Briefe von Geistlichen und weltlichen Personen an Metropolit von Moskau Philaret (Drozdov)

Inhalt XXXIX. Briefe von Bischof Smolensky Antonia Amfiteatrov CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Brief des Generals der Infanterie, Graf N.N. Murawjow-Amurski CCLXVIII XLI. Briefe des Archimandriten Antonin CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Brief des Erzbischofs Eusebius von Irkutsk CCLXXV XLIII. Briefe des Erzbischofs Platon von Riga und Mitau CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Brief von d.s. Mit. N.V. Elagina CCLXXIX Briefe von t.s. K.S. Serbinovich CCLXXX CCCLXXI XLVI. Brief von Bischof Alexy von Tula CCLXXXII XLVII. Brief des Archimandriten Sergius CCLXXXIII XXXIX. Briefe von Bischof Smolensky Anthony Amfitheatrov Das allfreudige Fest des Heiligen. Die Kirchen sind die Inkarnation unseres Herrn Jesus Christus, der der Menschheit und der ganzen Welt rettende Erneuerung brachte. Mit kindlicher Kühnheit stelle ich mich gedanklich vor Ihr heiliges Angesicht und überbringe Ihrer Eminenz zusammen mit den Ihnen innewohnenden engsten und liebsten Kindern die eifrigsten Glückwünsche und guten Wünsche, damit der Herr, der für uns Mensch geworden ist, Ihnen aus dem unerschöpflichen Schatz seiner Gnade alles schenkt, was Sie zum vorübergehenden und ewigen Leben brauchen, und im kommenden neuen Jahr neue Kraft für neue Arbeiten und Taten zum Wohle der heiligen Kirche schenkt. Ich möchte Eurer Eminenz meine tiefste Dankbarkeit dafür aussprechen, dass sie uns Waisenkindern in der Trauer, die uns widerfahren ist, schnell Trost spendete, 1 der die bevorstehenden strahlenden Feiertage in Mitleid mit uns verwandelt. Ich verneigte mich zu Boden vor dem Sarg des Verstorbenen in Bose und überbrachte Ihren Wunsch, aber ich gestehe - unter Hinzufügung meines eigenen Wunsches, damit Ihr Wunsch noch lange nicht erfüllt wird. Möge die Moskauer Lampe auf uns leuchten und uns mit ihrem Licht erfreuen, auch wenn die Kiewer Lampe bereits erloschen ist. Lebe jedoch länger, heiliger Meister, wenn unser Meister uns alle verlassen und zu Waisen gemacht hat. Dies wünschte auch der Verstorbene für Sie, der während seiner letzten Krankheit inmitten seiner schweren Leiden oft seine Gedanken an Sie richtete und seine tiefe Verehrung und lebendige Anteilnahme für Ihre Eminenz und die enge geistige Verbindung seiner Seele mit der Ihren zum Ausdruck brachte. Er erzählte es mir und beauftragte mich, Ihnen nach seinem Tod von einem Traum zu schreiben, den er zu Beginn seiner Krankheit hatte. „Ich sah“, sagte er, „als ob ich in die Gemächer der Moskauer Wladyka käme. In meinen Händen halte ich die Kasaner Ikone der Muttergottes, ganz strahlend in Strahlen. The Master comes out to me and I greet him in a pleading tone with the words spoken: Holy Master, pray to the Lord God to receive my spirit in peace. Daraufhin schien der Herr auf mich zuzustürmen, weinte und schluchzte bitterlich, und ich wachte auf.“ „Es stimmt“, fügte er hinzu, „das ist meine letzte Krankheit und ich werde nicht mehr aufstehen.“ Und so wurde es wahr. Kurz vor seinem Tod fand er unter seinen Sachen eine Panagia, die er vergessen hatte und die Sie ihm als Rektor der Moskauer Akademie geschenkt hatten, als Sie diese Akademie besichtigten. Er befahl, diese Panagia mit ins Grab zu legen, was auch geschah. Am 7. Dezember erkrankte er an einem Katarrh, erholte sich jedoch früh, so dass er am 14. bereits mit dem Geschäft beschäftigt war. Und am Abend wurde er plötzlich furchtbar krank und überlebte die Nacht nur knapp. Die medizinischen Leistungen halfen ihm einigermaßen, aber die Entzündung, die seine rechte Lunge betraf, war für sein Alter zu groß. Genau eine Woche lang litt er schwer und empfing an allen Tagen die Kommunion der liturgischen Gaben, indem er sich ein kleines Gewand anzog und aufstand, zuerst in der Kirche, dann im Schlafzimmer in einem Sessel, und erst zum letzten Mal empfing er die Kommunion auf dem Bett, aber immer noch in Gewändern. Du hättest sehen sollen, wie er die ihm gebrachte Tasse umarmte, wie er sie küsste und seine Lippen darauf drückte! .. Sein Leiden dauerte danach von ein Uhr bis neun Uhr. Aber wenn ich mich an all das erinnere, habe ich nicht die Kraft zu schreiben ... Sein Testament lässt uns wissen, dass er das Schema schon vor langer Zeit akzeptiert hatte und darin Theodosius genannt wurde. Nachdem wir ihm zunächst die Gewänder des Bischofs angezogen hatten, legten wir ihm gemäß seinem Willen zusätzlich zu den Gewändern das Schema an. Am 22. trugen sie es in die Kirche, und am 26. oder 27. denken wir über die Durchführung der Beerdigung nach und erwarten zwei für diesen Rechten Pfarrer von Podolsk. Mit tiefster kindlicher Demut und Hingabe werfe ich mich zu deinen Füßen und küsse deine rechte Hand. Eure Eminenz Rektor Akademiker Archimandrite Anthony. Eure Eminenz Vladyka, Gnädigster Erzpastor und Vater. Ich überbringe Eurer Eminenz meine herzlichsten kindlichen Grüße zum bevorstehenden strahlenden Fest der heiligen Kirche und zum kommenden neuen Jahr und verbinde meine Gebete mit den Gebeten der ewigen Kinder eurer Herde, damit unser Herr Jesus Christus, der für die Erneuerung der Menschheit inkarniert wurde und sich, laut dem Apostel, natürlich bereits in eurer Seele eingebildet hat, durch Glauben, Liebe und gute Taten immer mehr Tage eures Lebens fördert und euch mehr geben wird und noch mehr neue Kraft, damit die Stunde der Erleuchtung Deiner heiligen Kirche und unsere Freude darüber immer länger währe! Es braucht einen starken Geist in den Arbeitern der Trauben des Herrn, damit daraus Trauben entstehen und nicht Dornen, und wir brauchen auf jeden Fall eine Art Bewegung im gegenwärtigen Status quo... Möge der Herr denen helfen, die dazu berufen sind, und wir werden um Hilfe von oben für sie beten. Aber vergib mir, Heiliger Meister, dass ich zu viel rede, und segne mich unwürdig mit einem väterlichen Segen; und mit tiefster kindlicher Hingabe küsse ich deine rechte Hand. Gnädigster Erzpastor und Vater Antonius, Bischof von Chigirinsky. Kiew. Ich überbringe Ihrer Eminenz meine lebhafteste kindliche Dankbarkeit für Ihre barmherzigen und kostbaren Zeilen, mit denen Sie mich am 10. Januar getröstet haben. Ich tröste mich auch mit Ihrem väterlichen Segen für meinen geplanten Besuch in Moskau. Ich freue mich auf diese Zeit als einen wahren Feiertag für mich selbst und bete zum Herrn, dass er meinen Weg erfolgreich gestalten möge. In Erfüllung des mir heiligen Willens Ihrer Eminenz übermittle ich eine Notiz zur Wahl des Dekans 3, die ich als Antwort auf die Notiz zusammengestellt habe, die Sie mir zu diesem Thema 4 geschickt haben. Ich füge auch etwas bei, um das nicht gebeten wurde. Eine Kopie meines Projekts zur Umgestaltung des Bildungsteils, das mir die Heilige Synode in den Seminaren und Schulen der Diözese Smolensk ermöglicht hat. Deshalb wäre eine Rezension von Eurer Eminenz für mich eine wahre Belohnung, auch wenn sie das härteste Urteil enthalten würde... Wir brauchen jetzt Kommunikation und Rat untereinander, wie unser tägliches Brot. Aber leider sind wir mit dieser Materie zu ungewohnt, oder besser gesagt, überhaupt nicht vertraut. Man hört, dass es von oben kommen soll, um uns die Motivation und Gelegenheit dazu zu geben. So Gott will! Ich bitte Sie in aller Demut um Ihre heiligen Gebete für meine Unwürdigkeit, und mit Gefühlen tiefster kindlicher Verehrung und Hingabe bin und bleibe ich es Antonius, Bischof von Smolensk. XL. Brief des Generals der Infanterie, Graf N. N. Muravyov-Amursky Nikolai Nikol. M. gen. 11. August 1809; studierte im Pagenkorps; 1824 - Kam.-Seite; 1827 trat er in den Dienst der Leibgarde. Finnisch p.; 1833 ging er in den Ruhestand; 1838 im Rang eines Majors. für besondere Verantwortung an den Befehlshaber des Kaukasus, Abt. Gebäude; 1840 - Oberst; 1841 - Generalmajor; im Jahr 1845 - rangiert. bis min. innere Angelegenheiten; 1846 - Tulaer Militäroffizier. und Bürgergouvernement; 1847 – Generalgouverneur. Ostsibirien; 1858 – Generaladjutant, Inf. General, Graf von Amur; 1861 - Mitglied. Staatssowjet. Gestorben am 19. November 1881 Eure Eminenz! Ich hatte die Ehre, Ihren hochgeschätzten Brief mit tiefster Dankbarkeit für die freundliche Aufmerksamkeit Ihrer Eminenz zu erhalten. Ich beeile mich, mit dem ersten Kurier zu antworten und zunächst zu gestehen, dass ich Sie nicht mit der Nachricht von einem Ereignis gewarnt habe, an dem Sie sich immer geruht haben, eine so lebhafte Rolle zu spielen. 5. Ich kann mich nicht entschuldigen, weil ich Ihrer Eminenz trotz aller politischen Überlegungen und Geheimnisse darüber schreiben musste, aber ich hoffte nur, dass St. Innocent 6, mit dem wir dieses Jahr gemeinsam unsere erfolgreiche Reise entlang des Amur unternommen haben, Sie über alles informieren würde das geschah dort. Ich nehme Ihren Segen für die Gründung einer neuen Region als sicherste Garantie für den Erfolg an und werde es nicht versäumen, Sie zu gegebener Zeit auf die Konsequenzen unserer dortigen Unternehmungen aufmerksam zu machen, wenn Gott mir erlaubt, mich Ihrer Eminenz in Moskau persönlich vorzustellen. Inzwischen, nachdem ich den vorherigen kaum beendet habe, liegt ein neuer Kampf vor mir, und obwohl er nicht blutig ist wie der vorherige, ist er fast schwieriger, denn der Grad der Erhöhung 7, zu dem mich die Barmherzigkeit des Herrschers erhoben hat, ohne mich vor den Beamten zu schützen, hat mich nur zu neuen Neidern unter ihnen und damit zu Feinden gemacht: Deshalb, Eminenz Vladyka, sind für mich sowohl die Hilfe Gottes als auch Ihr Segen in meinem schwierigen Bereich des Dienstes am Vaterland umso notwendiger als zuvor. Herr, wann wirst du Russland vor den Beamten retten? Mit tiefstem Respekt und grenzenloser Hingabe habe ich die Ehre, zu bleiben gr. Nikolai Murawjow-Amurski. XLI. Briefe des Archimandriten Antonin Archim. Antonin, in der Welt Andrey Iv. Kapustin studierte zunächst in Perm. Seminar, dann nach Kiew. Geist. Akademiker, den er 1843 mit dem Diplom, dem Magister, abschloss; im Jahr 1843 definiert. Akademie-Bachelor; 1845 - Tonsur. und hiero. ordiniert; 1850 - Rektor Botschafter, ca. in Athen; 1853 - Archimandrit; 1860 - Rektor Konstantin. Botschaft c.; 1866 - heute, Jerusalemer Mission, wo er bis zu seinem Lebensende blieb, das am 23. März 1894 folgte. Eure Eminenz, Ich bitte in aller Demut um Erlaubnis, vor Ihnen erscheinen zu dürfen und einen langjährigen und tiefen Wunsch meines Herzens zu erfüllen – Sie um einen Segen für mich zu bitten. Die Bedeutungslosigkeit meines Gesichts und meiner Stellung erlaubte es mir bisher nicht, Sie ohne triftigen Grund zu belästigen. Der aktuelle Anlass ist zwar auch mehr mein Wunsch als ein unfreiwilliger Zufall, aber ich wage ihn für so bedeutsam zu halten, dass ich keine Angst davor habe, ihn für ein Gespräch mit Ihnen, gnädigster Erzpastor, zu nutzen! Vor etwa anderthalb Jahren bat mich Seine Eminenz Bischof Abramius von Böotien, als er als Mitglied der Heiligen Synode in Athen war, ihn überzeugend bei der Restaurierung der alten St.