Listy duchowieństwa i osób świeckich do metropolity moskiewskiego Filareta (Drozdowa)

Spis treści XXXIX. Listy biskupa Smoleńskiego Antonii Amfiteatrov CXLV CCLXVI CCLXVII XL. List od generała piechoty, hrabiego N.N. Muravyov-Amursky CCLXVIII XLI. Listy Archimandryty Antonina CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. List arcybiskupa Euzebiusza z Irkucka CCLXXV XLIII. Listy arcybiskupa Platona z Rygi i Mitau CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. List od d.s. Z. N.V. Elagina CCLXXIX Listy od t.s. K.S. Serbinowicz CCLXXX CCLXXXI XLVI. List biskupa Aleksego z Tuły CCLXXXII XLVII. List od Archimandryty Sergiusza CCLXXXIII XXXIX. Listy biskupa Smoleńskiego Antoniego Amfiteatrowa Antoni, na świecie Jakow Gawrilowicz Amfiteatr, syn księdza diecezji Orenburg, urodził się 15 października 1815 r.; studiował najpierw w seminarium w Kałudze, następnie w Akademii Kijowskiej; 31 grudnia 1839 – mistrz i kawaler Akademii Kijowskiej; 1840 12 września – tonsured, 14 – hierodeakon, 15 – hieromonk; 19 lipca 1841 – inspektor seminarium duchownego w Kijowie; 12 marca 1845 – rektor seminarium kijowskiego; 15 kwietnia tego samego roku – archimandryta; 11 lutego 1848 – proboszcz kijowski-Nikol. klasztor; 22 listopada tego samego roku – doktor teologii; 10 stycznia 1851 r. – rektor Akademii Kijowskiej i opat klasztoru Objawienia Pańskiego w Kijowie-Braterstwie; 1 marca 1858 – konsekracja biskupa Chigirinsky. – 30 marca; 31 października 1859 – Smoleńsk; 9 listopada 1866 – Kazań; 29 grudnia 1876 – honorowy. Członek Akademii Nauk. zmarł 8 listopada 1879 r Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec! We wszechradosne święto Św. Kościołów są wcielenia naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przyniósł zbawczą odnowę rodzajowi ludzkiemu i całemu światu. Z synowską śmiałością staję w myślach przed Twoim świętym obliczem i wraz z Twoimi najbliższymi i kochanymi dziećmi, tkwiącymi w Tobie, składam Twojej Eminencji najgorętsze gratulacje i połączone z najlepszymi życzeniami, aby Pan, który dla nas się wcielił, obdarzył Cię z niewyczerpanego skarbca swoich łask wszystkim, czego potrzebujesz do życia doczesnego i wiecznego oraz odnowił siły w nadchodzącym nowym roku do nowych trudów i czynów na rzecz świętego Kościoła. Składam moją najgłębszą wdzięczność Waszej Eminencji za szybkie pocieszenie nas, sierot, w smutku, który nas spotkał, 1 który zamienia nadchodzące jasne święto w litość dla nas. Pokłoniłem się do ziemi trumnie zmarłego w Bose i przekazałem Twoje życzenie, ale wyznaję - dodając własne pragnienie, aby Twoje życzenie nie zostało spełnione przez długi czas. Niech lampa moskiewska świeci nad nami i raduje nas swoim światłem, nawet gdy lampa kijowska już zgasła. Żyj dłużej, święty Mistrzu, gdy nasz Mistrz opuścił i osierocił nas wszystkich. Tego życzył także Tobie zmarły, który podczas swojej ostatniej choroby, pośród ciężkich cierpień, często ku Tobie kierował myśli i wyrażał swoje głębokie oddanie i żywe współczucie dla Waszej Eminencji oraz ścisłego duchowego zjednoczenia swojej duszy z Waszą. Opowiedział mi i polecił, abym po jego śmierci napisał do Ciebie o śnie, jaki miał na samym początku swojej choroby. „Widziałem” – powiedział – „jakbym wchodził do komnat moskiewskiej Władyki. W moich rękach mam Kazańską Ikonę Matki Bożej, całą świecącą promieniami. Wychodzi do mnie Mistrz, a ja go pozdrawiam błagalnym tonem wypowiadanymi słowami: Święty Mistrzu, módl się do Pana Boga, aby przyjął w pokoju ducha mojego. Potem wydawało się, że Pan biegł w moją stronę, zanosząc się gorzkim łkaniem, a ja się obudziłem”. „To prawda” – dodał – „to moja ostatnia choroba i już nie wstanę”. I tak się spełniło. Na krótko przed śmiercią znalazł wśród swoich rzeczy zapomnianą panagię, podarowaną mu przez Ciebie, gdy był rektorem Akademii Moskiewskiej, kiedy przyjechałeś na inspekcję tej Akademii. Rozkazał złożyć tę panagię wraz z nim w grobie, co też uczyniono. 7 grudnia zachorował na katar, ale wcześnie wyzdrowiał, tak że 14 grudnia był już zajęty swoimi sprawami. A wieczorem nagle strasznie zachorował i ledwo przeżył noc. Opieka medyczna nieco mu pomogła, ale zapalenie prawego płuca było ponad jego wiek. Dokładnie tydzień cierpiał boleśnie i we wszystkie dni przyjmował komunię darów liturgicznych, ubierając się w małą szatę i wstając, najpierw w kościele, potem w sypialni w fotelu i dopiero po raz ostatni przyjmował komunię na łóżku, ale jeszcze w szatach. Trzeba było widzieć, jak ściskał przyniesiony mu kubek, jak go całował i przyciskał do niego usta! .. Jego cierpienie trwało od pierwszej do dziewiątej. Ale pamiętając to wszystko, nie mam już siły pisać... Jego testament daje znać, że już dawno zaakceptował ten schemat i otrzymał w nim imię Teodozjusz. Ubrawszy go najpierw w szaty biskupie, zgodnie z jego wolą, oprócz szat, umieściliśmy na nim schemat. 22-go wnieśli go do kościoła, a 26-27-go myślimy o odprawieniu pochówku, spodziewając się 2 dla tego księdza Podolska. Z najgłębszą synowską pokorą i oddaniem rzucam się do Twoich stóp i całuję Twoją prawą rękę. Wasza Eminencja Rektor akademicki Archimandryta Antoni. Wasza Eminencja Wladyka, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec. Przesyłam Waszej Eminencji moje najgorętsze synowskie pozdrowienia z okazji zbliżającego się jasnego święta Kościoła świętego i nadchodzącego nowego roku i łączę moje modlitwy z modlitwami wiecznych dzieci waszej owczarni, aby nasz Pan Jezus Chrystus, który wcielił się dla odnowy rodzaju ludzkiego i oczywiście, już wyobrażony, według Apostoła, w waszej duszy, przez wiarę, miłość i dobre uczynki, sprzyjał coraz liczniejszym dniom waszego życia i dawał wam coraz więcej i więcej więcej nowych sił, aby godzina oświecenia Twojego świętego Kościoła i nasza radość z niego trwała coraz dłużej! W ten sposób obchodziliśmy całoroczne wspomnienie lampki cerkwi kijowskiej, która w zeszłym roku zgasła właśnie w te dni. Nasze łzy smutku podczas śpiewu pogrzebowego rozwiała żywa pociecha płynąca z prawdziwej i niewątpliwej nadziei, że ten, który naprawdę umarł, w ciągu ostatniego roku pozbył się wszystkich pozostałości ziemskiego, zniszczalnego i starego człowieka, ze wszystkimi słabościami i grzechami charakterystycznymi dla każdego śmiertelnika, i zaprawdę jego przeznaczeniem jest być świętym! Dla wszystkich, którzy znali zmarłego, zwłaszcza w jego ostatnich latach i dniach życia, to przekonanie jest jasne jak słońce... Niech Pan sprawi, aby takich lamp nie brakowało w Kościele rosyjskim teraz i w przyszłości! Czas obecny, pomimo powszechnego wołania o oświecenie, postęp i cywilizację, jest bardzo mroczny i rozczarowujący w sprawach duchowych i religijnych. Tak więc, krok po kroku, obcy duch wkracza do naszego dotychczas całkowicie spokojnego i skromnego kręgu... Potrzebny jest mocny duch w pracownikach winogron Pańskich, aby tworzył winogrona, a nie ciernie, i zdecydowanie potrzebny jest jakiś ruch w obecnym status quo... Niech Pan pomoże tym, którzy są do tego powołani, i będziemy się dla nich modlić o pomoc z góry. Ale wybacz mi, Mistrzu Święty, że mówię za dużo i pobłogosław mnie, niegodnego, ojcowskim błogosławieństwem; i z najgłębszym synowskim oddaniem całuję Twoją prawą rękę. Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec Antoni, biskup Chigirinsky. Kijów. Przesyłam Waszej Eminencji moją najżywszą synowską wdzięczność za miłosierne i cenne słowa, którymi pocieszyliście mnie 10 stycznia. Pocieszam się także Twoim ojcowskim błogosławieństwem dla mojej proponowanej wizyty w Moskwie. Będę czekał na ten czas jako na prawdziwe święto dla siebie i będę modlił się do Pana, aby moja droga była pomyślna. Wypełniając świętą dla mnie wolę Waszej Eminencji przekazuję notatkę w sprawie wyboru dziekana 3, sporządzoną przeze mnie w odpowiedzi na przesłaną mi przez Państwa notatkę w tej sprawie 4. Załączam również coś, o co nie proszono. Kopia mojego projektu przekształcenia części oświatowej, który Święty Synod pozwolił mi przeprowadzić w seminariach i szkołach diecezji smoleńskiej. Dlatego recenzja Waszej Eminencji byłaby dla mnie prawdziwą nagrodą, nawet gdyby zawierała najsurowszy wyrok... Potrzebujemy teraz komunikacji i rady między sobą, jak chleba powszedniego. Ale niestety, jesteśmy zbyt nieprzyzwyczajeni, albo jeszcze lepiej, w ogóle nieprzyzwyczajeni do tej kwestii. Słyszy się, że ma to być odgórne dawanie nam motywacji i możliwości do tego. Jak Bóg da! Najpokorniej proszę o wasze święte modlitwy za moją niegodność i z uczuciem najgłębszej synowskiej czci i oddania jestem i pozostanę Antoni Biskup smoleński. XL. List od generała piechoty hrabiego N. N. Muravyova-Amurskiego Mikołaj Nikol. M. gen. 11 sierpnia 1809; studiował w korpusie strony; w 1824 r. – Kam.-strona; w 1827 wstąpił do służby w Straży Życia. fiński s.; w 1833 przeszedł na emeryturę; 1838 w stopniu majora. za specjalne zadanie dowódcy Kaukazu, dep. budynek; w 1840 r. – pułkownik; w 1841 r. – generał dywizji; w 1845 r. – rankingowe. do min. wewnętrzne, sprawy; w 1846 r. – oficer wojskowy Tuły. i gubernatorstwo obywatelskie; w 1847 r. – generalny gubernator. wschodnia Syberia; w 1858 r. – adiutant generalny inf. Generał, hrabia Amur; w 1861 r. – członek. Państwowy Sw. Zmarł 19 listopada 1881 r Wasza Eminencja! Miałem zaszczyt otrzymać Twój najbardziej szanowany list z najgłębszą wdzięcznością za troskę Waszej Eminencji o mnie. Spieszę odpowiedzieć z pierwszym kurierem i przede wszystkim wyznać, że nie uprzedziłem Cię wieścią o wydarzeniu, w którym zawsze raczyłeś wziąć tak żywy udział 5. Nie mam wymówek, bo musiałem o tym napisać do Waszej Eminencji, pomimo wszelkich względów politycznych i tajemnic, ale miałem tylko nadzieję, że św. Innocenty 6, z którym wspólnie odbyliśmy w tym roku naszą udaną podróż wzdłuż Amuru, poinformuje Cię o wszystkim, co się dzieje tam. Przyjmuję Twoje błogosławieństwo na utworzenie nowego regionu jako najpewniejszą gwarancję powodzenia, a we właściwym czasie nie omieszkę zwrócić Twojej uwagi na konsekwencje naszych tam przedsięwzięć, gdy Bóg pozwoli mi osobiście przedstawić się Waszej Eminencji w Moskwie. Tymczasem, ledwie dokończywszy poprzednią, przede mną nowa walka i choć nie krwawa jak poprzednia, to niemal trudniejsza, gdyż stopień wywyższenia, do jakiego wywyższyło mnie miłosierdzie władcy, nie chroniąc mnie przed urzędnikami, uczynił mnie wśród nich jedynie nowymi zazdrosnymi ludźmi, a co za tym idzie, wrogami: dlatego Wasza Eminencja Władyko, zarówno pomoc Boża, jak i Twoje błogosławieństwo są mi potrzebne w mojej trudnej służbie ojczyźnie jeszcze bardziej niż wcześniej. Panie, kiedy uratujesz Rosję przed urzędnikami? Z wyrazami najgłębszego szacunku i bezgranicznego oddania mam zaszczyt pozostać gr. Nikołaj Murawow-Amurski. XLI. Listy Archimandryty Antonina Archima. Antonin, na świecie Andriej IV. Kapustin, studiował najpierw w Permie. seminarium, a następnie do Kijowa. duch. akademik, który ukończył w 1843 roku z dyplomem magistra; zdefiniowano w 1843 r. Licencjat Akademii; w 1845 r. – tonsurowany. i wyświęcony in hiero.; w 1850 r. – ambasador rektorski, ok. 1850 r. w Atenach; w 1853 r. – archimandryta; w 1860 r. – proboszcz Konstantin. ambasada c.; w 1866 r. – obecnie misja jerozolimska, gdzie pozostał do końca życia, czyli do 23 marca 1894 r. Wasza Eminencja, Najpokorniej proszę o pozwolenie stanięcia przed Tobą i spełnienia wieloletniego i głębokiego pragnienia mego serca – proszenia Cię o błogosławieństwo dla mnie. Nieistotność mojej twarzy i pozycji nie pozwalała mi aż do tej pory niepokoić Cię bez ważnego powodu. Obecna okazja, choć jest też bardziej moim pragnieniem niż nieumyślnym wypadkiem, ośmielam się uważać ją za na tyle znamienną, że nie boję się jej wykorzystać do rozmowy z Tobą, Najłaskawszy Arcypasterzu! Około półtora roku temu Jego Eminencja Biskup Abramiusz z Viotii, przebywając w Atenach jako członek Świętego Synodu, poprosił mnie, abym w przekonujący sposób pomógł mu w renowacji starożytnego kościoła św., znajdującego się w jego diecezjalnym mieście Tebach. Apostoła i Ewangelisty Łukasza, który