Lettres du clergé et des laïcs au métropolite Philaret de Moscou (Drozdov)

Table des matières XXXIX. Lettres de Mgr Smolensky Antonia Amfiteatrov CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Lettre du général d'infanterie, le comte N.N. Mouravyov-Amoursky CCLXVIII XLI. Lettres de l'archimandrite Antonin CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Lettre de l'archevêque Eusèbe d'Irkoutsk CCLXXV XLIII. Lettres de l'archevêque Platon de Riga et Mitau CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Lettre de D.S. Avec. N.V. Elagina CCLXXIX Lettres de t.s. K.S. Serbinovitch CCLXXX CCLXXXI XLVI. Lettre de Mgr Alexy de Toula CCLXXXII XLVII. Lettre de l'archimandrite Serge CCLXXXIII XXXIX. Lettres de Mgr Smolensky Anthony Amfitheatrov Anthony, dans le monde Yakov Gavrilovich Amfitheatrov, fils d'un prêtre du diocèse d'Orenbourg, est né le 15 octobre 1815 ; a étudié d'abord au séminaire de Kaluga, puis à l'Académie de Kiev ; 31 décembre 1839 – maître et baccalauréat de l'Académie de Kyiv ; 1840 12 septembre – tonsuré, 14 ans – hiérodiacre, 15 ans – hiéromoine ; 19 juillet 1841 – inspecteur du séminaire de Kyiv ; 12 mars 1845 – recteur du séminaire de Kyiv ; 15 avril de la même année - archimandrite ; 11 février 1848 – recteur de Kiev-Nikol. monastère; 22 novembre de la même année – Docteur en Théologie ; 10 janvier 1851 - recteur de l'Académie de Kiev et abbé du monastère fraternel de l'Épiphanie de Kiev ; 1er mars 1858 – Consécration évêque de Chigirinsky. – 30 mars ; 31 octobre 1859 – Smolensk ; 9 novembre 1866 – Kazan ; 29 décembre 1876 – honoraire. Membre de l'Académie des Sciences. décédé le 8 novembre 1879 Votre Éminence Vladyka, Très Gracieux Archipasteur et Père ! La joyeuse fête des Saints Églises est l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a apporté un renouveau salvateur au genre humain et au monde entier. Avec une audace filiale, je me place mentalement devant votre sainte face et, avec vos enfants les plus proches et les plus chers, inhérents à vous, j'apporte à votre Éminence les félicitations les plus zélées et accompagnées de bons vœux, afin que le Seigneur, qui s'est incarné pour nous, vous donne du trésor inépuisable de sa grâce tout ce dont vous avez besoin pour la vie temporaire et éternelle et renouvelle vos forces dans la nouvelle année à venir pour de nouveaux travaux et actions au profit de la sainte Église. J'offre ma plus profonde gratitude à Votre Éminence pour avoir apporté une consolation rapide à nous, orphelins, dans le chagrin qui nous est arrivé 1, qui transforme les vacances lumineuses à venir en pitié pour nous. Je me suis incliné jusqu'au cercueil du défunt à Bose et j'ai transmis votre souhait, mais je l'avoue - avec l'ajout de mon propre désir, afin que votre souhait ne se réalise pas avant longtemps. Puisse la lampe de Moscou briller sur nous et nous plaire de sa lumière, même lorsque la lampe de Kiev est déjà éteinte. Vivez plus longtemps grâce à vous, saint Maître, quand notre Maître nous aura tous abandonnés et rendus orphelins. C'est ce que le défunt a également souhaité pour vous qui, au cours de sa dernière maladie, au milieu de ses graves souffrances, avez souvent tourné vers vous ses pensées et exprimé sa profonde dévotion et sa vive sympathie pour Votre Éminence et l'étroite union spirituelle de son âme avec la vôtre. Il m'a raconté et m'a chargé de vous écrire, après sa mort, un rêve qu'il avait fait au tout début de sa maladie. « J'ai vu, dit-il, comme si j'arrivais dans les appartements de la Vladyka de Moscou. Dans mes mains, j'ai l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, toute brillante de rayons. Le Maître vient vers moi et je le salue d'un ton suppliant avec les paroles prononcées : Saint Maître, priez le Seigneur Dieu de recevoir mon esprit en paix. Suite à cela, le Seigneur a semblé se précipiter vers moi en criant avec un sanglot amer et je me suis réveillé. "C'est vrai", a-t-il ajouté, "c'est ma dernière maladie et je ne me relèverai plus". Et c’est ainsi que c’est devenu réalité. Peu avant sa mort, il a trouvé parmi ses affaires une panagia qu'il avait oubliée, que vous lui aviez offerte lorsqu'il était recteur de l'Académie de Moscou, lorsque vous veniez inspecter cette académie. Il ordonna que cette panagia soit placée avec lui dans le tombeau, ce qui fut fait. Il tomba malade du catarrhe le 7 décembre, mais se rétablit tôt, de sorte que le 14 il était déjà occupé par ses affaires. Et le soir, il tomba soudainement terriblement malade et survécut à peine à la nuit. Les prestations médicales l’ont quelque peu aidé, mais l’inflammation qui affectait son poumon droit dépassait son âge. Pendant exactement une semaine, il a beaucoup souffert, et tous les jours il a communié aux Dons liturgiques, s'enfilant dans un petit vêtement et se levant, d'abord dans l'église, puis dans la chambre dans un fauteuil, et seulement pour la dernière fois il a communié sur le lit, mais toujours vêtu. Il aurait fallu voir comment il serrait dans ses bras la tasse qu'on lui apportait, comment il l'embrassait et y pressait ses lèvres ! .. Ses souffrances ont continué par la suite, de 13 heures à 9 heures. Mais, me rappelant tout cela, je n’ai pas la force d’écrire… Son testament nous fait savoir qu’il avait accepté le schéma depuis longtemps et qu’il y était nommé Théodose. Après l'avoir d'abord habillé des vêtements de l'évêque, nous, selon sa volonté, lui avons placé le schéma en plus des vêtements. Le 22, ils l'ont porté dans l'église, et le 26 ou le 27, nous envisageons de procéder à l'enterrement, en attendant 2 pour ce très révérend de Podolsk. Avec la plus profonde humilité filiale et la plus profonde dévotion, je me jette à vos pieds et vous embrasse la main droite. Votre Éminence Recteur Académicien Archimandrite Anthony. Votre Éminence Vladyka, Très Gracieux Archipasteur et Père. J'apporte à Votre Éminence mes plus ardentes salutations filiales à l'occasion de la prochaine fête lumineuse de la sainte Église et de la nouvelle année à venir, et j'unis mes prières aux prières des enfants éternels de votre troupeau, afin que notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est incarné pour le renouveau du genre humain et, bien sûr, déjà imaginé, selon l'Apôtre, dans votre âme, par la foi, l'amour et les bonnes actions, favorise de plus en plus de jours de votre vie et vous en donne de plus en plus de nouveaux. force, pour que l'heure d'illumination de ta sainte église et notre joie à ce sujet durent de plus en plus longtemps ! Nous avons donc célébré pendant un an la commémoration de la lampe de l'église de Kiev, qui s'est éteinte ces jours-là l'année dernière. Nos larmes de tristesse, pendant le chant funèbre, ont été dissoutes par la consolation vivante de l'espérance vraie et incontestable que celui qui était réellement mort s'était maintenant, au cours de l'année écoulée, débarrassé de tous les restes de l'homme terrestre, corruptible et âgé, avec toutes les infirmités et tous les péchés caractéristiques de tout mortel, et en vérité c'est son lot d'être saint ! Pour tous ceux qui ont connu le défunt, surtout au cours de ses dernières années et de ses derniers jours, cette conviction est aussi claire que le jour... Le Seigneur voudrait que de telles lampes ne se raréfient pas dans l'Église russe, maintenant et à l'avenir ! L’heure actuelle, malgré les cris généraux sur l’illumination, le progrès et la civilisation, est très sombre et décevante en termes de questions spirituelles et religieuses. Alors, petit à petit, un esprit extraterrestre fait son chemin dans notre cercle jusqu'alors tout à fait serein et modeste... Un esprit fort est nécessaire chez les ouvriers des raisins du Seigneur, pour qu'il crée des raisins, et non des épines, et nous avons certainement besoin d'une sorte de mouvement dans le statu quo actuel... Que le Seigneur aide ceux qui sont appelés à cela, et nous prierons pour obtenir de l'aide d'en haut pour eux. Mais pardonne-moi, Saint Maître, de trop parler et bénis-moi, indigne, d'une bénédiction paternelle ; et avec la plus profonde dévotion filiale, je baise ta main droite. Très gracieux archipasteur et père Antoine, évêque de Chigirinsky. Kiev. J'apporte à Votre Eminence ma plus vive gratitude filiale pour vos lignes miséricordieuses et précieuses par lesquelles vous m'avez consolé le 10 janvier. Je suis également réconforté par votre bénédiction paternelle pour mon projet de visite à Moscou. J'attendrai ce moment avec impatience comme de véritables vacances pour moi et je prierai le Seigneur de rendre mon chemin prospère. Accomplissant la volonté de Votre Eminence, qui m'est sacrée, je vous transmets une note sur la sélection du doyen 3, rédigée par mes soins en réponse à la note que vous m'avez adressée à ce sujet 4. Je joins également quelque chose qui n'a pas été demandé. Une copie de mon projet sur la transformation de la partie éducative, que le Saint-Synode m'a permis de réaliser dans les séminaires et écoles du diocèse de Smolensk. Par conséquent, une critique de Votre Éminence serait pour moi une véritable récompense, même si elle contenait le jugement le plus sévère... Nous avons maintenant besoin de communication et de conseils les uns avec les autres, comme notre pain quotidien. Mais malheureusement, nous sommes trop peu habitués, ou mieux encore, pas du tout habitués à ce sujet. On entend dire que cela est censé nous donner d’en haut la motivation et l’opportunité de le faire. Si Dieu le veut! Je demande très humblement vos saintes prières pour mon indignité, et avec des sentiments de vénération et de dévotion filiale les plus profondes, je suis et resterai Antoine, évêque de Smolensk. XL. Lettre du général d'infanterie, le comte N. N. Muravyov-Amursky Nikolaï Nikol. M. gén. 11 août 1809 ; étudié dans le corps des pages; en 1824 - Kam.-page; en 1827, il entre au service des Life Guards. finnois p.; en 1833, il prit sa retraite ; 1838 avec le grade de major. pour charge spéciale au commandant du Caucase, département. bâtiment .; en 1840 - colonel ; en 1841 - général de division ; en 1845 - classé. à min. affaires internes; en 1846 - officier militaire de Toula. et gouvernorat citoyen ; en 1847 – gouverneur général. Sibérie orientale ; en 1858 – Adjudant général, Inf. Général, comte d'Amour ; en 1861 - membre. État Sov. Décédé le 19 novembre 1881 Votre Éminence ! J'ai eu l'honneur de recevoir votre lettre la plus respectée avec la plus profonde gratitude pour l'aimable attention de Votre Éminence à mon égard. Je m'empresse de répondre avec le premier courrier et, tout d'abord, d'avouer que je ne vous ai pas prévenu de la nouvelle d'un événement auquel vous avez toujours daigné prendre une part si vivante 5. Je ne peux pas m'excuser, car j'ai dû écrire à ce sujet à Votre Éminence, malgré toutes les considérations politiques et tous les secrets, mais j'espérais seulement que Saint Innocent 6, avec qui nous avons fait ensemble notre voyage réussi le long de l'Amour cette année, vous informerait de tout ce qui s'y passait. J'accepte votre bénédiction pour la création d'une nouvelle région comme la plus sûre garantie de succès et, le moment venu, je ne manquerai pas de porter à votre attention les conséquences de nos entreprises là-bas, lorsque Dieu me permettra de me présenter personnellement à Votre Éminence à Moscou. Entre-temps, ayant à peine terminé le précédent, un nouveau combat m'attend et, bien que non sanglant, comme le précédent, il est presque plus difficile, car le degré d'exaltation 7 auquel la miséricorde du souverain m'a élevé, sans me protéger des clercs, n'a fait que de nouveaux envieux parmi eux, et, par conséquent, des ennemis : c'est pourquoi, Votre Eminence Vladyka, l'aide de Dieu et votre bénédiction me sont encore plus nécessaires qu'auparavant dans mon difficile domaine de service à la patrie. Seigneur, quand sauveras-tu la Russie des greffiers ? Avec le plus profond respect et un dévouement sans limites, j'ai l'honneur de rester gr. Nikolaï Mouravyov-Amourski. XLI. Lettres de l'archimandrite Antonin Archime. Antonin, dans le monde Andrey Iv. Kapustin, a d'abord étudié à Perm. séminaire, puis à Kiev. esprit. académicien, dont il obtint en 1843 un diplôme, une maîtrise ; en 1843 défini. Baccalauréat de l'Académie ; en 1845 - tonsuré. et ordonné in hiero.; en 1850 - recteur ambassadeur, c. à Athènes ; en 1853 - archimandrite ; en 1860 - recteur Konstantin. ambassade c.; en 1866 - aujourd'hui, mission de Jérusalem, où il resta jusqu'à la fin de sa vie, qui suivit le 23 mars 1894. Votre Éminence, Je demande très humblement la permission de comparaître devant vous et de réaliser un désir profond et de longue date de mon cœur : vous demander une bénédiction pour moi-même. L'insignifiance de mon visage et de ma position ne me permettait pas de vous déranger jusqu'à présent sans raison valable. L'occasion actuelle, bien qu'elle soit aussi plus mon désir qu'un accident involontaire, j'ose la considérer si significative que je n'ai pas peur d'en profiter pour une conversation avec toi, Très Gracieux Archipasteur ! Il y a environ un an et demi, Son Éminence l'évêque Abramius de Béotie, alors qu'il était à Athènes en tant que membre du Saint-Synode, m'a demandé de l'aider de manière convaincante dans la restauration de l'ancienne église Saint-Pierre, située dans sa ville diocésaine de Thèbes. L'apôtre et