رسائل من رجال الدين والعلمانيين إلى متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف)

المحتويات التاسع والثلاثون. رسائل من المطران سمولينسكي أنطونيا أمفيتاتروف CCXLV CCLXVI CCLXVII XL. رسالة من قائد المشاة الكونت ن.ن. مورافيوف-أمورسكي CCLXVIII XLI. رسائل الأرشمندريت أنطونين CCLXIX CCLXX CCLXXI CCLXXII CCLXXIII CCLXXIV XLII. رسالة من رئيس الأساقفة يوسابيوس من إيركوتسك CCLXXV XLIII. رسائل من رئيس أساقفة ريغا وميتاو بلاتون CCLXXVI CCLXXVII CCLXXVIII XLIV. رسالة من د.س. مع. N. V. Elagina CCLXXIX رسائل من t.s. كانساس. سيربينوفيتش CCLXXX CCLXXXI XLVI. رسالة من أسقف تولا أليكسي CCLXXXII XLVII. رسالة من الأرشمندريت سرجيوس CCLXXXIII التاسع والثلاثون. رسائل من المطران سمولينسكي أنتوني أمفيثياتروف أنتوني، في العالم ياكوف جافريلوفيتش أمفيثياتروف، ابن كاهن أبرشية أورينبورغ، ولد في 15 أكتوبر 1815؛ درس أولا في مدرسة كالوغا، ثم في أكاديمية كييف؛ 31 ديسمبر 1839 - ماجستير وبكالوريوس في أكاديمية كييف؛ 1840 12 سبتمبر - منغم، 14 - هيروديكون، 15 - هيرومونك؛ 19 يوليو 1841 — مفتش مدرسة كييف؛ 12 مارس 1845 — عميد مدرسة كييف اللاهوتية؛ 15 أبريل من نفس العام - الأرشمندريت؛ 11 فبراير 1848 — عميد كييف نيكول. دير؛ 22 نوفمبر من نفس العام - دكتوراه في اللاهوت؛ 10 يناير 1851 - عميد أكاديمية كييف ورئيس دير عيد الغطاس الأخوي في كييف؛ 1 مارس 1858 – تكريس أسقف شيغيرينسكي. - 30 مارس؛ 31 أكتوبر 1859 - سمولينسك؛ 9 نوفمبر 1866 - قازان؛ 29 ديسمبر 1876 - فخري. عضو أكاديمية العلوم. وافته المنية 8 نوفمبر 1879 صاحب السيادة فلاديكا، رئيس الأساقفة والأب الكريم! عيد الكنائس القديسة المبهجة هو تجسد ربنا يسوع المسيح، الذي جلب التجديد الخلاصي للجنس البشري والعالم أجمع. بجرأة بنوية، أضع نفسي عقليًا أمام وجهك المقدس، ومع أبنائك المقربين والأعزاء، أتقدم إلى سماحتك بأحر التهاني مع التمنيات الطيبة، لكي يعطيك الرب، الذي تجسد من أجلنا، من كنز نعمته الذي لا ينضب، كل ما تحتاجه للحياة المؤقتة والأبدية ويجدد قوتك في العام الجديد القادم لأعمال وأعمال جديدة لصالح الكنيسة المقدسة. أتقدم بجزيل الشكر إلى سماحتكم على تقديم عزاء سريع لنا نحن الأيتام في الحزن الذي أصابنا، والذي يحول العيد المشرق القادم إلى شفقة علينا. لقد انحنيت على الأرض أمام نعش المتوفى في بوز، ونقلت رغبتك، لكنني أعترف - مع إضافة رغبتي الخاصة، حتى لا تتحقق رغبتك لفترة طويلة. أتمنى أن يشرق علينا مصباح موسكو ويسعدنا بنوره، حتى عندما يكون مصباح كييف قد انطفأ بالفعل. عش طويلاً أيها السيد القدوس، عندما يتركنا سيدنا وييتمنا جميعاً. تمنى لك المتوفى هذا أيضًا، الذي غالبًا ما كان يوجه أفكاره إليك أثناء مرضه الأخير، وسط معاناته الخطيرة، ويعبر عن إخلاصه العميق وتعاطفه الحي مع سماحتك والاتحاد الروحي الوثيق بين روحه وروحك. أخبرني وأمرني أن أكتب إليكم، بعد وفاته، عن حلم حلم به في أول مرضه. قال: "رأيت، كما لو كنت قادمًا إلى غرف فلاديكا في موسكو. في يدي أيقونة كازان لوالدة الرب، كلها مشرقة بالأشعة. يخرج لي المعلم وأحييه بنبرة توسلية بالكلمات المنطوقة: أيها المعلم القدوس، صلي إلى الرب الإله ليستقبل روحي بسلام. بعد ذلك بدا أن الرب يندفع نحوي ويبكي بكاءً مريرًا، فاستيقظت. وأضاف: "صحيح، هذا مرضي الأخير ولن أقوم من جديد". وهكذا تحقق ذلك. قبل وقت قصير من وفاته، وجد بين أغراضه باناجيا نسيها، قدمتها له عندما كان عميد أكاديمية موسكو، عندما أتيت لتفقد هذه الأكاديمية. وأمر أن توضع هذه الباناجيا معه في القبر، فتم ذلك. لقد أصيب بمرض النزلات في 7 ديسمبر، لكنه تعافى مبكرًا، لذلك كان مشغولًا بالفعل بالأعمال التجارية في الرابع عشر من ديسمبر. وفي المساء أصيب فجأة بمرض رهيب وبالكاد نجا من الليل. وساعدته الفوائد الطبية إلى حد ما، لكن الالتهاب الذي أصاب رئته اليمنى كان أكبر من عمره. لقد عانى بشدة لمدة أسبوع بالضبط، وفي كل الأيام كان يتلقى القربان من الهدايا الليتورجية، ويرتدي ملابس صغيرة وينهض، أولاً في الكنيسة، ثم في غرفة النوم على كرسي بذراعين، وفقط للمرة الأخيرة حصل على القربان على السرير، ولكن لا يزال يرتدي الملابس. وكان ينبغي أن ترى كيف احتضن الكأس المقدمة إليه، وكيف قبلها وضم شفتيه إليها! .. واستمرت معاناته بعد ذلك من الساعة الواحدة ظهراً حتى الساعة التاسعة صباحاً. لكن عندما أتذكر كل هذا، لا أملك القوة للكتابة... إن وصيته تخبرنا أنه قبل المخطط منذ فترة طويلة وسمي فيه ثيودوسيوس. بعد أن ألبسناه ثياب الأسقف أولاً، وضعنا عليه، حسب إرادته، بالإضافة إلى الثياب. في اليوم الثاني والعشرين حملوه إلى الكنيسة، وفي اليوم السادس والعشرين أو السابع والعشرين نفكر في الدفن، ونتوقع 2 لهذا القس بودولسك. مع أعمق التواضع والتفاني الأبوي، ألقي بنفسي عند قدميك وأقبل يدك اليمنى. سماحتكم رئيس الجامعة الأكاديمي الأرشمندريت أنتوني. سماحة فلاديكا، أيها القسيس والأب الكريم. أحمل إلى سماحتكم تحياتي الأبناء الحارة بمناسبة العيد المشرق القادم للكنيسة المقدسة والعام الجديد القادم، وأوحد صلواتي مع صلوات الأبناء الأبديين لقطيعكم، حتى أن ربنا يسوع المسيح، الذي تجسد لتجديد الجنس البشري، وبالطبع، الذي تصوره بالفعل، وفقًا للرسول، في روحك، من خلال الإيمان والمحبة والأعمال الصالحة، يعزز المزيد والمزيد من أيام حياتك ويمنحك المزيد والمزيد من القوة الجديدة، لذلك أن ساعة إنارة كنيستك المقدسة وفرحنا بها ستدوم أطول وأطول! لذلك احتفلنا بذكرى مصباح كنيسة كييف لمدة عام، والذي انطفأ العام الماضي في مثل هذه الأيام. لقد ذابت دموع حزننا، أثناء الترنيمة الجنائزية، من خلال العزاء الحي من الرجاء الحقيقي الذي لا شك فيه، بأن الذي مات حقًا قد خلع الآن، خلال العام الماضي، كل بقايا الإنسان الأرضي الفاسد والعجوز، مع كل العاهات والخطايا المميزة لكل إنسان، وحقًا من نصيبه أن يكون مقدسًا! وهذه القناعة واضحة وضوح النهار لكل من عرف الفقيد، خاصة في سنواته وأيامه الأخيرة.. ليضمن الرب ألا تصبح مثل هذه المصابيح نادرة في الكنيسة الروسية الآن وفي المستقبل! أما الوقت الحاضر، ورغم الصرخات العامة حول التنوير والتقدم والحضارة، فهو مظلم ومخيب للآمال للغاية من الناحية الروحية والدينية. لذا، شيئًا فشيئًا، تشق روح غريبة طريقها إلى دائرتنا الهادئة والمتواضعة تمامًا حتى الآن... هناك حاجة إلى روح قوية في عمال عنب الرب، حتى يصنع عنبًا وليس أشواكًا، ونحن بالتأكيد بحاجة إلى نوع من الحركة في الوضع الراهن... فليساعد الرب المدعوين لهذا، وسنصلي من أجل المساعدة من فوق. لكن سامحني، أيها المعلم القدوس، لأنني تكلمت كثيرًا وباركني، غير المستحق، ببركة أبوية؛ وبإخلاص بنوي عميق أقبل يدك اليمنى. أيها القسيس والأب الكريم أنتوني، أسقف شيغيرينسكي. كييف. أحمل إلى سماحتكم خالص امتناني البنوي لسطوركم الرحيمة والثمينة التي عزيتموني بها في العاشر من كانون الثاني (يناير). كما أشعر بالارتياح لمباركتكم الأبوية لزيارتي المقترحة إلى موسكو. سأتطلع إلى هذا الوقت باعتباره عطلة حقيقية لنفسي، وأدعو الرب أن يجعل طريقي مزدهرًا. تنفيذاً لوصية سماحتكم المقدسة بالنسبة لي، أنقل مذكرة حول اختيار العميد 3، قمت بتجميعها رداً على المذكرة التي أرسلتها لي حول هذا الموضوع 4. وأرفق أيضًا شيئًا لم يُطلب منه. نسخة من مشروعي حول تحويل الجزء التعليمي، الذي سمح لي المجمع المقدس بتنفيذه في المعاهد الإكليريكية ومدارس أبرشية سمولينسك. لذلك فإن المراجعة من سماحتكم ستكون مكافأة حقيقية لي، حتى لو تضمنت الحكم الأشد.. نحن بحاجة إلى التواصل والمشورة مع بعضنا البعض الآن، مثل خبزنا اليومي. لكن لسوء الحظ، نحن غير معتادين على هذا الأمر، أو الأفضل من ذلك، لسنا معتادين على الإطلاق على هذا الأمر. ويُسمع أنه من المفترض من الأعلى أن يمنحنا الحافز والفرصة للقيام بذلك. إرادة قوية! إنني أطلب منكم بكل تواضع صلواتكم المقدسة من أجل عدم استحقاقي، ومع مشاعر التبجيل والتفاني الأبناء العميق أنا موجود وسأبقى أنتوني أسقف سمولينسك. XL. رسالة من قائد المشاة الكونت إن.ن.مورافيوف-أمورسكي نيكولاي نيكول. م.الجنرال. 11 أغسطس 1809؛ درس في فيلق الصفحة؛ في عام 1824 - كام.-صفحة؛ في عام 1827 دخل الخدمة في حراس الحياة. الفنلندية ص. في عام 1833 تقاعد. 1838 برتبة رائد. لمهمة خاصة لقائد القوقاز. مبنى. في عام 1840 - العقيد؛ في عام 1841 - لواء؛ في عام 1845 - المرتبة. إلى الحد الأدنى. الشؤون الداخلية؛ في عام 1846 - ضابط عسكري في تولا. ومحافظة المواطن؛ في عام 1847 — الحاكم العام. شرق سيبيريا في عام 1858 – القائد العام المشاة. الجنرال، كونت أمور؛ في عام 1861 - عضوا. الدولة سوف. توفي في 19 نوفمبر 1881 سماحتك! لقد كان لي الشرف بتلقي رسالتكم المحترمة مع خالص الامتنان على الاهتمام الكريم من سماحتكم لي. أسارع للرد مع الساعي الأول، وقبل كل شيء، الاعتراف بأنني لم أحذرك بأخبار حدث كنت تتنازل فيه دائمًا عن القيام بمثل هذا الجزء المفعم بالحيوية 5. لا أستطيع تقديم أعذار، لأنه كان علي أن أكتب عن هذا إلى سماحتكم، على الرغم من أي اعتبارات وأسرار سياسية، لكنني كنت آمل فقط أن يخبرك القديس إنوسنت 6، الذي قمنا معًا برحلتنا الناجحة على طول نهر أمور هذا العام، بكل شيء كان يحدث هناك. إنني أقبل مباركتكم لإنشاء منطقة جديدة باعتبارها الضمان الأكيد للنجاح، وفي الوقت المناسب لن أفشل في لفت انتباهكم إلى عواقب أعمالنا هناك، عندما يسمح لي الله بتقديم نفسي شخصيًا إلى سماحتكم في موسكو. في هذه الأثناء، بعد أن أنهيت بالكاد الصراع السابق، ينتظرني صراع جديد، وعلى الرغم من أنه ليس دمويًا، كما كان الصراع السابق، إلا أنه يكاد يكون أكثر صعوبة، لأن درجة التمجيد 7 التي رفعتني إليها رحمة الملك، دون حمايتي من الكتبة، جعلتني فقط حسودًا جديدًا بينهم، وبالتالي أعداء: لذلك، يا صاحب السيادة فلاديكا، كل من عون الله وبركتك ضروريان بالنسبة لي في مجال خدمتي الصعب للوطن الأم. من ذي قبل. يا رب متى تنقذ روسيا من الكتبة؟ مع عميق الاحترام والتفاني اللامحدود، يشرفني البقاء غرام. نيكولاي مورافيوف أمورسكي. الحادي والأربعون. رسائل الأرشمندريت أنطونين أرخيم. أنتونين، في العالم أندريه الرابع. درس كابوستين أولاً في بيرم. ندوة، ثم إلى كييف. روح. أكاديمي تخرج عام 1843 بدرجة الماجستير. في عام 1843 تم تحديدها. البكالوريوس في الأكاديمية. في عام 1845 - منغم. ورسم في الهيرو. في عام 1850 - سفير رئيس الجامعة، ج. في أثينا؛ في عام 1853 - الأرشمندريت؛ في عام 1860 - رئيس الجامعة قسطنطين. السفارة ج؛ - سنة 1866 - حالياً إرسالية القدس، حيث بقي حتى نهاية حياته التي تلتها في 23 آذار 1894. سماحتكم، أطلب بكل تواضع الإذن بالمثول أمامك وتحقيق رغبة قلبي العميقة والطويلة - أن أطلب منك البركة لنفسي. عدم أهمية وجهي ووضعي لم يسمح لي بإزعاجك حتى الآن دون سبب وجيه. المناسبة الحالية، على الرغم من أنها أيضًا رغبتي أكثر من مجرد حادث غير طوعي، إلا أنني أجرؤ على اعتبارها مهمة جدًا لدرجة أنني لا أخشى استخدامها لإجراء محادثة معك، يا رئيس القس الكريم! منذ حوالي عام ونصف، طلب مني نيافة الأسقف أبراميوس أسقف فيوتيا، عندما كان في أثينا كعضو في المجمع المقدس، أن أساعده بشكل مقنع في ترميم كنيسة القديسة القديمة الواقعة في مدينته الأبرشية طيبة. الرسول والإنجيلي لوقا، الذي تم تدميره منذ الأزل، لكنه لا يزال يحتفظ بقبر الإنجيلي. أشرت إليه برئيس كاهن كييف فيلاريت 8، ذو الذكرى المباركة، والذي كان من حسن حظي أن أتعرف عليه شخصيًا، كشخص يمكن أن يطلب منه المساعدة المحبة لله لنفسه. ونتيجة لذلك، التفت إلى الراحل فلاديكا بطلب. وقد أبدى نيافة المطران موافقته الكاملة على مساعدة المشروع الصالح، لكن موته غير المتوقع أوقف الأمر في منتصف الطريق. في الآونة الأخيرة، أبلغني النائب الأعظم في كييف 9 أن المتوفى في ذكرى مباركة ترك 500 روبل فضي لكنيسة الإنجيلي، والتي يتم إرسالها إليهم على الفور. وبناءً على اتصالاتي مع رب طيبة، اتضح أن المبلغ المشار إليه قد يكون كافياً لترميم الكنيسة من الصفر، ولكن لإكمال المهمة، هناك حاجة إلى نفس المبلغ من المال على الأقل. بعد ما سبق، أجرؤ على السقوط عند قدميك، يا قديس الله، بطلب متواضع لإكمال عمل رئيس القس الذي يحمل الاسم نفسه والذي لا يُنسى. ربما سيكون هناك في موسكو أحد محبي المسيح، الذي لن يتردد، بناءً على كلمتك، في التبرع بالمبلغ المطلوب لهذه القضية الجديرة بالثناء. لم أعد أعتبر نفسي من حقي أن أطيل محادثتي. وإذ أطلب مني ومن أجل كنيستي بركتكم الرعوية والأبوية، فإنني أعتبر نفسي سعيدًا بدعوتي أيها القسيس والأب الكريم، أدنى مبتدئ الأرشمندريت أنطونين. لقد كشفت لي السنة الماضية بشكل غير متوقع عن يدك المتأصلة في قدري 10 . أقبلها وأسقيها بالدموع - ليس فقط لأنها يد قديسة ومحسنة، ولكن أيضًا لأنني أرى فيها يدًا أخرى، بدأت أمواجها تذهلني لبعض الوقت بعدلها الهائل ورحمتها المعزية أكثر من الكلمات 11. لا أجرؤ على الخوض في تفاصيل الظروف، مما أعطاني درسًا رائعًا أن أنظر إليك، أيها الأب ورئيس القس الكريم، كمساعد لي في حقيقة أنني دعيت ولم أفعل ذلك. أدعو نفسي لعمل الله. أردت أن أثق في ذلك، لكنني لم أجرؤ على البحث عنه لا في ضميري ولا في ظروف حياتي التافهة، ولا في ثمار نشاطي الذي لا يزال ضئيلًا، خوفًا طبيعيًا من أن أُخدع، ولأنني لم أقتنع، ترددت حتماً بين الغيرة التي استهلكتني للتحدث باسم الحقيقة والخوف من قول شيء من الغرور، الذي يلتهم الفضيلة الإنسانية أيضًا. الآن أعرف كيف أحتاج إلى النظر إلى ما أريد أن أقوله (شيئًا ما) للجميع تقريبًا، كما لو كنت أقوم ببعض واجبات وجودي على الأرض. الآن لدي قناعة مُرضية بأن كلماتي الضعيفة وأفعالي الهزيلة لا تنبع من خداع الذات. أنا على علم بكل ما يمكن أن يقدم لي أثناء صعودي إلى القسم، بمعنى ما، كما لو كنت أقوم بالتدريس. حتى من شفتيك، لم يكن من المستغرب بالنسبة لي أن أسمع الاعتراف بعدم شرعية حق "أرشمندريت أثينا" في مناقشة الأشياء ذات الأهمية الكنسية العالمية. لا أنكر أن صوت مطران أثينا كان سيكون له وزن أكبر. لكن هذا المتروبوليت الثاني عشر، لو تكلم، لأحزن الكنيسة الروسية، لأنه بالطبع كان سيقول نفس الشيء الذي قاله لي ذات مرة، وهو أن “شعوره التقي لا يسمح له بالصلاة إلى أيقونة والدة الإله الروسية”. لكي لا نسمع أبدًا توبيخًا أكثر وضوحًا، إن لم يكن رسميًا بشكل مباشر، لشيء ما من نفس الإيمان في الشرق، فمن الأفضل أن نبدأه بإعلان ما هو ضروري ومفيد لجميع الروس أن يعرفوه، وخاصة للرعاة الروس. أطلب البركات بكل تواضع والسماح لي بالاعتراف لنيافتك بأن نعمة الله المغذية الفقيرة قد عوضت، إلى حد ما، كل افتقاري بفرصة سعيدة لرؤية ودراسة ومحبة إلى درجة الشفقة، إلى درجة الغيرة، المهد المقدس لأم القديسة. الكنيسة أرض زرعتها أيدي الرسل، وسقيتها بدماء الشهداء، ودفئتها أنفاس النساك الدافئة. هذه موهبتي! - صحيح في كثير من الأحيان، وبالنسبة للكثيرين لا يحسدون عليه، ولكن بالنسبة لي لا يقدر بثمن ولا يمكن مقارنته بأي شيء آخر على وجه الأرض. أجرؤ على الاعتقاد بأنني مدعو للشراء لهم؛ وقد جمعت في قلبي عدة علامات لهذه الدعوة. إذن، من الذي وضعني، في طفولتي المبكرة، في أقصى الشمال، أمام رؤية غامضة وغير قابلة للتفسير للقسطنطينية، ووضع في قلبي الفاني (كما يبدو لي) شعورًا بشوق لا يوصف - أمام ذكرى السلطة المسيحية الأرثوذكسية الأولى المنقرضة؟ أينما كنت لاحقًا، لم تتركني الصورة الغارقة بعمق في روحي، وتجددت الرؤية الغامضة - ودائمًا بنفس الشعور العميق بالكآبة، دائمًا بشكل غير متوقع ودائمًا على الفور. لم أتفاجأ أنه بسبب مجموعة من الظروف غير المتوقعة، تم نقلي سريعًا من الشمال إلى الجنوب، وتم ترقيتي مرتين إلى كرسي اللغة اليونانية، وإذا لم أعلمها لأي شخص، فقد تعلمتها بنفسي - أصبحت راهبًا، كما لو لم ألاحظ ذلك، وأخيراً "ضللت طريقي"، وفقًا للتعبير النبوي عن الذكرى المباركة للشيخ العظيم فيلاريت، رجل الله، أي أنه ترك خدمته الأكاديمية. لقد فوجئت عندما نظرت حول أثينا، وكان لدي سبب لأسأل نفسي: لماذا أنا هناك، وليس في القسطنطينية، حيث كان من المفترض أن أعيش على ما يبدو؟ لكن أثينا (فليغفر لي ذكرى المعلمين العالميين العظماء وتواضعكم على كلماتي المتعجرفة!) لم تكن مدرسة لي وحدي. عندما تعلمت، على ما يبدو، فيهم كل ما يجب تعلمه - حتى ما لم أتخيل أبدًا أنه من الضروري تعلمه، وفقًا لهوسك - وفي نفس الوقت الهوس الإلهي - أرى نفسي الآن في القسطنطينية. متى؟ - عندما يمكنك سماع الزئير الخافت للعناصر المتقاتلة في قلب الأرض، والمستعدة للتخلص من الشر الموجود على الأرض المقدسة! أجرؤ على التفكير بأن علي أن أفعل شيئًا هنا، ماذا بالضبط؟ لا أعرف ولا أستطيع التنبؤ. ولكن لو كان من الممكن فقط رؤية ضوء إحسانه المبهج يعود من عرش حاكم العالم إلى مكان نتيجة مساراته الطويلة الأمد والمألوفة بالفعل، ويمد، مع آلاف الأيدي الأخرى، يديه الضعيفتين إلى الروابط المكسورة للتاريخ البيزنطي من أجل ربطها مرة أخرى، ويبدأ تاريخًا جديدًا لكنيسة المسيح - يتباعد كما كان من قبل عن بيزنطة، كما هو الحال من القلب، في كل مكان، ولكن لم يعد كذلك. مجتهدين في تجزئة جسد المسيح حسب الأقطار، حسب الشعوب، حسب اللغات، حسب المدارس، حسب الأهواء، حسب الأحكام المسبقة، بل إلى اتحاد جميع الأعضاء في حياة روحية واحدة، في محبة وسلام وفرح في المسيح يسوع. أنتم، الذين تعلموننا أن نفهم فكر الرب لأكثر من نصف قرن، هل ستحرموننا حقًا من هذا الحق، أو بالأحرى هذا الواجب الآن، عندما يسمع صوت عظيم في أوروبا: صوت عظيم للجالس على السحابة: كل منجلك واحصد، لأن ساعة الحصاد قد جاءت. لقد اختفى بالفعل العشب الأخضر، المحكوم عليه بالتدمير، ويسعى الحصادون من جميع الجهات إلى البحر الكبير. سماحة فلاديكا! لقد كرمت ذات مرة للاستماع إلى كلماتي 13. بالنسبة لي، كان ذلك اليوم بمثابة عطلة عظيمة علمت فيها أنها لم تصل إلى أذنيك فحسب، بل حتى أنها اتصلت بيدك، ولم تضعف أبدًا في العقوبات أو البركات، لتعكس ما كان فيها من صدى مع النحافة. لا ترفض صالحك مرة أخرى - اقبل امتنان الشخص الذي تتعامل معه بلطف؛ لأن هذه عصا أبوية، قوية بقدر ما هي خفيفة. كنت أخشى أن يتم تجاوز كلمتي باللامبالاة الكاملة. أشكر الرب! النظرة الأكثر قيمة بالنسبة لي وقعت عليه باهتمام وعمق. ومن ناحية أخرى، كنت أخشى أيضًا أنه بدلًا من كلماتي، فإن من قالها لن يقع تحت الدينونة. خوفي في هذا الصدد لم يكن عبثا تماما. إذا حكمنا من خلال بعض المراجعات التي وصلتني عني، يبدو أنني ليبرالي، وعلى الأقل شخص ينجرف بكل ما يراه. لذلك، أعتبر من واجبي أن أؤكد لسيادتكم أنني أقف بثبات في حرس الأرثوذكسية الصغير الخاص بي، وآمل أنني، وأنا متمسك به، لم أفعل بعد أي شيء يستحق اللوم. لقد أصبحت مهتمًا باليونان، لكن هناك ذرة من الحقيقة في هذا الأمر. لم أكن أعرف اليونان على الإطلاق، سعيت إلى ترك الطريق الذي وقفت عليه، والذي سعيت عبثًا إلى استبداله بشيء آخر، طريق الطموح من الخطوة الأولى عليه إلى الأخيرة - عند القبر - طريق المنافسة غير المسيحية في الاختلافات الخارجية - الحسد السافر تقريبًا والأنانية الصريحة تمامًا، التي يكشفها إما الكبرياء الهجومي أو الغرور السخيف، في النجاح - من خلال الاستبداد، في الفشل - من خلال الجبن - الطريق عداوة ما يسمى بالبيض. رجال الدين تجاه ما يسمى بالأسود، - الإطراء وفي الوقت نفسه كراهية الأول للأخير، والازدراء وعلى الأقل عدم حب الأخير للأول، - طريق النسيان الطوعي أو غير الطوعي للواجبات الرهبانية، - طريق النزول التدريجي من قمم الوعي بكرامة الروح الإنسانية إلى كرامة الوضع الرسمي في المجتمع، - طريق التجريد المنهجي من روح الحياة والعلم، - طريق خداع الذات المثير للشفقة و الانغماس في عظمة الكنيسة من قبل في مواجهة الاحتجاج الصارخ للمجتمع الفاسد - طريق المتابعة الصامتة لكل موجة من السلطة والسلطة، وما إلى ذلك. إلخ. لقد لاحظت بخوف أنني وافقت في كثير من الأحيان على هذا المسار، لكنني لم أبتعد عنه - كضمان أنني لن أبتعد، سواء في اليونان أو في أي مكان آخر، في أي شيء ينحرف عن الإنجيل. في اليونان، لم أواجه مثل هذا المسار الأخلاقي الهجومي للشرف، ولم أجد الانقسام المحزن لرجال الدين، ولم يذهلني كراهية المجتمع للكنيسة. سيكون هذا وحده كافياً لتفسير سبب ابتعاد اليونان عن اليونان وحتى منحها ميزة على روسيا) - وهو إهانة عميقة للمشاعر الوطنية. وبعد أن دققت النظر في تفاصيل الحياة الدينية اليونانية وجدت فيها ما يشبه إلى حد كبير ما تخبرنا به سير القديسين القديمة وروايات المؤرخين بأنني كنت سأحرم نفسي من اسم كاهن أرثوذكسي لو صمت عن ذلك أمام إخوتي. كما أنني أعتبر أنه من واجبي مناقشة شكوى أخرى محتملة ضدي - ميولي الحداثية. أتذكر أنني لا أعرف من صاحب التعليق (أعتقد أنه كان الكونت الراحل ن. أ. بروتاسوف)، الذي تم التعبير عنه في شكل حيرة: "لماذا يميل رجال الدين الأجانب لدينا بسهولة إلى الحداثة، وينظرون بسهولة إلى الأرثوذكسية". ليس لدي أدنى شك في أن مثل هذه المراجعة كانت بسبب الاهتمام بالأرثوذكسية. نفس القلق يمكن أن يلهم مسيحيًا أرثوذكسيًا أجنبيًا بالتوجه إلى رجال الدين الروس بنفس الحيرة. النقطة المهمة هي في فهم الأرثوذكسية وبمعنى الكلمة: الحداثة (على سبيل المثال، بالنسبة لروسيا، سيكون من الجديد الآن أن تكون بمثابة أرشمندريت بدون تاج، وبالنسبة لليونان - مع ميتري. بالنسبة لليونان، يبدو اجتماع الكاهن في السينودس جديدًا بشكل صارخ، وسوف نسمي الشخص الذي يبدو ليبراليًا. التمرد ضد العصور القديمة المقدسة (وربما حتى الأرثوذكسية نفسها)، ستطلق كل من اليونان وروسيا على التمييز الحالي الذي لا معنى له بين أساقفة ورؤساء أساقفة، ومع ذلك فهي بدعة ستنتهي مع المجمع المسكوني الأول! أما فيما يتعلق باللوم الموجه إلى رجال الدين الأجانب على وجه الخصوص، فليس لدي الأسباب ولا الحق في الدفاع عن تكوينه بأكمله. لكنني أعتبره واجبًا نابعًا من منصبي أن أشهد أمام السلطة الكنسية التي وضعت سراجي الهزيل على المنارة، بأنني شخصيًا لم أحيد بأي شكل من الأشكال عما تعنيه الكنيسة الأرثوذكسية - لم أخن قسم الكهنوت، ولم أنتهك (بإهمال) عهود الرهبنة، وأحافظ على تقاليد آبائي وحتى عادات بلدي التقية البسيطة، وأمارس الصلوات الصباحية والمسائية يوميًا، وأصوم، ولا أصوم. آكل اللحوم، لا أدخن، لا ألعب بأي شيء أو أي شيء (باستثناء لعبة واحدة بالقلم، أعتذر عنها). وهذا يكفي حتى لا أخاف على جانبي الأخلاقي. ولكن بغض النظر عن كل هذا، فإن الميول الليبرالية يمكن أن تكون نتيجة للشباب والغرور. أشهد لضمير الكاهن أنني لا أسعى إلى المجد الباطل، ولا أسعى إلى امتيازات أو ترقيات أو مكافآت. أنا راضٍ بمكانتي ومنصبي الذي كنت أرغب فيه منذ أيام طفولتي، والذي يسمح لي بدراسة العلوم بهدوء ولطف، والذي يوفر لي احتياجاتي، وهو محترم لدرجة أنني لا أريد استبداله بآخر. شبابي لم يعد الأول، فأنا أتقدم نحو الخمسين عامًا. يبقى افتراض آخر، والذي يعتمد عليه حل العديد من القضايا الأخرى. ألا تعكس شهادتي للكنيسة الروسية روح العصر المتعطش للتغيير بأي ثمن، والذي يمثل التقدم الذي تكاد تعبده الحداثة، والذي يسمح به بحذر شديد في