od niepamiętnych czasów był niszczony, ale nadal zachował grób ewangelisty. Wskazałem mu błogosławionej pamięci arcypasterza kijowskiego Filareta 8, którego miałem szczęście poznać osobiście, jako osobę, którą miał nadzieję poprosić o miłującą Boga pomoc dla siebie. W rezultacie zwrócił się z prośbą do zmarłej Wladyki. Jego Eminencja Metropolita wyraził pełną zgodę na pomoc w tym dobrym przedsięwzięciu, jednak jego niespodziewana śmierć przerwała sprawę w połowie. Niedawno Najprzewielebniejszy Wikariusz Kijowski 9 powiadomił mnie, że zmarły ku błogosławionej pamięci zapisał kościołowi ewangelisty 500 srebrnych rubli, które są im natychmiast przesyłane. Na podstawie mojej komunikacji z Panem Teb okazało się, że wskazana kwota może wystarczyć na odrestaurowanie kościoła od podstaw, jednak do wykonania zadania potrzeba co najmniej tej samej kwoty. Po tym wszystkim ośmielam się padać do Twoich stóp, Święty Hierarcho Boży, z najpokorniejszą prośbą o dokończenie dzieła Twojego imiennika, zawsze pamiętnego arcypasterza. Być może w Moskwie znajdzie się jakiś miłośnik Chrystusa, który na Twoje słowo nie zawaha się przekazać żądanej sumy na ten chwalebny cel. Nie uważam się już za uprawnionego do przedłużania swojej rozmowy. Prosząc za siebie i mój Kościół o Wasze arcyduszpasterskie i ojcowskie błogosławieństwo, uważam się za szczęśliwą, że zostałam powołana Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcze, najniższy nowicjusz Archimandryta Antonin. Miniony rok nieoczekiwanie odsłonił przede mną Twoją dłoń związaną z moim przeznaczeniem 10 . Całuję ją i podlewam łzami - nie tylko dlatego, że jest ręką świętej i dobroczyńcy, ale także dlatego, że widzę w niej drugą rękę, której fale od pewnego czasu zaczęły mnie bardziej niż słowa zadziwiać swoją potężną sprawiedliwością i pocieszającym miłosierdziem 11. Nie mam odwagi wchodzić w szczegóły okoliczności, które dały mi wspaniałą lekcję patrzenia na Ciebie, Ojcze i Najłaskawszy Arcypasterzu, jako na moją pomoc w tym, że zostałem powołany, a nie nazywam siebie, dla dzieła Bożego. Chciałem mieć co do tego ufność, ale nie śmiałem jej szukać ani w sumieniu, ani w okolicznościach mojego marnego życia, ani w owocach mojej jeszcze znikomej działalności, z natury obawiając się, że zostanę oszukany, a nie będąc przekonanym, nieuchronnie wahałem się między zazdrością, która trawiła mnie do mówienia w imię prawdy, a strachem powiedzenia czegoś z próżności, która nie mniej pożera ludzkie cnoty. Teraz wiem, jak muszę patrzeć na to, co mam do powiedzenia (coś) niemal każdemu, jakbym wypełniał jakiś obowiązek swojej egzystencji na ziemi. Teraz mam satysfakcjonujące przekonanie, że moje słabe słowa i mizerne czyny nie wynikają z samooszukiwania się. Jestem świadomy wszystkiego, co może mi zostać zaprezentowane podczas mojego samozwańczego wejścia na wydział, w pewnym sensie, jakby uczył. Nawet z Waszych ust nie było dla mnie zaskoczeniem, gdy usłyszałem uznanie nielegalności prawa „archimandryty ateńskiej” do omawiania przedmiotów o powszechnym znaczeniu kościelnym. Nie przeczę, że głos metropolity ateńskiego miałby większą wagę. Ale ten metropolita 12, gdyby przemówił, zasmuciłby Kościół rosyjski, bo oczywiście powiedziałby to samo, co kiedyś mi powiedział, a mianowicie, że „jego pobożność nie pozwala mu modlić się do rosyjskiej ikony Matki Bożej”. Aby nigdy nie usłyszeć bardziej oczywistego, jeśli nie bezpośrednio oficjalnego, zarzutu za coś ze strony tej samej wiary na Wschodzie, lepiej poprzedzić go zapowiedzią tego, co jest konieczne i przydatne dla wszystkich Rosjan, a zwłaszcza dla rosyjskich owczarków. Najpokorniej proszę o błogosławieństwo i pozwolenie wyznania Waszej Eminencji, że zubożona, uzupełniająca łaska Boża w niewielkim stopniu zrekompensowała wszystkie moje braki błogą możliwością oglądania, studiowania i kochania aż do litości, aż do zazdrości świętej kolebki Matki św. Kościół to ziemia uprawiana rękami apostołów, zraszana krwią męczenników, ogrzewana ciepłym oddechem ascetów. To jest mój talent! - często prawdziwe i dla wielu nie do pozazdroszczenia, ale dla mnie bezcenne i nieporównywalne z niczym innym na ziemi. Ośmielam się myśleć, że jestem powołany, aby dla nich kupować; Zebrałem w swoim sercu kilka znaków tego powołania. Kto więc we wczesnym dzieciństwie, na dalekiej północy, postawił mnie przed tajemniczą i wciąż niewytłumaczalną wizją Konstantynopola i włożył w moje śmiertelne serce (jak mi się wydaje) uczucie nieopisanej tęsknoty – za wspomnieniem wymarłej, pierwotnie prawosławnej potęgi chrześcijańskiej? Gdziekolwiek później byłem, obraz głęboko zapadł mi w duszę, nie opuścił mnie, niejasna wizja została odnowiona - i zawsze z tym samym głębokim uczuciem melancholii, zawsze nieoczekiwanie i zawsze natychmiast. Nie zdziwiłem się, że splot nieprzewidzianych okoliczności wkrótce przeniósł mnie z północy na południe, dwukrotnie zostałem wyniesiony na katedrę języka greckiego, a jeśli nikogo nie uczyłem, to sam się tego nauczyłem – jakby nie zauważając tego, zostałem mnichem i w końcu „zbłądziłem”, zgodnie z proroczym wyrazem błogosławionej pamięci wielkiego starszego Filareta, męża Bożego, czyli odszedł ze służby akademickiej. Byłem zaskoczony, gdy rozglądając się po Atenach, miałem powód zadać sobie pytanie: dlaczego jestem tam, a nie w Konstantynopolu, gdzie najwyraźniej było mi przeznaczone żyć? Ale Ateny (niech pamięć o wielkich uniwersalnych nauczycielach i Wasza pokora wybaczą mi moje aroganckie słowa!) nie były szkołą tylko dla mnie. Kiedy najwyraźniej nauczyłem się w nich wszystkiego, czego należało się nauczyć – nawet tego, czego nigdy nie uważałem za konieczne, zgodnie z twoją – a jednocześnie Boską – manią, teraz widzę siebie w Konstantynopolu. O której godzinie? – kiedy już słychać głuchy ryk żywiołów walczących w sercu ziemi, gotowych otrząsnąć się z niegodziwości istniejącej na poświęconej ziemi! Śmiem myśleć, że muszę tu coś zrobić, co dokładnie? Nie wiem i nie potrafię przewidzieć. Gdyby jednak można było zobaczyć, jak wszechprzyjemne światło Jego łaskawości powraca z tronu Władcy Świata na miejsce dawnego i już jakby znajomego wyniku jego dróg i wraz z tysiącami innych rąk wyciąga swoje słabe ręce do zerwanych ogniw historii Bizancjum, aby je ponownie złączyć i rozpocząć nową historię Kościoła Chrystusowego – odbiegającą jak dawniej od Bizancjum, jak od serca, wszędzie, ale już nie dążąc do rozdrobnienia Ciała Chrystusowego według krajów, według ludów, według języków, według szkół, według namiętności, według przesądów, ale do zjednoczenia wszystkich członków w jedno życie duchowe, w miłości, pokoju i radości w Chrystusie Jezusie. Wy, którzy przez ponad pół wieku uczycie nas rozumieć zamysł Pana, czy naprawdę odmówicie nam tego prawa, a raczej obowiązku teraz, gdy nad Europą rozbrzmiewa potężny głos: wielki głos do Siedzącego na obłoku: jedz swój sierp i żnij, bo nadeszła godzina żniwa. Zniknęła już zielona trawa, skazana na zagładę, a żniwiarze ze wszystkich stron dążą do wielkiego morza. Wasza Eminencja Wladyka! Już raz raczyłeś wysłuchać moich słów 13. Było to dla mnie wielkie święto tego dnia, w którym dowiedziałem się, że nie tylko docierały one do Twoich uszu, ale nawet wzywały Twoją rękę, nigdy nie osłabniętą w karach i błogosławieństwach, aby odzwierciedlić to, co w nich rezonowało z szczupłością. Nie odmawiaj ponownie swojej przysługi - przyjmij wdzięczność osoby, dla której twoja laska jest miła; bo to jest rózga ojcowska, mocna jak lekka. Bałem się, że moje słowo zostanie pominięte przez całkowitą obojętność. Dziękuję Panu! Najcenniejsze dla mnie spojrzenie padło na niego uważnie i głęboko. Z drugiej strony bałam się też, że zamiast moich słów ten, który je wypowiedział, nie zostanie osądzony. Moja obawa w tym względzie nie była całkowicie daremna. Sądząc po niektórych recenzjach, jakie do mnie dotarły na mój temat, wydaje mi się, że jestem liberałem i przynajmniej osobą, którą daje się ponieść wszystkim, co widzi. Dlatego uważam za swój obowiązek zapewnić Waszą Eminencję, że stoję mocno w mojej małej gwardii prawosławia i mam nadzieję, że trzymając ją, nie zrobiłem jeszcze nic godnego potępienia. To, że zainteresowałam się Grecją, jest w tym choć najmniejsze ziarno prawdy. Nie znając jeszcze w ogóle Grecji, starałem się zejść z drogi, na której stałem i którą na próżno starałem się zastąpić inną, drogi ambicji od pierwszego do ostatniego stopnia na niej – przy grobie, – ścieżki niechrześcijańskiej rywalizacji w zewnętrznych różnicach, – niemal nieskrywanej zazdrości i całkowicie otwartego egoizmu, objawiającego się albo urażającą dumą, albo śmieszną próżnością, w sukcesie – przez despotyzm, w porażce – przez tchórzostwo – drogę wrogości tzw. białych duchownych wobec tzw. czarnych, - pochlebstwo i zarazem nienawiść pierwszych do drugich, pogarda, a przynajmniej nie miłość tych drugich do pierwszych, - droga dobrowolnego lub mimowolnego zapominania o obowiązkach monastycznych, - droga stopniowego zniżania się z wyżyn świadomości godności duszy ludzkiej do godności formalnej pozycji w społeczeństwie, - droga systematycznej despiritalizacji życia i nauki, - droga żałosnego samooszukiwania się i pobłażanie wielkości Kościoła wcześniej w obliczu rażącego protestu skorumpowanego społeczeństwa – droga cichego podążania za każdą falą władzy i autorytetu itp. itd. Z obawą zauważyłem, że sam często aprobowałem tę drogę, ale nie dałem się na nią ponieść – jako gwarancję, że nie dam się zwieść ani w Grecji, ani nigdzie indziej, w niczym, co odbiega od Ewangelii. W Grecji nie spotkałem się z tak obraźliwą moralną drogą honoru, nie spotkałem smutnego podziału duchowieństwa i nie uderzyła mnie rozdzierająca serce niechęć społeczeństwa do Kościoła. Już to wystarczyłoby, żeby wyjaśnić, dlaczego można dać się ponieść Grecji, a nawet dać jej przewagę nad Rosją) – ku głębokiej obrazie uczuć patriotycznych. A wniknąwszy w szczegóły greckiego życia religijnego, stwierdziłem, że jest ono o wiele bardziej podobne do tego, co mówią nam starożytne biografie świętych i przekazy kronikarzy, że odmówiłbym sobie imienia prawosławnego księdza, gdybym przemilczał to przed braćmi. Za swój obowiązek uważam także omówienie innego możliwego zarzutu pod moim adresem – moich neoterystycznych skłonności. Pamiętam, nie wiem, od czyjego to komentarza (chyba nieżyjącego już hrabiego N.A. Protasowa), wyrażonego w formie zdumienia: „dlaczego nasi zagraniczni duchowni tak wygodnie skłaniają się ku nowościom i tak łatwo patrzą na prawosławie”. Nie wątpię, że taka recenzja wynikała z troski o prawosławie. Ta sama troska mogłaby zainspirować zagranicznego prawosławnego chrześcijanina do zwrócenia się do duchowieństwa rosyjskiego z takim samym zdziwieniem. Rzecz w rozumieniu prawosławia i w sensie tego słowa: nowość (np. dla Rosji nowością byłoby teraz pełnienie funkcji archimandryty bez mitry, a dla Grecji z mitrą. Dla Grecji spotkanie księdza na synodzie wydaje się rażąco nowe, a tego, któremu się tak wydaje, nazwiemy liberałem. Bunt przeciwko sakralnej starożytności (a może nawet samemu prawosławiu) zarówno Grecja, jak i Rosja uznają obecne za bezsensowne rozróżnienie między biskupami i arcybiskupów, a jednak jest to nowość, która zakończy się wraz z pierwszym soborem powszechnym! Jeśli chodzi zwłaszcza o zarzuty wobec naszego zagranicznego duchowieństwa, nie mam podstaw ani prawa bronić całego jego składu. Jednakże za obowiązek wynikający z mojego stanowiska uważam złożenie zeznań przed władzą kościelną, która umieściła na świeczniku moją skromną lampkę, że osobiście w niczym nie odstąpiłem od tego, co oznacza Cerkiew prawosławna – nie złamałem przysięgi kapłańskiej, nie złamałem (zaniedbując) ślubów monastycyzmu, przestrzegam tradycji moich ojców, a nawet prostych pobożnych zwyczajów mojego kraju, odprawiam codzienne nabożeństwa poranne i wieczorne, przestrzegam postów, nie jem mięsa, nie palę, nie bawię się niczym i niczym (poza jedną grą długopisem, za co przepraszam). To wystarczy, aby nie bać się o moją stronę moralną. Ale niezależnie od tego, skłonności liberalne mogą