Scrisori din partea clerului și a persoanelor laice către Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov)

Cuprins XXXIX. Scrisori ale episcopului Smolensky Antonia Amfiteatrov CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Scrisoare a generalului de infanterie, contele N.N. Muravyov-Amursky CCLXVIII XLI. Scrisorile arhimandritului Antonin CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Scrisoare a Arhiepiscopului Eusebiu de Irkutsk CCLXXV XLIII. Scrisori ale Arhiepiscopului Platon de Riga și Mitau CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Scrisoare de la d.s. Cu. N.V.Elagina CCLXXIX Scrisori de la t.s. K.S. Serbinovici CCLXXX CCLXXXI XLVI. Scrisoare a episcopului Alexie de Tula CCLXXXII XLVII. Scrisoare a arhimandritului Sergius CCLXXXIII XXXIX. Scrisori ale episcopului Smolensky Anthony Amfitheatrov Antonie, în lume Iakov Gavrilovici Amfitheatrov, fiul unui preot al eparhiei Orenburg, s-a născut la 15 octombrie 1815; a studiat mai întâi la seminarul din Kaluga, apoi la Academia din Kiev; 31 decembrie 1839 – maestru și licențiat al Academiei din Kiev; 1840 12 septembrie – tonsurat, 14 – ierodiacon, 15 – ieromonah; 19 iulie 1841 – inspector al seminarului de la Kiev; 12 martie 1845 – rector al seminarului de la Kiev; 15 aprilie a aceluiași an - arhimandrit; 11 februarie 1848 – rector la Kiev-Nikol. mănăstire; 22 noiembrie același an – Doctor în Teologie; 10 ianuarie 1851 - rector al Academiei de la Kiev și stareț al Mănăstirii Kiev-Brotherly Bobot; 1 martie 1858 – Episcop de Chigirinsky, sfințit. – 30 martie; 31 octombrie 1859 – Smolensk; 9 noiembrie 1866 – Kazan; 29 decembrie 1876 – onorific. Membru al Academiei de Științe. a încetat din viață la 8 noiembrie 1879 Înaltpreasfințitul Vladyka, Preaplinostul Arhipăstor și Părinte! Sărbătoarea plină de bucurie a Sfintelor Biserici este întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, care a adus reînnoirea mântuitoare neamului omenesc și lumii întregi. Cu îndrăzneală filială, mă așez mental în fața sfântului tău chip și, împreună cu copiii tăi cei mai apropiați și dragi, inerenți în tine, aduc Eminenței tale cele mai zeloase felicitări și împreună cu urări de bine, pentru ca Domnul, care S-a întrupat de dragul nostru, să-ți dea din comoara inepuizabilă a harului Său tot ceea ce ai nevoie pentru o viață veșnică și pentru un an nou veșnic înnoiți. şi fapte în folosul sfintei biserici. Îi ofer recunoștința mea cea mai profundă Eminenței Voastre pentru că ne-a oferit o mângâiere rapidă nouă, orfanilor, în întristarea care ne-a abătut, 1 care transformă următoarea sărbătoare luminoasă în milă pentru noi. M-am închinat până la pământ în fața sicriului defunctului din Bose și ți-am transmis dorința, dar mărturisesc - cu adăugarea propriei mele dorințe, ca dorința ta să nu se împlinească mult timp. Fie ca lampa de la Moscova să strălucească asupra noastră și să ne mulțumească cu lumina ei, chiar și atunci când lampa de la Kiev s-a stins deja. Trăiește mai mult deși tu, Stăpâne sfânt, când Stăpânul nostru ne-a părăsit și ne-a lăsat orfani pe toți. Răposatul ți-a urat acest lucru și ție, care în timpul ultimei sale boli, în mijlocul suferințelor sale grave, adeseori și-a îndreptat gândurile către tine și și-a exprimat profund devotament și vie simpatie pentru IPS și strânsa unire spirituală a sufletului său cu al tău. Mi-a spus și m-a instruit să vă scriu, după moartea sa, despre un vis pe care l-a avut chiar la începutul bolii. „Am văzut”, a spus el, „de parcă veneam în camerele Vladyka din Moscova. În mâini am Icoana Kazan a Maicii Domnului, toate strălucind de raze. Stăpânul iese la mine și îl salut pe un ton rugător cu cuvintele rostite: Sfinte Stăpâne, roagă-te Domnului Dumnezeu să-mi primească duhul în pace. După aceasta, Domnul a părut că s-a repezit spre mine, plângând cu un suspine amar, și m-am trezit.” „Este adevărat”, a adăugat el, „aceasta este ultima mea boală și nu mă voi trezi din nou”. Și așa s-a adeverit. Cu puțin timp înainte de moarte, a găsit printre lucrurile lui o panagie pe care a uitat-o, pe care i-a dat-o dumneata când era rector al Academiei din Moscova, când ai venit să inspectezi această academie. A ordonat ca aceasta panagia sa fie pusa cu el in mormant, ceea ce a fost facut. S-a îmbolnăvit de catar pe 7 decembrie, dar și-a revenit devreme, astfel că pe 14 era deja ocupat cu afaceri. Iar seara s-a îmbolnăvit brusc îngrozitor și abia a supraviețuit nopții. Beneficiile medicale l-au ajutat oarecum, dar inflamația care i-a afectat plămânul drept era peste vârsta lui. Tocmai o saptamana a suferit dureros, si in toate zilele a primit impartasirea Darurilor liturgice, imbracandu-se intr-o haina mica si ridicandu-se, mai intai in biserica, apoi in dormitor intr-un fotoliu, si numai pentru ultima oara s-a impartasit pe pat, dar tot in veminte. Ar fi trebuit să vezi cum a îmbrățișat cupa adusă, cum a sărutat-o și și-a lipit buzele de ea! .. Suferința lui a continuat după aceea de la ora unu până la ora nouă. Dar, amintindu-mi toate acestea, nu am puterea să scriu... Voința lui ne anunță că a acceptat demult schema și a fost numit în ea Teodosie. După ce l-am îmbrăcat mai întâi în veșminte episcopale, noi, după voia lui, i-am pus schema pe lângă veșminte. Pe 22 l-au dus în biserică, iar pe 26 sau 27 ne gândim să facem înmormântarea, așteptând 2 pentru acest Preasfințit de Podolsk. Cu cea mai profundă smerenie și devotament filial, mă arunc la picioarele tale și îți sărut mâna dreaptă. Eminența Voastră rector academician arhimandrit Anthony. Eminența Voastră Vladyka, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte. Aduc Înaltpreasfințirii Voastre cele mai înflăcărate salutări filiale cu ocazia sărbătorii strălucitoare a sfintei biserici și a noului an care vine și îmi unesc rugăciunile cu rugăciunile veșnicelor fii ai turmei voastre, pentru ca Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a întrupat pentru reînnoirea neamului omenesc și, bineînțeles, deja închipuit, prin credința, bunătatea și dragostea voastră promovează din ce în ce mai multe zile din viața ta și îți va da din ce în ce mai multă putere nouă, astfel încât ceasul de iluminare al sfintei tale biserici și bucuria noastră cu privire la ea să dureze din ce în ce mai mult! Așa că am sărbătorit o comemorare de un an a lămpii bisericii din Kiev, care s-a stins anul trecut chiar în aceste zile. Lacrimile noastre de tristețe, în timpul cântării de înmormântare, s-au dizolvat prin mângâiere vie din speranța adevărată și neîndoielnică că cel care murise cu adevărat a alungat acum, în cursul anului trecut, toate rămășițele omului pământesc, coruptibil și bătrân, cu toate infirmitățile și păcatele caracteristice fiecărui muritor și cu adevărat este soarta lui să fie sfânt! Pentru toți cei care l-au cunoscut pe defunct, mai ales în ultimii săi ani și zile, această convingere este la fel de clară ca ziua... Domnul ar îngădui ca astfel de lămpi să nu devină rare în Biserica Rusă acum și în viitor! Pentru moment, în ciuda strigătelor generale despre iluminare, progres și civilizație, este foarte întunecat și dezamăgitor din punct de vedere spiritual și religios. Așa că, încetul cu încetul, un spirit extraterestră își face loc în cercul nostru de până acum complet senin și modest... Este nevoie de un duh puternic în lucrătorii strugurilor Domnului, astfel încât să creeze struguri, și nu spini, și ne trebuie neapărat un fel de mișcare în statu quo-ul actual... Domnul să-i ajute pe cei chemați la aceasta, iar noi ne vom ruga pentru ajutor de sus pentru ei. Dar iartă-mă, Sfinte Învățător, că prea mult vorbesc și binecuvântează-mă, nevrednic, cu binecuvântare părintească; și cu cea mai profundă devotament filial îți sărut mâna dreaptă. Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte Antonie, episcop de Chigirinsky. Kiev. Aduc Înaltpreasfințirii Voastre cea mai vie mulțumire filială pentru rândurile voastre milostive și prețioase cu care m-ați consolat pe 10 ianuarie. De asemenea, mă mângâie în binecuvântarea ta părintească pentru vizita propusă la Moscova. Voi aștepta cu nerăbdare această perioadă ca o adevărată sărbătoare pentru mine și mă voi ruga Domnului să-mi facă drumul prosper. Îndeplinind voința Eminenței Voastre, care îmi este sfântă, vă transmit o notă privind selecția decanului 3, întocmită de mine ca răspuns la nota pe care mi-ați trimis-o pe acest subiect 4. De asemenea, anexez ceva ce nu a fost cerut. O copie a proiectului meu privind transformarea părții educaționale, pe care Sfântul Sinod mi-a permis să-l realizez în seminariile și școlile din eparhia Smolensk. Prin urmare, o recenzie de la Eminența Voastră ar fi o adevărată răsplată pentru mine, chiar dacă ar conține cea mai severă judecată... Avem nevoie de comunicare și de sfaturi unii cu alții acum, ca pâinea noastră de fiecare zi. Dar, din păcate, suntem prea neobișnuiți, sau mai bine zis, deloc obișnuiți cu chestia asta. Se aude că de sus se presupune că ne oferă motivația și oportunitatea de a face acest lucru. Voia lui Dumnezeu! Vă cer cu umilință sfintele rugăciuni pentru nevrednicia mea și cu sentimente de cea mai profundă venerație filială și devotament sunt și voi rămâne Anthony Episcop de Smolensk. XL. Scrisoare din partea generalului de infanterie, contele N. N. Muravyov-Amursky Nikolai Nikol. M. gen. 11 august 1809; a studiat în corpul paginii; în 1824 - Kam.-page; în 1827 a intrat în serviciul de salvare. finlandeză p.; în 1833 s-a pensionat; 1838 cu gradul de maior. pentru sarcina specială comandantului Caucazului, dept. bldg.; în 1840 - colonel; în 1841 - general-maior; în 1845 – clasat. la min. afaceri interne; în 1846 - ofiţer militar Tula. și guvernoratul cetățean; în 1847 – guvernator general. estul Siberiei; în 1858 – General-adjutant, Inf. general, conte de Amur; în 1861 - membru. Sov. de Stat. A murit la 19 noiembrie 1881 Eminența Voastră! Am avut onoarea să primesc cea mai respectată scrisoare a dumneavoastră cu cea mai profundă mulțumire pentru atenția amabilă acordată de Eminența Voastră. Mă grăbesc să răspund cu primul curier și, în primul rând, să vă mărturisesc că nu v-am avertizat cu vestea unui eveniment în care v-ați demnit întotdeauna să luați o parte atât de plină de viață 5. Nu pot să-mi cer scuze, pentru că a trebuit să scriu despre asta Eminenței Voastre, în ciuda oricăror considerații și secrete politice, dar nu am sperat decât ca Sfântul Inocențiu să vă anunțăm cu succes acest an, împreună cu voi, împreună cu voi, în acest an. despre tot ce se întâmpla acolo. Accept binecuvântarea voastră pentru înființarea unei noi regiuni ca cea mai sigură garanție a succesului și, în timp util, nu voi lăsa să vă aduc la cunoștință consecințele angajamentelor noastre acolo, atunci când Dumnezeu îmi permite să mă prezint personal Eminenței Voastre la Moscova. Între timp, după ce abia am terminat-o pe cea anterioară, o nouă luptă se așteaptă înaintea mea și, deși nu sângeroasă, precum a fost cea anterioară, este aproape mai greu, pentru gradul de înălțare 7 la care mila suveranului m-a înălțat, fără să mă ocrotească de grefieri, nu m-a făcut decât să mă facă noi invidioși printre ei și, deci, în consecință, Eminent, Vladimii. Ajutorul lui Dumnezeu și binecuvântarea voastră sunt necesare pentru mine în domeniul meu dificil de slujire a patriei chiar mai mult decât înainte. Doamne, când vei salva Rusia de funcționari? Cu cel mai profund respect și devotament nemărginit, am onoarea să rămân gr. Nikolai Muravyov-Amurski. XLI. Scrisorile arhimandritului Antonin Archim. Antonin, în lume Andrei Iv. Kapustin, a studiat mai întâi la Perm. seminar, apoi la Kiev. spirit. academician, pe care l-a absolvit în 1843 cu diplomă, master; în 1843 definit. Licență Academiei; în 1845 - tonsurat. și hirotonit în hiero.; în 1850 - rector ambasador, c. la Atena; în 1853 - arhimandrit; în 1860 - rectorul Constantin. ambasada c.; în 1866 - prezent, misiune la Ierusalim, unde a rămas până la sfârșitul vieții, care a urmat la 23 martie 1894. Eminența Voastră, Îți cer cu umilință permisiunea de a apărea în fața ta și de a îndeplini o dorință de lungă durată și profundă a inimii mele - să-ți cer o binecuvântare pentru mine. Nesemnificația feței și a poziției mele nu mi-au permis să te deranjez până acum fără un motiv întemeiat. Actuala ocazie, deși este și mai mult dorința mea decât un accident involuntar, îndrăznesc să o consider atât de semnificativă, încât nu mă tem să-l folosesc pentru o conversație cu tine, Prea Haros Arhipăstor! În urmă cu aproximativ un an și jumătate, Înaltpreasfințitul Episcop Avramius al Vioției, pe când se afla la Atena ca membru al Sfântului Sinod, mi-a