Писма от духовници и светски лица до Московския митрополит Филарет (Дроздов)

Съдържание XXXIX. Писма от епископ Смоленски Антоний Амфитеатров CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. Писмо от генерала от пехотата граф Н.Н. Муравьов-Амурски CCLXVIII XLI. Писма на архимандрит Антонин CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. Писмо от Иркутски архиепископ Евсевий CCLXXV XLIII. Писма от архиепископ Платон от Рига и Митау CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. Писмо от д.с. с. Н. В. Елагина CCLXXIX Писма от т.с. К.С. Сербинович CCLXXX CCLXXXI XLVI. Писмо от Тулския епископ Алексий CCLXXXII XLVII. Писмо от архимандрит Сергий CCLXXXIII XXXIX. Писма на епископ Смоленски Антоний Амфитеатров Антоний, в света Яков Гаврилович Амфитеатров, син на свещеник от Оренбургската епархия, е роден на 15 октомври 1815 г.; учи първо в Калужката семинария, след това в Киевската академия; 31 декември 1839 г. – магистър и бакалавър на Киевската академия; 1840 12 септември – постриган, 14 – йеродякон, 15 – йеромонах; 19 юли 1841 г. – инспектор на Киевската семинария; 12 март 1845 г. – ректор на Киевската семинария; 15 април същата година – архим.; 11 февруари 1848 г. – ректор на Киев-Никол. манастир; 22 ноември същата година – доктор по богословие; 10 януари 1851 г. - ректор на Киевската академия и игумен на Киевско-Братския Богоявленски манастир; 01.03.1858 г. – хиротонисан за Чигирински епископ. – 30 март; 31 октомври 1859 г. – Смоленск; 9 ноември 1866 г. – Казан; 29.12.1876 – поч. Член на Академията на науките. починал на 8 ноември 1879 г Ваше Високопреосвещенство Владико, Високоблагодатни архипастирю и отче! Всесветлият празник Св. Църквите са въплъщението на нашия Господ Иисус Христос, донесъл спасително обновление на човешкия род и на целия свят. Със синовно дръзновение се поставям мислено пред Твоето свято лице и заедно с твоите най-близки и скъпи чеда, присъщи на теб, поднасям на твое високопреосвещенство най-ревностни поздравления и заедно с добри пожелания, та Господ, Който се въплъти заради нас, да ти даде от неизчерпаемата съкровищница на Своята благодат всичко необходимо за временен и вечен живот и да възобнови силите ти през идващата нова година за нови трудове и дела в полза на светата църква. Поднасям своята най-дълбока благодарност на Ваше Високопреосвещенство за това, че ни даде бърза утеха на нас, сираците, в сполетялата ни скръб, 1 която превръща предстоящия светъл празник в съжаление за нас. Поклоних се до земята на ковчега на починалия в Босе и предадох вашето желание, но признавам - с добавка на собственото си желание, така че вашето желание няма да се изпълни дълго време. Нека московската лампа свети над нас и ни радва със светлината си, дори когато киевската лампа вече е изгаснала. Живей по-дълго макар и ти, свети Учителю, когато нашият Учител ни изостави и осиротя. Това пожела и на Вас починалият, който по време на последната си болест, сред гробните си страдания, често обръщаше мислите си към Вас и изразяваше своята дълбока преданост и живо съчувствие към Ваше Високопреосвещенство и тясното духовно единение на неговата душа с Вашата. Той ми каза и ме инструктира да ви пиша след смъртта му за един сън, който сънувал в самото начало на болестта си. „Видях - каза той, - сякаш идвах в покоите на московския владика. В ръцете си държа Казанската икона на Божията майка, цялата сияеща от лъчи. Учителят излиза при мен и аз го поздравявам с умоляващ тон с думите: Свети Учителю, моли се на Господа Бога да приеме духа ми с мир. След това Господ сякаш се втурна към мен, плачейки с горчиви ридания, и аз се събудих.” „Вярно е“, добави той, „това е последното ми боледуване и повече няма да стана.“ И така се сбъдна. Малко преди смъртта си той намери сред нещата си една забравена панагия, дадена му от вас, когато беше ректор на Московската академия, когато дойдохте да инспектирате тази академия. Той заповядал тази панагия да бъде поставена при него в гроба, което било направено. Той се разболя от катар на 7 декември, но оздравя рано, така че на 14 вече беше зает с работа. А вечерта внезапно му стана тежко лошо и едва оцеля през нощта. Медицинските помощи му помогнаха донякъде, но възпалението, което засегна десния му бял дроб, беше извън неговата възраст. Точно една седмица той страдаше тежко и през всичките дни се причастяваше с литургичните Дарове, като се обличаше в малка одежда и ставаше първо в църквата, а след това в спалнята на кресло и само за последен път се причастяваше на леглото, но все още в одежди. Трябваше да видите как прегръщаше донесената му чаша, как я целуваше и долепваше устни до нея! .. След това мъките му продължиха от един часа до девет часа. Но като си спомням всичко това, нямам сили да пиша... Неговото завещание ни съобщава, че той отдавна е приел схимата и е наречен в нея Теодосий. След като го облякохме първо в епископските одежди, ние, според волята му, поставихме върху него освен одеждите и схимата. На 22 го пренесоха в църквата, а на 26 или 27 мислим да извършим погребението, като очакваме 2 за този преподобен Подолски. С най-дълбоко синовно смирение и преданост се хвърлям в нозете ти и целувам десницата ти. Ваше Високопреосвещенство Ректор академик архимандрит Антоний. Ваше Високопреосвещенство Владика, Всемилостив архипастир и отец. Поднасям на Ваше Високопреосвещенство моите най-горещи синовни поздрави с предстоящия светъл празник на светата църква и настъпващата нова година и съединявам молитвите си с молитвите на вечните чада на вашето паство, така че нашият Господ Иисус Христос, който се въплъти за обновлението на човешкия род и, разбира се, вече въобразен, според апостола, във вашата душа, чрез вяра, любов и добри дела, благоприятства повече и повече дни от живота ви и ще ви дава все повече и повече нови сили, така че часът на осветяването на светата ви църква и нашата радост за това да трае все по-дълго! Така отбелязахме едногодишно възпоменание на лампата на Киевската църква, която миналата година угасна точно в тези дни. Сълзите ни на скръб, по време на заупокойното песнопение, бяха разтворени от жива утеха от истинската и несъмнена надежда, че този, който наистина е починал, сега, през изминалата година, е отложил всички останки на земния, тленен и стар човек, с всички недъзи и грехове, характерни за всеки смъртен, и наистина неговата участ е да бъде свят! За всички, които са познавали покойника, особено в последните му години и дни, това убеждение е ясно като бял ден... Дай Господ такива светилници да не липсват сега и в бъдеще в Руската църква! Защото сегашното време, въпреки общите вопли за просвета, прогрес и цивилизация, е много тъмно и разочароващо по отношение на духовни и религиозни въпроси. Така лека-полека един извънземен дух си проправя път в нашия досега напълно спокоен и скромен кръг... Нужен е силен дух в работниците на гроздето Господне, за да ражда грозде, а не тръни и определено трябва някакво раздвижване в сегашното статукво... Нека Господ помага на тези, които са призвани за това, а ние ще се молим за помощ свише за тях. Но прости ми, свети Владико, че говоря твърде много и ме благослови, недостоен, с бащинска благословия; и с най-дълбока синовна преданост целувам десницата ти. Всемилостив архипастир и отец Антоний, епископ Чигирински. Киев. Поднасям на Ваше Високопреосвещенство своята най-жива синовна благодарност за Вашите милостиви и скъпоценни редове, с които ме утешихте на 10 януари. Също така се утешавам от вашата бащинска благословия за предложеното ми посещение в Москва. Ще очаквам това време като истински празник за себе си и ще се моля на Господ да направи пътя ми благополучен. Изпълнявайки волята на Ваше Високопреосвещенство, която е свята за мен, предавам бележка за избора на декан 3, съставена от мен в отговор на бележката, която ми изпратихте по този въпрос 4. Прилагам и нещо, което не е поискано. Копие от моя проект за преобразуване на учебната част, който Светият Синод ми разреши да осъществя в семинариите и училищата на Смоленската епархия. Затова една рецензия от Ваше Високопреосвещенство би била истинска награда за мен, дори и да съдържаше най-строгата присъда... Общуването и съветите помежду ни сега са ни нужни като насъщния хляб. Но за съжаление, ние сме твърде несвикнали, или още по-добре, изобщо не сме свикнали с тази материя. Чува се, че уж отгоре ни дава мотивация и възможност за това. дай Боже! Най-смирено моля вашите свети молитви за моето недостойнство и с чувства на най-дълбоко синовно преклонение и преданост съм и ще остана Антоний епископ Смоленск. XL. Писмо от генерала от инфантерията граф Н. Н. Муравьов-Амурски Николай Никол. М. ген. 11 август 1809 г.; учи в стр. корпус; през 1824 г. - Кам.-стр.; през 1827 г. постъпва на служба в лейбгвардията. финландски стр.; през 1833 г. се пенсионира; 1838 г. с чин майор. за специално обвинение на командира на Кавказ, отд. бл. през 1840 г. - полковник; през 1841 г. - генерал-майор; през 1845 г. - класиран. до мин. вътрешни, работи; през 1846 г. - Тулски военен офицер. и гражданин губернаторство; през 1847 г. – генерал-губернатор. източен Сибир; през 1858 г. – генерал-адютант, инф. генерал, граф на Амур; през 1861 г. – чл. Държава Sov. Умира на 19 ноември 1881 г Ваше Високопреосвещенство! Имах честта да получа Вашето най-уважавано писмо с най-дълбока благодарност за любезното внимание на Ваше Високопреосвещенство към мен. Бързам да отговоря с първия куриер и преди всичко да призная, че не ви предупредих с новината за събитие, в което винаги сте благоволявали да вземете толкова оживено участие 5. Не мога да се извиня, защото трябваше да пиша за това на Ваше Високопреосвещенство, въпреки всякакви политически съображения и тайни, но само се надявах, че св. Инокентий 6, с когото заедно направихме нашето успешно пътуване по Амур тази година, ще ви информира за всичко, което се случва там. Приемам вашата благословия за създаването на нов регион като най-сигурната гаранция за успех и своевременно няма да пропусна да доведа до вашето внимание последствията от нашите начинания там, когато Бог ми позволи лично да се представя на Ваше високопреосвещенство в Москва. Междувременно, след като едва завърших предишната, нова борба ми предстои и, макар и не кървава, както беше предишната, тя е почти по-трудна, тъй като степента на възвишение 7, до която ме издигна милостта на суверена, без да ме защити от чиновниците, само ме направи нови завистници сред тях и следователно врагове: следователно, Ваше Високопреосвещенство Владика, и двамата Божията помощ и вашето благословение са ми необходими в моето трудно поприще на служба на отечеството още повече, отколкото преди. Господи, кога ще спасиш Русия от чиновниците? С най-дълбоко уважение и безгранична преданост имам честта да остана гр. Николай Муравьов-Амурски. XLI. Писма на архимандрит Антонин архим. Антонин, в света Андрей Ив. Капустин, учи първо в Перм. семинар, след това в Киев. дух. академик, който завършва през 1843 г. със степен магистър; през 1843 г. дефин. Академия бакалавър; през 1845 г. - постриган. и ръкоположен в йер.; през 1850 г. - ректор посланик, ок. в Атина; през 1853 г. - архимандрит; през 1860 г. - ректор Константин. посолство гр.; през 1866 г. - настояще, Йерусалимска мисия, където остава до края на живота си, който следва на 23 март 1894 г. Ваше Високопреосвещенство, Най-смирено моля за разрешение да се явя пред вас и да изпълня едно отдавнашно и дълбоко желание на сърцето си - да измоля от вас благословение за себе си. Незначителността на моето лице и положение не ми позволяваше да ви безпокоя досега без основателна причина. Сегашният повод, макар и да е повече мое желание, отколкото неволна случайност, смея да го считам за толкова значим, че не се страхувам да го използвам за разговор с Вас, Всемилостиви Архипастирю! Преди около година и половина Негово Преосвещенство Виотийски епископ Аврамий, когато беше в Атина като член на Светия Синод, ме помоли да му помогна убедително за реставрацията на древния храм на Св., намиращ се в неговия епархийски град Тива. апостол и евангелист Лука, която е разрушена от незапомнени времена, но все още пази гроба на