być konsekwencją młodości i próżności. Świadczę sumieniu kapłańskiemu, że nie gonię za próżną chwałą, nie zabiegam o wyróżnienia, awanse i nagrody. Zadowalam się swoim miejscem i pozycją, o którą zabiegałem od dzieciństwa, która pozwala mi na spokojne i życzliwe studiowanie nauk ścisłych, która zaspokaja moje potrzeby i jest na tyle godna szacunku, że nie chcę jej zastępować inną. Moja młodość nie jest już pierwsza, zbliżam się do 50. roku życia. Pozostaje jeszcze jedno założenie, od którego zbadania zależy rozwiązanie wielu innych kwestii. Czyż moje świadectwo wobec Kościoła rosyjskiego nie odzwierciedla ducha epoki spragnionej za wszelką cenę zmiany, która wyznacza postęp, niemal ubóstwiany przez nowoczesność, na którą pozwala się zachować szczególną ostrożność w sprawach Kościoła! Epoka to my. Jeśli istnieje w niej prawdziwe pragnienie zmiany, to wyrażenie ich potrzeby nie może być przypisane czyjejś osobistej kaprysie i nie należy go za to osądzać. Najbardziej niebezpieczne zmiany to te, które wynikają z upartego oporu. To, co przygotowane z ziemi, ma szansę zaistnieć w postaci sumienia, które nie niepokoi świata. Nasza era jest naprawdę erą zmian, ale w tym oczywiście spełnia przykazanie dane jej z góry. Na przeprosiny dla siebie mógłbym dodać, że to, co przekazuję Świętemu Synodowi, choćby w formie pragnień i osądów, w swej istocie jest niczym innym jak tylko powiadomieniem go o tym, co jest godne jego informacji. Nie mam prawa myśleć, że najwyższa władza kościelna uważa się za zobowiązaną do zgadzania się z tym, co przekazuje jej jeden z najniższych nowicjuszy. Nie mogę jednak uspokoić się na myśl, że nie zwracając jej uwagi na różnice między obydwoma Kościołami prawosławnymi, być może pozbawiam ją możliwości zrobienia czegoś dla dobra całego chrześcijaństwa. Wreszcie w swoich listach nie robię nic innego, gdy tylko spełnię polecenie Świętego Synodu, aby poinformować go o wszystkim, co uważam za godne jego uwagi. Z tego punktu widzenia mój list (datowany 2 lutego 1859 r.) do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, 14, nie zawiera wszystkiego, co należało przekazać jurysdykcji Kościoła rosyjskiego. Wspomniałem w nim o tym, mając nadzieję, że Święty Synod poinstruuje mnie (i nie tylko mnie, ale każdego, kto ma okazję zobaczyć i studiować Cerkiew grecką), abym szczegółowo przedstawił wszystkie różnice między praktyką Kościoła greckiego a praktyką Kościoła rosyjskiego, a nawet uogólnił to rozwiązanie na inne Kościoły Wschodu – prawosławne i nieprawosławne. Najłaskawszy Ojcze i Arcypasterzu! Zaszczyciwszy mój list protekcjonalną uwagą, zechciej wysłuchać mojego pokornego wyrażenia uczuć, pragnień i nadziei, które odnoszą się do Ciebie osobiście. Przede wszystkim niech moja modlitwa będzie świadkiem przed Panem o kontynuację waszego życia, niezbędnego dla chrześcijaństwa, przez wiele kolejnych lat. Do najsmutniejszych dla mnie wiadomości z ojczyzny należy ta, która czasami przynosi nam pogłoski o Twoich dolegliwościach. Trzeba dożyć i pobłogosławić odrodzenie jednego i powszechnego, organicznie żyjącego, silnego i suwerennego prawosławnego Kościoła Chrystusowego, jeśli jest za wcześnie, aby myśleć o jednym powszechnym, panchrześcijańskim Kościele, którego szczęśliwe narodziny przyniosą przyszłość. Otrzymujecie dla Was hołd powszechnej czci już od większej liczby lat, niż ja żyję na świecie. Dlatego też byłoby niepotrzebne i niewłaściwe, gdybym składał wam o tym zeznania z mojej strony. Jakieś dwadzieścia lat temu, kiedy tłoczno było w czasie procesji religijnej w Moskwie, uderzyło mnie głośno deklarowane pragnienie pewnej wiejskiej kobiety, aby zobaczyć się z Filaretem. Do dziś nie mogę zapomnieć wrażenia, jakie zrobiło na mnie wówczas to tak cudownie wyrażone pragnienie. Dobra dusza, oczywiście, chciała się spotkać z metropolitą i zapytała Filareta. Z czego to jest? Z tego samego powodu, dla którego twój niegodny rozmówca napisał do ciebie ten list, prawie stale mając przed sobą obraz Filareta, a bardzo rzadko metropolity. Czy ten wyraz twojej twarzy jest bezczelny? Odpowiedź pojawia się natychmiast, gdy tylko pytanie zostanie skierowane do wspomnianej kobiety, a nie do mnie. Czy to bezczelność włożyła w jej usta twoje imię, pozbawione tytułu? Oczywiście, że nie. Ta oczywista dla wszystkich osobliwość, jaką ma Twoja twarz w Rosji, daje mi odwagę wyrazić pragnienie, aby widzieć Cię nie tylko jako patrona, ale także jako postać ruchu powrotu Cerkwi rosyjskiej do obrazu prawosławia, który pierwotnie zapożyczył od swojej matki – Cerkwi greckiej, aż nadejdzie godzina, gdy obraz ten zostanie porównany z tym, który go poprzedzał i mniej lub bardziej się od niego różnił. Nie można bowiem zaprzeczyć, że czasy, w których żyjemy, pilnie wymagają rewizji przeszłości. Kościół zaczyna stawiać się w fałszywej pozycji w stosunku do społeczeństwa i odwrotnie. Ogólne nieprzestrzeganie postów w najwyższych kręgach społeczeństwa (a jakie posty? już zredukowane do czysto zewnętrznej, a nawet przypadkowej strony postu - rodzaj i rodzaj pożywienia!) - bardzo zauważalne w tym samym kręgu - ochłodzenie w stronę nabożeństw (i jakich nabożeństw? zredukowane w każdy możliwy sposób, przeniesione z jednej godziny dnia lub dnia na drugą - wszystko przez wzgląd na słabość!) - nieufność do tradycji kościelnej (lekkie przeglądy życia świętych, wymijające osądy na temat cudowne ikony), przeniesienie księgi sternika i statutu kościoła do archiwum, jawne zaprzeczanie konieczności i legalności monastycyzmu, - osłabienie władzy duchowieństwa, - ograniczająca ingerencja władz świeckich w sprawy kościelne - z powodu braku rozgraniczenia jednej i drugiej dziedziny życia państwowego i wiele innych. itp. – nie można tolerować długo. Kościół od czasu swoich ostatnich spotkań ekumenicznych poczynił sporo ustępstw wobec świata – pod jarzmem pewnych okoliczności. Należy je albo znieść, albo uznać za legalne, pojedynczo, aby uspokoić sumienie kapłaństwa, znajdującego się pomiędzy wrogimi siłami obowiązku i potrzeby. Nie tylko życzę Ci, ale i błagam, abyś wykorzystał cały swój dobroczynny wpływ na Święty Synod, aby doprowadzić Cerkiew rosyjską do rzeczywistego, żywego związku ze wszystkimi poszczególnymi odłamami prawosławia. Tylko prawdziwa jedność, a nie nominalna, może dać siłę Kościołowi wschodniemu. Im mniej my, wywodząc się z początków prawosławia, jesteśmy skłonni uznawać w Kościele najwyższą władzę jednej osoby, tym bardziej musimy dbać o to, aby władza ogólna była uznawana przez wszystkich za żywotną zasadę Kościoła, uważana za dogmat i odzwierciedlała się we wszystkich działaniach władz kościelnych, niezależnie od tego, gdzie i przez kogo się ujawnia, czy to przez patriarchę, Synod, czy arcybiskupa. Tymczasem, co reprezentuje dla nas Kościół Wschodni? Niemal całkowite oddzielenie jej członków. Patriarchowie. mieszkając w tym samym Konstantynopolu, postępują w ten sposób, że jedno nie zna spraw drugiego, a nawet stara się nie wiedzieć, aby nie mieć powodu się w nie wtrącać i tym samym nie natknąć się na wtrącanie się innych w ich sprawy. Jaki rodzaj jedności istnieje pomiędzy patriarchami i synodami Rosji i Grecji, Wasza Eminencja dobrze wie. Czy to jest właściwy rodzaj kościoła? Skargi dotyczące nadużywania języka greckiego. Duchowieństwo stało się obecnie modnym tematem rozmów wśród nas; prawie każdy jest oskarżycielem. Ale czy skorzystaliśmy z choćby najmniejszej pomocy prawnej, aby zapobiec tym nadużyciom? W Grecji rosyjski styl malowania ikon stwarza powszechną pokusę – nasze przywiązanie do przepychu kościoła budzi sarkastyczne recenzje, ale czy któryś z Greków podniósł głos – znowu uzasadniony przeciwko naszej jednostronności, frywolności itp.? - Nie. Początek ten sam - nie wtrącać się i nie tolerować zakłóceń, także upartej separacji! A przy tym wszystkim mamy świadomość jedności, jaka powinna panować w Kościele prawosławnym. Opierając się na naszym języku urzędowym (Kościół grecko-rosyjski), Europa nazywa nasz Kościół greckim i na podstawie informacji otrzymanych od nas i za naszym pośrednictwem wyciąga wnioski na temat całego Kościoła wschodniego. Ocenia ten Kościół według swego brzmienia, a nie według zdrowych, początkowych (w katolicyzmie) koncepcji jedności Kościoła. Ma do tego prawo i daje nam godną uwagi lekcję. Kościół grecki znajduje się w warunkach niesprzyjających działaniu w duchu powszechnej jedności Kościoła, przynajmniej dla otwierania tego rodzaju działań. Niedawno z rozmowy, którą odbyłem z jednym z najbardziej wykształconych greckich hierarchów, na temat groźby Bułgarów dręczenia papieża, utwierdziłem się w przekonaniu, że Kościół grecki nie jest w stanie iść do przodu, że może tylko stać. Smutna święta powiedziała do mnie: "No? niech i tatę dręczą, gdy bardziej tatę lubią. Wielki Kościół nie może zrzec się swoich praw. Jej zadaniem jest zachowanie prawosławia, bez względu na to, jak nieśmiałe będzie jego środowisko. Afanasy V. itd.! Smutna spowiedź! Wymusza to nienaturalna pozycja Kościoła greckiego wśród różnych narodowości. Ale także w najbardziej uderzający sposób świadczy o niszczycielskich skutkach braku jedności w głębi prawosławia. Trzeba wspierać ten Kościół, który niegdyś świecił całym światem i rządził światem, podając mu rękę braterskiej jedności. Ale ta ręka musi być zręczna i silna. Nasza przeszłość i przyszłość wzywają nas do wspierania zniedołężniałej matki, która kiedyś trzymała nas na swoim łonie. Co i jak? - nie przez zniesławienie choćby jej czcigodnego imienia, - nie przez zaniedbywanie jej prawdziwego uczucia do nas, która strasznie walczy o własne przetrwanie, - pod oczernianiem nas lub jej przez nieprzyjazne elementy, - nie przez zimne wyśmiewanie jej najgorętszych nadziei wobec nas, które mogą być przesadzone, mogą być egoistyczne z punktu widzenia narodowości, mogą jej nawet nie być przydatne, ale zawsze w imię Jezusa Chrystusa pokładanego w nas. Tę sierotę z domu królewskiego, zubożoną, chudszą, a nawet dziką, trzeba pieścić i pocieszać ze szczerością godną jej nieszczęścia. Kto zna jej przyszłość? Ona ma w niebie setki tysięcy modlitewników! Ale co można dla niej zrobić? Wejdź z nią w otwarty sojusz zarówno tutaj, jak i w Atenach, nie obawiając się niczego ani nikogo. Mamy do tego niepodważalne, historyczne, dogmatyczne, kanoniczne prawo. Wiele z tego, co tu powiedziałem, nie odważyłbym się wyrazić, gdybym nie karmił się pokorną nadzieją, że z niegodziwych słów takich jak ja, informatorów tego, co istnieje i dzieje się poza Cerkwią rosyjską, wydobędziecie coś godnego powszechnej uwagi jej przywódców: postanowiliście nadać kapłaństwo osobie, która nie jest związana ani ślubami monastycyzmu, ani węzłem małżeńskim 15 . Błogosławiony krok do przodu, a dokładniej: do tyłu! Stanowi niezaprzeczalną gwarancję ścisłej sprawiedliwości waszej duszy, przed którą nie ma się czego bać dowodu prawdy, bez względu na to, jakich przedmiotów ona dotyczy. Prosząc Waszą Eminencję o wybaczenie zbytniego mówienia, a zwłaszcza mówienia o sobie, powierzam się Waszemu błogosławieństwu, mając nadzieję, że nie odrzucicie głowy, która szuka Waszego błogosławieństwa Łaskawy Arcypasterz i Ojciec Łaskawy Arcypasterz i Ojciec. Dwukrotnie zostałem zaszczycony raportami dla Świętego Synodu, aby zwrócić na siebie uwagę Waszej Eminencji i co najmniej dwukrotnie miałem przyjemność otrzymać powiadomienie od E.S.G. Naczelny Prokuratorze Świętego Synodu, postanawiam pokornie poprosić Cię o pozwolenie na złożenie Ci świadectwa mojej głębokiej wdzięczności za okazany mi zaszczyt 17. Duch reakcji Waszej Eminencji na moje raporty utwierdza mnie w przekonaniu, że w opinii Świętego Synodu jestem uważany za niewolnika, jeśli w pewnym sensie wiernego, to jednocześnie upartyego. Nie chcąc być najemnikiem w domu Bożym, naprawdę niewolniczo chciałbym w nim służyć, dlatego cieszę się, że mogę pracować przy każdej okazji tam, gdzie mnie wyznaczono i do czego zostałem powołany. Oprócz ludzkiego losu polegającego na popadaniu w błędy w nowych wyrokach i trudnych sytuacjach, moje myśli natrafiają na jeszcze jedną szczególną pokusę wynikającą