Cartas del clero y personas seculares al metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov)

Contenido XXXIX. Cartas del obispo Smolensky Antonia Amfiteatrov CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Carta del General de Infantería, Conde N.N. Muravyov-Amursky CCLXVIII XLI. Cartas del Archimandrita Antonin CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Carta del Arzobispo Eusebio de Irkutsk CCLXXV XLIII. Cartas del arzobispo Platon de Riga y Mitau CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Carta de d.s. Con. N.V. Elagina CCLXXIX Cartas de t.s. KANSAS. Serbinovich CCLXXX CCLXXXI XLVI. Carta del obispo Alexy de Tula CCLXXXII XLVII. Carta del Archimandrita Sergio CCLXXXIII XXXIX. Cartas del obispo Smolensky Anthony Amfitheatrov Antonio, en el mundo Yakov Gavrilovich Amfitheatrov, hijo de un sacerdote de la diócesis de Orenburg, nació el 15 de octubre de 1815; estudió primero en el seminario de Kaluga y luego en la Academia de Kiev; 31 de diciembre de 1839: maestro y soltero de la Academia de Kyiv; 1840 12 de septiembre – tonsurado, 14 – hierodiácono, 15 – hieromonje; 19 de julio de 1841 – inspector del seminario de Kyiv; 12 de marzo de 1845 – rector del seminario de Kyiv; 15 de abril del mismo año - archimandrita; 11 de febrero de 1848 – Rector de Kiev-Nikol. monasterio; 22 de noviembre del mismo año – Doctor en Teología; 10 de enero de 1851: rector de la Academia de Kiev y abad del Monasterio Fraternal de la Epifanía de Kiev; 1 de marzo de 1858 – Obispo de Chigirinsky, consagrado. – 30 de marzo; 31 de octubre de 1859 – Smolensk; 9 de noviembre de 1866 – Kazán; 29 de diciembre de 1876 – honorario. Miembro de la Academia de Ciencias. falleció el 8 de noviembre de 1879 ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Archipastor y Padre! La alegre fiesta de Santas Iglesias es la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, quien trajo la renovación salvadora al género humano y al mundo entero. Con audacia filial, me coloco mentalmente ante vuestro santo rostro y, junto con vuestros hijos más cercanos y queridos, inherentes a vosotros, llevo a vuestra Eminencia las más celosas felicitaciones y junto con buenos deseos, para que el Señor, que se encarnó por nosotros, os dé del tesoro inagotable de su gracia todo lo necesario para la vida temporal y eterna y renueve vuestras fuerzas en el nuevo año que viene para nuevos trabajos y obras en beneficio de la santa Iglesia. Ofrezco mi más profundo agradecimiento a Su Eminencia por brindarnos un rápido consuelo a nosotros, los huérfanos, en el dolor que nos ha sobrevenido, 1 que convierte las brillantes vacaciones que se avecinan en lástima para nosotros. Me incliné hasta el suelo ante el ataúd del difunto en Bose y le transmití su deseo, pero lo confieso, con la adición de mi propio deseo, para que su deseo no se cumpla durante mucho tiempo. Que la lámpara de Moscú brille sobre nosotros y nos complazca con su luz, incluso cuando la lámpara de Kiev ya se haya apagado. Vive más tú, Santo Maestro, cuando nuestro Maestro nos ha abandonado y dejado huérfanos a todos. Lo mismo deseaba para usted el difunto, que durante su última enfermedad, en medio de sus graves sufrimientos, a menudo dirigía su pensamiento hacia usted y le expresaba su profunda devoción y su viva simpatía por Vuestra Eminencia y por la estrecha unión espiritual de su alma con la suya. Me contó y me ordenó que le escribiera, después de su muerte, sobre un sueño que tuvo al comienzo de su enfermedad. “Vi”, dijo, “como si estuviera llegando a los aposentos del Vladyka de Moscú. En mis manos tengo el Icono de Kazán de la Madre de Dios, todo brillando con rayos. El Maestro sale hacia mí y lo saludo en tono suplicante con las palabras pronunciadas: Santo Maestro, ruega al Señor Dios que reciba mi espíritu en paz. Después de esto, el Señor pareció correr hacia mí, llorando con un sollozo amargo, y me desperté”. “Es verdad”, añadió, “ésta es mi última enfermedad y no volveré a levantarme”. Y así se hizo realidad. Poco antes de su muerte, encontró entre sus cosas una panagia que había olvidado, que le regaló usted cuando era rector de la Academia de Moscú, cuando vino a inspeccionar esta academia. Ordenó que esta panagia fuera puesta con él en la tumba, lo cual se hizo. Enfermó de catarro el 7 de diciembre, pero se recuperó temprano, de modo que el 14 ya estaba ocupado con sus negocios. Y por la noche, de repente, se puso terriblemente enfermo y apenas sobrevivió la noche. Los beneficios médicos lo ayudaron un poco, pero la inflamación que afectó su pulmón derecho estaba fuera de su edad. Durante exactamente una semana sufrió mucho, y todos los días recibió la comunión de los Dones litúrgicos, poniéndose una pequeña vestidura y levantándose, primero en la iglesia y luego en el dormitorio en un sillón, y sólo por última vez recibió la comunión en la cama, pero todavía con vestiduras. ¡Deberías haber visto cómo abrazó la taza que le trajeron, cómo la besó y apretó sus labios contra ella! .. Su sufrimiento continuó desde la una hasta las nueve. Pero, recordando todo esto, no tengo fuerzas para escribir... Su testamento nos hace saber que hace mucho tiempo que aceptó el esquema y en él se llama Teodosio. Habiéndolo vestido primero con las vestimentas del obispo, nosotros, según su voluntad, le colocamos el esquema además de las vestimentas. El día 22 lo llevaron a la iglesia, y el día 26 o 27 estamos pensando en realizar el entierro, esperando 2 para este Reverendo de Podolsk. Con la más profunda humildad y devoción filial, me arrojo a tus pies y beso tu mano derecha. Su Eminencia Rector Académico Archimandrita Antonio. Su Eminencia Vladyka, Muy amable Archipastor y Padre. Traigo a Su Eminencia mis más ardientes saludos filiales con motivo de la próxima brillante fiesta de la santa iglesia y del próximo año nuevo, y uno mis oraciones con las oraciones de los hijos eternos de su rebaño, para que nuestro Señor Jesucristo, que se encarnó para la renovación del género humano y, por supuesto, ya imaginado, según el Apóstol, en su alma, por la fe, el amor y las buenas obras, promueva cada vez más días de su vida y le dé cada vez más nuevas fuerzas, ¡Para que la hora de iluminación de tu santa iglesia y nuestro gozo por ella dure cada vez más! Por eso celebramos durante un año la conmemoración de la lámpara de la iglesia de Kiev, que se apagó el año pasado precisamente en estos días. Nuestras lágrimas de tristeza, durante el canto fúnebre, se disolvieron en el vivo consuelo de la verdadera e indudable esperanza de que el que verdaderamente había muerto se había despojado ahora, durante el año pasado, de todos los restos del hombre terrenal, corruptible y viejo, con todas las enfermedades y pecados propios de todo mortal, ¡y verdaderamente le toca ser santo! Para todos los que conocieron al difunto, especialmente en sus últimos años y días, esta convicción es tan clara como el día... ¡El Señor quiera que tales lámparas no escaseen en la Iglesia rusa ahora y en el futuro! El momento actual, a pesar de los gritos generales sobre la ilustración, el progreso y la civilización, es muy oscuro y decepcionante en términos de cuestiones espirituales y religiosas. Así, poco a poco, un espíritu extraño se va abriendo paso en nuestro hasta ahora completamente sereno y modesto círculo... Se necesita un espíritu fuerte en los trabajadores de las uvas del Señor, para que creen uvas, y no espinas, y definitivamente necesitamos algún tipo de movimiento en el statu quo actual... Que el Señor ayude a los que son llamados a esto, y oraremos pidiendo ayuda desde arriba para ellos. Pero perdóname, Santo Maestro, por hablar demasiado y bendíceme, indigno, con una bendición paternal; y con la más profunda devoción filial beso tu mano derecha. Gracioso Archipastor y Padre Antonio, obispo de Chigirinsky. Kiev. Llevo a Su Eminencia mi más vivo agradecimiento filial por sus misericordiosas y preciosas líneas con las que me consoló el 10 de enero. Me consuela también su bendición paternal por mi propuesta visita a Moscú. Esperaré este momento como una verdadera fiesta para mí y oraré al Señor para que mi camino sea próspero. Cumpliendo la voluntad de Su Eminencia, que es sagrada para mí, le transmito una nota sobre la elección del decano 3, redactada por mí en respuesta a la nota que usted me envió sobre este tema 4. También adjunto algo que no fue solicitado. Una copia de mi proyecto sobre la transformación de la parte educativa, que el Santo Sínodo me permitió realizar en los seminarios y escuelas de la diócesis de Smolensk. Por lo tanto, una reseña de Su Eminencia sería para mí una verdadera recompensa, incluso si contuviera el juicio más severo... Necesitamos ahora comunicación y consejo entre nosotros, como el pan nuestro de cada día. Pero lamentablemente estamos demasiado poco acostumbrados o, mejor aún, nada acostumbrados a este asunto. Se oye decir que desde arriba debe darnos la motivación y la oportunidad para hacerlo. ¡Si Dios quiere! Pido muy humildemente vuestras santas oraciones por mi indignidad, y con sentimientos de la más profunda veneración y devoción filial soy y permaneceré. Antonio obispo de Smolensk. SG. Carta del general de infantería, conde N. N. Muravyov-Amursky Nikolái Nikol. M. gen. 11 de agosto de 1809; estudió en el cuerpo de páginas; en 1824 - Kam.-página; en 1827 ingresó al servicio de los Salvavidas. finlandés p.; en 1833 se jubiló; 1838 con el grado de mayor. para cargo especial al comandante del Cáucaso, departamento. edificio; en 1840 - coronel; en 1841 - general de división; en 1845 - clasificado. a mín. asuntos internos; en 1846 - oficial militar de Tula. y gobernación ciudadana; en 1847 – gobernador general. Siberia oriental; en 1858 – Ayudante General, Inf. General, Conde de Amur; en 1861 - miembro. Estado soviético. Murió el 19 de noviembre de 1881. ¡Su Eminencia! Tuve el honor de recibir su muy respetada carta con la más profunda gratitud por la amable atención que Su Eminencia me ha brindado. Me apresuro a responder con el primer correo y, en primer lugar, a confesar que no le advertí con la noticia de un evento en el que usted siempre se ha dignado tomar una parte tan animada 5. No puedo poner excusas, porque tuve que escribir sobre esto a Su Eminencia, a pesar de todas las consideraciones y secretos políticos, pero solo esperaba que San Inocencio 6, con quien juntos hicimos nuestro exitoso viaje por el Amur este año, le informaría sobre todo lo que sucedió. pasando allí. Acepto su bendición para el establecimiento de una nueva región como la garantía más segura de éxito, y a su debido tiempo no dejaré de llamar su atención sobre las consecuencias de nuestras empresas allí, cuando Dios me permita presentarme personalmente a Su Eminencia en Moscú. Mientras tanto, apenas terminada la anterior, me espera una nueva lucha y, aunque no sangrienta como la anterior, sí casi más difícil, porque el grado de exaltación 7 al que me elevó la misericordia del soberano, sin protegerme de los escribanos, sólo me hizo crear entre ellos nuevos envidiosos y, en consecuencia, enemigos: por eso, Su Eminencia Vladyka, tanto la ayuda de Dios como su bendición me son más necesarias en mi difícil campo de servicio a la patria que antes. Señor, ¿cuándo salvarás a Rusia de los escribanos? Con el más profundo respeto y devoción ilimitada, tengo el honor de permanecer gr. Nikolai Muravyov-Amursky. XLI. Cartas del archimandrita Antonin Archim. Antonin, en el mundo Andrey Iv. Kapustin, estudió por primera vez en Perm. seminario, luego a Kiev. espíritu. académico, del que se graduó en 1843 con un título de maestría; en 1843 definido. Licenciatura de la Academia; en 1845 - tonsurado. y ordenado in hiero.; en 1850 - embajador rector, c. en Atenas; en 1853 - archimandrita; en 1860 - rector Konstantin. embajada c.; en 1866 - actual, misión de Jerusalén, donde permaneció hasta el final de su vida, que siguió el 23 de marzo de 1894. Su Eminencia, Muy humildemente te pido permiso para presentarme ante ti y cumplir un deseo profundo y de larga data de mi corazón: pedirte una bendición para mí. La insignificancia de mi rostro y posición no me permitió molestarte hasta ahora sin una buena razón. La ocasión actual, aunque es más mi deseo que un accidente involuntario, me atrevo a considerarla tan significativa que no temo aprovecharla para conversar con usted, Misericordioso Archipastor. Hace aproximadamente un año y medio, Su Eminencia el Obispo Abramio de Viotia, cuando estaba en Atenas como miembro del Santo Sínodo, me pidió que lo ayudara de manera convincente en la restauración de la antigua iglesia de San Pedro, ubicada en su ciudad diocesana de Tebas. Apóstol y evangelista Lucas, que ha sido destruido desde tiempos inmemoriales, pero aún conserva la tumba del