Jeta e Plakut të Optinës Macarius

Jeta e plakut të Optinës Macarius nuk u botua gjatë jetës së autorit. Kjo vepër e mrekullueshme agjiografike e Skema-Arkimandrit Agapit (Belovidov; † 1922), një dëshmitar okular dhe pleq të tjerë të Optinës, paraqitet në mënyrë monastike në mënyrë modeste, thjesht dhe sinqerisht dhe i lejon lexuesit të përjetojë drejtpërdrejt atmosferën shpirtërore të një prej manastireve më të mira të një epoke të shkuar. Jetojmë në kohëra me bollëk në literaturën fetare si asnjë tjetër. Veprat artistike të klasikëve të krishterë dhe fjalët baritore të predikuesve të famshëm, tekstet shkollore për shkollat ​​teologjike dhe veprat shkencore me tematika teologjike dhe kishtare-historike, kujtimet magjepsëse dhe broshurat që mbulojnë problemet urgjente shpirtërore të kohëve moderne - të gjitha këto botohen gjerësisht sot, të arritshme për besimtarët dhe në gjendje të kënaqin shijen e çdo lexuesi. Por duhet të pranojmë se me gjithë bollëkun, me gjithë larminë e asortimentit të librave, ka histori që nuk do ta humbin kurrë kuptimin, fuqinë e dobishme dhe risinë e tyre. Gjithnjë i ri, lexo çdo herë për herë të parë, siç i quan Shën Ignatius (Brianchaninov) në hyrjen e tij për Atdheun, tekste për jetën dhe bëmat e asketëve dhe mësimet e tyre të mençura. Një tjetër gjë është se lexuesi modern, i mësuar të ekzistojë në kushtet e shpejtësisë së lartë dhe mbingopjes së informacionit, humbet gradualisht interesin për të punuar në një libër, për hyrjen e pangutur dhe të menduar në materialin e tij, i cili ndonjëherë është i vështirë, që kërkon kohë dhe përpjekje morale. Në ndjekje të kuptimeve aktuale dhe magjepsëse, të kënaqur me kuptime të ndritshme, por shpesh sipërfaqësore dhe të nxituara, rrezikojmë jo vetëm të kalojmë, por as të mos i vërejmë ato shtigje të dashura që mund të na afrojnë me botën delikate dhe të bukur të Ortodoksisë dhe të pasurojnë zemrat tona. Jeta e Plakut të Optinës Macarius, e ofruar nga shtëpia jonë botuese, është një libër që jo vetëm mund t'i vë në dukje këto shtigje të fshehura, por edhe t'i udhëheqë ato përgjatë tyre. Me merita të pamohueshme letrare, kjo vepër hagiografike është njëkohësisht një burim historik i besueshëm i epokës së saj. Banorët e Optinës përgatitën biografinë e parë të Abba-së së tyre të madhe gjatë jetës së plakut: edhe atëherë ishte fare e qartë se dëshmitë për bëmat dhe talentet e shenjtorit dhe korrespondenca e tij e gjerë, duke goditur në thellësinë e saj asketike, do të zinte me të drejtë një vend në thesarin botëror të trashëgimisë patristike. Që nga viti 1859, Hieromonk Leonid (Kavelin), një nga studentët më të afërt të plakut, një historian dhe hagiograf, guvernatori i ardhshëm i Trinitetit-Sergius Lavra, filloi një punë serioze për biografinë dhe përzgjedhjen e materialeve të nevojshme. Tashmë në 1861 u botua "Legjenda e jetës dhe bëmave të plakut të Manastirit të Optinës, Hieroschemamonk Macarius, me kujtim të bekuar", i cili më pas formoi bazën e punës së Skema-Arkimandrit Agapit (Belovidov), autori i këtij libri, i cili do të diskutohet më poshtë. Si ishte Optina Hermitage në shekullin e nëntëmbëdhjetë dhe çfarë roli luajti Plaku Macarius në ngritjen e tij shpirtërore të paparë? Koha e pleqësisë së tij quhet epoka e artë e Optinës: murgu ngriti një galaktikë të tërë dishepujsh që përbënin lavdinë e monastizmit rus. Mund të supozojmë me siguri se nëse nuk do të kishte pasur një asket po aq të madh pranë pionierit - Murgu Lev (Nagolkin), tradita e kujdesit për të moshuarit mund të mos ishte zhvilluar. Themeluesi vizionar i traditës shpirtërore të Optinës u përball me një punë të palodhur për të kapërcyer pengesat e jashtme dhe një pikëllim të konsiderueshëm nga përndjekjet dhe shpifjet, të pashmangshme me të gjitha ndërmarrjet e mëdha, por gjithçka mund të përfundonte si në shumë manastire të tjera: herë pas here, murgj individualë të shquar shfaqeshin në një ose në një manastir, por nuk flitej për ndonjë sukses shpirtëror monastik. Murgjit Leo dhe Macarius, pasardhës të shkollës asketike të gjeniut shpirtëror, Murgu Paisius (Velichkovsky), zotëruan "shkencën e shkencave" nën drejtimin e studentëve të tij të drejtpërdrejtë dhe për banorët e Optinës, mes të cilëve jo të gjithë e kuptuan plotësisht kuptimin e pleqësisë, ardhja e At Macarius në Optinë pati një ndryshim pozitiv në ndikimin e tyre të ndërgjegjshëm në Optinë. Murgu Macarius hyri në Optinë si një asket tashmë i vendosur. Para kësaj, ai punoi në Hermitazhin e Ploshchansk për më shumë se njëzet e tre vjet, kreu detyrat e një dekani dhe u respektua si njohës i përsosur i rregullave liturgjike dhe njohës i shkrimeve patristike. Për më tepër, plaku ishte rrëfimtar i manastirit të grave Sevsk për një kohë të gjatë. Emri i tij ishte tashmë i njohur, dhe monastikët dhe laikët iu drejtuan atij, si një mentor me përvojë, për udhëzim shpirtëror. At Macarius, si një asket i vërtetë, mbi të gjitha dallohej nga përulësia e thellë. Transferimi i plakut nga Hermitazhi Ploshchanskaya në vetë Optinë u bë në frymën e pritjes së duruar dhe të butë të vullnetit të Zotit, dhe kur kërkesa për transferim u pranua, murgu e pranoi atë me shpresën e qetë me të cilën do të kishte pranuar një refuzim. Dëshira e tij për të kaluar pjesën tjetër të jetës në bindje ndaj Plakut Leo është dëshmi se sa shumë e vlerësonte asketi atë blerje shpirtërore që realizohet tek një asket vetëm nëpërmjet një mentori. Duhet të përmend se shembulli i një vetëmohimi të tillë doli të ishte më bindës për banorët e Optinës se çdo fjalë? Vetë Plaku Leo e nderonte shumë murgun Macarius, ndonjëherë duke vënë në dukje drejtpërdrejt shenjtërinë e tij dhe, natyrisht, nuk e konsideronte atë dishepull. Biografia përmend me të vërtetë disa raste të trajtimit mjaft të ashpër të Plakut Leo ndaj Murgut Macarius, por duke qenë se ky ishte një natyrë publike dhe ishte mënyra e njohur përulëse e Murgut Leo, është e qartë se një trajtim i tillë ndiqte qëllime didaktike jo aq shumë në raport me plakun e butë, por në raport me ata që e rrethonin. Edhe gjatë jetës së Plakut Leo, shoku i tij Murgu Macarius filloi të shërbente si plak, shërbeu si rrëfimtar vëllazëror dhe në 1839 u emërua kryetar i manastirit. Pas vdekjes së Murgut Leo, e cila pasoi në 1841, barra e kujdesit për të moshuarit e manastirit, manastirit dhe shumë pelegrinëve ra tërësisht mbi supet e pasuesit të tij, dhe ashtu si i madhi Leo nuk e kurseu veten për hir të ndihmës së njerëzve, kështu Murgu Macarius më pas nuk e kurseu veten. Së bashku me murgjit dhe njerëzit e thjeshtë, fisnikëria dhe inteligjenca ruse shkuan në Optina Pustyn për edukim shpirtëror: shkrimtarë dhe politikanë, filozofë dhe teologë; të gjithë këtu gjetën përfitime shpirtërore dhe, duke rënë në kontakt me plakun e hirshëm, zbuluan bukurinë e Ortodoksisë. Pikërisht në periudhën e shërbimit pleqërie të murgut Macarius filloi veprimtaria shpirtërore dhe edukative e manastirit. Mendjet e shquara të kohës së tyre, si I.V. Kireevsky, e vendosi urtësinë shpirtërore të At Macarius mbi urtësinë e bijve të shkëlqyer të këtij shekulli dhe, si rezultat, u bë apologjet i besimit midis bashkatdhetarëve të infektuar me njeriun-teizëm - ideali humanist i Perëndimit. Njerëz të arsimuar filluan të dynden në Optinë, duke u bashkuar me banorët e manastirit dhe me kalimin e kohës ata formuan bërthamën e përkthyesve, historianëve dhe hagiografëve të shquar. Murgu Ambrose (Grenkov), Kryepeshkopi i ardhshëm Iuvenaliy (Polovtsev), Arkimandriti Leonid (Kavelin), murgu Porfiry (Grigorov) dhe shumë murgj të tjerë të talentuar - ata të gjithë punuan shumë nën udhëheqjen e Plakut Macarius në çështjen e ndriçimit shpirtëror. Biografia thotë se përkthyesve të Optinës “nuk u mungonte zelli, por... nëse dikush ndihej i rraskapitur ndonjëherë, nuk ishte plaku - plaku ishte i palodhur”: punonte pa kursyer forcat dhe kishte frikë të dridhura se mos humbiste hijen më delikate të kuptimit shpirtëror të teksteve që përkthente. Si rezultat, Optina e njohu lexuesin rus me emrin e Shën Paisius (Velichkovsky), vuri në dispozicion shumë prej veprave të asketëve të shquar të antikitetit dhe pasuroi letërsinë e krishterë ruse jo vetëm me jetë të famshme shenjtorë të përkthyera nga sllavishtja, por edhe me veprat e hagiografëve të saj. Por sado i madh të ishte vëllimi i punës botuese të librave, sado energji që duhej për të ushqyer shpirtërisht pelegrinët që vinin tek ai, shqetësimi kryesor i plakut mbetej edukimi i murgjve. Ndoshta disa nga kapitujt më interesantë i kushtohen këtij aspekti të veprimtarisë së tij në Jeta, të cilat, nga njëra anë, japin mësime morale klasike për tekstet hagiografike, dhe nga ana tjetër, janë dëshmi historike të vërteta e të pa zbukuruara. Vëllezërit hapën zemrat e tyre ndaj mentorit të mprehtë dhe ai, si dikush që njeh lëvizjet më të holla të shpirtit dhe devijimet e mendimeve, aplikoi suva të nevojshme në ulcerat e brendshme të akuzave të tij. Biografia tregon se si plaku "përshkoi fshehurazi" lavdinë e ardhshme të Optinës, Murgu Anatoly, atëherë një fillestar i ri Alexei Zertsalov. Asketi fillestar i tregoi plakut për lavdërimet që kishte marrë nga vetë Shën Ignatius (Brianchaninov) dhe, duke e mbrojtur rishtarin nga arroganca, Plaku Macarius e ktheu atë në rrugën e përulësisë shpëtimtare me ashpërsinë e tij. Megjithatë, plaku i mençur pranoi dobësinë njerëzore kur ishte vërtet e nevojshme. Shumë tregues në këtë drejtim është historia e Hieroschemamonk Platonit (Pokrovsky), e treguar me detaje dhe me dashuri në biografinë e tij. At Platoni, në atë kohë ende një murg kato, dallohej nga pavendosmëria dhe vullneti i dobët ndaj jetës monastike, dhe plaku, si një “dado e mirë, me frikë Zotin”, hyri në nevojat dhe përvojat e tij, duke e mbështetur vëllanë e tij qoftë me përzemërsi, qoftë me këshilla dashamirëse. Eshtë e panevojshme të thuhet se zemrat e akuzave të tij ishin të mbushura me mirënjohje dhe dashuri për plakun e tyre të ndjeshëm! Atmosfera shumë morale në manastirin nën Plakun Macarius ishte aq harmonike, e natyrshme dhe e shëndetshme sa që edhe vizitorët laikë të manastirit e vunë re këtë me admirim. Kështu, shkrimtari, teologu dhe historiani i njohur shpirtëror A.N. Muravyov në atë kohë shkroi në esenë e tij "Optina Pustyn": "Unë nuk pashë një shprehje intensive të bindjes monastike para fytyrës së tij (i nderuar Macarius) në sexhde të shpeshta për tokë, jo gjithmonë të sinqerta ... përkundrazi, të gjithë e shikonin hapur në sytë e tij, sepse ata nuk kishin asgjë të fshehtë në zemrat e tyre, megjithatë çdo fjalë ishte aq e thjeshtë për të shprehur ... dukej sikur fliste në rrethin e familjes së tij...” Në këtë atmosferë të hapur, të gjallë dhe pa servilizëm, murgjit e Optinës krijuan kishat e tyre shpirtërorë. Kur murgu u sëmur rëndë para vdekjes së tij, vuajtja e tij u tregoi vëllezërve një tjetër dëshmi të shenjtërisë së plakut, i cili vazhdoi, duke përjetuar mundime të rënda, të dëgjonte me zell rregullin e përshkruar të lutjes dhe të lavdëronte Zotin. Veçanërisht zbuluese në lidhje me vuajtjet e vdekjes së Murgut Macarius janë kujtimet e mjekut të tij afatgjatë, Ivan Lvovich Pletner, një njeri që nuk i përkiste Ortodoksisë dhe, me sa duket, gjatë tetëmbëdhjetë viteve të njohjes së tij me plakun, e perceptoi atë si një pacient të zakonshëm. Gabimi i tij mjekësor e përkeqësoi ndjeshëm vuajtjen e pacientit. Dhe kështu, i tronditur nga zemërbutësia e murgut, i cili nuk i pëlqeu aspak, i tronditur nga fakti se për shumë vite ai as që dyshoi se me çfarë guximi dhe durimi të brendshëm ishte mbushur pacienti i tij, mjeku përfundon: "Vetëm tani mund të them se pashë një person, fola me një person. Nuk e di pse nuk e kam parë përsosmërinë, nuk e kam parë përsosmërinë më parë... mendimi nuk është në natyrën njerëzore.” Plaku vdiq në vitin 1860 në prag të Lindjes së Virgjëreshës Mari dhe u varros pranë varrit të shokut dhe mentorit të tij, Plakut Leo. Në 1996, të dy pleqtë u lavdëruan si shenjtorë të nderuar lokalisht të dioqezës Kaluga, dhe në vitin 2000 - për nderim në të gjithë kishën. Reliket e shenjtorëve u gjetën në vitin 1998 dhe tani prehen aty pranë në Kishën Vladimir të Hermitage Optina. Andrei Ivanovich Belovidov, hagiografi i ardhshëm Skema-Arkimandrit Agapit, hyri në Optinë në 1867, pas vdekjes së Shën Makarit. Për At Agapit janë ruajtur pak të dhëna biografike. Dihet vetëm se ai vinte nga familja e një nëpunësi të bordit shpirtëror Lebedyansky, kreu një kurs të plotë në Seminarin e Tambovit dhe në Optinë kishte një dajë, Hieroschemamonk Platon (Pokrovsky), një mik i ngushtë seminarik i vetë Plakut Ambroz. Mund të supozojmë se Andrei Ivanovich erdhi në Optinë me një qëndrim serioz të brendshëm; Duke gjykuar nga mungesa e kujtimeve personale të përcjella gojarisht, ai nuk ishte i etur të fliste për veten e tij dhe kishte një humor asketik dhe të zhytur në vetvete. Nuk është rastësi që pas një kohe të shkurtër ai u emërua nëpunës i murgut Ambrose dhe së shpejti murgu i ri mori bekimin e plakut për të hartuar një biografi të të vetmuarit Hilarion të Troekurovsky ... Më vonë do të botoheshin vepra të tjera të At Agapit dhe, natyrisht, jetëshkrimi i vetë plakut Ambroz - një nga veprat më të mira agjiografike të asaj kohe, ndoshta më e mira. I ushqyer nga pasuesi dhe dishepulli i Plakut Macarius, i nderuari Ambrozi, dhe i ushqyer nga fryma e traditave të mira monastike, At Agapit në atmosferën e veçantë të Optinës zhvilloi intuitën e tij të lindur letrare. Pena e tij dallohet nga thjeshtësia, modestia, arsyetimi shpirtëror, njohja e thellë e trashëgimisë patristike dhe njëkohësisht interesimi i ngushtë për shpirtin e njeriut, respekti për veçoritë e tij individuale, përbuzja dhe toleranca, të cilat i dallojnë njerëzit bujarë, guximtarë dhe me përvojë. Në vitin 2010, shtëpia botuese e Optina Pustyn botoi një vepër tjetër të Skema-Arkimandrit Agapit - "Biografitë e Sketeve të Larguara" - portrete të fuqishme dhe kuptimplote shpirtërore të vëllezërve të ndjerë. Të përpiluara në fillim të shekullit të 20-të me bekimin e plakut të manastirit të Optinës, Barsanuphius, sot këto shënime përfaqësojnë një burim historik të besueshëm që na lejon të kuptojmë më mirë mënyrën e brendshme të jetesës së banorëve të manastirit të Shën Gjon Pagëzorit dhe përcjell aromën e mahnitshme shpirtërore të Optinës së shkuar prej kohësh. Skema-Arkimandriti Agapit jetoi një jetë të gjatë e të mbushur me punë. Ai mbajti postin e rektorit në Manastirin e Mirë Likhvinsky Pokrovsky, pas kësaj në Manastirin Meshchovsky Georgievsky, ishte dekan i gjysmës së manastireve të dioqezës Kaluga, kishte dishepuj dhe gjatë viteve të pensionit në vendlindjen e tij Optina ishte rrëfimtar për shumë vëllezër. At Agapit u vendos përsëri në manastirin e Optinës në vitin 1897, kur, për shkak të sëmundjes, la postin e dekanit dioqezan dhe u kthye në manastirin e lindjes. Ata që e njohën gjatë këtyre viteve, do ta kujtojnë si një plak shtatlartë, mjekërbardhë, të veshur me një kasollë të bardhë dhe të mbështetur në një patericë të bardhë. Megjithatë, një sëmundje e këmbës nuk e lejoi At Agapit të bënte pa mbikëqyrje të vazhdueshme mjekësore dhe në vitin 1906 u detyrua të linte manastirin, ku dikur krijoi esetë e tij të para hagjiografike dhe të transferohej në spitalin e manastirit. Pas ngjarjeve të njohura dramatike në Optinë në fillim të shekullit të njëzetë dhe largimit të Plakut Barsanuphius në Manastirin Staro-Golutvin në vitin 1912, zgjedhja e vëllezërve të moshuar ra mbi Skema-Arkimandrit Agapit: ishte ai që do të bëhej komandanti dhe plaku i ardhshëm i manastirit. Megjithatë, At Agapit nuk pranoi të bëhej plak - ashtu siç kishte refuzuar vazhdimisht të bëhej peshkop: me sa duket, ai e konsideronte barrën e shërbimit publik përtej fuqisë së tij. Rreth fillimit të shekullit, At Agapit filloi punën e mundimshme për materialet e mbledhura për një biografi të detajuar të Plakut Macarius. Në kronikën e sketës së 11 shtatorit 1901, me dorën e Plakut Barsanuphius, shkruhet se për të hartuar “një biografi të re, më të plotë të Plakut At Macarius... materialet iu transferuan At Arkimandrit Agapit”. Autori i "Jetës" kishte në dispozicion të gjithë bollëkun e materialeve të mbledhura nga manastiri, nga të cilat, siç dëshmohet nga arkivat e Optina Pustyn, ai nuk i përdori të gjitha. Studimi i materialeve të papërdorura tregon se sa rreptësisht populli i Optinas iu afrua një pune të tillë, e cila mund të shërbejë si shembull për shumë autorë modernë. Gjuha e biografisë, me gjithë përmbajtjen, ashpërsinë dhe mungesën e stilizimit të pasaktë karakteristik të autorit murg, ju lejon të ndjeni plotësisht frymën e atmosferës së gjallë, pjellore të epokës së artë të Hermitage Optina, këtij manastiri rus me rëndësi të jashtëzakonshme shpirtërore. Gjatë përgatitjes së botimit, ne përdorëm "Biografinë e Plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius" - një botim i përbashkët i Manastirit Optina, Trinity-Sergius Lavra dhe shtëpisë botuese "Shtëpia e Atit" në 1997; “Jeta e Optinës Plakut Macarius” nga Hieromonk Leonid (Kavelin), botuar nga Hermitage Optina në 1995; Materialet arkivore të ruajtura në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse: “Shënime të shkruara me dorë të udhëheqësit të manastirit të Manastirit të Optinës, Hieroschemamonk Anatoli” (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), kronikë skete (OR RSL. F. 213. Opt. - 316,6, si dhe të tjera). si materiale nga Arkivi Shtetëror i Rajonit Kaluga. Teksti është paksa i përshtatur dhe, për aq sa është e mundur, sa më afër drejtshkrimit modern dhe i pajisur me komente editoriale. Në parathënien e botimit të parë të biografisë së plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius († 1860), i cili vdiq në Zotin, autori i tij më i nderuar, Hieromonku (më vonë Arkimandriti) Leonid (Kavelin), ndër të tjera, shkroi si vijon: "Duke marrë mbi vete udhëzimet e shumta shpirtërore të personit të përgjithshëm, me kërkesën e diciporit të përgjithshëm. për të hartuar një skicë të saj një jetë të këndshme për Perëndinë, për të cilën Zoti më ka garantuar mua, një mëkatar të madh, të jem një dëshmitar i afërt - guxova ta bëja këtë vetëm me shpresën se letrat e plakut, të mbushura me urtësi shpirtërore, të vendosura në koleksionin e përgatitur për botim, do të plotësonin varfërinë shpirtërore të historisë sime, mendoj se nuk është mbledhur e tepërta këtu. me dëshminë e dishepujve të ngushtë të babait, mentorit dhe bamirësit tonë të përbashkët.” Kështu, pranohet burimi kryesor për përpilimin e biografisë së Plakut Macarius përsëri: 1) botuar në vitin 1861 me titullin e mëposhtëm: “Legjenda e jetës dhe e bëmave të plakut të Manastirit të Optinës, Hieroschemamonk Macarius, të kujtimit të bekuar”, në tërësi pa ndryshime. Shtesa të mëtejshme në biografinë e propozuar ishin: 2) letra të botuara gjatë nga Plaku Macarius; 4) shënime të shkruara me dorë të kreut të ndjerë të manastirit, Hieroschemamonk Anatoli (Zertsalov), ish-studenti më i afërt i Plakut Macarius; 5) shënime nga murgeshat e disa manastireve të grave, kryesisht Belevsky; 6) Së fundi, tregime gojore të murgjve të Optinës së vjetër, të cilët tani të gjithë kanë kaluar në jetën e përjetshme. Zot i Gjithëmëshirshëm! Ndihmo, me lutjet e plakut të ndjerë, Hieroschemamonk Macarius të përkujtuar gjithnjë, i cili u përpoq për ty për hir të kësaj jete të përkohshme, për të kryer punën e ndërmarrë për të lavdëruar emrin Tënd më të shenjtë dhe shërbëtorin Tënd besnik të përshkruar këtu! Kapitulli 1. Origjina e Mikhail Nikolaevich Ivanov, më vonë hieroschemamonk i vjetër Macarius, dhe jeta e tij e kësaj bote Pas vdekjes së plakut të parë të madh të Optinës, Hieromonkut Leonid, në skemën e Leos, i cili hodhi themelet për pleqësinë në Hermitazhin e Optinës, pasardhësi i tij dhe plaku i dytë i madh i Optinës ishte Hieroschemamonk Macarius. Ai vinte nga fisnikëria e provincës Oryol, me emrin Ivanov. Si prindërit, ashtu edhe paraardhësit e tyre dalloheshin për devotshmërinë e tyre të veçantë. Stërgjyshi i Plakut Macarius, Gjon, ishte murg i Manastirit të Karaçevskit të Shën Nikollës Odrina dhe në monastizëm u quajt Jozef; ishte i paharrueshëm për jetën e tij të rreptë të agjërimit. Ata thanë se çdo vit gjatë gjithë Rrëshajëve të Shenjtë hante ushqim të zier vetëm të shtunave dhe të dielave, dhe të mërkurave dhe të premteve hante një prosforë; Ditët e mbetura të agjërimit kaluan fare pa ushqim. Gjyshi dhe gjyshja e Plakut Macarius, të cilët ai i njihte nga tregimet e të afërmve të tij, kishin gjithashtu cilësitë e tyre të mira. Gjyshja u dallua kryesisht nga veprat e saj bamirëse. Duke ndjekur fjalët e Shkrimit të Shenjtë për atë që ju kërkon, jepni (Mateu 5:42), ajo nuk refuzoi askënd lëmoshë në fuqinë e saj dhe, për më tepër, të shtunave ajo vetë shkonte fshehurazi për t'u shërbyer të burgosurve në burgun e qytetit byrekë dhe kokrra biskotash të bëra vetë. Ky akt dashamirësie dikur i shpëtoi jetën asaj dhe burrit të saj. Sipas tregimit të vetë Plakut Macarius, ishte kështu. Gjyshi dhe gjyshja e tij po udhëtonin diku në dimër dhe u ndaluan në rrugë nga një bandë hajdutësh. Njëri prej tyre, duke parë në karrocë, e njohu gruan që rrinte brenda si ajo nga duart e së cilës kishte marrë lëmoshë më shumë se një herë në burg, dhe për këtë arsye i bindi shokët që t'i kursejnë. Grabitësit ua morën kuajt dhe pjesën më të madhe të bagazheve, por u lanë rrobat që u duheshin në dimër, një karrocë dhe një kalë që të kishin diçka për të shkuar në fshatin më të afërt. Pra, lëmosha, sipas Shkrimit, duke shëlbuar shpirtin nga shumë mëkate (Dan. 4:24), këtë herë i çliroi ata që e donin atë nga vdekja trupore. Prindërit e Plakut Macarius, Nikolai Mikhailovich Ivanov, me gradën e vlerësuesit kolegjial, dhe Elizaveta Alekseevna, nee Emelyanova, përveç pasurisë familjare të zotërinjve Ivanovs - fshati Shchepyatin, provinca Oryol, rrethi Dmitrov - në pronësi të provincave të tjera të populluara, duke përfshirë estate. Në afërsi të qytetit të Kaluga, pranë Manastirit Laurentian 1, ata zotëronin fshatin e vogël Zhelezniki 2, ku jetonin. Në këtë fshat në vitin 1788, më 20 nëntor, lindi djali i tyre i parëlindur (i moshuari i ardhshëm Macarius) 3 dhe u emërua Michael në pagëzimin e shenjtë, për nder të Shën Michael, Princit të Tverit, kujtimi i të cilit është më 22 nëntor. Nuk është e tepërt të theksohet se fshati Zhelezniki ndodhet në një zonë jashtëzakonisht piktoreske. Ndahet nga Manastiri Laurentian dhe vendbanimi nën-manastiri Podzavalye nga një luginë e thellë livadhore, përgjatë së cilës lumi rrezatues Yachenka rrjedh në brigje krejtësisht të sheshta, që derdhet në Oka, dhe Zhelezniki shtrihet përgjatë shpatit të një kodre të pyllëzuar, e cila, në kufi me bregun e lumit, shtrihet përgjatë livadhit djathtas. Në majë të fshatit, përballë anës veriore të Manastirit Laurentian, kishte një shtëpi komode rurale në të cilën jetonin prindërit e Mikhail. Kjo shtëpi, si zakonisht, ishte e rrethuar nga shërbimet e nevojshme dhe një kopsht. Aty pranë, përgjatë shpatit të të njëjtit mal, u rrit një korije thupër. Nga dritaret e shtëpisë, nga oborri, nga kopshti dhe korija hapeshin pamje të pabesueshme. Poshtë malit është lumi rrezatues Yachenka, që rrjedh në brigje të lëmuara dhe kufizohet me livadhe. Në kodrën përballë është një manastir burrash në emër të Lawrence të drejtë, Krishti për hir të Budallait, Çudibërës Kaluga, ku reliket e tij të shenjta prehen nën mbulesë. I gjithë manastiri është i rrethuar nga një kopsht me hije, prandaj majat e ndërtesave të tij të bardha dalin nga tufa e pemëve, si një zambak i bardhë borë në një shportë me gjelbërim. Më tej, në të djathtë, në të njëjtën lartësi me manastirin, mund të shihej Kapela Krestovskaya në Rrugën Borovskaya (tani ka një kishë dhe një lëmoshë për departamentin dioqezan), një varrezë qyteti të mbushur me monumente të shumta dhe majën jugore të Kaluga me ndërtesa dhe kopshte. Më në fund, në distancë, në skajin e horizontit, shkëlqen pasqyra e Oka-s së bollshme - ku Yachenka derdhet në të dhe ku shfaqen gjurmët e një vendbanimi të lashtë. Pas shtëpisë me objekte ekonomike, lëme e hambarë vazhdonte pylli dhe pas tij fillonin arat e kultivuara. Midis përshtypjeve të këtyre pamjeve të natyrës rurale, të këndshme për syrin dhe kënaqësi të qetë për zemrën, duke pasur para syve një manastir të qetë manastiri, nga i cili banorët e Zhelezniki dëgjonin çdo ditë tingëllimën e këmbanave, duke thirrur murgjit në lutje, u rrit Mikaeli i vogël, murgu i ardhshëm dhe libri i lutjeve. Rektori i Manastirit Laurentian në kohën kur prindërit e Mikaelit jetonin pranë tij ishte Arkimandrit Theophan 4, një bashkëshort nderues, i dashur dhe i sjellshëm. Duke qenë në bashkësi të ngushtë shpirtërore me zotërinjtë Ivanov, ai i priti fëmijët e tyre nga fonti i shenjtë, por është e pamundur të thuhet me siguri nëse ata ishin të gjithë. Dhe që Arkimandrit Theofan ishte babai birësues i motrës së Plakut Macarius Varvara, këtë e tha vetë Plaku. Me kujtimet personale të manastirit të Lorencit të drejtë, At Macarius tregoi një ngjarje kaq të mrekullueshme nga jeta e tij e fëmijërisë. Një ditë, duke qenë atje me prindërit e tij në meshë, ai, siç duket, gjatë leximit të Apostullit, duke parë Arkimandritin Theofan, të cilin e donte shumë, të ulur në altar, vrapoi shpejt në altar përmes dyerve të hapura mbretërore. Zotërinjtë Ivanovs, përveç të parëlindurit të tyre Mikhail, kishin edhe tre djem të tjerë: Alexey, Pavel, Peter - dhe një vajzë, Varvara 5. Sipas dëshmisë së një të mbijetuari të një bashkëmoshatari të caktuar të Mikhailit, nëna e tij, Elizaveta Alekseevna, një grua e përulur dhe me frikë nga Zoti, nga të gjithë fëmijët e saj, veçanërisht e donte pa llogari të parëlindurin e saj. Në shpjegimin e kësaj, ajo u tha të dashurve të saj në këtë mënyrë: "Zemra ime ndjen se diçka e jashtëzakonshme do të dalë nga ky fëmijë". Në të njëjtën kohë, që nga fëmijëria e hershme, Mikhail tërhoqi në mënyrë të pavullnetshme vëmendjen e përgjithshme të të gjithëve që e njihnin me cilësitë e tij të mira: qetësinë, butësinë dhe heshtjen. Ai as që merrte pjesë në lojërat e vëllezërve dhe bashkëmoshatarëve të tij, por ishte vazhdimisht në shtëpi dhe thuajse nuk u largua nga prehri i nënës së tij të dashur, si në një parandjenjë se të gjithë nuk do të kishin shumë kohë të shijonin përkëdheljet e saj. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Së shpejti, shëndeti i dobët i Elizaveta Alekseevna u bë aq zhgënjyes sa Nikolai Mikhailovich duhej të linte strehën e tij të qetë rurale dhe të transferohej me të gjithë familjen në Moskë për të mirën e pacientit. Djali i tyre i madh, Mikhail, ishte atëherë pesë vjeç. Tre vjet pas kësaj (në 1797, 21 janar), Elizaveta Alekseevna vdiq nga konsumimi dhe u varros në Manastirin Androniyev 6. Dhe Nikolai Mikhailovich me fëmijët e tij, Mikhail, Alexei dhe Pavel, u transferuan në rrethin Dmitrovsky në pasurinë e tij familjare - fshatin Shchepyatino. Vajza e tij, Varvara Nikolaevna 7, pasi kishte mbetur për disa muaj pas vdekjes së nënës së saj, u kujdes nga tezja e saj O.P. Goldobina, pasuria e së cilës ndodhej në provincën Kostroma, rrethi Kineshma, afër Sudislavsky Posad. Në të njëjtin 1797, Nikolai Mikhailovich u zhvendos nga fshati Shchepyatina në qytetin e Karachev 8 për të jetuar së bashku me motrën e tij Daria Mikhailovna, burri i së cilës, Semyon Feodorovich Peredelsky, më pas shërbeu me zgjedhjen e fisnikërisë si anëtar i gjykatës së qarkut Karachevsky. Fëmijët e Nikolai Mikhailovich, Mikhail, Alexei dhe Pavel, së bashku me kushëririn e tyre Alexei, djalin e Peredelsky, u vendosën më pas në shkollën e famullisë së qytetit. Mikhail ishte atëherë nëntë vjeç. Ishte këtu që i riu Mikhail, udhëheqësi dhe mentori i ardhshëm shpirtëror, filloi dhe përfundoi arsimin e tij shkollor. Kur Nikolai Mikhailovich gjatë verës, me kërkesë të fermës, u nis për në fshatin e tij, fshatin Shchepyatino, fëmijët e tij, për të mos ndërprerë studimet, mbetën në Karaçev nën kujdesin e të afërmve të tyre më të afërt, Daria Mikhailovna Peredelskaya dhe Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . Rreth vitit 1801, kur Peredelskys u transferuan në fshatin e tyre, ata morën një mësues shtëpie për të vazhduar rritjen e djalit të tyre. Sipas kujtimeve të këtij të fundit, "mësuesi quhej Artemon Petrovich... (mbiemri nuk më kujtohet, shkruan ai) nga familja fisnike, një njeri i devotshëm dhe me njohuri të shkencave". Pastaj Mikhail dhe dy vëllezërit e tij u transferuan në shtëpinë e tezes së tij, ku vazhduan të studionin shkrimin, gramatikën dhe aritmetikën së bashku me djalin e saj. Mikhail jetoi në fshatin Peredelsky jo më shumë se një vit. Në 1802, ai u bë një llogaritar në thesarin e rrethit në qytetin e Lgov, provinca Kursk, ku pozicioni i arkëtarit u pushtua nga S. Ya. Sandulov, një i afërm i Mikhail, dhe pozicionet e asistentëve të kontabilitetit u morën nga vëllai i Mikhail Alexey dhe kushëriri i tij, gjithashtu Alexey, Peredelsky. "Tre nga ne të rinjtë," tha ky i fundit, "menaxhonim zyrën e thesarit me një efikasitet të veçantë". Më pas, Plaku Macarius, në bisedat me të dashurit e tij, shtoi: “Ndodhi që për një qindarkë, për shkak të mungesës, më duhej të rrija gjithë natën zgjuar për të baraspeshuar të ardhurat me shpenzimet”. Pozicioni i kontabilistit ishte shumë i vështirë, por djaloshi katërmbëdhjetë vjeçar e kryente këtë detyrë me zell të rrallë dhe me aq saktësi e shërbim, saqë tërhoqi vëmendjen e autoriteteve krahinore. Me rastin e vdekjes së kreut të tavolinës së ekspeditës së numërimit në dhomën e thesarit, Mikhail Nikolaevich Tsitsurin u thirr në Kursk për të marrë këtë pozicion në 1805 dhe në të njëjtin vit mori gradën e klasit të parë 10. Këshilltari i Dhomës së Thesarit Nikolai Mikhailovich Lenivtsev ra aq shumë në dashuri me të riun e talentuar dhe në të njëjtën kohë modest, saqë i ofroi hapësirë ​​në shtëpinë e tij. Ky afrim, padyshim, i rregulluar me kujdes me familjen e një shefi të ndritur, duke e mbrojtur të riun nga çdo njohje e padobishme dhe shoqëri miqësore, në të njëjtën kohë kontribuoi në ruajtjen e edukimit moral, i cili është veçanërisht i rëndësishëm gjatë periudhës së rinisë, kur, siç dihet, mjedisi në të cilin hyn i riu pas përfundimit të një ndikimi të fortë ose të edukimit të tij në shtëpi ka pothuajse një ndikim të fortë në shtëpi ose edukim të tillë. Kështu, për të riun e mbrojtur nga Zoti, koha e shërbimit në Dhomën e Kurskut kaloi qetësisht dhe me fitim. Nga aktivitetet zyrtare, i dashur prej tij për shkak të ndjenjës së detyrës, ai kaloi në aktivitetet e dashura nga prirja e zemrës së tij - muzika dhe leximi. Por në lexim, pavarësisht viteve të tij të reja, ai kërkonte jo vetëm një kalim kohe të këndshme, por kryesisht përvetësimin e njohurive të reja dhe zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme të mendjes dhe zemrës. Tre vjet të shërbimit të Mikhail Nikolaevich kaluan pa u vënë re në këto studime. Në 1806, më 17 mars, Mikhail Nikolaevich humbi prindin e tij. Nikolai Mikhailovich Ivanov vdiq pas një sëmundjeje të gjatë të një vdekjeje paqësore të krishterë me fjalët ndarëse të Sakramenteve të Shenjta dhe u varros në fshatin Turishchevo pranë kishës së tij famullitare. Ndërkohë, vëllezërit e tjerë të Mikhail Nikolaevich u rritën, dhe motra e tij Varvara Nikolaevna ishte tashmë trembëdhjetë vjeç. Në një këshill familjar të vëllezërve që ishin miqësorë me njëri-tjetrin, u vendos që të merrte motrën e saj në shtëpi nga teze Goldobina, me të cilën ishte rritur më parë. Për këtë qëllim, një nga vëllezërit, Alexei Nikolaevich, shkoi ta merrte në pronën e tezes së saj dhe e solli në fshatin Shchepyatino, ku ajo mbeti, duke jetuar me vëllezërit dhe kushërirën e saj, Pelageya Tikhonovna Makarova, deri në martesën e saj në 1814 me pronarin e tokës Oryol, Gloaleboalevate V. Glebovët kishin disa djem dhe vajza, nga të cilët djali i madh, Këshilltari aktual i Shtetit P. N. Glebov, dikur mbante postin e Auditorit të Përgjithshëm të Ministrisë Detare dhe një nga vajzat, Alexandra Nikolaevna, në vitin e njëzet e tretë nga lindja, iu përkushtua manastirit, duke marrë jetën monastike në Sev. emri i Athanasius. Dihet gjithashtu se Plaku Macarius kishte një tjetër mbesë dhe kushëri në të njëjtin Manastir Sevsky. Por nuk ka të dhëna të sakta për këtë kushëri. Ndoshta ishte e njëjta Makarova që sapo u përmend më lart. Një tjetër mbesë e dashur ishte e bija e vëllait të Plakut Macarius, Pavel Nikolaevich Ivanov, Varvara Pavlovna, e cila quhej Melania në kasë. Do të shohim më tej se çfarë pjesëmarrje të ngushtë mori Plaku Macarius në këto mbesa të tij. Dhe tani le të vazhdojmë historinë për vitet e tij të hershme. Unanimiteti i vëllezërve Ivanov ishte shembullor. Gjithçka që ata bënë u bë me pëlqimin e përbashkët. Sipas këshillës së përgjithshme vëllazërore, u vendos që të mos ndahej pasuria që kishin trashëguar nga prindërit e tyre, por t'i pranohej vetëm njërit, vëllait të madh Mikhail, në mënyrë që dy vëllezërit e tjerë, Alexei dhe Paveli, të kënaqeshin me paratë që ishin menduar në kërkesën e zotit Senyavin, e cila arrinte në mbi njëzet mijë rubla. Pa hezituar fare, Mikhail Nikolaevich pranoi këtë ofertë nga vëllezërit e tij dhe doli në pension në 1808, duke marrë si shpërblim gradën e sekretarit provincial. Mund të supozohet se, pasi kishte pranuar në mënyrë të padiskutueshme kërkesën e vëllezërve, Mikhail e shikoi këtë, krejtësisht të papritur për të, rrethanë si kënaqësinë e dëshirës së tij të fshehtë, të cilën ai mezi guxonte ta ëndërronte - këtë dëshirë për një jetë të vetmuar, e cila në mënyrë joshëse përfytyronte për imagjinatën e tij të re mundësinë për t'u kënaqur me muzikën dhe aktivitetet e tij të preferuara. Mikhail Nikolaevich jetoi në fshat si mjeshtër për vetëm dy vjet. Sipas historisë së kushërirës së tij Pelageya Tikhonovna Makarova, e cila jetonte në familjen e tyre në atë kohë, ferma po shkonte shumë keq. Sepse kërkonte mbikëqyrje personale vigjilente, dhe ndonjëherë dënim për mosveprim të çështjes, dhe Mikhail Nikolaevich, nga mirësia e tij, nuk mundi dhe nuk donte të ndiqte procedurën e pranuar përgjithësisht. Një ditë fshatarët, duke parë se nuk kishte mbikëqyrje të duhur mbi ta, vodhën një sasi të madhe hikërror. "Mikhail Nikolaevich i thirri ata tek ai dhe për një kohë të gjatë i bindi dhe i këshilloi me fjalët e Shkrimit Hyjnor, dhe ne, familja," tha Pelageya Tikhonovna, "ne qeshëm fshehurazi me të. Por, për habinë dhe turpin tonë, paralajmërimi përfundoi me autorët që ranë në gjunjë, duke rënë në gjunjë. ofendim, duke kërkuar falje dhe, natyrisht, duke u falur.” Fqinjët mësuan shpejt për mirësinë e pronarit të ri dhe shpesh e dërgonin për të kërkuar sende të ndryshme shtëpiake ose disa farëra. Askush nuk u refuzua. "Ne," kujtoi Pelageya Tikhonovna, "thonim: "Çfarë po bën, Misha? Ne do të duhet ta bëjmë vetë.” Kishte vetëm një përgjigje: “Zoti do të dërgojë. Si mund të them që jo, kur kam? është vullneti juaj; por nuk mund ta bej. Unë po ju them se, pasi e kam testuar veten, shoh që nuk mund të jem mjeshtër." Duke marrë pjesë aktive në Mikhail Nikolaevich, vëllezërit e tij, pasi mbërritën në fshatin e tij, filluan ta bindin atë të martohej dhe i ofruan shumë nuse; por pas shqyrtimit më të afërt të pronave të secilës, atyre iu desh të pranonin se asnjë nga vajzat që njihnin nuk posedonte ato prona që mund t'i kënaqnin vëllait të tyre. Kur më në fund treguan një fqinj, i cili me të vërtetë ishte një vajzë modeste dhe e virtytshme, Mikhail Nikolaevich tha: "A duhet të martohem me këtë?" Vëllezërit u kënaqën dhe, pa e njoftuar Mikhailin, nxituan të shkonin te prindërit e saj me një ofertë. Por ata, duke mos qenë të përgatitur për këtë as nga njohja paraprake me dhëndrin, as nga format e mblesërisë të respektuara rreptësisht në atë kohë në provinca, iu përgjigjën propozimit: "Ju falënderojmë për nderin, por është e pamundur kaq shpejt; duhet të mendojmë për këtë, t'i hedhim një vështrim më të afërt" - e kështu me radhë. Duke dëgjuar për këtë dështim të vëllezërve të tij, Mikhail Nikolaevich vrapoi me gëzim te motrat dhe tha: "Faleminderit Zot! Ata thanë: duhet të mendojmë për këtë, le të mendojnë. Nuk munda të dal jashtë, iu binda vëllezërve të mi, por tani askush nuk do të më bindë.” Nga këto fjalë del qartë se i riu i devotshëm, i mësuar t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit veten dhe gjithçka që kishte të bënte me të, u përkul para bindjes së vëllezërve të tij vetëm për të parë se çfarë thoshte Zoti për të (krh. Ps. 84,9). Ai e mori përgjigjen hezituese që pasoi si një tregues të qartë të Providencës së Perëndisë për të hyrë në një rrugë tjetër, më të lartë të jetës, për të cilën shpirti i tij i pastër u përpoq që në rini, si pemët deri te burimet e ujit (Ps. 41:2). Me nxitim për të kënaqur këtë etje shpëtimtare, Mikhail Nikolaevich shkoi në Panairin Root 12, i bleu vetes libra, kryesisht me përmbajtje shpirtërore dhe, duke u kthyer në shtëpi, u zhyt në leximin e tyre, duke ushqyer shpirtin e tij me ushqim të ngjashëm me të. Ndonjëherë shkonte në dyqanin e marangozit dhe punonte derisa lodhej në tavolinën e punës, duke dashur kështu të mësonte mishin e tij të ri t'i nënshtrohej shpirtit. Në përfundim të gjithçkaje që u tha, ne paraqesim dëshmi të pronave të Mikhail Nikolaevich, mikut të tij të fëmijërisë, Alexei Semenovich Peredelsky. "Duke kaluar fëmijërinë time dhe një pjesë të shërbimit tim me Mikhail Nikolaevich," shkroi ai në një kohë, unë do të shpjegoj për pronat dhe moralin e tij se ai karakterizohej gjithmonë nga devotshmëria, devotshmëria, dëlirësia, butësia dhe pastërtia morale. Në pjesën më të madhe, ai u largua nga lojërat dhe dëfrimet e fëmijëve tanë, dhe në vend të kësaj i pëlqente të lexonte dhe të bënte punë dore - dua të them, fëmijët që bënin shtëpi nga kartoni, prisnin figura të ndryshme - ose sharronin diçka. Me kalimin e moshës, gjatë jetës së tij të kësaj bote ai nuk u shmang nga kënaqësitë e denjë laike, por nuk tregoi ndonjë prirje të veçantë ndaj tyre. Ai e donte muzikën dhe i binte mjaft mirë violinës. I pëlqente edhe të këndonte. Megjithëse zëri i tij ishte i dobët, kjo mangësi u plotësua nga njohuritë dhe të kuptuarit e muzikës. Mikhail Nikolaevich tregoi shëndet të dobët që në moshë të re. Ai ishte shumë i dobët dhe vuante nga pagjumësia që në moshë të re. Shumë të njohur, për shkak të modestisë dhe modestisë së Mikhail Nikolaevich, e quanin me shaka murg edhe para se të hynte në manastir. Kapitulli 2. Hyrja e Mikhail Nikolaevich në Hermitazhin Ploshchanskaya. Bashkëkohorë me hyrjen e tij ishin pleqtë asketë dhe kuptimi i pleqësisë. Vendndodhja e Hermitazhit Ploshchanskaya Më pas, kur Mikhail Nikolaevich Ivanov ishte plak-mentor, ai shprehej, me raste, për jetën laike dhe monastike si kjo: "Deri atëherë një person reziston - ai nuk ndahet me botën dhe nuk shkon në manastir, derisa bota t'i shtypë këmbën". Në botë kjo quhet zhgënjim. Dhe Mikhail Nikolaevich, me sa duket, para së gjithash e përjetoi vetë këtë të vërtetë. Në fakt, mirëmbajtja e dobët e shtëpisë, paaftësia e perceptuar për të qenë mjeshtër, pakënaqësia me familjen e tij për të gjitha këto, dhe gjithashtu një mblesëri e dështuar - e gjithë kjo, natyrisht, duhet ta kishte dobësuar lidhjen e tij me jetën e kësaj bote, nëse do të kishte qenë mjaft e fortë tek ai. Në të njëjtën kohë, në shpirtin e të riut të devotshëm, nevoja të tjera, më të larta, shpirtërore u forcuan gjithnjë e më shumë, gjë që e detyroi atë të thellohej vazhdimisht në leximin e librave shpirtërorë, kështu që ndoshta e kishte harruar muzikën. Pra, çfarë mund të bënte ai tani? Edhe për arsye të thjeshta njerëzore, mbetej vetëm një gjë për të bërë: të shkoni në manastir. Mikhail Nikolaevich bëri pikërisht këtë. Më 1810, më 6 tetor, kur ishte pothuajse njëzet e dy vjeç, ai shkoi në pelegrinazh në Hermitazhin Ploshchanskaya Bogoroditsk, i cili ishte dyzet milje nga pasuria e tij, fshati Shchepyatin, por nuk u kthye më. "Nëse kjo vizitë në shkretëtirë ishte e qëllimshme apo e rastësishme," shkroi Alexei Semenovich Peredelsky, bashkëmoshatari dhe kushëriri i tij, "nuk mbeti i panjohur për ne. Por vetëm Mikhail Nikolaevich shkroi në shtëpi se ai po qëndronte në Hermitazh dhe po ua siguronte pasurinë vëllezërve të tij, duke mos dashur asgjë për vete, përveçse kur ishte i detyruar të ndërtohej një kishë prej tyre. prindi i tyre u varros), për të dhënë 1000 rubla në kartëmonedha për ndërtimin e saj, gjë që u bë në kohën e duhur nga vëllai i tij Alexei Nikolaevich, kur ai u bë pronar i fshatit Shchepyatina". Ne nuk marrim përsipër të zgjidhim pozitivisht çështjen nëse vizita e Mikhail Nikolaevich në Hermitage Ploshchanskaya ishte e qëllimshme apo jo. Përkundrazi, mund të supozohet se ishte e qëllimshme, si pasojë e një tërheqjeje të fshehtë për jetën monastike, e formuar në mënyrë të padukshme nën ndikimin e një thirrjeje plot hir, veprimit të së cilës i riu i devotshëm jo vetëm që nuk i rezistoi, por edhe kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme, duke ruajtur me nderim në zemrën e tij zjarrin e xhelozisë, që tha: gjërat e Zotit vijnë nga vetja, ne nuk i ndiejmë, por nëse ka një vend (zemër - Shënim. auth.) do të jetë i pastër, jo i keq” 13. Nga ana tjetër, mund të supozohet me një probabilitet të arsyeshëm se ideja për të qëndruar përgjithmonë në këtë vend të caktuar dhe jo në një vend tjetër, më në fund u pjekur vetëm nën ndikimin e përshtypjeve të mbushura me hir të rinisë së urtë të urtë të shpirtit të devotshëm. dhe vetë manastiri i shkretë dhe i heshtur. Sepse të dy ishin plotësisht në përputhje me mënyrën e jetesës që u formua në mendimet e Mikhail Nikolaevich nga leximi i legjendave për bëmat e baballarëve të nderuar që shkëlqenin në jetën monastike. Ky supozim justifikohet pjesërisht nga fjalët e tij. Duke qenë një mentor i moshuar në manastirin e Optinës, ai, duke kujtuar rrethanat e hyrjes së tij në manastir, tha se kur mbërriti për herë të parë në vetminë Ploshchanskaya, kishte ndjenjën se nuk e dinte se ku ishte, "në tokë apo në qiell; dhe të gjithë manastiret i dukeshin si Engjëj të Zotit". Dhe një vështrim kaq i kulluar ishte, sigurisht, një veprim i veçantë i hirit të Zotit, duke u treguar qartë udhën atyre që me besim pyesin për të me fjalët e Psalmistit: më trego, o Zot, rrugën ku do të shkoj, sepse e kam marrë shpirtin te ti (Ps. 142:8). Në përgjigje të kësaj, shtegu i shpëtimit iu njoftua Mikaelit, u tregua një vend i favorshëm për të dhe u mësuan mjete dhe metoda të dobishme. Por, për të treguar se cilës familje shpirtërore i përkiste Plaku Macarius dhe kush ndikoi saktësisht në edukimin e tij shpirtëror, është e nevojshme që të paktën të theksohen shkurtimisht pleqtë e jetës shpirtërore bashkëkohore me hyrjen e tij në manastir. Në atë kohë, disa pleq dhe asketikë të shquar u vendosën në disa manastire ruse, të cilët vendosën në to statutet dhe traditat e etërve të shenjtë. Kështu ndodhi. Pas shfuqizimit të shumë manastireve të vogla dhe shkretëtirave në atdheun tonë si rezultat i krijimit të shteteve shpirtërore në vitin 1764, shumë nga murgjit dhe laikët që hoqën dorë për hir të shpëtimit shpirtëror të botës dhe atyre në botë (1 Gjonit 2:15) shkuan të enden në Palestinë, në malin Athos-Volaianl. Duke mbledhur, si bletët nga lulet, mjaltin e mësimeve shpëtuese nga asketët që jetonin në ato vende, ata gjetën, veçanërisht në manastirin e plakut të madh Paisius 14, abati i manastirit Moldavio-Vlakhian Nyametsky (bashkatdhetari ynë nga origjina), përfitimin më të madh shpirtëror, duke mësuar nga shembulli i jetës së tij të lartë mjaltë dhe shpirtërore. puna. Plaku Paisios vdiq në vitin 1794, më 15 nëntor, në vitin e shtatëdhjetë e dytë të lindjes. Dishepujt e tij dhe murgjit rusë që ishin në bashkësi shpirtërore me të, disa gjatë jetës së plakut, për shkak të rrethanave politike të favorshme për t'u kthyer në atdhe, dhe të tjerë pas vdekjes së mentorit dhe babait të tyre shpirtëror, pasi kishin humbur mbështetjen materiale dhe morale me të, u kthyen në kohë të ndryshme në atdheun e tyre dhe u vendosën në manastiret monastike ruse, ku disa ua kaluan të tjerëve në mënyrë të patrazuar duke kërkuar shpëtim. manastiret, dhe të tjerët duke qenë në mesin e vëllazërisë. Shumica e këtyre pleqve me kujtim të bekuar, pasi u kthyen në Rusi, u vendosën në manastiret e dioqezave Kursk dhe Oryol. Kështu, përpara të tjerëve, Hermitacioni Sophronie lulëzoi përmes tyre në dioqezën e Kurskut, duke marrë si rektor At Theodosius, një nga dishepujt e Hieroschemamonk Vasily, plaku i urtë i manastirit Polyanomerulsky në Vllahi 16, studenti dhe mësuesi i të cilit ishte Plaku Paisius (Velichkovsky). At Theodosius u thirr në Rusi nga studentët e tij në 1787, gjatë luftës me Turqinë nën udhëheqjen e Princit Potemkin. Gjatë gjithë jetës së tij ai ishte mik i Plakut Paisius dhe ishte në korrespondencë shpirtërore me të. Hermitazhi Glinskaya, i vendosur në të njëjtën dioqezë, më pas mori përsipër nga Hermitazhi Sophronii, i cili lulëzoi nën udhëheqjen e një prej studentëve të Theodosius, Abbot Filaret (1817-1841). Nga nxënësit e këtij të fundit do të përmendim Hieromonkun Samuel, i cili, siç do të shohim më poshtë, ishte në miqësi shpirtërore me At Macarius. Në dioqezën e Oryolit në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, duke u dhënë gjithashtu strehë pleqve të ardhur, u përmirësuan dhe lulëzuan manastiri i shkretë Beloberezh dhe manastiret Cholsky dhe Svensky. Dhe më pas, së bashku me rendin e jashtëm, vetmia Ploshchanskaya gjithashtu huazoi prej tyre dritën shpirtërore, në të cilën plaku Macarius i përshkruar këtu hodhi themelet për jetën monastike. Vetmia Beloberezhskaya u banua dhe u ndërtua rreth vitit 1801 nga plaku i jetës shpirtërore Vasily, në botë Vasily Timofeevich Kishkin, nga fisnikët e provincës Kursk. Fillimisht (nga viti 1780) ai jetoi me dishepujt e tij për disa vjet në malin Athos dhe në Moldavi. Në të njëjtën kohë, Hieroschemamonk Kleopa dhe skemamonk Theodore u larguan nga manastiri Nyametsky nga Plaku Paisius, të ringjallur në monastizëm dhe të udhëzuar plotësisht prej tij në jetën shpirtërore. At Kleopa u vendos drejtpërdrejt në Hermitazhin Beloberezhskaya dhe At Theodore fillimisht jetoi në Manastirin Cholna Trubchevsky. Pastaj, kur vendi i rektorit dhe plakut Vasily në Plazhin e Bardhë në 1804 u mor nga studenti i tij dhe hieromonku i tonifikuar Leonid 17, atëherë At Theodore u zhvendos në Hermitazhin Beloberezh. Të qetësuar nga dashuria dhe kujdesi i abatit, pleqtë Kleopa dhe Teodori jetuan në manastir në një qeli të izoluar dhe të heshtur në pyll, së pari së bashku, dhe më pas, në vitin 1808, i dashuri i heshtjes, At Leonid, u bashkua me ta, vullnetarisht për këtë arsye ai hodhi barrën e abati. Të gjithë ata u angazhuan kolektivisht në punë të zgjuara, duke sjellë njëkohësisht dobi për fqinjët e tyre, të cilët dyndeshin në dyert e qelive të tyre, me këshilla dhe udhëzime shpirtërore, duke i madhëruar ata te Zoti. Më pas, At Leonid, pasi u bë një plak i Optinës, ishte një mentor dhe mik shpirtëror i At Macarius. Në 1806, dishepulli i Plakut Paisius, skemamonku Afanasy (Zakharov) 18, u vendos në Hermitazhin Beloberezh, i cili në 1815 u zhvendos për të jetuar në Hermitazhin Ploshchanskaya dhe ishte plak i At Macarius deri në vdekjen e tij të bekuar. Do të diskutohet më tej. Plaku i lartpërmendur Vasily, pasi la abatin e tij në Hermitazhin Beloberezh, u transferua për të jetuar në Manastirin Svensky, ku rreth vitit 1818 një nga dishepujt e tij të preferuar, Hieromonk Serafhim, ishte arkëtar, i cili më vonë ishte igumeni i parë i Hermitazhit Beloberezh, dhe nga viti 1818, për të cilin ishte fati i Hermitazhit të Ploberezhit. përmirësimi i tij si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, ku jetonte babai i tij Macarius. Një tjetër skemëmonk, Athanasius, gjithashtu një dishepull i Plakut Paisius, një nga sekretarët e Senatit, 19 i cili njihet, ndër të tjera, për sjelljen e dorëshkrimit të "Philokalia" të përkthyer nga Plaku Paisius nga Moldavia në Shën Petersburg te Mitropoliti Gabriel, gjithashtu gjeti strehë në Manastirin S. Ai vdiq në 1811 në krahët e skemamonkut plak të lartpërmendur Afanasy (Zakharov). Të gjithë këta luftëtarë shpirtërorë të Krishtit punuan dhe punuan në këtë jetë të përkohshme nën drejtimin e pleqve me përvojë shpirtërore në bindje të padiskutueshme ndaj tyre, dhe për këtë arsye në kohën e tyre arritën përsosmërinë e mundshme shpirtërore dhe vetë u bënë udhëheqës dhe mentorë në jetën shpirtërore për kërkuesit e shpëtimit të përjetshëm që i trajtuan me sinqeritet. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër të besueshme për shpëtim. “Nëse,” vini re murgjit e nderuar Callistus dhe Ignatius, “disa prej baballarëve të nderuar u ndodhi, edhe pa një bindje të tillë, të arrinin heshtjen dhe përsosmërinë e krijuar nga Zoti sipas Zotit, atëherë kjo ndodhi dhe ndodh (nëse ndodh vetëm në kohët tona të dobëta) me një zbulesë të veçantë të Zotit, dhe, për më tepër, “për më tepër, të njëjtën gjë e thoni të vërtetë, shumë e rrallë”. bindja është, si të thuash, një lloj trajnimi përgatitor për heshtjen më të mirë, lini pas atë që, sipas një dispensimi të veçantë, ka ndodhur rrallë, dhe në përputhje me atë që është dekretuar e përbashkët për të gjithë nga etërit e gjithë të nderuar, kështu do të jeni të denjë për shpërblimin e përcaktuar për ata që jetojnë ligjërisht. Për rëndësinë e udhëheqjes shpirtërore, që në manastire quhet pleqëri, të njëjtët Reverendet Callistus dhe Ignatius thonë këtë: "Nëse vështirë se dikush guxon të niset në një rrugë të rastësishme, të panjohur në praktikë, pa një udhërrëfyes besnik, nëse askush nuk niset në det pa një timonier të aftë, nëse askush nuk merr një mësues që e di artin, atëherë fillon të studiojë shkencën ose artin. artet dhe shkencat, të hysh në rrugën e mistershme që të çon te Zoti dhe të nisesh në detin e pakufishëm mendor, domethënë në një jetë monastike, të ngjashme me jetën e Engjëjve, me vetëbesim për të arritur në fund pa drejtues, pa timonier dhe mësues, me përvojë dhe të vërtetë, me të vërtetë, një person i tillë, kushdo që të jetë, e mashtron veten në rrugën e punës, që tashmë ka hyrë në mënyrë të paligjshme, si, përkundrazi, pa bërë asnjë hap, ai që i nënshtrohet rregullave të babait të tij ka arritur në fund, sepse si mund të dimë të rrëmbejmë armët kundër mishit ose si të armatosemi kundër pasioneve dhe demonëve? Si mund të mësosh të dallosh të mirën nga e keqja pa to (pa mentorë), kur pasionet e këqija i bashkohen virtyteve dhe qëndrojnë gjithmonë, si të thuash, në dyert e tyre? Pa to, si do të arrijmë t'i frenojmë ndjenjat tona trupore dhe, si telat në harpë, t'i akordojmë forcat tona shpirtërore në harmoni? Sidomos, si do të jetë e mundur që pa to të dallojmë zërat, zbulesat, sugjerimet, vizionet e Hyjnores dhe intrigat, hijeshitë dhe fantazmat e demonëve? Me një fjalë, si mund të jemi të denjë për të arritur unitetin me Zotin dhe për të mësuar ritet dhe sakramentet hyjnore pa u inicuar në to nga një mjeshtër i vërtetë dhe i ndritur? Nuk ka mundësi që kjo të jetë e pamundur, në asnjë mënyrë...” 21 Mikhail Nikolaevich, i udhëhequr nga Providenca e Zotit, hyri në këtë rrugë të sigurt dhe të besueshme të jetës monastike që nga hera e parë dhe iu përmbajt asaj gjatë gjithë kohës së mëvonshme, vetë në çdo mënyrë të mundshme, me lutje të zjarrtë ndaj Zotit, duke u përpjekur të gjente mentorë shpirtërorë për veten e tij dhe vullnetarisht iu dorëzua atyre në bindje të plotë. Vetmia e Nënës së Zotit Ploshchanskaya, në të cilën hyri i riu njëzet e dy vjeçar Mikhail, në përgjithësi korrespondonte me aspiratat e tij shpirtërore, kështu që ai e trajtonte atë gjithmonë me dashuri. I vendosur pothuajse në një distancë të barabartë nga qytetet e Dmitrovsk dhe Sevsk (dyzet e pesë versts), ky manastir, sipas përshkrimit të tij, megjithëse nuk përmban as ndërtesa të mëdha dhe as pasuri të madhe, nuk i mahnit vizitorët me egërsinë ose madhështinë e veçantë të natyrës, por gjithçka në të është e thjeshtë, modeste dhe tërheqëse me thjeshtësinë e saj modeste. I largët nga çdo vend i gjallë, i rrethuar nga të gjitha anët me pyje, ky Hermitazh korrespondon plotësisht me natyrën e jetës së vetmuar monastike që dëshironte dhe kërkonte shpirti i pastër i të riut të Krishtit-dashnor Mikhail Nikolaevich. Kapitulli 3. Gjendja e vetmisë Ploshchanskaya kur Mikhail Nikolaevich hyri në të dhe rezidenca e tij nën udhëheqjen e pleqve: së pari Hieromonk Jonah, dhe më pas Skemamonku Afanasy (Zakharov) Në kohën kur Mikhail Nikolaevich mbërriti për të jetuar në Hermitazhin Ploshchansk, ai drejtohej nga Hieromonk Ioannikiy, një njeri i thjeshtë dhe i sjellshëm, por i papërvojë në udhëheqjen shpirtërore të vëllezërve dhe injorant i urdhrave ekonomike. Gjatë administrimit të tij, vetmia Ploshchanskaya, e pasur me tokë 22, ishte e bollshme me drithë dhe produkte të tjera të jetës rurale, për të cilat në manastir mbaheshin një numër i mjaftueshëm bagëtish dhe kuajsh, por për shkak të mungesës së fondeve dhe menaxhimit pjesërisht të kujdesshëm, vuante nga nevoja për gjithçka që blihej me blerje nga jashtë. Vëllezërit kishin nevojë për liri dhe veshje të nevojshme: jashtë kishës ata mbanin 23 lecka shumë të qepura dhe mbanin këpucë bast në vend të çizmeve. Duke karakterizuar gjendjen e atëhershme të vetmisë Ploshchanskaya, Hierodeacon Palladius 24, një bashkëkohës i At Macarius, i cili jetonte në të njëjtin manastir me të në atë kohë, thoshte: "Mund të laheshe edhe me vaj, por nuk kishte asgjë për të veshur". Vëllazëria e Hermitazhit Ploshchanskaya kur Mikhail Nikolaevich u bashkua me të, megjithë stafin e kufizuar, përbëhej nga pesëdhjetë njerëz. Midis tyre, megjithëse kishte pleq të një jete të rreptë, dhe në përgjithësi të gjithë vëllezërit bënin një jetë të rreptë dhe punëtore, por, sipas dëshmisë së vetë plakut Macarius dhe të hierodeakonit të lartpërmendur Palladius, kjo ashpërsi u shpreh vetëm në veprim të jashtëm: vëllezërit zakonisht ndiqnin shërbesat e kishës, kryenin lutjet e përgjithshme dhe respektonin të gjitha rregullat private, pa lënë pas dore. bindjet. Pra, përveç bindjes ndaj kishës dhe vakteve dhe përgatitjes së druve të zjarrit në pyll, ata merreshin edhe me korrjen e sanës, bukës dhe perimeve të kopshtit. Pothuajse nuk i kushtohej vëmendje punës së brendshme, përkatësisht zhdukjes së pasioneve: krenaria, kotësia - shumë delikate dhe pothuajse e padukshme për syrin e pavëmendshëm, si dhe zemërimi, dënimi i fqinjëve, gënjeshtrat delikate dhe hipokrizia në fjalë dhe vepra dhe pasione të tjera të pandershme që shkatërrojnë shpirtrat. Duke respektuar anën e jashtme të statutit të manastirit, d.m.th., për sa i përket kohës dhe rendit të shërbesave të kishës, vakteve të zakonshme dhe bindjeve monastike, nuk kishte një rregull të veçantë në administrimin e brendshëm në manastir, i cili, siç dihet, varet jo aq nga respektimi i fjalëpërfjalshëm i statutit, por nga përvoja shpirtërore e atyre që janë përgjegjës për udhëheqjen e shpirtrave nga Zoti. Më e rëndësishmja, manastiri nuk vendosi një rregull që vëllezërit t'u zbulonin mendimet e tyre pleqve me përvojë shpirtërore dhe të matur, të cilët në çdo kohë mund t'u jepnin këshilla të dobishme dhe shpëtuese të papërvojëve në luftën e tyre të shqetësuar me armiqtë e padukshëm dhe dinakë dhe pasionet e tyre. Sepse ruajtja e ndërgjegjes nëpërmjet zbulimit ose rrëfimit të mundshëm të shpeshtë të mendimeve dhe veprave të dikujt, si rezultat i përkushtimit të plotë ndaj udhëheqjes së një plaku me përvojë shpirtërore dhe të matur, është baza, garancia dhe ndërmjetësi i begatisë monastike, siç tregojnë dëshmitë e të gjithë etërve të shenjtë asketë për 5 dhe pronat e përbindëshit, manastiret në Malin e Shenjtë Athos dhe disa manastire të shkretëtirës këtu në Rusi. Por sado e madhe dhe shpirtshpëtuese të jetë kjo vepër e shenjtë (d.m.th., përulësia, me vëmendjen e duhur ndaj vetes, zbulimi i mendimeve te pleqtë e vëmendshëm), po aq sa e kundërshton armiku dhe kundërshtari ynë djalli. Sipas Abba Dorotheus, "jo vetëm që i ligu e urren vetë udhëzimin, por nuk mund ta dëgjojë as vetë zërin që e shqipton atë... Dhe a mund të them pse? Ai e di që ligësia e tij do të zbulohet menjëherë sapo të fillojnë të pyesin dhe të flasin për gjëra të dobishme. Dhe nuk urren dhe nuk i frikësohet asgjë më shumë se të njihet, sepse atëherë nuk mund të jetë më dinak "2. Por le të vazhdojmë të flasim për asketin e ri Mikhail. Zelli i tij për jetën monastike nuk u tremb nga vështirësitë dhe mundimet që hasi në fillimet e veprës së tij monastike. Përkundrazi, si pasojë e së njëjtës xhelozi, atij i dukeshin jo vetëm të lehta, por edhe të dashur. Tashmë duke jetuar në manastirin e Optinës dhe duke qenë plak, At Macarius kujtoi me dashuri se si hodhi themelet e jetës monastike në vetminë Ploshchanskaya, duke treguar se si, me dëshirën e tij të sinqertë, privimet në ushqim dhe veshje i dukeshin të lehta dhe këpucët shumë të buta ishin të ëmbla, si këpucët e përulura të fshatarëve tanë të përulur, veçanërisht të përulur. "Megjithatë," tha ai, "si një fisnik, nuk më dhanë këpucë të ashpra, por një lloj këpucësh prej bast, por të bëra mjeshtërisht, të quajtura bakhirs". Një muaj pasi Mikhail Nikolaevich hyri në manastir, përkatësisht më 16 nëntor 1810, ai u caktua me dekret të Konsistorit Shpirtëror Oryol 27 si rishtar i Hermitazhit Ploshchanskaya, dhe më 24 dhjetor të të njëjtit vit ai u tonifikua nga ndërtuesi Ati i parë dhe u emërua nikoforek. Në nëntor 1811, ai shoqëroi babanë e tij ndërtues në udhëtimin e tij për të mbledhur lëmoshë për manastirin në rrethin Bryansk dhe provincën Kaluga. Për më tepër, siç vërehet në shënimet e shkruara me dorë të At Melkizedekut që e shoqëronte, u mblodhën pak më shumë se treqind rubla. Dhe pas kësaj, At Melchizedek ishte vazhdimisht i angazhuar me shkrim në manastirin 28. Kur Ati Melkizedeku hyri në manastir, nga igumeni iu besua kujdesi i veçantë i rrëfimtarit vëllazëror, plakut të nderuar Hieromonk Jonah. Ky plak ishte nga banorët e Bolkhovit. Në mënyrën e jetës së tij asketike dhe zellin e palodhshëm, të cilin e ndihmonte forca e jashtëzakonshme e forcës së tij trupore, ashpërsia e rreptë e jashtme ndaj vetes dhe të tjerëve dhe në drejtpërdrejtshmërinë e karakterit të tij, ishte një nga të parët. I udhëhequr nga besimi në Providencën e Zotit dhe në mentorin e treguar atij, murgu i ri asket Melkizedek, megjithë shëndetin e tij të dobët dhe edukimin e tij të butë, iu dorëzua atij me bindje të plotë si hekuri në farkë 29 . Dhe plaku i thjeshtë ra në dashuri me rishtarin që i kishte besuar igumeni për qetësinë dhe bindjen e tij të padiskutueshme. Ai me zell filloi t'i mësonte At Melkizedekut, si fillestar, këngën kishtare dhe në përgjithësi rendin dhe dekorin monastik. Me njohuri për ligjet bazë të muzikës dhe të kënduarit, fillestari mësoi lehtësisht këngën kishtare, tonin dhe rendin e leximeve të përditshme të kishës. Më pas, nga babai i tij Jonah, ai filloi të studionte statutin e kishës, fillimisht si kanonark, dhe më pas si anëtar statuti i korit të majtë. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos vërehet se e gjithë kjo njohuri, aq e nevojshme në manastir, e cila, megjithatë, nuk vjen lehtë dhe jo të gjithëve, pasi është marrë në kohën e duhur nga At Melkizedeku, shërbeu si një përgatitje për veprimtarinë e tij të ardhshme si mentor i murgjve. E gjithë kjo, natyrisht, është e lavdërueshme. Por duke qenë se vëmendja e Plakut Jona tërhiqej kryesisht nga bëmat e jashtme dhe dekanti i jashtëm, shpirti i asketit të ri, që përpiqet të pastrohet nga mendimet dhe dëshirat mëkatare të shkaktuara nga armiqtë e parë të padukshëm, natyrisht nuk mund të kënaqej vetëm me anën e jashtme të monastizmit. I mbrojtur nga frika e Zotit nga të gjitha veprimet e mbrapshta, Ati Melkizedeku nuk mundi t'i shmangej, megjithatë, luftën mendore dhe betejat demonike 30, të pashmangshme për një luftëtar shpirtëror. Dhe sa më shumë që arrinte në punën e jashtme, aq më shumë kuptonte mungesën e një drejtuesi me dhuntinë e mendimeve arsyetuese për sukses në punën e brendshme, pa të cilin, sipas asaj që u tha më sipër, është e pamundur të arrihet fryti i jetës monastike, apo suksesi. At Melchizedek u pikëllua edhe më shumë për këtë, sepse thashethemet për pleqtë e jetës shpirtërore, të cilët kishin futur 31 në pyjet e Bryansk dhe në disa manastire të dioqezës Kursk dhe Oryol, dhe jehona e mësimit të tyre arriti në Hermitazhin Ploshchanskaya, duke ndezur zemrën e murgut të ri duke i parë dhe një bisedë e përzemërt me ta. Në 1813, ish-rektori i Hermitazhit të Ploshchansk, At Ioannikiy, u tërhoq në Manastirin Svensky. Pasardhësi i tij, Hieromonk Callistus, me origjinë nga tregtarët Oryol, pasi kishte hasur në pengesa për korrigjimin e lëshimeve që kishin zënë rrënjë me kalimin e kohës në rendin e brendshëm, dha dorëheqjen nga udhëheqja e tij, pasi kishte shërbyer në gradën e rektorit për më pak se një vit. Vendin e tij e zuri Hieromonk Pavel, një nga tregtarët Rostov, i vendosur në malin Athos. Pas kthimit prej andej, ai jetoi në Hermitazhin Beloberezh dhe më pas në Manastirin Svensky, duke qenë në bashkësi shpirtërore me pleqtë që jetonin atje, më pas u emërua arkëtar i Manastirit Oryol dhe prej këtu në fund të 1813 u emërua ndërtues i Hermitazhit Ploshchanskaya, të cilin e drejtoi deri në 1818. Ky ndryshim i mirë për At Melkizedekun ishte sa i dëshiruar aq edhe i dobishëm. Në 1814, ai vendosi të shkonte në Kiev për të nderuar reliket e shenjtorëve të shenjtë të Zotit që preheshin atje. Me një shkop në dorë, një çantë shpatullash dhe me veshjet më të mjera të endacakit, u nis në këmbë, duke synuar gjithashtu të njihej me disa njerëz shpirtërorë. Dhe prandaj, gjatë rrugës, ai shkoi në manastire të ndryshme të shkretëtirës, ​​mori vesh për pleqtë e jetës shpirtërore dhe hyri në bisedë me ta, me qëllimin e vetëm për të gjetur rruazat e paçmuara - Krishtin. Pas kthimit të At Melkizedekut nga një udhëtim në manastirin e tij, igumeni i ri, At Pali, si një njeri me inteligjencë shpirtërore, duke vërejtur tek ai një zell shpëtimtar për jetën monastike, duke e detyruar veten për të gjitha virtytet monastike, dhe veçanërisht për përulësinë dhe heshtje, dhe zell të zjarrtë për të kryer bindjet që i janë caktuar monastisë që i janë caktuar atij. i besuar atij. Më 1815, më 7 mars, ai e veshi Atin Melkizedekun në mantel dhe e quajti Macarius, në emër të Shën Makarit të Madh, duke e inkurajuar kështu murgun e ri të imitonte këtë llambë të monastizmit lindor. Murgu i ri ishte vetëm njëzet e gjashtë vjeç. Në të njëjtin vit, më 12 mars, At Macarius, me rekomandimin e babait rektor, u shugurua hierodeakon nga Hirësia e Tij Dosifei, Peshkopi i Oryol dhe Sevsk, dhe në qershor të po këtij viti, me vendim të Reverendit të Drejtë, ai u emërua sakristan. Në vitin kur At Macarius u bë murg, një nga dishepujt e Plakut Paisius (Velichkovsky), Skemamonku Afanasy, një plak i jetës shpirtërore, erdhi për të jetuar në Hermitazhin e Ploshchansk. Menjëherë, At Macarius hyri në bashkësi shpirtërore me të dhe, pasi jetoi gjashtë vitet e para në Vetminë Ploshchanskaya nën udhëheqjen e Plakut Jonah, më 1817, me bekimin e abatit, u transferua në qelinë e At Afanasy. At Macarius e donte, e çmonte dhe e nderonte këtë plak si babanë dhe mentorin e tij dhe ishte i nderuar t'i shërbente deri në vdekjen e tij shumë të bekuar. Sipas dëshmisë së vetë At Macarius, plaku i tij, Skemamonku Athanasius, pati ndikimin më të afërt në edukimin e tij shpirtëror. Prandaj, për të shpjeguar se në çfarë konsistonte saktësisht kjo edukim, nuk e konsiderojmë të tepërt të futemi në disa detaje për jetën e këtij studenti të shquar Paisiev, duke i përcjellë ato në formën dhe pothuajse me të njëjtat fjalë siç janë shkruar në një fletore të shkruar me dorë, të gjetura në letrat pas vdekjes së Plakut Macarius. Schimonk Afanasy, mbiemri i të cilit ishte Zakharov, ishte një fisnik dhe shërbeu në shërbimin ushtarak si kapiten në një regjiment hussar. Në moshën tridhjetë vjeç ai hyri në Manastirin Moldavian Nyametsky, ku u bë murg nga Plaku Paisius dhe jetoi atje për shtatë vjet. Ai vuajti shumë pikëllime. Më pas, ai u caktua në Hermitacionin e Florishçevës në provincën e Vladimirit dhe ishte arkëtar atje për disa kohë. me bekimin e Reverendit të Djathtë Dosifei, ai erdhi në Hermitazhin e Ploshchansk dhe në dhjetor të po atij viti theu këmbën e djathtë dhe tashmë mbeti këtu përgjithmonë 32. Qëndrimi dhjetëvjeçar i këtij plaku në vetminë Ploshchanskaya shërbeu si shembull për të gjithë vëllezërit. Shumë e shfrytëzuan jetën, udhëzimet dhe dashurinë e tij, sepse ky plak ishte i butë, falës, i përulur, i mëshirshëm, i dhembshur dhe i dashur me të gjithë. Kur dëgjonte se dikush ishte i sëmurë ose kishte nevojë për diçka, përpiqej me çdo mënyrë ta ndihmonte dhe ngushëllonte. Ai ishte gjithashtu i çuditshëm. Rrallëherë kalonte një person i çuditshëm pa e ngushëlluar me diçka ose pa i dhënë diçka për ta ndihmuar gjatë rrugës. Ka ndodhur më shumë se një herë të shoh se si, pa e ngrënë veten, i ka dhënë vëllait të tij gjënë e fundit, duke i thënë: "Faleminderit Zot, na e dërgojnë, por janë njerëz të dobët, ku do ta marrin?" Sa i mëshirshëm ishte ky plak me ata që mëkatuan kundër tij, le të japim një nga shumë shembuj të kësaj. Një vëlla, i pushtuar nga zilia e djallit, shpif për plakun, sikur ai shkoi në hotel për të grabitur ata që vinin në manastir, domethënë nga ky çaj, sheqer dhe gjëra të tjera të lira që i jepeshin nga zelli nga vizitorët që merrnin përfitime shpirtërore nga ndërtimet dhe këshillat e tij. Ky vëlla jo vetëm që ankoi veten, por edhe provokoi disa nga vëllezërit që ta bënin këtë. Por vëllezërit nuk u besuan aq shumë fjalëve të tij, sa u tunduan prej tyre, duke ditur jetën e virtytshme të plakut. Unë jam dëshmitar i kësaj (thotë shkrimtari i biografisë), me çfarë qëllimi dhe me çfarë pikëllimi plaku shkoi në hotel. Për shumë njerëz, si monastikë ashtu edhe laikë, kishin besim të madh te plaku dhe i kërkuan igumenit që t'i lejonte ta vizitonte ose t'i lejonte t'i vizitonte në han. Dhe atë që i dhanë me zell, ua shpërndau vëllezërve dhe të varfërve, duke mos e mbajtur as gjysmën për vete. At Athanasius, duke dëgjuar shpifjet dhe shpifjet e këtij vëllai kundër tij, e kënaqi atë në çdo mënyrë dhe u tha shumë njerëzve për të se ky vëlla ishte shumë i sjellshëm. Kur doli nga manastiri, At Afanasy u pendua shumë për të; dhe jo vetëm e donte këtë vëlla që e urrente, por edhe shumë të tjerë. Ai ishte gjithashtu i mëshirshëm ndaj krijesës memece. Ndodhi më shumë se një herë të shihte se në dimër, nga simpatia për zogjtë që nuk hanë ushqim të zakonshëm njerëzor, plaku kujdesej se çfarë t'i ushqente. Me gjithë dobësinë e tij, ai kurrë nuk e braktisi sundimin e qelisë dhe kishën. Rregulli i tij, sipas traditës së Plakut Paisius, ishte ky: pasi shkoi në Matin, ai i lexoi një akathist Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, një kujtim lutës i pasionit të Krishtit dhe nga kanunet e akathistit, kontakionit dhe troparisë, dy kapituj nga Apostulli dhe një kapitull nga Ungjilli. Dhe pastaj ai kujtoi me lutje Nënën e Zotit dhe shenjtorët që do t'i vinte ndërmend, duke kujtuar, për më tepër, shëndetin dhe prehjen e baballarëve dhe vëllezërve të tij, të afërmve, njerëzve të njohur dhe dashamirësve. Plaku e bënte këtë rregull në mbrëmje dhe në mëngjes, duke bërë qindra dy harqe. Në shërbesat e kishës qëndroi gjithmonë deri në shkarkim dhe, pavarësisht se ishte shumë i dobët, nuk u ul kurrë, jo vetëm gjatë këndimit të kishës dhe leximit të Apostullit dhe katismës, por edhe gjatë leximit të Ungjillit shpjegues dhe leximit nga Prologu sipas këngës së gjashtë të kanunit. Në këtë kohë, përkundrazi, ai e intensifikoi vëmendjen dhe për këtë, duke lënë vendin e tij të zakonshëm, iu afrua vetë lexuesit. Duke e mbështetur gjoksin në paterica dhe duke ulur kokën, i moshuari e dëgjoi me mendime leximin; dhe shpesh, kur mbaronte, duke harruar gjithçka rreth tij, ai bërtiste me lot në sy: "Oh, një fjalë e mbushur me dobi të madhe! Duhet të shkruhet". Dhe pasi u kthye në qeli, ai nxitoi të shkruante atë që kishte lexuar, sikur ta kishte dëgjuar për herë të parë. Nga qëndrimi intensiv, në nyjet e këmbës iu formua një ënjtje, si një lloj rritjeje. Në vend të ilaçit, plaku e vajosi me vaj nga llamba nga ikona e Nënës së Zotit. Ai kishte besim të madh te Mbretëresha e Qiellit, kështu që kur kryente një rregull ose dikush i kujtonte emrin e Nënës së Zotit përpara tij, e madhëronte emrin e saj me gëzim dhe lot dhe lutej. Kur vajosa këmbët e mia nga llamba kundër zjarrit, atëherë m'u kujtua mundimi i ardhshëm dhe zjarri i pashuar, duke iu lutur Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Tij Më të Pastër për çlirimin prej tij. Vëllezërit që erdhën tek ai për hir të përfitimeve dhe këshillave shpirtërore u pritën me dashuri. Biseda e tij ishte e thjeshtë. Ai fliste pak nga librat. Dhe kur ai foli, ishte me përulësi të jashtëzakonshme, sikur të mos dinte asgjë; dhe foli më shumë për pleqtë e virtytshëm dhe rregulloret (zakonet) e mira monastike. Atij i pëlqente veçanërisht të na tregonte (dishepujve të tij) për plakun e tij Paisius, arkimandritin e manastirit moldavo-vllah Nyametsky, se ai ishte një njeri i virtytshëm dhe i mençur në fjalë dhe arsye shpirtërore, se kishte dhuntinë e lotëve; dhe kur ndodhte që i vinte një vëlla për hir të përfitimit, ai fillonte ta ngushëllonte - ai vetë qante dhe e përlotte vëllanë e tij. Dhe ai foli për pleqtë e tjerë të virtytshëm. Kur erdhën njerëzit e kësaj bote, ai foli për Mbretërinë e Qiellit, për mundimet e ardhshme dhe për mëshirën për të varfërit, dhe se kjo jetë iu dha për të kërkuar të ardhmen, dhe me aq përulësi e dashuri ai foli sa ishte prekëse të shikoje fytyrën e tij, dhe fjalët e tij prekën shumë zemra dhe veçanërisht ata që erdhën me besim. Ai simpatizoi shumë edhe për skizmatikët; Ai u lut dhe i bindi shumë prej tyre të linin mashtrimin e tyre; dhe me hir të Zotit disa erdhën në vete dhe iu drejtuan Kishës Ortodokse. Në kohën e tij të lirë nga lutja dhe pritja e vizitorëve, ai merrej me kopjimin e udhëzimeve shpirtërore nga librat e babait të tij me qëllim që më pas t'i mblidhte dhe t'i rregullonte ato sipas subjekteve të përmbajtjes së tyre, siç është shkruar, për shembull, një grup tekstesh për një temë të njohur, por pas vdekjes së tij ai nuk pati kohë ta përfundonte këtë ndërmarrje” 33. Pasi kemi ndërprerë këtu përvijimin e jetës së Plakut Athanasi, i cili më tej flet për vdekjen e tij, le të shtojmë më tej këtë rrethanë të rëndësishme. Ndërsa studionte në manastirin Nyametsky, me bekimin e Plakut Paisius, ekstrakte nga librat e mësimdhënies atërore dhe kishtare - mbi lutjen, përulësinë, durimin, bindjen, dashurinë dhe virtytet e tjera të krishtera, përvetësimin e të cilave ai kujdesej vazhdimisht, Plaku At Afanasi kishte në posedim të tij listat e sakta të të gjitha veprave të tij të shkruara Pamor, mësuesit të lartë të Eliut. jeta e brendshme e Shën Isakut Sirian, korrigjoi Plakun Paisius përkthimet e lashta sllave të shkrimeve: Shën Macarius i Madh, Shën Gjon Klimaku, Shën Barsanuphius, Thalassius dhe Shën Simeon Theologu i Ri (dymbëdhjetë Predikime) dhe libri i vargjeve 34 - dhe shkrimet e shenjta përkthyera prej tij, Maxsor's Confeswers: Fjalët katektike 35 të Theodor Studitit, Jeta e Gregory Sinaita, Fjalët e Gregory Palamas dhe disa të tjera. Kjo e shkruar për plakun Skemamonk Athanasius mjafton për të treguar se sa e dobishme ishte për At Macarius bashkëjetesa e tij gati dhjetëvjeçare me një plak të tillë. Kjo është një degë e mirë e një rrënjë të mirë, një, siç u tha më lart, nga turma e dishepujve të plakut të madh Paisius. Butësia, përulësia, mirësia dhe thjeshtësia e tij fëminore shërbyen si shembull i gjallë për të imituar hierodeakonin e ri At Macarius, i mësuar pa fjalë dhe një fjalë e thjeshtë, e tretur me dashuri dhe përulësi, e ndërtuar në kohë paqeje shpirtërore dhe e ngushëlluar gjatë hidhërimeve që u gjetën. Shkrimet atërore në dorëshkrimet e Plakut Athanasi përbënin vërtet ushqim për shpirtin perëndidashës të dishepullit të tij. Me bekimin e plakut dhe kureshtjen e tij, ai me zell të zjarrtë filloi të shuante urinë dhe etjen e tij shpirtërore duke lexuar me vëmendje dhe kopjim të mundimshëm të këtyre dorëshkrimeve, pasi kishte mësuar qëllimisht letrën statutore për këtë qëllim. Fjalët e shkrimeve patristike, gjatë të cilave ai kaloi shumë netë pa gjumë, u ngulitën thellë në zemrën dhe kujtesën e pastër të murgut të ri. E gjithë kjo, siç ka treguar koha, ishte providencë. Marrja e kopjeve të sakta nga përkthimet e Plakut Paisius shërbeu më pas për t'i botuar këto përkthime për përfitimin e përbashkët; dhe asimilimi dhe ruajtja e thënieve dhe mendimeve nga shkrimet atërore nga kujtesa pranuese e At Macarius solli një fryt njëqindfish kur Providenca e Perëndisë thirri të zgjedhurin e tij për t'i shërbyer përfitimit shpirtëror të shumë njerëzve. Por sa më shumë murgu i ri i urtë thellohej në leximin e shkrimeve patristike, aq më shumë zelli ndezej tek ai për të arritur dëshirat e rajonit - punë shpirtërore, për të mësuar Lutjen mendore të Jezusit. Ky është emri i lutjes, i kryer vazhdimisht nga mendja në zemër. Plaku i tij, skemamonku Athanasius, duke pasur një ndalim nga plaku i tij i madh Paisius për të prekur këtë vepër të lartë, sipas udhëzimeve të tij, kaloi vetëm në lutjen gojore të Jezusit dhe, për më tepër, siç u përmend më lart, për shkak të përulësisë së tij të thellë, nuk i pëlqente të fliste nga libra. Për rrjedhojë, kureshtja e At Macarius nuk mund të kënaqej nga kjo anë. Të njëjtat shkrime të shenjta treguan se është e rrezikshme të përfshihesh në këtë punë vetëm, pa një mentor, sepse lehtë mund të dëmtosh veten. Ajo që mbetej ishte të priste një rast të favorshëm për t'u afruar me të moshuarit, të cilët e kishin fituar këtë dhunti me pasim nga mentorë të tjerë me përvojë. Më 1817, më 27 maj, At Macarius u shugurua hieromonk nga Hirësia e Tij Dosifei. Atëherë ai ishte njëzet e shtatë vjeç. Në 1818, një ndryshim pasoi në Hermitazhin Ploshchanskaya. Vendin e abatit të sjellshëm dhe të sëmurë At Pali, i shkarkuar me kërkesën e tij për t'u tërhequr në Shtëpinë e Peshkopit Kaluga, e zuri dishepulli i Plakut Vasily Kishkin, ndërtuesi i Hermitazhit Beloberezh, gjithashtu i sjellshëm, Hieromonk Serafim. Ai u lejua të merrte rreth dhjetë vëllezër nga ky Hermitazh në Ploshchanskaya për të përmirësuar punët e kishës dhe rendin e përgjithshëm në manastir. At Serafimi, si njeri i jetës shpirtërore, ishte një këshilltar dhe baba i mirë për vëllezërit. Ai