евангелиста. Посочих му киевския архипастир Филарет 8, с блажена памет, когото имах щастието да познавам лично, като човек, когото той с надежда може да измоли за себе си боголюбива помощ. В резултат на това той се обърна към покойния Владика с молба. Негово Високопреосвещенство митрополитът изрази пълно съгласие да подпомогне доброто начинание, но неочакваната му смърт спря делото наполовина. Наскоро високопреосвещеният викарий на Киев 9 ме уведоми, че починалият в блажена памет е завещал 500 сребърни рубли на църквата на евангелиста, които веднага им се изпращат. Въз основа на комуникацията ми с господаря на Тива се оказа, че посочената сума може да е достатъчна, за да възстановим църквата от нулата, но за да завършим работата, са необходими поне същата сума пари. След казаното се осмелявам да падна в нозете Ви, Свети Божи Архиерею, с най-смирената молба да завършите делото на Вашия съименник, приснопаметен архипастир. Може би в Москва ще се намери някой христолюбец, който, по ваша дума, няма да се поколебае да дари желаната сума за тази похвална кауза. Вече не смятам, че имам право да продължавам разговора си. Молейки за себе си и моята църква Вашето архипастирско и отеческо благословение, смятам се за щастлив от призования Всемилостиви архипастирю и отче, най-низшия послушник архимандрит Антонин. Изминалата година неочаквано ми разкри твоята ръка, присъща на моята съдба 10 . Целувам я и я поливам със сълзи - не само защото е ръка на светец и благодетел, но и защото в нея виждам друга ръка, чиито вълни от известно време започнаха да ме удивляват със своята страховита правда и своето утешително милосърдие повече от думи 11. Не смея да навлизам в подробности на обстоятелството, което ми даде прекрасен урок да гледам на теб, Отче и Преблаги архипастирю, като на мой помощник във факта, че бях призован, и не се призовах, за Божието дело. Исках да имам доверие в това, но не смеех да го търся нито в съвестта си, нито в обстоятелствата на моя незначителен живот, нито в плодовете на моята все още незначителна дейност, естествено страхувайки се да не бъда измамен и, тъй като не бях убеден, неизбежно се колебаех между ревността, която ме поглъщаше да говоря в името на истината, и страха да кажа нещо от суета, която не по-малко поглъща човешката добродетел. Сега знам как трябва да гледам на това, което трябва да кажа (нещо) на почти всички, сякаш изпълнявам някакъв дълг от съществуването си на земята. Сега имам радостното убеждение, че слабите ми думи и скромните ми дела не произтичат от самозаблуда. Наясно съм с всичко, което може да ми бъде представено по време на моето самопотърсено издигане в катедрата, в известен смисъл като преподаване. Дори от вашите уста не беше изненадващо за мен да чуя признаването на незаконността на правото на „архимандрита на Атина” да обсъжда обекти с универсално църковно значение. Не отричам, че гласът на атинския митрополит щеше да има по-голяма тежест. Но този митрополит 12, ако беше проговорил, щеше да натъжи руската църква, защото, разбира се, той щеше да каже същото, което ми каза веднъж, а именно, че „благочестивото му чувство не му позволява да се моли на руската икона на Божията майка“. За да не чуете някога по-очевиден, ако не и пряко официален упрек за нещо от една и съща вяра на Изток, по-добре е да го предхождате със съобщение за това, което е необходимо и полезно да знаят всички руснаци и особено руските овчари. Най-смирено моля за благословия и позволение да призная на Ваше Високопреосвещенство, че обеднялата допълваща благодат на Бог в малка степен е компенсирала цялата ми липса с блажената възможност да виждам, изучавам и обичам до съжаление, до ревност свещената люлка на майката на Св. Църквата е земя, обработвана от ръцете на апостолите, напоена с кръв на мъченици, стоплена от топлия дъх на подвижници. Това е моят талант! - често вярно, и за мнозина незавидно, но за мен безценно и несравнимо с нищо друго на земята. Смея да си помисля, че съм призван да купя за тях; Събрал съм в сърцето си няколко знака на това призвание. И така, кой в ​​ранна детска възраст, в далечния север, ме постави пред тайнствено и все още необяснимо видение на Константинопол и вложи в смъртното ми сърце (както ми се струва) чувство на неописуем копнеж - пред спомена за угасналата, първоправославна християнска сила? Където и да бях по-късно, образът, дълбоко потънал в душата ми, не ме напускаше, смътното видение се подновяваше - и винаги със същото дълбоко чувство на меланхолия, винаги неочаквано и винаги мигновено. Не бях изненадан, че поради комбинация от непредвидени обстоятелства скоро бях преместен от север на юг, два пъти бях издигнат до катедрата на гръцкия език и ако не го преподавах на никого, аз го научих сам - станах монах, сякаш без да го забележа, и накрая „изгубих пътя си“, според пророческия израз на блажената памет на великия старец Филарет, човек Божий, т.е. той напусна своя академично обслужване. Бях изненадан, когато, като огледах Атина, имах основание да се запитам: защо съм там, а не в Константинопол, където явно ми е било предназначено да живея? Но Атина (да ме прости паметта на великите вселенски учители и вашето смирение за високомерните ми думи!) не беше училище само за мен. Когато, изглежда, научих в тях всичко, което трябваше да се научи - дори това, което никога не съм предполагал, че е необходимо да науча, според вашата - и в същото време Божествена - мания, сега се виждам в Константинопол. колко време? - когато вече можете да чуете глухия рев на стихиите, които се бият в сърцето на земята, готови да се отърсят от нечестието, което съществува на осветената земя! Смея да си помисля, че трябва да направя нещо тук, какво точно? Не знам и не мога да предвидя. Но ако можеше само да се види всеугодната светлина на Неговото благоволение, завръщаща се от престола на Всемирния владетел на мястото на отдавнашния и вече като че ли познат изход от пътищата му, и заедно с хиляди други ръце да протегне слабите си ръце към скъсаните връзки на византийската история, за да ги свърже отново и да започне нова история на Църквата Христова - отклоняваща се както преди от Византия, като от сърцето, навсякъде, но вече не се стреми към раздробяване на тялото Христово според държави, според народи, според езици, според училища, според страсти, според предразсъдъци, но към обединението на всички членове в един живот на духа, в любов, мир и радост в Христос Исус. Ти, който повече от половин век ни учиш да разбираме ума Господен, наистина ли ще ни отречеш това право или още по-добре задължение сега, когато над Европа се чува силен глас: велик глас към този, който седи на облака: яж сърпа си и жъни, защото дойде часът на жътвата. Няма я вече зелената трева, обречена на унищожение, и жътварите от всички страни се стремят към голямото море. Ваше Високопреосвещенство Владика! Вече веднъж благоволихте да чуете думите ми 13. За мен беше голям празник онзи ден, в който научих, че те не само достигнаха до ушите ви, но дори извикаха ръката ви, никога не отслабнала в наказания или благословии, за да отрази това, което в тях резонира с тънкост. Не отказвайте отново благоволението си - приемете благодарността на човека, към когото жезълът ви е мил; защото това е бащина тояга, колкото силна, толкова и лека. Страхувах се, че думата ми ще бъде подмината с пълно безразличие. Благодаря на Господа! Най-ценният за мен поглед се спря върху него напрегнато и дълбоко. Страхувах се, от друга страна, да не би вместо моите думи този, който ги изрече, да не падне под присъда. Страхът ми в това отношение не беше напълно напразен. Съдейки по някои от отзивите, достигнали до мен за мен, изглеждам либерал и най-малкото човек, който се увлича от всичко, което види. Ето защо считам за свой дълг да уверя Ваше Високопреосвещенство, че стоя твърдо в малката си гвардия на Православието и се надявам, докато я държа, да не съм направил още нещо, което да бъде порицано. Че започнах да се интересувам от Гърция, в това има, но най-малкото зрънце истина. Без да познавам изобщо Гърция, аз се опитах да напусна пътя, на който стоях и който напразно търсех да заменя с някакъв друг, пътя на амбицията от първата стъпка по него до последната - в гроба, - пътя на нехристиянското съревнование във външните различия, - почти неприкрита завист и напълно открит егоизъм, разкриван или от обидна гордост, или от смешна суета, в успеха - от деспотизъм, в провал - чрез страхливост - пътят на враждата на така нареченото бяло духовенство към така нареченото черно, - ласкателство и същевременно омраза на първото към второто, презрение и поне не любов на второто към първото, - пътят на доброволно или неволно забравяне на монашеските задължения, - пътят на постепенно спускане от висотата на съзнанието за достойнството на човешката душа към достойнството на формалната позиция в обществото, - пътят на систематичното обездухотворяване на живота и науката, - пътят на жалкото самозалъгване и самозадоволяване с величието на църквата преди в лицето на крещящия протест на корумпираното общество - пътят на мълчаливото следване на всяка вълна на власт и власт и т.н. и т.н. Със страх забелязах, че самият аз често одобрявах този път, но не се увличах по него - като гаранция, че няма да се увличам, както в Гърция, така и където и да е другаде, в нищо, което се отклонява от Евангелието. В Гърция не срещнах толкова оскърбителен морален път на честта, не намерих тъжното разделение на духовенството и не бях поразен от сърцераздиращата неприязън на обществото към църквата. Само това би било достатъчно, за да обясни защо човек може да бъде увлечен от Гърция и дори да й даде предимство пред Русия) - до дълбока обида на патриотичните чувства. И след като надникнах в подробностите на гръцкия религиозен живот, открих в него толкова повече сходство с това, което ни казват древните жития на светци и разказите на летописци, че щях да се отрека от името на православен свещеник, ако бях премълчал за това пред събратята си. Смятам за свой дълг да обсъдя и друго възможно оплакване срещу мен - моите неотеристични наклонности. Спомням си, не знам чий беше коментарът (мисля, че беше на покойния граф Н. А. Протасов), изразен под формата на недоумение: „защо нашето чуждестранно духовенство е толкова благоприятно склонно към новостите и толкова лесно гледа на Православието“. Не се съмнявам, че подобна рецензия е породена от загриженост за Православието. Същата загриженост би могла да вдъхнови чужд православен християнин да се обърне към руското духовенство със същото недоумение. Въпросът е в разбирането на Православието и в смисъла на думата: новост (например за Русия вече би било новост да служиш като архимандрит без митра, а за Гърция - с митра. За Гърция срещата на свещеник в Синода изглежда крещящо новост, а този, на когото изглежда така, ще наречем либерал. Бунт срещу свещената древност (и може би дори срещу самото православие), както Гърция, така и Русия ще нарече сегашното безсмислено разграничаване между епископи и архиепископи и все пак това е новост, която ще приключи с първия вселенски събор! Що се отнася до упреците специално срещу нашето чуждестранно духовенство, аз нямам нито основание, нито право да защитавам целия му състав. Но считам за задължение, произтичащо от длъжността ми, да свидетелствам пред църковната власт, поставила оскъдното ми кандило на свещника, че аз лично не съм се отклонил по никакъв начин от това, което се означава от Православната църква - не съм изневерил на свещеническата клетва, не съм нарушил (пренебрегвайки) обетите на монашеството, пазя традициите на моите бащи и дори прости благочестиви обичаи на моята страна, практикувам ежедневна утринна и вечерни служби, постя, не ям месо, не пуша, не играя с нищо и нищо (с изключение на една игра с химикалка, за която се извинявам). Това е достатъчно, за да не се страхувам за моралната си страна. Но независимо от всичко това либералните наклонности могат да бъдат следствие от младостта и суете. Свидетелствам на съвестта на един свещеник, че не преследвам суетна слава, не търся отличия, повишения или награди. Доволен съм от мястото и положението си, което желах от детските си