evangelista. Le señalé al Archipastor de Kiev Filaret 8, de bendita memoria, a quien tuve la suerte de conocer personalmente, como una persona a quien, con suerte, podría pedir para sí la ayuda amorosa de Dios. Como resultado, se dirigió al difunto Vladyka con una petición. Su Eminencia el Metropolitano expresó su pleno consentimiento para ayudar a la buena empresa, pero su inesperada muerte detuvo el asunto a medio camino. Recientemente, el Reverendísimo Vicario de Kiev 9 me informó que el difunto, en bendita memoria, legó a la iglesia del evangelista 500 rublos de plata, que les serán enviados de inmediato. Según mi comunicación con el Señor de Tebas, resultó que la cantidad indicada puede ser suficiente para restaurar la iglesia desde cero, pero para completar el trabajo se necesita al menos la misma cantidad de dinero. Después de lo anterior, me atrevo a caer a tus pies, Santo Jerarca de Dios, con el más humilde pedido de completar la obra de tu homónimo, siempre memorable archipastor. Quizás en Moscú haya algún amante de Cristo que, siguiendo vuestra palabra, no dudará en donar la cantidad deseada a esta loable causa. Ya no me considero con derecho a prolongar mi conversación. Pidiendo para mí y mi iglesia su bendición archipastoral y paternal, me considero feliz de haber sido llamado. Muy amable Archipastor y Padre, el archimandrita novato más bajo Antonin. El año pasado me reveló inesperadamente tu mano inherente a mi destino 10 . La beso y la riego con lágrimas, no solo porque es la mano de un santo y benefactor, sino también porque en ella veo otra mano, cuyas olas desde hace algún tiempo comenzaron a asombrarme con su formidable justicia y su consoladora misericordia más que las palabras 11. No me atrevo a entrar en los detalles de la circunstancia que me dio una maravillosa lección de mirarte a ti, Padre y Misericordioso Archipastor, como mi ayudante en el hecho de que fui llamado, y no me llamé a mí mismo, para la obra de Dios. Quería tener confianza en esto, pero no me atrevía a buscarlo ni en mi conciencia ni en las circunstancias de mi insignificante vida, ni en los frutos de mi todavía insignificante actividad, temiendo naturalmente ser engañado, y, no convencido, vacilaba inevitablemente entre los celos que me consumían para hablar en nombre de la verdad y el miedo de decir algo por vanidad, que no menos devora la virtud humana. Ahora sé cómo debo mirar lo que necesito decir (algo) a casi todos, como si estuviera cumpliendo algún deber de mi existencia en la tierra. Ahora tengo la gratificante convicción de que mis débiles palabras y mis escasos hechos no surgen del autoengaño. Soy consciente de todo lo que se me puede presentar durante mi autoproclamado ascenso al departamento, en cierto sentido, como si estuviera enseñando. Incluso de sus labios, no me sorprendió escuchar el reconocimiento de la ilegalidad del derecho del "Archimandrita de Atenas" a discutir objetos de importancia eclesiástica universal. No niego que la voz del metropolitano de Atenas habría tenido más peso. Pero este metropolitano 12, si hubiera hablado, habría entristecido a la iglesia rusa, porque, por supuesto, habría dicho lo mismo que una vez me dijo a mí, es decir, que "su sentimiento piadoso no le permite rezar al icono ruso de la Madre de Dios". Para no escuchar jamás un reproche más obvio, si no directamente oficial, por algo de la misma fe en Oriente, es mejor comenzar con un anuncio de lo que es necesario y útil que todos los rusos deben saber, y especialmente los pastores rusos. Pido muy humildemente bendiciones y permiso para confesar a Su Eminencia que la empobrecida gracia reconfortante de Dios ha compensado, en pequeña medida, toda mi falta con la dichosa oportunidad de ver, estudiar y amar hasta la piedad, hasta el celos, la sagrada cuna de la madre de San. La Iglesia es una tierra cultivada por las manos de los apóstoles, regada con la sangre de los mártires, calentada por el cálido aliento de ascetas. ¡Este es mi talento! - A menudo es cierto y para muchos poco envidiable, pero para mí es invaluable e incomparable con cualquier otra cosa en la tierra. Me atrevo a pensar que estoy llamado a comprar para ellos; He recogido en mi corazón varios signos de esta vocación. Entonces, ¿quién, en mi primera infancia, en el extremo norte, me colocó ante una visión misteriosa y aún inexplicable de Constantinopla, y puso en mi corazón mortal (según me parece) un sentimiento de anhelo indescriptible, ante el recuerdo del primer poder cristiano ortodoxo extinguido? Dondequiera que estuviese después, la imagen profundamente hundida en mi alma no me abandonaba, la visión vaga se renovaba, y siempre con el mismo profundo sentimiento de melancolía, siempre de forma inesperada y siempre al instante. No me sorprendió que por una combinación de circunstancias imprevistas pronto me trasladaran de norte a sur, me elevaron dos veces a la cátedra de la lengua griega, y si no se la enseñé a nadie, la aprendí yo mismo: me convertí en monje, como si sin darme cuenta, y finalmente "perdí el camino", según la expresión profética de la bendita memoria del gran anciano Filaret, un hombre de Dios, es decir, dejó su servicio académico. Me sorprendí cuando, después de mirar Atenas, tuve motivos para preguntarme: ¿por qué estoy allí y no en Constantinopla, donde aparentemente estaba destinado a vivir? Pero Atenas (¡que la memoria de los grandes maestros universales y vuestra humildad me perdonen mis palabras arrogantes!) no fue una escuela sólo para mí. Cuando, aparentemente, aprendí en ellos todo lo que había que aprender, incluso lo que nunca imaginé que fuera necesario aprender, según tu manía, y al mismo tiempo divina, ahora me veo en Constantinopla. ¿A qué hora? - ¡cuando ya se oye el sordo rugir de los elementos luchando en el corazón de la tierra, dispuestos a sacudirse la maldad que existe sobre la tierra consagrada! Me atrevo a pensar que tengo que hacer algo aquí, ¿qué exactamente? No lo sé y no puedo predecirlo. Pero si fuera posible ver la luz todo agradable de su benevolencia regresar del trono del Soberano mundial al lugar del resultado antiguo y ya, por así decirlo, familiar de sus caminos, y, junto con miles de otras manos, extender sus débiles manos a los eslabones rotos de la historia bizantina para unirlos nuevamente y comenzar una nueva historia de la Iglesia de Cristo, divergiendo como antes de Bizancio, como del corazón, en todas partes, pero ya no. esforzándose por la fragmentación del cuerpo de Cristo según países, según pueblos, según lenguas, según escuelas, según pasiones, según prejuicios, sino a la unión de todos los miembros en una sola vida del espíritu, en el amor, la paz y la alegría en Cristo Jesús. Tú, que nos has estado enseñando a comprender la mente del Señor durante más de medio siglo, ¿realmente nos negarás este derecho, o mejor aún, este deber ahora, cuando una gran voz se escucha sobre Europa: una gran voz al que está sentado en la nube: come tu hoz y cosecha, porque ha llegado la hora de la cosecha? La hierba verde, condenada a la destrucción, ya ha desaparecido, y los recolectores de todas partes luchan por alcanzar el gran mar. ¡Su Eminencia Vladyka! Ya te has dignado una vez a escuchar mis palabras 13. Fue para mí una gran fiesta aquel día en el que supe que no sólo llegaban a tus oídos, sino que incluso llamaban a tu mano, nunca debilitada en castigos o bendiciones, para reflejar lo que en ellos resonaba con delgadez. No rechaces tu favor nuevamente: acepta la gratitud de la persona con quien tu vara es amable; porque ésta es vara paternal, tan fuerte como ligera. Temía que mi palabra fuera ignorada por una total indiferencia. ¡Gracias al Señor! La mirada más valiosa para mí cayó sobre él intensa y profundamente. También temía, por otro lado, que en lugar de mis palabras, quien las pronunciaba no cayera bajo juicio. Mi miedo a este respecto no fue del todo en vano. A juzgar por algunas de las críticas que me han llegado sobre mí, parezco un liberal y, como mínimo, una persona que se deja llevar por todo lo que ve. Por lo tanto, considero mi deber asegurarle a Su Eminencia que estoy firmemente en mi pequeña guardia de la ortodoxia, y espero que, mientras la mantengo, no haya hecho todavía nada digno de culpa. Que me haya interesado por Grecia no tiene más que una pizca de verdad. Sin conocer todavía Grecia en absoluto, traté de abandonar el camino en el que me encontraba, y que en vano busqué reemplazar por otro, el camino de la ambición desde el primer paso hasta el último - en la tumba - el camino de la competencia no cristiana en las diferencias externas - la envidia casi manifiesta y el egoísmo completamente abierto, revelado ya sea por el orgullo ofensivo o por la vanidad ridícula, en el éxito - por el despotismo, en el fracaso - por la cobardía - el camino de la enemistad de los llamados blancos. clero hacia los llamados negros, - adulación y al mismo tiempo odio del primero hacia el segundo, desprecio y al menos no amor del segundo hacia el primero, - el camino del olvido voluntario o involuntario de los deberes monásticos, - el camino de un descenso gradual desde las alturas de la conciencia de la dignidad del alma humana a la dignidad de la posición formal en la sociedad, - el camino de la desspiritualización sistemática de la vida y la ciencia, - el camino de la patética el autoengaño y la autocomplacencia en la grandeza de la iglesia antes frente a la protesta descarada de una sociedad corrupta: el camino de seguir silenciosamente cada ola de poder y autoridad, etc. etc. Observé con temor que yo mismo aprobaba a menudo este camino, pero no me dejaba llevar por él, como garantía de que no me dejaría llevar, ni en Grecia ni en ningún otro lugar, por nada que se alejara del Evangelio. En Grecia no encontré un camino moral tan ofensivo hacia el honor, no encontré la triste división del clero y no me sorprendió el desgarrador disgusto de la sociedad hacia la Iglesia. Esto por sí solo bastaría para explicar por qué uno puede dejarse llevar por Grecia e incluso darle una ventaja sobre Rusia), lo que supone un profundo insulto a los sentimientos patrióticos. Y habiendo examinado los detalles de la vida religiosa griega, encontré en ella algo mucho más parecido a lo que nos cuentan las antiguas biografías de los santos y los relatos de los cronistas, que me habría negado el nombre de sacerdote ortodoxo si hubiera guardado silencio al respecto delante de mis hermanos. También considero que es mi deber discutir otra posible queja contra mí: mis inclinaciones neoteristas. Recuerdo, no sé de quién fue el comentario (creo que fue el difunto Conde N.A. Protasov), expresado en forma de desconcierto: "¿Por qué nuestro clero extranjero está tan convenientemente inclinado hacia la novedad y mira tan fácilmente la ortodoxia?". No tengo ninguna duda de que tal revisión fue provocada por la preocupación por la ortodoxia. La misma preocupación podría inspirar a un cristiano ortodoxo extranjero a dirigirse al clero ruso con el mismo desconcierto. La cuestión está en la comprensión de la ortodoxia y en el sentido de la palabra: novedad (por ejemplo, para Rusia ahora sería una novedad servir como archimandrita sin mitra, y para Grecia, con mitra. Para Grecia, la reunión de un sacerdote en el Sínodo parece descaradamente nueva, y llamaremos liberal a aquel a quien le parezca tan liberal. Una rebelión contra la antigüedad sagrada (y tal vez incluso la ortodoxia misma), tanto Grecia como Rusia llamarán a la actual distinción sin sentido entre obispos y arzobispos, ¡y sin embargo es una novedad que terminará con el primer concilio ecuménico! En cuanto al reproche contra nuestro clero extranjero en particular, no tengo ni los motivos ni el derecho para defender toda su composición. Pero considero un deber derivado de mi posición testificar ante la autoridad eclesiástica que colocó mi escasa lámpara en el candelero, que personalmente no me he desviado de ninguna manera de lo que significa la Iglesia Ortodoxa: no he traicionado el juramento del sacerdocio, no he violado (al descuidar) los votos del monaquismo, guardo las tradiciones de mis padres e incluso las sencillas costumbres piadosas de mi país, practico los servicios diarios de la mañana y de la tarde, hago ayunos, No como carne, no fumo, no juego con nada ni nada (excepto un juego con un bolígrafo, por lo que pido disculpas). Esto es suficiente para no tener miedo por mi lado moral. Pero a pesar de todo esto, las inclinaciones liberales podrían ser consecuencia de la juventud y la vanidad. Doy testimonio a la conciencia de sacerdote de que no persigo vanagloria, no busco distinciones, ascensos ni recompensas. Estoy contento con mi lugar y posición, que he deseado desde mi infancia, que me permite estudiar ciencias tranquilas