ndryshoi shtyllën, ose znamenny, këndimin që kishte ekzistuar para tij në Hermitazhin Ploshchanskaya gjatë shërbesave të kishës në stilin e Kievit, të prezantuar në Plazhin e Bardhë nga Schemamonk Theodore, dhe krijoi një përmirësim më të madh në manastir dhe vakt. Gjatë kohës së tij, deri në njëqind vëllezër u mblodhën në shkretëtirë. Ai bënte një jetë të matur, ishte miqësor në biseda dhe kishte një prirje të butë dhe të qetë. Këto ndryshime të mira në manastir dhe futja e përmirësimeve më të mira në të gjitha pjesët e tij ndeshën në simpati të madhe nga të gjithë vëllezërit me qëllime të mira, përfshirë At Macarius. Pasi dha dorëheqjen e tij si sakristan për shkak të shëndetit të dobët më 5 gusht 1818, At Macarius vazhdoi të ndihmonte me shkrim dhe në përgjithësi punoi pa u lodhur për të mirën e manastirit, duke ndihmuar ose me këshilla ose me punë personale. Në kishën e Zotit gjatë shërbesave të kishës, ai vazhdimisht merrte pjesë në këndim dhe lexim, dhe si ekspert i këndimit të kishës, mori pjesë aktive në futjen e melodisë së Kievit në manastir, duke e gjetur atë plotësisht në përputhje me gjendjen shpirtërore të shpirtit të tij shkretëdashës. Si për këto vepra, ashtu edhe në përgjithësi për kryerjen e zellshme të bindjeve të ndryshme, At Macarius, me rekomandimin e abatit të ri të atit, në 1819, më 8 qershor, gjatë një vizite në manastir nga kryepastori i ri i Oryol Jonah, iu dha një ecje. Në të njëjtën kohë, hieromonku i sapovlerësuar i kërkoi Hirësisë së Tij leje dhe bekim që të shkonte ende për të adhuruar faltoren e Kievit. Sipas historisë së shokut të tij të mbijetuar (i cili më vonë jetoi jetën e tij në Hermitazhin e Optinës), Hierodeakon Palladius, At Macarius e bëri këtë udhëtim vajtje-ardhje në këmbë, me një shkop endacak dhe me rrobat më të mjera. Ai qëndroi në Kiev për dhjetë ditë, u ngushëllua nga dashamirësia e guvernatorit të Lavrës, Arkimandritit Anthony 36 dhe shërbeu liturgjinë në shpellat e largëta. Në kthim nga Kievi, së bashku me At Palladius, ata shkuan në Hermitazhin e Glinsk. Këtu At Macarius u takua dhe hyri në komunikim të ngushtë shpirtëror me një nga studentët e rektorit të këtij manastiri, Abati Filaret, Hierodeacon Samuel, i cili ishte praktikues i lutjes mendore, duke iu nënshtruar asaj nën drejtimin e një farë plaku, student i Teodosit (Arkimandriti i Hermitatit Sophronius). Tre ditë, tha At Palladius, ata kaluan duke lexuar librin e Shën Isakut Sirian, duke folur me ëmbëlsi për punët e brendshme të jetës shpirtërore. Por, duke gjykuar nga disa sugjerime të mëvonshme nga At Macarius, mund të besohet me siguri se lutja mendore, sipas shkallës së moshës së tij shpirtërore në atë kohë, ishte e parakohshme dhe pothuajse e dëmtoi atë. Pasi fitoi më pas nënën e dhuratave shpirtërore - përulësinë dhe duke mbrojtur me të veprën e lartë të lutjes mendore, plaku paralajmëroi të gjithë ata që ishin të lidhur me të që të angazhoheshin në këtë punë të lartë përpara pastrimit nga pasionet, duke i treguar të gjithëve si një armë të sigurt kundër armiqve të padukshëm dhe pasioneve të tyre dhe mendimeve mëkatare ndaj lutjes së Jezusit, duke shqiptuar buzët ose me vëmendjen e fjalëve të zell ose peshkopit. Ignatius Brianchaninov, me pjesëmarrjen e zemrës. Ky paralajmërim, i justifikuar nga shumë përvoja gjatë veprimtarisë së gjatë shpirtërore të Plakut Macarius mbi njerëzit që e kishin dëmtuar veten nga ushtrimet e paautorizuara (pa udhëheqës me përvojë) dhe të parakohshme në lutjen mendore, frytet e së cilës, sipas fjalës së Shën Isakut Sirian dhe atyre që e praktikojnë atë në mënyrë korrekte, arrijnë vetëm një në një mijë, e shtynë të moshuarin të zbatonte mësimin e vdekjes së tij, pak para vdekjes së tij, përvoja të njohura personalisht për të për ata që lexojnë libra shpirtërorë patristikë dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes së zgjuar të Jezusit. Në 1824, Hieromonk Macarius udhëtoi për në Rostov, provincën Yaroslavl, për të nderuar reliket e Shën Dhimitrit, mrekullibërësit të Rostovit. Në të njëjtin udhëtim, ai vizitoi për herë të parë Optina Pustyn dhe manastirin e sapondërtuar të shkretëtirës, ​​i cili më pas e strehoi brenda mureve të tij dhe, nga ana tjetër, i detyrohej shumë. Në vitin 1825, vdiq plaku At Afanasy, në të cilin At Macarius pa një shembull të gjallë të të gjitha virtyteve të krishtera. "Për një jetë të tillë", le të vazhdojmë tani skicën e jetës së tij me fjalët e një autori të panjohur, "dhe aq më tepër, me mirësinë e Tij, Zoti i mëshirshëm e nderoi plakun me një vdekje të bekuar. Më 11 tetor 1825, ai u sëmur dhe gjatë kësaj sëmundje mori Misteret e Shenjta tri herë. Ditën e gjashtëmbëdhjetë u njoftua me vaj dhe u kungua, ditën e gjashtëmbëdhjetë. e shtatëmbëdhjetë sëmundja e tij ishte uji në kraharor Grumbullimi i pështymës i shtoi vuajtjet, por para vdekjes u ndal dhe plaku, në fund të darkës së së dielës, pasi lexoi shërbesën e varrimit, dha shpirtin e tij të drejtë në duart e Zotit, duke vdekur në krahët e dishepullit të tij të afërt, të përfituar nga ai, Hiero. të jetës së tij hyjnore, plot dashuri dhe përulësi.” Një vit më pas, 1826, vdiq edhe rektori i Hermitage, At Serafhim. Në vend të tij, Eminenca e Tij Gabriel i Orlovit emëroi kujdestarin e tij (i marrë në shtëpinë e peshkopit nga vëllazëria e të njëjtit Hermitazh), Hieromonk Markellin, në postin e ndërtuesit të Hermitazhit Ploshchanskaya. Por edhe pas kësaj, abati i ri i emëruar jetoi në Orel për më shumë se dy vjet, duke mbajtur një pozicion ekonomik dhe Hermitazhi drejtohej nga arkëtari, Hieromonk Anatoly. Nga rruga, në vitin e vdekjes së ndërtuesit At Serafhim më 10 qershor, Hieromonk Macarius u emërua dekan i manastirit të tij. Dhe në këtë pozicion, ai ndihmoi me zell babain e ri, ndërtuesin Markellin, në menaxhimin e manastirit pothuajse deri në sëmundjen e tij të vdekjes, e cila filloi në dhjetor 1831. Më 1827, më 30 janar, Hieromonk Macarius iu dha një pozicion tjetër. Ai u emërua rrëfimtar i Manastirit të Trinisë Sevsky. Ky emërim ishte fillimi i një periudhe të re të veprimtarisë së tij shpirtërore, e cila përfundoi së bashku me jetën e tij të vështirë. Nga kjo kohë filloi korrespondenca e tij shpirtërore, e cila gjithashtu vazhdoi deri në fillimin e sëmundjes së tij që po vdiste. Pra, nuk ishte ai vetë që e kuptoi se duhej t'i nënshtrohej detyrës së mundimshme të një mentori shpirtëror, por, i thirrur për këtë me vullnetin e kryepastorit të tij, ai nuk mund të mos shihte në këtë rrethanë thirrjen e Zotit. Me mendimin e kësaj thirrjeje nga lart, ai u forcua në hidhërimet e shumëfishta që lidhen me këtë detyrë. Sa lart e kuptoi plaku këtë detyrë dhe me çfarë mjeshtëri e durim, përbuzje të urtë dhe qëndrueshmëri të palëkundur, letrat e tij shpirtërore dëshmojnë më mirë se çdo fjalë si për fëmijët e tij shpirtërorë, ashtu edhe për të gjithë ata që kërkuan ndihmë dhe mbështetje në këshillat e tij shpirtërore. Meritat e këtyre letrave do të diskutohen më poshtë. Kapitulli 4. Mbërritja e plakut shpirtëror At Leonid në vetminë Ploshchanskaya. Afrimi i At Macarius me të. Veprimtaria e këtij të fundit në vetminë Ploshchanskaya dhe kalimi i tij në manastirin e Optinës Kemi parë se At Macarius, për shkak të zellit të tij për jetën monastike, që në fillimet e kësaj rruge shpëtimtare, u njoh mjaftueshëm me shkrimet e etërve të shenjtë asketë dhe përfitoi plotësisht nga shembulli ndërtues i jetës së devotshme të plakut të ndjerë skema-murg Athanasius. Por drejtësia kërkon që të vëmë re se Plaku Athanasius, “i thjeshti”, nuk mund ta kënaqte studentin e tij plotësisht të mençur duke zgjidhur pyetjet që lindën në mënyrë të pavullnetshme në mendjen e tij të mprehtë, të pasuruar nga njohuritë e shkrimeve të të atit. Përgjegjësia e rëndësishme e një rrëfimtari lindte edhe më shumë pyetje që kërkonin këshillën e një plaku me përvojë. I pikëlluar për jetiminë e tij shpirtërore, At Macarius, pas vdekjes së skemamonkut Athanasius, i intensifikoi lutjet e tij ndaj Zotit të Arsyeve, në mënyrë që Ai të denjonte t'i dërgonte një mentor me dhuntinë e arsyetimit shpirtëror, i cili do të drejtonte anijen e shpirtit të tij për lundrim të mëtejshëm të rehatshëm. Dhe kështu, më 6 tetor 1828, një plak i njohur prej kohësh i jetës së lartë shpirtërore mbërriti në vetminë Ploshchanskaya - hieromonk i Manastirit Alexander-Svirsky Leonid, në skemën e Leos. Pasi u largua nga manastiri i tij me synimin për t'u vendosur në Manastirin Optina të dioqezës Kaluga, ai fillimisht shkoi për një pelegrinazh në Lavrën e Kievit, por në rrugën e kthimit, së pari, ndoshta edhe në kalim, ai mbërriti në manastirin Ploshchansky. Ardhja e këtij plaku të madh, pa dyshim, ishte një përgjigje për lutjen e zjarrtë të Hieromonk Macarius. Pikërisht kështu e shikonte vetë At Macarius. Duke e konsideruar ardhjen e këtij njeriu në një moment kaq të rëndësishëm për të si një ngushëllim që i dërgoi Providenca e Zotit në pikëllimin e tij, ai nxitoi të përfitonte nga ky ngushëllim sa më shumë që ishte e mundur për të dhe hyri menjëherë në afrim të ngushtë me këtë mentor me përvojë në jetën shpirtërore dhe me prijësin e murgjve, të cilët ishin bërë më të fortë në luftën kundër atyre tundimeve të ndryshme, që mund të ndihmonin shumë. Ky afrim pati një ndikim të rëndësishëm në të gjithë jetën e mëvonshme të At Macarius. Tek At Leonid, ai gjeti pikërisht atë që kishte dëshiruar shpirti i tij për kaq shumë kohë - një njeri me atë inteligjencë shpirtërore, që, sipas fjalës së Shën Isakut Sirian, është produkt i tundimeve, 38 një njeri me dhuntinë e arsyetimit shpirtëror, me fuqinë e të cilit zgjidhte me lehtësi dhe lehtësi hutimet dhe i mësoi këshilla të dobishme kujtdo që i drejtohej atij me besim dhe përulësi. Jo më pak se kaq, At Leonidi ishte i lumtur që takoi një murg kaq të talentuar dhe i përgatitur aq mirë për të marrë dhurata të veçanta të mbushura me hir në personin e At Macarius, i cili që atëherë e tutje iu përkushtua atij gjatë gjithë jetës së tij në bindje të plotë, pavarësisht se ai vetë ishte tashmë në gjysmë të rrugës së tij monastike. Ishte ndoshta pikërisht në këtë kohë që At Macarius, i përgatitur tashmë nga virtytet aktive për një jetë shumë shpirtërore, iu mësua sakramenti i lutjes së lartë hyjnore me zemër nga At Leonidi. Ndërkohë, dishepujt e Plakut Leonid, i cili mbeti në Manastirin Aleksandër-Svirsky, me sa duket, pasi mësuan për instalimin e tij në Hermitacionin Ploshchanskaya, gjithashtu nxituan të transferoheshin te babai dhe mentori i tyre shpirtëror. Sidoqoftë, Plaku Leonid nuk jetoi gjatë në Hermitazhin Ploshchanskaya - vetëm gjashtë muaj. Pjesërisht, një farë mosmarrëveshjeje në jetën shpirtërore në këtë manastir dhe arsyeja kryesore, me sa duket, ishte synimi i kahershëm i plakut për t'u vendosur përgjithmonë në Hermitacionin e Optinës, gjë që e detyroi atë në prill të vitit 1829 me të gjithë dishepujt e tij të transferohej në manastirin e veçuar të sapondërtuar në Optinë. Mund të mendohet gjithashtu se At Macarius, pasi kishte kaluar gjashtë muaj në shkencën shpirtërore nën mbikëqyrjen personale të Plakut Leonid, tani nuk kishte më një nevojë ekstreme për praninë e tij personale dhe pasi plaku u nis për në manastirin e Optinës, ai vazhdoi të kënaqej me komunikimin shpirtëror me të përmes korrespondencës. Pas At Leonidit, plaku i lartpërmendur Vasily Kishkin mbërriti nga Hermitazhi i Glinsk në Ploshchanskaya dhe, me bindjen e dishepujve të tij, u vendos në këtë manastir për qëndrim të përhershëm me qëllimin për të përfunduar ditët e tij të ecjes këtu. Ai mori atë që donte, duke vdekur i qetë në nëntor. Ardhja e burrit shpirtëror - Plakut Vasily - në Hermitazhin Ploshchanskaya ishte në kohë të mirë, pasi nuk mund të mos derdhte ngushëllim shpirtëror në shpirtin e At Macarius, i cili kishte humbur praninë e tij personale me Plakun Leonid, ndaj të cilit ishte i prirur me gjithë shpirtin e tij të dashur. Veprimtaritë e At Macarius tani u zgjeruan gjithnjë e më shumë. Në manastirin e tij, sipas rrëfimeve të hierodeakonit të lartpërmendur Palladius, ai gëzonte dashuri universale, ndihmonte shumë me këshilla shpirtërore dhe jashtë manastirit, përveç këshillave shpirtërore, mori pjesë, ndonëse pa dëshirë, edhe në çështjet ekonomike. Sa mendjemprehtë ishte mendja e At Macarius dhe sa e plotë ishte këshilla e tij, le të japim shembullin e mëposhtëm. Një i ri nga fisnikëria, Nikolai Petrovich Demoutier, 39 vjeç, i cili shërbeu për ca kohë në shërbimin ushtarak, duke mbërritur në vetmitarin Ploshchanskaya, takoi menjëherë At Macarius dhe ishte aq i prirur ndaj këtij plaku, me përvojë në jetën shpirtërore, saqë iu dorëzua atij në bindje të plotë. At Macarius e vendosi rishtarin e ri pranë qelisë së tij. Bindja e tij konsistonte në shërbimin në qeli ndaj pleqësisë dhe kanonerisë 40 . Por shpejt armiku i shpëtimit tonë e ngatërroi të porsaardhurin. Me sugjerimin e tij, Nikolai Petrovich vendosi të largohej nga manastiri dhe udhëheqësi i vjetër. Me pretekstin e pelegrinazhit, ai filloi të kërkojë të shkonte në Voronezh për të nderuar mrekullibërësin e sapoformuar të atëhershëm Shën Mitrofan. Plaku me përvojë At Macarius dhe murgj të tjerë, të cilët panë tundimin e armikut këtu, kaluan një kohë të gjatë duke e bindur atë të qëndronte në manastir. Por kur bindjet e tyre mbetën të pasuksesshme, ata e bekuan të shkonte në Voronezh dhe madje i dhanë një kalë dhe karrocier për ta çuar në qytetin e Orelit. Pasi mblodhi gjërat e tij të vogla në një çantë udhëtimi, duke mos përjashtuar certifikatën e daljes në pension nga shërbimi ushtarak, Nikolai Petrovich doli në rrugë. Por para se të kishte kohë për të përzënë tetë milje nga manastiri, pikëllimi e goditi. Kali, pa asnjë arsye të dukshme, nxitoi anash i frikësuar dhe, duke hedhur jashtë kalorësin dhe karrocierin, vrapoi përpara i vetëm. Karrocieri nxitoi për të kapur kalin dhe Nikolai Petrovich u detyrua të kthehej përsëri në manastir përgjatë së njëjtës rrugë. Ka ardhur mbrëmja. Dhe udhëtarit iu desh të ecte në këmbë natën, me pendim të përlotur që nuk kishte dëgjuar këshillën e plakut të tij të mirë, At Macarius dhe murgjve të tjerë për të qëndruar në manastir. Nga mesnata arriti në manastir dhe e kaloi natën në hotelin e manastirit. Për të plotësuar pikëllimin e Nikolai Petrovich, të nesërmen në mëngjes doli që karrocieri dhe kali ishin në manastir dhe çanta e tij mungonte. Duke parë në këtë ngjarje një ndëshkim të qartë nga Zoti për mosbindje dhe mosbindje ndaj pleqve dhe për mungesën e parakohshme nga manastiri, Nikolai Petrovich u kërkoi me zell pleqve falje. Fjala vjen, ai u shqetësua shumë për humbjen e çantës së tij, e cila përmbante certifikatën e dorëheqjes që i ishte lëshuar. Pleqtë e sjellshëm dhe vërtet fëmijëdashës, së bashku me At Makarin, u përpoqën me çdo mënyrë ta qetësonin dhe ta ngushëllonin. Po atë ditë, në mbrëmje, një fshatar erdhi në manastir nga një fshat afër manastirit dhe njoftoi se kishte marrë një çantë lëkure në pyll, të cilën e solli në manastir, duke pyetur nëse do të gjendej pronari i saj. Kështu, Nikolai Petrovich, me hirin e Zotit dhe me lutjet e Plakut Macarius me pleqtë e tjerë Ploshchan, papritur dhe, për më tepër, mori shpejt gjithçka që kishte humbur dhe falënderoi me zell Zotin më të mëshirshëm për këtë, si dhe gjetësin e sjellshëm, të painteresuar. Për shkak të çështjeve të jashtme ekonomike, në të cilat At Macarius domosdoshmërisht merrte pjesë, ai ndonjëherë duhej të linte manastirin e tij për një kohë të shkurtër dhe të jetonte anash. Kështu, ai kaloi pjesën më të madhe të verës së vitit 1831 në Sevsk, pasi u emërua me urdhër të Reverendit të Drejtë Nikodim të Oryol si anëtar i komitetit për ndërtimin e ndërtesës së shkollës Sevsky, dhe për shkak të gradës së rrëfimtarit të manastirit Sevsky, anëtar i një komiteti tjetër për ndërtimin e një gardh guri rreth manastirit të përmendur. Por ai ishte shumë i mërzitur nga kjo veprimtari, e cila nuk i përshtatej shpirtit të tij, duke i shprehur në letra Plakut Leonid se “u kap në komitete”. Mërzia ose pikëllimi shpirtëror, shpejt u shtuan edhe më shumë për At Macarius, kur pasoi një detyrë e re për të. Në tetor të po atij viti 1831, Reverendi i Drejtë Nikodemi, duke shkuar në Sinodin e Shenjtë, e thirri pa pritur At Macarius në Oryol dhe e mori me vete në Shën Petersburg si arkëtar dhe kujdestar shtëpie 41 . Rrugës nga Oreli për në Shën Petersburg, At Macarius ndaloi në Optina Pustyn, që ndodhet gjysmë milje larg autostradës së madhe të Kievit, për t'i thënë lamtumirë dhe për këshilla me mentorin dhe mikun e tij shpirtëror, Plakun Leonid. Ai u ngushëllua shumë nga ky takim personal me plakun, gjë që mund të shihet nga letra e mëposhtme që i shkroi At Macarius, e datës 23 tetor 1831, dy ditë pas mbërritjes së tij në kryeqytet: "Nderimi juaj! Shumë i nderuar dhe i dashur At Leo me vëllezërit e tij të dashur në Krishtin! Të uroj gëzim dhe shëndet të shkurtër për të të parë! por këtë e pranoj edhe si mëshirën e pashprehur të Zotit ndaj meje dhe falënderoj mirësinë e Tij. Lutem që në të ardhmen të më jepni jo vetëm përkohësisht, por gjithmonë të jem me ju dhe të rregulloj jetën time me lutjet dhe udhëzimet tuaja. Ju sjell mirënjohjen time të ndjeshme për mëshirën dhe dashurinë tuaj atërore ndaj meje, të treguar dhe të treguar tani. Pasi u larguam nga ju, udhëtimi ynë vazhdoi shumë ngadalë dhe me mërzi të madhe për shkak të motit të ashpër. Më në fund, më 21 tetor, arritëm në qytetin mbretëror të Shën Petersburgut, ku gjetëm kryepastorin tonë duke na pritur, i cili na rrethoi me makinë në Tver, të cilin atëherë nuk e njihnim, por më vonë e mësuam rrugës. Qëndruam një ditë në Moskë; ishin në katedrale pranë relikteve të shenjta. Me të mbërritur këtu, të nesërmen ishim në Lavrën e Nevskit dhe patëm nderin të nderonim reliket e shenjta të Shën Aleksandër Nevskit. Ishte me babain e I-iya; Jam shumë i kënaqur me prirjen dhe dashurinë e tij vëllazërore; Distanca nuk më lejon të takohem shpesh, dhe njëkohësisht është detyrë ime dhe jo vullnet. Nuk kam asgjë më shumë për të thënë sapo të kthehem sërish te dobësitë e mia: e shoh veten si shumë të paaftë për të bërë rregullime ekonomike dhe aq më tepër kur gjithçka nuk është rregulluar ende; dhe nuk e di se çfarë do të më ndodhë më pas; por bëhu vullneti i Zotit! Unë erdha këtu jo me vullnetin tim të lirë dhe jo për hir të nderit apo forma të tjera, por vetëm për bindje. Edhe pse e gjej veten të paaftë për diçka, dhe nëse më lirohet nga kjo pozitë, atëherë edhe në këtë Providenca e Zotit do të çojë në më të mirën.” Në letrat e mëvonshme nga Shën Petersburgu drejtuar plakut Leonid, At Macarius vazhdimisht shprehte pikëllimin e shpirtit të tij për privimin nga banimi i shkretëtirës dhe barrën e të qenit vazhdimisht në thashethemet dhe kujdeset e qytetit, aq të ndryshëm nga struktura e tij shpirtërore. “Baba i nderuar! – shkruante ai në një letër drejtuar plakut të datës 2 qershor. – Edhe pse ju shkrova se, me mëshirën e Zotit të Madhërishëm, asgjë e veçantë nuk ndodhi për shkak të lutjeve tuaja, por, megjithatë, pothuajse çdo ditë raste shkaktojnë huti dhe pikëllim, të cilat është e pamundur të përshkruhen të gjitha. Dhe mbi të, privimi nga vendet e shkretëtirës, zhgënjimi dhe keqardhja ime sjellin keqardhjen dhe gjendjen e keqe të jetesës. prirje, përtaci ndaj lutjes dhe zell për leje - e gjithë kjo sjell pikëllim dhe barrë për shpirtin 42 . Në një letër tjetër, të datës 30 qershor të po këtij viti, At Macarius shpreh edhe më fort ndjenjat e pikëllimit të pavullnetshëm, nga njëra anë dhe përuljes së thellë, nga ana tjetër. "Ti, baba, nga bollëku i dashurisë atërore që vërshon në ty, më ngushëllo, duke mos parë periudhën time plotësisht të keqe, të cilën nuk mund ta përshkruaj me detaje, por ndoshta një pjesë të vogël. Ti pranon të shkruash se nuk jam këtu me sugjerimin tim. Kjo është e vërtetë, por për bindje. Por unë e shoh veten duke mos e bërë këtë gjë të fundit, por duke mos e debatuar, duke e përulur dhe duke e mohuar veten time. Të toleroj qortim, se unë jam larg dispensimit të Akakut 43, por fajin duhet ta gjej gjithmonë në vetvete, por në këtë rast, Providenca e Zotit do të kishte qenë edhe më keq. Lutu, o baba, që Zoti ta korrigjojë rrugën time përpara Tij dhe t'i japë kohë të tjera të jetës sime që të kalojnë qetësisht në pendim të vërtetë - në një vend ku vullneti i Tij i shenjtë do të kënaqet..." Zoti, i cili shikon me sy të përulurit në zemër, ia vuri veshin pikëllimit dhe lutjes së zjarrtë të shërbëtorit të Tij besnik. Një vend i tillë ishte përgatitur tashmë për të nga fati i Providencës së Zotit si një shpërblim për qëndresën e refuzuar të tundimeve trishtuese, të cilat ai e la të kuptohet me kaq përulësi vetëm në letrat e tij drejtuar Plakut Leonid. Më 21 tetor 1832, At Macarius u shkarkua nga posti i thesarit, pasi kishte shërbyer në të për rreth një vit. Gjatë kthimit nga Shën Petersburgu, ai pati ngushëllimin të vizitonte Manastirin Novospassky, ndërsa kalonte nëpër Moskë me plakun Hieromonk Filaret. Biseda e tij shpirtërore dhe inteligjenca e thellë, e mbushur me fuqinë dhe dritën e hirit, dhe dashuria e tij u ngulitën përgjithmonë në kujtesën mirënjohëse të At Macarius. Dhe duke udhëtuar përtej Hermitazhit të Optinës, ai përsëri u përpoq të shihte At Leonid, nga i cili tani kërkoi një bekim, si dhe pëlqimin e babait të ndërtuesit Moisiu 44 për ta pranuar atë në manastirin që ndodhet afër Hermitacionit Optina. Ati Macarius i paraqiti një peticion për këtë babait të ndërtuesit, duke i kërkuar që t'i jepte një lëvizje kur ta shihte të përshtatshme, dhe ai vetë u nis për në Hermitazhin Ploshchanskaya dhe, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, priti me qetësi se çfarë do të fliste Zoti për të. Ndërkohë, At Macarius i përulur, i cili kandidoi për lavdi njerëzore, u paraqit si një nga tre kandidatët për pozicionin e ndërtuesit të Hermitage Ploshchanskaya. Sepse At Markellin, pasi u sëmur në dhjetor 1831, mbeti i sëmurë për gati tre vjet, deri në vdekjen e tij, e cila pasoi në 1834. Por At Macarius, pasi kishte përjetuar të gjitha vuajtjet e detyrave të tij zyrtare, nuk e donte këtë emërim, sepse në mendimet e tij ai tashmë kishte vendosur të jetonte dhe të punonte së bashku me prijësin dhe prijësin e tij në të njëjtën vullnetin e tij. "Ti je i denjë të shkruash, baba," u shpreh ai në një nga letrat e tij drejtuar Plakut Leonid pas kthimit të tij në vetminë e Ploshchanskaya, "se ndjenjat e tua nuk janë të informuara se duhet të lirohem nga këtu. Unë nuk guxoj të them asgjë për këtë; por vetëm unë kam një dëshirë të vërtetë të jem në këmbët e tua, duke ia lënë pjesën tjetër në vullnetin e Gjithëdijshëm, nëse nuk ia vlen të ndodhë ashtu si Zoti. ndëshkim për mua Por, duke mos ditur fatet e Zotit dhe Providencën e ardhshme për ne, duhet t'i bindemi vullnetit të Tij të shenjtë, megjithëse jo pa keqardhje për shkak të dobësisë sonë. Sa për autoritetet, unë jam në çdo mënyrë të qetë për këtë, duke ditur se çfarë mendimi kanë në Orel për dispensimin tim të keq. Dhe ky përfaqësim i kandidatëve... hesht. Për më tepër, babai ynë ndërtuesi nuk e humb shpresën për të qenë ende një sundimtar. Unë e dëgjova këtë dhe nga ana ime sinqerisht uroj që ai të jetë i shëndetshëm dhe të sundojë manastirin.” Në mars 1833, At Macarius mori një njoftim nga Plaku Leonid se çështja e tij për lëvizjen nga Hermitazhi Ploshchanskaya në Optinë ishte duke u zhvilluar. Në përgjigje të këtij lajmi, At Macarius, në një letër drejtuar plakut të datës 11 prill 1833, shprehu gëzimin e tij me fjalët e mëposhtme: “Shkrimi yt i hirshëm atëror, i lëshuar më 23 mars, më ngushëlloi shumë, si për dashurinë tënde atërore për mua, ashtu edhe për lajmin për mbarëvajtjen e punës sime... Por, edhe pse mëkati i Tij do të bëhet i madh, Besoj veten në mbrojtjen e Nënës së Shenjtë - ndërmjetësim dhe shpëtim për të gjithë mëkatarët, unë pres që Zoti ta rregullojë atë me lutje të shenjta për të mirën e shpirtit tim Atëherë mund ta vizitoni.” Çështja e At Macarius u zvarrit për pothuajse një vit të tërë, dhe vetëm më 14 janar 1834, ai mori dekretin që ai dëshironte aq shumë për të për lëvizjen e tij nga Ploshchanskaya në Hermitage Optina. Ai i përlotur i tha lamtumirë manastirit, nën hijen e të cilit kishte jetuar për njëzet e tre vjet e tre muaj e gjysmë, dhe, pasi falënderoi Mbretëreshën e Qiellit, mbrojtjes së së cilës i ishte besuar në këtë çështje, ai nxitoi të bashkohej me plakun e dashur Leonid. Por edhe pas ndarjes me manastirin e tij të lindjes, At Macarius, deri në vdekjen e tij, ruajti kujtime nderuese për të dhe dashurinë, të cilat shpesh i shprehte me gojë dhe me shkrim. Kështu, për shembull, ai i shkroi njërës prej vajzave të tij shpirtërore më 18 qershor 1843: "Më vjen mirë që vizitove Hermitazhin Ploshchanskaya. Unë e dua shumë atë vetë. Si mund të mos e duash pasi ke kaluar 23 vjet? Dhe ikona e Mbretëreshës së Qiellit është e mrekullueshme dhe e papërshkrueshme, megjithëse nuk mund të mos e shikosh nga ajo, nuk mund të lëviz, por nuk do të lëviz nga ajo. duke e kërkuar me forcë dhe duke iu dorëzuar Providencës së Zotit dhe duke dashur të përdor shpirtin tim nëpërmjet At Leonidit dhe, duke falënderuar Zotin, jam i kënaqur me jetën këtu dhe çfarë do të ndodhë më pas, vetëm Zoti e di. Kapitulli 5. Marrëdhëniet e ndërsjella midis Plakut Leonid dhe At Macarius At Macarius mbërriti nga Hermitazhi Ploshchanskaya në manastirin Optina më 5 shkurt 1834, kreu i të cilit në atë kohë ishte Hieromonk Anthony (Putilov), 45 vjeç, vëllai i abatit të Hermitacionit Optina, ndërtuesit (më vonë Arkimandrit) Moisiu. At Macarius ishte dyzet e pesë vjeç. Ne pamë më lart se që nga viti 1826, autoritetet dioqezane të Oryol i besuan atij pozicionin e rrëfimtarit të Manastirit Sevsky, dhe për këtë arsye shumë e kishin pasur prej kohësh si mentorin e tyre dhe përdorën këshillat e tij shpirtërore. Dhe ai, i përulur dhe duke mos e llogaritur veten në asgjë, iku nga lavdia njerëzore, duke kërkuar si nder dhe dallim të veçantë të ishte në gjurmët e një plaku tjetër dhe duke marrë atë që donte, shfaqi në vetvete tiparet e bindjes së vërtetë. Që nga momenti kur mbërriti në manastir, At Macarius jetoi këtu në mënyrë shumë modeste, jo ndryshe nga vëllezërit e tjerë: ai shkoi me ta tek Plaku Leonid për rregullat e mbrëmjes, u kënaq me një vakt të përbashkët vëllazëror dhe me veshjet e zakonshme për të gjithë eremitët. Fillimisht, ai e ndihmoi plakun vetëm në korrespondencën e tij të gjerë me njerëzit që i kërkonin këshilla dhe edukim shpirtëror; por me kalimin e kohës aktivitetet e tij filluan të zgjerohen gjithnjë e më shumë. Në vitin 1836, me vullnetin e autoriteteve dioqezane të Kaluga, për shkak të rrethanave të ndërlikuara, Plaku Leonid u transferua nga manastiri në manastir. Vëllezërit e manastirit e përcollën me pikëllim dhe lot të madh, si një familje unanime, të cilës i kishin marrë të atin. Nuk dihet vetëm se si At Macarius e shikoi këtë rrethanë. Ndoshta ai ishte më pak i trishtuar nga kjo se të tjerët, pasi në të gjitha rrethanat, si të tijat ashtu edhe të të tjerëve, ai ishte mësuar prej kohësh të shihte vullnetin e Zotit dhe t'i bindej pa diskutim Providencës së të Plotfuqishmit, që kujdeset për të gjithë ne. Për më tepër, manastiri nuk është larg nga manastiri - vetëm rreth një çerek milje; dhe prandaj At Macarius mund të shihte Plakun Leonid në çdo kohë. Në të njëjtin 1836, në tetor, At Macarius, me dekret të Sinodit të Shenjtë, u emërua rrëfimtar vëllazëror në Hermitazhin e Optinës. Qëndrimi i tij ndaj plakut Leonid nuk ndryshoi fare përmes kësaj. Si më parë, ai ishte në bindje të plotë të padiskutueshme ndaj plakut: çdo ditë shkonte në manastirin e tij - ose sillte letra nënshkrime që kishte përgatitur në postë, të cilat plaku i firmoste me përulësi, ose kërkonte këshilla dhe zgjidhje për çdo pyetje të hutuar në lidhje me detyrat shpirtërore. Kjo vazhdoi për pak më shumë se tre vjet. Pas kësaj, pozicioni i At Macarius në pamje ndryshoi disi. Kreu i manastirit Optina, Hieromonk Anthony, me urdhër të autoriteteve më të larta, u emërua rektor i Manastirit Maloyaroslavets Nikolaevsky në dioqezën Kaluga me ngritjen e tij në gradën e abatit. Dhe përgjegjësia për të menaxhuar manastirin e Optinës nga 30 nëntori 1839 iu caktua At Macarius. Por ky nder i bërë nga eprorët, së bashku me përpjekjet e tij të shtuara, nuk e ndryshoi aspak qëndrimin e tij ndaj plakut Leonid. Fjala "kryetar" nuk u dëgjua në gojën e asketit të përulur. I mbushur me besim dhe dashuri për plakun, At Macarius nuk bëri asgjë pa kërkesën dhe bekimin e tij dhe me përulësinë e tij, të gjithë suksesin e ndërmarrjeve dhe veprave të tij ia atribuoi fshehurazi dhe haptazi lutjeve, këshillave dhe bekimeve të babait dhe mentorit të tij shpirtëror. Dhe prandaj Zoti, që shikon të përulurit, i bekoi mundimet e tij. Në përgjithësi, deri në vdekjen shumë të bekuar të Plakut Leonid, At Macarius mbeti një nga dishepujt e tij më të zellshëm, pa ndryshim besnik ndaj të mirës së atyre që zgjodhën zgjedhën e bindjes. Nga ana e tij, Plaku Leonid, pas transferimit të tij të pavullnetshëm në manastir, deri në sëmundjen e vdekjes, nuk e ndërpreu komunikimin me manastirin e tij të dashur dhe me prijësin e ri të manastirit, At Macarius. Çdo javë të shtunave dhe të dielave, për aq kohë sa ia lejonin forcat, ai vazhdonte të shkonte në kishën e manastirit për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore dhe pas meshës zakonisht shkonte në qelinë e At Macarius. Aty u mblodhën edhe pleq të tjerë të sketës për një bisedë shpirtërore me mentorin e tyre shpirtëror. Dhe nganjëherë personat laikë nga fisnikët dhe tregtarët që ishin në meshë, duke shkuar për një filxhan çaj me kreun e manastirit dhe duke e gjetur atë duke bërë një bisedë shpirtërore, bëheshin dëgjues dhe pjesëmarrës në të, për përfitimin e tyre shpirtëror. Dhe Plaku Leonid jo vetëm që nuk e ndërpreu komunikimin me manastirin dhe prijësin e manastirit, At Macarius, por në lidhje me këtë të fundit ai vetë u tregua i përulur. Pasi u takua me At Macarius në Hermitacionin Ploshchanskaya, Plaku Leonid, siç u përmend më lart, ishte i lumtur që u afrua me një murg kaq të talentuar dhe të aftë dhe me transferimin e tij në manastirin e Optinës, ai e shikoi atë jo si student, por si bashkëpunëtor, agjërues dhe mik shpirtëror. Dhe vetëm duke iu nënshtruar përulësisë dhe qëndrueshmërisë së tij johipokrite, vendosa ta trajtoja atë si një mik të ngushtë 46 dhe si bir e dishepull të dashur në Zotin. Mbi të gjitha, Plaku Leonid zbuloi përulësinë e tij, respektin dhe dashurinë e tij për At Macarius në atë që e afroi me vete dhe e bëri ndihmësin e tij, duke ndarë me të punën e kujdesit shpirtëror për vëllezërit dhe vizitorët e tij. Në pesë vitet e fundit të jetës së tij, Plaku Leonid më së shumti bekoi ata që donin të përdornin drejtimin e tij për të kontaktuar At Macarius dhe për t'i zbuluar atij gjithçka që iu zbulua vetë At Leonidit. Nga ana e tij, At Macarius, kur mësonte nga fëmijët e tij shpirtërorë diçka të rëndësishme që i shqetësonte, gjithmonë pyeste nëse ia kishin shpjeguar këtë Plakut Leonid dhe nëse nuk ia kishin shpjeguar, atëherë ia dërgonte për shpjegim. Kështu, shpirti i secilit prej të afërmve me ta ishte i hapur njëlloj për të dy pleqtë dhe që të dy njihnin njësoj të gjitha rrethanat e fëmijëve të tyre shpirtërorë. Nëse dikush, pasi i kishte rrëfyer At Macarius, vinte për të marrë një bekim nga Plaku Leonid, atëherë plaku, i cili kishte dhuntinë të zbulonte dhe të kujtonte mëkatet e harruara, pyeti nëse kjo apo ajo i ishte thënë At Macarius. Dhe nëse nuk e thoshin për shkak të harresës ose për ndonjë arsye tjetër, atëherë ia kthenin për të shpjeguar të pathënat. Kur e pyetën At Macarius për ndonjë gjë, ai nuk jepte asnjë zgjidhje pa Plakun Leonid. Po kështu, plaku nuk vendoste asgjë pa babanë e tij Macarius dhe në raste të tilla thoshte: "Presim, do të vijë At Macarius, do të flasim bashkë". Ishte prekëse të shihje një unanim dhe dashuri të tillë të ndërsjellë mes dy të moshuarve. "Ishte," tha vajza shpirtërore e At Leonidit dhe At Macarius, e cila më vonë ishte abateja e manastirit Belevsky, Abbess Pavlina, "ishte që ju po flisnit me At Leonidin dhe At Macarius hynte brenda. At Leonid i thotë: "Baba, fol me të, ajo duhet të të shpjegojë diçka." Ose, ndodhi, ata ulen, si Engjëjt e Zotit, pranë njëri-tjetrit, dhe ne qëndrojmë në gjunjë para tyre dhe ua hapim shpirtin të dyve, si për një. Dhe ata kurrë nuk i ndanë dhe as nuk bënë dallime mes tyre. Vërtet, zemra dhe shpirti janë një në to 47. Prandaj, - shtoi rrëfyesi, - kur At Leonidi vdiq, megjithëse ne vajtuam për të, pikëllimi ynë ishte i moderuar, pasi humbëm njërën, dhe tjetrën mbeti me ne. Kështu, pleqtë, të frymëzuar nga unanimiteti dhe të lidhur nga dashuria e unanimiteti i ndërsjellë shpirtëror, ua mësuan fëmijëve të tyre virtyte të krishtera më të rëndësishme jo vetëm me fjalë, por mbi të gjitha me shembullin e tyre dhe nuk lejuan të lindte ndonjë ndarje mes tyre, ndaj të cilës dishepujt, për shkak të dobësisë njerëzore, shpesh janë të prirur. Nuk kishte ndarje apo parti të tilla midis fëmijëve shpirtërorë të At Leonidit dhe At Macarius. Unanimiteti dhe mendimi i të moshuarve u reflektua tek fëmijët e tyre. Kështu, në një manastir kishte dy pleq, por nuk kishte ndarje dhe uniteti i kujdesit të pleqve nuk humbi. E gjithë kjo tregon se At Macarius, duke qenë një rrëfimtar vëllazëror dhe prijës manastiri, tani njihej si At Leonid dhe udhëheqësi i vjetër i të tjerëve që kërkonin shpëtim. Pavarësisht kësaj, At Leonidi, siç u përmend më lart, duke iu nënshtruar kërkesës dhe përulësisë pa hipokrite të At Macarius, vazhdoi ta trajtonte atë si dishepull dhe, duke ndjekur udhëzimet e Shën Gjon Klimakut, nuk i humbi mundësitë për t'i dorëzuar kurora asketit të zotë, duke vënë në provë durimin e tij. Për këtë qëllim, At Leonidi i bënte shpesh qortime dhe vërejtje para të tjerëve, që edhe ata të përfitonin nga përulësia e tij. Këtu janë shembuj. Në vjeshtën e vitit 1837, Eminenca e Tij Nikolai i Kalugës, ndërsa ishte në Vetminë e Optinës, caktoi një nga dishepujt e Plakut Leonid, Hieromonk Gerontius 48, si rektor të Hermitazhit Tikhon të Kaluga, i cili, natyrisht, me bekimin e Plakut dhe pëlqimin e igumenit të gjashtë, i cili ishte me të, Dishepulli i ngushtë i Leonidit, Aleksandri rishtar, i cili më vonë Hieroschemamonk, rrëfimtar në Lavrën e Pechersk të Kievit 49. Hermitazhi i Tikhonova ishte në një situatë jashtëzakonisht të trishtuar në atë kohë. Manastiri ishte i vogël, kishte mangësi në gjithçka, të gjitha ndërtesat ishin rrënuar dhe për këtë arsye ishte vendosur tashmë mbyllja e këtij manastiri. Për të plotësuar këto shqetësime, igumeni i ri i emëruar në të kishte një karakter të shpejtë dhe të papritur. E gjithë kjo rezonoi shumë në shpirtin e Aleksandrit rishtar, i cili, meqë ra fjala, ishte shërbëtori i qelisë së At Gerontius, që do të thotë se ai ishte personi më i afërt. Pasi i shoqëroi banorët e Optinës në vetminë e mjerë të Tikhonova, plaku i dashur Leonid nuk mund të mos simpatizonte gjendjen e tyre dhe të merrte një pjesë aktive në to. Çdo vit gjatë verës deri në vdekjen e tij, ai vizitoi Hermitazhin Tikhonov dhe jetoi atje për disa periudha kohore. Verën e parë ai qëndroi atje për gjashtë javë. I privuar nga komunikimi i ngushtë me plakun për një periudhë kaq të gjatë kohore, At Macarius, i cili nuk ishte mësuar me këtë, u mërzit shumë me situatën e tij të zymtë. Dhe kështu, kur At Leonidi, i shoqëruar nga Aleksandri rishtar, u kthye në Optinë dhe hyri vetëm në qelinë e tij, At Macarius, së bashku me vëllezërit e tjerë, nxituan ta takonin pas një ndarje të gjatë. Ndërkohë, me të hyrë në qelinë e plakut, rastësisht takoi Aleksandrin dhe i tha me pikëllim: “Ti dhe plaku yt (At Geronti) jeni gati të përvetësoni priftin atje”. “Me zemër të shtrënguar (siç tha më vonë Aleksandri) iu përgjigja: “Baba! Nuk do të doja të dëgjoja një padrejtësi të tillë nga ju. Është sipas caktimit tuaj dhe të At Leonidit që unë jam në vartësi të pleqësisë së At Gerontit..." - dhe nuk munda më të flisja - lotët rrodhën nga sytë e mi në një përrua... Kështu ne të dy hymë në qelinë e Atit. At Macarius u përkul para këmbëve të Atit. Ne u përshëndetëm me një vëlla, në vend që të përshëndesnim njëri-tjetrin. Macarius me pakënaqësi: "Dhe ti, o vëlla, je këtu, po i shkurton flokët 50?!" I përulur para plakut, At Macarius tha: “Më fal, baba! Kjo është e vërtetë. Por çfarë duhet të bëj? Më lanë vetëm për një kohë kaq të gjatë.” Plaku me qortim: “Po, ke të drejtë, si i dobët; dhe këta njerëz (duke më treguar me gisht) kanë një rezervë. Sipas mendimit tuaj, ato mund të lihen plotësisht. Eh, çfarë krenarie!” "Më fal, baba," përsëriti At Macarius, "prandaj them kështu, sepse e njoh dobësinë time". Kjo pritje e thatë nga At Leonidi i dha fund takimit të pleqve për herë të parë pas një ndarje gjashtëjavore. Gjithashtu: përkundër faktit se At Macarius ishte një rrëfimtar vëllazëror dhe ndante punën e pleqësisë me At Leonid, vëllezërit u rrëfyen At Macarius dhe për të zbuluar mendimet e tyre shkuan te At Leonid. Së bashku me të tjerët, shërbyesi i qelisë së At Macarius, murgu ryazofor Herodion Ponomarev (më vonë murgu i manastirit, Hieroschemamonk Hilarion) 51 erdhi për ta parë atë nga manastiri. “Kur shkoja te At Leonidi për zbulesë,” tha vetë At Hilarioni, “do të ndodhte gjithashtu që unë t'i ankohesha për At Macarius dhe At Leonidi do ta qortonte para meje, në mënyrë që, natyrisht, butësia dhe përulësia e At Macarius të shërbente si shembull për mua, kur unë nuk e kuptoja dot kuptimin shpirtëror të fëmijërisë sime. Kjo dhe u kënaq që At Leonidi më akuzoi At Macarius dhe më justifikoi, pra, një ditë gjatë shërbimit tim në qeli me At Macarius, unë i dhashë në mënyrë arbitrare të gjitha bagels: "Ku janë bagels". "E dhashë atë," i them unë. "Si guxon ti? Kush të ka lejuar ta japësh?" Dhe ai më qortoi shumë për këtë. Unë iu ankua At Leonidit dhe para meje ai filloi të qortonte At Macarius për mua." Në mënyrë të përsëritur, Plaku Leonid mori pamjen e zemërimit me At Macarius dhe më pas e lau me fjalë fyese, si: "Oh, fisnik, filani!" Ose përndryshe e çnderoi atë në prani të të tjerëve. Këtu është një nga shumë shembuj të kësaj. Babai ndërtuesi e thirri Atin Macarius pranë tij dhe i kërkoi të pranonte disa nga vëllezërit që po përgatiteshin për tonizëm në mantel. Duke e kthyer kërkesën e shefit në një urdhër, At Macarius iu përgjigj me leje dhe adhurim të përulur. Pasi erdhi më pas te Plaku Leonid, ai e gjeti këtë udhëheqës shpirtëror, si zakonisht, të rrethuar nga shumë njerëz që pyesnin për nevojat dhe hutimet e tyre shpirtërore. At Macarius shkurtimisht i tha atij pse e kishte thirrur abati. Duke përfituar nga ky rast për t'i dhënë murgut asket kurorën e durimit dhe të tjerëve për të përfituar nga përulësia e tij, plaku me përvojë shpirtërore me një atmosferë të ashpër e pyeti At Macarius: "Epo, a je dakord?" "Po, pothuajse u pajtova, ose, më mirë të them, nuk guxova të refuzoja," u përgjigj At Macarius. "Po, kjo është tipike e krenarisë suaj!" - tha plaku, duke ngritur zërin dhe, duke u shtirur si i zemëruar, e qortoi At Macarius për një kohë të gjatë. Dhe ai qëndroi para plakut me kokën ulur, duke iu përkulur me përulësi dhe duke përsëritur herë pas here: "Më falni, më falni për hir të Zotit, baba!" Të gjithë të pranishmit, të mësuar të respektojnë At Macarius në mënyrë të barabartë me Plakun Leonid, e panë këtë, disa me hutim, të tjerët me habi nderuese. Kur plaku heshti, At Macarius, duke u përkulur në këmbët e tij, me butësi e pyeti: "Më fal, baba! A do të më bekoje të refuzoja? - "Si të refuzosh? E ke kërkuar vetë dhe pse të mos e refuzosh? Jo, tani nuk mund të refuzosh, puna ka mbaruar!” - tha At Leonidi, i cili nuk donte aspak t'i privonte ata që u besuan në drejtimin shpirtëror të një mentori me përvojë nga përfitimi shpirtëror. Qëllimi i qortimit ishte i ndryshëm: të tundonte përulësinë e dishepullit të vjetër që kishte pasur sukses në të dhe, siç u përmend më lart, të përfitonte nga të tjerët përmes kësaj. Dhe u arrit plotësisht. At Macarius nuk qëndroi indiferent ndaj të gjitha qortimeve dhe vërejtjeve të tilla dhe të ngjashme të Plakut Leonid, por u përpoq në çdo mënyrë që t'i kthente në dobi të shpirtit të tij. Ai nuk u tregua frikacak para tyre, nuk u turpërua aspak, nuk u ofendua nga akuzuesi i tij dhe nuk iu drejtua vetë-justifikimeve, por përkundrazi, duke iu përmbajtur rrugës së vërtetë të jetës shpirtërore, ai u përul dhe qortoi veten për paaftësinë e tij për të kënaqur plakun e tij të dashur, duke denigruar talentet dhe meritat e tij, duke e dashur dhe meritat e tij në këtë, meritat dhe dashurinë ndaj Zotit. përulësi shpëtimtare, pa të cilën ai nuk mund të bënte asnjë punë dhe vepër. është e pamundur të shpëtosh. Ndërkohë, plaku i dashur Leonidi jo vetëm e donte thellësisht si baba, por edhe e respektonte sinqerisht At Macariun si mikun dhe sekretarin e tij dhe, kur e pa të nevojshme, i shprehte ndjenjat e tij deri në atë masë sa i mahniti të pranishmit dhe vetë At Macarius, i cili, nga përulësia, e konsideroi veten të padenjë për këtë përulje apo dhunë ndaj Krishtit. hir, me të cilin zakonisht mbulonte urtësinë e tij shpirtërore. Dhe çfarë dashurie dhe nderimi, dhe në të njëjtën kohë përulje të thellë, At Macarius tregoi ndaj Plakut Leonid, kur në vitet e fundit të jetës së tij plaku u persekutua nga keqbërësit e tij! Në mënyrë shumë bindëse në një letër ai vërtetoi se Plaku Leonidas kishte të drejtë dhe tregoi frikë se shpifja mund të rezultonte në ndëshkimin e Zotit për ata që shpifnin. Me përulësinë më të thellë, ai i kërkoi plakut leje dhe bekim për t'i shkruar një personi tjetër një letër lutje për të ndërmjetësuar te zyrtarët më të lartë për ta mbrojtur atë nga rreziku që i kanosej. Dhe me marrjen e lejes, ai u kujdes menjëherë të përmbushte atë që shpirti i tij i dashur dhe i përulur dëshironte me zell. Dhe kështu nxënësi garonte vazhdimisht në përulësi me mësuesin. Megjithatë, ata e panë qartë se të dy ishin të denjë për njëri-tjetrin. Shtatë vitet që kaloi At Macarius me Plakun Leonid kaluan shpejt. Më 11 tetor 1841, At Leonid u preh në Zotin me një vdekje të qetë dhe të bekuar. At Macarius e vajtoi humbjen e tij jo më pak se mentori i tij i parë shpirtëror, Skemamonku Athanasius, sepse i pari mbolli dhe i dyti forcoi tek ai farat e dijes shpirtërore. Edhe pas vdekjes së mësuesit të tij, studenti mirënjohës nuk pushoi së dashuruari dhe nderuar kujtimin e tij. Ai vetë përpiloi një nekrologji të shkurtër për Plakun Leonid, të shkruar me dorën e tij në kalendarin e vitit 1840. E vendosim këtu: “Më 11 tetor 1841, pasdite në orën 7 e 20 minuta, në Manastirin e Optinës vdiq plaku Hieromonk Leonid, i respektuar nga shumë persona shpirtërorë dhe laikë, dhe në skemën Leo, 72 vjeç. shumë herë, dhe pikërisht në ditën e vdekjes së tij, ai vuajti disa ditë para vdekjes së tij, por e përfundoi jetën e tij me qetësi, me shpresë në mëshirën e Zotit për një kohë në manastirin Cholsky, pastaj ai ishte një ndërtues në Plazhin e Bardhë për katër vjet. Pasi braktisi këtë pozicion, ai doli në pension dhe u transferua në Valaam, më pas në manastirin Svirsky me të famshmin At Theodore, ku vdiq. Në 1828, duke lënë Manastirin Svirsky, ai jetoi për gjashtë muaj në Vetminë Ploshchanskaya, nga ku në 1829 u transferua në Hermitacionin Optina - në një manastir; në vitin 1836 u dërgua në manastir. Ai duroi shumë përndjekje dhe qortime të rreme blasfemuese, me të cilat u tundua, si ari në furrë; Shpresojmë se ai do të trashëgojë Mbretërinë e Qiellit. Ai ishte mentor i shumë vëllezërve dhe la pas një kujtim të mirë.” Më poshtë në të njëjtin kalendar shënohet: "Po këtë muaj, në ditën e 17-të të 1825, Skemamonku Afanasy vdiq në Hermitacionin Ploshchanskaya". Ky është ish-plaku i At Macarius, skemamonku i lartpërmendur Afanasy (Zakharov). Gjatë jetës së Plakut Leonid, disa kureshtarë donin të dinin prej tij për strukturën shpirtërore të igumenit të manastirit, At Moisiut, vëllait të tij, ish-udhëheqësit të manastirit, At Anthony dhe hieromonkut Macarius të përshkruar këtu. Plaku u përgjigj shkurt: "Ati Moisiu dhe At Antoni janë njerëz të mëdhenj dhe Macarius është i shenjtë." Kapitulli 6. Vetitë shpirtërore të Plakut Macarius, të fituara me ndihmën e Zotit nëpërmjet mundeve dhe bëmave të tij, dhe dhuratat shpirtërore të hirit, të cilat së shpejti i sollën atij famë të madhe midis njerëzve me mendim të drejtë Pas vdekjes së Plakut Leonid, kryeplaku në Hermitazhin e Optinës u bë kreu i manastirit dhe rrëfimtari vëllazëror, Hieromonk Macarius, trashëgimtar i të gjitha virtyteve dhe dhuratave shpirtërore të paraardhësit të tij. Besimi, sipas apostullit Jakob, manifestohet me vepra (krh. Jakob 2:18, 26), besimi i drejtë, i gjallë dhe i palëkundur në Zotin Zot dhe në providencën e Tij të mirë për të gjithë njerëzit në përgjithësi dhe në veçanti për çdo njeri ishte i natyrshëm tek plaku gjatë gjithë jetës së tij. Kjo tashmë është diskutuar pjesërisht më parë dhe do të diskutohet më tej. Duke kuptuar drejt dogmat e besimit tonë ortodoks, të përshkruara në Kredo, si dhe urdhërimet, premtimet dhe ndalesat e Ungjillit, Rregullat e apostujve të shenjtë, dekretet e Këshillave Ekumenike, mësuesit dhe shenjtorët e mëdhenj të kishës me interpretimet e tyre, si dhe mësimet dhe udhëzimet e të nderuarit dhe Zotit tonë, të nderuarit dhe Zoti i mbrojtur me vendosmëri, shpjegoi në mënyrë të kuptueshme të vërtetat e besimit dhe të shpëtimit, duke mësuar të vëzhgonte të gjitha këto dhe të gjithë ata që lidhen shpirtërisht me të. E kombinuar me një besim të tillë, shpresa e patundur në mëshirën e pashprehur të Zotit dhe përkushtimi i plotë ndaj vullnetit të shenjtë të Zotit më të mirë e shoqëruan vazhdimisht në të gjitha rrethanat e gëzueshme dhe të trishtueshme të jetës së tij. Of the other God-loving qualities of the soul of Elder Macarius, his deep humility was especially outstanding. And truly he himself could be called humility incarnate. Kjo veçori e karakterit të tij dashamirës është e dukshme në të gjitha letrat e tij të shumta të shkruara me dorë. Sepse kudo në to ai në kuptimin e plotë e konsideron veten si asgjë. Për shembull, ai i shkroi një personi: "Ti ma beson mua përgjegjësinë (e udhëheqjes shpirtërore). Por sado e lavdërueshme të jetë dëshira jote, është kaq e vështirë nga ana ime ta përmbush atë. Duke mos pasur aftësi për një punë të tillë dhe duke mos parë fryte shpirtërore në veten time, çfarë mund t'u mësoj të tjerëve? Kjo më ekspozon shumë shpesh dhe, e përmbajtur brenda kufijve të fjalëve të mia, më bën të paqartë: doktor, shëro veten (Luka 4:23) dhe nëse një i verbër drejton një të verbër, të dy do të bien në një gropë (Mateu 15:14) - më trembin shumë zakoni im për t'u përfshirë në biseda dhe gjykime të panevojshme, të cilat shpesh mund të jenë të pasakta, por që nuk kuptohen nga shumë njerëz, më jep arsye të mendoj, të mos kërkoj. Edhe pse duhet ta mohoj këtë, por duke qenë kaq i dobët në karakter, nuk mund të refuzoj dhe, me ndjenjën e paarsyeshmërisë sime, hyj në pozicionin e tyre, ofroj nga fjala e Zotit dhe nga mësimet e etërve të shenjtë; dhe kur dikush merr përfitim shpirtëror, kjo ndodh nëpërmjet veprimit të hirit të Zotit, jo sipas dinjitetit tim, por sipas besimit të tij, që i është dhënë. Ju shkrova këtë, edhe pse për të treguar parëndësinë time, por në një formë krejtësisht të vogël, dhe arsyen pse disa njerëz mendojnë diçka për mua, dhe që ju të dini se unë nuk mund të bëj asgjë vetë. Kërkesa juaj me gojë dhe me shkrim më bind që të mos kërkoj njerëzit e mi, por fqinjin tim 52; dhe, duke harruar dobësinë time, për shkak të dobësisë së karakterit tim, nuk guxoj t'ju refuzoj kërkesën tuaj. Unë nuk mbështetem në arsyen time, por në Zotin, i cili këshillon memecët, në dobi të krijimit të Tij racional dhe Birit të Tij, të shpenguar nga Gjaku, Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, sipas besimit tuaj, me lutjet e atit tim shpirtëror, është në gjendje të ndriçojë të verbërit, të tregojë rrugën ose të paralajmërojë ata që e gjejnë veten në rrugë. Ju kërkoj vetëm t'i shtoni lutjet tuaja ndihmës tuaj në këtë ndërmarrje të lartë dhe të rëndësishme. Për shkak të varfërisë së mendjes sime, mos kërkoni elokuencë; dhe nëse shkruaj ose them ndonjë gjë, jo nga veprat e mia dhe jo nga mendja ime, por nga Shkrimi dhe mësimet e etërve të shenjtë, atë që Zoti do t'i japë mendjes sime të errësuar për përfitimin tuaj, duke ofruar, sipas fjalëve të Shën Gjon Klimakut: "Që disa, pasi kanë ecur në rrugën dhe kanë rënë në baltë, t'i paralajmërojnë të tjerët që të jenë të fëlliqur dhe të mos bëjnë të njëjtën gjë; dhe ata do të marrin faljen e mëkateve të tyre" (Shkalla 26, kapitulli 14)" 53. Ose në një letër drejtuar një personi tjetër, plaku shprehet edhe më fort: "Mjerë unë, i gjori! Unë flas për njerëzit, por unë vetë do të bie në mesin e të gjithë të këqijve; dhe nuk jam i huaj për krenarinë. Unë pranoj kënaqësinë nga të verbërit si unë për dënimin tim. Dhe po të hapje sytë dhe të shihje të paktën disa nga veprat e mia të liga, nuk do të shikoja dhe do të shikoja të tilla vepra të liga, E dëgjova veten time, por nuk e di nëse zakoni im është dinak apo i kotë, nën maskën e gjoja të përfitimit të fqinjëve të mi, gjë që nuk më lejon të hesht dhe të shtrij dorën tek të tjerët, edhe pse kjo është shumë e vështirë për mua, në të gjitha të këqijat e tij. injorancës, duke ia atribuar të gjitha veprat e tij të mira, siç i takon, vetëm fuqisë dhe lavdisë së Zotit. Përulësia e tij shprehej edhe me fjalë e me vepra, si dhe në të gjithë pamjen e tij: pamjen, veshjen dhe në çdo lëvizje. Ishte alfa dhe omega e gjithë mësimit të tij. One can often find in his letters the words of St. Isaac the Syrian quoted by him about the great significance of the virtue of humility. "Përulësia," thotë ai, "edhe pa veprim fal shumë mëkate; si, përkundrazi, të gjitha veprat tona dhe të gjitha virtytet pa përulësi janë të kota - ato nuk do të na shpëtojnë" 55. Duke mbrojtur një nga bijat e tij shpirtërore nga mendjemadhësia, i moshuari i shkruan: "Ti shkruaj: të duket se je e përulur dhe e duruar. Ç'është përulësia jonë? - ujku; dhe durimi është i kalbur." Elder Macarius, in his humility, was not ashamed to express to people his apparent cowardice and fear of demonic power. He was once, as often happened, with Elder Leonid, when the latter was still alive. So they brought a demon-possessed woman to them both. At Leonid iu afrua asaj me guxim dhe ashpërsi. The demoniac immediately began to scream furiously. Dhe Plaku Macarius, si nga frika, duke shfaqur një pamje të ndrojtur dhe duke u fshehur pas At Leonidit, tha: "Kam frikë, kam frikë!..." Djalli, ose, më saktë, demoni në grua, duke e dëgjuar këtë, bërtet: "Ti gënjen, po gënjen! Mos ki frikë! Do të më bësh!" Sipas fjalëve të Shën Isakut Sirian, “nuk ka njeri që është i përulur, por ai që është paqësor; por ai që nuk është paqësor është më i ulët se ai që është i përulur” 56 . Therefore, the humble elder Macarius was always at peace with everyone and never grieved for anyone, even if he suffered something from someone. With what, for example, humble disposition of heart did he accept the news that someone spoke ill of him! "Faleminderit Perëndinë," u thoshte dishepujve të tij, "vetëm ai kuptoi saktë për mua. Ishte Perëndia që i tha për mua. Ju jeni joshur, duke më konsideruar si diçka. A nuk ju kujtohet ajo që u tha: Mjerë, nëse të gjithë njerëzit ju flasin gjëra të mira (Luka 6:26)? Dhe mjerë ai, lavdia e të cilit është më e madhe se turpërimi ynë shpirtëror se veprat e tij shpirtërore! Ose kështu i shkruante ai në një letër të afërmve të tij Sevsk: "Duhet të na vijë keq edhe për murgeshën R. Dhe ajo është gjithashtu në një bëmë: duke mos mundur pasionet e saj, ajo është e ftohtë dhe e sheh veten të ofenduar. Dhe në këtë unë e lavdëroj, e falënderoj dhe e nderoj që ajo, që ishte e verbër dhe e magjepsur, mori shikimin e saj - dhe më pa mua si mëkatare. Ajo e ktheu në sharje lavdërimin që më solli dhe kështu, edhe pse pak, ma lehtësoi barrën që më rëndon, duke pranuar lavdinë e rreme dhe duke pasur një emër mbi veprat e mia” 57. Me një fjalë, si ai që ia kishte dalë në virtytin e përulësisë, jo vetëm që nuk u pikëllua, por edhe më shumë u gëzua, kur dëgjoi qortimet dhe qortimet, Urdhërimi i Shpëtimtarit, ai u lut për dënimin e dikujt që iku si helm gjarpri. Kjo përulësi e thellë e Plakut Macarius, si rrënja dhe themeli i të gjitha të mirave, çoi tek ai të gjithë këshillin ndriçues të virtyteve të ungjillit. Dashuria e plakut, me të cilën ai e donte me gjithë shpirt më shumë se të gjithë Zotin dhe fqinjin e tij si veten e tij, ishte vërtet e zjarrtë dhe aktive. Ai përmbante brenda vetes ato veti të dashurisë së vërtetë për të cilat flet Apostulli i shenjtë Pal: është i durueshëm me dashurinë, është i mëshirshëm, nuk e ka zili dashurinë, nuk mburret me dashurinë, nuk mburret, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet me të vërtetën, nuk gëzohet për të, por me të padrejtë: ka besim në gjithçka, i beson çdo gjëje, i duron gjithçka. Dashuria nuk zhduket më (1 Kor. 13:4-8). I mbushur me një dashuri të tillë, plaku derdhi me bollëk mëshirën e tij, para së gjithash, mbi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë, duke i përqafuar me shpirt e duke i mbajtur me butësi në zemrën e tij. Duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit dhe Shëlbuesit tonë më të mëshirshëm, ai nuk u largua nga askush që vinte tek ai dhe kërkonte lëmoshë shpirtërore ose fizike dhe nuk la askënd të largohej prej tij pa i kushtuar sa më shumë vëmendje nevojës së tij. Me atë, për shembull, dashurinë atërore, një herë ai pranoi në manastir dhe qetësoi deri në vdekje një vëlla, i cili për ca kohë, me nxitjen e armikut, e shpif dhe e mërziti! Ndodhi gjithashtu që një vëlla tjetër në manastir të ishte i pafuqishëm në një farë mënyre, por nga pamja e tij nuk mund ta konsideronin të sëmurë. Vëllezërit e tjerë zakonisht i thoshin plakut: "Sa i sëmurë është ai? Ai shtiret, nuk dëshiron të punojë dhe asgjë më shumë." Por plaku i dashur në raste të tilla u përgjigj: “Epo, nuk mund të mos besoj” 58. Pra, dashuria ka besim në të gjitha gjërat (1 Kor. 13:7). Igumeni i vjetër i Optinës, Marku 59, tha për veten e tij: "Menjëherë pasi mbërrita në Optinë, u sëmura me ethe. Sëmundja ime zgjati rreth dy vjet. Në atë kohë nuk kishte spital në manastir dhe të sëmurët nga vëllezërit qëndronin në qelitë e tyre. Atëherë u binda plotësisht se çfarë dashurie të madhe, vërtet jo-vëllezërore, baba Macarius e kishte zemrën e Elit. skite dhe manastiri, dhe sidomos të sëmurët, pavarësisht se çdo ditë i vinin shumë vizitorë të gjinive dhe klasave të ndryshme, ai gjente gjithmonë kohë t'i vërtiste të gjithë vëllezërit e sëmurë dhe t'i përkëdhelte secilin prej tyre, t'i qetësonte dhe t'i ngushëllonte. I njëjti igumen Marku tha se, duke qenë tashmë një hierodeakon, ai filloi të turpërohej nga mendimet për t'u larguar nga Hermitazhi i Optinës; por në të njëjtën kohë, duke e njohur shenjtërinë e Plakut Macarius, ai kishte frikë se mos e humbiste ndërmjetësimin e tij lutës para Zotit dhe ushqimin shpirtëror. Dhe pastaj një ditë ai ia shpjegoi këtë plakut. Ai u përgjigj: "Nëse qëndroni në këtë vend dhe qëndroni këtu deri në vdekje, unë do të ndërmjetësoj për ju para Zotit; dhe nëse dilni diku, shikoni vetë!" Kështu At Marku mbeti në Optinë. Një tjetër histori nga Abati Marku për mënyrën sesi Plaku Macarius ishte i përbuzur me të dobëtit dhe të rënët: "Gjatë kohës së pleqësisë së At Macarius, hieromonku Melkizedek jetonte në Optina 60. Në përgjithësi, ai ishte shumë i dobishëm, por ndonjëherë i nënshtrohej pasionit të pirjes së verës. Pavarësisht kësaj, plaku e mbuloi atë, madje e mbuloi me dashuri babain e tij një herë. Melkisedeku ra në një ofendim të papërshtatshëm për urdhrin e manastirit, gjë që mund të kishte shërbyer si shkak për acarimin e plakut, por në vend të kërcënimeve dhe denoncimeve, vetë plaku i solli çaj dhe sheqer, e inkurajoi, e qetësoi dhe, duke e rikthyer shpirtërisht, nuk e lejoi të binte në gjendjen time personale lot.” Plaku Macarius, ndonëse me përulësinë e tij nuk i pëlqente t'u tregonte të tjerëve cilësitë e tij të mira, nëpunësi i tij, At Andrei Glushkov, 61 nganjëherë dëgjonte fjalët e mëposhtme nga buzët e tij: "I dua të gjithë: i dua zogjtë, i dua lopët dhe i dua kuajt". Pasi mori një herë një ankesë nga kujdestari i manastirit se vëllai 62 i dërguar prej tij për ndonjë punë i kishte lodhur shumë kuajt me kalërim të shpejtë, plaku e qortoi ashpër fajtorin, duke deklaruar të gjithë paturpësinë që një murg të kënaqte tekat e tij personale ose, nga kotësia, t'i trajtonte kafshët memece me mizori, në kundërshtim me krimin. mbi kafshët. Në përgjithësi, si ish-plaku i tij i Hermitazhit të Ploshchansk, Skemamonku Athanasius, At Macarius tregoi dhembshuri të madhe për çdo krijesë memece. Kështu, në dimër, i penduar për zogjtë e mbetur pa ushqim, plaku, siç e kishte zakon, urdhëroi shërbëtorët e tij të qelisë që të spërkatnin farat e kërpit për ta çdo ditë në një raft me fara kërpi të ngjitur në dritaren e jashtme të qelisë së tij. Dhe një numër i mjaftueshëm gjilpërash, linesh dhe qukapikësh të vegjël gri u dyndën për të përfituar nga dashamirësia e plakut. Duke vënë re se zogjtë e mëdhenj, jaj, filluan të ofendojnë zogjtë e vegjël të pambrojtur, duke ngrënë menjëherë atë që do të kishin për të gjithë ditën, plaku, duke shkruar letrat e nevojshme, herë pas here vetë ngrihej nga karrigia për të trokitur në dritare për të larguar grabitqarët. Por, duke parë që kjo nuk i ndihmoi, ai urdhëroi që kokrrat të hidheshin në një kavanoz, nga i cili zogjtë e vegjël mund t'i merrnin lehtësisht duke fluturuar në të, por u bë e papërshtatshme që jastë t'i ofendonin. I njëjti plak Glushkov, shkruesi i plakut i përmendur këtu, tha: "Duke parë një ditë që plaku ishte veçanërisht në gjendje shpirtërore, iu drejtova me këto fjalë: "Baba! Sa i lumtur do të isha nëse Zoti do të më udhëhiqte të jem, pas vdekjes, edhe në cepin e fundit, vetëm në vendin ku do të jesh ti.” Duke ulur duart dhe duke u kthyer drejt meje, plaku më shikoi mjaft seriozisht përmes syzeve dhe më në fund tha: “Oh! Dëshironi të? Mirë!" Është e jashtëzakonshme që sëmundja që po vdiste e At Anthony (ish-babai i Andrei Glushkov) ishte e ngjashme, megjithëse ndoshta disi e ngjashme, me sëmundjen e vdekjes së plakut Macarius. Pra, duket se, sipas ligjit të së vërtetës së Zotit, për të gëzuar në jetën e përjetshme të njëjtat përfitime si Plaku Macarius, At Antoni duhej të vuante të paktën pjesërisht të njëjtën sëmundje si ai. Le të vazhdojmë bisedën tonë rreth vetive shpirtërore të Plakut Macarius. Ai ishte zemërbutë dhe shpirtgjerë. Ai kurrë nuk u turpërua dhe as u kap nga pasioni i zemërimit, përveçse nganjëherë ofendohej për shkeljen e urdhërimeve të Zotit, duke kujtuar fjalët e mbretit profet: Kur je i zemëruar, mos mëkato (Ps. 4:5). Kur qortonte dikë, e ndalonte me qetësi, mësonte dhe mësonte me dashuri dhe ishte shpirtgjerë me shpresën për të korrigjuar ata që mëkatonin. Plaku nuk i pëlqente lavdërimet, veçanërisht nëse dëgjonte se konsiderohej shenjt. Njerëz të tillë ai i trajtonte rreptësisht, madje duke shfaqur një pamje të zemëruar. Kështu, një ditë murgu Serapion 63 po ecte nëpër manastir. Por atëherë një endacak e ndaloi dhe filloi t'i thoshte se ishte i sëmurë rëndë, por një plak që iu shfaq në ëndërr e shëroi dhe e urdhëroi të shkonte në Optina Pustyn për t'u lutur. Kur u pyet se çfarë lloji ishte, endacak filloi të shpjegonte. Pikërisht në këtë kohë, Plaku Macarius u shfaq nga pas kishës së Vladimirit, duke u nisur nga manastiri në ndërtesën e abatit. Duke e parë, endacaki bërtiti me gëzim: "Ja ku është! Ky është ai!" Dhe me këto fjalë doja t'i afrohesha. Por At Serapion, pasi ndaloi endacakin, vetë donte t'i tregonte plakut historinë e tij, duke dashur, nga ana e tij, ta nderonte atë. Ndërsa po flisnin për sëmundjen e rëndë të endacakit, i moshuari dëgjonte me vëmendje. Por, sapo erdhi në shërimin e tij të mrekullueshëm, plaku ndryshoi shikimin dhe, duke mos e lejuar rrëfimtarin të përfundonte tregimin, ia plasi me një goditje me shkop, nuk e dëgjoi më, u largua dhe u largua. Një histori tjetër e ngjashme. Një ditë Plaku Macarius po ecte nëpër oborrin e mysafirëve për vizitën e tij të zakonshme te pelegrinët që vinin. Një plakë e thjeshtë që ndodhej këtu, e cila e konsideronte atë si një burrë të shenjtë, e vuri shkopin e saj në tokë, u gjunjëzua dhe filloi t'i lutej. Duke parë këtë, plaku - ky plak i sjellshëm, dashamirës dhe përbuzës - kapi në mënyrë kërcënuese një shkop dhe e goditi disa herë plakën në shpinë. Ajo, duke harruar lutjen e saj dhe shenjtërinë e plakut, mezi u tërhoq zvarrë prej tij. Por pas kësaj e njëjta plakë mori këshilla dhe ngushëllim nga plaku i sjellshëm. Madje, plaku i quajti shpifje lëvdatat për veten. Kështu, ai u shkroi mbesave të tij në Sevsk: "Nuk e prisja nga ju, nënë Melania, një shpifje të tillë siç shpifni për mua. Ku i gjetët shpifje të tilla fyese dhe të rreme kundër meje? Më konsideroni një burim jetëdhënës, që kullon nuk e di se çfarë është, dhe shtylla e fundit e mbetur e manastirit është e kundërta, jo vetëm mjerim për mua! jo një shtyllë, por bari më i dobët, i tharë nga vapa mëkatare, por një pus mëkatar, që rrjedh në vetvete dhe nuk duhet të jetë e rreme të them dhe të mendoj: Unë i di paudhësitë e mia, dhe unë do të heq mëkatin tim para meje0, 5 dhe neglizhenca Jo, gjykimi i njeriut është i padrejtë, por gjykimi i Zotit është i vërtetë, nëse shihni diçka në letrat e mia, atëherë ajo nuk është e imja, por sipas besimit tuaj, këshilla është dhënë nga Zoti” 64. Plaku Macarius ishte i mëshirshëm. Ai tregoi mëshirë të madhe ndaj të varfërve. Shumë murgesha të varfëra dhe të dobëta pothuajse u mbështetën në kurriz të tij. Ai i ndihmoi me para, liri dhe gjëra të tjera të nevojshme. Duke folur për Plakun Macarius, shërbëtori i tij i qelisë, At Herodion i lartpërmendur, tha ndër të tjera: “At Macarius sillej ndryshe nga At Leonidi (paraardhësi i tij i madh). Ky i fundit veproi hapur, përpara të gjithëve dhe nuk u përpoq të fshihte veprimet e tij të mira bamirëse, ndërsa At Macarius asnjëherë nuk i jepte para të gjithëve ose i fshihte në përgjithësi. e bëri vetëm, duke ecur, për shembull, nëpër pyll ose në ndonjë mënyrë tjetër, sy më sy me të gjorin.” Kështu, ish skete sexton, murg (më vonë hieroschemamonk) Savvaty 65 përcolli sa vijon. "Isha i zënë," tha ai, "me një gjë jashtë portave të manastirit. Në atë kohë pranë manastirit qëndronte një vajzë e varfër me luleshtrydhet që kishte mbledhur për shitje. Papritur At Macarius del nga manastiri. Duke parë një kokrra të kuqe të varfër, ai fillon të bëjë pazare me të: "Çfarë po kërkon? Çfarë po kërkon?" Ajo thotë: "Një copë dhjetë kopekë, të lutem, baba." Por prifti, duke vënë re se unë jam këtu jo larg tij për të fshehur veprat e tij të mira nga unë, përgjigjet: "I dashur, i dashur! Një nikel, merr një nikel! Nuk do të të jap më, nuk do të të jap më!" Dhe ai i vuri një rubla argjendi në dorën e saj.” Butësia dhe thjeshtësia e plakut ishin vërtet fëmijërore. Duke zotëruar cilësi të tilla dashamirëse dhe, si rrjedhojë, duke qenë gjithmonë në një prirje shpirtërore paqësore, Plaku Macarius donte të shihte dhe ruante paqen midis fëmijëve të tij shpirtërorë dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të zhdukte paqëndrueshmërinë nëse vinte re tek dikush. Kështu, për shembull, ai u shkroi murgeshave të tij në Sevsk: "Është mirë që gjërat janë paqësore mes jush tani. Një jetë krejtësisht e ndryshme - paqësore kundrejt konfuzionit. Kjo është arsyeja pse ardhja e Zotit ishte për të na dhënë paqe. Por ne e shkatërrojmë atë me pasionet tona, duke vepruar kundër natyrës. Dhe ne e dimë se duhet të luftojmë kundër tyre, por me raste, gjithçka është mënjanë; dhe mendja është errësuar dhe forca është dobësuar, unë zemëroj armikun; dhe ndihma e Zotit nuk funksionon për krenarinë dhe ekzaltimin tonë. Le të rrjedhim, vëllezër e motra; Le të mos e humbim kohën që na është dhënë për të fituar lumturinë e përjetshme; Deri kur do të jemi të rrëmbyer nga pasionet? Nuk po flas as për nevojat trupore dhe dobësitë në shërbim. Kjo është dobësi trupore, megjithëse duhet të na përulë; por për pasionet shpirtërore - krenaria, kotësia, nga e cila lind inati, zemërimi, zilia, hutimi, çrregullimi dhe shkatërrimi i çdo rregulli dhe rregulli të mirë. Ja si është kjo sëmundje e djallit! Sa kemi kundër këtij ilaçi? Por mjerisht! Ne e lëmë Tunën dhe nuk e aplikojmë me kohë në plagët tona” 66. Me këto virtyte kryesore të përshkruara këtu, Plaku Macarius ishte gjithashtu një interpretues i të gjitha virtyteve të tjera të ungjillit. Dhe lutja që i shoqëronte gjithmonë i forconte dhe i përmirësonte. Plaku e kishte pareshtur. Thirrjet "Zoti i Mëshirshëm!", "Nëna e Zotit!", "Jezusi im!" etj., të shoqëruara me psherëtima, i rridhnin shpesh nga buzët në rregullin e qelisë, në biseda me vizitorët, në tryezën e tij, gjatë rrugës, gjatë pushimit, madje, siç dëshmonin dikur shërbëtorët e qelisë dhe vetë gjatë gjumit, sipas fjalës së Shkrimit: Unë fle, por zemra ime shikon (Kënga 5:2). Ndonjëherë, duke vuajtur nga pagjumësia, i moshuari qëndronte plotësisht zgjuar natën ose zgjohej shpesh. Për më tepër, u vu re se sapo u zgjua, ai iu drejtua menjëherë falënderimit dhe lavdërimit të emrit të Zotit, derisa e harroi përsëri veten. Dhe në përgjithësi mendja e tij, si kryerës i lutjes mendore-zemërore, ishte gjithnjë e bashkuar me Zotin, prej së cilës vepër fytyra e tij lulëzoi nga gëzimi shpirtëror dhe shkëlqente nga dashuria për Zotin dhe për fqinjët. Nganjëherë plaku vinte në një gjendje kënaqësie shpirtërore, veçanërisht kur mendonte ose fliste për fatet e pashprehura të Providencës së Perëndisë, për fuqinë dhe Hyjninë e saj të madhe dhe të përjetshme. Then, if he was alone in his cell, he would sing one of his favorite church songs, such as, for example, “Cover Your most exalted waters, set the sea as a limit of sand and support everything, The sun sings of You, the moon glorifies You, All creation brings song to You, as the Maker and Creator forever” (three hymns on Maundy Thursday at Compline, the eighth canto), or a song in which the mystery of the Holy Trinity is expressed with particular force and at the same time brevity: “Come, O people, let us worship the Trinitarian Divinity...” (the singer of the Lord cried out to the Lord on the feast of Pentecost), or one of the dogmatists, in which the ineffable and bewildered mystery of the incarnation of the Son of God and the pure Mother of Emmanuel, who shërbeu ky sakrament, këndohet, si p.sh., "Kush nuk je Ti, kënaqe Virgjëreshën Më të Shenjtë...", "Mbreti i Qiellit..." etj. Dhe ndonjëherë në verë, duke lënë qelinë e tij me një patericë në duar, pavarësisht nga njerëzit që e rrethonin, ai ecte nëpër shtigjet e manastirit të veshur me lule dhe, duke lëvizur nga lulja në lule, i zhytur në soditjen e urtësisë së Krijuesit, të njohur nga krijimet, duke gumëzhitur qetësisht diçka për vete. Gjithashtu, në kohën kur një re trishtimi i mbuloi shpirtin ose në shpirt shfaqej një ndjenjë lëngimi - sepse, siç dihet, edhe burrat që janë të përsosur në jetën shpirtërore nuk mund të jenë gjithmonë në një gjendje shpirtërore të pandryshuar - plakut i pëlqente të ngushëllohej gjatë kësaj beteje shpirtërore duke kënduar këngë kishtare. Plaku kishte edhe zakonin, kur ishte e mundur dhe e leverdishme për të, gjatë Javës së Shenjtë në drekë të këndonte në mes të kishës, siç është zakon në Hermitazhin e Optinës, ndriçuesin “Shpëtimtarin tënd e shoh të stolisur pallatin tënd...”