Житије и пренос (моштију) светог Климента

Садржај Из рукописа Франциса Дуцхеснеа В. ЦЛ. (Рукопис Московског јавног (раније Румјанцевског) музеја, бр. 151, л. 29–34.) Из рукописа Москова. Публ. Музеј, бр. 151. Л. 12–13 Вита цум Транслатионе С. Цлементис Ек Мс. Францисци Дуцхесне И. Ц.Л. (Ацта Санцторум Болланд. Мартии Том. ИИ. стр. 19–21.) Ацта СС. Мартии Т. ИИ б. 15 Из рукописа Франциса Дуцхеснеа В. ЦЛ. (Рукопис Московског јавног (раније Румјанцевског) музеја, бр. 151, л. 29–34.) 1. Док је цар Михаило владао Новим Римом, беше један племенити човек, пореклом из Солуна, по имену Константин, који није напрасно назван Философом због дивног ума који се у њему откривао од малих ногу. Пошто је постао пунолетан, родитељи су га довели у престоницу. Ту се као веома побожан и разборит муж, ако Бог да, окитио свештеничким чином. У исто време, до поменутог цара пристижу и хазарски посланици, тражећи и молећи се да им пошаље ученог човека који ће их научити исправној католичкој вери, додајући, узгред, како су или Јевреји или Сарацени покушавали да их преобрате у своју веру. Али ми, не знајући коме да се приклонимо, решимо да затражимо савет о нашој вери и спасењу од врховног и саборног цара, уздајући се у вашу оданост и древно пријатељство. Тада је цар, после саветовања са патријархом, позвао пред себе поменутог Филозофа и са највећом чашћу га послао тамо са Хазаром и његовим сопственим посланицима, у пуном поверењу у његову разборитост и речитост. 2. И тако, одмах припремивши све што му је било потребно, крену и стигне у Херсонес, веома близу и суседне земљи Хазара. Овде је застао неко време, желећи да научи језик овог народа. У међувремену, по надахнућу Божијем, који је већ одлучио да својим верницима открије тако драгоцено благо, односно тело светог Климента, поменути муж је, као радознао испитивач, почео да марљиво посећује мештане и пажљиво испитује шта је до њега, делом писаном предањем, делом слухом, допрло до једног тела б. Климента, о храму подигнутом анђелским рукама и о његовом гробу. Сви су изјављивали да, као странци из разних народа, а не локални староседеоци, немају појма о чему се пита, јер је чудо морске осеке, чувено у историји страдања поменутог првосвештеника, одавно престало по гресима и немару становника, а море је таласима прекрило своја некадашња места. Штавише, и услед многих налета варвара, храм је напуштен и уништен, ова земља је опустела и постала ненасељена. И сам ковчег светог мученика и тело његово засули су таласи. 3. Веома изненађен и крајње ожалошћен овим одговором, Философ се обрати молитвама, нека му се открије одозго за заслуге поменутог првосвештеника, које није могао научити од људи. Позвао је митрополита из самог града, по имену Георгије, са црквом и народом, и замолио то исто с неба. Штавише, причајући о подвизима страдалника, или о чудесима преблаженомученика, он је својим уветима узбуђивао многе да почну да проналазе тако драгоцено и тако дуго запуштено благо и да га уз помоћ Божију изнесу на видело. Одређеног дана, 30., како кажу, јануара, по мирном времену, ушавши у лађу која води Христа, кренули су на пут, односно поменути Философ са епископом и поштеним свештенством и некима из града. И тако водене птице са великом побожношћу и надом, уз псалмопе и молитве, стигоше на острво где се, како су мислили, налазило свето тело мученице. Уз сјај светиљки обиђоше сва места на острву, стадоше све више да одашиљу молитве и марљиво копају у извесној хумци, где је, како је требало претпоставити, почивало благо. 