y amables, que me satisface mis necesidades, y es tan respetable que no quiero reemplazarlo por otro. Mi juventud ya no es la primera, me acerco a los 50 años. Queda todavía una suposición, de cuyo examen depende la solución de muchas otras cuestiones. ¿No refleja mi testimonio a la Iglesia rusa el espíritu de una época sedienta de cambios a toda costa, que marca un progreso, casi idolatrado por la modernidad, que se permite con extrema cautela en los asuntos de la Iglesia? La era somos nosotros. Si hay un deseo real de cambio en ella, entonces la expresión de su necesidad no puede atribuirse al capricho personal de alguien, y no debe ser juzgado por ello. Los cambios más peligrosos son los que siguen a una resistencia tenaz. Lo que se prepara desde la tierra tiene la oportunidad de aparecer en la forma de una conciencia que no perturba al mundo. Nuestra era es verdaderamente una era de cambio, pero en esto cumple, por supuesto, el mandamiento que le fue dado desde arriba. Como disculpa, podría agregar que lo que comunico al Santo Sínodo, incluso si lo transmito en forma de deseos y juicios, en esencia no es más que una notificación sobre lo que es digno de su información. No tengo derecho a pensar que la máxima autoridad eclesiástica se considere obligada a estar de acuerdo con lo que le transmite uno de sus más bajos novicios. Pero no puedo estar tranquilo ante la idea de que, al no llamarle la atención sobre las diferencias entre las dos iglesias ortodoxas, tal vez le esté privando de la oportunidad de hacer algo en beneficio de toda la cristiandad. Finalmente, con mis cartas no hago más que cumplir las instrucciones del Santo Sínodo de informarle de todo lo que considero digno de su atención. Desde este punto de vista, mi carta en cuestión (fechada el 2 de febrero de 1859) al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, de 14 años, no contiene todo lo que debería transferirse a la jurisdicción de la Iglesia rusa. Insinué esto en él, con la esperanza de que el Santo Sínodo me instruyera (y no solo a mí, sino a todos los que tienen la oportunidad de ver y estudiar la Iglesia griega) a exponer en detalle todas las diferencias entre la práctica de la iglesia griega y la práctica de la Iglesia rusa, e incluso generalizar esta medida a otras iglesias de Oriente, ortodoxas y no ortodoxas. ¡Muy bondadoso Padre y Archipastor! Habiendo honrado mi carta con atención condescendiente, dígnate escuchar mi humilde expresión de sentimientos, deseos y esperanzas que te conciernen personalmente. En primer lugar, que mi oración sea testimoniada ante el Señor por la continuación de vuestra vida, necesaria para el cristianismo, por muchos años más. Entre las noticias más tristes para mí de la patria está la que a veces nos trae rumores de tus dolencias. Debes vivir para ver y bendecir el renacimiento de una Iglesia Ortodoxa Oriental de Cristo única, universal, orgánicamente viva, fuerte y soberana, si es demasiado pronto para pensar en una única iglesia universal, pancristiana, que verá el feliz nacimiento del futuro. Llevas más años recibiendo el tributo de la reverencia universal por ti de los que yo llevo vivo en el mundo. Y por lo tanto sería innecesario e inapropiado que yo testificara sobre esto de mi parte. Hace unos veinte años, mientras estaba abarrotada de gente durante una procesión religiosa en Moscú, me llamó la atención el deseo declarado en voz alta por una mujer del pueblo de ver a Filaret. Hasta el día de hoy no puedo olvidar la impresión que me produjo aquel deseo tan maravillosamente expresado. El alma bondadosa, por supuesto, quería ver al metropolitano y preguntó a Filaret. ¿De qué es esto? Por la misma razón que su indigno interlocutor le escribió esta carta, viendo casi constantemente ante él la imagen de Filaret, y muy raramente la del Metropolitano. ¿Esta expresión en tu rostro es insolente? La respuesta se hace visible inmediatamente, tan pronto como la pregunta se dirige a la mujer mencionada en lugar de a mí. ¿Fue descaro lo que puso en su boca tu nombre, desvestido de título alguno? Por supuesto que no. Esa particularidad, testimoniada por todos, que tiene su rostro en Rusia, me da el coraje de expresarle el deseo de verle no sólo como un patrón, sino también como una figura en el movimiento de retorno de la Iglesia rusa a la imagen de la ortodoxia que originalmente tomó prestada de su madre, la Iglesia griega, hasta que llegue la hora en que esta imagen sea comparada con la que la precedió, y más o menos se diferenciaba de ella. Porque no se puede negar que los tiempos en que vivimos exigen urgentemente una revisión del pasado. La iglesia comienza a ponerse en una posición falsa en relación con la sociedad, o viceversa. Incumplimiento general de los ayunos en los círculos más altos de la sociedad (¿y qué tipo de ayunos? ya reducidos al lado puramente externo e incluso casual del ayuno: ¡el tipo y tipo de comida!) - muy notable en el mismo círculo - enfriamiento hacia los servicios divinos (¿y qué tipo de servicios divinos? reducido en todos los sentidos, transferido de una hora del día o del día a otra, ¡todo por el bien de la debilidad!) - desconfianza en la tradición de la iglesia (revisiones ligeras de las vidas de los santos, juicios evasivos sobre iconos milagrosos), la transferencia del libro del timonel y los estatutos de la iglesia a los archivos, la negación abierta de la necesidad y legalidad del monaquismo, - el debilitamiento de la autoridad del clero, - la interferencia restrictiva en los asuntos de la iglesia por parte de las autoridades seculares - debido a la falta de delimitación de una y otra área de la vida estatal, y muchas otras. etc. – no se pueden tolerar por mucho tiempo. La Iglesia, desde sus últimas reuniones ecuménicas, ha hecho bastantes concesiones al mundo, bajo el yugo de determinadas circunstancias. Es necesario abolirlos o reconocerlos como legales, poco a poco, para pacificar la conciencia del sacerdocio, situado entre las fuerzas hostiles del deber y la necesidad. No sólo deseo de usted, sino que permítame implorarle, que utilice toda su influencia benéfica en el Santo Sínodo para llevar a la Iglesia rusa a una conexión real y viva con todas las partes individuales de la ortodoxia. Sólo una verdadera unidad, y no nominal, puede dar fuerza a la Iglesia Oriental. Cuanto menos inclinados nosotros, que venimos de los inicios de la ortodoxia, a reconocer la autoridad suprema de una persona en la Iglesia, más debemos cuidar de que la autoridad general sea reconocida por todos como el principio vital de la Iglesia, se crea como un dogma y se refleje en todas las acciones del gobierno de la Iglesia, sin importar dónde y por quién se revele, ya sea por el patriarca, el Sínodo o el arzobispo. Mientras tanto, ¿qué representa para nosotros la Iglesia Oriental? Separación casi completa de sus miembros. Patriarcas. viviendo en la misma Constantinopla, actúan de tal manera que uno no conoce los asuntos del otro, e incluso trata de no saberlo, para no tener motivos para interferir en ellos y, a su vez, no encontrar interferencias de otros en sus asuntos. Su Eminencia sabe bien qué tipo de unidad existe entre los patriarcas y los sínodos de Rusia y Grecia. ¿Es este el tipo correcto de iglesia? Quejas sobre el abuso del griego. El clero se ha convertido ahora en un tema de conversación de moda entre nosotros; casi todo el mundo es un acusador. Pero, ¿hemos utilizado siquiera la más mínima asistencia jurídica para prevenir estos abusos? En Grecia, el estilo ruso de pintura de iconos produce una tentación general: nuestro apego al esplendor de la iglesia suscita críticas sarcásticas, pero ¿alguno de los griegos ha alzado la voz, nuevamente legítima, contra nuestra unilateralidad, frivolidad, etc.? - No. El mismo comienzo: no interferir ni tolerar interferencias, ¡también una separación obstinada! Y con todo esto tenemos la conciencia de la unidad que debe haber en la Iglesia Ortodoxa. Europa, basándose en nuestro idioma oficial (Iglesia greco-rusa), llama griega a nuestra Iglesia y, basándose en la información recibida de nosotros y a través de nosotros, saca conclusiones sobre toda la Iglesia Oriental. Ella juzga a esta iglesia según sus conceptos sólidos, pero no sólidos (en el catolicismo), de la unidad de la iglesia. Tiene derecho a hacerlo y nos da una lección digna de mención. La Iglesia griega se encuentra en condiciones desfavorables para actuar en el espíritu de unidad eclesial universal, al menos para iniciar acciones de este tipo. Recientemente, tras una conversación que tuve con uno de los jerarcas griegos más educados sobre la amenaza de los búlgaros de molestar al Papa, me convencí de que la Iglesia griega no es capaz de avanzar, que sólo puede mantenerse en pie. El santo triste me dijo: "¿Y bien? Que molesten también a papá cuando les guste más. Una gran iglesia no puede renunciar a sus derechos. Su tarea es preservar la ortodoxia, por tímido que sea su círculo. ¡Afanasi V., etc.! ¡Triste confesión! Está forzada por la posición antinatural de la Iglesia griega entre las diferentes nacionalidades. Pero también testimonia de la manera más sorprendente los efectos destructivos de la desunión en las profundidades de la ortodoxia. Esta Iglesia, que un día brilló en todo el mundo y gobernó el mundo, debe ser sostenida dándole la mano de la unión fraterna. Pero esta mano debe ser hábil y fuerte. Nuestro pasado y nuestro futuro nos llaman a apoyar a la madre decrépita que una vez nos sostuvo en su seno. ¿Qué y cómo? - no difamando al menos su venerable nombre, - no descuidando su verdadero afecto por nosotros, que lucha terriblemente por su propia supervivencia, - bajo la calumnia de nosotros o de ella por parte de elementos hostiles, - no burlándonos fríamente de sus más cálidas esperanzas para nosotros, que pueden ser exageradas, pueden ser egoístas desde el punto de vista de las nacionalidades, pueden ni siquiera ser útiles para ella, sino siempre sobre el nombre de Jesucristo puesto en nosotros. Esta huérfana de la casa real, empobrecida, más delgada, incluso salvaje, debe ser acariciada y consolada con una sinceridad digna de su desgracia. ¿Quién conoce su futuro? ¡Tiene cientos de miles de libros de oraciones en el cielo! ¿Pero qué se puede hacer por ella? Entrad en alianza abierta con ella tanto aquí como en Atenas, sin temer a nada ni a nadie. Tenemos un derecho histórico, dogmático y canónico indiscutible a ello. Mucho de lo que dije aquí, no me atrevía a expresarlo, si no me alimentaba con la humilde esperanza de que de las indignas palabras de quienes como yo, informantes de lo que existe y sucede fuera de la Iglesia rusa, sacarías algo digno de la atención general de sus líderes: Decidiste conferir el sacerdocio a una persona que no está ligada ni por los votos monásticos ni por los vínculos matrimoniales 15 . Un bendito paso adelante, o más precisamente: ¡atrás! Muestra una garantía indiscutible de la estricta justicia de tu alma, ante la cual no hay nada que temer de la evidencia de la verdad, cualquiera que sea el objeto de que se trate. Pidiendo perdón a Su Eminencia por hablar demasiado, y especialmente al hablar de mí mismo, me encomiendo a su bendición, esperando que no rechace al jefe que busca su bendición. Gracioso Archipastor y Padre Gracioso Archipastor y Padre. Habiendo sido honrado dos veces con mis informes al Santo Sínodo para atraer la atención de Su Eminencia, habiendo tenido al menos dos veces el gran placer de recibir notificación de E.S.G. Fiscal Jefe del Santo Sínodo, decido pedirle humildemente permiso para testimoniarle mi profundo agradecimiento por el honor que me ha sido concedido 17. El espíritu de la respuesta de Su Eminencia a mis informes me asegura que, en opinión del Santo Sínodo, soy considerado un esclavo, si fiel en algunos aspectos, pero al mismo tiempo obstinado. Al no querer ser un asalariado en la casa de Dios, realmente quisiera servir servilmente en ella y, por lo tanto, me alegro de trabajar en cada oportunidad donde se me asigna y en lo que soy llamado a hacer. Además del destino humano de caer en errores en nuevas sentencias y situaciones difíciles, mi pensamiento encuentra otra tentación especial: el hecho de que deben comparecer ante el tribunal en posiciones inmensamente diferentes, el acusado y el juez. Además, la verdad, al no tener un lenguaje dedicado a sí misma, desde la altura en que la reverencia la coloca, se acerca cómodamente al tono de la sencillez sincera y confiada, siempre que una imagen paternal tranquila y bondadosa aparece ante la mirada del alma, llamándola a la palabra. Este tono, una vez más, no se elimina de los excesos más o menos desaprobadores. Pero por otro lado: el Señor de la cosecha incluso dejó que la cizaña creciera en Su campo en aras de un