дни, което ми позволява тихо и любезно изучаване на науката, което ми осигурява нуждите ми и е толкова почтено, че не искам да го заменя с друго. Младостта ми вече не е първа, вървя към 50 години. Остава още едно предположение, от чието разглеждане зависи решението на много други въпроси. Нима моето свидетелство за Руската църква не отразява духа на една епоха, жадна за промяна на всяка цена, която бележи прогрес, почти боготворен от модерността, който се допуска с изключителна предпазливост в делата на Църквата! Епохата - това сме ние. Ако в нея има истинско желание за промяна, тогава изразът на нуждата им не може да бъде приписан на нечия лична прищявка и той не трябва да бъде съден за това. Най-опасните промени са тези, които следват упорита съпротива. Приготвеното от земята има възможност да се появи под формата на съвест, която не смущава света. Нашата епоха наистина е епоха на промяна, но в това тя изпълнява, разбира се, заповедта, дадена й отгоре. Като извинение за себе си бих могъл да добавя, че това, което съобщавам на Светия Синод, дори и да е предадено под формата на желания и преценки, по своята същност не е нищо повече от уведомление към него за това, което е достойно за неговата информация. Нямам право да смятам, че висшата църковна власт се смята за длъжна да се съгласи с това, което й се предава от един от нейните най-низши послушници. Но не мога да бъда спокоен при мисълта, че като не й обръщам внимание на различията между двете православни църкви, може би я лишавам от възможността да направи нещо в полза на цялото християнство. И накрая, с писмата си не правя нищо друго, щом изпълня указанията на Светия Синод да му съобщавам всичко, което считам за достойно за вниманието му. От тази гледна точка въпросното мое писмо (от 2 февруари 1859 г.) до обер-прокурора на Светия Синод, 14, не съдържа всичко, което трябва да бъде прехвърлено в юрисдикцията на Руската църква. Загатнах за това в него, надявайки се, че Светият Синод ще ме инструктира (и не само мен, но и всеки, който има възможност да види и проучи Гръцката църква) да изложа подробно всички различия между гръцката църковна практика и практиката на Руската църква и дори да обобщя тази мярка за други църкви на Изтока - православни и инославни. Всеблаги отче и архипастир! След като удостоихте писмото ми със снизходително внимание, благоволете да изслушате моя смирен израз на чувства, желания и надежди, който се отнася лично до вас. Преди всичко, нека моята молитва бъде засвидетелствана пред Господа за продължаване на вашия живот, който е необходим за християнството, още много години. Сред най-тъжните за мен новини от отечеството е тази, която понякога ни носи слухове за вашите заболявания. Трябва да доживеете, за да видите и благословите възраждането на една единствена и универсална, органично жива, силна и суверенна източноправославна църква на Христос, ако е твърде рано да се мисли за единна универсална, общохристиянска църква, която ще види щастливото раждане на бъдещето. Вие получавате почитта на всеобщото благоговение към вас повече години, отколкото съм жив на света. И следователно би било излишно и неуместно да ви свидетелствам за това от моя страна. Преди около двадесет години, претъпкан с хора по време на шествие в Москва, бях поразен от шумно заявеното желание на една селска жена да види Филарет. И до днес не мога да забравя какво впечатление ми направи тогава това толкова чудесно изразено желание. Добрата душа, разбира се, търсеше да види митрополита и попита Филарет. от какво е това По същата причина, поради която вашият недостоен събеседник ви написа това писмо, почти постоянно виждайки пред себе си образа на Филарет и много рядко на митрополита. Това изражение на лицето ви нахално ли е? Отговорът става видим веднага, щом въпросът е адресиран към споменатата жена вместо към мен. Наглост ли беше това, че вкара в устата ти името ти, необлечено с каквато и да било титла? Разбира се че не. Тази особеност, засвидетелствана от всички, която лицето ви има в Русия, ми дава смелост да ви изразя желанието да ви видя не само като покровител, но и като фигура в движението за връщане на Руската църква към образа на православието, който първоначално е заимствал от своята майка - гръцката църква, докато дойде часът, когато този образ ще бъде сравнен с този, който го е предшествал, и повече или по-малко ще се различава от него. Защото не може да се отрече, че времето, в което живеем, изисква спешна ревизия на миналото. Църквата започва да се поставя в фалшива позиция по отношение на обществото или обратното. Общо неспазване на постите във висшите кръгове на обществото (и какви пости? вече сведени до чисто външната и дори случайна страна на поста - вида и вида на храната!) - много забележимо в същия кръг - охлаждане към богослуженията (и какви богослужения? намалени по всякакъв начин, прехвърляни от един час на деня или деня в друг - всичко в името на слабостта!) - недоверие към църковната традиция (леки прегледи на житията на светци, уклончиви преценки за чудотворни икони), прехвърлянето на кормчия и църковния устав в архивите, откритото отричане на необходимостта и законността на монашеството, - отслабването на авторитета на духовенството, - ограничаващата намеса в делата на църквата от страна на светските власти - поради липсата на разграничение на една и друга област на държавния живот и много други. и т.н. – не може да се търпи дълго. Църквата, след последните си икуменически срещи, направи доста отстъпки на света - под игото на определени обстоятелства. Необходимо е или да ги премахнем, или да ги признаем за законни, едно по едно нещо, за да успокоим съвестта на свещеничеството, поставено между враждебните сили на дълга и нуждата. Не само желая от вас, но позволете ми да ви умолявам да използвате цялото си благотворно влияние върху Светия Синод, за да доведете Руската църква в реална, жива връзка с всички отделни части на Православието. Само истинското единство, а не номиналното, може да даде сила на Източната църква. Колкото по-малко ние, идващи от началото на Православието, сме склонни да признаваме върховната власт на едно лице в църквата, толкова повече трябва да се грижим общата власт да бъде призната от всички като жизнен принцип на църквата, да се вярва като догма и да се отразява във всички действия на църковното управление, независимо къде и от кого се разкрива, дали от патриарха, от Синода или от архиепископа. Междувременно, какво представлява Източната църква за нас? Почти пълно разделение на членовете му. Патриарси. живеейки в същия Константинопол, те действат така, че единият не знае работите на другия и дори се опитва да не знае, за да няма причина да се меси в тях и, от своя страна, да не се натъква на намеса от други в техните работи. Какво единство съществува между патриарсите и синодите на Русия и Гърция е добре известно на Ваше Високопреосвещенство. Това правилният тип църква ли е? Жалби за злоупотреба с гръцки. Духовенството сега се е превърнало в модерна тема на разговор сред нас; почти всички са обвинители. Но дали сме използвали и най-малката правна помощ, за да предотвратим тези злоупотреби? В Гърция руският стил на иконопис произвежда всеобщо изкушение - нашата привързаност към църковния блясък предизвиква саркастични отзиви, но дали някой от гърците е надигнал глас - отново законен срещу нашата едностранчивост, лекомислие и т.н.? - Не. Същото начало - да не пречи и да не търпи намеса, също и упорита раздяла! И при всичко това имаме съзнанието за единството, което трябва да има в Православната църква. Въз основа на нашия официален език (гръко-руската църква) Европа нарича нашата църква гръцка и въз основа на информацията, получена от нас и чрез нас, прави изводи за цялата Източна църква. Тя съди за тази църква според нейното звучене, но не и според здравото начало (в католицизма) концепции за църковно единство. Той има право да го направи и ни дава забележителен урок. Гръцката църква се намира в условия, неблагоприятни за действие в духа на всеобщото църковно единство, поне за откриване на действия от този род. Съвсем наскоро от един разговор, който имах с един от най-образованите гръцки архиереи относно заплахата на българите да досаждат на папата, се убедих, че гръцката църква не може да върви напред, че тя може само да устои. Скръбният светец ми каза: "Добре? Нека досаждат и на татко, когато харесват повече татко. Една велика църква не може да се откаже от правата си. Нейната задача е да запази Православието, колкото и срамежлив да е кръгът му. Афанасий В. и др.! Тъжна изповед! То е наложено от неестественото положение на гръцката църква сред различните националности. Но също така свидетелства по най-ярък начин за разрушителните последици от разединението в дълбините на Православието. Тази Църква, която някога блестеше по целия свят и управляваше света, трябва да бъде подкрепена, като й се подаде ръка на братски съюз. Но тази ръка трябва да е умела и силна. Нашето минало и нашето бъдеще ни призовават да подкрепим посърналата майка, която някога ни е държала в гърдите си. Какво и как? - не чрез оклеветяване поне на нейното почтено име, - не чрез пренебрегване на нейната истинска привързаност към нас, която се бори ужасно със собственото си самосъхранение, - под клеветата или на нас, или на нея от враждебни елементи, - не чрез хладно присмех на нейните най-горещи надежди за нас, които може да са преувеличени, може да са егоистични от гледна точка на националностите, може дори да не са полезни за нея, но винаги за името на Исус Христос, възложено върху нас. Това сираче от кралския дом, обедняло, отслабнало, дори диво, трябва да бъде милвано и утешавано с искреност, достойна за нейното нещастие. Кой знае нейното бъдеще? Тя има стотици хиляди молитвени книги на небето! Но какво може да се направи за нея? Влезте в открит съюз с нея както тук, така и в Атина, без да се страхувате от нищо и от никого. Имаме неоспоримо историческо, догматично, канонично право на това. Голяма част от това, което казах тук, не посмях да изразя, ако не се хранех със смирената надежда, че от недостойните думи на такива като мен, информатори за това, което съществува и се случва извън Руската църква, ще извадите нещо, достойно за всеобщото внимание на нейните водачи: Вие решихте да възложите свещенически сан на човек, който не е обвързан нито с монашеския обет, нито с връзките на брака 15 . Благословена крачка напред или по-точно: назад! Показва безспорна гаранция за строгата справедливост на душата ви, пред която няма нищо страшно от доказателството за истина, независимо за какви обекти се отнася. Молейки Ваше Високопреосвещенство за прошка в твърде многото говорене и особено в говоренето за себе си, аз се поверявам на Вашата благословия, надявайки се, че няма да отхвърлите главата, която търси Вашата благословия Милостиви архипастир и отец Милостиви архипастир и отец. След като два пъти бях удостоен с докладите си до Светия Синод, за да привлека вниманието на Ваше Високопреосвещенство, поне два пъти имах голямото удоволствие да получа известие от E.S.G. Главен прокурор на Светия Синод, решавам смирено да Ви помоля за разрешение да Ви засвидетелствам дълбоката си благодарност за оказаната ми чест 17. Духът на отзивите на Ваше Високопреосвещенство по моите доклади ме уверява, че според мнението на Светия Синод съм роб, ако в някои отношения верен, но в същото време упорит. Без да искам да бъда наемник в Божия дом, аз наистина бих искал робски да служа в него и затова се радвам да работя при всяка възможност, където ми е назначено, и в това, което съм призван да правя. Освен човешката участ да изпадам в грешки в нови съдебни решения и трудни ситуации, мислите ми се натъкват на друго особено изкушение от факта, че трябва да се явят в съда в неизмеримо различни позиции, подсъдим и съдия. Освен това истината, нямайки посветен на себе си език, от висотата, на която я поставя благоговението към нея, удобно стъпва върху тона на сърдечната, доверчива простота – винаги, когато тих и благ бащин образ се появи пред погледа на душата, призовавайки я към словото. Този тон отново не е елиминиран от повече или по-малко неодобрителни ексцесии. Но от друга страна: Господарят на жетвата остави дори плевелите да растат в нивата Му за добър издънка. Освен това той не отряза слабите уши. Вярвам, че по Божия милост житницата на Руската църква е пълна и моето оскъдно съсловие няма да я обогати. Все още не мисля, че е възможно да се възпроизведе, в нашите християнски времена, горчивината, която някога е последвала отхвърлен принос, но не мога да преодолея скръбта, че заедно с нежеланата жертва, предлагащият също е отхвърлен и не само е отхвърлен, но и е обвинен в приноса. Вече се опитах да се защитя пред Ваше Високопреосвещенство. Чувствам тежестта да повтарям нещо, което някога би било по-лесно да не кажа. Никога не съм се опитвал да отслабя в себе си спомена за онзи огън, който един ден трябва да изкуши работата на всеки човек, който съществува. Воден от този спомен, в него намирам опора и утеха. Една полезна книга пише: „Във време, когато човек търси наставление за вечен живот, е трудно да го заподозрем в умишлено лицемерно самовъзхваляване пред своя наставник.