4. Дуго су копали надајући се милости Божијој. Најзад, једна од костију нецењеног мученика одједном је заблистала, као нека пресветла звезда. При овом призору сви су били испуњени неописивим одушевљењем и, без икаквог подстрека, надметали се једни са другима да копају земљу. Тада се појави његова света глава. Сви су са сузама вапили ка небу, узносећи хвалу и захвалност Богу. Ако не можемо да замислимо ову радост, колико више можемо да је опишемо; јер се сви тако обрадоваше, и открићем светих моштију и миомирисом, да су сањали да су на небу. Онда су поново почели да раде и откидајући честицу по честицу све су ископали. Коначно је пронађено и само сидро којим је бачен у море. 5. И тако, са свеопштом неисказаном радошћу о великим благословима Божијим, након што је свети првосвештеник на том месту извршио свете тајне, сам свети човек, положивши свете мошти на своју главу, уз возгласе свих који су га пратили, ушао је у лађу и затим их, уз славословне песме, пренео Глорију. У међувремену, када су се приближили граду, срео их је храбри Никифор, кнез тога града, са многим другима, и поклонивши се светим моштима, радосно их претходи, пожуривши у град. Тамо је, још усред општих узвика, стигао, поклонио се светом и часном телу и јавно испричао тајанствено откриће истог. Када је већ почело да пада мрак и није било могуће ићи даље због безбројног мноштва народа, тада су са ревносном пажњом положили тело у цркву Светог Созонта, на периферији града, и најзад прешли у цркву Свете Леонтије. Сутрадан, ујутру, пред свим народом, узевши свете мошти, обиђоше цео град са великим похвалама и тако их донесоше у саборну цркву, тамо их с почастима положише, а затим се сви радосни вратише кући. 6. Потом је поменути Филозоф кренуо и, дошавши у народ где је био послан, проповедао је Бога, Искупитеља свега, и снагом речи своје одвратио од заблуда све оне који су били преварени издајом Сарацена или Јевреја. Потврђени у католичкој вери и поучени, они са великом радошћу заблагодарише Свемогућем Богу и његовом слузи Константину Филозофу. Штавише, они су послали писма цару, захваљујући му што је покушао да их преобрати у праву и католичку веру, и тврдећи да ће због тога увек остати највернији и покорни његовој власти. Ослободивши Филозофа са великом чашћу, донели су му најдрагоценије дарове, које он, као прави философ, није прихватио, него је уместо свих дарова тражио да са њим пусти онолико страних заточеника колико је имао. Ово је одмах урађено. 7. Када се Филозоф вратио у Цариград, моравски кнез Ростислав је чуо шта је Филозоф учинио у Хазарима. Желећи исто свом народу, послао је гласнике поменутом Цару, саопштавајући да је његов народ напустио идолопоклонство и да жели да поштује хришћански закон, али нема учитеља који би их упутио да читају и потпуно разумеју сам закон; и за ово тражи да се пошаље таква особа која би могла јасно показати народу веру и поредак Закона Божијег и пут истине. Цар је, уважавајући Ростиславову молбу, дозвао истог поменутог Филозофа к себи и послао га тамо, односно у земљу Словена, заједно са својим братом Методијем, дајући им издашне путне трошкове. Када су тамо стигли, укућани су се веома обрадовали када су чули да су они и мошти бл. Са собом носе Климента и јеванђеље на њихов језик преводи поменути Филозоф. И так вишедши за город на встречу, принали их с честьу и велику радость. Свети људи се одмах латише посла, стадоше да уче децу читању и писању, упућују их у закон Божији и оплемењују њихову речитост да исправе разне грешке нађене у народу, и тако очистише ову штетну њиву од разних корена порока, посејаше семе речи Божије. У Моравској су боравили четири и по године, поучавали народ католичкој вери и тамо остављали разне списе потребне за црквене службе. 