buen retoño. Además, no cortó las orejas débiles. Creo que, por la gracia de Dios, el granero de la Iglesia rusa está lleno y mi escasa clase social no lo enriquecerá. Todavía no creo que sea posible replicar, en nuestros tiempos cristianos, la amargura que una vez siguió a una ofrenda rechazada, pero no puedo superar el dolor de que junto con el sacrificio no deseado, el oferente también es rechazado, y no sólo es rechazado, sino que también es acusado de la ofrenda. Ya he intentado defenderme ante Su Eminencia. Siento el peso de repetir algo que alguna vez hubiera sido más fácil no decir. Nunca he intentado debilitar en mí el recuerdo de ese fuego que algún día debe tentar el trabajo de cada persona que existe. Guiado por este recuerdo, encuentro en él apoyo y consuelo. Un libro útil escribe: “En un momento en que una persona busca instrucción para la vida eterna, es difícil sospechar que se autoalaba de manera deliberada e hipócrita ante su mentor”. El recuerdo de dicho fuego asegura que no soy ajeno a las ideas de la vida eterna, en cuyo nombre me dirijo a Vuestra Eminencia con una oración para que no sospeche de mí ninguna forma de amor propio y me juzgue no por mis palabras y palabras, sino por mi pensamiento y obra. Al mismo tiempo, os ruego, Misericordioso Archipastor y Padre, que me perdonéis por el sentimiento desagradable que, contra mi voluntad, suscitan en vosotros mis informes al Santo Sínodo. Las circunstancias me indicaron la necesidad de complementar mi informe al Santo Sínodo del 6 de marzo de este año. Puesto que Su Eminencia tiene más de una simple información sobre este informe, entonces, según la voz del corazón filial a usted, he decidido enviar comentarios adicionales al citado informe a través de sus santas manos, teniendo la potestad de no presentarlos al Santo Sínodo, a menos que usted los considere dignos. Las mayores consecuencias a menudo se logran con medios pequeños y simples. ¿Qué pasaría si, para consuelo de toda la ortodoxia, su santuario fuera trasladado a los lugares de adoración de San y viera el “Oriente” con mis propios ojos? ¡Aproximadamente cuántas y qué consecuencias sería la causa de esto, incluso la más breve observación personal por tu parte de lo que ocupa gran parte de tu alma solícita! 18. Pidiendo su santa y paternal bendición, Misericordioso Padre y Archipastor, tengo el alto honor de ser Gracioso Archipastor y Padre. El 29 del mes pasado tuvo lugar la consagración de una nueva iglesia católica romana en el suburbio de Kadikioi (Calcedonia) en Constantinopla. El “vicario apostólico” que lo consagró, el arzobispo Brunoni, bajo la influencia de ideas papistas sobre el Concilio de Calcedonia, preparó una lamentable manifestación a favor del papado. Considerando tal invento digno de la atención de Su Eminencia, he decidido enviarle una descripción de la consagración de dicha iglesia, publicada en el último número del periódico: “Courrier d’orient” 19. Aprovechando esta oportunidad, pido permiso para esbozar ante ustedes el curso general de los asuntos de la iglesia en Constantinopla en la actualidad. Sin dejarse intimidar por ningún contratiempo, la propaganda latina se está intensificando en todas las formas posibles para apoyar a las unidades locales búlgaras. El jerodiácono que permaneció en la Iglesia Búlgara Unida recientemente fue ordenado sacerdote por el obispo latino, para que los servicios religiosos puedan reanudarse en la iglesia. En las regiones la propaganda tampoco deja de aprovecharse del descontento de los búlgaros hacia los griegos. Es más activo en Adrianópolis. Hasta ahora, sus éxitos se han visto frenados por la esperanza de los búlgaros de lograr algún tipo de independencia de la Iglesia griega. Si no hay lugar para esta esperanza, entonces se puede temer que las grandes masas seduzcan a los búlgaros hacia la unión; aunque, para consuelo de la ortodoxia, se puede esperar que esta seducción no sea ni sincera por parte de los búlgaros ni duradera. En el último número del periódico "Courrier d'Orient" se informó de una extraña noticia con las siguientes palabras: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. Une partie du clergè demande à s’unir à l’Eglise romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte original a’une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l’appui d’une grande ambassade pour consommer l’union. Les prélats ont derriere eux una población de 50.000 âmes, prête à suivre leur exemple 20 . No pude recopilar ninguna información explicativa sobre esta noticia. Las relaciones de los búlgaros no unidos con la gran iglesia de Constantinopla siguen siendo las mismas. En la Iglesia de San Esteban continúa el servicio, en el que todavía se conmemora a Hilarión en lugar del patriarca. Los metropolitanos de Filippolis, Kestendil y Preslav (todos búlgaros, instalados por el patriarca sin el consentimiento de las diócesis) todavía viven aquí y no se atreven a ir a sus diócesis. Los metropolitanos de Sofía y Vrakansky, que antes acudían a sus sedes, siguen luchando con la población que no los acepta. En casi todas partes de Bulgaria se ha suspendido la habitual contribución monetaria a los obispos. El tesoro del patriarca se está vaciando; y se prevén dificultades inminentes e importantes en el curso de los asuntos de la gran iglesia. Los representantes búlgaros que viven aquí presentaron una petición a la Puerta, exponiendo en 8 artículos todo lo que el pueblo quería del patriarca. Porta informó al patriarca; y a esto último siguió una negativa decisiva en todos los aspectos. La cuestión queda en esto por ahora. El gobierno sigue alimentando a los búlgaros con vagas esperanzas. Estos últimos afirman que incluso exigió concesiones al patriarca en relación con los deseos declarados por los búlgaros. Tengo el honor de presentar dicha petición de los representantes de la Puerta a Su Eminencia en la traducción al búlgaro, tal como fue publicada en la revista “Bulgarian Books”. Desde hace algún tiempo se advierten profundas discrepancias en el Sínodo de la Gran Iglesia, que auguran nuevas dificultades para ella. Los Geronts (miembros permanentes del Sínodo y éforos financieros de los obispos diocesanos) están indignados con Su Santidad por su arbitrariedad. La razón principal de la elección del patriarca Joaquín al trono ecuménico fue la convicción de Geront de que él, hasta entonces celoso partidario del sistema del gerontismo, estaría bajo su completa influencia. Pero su reinado de ocho meses demostró que consultaba con los Geront y el Sínodo sólo sobre asuntos menores (relacionados principalmente con su propia diócesis); los más importantes (por ejemplo, el nombramiento de obispos) los decide él solo. Hace unas dos semanas, en plena presencia del Sínodo, Geront le lanzó un fuerte ataque. En respuesta, expresó el deseo de que el gobierno aprobara rápidamente la posición de la asamblea popular sobre la expulsión de los gerontos a las diócesis. Algunos de estos últimos le hablaron insolentemente por esto y, amargados, abandonaron la reunión. Sus pensamientos tienden a elegir un nuevo patriarca; por lo que de nuevo todos los ojos se vuelven hacia Anthimus (de Éfeso), que ya ha sido patriarca dos veces y ahora vive en San Dolores. En la Iglesia armenia de Constantinopla hay una confusión aún mayor, cuyo motivo fue el nombramiento del arzobispo armenio de Jerusalén. La mayoría del pueblo exige el derrocamiento del actual Patriarca Serkis. Recientemente ordenado metropolitano de Halen (anteriormente tercer jerodiácono patriarcal). Su diócesis consta de 150 personas. La Gran Iglesia le proporcionará apoyo con sus propios fondos. El nuevo gobernante se condena a una gran hazaña. Además del cruel fanatismo musulmán, tendrá que luchar con los 7.000 católicos residentes en la ciudad. Se han acercado repetidamente a mí para pedirme que interceda ante Su Eminencia para enviar una campana a la iglesia local de la Fuente vivificante (Balukli). Debido a la considerable distancia de la iglesia a la ciudad, se desea una campana con voz sonora. ¿No hay alguien en la capital rusa amante de Cristo que se siente inspirado por un cálido sentimiento de compasión por Constantinopla? Con el permiso para que las iglesias cristianas en Turquía suenen, es deseable que Rusia comparta lo más generosamente posible con la humillada Iglesia de Oriente su amado consuelo espiritual, que proclama más fuerte que cualquier otro medio el triunfo de la santa fe en los oídos de los infieles. Pidiendo muy humildemente la bendición archipastoral y paternal de Vuestra Eminencia, con filial devoción, tengo el honor de ser vuestra. Gracioso Padre y Archipastor Hay noticias de que agentes austriacos están incitando a los búlgaros a reconocer el poder del Patriarca Karlowitz sobre ellos mismos. Su Eminencia Vladyka, Muy Gracioso Archipastor y Padre. Tengo el honor y la alegría filial de transmitirles un feliz año nuevo. Rusia y todos los ortodoxos envían diligente oración al Señor por la extensión de los días de Su Eminencia, que la Iglesia de Cristo necesita siempre e irremplazablemente. Agrego también al coro general de devocionarios mi voz débil, desgastada por un sentimiento tanto más vivo y ardiente cuanto más se oye en mi alma, año tras año, otra voz de la necesidad cada vez mayor de un diálogo personal contigo, que me será concedido, con tu bendición, el año que viene. Me enorgullecía la esperanza de poder comunicar a Su Eminencia, al final del año pasado, algunas noticias reconfortantes sobre la gran iglesia. Mi esperanza no estaba justificada. Hay muchas cosas profundamente tristes en la situación de esta Sede Madre de la Ortodoxia. Sus dos poderes, el Santo Sínodo y el Consejo Popular, se yuxtapusieron para facilitarse mutuamente, entraron en una confrontación abierta, útil, tal vez, en un examen de la verdad en el sillón, pero desastroso en la investigación pública de los asuntos. Esta confrontación se manifestó más claramente en la cuestión de la elección de los obispos. Desde mayo, nueve sedes metropolitanas permanecen vacantes. Según el orden de cosas anterior, el nombramiento de un nuevo obispo dependía del mutuo acuerdo del patriarca - y del geront, casi exclusivamente - de las condiciones de la contribución monetaria del designado, que entraba en la división general de los votantes, estando la mayor parte en manos del patriarca. Según el nuevo código, tal procedimiento para seleccionar y nombrar obispos no puede tener lugar. La persona honrada con el episcopado puede no ser del agrado del patriarca, al menos no ser una de las que él desea, y en cualquier caso no promete a nadie ganancia alguna. Según la creencia generalizada aquí, esta doble pérdida de importancia moral y beneficio material la obligó. El patriarca Joaquín actuó para abolir el artículo del código "sobre la selección y nombramiento de los obispos" e insistió en el antiguo orden, en el que el Santo Sínodo (es decir, los geront) elegía a tres candidatos (dos por la forma), y el patriarca aprobaba a uno de ellos a su propia discreción (de hecho, según un acuerdo preliminar con el geront, cuyo cliente era el elegido, o - según el mismo acuerdo directamente con el elegido, en secreto con el geront). La razón de tal regreso al antiguo orden de las cosas, Su Santidad indicó su deber de defender la inviolabilidad de las reglas de la iglesia, supuestamente violadas por el Código (en otro momento, que le sirvió de base para expulsar a los gerontos opuestos de la capital). Naturalmente, nadie creyó en los celos declarados por el patriarca. Mientras intentaba darle a sus acciones la máxima legalidad, intentaron acusarlo de doble ánimo y de perseguir objetivos que no estaban de acuerdo con ninguna ley. Se abrió una lamentable riña entre el partido patriarcal y el partido del consejo, que aboga por la inviolabilidad del código. El Sínodo estuvo dividido entre un lado y el otro. El resentimiento mutuo de las partes los llevó a la consecuencia inevitable: la intervención de V. Porta, quien naturalmente se puso del lado del consejo, que defendió las resoluciones que aprobó. Ya no hay lugar para disputas; pero la reconciliación entre los litigantes, a pesar de esto, no se produjo. Además de las evidentes declaraciones de hostilidad a través de los periódicos, que más o menos infundían moderación en el partido, para mayor comodidad del ataque, lamentablemente recurrieron al último recurso de golpearse unos a otros con panfletos anónimos. El primero de su serie fue conocido por la palabra inicial llamada: “Hermanos”. Expuso la oposición deliberada del patriarca a la ley por razones de interés propio. La respuesta fue: “una queja”, dirigida principalmente contra el Art Metropolitan de 21 (presidente del consejo). El folleto trataba de la vida privada de la Eminencia y