cerut să-l ajut în mod convingător la restaurarea străvechii biserici Sf., aflată în orașul său eparhial Teba. Apostolul și Evanghelistul Luca, care a fost distrus din timpuri imemoriale, dar încă mai păstrează mormântul evanghelistului. L-am arătat pe Arhipăstorul din Kiev Philaret 8, de binecuvântată memorie, pe care am avut norocul să-l cunosc personal, ca pe o persoană căreia, sperăm, i-ar putea cere ajutor iubitor de Dumnezeu pentru sine. Drept urmare, s-a îndreptat către regretatul Vladyka cu o cerere. Înaltpreasfințitul Mitropolit și-a exprimat consimțământul deplin pentru a ajuta buna întreprindere, dar moartea sa neașteptată a oprit problema la jumătate. Recent, Preasfințitul Vicar al Kievului 9 m-a anunțat că defunctul în binecuvântată amintire a lăsat moștenire 500 de ruble de argint bisericii evanghelistului, care le sunt trimise imediat. Pe baza comunicării mele cu Domnul Tebei, s-a dovedit că suma indicată poate fi suficientă pentru a restaura biserica de la zero, dar pentru a finaliza lucrarea este nevoie de cel puțin aceeași sumă de bani. După cele de mai sus, îndrăznesc să cad la picioarele tale, Sfinte Ierarhe al lui Dumnezeu, cu cea mai umilă cerere de a duce la bun sfârșit lucrarea omonimului tău, veșnic memorabilul arhipăstor. Poate că la Moscova va exista vreun iubitor de Hristos care, după cuvântul tău, nu va ezita să doneze suma dorită acestei cauze demne de laudă. Nu mai consider că am dreptul să-mi extind conversația. Cerând pentru mine și pentru biserica mea binecuvântarea ta arhipastorală și paternă, mă consider fericit că am fost chemat Prea milostiv arhipăstor și părinte, cel mai de jos novice arhimandritul Antonin. Anul trecut mi-a dezvăluit în mod neașteptat mâna ta inerentă destinului meu 10 . O sărut și o ud cu lacrimi - nu numai pentru că este mâna unui sfânt și binefăcător, ci și pentru că în ea văd o altă mână, ale cărei valuri de ceva vreme au început să mă uimească cu dreptatea lor formidabilă și milostivirea lor mângâietoare mai mult decât cuvintele 11. Nu îndrăznesc să intru în detaliile împrejurării, care mi-a dat să privesc pe tine un minunat, arhipastor, învățător și minunat. faptul că am fost chemat și nu m-am chemat pentru lucrarea lui Dumnezeu. Voiam să am încredere în asta, dar nu îndrăzneam să o caut nici în conștiința mea, nici în împrejurările vieții mele neînsemnate, nici în roadele activității mele încă neînsemnate, temându-mă în mod firesc să nu fiu înșelat, și, nefiind convins, am ezitat inevitabil între gelozia care mă consuma să vorbesc în numele fricii de adevăr și din frica adevărului, care nu-mi spunea nimic. virtutea umană. Acum știu cum trebuie să privesc ceea ce trebuie să spun (ceva) aproape tuturor, de parcă mi-aș îndeplini o datorie a existenței mele pe pământ. Acum am convingerea îmbucurătoare că cuvintele mele slabe și faptele slabe nu decurg din auto-amăgire. Sunt conștient de tot ceea ce mi se poate prezenta în timpul ascensiunii mele auto-căutate la catedră, într-un fel, parcă a preda. Nici de pe buzele tale, nu a fost surprinzător pentru mine să aud recunoașterea ilegalității dreptului „Arhimandritului Atenei” de a discuta despre obiecte de însemnătate ecleziastică universală. Nu neg că vocea mitropolitului Atenei ar fi avut mai multă greutate. Dar acest mitropolit 12, dacă ar fi vorbit, ar fi întristat biserica rusă, căci bineînțeles că ar fi spus același lucru pe care mi-a spus cândva, și anume că „sentimentul său evlavios nu-i permite să se roage la icoana rusă a Maicii Domnului”. Pentru a nu auzi vreodată un reproș mai evident, dacă nu direct oficial, pentru ceva din aceeași credință în Răsărit, este mai bine să-l prefațăm cu un anunț despre ceea ce este necesar și util să cunoască toți rușii, și mai ales pentru ciobanii ruși. Cer cu umilință binecuvântare și permisiunea de a mărturisi Înaltpreasfințitului Voastră că harul sărac de completare al lui Dumnezeu a compensat, într-o mică măsură, toată lipsa mea cu ocazia fericită de a vedea, studia și iubi până la milă, până la gelozie, leagănul sacru al mamei Bisericii este pământul Sf. Apostol cu apă cultivată de apă. sângele martirilor, încălzit de suflarea caldă a asceților. Acesta este talentul meu! - adesea adevărat, și pentru mulți de neinvidiat, dar pentru mine neprețuit și incomparabil cu orice altceva de pe pământ. Îndrăznesc să cred că sunt chemat să cumpăr pentru ei; Am adunat în inima mea câteva semne ale acestei chemări. Așadar, cine, în copilărie timpurie, în nordul îndepărtat, m-a așezat în fața unei viziuni misterioase și încă inexplicabile despre Constantinopol și a pus în inima mea de muritor (după cum mi se pare) un sentiment de dor de nedescris - înaintea amintirii puterii dispărute, prim-ortodoxe creștine? Oriunde aș fi fost mai târziu, imaginea adânc înfiptă în sufletul meu nu m-a părăsit, viziunea vagă s-a reînnoit – și mereu cu același sentiment profund de melancolie, mereu neașteptat și mereu instantaneu. Nu am fost surprins că, printr-o combinație de circumstanțe neprevăzute, am fost mutat curând de la nord la sud, am fost ridicat de două ori la scaunul limbii grecești și, dacă nu o predam nimănui, am învățat-o eu însumi - m-am călugărit, parcă fără să-l bag în seamă, și în cele din urmă „mi-am pierdut calea”, conform expresiei profetice a bătrânului Filaret, acelui Dumnezeu. adică și-a părăsit serviciul academic. Am fost surprins când, după ce m-am uitat prin Atena, am avut motive să mă întreb: de ce sunt acolo, și nu la Constantinopol, unde se pare că era sortit să locuiesc? Dar Atena (fie ca amintirea marilor profesori universali și smerenia ta să mă ierte pentru cuvintele mele arogante!) nu a fost o școală numai pentru mine. Când eu, se pare, am învățat în ei tot ce trebuia învățat – chiar și ceea ce nu mi-am imaginat niciodată că trebuie să învăț, după mania voastră – și în același timp Divină –, acum mă văd la Constantinopol. La ce oră? - când auzi deja vuietul plictisitor al elementelor care luptă în inima pământului, gata să scuture răutatea care există pe pământul consacrat! Îndrăznesc să cred că trebuie să fac ceva aici, ce anume? Nu știu și nu pot prezice. Dar dacă ar fi numai posibil să vedem lumina atotplăcută a bunăvoinței Sale revenind de pe tronul Conducător Mondial la locul vechiului și deja, parcă, familiar, rezultatul căilor sale și, împreună cu mii de alte mâini, să-și întindă mâinile slabe către verigile rupte ale istoriei bizantine pentru a le lega din nou istoria Bisericii, și a începe din nou de la Hristos. din inimă, pretutindeni, dar nu mai străduindu-se la fragmentarea trupului lui Hristos după țări, după popoare, după limbi, după școli, după patimi, după prejudecăți, ci la unirea tuturor mădularelor într-o singură viață a duhului, în dragoste, pace și bucurie în Hristos Isus. Tu, care ne-ai învățat să înțelegem mintea Domnului de mai bine de jumătate de secol, ne vei nega cu adevărat acest drept, sau mai bine zis, datoria acum, când se va auzi un glas mare peste Europa: un glas mare celui ce stă pe nor: mănâncă-ți secera și secera, căci a venit ceasul seceririi. Deja iarba verde, sortită distrugerii, a dispărut, iar cuceritorii din toate părțile se străduiesc spre marea cea mare. Eminența Voastră Vladyka! Te-ai demnat deja o dată să-mi asculți cuvintele 13. Pentru mine, a fost o mare sărbătoare ziua aceea în care am aflat că nu numai că au ajuns la urechile tale, ci chiar ți-au chemat mâna, niciodată slăbită în pedepse sau binecuvântări, pentru a reflecta ceea ce în ele rezona cu subțire. Nu-ți refuza din nou favoarea - acceptă recunoștința persoanei cu care nuiaua ta este bună; pentru că acesta este un toiag părintesc, pe cât de tare, pe atât de ușor. Mi-a fost teamă că cuvântul meu nu va fi trecut cu o indiferență totală. Mulțumesc Domnului! Cea mai valoroasă privire pentru mine a căzut asupra lui intens și profund. Mi-a fost și frică, pe de altă parte, că în loc de cuvintele mele, cel care le-a rostit nu va cădea sub judecată. Frica mea în acest sens nu a fost complet în zadar. Judecând după câteva recenzii care mi-au ajuns despre mine, par a fi un liberal și, cel puțin, o persoană care se lasă purtată de tot ce vede. De aceea, consider că este de datoria mea să asigur Înaltpreasfințitului Voastră că stau ferm în mica mea gardă a Ortodoxiei și sper că, în timp ce o țin, nu am făcut încă nimic demn de vina. Că am devenit interesat de Grecia, există, dar cel mai mic sâmbure de adevăr în asta. Necunoscând încă deloc Grecia, am căutat să părăsesc drumul pe care mă aflam și pe care în zadar am căutat să îl înlocuiesc cu altul, drumul ambiției de la primul pas pe ea până la ultimul - la mormânt, - calea competiției necreștine în diferențele exterioare, - invidie aproape nedisimulată și egoism complet deschis, dezvăluit fie prin pride, fie prin ridicol, prin ridicol, prin eșec. - prin lașitate - calea vrăjmășia așa-zisului cler alb față de așa-zisul negru, - lingușirea și, în același timp, ura față de cel dintâi față de cel din urmă, disprețul și cel puțin nu iubirea celui din urmă față de cel dintâi, - calea uitării voluntare sau involuntare a îndatoririlor monahale, - calea unei înălțimi a demnității umane la înălțimea demnității umane. demnitatea poziției formale în societate, - calea despiritualizării sistematice a vieții și științei, - calea auto-amăgirii patetice și a auto-indulgenței față de măreția bisericii înainte în fața protestului flagrant al unei societăți corupte - calea urmăririi în tăcere a fiecărui val de putere și autoritate etc. etc. Am observat cu frică că eu însumi de multe ori am aprobat această cale, dar nu m-am lăsat purtat de ea – ca garanție că nu mă voi lăsa dus, atât în ​​Grecia, cât și oriunde altundeva, în orice se abate de la Evanghelie. În Grecia, nu am întâlnit o cale morală de onoare atât de ofensivă, nu am găsit trista împărțire a clerului și nu m-a lovit de antipatia sfâșietoare a societății față de biserică. Numai asta ar fi suficient pentru a explica de ce cineva poate fi dus de Grecia și chiar să-i ofere un avantaj față de Rusia) - la o insultă profundă la adresa sentimentelor patriotice. Și, după ce m-am uitat în detaliile vieții religioase grecești, am găsit în ea mult mai asemănătoare cu ceea ce ne spun vechile biografii ale sfinților și narațiunile cronicarilor, că mi-aș fi refuzat numele unui preot ortodox dacă aș fi tăcut despre asta în fața fraților mei. De asemenea, consider că este de datoria mea să discut o altă posibilă plângere împotriva mea - înclinațiile mele neoteriste. Îmi amintesc, nu știu al cui comentariu a fost (cred că a fost regretatul conte N.A. Protasov), exprimat sub formă de nedumerire: „de ce clerul nostru străin este atât de convenabil înclinat spre noutate și se uită atât de ușor la Ortodoxie”. Nu mă îndoiesc că o astfel de revizuire a fost cauzată de îngrijorarea față de Ortodoxie. Aceeași îngrijorare ar putea inspira un creștin ortodox străin să se îndrepte către clerul rus cu aceeași nedumerire. Ideea este în înțelegerea Ortodoxiei și în sensul cuvântului: noutate (de exemplu, pentru Rusia ar fi acum o noutate să slujească ca arhimandrit fără mitră, iar pentru Grecia - cu o mitră. Pentru Grecia, o întâlnire a unui preot în Sinod pare dezvăluit nouă, iar pe cel căruia i se pare atât de răscoală (sau antioxie sacrată, chiar și antioxie liberală) îl vom numi. în sine), atât Grecia cât și Rusia vor numi actualul nesimțit distincția dintre episcopi și arhiepiscopi și totuși este o noutate care se va încheia cu primul sinod ecumenic! Cât despre reproșul la adresa clerului nostru străin în special, nu am nici temeiul, nici dreptul să-i apăr întreaga componență. Dar consider că este o datorie care decurge din funcția mea de a depune mărturie în fața autorității bisericești care a așezat lampa mea slabă pe sfeșnic, că eu personal nu m-am abătut în niciun fel de la ceea ce înseamnă Biserica Ortodoxă - nu am trădat jurământul preoției, nu am încălcat (neglijând) jurămintele părintelui meu, păstrez obiceiurile părintelui meu, chiar și tradițiile monahale ale simplei mele. tara, practic zilnic slujbe dimineata si seara, tin post, nu mananc carne, nu fumez, nu ma joc cu nimic sau nimic (cu exceptia unui joc cu pixul, pentru care imi cer scuze). Este suficient să nu-mi fie frică pentru latura mea morală. Dar indiferent de toate acestea, înclinațiile liberale ar putea fi o consecință a tinereții și a vanității. Mărturisesc conștiinței unui preot că nu urmăresc gloria deșartă, nu caut distincții, promovări sau recompense. Mă mulțumesc cu locul și poziția mea, pe care mi le-am dorit încă din copilărie, care îmi permite studii liniștite și amabile în știință, care îmi asigură nevoile și