8. Чувши све ово, славни папа Никола се веома обрадова и позва их к себи апостолским писмима. Обрадовани овом вести, они су захвалили Богу што су се удостојили првосвештеничког позива. Кренувши одмах, повели су са собом још неке своје ученике, које су сматрали достојнима да приме епископски чин, и тако, неколико дана касније, стигли су у Рим. 9 . Али поменути папа Никола се недавно преселио ка Господу. Адријан други, који је заузео место првосвештеника, чувши да Философ са собом носи тело светог Климента, стечено његовим трудовима, веома се томе обрадова, и, изишавши у сусрет свештенству и народу ван града, прими их са великом чашћу. У међувремену, у присуству светих моштију, силом свемогућег Бога, почела су да се дешавају чудесна исцељења: ко год је био поседнут каквом болешћу, одмах се исцељивао додиром светих моштију мученице. Стога се првосвештеник, као и сав народ, узносећи велику хвалу и благодарност Богу, радоваше што се дуго удостоји да прими у своју престоницу светог и апостолског човека и наследника Петра, поглавара свих апостола, и не само целог Рима, него и целог Римског царства да га просвети знамењима и врлинама. И тако, захваливши поменутом Филозофу за учињено добро дело, хиротонисали су њега и Методија за епископе, а остале своје ученике за презвитере и ђаконе. 10. Када је философ, или Константин, осетио приближавање своје смрти, тада је, по допуштењу првосвештеника, дао себи име Кирил, рекавши да му је ово име надахнуто одозго, и тако после четрдесет дана упокоји се у Господу 17. марта. свеће и тамјан, и да га сахрани са истом чашћу као и самог првосвештеника. 11. Тада поменути брат Методије, дошавши првосвештенику и бацивши му се пред ноге, рече: Сматрам достојним и потребним да упечатим Вашој Светости да је мајка, излазећи из наше куће на службу, коју смо уз помоћ Божију извршили, са сузама замолила једног брата који је још био жив да му доведе покојника у његов манастир са дужном чашћу. Па нека твој слуга испуни своју дужност, да не послушам своју мајку. Папа је, иако с муком, ипак пристао на његов захтев: пажљиво ставивши тело покојника у мермерни ковчег и запечативши га својим печатом, после седам дана пустио је Методија. Тада је римско свештенство, у саветовању са епископима, кардиналима и великашима града, приступило првосвештенику и говорило овако: сматрамо недостојним пустити у друге земље, из било ког разлога, човека тако славног, преко кога су се Рим и црква удостојили да стекну тако драгоцено благо, које је Бог, из далеких и страних земаља, по својој вољи донео и нама, по вољи Његовој. унео у своје небеско царство. Боље је да буде часно сахрањен овде, јер веома доликује да тако славан човек буде сахрањен у тако познатом граду. Првосвештенику се допао овај савет: наредио је да се стави у цркву Светог Петра, односно у свој споменик. 12. Методије, видећи да му се намера није испуњена, поново дође са молбом: када нисте хтели да удовољите мом захтеву, онда се молим вама, господо, да мој брат буде сахрањен у цркви Светог Климента, чије је тело његовим трудовима пронађено и овде донето. Свети отац је услишио ову молитву и на сабрању свештенства и великог народа, са великом радошћу и поштовањем, положили су Кирила, заједно са мермерним ковчегом, у који га је папа претходно затворио, у за то припремљен споменик уз славословље и велику захвалност Богу, који чини чудеса и славе Његове на овом месту и славу. молитвама светих његових, благословених и прослављених у векове векова. Амин. Напомена. Предложени превод такозване италијанске легенде направљен је за грофа Η.