hacía alusiones muy ofensivas a su honor. Recientemente también apareció una respuesta bajo el título: “Muchas quejas”, en la que, por desgracia, o mejor aún, por desgracia, el rostro del patriarca Joaquín quedó relegado a una vergüenza que rara vez se puede comparar. Con toda probabilidad, la cuestión no quedará ahí. Se puede temer que con el nuevo intento del Patriarca de tocar a alguien del lado opuesto, se expresarán "muchas quejas" en forma impresa, para tentación de la Iglesia y de Constantinopla, cuyo tema ya está preparado desde hace mucho tiempo en rumores centenarios. La voz general de la población ortodoxa de la capital es que el cambio de patriarca es inevitable por el bien de la Iglesia. En los últimos días, al anterior descontento contra Su Santidad se ha añadido uno nuevo: por el secuestro de los ingresos de las propiedades de los monasterios griegos de la Montaña Sagrada, Sinaí, ubicados en los principados, por parte del gobierno moldavo. Ataúd y Rumelia. Este caso también se atribuye a intriga o descuido patriarcal. La comisión búlgaro-griega no llegó a resolver la cuestión de la composición de los miembros del Santo Sínodo. Por parte de los búlgaros, para igualar los elementos griegos y eslavos en el Sínodo, se propuso dividir todas las diócesis del Patriarcado de Constantinopla en 6 partes, cada una de las cuales tendría constantemente dos representantes en el Santo Sínodo. Dado que en este caso las regiones eslavas (junto con Erakia y Macedonia) constituirían 3 partes, y toda Asia Menor una, parecía posible igualar de alguna manera ambas nacionalidades en el Sínodo. Los griegos respondieron que era imposible introducir un nuevo orden para las diócesis, especialmente porque el sultán aprobó el existente junto con el código. De común acuerdo entre ambas partes, invitadas a la mediación, la Porta eludió un tribunal que no le pertenecía, aconsejando a la comisión que buscara la manera de llegar a un acuerdo. Aquí es donde el asunto se detuvo por ahora. La Iglesia Búlgara Unida sigue como hasta ahora, sin líder. Sin embargo, corre el rumor de que entre los búlgaros se busca cuidadosamente a una persona de confianza para la ordenación episcopal y la gestión de los asuntos de la comunidad. El sacerdote católico búlgaro que la había gobernado hasta ahora (Pauliciano) es ascendido a obispo de sus correligionarios, y desde aquí irá hacia su rebaño. Los obispos greco-unitos (Melecio y Benjamín) continúan sirviendo aquí de vez en cuando en las iglesias católicas según el libro de servicios ortodoxos, sin causar ya ninguna impresión en el pueblo, que conoce muy bien su debilidad tribal de comerciar no sólo con cada palabra, sino también con cada acción que no viene del corazón. El metropolitano de Alepo, el más pobre de todos los gobernantes del Patriarcado de Constantinopla, me pidió que enviara su carta a Su Eminencia. De sus 150 casas, su diócesis es digna de una contemplación misericordiosa. Pidiendo muy humildemente para mí y para mi iglesia vuestra santa y paternal bendición, tengo el honor de ser vuestra, Muy amable Archipastor y Padre, Sabiendo que Su Eminencia el Patriarca Sofronio notificó al Santo Sínodo con un mensaje de paz sobre su acceso al Trono Ecuménico (al que esperaba una respuesta), y habiendo encontrado en la prensa griega la respuesta del Santo Sínodo de Grecia al mismo mensaje patriarcal, consideré apropiado presentárselo a Su Eminencia en traducción para información del Santo Sínodo. La forma de saludo utilizada en esta respuesta por el Santo Sínodo de Hellas es más consistente con la antigua veneración de la Iglesia griega. El saludo patriarcal al Sínodo no es fiel al modelo aceptado. Sorprendentemente, ni siquiera es sintácticamente correcto 22. El mensaje en sí apenas difiere de lo que escribió Su Santidad en el Santo Sínodo de toda Rusia. La respuesta de Su Eminencia a la sociedad de amantes de la iluminación espiritual 23, publicada traducida en uno de los periódicos griegos locales (Βυzαντίς ἀε. 758), causó una buena impresión en el público ortodoxo de Constantinopla con su carácter profundamente pacífico y, al mismo tiempo, dolorosa, con la insinuación de Su Eminencia de que ya no le es posible brindar una asistencia satisfactoria a la sociedad. Incluso recientemente, con la aparición del famoso libro de E. Renan, se generalizó la convicción de que Su Eminencia no dejaría de refutar al malvado escritor, "pues nadie más puede asumir semejante tarea". Eso es lo que dijeron entonces. A partir del 25 de este mes, de acuerdo con los nuevos estatutos, 6 miembros del Sínodo Patriarcal (Éfeso, Mitilene, Arta, Rasko-Prizno, Velegrado y Cárpatos) regresan a sus diócesis. Su lugar deberían ser ocupados (durante dos años) por las metropolitanas de Nicomedia, Ensk, Creta, Skopia, Bosnia y Moglen. Los primeros 4 ya llegaron a la capital. Esta última se negó por vejez y será sustituida por Debra. Kritsky presidirá el consejo popular. 4 miembros de este consejo, provenientes de personas laicas, también son reemplazados por otros. La comisión científica de griegos eclesiásticos y seculares, formada para discutir la cuestión búlgara, aún no ha anunciado los frutos de sus trabajos, y el caso búlgaro se considera en el mismo estado. No están de acuerdo ni con la multiplicación de las diócesis búlgaras ni con la división del Patriarcado en 6 distritos. Con la creciente falta de respeto de nuestra sociedad educada hacia Chetia-Menaea, y con la completa inadecuación para la lectura oficial de nuestro Prólogo, ¿no se consideró útil y oportuno comenzar a traducir a un idioma ruso claro y puro los sinaxariones griegos establecidos para cada día del mes en el Menaion griego y que, como se puede suponer, sirvieron de base para los "arreglos" de Metaphrast, de los cuales se formó en su mayor parte nuestra gran Chetia-Minea. Estos synaxarii, con su brevedad y su total sencillez de presentación, dan testimonio de la profunda antigüedad de su origen y, por lo tanto, eliminan la razón para que las personas con prejuicios se muestren escépticas sobre ellos. Ahora contamos con excelentes ediciones de las vidas de los santos rusos. Se podría considerar una omisión imperdonable la falta de una publicación legible y universalmente verificable de las vidas de los santos griegos, que han existido desde la antigüedad en el uso general de la Iglesia. Me resulta difícil entender cómo el Sinaxari griego no acabó en el Menaion 24 eslavo. No los he encontrado en ningún Menaion eslavo escrito a mano que haya visto en San Ay, aunque se encuentran en forma de colecciones separadas de synaxar en las bibliotecas de los monasterios eslavos de Gora. Hay muchos ejemplos de Miles escritos a mano en griego con sinaxarios (siglos XI-XV). Pero además, hay muchas colecciones sinaxáricas separadas de manuscritos griegos, que, por supuesto, sirvieron de modelo del mismo tipo para las publicaciones eslavas y nuestro Prólogo. Si se decidiera comenzar a traducir dicho Synaxarions al ruso, creo que sería necesario recurrir a manuscritos, tanto griegos como eslavos, en busca de información, de modo que la publicación, al mismo tiempo que satisficiera las necesidades piadosas del lector, tuviera al mismo tiempo la dignidad de una obra erudita. Dotar a una comisión de traductores (de al menos tres personas) para enviarlos al Monte Athos podría considerarse una medida muy adecuada para llevar a cabo la tarea. Las tristes circunstancias de mi hermano, aplastando mi alma hasta el abatimiento sin esperanza, me obligan a caer a los pies de Vuestra Eminencia, y a rogarle, con la plenitud del amor paternal, que mire su empobrecida casa y la bendiga con la palabra protectora de la llamada de oración del Señor de los ejércitos, para que el fiel servidor de Cristo no desmaye. Su propia oración ferviente y mi indigna resultan impotentes ante la diestra de Dios, abierta al castigo. Pidiendo para mí y para mi Iglesia su paternal y santa bendición, con el más profundo respeto y devoción filial tengo el honor de ser el más humilde novicio de Su Eminencia, el Archimandrita Antonin. Constantinopla. XLII. Carta del arzobispo Eusebio de Irkutsk El arzobispo Eusebio, en el mundo Evfimy Polikarpovich Orlinsky, hijo del diácono del obispo de Tula, estudió primero en el seminario de Tula y luego en Moscú. academias; en 1832 - maestro; 29 de mayo del mismo año - tonsurado, 1 de julio - hierodeacon, 3 de julio - hierode., 29 de agosto. – Insp. Betania semin...; 25 de noviembre de 1834: Insp. Seminario de Moscú; 21 de agosto de 1838 – Licenciado e inspector. Académico de Moscú; mismo año 15 de octubre – archim.; 17 de noviembre de 1841 - alquiler. lavadoras, académicas; 9 de abril de 1842 – Rector de Moscú. epifanía, m.; 31 de agosto de 1845 – presente, Vysokopetrovsk. metro.; 17 de enero de 1847: obispo. Vinnytsia, nastoyat, shargorod. Nikolaev, metro y río. Petersburgo, académico, consagración. 9 de marzo; 10 de diciembre de 1850 – obispo. Sámara; 3 de noviembre de 1856: obispo. Irkutsk; 31 de marzo de 1858 – arzobispo; 29 de agosto de 1860 – Arzobispo. Mogilevsky; 16 de abril de 1878 - miembro. S. Sínodo; 6 de octubre de 1882 "destituido" para jubilarse con el título de miembro del S. Sínodo de Conch. 21 de febrero de 1883 En mi mente visito Moscú con tanta frecuencia, y te veo tan a menudo, querido Archipastor, que no sé si durante toda mi estancia aquí ha pasado un día sin que esto haya sucedido. Los mejores días de mi servicio transcurrieron bajo el palio de tu Santa Protección; Por eso es natural que este sea un recuerdo vivo del mejor pasado de mi vida. Y en las vacaciones brillantes, este renacimiento del pasado es tanto más natural cuanto más libremente el alma puede y quiere combinar el reconfortante presente en sus pensamientos con uno similar: lo mejor del pasado con sentimientos encontrados. “Es muy natural que mi alma se presente mentalmente ante el rostro de Su Eminencia en unas alegres vacaciones con filiales saludos y buenos deseos”. Reciba, Su Eminencia Maestro, mis más sinceros saludos en las luminosas fiestas que se acercan para gloria de Cristo Salvador y Dios, quien por nuestra salvación se dignó nacer en el foso de Belén y aparecer en forma de siervo y con gloria divina en el Jordán. Que la luz celestial que brilló sobre los pastores de Belén en la noche bendita del nacimiento del Salvador del mundo brille en vuestra alma y os llene de alegría y gozo angelical, para gloria del Creador de todas las esperanzas y alegrías verdaderas de los salvos. Sólo han pasado dos días desde que regresé de mi último viaje de este año, que se extendió hasta el noroeste de Irkutsk por la autopista de Moscú, hasta 1.400 verstas en ambas direcciones. Se suponía que iba a ir allí en la segunda mitad del verano; pero un viaje inesperado a Kyakhta impidió que se cumpliera la suposición. Algunos días, las heladas que alcanzaron los 30 grados dificultaron bastante los desplazamientos. Sin embargo, con la ayuda de Dios, excepto un día, todos los días celebré la liturgia en las iglesias rurales, que hacían calor en todas partes, y en otros pueblos celebré la vigilia que duró toda la noche. Todo el séquito que estaba conmigo, coristas y diáconos, estaba formado por diez personas. El propósito especial de mi viaje fue conocer a un Taisha recién elegido, un Lamai que tomó el lugar de su padre, que fue bautizado y prometió mucha buena influencia para convertir su departamento de buriatos al cristianismo. La nueva Taisha nos recibió cordialmente a mí y a mi séquito. En su casa se celebró una vigilia que duró toda la noche. Al día siguiente, en la iglesia vecina donde fue enterrado el cuerpo de su padre, después de la liturgia que celebré, se celebró un servicio en memoria del difunto Taisha en presencia de su hijo pagano. Esto le agradó mucho. Y en casa del cura local compartió una comida conmigo. Fue agradable ver que el objetivo de mi visita a Buryat Taishi se había logrado con esperanza. Taisha no solo no muestra una disposición hostil hacia la causa sagrada, sino que, aparentemente, él mismo comprende completamente la santidad de la fe ortodoxa y el beneficio de que los buriatos recurran a ella, sin embargo, se da cuenta de que esto de repente no se puede hacer. Si la esperanza que despertaron las palabras y algunas órdenes de este Taisha está justificada, entonces, al parecer, en la primavera tendré que ir nuevamente a esta parte de la población buriatia, si Dios así lo desea. Cada uno de mis viajes me lleva a encontrar casos desagradables y difíciles, que demuestran la insuficiencia de nuestra preocupación por una influencia beneficiosa sobre los extranjeros. En el mencionado país de población buriatia hay hasta 10 mil buriatos de ambos sexos, y no encontré a su alrededor ni un solo sacerdote que se preocupara o tuviera la oportunidad