. Dhe si këndoi! Dukej se fjala "Unë shoh" kishte kuptimin e saj të vërtetë në gojën e tij dhe se këndimi i tij shprehte atë që sytë e tij shpirtërorë panë në të vërtetë. Plakut i dridhej zëri nga ngazëllimi i ndjenjave shpirtërore, lotët i rrokulliseshin në faqet e zbehta; zemrat e atyre që dëgjonin u mbushën me butësi. Padashur, admiruesit e plakut që ishin të pranishëm në kishën e Zotit në atë kohë mund të kishin menduar: "A engjëll tokësor dhe njeri qiellor, i veshur me rrobën e përulësisë, i bërtisni Zotit: Unë nuk kam mantel, por më lër të hyj në të?" Por vetë plaku e ndjeu plotësisht mëkatin e tij përpara Tij, para të cilit vetë qielli është i papastër (krh. Jobi 15:15). Sepse, siç thuhet, edhe i drejti bie shtatë herë në ditë (krh. Fjalët e Urta 24:16). I moshuari shprehu ndjenja të tilla modeste në një letër drejtuar murgeshave të tij Sevsk: "13 Prill (1853). Këndimi i butë aktual i "Ja, dhëndri vjen në mesnatë" dhe "Unë e shoh dhomën tënde, Shpëtimtari im, të stolisur dhe nuk kam rroba, që të mund të hyj në të" duhet të zbusë zemrat tona të gurta, ose, [më mirë] të them, zemrën time të gurtë. Nuk di çfarë të them për kë, por e shoh qartë varfërinë time, dhe megjithëse me një zë guxoj t'i thërras Zotit: "Ndrico rrobën e shpirtit tim, o Dritëdhënës, dhe më shpëto!" (i ndritshëm). Unë e di se ndjenjat ngushëlluese u dhurohen atyre që kanë vuajtur për përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë nga njerëzit, nga mishi dhe nga demonët, dhe që kanë korrigjuar zemrat e tyre duke iu rezistuar pasioneve dhe që kanë arritur dashurinë. Por mbi kartën e njollosur e të grisur të zemrës sonë, hiri nuk i shkruan ligjet e tij dhe nuk i jep ngushëllim. Dhe kur hiri na viziton, qoftë edhe me një shkëndijë të vogël të veprimit të tij, ne nuk mund ta ruajmë atë me përulësi, por kërkojmë zjarr që djeg pasionin e krenarisë dhe kotësisë qoftë nga një tundim i mëparshëm apo i mëpasshëm 68 - në mënyrë që të përulemi dhe të kuptojmë se sa e dobët është forca jonë. Kështu e kuptoj unë veten time dhe kjo është pjesërisht e errësuar nga pasionet. Dhe nëse shihni diçka të ngjashme në veten tuaj sipas këtij arsyetimi, atëherë përpiquni të korrigjoni veten - secili duke mbështetur veten dhe njëri-tjetrin me këshilla dhe vepra, dhe do t'ju vijë: vëlla nga vëllai ne ndihmojmë, si një qytet i fortë dhe i lartë (Fjalët e Urta 18:19). Me transferimin në manastirin e Optinës, Plaku Macarius e braktisi shërbimin priftëror, sepse për shkak të gjuhës dhe vuajtjes në të njëjtën kohë nga pushtimi i shpirtit 69 ai nuk mund të shqiptonte qartë pasthirrmat, aq më pak të shqiptonte një litani të tërë ose përkujtim të duhur në hyrjen e madhe të liturgjisë së të gjithë anëtarëve të familjes 70. Në vend të kësaj, ai gjithmonë merrte Kungimin e Shenjtë në altarin e Mistereve të Shenjta një herë në muaj me emocione të thella dhe prekëse. Me marrjen e Trupit dhe Gjakut Më të Shenjtë të Zotit, ai, siç i thanë murgjit e kohës së tij, fjalë për fjalë derdhi lot. Të vërejmë gjithashtu se njerëzit shpirtërorë, të stolisur me virtyte të larta, me lutje të pandërprerë të mendjes dhe të zemrës, përjetojnë gjithmonë kujtimin e vdekjes, pasuar nga rrethana kërcënuese për mëkatarët dhe kënaqëse për të drejtët. Sa gjallërisht e kujtonte vdekjen Plaku Macarius, mund të shihet nga letra e tij drejtuar xhaxhait të tij me rastin e vdekjes së nënës së xhaxhait dhe gjyshes së tij, të plakut. Këtu është: "I nderuar zotëri dhe xhaxhai më i nderuar Pavel Joakimovich! Më 20 janar (viti i panjohur) më mbërriti në dorë një letër, ku më njoftonte lajmin e hidhur - vdekjen e gjyshes më të nderuar A.P. Lavdi Zotit të mëshirshëm, i cili i dha asaj të kalonte nga kjo jetë në një moshë kaq të përparuar dhe me rroba të bardha të pendimit të saj të sinqertë. vaji dhe Krishti brenda saj me bashkimin e Mistereve të Tij të Shenjta dhe Jetëdhënëse, sepse ato më sigurojnë njëzëri për mirëqenien e saj të përjetshme. Gjithë dhembshuria e mundshme është një detyrë e pazëvendësueshme, të cilën ia detyroj dashurisë suaj, që më gjeti në këtë cep të largët, të heshtur dhe të panjohur. Duke humbur një person, i japim çmimin real, i dashur P.I., ndoshta e rrisim atë. Me konceptimin tim, ligji i shkatërrimit u shkrua brenda meje; Vdekja imponoi shenjën e saj të tmerrshme mbi çdo anëtar të sapoformuar, duke thënë: "Ai është i imi!" Zinxhiri i ditëve të mia është një zinxhir vuajtjesh më të mëdha ose më të vogla; Çdo ditë e re e jetës sime është një hap i ri që më afron me moskorruptimin. Sëmundjet vijnë dhe një zemër e dridhur i pyet: a jeni vetëm pararojë e vdekjes sime, apo ju është dhënë tashmë fuqia për të ndarë trupin nga shpirti përmes një ndarjeje të hidhur dhe të tmerrshme? Ndonjëherë syri im mendor, i shpërqendruar nga kotësia, braktis soditjen e fatit tim të trishtuar; por sapo ndodh ndonjë aventurë e papritur e trishtuar, ajo rrjedh shpejt përsëri në mësimin tim të preferuar, si një foshnjë në gjinjtë e nënës së tij - në mësimin për vdekjen; sepse ngushëllimi i vërtetë fshihet në pikëllimin e vërtetë dhe kujtimi i kujdesshëm i vdekjes shpërndan lidhjet e vdekshme! Ti, e mirësisë së pashprehur të së cilës jemi krijesë! Na thuaj: pse na e ke tretur jetën me pikëllime? A nuk preket mëshira juaj nga vuajtjet tona? Pse më jep ekzistencën dhe pastaj e kënaq atë me një vdekje të dhimbshme? "Unë nuk kënaqem", thotë Zoti, "në sëmundjet e tua, o njeri! Por nga fara e dhembjeve dhe e hidhërimeve të tua dëshiroj të rrit për ty frytet e kënaqësisë së përjetshme dhe më të madhe. Nuk kam qenë vetëm në trupin tënd që kam ngulitur ligjin e vdekjes dhe shkatërrimit - e kam ngulitur në çdo objekt të kësaj bote të dukshme. Unë e kam urdhëruar trupin tënd, që të gjithë botën të jetë e vërtetë, së bashku me jetën tënde. Nuk ka asgjë të përhershme në këtë botë, me të cilën zemra jote mund të lidhet me një dashuri që nuk është e qortueshme, kur nuk i vë veshin zërit të tmerrshëm të gjithë universit, atëherë dhembshuria Ime atërore, duke dëshiruar vazhdimisht përfitime të pakufizuara për ty, më detyron të heq shkopin e ndëshkimit që ti po ndjek në të njëjtën kohë të së vërtetës Dashuria e paimagjinueshme për njerëzimin më detyroi të pranoja mishin me poshtërimin tim i zbulova racës njerëzore madhështinë e Hyjnores (krh. Gjoni 14:9). Duke e duruar Kryqin për hir të shpëtimit njerëzor, këdo që dua ta tërheq tek Vetja, fillimisht e godas me pikëllime dhe me shigjetat e pikëllimit ia vras ​​zemrën për ëmbëlsirat e përkohshme. Shufra e ndëshkimit është flamuri i dashurisë Sime për njeriun. Kështu, edhe më parë, unë plagos me vuajtje zemrën e shërbëtorit tim David; dhe kur një lumë tundimesh e shkëputi atë nga bota, atëherë në mendjen e tij u shfaqën një reflektim i mrekullueshëm, disa mendime të jashtëzakonshme dhe e pushtuan atë. “Mendova”, shkruan ai, “u kujtova dhe mësova ditët e para të verës së përjetshme” 71: domethënë shikoja ditët e jetës sime që kalonin dhe ato m’u dukën si një ëndërr e çastit, një fenomen i zhdukur shpejt, një jetë e vdekur; pastaj m'u kujtua përjetësia, fillova ta krahasoja me shkurtësinë e jetës sime të kaluar dhe, duke krahasuar të pafundmën me kohën më të shkurtër, nxora rezultatin. Cili është ky rezultat? Sepse njeriu ecën në këtë mënyrë, por turpërohet kot (Ps. 38:7), domethënë, sado që njeriu të shqetësohet, sado të shqetësohet për blerje të ndryshme të përkohshme, por e gjithë kjo është e kotë, sepse ai nuk pushon së qeni në tokë ndonjë paraqitje e shkurtër, mysafir, endacak. Ndjenja dhe reflektime të tilla e larguan atë nga bota e pasioneve. Ai filloi të studionte ligjin e Zotit ditë e natë dhe të përpiqej të njihte veten dhe Perëndinë, si një pemë e etur për burime ujërash të freskët 72 . Si mbret, ai kishte mundësinë e të gjitha kënaqësive të përkohshme; por kur shijova ëmbëlsinë e bekimeve të brendshme, atëherë harrova të marr bukën time.” Të shkrova, i dashur xhaxha, ndjenjat e mia, nëse janë në kundërshtim me arsyen laike, atëherë të paktën të sinqerta dhe sinqeriteti mund të jenë ngushëlluese në kohë trishtimi. Prindi juaj i ndjerë ju ka lënë trashëgim para vdekjes së saj që të jeni një i krishterë i mirë. Dhe ju uroj këtë me gjithë zemër. Atëherë vdekja do të humbasë pamjen e saj kërcënuese në sytë tuaj dhe do të bëhet vetëm një kalim më i këndshëm nga pikëllimet e përkohshme në kënaqësi të pafundme. Ajo do t'ju sjellë në pallatin në të cilin, siç mendojmë me njëfarë sigurie, tani jeton prindi juaj i nderuar. Vetë trishtimi për të vdekurin, i ndriçuar nga drita e arsyes së vërtetë, shkrihet dhe në vend të tij fillon të mbillet shpresa e mirë, duke ngushëlluar dhe ngazëllyer shpirtin. Fanatizmi kufizon mënyrën e të menduarit të një personi; besimi i vërtetë i jep lirinë. Kjo liri zbulohet nga qëndrueshmëria e një personi në të gjitha rastet e mundshme të lumtura dhe të palumtura. Shpata që pret zinxhirët tanë është një mendje e pastruar që sheh në çdo rast shkakun e saj të vërtetë, të fshehur, misterioz. Kushdo që përpiqet drejt saj duke parë parëndësinë e tyre me një kërkesë nderuese për mbrojtje dhe ndihmë Hyjnore, e arrin këtë qëllim. ...Për të gjithë, lavdi Zotit më të mëshirshëm, i cili në çdo rast derdh bekime të patreguara mbi ne, sepse Burimi i mirësisë nuk mund të lëshojë nga vetja asnjë valë tjetër përveç atyre të mira, pa e kuptuar se cilat njeriu shpesh ankohet kundër Gjithëmirës. I. M.” 73 Në letrat e tij drejtuar mbesave të tij Sevski, Plaku Macarius shpesh shprehet filozofik për kalueshmërinë e jetës së tanishme dhe për përjetësinë e ardhshme dhe Gjykimin e Fundit të Perëndisë. Për shembull, ai shkroi më 2 nëntor 1854: “Koha rrjedh pa ndjeshmëri; dhe ne nuk e shohim si fluturon, e matur në sekonda, minuta, orë, ditë e më tej; dhe çdo sekondë na afron me përjetësinë. Duke e ditur këtë, ne nuk jemi shumë të shqetësuar se si të paraqitemi dhe të japim llogari para gjyqtarit të paanshëm. Sensualiteti na errëson mendjen. I gjithë kujdesi dhe mendimi ynë është të sjellim paqe në trup; por ne kujdesemi pak për shpirtin - ne nuk i zhdukim pasionet dhe as nuk u rezistojmë atyre; prandaj jemi të privuar nga paqja dhe qetësia shpirtërore...” Ose më 19 nëntor të të njëjtit vit: “... Jemi të shqetësuar, hezitues, të hutuar; dhe gjithçka rrjedh si një lumë dhe mbart gjithçka që ka kaluar, sikur të mos ketë ndodhur kurrë; historia dhe rrëfimet private lënë shumë pak si kujtim të së shkuarës. Sot shënon fundin e vitit të 66-të në jetën time, dhe nesër 67-ta do të fillojë më së fundi. Por si do të jetë përjetësia, tani duhet të mendojmë për Krijuesin dhe Shëlbuesin tonë, që të jetë i mëshirshëm me ne në ditën e gjykimit dhe të na bëjë të denjë për të qëndruar në të djathtë, por në njëfarë mënyre ne do të ketë përjetësi - nuk kemi mëshirë të vërtetë. Ose 1 janar 1857: "Çfarë po kërkojmë, çfarë duam? Sigurisht, shpëtimi, Mbretëria e Perëndisë. Si blihet? Jeni mjaft të vetëdijshëm. Sa e gjatë është mosha jonë? Kush na tha se do të jetojmë për të parë të nesërmen? Në këto kohë të varfëra, shumë presin trazira të mëdha dhe ndoshta ato që i paraprijnë një përmbytjeje të zjarrtë mbarëbotërore është edhe më e nevojshme që t'i afrohemi njëri-tjetrit dhe më shumë se sa për ne. përulësi, që fjala e Perëndisë të mos bëhet e vërtetë mbi ne: dashuria e shumë njerëzve do të thahet (Mateu 24:12) Mendoni për këtë më mirë dhe mos kërkoni secili për veten tuaj, por për të krijuar të afërmin tuaj. Ose në janar 1859: "Jetova 71 vjet për dy muaj. Ne duhet të mendojmë me profetin: Mendova për ditët e para, kujtova vitet e përjetshme dhe mësova (Ps. 76:6). Çfarë është e kaluara? Si dje; dhe përjetësia është e pafund. Si të jetoj? Mjerë unë, një mëkatar! Mëshirë, o Zot, le të marrim paqen dhe prehjen tonë. vdekje, e paturpshme, paqësore dhe një përgjigje e mirë në Gjykimin e Fundit të Krishtit” 74. Dhe në shumë vende të tjera në këto letra, plaku shkruante për të njëjtën gjë dhe të njëjtën gjë. Të gjitha virtytet e Plakut Macarius të numëruara këtu, duke mos përjashtuar kujtimin e vdekjes, janë, natyrisht, dhurata të Zotit, sipas fjalës së Zotit: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Ato u jepen nga Perëndia atyre që përmbushin urdhërimet e Tij të shenjta, të përcaktuara në Ungjillin e Shenjtë; dhe i tillë ishte Plaku Macarius. Por Zoti i Gjithëmirë e shpërbleu shërbëtorin e Tij besnik edhe me dhunti të tjera të larta shpirtërore, njëra prej të cilave është dhuntia e arsyetimit shpirtëror. Për të shpjeguar se sa thelbësor është ky arsyetim për ata që kërkojnë shpëtimin, vetë plaku zakonisht tregonte legjendën për dhuratën e arsyetimit të një prej baballarëve të manastirit të lashtë, Abba Moisiut, të huazuar nga ky i fundit nga fjalët e Shën Antonit të Madh. Kjo legjendë gjendet në Filokalinë sllave, në Fjalën e Shën Kasianit drejtuar abatit Leontinus për etërit e shenjtë të manastirit dhe për arsyetimin. Plaku i ndjerë Macarius e donte veçanërisht këtë Fjalë dhe, tashmë në sëmundjen e tij që po vdiste, u forcua shpirtërisht prej saj, duke i kërkuar njërit prej dishepujve të tij ta lexonte. Ky ishte leximi i tij i fundit nga shkrimet atërore, në të cilat, sipas fjalës së Nilit të nderuar të Sorës, vendosi jetën dhe frymën e tij. Në mënyrë që lexuesi të gjykojë më qartë kuptimin e kësaj dhuntie arsyetimi, pasazhi i mëposhtëm është kopjuar nga Filokalia sllave, por vetëm në përkthimin rusisht. "Të dallueshme", tha Abba Moisiu, "nuk është ndonjë virtyt i vogël, por një nga dhuratat domethënëse të Frymës së Shenjtë, për të cilën flet Apostulli: dikujt i jepet fjala e urtësisë 75 nga Fryma, dhe një tjetri fjala e të kuptuarit, nga i njëjti Frymë, një tjetri besimi, nga i njëjti Frymë: një tjetri dhuntia e shërimit...1 Korin11. Pastaj, pasi përfundoi llogaritjen e dhuntive shpirtërore, (apostulli) shtoi: e gjithë kjo veprohet nga i njëjti Frymë, pra, arsyetimi nuk është një dhuratë tokësore apo e vogël, por dhurata më e madhe e hirit të Zotit, të cilën nëse një murg nuk e ndjek me gjithë fuqinë e tij me zell dhe nuk mësohet të arsyetojë me mendimin e vendosur për të hyrë në shpirt, do të ketë si të humbasë natën. jo vetëm në gropat e së keqes më mizore, por edhe të pengohesh në shtigje të drejta dhe vende të sheshta” 76 . Dhe më tej... Dhe Shën Gjon Klimaku e përkufizon arsyetimin si më poshtë: “Arsyetimi është një ndërgjegje e pandotur dhe një ndjenjë e pastër. Ajo gjendet vetëm tek ata që janë të pastër në zemër, trup dhe buzë” 77. Zoti ia komunikoi këtë dhuratë të lartë edhe plakut të bekuar Macarius për të mirën e përbashkët. Me ndihmën e kësaj dhurate, ai i dha secilit nga murgjit dhe laikët që erdhën tek ai për zbulimin e ndërgjegjes së tyre, shërimin e duhur për sëmundjet, duke i ofruar kujtdo që i kërkonte këshilla shpirtërore dhe udhëzime të drejta dhe të vërteta, sipas mësimeve të etërve tanë të shenjtë dhe të Zotit. Më në fund, ishte e qartë për të gjithë se Zoti i kishte komunikuar Plakut Macarius dhuratat e shërimit dhe njohurive për të ardhmen dhe, në përgjithësi, të fshehtën. Cilat dhurata, sipas vërejtjes së peshkopit të vetmuar Vyshensky Theophan 78, janë dhurata apostolike, më të larta se të cilat nuk ka asgjë në tokë. Lexuesit do të shohin shembuj të këtyre talenteve të larta më tej në vendin e tyre. Edhe gjatë jetës së Plakut Leonid, siç u tha, kushdo që lidhej me të u mësua ta shikonte At Makarin si mikun e tij shpirtëror dhe bashkësekretar, megjithëse nga përulësia ky i fundit e konsideronte veten një nga dishepujt e tij; Ata ishin mësuar të merrnin letra të shkruara nga dora e At Macarius dhe të vulosura me nënshkrimin e përbashkët të të dy pleqve, si shenjë e unanimitet të plotë dhe të njëjtit mendim të tyre. Të gjithë ata që i përkisnin plakut Leonid ishin në të njëjtën kohë fëmijë shpirtërorë të At Makarit si rrëfimtar i manastirit. Më në fund, gjatë sëmundjes së tij që po vdiste, e cila zgjati më shumë se pesë muaj, Plaku Leonid ia drejtoi drejtpërdrejt At Macariusit si pasardhësin e tij në pleqëri të gjithë atyre që përdornin këshillat e tij shpirtërore, manastiret dhe laikët. Dhe për këtë arsye, kushdo që lidhej me plakun Leonid pas vdekjes së tij, pa asnjë hezitim, filloi t'i drejtohej At Macarius për këshilla shpirtërore dhe, duke parë tek ai të njëjtat dhunti shpirtërore, dhe më e rëndësishmja, të njëjtën dashuri atërore, pjesëmarrje të dhembshur në nevojat e tyre shpirtërore, aftësinë për t'u gëzuar me ata që gëzohen dhe për të qarë me ata që qajnë, një zgjidhje e shpejtë dhe artistike për të hutuar të tjerët. për këtë njohje Dhe për këtë arsye, fama e Plakut Macarius u përhap shpejt në të gjitha pjesët e Rusisë Ortodokse dhe tërhoqi tek ai shumë që donin të përdornin këshillat e tij të mençura me gojë dhe me shkrim. Kapitulli 7. Aftësitë natyrore të Plakut Macarius, mjedisi i tij i arsyeshëm i jashtëm, pamja, qeliza dhe rendi i aktiviteteve të përditshme Ashtu si gjatë studimit të shkencave të jashtme, edukimin e jashtëm dhe shumësinë e njohurive e fitojnë më me sukses njerëzit e talentuar, ashtu edhe gjatë studimit të shkencës së shkencave - jetës shpirtërore - vërehet i njëjti rend, natyrisht, me vullnetin e mirë dhe zellin e atyre që përpiqen 79 . Kështu, mund të mendohet se përvetësimi i cilësive shpirtdashëse të shpirtit dhe i dhuntive të larta shpirtërore të Plakut Macarius u lehtësua shumë nga aftësitë e tij natyrore, të drejtuara me zellin e tij nga Providenca e Zotit drejt një qëllimi të mirë. Plaku nga natyra kishte një mendje të ndritur dhe kërkuese. Pasi përfundoi arsimin e tij shkollor në një shkollë famullie dhe hyri në shërbimin civil në thesarin e qarkut që në moshën katërmbëdhjetë vjeç, ai padyshim nuk ishte i trajnuar sa duhet në shkencat e jashtme, por me hyrjen në manastirin e shenjtë - kjo është një shkollë e jetës shpirtërore - duke i zbatuar urdhërimet e Krishtit me përulësinë e thellë që ishte gjithmonë e natyrshme në të dhe leximin e zellshëm të jetës hyjnore dhe të zellshme të jetës hyjnore të Zotit. përsosmërinë e lartë të jetës shpirtërore. Pra, duket se nëse do t'i duhej të studionte për një kohë të gjatë shkencat laike, do të kishte humbur shumë kohë të vlefshme, të cilën e përdori për të arritur qëllimin e tij kryesor - shpëtimin e shpirtit. Me një punë të gjatë, Zoti e ndriçoi mendjen e asketit të përulur në njohjen e të gjitha Shkrimeve Hyjnore, në mënyrë që të shihet tek ai përmbushja e fjalëve të Shën Isakut Sirian: “Të përulurve u zbulohen sakramentet” 80 . Plaku Macarius kishte një kujtesë të mahnitshme dhe, padyshim, iu dha me kujdes për ta ndihmuar në shërbimin e fqinjëve të tij. Bashkëkohësit e tij, murgjit, thoshin se kur i sugjeronte ndonjë vëllai, për të mirën e shpirtit të tij, të lexonte ndonjë vend nga veprat e etërve të shenjtë, ai tregonte nga kujtesa edhe faqen e librit ku mund të gjendej ky vend. Gjithashtu: nëse dikush ishte një herë me të për rrëfim ose zbulim, atëherë për një kohë të gjatë ai kujtonte të gjitha rrethanat kryesore që e shqetësonin. Mund të imagjinohet gëzimi i një plake të varfër, e cila pas shumë vitesh nga takimi i parë personal me të moshuarin, erdhi tek ai vetëm një herë në jetë dhe u përshëndet prej tij me një përshëndetje si kjo: "Ah, përshëndetje, Daria! Ç'keni fëmijë? Jeni të shëndetshëm? Si po kalon Irina juaj? Në fund të fundit, duket se ajo do të jetë martuar me ty tashmë tre vjet?..” Dhe kështu, e mahnitur nga një vëmendje e tillë e papritur dhe kujtimi i babait të shenjtë për të, plaka kishte harruar tashmë gjysmën e pikëllimit që e solli në manastir, dhe në të njëjtën kohë ndrojtja me të cilën ajo shkoi te plaku u zhduk, duke menduar: “Si mëkatar do t'i tregoj atij, si do t'i tregoj, si do t'i tregoj vetë, shpirt?” Dhe ajo lehtë dhe lirshëm ia derdh shpirtin, duke tërhequr njëkohësisht ngushëllimin nga fjalët e buzëve të tij të hirshme. Deri në vdekjen e tij, i moshuari ruajti gjallërinë e tij të lindur të karakterit, gjë që e bëri atë jashtëzakonisht të lëvizshëm dhe të përgatitur shpejt për çdo vepër të mirë. Kjo gjallëri shfaqej në të gjitha veprimet e tij, në lexim, bisedë, ecje, në të gjitha aktivitetet e deri në disa lëvizje të trupit. Lidhja e gjuhës e përmendur më sipër ishte rezultat i shqiptimit të shpejtë të fjalëve, gjë që bëri që gjuha e tij t'i ndërpritej 81. Për shkak të të njëjtës gjallëri të karakterit, atij nuk i pëlqente ngadalësia dhe letargjia te të tjerët, përgatitjet e gjata, etj. Kështu, për shembull, nëse dikush ndodhte të dilte në rrugë me të, duhej të bëhej gati shpejt ose më parë, sepse kali ishte gati të nisej sa më shpejt. Edhe në çështjet e bindjes, ai donte që vëllezërit të bënin gjithçka shpejt, ose, më saktë, me zell dhe zell, sepse ajo që bëhet me zell dhe kujdes, bëhet shpejt dhe me efikasitet. Ai nuk mund të toleronte neglizhencën edhe në çështje të parëndësishme. Për shembull, nëse dikush, pasi ka marrë një libër, për shkak të nxitimit ose thjesht pa i kushtuar vëmendje, e vendos atë me anën e poshtme lart, duke e parë këtë, plaku nuk do të mungojë të vërejë: "Ti e vendose librin pa kujdes - kjo nuk është mirë" - dhe ai vetë do ta korrigjojë. Duke pasur një mendje të mbuluar nga hiri i Perëndisë dhe të mbushur me përulësi, plaku disponoi me mençuri të gjithë mjedisin e tij të jashtëm. Në të gjitha aktivitetet trupore, ai iu përmbajt rrugës mesatare, të pa rënë, të ashtuquajtur nga etërit e shenjtë të rrugës mbretërore, duke shmangur në çdo mënyrë ekstremet, të cilat ata i quajnë edhe demoniake. Kështu, për sa i përket përdorimit të ushqimit, duke ndjekur këshillën e Shën Gjon Klimakut, dhe njëkohësisht duke e mbuluar me përulësi abstinencën, në momente të caktuara hante pak nga gjithçka që u ofrohej, jo e ndaluar murgjve; aq sa mund të vihej re, ai iu përmbajt rregullit të etërve të shenjtë - të ngrihej nga tryeza me një ndjenjë të kënaqësisë jo të plotë të urisë. Por kushdo që donte të dinte se sa ushqim ka ngrënë i moshuari në të njëjtën kohë, duke parë, për shembull, bukën e mbetur në grupin e tij pas darkës, mund të sigurohej që të mos hante as një të tretën e pjesës së zakonshme, e cila i jepet çdo vëllai për vaktin, e përbërë nga një fetë bukë e mesme. E njëjta gjë mund të thuhet për ushqimet e tjera, qoftë në vaktin vëllazëror, në shtëpinë e dikujt apo në qelinë e dikujt. Vlen të theksohet se murgjit e trapezisë ruanin gjithmonë bukën e mbetur në grupin e plakut dhe më pas ua shpërndanin pak nga pak adhuruesve të At Macarius për bekim. Duke pritur në mbrëmje vëllezërit e manastirit dhe të manastirit që erdhën tek ai për zbulimin e mendimeve të tyre, plaku nuk kishte gjithmonë mundësinë të merrte pjesë në kohën e duhur në vaktin e përbashkët vëllazëror. Më pas kujdestarët e qelisë i sollën në qeli ushqimin e zakonshëm të raftit - supë me lakër dhe qull në dy enë të vogla balte, të cilat i vendosën në furrë për pak kohë që ushqimi të mos ftohej. Pasi mbaroi pritjen e vëllezërve, e cila zgjati një orë e më shumë, plaku i lodhur freskoi veten me ushqim të nxehtë, thjesht nga të njëjtat tenxhere. Ky ishte përgjithësisht urdhri i Plakut Macarius lidhur me konsumimin e ushqimit. Në përgatitje për kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit, ai e rëndonte agjërimin e tij duke ngrënë ushqim pa vaj, dhe nganjëherë duke u kufizuar në ushqim të thatë. Po kështu, gjatë Kreshmës, veçanërisht gjatë Kreshmës së Madhe, dhe kryesisht në javët e para dhe të shenjta, ai ndonjëherë agjëronte derisa i shteroheshin forcat trupore. Në vend të çajit, një herë në ditë pas darkës, ai pinte një ose mbase dy gota ujë të nxehtë të mbushur me kopër dhe mjaftohej me ushqimin e rreptë të sketës në sasitë më të moderuara, prandaj në një letër drejtuar mbesave të tij ankohej me gjysmë shaka se “ushqimi është i keq” 82 . Rrobat e Plakut Macarius ishin të thjeshta dhe më modeste. Zakonisht shkonte në qeli me një mantel të bardhë prej liri ose kordon 83, ndonjëherë me arna, të cilat nuk i ndërronte shpesh dhe për këtë arsye ishte mjaft i konsumuar me kalimin e kohës; kishte një kapak të thurur të zi në kokë; për rregullat e namazit në qeli përdori një mantel të shkurtër; Për lexim dhe shkrim, ai mbante syze të stilit të vjetër me kornizë çeliku. Ai shkoi në Kishën e Zotit, si murgjit e tjerë, sipas urdhrit të vendosur në Manastirin e Optinës - me një mantel të thjeshtë mize 84. Kur shkonte diku nga qelia e tij, në verë, plaku vishte një kasollë të zezë me miza mbi kasën e tij të zezë, ngjyrë të lehtë dhe kishte këpucë në këmbë; Nuk kam veshur galoshe as në dimër as në verë. Në dimër, mbi kasën e tij, vishte një pallto leshi shumë të konsumuar, të lehtë, të mbuluar me një mbulesë jeshile të errët 85, të mbështetur në shkopin ose patericën e një plaku, me një rruzare në duar, nga e cila e preferuara e tij ishte ajo korale, që ia dha plaku i nderuar, Mitropoliti Filaret 86, kur ishte në Moskë 86. Pamja e Plakut Macarius ishte jashtëzakonisht tërheqëse. Flokët në kokë dhe mjekër ishin të shkurtra dhe të thinjura, dhe ai kishte mjekër të plotë. Duart e tij dalloheshin nga butësia dhe fleksibiliteti, si dhe e gjithë figura e tij - nga hollësia. Fytyra është e bardhë dhe e pastër, megjithatë, nuk bie në sy në shikim të parë dhe, për shkak të mungesës së syve, është disi e parregullt, madje, sipas koncepteve të zakonshme të bukurisë fizike, aspak e bukur, për më tepër, me vulën e vetë-thellimit të vazhdueshëm, pra, në pamje, më e rreptë se sa e dashur. Por e tillë është fuqia e hirit të Perëndisë që kjo fytyrë, duke shërbyer si pasqyrë e shpirtit të pastër, të përulur dhe të dashur të plakut, shkëlqeu me një lloj bukurie të çuditshme, duke pasqyruar njërën ose tjetrën nga vetitë e njeriut të brendshëm - frytet e Shpirtit, të numëruara nga Apostulli (krh. Gal. 5:22-23). Vështrimi është i qetë, fjala është e përulur dhe pa paturpësi. Në përgjithësi, ai kishte një ndërthurje të rrallë të inteligjencës dhe thjeshtësisë fëminore, madhështisë dhe në të njëjtën kohë qetësisë dhe përulësisë, gjë që e bënte të arritshëm për të gjithë. Sipas gradës së komandantit të sketës, plaku zinte trupin e qelisë, që ndodhej në anën e majtë të portave të sketës së Shenjtë në hyrje të sketës nga jashtë, në të cilën ndodheshin gjithmonë drejtuesit e sketës (me përjashtim të vetëm njërit, i cili ishte kreu - Plaku Jozef (Litovkin, † 1911) 87). Kjo ndërtesë, si ndërtesat e tjera të manastirit, është e vogël, që nga viti 1858, pjesa e jashtme është e veshur me tulla, e zbardhur dhe e mbuluar me hekur dhe brenda është ndarë në dy gjysma nga një korridor i ngrohtë. Gjysmën jugore e zinte vetë i moshuari dhe gjysmën veriore dy shërbëtorët e tij të qelisë 88 . Gjysma që zinte plaku përbëhej nga dy dhoma - të dyja me dhoma ballore dhe me dalje në korridor. Korridori i parë të çonte në dhomën e pritjes, muret e së cilës, përveç këndit juglindor, të zënë nga ikona të shenjta, ishin varur me pamje të manastireve monastike ruse dhe portrete të kryepastorëve tanë më të famshëm dhe burrave që shkëlqenin me vepra devotshmërie. Në anën perëndimore mbi divan kishte portrete piktoreske të peshkopëve: Nicephorus of Astrakhan (Feotoki), Innokenty of Penza, Lazarus of Chernigov (Baranovich); imazhe litografike: Patriarku i Aleksandrisë Hierotheus dhe Patriarku Gjith-Rus Nikon; Shkëlqesia e Tij Mitropolitët: Filaret i Moskës 89, Filaret i Kievit 90, Nikanor, Gregori dhe Isidor i Novgorodit dhe Shën Petersburgut; Kryepeshkopët e Voronezh Anthony dhe Ignatius; peshkopët: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (tani i lavdëruar nga Kisha e Shenjtë) dhe Kaluga - Gregory II. Përveç kësaj, në muret e tjera të qelisë kishte edhe portrete të pleqve të famshëm për jetën e tyre të lartë: Hilarion (Nefedievich, ose më mirë Methodievich) 91, i cili punoi në agjërim dhe lutje në fshatin Troekurov, rrethi Lebedyansky, provinca Tambov për më shumë se tridhjetë vjet në kishën e Shën Demetrit; Gjoni, i vetmi i Sezenovskit, i së njëjtës krahinë dhe rreth; Serafimi, Plaku i Sarovit (tani i lavdëruar nga Kisha e Shenjtë si një shenjtor i Zotit); Lavra Kiev-Pechersk e Hieroschemamonk Parthenius, rrëfimtar i Eminencës së Tij Filaretit, Mitropolitit të Kievit; Arkimandrit Macarius (Glukharev) 92, një ish-misionar Altai, dhe më pas abat i Manastirit Bolkhov Optina, i cili vdiq në 1847; themeluesi i Hermitage Beloberezh, Skemamonk Simeon; Abati i Manastirit Valaam, At Nazarius; Sarov Hieromonk Hilarion; Zadonsk i vetmuar Georgy (Mashurin); plaku i Optinës Hieroschemamonk Gjon, i njohur për shkrimet e tij kundër skizmatikëve; plaku i Optinës Hieroschemamonk Leonid; Sarov skemamonk Mark; Skemamonku i Zadonskut Mitrofan. Dhe gjithashtu portrete të personave të kësaj bote: Ivan Vasilyevich Kireevsky, i shtrirë në një arkivol, dhe Ivan Akimovich Maltsov. Pranë kësaj dhome pritjeje, e cila i shërbente plakut për pritjen e të ftuarve kryesisht të nderuar, në fakt ndodhej e ashtuquajtura qelia e plakut, në të cilën ai kaloi njëzet vjet të jetës së tij të fshehur me Krishtin në Zot. Kjo është një dhomë e vogël e zgjatur, gjashtë arshina 93 në gjatësi dhe katër e gjysmë në gjerësi, me një dritare në jug - në shtegun që shkon nga Porta e Sketës së Shenjtë në Kishën Baptiste. Përpara dritares, e mbuluar me një perde jeshile, qëndronte një tavolinë e thjeshtë prej druri, e lyer me bojë vaji të bardhë dhe e veshur me rroba të vjetra vaji. Në sirtarët anësor në fund ruheshin letra dhe materiale shkrimi, si dhe ikona, kryqe, tespihe dhe breza për t'u shpërndarë vizitorëve. Mbi tavolinë qëndronte një vegël shkrimi: në një tabaka druri, një bojë e thjeshtë xhami dhe një kuti rëre prej druri, të gdhendur nga duart e vetë plakut. Përballë pajisjes në mes të tavolinës, sipër letrave të tjera, kishte gjithmonë një letër që ishte nisur. Në anët e tij ka grumbuj letrash, të ndara në ato që kërkojnë përgjigje të shpejtë dhe ato që vuajnë një vonesë, të lexuara dhe, për shkak të mungesës së kohës, ende të palexuara. Më afër dritares janë ditarët shpirtërorë të sapoardhur ose ndonjë libër i sapoardhur, të cilët plaku i shikoi me hapa dhe fillime dhe kryesisht si zëvendësim për pushimin e pasdites dhe, në fund, një ose dy nga librat patristikë, në leximin e të cilëve, siç u përmend më lart, plaku i kushtoi jetën dhe frymën e tij. Në tavolinë qëndronte një kolltuk i veshur me veshje lëkure të gjelbër me një shpinë ovale. Në karrige kishte një jastëk të vogël të qëndisur. Poshtë, nën tavolinë, qëndronte një shandan bakri me një ombrellë prej kallaji të gjelbër. Këndi juglindor i kësaj dhome, si në dhomën e pritjes, dhe pjesa më e madhe e murit jugor mbi dritare ishin zbukuruar me ikona të shenjta. Midis tyre ishte ikona Vladimir e Nënës së Zotit, e nderuar veçanërisht nga Plaku Macarius, para së cilës shkëlqente një llambë e pashuar 94. Pranë saj gjenden ikona të ndryshme: Nëna e Zotit dhe shenjtorët e Zotit, të cilët iu dërguan plakut nga manastire dhe vende të shenjta ruse në Lindje, ikona të madhësive të ndryshme, të kornizuara dhe pa korniza, të pikturuara në dërrasa, në xham, në smalt dhe margaritar; kryqe gjithashtu të përmasave të ndryshme, prej druri, të pikturuar, të gdhendur nga selvi, margaritari, njëbrirëshi dhe fildishi; disa prej tyre me relike të shenjta. Nën ikonat në të njëjtin kënd ka një shesh prej druri. Përballë sheshit, në një foltore të posaçme për leximin e rregullave të zakonshme të qelizës, shtrihej Psalteri i ndjekur; në anët janë Ungjilli dhe Apostulli, Kanuni i Theotokos i botimit të Kievit, në të cilin ka vetëm kanunet e përditshme të Theotokos në të tetë zërat, një libër rrëfimi. Përgjatë murit perëndimor, me kokën nga dritarja, qëndronte një shtrat i ngushtë prej druri, mbi të cilin plaku i dha një pushim të shkurtër trupit të tij të lodhur. Mbi kokën e kokës është një kryq, sipër tij është imazhi i Shpëtimtarit, duke ngritur një dele të ngordhur në një kornizë 95 . Muri perëndimor mbi krevat fëmijësh ishte zbukuruar me portrete. Në mes janë dy imazhe piktoreske: rektori i Optinës, Arkimandriti Moisiu dhe vëllai i tij me mish dhe shpirt, Abati Anthony. Rreth tyre janë portrete fotografike të disa dishepujve të Plakut Macarius dhe një pikturë e babait të ndjerë prej kohësh të kryepriftit Theodore Aleksandrovich Golubinsky, një profesor në Akademinë e Moskës, i cili dikur, siç do të thuhet më poshtë, mori pjesë në botimin e librave patristikë në Hermitazhin Optina. Mbi derë, në anën veriore, është një varg portretesh piktoreske të disa burrave me kujtesë të bekuar dhe afër zemrës së plakut: Shën Tikhon i Zadonskut, aktualisht i lavdëruar nga Kisha e Shenjtë si një shenjt i Zotit; Skemamonk Simeon, themelues i Hermitage Beloberezh; Manastiri Novospassky i Hieromonkut Filaret në Moskë; Vetmia Ploshchanskaya e skemamonkut Athanasius (Zaharov), i cili ishte plaku i plakut Macarius të përshkruar këtu; Vetmia Ploshchanskaya e Hieroschemamonk Joseph; Skemamonku Theodore, një dishepull i Plakut Paisius (Velichkovsky); plaku i Optinës Hieromonk Leonid (në skemën e Leos), student i skemamonkut të përmendur Teodor; dhe manastiri i Optinës i murgut njëqindvjeçar Hilarion 96. Kjo është qelia e ngushtë në të cilën Plaku Macarius i paraqiti lutjet e tij Zotit, në të cilën gjatë shumë viteve ai shkroi shumë letra shpirtërore për të zgjidhur nevoja të ndryshme shpirtërore, ku çdo ditë nga mëngjesi në mbrëmje hapeshin mendimet e shumë zemrave, zgjidheshin dyshimet, shfuqizoheshin, sakramenti i pendimit kremtohej me dhembshuri dhe hidhërim. paligjshmëria, u bënë betimet për të korrigjuar jetën; nga ku hynin të pikëlluar dilnin të gëzuar, vajtuesit - të ngushëlluar, të dëshpëruarit - të ngritur në pendim me shpresën e shpëtimit, mendjemëdhenjtë - të përulur. Por, duke folur për përfitimet që ata që erdhën tek ai, morën nga plaku – që u duk qartë – nuk mund t’i përshkruajmë me hollësi ato mundime dhe sëmundje të fshehura që pësoi asketi i përulur, xheloz për suksesin e tij shpirtëror. Mbetet vetëm të besohet se ai, duke mbajtur vazhdimisht emrin e Zotit në kujtesën e tij, iu ngjit gjithnjë e më shumë Zotit me besim, shpresë dhe dashuri që digjej në zemrën e tij, duke kërkuar dhe ngulmuar me përulësi, agjërim dhe lutje të pandërprerë me lot në çdo kohë. Me hirin e Zotit, ai gjeti në zemrën e tij, sipas fjalës së Zotit, një burim uji të gjallë, nga i cili piu për të shuar etjen deri në ngopje, duke ia dhënë në mënyrë të palakmueshme të gjithë atyre që e kërkonin. Tani le të flasim për radhën e aktiviteteve të përditshme të Plakut At Macarius. Çdo ditë ai ngrihej për rregullin e mëngjesit në ziljen e ziles së manastirit për maturën, domethënë rreth orës dy të mëngjesit. Dhe nëse në mbrëmje ai ulej më gjatë se zakonisht duke shkruar letra ose nuk ndihej mirë (sepse vuante nga pagjumësia që në fëmijëri), atëherë jo më vonë se tre orë. Ai vetë doli në korridor dhe zgjoi shërbëtorët e qelisë. Rregulli i tij i mëngjesit konsistonte në leximin e lutjeve të mëngjesit, dymbëdhjetë psalmeve të zgjedhura, orën e parë, kanunin e përditshëm të Theotokos sipas zërit të javës dhe një akathist ndaj Nënës së Perëndisë; dhe ai vetë këndoi irmos. Pastaj kujdestarët e qelisë u shpërndanë në qelitë e tyre dhe plaku mbeti vetëm me Perëndinë. Në orën gjashtë, kur zakonisht fillon mesha e hershme në manastir, plaku thirri përsëri shërbëtorët e qelisë për të lexuar orët liturgjike me ato pikture. Pas kësaj, ai piu një filxhan ose dy (dhe kurrë më shumë se tre) çaj dhe filloi t'i shkruante një letër dikujt ose të lexonte librin e babait të tij. Që nga ajo kohë, plaku filloi një pritje të përbashkët për të gjithë ata që kishin ndonjë nevojë para tij, shpirtërore apo materiale. Mesha e hershme në manastir ka përfunduar dhe herë pas here fillon tingulli i ziles së portës. Në fillim nuk kishte asnjë kasolle në qelinë e Startseva për pranimin e femrave. "Baba! - tregon kujdestari i qelisë. "Atje, te porta, gratë Bolkhov janë në rrugën e kthimit dhe duan të pranojnë bekimin tuaj. Po, më dhanë dy shishe: njëra kërkon gjalpë dhe tjetra ujë të shenjtë.” Plaku lë letrën që sapo nisi, del te porta, u jep një bekim të larguarve, i zbukuron rrugës me shenjat e vëmendjes së tij atërore: kryqe, ikona, breza... Mezi ia doli të kthehej në qeli kur ra zilja përsëri: “Baba! Murgesha N. e manastirit është plotësisht gati për t'u larguar, ajo pret vetëm letrat e përgjigjes që keni dashur të dërgoni me të. The letters are prepared, sealed, and the elder himself goes to the gate to hand over the letters; Në të njëjtën kohë, i jep gruas së larguar prosforë dhe disa porcione bukë skete... Pasi u kthye, plaku përsëri shkruan një letër ose lexon një libër, duke u shkëputur vazhdimisht për të biseduar me vëllezërit vizitorë. Sërish thërrasin në verandë: “Një i sëmurë me Krishtin Zot ngjan të dalë tek ai, qoftë edhe për një minutë, - ai u largua disa qindra kilometra për të marrë bekimin...” - etj. Këta pleq dolën në hajat dhe më tej te porta jo vetëm në verë, por edhe në dimër. The elder hastily, dressed lightly and wearing shoes on his bare feet, went out to the visitors. At this time, snow sometimes fell into his shoes. And he calmly, at the right opportunity, immediately threw them off his feet and shook out the snow. Despite the weakness of his physical strength, the elder, as the old-time monks of the monastery reported, was not afraid of colds. Rreth orës njëmbëdhjetë të pasdites, pas përfundimit të meshës së vonë në manastir, kur zilen në manastir, si zakonisht, ra për të ngrënë, plaku, së bashku me vetmitarët e tjerë, shkuan në drekë. Pas ngrënies, ai u mbyll në qeli për gjysmë ore ose shumë orë. Dhe kjo ishte e vetmja kohë e lirë që kishte gjatë gjithë ditës për pushim, lexim pa argëtim, shkrim, mendim... Por sapo dera kërciti, plaku doli menjëherë nga vendstrehimi ose pyeti: "Kush është atje?" Dhe i njëjti aktivitet filloi sërish. Pas një ose dy ore, ai eci, herë pas here nga dobësia, dhe shkonte në hotel, ku e prisnin dhjetëra, dhe në festa dhe agjërime të mëdha, qindra njerëz të të gjitha klasave, të dy gjinive dhe të të gjitha moshave nga qytete e fshatra të ndryshme me nevojat e tyre shpirtërore dhe të përditshme. Pas kthimit nga hoteli, plaku, në vend që të pushonte, dëgjoi një rregull të shkurtër lutjeje, të cilin e lexuan shoqëruesit e qelisë. Ai përbëhej nga ora e nëntë, kathisma me lutje dhe një kanun drejtuar Engjëllit të Shenjtë Kujdestar. Pastaj, para darkës, e nganjëherë gjatë saj, ai priste vëllezërit e manastirit që vinin tek ai për zbulimin e përditshëm të mendimeve të tyre, si dhe disa nga vëllezërit monastikë që nuk kishin kohë ta vizitonin atë gjatë ditës. Pasi mbaroi pritjen e vëllezërve dhe u freskua me ushqime të pakta, plaku dëgjoi rregullin e mbrëmjes, në të cilën, përveç shërbëtorëve të qelisë, erdhën edhe një ose dy dishepuj të tjerë më të afërt me të. Rregulli i tij përbëhej nga Little Compline, lutje për ata që shkonin në shtrat, dy kapituj nga Letrat Apostolike dhe një kapitull i Ungjillit. Më pas u lexua lutjet në fund të mbrëmjes, duke filluar me lutjen “Zot, dashnor i njerëzimit, a do të jetë me të vërtetë shtrati im ky arkivol...”, “Dobësohu, largohu...”, “Falo ata që na urrejnë dhe na ofendojnë, o Zot...”, “Të rrëfej, o Zoti im...” (rrëfim i shkurtër mëkatesh para Zotit) dhe shkarkim. Pas kësaj, dishepujt e plakut, të cilët morën pjesë me të në administrimin e rregullit, pasi morën bekimin e tij, u shpërndanë në qelitë e tyre dhe plaku u la vetëm për një pushim të shkurtër, të paraprirë nga një bëmë lutjeje. Dhe kur ndodhte që dritat në qelitë e vetmuar kishin kohë që ishin fikur, dritarja e qelisë së tij ishte ende e ndriçuar nga drita e një qiriri që digjej në tavolinën e punës ose pranë krevatit të tij. Por më në fund kjo dritë u shua. Mbeti vetëm një dridhje e dobët e llambës së pashuar përpara ikonës së shenjtë të Atij që quhet Përfaqësuesi dhe Ndërmjetësi i Pafund në lutjet përpara Birit të saj dhe Zotit për të gjithë racën e krishterë. Kapitulli 8. Struktura e jashtme e manastirit të Optinës dhe rendi i kishës nën Plakun Macarius Plaku Macarius u emërua kryetar i manastirit kur ky i fundit hyri në vitin e tetëmbëdhjetë të ekzistencës së tij. Ndërtimi atje ishte i njëjtë me atë që u ndërtua fillimisht kur u themelua në vitin 1821. Por, me përpjekjet e plakut gjatë njëzet viteve të qëndrimit në manastir me ndihmën e bamirësve, manastirit jo vetëm që iu dha mirëmbajtja e nevojshme, por edhe e ndihmoi abatin në mirëmbajtjen e manastirit, pasi këta dashamirës mund t'i konsiderojnë vetë udhëzimet e dashamirës, duke e konsideruar lumturinë, duke përdorur pleqtë. dashurinë dhe zellin e tyre për të dhe për vendin e qëndrimit të tij në çdo mënyrë që mundën. Sipas rregullit të vendosur në fillim të themelimit të manastirit, gjithçka që i mbetej manastirit gjatë vitit, pas shpenzimeve për mirëmbajtjen e vëllazërisë së manastirit, i jepej igumenit të manastirit. Dhe kishte aq shumë oferta për Plakun Macarius nga dashamirës, ​​sa ai ishte në gjendje të dorëzonte çdo vit 97 materiale të ndryshme në dyqanin e mbeturinave të manastirit - rroba të thjeshta, mukhoyar, liri dhe gjëra të tjera - në gjysmën e sasisë së furnizimit vjetor të manastirit. Tema e kujdesit të veçantë të prijësit të manastirit dhe plakut Macarius ishte kisha e manastirit në emër të Shën Gjonit, Profetit dhe Pararendësit të Zotit, që qëndronte midis qelive si në shenjë se ishte caktuar për të bashkuar ata që jetonin në manastir në unitetin e besimit, dashurisë dhe lutjes. Mund të thuhet pa gabime se çdo dekorim në këtë kishë të Zotit zinte një vend dhe jo një vend tjetër sipas mendimit të veçantë të plakut dhe udhëzimeve të tij personale. Prandaj në pamje të parë ka tërhequr gjithmonë dhe vazhdon të tërheqë vëmendjen e vizitorëve duke ndërthurur shkëlqimin me thjeshtësinë. Më pas, gjysmë shekulli pas vdekjes së Plakut Macarius, në këtë kishë manastiri pasuan disa ndryshime; por pikturat murale mbetën pothuajse të gjitha të njëjta dhe pamja e përgjithshme e Kishës së Baptistit ishte pothuajse e njëjtë. Shumica e dekorimeve të kishës në Kishën e Pagëzorit ishin fryt i zellit të atyre që iu përkushtuan Plakut Macarius. Të tillë janë, për shembull, një llambadar bronzi me një grup kristali, i ndriçuar në festa të veçanta, sipas zakonit palestinez, jo me qirinj, por me vaj në llamba të renditura në dy rreshta; një llambë kristali zbritëse në formën e një qiri përpara ikonës së beqarit të Shenjës së Nënës së Zotit, e cila është mbi Dyert Mbretërore (shumë kohë më parë, e zëvendësuar nga një llambë e zakonshme). Mbi Dyert Mbretërore ishte vendosur një ikonë që shfaqte kokën e cunguar të Shën Gjonit, Pararendësit të Zotit, e shtrirë në një pjatë, të punuar bukur nga shkolla italiane, në një kurorë dhe kornizë mbi fusha të praruara me argjend. Me rastin e dyerve mbretërore të sapondërtuara, kjo ikonë u transferua në kishën anësore në emër të Shën Makarit të Egjiptit, mbrojtësit shpirtëror të Plakut Macarius. Mbulesa me rruaza për qirinj në këmbë në polikandile 98 (të zëvendësuara shumë kohë më parë me shandanë) përpara ikonave lokale. Kurora me lule artificiale të vendosura në kurorat e ikonave lokale. Ikonat e smaltit të grumbulluara në korniza në formën e një paralelogrami, në të cilin janë futur: në një - një kuti ikone të vogël të rrumbullakët me grimca të relikteve të shenjta të shenjtorëve të ndryshëm të Zotit, dhuruar nga kapiteni i selisë në pension S.K. Naryshkin, i cili jetoi përkohësisht në Optina Pustyn, nga trashëgimia e tij, nga marrëdhëniet e mëparshme me shtëpinë mbretërore, faltore; në një kornizë tjetër është një kryq i praruar me argjend, gjithashtu me relike të shenjta. Këto korniza ndodheshin në anët veriore dhe jugore të kishës pas koreve dhe aktualisht ruhen në sakristi. Në vend të tyre, ikona të mëdha u vendosën në kuti ikonash të mira: në anën jugore - ikona e Nënës së Zotit "Shpejt për t'u dëgjuar", dhe në veri - dëshmori dhe shëruesi i shenjtë i madh Panteleimon. Ky i fundit u mor nga qelia e Plakut Ambrozi pas vdekjes së tij. Në altar, në një vend të lartë, është vendosur në një kuti ikonash një ikonë e madhe Tikhvin e Nënës së Zotit me një mantel të pasur të praruar në argjend, që të kujton zellin për kishën e sketës së plakut të parë të madh të Optinës, Hieromonk Leonid, në skemën e Leos, dhe anash, në përpjesëtim me madhësinë e saj më të madhe në listë9. para këtyre ikonave ndizen qirinj të veçantë, të cilët së bashku me altarin me tre shandanë, përmirësojnë ndriçimin e altarit dhe kanë një efekt të këndshëm në sy dhe në shqisat. Pas xhamit në kutinë e ikonës së altarit të Nënës së Zotit, mbaheshin dhe po ruhen në një arkivol të posaçëm argjendi reliket e dëshmorëve të rinj të malit Athos - Ignatius, Akakios dhe Gjonit. Në fron, në anën e djathtë të arkës, i vendosur në një stendë, i zbukuruar me gurë shumëngjyrësh, një kryq me grimca të relikteve të ndryshme të shenjta është një dhuratë për manastirin e ish-babait të famullitarit të Trinisë së Shenjtë Lavra, Arkimandrit Anthony 100, i cili do të diskutohet më vonë, dhe në anën e majtë është një kornizë e vogël argjendi, në anën e majtë. imazhi në mes të "Lutjes për kupë" - një dhuratë nga udhëheqësi Tula i fisnikërisë Feodor Zakharovich Klyucharyov, i cili vdiq në manastir si një skemë-murg. Të dy faltoret janë nën kuti xhami konveks. Në pjesën e pasme, të ashtuquajturën shtëpi, pjesë e kishës 101 në murin lindor kishte një ikonostas të veçantë, i përbërë, sipas Plakut Macarius, nga disa rreshta ikonash, midis të cilave ishin ikona të bëra nga vëlla-piktorët e sketës dhe të tjera të dërguara nga të huajt. Falë kujdesit të bamirësve, ky ikonostas u zëvendësua me një të ri në vitet shtatëdhjetë të shekullit të 19-të, dhe ikonat e vjetra - të cilat ruhen në sakristi, dhe të cilat vendosen në vaktin e manastirit. Në vitet e fundit të Plakut Macarius, kisha e përshkruar e sketës u transformua plotësisht, dhe gjithashtu falë kujdesit të tij. I gjithë ikonostasi u bë sërish i praruar, po ashtu edhe kolonat që e zbukuronin atë. Tavani dhe muret si në altar ashtu edhe në kishë u pikturuan përsëri sipas mendimeve të plakut. Për këtë qëllim, Zoti, i cili me sa duket favorizoi të gjitha ndërmarrjet e tij, dërgoi, krejt papritur, një ekzekutues të ditur dhe të zellshëm 102 . Duke u kujdesur për dekorimin e jashtëm të kishës, plaku në të njëjtën kohë i kushtoi vëmendje të veçantë kryerjes së shërbesave kishtare. Duke qenë vetë një ekspert në rregullat e kishës, duke iu nënshtruar një bindje të konsiderueshme kanonarkut dhe ustavnikut përsëri në vetminë e Ploshchansky, duke dashur dhe duke e njohur me vendosmëri këndimin e shënuar të kishës, madje edhe në manastirin e Optinës me udhëheqjen, punën dhe durimin e tij personal, ai gradualisht futi rendin dhe saktësinë në kryerjen e shërbesave të kishës, duke mos vendosur ndjeshmërinë e leximit të qetë, duke mos vendosur leximin e rremë, leximin e qetë. Ai gjithashtu prezantoi pozitën e kanonarkut në manastir dhe këndimin e sticherës në vija të ngjashme, të cilat këndimi kaloi nga manastiri në manastir. Plaku tërhoqi vëmendjen e vëllezërve të aftë të manastirit në studimin e muzikës kishtare dhe prezantoi këndimin e 104 dogmatistëve, himnet e vargjeve të së dielës dhe antifonet të dielave të vendosura para leximit të Ungjillit. Gjatë shërbesave të Kreshmës, dhe veçanërisht gjatë javëve të para dhe të shenjta, kur zakonisht të gjithë vëllezërit e manastirit përgatiten për kungimin e Mistereve të Shenjta, vendoset nga plaku që gjatë shërbesës, në orën e gjashtë, të lexohet nga libri i Shën Gjonit Klimaku, me një mbikëqyrje të tillë që të lexohet e gjithë “Shkalla” gjatë Kreshmës së Madhe. Për këtë qëllim, ai vetë e shënoi dhe caktoi sa duhet lexuar në cilën ditë. Por edhe pas futjes së rendit të lartpërmendur në kishë, Plaku Macari e monitoronte vazhdimisht mirëmbajtjen e saj, duke mos lënë pa koment lidhur me statutin e kishës, leximin dhe këndimin, jo vetëm një gabim të rëndësishëm, por edhe lëshimin më të vogël. Nëse kanonarku i ndau fjalët e sticherës në vendin e gabuar gjatë kanonizimit me një shkelje të kuptimit, nëse këngëtarët apo lexuesi tjetër gabuan në ndonjë gjë - plaku nuk i la pa komente. Nëse do të duhej të ndryshonte ose korrigjonte tonin e të kënduarit ose t'u kujtonte këngëtarëve një melodi të harruar, vetë plaku vinte në kor dhe këndonte sticherën ose irmosin dhe gjithashtu i tregonte lexuesit se ku kishte gabuar dhe si të korrigjohej. Dhe në fund të këndimit të sticherës, kanonarku e thirri me një libër dhe i tregoi se si të ndahej saktë kjo apo ajo stichera. Dhe e gjithë kjo u bë me dashuri, me përulësi, në heshtje, në mënyrë të kuptueshme. Në vend që të bënte ndonjë justifikim, ai që gaboi, sipas zakonit monastik, u përkul para këmbëve të plakut dhe tha: "Më fal, baba!" Kësaj plaku iu përgjigj: "Zoti do të falë!" - dhe çështja e këshillës përfundoi me një bekim. Plaku gjithashtu vuri re se të gjithë eremitët vinin në liturgji me tingujt e ziles, ose gjysmë ore para se të fillonte, për të lexuar sinodikët, në të cilat ishin shkruar emrat e dashamirësve dhe murgjve të tyre për shëndetin dhe prehjen. Për këtë arsye, hieromonaku në shërbim, pas përfundimit të ziles, hezitoi për një kohë të gjatë për të nisur orën. Ky zakon ende mbahet në manastir. Sipas urdhrit të vendosur që nga themelimi i manastirit dhe vazhdoi nën Plakun Macarius dhe tani duke vazhduar, të gjithë vëllezërit e manastirit, për hir të bashkimit shpirtëror me murgjit, në të dymbëdhjetë festat dhe në ditën e parë të Pashkëve të Shenjtë, shkonin dhe shkonin në shërbesat e kishës - në vigjiljen e gjithë natës ose në vend të tyre në manastirë dhe ligjërata. Në ditën e dytë të festave të mëdha - Lindja e Krishtit dhe Ngjallja e Ndritshme e Krishtit - pati, siç ndodh tani, një shërbim i plotë në manastir. Përveç kësaj, shërbimet e kishës dërgoheshin (siç janë tani) në skete në tre javë të plota të vitit: e para të Kreshmës së Madhe, Pasioneve dhe Pashkëve, gjithashtu në një ditë gjatë çdo jave të Kreshmës dhe sigurisht të gjitha të shtunave dhe të dielave të të gjithë vitit. Gjithashtu të nderuara (siç janë tani) me shërbesa kishtare ishin të gjitha ditët kushtuar kujtimit të Profetit të madh të shenjtë dhe Pararendësit të Zotit Gjon, emrit të të cilit i kushtohet manastiri, festat për nder të disa ikonave mrekullibërëse të Nënës së Zotit, ditët e disa shenjtorëve të shenjtë të Zotit, lindorë dhe rusë, ditë adashje të disa klerikëve, si p.sh. pleqtë e nderuar të paharrueshëm: Mitropolitët Filaret i Kievit dhe Filaret i Moskës; ditët e të nderuarve - Moisiu Murin, Antoni i Madh dhe Macarius i Madh, emrat e të cilëve u mbajtën nga tre pleq të mëdhenj që jetonin njëkohësisht në Hermitacionin e Optinës: Arkimandrit Moisiu, vëllai i tij Abati Anthony dhe plaku i përshkruar Macarius 105. Për të gjitha këto festa, kisha e sketës u pastrua me kujdes të veçantë. Gjatë vigjiljes gjithë natën në lavdërimin e shenjtorëve të Zotit, u ndez një llambadar dhe u dhanë qirinj të pranishmëve. Në festën kryesore të kishës të sketës - 7 janar, Katedralja e Shën Gjonit, Profetit dhe Pararendësit të Zotit - ashtu si në ditën e dytë të Pashkëve dhe Lindjes së Krishtit, në kishën e sketës shërbeu vetë rektori i manastirit, Arkimandriti Moisiu ose vëllai i tij Abati Anthony. Plaku Macarius, siç u përmend më lart, nuk mori pjesë në shërbimin priftëror, pjesërisht për shkak të gjuhës, dhe pjesërisht, mund të supozohet, për shkak të përulësisë së tij të thellë, dhe gjatë shërbesave të kishës ai zakonisht qëndronte në korridor (që ishte në anën e djathtë), ku bëhej leximi i Psalterit ditën dhe natën nga eremitët, përkujtimin e të afërmit të tyre dhe përkujtimin e të afërmve të tyre. dashamirësve. Kur plaku u lodh nga forcat, u tërhoq në të ashtuquajturën qelia e peshkopit 106 dhe aty pushoi. Megjithatë, në vitet e para të qëndrimit në manastirin e Optinës, ai merrte pjesë në shërbesën e katedrales vetëm një herë në vit, ditën e parë të Pashkëve të Shenjta. Ai gjithashtu vishte ndonjëherë rroba për varrimin e disa vëllezërve ose, për ndonjë arsye, laikëve të nderuar veçanërisht prej tij. Por le të vazhdojmë të flasim për strukturën e jashtme të manastirit. Nëpërmjet përpjekjeve të Plakut Macarius, i cili ishte sakristan në vetmitarin Ploshchanskaya, sakristia e sketës u soll në gjendje të shkëlqyer. Ai ia kaloi artin e ruajtjes dhe përdorimit të rrobave dhe veshjeve të shenjta një prej dishepujve të tij të ngushtë, murgut sexton Flavian, 107 i cili ishte gjithmonë një zbatues i saktë dhe i zellshëm i vullnetit të tij, dhe për këtë arsye gëzonte favorin e veçantë të plakut. Dihet se arti i qëndisjes së arit ka lulëzuar gjithmonë dhe vazhdon të lulëzojë në banesat tona të grave. Dhe kështu murgeshat që trajtuan Plakun Macarius, duke ditur dashurinë e tij për shkëlqimin e kishës dhe duke dashur të shprehin disi zellin e tyre për të për përfitimet shpirtërore që morën nga këshillat e tij, i kërkuan atij si një favor të veçantë leje për të marrë pjesë me mundin e tyre në dekorimin e kishës së tij të dashur me skete. Disa - ata që kishin para - dhuruan gjëra të ndryshme për punën e tyre: ajra, mantele për kasa dhe surpriza, xhaketë për kaza, orari, shirita në krahë, qefina; motra të tjera punëtore por të varfra kërkuan që t'u jepej punë. Laikët, të cilët e trajtonin të moshuarin me nevojat e tyre shpirtërore, duke dashur të shprehnin edhe zellin e tyre, disa dhuruan materiale për qëndisje, e disa edhe materiale për veshje, shalle për mbulesën e altarit dhe gjëra të ngjashme që shërbenin për zbukurimin e kishës ose ishin të përshtatshme për t'u përdorur për ta. Numri i ofertave të zellshme i tejkaloi shumë nevojat e kishës së manastirit. Si rezultat, me urdhër të Plakut Macarius, sakristia e manastirit u rrit gjithashtu 108. Dhe kjo i dha manastirit mundësinë në kohë të ndryshme të ndajë rrobat me kishat e Lindjes së vuajtur dhe të rajonit tonë perëndimor. Duke qenë i lindur në një fshat dhe duke kaluar fëmijërinë mes pamjeve të këndshme të natyrës rurale, Plaku Macarius tregonte gjithmonë simpati të thellë për natyrën. Nga rruga, ai i donte lulet. Por kur u bë kreu i sketës, duke i prerë këtë prirje të pafajshme, ai nuk u shqetësua me kopshtet e luleve, edhe para tij, të cilat i kishte nisur në skete nga paraardhësi i tij, hieromonku (më vonë abati) Antoni. Ai u kushtoi vëmendje atyre vetëm kur dëgjoi se vizitorët e manastirit po e qortonin se i mungonte diçka që ish-kreu i sketës para tij nuk e konsideronte të padenjë për vëmendjen e tij. Së pari, plaku zgjeroi një kopsht të vogël lulesh përpara dritareve të qelisë së tij. Dhe pastaj, me kalimin e kohës, lule u shfaqën rreth gjithë Kishës së Pagëzorit, para dritareve të disa qelive dhe përgjatë shtigjeve kryesore të manastirit. Këtu mund të shihen dahlia të gjata, por pa erë të ngjyrave të ndryshme, si dhe bozhure, shkurre jasemini me aromë të ajrosur, lupina, minjoneta dhe lule të tjera të vogla. Dashamirët e luleve kishin diçka për të admiruar kur iu afruan, për shembull, qelisë së plakut, si të thuash, e mbushur me lule. Dhe ishte e vështirë të besohej, pasi mësova se e gjithë kjo ishte vepër e zellit të një personi, kujdestarit të madh të qelisë së murgut Hilarion, fryti i pashuar i bindjes dhe veçanërisht dashuria e tij e sinqertë për mentorin e tij të moshuar. E gjithë pjesa e brendshme e manastirit u shndërrua në një kopsht frutor nga themeluesi i tij, Hieromonk Moisiu 109. Por me zellin e të njëjtit kujdestar të qelisë së plakut, murgut Hilarion, ky kopsht u soll në gjendjen më të mirë. Prodhimet e këtij kopshti nuk shiteshin as në vitet e prodhimit, prandaj vëllezërit e manastirit, pothuajse deri në fruta të reja, patën ngushëllimin e frutave të kopshtit të tyre në vaktin e tyre modest. Pas largimit, disa nga ata që nuk u përdorën për përdorim në të ardhmen u shpërndanë vëllezërve të manastirit dhe vizitorëve të jashtëm. Banorët e qytetit dhe fshatit aty pranë vinin shpesh në manastir edhe në dimër për të kërkuar mollë të freskëta dhe të njomura për të sëmurët, dhe kur kishin diçka për të dhënë, nuk refuzoheshin. Skiti nën Plakun Macarius kishte gjithashtu serra për rritjen e trangujve. Këto sera, si dhe lulet dhe kopshti, ishin nën kujdesin e të njëjtit kujdestar qelie, At Hilarionit. "Në fillim," tha ai, "ngurova t'u afrohesha serave. Për të më bërë të shkoja tek ato, At Macarius thoshte: të shkojmë të shohim, a janë mbushur serat atje, apo çfarë? Dhe ai do të më çojë t'i shoh. Tri herë më mori për t'i parë. Epo, fillova të punoj në serra, dhe jo pa sukses." Ambienti i bletarisë që ndodhej në manastirin e Plakut Macarius u shumëfishua me kujdesin dhe përpjekjet e vetmitarëve dhe u zbatuan të gjitha përmirësimet e njohura në atë kohë në drejtim të bletarisë sipas sistemit Prokopovich 110 . Duke mbrojtur heshtjen e manastirit, Plaku Makari kishte kujdes të veçantë për ruajtjen e pyllit që rrethonte manastirin nga të gjitha anët. Falë përshtypjeve të mira të fëmijërisë, ai e ruajti dashurinë për natyrën deri në fund të jetës, por veçanërisht e donte pyllin, duke e konsideruar me të drejtë gardhin e gjallë të çdo manastiri, dekorimin më të mirë të tij. "Një person," arsyetoi ai, "merr paqe dhe përfitime shpirtërore në pyll. Ne shohim se si në kohët e mëparshme njerëzit tërhiqeshin në pyllin e pyjeve dhe atje, në heshtjen e botës dhe kotësive të saj, ata e kërkonin shpëtimin e tyre në lutje dhe punë manastiri. Një pamje e pemëve halore me gjelbërim të përhershëm të atdheut tonë, që u shërben përgjithmonë jetës si një simbol i jetës. Tërhiqemi në shkretëtirë Pyjet që rrethojnë vendbanimet tona të shkretëtirës duhet të mbrohen me të gjitha mjetet, në mënyrë që me shkatërrimin e tyre emri "shkretëtira" të mos bëhet më në fund një fjalë boshe." Një stuhi e fortë në vitin 1849 rrëzoi shumë pemë të mëdha, pisha dhe bredha qindravjeçare, veçanërisht në zonën që ndan manastirin nga manastiri. I pikëlluar për privimin e këtij gardhi të gjallë, plaku bëri përpjekje të veçanta për të mbingarkuar këtë zonë. Çdo vit, nën udhëheqjen e njërit prej vëllezërve të manastirit, fillestarët punonin në pranverë për të pastruar këtë zonë nga shkurret e panevojshme dhe në vjeshtë e mbollën me fara halore, kryesisht pishe. Zoti e bekoi punën dhe kujdesin e plakut. Tani, pas një kohe të gjatë, nga farat e pishës është formuar një pyll i lartë. Kështu, manastiri i heshtur përsëri u mbyll me një gardh të vazhdueshëm të gjallë. Dashamir i pyllit dhe i natyrës në përgjithësi, Plaku Macarius kishte dëshirë të mbillte dhe mbillte edhe dru kedri brenda manastirit, pranë gardhit lindor, nga i cili me kalimin e kohës u formua një korije kedri. Në këtë korije në kohët e mëparshme, në mot të mirë të verës, në dymbëdhjetë festat, pasdite, hanin çaj të gjithë eremitët, të udhëhequr nga prijësi i sketës Hieromonk Hilarion, i cili më parë kishte qenë shërbëtori i qelisë së Plakut Macarius. Pemët e mëdha të kedrit të rritur dhanë dhe ende japin fryte - arra të bukura. Vetëm vitet e fundit kanë filluar t'i hanë ketrat e ardhur nga pylli. Mbjellësi i madh 111 ngjitur me korijen e kedrit pastrohej çdo vit nga llumi dhe gjethja që binin në të nga pemët përreth nën Plakun Macarius. Në këtë mbjellës kishte, siç janë edhe tani, krapi kryq, të cilët herë pas here kapen për vaktin e vetmisë. Duke folur për dashurinë e Plakut Macarius për natyrën e dukshme, nuk do të ishte pa mëkat të heshtësh për faktin se plaku gjithmonë kalonte në mendime nga objektet e natyrës së dukshme në objektet shpirtërore. Kështu, për shembull, ai u shkroi mbesave të tij në Sevsk: "Moti është i bukur; pranvera lulëzon, i vesh pemët me bukurinë e tyre të mrekullueshme; dhe këngëtarët këndojnë, lavdërojnë Krijuesin dhe këndojnë për lirinë e tyre. Dhe ne, të pasionuarit, si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një tokë të huaj plot me gjemba dhe gjemba; por nuk mund të them: Psalmet 100:2). Ose përsëri: "Ne mbollëm dahlias më 18 maj) dhe tani një shumëllojshmëri tulipanësh, lulesh dhe margaritash të vogla po lulëzojnë. E gjithë kjo është krijesë e Zotit, e dhënë për shërbimin e njeriut dhe për ngushëllim. Lavdi mëshirës së Tij dhe Providencës gjithëpërfshirëse për ne në çdo gjë!" Ose: "Po bie shi me bubullima, dhe dielli po shkëlqen përsëri. Moti është i favorshëm. Jaseminat janë në lulëzim të plotë dhe dahlias po lulëzojnë. Si mund të përpiqemi ta zbukurojmë kopshtin tonë shpirtëror me lulet e virtyteve, aromatik nga përulësia!” Gjithashtu: “Çdo ditë kam shumë mysafirë me pendë. Ka një raft të ngjitur në dritare dhe derdhen kokrra të ndryshme. Mbërrin lloje të ndryshme zogjsh: kërpudha, harabela, barërat e zjarrit (qukapikët e vegjël gri), kafshatë e të tjera. Dhe secili ushqehet në mënyrën e vet. Shkenca natyrore është në natyrë dhe fuqia krijuese dhe mençuria janë të dukshme.” Shkruar në dimër, në dhjetor. Ose ja një tjetër: "Pas tre ditësh moti të keq, tani ka ardhur moti i kthjellët dhe i mirë; dhe natën pati një ngricë të lehtë. Bimët do të marrin jetë. Kemi një qilim të bukur të gjelbër të shtrirë nëpër manastirin tonë dhe pemët po bëhen gati të lulëzojnë. Vetëm le t'i ruajë Zoti nga ngrica; dhe veshka është e fortë. Gjelbërimi në fermë e bën më të bukur për të falënderuar Zotin! Oh, sikur zemrat tona të jepnin fryt shpirtëror, dhe aq më tepër që i përshtateshin thirrjes sonë, dhe do të kërkonin atë margaritar për të cilin ne e lamë botën tek një tregtar që kërkon rruaza të mira dhe kështu me radhë (Mateu 13:45) 5:14 Por, nëse kjo dritë është errësuar, atëherë sa më shumë është errësira (Mateu 6:23). pikëllimet, siç i thanë Pachomius të Madh se Zoti është në gjendje të nxjerrë nga gropa dhe të shpëtojë përmes dhimbjeve. Dhe si Gjoni i Karpatisë i kënaq më shumë murgjit se laikët. Megjithatë, nuk ka nevojë të jesh i guximshëm dhe të kënaqesh me pakujdesinë.” 3 maj: “Moti është i vranët dhe do të ketë pak reshje shiu. Bleta e gjorë është në rënie; sado që ta ushqenin, do të ishte më mirë të gjente gjithçka vetë, por ajo nuk mund të fluturonte jashtë. Më vjen keq për të; por çfarë të bëjmë? E gjithë kjo, me sa duket, është për mëkatet tona. E shikoj veten dhe në kohën e kaluar të jetës sime, shoh që nuk kam bërë asgjë të mirë për veten time, por kam grumbulluar shumë mëkate. Njeriu duhet të ankohet, të pikëllohet dhe të qajë për zemërimin e Zotit; por përkundrazi kënaqem në mësimin e të tjerëve: shkruaj dhe flas pa e bërë vetë këtë. Por Zoti urdhëroi që fillimisht të krijohet dhe më pas të mësohet (krh. Veprat e Apostujve 1:1). Dhe apostulli shkruan: Mos kini shumë mësues (Jakobi 3:1). Dhe mua më përshtaten edhe këto fjalë: mëkatarit Zoti i tha: do t'i thuash përgjithmonë justifikimet e mia dhe do ta pranosh besëlidhjen time me buzët e tua (Ps. 49:16)? Çfarë duhet të bëj? Ka mbetur pak kohë. Ora e vdekjes nuk dihet; dhe jam i pakujdesshëm. Lutuni për mua, më e keqja, që pjesa tjetër e jetës sime të përfundojë në paqe dhe pendim, dhe unë të nderohem me një fund të krishterë të jetës sime, pa dhimbje, paqësore, pa turp dhe një përgjigje të mirë në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Të gjithë duhet të kenë kujdes të vazhdueshëm për këtë; Po, pasionet tona na errësin kuptimin dhe na çojnë në ëndrra boshe, të cilat në vend të gëzimit shkaktojnë pikëllim dhe në vend të përfitimit - dëm shpirtëror. Kush prej nesh ka diçka nga të tillët, le të përpiqet që tani e tutje të bëjë një fillim korrigjimi me qortim të vetvetes dhe me ndihmën e Zotit” 112. Por le të kthehemi te tema kryesore dhe të vazhdojmë bisedën tonë për përmirësimin e jashtëm të manastirit dhe në përgjithësi të gjithë manastirit me përpjekjet dhe ndihmën e Plakut Macarius. Në vitet e fundit të jetës së Plakut Macarius, si rezultat i zellit të tij dhe zellit të dashamirësve që ishin të disponuar ndaj tij, në manastir u ndërtuan disa ndërtesa: rreth manastirit u ndërtua një gardh druri mbi një themel guri dhe me shtylla të ndërmjetme guri. Të vendosura në 1857, në vend të atyre prej druri të rrënuar, Portat e reja të Shenjta prej guri me një kumbanë guri mbi to u përfunduan vitin e ardhshëm, 1858; ishte varur një zile e madhe që peshonte tridhjetë kilogramë. Deri në atë kohë nuk kishte kambanore dhe këmbanat e vogla vareshin në shtyllat prej druri pranë hajatit të kishës 113. Ndërtesat me qeli të vendosura në të dy anët e Portës së Shenjtë janë të veshura nga jashtë me tulla, të suvatuara dhe të mbuluara me llamarina. Ndërtesat e tjera vëllazërore në atë kohë ishin të mbuluara pjesërisht me dërrasa, pjesërisht me tjegulla, por tani janë të gjitha të mbuluara me hekur. Përfituesi kryesor ishte seleksionuesi i famshëm Maltsov. Në të njëjtin 1858, po ashtu me ndihmën e dashamirësve që ishin të sjellshëm me plakun, u ndërtua një vakt i ri vëllazëror prej druri me shërbime ngjitur në vend të atij të rrënuar. Dhe vetë vakti u organizua në kurriz të mbarështuesit menaxhues të Maltsov, Iustin Andreevich Andreev. Në të njëjtën kohë, ajo ishte e mbuluar me hekur, dhe gjithçka tjetër me tjegulla. Vlen të përmendet se ky menaxher kishte një zell të tillë për Plakun Macarius, saqë ai vinte shpesh tek ai. Dhe një ditë ai i dha plakut tre mijë rubla në kartë krediti, duke i kërkuar që t'i pranonte këto para si dhurim për manastirin. Por plaku e bindi këtë zotdashës që t'i merrte përsëri, duke thënë se ai vetë do t'i duheshin. Në të vërtetë, këto para i erdhën shumë shpejt në ndihmë menaxherit, sepse ai u shkarkua nga detyra për diçka dhe mbeti pa punë për një kohë të gjatë, i mbështetur nga këto para. Vitin e fundit të jetës së Plakut Macarius, në 1860, në anën lindore të manastirit, përballë altarit të Kishës së Pagëzorit, në praninë e tij u hodh një themel guri për një ndërtesë të re prej druri me qeli vëllazërore dhe një kat i ndërmjetëm për vendosjen e një biblioteke skite, në favor të së cilës plaku, para vdekjes së tij, caktoi një koleksion të zgjedhur të librit shpirtëror të njeriut dhe një libër qelizë. portrete të njerëzve të shenjtë dhe barinjve të vendosur në qelinë e tij dhe kryepastorëve që shkëlqenin me bëmat dhe mësimet e tyre 114. Në të njëjtin vit, kambanorja e re dhe Portat e Shenjta, sipas mendimeve dhe udhëzimeve të Plakut Macarius, u pikturuan nga jashtë dhe nga brenda me imazhe të shenjta. Dhe ky ishte fryti i fundit i shqetësimit të tij të vazhdueshëm për përmirësimin e jashtëm dhe shkëlqimin e manastirit të tij të dashur. Ky manastir, pasi i detyrohet kaq shumë Plakut Macarius për përmirësimet e jashtme, i detyrohet kryesisht kujdesit të tij për shtimin e vendeve vakante monastike me kohë të plotë në manastir. Kjo ngjarje, e rëndësishme për sketën për nga rëndësia dhe pasojat e saj, u zhvillua për shkak të vëmendjes dashamirëse që iu kushtua plakut të Mitropolitit të Moskës Filaret, me pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë. Sipas rezolutës më të lartë të Sinodit të Shenjtë, të miratuar në ditën e nëntë të shkurtit 1857, lejohet: "Të shtohen 12 vende vakante monastike dhe 12 fillestare në stafin e manastirit, në mënyrë që me këtë numër shtesë të plotësohet mungesa e vëllezërve në Sketën Baptiste që ekziston në këtë Hermitat". Ky akt është i rëndësishëm, së pari, sepse nëpërmjet tij autoritetet më të larta shpirtërore konfirmuan ekzistencën e manastirit në Hermitazhin e Optinës, i cili fillimisht u ndërtua me bekimin e peshkopit dioqezan; dhe së dyti, nga fakti se që nga ajo kohë vëllezërit e manastirit nuk mund t'i nënshtroheshin më qortimeve të bekuara nga vëllazëria e manastirit për plotësimin e vendeve vakante të personelit, për të cilat kishte gjithmonë mjaftueshëm aplikantë për shkak të gjendjes komode të manastirit. Këto shtete, megjithatë, siç dihet, u shkatërruan menjëherë pas kësaj ngjarje. Nëpërmjet lutjeve të Plakut Macarius, Zoti i tregoi një përfitim tjetër të madh manastirit të Optinës. Dihet se gjatë jetës së tij Plaku Macarius u përpoq ta siguronte manastirin financiarisht, në mënyrë që të mos e rëndonte manastirin me kërkesat e tij të shpeshta. Në të njëjtën kohë, sipas igumenit të ndjerë Marku, At Macarius ishte larg idesë për ta bërë manastirin plotësisht të pavarur nga manastiri, duke njohur në të njëjtën kohë përparësinë e abatit të manastirit mbi të dhe ligjshmërinë e urdhrave të tij, të cilat nuk ishin në dëm të manastirit. Por me përulësinë e tij, plaku vështirë se mund të imagjinonte se përpjekjet e tij për të siguruar manastirin do të realizoheshin ndonjëherë. Zoti i mëshirshëm, gjithmonë i gatshëm për të përmbushur dëshirat e mira të shërbëtorëve të Tij besnikë, denjoi të përmbushë dëshirat dhe përpjekjet e plakut Macarius. Një nga dashamirët e Krishtit në përgjithësi dhe personalisht ndaj plakut, pronari i tokës Ilya Ivanovich Polugarsky, i cili vdiq në 1858, sipas vullnetit të tij shpirtëror, refuzoi për përkujtimin e tij në favor të manastirit të Hermitage Optina një shumë të mjaftueshme parash që të mund të përdorej për të blerë një parcelë toke, të ardhurat vjetore nga të cilat do të përdoreshin për manastirin. Ata ia besuan ekzekutimin e kësaj gruas së tyre, Maria Pavlovna Polugarskaya. Së shpejti në emër të manastirit u ble një korije, rreth dhjetë verstë nga ajo, të cilën manastiri e përdor edhe sot e kësaj dite. Kapitulli 9. Një pamje e përgjithshme e rëndësisë së madhe të Plakut Macarius si plak. Për zbulimin e mendimeve te pleqtë (në manastiret e grave - te pleqtë). Marrëdhëniet e ndërsjella shpirtërore midis Plakut Macarius dhe vëllezërve Optina, skete dhe monastikë, të kryesuar nga igumeni, dhe pasojat e tyre të mira Të gjitha përmirësimet e jashtme të manastirit, me ndihmën e zellshme të kujtimit të bekuar të Plakut Macarius, sigurisht që kanë çmimin e tyre, janë të lavdërueshme, madje të nevojshme. Sepse murgjit nuk janë engjëj pa trup, dhe për këtë arsye, ndërsa kujdesen në mënyrë aktive për shpëtimin e shpirtrave të tyre, ata gjithashtu kanë nevojë për pajisje të jashtme modeste që i përshtaten gradës monastike. Meqë ra fjala, ata nuk ia mohojnë vetes kujdesin dhe komoditetet më të mira të jashtme, nëse kanë mundësi, veçanërisht me ndihmën e dashamirësve të Zotit, të cilët jo të gjithë janë transferuar në Rusinë Ortodokse. Dhe kjo kryesisht në të gjitha manastiret monastike lidhet me dekorimin e tempujve të Zotit, dekorimi i të cilit është i dëshirueshëm dhe i ndërmarrë nga murgjit jo aq për veten e tyre, sa për hir të vizitorëve, në shpirtrat e të cilëve dekorimi i kishës ka një efekt të dobishëm. Dhe kjo është gjithashtu ajo që të gjithë të krishterët ortodoksë duhet të kujtojnë dhe të mos harrojnë kurrë: kujt duhet t'i kushtojmë thesaret e natyrës nëse jo Krijuesit dhe Zotit të tyre? Me gjithë këtë, siç e dimë, asnjë mjedis i jashtëm i shkëlqyer nuk është i mjaftueshëm për të zhdukur pasionet nga një zemër e infektuar prej tyre dhe për të përmirësuar një person në jetën shpirtërore. Dhe ashtu si një trup i sëmurë ka nevojë për mjek dhe shërim fizik, ashtu edhe shpirti që vuan nga zakonet mëkatare ka nevojë për mjek dhe shërim shpirtëror. Ose me fjalë të tjera: ne kemi nevojë për një udhëheqës në jetën shpirtërore, të urtë me përvojë jetësore, i cili mund të zbatojë shërimin e mbushur me hir për plagët mëkatare dhe t'i shërojë ato. Plaku Macarius i përshtatej në mënyrë të përkryer kësaj thirrjeje të lartë. Kështu shkruan për të bashkëkohësi i tij hermiti Hieromonk Leonid (Kavelin): “Ku mund të gjej fjalë për të përshkruar ndikimin e plakut tek çdo person individual - aftësia e tij për t'i udhëhequr të gjithë në të njëjtin qëllim në mënyra të ndryshme, në varësi të dallimit në karaktere, aftësi dhe strukturë shpirtërore, dashurinë baritore dhe atërore për të gjithë në përgjithësi dhe për pendimin ndaj të dobëtit ndaj keqardhjes ndaj të gjithëve në veçanti. vetëkënaqëse dhe kontradiktore, aftësia për të ngushëlluar me një fjalë të vetme, për të kënaqur me një vështrim ose bekim, për të nxitur një vëmendje të vogël por të çmuar (sepse iu kushtua në kohë), për të nxitur punëtorin për një punë më të madhe, për t'i prerë kotësinë e dëmshme, për të rikthyer dembelin në punë pa qortim dhe zemërim, për të mbështetur të dëshpëruarin nga shikuesi përtej shpirtëror, i dëshpëruar. dhuratat para pastrimit nga pasionet, vizioni para veprimit, lutja mendore para veprimit mbi pasionet dhe mendimet? Kush nga ata që trajtuan plakun nuk e përjetoi vetë se, sipas Apostullit, ai dinte të gëzohej me ata që gëzohen dhe qajnë me ata që qajnë (Rom. 12:15), dinte të ishte gjithçka, që të shpëtonte të gjithë (1 Kor. 9:22), duke çuar te Krishti Kryebariu? Për të, pa hezitim, mund të themi të njëjtën gjë që u tha për asketin e madh me të njëjtin emër, Abba Macarius të Egjiptit: "Ai, si Zoti, i mbulon të gjithë me dashuri". 