évangéliste Luc, qui a été détruit depuis des temps immémoriaux, mais conserve encore le tombeau de l'évangéliste. Je lui ai montré l'archipasteur de Kiev Philaret 8, de mémoire bénie, que j'ai eu la chance de connaître personnellement, comme une personne à qui il pouvait, espérons-le, demander l'aide de Dieu pour lui-même. En conséquence, il s'est tourné vers feu Vladyka avec une demande. Son Éminence le Métropolite a exprimé son plein consentement pour aider la bonne entreprise, mais sa mort inattendue a arrêté l'affaire à mi-chemin. Récemment, le Très Révérend Vicaire de Kiev 9 m'a informé que le défunt, en mémoire bénie, avait légué à l'église de l'évangéliste 500 roubles en argent, qui leur étaient immédiatement envoyés. Sur la base de ma communication avec le Seigneur de Thèbes, il s'est avéré que le montant indiqué peut être suffisant pour restaurer l'église à partir de zéro, mais pour terminer le travail, il faut au moins la même somme d'argent. Après ce qui précède, j'ose tomber à vos pieds, Saint Hiérarque de Dieu, avec la plus humble demande d'achever le travail de votre homonyme, archipasteur toujours mémorable. Peut-être y aura-t-il à Moscou un amoureux du Christ qui, sur votre parole, n'hésitera pas à donner la somme désirée à cette louable cause. Je ne me considère plus comme ayant le droit de prolonger ma conversation. En demandant pour moi et mon Église votre bénédiction archipastorale et paternelle, je me considère heureux d'avoir été appelé Très gracieux Archipasteur et Père, le plus bas novice Archimandrite Antonin. L'année écoulée m'a révélé de manière inattendue ta main inhérente à mon destin 10 . Je l'embrasse et l'arrose de larmes - non seulement parce qu'elle est la main d'un saint et d'un bienfaiteur, mais aussi parce qu'en elle je vois une autre main, dont les vagues depuis quelque temps ont commencé à m'étonner par leur formidable justice et leur miséricorde consolante plus que les mots 11. Je n'ose pas entrer dans les détails de la circonstance, qui m'a donné une merveilleuse leçon de te regarder, Père et Très Gracieux Archipasteur, comme mon aide dans le fait que j'ai été appelé et que je n'ai pas appelé moi-même, pour l'œuvre de Dieu. Je voulais avoir confiance en cela, mais je n'osais la chercher ni dans ma conscience ni dans les circonstances de ma vie insignifiante, ni dans les fruits de mon activité encore insignifiante, craignant naturellement d'être trompé, et, n'étant pas convaincu, j'hésitais inévitablement entre la jalousie qui me dévorait de parler au nom de la vérité et la peur de dire quelque chose par vanité, qui n'en dévore pas moins la vertu humaine. Maintenant, je sais comment je dois considérer ce que je dois dire (quelque chose) à presque tout le monde, comme si j'accomplissais un devoir de mon existence sur terre. Maintenant, j’ai la conviction gratifiante que mes faibles paroles et mes maigres actes ne découlent pas d’une illusion personnelle. Je suis conscient de tout ce qui peut m'être présenté lors de mon ascension égoïste au département, en un sens, comme si j'enseignais. Même de votre bouche, il n'a pas été surprenant pour moi d'entendre reconnaître l'illégalité du droit de « l'archimandrite d'Athènes » de discuter d'objets d'importance ecclésiastique universelle. Je ne nie pas que la voix du métropolite athénien aurait eu plus de poids. Mais ce métropolite 12, s'il avait parlé, aurait attristé l'Église russe, car bien sûr il aurait dit la même chose qu'il m'a dit un jour, à savoir que « son sentiment pieux ne lui permet pas de prier l'icône russe de la Mère de Dieu ». Afin de ne jamais entendre un reproche plus évident, sinon directement officiel, concernant quelque chose de la même foi en Orient, il vaut mieux le faire précéder d'une annonce de ce qu'il est nécessaire et utile de savoir à tous les Russes, et en particulier aux bergers russes. Je demande très humblement des bénédictions et la permission d'avouer à Votre Éminence que la grâce appauvrie et régénératrice de Dieu a, dans une petite mesure, compensé tout mon manque par l'occasion bienheureuse de voir, d'étudier et d'aimer jusqu'à la pitié, jusqu'à la jalousie, le berceau sacré de la mère de Sainte. L'Église est une terre cultivée par les mains des apôtres, arrosée du sang des martyrs, réchauffée par le souffle chaud des ascètes. C'est mon talent ! - souvent vrai, et pour beaucoup peu enviable, mais pour moi inestimable et incomparable avec tout ce qui existe sur terre. J'ose penser que je suis appelé à acheter pour eux ; J'ai recueilli dans mon cœur plusieurs signes de cet appel. Alors qui, dans ma petite enfance, dans l'extrême nord, m'a placé devant une vision mystérieuse et encore inexplicable de Constantinople, et a mis dans mon cœur mortel (à ce qu'il me semble) un sentiment de nostalgie indescriptible - devant le souvenir de la première puissance chrétienne orthodoxe éteinte ? Partout où je me trouvais plus tard, l'image profondément ancrée dans mon âme ne me quittait pas, la vision vague se renouvelait - et toujours avec le même profond sentiment de mélancolie, toujours de manière inattendue et toujours instantanée. Je n'ai pas été surpris que par une combinaison de circonstances imprévues j'ai été bientôt déplacé du nord au sud, j'ai été élevé à deux reprises à la chaire de langue grecque, et si je ne l'ai enseigné à personne, je l'ai appris moi-même - je suis devenu moine, comme si sans m'en apercevoir, et finalement « perdu mon chemin », selon l'expression prophétique de la mémoire bénie du grand aîné Philaret, un homme de Dieu, c'est-à-dire qu'il a quitté son service académique. J'ai été surpris quand, après avoir regardé autour d'Athènes, j'ai eu des raisons de me demander : pourquoi suis-je là-bas, et pas à Constantinople, où j'étais apparemment destiné à vivre ? Mais Athènes (que la mémoire des grands maîtres universels et votre humilité me pardonnent mes paroles arrogantes !) n'était pas une école pour moi seul. Quand, apparemment, j'ai appris en eux tout ce qui devait être appris - même ce que je n'aurais jamais imaginé devoir apprendre, selon votre - et en même temps divine - manie, je me vois maintenant à Constantinople. Quelle heure? - quand on entend déjà le rugissement sourd des éléments combattant au cœur de la terre, prêts à secouer la méchanceté qui existe sur la terre consacrée ! J'ose penser que je dois faire quelque chose ici, quoi exactement ? Je ne sais pas et je ne peux pas prédire. Mais s'il était seulement possible de voir la lumière bienfaisante de sa bienveillance revenir du trône du souverain du monde à la place du résultat de longue date et déjà pour ainsi dire familier de ses chemins, et, avec des milliers d'autres mains, de tendre ses mains faibles vers les liens brisés de l'histoire byzantine pour les relier à nouveau et commencer une nouvelle histoire de l'Église du Christ - s'écartant comme auparavant de Byzance, comme du cœur, partout, mais plus maintenant. s'efforçant à la fragmentation du corps du Christ selon les pays, selon les peuples, selon les langues, selon les écoles, selon les passions, selon les préjugés, mais à l'union de tous les membres en une seule vie de l'esprit, dans l'amour, la paix et la joie en Jésus-Christ. Vous qui nous apprenez à comprendre la pensée du Seigneur depuis plus d'un demi-siècle, allez-vous vraiment nous refuser ce droit, ou mieux encore, ce devoir maintenant, alors qu'une grande voix se fait entendre sur l'Europe : une grande voix à celui qui est assis sur la nuée : mange ta faucille et moissonne, car l'heure de la moisson est venue. Déjà l’herbe verte, vouée à la destruction, a disparu, et les moissonneurs de tous bords se battent pour la grande mer. Votre Éminence Vladyka ! Vous avez déjà daigné écouter mes paroles 13. Pour moi, ce fut une grande fête ce jour-là où j'ai appris qu'elles non seulement parvenaient à vos oreilles, mais qu'elles appelaient même votre main, jamais affaiblie par les punitions ou les bénédictions, pour refléter ce qui résonnait en elles avec minceur. Ne refusez plus votre faveur - acceptez la gratitude de la personne envers qui votre verge est gentille ; car c'est une verge paternelle, aussi solide que légère. J'avais peur que ma parole ne soit ignorée par une totale indifférence. Merci le Seigneur ! Le regard le plus précieux pour moi tomba sur lui, intensément et profondément. J'avais aussi peur, d'un autre côté, qu'au lieu de mes paroles, celui qui les prononçait ne soit pas jugé. Ma crainte à cet égard n’était pas totalement vaine. À en juger par certaines critiques qui me sont parvenues à mon sujet, j'ai l'impression d'être un libéral et, à tout le moins, une personne emportée par tout ce qu'il voit. Par conséquent, je considère qu'il est de mon devoir d'assurer à Votre Éminence que je me tiens fermement dans ma petite garde de l'Orthodoxie, et j'espère qu'en la tenant, je n'ai encore rien fait de digne de blâme. Que je me sois intéressé à la Grèce n’a qu’une part de vérité. Ne connaissant pas encore du tout la Grèce, j'ai cherché à quitter le chemin sur lequel je me trouvais et que je cherchais en vain à remplacer par un autre, le chemin de l'ambition du premier pas jusqu'au dernier - jusqu'à la tombe, - le chemin de la compétition non chrétienne dans les différences extérieures, - l'envie presque non dissimulée et l'égoïsme complètement ouvert, révélé soit par l'orgueil offensant, soit par la vanité ridicule, dans le succès - par le despotisme, dans l'échec - par la lâcheté - le chemin de l'inimitié des soi-disant blancs. clergé envers les soi-disant noirs, - la flatterie et en même temps la haine du premier pour le second, le mépris et du moins pas l'amour du second pour le premier, - la voie de l'oubli volontaire ou involontaire des devoirs monastiques, - la voie d'une descente progressive des hauteurs de conscience de la dignité de l'âme humaine à la dignité de la position formelle dans la société, - la voie de la déspiritualisation systématique de la vie et de la science, - la voie du pathétique l'illusion et l'auto-indulgence dans la grandeur de l'Église d'avant face aux protestations flagrantes d'une société corrompue - la voie consistant à suivre silencieusement chaque vague de pouvoir et d'autorité, etc. etc. J'ai remarqué avec crainte que j'approuvais moi-même souvent cette voie, mais que je ne m'y laissais pas emporter - comme garantie que je ne me laisserais pas emporter, ni en Grèce ni ailleurs, par tout ce qui s'écarte de l'Évangile. En Grèce, je n'ai pas rencontré un chemin moral d'honneur aussi offensant, je n'ai pas trouvé la triste division du clergé et je n'ai pas été frappé par l'aversion déchirante de la société pour l'Église. Cela suffirait à lui seul à expliquer pourquoi on peut se laisser emporter par la Grèce et même lui donner un avantage sur la Russie) - ce qui constitue une profonde insulte aux sentiments patriotiques. Et après avoir scruté les détails de la vie religieuse grecque, j'y ai trouvé tellement plus de similitude avec ce que nous disent les anciennes biographies des saints et les récits des chroniqueurs que je me serais refusé le nom d'un prêtre orthodoxe si j'avais gardé le silence à ce sujet devant mes frères. Je considère également qu'il est de mon devoir de discuter d'une autre plainte possible contre moi : mes penchants néotéristes. Je me souviens, je ne sais pas de qui venait ce commentaire (je pense que c'était le regretté comte N.A. Protasov), exprimé sous forme de perplexité : « pourquoi notre clergé étranger est-il si commodément enclin à la nouveauté et regarde-t-il si facilement l'Orthodoxie ? Je n’ai aucun doute qu’une telle révision a été motivée par le souci de l’Orthodoxie. La même préoccupation pourrait inciter un chrétien orthodoxe étranger à se tourner avec la même perplexité vers le clergé russe. Il s'agit de la compréhension de l'orthodoxie et du sens du terme : nouveauté (par exemple, pour la Russie, ce serait désormais une nouveauté de servir d'archimandrite sans mitre, et pour la Grèce - avec une mitre. Pour la Grèce, une réunion d'un prêtre au Synode semble manifestement nouvelle, et nous appellerons celui à qui cela semble si libéral. Une rébellion contre l'antiquité sacrée (et peut-être même l'orthodoxie elle-même), la Grèce et la Russie qualifieront le courant d'insensée la distinction entre évêques et archevêques, et pourtant c'est une nouveauté qui se terminera avec le premier concile œcuménique ! Quant au reproche adressé notamment à notre clergé étranger, je n'ai ni le motif ni le droit de défendre l'ensemble de sa composition. Mais je considère comme un devoir découlant de ma position de témoigner devant l'autorité ecclésiale qui a placé ma maigre lampe sur le chandelier, que je n'ai personnellement dévié en aucune façon de ce que signifie l'Église orthodoxe - je n'ai pas trahi le serment du sacerdoce, je n'ai pas violé (en négligeant) les vœux du monachisme, je garde les traditions de mes pères et même les simples coutumes pieuses de mon pays, je pratique les offices quotidiens du matin et du soir, je jeûne, je ne je mange de la viande, je ne fume pas, je ne joue avec rien ni rien (sauf un jeu avec un stylo, pour lequel je m'excuse). Cela suffit pour ne pas avoir peur pour mon côté moral. Mais malgré tout cela, les inclinations libérales pourraient être une conséquence de la jeunesse et de la vanité. Je témoigne à la conscience d'un prêtre que