شؤون الكنيسة! العصر هو نحن. فإذا كانت لديها رغبة حقيقية في التغيير، فإن التعبير عن حاجتها لا يمكن أن ينسب إلى هوى شخص ما، ولا ينبغي الحكم عليه على ذلك. وأخطر التغييرات هي تلك التي تتبع المقاومة العنيدة. إن ما يتم إعداده من الأرض لديه الفرصة للظهور في شكل ضمير لا يزعج العالم. إن عصرنا هو حقًا عصر التغيير، لكنه في هذا يتم بالطبع الوصية المعطاة له من فوق. واعتذاراً عن نفسي، أستطيع أن أضيف أن ما أنقله إلى المجمع المقدس، حتى لو نقله على شكل رغبات وأحكام، ليس في جوهره إلا إشعاراً له بما يستحق معلوماته. ليس لي الحق في الاعتقاد بأن السلطة الكنسية العليا تعتبر نفسها ملزمة بالموافقة على ما ينقلها إليها أحد أدنى المبتدئين فيها. ولكنني لا أستطيع أن أهدأ من فكرة أنني، بعدم لفت انتباهها إلى الاختلافات بين الكنيستين الأرثوذكسية، ربما أحرمها من فرصة القيام بشيء لصالح المسيحية بأكملها. أخيرًا، لا أفعل شيئًا آخر برسائلي، حالما أنفذ تعليمات المجمع المقدس بإبلاغه بكل ما أعتبره جديرًا باهتمامه. من وجهة النظر هذه، فإن رسالتي المعنية (بتاريخ 2 فبراير 1859) إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس رقم 14، لا تحتوي على كل ما ينبغي نقله إلى اختصاص الكنيسة الروسية. لقد ألمحت إلى ذلك فيه، على أمل أن يرشدني المجمع المقدس (وليس أنا فقط، ولكن كل من لديه الفرصة لرؤية ودراسة الكنيسة اليونانية) أن أعرض بالتفصيل جميع الاختلافات بين ممارسة الكنيسة اليونانية وممارسة الكنيسة الروسية، وحتى تعميم هذا الإجراء على كنائس الشرق الأخرى - الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. الأب الكريم ورئيس القس! وبعد أن شرفت رسالتي بالاهتمام المتعالي، تفضل بالاستماع إلى تعبيري المتواضع عن المشاعر والرغبات والآمال التي تتعلق بك شخصيًا. بادئ ذي بدء، دع صلاتي تشهد أمام الرب من أجل استمرار حياتك، وهو أمر ضروري للمسيحية، لسنوات عديدة أخرى. من بين الأخبار الأكثر حزنًا بالنسبة لي من الوطن هي تلك التي تصلنا أحيانًا شائعات عن أمراضك. يجب أن تعيشوا لتروا وتباركوا إحياء كنيسة المسيح الأرثوذكسية الشرقية واحدة وعالمية وحيوية عضويًا وقوية وذات سيادة، إذا كان من السابق لأوانه التفكير في كنيسة مسيحية عالمية واحدة، والتي ستشهدها الولادة السعيدة للمستقبل. لقد تلقيت تحية التبجيل العالمي لك لسنوات أكثر مما كنت على قيد الحياة في العالم. وبالتالي سيكون من غير الضروري وغير المناسب بالنسبة لي أن أشهد لك بشأن ذلك من جهتي. منذ حوالي عشرين عامًا، عندما كنت مزدحمًا بالناس خلال موكب ديني في موسكو، أذهلتني الرغبة المعلنة بصوت عالٍ لامرأة قروية في رؤية فيلاريت. وحتى يومنا هذا لا أستطيع أن أنسى الانطباع الذي تركته في نفسي حينها بهذه الرغبة الرائعة. كانت الروح الطيبة، بالطبع، تتطلع إلى رؤية المتروبوليت، وسألت فيلاريت. ما هذا من؟ لنفس السبب الذي دفع محاورك غير المستحق إلى كتابة هذه الرسالة إليك، حيث كان يرى باستمرار تقريبًا صورة فيلاريت أمامه، ونادرًا ما يرى المطران. هل هذه النظرة على وجهك وقحة؟ وتظهر الإجابة على الفور بمجرد توجيه السؤال إلى المرأة المذكورة بدلاً مني. هل كانت الوقاحة هي التي وضعت اسمك، عارية من أي لقب، في فمها؟ بالطبع لا. تلك الخصوصية، التي يشهد بها الجميع، لوجهك في روسيا، تمنحني الشجاعة للتعبير لك عن الرغبة في رؤيتك ليس فقط كراعي، ولكن أيضًا كشخصية في حركة عودة الكنيسة الروسية إلى الصورة الأرثوذكسية التي استعارتها أصلاً من أمها – الكنيسة اليونانية، حتى تأتي الساعة التي ستقارن فيها هذه الصورة بتلك التي سبقتها، واختلفت عنها بشكل أو بآخر. لأنه لا يمكن إنكار أن العصر الذي نعيش فيه يحتاج بشكل عاجل إلى مراجعة الماضي. تبدأ الكنيسة في وضع نفسها في موقف خاطئ تجاه المجتمع، أو العكس. عدم مراعاة الصيام بشكل عام في أعلى دوائر المجتمع (وأي نوع من الصيام؟ تم اختصاره بالفعل إلى الجانب الخارجي البحت وحتى العرضي للصيام - نوع الطعام ونوعه!) - ملحوظ جدًا في نفس الدائرة - التبريد تجاه الخدمات الإلهية (وأي نوع من الخدمات الإلهية؟ تم تقليصها بكل طريقة ممكنة، ونقلها من ساعة واحدة من اليوم أو يوم إلى آخر - كل ذلك من أجل الضعف!) - عدم الثقة في تقاليد الكنيسة (مراجعات خفيفة لحياة القديسين، أحكام مراوغة حول أيقونات معجزة)، نقل كتاب قائد الدفة وميثاق الكنيسة إلى الأرشيف، والإنكار الصريح لحاجة الرهبنة وشرعيتها، - إضعاف سلطة رجال الدين، - التدخل المقيد في شؤون الكنيسة من قبل السلطات العلمانية - بسبب عدم تحديد منطقة وأخرى من حياة الدولة، وغيرها الكثير. وما إلى ذلك - لا يمكن التسامح معه لفترة طويلة. لقد قدمت الكنيسة، منذ اجتماعاتها المسكونية الأخيرة، عددًا لا بأس به من التنازلات للعالم تحت نير ظروف معينة. من الضروري إما إلغاؤها، أو الاعتراف بها كقانونية، شيئًا فشيئًا، من أجل تهدئة ضمير الكهنة، الموضوع بين قوى الواجب والحاجة المعادية. لا أريد منك فقط، ولكن دعني أتوسل إليك، أن تستخدم كل تأثيرك المفيد على المجمع المقدس لجلب الكنيسة الروسية إلى علاقة حقيقية وحيوية مع جميع أجزاء الأرثوذكسية الفردية. وحدها الوحدة الحقيقية، وليس الاسمية، هي التي يمكن أن تمنح القوة للكنيسة الشرقية. كلما قل ميلنا، منذ بدايات الأرثوذكسية، إلى الاعتراف بالسلطة العليا لشخص واحد في الكنيسة، كلما يجب علينا أن نحرص على أن يتم الاعتراف بالسلطة العامة من قبل الجميع باعتبارها المبدأ الحيوي للكنيسة، ويُؤمن بها كعقيدة، وتنعكس في جميع أعمال حكومة الكنيسة، بغض النظر عن مكانها ومن الذي يكشف عن نفسها، سواء من قبل البطريرك، أو المجمع، أو رئيس الأساقفة. وفي الوقت نفسه، ماذا تمثل لنا الكنيسة الشرقية؟ انفصال شبه كامل بين أعضائها. البطاركة. الذين يعيشون في نفس القسطنطينية، يتصرفون بطريقة لا يعرف أحدهم شؤون الآخر، بل ويحاول ألا يعرفها، حتى لا يكون لديه سبب للتدخل فيها، وبالتالي، لا يواجه تدخل الآخرين في شؤونهم. إن نوع الوحدة الموجودة بين بطاركة ومجامع روسيا واليونان معروفة جيداً لنيافتكم. هل هذا هو النوع الصحيح من الكنيسة؟ شكاوى حول إساءة استخدام اللغة اليونانية. لقد أصبح رجال الدين الآن موضوعًا عصريًا للمحادثة بيننا؛ الجميع تقريبا متهم. ولكن هل استخدمنا ولو أدنى مساعدة قانونية لمنع هذه الانتهاكات؟ في اليونان، يُنتج النمط الروسي لرسم الأيقونات إغراءً عامًا - فتعلقنا بروعة الكنيسة يثير مراجعات ساخرة، ولكن هل رفع أي من اليونانيين صوته - مرة أخرى بشكل مشروع ضد أحادية الجانب، والطيش، وما إلى ذلك؟ - لا، نفس البداية - عدم التدخل وعدم التسامح مع التدخل، وكذلك الانفصال العنيد! ومع كل هذا، لدينا وعي الوحدة التي يجب أن تكون في الكنيسة الأرثوذكسية. بناءً على لغتنا الرسمية (الكنيسة اليونانية الروسية)، تطلق أوروبا على كنيستنا اسم اليونانية، وبناءً على المعلومات الواردة منا ومن خلالنا، تستخلص استنتاجات حول الكنيسة الشرقية بأكملها. إنها تحكم على هذه الكنيسة وفقًا لصوتها، ولكن ليس وفقًا لمفاهيم البداية السليمة (في الكاثوليكية) لوحدة الكنيسة. ومن حقه أن يفعل ذلك، ويعطينا درسًا جديرًا بالملاحظة. إن الكنيسة اليونانية في ظروف غير مواتية للعمل بروح وحدة الكنيسة العالمية، على الأقل بالنسبة للأعمال الافتتاحية من هذا النوع. في الآونة الأخيرة، من خلال محادثة أجريتها مع أحد كبار الكهنة اليونانيين المتعلمين، فيما يتعلق بتهديد البلغار بمضايقة البابا، كنت مقتنعًا بأن الكنيسة اليونانية غير قادرة على المضي قدمًا، وأنها لا تستطيع سوى الصمود. قال لي القديس الحزين: "حسنًا؟ دعهم يضايقون أبي أيضًا عندما يحبون أبي أكثر. لا يمكن للكنيسة العظيمة أن تتخلى عن حقوقها. مهمتها هي الحفاظ على الأرثوذكسية، مهما كانت دائرتها خجولة. أفاناسي الخامس، وما إلى ذلك! اعتراف حزين! " وهذا ما يفرضه الوضع غير الطبيعي للكنيسة اليونانية بين الجنسيات المختلفة. لكنه يشهد أيضًا بطريقة أكثر لفتًا للانتباه عن الآثار المدمرة للانقسام في أعماق الأرثوذكسية. هذه الكنيسة التي أشرقت ذات يوم في العالم أجمع وحكمت العالم، يجب أن ندعمها بمد يد الاتحاد الأخوي إليها. لكن هذه اليد يجب أن تكون ماهرة وقوية. إن ماضينا ومستقبلنا يدعواننا إلى دعم الأم البالية التي كانت تضمنا ذات يوم في حضنها. ماذا وكيف؟ - ليس بالتشهير على الأقل باسمها المبجل، - وليس بإهمال عاطفتها الحقيقية تجاهنا، التي تكافح بشدة من أجل الحفاظ على نفسها، - تحت افتراء أي منا أو عليها من قبل عناصر غير ودية، - وليس بالسخرية الباردة من أحر آمالها لنا، والتي قد تكون مبالغًا فيها، وقد تكون أنانية من وجهة نظر القوميات، وقد لا تكون مفيدة لها حتى، ولكن دائمًا بشأن اسم يسوع المسيح الذي وُضع علينا. هذه اليتيمة من البيت الملكي، الفقيرة، والنحيلة، وحتى البرية، يجب مداعبتها ومواساتها بصدق يستحق سوء حظها. ومن يعرف مستقبلها؟ لديها مئات الآلاف من كتب الصلاة في الجنة! ولكن ما الذي يمكن فعله لها؟ أدخل في تحالف مفتوح معها هنا وفي أثينا، دون خوف من أي شيء أو أحد. لدينا حق تاريخي وعقائدي وكنسي لا جدال فيه في هذا. الكثير مما قلته هنا، لم أجرؤ على التعبير عنه، إذا لم أطعم نفسي بالأمل المتواضع أنه من الكلمات غير المستحقة لأولئك مثلي، المخبرين بما يوجد ويحدث خارج الكنيسة الروسية، ستخرج شيئًا يستحق الاهتمام العام لقادتها: لقد قررت منح الكهنوت لشخص غير ملزم بنذور الرهبنة أو رباط الزواج 15 . خطوة مباركة إلى الأمام، أو بتعبير أدق: العودة! إنه يُظهر ضمانًا لا جدال فيه للعدالة الصارمة لروحك، والتي لا يوجد ما يخشى أمامها من دليل الحقيقة، بغض النظر عن الأشياء التي تتعلق بها. وإذ أطلب السماح من سماحتكم في كثرة الكلام، وخاصة في الحديث عن نفسي، أستودع نفسي في بركتكم، آملا ألا ترفضوا الرأس الذي يطلب بركتكم. رئيس القس والأب الكريم رئيس القس والأب الكريم. لقد تم تكريمي مرتين بتقاريري المقدمة إلى المجمع المقدس لجذب انتباه نيافتكم، وعلى الأقل مرتين كان من دواعي سروري تلقي إخطار من E.S.G. سيدي الرئيس للمجمع المقدس، أقرر أن أطلب منك الإذن بكل تواضع لكي أشهد لك بامتناني العميق للشرف الذي حظيت به 17. إن روح تعقيب نيافتكم على تقاريري يؤكد لي أنني في رأي المجمع المقدس أعتبر عبدًا، إذا كان مخلصًا في بعض النواحي، فهو في نفس الوقت عنيد. لا أريد أن أكون أجيرًا في بيت الله، بل أرغب حقًا في الخدمة فيه، ولذلك يسعدني أن أعمل في كل فرصة حيث يتم تعييني، وفي ما دُعيت للقيام به. بالإضافة إلى مصير الإنسان بالوقوع في الأخطاء في الأحكام الجديدة والمواقف الصعبة، تواجه أفكاري إغراء خاصًا آخر من حقيقة أنه يجب أن يمثل أمام المحكمة في منصبين مختلفين بشكل لا يقاس، المدعى عليه والقاضي. علاوة على ذلك، فإن الحقيقة، التي لا تمتلك لغة مكرسة لنفسها، من الارتفاع الذي يضعها فيه تقديسها، تخطو بسهولة على نغمة البساطة الصادقة والواثقة - كلما ظهرت صورة أبوية هادئة ولطيفة أمام أنظار النفس، تدعوها إلى الكلمة. هذه النغمة، مرة أخرى، لا يتم استبعادها من تجاوزات الاستنكار إلى حد ما. ولكن من ناحية أخرى: حتى أن رب الحصاد ترك الزوان ينمو في حقله من أجل غصن جيد. علاوة على ذلك، لم يقطع الأذنين الضعيفتين. أعتقد أن مخزن الحبوب في الكنيسة الروسية ممتلئ بنعمة الله، ولن يثريه طبقتي الضئيلة. ما زلت لا أعتقد أنه من الممكن، في عصرنا المسيحي، تكرار المرارة التي أعقبت التقدمة المرفوضة، لكنني لا أستطيع التغلب على الحزن لأنه إلى جانب الذبيحة غير المرغوب فيها، يُرفض المُقدم أيضًا، وليس فقط مرفوضًا، بل متهم أيضًا بالتقدمة. لقد حاولت بالفعل الدفاع عن نفسي أمام سماحتكم. أشعر بعبء تكرار شيء كان من الأسهل عدم قوله ذات مرة. لم أحاول أبدًا أن أضعف في نفسي ذكرى تلك النار التي يجب أن تغري يومًا ما عمل كل شخص موجود. مسترشدًا بهذه الذكرى، أجد فيها الدعم والعزاء. يكتب احد الكتب المفيدة: «في الوقت الذي يطلب فيه الشخص التعليم للحياة الابدية، من الصعب الشك في مدحه الذاتي المنافق امام مرشده.» إن ذكرى النار المذكورة تؤكد أنني لست غريباً عن أفكار الحياة الأبدية، التي باسمها أتوجه إلى سماحتكم بصلاة ألا تشكوا في أي شكل من أشكال حب الذات، وأن لا تحاسبوني على كلامي وخطابي، بل على فكري وعملي. في الوقت نفسه، أتوسل إليك، أيها القس والأب الكريم، أن تغفر لي الشعور غير السار الذي تثيره فيك تقاريري المقدمة إلى المجمع المقدس، خلافًا لرغباتي. لقد دلت الظروف على ضرورة استكمال تقريري المقدم إلى المجمع المقدس بتاريخ 6 مارس من هذا العام. وبما أن نيافتكم تمتلك أكثر من معلومة بسيطة عن هذا التقرير، فقد قررت، بحسب صوت القلب البنوي المكرس لكم، أن أرسل تعليقات إضافية على التقرير المذكور بواسطة أيديكم المقدسة، ولي القدرة على عدم عرضها على المجمع المقدس، إلا إذا اعتبرتموها أهلاً. غالبًا ما يتم تحقيق العواقب الكبرى بوسائل صغيرة وبسيطة. ماذا لو، من أجل عزاء جميع الأرثوذكسية، تم نقل مزاركم لعبادة أماكن القديسين، ورأيت "الشرق" بأم عيني؟ حول عدد العواقب التي قد تترتب على ذلك، حتى ولو كانت الملاحظة الشخصية المختصرة من قبلك لما يشغل الكثير من روحك الحنونة ستكون السبب! 18. أطلب بركتك القداسة والأبوية، أيها الأب الرحيم ورئيس القس، لي الشرف الكبير أن أكون رئيس القس والأب الكريم. في التاسع والعشرين من الشهر الماضي، تم تكريس كنيسة رومية كاثوليكية جديدة في ضاحية كاديكوي (خلقيدونية) في القسطنطينية. "النائب الرسولي" الذي كرسه، رئيس الأساقفة برونوني، تحت تأثير الأفكار البابوية حول مجمع خلقيدونية، قام بتلفيق مظاهرة مثيرة للشفقة لصالح البابوية. ولما كان هذا الاختراع جديراً باهتمام نيافتك، فقد قررت أن أحيل إليك وصف تكريس الكنيسة المذكورة، المنشور في العدد الأخير من جريدة: “Courrier d’orient” 19. وأنتهز هذه الفرصة، أستأذنك أن أعرض أمامك المسار العام لشؤون الكنيسة في القسطنطينية في الوقت الحاضر. ولم تردعها أي انتكاسات، تكثفت الدعاية اللاتينية بكل الطرق الممكنة لدعم الوحدات البلغارية المحلية. تم مؤخرًا ترسيم الكهنوت الذي بقي في الكنيسة البلغارية الموحدة كاهنًا من قبل الأسقف اللاتيني، حتى يمكن فتح الخدمات مرة أخرى في الكنيسة. وفي المناطق، لا تتوقف الدعاية أيضًا عن استغلال استياء البلغار من اليونانيين. هو الأكثر نشاطا في أدرنة. حتى الآن، تم إيقاف نجاحاتها من خلال أمل البلغار في تحقيق نوع من الاستقلال عن الكنيسة اليونانية. إذا لم يكن هناك مجال لهذا الأمل، فمن الممكن أن نخشى أن يتم إغراء البلغار بالانضمام إلى الاتحاد من قبل جماهير كبيرة. على الرغم من أنه من أجل عزاء الأرثوذكسية، من الممكن أن نأمل أن هذا الإغراء لن يكون صادقا من البلغار، أو طويل الأمد. في العدد الأخير من صحيفة "Courrier d'Orient" ورد خبر غريب بالكلمات التالية: Une nouvelle scission s'opère dans l'Eglise grecque. يطالب أحد رجال الدين بالانضمام إلى الكنيسة الرومانية مع الحفاظ على الطقوس الشرقية. لقد تم تنفيذ المساعي في هذا المجال سرًا في روما، ولدينا الاتحاد الأوروبي هنا، حيث نصنا الأصلي على شكل ملحق موقع من قبل أربعة من الأقارب والمقدمين، يطالبون بالاستعانة بسفارة كبيرة لاستهلاك الاتحاد. سيتأخر الرؤساء عن سكان يبلغ عددهم 50000 نسمة، ويخططون للمتابعة على سبيل المثال 20 . ولم أتمكن من جمع أي معلومات توضيحية بخصوص هذا الخبر. ظلت علاقات البلغار غير المنتمين إلى الوحدة مع كنيسة القسطنطينية الكبرى كما هي. وفي كنيسة القديس اسطفانوس تستمر الخدمة، حيث لا يزال يتم إحياء ذكرى هيلاريون بدلاً من البطريرك. لا يزال مطران فيليبوليس وكيستنديل وبريسلاف (جميع البلغار - الذين نصبهم البطريرك دون موافقة الأبرشيات) يعيشون هنا، ولا يجرؤون على الذهاب إلى أبرشياتهم. يواصل مطران صوفيا وفراكانسكي، الذين ذهبوا سابقًا إلى رؤيتهم، القتال مع السكان الذين لا يقبلونهم. في كل مكان تقريبًا في بلغاريا، تم إيقاف المساهمة المالية المعتادة للأساقفة. خزينة البطريرك تفرغ؛ ومن المتوقع حدوث صعوبات وشيكة وهامة في سياق شؤون الكنيسة العظيمة. قدم الممثلون البلغاريون الذين يعيشون هنا التماسًا إلى الباب العالي، موضحًا في 8 مواد كل ما يريده الشعب من البطريرك. أبلغ بورتا البطريرك؛ وأعقب هذا الأخير رفض حاسم من جميع النواحي. ويبقى الأمر على هذا في الوقت الراهن. تواصل الحكومة إطعام البلغار بآمال غامضة. ويزعم الأخير أنه طالب حتى البطريرك بتنازلات فيما يتعلق بالرغبات التي أعلنها البلغار. يشرفني أن أقدم العريضة المذكورة لممثلي الباب العالي إلى سماحتكم بالترجمة البلغارية، كما تم نشرها في مجلة "الكتب البلغارية". منذ بعض الوقت، لوحظ خلاف عميق في سينودس الكنيسة الكبرى، مما توقع صعوبات جديدة عليه. إن Geronts (الأعضاء الدائمون في السينودس والمسؤولون الماليون لأساقفة الأبرشية) غاضبون من قداسته بسبب تعسفه. كان السبب الرئيسي لانتخاب البطريرك يواكيم على العرش المسكوني هو اقتناع جيرونت بأنه، وهو من أتباع متحمس لنظام الشيخوخة، سيكون تحت تأثيرهم الكامل. لكن فترة حكمه التي دامت 8 أشهر أظهرت أنه لم يتشاور مع Geronts والمجمع إلا في الأمور البسيطة (التي تتعلق في الغالب بأبرشيته)؛ أهمها (على سبيل المثال تعيين الأساقفة) يقرره وحده. منذ حوالي أسبوعين، وبحضور كامل للمجمع، تعرض لهجوم قوي من قبل جيرونت. وردا على ذلك، أعرب عن رغبته في أن توافق الحكومة بسرعة على موقف مجلس الشعب بشأن طرد الشيوخ إلى الأبرشيات. وتحدث بعض هؤلاء الأخيرين معه بوقاحة بسبب ذلك وغادروا الاجتماع بمرارة. تميل أفكارهم إلى اختيار بطريرك جديد؛ حيث تتجه أنظار الجميع مرة أخرى إلى أنثيموس (من أفسس)، الذي سبق أن تولى البطريرك مرتين، ويعيش الآن في القديس حزن. هناك ارتباك أكبر في كنيسة القسطنطينية الأرمنية، والسبب في ذلك هو تعيين رئيس أساقفة القدس الأرمني. غالبية الشعب تطالب بإسقاط البطريرك الحالي سركيس. رُسم مؤخرًا متروبوليتًا على هالين (الشمامسة البطريركية الثالثة سابقًا). تتكون أبرشيته من 150 شخصًا. وستقدم له الكنيسة الكبرى الدعم من أموالها الخاصة. الحاكم الجديد يحكم على نفسه بعمل عظيم. بالإضافة إلى التعصب الإسلامي القاسي، سيتعين عليه القتال مع 7000 من سكان المدينة الكاثوليكيين. لقد اتصلوا بي هنا مرارًا وتكرارًا لطلب التوسط لدى سماحتكم لإرسال جرس إلى الكنيسة المحلي للنبع الواهب للحياة (بالوكلي). ونظرًا لبعد الكنيسة الكبير عن المدينة، فمن المرغوب فيه وجود جرس بصوت رنان. ألا يوجد أحد في العاصمة الروسية المحبة للمسيح يلهمه شعور دافئ بالتعاطف مع القسطنطينية؟ ومع السماح للكنائس المسيحية داخل تركيا بأن تقرع الأجراس، فمن المرغوب فيه أن تتقاسم روسيا بسخاء قدر الإمكان مع كنيسة المشرق المهينة تعزيتها الروحية المحبوبة، التي تعلن بصوت أعلى من أي وسيلة أخرى انتصار الإيمان المقدس في آذان الكفار. أطلب من نفسي بكل تواضع البركة الرعوية والأبوية لسيادتكم، بتفان بنوي، يشرفني أن أكون منكم. الأب الكريم والقس هناك أخبار تفيد بأن عملاء النمسا يحرضون البلغار على الاعتراف بسلطة بطريرك كارلوفيتز على أنفسهم. صاحب السيادة فلاديكا، رئيس القس والأب الكريم. يشرفني ويسعدني أن أقدم لكم تحيات العام الجديد السعيد. إن روسيا وجميع الأرثوذكس يرسلون صلاة مجتهدة إلى الرب من أجل تمديد أيام سماحتكم، التي تحتاجها كنيسة المسيح دائمًا ولا يمكن تعويضها. وأضيف أيضًا إلى الجوقة العامة لكتب الصلاة صوتي الضعيف، المنهك من شعور أكثر حيوية وحماسًا، كلما سمع صوتًا آخر في نفسي، سنة بعد سنة، حول الحاجة المتزايدة إلى محادثة شخصية معك، والتي قد أمنحها، بمباركتك، في العام المقبل. لقد أطريت نفسي على أمل أنه بنهاية العام الماضي سأتمكن من إخبار نيافتك ببعض الأخبار المطمئنة عن الكنيسة العظيمة. ولم يكن أملي مبررا. هناك الكثير مما هو محزن للغاية في وضع هذا الكرسي الأم للأرثوذكسية. لقد وضعت سلطتاها - المجمع المقدس ومجلس الشعب - جنبًا إلى جنب لتسهيل بعضهما البعض، ودخلتا في مواجهة مفتوحة مع بعضهما البعض، ربما تكون مفيدة في فحص الحقيقة على كرسي بذراعين، ولكنها كارثية في التحقيق العام في الشؤون. تجلت هذه المواجهة بشكل حاد في مسألة انتخاب الأساقفة. منذ شهر مايو، ظلت 9 كراسي حضرية شاغرة. وبحسب النظام السابق، كان تعيين الأسقف الجديد يعتمد على الاتفاق المتبادل بين البطريرك - والشيخ، بشكل شبه حصري - على شروط المساهمة المالية للمعين، والتي تدخل في القسمة العامة للناخبين، على أن يكون النصيب الأكبر في يد البطريرك. وبموجب القانون الجديد، لا يمكن تنفيذ مثل هذا الإجراء لاختيار وتعيين الأساقفة. فالشخص المكرَّم بالأسقفية قد لا يكون محبوبًا لدى البطريرك، على الأقل ألا يكون ممن يرغب فيهم، وفي كل الأحوال لا يعد أحدًا بأي مكسب. وبحسب الاعتقاد العام هنا فإن هذه الخسارة المزدوجة للأهمية المعنوية والمنفعة المادية أجبرتها على ذلك. على البطريرك يواكيم العمل على إلغاء المادة من القانون "على اختيار وتعيين الأساقفة" والإصرار على النظام القديم، حيث انتخب المجمع المقدس (أي الشيوخ) ثلاثة مرشحين (اثنان للشكل)، ووافق البطريرك على واحد منهم حسب تقديره (في الواقع، وفقًا لصفقة أولية مع الكفيل، الذي كان عميله هو الذي يتم انتخابه، أو - وفقًا لنفس الصفقة المباشرة مع المنتخب، سرًا من جيرونت). سبب هذه العودة إلى النظام القديم للأشياء، أشار قداسته إلى واجبه في الدفاع عن حرمة قواعد الكنيسة، التي يُزعم أنها انتهكت بموجب القانون (في وقت آخر، والذي كان بمثابة الأساس له لطرد الزعماء المعارضين من العاصمة). وطبعاً لم يصدق أحد الغيرة التي أعلنها البطريرك. وبينما كان يحاول إضفاء أعلى درجات الشرعية على أفعاله، حاولوا اتهامه بازدواجية الفكر والسعي إلى أهداف لا تتفق مع أي قانون. واندلع خلاف مؤسف بين الحزب الأبوي وحزب المجلس الذي يدعو إلى حرمة القانون. انقسم المجمع بين طرف وآخر. أدى الاستياء المتبادل بين الأطراف إلى النتيجة الحتمية - تدخل ف. بورتا، الذي انحاز بطبيعة الحال إلى جانب المجلس، الذي دافع عن القرارات التي وافق عليها. لم يعد هناك مجال للخلافات. لكن المصالحة بين المتنازعين لم تتم رغم ذلك. بالإضافة إلى تصريحات العداء الواضحة من خلال الصحف، والتي تغرس بشكل أو بآخر الاعتدال في الحزب، من أجل سهولة أكبر في الهجوم، فقد لجأوا، لسوء الحظ، إلى الملاذ الأخير وهو ضرب بعضهم البعض بمنشورات مجهولة. الأول في سلسلتهم عُرف بالكلمة الأولى التي تسمى: "الإخوة". لقد كشفت معارضة البطريرك المتعمدة للقانون لأسباب شخصية. وكان الرد عليها: "شكوى واحدة" موجهة بالدرجة الأولى ضد مطران الفن 21 (رئيس المجلس). كان الكتيب يتعلق بالحياة الخاصة للنيافة، ويتضمن تلميحات مسيئة جدًا لشرفه. ومؤخراً ظهر أيضاً جواب لها تحت اسم: «شكاوى كثيرة»، فيها للأسف، أو بالأحرى، للأسف، وجه البطريرك يواكيم في عار نادراً ما يُقارن به. وفي كل الاحتمالات فإن الأمر لن يتوقف عند هذا الحد. قد يخشى المرء أنه مع محاولة البطريرك الإضافية للمس بشخص آخر على الجانب الآخر، سيتم التعبير عن "العديد من الشكاوى" مطبوعة، لإغراء الكنيسة والقسطنطينية، والتي كان موضوعها جاهزًا منذ فترة طويلة في شائعات عمرها مائة عام. الصوت العام للسكان الأرثوذكس في العاصمة هو أن تغيير البطريرك أمر لا مفر منه لصالح الكنيسة. في