este atât de respectabilă încât nu vreau să o înlocuiesc cu alta. Tinerețea mea nu mai este prima, mă îndrept spre 50 de ani. Mai rămâne o presupunere, de a cărei examinare depinde soluția la multe alte probleme. Mărturia mea despre Biserica Rusă nu reflectă oare spiritul unei epoci însetate de schimbare cu orice preț, care marchează progresul, aproape idolatrizat de modernitate, care este permis cu extremă precauție în treburile Bisericii? Epoca suntem noi. Dacă există o dorință reală de schimbare în ea, atunci expresia nevoii lor nu poate fi atribuită capriciului personal al cuiva și nu ar trebui judecat pentru asta. Cele mai periculoase schimbări sunt cele care urmează rezistenței încăpățânate. Ceea ce este pregătit din pământ are ocazia să apară sub forma unei conștiințe care nu tulbură lumea. Epoca noastră este cu adevărat o epocă a schimbării, dar în aceasta ea împlinește, desigur, porunca care i-a fost dată de sus. Ca o scuză pentru mine, aș putea adăuga că ceea ce comunic Sfântului Sinod, chiar dacă este transmis sub formă de dorințe și judecăți, în esența sa nu este altceva decât o înștiințare către acesta despre ceea ce este demn de informarea lui. Nu am dreptul să cred că cea mai înaltă autoritate bisericească se consideră obligată să fie de acord cu ceea ce i se transmite de către unul dintre cei mai de jos novici ai săi. Dar nu pot fi liniştit la gândul că, neaducându-i în atenţie diferenţele dintre cele două biserici ortodoxe, o privesc poate de posibilitatea de a face ceva în folosul întregului creştinism. În fine, cu scrisorile mele nu fac altceva, de îndată ce împlinesc instrucțiunile Sfântului Sinod de a-l aduce la cunoștință tot ceea ce consider demn de atenția lui. Din acest punct de vedere, scrisoarea mea în discuție (din 2 februarie 1859) către procurorul-șef al Sfântului Sinod, 14, nu conține tot ce ar trebui să fie transferat în jurisdicția Bisericii Ruse. Am făcut aluzie la acest lucru în ea, sperând că Sfântul Sinod mă va instrui pe mine (și nu numai pe mine, ci pe toți cei care au ocazia să vadă și să studieze Biserica Greacă) să expun în detaliu toate diferențele dintre practica bisericii grecești și practica Bisericii Ruse și chiar să generalizez această măsură la alte biserici din Orient - ortodoxe și neortodoxe. Preamulos Părinte și Arhipăstor! După ce mi-am onorat scrisoarea cu o atenție condescendentă, demnează-te să-mi ascult expresia umilă de sentimente, dorințe și speranțe care se referă la tine personal. În primul rând, rugăciunea mea să fie mărturisită înaintea Domnului pentru continuarea vieții voastre, care este necesară creștinismului, încă mulți ani. Printre cele mai triste vești pentru mine din patrie este cea care ne aduce uneori zvonuri despre afecțiunile tale. Trebuie să trăiești pentru a vedea și a binecuvânta renașterea unei Biserici Ortodoxe Răsăritene a lui Hristos unice și universale, vie organice, puternice și suverane, dacă este prea devreme să te gândești la o singură biserică universală, pan-creștină, pe care o va vedea nașterea fericită a viitorului. Primești tributul reverenței universale pentru tine de mai mulți ani decât am fost eu în viață în lume. Și, prin urmare, ar fi inutil și nepotrivit să vă depun mărturie despre asta din partea mea. În urmă cu vreo douăzeci de ani, înghesuită de oameni în timpul unei procesiuni religioase la Moscova, am fost lovit de dorința declarată cu voce tare a unei femei din sat de a-l vedea pe Filaret. Până astăzi nu pot uita impresia pe care mi-a făcut-o această dorință atât de minunat exprimată. Sufletul bun, desigur, căuta să-l vadă pe Mitropolit și l-a întrebat pe Filaret. De la ce e asta? Din același motiv pentru care nevrednicul tău interlocutor ți-a scris această scrisoare, văzând aproape constant în fața lui imaginea lui Filaret și foarte rar pe Mitropolit. Este insolentă această expresie de pe chipul tău? Răspunsul se face vizibil imediat, de îndată ce întrebarea este adresată femeii amintite în locul mie. Oare obrăznicia i-a pus numele, dezbrăcat cu orice titlu, în gura ei? Desigur că nu. Acea particularitate, mărturisită de toată lumea, pe care o are chipul tău în Rusia, îmi dă curajul să-ți exprim dorința de a te vedea nu numai ca un patron, ci și ca o figură în mișcarea de întoarcere a Bisericii Ruse la imaginea Ortodoxiei pe care a împrumutat-o ​​inițial de la mama ei - Biserica Greacă, până când va veni ceasul când această imagine va fi comparată cu cea care a precedat-o, mai mult sau mai puțin, diferită de ea. Căci nu se poate nega că vremurile în care trăim necesită urgent o revizuire a trecutului. Biserica începe să se pună într-o poziție falsă în raport cu societatea, sau invers. Nerespectarea generală a posturilor în cercurile cele mai înalte ale societății (și ce fel de posturi? reduse deja la latura pur externă și chiar ocazională a postului - tipul și tipul de mâncare!) - foarte vizibilă în același cerc - răcire către slujbele divine (și ce fel de servicii divine? reduse în toate modurile posibile, transferate de la o oră a zilei sau a unei zile la alta - toți de dragul neîncrederii! vieți de sfinți, judecăți evazive despre icoanele făcătoare de minuni), transferul cărții cârmaciului și a hrisovului bisericesc în arhive, negarea deschisă a necesității și legalității monahismului, - slăbirea autorității clerului, - amestecul constrângător în treburile bisericii de către delimitarea unei vieți seculare și a altora - datorită delimitării statelor laice a unor autorități și a altora, datorită stării laice a unora și a altora. etc. – nu poate fi tolerat mult timp. Biserica, de la ultimele sale întruniri ecumenice, a făcut destul de multe concesii lumii – sub jugul anumitor împrejurări. Este necesar fie desființarea lor, fie recunoașterea lor ca legale, câte un lucru, pentru a liniști conștiința preoției, plasată între forțele ostile ale datoriei și nevoii. Nu numai că doresc de la tine, dar permiteți-mi să vă implor, să vă folosiți toată influența benefică asupra Sfântului Sinod pentru a aduce Biserica Rusă într-o legătură reală și vie cu toate părțile individuale ale Ortodoxiei. Doar adevărata unitate, și nu nominală, poate da putere Bisericii Răsăritene. Cu cât noi, veniți de la începuturile Ortodoxiei, suntem mai puțin înclinați să recunoaștem autoritatea supremă a unei persoane în biserică, cu atât mai mult trebuie să avem grijă ca autoritatea generală să fie recunoscută de toată lumea ca principiu vital al bisericii, să fie crezută ca o dogmă și să se reflecte în toate acțiunile guvernării bisericii, indiferent de unde și de către cine se dezvăluie de către Sinbiod, sau arhicol, fie că ea se dezvăluie de către patriarh, fie de către arhiva. Între timp, ce reprezintă pentru noi Biserica Răsăriteană? Separarea aproape completă a membrilor săi. Patriarhii. trăind în același Constantinopol, aceștia acționează în așa fel încât unul să nu cunoască treburile celuilalt și chiar încearcă să nu știe, pentru a nu avea motive să se amestece în ele și, la rândul lor, să nu întâmpine amestecul altora în treburile lor. Ce fel de unitate există între patriarhii și sinoadele Rusiei și Greciei este bine cunoscut Eminenței Voastre. Este acesta genul potrivit de biserică? Plângeri cu privire la abuzul de limba greacă. Clerul a devenit acum un subiect de conversație la modă între noi; aproape toată lumea este acuzatoare. Dar am folosit chiar și cea mai mică asistență juridică pentru a preveni aceste abuzuri? În Grecia, stilul rusesc al picturii icoanelor produce o tentație generală - atașamentul nostru față de splendoarea bisericii stârnește recenzii sarcastice, dar și-a ridicat vreun grec glasul - din nou legitim împotriva unilateralității, frivolității noastre etc.? - Nu. Același început - să nu se amestece și să nu tolereze interferența, de asemenea, separarea încăpățânată! Și cu toate acestea, avem conștiința unității care ar trebui să fie în Biserica Ortodoxă. Pe baza limbii noastre oficiale (Biserica greco-rusă), Europa numește Biserica noastră greacă și, pe baza informațiilor primite de la noi și prin intermediul nostru, trage concluzii despre întreaga Biserică Răsăriteană. Ea judecă această biserică după sunetul ei, dar nu după un început sănătos (în catolicism) concepte de unitate bisericească. Are dreptul să facă acest lucru și ne dă o lecție demnă de remarcat. Biserica Greacă se află în condiții nefavorabile pentru a acționa în spiritul unității bisericești universale, cel puțin pentru deschiderea unor acțiuni de acest fel. De curând, dintr-o conversație pe care am avut-o cu unul dintre cei mai educați ierarhi greci, despre amenințarea bulgarilor de a-l sâcâi pe papa, am fost convins că biserica greacă nu este capabilă să meargă înainte, că poate doar să reziste. Sfântul îndurerat mi-a zis: „Ei bine? să-l necăjească și pe tata când le place mai mult tata. O biserică mare nu poate renunța la drepturile ei. Sarcina ei este să păstreze Ortodoxia, oricât de timid ar fi cercul ei. Afanasy V. etc.! Trista mărturisire! Este forțat de poziția nefirească a Bisericii grecești între diferite naționalități. Dar mărturisește și în cel mai izbitor mod efectele distructive ale dezunirii în adâncul Ortodoxiei. Această Biserică, care a strălucit cândva în întreaga lume și a stăpânit lumea, trebuie sprijinită dându-i mâna unirii frățești. Dar această mână trebuie să fie pricepută și puternică. Trecutul și viitorul nostru ne cheamă să o susținem pe mama decrepită care ne-a ținut cândva în sânul ei. Ce și cum? - nu defăimând măcar venerabilul ei nume, - nu neglijând afecțiunea ei reală pentru noi, care se luptă îngrozitor cu propria ei autoconservare, - sub calomnia fie a noastră, fie a ei de elemente neprietenoase, - nu ridicându-și cu răceală cele mai calde speranțe pentru noi, care poate fi exagerată, poate fi chiar egoistă din punct de vedere al naționalităților, dar poate să nu fie întotdeauna utilă din punct de vedere al naționalităților, până la ei. Isus Hristos a pus peste noi. Această orfană a casei regale, sărăcită, mai slabă, chiar sălbatică, trebuie mângâiată și consolată cu sinceritate demnă de nenorocirea ei. Cine îi știe viitorul? Ea are sute de mii de cărți de rugăciuni în rai! Dar ce se poate face pentru ea? Intră într-o alianță deschisă cu ea atât aici, cât și în Atena, fără să te temi de nimic și de nimeni. Avem un drept incontestabil istoric, dogmatic, canonic la aceasta. Multe din ceea ce am spus aici, n-am îndrăznit să exprim, dacă nu m-aș hrăni cu umila speranță că din cuvintele nedemne ale celor ca mine, informatori a ceea ce există și se întâmplă în afara Bisericii Ruse, veți scoate ceva demn de atenția generală a conducătorilor ei: ați hotărât să conferi preoția unei persoane care nu este legată nici de jurământul, nici de căsătoria monahală1. Un pas binecuvântat înainte, sau mai exact: înapoi! Arată o garanție incontestabilă a dreptății stricte a sufletului tău, în fața căreia nu este de ce să te temi de dovezile adevărului, indiferent de obiectele pe care le privește. Cerând iertare Eminenței Voastre pentru că vorbesc prea mult și mai ales când vorbesc despre mine, mă încredințez binecuvântării voastre, sperând că nu veți respinge capul care vă cere binecuvântarea Milostiv Arhipăstor și Părinte Milostiv Arhipăstor și Părinte. Fiind onorat de două ori cu rapoartele mele către Sfântul Sinod pentru a atrage atenția ÎPS, de cel puțin două ori am avut marea plăcere de a primi sesizarea de la E.S.G. Procuror-șef al Sfântului Sinod, decid să vă cer cu umilință permisiunea de a vă mărturisi recunoștința mea profundă pentru onoarea care mi-a fost arătată 17. Spiritul feedback-ului Înaltpreasfințitului Voastră asupra rapoartelor mele mă asigură că, în opinia Sfântului Sinod, sunt considerat un sclav, dacă credincios în anumite privințe, și în același timp încăpățânat. Nevrând să fiu angajat în casa lui Dumnezeu, aș dori cu adevărat slujitor să slujesc în ea și, prin urmare, sunt bucuros să lucrez la fiecare ocazie unde sunt desemnat și în ceea ce sunt chemat să fac. Pe lângă soarta umană de a cădea în erori în noi judecăți și situații dificile, gândurile mele întâmpină o altă ispită deosebită din faptul că trebuie să apară în instanță în posturi nemăsurat diferite, inculpatul și judecătorul. Mai mult, adevărul, neavând un limbaj dedicat lui însuși, de la înălțimea în care venerația pentru el îl plasează, calcă convenabil pe tonul simplității sincere, încrezătoare - ori de câte ori o imagine paternă liniștită și bună apare în fața privirii sufletului, chemându-l la cuvânt. Acest ton, din nou, nu este eliminat din excesele mai mult sau mai puțin dezaprobatoare. Dar pe de altă parte: Domnul secerișului a lăsat