Π. Румјанцев, вероватно преподобни И. Григорович, један од најближих сарадника познатог добротвора у његовим историјским делима. У овом рукопису, поред италијанске легенде, налази се превод других латинских легенди везаних за историју словенских апостола, као и предговор и коментари на њих. Сл. Востокова Опис Соба. Музеј, стр. 199. Руски превод италијанске легенде штампан је из Румјанцевског рукописа без икаквих исправки. Поређења ради, испод редова је приложен латински оригинал преузет из Ацта СС. Даље, користећи исти превод и такође уз додатак оригинала, нуди се извод из предговора боландиста који се односи на питање порекла италијанске легенде. Из Московског рукописа. Публ. Музеј, бр. 151. Л. 12–13 § 15. Историју преноса његовог (св. Климента) тела, коју намеравамо да понудимо овде, написао је, како сумњамо, Годерик, епископ Велитернски, кога други зову Гауденције. Јер ми нисмо добили од истог игумана Угела комплетан живот или историју светог Климента. Предговор ове историје папи Јовану ВИИИ почиње овако: „Предговор Годерича, бискупа Велитерна, Пресветом Папи, Преблагословеном Епископу Свете Католичке и Апостолске Римске Цркве, Врховном Понтифику и папи васељенском Јовану, Годерику, најмањем од епископа, увек се радујте Господу своме и Господу Исусу. Бл Климента, првосвештеника, решио сам да сакупим нешто о његовом животу, да сазнам каквог је племенитог порекла, како је побеђивао идоле оружјем од Бога, како је спознао истину по Надахнућу Божијем, посебно када сам управљао Црквом Христовом овог храброг мученика у граду Велитерни. А онда: „Не тако прецизно, како сам у страху од Бога ово сакупио и поделио у три књиге. У првој књизи приказали смо настанак Климента, отачаство, рођење, васпитање, намеру, начин живота, прелазак у хришћанску веру на начин на који је сазнао истину. У другом смо, уз Божију помоћ, предложили дубину учења, чин епископства, моћ првосвештенства и храброст којом смо философским аргументима ударали на идоле. У трећој књизи смо изненађени чудима. Овде смо покушали да прикупимо све што се тиче окрутног изгнанства, мученичке круне и његовог чудесног повратка у свој престони град. На крају, он каже и ово: „Од многих ствари, сабрали смо врло мало о ономе што се дешава молитвама мученице Христове у славу Сведржитеља, колико смо се сетили, видели и чули. § 16. И тако изгледа да нема сумње да ова прича о стицању Ев. Климента вам је донело писмо Дуцхесне, нацртано и може се скраћивати из треће књиге, коју је сачинио Годерик и која садржи дела истог светог првосвештеника. Он сам признаје да је и сам прикупљао вести у вези са преношењем светог Климента у Рим и чудима која изгледају још из времена Адријана ИИ, наследника Јована ВИИИ, коме је дело и посвећено. Овај исти Годерић, или Гандерић, епископ Велитернски, био је присутан на ВИИИ Васељенском Сабору, што се са многих места јасно види. Вита цум Транслатионе С. Цлементис Бивша гђа Францисци Дуцхесне И. Ц.Л. (Ацта Санцторум Болланд. Мартии Том. ИИ. стр. 19–21.) 1. Темпоре игитур куо Мицхаел император Новае Ромае регебат империум, фуит куидам вир нобили генере, цивитате Тхессалоница ортус, воцабуло Цонстантинус, куи об мирабиле ингениум, куо аб инеунте инфантиа мирабилитер а цларуит, верациос верациос Пхиладелпхиа. Хиц цум адолевиссет, аткуе а парентибус фуиссет ин урбем региам дуцтус, ессеткуе инсупер магна религионе ет прудентиа праедитус, хонорем куокуе сацердотии ибидем, ординанте Домино, ест адептус. Тунц темпорис ад праефатум императорем Цазарорум легати венерунт, орантес ац супплицантс, ут дигнаретур миттере ад иллос аликуем ерудитум вирум, куи еос фидем цатхолицам верацитер едоцерет; адјициентес интер цетера, куониам нунц Јудаеи ад фидем суам, модо Сарацени ад суам нос цонвертере е цонтрарио