-Kirche in seiner Diözesanstadt Theben zu unterstützen. Apostel und Evangelist Lukas, das seit jeher zerstört wurde, in dem sich aber noch immer das Grab des Evangelisten befindet. Ich machte ihn auf den Erzpastor von Kiew Philaret 8 seligen Andenkens aufmerksam, den ich persönlich kennengelernt habe und den er hoffentlich um gottliebende Hilfe für sich bitten könne. Daraufhin wandte er sich mit einer Bitte an die verstorbene Vladyka. Seine Eminenz, der Metropolit, erklärte sich voll und ganz damit einverstanden, das gute Unternehmen zu unterstützen, aber sein unerwarteter Tod machte die Sache auf halbem Weg zunichte. Kürzlich teilte mir der Hochwürdigste Vikar von Kiew 9 mit, dass der Verstorbene in gesegneter Erinnerung der Kirche des Evangelisten 500 Silberrubel vermacht hat, die ihr sofort zugesandt werden. Aufgrund meiner Kommunikation mit dem Herrn von Theben stellte sich heraus, dass der angegebene Betrag möglicherweise ausreicht, um die Kirche von Grund auf zu restaurieren, aber um die Arbeit abzuschließen, ist mindestens der gleiche Geldbetrag erforderlich. Nach dem oben Gesagten wage ich es, Ihnen zu Füßen zu fallen, heiliger Hierarch Gottes, mit der demütigsten Bitte, das Werk Ihres Namensvetters, des ewig denkwürdigen Erzpastors, zu vollenden. Vielleicht gibt es in Moskau einen Christusliebhaber, der auf Ihr Wort hin nicht zögern wird, den gewünschten Betrag für diesen lobenswerten Zweck zu spenden. Ich glaube nicht mehr, dass ich das Recht habe, mein Gespräch zu verlängern. Ich bitte für mich und meine Kirche um Ihren erzpastoralen und väterlichen Segen und bin glücklich, berufen worden zu sein Gnädigster Erzpastor und Vater, der niedrigste Novize Archimandrit Antonin. Das vergangene Jahr hat mir unerwartet gezeigt, dass Ihr Einfluss auf mein Schicksal 10 liegt. Ich küsse sie und begieße sie mit Tränen – nicht nur, weil sie die Hand einer Heiligen und Wohltäterin ist, sondern auch, weil ich in ihr eine andere Hand sehe, deren Wellen mich seit einiger Zeit mit ihrer beeindruckenden Gerechtigkeit und ihrer tröstenden Barmherzigkeit mehr als Worte zu verblüffen begannen Ich habe mich für das Werk Gottes berufen und mich nicht berufen. Darauf wollte ich vertrauen, aber ich wagte es nicht, weder in meinem Gewissen noch in den Umständen meines unbedeutenden Lebens oder in den Früchten meiner noch unbedeutenden Tätigkeit danach zu suchen, da ich natürlich Angst hatte, getäuscht zu werden, und da ich nicht überzeugt war, schwankte ich unweigerlich zwischen der Eifersucht, die mich verzehrte, im Namen der Wahrheit zu sprechen, und der Angst, etwas aus Eitelkeit zu sagen, die nicht weniger die menschliche Tugend verschlingt. Jetzt weiß ich, wie ich darauf achten muss, was ich (etwas) fast jedem sagen muss, als würde ich eine Pflicht meines Daseins auf Erden erfüllen. Jetzt habe ich die erfreuliche Überzeugung, dass meine schwachen Worte und dürftigen Taten nicht aus Selbsttäuschung resultieren. Mir ist alles bewusst, was mir bei meinem selbst angestrebten Aufstieg in die Abteilung geboten werden kann, gewissermaßen wie eine Lehre. Selbst aus Ihrem Mund war es für mich nicht überraschend, die Anerkennung der Rechtswidrigkeit des Rechts des „Archimandriten von Athen“ zu hören, über Gegenstände von universeller kirchlicher Bedeutung zu diskutieren. Ich bestreite nicht, dass die Stimme des Athener Metropoliten mehr Gewicht gehabt hätte. Aber dieser Metropolit 12 hätte, wenn er gesprochen hätte, die russische Kirche traurig gemacht, denn natürlich hätte er dasselbe gesagt, was er einmal zu mir gesagt hatte, nämlich dass „sein frommes Gefühl es ihm nicht erlaubt, zur russischen Ikone der Muttergottes zu beten.“ Um nie einen offensichtlicheren, wenn nicht direkt offiziellen Vorwurf für etwas aus dem gleichen Glauben im Osten zu hören, ist es besser, ihm eine Ankündigung dessen voranzustellen, was für alle Russen und insbesondere für russische Schäferhunde notwendig und nützlich ist. Ich bitte in aller Demut um den Segen und die Erlaubnis, Eurer Eminenz zu bekennen, dass die verarmte, erneuernde Gnade Gottes in geringem Maße all meinen Mangel durch die glückselige Gelegenheit ausgeglichen hat, die heilige Wiege der Mutter des Heiligen zu sehen, zu studieren und bis zum Punkt des Mitleids, bis zum Punkt der Eifersucht, zu lieben Asketen. Das ist mein Talent! – oft wahr und für viele nicht beneidenswert, aber für mich von unschätzbarem Wert und mit nichts anderem auf der Welt zu vergleichen. Ich wage zu glauben, dass ich berufen bin, für sie zu kaufen; Ich habe in meinem Herzen mehrere Zeichen dieser Berufung gesammelt. Wer hat mich also in meiner frühen Kindheit im hohen Norden vor eine geheimnisvolle und immer noch unerklärliche Vision von Konstantinopel gestellt und in meinem sterblichen Herzen (wie es mir scheint) ein Gefühl unbeschreiblicher Sehnsucht ausgelöst – vor der Erinnerung an die ausgestorbene, erstorthodoxe christliche Macht? Wo auch immer ich später war, das tief in meiner Seele versunkene Bild verließ mich nicht, die vage Vision erneuerte sich – und immer mit dem gleichen tiefen Gefühl der Melancholie, immer unerwartet und immer augenblicklich. Ich war nicht überrascht, dass ich durch eine Kombination unvorhergesehener Umstände bald von Norden nach Süden versetzt wurde, zweimal auf den Lehrstuhl für die griechische Sprache erhoben wurde, und wenn ich sie niemandem beibrachte, lernte ich sie selbst – ich wurde Mönch, als ob ich es nicht bemerkt hätte, und habe mich schließlich „verirrt“, gemäß dem prophetischen Ausdruck der gesegneten Erinnerung an den großen älteren Philaret, einen Mann Gottes, das heißt, er verließ seinen akademischen Dienst. Ich war überrascht, als ich mich in Athen umschaute und mich fragte: Warum bin ich dort und nicht in Konstantinopel, wo ich offenbar leben sollte? Aber Athen (möge die Erinnerung an die großen Universallehrer und Ihre Demut mir meine arroganten Worte verzeihen!) war keine Schule für mich allein. Als ich in ihnen offenbar alles lernte, was gelernt werden musste – auch das, was ich nach Ihrer – und zugleich göttlichen – Manie nie für nötig gehalten hätte, zu lernen, sehe ich mich jetzt in Konstantinopel. Wie viel Uhr? - wenn man schon das dumpfe Brüllen der im Herzen der Erde kämpfenden Elemente hört, bereit, die Bosheit abzuschütteln, die auf der geweihten Erde herrscht! Ich wage zu glauben, dass ich hier etwas tun muss, was genau? Ich weiß es nicht und kann es nicht vorhersagen. Aber wenn es nur möglich wäre, das alles wohltuende Licht seines Wohlwollens vom Thron des Weltherrschers an die Stelle des langjährigen und gleichsam schon vertrauten Ergebnisses seiner Wege zurückkehren zu sehen und zusammen mit Tausenden anderer Hände seine schwachen Hände nach den zerbrochenen Gliedern der byzantinischen Geschichte auszustrecken, um sie wieder zu verbinden und eine neue Geschichte der Kirche Christi zu beginnen, die wie zuvor von Byzanz, wie vom Herzen, überall abweicht, aber nicht mehr strebt zur Zersplitterung des Leibes Christi nach Ländern, nach Völkern, nach Sprachen, nach Schulen, nach Leidenschaften, nach Vorurteilen, sondern zur Vereinigung aller Glieder in einem einzigen Leben des Geistes, in Liebe, Frieden und Freude in Christus Jesus. Deshalb halte ich es für meine Pflicht, Eurer Eminenz zu versichern, dass ich fest an meiner kleinen Wache der Orthodoxie festhalte, und ich hoffe, dass ich, während ich sie halte, noch nichts getan habe, was tadelnswert wäre. Dass ich mich für Griechenland interessierte, daran ist nur ein Funken Wahrheit enthalten. usw. Mit Angst habe ich gemerkt, dass ich selbst diesen Weg oft gutgehe, mich aber nicht von ihm mitreißen ließ – als Garantie dafür, dass ich mich weder in Griechenland noch anderswo zu etwas hinreißen lassen würde, das vom Evangelium abweicht. In Griechenland habe ich keinen solch beleidigenden moralischen Weg der Ehre erlebt, ich habe die traurige Spaltung des Klerus nicht erlebt und ich war nicht beeindruckt von der herzzerreißenden Abneigung der Gesellschaft gegenüber der Kirche. Dies allein würde ausreichen, um zu erklären, warum man sich von Griechenland mitreißen lassen und ihm sogar einen Vorteil gegenüber Russland verschaffen kann – eine tiefe Beleidigung patriotischer Gefühle. Und nachdem ich einen Blick in die Einzelheiten des griechischen Ordenslebens geworfen hatte, fand ich darin so viel mehr Ähnlichkeit mit dem, was uns die alten Biographien von Heiligen und die Erzählungen von Chronisten erzählen, dass ich mir den Namen eines orthodoxen Priesters versagt hätte, wenn ich darüber vor meinen Brüdern geschwiegen hätte. Ich halte es auch für meine Pflicht, einen weiteren möglichen Vorwurf gegen mich zu besprechen – meine neoteristischen Neigungen. Ich erinnere mich, ich weiß nicht, von wem der Kommentar kam (ich glaube, es war der verstorbene Graf N. A. Protasov), der in Form von Verwirrung ausgedrückt wurde: „Warum ist unser ausländischer Klerus so geneigt zu Neuheiten und blickt so leichtfertig auf die Orthodoxie?“ Ich habe keinen Zweifel daran, dass eine solche Überprüfung aus Sorge um die Orthodoxie hervorgerufen wurde. Die gleiche Sorge könnte einen ausländischen orthodoxen Christen dazu veranlassen, sich mit der gleichen Verwirrung an den russischen Klerus zu wenden. Der Punkt liegt im Verständnis der Orthodoxie und im Sinne des Wortes: Neuheit (zum Beispiel wäre es für Russland jetzt eine Neuheit, als Archimandrit ohne Mitra zu dienen, und für Griechenland – mit Mitra. Für Griechenland scheint ein Treffen eines Priesters in der Synode völlig neu zu sein, und wir werden denjenigen, dem es so erscheint, als Liberalen bezeichnen. Eine Rebellion gegen die heilige Antike (und vielleicht sogar die Orthodoxie selbst), sowohl Griechenland als auch Russland werden die gegenwärtige Unterscheidung zwischen sinnlos nennen Bischöfe und Erzbischöfe, und doch ist es ein Novum, das mit dem ersten Ökumenischen Konzil enden wird! Was den Vorwurf insbesondere gegen unseren ausländischen Klerus betrifft, so habe ich weder die Grundlage noch das Recht, seine gesamte Zusammensetzung zu verteidigen. Aber ich halte es für eine Pflicht, die sich aus meiner Position ergibt, vor der kirchlichen Autorität, die meine dürftige Lampe auf den Leuchter gestellt hat, zu bezeugen, dass ich persönlich in keiner Weise von dem abgewichen bin, was die orthodoxe Kirche bedeutet – ich habe den Eid des Priestertums nicht verraten, ich habe die Gelübde des Mönchtums nicht verletzt (durch Vernachlässigung), ich halte die Traditionen meiner Väter und sogar einfache fromme Bräuche meines Landes, ich praktiziere täglich Morgen- und Abendgottesdienste, ich halte mich daran Fasten, ich esse kein Fleisch, ich rauche nicht, ich spiele mit nichts und nichts (außer einem Spiel mit einem Stift, für das ich mich entschuldige). Das reicht aus, um keine Angst um meine moralische Seite zu haben. Aber ungeachtet all dessen könnten liberale Neigungen eine Folge von Jugend und Eitelkeit sein. Ich bezeuge dem Gewissen eines Priesters, dass ich nicht nach eitlem Ruhm strebe, dass ich keine Auszeichnungen, Beförderungen oder Belohnungen anstrebe. Ich bin zufrieden mit meinem Platz und meiner Stellung, die ich mir seit meiner Kindheit gewünscht habe, die mir ein ruhiges und freundliches Studium der Naturwissenschaften ermöglicht, die mir meine Bedürfnisse befriedigt und die so respektabel ist, dass ich sie nicht durch eine andere ersetzen möchte. Meine Jugend ist nicht mehr die erste, ich bewege mich auf die 50 Jahre zu. Es bleibt noch eine weitere Annahme, von deren Prüfung die Lösung vieler anderer Probleme abhängt. Spiegelt mein Zeugnis gegenüber der russischen Kirche nicht den Geist einer Ära wider, die um jeden Preis nach Veränderung dürstet, die den von der Moderne geradezu vergötterten Fortschritt kennzeichnet, der in den Angelegenheiten der Kirche mit äußerster Vorsicht zugelassen wird? Die Ära sind wir. Wenn bei ihr ein echter Wunsch nach Veränderung vorhanden ist, kann der Ausdruck ihres Bedürfnisses nicht auf die persönliche Laune einer Person zurückgeführt werden, und sie sollte nicht dafür verurteilt werden. Die gefährlichsten Veränderungen sind diejenigen, die auf hartnäckigen Widerstand folgen. Was aus der Erde vorbereitet wird, hat die Möglichkeit, in Form eines Gewissens zu erscheinen, das die Welt nicht stört. Unsere Zeit ist wahrlich eine Zeit des Wandels, aber sie erfüllt damit natürlich das Gebot, das ihr von oben gegeben wurde. Als Entschuldigung für mich selbst könnte ich hinzufügen, dass das, was ich der Heiligen Synode mitteile, auch wenn es in Form von Wünschen und Urteilen übermittelt wird, im Wesentlichen nichts anderes ist als eine Mitteilung an sie darüber, was ihrer Information würdig ist. Ich habe kein Recht zu glauben, dass die höchste kirchliche Autorität sich verpflichtet sieht, dem zuzustimmen, was ihr von einem ihrer niedrigsten Novizen übermittelt wird. Aber ich kann mich nicht beruhigen bei dem Gedanken, dass ich ihr, indem ich sie nicht auf die Unterschiede zwischen den beiden orthodoxen Kirchen aufmerksam mache, vielleicht die Möglichkeit nehme, etwas zum Wohle der gesamten Christenheit zu tun. Schließlich mache ich mit meinen Briefen nichts anderes, sobald ich die Anweisungen der Heiligen Synode erfülle, ihm alles mitzuteilen, was ich seiner Aufmerksamkeit für würdig halte. Unter diesem