“ Споменът за казания огън уверява, че не съм чужд на идеите за вечен живот, в името на които се обръщам към Ваше Високопреосвещенство с молитва да не ме подозирате в каквато и да било форма на себелюбие и да ме съдите не по думите и обръщенията ми, а по мисълта и делото ми. Същевременно Ви моля, Милостиви Архипастирю и Отче, да ми простите неприятното чувство, което, противно на желанието ми, предизвикват у Вас докладите ми до Светия Синод. Обстоятелствата ми подсказаха необходимостта да допълня доклада си до Светия Синод от 6 март с.г. Тъй като Ваше Високопреосвещенство има повече от една проста информация за този доклад, тогава, според гласа на преданото Ви синовно сърце, реших да изпратя допълнителни коментари към споменатия доклад чрез Вашите свети ръце, като имах властта да не ги представяте на Светия Синод, освен ако ги счетете за достойни. Най-големите последствия често се постигат с малки и прости средства. Ами ако, за утеха на цялото православие, вашата светиня беше преместена, за да се поклони на Св. места, и видях „Изтока“ със собствените си очи? За това до колко и какви последствия би довело това, дори и най-краткото лично наблюдение от ваша страна на това, което заема толкова голяма част от грижовната ви душа! 18. Молейки за Вашето светителско и отеческо благословение, Високоблагодатни отче и архипастирю, имам високата чест да бъда Милостиви архипастир и отец. На 29 миналия месец се състоя освещаването на нов римокатолически храм в цариградското предградие Кадикьой (Халкидон). „Апостолическият викарий“, който го освети, архиепископ Брунони, под влиянието на папските идеи за Халкидонския събор, измисли жалка демонстрация в полза на папството. Считайки подобно изобретение достойно за вниманието на Ваше Високопреосвещенство, реших да Ви предам описание на освещаването на споменатата църква, публикувано в последния брой на вестник: „Courrier d’orient” 19. Използвайки случая, моля за разрешение да очертая пред вас общия ход на църковните дела в Константинопол понастоящем. Невъзмутима от каквито и да било спънки, латинската пропаганда се засилва по всякакъв начин в подкрепа на местните български обединения. Йеродяконът, който остана в българо-обединената църква, наскоро беше ръкоположен за свещеник от латинския епископ, за да могат отново да се отворят богослужения в храма. В регионите пропагандата също не престава да се възползва от недоволството на българите към гърците. Най-активен е в Адрианопол. Досега нейните успехи бяха спирани от надеждата на българите да постигнат някаква независимост от гръцката църква. Ако няма място за тази надежда, тогава може да се опасява, че българите ще бъдат съблазнени в съюза от големи маси; въпреки че за утеха на православието може да се надяваме, че това съблазняване няма да бъде нито искрено от страна на българите, нито дълготрайно. В последния брой на вестник "Courrier d'Orient" беше съобщена странна новина със следните думи: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. Une partie du clergè demande à s’unir à l’Eglise romaine en conservant le rite oriental. Des démarches en ce sens ont déja été faites secretement à Rome, et nous avons eu, hier sous les yeux le texte original a’une supplique signée par quatre évêques et par huit prétres, qui demandent l’appui d’une grande ambassade pour consommer l’union. Les prélats ont derriere eux une population de 50 000 âmes, prête à suivre leur exemple 20 . Не успях да събера никаква разяснителна информация относно тази новина. Отношенията на неединствените българи към великата цариградска църква остават същите. В църквата "Свети Стефан" продължава богослужението, на което вместо патриарха все още се поменава Иларион. Филипополският, Кестендилският и Преславският митрополит (всички българи - поставени от патриарха без съгласието на епархиите) все още живеят тук, без да смеят да отидат в своите епархии. Софийският и Враканският митрополити, които преди това отидоха при своите катедри, продължават да се борят с населението, което не ги приема. Почти навсякъде в България обичайната парична вноска на епископите е спряна. Хазната на патриарха се изпразва; и се предвиждат неизбежни и важни трудности в хода на делата на великата църква. Живеещите тук български представители подават петиция до Портата, в която в 8 члена излагат всичко, което народът иска от патриарха. Портата съобщи на патриарха; и последното беше последвано от решителен отказ по всички точки. Въпросът засега остава на това. Правителството продължава да храни българите със смътни надежди. Последните твърдят, че дори искали отстъпки от патриарха по отношение на декларираните от българите желания. Имам честта да предам споменатата петиция на представителите на Портата до Ваше Високопреосвещенство в българския превод, както е публикувана в сп. „Български книжици“. От известно време се забелязва дълбоко разногласие в Синода на Великата църква, предричайки му нови трудности. Геронтите (постоянни членове на Синода и финансовите ефори на епархийските епископи) са възмутени на Негово Светейшество за произвола му. Основната причина за избирането на патриарх Йоаким на вселенския престол беше убеждението на Геронта, че той, до този момент ревностен привърженик на системата на геронтството, ще бъде под пълното им влияние. Но неговото 8-месечно управление показа, че той се консултира с Геронтите и Синода само по второстепенни въпроси (свързани най-вече със собствената му епархия); най-важните (например назначаването на епископи) се решават само от него. Преди около две седмици, в пълното присъствие на Синода, беше направена силна атака срещу него от Геронта. В отговор на това той изрази желание правителството бързо да одобри позицията на народното събрание за експулсирането на геронтите в епархиите. Някои от последните му се изказаха нахални за това и огорчени напуснаха събранието. Техните мисли са склонни да изберат нов патриарх; при което отново очите на всички се обръщат към Антим (от Ефес), който вече два пъти е бил патриарх и сега живее в скръбта на Св. В Арменската църква на Константинопол цари още по-голямо объркване, причината за което е назначението на арменския архиепископ на Йерусалим. Мнозинството от народа настоява за свалянето на настоящия патриарх Серкис. Наскоро ръкоположен за Халенски митрополит (бивш трети патриаршески йеродякон). Епархията му се състои от 150 души. Великата църква ще го издържа със собствени средства. Новият владетел се обрича на велик подвиг. Освен с жестокия мюсюлмански фанатизъм, той ще трябва да се бие и със 7000-те католически жители на града. Тук многократно са се обръщали към мен с молба да ходатайствам пред Ваше Високопреосвещенство за изпращане на камбана на местния храм на Животворния извор (Балъкли). Поради значителното разстояние на църквата от града е желана камбана със звънък глас. Няма ли някой в ​​христолюбивата руска столица, който да е вдъхновен от топло чувство на състрадание към Константинопол? С разрешението на християнските църкви в Турция да звънят, желателно е Русия да сподели възможно най-щедро с унизената църква на Изтока своята любима духовна утеха, която по-силно от всяко друго средство провъзгласява триумфа на святата вяра в ушите на неверниците. Молейки най-смирено архипастирския и отечески благослов на Ваше Високопреосвещенство, със синовна преданост имам честта да бъда Ваш Всеблаги отец и архипастир Има новини, че австрийски агенти подбуждат българите да признаят властта на Карловицкия патриарх над себе си. Ваше Високопреосвещенство Владико, Високоблагодатни архипастирю и отче. Имам честта и синовната радост да Ви поздравя за Честита Нова година. Русия и всички православни отправят усърдна молитва към Господа за удължаване на дните на Ваше Високопреосвещенство, които винаги и незаменимо са необходими на Христовата Църква. Към общия хор от молитвени книги добавям и моя слаб глас, изтощен от чувство, което е толкова по-живо и пламенно, колкото повече се чува в душата ми, година след година, друг глас на нарастващата нужда от личен разговор с вас, който да ми бъде предоставен, с вашата благословия, през следващата година. Ласках се с надеждата, че до края на изминалата година ще мога да съобщя на Ваше Високопреосвещенство някои утешителни новини за великата църква. Надеждата ми не се оправда. Има много неща, които са дълбоко тъжни в положението на този престол-майка на православието. Двете му власти - Светият синод и Народният съвет - се противопоставиха една на друга, за да се улеснят, влязоха в открита конфронтация помежду си, полезна може би в креслото проверка на истината, но пагубна в публичното разследване на делата. Това противопоставяне се прояви най-остро по въпроса за избора на епископи. От май остават незаети 9 митрополии. Според предишния ред на нещата, назначаването на нов епископ зависеше от взаимното съгласие на патриарха - и на геронта, почти изключително - от условията на паричната вноска на назначения, която влизаше в общото разделение на избирателите, като най-големият дял беше в ръцете на патриарха. Според новия кодекс подобна процедура за избор и назначаване на епископи не може да има. Удостоеният с епископския сан може да не се харесва на патриарха, поне да не е от онези, които той желае, и във всеки случай не обещава никому никаква печалба. Според общото тукашно убеждение тази двойна загуба на морална значимост и материална изгода я принуди. Патриарх Йоаким да предприеме действия за премахване на члена от кодекса „за избора и назначаването на епископи“ и да настоява за стария ред, при който Светият синод (т.