116 Si rrjedhojë e këtyre cilësive zotdashëse të Plakut Macarius, të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë dhe mbi të gjitha skicat më të afërta me të në vendbanimin e tyre, kishin besim të plotë dhe përkushtim të thellë birnor ndaj tij. Bashkëkohësi i lartpërmendur i Plakut Macarius dëshmon për këtë si vijon: "Fuqia e dashurisë së tij tërhoqi zemrat e të gjithëve drejt tij, saqë ishim gati të mos e linim për të shijuar pamjen e tij të ndritshme dhe bisedën e ëmbël të buzëve të tij të hirshme". Dhe e gjithë kjo e priste secilin vëlla për një zbulesë të sinqertë, sipas traditës së etërve të shenjtë, ndaj tij, që konsistonte në rrëfimin e shpeshtë dhe, nëse ishte e mundur, edhe të përditshëm dhe në të njëjtën kohë të pastër para të moshuarit, jo vetëm për të gjitha veprat dhe veprimet, por edhe për mendimet dhe sulmet mendore më të holla, 118 duke marrë prej tij këshilla dhe udhëzime të pakuptimta nga beteja e brendshme. ushtarët e Krishtit. Sepse, sipas Shkrimit, lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). Për shkak të këtij qëndrimi të Plakut Macarius ndaj dishepujve të tij më të afërt, dyert e qelisë së tij ishin të hapura për ta në çdo kohë. Secili prej tyre mund të hynte lirisht për ta parë pa raportin e punonjësve të qelisë, pa frikën se mos mbërrinte në kohën e gabuar ose shqetësonte plakun me ardhjen e tij. Punonjësi i tij i qelisë, i cili jetoi me Plakun Macarius për njëzet vjet, tha një herë se ai kurrë nuk e pa plakun të shprehte pakënaqësi ndaj ndonjë prej vëllezërve për ardhjen e parakohshme, duke mos përjashtuar as orën që ai, i lodhur nga puna, e përdori për një pushim të shkurtër pasdite. Si një baba i dashur për fëmijë, ai shqetësohej vetëm për një gjë - nëse për një kohë të gjatë nuk e shihte një nga ata që e trajtonin vazhdimisht. Duke hapur derën, të gjithë ata që vinin, sipas zakonit të pranuar përgjithësisht në manastire, duhej të bënin lutjen e Jezusit. Dera që të çonte nga korridori në korridorin e plakut, kur u hap, kërciti në menteshat e ndryshkura. Vetëm nga kjo kërcitje plaku mësoi për ardhjen e një vizitori dhe doli menjëherë tek ai, duke lënë punën e tij në qeli. Por një ditë punonjësit e qelisë, të mërzitur nga kërcitja e derës, vendosën ta lyenin me vaj në mungesë të plakut. Të nesërmen, plaku, duke mos dëgjuar kërcitjen e zakonshme, u alarmua: "Kush ma prishi derën?" – pyeti ai shërbëtorët e qelisë. Ata kanë pranuar se e kanë bërë qëllimisht. "Rregullojeni! Rregullojeni tani! Le të jetë njësoj." Nuk kishte asgjë për të bërë, më duhej të hiqja derën nga menteshat. Ata fshinë me kujdes vajin dhe dera filloi të kërcas përsëri, duke i njoftuar plakut se po vinin dhe në këtë mënyrë zëvendësuan altoparlantët. Duke prekur zbulimin e mendimeve, nuk do të ishte e pavend të thuhet se si e shikonte Plaku Macarius këtë çështje shumë të rëndësishme 119. Domethënë: A. Si mund t'ia zbulojë njeriu mendimet e tij një plaku (ose në manastiret e grave, pleqve) për përfitime shpirtërore? Kështu ai i shkroi një murgeshe: "Nëse motra për të cilën po shkruani pranon të pranojë mendimet tuaja, atëherë ju këshilloj t'ia shpjegoni atë, por jo me një histori të thjeshtë, por në formën e pendimit. Dhe Zoti është në gjendje t'ju bëjë të mbarë." Në një vend tjetër: "Duke rregulluar, me ndihmën e Zotit, që ajo t'i zbulojë mendimet e saj Nënës G, ajo duhet ta vëzhgojë këtë me besim, përulësi dhe frikë nga Zoti, duke mos folur me një bisedë të thjeshtë, por me turp dhe vetëdije. Dhe Zoti, sipas besimit tuaj, do të japë një fjalë që do t'ju shërbejë për t'ju forcuar, për t'ju çliruar nga pasionet dhe për të qetësuar ndërgjegjen tuaj." B. Çfarë fryti kërkohet përmes zbulimit të duhur të mendimeve dhe çfarë është zbulimi i padobishëm? "Zbulesa jote, e shkruar për mua, është ashtu siç duhet. Por unë të pyeta, a po merr ndonjë dobi? A ke pendim zemre, dhembje për këtë dhe a vjen në përulësi? A e ndjen edhe ti heshtjen nga këto stuhi? Ky është dobia thelbësore e zbulesës; siç është shkruar në fjalën e Shën Kasianit drejtuar Leontinit babait që i tregon dhe igumenit: weakest creates.” Kjo është ajo që kemi mësuar nga shumë eksperimente. Është e mundur ta hapësh kot, nëse është e barabartë, pa dhimbje dhe në vend të një historie të thjeshtë, e cila nuk sjell turp dhe përfitim, por mund të dëmtojë një grua tjetër pasionante. Prandaj të pyeta për përfitimet, nëse i ndjen ato” 120. Pyetje. “Por cilat mendime të zbulohen dhe për cilat të heshtësh? – i shkroi Plaku Macarius një personi tjetër. – Në fjalimin mbi zbulesën e mendimeve që dikush duhet t’u zbulojë baballarëve, ata mësojnë se duhet të zbulohen lloj-lloj mendimesh rrëqethëse, por për ato që kalojnë dhe janë të parëndësishme nuk duhen folur dhe koha duhet të humbasë kot. për çdo gjë, por vetëm flisni për mendimet tuaja. Kjo është gjithashtu një rrjet i armikut. D. Me gjithë këtë, as jeta e vetmuar, as vetë zbulimi i mendimeve pa përfitime të tjera nuk është aq i fortë sa për të shpëtuar një person nga pasionet e çnderimit. Plaku i shkroi të njëjtit person: "Ti mendon se do të gjesh paqen në qelinë tënde, por je i mashtruar. Lexo për këtë përgjigjen e Gjonit për pyetjen 313 në librin e Barsanuphius, faqe 292 121. A dëshiron të gjesh paqen pa pikëllim? Pasionet nuk do të të japin paqe. Dhe ti ende nuk e ke idenë se si të luftosh dhe të rezistosh të gjithë me mua do të shkruash. Jo, kjo nuk mjafton dhe është e nevojshme, në rast të një rebelimi të pasioneve, të kesh një mjet më të afërt shërimi dhe pasioni yt kryesor është krenaria shpirtërore. D. Çfarë lloj ilaçesh janë këto? “Përpiquni të jetoni me prerjen e vullnetit dhe arsyes suaj, siç na mësojnë etërit e shenjtë: Shën Gjon Klimaku (shkalla 1 dhe 4), Shën Abba Dorotheos, Shën Simeoni Teologu i Ri, Shën Teodori i Edesës dhe të tjerë. Duke pranuar mësimet e tyre në mendjen tuaj, përpiquni ta zbatoni në veprim. Por edhe këtu, kini kujdes nga opinioni për veten tuaj që tashmë po bëni si duhet. Kjo është mbjellja dhe fryti i kërkuar është përulësia. Nga bindja vjen përulësia, shkruan Shën Gjon Klimaku. Megjithatë, ne duhet të dimë se armiqtë e shpëtimit tonë i urrejnë ata që janë në bindje dhe përpiqen t'i largojnë ata prej saj. Ata përpiqen ose ta shkatërrojnë frytin e bindjes me mendimin e tyre për veten e tyre, ose t'i largojnë plotësisht prej tij. Dhe nëse i ndjeni këto brenda vetes, mos u bëni kokëfortë në zbulimin dhe ekspozimin e makinacioneve të armikut. Të dënuar, ata ikin, i shkruan Shën Kasiani Abati Leontinit. E. Kur ndërpret vullnetin dhe arsyen, plaku ofron ilaçe të tjera kundër krenarisë: "Jeta monastike," shkruan ai, "kërkon tundim që të njohim dobësinë dhe strukturën tonë. Na tregohet rruga nga Vetë Shpëtimtari - një zgjedhë e mirë dhe një barrë e lehtë - refuzimi i vullnetit dhe i mendimit të dikujt, që je e keqe, motër! duke u caktuar për N. dhe nuk do të jetojmë me ty, e megjithatë ti dhe ajo nuk bien dakord për asgjë në moral dhe në veprimet e tua. qortim, bezdi, qortim, tallje dhe telashe të tjera për krenari dhe krenari-ilaçe, të cilat nuk do t'i kesh, por do ta mashtrosh veten se jeton me shpallje. G. Për t'u pastruar nga pasionet, nevojitet edhe lutja e Jezusit, por vetëm me gojë dhe nën drejtimin e njerëzve me përvojë, sepse me një mendim për veten, vetë lutja nuk mund të ketë drejtimin e duhur pa udhëzimet e një plaku. Fjalët e plakut për të njëjtin person: "Kërkoni bekime për t'u lutur më shpesh. Unë nuk e ndaloj askënd të lutet: lutja na sjell shumë dobi. Por kam frikë të tradhtoj lutjen e lartë, që të mos biem në lajthitje, por të thërras emrin e Jezusit verbalisht dhe gjatë thellimit të pasioneve duhet t'i lutet Zotit që të thotë mendimi i Zotit. se u lutesh kaq pak, dhe kur të lutesh shumë, ai do të të thotë se je duke ecur mirë dhe citon fjalët e Gjon Klimakut që i shenjtëron aktivitetet tona gjatë ditës gjykojeni atë që nuk u ngrit për t'u falur dhe do ta bëni veten të ndiheni më mirë me të." Z. Plaku flet ende për pamjaftueshmërinë e lutjes dhe të leximit të librave (natyrisht, librave patristikë) në çështjen e përmirësimit shpirtëror dhe përsëri e redukton mendimin e tij në nevojën për të duruar hidhërimet: “Ti vazhdo të tërhiqesh me korrigjimet e lutjes, por çfarë dobie ke gjetur? Kam lexuar shumë dhe më pas mendja ime u errësua, por unë duhet të ndajmë kohën time të mishit dhe të çdo gjëje. Për këtë arsye ju duhet të bëni diçka të tillë, d.m.th., një lloj bindjeje, në mënyrë që të merrni njëfarë shtytjeje për të njohur dobësinë tuaj dhe përulësinë duke komunikuar me dikë?” Shpirti i një asketi të papërvojë është i verbër. Prandaj, plaku i shkruan dishepullit të tij shpjegime për disa çështje që lidhen me jetën shpirtërore. Meqenëse këto shpjegime janë shumë të dobishme dhe interesante për ata që përpiqen për shpëtim, duket e përshtatshme që lexuesit të njihen me to. Kështu ai i shkroi të njëjtit person: "Ti pyet si të pastrohen pasionet? Dhe çfarë është pasioni? Dhe si duhet të shikoni më shpesh në thellësi të zemrës suaj? Çfarë lloj pasionesh do të pastroni kur as nuk e dini se çfarë është pasioni? Dhe si të futeni në thellësitë e zemrës suaj? Kjo është një pyetje e gjatë! Ka shumë pasione, por ka tri pasionet kryesore, dashuria e një dashurie. dhe nga këto janë pesë të tjera, për të cilat Shenjtorët Kasian dhe Nili i Sorës kanë shkruar shumë për pasionet dhe baballarët e tjerë Një grimcë pluhuri, së pari, hidhni gjërat e mëdha: trungjet, gurët, drurin e furçës, dhe më pas hiqni rrjetat e kaurmetit dhe pastaj do të fshini pluhurin 122. Dhe ju, pasi keni lexuar se duhet të shkoni në thellësitë e zemrës suaj, tashmë shkoni atje. Etërit e Shenjtë shkruajnë: "Ka një tradhti të ashpër ndaj fillestarit". Do t'ju them edhe një shembull më të thjeshtë: zemra jonë është dheu; dhe gjembat janë pasionet me të cilat është tejmbushur. Pra, është e nevojshme që çdo ditë t'i këpusni gjembat, megjithëse pak nga pak përpiqeni të pastroni tokën dhe pastaj të mbillni fara të mira. Ata gjithashtu do të japin fryte. Përndryshe ferrat do t'i shtypin dhe ata do të zhduken. Mëson edhe profeti i shenjtë David: largohu nga e keqja dhe bëj mirë 123. Dhe duke mos iu shmangur së keqes, është e qartë se ai nuk do të përfitojë nga e mira. Ju filloni duke refuzuar vullnetin dhe mendjen tuaj dhe do të gjeni rrugën e vërtetë. Ju dëshironi punë shpirtërore; dhe konsiston në refuzimin e vullnetit dhe arsyes. Ju thoni: Nuk kam arsyetim. Sidoqoftë, shumë shpejt vendosët të fitoni një talent kaq të lartë. Lexoni në Shkallën e 7-të të Kasianit, në letrën e tij drejtuar abatit Leontinus, se si fitohet: "Arsyetimi i vërtetë nuk vjen vetëm nga përulësia e vërtetë". Nuk ke përulësi, por me krenari dëshiron të kesh arsyetim. Ju shkruani për dyshimin tuaj për të ngrënë një vakt një herë dhe për të mos ngrënë në mbrëmje, dhe mendoni se me këtë rafinim të mishit mendimet tuaja do të rafinohen dhe se do t'i kushtoni më shumë vëmendje shpëtimit tuaj. Dhe nëse e keni gabim, çfarë ndodh? Ju vazhdoni të ngjiteni në lartësi, por nuk i nënshtroheni përulësisë. Nëse hani një vakt të vogël në mbrëmje, mendja juaj nuk do të errësohet, por do të jetë më e përulur. Dhe në këtë, dorëzoju vullnetit të gruas së vjetër, e cila sheh dispensimin tuaj. Ju dëshironi të ngjiteni papritur në parajsë, por pleqtë thonë: "Nëse shihni një djalë të ri që rrjedh në parajsë, ndaloni këmbën e tij". Nuk je i ri në vite, por në mendje. Lexoni nga Shën Gjon Klimaku në Shkallën e 4-të, kapitullin e 118-të për ata që kërkojnë korrigjime të mëdha pa kohë - çfarë shkruan ai. Dhe lexojeni të gjithë këtë Diplomë me më shumë kujdes - dhe do të gjeni përfitimet e bindjes. Për pyetjen tuaj në lidhje me banjën, ju nuk shkoni në banjë. Pak virtyt. Por nëse jeni mendjemëdhenj dhe gjykoni të tjerët, atëherë nuk ka dobi. Kujdes nga ëndërrimi për dëlirësinë tuaj. Mos harroni se edhe virgjëreshat nuk hynë në Pallatin e Qiellit pa vaj në llambat e tyre. Pasionet ju zotërojnë në masën më të madhe, dhe aq më tepër pasioni i krenarisë. Jetove në botë, shpëtimin tënd e mbështete në një përmbushje të rregullit dhe në agjërim; por nuk menduat fare për moralin dhe pasionet në ju flinin; dhe kur dilte në një kërkim, ata u emocionuan dhe u rebeluan kundër teje. Edhe pse të ndihmon mënyra e duhur e luftimit të pasioneve dhe fitimit të tyre - refuzimi i vullnetit dhe mendjes tënde dhe bindja e vërtetë; por armiku, përkundrazi, ju armatos kundër këtyre veprimeve shpëtimtare, siç shkruhet nga Shën Teodori i Edesës në kapitullin 40 e më tej, për të cilin ju kam shkruar shumë herë dhe i kam sugjeruar personalisht. Ju, pasi keni pranuar këshillën e tij të ligë, shihni të kundërtën tek M.; dhe kur i rezistuat (këjo këshillë të keqe), shkruani se keni marrë paqen. Nga kjo duhet që tani e tutje të jesh me përvojë” 124. Duke folur për zbulimin e duhur të mendimeve, Plaku Macarius, siç e shohim, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta anonte dishepullin e tij drejt përulësisë. Le të theksojmë në të njëjtën kohë se shpallja e saktë duhet ta çojë natyrshëm një person që ndjek këtë rrugë drejt njohjes së vetvetes, ose pikëpamjes së saktë të mëkatit dhe pavlefshmërisë së tij të madhe, dhe përmes kësaj drejt përulësisë. Në fakt, me vëmendje të kujdesshme ndaj vetes, njeriu sheh se e gjithë jeta e tij e mëparshme ka kaluar në mëkate, se dje ka mëkatuar para Zotit në këtë dhe atë, dhe tani përsëri njësoj dhe e njëjta, dhe nesër nuk mund të pritet asgjë më e mirë, e kështu me radhë e kështu me radhë. Në mënyrë të pavullnetshme, ai duhet të arrijë në një mendim të përulur për veten e tij, të shprehur në lutjen e katërt të sakramentit: "Unë jam humnera e mëkatit dhe nuk jam i denjë, kënaqem të shikoj dhe të shoh lartësitë e qiellit nga moria e mëkateve të mia, të cilat nuk ka numër". Ja pse Plaku Macarius u përpoq t'i udhëzonte të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë, duke përmendur në letrat e tij dhe, pa dyshim, në intervistat personale fjalët e Shën Pjetrit të Damaskut: "Atëherë mendja fillon të shohë mëkatet e saj - si rëra e detit, dhe ky është fillimi i ndriçimit të shpirtit dhe një shenjë e shëndetit të tij" 125. Nga të gjitha sa më sipër, mund të shihet se marrëdhënia e fëmijëve shpirtërorë me Plakun Macarius, si dhe e tij me ta, ishte e saktë, në përputhje me mësimet e etërve të shenjtë për këtë çështje. Pikërisht për cilësitë e shpirtit të tij zotdashës, të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë të ndërgjegjshëm kishin besim të plotë tek ai, gjë që i detyronte t'i qëndronin besnikë me fjalë, me vepra dhe në zbulimin e mendimeve, ose t'i shprehnin ato në mënyrë të pastër dhe pa u fshehur. Dhe plaku, nga ana e tij, i mësoi ata të ndërpresin vullnetin dhe arsyen e tyre, dhe natyrisht të gjitha kontradiktat dhe mosmarrëveshjet duhet të ishin hedhur poshtë. Sidoqoftë, kjo u drejtua drejt një qëllimi shpëtimtar - përvetësimi i frutave shpirtërore: durimi, përulësia dhe të tjerët. Kishte edhe nga ata që, duke iu besuar drejtimit shpirtëror të plakut, në të njëjtën kohë donin të jetonin dhe vepronin sipas vullnetit të tyre dhe shpesh e kundërshtonin atë. Plaku i la të tillë të ecnin sipas vullnetit të zemrës së tij, që vetë apostazia e tyre t'i ndëshkonte (krh. Jer. 2:19). Një fillestari që e pyeti plakun për diçka dinake, me dëshirën për të përmbushur vullnetin e tij, ky i fundit iu përgjigj: "Si të duash". Dhe ata e përsëritën këtë me durim në përgjigje të të gjitha justifikimeve të mëvonshme nga fajtori derisa fajtori e njohu sinqerisht fajin e tij dhe, i penduar, e pyeti sinqerisht plakun: "Çfarë më këshillon, o baba? E lë në vullnetin tënd: siç të thotë Zoti të thuash, do të përpiqem ta përmbush me ndihmën e lutjeve të tua të shenjta." Pastaj plaku mësoi këshillat e nevojshme. Duke përdorur dhuratën e largpamësisë që i ishte dhënë nga Zoti, ndonjëherë i paralajmëronte njerëzit e paautorizuar kundër rreziqeve që i kërcënonin. "Bëj siç e di," i tha ai një tjetri, "por vetëm ki kujdes që diçka e tillë të mos të ndodhë." Dhe fjalët e plakut ishin gjithmonë të justifikuara në praktikë. Në përgjithësi, në lidhje me të gjithë ata që përkohësisht u shmangën nga rruga e shpalljes për shkak të ndikimit të armikut, plaku i shumëvuajtur priti me mençuri derisa ndonjërit prej tyre t'i ndodhte ndonjë tundim, i jashtëm apo i brendshëm. Pastaj, pasi e dëgjoi, e këshilloi dhe e ngushëlloi atë që erdhi tek ai, duke thënë: "Ja, kjo të ka ndodhur sepse u largove në shueja. Ah, vëlla, vëlla! Gjyko, a kam nevojë për shpalljen tënde? Armikut nuk e pëlqen kjo rrugë si rruga më e saktë dhe më e shkurtër e shpëtimit. Sipas dëshmisë së etërve të shenjtë, jo vetëm të Etërve të tjerëve, jo vetëm të Etërve të tjerëve, të Abodos. si zbulimi i mendimeve, por as vetë zëri me të cilin shqiptohet, ai përpiqet me çdo mënyrë t'ju shkëpusë nga kjo, megjithëse unë jam mëkatar, i paarsyeshëm dhe i dobët mendërisht dhe fizikisht, nuk i mohoj atyre që kërkojnë me besim ngushëllim (në pikëllim) dhe dobi shpirtërore, për t'i dhënë dobinë e tij të errësuar. Providencë, edhe pse unë jam i padenjë, nëse i kërkon dhe i pranon fjalët e mia me besim, atëherë do të marrësh dobi nëpërmjet mëkatarit. Por nëse pa besim ose me dyshim e sprovë, analizë fjalësh e veprash, atëherë, edhe sikur të ishte i drejtë, nuk mund të ketë dobi. Ju e dini këtë nga shkrimet e etërve tuaj dhe e keni përjetuar atë në praktikë. Këtë e them jo duke ju qortuar, por duke vërtetuar atë që ishte më parë” 126. Me fjalë të tilla dhe të ngjashme, plaku e ngushëllonte dhe inkurajonte fajtorin, që ai të dilte nga qelia, duke mos e kujtuar veten me gëzim, duke falënderuar Zotin që ishte kthyer në rrugën e drejtë, dhe njëkohësisht duke qortuar veten dhe duke u penduar që ishte larguar përkohësisht nga kjo rrugë nën ndikimin e tradhtisë së armikut. Megjithatë, Plaku Macarius nuk i trajtoi gjithmonë vëllezërit kaq qetë dhe me përulësi. Ka pasur raste kur me disa prej tyre ka vepruar jo vetëm në mënyrë rigoroze, por edhe kërcënuese. Dhe kjo ishte veçanërisht e vërtetë kur ai vërente te dikush i afërt dhe që e trajtonte sinqerisht se ishte argumentues, i pabindur dhe përgjithësisht krenar, të paktën në një formë delikate, e ndonjëherë edhe si provë. Shembuj të kësaj do të vijojnë. Dhe tani le të përmendim se plaku i hirshëm Macarius jo vetëm që kujdesej për plotësimin e nevojave shpirtërore të vëllezërve që bashkëjetonin me të, por edhe u përpoq, nëse ishte e mundur, të lehtësonte gjendjen e tyre të jashtme. Fillestari i sketit Ilya Silaev (më vonë rektori i Optina Pustyn, Arkimandrit Dosifei) 127 i tha për veten e tij plakut për veten e tij: "Duke ardhur nga një gradë fshatari dhe pasi hyra në manastir në moshë të re, shpejt më duhej të largohesha nga manastiri për të shërbyer shërbimin e tmerrshëm ushtarak në ato ditë të vjetra. Pasi mësoi për situatën time të pashpresë, plaku më pyeti: "A dëshiron të largohesh nga manastiri?" Me hidhërim të madh iu përgjigja: “Më mirë, baba, të pranoja të vdisja sesa të largohesha nga manastiri”. Më pas plaku u kujdes për gjetjen e dashamirësve që dhuruan një shumë të mjaftueshme për të shlyer ushtarët”. Të njëjtën ndihmë plaku u jepte edhe fillestarëve të tjerë, nëse tek ata shihte një dëshirë të sinqertë për jetën monastike. Si udhëheqës manastiri, Plaku Macarius respektoi rreptësisht veten dhe vëllazërinë që i ishte besuar fuqinë e ndikimit të tij dhe mbështeti respektimin e rregullave të manastirit. Ai vetë ishte gjithmonë i pranishëm në kishën e Perëndisë gjatë shërbesave të kishës dhe shkonte për të ngrënë me vëllezërit. Për të mos u ndarë në asnjë mënyrë nga vëllezërit e tjerë dhe për të mos shfaqur bëma të veçanta dhe epërsi ndaj tyre, Plaku Makari, së bashku me vëllezërit, shkuan në banjë për t'u larë. Por si u la ai? Sapo futet, shpëlahet me ujë dhe tashmë është duke dalë. Ata do t'i thonë: "Baba, baba, pse po vjen kaq shpejt?" "Mjaft, mjaft", do të përgjigjet ai. Pastaj ai do të pështyjë në trupin e tij, për shembull në dorën e tij dhe do ta fërkojë atë me tjetrin. "Asgjë, asgjë," do të thotë ai, "në rregull, mjafton." Ky ishte fundi i abdesit të tij. Kështu, me vepër, plaku i udhëzoi dishepujt të përçmonin mishin e tyre, por ai ndërroi jetë 128. Me mjeshtërinë e fituar nga përvoja e gjatë, vetë plaku shpërndau bindjet private midis vëllezërve dhe secilit i caktoi klasat e qelizave sipas forcës, aftësive dhe prirjes shpirtërore. Ai vetë hyri në të gjitha detajet e secilit rast; zgjidhi hutimet, përplasjet e pakëndshme dhe sikletet që lindën gjatë kalimit të kësaj apo asaj bindjeje; këshilloi, udhëzoi, inkurajoi, duke ndihmuar secilin vëlla si me fjalë ashtu edhe me vepra. Prandaj, secili vëlla e pa dhe ndjeu se barra e mundimeve dhe e dhembjeve të tij u nda me të me dhembshuri nga babai i tij i dashur dhe mësuesi i mençur. Kjo e bëri bindjen e vështirë t'u dukej e lehtë atyre që kalonin. Vetë plaku shpesh vizitonte qelitë e dishepujve të tij dhe, siç vunë re ata, ai vinte gjithmonë në kohën e duhur, me një qëllim shpirtëror në mendje - të ngushëllonte njërin, të inkurajonte tjetrin, të mbështeste të shkurajuarit, të ndriçonte budallenjtë. Prandaj, këto vizita derdhin paqe dhe gëzim shpirtëror në shpirtrat e të vizituarve. Pas largimit të një mysafiri kaq të dëshiruar, dukej se qelia e vëllait ishte e mbushur me aromën e përulësisë, e cila nguliti të gjitha veprat dhe fjalët e këtij njeriu vërtet të mrekullueshëm. Si një mentor shpirtëror, Plaku Macarius ngarkoi secilin nga ata që kishin lidhje me të me detyrën thelbësore për të shpjeguar dhe konfirmuar këshillat shpirtërore të marra prej tij për t'u marrë me leximin e librave patristikë në qelinë e tij në kohën e lirë nga bindja, dhe ai vetë i caktoi secilit vëlla se çfarë të lexonte, në përputhje me masën e moshës së tij shpirtërore, duke mos e lejuar gjithsecilin të merrte librin e tij sipas dëshirës së tij. Fillestarët, ose fillestarët që sapo kishin hyrë në manastir, para së gjithash u caktuan të lexonin librin e mësimeve të të nderuarit Abba Dorotheos, duke e quajtur atë "alfabet monastik", pasi pa zotëruar rregullat që përmban ai, është e pamundur të vendoset një themel i fortë për jetën monastike. Më pas, plaku mësoi dhe vuri re se asnjë nga dishepujt e tij nuk ishte kurrë kot. Dhe për këtë i frymëzoi që përveç bindjes monastike të përcaktuar për të, për të hequr qafe dëshpërimin, të merrej me një lloj zejtarie, të cilën etërit e shenjtë zakonisht e quajnë "ndarje", duke vënë në dukje fjalën atërore se një murg i zënë me punë lufton vetëm një demon, dhe një i papunë lufton shumë. Prandaj, ai futi në manastir dhe mbështeti punime të ndryshme me pjesëmarrje dhe inkurajim personal: tornime, libërlidhje, këllëf dhe lugë. Prej tyre tre të parët i njihte vetë plaku. Të aftët në shkrimin e kuq merreshin me kopjimin e librave patristik sipas rregullave, në të cilat ishte i aftë edhe plaku, siç u tha më sipër. Plaku i furnizonte me materiale ata që donin të bënin punë dore dhe ata që punonin i sillnin prodhimet e tyre. Ndërkohë, At Macarius këtu, si kudo tjetër, kishte një synim shpirtëror, sepse përmes një kthese të tillë dashuria për gjërat materiale u shkëput në mënyrë të padukshme midis vëllezërve dhe u mboll pakujdesia. Ata që ia çonin punën plakut, merrnin prej tij të ashtuquajturin “ngushëllim” në mënyrë monastike si inkurajim: disa do të pinin një oktamë ose katër çaj dhe një apo dy kile sheqer, disa do të kishin ndonjëherë një shami, një rruzare, një libër ose diçka tjetër. Për të kuptuar kuptimin e fjalës "ngushëllim", të bashkangjitur me gjëra të tilla në dukje të parëndësishme, duhej parë se sa shumë vlerësoheshin këto dhurata nga plaku i dashur dhe i dashur edhe nga pleqtë thinjur, si shenjë e dashurisë së tij atërore dhe vëmendjes së mëshirshme. Ndërkohë, nëpërmjet këtyre ngushëllimeve të vogla, vëllezërit në mënyrë të padukshme u mësuan të kënaqeshin me pak dhe u mësuan me vetëpërmbajtjen, e cila ka një rëndësi të madhe në jetën shpirtërore. Plaku zakonisht ua jepte dashamirësve të manastirit produktet që sillnin vëllezërit dhe nganjëherë ua jepte njerëzve të nderuar që vizitonin Optina Pustyn, si laikë ashtu edhe shpirtërorë. Qëndrimi i Plakut Macarius ndaj manastirit, si dhe ndaj manastirit, u përcaktua kryesisht nga detyra e mundimshme e një rrëfimtari dhe këshilltari. Kjo përgjegjësi iu besua atij, siç u përmend më lart, në vitin 1836, gjatë jetës së Plakut Leonid, një njeriu me dhunti shpirtërore, përvojë dhe inteligjencë shpirtërore përherë të paharrueshme. Si rezultat, Plaku Macarius mori nga Ungjilli të gjithë vëllezërit që u ringjallën nga igumeni, si skitë ashtu edhe monastikë. Plaku pranoi betimet monastike në Hermitacionin e Optinës nga viti 1839 deri në vitin 1860, në fund të së cilës u preh në Zotin, gjashtëdhjetë veta 129 . I dhuruar nga Zoti me inteligjencë shpirtërore, plaku i udhëzoi të gjithë dishepujt e tij me fjalët e Shkrimeve të Shenjta dhe mësimet atërore, të rrënjosura thellë në mendjen dhe zemrën e tij të pastër. Deri në vdekjen e tij më të bekuar, ai u përpoq të ruante kryesisht në vëllazëri zbulimin e mendimeve të vendosura nga paraardhësi i tij, Plaku Leonid, nga ku buron ruajtja e ndërgjegjes, duke e njohur me të drejtë këtë vepër, siç u tha më lart, si bazë për përmirësimin dhe rregullin e brendshëm, dhe rrjedhimisht, mbarëvajtjen e manastirit130. Vetë rektori i përulur i Optinës, Arkimandrit Moisiu, ishte i pari që dha shembull në këtë për të gjithë vëllazërinë. Ai e trajtoi Plakun Macarius me respekt të thellë dhe dashuri të sinqertë, duke qenë në bindje spontane të pakushtëzuar ndaj tij, duke e konsideruar çdo fjalë të tij si ligj për veten e tij, duke qenë në të njëjtën kohë thellësisht i nderuar dhe i dashur nga plaku. At Macarius gjithashtu vërejti se nderimi dhe mirësjellja e jashtme ruheshin në vëllazëri, veçanërisht se vëllezërit më të vegjël u kushtojnë respektin e duhur pleqve në përmbushje të urdhrit të Zotit për nderimin e prindërve, të cilët duhet të konsiderohen në përgjithësi të gjithë fqinjët tanë të moshuar, baballarët dhe vëllezërit, pasi disponimi i brendshëm i shpirtit është në përputhje me veprimet e jashtme të atyre që nuk i kanë pastruar zemrat e tyre. Kështu, duke hyrë në të gjitha rrethanat e të gjithë vëllezërve, duke mos përjashtuar abatin, plaku u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të ruante paqen, dashurinë dhe unanimitet në të gjithë ata. Sa herë që u jepet rasti, duke ndjekur shembullin e paraardhësit të tij, Plakut Leonida, ai u kujtoi të gjithëve dhe të gjithëve veçmas fjalët e Shpëtimtarit: nga të gjitha, kuptoni se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit (Gjoni 13:35). Sigurisht, At Macarius këtu nënkuptonte dashurinë e pastër, shpirtërore. Sepse ai ndoqi çdo lëvizje pasionante në dishepujt dhe dishepujt e tij femra në çdo mënyrë të mundshme, siç do ta shohim më poshtë nga historitë e disa murgeshave që e trajtuan atë. Kështu ai i shkroi njërës prej mbesave të tij: "Ne jemi të detyruar t'i duam të gjithë, por me dashurinë më të pastër, e cila na qetëson dhe nuk shkakton siklet. Përndryshe, do të ndodhë që ne ta duam krijesën më shumë se Krijuesin; ndërsa ne duhet ta duam të afërmin tonë për hir të dashurisë së Zotit. Dhe ju u rrëmbye nga dashuria e pjesshme dhe jo e vërtetë, e cila shënon 2 në kapitullin e ri5 dhe të tjerëve. Etërit, kërkojini Zotit t'ju lejojë të keni akses tek ata... dashuri e barabartë; dhe dallimi dhe anshmëria nga armiku, që nuk mund të fshihet, të shqetëson ty dhe ata. Lutuni Zotit dhe jepini Atij zemrën tuaj; mbushuni me dashuri për Të; dhe paqja me M.P. Zoti është në gjendje të të mbrojë nga dredhitë e armikut. Jini të qetë dhe të qetë" 131. Duke i mësuar dishepujt e tij të zbatonin të gjitha urdhërimet e Zotit të përcaktuara në Ungjillin e Shenjtë, Plaku Macarius i udhëzoi veçanërisht ata që të kujdeseshin për t'i dhënë përparësi vetëqorjes dhe përulësisë, të duronin dobësitë e fqinjëve dhe të jepnin shpirtrat e tyre për vëllezërit e tyre, të duronin me guxim tundimet që ndodhin, domethënë fyerjet, fyerjet, fyerjet; dhe gjithashtu të durojnë me guxim me falënderim tundimet e ndryshme që gjenden në trup: sëmundjet, sëmundjet, vuajtjet e përkohshme mizore dhe të hidhura për hir të shpëtimit të përjetshëm të shpirtrave të tyre. Si rezultat i marrëdhënieve të tilla të ndërsjella midis plakut dhe vëllezërve, koha e pleqësisë së At Macarius në Vetminë e Optinës, veçanërisht nga fundi i jetës së tij (1854-1860), sipas tregimeve të abatit të lartpërmendur Marku, ishte vërtet një kohë e bekuar, një epokë e artë për manastirin midis parisë së brendshme, për shkak të ndikimit të brendshëm të veçantë, për shkak të influencës së brendshme të vendosur. plak për jetën e jashtme dhe të brendshme të vëllezërve, pavarësisht përçarjes së tyre të dukshme sipas gradës dhe gjendjes së tyre. E gjithë kjo vëllazëri e mbledhur nga Zoti përfaqësonte me të vërtetë një familje me të njëjtin mendim, duke u ngritur nga forca në fuqi në lidhje me përsosmërinë monastike. Nëse dikush nga ata që hynin në manastir fillonte të devijonte nga rregullat e vendosura nga pleqtë, të cilat sapo u përmendën, ai nuk mund të shkonte më në vëllazërinë unanime të Optinës dhe shkonte në një manastir tjetër sipas shijes së tij. Duke kujtuar këtë kohë të bekuar, pasardhësi i Plakut Macarius, Plaku Ambrozi, gjatë një takimi personal me abatin Marku, tha vazhdimisht: “Duhet ta konsiderojmë si bekim që jetuam nën pleq të tillë të mëdhenj si At Arkimandrit Moisiu, vëllai i tij At Abati Anthony dhe Plaku At Macarius”. Për të ardhmen dhe rëndësinë e pleqësisë në Hermitazhin e Optinës, At Macarius u shpreh si më poshtë: "Pleqësia në Hermitazhin e Optinës do të mbështetet pak a shumë derisa të zbulohen fuqitë në të". Por reliket e të cilit janë të njohura vetëm për Zotin. Kapitulli 10. Marrëdhënia e Plakut Macarius, në veçanti, me disa nga vëllezërit Optina - skete dhe manastiri Duhet thënë se plaku i përulur dhe i dashur At Macarius i trajtoi me të njëjtën dashuri dhe kujdes atëror të gjithë vëllezërit, skitë dhe monastikë, të moshuar dhe të vegjël. Por ai tregoi favor të veçantë për ata nga vëllezërit që bënin një jetë më të vëmendshme. Plaku i dallonte këta njerëz nga vëllezërit e tjerë. Sipas tregimeve të murgjve të kohëve të vjetra, ai u tregoi njëfarë preference eremitëve ndaj atyre që jetonin në manastir, pa dyshim sepse tek ata shihte një prirje më të madhe drejt jetës shpirtërore. Plaku kishte një përzemërsi të madhe edhe për disa nga fëmijët e tij shpirtërorë të përkushtuar ndaj tij, por që ishin në një farë mënyre të dobët. Kështu, zemra e nënës zakonisht është më e prirur për dashuri dhe keqardhje në lidhje me fëmijët e saj të vegjël e të sëmurë. Nga asketët e sketëve bashkëkohorë të Plakut Macarius, njihet Hieromonku Ambrozi, pasardhësi i tij në pleqëri, të cilin At Macarius, sipas Abati Markut, e trajtonte si djalin e tij më të dashur në Krishtin dhe të besuarin e tij. Ndodhi më shumë se një herë që Plaku Makari, për shkak të rrethanave, u largua nga sketi diku për pak kohë. Në këtë rast kujdesin shpirtëror të vëllazërisë nuk ia besoi askujt tjetër veç At Ambrozit. Igumeni i lartpërmendur Marku tha për veten e tij: "Unë arrita në Optina Pustyn në vitin 1854, kur At Macarius ishte një plak atje. Pasi i shpjegova arsyet e dëshirës sime për të hyrë në manastir, i tregova të gjitha rrethanat e jetës sime dhe i kërkova bekimin e tij të shenjtë për veprën time monastike. Pasi më bekoi dhe duke më treguar Atin e tij, tha: aty është qelia e tij!” Që atëherë e tutje, fillova ta konsideroja At Ambrozin si një plak.” I njëjti igumen Marku tha gjithashtu: "Ti hyje në një manastir dhe takoje Plakun Macarius me një tufë letrash drejtuar atij; dhe ai ia çonte këtë grumbull edhe At Ambrozit". Pa dyshim, At Macarius ishte plotësisht i bindur se At Ambrozi, për shkak të përvojës së tij shpirtërore, do të ishte në gjendje t'u përgjigjej këtyre letrave dhe të jepte këshilla të dobishme për ata që kishin nevojë, pavarësisht se në atë kohë ishte ende në moshën e mesme. "Më është dashur një herë," tha murgesha Tatiana (Ivanova) nga manastiri Belevsky, "të ankohesha tek At Plaku Macarius për At Ambrozin. Plaku u përgjigj në mënyrë mbresëlënëse: "Hesht, hesht! Sikur ta dinit kush do të ishte Ambrosi!...” At Marku i përmendur një herë u ankua për frikën se me vdekjen e Plakut Macarius, pleqësia në Hermitazhin e Optinës do të rrallohej dhe madje mund të pushonte fare. Duke e ngushëlluar, plaku i tha: “Asgjë. Do të ketë të tjerë më të mirë se unë.” Sigurisht, ai kishte parasysh pasardhësin e tij, At Ambrose, i cili, me forcën e tij të dobët fizike, kaloi më shumë se tridhjetë vjet si plak në Hermitazhin e Optinës dhe fama e të cilit dikur u përhap në të gjithë Rusinë Ortodokse. Me gjithë këtë, duke ndjekur fjalët e Shkrimit të Shenjtë: ndëshkoje djalin tënd dhe ai do të të dojë (krh. Fjalët e Urta 29, 17), si dhe udhëzimet e etërve të shenjtë asketë, Plaku Makari, në raste të përshtatshme, e trajtoi në mënyrë kërcënuese dhe kërkuese djalin e tij të dashur shpirtëror, babain e tij Ambrozin. Një ditë ai thjesht, pa ceremoni, e nxori nga qelia për një zonjë të pamëshirshme, të cilën, megjithatë, ai vetë nuk e kishte pranuar prej kohësh. Ka pasur shumë herë raste të tjera të ngjashme. Gjatë jetës së Plakut Macarius, në manastir kishte shumë asket dhe asketë të tjerë, murgj të vjetër, ndaj të cilëve ai kishte një favor të veçantë. I tillë, për shembull, ishte Hieromonku Innocent (në skemën Job) 132, rrëfimtari i vetë Plakut Macarius, punëtor dhe dashamirës i heshtjes, i cili gjatë qëndrimit të tij tetëmbëdhjetë vjeçar në manastir nuk hyri kurrë në biseda boshe me askënd dhe në përgjithësi u shmangte bisedave. Pranë tij në një qeli të veçantë jetonte murgu i sëmurë Macarius (Gruzinov) 133 . Pikërisht me këtë murg të sëmurë pati një intervistë mbrëmjeve At Inocent dhe vetëm për tema shpirtërore. Çfarëdo gjëje edukuese që lexonte nga librat shpirtërorë gjatë ditës, ai ndonjëherë ia rrëfente At Macariut të sëmurë. Si hieromonk dhe rrëfimtar i Plakut Macarius, At Innocenti zinte një pozitë të spikatur në manastir, por nga përulësia dhe dashuria për fqinjët, ai vetë shprehu dëshirën për t'i shërbyer At Macariut të sëmurë në vend të shërbyesit të qelisë dhe e kreu këtë detyrë me zell të madh deri në vdekjen e tij, gjë që e la pas të sëmurin vuajtje. Pak para vdekjes së tij, kur At Inocent ishte tashmë në rraskapitje ekstreme, në pyetjen e njërit prej vëllezërve më të mëdhenj: "A do të doje ndonjë gjë, baba?" - ai, pasi mblodhi mbetjen e fundit të forcës së tij, u përgjigj me theksim: "Dëshiroj... të zgjidhem... dhe të jem me Krishtin" 134. Pas së cilës ai vdiq shpejt. Veçanërisht i shquar në manastir ishte edhe ish-abati Valaam Varlaam 135, një burrë i vetmuar, një kryerës i lutjes notike të Jezusit, i cili derdhi lotë të bollshëm, siç dëshmohet nga qepallat e syve të tij, të fryrë dhe pa qerpikë, dhe, për më tepër, një jo-zotërues ekstrem. Nuk kishte absolutisht asgjë në qelinë e tij dhe dera e qelisë nuk ishte e mbyllur kurrë. Në lidhje me vdekjen e këtij asketi dhe disa murgjve të tjerë të moshuar të Optinës, Plaku Macarius i shkroi me keqardhje një personi: "Më vjen keq për të moshuarit, veçanërisht At Varlaam. Ndihet bosh pa ta. Të rinjtë janë mirë me të moshuarit." Nga murgjit më të rinj të sketës, At Macarius ishte veçanërisht i vëmendshëm ndaj atyre që kishin marrë një arsim të mirë në institucionet e arsimit të mesëm ose të lartë, të cilët, megjithatë, u përulën dhe ishin në bindje të padiskutueshme ndaj tij. Prej tyre mund të përmendet murgu Juvenalia (më vonë Kryepeshkop i Vilnës) 136. Në botë ai quhej Ivan Andreevich Polovtsev. Ai mori arsimin në shkollën e artilerisë dhe shërbeu për një kohë të shkurtër në shërbimin ushtarak. Në mars të vitit 1849, ai hyri në manastirin e Optinës si rishtar nën kujdesin e Plakut Macarius, i cili në atë kohë njihej gjerësisht për cilësitë e larta morale dhe shenjtërinë e jetës. Nuk do të ishte e pavend, mendoj, të vendosim këtu një histori interesante të peshkopit Juvenaly për qëndrimin e tij të parë në manastir. "Disa të afërm," i tha ai nipit të tij A.V. Polovtsev, "e bindi vëllanë tim të dytë, Aleksandrin, të vinte tek unë për të më nxjerrë nga Optina Pustyn. Ai erdhi tek unë dhe më tha: "Vëllai Mikhail humbi para me karta. Por pasuria e tij, Staraya Moyna, është një minierë ari. Shita shtëpinë dhe mund të shlyeja borxhet e vëllait tim; por për këtë është e nevojshme që Moyna të ketë një menaxher të ndershëm që do të bënte biznes atje për tre vjet. Pastaj do t'i ktheja paratë e mia dhe vëllait Mikhail do t'i mbetej një pasuri e mirë.» Duke dëgjuar këtë, mendova: djalli ka dalë me një truk, por nuk do të funksionojë. Thashë se pa bekimin e plakut nuk do të guxoja të bëja asgjë. Shkuam te At Macarius, i cili na priti në një dhomë të vogël që shërbente si dhoma e tij e pritjes. Aleksandri foli me elokuencë për përfitimet që mund t'i sillja familjes sime, për nevojën për një menaxher në Moina, etj. "Po, kërkojeni," tha At Macarius. "Ne e gjetëm atë," u përgjigj ai, duke më treguar me gisht. - Jo. Ti dëshiron të marrësh një pjesë nga Zoti. Kjo nuk është e mundur. Keni vëllezër të tjerë. Dhe pastaj plaku më pyeti: "Pse hesht, Ivan Andreevich? Si mendon për këtë?" Nuk e mbaj mend fjalë për fjalë atë që u përgjigja; por kuptimi ishte se unë refuzoj. Aleksandri ishte shumë i mërzitur. Hegumen Moisiu i dha atij një darkë të mirë dhe e mbajti të zënë. Ramë dakord që të vija në hotelin e tij pas pushimit. Por Aleksandri u mërzit aq shumë sa u largua pa më pritur dhe madje harroi të më jepte edhe veglën e libërlidhjes që ma dërgoi nëna ime”. "Alexander Andreevich (shton autori-nipi), duke më përcjellë vazhdimisht këtë histori tek unë, raportoi në të njëjtën kohë një detaj interesant në lidhje me Plakun Macarius. Para se të shihte vëllanë e tij Ivan, i cili punonte diku në kopsht, Aleksandër Andreevich u ul për ca kohë në qelinë e At Macarius, të cilit ai i tha vetëm për të parë të vëllanë e tij të vërtetë, pa e përmendur të vërtetën për qëllimin e tij. Andreevich, Plaku Macarius filloi t'i fliste atij për Louis Blanc dhe për të gjitha llojet e ngjarjeve që po ndodhnin në Francë në atë kohë në një bisedë me vëllain e tij Ivan, Aleksandër Andreevich më vonë e pyeti: - A bëni gazeta? - Pse mendon? - kundërshtoi Ivan Andreevich. - Epo, Macarius më foli për ngjarjet e fundit në Francë. - Po, ju ndoshta keni lexuar gazetën kur keni ardhur këtu? - Lexo. Pra, çfarë? “Pra, Plaku Macarius ju tha saktësisht se për çfarë po mendonit.” Ai lexoi mendimet tuaja. Jemi mësuar me të. Ai shumë shpesh nuk i pyet ata që vijnë tek ai pse erdhën, por thotë drejtpërdrejt se çfarë duhet bërë për të ndihmuar pikëllimin. Regjistrova historinë e mëposhtme për këtë dhuratë të Plakut Macarius nga fjalët e Kryepeshkopit Juvenal: një burrë i solli djalin e tij të pushtuar nga demonët, i cili ra përtokë në konvulsione. "Pse e shau atë?" - tha Macarius pa asnjë pyetje për sëmundjen. "Po, kjo ishte shumë kohë më parë," kundërshtoi burri. "Shumë kohë më parë," u përgjigj At Macarius" (A.V. Polovtsev) 137. Duke jetuar për një kohë të konsiderueshme nën Plakun Macarius, At Juvenali ishte gjithmonë në bindje të rreptë dhe të pakushtëzuar ndaj tij. Këtu është një shembull i një rasti, në dukje të parëndësishëm, por ende tipik. Një ditë, At Yuvenaly po pinte çaj në çajtoren e plakut me shoqëruesit e qelisë së tij. Por pastaj hapet dera, shfaqet një plak dhe thërret: "Juvenaliy!" Atit Yuvenaly i kishte mbetur pak çaj i papërfunduar në disk, ndoshta dy ose tre gllënjka, por ai, pa u menduar fare, e la menjëherë çajin duke pirë dhe ishte gati të shkonte te plaku. Duke e vërejtur këtë, i moshuari buzëqeshi dhe i tha të mbaronte më parë çajin. Tetë vjet pas hyrjes në manastir, At Juvenaly, i ngritur në gradën e hieromonkut, së bashku me një tjetër hieromonk, At Leonid (Kavelin), me vullnetin e autoriteteve më të larta, u caktua të shkonte në Palestinë në misionin e Jerusalemit. Dhe kështu, kur erdhi koha që ai të largohej nga manastiri, At Macarius e solli në kishë dhe e urdhëroi të nderonte ikonat e shenjta, dhe në atë kohë ai vetë këndoi me zërin e tij të vjetër, por të këndshëm: "Tani e lëre shërbëtorin tënd, mësues, sipas fjalës sate, në paqe...". Ati Isaku 138 filloi të luante basin për të. Këndimi i tyre ishte aq i këndshëm sa preku thellë nomadët që ishin mbledhur dhe qëndronin këtu, zemrat e të cilëve tashmë ishin të predispozuara për ndjenja trishtimi për shkak të ndarjes nga një vëlla i ndarë nga familja. Më pas, duke i dhënë lamtumirën At Juvenaly, plaku tha: "Këtu ne tani shihemi për herë të fundit." Në Palestinë, At Yuvenaly, për shkak të rrethanave të papritura, donte të kthehej në manastirin e Optinës një vit më vonë dhe filloi t'i kërkonte At Macarius bekime për këtë, por plaku e bindi të shërbente për aq kohë sa kishte fuqi. Prandaj ai qëndroi atje edhe dy vjet të tjera. Më në fund, me kërkesën e tij urgjente, plaku e lejoi të kthehej, por plakun nuk e gjeti më të gjallë. Ndër eremitët më të rinj, Plaku Macarius u favorizua veçanërisht nga murgu i lartpërmendur Leonid, i cili udhëtoi me At Juvenalin në misionin e Jerusalemit (më vonë arkimandrit, famullitar i Trinitetit-Sergius Lavra) 139 . Në botë ai quhej Lev Alexandrovich Kavelin, me prejardhje nga prindër të devotshëm dhe fisnikë; U shkollua në korpusin e kadetëve dhe shërbeu për disa kohë në shërbimin ushtarak dhe më pas doli në pension dhe hyri në vëllazëri në manastirin e Optinës. Lev Alexandrovich kishte një të metë natyrore - temperament të fortë. Si rezultat, ai ndonjëherë ofendonte disa nga vëllezërit kundër vullnetit të tyre. Për këtë, murgjit e Optinës nuk e donin atë. Kështu, një herë, kur murgesha Belev Tatiana (Ivanova), një ish-rob i Kavelinëve, në Hermitazhin e Optinës, një hierodeakon, në një bisedë me të, madje e quajti atë me fjalën e betimit "siberian". Nëna e Tatianës ishte nën këtë përshtypje në dhomën e saj të hotelit. Por një çerek ore pas bisedës së saj me hierodeakonin, At Macarius vjen tek ajo dhe, duke u kthyer nga ajo, denoncon mendimet e saj dhe i thotë: "Tanya! Pra, Leonid është siberian? Epo, mos u turpëro. Këtu është një bukë me xhenxhefil për ty." Plaku denoncoi, dhe në të njëjtën kohë ngushëlloi. Sidoqoftë, për meritë të Lev Alexandrovich duhet thënë se ai kishte cilësi të shkëlqyera shpirtërore. Ai ishte një njeri i drejtëpërdrejtë, zemërmirë dhe dashamirës. Nëse ndonjëherë ai ofendonte dikë aksidentalisht, atëherë menjëherë pas kësaj ai shkoi te personi i ofenduar dhe i kërkoi falje me adhurimin tokësor. Ish-pasuria e Kavelinëve, fshati Griva, ndodhet rreth dhjetë vargje larg Optina Pustyn dhe Plaku Macarius shkonte atje çdo vit. Ai e kishte zakon, sipas nënës së lartpërmendur Tatiana, nga zonja Kavelina, nëna e At Leonidit, të ndalonte gjithmonë pranë kunatës së saj, rreth tre milje larg. Një herë në verë shkonte tek ata, i shoqëruar nga At Leonidi, në këmbë. Me ta u dërgua një shërbëtor nga Kavelinët, i cili mbante rrobat e tyre. Më pas, ky shërbëtor tha se ata biseduan gjatë gjithë rrugës. Ai nuk mund të dëgjonte se për çfarë ishte biseda e tyre, pasi u urdhërua të largohej prej tyre, por fytyrat e të dyve në atë kohë ishin aq të pazakonta, saqë i ndoqi me një lloj frike. Më pas, sipas dëshmisë së rektorit të ndjerë të Optinës, Arkimandrit Dosifei, ndoshta pak para vdekjes së Plakut Macarius, At Leonid, duke qenë në gradën e hieromonkut, ishte rrëfimtari i tij për disa kohë. Këta tre persona - Hieromonk Ambrose dhe murgjit Juvenaly dhe Leonid - nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Plakut Macarius në qelinë e tij, dikur ishin të angazhuar në përgatitjen për shtypjen e disa librave patristikë të përkthyera nga greqishtja në sllavisht nga plaku i famshëm, abati i Manastirit moldav Neamets Paisius Velichkovsky. Një tjetër murg i manastirit, Pavel Stepanovich Pokrovsky (më vonë Hieroschemamonk Platon), iu shtua kësaj shoqërie të ditur. Ne gjithashtu e konsiderojmë të dobishme të themi disa fjalë për këtë të fundit. Pavel Stepanovich, djali i një prifti, u diplomua në një kurs shkencor në Seminarin Teologjik të Tambovit, ku u shkollua edhe Plaku Ambrozi, i cili ndoqi kursin pas tij. Në të njëjtën kohë, Pavel Stepanovich ishte gjithashtu mësues në Shkollën Teologjike Lipetsk. Ai ishte një njeri inteligjent dhe një latinist i mirë 140 dhe për këtë arsye ishte një ndihmës i mirë për të tjerët që punonin nën Plakun Macarius në studimet e tyre të librave, por - për të mos thënë këtë si një dënim - ai ishte frikacak dhe i varur nga kënaqësitë e kësaj bote. Në veçanti, gjatë kohës që jetonte në botë, ai ishte i dhënë pas violinës, të cilën e luante me shumë mjeshtëri, dhe lojës me letra, në të cilën ishte shumë i lumtur. Edhe pse ndonjëherë mendonte për monastizmin, ai e shtynte atë ditë pas dite. Dhe vetëm kolera e çoi në manastir, pothuajse, mund të thuhet, kundër vullnetit të tij. Prandaj, plaku me përvojë shpirtërore dhe i dashur Macarius, i cili e kuptonte shumë mirë pozicionin dhe disponimin shpirtëror të Pavel Stepanovich, u kujdes për të dhe i tregoi atij përbuzje të madhe në shumë mënyra. Duke mbërritur nga bota në Optina Pustyn, Pavel Stepanovich fillimisht hyri në manastir, ku shërbeu bindjen e tij si ndihmës i nëpunësit të manastirit; por, pasi jetoi këtu për dy vjet, me bekimin e Plakut Macarius, u transferua në manastir. Për një kohë të gjatë ai nuk mund të mësohej me jetën monastike. Më shumë se një herë ai u turpërua nga mendimi që madje të largohej plotësisht nga manastiri. Prandaj, thuajse çdo vit në verë i kërkonte igumenit leje për në vendlindje për t'u takuar me të afërmit e tij, duke synuar të largohej dhe të mos kthehej më në manastir. Por igumeni, Arkimandrit Moisiu, një njeri i mençur dhe asket, përkundër faktit se ai e mbajti vëllazërinë me rreptësi, duke mos lejuar askënd të udhëtonte në atdheun e tij përveç rasteve kur ishte absolutisht e nevojshme, gjithmonë e linte Pavel Stepanovich të shkonte lirshëm, kështu që disa nga vëllezërit e kishin zili për këtë. Arsyeja e një butësie të tillë ishte se igumeni pa te Pavel Stepanovich pavendosmëri dhe vullnet të dobët ndaj jetës monastike. Kështu, një peshkatar i aftë nuk e tërheq papritur në breg një peshk të madh të kapur në vijë, por i jep një farë dobësimi derisa të dobësohet. Pavel Stepanovich nuk hipi me kuaj në shtëpi, por gjithmonë ecte. Dhe kështu, sapo do t'i kërkonte abatit të shkonte të takohej me të afërmit e tij, igumeni madje do ta miratonte dëshirën e tij. Ai do të thoshte diçka si kjo: "Po, është mirë të bëni një shëtitje dhe të merrni pak ajër." Pasi miratoi një herë dëshirën e tij për të shkuar te të afërmit e tij, abati tha: "Po, duket se duhet të japim edhe bizele për rrugën". "Çfarë lloj bizele dëshiron të më japë?" – mendoi Pavel Stepanovich. Por çështja u sqarua shpejt. Duke shkuar në sirtarin e parave të tij, babai abati nxori dy rubla në monedha të vogla argjendi - me taka dhe, duke i derdhur në dorë, tha: "Epo, vëlla, mund të marrësh një çaj me sheqer nga këtu; dhe në rrugë do të pyesësh se ku ta vendosësh samovarin dhe do të paguash një qindarkë". Pas secilit prej këtyre bredhjeve, Pavel Stepanovich, megjithë mendimet që e ngatërronin herë pas here për t'u larguar nga Vetmia e Optinës, u kthye në Optinë, ku u tërhoq veçanërisht nga dashuria e abatit dhe plakut Macarius. Dhe nëse abati i tregonte atij gjithmonë vëmendjen e të afërmve, si një baba ndaj djalit të tij, atëherë i moshuari, me drejtësi, mund të thuhet, e trajtoi atë si një nënë të mençur, të dashur ose një dado të mirë, me frikë nga Zoti. Ai shikonte çdo hap të djalit të tij shpirtëror dhe dinte kur dhe çfarë ta këshillonte, ta inkurajonte, ta ngushëllonte dhe kur ta ndëshkonte për diçka. Pavel Stepanovich, si një person i talentuar, shpesh vinte në siklet nga mendimet e tij për të hyrë në akademi për të vazhduar arsimin e tij me qëllim që përfundimisht të zinte pozicionin më të lartë hierarkik. Por plaku i mençur dhe i kujdesshëm ishte gjithmonë kundër kësaj. Duke ditur karakterin e paqëndrueshëm të Pavel Stepanovich, dhe në të njëjtën kohë vullnetin e Zotit për të, ai nuk donte ta linte zogthin e ri të dilte nga krahu i tij, nga frika e dëmtimit të moralit të tij 141. Për më tepër, Pavel Stepanovich ishte i shqetësuar për një kohë të gjatë nga kujtimet e jetës së tij të mëparshme. Dhe veçanërisht violina e shqetësoi për një kohë të gjatë. Pavarësisht nëse ai po shkonte diku, nëse qëndronte në kishën e Zotit, nëse po përmbushte bindjen që i ishte besuar - kjo violinë e padurueshme do të tingëllonte mbi veshin e tij me nuancat e saj magjike të pafundme. Fantazitë e Mozartit, Bethovenit, polkat, mazurkat e përhumbnin. Edhe në gjumë, ai shpesh bënte shfaqje të tilla të dëshpëruara, saqë kur u zgjua, ai vetë habitej me artin e tij, pasi në të vërtetë nuk kishte luajtur kurrë me kaq mjeshtëri. Fjala vjen, për shkak të papërvojës së tij, të gjitha këto i konsideronte si një çështje të natyrshme dhe nuk shqetësohej shumë për këto mendime dhe ide, madje duke mos i llogaritur ato si mëkat dhe për këtë arsye nuk ia zbuloi plakut. "Në një kohë," tha më vonë At Platoni (ish Pavel Stepanovich), "kur shkova te i moshuari, veçanërisht muzika e violinës më pushtoi. Gjatë gjithë rrugës, me imagjinatën time, luaja uvertura të ndryshme, variacione etj. Kur hyra në qelinë e babait tim, ai, si një plak i mprehtë, po më përshëndet me këto fjalë? Çfarë lloj polkash, valse, mazurkash ka? Por për mendimin tonë, ja si...” Dhe meqenëse vetë plaku ishte një violinist në botë, ai menjëherë filloi të imagjinonte të luante violinë me duar, duke kopjuar Pavel Stepanovich dhe në të njëjtën kohë duke thënë: “Zonjë, zonjë…” Plaku veproi me duart e tij me shkathtësinë dhe artin e një artisti dhe mori një pozë të tillë si një violinist, i befasuar nga Pavelani. qeshi dhe u hutua plotësisht: "Kështu është në rrugën tonë!" shtoi prifti, duke u ngritur shpejt dhe duke marrë pozicionin e tij të zakonshëm, por të gëzuar. "Dhe çfarë ka në frëngjisht... ulëritës, ulërimë." "Pasi më bëri të qeshja në skajshmëri," tha At Platoni, "dhe pasi më ngushëlloi plotësisht, prifti më la të shkoja. Por pikërisht në atë kohë as që më shkoi mendja pse e bëri këtë plaku; dhe më vonë, kur e kisha lënë tashmë, kuptova se me këtë prifti kishte ekspozuar sëmundjen time të brendshme. Dhe ajo që ishte edhe më befasuese për mua ishte se unë jetoj në një manastir për më shumë se dhjetë vjet tani - dhe ëndrrat e mia të vjetra për violinë nuk më shqetësojnë më. Vlen të përmendet se rasti i përshkruar, ndoshta, do t'i duket dikujt jo karakteristik për një asket të rreptë dhe joshëse; por jeta e shenjtë e Plakut Macarius i siguroi të gjithëve se ai kishte fituar një zemër të pastër, të mbushur me hirin e Shpirtit të Shenjtë, dhe për këtë arsye ai gjithmonë fliste dhe vepronte pa gabime, sipas nevojave të secilit për përfitimin e tij shpirtëror. Dashuria e At Platonit për muzikën instrumentale laike, e cila ishte ftohur kështu, tani filloi të shfaqej me forcë tek ai për partitë muzikore! këndim shpirtëror, shpesh me shije italiane. Ai vetë këndoi në kor dhe drejtoi të tjerët si regjent deri në ditët e fundit të jetës së tij. Por duke qenë se zëri i tij ishte shumë i lehtë dhe në manastir kishte pak këngëtarë dhe në fillim e vendosën në korin e majtë, këndimi i tij nuk shkoi mirë për një kohë të gjatë. Diçka për të ardhur keq do të fillojë - disa nuk thonë mjaftueshëm, disa nuk thonë mjaftueshëm, apo edhe ngatërrohen plotësisht, dhe ndodh vetëm që të ketë vetëm pikëllim për ata që shërbejnë, dhe ata që luten dhe ata që këndojnë. Madje ndodhi që disa nga hieromonkët shërbyes u ankuan për të tek Plaku Macarius, se gjatë shërbesës u turpëruan nga këndimi i tij. Por duke qenë se At Platoni gjithmonë nxitonte te plaku pas një këndimi të pasuksesshëm, duke kërkuar me përulësi falje për dështimin e tij, plaku, i cili kërkonte përulësi nga të gjithë kryesisht dhe i donte ata që përuleshin, e mbronte gjithmonë nga sulmet e të tjerëve dhe e inkurajonte vetë, duke thënë: "Asgjë, asgjë, ata kënduan në skete". Ka pasur raste të tilla. At Platoni do të marrë një pjesë krejt të re nga diku, pastaj do të shohë një plak duke ecur përgjatë shtegut diku në manastir, do të dalë, do të fillojë t'ia tregojë dhe do të kërkojë bekime për ta kënduar në kishë. Plaku do të ndalet me përbuzjen e tij të zakonshme. Të dy do ta provojnë pikërisht aty në shteg, duke gumëzhitur si bletë në zërat e tyre të qetë dhe të dy duke tundur krahët - japin masën. Pikturë! Nëse At Platoni (në atë kohë ende Pavel Stepanovich) ndonjëherë fillon të mendojë dhe të ndihet i turpëruar, atëherë vetë plaku, me raste, do t'i futë në dorë një partiturë krejt të re dhe do t'i thotë: "Paul, Pavel! Ja ku shkoni, regjistrohu dhe mëso për festën". Paveli e merr, e shkruan, e mëson. Më pas, duke e kujtuar këtë, At Platoni thoshte: "Dikur kisha punë për një javë të tërë dhe argëtim". Pra, me ndihmën e Zotit, me pjesëmarrjen e plakut dashamirës, ​​rishtari frikacak pak nga pak u mësua me jetën monastike. Kishte një incident veçanërisht të jashtëzakonshëm, të cilin At Platoni e tregoi në këtë mënyrë: "Një herë erdha te prifti për të kërkuar bekimin e tij për të kënduar në kishë, në vend të vargut sakramental, dogma dogmatike e tonit të gjashtë, e rregulluar përsëri sipas shënimeve: "Kush nuk do të të pëlqejë, Virgjëresha e Shenjtë". Në atë kohë, babai ishte ulur në qeli i vetëm me letra. Me kërkesën time, ai vuri lapsin në tavolinë dhe filloi të shqyrtonte shënimet që kisha sjellë. Më në fund, pasi kishte dëgjuar nga unë melodinë e dogmatistit dhe, pa dyshim, duke dashur të mësonte konceptin e duhur të këngës kishtare, dhe me kaq të arsyeshme, më tha: “Epo, pse po mëson të gjitha pjesët e reja? Epo, çfarë të veçantë ka? Si mund të krahasohet me këngën tonë kishtare? Kështu e kënduam këtë dogmatist.” Dhe plaku e këndoi sipas melodisë së kishës. Këndimi i tij rreptësisht me nota kishtare ishte i mbushur me ndjenjën më të sinqertë të këngës që ai e kuptonte plotësisht. Ai i këndoi Virgjëreshës Mbretëreshë të Qiellit, sikur të qëndronte përpara saj dhe të soditej lavdinë e saj. I harrova shënimet e mia dhe pashë me habi plakun që këndonte dhe nuk mund të mrekullohesha: si mundet që një plak kaq i nderuar, një asket i rreptë, një mësues i mençur, të ketë një ndjenjë kaq të butë fëminore, një dashuri kaq të zjarrtë, besimtare foshnjore për Nënën e Zotit! Sa më shumë që këndonte Babai, aq më thellë përshkohej nga ndjenja e të kënduarit. Zëri i tij tashmë kishte filluar të dridhej. Dhe sapo këndoi: “... u bë burrë për hir tonë”, këndimi i tij u ndërpre. Lotët rridhnin lirshëm prej tij. Duke ulur kokën, ai qau gjithnjë e më shumë dhe më në fund filloi të qante si një fëmijë i shkëputur nga nëna e tij e dashur - ngushëllimi i tij i vetëm. Qëndrova atje për një kohë të gjatë, i mahnitur nga ky fenomen. Kaloi gjysmë ore dhe të qarat e priftit nuk pushuan. Në të njëjtën kohë, pashë tek ai një ndjenjë kaq të thellë përulësie dhe dashurie të zjarrtë për Zotin dhe Nënën Më të Pastër të Zotit, saqë më vinte turp ta shikoja. Kështu që nuk prita të mbaronte të qarat e plakut dhe, i prekur thellë, shkova me shënimet e mia në qeli.» Megjithatë, Plaku Macarius nuk e përkëdhelte gjithmonë kokën e djalit të tij shpirtëror. Ndodhi edhe anasjelltas. Manastiri i Optinës, siç u tha më lart, është i rrethuar nga jashtë me pemë me përmasa të mëdha, dhe nga brenda është i mbjellë me pemë të ndryshme frutore, shkurre manaferrash dhe shumë lloje të ndryshme lulesh, kështu që të gjitha ndërtesat e tij gjatë verës varrosen në gjelbërim dhe lule. Dhe dihet që bimësia luksoze është një vend i preferuar për zogjtë. Këtu fluturojnë dhe cicërimojnë zogj të vegjël të racave të ndryshme. Por nga të gjithë, bilbilat shquhen, siç janë spikatur gjithmonë, për këndimin e këndshëm. Disa nga murgjit e donin (dhe ndoshta ende duan) të dëgjonin këta këngëtarë me pendë në mbrëmjet e freskëta të verës. Por këtu është fatkeqësia: bilbilat filluan të zhdukeshin gradualisht. Shkak për këtë rezultoi se ishin macet, të cilat i kapën me zell për nevojat e tyre, duke mos i dalluar bilbilat nga minjtë. Meqë ra fjala, Plakut Macarius i pëlqente të mbante macet në qelitë e tij si kafshë shtëpiake të dobishme, të afta për të shfarosur brejtësit e njohur të dëmshëm, por nuk i pëlqente aspak t'i përkëdhelte. Pavel Stepanovich, si një dashnor i këndimit të bilbilit, u bë xheloz për këta luftëtarë pa dallim. I mërzitur me ta dhe, me siguri, duke shpresuar për përbuzjen e zakonshme të të moshuarit, ai erdhi tek ai dhe filloi të thoshte pa fare: "Bekoni, baba, të rrahni macet". I habitur nga një kërkesë e tillë e papritur dhe duke parë tek kërkuesi këmbënguljen dhe një prirje të papërulur shpirtërore (që në monastizëm konsiderohet një e keqe e patolerueshme), plaku, nga ana e tij, pyet: "Pse, pse t'i rrahim?" "Por sigurisht," përgjigjet ai, "ata hëngrën të gjithë bilbilat." - Epo, çfarë? - vazhdoi plaku. - Kjo është pronë e tyre natyrore. Po, ai do të shkelë këmbët dhe do të bëjë zhurmë te Pavel Stepanovich: "Oh, filani! Çfarë dreqin jeni duke bërë!” Pavel Stepanovich u kthye nga dera për t'u larguar, kur i moshuari filloi ta godasë me shpullë në pjesën e pasme të kokës. Dhe troket, bën zhurmë dhe dorëzohet në pjesën e pasme të kokës. Pavel Stepanovich donte të dilte jashtë sa më shpejt që të ishte e mundur, por ishte aq i hutuar sa ndjeu derën me duar dhe nuk mund ta gjente; dhe plaku vazhdon të stuhijë. Më në fund, ai disi doli në rrugë dhe, nga pikëllimi i madh, u zotua menjëherë me vete se do të linte patjetër Optina Pustyn të paktën diku, duke thënë se jeta këtu ishte punë e vështirë. Pasi kishte krijuar një mendim të tillë, ai tashmë u largua nga plaku: për dy ose tre ditë ai kaloi pranë plakut, nuk u përkul para tij, nuk iu afrua për bekim dhe as nuk e shikoi atë. Plaku e sheh që Pali është jashtëzakonisht i mërzitur. Një ditë ai erdhi në qelinë e tij dhe bëri një lutje sipas zakonit monastik. Një përgjigje "Amen" u dëgjua brenda qelisë. - Më beko, vëlla, të hyj, - tha plaku. Përgjigja ishte: "Zoti e bekoftë". Plaku hyri, u lut te ikonat e shenjta dhe më pas iu drejtua Pavel Stepanovich me një fjalim të shkurtër: "Paul, Pavel! A je ofenduar nga unë? I ofenduar? Epo, më fal". Dhe befas ajo përkulet në këmbët e tij. Duke kujtuar këtë, At Platoni tha: "Kjo përulësi më e thellë e plakut të madh, emri i të cilit dikur ishte i famshëm jo vetëm në të gjithë Rusinë, por edhe përtej kufijve të saj, më goditi deri në thellësi të shpirtit tim. I mbushur me lot u hodha në çast para këmbëve të plakut, duke i kërkuar që të më falte, një plaku frikacak, frikacak, frikacak, vazhdoi fjalën e tij të paqëndrueshme. “Pse nuk dëshiron të vuash asgjë nga unë? Dhe nëse nuk mund të tolerosh asgjë nga unë, atëherë nga kush mund të tolerosh asgjë?" Më tej, plaku tha se është e nevojshme të durojmë dhimbjet, se kemi nevojë për trazira mendore për shpëtimin tonë. Pasi më mësoi në këtë mënyrë, ai u largua nga qelia ime. I pushtuar deri atëherë nga mendime të ndryshme rezistente, ndjeva paqe dhe heshtje të patrazuar në shpirtin tim. Dhe pas një incidenti të tillë, - shtoi At Platoni, - do ta donit edhe më shumë plakun dhe do ta harroni fare largimin nga manastiri. Megjithatë, ky ishte ndoshta i vetmi incident gjatë gjithë qëndrimit të At Platonit në manastir nën Plakun Macarius për dhjetë vjet. Në përgjithësi, plaku e trajtonte gjithmonë me dashuri dhe përbuzje. Nga vëllezërit monastikë, të cilët Plaku Macarius i dallonte nga të tjerët, duke anashkaluar igumenin e manastirit, abatin Moisi, për të cilin kishte dashuri dhe respekt të madh si një sundimtar mendjemirë i vëllezërve monastikë, mund të përmendet para së gjithash vëllai i vetë igumenit, Abati Antoni, i cili u rikthye në vitin 1853 në Pushtet. Edhe plaku e trajtoi me shumë respekt e dashuri si një njeri plot urtësi shpirtërore dhe një asket të madh 142. Më pas, Hieromonku Pimen shijoi dashurinë e veçantë të Plakut Macarius. Ai ishte me origjinë të vogël ruse; Ai jetoi në manastir dyzet e nëntë vjet dhe të gjithë ishin shtatëdhjetë e gjashtë vjeç. Ai ishte aq i butë dhe i përulur sa Plaku Macarius e quajti atë një engjëll në mish. Kush e qortonte për ndonjë gjë, ai nuk e kishte zakon të justifikohej, por duke i palosur duart në kraharor kryq, kërkonte falje nga të gjithë. Tashmë në gradën e hieromonkut, nëse diku, qoftë edhe para popullit, takoi babanë e tij shpirtëror, madje më të riun në vitet 143, ai përkulej gjithnjë para këmbëve të tij dhe, së bashku me njerëzit e thjeshtë, pranonte një bekim prej tij, si nga një peshkop. Ai ishte një asket i madh, agjërues dhe, siç vinin në dukje murgjit e kohës së tij, ai nuk shkonte në shtrat për të fjetur. Kjo mund të konkludohej nga fakti se shtrati i tij ishte gjithmonë i mbushur me një grumbull gjërash të ndryshme. Kishte libra, liri dhe gjëra të tjera të ndryshme të rrënuara, të cilat, me sa duket, nuk ishin pastruar kurrë. Prandaj, murgjit në një kohë thanë se At Pimen, pa dyshim, u kënaq në një gjumë të shkurtër, i ulur në një karrige. Ai ndoqi rregullisht të gjitha shërbesat e kishës dhe i pëlqente të shërbente shpesh Liturgjinë Hyjnore, duke thënë: "Unë jetoj me këtë". Njëzet vitet e fundit të jetës së tij ishte rrëfimtar dhe e kreu këtë detyrë me shumë zell. Ndodhte shpesh që një orë e më shumë të mbante në rrëfim një rrëfimtar tjetër, duke e pyetur hollësisht për të gjitha rrethanat e jetës së tij, duke e simpatizuar në çdo gjë dhe duke e udhëzuar në rrugën e mirësisë dhe devotshmërisë. Shumë gra fshatare që luteshin e donin aq shumë për qëndrimin e dhembshur ndaj tyre, saqë kur vdiste, vinin në Optinë, binin mbi varrin e tij dhe qanin. Gjatë gjithë karrierës së tij shpirtërore, për aq kohë sa ia lejonin forcat, çdo ditë, pasi dëgjonte Mëngjesin, dilte para Dyerve Mbretërore dhe fillimisht lexonte lutjet për rrëfim për ata pelegrinët që duhej të rrëfenin gjatë ditës, e më pas për ata që tashmë po përgatiteshin të merrnin Misteret e Shenjta në liturgji, ai vetë lexoi rregullin e Kungimit të Shenjtë. Nëse për ndonjë arsye njëri nga rrëfimtarët ishte disi vonë në rregull, At Pimen, pasi kishte lexuar tashmë disa lutje, menjëherë ndaloi së lexuari dhe filloi ta lexonte rregullin nga e para, megjithëse disa nga të paduruarit ishin të pakënaqur me të për këtë. Pak para vdekjes së tij, At Pimeni u fut në skemën 144. Sipas disa shenjave, mund të mendohej se ai kishte dhuntinë e mprehtësisë nga Zoti. Plaku Macarius e nderoi veçanërisht në manastir skema-murgun At Karp, një i verbër, duke e konsideruar atë një asket të madh. Paraardhësi i Plakut Macarius, Plaku At Leonid (në skemën Leo), foli për këtë të verbër si vijon: "Edhe pse At Karp është i verbër, ai e sheh dritën." Nga ana e tij, At Karp, si asketët e tjerë të shquar në manastir në atë kohë, e trajtoi Plakun Macarius me nderim të madh dhe dashuri fisnore. Abati i lartpërmendur Varlaam, i cili jetonte në pension në manastir, vendosi një herë të pyeste se si ndihej At Karp për verbërinë e tij. "Baba Karp! - tha ai. - Do të ishte mirë që ju të shkoni në Moskë për të parë mjekët. Ata thonë se mjekët atje janë bërë aq të aftë sa mund t'i bëjnë të verbërit të shohin." Duke dëgjuar këtë, At Karp dukej se u tremb dhe foli me ankth shpirtëror: "Për çfarë? Për çfarë më duhet shikimi im? E shpëtoj veten nga verbëria!" Doli se i verbëri i përulur jo vetëm që nuk ishte i rënduar nga verbëria e tij, por as nuk donte të kishte sy trupor, që të mos shihte kotësinë dhe tundimet korruptuese të botës 145. Nga vëllezërit më të rinj monastikë, rishtari i ri Feodor Popov (më vonë abati i Manastirit të Trinisë Przemysl Lyutikov të Dioqezës Kaluga, Hegumen Theodosius) gëzonte vëmendje të veçantë nga Plaku Macarius. Ai ishte me origjinë nga qyteti i Balashov, provinca e Saratovit. Pranimi i tij në Optina Pustyn ishte i jashtëzakonshëm. Në manastir vinte në këmbë, në moshë të re dhe me pasaportë false vjetore, sepse nga xhelozia për jetën monastike u largua nga shtëpia fshehurazi, kundër dëshirës së prindërve. Në manastir, si dhe në manastirin që ndodhet jo larg tij, në këtë kohë u mbajt një vigjilje. Theodori kishte nevojë të shihte Plakun Macarius, prandaj ai erdhi në manastir. Kur i raportuan plakut për ardhjen e tij, se, siç thonë ata, një i huaj donte ta shihte dhe të fliste me të, i moshuari, i cili nuk e kishte njohur dhe parë kurrë të panjohurin, tha: "Po, është Teodori që ka ardhur". Dhe ai urdhëroi shërbëtorin e tij të qelisë që ta çonte në trapeze, ta ushqente dhe ta fuste në shtrat. Teodori, megjithatë, sipas dëshirës së tij, me gjithë lodhjen nga udhëtimi, qëndroi deri në fund të vigjiljes dhe i kërkoi shërbëtorit të qelisë së vjetër At Herodion që ta zgjonte për meshë, e cila në manastir edhe më parë, si edhe tani, fillonte në orën gjashtë. Plaku nuk urdhëroi ta zgjonte. Udhëtari i lodhur, siç mund të pritej, ra në një gjumë të vdekur dhe e zuri gjumi gjatë liturgjisë. Në mëngjes, i njëjti At Herodion erdhi në trapeze, e zgjoi Teodorin dhe tha se At Macarius e kishte dërguar që të vinte dhe të pinte çaj me të. I shqetësuar nga mosfunksionimi i tij, Teodori, megjithatë, me thirrjen e plakut, erdhi menjëherë tek ai. "Kur hyra në korridorin e plakut," tha më vonë At Theodosius, "dhe e pashë të ulur atje me një rrobë të thjeshtë të bardhë të hollë me një rruzare në duar dhe u përkul para tij deri në tokë, ai, duke më bekuar, tha duke buzëqeshur: "Çfarë ke fjetur?" "Më falni, baba," u përgjigja, "kam fjetur". - "Epo, a ishte e këndshme ëndrra jote?" - “Po, nuk u zgjova gjithë natën; Kam fjetur i qetë.” - "Epo, a e falënderove Zotin për një ëndërr të këndshme dhe të shëndetshme?" - "Jo, baba." - "Pra, shko me qelinë babain Herodion dhe pi çaj atje me baba Ambrozin dhe pasi të pish çaj, pastaj bëj pesëdhjetë sexhde në qeli dhe falëndero Zotin e mirë për një gjumë të këndshëm dhe të shëndetshëm. A e di se kujt i jep një ëndërr të këndshme Zoti i mirë?" - "Nuk e di, baba." "Ai u jep një ëndërr atyre që e duan: nëse fle, fle i ëmbël (Fjalët e Urta 3:24). Pasi e trajtoi endacakin me çaj, plaku urdhëroi At Ambrozin, i cili në atë kohë ishte hierodeakoni, ta çonte në qelinë e tij dhe tre ditë më vonë vetë plaku e çoi në manastir te Abati Moisiu. Këtu, në qelitë e abatit, Teodori pa për herë të parë abatin e famshëm të Optinës, u përkul para këmbëve të tij dhe mori bekimin e tij. Dhe Plaku Macarius, duke u kthyer nga igumeni, i tha: "Ja, baba abat, të solla një asket të ri, Teodorin; ai dëshiron të hyjë në një manastir për të provuar veten në jetën monastike: bekoje ta pranojë?" - "I bekuar është Zoti, që na dërgon shërbëtorët e Tij!" – erdhi përgjigja e abatit. Dhe menjëherë asketi i ri u vesh nga të dy pleqtë me një kasë monastike të përulur, të arnuar, dhe një qeli po aq të përulur e të mjerë iu caktua. "Me lot u hodha te këmbët e pleqve," tha më vonë At Theodosius, "I putha ata nga gëzimi që më pranuan në manastir dhe, duke puthur duart që i bekuan, shkova tek shërbëtori i qelisë së abatit dhe u vendosa në qelinë që më ishte caktuar". Theodori jetoi vetëm një vit në Hermitazhin e Optinës. Ai nuk mund të qëndronte më këtu, pasi i kishte skaduar pasaporta false dhe duhej të njoftonte prindërit për vendndodhjen e tij, të cilët kërkuan që ai të kthehej menjëherë tek ata. Pas kësaj, për shkak të rrethanave, ai qëndroi në botë për një kohë të gjatë dhe më në fund hyri në manastir një herë tjetër, kësaj radhe më në fund, dhe pas disa vitesh jetë monastike, nën emrin e Teodosit, shërbeu si igumen për një kohë të konsiderueshme 146. Një tjetër nga vëllezërit më të rinj monastikë, rishtari Alexei Zertsalov (më vonë udhëheqësi i manastirit, rrëfimtari vëllazëror dhe plaku Hieroschemamonk Anatoli) gëzonte favorin e veçantë të Plakut Macarius. Herë pas here At Macarius e thërriste me emrin e butë Alyoshenka. Megjithatë, ky favor nuk i kalonte kufijtë e modestisë dhe madje edhe ashpërsisë tek plaku. Duke qenë vetë, siç u përmend më lart, mishërimi i përulësisë, plaku dhe të gjithë dishepujt e tij mbi të gjitha i mbrojtën nga pasionimi i dëmshëm me lavdërimet njerëzore dhe nga lartësimi. Ai kërkoi dhe kërkoi të njëjtën gjë nga e dashura e tij Alyoshenka. Në verën e vitit 1856, rektori i Hermitazhit Sergius të provincës së Petrogradit, Arkimandriti, më vonë peshkop i famshëm, Ignatius (Brianchaninov) 148 vizitoi Hermitazhin e Optinës, i cili besonte se ishte fillimi i jetës monastike. Atij iu caktuan qeli në të njëjtën ndërtesë me rishtarin Alexei. Një ditë ky i ftuar i nderuar e ftoi vëllanë e tij Aleksein për një çaj, ku ai e lavdëroi shumë, shumë, duke e quajtur Jozef i Bukuri dhe duke i atribuar virtyte të mëdha. Fillestari i ri, për shkak të papërvojës së tij në jetën shpirtërore, u rrëmbye nga këto lëvdata dhe, i ngushëlluar shumë prej tyre, duke lënë arkimandritin, shkoi menjëherë në manastir për t'i treguar At Macariut gëzimin e tij të madh. "Në gjysmë të rrugës," tha vetë At Anatoli, "prifti më takon, i rrethuar përpara dhe prapa nga shumë njerëz të ndryshëm - murgesha, gra fisnike dhe fshatarë të të dy gjinive. Duke më parë shumë të gëzuar dhe me një vështrim gazmor më përshëndet me fjalë të dashura: "Alyoshenka, Alyoshenka! Ku po shkon?” - "Për ty, baba," iu përgjigja. “Tani jam nga arkimandriti i Shën Petersburgut. Çfarë më tha, baba! Se unë jam padyshim Jozefi i Bukuri, që ai gëzohet që më sheh dhe ngushëllohet shumë prej meje...” Përpara se të kisha kohë të mbaroja historinë time, prifti u hodh larg meje dhe, duke ndryshuar pamjen dhe tonin e fjalës së tij, goditi këmbën e tij. “Si?” bërtiti ai kërcënueshëm. “Kështu je!... Kështu je kështu!... Ja kush je...” Dhe ai vetë në një pozë sulmuese më afrohet gjithnjë e më shumë: “Si guxon të mendosh kështu? Eh?” Si guxon ti?” Pastaj prifti ngriti shkopin e tij (dhe këtë herë shkopi i tij nuk ishte ai i zi i zakonshëm, por një lloj i verdhë i gjatë) drejt meje dhe e rrotulloi me shpejtësi të plotë. Ata që shoqëronin plakun u hodhën në distancë dhe, duke qëndruar rreth tridhjetë hapa larg meje, më panë me tmerr, si një kriminel të madh. Dhe prifti vazhdoi të më tundte shkopin me shpejtësi të plotë. Kjo është gjithçka që shoh - ai do të më thyejë kokën. Unë vetë nuk e kuptoja se çfarë po më ndodhte... Pastaj, duke u kthyer nga spektatorët që qëndronin larg, prifti tha: “Shiko, sa i madh!... (Vëllai im ishte i gjatë). Uau! Sa e madhe! Oh, çfarë!... Hajde, hajde, të më masim..." Dhe ai filloi të më masë me shkopin e tij. Në të njëjtën kohë, spektatorët u qetësuan, duke parë që nuk isha kriminel, por kjo nuk më lehtësoi aspak dhe e kishin të vështirë të përmbaheshin nga të qeshurat. Pasi më matën në këtë mënyrë nga përpara dhe mbrapa, prifti më në fund erdhi me qetësi dhe më në fund filloi të më afrohej. mënyrë atërore, për të më këshilluar, dhe në të njëjtën kohë, sipas zakonit, për të më përulur: “Epo, a nuk je budalla? Në fund të fundit, ai (arkimandriti) është një fisnik i Shën Petersburgut. Ai është ditë e natë me fisnikërinë, dhe me një lloj fisnikërie! Aty duhen lavdërime. Ai është mësuar të lavdërojë. Dhe me të vërtetë menduat se jeni një njeri i madh. Ju jeni një burrë i gjatë - kjo është gjithçka. Pështyj. Harrojini të gjitha. Shkoni. Zoti ju bekoftë! Shko dhe thuaji At Ambrozit se si arrita te ti.’ Dhe me modesti shkova në manastir te At Ambrozi për të më lehtësuar shpirtin duke u ankuar për humbjen time për arrogancën time.” Një herë ky vëlla i shprehu Plakut Macarius dëshirën e tij për të kaluar nga manastiri në skete për të jetuar më afër priftit të tij të dashur. Plaku i tha vetëm: “Edhe ti do të jetosh në manastir”. Ky parashikim u bë i vërtetë pesëmbëdhjetë vjet më vonë, ose ndoshta më shumë. Në vitin 1873, pas vdekjes së udhëheqësit të manastirit, Hieroschemamonk Hilarion, kur vëlla Aleksej ishte tashmë i nderuari Hieromonk Anatoly dhe dekan i manastirit, ai u transferua nga autoritetet e manastirit në manastir në pozicionin e kreut të manastirit. Nëpërmjet betejave të tilla të tmerrshme, të cilat, megjithatë, ishin gjithmonë në kohën e duhur dhe përfunduan gjithmonë me përbuzjen dhe këshillën atërore të Plakut Macarius, u rritën dhe u rritën në jetën shpirtërore shumë burra të denjë, si: pasardhësi i tij në pleqëri, plaku i famshëm Ambrozi, krerët e sketës, Hieroschemamonks, vizitorët e disa të Monedhave Hilarion dhe Anatoli në kohët e fundit. Plaku Ambrozi Hieroschemamonks Pimen dhe Platon, pastaj murgu Juvenaly, i cili arriti gradën e kryepeshkopit, Arkimandrit Leonid - vikar i Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandritët Isaku dhe Dositheus - rektor i Hermitage Optina, Arkimandriti Moisiu - Rektori i Arqimandritit Kadritë i Pavërisë - rektori i Manastirit Maloyaroslavets Nikolla dhe paraardhësi i tij, Arkimandriti Nikodim 149, Abati Mark - igumeni i Manastirit të Shën Gjergjit Meshchovsky, Abati Theodosius - igumeni i Manastirit të Trinisë Przemysl Lyutikov, mbi të cilin edhe Plaku Macarius pati një ndikim të konsiderueshëm. Dhe sa murgj të tjerë asketë ngriti, që jetuan me modesti dhe vdiqën në manastir, emrat e të cilëve mbetën të panjohur për botën! Sa murgesha ka në manastire të ndryshme grash, ndër të cilat kishte abate të denjë të manastireve dhe me përvojë në jetën e një plaku shpirtëror - udhëheqësi i virgjëreshave që turpëruan veten e tyre te Krishti! Kapitulli 11. Plaku Macarius është pasuesi i veprave letrare të plakut moldav Paisius Velichkovsky në botimin e shkrimeve patristike. Pasi përmendëm në kapitullin e mëparshëm për disa murgj skite, të cilët dikur morën një arsim të mirë shkollor, të cilët, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Plakut Macarius të kujtimit të bekuar, u angazhuan në përgatitjen për shtypjen e dorëshkrimeve të Plakut të madh të famshëm Paisius Velichkovsky, do të ishte e përshtatshme këtu të flasim vetë për këto studime librash, pasi ata kanë historinë e tyre interesante. Më sipër pamë se Plaku Macarius, ndërsa jetonte ende në vetminë Ploshchanskaya pranë skema-murgut të tij të vjetër, At Athanasius, një dishepull i Paisius, gjeti prej tij kopje besnike të të gjitha përkthimeve të librave patristikë të Plakut Paisius, të sapobëra dhe të korrigjuara nga ky i fundit, dhe se qelia e tij e preferuar ishte prej kohësh kopjimi i tyre. Kështu, në bibliotekën e qelive të Plakut Macarius, prej kohësh janë gjetur kopje të sakta: a) nga përkthimet e lashta sllave të shkrimeve të baballarëve të nderuar Macarius i Madh, Gjon Klimacus dhe Barsanuphius dhe Gjonit, korrigjuar nga Plaku Paisius, dhe b) nga librat e të nderuarve të përkthyer nga vetë ai: Përgjigjja e fjalës së Confe The Confe the Confe dhe Maximus on the Modern. Gjuha greke, jeta e Gregori Sinaitit, fjalët Gregory Palamas dhe disa vepra të tjera të etërve të shenjtë asketë. Plaku Macarius i përdorte gjithmonë të gjitha këto thesare të inteligjencës shpirtërore si ai vetë dhe i ndante në mënyrë joegoiste me këdo që dëshironte dhe kërkonte sinqerisht ngritjen dhe shpëtimin shpirtëror, duke mos guxuar aspak, me pranimin e tij, të mendonte për botimin e tyre. Ai ishte i kënaqur dhe gjithmonë falënderonte Zotin që e denjoi të fitonte thesare të tilla - disa përmes punës së tij, domethënë korrespondencës, dhe të tjera si shpërblim për dashurinë e tij birnore për Plakun Athanasius pas vdekjes së tij. Leximi dhe studimi i zellshëm i këtyre shkrimeve patristike nga At Macarius, si dhe bisedat për jetën shpirtërore me njerëz me përvojë shpirtërore, me një jetë rreptësisht të vëmendshme e të përulur, ishin arsyeja që Zoti i gjithëmirë, duke parë zellin e tij të mirë për shpëtimin dhe pastërtinë e zemrës, e ndriçoi mendjen e tij për njohjen e shkrimeve hyjnore dhe patristike. Kur At Macarius u transferua në manastirin e Optinës dhe punoi në bashkësi me Plakun Leonid, i cili ishte dishepull i Skemamonkut Theodore, gjithashtu një dishepull i ngushtë i Paisius, ai u bë edhe më i suksesshëm në këtë përpjekje. Dhe kështu Zoti e përgatiti atë që të ishte vazhduesi i veprave të librit të filluara nga Plaku Paisius. Duhet të merret parasysh gjithashtu se te rektori i Hermitazhit të Optinës, Abati Moisiu, dhe tek vëllai i tij, Abati Anthony, i cili deri në fund të vitit 1839 ishte kreu i manastirit të Optinës, veprimtaria e At Macarius në leximin dhe studimin e shkrimeve patristike takoi njohësit dhe përkrahësit më të denjë, sepse ata vetë para se të hynin në rrënjë të mira në degë të qenies së mirë. 1821, ata jetuan një jetë të heshtur, të vetmuar nën drejtimin e pleqve të jetës shpirtërore, të cilët punuan në pyjet Roslavl të provincës Smolensk. Gjatë qëndrimit këtu, profesioni kryesor i të dy vëllezërve në kohën e lirë nga lutja ishte mësimdhënia në shkrimet patristike, për këtë qëllim ata kopjuan përkthimet e Plakut Paisius nga dorëshkrimet që ishin në posedim të një prej banorëve vetmitar Roslavl, Hieroschemamonk Athanasius 150. Pra, sipas dispensimit dhe providencës së veçantë të Zotit të gjithë të mirë, në kohën kur Ai ishte i kënaqur të dërgonte rrugë dhe të tregonte një kohë të favorshme për botimin për përfitimin e përbashkët të thesareve shpirtërore që kishin mbetur të fshehura për më shumë se pesëdhjetë vjet - veprat e shkruara të plakut të bekuar Paisius, njerëz të aftë për këtë u shfaqën në mëskriptet më të besimit njerëzor nga Hermitazhi i mëshirshëm dhe nga mëskriptet. Midis tyre kishte edhe disa dorëshkrime të botimit origjinal që i përkiste vetë Plakut Paisius, të kopjuara me bekimin e tij nga fletoret e përafërta nga studentët e tij më të afërt, të korrigjuara dhe të nënshkruara në dorën e tij. I tillë, për shembull, është dorëshkrimi i fjalëve të mësuesit të madh të jetës së brendshme të Shën Isakut Sirian 151. Shtypja e librave shpirtërorë nga Manastiri i Optinës filloi në vitin 1845, në përmasa të vogla dhe si rastësisht. Në këtë rast, admiruesit e Plakut Macarius, Kireevskys, të cilët ishin të afërt me Plakun Macarius, morën pjesë aktive - filozofi i famshëm i krishterë dhe dikur redaktori i revistës shkencore-letrare të Moskës "Moskvityanin" Ivan Vasilyevich dhe gruaja e tij Natalya Petrovna, e cila fillimisht ishte vajza18 shpirtërore e këtij rasti. Macarius. Nëpërmjet saj, Ivan Vasilyevich fillimisht i sugjeroi nëse do të ishte mirë që ai të botonte artikuj me përmbajtje shpirtërore në revistën që botoi. Plaku iu përgjigj këtij propozimi me mirënjohje, duke njoftuar Ivan Vasilyevich se nëse kjo është e mundur dhe e përshtatshme, atëherë ai ofron të botojë "Jeta e Plakut Paisius Velichkovsky" në ditar. Nëse për ndonjë arsye kjo është e papërshtatshme, ai do të dërgojë një artikull në revistën Mayak, të botuar në një kohë nga Burachk i famshëm 153 . Duke ndarë mendimin e Plakut Macarius për shërbimet e kryera nga Plaku i Bekuar Paisius për të gjithë monastizmin ortodoks dhe letërsinë sllave duke vendosur terminologji asketike në të, Ivan Vasilyevich pranoi me kënaqësi propozimin e plakut për të dekoruar faqet e revistës që botoi me këtë artikull. Ky artikull është në dialektin sllav dhe është botuar në librin e dymbëdhjetë të "Moskvityanin" për vitin 1845 dhe është zbukuruar me një portret të Plakut Paisius. Vitin tjetër, 1846, Plaku Macarius, kur vizitoi zotërinjtë Kireyevsky në pasurinë e tyre - fshatin Dolbina (rrethi Belevsky i provincës Tula), që ndodhet dyzet milje larg Hermitagut Optina, në një bisedë të përzemërt dhe të sinqertë me mikpritësit, duke folur për tema të ndryshme shpirtërore të aktiviteteve shpirtërore të mungesës së pilotimit të tyre. Jeta e krishterë. Në fund të bisedës ai përmendi se kishte mjaft dorëshkrime të veprave të Etërve të Shenjtë, të përkthyera nga Plaku Paisius, të mbushura me urtësi shpirtërore dhe dobishmëri. Doli se Natalya Petrovna, e cila më parë ishte vajza shpirtërore e hieromonkut të vjetër të Manastirit të Moskës Novospassky, Philaret 154, gjithashtu ruajti disa dorëshkrime të ngjashme që ajo trashëgoi nga plaku i bekuar. Ivan Vasilyevich dhe gruaja e tij kishin një pyetje në lidhje me këtë: "Çfarë po i pengon këto thesare shpirtërore të zbulohen në botë?" Plaku i përulur, sipas zakonit të tij, u përgjigj se e konsideronte veten të paaftë për ta bërë këtë, nuk e kishte bërë kurrë këtë dhe nuk guxonte t'i kërkonte askujt të shtypte dorëshkrime, se, me sa duket, ky nuk ishte ende vullneti i Zotit, etj. Ivan Vasilyevich dhe Natalya Petrovna thanë se do të përpiqeshin të pyesnin Peshkopin e Moskës, Mitropolitin55 për këtë. Nëse nuk ka fat, atëherë ata do të jenë gati të bien dakord se nuk ka vullnet të Zotit për këtë vepër të mirë. Dhe duke qenë se para së gjithash synohej të botohej "Jeta e Plakut Paisius me krijimet e tij" si një libër më vete, atëherë ishte e nevojshme që në këshillin e përgjithshëm të shkruante të paktën një parathënie të shkurtër për librin. Letër u soll me pajisje të tjera për këtë. Ata iu lutën Zotit dhe pronarët e lanë plakun vetëm në dhomë. Një orë më vonë ai i thirri në shtëpinë e tij. U lexua faqja e parë e shkruar nga plaku. Këtij informacioni për jetën e tij i shtuan edhe Kireevskitë, të cilët personalisht dhe nga afër e njihnin Plakun Filaret të Novospasskit. Plaku Macarius mori me vete letrën që kishin shkruar për t'ia treguar abatit të tij, Abat Moisiut. Ati Superior, nga ana e tij, shtoi një histori për plakun e jetës shpirtërore, Arzamas Arkimandritin Aleksandër 156. Më pas, me shpresën e suksesit të sipërmarrjes, ata filluan të rishkruanin shkrimet e Plakut Paisius, të cilat ishin në dorëshkrimet e Plakut Macarius dhe zonjës Kireyevskaya, për t'i përgatitur për shtypje. Ndërkohë, familja Kireyevsky i shkroi profesorit të Universitetit të Moskës, Stepan Petrovich Shevyrev, duke i kërkuar që në emër të tyre të kërkonte bekimin e Mitropolitit për të shtypur përkthimet e Plakut Paisius. Zoti ishte aq i mëshirshëm sa që së bashku me bekimin e tij premtoi patronazhin e tij për këtë kauzë të mirë. Të kopjuara plotësisht, dorëshkrimet e kërkuara iu dërguan censurës për herë të parë profesorit të Akademisë së Moskës, Feodor Aleksandrovich Golubinsky. Dhe para mbërritjes së zotërinjve Kireyevsky në Moskë në shtator 1846, Shevyrev kishte shtypur tashmë tetë fletë të jetës dhe shkrimeve të Plakut Paisius. Ky libër, gjithashtu në dialektin sllav, u botua në fillim të vitit 1847 me titullin "Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky (me portretin e plakut)", me shtimin e asaj që u botua në "Moskvityanin": a) një parathënie që përmban një tregim të shkurtër mbi jetën dhe monardhësin e El. pleqtë bashkëkohorë të jetës shpirtërore që jetonin në Rusi, me të cilët ishte në bashkëmendim shpirtëror, dhe b) të gjitha shkrimet e njohura të Plakut Paisius. Me këtë botim të parë, një letër nga Plaku Paisius drejtuar ish-kryetares së komunitetit të grave Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, u shtyp si një broshurë e veçantë. Dhe më pas pesëdhjetë kopje të kësaj broshure iu dhuruan këtij komuniteti. I tillë ishte fillimi i vogël i veprës së shenjtë, e cila vazhdoi thuajse deri në vdekjen e plakut Macarius - vepër të cilën plaku e shikonte me sytë e besimit, duke e quajtur gjithmonë vepër të Zotit dhe duke e nderuar si të tillë në ndjenjën e shpirtit të tij. Këtu është një listë e shkurtër e të gjithë librave shpirtërorë të botuar nga Optina Hermitage gjatë jetës së plakut At Macarius me bekimin e tij dhe me ndihmën ose udhëzimin e tij kryesor: Botimi i dytë i "Jeta dhe shkrimet e plakut të bekuar Paisius Velichkovsky", si dhe i pari, në dialektin sllav, me shtimin e artikujve në botimin e parë: 1) "Mbi adhurimin e 157 furçave të ndaluara për murgjit": a) parathënie, b) studimi i ellyerul-it të theyanit; dhe 2) “Jeta e ish-rektorit të manastirit Arzamas, Arkimandrit Aleksandër dhe korrespondenca e tij shpirtërore”. Ky botim, ashtu si