je ne recherche pas une vaine gloire, je ne recherche pas de distinctions, de promotions ou de récompenses. Je suis content de ma place et de ma position, que je désire depuis mon enfance, qui me permet des études scientifiques tranquilles et bienveillantes, qui me pourvoit à mes besoins, et qui est si respectable que je ne veux pas la remplacer par une autre. Ma jeunesse n'est plus la première, je m'oriente vers les 50 ans. Il reste une hypothèse supplémentaire, de l'examen de laquelle dépend la solution à de nombreuses autres questions. Mon témoignage envers l’Église russe ne reflète-t-il pas l’esprit d’une époque assoiffée de changement à tout prix, qui marque un progrès presque idolâtré par la modernité, permis avec une extrême prudence dans les affaires de l’Église ! L’époque, c’est nous. S’il y a en elle un réel désir de changement, alors l’expression de son besoin ne peut pas être attribuée au caprice personnel de quelqu’un, et il ne doit pas être jugé pour cela. Les changements les plus dangereux sont ceux qui font suite à une résistance obstinée. Ce qui est préparé sur le terrain a la possibilité d’apparaître sous la forme d’une conscience qui ne dérange pas le monde. Notre époque est véritablement une ère de changement, mais en cela elle accomplit, bien entendu, le commandement qui lui a été donné d'en haut. En guise d'excuse pour moi-même, je pourrais ajouter que ce que je communique au Saint-Synode, même s'il est véhiculé sous forme de désirs et de jugements, n'est en substance rien d'autre qu'une notification qui lui est adressée sur ce qui mérite son information. Je n'ai pas le droit de penser que la plus haute autorité ecclésiale se considère obligée d'accepter ce qui lui est transmis par l'un de ses plus bas novices. Mais je ne peux pas me calmer à l'idée qu'en ne lui attirant pas l'attention sur les différences entre les deux Églises orthodoxes, je la prive peut-être de la possibilité de faire quelque chose pour le bénéfice de toute la chrétienté. Enfin, avec mes lettres, je ne fais rien d'autre, dès que j'exécute les instructions du Saint-Synode de l'informer de tout ce que je considère digne de son attention. De ce point de vue, ma lettre en question (datée du 2 février 1859) au procureur général du Saint-Synode, 14, ne contient pas tout ce qui devrait être transféré à la juridiction de l'Église russe. J'y ai fait allusion, espérant que le Saint-Synode me demanderait (et pas seulement moi, mais tous ceux qui ont la possibilité de voir et d'étudier l'Église grecque) d'exposer en détail toutes les différences entre la pratique de l'Église grecque et la pratique de l'Église russe, et même de généraliser cette mesure à d'autres Églises d'Orient - orthodoxes et non orthodoxes. Père et archipasteur très miséricordieux ! Après avoir honoré ma lettre avec une attention condescendante, daignez écouter mon humble expression de sentiments, de désirs et d'espoirs qui vous concernent personnellement. Tout d'abord, que ma prière soit témoignée devant le Seigneur pour la continuation de votre vie, nécessaire au christianisme, pendant encore de nombreuses années. Parmi les nouvelles les plus tristes pour moi de la patrie, il y a celle qui nous apporte parfois des rumeurs sur vos maux. Vous devez vivre pour voir et bénir la renaissance d’une Église orthodoxe orientale du Christ unique et universelle, organiquement vivante, forte et souveraine, s’il est trop tôt pour penser à une seule Église universelle et panchrétienne, qui verra l’heureuse naissance de l’avenir. Vous recevez pour vous l’hommage du respect universel depuis plus d’années que je n’ai vécu dans le monde. Il serait donc inutile et inapproprié que je vous en témoigne de ma part. Il y a une vingtaine d'années, alors qu'il y avait beaucoup de monde lors d'une procession religieuse à Moscou, j'ai été frappé par le désir hautement déclaré d'une femme du village de voir Filaret. Je ne peux encore aujourd'hui oublier l'impression que me produisit alors ce désir si merveilleusement exprimé. La bonne âme, bien sûr, cherchait à voir le métropolite et demanda à Philaret. De quoi ça vient ? Pour la même raison que votre indigne interlocuteur vous a écrit cette lettre, voyant presque constamment devant lui l'image de Philaret, et très rarement celle du Métropolite. Ce regard sur votre visage est-il insolent ? La réponse est immédiatement visible dès que la question est adressée à la femme mentionnée au lieu de moi. Est-ce par impudence qu'elle a mis dans sa bouche votre nom, dénué de tout titre ? Bien sûr que non. Cette particularité, dont tout le monde est témoin, que présente votre visage en Russie, me donne le courage de vous exprimer le désir de vous voir non seulement comme un patron, mais aussi comme une figure du mouvement de retour de l'Église russe à l'image de l'Orthodoxie qu'elle a empruntée à l'origine à sa mère, l'Église grecque, jusqu'à ce que vienne l'heure où cette image sera comparée à celle qui l'a précédée et qui en différera plus ou moins. Car on ne peut nier que l’époque dans laquelle nous vivons exige de toute urgence une révision du passé. L’Église commence à se mettre dans une fausse position par rapport à la société, ou vice versa. Non-observance générale des jeûnes dans les plus hautes sphères de la société (et quels types de jeûnes ? déjà réduits au côté purement extérieur et même occasionnel du jeûne - le type et le type de nourriture !) - très perceptible dans le même cercle - refroidissement envers les services divins (et quel genre de services divins ? réduits de toutes les manières possibles, transférés d'une heure du jour ou du jour à une autre - tout cela par souci de faiblesse !) - méfiance à l'égard de la tradition ecclésiale (revues légères de la vie des saints, jugements évasifs sur les miracles icônes), le transfert du livre du timonier et de la charte de l'église aux archives, le déni ouvert de la nécessité et de la légalité du monachisme, - l'affaiblissement de l'autorité du clergé, - l'ingérence contraignante dans les affaires de l'église par les autorités laïques - en raison du manque de délimitation de l'un et l'autre domaine de la vie de l'État, et bien d'autres. etc. – ne peut être toléré longtemps. L'Église, depuis ses dernières réunions œcuméniques, a fait de nombreuses concessions au monde - sous le joug de certaines circonstances. Il faut soit les abolir, soit les reconnaître comme légales, une chose à la fois, pour apaiser la conscience du sacerdoce, placé entre les forces hostiles du devoir et de la nécessité. Non seulement je souhaite de votre part, mais permettez-moi de vous implorer, d'utiliser toute votre influence bénéfique sur le Saint-Synode pour amener l'Église russe à une connexion réelle et vivante avec toutes les parties individuelles de l'Orthodoxie. Seule une véritable unité, et non nominale, peut donner de la force à l’Église d’Orient. Moins nous, venant des débuts de l'Orthodoxie, sommes enclins à reconnaître l'autorité suprême d'une personne dans l'Église, plus nous devons veiller à ce que l'autorité générale soit reconnue par tous comme le principe vital de l'Église, soit considérée comme un dogme et se reflète dans toutes les actions du gouvernement de l'Église, peu importe où et par qui elle se révèle, que ce soit par le patriarche, le Synode ou l'archevêque. En attendant, que représente pour nous l’Église d’Orient ? Séparation presque complète de ses membres. Patriarches. vivant dans le même Constantinople, ils agissent de telle manière que l'un ne connaît pas les affaires de l'autre, et essaie même de ne pas savoir, pour ne pas avoir de raison de s'immiscer dans leurs affaires, et, à son tour, de ne pas rencontrer d'ingérence d'autrui dans leurs affaires. Votre Éminence sait bien quelle sorte d'unité existe entre les patriarches et les synodes de Russie et de Grèce. Est-ce le bon type d’église ? Plaintes concernant l'abus du grec. Le clergé est désormais devenu un sujet de conversation à la mode parmi nous ; presque tout le monde est un accusateur. Mais avons-nous eu recours à la moindre assistance juridique pour prévenir ces abus ? En Grèce, le style russe de la peinture d'icônes produit une tentation générale - notre attachement à la splendeur de l'église suscite des critiques sarcastiques, mais l'un des Grecs a-t-il élevé la voix - encore une fois légitime contre notre partialité, notre frivolité, etc. - Non. Le même début - ne pas interférer et ne pas tolérer les interférences, ainsi qu'une séparation obstinée ! Et avec tout cela, nous avons la conscience de l’unité qui devrait exister dans l’Église orthodoxe. Sur la base de notre langue officielle (l'Église gréco-russe), l'Europe appelle notre Église grecque et, sur la base des informations reçues de nous et par notre intermédiaire, elle tire des conclusions sur l'ensemble de l'Église orientale. Elle juge cette église en fonction de sa sonorité, mais pas d'un solide concept (dans le catholicisme) de l'unité de l'église. Il en a le droit et nous donne une leçon remarquable. L’Église grecque se trouve dans des conditions défavorables pour agir dans l’esprit de l’unité universelle de l’Église, du moins pour lancer des actions de ce type. Tout récemment, lors d'une conversation que j'ai eue avec l'un des hiérarques grecs les plus instruits, au sujet de la menace des Bulgares de harceler le pape, j'ai été convaincu que l'Église grecque n'est pas capable d'avancer, qu'elle ne peut que rester debout. La sainte triste m'a dit : "Eh bien ? qu'ils harcèlent papa aussi quand ils l'aiment plus. Une grande église ne peut pas renoncer à ses droits. Sa tâche est de préserver l'Orthodoxie, aussi timide que soit son cercle. Afanasy V., etc. ! Triste confession ! " Cela est dû à la position contre nature de l’Église grecque parmi les différentes nationalités. Mais il témoigne aussi de la manière la plus frappante des effets destructeurs de la désunion au plus profond de l’Orthodoxie. Cette Église, qui a brillé autrefois dans le monde entier et gouverné le monde, doit être soutenue en lui donnant la main de l'union fraternelle. Mais cette main doit être habile et forte. Notre passé et notre avenir nous appellent à soutenir la mère décrépite qui nous tenait autrefois dans son sein. Quoi et comment ? - non pas en diffamant au moins son vénérable nom, - non pas en négligeant sa véritable affection pour nous, qui lutte terriblement avec sa propre conservation, - sous la calomnie de nous ou d'elle par des éléments hostiles, - non pas en raillant froidement ses espoirs les plus chaleureux à notre égard, qui peuvent être exagérés, peuvent être égoïstes du point de vue des nationalités, peuvent même ne pas lui être utiles, mais toujours au sujet du nom de Jésus-Christ placé sur nous. Cette orpheline de la maison royale, appauvrie, amaigrie, sauvage même, doit être caressée et consolé avec une sincérité digne de son malheur. Qui connaît son avenir ? Elle a des centaines de milliers de livres de prières au paradis ! Mais que peut-on faire pour elle ? Entrez dans une alliance ouverte avec elle, ici et à Athènes, sans craindre rien ni personne. Nous y avons un droit historique, dogmatique et canonique indiscutable. Une grande partie de ce que j'ai dit ici, je n'aurais pas osé l'exprimer, si je ne me nourrissais de l'humble espoir que des paroles indignes de ceux comme moi, informateurs de ce qui existe et se passe en dehors de l'Église russe, vous feriez ressortir quelque chose digne de l'attention générale de ses dirigeants : Vous avez décidé de conférer le sacerdoce à une personne qui n'est liée ni par les vœux du monachisme ni par les liens du mariage 15 . Un pas en avant béni, ou plus précisément : en arrière ! Il montre une garantie incontestable de la stricte justice de votre âme, devant laquelle il n'y a rien à craindre de l'évidence de la vérité, quels que soient les objets qu'elle concerne. En demandant pardon à Votre Éminence de trop parler, et surtout de parler de moi, je me confie à votre bénédiction, en espérant que vous ne rejetterez pas le chef qui cherche votre bénédiction. Gracieux archipasteur et père Gracieux Archipasteur et Père. Ayant eu deux fois l'honneur de mes rapports au Saint-Synode pour attirer l'attention de Votre Éminence, ayant eu au moins deux fois le grand plaisir de recevoir une notification de l'E.S.G. Procureur général du Saint-Synode, je décide de vous demander humblement la permission de vous témoigner ma profonde gratitude pour l'honneur qui m'a été fait 17. L'esprit des commentaires de Votre Eminence sur mes rapports m'assure que, de l'avis du Saint-Synode, je suis considéré comme un esclave, si fidèle à certains égards, mais en même temps obstiné. Ne voulant pas être un mercenaire dans la maison de Dieu, je voudrais vraiment y servir servilement, et je suis donc heureux de travailler à chaque occasion là où je suis assigné et dans ce que je suis appelé à faire. En plus du sort humain de commettre des erreurs dans de nouveaux jugements et des situations difficiles, mes pensées rencontrent une autre tentation particulière du fait qu'elles doivent comparaître devant le tribunal dans des positions infiniment différentes, l'accusé et le juge. De plus, la vérité, n'ayant pas de langage qui lui est dédié, du haut où la révérence la place, marche commodément sur le ton de la simplicité sincère et confiante - chaque fois qu'une image paternelle calme et bienveillante