chiar și neghina să crească în câmpul Său de dragul unui lăstar bun. Mai mult, nu a tăiat urechile slabe. Cred că prin harul lui Dumnezeu grânarul Bisericii Ruse este plin, iar clasa mea slabă nu-l va îmbogăți. Încă nu cred că este posibil să replicăm, în vremurile noastre creștine, amărăciunea care a urmat cândva o ofrandă respinsă, dar nu pot învinge durerea că, alături de jertfa nedorită, este respins și cel care oferă, și nu numai că este respins, dar este și acuzat de ofrandă. Am încercat deja să mă apăr în fața Eminenței Voastre. Simt povara de a repeta ceva ce cândva ar fi fost mai ușor să nu spun. Nu am încercat niciodată să slăbesc în mine amintirea acelui foc care trebuie să ispitească într-o zi munca oricărei persoane care există. Călăuzită de această amintire, găsesc în ea sprijin și consolare. O carte utilă scrie: „Într-un moment în care o persoană caută instrucțiuni pentru viața veșnică, este greu să-l bănuiești că se laudă deliberat și ipocrit în fața mentorului său”. Amintirea spusului foc ne asigură că nu sunt străin de ideile vieții veșnice, în numele cărora mă întorc către Înaltpreasfințița Voastră cu o rugăciune ca să nu mă bănuiască de nicio formă de iubire de sine și să mă judece nu pentru cuvântul și adresa mea, ci pentru gândul și fapta mea. În același timp, te rog, Preasfințite Arhipăstor și Părinte, să-mi ierți sentimentul neplăcut pe care, contrar dorințelor mele, rapoartele mele către Sfântul Sinod îl trezesc în tine. Împrejurările mi-au indicat necesitatea suplimentării raportului meu către Sfântul Sinod din 6 martie a acestui an. Întrucât Înaltpreasfințița Voastră are mai mult de o simplă informație despre acest raport, atunci, după glasul inimii filiale care vă este dedicată, am hotărât să trimit comentarii suplimentare la raportul menționat prin mâinile voastre sfinte, având puterea să nu le prezint Sfântului Sinod, decât dacă le considerați vrednice. Cele mai mari consecințe sunt adesea obținute prin mijloace mici și simple. Ce-ar fi dacă, pentru mângâierea întregii Ortodoxii, lăcașul tău ar fi mutat să se închine la locurile Sf. și ar vedea „Răsăritul” cu ochii mei? Despre câte și ce consecințe ar fi cauza aceasta, chiar și cea mai scurtă, personală observație a ta a ceea ce ocupă atât de mult din sufletul tău grijuliu! 18. Cerând binecuvântarea ta sfântă și părintească, Preamilostiv Părinte și Arhipăstor, am marea cinste să fiu Milostiv Arhipăstor și Părinte. În data de 29 a lunii trecute a avut loc sfințirea unei noi biserici romano-catolice în suburbia Constantinopolului Kadikioi (Calcedon). „Vicarul apostolic” care l-a sfințit, Arhiepiscopul Brunoni, sub influența ideilor papiste despre Sinodul de la Calcedon, a născocit o demonstrație jalnică în favoarea papalității. Considerând o asemenea invenție demnă de atenția IPS, am hotărât să vă transmit o descriere a sfințirii bisericii menționate, publicată în ultimul număr al ziarului: „Courrier d’orient” 19. Profitând de această ocazie, vă cer permisiunea de a prezenta în fața dumneavoastră cursul general al afacerilor bisericești din Constantinopol în prezent. Nedescurajată de orice eșec, propaganda latină se intensifică în toate modurile posibile pentru a sprijini unitățile locale bulgare. Ierodiaconul rămas la biserica Bulgaro-Unită a fost de curând hirotonit preot de către episcopul latin, pentru ca la biserică să se poată deschide din nou slujbele. În regiuni, nici propaganda nu încetează să profite de nemulțumirea bulgarilor față de greci. Este cel mai activ în Adrianopol. Până acum, succesele sale au fost oprite de speranța bulgarilor de a obține un fel de independență față de Biserica Greacă. Dacă nu este loc pentru această speranță, atunci se poate teme că bulgarii vor fi aduși la unire de mase mari; deși, spre consolarea Ortodoxiei, se poate spera că această seducție nu va fi nici sinceră din partea bulgarilor, nici de lungă durată. În ultimul număr al ziarului „Courrier d'Orient” s-au relatat ştiri ciudate cu următoarele cuvinte: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. Une partie du clergè demande à s’unir à l’Eglise romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte original a’une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l’appui d’une grande ambassade pour consommer l’union. Les prélats ont derriere eux une population de 50.000 âmes, prête à suivre leur exemple 20 . Nu am reușit să adun nicio informație explicativă cu privire la această știre. Relațiile bulgarilor neunitari cu marea biserică din Constantinopol rămân aceleași. La Biserica Sf. Ștefan continuă slujba, la care mai este pomenirea lui Ilarion în locul patriarhului. Mitropoliții Philippolis, Kestendil și Preslav (toți bulgari - instalați de patriarh fără acordul eparhiilor) încă locuiesc aici, neîndrăznind să meargă în eparhiile lor. Mitropoliții Sofia și Vrakansky, care au mers anterior la scaunele lor, continuă să lupte cu populația care nu îi acceptă. Aproape peste tot în Bulgaria, contribuția bănească obișnuită pentru episcopi a fost oprită. Tezaurul patriarhului se golește; iar dificultăţi iminente şi importante sunt prevăzute în cursul treburilor marii biserici. Reprezentanții bulgari care locuiesc aici au înaintat o petiție la Poartă, expunând în 8 articole tot ce dorea poporul de la patriarh. l-a informat Porta pe patriarh; iar acesta din urmă a fost urmat de un refuz decisiv din toate punctele de vedere. Problema rămâne pe asta deocamdată. Guvernul continuă să hrănească bulgarii cu speranțe vagi. Aceștia din urmă susțin că a cerut chiar concesii de la patriarh în ceea ce privește dorințele declarate de bulgari. Am onoarea să prezint Eminenței Voastre petiția menționată a reprezentanților Porții în traducerea bulgară, așa cum a fost publicată în revista „Cărți Bulgare”. De ceva vreme, în Sinodul Marii Biserici se observă dezacorduri profunde, prevăzând noi dificultăți pentru acesta. Geronții (membri permanenți ai Sinodului și eforii financiari ai episcopilor diecezani) sunt indignați de Sfinția Sa pentru arbitrariul său. Motivul principal pentru alegerea Patriarhului Ioachim pe tronul ecumenic a fost convingerea lui Geront că el, un adept zelos până acum al sistemului gerontismului, va fi sub influența lor completă. Dar domnia sa de 8 luni a arătat că s-a consultat cu Geronții și Sinodul numai în chestiuni minore (care se referă în principal la propria sa eparhie); cele mai importante (de exemplu, numirea episcopilor) sunt hotărâte numai de el. Acum vreo două săptămâni, în prezența deplină a Sinodului, i-a fost atacat puternic de către Geront. Ca răspuns la aceasta, el și-a exprimat dorința ca guvernul să aprobe rapid poziția adunării populare cu privire la expulzarea geronților în eparhii. Unii dintre aceștia din urmă i-au vorbit cu insolență pentru aceasta și, amărâți, au părăsit întâlnirea. Gândurile lor tind să aleagă un nou patriarh; prin care din nou ochii tuturor se îndreaptă către Anthimus (din Efes), care a fost deja patriarh de două ori și acum trăiește în durerea Sfântului. În Biserica Armenească din Constantinopol există o confuzie și mai mare, motiv pentru care a fost numirea arhiepiscopului armean al Ierusalimului. Majoritatea poporului cere răsturnarea actualului Patriarh Serkis. Recent hirotonit Mitropolit de Halen (fost al treilea ierodiacon patriarhal). Eparhia sa este formată din 150 de persoane. Marea Biserică îi va oferi sprijin din fonduri proprii. Noul conducător se condamnă la o mare ispravă. Pe lângă fanatismul musulman crud, va trebui să lupte cu cei 7.000 de locuitori catolici ai orașului. Ei m-au abordat în mod repetat aici cu o cerere de a mijloci la Eminența Voastră pentru a trimite un clopot la biserica local al Izvorului Dătător de Viață (Balukli). Datorită distanței considerabile a bisericii față de oraș, se dorește un clopot cu voce sonoră. Nu există cineva în capitala Rusiei iubitoare de Hristos care este inspirat de un sentiment cald de compasiune pentru Constantinopol? Cu permisiunea de a suna bisericile creștine din Turcia, este de dorit ca Rusia să împartă cât mai generos cu Biserica umilită a Răsăritului iubita ei mângâiere spirituală, care mai tare decât orice alt mijloc proclamă triumful sfintei credințe în urechile necredincioșilor. Cerându-mă cu smerenie binecuvântarea arhipastorală și paternă a Înaltpreasfințitului Voastră, cu devotament filial, am onoarea să fiu a dumneavoastră. Preamilostiv Părinte și Arhipăstor Există știri că agenții austrieci îi incită pe bulgari să recunoască puterea Patriarhului Karlowitz asupra lor. Înaltpreasfințitul Vladyka, Preaplinostul Arhipăstor și Părinte. Am onoarea și bucuria filială să vă aduc felicitări de An Nou fericit. Rusia și întregul ortodocși trimit rugăciuni stăruitoare către Domnul pentru prelungirea zilelor Înaltpreasfinției Voastre, de care este întotdeauna și neînlocuit nevoie de Biserica lui Hristos. La corul general al cărților de rugăciuni adaug și vocea mea slabă, uzată de un sentiment cu atât mai viu și mai înflăcărat, cu atât mai mult se aude în sufletul meu, an de an, o altă voce a nevoii din ce în ce mai mari de convorbire personală cu tine, care să mi se acorde, cu binecuvântarea ta, în anul care vine. M-am măgulit cu speranța că odată cu sfârșitul anului trecut voi putea să-i spun Eminenței Voastre niște vești mângâietoare despre marea biserică. Speranța mea nu era justificată. Există multe lucruri care sunt profund triste în situația acestei Mame Scaun a Ortodoxiei. Cele două puteri ale sale - Sfântul Sinod și Sfatul Popular - juxtapuse una față de cealaltă pentru a se înlesni reciproc, au intrat în confruntare deschisă una cu cealaltă, utile, poate, într-o examinare în fotoliu a adevărului, dar dezastruoasă în cercetarea publică a treburilor. Această confruntare s-a manifestat cel mai puternic în problema alegerii episcopilor. Din luna mai, 9 scaune metropolitane rămân neocupate. Conform ordinii de lucruri anterioare, numirea unui nou episcop depindea de acordul comun al patriarhului - și al gerontului, aproape exclusiv - de condițiile contribuției bănești a persoanei desemnate, care intra în diviziunea generală a alegătorilor, cu cea mai mare pondere în mâinile patriarhului. Conform noului cod, o astfel de procedură de selectare și numire a episcopilor nu poate avea loc. Cel cinstit cu episcopatul poate să nu fie plăcut de patriarh, cel puțin să nu fie unul dintre cei pe care îi dorește și, în orice caz, nu promite nimănui niciun câștig. Conform credinței generale de aici, această dublă pierdere a semnificației morale și a beneficiului material a forțat-o. Patriarhul Ioachim să acţioneze pentru desfiinţarea articolului din cod „cu privire la alegerea şi numirea episcopilor” şi să insiste asupra vechiului ordin, în care Sfântul Sinod (adică geronţii) alegea trei candidaţi (doi pentru formă), iar patriarhul a aprobat pe unul dintre ei la propria discreţie (de fapt, conform unui acord preliminar cu acel client, cel care era direct de geront sau cel care era îndreptat, după el. alesul, pe ascuns de la geront). Motivul unei astfel de reveniri la vechea ordine a lucrurilor, Preasfinția Sa și-a indicat datoria de a susține inviolabilitatea regulilor bisericești, presupuse încălcate de Cod (altă dată, care i-a servit drept bază pentru a-i expulza pe geronții adversari din capitală). Desigur, nimeni nu a crezut gelozia declarată de patriarh. În timp ce el a încercat să acorde acțiunilor sale cea mai înaltă legalitate, ei au încercat să-l acuze de dublă minte și de urmărire a unor scopuri care nu erau de acord cu nicio lege. S-a deschis o ceartă regretabilă între partidul patriarhal și partidul de consiliu, care pledează pentru inviolabilitatea codului. Sinodul a fost împărțit între o parte și cealaltă. Amărârea reciprocă a părților le-a condus la consecința inevitabilă - intervenția lui V. Porta, care a luat firesc partea consiliului, care a apărat hotărârile aprobate de acesta. Nu mai este loc de dispute; dar împăcarea între disputanți, în ciuda acestui fapt, nu a urmat. Pe lângă declarațiile evidente de ostilitate prin ziare, insuflând mai mult sau mai puțin moderație în partid, pentru o mai mare comoditate a atacului, aceștia au recurs, din păcate, la ultima soluție de a se lovi între ei cu pamflete fără nume. Primul din seria lor a fost cunoscut prin cuvântul inițial numit: „Frați”. Ea a expus opoziția deliberată a patriarhului față de lege din motive de interes propriu. Răspunsul la acesta a fost: „o plângere”, îndreptată în primul rând împotriva Mitropolitului de Artă din 21 (președintele consiliului). Broșura se referea la viața privată a Eminenței și făcea indicii foarte jignitoare la adresa onoarei