i pari, u shoqërua me një portret të litografik të Plakut Paisius. Libri u botua në fund të 1847. “Katër fjalë katektike për një murgeshë” 158, kompozuar dhe thënë në vitin 1766 nga Hieromonku Nicephorus (Theotokius), i cili më vonë ishte Kryepeshkop i Astrakhanit, përkthyer nga greqishtja nga Plaku Paisius Velichkovsky. Kjo broshurë u shtyp në fund të vitit 1848 dhe në fillim të vitit 1849 u botua një botim i dytë. Në të njëjtin vit, u botuan artikuj të veçantë nga shkrimet e botuara më parë të Plakut Paisius gjatë "Jeta" e tij: a) "Rrotullim mbi lutjen mendore" dhe b) "Interpretimi i "Zot, ki mëshirë", i përkthyer nga greqishtja. "Babai ynë i nderuar Nil of Sorsky u tha dishepujve të tij për të jetuar në manastir." Shtypur në 1849 në sllavisht (filloi më 18 maj dhe përfundoi më 15 qershor) me fusnota që shpjegojnë pasazhe të paqarta. Më pas, ky botim është zbukuruar me një imazh të litografik të Murgut Nil të Sorskit, i cili është marrë nga një imazh i dërguar nga sketi me emrin e tij në Optina Pustyn në shenjë mirënjohjeje për kopjet e librit të botuar të dorëzuar në këtë sketë. "Klasat e entuziazmuara janë ushqim për shpirtin." Ky është një përmbledhje e disa shkrimeve patristike të përkthyera nga Plaku Paisius nga greqishtja në sllavisht. Libri u shtyp në fund të vitit 1849 me shënime shpjeguese për pasazhe të vështira për t'u kuptuar. “Të nderuarit Etër Barsanuphius i Madh dhe Gjoni, një udhëzues për jetën shpirtërore, në përgjigje të pyetjeve të studentëve.” Libri, i mbushur me përfitime të mëdha shpirtërore, i përket numrit të përkthimeve sllave të korrigjuara nga Plaku Pajsi. Ai u verifikua përsëri me origjinalin grek dhe u shtyp në vitin 1852 në dialektin sllav me shkronja ruse; Ai është i pajisur edhe me fusnota që shërbejnë për të shpjeguar pasazhe të paqarta dhe një indeks alfabetik. "Njoftimet e Shën Teodorit Studit" 159. Përkthimi sllav i Plakut Paisius nga greqishtja e re. Ky libër u botua në fillim 1853 në shumën prej vetëm gjashtëqind kopjesh, posaçërisht për përdorim të manastireve manastire 160. “Interpretimi i Lutjes së Zotit nga i nderuari Ati ynë Maksim Rrëfimtari dhe fjala e tij e agjërimit në pyetje dhe përgjigje.” Botuar në fund të të njëjtit vit, 1853. “Ati ynë i Shenjtë Isak Sirian, peshkop i ish-Ninevisë, fjalë të asketizmit shpirtëror, të përkthyera nga greqishtja nga Plaku Paisius Velichkovsky.” Ky është më i çmuari nga të gjitha botimet e Optina Pustyn. Qysh më 21 tetor 1852, krimbat e librave të sketës, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Plakut Macarius, filluan të përpilojnë shënime shpjeguese për përkthimin sllav të këtij libri dhe ta krahasojnë atë me tekstin grek. Kjo vepër, me ndihmën e Zotit, përfundoi po atë vit më 29 nëntor. Dorëshkrimi u rishkrua dhe iu dërgua censurës dhe u shtyp tashmë në mars 1854 në dialektin sllav me shkronja civile me shënime ndërlineare dhe një tregues alfabetik në fund të librit, për të cilin punoi me zell vetë Plaku Makari. Libri i etërve të nderuar Barsanuphius dhe Gjon "Udhëzues për jetën shpirtërore në pyetje dhe përgjigje" me një indeks alfabetik në përkthim rusisht 161. Me kërkesën bindëse të shumë njerëzve që nuk e njihnin dialektin sllav, krimbat e librit të sketës filluan ta përkthenin këtë libër në rusisht në fund të 1858, në vitin 1855, në vitin pasues. dhe libri u botua në 1855. “I nderuari Ati ynë Abba Talassius kapituj mbi dashurinë, abstinencën dhe jetën shpirtërore.” Nga përkthimi sllav i Plakut Paisius, ato u përkthyen në Rusisht dhe të dy tekstet - sllavisht dhe rusisht - u shtypën me shkronja civile. Origjinali i këtij përkthimi, me ndryshime, u ruajt nga Plaku Makari për disa rrethana të veçanta dhe u la amanet që të ruhej në bibliotekën e sketës si një thesar me vlerë të jashtëzakonshme. Libri u botua gjithashtu në 1855. "Babai ynë i nderuar Abba Dorotheus, mësime dhe mesazhe shpirtërore me shtimin e pyetjeve dhe përgjigjeve të tij që u janë dhënë atyre nga pleqtë e shenjtë Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti", në përkthim rusisht. Përkthimi nga greqishtja helenike u bë në emër të Plakut Macarius nga një prej fëmijëve të tij shpirtërorë, një laik, ekspert i gjuhëve klasike, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Kur kontrolluan këtë përkthim për botim, banorët e Optinës morën parasysh përkthimin e parë të shtypur sllav, botuar në Lavra e Kievit, Pechersk Lavra e botuar për herë të parë në 1616. "Jeta e Atit tonë të nderuar Simeon Teologu i Ri". Shtypur në sllavisht në të njëjtin vit 1856. “Fjalët morale dhe asketike të babait tonë të nderuar dhe Zotbart Mark Asketi.” Botuar në përkthim rusisht më 1858. Nga libri “Enraptured Classes” dhe Philokalia. “I nderuari Ati ynë Simeon Teologu i Ri, igumeni i manastirit të Shën Mamantit, dymbëdhjetë fjalë. Botuar në sllavisht në fund të vitit 1858. “I nderuari Ati ynë Orsisius, Abba i Tavenisiotit, mbi themelimin e rezidencës monastike” 163. Përkthimi fjalë për fjalë i këtij libri nga latinishtja në rusisht është bërë nga i lartpërmenduri Konstantin Karloviç Zederholm. Libri u botua në 1859. “I nderuari Ati ynë Abba Isaia, vetmitar egjiptian, fjalë shpirtërore dhe morale” 164. Libri u botua në vitin 1860 në një përkthim rusisht, për të cilin, përveç atij të lashtë sllav që i atribuohej plakut Paisius, përkthimi rusisht, i bërë disa vite më parë nga sllavishtja nga një dashnor i shkrimeve patristike të klerit, shërbeu si përkthim. Për të sqaruar disa pasazhe të paqarta, ata përdorën tekstin latin të këtyre fjalëve, të vendosura në bibliotekën e Etërve të Shenjtë të Hollandës 165. Pra, nga viti 1845 deri në vitin 1860 përfshirëse, nën udhëheqjen e Plakut Macarius, u botuan gjashtëmbëdhjetë libra, nga të cilët pesë ishin në rusisht, një në sllavisht dhe rusisht dhe dhjetë të tjerët në sllavisht. Të gjitha janë të shtypura me germa civile 166. Vendi i parë ndër këto botime, padyshim, i takon veprës së mësuesit të madh të jetës monastike, Shën Isakut Sirian. Më pas vijon libri i të nderuarit Abba Dorotheus, të cilin Plaku Macarius me të drejtë e quajti alfabet monastik, veçanërisht duke ua vënë në dukje të gjithë fillestarëve të rinj që donin të bënin një fillim të fortë në një jetë shpirtërore aktive, e cila, sipas mësimeve të Shën Gjonit të Klimakut dhe të Nderuarit Dorotheus, përbëhet nga bindja dhe ulërima. Përveç librave të listuar të botuar nga Hermitazhi i Optinas, Plaku i dashur për Zotin Makarius punoi shumë për veprën e mësuesit të madh të jetës monastike, Shën Gjonit të Klimakut, i cili punoi në malin Sinai 167 . Duke e renditur lart veprën e këtij babai të shenjtë ndër shkrimet e etërve të tjerë të shenjtë asketë, plaku studioi dhe krahasoi të gjitha botimet e shtypura të njohura më parë dhe përkthimet me dorë të këtij krijimi të pavdekshëm. Më në fund, pasi pranoi si bazë përkthimin e Plakut Paisios, si një njeri i mbushur me inteligjencë shpirtërore, i cili kishte përjetuar këshillën e dhënë nga Shën Gjon, Plaku Macarius bëri përpjekje të veçanta për të shpjeguar përkthimin e Plakut Paisios duke e krahasuar me përkthime të tjera të mëvonshme të shkruara me dorë, botime të shtypura dhe me tekstin grek. Qëllimi i tij ishte që përkthimi i “Shkallës” të ishte i arritshëm jo vetëm për lexim të thjeshtë, por veçanërisht për udhëzime praktike të përgjithshme të udhëzimeve shpirtërore që përmban ky libër. Kështu, një përkthim i "Shkalleve" u përpilua në një gjuhë të thjeshtuar sllave, për të cilën vetë Plaku Macarius punoi me zell me ndihmën aktive të studentit të tij të ngushtë Hieromonk Ambrose, pasardhësi i tij në pleqëri. Për këtë përkthim, me përfundimin e tij, vetë Plaku Macarius përpiloi një tregues alfabetik të artikujve të "Shkallës" dhe e rishkruan me dorën e tij, duke harruar si dobësinë e trupit, ashtu edhe ngarkimin e tij, duke sakrifikuar për këtë kohën e pushimit të tij të shkurtër. Më vonë, nga ky përkthim sllav i thjeshtuar, me bekimin e Plakut Macarius, "Shkallët" u përkthye në Rusisht, në të cilën studenti tjetër i tij, murgu i lartpërmendur Juvenaly (Polovtsev), praktikoi nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të plakut. Por për arsye të panjohura, si përkthimet e thjeshtuara sllave dhe ruse të "Shkallës" nuk u botuan gjatë jetës së Plakut Macarius. Ato u botuan pas vdekjes së tij. Ndoshta sepse botimi i "Shkallës" në gjuhën sllave i përket vetë Sinodit të Shenjtë, dhe për këtë arsye Optina Pustyn nuk kishte të drejtë të botonte vetë tekstin sllav të librit, qoftë edhe të thjeshtuar prej tij. Më vonë, manastiri, duke mos kërkuar përfitime materiale për vete, por vetëm duke pasur parasysh përfitimet shpirtërore të lexuesve të devotshëm, i kërkoi Sinodit të Shenjtë që ta botonte këtë libër në emër të tij, gjë që në fakt u realizua. Mitropoliti Filaret i Moskës bekoi përkthimin rusisht të "Shkallëve" që do të botohej në Optina Pustyn. Por duke qenë se përkthimi tashmë i botuar në rusisht i këtij libri nga Akademia e Moskës shërbeu si një pengesë për këtë, shenjtori i hirshëm denjoi të thoshte këtë: "Le të botojë Akademia përkthimin e saj dhe Optina të botojë të sajin". Përpara shtypjes, kopjet e të dy përkthimeve, sllavisht dhe rusisht, ishin mjaft të zakonshme në listat midis vëllezërve, si monastikë dhe monastikë 168. Të gjitha aktivitetet, si në përgatitjen për botim të përkthimeve sllave të Plakut Paisius me shënime ndërlineare shpjeguese të fjalëve dhe shprehjeve të pakuptueshme, ashtu edhe në përkthimin e disa prej tyre në rusisht, u mbikëqyrën drejtpërdrejt nga vetë Plaku Macarius. Dhe ata që punuan në këtë çështje ishin të gjithë dishepujt e tij të afërt nga vëllezërit e manastirit, përkatësisht: hieromonku i lartpërmendur Ambrose, murgu i mantelit Juvenaly dhe murgjit kazo Lev (Kavelin) dhe Pavel (Pokrovsky). Të gjithë këta njerëz u mblodhën për studime librash në dhomën e pritjes së plakut, i cili, pa ndërprerë studimet e zakonshme me vëllezërit dhe vizitorët e jashtëm, duke vizituar në kohë të caktuara edhe hotelet e manastirit, megjithatë mori pjesë aktive në këto studime. Mund të thuhet në mënyrë pohuese se asnjë shprehje e vetme, madje as një fjalë e vetme, nuk ishte shkruar në dorëshkrimin e dërguar censurës pa miratimin e tij personal. Puna e tij në këtë çështje ishte vërtet e mahnitshme. I talentuar nga natyra me karakter të gjallë e energjik, plaku dukej se harronte veten në studimet e librit, duke sakrifikuar shpesh për ta, siç u përmend më lart, pushimin e shkurtër që i duhej. Edhe pse të gjithë atyre që morën pjesë në këto vepra nuk u mungonte zelli, nuk mund të mos pranohet se nëse dikush ndihej i rraskapitur ndonjëherë, ai nuk ishte aspak plaku - ai ishte i palodhur. "Por," tha dikur një prej tyre, At Leonid (Kavelin), në emër të të gjithë pjesëmarrësve në studimet e librit, "sa bujarisht u shpërblyem për mundin tonë të vogël! Kush nga ata që i kushtojnë vëmendje nuk do të jepte disa vite të jetës së tyre për të dëgjuar atë që dëgjuan veshët tanë! Këto janë shpjegimet e plakut për pasazhe të tilla të shkrimeve atërore, nëse nuk do të kishim guxuar të pyesnim për këto, për cilat studime. kishte guxuar ta bënte këtë, padyshim që do të kishte marrë një përgjigje të përulur: “Nuk e di këtë; kjo nuk është masa ime. Ndoshta e ke arritur, por unë di vetëm: më jep, Zot, të shoh mëkatet e mia! Pastro zemrën time; atëherë do ta kuptosh.” Kush prej nesh është në gjendje të harrojë me çfarë përbuzjeje dëgjoi, të pajisur nga Zoti me dhuratën e arsyetimit shpirtëror, heshtjeve tona fëminore dhe bëri lëshime në dëshirën për t'i shprehur mendimet më hijshëm ose më qartë atje ku nuk shihte shkelje të kuptimit shpirtëror, duke i mbuluar me një shaka të denjë atërore, për shembull: "Kështu qoftë; Unë nuk e di letërsinë më të fundit; por ju jeni një popull i ditur.” Nëse lindte një mosmarrëveshje midis punëtorëve në kuptimin e ndonjë vendi apo fjale, plaku e eliminonte menjëherë: ose propozonte mendimin e tij të mërkurën, ose, duke na përulur e duke na përulur, e linte fare një vend të tillë pa shpjegime, duke thënë: "Kjo nuk është masa jonë; kushdo që e bën do ta kuptojë. Përndryshe, si të mos e vendosim të kalburin tonë në vend të kuptimit të tij shpirtëror". Me provincën e Zotit, sipas vërejtjes së Plakut Macarius, ishte rregulluar në atë mënyrë që në kohën kur Hermitati i Optinës botoi librat patristikë, u shfaqën patronët e lartë që simpatizuan dhe kontribuuan thellë për këtë kauzë, njerëz me inteligjencë të jashtëzakonshme, si nga mjedisi shpirtëror ashtu edhe nga ai laik. Këta ishin, përveç Mitropolitit të Moskës më të nderuar dhe në të njëjtën kohë shumë të ndritur: profesori i lartpërmendur i Akademisë Teologjike të Moskës, filozofi më i ndritur, kryeprifti Theodore Aleksandrovich Golubinsky, i cili u ndihmua përkohësisht nga ish-rektori i Seminarit Teologjik të Moskës, Archibich Dishop, Archibich dich. Yaroslavl) 169 . Në mbarëvajtjen e suksesshme të botimeve Optina kontribuoi me zell edhe Arkimandriti Sergius, i cili në atë kohë ishte inspektor i Akademisë së Moskës (i cili vdiq në gradën e Mitropolit të Moskës). Nga personat laikë që morën pjesë në këtë çështje, veçanërisht i lartpërmenduri Ivan Vasilyevich Kireevsky, siç mund të shihet nga korrespondenca e tij me Plakun Macarius, dhe më pas profesorin e Universitetit të Moskës Shevyrev dhe të tjerë. Është e qartë se si rezultat i përpjekjeve të vëllezërve Optina në botimin e shkrimeve patristike, Plaku Makari mori vazhdimisht komente, urime dhe falënderime lajkatare nga shumë njerëz që e kuptuan këtë çështje. Por edhe këtu, sipas zakonit të tij, plaku tregoi përulësinë e tij të thellë. Kështu, për shembull, ai i shkroi më 5 janar 1857 një kleriku 171 me të cilin ishte në komunikim të vazhdueshëm shpirtëror me shkrim, pavarësisht distancës së hapësirës që i ndante: “Ju i miratoni botimet tona të librave atërorë dhe veçanërisht në përkthimin rusisht. Por këtu nuk ka asgjë tonën, dhe gjithçka u krye me favorin e Zotit. Por Zoti ngriti njerëz me mendje të mirë për të ndihmuar në këtë çështje dhe mbi të gjitha, favori dhe bekimi i kryepastorit 172 shërbeu për të botuar përkthimet që ishin fshehur në dorëshkrimet e plakut të bekuar Paisius të Moldavisë. Dhe libri i Shën Abba Dorotheut ishte gjithashtu i fshehur nën një tufë në fund të librit të Shën Efraimit Sirian dhe, për shkak të lashtësisë së gjuhës sllave, ishte i paarritshëm për shumë njerëz; por - faleminderit Zotit! - dhe tani qëndron në shandan. Dhëntë Zoti që ata që nderojnë dhe dëgjojnë të përfitojnë dobi shpirtërore!..." Të ngushëlluar nga thesaret e mendjes shpirtërore, të fshehura në errësirë ​​për më shumë se gjysmë shekulli, të botuara për përfitimin e përbashkët, pleqtë e Manastirit të Optinës, para së gjithash, kujtuan se këta libra nuk do të mund të ishin shfaqur kurrë nëse Zoti, i cili me sa duket e favorizonte këtë çështje, nuk do të kishte dërguar patronazhin, ndihmën dhe mjetet shpirtërore dhe materiale për zbatimin e suksesshëm. Në këto mendime, rektori i manastirit, Arkimandrit Moisiu, vëllai i tij Abati Anthony dhe plaku i përshkruar Macarius, në një këshill të përgjithshëm, vendosën që ata të mos mund të shprehnin mirënjohjen e tyre për bashkëpunëtorët e tyre të ndritur në botimin e librave në ndonjë mënyrë më të denjë sesa duke i bërë këta libra të njohur përgjithësisht në institucionet e përcaktuara për edukimin e këtyre të rinjve shpirtërorë të edukuar dhe shpirtërorë. të Kishës Ortodokse të Krishtit. Për këtë qëllim, një kopje e të gjitha botimeve të sipërpërmendura u dërgua menjëherë si dhuratë: 1) për të gjitha bibliotekat akademike dhe seminarike, 2) për pothuajse të gjithë peshkopët dioqezanë, rektorët dhe inspektorët e akademive teologjike dhe seminareve, 3) në Lavra dhe në të gjitha manastiret cenobitike ruse, 4) në Monastery, në Moneterinë e Athosit: Manastiri kenobitik i Zografit bullgar, tek manastiri i profetit të shenjtë Elia, manastiri i apostullit të shenjtë Andrea i të thirrurit të parë dhe manastiri bullgar i Nënës së Zotit (Xylurgu). Kur u botua libri i Shën Isakut Sirian, kopjet e tij u dërguan në Manastirin moldav Neametsky, prej nga ky libër mori famën e tij në Rusi. Përveç kësaj, veprat e skitës hieroschemamonk Gjon 173, i cili kishte qenë në skizmë për mjaft kohë dhe ishte konvertuar në Ortodoksi, u dërguan në shumë kisha famullitare në zonat e prekura nga skizma, pa pagesë, të botuara për të ekspozuar gabimet skizmatike. Publikimet Optina u shpërndanë dhe u dërguan si dhurata për të gjithë vizitorët e njohur të Optina Pustyn në vende të ndryshme të afërta dhe të largëta. Le të mos injorojmë faktin se manastiri, nga i cili u shpërndanë bujarisht pa pagesë dhe u dërguan në të gjitha anët e Rusisë, manastiri, ishte vetë larg nga siguria dhe shpesh e kishte shumë të vështirë të siguronte jetesën, duke mos i dalë kurrë borxhet prej disa mijëra rublash. Por mungesa e burimeve materiale nuk e shtypi aspak frymën e Arkimandritit Moisi, i cili ishte në krye të asaj kohe dhe kishte besim të fortë në Providencën e Zotit. Ai madje gjente kënaqësi duke qenë i dobishëm për të tjerët në një mënyrë ose në një tjetër. Ky ishte qëllimi kryesor i të gjitha shqetësimeve dhe punëve të tij gjatë gjithë jetës së tij të gjatë. "Një ditë dikush do të lexojë këtë apo atë libër," thoshte ai, "dhe përfitimi shpirtëror i një personi do të shpërblejë të gjithë mundin tonë. Puna jonë është të mbjellim. Dashtë Zoti, një ditë do të ketë fryte." Dhe frutat janë marrë përmes librave të botuar, dhe ato janë ende të bollshme. Për oferta të tilla për dashnorët monastikë dhe laikë të Zotit, përveç shprehjeve private me shkrim mirënjohjeje nga shumë kryepastorë dhe baballarë, rektorë dhe inspektorë, rektori i Optinës, Arkimandrit Moisiu, sipas propozimit të autoriteteve të seminarit, u nderua në vitin 1857 të merrte bekimin e Sinodit të Shenjtë. Dhe Plaku Macarius, për botimin e librit të Shën Isakut Sirian, mori si dhuratë nga igumeni i manastirit moldo-vllah Nyamets një kasetë 174 me prerje greke, të cilën, me përulësinë e tij, e veshi vetëm kur filloi të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit. Ku, mund të pyesim dikush, a e kanë marrë botuesit sasinë e nevojshme për të botuar një numër kaq të konsiderueshëm librash? Pa hezitim, ju mund t'i përgjigjeni kësaj me fjalët e Plakut Macarius: "Perëndia dërgoi për një kauzë të mirë nëpërmjet njerëzve të mirë." Sepse kush, nëse jo Ai, frymëzoi njerëz të mjaftueshëm, që morën përfitime shpirtërore nga një libër, për të ndihmuar sa më shumë në botimin e një libri tjetër? Gjatë studimeve të librit, shumë që e simpatizuan këtë kauzë pyetën paraprakisht: «A do të jetë gati puna e nisur së shpejti?» Dhe sapo plaku tha se, faleminderit Zotit, çështja mbaroi, nuk munguan ata që u treguan të zellshëm për të ndihmuar në botimin e librit të ri, me hirin e Zotit. Zotërinjtë Kireyevsky, të cilët ishin të përkushtuar ndaj Plakut Macarius, u kujdesën shumë për anën materiale të botimit të librit, dhe në veçanti, siç do të shohim më vonë, gruaja e Ivan Vasilyevich Kireyevsky, Natalya Petrovna. Për shërbimin e bërë nga të dy në këtë çështje, vetëm Ai është në gjendje të shpërblejë atë që premtoi se nuk do ta lë pa shpërblim atë që i jep fqinjit të tij një gotë ujë të ftohtë në emër të Tij. Le të theksojmë këtu se Plaku Macarius, në fund të botimit të librave në kohën e tij nga Hermitazhi i Optinës, pasi kishte parë llogarinë e kostove monetare për këtë punë, u habit se si ndodhi gjithçka dhe ku u shpenzua një shumë kaq e madhe për të gjitha botimet - deri në pesëmbëdhjetë mijë rubla në kartëmonedha. Ai mund t'i shprehte ndjenjat e tij vetëm me lotë mirënjohjeje ndaj Zotit Bujarë, duke thirrur: të mrekullueshme janë veprat e Tua, Zot! (krh. Ps. 138:14). Kapitulli 12. Mungesa e përkohshme e Plakut Macarius nga manastiri i tij në dioqezat Oryol dhe Kursk, në Kiev dhe të tjerë. Vizitë në Hermitazhin e Optinës nga igumeni i Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandriti Anthony. Udhëtimi i Plakut Macarius në Moskë dhe Shën Sergji Lavra. Marrëdhënia e Mitropolitit të Moskës Filaret dhe Guvernatori i Lavrës, Arkimandrit Anthony me Plakun Macarius dhe ai me ta. Pjesëmarrja e Mitropolitit Filaret në veprat e librit të vëllezërve Optina Mes shqetësimeve dhe telasheve të përmirësimit të jashtëm të manastirit dhe ushqimit të brendshëm shpirtëror të të gjithë vëllazërisë së shumtë të Optinës, duke mos përjashtuar studimet e librave, Plaku Macarius gjeti mundësinë t'i kushtonte kohë mungesave nga manastiri i tij - shpesh për një periudhë të shkurtër kohore, dhe ndonjëherë për një kohë mjaft të gjatë, gjithmonë, megjithatë, me qëllimin e mirë për të ofruar përfitimin shpirtëror për të tjerët. Kështu, në 1848, më 4 tetor, ai shkoi, i shoqëruar nga një rishtar në një pasaportë konsistente 175, në provincat Oryol dhe Kursk për një muaj të tërë. Dhe një aksident me plakun në rrugë e detyroi atë të qëndronte më gjatë jashtë manastirit të tij. Më 18 tetor, në Optinë u mor një letër nga qyteti i Sevskut që njoftonte se At Macarius, para se të arrinte në qytetin e Dmitrovsk, plagosi dorën për faktin se karroca me të cilën po dilte nga bujtina herët, në errësirë, u përmbys aksidentalisht. Mjekët - Dmitrovsky dhe më pas Sevsky - menduan se plaku kishte një kockë të thyer në dorën e djathtë, prandaj përdorën fasha dhe kremra në dorën e tij. Madje plaku filloi të ndiente pak lehtësim. Por realiteti doli të ishte ndryshe. Rektori i Optinës, At Moisiu dhe vëllezërit e tij, duke pritur për një kohë të gjatë kthimin e plakut, filluan të dyshonin nëse mjekët e kuptonin saktë sëmundjen e tij. Dhe për këtë arsye, pasi korresponduan me plakun, ata i dërguan shërbëtorin e tij të qelisë At Herodion tek ai në Sevsk me një kiropraktor me përvojë, i cili gjeti, në vend të një frakture, një kockë të zhvendosur pranë shpatullës. Plaku duhej të vendoste për një operacion të vështirë për të vendosur kockën, e cila tashmë kishte filluar të shërohej. Dhimbja ishte e fortë. Por me ndihmën e Zotit, operacioni ishte shumë i suksesshëm dhe i moshuari mundi të ngrinte dhe të ulte krahun e lënduar po atë ditë. Dhe më 20 nëntor pati rastin, për gëzimin e përgjithshëm të mbarë vëllazërisë Optina, të kthehet në manastir. Dashuria e Plakut Macarius për kafshët e tij shtëpiake në Optina ishte aq e madhe sa, pavarësisht sëmundjes, ai nuk i la pa ushqim shpirtëror gjatë gjithë qëndrimit në hotelin e Manastirit Sevski. Letrave që vinin prej tyre, me lejen e tij, të paktën jo në dorën e tij, por u dërgonte përgjigje, me vështirësi duke firmosur emrin e tij me dorën e lënduar. Kronisti i sketës vëren se fatkeqësia i ra plakut për shkak të obsesionit të armikut tonë të padukshëm primordial. Kjo, nga rruga, u konfirmua nga fakti se një grua e pushtuar nga demonët atje, pak para kësaj fatkeqësie, bërtiti kërcënime ndaj plakut me zërin e një burri. Armiku donte t'i privonte nga përfitimi shpirtëror murgeshat Sevsk të Sevskit, të cilët kishin pritur për një kohë të gjatë mentorin e tyre shpirtëror, pasi me rastin e udhëheqësit të sapozgjedhur për të zëvendësuar të ndjerin, në manastir kishte çrregullime. Por Providenca e Zotit e ktheu vetë fatkeqësinë e plakut në dobi të murgeshave të turpëruara të manastirit. Për plakun, për shkak të kohës së vonë të vjeshtës, duke shpresuar të udhëtonte në provincën e Kurskut, mendoi të qëndronte në Sevsk jo më shumë se tre ditë. Por nevojat shpirtërore të abaces së sapovendosur dhe murgeshave - bijat shpirtërore të plakut - kërkonin qëndrimin e tij atje për më shumë se një javë për t'i qetësuar të gjithë. Të cilën me ndihmën e Zotit e arriti i madhi. Një herë tjetër, në vitin 1850, Plaku Macarius, gjithashtu me një pasaportë konsistente dymujore, udhëtoi në Voronezh dhe Kiev për të nderuar reliket e shenjta të shenjtorëve të Zotit, duke marrë me vete si udhërrëfyes rishtarin e sketit Ivan Ivanovich Antimonov 176. Duke u nisur për udhëtim më 15 maj, plaku ia besoi kujdesin shpirtëror të vëllezërve te rrëfimtarët, hieromonkëve Ambrose dhe Paisius 177, dhe menaxhimin e sketës, ose mbikëqyrjen e rendit, te skiti hieromonkut Nikon 178. Pasi i urdhëroi vëllezërit t'i shkruajnë përsëri nevojat e tyre shpirtërore midis tyre. ndalimin e vendeve dhe premtimin për t'iu përgjigjur letrave të tyre - siç ishte në fakt. Në këtë udhëtim, meqë ra fjala, gjatë rrugës i madhi vizitoi motrën e tij, Varvara Nikolaevna Glebova, në pasurinë e saj, fshatin Nikolskoye, rrethi Efremovsky, provinca Tula. Por dy vjet pas këtij takimi, pikërisht në dhjetor 1852, ky i devotshëm vdiq në Petrograd nga kolera. I durueshëm dhe në të njëjtën kohë i dashur, i përgjegjshëm ndaj hidhërimeve të të tjerëve, i moshuari në një kohë pranoi lajmin e trishtuar për vdekjen e motrës së tij të dashur, duke iu nënshtruar fateve të padepërtueshme të Providencës së Zotit dhe, së bashku me pikëllimin e thellë, shtoi vëmendjen e tij atërore ndaj fëmijëve të saj (ata kishin humbur babanë e tyre, duke parë ngushëllimin më herët). të gjitha lutjet e tij të zellshme drejtuar Zotit për ta vendosën disa dhe të tjerë i konfirmuan në rrugën e jetës së devotshme të krishterë. Por le të vazhdojmë fillin e ndërprerë të historisë kryesore. Pasi u takua me motrën e tij Varvara Nikolaevna, i moshuari ishte në Voronezh dhe Belgorod, në provincën e Kurskut, për të nderuar reliket e shenjta të Shën Mitrofanit dhe Shën Joasafit (Gorlenko), i cili ende nuk ishte lavdëruar në atë kohë; gjithashtu në vetmitarin e grave në Borisov dhe në qytetin e Kursk me Kryepeshkopin Iliodor, i cili vizitoi manastirin e Optinës disa vjet më parë dhe qëndroi në shtëpinë e qytetarit trashëgues nderi Ivan Vasilyevich Antimonov, prindi i rishtarit Ivan Ivanovich Antimonov që mori me vete. Ata jetuan atje për pesë ditë. Rrethana e mëposhtme e detyroi të moshuarin ta bënte këtë. Ivan Ivanovich u largua nga shtëpia dhe hyri në Optina Pustyn kundër vullnetit të prindit të tij, pa i thënë as atij për këtë. Babai ishte i pakënaqur me djalin e tij për vetë-vullnetin e tij. Ishte e nevojshme që të pajtoheshin. Pasi kaloi një kohë të caktuar në shtëpinë e Ivan Vasilyevich, plaku, me ndihmën e Zotit, e arriti këtë qëllim. Prej këtu, përmes Sevskut, Plaku Macarius dhe udhërrëfyesi i tij mbërritën në Lavrën e Kievit-Pechersk më 18 qershor dhe u pritën me dashuri dhe me respekt të veçantë për plakun nga eklesiarku i Lavrës, Hieromonk Meletius 179, vëllai i Ivan Ivanovich Antimonov dhe murgj të tjerë që në një kohë filluan jetën Hermitiane. Në Lavra ata jetuan në qelitë e babait të kishës për dhjetë ditë. Në këtë kohë, ata u nderuan në mënyrë të përsëritur të nderonin ikonën e shenjtë të mrekullueshme të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe reliket e shenjtorëve të Zotit dhe dëshmorit të shenjtë të Madh Barbara që prehen në shpellat në Manastirin e Shën Mëhillit. Ne u bekuam nga Hirësia e Tij Mitropoliti Filaret, themeluesi i manastirit të Optinës dhe u pritëm prej tij me favor atëror. Vizituam inspektorin e Akademisë së Kievit, Hieromonk Danielin dhe rektorin e seminarit, Arkimandritin Anthony (Amphiteatrov), që ndodhet pranë Hermitazhit Optina. Para se të niseshim nga Kievi, ishim në manastirin Goloseevsky, ku dëgjuam liturgjinë dhe morëm bekimin gjatë kthimit nga peshkopi mitropolitan që ishte atje, i cili donte të linte të ftuarit për disa ditë, por për shkak të vlefshmërisë së shkurtër të pasaportave të tyre, ata nuk mundën të qëndronin më gjatë në Kiev. Kështu, me një ndjenjë ngushëllimi shpirtëror dhe mirënjohjeje për Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët e shenjtë, ata përshëndetën të njohurit e tyre të afërt, murgjit e Lavrës, të cilët, nga dashuria dhe zelli për Plakun Makari, i dhanë dhurata disa ikona, disa libra apo diçka tjetër që vlen të përmendet. Më 4 korrik, pas drekës, udhëtarët u nisën nga Kievi dhe përmes Sevsk mbërritën në Orel, ku u prezantuan me Kryepeshkopin Smaragd, i cili gjithashtu i priti shumë mirë vizitorët dhe i priti me çaj dhe fruta. Në përgjithësi, gjatë gjithë rrugëtimit të tij të gjatë, kudo ku ndalonte Plaku Makari, kudo pritej shumë ngrohtë. Ata që e njihnin kudo, e mbajtën me kënaqësi për pak kohë dhe e trajtuan me respekt e nderim të thellë. Më në fund, plaku dhe vëllai i tij që e shoqëronin, pasi kishin bërë 2040 milje vajtje-ardhje me kalë në shtatëdhjetë ditë, për gëzimin e përgjithshëm të gjithë vëllazërisë Optina, mbërritën në manastirin e tij më 24 korrik, duke falënderuar Zotin me gjithë zemër që e mbajti të sigurt dhe të shëndetshëm. Çdo herë, pasi kthehej nga një udhëtim i gjatë, Plaku Makari, si zakonisht, vazhdonte të merrej me punët e tij. Ndërkohë, në një të ardhme të afërt, pas një udhëtimi në Kiev, ai pritej të udhëtonte në Moskë për një prezantim personal para Mitropolitit të Moskës, Filaret, dhe më pas në Lavrën e Trinisë së Shenjtë për të nderuar reliket e shenjta të shenjtorit të Zotit, Shën Sergjit. Doli kështu. Në vitin 1849, në tetor, igumeni i Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony, i njohur për inteligjencën dhe jetën e tij të devotshme, i cili dikur gëzonte favorin e Mitropolitit të Moskës Filaret dhe respektin e të gjithë shoqërisë fisnike të Moskës, vizitoi Manastirin e Optinas, i shoqëruar nga abati i lartpërmendur i Monastery, Ant. Të dy këtë herë e vizituan manastirin disa herë. Ata ishin edhe në qelitë e prijësit të manastirit, At Macarius, i cili i dhuroi baba guvernatorit disa produkte të vëllezërve të manastirit - lugë dhe disa sende të gdhendura. I ati guvernatori i pranoi këto dhurata të thjeshta me dashuri dhe madje donte t'ia dhuronte disa prej tyre Mitropolitit Filaret. Pastaj, me t'u kthyer nga manastiri në manastir, pleqtë kaluan shumë kohë në biseda shpirtërore. Dhe menjëherë ishte mirë që guvernatori i atit të nderonte Plakun Macarius dhe manastirin me një dhuratë të çmuar - një pjesë të relikteve të Atit të nderuar Sergius të Radonezhit nga këmbët e tij. Dhurata u pranua nga Plaku Macarius dhe të gjithë vetmitarët me nderim dhe mirënjohje të madhe ndaj Zotit dhe vizitorit të dashuruar të manastirit, i cili premtoi se do t'i dërgonte manastirit një kryq me disa faltore. Më 24 tetor, pas liturgjisë së hershme, pleqtë e Optinës - Abati Moisiu dhe At Macarius - i përshëndetën mysafirët e tyre të dashur me lotë dashurie shpirtërore reciproke, duke u dhënë atyre një lamtumirë të nderuar. Dhe kështu ka shkruar Plaku Macarius për këtë vizitë tek mbesat e tij, murgeshat e Manastirit Sevski, për këtë vizitë të babait të abatit të Lavrës në Hermitazhin e Optinës më 31 tetor: "Gjithë këto ditë ishim në telashe të këndshme. Të premten në mbrëmje, domethënë, të premten në mbrëmje, të ftuarit e respektuar dhe të sjellshëm na ngushëlluan me vizitën e tyre - guvernatori i Lavrës, At Arkimandrit Anthony, me abatin Maloyaroslavets, At Anthony. Sa i sjellshëm dhe i këndshëm ishte trajtimi i tij me ne të mjerët, dhe aq më tepër me mua duhej të ishte e habitur që ishte e pavlerë! Nga ndjenjat e tij të buta ishte ngulitur në zemrat tona dhe stilolapsa ime e shurdhër nuk ka mundësi t'i përshkruajë ato me një faltore dhe më premtoi se do të më dërgonte punimet e manastirit kujtim dhe një shembull dashurie dhe përulësie të pakënaqur, çfarë mund t'i japim atij vetëm ta mbajmë këtë ndjenjë në një zemër mirënjohëse dhe t'i lutemi Zotit me një fjalë të thjeshtë: shpëtoje atë, Zot! 180 Menjëherë pas kësaj, më 10 nëntor, ai mori me postë nga i njëjti Arkimandrit Anthony kryqin e praruar me argjend që i kishte premtuar kishës së sketës, në dërrasën e sipërme të së cilës kishte një imazh të bardhë argjendi të Krishtit Shpëtimtar të kryqëzuar, të zbukuruar përgjatë skajeve me gurë shumëngjyrësh. Në brendësi të kryqit janë vendosur: një pjesë e pemës jetëdhënëse të Kryqit të Zotit dhe poshtë është pjesë e mantelit të Shën Sergjit dhe është lënë vend për investimin e relikteve të dhuruara të këtij shenjtori të Zotit 181. Një vit pasi Plaku Macarius vizitoi faltoret e Kievit, për disa arsye ai duhej të shkonte në Manastirin Maloyaroslavets. Më 11 tetor 1851, ai shkoi atje, i shoqëruar nga fillestari Ioann Polovtsev. Që andej, së bashku me abatin, Abati Anthony, ata udhëtuan për në Manastirin Borovsky të Shën Pafnutius dhe pas një takimi të mirë me igumenin e manastirit, Arkimandrit Genadi, ata shkuan në Hermitatin e Grave Zosimova, i cili ishte nën patronazhin e posaçëm të Mitropolitit të Moskës dhe abatit të Tribunalit të Triadheut, S. Filaretthony. Atje ata papritmas duhej të takonin babanë dhe guvernatorin e tyre. Ja si u shkroi vetë Plaku Macarius për këtë mbesave të tij Sevski: "Të hënën mbërritëm herët në Hermitazhin Zosima... Për shkak të gëzimit dhe dashurisë së tepërt të tyre (të motrave), ato nuk dinin se çfarë lloj paqeje të na jepnin. Por ne ishim të kënaqur; dhe nuk mund të mos jemi mirënjohës ndaj përshëndetjes universale të gëzueshme dhe të zellshme dhe ndjenjës së shpërbërjes. Por pikërisht në kohën e qëndrimit tonë me ta, gëzimi i tyre u shtua: morën lajmin se nesër, domethënë në datën 16, do të vinte tek ata babai guvernator i Lavrës, At Arkimandrit Anthony dhe dita e ish-engjëllit të tij, Andrea i Kretës, do të qëndronte me ta, më 17, gjë që u bë e vërtetë. Ditën e gjashtëmbëdhjetë, në orën tre të pasdites, mbërriti At Arkimandrit; dhe për ne ky ishte një ngushëllim kaq i papritur, saqë edhe sikur të kishim shkruar për kongres, do të ishte e pamundur ta përshtatnim kaq mirë. Fjalimi i tij i këndshëm, i dashur, i thjeshtë, bisedat shpirtërore dhe ndërtuese shërbyen si një ngushëllim i madh për të gjithë. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe, puna dhe veprimtaria e motrave u braktis, përveç atyre të nevojshme; dhe të gjithë u ulën në këmbët e tij dhe tona dhe hëngrën ushqimin shpirtëror që dilte nga goja e tij” 182. Këtu, meqë ra fjala, Plaku Macarius, në prani të guvernatorit të atit, shpjegoi se disa pasaktësi u vunë re në përkthimin akademik në rusisht të botuar së fundmi të “Shkallëve”. Me t'u kthyer nga Hermitazhi Zosima, i ati guvernatori nuk mungoi t'ia sjellë këtë në vëmendje mitropolitit. Peshkopi, nëpërmjet vajzës shpirtërore të Plakut Macarius N.P. Kireyevskaya, shprehu dëshirën që Plaku t'i hidhte komentet e tij në letër dhe t'ia dorëzonte. Hieromonku Ambrosi dhe At Gjon (Polovtsev) e morën këtë çështje nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Plakut Macarius. Pasi krahasuan përkthimin akademik me përkthimin sllav të plakut moldav Paisius dhe me përkthimin rusisht të ish-abatit të Manastirit Volkhov, Arkimandrit Macarius (Glukharev), ata shkruan komentet e duhura. Këto fragmente, përmes së njëjtës zonja Kireevskaya, plaku ia dorëzoi Mitropolitit me letrën e mëposhtme të përulur: “Më falni, Mësues i hirshëm, që guxoj t'ju shqetësoj me rreshtat e mia të përpunuara. Kireyevskaya, duke bërë thirrje për ndihmë nga lutjet tuaja kryebaritore, librin e sapobotuar të Shën Gjon Klimakut në përkthim rusisht me disa nga vëllezërit e manastirit tonë, pasi kishte lexuar dhe krahasuar me përkthimin e Plakut Paisius, Arkimandritit të Moldavisë, bëri komente në të cilat, në kuptimin tonë, ai gjeti një dallim shpirtëror, që nuk përmbante një arsye shpirtërore të veçantë në gjuhën ruse. për t'i paraqitur për gjykimin tuaj Eminencat. Dhe, duke u hedhur para këmbëve të Shkëlqesisë suaj, kërkoj falje për këtë guxim tonën; dhe ne kurrsesi nuk guxojmë të pohojmë drejtësinë e mendimit tonë, kjo është lënë në diskrecionin dhe vendimin tuaj arqibaritor; dhe nëse denjoni të gjeni ndonjë gjë apo gjithçka të gabuar, atëherë ju kërkojmë me përulësi ta mbuloni atë me dashurinë dhe përbuzjen tuaj kryebaritore. Duke marrë në mënyrë të përsëritur bekimin e Shkëlqesisë suaj, dhe përsëri guxoj ta kërkoj dhe, duke u zhytur në mbrojtjen tuaj lutëse dhe në mëshirën tuaj kryebaritore, kam nderin të qëndroj me nderimin tim të lartë që i takon...” Kjo letër u dërgua në fillim të janarit 1852 dhe ishte fillimi i një korrespondence interesante midis plakut dhe mitropolitit. Nuk mund të thuhet me siguri se para botimit të librave shpirtërorë nga Hermitage Optina (deri në vitin 1845), Plaku Macarius ishte i mirënjohur për Mitropolitin Filaret. Kur njerëzit e afërt të plakut filluan t'i kërkonin peshkopit bekimin e tij për të filluar biznesin e librit, shenjtori, pa dyshim, nuk mund të mos ishte kurioz se kush do të përgatitej për shtypjen e dorëshkrimeve. Nga ana tjetër, zotërinjtë e Kireyevsky dhe admiruesit e tjerë të plakut, të njohur prej kohësh për mitropolitin, nuk mund të mos flisnin shumë për të si një njeri i mençur dhe një asket shumë shpirtëror, kështu që mitropoliti nuk mund të mos ngrohej me plakun Macarius. Se çfarë dashurie kishte Mitropoliti për të, mund të shihet nga N.P. Letra përgjigje e Kireyevskaya drejtuar plakut, e shkruar në maj 1849, e cila përmend gjithashtu ndihmën e shenjtorit të Moskës në botimin e librit të Nilit të Nderuar të Sorsky. "Duke vizituar peshkopin," shkroi rastësisht Natalya Petrovna, "i thashë atij mirënjohjen tuaj për vëmendjen e tij të hirshme dhe i lexova disa rreshta nga fillimi dhe fundi i letrës, ku ju hidheni mendërisht në këmbët e tij dhe kërkoni lutje dhe bekime të shenjta. Ai e dëgjoi këtë me ndjenjë dhe tha: "Shkruaj At Macarius, që të lutet Zotin dhe lut Zotin të lutet për të. lutjet. Unë pyeta për Nilin e Sorskut; më lejuan ta printoja pa pyetur Sinodin dhe së shpejti do ta merrni librin e tij për shtyp.” Këto janë fjalët e vetë peshkopit.” Më në fund, rishikimi i Plakut Macarius nga arkimandriti Antoni, guvernatori i Trinitetit-Sergjius Lavra, i cili kohët e fundit u afrua me të, në të cilin Mitropoliti kishte besim të plotë, pa asnjë dyshim bëri një përshtypje të thellë në shpirtin e Shën Filaretit. Dhe komentet inteligjente për përkthimin akademik të "Shkallës" që i dorëzoi plaku, mund të mendohet, shërbyen si një lloj konfirmimi i të gjitha vlerësimeve të lavdërueshme për të para Mitropolitit. Si rezultat i gjithë kësaj, shenjtori i urtë, i cili nuk nxitonte në çështjet që kërkonin kujdes, më në fund vendosi t'i shprehte me shkrim plakut dëshirën e tij për ta parë personalisht. Plaku Macarius u inkurajua gjithashtu të shkonte në Moskë për arsye të tjera, veçanërisht për shëndetin e tij të dobët. Për një kohë të gjatë, personat e përkushtuar ndaj tij e bindën të shkonte në Moskë për t'u konsultuar për shëndetin e tij me mjekët atje, por bindjes së tyre të përsëritur ai u përgjigj vetëm: "Le të ndodhë si të dojë Zoti" - ose më shpesh heshti. Meqë ra fjala, me rastin e botimit të librave të ndërmarrë nga banorët e Optinës, Plaku Macarius, mund të thuhet, tashmë, nga nevoja, hyri në korrespondencë me Mitropolitin. Dhe në përgjigje të letrës së tij të mëparshme me komente dhe një tjetër, urimi, në të njëjtin 1852, në festën e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, plaku u nderua të merrte nga Mitropoliti letrën e mëposhtme: "I nderuari At Macarius! Krishti u ringjall! Pranojeni këtë puthje nga unë për ngushëllimin e përbashkët të besimit të përbashkët. Zoti i ringjallur ju dhuroftë gëzimin që premtoi, i përmbushur dhe i patjetërsueshëm. Më falni për vonesën, faleminderit që më dërguat komentet tuaja për përkthimin e ri të "Shkallëve". Ia dhashë përkthyesve dhe ende nuk kam një raport prej tyre, të cilin e pres dhe e kërkoj për të folur me ju për librin përmes komenteve tuaja. Njohjet tona të përbashkëta, duke më treguar informacione për ju, më ngjallën shqetësim për shëndetin tuaj dhe nga kjo lindi mendimi që po ju tregoj. Ju keni udhëtuar larg për mrekullibërësit e Kievit: pse nuk bëni një udhëtim jo aq larg - te mrekullibërësit e Moskës dhe te Shën Sergius? Ata nuk do ta linin vizitën tuaj pa bekim. Meqë ra fjala, ju mund të dëgjoni këshillat e mjekëve dhe ne do të përfitonim nga komunikimi juaj. Nëse të thërrisja në vendin tim, mund të refuzoje pa u menduar. Por, ndërsa ju thërras te mrekullibërësit e Moskës dhe te Shën Sergji, shpresoj se do ta mendoni këtë jo pa vëmendje. Zoti rregulloftë për Të atë që është e pëlqyeshme. Kërkoj lutjet tuaja. Filaret m. Moskovsky. 3 prill 1852." Ky shkrim i mëshirshëm, i dashur dhe i përulur i shenjtorit të madh të Moskës, me respektin e thellë për të nga Plaku Macarius, ngjalli një përgjigje jashtëzakonisht të përulur nga ky i fundit. Plaku shkroi: "Krishti u ringjall! Shkëlqesia juaj, babai dhe kryepastori i hirshëm! Ju keni denjuar të derdhni aq shumë mëshirë kryebaritore dhe atërore mbi mua, duke nderuar dobësinë time me shkrimin tuaj të shkruar me dorë, saqë nuk jam në gjendje të shpreh plotësisht nderimin dhe mirënjohjen më të ulët birrore që ndjej për personin e Shkëlqesisë suaj, të nderuar nga ana juaj për nderimin tuaj. dorën e shenjtë të djathtë, duke u hedhur mendërisht në këmbët e tua. A guxoj të refuzoj një ofertë dhe bekim të tillë të hirshëm tuajin që unë, më i keqi, t'i përkulem mrekullibërësve të mëdhenj të Moskës dhe Shën Sergjit të Radonezhit, ndërmjetësve tanë të mëdhenj dhe ndërmjetësve të shpëtimit, që do të shërbejnë si një ngushëllim i madh për mua? Por edhe në nderim për personin e Shkëlqesisë suaj, prej kohësh kam pasur dëshirë të marr personalisht bekimin tuaj kryebaritor, të cilin nuk kam mundur ta marr deri tani. Tani, në rastin e parë, pasi uji ka kulluar, do ta konsideroj lumturinë time që të bie personalisht në këmbët e Shkëlqesisë suaj, me bekimin e kryepastorit dhe abatit tonë baba. Unë guxoj, duke kërkuar bekimin tuaj kryebaritor dhe lutjet e shenjta, me nderimin dhe përkushtimin tim më të thellë birnor, të biem në këmbët tuaja dhe t'i qëndroj Imzot, Ati dhe kryepastori juaj më i mëshirshëm, rishtar më i përulur, hieromonk shumë mëkatar Macarius. 8 prill 1852”. Njëkohësisht me letrën drejtuar Plakut Macarius, Mitropoliti i dërgoi një letër të posaçme abatit Moisiut, duke i kërkuar që ta lironte Plakun në Moskë. Por nga ana e abatit të përulur dhe të ndërgjegjshëm, nuk mund të pritej vonesa, edhe nëse mitropoliti nuk do ta pyeste për këtë. Dhe kështu në maj, plaku u bë gati të nisej, duke ftuar si udhërrëfyes murgun e lartpërmendur, tani ryasophore, At John (Polovtsev). Më tetë, në festën e Ngjitjes së Zotit, pasdite, At Macarius ftoi të gjithë vëllezërit e manastirit në shtëpinë e tij për çaj dhe njoftoi se, në mungesë të tij, ai ia besoi mbikëqyrjen e rendit të jashtëm në manastir Hieromonk Paphnutius 183 dhe kujdesin shpirtëror të asbrozit para vëllezërve, Hieros. Ai la trashëgim ruajtjen e paqes dhe unanimitet si shenjat kryesore të dishepujve të Krishtit dhe të mos braktisin studimet në qeli. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje: "Pra, të urtët laikë na tregojnë rezultatin - shkrimin e shenjtë atëror. Kohët e fundit, Ivan Vasilyevich Kireevsky më dërgoi (siç e dëgjuat) librin e tij, në të cilin ai pranon publikisht se, pasi kishte shteruar gjithë urtësinë e filozofëve perëndimorë, ishte i bindur se ata nuk kishin të vërtetë; dhe fshihet në shkrimet e etërve të kishës ortodokse”. Të nesërmen, më 9 maj, pas liturgjisë në manastir, u bë lutja e lamtumirës me gjunjëzim për ata që niseshin; dhe më pas pati një lamtumirë të mrekullueshme për plakun nga vëllezërit. Pas faljes së lutjes, të gjithë nxituan në qelinë e priftit, ku, siç shprehej kronisti, në kohën tonë të varfër për dashurinë ndodhi triumfi i dashurisë së Krishtit. Më pas të gjithë vëllezërit e manastirit dhe shumica e familjes së manastirit e ndoqën plakun deri te porta e daljes së manastirit. Aty shkoi edhe Abati Moisiu. Këtu pleqtë, të denjë për njëri-tjetrin, thanë lamtumirë dhe vëllezërit i përzunë ata që po largoheshin përtej lumit Zhizdra, i cili rrjedh rreth njëqind metra larg manastirit, ku manastiret, pasi morën bekimin nga plaku, duke iu bindur dëshirës së tij, u kthyen, ndërsa eremitët e përcollën plakun pak më tutje. Më në fund, ai la karrocën e tij, bekoi secilin vëlla dhe u nis në udhëtimin e tij të qëllimshëm. Ndoshta një lamtumirë kaq solemne ndaj plakut u organizua si rezultat i thashethemeve që ishin përhapur se ai po shkonte në Moskë me thirrjen e hierarkut të madh të Moskës. Megjithatë, duket se lamtumirat e mëparshme të plakut, kur u largua për një kohë të gjatë, nuk ishin pa interes. Më 15 maj, pasdite, karrocieri i sketës 184 u kthye nga Maloyaroslavets me kuajt mbi të cilët kishte marrë plakun atje. Me këtë karrocier, skicat morën nga prifti letrën e tyre të parë, në të cilën, pas një përshkrimi të hollësishëm të rrugës për në Maloyaroslavets, ai denjoi, sipas zakonit të tij, t'i atribuonte dashamirësinë e tij atërore: "Qëndroni, vëllezër, në qortim dhe dashuri; dhe paqja e Zotit do të jetë me ju". Plaku Macarius qëndroi larg për rreth një muaj e gjysmë, duke përfshirë udhëtimin për në Moskë dhe kthim. Në këtë kohë, peshkopi i ri Gregory (Mitkevich), i cili mori Selinë e Kaluga më 9 dhjetor 1851, pasi paraardhësi i tij, peshkopi Nikolla, denjoi të vizitonte Optina Pustyn. Ai mbërriti më 31 maj dhe qëndroi për disa ditë. Peshkopi ishte shumë i vëmendshëm dhe i sjellshëm me të gjithë dhe me gjithçka në manastir. Kur isha në manastir, desha të vizitoja qelinë e prijësit të manastirit dhe plakut Macarius. Duke hyrë në sallë, ai pyeti: "Kjo është dhoma e pritjes, mendoj? Dhe unë dua të shoh qelinë e plakut." Atëherë Abati Moisiu, i cili shoqëronte Reverendin e Drejtë, urdhëroi të hapej dera e qelisë. Duke hyrë atje, peshkopi u lut te ikonat e shenjta, pastaj, duke parë dollapin, tha: "Ah! Libra? - dhe, duke vënë syzet, filloi të kalojë nëpër gotën e tabelës së përmbajtjes. Pastaj iu drejtua një kabineti tjetër: "Dhe ka edhe libra këtu? Kaq shumë! Kjo do të thotë që i moshuari i përdor ato. E kujt është kjo?” Babai Eprori shpjegoi se të plakut. Pas kësaj, pasi ekzaminoi manastirin dhe bletarin e tij, ai u kthye në manastir. Pasi shërbeu liturgjinë në manastir më 3 qershor, i nderuari dëshironte të shërbente në manastir të nesërmen. Pasi dëgjoi një vigjilje në kishën e sketës në mbrëmje dhe duke u kthyer në manastir për natën, në një bisedë me abatin që e shoqëronte, ai pyeti: "Dhe kujt ia kanë shpalljen (vëllezërit)?" At Abati u përgjigj: "Ata kanë një zbulesë për Plakun Macarius." "Kjo është gjëja kryesore," vazhdoi peshkopi. "Kjo është ajo për të cilën bëhet fjalë." Ky është burimi i shpëtimit. Ose një person do të bjerë shumë poshtë ose do të ngrihet shumë lart. E para është e keqe, dhe e dyta pasohet nga bukuria. A nuk është e vërtetë? "Pikërisht kështu, Shkëlqesia Juaj," u përgjigj abati. "Disa njerëz, me sjellje të vetëshkaktuar, do të bien në një rrëmujë të tillë që mund të jetë e vështirë të korrigjohen." Më tej, peshkopi foli se sa e rëndësishme e konsideron zbulimin e mendimeve, përmes të cilave zemra pastrohet dhe pasionet zbehen dhe e mbylli bisedën me fjalën e Shkrimit: të ligjtë janë të pushtuar nga mungesa e këshillave (krh. Fjalët e Urta 11,6). Kjo bisedë, e shquar në të gjitha aspektet, shërbeu si temë për Ipeshkvin, të cilën ai e mbajti të nesërmen në kishën e sketës pas Liturgjisë Hyjnore. Por le të vazhdojmë bisedën për udhëtimin e Plakut Macarius. Ai mbërriti në Moskë në mëngjesin e 14 majit, në orën nëntë, në shtëpinë e Kireevsky, e cila ndodhej në Portën e Kuqe, ku pronarët e prisnin atë si një bekim nga Zoti. Por plaku mezi kishte kohë të dilte nga karroca kur një lajmëtar nga Mitropoliti Filaret erdhi për të mësuar: kur e prisnin plakun? At Macarius u përlot nga vëmendja e Peshkopit të hirshëm dhe nxitoi t'i tregojë Mitropolitit mirënjohjen e tij të sinqertë - t'i paraqitet atij personalisht. Në të njëjtën datë të parë, Mitropoliti denjoi ta ftonte në vaktin e tij. Si e kaloi më pas kohën në Moskë i moshuari, ne huazojmë informacion nga letrat e tij drejtuar mbesave të tij Sevsk. Të nesërmen, më pesëmbëdhjetë maj, ai shkroi: "Ora e dymbëdhjetë. Pas meshës, ne patëm nderin të merrnim një bekim nga peshkopi dhe patëm privilegjin të bisedonim me të. Unë isha me të për rreth një orë; (zoti) foli për tema të ndryshme, më shpirtërore dhe mbi dinjitetin tim; Ai më tregoi kryebaritorin e tij se ku më prezantoi mëshirën e tij për të porositur. Dobësia ime ndaj të nderuarit të drejtë të Kazanit, a ia vlen, kam frikë se kjo nuk do të jetë një dënim për mua. (Po atë ditë.) “Në të pesëmbëdhjetën, pas letrës time drejtuar jush, pata nderin të jem bashkë tryezën e dy hierarkëve; me të vërtetë, jo sipas dinjitetit tim, duke parë jetën time të shkujdesur dhe mjerë për mua! Sepse emri im është më i lartë se veprat e mia, dhe unë, i mallkuari, që kap lavdinë, por çfarë ia mbath të dyve? imazhi i fatit, më shpëto, i padenjë.” "Sot (ndoshta ditën e gjashtëmbëdhjetë të ardhshme) peshkopi përsëri më bekoi që ta vizitoja dhe unë do të shkoj atje në orën tetë për meshë dhe do të shpresoj të marr bekimin e tij." "17 maj. Zoti e bekoftë! Ne jetojmë në Moskë prej katër ditësh, dhe kemi rregulluar disa gjëra, dhe disa kanë rregulluar. Ju shkrova për ardhjen tonë të suksesshme dhe për marrjen e një bekimi nga peshkopi; dhe tani në mëngjes, duke pasur kohë të lirë, po ju shkruaj këto rreshta ose po flas me ju. Dje, nuk është shumë herët, letra nga vëllai im, mora nga emri, nga Pusty, mora nga ty një letër. Pustyn.” "18 maj. Sot është festa e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë; dhe unë, një mëkatar, u garantova përtej dinjitetit tim që të jem bashkëshërbëtor me Mitropolitin në Manastirin Chudov. Ai shërbeu liturgjinë dhe unë isha në mesin e atyre që shërbeja. Faleminderit Zotit!" "Në kujtim të Mitropolitit Aleksei (20 maj), isha në Chudov. Vladyka shërbeu, dhe unë qëndrova në altar me M... Më pas hëngova një meze të lehtë me Vladyka; dhe ai më bekoi të shkoj në Lavra. Unë jam duke menduar të shkoj atje nesër ose të premten. Dhe ju, me sa duket, nuk po e kuptoni asgjë të nxehtit në lartësinë time. Vladyka ende nuk më tha asgjë, dhe kur të flasë, ai do të shohë marrëzinë time dhe jetën e pakujdesshme Ai, ndoshta, mendoi të gjente tek unë disa talente dhe fryte shpirtërore, por unë jam i vetëm nga mëkatarët dhe të dobëtit, por unë e di më mirë në realitet. "26 maj. Po ju shkruaj nga Lavra e Shën Sergjit, shenjtorit të Zotit, ku mbërritëm të premten më 23, në orën dy të pasdites. Dhe në të njëjtën ditë erdhi peshkopi këtu. Të nesërmen pas Matinit i bëmë një lutje Shën Sergjit, ku kujtuam edhe emrat tuaj. Pas drekës, erdhëm atje të gjithë qeveritarët dhe i vumë mbret. Ne ishim atje për vigjiljen dhe meshën e të dielës, dhe në të njëjtën ditë, dukesha e madhe Maria Nikolaevna mbërriti në Lavra. "Po shkruaj pas meshës... Në kishë ne qëndruam në altar dhe mund të shihej fare qartë Dukesha e Madhe dhe djali i saj... Faleminderit Zotit që Gjykata jonë sovrane ka një zell të tillë për shenjtorin e Zotit, Shën Sergjiun: ata erdhën me qëllim për të adhuruar. Sapo kaluam natën në Moskë." "30 maj. Së dyti, po ju shkruaj, fëmijë të dashur në Zotin, që këtu nga Lavra, ku do të qëndrojmë deri të dielën ose të hënën..." "Faleminderit Zotin! Duke qenë i nderuar të qëndroj në Lavrën e Shën Sergjit dhe të nderoj reliket e tij të shenjta, dje tufa u kthye në Moskë. Prandaj ju shkrova, pse tani e shoh të panevojshme t'ju përshkruaj qëndrimin tonë atje. Do të them vetëm se me lutjet e shenjtorit të Zotit, ne kaluam një kohë shumë të mirë dhe të bekuar me ipeshkvinë atje. një ikonë e Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë dhe bekoi rruzaren e koraleve nga duart e tij të shenjta. Duket e nevojshme për të bërë një insert të vogël këtu. Në janar të vitit 1859, kreu i ri i manastirit të Optinës, Hieromonk Pafnutius, ndërsa ishte në Moskë, u prezantua te Mitropoliti Filaret, i cili e priti me dashamirësi dhe shumë dashamirësi, pyeti për pleqtë e Optinës, At Macarius, Arkimandrit Moisi dhe Abati Anthony, dhe në përfundim, duke e bekuar atë, ne e bekuam Atin e I-rë me Macarius, shtoi: vesh ato dhe tani i kam në duar”. Këto fjalë tregojnë se plaku, nga përulësia e thellë, heshti për shkëmbimin e tespiheve me Mitropolitin. Ne vazhdojmë të flasim për ndarjen e At Macarius nga babai guvernator i Lavrës me fjalët e vetë plakut: "Dhe babai guvernatori tregoi dashurinë e tij të madhe për ne dhe na siguroi gjithçka: imazhe, libra, çaj, sheqer, një samovar, para, një kasollë dhe një kamilavka me kapuç; na dha kuajt e tij ku ne dhjetë milje, ai na mori vetë në Moskë, një makinë të qetë. çaj dhe o F. u përcoll deri në gjysmë të rrugës, dmth. kur të jetë e nevojshme, do t'i shkruaj peshkopit tuaj, por ju duhet të mjekoheni në Moskë. Na kanë mbetur vetëm shtatë ditë, dhe askush nuk ka ardhur ende këtu, çfarë duhet të bëjmë? I kërkova Atit Epror të dërgonte një tjetër zgjatje për dy javë. Ndërkaq, ne shpesh do të flasim me letra - këtë e bëj në çdo postë: Unë u shkruaj vëllezërve dhe motrave të mia, pra juve, dhe ju më shkruani mua dhe mos u mërzitni” 185. Kështu përfundon informacioni i dhënë nga vetë Plaku Macarius për qëndrimin e tij në Moskë dhe Lavra. Prej tyre mund të shihni se sa i gëzuar ishte dhe çfarë dashurie treguan për të Mitropoliti dhe guvernatori i Lavrës, dhe nga ana tjetër, sa i përulur ishte plaku! Më 13 qershor, At Macarius u largua nga Moska. Familja Kireevsky shoqëroi babanë e tyre shpirtëror dhe të dashur në postë. Dhe më 20 qershor, në fund të sundimit të mbrëmjes, ai u kthye nga udhëtimi i tij në manastir. Skicat takuan priftin e tyre të dashur dhe morën një bekim prej tij në kishë. Dhe më pas, deri vonë në mbrëmje, qelitë e plakut u mbushën me vëllezër monastikë që erdhën tek ai për të marrë një bekim dhe për të shprehur gëzimin e tyre për kthimin e tij të sigurt. Sa e këndshme ishte për Mitropolitin takimi personal me plakun, shihet nga letra e mëposhtme e Ipeshkvit drejtuar tij: "I nderuar At Macarius! Fillimisht, faleminderit për vizitën tuaj të mirë. Shpresoj që puna juaj të jetë e pafrytshme. Më vjen keq që nuk fola sa duhet me ju. Por faleminderit Zotit për gjithçka! Faleminderit për librat 186. Jeni shumë bujarë dhe më vinte turp të përfitoja nga bujaria juaj: por më bindën të mos kundërshtoja. Përfitimi që do të fitojnë ata që lexojnë, Zoti që punon fshehtas ta kthejë në përfitim shpirtëror. Duke puthur përulësinë time për të gjithë vëllazërinë tuaj. Hiri dhe paqja e Zotit qofshin me ju! Të lutem të mos më privosh nga ndihma e mirë e lutjeve të tua. Filaret m. Moskovsky. 13 gusht 1852." Në të vërtetë, puna e udhëtimit të Plakut Macarius në Moskë, sipas Mitropolitit, ishte e pafrytshme. Atje ai pati ngushëllimin e lutjes ndaj shenjtorëve të Moskës dhe puthjes së relikteve të tyre të pakorruptueshme dhe më pas të Shën Sergjit në Lavrën e tij; për të parë ballë për ballë shenjtorin e madh të Moskës, për të marrë një bekim prej tij dhe për të shijuar bisedën e tij me përulësi dashurie; në Lavra, për t'u pritur me dashuri vëllazërore - madje, siç duket, më shumë se kaq - nga babai i Lavrës, e më pas nga rektori i Akademisë Teologjike, Arkimandriti Aleksi, inspektori Arkimandrit Sergji dhe profesori F.A. Golubinsky. Veç kësaj, plaku përfitoi edhe nga përfitimet e mjekut kryesor të Spitalit Tokësor të Moskës, zotit K. K. Pföl 187. Duke vuajtur prej kohësh, dhe vitet e fundit vazhdimisht, nga pushtimi i shpirtit, i sëmuri mbante veten me pikat që i përshkruante ky mjek. Mitropoliti Filaret e trajtoi mirë Plakun Macarius edhe para takimit të tij personal me të; dhe pas tij ai filloi ta trajtonte me vëmendje edhe më të madhe, vullnet të mirë dhe vullnet të mirë. Kështu, për shembull, më 25 shkurt 1854, plaku mori një letër nga mitropoliti me këtë përmbajtje: "I nderuari At Macarius gëzohuni në Zotin. Ndërsa po ju shkruaj me hyrjen në agjërim, është koha për të kërkuar faljen tuaj, ndoshta në verëra më të mëdha se ajo për të cilën po mendoj tani, që dëgjoj me një heshtje të gjatë për shëndetin tuaj. Mos e varfëroni forcën tuaj, e cila nëse përdoret me moderim, mund t'ju shërbejë më gjatë. Gjithashtu dëgjoj se jeni të shqetësuar për gjykimet e gabuara për disa njerëz që kanë marrë udhëzime nga ju. Me sa i di rrethanat, ata duhet të këshillohen të kenë durim, sepse mendimi i eprorëve të tyre nuk mund të ndryshohet papritur. Sidoqoftë, nuk ka asnjë arsye për të frikësuar se mund të ndodhin vështirësi të ngjashme me ato që ndodhën me të ndjerin At Leonid 188. Paqe dhe heshtje ne shpirtin tuaj. Lutuni për mua, të pushtuar nga thashethemet e jetës së përditshme. Filaret m. Moskovsky. 21 shkurt 1854. Puthje babait tuaj arkimandrit dhe babait Anthony. Edhe të parit i kërkoj falje në heshtje.” Ose në një letër të po këtij viti drejtuar Plakut Macarius, Natalya Petrovna Kireevskaya shkruante: “Të premten pata fatin të jem me Mitropolitin... Pavarësisht studimeve, ai bëri një nder - na priti me vëmendje dhe denjoi të pyeste për shëndetin tuaj; dhe, pasi mësoi për dobësimin dhe pushtimin e shpirtit që po ju ndodhte, u pendua jashtëzakonisht shumë dhe tha: At Arkimandrit ta qetësojë plakun; përçoji plakut urimin tim për shëndetin e tij dhe bekimin e Zotit. Këtë detyrë të këndshme e përmbush me gjithë zemër.” Në marrëdhënien e ndërsjellë mes Mitropolitit dhe Plakut Macarius, duket edhe një dashuri vërtet fëmijërore për njëri-tjetrin. Mitropoliti priti vajzën shpirtërore të plakut N.P. Kireyevskaya pa vonesë në çdo kohë - si kur ishte i zënë me biznes, ashtu edhe kur nuk ishte mirë dhe për këtë arsye nuk priti askënd përveç saj. Më 25 tetor të të njëjtit 1854, Kireevskaya i shkroi plakut sa vijon: “Babai im i dashur, dashamirës i shpirtit! Të premten, siç pritej, ajo ishte me peshkopin. Ai nuk ishte mirë dhe nuk kishte parë ende njeri. Vendosa të them se do të më raportonin dhe, natyrisht, për bekimin tuaj të shenjtë, u prita me dashamirësi nga Ipeshkvi. Ju përcolla adhurimin tuaj tokësor, babai im, dhe duke ju marrë dhuratën nga ipeshkvi i shenjtë. dhe dha fillimisht një tas me daltë, pastaj lugë, një lugë Peshkopi shqyrtoi gjithçka me vëmendje dhe, duke mbajtur një lugë në dorë, tha: "Më thuaj, pse ka trëndafila brenda? Për t'i pirë ato? Në fund të fundit, ata do të hiqen, kështu që i lyejnë kështu edhe në manastirin tim; duket e panevojshme?” Unë iu përgjigja peshkopit: “Këto lule nuk do të dalin, ato mbulohen me kujdes me vaj liri dhe mbahen në vend, gjë që e kam parë nga përvoja duke përdorur lugë të lyera në të njëjtën mënyrë; është shumë e bukur.” Vladyka: "Mirë, unë do të ha dhe do të pi nga kjo lugë në darkë ..." Pastaj më solli disa shandanë (të kthyer), të cilat Vladyka-s i pëlqyen shumë. Ai tha se "është më e pastër me një kapëse flokësh". Dhe kur raportova se priftit kishte turp t'i dërgonte - ata thjesht ishin dekoruar në kallaj, peshkopi tha: "Më kot; unë preferoj kallajin; është shumë më mirë se bakri". Në fund të fundit, unë i dhashë peshkopit librat e Shën Isakut dhe i shpjegova pse gjethet ishin disi të thërrmuara - për shkak të fajit tim, dhe se për veten tuaj ju denjova t'i vendosni letrat vetë për lehtësinë e gjetjes së rreshtave të së njëjtës çështje, dhe tregova se si (të gjenit) dhe se ishit të zellshëm për peshkopin, duke menduar në të vërtetë se nuk do të ishe ipeshkvi. Vladyka tha: "Shumë mirënjohës. Por pse plaku nuk e la për vete dhe e privoi veten?" Unë u përgjigja: "Babai do të marrë ende mundimin për të bërë diçka për veten e tij; por ti, Vladyka, ai është i lumtur të shërbejë me gjithçka që ka, për shkak të përkushtimit të thellë ndaj teje." Peshkopi tha: "Oh, Zoti i ruaj ata! Unë i falënderoj. Me sa duket, kam shumë kohë për të jetuar. Ata më dërguan shumë gjëra! Ata duan që unë të jetoj shumë." Dhe të gjithë buzëqeshën këndshëm. Unë u përgjigja se ishte për shkak të mirësjelljes. Peshkopi pyeti me simpati për shëndetin tuaj. Unë shpjegova atë që pashë dhe shpirti im u ngushëllua nga dashuria e Zotit për ty, babai im! Më pas ajo përcolli përkulje dhe respekt nga At Arkimandrit (Moisiu) dhe At Abati Anthony...” Duke qenë në një marrëdhënie kaq të ngushtë në përgjithësi me pleqtë e Optinës dhe veçanërisht me Plakun Macarius, Mitropoliti Vladyka dëshironte të takohej sërish me të dhe Abbat Anthony, për të cilën u paraqit një mundësi e favorshme. Në kronikën e sketës për 26 shtator 1855, lexojmë shënimin e mëposhtëm: "Këtë ditë, në orën katër të mëngjesit, pleqtë - At Abati Anthony dhe At Macarius - shkuan në vetminë e vajzërisë së Zosimës me ftesë të kreut të saj për shenjtërimin e kishës, i cili do të kryhej nga ipeshkvi i Moskës, i cili do të shprehej gjithashtu nga ipeshkvi i Moskës. pleqtë e shfrytëzuan këtë mundësi për një takim dhe bisedë personale me të.» Por detajet e këtij takimi, për fat të keq, nuk dihen. Për më tepër, çfarë vëmendje të madhe tregoi Mitropoliti ndaj botimit të shkrimeve patristike nga banorët e Optinës, të udhëhequr nga Plaku Macarius - vëmendje e kombinuar me përulësinë e thellë të shenjtorit të Krishtit, veçanërisht në lidhje me plakun! Mitropoliti jo vetëm që lexoi me kujdes dhe korrigjoi me kujdes shpjegimet e përpiluara nga banorët e Optinës për disa pasazhe të paqarta të shkrimeve patristike, ai vetë përktheu disa fragmente të vështira të etërve të shenjtë, duke i krahasuar me origjinalin grek ose latin dhe e nxiti censurën të kryente me shpejtësi punën që i ishte besuar. Shenjtori u kujdes veçanërisht për botimin e librit “The Rev. Eather Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life”, duke e parë më të dobishëm se të tjerët për murgjit. Në letrën e saj drejtuar Plakut Macarius, N.P. Kireevskaya shkroi në korrik 1849, ndër të tjera, se Peshkopi, pasi mësoi për dëshirën e banorëve të Optinës për të shtypur mësimet e murgut Theodore Studit dhe murgjve Barsanuphius dhe Gjonit, vërejti: "Mendimi im: para së gjithash, filloni të shtypni Barsanuphiusin e Madh - do të ishte më mirë". Dhe më 19 shtator të po këtij viti, Kireevskaya i raportoi Plakut Macarius fjalët e mëposhtme të mitropolitit: "Kur isha në Lavra, isha i zënë me librin e Shën Barsanuphius. U gjet gjithashtu origjinali grek; dhe ne gjetëm sllavishten e lashtë dhe, çuditërisht, sllavishtja është shumë më e afërt dhe më e saktë se greqishtja. Por ne do ta shtypim përkthimin në këtë mënyrë Elus. vendet ku mungojnë fjalimet dhe vendet në të, pastaj gjithçka dhe të ngjashme nga sllavishtja e vjetër, dhe pjesërisht duke kontrolluar me greqishten (libër), do t'i shfaqim më poshtë në shënime, siç u bë në librin e Shën Nilit. "Duke dëgjuar këto fjalë të gëzueshme", shkroi më pas Kireevskaya, "u përkula para këmbëve të peshkopit me mirënjohjen dhe mirënjohjen më të thellë... Shtova gjithashtu disa fjalë se si kisha frikë të shpërqendroja Theodore Alexandrovich (Golubinsky), tani i pushtuar ndryshe, nga libri i Shën Barsanuphius. Vladyka e porosita ekskluzivisht me të. Kur libri u shtyp dhe iu dorëzua Mitropolitit të Kireevsk në emër të Plakut Macarius, ai mbeti shumë i kënaqur. Kireyevskaya i shkroi Optinës në lidhje me këtë: "Vladyka na priti me favor atëror. I dhashë një kopje në emër tënd, baba, dhe të falënderova me një hark për tokë. Peshkopi e pranoi librin me kënaqësi të madhe dhe tha: "Mënyra se si pleqtë mbajnë gjithçka është e mahnitshme! Unë u jam shumë mirënjohës atyre." I kërkova peshkopit t'i kushtonte vëmendje vulës, alfabetit dhe Peshkopi miratoi shumë, shumë gjithçka. Ai foli me dashamirësi”. Së bashku me librin e Etërve të nderuar Barsanuphius dhe Gjonit, Mitropoliti miratoi botimin e të nderuarit Abba Thalasius. Duke vazhduar letrën e mëparshme, Kireevskaya i shkroi plakut: "I dhashë peshkopit qindvjetorin e tretë të përkthimit të Talasit. Peshkopi pyeti: "Çfarë është kjo?" - “Pjesa tjetër e centurionit Talassia. At Macarius nuk i përktheu kapitujt e fundit të centurionit të katërt, sepse kishte frikë të mos bënte gabime në prezantimin e këtyre temave të larta të teologjisë dhe ia la në vullnetin e Shkëlqesisë suaj dhe siç do t'ju thotë Zoti. - “Është e kotë; do të ishte më mirë të më transferonin - do të më ndihmonin. Prit, tani...” - dhe shkoi në një dhomë tjetër. Peshkopi u kthye duke mbajtur në duar centurionin e parë të Shën Talasit: “Ja centurioni i parë, e lexova, ndryshoi disa gjëra. Në një vend mendova se e kisha marrë me mend, e korrigjova, por kur gjeta origjinalin greqisht këtu në Lavra, pashë që gabova dhe ndryshova amendamentin. Në një vend tjetër nuk ishte kështu, ndoshta sepse në origjinal mungonte një fjalë. Ja, jepjani pleqve nga unë dhe pyesni nëse do të jenë të kënaqur me ndryshimet e mia. Unë isha i shqetësuar dhe nuk e dija se si mund t'i dërgoja atyre këtë njëqind. Jam shumë i lumtur që mund t'jua jap." Ju falënderova shumë dhe thashë se do ta pranoni mëshirën e Ipeshkvit me ndjenjën më të thellë të mirënjohjes dhe se ndryshimet tuaja janë një bekim. Peshkopi tha: "Epo, kështu e gjejnë pleqtë." Pastaj pyeta: "Kur ta kenë kopjuar pleqtë, a do të më lejoni t'jua kthej?" "Ju mund ta dorëzoni atë në censurë, çfarë të doni." Me kthimin e centurionit të parë, Abba Talassia, Mitropoliti i shkroi Plakut Macarius: "Paqja nga lart për të nderuarin At Macarius! Po kthej përkthimin e Abba Thalassius, të cilin e kam shkarravitur, ndoshta po aq të shëmtuar në lidhje me mendjen sa në lidhje me shkronjat. E lë në shqyrtimin tuaj. Nuk mendoj se është e tepërt të them se çfarë bëra dhe pse. Kam krahasuar kapitullin e parë njëqind më të pavëmendshëm, vetëm me përkthimin e Elus. Diçka më shtyu që të krahasoja vazhdimisht tre centurionët e tjerë me origjinalin greqisht, dhe nganjëherë me përkthimin latin, i cili ishte shtypur me origjinalin greqisht, por jo gjithmonë i ngjashëm me të Doli se për disa kapituj ishte e nevojshme ndihma e origjinalit të greqishtes, dhe nganjëherë përkthimi latin, megjithëse në disa kapituj të tjerë përkthimi ynë është dukshëm i saktë. Në kapitullin e 59-të të treqindvjetorit, përkthimi ynë është lënë i paprekshëm; dhe përkthimi nga greqishtja është përfshirë në fusnotë sepse është disi e dyshimtë se cili lexim është i saktë, megjithëse, sipas meje, ka më shumë gjasa që leximi i vërtetë të jetë greqisht; sepse vetëm me hamendje dhe detyrim mund t'i jepet kuptim fjalëve: "Tek një mik punëtor do të gjesh mbrojtje për sytë e tu". Por fjalët "në një mik punëtor do të gjeni një mbulesë për gabimet tuaja" japin një kuptim të qartë. Dhe ju mund ta shihni burimin e tyre në fjalët e Apostullit: konvertimi i një mëkatari nga gabimi do të mbulojë një mori mëkatesh 189 . Një shënim i veçantë është bashkangjitur se kapitujt e 89-të dhe të 92-të të qindëshit të katërt janë të pavend. Po bashkangjit edhe 21 kapitujt e fundit, të rishkruar posaçërisht, që të lexoni më mirë se çfarë po shkruaj në mënyrë koherente nga mungesa e kohës, dobësia dhe mbi të gjitha përtacia, nga të cilat më ndihmoni të shpëtoj me lutjet tuaja. Puthje paqeje për ju, për At Arkimandrit dhe për At Antoni. Filaret m. Moskovsky. Në Lavra. 22 qershor 1855”. Në përgjigje të Mitropolitit, Plaku Makari shkroi sa vijon: “Eminenca juaj, kryepastor dhe baba shumë i hirshëm! Pasi e kam marrë vazhdimisht bekimin arqibaritor nga Shkëlqesia Juaj nëpërmjet N.P. Kireyevskaya, e pranova me nderim, me një ndjenjë mirënjohjeje dhe, duke mos guxuar ta shqetësoj Shkëlqesinë tuaj me shkrimet e mia për ta shprehur, kam heshtur deri më tani, Imzoti juaj i ri dhe mëshirues. Unë kam guximin të shkruaj këto rreshta të miat me mendje të dobët. Me gjithë studimet tuaja të mundimshme dhe të dobishme, keni denjuar të gjeni kohë për të shqyrtuar dorëshkrimin e Abba Thalasius të njëqindvjetorit të parë me një përkthim të tekstit sllav në rusisht, të paraqitur nga ne te Shkëlqesia Juaj nëpërmjet Natalya Petrovna. Pasi e morëm përsëri, me gëzim pamë në shumë vende korrigjimin e përkthimit të bërë nga dora e shenjtë e Shkëlqesisë suaj, që na tregoi qartë korrektësinë e tekstit sllav dhe mendjemprehtësinë tonë; dhe ata treguan aq shumë mëshirë - ata denjuan të pranojnë treqind centët e mbetur për konsideratën tuaj. Na fali, Peshkopi i mëshirshëm, paturpësinë tonë që guxuam të shqetësonim personin e Shkëlqesisë suaj. Ne e konsiderojmë gjithashtu një mëshirë të madhe për ne dhe lumturi për veten tonë që ishim të denjë të pranonim, me zellin tonë më të thellë, kopjet e librit të Shenjtorëve Barsanuphius dhe Gjonit në përkthimin rusisht. Kjo nuk është puna jonë, por fryt i favorit dhe bekimit tuaj kryebaritor, pa të cilin kjo ndërmarrje nuk mund të realizohej. Duke vazhduar mëshirën tuaj kryebaritore dhe atërore, Shkëlqesia Juaj denjoi t'i dërgojë manastirit tonë 100 rubla argjendi nëpërmjet Atit mëkëmbës të Lavrës At Arkimandritit Anthony. Duke i kompozuar të gjitha këto në zemrat tona, ne guxojmë në këto rreshta të dobëta e mendjemprehta t'i sjellim Shkëlqesisë suaj mirënjohjen tonë më të thellë dhe të biem mendërisht në këmbët e Shpirtësisë suaj, duke puthur dorën tuaj të shenjtë të djathtë. Për më tepër, duke guxuar të kërkoj bekimin tuaj kryebaritor dhe lutjet e shenjta të të gjithë vëllezërve tanë të manastirit që punuan në këtë libër, dhe për mua të përfundoj me nderim të lartë e përkushtim birnor të pakufi, kam lumturinë të jem Imzot, kryepastori dhe babai më i mëshirshëm, biri dhe rishtar më i përulur, hieromonakari shumë mëkatar. 25 qershor 1855”. Por në veçanti, Vladyka Mitropolitan u kujdes për botimin e librit të Shën Isakut Sirian në përkthimin sllav të Plakut Paisius Velichkovsky nga Hermitage Optina. Megjithatë, ky libër u botua pak më herët se murgu Abba Talassius. Në shënimin përkujtimor të Plakut Macarius lexojmë sa vijon për këtë: “Ne nuk guxonim të shpresonim të merrnim ndonjë masë në lidhje me shtypjen e librit të Shën Isakut Sirian (ndoshta sepse përkthimi akademik rus i këtij babai të shenjtë ishte botuar tashmë); por Zoti i rregulloi fatet e Tij papritur dhe na dha ngushëllimin e madh shpirtëror për ta parë atë. Në vitin 1852, kur isha në Moskë, duke biseduar me zotërinjtë e Kirejevskit për përkthimin (akademik) rus të këtij libri, se sa mirë dhe e dobishme do të ishte të shtypej ky libër në gjuhën sllave të Plakut Paisius, unë sugjerova që, me raste, t'ia propozonin këtë Më të nderuarit Mitropoliti, i cili ishte në të njëjtën kohë, ati Filaret, i cili ishte në të njëjtën kohë. Arkimandrit Anthony. Pas largimit tim, ai përfitoi nga koha dhe në momente të ndryshme gjatë bisedës ia raportoi këtë Shkëlqesisë së Tij.” Me këtë rast, në shtator të të njëjtit 1852, Plaku Macarius mori letrën e mëposhtme nga guvernatori i Lavrës: "Plaku më i dashur dhe i sjellshëm, Plaku At Macarius, bekoftë! Sipas fjalës suaj për botimin e Isak Sirianit, i shkrova plakut tonë, sundimtarit të shenjtë. Ju lutem dëgjoni përgjigjen që më shkroi: "Nëse do të jem libri i Sirisë në Opsatina. sllave, dhe nuk parashikoj ndonjë vështirësi për censurën. Do të ishte e dëshirueshme nëse për disa vende do të bëheshin shpjegime nga origjinali, siç u bë në botimin e Barsanuphius të Madh. Por nëse kjo rezulton e vështirë, do të ishte mirë ta printonim pa të. Dhe me shpjegime, teksti sllav, sipas meje, është më i mirë se ai rus, sepse për nga natyra e gjuhës përkthimi është më afër origjinalit. Unë u besoj më pak përkthimeve të reja.” Ja, i dashur baba, është përgjigja e peshkopit nga fjala në fjalë. Tani gjithçka që mbetet është që ju, duke i thirrur Zotit për ndihmë, të filloni biznesin. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta, me dashuri të përzemërt jam përgjithmonë i padenjë Antoni. Bëjini përkuljen tuaj vëllazërore At Abbot Moisiut, At Anthony dhe të gjithë vëllezërve tuaj të manastirit. 