apparaît devant le regard de l'âme, l'appelant à la parole. Ce ton, encore une fois, n'est pas exempt d'excès plus ou moins désapprobateurs. Mais d’un autre côté : le Seigneur de la moisson a même laissé pousser l’ivraie dans son champ pour obtenir une bonne pousse. De plus, il n’a pas coupé les oreilles faibles. Je crois que, par la grâce de Dieu, le grenier de l'Église russe est plein et que ma maigre classe ne l'enrichira pas. Je ne pense toujours pas qu’il soit possible de reproduire, à notre époque chrétienne, l’amertume qui suivait autrefois une offrande rejetée, mais je ne peux pas surmonter le chagrin qu’en plus du sacrifice non désiré, celui qui offre est également rejeté, et non seulement il est rejeté, mais il est également accusé de l’offrande. J'ai déjà essayé de me défendre devant Votre Éminence. Je ressens le fardeau de répéter quelque chose qu’il aurait été plus facile de ne pas dire autrefois. Je n'ai jamais essayé d'affaiblir en moi le souvenir de ce feu qui doit un jour tenter l'œuvre de tout être humain. Guidé par ce souvenir, j'y trouve soutien et consolation. Un ouvrage utile écrit : “ À une époque où une personne cherche une instruction pour la vie éternelle, il est difficile de la soupçonner de se louer volontairement et hypocritement devant son mentor. ” Le souvenir dudit feu assure que je ne suis pas étranger aux idées de la vie éternelle, au nom de laquelle je m'adresse à Votre Éminence avec une prière pour ne me soupçonner d'aucune forme d'amour-propre, et pour me juger non pour mes paroles et mes paroles, mais pour mes pensées et mes actes. En même temps, je vous prie, Gracieux Archipasteur et Père, de me pardonner le sentiment désagréable que, contrairement à mon souhait, mes rapports au Saint-Synode suscitent en vous. Les circonstances m'ont montré la nécessité de compléter mon rapport au Saint-Synode du 6 mars de cette année. Puisque Votre Éminence dispose de plus d'une simple information sur ce rapport, alors, selon la voix du cœur filial qui vous est dévoué, j'ai décidé d'envoyer des commentaires supplémentaires audit rapport par l'intermédiaire de vos saintes mains, ayant le pouvoir de ne pas les présenter au Saint-Synode, à moins que vous ne les considériez dignes. Les plus grandes conséquences sont souvent obtenues par des moyens modestes et simples. Et si, pour la consolation de toute l'Orthodoxie, votre sanctuaire était déplacé pour vénérer Saint-Lieux et que je voyais « l'Orient » de mes propres yeux ? De combien et de quelles conséquences cette observation personnelle, même la plus brève, de votre part, de ce qui occupe tant de votre âme bienveillante en serait la cause ! 18. Demandant votre sainte et paternelle bénédiction, Père Très Gracieux et Archipasteur, j'ai le grand honneur d'être Gracieux Archipasteur et Père. Le 29 du mois dernier, la consécration d'une nouvelle église catholique romaine a eu lieu dans la banlieue de Constantinople, à Kadikioi (Chalcédoine). Le « vicaire apostolique » qui l'a consacré, Mgr Brunoni, sous l'influence des idées papistes sur le concile de Chalcédoine, a concocté une pitoyable manifestation en faveur de la papauté. Considérant une telle invention digne de l'attention de Votre Eminence, j'ai décidé de vous transmettre une description de la consécration de ladite église, publiée dans le dernier numéro du journal : « Courrier d'orient » 19. Profitant de cette occasion, je demande la permission de décrire devant vous la marche générale des affaires de l'Église à Constantinople à l'heure actuelle. Sans se laisser décourager par aucun revers, la propagande latine s'intensifie par tous les moyens possibles pour soutenir les unités bulgares locales. Le hiérodiacre resté à l'église de l'Unité Bulgare a été récemment ordonné prêtre par l'évêque latin, afin que les offices puissent à nouveau rouvrir dans l'église. Dans les régions, la propagande ne cesse également de profiter du mécontentement des Bulgares à l'égard des Grecs. C'est à Andrinople qu'il est le plus actif. Jusqu’à présent, ses succès ont été stoppés par l’espoir des Bulgares d’obtenir une certaine indépendance vis-à-vis de l’Église grecque. S'il n'y a pas de place pour cet espoir, on peut craindre que les Bulgares ne soient attirés par de grandes masses dans l'union ; même si, pour le réconfort de l'Orthodoxie, on peut espérer que cette séduction ne sera ni sincère de la part des Bulgares, ni durable. Dans le dernier numéro du journal "Courrier d'Orient", d'étranges nouvelles étaient rapportées dans les termes suivants : Une nouvelle scission s'ouvre dans l'Eglise grecque. Une partie du clergé demande à s’unir à l’Église romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déjà été faites secrètement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte original a'une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l'appui d'une grande ambassade pour consommer l'union. Les prélats ont derrière eux une population de 50 000 âmes, prêtes à suivre leur exemple 20 . Je n’ai pu recueillir aucune information explicative concernant cette nouvelle. Les relations des Bulgares non-Unités avec la grande église de Constantinople restent les mêmes. À l'église Saint-Étienne, le service continue, au cours duquel Hilarion est toujours commémoré à la place du patriarche. Les métropolites de Philippolis, Kestendil et Preslav (tous Bulgares - installés par le patriarche sans le consentement des diocèses) vivent toujours ici, n'osant pas se rendre dans leurs diocèses. Les métropolitains de Sofia et de Vrakansky, qui se rendaient auparavant à leurs sièges, continuent de se battre avec la population qui ne les accepte pas. Presque partout en Bulgarie, la contribution monétaire habituelle aux évêques a été supprimée. Le trésor du patriarche se vide ; et des difficultés imminentes et importantes sont prévues dans le cours des affaires de la grande Église. Les représentants bulgares vivant ici ont soumis une pétition à la Porte, exposant en 8 articles tout ce que le peuple attendait du patriarche. Porta en informa le patriarche ; et cette dernière fut suivie d'un refus décisif sur tous les points. La question en reste là pour le moment. Le gouvernement continue de nourrir les Bulgares avec de vagues espoirs. Ces derniers affirment qu'elle a même exigé du patriarche des concessions au regard des désirs déclarés par les Bulgares. J'ai l'honneur de présenter à Votre Éminence ladite pétition des représentants de la Porte dans la traduction bulgare, telle qu'elle a été publiée dans la revue « Livres bulgares ». Depuis quelque temps, de profonds désaccords se font sentir au sein du Synode de la Grande Église, qui lui prédisent de nouvelles difficultés. Les Géronts (membres permanents du Synode et éphores des finances des évêques diocésains) s'indignent contre Sa Sainteté pour son arbitraire. La principale raison de l’élection du patriarche Joachim au trône œcuménique était la conviction de Géront que lui, jusqu’alors zélé partisan du système du gérontisme, serait sous leur totale influence. Mais son règne de 8 mois montra qu'il ne consulta les Géronts et le Synode que sur des questions mineures (relatives principalement à son propre diocèse) ; les plus importants (par exemple la nomination des évêques) sont décidés par lui seul. Il y a environ deux semaines, en pleine présence du Synode, une violente attaque a été lancée contre lui par le Géront. En réponse à cela, il a exprimé le souhait que le gouvernement approuve rapidement la position de l'assemblée populaire sur l'expulsion des géronts vers les diocèses. Certains de ces derniers lui en parlèrent insolemment et, aigris, quittèrent la réunion. Leurs pensées tendent à choisir un nouveau patriarche ; par quoi tous les regards se tournent à nouveau vers Anthimus (d'Éphèse), qui a déjà été deux fois patriarche et qui vit maintenant à Saint-Deuil. Dans l'Église arménienne de Constantinople, la confusion est encore plus grande, à cause de la nomination de l'archevêque arménien de Jérusalem. La majorité du peuple réclame le renversement de l’actuel patriarche Serkis. Récemment ordonné métropolite de Halen (anciennement troisième hiérodiacre patriarcal). Son diocèse compte 150 personnes. La Grande Église lui apportera son soutien sur ses propres fonds. Le nouveau dirigeant se condamne à un grand exploit. Outre le cruel fanatisme musulman, il devra se battre avec les 7 000 habitants catholiques de la ville. Ils m'ont approché à plusieurs reprises ici pour me demander d'intercéder auprès de Votre Éminence pour envoyer une cloche à l’église local de la Source vivifiante (Balukli). En raison de la distance considérable entre l'église et la ville, une cloche à voix sonore est souhaitée. N’y a-t-il pas quelqu’un dans la capitale russe amoureuse du Christ qui éprouve un chaleureux sentiment de compassion pour Constantinople ? En permettant aux églises chrétiennes de Turquie de sonner, il est souhaitable que la Russie partage aussi généreusement que possible avec l'Église humiliée d'Orient sa bien-aimée consolation spirituelle, qui proclame plus fort que tout autre moyen le triomphe de la sainte foi aux oreilles des infidèles. Me demandant très humblement la bénédiction archipastorale et paternelle de Votre Éminence, avec une dévotion filiale, j'ai l'honneur d'être vôtre Père et archipasteur très miséricordieux On apprend que des agents autrichiens incitent les Bulgares à reconnaître le pouvoir du patriarche de Karlowitz sur eux-mêmes. Votre Éminence Vladyka, Très Gracieux Archipasteur et Père. J'ai l'honneur et la joie filiale de vous présenter mes vœux de bonne année. La Russie et l'ensemble des orthodoxes adressent une prière diligente au Seigneur pour la prolongation des jours de Votre Éminence, dont l'Église du Christ a toujours et irremplaçablement besoin. J'ajoute aussi au chœur général des livres de prières ma voix faible, usée par un sentiment d'autant plus vif et ardent, qu'une autre voix se fait entendre dans mon âme, année après année, du besoin croissant d'une conversation personnelle avec vous, que je puisse m'accorder, avec votre bénédiction, dans l'année à venir. Je me flattais d'espérer qu'à la fin de l'année écoulée je serais en mesure d'annoncer à Votre Éminence des nouvelles réconfortantes concernant la grande Église. Mon espoir n'était pas justifié. Il y a beaucoup de choses profondément tristes dans la situation de ce Siège Mère de l’Orthodoxie. Ses deux pouvoirs - le Saint-Synode et le Conseil populaire - juxtaposés l'un à l'autre pour se faciliter mutuellement, entrèrent dans une confrontation ouverte, utile peut-être dans un examen informel de la vérité, mais désastreuse dans l'enquête publique sur les affaires. Cette confrontation s'est manifestée le plus vivement sur la question de l'élection des évêques. Depuis mai, 9 sièges métropolitains restent inoccupés. Selon l'ordre des choses précédent, la nomination d'un nouvel évêque dépendait de l'accord mutuel du patriarche - et du géront, presque exclusivement - sur les termes de la contribution monétaire de la personne nommée, qui allait à la division générale des électeurs, avec la plus grande part entre les mains du patriarche. Selon le nouveau code, une telle procédure de sélection et de nomination des évêques ne peut avoir lieu. Celui qui est honoré de l'épiscopat ne peut pas être aimé du patriarche, du moins ne pas être de ceux qu'il désire, et en aucun cas ne promet à personne aucun gain. Selon la croyance générale ici, cette double perte de signification morale et de bénéfice matériel l'a forcée. Le patriarche Joachim doit agir pour abolir l'article du code « sur la sélection et la nomination des évêques » et insister sur l'ordre ancien, dans lequel le Saint-Synode (c'est-à-dire les géronts) élisait trois candidats (deux pour la forme), et le patriarche approuvait l'un d'eux à sa propre discrétion (en fait, selon un accord préalable avec le géront, dont le client était celui qui était élu, ou - selon le même accord directement avec l'élu, secrètement de géront). La raison d'un tel retour à l'ancien ordre des choses, Sa Toute-Sainteté a indiqué son devoir de défendre l'inviolabilité des règles de l'Église, prétendument violées par le Code (à une autre époque, qui lui a servi de base pour expulser les géronts opposés de la capitale). Naturellement, personne ne croyait à la jalousie déclarée par le patriarche. Alors qu'il essayait de donner à ses actions la plus haute légalité, ils ont essayé de l'accuser de double pensée et de poursuivre des objectifs qui ne correspondaient à aucune loi. Une regrettable bagarre s'est ouverte entre le parti patriarcal et le parti des conseils, qui prône l'inviolabilité du code. Le Synode était divisé entre un camp et l’autre. L'amertume mutuelle des partis les a conduits à la conséquence inévitable : l'intervention de V. Porta, qui a naturellement pris le parti du conseil, qui a défendu les résolutions qu'il a approuvées. Il n’y a plus de place pour les disputes ; mais la réconciliation entre les belligérants, malgré cela, n'a pas suivi. En plus des déclarations manifestes d'hostilité dans les journaux, inculquant plus ou moins de modération au sein du parti, pour une plus grande commodité d'attaque, ils ont malheureusement eu recours au dernier recours en se frappant mutuellement avec des tracts anonymes. Le premier de leur série était connu sous le mot initial appelé : « Frères ». Cela a révélé l’opposition délibérée du patriarche à la loi pour des raisons d’intérêt personnel. La réponse à cette question était : « une plainte », dirigée principalement contre l'Art Metropolitan du 21 (président du conseil). La brochure concernait la vie privée de l'Éminence et faisait des allusions très offensantes à son honneur. Tout récemment, une réponse à cette question est également apparue sous le titre : « De nombreuses plaintes », dans laquelle, malheureusement, ou mieux encore, malheureusement, le visage du patriarche Joachim était voué à une honte rarement comparable. Selon toute vraisemblance, l’affaire ne s’arrêtera pas là. On peut craindre qu’avec la nouvelle tentative du Patriarche de toucher quelqu’un d’autre du côté adverse, « de nombreuses plaintes » soient exprimées par écrit, à la tentation de l’Église et de Constantinople, dont le sujet est déjà prêt depuis longtemps dans des rumeurs centenaires. La voix générale de la population orthodoxe de la capitale est qu’un changement de patriarche est inévitable pour le bien de l’Église. Ces derniers jours, un nouveau mécontentement s'est ajouté au mécontentement précédent contre Sa Toute-Sainteté - pour la séquestration des revenus des propriétés des monastères grecs de la Montagne Sainte, du Sinaï et de Saint-Pierre, situés dans les principautés, par le gouvernement moldave. Cercueil et Roumélie. Cette affaire est également attribuée à une intrigue ou à un oubli patriarcal. La commission bulgaro-grecque n'est pas parvenue au bout de la question de la composition des membres du Saint-Synode. Du côté des Bulgares, afin d'égaliser les éléments grecs et slaves au Synode, il fut proposé de diviser tous les diocèses du Patriarcat de Constantinople en 6 parties, dont chacune aurait constamment deux représentants au Saint-Synode. Puisque dans ce cas les régions slaves (avec l'Érakie et la Macédoine) constitueraient 3 parties, et toute l'Asie Mineure une, il semblait possible d'égaliser d'une manière ou d'une autre les deux nationalités au Synode. Les Grecs ont répondu qu'il était impossible d'introduire un nouvel ordre pour les diocèses, d'autant plus que l'ordre existant avait été approuvé par le sultan avec le code. D'un commun accord des deux parties, invitées à la médiation, la Porta a échappé à un tribunal qui ne lui appartenait pas, conseillant à la commission de trouver un moyen de parvenir à un accord. C'est là que l'affaire s'est arrêtée pour l'instant. L’Église Bulgare-Unie reste comme avant, sans chef. Il y a cependant une rumeur selon laquelle une personne fiable serait soigneusement recherchée parmi les Bulgares pour l'ordination au rang d'évêque et pour gérer les affaires de la communauté. Le prêtre catholique bulgare qui l'avait gouverné jusqu'à présent (Paulicien) est promu évêque de ses coreligionnaires, et partira d'ici vers ses ouailles. Les évêques grecs unis (Meletius et Benjamin) continuent de servir ici de temps en temps dans les églises catholiques selon le livre de service orthodoxe, ne faisant plus aucune impression sur le peuple, qui connaît très bien sa faiblesse tribale à commercer non seulement dans chaque parole, mais aussi dans chaque acte qui ne vient pas du cœur. Le Métropolite d'Alep, le plus pauvre de tous les dirigeants du Patriarcat de Constantinople, m'a demandé de transmettre sa lettre à Votre Éminence. Parmi ses 150 maisons, son diocèse mérite une contemplation miséricordieuse. Je demande très humblement pour moi et mon Église votre sainte et paternelle bénédiction, j'ai l'honneur d'être la vôtre, Très gracieux Archipasteur et Père, Sachant que Son Éminence le Patriarche Sophrone a notifié au Saint-Synode un message de paix concernant son accession au Trône œcuménique (auquel il attendait une réponse), et ayant trouvé dans la presse grecque la réponse du Saint-Synode de Grèce au même message patriarcal, j'ai jugé opportun de la présenter à Votre Éminence en traduction pour l'information du Saint-Synode. La forme de salutation utilisée dans cette réponse par le Saint-Synode de Hellas est la plus cohérente avec l'ancienne vénération de l'Église grecque. Le salut patriarcal au Synode n'est pas fidèle au modèle accepté. Étonnamment, il n'est même pas syntaxiquement correct 22. Le message lui-même ne diffère guère de ce qui a été écrit par Sa Toute-Sainteté au Saint Synode panrusse. La réponse de Votre Éminence à la société des amoureux de l'illumination spirituelle 23, publiée en traduction dans l'un des journaux grecs locaux (Βυzαντίς ἀε. 758), a fait une bonne impression sur le public orthodoxe de Constantinople par son caractère profondément pacifique, et en même temps - douloureux - par l'allusion de Votre Éminence selon laquelle il ne vous est plus possible d'apporter une aide satisfaisante à la société. Même récemment, avec la parution du célèbre livre d'E. Renan, la conviction générale était que Votre Éminence ne manquerait pas de réfuter le méchant écrivain, "car personne d'autre ne peut assumer une telle tâche". C'est ce qu'ils ont dit alors. A partir du 25 de ce mois, conformément à la nouvelle charte, 6 membres du Synode patriarcal (Éphèse, Mytilène, Arta, Rasko-Prizno, Velegrad et Carpates) retournent dans leurs diocèses. Leur place devrait être prise (pour deux ans) par les métropoles de Nicomédie, Ensk, Crète, Skopia, Bosnie et Moglen. Les 4 premiers sont déjà arrivés dans la capitale. Cette dernière a refusé en raison de son grand âge, et sera remplacée par Debra. Kritsky présidera le conseil populaire. 4 membres de ce conseil - issus de laïcs - sont également remplacés par d'autres. La savante commission des Grecs ecclésiastiques et laïcs, formée pour discuter de la question bulgare, n'a pas encore annoncé les fruits de ses travaux, et le cas bulgare est considéré comme étant dans le même état. Ils ne sont d'accord ni sur la multiplication des diocèses bulgares ni sur la division du Patriarcat en 6 districts. Compte tenu du manque de respect de notre société instruite pour le Chetia-Menaea qui grandit de jour en jour et de l'inaptitude totale à la lecture de bureau de notre Prologue, n'a-t-il pas jugé utile et opportun de commencer à traduire dans une langue russe claire et pure les synaxaires grecs fixés pour chaque jour du mois dans le Menaion grec et qui, comme on peut le supposer, ont servi de base aux "arrangements" de Metaphrast, dont a été formé en grande partie notre grand Chetia-Minea. Ces synaxarii, par leur brièveté et leur totale naïveté de présentation, témoignent de la profonde antiquité de leur origine et enlèvent ainsi toute raison aux personnes prévenues d'être sceptiques à leur sujet. Nous disposons désormais d'excellentes éditions de la vie des saints russes. On pourrait considérer l’absence d’une publication lisible et universellement vérifiable de la vie des saints grecs, qui existent depuis l’Antiquité dans l’usage général de l’Église, comme une omission impardonnable. J'ai du mal à comprendre comment le grec Sinaxari n'a pas abouti dans le slave Menaion 24. Je ne les ai rencontrés dans aucun Menaion slave manuscrit que j'ai vu à Saint-Malheur, bien qu'ils se trouvent sous la forme de collections synaxar distinctes dans les bibliothèques des monastères slaves de Gora. Il existe de nombreux exemples de Miles manuscrits grecs avec synaxaires (XI-XV siècles). Mais il existe en outre de nombreuses collections synaxariques distinctes de manuscrits grecs, qui ont bien entendu servi de modèle du même genre pour les publications slaves et notre Prologue. S'il était décidé de commencer à traduire lesdits Synaxarions en russe, il faudrait, je pense, se tourner vers les manuscrits, tant grecs que slaves, pour s'informer, afin que la publication, tout en satisfaisant les pieux besoins du lecteur, ait en même temps la dignité d'un ouvrage savant. Equiper une commission de traducteurs (d'au moins trois personnes) à envoyer au Mont Athos pourrait être considéré comme une mesure très appropriée pour mener à bien cette tâche. Les tristes circonstances de mon frère, écrasant mon âme jusqu'au découragement désespéré, me forcent à tomber aux pieds de Votre Éminence et à vous prier, avec la plénitude de l'amour paternel, de regarder sa maison appauvrie et de la bénir avec la parole protectrice de l'appel à la prière du Seigneur des armées, afin que le fidèle serviteur du Christ ne se décourage pas. Sa propre prière fervente et ma prière indigne se révèlent impuissantes devant la main droite de Dieu, ouverte au châtiment. Demandant pour moi et mon Église votre paternelle et sainte bénédiction, avec le plus profond respect et la dévotion filiale, j'ai l'honneur d'être le très humble novice de Votre Éminence, l'archimandrite Antonin. Constantinople. XLII. Lettre de l'archevêque Eusèbe d'Irkoutsk L'archevêque Eusèbe, dans le monde Evfimy Polikarpovich Orlinsky, fils d'un diacre de l'évêque de Toula, a étudié d'abord au séminaire de Toula, puis à Moscou. académies; en 1832 - maître ; 29 mai de la même année - tonsuré, 1er juillet - hiérodiacre, 3 juillet - hiérode., 29 août. – Insp. Sémin Bethany..; 25 novembre 1834 – Insp. Séminaire de Moscou.; 21 août 1838 – Baccalauréat et inspecteur. universitaire de Moscou ; même année 15 octobre – archim.; 17 novembre 1841 - loyer. rondelles, académicien; 9 avril 1842 – recteur de Moscou. épiphanie, m.; 31 août 1845 – aujourd'hui, Vysokopetrovsk. m.; 17 janvier 1847 – évêque. Vinnytsia, Nastoyat, Shargorod. Nikolaev, métro et rivière. Pétersbourg, académicien, consécration. le 9 mars ; 10 décembre 1850 – évêque. Samara; 3 novembre 1856 – évêque. Irkoutsk ; 31 mars 1858 – archevêque ; 29 août 1860 – Archevêque. Moguilevski ; 16 avril 1878 – membre. S. Synode ; Le 6 octobre 1882, "renvoyé" pour prendre sa retraite avec le titre de membre du S. Synode de Conch. 21 février 1883 Dans mon esprit, je visite si souvent Moscou et je vous vois si souvent, cher archipasteur, que je ne sais pas s'il s'est écoulé un jour pendant tout mon séjour ici où cela ne s'est pas produit. Les meilleurs jours de mon service se sont déroulés sous le dais de votre Sainte Protection ; C’est pourquoi il est naturel qu’il s’agisse d’un souvenir vivant du meilleur passé de ma vie. Et lors de vacances lumineuses, cette renaissance du passé est d'autant plus naturelle que l'âme peut et veut plus librement combiner le présent réconfortant dans ses pensées avec un présent similaire - le meilleur du passé avec des sentiments mitigés. "Il est si naturel que mon âme apparaisse mentalement devant le visage de Votre Éminence lors de vacances lumineuses avec des salutations filiales et de bons vœux." Acceptez, Votre Éminence Maître, mes sincères salutations à l'occasion des fêtes lumineuses qui approchent à la gloire du Christ Sauveur et Dieu, qui pour l'amour de notre salut a daigné naître dans la tanière de Bethléem et apparaître sous la forme d'un serviteur et avec la gloire divine sur le Jourdain. Que la lumière céleste qui a brillé sur les bergers de Bethléem lors de la nuit bénie de la naissance du Sauveur du monde brille dans votre âme et vous remplisse de joie et de joie angéliques, à la gloire du Créateur de tous les espoirs et vraies joies des personnes sauvées. Deux jours seulement se sont écoulés depuis mon retour de mon dernier voyage cette année, qui s'étendait au nord-ouest d'Irkoutsk le long de l'autoroute de Moscou, jusqu'à 1 400 verstes dans les deux sens. Je devais y aller dans la seconde moitié de l'été ; mais un voyage inattendu à Kyakhta a empêché la réalisation de cette hypothèse. Certains jours, des gelées dépassant les 30 degrés rendaient les déplacements assez difficiles. Cependant, avec l’aide de Dieu, à l’exception d’un jour, j’ai célébré tous les jours la liturgie dans les églises rurales, qui étaient chaudes partout, et dans d’autres villages j’ai célébré la veillée nocturne. Toute la suite qui m'accompagnait - choristes et diacres - était composée de dix personnes. Le but particulier de mon voyage était de faire la connaissance d'un Taisha nouvellement élu, un Lamai qui remplaçait son père, qui avait été baptisé et promettait beaucoup de bonne influence dans la conversion de son département des Bouriates au christianisme. La nouvelle Taisha nous reçut cordialement, moi et ma suite. Une veillée nocturne a été célébrée dans sa maison. Le lendemain, dans l'église voisine où a été enterré le corps de son parent, après la liturgie que j'ai célébrée, un service commémoratif a été célébré pour le défunt Taisha en présence de son fils païen. Cela lui plaisait beaucoup. Et chez le prêtre local, il a partagé un repas avec moi. C'était agréable de voir que le but de ma visite à Bouriate Taishi avait été atteint dans l'espoir. Taisha non seulement ne montre pas une disposition hostile envers la cause sacrée, mais, apparemment, il comprend lui-même parfaitement la sainteté de la foi orthodoxe et l'avantage pour les Bouriates de s'y tourner, réalisant cependant que cela ne peut soudainement pas être fait. Si l'espoir suscité par les paroles et certains ordres de ce Taisha est justifié, alors, semble-t-il, au printemps, je devrai à nouveau me rendre dans cette partie de la population bouriate - si Dieu le veut. Chacun de mes voyages m'amène à rencontrer des cas désagréables et difficiles, démontrant l'insuffisance de notre souci d'une influence bénéfique sur les étrangers. Dans le pays mentionné de la population