Gesichtspunkt enthält mein betreffender Brief (vom 2. Februar 1859) an den Oberankläger der Heiligen Synode, 14, nicht alles, was in die Zuständigkeit der Russischen Kirche übertragen werden sollte. Darauf habe ich darin hingewiesen, in der Hoffnung, dass die Heilige Synode mich (und nicht nur mich, sondern jeden, der die Möglichkeit hat, die griechische Kirche zu sehen und zu studieren) anweisen würde, alle Unterschiede zwischen der griechischen Kirchenpraxis und der Praxis der russischen Kirche im Detail darzulegen und diese Maßnahme sogar auf andere Kirchen des Ostens – orthodoxe und nicht-orthodoxe – zu übertragen. Gnädigster Vater und Erzpastor! Nachdem ich meinen Brief mit herablassender Aufmerksamkeit beachtet habe, geruhe ich, meiner bescheidenen Äußerung meiner Gefühle, Wünsche und Hoffnungen zuzuhören, die sich auf Dich persönlich bezieht. Möge zunächst mein Gebet vor dem Herrn bezeugt werden, damit Ihr Leben, das für das Christentum notwendig ist, noch viele Jahre weiterbesteht. Zu den für mich traurigsten Nachrichten aus dem Vaterland gehört die, die uns manchmal Gerüchte über Ihre Leiden einbringt. Sie müssen die Wiederbelebung einer einzigen und universellen, organisch lebendigen, starken und souveränen Ostorthodoxen Kirche Christi erleben und segnen, wenn es noch zu früh ist, über eine einzige universelle, panchristliche Kirche nachzudenken, die die glückliche Geburt der Zukunft erleben wird. Seit mehr Jahren, als ich auf der Welt lebe, wird Ihnen der Tribut allgemeiner Ehrfurcht zuteil. Und deshalb wäre es unnötig und unangemessen, wenn ich Ihnen darüber meinerseits aussagen würde. Vor etwa zwanzig Jahren, als ich während einer religiösen Prozession in Moskau voller Menschen war, wurde ich von dem lautstark erklärten Wunsch einer Dorffrau überrascht, Filaret zu sehen. Ich kann den Eindruck, den dieser so wunderbar geäußerte Wunsch damals auf mich machte, bis heute nicht vergessen. Die gute Seele wollte natürlich den Metropoliten sehen und fragte Philaret. Woher kommt das? Aus demselben Grund, aus dem Ihr unwürdiger Gesprächspartner diesen Brief an Sie geschrieben hat, sah er fast ständig das Bild von Philaret und sehr selten des Metropoliten vor sich. Ist dieser Gesichtsausdruck unverschämt? Die Antwort wird sofort sichtbar, sobald die Frage an die genannte Frau statt an mich gerichtet ist. War es Unverschämtheit, deinen Namen, ohne jeglichen Titel, in ihren Mund zu legen? Natürlich nicht. Diese von allen bezeugte Besonderheit, die Ihr Gesicht in Russland hat, gibt mir den Mut, Ihnen den Wunsch auszudrücken, Sie nicht nur als Schutzpatron, sondern auch als Figur in der Rückkehrbewegung der russischen Kirche zu dem Bild der Orthodoxie zu sehen, das sie ursprünglich von ihrer Mutter, der griechischen Kirche, übernommen hat, bis die Stunde kommt, in der dieses Bild mit dem vorhergehenden verglichen wird und sich mehr oder weniger von diesem unterscheidet. Es ist notwendig, sie entweder abzuschaffen oder einzeln als legal anzuerkennen, um das Gewissen des Priestertums zu beruhigen, das zwischen den feindlichen Mächten von Pflicht und Not steht. Ich wünsche Ihnen nicht nur, sondern flehe Sie auch an, dass Sie Ihren gesamten wohltuenden Einfluss auf die Heilige Synode nutzen, um die russische Kirche in eine echte, lebendige Verbindung mit allen einzelnen Teilen der Orthodoxie zu bringen. Nur wahre Einheit, und nicht nur eine nominelle, kann der Ostkirche Stärke verleihen. Je weniger wir seit den Anfängen der Orthodoxie dazu neigen, die höchste Autorität einer Person in der Kirche anzuerkennen, desto mehr müssen wir darauf achten, dass die allgemeine Autorität von allen als Lebensprinzip der Kirche anerkannt wird, als Dogma geglaubt wird und sich in allen Handlungen der Kirchenleitung widerspiegelt, unabhängig davon, wo und durch wen sie sich offenbart, sei es durch den Patriarchen, die Synode oder den Erzbischof. Was stellt die Ostkirche inzwischen für uns dar? Fast vollständige Trennung seiner Mitglieder. Patriarchen. Sie leben im selben Konstantinopel und verhalten sich so, dass einer die Angelegenheiten des anderen nicht kennt und sogar versucht, es nicht zu wissen, um keinen Grund zu haben, sich in sie einzumischen, und wiederum nicht auf Einmischung anderer in ihre Angelegenheiten zu stoßen. Welche Art von Einheit zwischen den Patriarchen und Synoden Russlands und Griechenlands besteht, ist Ihrer Eminenz wohlbekannt. Ist das die richtige Art von Kirche? Beschwerden über den Missbrauch der griechischen Sprache. Der Klerus ist mittlerweile zu einem modischen Gesprächsthema unter uns geworden; Fast jeder ist ein Ankläger. Aber haben wir auch nur den geringsten Rechtsbeistand in Anspruch genommen, um diese Missbräuche zu verhindern? In Griechenland erzeugt der russische Stil der Ikonenmalerei eine allgemeine Versuchung – unsere Verbundenheit mit der kirchlichen Pracht löst sarkastische Kritiken aus, aber hat einer der Griechen seine Stimme erhoben – wiederum legitim gegen unsere Einseitigkeit, Frivolität usw.? - Nein. Derselbe Anfang – sich nicht einzumischen und Einmischung nicht zu dulden, auch hartnäckige Trennung! Und bei alledem haben wir das Bewusstsein der Einheit, die in der orthodoxen Kirche herrschen sollte. In Anlehnung an unsere Amtssprache (Griechisch-Russische Kirche) nennt Europa unsere Kirche Griechisch und zieht aus den von uns und durch uns erhaltenen Informationen Rückschlüsse auf die gesamte Ostkirche. Sie beurteilt diese Kirche nach ihren soliden, aber nicht nach einem gesunden Anfangskonzept (im Katholizismus) der Einheit der Kirche. Er hat das Recht dazu und gibt uns eine bemerkenswerte Lektion. Die Bedingungen der griechischen Kirche sind für ein Handeln im Geiste der universalen kirchlichen Einheit ungünstig, zumindest für die Eröffnung solcher Aktionen. Erst kürzlich führte ich ein Gespräch mit einem der gebildetsten griechischen Hierarchen über die Drohung der Bulgaren, den Papst zu belästigen. Ich war davon überzeugt, dass die griechische Kirche nicht in der Lage ist, voranzukommen, sondern dass sie nur bestehen kann. Der traurige Heilige sagte zu mir: „Nun? Lassen Sie sie auch Papa belästigen, wenn sie Papa mehr mögen. Eine große Kirche kann nicht auf ihre Rechte verzichten. Ihre Aufgabe ist es, die Orthodoxie zu bewahren, egal wie schüchtern ihr Kreis auch sein mag. Afanasy V. usw.! Trauriges Geständnis! Dies wird durch die unnatürliche Stellung der griechischen Kirche unter verschiedenen Nationalitäten erzwungen. Aber es zeugt auch auf eindrucksvollste Weise von den zerstörerischen Auswirkungen der Uneinigkeit in den Tiefen der Orthodoxie. Diese Kirche, die einst in der ganzen Welt glänzte und die Welt beherrschte, muss durch die Hand der brüderlichen Vereinigung gestützt werden. Aber diese Hand muss geschickt und stark sein. Unsere Vergangenheit und unsere Zukunft verlangen von uns, die altersschwache Mutter zu unterstützen, die uns einst in ihrer Brust hielt. Was und wie? - nicht dadurch, dass sie zumindest ihren ehrwürdigen Namen diffamiert, - nicht indem sie ihre wahre Zuneigung zu uns vernachlässigt, die furchtbar mit ihrer eigenen Selbsterhaltung kämpft, - unter der Verleumdung von entweder uns oder ihr durch unfreundliche Elemente, - nicht indem sie kalt ihre wärmsten Hoffnungen für uns verspottet, die übertrieben sein können, vielleicht egoistisch aus der Sicht der Nationalitäten, vielleicht nicht einmal nützlich für sie, sondern immer um den Namen Jesu Christi, der uns auferlegt wurde. Diese Waise des Königshauses, verarmt, dünner, sogar wild, muss mit einer Aufrichtigkeit gestreichelt und getröstet werden, die ihres Unglücks würdig ist. Wer kennt ihre Zukunft? Sie hat Hunderttausende Gebetbücher im Himmel! Aber was kann man für sie tun? Gehen Sie hier und in Athen ein offenes Bündnis mit ihr ein, ohne vor irgendetwas und irgendjemandem Angst zu haben. Darauf haben wir ein unbestreitbares historisches, dogmatisches, kanonisches Recht. Vieles von dem, was ich hier gesagt habe, hätte ich nicht auszudrücken gewagt, wenn ich mich nicht von der bescheidenen Hoffnung ernährt hätte, dass Sie aus den unwürdigen Worten von Menschen wie mir, Informanten darüber, was außerhalb der russischen Kirche existiert und geschieht, etwas hervorbringen würden, das der allgemeinen Aufmerksamkeit ihrer Führer würdig wäre: Sie haben beschlossen, das Priestertum einer Person zu übertragen, die weder an die Gelübde des Mönchtums noch an die Bande der Ehe gebunden ist 15 . Ein gesegneter Schritt nach vorne, oder genauer: zurück! Es stellt eine unbestreitbare Garantie für die strenge Gerechtigkeit Ihrer Seele dar, vor der Sie vor dem Beweis der Wahrheit nichts zu befürchten haben, egal um welche Gegenstände es sich handelt. Ich bitte Ihre Eminenz um Verzeihung, wenn ich zu viel rede, insbesondere wenn ich über mich selbst spreche, und vertraue mich Ihrem Segen an, in der Hoffnung, dass Sie das Oberhaupt, das Ihren Segen sucht, nicht ablehnen werden Gnädiger Erzpastor und Vater Gnädiger Erzpastor und Vater. Ich wurde zweimal mit meinen Berichten an die Heilige Synode geehrt, um die Aufmerksamkeit Ihrer Eminenz zu erregen, und hatte mindestens zweimal das große Vergnügen, eine Benachrichtigung von E.S.G. zu erhalten. Herr Oberankläger der Heiligen Synode, ich beschließe, Sie demütig um die Erlaubnis zu bitten, Ihnen meine tiefe Dankbarkeit für die mir erwiesene Ehre auszudrücken 17. Der Geist der Rückmeldungen Eurer Eminenz zu meinen Berichten versichert mir, dass ich nach Meinung der Heiligen Synode als Sklave betrachtet werde, wenn auch in gewisser Weise treu, dann gleichzeitig eigensinnig. Da ich kein Söldner im Haus Gottes sein möchte, würde ich wirklich sklavisch darin dienen wollen, und deshalb bin ich froh, bei jeder Gelegenheit zu arbeiten, wo ich eingesetzt werde und wozu ich berufen bin. Neben dem menschlichen Schicksal, bei neuen Urteilen und schwierigen Situationen in Fehler zu verfallen, stoßen meine Gedanken auf eine weitere besondere Versuchung dadurch, dass sie vor Gericht in unermesslich unterschiedlichen Positionen auftreten müssen, der Angeklagte und der Richter. Darüber hinaus tritt die Wahrheit, die keine eigene Sprache hat, von der Höhe, auf der die Ehrfurcht vor ihr sie platziert, bequem in den Ton herzlicher, vertrauensvoller Einfachheit – wann immer ein stilles und gütiges väterliches Bild vor dem Blick der Seele erscheint und sie zum Wort ruft. Dieser Ton wird wiederum nicht durch mehr oder weniger missbilligende Auswüchse beseitigt. Aber andererseits: Der Herr der Ernte ließ sogar das Unkraut auf seinem Feld wachsen, um einen guten Spross zu erreichen. Außerdem schnitt er die schwachen Ohren nicht ab. Ich glaube, dass durch die Gnade Gottes die Kornkammer der russischen Kirche voll ist und meine magere Klasse sie nicht bereichern wird. Ich glaube immer noch nicht, dass es in unseren christlichen Zeiten möglich ist, die Bitterkeit zu wiederholen, die einst auf ein abgelehntes Opfer folgte, aber ich kann die Trauer darüber nicht überwinden, dass mit dem unerwünschten Opfer auch der Opfernde abgelehnt wird, und zwar nicht nur, weil er abgelehnt wird, sondern auch, weil ihm das Opfer vorgeworfen wird. Ich habe bereits versucht, mich vor Eurer Eminenz zu verteidigen. Ich spüre die Last, etwas zu wiederholen, was früher einfacher gewesen wäre, es nicht zu sagen. Ich habe nie versucht, die Erinnerung an dieses Feuer in mir zu schwächen, das eines Tages die Arbeit jedes Menschen, der existiert, in Versuchung führen muss. Geleitet von dieser Erinnerung finde ich darin Halt und Trost. In einem nützlichen Buch heißt es: „In einer Zeit, in der jemand nach Belehrung für das ewige Leben sucht, ist es schwierig, ihn einer bewussten heuchlerischen Selbstlobung vor seinem Mentor zu verdächtigen.