е. геронтът) избираше трима кандидати (двама за форма), а патриархът утвърждаваше един от тях по свое усмотрение (всъщност според предварителна сделка с геронта, чийто клиент беше избраният, или - според същата сделка директно с избрания, тайно от geront). Като причина за такова връщане към стария ред на нещата, Негово Светейшество посочи задължението си да отстоява неприкосновеността на църковните правила, уж нарушени от Кодекса (в друг момент, което му послужи като основа за изгонването на противниковите геронти от столицата). Естествено, никой не повярва на декларираната от патриарха ревност. Докато се опитваше да придаде на действията си най-висока законност, те се опитаха да го обвинят в двудушие и преследване на цели, които не са в съответствие с никой закон. Между патриаршеската партия и партията на съвета, която се застъпва за неприкосновеността на кодекса, започна досадна свада. Синодът беше разделен между едната и другата страна. Взаимното озлобление на страните ги довежда до неизбежната последица - намесата на В. Порта, който естествено застава на страната на съвета, който защитава приетите от него решения. Няма повече място за спорове; но въпреки това помирението между спорещите не последва. В допълнение към очевидните изявления на враждебност чрез вестниците, повече или по-малко насаждане на умереност в партията, за по-голямо удобство на атаката, те, за съжаление, прибягнаха до последното средство да се замерят с безименни брошури. Първият от тяхната поредица беше известен с началната дума, наречена: „Братя“. То разкри съзнателното противопоставяне на закона от страна на патриарха по користни причини. Отговорът на него беше: „една жалба“, насочена предимно срещу Художествения митрополит от 21 (председател на съвета). Брошурата се отнасяше до личния живот на Високопреосвещенството и съдържаше много обидни намеци към честта му. Съвсем наскоро се появи и отговор на него под името: „Много оплаквания”, в който, за съжаление, или още по-добре за съжаление, лицето на патриарх Йоаким беше предадено на срам, с който рядко може да се мери. По всяка вероятност въпросът няма да спре дотук. Човек може да се опасява, че с по-нататъшния опит на патриарха да докосне някой друг от противниковата страна, „много оплаквания“ ще бъдат изразени в печат, за изкушението на Църквата и Константинопол, темата за които отдавна е готова в стогодишни слухове. Общият глас на православното население на столицата е, че смяната на патриарха е неизбежна за доброто на църквата. През последните дни към предишното недоволство срещу Негово Светейшество се добави ново - за секвестирането на доходите от имотите на гръцките манастири на Света гора, Синай, Св., разположени в княжествата, от молдовското правителство. Ковчег и Румелия. Този случай също се приписва на патриархални интриги или недоглеждане. Българо-гръцката комисия не стигна до края на въпроса за състава на Светия синод. От страна на българите, за да се изравнят гръцките и славянските елементи в Синода, се предлага всички епархии на Цариградската патриаршия да се разделят на 6 части, от които всяка да има постоянно по двама представители в Светия синод. Тъй като в този случай славянските области (заедно с Еракия и Македония) биха съставлявали 3 части, а цяла Мала Азия - една, изглеждаше възможно по някакъв начин да се изравнят двете националности в Синода. Гърците отговарят, че е невъзможно да се въведе нов ред за епархиите, още повече че съществуващият е одобрен от султана заедно с кодекса. По взаимно съгласие на двете страни, поканени за посредничество, Портата избягва съд, който не й принадлежи, като съветва комисията да намери начин за постигане на споразумение. Тук въпросът спря засега. Българо-обединителната църква остава както досега, без глава. Говори се обаче, че сред българите внимателно се търси надежден човек за ръкополагане във епископски сан и за управление на общинските дела. Българският католически свещеник, който го е управлявал досега (павликянин), е повишен в епископ на своите едноверци и ще отиде оттук при своето паство. Гръцко-унитите епископи (Мелетий и Вениамин) продължават да служат тук от време на време в католическите църкви според православната богослужебна книга, като вече не правят никакво впечатление на народа, който много добре знае племенната си слабост да търгува не само с всяка дума, но и с всяко дело, което не идва от сърцето. Митрополитът на Алепо, най-бедният от всички управници на Константинополската патриаршия, ме помоли да предам писмото му на Ваше Високопреосвещенство. От неговите 150 къщи епархията му е достойна за милостиво съзерцание. Молейки най-смирено за себе си и за моята църква вашата свята и бащинска благословия, имам честта да бъда ваша, Всемилостиви архипастирю и отче, Знаейки, че Негово Високопреосвещенство Патриарх Софроний уведоми Светия Синод с мирно послание за възкачването си на Вселенския престол (на което очакваше отговор), и след като намерих в гръцката преса отговора на Светия Синод на Гърция на същото патриаршеско послание, счетох за уместно да го предам на Ваше Високопреосвещенство в превод за сведение на Светия Синод. Формата на поздрава, използвана в този отговор от Светия синод на Елада, е най-съвместима с древното почитане на гръцката църква. Патриаршеското поздравление към Синода не е вярно на възприетия модел. Учудващо е, че дори не е синтактично правилно 22. Самото послание почти не се различава от написаното от Негово Светейшество до Светия Всеруски Синод. Отговорът на Ваше Високопреосвещенство към обществото на любителите на духовното просвещение 23, публикуван в превод в един от местните гръцки вестници (Βυzαντίς ἀε. 758), направи добро впечатление на православната общественост на Константинопол със своя дълбоко миролюбив характер и в същото време - болезнено - с намека на Ваше Високопреосвещенство, че вече не е възможно да оказвате задоволителна помощ на общество. Дори наскоро, с появата на известната книга на Е. Ренан, имаше общо убеждение, че Ваше Високопреосвещенство няма да пропусне да опровергае злия писател, „защото никой друг не може да поеме такава задача“. Така казаха тогава. От 25-ти този месец, в съответствие с новата харта, 6 членове на Патриаршеския синод (Ефес, Митилена, Арта, Рашко-Призно, Велеград и Карпат) се завръщат в своите епархии. Тяхното място трябва да бъде заето (за две години) от митрополитите на Никомедия, Енск, Крит, Скопия, Босна и Моглен. Първите 4 вече пристигнаха в столицата. Последната отказа поради напреднала възраст и ще бъде заменена от Дебра. Крицки ще председателства народния съвет. 4 членове на този съвет - от светски лица - също се сменят с други. Учената комисия от църковни и светски гърци, образувана за обсъждане на българския въпрос, още не е обявила плодовете на своите трудове, а българското дело се счита за същото състояние. Те не са съгласни нито с умножаването на българските епархии, нито с разделянето на Патриаршията на 6 области. При нарастващото от ден на ден неуважение на нашето образовано общество към Chetia-Menaea и при пълната непригодност за служебно четене на нашия Пролог, не беше ли счетено за полезно и уместно да започнем превода на ясен и чист руски език гръцките синаксари, заложени за всеки ден от месеца в гръцката Миней и които, както може да се предположи, послужиха за основа на „подредбите“ на Метафраст, от които в по-голямата си част се формира нашата велика Четия-Минея. Тези синаксари със своята краткост и пълна неизкусност на изложението свидетелстват за дълбоката древност на техния произход и с това отнемат повода на предубедените хора да бъдат скептични към тях. Сега имаме отлични издания на житията на руските светци. Човек би могъл да смята липсата на четлива и универсално проверена публикация на житията на гръцките светци, които са съществували от древни времена в общата употреба на църквата, като непростим пропуск. Трудно ми е да разбера как гръцките синаксари не са попаднали в славянската миней 24. Не съм ги срещал в никоя ръкописна славянска минея, която съм виждал на св. Горко, въпреки че се намират под формата на отделни синаксарни сборници в библиотеките на славянските манастири на Гора. Има много примери на гръцки ръкописни мили със синаксари (XI-XV век). Но освен това има много отделни синаксарни сборници от гръцки ръкописи, които, разбира се, са послужили като модел от същия вид за славянските издания и нашия Пролог. Ако се реши да започнем превода на споменатите синаксари на руски език, според мен би било необходимо да се обърнем за информация към ръкописи, както гръцки, така и славянски, така че изданието, задоволявайки благочестивите нужди на читателя, в същото време да има достойнството на научен труд. Оборудването на комисия от преводачи (поне от трима души), която да изпрати на Света гора, може да се счита за много подходяща мярка за изпълнение на задачата. Тъжните обстоятелства на брат ми, смазващи душата ми до степен на безнадеждно униние, ме принуждават да падна в нозете на Ваше Високопреосвещенство и да Ви моля с пълнотата на бащинска любов да погледнете бедния му дом и да го благословите със защитното слово на молитвения зов на Господа на Силите, така че верният Христов служител да не пада духом. Неговата собствена гореща и моята недостойна молитва се оказва безсилна пред отворената за наказание Божия десница. Молейки за себе си и за моята църква Вашето отеческо и светителско благословение, с най-дълбоко уважение и синовна преданост имам честта да бъда най-смиреният послушник на Ваше Високопреосвещенство, архимандрит Антонин. Константинопол. XLII. Писмо от Иркутски архиепископ Евсевий Архиепископ Евсевий, в света Евфимий Поликарпович Орлински, син на дякон на тулския епископ, учи първо в Тулската семинария, след това в Москва. академии; през 1832 г. - майстор; 29 май същата година – постриг, 1 юли – йеродякон, 3 юли – йерод., 29 авг. – инсп. Витания семин..; 25 ноември 1834 г. – инсп. московски семинар; 21 август 1838 г. – бакалавър и инспектор. Московски академик; същата година 15 окт. – архим.; 17 ноември 1841 г. - наем. шайби, академик; 9 април 1842 г. – ректор на Москва. богоявление, м.; 31 август 1845 г. – досега, Високопетровск. м.; 17 януари 1847 – епископ. Виница, настоят, шаргород. Николаев, метро и река. Петербург, академик, освещение. 9 март; 10.12.1850 – епископ. Самара; 3 ноември 1856 – епископ. Иркутск; 31.03.1858 – архиепископ; 29 август 1860 – архиеп. Могилевски; 16 апр 1878 – член. С. Синод; 6 октомври 1882 г. „уволнен“, за да се пенсионира с титлата член на С. Синод на Конх. 21 февруари 1883 г Мисля, че толкова често посещавам Москва и толкова често Ви виждам, скъпи архипастире, че не знам дали е минал ден през целия ми престой тук, когато това да не се е случило. Най-хубавите дни на службата ми минаха под покрова на твоята Света Закрила; Ето защо е естествено това да е жив спомен от най-хубавото минало в живота ми. И на светли празници това възраждане на миналото е толкова по-естествено, колкото по-свободно душата може и иска да съчетае утешителното в мислите настояще с подобно – най-хубавото в миналото със смесени чувства. „Толкова е естествено за душата ми да се явявам мислено пред лицето на Ваше Високопреосвещенство на светли празници със синовни поздрави и добри пожелания. Приемете, Ваше Високопреосвещенство Владико, искрените ми поздрави с наближаващите светли празници за слава на Христа Спасителя и Бога, Който заради нашето спасение се удостои да се роди във Витлеемската яма и да се яви в образ на слуга и с Божествена слава на Йордан. Нека небесната светлина, озаряла витлеемските пастири в благословената нощ на раждането на Спасителя на света, да грее в душата ви и да ви изпълни с ангелска радост и веселие, за слава на Създателя на всички надежди и истински радости на спасените хора. Минаха само два дни, откакто се върнах от последното си пътуване тази година, което се простира на северозапад от Иркутск по Московската магистрала, до 1400 версти в двете посоки. Трябваше да отида там през втората половина на лятото; но неочаквано пътуване до Кяхта попречи на изпълнението на предположението. В някои дни студовете, които достигаха над 30 градуса, затрудняваха пътуването. Но с Божията помощ, с изключение на един ден, през всички дни отслужвах литургия в селските църкви, където навсякъде беше топло, а в други села отслужвах всенощно бдение. Цялата свита, която беше с мен - хористи и дякони - беше от десет души. Специалната цел на пътуването ми беше да се запозная с един новоизбран Тайша, ламай, който зае мястото на баща си, който беше кръстен и обеща много добро влияние при обръщането на бурятския му отдел към християнството. Новата Тайша прие мен и свитата ми сърдечно. В дома му е отслужено всенощно бдение. На следващия ден в съседната църква, където беше погребано тялото на неговия родител, след литургията, която отслужих, беше отслужена панихида за починалия Тайша в присъствието на неговия син-езичник. Това много го зарадва. И в къщата на местния свещеник той сподели трапеза с мен. Беше приятно да видя, че целта на посещението ми в Бурят Тайши беше постигната с надежда. Тайша не само не проявява враждебно отношение към свещената кауза, но, очевидно, самият той напълно разбира светостта на православната вяра и ползата от обръщането на бурятите към нея, осъзнавайки обаче, че това изведнъж не може да се направи. Ако надеждата, събудена от думите и някои заповеди на тази Тайша, е оправдана, тогава, изглежда, през пролетта отново ще трябва да отида при тази част от бурятското население - ако Бог пожелае. Всяко мое пътуване ме сблъсква с неприятни и тежки случаи, показващи недостатъчността на нашите грижи за благотворно влияние върху чужденците. В