z faktu, że muszą stawić się w sądzie na stanowiskach niezmiernie różnych, oskarżonego i sędziego. Co więcej, prawda, nie mając własnego języka, z wysokości, na której stawia ją cześć, wygodnie wkracza na ton prostoty serdecznej i ufnej, ilekroć przed spojrzeniem duszy pojawia się cichy i życzliwy obraz ojcowski, wzywający ją do słowa. Ton ten również nie jest wyeliminowany z mniej lub bardziej dezaprobujących ekscesów. Ale z drugiej strony: Pan żniwa pozostawił nawet kąkol, aby rósł na swoim polu, aby mieć dobry pęd. Co więcej, nie odciął słabych uszu. Wierzę, że dzięki łasce Bożej spichlerz Kościoła rosyjskiego jest pełny i moja skromna klasa go nie wzbogaci. Nadal nie sądzę, że jest możliwe odtworzenie w naszych chrześcijańskich czasach goryczy, która kiedyś towarzyszyła odrzuconej ofierze, ale nie mogę pokonać żalu, że wraz z niechcianą ofiarą również ofiarodawca zostaje odrzucony i nie tylko zostaje odrzucony, ale także zostaje oskarżony o ofiarę. Próbowałem się już bronić przed Waszą Eminencją. Czuję ciężar powtarzania czegoś, czego kiedyś łatwiej byłoby nie powiedzieć. Nigdy nie próbowałem osłabić w sobie pamięci o tym ogniu, który pewnego dnia musi kusić pracę każdego istniejącego człowieka. Kierując się tą pamięcią, znajduję w niej oparcie i pocieszenie. W jednej z przydatnych książek napisano: „Kiedy ktoś szuka pouczeń zapewniających życie wieczne, trudno go podejrzewać o umyślne obłudne przechwalanie się przed mentorem”. Pamięć o tym ogniu utwierdza mnie w przekonaniu, że nie są mi obce idee życia wiecznego, w imię czego zwracam się do Waszej Eminencji z modlitwą, aby nie podejrzewać mnie o jakąkolwiek formę miłości własnej i aby mnie nie sądził za moje słowa i słowa, ale za moje myśli i czyny. Jednocześnie proszę Cię, Łaskawy Arcypasterzu i Ojcze, o wybaczenie mi nieprzyjemnego uczucia, jakie wbrew mojej woli budzą w Tobie moje sprawozdania dla Świętego Synodu. Okoliczności wskazały mi na potrzebę uzupełnienia mojego sprawozdania dla Świętego Synodu z dnia 6 marca br. Ponieważ Wasza Eminencja ma więcej niż jedną prostą informację na temat tego raportu, to zgodnie z głosem oddanego Tobie synowskiego serca zdecydowałem się za pośrednictwem Twoich świętych rąk przesłać dodatkowe uwagi do tego raportu, mając władzę nie przedstawiać ich Świętemu Synodowi, chyba że uznasz je za godne. Największe skutki często osiąga się małymi i prostymi środkami. A co by było, gdyby dla pocieszenia całego prawosławia wasze sanktuarium zostało przeniesione, aby czcić miejsca św. i na własne oczy zobaczyło „Wschód”? O tym, ile i jakie konsekwencje byłaby przyczyną nawet najkrótsza, osobista obserwacja tego, co zajmuje tak dużo twojej troskliwej duszy! 18. Prosząc o Twoje święte i ojcowskie błogosławieństwo, Najłaskawszy Ojcze i Arcypasterzu, mam zaszczyt to uczynić Łaskawy Arcypasterz i Ojciec. 29 grudnia ubiegłego miesiąca odbyła się konsekracja nowego kościoła rzymskokatolickiego na przedmieściach Konstantynopola w Kadikioi (Chalcedon). „Wikariusz apostolski”, który go konsekrował, arcybiskup Brunoni, pod wpływem papistowskich poglądów na temat Soboru Chalcedońskiego, wymyślił żałosną demonstrację na rzecz papiestwa. Uznając taki wynalazek za godny uwagi Waszej Eminencji, zdecydowałem się przekazać Państwu opis konsekracji wspomnianego kościoła, opublikowany w ostatnim numerze gazety: „Courrier d’orient” 19. Korzystając z okazji, proszę o pozwolenie na nakreślenie przed Państwem ogólnego przebiegu spraw kościelnych w Konstantynopolu w chwili obecnej. Niezrażona żadnymi niepowodzeniami, łacińska propaganda wzmaga się na wszelkie możliwe sposoby, aby wesprzeć lokalne bułgarskie zjednoczenia. Hierodeakon, który pozostał w kościele bułgarsko-unickim, został niedawno wyświęcony na kapłana przez biskupa łacińskiego, aby w kościele mogły ponownie rozpocząć się nabożeństwa. W regionach propaganda także nie przestaje wykorzystywać niezadowolenia Bułgarów z Greków. Najbardziej aktywna jest w Adrianopolu. Dotychczas jego sukcesy powstrzymywała nadzieja Bułgarów na uzyskanie pewnego rodzaju niezależności od Kościoła greckiego. Jeżeli nie ma miejsca na tę nadzieję, można się obawiać, że Bułgarzy dadzą się zwieść do unii wielkimi masami; choć ku pocieszeniu prawosławia można mieć nadzieję, że uwiedzenie to nie będzie ze strony Bułgarów ani szczere, ani trwałe. W ostatnim numerze gazety „Courrier d'Orient” doniesiono o dziwnej wiadomości w następujących słowach: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. Une partie du clergè requiree à s’unir à l’Eglise romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte Original a’une supplique Signée par quatre évêques et par huit prétres, qui requireent l’appui d’une grande ambassade pour consommer l’union. Les prélats ont derriere eux une populacji 50 000 âmes, prête à suivre leur example 20 . Nie udało mi się zebrać żadnych informacji wyjaśniających na temat tej wiadomości. Stosunki Bułgarów spoza Jednostki do wielkiego kościoła w Konstantynopolu pozostają takie same. W kościele św. Szczepana trwa nabożeństwo, podczas którego nadal wspomina się Hilariona zamiast patriarchy. Metropolici Philippolis, Kestendil i Preslav (wszyscy Bułgarzy - ustanowieni przez patriarchę bez zgody diecezji) nadal tu mieszkają, nie odważając się udać do swoich diecezji. Metropolici Sofii i Wrakańskiego, którzy wcześniej udali się do ich miast, w dalszym ciągu walczą z ludnością, która ich nie akceptuje. Niemal wszędzie w Bułgarii zaprzestano zwyczajowych datków pieniężnych na rzecz biskupów. Skarbiec patriarchy się opróżnia; przewiduje się także nieuchronne i ważne trudności w toku spraw wielkiego Kościoła. Mieszkający tu przedstawiciele Bułgarii złożyli petycję do Porty, przedstawiając w 8 artykułach wszystko, czego lud chciał od patriarchy. Porta poinformowała patriarchę; po tym ostatnim nastąpiła zdecydowana odmowa pod każdym względem. Sprawa na razie pozostaje w tyle. Rząd w dalszym ciągu karmi Bułgarów niejasnymi nadziejami. Ci ostatni twierdzą, że żądali od patriarchy wręcz ustępstw w zakresie pragnień deklarowanych przez Bułgarów. Mam zaszczyt przekazać Waszej Eminencji wspomnianą petycję przedstawicieli Porty w tłumaczeniu na język bułgarski, w wersji opublikowanej w czasopiśmie „Bulgarian Books”. Od pewnego czasu na Synodzie Wielkiego Kościoła zauważa się głębokie rozbieżności, które zapowiadają dla niego nowe trudności. Geronci (stali członkowie Synodu i eforowie finansowi biskupów diecezjalnych) są oburzeni na Jego Świątobliwość za jego arbitralność. Głównym powodem wyboru patriarchy Joachima na tron ​​ekumeniczny było przekonanie Geronta, że ​​on – dotychczasowy gorliwy zwolennik systemu gerontyzmu – znajdzie się pod ich całkowitym wpływem. Jednak jego 8-miesięczne panowanie pokazało, że konsultował się z Gerontami i Synodem jedynie w drobnych sprawach (dotyczących głównie własnej diecezji); o najważniejszych (np. mianowaniu biskupów) decyduje on sam. Około dwa tygodnie temu, w pełnej obecności Synodu, Geront zaatakował go z całą mocą. W odpowiedzi wyraził chęć szybkiego zatwierdzenia przez rząd stanowiska Zgromadzenia Ludowego w sprawie wypędzenia gerontów do diecezji. Niektórzy z nich pomówili z nim bezczelnie w tej sprawie i rozgoryczeni opuścili zgromadzenie. Ich myśli mają tendencję do wybierania nowego patriarchy; przy czym oczy wszystkich ponownie zwracają się na Anthimusa (z Efezu), który był już dwukrotnie patriarchą, a teraz mieszka w St. Smutku. W Kościele ormiańskim w Konstantynopolu dochodzi do jeszcze większego zamieszania, którego przyczyną było mianowanie ormiańskiego arcybiskupa Jerozolimy. Większość społeczeństwa domaga się obalenia obecnego patriarchy Serkisa. Niedawno wyświęcony metropolita Halen (dawniej trzeci hierodeakon patriarchalny). Jego diecezja liczy 150 osób. Wielki Kościół zapewni mu wsparcie z własnych środków. Nowy władca skazuje się na wielki wyczyn. Oprócz okrutnego fanatyzmu muzułmańskiego musi walczyć z 7 tysiącami katolickich mieszkańców miasta. Wielokrotnie zwracali się do mnie tutaj z prośbą o wstawiennictwo u Waszej Eminencji o przesłanie dzwonu do lokalnej cerkwi Życiodajnego Źródła (Balukli). Ze względu na znaczną odległość kościoła od miasta pożądany jest dzwon o donośnym głosie. Czy w miłującej Chrystusa stolicy Rosji nie ma kogoś, kogo inspiruje gorące uczucie współczucia dla Konstantynopola? Za pozwoleniem, aby kościoły chrześcijańskie w Turcji dzwoniły, pożądane jest, aby Rosja podzieliła się możliwie hojnie z upokorzonym Kościołem Wschodu jej ukochaną duchową pociechą, która głośniej niż w jakikolwiek inny sposób obwieszcza w uszach niewiernych triumf świętej wiary. Prosząc najpokorniej o arcypasterskie i ojcowskie błogosławieństwo Waszej Eminencji, z synowskim oddaniem mam zaszczyt należeć do Was Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz Pojawiła się wiadomość, że austriaccy agenci namawiają Bułgarów, aby uznali władzę patriarchy karłowickiego nad sobą. Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec. Mam zaszczyt i synowską radość złożyć Państwu życzenia noworoczne. Rosja i cały prawosławie kierują do Pana gorliwą modlitwę o przedłużenie dni Waszej Eminencji, które są zawsze i niezastąpione Kościołowi Chrystusowemu. Do ogólnego chóru modlitewników dołączam także mój słaby głos, wyczerpany uczuciem, które jest tym bardziej żywe i żarliwe, im bardziej z roku na rok w mojej duszy słychać inny głos o rosnącej potrzebie osobistej rozmowy z Tobą, która, za Twoim błogosławieństwem, może mi zostać udzielona w nadchodzącym roku. Pochlebiałem sobie nadzieją, że pod koniec ubiegłego roku będę mógł przekazać Waszej Eminencji pocieszające wieści na temat wielkiego Kościoła. Moja nadzieja nie była uzasadniona. Jest wiele rzeczy głęboko smutnych w sytuacji tej Matki Stolicy Prawosławia. Jego dwie władze – Święty Synod i Rada Ludowa – zestawione ze sobą, aby sobie ułatwić, weszły w otwartą konfrontację, być może użyteczną przy fotelowym badaniu prawdy, ale zgubną w publicznym dochodzeniu. Konfrontacja ta objawiła się najostrzej w kwestii wyboru biskupów. Od maja 9 stolic metropolitalnych pozostaje nieobsadzonych. Zgodnie z dotychczasowym porządkiem rzeczy powołanie nowego biskupa zależało od wzajemnego porozumienia patriarchy – i niemal wyłącznie geronta – co do warunków wkładu pieniężnego nominowanego, który przechodził do powszechnego podziału wyborców, z największym udziałem w rękach patriarchy. Zgodnie z nowym kodeksem taki tryb wyboru i mianowania biskupów nie może mieć miejsca. Osoba uhonorowana biskupstwem nie może być lubiana przez patriarchę, a przynajmniej nie być jedną z tych, których pragnie, a w każdym razie nie obiecuje nikomu żadnego zysku. Zgodnie z panującym tu przekonaniem, zmusiła ją do tego podwójna utrata znaczenia moralnego i korzyści materialnych. Patriarcha Joachim podjął działania zmierzające do zniesienia artykułu kodeksu „o wyborze i mianowaniu biskupów” i obstawał przy starym porządku, w którym Święty Synod (czyli geronci) wybierał trzech kandydatów (dwóch ze względu na formę), a patriarcha zatwierdzał jednego z nich według własnego uznania (w rzeczywistości według wstępnego porozumienia z gerontem, którego klientem był wybierany, lub – według tej samej umowy bezpośrednio z wybranym, potajemnie od Geronta). Jako powód takiego powrotu do starego porządku rzeczy Jego Świątobliwość wskazał obowiązek stania na straży nienaruszalności przepisów kościelnych, rzekomo naruszonych przez Kodeks (kiedyś, co stało się dla niego podstawą do wypędzenia przeciwstawnych gerontów ze stolicy). Naturalnie nikt nie wierzył w zazdrość deklarowaną przez patriarchę. Próbując nadać swoim działaniom jak najwyższą legalność, próbowano zarzucić mu dwulicowość i dążenie do celów niezgodnych z żadnym prawem. Pomiędzy partią patriarchalną a partią rady, która opowiada się za nienaruszalnością kodeksu, doszło do godnego pożałowania sprzeczki. Synod był podzielony między jedną i drugą stroną. Wzajemne rozgoryczenie stron doprowadziło je do nieuniknionych konsekwencji – interwencji V. Porty, który w naturalny sposób stanął po stronie