18 shtator 1852”. Posta tjetër e marrë ishte një letër nga N.P. Kireyevskaya, në të cilën ajo njoftoi Plakun Macarius për bisedën e saj me Mitropolitin. "Vladyka: "A nuk ju shkruan At Macarius për shtypjen e librit të Shën Isakut Sirian? Ai i shkroi për këtë At Anthony, pse është kjo?" Unë u përgjigja: "Unë nuk di asgjë për këtë, Vladyka. Por nëse prifti i shkruante At Antonit, atëherë, me siguri, bazuar në fjalët që i keni thënë më parë burrit tim, do të jeni të lumtur ta shihni këtë libër të shtypur, si libri i Shën Barsanufit, në gjuhën sllave me shpjegime. Por vetëm, Vladyka, guxoj të vërej se nëse ia besoni këto shpjegime Golubinsky, do të jetë shumë e ngadaltë. po. Duket, Vladyka, se do të jetë e nevojshme ta dërgoni përsëri në Sinod dhe prej andej të prisni lejen për ta botuar?" Vladyka: "Jo, nuk do ta dërgoj në Sinod - në fund të fundit, ky është libri i Atit të Shenjtë - por do t'ia jap Komitetit për shqyrtim; dhe nëse ai nuk vendos ta lërë të kalojë, atëherë do ta kërkoj dhe do ta firmos vetë. Le të më qortojnë vetëm”. Në shënimin e tij përkujtimor të lartpërmendur, Plaku Macarius vuri në dukje se në lidhje me shpjegimet e pasazheve të errëta të Shën Isakut Sirian, Mitropoliti "nuk e di se kujt t'i besojë ta bëjë këtë. Si rezultat i kësaj," vazhdon plaku, "i shkruam N.P. Kireyevskaya t'i sugjeronte peshkopit nëse eminenca e Tij do të na lejonte ta bënim këtë çështje. Për këtë morëm bekimin dhe lejen e tij për të marrë librin grek të Shën Isakut Sirian nga Akademia Teologjike e Moskës”. Dorëshkrimi, i përgatitur më pas për shtyp, iu dorëzua Mitropolitit Filaret për shqyrtim. "Vladyka," vazhdon plaku në shënimin e tij, "e priti mirë dhe, duke shkuar në Lavra të Trinisë, duke qenë atje në manastir, gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe filloi të shikonte shpjegimet dhe komentet tona; korrigjoi disa dhe me dorën e tij për këtë më nderoi me një letër të datës 9 mars 1853, e konsideruar për dorëzimin e këtij misioni dhe atë për censurimin e njeriut. shtypjen, e cila iu besua censurës, babait të Akademisë, Arkimandrit Sergius, i cili me dashuri filloi ta shqyrtonte dhe në fund të të njëjtit vit në korrik, nënshkroi lejen për ta shtypur dhe ia dorëzoi në Moskë zotërinjve Kireyevsky indeks alfabetik për këtë libër, i cili është miratuar edhe nga censura për botim.” Nuk është e kotë këtu të sjellim në vëmendjen e lexuesve letrën e Shën Filaretit të datës 9 mars 1853, me të cilën ai nderoi plakun e përulur Macarius: “I nderuari At Macarius gëzohu në Zotin! Lutuni për ne, duke luftuar me dallgët e njerëzve dhe punëve, që ne të mos ngecim, por edhe ndonjë gjë. heshtja dhe liria kaluan deri sa më në fund gjeta kohë për t'u shkëputur nga punët e robërisë për të bërë atë që doja - duke lexuar dorëshkrimin e Shën Isakut, të përgatitur nga ju për shtyp: por edhe tani, pa e mbaruar këtë, jam i detyruar të kthehem te punët e pashmangshme të zyrës, duke i interpretuar vazhdimisht për gjysmën e librit vështrova disa vende: por, në pamundësi për të vazhduar dhe nga frika se çështja do të ndalej për një kohë të gjatë, vendosa që nesër t'ia dërgoj dorëshkrimin censurës, që me guxim preka disa nga shënimet e tua, pa mundur të të shpjegoj më parë pse i preka. Disa pasazhe të librit janë të paqarta në greqisht dhe në tekstin sllav. Ndoshta arsyeja për këtë, meqë ra fjala, është përkthyesi grek nga sirianishtja. Disa shënime për vende të tilla dukeshin vetëm hamendësuese dhe jo plotësisht në përputhje me tekstin grek. Në raste të tilla, më dukej më mirë të largoheshim nga errësira, sesa të rrezikonim t'i jepnim lexuesit mendimin tonë në vend të mendimit të Isak Sirianit. Në disa raste më dukej se interpretimi nuk ishte në përputhje me frymën e mësimdhënies. Ky është pasazhi tjetër në Fjalën 44. Teksti: heshtja e thjeshtë 190 në mes të së vërtetës është qortuese. A është me të vërtetë gjithmonë," shkroi Mitropoliti, "kur nuk ndihen veprime të mbushura me hir, heshtja tashmë është qortuese ose e denjë për dënim? Dhe a marrin menjëherë asketët e mirë një ndjenjë veprimesh të mbushura me hir? Dhe a nuk i fshehin ndonjëherë ata që kanë arritur këto ndjesi, qoftë nga papërsosmëria apo me kujdes? Pse e ndryshova kështu këtë interpretim: pa bëma dhe virtyte të tjera. Në këtë kuptim u bë një vërejtje në librin grek. Unë nuk kam guxuar të ndryshoj vetëm një interpretim dhe po ju paraqes një shënim për këtë. Nëse jeni dakord me ndryshimin e propozuar, atëherë kthejeni interpretimin që propozoj në mënyrë që t'ia dorëzoni censuruesit për ta përfshirë në dorëshkrim. Ndryshimet e një rëndësie më të vogël që i lejova vetes të bëja nuk ia vlen të flitet dhe, për shumë prej tyre, janë të papërshtatshme. Duke kërkuar me zell bekimin dhe paqen e Zotit për ju dhe vëllazërinë tuaj, ju besoj lutjeve tuaja. Sidomos Atit Epror, shpreh respektin dhe njohjen time për fajin tim që nuk i kam shkruar në veçanti dhe që kam heshtur për një kohë të gjatë, për çka kërkoj falje nga ju të dy. Filaret m. Moskovsky.” Interpretimi i Plakut Macarius, të cilin Mitropoliti nuk guxoi ta ndryshonte, është si vijon: në Fjalën e 21-të të Shën Isakut Sirian teksti: "Pastërtia është harresa e mendjes së atyre që ekzistojnë përmes natyrës, e fituar në botë nga natyra". Interpretimi: “Nën maskën e dijes këtu nënkuptojmë përdorimin e panatyrshëm të gjërave që gjenden në natyrë” etj. Një shënim i veçantë nga Mitropoliti në lidhje me këtë interpretim: "Llojet e dijes janë të ndryshme dhe përdorimi i gjërave është i ndryshëm. Dhe jo të gjitha llojet e dijes nënkuptojnë përdorimin e panatyrshëm të gjërave. Ekziston një formë e njohjes së qenieve nëpërmjet natyrës: dhe para kësaj ka një formë të njohjes së qenieve nga natyra. Kjo lloj njohurie i përket pastërtisë, dhe kjo lloj njohurie i përket pastërtisë, dhe ajo e çuditshme, e pasionuar është shprehja e saktë e gjendjes tuaj. për të thënë kështu: Shën Isaku bën dallimin midis llojit të dijes së atyre që ekzistojnë nga natyra dhe llojit të njohurive të atyre që ekzistojnë nëpërmjet natyrës. E para nuk është në kundërshtim me pastërtinë, por e dyta duhet të harrohet për të arritur pastërtinë si një krijesë e Zotit është njohja e asaj që ekziston nga natyra, dhe ideja e arit me epshin egoist është njohja e asaj që ekziston përmes natyrës." Përgjigja e Plakut Macarius ndaj letrës së Mitropolitit: “Imzot, o baba i hirshëm dhe kryepastor! Përulësia e lartë e Shkëlqesisë suaj, e zbuluar në shkrimin tuaj të shkruar me dorë të datës 9 mars, me të cilën ju nderuat hollësinë time, më prekuni deri në thellësi të shpirtit tim, dhe aq më tepër frika ime më bëri të vetëdijshëm dhe të shihja. Më dëno, e mbështjell mendjen time në heshtje dhe, duke u hedhur mendërisht te këmbët e tua të shenjta, të falënderoj në heshtje, me mundin dhe kujdesin e mundimshëm të Shkëlqesisë Tënde për kopenë e madhe të atdheut tonë të gjerë, ti denjoje të lexosh dorëshkrimin e Shën Isakut të Sirisë, të përgatitur me të mirën, për ne. interpretime apo shpjegime të disa pasazheve të pakuptueshme të tekstit sllav dhe e nderuat punën tonë të dobët me vëmendjen tuaj arkibaritore, duke e shqyrtuar atë. Kjo është vetëm e ngjashme me personalitetin tuaj të lartë dhe dashurinë tuaj për përhapjen e mësimeve shpirtërore të Etërve të Shenjtë për të ushqyer fëmijët e Kishës sonë Orthodhokse me ta. Duke ia paraqitur këtë dorëshkrim Shkëlqesisë suaj, ne nuk guxuam t'i konsideronim të sakta dhe të sakta shpjegimet tona; por ne u ngushëlluam me shpresën se Shkëlqesia Juaj do t'u kushtonte vëmendje të mëshirshme ndaj tyre dhe, duke qenë të lumtur nga kjo, ne nderojmë ndryshimet e bëra nga ju, të drejtë dhe të shenjtë. Duke e njohur mendjen dhe përvojën e ndritur të Shkëlqesisë suaj, me dashuri dhe një ndjenjë mirënjohjeje të pashprehur, puthim mendërisht dorën tuaj të djathtë të shenjtë, e cila veproi në këtë korrigjim të mëkateve tona. Në disa vende të errëta, edhe pse guxonim të bënim shpjegime, nuk donim t'i linim kështu; por nëse Shkëlqesia Juaj dëshiron të zbulojë se është më mirë të largohemi nga errësira në vend që të mbështetemi në mendime hamendësuese, atëherë ne besojmë se Zoti jua ka njoftuar këtë; dhe kjo, pa dyshim, do të jetë më e besueshme dhe e dobishme. Lidhur me dy vendet për të cilat keni denjuar të komentoni dhe të ndryshoni, ne guxojmë t'i raportojmë Shkëlqesisë suaj, siç e kuptuam, por pa e konsideruar si të saktë mendimin tonë. Në Fjalën 44, në përgjigje të fjalëve heshtje e thjeshtë në mes të së vërtetës, ne bëmë me qortim një shpjegim: pa ndjenjën e veprimeve të mbushura me hir. Me të drejtë Shkëlqesia Juaj denjoi të vinte në dukje se një asket mund të mos i ketë këto ndjesi, pasi nuk ka arritur ende në këtë pikë ose për arsye të tjera. Por ne kishim parasysh mbi këto rreshta veprimet e numëruara të suksesit të heshtjes dhe i konsideronim fjalët heshtje të thjeshtë në mes të së vërtetës qortuese vetëm në raport me këta njerëz në një dispensacion të lartë, dhe jo në një mendje të tillë që heshtja e thjeshtë të ishte qortuese ose e denjë për t'u dënuar. Ajo, natyrisht, ka shkallët e veta dhe zvogëlohet e rritet sipas moshës shpirtërore të secilit. Ne e kuptuam këtë, por nuk mund ta shprehnim plotësisht mendimin tonë. Korrigjimi juaj: pa bëma dhe virtyte të tjera është më afër konceptit të shumë dhe më i saktë; sepse nga kryerja e veprave vjen suksesi në ndjesi të bekuara. Në Fjalën e 21-të, vërejtja jonë për tekstin, pastërtia është harresa e mendjes së atyre që ekzistojnë nëpërmjet natyrës, e fituar në botë nga natyra, nuk shpreh arsyen dhe saktësinë e vërtetë; dhe vërejtja e Shkëlqesisë suaj është shumë e qartë dhe e saktë, dhe ju kërkojmë me përulësi që ta zëvendësoni atë të gabuarën tonë me të, nëse është leja juaj. Në të gjitha mangësitë dhe mëkatet tona, që u bënë në këtë çështje nga vetë-reflektimi ose nga keqkuptimi ynë, duke rënë në këmbët e Shkëlqesisë suaj, kërkojmë, si unë, ashtu edhe kolegët e mi, faljen dhe përuljen tuaj kryebaritore e atërore. Babai ynë igumeni e pranoi bekimin e Shkëlqesisë suaj me një ndjenjë të pashprehur mirënjohjeje dhe vetëdijeje për përulësinë tuaj të lartë dhe e konsideron veten të lumtur që u nderua të merrte bekimin tuaj. Nëpërmjet lutjeve dhe bekimit të Shkëlqesisë suaj, Zoti na dha ndihmë për të përfunduar përkthimin në rusisht të librit të Shenjtorëve Barsanuphius dhe Gjonit, të cilin shpresojmë t'ia prezantojmë së shpejti Shkëlqesisë suaj dhe kërkojmë me përulësi lejen dhe bekimin tuaj për t'ia dorëzuar censurës për shqyrtim dhe miratim për botim. E pranojmë me besim e dashuri e zemër mirënjohëse bekimin arqibaritor që na ka dhënë Hirësia Juaj në shkrimin tuaj dhe për të ardhmen guxojmë ta kërkojmë dhe lutjet tuaja të shenjta për të forcuar dobësitë tona mendore dhe fizike. Dhe përsëri, duke rënë në këmbët tuaja dhe duke puthur dorën tuaj të djathtë bekimore, me nderimin tim më të thellë të lartë dhe me përkushtimin tim të pashprehshëm birnor, kam lumturinë të mbetem Imzot, kryepastor dhe baba i hirshëm, fillestari më i ulët dhe. Macarius. 17 mars 1853”. Me çfarë nderimi e trajtonte Plaku Macarius shenjtorin e madh Filaret, mund të shihet nga letra e tij drejtuar mbesave të tij Sevsk: "Sot," shkroi ai, "Zoti më ka garantuar, jo sipas dinjitetit tim, të marr një shkrim të mëshirshëm nga sundimtari i Moskës, Mitropoliti Filaret, i datës 9 mars, i shkruar me përulësi dhe përulësi kaq burrërore... Oh, me përulësi dhe përulësi! Ai shprehet para të keqes sonë, madje ai të çon në turp dhe frikë me përulësinë e tij dhe me studimet e tij dioqezane, ai zgjodhi kohën për të lexuar këtë libër (të Shën Isakut dhe dëshira e tij për t'i përcjellë ato bijve besnikë të Rusisë për të ushqyer shpirtrat e tyre neve që ai i korrigjoi gabimet tona me dorën e tij të shenjtë Lavdi Zotit për këtë dhuratë të Tij!” 192 Por e gjithë kjo vëmendje ndaj botimit të librit të Shën Isakut nuk i mjaftoi Filaretit të mëshirshëm. Përmes N.P. Kireevskaya, ai dhuroi njëqind rubla për vetë këtë botim. Në të njëjtën kohë ai shprehu shqetësimin se botimi i librave, me bujarinë e pleqve të Optinës, do të shpërblehej me shitjen e tyre, që me këto para të shtypeshin libra të tjerë. “Pra,” përfundon në shënimin e tij Plaku Macarius, “ky libër i frymëzuar hyjnor (i Shën Isakut), me ndihmën e Zotit, u shtyp me bekimin e Peshkopit dhe tre kopjet e para të shtypura të tij (të lidhura) na u dërguan në manastir në Javën e Ndritshme, më 13 (prill, në ditën e tretë të ditës më të përshtatshme) Pushime.” Në një letër drejtuar mbesave të tij në Sevsk, i moshuari shton gjithashtu: "Ivan Vasilyevich dhe Natalya Petrovna (Kireevsky) bënë të gjitha përpjekjet për të përfunduar deri në Pashkë. Ishte pothuajse e pamundur ta bënin këtë." Megjithatë, jo vetëm plaku zotdashës, por edhe të gjithë dashamirët e shkrimeve patristike ishin jashtëzakonisht të kënaqur me botimin e këtij libri. Duke lavdëruar Zotin për këtë, ata së bashku bekuan mbrojtësin e lartë të kësaj kauze, Mitropolitin Filaret. Dhe si mund të mos jesh i lumtur? Sepse ishte një kohë kur të zellshmit e jetës monastike dhe urtësisë së krishterë paguanin për kopjet e shkruara me dorë të këtij libri njëqind ose më shumë rubla në kartëmonedha; por edhe kjo ishte e vështirë për t'u marrë. Dhe megjithëse përkthimi i Plakut Paisius u botua në Moldavi në manastirin Nyametsky në 1812, për shkak të ndalimit që ekziston ende për importin e librave të shtypjes sllave nga jashtë pa asnjë përjashtim në lidhje me përmbajtjen e tyre, ky libër erdhi në Rusi vetëm rastësisht dhe për këtë arsye nuk u shit me çmim të ulët - pesëmbëdhjetë rubla ose më shumë në argjend. Botimet e mëvonshme Optina, megjithëse u shtypën edhe me lejen dhe bekimin e Mitropolitit, ai nuk ishte më aq dashamirës ndaj tyre për arsyen e mëposhtme të rëndësishme, të cilën ia shprehu I.V. Kireevsky: "Nuk e di," tha ai, "përse të shtypni shumë. A nuk është më mirë të kufizoheni në disa që janë qartësisht të dobishëm? Literatura laike na paraqet disavantazhet e shtypjes së shumtë. Atje, armiku i racës njerëzore u përpoq ta rregullonte në atë mënyrë që librat e mirë të shtypeshin nën një grumbull librash të padobishëm, që të mos mund t'i merrnim ju të padobishëm. Letërsia do të ketë të njëjtin fat?” Sidoqoftë, shenjtori i Krishtit, edhe pas një vërejtjeje kaq të vërtetë dhe largpamëse, të zbatueshme për kohën tonë, u shpreh prej tij, jo vetëm që nuk i ndaloi optinasit të botonin libra shpirtërorë, por edhe kontribuoi në këtë. Se çfarë lloj dashurie kishte Mitropoliti Filaret në përgjithësi për Plakun Macarius dhe madje, nëse dikush nuk e shpreh kështu me guxim, respekti për të, mund të shihet nga rreshtat e mëposhtëm që i janë shkruar Plakut N.P. Kireyevskaya në mars 1859. Këto janë rreshtat: "Për librin e dëmshëm të botuar së fundmi, Mitropoliti i Moskës tha se ai e di atë dhe se tashmë po shkruajnë një përgjigje për të, dhe se vetë peshkopi do t'ju shkruajë për këtë libër, babai im! Kjo është ajo për të cilën unë nxitoj t'ju paralajmëroj dhe t'ju pyes, për hir të Zotit, sikur Peshkopi të ishte më i sinqertë dhe më i sinqertë. Zoti i këtij qëndrimi ndaj jush dëshiron dhe vlerëson thellësisht një fjalë të drejtpërdrejtë, të patundur, të paepur për ty, babai im, sigurisht që do të lehtësohet nga dashuria jote për të. Në të njëjtin vit, 1859, më 22 dhjetor, Plaku Macarius, sikur në konfirmim të asaj që kishte shkruar më parë Natalya Petrovna, mori një letër modeste nga Mitropoliti Filaret përmes At Leonidit (Kavelin) të lartpërmendur, i cili në atë kohë ishte një hieromonk skete, i cili ishte me sundimtarin e Moskës gjatë një udhëtimi në Shën Petersburg. Meqenëse kujtimi i të drejtit Filaret të Mëshirshmit festohet më 1 dhjetor - ditën e Engjëllit të dy Filaretëve, Mitropolitëve të Kievit dhe Moskës, për një kohë të gjatë në manastir kishte një shërbim, siç ndodh edhe tani, në këtë ditë, në të cilën këta dy hierarkë u kujtuan në kohën e tyre për shëndetin dhe shpëtimin; tani ata e kujtojnë prehjen. Letra e sundimtarit të Moskës për këtë çështje është si vijon: "I nderuari At Macarius gëzohuni në Zotin! Unë jam i ngushëlluar nga kujtimi juaj për mua në ditën e Engjëllit tim: duke kuptuar se ky kujtim është lutje, në të cilën dobësia dhe padenjësia ime kanë nevojë të madhe. Zoti ju ngushëlloftë me ngushëllimin e Tij dhe mund të përtërijë fuqitë tuaja dhe t'i lexojë fuqitë tuaja të shumta19. "Paralajmërim" dhe mendoj se është e dobishme për disa që me guxim hyjnë në rrugën e fshehtë të veprimtarisë së brendshme shpirtërore pa një udhërrëfyes me përvojë, megjithatë, unë ende e ruaj dorëshkrimin dhe shpresoj t'ju them një fjalë për të 194. Unë kërkoj me zell bekimin e Zotit mbi ju, mbi kryet e manastirit tuaj dhe mbi shokët tuaj. Më beko me paqe. Filaret m. Moskovsky. 11 dhjetor 1859”. Mitropoliti i Moskës Filaret i thërret plakut bekimin e Zotit dhe në të njëjtën kohë i kërkon këtij plaku, një hieromonk i thjeshtë, ta bekojë atë me paqe. Përulësia e mrekullueshme e mitropolitit dhe në të njëjtën kohë kuptimi i tij i mrekullueshëm për jetën shpirtërore! Në fund të këtij kapitulli, vlen të theksohet sa vijon. Letrat e ofruara këtu janë paraqitur të plota, në mënyrë që lexuesit të shohin më qartë marrëdhënien e sinqertë dhe me përulësi të dashurisë që Mitropoliti Filaret dhe rrëfimtari i tij, famullitari i Trinitetit-Sergjius Lavra, Arkimandrit Antoni, kishin me Plakun Macarius, siç bëri me ta. Kapitulli 13. Qëndrimi i disa hierarkëve dhe personave të lidhur me librin Optina vepron ndaj plakut Macarius dhe plakut ndaj tyre, si dhe ndaj vëllezërve të tij të manastirit. Veprimtaria botuese e librave të vëllezërve Optina, me në krye Plakun Macarius, përhapi lajmin e kësaj vepre shpirtërore kudo dhe, siç u përmend më lart, ngjalli te shumë njerëz, nga njëra anë, simpati të sinqertë për këtë kauzë të mirë, dhe nga ana tjetër, në një mënyrë a në një tjetër, ndihmë. Në kronikën e manastirit të datës 4 prill 1854 lexojmë si vijon: "Sipas informacioneve private (nga një letër drejtuar N.P. Kireevskaya), Sinodi kohët e fundit filloi të fliste për botimet e manastirit tonë. U shfaqën gjithashtu mendime të ndryshme, më të pafavorshme. Por Vladyka Nikanor, Mitropolitan i Shën Petersburgut, dikur ishte ipeshkvi ynë i Shën Peterburgut. Kaluga) dhe në përgjithësi ishte i prirur ndaj manastirit (Optina), i ndaloi këto thashetheme me një fjalë: "Ne nuk duhet", tha Vladyka, "i pengojmë ata në këtë; sepse nuk janë ata nga ne, por ne nga ata që duhet të mësojmë.” Sigurisht, këto fjalë u referoheshin njerëzve shpirtërorë: Plaku Macarius, Abati At Moisiu, At Abati Anthony dhe të ngjashme.” Në të njëjtën kronikë të datës 15 gusht 1857 shkruhet: “Në fillim të këtij muaji, i nderuari Filaret (Amphiteatrov), Mitropoliti i Kievit (themeluesi i manastirit të Optinës kur ishte peshkop i Kaluga-s), me mundësinë që i dërgoi manastirit tonë dhe manastirit një rreth të plotë të librave liturgjikë - në librat e tij publikë në librat e tij publikë. dërguar personalisht për të në Lavra, Akademinë dhe Seminarin e Kievit. Në përgjithësi, ky shenjtor ishte gjithmonë shumë i prirur ndaj Hermitazhit të Optinës. Pak para vdekjes së tij, kur kishtari i Lavrës së Kievit-Pechersk, hieromonku (më vonë arkimandrit) Meletius filloi t'i kërkonte bekimin e Optina Hermitage, ai tha: "Shkruaj bekimin tim të plotë; por unë vetë nuk mund të shkruaj". Meqenëse rendi i mirë i jetës monastike u vendos në Hermitazhin e Optinës si rezultat i pleqësisë së futur midis vëllezërve, ajo u vizitua në periudha të ndryshme nga disa hierarkë. Kështu, Mitropoliti i lartpërmendur i Kievit, Filaret, e vizitoi manastirin dhe manastirin dy herë ndërsa udhëtonte për në Kiev nga Shën Petersburgu, ku qëndroi për ca kohë si anëtar i Sinodit të Shenjtë: herën e parë në 1837 dhe herën e dytë në 1842. Më tej, në 1844, Vologda Archbishop dhe Optinel. në Vologda. Ai përshëndeti me përzemërsi të gjithë vëllezërit, dhe veçanërisht hieromonkun skit Gjon, hartuesin e disa librave kundër skizmës, për veprat e tij. Pasi mësoi se në manastir ekzistonte një kishë në emër të Shën Gjonit, Pagëzorit të Zotit, shprehu dëshirën që t'i shërbente një lutje, e cila u bë me shpalljen shumëvjeçare të vizitorit të nderuar. Pasi bekoi të gjithë eremitët dhe kërkoi lutjet e tyre, shenjtori u nis për në manastir dhe më pas së shpejti në rrugën që shtrihej përpara tij. Më 1846, më 18 shtator, Kryepeshkopi i Kurskut Iliodor vizitoi Manastirin dhe Sketën Optin ndërsa udhëtonte nga Kursku në Shën Petersburg. Ai u takua nga Abati Moisiu me të gjithë vëllezërit e manastirit dhe sketës në Portat e Shenjta dhe u shoqërua në Katedralen Vvedensky, në të cilën, pasi iu lut Zotit, ai u tregoi vëllezërve për bëmat e manastirit me udhëzime atërore për ndërtimin e tyre shpirtëror. Ai ishte gjithashtu në kishën e sketës dhe i trajtoi të gjithë në mënyrë shumë të favorshme. Të nesërmen në orën pesë të mëngjesit, i ftuari i shquar u nis nga Optina për udhëtimin e tij të mëtejshëm, duke i lënë një bekim arqibaritor të gjithë vëllazërisë Optina dhe falënderoi abatin dhe prijësin e manastirit, At Macarius, për pritjen e tij të zellshme. Më 17 shtator 1851, Peshkopi Kaluga Nikolai (Sokolov) vdiq. Peshkopi Dimitri (më vonë Kryepeshkop i Odesës) erdhi nga Tula për varrimin e tij. Me këtë rast, igumeni i Optinës, Abati Moisiu dhe Plaku Macarius ishin gjithashtu në Kaluga. Varrimi u krye nga peshkopi Demetrius më 21 shtator, pas së cilës peshkopi denjoi të vizitonte Optina Pustyn. Por detajet e kësaj vizite nuk dihen. Në kronikën e sketës, nën 31 gusht 1852 shënohet si vijon: “Të dielën, i nderuari Damaskeni (ish i Tulës) dëgjoi meshën e hershme në sketë; pas së cilës ai piu çaj me At Macarius; më vonë isha në një manastir. Drekova me Atin Superior; dhe rreth katër pasdite tha gjëra të tjera. Manastiri: "Nëse dikush dëshiron të rri pezull midis qiellit dhe tokës, ai duhet të jetojë në Optinë." Por veçanërisht e shquar ishte vizita e Manastirit të Optinës nga Hirësia e Tij, Kryepeshkopi Smaragd i Oryolit. Ai mbërriti në manastir më 13 qershor 1853, duke udhëtuar gjithashtu nga Oreli në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Ai kishte takimin e zakonshëm ceremonial. Ky peshkop kishte kohë që ishte i prirur ndaj Optinës dhe këtë e shprehu me fjalët e tij përshëndetëse ndaj vëllezërve kur i bekoi në Katedralen Vvedensky. "Kam dashur prej kohësh të të shoh," tha ai, "dhe tani u bë realitet. Unë do të shkoj në Shën Petersburg. Lutuni që Zoti të më japë sukses në çështjet... shpirtërore dhe personale." Pas çajit me igumenin, ai vizitoi manastirin, ku u prit në Portën e Shenjtë nga të gjithë vëllezërit e manastirit, shkoi në kishë, ku u lut duke kënduar "Ia vlen të hahet...", lavdëroi këngën dhe më pas vizitoi qelinë e prijësit të manastirit, Plakut Macarius. Unë darkova me abatin. Në bisedë ai i quajti të dy abatin dhe plakun "baba". Kur tha lamtumirë, shenjtori i kërkoi abatit në të njëjtin vit të 1853, në verë, që At Macarius të shkonte në manastiret e dioqezës nën juridiksionin e tij për ngritjen e manastirit. Por kur plaku, me përulësinë e tij karakteristike, filloi të refuzonte, Imzoti tha: "Jo. Ju lutem! Të gjithë ju duan shumë, vizitoni Manastirin Sevsky, ju duhet të ruani frymën e monastizmit. Unë do t'i shkruaj Shkëlqesisë suaj. Nuk është caktuar koha për udhëtimin tuaj, por kur është më e përshtatshme për ju." Ai dëshironte të shihte murgun ryassophore At John (Polovtsev) dhe rishtarin Lev Alexandrovich Kavelin, dhe e bindi të parin të hynte në akademi dhe falënderoi të dytin për përshkrimin e tij të Hermitacionit të Optinës. Ai i mësoi që të dy të qëndronin me plakun, ashtu si izraelitët u mbërthyen me Moisiun në shkretëtirë, dhe në përfundim u tha atyre: "Ju lutemi, njihuni; mbase kur të vij në ndihmë, nuk e dini kurrë se çfarë ndodh në botë; dhe nëse lind nevoja, unë jam i lumtur të shërbej." Në të njëjtën ditë, Reverendi i Drejtë Smaragd, gjatë darkës, u largua nga Optina me kuaj monastikë, të cilët e çuan në stacionin e parë. Ai la një përshtypje të këndshme te të gjithë vëllezërit Optinas me fjalimin e tij të thjeshtë atëror. Me ftesë të Kryepeshkopit Smaragd, Plaku Macarius vendosi të shkonte në provincën Oryol. Në të njëjtin vit, 1853, më 23 gusht, të dielën, pas meshës së manastirit, u bë lutja e lamtumirës dhe pas vaktit eremitët e përzunë plakun e tyre të dashur në udhëtimin e tij. Duke u larguar dhe duke u dhënë lamtumirën e tyre, plaku, sipas zakonit të tij, më së shumti u la amanet të ruanin paqen dhe harmoninë mes tyre: të duronin dobësitë e njëri-tjetrit, duke treguar kështu në vetvete një shembull të ndjekësve të mësimit patristik. Rrugës, plaku mori me vete një rishtar për të shërbyer. Dhe përveç kësaj, në qytetin e Belev (dyzet vers nga Optina) dhe më tej Belevit, në stacionin e parë, plaku shoqërohej nga shërbëtori i tij i qelisë, murgu Hilarion. Në këtë udhëtim, si në ato të mëparshmet, plaku i dashur Macarius nuk e ndërpreu komunikimin me zogjtë e tij skite përmes korrespondencës. Dhe këtu janë fragmente nga disa nga letrat e tij veçanërisht edukuese drejtuar vetmitarëve. Nga 31 gushti nga Orel: "Duke mos pasur kohë t'ju shkruaj, vëllezër të dashur në Zotin, po ju shkruaj secilit prej jush veçmas në përgjigje të letrave tuaja që kam marrë në Volkhov. Së pari, ju kërkoj të luteni për mua, që Zoti të më mbrojë në udhëtimin tim mendërisht dhe fizikisht dhe të më kthejë i sigurt në dashurinë tuaj në banesën e tij. e shpëtimit tonë, si një luan vrumbullues, ecën përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë, 195 atëherë ju këshilloj dhe paralajmëroj, siç fola personalisht, dhe ju lutem me shkrim: jini gjithmonë të përgatitur për këtë betejë me vetëqurrje, përulësi dhe dashuri, duke mbajtur barrën e njëri-tjetrit me durim, le ta konsiderojë veten ngushëllimi i fundit i të gjithëve. qëllohen kundër teje dhe dërrmojnë rrjetat me të cilat ai përpiqet t'ju ngatërrojë, le të mos jetë e kotë mësimi juaj në librat e etërve tuaj dhe le të mburremi jo vetëm që i kemi fituar, por edhe të frymëzohemi për të bërë punën, secili sipas fuqisë sonë, në betejën që ka ndodhur. Nëse dikush bie në kontradiktë me njëri-tjetrin, në zili ose armiqësi etj., ju lutem, mos qëndroni në të; por, duke njohur prirjen tuaj nga krenaria e mëparshme, zbritni në thellësi të përulësisë dhe deklarojini njëri-tjetrit, duke kërkuar falje, hiqni veprimet pasionante dhe jini në paqe. Oh, paqe, paqe, dhurata e pasur e Zotit tonë! Kërkojeni, kujdesuni dhe jini të kënaqur me të. Edhe pse unë vetë jam i varfër dhe i mjerë, ju uroj këtë pasuri - paqe, dashuri dhe përulësi. Kujtoni besëlidhjen e Zotit tonë Jezu Krisht: nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit, atëherë do të jeni dishepujt e Mi 196. Le të përpiqemi për këtë dhe t'i lutemi Zotit të na nderojë me këtë emër në praktikë. Kam marrë letrat tuaja, faleminderit për to; por mos kërkoni përgjigje të veçanta, por pranoni përgjigjen që është e zakonshme për të gjithë. Duke kërkuar bekimin e Zotit për të gjithë ju, unë mbetem libri juaj i lutjes dhe dëshiruesi i shpëtimit, hieromonku mëkatar Macarius. Atit tonë më të nderuar, Arkimandrit Moisi, At Abati Anthony, shpreh respektin tim më të thellë dhe kërkoj lutjet e tyre të shenjta.” Nga 14 shtatori nga Sevsk: "Vëllezërit e mi të dashur në Krishtin! Falënderoj Zotin që jeni të shëndetshëm dhe sa më paqësorë. Zoti vendostë këtë dhuratë të madhe të Tij midis jush. Unë gëzohem sinqerisht për këtë, por përkundrazi, pikëlloj për të kundërtën. Ne të gjithë jemi të papërsosur dhe jemi në një luftë në betejën tonë shpirtërore. Dhe si ta kapërcejmë atë, deri sa të arrijmë mendjen e babait të shenjtë: Ju vetë i dini të gjitha këto, por unë, ndonëse kam krijuar një të mirë të parëndësishme, ju kujtoj, edhe pse ju do të më ngrini mua, një mëkatar, nga shtrati im i dhimbshëm dhe që mundohet të zbatojë forcën e tij për mirëqenien e tij Dhe të pikëlluarit me ty, vendbanimi ynë i dashur, ata që shkruajnë dhe ata që nuk shkruajnë, i pranoj të gjithë njëlloj me zell dhe dashuri. “15 shtator. Mëngjes, faleminderit Zotit që po përpiqeni sa më shumë të ruani paqen dhe dashurinë për Zotin, por ju e dini shumë mirë se si arrihen dhe forcohen këto - përulësia dhe vetëqortimi. Provojeni këtë për hir të Zotit, ju lutem. Asambleja e të përulurve është si kuvendi i Serafimëve, shkruan Shën Isaku. Nga 18 shtatori: "Vëllezër të dashur në Krishtin!... Vetëdija juaj e sinqertë më tregon se ju, duke qenë në fushën e luftës shpirtërore, bini dhe ngriheni; dhe rezultati është paqësor. I lutem Zotit që kjo vepër t'ju çojë në njohjen e të gjitha dobësive dhe përvetësimin e përulësisë, duke arritur një dashuri që zgjat dhe mbulon gjithçka për Zotin Ty." Vetëm një pjesë e vogël e shkronjave është paraqitur këtu. Por nga kjo mund të shihet edhe me çfarë lloj pjesëmarrjeje dhe dashurie atërore, me përulësi të thellë, plaku i trajtonte gjithmonë vëllezërit e tij skete. Gjatë këtij udhëtimi, ai u sëmur vazhdimisht me ethe të rënda, e megjithatë nuk e braktisi punën. Sapo ndihet i çliruar nga sëmundja, ai lëviz menjëherë nga një manastir në tjetrin, viziton privatë të ndryshëm, flet gjatë për gjëra në dobi të shpirtit të tij dhe, duke mos pasur absolutisht kohë të lirë, siç thoshte ai vetë, i përgjigjet me padurim letrave të marra nga manastiri i tij, prej të cilave jo pak i ishin dërguar në atë kohë. Kështu, pasi kishte marrë një herë dyzet e dy letra në dy postë, ai arriti të përgatiste dymbëdhjetë përgjigje për një postë. Nga këto të shpeshta, gjatë rrugës së keqe të vjeshtës, udhëtimeve, sëmundjeve dhe aktiviteteve të vazhdueshme me njerëzit, plaku tashmë kishte filluar të rraskapitej, prandaj më 20 shtator i shkruan manastirit: "Të lutem, vëllezërit e mi të dashur, të luteni për mua mëkatarin. Më mungon shumë në udhëtimin tim dhe nuk do të kalojë shumë derisa të arrij në manastirin tim të dashur". Pas kësaj, plaku ishte në Hermitazhin e tij të mëparshëm Ploshchanskaya, për të cilin shkroi: "Në Hermitazh, u prita me shumë dashamirësi dhe dashuri si nga babai ndërtues ashtu edhe nga vëllezërit. Zoti i ruajtë! Gjatë gjithë kësaj kohe babai i ndërtuesit ishte në qelitë e tyre... Unë ju kërkoj të luteni për mua, Zoti më ndihmoftë që të jem paqja juaj dhe sa më shpejt të uroj shëndeti juaj dhe sa më shpejt. i lutjes, Hieromonk Macarius. Më në fund, më 10 tetor, plaku pati ngushëllimin e kthimit nga udhëtimi i tij i lodhshëm, i cili zgjati shtatë javë, gjatë një darke në manastir. Menjëherë pas kthimit të Plakut Macarius në sketën e tij komode, pikërisht më 22 tetor, një tjetër hierark, peshkopi Leonid i Ekaterinoslav, vizitoi manastirin dhe sketën e Optinës, duke kaluar në dioqezën e tij nga Kostroma. Në sketë ai u prit nga të gjithë vëllezërit në Portën e Shenjtë dhe shkoi në kishë, ku, pasi bekoi me mëshirë të gjithë sketën, tha: "Ruaje veten në Zotin dhe lutu për ne, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Ndonjëherë ne as nuk lutemi sepse nuk kemi kohë; dhe ju keni zgjedhur këtë si qëllimin e vetëm të jetës tuaj". Ai eci nëpër manastir dhe hyri në qelitë e prijësit të manastirit dhe plakut Macarius, ku pranoi me dashamirësi lugët e bëra vëllazërore që i dhuroi Plaku. Ai darkoi me abatin dhe po atë ditë në orën katër pasdite u nis për udhëtimin e synuar. Në të njëjtin 1853, Plaku Macarius u paraqit nga rektori, dhe më pas nga peshkopi dioqezan Gregori, në kryqin e kraharorit. Për këtë shpërblim punoi me zell eminenca e tij Smaragd e Oryolit, e cila ishte e pranishme në atë kohë në Sinodin e Shenjtë, i vendosur sinqerisht ndaj manastirit të Optinës dhe plakut. Pasi mori lajmin për këtë, plaku i dërgoi një letër me përulësi respekti me këtë përmbajtje: "Eminenca juaj, kryepastor dhe baba shumë i hirshëm! Mëshirat kryebaritore dhe favori i Shkëlqesisë suaj, të treguara ndaj dobësisë sime, të ndjerë thellë nga unë, ende shtrihen mbi mua. Ju keni denjuar t'i bëni peticion Sinodit të Shenjtë dhe të veproni në personin tuaj për të më dhënë kryqin kraharor. Nuk mund të shpreh mirënjohjen e mirënjohjes suaj për ndjesinë time të sinqertë; padenjësia, guxoj të biem para këmbëve të tua të shenjta, duke e derdhur atë në heshtje dhe duke kërkuar lutjet e tua kryebaritore, që Zoti të më garantojë, me marrjen e shenjës së qartë të Kryqit të Zotit në Persianin tim, të kujtoj gjithmonë vuajtjet e Tij jetëdhënëse, të duruara për ne, dhe flaka e të ftohtit e zemrës sime të ndizet Eminoni librin e Shën Isakut Sirian nga zelli im i mjerë. Edhe pse ju denjoni ta keni atë nga babai ynë, arkimandriti, edhe unë guxoj të kërkoj mëshirë arkibaritore dhe atërore: denjohuni të më nderoni me pranimin e kësaj oferte. Me vullnetin e mirë dhe bekimin e Shkëlqesisë suaj, vitin e kaluar në muajin tetor isha në manastiret e tufës së Shkëlqesisë suaj dhe në shtëpitë e të krishterëve të devotshëm dhe dashamirës të manastirit tonë. Kudo dhe nga të gjithë ai u prit me dashuri dhe përzemërsi të krishterë. Të gjitha këto ia atribuoj bekimit dhe lutjeve të Shkëlqesisë suaj. Dhe përsëri shpreh mirënjohjen time më të përulur ndaj kryepastorit dhe babait tim të mëshirshëm. Duke rënë në nderim tokësor te këmbët tuaja kryebaritore dhe duke puthur dorën tuaj të djathtë të shenjtë, duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta dhe bekimin kryebaritor, me nderimin dhe përkushtimin tim më të thellë, kam nderin të jem Imzoti juaj, kryepastori dhe babai më i mëshirshëm, djali më i përulur dhe fillestari, hieromonku shumë mëkatar, Macarius. Nuk ka dyshim se plaku shprehu ndjenja të sinqerta respekti të thellë, mirënjohjeje dhe përulësie përpara peshkopit Smaragd. Si për ta konfirmuar këtë, në kronikën e sketës shënohet fakti i mëposhtëm: "Letra e Plakut Macarius, e dhënë këtu, u shkrua në muajin maj. Dhe më 27 qershor, guvernatori i ri civil i Kaluga Bulgakov vizitoi manastirin. Ai ishte shumë i vëmendshëm ndaj plakut dhe ndër të tjera tha se kishte dëgjuar shumë gjëra të mira për të - dhe tani ai e kishte shprehur sinqeritetin e tij dhe tani e sheh sinqeritetin e tij. në çdo fjalë të tij” etj. Kërkesa e Reverendit të Drejtë Smaragd në Sinod për t'i dhënë Plakut Macarius me kryqin kraharor, natyrisht, u respektua dhe më 27 qershor 1854, u mor një urdhër nga Konsistori Shpirtëror i Kaluga që plaku të mbërrinte në Kaluga deri në ditën e parë të muajit tjetër për të vendosur kryqin mbi të. Në këtë ditë, ai mori pjesë në një bashkësi me Hirësinë e Tij Gregori, i cili gjatë Liturgjisë Hyjnore i vendosi plakut një kryq kraharor të dërguar nga Sinodi i Shenjtë dhe pas liturgjisë e ftoi në tryezë. Ata darkuan vetëm ata të dy dhe biseda e tyre ishte për manastirin dhe rregullat e jetës në manastir. Më 3 korrik, para Matins, plaku u kthye nga Kaluga - që do të thotë pothuajse në mesnatë, pasi Matin në Optina Pustyn fillon para orës dy. Ndoshta, ai erdhi në një kohë kaq të largët, në mënyrë që të mos merrte një pritje solemne nga vëllezërit me rastin e një çmimi mjaft të rrallë në ato ditë. Se si e shikonte i moshuari dhënien e kryqit kraharor, mund të shihet nga letra e tij e mëparshme e mirënjohjes drejtuar Shkëlqesisë së Tij Smaragd. Me të njëjtën frymë të përulur, ai i shkroi një personi tjetër të afërt: "Kur më përgëzove për çmimin e kryqit, me të vërtetë thatë se ne duhet të frikësohemi nga gjithë lavdia dhe lavdërimi njerëzor. Sepse, sipas mësimeve të etërve të shenjtë, "jo vetëm që merr lavdi nga njerëzit, por edhe nëse dëgjon zhurmën e këtyre fjalëve me kënaqësi, do të jesh i zhgënjyer përjetësisht". Mos lejo, o Zot, të na rrëmbejnë kënaqësitë e kësaj lavdie të kotë! Dhe Shën Gjon Klimaku e konsideron lavdinë demonike, domethënë vetëlavdërimin, edhe më të rrezikshme se lavdia njerëzore. Prandaj shumë etër të shenjtë më së shumti na inkurajojnë për përulësi dhe për t'i bashkuar të gjitha veprat tona me të dhe i japin një avantazh të tillë që vetëm përulësia mund të na shpëtojë, përveç veprave (Fjala e Shën Isakut 46). Por a mund të themi se e kemi fituar këtë thesar? Nëse mendojmë se e kemi, atëherë pikërisht kjo gjë zbulon varfërinë në të. Por duket se dobësitë tona gjithmonë të pranishme, mendore dhe fizike, dhe impulset e ndryshme kur konvertohemi dhe përplasemi me vëllezërit dhe shoqërinë duhet të na përulin dhe të vrasin çdo arrogancë. Shën Grigori i Sinaitit në kapitullin e 117-të, në fund të tij, shkruan: nëse një person nuk braktiset dhe mposhtet, duke u bërë skllav i çdo pasioni e mendimi etj., ai nuk mund të pendohet dhe të ketë për vete më të voglin nga të gjithë, të fundit dhe skllavin e të gjithëve, e kështu me radhë. Sapo ju njoha me mësimet e Etërve të Shenjtë; por unë vetë jam i huaj për këtë dhe ju kërkoj të luteni për mua, një mëkatar, në mënyrë që shenja e madhe e Kryqit të Krishtit të më shërbejë jo për lavdi të kotë, por për të fituar dashuri për Të nëpërmjet kujtimit të vazhdueshëm të vuajtjes së Tij, sipas mëshirës dhe dashurisë së Tij të pashprehur për ne; dhe imazhi i përulësisë së Tij më të thellë mund të më shtyjë mua, një mëkatar, drejt përulësisë. Mbreti i Lavdisë e përul Veten! Si mund të lartësojmë veten dhe të mos përulemi?!” Kështu mendoi dhe ndjeu plaku i madh kur iu dha kryqi kraharor. Dhe se si fëmijët e tij shpirtërorë e shikonin këtë, mund të shihet nga letra drejtuar atij nga Ivan Vasilyevich Kireevsky. Më 9 korrik 1854 ai shkroi: "Sinqerisht baba i dashur dhe i respektuar! Tani lexova letrën tuaj nga Kaluga drejtuar N.P. dhe tani dua t'ju përgëzoj për marrjen e kryqit kraharor. Edhe pse e di që as ky dhe as ndonjë ndryshim i dukshëm nuk është ndonjë gjë domethënëse për ju dhe se nuk do të mund t'i merrnit dallime të tilla nëse do t'i dëshironit fare, megjithatë për disa arsye është shumë e këndshme të dëgjojmë se si Kryqi do të jetë gjithmonë i këndshëm. të Zotit në zemrën tuaj dhe simpatizoni me Të në dashurinë për mëkatarët Tani ajo faltore që është brenda zemrës suaj të dashur do të jetë e dukshme për të gjithë në gjoksin tuaj - Zoti i dhëntë shumë e shumë vite të begata për këtë! Në fund të të njëjtit 1854, peshkopi Smaragd i Oryolit, i cili u kthye nga Shën Petersburg, donte të shihte personalisht Plakun Macarius në dioqezën e tij, por plaku, për arsye të mira, e refuzoi këtë dëshirë. Ai u shkroi për këtë manastirit Sevskit mbesave të tij Sevski: "Tani kam marrë një letër nga nëna e N.. Ai shkruan për rregullimin e tij në qeli, si i trajtonte ambasada dhe motrat. Dhe zoti (Smaragd) e vizitoi atë. Ai më urdhëroi të më shkruaja që të mund të vizitoja dioqezën e tij, të jem në dioqezën e tyre, në shefin e tyre". tha, “se unë vetë dua ta shoh atë; dhe nëse ai nuk dëshiron të pyesë veten, atëherë do të shkruaj dhe do t'i kërkoj sundimtarit të tyre që ta shkarkojë". Epo, si ta bëjmë këtë? A e dini sa punë do të më duhet të bëj në këtë udhëtim? Nuk mund të largohesh pa vizituar bamirësit. Si është shëndeti im? Edhe pse nuk shtrihem, ndonjëherë eci; dhe ndërkohë dobësohem, ndonjëherë shumë, megjithëse kalon shpejt. Kjo është një pamundësi. Një tjetër - ju duhet të pyesni peshkopin; pse? Ai e di që nuk jam mirë dhe se do të rri. Prandaj, ai do të thotë: "Ai mund të marrë sërish pozicione", për të cilën më tha tashmë kur isha me të. Pa marrë parasysh se sa kënaqësi ishte për mua dhe për ju që të më kishim me ju, por merrni parasysh gjithçka që është shkruar dhe gjykoni nëse do të ishte e kujdesshme të rrezikonit edhe shëndetin tuaj dhe t'i shkaktoni telashe sundimtarit tonë. Ashtu është, ju nuk e dëshironi këtë." 197 Kështu, jeta tejet shpirtërore e pleqve të Optinës, me plakun Macari në mesin e tyre, i cili forcoi rrugën senile të jetës monastike në manastirin e tyre, tërhoqi vëmendjen e shumë njerëzve që zinin pozita të larta hierarkike ndaj saj, saqë kur u paraqit rasti, ata nderuan me vizitën e tyre vetmitarin e Optinës. Kryepastorët tanë Kaluga, Nikolai dhe Gregory, ishin tashmë mysafirë të zakonshëm në manastir dhe erdhën këtu në detyrë. Për më tepër, Plaku Macarius, kur ishte në Moskë dhe në Lavra Trinity-Sergius në 1852, siç u tha më lart, ishte takuar personalisht me rektorin e Akademisë së Moskës, Arkimandrit Aleksin dhe censuruesit e letërsisë shpirtërore: inspektori i së njëjtës akademi, Arkimandrit Sergius dhe Profesor Feodor-Alexandovic hynë në marrëdhënie të ngushta me ta. Feodor Alexandrovich (siç vërehet nga At Leonid Kavelin), nga dashuria e tij për ndriçimin shpirtëror dhe dashamirësia e pashtershme e zemrës së tij, i bëri shërbime të paharrueshme dhe gjithmonë të vlerësuara sinqerisht nga Plaku Macarius për çështjen e shenjtë të botimit të librave patristikë në Hermitazhin e Optinës. Kur ishte e nevojshme, ai e mbështeti këtë kauzë, duke i shpjeguar Mitropolitit Filaret arsyet pse banorët e Optinës nuk kufizoheshin në numrin e vogël të librave shpirtërorë më të dobishëm që botonin. Më 2 maj 1853, N.P. Kireevskaya e njoftoi plakun: "Theodore Alexandrovich Golubinsky, kur ishte me ne (në shtëpi), tha se i paraqiti peshkopit jetën e Simeon Teologut të Ri dhe Gregori Sinaitit. I la të shikojnë dhe u tha që të dërgoheshin në Sinod, sepse Shën Simeoni Teologu i Ri nuk njihet nga Kisha jonë si shenjt; dhe ai tha: "A nuk duan pleqtë e Optinës të botojnë shumë?" Feodor Alexandrovich iu përgjigj kësaj: "Ata, Shkëlqesia Juaj, janë me nxitim, sepse duan të përfitojnë nga pjesëmarrja që ju denjoni të merrni në këtë çështje për të mirën e përbashkët, dhe pa të cilën, me siguri, asgjë nuk do të ishte botuar". "Po," tha peshkopi, "kështu që dërgova Shën Isakun Sirian në Sinod - dhe asgjë nuk doli prej saj". Sa nga afër e mori në zemër Theodore Aleksandrovich shqetësimin për botimin e përkthimeve të Plakut Paisius nga Hermitazhi i Optinës, Kireyevskaya i shkroi At Macarius: "Konti Protasov (Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë) tha, në Trinitet, për Feodor Aleksandrovich, çështja e rëndë e Golubinsky-it dhe e censurës. atij.” Nga kjo, Theodore Aleksandrovich konkludon se komiteti duhet t'i lihet atij dhe thotë: "Nëse e lë pas një viti e gjysmë ose një viti, atëherë në çdo rast do të vendos vulat (domethënë komitetin e censurës) në të gjitha dorëshkrimet e Paisius me mua. Dhe përveç kësaj, edhe pse do të largohem nga censura, nuk do ta braktis këtë punë dhe do t'i shikoj vetë të gjitha; Nëse unë vdes, atëherë lirimi i tyre nuk do të ndalet, sepse çdo gjë do t'i ngjitet një vulë.” Dashuria dhe nderimi me të cilin Golubinsky e trajtoi vetë Plakun Macarius duket nga letra e tij e radhës drejtuar atij, e datës 19 maj 1854, e cila shpreh edhe shqetësimin e tij për botimet Optina. Kështu, Theodore Alexandrovich shkroi: "Nderimi juaj, i nderuari At Macarius, një udhërrëfyes besnik i Zotit të shërbëtorëve të Tij që punojnë në heshtje! Ju shpreh mirënjohjen time të përzemërt për vizitën tuaj të dashur tek unë vitin e kaluar, për bisedën tuaj të përulur, për dhuratën e çmuar të Fjalës së Shën Simeonit teologut të Ri, të mbushur me dashurinë tuaj për këtë vit të Krishterë, të mbushur me dashurinë tuaj për mua. duke ju mbetur pa përgjigje për kaq shumë kohë: kjo ndodhi sepse doja të dëgjoja mendimin e kryepastorit tonë të ndritur për disa nga përkthimet e plakut të bekuar Paisius të përmendura në letrën tuaj. Muajin e kaluar, në fillim të javës së Shën Thomait, i paraqita në Moskë: jetëshkrimin e Shën Simeon Teologut të Ri, jetën e Shën Grigor Sinaitit, shkrimin e Shën Gregori Palamasë për murgeshën Ksenia, Dekalogun e Dhiatës së Re dhe disa mesazhe të tjera. Fillova t'i krahasoja këto shkrime të Shën Grigorit me origjinalin përpara të tjerëve, sepse duhej ta ktheja shpejt dorëshkrimin grek në Bibliotekën Patriarkale, nga e mora atë. Shenjtëria e tij i mbajti këto përkthime me vete për t'i lexuar dhe këtë muaj (maj) i dërgoi këtu, në mënyrë që jeta e Shën Simeonit dhe shkrimet e Shën Grigorit të Selanikut të shqyrtoheshin nga komisioni i censurës dhe të parat iu dorëzuan për miratim përfundimtar Sinodit të Shenjtë, me përjashtim të disa shprehjeve në të cilat mentori i Kishës nuk njihet nga Shën Sime. shenjtorë; dhe shkrimet e Shën Grigorit të Selanikut u shqyrtuan dhe u pranuan për botim nga censura vendase. Së bashku me këto dorëshkrime, Shkëlqesia Juaj Mitropoliti dërgoi këtu përkthimin tuaj të Shën Barsanuphius në rusisht dhe shkruante se priste një përgjigje nga ju për komentet që ai bëri për këtë përkthim. Kur të marrë këtë përgjigje, atëherë me të mbërritur në Lavra, të cilën e presim këto ditë (pas 21 majit), do të urdhërojë komitetin e censurës që ta shqyrtojë këtë përkthim. Ndërkohë, përkthimi i Shën Isakut Sirian që dërguat, po shqyrtohet nga babai inspektor i akademisë, Arkimandrit Sergji, dhe do të kishte përfunduar në maj nëse inspektori babai nuk do të ishte penguar nga sëmundja e tij, e cila, megjithatë, tani po kalon; kështu që ai shpreson ta kthejë këtë dorëshkrim me miratimin e duhur muajin e ardhshëm. Në të njëjtin muaj (qershor) do të lirohen nga censura edhe shkrimet e Shën Gregor Palamas dhe Shën Maksimit për pyetje dhe përgjigje. Për sa i përket librit të vargjeve 198 dhe jetës së Shën Grigorit të Sinaitit, Hirësia e Tij Mitropoliti e sheh të papërshtatshme t'i botojë në këtë kohë. Me këtë detyrë ju paraqes respektin e sinqertë të babait të rektorit Aleksi dhe babait të inspektorit Sergius. Ne shpesh ju kujtojmë me mirënjohje ju dhe bisedat tuaja ndërtuese. Ju kërkoj të dëshmoni me shumë përulësi për respektin tim të sinqertë të gjatë për Atin e tij shumë të nderuar Abat Moisi dhe zellin dhe respektin vëllazëror për zemërbutin dhe kërkuesin Ivan Andreevich (Polovtsev), shokun tuaj. Zoti e dhëntë të jetë shoku juaj besnik dhe i Atdheut Qiellor! Merr frymë për mua, një mëkatar, në lutjet e tua drejtuar Zotit. Me këtë dëshirë dhe respektin dhe mirënjohjen më të zellshme, kam nderin të jem shërbëtori më i përulur i Nderimit Tënd, Kryeprifti Theodore Golubinsky.” Letra e mëposhtme nga Theodore Alexandrovich drejtuar Plakut Macarius, e shkruar në korrik të të njëjtit 1854, me rastin kur i moshuari, pasi i dërgoi nja dy libra, në shenjë mirënjohjeje ndaj tij dhe ndihmësve të tij për punën dhe përpjekjet e tyre në botimin e librave të Optinës, vendosi disa kartëmonedha në librat e dërguar, tregon, përveç mirënjohjes së sinqertë dhe pjesëmarrjes së tij shumë të ngushtë, që e dallonte gjithmonë krenarinë e tij. plaku në lidhje me fondet për botimin e mëtejshëm të librave. Këtu është vetë letra: "Nderimi juaj, i nderuari im At Macarius! Unë do të doja t'ju sjell mirënjohjen time të vonuar, por shumë të zellshme, për dy librat shpirtërorë që dërguat dhe për shpërblimet e përfshira në to. Unë mora vesh për këto aplikime vetëm në qershor të këtij viti (30 rubla dhe 60 rubla në argjend); por nuk e dija që nuk e kam prerë atë për një vit të tërë. Përse nuk ju njoftova për kaq gjatë bashkëpunëtorët e mi, babai im, tani rektori i Seminarit të Moskës, Arkimandriti Leonid, dhe babai im, inspektori i akademisë, Arkimandriti Sergius, dhe ju shpreh mirënjohjen më të thellë për këtë çmim të papritur që na befasoi. nga duart tuaja si era, duke mos u kujdesur nëse ka mbërritur siç është menduar, por mbështetuni në rregullimin e Providencës së Plotfuqishme, le të rrjedhin dhe të kalojnë, për sa kohë që zemra nuk është e lidhur me ta. Unë e vlerësoj sinqerisht qëllimin tuaj të mirë për të botuar në rusisht disa nga bisedat e Shën Grigorit të Selanikut, të zgjedhura dhe të treguara nga ju, të përkthyera në Rusisht. Më lejoni t'ju pyes, a do të keni fondet e nevojshme për t'i publikuar ato? Librat e mëparshëm që botove i ke nxjerrë në shitje me një çmim kaq të arsyeshëm dhe i ke dhënë aq shumë sa thuajse nuk ke të ardhura nga shitja e tyre... Jam gati, me aq sa mundem, t'ju ndihmoj në korrigjimin e këtij përkthimi; Thjesht nuk e di nëse do të kem kohë ta përfundoj këtë gjë brenda një viti. Unë me përulësi i kërkoj lutjet tuaja të suksesshme Zotit, që Ai të mund të durojë akoma mëkatet e mia dhe të forcojë shumë forcën time të dobësuar nga mospërmbajtja ime. Më fal, baba më i nderuar! Ju uroj mëshirën e Zotit. Shërbëtori juaj më i zellshëm, kryeprifti i padenjë Theodore Golubinsky. Ndërkohë, ditët e kryepriftit të denjë ishin të numëruara tashmë. Në korrik, ai i kërkoi At Macarius që t'i lutej Zotit që t'i zgjaste jetën dhe muajin tjetër, gusht, shpirti i tij i dashur u zhvendos në përjetësi. Plaku, inspektori i lartpërmendur i Akademisë së Moskës, Arkimandrit Sergius, u njoftua shpejt për këtë nga zëvendësi i Theodore Alexandrovich për censurimin e botimeve Optina. Ai shkroi: "I dashur në Zotin, At Macarius! Unë shpreh mirënjohjen time më të thellë për shkrimin tuaj të mirë. Nëpërmjet lutjeve tuaja udhëtova i sigurt. Por tani ndonjëherë jam i dobët në shpirt nga frika e vdekjes së papritur, 199 rreziku i së cilës do të na mbajë përsëri ne mëkatarët. Lutu, o baba, për rishtarin të përkushtuar ndaj teje, por më të dobëtin në këto ditët e tua, besoj sinqerisht në mëkatarët e tu... Nga Kostroma erdhi lajmi se më 22 gusht, Feodor Alexandrovich Golubinsky vdiq atje. Në këtë datë natën ai ndjeu një të ftohtë; në mëngjes ai ishte aq i dobët sa nuk mund të ngrihej nga shtrati; kërkoi një rrëfimtar, rrëfeu, mori kungimin; U bekua me vaj dhe në orën dy të pasdites shkoi te Zoti. U kujtoftë përjetësisht mentori ynë i sjellshëm dhe punëtor! Ai shkoi në Kostroma për t'u takuar me të afërmit e tij. Ai është djali i një dhjaku të katedrales, jetoi për dyzet vjet në Lavra dhe vuri kokën e tij të mençur pranë hirit të prindërve të tij. Në shtator, përkthimi rusisht i librit të Shën Barsanuphius do të më dalë nga duart, nëse, megjithatë, gjej në banesën e të ndjerit Theodore Alexandrovich fletoret e lëna me vullnetin e tij - nga pyetjet e 52-ta deri në të 100-tën. Respekti im më i thellë për At Arkimandrit Moisi. Arkimandriti juaj i përkushtuar Sergji. 27 gusht 1854”. Djali i tij, Dimitri Feodorovich Golubinsky (i cili ishte profesor në Akademinë e Moskës pas vdekjes së prindit të tij), shkroi më në detaje për ditët e fundit dhe vdekjen e kryepriftit Theodore Alexandrovich për Ivan Vasilyevich Kireevsky. Duket se këto detaje do të jenë me interes për lexuesit: "Babai më i dashur Feodor Alexandrovich kohët e fundit kishte një dëshirë të fortë për të qenë në atdheun e tij: ai shkoi me mua më 8 gusht, qëndroi në qytetet e Rostovit dhe Yaroslavl, dhe më 12 gusht ai mbërriti i sigurt në Kostroma. Atje ai vizitoi të afërmit dhe miqtë. Më 14 gusht isha matanë Ilobo-Ridaiev për të parë prindërit e mi; shtëpia dhe madje u kujtua sesi prindërit e tij e bekuan të shkonte në akademi. Më 15 gusht, ai shërbeu liturgjinë me të afërmit dhe miqtë e tij, duke vizituar vende të njohura për të që nga fëmijëria, duke bërë bujarisht shërbime për të afërmit. Gjatë gjithë kësaj kohe ai ishte mjaft i shëndetshëm dhe i gëzuar, madje dukej se ishte më i gëzuar se zakonisht. Dukej se takimi me familjen e ringjalli dhe e ngushëlloi. Më 20 dhe 21 gusht, ai u tha lamtumirë familjes dhe miqve të tij, duke synuar të shkonte në shtëpi (në Sergiev Posad) më 22. Dhe në datën 21 nuk kishte asnjë sëmundje të dukshme tek ai: ai mori pjesë në vigjiljen gjithë natën, por ndjeu vetëm disa të përziera; megjithatë, ai e zuri gjumi, me sa duket, krejt i qetë. Por në datën 22, herët në mëngjes, ai ndjeu sulme të rënda kolere; dhe në të njëjtën kohë, duket se ka pësuar një goditje: zëri i tij ndryshoi shumë. Përfitimet mjekësore nuk ishin më të vlefshme. Babai rrëfeu dhe mori Misteret e Shenjta. Pak kohë pas kësaj, gjuha e tij u ngatërrua shumë, saqë pati vështirësi të mëdha në shqiptimin e fjalëve, dhe më pas pothuajse e humbi plotësisht përdorimin e gjuhës; u hoq dhe në fillim të orës së tretë babai vdiq. Ai u varros pranë prindërve të tij më 25 gusht. Ceremonia e varrimit u drejtua nga Eminenca e Tij Filoteu. Duket se babi kishte një lloj parandjenjë të fshehtë dhe të paqartë për vdekjen e tij të afërt. Kjo u shpreh në vargjet e mëposhtme, të shkruara prej tij për një të afërm të ngushtë, një grua të moshuar, më 11 korrik, ditën e Engjëllit të saj: Dhe shkoni në shkollë kur të bjerë zilja. Si t'i thuash lamtumirë një bote mëkatare. Unë i kushtova një gjysmë shekulli shkencës, Kam kaluar mjaft kohë në festën e jetës. Është koha për t'u ngritur dhe për t'u përgatitur për të shkuar. Është koha për të shkuar në shtëpi! Nuk është një shekull për të bredhur. Lëreni të njëjtën rrugë si unë Më ndiqni në kopshtin e luleve të shkencës Djali im i dashur po afrohet... Dhe unë tashmë e kam varur parmendën time. Por le të dobësohet forca ime, Më duket sikur po shkoj në varr Nuk do të të harroj në zemrën time”. Me rastin e vdekjes së Theodore Aleksandroviçit, Plaku Macarius i dërgoi një përgjigje, zakonisht të përulur, një letër Arkimandritit Sergius, në të cilën ai shkruante për çështjet e tij të librit, të cilat i ishin përzemërsisht: "Nderimi juaj, i nderuari baba arkimandrit! Ishte me një ndjenjë keqardhje të thellë që morëm lajmin se Fatherore Heirodlu na kishte lënë më të madhe. ka lënë një kujtim të mirë për veten e tij, duke qenë se ka qenë mentor për shumë njerëz që po përgatiteshin të ishin mentorë dhe barinj të kopesë së Krishtit dhe akademia juaj ndoshta ka monumente për shumë nga veprat dhe studimet e tij shkencore dhe, natyrisht, do ta nderojë kujtimin e tij me lavdërime të denja për paharrimin në brezat e ardhshëm, por gjëja më e rëndësishme është se ai u nderua me fjalët e krishtere, me besimin e të gjithëve. ringjallja dhe jeta e përjetshme Kjo është ngushëlluese për ata që e duan dhe e respektojnë atë dhe u jep shpresë se ata do të jenë të denjë për të marrë mëshirën e Perëndisë në jetën e përjetshme. Ai punoi shumë në shqyrtimin e dorëshkrimeve të shkrimeve atërore të përkthimit të Plakut Paisius që ne i paraqitëm dhe dhamë leje për t'i botuar, megjithëse kjo në fakt nuk na shërben vetëm neve, por - edhe më e rëndësishmja - për të gjithë ata që nderojnë dhe dëgjojnë këto mësime shpirtërore. Këto veprime të tij zënë disa faqe në historinë e manastirit tonë, të cilin e kemi në dorëshkrim. Ne jemi të detyruar t'i lutemi Zotit për prehjen e shpirtit të tij në Mbretërinë e Qiellit gjatë shërbesave të kishës dhe kur lexojmë Psalmet 200 për të kujtuar emrin e tij. Pasi morëm lajmin për këtë, ne përmbushim kujtimin e shpirtit të tij. Zoti e preftë shpirtin e tij në Mbretërinë e Qiellit! Falënderoni Zotin që e përfunduat udhëtimin tuaj të sigurt dhe u kthyet në Lavra. Zoti ju ruajtë shëndetin dhe ju çliroftë nga frika e sëmundjes që ka goditur zonat përreth. Nëpërmjet lutjeve të shenjtorit të Tij, babait tonë të nderuar Sergius, Zoti është në gjendje të ruajë manastirin tuaj dhe të gjithë ata që jetojnë në të nga kjo sëmundje. Çfarë mirënjohjeje do t'ju sjellim për sjelljen tuaj të hirshme ndaj nesh dhe punën tuaj të pranueshme në leximin e përkthimit rusisht të librit të Shën Barsanuphius! Ju dëshironi të na ngushëlloni me fundin e tij në shtator. Vetë Zoti do t'ju shpërblejë me mëshirën e Tij. Shumë jo vetëm laikë, por edhe klerikë duan ta përdorin atë në përkthimin rusisht. Por në mënyrë që të mos ketë ndalesa në rast të dështimit për të gjetur fletore me 52-100 pyetje në banesën e të ndjerit Feodor Alexandrovich, ne i kopjuam ato nga drafti i dorëshkrimit tonë dhe do të përpiqemi t'jua dërgojmë me postë në të ardhmen. Më lejoni t'ju pyes për dorëshkrimin - "Jeta e Shën Simeon Teologut të Ri", të cilin donin ta paraqisnin nga censura në Sinodin e Shenjtë, a u paraqit dhe u mor leje për ta shtypur apo jo? Dhe ku është? Ati ynë Arkimandrit ju dëshmon për respektin e tij dhe shpreh mirënjohjen për përshëndetjen tuaj ndaj tij. Duke iu besuar lutjeve tuaja të shenjta, me nderimin tim të vërtetë më të lartë, kam nderin të mbetem i yti Më i nderuari, fillestari dhe pelegrini më i përulur, Hieromonk Macarius shumë mëkatar, 4 shtator 1854. Jeta e Shën Simeon Teologut të Ri u botua nga Optina Hermitage në 1856; prandaj, edhe pse jo shpejt, Sinodi i Shenjtë megjithatë e lejoi të botohej. Janë të njohura edhe dy letra të tjera nga At Arkimandrit drejtuar Plakut Macarius në lidhje me botimin e librit të të nderuarit Abba Talassius. E para, e datës 9 shtator 1855, fillon kështu: "I dashur dhe thellësisht i respektuar At Macarius! Unë nxitoj të të falënderoj për dërgimin e dorëshkrimit dhe po ta përcjell..." Më pas, duke përshkruar mendimet e tij lidhur me përkthimin dhe botimin e librit, arkimandriti shton: "Në përfundim, e konsideroj atë të nderuar dhe më të nderuar letrën time, çfarëdo letre që është babai im. Në çfarë letre ishte shkruar, ju kërkoj me shumë ngushëllim dhe mirënjohje, mos harroni në lutjet tuaja shërbëtorin tuaj më të devotshëm, Arkimandritin Sergji. R. 8. Për At Arkimandrit Moisi respektin tim më të thellë dhe për At Juvenaly urimin për shpëtim.” Një letër tjetër, e datës 24 janar 1856, fillon kështu: "Atë i dashur dhe i nderuar në Zotin! Unë e lë në vullnetin tuaj: nëse ju vetë do t'ia dorëzoni fragmentin e diskutueshëm në libër me shkrim peshkopit (mitropolitit) për leje, ose do ta besoni mua për ta bërë atë. përsëri, ose të paktën një listë të rubrikës apo bisedës për gënjeshtra ku është thënë ngjarja” etj. Letra përfundon kështu: “Të gjitha këto nuk po i shkruaj për t'ju mësuar, o baba, por për t'ju hapur sinqerisht mendimet e mia. R. 8. Ju shpreh mirënjohjen time më të thellë për veprën e mirë që i bëtë shpirtit të prindit tim të ndjerë duke e regjistruar emrin e tij ndër të kujtuarit ndonjëherë në manastirin tuaj. Ky është një shpërblim kaq ngushëllues për mua nga ana juaj, i cili gjithmonë do të veprojë në mënyrë inkurajuese për shpirtin tim. Vetëm ajo është e mjaftueshme që unë të mbetem përgjithmonë borxhli dhe rishtar ndaj jush dhe manastirit tuaj të shenjtë. Zoti të shpërbleftë njëqindfish për gjithçka që më ke shpërblyer!” Të gjitha letrat e dhëna këtu nga inspektori i akademisë, Arkimandriti (Mitropoliti i ardhshëm i Moskës) Sergji, si dhe profesori më i ditur i akademisë, kryeprifti Golubinsky, tregojnë besimin, dashurinë dhe respektin e tyre të madh për Plakun Macarius. Po kush ishte Plaku Macarius? Një hieromonk i thjeshtë, një vetmitar i përulur, që e konsideronte veten më keq dhe më të ulët se të gjithë njerëzit dhe çdo krijesë. Dhe, megjithatë, çfarë nderi mori nga këta dhe fisnikë të tjerë që e njihnin, të udhëhequr nga mitropoliti i tij bashkëkohor i Moskës Filaret! Njerëzit me të vërtetë të matur thonë se lavdia e njeriut është si hija e një njeriu. Nëse një person vrapon pas saj, hija i largohet me nxitim; nëse, përkundrazi, një person ikën nga hija e tij, hija e ndjek atë. Kjo është e njëjta pronë e lavdisë njerëzore 201. Dhe sa çuditërisht të vërteta janë fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht: ai që përul veten do të lartësohet (Luka 14:11)! Ai do të ngjitet jo vetëm në shekullin e ardhshëm nga Ai që lavdëron të përulurin, por edhe në këtë jetë të përkohshme, shumë rebele, të mbushur me çdo të pavërtetë dhe paligjshmëri. Kapitulli 14. Qëndrimi i Plakut Macarius ndaj manastireve të huaja - meshkuj dhe femra Fama e mirë e asketit të përulur të Optinës, At Macarius, u përhap shumë, shumë larg, pasi veprimtaria e tij shpirtërore, ose udhëzimi për në jetën e përjetshme, siç e pamë më lart dhe do të shohim më tej, nuk kufizohej vetëm në murgjit e manastirit të Optinës. Herë pas here ai vizitonte personalisht manastire të tjera, drejtuesit e të cilëve kishin një prirje të veçantë ndaj tij. Kështu, nga manastiret e dioqezës së tij në Kaluga, plaku ndonjëherë vizitonte manastiret kenobitike: Manastirin e Shën Gjergjit Meshchovsky, ndërsa në krye të tij ishte hegumeni Nikodim (Demoutier), i cili jetoi për gjashtë vjet në Hermitacionin e Optinës, nga ku u emërua abat në Meshchovsk, dhe më pas në mbretërinë e Nikoloyarosit të Elikoaevsk. Macarius u qeveris radhazi nga abatët e vëllezërve Optina - abati Anthony (Putilov) dhe pas tij babai i lartpërmendur Nikodim, i transferuar nga manastiri Meshchovsky dhe i ngritur në gradën e arkimandritit. Por plaku e donte veçanërisht Hermitazhin në emër të Murgut Tikhon, mrekullibërësit të Kaluga, i cili fillimin e përmirësimit të tij i detyrohet kujdesit atëror për të nga paraardhësi i Plakut Macarius, Plaku Leonid (në skemën e Leos). Në vitet e fundit të jetës së Plakut Macarius, një nga studentët e tij të përkushtuar, hieromonku i Vetmisë së Optinës, At Moisiu 202, u emërua rektor i këtij Hermitazhi. Plaku Macarius u ngushëllua përzemërsisht nga përmirësimi i jashtëm dhe i brendshëm i këtij manastiri, trajtimi i thjeshtë dhe atëror i igumenit me vëllezërit, zelli i vëllezërve, i inkurajuar për ta bërë këtë me shembullin e vetë abatit dhe vëmendjen e tij ndaj nevojave të tyre të përgjithshme dhe private. Duke jetuar për disa ditë në këtë shkretëtirë të qetë, i moshuari thoshte këtë: "Unë e pushoj shpirtin tim këtu". Në bashkëkohës të Plakut Macarius, murgjit nga manastiret e largëta, më të përbashkëta dhe shkretëtira të dioqezave të tjera, si dhe disa nga klerikët e bardhë, duke ditur për dhuratat e tij shpirtërore, erdhën tek ai për përfitimin e tyre dhe këshillat shpirtërore, ndërsa të tjerët, duke mos pasur kohë dhe mundësi për këtë, iu drejtuan atij për këshilla me shkrim. Nga manastiret e manastirit të grave, më i afërti me Plakun Macarius ishte manastiri i Sevskit, dioqeza e Oryol-it, ku, siç u tha më lart, ai ishte rrëfimtar për një kohë të konsiderueshme dhe ku në atë kohë kishte disa nga studentët e tij më të devotshëm, përfshirë kushëririn dhe dy mbesat. Plaku Macarius u përkujdes për këto mbesa të tija. Nga viti 1848 deri në vitin 1860, viti i fundit i jetës së tij, ai u shkruante letra pothuajse në çdo postim 203, më së shpeshti me përgjigje për pyetjet e tyre, duke i shtyrë gjithmonë në durim, vetëqortim dhe përulësi, pa të cilat është e pamundur të bësh një jetë në paqe dhe qetësi shpirtërore dhe t'i pëlqesh Zotit, dhe gjithmonë i thërriste fëmijët me një emër të dhembshur. Njëra prej tyre, murgesha Melania, ishte e sëmurë, dhe plaku ishte shumë i dhembshur për shëndetin e saj të dobët, duke u penduar gjithmonë për të, por në të njëjtën kohë duke e prirur ndaj durimit të paankuar, i cili vetëm mund të zëvendësojë të gjitha bëmat arbitrare monastike. Ai shpesh i informonte për rrethanat e tij personale, e ndonjëherë për ato të manastirit të Optinës. Me një fjalë, ai i trajtoi si babai më i afërt i dhembshur dhe dashamirës. Megjithatë, plaku merrte gjithmonë një pjesë shumë të ngushtë në fatet e të gjithë manastirit Sevsk dhe, megjithëse herë pas here, e vizitonte atë për përforcim shpirtëror dhe ngushëllim si të të afërmve të tij, ashtu edhe të motrave të tjera të manastirit të lidhura me të. Më pas, manastiri Belevskaya ngjitur me Manastirin e Optinës gëzoi të njëjtin favor me Plakun Macarius, veçanërisht pasi një nga studentët më të devotshëm të pleqve të Optinës Leonid dhe Macarius, murgesha Pavlina, u vendos si abaci atje. Në të njëjtën kohë, arkëtar u emërua murgesha Magdalena, një plakë me përvojë në jetën shpirtërore (ish murgesha kazofore Anthia), e cila dikur, për shkak të shpifjeve të armikut të padukshëm primordial, pësoi shumë dhimbje të mëdha për qëndrimin e saj shpirtëror ndaj pleqve të përmendur. Nënë Abbesa Pavlina jo vetëm që përdorte vazhdimisht këshillat e Plakut Macarius për gjithçka që lidhej me përmirësimin e jashtëm dhe të brendshëm të manastirit të saj, por gjithashtu inkurajoi të gjitha motrat që i ishin besuar për ta bërë këtë, duke pasur lejen dhe bekimin e sundimtarëve të saj Tula - Reverendit të Drejtë Dhimitër (më vonë Kryepeshkopi i Odesës, Revendi Aleksandër) dhe pasardhësi i tij. Fryti i këtyre marrëdhënieve shpirtërore midis murgeshave Belev dhe Plakut Macarius ishte: 1) lulëzimi i shpejtë i manastirit nëpërmjet përmirësimit të atyre që merren me jetën shpirtërore dhe nëpërmjet shumëzimit të murgeshave të tij, të tërhequr nga dashuria amtare e abacisë dhe mundësia për të pasur që në hapat e parë të jetës monastike drejtimin e një plaku të përjetuar në jetën shpirtërore; dhe 2) me ndihmën e donacioneve nga vetë murgeshat e pasura, ndërtimi i ndërtesave të reja në manastir për të akomoduar ata që kanë nevojë për ndihmë. Prandaj, ky manastir, kryesisht në atë kohë, me të drejtë mund të quhej, si për nga përmirësimi i jashtëm, ashtu edhe i brendshëm, më i miri i manastireve monastike, duke treguar me mirëqenien e tij atë që u mungon të tjerëve, pra udhëheqja e pleqve apo pleqve të përjetuar në jetën shpirtërore, pasi kjo e fundit ka qenë gjithmonë një nga mjetet e sigurta për përmirësimin e manastireve. Për qartësi më të madhe të marrëdhënieve të ndërsjella midis Plakut Macarius dhe dishepujve të tij, murgeshat Belev, tregime gojore të disa prej tyre që e njihnin personalisht plakun janë ofruar këtu në vëmendjen e lexuesve të devotshëm. Historia e murgeshës Pavlina (Dobychina) Rreth viteve 1849–1850, At Macarius po udhëtonte për në Voronezh dhe gjatë rrugës ai u ndal në qytetin e Mtsensk, provinca Oryol, me tregtarin Foma Nikitich Kuleshov, të cilin ai e donte dhe madje i bekoi banorët e Mtsensk që t'i drejtoheshin atij për këshilla si një plak. Unë, tha nëna e Pavlinës, atëherë isha rreth katërmbëdhjetë vjeç. Edhe më herët më çuan te prifti dhe prandaj, kur mora vesh për ardhjen e tij, erdha te Kuleshovët. Kur prifti më pa, më pyeti: "Çfarë, Polyusha (emri i kësaj bote), a nuk të ka hequr Zoti dëshirën për të shkuar në një manastir?" Nuk kisha menduar kurrë më parë të shkoja në manastir, por në përgjigje të pyetjes së babait iu përgjigja se doja të shkoja. Pastaj prifti u kryqëzua dhe tha: "Lavdi Zotit!" Në të vërtetë, pas pak kohësh hyra në manastirin në Belev. Babai zakonisht shkonte në Belev tre herë në vit: në janar, maj dhe gusht. Ndërsa ne nuk kishim hotelin tonë në manastir, ai qëndroi në qytet me kryepriftin Glagolev. Dhe kur ndërtuan një hotel në manastir, ai filloi të qëndronte atje. Ndonjëherë i pëlqente të vinte papritur dhe të hynte në heshtje në ndërtesë për të parë Nënën Abbes nga veranda e pasme. Nëse qelia e vëren, prifti do të kërcënojë se do të heshtë. Ai jetoi në Belev për tre ose katër ditë dhe gjithmonë kujdesej të vizitonte të gjitha qelitë e motrave dhe të mos humbiste asnjë. Kishte edhe murgesha që nuk e donin. Ai gjithmonë shkonte tek këta njerëz i pari. Ndonjëherë dikush do të thotë: "Baba! Pse shkove tek ata? Në fund të fundit, ata nuk të duan." Dhe prifti do të përgjigjet: "Kjo është arsyeja pse ne duhet të shkojmë përpara tek ata". Dhe ata, si prifti, do t'i vizitojnë dhe do të pajtohen. Motrat u gëzuan me ardhjen e priftit, sikur të ishte një ditë e ndritshme. Kushdo që mundi, hiqte dorë nga puna, vishej me rroba festive dhe e ndiqte në të gjithë manastirin. Në kishë gjatë shërbesave, prifti qëndronte pranë Nënës Abbes. Shkoje në kor, përkuleshe nënës dhe ajo tregonte priftin. Ju do të merrni bekimin e tij dhe do të qëndroni gjatë gjithë mëngjesit me lehtësi dhe gëzim. Nga kisha, prifti shkonte në ndërtesën e nënës sime pranë saj dhe ne të gjithë i ndiqnim. Një herë, më kujtohet, ai u ndal në verandë, u mbështet në një patericë dhe tha: "Abbe, abaci! Çojini ata në Mbretërinë e Qiellit". - "A do të jem atje, baba?" - tha ajo. "Do, do," u përgjigj plaku. "Dhe drejtojini të gjithë me ju." Një herë tjetër, shumë prej nesh u mblodhëm në dhomën e çajit të nënës sime. Babai erdhi tek ne, na shikoi të gjithëve dhe tha: "Oh, vajza, vajza! Më vjen keq për ju - do t'i kemi zili të vdekurit". Sikur të paralajmëronte se jeta do të vështirësohej me kalimin e kohës. Kur erdhëm unë me Nënën Eprore në Optinë, dhe nëse do të ndodhte që mbërrinim vonë dhe nuk e shihnim priftin në mbrëmje, atëherë në mëngjes, kur zilja në manastir do të binte për Matin, shkonim në manastir. Do t'i biem ziles në portë (nuk kishte asnjë kasolle në atë kohë), do të dalë shërbyesja e qelisë, do të marrë vesh që është nëna dhe do t'i tregojë priftit për këtë, megjithëse ajo nuk na thoshte t'i tregonim për këtë. Ai do të dalë te porta, do të na bekojë dhe në kohën e duhur në mëngjes do të vijë në hotelin tonë për çaj. Ndonjëherë ai do të vijë në darkë, do të dërgojë ushqim nga manastiri dhe do ta bekojë nënën që të hajë gjithçka, dhe ajo hante pa dëm; dhe në shtëpi nga dhimbjet nuk mund të haja asgjë përveç supës së peshkut. Si ilaç, prifti e bekoi atë të pinte ujë nga pusi Pafnutevsky 204. Babai u soll shumë thjeshtë. Në darkë nuk e lejoi të ndërronte pjatat. Një herë i bleva vetes një portret të një prifti dhe i kërkova plakut të më bekonte me të, dhe ai më tha: "Pse të duhet një budalla i tillë?" - por prapë e bekuar. Kohët e fundit, kur po përgatiteshim për kungimin e Mistereve të Shenjta në Optinë, prifti na dërgoi të rrëfehemi tek At Pafnutius 205. Unë me të vërtetë nuk doja të shkoja tek ai. E pyes priftin: a duhet t'i tregoj disa nga mëkatet që ia kisha zbuluar më parë vetë? Dhe ai u përgjigj: "Nuk ka nevojë - ata nuk flasin vetëm për shi çdo ditë." Hera e fundit që prifti ishte në Belev ishte pak para vdekjes së tij, në gusht. Më parë, ai mendoi të shkonte në Vyaz pas Belev. Kur filloi të largohej nga Belev, shërbyesi i qelisë i tha: "Baba! Tarantas është i keq. Duhet ta rregullojmë përpara se të shkojmë në Vyazma". Dhe prifti u përgjigj: "Tani kemi ardhur jo vetëm në Vyazma, por edhe në Belev për herë të fundit". Kur mësuam për sëmundjen e babait tim, unë dhe mamaja shkuam në Optinë; por një ditë para vdekjes së tij më duhej të kthehesha. Ata prisnin peshkopin në Belev dhe vetë prifti e bekoi nënën që të shkonte, duke thënë: "Vetëm nuk do të më shihni më". - "Kujt po na le baba?" - pyeti nëna. "At Ambrozi dhe At Hilarion," u përgjigj plaku. "A nuk do të shkojmë ndaras me pleq të ndryshëm?" - "Jo. Unë besoj në Zot që nuk do të ndaheni." Pak para vdekjes së babait tim, u dha leja për të tonifikuar mantelin tonë më tepër se stafi. Nëna prezantoi disa murgesha që tashmë ishin tonsuruar fshehurazi për tonsurë. Prifti urdhëroi që të paralajmëroheshin se kjo tonsurë e dytë në kishë do t'u llogaritej si skema tonsurë. Pas vdekjes së priftit, natën e ditës së dyzetë, e pashë në ëndërr, sikur të kishte urdhëruar nënën time të më fuste në një mantel. Pastaj për herë të dytë, në ëndërr, ai urdhëroi të më quanin Pallua. Menjëherë pas këtyre dy ëndrrave më dhanë një letër për të nënshkruar. Meqenëse ndonjëherë më duhej të firmosja në letra të ndryshme, nuk i kushtova vëmendje kësaj letre. Pas kësaj, pashë përsëri në ëndërr priftin, i cili më tha: "A e di çfarë ke nënshkruar? Ishe ti që u paraqite në mantel". Më pas kuptova se në fakt kisha nënshkruar një peticion për tonsure. Qelia ime njeh një rast në të cilin u demonstrua dhuntia e largpamësisë së priftit. Një fshatar nga fshati Naryshkina, provinca Tula, Andrei Kutepov, shkoi me vajzën e tij te prifti gjatë jetës së tij për të marrë bekimin e tij për ta martuar me të. "Zot, më çliro!" - tha prifti. "Ajo do të jetë e pakënaqur." Kur u kthyen në shtëpi, nëna nuk donte të ndiqte këshillën e babait dhe e dha vajzën për martesë, por nuk kishte kaluar as një vit që e reja dhe burri i saj të çmendeshin. Ndër njerëzit e botës që vizitonin shpesh At Macarius, më kujtohet tregtari Oryol Ivan Mikhailovich Nemytov dhe tregtari Bolkhov Vasily Kurkin 206 . Historia e murgeshës Nikandra (Zaitseva) Të afërmit e mi jetonin jo larg Optinës dhe kishin besim të madh te pleqtë e Optinës. Prandaj, si vajzë, e vizitoja shpesh At Macariun dhe në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare, me bekimin e tij, hyra në manastir. Kur hyra në manastir, ishte një murgeshë Sevsk në Optinë, e cila i kërkoi shumë priftit të më bekonte që të jetoja me të. Në fillim ai dukej se ishte dakord, por papritmas ai refuzoi me vendosmëri, megjithëse ajo u ofendua shumë nga ky refuzim, dhe më bekoi të shkoja në Belev. Më pas kuptova se së shpejti ka ndodhur diçka e gabuar me murgeshën e përmendur Sevsk. Ajo dukej se ra në iluzion dhe disi i dha fund jetës së saj me trishtim. Së pari, prifti më vendosi në ndërtesë me Nënën Abbes. Pastaj më duhej të jetoja në një qeli ku kishte shumë njerëz. Ai erdhi një ditë dhe tha: "A e sheh sa njerëz janë këtu? Dhe do të kesh në qeli sa sardelet në një fuçi". Pastaj prifti më bekoi të ndërtoj qelinë time dhe bleu një vend për mua. Vërtet, ndonjëherë më duhej të mbushesha aq shumë në këtë qeli timen, sa më kujtoheshin fjalët e tij: do të jemi si harengat në fuçi. Plaku e donte veçanërisht paqen mes motrave. Mbaj mend që një herë ai erdhi tek ne - dhe shumë prej nesh jetonim së bashku - ai u ndal në prag dhe pyeti: "A je në paqe? Nëse ka paqe, atëherë unë do të shkoj; nëse jo, nuk do të shkoj." Dhe vetëm atëherë ai hyri në qelinë tonë, kur e siguruam se vendi ynë ishte i qetë. Nuk mund ta harroj dashurinë dhe vëmendjen e babait tim me të cilin na trajtoi. Nuk ishte një baba, por nëna më e butë. Ai me vendosmëri i kushtoi vëmendje gjithçkaje. Më ka ndodhur, pasi shkova tek të afërmit e mi, të ndaloja në Optinë. Kështu që ai do të shikojë gjithçka vetë: çfarë dhanë të afërmit e mi dhe nëse kam gjithçka që kam nevojë. Ndonjëherë vini tek ai dhe hidhëroheni dhe ankoheni se familja juaj ka harruar. Dhe ai do të thotë: "Zoti të do dhe prandaj dërgon pikëllime. Të afërmit nuk kanë të bëjnë me të. Gjithçka është Zoti. Ai nuk u thotë, kështu që ata nuk i dërgojnë. A keni nevojë për para? Merr nga unë sa të duhet." Dhe ai vetë do të nxjerrë portofolin nga xhepi dhe do ta japë mua. Unë do të refuzoj, por ai do të fillojë të këmbëngulë: "Merre, merre! Në fund të fundit, ata ma japin!" Kështu prifti më ngushëlloi se ndonjëherë do të mendoje: "Epo, pse ka pikëllime? Por falë tyre, prifti është kaq ngushëllues." Plaku u tregua i butë ndaj dobësive tona në lidhje me agjërimin. Kur na duhej të ishim në Optinë gjatë Kreshmës, ai vetë dërgonte një shërbyes qelie në hotelin tonë dhe na lejonte të pinim çaj deri në orën; kërkonte vetëm më shumë përulësi dhe paqe mes motrave. Megjithatë, në fillim ai nuk më bekoi të pi çaj me bukë dhe, për më tepër, të pija jo më shumë se tre filxhanë, dhe për një filxhan shtesë, nëse më duhej të pija, jepja pesë harqe. Dhe ai më qortoi ashpër kur një herë, kur isha në botë, piva shtatë gota. "Kjo është mënyra se si do të pajtoheni me gjithçka kur të jeni jashtë në botë," tha ai. Babai ishte shumë i përgjegjshëm ndaj të gjitha dhimbjeve dhe nevojave; u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të ndihmuar ata në nevojë; Për murgeshat e varfra, dhomën e hotelit e pagoi vetë. Babai vazhdoi ta qortonte veten. Ai vinte në qelinë time dhe më thoshte: "Ja ku e kam përdhosur qelinë tuaj". Nuk i pëlqente të hante ëmbëlsira. Ai do të thoshte, ndodhi: "Mos më përgatit asnjë ushqim, unë jam fshatar, kam nevojë për supë me lakër dhe qull". Nga librat, babai im më dha për të lexuar mësimet e Shën Abba Dorotheos dhe Shën Gjon Klimacus. Doja të lexoja Biblën, por ai nuk më bekoi. Prifti tha se i donte manastiret e Belevskit më shumë se të gjithë manastiret, por nuk i bekoi mbesat e tij të hynin këtu; sepse tek motrat e tjera mund të ngjallej xhelozi sepse ai i donte më shumë të afërmit se ata. Një herë më duhej t'i tregoja priftit se një i huaj më tha diçka të veçantë dhe ai tha: "Të ndaloj të pranosh të huaj, nëse pranon një të huaj në qeli, është njësoj si një armik, domethënë një demon, do të marrësh". Një ditë me të vërtetë nuk doja të largohesha nga Optina, pasi festa e Hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishën 207 ishte afër dhe prifti tha: "Duhet të shkojmë. Përndryshe ata do të këndojnë: virgjëreshat do t'i sillen mbretit pas saj, dhe ju jeni këtu me burrat." Një ditë im vëlla po bëhej gati të shkonte në Kiev dhe e gjeti veten si një tjetër endacak, por prifti me vendosmëri nuk dha bekimin e tij për të shkuar me të. "Zot, më çliro!" - tha ai. "Refuzo dhe vazhdo vetëm." Vëllai iu bind. Dhe kur shkova më vonë, në një vend pashë se një turmë njerëzish ishin mbledhur rreth diçkaje. Ai doli për të parë dhe pa se endacaki me të cilin do të udhëtonte ishte shtrirë i vdekur. Nuk dihet nëse ai u vra, apo ndoshta ai vetë vdiq. Por, gjithsesi, nëse prifti nuk do ta kishte frenuar vëllain e tij, atëherë vëllai mund të vuante. Kur më vdiq babai, mendova se për mua kishte humbur gjithçka dhe qava për dyzet ditë pothuajse pa pushim. Më në fund pashë priftin në ëndërr. Ai më thotë: “Pse po qan? ndihem mirë. Unë kam veshur rroba si Shën Gjon Pagëzori." Dhe ai ma tregoi atë. Ai kishte veshur diçka prej flokëve, të ngjashme me atë se si është paraqitur Shën Gjon Pagëzori. Një vit pas vdekjes së babait tim, në mbrëmjen e 7 shtatorit (dita e vdekjes së Plakut Macarius), të afërmit e mi kaluan me makinë pranë Hermitazhit të Optinës dhe panë dy shtylla zjarri që, siç u dukej atyre, po ngriheshin - njëra mbi manastir dhe tjetra mbi manastir. Një herë më duhej të thërrisja lutjet e At Macarius për një demon që u shfaq në një ëndërr. "A! Ai e di kë të thërrasë," tha ai dhe u zhduk. Më kujtohet edhe ky incident: një murgeshë po vdiste, nëna natyrale e murgeshës Magdalena (Sotnikova), ajo tashmë ishte zhdukur plotësisht. Në këtë kohë ata i treguan asaj një portret të priftit. Portretet e tij sapo kishin dalë atëherë. Ajo bërtiti tmerrësisht: "Nuk u pendova!" Dhe ajo bërtiti për dyzet ditë dhe pastaj vdiq. Historia e murgeshës Kapitolina Hyra në manastir me bekimin e At Macarius. Bashkë me mua u pranua edhe një tjetër i afërm im. Dhe prifti e bekoi që të vishej sa më shpejt me rroba monastike. Ajo ishte e sëmurë. Pasi u vesh, ajo jetoi shumë pak dhe vdiq. Babai im më dha udhëzimin e mëposhtëm për të më udhëhequr gjatë gjithë jetës sime: "Jeto kështu: nuk ke parë, nuk ke dëgjuar. Duaje Zotin dhe shefin tënd; "Mos e shqetëso shefin tënd me gjëra të poshtër". Po, ai i mësoi të gjithëve durimin: “Jini të durueshëm. Zoti nuk do të të lërë për durim.” Ndonjëherë ai do të thërrasë shërbëtoren e tij të qelisë dhe do të thotë me shaka: “Atë Sergji! Bli durim Vera (emri i kësaj bote)”. - “Baba! "Po, do ta blej vetë," do të them. "Jo, ju do të paguani shtrenjtë," do të përgjigjet plaku. Në fillim, pasi hyra në manastir, bëra pak punë të rëndomta rreth qelisë - vazhdova t'i ruaj duart që të mos bëhen të vrazhda dhe që të mund të endja dantella, dhe tezja me të cilën jetoja ishte zemëruar me mua për këtë. Kështu erdhëm me të një ditë te prifti. Ajo i thotë se ka ndërmend të më dërgojë në shtëpi sepse nuk punoj. Babai më kapi për dore dhe më çoi në kuzhinë. Ai i njolloi duart me