bouriate, il y a jusqu'à 10 000 Bouriates des deux sexes, et je n'ai pas trouvé autour d'eux un seul prêtre qui se souciait ou ait eu l'occasion de s'occuper confortablement de leur éducation ; mais, au contraire, j'ai rencontré deux personnes qui auraient dû être immédiatement déplacées de leur place, car elles nuisaient aux Bouriates par la manière dont elles les traitaient. Bien que je ne parle pas de ceux qui sont complètement fiables, j'éliminerai au moins ceux qui ne sont pas fiables et je donnerai des instructions aux nouveaux lors de leur nomination à des postes - de ne pas agir selon l'exemple de leurs prédécesseurs. On m'écrit de loin que je m'embarrasse et m'épuise inutilement avec de longs voyages sur les routes difficiles de Sibérie. Un tel mot aurait pu parvenir aux oreilles de Votre Eminence. Il est vrai que j'aurais pu raccourcir considérablement mes déplacements : la loi n'aurait pas pu m'obliger à parcourir jusqu'à 14 000 kilomètres sur les routes locales difficiles, été comme hiver, après avoir pris la direction du diocèse d'Irkoutsk. Mais je l’ai fait par devoir et par conscience. Lorsque j'ai été envoyé dans cet endroit difficile, ce n'était certainement pas pour que je me soucie du confort de ma position. S’ils voulaient me montrer indulgents à cet égard, ils ne m’auraient pas envoyé ici. Ayant auparavant servi selon ma conscience, je veux maintenant accomplir mon devoir selon ma conscience. Ils disent : je pourrais confier l'arpentage des régions éloignées à l'un des prêtres. Mais je n’ai pas de telles personnes autour de moi. De plus, de telles critiques ne peuvent pas remarquer celles de l’évêque. Et à chaque fois, en revenant d'un voyage, je me rendais compte plus que lorsque je l'avais entrepris de la nécessité d'un bilan réalisé : à chaque fois beaucoup de choses me étaient révélées que, peut-être, même à dix ans je n'aurais pas su de loin, si je n'avais pas décidé d'être sur place, et donc je n'aurais pas fait, ou n'aurais pas essayé de faire, ce qui était nécessaire à la demande des circonstances. La veille de décembre, j'ai veillé toute la nuit devant le juste Philaret dans une église rurale à 270 verstes d'Irkoutsk ; après la veillée nocturne, il a déménagé dans un autre village situé à 35 milles de celui mentionné ci-dessus ; dans cet autre village, du nom de Lozarinskoye, j'ai célébré la liturgie le 1er décembre, et j'ai prié le Seigneur Dieu, que sa toute-puissance vous garde en force et en prospérité pour le bien de sa sainte église. Je demande humblement votre sainte bénédiction avec respect filial et dévotion, et j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, novice très dévouée XLIII. Lettres de l'archevêque Platon de Riga et Mitau L'archevêque Platon, dans le monde Nikolai Ivan. Gorodetsky, fils du prêtre. Tversk ep., a d'abord étudié à Tver. séminaire, puis à Saint-Pétersbourg, esprit. académique; 17 septembre 1829 – maître ; 25 septembre 1829 – Baccalauréat de Saint-Pétersbourg. académique; 17 mai 1830 - tonsuré, 25 mai - hiérodiacre, 26 mai - hiérome ; 1831 5 octobre – inspecteur Pétersbourg. acad., 6 nov. – archim.; 20 décembre 1837 – rect. Semine de Kostroma. et le recteur du feu. Épiphanie, m.; 28 avril 1839 - aujourd'hui, Vilensk. Sviato-Dukhova M. ; 3 juillet 1843 – évêque. Kovenski, ordination. 8 septembre ; 6 novembre 1848 – évêque. Riga; 21 avril 1850 – archevêque ; 9 mars 1867 – Archevêque. Enfiler; 25 avril 1877 – Archevêque. Kherson ; 4 février 1882 - Métropolite de Kiev et membre du Saint-Synode. décédé le 1er octobre 1891 Très Gracieux Archipasteur, Père et Bienfaiteur. Profitant de l'autorisation que vous m'avez donnée d'écrire à Votre Éminence, j'ai l'honneur de vous féliciter, Très Gracieux Archipasteur et Père, à l'occasion de la fête de la Nativité du Christ Sauveur et de la nouvelle année à venir. Le Roi des Âges, le Seigneur de la vie et de la mort et notre Sauveur, puisse-t-il garder votre précieuse vie en parfaite santé et prospérité pendant d'innombrables années, et à chaque nouvelle année, puisse-t-il renouveler votre force et vous envoyer de nouveaux dons de sa grâce, et quand sa providence se plaît à vous appeler du présent - temporaire à la vie éternelle, qu'il vous accorde l'héritage béni de ceux qui sont sauvés dans son royaume céleste. Désirant sincèrement cela, je demande instamment à Votre Éminence de me fortifier par vos saintes prières dans les œuvres de mon ministère et de m'étendre votre ancienne faveur au cours de la nouvelle année, que j'apprécie comme l'amour du Père. Avec des sentiments de respect le plus profond et de dévotion filiale, j'ai le devoir et l'honneur d'être très humble, serviteur et novice, Platon, archevêque de Riga et Mitau. PS. Convaincu que vous, l'archipasteur le plus vaillant et le fanatique de l'Église orthodoxe, prenez une part active à la situation de l'orthodoxie dans notre pays semi-infidèle, je considère qu'il est de mon devoir d'informer Votre Éminence que l'orthodoxie en Livonie est menacée par un grand malheur. À savoir : la noblesse livonienne, avec l'aide du gouverneur général 25, cherche à ce que les Estoniens et les Lettons orthodoxes, en plus des redevances versées aux propriétaires terriens pour les terres qu'ils louent, accomplissent diverses tâches en faveur de l'Église luthérienne et des pasteurs, sur un pied d'égalité avec les paysans de confession luthérienne. Ayant été à Saint-Pétersbourg l'année dernière, j'ai rejeté cette avance ; mais cette année, comme je l'ai entendu, une résolution a été adoptée au Comité de la mer Baltique et une résolution a été approuvée afin que les Estoniens et les Lettons orthodoxes accomplissent les devoirs mentionnés en faveur de l'Église luthérienne et des pasteurs, non pas directement, mais par l'intermédiaire de leurs propriétaires fonciers, en payant à ces derniers ce qui aurait dû être donné aux pasteurs et à l'Église. C’est un peu plus facile que de travailler directement pour une église étrangère ; mais il constitue néanmoins un joug pesant pour les paysans orthodoxes, ce qui leur est donc d'autant plus désagréable qu'il leur fut annoncé à plusieurs reprises en 1845 et 1846 par le Haut Commandement qu'ayant accepté la foi orthodoxe, ils étaient exemptés de tous devoirs en faveur de l'Église luthérienne et de ses pasteurs. Je crains même que les paysans orthodoxes ne s'agitent (il y a des murmures parmi eux) et décident de revenir au luthéranisme (vers lequel certains s'écartent déjà), sous prétexte que nos prêtres les ont trompés lorsqu'ils leur ont dit, au nom de l'Empereur Souverain, qu'une fois convertis à l'Orthodoxie, ils seraient libérés de tous devoirs envers les pasteurs. À ce sujet, j'ai récemment envoyé une présentation appropriée au Saint-Synode et j'espère qu'elle abordera la position des paysans orthodoxes pauvres, avec laquelle le bien de l'Église orthodoxe de Livonie est étroitement lié ; mais je demande très humblement à Votre Eminence de l'aider, autant que possible, à conjurer le malheur qui nous menace. Notre situation en Livonie est difficile et sombre : Dieu nous accorde la patience ! Gracieux Archipasteur, Père et Bienfaiteur. Célébrant maintenant avec St. À l'Église la naissance glorieuse dans la chair du Fils éternel de Dieu, le Christ notre Sauveur, je félicite filialement Votre Éminence pour cet événement grand et très bénéfique pour nous, et ensemble je vous demande très humblement, Très Gracieux Archipasteur, d'accepter ma félicitation avec la faveur paternelle. – Que le Dieu très bon, né pour notre salut, garde votre précieuse vie dans une santé et une prospérité parfaites, non seulement au cours de la nouvelle année à venir, mais aussi dans de nombreuses autres années, et vous envoie chaque année de nouvelles forces et de nouveaux moyens pour conduire le troupeau qui vous a été confié sur le chemin salvateur de la béatitude éternelle et pour promouvoir avec succès le bien de toute l’Église du Christ. M'engageant à vos saintes prières et demandant votre bénédiction archipastorale, avec une véritable haute vénération et une totale dévotion, j'ai l'honneur d'être PS. De nombreux anciens résidents orthodoxes du diocèse de Riga ne comprennent presque pas seulement la langue slave, mais même la langue russe. C'est pourquoi mon prédécesseur, l'Éminence Philaret 26*), a demandé au Saint. Autorisation du Synode d'organiser des services pour ces chrétiens orthodoxes en allemand, qu'ils comprennent bien ; et le Saint-Synode lui a ordonné de communiquer à ce sujet avec l'ancien gouverneur général de la Baltique, le prince A. A. Suvorov. Ce prince, craignant que les Allemands ne considèrent l'accomplissement de nos services divins dans leur langue comme de la propagande de l'Orthodoxie et n'en soient très mécontents, n'a pas voulu accepter d'accomplir nos services divins en langue allemande, non seulement en présence de mon prédécesseur, mais même en ma présence, malgré mes relations répétées avec lui et mes explications personnelles avec lui à ce sujet. Lorsqu'au lieu d'un prince orthodoxe, un luthérien, le baron Diven, devint gouverneur général de la mer Baltique, il me répondit immédiatement qu'il ne trouvait aucun obstacle à accomplir nos services divins en allemand. J'ai signalé cela à St. Synode; mais ici une nouvelle difficulté se présenta. Le membre éminent du Saint-Synode 27 a eu l'idée que la tenue de nos services en allemand aurait un effet néfaste sur les schismatiques de Riga et il a donc jugé nécessaire de consulter Votre Éminence à ce sujet, ce qu'il a fait, selon lui, au milieu de l'année dernière. Je ne partage pas du tout la pensée mentionnée ci-dessus et je ne peux pas la partager, car les schismatiques de Riga savent bien que l'Église orthodoxe depuis les temps anciens a permis que les offices soient célébrés dans toutes les langues, et eux-mêmes voient que dans le diocèse de Riga nos offices sont célébrés non seulement en slave, mais aussi en estonien et en letton ; De plus, ils ne négligent pas la langue allemande, mais la respectent et beaucoup la parlent parfaitement, comme des Allemands naturels. C'est pourquoi je demande humblement à Votre Éminence d'exprimer votre consentement à ce que dans le diocèse qui m'a été confié, en cas de besoin, les services divins soient célébrés en allemand. Il me semble que les opinions de deux évêques de Riga (anciens et actuels), qui connaissent mieux que quiconque les circonstances et les besoins de leur diocèse, méritent le respect. En même temps, je considère qu'il n'est pas superflu d'informer Votre Éminence que non seulement les prêtres des paroisses dans lesquelles se trouvent des orthodoxes qui ne comprennent pas la langue slave, mais aussi certains Allemands mariés et souhaitant épouser des chrétiens orthodoxes demandent la permission d'accomplir nos services divins dans les cas nécessaires en allemand. Et maintenant, j'ai sur ma table un rapport du doyen de Dorpat, dans lequel il m'est rapporté que le marié, sujet autrichien de confession lettone, demande instamment que lorsqu'il est marié à une jeune fille orthodoxe, on chante et lise au moins quelque chose en allemand, afin qu'il « puisse participer consciemment aux prières de l'église ». Si, pour une raison quelconque, Votre Éminence ne veut pas exprimer son consentement au fait que dans le diocèse qui m'a été confié, nos services se déroulent en allemand, alors s'il vous plaît, dites au moins quelque chose en réponse à la question qui vous a été posée à ce sujet par l'éminent. Métropolite Isidore. L’affaire à ce sujet est en cours, ou, pour mieux dire, elle reste en vain sans bouger depuis plus de 15 ans, il est temps d’en finir ! 