaret Amfitheatrov, xhaxhai i autorit. Prandaj, me rastin e rastit, Mitropoliti i Moskës Filaret i dërgoi telegramin e mëposhtëm Arkimandritit Anthony: "Unë ndaj trishtimin jo vetëm të tufës së Kievit, por edhe të kishës ruse. Ju kërkoj të bini në këmbët e sundimtarit të ndjerë në Zot, me mendimet për mua dhe me puthjen e fundit në tokë nga unë, me nderim dhe dashuri." Gazetat metropolitane Filareta, t. 53. Ky shënim është në lulëzim. M. Phil., t. 39. Në Koleksion u botua shënimi i M. Filaretit. pl. dhe rishikim, vëll. V, fq. 809. Më 16 maj 1858, u përfundua Traktati i Aigun, i cili transferoi të gjithë rajonet Amur dhe Ussuri në Rusi. Innokenty Veniaminov, kryepeshkop. Kamçatka Pas Traktatit të Aigun, Muravyov mori gradën e gjeneralit, adjutantit, gradën e këmbësorisë së përgjithshme, titullin e Kontit të Amurit dhe kontrollin e rajonit të ri që u transferua në Rusi. Ep. Chigirinsky Antony Amphiteatrov. Arkim. Antonin u emërua rektor i kishës së ambasadës së Konstandinopojës. në drejtim të Filaretit. Me “drejtësi goditëse, e frikshme” nënkuptojmë një analizë të rreptë të raportit të autorit nga Athina e datës 2 shkurt 1859 për dallimet midis kishës greke dhe ruse, të bërë nga M. Philaret në emër të kryeprokurorit. Shihni këtë analizë në Koleksion. pl. dhe komente, vëll. IV, fq. 397. Mitropoliti i Athinës në atë kohë ishte M. Neophytos. Natyrisht, raporti i datës 2 shkurt 1859 shih shënimin. 2. Natyrisht, shugurimi në priftëri (në mars 1860) i Akademisë Prof. Moskë të Aleksandër Vas. Gorsky. Në letrën origjinale nga dora e M. Filaretit shkruhet: “4 shtator. Përgjigjet me një letër drejtuar Sinodit të Shenjtë. Njëkohësisht i kthehet edhe letra drejtuar zotit A.P.”. (gr. A.P. Tolstoi). M. Filaret shqyrtoi dhe dha konkluzionet e tij për dy raporte të arkimandritit. Antonina, - për raportin për dallimet midis kishës greke dhe ruse, datë 2 shkurt 1859 dhe një raport mbi grindjet greko-bullgare, i datës 6 mars 1861. Përfundim. shtypur në Koleksion pl. dhe rishikim, vëll. IV, fq. 397, dhe në Koleksione. pl. dhe rishikim mbi biznesin Ortodoks c. në Lindje f. 261. Por për këtë letër, M. F. i ka shkruar gr. Tolstoi 4 shtator. Shih Koleksionin. pl. dhe rishikimi mbi të drejtën e biznesit c. në Vost., faqe 300. Në artikullin “Courrier d’Orient”, nr.72, Archim. Antonini tërhoqi vëmendjen e M. Filaretit kryesisht në këto rreshta në përshkrimin e ceremonisë së shenjtërimit të kishës: "Në të djathtë dhe në të majtë të selisë ipeshkvore ishin përfaqësues të riteve kishtare greke dhe bullgare, të veshur me rrobat e adoptuara për këto rite. Kushdo që ishte i interesuar për zhvillimin moral dhe kulturor të popullit bullgar, mund të shihte me një ndjenjë të kënaqësisë së plotë të dy popujve bullgarë të kënaqur. përfaqësues.” Në greqisht shek. një ndarje e re po ndodh. Një pjesë e klerit kërkon bashkimin me kishën romake me kushtin e ruajtjes së ritit të kishës lindore. Në Romë tashmë janë bërë përpjekje të fshehta në këtë drejtim dhe dje pamë peticionin origjinal të firmosur nga katër peshkopë dhe tetë priftërinj, duke kërkuar mbështetjen e ambasadës së madhe në çështjen e përfundimit të plotë të bashkimit. Këta individë kanë pas vetes një masë prej 50,000 shpirtrash, të gatshëm për të ndjekur shembullin e tyre. “Sinodi Më i Shenjtë i Kishës së Greqisë, në Krishtin Zot vëllanë dhe bashkëshërbëtorin tonë shumë të dashur dhe shumë të admiruar, ne japim një puthje vëllazërore në Zotin.” Përgjigja është shkruar me rastin e zgjedhjes së M. Filaretit si administrues i besuar i shoqërisë. Shtypur në "Read.General.Lub.D.Pr." për 1868, “Endacak” për 1864 dhe Soçi. M. Filaret, M. 1885, vëll. V, fq. 557. Një përpjekje për botime të këtij lloji, ne paraqesim “Koleksionin” e Bozhidarov (Menaion festiv), nuk ka asgjë të përbashkët me ato të vendosura në greqisht. E imja. Shënim archim. Antonina. Alexander Arkadyevich Suvorov, Princi. italisht, gr. Rym Inca. Kryepeshkopi Filaret Gomilevsky. M. F. iu përgjigj me një letër drejtuar M. Isidorit (shih MP dhe recensionin e M. F., vëll. V, f. 500), në të cilën, me disa rezerva, anonte nga mendimi i Shën Platonit. Libri kundër Herzenit u botua në 1859 në Berlin me titullin: "Iskander - Herzen". Abbesa