молиунтур. Верум нос игнорантес ад куос потиссимум нос трансферамус, проптереа а суммо ет цатхолицо Императоре цонсилиум куаерере нострае фидеи ац салутис децревимус, ин фиде вестра ац ветери амицитиа плуримум цонфидентес. Тунц Император, симул цум Патриарцха цонсилио хабито, праефатум Пхилосопхум адвоцанс, симул цум легатис иллорум ац суис, хонорифицентиссиме трансмисит иллуц, оптиме цонфиденс де прудентиа ет елокуентиа ејус. 2. Е вестигио игитур праепаратис омнибус нецессариис, итер аррипиенс венит Церсонам, куае нимирум террае вицина Цазарорум ет цонтигуа ест, ибикуе гратиа дисценди лингуам гентис иллиус ест аликуантулум деморатус. Интереа Део инспиранте, куи јам јамкуе тантум тамкуе претиосум тхесаурум, цорпорис виделицет с. Цлементис, фиделибус суис ревеларе децреверат, цоепит праефатус вир, ац си цуриосус екплоратор, аб инцолис лоци дилигентиссиме персцрутари ац солертер инвестигаре илла, куае ад се тум литтерарум традиција, тум куокуе вулгарис де цорпоре фама. праепарато сиве де арца ипсиус, первенентан. Ад куем праефати омнес, утпоте нон индигенае, сед диверсис ек гентибус адвенае, се куод рекуиререт омнино несцире професси сунт. Сикуидем ек лонго јам темпоре, об цулпам ет неглигентиам инцоларум, мирацулум иллуд марини рецессус, куод ин хисториа пассионис праефати понтифицис целебре сатис хабетур, фиери деститерат, ет маре флуцтус суос ин пристинас статионес рефудерат. Праетереа ет об мултитудинем инцурсантиум барбарорум лоцус илле десертус ест, ет темплум неглецтум аткуе деструцтум, ет магна парс регионис иллиус фере десолата ет инхабитабилис реддита; ац проптереа ипса санцти мартирис арца цум цорпоре ипсиус флуцтибус обрута фуерат. 3. Супер куо респонсо миратус валде ац тристис Пхилосопхус реддитус, ад оратионем цонверсус ест, ут куод пер хоминес екплораре нон потерат, дивина сиби ревелатио меритис праефати Понтифицис дигнаретур остендере. Цивитатулае ипсиус Метрополитам, номине Георгиум, симул цум цлеро ет популо ад еадем де цаело експецтанда инвитанс: супер хоц етиам референс иллиус геста пассионис, сеу мирацулорум ејусдем мар беатиссими мартирис, плуримос еорум ет еорум там неглецтас рекуирере, ет ин луцем Део јуванте редуцере, суис адхортатионибус анимавит. Куадам аутем дие, куае ин ИИИ Цалендарум Јануариарум инсцрибитур, транкуилло мари навем ингресси, Цхристо дуце итер аррипиунт, праедицтус виделицет Пхилосопхус цум еписцопо ац венерабили цлеро, нец нон цум ноннуллис де популо. Навигантес игитур цум ингенти девотионе ац фидуциа псаллентес ет орантес, первенерунт ад инсулам, ин куа виделицет аестимабант санцти цорпус Мартирис ессе. Еам игитур ундикуе цирцумдантес, ет мулто луминум сплендоре лустрантес, цоеперунт магис ац магис прецибус сацрис инсистере, ет ин ацерво илло, куо тантум тхесаурум куиесцере суспицари дабатур, цуриосе сатис ет инстантиссиме фодере. 4. Уби диу мултумкуе десидерио санцто цунцтантибус, ет де спе дивинае мисератионис плуримум цонфидентибус, тандем ек импровисо велут цлариссимум куоддам сидус, донанте Део, уна де цостис мартирис претиоси респлендуит. Ад куод спецтацулум омнибус имменса екултатионе реплетис, магискуе ац амплиус сине аликуа јам екцитатионе террам цертатим ерудерантибус, санцтум куокуе цапут ипсиус цонсекуентер аппаруит. Куантае јам омниум воцес ин цоелум, куантае лаудес ет гратиарум ацтионес ин Деум аб универсис цум лацримарум еффусионибус датае сунт, си вел аестимаре куидем вик поссумус, куанто минус екпримере? Танта сикуидем ин омнес тум де санцтарум инвентионе реликуиарум, тум де имменсиссими одорис суавитате ерат инната лаетитиа, ут цум јубило инеффабили гратулантес ин парадисо ектра сесе путарентур цомпосере. Цум ецце пост пауллулум рурсус куаси ек куибусдам абдитис санцтарум реликуиарум партицулис пауллатим ет пер модица интервалла омнес репертае сунт. Ад ултимум куокуе ипса етиам анцхора, цум куа ин Понтум ест праеципитатус, аппаруит. 