sale. Destul de recent, un răspuns la acesta a apărut și sub numele: „Multe plângeri”, în care, din păcate, sau mai bine zis, din păcate, chipul Patriarhului Ioachim a fost lăsat într-o rușine cu care rareori se poate compara. După toate probabilitățile, problema nu se va opri aici. Se poate teme că, odată cu încercarea ulterioară a Patriarhului de a atinge pe altcineva din partea opusă, „multe plângeri” vor fi exprimate în tipărire, spre ispita Bisericii și a Constantinopolului, subiectul căruia a fost de mult gata în zvonuri vechi de o sută de ani. Vocea generală a populației ortodoxe a capitalei este că o schimbare de patriarh este inevitabilă pentru binele bisericii. În ultimele zile, la nemulțumirea anterioară împotriva Preasfinției Sale s-a adăugat una nouă - pentru sechestrarea veniturilor din proprietățile mănăstirilor grecești din Sfântul Munte, Sinai, Sf., situate în principate, de către guvernul moldovean. Sicriu și Rumelia. Acest caz este, de asemenea, atribuit intrigii sau supravegherii patriarhale. Comisia bulgaro-greacă nu a ajuns la capătul întrebării privind componența membrilor Sfântului Sinod. Din partea bulgarilor, pentru a egaliza elementele grecești și slave în Sinod, s-a propus împărțirea tuturor eparhiilor Patriarhiei de Constantinopol în 6 părți, din care fiecare să aibă constant câte doi reprezentanți în Sfântul Sinod. Întrucât în ​​acest caz regiunile slave (împreună cu Erakia și Macedonia) ar constitui 3 părți, iar toată Asia Mică una, părea posibil să se egaleze cumva ambele naționalități în Sinod. Grecii au răspuns că este imposibil să se introducă o nouă ordine pentru eparhii, mai ales că cea existentă a fost aprobată de sultan împreună cu codul. Prin acordul ambelor părți, invitate la mediere, Porta s-a susținut de o instanță care nu îi aparținea, sfătuind comisiei să găsească o modalitate de a ajunge la o înțelegere. Aici s-a oprit deocamdată problema. Biserica Bulgaro-Unită rămâne ca până acum, fără cap. Se zvonește totuși că o persoană de încredere este căutată cu atenție printre bulgari pentru hirotonirea la gradul de episcop și pentru gestionarea treburilor comunității. Preotul catolic bulgar care a condus-o până acum (Paulician) este promovat episcop al coreligionilor săi și va merge de aici la turma sa. Episcopii greco-uniți (Meletie și Beniamin) continuă să slujească aici din când în când în bisericile catolice conform cărții de slujbă ortodoxă, nemai facând nicio impresie asupra oamenilor, care își cunosc foarte bine slăbiciunea tribală de a face comerț nu numai cu fiecare cuvânt, ci și cu fiecare faptă care nu vine din inimă. Mitropolitul de Alep, cel mai sărac dintre toți conducătorii Patriarhiei Constantinopolului, mi-a cerut să transmit scrisoarea lui Înaltpreasfințitului Voastră. Din cele 150 de case ale sale, eparhia ei este demnă de contemplare milostivă. Cerând cu umilință pentru mine și pentru biserica mea binecuvântarea ta sfântă și paternă, am onoarea să fiu a ta, Prea milostiv arhipăstor și părinte, Știind că IPS Patriarh Sofronie a înștiințat Sfântul Sinod cu un mesaj de pace cu privire la urcarea sa pe tronul Ecumenic (la care se aștepta un răspuns) și găsind în presa greacă răspunsul Sfântului Sinod al Greciei la același mesaj patriarhal, am considerat de cuviință să îl prezint Înaltpreasfinției Voastre în traducere pentru informarea Sfântului Sinod. Forma de salut folosită în acest răspuns de către Sfântul Sinod din Hellas este cel mai în concordanță cu venerația antică a Bisericii grecești. Salutul patriarhal la Sinod nu este fidel modelului acceptat. În mod surprinzător, nici măcar nu este corect din punct de vedere sintactic 22. Mesajul în sine diferă cu greu de ceea ce a fost scris de Preasfinția Sa către Sfântul Sinod al Rusiei. Răspunsul Eminenței Voastre la societatea iubitorilor de iluminare spirituală 23, publicat în traducere într-unul din ziarele locale grecești (Βυzαντίς ἀε. 758), a făcut o impresie bună publicului ortodox din Constantinopol prin caracterul său profund pașnic și, în același timp, - dureros -, nu mai este posibil să vă ofere asistență satisfăcătoare. societatea. Chiar și recent, odată cu apariția celebrei cărți a lui E. Renan, a existat convingerea generală că Eminența Voastră nu va eșua să-l infirme pe scriitorul rău, „căci nimeni altcineva nu poate prelua o asemenea sarcină”. Asta au spus atunci. Din data de 25 a acestei luni, în conformitate cu noua carte, 6 membri ai Sinodului Patriarhal (Efes, Mitilene, Arta, Rasko-Prizno, Velegrad și Carpați) revin în eparhiile lor. Locul lor ar trebui să fie luat (pentru doi ani) de mitropoliții din Nicomedia, Ensk, Creta, Skopia, Bosnia și Moglen. Primii 4 au ajuns deja în capitală. Acesta din urmă a refuzat din cauza bătrâneții, urmând să fie înlocuit de Debra. Kritsky va prezida consiliul popular. 4 membri ai acestui consiliu - din persoane laice - sunt înlocuiți și cu alții. Învățata comisie a grecilor bisericești și laici, formată pentru a discuta chestiunea bulgară, nu și-a anunțat încă roadele muncii sale, iar cazul bulgar este considerat a fi în aceeași stare. Ei nu sunt de acord nici cu înmulțirea eparhiilor bulgare, nici cu împărțirea Patriarhiei în 6 raioane. Având în vedere lipsa de respect a societății noastre educate față de Chetia-Menaea care creștea pe zi ce trece și cu nepotrivirea completă pentru lectura de birou a Prologului nostru, nu s-a considerat util și oportun să începem traducerea într-o limbă rusă clară și pură a sinaxarions grecești stabilite pentru fiecare zi a lunii în Menaionul grecesc și care, după cum se poate presupune, au servit drept bază pentru marea parte a „Metaphrasului” nostru. s-a format Chetia-Minea. Acești sinaxarii, cu concizia lor și cu deplina lor lipsă de artă de prezentare, mărturisesc vechimea profundă a originii lor și, prin urmare, înlătură motivul oamenilor cu prejudecăți de a fi sceptici în privința lor. Avem acum ediții excelente din viețile sfinților ruși. S-ar putea considera că lipsa unei publicații lizibile și verificabile universal a vieților sfinților greci, care au existat din cele mai vechi timpuri în uzul general al bisericii, este o omisiune de neiertat. Îmi este greu să înțeleg cum grecul Sinaxari nu a ajuns în Menaionul slav 24. Nu i-am întâlnit în niciun Menaion slav scris de mână pe care l-am văzut pe Sfântul Vai, deși se găsesc sub formă de colecții separate sinaxar în bibliotecile mănăstirilor slave din Gora. Există multe exemple de Miles scrise de mână grecești cu sinaxarions (secolele XI-XV). Dar, în plus, există multe colecții sinaxarice separate de manuscrise grecești, care, desigur, au servit drept model de același fel pentru publicațiile slave și Prologul nostru. Dacă s-ar fi hotărât să se înceapă traducerea în limba rusă a spuselor Sinaxarions, ar fi necesar, cred, să se apeleze la manuscrise, atât grecești, cât și slave, pentru informare, pentru ca publicația, deși satisface nevoile evlavioase ale cititorului, să aibă în același timp și demnitatea unei opere de savant. Echiparea unei comisii de traducători (din cel puțin trei persoane) care să trimită pe Muntele Athos ar putea fi considerată o măsură foarte potrivită pentru îndeplinirea sarcinii. Împrejurările triste ale fratelui meu, zdrobindu-mi sufletul până la deznădejde deznădăjduită, mă obligă să cad la picioarele Înaltpreasfințitei Tale și te rog, cu plinătatea dragostei părintești, să privești casa lui sărăcită și să o binecuvântezi cu cuvântul ocrotitor al chemării de rugăciune a Domnului oștirilor, pentru ca inima credincioasă a lui Hristos să nu piardă. Rugăciunea lui fierbinte și nevrednică a mea se dovedesc a fi neputincioasă în fața dreptei lui Dumnezeu, deschisă pentru pedeapsă. Cerând pentru mine și pentru biserica mea binecuvântarea ta paternă și sfântă, cu cel mai profund respect și devotament filial am onoarea să fiu cel mai umil novice al Eminenței Voastre, arhimandritul Antonin. Constantinopol. XLII. Scrisoare a Arhiepiscopului Eusebiu de Irkutsk Arhiepiscopul Eusebiu, în lume Evfimy Polikarpovich Orlinsky, fiul unui diacon al episcopului Tula, a studiat mai întâi la seminarul din Tula, apoi la Moscova. academii; în 1832 - maestru; 29 mai aceluiaşi an - tunsurat, 1 iulie - ierodiacon, 3 iulie - ierod., 29 aug. – Insp. Bethany semi...; 25 nov 1834 – Insp. Moscova semin.; 21 august 1838 – Licențiat și inspector. universitar din Moscova; același an 15 oct. – arhim.; 17 noiembrie 1841 - chirie. spălători, academician; 9 aprilie 1842 – rector al Moscovei. epifanie, m.; 31 august 1845 – prezent, Vysokopetrovsk. m.; 17 ianuarie 1847 – episcop. Vinnytsia, nastoyat, shargorod. Nikolaev, metrou și râu. Petersburg, academician, consacrare. 9 martie; 10 decembrie 1850 – episcop. Samara; 3 noiembrie 1856 – episcop. Irkutsk; 31 martie 1858 – arhiepiscop; 29 august 1860 – Arhiepiscop. Mogilevski; 16 apr 1878 – membru. S. Sinod; 6 oct 1882 „demis” să se retragă cu titlul de membru al S. Sinodului Conch. 21 februarie 1883 În mintea mea, vizitez atât de des Moscova și te văd atât de des, dragă arhipăstor, încât nu știu dacă a trecut o zi pe parcursul întregii mele șederi aici, când nu s-a întâmplat asta. Cele mai bune zile ale slujirii mele au trecut sub baldachinul Sfintei Tale Ocrotiri; De aceea, este firesc ca aceasta să fie o amintire vie a celui mai bun trecut din viața mea. Și în sărbători strălucitoare, această renaștere a trecutului este cu atât mai naturală, cu atât sufletul poate și vrea mai liber să îmbine prezentul reconfortant din gânduri cu unul similar - cel mai bun din trecut cu sentimente amestecate. „Este atât de firesc ca sufletul meu să apară mental în fața Eminenței Voastre în sărbători strălucitoare, cu salutări filiale și urări de bine.” Primește, Înaltpreasfințitul Stăpâne, salutările mele sincere cu ocazia sărbătorilor luminoase care se apropie spre slava Mântuitorului și Dumnezeului Hristos, care de dragul mântuirii noastre s-a învrednicit să se nască în groapa din Betleem și să se înfățișeze în chip de slujitor și cu slavă divină pe Iordan. Lumina cerească care a strălucit peste păstorii din Betleem în noaptea binecuvântată a nașterii Mântuitorului lumii să strălucească în sufletul vostru și să vă umple de bucurie și bucurie îngerească, spre slava Creatorului tuturor speranțelor și bucuriilor adevărate ale oamenilor mântuiți. Au trecut doar două zile de când m-am întors din ultima mea călătorie din acest an, care s-a extins până la nord-vestul Irkutsk de-a lungul autostrăzii Moscova, până la 1.400 de verste în ambele sensuri. Trebuia să merg acolo în a doua jumătate a verii; dar o călătorie neașteptată la Kyakhta a împiedicat ipoteza să fie îndeplinită. În unele zile, înghețurile care au ajuns la peste 30 de grade au făcut deplasarea destul de dificilă. Totuși, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu excepția unei zile, în toate zilele făceam liturghia în bisericile rurale, care erau calde peste tot, iar în alte sate oficiam privegherea toată noaptea. Întreaga suită care era cu mine - coriști și diaconi - era formată din zece persoane. Scopul special al călătoriei mele a fost să fac cunoștință cu un nou ales Taisha, un Lamai care a luat locul tatălui său, care a fost botezat și a promis o mare influență în transformarea departamentului său de Buryats la creștinism. Noua Taisha m-a primit cu cordialitate pe mine și pe urmașul meu. În casa lui a fost sărbătorită o priveghere toată noaptea. A doua zi, în biserica vecină unde a fost înmormântat trupul părintelui său, după liturghie, pe care am oficiat-o, a fost săvârșită o slujbă de pomenire pentru răposatul Taisha în prezența fiului său păgân. Acest lucru l-a încântat foarte mult. Și în casa preotului local a împărțit o masă cu mine. A fost plăcut să văd că scopul vizitei mele la Buryat Taishi a fost atins cu speranță. Taisha nu numai că nu dă dovadă de o dispoziție ostilă față de cauza sacră, dar, se pare, el însuși înțelege pe deplin sfințenia credinței ortodoxe și beneficiul buriaților care se îndreaptă către ea, realizând însă că acest lucru brusc nu se poate face. Dacă speranța care a fost trezită de cuvintele și unele ordine ale acestei Taisha este justificată, atunci, se pare, în primăvară va trebui să merg din nou în această parte a populației Buryat - dacă Dumnezeu vrea. Fiecare dintre călătoriile mele mă aduce să întâlnesc cazuri neplăcute și dificile, arătând insuficiența grijii noastre pentru o influență benefică asupra străinilor. În țara menționată a populației buriate sunt până la 10 mii de buriați de ambele sexe și nu am găsit un singur preot în preajma lor care să aibă grijă sau să aibă ocazia să se ocupe confortabil de educația lor; dar, dimpotrivă, am