الأيام الأخيرة، تمت إضافة سبب جديد إلى الاستياء السابق ضد قداسته - بسبب مصادرة الدخل من ممتلكات الأديرة اليونانية في الجبل المقدس، سيناء، سانت، الواقعة في الإمارات، من قبل حكومة مولدوفا. نعش وروميليا. تُعزى هذه الحالة أيضًا إلى المؤامرات أو الرقابة الأبوية. ولم تصل اللجنة البلغارية اليونانية إلى نهاية مسألة تكوين أعضاء المجمع المقدس. من جانب البلغار، من أجل تحقيق المساواة بين العناصر اليونانية والسلافية في السينودس، تم اقتراح تقسيم جميع أبرشيات بطريركية القسطنطينية إلى 6 أجزاء، بحيث يكون لكل منها دائمًا ممثلان في المجمع المقدس. نظرًا لأنه في هذه الحالة ستشكل المناطق السلافية (مع إراكيا ومقدونيا) 3 أجزاء، وكل آسيا الصغرى جزء واحد، بدا من الممكن مساواة كلا الجنسيتين بطريقة أو بأخرى في السينودس. ورد اليونانيون بأنه من المستحيل إدخال نظام جديد للأبرشيات، خاصة وأن النظام الحالي قد وافق عليه السلطان مع القانون. بالاتفاق المتبادل بين الطرفين، المدعوين للوساطة، أفلت بورتا من محكمة لا تنتمي إليه، ونصح اللجنة بإيجاد طريقة للتوصل إلى اتفاق. وهنا توقف الأمر في الوقت الراهن. تبقى الكنيسة البلغارية الموحدة كما كانت من قبل، بدون رأس. ومع ذلك، هناك شائعة مفادها أنه يتم البحث بعناية بين البلغار عن شخص موثوق به لرسامته إلى رتبة أسقف وإدارة شؤون الطائفة. تمت ترقية الكاهن الكاثوليكي البلغاري الذي حكمها حتى الآن (بوليسيانوس) إلى أسقف على إخوانه في الدين، وسينتقل من هنا إلى رعيته. ويواصل الأساقفة اليونانيون المتحدون (ميليتيوس وبنيامين) الخدمة هنا من وقت لآخر في الكنائس الكاثوليكية بحسب كتاب الخدمة الأرثوذكسية، ولم يعودوا يؤثرون على الشعب الذي يعرف جيدًا ضعفه القبلي ليتاجر ليس فقط في كل كلمة، بل أيضًا في كل عمل لا يأتي من القلب. لقد طلب مني متروبوليت حلب، وهو أفقر رؤساء بطريركية القسطنطينية، أن أنقل رسالته إلى سماحتكم. ومن بين منازلها الـ150، تستحق أبرشيتها التأمل الرحيم. أطلب بكل تواضع لنفسي وكنيستي بركتك القداسة والأبوية، ويشرفني أن أكون منكم، أيها القسيس والأب الكريم، وعلماً بأن نيافة البطريرك صفرونيوس أبلغ المجمع المقدس برسالة سلام بشأن اعتلائه العرش المسكوني (وكان ينتظر الرد عليها)، وبعد أن وجدت في الصحافة اليونانية رد المجمع اليوناني المقدس على نفس الرسالة البطريركية، رأيت أنه من المناسب أن أعرضها على نيافتكم مترجمة لعلم المجمع المقدس. إن شكل التحية المستخدم في هذا الرد من قبل المجمع المقدس في هيلاس يتوافق بشكل كبير مع التبجيل القديم للكنيسة اليونانية. التحية البطريركية للسينودس ليست مطابقة للنموذج المقبول. والمثير للدهشة أنها ليست صحيحة من الناحية النحوية 22. الرسالة نفسها بالكاد تختلف عما كتبه قداسته إلى المجمع المقدس لعموم روسيا. إن رد نيافتكم على مجتمع محبي التنوير الروحي 23، المنشور بالترجمة في إحدى الصحف اليونانية المحلية (Βυzαντίς ἀε. 758)، ترك انطباعًا جيدًا لدى الجمهور الأرثوذكسي في القسطنطينية بطابعه السلمي العميق، وفي الوقت نفسه - مؤلم - مع تلميح نيافتكم إلى أنه لم يعد من الممكن تقديم مساعدة مرضية للمجتمع. حتى في الآونة الأخيرة، مع ظهور الكتاب الشهير لإي رينان، كان هناك قناعة عامة بأن سماحتكم لن تفشل في دحض الكاتب الشرير، "لأنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يتولى مثل هذه المهمة". وهذا ما قالوا بعد ذلك. اعتبارًا من 25 من هذا الشهر، ووفقًا للميثاق الجديد، يعود 6 أعضاء من المجمع البطريركي (أفسس، ميتيليني، أرتا، راسكو بريزنو، فيليغراد وكاربات) إلى أبرشياتهم. يجب أن يحل محلهم (لمدة عامين) مطارنة نيقوميديا ​​وإنسك وكريت وسكوبيا والبوسنة وموغلين. وقد وصل الأربعة الأوائل بالفعل إلى العاصمة. هذا الأخير رفض بسبب كبر سنه، وسيحل محله ديبرا. وسيترأس كريتسكي مجلس الشعب. كما يتم استبدال 4 أعضاء في هذا المجلس - من العلمانيين - بآخرين. إن اللجنة العلمية لليونانيين الكنسيين والعلمانيين، التي تم تشكيلها لمناقشة المسألة البلغارية، لم تعلن بعد عن نتائج أعمالها، وتعتبر القضية البلغارية على حالها. إنهم لا يوافقون على تكاثر الأبرشيات البلغارية ولا على تقسيم البطريركية إلى 6 مقاطعات. مع عدم احترام مجتمعنا المثقف لـ Chetia-Menaea الذي يتزايد يومًا بعد يوم، ومع عدم الملاءمة التامة للقراءة المكتبية لمقدمتنا، ألم يكن من المفيد والمناسب البدء في ترجمة السنكسارات اليونانية المكتوبة لكل يوم من أيام الشهر في Menaion اليونانية إلى لغة روسية واضحة ونقية والتي، كما يمكن للمرء أن يفترض، كانت بمثابة الأساس لـ "ترتيبات" ميتافراست، والتي كانت في معظمها أعمالنا العظيمة. تم تشكيل شيتيا مينيا. تشهد هذه السنكساريات، بإيجازها وعدم فن عرضها، على قدم أصلها، وبالتالي تزيل سبب تشكيك الأشخاص المتحيزين بها. لدينا الآن طبعات ممتازة من حياة القديسين الروس. قد يعتبر المرء أن عدم وجود منشور قابل للقراءة ويمكن التحقق منه عالميًا لحياة القديسين اليونانيين، والذي كان موجودًا منذ العصور القديمة في الاستخدام العام للكنيسة، هو إغفال لا يغتفر. أجد صعوبة في فهم كيف لم ينتهي الأمر بالسينكساري اليوناني في Menaion السلافية 24. لم أقابلهم في أي قائمة سلافية مكتوبة بخط اليد رأيتها في سانت وي، على الرغم من العثور عليها في شكل مجموعات سنكسار منفصلة في مكتبات الأديرة السلافية في جورا. هناك العديد من الأمثلة على الأميال اليونانية المكتوبة بخط اليد مع السنكسار (القرنين الحادي عشر والخامس عشر). ولكن بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من المجموعات السنكسارية المنفصلة من المخطوطات اليونانية، والتي، بالطبع، بمثابة نموذج من نفس النوع للمنشورات السلافية ومقدمتنا. إذا تقرر البدء في ترجمة السنكسار المذكور إلى اللغة الروسية، أعتقد أنه سيكون من الضروري اللجوء إلى المخطوطات، اليونانية والسلافية، للحصول على معلومات، بحيث يتمتع النشر، في الوقت الذي يلبي فيه الاحتياجات الدينية للقارئ، بكرامة العمل العلمي. يمكن اعتبار تجهيز لجنة من المترجمين (من ثلاثة أشخاص على الأقل) لإرسالها إلى جبل آثوس إجراءً مناسبًا جدًا لتنفيذ المهمة. الظروف الحزينة التي يعيشها أخي، والتي تسحق روحي إلى حد اليأس اليائس، تجبرني على السقوط عند قدمي سماحتكم، وأتوسل إليكم، بملء الحب الأبوي، أن تنظروا إلى منزله الفقير وتباركوه بكلمة صلاة رب الجنود الحامية، حتى لا ييأس خادم المسيح الأمين. تبين أن صلاته الحارة وصلواتي غير المستحقة عاجزة أمام يمين الله المفتوحة للعقاب. أطلب مني ومن أجل كنيستي بركتك الأبوية والقديسة، مع فائق الاحترام والتفاني البنوي، يشرفني أن أكون مبتدئك الأكثر تواضعًا، الأرشمندريت أنطونين. القسطنطينية. الثاني والأربعون. رسالة من رئيس الأساقفة يوسابيوس من إيركوتسك رئيس الأساقفة يوسابيوس، في العالم إيفيمي بوليكاربوفيتش أورلينسكي، ابن شماس أسقف تولا، درس أولا في مدرسة تولا، ثم في موسكو. الأكاديميات. في عام 1832 - سيد؛ 29 مايو من نفس العام - منغم، 1 يوليو - هيروديكون، 3 يوليو - هيرود، 29 أغسطس. - Insp. سيمين بيت عنيا .. ؛ 25 نوفمبر 1834 – المفتش. ندوة موسكو. 21 أغسطس 1838 - بكالوريوس ومفتش. أكاديمي موسكو؛ 15 أكتوبر من نفس العام - أرخيم. 17 نوفمبر 1841 - الإيجار. غسالات، أكاديمي؛ 9 أبريل 1842 - عميد موسكو. عيد الغطاس، م؛ 31 أغسطس 1845 – حتى الآن، فيسوكوبيتروفسك. م. 17 يناير 1847 – أسقف. فينيتسا، ناستويات، شارجورود. نيكولاييف والمترو والنهر. بطرسبرغ، الأكاديمي، تكريس. 9 مارس؛ 10 ديسمبر 1850 – أسقف. سمارة؛ 3 نوفمبر 1856 – أسقف. إيركوتسك. 31 مارس 1858 – رئيس الأساقفة؛ 29 أغسطس 1860 – رئيس الأساقفة. موغيليفسكي. 16 أبريل 1878 – عضوًا. سينودس سينودس؛ 6 أكتوبر 1882 "أُقيل" ليتقاعد بلقب عضو في سينودس كونش. 21 فبراير 1883 في رأيي أنني أزور موسكو كثيرًا، وأراك كثيرًا، عزيزي القس، لدرجة أنني لا أعرف ما إذا كان قد مر يوم طوال إقامتي هنا دون أن يحدث هذا. أفضل أيام خدمتي مرت تحت مظلة حمايتك المقدسة؛ ولهذا السبب من الطبيعي أن يكون هذا ذكرى حية لأفضل الماضي في حياتي. وفي أيام العطل المشرقة، يكون هذا الإحياء للماضي أكثر طبيعية، كلما كانت الروح أكثر حرية في الجمع بين الحاضر المريح في الأفكار وما شابه ذلك - الأفضل في الماضي بمشاعر مختلطة. "من الطبيعي جدًا أن تظهر روحي عقليًا أمام وجه سماحتكم في أيام العطلات المشرقة مع تحيات الأبناء والتمنيات الطيبة". اقبل، يا سيدنا، تحياتي الخالصة بمناسبة اقتراب الأعياد المشرقة لمجد المسيح المخلص والله، الذي من أجل خلاصنا تنازل أن يولد في جب بيت لحم ويظهر في صورة خادم وبمجد إلهي على نهر الأردن. ليشرق في نفوسكم النور السماوي الذي أشرق على رعاة بيت لحم في الليلة المباركة لميلاد مخلص العالم، ويملأكم فرحًا وفرحًا ملائكيًا، لمجد خالق كل الآمال والأفراح الحقيقية للمخلصين. لم يمر سوى يومين منذ عودتي من رحلتي الأخيرة هذا العام، والتي امتدت إلى الشمال الغربي من إيركوتسك على طول طريق موسكو السريع، حتى 1400 فيرست في كلا الاتجاهين. كان من المفترض أن أذهب إلى هناك في النصف الثاني من الصيف؛ لكن رحلة غير متوقعة إلى كياختا حالت دون تحقيق الافتراض. وفي بعض الأيام، كان الصقيع الذي وصل إلى أكثر من 30 درجة يجعل السفر صعبًا للغاية. ولكن، بعون الله، باستثناء يوم واحد، كنت أحتفل في جميع الأيام بالقداس في الكنائس الريفية، التي كانت دافئة في كل مكان، وفي قرى أخرى كنت أحتفل بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. كانت الحاشية بأكملها التي كانت معي - الجوقة والشمامسة - تتألف من عشرة أشخاص. كان الغرض الخاص من رحلتي هو التعرف على أحد التايشا المنتخب حديثًا، وهو لاماي الذي حل محل والده، والذي تم تعميده ووعد بالكثير من التأثير الجيد في تحويل قسم بورياتس إلى المسيحية. استقبلتني تايشا الجديدة وحاشيتي بحرارة. تم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل في منزله. وفي اليوم التالي، في الكنيسة المجاورة حيث دفن جثمان والده، بعد القداس الذي احتفلت به، تم إقامة قداس تأبيني للمرحوم تايشع بحضور ابنه الوثني. وهذا أسعده كثيرا. وفي بيت الكاهن المحلي شاركني الوجبة. كان من الجميل أن أرى أن الغرض من زيارتي إلى بوريات تايشي قد تحقق على أمل. لا يُظهر تايشا موقفًا عدائيًا تجاه القضية المقدسة فحسب، بل يبدو أنه هو نفسه يفهم تمامًا قدسية الإيمان الأرثوذكسي وفوائد تحول البوريات إليه، ومع ذلك، يدرك أنه من المستحيل القيام بذلك فجأة. إذا كان الأمل الذي أثارته الكلمات وبعض أوامر هذه التايشا له ما يبرره، فيبدو أنه في الربيع سأحتاج مرة أخرى إلى الذهاب إلى هذا الجزء من سكان بوريات - إن شاء الله. كل رحلة من رحلاتي تجعلني أواجه حالات غير سارة وصعبة، مما يدل على عدم كفاية اهتمامنا بالتأثير المفيد على الأجانب. في البلد المذكور من سكان بوريات، يوجد ما يصل إلى 10 آلاف بوريات من كلا الجنسين، ولم أجد كاهنًا واحدًا من حولهم يهتم أو أتيحت له الفرصة لرعاية تعليمهم بشكل مريح؛ ولكن على العكس من ذلك، التقيت بشخصين كان ينبغي إبعادهما على الفور من مكانيهما، لأنهما ألحقا الضرر بالبوريات بسبب معاملتهما لهما. على الرغم من أنني لا أقصد الموثوقين تمامًا، إلا أنني على الأقل سأستبعد غير الموثوق بهم، وسأعطي تعليمات للجدد عند تعيينهم في المناصب - ألا يتصرفوا وفقًا لمثال أسلافهم. يكتبون لي من بعيد أنني أثقل نفسي وأرهق نفسي بلا داع بالرحلات الطويلة على طول الطرق السيبيرية الصعبة. كلمة كهذه كان من الممكن أن تصل إلى آذان سماحتكم. صحيح أنه كان بإمكاني اختصار