“ Die Erinnerung an das besagte Feuer stellt sicher, dass mir die Vorstellungen vom ewigen Leben nicht fremd sind, in deren Namen ich mich an Ihre Eminenz wende mit der Bitte, mich keiner Form von Selbstliebe zu verdächtigen und mich nicht nach meinem Wort und meiner Ansprache, sondern nach meinen Gedanken und Taten zu verurteilen. Gleichzeitig bitte ich Sie, gnädiger Erzpastor und Vater, mir das unangenehme Gefühl zu verzeihen, das meine Berichte an die Heilige Synode entgegen meinem Wunsch in Ihnen hervorrufen. Am 29. letzten Monats fand im Konstantinopeler Vorort Kadikioi (Chalcedon) die Einweihung einer neuen römisch-katholischen Kirche statt. Der „apostolische Vikar“, der es weihte, Erzbischof Brunoni, heckte unter dem Einfluss päpstlicher Vorstellungen über das Konzil von Chalcedon eine erbärmliche Demonstration zugunsten des Papsttums aus. Da ich der Ansicht bin, dass eine solche Erfindung der Aufmerksamkeit Ihrer Eminenz würdig ist, habe ich beschlossen, Ihnen eine Beschreibung der Weihe der besagten Kirche zu übermitteln, die in der letzten Ausgabe der Zeitung „Courrier d’orient“ 19 veröffentlicht wurde. Bei dieser Gelegenheit bitte ich um Erlaubnis, Ihnen den allgemeinen Verlauf der gegenwärtigen kirchlichen Angelegenheiten in Konstantinopel darzulegen. Unbeeindruckt von Rückschlägen intensiviert sich die lateinische Propaganda auf jede erdenkliche Weise, um die örtlichen bulgarischen Einheiten zu unterstützen. Der in der Bulgarian-Unite-Kirche verbliebene Hierodiakon wurde kürzlich vom lateinischen Bischof zum Priester geweiht, sodass in der Kirche wieder Gottesdienste stattfinden können. Auch in den Regionen macht sich die Propaganda immer wieder den Unmut der Bulgaren über die Griechen zunutze. Am aktivsten ist es in Adrianopel. Bisher wurden seine Erfolge durch die Hoffnung der Bulgaren auf eine gewisse Unabhängigkeit von der griechischen Kirche gestoppt. Wenn für diese Hoffnung kein Platz ist, dann ist zu befürchten, dass die Bulgaren von großen Massen in die Union verführt werden; obwohl man zum Trost der Orthodoxie hoffen kann, dass diese Verführung seitens der Bulgaren weder aufrichtig noch von langer Dauer sein wird. In der letzten Ausgabe der Zeitung „Courrier d’Orient“ wurde über seltsame Neuigkeiten mit folgendem Wortlaut berichtet: Une nouvelle scission s’opère dans l’Eglise grecque. Eine Geistliche Partei forderte in der römischen Kirche die Einhaltung des orientalischen Ritus. Da wir uns in dem Bewusstsein befinden, dass wir uns in Rom aufgehalten haben, und wir uns von der EU entfernt haben, haben wir Ihnen hier den Originaltext mit einer beigefügten Unterschrift von vier Herren und Herren vorgelegt, der von einer großen Botschaft für die Verschwörung der Union verlangt wird. Die Prälaten wurden um mehr als eine Bevölkerung von 50.000 Einwohnern gebeten, bevor sie ihr Beispiel annahmen 20 . Ich konnte keine erläuternden Informationen zu dieser Nachricht sammeln. Die Beziehungen der Nicht-Einheitsbulgaren zur großen Kirche von Konstantinopel bleiben dieselben. In der St.-Stephans-Kirche wird der Gottesdienst fortgesetzt, bei dem noch immer Hilarion anstelle des Patriarchen gedacht wird. Die Metropoliten von Philippolis, Kestendil und Preslav (alle Bulgaren – vom Patriarchen ohne Zustimmung der Diözesen eingesetzt) ​​leben noch immer hier und trauen sich nicht, in ihre Diözesen zu gehen. Die Metropoliten von Sofia und Vrakansky, die zuvor ihre Sitze besuchten, kämpfen weiterhin mit der Bevölkerung, die sie nicht akzeptiert. Fast überall in Bulgarien wurde die übliche Geldspende an Bischöfe eingestellt. Die Schatzkammer des Patriarchen leert sich; und im Verlauf der Angelegenheiten der großen Kirche sind unmittelbar bevorstehende und wichtige Schwierigkeiten vorhersehbar. Die hier lebenden bulgarischen Vertreter reichten eine Petition an die Pforte ein, in der sie in acht Artikeln alles darlegten, was das Volk vom Patriarchen wollte. Porta informierte den Patriarchen; und dem folgte eine entschiedene Ablehnung in allen Punkten. Die Sache bleibt vorerst dabei. Die Regierung nährt die Bulgaren weiterhin mit vagen Hoffnungen. Letztere behaupten, sie hätten vom Patriarchen sogar Zugeständnisse im Hinblick auf die von den Bulgaren geäußerten Wünsche verlangt. Ich habe die Ehre, Eurer Eminenz die besagte Petition der Vertreter der Pforte in der bulgarischen Übersetzung vorzulegen, wie sie in der Zeitschrift „Bulgarian Books“ veröffentlicht wurde. Seit einiger Zeit ist in der Synode der Großen Kirche eine tiefe Meinungsverschiedenheit zu beobachten, die neue Schwierigkeiten für sie vorhersagt. Die Geronten (ständige Mitglieder der Synode und Finanzbeauftragte der Diözesanbischöfe) sind empört über Seine Heiligkeit wegen seiner Willkür. Der Hauptgrund für die Wahl von Patriarch Joachim auf den ökumenischen Thron war die Überzeugung des Geront, dass er, ein bisher eifriger Anhänger des Systems des Gerontismus, unter ihrem vollständigen Einfluss stehen würde. Aber seine achtmonatige Herrschaft zeigte, dass er sich mit den Geronten und der Synode nur in unbedeutenden Angelegenheiten (die hauptsächlich seine eigene Diözese betrafen) beriet; über die wichtigsten Entscheidungen (z. B. die Ernennung von Bischöfen) entscheidet allein er. Vor etwa zwei Wochen kam es in Anwesenheit der Synode zu einem heftigen Angriff des Geront auf ihn. Als Reaktion darauf äußerte er den Wunsch, dass die Regierung den Standpunkt der Volksversammlung zur Ausweisung der Geronten in die Diözesen rasch genehmigen solle. Einige von ihnen sprachen ihn dafür unverschämt an und verließen verbittert die Versammlung. Ihre Gedanken neigen dazu, einen neuen Patriarchen zu wählen; wobei sich wiederum alle Augen auf Anthimus (aus Ephesus) richten, der bereits zweimal Patriarch war und nun in St. Kummer lebt. In der armenischen Kirche von Konstantinopel herrscht noch größere Verwirrung, der Grund dafür war die Ernennung des armenischen Erzbischofs von Jerusalem. Die Mehrheit des Volkes fordert den Sturz des derzeitigen Patriarchen Serkis. Kürzlich zum Metropoliten von Halen geweiht (ehemals dritter patriarchalischer Hierodiakon). Seine Diözese besteht aus 150 Menschen. Die Große Kirche wird ihn aus eigenen Mitteln unterstützen. Der neue Herrscher verurteilt sich selbst zu einer großen Leistung. Neben dem grausamen muslimischen Fanatismus wird er auch mit den 7.000 katholischen Einwohnern der Stadt zu kämpfen haben. Sie sind hier wiederholt mit der Bitte an mich herangetreten, bei Eurer Eminenz für die Übersendung einer Glocke an den örtlichen Kirche der lebensspendenden Quelle (Balukli) einzutreten. Aufgrund der erheblichen Entfernung der Kirche zur Stadt ist eine Glocke mit klangvollem Klang erwünscht. Gibt es in der christusliebenden russischen Hauptstadt nicht jemanden, den ein warmes Mitgefühl für Konstantinopel empfindet? Mit der Erlaubnis für christliche Kirchen in der Türkei ist es wünschenswert, dass Russland so großzügig wie möglich seinen geliebten geistlichen Trost mit der gedemütigten Kirche des Ostens teilt, der lauter als jedes andere Mittel den Triumph des heiligen Glaubens in den Ohren der Ungläubigen verkündet. Ich bitte in aller Demut um den erzpastoralen und väterlichen Segen Eurer Eminenz und habe mit kindlicher Hingabe die Ehre, Ihr zu sein Gnädigster Vater und Erzpastor Es gibt Neuigkeiten, dass österreichische Agenten die Bulgaren dazu aufstacheln, die Macht des Karlowitz-Patriarchen über sich selbst anzuerkennen. Eure Eminenz Vladyka, gnädigster Erzpastor und Vater. Ich habe die Ehre und die kindliche Freude, Ihnen frohe Neujahrsgrüße zu überbringen. Russland und die gesamte Orthodoxie beten inständig zum Herrn um die Verlängerung der Tage Ihrer Eminenz, die die Kirche Christi immer und unersetzlich benötigt. Zum allgemeinen Chor der Gebetbücher füge ich auch meine schwache Stimme hinzu, erschöpft von einem Gefühl, das umso lebendiger und glühender ist, je mehr in meiner Seele Jahr für Jahr eine andere Stimme von der wachsenden Notwendigkeit eines persönlichen Gesprächs mit Ihnen gehört wird, das mir mit Ihrem Segen im kommenden Jahr gewährt werden kann. Ich schmeichelte mir mit der Hoffnung, dass ich Ihrer Eminenz am Ende des vergangenen Jahres einige tröstliche Neuigkeiten über die große Kirche überbringen könnte. Meine Hoffnung war nicht berechtigt. Es gibt vieles, was an der Situation dieses Mutterstuhls der Orthodoxie zutiefst traurig ist. Seine beiden Gewalten – die Heilige Synode und der Volksrat – standen einander gegenüber, um sich gegenseitig zu unterstützen, und traten in eine offene Konfrontation miteinander, was vielleicht nützlich war, um die Wahrheit im Sessel zu prüfen, aber katastrophal bei der öffentlichen Untersuchung von Angelegenheiten. Am deutlichsten manifestierte sich diese Konfrontation in der Frage der Bischofswahl. Seit Mai sind 9 Metropolen unbesetzt. Nach der bisherigen Ordnung hing die Ernennung eines neuen Bischofs von der gegenseitigen Zustimmung des Patriarchen – und fast ausschließlich des Geronts – über die Bedingungen des Geldbeitrags des Ernennten ab, der in die allgemeine Wählerverteilung floss, wobei der größte Anteil in den Händen des Patriarchen lag. Nach dem neuen Kodex kann ein solches Verfahren zur Auswahl und Ernennung von Bischöfen nicht stattfinden. Die mit dem Episkopat geehrte Person darf dem Patriarchen nicht gefallen, zumindest nicht zu denen gehören, die er begehrt, und auf jeden Fall verspricht er niemandem einen Gewinn. Dieser doppelte Verlust an moralischer Bedeutung und materiellem Nutzen, so die allgemeine Meinung hier, zwang sie dazu. Patriarch Joachim sollte sich dafür einsetzen, den Artikel des Kodex „über die Auswahl und Ernennung von Bischöfen“ abzuschaffen und auf der alten Ordnung zu bestehen, in der die Heilige Synode (d. h. die Geronten) drei Kandidaten (zwei für die Form) wählte und der Patriarch einen von ihnen nach eigenem Ermessen genehmigte (tatsächlich gemäß einer vorläufigen Vereinbarung mit dem Geront, dessen Auftraggeber derjenige war, der gewählt wurde, oder – gemäß derselben Vereinbarung direkt mit dem Gewählten, heimlich von Geront). Als Grund für eine solche Rückkehr zur alten Ordnung der Dinge wies Seine Allheiligkeit auf seine Pflicht hin, für die Unverletzlichkeit der Kirchenregeln einzutreten, die angeblich durch den Kodex verletzt wurden (zu einem anderen Zeitpunkt, der ihm als Grundlage für die Ausweisung der gegnerischen Geronten aus der Hauptstadt diente). Natürlich glaubte niemand der vom Patriarchen geäußerten Eifersucht. Während er versuchte, seinen Handlungen die höchste Legalität zu verleihen, versuchten sie, ihm Zweideutigkeit und die Verfolgung von Zielen vorzuwerfen, die mit keinem Gesetz übereinstimmten. Zwischen der patriarchalischen Partei und der Rätepartei, die sich für die Unverletzlichkeit des Kodex einsetzt, kam es zu einem bedauerlichen Streit. Die Synode war zwischen der einen und der anderen Seite gespalten. Die gegenseitige Verbitterung der Parteien führte zu der unvermeidlichen Konsequenz – der Intervention von V. Porta, der sich natürlich auf die Seite des Rates stellte, der die von ihm genehmigten Beschlüsse verteidigte. Es gibt keinen Raum mehr für Streitigkeiten; Eine Versöhnung zwischen den Streitparteien kam jedoch trotzdem nicht zustande. Zusätzlich zu offensichtlichen feindseligen Äußerungen in Zeitungen, die der Partei mehr oder weniger Mäßigung einflößten, um Angriffe einfacher zu machen, griffen sie leider zu dem letzten Ausweg, indem sie sich gegenseitig mit namenlosen Broschüren attackierten. Der erste Teil ihrer Serie war unter dem Anfangswort „Brüder“ bekannt. Es enthüllte den bewussten Widerstand des Patriarchen gegen das Gesetz aus eigennützigen Gründen. Die Antwort darauf lautete: „Eine Beschwerde“, die sich hauptsächlich gegen den Art Metropolitan von 21 (Vorsitzender des Rates) richtete. Die Broschüre betraf das Privatleben der Eminenz und enthielt sehr beleidigende Hinweise auf seine Ehre. Kürzlich erschien auch eine Antwort darauf unter dem Titel: „Viele Beschwerden“, in der leider, oder besser noch: leider, das Gesicht des Patriarchen Joachim einer Schande preisgegeben wurde, mit der man selten vergleichen kann. Aller Wahrscheinlichkeit nach wird es dabei nicht bleiben. Man könnte befürchten, dass mit dem weiteren Versuch des Patriarchen, jemand anderen auf der Gegenseite zu berühren, „viele Beschwerden“ in gedruckter Form zum Ausdruck gebracht werden, zur Versuchung der Kirche und Konstantinopels, deren Thema in hundert Jahre alten Gerüchten schon lange bereitsteht. Die allgemeine Stimme der orthodoxen Bevölkerung der Hauptstadt ist, dass ein Wechsel des Patriarchen