de cuidar cómodamente de su educación; pero, por el contrario, me encontré con dos personas que deberían haber sido expulsadas inmediatamente de sus lugares, ya que eran perjudiciales para los buriatos por el trato que les daban. Aunque no me refiero a los completamente confiables, al menos eliminaré a los que no son confiables y daré instrucciones a los nuevos al nombrarlos para sus lugares, para que no actúen según el ejemplo de sus predecesores. Me escriben desde lejos que me agobio y agobio innecesariamente con largos viajes por las difíciles carreteras siberianas. Semejante palabra podría haber llegado a oídos de Su Eminencia. Es cierto que podría haber acortado mucho mis viajes: la ley no podía exigirme recorrer hasta 22.000 kilómetros por las difíciles carreteras locales, en verano y en invierno, después de asumir la administración de la diócesis de Irkutsk. Pero lo hice por sentido del deber y por conciencia. Cuando me enviaron a este lugar difícil, ciertamente no fue para que me preocupara por las comodidades de mi posición. Si quisieran mostrarme indulgencia en este sentido, no me habrían enviado aquí. Habiendo servido anteriormente según mi conciencia, ahora quiero cumplir con mi deber según mi conciencia. Dicen: Podría confiar el reconocimiento de lugares lejanos a uno de los sacerdotes. Pero no tengo gente así a mi alrededor. Además, tales revisiones no pueden notar la del obispo. Y cada vez, al regresar de un viaje, me di cuenta de la necesidad de una revisión completa más que cuando la emprendí: cada vez se me revelaron muchas cosas que, tal vez, incluso a los diez años no habría conocido de lejos, si no hubiera decidido estar en el lugar, y por lo tanto no habría hecho, o no habría intentado hacer, lo que era necesario a petición de las circunstancias. En vísperas de diciembre, cumplí toda la noche en vigilia al justo Filaret en una iglesia rural a 270 verstas de Irkutsk; después de la vigilia que duró toda la noche se trasladó a otro pueblo a 35 millas de distancia del mencionado anteriormente; En este otro pueblo, llamado Lozarinskoye, celebré la liturgia el 1 de diciembre y oré al Señor Dios, que su omnipotencia os guarde en fortaleza y prosperidad para el bien de su santa Iglesia. Solicito humildemente vuestra santa bendición con filial respeto y devoción, y tengo el honor de ser Su Eminencia, el más devoto novicio XLIII. Cartas del arzobispo Platón de Riga y Mitau Arzobispo Platón, en el mundo Nikolai Ivan. Gorodetsky, hijo del sacerdote. Tversk ep., estudiado por primera vez en Tver. seminario, luego a San Petersburgo, espíritu. académico; 17 de septiembre de 1829 – maestro; 25 de septiembre de 1829 – Licenciado en San Petersburgo. académico; 17 de mayo de 1830 - tonsurado, 25 de mayo - hierodiácono, 26 de mayo - hierome; 1831 5 de octubre – inspector Petersburgo. acad., 6 de noviembre – archim.; 20 de diciembre de 1837 - rect. Semin de Kostromá. y el rector del incendio. Epifanía, m.; 28 de abril de 1839 - presente, Vilensk. Sviato-Dujova m.; 3 de julio de 1843 – obispo. Kovensky, ordenación. 8 de septiembre; 6 de noviembre de 1848: obispo. Riga; 21 de abril de 1850 – arzobispo; 9 de marzo de 1867 – Arzobispo. Don; 25 de abril de 1877 – Arzobispo. Jersón; 4 de febrero de 1882: Metropolitano de Kiev y miembro del Santo Sínodo. falleció el 1 de octubre de 1891 Amabilísimo Archipastor, Padre y Benefactor. Aprovechando el permiso que me ha dado para escribir a Su Eminencia, tengo el honor de felicitarlo, Misericordioso Archipastor y Padre, por la festividad de la Natividad de Cristo Salvador y el próximo Año Nuevo. El Rey de los siglos, el Señor de la vida y de la muerte y nuestro Salvador, que mantenga tu preciosa vida en perfecta salud y prosperidad durante incontables años, y que con cada nuevo año renueve tus fuerzas y te envíe nuevos dones de su gracia, y cuando Su providencia se complazca en llamarte desde la vida presente, temporal a la eterna, que te conceda la bendita herencia de los salvos en Su reino celestial. Deseándolo sinceramente, pido encarecidamente a Su Eminencia que me fortalezca con sus santas oraciones en las obras de mi ministerio y que me extienda su antiguo favor en el nuevo año, que valoro como el amor del Padre. Con sentimientos del más profundo respeto y devoción filial, tengo el deber y el honor de ser humildísima, servidora y novicia, Platón Arzobispo de Riga y Mitau. PD. Confiando en que usted, el más valiente archipastor y fanático de la Iglesia ortodoxa, participe activamente en la situación de la ortodoxia en nuestra tierra semiinfiel, considero mi deber informar a Su Eminencia que la ortodoxia en Livonia está amenazada por no poca desgracia. A saber: la nobleza de Livonia, con la asistencia del Gobernador General 25, busca que los estonios y letones ortodoxos, además de las cuotas a los terratenientes por las tierras que alquilan, cumplan diversos deberes a favor de la iglesia luterana y de los pastores, en igualdad de condiciones con los campesinos de confesión luterana. Habiendo estado en San Petersburgo el año pasado, rechacé este avance; pero este año, según he oído, se aprobó una resolución en el Comité del Mar Báltico y se aprobó una resolución para que los estonios y letones ortodoxos cumplieran con dichos deberes en favor de la Iglesia luterana y de los pastores, no directamente, sino a través de sus terratenientes, pagando a estos últimos lo que se debería haber dado a los pastores y a la iglesia. Esto es algo más fácil que trabajar directamente para una iglesia ajena; pero sigue siendo un yugo pesado para los campesinos ortodoxos, lo que les resulta aún más desagradable porque el Alto Mando les anunció repetidamente en 1845 y 1846 que, habiendo aceptado la fe ortodoxa, estaban exentos de todos los deberes en favor de la Iglesia luterana y sus pastores. Temo incluso que los campesinos ortodoxos se inquieten (hay murmullos entre ellos) y decidan volver al luteranismo (al que algunos ya se están desviando), con el pretexto de que nuestros sacerdotes los engañaron cuando les dijeron, en nombre del Soberano Emperador, que al convertirse a la ortodoxia estarían libres de todos los deberes hacia los pastores. Sobre este tema, recientemente envié una presentación adecuada al Santo Sínodo y espero que aborde la situación de los campesinos ortodoxos pobres, a quienes el bien de la Iglesia ortodoxa en Livonia está estrechamente vinculado; pero pido muy humildemente a Vuestra Eminencia que nos ayude, en la medida de lo posible, a evitar la desgracia que nos amenaza. Nuestra situación en Livonia es difícil y desoladora: ¡Dios nos conceda paciencia! Gracioso Archipastor, Padre y Benefactor. Celebrando ahora con San Agustín la Iglesia el glorioso nacimiento en carne del eterno Hijo de Dios, Cristo nuestro Salvador, felicito filialmente a Vuestra Eminencia por este gran y benéfico acontecimiento para nosotros, y juntos os pido muy humildemente, Misericordioso Archipastor, que acojáis con paternal favor esta felicitación mía. – Que el Dios bondadoso, nacido para nuestra salvación, conserve tu preciosa vida en perfecta salud y prosperidad, no sólo en el próximo año nuevo, sino también en muchos otros años, y te envíe cada año nuevas fuerzas y medios para conducir al rebaño que te ha sido confiado por el camino salvador hacia la bienaventuranza eterna, y promover con éxito el bien de toda la Iglesia de Cristo. Encomendándome a vuestras santas oraciones y pidiendo vuestra bendición archipastoral, con verdadera alta veneración y completa devoción tengo el honor de ser PD. Muchos de los antiguos residentes ortodoxos de la diócesis de Riga no entienden casi por completo no solo el idioma eslavo, sino incluso el ruso. Por eso, mi predecesora, Eminencia Filaret 26 *), preguntó al Santo. Permiso del Sínodo para realizar servicios religiosos para dichos cristianos ortodoxos en alemán, idioma que entienden bien; y el Santo Sínodo le ordenó comunicarse sobre este tema con el ex Gobernador General del Báltico, el Príncipe A. A. Suvorov. Este príncipe, temiendo que los alemanes consideraran la celebración de nuestros servicios divinos en su lengua como propaganda de la ortodoxia y estuvieran muy descontentos con ello, no quiso aceptar realizar nuestros servicios divinos en lengua alemana, no sólo en presencia de mi predecesor, sino incluso en mi presencia, a pesar de mis repetidas relaciones con él y de mis explicaciones personales sobre este tema. Cuando, en lugar de un príncipe ortodoxo, un luterano, el barón Diven, se convirtió en gobernador general del mar Báltico, inmediatamente me respondió que no encontraba ningún obstáculo para realizar nuestros servicios divinos en alemán. Le informé esto a St. Sínodo; pero aquí se encontró una nueva dificultad. Al miembro principal del Santo Sínodo 27 se le ocurrió la idea de que celebrar nuestros servicios religiosos en alemán tendría un efecto perjudicial para los cismáticos de Riga y por eso consideró necesario consultar sobre esto con Su Eminencia, lo que, según él, hizo a mediados del año pasado. No comparto en absoluto el pensamiento antes mencionado y no puedo compartirlo porque los cismáticos de Riga saben bien que la Iglesia Ortodoxa desde la antigüedad ha permitido que los servicios religiosos se realicen en todos los idiomas, y ellos mismos ven que en la diócesis de Riga nuestros servicios se realizan no sólo en eslavo, sino también en estonio y letón; Además, no descuidan el idioma alemán, sino que lo respetan y muchos lo hablan perfectamente, como alemanes naturales. Por tanto, pido humildemente a Su Eminencia que exprese su consentimiento para que en la diócesis que me ha sido confiada, en caso de necesidad, los Servicios Divinos se celebren en alemán. Me parece que merecen respeto las opiniones de dos obispos de Riga (antiguos y actuales), que conocen mejor que nadie las circunstancias y necesidades de su diócesis. Al mismo tiempo, no considero superfluo informar a Su Eminencia que no sólo los sacerdotes de aquellas parroquias en las que hay ortodoxos que no entienden la lengua eslava, sino también algunos alemanes que están casados ​​y desean casarse con cristianos ortodoxos piden permiso para realizar nuestros servicios divinos en los casos necesarios en alemán. Y ahora tengo sobre mi mesa un informe del decano de Dorpat, en el que se me informa que el novio, un austriaco de confesión letona, pide encarecidamente que cuando se case con una chica ortodoxa, al menos se cante y lea algo en alemán, para poder “participar conscientemente en las oraciones de la iglesia”. Si por alguna razón Su Eminencia no quiere expresar su consentimiento a que en la diócesis que me ha sido confiada nuestros servicios se realicen en alemán, le ruego que al menos diga algo en respuesta a la pregunta que le hizo el eminente sobre este tema. Isidoro metropolitano. El caso sobre este tema se está llevando a cabo, o, mejor dicho, ha permanecido en vano sin movimiento durante más de 15 años, ¡es hora de terminarlo! 28. Tengo el honor filial de felicitar a Su Eminencia por la brillante fiesta de la Resurrección de Cristo nuestro Salvador, y ruego fervientemente al Dador de vida Resucitado, que fortalezca sus fuerzas, prolongue su preciosa vida por muchos años y le ayude a realizar con éxito su salvación y la del rebaño que se le ha confiado. Encomendándome a vuestras santas oraciones y pidiendo vuestra bendición archipastoral, con sentimientos de honda veneración y filial devoción, tengo el honor de ser PD Estoy muy triste: ¡la diócesis que me ha sido confiada está trastornada!... Los estonios y letones de Livonia, que se unieron por miles a la Iglesia ortodoxa en 1846 y 47, ahora declaran en masa su deseo de volver al luteranismo. Su principal motivación para esto es que 1) aceptaron la fe ortodoxa sin convicción; - con la esperanza de beneficios terrenales que no recibieron; 2) observar los estatutos de la Iglesia Ortodoxa, especialmente el ayuno, les resulta muy difícil e incluso imposible; 3) en sus parroquias no se han construido iglesias ni escuelas, por lo que no tienen dónde orar ni enseñar a sus hijos. – La verdadera razón de su desviación hacia el luteranismo son las intrigas de los luteranos, especialmente de los pastores, algunos de los cuales, según informes de los sacerdotes, personalmente y a través de sus agentes alientan a los campesinos ortodoxos a declarar su deseo de volver a ser luteranos. No encuentro ninguna manera de mantener a estos campesinos en la ortodoxia, porque la incitación de los luteranos que gobiernan en Livonia es más fuerte que nuestras exhortaciones. Ruega, Santo Maestro, al Señor Dios, que nos fortalezca en estas difíciles circunstancias y proteja a su Iglesia en Livonia del colapso al que el luteranismo quiere someterla. ¡No hay esperanza para nadie excepto para Dios!.. XLIV. Carta de d.s. Con. N. V. Elagina Nikolai Vas. Comió. género. en 1817 y estudió en el 1er cuerpo de cadetes; desde 1841 fue miembro del arqueógrafo, com., desde 1843 - funcionario. envío de préstamos estatales, billetes, desde 1848 hasta finales de los años 50. miembro del comité de calificación de San Petersburgo y desde 1850 figuraba en la lista del Imperial. Sk general humano. 