soboru, który bronił zatwierdzonych przez siebie uchwał. Nie ma już miejsca na spory; ale mimo to do pojednania między dyskutującymi nie doszło. Oprócz oczywistych wypowiedzi o wrogości za pośrednictwem gazet, mniej lub bardziej zaszczepiających w partii umiar, dla większej wygody ataku, niestety uciekali się oni do ostateczności, jaką było bicie się bezimiennymi broszurami. Pierwsza z ich serii znana była pod początkowym słowem: „Bracia”. Ujawniło to celowy sprzeciw patriarchy wobec prawa, wynikający z własnych korzyści. Odpowiedź na to brzmiała: „jedna skarga”, skierowana przede wszystkim pod adresem Metropolity Sztuki 21 (przewodniczącego rady). Broszura dotyczyła życia prywatnego Eminencji i zawierała bardzo obraźliwe uwagi na temat jego czci. Całkiem niedawno odpowiedź na to pytanie pojawiła się także pod tytułem: „Wiele skarg”, w którym niestety, albo jeszcze lepiej, niestety, twarz patriarchy Joachima została skazana na wstyd, z którym rzadko można porównać. Na tym prawdopodobnie sprawa się nie zakończy. Można się obawiać, że w miarę dalszych prób dotknięcia przez Patriarchę kogoś innego z przeciwnej strony, w druku ukaże się „wiele skarg”, ku pokusie Kościoła i Konstantynopola, których temat był już od dawna gotowy w stuletnich plotkach. Ogólny głos prawosławnej ludności stolicy jest taki, że zmiana patriarchy jest nieunikniona dla dobra Kościoła. W ostatnich dniach do poprzedniego niezadowolenia wobec Jego Świątobliwości dodano nowe - dotyczące sekwestracji przez rząd mołdawski dochodów z majątku greckich klasztorów Świętej Góry, Synaju i Św., położonych w księstwach. Trumna i Rumelia. Sprawę tę przypisuje się również intrygom patriarchalnym lub przeoczeniu. Komisja bułgarsko-grecka nie doszła do końca kwestii składu członków Świętego Synodu. Ze strony Bułgarów, w celu zrównania elementów greckich i słowiańskich na Synodzie, zaproponowano podzielenie wszystkich diecezji Patriarchatu Konstantynopola na 6 części, z których każda miałaby stale dwóch przedstawicieli na Świętym Synodzie. Ponieważ w tym przypadku regiony słowiańskie (wraz z Erakią i Macedonią) stanowiłyby 3 części, a cała Azja Mniejsza jedną, wydawało się możliwe, aby w jakiś sposób zrównać na Synodzie obie narodowości. Grecy odpowiedzieli, że wprowadzenie nowego porządku w diecezjach jest niemożliwe, zwłaszcza że dotychczasowy został zatwierdzony przez sułtana wraz z kodeksem. Za obopólną zgodą obu stron zaproszonych do mediacji Porta uchyliła się przed sądem, który do niej nie należał, doradzając komisji znalezienie sposobu na osiągnięcie porozumienia. Na tym sprawa się na razie zatrzymała. Kościół bułgarsko-unicki pozostaje taki jak poprzednio, bez głowy. Krąży jednak pogłoska, że ​​wśród Bułgarów trwają poszukiwania osoby godnej zaufania do święceń biskupich i kierowania sprawami wspólnoty. Bułgarski ksiądz katolicki, który nim dotychczas rządził (Paulicyjczyk), zostaje awansowany na biskupa swoich współwyznawców i stąd pójdzie do swojej owczarni. Biskupi grecko-unici (Meletiusz i Beniamin) w dalszym ciągu posługują tu od czasu do czasu w kościołach katolickich, zgodnie z księgą nabożeństw prawosławnych, nie robiąc już żadnego wrażenia na ludziach, którzy doskonale znają swoją plemienną słabość do handlu nie tylko każdym słowem, ale także każdym czynem, który nie pochodzi z serca. Metropolita Aleppo, najbiedniejszy ze wszystkich władców Patriarchatu Konstantynopola, poprosił mnie o przesłanie jego listu Waszej Eminencji. Spośród 150 domów diecezja jest godna miłosiernej kontemplacji. Najpokorniej prosząc dla siebie i mojego Kościoła o Twoje święte i ojcowskie błogosławieństwo, mam zaszczyt należeć do Ciebie, Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcze, Wiedząc, że Jego Eminencja Patriarcha Sofroniusz powiadomił Święty Synod z przesłaniem pokojowym o jego wstąpieniu na Tron Ekumeniczny (na które oczekiwał odpowiedzi) i po znalezieniu w prasie greckiej odpowiedzi Świętego Synodu Grecji na to samo patriarchalne przesłanie, uznałem za stosowne przedstawić je Waszej Eminencji w tłumaczeniu do wiadomości Świętego Synodu. Forma pozdrowienia zastosowana w tej odpowiedzi Świętego Synodu w Helladzie jest najbardziej zgodna ze starożytną czcią Kościoła greckiego. Patriarchalne pozdrowienie skierowane do Synodu nie jest wierne przyjętemu wzorowi. Co zaskakujące, nie jest to nawet poprawne składniowo 22. Samo przesłanie niewiele różni się od tego, co Jego Świątobliwość napisał do Świętego Wszechrosyjskiego Synodu. Odpowiedź Waszej Eminencji skierowana do stowarzyszenia miłośników oświecenia duchowego 23, opublikowana w tłumaczeniu w jednej z lokalnych gazet greckich (Βυzαντίς ἀε. 758), wywarła dobre wrażenie na prawosławnej opinii publicznej Konstantynopola swoim głęboko pokojowym charakterem, a jednocześnie - bolesnym - wskazówką Waszej Eminencji, że nie jest już możliwe niesienie społeczeństwu zadowalającej pomocy. Jeszcze niedawno, wraz z ukazaniem się słynnej książki E. Renana, panowało powszechne przekonanie, że Wasza Eminencja nie omieszka obalić złego pisarza, „bo nikt inny nie może się podjąć takiego zadania”. Tak wtedy mówili. Od 25 tego miesiąca, zgodnie z nowym statutem, 6 członków Synodu Patriarchalnego (Efez, Mitylena, Arta, Rasko-Prizno, Velegrad i Karpacki) wraca do swoich diecezji. Ich miejsce powinni zająć (na dwa lata) metropolici Nikomedii, Enska, Krety, Skopii, Bośni i Moglen. Pierwsze 4 dotarły już do stolicy. Ta ostatnia odmówiła ze względu na podeszły wiek i zostanie zastąpiona przez Debrę. Kritsky będzie przewodniczył Radzie Ludowej. 4 członków tej rady – spośród osób świeckich – zostaje również zastąpionych przez innych. Uczona komisja Greków kościelnych i świeckich, utworzona w celu omówienia kwestii bułgarskiej, nie ogłosiła jeszcze owoców swojej pracy, a stan bułgarski uważa się za taki sam. Nie zgadzają się ani na pomnożenie bułgarskich diecezji, ani na podział Patriarchatu na 6 okręgów. Czy w obliczu rosnącego z dnia na dzień braku szacunku naszego wykształconego społeczeństwa do Chetia-Menaea i całkowitej nieprzydatności naszego Prologu do czytania biurowego, czy nie uznano za pożyteczne i właściwe rozpoczęcie tłumaczenia na jasny i czysty język rosyjski greckich synaksarionów zapisanych na każdy dzień miesiąca w greckim Menaionie, które, jak można przypuszczać, posłużyły za podstawę „układów” Metafrasta, z których w większości były nasze wielkie Skompilowano Chetia-Minea. Te synaxarii, swoją zwięzłością i całkowitą prostotą przedstawienia, świadczą o głębokiej starożytności ich pochodzenia, a tym samym pozbawiają uprzedzonych ludzi powodu do sceptycznego podejścia do nich. Mamy teraz doskonałe wydania żywotów rosyjskich świętych. Za niewybaczalne zaniedbanie można uznać brak czytelnej i powszechnie weryfikowalnej publikacji żywotów świętych greckich, które od czasów starożytnych istniały w powszechnym użyciu Kościoła. Trudno mi zrozumieć, jak grecki Sinaxari nie znalazł się w słowiańskim Menaionie 24. Nie spotkałem ich w żadnym rękopiśmiennym Menaionie słowiańskim, który widziałem na św. Biada, chociaż znajdują się one w postaci odrębnych zbiorów synaksarów w bibliotekach słowiańskich klasztorów w Górze. Istnieje wiele przykładów greckiego odręcznego Milesa z synaksarionami (XI-XV w.). Ale ponadto istnieje wiele odrębnych zbiorów synaksarycznych rękopisów greckich, które oczywiście posłużyły za wzór tego samego rodzaju dla publikacji słowiańskich i naszego Prologu. Gdyby zdecydowano się na rozpoczęcie tłumaczenia wspomnianych Synaksarionów na język rosyjski, należałoby, jak sądzę, sięgnąć po informacje do rękopisów, zarówno greckich, jak i słowiańskich, aby publikacja, zaspokajając pobożne potrzeby czytelnika, miała jednocześnie godność dzieła naukowego. Wyposażanie komisji tłumaczy (co najmniej trzyosobowej) do wysłania na górę Athos można uznać za bardzo odpowiedni środek do wykonania tego zadania. Smutne okoliczności mojego brata, miażdżące moją duszę aż do beznadziejnego przygnębienia, zmuszają mnie do upadku do stóp Waszej Eminencji i błagam z całą ojcowską miłością, abyście spojrzeli na jego zubożały dom i pobłogosławili go opiekuńczym słowem modlitewnego wezwania Pana Zastępów, aby wierny sługa Chrystusa nie stracił ducha. Jego żarliwa i moja niegodna modlitwa okazuje się bezsilna przed prawicą Boga, wystawiona na karę. Prosząc za siebie i mój Kościół o ojcowskie i święte błogosławieństwo, z najgłębszym szacunkiem i synowskim oddaniem mam zaszczyt być najpokorniejszym nowicjuszem Waszej Eminencji, Archimandrytą Antoninem. Konstantynopol. XLII. List arcybiskupa Euzebiusza z Irkucka Arcybiskup Euzebiusz, na świecie Evfimy Polikarpovich Orlinsky, syn diakona biskupa Tula, studiował najpierw w seminarium w Tule, a następnie w Moskwie. akademie; w 1832 r. – mistrz; 29 maja tego samego roku – tonsurowany, 1 lipca – hierodeacon, 3 lipca – hierode., 29 sierpnia – insp. Bethany nasienie...; 25 XI 1834 – insp. Seminarium moskiewskie; 21 sierpnia 1838 – kawaler i inspektor. Moskiewski naukowiec; ten sam rok 15 października – arch.; 17 listopada 1841 r. – czynsz. podkładki, akademik; 9 IV 1842 – rektor moskiewski. objawienie, m.; 31 sierpnia 1845 – obecnie, Wysokopietrowsk. M.; 17 I 1847 – biskup. Winnica, nastoyat, Szargorod. Nikołajew, metro i rzeka. Petersburg, akademik, konsekracja. 9 marca; 10 grudnia 1850 – biskup. Skrzydlak; 3 XI 1856 – biskup. Irkuck; 31 marca 1858 – arcybiskup; 29 sierpnia 1860 – arcybiskup. Mohylewski; 16 IV 1878 – członek. S. Synod; 6 października 1882 „odwołany” do przejścia na emeryturę z tytułem członka S. Synodu Muszlowego. 21 lutego 1883 Tak często, moim zdaniem, odwiedzam Moskwę i tak często Cię widuję, drogi Arcypasterzu, że nie wiem, czy podczas całego mojego pobytu tutaj był choć jeden dzień, w którym tak się nie stało. Najlepsze dni mojej służby upłynęły pod baldachimem Twojej Świętej Opieki; Dlatego naturalne jest, że jest to żywa pamiątka najlepszej przeszłości w moim życiu. A w pogodne święta to odrodzenie przeszłości jest tym bardziej naturalne, im swobodniej dusza może i chce łączyć w myślach pocieszającą teraźniejszość z podobną - najlepszą w przeszłości z mieszanymi uczuciami. „To takie naturalne, że moja dusza pojawia się w myślach przed obliczem Waszej Eminencji podczas jasnych świąt z synowskimi pozdrowieniami i dobrymi życzeniami”. Przyjmij, Wasza Eminencja Mistrzu, moje szczere pozdrowienia z okazji zbliżających się jasnych świąt na chwałę Chrystusa Zbawiciela i Boga, który dla naszego zbawienia raczył narodzić się w jaskini betlejemskiej i ukazać się w postaci sługi i z Bożą chwałą nad Jordanem. Niech niebiańskie światło, które oświeciło pasterzy betlejemskich w błogosławioną noc narodzin Zbawiciela świata, zaświeci w Waszej duszy i napełni Was anielską radością i radością, na chwałę Stwórcy wszelkich nadziei i prawdziwych radości zbawionych ludzi. Minęły zaledwie dwa dni od mojego powrotu z mojej ostatniej w tym roku podróży, która ciągnęła się na północny zachód od Irkucka autostradą moskiewską, do 1400 wiorst w obu kierunkach. Miałem tam pojechać w drugiej połowie lata; ale niespodziewany wyjazd do Kyakhty uniemożliwił realizację założenia. W niektóre dni przymrozki sięgające ponad 30 stopni utrudniały podróż. Jednak z Bożą pomocą, z wyjątkiem jednego dnia, we wszystkie dni odprawiałem liturgię w kościołach wiejskich, gdzie wszędzie było ciepło, a w innych wsiach odprawiałem całonocne czuwanie. Cały orszak, który był ze mną – chórzyści i diakoni – liczył dziesięć osób. Szczególnym celem mojej podróży było zapoznanie się z nowo wybraną Taishą, Lamajem, który zajął miejsce swojego ojca, który został ochrzczony i obiecał duży dobry wpływ na nawrócenie swojego departamentu Buriatów na chrześcijaństwo. Nowa Taisha serdecznie przyjęła mnie i moją świtę. W jego domu odprawiono całonocne czuwanie. Następnego dnia w sąsiednim kościele, w którym pochowano ciało jego rodzica, po liturgii, którą odprawiłem, odprawiono nabożeństwo żałobne za zmarłego Taishę w obecności jego pogańskiego syna. Bardzo go to ucieszyło. A w domu miejscowego księdza jadł ze mną posiłek. Miło było