رحلاتي كثيرًا: لم يكن من الممكن أن يلزمني القانون بالسفر لمسافة تصل إلى 14 ألف ميل على طول الطرق المحلية الصعبة، في الصيف والشتاء، بعد أن توليت إدارة أبرشية إيركوتسك. لكنني فعلت ذلك من منطلق الشعور بالواجب ومن منطلق الضمير. عندما تم إرسالي إلى هذا المكان الصعب، لم يكن الأمر بالتأكيد هو أنني أهتم بوسائل الراحة التي يوفرها لي منصبي. لو أرادوا أن يظهروا لي التساهل في هذا الصدد، لما أرسلوني إلى هنا. بعد أن خدمت سابقًا وفقًا لضميري، أريد الآن أن أؤدي واجبي وفقًا لضميري. يقولون: يمكن أن أعهد بمسح المناطق البعيدة إلى أحد الكهنة. لكن ليس لدي مثل هؤلاء الأشخاص من حولي. علاوة على ذلك، فإن مثل هذه المراجعات لا يمكن أن تلاحظ مراجعات الأسقف. وفي كل مرة، عند عودتي من رحلة، أدركت الحاجة إلى مراجعة مستوفاة أكثر مما أدركته عندما قمت بها: في كل مرة تم الكشف عن الكثير من الأشياء لي، ربما، حتى في سن العاشرة، لم أكن لأعرفها من بعيد، إذا لم أقرر أن أكون في مكانها، وبالتالي لم أكن لأفعل، أو لم أكن لأحاول القيام، بما هو ضروري بناءً على طلب الظروف. عشية شهر ديسمبر، خدمت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لفيلاريت الصالح في كنيسة ريفية على بعد 270 فيرست من إيركوتسك؛ وبعد الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل، انتقل إلى قرية أخرى تبعد 35 ميلاً عن القرية المذكورة أعلاه؛ في هذه القرية الأخرى، باسم لوزارينسكوي، احتفلت بالقداس في الأول من كانون الأول (ديسمبر)، وصليت إلى الرب الإله، لتحفظك قوته القديرة في القوة والازدهار لخير كنيسته المقدسة. أطلب بتواضع بركتك المقدسة مع احترام وتفاني بنوي، ويشرفني ذلك سماحتكم، المبتدئ الأكثر إخلاصًا الثالث والأربعون. رسائل من رئيس أساقفة ريغا وميتاو بلاتون رئيس الأساقفة أفلاطون، في العالم نيكولاي إيفان. جوروديتسكي ابن الكاهن. Tversk ep.، درس أولا في تفير. ندوة، ثم إلى سانت بطرسبرغ، روح. أكاديمي؛ 17 سبتمبر 1829 - سيد؛ 25 سبتمبر 1829 – بكالوريوس في سانت بطرسبرغ. أكاديمي؛ 17 مايو 1830 - منغم، 25 مايو - هيروديكون، 26 مايو - هيروم؛ 1831، 5 أكتوبر – المفتش بطرسبرغ. أكاد، 6 نوفمبر – أرخيم؛ 20 ديسمبر 1837 - صحيح. كوستروما سيمين. ورئيس النار. عيد الغطاس، م. 28 أبريل 1839 - حتى الآن، فيلينسك. سفياتو دوخوفا م. 3 يوليو 1843 – أسقف. كوفنسكي، التنسيق. 8 سبتمبر؛ 6 نوفمبر 1848 – أسقف. ريغا. 21 أبريل 1850 – رئيس الأساقفة؛ 9 مارس 1867 – رئيس الأساقفة. اِتَّشَح؛ 25 أبريل 1877 – رئيس الأساقفة. خيرسون. 4 فبراير 1882 - متروبوليت كييف وعضو المجمع المقدس. وافته المنية 1 أكتوبر 1891 أيها الراعي الكريم والأب والمحسن. مستفيدًا من الإذن الذي أعطيته لي للكتابة إلى صاحب السيادة، يشرفني أن أهنئك، أيها القس والأب الكريم، بمناسبة عيد ميلاد المسيح المخلص والعام الجديد القادم. ملك الدهور، رب الحياة والموت ومخلصنا، ليحفظ حياتك الثمينة في صحة كاملة ورخاء لسنوات لا تحصى، ومع كل عام جديد قد يجدد قوتك ويرسل لك هدايا جديدة من نعمته، وعندما يسر عنايته أن يدعوك من الحاضر - مؤقتًا إلى الحياة الأبدية، فليمنحك الميراث المبارك للمخلصين في ملكوته السماوي. ولرغبتي الصادقة في ذلك، أطلب بشدة من سماحتكم أن تقويني بصلواتكم المقدسة في أعمال خدمتي وأن تمدوا لي صالحكم السابق في العام الجديد، الذي أقدره كمحبة الآب. مع مشاعر الاحترام العميق والتفاني البنوي، لدي واجب ويشرفني أن أكون كذلك الأكثر تواضعًا، خادمًا ومبتدئًا، بلاتون رئيس أساقفة ريغا وميتاو. ملاحظة: كوني واثقًا من أنك، أيها القسيس الأكثر شجاعة ومتعصبًا للكنيسة الأرثوذكسية، تقوم بدور نشط في وضع الأرثوذكسية في أرضنا شبه الكافرة، أعتبر أنه من واجبي أن أبلغ سماحتك أن الأرثوذكسية في ليفونيا مهددة بسبب سوء حظ ليس بالقليل. وهي: النبلاء الليفونيون، بمساعدة الحاكم العام 25، يطالبون بأن يقوم الإستونيون واللاتفيون الأرثوذكس، بالإضافة إلى المستحقات المستحقة على ملاك الأراضي مقابل الأراضي التي يستأجرونها، بواجبات مختلفة لصالح الكنيسة اللوثرية والقساوسة، على قدم المساواة مع فلاحي الطائفة اللوثرية. وبما أنني زرت سانت بطرسبرغ العام الماضي، فقد رفضت هذا التقدم؛ ولكن هذا العام، كما سمعت، تم تمرير قرار في لجنة بحر البلطيق وتمت الموافقة على قرار يقضي بأن يقوم الإستونيون الأرثوذكس واللاتفيون بالواجبات المذكورة لصالح الكنيسة اللوثرية والقساوسة ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال ملاك الأراضي، ودفع الأخير ما كان ينبغي أن يُعطى للقساوسة والكنيسة. وهذا أسهل إلى حد ما من العمل مباشرة لصالح كنيسة غريبة؛ لكنه لا يزال يشكل نيرًا ثقيلًا للفلاحين الأرثوذكس، وهو بالتالي غير سار بالنسبة لهم لأنه تم الإعلان لهم مرارًا وتكرارًا في عامي 1845 و1846 من قبل الأمر الأعلى أنهم، بعد قبولهم الإيمان الأرثوذكسي، معفون من جميع الواجبات لصالح الكنيسة اللوثرية ورعاتها. بل إنني أخشى أن يضطرب الفلاحون الأرثوذكس (هناك تذمر بينهم) ويقررون العودة إلى اللوثرية (التي ينحرف عنها البعض بالفعل)، بحجة أن كهنتنا خدعوهم عندما أخبروهم باسم الإمبراطور السيادي أنهم عند التحول إلى الأرثوذكسية سيكونون أحرارًا من جميع الواجبات تجاه القساوسة. حول هذا الموضوع، أرسلت مؤخرًا عرضًا مناسبًا إلى المجمع المقدس وآمل أن يصل إلى موقف الفلاحين الأرثوذكس الفقراء، الذين يرتبط بهم خير الكنيسة الأرثوذكسية في ليفونيا ارتباطًا وثيقًا؛ لكنني أطلب بكل تواضع من سماحتكم المساعدة قدر الإمكان لتجنب المحنة التي تهددنا. وضعنا في ليفونيا صعب وكئيب: الله يصبرنا! أيها الراعي الكريم والأب والمحسن. نحتفل الآن مع القديس إلى الكنيسة بالميلاد المجيد في جسد ابن الله الأبدي، المسيح مخلصنا، أهنئ سماحتكم بنويًا على هذا الحدث العظيم والأكثر فائدة لنا، وأطلب منك معًا بكل تواضع، أيها رئيس القس الكريم، أن تقبل تهنئتي هذه بنعمة أبوية. – أتمنى أن يحفظ الله الكلي الخير، المولود من أجل خلاصنا، حياتك الثمينة في صحة وازدهار كاملين، ليس فقط في العام الجديد القادم، ولكن أيضًا في سنوات عديدة أخرى، ويرسل لك كل عام قوة ووسائل جديدة لقيادة القطيع الموكل إليك على طول الطريق الخلاصي إلى النعيم الأبدي، وتعزيز خير كنيسة المسيح بأكملها بنجاح. ألتزم بصلواتكم المقدسة وأطلب بركتكم الرعوية، بإكرام حقيقي وتكريس كامل، ويشرفني أن أكون ملاحظة: العديد من السكان الأرثوذكس القدماء في أبرشية ريغا لا يفهمون اللغة السلافية فحسب، بل حتى اللغة الروسية. ولذلك سأل سلفي نيافة فيلاريت ٢٦*)، سأل القدوس. إذن السينودس بإجراء الخدمات لمثل هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس باللغة الألمانية، والتي يفهمونها جيدًا؛ وأمره المجمع المقدس بالتواصل حول هذا الموضوع مع الحاكم العام السابق لدول البلطيق الأمير أ.أ.سوفوروف. هذا الأمير، خوفًا من أن يعتبر الألمان أداء خدماتنا الإلهية بلغتهم دعاية للأرثوذكسية وسيكونون غير راضين عنها كثيرًا، لم يرغب في الموافقة على أداء خدماتنا الإلهية باللغة الألمانية، ليس بحضور سلفي فقط، بل حتى بحضوري، على الرغم من علاقاتي المتكررة معه وتفسيراتي الشخصية معه حول هذا الموضوع. عندما أصبح اللوثري، بارون ديفين، بدلاً من الأمير الأرثوذكسي، الحاكم العام لبحر البلطيق، أجابني على الفور أنه لم يجد أي عقبة أمام أداء خدماتنا الإلهية باللغة الألمانية. لقد أبلغت هذا إلى St. سينودس؛ ولكن هنا تمت مواجهة صعوبة جديدة. لقد جاء العضو القيادي في المجمع المقدس 27 بفكرة أن إقامة قداسنا باللغة الألمانية سيكون له تأثير ضار على منشقي ريغا ولذلك رأى أنه من الضروري التشاور حول هذا الأمر مع نيافتك، وهو ما فعله، على حد قوله، في منتصف العام الماضي. أنا لا أشارك على الإطلاق الفكر المذكور أعلاه ولا أستطيع مشاركته لأن المنشقين في ريغا يعرفون جيدًا أن الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة سمحت بأداء الخدمات بجميع اللغات، وهم أنفسهم يرون أنه في أبرشية ريغا يتم تقديم خدماتنا ليس فقط باللغة السلافية، ولكن أيضًا باللغتين الإستونية واللاتفية؛ علاوة على ذلك، فإنهم لا يهملون اللغة الألمانية، بل يحترمونها، وكثيرون منهم يتحدثونها بطلاقة، مثل الألمان الطبيعيين. لذلك، أطلب بكل تواضع من سماحتكم أن تعربوا عن موافقتكم على أنه في الأبرشية الموكلة إلي، سيتم أداء الخدمات الإلهية باللغة الألمانية في حالة الحاجة. يبدو لي أن آراء اثنين من أساقفة ريغا (السابقين والحاليين)، الذين يعرفون ظروف واحتياجات أبرشيتهم أفضل من أي شخص آخر، تستحق الاحترام. في الوقت نفسه، أعتبر أنه ليس من غير الضروري أن أبلغ سماحتكم أنه ليس فقط كهنة تلك الرعايا التي يوجد فيها أرثوذكس لا يفهمون اللغة السلافية، ولكن أيضًا بعض الألمان المتزوجين ويرغبون في الزواج من المسيحيين الأرثوذكس يطلبون الإذن بأداء خدماتنا الإلهية في الحالات الضرورية باللغة الألمانية. والآن لدي تقرير من عميد دوربات على طاولتي، يُخبرني فيه أن العريس، وهو مواطن نمساوي من طائفة لاتفيا، يطلب بجدية أنه عندما يتزوج من فتاة أرثوذكسية، على الأقل يتم غناء وقراءة شيء ما باللغة الألمانية، حتى يتمكن من "المشاركة بوعي في صلوات الكنيسة". إذا، لسبب ما، لا يريد سماحتكم التعبير عن موافقتكم على حقيقة أن خدماتنا يتم تنفيذها باللغة الألمانية في الأبرشية الموكلة إليّ، فيرجى، على الأقل، قول شيء ما ردًا على السؤال الذي طرحه عليكم هذا الموضوع. المتروبوليت إيزيدور. القضية في هذا الموضوع قيد التنفيذ، أو بالأحرى ظلت هباءً دون حراك لأكثر من 15 عامًا، حان الوقت للانتهاء منها! 28. يشرفني أن أهنئ سماحتكم بالعيد المشرق لقيامة المسيح مخلصنا، وأصلي بحرارة إلى معطي الحياة القائم من بين الأموات، ليقوي قوتكم، ويطيل حياتكم الثمينة لسنوات عديدة ويساعدكم على تحقيق خلاصكم والقطيع الموكل إليكم بنجاح. وإذ ألتزم بصلواتكم المقدسة وأطلب بركتكم الرعوية، بمشاعر التبجيل العميق والتفاني البنوي، يشرفني أن أكون ملاحظة: أنا في حزن شديد: الأبرشية الموكلة إليّ مستاءة!... الإستونيون واللاتفيون الليفونيون، الذين انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية بالآلاف في عامي 1846 و47، يعلنون الآن بشكل جماعي عن رغبتهم في العودة إلى اللوثرية. دافعهم الرئيسي لذلك هو: 1) قبول الإيمان الأرثوذكسي دون اقتناع؛ - على أمل الفوائد الأرضية التي لم يتلقوها؛ 2) إن مراعاة قوانين الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصة الصوم، أمر صعب للغاية بل مستحيل بالنسبة لهم؛ 3) لم يتم بناء كنائس ولا مدارس في رعاياهم، وبالتالي ليس لديهم مكان للصلاة أو تعليم أطفالهم. – السبب الحقيقي لانحرافهم إلى اللوثرية هو مؤامرات اللوثريين، وخاصة القساوسة، الذين يقوم بعضهم، وفقًا لتقارير الكهنة، شخصيًا ومن خلال عملائهم بتشجيع الفلاحين الأرثوذكس على إعلان رغبتهم في أن يصبحوا لوثريين مرة أخرى. لا أستطيع أن أجد أي طريقة لإبقاء هؤلاء الفلاحين في الأرثوذكسية، لأن تحريض اللوثريين الحاكمين في ليفونيا أقوى من نصائحنا. صل أيها المعلم القدوس إلى الرب الإله أن يقوينا في هذه الظروف الصعبة ويحمي كنيسته في ليفونيا من الانهيار الذي تريد اللوثرية أن تخضعها له. ولا أمل لأحد إلا الله!.. الرابع والأربعون. رسالة من د.