Euphosinia, abacja e manastirit Polotsk. M. Isidor Nikolsky, i cili ishte nga peshkopi Tula. dhe prandaj i mori për zemër çështjet në lidhje me atdheun e tij. Veç kësaj, Imzot Aleksi ishte një nga ata njerëz që mbështeti bindjen e M. Filaretit se M. Isidori, ish famullitari i peshkopit të Moskës, nuk e trajton këtë të fundit me respektin dhe përkushtimin e duhur. Në letrat e M. Filaretit, ndër të tjera, gjendet një letër e shkruar me dorë e peshkopit të Kaukazit Ignatius Brianchaninov, e shkruar prej tij më 12 nëntor 1858 drejtuar Peshkopit. Aleksi i Tulës dhe me sa duket ky i fundit i dërguan M. Filaretit, ku raportohet si më poshtë: "I nderuari Mitropoliti i Kievit (z. Isidori), në udhëtimin e tij nëpër dioqezën Kaukaziane (rrugës nga Gjeorgjia për në Kiev), kritikoi të gjitha veprimet e mia, madje preku sjelljen time. Nga mesi i tetorit u transferova në qelinë time shumë të rehatshme. Metropolitani e mori nga Isidori, por të pranishmit nuk u tunduan nga Filaret: kritikat e ashpra të përfituesit ndaj bamirësit të tij. Në këtë drejtim, Isidori veproi saktësisht në të njëjtën mënyrë në Shën Petersburg, kur vizitoi këtë kryeqytet kur u zhvendos nga famullitarët e Moskës në departamentin e Polotsk. F., - në mënyrë që Eminenca e Tij Isidore dhe Andrei Nikolaevich të më paraqesin si mbrojtës të mësimeve joortodokse dhe të armatosen kundër meje me një letër, arsyetim dhe një libër. Le të jetë kështu, nëse i pëlqen Zotit. Fqinjët e mi janë larg meje, kështu që ata që kanë frikë prej Teje, dhe ata që dinë dëshmitë dhe letrat e Tua nga M.F. te Murav., K. 1869, f. 230, do të më kthejë.” Atëherë bëhej fjalë për mendimet e M. F. për çështjen e kohës së zbatimit të Dhuratave të Shenjta, dhe një pikëpamje e tillë e Mitropolitit për kuptimin e veprimeve të kundërshtarëve të tij, e bëri, sipas Muravyov (shih "Christ. Reader", janar 1899, fq. 82, 83, 86), një përshtypje shumë të fortë mbi Revendimentin. Isidora. Muravyov madje shkroi: "Të kërkoj t'i shkruani bindshëm, pa humbur asnjë minutë, një letër paqedashëse, sepse ai madje më tha se mendimi i pakënaqësisë suaj e ngatërron atë, edhe gjatë adhurimit". Nga korrespondenca e M. F. me peshkopin Aleksi (botuar në M. më 1883), mund të shihet se autori i drejtë i nderuar ishte në atë kohë në vështirësi për sa i përket punëve të brendshme të dioqezës së tij, e cila, sipas M. Filaretit, dallohej përgjithësisht nga "zakonet e vetëvullnetit dhe ankesat kundër autoriteteve" dhe ishte "një vend pa pushim". Ep. Dmitrovsky Leonid Krasnopevkov. Ep. Leonidi ishte famullitari i dymbëdhjetë nën Mitropolitin Filaret. Paraardhësi i Shën Leonidës ishte peshkop. Porfiry Sokolovsky, i cili shërbeu si famullitar për vetëm rreth 5 muaj. Rektori i Kazanit Akad. Gjon Sokolov. Natyrisht, përkthimi nga greqishtja në rusisht i Ungjillit të Markut, i kryer në emër të Sinodit të Shenjtë, 1858–9. në Akademinë e Moskës nga një komitet i posaçëm nga Arkimandriti. Sergius dhe profesorët Delitsyn dhe Gorsky. Një shënim i datës 13 shtator, me komente mbi tekstin samaritan të Pentateukut të Moisiut dhe mbi pikëpamjen e ish prof. shpirti i Shën Petersburgut. Akademia në Departamentin e Letërsisë Hebraike dhe Gjermane. gjuha ju. Andr. Levison, - dhe një shënim i datës 14 shtator, me komente mbi shënimin e Levison për shoqëritë dhe sektet fetare në Jerusalem dhe zonën përreth. Shih Mn. dhe komente, vëll. IV, fq 442, 446. Ave Makariy Bulgakov, në atë kohë peshkop. Kharkovit Mbi letrën origjinale kundër fjalëve të nënvizuara, M. Philaret shkroi: “Le të supozojmë se një prift hebre u solli samaritanëve një kopje të Pentateukut, të kopjuar nga teksti origjinal i gjetur në Jossia, ose nga një kopje e lashtë e bërë në një kohë kur librat e profetëve të mëposhtëm nuk ishin përfshirë ende në një përbërje me Pentateukun, por ne nuk e kemi marrë këtë fotografi nga prifti. shumë më vonë dhe u shkatërrua pas robërisë së hebrenjve deri më tani. Mbi letrën origjinale, kundër fjalëve të nënvizuara, M. Filaret shkroi: "Jo, është larg dhe nuk do të arrijmë deri në këtë. Se është e nevojshme të përkthehet jo vetëm nga hebraishtja, por edhe nga greqishtja, dhe ne themi. Por ka vende në greqisht që, detyrimisht, kthehen në hebraisht".