28. J'ai l'honneur filial de féliciter Votre Éminence pour la brillante fête de la Résurrection du Christ notre Sauveur, et je prie sincèrement le Donateur de vie ressuscité, qu'il renforce vos forces, prolonge votre vie précieuse pendant de nombreuses années et vous aide à réaliser avec succès votre salut et celui du troupeau qui vous est confié. M'engageant à vos saintes prières et demandant votre bénédiction archipastorale, avec des sentiments de vénération la plus profonde et de dévotion filiale, j'ai l'honneur d'être P.S. Je suis dans une grande tristesse : le diocèse qui m'a été confié est bouleversé !... Les Estoniens et Lettons de Livonie, qui ont rejoint par milliers l'Église orthodoxe en 1846 et 47, déclarent désormais en masse leur désir de revenir au luthéranisme. Leur principale motivation est que 1) ils ont accepté la foi orthodoxe sans conviction ; - dans l'espoir de bienfaits terrestres qu'ils n'ont pas reçus ; 2) observer les statuts de l'Église orthodoxe, notamment le jeûne, leur est très difficile voire impossible ; 3) ni les églises ni les écoles n'ont été construites dans leurs paroisses et ils n'ont donc aucun endroit où prier ou instruire leurs enfants. – La véritable raison de leur déviation vers le luthéranisme réside dans les intrigues des luthériens, en particulier des pasteurs, dont certains, selon les rapports des prêtres, encouragent personnellement et par l'intermédiaire de leurs agents les paysans orthodoxes à déclarer leur désir de redevenir luthériens. Je ne trouve aucun moyen de maintenir ces paysans dans l’orthodoxie, car l’incitation des luthériens au pouvoir en Livonie est plus forte que nos exhortations. Priez, Saint Maître, le Seigneur Dieu, qu'il nous fortifie dans ces circonstances difficiles et qu'il protège son église de Livonie de l'effondrement auquel le luthéranisme veut la soumettre. Il n’y a d’espoir pour personne sauf Dieu !.. XLIV. Lettre de D.S. Avec. N.V. Elagina Nikolaï Vas. A mangé. genre. en 1817 et étudie dans le 1er corps de cadets ; à partir de 1841, il était membre de l'archéographe, comm., à partir de 1843 - officiel. acheminement des emprunts d'État, des billets, de 1848 à la fin des années 50. membre du comité de qualification de Saint-Pétersbourg, et depuis 1850, il était inscrit sous l'Impérial. Général humain Sk. 31 octobre 1891 Il connaissait personnellement et était en correspondance avec plusieurs de nos hiérarques exceptionnels. Lettres de Son Éminence Théophane, ancien évêque, maintenant publiées dans le Messager spirituel de Saint-Pétersbourg. Tambovsky, indiquent qu'Elagin a pris une part importante et active à diverses publications relatives à l'Église et au clergé. Gracieux Souverain et Archipasteur. Mon bon ami Pavel Dmitrievitch Diaghilev m'a informé l'autre jour que Votre Éminence daignerait prendre part à la publication entreprise pour révéler les intentions néfastes d'Herzen. Ces dernières années, ses œuvres se sont répandues dans toute la Russie et ont pénétré jusque dans les endroits les plus reculés. Ses éditions londoniennes existent non seulement dans les provinces, mais aussi dans les villes de district et sont lues en concurrence les unes avec les autres, en raison de l'originalité de ses idées et parce qu'elles sont interdites ; découvrir ce qui est interdit, en raison de la faiblesse de notre nature, est toujours une attraction. L'influence de cette lecture est devenue remarquable, et sa diffusion peut avoir des conséquences désastreuses ; Pendant ce temps, les publications d’Herzen se multiplient et s’orientent vers la Russie. À l’heure actuelle, l’imprimé ne peut être négligé ; elle est devenue un puissant moteur d’événements, et les idées néfastes diffusées dans les livres et les journaux ne peuvent être combattues que par des publications imprimées. A cet effet, il est proposé, avec l’aide de Dieu, de publier un livre de particuliers, dans lequel il suffit d’exposer, en termes clairs et convaincants, les plans insidieux d’Herzen visant à affaiblir la religion, à renverser les souverains et l’ordre, et à dominer les passions. Habillant leur faux enseignement sous des formes scientifiques, Herzen et ses disciples répètent constamment que "les principes de la vie sociale et de la religion qui existaient jusqu'à présent sont à nouveau irrévocablement opprimés par le pouvoir spirituel et laïc. Le peuple doit se débarrasser des chaînes qui le pèsent. Pour transformer la société, il est nécessaire de lui donner non une direction politique ou religieuse, mais une direction économique, dans laquelle ni les gouvernements, ni les souverains, ni le culte ne seront nécessaires : alors un gouvernement social d'intérêts communs sera formé." Le livre est censé être publié à l'étranger. Révélant les principes néfastes des publications russes étrangères, notre livre sera un recueil de jugements corrects sur les questions les plus glorieuses de la vie moderne, en relation avec la religion et l'amélioration de l'État. Par conséquent, tout article présentant des vues correctes sur les devoirs humains et la vie terrestre sera digne de la collection. Nous essayons de garantir que le contenu des articles sert d’exposition directe. Herzen En termes d'argent, la publication est assez sécurisée. Pavel Dmitrievitch m'a écrit que Votre Éminence, par zèle pour la religion et pour le salut de vos voisins, a daigné ordonner que certains extraits des livres d'Iskander rédigés par M. Diaghilev et le projet du rapport le plus fidèle rédigé par lui pour mettre fin aux publications nuisibles vous soient remis. Pour ce faire, j'ai l'honneur de présenter dans un coffret spécial les articles et éditions originales mentionnés de Herzen : 3 parties de « L'étoile polaire », « De l'autre rive » et 7 brochures. Si Votre Eminence voulait nous faire plaisir par une participation éclairée à la collecte, cela constituerait un brillant espoir pour son action utile et serait une parure de notre œuvre entreprise au nom de Dieu 29 . En demandant vos saintes prières et bénédictions, avec un excellent respect et une totale dévotion, j'ai l'honneur d'être Permettez-nous, Votre Éminence Vladyka, de soumettre tous les articles à votre discrétion. Lettres de T.S. K.S. Serbinovitch Const. Stépan. Serbe, étudié dans l'esprit uniate de Polotsk. Académie, dont il sortit diplômé en 1818, avec un diplôme de candidat ; juste après la fin du cours, cela a été déterminé. actuaire du conseil des affaires étrangères; en 1820, il fut nommé traducteur du collège et la même année transféré au département. esprit. affaires; en 1821 – assistant principal, Stolonach; en 1822 - journaliste ; en 1826 - membre. Commission sur intention malveillante. sociétés et chef de la censure. comité de qualification; en 1830 - département primaire III. les gens, l'illumination; en 1831 - chef. Département II; en 1833 - rédacteur en chef de la revue. Min. Nar. Prov.; en 1834 - membre. archéographe, commandes; en 1836 - directeur. chancelier ob.-proc. Saint-Synode et fermes membres, comité relevant du Saint-Synode ; en 1841 – d.s. Avec.; en 1850 - membre. qualification principale, gestion; en 1853 – c.t. et directeur de ferme, gérant. sous le Saint-Synode, avec maintien dans les postes antérieurs ; en 1856 - membre. vérité principale, écoles, préservées. ancien moût; en 1857 - directeur. gestion spirituelle et éducative sous le Saint-Synode ; en 1859 - membre. commission de pétitions, à Vysoch. nom de ceux amenés, Sk. 18 février 1874 A l'occasion de ma très gracieuse nomination à un nouveau poste de membre de la commission des pétitions, avec mon renvoi du département ecclésiastique, le devoir d'un cœur reconnaissant m'attire vers Votre Éminence, l'archipasteur profondément respecté, dont j'ai eu l'honneur de jouir tout au long de mon service dans ce département, et même avant, depuis la première fois que je me suis présenté à vous à Moscou, au rang de rédacteur en chef de la revue du ministère de l'Instruction publique. Inoubliables sont pour moi vos conseils utiles à cette époque et tous les signes ultérieurs d'une attention favorable constante, vos instructions touchantes données à ma sœur pour la vie monastique et vos consolations édifiantes pendant les épreuves difficiles qu'elle y a rencontrées, vos soins attentionnés pour elle pendant la maladie qui l'a frappée en 1845 à Moscou, vos conversations qui m'ont été gratifiantes dans les jours de mon chagrin après les pertes sensibles de mon père et de ma femme, et les lettres que vous m'avez honorées, qui consistaient toujours en une précieuse invocation de La bénédiction de Dieu sur moi, enfin, l'affection que vous avez témoignée à mon petit fils et les bons vœux avec lesquels vous nous avez envoyés de Moscou - tout cela, et bien plus encore, imprimé dans mon âme, m'apparaît maintenant tous ensemble, et il est doux pour moi d'exprimer devant vous, Gracieux Souverain et Archipasteur, les sentiments de ma profonde gratitude. Acceptez-les favorablement et couvrez avec votre condescendance les défauts que vous avez pu remarquer en moi au cours de ma relation professionnelle et personnelle à long terme avec vous. J'ai toujours considéré comme mon plus grand bonheur de servir notre sainte Église orthodoxe avec révérence, en tant qu'épouse bien-aimée du Christ. Je la servirai de toutes les manières dont elle aura besoin et dans un autre domaine. En attendant, avec ce changement de département, j'espère me reposer un peu après un travail continu, intense (selon les circonstances du temps l'exigeait) et souvent épuisant, et avoir plus de loisirs pour élever mon fils. Mais pour cela, comme pour ma nouvelle carrière, l'aide céleste est nécessaire. Permettez-moi de vous demander vos prières hiérarchiques et votre bénédiction archipastorale pour les nouvelles œuvres. Avec cette demande sincère qui vous est adressée, et accompagnée d'une humble et chaleureuse prière au Seigneur Dieu, qu'il préserve longtemps votre précieuse vie pour l'Église et la patrie, qu'il vous fortifie et vous réconforte, j'ai l'honneur, en témoignant de l'excellente vénération et du parfait dévouement, d'être Votre Éminence, Le Très Humble Serviteur du Gracieux Souverain et Archipasteur Tous les orthodoxes, tous les Russes, capables d'apprécier vos nobles dons, reçus de Dieu et entièrement utilisés pour l'édification spirituelle, avec un sentiment de reconnaissance pour sa sainte Providence, saluent le jour du demi-siècle de votre saint ministère, qui a orné trois règnes et constitué une époque mémorable dans l'histoire de l'Église russe. Ce jour-là, tous ceux qui ont eu l’occasion dans leur vie de bénéficier de votre attention personnelle, de vos instructions, de vos soins et d’en ressentir les effets bénéfiques sont particulièrement heureux. Je suis si heureux d'avoir pu bénéficier de la faveur inoubliable de Votre Éminence et je remercie de tout mon cœur le Dieu Tout-Généreux pour les grandes miséricordes déversées sur vous. Je n'énumérerai pas tout ce que, par devoir et avec cœur, je vous ai exprimé dans une lettre au cours des 8 années qui ont suivi mon départ du service du département ecclésiastique. Mais je ne peux m'empêcher de répéter ici combien sont profondément imprimés en moi et en ma sœur la participation qu'ils ont daigné prendre en elle dès son entrée dans le monachisme, les conseils qui lui ont été alors donnés, et la consolation dans sa grave douleur, et le secours dans sa maladie. Nous deux, frère et sœur, nous souvenons toujours de cela avec une prière chaleureuse pour vous, et maintenant, bien qu'avec des mots faibles, mais avec un vif sentiment de gratitude, nous demandons respectueusement à Votre Éminence d'accepter nos félicitations zélées et joyeuses. Mon seul regret est que, étant donné le manque actuel de membres disponibles à la place de mon ministère, je ne puisse être à Moscou pour vous saluer d'une manière générale au nom du monarque, de l'Église et de la patrie. Que le Héros Céleste remplisse votre cœur de joie des actes saints accomplis pour sa gloire, et qu'Il préserve votre vie pour l'accomplissement de nouveaux, pour lesquels Il donnera également une nouvelle force. Permettez-moi, Gracieux Souverain et Archipasteur, de me présenter à cette occasion un petit ouvrage qui n'a pas encore été publié. – Tableau des anciennes principautés russes de notre région occidentale. Maintenant, je pense le reconstituer avec la Russie galicienne et hongroise. Je valoriserai votre regard éclairé et ma contribution au bien commun. Sollicitant sincèrement vos saintes prières et bénédictions, avec une excellente estime et une sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être Très humble serviteur du Gracieux Souverain et Archipasteur XLVI. Lettre de l'évêque Alexy de Toula Ép. Alexy, dans le monde Rufin Ivan. Rzhanitsyn, fils de l'archiprêtre de Vologda. elle., a d'abord étudié à Vologda. séminaire, puis à l'Académie de Moscou ; 1837 12 novembre – tonsuré, 13 novembre – hiérodiaque ; 1838 29 juin – Hieronymus, 22 août – inspection du séminaire de Moscou. 1er décembre – Maître ; 8 février 1843 – rect. Séminaire de Moscou. et insiste. Zaikonospassk. m., 14 février – archim.; 14 mars 1847 – rect. universitaire de Moscou ; 25 août 1853 – évêque. Dmitrovski, ordination. 20 septembre ; 20 juillet 1857 – évêque. Toula ; 29 août 1860 – évêque. Tauride ; 28 novembre 1867 – archevêque. Riazan ; 9 septembre 1876 – archevêque. Tver est décédé le 9 juin 1877 Mon Père Très Bienfaisant et Archipasteur. Et vous aussi vous pleurerez et vous plaindrez : hier, j'ai reçu une lettre du comte Alexandre Petrovitch, qui me rappelait le conseil de prudence : ne croyez pas toutes les rumeurs, et les instructions paternelles de votre sagesse : laissez-le faire le travail selon sa compréhension et sa conscience possibles, et déposez-le aux pieds du Seigneur. Cependant, il ressort clairement de la lettre qu'Alexandre Petrovitch est gentil, comme un chrétien. Le seul regret est qu'il parle de récompense (que je n'ai sans doute pas le temps de mériter) et non du soutien dont on a besoin selon les circonstances. Apparemment, le Seigneur m'apprend la patience et l'humilité. J'écoute le Seigneur avec calme et gratitude et je place sur Lui tout mon espoir dans la poursuite de l'action au sein du troupeau agité. Ne puis-je pas apprendre à gagner avec patience et à gérer les difficultés avec indifférence ? Je crains une chose : bientôt le souverain de Kiev 32 siégera au Saint-Synode 33. Le Seigneur confie à nouveau à Votre Éminence la tâche d'habituer le nouveau vicaire aux affaires de 34. Et que le douzième 35 ne soit pas le dernier, même s'il sera plus durable que son prédécesseur 36 . Étrange nouvelle de Saint-Pétersbourg, comme si le recteur de Kazan 37 avait reçu une remarque du Saint-Synode, puis la plus haute approbation pour la même chose. Je demande des saintes prières et des bénédictions pour continuer dans le même esprit de lutte, selon ma conscience, devant Dieu. Mon Père Très Bienfaisant fils sincère et novice Alexy, évêque de Toula. XLVII. Lettre de l'archimandrite Serge Archime. Serge, dans le monde Nikolai Yakovl. Lyapidevsky, fils de l'archiprêtre. Tula, a étudié d'abord dans la famille Tula, puis à l'Académie de Moscou ; 1844 24 juin tonsuré, 20 juillet – hiérodiacre, 6 août – hiéromon., 30 octobre – baccalauréat de Moscou. académies; 25 octobre 1845 – maître ; 23 avril 1848 – – Insp. universitaire de Moscou ; 15 janvier 1850 – archim. ; 4 octobre 1857 – recteur. universitaire de Moscou ; 18 avril 1858 - aujourd'hui, Moscou. Vysokopetrov. m.; 8 août 1859 – aujourd'hui les laveurs Zaikonospas. m.; décédé le 5 décembre 1860 – évêque. Koursk, Hirot. 