zobaczyć, że cel mojej wizyty w Buriacie Taishi został osiągnięty w nadziei. Taisza nie tylko nie wykazuje wrogiego usposobienia wobec świętej sprawy, ale najwyraźniej sam w pełni rozumie świętość wiary prawosławnej i korzyść, jaką płyną ze zwrócenia się do niej Buriaci, zdając sobie jednak sprawę, że nagle nie da się tego zrobić. Jeśli nadzieja, jaką wzbudziły słowa i niektóre rozkazy tej Taishy, ​​jest uzasadniona, to wydaje się, że na wiosnę będę musiał ponownie udać się do tej części populacji Buriacji – jeśli Bóg tak pozwoli. Każda moja podróż przynosi mi spotkania z przykrymi i trudnymi przypadkami, ukazującymi niewystarczalność naszej troski o dobroczynny wpływ na obcokrajowców. We wspomnianym kraju populacji Buriacji żyje do 10 tysięcy Buriatów obojga płci i nie znalazłem wokół nich ani jednego księdza, który dbałby lub miał możliwość wygodnie zadbać o ich edukację; przeciwnie, spotkałem dwie osoby, które należało natychmiast usunąć ze swoich miejsc, gdyż ich traktowanie szkodziło Buriatom. Choć nie mam tu na myśli całkowicie rzetelnych, to przynajmniej te nierzetelne wyeliminuję, a nowym przy wyznaczaniu stanowisk będę dawać polecenia – aby nie postępowali na wzór swoich poprzedników. Piszą do mnie z daleka, że ​​niepotrzebnie obarczam się i wyczerpuję długimi podróżami po trudnych syberyjskich drogach. Takie słowo mogło dotrzeć do uszu Waszej Eminencji. To prawda, że ​​mogłem znacznie skrócić swoje podróże: prawo nie mogło wymagać ode mnie przejeżdżania latem i zimą aż do 14 tys. mil po lokalnych trudnych drogach, po objęciu kierownictwa diecezji irkuckiej. Ale zrobiłem to z poczucia obowiązku i sumienia. Kiedy zostałem wysłany do tego trudnego miejsca, na pewno nie było tak, że dbałem o wygodę mojego stanowiska. Gdyby chcieli mi okazać wyrozumiałość w tej kwestii, nie wysłaliby mnie tutaj. Służyłem dotychczas zgodnie ze swoim sumieniem, teraz chcę pełnić swój obowiązek zgodnie ze swoim sumieniem. Mówią: Mógłbym powierzyć badanie odległych stron jednemu z księży. Ale nie mam takich ludzi wokół siebie. Co więcej, takie recenzje nie mogą zauważyć biskupa. I za każdym razem, wracając z podróży, bardziej zdawałem sobie sprawę z potrzeby spełnionego przeglądu niż wtedy, gdy go podejmowałem: za każdym razem odkrywano mi wiele rzeczy, o których być może nawet w wieku dziesięciu lat nie wiedziałbym z daleka, gdybym nie zdecydował się być na miejscu, i dlatego nie zrobiłby lub nie próbowałby zrobić tego, co było konieczne na żądanie okoliczności. W wigilię grudnia służyłem na całonocnym czuwaniu sprawiedliwemu Filaretowi w wiejskim kościele oddalonym o 270 wiorst od Irkucka; po całonocnym czuwaniu przeniósł się do innej wsi, oddalonej o 35 mil od wyżej wymienionej; w tej drugiej wiosce, imieniem Łozarinskoje, 1 grudnia odprawiłem liturgię i modliłem się do Pana Boga, aby Jego wszechmocna moc zachowała Cię w sile i pomyślności dla dobra Jego świętego Kościoła. Pokornie proszę o Twoje święte błogosławieństwo z synowskim szacunkiem i oddaniem i mam zaszczyt nim być Wasza Eminencja, najbardziej oddany nowicjusz XLIII. Listy arcybiskupa Platona z Rygi i Mitau Arcybiskup Platon, na świecie Mikołaj Iwan. Gorodecki, syn księdza. Tversk ep., studiował najpierw w Twerze. seminarium, potem do Petersburga, spirytus. akademicki; 17 września 1829 – mistrz; 25 września 1829 – licencjat w Petersburgu. akademicki; 17 maja 1830 r. – tonsured, 25 maja – hierodeakon, 26 maja – hierome; 1831 5 października – inspektor Petersburg. akad., 6 XI – arch.; 20 XII 1837 – rekt. Nasienie Kostromy. i rektor straży pożarnej. Objawienie Pańskie, m.; 28 IV 1839 - obecnie, Wileńsk. Svyato-Dukhova m.; 3 lipca 1843 – biskup. Kovensky, święcenia kapłańskie. 8 września; 6 XI 1848 – biskup. Ryga; 21 IV 1850 – arcybiskup; 9 marca 1867 – arcybiskup. Przywdziewać; 25 kwietnia 1877 – arcybiskup. Chersoń; 4 lutego 1882 – metropolita kijowski i członek Świętego Synodu. zmarł 1 października 1891 r Najłaskawszy Arcypasterzu, Ojcu i Dobroczyńcy. Korzystając z udzielonego mi przez Państwa pozwolenia na napisanie do Waszej Eminencji mam zaszczyt złożyć Państwu, Najłaskawszemu Arcypasterzowi i Ojcu, gratulacje z okazji Święta Narodzenia Chrystusa Zbawiciela i nadchodzącego Nowego Roku. Król Wieków, Pan życia i śmierci oraz nasz Zbawiciel, niech zachowa Twoje cenne życie w doskonałym zdrowiu i dobrobycie przez niezliczone lata, a z każdym nowym rokiem niech odnawia Twoje siły i posyła Ci nowe dary swoich łask, a gdy Jego Opatrzność zechce Cię wezwać z teraźniejszości – tymczasowej do życia wiecznego, niech obdarzy Cię błogosławionym dziedzictwem zbawionych w Jego niebiańskim królestwie. Pragnąc tego szczerze, najgoręcej proszę Waszą Eminencję, aby mnie umocnił swoimi świętymi modlitwami w dziełach mojej posługi i obdarzył mnie dotychczasową łaską w nowym roku, który cenię jako miłość Ojca. Z uczuciem najgłębszego szacunku i synowskiego oddania, mam obowiązek i zaszczyt najpokorniejszy, sługa i nowicjusz, Platon, arcybiskup Rygi i Mitau. PS. Mając pewność, że Ty, najdzielniejszy arcypasterz i fanatyk Kościoła prawosławnego, bierzesz czynny udział w sytuacji prawosławia na naszej półniewiernej ziemi, uważam za swój obowiązek poinformować Waszą Eminencję, że prawosławiu w Inflantach grozi niemałe nieszczęście. Mianowicie: szlachta inflancka przy pomocy Naczelnego Gubernatora 25 zabiega, aby prawosławni Estończycy i Łotysze, oprócz opłat na rzecz właścicieli ziemskich za dzierżawioną przez nich ziemię, pełnili różne obowiązki na rzecz Kościoła luterańskiego i pastorów, na równi z chłopami wyznania luterańskiego. Będąc w zeszłym roku w Petersburgu, odrzuciłem tę propozycję; ale w tym roku, jak słyszałem, w Komitecie Morza Bałtyckiego podjęto uchwałę i zatwierdzono uchwałę, aby prawosławni Estończycy i Łotysze pełnili wspomniane obowiązki na rzecz Kościoła luterańskiego i pastorów nie bezpośrednio, ale poprzez swoich właścicieli ziemskich, płacąc tym ostatnim to, co powinno być dane pastorom i kościołowi. Jest to nieco łatwiejsze niż praca bezpośrednio dla obcego kościoła; ale nadal stanowi ciężkie jarzmo dla prawosławnych chłopów, co jest dla nich tym bardziej nieprzyjemne, ponieważ w latach 1845 i 1846 wielokrotnie ogłaszano im Najwyższym Rozkazem, że po przyjęciu wiary prawosławnej zwolnieni są od wszelkich obowiązków na rzecz Kościoła luterańskiego i jego pasterzy. Obawiam się nawet, że ortodoksi chłopi wpadną w szał (jest wśród nich szmer) i postanowią wrócić do luteranizmu (do którego niektórzy już odchodzą) pod pretekstem, że oszukali ich nasi księża, gdy powiedzieli im w imieniu suwerennego cesarza, że ​​po przejściu na prawosławie będą wolni od wszelkich obowiązków wobec pasterzy. Wysłałem niedawno na ten temat odpowiednią prezentację Świętemu Synodowi i mam nadzieję, że dojdzie do stanowiska biednych chłopów prawosławnych, z którymi ściśle wiąże się dobro Cerkwi prawosławnej w Inflantach; ale najpokorniej proszę Waszą Eminencję o pomoc, na ile to możliwe, zażegnać nieszczęście, które nam grozi. Nasza sytuacja w Inflantach jest trudna i ponura: Boże, daj nam cierpliwość! Łaskawy Arcypasterz, Ojciec i Dobroczyńca. Celebrując teraz wraz ze św. Kościołem chwalebne narodziny w ciele odwiecznego Syna Bożego, Chrystusa, naszego Zbawiciela, synowsko gratuluję Waszej Eminencji tego wielkiego i najkorzystniejszego dla nas wydarzenia i wspólnie najpokorniej proszę Was, Najłaskawszy Arcypasterzu, o przyjęcie moich gratulacji z ojcowską łaską. – Niech najdobry Bóg, narodzony dla naszego zbawienia, zachowa Twoje cenne życie w doskonałym zdrowiu i dobrobycie nie tylko w nadchodzącym Nowym Roku, ale także na wiele innych lat, a z każdym rokiem zsyła Ci nowe siły i środki, abyś mógł prowadzić powierzoną Ci owczarnię drogą zbawienia do wiecznej szczęśliwości i skutecznie krzewić dobro całego Kościoła Chrystusowego. Powierzając się Waszym świętym modlitwom i prosząc o Wasze arcypasterskie błogosławieństwo, z prawdziwą wielką czcią i całkowitym oddaniem mam zaszczyt być PS. Wielu starożytnych prawosławnych mieszkańców diecezji ryskiej prawie zupełnie nie rozumie nie tylko języka słowiańskiego, ale nawet rosyjskiego. Dlatego mój Poprzednik, Eminencja Filaret 26*), poprosił Św. Zezwolenie synodalne na odprawianie nabożeństw dla takich prawosławnych chrześcijan w języku niemieckim, który dobrze rozumieją; a Święty Synod nakazał mu porozumieć się w tej sprawie z byłym generalnym gubernatorem Bałtyku, księciem A. A. Suworowem. Książę ten, obawiając się, że Niemcy uznają odprawianie naszych nabożeństw w ich języku za propagandę prawosławia i będą z tego bardzo niezadowoleni, nie chciał zgodzić się na odprawianie naszych nabożeństw w języku niemieckim, nie tylko w obecności mojego poprzednika, ale nawet w mojej obecności, pomimo moich wielokrotnych kontaktów z nim i osobistych wyjaśnień z nim na ten temat. Kiedy zamiast księcia prawosławnego generalnym gubernatorem Morza Bałtyckiego został luteranin baron Diven, od razu mi odpowiedział, że nie widzi przeszkód, aby nasze nabożeństwa odbywały się w języku niemieckim. Zgłosiłem to św. Wydaje mi się, że na szacunek zasługują opinie dwóch biskupów Rygi (byłego i obecnego), którzy lepiej niż ktokolwiek inny znają sytuację i potrzeby swojej diecezji. Jednocześnie nie uważam za zbyteczne poinformować Waszą Eminencję, że nie tylko księża tych parafii, w których są prawosławni, którzy nie rozumieją języka słowiańskiego, ale także niektórzy Niemcy pozostający w związku małżeńskim i pragnący poślubić prawosławnych chrześcijan, proszą o pozwolenie na odprawienie w niezbędnych przypadkach naszych nabożeństw w języku niemieckim. A teraz mam na stole raport dziekana z Dorpatu, w którym doniesiono mi, że pan młody, austriacki poddany wyznania łotewskiego, usilnie prosi, aby gdy będzie się żenił z ortodoksyjną dziewczyną, przynajmniej coś śpiewano i czytano po niemiecku, aby „mógł świadomie uczestniczyć w modlitwach kościelnych”. Jeśli z jakiegoś powodu Wasza Eminencja nie chce wyrazić zgody na to, aby w powierzonej mi diecezji nasze nabożeństwa odbywały się w języku niemieckim, to proszę chociaż o wypowiedź w odpowiedzi na pytanie zadane Państwu w tej sprawie przez dostojnego. Metropolita Izydor. Sprawa w tej sprawie jest prowadzona, albo lepiej powiedzieć, leżała bez ruchu przez ponad 15 lat, czas ją zakończyć! 