31 de octubre de 1891 Conoció personalmente y mantuvo correspondencia con muchos de nuestros destacados jerarcas. Cartas dirigidas a él por Su Eminencia Teófano, ex obispo, ahora publicadas en el Mensajero Espiritual de San Petersburgo. Tambovsky, indican que Elagin tomó una parte importante y activa en diversas publicaciones relacionadas con la iglesia y el clero. Gracioso Soberano y Archipastor. Mi buen amigo Pavel Dmitrievich Diaghilev me notificó el otro día que Su Eminencia se dignaría apoyar la publicación que se está llevando a cabo para revelar las intenciones dañinas de Herzen. En los últimos años, sus obras se han extendido por toda Rusia y penetrado hasta los lugares más recónditos. No sólo en las ciudades de provincia, sino también en las ciudades de distrito se encuentran sus ediciones de Londres y se leen compitiendo entre sí, por la originalidad de sus ideas y porque están prohibidas; Descubrir lo que está prohibido, debido a la debilidad de nuestra naturaleza, es siempre un atractivo. La influencia de tal lectura se ha vuelto notable y su difusión puede tener consecuencias desastrosas; Mientras tanto, las publicaciones de Herzen se multiplican y se dirigen a Rusia. En la actualidad no se puede descuidar la palabra impresa; se ha convertido en un poderoso impulsor de los acontecimientos, y las ideas dañinas difundidas a través de libros y periódicos sólo pueden abordarse mediante publicaciones impresas. Para ello se propone, con la ayuda de Dios, publicar un libro escrito por particulares, en el que bastará exponer, con palabras claras y convincentes, los insidiosos planes de Herzen destinados a debilitar la religión, a derrocar a los soberanos y al orden, y a dominar las pasiones. Vistiendo sus falsas enseñanzas con formas científicas, Herzen y sus seguidores repiten constantemente que "los principios hasta ahora existentes de vida social y religión están nuevamente oprimidos irrevocablemente por el poder espiritual y secular. El pueblo debe deshacerse de los grilletes que lo agobian. Para transformar la sociedad, es necesario darle una dirección no política o religiosa, sino económica, en la que no se necesiten gobiernos, ni soberanos, ni culto: entonces se formará un gobierno social de intereses comunes". Se supone que el libro se publicará en el extranjero. Nuestro libro, que revela los principios nocivos de las publicaciones rusas extranjeras, será una colección de juicios correctos sobre los temas más gloriosos de la vida moderna, en relación con la religión y la mejora del Estado. En consecuencia, cualquier artículo con opiniones correctas sobre los deberes humanos y la vida terrena será digno de la colección. Intentamos que el contenido de los artículos sirva de exposición directa. Herzen En términos económicos, la publicación es bastante segura. Pavel Dmitrievich me escribió que Su Eminencia, por celo por la religión y por la salvación de su prójimo, se dignó ordenar que le fueran entregados algunos extractos de los libros de Iskander elaborados por el señor Diaghilev y el borrador del informe más leal escrito por él para detener las publicaciones dañinas. En cumplimiento de ello, tengo el honor de presentar en una caja especial los mencionados documentos y ediciones originales de Herzen: 3 partes de “La estrella polar”, “De la otra orilla” y 7 folletos. Si Su Eminencia nos hiciera felices con una participación ilustrada en la colecta, esto sería una brillante esperanza para su útil acción y sería un adorno de nuestro trabajo realizado en nombre de Dios 29 . Solicitando sus santas oraciones y bendiciones, con excelente respeto y completa devoción, tengo el honor de ser Permítanos, Su Eminencia Vladyka, enviarle todos los artículos a su discreción. Cartas de T.S. KANSAS. Serbinovich Const. Stepán. Serbio, estudiado en el espíritu uniato de Polotsk. Academia, de la que se graduó en 1818, con título de candidato; Inmediatamente después del final del curso se determinó. actuario de la junta de asuntos exteriores; en 1820 fue nombrado traductor del colegio y ese mismo año trasladado al departamento. espíritu. negocios; en 1821 – asistente principal, stolonach; en 1822 - periodista; en 1826 - miembro. Comisión por dolo. sociedades y jefe de censura. comité de calificación; en 1830 - departamento del departamento de primaria III. gente, iluminación; en 1831 - jefe. II departamento; en 1833 - editor de la revista. Mín. Nar. Proev.; en 1834 - miembro. arqueógrafo, encargos; en 1836 - director. canciller ob.-proc. Santo Sínodo y miembros de las granjas, comité del Santo Sínodo; en 1841 – d.s. Con.; en 1850 - miembro. cualificación principal, gestión; en 1853 – c.t. y director de finca, gerente. bajo el Santo Sínodo, con retención en los cargos anteriores; en 1856 - miembro. verdad principal, escuelas, preservadas. el primero debe; en 1857 - director. gestión espiritual y educativa en el marco del Santo Sínodo; en 1859 - miembro. comisión de peticiones, a Vysoch. nombre de los traídos, Sk. 18 de febrero de 1874 Con motivo de mi gentil nombramiento para un nuevo cargo como miembro de la comisión de peticiones, con mi despido del departamento eclesiástico, el deber de un corazón agradecido me atrae hacia Su Eminencia, el archipastor profundamente respetado, cuyo favor tuve el honor de disfrutar durante mi servicio en este departamento, e incluso antes, desde la primera vez que me presenté a usted en Moscú, en el rango de editor de la revista del Ministerio de Educación Pública. Inolvidables para mí son sus útiles consejos en aquel momento y todos los signos posteriores de constante atención favorable, sus conmovedoras instrucciones dadas a mi hermana para la vida monástica y sus edificantes consuelos durante las difíciles pruebas que allí encontró, su esmerado cuidado por ella durante la enfermedad que le sobrevino en 1845 en Moscú, sus conversaciones que fueron gratificantes para mí en los días de mi dolor por las sensibles pérdidas de mi padre y mi esposa, y las cartas que me honraban, que siempre consistían en una preciosa invocación de La bendición de Dios para mí, finalmente, el cariño que mostraste a mi pequeño hijo y los buenos deseos con los que nos enviaste desde Moscú, todo esto y mucho, mucho más, grabado en mi alma, se me aparece ahora todo junto, y es dulce para mí derramar ante ti, Gracioso Soberano y Archipastor, los sentimientos de mi profunda gratitud. Acéptalos favorablemente y cubre con tu condescendencia las deficiencias que hayas podido notar en mí durante mi larga relación profesional y personal contigo. Siempre he considerado mi mayor felicidad servir con reverencia a nuestra santa Iglesia Ortodoxa, como la amada Esposa de Cristo. La atenderé en lo que necesite, y en otro campo. Mientras tanto, con este cambio de departamento, espero descansar un poco después de un trabajo continuo, intenso (según las circunstancias de la época) y muchas veces agotador, y tener más tiempo libre para criar a mi hijo. Pero para esto, como para mi nueva carrera, necesito ayuda celestial. Permítanme pedirles sus oraciones Jerárquicas y su bendición Archipastoral para nuevas obras. Con esta ferviente petición dirigida a usted, y junto con una humilde y cálida oración al Señor Dios, que conserve por mucho tiempo su preciosa vida para la Iglesia y la Patria, que la fortalezca y consuele, tengo el honor, al ser testigo de su excelente veneración y perfecta devoción, de ser Su Eminencia, El Más Humilde Siervo del Gracioso Soberano y Archipastor Todos los ortodoxos, todos los rusos, capaces de apreciar vuestros elevados dones, recibidos de Dios y enteramente utilizados para la edificación espiritual, saludan con sentimiento de agradecimiento por su santa providencia el día del medio siglo de vuestro santo ministerio, que adornó tres reinados y constituyó una era memorable en la historia de la Iglesia rusa. En este día, se sienten especialmente felices todos los que han tenido la oportunidad en su vida de disfrutar de su atención personal, instrucción, cuidado y de experimentar sus efectos beneficiosos. Estoy tan feliz de haber podido gozar del inolvidable favor de Su Eminencia, y de todo corazón agradezco al Dios Todopoderoso por las grandes misericordias derramadas sobre usted. No enumeraré todo lo que, por deber y de corazón, os expresé en una carta a lo largo de 8 años, dejando el servicio del departamento eclesiástico. Pero no puedo dejar de repetir aquí cuán profundamente impresa en mí y en mi hermana está la participación que se dignaron tener en ella al entrar en el monaquismo, los consejos que le dieron entonces, el consuelo en su grave dolor y la ayuda en su enfermedad. Ambos, hermano y hermana, siempre recordamos esto con cálida oración por usted, y ahora, aunque con palabras débiles, pero con un vivo sentimiento de gratitud, le pedimos respetuosamente a Su Eminencia que acepte nuestras entusiastas y alegres felicitaciones. Lo único que lamento es que, dada la escasez actual de miembros disponibles en el lugar de mi ministerio, no puedo estar en Moscú para saludarlos en nombre del Monarca, de la Iglesia y de la Patria. Que el Héroe Celestial llene tu corazón de alegría por las santas obras realizadas para Su gloria, y que conserve tu vida para la realización de otras nuevas, para las cuales también te dará nuevas fuerzas. Permítame, Gracioso Soberano y Archipastor, presentarme en esta ocasión una pequeña obra que aún no ha sido publicada. – Tabla de los antiguos principados rusos de nuestra región occidental. Ahora estoy pensando en reponerlo con la Rusia gallega y húngara. Valoraré su visión ilustrada y mi contribución al bien común. Solicitando fervientemente vuestras santas oraciones y bendiciones, con excelente estima y sincera devoción, tengo el honor de ser Muy humilde servidor del Gracioso Soberano y Archipastor. XLVI. Carta del obispo Alexy de Tula Ep. Alexy, en el mundo Rufin Ivan. Rzhanitsyn, hijo del arcipreste de Vologda. ella., estudió primero en Vologda. seminario, luego a la Academia de Moscú; 1837 12 de noviembre – tonsurado, 13 de noviembre – jerodíaco; 1838 29 de junio – Hieronymus, 22 de agosto – inspección Seminario de Moscú. 1 de diciembre – Maestro; 1843 8 de febrero – rect. Seminario de Moscú. e insistir. Zaikonospassk. m., 14 de febrero – archim.; 14 de marzo de 1847 – rect. Académico de Moscú; 25 de agosto de 1853 – obispo. Dmitrovsky, ordenación. 20 de septiembre; 20 de julio de 1857 – obispo. Tula; 29 de agosto de 1860 – obispo. Taurida; 28 de noviembre de 1867: arzobispo. Riazán; 9 de septiembre de 1876 – arzobispo. Tver falleció el 9 de junio de 1877. Mi Benefactor Padre y Archipastor. Y también te afligirás y sentirás lástima por mí: ayer recibí una carta del conde Alexander Petrovich, que me recordaba el consejo de la prudencia: no creas en todos los rumores y en la paternal instrucción de tu sabiduría: déjalo hacer el trabajo según su posible comprensión y conciencia, y ponlo a los pies del Señor. Sin embargo, de la carta se desprende claramente que Alexander Petrovich es amable, como un cristiano. La única lástima es que hable de la recompensa (que, sin duda, no tengo tiempo para merecer), y no del apoyo que se necesita según las circunstancias. Al parecer el Señor me está enseñando paciencia y humildad. Escucho con calma y gratitud al Señor, y pongo en Él toda mi esperanza de nuevas acciones entre el rebaño inquieto. ¿No puedo aprender a ganar con paciencia y afrontar las dificultades con indiferencia? Tengo miedo de una cosa: pronto el gobernante de Kiev 32 se sentará en el Santo Sínodo 33. El Señor vuelve a encomendar a Su Eminencia la tarea de acostumbrar al nuevo vicario a los asuntos de 34. Y que el duodécimo 35 no sea el último, aunque será más duradero que su predecesor 36 . Extrañas noticias de San Petersburgo, como si el rector de Kazán 37 hubiera recibido un comentario del Santo Sínodo y luego la más alta aprobación por lo mismo. Pido santas oraciones y bendiciones para continuar en el mismo espíritu de mi lucha, según mi conciencia, ante Dios. Mi Padre Benefactor hijo sincero y novicio Alexy Obispo de Tula. XLVII. Carta del archimandrita Sergio Archim. Sergio, en el mundo Nikolai Yakovl. Lyapidevsky, hijo del arcipreste. Tula, estudió primero en la familia Tula, luego en la Academia de Moscú; 1844 24 de junio tonsurado, 20 de julio – hierodiácono, 6 de agosto – hieromon., 30 de octubre – Licenciado en Moscú. academias; 25 de octubre de 1845 – maestro; 23 de abril de 1848 – – Insp. Académico de Moscú; 15 de enero de 1850 – Archim.; 4 de octubre de 1857 – rector. Académico de Moscú; 18 de abril de 1858 - presente, Moscú. Vysokopetrov. metro.; 8 de agosto de 1859 – actual lavadoras Zaikonospas. metro.; 5 de diciembre de 1860 – obispo. Kursk, hirot. 