zum Wohl der Kirche unvermeidlich sei. In den letzten Tagen kam zu dem bisherigen Unmut gegen Seine Allheiligkeit ein neuer hinzu – wegen der Beschlagnahmung der Einkünfte aus dem Besitz der griechischen Klöster des Heiligen Berges, Sinai, St., die sich in den Fürstentümern befinden, durch die moldauische Regierung. Sarg und Rumelia. Auch dieser Fall wird auf patriarchale Intrigen oder Versehen zurückgeführt. Die bulgarisch-griechische Kommission konnte die Frage der Zusammensetzung der Mitglieder der Heiligen Synode nicht abschließend klären. Um die griechischen und slawischen Elemente in der Synode auszugleichen, wurde von Seiten der Bulgaren vorgeschlagen, alle Diözesen des Patriarchats von Konstantinopel in sechs Teile aufzuteilen, von denen jeder ständig zwei Vertreter in der Heiligen Synode haben sollte. Da in diesem Fall die slawischen Gebiete (zusammen mit Erakia und Mazedonien) drei Teile bilden würden und ganz Kleinasien einen, schien es möglich, beide Nationalitäten in der Synode irgendwie anzugleichen. Die Griechen antworteten, dass es unmöglich sei, eine neue Ordnung für die Diözesen einzuführen, zumal die bestehende Ordnung zusammen mit dem Kodex vom Sultan genehmigt worden sei. Im gegenseitigen Einvernehmen beider Parteien, die zu einer Mediation eingeladen wurden, wich die Porta einem Gericht aus, das ihr nicht angehörte, und riet der Kommission, einen Weg zu einer Einigung zu finden. Hier ist die Angelegenheit vorerst beendet. Die Bulgarisch-Unierte Kirche bleibt wie zuvor ohne Oberhaupt. Es gibt jedoch das Gerücht, dass unter den Bulgaren sorgfältig nach einer zuverlässigen Person für die Bischofsweihe und die Verwaltung der Angelegenheiten der Gemeinde gesucht wird. Der bisher regierende bulgarische katholische Priester (Paulizier) wird von seinen Glaubensgenossen zum Bischof befördert und wird von hier aus zu seiner Herde gehen. Die griechisch-vereinten Bischöfe (Meletius und Benjamin) dienen hier weiterhin von Zeit zu Zeit in katholischen Kirchen nach dem orthodoxen Gottesdienstbuch und hinterlassen keinen Eindruck mehr auf die Menschen, die ihre Stammesschwäche zum Handel nicht nur in jedem Wort, sondern auch in jeder Tat, die nicht von Herzen kommt, sehr gut kennen. Metropolit von Aleppo, der ärmste aller Herrscher des Patriarchats von Konstantinopel, bat mich, seinen Brief an Ihre Eminenz weiterzuleiten. Die Diözese mit ihren 150 Häusern verdient barmherzige Betrachtung. Ich bitte in aller Demut für mich und meine Kirche um deinen heiligen und väterlichen Segen und habe die Ehre, dein zu sein. Gnädigster Erzpastor und Vater, Da ich wusste, dass Seine Eminenz Patriarch Sophronius die Heilige Synode mit einer Friedensbotschaft über seine Besteigung des Ökumenischen Throns benachrichtigte (auf die er eine Antwort erwartete), und da ich in der griechischen Presse die Antwort der Heiligen Synode Griechenlands auf dieselbe patriarchalische Botschaft gefunden hatte, hielt ich es für angebracht, sie Eurer Eminenz zur Information der Heiligen Synode in Übersetzung vorzulegen. Die in dieser Antwort von der Heiligen Synode von Hellas verwendete Form der Begrüßung entspricht am ehesten der alten Verehrung der griechischen Kirche. Der Patriarchalische Gruß an die Synode entspricht nicht dem akzeptierten Modell. Überraschenderweise ist es nicht einmal syntaktisch korrekt 22. Die Botschaft selbst unterscheidet sich kaum von dem, was Seine Allheiligkeit an die Heilige Allrussische Synode geschrieben hat. Die Antwort Ihrer Eminenz an die Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung 23, die in Übersetzung in einer der lokalen griechischen Zeitungen (Βυzαντίς ἀε. 758) veröffentlicht wurde, hinterließ bei der orthodoxen Öffentlichkeit von Konstantinopel einen guten Eindruck mit ihrem zutiefst friedlichen Charakter und gleichzeitig – einem schmerzhaften – mit dem Hinweis Ihrer Eminenz, dass es Ihnen nicht mehr möglich ist, der Gesellschaft zufriedenstellende Hilfe zu leisten. Noch vor kurzem, mit dem Erscheinen des berühmten Buches von E. Renan, herrschte die allgemeine Überzeugung, dass Ihre Eminenz es nicht versäumen würde, den bösen Schriftsteller zu widerlegen, „denn niemand sonst kann eine solche Aufgabe übernehmen.“ Das haben sie damals gesagt. Ab dem 25. dieses Monats kehren gemäß der neuen Satzung sechs Mitglieder der Patriarchatssynode (Ephesus, Mytilini, Arta, Rasko-Prizno, Velegrad und Karpaten) in ihre Diözesen zurück. An ihre Stelle sollten (für zwei Jahre) die Metropolen Nicomedia, Ensk, Kreta, Skopia, Bosnien und Moglen treten. Die ersten 4 sind bereits in der Hauptstadt angekommen. Letzterer weigerte sich aus Altersgründen und wird durch Debra ersetzt. Kritsky wird den Vorsitz im Volksrat übernehmen. 4 Mitglieder dieses Rates – aus weltlichen Personen – werden ebenfalls durch andere ersetzt. Die Gelehrtenkommission aus kirchlichen und weltlichen Griechen, die zur Erörterung der bulgarischen Frage gebildet wurde, hat die Früchte ihrer Arbeit noch nicht bekannt gegeben, und der bulgarische Fall wird als in demselben Zustand betrachtet. Sie sind weder mit der Vervielfachung der bulgarischen Diözesen noch mit der Aufteilung des Patriarchats in sechs Bezirke einverstanden. Angesichts der von Tag zu Tag wachsenden Respektlosigkeit unserer gebildeten Gesellschaft gegenüber dem Chetia-Menaea und der völligen Ungeeignetheit unseres Prologs für die Lektüre im Büro wurde es nicht als nützlich und angebracht erachtet, mit der Übersetzung der griechischen Synaxarien in eine klare und reine russische Sprache zu beginnen, die im griechischen Menaion für jeden Tag des Monats festgelegt waren und die, wie man annehmen kann, als Grundlage für Metaphrasts „Arrangements“ dienten, aus denen zum größten Teil unser großes Chetia-Minea entstand. Diese Synaxarii zeugen mit ihrer Kürze und völligen Einfachheit der Darstellung von der tiefen Antike ihres Ursprungs und nehmen damit voreingenommenen Menschen den Grund, ihnen gegenüber skeptisch zu sein. Wir verfügen jetzt über hervorragende Ausgaben der Leben russischer Heiliger. Man könnte das Fehlen einer lesbaren und allgemein überprüfbaren Veröffentlichung der Leben der griechischen Heiligen, die seit der Antike im allgemeinen Gebrauch der Kirche existierten, als unverzeihliches Versäumnis betrachten. Ich finde es schwer zu verstehen, warum das griechische Sinaxari nicht im slawischen Menaion 24 landete. Ich habe sie in keinem handgeschriebenen slawischen Menaion, das ich auf St. Woe gesehen habe, getroffen, obwohl sie in Form separater Synaxar-Sammlungen in den Bibliotheken der slawischen Klöster von Gora zu finden sind. Es gibt viele Beispiele griechischer handgeschriebener Meilen mit Synaxarionen (XI-XV Jahrhundert). Aber darüber hinaus gibt es viele separate synaxarische Sammlungen griechischer Manuskripte, die natürlich als Vorbild gleicher Art für slawische Veröffentlichungen und unseren Prolog dienten. Wenn beschlossen würde, mit der Übersetzung der besagten Synaxarions ins Russische zu beginnen, müsste man meiner Meinung nach auf griechische und slawische Manuskripte zurückgreifen, um Informationen zu erhalten, damit die Veröffentlichung zwar die frommen Bedürfnisse des Lesers befriedigt, aber gleichzeitig die Würde einer wissenschaftlichen Arbeit hätte. Die Ausrüstung einer Übersetzerkommission (mindestens drei Personen) zur Entsendung auf den Berg Athos könnte als sehr geeignete Maßnahme zur Erfüllung der Aufgabe angesehen werden. Die traurigen Umstände meines Bruders, die meine Seele bis zur hoffnungslosen Verzweiflung zermalmen, zwingen mich, Eurer Eminenz zu Füßen zu fallen und Sie mit der Fülle väterlicher Liebe zu bitten, auf sein verarmtes Haus zu schauen und es mit dem schützenden Wort des Gebetsrufs des Herrn der Heerscharen zu segnen, damit der treue Diener Christi nicht den Mut verliert. Sein eigenes inbrünstiges und mein unwürdiges Gebet erweisen sich vor der rechten Hand Gottes als machtlos und der Strafe ausgesetzt. Ich bitte für mich und meine Kirche um Ihren väterlichen und heiligen Segen und habe mit tiefstem Respekt und kindlicher Hingabe die Ehre, der bescheidenste Novize Ihrer Eminenz, Archimandrit Antonin, zu sein. Konstantinopel. XLII. Brief von Erzbischof Eusebius von Irkutsk Erzbischof Eusebius, in der Welt Evfimy Polikarpovich Orlinsky, der Sohn eines Diakons des Tulaer Bischofs, studierte zunächst im Tulaer Priesterseminar, dann in Moskau. Akademien; 1832 - Meister; 29. Mai desselben Jahres – Tonsur, 1. Juli – Hierodekon, 3. Juli – Hierodekon., 29. August – Insp. Bethany Semin.; 25. November 1834 – Insp. Moskauer Seminar; 21. August 1838 – Bachelor und Inspektor. Moskauer Akademiker; dasselbe Jahr 15. Okt. – Archim.; 17. November 1841 - Miete. Unterlegscheiben, Akademiker; 9. April 1842 – Rektor von Moskau. Offenbarung, m.; 31. August 1845 – heute, Wysokopetrowsk. M.; 17. Januar 1847 – Bischof. Winnyzja, Nastoyat, Shargorod. Nikolaev, U-Bahn und Fluss. Petersburg, Akademiker, Weihe. 9. März; 10. Dezember 1850 – Bischof. Samara; 3. November 1856 – Bischof. Irkutsk; 31. März 1858 – Erzbischof; 29. August 1860 – Erzbischof. Mogilevsky; 16. April 1878 – Mitglied. S. Synode; 6. Oktober 1882 „entlassen“, um mit dem Titel eines Mitglieds der S. Synod of Conch in den Ruhestand zu treten. 21. Februar 1883 In Gedanken besuche ich Moskau so oft und sehe Sie, lieber Erzpastor, so oft, dass ich nicht weiß, ob während meines gesamten Aufenthalts hier ein Tag vergangen ist, an dem dies nicht geschehen ist. Die besten Tage meines Dienstes vergingen unter dem Baldachin Ihres heiligen Schutzes; Deshalb ist es selbstverständlich, dass dies eine lebendige Erinnerung an die beste Vergangenheit meines Lebens ist. Und an hellen Feiertagen ist diese Wiederbelebung der Vergangenheit umso natürlicher, je freier die Seele die tröstliche Gegenwart in Gedanken mit einer ähnlichen verbinden kann und will – das Beste der Vergangenheit mit gemischten Gefühlen. „Es ist so natürlich, dass meine Seele an strahlenden Feiertagen im Geiste mit kindlichen Grüßen und guten Wünschen vor dem Angesicht Eurer Eminenz erscheint.“ Akzeptieren Sie, Eminenz Meister, meine aufrichtigen Grüße zu den bevorstehenden hellen Feiertagen zur Ehre Christi, des Erlösers und Gottes, der um unserer Erlösung willen dazu bestimmt war, in der Höhle von Bethlehem geboren zu werden und in der Gestalt eines Dieners und mit göttlicher Herrlichkeit am Jordan zu erscheinen. Es sind erst zwei Tage vergangen, seit ich von meiner letzten Reise in diesem Jahr zurückgekehrt bin, die sich nordwestlich von Irkutsk entlang der Moskauer Autobahn erstreckte, bis zu 1.400 Werst in beide Richtungen. Ich sollte in der zweiten Sommerhälfte dorthin fahren; Doch eine unerwartete Reise nach Kyakhta verhinderte, dass sich die Annahme erfüllte. An manchen Tagen erschwerten Fröste von über 30 Grad das Reisen. Doch mit Gottes Hilfe feierte ich, bis auf einen Tag, an allen Tagen die Liturgie in ländlichen Kirchen, die überall warm waren, und in anderen Dörfern feierte ich die Nachtwache. Das gesamte Gefolge, das bei mir war – Chorsänger und Diakone – bestand aus zehn Personen. Der besondere Zweck meiner Reise bestand darin, einen neu gewählten Taisha kennenzulernen, einen Lamai, der den Platz seines Vaters einnahm, der sich taufen ließ und viel guten Einfluss bei der Bekehrung seines burjatischen Departements zum Christentum versprach. Die neue Taisha empfing mich und mein Gefolge herzlich. In seinem Haus wurde eine Nachtwache gefeiert. Auf jeder meiner Reisen stoße ich auf unangenehme und schwierige Fälle, die zeigen, wie unzureichend wir uns um einen positiven Einfluss auf Ausländer kümmern. In dem genannten Land der burjatischen Bevölkerung gibt es bis zu 10.000 Burjaten beiderlei Geschlechts, und ich habe in ihrer Nähe keinen einzigen Priester gefunden, der sich um ihre Ausbildung kümmerte oder die Möglichkeit hatte, sich bequem um sie zu kümmern; aber im Gegenteil, ich traf zwei Leute, die sofort von ihren Plätzen hätten entfernt werden sollen, da sie durch ihre Behandlung den Burjaten schadeten. Ich meine zwar nicht die absolut Verlässlichen, aber ich werde die Unzuverlässigen zumindest ausschließen und den Neuen bei der Ernennung an Stellen die Anweisung geben, nicht nach dem Beispiel ihrer Vorgänger zu handeln. Und jedes Mal, wenn ich von einer Reise zurückkehrte, erkannte ich die Notwendigkeit einer ausführlichen Überprüfung mehr als damals, als ich sie unternahm: Jedes Mal offenbarten sich mir viele Dinge, die ich vielleicht selbst mit zehn Jahren aus der Ferne nicht gewusst hätte, wenn ich mich nicht entschlossen hätte, an Ort und Stelle zu sein, und deshalb nicht getan hätte oder nicht versucht hätte, das Notwendige zu tun, wenn es die Umstände erforderten. Am Vorabend des Dezembers hielt ich die Nachtwache für den rechtschaffenen Philaret in einer ländlichen Kirche 270 Werst von Irkutsk entfernt; Nach der Nachtwache zog er in ein anderes Dorf, das 35 Meilen von dem oben genannten entfernt war. In diesem anderen Dorf namens Lozarinskoye feierte ich am 1. Dezember die Liturgie und betete zum Herrn Gott, möge seine allmächtige Macht Sie in Stärke und Wohlstand zum Wohl seiner heiligen Kirche bewahren. Ich erbitte demütig Ihren heiligen Segen mit kindlichem Respekt und Hingabe und habe die Ehre, dies zu tun Eure Eminenz, ergebenster Novize XLIII. Briefe des Erzbischofs Platon von Riga und Mitau Erzbischof Platon, in der Welt Nikolai Ivan. Gorodetsky, Sohn des Priesters. Twersk-Folge, zuerst in Twer studiert. Seminar, dann nach St. Petersburg, Geist. akademisch; 17. September 1829 – Meister; 25. September 1829 – Bachelor of St. Petersburg. akademisch; 17. Mai 1830 – Tonsur, 25. Mai – Hierodiakon, 26. Mai – Hierom; 1831 5. Okt. – Inspektor Petersburg. akad., 6. Nov. – Archim.; 20. Dez. 1837 – Rektor Kostroma-Seminar. und der Rektor des Feuers. Epiphanie, m.; 28. April 1839 – heute, Vilensk. Svyato-Dukhova m.; 3. Juli 1843 – Bischof. Kovensky, Ordination. 