întâlnit doi oameni care ar fi trebuit să fie imediat îndepărtați din locurile lor, întrucât erau dăunători buriaților prin tratarea lor. Deși nu mă refer la cele complet de încredere, cel puțin le voi elimina pe cele nesigure și le voi da instrucțiuni celor noi atunci când îi numim în locuri - să nu acționeze după exemplul predecesorilor lor. Îmi scriu de departe că mă împovăresc și mă epuizez inutil cu călătorii lungi pe drumuri dificile din Siberia. Un astfel de cuvânt ar fi putut ajunge la urechile Eminenței Voastre. Este adevărat că mi-aș fi putut scurta mult călătoriile: legea nu mi-ar fi putut cere să parcurg până la 14 mii de mile pe drumurile dificile locale, vara și iarna, după ce am preluat conducerea eparhiei Irkutsk. Dar am făcut-o din simțul datoriei și din conștiință. Când am fost trimis în acest loc dificil, cu siguranță nu a fost așa ca să-mi pese de confortul poziției mele. Dacă ar fi vrut să-mi arate clemență în acest sens, nu m-ar fi trimis aici. După ce am slujit anterior conform conștiinței mele, acum vreau să-mi îndeplinesc datoria conform conștiinței mele. Ei spun: Aș putea încredința unuia dintre preoți cercetarea părților îndepărtate. Dar nu am astfel de oameni în preajma mea. Mai mult, astfel de recenzii nu le pot observa pe cele ale episcopului. Și de fiecare dată, întorcându-mă dintr-o călătorie, mi-am dat seama de necesitatea unei revizuiri împlinite mai mult decât atunci când am întreprins-o: de fiecare dată mi s-au dezvăluit o mulțime de lucruri pe care, poate, nici la zece ani nu aș fi știut de departe, dacă nu m-aș fi hotărât să fiu la fața locului și, prin urmare, nu aș fi făcut, sau nu aș fi încercat să fac, ceea ce era necesar la cererea împrejurărilor. În ajunul lunii decembrie, am slujit priveghia de toată noaptea dreptului Filaret într-o biserică rurală la 270 de verste din Irkutsk; după priveghia de toată noaptea s-a mutat într-un alt sat la 35 de mile depărtare de cel menționat mai sus; în acest celălalt sat, cu numele de Lozarinskoye, am săvârșit liturghia la 1 decembrie și m-am rugat Domnului Dumnezeu, să vă țină puterea Sa atotputernică în putere și prosperitate pentru binele sfintei Sale biserici. Vă cer cu umilință binecuvântarea sfântă cu respect filial și devotament și am onoarea să fiu Eminența Voastră, cel mai devotat novice XLIII. Scrisori ale Arhiepiscopului Platon de Riga și Mitau Arhiepiscopul Platon, în lume Nikolai Ivan. Gorodețki, fiul preotului. Tversk ep., a studiat mai întâi la Tver. seminar, apoi la Sankt Petersburg, spirit. academic; 17 sept. 1829 – maestru; 25 sept. 1829 – Licențiat de Sankt Petersburg. academic; 17 mai 1830 - tonsurat, 25 mai - ierodiacon, 26 mai - ierom; 1831 5 octombrie – inspectorul Petersburg. acad., 6 nov. – arhim.; 20 Dec 1837 – rect. Kostroma semin. iar rectorul focului. Bobotează, m.; 28 apr 1839 - prezent, Vilensk. Svyato-Dukhova m.; 3 iulie 1843 – episcop. Kovensky, hirotonire. 8 sept; 6 noiembrie 1848 – episcop. Riga; 21 apr 1850 – arhiepiscop; 9 martie 1867 – Arhiepiscop. Don; 25 aprilie 1877 – Arhiepiscop. Herson; 4 februarie 1882 - Mitropolitul Kiev și membru Sfântul Sinod. a încetat din viaţă la 1 octombrie 1891 Prea Milostiv arhipăstor, părinte și binefăcător. Profitând de permisiunea acordată de dvs. de a scrie Înaltpreasfințitului Voastră, am onoarea să vă felicit, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte, pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos Mântuitorul și a Anului Nou care vine. Regele veacurilor, Domnul vieții și morții și Mântuitorul nostru, să-ți păstreze viața prețioasă într-o sănătate și prosperitate perfectă timp de nenumărați ani și, cu fiecare an nou, să-ți reînnoiască puterea și să-ți trimită noi daruri ale harului Său, iar când providența Lui este încântată să te cheme din prezent - temporar la viața veșnică, să-ți ofere moștenirea binecuvântată a celor binecuvântate moștenire. Dorind acest lucru cu sinceritate, rog cu toată stăruința Eminenței Voastre să mă întărească cu sfintele voastre rugăciuni în lucrările slujirii mele și să extindă favoarea voastră anterioară față de mine în noul an, pe care îl prețuiesc ca iubire a Tatălui. Cu sentimente de cel mai profund respect și devotament filial, am datoria și onoarea să fiu cel mai umil, servitor și novice, Platon arhiepiscop de Riga și Mitau. PS. Fiind încrezător că dumneavoastră, cel mai viteaz Arhipăstor și zelot al Bisericii Ortodoxe, luați parte activ la situația Ortodoxiei din țara noastră semi-infidelă, consider că este de datoria mea să informez Înalt Preasfințitul Voastră că Ortodoxia din Livonia este amenințată de o nenorocire nu mică. Și anume: nobilimea livoniană, cu asistența guvernatorului general 25, caută ca estonii și letonii ortodocși, pe lângă cotizațiile către proprietarii de pământ pentru pământul pe care îl închiriază, să servească diferite îndatoriri în favoarea bisericii și pastorilor luterani, în condiții de egalitate cu țăranii confesiunii luterane. După ce am fost la Sankt Petersburg anul trecut, am respins acest avans; dar anul acesta, după cum am auzit, a fost adoptată o rezoluție în cadrul Comitetului Mării Baltice și a fost aprobată o rezoluție pentru ca estonii și letonii ortodocși să servească îndatoririle menționate în favoarea Bisericii Luterane și a pastorilor nu direct, ci prin proprietarii lor, plătindu-le acestora din urmă ceea ce ar fi trebuit dat pastorilor și bisericii. Acest lucru este oarecum mai ușor decât să lucrezi direct pentru o biserică străină; dar constituie totuși un jug greu pentru țăranii ortodocși, ceea ce este deci mai neplăcut pentru ei pentru că li s-a anunțat în repetate rânduri în 1845 și 1846 de către Înalta poruncă că ei, după ce au acceptat credința ortodoxă, au fost scutiți de toate îndatoririle în favoarea Bisericii Luterane și a păstorilor ei. Mi-e teamă chiar că țăranii ortodocși se vor agita (între ei este murmur) și vor decide să se întoarcă la luteranism (la care unii deja se abate), sub pretextul că preoții noștri i-au înșelat când le-au spus în numele Suveranului Împărat că la trecerea la ortodoxie vor fi eliberați de toate îndatoririle față de pastori. Pe acest subiect, am trimis recent o prezentare cuvenită Sfântului Sinod și sper că aceasta va ajunge la poziția țăranilor ortodocși săraci, de care binele Bisericii Ortodoxe din Livonia este strâns legat; dar cu cea mai mare smerenie cer Eminenței Voastre, ajutați, pe cât posibil, pentru a evita nenorocirea care ne amenință. Situația noastră în Livonia este grea și sumbră: Dumnezeu să ne dea răbdare! Milostiv arhipăstor, părinte și binefăcător. Sărbătorind acum împreună cu Sfântul Bisericii slăvirea naștere în trup a Veșnicului Fiu al lui Dumnezeu, Hristos Mântuitorul nostru, felicit filial Înaltpreasfințitului Voastră pentru acest mare și binefăcător eveniment pentru noi și împreună vă rog cu multă smerenie, Prea Milostiv Arhipăstor, să primiți această felicitare a mea cu favoarea părintească. – Fie ca cel mai bun Dumnezeu, născut de dragul mântuirii noastre, să-ți păstreze viața prețioasă într-o sănătate și prosperitate perfectă, nu numai în noul an care vine, ci și în mulți alți ani, și să-ți trimită în fiecare an putere și mijloace noi pentru a conduce turma care ți-a fost încredințată pe calea mântuitoare către fericirea veșnică și pentru a promova cu succes binele întregii Biserici a lui Hristos. Angajându-mă sfintelor voastre rugăciuni și cerându-vă binecuvântarea arhipastorală, cu adevărată înaltă venerație și devotament deplin am onoarea să fiu PS. Mulți dintre vechii locuitori ortodocși ai eparhiei Riga nu înțeleg aproape complet nu numai limba slavă, ci chiar și limba rusă. De aceea, predecesorul meu, IPS Filaret 26 *), a cerut Sfântului. Permisiunea sinodului de a desfășura slujbe pentru astfel de creștini ortodocși în limba germană, pe care o înțeleg bine; iar Sfântul Sinod i-a ordonat să comunice pe această temă cu fostul guvernator general baltic, prințul A. A. Suvorov. Acest prinț, temându-se că germanii vor considera săvârșirea slujbelor noastre divine în limba lor drept propagandă a ortodoxiei și ar fi foarte nemulțumit de aceasta, nu a vrut să accepte să îndeplinească serviciile noastre divine în limba germană, nu numai în prezența predecesorului meu, ci chiar în prezența mea, în ciuda relațiilor mele repetate cu el și a explicațiilor personale cu el pe acest subiect. Când, în locul unui prinț ortodox, un luteran, baronul Diven, a devenit guvernator general al Mării Baltice, el mi-a răspuns imediat că nu a găsit niciun obstacol în a îndeplini serviciile noastre divine în limba germană. Am raportat asta lui St. Sinod; dar aici s-a întâmpinat o nouă dificultate. Conducătorul de conducere al Sfântului Sinod 27 a venit cu ideea că ținerea slujbelor noastre în limba germană ar avea un efect nociv asupra schismaticilor de la Riga și, prin urmare, a considerat necesar să se consulte cu Înaltpreasfinția Voastră, ceea ce a făcut, potrivit acestuia, la jumătatea anului trecut. Nu împărtășesc deloc gândul menționat mai sus și nu îl pot împărtăși pentru că schismaticii de la Riga știu bine că Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri a permis să se facă slujbe în toate limbile și ei înșiși văd că în eparhia de la Riga slujbele noastre sunt săvârșite nu numai în slavă, ci și în estonă și letonă; Mai mult, ei nu neglijează limba germană, ci o respectă și mulți o vorbesc perfect, ca nemții naturali. Prin urmare, rog cu umilință Înaltpreasfințitului Voastră să vă exprime acordul ca în eparhia care mi-a fost încredințată, în caz de nevoie, slujbele divine să fie săvârșite în limba germană. Mi se pare că părerile a doi episcopi de la Riga (foști și actuali), care cunosc circumstanțele și nevoile eparhiei lor mai bine decât oricine altcineva, merită respect. În același timp, consider că nu este de prisos să informez Înaltpreasfințitul Voastră că nu numai preoții acelor parohii în care sunt ortodocși care nu înțeleg limba slavă, ci și unii germani care sunt căsătoriți și doresc să se căsătorească cu creștini ortodocși cer permisiunea de a îndeplini serviciile noastre divine în cazurile necesare în limba germană. Și acum am pe masă un raport de la decanul Dorpatului, în care mi se spune că mirele, un subiect austriac al confesiunii letone, cere cu seriozitate ca atunci când este căsătorit cu o fată ortodoxă, măcar să se cânte și să se citească ceva în germană, pentru ca el „să poată participa în mod conștient la rugăciunile bisericii”. Dacă, dintr-un motiv oarecare, IPS nu dorește să-și exprime consimțământul cu privire la faptul că în eparhia care mi-a fost încredințată slujbele noastre sunt săvârșite în limba germană, atunci vă rog, măcar, să spuneți ceva ca răspuns la întrebarea care v-a fost adresată pe acest subiect de către eminent. Mitropolitul Isidor. Cazul pe acest subiect este în curs de desfășurare sau, mai bine să spunem, a zăcut în zadar fără mișcare de mai bine de 15 ani, este timpul să-l terminăm! 