28. Mam synowski zaszczyt pogratulować Waszej Eminencji jasnego święta Zmartwychwstania Chrystusa, naszego Zbawiciela i gorąco modlę się do Zmartwychwstałego Życiodawcy, aby umocnił Wasze siły, przedłużył Wasze cenne życie na wiele lat i pomógł Wam pomyślnie doprowadzić do zbawienia Waszego i powierzonej wam owczarni. Powierzając się Waszym świętym modlitwom i prosząc o arcyduszpasterskie błogosławieństwo, z uczuciem głębokiej czci i synowskiej pobożności, mam zaszczyt być P.S. Jestem w wielkim smutku: powierzona mi diecezja jest zmartwiona!... Inflanccy Estończycy i Łotysze, którzy tysiącami przystąpili do Cerkwi prawosławnej w latach 1846 i 47, teraz masowo deklarują chęć powrotu do luteranizmu. Ich główną motywacją jest to, że 1) bez przekonania przyjęli wiarę prawosławną; - w nadziei na ziemskie dobrodziejstwa, których nie otrzymali; 2) przestrzeganie statutów Kościoła prawosławnego, zwłaszcza postu, jest dla nich bardzo trudne, a nawet niemożliwe; 3) w ich parafiach nie zbudowano kościołów ani szkół, dlatego nie mają gdzie się modlić i uczyć swoich dzieci. – Prawdziwą przyczyną ich zejścia na luteranizm są intrygi luteranów, zwłaszcza pastorów, z których część, według relacji księży, osobiście i za pośrednictwem swoich agentów namawia ortodoksyjnych chłopów do deklarowania chęci ponownego bycia luteranami. Nie mogę znaleźć sposobu na utrzymanie tych chłopów w prawosławiu, bo podżeganie luteranów rządzących w Inflantach jest silniejsze niż nasze nawoływania. Módl się, Święty Mistrzu, do Pana Boga, aby nas wzmocnił w tych trudnych okolicznościach i uchronił swój Kościół w Inflantach przed upadkiem, któremu luteranizm chce go poddać. Nie ma nadziei dla nikogo innego, jak tylko dla Boga!.. XLIV. List od d.s. Z. N. V. Elagina Nikołaj Was. Zjadł. rodzaj. w 1817 r. studiował w 1. korpusie kadetów; od 1841 był członkiem archeografa, kom., od 1843 - urzędnikiem. przekazywanie pożyczek państwowych, biletów, od 1848 r. do końca lat 50-tych. członek petersburskiej komisji kwalifikacyjnej, a od 1850 r. wpisany na listę cesarską. Generał Ludzi Sk. 31 października 1891 Był osobiście zaznajomiony i korespondował z wieloma naszymi wybitnymi hierarchami. Listy do niego od Jego Eminencji Teofana, byłego biskupa, opublikowane obecnie w Petersburgu Spiritual Messenger. Tambowskiego wskazują, że Elagin brał duży i aktywny udział w różnych publikacjach dotyczących Kościoła i duchowieństwa. Łaskawy Władca i Arcypasterz. Mój dobry przyjaciel Paweł Dmitriewicz Diagilew powiadomił mnie pewnego dnia, że ​​Wasza Eminencja zechciałby wziąć czynny udział w podejmowanej publikacji mającej na celu ujawnienie szkodliwych intencji Hercena. W ostatnich latach jego dzieła rozprzestrzeniły się po całej Rosji i przedostały się do najbardziej odległych miejsc. Nie tylko w miastach prowincjonalnych, ale i powiatowych znajdują się jego wydania londyńskie i czyta się je rywalizując ze sobą ze względu na oryginalność jego pomysłów i dlatego, że są one zakazane; dowiedzieć się, co jest zakazane ze względu na słabość naszej natury, jest zawsze atrakcją. Wpływ takiego czytania stał się niezwykły, a jego rozpowszechnianie może prowadzić do katastrofalnych konsekwencji; Tymczasem publikacje Hercena mnożą się i są kierowane w stronę Rosji. W dzisiejszych czasach nie można lekceważyć słowa drukowanego; stało się ono potężną siłą napędową wydarzeń, a szkodliwymi ideami rozpowszechnianymi za pośrednictwem książek i gazet można się zająć jedynie poprzez publikacje drukowane. W tym celu proponuje się, z Bożą pomocą, opublikowanie książki osób prywatnych, w której wystarczy w jasnych i przekonujących słowach zdemaskować podstępne plany Hercena, mające na celu osłabienie religii, obalenie władców i porządku oraz panowanie namiętności. Ubierając swoje fałszywe nauczanie w naukowe formy, Herzen i jego zwolennicy nieustannie powtarzają, że "dotychczasowe zasady życia społecznego i religii są ponownie nieodwołalnie uciskane przez władzę duchową i świecką. Ludzie muszą zrzucić ciążące na nich kajdany. Aby przekształcić społeczeństwo, konieczne jest nadanie mu kierunku nie politycznego czy religijnego, ale ekonomiczny, w którym nie będą potrzebne ani rządy, ani władcy, ani kult: wtedy utworzony zostanie rząd społeczny wspólnych interesów. " Książka ma ukazać się za granicą. Ujawniając szkodliwe zasady zagranicznych publikacji rosyjskich, nasza książka będzie zbiorem słusznych sądów na temat najchwalebniejszych kwestii współczesnego życia, w odniesieniu do religii i poprawy państwa. Dlatego też każdy artykuł przedstawiający prawidłowe poglądy na temat ludzkich obowiązków i życia ziemskiego będzie godny tego zbioru. Staramy się, aby treść artykułów służyła bezpośredniej ekspozycji. Herzen Pod względem finansowym publikacja jest dość bezpieczna. Paweł Dmitriewicz napisał do mnie, że Wasza Eminencja w trosce o religię i o zbawienie bliźnich raczył zarządzić przesłanie Państwu fragmentów ksiąg Iskandera sporządzonych przez pana Diagilewa oraz projektu najwierniejszego przez niego raportu mającego na celu zaprzestanie szkodliwych publikacji. Aby spełnić ten cel, mam zaszczyt zaprezentować w specjalnym pudełku wspomniane gazety i oryginalne wydania Hercena: 3 części „Gwiazdy Polarnej”, „Z drugiego brzegu” oraz 7 broszur. Gdyby Wasza Eminencja uszczęśliwiła nas światłym udziałem w zbiórce, byłoby to jasną nadzieją na jej pożyteczne działanie i byłoby ozdobą naszej pracy podjętej w imię Boga 29 . Z wielkim szacunkiem i całkowitym oddaniem mam zaszczyt prosić o Wasze święte modlitwy i błogosławieństwo Pozwól nam, Wasza Eminencji Wladyko, przesłać wszystkie artykuły według własnego uznania. Listy od T.S. K.S. Serbinowicz Konst. Stepana. Serb, studiował w duchu unickim połockim. Akademię, którą ukończył w 1818 r. ze stopniem kandydata; zaraz po zakończeniu kursu zostało to ustalone. aktuariusz zarządu spraw zagranicznych; w 1820 został mianowany tłumaczem kolegium i w tym samym roku przeniesiony na katedrę. duch. sprawy; w 1821 r. – starszy asystent, stolonach; w 1822 r. – dziennikarz; w 1826 r. – członek. Komisja w sprawie złych zamiarów. stowarzyszenia i szef cenzora. komisja kwalifikacyjna; w 1830 r. – podstawowa. III wydział ds. ludzie, oświecenie; w 1831 r. – kierownik. II wydział; w 1833 r. – redaktor pisma. Min. Nar. Prow.; w 1834 r. – członek. archeolog, komisje; w 1836 r. – dyrektor. kanclerz ob.-proc. Święty Synod i członkowie gospodarstw rolnych, komisja przy Świętym Synodzie; w 1841 – zm. Z.; w 1850 r. – członek. główne kwalifikacje, zarządzanie; w 1853 – p.n.e. i dyrektor gospodarstwa, kierownik. w ramach Świętego Synodu, z utrzymaniem na poprzednich stanowiskach; w 1856 r. – członek. główna prawda, szkoły, zachowane. poprzednia konieczność; w 1857 r. – dyrektor. zarządzanie duchowo-wychowawcze w ramach Świętego Synodu; w 1859 r. – członek. komisja petycji do Vysocha. imię przywiezionych, Sk. 18 lutego 1874 Z okazji powołania mnie przez Najłaskawszego na nowego członka Komisji Petycji, w związku z moim zwolnieniem z wydziału kościelnego, obowiązek serca wdzięcznego przyciąga mnie do Waszej Eminencji, głęboko szanowanego Arcypasterza, którego łaską miałem zaszczyt cieszyć się przez całą służbę w tym wydziale, a nawet wcześniej, od chwili, gdy po raz pierwszy przedstawiłem się Państwu w Moskwie, w randze redaktora czasopisma Ministerstwa Oświaty Publicznej. Niezapomniane są dla mnie Twoje pożyteczne rady w tamtym czasie i wszystkie późniejsze oznaki nieustannej, przychylnej uwagi, Twoje wzruszające wskazówki udzielone mojej siostrze w życiu monastycznym i budujące pocieszenie podczas trudnych prób, jakie tam przeżyła, Twoja troskliwa opieka nad nią podczas choroby, która ją spotkała w 1845 roku w Moskwie, Twoje rozmowy, które były dla mnie satysfakcjonujące w dniach mojego smutku po wrażliwych stratach mojego ojca i żony, oraz listy, w których mnie zaszczyciłeś, które zawsze zawierały cenne inwokacje Wreszcie, o Bożym błogosławieństwie dla mnie, o uczuciach, jakie okazaliście mojemu synkowi i o dobrych życzeniach, z którymi przysłaliście nas z Moskwy – to wszystko i wiele, wiele więcej wyryło się w mojej duszy, teraz ukazuje mi się w całości i miło mi jest wylewać przed Wami, Łaskawy Władco i Arcypasterzu, uczucia mojej głębokiej wdzięczności. Przyjmij je przychylnie i swoją protekcjonalnością zakryj mankamenty, które być może dostrzegłeś we mnie podczas mojej wieloletniej relacji zawodowej i osobistej z Tobą. Zawsze uważałem za swoje największe szczęście służyć z szacunkiem naszej świętej Cerkwi Prawosławnej, jako umiłowana Oblubienica Chrystusa. Będę jej służyć w taki sposób, jakiego potrzebuje i na innym polu. Tymczasem, dzięki tej zmianie działu, mam nadzieję odpocząć po ciągłej, intensywnej (jak wymagają tego okoliczności) i często wyczerpującej pracy oraz mieć więcej czasu na wychowanie syna. Ale do tego, podobnie jak do mojej nowej kariery, potrzebna jest pomoc niebiańska. Proszę o to modlitwę hierarchiczną i błogosławieństwo arcypasterskie dla nowych dzieł. Z tą gorącą prośbą do Ciebie i połączoną z pokorną i gorącą modlitwą do Pana Boga, aby na długi czas zachował Twoje cenne życie dla Kościoła i ojczyzny, niech Cię umacnia i pociesza, mam zaszczyt, będąc świadkiem doskonałej czci i doskonałej pobożności, być Waszą Eminencją, Najpokorniejszy Sługa Łaskawego Władcy i Arcypasterza Wszyscy prawosławni, wszyscy Rosjanie, zdolni docenić Wasze wzniosłe dary, otrzymane od Boga i całkowicie wykorzystane dla duchowego zbudowania, z wdzięcznym uczuciem za Jego świętą Opatrzność, witają dzień półwiecza Waszej Świętej posługi, który ozdobił trzy panowania i stanowił pamiętną epokę w historii Kościoła rosyjskiego. W tym dniu szczególnie szczęśliwy jest każdy, kto miał w swoim życiu okazję cieszyć się Twoją osobistą uwagą, pouczeniami, opieką i doświadczyć ich dobroczynnego działania. Bardzo się cieszę, że mogłem cieszyć się niezapomnianą łaską Waszej Eminencji i z całego serca dziękuję Wszechlitościwemu Bogu za wielkie miłosierdzie wylane na Was. Nie będę wymieniał wszystkiego, co z obowiązku i z serca wyraziłem w liście do Was na przestrzeni 8 lat, odchodząc ze służby wydziału kościelnego. Nie mogę jednak powstrzymać się od powtórzenia, jak głęboko odcisnęło się to na mnie i na mojej siostrze, udział, jaki raczyli przyjąć w niej, gdy wstąpiła do monastycyzmu, rady udzielone jej wówczas, pocieszenie w jej poważnym smutku i pomoc w chorobie. Oboje, brat i siostra, zawsze o tym pamiętamy z gorącą modlitwą za Was i teraz, choć w słabych słowach, ale z żywym poczuciem wdzięczności, z szacunkiem prosimy Waszą Eminencję o przyjęcie naszych gorliwych i radosnych gratulacji. Żałuję tylko, że wobec obecnego niedoboru członków na miejsce mojej posługi nie mogę być w Moskwie, aby Was ogólnie pozdrowić w imieniu Monarchy, Kościoła i Ojczyzny. Niech Niebiański Bohater napełni Wasze serca radością z powodu świętych czynów dokonanych na Jego chwałę i niech zachowa Wasze życie na dokonanie nowych, do których także da nowe siły. Pozwólcie mi, Łaskawy Władco i Arcypasterzu, przy tej okazji przedstawić mi małe dzieło, które nie zostało jeszcze opublikowane. – Tabela starożytnych księstw rosyjskich naszego zachodniego regionu. Teraz myślę o uzupełnieniu go Rosją galicyjską i węgierską. Doceniam Twój światły pogląd i mój wkład w dobro wspólne. Gorąco proszę o święte modlitwy i błogosławieństwo, z wielkim szacunkiem i szczerym oddaniem, mam zaszczyt być Najpokorniejszy sługa Łaskawego Władcy i Arcypasterza XLVI. List biskupa Aleksego z Tuły Odc. Alexy, na świecie Rufin Ivan. Rżanitsyn, syn arcykapłana Wołogdy. ona., najpierw studiowała w Wołogdy. seminarium, następnie do Akademii Moskiewskiej; 1837 12 XI – tonsurowany, 13 XI – hierodiak; 1838 29 czerwca – Hieronim, 22 sierpnia – inspekcja Semin Moskiewski. 1 grudnia – Mistrz; 1843 8 lutego – rekt. Nasienie moskiewskie. i nalegaj. Zaikonospask. m., 14 II – arch.; 14 marca 1847 – rekt. Moskiewski naukowiec; 25 sierpnia 1853 – biskup. Dmitrowski, święcenia kapłańskie. 20 września; 20 lipca 1857 – biskup. Tuła; 29 sierpnia 1860 – biskup. Tauryd; 28 XI 1867 – arcybiskup. Riazań; 9 września 1876 – arcybiskup. Twer zmarł 9 czerwca 1877 r Mój Najdobrodziejszy Ojciec i Arcypasterz. I wy też będziecie się smucić i współczuć mi: wczoraj otrzymałem list od hrabiego Aleksandra Pietrowicza, który przypomniał mi radę roztropności: nie wierzcie każdej plotce i ojcowskiemu pouczeniu swojej mądrości: niech wykona pracę według swego możliwego zrozumienia i sumienia i złoży ją u stóp Pana. Jednak z listu wynika, że ​​Aleksander Pietrowicz jest miły, jak chrześcijanin. Szkoda tylko, że mówi o nagrodzie (na którą niewątpliwie nie mam czasu na to zasłużyć), a nie o wsparciu, które jest potrzebne w zależności od okoliczności. Widocznie Pan uczy mnie cierpliwości i pokory. Słucham Pana ze spokojem i wdzięcznością i w Nim pokładam całą nadzieję w dalszym działaniu wśród niespokojnej trzody. Czy nie mogę nauczyć się zwyciężać cierpliwością, a trudności stawiać czoła obojętności? Jednego się obawiam: już niedługo władca Kijowa 32 zasiądzie w Świętym Synodzie 33. Pan ponownie powierza Waszej Eminencji dzieło oswojenia nowego wikariusza do spraw 34. I niech dwunasty 35 nie będzie ostatnim, choć będzie trwalszy od swojego poprzednika 36 . Dziwne wieści z Petersburga, jakby proboszcz Kazania 37 otrzymał uwagę Świętego Synodu, a potem Najwyższą zgodę na to samo. Proszę o święte modlitwy i błogosławieństwo, aby nadal w tym samym duchu mojej walki, zgodnie z moim sumieniem, przed Bogiem Mój Najdobroczynniejszy Ojciec szczery syn i nowicjusz Aleksy Biskup Tuły. XLVII. List od Archimandryty Sergiusza Archima. Sergiusz, na świecie Nikołaj Jakowl. Lapidewski, syn arcykapłana. Tula studiował najpierw w rodzinie Tula, następnie w Akademii Moskiewskiej; 1844 24 czerwca tonsured, 20 lipca – hierodeakon, 6 sierpnia – hieromon., 30 października – kawaler moskiewski. akademie; 25 października 1845 – mistrz; 23 IV 1848 – – Insp. Moskiewski naukowiec; 15 I 1850 – arch.; 4 października 1857 – rektor. Moskiewski naukowiec; 18 kwietnia 1858 - obecnie, Moskwa. Wysokopietrow. M.; 8 sierpnia 1859 – obecne podkładki Zaikonospas. M.; 5 XII 1860 – biskup. Kursk, Hirot. 