1er janvier 1861 ; 11 janvier 1880 – Archevêque. Kazan; 21 août 1882 – archevêque. Chişinău ; 12 janvier 1891 – archevêque. Kherson ; 15 mai 1893 – membre. Saint-Synode ; 9 août 1893 – Métropolite. Moscou est décédé le 11 février 1898 Je vous apporte ma plus profonde gratitude pour vos commentaires envoyés sur les huit derniers chapitres de la traduction 38, pour les deux notes ci-jointes de G. Levison 39, et pour la confiance archipastorale que vous m'avez accordée, sur laquelle vous daignez demander un avis sur la note sur les trois textes du Pentateuque. G. Levison, qualifiant le texte samaritain de plus ancien, ajoute qu'il s'agit d'une vérité incontestable reconnue par les juifs et les chrétiens. Il semble qu’il ne pensait pas seulement aux scientifiques occidentaux. Dans le livre du très révérend Macaire 40 : « Introduction à la théologie orthodoxe », le texte samaritain se rapproche de l'époque de presque Moïse lui-même (§ III, à la fin, p. 219. 2e édition, 1852. Prouvant l'authenticité du Pentateuque, l'auteur de ce livre souligne, entre autres, le témoignage des Samaritains : « Il est absolument impossible de permettre aux Samaritains d'emprunter le Pentateuque au Juifs... après la captivité de Babylone » : car a) au premier retour des Juifs de cette captivité, les Samaritains se présentent déjà comme leurs coreligionnaires ; b) la haine populaire entre les uns et les autres ne permet pas de croire que l'un de ces peuples puisse emprunter la foi à un autre ; c) si les Samaritains avaient accepté le Pentateuque des Juifs, il serait impossible d'expliquer pourquoi ils n'ont pas voulu accepter les autres livres saints. En outre, l'auteur accepte comme la plus probable l'opinion selon laquelle le prêtre israélien 41, qui a éclairé les Samaritains, leur a apporté le Pentateuque. Pourquoi seulement le Pentateuque ? Soit parce que le prêtre n'a pas eu le temps de copier d'autres livres pour lui-même, soit même parce que les Israéliens, accomplissant uniquement la loi rituelle et se contentant du Pentateuque pour cela, n'ont pas accepté d'autres livres juifs (p. 218). D'un point de vue dogmatique, vos commentaires (I et VI) montrent sans conteste que le texte samaritain n'a pas la dignité qu'on veut lui donner - il ne l'a pas parce qu'il est endommagé, et même intentionnellement, et parce que la parole de Dieu n'a pas pu être confiée aux schismatiques. Mais comment considérer les considérations historiques invoquées pour défendre l’antiquité du texte samaritain ? – Il ne semble pas inutile d’affaiblir la force de ces considérations à l’encontre de ceux qui sont prêts à accepter le texte mentionné comme guide lors de la traduction de la Bible. On ne peut s'empêcher de souhaiter que le travail proposé visant à dresser un tableau des différences entre trois textes soit soit complètement rejeté, soit limité dans sa portée, conformément à votre VIIe remarque. Ce tableau ne révélerait-il pas que la traduction du Pentateuque faite par soixante-dix interprètes est plus proche du texte samaritain que de l'original hébreu ? Les érudits occidentaux comptent jusqu'à deux mille endroits dans le Pentateuque où la traduction des soixante-dix concorde avec le texte samaritain. Et d'une telle découverte on n'est pas loin de la conclusion 42 que les livres de l'Ancien Testament doivent être traduits en dialecte russe non pas à partir du texte hébreu, mais à partir de la traduction des soixante-dix. Je n'ai plus rien à dire, sinon que, dans un sentiment de gratitude pour la permission de lire vos notes, je soumets mes faibles pensées à votre discrétion archipastorale. Vous trouverez ci-joint deux de vos notes et un article traduit sur le texte samaritain reçu avec eux. Demandant pour vous et pour l'académie votre bénédiction archipastorale, Académicien Recteur Archimandrite Sergius. Le 21 décembre, le métropolite de Kiev Filaret Amfitheatrov, l’oncle de l’auteur, est décédé. C'est pourquoi, à l'occasion, le métropolite Philarète de Moscou a envoyé le télégramme suivant à l'archimandrite Antoine : "Je partage la tristesse non seulement du troupeau de Kiev, mais aussi de l'Église russe. Je vous demande de tomber aux pieds du souverain décédé en Dieu, en pensant à moi et avec mon dernier baiser sur terre de révérence et d'amour. Prions : que je marche dessus en paix." Documents métropolitains Filareta, t. 53. Cette note est en plein essor. M. Phil., t. 39. La note de M. Philaret a été publiée dans la Recueil. pl. et revue, vol. V, p. 809. Le 16 mai 1858, le traité d'Aigun fut conclu, qui transféra l'ensemble des régions de l'Amour et de l'Oussouri à la Russie. Innokenty Veniaminov, archevêque. Kamtchatka Après le traité d'Aigun, Muravyov reçut le grade de général, d'adjudant, le grade d'infanterie générale, le titre de comte d'Amour et le contrôle de la nouvelle région transférée à la Russie. Ép. Chigirinsky Antony Amphiteatrov. Archime. Antonin fut nommé recteur de l'église de l'ambassade de Constantinople. sous la direction de Filaret. Par « justice frappante et redoutable », nous entendons une analyse rigoureuse du rapport de l'auteur d'Athènes, daté du 2 février 1859, sur les divergences entre les Églises grecque et russe, fait par M. Philaret au nom du procureur général. Voir cette analyse dans Collection. pl. et critiques, vol. IV, p. 397. Le métropolite d'Athènes était alors M. Néophytos. Bien entendu, le rapport date du 2 février 1859 voir note. 2ème. Bien sûr, l'ordination sacerdotale (en mars 1860) du professeur de l'Académie Alexandre Vas de Moscou. Gorski. Sur la lettre originale de la main de M. Philaret, il est écrit : "4 septembre. Répond par une lettre adressée au Saint-Synode. En même temps, la lettre adressée à M. A.P. est également renvoyée." (gr. A.P. Tolstoï). M. Filaret a révisé et donné ses conclusions sur deux rapports de l'Archimandrite. Antonina, - sur le rapport sur les divergences entre les églises grecque et russe, en date du 2 février 1859, et sur le rapport sur le conflit gréco-bulgare, en date du 6 mars 1861. Conclusion. imprimé dans Collection pl. et revue, vol. IV, p. 397, et dans Collections. pl. et revue sur les affaires orthodoxe c. à l'Est p. 261. Mais à propos de cette lettre, M. F. écrivit à gr. Tolstoï, 4 septembre. Voir Collection. pl. et révision sur le droit commercial c. sur Vost., page 300. Dans l'article "Courrier d'Orient", n°72, Archim. Antonin a surtout attiré l'attention de M. Philaret sur les lignes suivantes dans la description de la cérémonie de consécration de l'église : "À droite et à gauche du siège épiscopal se trouvaient des représentants des rites de l'église grecque et bulgare, vêtus des vêtements adoptés pour ces rites. Quiconque s'intéressait au développement moral et culturel du peuple bulgare pouvait voir avec un sentiment d'entière satisfaction deux clercs bulgares apparaître aux côtés des représentants du pape." En grec c. une nouvelle scission est en train de se produire. Une partie du clergé réclame l'union avec l'Église romaine à condition de maintenir le rite de l'Église orientale. À Rome, des tentatives secrètes ont déjà été faites à cet égard, et nous avons vu hier la pétition originale signée par quatre évêques et huit prêtres, demandant le soutien de la grande ambassade en matière de parachèvement complet de l'union. Ces individus ont derrière eux une masse de 50 000 âmes, prêtes à suivre leur exemple. « Très Saint-Synode de l’Église de Grèce, en Christ Dieu, notre frère et coserviteur bien-aimé et très admiré, nous donnons un baiser fraternel dans le Seigneur. » La réponse a été écrite à l'occasion de l'élection de M. Filaret comme administrateur de la société. Imprimé dans « Read.General.Lub.D.Pr. » pour 1868, « The Wanderer » pour 1864 et Sotchi. M. Filaret, M. 1885, vol. V, p. 557. Une tentative de publication de ce genre, nous présentons la « Collection » de Bozhidarov (Festive Menaion), n’a rien de commun avec celles placées en grec. Le mien. Notez Archim. Antonine. Alexandre Arkadiévitch Souvorov, prince. Italien, gr. Rym Inca. Mgr Filaret Gomilevski. M. F. répondit par une lettre adressée à M. Isidore (voir MP et revue de M. F., vol. V, p. 500), dans laquelle, avec quelques réserves, il penchait pour l'opinion de saint Platon. Le livre contre Herzen a été publié en 1859 à Berlin sous le titre : « Iskander - Herzen ». Abbesse Euphosinia, abbesse du couvent de Polotsk. M. Isidor Nikolsky, qui était de l'évêque de Toula. et a donc pris à cœur les questions concernant sa patrie. En outre, le révérend Alexy faisait partie de ces personnes qui ont soutenu la conviction de M. Philaret selon laquelle M. Isidore, l'ancien vicaire de l'évêque de Moscou, ne traite pas ce dernier avec le respect et le dévouement qui lui sont dus. Dans les papiers de M. Philaret, il y a, entre autres, une lettre manuscrite de l'évêque du Caucase Ignatius Brianchaninov, écrite par lui le 12 novembre 1858 à l'évêque. Alexy de Toula et apparemment ce dernier a envoyé à M. Philaret, où est rapporté ce qui suit : "Révérend. Le métropolite de Kiev (M. Isidore), lors de son voyage à travers le diocèse du Caucase (sur la route de la Géorgie à Kiev), a critiqué toutes mes actions, a même évoqué mon comportement. À la mi-octobre, j'ai emménagé dans ma maison, petite mais très confortable : elle est dans le style des cellules de Gethsémani du métropolite de Moscou. Et ce vieil homme l'a obtenu de Isidore ! mais les assistants ne se laissèrent pas tenter par Filaret : ils trouvèrent étranges les critiques acerbes du bénéficiaire contre son bienfaiteur. À cet égard, Isidore a agi exactement de la même manière à Saint-Pétersbourg, lorsqu'il a visité cette capitale lorsqu'il a quitté les vicaires de Moscou pour le département de Polotsk. F., - pour que Son Éminence Isidore et Andrei Nikolaevich me présentent comme un défenseur de l'enseignement non orthodoxe et s'arment contre moi avec une lettre, un raisonnement et un livre. Qu'il en soit ainsi, s'il plaît à Dieu. Mes voisins sont loin de moi, afin que ceux qui te craignent et ceux qui connaissent tes témoignages et tes lettres de M.F. à Murav., K. 1869, p. 230, va me transformer. Il s’agissait alors des opinions de M. F. sur la question du moment de l’application des Saints Dons, et une telle vision du métropolite sur le sens des actions de ses adversaires faisait, selon Mouravyov (voir « Christ. Reader », janvier 1899, pp. 82, 83, 86), une très forte impression sur le révérend. Isidore. Mouravyov a même écrit : « Je vous demande de lui écrire de manière convaincante, sans perdre une seule minute, une lettre épris de paix, car il m'a même dit que la pensée de votre mécontentement le troublait, même pendant le culte. De la correspondance de M. F. avec Mgr Alexis (publiée dans M. en 1883), on peut voir que le très révérend auteur était à cette époque en difficulté concernant les affaires intérieures de son diocèse, qui, selon M. Philaret, se distinguait généralement par « des habitudes de volonté personnelle et des plaintes contre les autorités », et était « un pays agité ». Ép. Dmitrovski Léonid Krasnopevkov. Ép. Léonid était le douzième vicaire du métropolite Philaret. Le prédécesseur de saint Léonidas était évêque. Porfiry Sokolovsky, qui n'a servi comme vicaire que pendant environ 5 mois. Recteur de Kazan Acad. Jean Sokolov. Bien sûr, la traduction du grec vers le russe de l’Évangile de Marc, réalisée au nom du Saint-Synode, 1858-1859. à l'Académie de Moscou par un comité spécial de l'archimandrite. Sergius et les professeurs Delitsyn et Gorsky. Une note datée du 13 septembre, avec des commentaires sur le texte samaritain du Pentateuque de Moïse et sur le point de vue de l'ancien prof. Esprit Saint-Pétersbourg. Académie du Département de littérature juive et allemande. langue vous. André. Levison, - et une note datée du 14 septembre, avec des commentaires sur la note de Levison concernant les sociétés et sectes religieuses à Jérusalem et ses environs. Voir Mn. et critiques, vol. IV, p. 442, 446. Ave. Makariy Boulgakov, à cette époque évêque. Kharkov Sur la lettre originale contre les mots soulignés, M. Philaret écrit : " supposons qu'un prêtre juif ait apporté aux Samaritains une copie du Pentateuque, copiée d'après le texte original trouvé à Jossia, ou d'une copie ancienne faite à une époque où les livres des prophètes suivants n'étaient pas encore inclus dans une composition avec le Pentateuque. Mais nous n'avons pas cette liste apportée aux Samaritains par le prêtre, mais une photographie prise beaucoup plus tard, et gâtée après la captivité des Juifs, loin de Moïse jusqu’ici. Sur la lettre originale, contre les mots soulignés, M. Filaret écrivait : "non, c'est loin, et nous n'y reviendrons pas. Qu'il faut traduire non seulement de l'hébreu, mais aussi du grec, et nous disons. Mais il y a des endroits en grec qui, nécessairement, se tournent vers l'hébreu."