8. September; 6. November 1848 – Bischof. Riga; 21. April 1850 – Erzbischof; 9. März 1867 – Erzbischof. Don; 25. April 1877 – Erzbischof. Cherson; 4. Februar 1882 – Metropolit Kiew und Mitglied der Heiligen Synode. verstorben am 1. Oktober 1891 Gnädigster Erzpastor, Vater und Wohltäter. Taking advantage of the permission given to me by you to write to Your Eminence, I have the honor to congratulate you, Most Gracious Archpastor and Father, on the holiday of the Nativity of Christ the Savior and the upcoming New Year. The King of Ages, the Lord of life and death and our Savior, may he keep your precious life in perfect health and prosperity for countless years, and with each new year may he renew your strength and send you new gifts of his grace, and when His providence is pleased to call you from the present - temporary to eternal life, may he vouchsafe you the blessed inheritance of those saved in His heavenly kingdom. Sincerely desiring this, I most earnestly ask Your Eminence to strengthen me with your holy prayers in the works of my ministry and to extend your former favor towards me in the new year, which I value as the love of the Father. Mit Gefühlen tiefsten Respekts und kindlicher Hingabe habe ich die Pflicht und Ehre, dies zu tun der Demütigste, Diener und Neuling, Platon, Erzbischof von Riga und Mitau. PS. Im Vertrauen darauf, dass Sie, der tapferste Erzpastor und Eiferer der orthodoxen Kirche, einen aktiven Teil an der Situation der Orthodoxie in unserem halb ungläubigen Land nehmen, halte ich es für meine Pflicht, Ihre Eminenz darüber zu informieren, dass die Orthodoxie in Livland von nicht geringem Unglück bedroht ist. Nämlich: Der livländische Adel strebt mit Unterstützung des Generalgouverneurs 25 an, dass orthodoxe Esten und Letten zusätzlich zu den Abgaben an die Grundbesitzer für das von ihnen gepachtete Land gleichberechtigt mit den Bauern lutherischer Konfession verschiedene Pflichten zugunsten der lutherischen Kirche und der Pfarrer erfüllen. Nachdem ich letztes Jahr in St. Petersburg war, lehnte ich diesen Vorstoß ab; aber dieses Jahr wurde, wie ich gehört habe, im Ostseeausschuss eine Resolution verabschiedet und eine Resolution angenommen, wonach orthodoxe Esten und Letten die besagten Pflichten zugunsten der lutherischen Kirche und der Pfarrer erfüllen würden, nicht direkt, sondern über ihre Grundbesitzer, wobei sie diesen das zahlen würden, was den Pfarrern und der Kirche hätte gegeben werden sollen. Das ist etwas einfacher, als direkt für eine fremde Kirche zu arbeiten; stellt aber immer noch ein schweres Joch für orthodoxe Bauern dar, was für sie umso unangenehmer ist, da ihnen 1845 und 1846 durch den Allerhöchsten Befehl wiederholt mitgeteilt wurde, dass sie mit der Annahme des orthodoxen Glaubens zugunsten der lutherischen Kirche und ihrer Pfarrer von allen Pflichten befreit seien. Ich befürchte sogar, dass die orthodoxen Bauern sich aufregen werden (unter ihnen herrscht Unmut) und beschließen werden, zum Luthertum zurückzukehren (von dem einige bereits abweichen), unter dem Vorwand, unsere Priester hätten sie getäuscht, als sie ihnen im Namen des Souveränen Kaisers sagten, dass sie bei der Konvertierung zur Orthodoxie von allen Pflichten gegenüber Pfarrern befreit wären. Zu diesem Thema habe ich kürzlich eine entsprechende Präsentation an die Heilige Synode geschickt und hoffe, dass sie auf die Position der armen orthodoxen Bauern eingeht, mit der das Wohl der orthodoxen Kirche in Livland eng verbunden ist; aber ich bitte Eure Eminenz in aller Demut um Hilfe, soweit möglich, um das Unglück, das uns droht, abzuwenden. Unsere Situation in Livland ist schwierig und trostlos: Gott schenke uns Geduld! Gnädiger Erzpastor, Vater und Wohltäter. Ich feiere jetzt mit dem hl. Für die Kirche die glorreiche Geburt des ewigen Sohnes Gottes, Christus, unseres Erlösers, im Fleisch. Ich gratuliere Eurer Eminenz herzlich zu diesem großartigen und äußerst segensreichen Ereignis für uns, und gemeinsam bitte ich Sie, gnädigster Erzpastor, in aller Demut, diese meine Glückwünsche mit väterlicher Gunst anzunehmen. – Möge der gütigste Gott, der für unser Heil geboren wurde, Ihr kostbares Leben nicht nur im kommenden neuen Jahr, sondern auch in vielen anderen Jahren in vollkommener Gesundheit und Wohlstand bewahren und Ihnen jedes Jahr neue Kraft und Mittel senden, um die Ihnen anvertraute Herde auf dem rettenden Weg zur ewigen Glückseligkeit zu führen und das Wohl der gesamten Kirche Christi erfolgreich zu fördern. Ich verpflichte mich zu Ihren heiligen Gebeten und bitte Sie um Ihren erzpastoralen Segen, mit wahrer großer Verehrung und völliger Hingabe habe ich die Ehre zu sein PS. Viele der alten orthodoxen Bewohner der Rigaer Diözese verstehen nicht nur die slawische, sondern sogar die russische Sprache fast vollständig. Deshalb fragte mein Vorgänger, Eminenz Philaret 26 *), den Heiligen. Erlaubnis der Synode, Gottesdienste für solche orthodoxen Christen in deutscher Sprache abzuhalten, die sie gut verstehen; und die Heilige Synode befahl ihm, zu diesem Thema mit dem ehemaligen baltischen Generalgouverneur, Fürst A. A. Suworow, zu kommunizieren. Dieser Fürst, der befürchtete, dass die Deutschen die Abhaltung unserer Gottesdienste in ihrer Sprache als Propaganda der Orthodoxie betrachten würden und damit sehr unzufrieden wären, wollte nicht nur in Anwesenheit meines Vorgängers, sondern auch in meiner Gegenwart, trotz meiner wiederholten Beziehungen zu ihm und persönlichen Erklärungen mit ihm zu diesem Thema, zustimmen, unsere Gottesdienste in deutscher Sprache abzuhalten. Als anstelle eines orthodoxen Fürsten ein Lutheraner, Baron Diven, Generalgouverneur der Ostsee wurde, antwortete er mir sofort, dass er kein Hindernis dafür sehe, unsere Gottesdienste auf Deutsch abzuhalten. Ich habe dies St. gemeldet. Synode; aber hier stieß man auf eine neue Schwierigkeit. Das führende Mitglied der Heiligen Synode 27 kam auf die Idee, dass die Abhaltung unserer Gottesdienste auf Deutsch schädliche Auswirkungen auf die Schismatiker von Riga haben würde, und hielt es daher für notwendig, diesbezüglich mit Eurer Eminenz Rücksprache zu halten, was er nach seinen Angaben bereits Mitte letzten Jahres getan hat. Ich teile den oben genannten Gedanken überhaupt nicht und kann ihn auch nicht teilen, weil die Rigaer Schismatiker genau wissen, dass die orthodoxe Kirche seit der Antike die Abhaltung von Gottesdiensten in allen Sprachen zulässt, und sie selbst sehen, dass unsere Gottesdienste in der Diözese Riga nicht nur auf Slawisch, sondern auch auf Estnisch und Lettisch abgehalten werden; Darüber hinaus vernachlässigen sie die deutsche Sprache nicht, sondern respektieren sie und viele sprechen sie perfekt, wie natürliche Deutsche. Daher bitte ich Eminenz in aller Demut um Ihre Zustimmung, dass in der mir anvertrauten Diözese im Bedarfsfall Gottesdienste in deutscher Sprache abgehalten werden. Mir scheint, dass die Meinungen zweier Rigaer Bischöfe (ehemaliger und jetziger), die die Umstände und Bedürfnisse ihrer Diözese besser kennen als jeder andere, Respekt verdienen. Gleichzeitig halte ich es für nicht überflüssig, Eurer Eminenz mitzuteilen, dass nicht nur die Priester derjenigen Pfarreien, in denen es Orthodoxe gibt, die die slawische Sprache nicht verstehen, sondern auch einige Deutsche, die verheiratet sind und orthodoxe Christen heiraten möchten, um Erlaubnis bitten, unsere Gottesdienste in den erforderlichen Fällen auf Deutsch abhalten zu dürfen. Und jetzt habe ich einen Bericht des Dekans von Dorpat auf meinem Tisch, in dem mir berichtet wird, dass der Bräutigam, ein österreichischer Staatsangehöriger lettischer Konfession, eindringlich darum bittet, dass bei seiner Heirat mit einem orthodoxen Mädchen wenigstens etwas auf Deutsch gesungen und gelesen wird, damit er „bewusst am Kirchengebet teilnehmen kann“. Wenn Ihre Eminenz aus irgendeinem Grund nicht damit einverstanden sein möchte, dass in der mir anvertrauten Diözese unsere Dienste auf Deutsch erbracht werden, dann sagen Sie bitte zumindest etwas zu der Frage, die Ihnen die Eminenz zu diesem Thema gestellt hat. Metropolit Isidor. Der Fall zu diesem Thema wird verhandelt, oder besser gesagt, er liegt seit mehr als 15 Jahren vergeblich und ohne Bewegung da, es ist Zeit, ihn zu Ende zu bringen! 28. Ich habe die kindliche Ehre, Ihrer Eminenz zum strahlenden Fest der Auferstehung Christi, unseres Erlösers, zu gratulieren, und ich bete inständig zum auferstandenen Lebensspender, möge er Ihre Kraft stärken, Ihr kostbares Leben um viele Jahre verlängern und Ihnen helfen, Ihre Erlösung und die Ihnen anvertraute Herde erfolgreich herbeizuführen. Ich habe die Ehre, mich Ihren heiligen Gebeten zu widmen und mit Gefühlen tiefster Verehrung und kindlicher Hingabe um Ihren Erzpastoralen Segen zu bitten P.S. Ich bin in großer Trauer: Die mir anvertraute Diözese ist verärgert!... Die livländischen Esten und Letten, die sich 1846 und 47 zu Tausenden der orthodoxen Kirche angeschlossen haben, bekunden nun in großer Zahl den Wunsch, zum Luthertum zurückzukehren. Ihre Hauptmotivation dafür ist, dass sie 1) den orthodoxen Glauben ohne Überzeugung angenommen haben; - in der Hoffnung auf irdische Vorteile, die sie nicht erhielten; 2) die Einhaltung der Satzungen der orthodoxen Kirche, insbesondere das Fasten, ist für sie sehr schwierig und sogar unmöglich; 3) In ihren Gemeinden wurden weder Kirchen noch Schulen gebaut, und deshalb haben sie keinen Ort, an dem sie beten oder ihre Kinder unterrichten können. – Der wahre Grund für ihre Abweichung zum Luthertum sind die Intrigen der Lutheraner, insbesondere der Pfarrer, von denen einige, Berichten von Priestern zufolge, persönlich und durch ihre Agenten orthodoxe Bauern dazu ermutigen, ihren Wunsch zu äußern, wieder Lutheraner zu sein. Ich kann keine Möglichkeit finden, diese Bauern in der Orthodoxie zu halten, weil die Hetze der in Livland herrschenden Lutheraner stärker ist als unsere Ermahnungen. Beten Sie, heiliger Meister, zum Herrn Gott, dass er uns in diesen schwierigen Umständen Kraft gibt und seine Kirche in Livland vor dem Zusammenbruch schützt, dem das Luthertum sie aussetzen will. Es gibt keine Hoffnung für irgendjemanden außer Gott! XLIV. Brief von d.s. Mit. N. V. Elagina Nikolay Vas. Aß. Gattung. 