س. مع. إن في إيلاجينا نيكولاي فاس. أكل. جنس. في عام 1817 ودرس في فيلق المتدربين الأول؛ منذ عام 1841 كان عضوًا في عالم الآثار منذ عام 1843 - رسميًا. إعادة توجيه قروض الدولة وتذاكر السفر من عام 1848 إلى نهاية الخمسينيات. عضو في لجنة تأهيل سانت بطرسبرغ، ومنذ عام 1850 تم إدراجه ضمن الإمبراطورية. الإنسان العام Sk. 31 أكتوبر 1891 كان على معرفة شخصية وكان على تواصل مع العديد من رؤسائنا البارزين. رسائل إليه من نيافة نيافة ثيوفان الأسقف السابق، منشورة الآن في مجلة الرسول الروحاني لسان بطرسبرغ. تامبوفسكي، تشير إلى أن إلاجين قام بدور كبير ونشط في مختلف المنشورات المتعلقة بالكنيسة ورجال الدين. السيد الكريم ورئيس القس. أبلغني صديقي العزيز، بافيل ديميترييفيتش دياجليف، منذ بضعة أيام أن سماحتكم ستتفضل بالمشاركة الداعمة في المنشور الذي يتم إعداده للكشف عن نوايا هيرزن الضارة. في السنوات الأخيرة، انتشرت أعماله في جميع أنحاء روسيا واخترقت الأماكن النائية. ليس فقط في المقاطعات، ولكن أيضًا في مدن المقاطعات، توجد طبعاته في لندن ويتم قراءتها في تنافس مع بعضها البعض، بسبب أصالة أفكاره ولأنها محظورة؛ إن اكتشاف المحظور، بسبب ضعف طبيعتنا، هو عامل جذب دائمًا. وقد أصبح تأثير مثل هذه القراءة ملحوظا، وقد يؤدي انتشارها إلى عواقب وخيمة؛ في هذه الأثناء، تتكاثر منشورات هيرزن وتتجه نحو روسيا. وفي الوقت الحاضر لا يمكن إهمال الكلمة المطبوعة؛ لقد أصبح محركًا قويًا للأحداث، ولا يمكن التعامل مع الأفكار الضارة المنتشرة عبر الكتب والصحف إلا من خلال المطبوعات. ولهذا الغرض، يُقترح، بعون الله، نشر كتاب من الأفراد، يكفي فيه فضح، بكلمات واضحة ومقنعة، خطط هيرزن الخبيثة التي تهدف إلى إضعاف الدين، والإطاحة بالملوك والنظام، والسيطرة على الأهواء. ويكرر هيرزن وأتباعه على نحو مستمر، من خلال تلبيس تعاليمهم الزائفة بأشكال علمية، أن "مبادئ الحياة الاجتماعية والدين القائمة حتى الآن تتعرض مرة أخرى للقمع بلا رجعة من قِبَل السلطة الروحية والعلمانية. ويتعين على الناس أن يتخلصوا من الأغلال التي تثقل كاهلهم. ومن أجل تحويل المجتمع فمن الضروري أن لا نعطيه اتجاهاً سياسياً أو دينياً، بل اتجاهاً اقتصادياً، حيث لن تكون هناك حاجة إلى حكومات، ولا سيادات، ولا عبادة: ثم يتم تشكيل حكومة اجتماعية ذات مصالح مشتركة". ومن المفترض أن يتم نشر الكتاب في الخارج. الكشف عن المبادئ الضارة للمنشورات الروسية الأجنبية، سيكون كتابنا عبارة عن مجموعة من الأحكام الصحيحة حول أروع قضايا الحياة الحديثة، فيما يتعلق بالدين وتحسين الدولة. وبالتالي، فإن أي مقال يحتوي على وجهات نظر صحيحة حول واجبات الإنسان والحياة الأرضية سيكون جديرًا بالمجموعة. نحن نحاول التأكد من أن محتوى المقالات بمثابة عرض مباشر. هيرزن من حيث المال، النشر آمن تمامًا. كتب لي بافيل ديميترييفيتش أن سماحتكم، بدافع الحماس للدين وخلاص جيرانكم، تكرمتم بتسليمكم بعض مقتطفات من كتب إسكندر التي أعدها السيد دياجيليف ومسودة التقرير الأكثر ولاءً الذي كتبه لوقف المنشورات الضارة. وتحقيقًا لذلك، يشرفني أن أقدم في صندوق خاص الأوراق المذكورة والإصدارات الأصلية لهيرزن: 3 أجزاء من "النجم القطبي" و"من الشاطئ الآخر" و7 كتيبات. فإذا أسعدنا سماحتكم بالمشاركة المستنيرة في المجموعة، فإن ذلك سيكون بمثابة أمل مشرق لعملها المفيد، وسيكون زينة لعملنا الذي نقوم به باسم الله 29 . أطلب صلواتكم المقدسة وبركاتكم، مع فائق الاحترام والتفاني الكامل، ويشرفني ذلك اسمح لنا، يا صاحب السيادة فلاديكا، بتقديم جميع المقالات حسب تقديرك. رسائل من ت.س. كانساس. سيربينوفيتش ثابت. ستيبان. الصرب، درس في روح بولوتسك الموحدة. الأكاديمية التي تخرج منها عام 1818 بدرجة المرشح؛ مباشرة بعد نهاية الدورة تم تحديده. الخبير الاكتواري لمجلس الشؤون الخارجية؛ في عام 1820 تم تعيينه مترجمًا للكلية وفي نفس العام تم نقله إلى القسم. روح. الشؤون؛ في عام 1821 — مساعد كبير، ستولوناخ؛ في عام 1822 - صحفي؛ في عام 1826 - عضوا. لجنة النوايا الخبيثة. الجمعيات ورئيس الرقابة. لجنة التأهيل؛ في عام 1830 - قسم القسم الثالث الابتدائي. الناس والتنوير. في عام 1831 - الرأس. القسم الثاني في عام 1833 - رئيس تحرير المجلة. دقيقة. نار. برويف؛ في عام 1834 - عضوا. عالم الآثار، اللجان؛ في عام 1836 - مدير. المستشار ob.proc. المجمع المقدس ومزارع الأعضاء، لجنة تابعة للمجمع المقدس؛ في عام 1841 – د. مع.؛ في عام 1850 - عضوا. المؤهل الرئيسي والإدارة. في عام 1853 – ت.س. ومدير المزرعة، مدير. في ظل المجمع المقدس، مع الاحتفاظ بالمناصب السابقة؛ في عام 1856 - عضوا. الحقيقة الرئيسية، المدارس، محفوظة. يجب السابق؛ في عام 1857 - مدير. الإدارة الروحية التربوية في ظل المجمع المقدس؛ في عام 1859 - عضوا. لجنة الالتماسات إلى Vysoch. اسم تلك جلبت، كورونا. 18 فبراير 1874 بمناسبة تعييني من الرحمن في منصب جديد كعضو في لجنة الالتماسات، مع إقالتي من الدائرة الكنسية، فإن واجب القلب الشاكر يجذبني إلى سماحة القس المحترم للغاية، الذي كان لي شرف التمتع بإحسانه طوال خدمتي في هذه الدائرة، وحتى قبل ذلك، منذ أول مرة قدمت نفسي لكم في موسكو، برتبة رئيس تحرير مجلة وزارة التعليم العام. لا تُنسى بالنسبة لي نصائحك المفيدة في ذلك الوقت وكل العلامات اللاحقة على الاهتمام الإيجابي المستمر، وتعليماتك المؤثرة التي أعطيتها لأختي للحياة الرهبانية والعزاء التنويري خلال التجارب الصعبة التي واجهتها هناك، ورعايتك لها أثناء المرض الذي أصابها عام 1845 في موسكو، ومحادثاتك التي كانت تسعدني في أيام حزني بعد الخسارة الحساسة لأبي وزوجتي، والرسائل التي كرمتني بها، والتي كانت دائمًا تتكون من رسائل ثمينة. أخيرًا، دعاء نعمة الله عليّ، المودة التي أظهرتها لابني الصغير، والتمنيات الطيبة التي أرسلتها لنا من موسكو - كل هذا، وأكثر من ذلك بكثير، مطبوع في روحي، يظهر لي الآن معًا، ويسعدني أن أسكب أمامك، أيها الملك الكريم ورئيس القس، مشاعر امتناني العميق. تقبلهم بشكل إيجابي، وبتنازلك قم بتغطية أوجه القصور التي ربما لاحظتها فيّ خلال علاقتي المهنية والشخصية الطويلة الأمد معك. لقد اعتبرت دائمًا أن سعادتي الكبرى هي أن أخدم كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة بكل احترام، كعروس المسيح الحبيبة. سأخدمها بأي طريقة تحتاجها، وفي مجال آخر. في هذه الأثناء، ومع هذا التغيير في القسم، أتمنى أن أحصل على بعض الراحة بعد عمل متواصل ومكثف (حسب ما تتطلبه ظروف الوقت) ومرهق في كثير من الأحيان، وأن أحصل على المزيد من أوقات الفراغ لتربية ابني. ولكن لهذا، كما هو الحال بالنسبة لحياتي المهنية الجديدة، هناك حاجة إلى مساعدة سماوية. اسمحوا لي أن أطلب منكم صلواتكم الكهنوتية وبركاتكم الرعوية للأعمال الجديدة. مع هذا الطلب الصادق لك، ومع صلاة متواضعة ودافئة إلى الرب الإله، ليحفظ حياتك الثمينة لفترة طويلة من أجل الكنيسة والوطن، وليقويك ويعزيك، يشرفني أن أشهد التبجيل الممتاز والتكريس الكامل، أن أكون صاحب السيادة، الخادم المتواضع للسيادة الكريمة ورئيس القس جميع الأرثوذكس، جميع الروس، القادرين على تقدير مواهبكم السامية، التي تلقيتها من الله واستخدمتها بالكامل للبنيان الروحي، مع شعور بالامتنان لعنايته المقدسة، يرحبون بيوم نصف قرن من خدمتكم المقدسة، التي زينت العهود الثلاثة وشكلت حقبة لا تُنسى في تاريخ الكنيسة الروسية. في هذا اليوم، يكون سعيدًا بشكل خاص كل من أتيحت له الفرصة في حياته للاستمتاع باهتمامك الشخصي وتعليماتك ورعايتك وتجربة آثارها المفيدة. أنا سعيد جدًا لأنني تمكنت من الاستمتاع بنعمة سماحتكم التي لا تُنسى، وأشكر الله من كل قلبي على المراحم العظيمة التي أفاضت عليكم. لن أذكر كل ما عبرت عنه، من منطلق الواجب ومن القلب، في رسالة وجهتها إليكم على مدار 8 سنوات، عندما تركت خدمة الدائرة الكنسية. لكن لا يسعني إلا أن أكرر هنا مدى عمق ما طبع في نفسي وفي أختي من المشاركة التي كرموا بها عند دخولها الرهبنة، والمشورة التي قدمت لها آنذاك، والعزاء في حزنها الشديد، والمساعدة في مرضها. كلانا، الأخ والأخت، نتذكر هذا دائمًا بصلاة دافئة من أجلك، والآن، على الرغم من الكلمات الضعيفة، ولكن بشعور حي من الامتنان، نطلب بكل احترام من سماحتكم قبول تهانينا الحميمة والمبهجة. أسفي الوحيد هو أنه، نظراً للنقص الحالي في الأعضاء المتاحين في مكان خدمتي، لا أستطيع أن أكون في موسكو لأحييكم بشكل عام نيابة عن العاهل والكنيسة والوطن. ليملأ البطل السماوي قلبك بالفرح بشأن الأعمال المقدسة التي تم القيام بها لمجده، وليحفظ حياتك لإنجاز أعمال جديدة، والتي سيمنحك أيضًا قوة جديدة. اسمح لي، أيها الملك الكريم ورئيس القس، أن أقدم لي في هذه المناسبة عملاً صغيرًا لم يُنشر بعد. – جدول الإمارات الروسية القديمة في منطقتنا الغربية. الآن أفكر في تجديدها مع روسيا الجاليكية والمجرية. وسوف أقدر وجهة نظرك المستنيرة ومساهمتي من أجل الصالح العام. أطلب منكم خالص الدعاء والبركات المقدسة، مع فائق تقديري وإخلاصي الصادق، ويشرفني أن أكون الخادم المتواضع للسيادة الكريمة ورئيس القس السادس والأربعون. رسالة من الأسقف أليكسي تولا الجيش الشعبي. أليكسي، في العالم روفين إيفان. رزانيتسين، ابن رئيس كهنة فولوغدا. لها، درس أولا في فولوغدا. ندوة، ثم إلى أكاديمية موسكو؛ 1837 12 نوفمبر - منغم، 13 نوفمبر - هيرودياك؛ 1838، 29 يونيو - هيرونيموس، 22 أغسطس - فحص ندوة موسكو.. 1 ديسمبر - ماجستير؛ 1843 8 فبراير - مستقيم. ندوة موسكو. ويصر. زايكونوسباسك. م، 14 فبراير – أرخيم. 14 مارس 1847 – صحيح. أكاديمي موسكو؛ 25 أغسطس 1853 – أسقف. دميتروفسكي، التنسيق. 20 سبتمبر؛ 20 يوليو 1857 – أسقف. تولا؛ 29 أغسطس 1860 – أسقف. توريد. 28 نوفمبر 1867 – رئيس الأساقفة. ريازان. 9 سبتمبر 1876 — رئيس الأساقفة. توفي تفير في 9 يونيو 1877 والدي المحسن ورئيس القس. وسوف تحزن وتأسف من أجلي أيضًا: لقد تلقيت بالأمس رسالة من الكونت ألكسندر بتروفيتش، والتي أعادت إلى الأذهان نصيحة الحكمة: لا تصدق كل شائعة، والتعليمات الأبوية لحكمتك: دعه يقوم بالعمل وفقًا لفهمه وضميره الممكنين، ويضعه عند قدمي الرب. ومع ذلك، من الرسالة، من الواضح أن ألكساندر بتروفيتش لطيف، مثل المسيحي. المؤسف الوحيد أنه يتحدث عن المكافأة (التي لا شك أنني لا أملك الوقت لأستحقها)، وليس عن الدعم المطلوب حسب الظروف. يبدو أن الرب يعلمني الصبر والتواضع. أستمع بهدوء وبامتنان للرب، وأضع كل أملي في المزيد من العمل بين القطيع المضطرب عليه. ألا أستطيع أن أتعلم الفوز بالصبر والتعامل مع الصعوبات باللامبالاة؟ أخشى شيئًا واحدًا: قريبًا سيجلس حاكم كييف 32 في المجمع المقدس 33. يعطي الرب لنيافتك مرة أخرى مهمة تعويد النائب الجديد على شؤون 34. ودع الثاني عشر 35 لا يكون الأخير، رغم أنه سيكون أكثر ديمومة من سابقته 36 . أخبار غريبة من سانت بطرسبرغ، وكأن رئيس كازان 37 تلقى ملاحظة من المجمع المقدس، ثم الموافقة العليا على نفس الشيء. أطلب أن تستمر الصلوات والبركات المقدسة بنفس روح نضالي، بحسب ضميري، أمام الله والدي الكريم الابن الصادق والمبتدئ أليكسي أسقف تولا. السابع والأربعون. رسالة من الأرشمندريت سرجيوس أرخيم. سيرجيوس، في العالم نيكولاي ياكوفل. ليابيدفسكي، ابن رئيس الكهنة. تولا، درس أولا في عائلة تولا، ثم في أكاديمية موسكو؛ 1844 24 يونيو، 20 يوليو - هيروديكون، 6 أغسطس - هيرومون، 30 أكتوبر - بكالوريوس في موسكو. الأكاديميات. 25 أكتوبر 1845 – سيد؛ 23 أبريل 1848 - - محقق. أكاديمي موسكو؛ 15 يناير 1850 – أرشيم. 4 أكتوبر 1857 – رئيس الجامعة. أكاديمي موسكو؛ 18 أبريل 1858 - حتى الآن، موسكو. فيسوكوبتروف. م. 8 أغسطس 1859 - غسالات زايكونوسباس الحالية. م. 5 ديسمبر 1860 – أسقف. كورسك، هيروت. 1 يناير 1861؛ 11 يناير 1880 – رئيس الأساقفة. قازان. 21 أغسطس 1882 – رئيس الأساقفة. تشيسيناو؛ 12 يناير 1891 – رئيس الأساقفة. خيرسون. 