1 de enero de 1861; 11 de enero de 1880: Arzobispo. Kazán; 21 de agosto de 1882 – arzobispo. Chisináu; 12 de enero de 1891: arzobispo. Jersón; 15 de mayo de 1893 - miembro. Santo Sínodo; 9 de agosto de 1893 – Metropolitano. Moscú falleció el 11 de febrero de 1898. Le traigo mi más profundo agradecimiento por sus comentarios enviados sobre los últimos ocho capítulos de la traducción 38, por las dos notas adjuntas de G. Levison 39, y por su confianza archpastoral en mí, sobre la cual se digna exigir una opinión sobre la nota sobre los tres textos del Pentateuco. G. Levison, calificando el texto samaritano como el más antiguo, añade que se trata de una verdad indiscutible reconocida por judíos y cristianos. Parece que tenía en mente algo más que científicos occidentales. En el libro del Reverendo Macario 40: “Introducción a la teología ortodoxa”, el texto samaritano se acerca casi a la época de Moisés (§ III, al final, p. 219. 2ª edición, 1852. Probando la autenticidad del Pentateuco, el autor de este libro señala, entre otras cosas, el testimonio de los samaritanos: “Es absolutamente imposible permitir que los samaritanos tomen prestado el Pentateuco del judíos... después del cautiverio de Babilonia”: pues a) en el primer regreso de los judíos de este cautiverio, los samaritanos ya se hacen pasar por sus correligionarios; b) el odio popular entre unos y otros no permite creer que uno de estos pueblos pueda tomar prestada la fe de otro; c) si los samaritanos hubieran aceptado el Pentateuco de los judíos, sería imposible explicar por qué no quisieron aceptar los demás libros sagrados. Además, el escritor acepta como más probable la opinión de que el sacerdote israelí 41, que iluminó a los samaritanos, les trajo el Pentateuco. ¿Por qué sólo el Pentateuco? O porque el sacerdote no tuvo tiempo de copiar otros libros para sí mismo, o incluso porque los israelíes, cumpliendo sólo la ley ritual y contentándose con ello con el Pentateuco, no aceptaron otros libros judíos (p. 218). Desde un punto de vista dogmático, sus comentarios (I y VI) muestran indiscutiblemente que el texto samaritano no tiene la dignidad que quieren darle: no la tiene porque está dañado, incluso intencionadamente, y porque las palabras de Dios no podían ser confiadas a los cismáticos. Pero ¿cómo debemos mirar las consideraciones históricas que se citan en defensa de la antigüedad del texto samaritano? – No parece innecesario debilitar la fuerza de estas consideraciones contra quienes están dispuestos a aceptar el texto mencionado como guía a la hora de traducir la Biblia. Es imposible no desear que el trabajo propuesto para compilar una tabla de diferencias en tres textos fuera completamente rechazado o limitado en su alcance, de acuerdo con su VII observación. ¿No revelaría esta tabla que la traducción del Pentateuco hecha por setenta intérpretes está más cerca del texto samaritano que del hebreo original? Los eruditos occidentales cuentan hasta dos mil lugares en el Pentateuco en los que la traducción de los setenta concuerda con el texto samaritano. Y de tal descubrimiento no se está lejos de la conclusión 42 de que los libros del Antiguo Testamento deben traducirse al dialecto ruso no a partir del texto hebreo, sino de la traducción de los setenta. No tengo nada más que decir, excepto que, en un sentimiento de gratitud por el permiso para leer sus notas, someto mis débiles pensamientos a su discreción archpastoral. Adjuntos se encuentran dos de sus notas y un artículo traducido sobre el texto samaritano que recibieron con ellas. Pidiendo para usted y la academia su bendición Archipastoral, Rector académico Archimandrita Sergio. El 21 de diciembre, murió el metropolitano de Kiev Filaret Amfitheatrov, tío del autor. Por lo tanto, en ocasiones, el metropolitano Filaret de Moscú envió el siguiente telegrama al archimandrita Antonio: "Comparto la tristeza no sólo del rebaño de Kiev, sino también de la iglesia rusa. Te pido que caigas a los pies del difunto gobernante en Dios, pensando en mí y con mi último beso en la tierra de mi parte, de reverencia y amor. Oremos: que pueda caminar sobre ella en paz". Periódicos metropolitanos Filareta, t. 53. Esta nota está en auge. M. Phil., t. 39. La nota del señor Filaret fue publicada en la Colección. pl. y revisión, vol. V, pág. 809. El 16 de mayo de 1858 se concluyó el Tratado de Aigun, que transfirió todas las regiones de Amur y Ussuri a Rusia. Innokenty Veniaminov, arzobispo. Kamchatka Después del Tratado de Aigun, Muravyov recibió el rango de general, ayudante, el rango de general de infantería, el título de Conde de Amur y el control de la nueva región que fue transferida a Rusia. Ep. Chigirinsky Antonio Anfiteatrov. Archim. Antonin fue nombrado rector de la iglesia de la embajada de Constantinopla. en dirección a Filaret. Por “justicia sorprendente y formidable” entendemos un análisis estricto del informe del autor desde Atenas del 2 de febrero de 1859 sobre las diferencias entre las iglesias griega y rusa, elaborado por M. Filaret en nombre del fiscal jefe. Vea este análisis en Colección. pl. y reseñas, vol. IV, pág. 397. El metropolitano de Atenas en ese momento era M. Neophytos. Por supuesto, el informe del 2 de febrero de 1859 ver nota. 2do. Por supuesto, la ordenación sacerdotal (en marzo de 1860) del Prof. Academia de Moscú de Alexander Vas. Gorski. En la carta original de puño y letra del Sr. Philaret está escrito: "4 de septiembre. Responde con una carta dirigida al Santo Sínodo. Al mismo tiempo, también se devuelve la carta dirigida al Sr. A.P.". (gr. A.P. Tolstoi). M. Filaret revisó y dio sus conclusiones sobre dos informes de Archimandrita. Antonina, - sobre el informe sobre las diferencias entre las iglesias griega y rusa, del 2 de febrero de 1859, y el informe sobre la lucha greco-búlgara, del 6 de marzo de 1861. Conclusión. impreso en Colección pl. y revisión, vol. IV, pág. 397, y en Colecciones. pl. y reseña sobre negocios ortodoxos c. en el Este pág. 261. Pero sobre esta carta, M. F. le escribió al gr. Tolstoi 4 de septiembre. Ver colección. pl. y revisión sobre derechos comerciales c. en Vost., página 300. En el artículo "Courrier d'Orient", núm. 72, Archim. Antonin llamó la atención del señor Filaret principalmente sobre las siguientes líneas en la descripción de la ceremonia de consagración de la iglesia: "A derecha e izquierda de la sede episcopal estaban los representantes de los ritos eclesiásticos griego y búlgaro, vestidos con las ropas adoptadas para estos ritos. Cualquier persona interesada en el desarrollo moral y cultural del pueblo búlgaro podía ver con un sentimiento de completa satisfacción a dos clérigos búlgaros que aparecían del lado de los representantes del Papa". En griego c. se está produciendo una nueva división. Una parte del clero exige la unión con la Iglesia romana, bajo la condición de mantener el rito de la Iglesia oriental. En Roma ya se han hecho intentos secretos a este respecto, y ayer vimos la petición original firmada por cuatro obispos y ocho sacerdotes, pidiendo el apoyo de la gran embajada para la realización completa de la unión. Estos individuos tienen detrás de ellos una masa de 50.000 almas, dispuestas a seguir su ejemplo. “Santísimo Sínodo de la Iglesia de Grecia, en Cristo Dios, nuestro muy amado y admirado hermano y cosiervo, te damos un beso fraternal en el Señor”. La respuesta fue escrita con motivo de la elección del señor Filaret como síndico de la sociedad. Impreso en “Read.General.Lub.D.Pr.” para 1868, “El Errante” para 1864 y Sochi. M. Filaret, M. 1885, vol. V, pág. 557. Un intento de publicaciones de este tipo, presentamos la “Colección” de Bozhidarov (Festive Menaion), no tiene nada en común con las publicadas en griego. Mía. Nota archim. Antonina. Alexander Arkadyevich Suvorov, Príncipe. italiano, gr. Rym Inca. Arzobispo Filaret Gomilevsky. M. F. respondió con una carta dirigida a M. Isidoro (ver MP y reseña de M. F., vol. V, p. 500), en la que, con algunas reservas, se inclinaba hacia la opinión de San Platón. El libro contra Herzen se publicó en 1859 en Berlín con el título: “Iskander - Herzen”. Abadesa Euphosinia, abadesa del convento de Polotsk. M. Isidor Nikolsky, que era obispo de Tula. y por eso se tomó en serio los asuntos relacionados con su patria. Además, el reverendo Alexy fue una de las personas que apoyó la convicción del señor Filaret de que el señor Isidoro, ex vicario del obispo de Moscú, no trata a este último con el debido respeto y devoción. En los documentos de M. Filaret se encuentra, entre otras cosas, una carta manuscrita del obispo del Cáucaso Ignatius Brianchaninov, escrita por él el 12 de noviembre de 1858 al obispo. Alexy de Tula y aparentemente este último envió al Sr. Filaret, donde se informa lo siguiente: "El Reverendo Metropolitano de Kiev (Señor Isidoro), en su viaje por la diócesis caucásica (en el camino de Georgia a Kiev), criticó todas mis acciones, incluso se refirió a mi comportamiento. A mediados de octubre me mudé a mi casa, pequeña pero muy cómoda: es del estilo de las células de Getsemaní del Metropolitano de Moscú. ¡Y este viejo se lo dio Isidoro! Pero esos Los presentes no se sintieron tentados por Filaret: encontraron extrañas las duras críticas del beneficiario contra su benefactor. En este sentido, Isidoro actuó exactamente de la misma manera en San Petersburgo, cuando visitó esta capital cuando se mudó de los vicarios de Moscú al departamento de Polotsk. F., para que Su Eminencia Isidore y Andrei Nikolaevich me presenten como un defensor de la enseñanza no ortodoxa y se armen contra mí con una carta, un razonamiento y un libro. Que así sea, si agrada a Dios. Mis vecinos están lejos de mí, para que los que te temen y los que conocen tus testimonios y cartas de M.F. a Murav., K. 1869, pág. 230, me convertirá”. Se trataba entonces de las opiniones de M. F. sobre el momento de la aplicación de los Santos Dones, y tal opinión del Metropolitano sobre el significado de las acciones de sus oponentes causó, según Muravyov (ver "Christ. Reader", enero de 1899, págs. 82, 83, 86), una impresión muy fuerte en el Reverendo. isidora. Muravyov incluso escribió: “Le pido que le escriba de manera convincente, sin perder un solo minuto, una carta pacífica, porque incluso me dijo que la idea de su disgusto lo confunde, incluso durante el culto”. De la correspondencia de M. F. con el obispo Alexy (publicada en M. en 1883), se puede ver que el reverendo autor se encontraba en ese momento en dificultades con respecto a los asuntos internos de su diócesis, que, según M. Filaret, se distinguía generalmente por "hábitos de obstinación y quejas contra las autoridades", y era "un país inquieto". Ep. Dmitrovsky Leonid Krasnopevkov. Ep. Leonid fue el duodécimo vicario del metropolitano Filaret. El predecesor de San Leónidas fue el obispo. Porfiry Sokolovsky, quien sirvió como vicario durante sólo unos 5 meses. Rector de Kazán Acad. Juan Sokolov. Por supuesto, la traducción del griego al ruso del Evangelio de Marcos, realizada en nombre del Santo Sínodo de 1858-1859. en la Academia de Moscú por un comité especial de Archimandrita. Sergio y los profesores Delitsyn y Gorsky. Una nota del 13 de septiembre, con comentarios sobre el texto samaritano del Pentateuco de Moisés y sobre la opinión del ex prof. Espíritu de San Petersburgo. Academia en el Departamento de Literatura Judía y Alemana. idioma usted. Andr. Levison, - y una nota fechada el 14 de septiembre, con comentarios a la nota de Levison sobre las sociedades y sectas religiosas en Jerusalén y sus alrededores. Ver Mn. y reseñas, vol. IV, págs. 442, 446. Ave. Makariy Bulgakov, en ese momento obispo. Jarkov En la carta original, junto a las palabras subrayadas, M. Filaret escribió: "supongamos que un sacerdote judío trajo a los samaritanos una copia del Pentateuco, copiada del texto original encontrado en Jossia, o de una copia antigua hecha en un momento en que los libros de los siguientes profetas aún no estaban incluidos en una composición con el Pentateuco. Pero no tenemos esta lista traída a los samaritanos por el sacerdote, sino una fotografía tomada mucho más tarde, y estropeada después del cautiverio. de los judíos hasta ahora.” En la carta original, contra las palabras subrayadas, el señor Filaret escribió: "no, está muy lejos y no llegaremos a eso. Que es necesario traducir no sólo del hebreo, sino también del griego, y decimos. Pero hay lugares en griego que, necesariamente, recurren al hebreo".