1817 und studierte im 1. Kadettenkorps; ab 1841 war er Mitglied des Archäographen, Komm., ab 1843 - Beamter. Weiterleitung von Staatsanleihen, Fahrkarten, von 1848 bis Ende der 50er Jahre. Mitglied des St. Petersburger Qualifikationsausschusses und seit 1850 im kaiserlichen Verzeichnis aufgeführt. Menschlicher General Sk. 31. Okt. 1891 Er kannte viele unserer herausragenden Hierarchen persönlich und stand mit ihnen in Korrespondenz. Briefe an ihn von Seiner Eminenz Theophan, dem ehemaligen Bischof, jetzt veröffentlicht im St. Petersburg Spiritual Messenger. Tambovsky weisen darauf hin, dass Elagin eine große und aktive Rolle in verschiedenen Veröffentlichungen über Kirche und Klerus spielte. Gnädiger Herrscher und Erzpastor. Mein guter Freund, Pavel Dmitrievich Diaghilev, teilte mir neulich mit, dass Ihre Eminenz bereit wäre, sich unterstützend an der Veröffentlichung zu beteiligen, die vorgenommen wird, um Herzens schädliche Absichten aufzudecken. In den letzten Jahren verbreiteten sich seine Werke in ganz Russland und drangen bis in die entlegensten Orte vor. Nicht nur in Provinz-, sondern auch in Kreisstädten gibt es seine Londoner Ausgaben, die wegen der Originalität seiner Ideen und weil sie verboten sind, konkurrierend gelesen werden; Herauszufinden, was aufgrund der Schwäche unserer Natur verboten ist, ist immer eine Anziehungskraft. Der Einfluss einer solchen Lesart ist beträchtlich geworden, und ihre Verbreitung kann katastrophale Folgen haben; Inzwischen vervielfachen sich Herzens Veröffentlichungen und richten sich an Russland. Gegenwärtig darf das gedruckte Wort nicht vernachlässigt werden; Es ist zu einem starken Treiber von Ereignissen geworden, und schädlichen Ideen, die in Büchern und Zeitungen verbreitet werden, kann nur durch gedruckte Veröffentlichungen begegnet werden. Zu diesem Zweck wird vorgeschlagen, mit Gottes Hilfe ein Buch von Privatleuten zu veröffentlichen, in dem es ausreicht, in klaren und überzeugenden Worten Herzens heimtückische Pläne aufzudecken, die darauf abzielen, die Religion zu schwächen, Souveräne und Ordnung zu stürzen und die Leidenschaften zu beherrschen. Indem sie ihre falschen Lehren in wissenschaftliche Formen kleiden, wiederholen Herzen und seine Anhänger immer wieder, dass „die bisher bestehenden Prinzipien des gesellschaftlichen Lebens und der Religion erneut unwiderruflich von geistlichen und weltlichen Mächten unterdrückt werden. Das Buch soll im Ausland veröffentlicht werden. Unser Buch deckt die schädlichen Prinzipien ausländischer russischer Veröffentlichungen auf und wird eine Sammlung richtiger Urteile über die glorreichsten Fragen des modernen Lebens in Bezug auf Religion und Staatsverbesserung sein. Folglich ist jeder Artikel mit korrekten Ansichten über menschliche Pflichten und das irdische Leben der Sammlung würdig. Wir versuchen sicherzustellen, dass der Inhalt der Artikel der direkten Öffentlichkeit dient. Herzen Geldlich ist die Veröffentlichung recht sicher. Pavel Dmitrievich hat mir geschrieben, dass Ihre Eminenz aus Eifer für die Religion und für die Rettung Ihrer Nachbarn beschlossen hat, anzuordnen, dass Ihnen einige von Herrn Diaghilev angefertigte Auszüge aus Iskanders Büchern und der Entwurf des loyalsten Berichts, den er zur Verhinderung schädlicher Veröffentlichungen verfasst hat, zugestellt werden. In Erfüllung dessen habe ich die Ehre, in einer besonderen Box die genannten Papiere und Originalausgaben von Herzen zu präsentieren: 3 Teile von „Der Polarstern“, „Vom anderen Ufer“ und 7 Broschüren. Wenn Ihre Eminenz uns mit einer aufgeklärten Beteiligung an der Sammlung beglücken würde, wäre dies eine leuchtende Hoffnung auf deren nützliche Wirkung und eine Zierde für unsere im Namen Gottes unternommene Arbeit 29 . Ich habe die Ehre, mit großem Respekt und völliger Hingabe um Ihre heiligen Gebete und Ihren Segen zu bitten Erlauben Sie uns, Eminenz Vladyka, alle Artikel nach Ihrem Ermessen einzureichen. Briefe von T.S. K.S. Serbinowitsch Konst. Stepan. Serbe, studierte im Geiste der unierten Polozker. Akademie, die er 1818 mit einem Kandidatendiplom abschloss; Gleich nach Ende des Kurses stand es fest. Aktuar des Ausschusses für auswärtige Angelegenheiten; 1820 wurde er zum Übersetzer des Kollegiums ernannt und im selben Jahr in die Abteilung versetzt. Geist. Angelegenheiten; 1821 – Oberassistent, Stolonach; 1822 - Journalist; 1826 - Mitglied. Provision für böswillige Absicht. Gesellschaften und Zensurchef. Qualifizierungsausschuss; im Jahr 1830 - Grundschule. Abteilung III. Menschen, Aufklärung; im Jahr 1831 - Kopf. II. Abteilung; 1833 - Herausgeber der Zeitschrift. Min. Nar. Proev.; 1834 - Mitglied. Archäograph, Aufträge; 1836 - Direktor. Kanzler ob.-proc. Heilige Synode und Mitgliederfarmen, Ausschuss unter der Heiligen Synode; im Jahr 1841 – d.s. Mit.; im Jahr 1850 - Mitglied. Hauptqualifikation, Management; im Jahr 1853 – t.s. und Farmdirektor, Manager. unter der Heiligen Synode, unter Beibehaltung früherer Positionen; 1856 - Mitglied. Hauptwahrheit, Schulen, erhalten. ehemaliges Muss; 1857 - Direktor. spirituelle und pädagogische Leitung unter der Heiligen Synode; 1859 - Mitglied. Petitionskommission an Vysoch. Name der Gebrachten, Sk. 18. Februar 1874 Anlässlich meiner gnädigen Ernennung zum Mitglied der Petitionskommission und meiner Entlassung aus der kirchlichen Abteilung zieht mich die Pflicht eines dankbaren Herzens zu Ihrer Eminenz, dem zutiefst verehrten Erzpastor, dessen Gunst ich während meines gesamten Dienstes in dieser Abteilung genießen durfte, und schon davor, seit ich mich Ihnen zum ersten Mal in Moskau vorstellte, im Rang eines Herausgebers der Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. Unvergesslich für mich sind Ihre nützlichen Ratschläge zu dieser Zeit und alle nachfolgenden Anzeichen ständiger wohlwollender Aufmerksamkeit, Ihre rührenden Anweisungen, die Sie meiner Schwester für das klösterliche Leben gegeben haben, und der erbauliche Trost während der schweren Prüfungen, die sie dort erlebte, Ihre fürsorgliche Fürsorge für sie während der Krankheit, die sie 1845 in Moskau befiel, Ihre Gespräche, die für mich in den Tagen meiner Trauer nach den empfindlichen Verlusten meines Vaters und meiner Frau erfreulich waren, und die Briefe, mit denen Sie mich geehrt haben, die immer aus etwas Kostbarem bestanden Anrufung des Segens Gottes für mich, schließlich die Zuneigung, die Sie meinem kleinen Sohn entgegenbrachten, und die guten Wünsche, mit denen Sie uns aus Moskau geschickt haben - all dies und noch viel, viel mehr, eingeprägt in meine Seele, erscheint mir jetzt in einem Ganzen, und es ist süß für mich, vor Ihnen, gnädiger Herrscher und Erzpastor, die Gefühle meiner tiefen Dankbarkeit auszuschütten. Akzeptieren Sie sie wohlwollend und decken Sie mit Ihrer Herablassung die Mängel ab, die Ihnen während meiner langjährigen beruflichen und persönlichen Beziehung zu Ihnen möglicherweise aufgefallen sind. Alle Orthodoxen, alle Russen, die fähig sind, Ihre erhabenen Gaben zu schätzen, die Sie von Gott erhalten und ausschließlich zur spirituellen Erbauung genutzt haben, mit einem dankbaren Gefühl für Seine heilige Vorsehung, begrüßen den Tag des halben Jahrhunderts Ihres heiligen Dienstes, der drei Regierungszeiten schmückte und eine denkwürdige Ära in der Geschichte der russischen Kirche darstellte. An diesem Tag freut sich besonders jeder, der in seinem Leben die Gelegenheit hatte, Ihre persönliche Aufmerksamkeit, Anleitung, Fürsorge zu genießen und deren wohltuende Wirkung zu erfahren. Ich bin so glücklich, dass ich die unvergessliche Gunst Ihrer Eminenz genießen konnte, und von ganzem Herzen danke ich dem allgütigen Gott für die große Barmherzigkeit, die er Ihnen entgegengebracht hat. Ich werde nicht alles aufzählen, was ich acht Jahre lang aus Pflichtgefühl und aus tiefstem Herzen in einem Brief an Sie zum Ausdruck gebracht habe, als ich aus dem Dienst der kirchlichen Abteilung ausschied. Aber ich kann nicht anders, als hier zu wiederholen, wie tief in mir und meiner Schwester die Anteilnahme eingeprägt ist, die sie bei ihrem Eintritt ins Mönchtum an ihr anzunehmen geruhten, der Rat, der ihr damals gegeben wurde, der Trost in ihrem schweren Kummer und die Hilfe in ihrer Krankheit. Wir beide, Bruder und Schwester, erinnern uns immer mit einem herzlichen Gebet für Sie daran, und jetzt bitten wir Ihre Eminenz, wenn auch mit schwachen Worten, aber mit einem lebendigen Gefühl der Dankbarkeit, respektvoll, unsere eifrigen und freudigen Glückwünsche entgegenzunehmen. Ich bedaure nur, dass ich angesichts des derzeitigen Mangels an verfügbaren Mitgliedern anstelle meines Amtes nicht in Moskau sein kann, um Sie allgemein im Namen des Monarchen, der Kirche und des Vaterlandes zu begrüßen. Möge der himmlische Held Ihr Herz mit Freude über die heiligen Taten erfüllen, die zu Seiner Ehre vollbracht wurden, und möge Er Ihr Leben für die Vollendung neuer Taten bewahren, für die Er auch neue Kraft geben wird. Gestatten Sie mir, gnädiger Souverän und Erzpastor, mir bei dieser Gelegenheit ein kleines Werk zu überreichen, das noch nicht veröffentlicht wurde. – Tabelle der alten russischen Fürstentümer unserer westlichen Region. Jetzt denke ich darüber nach, es durch das galizische und ungarische Russland aufzufüllen. Ich schätze Ihre aufgeklärte Sichtweise und meinen Beitrag zum Gemeinwohl. Ich erbitte inständig Ihre heiligen Gebete und Ihren Segen, mit großem Respekt und aufrichtiger Hingabe. Ich habe die Ehre, dies zu tun Demütigster Diener des gnädigen Herrschers und Erzpastors XLVI. Brief von Bischof Alexy von Tula Ep. Alexy, in der Welt Rufin Ivan. Rzhanitsyn, Sohn des Erzpriesters von Wologda. sie., studierte zunächst in Wologda. Seminar, dann an die Moskauer Akademie; 1837 12. November – Tonsur, 13. November – Hierodiak; 1838 29. Juni – Hieronymus, 22. August – Inspektion des Moskauer Seminars. 1. Dezember – Meister; 1843 8. Februar – Rektor Moskauer Seminar. und darauf bestehen. Zaikonospassk. M., 14. Febr. – Archim.; 14. März 1847 – Rektor Moskauer Akademiker; 25. August 1853 – Bischof. Dmitrovsky, Ordination. 20. September; 20. Juli 1857 – Bischof. Tula; 29. August 1860 – Bischof. Taurid; 28. November 1867 – Erzbischof. Rjasan; 9. September 1876 – Erzbischof. Twer starb am 9. Juni 1877 Seltsame Nachrichten aus St. Petersburg, als ob der Kasaner Rektor 37 eine Bemerkung der Heiligen Synode und dann die höchste Zustimmung für dasselbe erhalten hätte. Ich bitte um heilige Gebete und Segen, damit ich im gleichen Geiste meines Kampfes, gemäß meinem Gewissen, vor Gott fortfahren kann Mein gütigster Vater aufrichtiger Sohn und Novize Alexy Bischof von Tula. XLVII. Brief von Archimandrit Sergius Archim. Sergius, in der Welt Nikolai Yakovl. Lyapidevsky, Sohn des Erzpriesters. Tula, studierte zuerst bei der Familie Tula, dann an der Moskauer Akademie; 1844 24. Juni Tonsur, 20. Juli – Hierodiakon, 6. August – Hieromon., 30. Okt. – Bachelor von Moskau. Akademien; 25. Okt. 1845 – Meister; 23. April 1848 – – Insp. Moskauer Akademiker; 15. Januar 1850 – Archim.; 4. Oktober 1857 – Rektor. Moskauer Akademiker; 18. April 1858 – heute, Moskau. Wysokopetrow. M.; 8. August 1859 – heutige Wäscher Zaikonospas. M.; 5. Dezember 1860 – Bischof. Kursk, Hirot. 1. Januar 1861; 11. Januar 1880 – Erzbischof. Kasan; 21. August 1882 – Erzbischof. Chișinău; 12. Januar 1891 – Erzbischof. Cherson; 15. Mai 1893 – Mitglied. Heilige Synode; 9. August 1893 – Metropolit. Moskau verstarb am 11. Februar 1898 Ich möchte Ihnen meinen tiefsten Dank aussprechen für Ihre Kommentare zu den letzten acht Kapiteln der Übersetzung 38, für die beiden beigefügten Anmerkungen von G. Levison 39 und für Ihr erzpastorales Vertrauen in mich, zu dem Sie eine Meinung zu der Anmerkung zu den drei Texten des Pentateuch einfordern möchten. G. Levison nennt den samaritanischen Text den ältesten und fügt hinzu, dass dies eine unbestreitbare Wahrheit sei, die von Juden und Christen anerkannt werde. Es scheint, dass er mehr als nur westliche Wissenschaftler im Sinn hatte. Im Buch des rechten Reverend Macarius 40: „Einführung in die orthodoxe Theologie“ kommt der samaritanische Text der Zeit von Fast Moses selbst nahe (§ III, am Ende, S. 219. 2. Auflage, 1852). Als Beweis für die Echtheit des Pentateuch verweist der Autor dieses Buches unter anderem auf das Zeugnis der Samariter: „Es ist absolut unmöglich, den Samaritern zu erlauben, den Pentateuch auszuleihen.