15 مايو 1893 – عضوًا. المجمع المقدس؛ 9 أغسطس 1893 – متروبوليتان. توفي موسكو في 11 فبراير 1898 أحمل لك خالص امتناني لتعليقاتك المرسلة على الفصول الثمانية الأخيرة من الترجمة 38، وللمذكرتين المرفقتين بقلم ج. ليفيسون 39، وعلى ثقتك الرعوية بي، والتي تتفضل بطلب رأي بشأن الملاحظة المتعلقة بالنصوص الثلاثة لأسفار موسى الخمسة. ويضيف جي ليفيسون، الذي يصف النص السامري بأنه الأقدم، أن هذه حقيقة لا جدال فيها يعترف بها اليهود والمسيحيون. ويبدو أنه كان في ذهنه أكثر من مجرد العلماء الغربيين. في كتاب القس مقاريوس 40: “مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي”، يقترب النص السامري من زمن موسى نفسه تقريبًا (القسم الثالث، في النهاية، ص 219. الطبعة الثانية، 1852. إثبات صحة أسفار موسى الخمسة، يشير مؤلف هذا الكتاب، من بين أمور أخرى، إلى شهادة السامريين: “من المستحيل تمامًا السماح للسامريين باستعارة أسفار موسى الخمسة” من اليهود... بعد سبي بابل": أ) عند العودة الأولى لليهود من هذا السبي، كان السامريون يتظاهرون بالفعل بأنهم إخوانهم في الدين؛ ب) الكراهية الشعبية بين أحدهما والآخر لا تسمح لأحد بالاعتقاد بأن أحد هذه الشعوب يمكنه استعارة الإيمان من الآخر؛ ج) إذا كان السامريون قد قبلوا أسفار موسى الخمسة من اليهود، فسيكون من المستحيل تفسير سبب عدم رغبتهم في قبول الكتب المقدسة الأخرى. علاوة على ذلك، يقبل الكاتب على الأرجح الرأي القائل بأن الكاهن الإسرائيلي (41)، الذي أنار السامريين، أحضر لهم أسفار موسى الخمسة. لماذا فقط أسفار موسى الخمسة؟ إما لأن الكاهن لم يكن لديه الوقت لنسخ كتب أخرى لنفسه، أو حتى لأن الإسرائيليين، الذين استوفوا قانون الطقوس فقط وكانوا راضين عن أسفار موسى الخمسة لهذا الغرض، لم يقبلوا كتبًا يهودية أخرى (ص 218). من وجهة نظر عقائدية، فإن تعليقاتكم (الأول والسادس) تظهر بما لا يقبل الجدل أن النص السامري لا يتمتع بالكرامة التي يريدون أن يمنحوها له - فهو لا يمتلكها لأنه متضرر، وحتى عمدًا، ولأن كلام الله لا يمكن أن يعهد به إلى المنشقين. ولكن كيف ينبغي للمرء أن ينظر إلى الاعتبارات التاريخية التي يُستشهد بها دفاعًا عن قدم النص السامري؟ – يبدو أنه ليس من الضروري إضعاف قوة هذه الاعتبارات ضد أولئك الذين هم على استعداد لقبول النص المذكور كدليل عند ترجمة الكتاب المقدس. ولا يسع المرء إلا أن يتمنى أن يكون العمل المقترح لتجميع جدول الاختلافات في ثلاثة نصوص إما مرفوضا تماما أو محدودا في نطاقه، وفقا لملاحظتك السابعة. ألا يكشف هذا الجدول أن ترجمة أسفار موسى الخمسة التي قام بها سبعون مترجماً هي أقرب إلى النص السامري منها إلى النص العبري الأصلي؟ ويحصي العلماء الغربيون ما يصل إلى ألفي موضع في أسفار موسى الخمسة التي تتفق فيها ترجمة السبعين مع النص السامري. ومن هذا الاكتشاف ليس بعيدًا عن الاستنتاج 42 أنه يجب ترجمة أسفار العهد القديم إلى اللهجة الروسية ليس من النص العبري بل من ترجمة السبعين. ليس لدي ما أقوله أكثر، باستثناء أنني، في شعوري بالامتنان للسماح لي بقراءة ملاحظاتك، أخضع أفكاري الضعيفة لتقديرك الرعوي. مرفق اثنتين من ملاحظاتكم ومقالة مترجمة عن النص السامري الذي وصلتم معهم. اطلب لنفسك وللأكاديمية بركتك الرعوية، الأكاديمي رئيس الجامعة الأرشمندريت سرجيوس. وفي 21 ديسمبر/كانون الأول، توفي عم المؤلف، متروبوليتان كييف فيلاريت أمفيثياتروف. لذلك، في بعض الأحيان، أرسل متروبوليت فيلاريت من موسكو البرقية التالية إلى الأرشمندريت أنتوني، "إنني أشارك الحزن ليس فقط قطيع كييف، ولكن أيضًا الكنيسة الروسية. أطلب منك أن تسقط عند قدمي الحاكم المتوفى في الله، مع أفكاري ومع قبلة الوقار والمحبة الأخيرة على الأرض مني. دعونا نصلي: هل لي أن أسير عليها بسلام". أوراق متروبوليتان فيلاريتا، ر. 53. هذه المذكرة في الازدهار. م. فيل.، ر. 39. تم نشر مذكرة M. Philaret في المجموعة. رر. والمراجعة، المجلد. الخامس، ص. 809. في 16 مايو 1858، تم إبرام معاهدة إيغون، التي نقلت منطقتي أمور وأوسوري بأكملها إلى روسيا. إنوكنتي فينيامينوف، رئيس الأساقفة. كامتشاتكا بعد معاهدة إيغون، حصل مورافيوف على رتبة جنرال، مساعد، ورتبة مشاة عامة، ولقب كونت أمور والسيطرة على المنطقة الجديدة التي تم نقلها إلى روسيا. الجيش الشعبي. تشيغيرينسكي أنتوني أمفيثياتروف. أرخيم. تم تعيين أنطونين عميدًا لكنيسة سفارة القسطنطينية. في اتجاه فيلاريت. نعني بـ "العدالة المذهلة والرائعة" التحليل الدقيق لتقرير المؤلف من أثينا بتاريخ 2 فبراير 1859 حول الاختلافات بين الكنيستين اليونانية والروسية، الذي قدمه السيد فيلاريت نيابة عن المدعي العام. انظر هذا التحليل في المجموعة. رر. والمراجعات، المجلد. الرابع، ص. 397. وكان مطران أثينا في ذلك الوقت هو م. نيوفيتوس. بالطبع التقرير بتاريخ 2 فبراير 1859 انظر الملاحظة. الثاني. بالطبع، رسامة الكهنوت (في مارس 1860) للبروفيسور أكاديمية موسكو ألكسندر فاس. جورسكي. فيلاريت على الرسالة الأصلية مكتوب: "4 سبتمبر. يرد برسالة موجهة إلى المجمع المقدس. وفي الوقت نفسه، يتم أيضًا إرجاع الرسالة الموجهة إلى السيد أ.ب." (جرام. أ.ب. تولستوي). قام M. Filaret بمراجعة تقريرين من الأرشمندريت وقدم استنتاجاته. أنتونينا، - حول تقرير عن الخلافات بين الكنيستين اليونانية والروسية، بتاريخ ٢ فبراير ١٨٥٩، وتقرير عن الصراع اليوناني البلغاري، بتاريخ ٦ مارس ١٨٦١. الخاتمة. طبع في مجموعة pl. والمراجعة، المجلد. الرابع، ص. 397، وفي المجموعات. رر. ومراجعة الأعمال الأرثوذكسية ج. في الشرق ص. 261. ولكن حول هذه الرسالة، كتب M. F. إلى غرام. تولستوي 4 سبتمبر. انظر المجموعة. رر. ومراجعة حق العمل ج. في الواسطة، صفحة 300. في مقال "Courrier d'Orient" العدد 72 لأرشيم. فيلاريت بشكل رئيسي إلى السطور التالية في وصف مراسم تكريس الكنيسة: "على يمين ويسار المقعد الأسقفي كان ممثلو طقوس الكنيسة اليونانية والبلغارية، يرتدون الملابس المعتمدة لهذه الطقوس. يمكن لأي شخص مهتم بالتطور الأخلاقي والثقافي للشعب البلغاري أن يرى بشعور من الرضا الكامل اثنين من رجال الدين البلغار الذين ظهروا إلى جانب ممثلي البابا." في اليونانية ج. يحدث انقسام جديد. يطالب جزء من رجال الدين بالاتحاد مع الكنيسة الرومانية بشرط الحفاظ على طقوس الكنيسة الشرقية. لقد جرت بالفعل محاولات سرية في روما في هذا الصدد، ورأينا بالأمس العريضة الأصلية موقعة من أربعة أساقفة وثمانية كهنة، يطلبون فيها دعم السفارة الكبرى في مسألة استكمال الاتحاد بالكامل. هؤلاء الأفراد لديهم كتلة من 50.000 روح، على استعداد لأن يحذوا حذوهم. "إن مجمع كنيسة اليونان الأقدس، في المسيح الله، أخينا وخادمنا الحبيب والمثير للإعجاب للغاية، نعطي قبلة أخوية في الرب". تمت كتابة الجواب بمناسبة انتخاب السيد فيلاريت وصيا على الجمعية. طبع في "Read. General.Lub.D.Pr." لعام 1868، "المتجول" لعام 1864 وسوتشي. م. فيلاريت، م. 1885، المجلد. الخامس، ص. 557. محاولة لمنشورات من هذا النوع، نقدمها لـ "مجموعة" بوزيداروف (Menaion الاحتفالية)، ليس لديها أي شيء مشترك مع تلك الموضوعة في اليونانية. منجم. ملاحظة أرخيم. أنتونينا. الأمير ألكسندر أركاديفيتش سوفوروف. الإيطالية، غرام. ريم الإنكا. رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي. رد M. F. برسالة موجهة إلى M. Isidore (انظر MP ومراجعة M. F.، المجلد. V، ص 500)، حيث مال فيها، مع بعض التحفظات، إلى رأي القديس أفلاطون. نُشر الكتاب ضد هيرزن عام 1859 في برلين تحت عنوان: "إسكندر - هيرزن". Abbes Euphosinia، رئيسة دير بولوتسك. السيد إيزيدور نيكولسكي الذي كان من أسقف تولا. ولذلك أخذ الأمور المتعلقة بوطنه على محمل الجد. بالإضافة إلى ذلك، كان القس أليكسي أحد هؤلاء الأشخاص الذين أيدوا الإدانة في M. Philaret بأن السيد إيزيدور، النائب السابق لأسقف موسكو، لا يعامل هذا الأخير بالاحترام والتفاني الواجبين. يوجد في أوراق السيد فيلاريت، من بين أمور أخرى، رسالة مكتوبة بخط اليد من أسقف القوقاز إغناتيوس بريانشانينوف، كتبها في 12 نوفمبر 1858 إلى الأسقف. فيلاريت، حيث ورد ما يلي: "القس. انتقد متروبوليت كييف (السيد إيزيدور)، في رحلته عبر أبرشية القوقاز (في الطريق من جورجيا إلى كييف)، كل أفعالي، حتى تطرق إلى سلوكي. في منتصف أكتوبر انتقلت إلى منزلي، صغير ولكنه مريح للغاية: إنه على طراز خلايا الجسمانية لمطران موسكو. وهذا الرجل العجوز حصلت عليه من إيزيدور! لكن فيلاريت لم يغري الحاضرين: لقد وجدوا الانتقادات القاسية للمستفيد ضد المتبرع أمرًا غريبًا. وفي هذا الصدد، تصرف إيزيدور بنفس الطريقة تمامًا في سانت بطرسبرغ، عندما زار هذه العاصمة عندما انتقل من نواب موسكو إلى مقاطعة بولوتسك. واو - حتى يقدمني سماحة إيزيدور وأندريه نيكولاييفيتش كمدافع عن التعاليم غير الأرثوذكسية ويتسلحوا ضدي برسالة ومنطق وكتاب. فليكن كذلك إن كان ذلك يرضي الله. جيراني بعيدون عني، حتى أن الذين يخافونك والذين يعرفون شهاداتك ورسائل م.ف. إلى موراف، ك. 1869، ص. 230، سوف يحولني." كان الأمر آنذاك يتعلق بآراء م. ف. حول مسألة وقت تطبيق الهدايا المقدسة، ومثل هذا الرأي للمتروبوليت حول معنى تصرفات خصومه، وفقًا لمورافيوف (انظر "قارئ المسيح"، يناير 1899، ص 82، 83، 86)، كان له انطباع قوي جدًا على القس. إيسيدورا. حتى أن مورافيوف كتب: "أطلب منك أن تكتب له بشكل مقنع، دون إضاعة دقيقة واحدة، رسالة محبة للسلام، لأنه أخبرني حتى أن فكرة استيائك تربكه، حتى أثناء العبادة". من مراسلات M. F. مع الأسقف Alexy (المنشور في M. في عام 1883)، يمكن للمرء أن يرى أن المؤلف الموقر كان في ذلك الوقت يواجه صعوبة فيما يتعلق بالشؤون الداخلية لأبرشيته، والتي، وفقًا لـ M. Philaret، تميزت عمومًا بـ "عادات الإرادة الذاتية والشكاوى ضد السلطات"، وكانت "بلدًا مضطربًا". الجيش الشعبي. دميتروفسكي ليونيد كراسنوبيفكوف. الجيش الشعبي. كان ليونيد النائب الثاني عشر في عهد المتروبوليت فيلاريت. كان سلف القديس ليونيداس أسقفًا. بورفيري سوكولوفسكي، الذي شغل منصب النائب لمدة 5 أشهر فقط. عميد كازان أكاد. جون سوكولوف. بالطبع، تمت ترجمة إنجيل مرقس من اليونانية إلى الروسية نيابة عن المجمع المقدس، 1858-1859. في أكاديمية موسكو من قبل لجنة خاصة من الأرشمندريت. سيرجيوس والأساتذة ديليتسين وجورسكي. مذكرة بتاريخ 13 سبتمبر، تتضمن تعليقات على النص السامري لأسفار موسى الخمسة وعلى وجهة نظر الأستاذ السابق. روح سانت بطرسبرغ. الأكاديمية في قسم الأدب اليهودي والألماني. اللغة لك. أندر. ليفيسون، - ومذكرة مؤرخة في 14 سبتمبر، تتضمن تعليقات على مذكرة ليفيسون حول الجمعيات والطوائف الدينية في القدس والمنطقة المحيطة بها. انظر من. والمراجعات، المجلد. الرابع، ص 442، 446. افي مكاري بولجاكوف، في ذلك الوقت الأسقف. خاركوف فيلاريت في الرسالة الأصلية ضد الكلمات التي تحتها خط: "لنفترض أن كاهنًا يهوديًا أحضر إلى السامريين نسخة من أسفار موسى الخمسة، منسوخة من النص الأصلي الموجود في يوشيا، أو من نسخة قديمة صنعت في وقت لم تكن أسفار الأنبياء التاليين قد تم تضمينها بعد في تكوين واحد مع أسفار موسى الخمسة. لكن ليس لدينا هذه القائمة التي أحضرها الكاهن إلى السامريين، ولكن صورة التقطت منها في وقت لاحق، وأفسدت بعد ذلك سبي اليهود بعيدًا عن موسى إلى الآن». فيلاريت في الرسالة الأصلية، ضد الكلمات التي تحتها خط، كتب: "لا، إنه بعيد، ولن نصل إلى ذلك. أنه من الضروري الترجمة ليس فقط من العبرية، ولكن أيضًا من اليونانية، ونقول. ولكن هناك أماكن في اليونانية تتحول بالضرورة إلى العبرية".