1 stycznia 1861; 11 I 1880 – arcybiskup. Kazań; 21 sierpnia 1882 – arcybiskup. Kiszyniów; 12 I 1891 – arcybiskup. Chersoń; 15 maja 1893 – członek. Święty Synod; 9 sierpnia 1893 – Metropolita. Moskwa zmarła 11 lutego 1898 r Składam Państwu najgłębszą wdzięczność za uwagi nadesłane do ośmiu ostatnich rozdziałów tłumaczenia 38, za załączone dwie notatki G. Levisona 39 oraz za zaufanie Arcyduszpasterza, w sprawie którego raczycie Państwo zażądać opinii w sprawie notatki dotyczącej trzech tekstów Pięcioksięgu. G. Levison, nazywając tekst samarytański najstarszym, dodaje, że jest to prawda bezdyskusyjna uznawana przez Żydów i chrześcijan. Wydaje się, że miał na myśli nie tylko zachodnich naukowców. W księdze księdza Makariusza 40: „Wprowadzenie do teologii prawosławnej” tekst samarytański zbliża się do czasów niemal samego Mojżesza (§ III, na końcu, s. 219. wydanie 2, 1852. Dowodząc autentyczności Pięcioksięgu autor tej księgi wskazuje m.in. Żydzi... po niewoli babilońskiej”: albowiem a) przy pierwszym powrocie Żydów z tej niewoli Samarytanie udają już ich współwyznawców; b) powszechna nienawiść między jednym a drugim nie pozwala wierzyć, że jeden z tych narodów mógłby pożyczyć wiarę od drugiego; c) gdyby Samarytanie przyjęli od Żydów Pięcioksiąg, nie byłoby możliwe wyjaśnienie, dlaczego nie chcieli przyjąć innych świętych ksiąg. Dalej pisarz przyjmuje za najbardziej prawdopodobną opinię, że izraelski kapłan 41, który oświecił Samarytan, przyniósł im Pięcioksiąg. Dlaczego tylko Pięcioksięg? Albo dlatego, że ksiądz nie miał czasu na przepisywanie dla siebie innych ksiąg, albo wręcz dlatego, że Izraelczycy, wypełniając jedynie prawo rytualne i poprzestając na tym na Pięcioksięgu, nie przyjęli innych ksiąg żydowskich (s. 218). Z dogmatycznego punktu widzenia Wasze komentarze (I i VI) bezsprzecznie pokazują, że tekst samarytański nie ma tej godności, jaką chcą jej nadać – nie ma jej dlatego, że jest uszkodzony, a nawet celowo, i dlatego, że słów Boga nie można powierzyć schizmatykom. Jak jednak należy spojrzeć na rozważania historyczne przytaczane w obronie starożytności tekstu samarytańskiego? – Nie wydaje się konieczne osłabianie mocy tych rozważań wobec tych, którzy gotowi są przyjąć wspomniany tekst jako wskazówkę przy tłumaczeniu Biblii. Nie można oprzeć się wrażeniu, że zaproponowana praca polegająca na zestawieniu tabeli różnic w trzech tekstach została albo całkowicie odrzucona, albo ograniczona w swoim zakresie, zgodnie z Twoją VII uwagą. Czy z tej tabeli nie wynika, że ​​tłumaczenie Pięcioksięgu dokonane przez siedemdziesięciu interpretatorów jest bliższe tekstowi samarytańskiemu niż oryginalnemu hebrajskiemu? Zachodni uczeni liczą do dwóch tysięcy miejsc w Pięcioksięgu, w których tłumaczenie siedemdziesięciu jest zgodne z tekstem samarytańskim. I z takiego odkrycia niedaleko wynika wniosek 42, że księgi Starego Testamentu należy przetłumaczyć na dialekt rosyjski nie z tekstu hebrajskiego, ale z tłumaczenia siedemdziesięciu. Nie mam nic więcej do powiedzenia poza tym, że w poczuciu wdzięczności za pozwolenie na przeczytanie Twoich notatek, poddaję swoje słabe myśli Twojemu Arcyduszpasterstwu. W załączeniu przesyłam dwie Twoje notatki i przetłumaczony artykuł na temat otrzymanego wraz z nimi tekstu samarytańskiego. Prosząc w intencji siebie i Akademii o błogosławieństwo arcypasterskie, Rektor akademicki Archimandryta Sergiusz. 21 grudnia zmarł metropolita kijowski Filaret Amfiteatr, wujek autora. Dlatego czasami metropolita Filaret moskiewski wysyłał do archimandryty Antoniego następujący telegram: "Podzielam smutek nie tylko trzody kijowskiej, ale i Kościoła rosyjskiego. Proszę, abyście padli do stóp zmarłego władcy w Bogu, myśląc o mnie i z ostatnim pocałunkiem ode mnie na ziemi, pełnym czci i miłości. Módlmy się, abym w pokoju chodził po nim". Gazety Metropolitalne Filareta, t. 53. Ta notatka jest w rozkwicie. M. Phil., t. 39. W Zbiorach opublikowano notatkę M. Philareta. pl. i recenzja, tom. V, s. 809. 16 maja 1858 r. Zawarto traktat z Aigun, który przekazał Rosji całe regiony Amur i Ussuri. Innokenty Weniaminow, arcybiskup. Kamczatka Po traktacie z Aigun Muravyov otrzymał stopień generała, adiutanta, stopień generała piechoty, tytuł hrabiego Amuru i kontrolę nad nowym regionem, który został przekazany Rosji. Odc. Czigirinski Antoniusz Amfiteatrow. Archima. Antonin został mianowany rektorem kościoła ambasady w Konstantynopolu. w kierunku Filareta. Przez „uderzającą, budzącą grozę sprawiedliwość” rozumiemy wnikliwą analizę autorskiego raportu z Aten z 2 lutego 1859 roku na temat różnic między kościołem greckim i rosyjskim, sporządzonego przez M. Philareta w imieniu głównego prokuratora. Zobacz tę analizę w Kolekcji. pl. i recenzje, tom. IV, s. 397. Metropolitą Aten był wówczas M. Neophytos. Oczywiście w raporcie z dnia 2 lutego 1859 r. patrz przypis. 2. Oczywiście święcenia kapłańskie (w marcu 1860 r.) prof. Akademii Moskiewskiej Aleksandra Wasa. Gorski. Na oryginale pisma sporządzonego ręką M. Philareta jest napisane: „4 września. Odpowiada listem skierowanym do Świętego Synodu. Jednocześnie zwracany jest także list zaadresowany do pana A.P.”. (gr. A.P. Tołstoj). M. Filaret zapoznał się i przedstawił swoje wnioski dotyczące dwóch raportów Archimandryty. Antonina, - o raporcie o różnicach między kościołem greckim i rosyjskim z dnia 2 lutego 1859 r. oraz o raporcie o sporze grecko-bułgarskim z dnia 6 marca 1861 r. Zakończenie. wydrukowano w Kolekcji pl. i recenzja, tom. IV, s. 397 oraz w zbiorach. pl. i recenzja na temat biznesu prawosławnego c. na Wschodzie str. 261. Ale w sprawie tego listu M. F. napisał do gr. Tołstoj 4 września. Zobacz kolekcję. pl. i przegląd prawa biznesowego c. w Vost., strona 300. W artykule „Courrier d'Orient”, nr 72, Archim. Antonin zwrócił uwagę M. Philareta głównie na następujące wersety w opisie ceremonii konsekracji kościoła: "Na prawo i na lewo od siedziby biskupa siedzieli przedstawiciele obrządku kościelnego greckiego i bułgarskiego, ubrani w stroje przyjęte do tych obrządków. Każdy zainteresowany rozwojem moralnym i kulturalnym narodu bułgarskiego mógł z uczuciem całkowitego zadowolenia zobaczyć dwóch duchownych bułgarskich, którzy wystąpili po stronie przedstawicieli papieża." W języku greckim ok. następuje nowy podział. Część duchowieństwa domaga się zjednoczenia z Kościołem rzymskim pod warunkiem zachowania obrządku Kościoła wschodniego. W Rzymie podejmowano już tajne próby w tej sprawie, a wczoraj widzieliśmy pierwotną petycję podpisaną przez czterech biskupów i ośmiu księży, prosząc o wsparcie wielkiej ambasady w sprawie całkowitego dokończenia unii. Osoby te mają za sobą masę 50 000 dusz gotowych pójść za ich przykładem. „Najświętszy Synod Kościoła greckiego, w Chrystusie Bogu, naszym umiłowanym i wielce podziwianym bracie i współsłudze, składamy braterski pocałunek w Panu”. Odpowiedź została napisana z okazji wyboru M. Filareta na członka zarządu towarzystwa. Wydrukowano w „Read.General.Lub.D.Pr.” za 1868 r., „Wędrowiec” za 1864 r. i Soczi. M. Filaret, M. 1885, t. V, s. 557. Próbę publikacji tego rodzaju, przedstawiamy „Kolekcję” Bożidarowa (Świąteczny Menaion), nie mającą nic wspólnego z tymi umieszczonymi w języku greckim. Mój. Uwaga archi. Antonina. Aleksander Arkadiewicz Suworow, książę. włoski, gr. Rym Inka. Arcybiskup Filaret Gomilewski. M. F. odpowiedział pismem skierowanym do M. Izydora (por. MP i recenzja M. F., t. V, s. 500), w którym z pewnymi zastrzeżeniami przychylił się do opinii św. Platona. Książka przeciwko Herzenowi ukazała się w 1859 roku w Berlinie pod tytułem: „Iskander – Herzen”. Przeorysza Eufosinia, przeorysza klasztoru w Połocku. M. Izydor Nikolski, który pochodził z biskupa Tuły. i dlatego wziął sobie do serca sprawy dotyczące swojej ojczyzny. Ponadto ks. Alexy należał do osób, które podtrzymały przekonanie M. Philareta, że ​​M. Isidore, były wikariusz biskupa moskiewskiego, nie traktuje tego ostatniego z należnym szacunkiem i oddaniem. W dokumentach M. Philareta znajduje się m.in. jeden odręczny list biskupa Kaukazu Ignacego Brianczaninowa, napisany przez niego 12 listopada 1858 roku do biskupa. Aleksy z Tuły i najwyraźniej ten ostatni wysłali do pana Filareta, gdzie zapisano, co następuje: „Księdny. Metropolita kijowski (pan Izydor) w swojej podróży po diecezji kaukaskiej (w drodze z Gruzji do Kijowa) krytykował wszystkie moje działania, a nawet poruszył moje zachowanie. W połowie października wprowadziłem się do mojego domu, małego, ale bardzo wygodnego: jest w stylu komórek Getsemane metropolity moskiewskiego. I ten starzec dostał to od Izydora, ale Filaret nie skusił obecnych: ostra krytyka beneficjenta wobec dobroczyńcy wydała im się dziwna. Pod tym względem Izydor postępował dokładnie tak samo w Petersburgu, kiedy odwiedzał tę stolicę, kiedy przenosił się z wikariuszy moskiewskich do departamentu połockiego. F., - aby Jego Eminencja Izydor i Andriej Nikołajewicz przedstawili mnie jako obrońcę nieortodoksyjnego nauczania i uzbroili się przeciwko mnie listem, uzasadnieniem i książką. Niech tak się stanie, jeśli Bogu się to podoba. Moi sąsiedzi są daleko ode mnie, aby ci, którzy się Ciebie boją, i ci, którzy znają Twoje świadectwa i Listy M.F. do Murav., K. 1869, s. 2. 230, przemieni mnie.” Chodziło więc o zdanie M. F. w kwestii czasu stosowania Świętych Darów i taki pogląd metropolity na sens działań jego przeciwników wywarł, według Murawjowa (por. „Chrystus. Czytelnik”, styczeń 1899, s. 82, 83, 86), bardzo silne wrażenie na wielebnym. Izydora. Muravyov napisał nawet: „Proszę, abyście przekonująco napisali do niego, nie marnując ani minuty, list pokojowy, ponieważ powiedział mi nawet, że myśl o waszym niezadowoleniu go dezorientuje, nawet podczas nabożeństwa”. Z korespondencji M. F. z biskupem Aleksym (opublikowanej w M. w 1883 r.) widać, że prawy wielebny autor miał wówczas trudności w sprawach wewnętrznych swojej diecezji, która według M. Philareta wyróżniała się na ogół „nawykami samowoly i skarg na władzę” i była „krajem niespokojnym”. Odc. Dmitrowski Leonid Krasnopewkow. Odc. Leonid był dwunastym wikariuszem pod przewodnictwem metropolity Filareta. Poprzednikiem św. Leonidasa był biskup. Porfiry Sokołowski, który pełnił funkcję wikariusza tylko przez około 5 miesięcy. Rektor Kazańskiej Akademii. Jan Sokołow. Oczywiście tłumaczenie Ewangelii Marka z języka greckiego na rosyjski, dokonane na zlecenie Świętego Synodu w latach 1858–1859. w Akademii Moskiewskiej przez specjalną komisję Archimandryty. Sergiusza oraz profesorów Delicyna i Gorskiego. Notatka z 13 września, zawierająca uwagi do samarytańskiego tekstu Pięcioksięgu Mojżesza oraz opinię byłego prof. Duch Petersburga. Akademii na Wydziale Literatury Żydowskiej i Języka Niemieckiego. język ty. Andr. Levisona – oraz notatkę z dnia 14 września zawierającą komentarze do notatki Levisona na temat stowarzyszeń i sekt religijnych w Jerozolimie i okolicach. Zobacz Mn. i recenzje, tom. IV, s. 442, 446. Ave. Makariy Bułhakow, ówczesny biskup. Charków W oryginale listu wbrew podkreślonym słowom M. Philaret napisał: "Załóżmy, że żydowski ksiądz przyniósł Samarytanom egzemplarz Pięcioksięgu, przepisany z oryginału znalezionego u Jossii, albo ze starożytnej kopii sporządzonej w czasach, gdy księgi kolejnych proroków nie były jeszcze połączone w jeden skład z Pięcioksięgiem. Nie mamy jednak tej listy przyniesionej Samarytanom przez kapłana, lecz fotografię z niej wziętą znacznie później i zepsutą po niewoli. dotychczas Żydów. W oryginale listu wbrew podkreślonym słowom M. Filaret napisał: "Nie, to daleko i do tego nie dojdziemy. Że trzeba tłumaczyć nie tylko z hebrajskiego, ale i z greki, i mówimy. Ale są miejsca w grece, które z konieczności zwracają się na hebrajski".