“ von den Juden... nach der Gefangenschaft Babylons“: denn a) bei der ersten Rückkehr der Juden aus dieser Gefangenschaft geben sich die Samariter bereits als ihre Glaubensgenossen aus; b) Der Volkshass zwischen den einen und den anderen erlaubt nicht zu glauben, dass eines dieser Völker den Glauben von einem anderen übernehmen könnte; c) Wenn die Samariter den Pentateuch von den Juden angenommen hätten, wäre es unmöglich zu erklären, warum sie die anderen heiligen Bücher nicht annehmen wollten. Darüber hinaus hält der Autor die Meinung für am wahrscheinlichsten, dass der israelische Priester 41, der die Samariter aufklärte, ihnen den Pentateuch brachte. Warum nur der Pentateuch? Entweder weil der Priester keine Zeit hatte, andere Bücher für sich selbst zu kopieren, oder sogar weil die Israelis, die nur das Ritualgesetz erfüllten und sich dafür mit dem Pentateuch zufrieden gaben, andere jüdische Bücher nicht akzeptierten (S. 218). Aus dogmatischer Sicht zeigen Ihre Kommentare (I und VI) unbestreitbar, dass der samaritanische Text nicht die Würde hat, die sie ihm geben wollen – er hat sie nicht, weil er beschädigt ist, und sogar absichtlich, und weil die Worte Gottes den Schismatikern nicht anvertraut werden konnten. Doch wie sind die historischen Überlegungen zu betrachten, die zur Verteidigung der Antike des samaritanischen Textes angeführt werden? – Es erscheint nicht unnötig, die Aussagekraft dieser Überlegungen gegenüber denen abzuschwächen, die bereit sind, den genannten Text als Leitfaden für die Übersetzung der Bibel zu akzeptieren. Man kann nicht anders, als zu wünschen, dass die vorgeschlagene Arbeit zur Erstellung einer Tabelle der Unterschiede in drei Texten entsprechend Ihrer VII. Bemerkung entweder vollständig abgelehnt oder in ihrem Umfang eingeschränkt würde. Würde diese Tabelle nicht offenbaren, dass die von siebzig Dolmetschern angefertigte Übersetzung des Pentateuchs näher am samaritanischen Text als am hebräischen Original liegt? Westliche Gelehrte zählen bis zu zweitausend Stellen im Pentateuch, an denen die Übersetzung der siebzig mit dem samaritanischen Text übereinstimmt. Und von einer solchen Entdeckung ist es nicht weit von der Schlussfolgerung 42 entfernt, dass die Bücher des Alten Testaments nicht aus dem hebräischen Text, sondern aus der Übersetzung der Siebziger in den russischen Dialekt übersetzt werden müssen. Ich habe nichts weiter zu sagen, als dass ich aus Dankbarkeit für die Erlaubnis, Ihre Notizen lesen zu dürfen, meine schwachen Gedanken Ihrer Erzpastoraler Diskretion übergebe. Im Anhang finden Sie zwei Ihrer Notizen und einen übersetzten Artikel über den Text der Samariter, den Sie erhalten haben. Ich erbitte für Sie und die Akademie Ihren Erzpastoralen Segen, Akademischer Rektor Archimandrit Sergius. Am 21. Dezember starb der Kiewer Metropolit Filaret Amfitheatrov, der Onkel des Autors. Deshalb sandte Metropolit Philaret von Moskau gelegentlich das folgende Telegramm an Archimandrit Antonius: „Ich teile die Trauer nicht nur der Kiewer Herde, sondern auch der russischen Kirche. Ich bitte Sie, dem verstorbenen Herrscher in Gott zu Füßen zu fallen, mit Gedanken an mich und mit dem letzten Kuss der Ehrfurcht und Liebe von mir auf Erden. Lasst uns beten: Möge ich in Frieden darauf gehen.“ Metropolitan Papers Filareta, t. 53. Diese Note ist im Boom. M. Phil., t. 39. Die Notiz von M. Philaret wurde in der Sammlung veröffentlicht. pl. und Rezension, Bd. V, S. 809. Am 16. Mai 1858 wurde der Aigun-Vertrag geschlossen, der die gesamten Gebiete Amur und Ussuri an Russland übertrug. Innokenty Veniaminov, Erzbischof. Kamtschatka Nach dem Aigun-Vertrag erhielt Murawjow den Rang eines Generals, Adjutanten, den Rang eines Generals der Infanterie, den Titel eines Grafen von Amur und die Kontrolle über die neue Region, die an Russland übertragen wurde. Ep. Chigirinsky Antony Amphiteatrov. Archim. Antonin wurde zum Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel ernannt. in Richtung Filaret. Mit „auffallender, beeindruckender Gerechtigkeit“ meinen wir eine strenge Analyse des Berichts des Autors aus Athen vom 2. Februar 1859 über die Unterschiede zwischen der griechischen und der russischen Kirche, der von M. Philaret im Auftrag des Oberanklägers erstellt wurde. Siehe diese Analyse in der Sammlung. pl. und Rezensionen, Bd. IV, S. 397. Der damalige Metropolit von Athen war M. Neophytos. Natürlich ist der Bericht vom 2. Februar 1859, siehe Anmerkung. 2. Natürlich die Priesterweihe (im März 1860) von Prof. Moskauer Akademie von Alexander Vas. Gorski. Auf dem Originalbrief von M. Philarets Hand steht: „4. September. Antwortet mit einem an die Heilige Synode gerichteten Brief. Gleichzeitig wird auch der an Herrn A.P. gerichtete Brief zurückgesandt.“ (gr. A.P. Tolstoi). M. Filaret überprüfte zwei Berichte von Archimandrite und gab seine Schlussfolgerungen dazu ab. Antonina, - über den Bericht über die Differenzen zwischen der griechischen und der russischen Kirche vom 2. Februar 1859 und einen Bericht über den griechisch-bulgarischen Konflikt vom 6. März 1861. Fazit. gedruckt in Sammlung pl. und Rezension, Bd. IV, S. 397 und in Sammlungen. pl. und Rezension zum Thema Business Orthodox c. im Osten p. 261. Aber über diesen Brief schrieb M. F. an Gr. Tolstoi 4. September. Siehe Sammlung. pl. und Überprüfung des Geschäftsrechts c. zu Vost., Seite 300. Im Artikel „Courrier d'Orient“, Nr. 72, Archim. Antonin machte M. Philaret vor allem auf folgende Zeilen in der Beschreibung der Kirchenweihe aufmerksam: „Rechts und links vom Bischofssitz befanden sich Vertreter der griechischen und bulgarischen Kirchenriten, gekleidet in die für diese Riten angenommene Kleidung. Jeder, der sich für die moralische und kulturelle Entwicklung des bulgarischen Volkes interessierte, konnte mit einem Gefühl völliger Zufriedenheit zwei bulgarische Geistliche sehen, die auf der Seite der Vertreter des Papstes erschienen.“ Auf Griechisch c. es findet eine neue Spaltung statt. Ein Teil des Klerus fordert die Vereinigung mit der römischen Kirche unter der Bedingung, den ostkirchlichen Ritus beizubehalten. In Rom wurden diesbezüglich bereits geheime Versuche unternommen, und gestern sahen wir die ursprüngliche, von vier Bischöfen und acht Priestern unterzeichnete Petition, in der um Unterstützung der großen Botschaft im Hinblick auf die vollständige Vollendung der Union gebeten wurde. Hinter diesen Individuen steht eine Masse von 50.000 Seelen, die bereit sind, ihrem Beispiel zu folgen. „Allerheiligste Heilige Synode der Kirche von Griechenland, in Christus Gott, unserem vielgeliebten und sehr bewunderten Bruder und Mitdiener, geben wir im Herrn einen brüderlichen Kuss.“ Die Antwort wurde anlässlich der Wahl von M. Filaret zum Treuhänder der Gesellschaft verfasst. Gedruckt in „Read.General.Lub.D.Pr.“ für 1868, „Der Wanderer“ für 1864 und Sotschi. M. Filaret, M. 1885, Bd. V, S. 557. Ein Versuch einer Veröffentlichung dieser Art, wir präsentieren Bozhidarovs „Sammlung“ (Festliches Menaion), hat nichts mit denen im Griechischen gemein. Minee. Beachten Sie Archim. Antonina. Alexander Arkadjewitsch Suworow, Fürst. Italienisch, gr. Rym Inka. Erzbischof Filaret Gomilevsky. M. F. antwortete mit einem Brief an M. Isidore (siehe MP und Rezension von M. F., Bd. V, S. 500), in dem er sich mit einigen Vorbehalten der Meinung des heiligen Platon anschloss. Das Buch gegen Herzen erschien 1859 in Berlin unter dem Titel: „Iskander – Herzen“. Äbtissin Euphosinia, Äbtissin des Klosters Polozk. M. Isidor Nikolsky, der aus dem Tula-Bischof stammte. und nahm sich deshalb die Angelegenheiten seines Heimatlandes zu Herzen. Darüber hinaus gehörte Rev. Alexy zu den Menschen, die die Überzeugung von M. Philaret unterstützten, dass M. Isidore, der ehemalige Vikar des Moskauer Bischofs, diesen nicht mit dem gebührenden Respekt und der Hingabe behandelt. In den Nachlässen von M. Philaret befindet sich unter anderem ein handgeschriebener Brief des Bischofs des Kaukasus Ignatius Brianchaninov, den er am 12. November 1858 an Bischof schrieb. Alexy von Tula und offenbar dieser an M. Philaret geschickt, wo Folgendes berichtet wird: „Ehrwürdiger Metropolit von Kiew (Herr Isidor) kritisierte auf seiner Reise durch die kaukasische Diözese (auf dem Weg von Georgien nach Kiew) alle meine Handlungen und berührte sogar mein Verhalten. Mitte Oktober zog ich in mein Haus, klein, aber sehr komfortabel: Es ist im Stil der Gethsemane-Zellen des Moskauer Metropoliten. Und dieser alte Mann hat es von bekommen.“ Isidor! Aber die Anwesenden ließen sich von Filaret nicht in Versuchung führen: Sie fanden die scharfe Kritik des Begünstigten an seinem Wohltäter seltsam. In dieser Hinsicht verhielt sich Isidor in St. Petersburg genauso, als er diese Hauptstadt besuchte, als er von den Moskauer Pfarrern in die Abteilung Polozk wechselte. F., - damit mich Seine Eminenz Isidor und Andrei Nikolajewitsch als Verteidiger der nichtorthodoxen Lehre darstellen und sich mit einem Brief, einer Begründung und einem Buch gegen mich wappnen. Lass es so sein, wenn es Gott gefällt. Meine Nachbarn sind weit weg von mir, sodass diejenigen, die Dich fürchten und Deine Zeugnisse und Briefe von M.F. kennen, an Murav., K. 1869, p. 230, wird mich verwandeln.“ Damals ging es um die Meinung von M. F. zur Frage des Zeitpunkts der Anwendung der Heiligen Gaben, und eine solche Ansicht des Metropoliten über die Bedeutung der Handlungen seiner Gegner machte laut Muravyov (siehe „Christ. Reader“, Januar 1899, S. 82, 83, 86) einen sehr starken Eindruck auf den Reverend. Isidora. Murawjow schrieb sogar: „Ich bitte Sie, ihm überzeugend und ohne eine einzige Minute zu verschwenden einen friedliebenden Brief zu schreiben, denn er hat mir sogar gesagt, dass ihn der Gedanke an Ihr Missfallen sogar während des Gottesdienstes verwirrt.“ Aus der Korrespondenz von M. F. mit Bischof Alexy (veröffentlicht in M. im Jahr 1883) kann man erkennen, dass der hochwürdige Autor zu dieser Zeit in Schwierigkeiten mit den inneren Angelegenheiten seiner Diözese steckte, die laut M. Philaret im Allgemeinen durch „Eigensinnsgewohnheiten und Beschwerden gegen die Behörden“ gekennzeichnet war und „ein unruhiges Land“ war. Ep. Dmitrowski Leonid Krasnopewkow. Ep. Leonid war der zwölfte Pfarrer unter Metropolit Philaret. Der Vorgänger von St. Leonidas war Bischof. Porfiry Sokolovsky, der nur etwa fünf Monate als Pfarrer fungierte. Rektor der Kazan Acad. John Sokolov. Natürlich die Übersetzung des Markusevangeliums aus dem Griechischen ins Russische, durchgeführt im Auftrag der Heiligen Synode, 1858–1859. an der Moskauer Akademie durch ein Sonderkomitee von Archimandrite. Sergius und die Professoren Delitsyn und Gorsky. Eine Notiz vom 13. September mit Kommentaren zum samaritanischen Text des Pentateuch von Moses und zur Ansicht des ehemaligen Prof. St. Petersburger Geist. Akademie im Fachbereich Jüdische Literatur und Germanistik. Sprache Sie. Andr. Levison, – und eine Notiz vom 14. September mit Kommentaren zu Levisons Notiz über religiöse Gesellschaften und Sekten in Jerusalem und Umgebung. Siehe Mn. und Rezensionen, Bd. IV, S. 442, 446. Ave. Makariy Bulgakov, damals Bischof. Charkow Über den ursprünglichen Brief schrieb M. Philaret zu den unterstrichenen Worten: „Nehmen wir an, dass ein jüdischer Priester den Samaritern eine Kopie des Pentateuch gebracht hat, eine Kopie des in Jossia gefundenen Originaltextes oder einer alten Kopie, die zu einer Zeit angefertigt wurde, als die Bücher der folgenden Propheten noch nicht in einer Komposition mit dem Pentateuch enthalten waren. Aber wir haben diese Liste nicht vom Priester zu den Samaritern gebracht, sondern ein Foto, das viel später daraus gemacht und danach verdorben wurde.“ Die Gefangenschaft der Juden war bisher weit entfernt von Moses.“ Auf dem ursprünglichen Brief schrieb M. Filaret gegen die unterstrichenen Worte: „Nein, es ist weit weg, und dazu kommen wir nicht. Dass es notwendig ist, nicht nur aus dem Hebräischen, sondern auch aus dem Griechischen zu übersetzen, und das sagen wir. Aber es gibt Stellen im Griechischen, die sich zwangsläufig dem Hebräischen zuwenden.“