28. Am onoarea filială să-l felicit pe Înaltpreasfinția Voastră cu ocazia strălucitoarei sărbători a Învierii lui Hristos Mântuitorul nostru și mă rog cu stăruință Dătătorul de Viață Înviat, să vă întărească puterea, să vă prelungească viața prețioasă pentru mulți ani și să vă ajute să aduceți cu succes mântuirea și turma care ți-a fost încredințată. Angajându-mă sfintelor voastre rugăciuni și cerându-vă binecuvântarea arhipastorală, cu sentimente de profundă venerare și devotament filial, am onoarea să fiu P.S. Sunt în mare durere: eparhia care mi-a fost încredințată este supărată!... Estonienii și letonii livonieni, care s-au alăturat cu mii la Biserica Ortodoxă în 1846 și 47, își declară acum în masă dorința de a reveni la luteranism. Motivația lor principală pentru aceasta este că 1) au acceptat credința ortodoxă fără convingere; - în speranța unor foloase pământești pe care nu le-au primit; 2) respectarea statutelor Bisericii Ortodoxe, în special postul, este foarte dificilă și chiar imposibilă pentru ei; 3) în parohiile lor nu au fost construite nici biserici, nici școli și, prin urmare, nu au unde să se roage sau să-și învețe copiii. – Adevăratul motiv al abaterii lor către luteranism îl reprezintă intrigile luteranilor, în special ale pastorilor, dintre care unii, conform relatărilor preoților, personal și prin agenții lor îi încurajează pe țăranii ortodocși să-și declare dorința de a fi din nou luterani. Nu găsesc nicio modalitate de a-i ține pe acești țărani în Ortodoxie, pentru că incitarea luteranilor care conduc în Livonia este mai puternică decât îndemnurile noastre. Roagă-te, Sfinte Stăpâne, Domnului Dumnezeu, ca El să ne întărească în aceste împrejurări grele și să protejeze biserica Sa din Livonia de prăbușirea la care vrea să o supună luteranismul. Nu există speranță pentru nimeni în afară de Dumnezeu!... XLIV. Scrisoare de la d.s. Cu. N. V. Elagina Nikolay Vas. Ate. gen. în 1817 și a studiat în Corpul I cadeți; din 1841 a fost membru al arheografului, com., din 1843 - oficial. expediere împrumuturi de stat, bilete, din 1848 până la sfârșitul anilor '50. membru de calificare Sankt Petersburg, comitet, și din 1850 a fost listat sub Imperial. Generalul uman Sk. 31 octombrie 1891 A fost cunoscut personal și a fost în corespondență cu mulți dintre ierarhii noștri de seamă. Scrisori către el de la Înaltpreasfințitul Teofan, fost episcop, publicate acum în Mesagerul Spiritual din Sankt Petersburg. Tambovsky, indică faptul că Elagin a avut un rol important și activ în diverse publicații referitoare la biserică și cler. Milostiv Suveran și Arhipăstor. Bunul meu prieten, Pavel Dmitrievich Diaghilev, m-a anunțat zilele trecute că Eminența Voastră s-ar demni să ia un rol de susținere la publicația care este întreprinsă pentru a dezvălui intențiile dăunătoare ale lui Herzen. În ultimii ani, lucrările sale s-au răspândit în toată Rusia și au pătruns în cele mai îndepărtate locuri. Nu numai în orașele de provincie, ci și în districte există edițiile sale londoneze și se citesc în competiție, datorită originalității ideilor sale și pentru că sunt interzise; a afla ce este interzis, din cauza slăbiciunii firii noastre, este întotdeauna o atracție. Influența unei astfel de lecturi a devenit remarcabilă, iar răspândirea ei poate duce la consecințe dezastruoase; Între timp, publicațiile lui Herzen se înmulțesc și se îndreaptă către Rusia. În prezent, cuvântul tipărit nu poate fi neglijat; a devenit un motor puternic al evenimentelor, iar ideile dăunătoare răspândite prin cărți și ziare pot fi tratate doar prin publicații tipărite. În acest scop, se propune, cu ajutorul lui Dumnezeu, publicarea unei cărți de la persoane private, în care este suficient să expunem, în cuvinte clare și convingătoare, planurile insidioase ale lui Herzen care vizează slăbirea religiei, răsturnarea suveranilor și a ordinii și stăpânirea patimilor. Îmbrăcandu-și învățătura falsă în forme științifice, Herzen și adepții săi repetă în mod constant că "principiile existente până acum ale vieții sociale și ale religiei sunt din nou asuprite irevocabil de puterea spirituală și seculară. Oamenii trebuie să dea jos cătușele care îi împovărează. Pentru a transforma societatea, este necesar să i se acorde nu o direcție politică sau religioasă, ci o direcție economică, în care să nu fie nevoie nici de guverne suverane, nici de guvernare socială, nici suverană. se vor forma interese comune.” Cartea ar trebui să fie publicată în străinătate. Dezvăluind principiile dăunătoare ale publicațiilor străine rusești, cartea noastră va fi o colecție de judecăți corecte despre cele mai glorioase probleme ale vieții moderne, în legătură cu religia și îmbunătățirea statului. În consecință, orice articol cu ​​opinii corecte despre îndatoririle umane și viața pământească va fi demn de colecție. Încercăm să ne asigurăm că conținutul articolelor servește drept expunere directă. Herzen În ceea ce privește banii, publicația este destul de sigură. Pavel Dmitrievici mi-a scris că Eminența Voastră, din râvna pentru religie și pentru mântuirea vecinilor voștri, s-a demnat să ordone să vi se predea niște extrase din cărțile lui Iskander făcute de domnul Diaghilev și proiectul celui mai loial raport scris de acesta pentru a opri publicațiile dăunătoare. În îndeplinirea acestui lucru, am onoarea să prezint într-o cutie specială lucrările menționate și edițiile originale ale Herzen: 3 părți din „Steaua Polară”, „De pe Celălalt Mal” și 7 broșuri. Dacă Eminența Voastră ne-ar face fericiți cu o participare luminată la colecție, aceasta ar servi ca o speranță strălucitoare pentru acțiunea sa utilă și ar fi o podoabă a lucrării noastre întreprinse în numele lui Dumnezeu 29 . Cerându-ți sfintele rugăciuni și binecuvântări, cu respect excelent și devotament deplin, am onoarea să fiu Permiteți-ne, Eminența Voastră Vladyka, să trimitem toate articolele la discreția dumneavoastră. Scrisori de la T.S. K.S. Serbinovici Const. Stepan. sârb, studiat în spiritul Polotsk Uniate. Academia, pe care a absolvit-o în 1818, cu diplomă de candidat; imediat după terminarea cursului s-a stabilit. actuar al consiliului de afaceri externe; în 1820 a fost numit traducător al colegiului și în același an transferat la catedră. spirit. afaceri; în 1821 – asistent superior, stolonach; în 1822 - ziarist; în 1826 - membru. Comisie pentru intenție rău intenționată. societăţi şi şef de cenzor. comisia de calificare; în 1830 - primar III catedra dept. oameni, iluminare; în 1831 - cap. catedra II; în 1833 - redactor al revistei. Min. Nar. Proev.; în 1834 - membru. arheograf, comisii; în 1836 - director. cancelar ob.-proc. Sfântul Sinod și membrii gospodăriilor, comitet în subordinea Sfântului Sinod; în 1841 – d.s. Cu.; în 1850 - membru. calificare principală, management; în 1853 – t.s. și director de fermă, manager. sub Sfântul Sinod, cu menținerea în funcții anterioare; în 1856 - membru. adevărul principal, școli, păstrat. fostul must; în 1857 - director. management spiritual-educativ sub Sfântul Sinod; în 1859 - membru. comisie de petiții, către Vysoch. numele celor adusi, Sk. 18 februarie 1874 Cu ocazia Numirii Prea Milostive a mea într-o nouă funcție de membru al comisiei de petiții, odată cu demiterea mea din departamentul ecleziastic, datoria unei inimi recunoscătoare mă atrage la Eminența Voastră, profund respectatul Arhipăstor, de a cărui favoare am avut onoarea să mă bucur pe tot parcursul slujirii mele în acest departament și chiar înainte, de la prima dată când m-am prezentat în redacția Moscovei, Ministerul Educatiei Publice. De neuitat pentru mine sunt sfaturile tale utile la acea vreme și toate semnele ulterioare de o atenție favorabilă constantă, instrucțiunile tale emoționante date surorii mele pentru viața monahală și mângâieri edificatoare în timpul încercărilor grele pe care le-a întâmpinat acolo, grija ta grijulie pentru ea în timpul bolii care a avut-o în 1845 la Moscova, conversațiile tale care au fost îmbucurătoare pentru mine după durerea părintelui meu, după durerile mele și durerile soției mele. iar scrisorile pe care m-ai onorat, care constau întotdeauna într-o invocare prețioasă a binecuvântării lui Dumnezeu asupra mea, în cele din urmă, afecțiunea pe care i-ai arătat fiului meu mic și urările de bine cu care ne-ai trimis de la Moscova - toate acestea și multe, multe altele, întipărite în sufletul meu, mi se înfățișează acum cu toții împreună și îmi este dulce să revărs, arhipăstor și îndrăzneala mea, simțământul suveran al meu înaintea ta. recunoștință. Acceptă-le în mod favorabil și acoperi cu condescendența ta neajunsurile pe care le-ai fi observat la mine în timpul relației mele profesionale și personale de lungă durată cu tine. Întotdeauna am considerat că cea mai mare fericire a mea să slujesc cu evlavie sfintei noastre Biserici Ortodoxe, ca iubita Mireasă a lui Hristos. O voi servi în orice fel are nevoie și în alt domeniu. Între timp, odată cu această schimbare de catedră, sper să mă odihnesc puțin după o muncă continuă, intensă (cum ceru circumstanțele vremii) și adesea epuizantă, și să am mai mult timp liber pentru a-mi crește fiul. Dar pentru aceasta, ca și pentru noua mea carieră, este nevoie de ajutorul ceresc. Permiteți-mi să vă cer pentru aceasta rugăciunile voastre ierarhale și binecuvântarea arhipastorală pentru lucrări noi. Cu această stăruitoare rugăciune către tine, și împreună cu o smerită și caldă rugăciune către Domnul Dumnezeu, să-ți păstreze pentru multă vreme scumpa ta viață pentru biserică și patrie, să te întărească și să te mângâie, am cinstea, mărturisind excelenta cinstire și desăvârșită devotament, să fiu Preasfinția Ta, Cel mai Umil Slujitor al Milostivului Suveran și Arhipăstor Toți ortodocșii, toți rușii, capabili să aprecieze înaltele voastre daruri, primite de la Dumnezeu și folosite în întregime pentru edificarea spirituală, cu un sentiment de recunoscător pentru sfânta Sa providență, salutați ziua de jumătate de secol a Sfintei voastre slujiri, care a împodobit trei domnii și a constituit o epocă memorabilă în istoria bisericii ruse. În această zi, toți cei care au avut ocazia în viața lor să se bucure de atenția dumneavoastră personală, de instruire, de îngrijire și de a experimenta efectele lor benefice sunt deosebit de fericiți. Sunt atât de fericit că m-am putut bucura de favoarea de neuitat a Înaltpreasfințitului Voastră și din toată inima îi mulțumesc Dumnezeului Atot-Bărnicios pentru marile îndurări revărsate asupra voastră. Nu voi enumera tot ceea ce, din datorie și din suflet, v-am exprimat într-o scrisoare de-a lungul a 8 ani, părăsind serviciul catedrei bisericești. Dar nu pot să nu repet aici cât de adânc întipărită mie și surorii mele este participarea pe care s-au demnat să o ia în ea la intrarea ei în monahism, sfaturile date atunci, și mângâierea în durerea ei gravă și ajutorul în boala ei. Amândoi, frate și soră, ne amintim mereu acest lucru cu o rugăciune caldă pentru voi și acum, deși cu cuvinte slabe, dar cu un sentiment viu de recunoștință, cerem respectuos Eminenței Voastre să accepte felicitările noastre pline de zel și bucurie. Singurul meu regret este că, având în vedere lipsa actuală de membri disponibili în locul slujirii mele, nu pot fi la Moscova pentru a vă saluta în general în numele Monarhului, Bisericii și Patriei. Fie ca Eroul Ceresc să vă umple inima de bucurie pentru faptele sfinte săvârșite pentru slava Lui și El să vă păstreze viața pentru împlinirea altora noi, pentru care va da și putere nouă. Permiteți-mi, Milostiv Suveran și Arhipăstor, să-mi prezint cu această ocazie o mică lucrare care nu a fost încă publicată. – Tabelul vechilor principate rusești ale regiunii noastre vestice. Acum mă gândesc să-l umplu cu Rusia galică și maghiară. Voi prețui punctul tău de vedere luminat și contribuția mea pentru binele comun. Cerând cu sinceritate sfintele voastre rugăciuni și binecuvântări, cu o stima excelentă și cu devotament sincer, am onoarea de a fi Prea umil slujitor al Milostivului Suveran și Arhipăstor XLVI. Scrisoare a episcopului Alexy de Tula Ep. Alexy, în lume Rufin Ivan. Rzhanitsyn, fiul protopopului de Vologda. ea., a studiat mai întâi la Vologda. seminar, apoi la Academia din Moscova; 1837 12 nov. – tonsurat, 13 noiembrie - ierodiac; 1838 29 iunie – Ieronim, 22 august – inspecție Moscova Semin.. 1 dec. – Maestru; 1843 8 februarie – rect. Moscova semin. si insista. Zaikonospassk. m., 14 feb. – arhim.; 14 martie 1847 – rect. universitar din Moscova; 25 august 1853 – episcop. Dmitrovski, hirotonire. 20 sept; 20 iulie 1857 – episcop. Tula; 29 august 1860 – episcop. Tauridă; 28 noiembrie 1867 – arhiepiscop. Ryazan; 9 sept. 1876 – arhiepiscop. Tver a murit la 9 iunie 1877 Prea binefăcător părinte și arhipăstor al meu. Și veți întrista și vă veți simți rău pentru mine: ieri am primit o scrisoare de la contele Alexandru Petrovici, care mi-a adus în minte sfatul prudenței: să nu credeți orice zvon și învățătura părintească a înțelepciunii voastre: lăsați-l să facă lucrarea după înțelegerea și conștiința lui posibilă și puneți-o la picioarele Domnului. Cu toate acestea, din scrisoare reiese clar că Alexander Petrovici este bun, ca un creștin. Singura păcat este că vorbește despre recompensă (pe care, fără îndoială, nu am timp să o merit), și nu despre sprijinul de care este nevoie în funcție de circumstanțe. Se pare că Domnul mă învață răbdarea și smerenia. Ascult cu calm și recunoștință Domnului și îmi pun toată speranța în acțiuni ulterioare printre turma neliniștită asupra Lui. Nu pot învăța să câștig cu răbdare și să fac față greutăților cu indiferență? Mi-e teamă de un lucru: în curând domnitorul Kievului 32 va sta în Sfântul Sinod 33. Domnul dă din nou Înaltpreasfințitului Voastră lucrarea de obișnuire a noului vicar cu treburile din 34. Și al doisprezecelea 35 să nu fie ultimul, deși va fi mai durabil decât predecesorul său 36 . Vești ciudate de la Sankt Petersburg, de parcă rectorul Kazanului 37 ar fi primit o remarcă de la Sfântul Sinod și apoi cea mai înaltă aprobare pentru același lucru. Cer rugăciuni sfinte și binecuvântări pentru a continua în același spirit al luptei mele, conform conștiinței mele, înaintea lui Dumnezeu Tatăl meu cel mai binevoitor fiu sincer și novice Alexy Episcop de Tula. XLVII. Scrisoare de la arhimandritul Serghie Archim. Sergius, în lume Nikolai Yakovl. Liapidevski, fiul protopopului. Tula, a studiat mai întâi în familia Tula, apoi la Academia din Moscova; 1844 24 iunie tunsurat, 20 iulie – ierodiacon, 6 august – ieromon., 30 oct. – Licențiat la Moscova. academii; 25 oct 1845 – maestru; 23 apr 1848 – – Insp. universitar din Moscova; 15 ian 1850 – arhim.; 4 octombrie 1857 – rector. universitar din Moscova; 18 apr 1858 - prezent, Moscova. Vysokopetrov. m.; 8 august 1859 – prezente şaibe Zaikonospas. m.; 5 dec. 1860 – episcop. Kursk, hirot. 