5. Омнибус игитур про тантис Деи бонис имменса реплетис лаетитиа, целебратис ибидем а санцто понтифице сацросанцтис мистериис, ипсемет санцтус вир супер проприум цапут санцтарум реликуиарум лоцулум леванс, ад навим цум накнадно трипуно; ац деинде Глориам метрополим цум химнис ет лаудибус макимис транспортавит. Интереа цум јам цивитати аппропинкуарент, вир нобилис Ницепхорус ејусдем цивитатис дук, иллис цум плурибус алиис обвиавит, ет адоратис сацросанцтис реликуиис, цум мултис гратиарум ацтионибус праецеденс санцтум лоцулум, ад у гарбедиобатаре проп гарбедиобат. Иби етиам цум ингенти универсорум трипудио санцтум ац венерабиле цорпус рецептум адоравит, ет рецитато цорам омни популо инвестментис ејус мистерио, цум јам адвесперасцерет, ет прае нимиа попули фрекуенцииа ингреди ултра нон поссет, ин темпло с. Созонис, куод урби ерат цонтигуум, цум дилигенти цустодиа посуерунт; демум веро ад еццлесиам с. Леунтии транстулерунт. Инде цум мане фацтум ессет, универса цивитатис мултитудо цонвениенс, ассумпто санцтарум реликуиарум лоцуло, тотам цум магнис лаудибус ин цирцуиту лустраверунт урбем, ет сиц ад мајорем басилицам вениентес, ин еа ипсумунт хонорифице лоцавер; сицкуе омнес демум ад суа гаудентес реверси сунт. 6. Пост хаец праедицтус Пхилосопхус итер аррипиенс, ет ад гентем иллам, ад куам миссус фуерат, вениенс, цомитатус Редемпторис омниум Деи праедицатионибус ет ратионибус елокуиорум суорум цонвертит омнес иллос аб еррорибус де Сарацено куоос, пер Јударум ретинебант. Унде плуримум екхиларати, ет ин фиде цатхолица цорроборати аткуе едоцти, гратиас реферебант омнипотенти Део ет фамуло ејус Цонстантино Пхилосопхо. Литтерас инсупер Император цум мултис гратиарум ацтионибус трансмисерунт, куиа еос студио суо ад верам ет цатхолицам ревоцаре студуерит фидем; аффирмантес се об еам рем империо ејус семпер субдитос ет фиделиссимос де цетеро велле манере. Дедуцентес аутем Пхилосопхум цум мулто хоноре, обтулерунт еи мунера макима, куае илле омниа, ут ревера Пхилосопхус, респуенс, рогавит ут про мунерибус иллис, куот цаптивос ектернос хаберент, сиби сецум мок реверсуро димит. Куод протинус цомплетум ест. 7. Пхилосопхо аутем реверсо Цонстантинополим, аудиенс Растилаус принцепс Моравиае, куод фацтум фуерат а Пхилосопхо ин провинциа Цазарорум, ипсе куокуе генти суае цонсуленс, ад праедицтум Императорем нунтиос мисит, нукунтус абдуи популус цултура рецессерат, ет Цхристианам легем обсерваре десидерабат; верум доцторем талем нон хабент, куи ад легендам еос ет ад перфецтам легем ипсам едоцеат; рогаре се ут талем хоминем ад партес иллас диригат, куи пленитер фидем ет ординем дивинае легис ет виам веритатис популо илли остендере валеат. Цујус прецибус аннуенс император, еундем суперноминатум Пхилосопхум ад се венире рогавит; еумкуе иллуц, ид ест, ин террам Сцлаворум, симул цум Метходио германо суо трансмисит, цопиосис валде илли де палатио суо датис екпендиис. Цумкуе ад партес иллас, Део праепаранте, вениссет; цогносцентес лоци индигенае адвентум иллорум, валде гависи сунт; куиа ет реликуиас Б. Цлементис сецум ферре аудиерант, ет Евангелиум ин еорум лингуам а Пхилосопхо праедицто транслатум. Екеунтес игитур ектра цивитатем обвиам, хонорифице ет цум ингенти лаетитиа рецеперунт еос. Цоеперунт итакуе ад ид куод венерант перагендум студиосе инсистере, ет парвулос еорум литтерас едоцере, оффициа еццлесиастица инструере, ет ад цоррептионем диверсорум еррорум, куос ин популо илло реперант, фалцем елокуиорум суорум ин; сицкуе абрасис ет ектирпатис де агро илло пестиферо мултифариис витиорум сентибус, дивини верби грамина семинаре. Мансерунт ерго ин Моравиа пер аннос куатуор ет димидиум ет дирекерунт популум иллум ин фиде цатхолица, ет сцрипта иби реликуерунт омниа, куае ад Еццлесиае министериум видебантур ессе нецессариа. 