споменатата страна на бурятското население има до 10 хиляди буряти от двата пола и не намерих около тях нито един свещеник, който да се грижи или да има възможност удобно да се грижи за тяхното образование; но, напротив, срещнах двама души, които трябваше незабавно да бъдат отстранени от местата им, тъй като бяха вредни за бурятите с отношението си към тях. Въпреки че нямам предвид напълно надеждните, поне ще премахна ненадеждните, а на новите ще дам инструкции при назначаването им на места - да не действат според примера на своите предшественици. Пишат ми отдалеч, че излишно се натоварвам и изтощавам с дълги пътувания по трудни сибирски пътища. Такава дума можеше да стигне до ушите на Ваше Високопреосвещенство. Вярно е, че можех много да съкратя пътуванията си: законът не можеше да изисква от мен да пътувам до 14 хиляди мили по местните трудни пътища, през лятото и зимата, след като поех управлението на Иркутска епархия. Но го направих от чувство за дълг и по съвест. Когато бях изпратен на това трудно място, със сигурност не беше, за да се грижа за удобствата на моята позиция. Ако искаха да ми проявят снизходителност в това отношение, нямаше да ме пратят тук. След като преди съм служил според съвестта си, сега искам да изпълня дълга си според съвестта си. Те казват: Бих могъл да поверя изследването на отдалечени части на един от свещениците. Но аз нямам такива хора около себе си. Освен това подобни прегледи не могат да забележат епископа. И всеки път, връщайки се от пътуване, осъзнавах нуждата от изпълнен преглед повече, отколкото когато го предприех: всеки път ми се разкриваха много неща, които може би дори на десет години не бих знаел отдалеч, ако не бях решил да бъда на място, и следователно не бих направил или не бих се опитал да направя това, което е необходимо по желание на обстоятелствата. В навечерието на декември отслужих всенощното бдение на праведния Филарет в селска църква на 270 версти от Иркутск; след всенощното бдение той се премести в друго село на 35 мили от споменатото по-горе; в това друго село, на име Лозаринское, отслужих литургията на 1 декември и се помолих на Господа Бога, нека Неговата всемогъща сила ви запази в сила и благоденствие за доброто на светата Му църква. Смирено моля вашата свята благословия със синовно уважение и преданост и имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, най-отдаден послушник XLIII. Писма от архиепископ Платон на Рига и Митау Архиепископ Платон, в света Николай Иван. Городецки, син на свещеника. Тверски еп., учи първо в Твер. семинар, след това в Петербург, дух. академичен; 17 септември 1829 – магистър; 25 септември 1829 г. – Бакалавър на Санкт Петербург. академичен; 17 май 1830 г. - постриган, 25 май - йеродякон, 26 май - йер. 1831 5 октомври – инспектор Петербург. акад., 6 ноем. – архим.; 20 декември 1837 – прав. Костромски семинар. и ректорът на пожар. Богоявление, м.; 28 април 1839 г. - досега, Виленск. Свято-Духова м.; 03.07.1843 – епископ. Ковенски, ръкополагане. 8 септември; 6 ноември 1848 – епископ. Рига; 21 април 1850 – архиепископ; 09.03.1867 – архиеп. Дон; 25.04.1877 – архиеп. Херсон; 4 февруари 1882 - Киевски митрополит и член на Светия синод. починал на 1 октомври 1891 г Всемилостив архипастир, отец и благодетел. Възползвайки се от даденото ми от Вас разрешение да пиша на Ваше Високопреосвещенство, имам честта да Ви поздравя, Високоблагодатни Архиепастирю и Отче, с празника Рождество Христово Спасител и настъпващата Нова година. Царят на вековете, Господарят на живота и смъртта и нашият Спасител, нека запази скъпоценния ви живот в съвършено здраве и просперитет за безброй години и с всяка нова година нека подновява силата ви и ви изпраща нови дарове на своята благодат, а когато Неговото провидение благоволи да ви призове от настоящето - временен към вечен живот, нека ви удостои с благословеното наследство на спасените в Неговото небесно царство. Искрено желаейки това, най-усърдно моля Ваше Високопреосвещенство да ме укрепите с вашите свети молитви в делата на моето служение и да разширите предишното си благоволение към мен през новата година, което ценя като любовта на Отца. С чувства на дълбоко уважение и синовна преданост имам дълга и честта да бъда най-смирен, слуга и послушник, Платон, архиепископ на Рига и Митау. PS. Убеден, че Вие, най-доблестният архипастир и ревнител на Православната Църква, вземате активно участие в положението на Православието в нашата полуневерна земя, считам за свой дълг да съобщя на Ваше Високопреосвещенство, че Православието в Ливония е застрашено от немалко нещастие. А именно: ливонското благородство, със съдействието на генерал-губернатора 25, се стреми православните естонци и латвийци, в допълнение към задълженията към земевладелците за земята, която наемат, да изпълняват различни задължения в полза на лютеранската църква и пасторите, на равна основа със селяните от лютеранската религия. Тъй като бях в Петербург миналата година, аз отхвърлих този аванс; но тази година, както чух, беше приета резолюция в Комитета по Балтийско море и беше одобрена резолюция, така че православните естонци и латвийци да изпълняват споменатите задължения в полза на Лутеранската църква и пастори не пряко, а чрез техните земевладелци, плащайки на последните това, което е трябвало да бъде дадено на пасторите и църквата. Това е малко по-лесно, отколкото да работите директно за извънземна църква; но все още представлява тежко иго за православните селяни, което е по-неприятно за тях, тъй като през 1845 и 1846 г. многократно им беше обявено от най-висшата заповед, че те, след като са приели православната вяра, са освободени от всички задължения в полза на лютеранската църква и нейните пастири. Дори се опасявам, че православните селяни ще се развълнуват (има ропот сред тях) и ще решат да се върнат към лутеранството (към което някои вече се отклоняват), под претекст, че нашите свещеници са ги измамили, когато са им казали от името на суверенния император, че след покръстването в православието ще бъдат освободени от всички задължения към пастирите. По този въпрос наскоро изпратих подходящо изложение до Светия Синод и се надявам, че то ще стигне до положението на бедните православни селяни, с което е тясно свързано благото на Православната църква в Ливония; но най-смирено моля Ваше Високопреосвещенство, помогнете, доколкото е възможно, да предотвратим нещастието, което ни заплашва. Положението ни в Ливония е тежко и мрачно: Бог да ни даде търпение! Благодатни архипастир, отец и благодетел. Празнувайки сега със св. На Църквата славното раждане в плът на вечния Божи Син, Христос, нашия Спасител, аз синовно поздравявам Ваше Високопреосвещенство с това велико и най-благотворно за нас събитие и заедно най-смирено Ви моля, Всемилостиви Архипастирю, да приемете това мое поздравление с бащинска благосклонност. – Преблагият Бог, роден за нашето спасение, да запази скъпоценния ви живот в съвършено здраве и благоденствие не само през настъпващата нова година, но и през много други години и всяка година да ви изпраща нови сили и средства, за да водите повереното ви стадо по спасителния път към вечното блаженство и успешно да съдействате за благото на цялата Христова Църква. Предавайки се на вашите свети молитви и просейки вашето архипастирско благословение, с истинско високо благоговение и пълна преданост имам честта да бъда PS. Много от древните православни жители на Рижската епархия почти напълно не разбират не само славянския, но дори и руския език. Затова моят предшественик, Високопреосвещенство Филарет 26 *), попита св. Синод разрешение за извършване на служби за такива православни християни на немски език, който те разбират добре; и Светият синод му нарежда да общува по този въпрос с бившия балтийски генерал-губернатор княз А. А. Суворов. Този княз, страхувайки се, че германците ще сметнат извършването на нашите богослужения на техния език за пропаганда на православието и ще бъдат много недоволни от това, не искаше да се съгласи да извършваме нашите богослужения на немски език не само в присъствието на моя предшественик, но дори и в мое присъствие, въпреки моите многократни връзки с него и лични обяснения с него по този въпрос. Когато вместо православен княз генерал-губернатор на Балтийско море стана един лютеранин, барон Дивен, той веднага ми отговори, че не намира никаква пречка да извършваме нашите богослужения на немски. Доложих това на Св. Синод; но тук се натъкна на нова трудност. Ръководителят на Светия Синод 27 излезе с идеята, че воденето на богослуженията ни на немски ще има пагубен ефект върху рижките разколници и затова той счете за необходимо да се консултира за това с Ваше Високопреосвещенство, което той направи, според него, в средата на миналата година. Аз изобщо не споделям горната мисъл и не мога да я споделя, защото рижките разколници добре знаят, че Православната църква от древни времена е позволявала богослужението да се извършва на всички езици, и те самите виждат, че в Рижката епархия богослужението се извършва не само на славянски, но и на естонски и латвийски; Нещо повече, те не пренебрегват немския език, а го уважават и мнозина го говорят перфектно, като естествени германци. Затова смирено моля Ваше Високопреосвещенство да изразите Вашето съгласие в поверената ми епархия, в случай на нужда, да се извършват богослужения на немски език. Струва ми се, че мненията на двама рижки епископи (бивш и настоящ), които познават обстоятелствата и нуждите на своята епархия по-добре от всеки друг, заслужават уважение. В същото време считам за не излишно да съобщя на Ваше Високопреосвещенство, че не само свещениците от тези енории, в които има православни, които не разбират славянски език, но и някои германци, които са женени и желаят да венчаят православни християни, молят за разрешение да извършват нашите богослужения в необходимите случаи на немски език. И сега имам на масата си доклад от декана на Дорпат, в който ми се съобщава, че младоженецът, австрийски поданик на латвийската религия, настоятелно моли, когато се жени за православна девойка, поне нещо да се пее и чете на немски, така че той „да може съзнателно да участва в църковните молитви“. Ако по някаква причина Ваше Високопреосвещенство не желае да изрази съгласие с това, че в поверената ми епархия нашите богослужения се извършват на немски език, то моля, кажете поне нещо в отговор на въпроса, зададен Ви по тази тема от Високопреосвещения. Митрополит Исидор. Делото по тази тема се води или, по-добре казано, лежи напразно без движение повече от 15 години, време е да го завършим! 28. Имам синовната чест да поздравя Ваше Високопреосвещенство със светлия празник Възкресение на Христос, нашия Спасител, и искрено се моля на Възкръсналия Животворец да укрепи силите Ви, да удължи скъпоценния Ви живот за много години и да Ви помогне успешно да осъществите своето спасение и повереното Ви стадо. Предавайки се на вашите свети молитви и просейки вашето архипастирско благословение, с чувства на дълбоко преклонение и синовна преданост, имам честта да бъда P.S. Аз съм в голяма скръб: поверената ми епархия е разстроена!... Естонците и латвийците от Ливония, които през 1846 и 1847 г. се присъединиха хиляди към православната църква, сега масово заявяват желание да се върнат към лутеранството. Основната им мотивация за това е, че 1) са приели православната вяра без убеждение; - с надеждата за земни блага, които не са получили; 2) спазването на устава на православната църква, особено на поста, е много трудно и дори невъзможно за тях; 3) в техните енории не са построени нито църкви, нито училища и следователно няма къде да се молят или да учат децата си. – Истинската причина за тяхното отклонение към лутеранството са интригите на лутераните, особено на пасторите, някои от които, според доклади на свещеници, лично и чрез свои агенти насърчават православните селяни да заявят желание отново да бъдат лутерани. Не мога да намеря начин да задържа тези селяни в православието, защото подстрекателството на лутераните, управляващи в Ливония, е по-силно от нашите увещания. Молете се, Свети Владико, на Господ Бог, Той да ни укрепи в тези трудни обстоятелства и да защити църквата Си в Ливония от краха, на който лютеранството иска да я подложи. Няма надежда за никого освен за Бог!.. XLIV. Писмо от д.