1 ianuarie 1861; 11 ianuarie 1880 – Arhiepiscop. Kazan; 21 august 1882 – arhiepiscop. Chișinău; 12 ianuarie 1891 – arhiepiscop. Herson; 15 mai 1893 – membru. Sfântul Sinod; 9 aug 1893 – Mitropolit. Moscova a murit la 11 februarie 1898 Vă aduc recunoștința mea cea mai profundă pentru comentariile voastre trimise la ultimele opt capitole ale traducerii 38, pentru cele două note atașate de G. Levison 39 și pentru încrederea dumneavoastră arhipastorală în mine, asupra căreia vă demniți să cereți o opinie cu privire la nota de la cele trei texte ale Pentateuhului. G. Levison, numind textul samaritean cel mai vechi, adaugă că acesta este un adevăr incontestabil recunoscut de evrei și creștini. Se pare că avea în minte mai mult decât oamenii de știință occidentali. În cartea Preasfințitului Macarie 40: „Introducere în Teologia Ortodoxă”, textul samaritean se apropie de vremea aproape a lui Moise însuși (§ III, la final, p. 219. Ediția a 2-a, 1852. Dovedind autenticitatea Pentateuhului, autorul acestei cărți arată, printre altele, că este absolut imposibil să permită mărturia Samaritanului: samaritenii să împrumute Pentateuhul de la evrei... după captivitatea Babilonului”: căci a) la prima întoarcere a evreilor din această captivitate, samaritenii se prezintă deja drept coreligionari ai lor; b) ura populară între unul și celălalt nu permite să creadă că unul dintre aceste popoare ar putea împrumuta credință de la altul; c) dacă samaritenii ar fi acceptat Pentateuhul de la evrei, ar fi imposibil de explicat de ce nu au vrut să accepte celelalte cărți sfinte. Mai departe, scriitorul acceptă ca fiind cea mai probabilă părerea că preotul israelian 41, care i-a luminat pe samariteni, le-a adus Pentateuhul. De ce doar Pentateuhul? Fie pentru că preotul nu a avut timp să copieze alte cărți pentru el însuși, fie pentru că israelienii, împlinind doar legea rituală și mulțumindu-se cu Pentateuhul pentru aceasta, nu au acceptat alte cărți evreiești (p. 218). Din punct de vedere dogmatic, comentariile dumneavoastră (I și VI) arată incontestabil că textul samaritean nu are demnitatea pe care vor să i-o dea ei – nu o are pentru că este vătămat, și chiar intenționat, și pentru că cuvintele lui Dumnezeu nu au putut fi încredințate schismaticilor. Dar cum ar trebui să privim considerentele istorice care sunt citate în apărarea antichității textului samaritean? – Nu ar părea inutil să slăbim forța acestor considerații împotriva celor care sunt gata să accepte textul menționat ca ghid atunci când traduc Biblia. Nu se poate să nu dorească ca lucrarea propusă de alcătuire a unui tabel de diferențe în trei texte să fie fie complet respinsă, fie limitată în domeniul de aplicare, în conformitate cu a VII-a observație a dumneavoastră. Nu ar dezvălui acest tabel că traducerea Pentateuhului făcută de șaptezeci de interpreți este mai aproape de textul samaritean decât de originalul ebraic? Savanții occidentali numără până la două mii de locuri în Pentateuh în care traducerea celor șaptezeci este de acord cu textul samaritean. Și de la o asemenea descoperire nu este departe de concluzia 42 că cărțile Vechiului Testament trebuie traduse în dialectul rus nu din textul ebraic, ci din traducerea celor șaptezeci. Nu mai am nimic de spus, decât că, într-un sentiment de recunoștință pentru permisiunea de a vă citi notițele, îmi supun gândurile slabe la discreția voastră arhipastorală. Sunt atașate două dintre notițele dvs. și un articol tradus despre textul samaritean primit împreună cu ele. Cerând pentru tine și pentru academie binecuvântarea ta arhipastorală, academician rector arhimandrit Sergius. Pe 21 decembrie, mitropolitul de Kiev Filaret Amfitheatrov, unchiul autorului, a murit. Prin urmare, ocazional, Mitropolitul Filaret al Moscovei i-a trimis următoarea telegramă arhimandritului Antonie: „Împărtășesc tristețea nu numai turmei de la Kiev, ci și a bisericii ruse. Vă rog să cădeți la picioarele răposatului domnitor în Dumnezeu, cu gândurile la mine și cu ultimul sărut de pe pământ de la mine de evlavie și dragoste. Să umblăm în pace. Hârtiile mitropolitane Filareta, or. 53. Această notă este în plină expansiune. M. Phil., or. 39. Nota lui M. Philaret a fost publicată în Colecție. pl. și recenzie, vol. V, p. 809. La 16 mai 1858 a fost încheiat Tratatul de la Aigun, care a transferat în Rusia întreaga regiune Amur și Ussuri. Innokenty Veniaminov, arhiepiscop. Kamchatka După Tratatul de la Aigun, Muravyov a primit gradul de general, adjutant, gradul de infanterie generală, titlul de conte de Amur și controlul noii regiuni care a fost transferată Rusiei. Ep. Chigirinsky Antony Amphiteatrov. Archim. Antonin a fost numit rector al bisericii ambasadei din Constantinopol. pe direcţia Filaret. Prin „justiție izbitoare, formidabilă” înțelegem o analiză strictă a raportului autorului de la Atena din 2 februarie 1859 despre diferențele dintre biserica greacă și cea rusă, făcută de M. Filaret în numele procurorului șef. Vedeți această analiză în Colecție. pl. și recenzii, vol. IV, p. 397. Mitropolitul Atenei la acea vreme era M. Neophytos. Desigur, raportul din 2 februarie 1859 vezi nota. al 2-lea. Desigur, hirotonirea în preoție (în martie 1860) a Prof. Academiei din Moscova a lui Alexandru Vas. Gorsky. Pe scrisoarea originală de mâna lui M. Filaret scrie: „4 sept. Răspunde cu o scrisoare adresată Sfântului Sinod. În același timp, se returnează și scrisoarea adresată domnului A.P.”. (gr. A.P. Tolstoi). M. Filaret a trecut în revistă și a dat concluziile sale despre două rapoarte de la Arhimandrit. Antonina, - despre raportul despre diferențele dintre biserica greacă și cea rusă, din 2 februarie 1859, și un raport despre luptele greco-bulgare, din 6 martie 1861. Concluzie. tipărit în Colecția pl. și recenzie, vol. IV, p. 397, iar în Colecții. pl. și recenzie despre afacerile ortodoxe c. în Est p. 261. Dar despre această scrisoare, M. F. i-a scris gr. Tolstoi 4 septembrie. Vezi Colecția. pl. și revizuirea dreptului de afaceri c. pe Vost., pagina 300. În articolul „Courrier d'Orient”, nr. 72, Archim. Antonin i-a atras atenția lui M. Filaret în principal asupra următoarelor rânduri în descrierea ceremoniei de sfințire a bisericii: „În dreapta și în stânga scaunului episcopal erau reprezentanți ai riturilor bisericești grecești și bulgare, îmbrăcați în hainele adoptate pentru aceste rituri. Oricine era interesat de dezvoltarea morală și culturală a poporului bulgar putea să vadă cu un sentiment deplin de satisfacție a celor două părți bulgare. reprezentanții Papei.” În greacă c. are loc o nouă scindare. O parte a clerului cere unirea cu Biserica Romană sub condiția menținerii ritului Bisericii Răsăritene. La Roma s-au făcut deja încercări secrete în acest sens, iar ieri am văzut petiția inițială semnată de patru episcopi și opt preoți, cerând sprijinul marii ambasade în problema finalizării integrale a unirii. Acești indivizi au în spate o masă de 50.000 de suflete, gata să le urmeze exemplul. „Preasfântul Sinod al Bisericii Greciei, în Hristos Dumnezeu, fratele și slujitorul nostru mult iubit și admirat, sărutăm frățești în Domnul.” Răspunsul a fost scris cu ocazia alegerii lui M. Filaret ca mandatar al societăţii. Tipărit în „Read.General.Lub.D.Pr.” pentru 1868, „Rătăcitorul” pentru 1864 și Soci. M. Filaret, M. 1885, voi. V, p. 557. O încercare de publicații de acest fel, vă prezentăm „Colecția” (Menaion festivă) a lui Bozhidarov, nu are nimic în comun cu cele plasate în limba greacă. al meu. Notă arhim. Antonina. Alexandru Arkadievici Suvorov, prinț. italiană, gr. Rym Inca. Arhiepiscopul Filaret Gomilevski. M. F. a răspuns cu o scrisoare adresată lui M. Isidore (vezi MP și recenzie a lui M. F., vol. V, p. 500), în care, cu unele rezerve, se înclina spre părerea Sfântului Platon. Cartea împotriva lui Herzen a fost publicată în 1859 la Berlin sub titlul: „Iskander - Herzen”. stareța Euphosinia, stareța mănăstirii Polotsk. M. Isidor Nikolsky, care era din episcopul Tula. și de aceea a luat la inimă chestiunile referitoare la patria sa. În plus, Pr. Alexy a fost unul dintre acei oameni care au susținut convingerea în M. Filaret că M. Isidore, fostul vicar al Episcopului Moscovei, nu îl tratează pe acesta din urmă cu respectul și devotamentul cuvenit. În hârtiile lui M. Filaret se află, printre altele, o scrisoare de mână a episcopului Caucazului Ignatius Brianchaninov, scrisă de acesta la 12 noiembrie 1858 episcopului. Alexy de Tula și se pare că acesta din urmă a trimis la M. Filaret, unde se raportează următoarele: „Reverendul. Mitropolitul de Kiev (domnul Isidore), în călătoria sa prin dieceza caucaziană (pe drumul din Georgia la Kiev), a criticat toate acțiunile mele, chiar a atins comportamentul meu. La mijlocul lunii octombrie m-am mutat în casa mea, mică, dar foarte confortabilă: este mitropolitul Moscovei în stilul acesta Gethse. moș l-a luat de la Isidore dar cei prezenți nu au fost tentați de Filaret: li s-a părut ciudată critica aspră a beneficiarului la adresa binefăcătorului său. În acest sens, Isidore a procedat exact în același mod la Sankt Petersburg, când a vizitat această capitală când s-a mutat de la vicarii Moscovei în departamentul Polotsk. F., - pentru ca IPS Isidor și Andrei Nikolaevici să mă prezinte ca un apărător al învățăturii neortodoxe și să se înarmeze împotriva mea cu o scrisoare, raționament și o carte. Să fie așa, dacă îi place lui Dumnezeu. Vecinii mei sunt departe de mine, astfel încât cei care se tem de Tine, și cei care cunosc mărturiile și Scrisorile Tale de la M.F. lui Murav., K. 1869, p. 230, mă va întoarce.” Era atunci o chestiune de opiniile lui M. F. cu privire la chestiunea timpului aplicării Sfintelor Daruri, iar o asemenea viziune a Mitropolitului asupra semnificației acțiunilor adversarilor săi a făcut, după Muravyov (vezi „Christ. Reader”, ianuarie 1899, pp. 82, 83, 86), o impresie foarte puternică asupra Reverendului. Isidora. Muravyov chiar a scris: „Te rog să-i scrii în mod convingător, fără să pierzi nici un minut, o scrisoare iubitoare de pace, pentru că chiar mi-a spus că gândul nemulțumirii tale îl încurcă, chiar și în timpul închinării”. Din corespondența lui M. F. cu episcopul Alexy (publicată în M. în 1883), se poate observa că reverendul autor se afla la acea vreme în dificultate în ceea ce privește treburile interne ale eparhiei sale, care, potrivit domnului Philaret, se distingea în general prin „obiceiuri de voință proprie și plângeri împotriva autorităților” și era „o țară neliniștită”. Ep. Dmitrovski Leonid Krasnopevkov. Ep. Leonid a fost al doisprezecelea vicar sub mitropolitul Filaret. Predecesorul Sfântului Leonida a fost Episcop. Porfiry Sokolovsky, care a servit ca vicar doar aproximativ 5 luni. Rectorul Kazanului Acad. Ioan Sokolov. Desigur, traducerea din greacă în rusă a Evangheliei după Marcu, realizată în numele Sfântului Sinod, 1858–9. la Academia din Moscova de către un comitet special din arhimandrit. Sergius și profesorii Delitsyn și Gorsky. O notă din 13 septembrie, cu comentarii la textul samaritean al Pentateuhului lui Moise și la punctul de vedere al fostului prof. Spiritul Sankt Petersburg. Academia la Departamentul de Literatură Evreiască și Germană. limba tu. Andr. Levison, - și o notă din 14 septembrie, cu comentarii la nota lui Levison despre societățile și sectele religioase din Ierusalim și zona înconjurătoare. Vezi Mn. și recenzii, vol. IV, p. 442, 446. Ave. Makariy Bulgakov, pe atunci episcop. Harkov Pe scrisoarea originală împotriva cuvintelor subliniate, M. Filaret a scris: „Să presupunem că un preot evreu a adus samaritenilor o copie a Pentateuhului, copiată din textul original găsit în Iosia, sau dintr-o copie veche făcută într-o perioadă în care cărțile următorilor profeți nu fuseseră încă incluse într-o singură compoziție cu Pentateuh. mai târziu, și răsfățat după robia evreilor, departe de Moise până acum”. Pe scrisoarea originală, împotriva cuvintelor subliniate, M. Filaret a scris: "nu, e departe, și nu vom ajunge la asta. Că este necesar să traducem nu numai din ebraică, ci și din greacă, și spunem. Dar sunt locuri în greacă care, neapărat, se întorc la ebraică".