8. Његов омнибус аудитис, папа глориосиссимус Ницолаус валде лаетус супер хис куае сиби ек хоц релата фуерант реддитус, мандавит ет ад се венире иллос литтерис апостолицис инвитавит. Куо нунтио илли перцепто валде гависи сунт, гратиас агентес Део, куод танти ерант хабити, куод мерерентур аб апостолица седе воцари. Мок игитур итер аггресси, дукерунт етиам сецум аликуос де дисципулис суис, куос дигнос ессе ад еписцопатус хонорем реципиендум ценсебант; сицкуе пост аликуот диес Ромам апплицуерант. 9 . Сед цум анте нон мултос диес супрадицтус папа Ницолаус трансииссет ад Доминум, сецундус Адрианус, куи илли ин романо понтифицату суццессерат, аудиенс куод праефатус Пхилосопхус цорпус Б. Цлементис, куод студио суо денимиссет, сецундус, ектра реперерат, сецум. урбем цум цлеро ет популо процеденс обвиам иллис, хонорифице сатис еос рецепит. Цоеперунт интереа ад праесентиам санцтарум реликуиарум пер виртутем омнипотентис Деи, санитатес мирабилес фиери; ита ут куовис лангуоре куилибет оппрессус фуиссет, адоратис претиоси мартирис реликуиис сацросанцтис, протинус салваретур. Куапроптер там венерабилис Апостолицус куам ет тотиус романи попули университас, гратиас ет лаудес Део макимас референтес, гаудебант ет јуцундабантур ин ипсо, куи еис пост там пролики темпорис спатиа цонцессерит ин диебус суис апостоли санцтум, ет принципиа апостоли и апостоли наследник, ин седе суа реципере; ет нон солум урбем тотам, сед ет орбем куокуе тотум романи империи, сигнис ејус ац виртутибус иллустраре. Мултис итакуе гратиарум ацтионибус праефато Пхилосопхо про танто бенефицио реддитис, цонсецравунт ипсум ет Метходиум ин еписцопос, нец нон ет цетерос еорум дисципулос ин пресбитерос ет диацонос. 10. Цум аутем Пхилосопхус, куи ет Цонстантинус, дием транситус имминере сиби сенсиссет, ек цонцессионе сумми понтифицис импосуит сиби номен Цириллум, диценс хоц ревелатум сиби фуиссе; ет сиц пост куадрагинта диес дормитионем аццепит ин Домино секто децимо Календас Мартиас. Праецепит аутем санцтус апостолицус, ут омнес там граеци куам романи цлерици ад екекуиас ејус аццуррерент цум псалмис ет цантицис, цум цереис ет тхурис одорибус, ет нон алитер еи, куам ипси куокуе апостолицо, фунерент хонорем импенд. 11. Тунц супрадицтус фратер ејус Метходиус аццеденс ад санцтум понтифицем, ет проциденс ад вестигиа ејус, аит: „Дигнум ац нецессариум дуки суггерере Беатитудини Туае, Апостолице Патер, куониам куандо ек домо ностра, куониам куандо ек домо ностра ад серво, егресси, матер цум мултис лацримис обтестата ест, ут си аликуем ек нобис, антекуам ревертеремур, обииссе цонтингерет, дефунцтум фратрем фратер вивенс ад монастериум суум редуцерет, ет ибидем иллум дигно ет цомпетенти обсекуио ми сепелитургие парвитати цонцедере, не прецибус матрис вел цонтестатионибус видеар аликуатенус цонтраире Нон ест висум апостолицо, куамвис граве сиби аликуантулум видеретур, петитион ет волунтати хујусцемоди рефрагари, Сед цлаусум дилигентер дефунцти цорпус ин; септем диес дат еи лицентиам рецеденди Тунц романус цлерус симул цум еписцопис ац цардиналибус ет нобилибус урбис цонсилио хабито цомфортаблеес ад апостолицум цоеперунт дицере: Индигнум нобис валде видетур, венерабилис Патер ет Домине, ут магникуе пре тамфиц. тхесаурум урбс ет еццлесиа ностра рецупераре промеруит, ет куем Деус ек там лонгинкуис регионибус ет ектерис ад нос суа гратуита пиетате пердуцере, ет адхуц етиам ек хоц лоцо ад суа регна ест дигнатус аццептре, куалибет интервениенте плаце ин алиас трансфер; хонорифице тумулетур, куиа ет дигнум валде ест, ут фамае там целебрис хомо, ин там целеберрима урбе, целебрем лоцум хабеат сепултурае.” Плацуит хоц цонсилиум апостолицо, ет статуит ут ин Б. Петри басилица понеретур, ин суо виделицет проприо монументо. 