с. с. Н. В. Елагина Николай Вас. яде. род. през 1817 г. и учи в 1-ви кадетски корпус; от 1841 г. е член на арх.ком., от 1843 г. - служ. препращане на държавни заеми, билети, от 1848 г. до края на 50-те години. член на петербургския квалификационен комитет, а от 1850 г. е включен в списъка на императорския. Human General Sk. 31 октомври 1891 г. Той се познава лично и поддържа кореспонденция с много наши видни архиереи. Писма до него от Негово Преосвещенство Теофан, бивш епископ, сега публикувани в Санкт-Петербургския духовен вестник. Тамбовски, показват, че Елагин е взел голямо и активно участие в различни публикации, свързани с църквата и духовенството. Милостиви владетелю и архипастир. Моят добър приятел, Павел Дмитриевич Дягилев, ме уведоми онзи ден, че Ваше Високопреосвещенство благоволи да вземе съдействие в публикацията, която се предприема за разкриване на пагубните намерения на Херцен. През последните години творбите му се разпространяват из цяла Русия и проникват в най-отдалечените места. Не само в провинциалните, но и в областните градове има негови лондонски издания и се четат надпреварващо, поради оригиналността на идеите му и защото са забранени; да разберем какво е забранено, поради слабостта на нашата природа, винаги е привличане. Влиянието на такова четене е станало забележително и разпространението му може да доведе до катастрофални последици; Междувременно публикациите на Херцен се множат и са насочени към Русия. В днешно време печатното слово не може да бъде пренебрегнато; той се е превърнал в мощен двигател на събитията, а вредните идеи, разпространявани чрез книги и вестници, могат да бъдат преодоляни само чрез печатни публикации. За тази цел се предлага с Божията помощ да се издаде книга от частни лица, в която е достатъчно да се разкрият с ясни и убедителни думи коварните планове на Херцен, насочени към отслабване на религията, сваляне на суверените и реда и господство на страстите. Обличайки своето фалшиво учение в научни форми, Херцен и неговите последователи непрекъснато повтарят, че "съществуващите досега принципи на социалния живот и религията отново са безвъзвратно потиснати от духовната и светската власт. Хората трябва да отхвърлят оковите, които ги обременяват. За да се трансформира обществото, е необходимо да му се даде не политическа или религиозна, а икономическа посока, в която няма да са необходими нито правителства, нито суверени, нито поклонение: тогава социално ще бъде сформирано правителство на общи интереси“. Книгата трябва да бъде издадена в чужбина. Разкривайки вредните принципи на чуждите руски издания, нашата книга ще бъде сборник от правилни преценки за най-великите въпроси на съвременния живот, във връзка с религията и държавното усъвършенстване. Следователно всяка статия с правилни възгледи за човешките задължения и земния живот ще бъде достойна за сборника. Опитваме се да гарантираме, че съдържанието на статиите служи за пряко излагане. Херцен По отношение на парите изданието е доста сигурно. Павел Дмитриевич ми писа, че Ваше Високопреосвещенство, от ревност към религията и за спасението на вашите ближни, благоволи да ви бъдат доставени някои откъси от книгите на Искандер, направени от г-н Дягилев, и черновата на най-лоялния доклад, написан от него за спиране на вредните публикации. В изпълнение на това имам честта да представя в специална кутия споменатите трудове и оригинални издания на Херцен: 3 части на „Полярната звезда”, „От другия бряг” и 7 брошури. Ако Ваше Високопреосвещенство би ни зарадвало с просветено участие в сборника, това би послужило като светла надежда за полезното му действие и би било украшение на нашия труд, предприет в името на Бога 29 . Моля за вашите свети молитви и благословии, с превъзходно уважение и пълна преданост, имам честта да бъда Позволете ни, Ваше Високопреосвещенство Владика, да предоставим всички статии по Ваша преценка. Писма от Т.С. К.С. Сърбинович Конст. Степан. сърбин, изучен в полоцкия униатски дух. Академия, която завършва през 1818 г. с кандидатска степен; веднага след края на курса беше определено. актюер на борда на външните работи; през 1820 г. той е назначен за преводач на колегиума и през същата година се прехвърля в отдела. дух. афери; през 1821 г. – старши асистент, столонах; през 1822 г. - журналист; през 1826 г. – чл. Комисия за злонамерени намерения. дружества и главен цензор. квалификационна комисия; през 1830 г. - начално III отд.отд. народ, просвета; през 1831 г. - гл. II отдел; през 1833 г. - редактор на сп. Мин. Нар. Проев.; през 1834 г. – чл. археограф, комисии; през 1836 г. - директор. канцлер об.-проц. Св. Синод и членове стопанства, комисия към Св. Синод; през 1841 г. – д.с. С.; през 1850 г. – чл. основна квалификация, управление; през 1853 г. – т.с. и директор на ферма, управител. при Светия синод със запазване на предишни длъжности; през 1856 г. – чл. основна истина, училища, запазени. бивша мъст; през 1857 г. - директор. духовно-просветно управление към Светия Синод; през 1859 г. – чл. петиционна комисия, до Височ. име на доведените, Ск. 18 февруари 1874 г По повод на най-милостивото ми назначение на нова длъжност като член на комисията по петициите, с освобождаването ми от църковния отдел, дългът на благодарното сърце ме привлича към Ваше Високопреосвещенство, дълбокоуважаемия архипастир, на чието благоволение имах честта да се радвам през цялото време на службата си в този отдел, а дори и преди, от първия път, когато ви се представих в Москва, в чин редактор на списанието на Министерството на общественото образование. Незабравими за мен са вашите полезни тогавашни съвети и всички последващи признаци на постоянно благосклонно внимание, вашите трогателни напътствия, дадени на сестра ми за монашески живот и назидателни утешения по време на тежките изпитания, които срещна там, вашите грижовни грижи за нея по време на болестта, която я сполетя през 1845 г. в Москва, вашите разговори, които бяха приятни за мен в дните на моята скръб след чувствителните загуби на баща ми и съпругата ми, и писмата, които Вие ми оказахте чест, която винаги се състоеше от скъпоценно призоваване на Божието благословение върху мен, накрая, обичта, която показахте към малкия ми син, и добрите пожелания, с които ни изпратихте от Москва - всичко това и много, много повече, отпечатано в душата ми, сега ми се явява заедно и за мен е сладко да излея пред вас, милостиви суверен и архипастир, чувствата на моята дълбока благодарност. Приеми ги благосклонно и с твоето снизхождение прикрий недостатъците, които може би си забелязал у мен по време на дългогодишните ми професионални и лични отношения с теб. Винаги съм смятал за най-голямо щастие да служа с благоговение на светата ни Православна църква, като възлюбена Христова невяста. Ще й служа по какъвто начин има нужда и в друга област. Междувременно с тази промяна в отдела се надявам да си почина малко след продължителна, интензивна (според обстоятелствата на времето) и често изтощителна работа и да имам повече свободно време, за да отгледам сина си. Но за това, както и за новата ми кариера, е нужна небесна помощ. Позволете ми да измоля за това вашите архиерейски молитви и архипастирско благословение за нови дела. С тази усърдна молба към вас и заедно със смирена и топла молитва към Господа Бога, да запази за дълго време вашия скъпоценен живот за църквата и отечеството, да ви укрепи и утеши, имам честта, като свидетел на превъзходната почит и съвършена благочестие, да бъда Ваше Високопреосвещенство, Най-смиреният слуга на милостивия владетел и архипастир Всички православни, всички руснаци, способни да оценят вашите високи дарове, получени от Бога и използвани изцяло за духовно изграждане, с чувство на благодарност към Неговото свято провидение, поздравяват деня на половин век на вашето свято служение, което украси три царувания и представляваше паметна епоха в историята на Руската църква. На този ден са особено щастливи всички, които са имали възможност в живота си да се радват на вашето лично внимание, наставления, грижи и да изпитат благотворното им въздействие. Толкова съм щастлив, че можах да се насладя на незабравимото благоволение на Ваше Високопреосвещенство и с цялото си сърце благодаря на Всеблагия Бог за великите милости, изляти върху Вас. Няма да изброявам всичко, което по задължение и от сърце изразих в писмо до Вас в продължение на 8 години, напускайки службата на църковното ведомство. Но не мога да не повторя тук колко дълбоко е запечатано в мен и сестра ми участието, което те благоволиха да приемат в нея при постъпването й в монашество, съветите, дадени й тогава, и утехата в тежката й скръб и помощта в нейната болест. Ние двамата, брате и сестро, винаги помним това с топла молитва за вас, а сега, макар и със слаби думи, но с живо чувство на благодарност, почтително молим Ваше Високопреосвещенство да приемете нашите ревностни и радостни поздравления. Единственото ми съжаление е, че поради сегашния недостиг на налични членове на мястото на моето служение, не мога да бъда в Москва, за да ви поздравя като цяло от името на монарха, църквата и отечеството. Нека Небесният Герой изпълни сърцето ви с радост за светите дела, извършени за Негова слава, и нека запази живота ви за извършване на нови, за които ще даде и нови сили. Позволете ми, милостиви господине и архипастирю, по този повод да ми представя един малък труд, който все още не е публикуван. – Таблица на древноруските княжества от нашия западен регион. Сега мисля да го попълня с галисийска и унгарска Русия. Ще оценя вашия просветен поглед и моя принос за общото благо. С искрена молба за вашите свети молитви и благословии, с изключително уважение и искрена преданост, имам честта да бъда Най-смирен слуга на Всемилостивия владетел и архипастир XLVI. Писмо от Тулския епископ Алексий еп. Алекси, в света Руфин Иван. Ржаницин, син на протойерей на Вологда. й., учи първо във Вологда. семинар, след това в Московската академия; 1837 12 ноември – постриган, 13 ноември – йеродиак; 1838 29 юни – Йероним, 22 август – инспекция на Московския семинар. 1 декември – магистър; 1843 8 февруари – прав. Московски семинар. и настоявайте. Заиконоспасск. м., 14 фев. – архим.; 1847 март 14 – зак. Московски академик; 25 август 1853 – епископ. Дмитровски, хиротония. 20 септември; 20.07.1857 – епископ. Тула; 29 август 1860 – епископ. Таврида; 28 ноември 1867 г. – архиеп. Рязан; 9 септември 1876 г. – архиеп. Твер почина на 9 юни 1877 г Мой най-благодатни отец и архипастир. И вие също ще скърбите и съжалявате за мен: вчера получих писмо от граф Александър Петрович, което ми напомняше за съвета на благоразумието: не вярвайте на всеки слух и на бащиното наставление на вашата мъдрост: оставете го да върши работата според възможното си разбиране и съвест и да я постави в нозете на Господа. От писмото обаче става ясно, че Александър Петрович е мил, като християнин. Единственото жалко е, че той говори за наградата (която без съмнение нямам време да заслужа), а не за подкрепата, която е необходима според обстоятелствата. Явно Господ ме учи на търпение и смирение. Слушам спокойно и с благодарност към Господа и възлагам на Него цялата си надежда за по-нататъшни действия сред неспокойното стадо. Не мога ли да се науча да побеждавам с търпение и да се справям с трудностите с безразличие? Страхувам се от едно нещо: скоро владетелят на Киев 32 ще заседава в Светия Синод 33. Господ отново възлага на Ваше Високопреосвещенство работата да приучи новия викарий към делата на 34. И нека дванадесетият 35 да не бъде последният, въпреки че ще бъде по-издръжлив от своя предшественик 36 . Странни новини от Санкт Петербург, сякаш казанският ректор 37 е получил забележка от Светия Синод, а след това и Височайше одобрение за същото нещо. Моля за свети молитви и благословия да продължа в същия дух на моята борба, според съвестта ми, пред Бога Моят най-благотворен Баща искрен син и послушник Алексий епископ Тулски. XLVII. Писмо от архимандрит Сергий архим. Сергий, в света Николай Яковл. Ляпидевски, син на протойерей. Тула, учи първо в семейството на Тула, след това в Московската академия; 1844 г. 24 юни постригван, 20 юли – йеродякон, 6 август – йеромон., 30 октомври – бакалавър на Москва. академии; 25 октомври 1845 – магистър; 23 април 1848 – – Insp. Московски академик; 15 ян. 1850 – архим.; 4 октомври 1857 – ректор. Московски академик; 18 април 1858 г. - досега, Москва. Високопетров. м.; 8 август 1859 г. – настоящи шайби Зайконоспас. м.; 5 дек. 1860 – епископ. Курск, Хирот. 1 януари 1861 г.; 11 януари 1880 – архиеп. Казан; 21 август 1882 – архиеп. Кишинев; 12 януари 1891 г. – архиеп. Херсон; 15.05.1893 – чл. Светия Синод; 9 авг. 1893 – митр. Москва почина на 11 февруари 1898 г Изказвам най-дълбоката си благодарност за вашите коментари, изпратени върху последните осем глави на превода 38, за приложените две бележки от Г. Левисън 39 и за вашето архипастирско доверие към мен, на което благоволявате да поискате мнение относно бележката върху трите текста на Петокнижието. Г. Левисън, наричайки самарянския текст най-старият, добавя, че това е безспорна истина, призната от евреите и християните. Изглежда, че е имал предвид нещо повече от западни учени. В книгата на преподобни Макарий 40: „Въведение в православното богословие” самарянският текст се доближава почти до времето на самия Моисей (§ III, в края, стр. 219, 2-ро издание, 1852 г. Доказвайки автентичността на Петокнижието, авторът на тази книга посочва, наред с други неща, свидетелството на самаряните: „Абсолютно невъзможно е да се допусне самаряните да заемат Петокнижието от евреите... след пленничеството на Вавилон”: за а) при първото завръщане на евреите от този плен самаряните вече се представят за техни единоверци; б) народната омраза между едните и другите не позволява да се вярва, че един от тези народи би могъл да заеме вяра от друг; в) ако самаряните бяха приели Петокнижието от евреите, би било невъзможно да се обясни защо те не искаха да приемат другите свещени книги. Освен това авторът приема като най-вероятно мнението, че израилският свещеник 41, който просвети самаряните, им донесе Петокнижието. Защо само Петокнижието? Или защото свещеникът не е имал време да преписва други книги за себе си, или дори защото израилтяните, изпълнявайки само ритуалния закон и задоволявайки се с Петокнижието за това, не са приели други еврейски книги (стр. 218). От догматична гледна точка вашите коментари (I и VI) безспорно показват, че самарянският текст няма достойнството, което те искат да му придадат – няма го, защото е накърнен, и дори умишлено, и защото Божиите думи не биха могли да бъдат поверени на разколниците. Но как трябва да се гледа на историческите съображения, които се цитират в защита на древността на самарянския текст? – Изглежда не е излишно да отслабим силата на тези съображения срещу тези, които са готови да приемат споменатия текст като ръководство при превода на Библията. Човек не може да не пожелае предложената работа за съставяне на таблица на различията в три текста да бъде или напълно отхвърлена, или ограничена в обхвата си, в съответствие с вашата VII-ма забележка. Няма ли тази таблица да разкрие, че преводът на Петокнижието, направен от седемдесет тълкуватели, е по-близо до самарийския текст, отколкото до оригиналния еврейски? Западните учени преброяват до две хиляди места в Петокнижието, в които преводът на седемдесетте е в съгласие със самарийския текст. И от такова откритие не е далеч от заключението 42, че книгите от Стария завет трябва да бъдат преведени на руски диалект не от еврейския текст, а от превода на седемдесетте. Нямам какво повече да кажа, освен че в чувство на благодарност за разрешението да прочета Вашите бележки, предавам слабите си мисли на Вашето архипастирско усмотрение. Приложени са две ваши бележки и преведена статия за самарянския текст, получена с тях. Молейки за себе си и за академията вашето архипастирско благословение, Академик ректор архимандрит Сергий. На 21 декември почина киевският митрополит Филарет Амфитеатров, чичо на автора. Затова по повод на това Московският митрополит Филарет изпрати следната телеграма до архимандрит Антоний: "Споделям тъгата не само на киевското паство, но и на Руската църква. Моля ви да паднете в нозете на починалия в Бога владетел с мисли за мен и с последната целувка на земята от мен на благоговение и любов. Да се ​​помолим: да вървя по нея с мир". Митрополитски книжа Филарета, t. 53. Тази бележка е в разцвет. M. Phil., t. 39. Бележката на м. Филарет е публикувана в Сб. мн. и преглед, кн. V, стр. 809. На 16 май 1858 г. е сключен Айгунският договор, който прехвърля целия регион Амур и Усури на Русия. Инокентий Вениаминов, архиеп. Камчатка След Айгунския договор Муравьов получава чин генерал, адютант, чин генерал от пехотата, титлата граф на Амур и управлението на новата област, прехвърлена на Русия. еп. Чигирински Антоний Амфитеатров. архим. Антонин е назначен за ректор на цариградската посолска църква. по указание на Филарет. Под „поразителна, страхотна правда“ имаме предвид строг анализ на авторския доклад от Атина от 2 февруари 1859 г. за различията между гръцката и руската църква, направен от г-н Филарет от името на обер-прокурора. Вижте този анализ в Колекция. мн. and reviews, vol. IV, стр. 397. Атински митрополит по това време е М. Неофит. Разбира се, докладът от 2 февруари 1859 г. виж бел. 2nd. Разбира се, ръкополагането в свещенически сан (през март 1860 г.) на проф. Московската академия на Александър Вас. Горски. На оригиналното писмо от ръката на М. Филарет е написано: "4 септември. Отговаря с писмо до Светия Синод. В същото време се връща и писмото, адресирано до г-н А.П.". (gr. A.P. Tolstoy). М. Филарет разгледа и даде своите заключения по два доклада на архим. Антонина, - за доклада за разногласията между гръцката и руската църква от 2 февруари 1859 г. и доклада за гръцко-българските раздори от 6 март 1861 г. Заключение. отпечатано в Сборник pl. и преглед, кн. IV, стр. 397, and in Collections. мн. и преглед на бизнеса Православен c. in the East p. 261. Но за това писмо М. Ф. пише до гр. Толстой 4 септември Виж сб. мн. и преглед на бизнес правото c. on Vost., page 300. In the article "Courrier d'Orient", No. 72, Archim. Антонин обръща внимание на М. Филарет главно върху следните редове в описанието на церемонията по освещаването на църквата: "Отдясно и отляво на епископското седалище имаше представители на гръцкия и българския църковен обред, облечени в приетите за тези обреди одежди. Всеки, който се интересуваше от нравственото и културно развитие на българския народ, можеше да види с чувство на пълно задоволство двама български духовници, които се появиха на страната на представителите на папата." In Greek c. a new split is taking place. Part of the clergy demands union with the Roman Church under the condition of maintaining the Eastern Church rite. В Рим вече са правени тайни опити в това отношение и вчера видяхме оригиналната петиция, подписана от четирима епископи и осем свещеници, с молба за подкрепа на великото пратеничество по въпроса за пълното завършване на унията. These individuals have behind them a mass of 50,000 souls, ready to follow their example. “The Most Holy Holy Synod of the Church of Greece, in Christ God our much beloved and greatly admired brother and co-servant, we give a brotherly kiss in the Lord.” Отговорът е написан по повод избирането на М. Филарет за настоятел на дружеството. Отпечатано в “Read.General.Lub.D.Pr.” за 1868 г., „Скитникът” за 1864 г. и Сочи. М. Филарет, М. 1885, кн. V, стр. 557. An attempt at publications of this kind, we present Bozhidarov’s “Collection” (Festive Menaion), has nothing in common with those placed in the Greek. Minee. Note archim. Антонина. Александър Аркадиевич Суворов, княз. Italian, gr. Rym Inca. Архиепископ Филарет Гомилевски. M. F. responded with a letter addressed to M. Isidore (see MP and review of M. F., vol. V, p. 500), in which, with some reservations, he leaned towards the opinion of St. Plato. Книгата срещу Херцен е издадена през 1859 г. в Берлин под заглавието: „Искандер – Херцен”. Игумения Евфосиния, игумения на Полоцкия манастир. М. Исидор Николски, който беше от Тулския епископ. и затова взе присърце въпросите, свързани с родината му. Освен това преп. Алексий беше един от хората, които поддържаха убеждението на М. Филарет, че М. Исидор, бившият викарий на Московския епископ, не се отнася към последния с нужното уважение и преданост. В книжата на м. Филарет има между другото едно ръкописно писмо от Кавказкия епископ Игнатий Брянчанинов, написано от него на 12 ноември 1858 г. до еп. Алексий Тулски и очевидно последният изпратен до М. Филарет, където се съобщава следното: "Преосвещеният. Киевският митрополит (г-н Исидор), по време на пътуването си през Кавказката епархия (на път от Грузия за Киев), критикува всичките ми действия, дори засегна поведението ми. В средата на октомври се преместих в къщата си, малка, но много удобна: тя е в стила на И този старец го получи от Исидор, но присъстващите не се изкушиха от Филарет: за тях беше странна острата критика на благодетеля. В това отношение Исидор постъпи точно по същия начин в Санкт Петербург, когато посети тази столица, когато се премести от Московските викарии в Полоцкия отдел. Ф., - така че Негово Високопреосвещенство Исидор и Андрей Николаевич да ме представят като защитник на неправославното учение и да се въоръжат срещу мен с писмо, разсъждения и книга. Нека бъде така, ако е угодно на Бога. Моите съседи са далеч от мен, така че тези, които се боят от Теб, и тези, които знаят Твоите свидетелства и Писма от М.Ф. до Мурав., К. 1869, с. 230, ще ме превърне. Тогава ставаше въпрос за мненията на М. Ф. по въпроса за времето на прилагане на Светите Дарове и такъв възглед на митрополита за значението на действията на неговите противници, според Муравьов (вж. „Христос. Читател“, януари 1899 г., стр. 82, 83, 86), направи много силно впечатление на преподобния. Изидора. Муравьов дори пише: „Моля ви убедително да му напишете, без да губите нито минута, миролюбиво писмо, защото той дори ми каза, че мисълта за вашето недоволство го обърква дори по време на богослужение.“ От кореспонденцията на М. Ф. с епископ Алексий (публикувана в М. през 1883 г.) може да се види, че преосвещеният автор по това време е бил в затруднение по отношение на вътрешните работи на своята епархия, която, според М. Филарет, като цяло се отличава с „навици на своеволие и оплаквания срещу властите“ и е „неспокойна страна“. еп. Дмитровски Леонид Краснопевков. еп. Леонид беше дванадесетият викарий при митрополит Филарет. Предшественикът на св. Леонид бил еп. Порфирий Соколовски, който служи като викарий само около 5 месеца. Rector of Kazan Acad. John Sokolov. Разбира се, преводът от гръцки на руски език на Евангелието от Марк, извършен от името на Светия синод, 1858–1859 г. в Московската академия от специална комисия от архим. Сергий и професорите Делицин и Горски. Бележка от 13 септември с коментари върху самарийския текст на Петокнижието на Моисей и относно възгледа на бившия проф. Петербургски дух. Академия в катедрата по еврейска литература и немски език. език ти. Андр. Левисън, - и бележка от 14 септември, с коментари по бележката на Левисън относно религиозните общества и секти в Йерусалим и околностите. Вижте Мн. и рецензии, кн. IV, стр. 442, 446. пр. Макарий Булгаков, по това време еп. Харков В оригиналното писмо срещу подчертаните думи М. Филарет пише: "да приемем, че еврейски свещеник донесе на самаряните копие на Петокнижието, копирано от оригиналния текст, намерен в Йосия, или от древно копие, направено по времето, когато книгите на следните пророци все още не са били включени в една композиция с Петокнижието. Но ние нямаме този списък, донесен на самаряните от свещеника, а снимка, взета от него много по-късно и развален след пленничеството на евреите досега. В оригиналното писмо, срещу подчертаните думи, М. Филарет пише: "не, това е далече и няма да стигнем до това. Че е необходимо да се превежда не само от иврит, но и от гръцки, и ние казваме. Но има места на гръцки, които по необходимост се обръщат към иврит."