12. Церненс Метходиус јам суум дефециссе пропоситум, оравит итерум диценс: „Обсецро вос Домини меи, куандокуидем нон ест плацитум вобис, меам петитиунцулам адимплере, ут ин еццлесиа Б. Цлементис, цујус цорпус лаборетум де хумулто рецондатур." Аннуит хујусмоди петитион праесул санцтиссимус, ет цонцурренте цлери ац попули макима фрекуенцииа, цум ингенти лаетитиа ет реверентиа мулта, симул цум лоцелло марморео, ин куо придем иллум праедицтус папа цондидерат, Ц и посуерунт прапарае цондидерат Б. ад дектерам партем алтарис ипсиус, цум химнис ет лаудибус, макимас гратиас агентес Део, куи ин лоцо еодем мулта ет миранда оператор, ад лаудем ет глориам номинис суи, пер мерита ет оратионес санцторум суорум, куи естрио са бенедицтус саглое ет глориа. Амин. Ацта СС. Мартии Т. ИИ б. 15 § 15. Куам порро нос хиц датури сумус Транслатионис еиус (С. Цлементис) хисториам, еам суспицамур а Гаудерицо Велитрарум еписцопо, куем алии Гаудентиум воцант, ессе цонсцриптам. Аццепимус еним аб еодем аббате Угхелло витам сиве хисториам С. Цлементис, сед мутилам. Цујус праефатио ад Јоаннем ВИИИ папам ита инципит: Праефатио Гаудерици Велитерни еписцопи ад санцтиссимум папам Иоаннем, санцтае цатхолицае ет апостолицае романае еццлесиае Домино семпер беато, суммо Понтифици ет универсали пер Папае Иоанес гапоруниум, Папае Иоанес новине у Домино Јесу Цхристо. Дигнум ессе путави ад хонорем ет лаудем Туи праедецессорис Б. Цлементис мартирис аткуе понтифицис, аликуа де генере вел вита ипсиус, Део институторе, ин унум цоллиги; ет куам генероса фуерит ориундус просапиа, куамкуе пхилосопхандо цонтра идола диспутанс, дивино праесагио веритатем цогноверит, енуцлеатиус инвенири; праесертим цум его валде инутилис, хујус екимии мартирис Цхристи еццлесиае, апуд Велитернам оппидум ситае, праефуерим. Ет аликуанто пост: Нон там стренуе куам девоте цоллеги, ет ин трибус либрис цонглутинанс ординави. Ин примо сикуидем либро Цлементис генус, патриам, нативитатем, институтионем, пропоситум, витам, цонверсионем, ет куалитатем рецогнитионис ејус иннуимус; ин сецундо веро, Део аукилианте, профундитатем доцтринае, дигнитатем еписцопалис апицис, ауцторитатем сингуларис понтифицатус, ет аудациам цонтра идола сопхистице диспутантис, субдидимус. Ас ин тертио мирамур продигиа, екулатионис ангустиас, мартирии лауреас, реверсионис ејус ад проприам седем мирацула цоллигере процуравимус. Ац демум: Куае нос, ут меминимус, инкуит, куае видимус ет легимус, ипсиус Цхристи мартирис фиери оратионибус, цоллигентес трансцрипсимус, ет ад лаудем Деи омнипотентис ек мултис пауциссима дефлоравимус. § 16. Хаудкуакуам ерго дубиум нобис видетур, куин еа нарративе инвестментис с. Цлементис, куам нобис суппедитавит Дуцхеснии цодек, ек илло тертио либро де ејусдем санцти понтифицис ребус гестис а Гаудерицо еп. цомпосито, децерпта сит, ац фортассис цонтрацта. Ипсе церте се реверсионем с. Цлементис ад проприам седем, фацтакуе тунц мирацула, цоллегиссе профитетур, куае спецтассе видетур, суб Хадриано ИИ, Иоаннис ВИИИ децессоре фацта, куорум ет хуиц нарратионем дицат. Интерфуит аутем идем Гаудерицус сиве Гаудерицус Велитерненсис еписцопус цонцилио оецуменицо ВИИИ, ут мултис ек лоцис патет.