blozë dhe më pas më lyen të gjithë - edhe fytyrën edhe duart e mia, dhe sapo eci nëpër hotel. Të gjithë më shikojnë dhe qeshin. Që atëherë, nuk i kurseva duart - fillova të bëj gjithçka vetë. Babai nuk më donte, nëse thua diçka për të tjerët. Ai do të thotë: "Nuk është puna jote". Një herë më duhej të shkoja me tezen time në Lavra Trinity-Sergius. Dhe kur u kthyem prej andej, prifti më tregoi gjithçka për atë që bëmë atje. Banorët e Mtsensk e donin shumë babanë. Më kujtohet kur, rrugës për në Voronezh, ai ndaloi në Mtsensk me Foma Nikitich Kuleshov, një turmë e tillë njerëzish u mblodh në derën e shtëpisë së tij, sa prifti u çua në verandën e pasme, e futën në një karrocë dhe e morën në rrugë, ndërsa ne e ndoqëm pas tij për rreth pesëmbëdhjetë milje. Në Belev, prifti jetoi tre ose katër ditë, dhe herën e fundit ai qëndroi për një javë të tërë dhe përsëriti disa herë: "Vajza, ne duhet të shkojmë të pushojmë". Ai shëtiste nëpër manastir dhe ne e ndiqnim në një turmë të tërë. Ai do të shohë Nënën Abbes dhe do të bëjë shaka: "Abbes, Abbess! Unë jam me kolonën." Kur plaku na vizitoi për herë të fundit, i thashë se isha i zemëruar me vëllain tim, i cili nuk më ndihmoi më dhe se nuk do t'i shkruaja dhe nuk do të lutesha për të. Babai më urdhëroi menjëherë t'i shkruaj një letër vëllait tim dhe i atribuova diçka atij. Së shpejti mora një letër nga vëllai im, në të cilën shkruhej: "Çfarë plaku gjete atje? Ai e vuri shkrimin e tij direkt në zemrën time." Një vit para vdekjes së tij, At Macarius më dorëzoi tek At Ambrose: ai më mbuloi me një batanije, më dorëzoi tek ai dhe tha: "Ja një budalla për ty, një budalla!" Dhe At Ambrozi filloi menjëherë të punonte me mua dhe, për herë të parë, më tregoi gjithë jetën time që në moshën shtatë vjeçare. Kur Nëna jonë Eprore e pyeti Atin Macarius që po vdiste se çfarë do të bënte tani, ai iu përgjigj: "Zoti do të ndihmojë, dhe unë do të ndihmoj". Kur prifti vdiq, Nëna Eprore fillimisht shkoi vetëm në Optinë dhe më pas dërgoi një bekim për të gjithë ata që donin të shkonin. U vonova pak dhe mbërrita kur prifti tashmë ishte transferuar nga manastiri në kishën e manastirit. Fytyra e tij ishte plotësisht e mbuluar dhe e qepur, dhe ne grisëm batanijen dhe shikuam. Babai shtrihej si një Engjëll i Zotit. Kur e bartën arkivolin e tij për ta ulur në varr, motrat dhe njerëzit u grumbulluan rreth tij dhe u përpoqën të grisnin diçka nga arkivoli për bekim. Hieromonku Barsanuphius 208 eci pas nesh pas arkivolit. Nxori një palë gërshërë nga xhepi, grisi pak nga gërsheti me thekë dhe na preu nga një copë. Historia e murgeshës Tatiana (Ivanova) Që nga fëmijëria, kam jetuar me pronarin e tokës Maria Mikhailovna Kavelina. Pasuria e saj ishte jo larg nga Optina Pustyn, dhe ajo vazhdimisht shkonte te At Macarius, dhe babai shkonte në fshatin tonë çdo vit. Kur ai do të mbërrinte, të gjithë fshatarët mblidheshin për të marrë bekimin e tij. Prifti do t'u dalë dhe do të ulet dhe, ndërsa i bekon, do t'u thotë diçka për ndërtim, sikur të mos ia drejtojë askujt fjalët e tij dhe meqë ra fjala, në këtë kohë do të ekspozojë shumë. Pronari ynë i tokës kishte një bletërritës - një kënd i këndshëm i qetë. Dhe priftit i pëlqente të ishte atje. Tezja ime kujdesej për këtë bletërritës. Dhe prifti i thoshte gjithmonë asaj: "Është e mrekullueshme këtu! Uluni dhe lexoni libra shpirtërorë. Dhe mësoni Tanya për këtë." Zonja ime ishte shumë e përkushtuar ndaj babait të saj. Por kishte njerëz të cilëve ky përkushtim u dukej i çuditshëm. Djali i priftit të fshatit tonë, një djalë i ri, shpesh tallej me dashurinë e zotërve të mi për të moshuarin, por befas u sëmur nga ethet. I sëmurë, ai filloi të njohë fajin e tij dhe të pendohet. "A nuk është kjo arsyeja pse," tha ai, "Perëndia po më ndëshkon sepse kam qeshur me plakun?" Dhe shpejt u shërua. Pas kësaj, ai erdhi tek ne dhe pyeti zonjën time: "Marya Mikhailovna! Ju do të shkoni te i moshuari, do t'i kërkoni atij falje për mua; por unë vetë kam frikë të shkoj tek ai". Por zonja e bindi të shkonte vetë dhe ai shkoi menjëherë. Pas kthimit, ai ndaloi përsëri dhe tha: "Epo, Marya Mikhailovna, nuk mund të të them se si u ndjeva kur pashë priftin. Sapo më tha dy fjalë, gjithçka në mua u ftoh dhe më pas mori flakë. Ndjeva se ky nuk ishte një njeri tokësor, por qiellor dhe mund të them vetëm: "Baba! Më fal në çdo gjë.” Dhe thotë: “Zoti do të të falë! Ju vetë nuk e kuptonit se çfarë po bënit.” Unë vetë u shërova tri herë nga prifti. Që nga fëmijëria, kam jetuar me tezen time te zonja shumë e qetë. Nuk më lanë të shkoja askund. Por një herë, kur isha pothuajse i rritur, më lanë të shkoja në një festë me kumbarin. Aty papritmas u bë shumë e vështirë për mua. Ndjeva se fytyra dhe duart filluan të më dridheshin. Pas pak, fillova të dridhem e tëra; dhe kështu shpejt më çuan në shtëpi, ku më takuan zonja dhe tezja. Isha në një pozitë të mjerueshme. Mezi flisja. Goja ishte e përdredhur, e gjithë fytyra ishte shpërfytyruar, trupi po dridhej. Halla shkoi te babai im, i cili, pasi mësoi se çfarë më kishte ndodhur, ishte i pakënaqur që më lejuan të shkoja në festë. Sipas tij, unë kisha sëmundjen e Witt. Ai nuk më urdhëroi të kontaktoja mjekun, duke thënë: "Mos, ju nuk e kuptoni - kjo nuk është sëmundje e mjekut dhe nëse e trajtoni, do ta gjymtoni plotësisht". Ai i dha vaj tezes nga llamba përballë ikonës së Shenjës së Nënës së Zotit, e cila është në kishën e tyre të sketës, dhe urdhëroi që të hidhet në llambën përpara ikonës së mrekullueshme të Kalugës të Nënës së Zotit, që kishim në shtëpi dhe ta ndezim për gjashtë javë. Çdo mbrëmje ai urdhëroi të më jepte një lugë vaj nga kjo llambë dhe në mëngjes të përkulem tri herë dhe të pi ujë të Epifanisë; dhe nëse nuk mund të bëj harqe, atëherë le t'i bëjë halla ime për mua. Fillova ta bëj këtë. U ndjeva më mirë dhe më pas u shërova plotësisht. Katër vjet më vonë, sëmundja ime u kthye përsëri. Më sollën te prifti; dhe ai thotë: "Ju duhet të jeni bërë njerëz krenarë dhe të dënuar; kështu ju lejuan të sëmureni përsëri." Thashë që nuk gjykoja, por qesha me të tjerët. "Nuk ka rëndësi," tha ai, "është ende njësoj, prandaj u sëmura përsëri." Dhe këtë herë prifti më trajtoi në të njëjtën mënyrë. Sëmundja kaloi dhe nuk u kthye më. Dhe për herë të parë, pas shërimit, prifti më bekoi të më çonte në Trinity-Sergius Lavra, dhe herën e dytë - në Voronezh dhe Zadonsk. Dhe kur tezja ime filloi të falënderonte priftin që isha shëruar me lutjet e tij të shenjta, ai tha: "Mos ma atribuo mua këtë; kjo është e Zotit, jo e imja. Pra, premto të shkosh te shenjtorët e shenjtë, Zoti do të ndihmojë." Dhe babai ishte gjithmonë shumë i pakënaqur kur ia atribuoja shërimin, madje ofendohej. "Ky," do të thotë ai, "është armiku juaj, që po më jepni diçka që nuk është e imja. Zoti do të ndëshkojë për këtë; sëmundja do të kthehet përsëri". Herën e tretë që u ftoh ishte kur po udhëtoja për në Optinë. Pata temperaturë, pastaj gjendje ethe. Babai nuk më la të shkoja në shtëpi nga hoteli deri të nesërmen. Të gjithë më lanë për të ndjekur priftin në një hotel tjetër dhe unë u ula vetëm pranë dritares. Ishte ditë. Por papritmas u ndjeva i frikësuar. Shikova përreth dhe pashë se e gjithë dhoma ku isha ulur ishte e mbushur me demonë. Ata hipën në kuaj dhe luftuan. Të gjitha muret dhe gjithçka ishin të mbuluara me to. Vetëm në ikonën që qëndronte në dhomë, në fytyrën e Shpëtimtarit, nuk kishte asgjë. U tmerrova dhe fillova të bërtas. E thirrën tezen time, por edhe në praninë e saj vazhdova të shihja të njëjtën gjë. Pastaj prifti erdhi, lexoi psalmin Të jetosh në ndihmën e Shumë të Lartit, më spërkati mua dhe gjithçka përreth me ujë të Epifanisë dhe urdhëroi tezen time të lexonte këtë psalm mbi mua derisa të zhdukej gjithçka. Kështu, ajo që pashë filloi të zbehej dhe më në fund u zhduk plotësisht. Por pas kësaj unë u sëmura për gjashtë javë me ethe. Vetë babai u befasua nga ky vizion tim dhe tha se kjo i ndodh një personi vetëm në momentet para vdekjes së tij, por, me sa duket, Zoti dëshironte veçanërisht ta vizitonte këtë vajzë me një tundim të tillë. Babai më qortonte shpesh. Ai vinte, më merrte mënjanë dhe më tregonte drejtpërdrejt se çfarë bëra dhe mendoja. Dhe ndonjëherë ai dëshiron ta provojë - ai pret derisa ta them vetë. Ishte e pamundur të fshihesh. Tani do të thotë që po gënjej. Dhe nëse mbyll veten, ai do të thotë: "Pse nuk e thua kështu? Këtë do ta paguash me sëmundje." Të gjitha mendimet e mia - ai dinte gjithçka. Babai më këshilloi një herë që të përmbahesha pak nga ushqimi. U ktheva në shtëpi, hëngra në mënyrë më të moderuar për dy ditë dhe më pas mendova: "Babai i tha vetes, në fund të fundit, duhet t'i them diçka" dhe fillova të ha përsëri me kënaqësinë time. Pastaj erdha në Optinë dhe prifti më denoncoi - ai tha: "Ai nuk ka çfarë të bëjë, do ta thotë vetë". Në përgjithësi, prifti ishte shumë i dashur, por kishte raste kur ishte shumë i rreptë. Më kujtohet një herë, kur më dërgoi vetëm në shtëpi, më urdhëroi rreptësisht që të ulesha menjëherë në karrocë dhe të mos guxoja të ecja. Dhe fillova të flisja me një murg që e njihja. Ai më përshkoi nëpër traget. Në fillim eca me qetësi dhe fola me të, por më pas ndërhyrja e tij më trembi shumë dhe mezi e hoqa qafe dhe u largova. Kur erdhëm te prifti herën tjetër, ai erdhi në hotelin tonë, por as që më shikoi dhe nuk më bekoi kurrë. Kur ai filloi të largohej, unë vrapova pas tij dhe fillova t'i kërkoja falje. Në fillim, prifti bëri sikur nuk e dinte fajin tim. Dhe kur u pendova sinqerisht për krimin e urdhërimit të tij, ai më tha: "Mbaje mend! Të fal për herë të fundit, nuk do të falesh më kurrë. Nëse dëshiron të më trajtosh, dëgjo! Nëse nuk dëshiron të bindesh, është më mirë të mos më shqetësosh, mos eja tek unë dhe mos ma merr kohën". Një herë zonja ime nuk e dëgjoi babanë e saj. Dita e Engjëllit të saj, 22 korriku, binte në një ditë agjërimi. Babai dërgoi tek ajo djalin e saj, At Leonidin endacak, për t'i thënë që të mos hante asgjë të shijshme në darkë. Në atë kohë, një i afërm i saj ishte për vizitë - një person shumë i rëndësishëm, i cili nuk kishte ngrënë kurrë ushqim pa mish, prandaj ajo urdhëroi t'i shërbente një vakt modest. Babai u ofendua aq shumë nga kjo, saqë ajo mezi mund t'i lutej për falje më vonë. Dhe ajo kurrë nuk e kishte parë aq të zemëruar sa këtë herë. Si rezultat i këshillave të Atit, njerëzit ndryshuan shumë për mirë. Zonja ime kishte një karakter shumë të nxehtë dhe më pas u bë shumë e butë. Djali i saj ishte ushtarak. Në regjiment ai bëri një jetë të egër dhe të stuhishme. Pastaj erdhi në fshat, filloi të vizitonte priftin dhe me kalimin e kohës ai ndryshoi: la zakonet e tij të këqija dhe filloi të jetonte siç duhet. Ai u tërhoq nga regjimenti sepse filloi të kishte kriza, të cilat ishin aq të rënda sa ndonjëherë në katin e sipërm të shtëpisë mund ta dëgjoje atë duke fishkëllyer poshtë. Një nga këto sulme i ka ndodhur në Optinë nën priftin. Prifti urdhëroi që t'i sillnin nga qelia një qefin që i dërguan nga Jeruzalemi dhe e mbuluan me të të sëmurin, i cili menjëherë filloi të qetësohej. Sulmi më në fund kaloi plotësisht dhe, falë lutjeve të priftit, nuk u përsërit kurrë. Pasi u shërua, Kavelin u martua dhe jetoi një kohë të gjatë. Një herë një ujk i tërbuar në zonën tonë kafshoi disa fshatarë, duke përfshirë dy nga burrat e zonjës sime. Pikërisht në këtë kohë prifti erdhi tek ne. Fshatarët e kafshuar u dërguan në spital, por plaku nuk dha bekimin e tij për të çuar atje fshatarët e zonjës sime. Ata u thirrën te prifti. Ai i bekoi, ua spërkati plagët me ujë të shenjtë dhe i ngushëlloi me shpresën e mëshirës së Zotit, pasi ata ishin shumë të shqetësuar dhe kishin frikë të çmendeshin. Pastaj i urdhëroi që të përkulen tri herë, t'i luten Mbretëreshës së Qiellit dhe Shën Nikollës mrekullibërës dhe të pinë ujë të Epifanisë në mëngjes. Ata e bënë këtë dhe mbetën gjallë e mirë; dhe të gjithë të tjerët të dërguar në spital vdiqën. Te prifti erdhën kundërshtarë dhe jobesimtarë dhe nga bisedat me të u bënë besimtarë të vërtetë. Mbaj mend vetëm një Besimtar të Vjetër, me sa duket, dërguar priftit për paralajmërim nga gjykata, i cili nuk e dëgjoi zërin e së vërtetës dhe nuk i ndryshoi gabimet e tij. Babai tha për të se asgjë nuk mund të bëhej me të. Nga shenjtorët e Zotit, prifti më së shpeshti këshillonte t'i drejtohej Shën Gjon Pagëzorit dhe Shën Nikollës mrekullibërës, dhe mbi të gjitha vetë Mbretëreshës së Qiellit. Vetë prifti hante ushqim të papërpunuar, por i pëlqente të trajtonte të tjerët. Historia e murgeshës Alevtina Më kujtohet një herë me nënën time, teksa prisnim At Macarius, filluam të flisnim për faktin se, siç shkuan thashethemet, donin të më tonizonin në një ryasofore. Ne sapo folëm për këtë, dhe shohim priftin që vjen dhe, duke u kthyer drejtpërdrejt nga unë, ai thotë: "Do t'i shkurtosh flokët, por nuk do të përulesh". Babai nuk më vendosi asnjë agjërim apo ndonjë rregull të veçantë, por megjithatë kërkoi përulësi nga unë. Një histori tjetër: motra ime, Maria Pavlovna Polunina, vuante nga sulmet e pushtimit demonik. Nëna jonë erdhi me të në manastir dhe unë dhe nëna ime e çuam në Optina Pustyn. Edhe para kësaj, në kishën tonë, ajo ishte shumë e shqetësuar dhe gjatë rrugës më qortonte se kisha një dorë të mallkuar, por mbaja rruzaren e babait në dorë. Kur arritëm në Optinë, u ulëm të prisnim priftin në shtegun afër manastirit. Papritur, motra bërtiti: "Ja ku vjen burri me flokë gri!" - dhe filloi të luftojë. Në të vërtetë, prifti doli nga manastiri, erdhi tek ne dhe e mbështilli një lloj rripi rreth gruas së sëmurë. Ajo u përkul mbrapa, sikur të ishte thyer dhe dukej se ishte mpirë. Pastaj, sapo u shërova, babai na dërgoi te varri i At Leonidit. Ai gjithmonë i mbulonte shërimet e tij me diçka. Aty u falëm dhe morëm rërë nga varri i tij. Motra u qetësua. Të nesërmen isha në meshë. Babai i dha antidorin 209 dhe ajo e mori me qetësi. Pas kësaj, ajo kurrë nuk pati ndonjë konvulsion të mëparshëm. Historia e murgeshës Justina (Burtseva) Unë kam qenë një bujkrob i zotërinjve Zagryazhsky. Me zonjën time të re, e cila jetonte në Manastirin Zosima dhe donte të transferohej prej andej në Manastirin e Belevskit, erdhëm në Optinë për të vizituar At Macarius, të cilin e kisha parë më parë, pasi ai ishte rrugës për në Manastirin Maloyaroslavets për të vizituar Abbot Anthony në pasurinë e zotërinjve të mi. Babai erdhi në hotelin tonë, bekoi zonjën time dhe më kushtoi vëmendje: "Kush është ky me ty?" - pyeti ai zonjen e re. Dhe pastaj më pyeti: "A dëshiron të shkosh në manastir, vajzë?" Kur ishte i zënë me zonjën time, më thirri pranë vetes dhe më tha me aq përkëdhelje: "Epo, më trego mëkatet e tua, se ne jemi dy këtu" dhe më përkëdhel në kokë. U thashë atë që kisha në shpirt, se doja të hyja në manastir, por kisha frikë se mos më pranonin për arsyen se më kishin ofruar më parë të hyja në manastir, por nuk pranova. "Zoti është i mëshirshëm," tha prifti, "ju do të jeni në manastir". Shumë shpejt ai më ndaloi të vishja një fustan me ngjyrë. Ai nuk i kushtoi vëmendje vajzës tjetër që ishte me ne te prifti dhe nuk i tha asgjë. Pas kësaj, unë dhe kjo vajzë hymë në manastir, por ajo jetoi një vit dhe u largua nga manastiri, por unë qëndrova. Gjashtë vjet nuk më veshën me veshje monastike, sepse isha rob i nipit të murgeshës sime dhe ai nuk më la të shkoja fare. Isha shumë i trishtuar për këtë arsye dhe prifti më thoshte gjithmonë: “Do të vishesh kur të kesh vullnet”. Dhe kështu ndodhi. Shpejt bujkrobërve iu dha liria dhe unë u vesha. Ndonjëherë prifti ishte i rreptë me zonjën time murgeshë, veçanërisht për disa nga tekat e zotit. Ajo vinte në dhomën tonë dhe dukej se ishte shumë e zemëruar me të, madje i godiste këmbët. Ajo do të qajë, dhe ai do të largohet. Ai do të vizitojë të gjitha hotelet dhe do të vijë përsëri tek ne. Ai do të ndiejë keqardhje për të dhe do të thotë: "Ku është pika e lotit? Të gjithë ndoshta po qajnë." Dhe ai do ta ngushëllojë atë. Zonja ime e re ishte e neveritur. Një herë, para priftit, ai më thirri të fshija yndyrën që kishte pikuar mbi tavolinë nga qiri: "Ustyusha! Fshije këtë gjë të neveritshme". Dhe prifti thotë: "Ku? Çfarë të neveritshme? Nuk ka neveri." Ai e mblodhi këtë dhjamë në gisht dhe e vajosi fytyrën e saj. Historia e murgeshës Flaviana Murgesha ime, për të cilën isha shërbëtore qelie, prifti e transferoi nga Manastiri Velikolutsky në Belevsky: e pa të ndaluar të jetonte atje, sepse të afërmit e saj ishin afër saj. Ajo më solli me vete edhe atje; por fillova të mërzitem shumë në vendin e ri. Asaj i erdhi keq që më shikoi. Kështu ajo i thotë plakut: "Baba! Unë dua të kthej Annushka: ajo vazhdon të qajë." Dhe prifti u përgjigj: "Me kë do të shkosh?" Ajo u befasua nga kjo, pasi nuk kishte në plan të shkonte askund. Por disa vjet më vonë ajo u emërua abetare në një manastir tjetër. Ajo duhej të shkonte me mua. Dhe para kësaj, prifti i tha edhe një herë drejtpërdrejt: "Ti do të jesh abbase". - "Epo, baba, ku duhet t'i vendosim budallenj të tillë si abaci?" – iu përgjigj ajo fjalëve të tij. "Edhe nëse ajo është një budalla, ajo është një abbase," konfirmoi ai. Një ditë ajo i tha të moshuarit: "Baba! Sa e lumtur është Makaria Somova që ka ditëlindjen me ty!" "Dhe ju do të jeni bashkë," u përgjigj ai. Pas vdekjes së priftit, ajo u vesh në një mantel dhe u quajt Macaria. Babai e donte thjeshtësinë në gjithçka. Një ditë ai hyri në qelinë tonë dhe pa se kishim goma të zhveshura në jastëkë. E mori dhe i hodhi në dysheme. Ai nuk na lejoi kurrë të bënim një kaskë leshi apo ndonjë gjë me ngjyrë. Priftit vërtet nuk i pëlqente që motrat të shkonin në qelitë e tyre. Ndonjëherë ai thoshte me një psherëtimë: "Oh, vajza, vajza! Sikur ta dinit se çfarë mëkati është të ecësh nga qelia në qeli! Shkon të pish një filxhan çaj, dhe aty flitet kot dhe dënohen. Dhe në një filxhan mund të grumbullosh kaq shumë mëkat!" Një ditë erdhi një prift në manastirin tonë. Në këtë kohë, dy murgesha u grindën për ndërtimin e një qelie dhe i kërkuan priftit të vinte për t'i gjykuar. Kur ai mbërriti, ata filluan të konkurrojnë dhe të akuzojnë njëri-tjetrin. Për një kohë të gjatë prifti qëndroi midis tyre i heshtur, i mbështetur në patericën e tij. Pastaj papritmas filloi t'i drejtohej me shpejtësi këtij, pastaj tjetrit dhe të thoshte shpejt: "Si je? Si je? Si je? Si je? Të gjithë të pranishmit qeshën; dhe kështu gjyqi përfundoi. Prifti punonte më shumë me manastiret sesa me laikët, por nga përulësia u përpoq shumë për të fshehur dhuntitë e tij shpirtërore. Nëse do ta pyesnit diçka shumë drejtpërdrejt, ai do të thoshte: "Nuk e di, nuk e di". Një ditë, prifti, duke më lënë të largohesha nga Optina para mbrëmjes, shumë i lodhur, në këmbë, tha: "Shkoni, do të ketë një mundësi për ju - do të jeni sot në shtëpi". Dhe është e vërtetë. Kisha ecur vetëm pak, më zunë disa njerëz të sjellshëm, më ulën dhe më çuan në manastir. Mbaj mend që një grua e demonizuar e goditi priftin në faqe dhe ai ia dha tjetrën. Ajo ra e vdekur. Plaku ishte i dashur. Ai ishte tashmë mjaft i sëmurë para vdekjes së tij dhe ishte gjithmonë i shqetësuar se si t'i ngushëllonte motrat e tij. "Dërgoni," do t'u thotë ai shërbëtorëve të qelisë, "diçka në hotel: motrat kanë mbërritur atje." Do të na sjellin ose mollë ose diçka tjetër. Për shërbëtorin e qelisë së tij, At Hilarion, i cili më vonë u bë prijës dhe plak i manastirit, prifti thoshte, si me shaka: "Ky plak do t'ju kuptojë më mirë se unë". Ai i tha hieromonkut të sketit Isak se ai duhet të ishte rektor në Optina Pustyn dhe At Flaviani duhet të ishte arkëtari. E gjithë kjo u realizua në kohën e duhur. Historia e murgeshës Anna (Leontyeva) Unë isha një vajzë rreth dymbëdhjetë vjeç me të madhin At Leonid, dhe ai më dërgoi të rrëfehem te At Macarius. Erdha në kishë ku ai po rrëfehej para njerëzve; dhe nëna ime, që erdhi me mua, mbeti në hajatin e kishës. Babai më pyeti: "A i the lamtumirën nënës?" Unë u përgjigja se jo, dhe nuk di si të them lamtumirë. "Hajde," tha prifti, "Unë do t'ju tregoj se si." Ai më çoi në verandë dhe më bëri të përkulem para këmbëve të nënës sime tri herë. Unë me të vërtetë nuk doja të përkulesha, sepse kishte shumë njerëz atje. Dhe prifti qesh dhe thotë: "Hunda jonë është e drejtuar lart, por ne do ta përkulim". Ai e qortoi nënën time që nuk më mësoi të kërkoja falje para rrëfimit dhe vetëm atëherë filloi të më rrëfente. Më kujtohet gjithashtu se si erdha te At Macarius kur isha tashmë i martuar. Jeta ime bashkëshortore ishte aq e vështirë saqë isha gati të merrja jetën time nëse babai nuk do të më kishte mbështetur. Nëna ime u përpoq të më bindte të lija burrin tim dhe të shkoja të jetoja me të, por babai im nuk donte të dëgjonte për këtë. "Çfarë po mendon, plak?" i tha ai. Duke u kthyer nga unë, ai më tha: "Në çdo gjë tjetër, bindju nënës tënde, Anës, por në këtë, mos u bind. Atë që Zoti i ka bashkuar, të mos e ndajë njeri. Ji i durueshëm dhe kujto - nuk je i pari, nuk je i fundit. Ka shumë njerëz të pakënaqur në botë. Koha do të tregojë rezultatin. Dhe nëse largohesh nga burri, do të humbasësh Mbretërinë e Qiellit." Këto fjalë më inkurajuan dhe u bëra më i duruar. Babai e bindi në mënyrë prekëse burrin tim. Ai na vendosi të dyve përballë ikonës Kazan të Nënës së Zotit dhe i tha: "Mos harro, për këtë do t'i përgjigjesh Zotit. Kur ishe fëmijë, shkatërrove foletë e zogjve. Kështu e trajtove atë si të trajtoje të njëjtin zogth të pambrojtur. Bëhu më mirë! Përndryshe, do të përballesh me një ndëshkim të madh." Burri nuk u reformua dhe, siç tha prifti, u ndëshkua këtu: ai u internua në Siberi. (Gruaja e mbetur përfundimisht hyri në një manastir.) Historia e murgeshës Anna (Gorbyleva) Kur gjyshi vendosi të martohej me babanë tim, ai fillimisht shkoi te At Macarius për të kërkuar bekimin e tij se cilën nuse të merrte, pasi kishte shumë nuse. Babai papritmas i thotë: "Po, ti merr kumbarin për të." Gjyshi mendoi. Në fillim nuk i kujtohej se për cilin kumbar i kishte thënë i moshuari, por më pas iu kujtua se tre vjet më parë ai udhëtoi nga Mtsensk për në qytetin e Novosilit, rrugës u ndal në një shtëpi ku ishte një fëmijë i porsalindur, në pagëzimin e të cilit duhej të bëhej baba birësues; dhe nëna birësuese ishte një vajzë e vogël atje. Ai shkoi në atë shtëpi. Vajza në atë kohë ishte thjesht nuse. I dëshpëruar. Ai e martoi djalin e tij me të dhe ata jetuan të lumtur. Historia e murgeshës Matrona (Kostornova) Unë jetoja si shërbëtore qelie me murgeshën Macaria (Somova). Një ditë prifti erdhi në Belev dhe erdhi tek ne për darkë. Pasi hëngri, ai iu lut Zotit dhe tha: "Dhe tani duhet t'i përkulemi abacisë" dhe u përkul para këmbëve të murgeshës Macaria. E turpëruar nga ky akt i plakut, ajo vetëm tha: "Baba, çfarë po bën?" Dhe ai përsëri thotë: "Jo, jo, ne duhet t'i përkulemi abacisë". Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, prifti e thirri atë që të shkonte me të në Nënën Eprore, abacja e manastirit, i vuri kamilavkën e tij, i dha në duar patericën e tij dhe e çoi. Ai e solli dhe tha: "Abbes! Unë ju solla Abbes Macaria." Dy vjet pas kësaj, Nënë Macaria u bë abate në Manastirin Kashira. Historia e murgeshës Maria (Dobrovolskaya) Para se të hyja në manastir, erdha në Manastirin e Optinës për të vizituar At Macarius. Një murgeshë Sevsk më pa këtu dhe filloi të më thërriste në qelinë e saj. Babai erdhi në hotelin e saj. Ajo i kërkon bekimin e tij për të më marrë dhe më thotë se çfarë dhe si do të bëjë për mua, dhe prifti thjesht thotë: "Shumë shumë!" Pastaj, duke u kthyer nga unë, ai tha: "Shko, jeto deri në pranverë". Unë shkova me këtë murgeshë në Manastirin Sevski, por nuk më pranuan si një nga motrat atje, sepse ajo më solli pa bekimin e abacisë. Dhe kështu në pranverë më duhej të kthehesha te babai im dhe ai më vendosi në Manastirin Belevsky. Një herë isha në Hermitazhin e Optinës, dhe një murgeshë tjetër dhe unë ndaluam të bisedonim me një hieromonk. Në këtë kohë, prifti na kaloi me makinë për në hotel. Ne iu përkulëm dhe e ndoqëm. I them shokut tim se është e vërtetë që priftit nuk i pëlqeu fakti që ne qëndronim në këmbë dhe flisnim. "Ai ndoshta nuk ka parë asgjë," u përgjigj ajo. I afrohemi hotelit dhe prifti zbret nga karroca. Filluam ta ndihmonim të ngjiste shkallët; dhe ai thotë: “Po, po vajza, më drejtoni, përndryshe jam i verbër, nuk shoh asgjë.” Para vdekjes së At Macarius, kur me të mbërritur në Optinë me mikun tim 210 mësuam se ai ishte i sëmurë rëndë, shkuam për t'i dhënë lamtumirën, por u vonuam pak. I afrohemi manastirit dhe nëna abesia, e cila tashmë ka vizituar plakun, na takon rrugës dhe thotë se prifti është i rraskapitur dhe nuk pranon më. U pikëlluam, por nuk kishim çfarë të bënim, u kthyem dhe shkuam në hotel. Papritur dëgjojmë dikë që na thërret; sepse babai mendjemprehtë, megjithëse nuk na raportuan, vetë urdhëroi që të na thërrisnin tek ai. Erdhëm dhe i thamë lamtumirë. Pas vdekjes së priftit në ditën e Engjëllit të tij, pashë në ëndërr si vijon: Pashë një ndërtesë me bukuri të jashtëzakonshme; kur hyra brenda, pashë shumë dritare me lule dhe shumë tavolina të mbuluara me mbulesa të bardha. Pas tyre ishin ulur pleq me një pamje kaq të mrekullueshme, saqë më vinte turp të vija këtu dhe mendova: të paktën mund të shihja dikë që e njihja këtu. Dhe pastaj shoh priftin që ulet i pesti nga unë dhe më shikon. Isha shumë i lumtur për të. Pastaj pleqtë u ngritën nga tavolina. Dhe prifti erdhi tek unë dhe më pyeti: "A jemi mirë?" "Është aq mirë sa nuk mund as ta shpreh," u përgjigja. "Epo, le të shkojmë," tha ai, "Unë do t'ju tregoj përsëri." Dhe më çoi në kopshte të bukura ku rridhnin përrenj. Prifti e pyeti përsëri: "A është mirë këtu?" Kur e lavdërova, ai tha: "Bëj durim, dhe Zoti nuk do të të lërë". Unë isha i pikëlluar në atë kohë dhe ndërsa po ecnim me të, do t'i tregoja të gjitha. Dhe ai tha: "Unë e di gjithë brengën tuaj shpirtërore" dhe më dha ujë për të pirë nga një përrua. U ndjeva aq mirë sa në gjumë bërtita nga gëzimi: "Baba!" – dhe u zgjua. Unë kisha një motër që me bekimin e të moshuarve përpiqej të jetonte si murg në botë. Vendbanimi i saj ishte jo shumë larg nga Vetmia e Optinës dhe murgjit e Optinës, të cilët duhej të kalonin nëpër këtë zonë për punë, ndalonin gjithmonë për të pushuar dhe për të kaluar natën në shtëpinë e saj. Shpesh i sillnin, në shenjë mirënjohjeje, ose një prosforë të shenjtë, ose diçka tjetër për një bekim; dhe një murg njëherë i solli motrës së tij një portret të At Macarius, por harroi t'i jepte asaj dhe u largua. Të nesërmen, motra ime pa në ëndërr se prifti po kalonte me makinë nëpër qytetin e tyre; por nuk shkova ta shoh. Ajo u mërzit shumë nga kjo dhe prifti tha: "Tani po kaloj këtu, por në rrugën e kthimit do të ndalem për t'ju parë". Pas ca kohësh, murgu, i cili kishte harruar t'i jepte portretin motrës së tij, u kthye në Optinë dhe ia solli të motrës. Dhe e nderoi si mrekullibërës, sepse në hidhërimet e saj mori ngushëllim prej tij. Historia e murgeshës Justina (Poposhina) Ecëm deri në Optinë dhe gjatë rrugës biseduam se dukej se do ta kishim marrë në krahë priftin po të na e kishin dhënë murgjit. Ne vijmë te prifti dhe ai thotë: "Ai është ende i gatshëm të më mbajë në krahë". Në vitin e fundit të jetës së tij, prifti erdhi tek ne në Manastirin Belevsky me At Ambrose dhe shëtiti rreth manastirit. At Ambrozi e ndoqi atë. Në këtë kohë, një motër vrapon tek At Macarius dhe i thotë me lot se babai i saj dëshiron ta marrë me forcë nga manastiri dhe ta martojë, dhe se ai tashmë i ka gjetur një dhëndër. Në fillim At Macarius heshti dhe më pas tha: "Kontaktoni Ambrose". At Ambrozi e sheh se ajo ende po qan, por At Macarius nuk i thotë asgjë, ai tha në mënyrë pohuese: "Ai nuk do ta marrë!" Dhe kështu ndodhi. Babai i saj u përpoq ta merrte nga manastiri, por dështoi. Historia e murgeshës Kleopatra Hyra në manastir pa asnjë mjet, kështu që më dukej e pamundur të kisha ndonjëherë qelinë time. Kur motra ime filloi të kërkonte të bashkohej me manastirin, fillova t'i tregoja At Macarius nëse do ta bekonte të hynte në një lloj manastiri të përbashkët; dhe çfarë do të bëjmë ne, të dy kaq të varfër, në manastirin tonë 211? Por prifti nuk bekoi duke thënë se do të kishim qelinë tonë, se abacisë do t'i duhej një motër. Ai filloi të provonte vetë zërin e saj, ajo filloi të këndonte në një treshe dhe ai lavdëroi që ajo kishte një bas të mirë. Në manastirin tonë në atë kohë kishte këngëtarë me zëra aq të mirë sa që mendova për fjalët e babait tim: nuk ka gjasa që ata të kenë nevojë për motrën time. Megjithatë, ajo u pranua në manastirin tonë dhe iu caktua bindja e korit. Pas disa vitesh, zëri i saj u shndërrua në bas dhe ata filluan të kishin shumë nevojë për të në kor, sepse disa nga këngëtarët me zë të mirë u zhvendosën në një manastir tjetër. Për lutjet e priftit, Zoti na dërgoi qelinë e tij. Kur prifti erdhi për herë të fundit në manastirin tonë, unë dhe motra ime filluam t'i kërkojmë që të shkojmë në atdheun tonë. Ai më la të shkoja, por kurrë nuk donte ta linte të ikte, megjithëse ajo me të vërtetë u lut për këtë. Unë u largova dhe babai im vdiq pa mua. Në atë kohë këtu duhej motra, sepse këngëtarët tanë shkuan në Optinë për varrimin e priftit. Kur At Macarius filloi të dobësohej në forcë, ai na bekoi t'i rrëfehemi rrëfimtarit tonë, At Paisius; por pastaj për ndonjë arsye më ndaloi të shkoja tek ai dhe t'i rrëfehesha. Ndërkohë, gjatë qëndrimit tonë në Hermitazhin e Optinas, në dhomën tonë erdhi vetë At Paisiy dhe ne u turpëruam të mos e pranonim. Papritur një prift mbërriti në Gostiny Dvor; dolëm me vrap për ta takuar dhe ai tha se do të vinte në dhomën tonë. Ndonëse nuk e thërrisnim At Paisin, ishim të shqetësuar që, në kundërshtim me urdhrin e plakut për të mos pasur kontakt me të, At Paisiu ishte në dhomën tonë dhe për këtë arsye i sugjeruam priftit që të kujdesej për ne diku poshtë, veçanërisht pasi dhoma jonë ishte në katin e tretë dhe ishte e vështirë për priftin të ngjitej atje. Por prifti tha që ai do të shkonte akoma atje, dhe në një minutë ai ishte tashmë lart. Ai hapi derën e dhomës sonë, shikoi At Paisius, e mbylli në heshtje dhe na la. Dhe ky ishte ndëshkimi për shkeljen e urdhrit të plakut. Pas disa tregimeve gojore të dhëna këtu nga murgeshat Belev për Plakun Macarius, duhen thënë disa fjalë për vetminë e grave Borisov Tikhvin në dioqezën e Kurskut. Ky manastir ka pasur prej kohësh shumë dishepuj të plakut të parë të përjetshëm të Optinës, Leonidit, të cilët në të njëjtën kohë ishin edhe dishepuj të Plakut Macarius. Sipas shkrimtarit të vjetër të Optinës, Abati Markut, Plaku Macarius e vendosi këtë manastir mbi manastiret e grave të tjera për sa i përket jetës shpirtërore, pasi në kohën e tij atje jetonin dhe punonin plaka të shquara në jetë. Nga këto, dy skema të bukura ishin veçanërisht të famshme - Alimpia (Sukacheva) dhe Lavrentia (Uskova), të dy nga pronarët fisnikë të tokave. Ndër motrat e tjera të këtij Hermitazhi njihej edhe skema-mirë Anatoli, edhe nga pronarët e tokave, në botën e Paraskeva Feodotovna Trunova, e cila vinte shpesh në Hermitazhin e Optinës për të vizituar Plakun Macarius dhe tregonte ngjarjet e mëposhtme të jashtëzakonshme. "Një herë arrita në Optinë," tha ajo, "dhe, si zakonisht, qëndrova në hotelin e manastirit. Pashë nga dritarja e dhomës sime se At Macarius ishte shfaqur në oborrin e hotelit dhe nxitova të pranonte bekimin e tij me nxitim, duke harruar të mbyll dhomën time, ku disa nga paratë e mia ishin shtrirë për shpenzimet e udhëtimit. Duke parë mua, plaku më bëri një vërejtje të tmerrshme të largohesha nga dhoma: hapur? Shko, shko, mbylle. Gjërat nuk shkojnë gjithmonë mirë për ne këtu.” Pasi u largova nga i moshuari, ndalova për disa minuta për ta parë nga larg, por ai më tundi gishtin që të shkoja në vendin tim, gjë që, natyrisht, bëra. Një herë tjetër, pasi mbërrita në Optinë, unë, së bashku me shoqëruesit e mi murgeshë dhe një vajzë laike, erdhëm në manastir për të vizituar At Macarius. Na priti me dashamirësi dhe na priti me çaj. Pasi falënderuam plakun për trajtimin, shkuam në hotel. Laikja e dashur, e cila nuk e kuptonte jetën e vjetër dhe monastike, tha me vetëkënaqësi: "Ah, sa u gëzua prifti që na pa! Sa e ngushëlluam!" Dhe ajo gulçoi ashtu gjatë gjithë rrugës. Por, sapo arritëm të hynim në dhomën tonë, plaku hyri menjëherë dhe bëri një fjalim akuzues: "Erdha të të falënderoj. Sa më ngushëllove! Sa u gëzova që të pashë!" Të hutuar nga këto fjalë, filluam të justifikoheshim duke i treguar botës se ishte ajo që e tha këtë. Por prifti vazhdoi denoncimin e tij: "Prandaj erdha t'ju falënderoj, sepse vërtet më ngushëlluat dhe u gëzova shumë që ju pashë". Një rast tjetër. Një ditë po ecja përgjatë shtegut pranë kopshtit në manastirin tim. Një mollë ishte shtrirë në rrugë. Mendimi më vinte në siklet të merrja mollën dhe ta haja. Por, pasi erdha në vete, e konsiderova këtë një tundim, kështu që mora mollën dhe e hodha në kopsht. Pak kohë më vonë, pasi mbërrita në Optinë, erdha te prifti, i cili më përshëndeti me këto fjalë: "Dhe hodha një mollë në kopsht". Tashmë e kam harruar. "Çfarë mollë, baba?" – pyeta unë. "Dhe ju ecët pranë kopshtit, kujtoni? Kishte një mollë të shtrirë në rrugë, dhe ju e morët dhe e hodhët në kopsht." Tani më erdhi në mendje kjo ngjarje. Më ka vdekur motra e martuar. Kur ia raportuan këtë At Macarius, ai urdhëroi motrën time tjetër të madhe, e cila jetonte me mua në manastir, të kthehej te dhëndri i saj i ve për të menaxhuar punët e shtëpisë, duke thënë se ajo do ta mbyllte akoma jetën në manastir. Plaku më bekoi të merrja me vete në manastir një jetim të vogël, mbesën time Dasha - gjë që bëra. Dhe motra ime, murgesha, pasi kishte jetuar në botë me dhëndrin e saj për shtatëmbëdhjetë vjet, sipas profecisë së Plakut Macarius, u kthye përsëri në vetminë e Borisov, ku, pasi kishte jetuar dymbëdhjetë vjet të tjerë, ajo vdiq. Disa vite pas vdekjes së motrës së lartpërmendur të laikes sime, edhe burri i saj u sëmur rëndë. Me këtë rast më thirrën në shtëpi. Pikërisht në këtë kohë, At Macarius po kalonte nëpër Kursk duke u kthyer nga Kievi në Optinë. Dhe meqenëse Kursku ishte vetëm pesëdhjetë milje larg vendbanimit tonë, unë, me pëlqimin e dhëndrit tonë të sëmurë, vendosa të shkoj te i moshuari në Kursk për ta pyetur nëse dhëndri im duhet t'i nënshtrohet trajtimit apo të mbështetet në vullnetin e Zotit. Plaku u përgjigj: "Çfarë ka për t'u mjekuar? Nxitoni shpejt në shtëpi, përndryshe nuk do ta gjeni të gjallë." Në të njëjtën kohë, prifti më urdhëroi të çoja në manastirin tim një tjetër jetim, motrën e Dashës, e cila ishte pak më e madhe se ajo. Kur fillova të refuzoja me pikëllim: "Çfarë më duhen, o baba, çfarë do të bëj me ta?" - Plaku tha: "Ti nuk deshe të ndiqje fëmijët, por Zoti dëshiron që ti të kujdesesh për ta." Me këtë, u ktheva në shtëpi te dhëndri im, i cili vdiq në ditën e tretë pas kthimit tim me fjalë të krishtere ndarjeje. Me vullnetin e plakut mora një jetim tjetër në manastir. Dhe menjëherë pas kësaj, dy motrat e tjera, gjithashtu të vogla, ranë në të njëjtën tufë. Pesëvjeçarja në fjalë Dasha vuante nga ethet e larta dhe stomaku i mërzitur në manastir. Ajo shpesh vjellte, veçanërisht pasi ndonjëherë hante peshk të skuqur. Një ditë At Macarius erdhi në manastirin tonë dhe vizitoi qelinë tonë. Ai u informua për ethet e Dashës. "Por ne do ta heqim atë," tha ai dhe e çoi vajzën e sëmurë për darkë me të. Pronarët e vunë re: "Pse, baba, po vendos një vajzë me vete?" Por ai këmbënguli vetë dhe e urdhëroi vajzën të hante supë peshku nga e njëjta pjatë me të. Më pas shërbyen krapi i skuqur. Plaku e preu përgjysmë për së gjati dhe njërën e mbajti për vete dhe e urdhëroi vajzën të hante gjysmën tjetër. Ajo ha dhe qan, duke qenë e sigurt se pas kësaj kënaqësie do të fillojë të vjella me dhunë. Plaku, pavarësisht lotëve, e detyroi të hante të gjithë gjysmën e krapit kryq të caktuar për të. Vajza iu bind. Pastaj prifti, pasi na tha lamtumirë, shkoi në shtëpi dhe Dasha doli të ishte plotësisht e shëndetshme. As ethet dhe as të vjellat nuk u përsëritën me të.” Vlen gjithashtu të përmendet se si Plaku Macarius e vlerësoi bindjen e shenjtë. Nënë Anatoli për një kohë të gjatë kreu bindjen e sakristanëve në manastir. Kur forca e saj filloi të dobësohej, ajo, duke qenë në Optinë, i shpjegoi At Macarius se kishte ndërmend të hiqte dorë nga bindja e saj. "A nuk e dini," kundërshtoi plaku, "sa i lartë është çmimi i bindjes së shenjtë? Këtu është një hap (në të njëjtën kohë ai bëri një hap për një shprehje më të madhe), dhe atje (duke treguar qiellin) një rubla. Këtu është një hap tjetër dhe një rubla tjetër." Fjalët e fundit i tha i moshuari me të njëjtat shenja ekspresiviteti. Pas kësaj, nëna e Anatoli e braktisi qëllimin e saj dhe mbajti zgjedhën e mirë të bindjes së saj deri në vdekjen e saj. Përveç manastireve të përmendura të grave, disa motra të vëmendshme të manastireve përfituan edhe nga udhëzimet shpirtërore dhe udhëzimet e Plakut Macarius: 1) Velikolutsk, abacia e të cilit ishte Nënë Palladiya, një nga dishepujt më të përkushtuar të Plakut Macarius; 2) Vyazemsky Arkadievsky, në të cilin abacja ishte gjithashtu një nga studentët e plakut, nëna e Arkady; 3) Abbesa e Manastirit Kazan Dosifeya, një ish-nxënëse e Plakut Leonid; 4) Manastiri i Kurskut Abbesa Alevtina dhe disa nga motrat e këtij manastiri; 5) Serpukhovsky; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Bryansky; 9) Ostashkovsky; 10) Zolotonoshsky; 11) Smolensky; 12) Tula; 13) Kashirsky; 14) Zosimova Hermitage; 15) Belevsky; 16) Orlovsky; 17) Borodino dhe disa manastire të Moskës. Këto murgesha herë pas here vinin posaçërisht në Hermitazhin e Optinës për t'u takuar me Plakun Macarius, në mënyrë që, duke u forcuar shpirtërisht nga këshillat dhe udhëzimet e tij gojore, të vazhdonin të përdornin letrat e tij edukuese. Kapitulli 15. Qëndrimi i Plakut Macarius ndaj vizitorëve të kësaj bote Me të njëjtën dashuri të shenjtë dhe me të njëjtën dashamirësi të sinqertë siç i trajtonte manastiret, Plaku At Macarius trajtonte vizitorët laikë që kërkonin përfitime shpirtërore prej tij. Në mesin e vizitorëve të tillë kishte shumë njerëz në inteligjencë, arsim dhe pozitë në botë të personave shumë të rëndësishëm. Kështu, konti i devotshëm Aleksandër Petroviç Tolstoi, ish-kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, dhe Konstantin Karloviç Zederholm, i cili shërbeu nën të si zyrtar i detyrave të veçanta (më vonë hieromonk i manastirit të Optinës Klement), vizitonin shpesh Plakun Macarius; Senatori Pyotr Ivanovich Salomon me familjen e tij; shkrimtari-filozof i famshëm Ivan Vasilyevich Kireevsky, i cili dërgoi një shkrimtar tjetër të famshëm, Nikolai Vasilyevich Gogol, te Plaku Macarius. Në vizitën e tij të parë në Manastirin e Optinës, në verë, Gogol, sipas historisë së një plaku optinas, ish-rektori i manastirit të Optinës, Arkimandrit Dosifei 212, jetoi në hotelin e manastirit për tre javë. Gjatë gjithë kësaj kohe ai e vizitonte çdo ditë plakun dhe bisedonte me të për një kohë të gjatë. Nga ana e tij, plaku, duke vizituar hotelet pothuajse çdo ditë pasdite, hyri në dhomën ku jetonte Gogoli. Dihet gjithashtu me siguri se At Macarius, nga pikëpamja e krishterë, nuk e miratoi veprimtarinë e tij letrare laike dhe e këshilloi të linte shkrimin e këtij lloji dhe të fillonte një jetë të re në Krishtin, sipas urdhërimeve të Ungjillit. Dhe Gogoli ra dakord në gjithçka, duke marrë për zemër udhëzimet e Plakut Macarius. Gjatë qëndrimit të këtij mysafiri të nderuar në Hermitacionin e Optinës, ai u ftua, ndër të tjera, sigurisht me bekimin e Plakut Macarius, për të lexuar librin e Shën Gjonit Klimaku. Pasi e lexoi, Gogol foli për të kështu: "Çfarë psikologjie e thellë!" U dëgjua se pas kthimit nga Optina në Moskë, disponimi i tij shpirtëror ndryshoi plotësisht. Ai jo vetëm që pushoi së shkruari me një ton qesharak, por edhe u pendua për atë që kishte shkruar më parë, madje shprehu dëshirën, nëse ishte e mundur, të shkatërronte të gjitha veprat e tij letrare laike. Por për një kthesë të tillë të Gogolit në këndvështrimin e tij për jetën, paqedashësit inteligjentë deklaruan se ai kishte humbur mendjen. Dhe meqenëse Ivan Vasilyevich Kireyevsky e tërhoqi atë tek Plaku Macarius, të njëjtët njerëz të zgjuar e trajtuan Kireyevsky në mënyrë të pafavorshme. Pas kësaj, Gogol erdhi në Optinë edhe dy herë të tjera për të vizituar At Macarius, dhe gjatë qëndrimit të tij në hotelin e manastirit ai ndoqi me zell shërbimet e kishës në manastir. Në 1851, më 8 shtator, shkrimtari shpirtëror Andrei Nikolaevich Muravyov, i famshëm për devotshmërinë e tij, vizitoi Optina Pustyn dhe qëndroi në manastir për rreth dy ditë, duke vizituar gjithashtu manastirin. Përveç këtyre personave, shumë njerëz të të gjitha klasave vizituan Optinën dhe Plakun Macarius: fisnikë, tregtarë, qytetarë dhe fshatarë të të dy gjinive - dhe në çdo kohë. Por turma e njerëzve në manastir ishte veçanërisht e madhe gjatë agjërimit, dhe kryesisht gjatë agjërimit të Fjetjes, kur rrëfimtarët mezi kishin kohë të rrëfenin ata që vinin për të rrëfyer dhe disa qindra njerëz merrnin kungim në manastir çdo ditë. Vetë plaku, siç u përmend më lart, nuk rrëfeu, por priti vetëm ata që vinin tek ai për të zbuluar mendimet e tyre dhe për të marrë këshillat e nevojshme prej tij. Ai priste burra në qeli në çdo kohë nga mëngjesi herët deri në mbrëmje vonë dhe dilte jashtë portës për të parë gratë. Në vitet e fundit të jetës i priti në një qeli të jashtme, e cila me kalimin e kohës iu ngjit për këtë qëllim godinës së tij, me dalje nga jashtë. Kjo qeli quhej gjithmonë, siç quhet tani, kasolle. Plaku nuk kishte asnjë anësi ndaj vizitorëve. Atë e vizituan edhe të afërm nga laikët dhe manastiret, por ai i trajtoi tamam njësoj si vizitorët e tjerë. Plaku i dashur i priti të gjithë, siç u tha më lart, me dashuri të madhe dhe simpati farefisnore; ai me të vërtetë i dëgjonte të gjithë me durim dhe butësi të mahnitshme, duke u përpjekur, nëse ishte e mundur, të plotësonte të gjitha nevojat e tyre. Dhe kjo - çdo ditë, dhe për më tepër, jo për një vit, por për më shumë se njëzet vjet, hyjnia mësoi 213, duke u treguar të gjithëve rrugën e drejtë të shpëtimit, në mënyrë që në këtë mënyrë, e padukshme për shpirtin e tij të përulur, të përmbushej mbi të premtimi i Zotit: dhe kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit 5:19). Por nëse i moshuari i trajtonte vizitorët e tij me aq dhembshuri, atëherë vizitorët e nderonin vërtet atë, dhe veçanërisht njerëzit e thjeshtë. Një pamje prekëse u shfaq para syve të vëzhguesit kur plaku i përulur dhe i hirshëm eci përgjatë shtegut nga manastiri në hotel. "Baba, i dashur! - kështu bërtiti, për shembull, një fshatare e sëmurë. "Unë kam qenë i sëmurë për kaq shumë vite, nuk mund t'i vë duart për asgjë; por biznesi ynë është rural, ka shumë punë; më ndihmo për hir të Krishtit!” Dhe, duke përqafuar këmbët e plakut, ajo i derdhi me lot, pa e lënë atë, si gruaja kananite. Çfarë iu përgjigj plaku i përulur, të cilit në atë moment iu kthyen qindra shikime të vizitorëve që e shoqëronin? “Çfarë po bën, nënë? - tha ai. - Zoti është me ju! Për hir të Zotit, ngrihuni. Unë jam një person mëkatar, nuk di asgjë, nuk mund të bëj asgjë. Ka mjekë për këtë, por unë?” - “Ti je babai im! – vazhdonte të bërtiste e sëmura, duke mos u tërhequr nga plaku. - Unë nuk do të largohem nga ana juaj. Lutu për mua, një mëkatar. Zoti do t'ju dëgjojë. Urdhëroni të nxirren gjalpi dhe uji i shenjtë. Ti e ndihmove filanin. Mos më refuzo mua, mëkatar.” Plaku e thërret mënjanë, i jep udhëzim shpirtëror, e bekon dhe më pas, nëse nuk ka shkuar ende larg nga qelia, urdhëron kujdestaren e qelisë t'i japë ujë të shenjtë ose vaj nga llamba që shkëlqente pashuar përpara ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në qelinë e tij. Dhe ky vaj vepronte gjithmonë në mënyrë të dobishme me hirin e Atij që e vendosi në zemrën e gruas së sëmurë për t'u kthyer me një besim kaq të gjallë te shërbëtori i Tij i përulur. Ose kështu ka thënë hieromonaku i skitës Leonid (Kavelin): “Një ditë po kthehesha nga manastiri në sketë, rrugës, një plakë fshatare, që kishte ecur treqind kilometra me vajzën e saj të sëmurë, më pyet: “Baba, baba shpirtëror! Si mund ta shoh At Macarius? Për hir të Zotit, thuaj atij, i dashur. E kam pritur që nga mesha e hershme.” Plaku, siç dihej, shëtiti nëpër hotele nga dy pasdite. "Për çfarë të duhet, nënë?" – e pyeta. "Vajza ime është e sëmurë, babai im," u përgjigj ajo. “Ky është viti i tretë që kur ajo hoqi dorë nga martesa. Zoti e ka bekuar: ajo ka një burrë të mirë, e do, kujdeset për të - nuk ka asgjë për ta zemëruar Zotin - por ajo po thahet dhe po vyshket, Zoti e di pse. Dhe ata u përpoqën t'ua tregonin mjekëve dhe shkuan në pelegrinazhe - Zoti nuk jep një rrugë ... A nuk mund të ndihmonte në asnjë mënyrë mbajtësi i familjes, At Makar? Verat tona ishin Mirë, ata që shkuan me pikëllim u kthyen me gëzim, shko, më thonë, Stepanida është kaq e dhembshur - ai i pranon të gjithë, dhe është i lumtur t'i ndihmojë të gjithë. Kështu që unë eca përpara, mbajtësja ime. Thuaji, i dashur, për ne, bëje një nder të tillë.” "Po, duhet," i them, "të presësh në hotel." "Oh, babai im," u përgjigj gruaja e moshuar me pikëllim, "ka mijëra njerëz atje, ata presin që në mëngjes. Kam frikë se nuk do të kaloni. Disa njerëz presin tre ditë.” Dhe vërtet, disa jetuan në hotel jo vetëm për tre ditë, por për javë të tëra, duke pritur rastin për të biseduar me plakun për disa orë.» Dihet pa dyshim se kushdo që pranoi dhe ndoqi besnikërisht këshillën e plakut, i cili kishte dhuratën plot hir të arsyetimit shpirtëror, mori nëpërmjet tij jo vetëm përfitime shpirtërore, por edhe shëndet fizik dhe begati në punët e përditshme. Kishte shumë shembuj të kësaj në një kohë, disa prej tyre tashmë janë dhënë më lart, dhe disa do të diskutohen më tej. Megjithatë, kishte edhe vizitorë që u penguan mbi gurin e mosbesimit dhe e lanë plakun pa përfituar nga këshilla e tij. Të tjerë erdhën tek ai, pasi kishin formuar më parë një lloj koncepti të lartë për të. Dituria e tokës 214 imagjinonte, për shembull, se plaku ishte një njeri me njohuri të gjera shkencore dhe që sapo i prezantohej, mund të dëgjohej një lumë fjalimesh nga buzët e tij. Natyrisht, pasi kishin krijuar një ide të tillë për të, ata mbetën plotësisht të pakënaqur kur panë para tyre një plak të thjeshtë, të përulur, i cili jo vetëm që nuk i bombardonte me fjalë ata që i vinin, por ndonjëherë edhe me ata që ishin vërtet në nevojë dhe zi, që vuanin nga një preokupim i shpirtit, mezi arrinte të vazhdonte një bisedë të shkurtër. Kishte edhe nga ata që erdhën tek i moshuari nga kurioziteti i plotë dhe gjatë një bisede me të dukeshin më shumë me ata që kishin ardhur për ta mësuar sesa të donin të dëgjonin diçka të dobishme prej tij. Plaku, i cili iu përkushtua tërësisht shërbimit të fqinjëve të tij dhe nuk donte të ofendonte askënd, i priti, megjithëse ndonjëherë u ankohej dishepujve të tij të afërt se vizitorë të tillë ia merrnin vetëm kohën e çmuar, që nuk i takonte. "Baba!" - i thanë një herë pas largimit të një zotërie të tillë. "Ai dukej se po të mësonte më shumë?" "Epo," u përgjigj plaku i përulur, "faleminderit për të." Ai më kuptoi më mirë se ju. Çfarë të mirë mund të mësohet nga unë, një mëkatar? Dhe ai di shumë - ai di gjithçka.” Ndodhi që një nga këta kureshtarë, duke mos kuptuar pse besimtarët po vizitonin plakun, filloi të kundërshtonte atë që ai tha në përgjigje të pyetësit. Më pas, përveç rasteve të rralla dhe të veçanta (d.m.th., nëse biseda nuk bëhej fjalë për objekte besimi), plaku e ndërpreu menjëherë ose, më saktë, e shkurtoi bisedën, duke thënë: "Siç e dini, ju, natyrisht, e dini këtë më mirë se unë, unë jam një person i pamësuar". Dhe pastaj ai ose heshti plotësisht, ose vazhdoi bisedën për disa tema të jashtme, të cilat ai i quajti me shaka si në bisedë gojore ashtu edhe me shkrim - "tryn-bryn". Në përgjithësi, plaku i përulur, duke mos i pëlqyer kontradiktat dhe të ashtuquajturat zgjuarsi tek ata që e trajtonin shpirtërisht, nuk i pëlqente njësoj të hynte në mosmarrëveshje me askënd dhe për asgjë, dhe veçanërisht me njerëz të arsimuar dhe të ditur, por në kundërshtim me mësimet e Kishës së Shenjtë, bazuar në fjalën apostolike: ne nuk jemi imamë të këtij zakoni (1 Kor. mosmarrëveshje. Megjithatë, shumë prej tyre, siç e pranuan vetë më vonë, duke mos pasur kohë ose duke mos qenë në gjendje të përfitonin nga urtësia shpirtërore e plakut, shfrytëzuan vetëm vizionin e tij, sepse, siç u përmend më lart, ai tërhiqte të gjithë drejt vetes me dashuri, si një magnet hekuri, ishte i mbushur i gjithi me mirësi, i tejmbushur me mëshirë. Por ishte e nevojshme të dëgjohej se me çfarë entuziazmi, ngrohtësie dhe dhembshurie ai zhvilloi një bisedë me ata që e pyetën sinqerisht për sëmundjet mendore apo dhembjet e tyre. Duke parë sinqeritetin dhe nevojën reale të atyre që iu drejtuan për ndihmë, plaku harroi gjithçka: forcën e dobët trupore, pushimin e nevojshëm, letrat që kërkonin përgjigje, madje edhe ushqimin. Dhe megjithëse shpesh dilte nga një bisedë e tillë jashtëzakonisht i rraskapitur, mezi merrte frymën, ai ishte i gëzuar, duke iu përgjigjur vërejtjes së studentëve se nuk e kursente fare veten: "Çfarë duhet të bëj? Më fal për të mjerin. Sikur ta dinit sa pikëllime ka! Por shpirti zbutet prej tyre dhe ka një dëshirë të sinqertë për të dalë". Ata që erdhën te Plaku Makari, pas qëndrimit të shkurtër në manastir, për të marrë bekimin e tij në kthim, ai e kishte zakon t'u siguronte, veçanërisht të varfërve, shenjat e vëmendjes së tij atërore - kryqe, ikona, breza, disa porcione bukë manastiri për udhëtimin etj. Ndodhi më shumë se një herë që murgjit pranë plakut, me bekimin e tij, i nxorrën këto gjëra të vogla nga portat e manastirit dhe u kthyen me sy të përlotur, duke parë besimin me të cilin priten këto shenja të dukshme të dashurisë dhe vëmendjes atërore të plakut të hirshëm. Për ata që ishin përreth At Macarius, ishte shumë e dukshme që Providenca e Zotit, duke i drejtuar atij ata që kishin vërtet nevojë për ndihmën e tij shpirtërore, u tregoi atyre gjithashtu mjetet më të afërta për të marrë ndihmën e vërtetë nga plaku i mençur. Të tjerët, përkundrazi, edhe duke e vizituar disa herë, nuk dinin të merrnin dobi shpirtërore prej tij; ndërsa mjeti për këtë ishte më i thjeshtë. Fillimisht u desh të hidheshin mendimet më se të papërshtatshme në kontekstin e nevojave shpirtërore: “Kam frikë ta shqetësoj plakun, nuk di si t’i afrohem” etj.; dhe më pas i thuaj drejtpërdrejt se, thonë ata, dua të flas me ty për nevojat e mia shpirtërore, por, duke parë që ke kaq pak kohë të lirë, të kërkoj të caktosh një orë kur të mund të më marrësh dhe të më dëgjosh. Është e pamundur të mos vërehet se vështirësitë për të pasur një bisedë të dobishme me të moshuarit ishin pakrahasueshëm më pak të zakonshme me njerëzit e shtresës së mesme dhe njerëzit e thjeshtë, dhe më shpesh me njerëzit e të ashtuquajturës shoqëri e lartë ose, në termat e sotëm, njerëz inteligjentë. I pari, i udhëhequr nga besimi i thjeshtë, arrinte gjithmonë tek plaku me nevojat e tyre, edhe në prani të një turme të madhe njerëzish, duke pritur me durim të mahnitshëm për orë të tëra, qoftë në verandën e qelisë së tij, qoftë në shtegun që të çonte nga manastiri në hotel, qoftë në vetë hotelin. Duke parë plakun, ata iu përkulën shërbëtorit të përulur të Zotit deri në faqe të dheut dhe, duke parë dashurinë dhe dhembshurinë e tij atërore, drejtpërdrejt, pa rezerva, ia zbuluan plagët ose hidhërimet e zemrës, duke i kërkuar këshillë dhe këshillë dhe, sipas hirit të Zotit që iu dha plakut, e lanë të shëruar dhe ngushëlluar, duke lavdëruar Zotin e tij të mirë dhe besimtar. Plaku nuk i pëlqente endacakët dhe endacakët që paraqiteshin si budallenj të shenjtë ose të bekuar, të cilët me sugjerime të paqarta parashikonin të ardhmen e tyre për disa dhe në këtë mënyrë vetëm i çonin në konfuzion, pa dhënë përfitime të rëndësishme shpirtërore. Vetëm një bashkëkohës i bekuar i plakut, njëfarë Vasily Petrovich Braguzin 215, gëzonte dashurinë dhe madje respektin e tij, pasi ai ishte vërtet një shërbëtor i Zotit. Ai ndonjëherë vizitonte Optina Pustyn dhe ishte në bashkësi shpirtërore me të gjithë pleqtë shpirtërorë të Optinës. Skizmatikët erdhën te Plaku Makari dhe shpesh dërgoheshin nga autoritetet më të larta shpirtërore për t'i këshilluar. Plaku i priti të gjithë me përulësi të zakonshme, por vetëm nuk hyri në debate me ta, por për këtë ia dërgoi shërbëtorit të qelisë së tij, At Hilarionit, i cili, duke jetuar në botë në qytetin e Balashovit të provincës së Saratovit, mes skizmatikëve, e njihte mirë përçarjen dhe shpesh hynte në debate me ta. Plaku i vuri në dukje At Hilarionit vetëm vende nga veprat e etërve të shenjtë që shërbenin për të hedhur poshtë gabimet skizmatike. Si rezultat, skizmatikët, pasi mësuan të vërtetën e besimit të drejtë, iu drejtuan Ortodoksisë. Për masat e arsyeshme për të luftuar skizmatikët, Plaku Macarius i shkroi një personi si më poshtë: “Dëshirë t'i besoni gjykimit të disa njerëzve dhe gjykimit tuaj, ju kërkoni mendimin tim se si të sillemi më mirë me skizmatikët tanë: me masa të rrepta apo të buta? Më duket se masat e rrepta nuk do të sjellin asnjë përfitim, por nuk do t'i forcojnë ata më shumë dhe do t'i shndërrojnë në masa të dobëta të dobëta. Por njeriu duhet t'i përmbahet mesit dhe të përdorë masat e nevojshme, të matura dhe të forta për të bindur, në rast të rezistencës dhe dhunës, mos e shtrini ashpërsinë ndaj të gjithëve, por tek mësuesit dhe mentorët e tyre u është caktuar atyre, në mënyrë që skizmatikët të mos ankohen për shtypjen dhe detyrimin. Nga ana e qeverisë, rreziku është që nganjëherë zyrtarët me qëllime të këqija, nën maskën e tolerancës fetare, mund të ofrojnë patronazh dhe mbrojtje. Kjo mund të shkaktojë dëm të madh. Hirësia e tij Jakobi i Saratovit veproi mbi skizmatikët me përbuzje dhe dashuri, por edhe me bindje të fortë, aq me sukses sa me ndihmën e Zotit mijëra prej tyre u kthyen nga përçarja në Kishë. Ideja e Plakut Macarius se nevojiteshin priftërinj misionarë të veçantë për të bindur skizmatikët për të vërtetën e Ortodoksisë, u realizua në praktikë disa vite pas vdekjes së tij. Tani në dioqezën e Kalugës ka priftërinj të veçantë që e njohin mirë përçarjen dhe udhëtojnë në fshatrat ku jetojnë skizmatikët për t'i bindur. Plaku Macarius ndonjëherë vizitohej nga ndjekësit e feve të krishtera perëndimore. Ai i trajtoi të gjithë me përbuzje, me dëshirën për t'i kthyer në ortodoksë. Të theksojmë, meqë ra fjala, se ai vuri në dukje rënien e besimit dhe indiferencën ndaj statuteve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse si sëmundjen kryesore morale të shoqërisë bashkëkohore të të moshuarve. Kishte një rast, ndoshta të vetmin, kur i moshuari trajtoi me shumë ashpërsi një armen që e vizitoi. Ai erdhi te i moshuari, si të gjithë vizitorët, për t'i kërkuar këshilla. Ai ishte i pasur dhe i arsimuar. Plaku, si zakonisht, e priti me dashamirësi, u ul pranë tij në divan dhe filloi të fliste me gëzim dhe me dashuri në fillim për çështje të zakonshme. Por kur, gjatë një bisede me rëndësi të madhe, i ftuari pyeti: "A mundem?..." - plaku, duke kthyer një vështrim të hutuar mbi të, e pyeti: "Kush je ti?" Ai u përgjigj: "Unë jam armen". Si i goditur nga rrufeja, plaku u hodh tre-katër hapa larg vizitorit. Më pas, duke u ndalur në çast dhe duke i ngulitur rreptësisht sytë të huajit, ai, si i frikësuar, foli me nxitim dhe me zemërim: "Pse erdhe tek unë? Çfarë të duhet prej meje? Jashtë! Unë jam ortodoks dhe nuk kam asnjë kontakt me armenët". Dhe mysafiri i paftuar u përcoll menjëherë jashtë. Nuk dihet se cila ishte arsyeja e një trajtimi kaq jomiqësor të Plakut Macarius ndaj armenit. Ndoshta kjo është arsyeja pse ai veproi në këtë mënyrë, sepse të gjithë të krishterët heterodoksë që erdhën tek ai njoftuan paraprakisht se cilët ishin, por ky, ndoshta edhe me ndonjë mendim të keq, nuk e bëri këtë, gjë që e la në rrugë të gabuar plakun, duke ngjallur në zemrën e tij një ndjenjë hidhërimi dhe indinjate të drejtë. Në përgjithësi, siç u përmend më lart, plaku i trajtonte me dashuri të krishterët joortodoksë. Pavarësisht gjithë kësaj, ai ndaloi përkujtimin e të vdekurve të tyre në kishat ortodokse. Kështu, për shembull, ai i shkroi një personi: "Luteranët dhe katolikët gjermanë që vdiqën në besimin e tyre nuk mund të kujtohen në proskomedia. Ata nuk kishin bashkësi të gjallë me Kishën tonë: atëherë si mund të guxojmë t'i bashkojmë ata pas vdekjes në Kishë? Rregullat ndalojnë përkujtimin e heretikëve" 216. Kapitulli 16. Rreth letrave të Plakut Macarius Në mënyrë të përsëritur më lart na u desh të citojmë fragmente nga letrat e plakut tonë të madh At Macarius. Le të themi disa fjalë për to këtu. Dihet se menjëherë pas kalimit të tij nga vetmia Ploshchanskaya në manastirin e Optinës, me vullnetin e autoriteteve më të larta shpirtërore, ai u emërua rrëfimtar i të gjithë vëllazërisë Optina. Më pas, pak më vonë, atij iu besua përgjegjësia e komandantit të manastirit dhe pas vdekjes së plakut Leo, ai ishte edhe plaku kryesor në manastir. Midis detyrave të vështira të të gjitha këtyre detyrave, Plaku Macarius merrte me çdo postë shumë letra nga ata që iu drejtuan atij për këshilla shpirtërore dhe zgjidhje për hutimet e tyre, përveç atyre të dërguara nga vende të ndryshme në sasi të konsiderueshme me mundësinë 217. Dhe nga viti 1834 deri në 1841, ai shkroi përgjigje në emër të Leonitit, babait shpirtëror dhe bashkëkohor i tij i atëhershëm. vdiq në 1841, gjatë nëntëmbëdhjetë viteve të ardhshme të jetës së tij ai vazhdoi të shkruante në emër të tij ose të diktonte përgjigje të përshtatshme për çdo pyetës për ta forcuar dhe ngushëlluar atë në dhembjet e tij. Plaku i shkroi vetë shumicën e përgjigjeve të pyetjeve që kërkonin arsyetim shpirtëror. Dishepujt e tij e ndihmuan atë vetëm në letra, përmbajtja e të cilave kërkonte përgjigje të parëndësishme dhe të shkurtra, si dhe përgjigje për letrat me përmbajtje jo shpirtërore - letra urimi ose thjesht duke i shprehur mirënjohje dikujt për dashurinë dhe zellin e tyre. Kjo bëhej kështu: së pari, plaku lexonte letrat që merrte, duke lënë mënjanë ato që, për nga rëndësia e përmbajtjes së tyre, i nënshtroheshin përgjigjes së tij personale, dhe të tjerat ia jepte studentit që e ndihmonte me shkrim, duke i thënë menjëherë shkurt se çdo letre duhej përgjigjur. Siç u pa më lart, plaku nuk kishte një kohë të caktuar për letrat. Thuajse gjithmonë shkruheshin, si të thuash, në mënyrë të rregullt, sepse vizitorët që vinin shpesh tek ai vazhdonin ta ndërpresin nga shkrimi. Vetëm dy herë në javë, në ditët kur nisej posta në mëngjes, plaku pushonte për disa orë të merrte vizitorë nga jashtë dhe, para se të dërgonte letra, e intensifikonte aktivitetin: shkruante vetë, lexonte çfarë u kishte shkruar studentëve që e ndihmonin, e korrigjonte, e firmoste, i jepte adresat dhe e vuloste vetë. Gjatë nëntëmbëdhjetë viteve të fundit të jetës së plakut, ata e ndihmuan atë në veprat e tij të shkruara në periudha të ndryshme, në mënyrë alternative nga vëllezërit skete: Hieromonk Ambrose - më vonë plaku, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - më vonë hieromonk, me bekimin e peshkopit Kaluga Gregory, vendosi rendin në komunitetin e grave të sapokrijuar Belokopyt dhe vdiq atje 218; murgjit ryassophore Gjoni, Leo dhe Pali - më vonë Juvenali, Leonidas dhe Platoni, të përmendur më lart; dhe, së fundi, fillestari Andrei Ivanovich Glushkov - më vonë Hierodeacon Anthony, i përmendur gjithashtu më lart. Rëndësia e letrave të Plakut Macarius është shumë e madhe. Ato përmbajnë udhëzime të plota për udhëtimin në rrugën e shpëtimit, ngushëllimin në dhembjet dhe zgjidhjet e hutimeve për një larmi çështjesh shpirtërore të murgjve dhe laikëve të të gjitha klasave, të dy sekseve dhe moshave të ndryshme, duke qenë në të njëjtën kohë të mbushura me përulësinë e thellë të vetë shkrimtarit. Kështu, ky është një thesar i shtrenjtë këshillash shpirtërore, që dëshmon qartë dhuntitë shpirtërore të plakut që vdiq në Zot, duke shpjeguar jetën e tij të brendshme. Mund të thuhet në mënyrë pohuese se vetëm me këto letra Plaku Makari la një kujtim të përjetshëm. Pas botimit të dy vëllimeve të para të letrave të Plakut Macarius, kur abati Anthony (Bochkov) 219, i cili e njihte mirë, mori një kopje të tyre si dhuratë nga Hermitazhi i Optinës, ai, me shkrim duke shprehur mirënjohje për banorët e Optinës për dhuratën që mori, shkroi për ta rishikimin e mëposhtëm: "Letrat e At Macarius nuk mund të vlerësohen nga e vërteta e Gjonit. 14:17 Mësimi i vendosur, i bazuar në bindjen e rregullave atërore, është ajo që është veçanërisht e habitshme në letra, e mbushura me përulësinë më të thellë, letrat e Tij mund të quhen orë, sipas të cilave, në mëngjes, në mesditë dhe në mbrëmje, jeta e çdo murgu dhe murgesh mund të ripërcaktohet në çdo kohë tabela, e cila vetë eci në mënyrë të qëndrueshme përgjatë shtegut të Diellit të së Vërtetës. Kujdesi më i thellë në këshilla, me vendosmëri dhe thjeshtësi të dhënë jo për një kohë të shkurtër, por shpesh për shumë vite, zbatimi i këshillave për moshën e atyre që pyesin, për strukturën e tyre, për kohën dhe rrethanat e tyre, njohuritë për jetën monastike dhe zemrën e njeriut - e gjithë kjo, e fshehur nga bota, është një thesar urtësie dhe përvoje që bie në sy, duke dalluar rrezatimin e vërtetë të rremë nga zakoni i rremë. Tek At Macarius nuk sheh fare një skolastik asket: ai rrallë paraqitet si mësues, por vetëm si një këshilltar i mirë, i cili, megjithatë, e di vlerën e plotë të këshillës së tij, të frymëzuar nga përvoja shumëvjeçare dhe të sprovuar më shumë se një herë në shumë njerëz. Ai nuk ngurron të tregojë respekt për fjalën e së vërtetës aty ku duhet dhe të mbështetet fort tek ajo. Dhe sa sakrifica u bënë fqinjëve të tij në këtë letërkëmbim, që kulmoi me vdekjen e tij të vuajtur! Faleminderit shumë për këtë dhuratë të çmuar. Do të them edhe një gjë për përulësinë e plakut të bekuar: ai gjithmonë refuzonte dhe refuzonte lavdërimet dhe përkëdheljet e atyre që studionin me të. Dhe ky tym dehës i turbulloi shumë mësues. Ndër baballarët e kohës sonë, At Leonid dhe At Macarius arritën lartësitë e tyre të mundshme jo përmes bëmave dhe agjërimeve, por përmes shkencës së bindjes dhe filantropisë. Më falni që me lavdërimet e mia të paaftë sjell pak në kujtesën e këtij babai të nderuar. Linjat e tij të çmuara ndoshta derdhen ende në lot nga shumë njerëz që kanë studiuar me të. 19 janar 1864" 220. Në mbështetje të një rishikimi kaq lajkatar të Abat Anthony për letrat e Plakut Macarius, ne paraqesim këtu disa fragmente nga letrat e këtij të fundit. Këtu janë disa nga këshillat dhe udhëzimet e plakut që kishin nevojë dhe tani kanë nevojë për zelltarët e vërtetë të devotshmërisë, të cilët kujdesen për shpëtimin e shpirtit të tyre. Kështu, për shembull, një plak i përulur i shkroi një personi që kërkon shpëtimin: “Dëshiron të mësosh nga unë jetën shpirtërore, që të kesh rreshta të shkruar se si të kalosh nëpër gradën e vendbanimit dhe të udhëzohesh prej tyre. Dëshira dhe synimi yt i mirë për të kërkuar shpëtimin. Por, nga ana ime, nuk është e vështirë të shkruash; por është e rrezikshme të japësh një përgjigje për t'i mësuar njerëzit, duke mos i bërë asnjë të mirë vetes. Mentori dhe mësuesi ynë H Krishti na dha urdhrin e Zotit tonë Jezus. neve në jetën e përjetshme, dhe Ai i tha të riut që e pyeti: çfarë do të bëj që të trashëgoj jetën e përjetshme - Peshojini këto gjëra dhe trashëgoni një jetë të përjetshme (krh. Marku 10:17, 19). Dobia prej nesh, e dëgjuesve dhe e lexuesve, dhe cilat urdhërime duhet të përmbushen nga ata që duan të shpëtohen. Këto urdhërime shpjegohen në detaje dhe veçanërisht në Ungjillin e Shenjtë, dhe shumica e tyre në kapitujt e pestë, të gjashtë dhe të shtatë të Ungjilltarit Mate. Kur përmbushni urdhërimet e Perëndisë, duhet të keni edhe përulësi, e cila është urdhëruar gjithashtu: nëse bëni gjithçka që është urdhëruar, thoni: “Sepse ne jemi shërbëtorë të padenjë, gjithçka që duhet të bëjmë, e kemi bërë (Luka 17:10). Mëshira e Perëndisë ndaj nesh, ne marrim paqen dhe çfarë urtësie të madhe të Zotit, jo vetëm që e ndalon veprimin e tij, por edhe e zhduk plotësisht atë, duke kërkuar ndihmën e Zotit. Lexoni edhe fjalët e etërve: Shën Gjoni i Klimakut, Shën Abba Dorotheu, pasi janë më të përshtatshmet për ne. Ata na mësojnë: pse e lëmë botën dhe vijmë në manastir dhe si duhet të mësojmë të luftojmë pasionet, t'i mposhtim dhe t'i zhdukim; kur mposhteni nga pasionet, si të rebeloheni dhe të pendoheni, dhe mbi të gjitha, të mësoni përulësinë. Është i parrëzuar dhe shkatërrues i të gjitha pasioneve. Ashtu si krenaria është pararendësja e rënieve dhe i hedh ata që e kanë në thellësitë e ferrit; pra, përkundrazi, përulësia e rikthen dhe e ngre nga thellësia e mëkatit dhe e lartëson atë që e ka këtë thesar. Dhe etërit e tjerë të shenjtë na mësojnë, secili sipas ndriçimit të mendjes që i është dhënë nga Fryma e Shenjtë. Duke përjetuar vetë jetën shpirtërore, ata mësojnë për mohimin e vetvetes dhe vullnetit të tyre, për frikën ndaj Zotit, për bindjen, për durimin, për abstenimin, për përulësinë, për dashurinë, për pendimin. Dhe në përgjithësi, do të gjejmë të gjithë fytyrën e virtyteve të bukura në mësimet e tyre të shenjta dhe si të përpiqemi për t'i fituar ato. Shën Isaku Sirian shkruan për përulësinë që vetëm përulësia e shpëton, përveç veprave (Homilia 46). Shën Gjon Klimaku shkruan në Shkallën e 5-të për pendimin, në faqen e parë të kësaj shkalle: çfarë është pendimi dhe nga çfarë përbëhet. Kjo është e përshtatshme për pyetjen tuaj në lidhje me këtë; dhe në fund të librit ai ndërthur pendimin me përulësinë. Shën Isaku Sirian në Fjalën 7 me mençuri na largon nga dëshpërimi dhe na çon në pendim. Nga shumë kam mbledhur gjëra të vogla për ju për kujtesë dhe udhëzim në jetën tuaj. Kur të ndiqni rrugën e së vërtetës, do të gjeni dhe kuptoni më shumë se kaq. Do të takoni edhe hidhërime; por ato janë të pashmangshme në rrugën e shpëtimit. Kërkoni tek ata bollëk dhe ngushëllim me përulësi. Por nuk mund të mësosh vetëm me fjalë, duhet ta përballosh atë; dhe pastaj e njeh dobësinë tënde, përulesh; dhe në përulësinë tonë Zoti do të na kujtojë dhe do të na çlirojë nga armiqtë tanë dhe do të na shpëtojë. Ajo që unë uroj me zell për ju dhe i lutem Zotit për këtë. Ju po pyesni për gradën e vendbanimit. Fjala e Shën Simeon Teologut të Ri e tregon qartë këtë; dhe Shën Isaku Sirian në Homilinë e 9-të" 221. Dhe këtu është një letër tjetër drejtuar një personi tjetër nga Plaku i paharrueshëm Macarius, i cili flet për luftën e të krishterëve të vërtetë me shpirtrat e ligësisë dhe për armën e pathyeshme kundër tyre - përulësinë - dhe si ta arrish atë: "Ju përmendët në shkrimin tuaj se Zoti nuk kërkon më shumë nga një person sesa të përmbushë detyrat e titullit në të cilin ai ka lindur, duke qenë se ju përpiqeni ta kuptoni këtë pa ndërgjegjësimin tuaj. e rëndësishme, është e nevojshme të mendojmë për këtë më mirë besimi (1 Pjetri 5:8-9: Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). Ai gjithmonë përpiqet të luftojë racën e krishterë duke kundërshtuar veprimet me urdhërimet e Perëndisë nëpërmjet pasioneve tona. Për këtë qëllim armët e tij kryesore janë pasionet: dashuria për famën, lakmia dhe dashuria për para. Duke qenë të mundur nga këta ose një prej tyre, ne u japim pasioneve të tjera hyrje të lirë për të vepruar në zemrat tona. Nga kuptimi juaj është e qartë se ju keni një kuptim të papërsosur të kësaj beteje, apo rezistencës, dhe jo aq shumë kujdes; por vetëm përpjekjet tuaja, pa qortim të ndërgjegjes, për të përmbushur detyrën tuaj. Por ata nuk depërtuan në këtë siç duhet, në çfarë përbëhet. Nëse do ta përmbushnit të gjithë detyrën tuaj pa qortim të ndërgjegjes, ose më mirë akoma, pa përulësi, atëherë nuk do të kishte asnjë përfitim. Kundërshtari ynë ka dy mjete me të cilat i sjell njerëzit në zemërimin e Zotit: së pari, t'i zhytë ata në vese; dhe e dyta - kur nuk ka kohë ta bëjë këtë, atëherë - në krenari, domethënë në mendimin e vetes se ne po përmbushim vullnetin e Zotit, dhe me këtë afrohet me shumë hollësi - nuk verbohet befas nga krenaria, "por i bind ata të hamendësojnë se po bëjnë virtyt dhe zhyt në zemrat e tyre mendimin e pjekur, të pjekur prej tij, nga gëzimi. i ngritur, i cili, dita ditës, duke u shumuar dhe duke u rritur, tradhton një krenari dhe mashtrim të plotë, për të cilin Zoti lejon që njeriu të tradhtohet në fuqinë e Satanait.” Ky është arsyetimi i një njeriu të frymëzuar dhe plakut të madh të Moldavisë 222. Shën Gjon Klimaku shkruan gjithashtu se ndonjëherë të gjitha veset e lënë një person, duke lënë një - krenarinë, e cila është në gjendje të zëvendësojë dhe plotësojë të tjerat (Shkalla 26, kapitulli 62). Në një betejë të tillë, apo në një luftë shpirtërore, sigurisht që ju duhet një armë që fuqia e armikut nuk mund t'i rezistojë. Çfarë lloj arme është kjo? Përulësia e shenjtë. Si të arrihet ajo? Ka mënyra të ndryshme për ta përvetësuar atë. E para është përmbushja e urdhërimeve të Perëndisë, ndër të cilat është kjo: lum të varfërit në shpirt, sepse prej tyre është Mbretëria e Qiellit (Mateu 5:3). Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni se jemi shërbëtorë të padenjë; sepse atë që duhet të bëjmë, e bëmë (Luka 17:10). Dhe: mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). E dyta është njohja e dobësive tuaja. Shën Isaku Sirian shkruan në Predikimin 61: "Lum njeriu që njeh dobësinë e tij; sepse kjo njohuri është themeli, rrënja dhe fillimi i çdo mirësie. Megjithatë, askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk lejohet të tundohet për të lodhur trupin dhe shpirtin. Dhe i drejti, duke mos ditur dobësinë e tij, do të duhet të jetë në brisk." gjërat (domethënë është në rrezik), dhe në asnjë mënyrë nuk u tërhoq nga rënia, poshtë nga luani korruptues, them demoni i krenarisë. Dhe përsëri: “Ai që nuk e njeh dobësinë e tij, varfërohet nga përulësia; ai që varfërohet nga kjo është i varfëruar edhe nga përsosmëria; dhe ai që varfërohet nga kjo ka frikë (është në frikë). Në Fjalën e 58-të: “Edhe nëse zvarritet ndonjë rast mëkati, padyshim që ka dobësi natyrore, jo për përfitimin që Zoti e lejoi shpirtin të pranonte ekzistencën e pasioneve: pashë që nuk do ta vendosja mbi këto para rilindjes së dytë (ringjalljes). Edhe sikur të jesh i vëmendshëm ndaj ekzistencës së këtyre pasioneve (d.m.th., për t'u mposhtur nga pasionet), është e dobishme të hash (për të qortuar) ndërgjegjen: dhe nëse qëndroni në këto (pasione), është e paturpshme të hash dhe e paturpshme (e neveritshme, e urryer)” 223. Së treti, kujtimi i mëkateve tona të së kaluarës dërrmon zemrën dhe përul shpirtin. Së katërti: "Nga bindja vjen përulësia," shkruan Shën Gjon Klimaku në Shkallën e 4-të, "nga përulësia vjen arsyetimi, nga arsyetimi vjen konsiderata, nga kjo vjen mprehtësia". Dhe Shën Kasiani në fjalën e tij drejtuar Leontin Abatit: "Arsyetimi i vërtetë nuk vjen vetëm nëse nga përulësia e vërtetë, e cila fitohet, jo vetëm atë që bëjmë, por edhe atë që mendojmë, ia zbulojmë babait tonë dhe le të mos besojmë në asgjë nga mendimet tona, por le të ndjekim të gjitha fjalët e plakut dhe le të besojmë mirë, edhe nëse ato na tundojnë arsyen skllavëruese". Së pesti - leje e kujdesshme nga Providenca e Zotit për të rënë në pasione, për të ndier më thellë poshtërsinë e vet, për të përulur veten dhe për të pasur parasysh se është më i keqi nga të gjitha krijesat. Për atë që shkruan Shën Grigori i Sinaitit në kapitullin e 117-të: “Nëse njeriu nuk braktiset dhe mposhtet dhe nuk gjen ndihmë nga veprat, as nga Zoti dhe as nga askush tjetër, sikur të mos mjaftojë që ai që tundohet në të gjitha të bjerë në dëshpërim: ai nuk mund të jetë i penduar dhe të ketë veten e tij më së paku nga të gjitha, dhe më të fundit, si të fundit dhe të dëshpëruarit. ai u mundua dhe u mund dhe kjo është Providenca vigjilente e përulësisë ndëshkuese, përmes së cilës jepet më e larta nga Zoti. Qortimi i vazhdueshëm i vetvetes shërben gjithashtu për të fituar përulësi. Nga ky arsyetim e shihni se është shumë e rrezikshme të ecësh në rrugën e virtyteve pa përulësi dhe mendjemadhësi. Ka shumë shembuj, si të lashtë ashtu edhe modernë, që ranë në lajthitje nga kjo. Prej të cilit Zoti na çliroftë me mëshirën e Tij. Dhe me të kuptuarit tim të pakët, sa më shumë që e konsideroj strukturën tuaj mendore, aq më shumë zbulohet krenaria që ishte atje - gjë që konfirmohet nga vetëdija juaj. Sa e dëmshme dhe verbuese është, ju keni shumë prova nga shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe nga përvoja juaj. Por si e pranoni se jeni të pushtuar nga kjo sëmundje dhe megjithëse verbëria është aq e madhe sa në vend të një ilaçi të dobishëm merrni njolla të dëmshme dhe më shqetësuese të ulcerës: megjithatë, vullneti juaj i mirë të jep shpresë se me ndihmën e Zotit do të merrni shërim për këtë sëmundje; që është diçka për të cilën nuk duhet të dëshpërohemi. Unë i konsideroj të dëmshme për ju këto veprime: testimin e arsyes së Shkrimeve, të fshehura dhe të panjohura për ne. Sepse njohja e tyre para kohe na dëmton; dhe para se të bësh të parën, nuk është e dobishme të dish të dytën; dhe nëpërmjet punës dhe përmbushjes së urdhërimeve që ne i kuptojmë qartë, Perëndia do të zbulojë gjëra të tjera që ne nuk i kuptojmë. Dhe nëse e mësoni para kohe gjithë mendjen e Shkrimeve, atëherë, duke u bërë krenare, mendja do ta lërë pas dore veprimin dhe do të humbasë gjithçka. Ajo që fitohet shpejt dhe lehtë humbet dhe humbet shpejt. Duke mos dashur të bindemi se është e nevojshme të luftojmë me pasionet, dhe gjithashtu ta konsiderojmë këtë si shtypje të njerëzimit - krenari e dukshme dhe luftë kundër Zotit - ne guxojmë të gjykojmë vetë Zotin. Kur pasionet nuk na luftojnë, atëherë krenohemi rehat, duke mos parë asnjë ves pas vetes. Dhe dëshira për të mposhtur shpejt pasionet është një çmenduri që vjen nga krenaria. Të kërkosh shpërblime të bazuara në detyrë, për meritat dhe për të luftuar pasionet e dikujt, dhe jo sipas mëshirës së Zotit, është një pritje më e poshtër se krenaria farise. Shfrytëzimet kundër pasioneve janë të dhimbshme vetëm kur i kalojmë me krenari dhe arrogancë; dhe kur me përulësi, thërrasin ndihmën e Zotit dhe i japin korrigjime, atëherë ato bëhen të durueshme. “Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë”, tha Zoti (Mateu 11:30). Ndërsa kalojmë jetën shpirtërore dhe jemi të pushtuar nga pasionet, ne nuk duhet të bëhemi të dobësuar, por të forcohemi më shumë në besim. Një luftëtar në luftë pastaj është i aftë, domethënë vjen në njohuritë e shkencës ushtarake kur gabon shumë herë dhe plagoset; por i pari e këshillon dhe për të dytin merr shpërblime. Sidoqoftë, ai mund të mësojë shkencën ushtarake më shumë se një herë. Për më tepër, jeta shpirtërore kërkon mësim dhe shumë kohë. Në të njëjtën mënyrë, dikush që dëshiron të mësojë art, nuk bëhet papritmas artist, por vazhdimisht e prish atë që po bën dhe përsëri e korrigjon dhe kërkon udhëzim. A duam të mësojmë artin shpirtëror në një çast, dhe madje me vetë-drejtësi dhe në mënyrë arbitrare? Kjo është e pamundur! Kur vetë përpjekjet tona na ngatërrojnë dhe na çojnë në frikacak, atëherë kjo është një shenjë krenarie. Po, ato janë thelbi i ndëshkimit për krenarinë. Vetmia është ilaçi më i dëmshëm për mirëqenien tuaj. Ajo sjell fajin tek krenaria dhe shkatërron të pakualifikuarit. Shën Gjon Klimaku shkruan: “Ata që janë të sëmurë nga mendimi dhe ligësia poshtë, le të shohin gjurmën e heshtjes.” Por meqenëse ju vetë tani e keni njohur dëmin e veprimeve të mësipërme, jam i sigurt se do të largoheni prej tyre në çdo mënyrë të mundshme dhe nuk do t'i lejoni ato të hyjnë në zemrën tuaj; dhe vendin e tyre do ta zërë çdo gjë që shkatërron krenarinë dhe sjell përulësi. Për më tepër, vetëdija e përulur e dobësive të dikujt para Zotit ngjall në mënyrë të pavullnetshme një kërkesë për ndihmën e Tij dhe mungesën e mbështetjes te vetja - dhe do të bindesh për atë që nuk mund të bindesh... Merreni më me kujdes këtë shkrim timin, merrni parasysh strukturën dhe ndjenjat tuaja. Doja, me ndihmën e Zotit, t'ju ofroj diçka të denjë dhe të nevojshme për situatën tuaj aktuale. Gërmohu në Shkrimin Hyjnor dhe në mësimet e shenjtorëve, Atë, duke kërkuar ndihmën e Zotit për të gjitha veprat dhe ndërmarrjet e tua, të japë arsyen e vërtetë, besimin dhe përulësinë, të të forcojë në rrugën e virtytit dhe në luftën shpirtërore dhe të të bëjë të denjë të gjesh rrugën e vërtetë që të çon në shpëtim dhe të pushosh në të” 224. Duke paralajmëruar të mos mendosh për veten gjatë lutjes ose kundër krenarisë, gjë që i bën njerëzit të bien në iluzionin e armikut, Plaku Macarius i shkroi një personi tjetër: "Çfarë informacioni po kërkoni për shpresën e shpëtimit? Duke pasur parasysh organizimin tuaj, kjo është e paturpshme. Ndoshta do të merrni një njoftim imagjinar nga hijeshia e armikut dhe atëherë do të jeni të dëshpëruar me këtë nderim të madh të Zotit. (Vërejtje) para vdekjes së tyre ose pak para eksodit të tyre, por kush ishin ata dhe çfarë përulësie të thellë kishin Shën Theognostus: "Kërkoni t'ju njoftojmë, por jo para vdekjes: është shumë e mundur." Por ne nuk kemi përulësi. Nëse do të kishim marrë njoftim, do të kishim lartësuar veten dhe do të kishim rënë thellë. Duhet të kemi besim, përulësi dhe shpresë në mëshirën e Zotit dhe të mos dëshpërohemi deri në fund, por të qëndrojmë gjithmonë në pendim, dhimbje zemre dhe përulësi; për të shmangur dy ekstreme - shpresën e tepërt dhe dëshpërimin, dhe të kesh veten nën çdo krijim. Për gabimet tuaja të tjera, sillni gjithmonë pendim dhe kërkoni nga Zoti t'ju japë ndihmë. Prandaj biem sepse nuk kemi përulësi. Sepse, sipas fjalës së Shën Gjon Klimakut, ku ndodhi rënia, i parapriu krenaria. Ne duhet të kuptojmë rënien e të gjitha llojeve: në mendime, fjalë, neglizhencë dhe dembelizëm. Më shumë për lutjen dhe mashtrimin për të njëjtin person: “Ti përmend se kur e ngre mendjen te Zoti, ndjen një lëvizje të papërshtatshme. Dhe kjo sepse ti, plot pasione, guxon ta ngresh mendjen te Zoti. Nuk do të ndodhte siç ndodhi me atë që hyri në dhomën e nusërisë me rroba të pista dhe u hodh nga aty. Është më e ngjashme dhe më e përshtatshme për ne që të kemi një zemër të penduar dhe të përulur, të cilën Perëndia nuk do ta shkatërrojë, dhe të ndjekim pendimin e tagrambledhësit.” Më shumë rreth lutjes për një person tjetër: "Ti përmend se nuk ke lutje të pastër, por mendime lundruese. Nuk është puna jonë t'i japim çmimin lutjes sonë, por Atij që heton zemrat dhe mitra dhe Dhënësin e lutjes ndaj atij që lutet. Lutu, por me përulësi; kjo është ajo që ngritja e mendimeve në qiell na detyron të bëjmë në mënyrë të pavullnetshme të bëjmë jo vetëm fjalën e lutjes. Ju gjen tek vetja një mëkat që të çon në vdekje, përtacinë, por a nuk janë zemërimi dhe tërbimi në të njëjtën kategori? Ne do të ofrojmë këtu më tej këshilla të tjera nga Plaku Macarius i paharrueshëm për disa raste që ndodhin shpesh. Kështu ai shkroi për pikëllimet ose problemet që vijnë nga të tjerët: "Nuk të këshilloj të refuzosh bindjen, por të durosh problemet që ndodhin me qortim dhe përulësi. Ata që duken armiqësorë ndaj teje janë bamirësit tuaj. Me ndihmën e Zotit ata të tregojnë strukturën tënde të brendshme që të mund të shërohesh nga pasionet e tua. shfaqet tek ju, pastrojeni menjëherë me qortim dhe pendim dhe lutuni për ta 226. Por nëse largoheni nga çdo gjë, duke menduar se vetmia do t'ju shërojë, atëherë gaboheni, vetëm se do të rrisni mendjemadhësinë tuaj, por nëse e bëni këtë, mbylluni shpejt dhe përuluni. Përsëri: “Të shumta janë dhembjet e të drejtit dhe të shumta janë plagët e mëkatarit”, flet Fryma e Shenjtë nga goja e Davidit 227. Kush prej nesh është pa pikëllim? Nga lypësi deri tek ai që mban një diademë, këtu nuk do të gjeni paqe dhe qetësi të plotë. Dhe Zoti ia dërgon të gjitha këto kujtdo në kohën e duhur dhe sipas nevojës së tij, me qëllim që të na çojë në Mbretërinë e Qiellit në këtë rrugë të trishtuar. Nëpërmjet mundimeve mëkatet pastrohen, mëkatet parandalohen dhe besimi ynë vihet në provë. Kush mund të mburret se nuk ka mëkat? Prandaj ne jemi borxhli ndaj Zotit. Njerëzit që na shajnë nuk e bëjnë vetë, por me lejen e Zotit; dhe prandaj janë vegël e Zotit... Kjo që shkruan për veprimet e motrave kundër teje që duan të të denigrojnë - le të jetë e vërtetë: po bëjnë gënjeshtër; dhe megjithatë e pavërteta e tyre e bën drejtësinë e Perëndisë tek ne. A e kuptoni këtë? Davidi nuk urdhëroi të vritej Shimei, i cili e blasfemoi, por tha: Lëreni Shimein të mallkojë Davidin; Zoti i tha të mallkonte Davidin 228. Dhe ju bëni këtë duke thënë me vete: "Perëndia u tha të më shanin për të më falur mëkatet". Ju thoni se jeni në një gjendje të zymtë shpirtërore. Por nëse bëni siç mësojnë etërit e shenjtë, do të merrni edhe ngushëllim. Dhe përpiquni ta shihni veten më keq se të gjithë të tjerët. Ky alfabet është shumë i nevojshëm dhe i dobishëm për ne. Më lejoni të them shkurt: kur fajësojmë veten, largohemi nga pikëllimi; dhe nëse fajësojmë të tjerët, ata shumohen dhe vazhdojnë.” Për mendimet blasfemuese: “Ju shkruani se, si një re e lehtë, mosbesimi për Zotin dhe për të ardhmen ju pushton. Ky mendim konsiderohet nga Shën Dhimitri si një mendim blasfemues. Sepse në to vullneti ynë nuk pajtohet, por vetëm armiku sugjeron mendime mosbesimi. Personi nuk e dëshiron këtë dhe nuk është fajtor; por ai mendon se është fajtor, i vjen turp dhe kjo e argëton më shumë armikun dhe i jep arsye për të sulmuar. E kur ti e përbuz dhe nuk e konsideron mëkat, atëherë edhe ai do të turpërohet dhe do të largohet. Në këtë i jep arsye edhe dënimi i të tjerëve. Tundimi i Nifonit ishte i një lloji tjetër drejt kurorëzimit të tij 229, por kjo është ndryshe. Dëshmia e së vërtetës së besimit ortodoks: "Ne shohim prova të besimit tonë të drejtë në shumë gjëra dhe veprime: pas rrëfimit marrim paqen e ndërgjegjes - pse është kjo? Dhe pa rrëfyer - një ndjenjë mundimi - pse? Ne shohim reliket e shenjtorëve dhe mrekullitë që ndodhin prej tyre. Kush është përgjegjës për mrekullinë e Tij, kush na ka dhënë ikona të gjithë kësaj Zoti? Në mishërimin dhe shpengimin tonë nga gabimi. Për paqen shpirtërore dhe konfuzionin: “Ju e shihni vetë: kudo që bëjmë diçka me nënshtrim ndaj vullnetit të Perëndisë, atje ndiejmë paqe; dhe ku është bota, atje është Zoti. Zoti ynë Jezu Krisht u tha dishepujve të tij: Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Kjo është bota e kujt! i turpëruar, dhe aty ku ka pështjellim, ka një veprim të armikut, ky duhet të jetë një mësim për ty në të ardhmen - të mos kënaqesh me mendime të tilla konfuze, që është Babilonia, ku armiku e merr shpirtin prej tij, si Nebukadnetsari, i cili udhëhoqi popullin hebre nga Jeruzalemi në Babiloni dhe i shtypi me lloje të ndryshme. Për pendimin dhe kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit: “Ju dëshironi të flisni dhe të merrni pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit pa dënuar. Përgatitja më e nevojshme për këtë është t'i falni fqinjët tuaj mëkatet e tyre, sipas fjalës së Zotit: nëse ua falni fqinjëve tuaj mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'jua falë mëkatet tuaja, atëherë nëse do t'ju falë mëkatet tuaja; Nuk do t'ju falë mëkatet tuaja 231 dhe do të keni përulësi të vërtetë thuaj thjesht një imazh të mëkatit Dhe mëkatet e tjera që sjellin turp në dashurinë ndaj vetvetes, duhet të sqarohen më hollësisht, duke fajësuar veten kur të marrësh paqen e ndërgjegjes pas rrëfimit, duhet të shohësh në këtë mëshirën e Perëndisë, duke parë pendimin tënd, por djalli, që urren atë që është e mirë, shkakton pështjellim. Reflektojeni atë me shpresë në mëshirën e Zotit. Gjatë rrëfimit, ju duhet të shpjegoni të gjitha mëkatet tuaja, përveç ndoshta kur harroni dhe nuk flisni sipërfaqësisht; sepse mëkati që nuk rrëfehet nuk shlyhet; përveç nëse nuk mund ta shpjegoni nga harresa. Pas rrëfimit, duhet të ruani veten nga veprimet mëkatare. Por nëse ndodh që të ofendoheni nga dikush ose të bëheni xheloz për dikë: në këtë, duke u pajtuar me atë që ofendoi, jini të qetë; dhe për përbuzje - të jesh përçmues dhe të qortosh veten, në mënyrë që të mos shqetësosh plakun. Dhe nëse ju jepet rasti për ta parë atë, atëherë, sipas mëkatit dhe ndjenjës së ndërgjegjes, mund t'i tregoni shkurt. Ju mund t'i shkruani mëkatet tuaja në përputhje me rrëfimin tonë; sepse me kalimin e kohës, pas rrëfimit, mëkatojmë shumë dhe harrojmë. Gjëja kryesore në rrëfim është të kesh një zemër të penduar dhe të përulur, të cilën Zoti nuk do ta përçmojë. Dhe çdo ditë duhet të testojmë veten dhe të qortojmë veten; për atë që kemi bërë, për të sjellë pendimin para Zotit - që është ajo që lexojmë në lutjen e tretë për ata që shkojnë në shtrat. Ju kërkoni t'ju pendoheni, por jeni të prekur nga heshtja ime. Çfarë lloj pendimi do t'ju jap? Duhet të jetë e kundërta e mëkateve. Ju flisni fjalë të kota, dënoni dhe dëshironi dënim për atë person. Këtu është pendimi juaj: lërini këto veprime tuajat; largohu nga e keqja dhe bëj mirë. Sa i përket çështjeve, nuk është puna jonë të hyjmë në gjykatë. Kush mbjell do të korrë. Ne duhet të dëshirojmë që të gjithë të pendohen dhe të vijnë te arsyeja e vërtetë” 232. Plaku shkroi edhe për t'i rrëfyer një personi tjetër: "Ti thua, nuk ka mëkat që nuk e kam bërë, kjo fjalë është krejtësisht e pahijshme. Ka shumë mëkate që nuk i bëre: nuk e vodhe kishën, nuk i vure zjarrin, nuk bëre trazira, nuk bëre vrasje... dhe ka shumë mëkate të tilla që nuk duhet t'i bësh aq shumë, por ne nuk duhet t'i bësh aq mëkate vetes? zemrat tona për ata që kemi bërë, por njeriu duhet ta konsiderojë veten mëkatar dhe të ketë një zemër të penduar (Ps. 50:19). shpirti është i penduar dhe zemra është e përulur, dhe më së paku e konsideron veten të vërtetë dhe nuk guxon të poshtërojë apo dënojë askënd.” Për kungimin e Mistereve të Shenjta me një murgeshë, plaku shkroi: “Kur i afrohesh Darkës Hyjnore dhe ndjen butësi dhe lot, atëherë, sigurisht, kjo është një vizitë nga Zoti. Prandaj duhet afruar me frikë, besim dhe dashuri dhe duhet të tregohet i kujdesshëm për të pranuar mendimet e kotësisë dhe të refuzojë frikën se do të ketë një lëvizje pasionante, megjithatë kjo frikë mund të ndodhë në këtë kohë. Kur kemi një garanci të vetëdijes dhe të përulësisë, atëherë nuk mund të vuajmë asgjë të tillë, por kur me vëzhgim kërkojmë në vetvete diçka të lartë, ngushëlluese dhe të marrim nga kotësia, atëherë ngushëllimi dhe butësia na hiqet, por shenjtërimi nuk ecim me anë të besimit Kryelartësia e mendjes dhe krenaria, në çdo rast, ne jemi të privuar nga ngushëllimi shpirtëror, por edhe kjo nuk është gjithmonë e dobishme për ne dhe në vend të saj vjen tundimi dhe kryqi shpirtëror, duke frenuar mendimin tonë. Gjatë vlerësimit të letrave të Plakut Macarius, nuk synohej të bëhej një rishikim i hollësishëm i tyre, por kishte dëshirë të tregohej se sa të pasura në përmbajtje, sa ndërtuese dhe, për më tepër, të mbushura me përulësi të thellë ishin këto shkrime të plakut të madh. Dhe u botuan gjashtë vëllime letrash të tilla, që përmbanin më shumë se dy mijë shkrime shpirtërore të mbushura me urtësi, duke përjashtuar tre shtojca në fund të librit për murgjit. Pavarësisht nga të gjitha këto, ka ende shumë letra të shkruara me dorë nga Plaku Macarius, të pashtypura, të ruajtura në bibliotekën e sketës. Të tilla janë, për shembull, letrat drejtuar Konstantin Karloviç Zederholmit (më vonë hieromonku i sketit Klement). Vlerësimin më të mirë për letrat e Plakut Macarius e jep shenjtori i famshëm, i vetmi Vyshensky, i ndjeri Peshkopi Theofan. Kështu, ai i shkroi një personi: "Ju shkruani se i lexoni të gjitha letrat e plakut të Optinës Macarius. Lum librat e tij! Një frymë e thellë përulësie buron prej tyre dhe e frymëzon atë tek këdo që e lexon. Rilexoje shpesh. Nuk është e dëmshme të bësh ekstrakte që, në rast nevoje, të ngrohësh frymën e përulësisë, më së shumti nga të gjithë". Kapitulli 17. Marrëdhënia midis Plakut Macarius dhe Z. D. L. me familjen e tyre 235 Jo më pak ndërtuese ishin bisedat gojore të plakut të perëndishëm At Macarius. Si shembull, krahas bisedave të mësipërme, ne ofrojmë këtu për lexuesit zotdashës historinë e zotit D.L., e cila gjithashtu flet paraprakisht se si Providenca e Zotit e drejtoi këtë shërbëtor të Zotit me gruan e tij te plaku i urtë. Historia ofrohet në origjinal. Titulli i tij: “Kujtimet e Plakut të Vetmisë së Optinës, Hieroschemamonk Macarius” 236. Këtu është vetë historia: "Le të më falin", shkruan D.L., "nëse fillimi i historisë sime dikujt i duket pak larg nga qëllimi. Nuk mund të mos e filloj kështu. Më duhet të tregoj se cila ishte arsyeja që unë u njoha me një nga pleqtë e mëdhenj të Rusisë Ortodokse, i cili më vonë u bë mentori im në veprimtaritë e krishtera, ati im shpirtëror, tani shpirtëror i Zotit. Si një njeri i drejtë... Pra, unë jam një pronar tokash, dhe, me hir të Zotit, ne të dy morëm atë që ishte një arsimim modern, por, i rritur nga nëna ime, ruajta në shpirtin tim një shkëndijë të frikës ndaj Zotit, as shërbimin husar. Vërtetë, si të tjerët, unë rrallë i vizitoja kishat e Perëndisë, harrova lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, i doja teatrot dhe argëtimet e tjera publike; por kishte momente kur ndërgjegjja ime fliste në shpirtin tim me qortime të parezistueshme dhe me një psherëtimë të thellë pendimi për pendimin tim, e ktheja mendimin tim tek Ai që tha: Nuk dua vdekjen e një mëkatari, por të kthehem në besim... dhe jetoj për të qenë ai 1. Një ditë më ndodhi të shkoja për biznes në vende të ndryshme. Ishte në një vjeshtë të lagësht dhe me re. Fëlliqësia ishte e pashmangshme. Për më tepër, gjendja e punëve të mia nuk më bëri shumë të lumtur. Natyrisht, kjo është arsyeja pse isha në humorin më të keq. Gruaja ime, duke më takuar në pragun e shtëpisë sime, tha se me ne ishin mbledhur disa të njohur. Nuk kisha kohë për ta, por nuk kisha çfarë të bëja, ndërrova rrobat dhe dola në sallë. Pasi përshëndesëm të ftuarit dhe u ulëm rreth samovarit që fërshëllej, filluam të flisnim për sanën, hikërrorin dhe sende të tjera "të menduarit". Biseda jonë bëhej më e zhurmshme orë pas ore: anekdota dhe histori për incidente të ndryshme në fshat filluan të derdheshin. Papritur ata raportojnë se një murg po pret në korridor. Pas disa sekonda hezitimi, u vendos që të pranohej mysafiri i papritur. Murgu hyri dhe, pasi u lut para ikonave, njoftoi se ishte hierodeakoni i Manastirit të Optinës K. 237 Pas përshëndetjeve të zakonshme, ai shpjegoi arsyen e ardhjes së tij, se, siç thonë, ishte dërguar nga manastiri për të mbledhur lëmoshë vullnetare për nevojat e manastirit. Tashmë ishte vonë. Unë dhe gruaja ime e ftuam të kalonte natën me ne. Murgu ra dakord. Më pas filluam të vazhdonim bisedën e ndërprerë dhe shpejt u futëm në rutinën e zakonshme të thashethemeve dhe thashethemeve. Na vinte paksa në siklet prania e murgut dhe prandaj u përpoqëm të flisnim më shumë në frëngjisht. Murgu heshti. Duke ndier ngathtësinë e pozicionit tonë, ne u përpoqëm ta përfshinim disi të ftuarin në bisedën e përgjithshme. Nuk e mbaj mend se si ndodhi atje, por fjalimi ynë prekte vetëm çështje fetare. Në dritën e parë, dhe më pas u ngritën mosmarrëveshje më serioze. Murgu ishte ende i heshtur. Më në fund, kur unë, për të ndalur polemikën e papërshtatshme, fola me një ton disi udhëzues, i ftuari theu heshtjen. Pjesërisht nga kurioziteti, pjesërisht nga mirësjellja, i gjithë komuniteti ynë pushoi së grindur dhe dëgjoi me vëmendje fjalimin modest dhe të thjeshtë të murgut. Ai tha mjaft. Pasi mori lejen, ai na la dhe hyri në dhomën e caktuar për të. As ne nuk qëndruam gjatë bashkë. Një orë më vonë, secili prej nesh shkoi të pushonte me mendime larg atyre që kishim të gjithë në fillim të mbrëmjes. Të nesërmen, murgu, pasi mori një ofertë të mundshme nga ne, u largua. Për mëngjes u mblodhëm, si dje, si një shoqëri e tërë; por nuk ishte e njëjta bisedë që kishim - gjithçka në njëfarë mënyre nuk përshtatej, nuk shkoi mirë. Ndërgjegjja e zgjuar e fjalës së thjeshtë por të fortë të murgut nuk i dha paqe. Ajo që më parë na dukej boshe dhe e pakuptimtë, tani ka kuptim për ne dhe bie në sy para syve tanë të brendshëm të hapur. Të paktën kështu u ndjeva. Lufta kundër mëkatit ishte ende shumë larg, por vetëdija e shthurjes së dikujt ishte shfaqur tashmë. Mënyra e jetesës vazhdoi si më parë, por qetësia shpirtërore tashmë ishte e shqetësuar. Vitin tjetër na vizitoi sërish i njëjti baba K. Ne ishim të kënaqur me të, sikur e njihnim prej kohësh dhe e lutëm të qëndronte me ne gjithë ditën. As që vumë re se si kaloi kjo ditë e mrekullueshme për ne. Kishte aq ëmbëlsi në bisedën e burrit, e mbushur me urtësinë shpirtërore të asketëve me përvojë të jetës shpirtërore! Është shumë e natyrshme që unë dhe gruaja ime donim të vizitonim Hermitacionin e Optinës dhe të njiheshim me asketët atje, veçanërisht me pleqtë - Hieromonk Leonid (në skemën Leo) dhe Hieromonk Macarius, për të cilët At K. na tregoi shumë gjëra interesante. Megjithatë, projekti ynë kësaj radhe mbeti vetëm një projekt. Vitin tjetër, unë dhe gruaja ime përmbushëm dëshirën tonë të përzemërt dhe arritëm në Optina Pustyn, mbaj mend në fund të shtatorit. Pasi u ndalëm në hotelin e manastirit, dërguam të thërrisnin mikun tonë At K. Ai nuk ngurroi të paraqitej dhe, pasi na pa, shkoi dhe solli me vete At Macarius. Takimi ynë i parë me të moshuarin, ndryshe nga pritshmëritë tona, nuk ishte asgjë e veçantë. Duke kujtuar historitë e At K., menduam se do të takojmë një asket me një shprehje të veçantë në fytyrë, me teknika të veçanta. Doli se ai ishte një murg i thjeshtë, i zakonshëm, jashtëzakonisht modest, i heshtur dhe, për më tepër, gjuhë-lidhur. Isha i zhgënjyer pozitivisht. Por gruaja ime, megjithë shkëlqyeshmërinë e saj shoqërore, që herën e parë ndjeu një lloj frike të papërgjegjshme të përzier me nderim; dhe në vizitat e tij të radhës ajo u lidh me të me gjithë shpirt. Pasi mbarova lutjen time dhe morëm Misteret e Shenjta, u kthyem në fshat; dhe pas pak u nisëm për në Shën Petersburg. Ishte koha, ose siç thonë, stina e argëtimit publik. Shfaqjet, ballot, maskaradat, mbrëmjet nuk u dhanë prehje njerëzve të shoqërisë së lartë. Jo çdo ditë, por, sidoqoftë, ne vizitonim teatrot dhe ndiqnim ballo. Thjesht një gjë e çuditshme! Disi ndërgjegjja ime ishte tashmë e shqetësuar; dhe tingulli i ziles, që sinjalizonte lajmërimin e vigjiljes gjithë natën, zgjoi në shpirt një ndjenjë të ngjashme me turpin dhe pendimin, kur kishim vendosur të shkonim në balet ose në opera. Prishja e agjërimit gjithashtu nuk na dukej e parëndësishme. Filluam të kuptonim se nuk po jetonim ashtu siç kërkonte kisha ortodokse. Plaku qëndronte i papërmbajtshëm para syve të alarmuar të shpirtit me vështrimin e tij të qetë, me fjalën e tij përgjëruese... Vjeshtën e ardhshme ne përsëri vizituam Optina Pustyn. At Macarius ishte tashmë më i sjellshëm dhe i sinqertë me ne. Na pyeti me detaje për jetën tonë, foli për Shën Petërburgun dhe tundimet që haseshin aty në çdo hap. Kur pranova sikletin që më përndiqte kaq pamëshirshëm mes argëtimeve të kryeqytetit, At Macarius foli siç nuk na kishte folur kurrë më parë. Ne kapëm me lakmi çdo fjalë të asketit dhe pas largimit të tij, duke konkurruar me njëri-tjetrin, shënuam fjalimin e mrekullueshëm të Plakut të Zotit: "Çdo njeri," tha At Macarius, "u krijua për të lavdëruar Zotin gjatë jetës. Ai u krijua i mirë, por me kalimin e kohës, i rrëmbyer nga pasionet trupore, bie në një gjendje mëkatare për t'u rikthyer kurrë mëkatar. Pendimi dhe përpjekja për të përmbushur urdhërimet e Zotit është rruga më e sigurt drejt Zotit të mëshirshëm për të gjithë Një i krishterë duhet t'i drejtohet Zotit çdo orë dhe të fillojë të korrigjojë ekzistencën e tij shpirtërore. Nuk ka njeri që mund të jetojë dhe të mos mëkatojë 238. Dhe sa më mëkatar të jetë njeriu, aq më e fortë do të jetë ndihma e Zotit për ta ngritur nga balta e mëkatit. Por ndihma e Zotit vjen vetëm kur mëkatari pendohet me pendim në zemër, ka vullnetin për të korrigjuar veten dhe, duke mos parë në vetvete aq forcë shpirtërore sa të largohet vetë nga veprat mëkatare, kërkon ndihmën e Zotit. Këtu ndodh shpesh mëshira e dukshme e Zotit, duke mos dashur që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të 239. Por në asnjë rast nuk duhet vonuar fillimi i korrigjimit për një minutë; dhe nëse zëri i ndërgjegjes na ngjall një ndjenjë pendimi ose pendimi, atëherë duhet t'i lutemi me zell Engjëllit Kujdestar të jetës njerëzore, na shpëtoftë nga rëniet e dëmshme dhe na ndihmoftë të punojmë për Zotin me frikë dhe dridhje 240. Megjithatë, sa e ngadaltë është fjala njerëzore kur përshtatet në vija të matura dhe në shenja të kushtëzuara, të quajtura shkronja! Ende mund ta ndiejmë në zemrat tona atë ëmbëlsi të pashprehur, atë fuqi të pathyeshme të fjalimeve të At Macarius, me të cilat ai më pas tronditi gjithë qenien tonë... Gjithë vulgariteti i jetës laike qëndronte para nesh me gjithë shëmtinë e saj. Gjoksi më shtrëngohej nga lotët e grumbulluar që më rridhnin në mënyrë të pakontrolluar nga sytë. Po, ne qamë dhe këta lotë pendimi të thellë për mëkatet ishin të ëmbël! At Makari na ngushëlloi me fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe me shkrimet e etërve. Dhe, Zot! sa shumë nga kjo mospërfillje shëruese kishte në fjalimet e tij! Çfarë agimi i mrekullueshëm i ditës së pambrëmjës së Krishtit u ngrit atëherë nga prapa reve të shpirtrave tanë mëkatarë!... At Macarius na këshilloi të flisnim dhe, pasi na bekoi, shkoi në dhomat e tjera të hotelit për ndërtimin dhe mësimin e vizitorëve që ishin të etur për fjalët e tij frymëzuese. Ne vetë e pamë se si e takuam në oborrin e hotelit. Ata u përkulën para këmbëve të tij, u mblodhën për të marrë bekimin dhe u kryqëzuan me gëzim kur e morën atë. Gjatë gjithë përgatitjes sonë për rrëfimin dhe Kungimin e Shenjtë, plaku na vizitonte çdo ditë dhe na edukonte shpirtërisht. Ne ia zbuluam të gjitha mendimet tona. Një ditë filluam të flasim për agjërimin. Sinqerisht, kisha frikë t'i tregoja atij për fajin tim në këtë drejtim, nga frika se mos dëgjoja një qortim të ashpër për shkeljen e dekreteve të Kishës. Nuk doli aspak kështu. Ati Macarius me përulësi na vuri në dukje se kjo është e keqe, jo e mirë, se në Kishë ka dekrete të ndryshme, në mënyrë që ne, si fëmijët e saj, t'i zbatojmë me gjithë ashpërsi, se ato janë të detyrueshme për të gjithë, pavarësisht nga çdo kusht i jetës së përditshme. Dhe ai i tha të gjitha këto me aq butësi dhe dashuri, saqë mora guximin ta pyesja: "A është e mundur në raste nevoje, për shembull në rrugë, në një festë, në përgjithësi ku është e papërshtatshme të gjesh ushqim pa yndyrë, të lejosh ushqim të shpejtë?" At Macarius, duke buzëqeshur, m'u përgjigj: "A mund të lejoj, hieromonk, atë që Kisha e ka ndaluar? Jo, do të të lusja, qoftë edhe nga dashuria për mua, të fillosh të agjërosh." Ne vendosëm të bindemi. Në fillim ishte e vështirë, por më pas u mësuam dhe tani, falë Zotit, nuk ndiejmë asnjë barrë për këtë. Duke biseduar me At Macarius, një herë i thashë se, duke jetuar dhe duke lëvizur në botë, ndodh që papritmas, në mënyrë të paqartë, një vajzë i pëlqen. Fjalë për fjalë dhe do të lidheni me të, aq sa më vonë e keni të nevojshme që nga frika e xhelozisë t'ia fshihni gruas. Edhe gjatë lutjes dhe në kishën e Perëndisë, ju vazhdoni të mendoni për të dhe për të. Sigurisht, me kalimin e kohës kjo lidhje kalon vetvetiu dhe harrohet; por prapëseprapë... "Po," tha At Macarius me një psherëtimë, "juve, njerëz laikë, një mendjelehtësi e tillë duket boshe, e parëndësishme; dhe megjithatë në të qëndron një e keqe e tmerrshme, që sjell një humnerë telashe dhe fatkeqësish dhe vjedh thesarin tuaj shpirtëror. Shpëtimtari thotë drejtpërdrejt: kushdo që shikon një grua të rritur tashmë do t'ju shohë në zemër të saj:4 shikuar me epsh, dhe mëkati ishte kryer tashmë dhe urdhërimi i Zotit ishte thyer dhe nga pikëpamja e përditshme, sa pikëllime të hidhura sjellin varësi të tilla! Tani, siç e shoh, ju jetoni të lumtur dhe të qetë në jetën tuaj familjare: ju e doni gruan tuaj, dhe ajo ju do, ju jeni të sinqertë me të; Ju keni një mik në të, i cili sinqerisht merr pjesë në hidhërimet dhe gëzimet tuaja. Dhe sapo mendimi i tradhtisë të depërtojë në zemrën tënde, tunduesi do ta kapë menjëherë dhe do t'ju tërheqë me një forcë të tillë, saqë do të jetë e vështirë të ndaleni dhe të ktheheni në detyrën tuaj të shenjtë. Nuk është larg nga rënia këtu, por ndodhi - gjithçka u mërzit atëherë! Në gruan tuaj, nëse ajo është besnike ndaj jush, do të keni një armik dhe jo një mik; Në vend të dashurisë, do të filloni të ushqeni urrejtje për të; në vend të ngushëllimit, do të shihni tek ajo një pengesë për të kënaqur pasionin tuaj të papërpunuar çnjerëzor. Ju as nuk do ta vini re se si do të bëheni armiku i paligjshëm i gruas suaj të ligjshme. Sa e ardhme e hidhur për një jetë të tillë! Por është ende këtu; dhe çfarë ka atje, përtej varrit?.. Është e frikshme, e frikshme që një mëkatar të bjerë në duart e Zotit të gjallë 242.” "Më mëso, baba," i thashë, "si të mbrohesh nga hobi pasionant në përgjithësi dhe nga mendimet joshëse në shtëpi, në lutje dhe madje edhe në kishë?" "Fillimi i të gjitha këtyre tundimeve," u përgjigj plaku, "është krenaria. Njeriu imagjinon se jeton i devotshëm, pa menduar fare për mëkatin e tij dhe ndonjëherë edhe duke dënuar të tjerët. Kështu që Zoti do të lejojë intrigat e armikut të veprojnë mbi të. Jini të vëmendshëm ndaj mënyrës tuaj të jetesës. Kini kujdes në mënyrën tuaj të jetesës. Kini besim në ndërgjegjen tuaj, dhe sa herë që nuk e keni bërë ende të bindur që të keni urdhëruar të mos e përmbushni në mënyrë të pavullnetshme." Duke menduar në këtë mënyrë, do të shihni qartë dobësitë tuaja shpirtërore, të cilat sjellin rënie trupore. Për të hequr qafe këto rënie, ju duhet të fitoni përulësi. Sa për mendimet mëkatare në kishë dhe në shtëpi në lutje, nuk duhet të turpëroheni nga kjo; sepse kjo nuk vjen nga ju, por nga armiku. Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar.” Këtu është një shembull për ju. Kur prindërit dalin për shëtitje me fëmijët e tyre të vegjël, zakonisht i lënë fëmijët të shkojnë përpara për të mos i lënë jashtë syve. Papritur një qen do të dalë nga këndi dhe do të sulmojë fëmijët. Çfarë po bëjnë? Tani ata nxitojnë te prindërit e tyre duke bërtitur: "Babi! Mami!" Me thjeshtësi fëmijërore, me besim të pastër, ata presin ndihmë nga prindërit e tyre. Kështu edhe ju, në rrugën e jetës tuaj të përkohshme, nëse tunduesi ynë djalli fillon të komplotojë, mos u turpëroni dhe mos mendoni aspak të mbroni veten me mjetet tuaja, por me thjeshtësi fëminore, nxitoni te Ati Qiellor me një thirrje: "Zot, unë jam krijimi yt, ki mëshirë për mua!" Më në fund, do t'ju them këtë, - shtoi plaku, - se, në kuptimin tim, është e vështirë të qëndrosh larg tundimeve ndërsa jeton në qytete të mëdha. Si mundet një njeri, ende i dobët në çështjen e punës shpirtërore, t'u rezistojë tundimeve të botës moderne! Vini re se shoqëria e vërtetë laike përbëhet pjesërisht nga njerëz të besimeve të tjera, pjesërisht nga të krishterë, megjithëse ortodoksë, por, për shkak të dobësisë së tyre, aq të rrëmbyer nga zakonet e botës, saqë janë ortodoksë vetëm në emër, por në thelb janë larguar shumë nga ortodoksia e vërtetë. Është e vështirë të luftosh pasionet, por është pakrahasueshëm më e vështirë t'i rezistosh tundimeve të vazhdueshme. Së fundi, luksi, ndjekja e modës, vetë nevojat e jetës - e gjithë kjo është aq e shtrenjtë sa çfarëdo pasurie që dëshironi nuk mjafton për të kënaqur të gjitha kërkesat e botës. Ju vetë thoni se çështjet tuaja financiare janë në rrëmujë; dhe ndërsa jetoni më gjatë në fshat, fondet tuaja do të përmirësohen. A është kjo e njëjta gjë? Shpirti i njeriut, si një qenie e pavdekshme, nuk mund të qëndrojë në të njëjtin pozicion: ose përmirësohet ose përkeqësohet. Nuk është çudi që me një jetë të qetë fshati, sigurisht me ndihmën e Zotit, struktura juaj shpirtërore duhet të përmirësohet të paktën disi.” Dhe plaku i urtë tha shumë gjëra që u zhytën thellë në shpirtin që dëshironte fjalën e së vërtetës. Asnjëherë në jetën time nuk kam ndjerë një qetësi kaq të lezetshme sa në këto momente të paharrueshme bisede me asketin plot hir. Të gjitha mendimet u përpoqën drejt një qëllimi të fortë për të filluar të jetojë ashtu siç duhet të jetojë një i krishterë ortodoks. Fjalët e plakut, si vesa qiellore, ranë në tokën e tharë të zemrës; dhe ndjeva se si një farë shprese e ëmbël filloi të mbillte brenda tij, se rruga e shpëtimit, rruga drejt një jete të bekuar, nuk ishte e mbyllur për mua, se edhe unë mund të isha i krishterë në më shumë se një emër. Të gjitha planet e mia të jetës morën një drejtim tjetër. Kisha ndërmend të braktisja plotësisht udhëtimet dimërore nëpër qytete, sepse pas këtyre intervistave, si unë ashtu edhe gruaja ime ishim të neveritur plotësisht nga jeta e zhurmshme e qytetit. Sikur për herë të parë pamë logjikën e së vërtetës së thjeshtë se do të ishte shumë më e mençur t'i rregullonim punët tona larg botës dhe, në vend që të jetonim, për shembull, në Shën Petersburg, ndonjëherë në gjysmë me varfëri, të jetonim rehat dhe madje me të gjitha komoditetet në fshat. Në këtë humor ndjenjash dhe mendimesh, u ktheva në shtëpi, u kujdesa me zell për punët e shtëpisë dhe fillova të jetoj, duke ndjekur sa më shumë këshillat e At Macarius. Filippovka 243 ka ardhur. Fillova ta mbaj rreptësisht agjërimin tim. Por mjerisht! Mishi, epshori i shpirtit, shpejt u rebelua kundër dekretit të shenjtë të Kishës. Në fillim hezitimi, më pas mendimet dhe reflektimet e ndryshme, më në fund edhe bezdisja ndaj Plakut të Zotit, i cili, siç më dukej, më prishi qetësinë e ndërgjegjes, më mërziti me vendosmëri. Në një gjendje shpirtërore kaq të irrituar, një herë i thashë ashpër gruas sime se isha e lodhur duke jetuar në fshat, se, pasi mblodha paratë e mia, vendosa të shkoja në Shën Petersburg, ku më thirrën vërtet të afërmit e mi. Gruaja ime më dëgjoi me qetësi, por pak nga pak filloi të më këshillonte që të mos udhëtoja. Ajo më lutej që të paktën këtë herë ta dëgjoja At Macarius, por unë insistova vetë dhe thashë me vendosmëri se do të shkonim në Shën Petersburg në fillim të dhjetorit. Kishin mbetur edhe pesë ditë para nisjes. Diçka nuk më shkoi mirë. Duke imagjinuar se kjo ishte nga ushqimet e kreshmës, porosita të përgatitej ushqimi i shpejtë. Por që në natën e parë pas thyerjes së urdhërimit, kur gjithçka në shtëpi u qetësua, mbeta vetëm, ndjeva një lloj ankthi, i ngjashëm me pendimin. Leja e paautorizuar për të ngrënë ushqim të shpejtë dhe më e rëndësishmja, murmuritja kundër At Macarius dhe mosbindja ndaj këshillave të tij të dashura më përndiqnin në mënyrë të papërmbajtshme. Nuk kam fjetur pothuajse gjithë natën. Këtë mëngjes i thashë gruas sime për këtë. Ajo përsëri filloi të më lutej që ta shtyja udhëtimin, por frika se mos u shfaqa pa kurriz nuk më lejoi të pajtohesha me idetë e saj. Përfundoi me faktin se, pas shumë debatesh, vendosëm t'i dërgonim një lajmëtar Optina Pustyn me një letër At Macarius dhe t'i kërkonim bekimin e tij për udhëtimin në Shën Petersburg, duke shpjeguar arsyen e tij. Fillova të shkruaj, por ishte e çuditshme! Në vend që të shkoja direkt te tema, unë, për shkak të një ndjenje të pakontrollueshme faji, shkrova diçka që nuk ishte aspak ajo që mendoja të shkruaja kur fillova të shkruaj. Ja çfarë kam shkruar: "Për një kohë të gjatë kam menduar se si ta filloj letrën time drejtuar ty, bamirës dhe mbrojtës i shpirtit tim, At Macarius! Më ka ndodhur të shprehem me gojëtari në shkrimet laike; por nuk jam në gjendje të shpreh atë që ndiej në këtë moment. Të lutem të pranosh dhe t'i kushtosh vëmendje mesazhit tim. Jam fajtor para teje, jam fajtor për të mirën time për Zotin. por mjerisht, unë jam shumë i trishtuar dhe i turpëruar që nuk i plotësova urdhrat e tua, por letra ime përbëhet nga një përshkrim i vërtetë i veprimeve dhe mendimeve të mia. Më në fund, as tani nuk më lë mendimi se më ndalove udhëtimet drejt kryeqyteteve dhe dëfrimet e kësaj bote. Gjithçka e përshkruar e shqetëson shumë shpirtin tim mëkatar; por mbi të gjitha kam frikë se mos të fsheh diçka. Ju kërkoj me zell të më nderoni me përgjigjen tuaj. Gruaja ime dhe kështu me radhë.” Letra u rishkrua me nxitim dhe u dërgua. Kur lajmëtari u largua, unë fillova të rilexoj brouillon (chernetka) 244 dhe u turpërova jashtëzakonisht shumë. U mërzita aq shumë me veten time, me gruan time dhe me At Macarius, saqë isha gati të dërgoja në ndjekje të një lajmëtar dhe ta ktheja atë; dhe ai e dërgoi, por lajmëtari u kthye pa asgjë. Unë thjesht isha pranë vetes nga zhgënjimi dhe u qetësova vetëm kur mora një letër përgjigje nga At Macarius. Këtu është: "Më i nderuari i Zotit! Në letrën tuaj ju pranoni në disa raste dështimin për të përmbushur atë që duhet, duke i quajtur ato urdhrat e mia. Por çfarë dua të them? Dhe a mund t'i urdhëroj dikë dikujt? Po, pa pyetur, nuk mund të këshilloj askënd për asgjë. Dhe kushdo që më pyet për asgjë, unë, duke u lutur pastaj, duhet t'i thërras Zotit për ndihmë, por për të dhënë, por për çfarë. me urdhërimet e Perëndisë dhe dekretet e Kishës Për dështimin për të përmbushur këtë, nuk mund të kërkoj llogari ose ndëshkim, sepse nuk këshilloj në emrin tim; Ti kishe frikë të më rrëfeheshe, duke menduar se nuk je murg dhe nuk mund të largohesh nga bota dhe se unë të ndaloj të udhëtosh nëpër kryeqytete dhe argëtime të kësaj bote. Si është e mundur kjo? Çfarë të drejte kam unë t'ju ndaloj? Por më duhet të them, jo ​​si murg, por si i krishterë, mësimin e apostullit të shenjtë: edhe nëse dikush dëshiron të jetë mik i botës, ai bëhet armik i Zotit 245. Dhe përsëri: mos e doni botën, as ata që janë në botë; nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të, si çdo gjë në botë, epshi i mishit, epshi i vetvetes dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por është nga kjo botë 246. Ju shikoni se ka një botë që miqësia e vë në armiqësi me Perëndinë - jo njerëzit, por pasionet të cilave u nënshtrohemi nga bota dhe imitimi. Mos mendoni se duke ju shkruar këtë po ju ndaloj të merreni me botën, por po ju ofroj vetëm si masë mësimin e apostujve. Keni autokraci, arsye dhe ligj. A mund të detyroj autokracinë, arsyen, arsyetimin dhe vullnetin? Dhe ju mund të zgjidhni atë që dëshironi, të mirë apo rezistente." Pasi lexova letrën e plakut disa herë, nuk dija çfarë të bëja. Por kur mendimet m'u kthyen në gjendje normale, shpirti im i trazuar u qetësua, atëherë peshova në peshoren e mendjes të vërtetat e propozuara nga At Macarius. Çfarë e vërtete logjikisht e vërtetë që miqësia e kotë me botën na vë në armiqësi me Perëndinë! Është shumë e qartë se nuk janë njerëzit, por pasionet tona, të cilave u nënshtrohemi kaq lehtë nga imitimi i dritës, që vazhdimisht na tërheqin poshtë për të rënë. Cili prej nesh, pasi i ka besuar ndërgjegjes, nuk e pranon se, nëse jo plotësisht e pamundur, atëherë është shumë e vështirë të përmbahet nga imitimi i zakoneve laike, jo tërësisht ortodokse! A është e mundur të ruash ndjenjën e dëlirësisë në një balet elegant joshëse? A do të shfaqet pendimi i shpirtit pas një opere me zë të lartë apo përulësia pas një vodevili zbavitës? Duke menduar për të gjitha këto, ndjeva që zemra më shtrëngohej nga një lloj shtrëngimi i dhimbshëm; Çështja e orës së vdekjes u ngrit në shpirtin e trazuar. Më pushtoi tmerri dhe shpresoja që vetëm Zoti të më shpëtonte nga frika dhe stuhia 247. Në këto momente m'u kujtuan fjalët e të moshuarit për fëmijët që ecnin nën mbikëqyrjen e prindërve dhe, i hutuar në shpirt, mendova me thjeshtësi fëminore t'i drejtohem Zotit për t'i kërkuar ndihmën e Tij. Por ku mund ta gjejmë thjeshtësinë fëminore? Është e huaj për zemrën e korruptuar njerëzore; ajo është e ndrydhur nga një mendje arrogante dhe një krenari e pamasë. Nuk kishte asgjë për të bërë; Më duhej t'i drejtohesha urtësisë së përulur të Plakut të Zotit për ndihmë. Kështu bëmë: në vend që të shkonim në Shën Petersburg, shkuam në Optina Pustyn. Me një lloj zemre të fundosur, hyra me makinë në oborrin e hotelit të manastirit. Ishte rreth orës tre pasdite. Sapo na caktuan një apartament, At Macarius, i cili ishte në atë kohë në hotel, hyri për të na parë. Pasi na bekoi dhe na përshëndeti, me një ton shakaje tha: "E shihni sa i frikshëm jam! Ti më ke frikë nga njëqind milje larg. Dhe unë, të them të drejtën, gëzohem dhe falënderoj Zotin për ty. Në fund të fundit, ju nuk keni frikë nga unë, por ajo që ju frikëson është se nuk jetoni mirë. Mos u turpëroni, megjithatë, Zoti do t'ju ndihmojë vetëm me këtë korrigjim. Dhe nëse unë nuk jam i zoti dhe nuk kam qenë në gjendje të të mësoj, që të mos turpërohesh, atëherë më fal për hir të Zotit dhe mos u anko për mua, në fund të fundit, edhe unë jam mëkatar se shumë, shumë, nëse keni menduar ose thënë diçka të keqe për mua, ne jemi të detyruar të bëjmë. vëllazërisht, sipas fjalëve të Apostullit: mbani barrën e njëri-tjetrit, që të përmbushni ligjin e Krishtit 248 . Qetësohu, të lutem dhe qetësohu." Pasi fola edhe pak, At Macarius u largua. I mbetur vetëm, mendova: çfarë lloj mrekullish janë këto! Për disa javë shpirti im ishte në ngazëllim të vazhdueshëm. Mendimet po ndryshonin vazhdimisht dhe më lindën në zemër zemërim, bezdi, melankoli, ankth; dhe befas, e gjithë kjo fjalë shpirtërore kaloi me dashurinë e tij. Nga imagjinata, sidoqoftë, askush nuk ka pasur një ndikim të tillë mbi mua, sa ky murg i thjeshtë. Atij i erdhi ndihma e plotfuqishme Zoti e dëboi pikëllimin nga shpirti im, më zëvendësoi fundosjen e zemrës me një lloj heshtjeje dhe derdhi butësi, paqe dhe qetësi në të gjithë qenien time. Jo, Plaku i Zotit, i thashë me vendosmëri, tani nuk do të të lë dhe, me forcën time, do t'i zbatoj të gjitha këshillat e tua! Gjatë disa ditëve që kaluam në Optina Pustyn, kjo është ajo që më mbetet kryesisht në kujtesën time. Kur filluam të flisnim për letrën e fundit të plakut, sipas së cilës erdha në manastir, At Macarius tha: “Mos harroni, ju kam shkruar se keni autokraci, arsye dhe ligj. Mendoni në mënyrë të arsyeshme: ju është dhënë vullneti për të jetuar si të doni; të gjithëve na është dhënë një ligj se si jemi të detyruar të jetojmë; dhe, së fundi, arsyetoni, për të kuptuar ligjin dhe për të parë se si kontrollohemi nga vullneti ynë. A janë veprimet e bëra sipas vullnetit tonë në përputhje me dispozitat e ligjit? Çfarë mbizotëron mbi ne – synimi i vendosur për të përmbushur urdhërimet apo tundimi dinak dhe në të njëjtën kohë tundues i kënaqësive të kësaj bote? Kush është në gjendje t'i rezistojë tundimeve të armikut i vetëm? Kush, duke lundruar në detin e jetës, nuk i njeh fatkeqësitë e stuhishme në valët e lëkundura? Ndërkohë, secili prej nesh duhet të përpiqet për një strehë të qetë që na çon nga hiri te Zoti, i Cili thërret të gjithë ata që mundohen dhe janë të rënduar, duke u premtuar se do t'u japë prehje. Mos harroni se ne jemi të gjithë këtu përkohësisht dhe askush nuk e di se kur do të dalim përpara Zotit të lavdisë. Por dijeni se ajo që na gjejnë duke bërë është ajo për të cilën do të na gjykojnë. Dhe nëse ne e përdorim autokracinë tonë për të keqe dhe nuk ia nënshtrojmë vullnetin tonë racional ligjit, e përsëris - do të jetë e frikshme për një mëkatar të bjerë në duart e Zotit të gjallë 249! Mos mendoni se ju sugjeroj që të ikni nga komunikimi me botën ose të shmangni njohjen me njerëz të sjellshëm dhe të mirë. Jo. Çdo njeri duhet të jetojë aty ku Zoti ka vendosur që ai të jetojë. Ju jeni një person laik, ju jeni një anëtar i shoqërisë tuaj. Mos e shmangni atë, por përpiquni të jetoni me devotshmëri, duke mos gjykuar askënd, duke dashur të gjithë, në të gjitha konfliktet e përditshme, qortoni veten, duke u përpjekur të justifikoni të tjerët. Nëse dikush ju ka ofenduar në ndonjë mënyrë, atëherë mendoni se kjo është lejuar nga Zoti në mënyrë që të testoni disi durimin tuaj të krishterë. Kujtoni shpesh madhështinë e Zotit dhe parëndësinë tuaj të mjerë. Jini të vëmendshëm ndaj punës suaj dhe mos e lejoni veten të mendoni për dinjitetin tuaj, si fariseu, por përsëritni më shpesh lutjen e tagrambledhësit; lexoni libra për të moshuarit, abonohuni në revista shpirtërore. Kjo do t'ju mbajë të zënë dhe do t'ju konfirmojë në punën shpirtërore." 250. Kur u vendosa në fshat dhe u njoha më mirë me fqinjët, u përhap një thashetheme se donin të më emëronin në shërbimin zgjedhor. Unë me të vërtetë nuk doja të skllavëroja veten për disa vjet, duke mos parashikuar asgjë në këtë, përveç sikletit në jetë dhe privimit të lirisë sime. Pasi pashë At Macarius, iu drejtova atij me pyetjen se çfarë do të më këshillonte të bëja në këtë rast. "Ju nuk duhet të kërkoni ose kërkoni," u përgjigj ai, "të zgjidheni në asnjë pozicion; por në asnjë rast nuk duhet të refuzoni. Sepse nuk është plotësisht e ndërgjegjshme të shmanget nga shërbimi ndaj shoqërisë, veçanërisht pasi nëse pjesa e shërbimit bie mbi ju, atëherë kjo, natyrisht, nuk është pa Providencën e Zotit, të cilës secili prej nesh duhet t'i nënshtrohet me përulësi dhe dashuri. Së fundi, nëse njerëzit nuk duan mirë dhe në mënyrë të mirë për t'u shërbyer. vendin do ta zë dikush që njeh pak ose, aq më keq, një person me pak mjete jetese, i cili ndonjëherë nuk do të jetë në gjendje t'i rezistojë tundimeve financiare që mund të hasen në shërbim. Personi që ju zgjidhni do të fillojë të marrë ryshfet dhe të gjykojë në mënyrë të njëanshme; dhe ju do të filloni ta qortoni, ta dënoni dhe të zemëroheni me të, dhe kush e ka fajin? Ju vetë; sepse jeni dembel për të shërbyer, ndërkohë që keni të gjitha mjetet për t'u përmbajtur nga çdo e ardhur e paligjshme. Në fund të fundit, nuk do të tundoheni nga rrëmbimi i parave 251? – pyeti ai duke më ngulur sytë e tij dashamirës e depërtues. "A nuk është e vërtetë?" "Sigurisht," u përgjigja, "nuk është e rrezikshme për mua personalisht. Duke qenë në shërbimin ushtarak dhe civil, nuk kam pasur kurrë të ardhura; jam i bindur tani që nuk do të kem kurrë në të ardhmen." - "Oh, sa keq flet!" më ndërpreu plaku gati me inat. “Çfarë mendimesh krenare keni! Si mund të flisni kaq me mendjemadhësi?! A nuk dini vërtet shembuj të njerëzve për të cilët opinioni publik thoshte se ishin, në kuptimin e ngushtë të fjalës, të ndershëm dhe ky mendim nuk ishte i gabuar. Ata vërtet ishin jashtëzakonisht të ndershëm, por kur u besoheshin shuma të mëdha, atëherë i ligu i ngatërroi. Krenaria krenare bëri të vetën: një lidhje e pasionuar me kënaqësitë e kësaj bote tundonte shpirtrat e tyre të dobët. Natyrisht, jo pa vështirësi dhe jo pa pendim, vendosën të adhuronin viçin e artë si mjet për të kënaqur pasionet e tyre dhe ranë sepse ndershmëria e tyre bazohej vetëm në krenarinë. Ata ishin me mendjemadhësi të ndershëm dhe, për më tepër, kishin frikë vetëm nga drita, duke mos menduar për jetën e ardhshme dhe përgjegjësinë para Gjykatësit të drejtë të të gjallëve dhe të vdekurve. Unë ju këshilloj që të flisni për qëllimet tuaja pa mendjemadhësi, por me përulësi. Është e qartë se nuk do të tundoheni nga njëqind rubla ose një mijë, le të themi, edhe më shumë se kaq, sepse në gjendjen tuaj një shumë e tillë nuk është aq e rëndësishme. Dhe nëse do të kishit mundësinë të blinit një milion, disa miliona dhe t'i fitoni me shpresë, ndoshta ata nuk do t'ju njohin; cfare do beje Unë do t'ju përgjigjem në këtë mënyrë: nëse i drejtoheni Zotit, ai do t'ju ndihmojë dhe do t'ju shpëtojë nga një rënie e turpshme; dhe nëse mbështeteni tek vetja, atëherë nuk është çudi që do të bini në krim; prej të cilit Zoti Perëndi dhe Mbretëresha e Qiellit të ruajtë!” Një herë i thashë At Macarius se një murg kishte ardhur të më takonte me një koleksion për manastirin, se ai sillej në mënyrë të pahijshme në gradën e tij dhe sjelljet e tij ishin të pakëndshme për mua, se u zemërova dhe mezi e përmbahesha që t'ia shprehja këtë. At Macarius u mendua për një çast dhe më pas tha: "Vëllai ynë murgu erdhi për t'ju vizituar dhe u soll në mënyrë të pahijshme për gradën e tij. Më vjen keq për të. Por megjithatë, kjo nuk ndodhi pa Providencën e Zotit, që na udhëzoi të gjithëve. Si e dini - ndoshta Providenca e solli atë tek ju për të provuar se sa dashuri dhe përbuzje e krishterë është përkujdesja juaj ndaj një personi? për ta dënuar atë sigurisht jo. Detyra është të pranosh të çuditshmin, ta qetësosh dhe t'ia japësh sa më mirë. A e dini se nëse pranoni dikë që vjen tek ju në emër të një njeriu të drejtë, atëherë do të pranoni edhe shpërblimin e një njeriu të drejtë? Për më tepër, ju e shihni vetëm se si ai mëkaton, por a e dini se si pendohet? Ndoshta engjëjt e Perëndisë gëzohen për pendimin e tij.” Gjatë vizitës në Optina Pustyn, takova një nga fëmijët shpirtërorë të At Macarius. Një i njohur i imi u ndal në drejtimin tonë për punë. Rreth tridhjetë versts nga pasuria ime ai u sëmur shumë. Pasi mësova për këtë, menjëherë e vizitova, mora mbi vete të gjitha problemet në lidhje me punët e tij, u kujdesa për të si dado, me një fjalë, përdora të gjitha mjetet për të qenë i dobishëm për të. Pacienti e kishte të vështirë rikuperimin dhe, sipas mjekëve, mezi ngrihej nga shtrati i dhimbshëm, por, për habinë e të gjithëve, u shërua dhe kur erdhi tek unë, në vend që të më falënderonte, foli dhe më bëri shumë telashe. U zemërova tmerrësisht dhe nëse nuk i thashë asgjë të pafytyrë, ishte vetëm nga mirësjellja dhe nga frika se mos shkaktoja një lloj skandali. Pasi pashë At Macarius pas kësaj, i tregova gjithçka që kishte ndodhur dhe u ankua me hidhërim për të njohurin tim, pa u turpëruar aspak të shpreh zemërimin tim. At Macarius dëgjoi gjithçka dhe heshti. u ndjeva i mërzitur; Edhe unë heshta. "Vërtet," tha At Macarius me modestinë e tij të zakonshme, "ky njeri është pak i pakujdesshëm, ndonjëherë edhe i pahijshëm, por çfarë të bëj me të? E shihni se çfarë fëmijë shpirtëror kam!" Ndonjëherë edhe unë jam i pamëshirshëm ndaj tij dhe madje shpesh e qortoj. Pra? Dhe ndonjëherë ai nuk më dëgjon. Sa herë e kam qortuar për faktin që kalëron kot dhe çdo vit ose prish ose vret fare disa kuaj. Në fund të fundit, edhe kjo nuk është mirë, i them, por ai kundërshton. Prisni. Kështu do të vijë tek unë, do të flas me të dhe nëse Zoti të ndihmon, do të bësh paqe. Dhe tani unë ju këshilloj të qetësoni zemërimin tuaj dhe të flisni. Kjo çështje do të jetë më e dobishme për shpirtin tuaj.” Fillova të agjëroj. Dhe disa ditë më vonë, në manastir erdhi i njohuri im nga Optina që më ofendoi. Kur erdha te Ati Macarius për të pranuar faljen dhe bekimin e tij për rrëfim, plaku tha: "Por ju nuk jeni ende në paqe me filanin? Si mund të filloni Sakramentin e Pendimit dhe Kungimit pa bërë paqe me të gjithë? Unë ju kërkoj, më provoni në praktikë se keni dëshirë të fitoni përulësi: përuluni dhe kërkoni falje nga ai që të poshtëron". Ishte e vështirë të përballoje krenarinë e plagosur. Unë hezitova për disa minuta; por pastaj e pa se nuk kishte çfarë të bënte, duhej t'i nënshtrohej plakut. Për herë të parë në jetën time shkova të kërkoja falje nga personi që më ofendoi. Por kur hyra brenda dhe u përkula para tij, ai u turpërua aq shumë sa më erdhi keq për të. U përqafuam dhe puthëm puthjen e paqes. Me një gëzim të jashtëzakonshëm në zemër, u ktheva te babai im. "Zoti ju bekoftë për bindjen tuaj ndaj meje!" tha plaku kur i tregova gjithçka që ndodhi mes nesh. "Tani shkoni në rrëfim. Zoti do t'ju bekojë!" Pasi mora Misteret e Shenjta, qëndrova në Hermitat edhe disa ditë të tjera dhe, gjatë një bisede me At Macarius, thashë disi: "Pse baba, në kohën kur ankohesha për filanin, nuk më qortoi, por, përkundrazi, madje e dënoi vetë, duke mbajtur anën time?" "Po," u përgjigj plaku, "mëkatova për këtë, që e dënova vëllanë tim. Por çfarë mund të kisha bërë? Po të kisha filluar të të qortoja atëherë, nuk është çudi që do të ishe bërë i paqëndrueshëm ndaj meje. Në fund të fundit, zjarri nuk shuhet me vaj. Kur njeriu është i paqëndrueshëm, atëherë kundërshti duhet t'i lërë gjendja ime vetëm kur t'i lërë vend. dhe paqja fillon të vendoset në shpirtin e tij, atëherë ju mund të ofroni këshilla, e cila është shumë më e saktë.” do të veprojë dhe do të pranohet me më shumë dashuri. Dhe në raste të tilla ju këshilloj të keni kujdes. Mos e qortoni personin në zemërimin e së tashmes, mos e qortoni ose mos debatoni me të; Vetëm jini të vëmendshëm ndaj vetes, në mënyrë që të mos bini në çoroditje; dhe kur të ndjeni se zemra juaj është e irrituar, atëherë kujtoni mendërisht Lutjen e Jezusit dhe përpiquni ta ruani me gojën tuaj.” Gjatë disa viteve të njohjes sime me Hermitazhin e Optinës dhe me udhëheqjen e At Macarius, në heshtje lexova dhe dëgjova shumë nga Shkrimet e Shenjta dhe nga librat e të moshuarve. Krenaria e natyrshme tek njeriu lindi një dëshirë tek unë për të zhvilluar biseda fetare në shoqërinë e njerëzve heterogjenë, ndonjëherë për të hyrë në mosmarrëveshje me dëshirën për të qëndruar më vete. Kur hasa rezistencë, u acarova dhe humba durimin. Një ditë i thashë At Macarius për këtë; dhe kjo është ajo që ai m'u përgjigj: "Nëse takoni njerëz me të njëjtin mendim, atëherë pse të mos flisni për fenë? Kjo bisedë është pakrahasueshme më e mirë dhe më e përshtatshme për një të krishterë sesa një bisedë kot dhe kot. Pse të mos dëgjoni fjalimin shpirtëror inteligjent të një personi me mendje të mirë; ose pse të mos përcillni atë që ju vetë dini? Apostull, që e ndalon grindjen e fjalëve, sepse nuk shërben për nevojë, por për shkatërrimin e atyre që dëgjojnë. Në këtë rast, është më mirë ta ndërprisni bisedën, por më pas me mençuri, me përulësi, ose duke ndryshuar temën e diskutimit, ose të tërhiqeni gradualisht prej saj, por të mos heshtni menjëherë, sikur papritur. Sepse një heshtje e tillë lehtë mund të lindë idenë tek ata që argumentojnë se ju përbuzni mënyrën e tyre të të menduarit ose se nuk dëshironi të flisni me ta, duke i konsideruar të padenjë për bisedën tuaj. Në çdo rast, ne duhet të përpiqemi të qetësojmë çdo person dhe jo ta tërheqim atë në një pasion të zemëruar. Dijeni gjithashtu se për dikë që kundërshton, mësimi është i kotë, sepse vetëm ata që dëshirojnë dhe kërkojnë mësim mund të mësojnë.’ Mund të thuhen shumë fjalime dhe mësime të tjera ndërtuese në Perëndinë nga Plaku i ndjerë Macarius, por këto mjaftojnë për të parë gjithë urtësinë shpirtërore dhe përvojën e njeriut të Perëndisë. Gjithashtu do të përpiqem, sa më mirë të mundem, të përvijoj natyrën e përgjithshme të aktiviteteve të tij mentoruese. Çfarëdo që ai të propozonte, ai gjithmonë vendosi përulësinë në krye të këshillave të tij. Nga ky virtyt ai nxori të gjitha virtytet e tjera që përbëjnë karakteristikat e një të krishteri të vërtetë. Besojini ndërgjegjes tuaj, jini në luftë të vazhdueshme me pasionet tuaja, pastroni shpirtin tuaj nga mëkatet, doni Zotin në thjeshtësinë e zemrës suaj, besoni në Të pa arsye, keni vazhdimisht mëshirën e Tij të pakufishme para jush dhe me gjithë forcën e shpirtit tuaj lëvdojeni dhe falënderoni Atë; në të gjitha problemet e jetës, kërkojmë fajin te vetja dhe falim të gjitha fajet e të afërmit ndaj nesh, në mënyrë që në këtë mënyrë t'i lusim Zotit për faljen e mëkateve tona; përpiquni të krijoni dashuri për fqinjin tuaj, të ruani paqen dhe qetësinë në rrethin tuaj familjar, të merrni pjesë me gjithë zemër si në gëzimet ashtu edhe në hidhërimet e familjes suaj dhe në të gjithë të njohurit tuaj; mbani mend më shpesh urdhërimet e Perëndisë, përpiquni t'i përmbushni ato, si dhe dekretet e kishës; nëse është e mundur, agjëroni dhe merrni Misteret e Shenjta disa herë në vit; respektoni të katër agjërimet, si dhe të mërkurën dhe të premten; merrni pjesë në vigjilje dhe meshë gjithë natën në çdo festë; lexoni lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe të paktën disa psalme çdo ditë; dhe nëse koha e lejon, atëherë një kapitull nga Ungjilli dhe Letrat e Apostujve; përveç kësaj, në mëngjes dhe në mbrëmje, lutuni për prehjen e të ndjerit dhe për shpëtimin e të gjallëve, dhe në krye të kësaj lutjeje, lutuni me nderim për Perandorin dhe për të gjithë shtëpinë mbretërore. Nëse ndonjë nga këto detyra, për shkak të disa rrethanave, nuk është dashur të përmbushet, atëherë qortoni veten për këtë, sillni pendim të sinqertë me qëllimin e vendosur që të mos e bëni këtë në të ardhmen; lutemi për ata ndaj të cilëve kemi ndonjë pakënaqësi; pasi ky është mjeti më i sigurt i pajtimit në Krishtin. Ky është thelbi i mësimeve që At Macarius u dha kujtdo që kishte etje për ndërtim dhe mësim prej tij! 252 Një tipar dallues i karakterit të At Macarius ishte dashuria e tij e pashprehur për fqinjin e tij. Kur dëgjonte për ndonjë fatkeqësi ose pikëllim të fqinjit të tij, për ndonjë rënie mëkatare, ose për një grindje familjare etj., sado që plaku përpiqej të fshihte ndjenjat e tij, të gjithë e kishin të qartë se do t'i hidhëronte vajtuesit dhe do t'i simpatizonte me gjithë shpirt. Me çfarë dashurie të pastër ai gëzohej kur dikujt i ndodhte ndonjë gjë e denjë për gëzim shpirtëror! Një zotëri që e njihja jetoi veçmas nga gruaja e tij për rreth njëzet vjet. Urrejtja mes bashkëshortëve ishte e ndërsjellë, por si rezultat i këshillave të plakut, ata u bashkuan dhe tani jetojnë ashtu siç do t'i udhëhiqte Zoti të gjithë. Me çfarë kënaqësie na tha prifti për këtë, duke ia atribuar, sigurisht, suksesin e çështjes jo vetes së tij, por Zotit, i cili nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari dhe duke e lavdëruar sinqerisht Atë! Qetësia e plakut në momentet e veprimtarisë së tij këshilluese ishte e mahnitshme. Ai dëgjoi me po aq durim bestytnitë absurde dhe mendimin e çmendur të lirë, ankesën e pakuptimtë të një gruaje fshatare dhe kërkueshmërinë e ndërlikuar të një zonje të emancipuar, historinë e zgjuar të një njeriu të thjeshtë dhe frazën e thurur ndërlikuar të një të urti të ditur. Asgjë nuk mund ta shqetësonte durimin e tij të krishterë, qetësinë e tij të plotë mendore. Gjithçka u nënshtrua prej tij në përulësinë më të thellë. Ai ishte një mësues i vërtetë i teologjisë morale dhe punës shpirtërore. Mësimet e tij nuk ishin të lulëzuara, por shpirti dëgjohej në to, ndjehej ngrohtësi, zemra më e fortë u zbut. Në prag të vdekjes së At Macarius, më 6 shtator, familja ime dhe unë ishim të nderuar të merrnim bekimin e tij të fundit. Bamirësi ynë na bekoi me ikona. Dhe këtu janë fjalët e tij të fundit, mezi të dëgjueshme për ne: "Kujtoni Perëndinë dhe orën e vdekjes; ruani paqen dhe dashurinë mes jush dhe për të gjithë". Kapitulli 18. Historia e mrekullueshme e skemës-murgeshë e vetmisë së grave Shamordino Amvrosievskaya Julia (Guryeva) për plakun Macarius, si dhe për një asket tjetër të shquar të Optinës - vuajtësin Hierodeacon Metodius Së bashku me historinë e z. i plakut të Optinës, At Macarius.” "Përgjithmonë," thotë murgesha skema, "imazhi i ndritshëm i plakut të ndjerë At Macarius mbeti në kujtesën time. Kur e njoha, isha vetëm katërmbëdhjetë vjeç. Erdha në Optinë në një rast të veçantë, me prindërit e mi tashmë të ndjerë prej kohësh. Ky ishte viti kur filloi fushata e tmerrshme e Krimesë, kur, për shkak të mungesës së oficerëve, të gjithë ata që mbetën të pafajshëm Nikolai. Përfundoi një kurs në gjimnazet klasike dhe nxënësit e gjimnazit të përshtatshëm për shërbimin ushtarak Dëshira e parezistueshme për t'u bërë ushtarak Të gjithë paraardhësit tanë i dërguan në shërbim ushtarakët e tyre, prindërit e djalit tim të madh kishin për qëllim të ishin ushtarak. Por Zoti gjykoi ndryshe. Pas përfundimit të provimeve, vëllai im u fut, me kërkesë të babait tim, në regjimentin e dragoit, ku kishte kohë që shërbente nipi i babait, kushëriri ynë D.K., të cilit im atë donte t'i besonte oficerin e ri. Por vëllai im, për të festuar, duke hipur në Maslenitsa, u ftoh keq dhe shkoi në shtrat. Duke mos qenë kurrë i sëmurë më parë dhe pa u mësuar të shtrihej, ai nuk iu nënshtrua sëmundjes për një kohë të gjatë dhe në këtë mënyrë mashtroi veten dhe nënën e tij, e cila e donte me pasion dhe kujdesej për të. Ndërkohë, sëmundja ishte e rëndë - pneumonia, e cila, për shkak të ndihmës së parakohshme mjekësore, u kthye në konsum të shpejtë. Dy javë më vonë, ditët e tij ishin tashmë të numëruara. Sëmundja përparoi shpejt në trupin e ri. Një muaj më vonë ai ishte tashmë i vdekur dhe i shtrirë në tavolinë, pikërisht në ditën kur erdhi letra për pranimin e tij në regjimentin e dragoit. Hidhërimi i babait nuk mund të përshkruhet; por është e vështirë të thuhet për nënën. Ky djalë ishte i parëlinduri i saj, të cilin ajo e donte aq shumë sa me të dukej sikur nuk kishte fëmijë të tjerë. Të them të drejtën vëllai im i ndjerë e meritonte këtë dashuri për nga karakteri i tij. Asnjë përkëdhelje e nënës nuk mund ta prishte këtë djalë të thjeshtë e të sjellshëm. Ai vdiq me një prani të jashtëzakonshme mendore, me lamtumirën e plotë të krishterë që ai vetë kishte dëshiruar. Pasi u kërkoi falje të gjithëve në shtëpi dhe bëri paqe me të gjithë, duke e ndjerë veten afrimin e vdekjes, natën e fundit ai e bindi nënën e tij të shkonte të pushonte, duke thënë se ndihej shumë mirë dhe pa të u largua paqësisht te Zoti. Në mëngjes askush nuk guxoi t'i tregonte për vdekjen e djalit të saj. Por ajo vetë u ngjit tek ai dhe sapo pa trupin e tij të pajetë, menjëherë humbi mendjen. Ajo qeshi e tërbuar, kërceu, grisi rrobat dhe flokët, u përpoq ta ringjallte të vdekurin, ia hapi sytë, gjatë ceremonive mortore theu qirinj, i hodhi mbi ikonat dhe një Zot e di se çfarë tha; Ajo madje shpërtheu në blasfemi kundër Zotit. Pasi kryen ritin e varrimit të vendosur nga Kisha e Shenjtë mbi të ndjerin, e transportuan trupin e tij në pasurinë tonë familjare. Me këshillën e mjekëve vendosën ta shpërngulnin nënën time në fshat për ta larguar nga qyteti dhe nga shtëpia ku vdiq vëllai, duke menduar se do ta kishte më të lehtë te varri. Por nuk funksionoi kështu. Në fshat nuk erdhi fare në vete; por ajo u bë edhe më e vështirë për të. E privuar nga gjumi, ajo shkoi fshehurazi në varr natën, kur ne të rraskapitur nga kujdesi për të gjatë ditës dhe të mashtruar nga qetësia e saj imagjinare, ramë në gjumë, duke grisur me duar tokën e ngrirë, duke shpresuar, ndoshta, të gërmojmë të ndjerin. Më shumë se një herë e gjetëm atje, të shtrirë në varr, të ngrirë dhe e sollëm në shtëpi. Kjo vazhdoi deri në qershor. Në qershor, para fillimit të punës në terren, shkonim për të vizituar xhaxhain tim, vëllain e babait tim, pasuria e të cilit ishte tetë milje nga Optina Pustyn. Por është e çuditshme: pavarësisht nga afërsia e manastirit me pasurinë e xhaxhait tim, prindërit e mi nuk shkuan kurrë atje. Këtë herë, babai im, për shkak të sëmundjes së nënës sime, nuk donte të shkonte për të vizituar xhaxhain tim, por e thirri në shtëpinë e tij. Erdhi xhaxhai im dhe, duke parë nënën time në një gjendje jo normale, filloi ta bindë babanë që ta çonte në Optina Pustyn, ku ai shpesh agjëronte, te At Macarius, si një plak i jetës së shenjtë, gjë që e bëri im atë. E gjithë familja jonë shkoi, duke marrë me vete një nga fqinjët tanë, një vajzë në moshë të mesme, shumë fetare, e cila donte të hynte në një manastir pas vdekjes së nënës së saj dhe dëshironte të shihte plakun e bekuar, për të cilin kishte kohë që kishte një famë të madhe. Mbërritëm në Pustyn në mëngjes dhe qëndruam në një hotel prej druri. Mësuam se para darkës plaku e ka zakon të vijë në hotel tek ata që kanë nevojë për ndihmën e tij shpirtërore dhe se edhe ai ndonjëherë del nga portat e sketës dhe menjëherë pranë sketës merret me njerëzit, kryesisht gjininë femërore, të cilëve prej kohësh u është ndaluar hyrja në sketë. Kështu shkuam të takojmë plakun dhe bashkë me ne shumë njerëz dolën nga dhomat. Nëna ime ecte mekanikisht me ne, e varur kokën, sikur nuk e dinte se ku po e çonin dhe çfarë po ndodhte rreth saj. Kështu e sollëm në vendin ku shtegu anësor të çon në shtegun kryesor që të çon nga manastiri në manastir. Duhet të ndalonim këtu; sepse vetë plaku tashmë po na afrohej me shumë njerëz që e shoqëronin. Me të ishin monastikë dhe laikë të të dy gjinive. Plaku po shkonte në hotel. Babai ndaloi dhe, duke parë rreth e rrotull gjithë turmën tonë, kaloi shpejt pranë të gjithëve tek nëna ime dhe ashpër, disi me nxitim e pyeti: "Çfarë nuk shkon me ty?" Ajo, përtej pritjeve tona, ngriti sytë drejt tij dhe tha duke qarë: "Kam humbur djalin tim". "Epo, mirë?" tha plaku me të njëjtin ton. "Çfarë moshe?" Në përgjigje të përgjigjes së saj - gjashtëmbëdhjetë vjeç e gjysmë - ai tha me gëzim: "Djali ka qenë prej kohësh një shenjt". Më është dashur të dëgjoj të njëjtat fjalë nga Plaku Macarius për vëllain tim, më shumë se tridhjetë vjet më vonë, nga At Ambrozi, të cilit, duke i treguar jetën time, rastësisht përmenda se si në të vërtetë vëllai im erdhi tek unë në ditën e nëntë pas vdekjes së tij për të më ngushëlluar në pikëllimin tim për të. Por unë vazhdoj historinë time kryesore: atëherë At Macarius iu drejtua babait tim dhe, duke pyetur se në cilën dhomë po rrinim, më vështroi me vëmendje, që rrija pas babait tim, dhe po aq me nxitim dhe ashpërsi, me ashpërsi më pyeti: "A lexoni romane?" U skuqa deri në rrënjën e flokëve dhe u përgjigja: "Jo". Pak para se të nisesha për në Optinë, pasi i vodha çelësin e bibliotekës së tij nga babai im, nxora një roman të vjetër, e lexova fshehurazi nga dërrasa në dërrasë dhe ia ktheva. Prandaj u skuqa aq fort para vështrimit kërkues të plakut. "Shiko," vazhdoi ai, duke më tundur gishtin si të isha fëmijë, "mos lexoni romane, nuk është mirë për ju." Aty me mua qëndronte një zonjë e re nga Moska rreth shtatëmbëdhjetë vjeç, me sa duket një shumë e gjallë dhe shoqërore. Ajo tha: "Por baba, unë gjithmonë lexoja romane" dhe donte të shtoja diçka. Por plaku, duke e ndërprerë, i tha: "Unë e di pa ty çfarë po lexon, nuk të pyes, por i them të mos lexojë". "Dhe këtu," tha babai im, "është djali im më i vogël", duke treguar djalin që qëndronte me ne. Atëherë ky vëllai im ishte vetëm nëntë vjeç. Ai ishte një djalë i shëndoshë, i bardhë, rozë, faqet e tij ishin veçanërisht të mbushura. Babai Macarius i kapi dhe, duke e tundur pak, tha: "Dhe ti, djalosh, mos u marto pa bekimin e nënës". Dhe gjithmonë herën tjetër, duke takuar vëllanë tim, prifti i përsëriste të njëjtën gjë. Sigurisht, në atë kohë dukej e çuditshme. Vëllai im ishte ende fëmijë. Por gjashtëmbëdhjetë vjet pas kësaj, nëna ime dhe unë duhej të kujtonim fjalët e plakut At Macarius. Vëllai im njëzet e pesë vjeçar u martua, jo me kërkesë apo bekim të nënës së tij, me një vajzë, ndonëse e shkolluar, por jo nga mjedisi i tij dhe ishte i pakënaqur me të - gjë që, si të thuash, ia shkurtoi jetën. Plaku që takuam në rrugë shkoi me ne në hotel. Duke e kapur nënën për dore, ai e çoi në dhomën tonë, ku mbeti për të folur vetëm me të. Ai e bëri këtë për një javë, ose gjatë gjithë qëndrimit tonë në Optinë, duke ardhur tek ne çdo ditë. Në fund të javës na detyroi të gjithëve të agjëronim, duke caktuar si rrëfimtar At Paisius, atëherë rrëfimtari i manastirit. Fatkeqësisht, nuk mbaj mend pothuajse asgjë nga bisedat e plakut. Isha ende shumë i ri dhe nuk më interesonte shumë. Për më tepër, ai mbeti më i vetëm me nënën time, e cila kishte nevojë për ndihmën e tij shpirtërore. Pasoja e kësaj ishte se ajo, pasi kishte qëndruar me të për një javë ose ndoshta dhjetë ditë, u largua plotësisht e shëndoshë nga Optina. Dhimbja e saj e pangushëllueshme, e dëshpëruar u shndërrua në trishtim të qetë. Me të mbërritur në shtëpi, ajo filloi të bënte pak nga punët e saj familjare. Plaku i dha asaj rregullin për të lexuar Psalterin (duke shpjeguar se çfarë lloj libri ishte), Ungjillin disa herë dhe Apostullin. Ai urdhëroi të kryheshin agjërimet: të hënën, të mërkurën dhe të premten dhe të gjitha, natyrisht, të katër agjërimet kryesore, të cilat gjithashtu, siç duket, nuk u mbajtën tek ne, ndoshta i Madhi. Pastaj, ndoshta duke i treguar plakut për veten e tyre, prindërit e mi përmendën se në pronën tonë kishte një kishë të madh prej guri, i cili, për shkak të pakënaqësisë me klerin, u mbyll dhe qëndroi i mbyllur për më shumë se dyzet vjet; dhe famullia, ndoshta në të njëjtën kohë, ishte përfshirë në fshatin fqinj. Kjo rezultoi në shumë shqetësime dhe mëkat. Pronari i fshatit fqinj, ku ishte caktuar famullia jonë, ishte luteran dhe nuk i kushtonte rëndësi kishës ortodokse, e cila ishte e ngushtë, e lagësht dhe e ftohtë. Nuk kanë dhënë as dru zjarri për ta ngrohur. Njerëzit e fshatit tonë, mund të thuhet, ishin pothuajse pa kishë; dhe ishte një rrugë e gjatë për të shkuar në një fshat tjetër. Kisha jonë e shfuqizuar qëndronte në qendër të famullisë dhe ishte e gjerë; por gjithçka që mbeti prej saj ishin mure. Ikonostasi i dy altarëve u shemb, pamjet u shkëputën nga lagështia dhe shumë pak prej tyre mbetën; fronet kanë rënë. Për kaq shumë vite kisha u mbulua me dërrasa dhe askush nuk hyri në të. Të gjitha veglat e kishës u transportuan në kishën ku ishin caktuar famullitë e fshatit tonë; dhe veglat ishin të rralla për një kishë fshatare: një kryq altari me tridhjetë ose më shumë pjesë relike të shenjta; Ungjilli, i dhënë nga Car Alexei Mikhailovich, gjatë mbretërimit të të cilit u shenjtërua kisha ynë. Kështu që At Macarius i këshilloi prindërit e mi që t'i bënin një lutje peshkopit dioqezan fillimisht për restaurimin e kishës së shfuqizuar dhe më pas për transferimin e famullisë së tyre. Kështu bënë. Me bekimin e tij, ata përdorën të gjithë pjesën e trashëgimisë së vëllait tim të ndjerë për kishën, duke ndërtuar një kishëz të re në të në emër të Engjëllit të vëllait. Nëpërmjet lutjeve të plakut, ata ia dolën mbanë në të gjitha këto. Menjëherë pas shenjtërimit të kishës, babai im vdiq me një vdekje të jashtëzakonshme dhe nëna ime u kujdes për kishën dhe e mbështeti atë deri në vdekjen e saj. Në të njëjtën kohë, ajo plotësoi të gjitha rregullat që i kishte caktuar i moshuari; ajo ishte agjëruese e madhe dhe e devotshme. Por unë shkova pak përpara. Pas vizitës sonë të parë në Hermitazhin e Optinës, shkuam në këtë manastir të Petrovkamit për dy vjet të tjera me radhë për t'u përgatitur për marrjen e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Në vizitën tonë të fundit, babai im, duke ecur drejt mëngjesit pas një shiu të dendur, rrëshqiti nga shkallët e verandës së hotelit, që atëherë ishte më i pjerrët se tani, dhe nuk mbulohej nga një fener, dhe goditi fort në anën e djathtë në parmakë, që ishte fillimi i sëmundjes së tij që po vdiste; dhe një vit më vonë ai vdiq nga kanceri i shkaktuar nga një mavijosje. Largimi ynë kësaj here nga Optina, me rastin e plagosjes së babait, u ngadalësua disi. Si unë, ashtu edhe e reja e devotshme që na shoqëronte, komshija jonë, u gëzuam shumë për këtë ngadalësim. Që nga hera e parë, Optina Pustyn më la një përshtypje të thellë. Diçka që ishte harruar prej kohësh ose ishte e fjetur tek unë u zgjua. U tërhoqa nga të gjitha shërbesat e Optinës, u dashurova me atin tim shpirtëror të butë Paisius, i cili më mësoi se si të lutesha dhe të pagëzohesha. Më pas, i rrethuar nga murgesha, të cilat më pas jetuan për një kohë të gjatë pranë plakut dhe tek të cilët vrapova, pata komoditetin të shihja me to Plakun Macarius, i cili vinte shpesh për t'i parë nga hoteli. Nuk mbaj mend nëse ishin Belevsky apo Sevsky, por ata qëndruan në ndërtesën e Shakhovsky dhe më pas punuan me rroba për fronin në manastir. Më donin dhe më përkëdhelnin; Ata folën shumë për jetën monastike, më ftuan të zgjedh këtë jetë, madje vendosën t'i tregojnë nënës sime për këtë. Për të cilën ajo u përgjigj: "Nuk e di për babain tim, por me kënaqësi do ta jepja në një manastir". Unë isha gjashtëmbëdhjetë vjeç atëherë. Përshtypja që më la manastiri nuk u largua as pas dimrit që kalova në Moskë me dajën tjetër, vëllain e nënës sime, i cili u përpoq të më merrte kudo që ishte e mundur për shkak të viteve të mia të reja dhe të më bënte të lumtur. Duke mos guxuar ta pyes vetë Plakun At Macarius për fatin tim për shkak të ndrojtjes sime ekstreme, vendosa t'i bëj një pyetje mendore. Ndodhi kështu: prifti erdhi në dhomën tonë dhe filloi t'u tregonte prindërve të mi diçka. Di vetëm një gjë: historia nuk ishte e përshtatshme për mendimet e mia. I nguli sytë gjysëm fëmijëror në të me pyetjen: a duhet të shkoj në manastir? Mendova me besim se nëse plaku do të ishte vërtet i ndërgjegjshëm, siç thoshin ata, atëherë ai do t'i përgjigjej pyetjes sime mendore çfarë më duhej. Me besim ishte për mua. Plaku u kthye papritur në drejtimin tim; Pasi më kaloi sytë rreth kokës, ai me nxitim dhe me zë të lartë tha: "Ne fillim do të martohemi dhe me dikë që nuk e presim". Pastaj ai vazhdoi historinë e tij. Askush përveç meje nuk i vuri re fjalët që futi. Më goditën mu në zemër dhe përmbysën gjithçka në mua. "Epo, kjo," mendova, "nuk do të ndodhë kurrë; nëse nuk dua, nuk do të martohem; si mund të jetë kjo?" Dhe unë, i zënë ngushtë, dola nga dhoma. Kësaj radhe, si për të konfirmuar fjalët e plakut, një zonjë ime e re që erdhi me ne në Pustyn rastësisht zbuloi se në spitalin e Optinës, i cili atëherë ndodhej në kishën e Vladimirit, Hierodeakoni Metodi kishte qenë i shtrirë për shumë vite, i paralizuar. Njerëzit thanë se ai parashikoi një jetë të mirë. Disa raportuan se gjatë shërbimit ai u paralizua dhe u ndal te fjalët "Zot, ki mëshirë!" Të tjerë thanë se ishte zotimi i tij: të mos thoshte asgjë përveç fjalëve "Zot, ki mëshirë". Miku im filloi pa pushim të më tërhiqte në spitalin e tij. Njerëzit erdhën tek ai në masë të madhe në mesditë. Dhe duke qenë se kjo ishte hera e vetme kur u lejuan ta shihnin, u bë e turmë rreth tij për shkak të numrit të madh të njerëzve. Unë - e pranoj marrëzinë time - kisha tmerrësisht frikë nga njerëz të tillë. Dhe dikush tjetër arriti të më trembte me pamjen e tij. Dhe mbi të gjitha kisha frikë se ai do të më thoshte diçka kaq të tmerrshme paraprakisht. Por nuk mund të shpëtoja nga shoku im. Ajo më vërtetoi në mënyrë të arsyeshme marrëzinë time dhe pothuajse me forcë më tërhoqi zvarrë në spital. Në të majtë, ndërsa ngjitesh, kishte një korridor dhe qelia më e jashtme ishte e tij. Kur u ngritëm, njerëzit qëndronin si në korridor ashtu edhe në qelinë e tij. Ishte e vështirë të depërtoje mes turmës; por ne ende ia dolëm. Mendova me vete: nëse e shoh nga larg dhe më duket i frikshëm, do të largohem dhe do të vrapoja. Përpara se të kisha kohë ta mendoja këtë, u dëgjua e qeshura e pacientit dhe ai u ngrit nga shamia në të cilën ishte shtrirë në dysheme. Në qelinë e tij nuk kishte as krevat dhe as stol; ai ishte shtrirë në dysheme për njëzet e gjashtë vjet. At Metodi bërtiti me një zë të përlotur: "Zot, ki mëshirë, Zot, ki mëshirë!" - dhe, duke treguar me dorën e djathtë që turma të shpërndahej, duke qeshur me të madhe, më drejtoi gishtin e dorës së djathtë të shëndoshë. Krahu dhe këmba tjetër e tij ishin të paralizuara. Kështu vazhdoi derisa gati me forcë më sollën mua, një shërbëtor të Zotit, tek ai. I hutuar u gjunjëzova para tij. Më përqafoi kokën me dorën e djathtë dhe duke qeshur më puthi në ballë. Pastaj, duke thënë: "Zot, ki mëshirë!" - nxori jashtë gjithë turmën e njerëzve dhe urdhëroi të mbyllnin derën, duke më lënë me shokun tim pranë. Duke qeshur me gëzim, ai urdhëroi t'i shërbenin një buqetë me trëndafila që qëndronte në dritaren e tij. Dhe kur shoku im ia dha, ai nxori disa trëndafila të bardhë, i vuri në dorën time dhe, duke marrë dorën time dhe të shokut, i mbuloi, nuk më kujtohet, as me zgavrën e mantelit të tij, as me një manateya dhe duke kënduar: "Zot, ki mëshirë!" – na rrethoi duart tri herë. Ishte e qartë se ai po më drejtonte drejt një dasme. Më pas, duke qeshur i gëzuar, më tregoi se do të isha i lumtur në jetën familjare. Është e vështirë të kuptosh pse e kuptova. Më pas, duke u shtirur si serioz, më tregoi një nga zakonet e burrit tim kur mendonte dhe që më ra në sy vetëm kur e njoha nga afër. Padashur m'u kujtua i ndjeri i atëhershëm At Metodi. Pas kësaj, pacienti u transformua plotësisht. Fytyra e tij u bë serioze dhe nderuese. Duke parë imazhin e Shpëtimtarit që qëndronte në cepin e qelisë së tij - dekorimi i tij i vetëm - ai disi me ashpërsi, ose me lutje, tregoi Shpëtimtarin dhe, plotësisht i përkushtuar ndaj lutjes, hoqi rruzaren nga dora dhe e vuri në dorën time të majtë, duke kënduar me një ton krejtësisht të ndryshëm: "Zot, ki mëshirë!" E kuptova që në fund të jetës sime do të më ndodhte diçka ndryshe dhe do të më duhej të përfundoja në një manastir. Më në fund, duke më goditur dorën në kokë, ai përsëri, me një shprehje serioze në fytyrë, mori mbrapsht rruzaren dhe duke treguar derën, na la menjëherë të ikim. Ne, pasi ia puthim dorën për herë të parë dhe të fundit, u larguam. Nuk e pashë më kurrë, as At Macarius. Po atë vjeshtë, vëllai i tyre, që shërbente atje, papritur u kthye te fqinjët tanë nga Kaukazi, i sëmurë rëndë me ethe. Ai ishte aty gjatë gjithë fushatës së Krimesë dhe ishte në aksion. Lufta tashmë po përfundonte dhe atij iu dha leja pa asnjë pengesë. Pasi u njoh nga afër me ne, ai shpejt u bë i preferuari dhe miku i babait tim, i cili tashmë ishte shumë i sëmurë dhe jetonte vitin e fundit të jetës. Mysafiri ynë ishte dy herë në moshën time dhe një person mjaft serioz. Prandaj nuk më kishte shkuar kurrë në mendje që zgjedhja e tij do të binte mbi mua. Prezencën e tij të vazhdueshme në shtëpinë tonë ia atribuova miqësisë së babait tim me të dhe asgjë për veten time nuk më shkonte në mendje. Dhjetë ditë para vdekjes së tij, vetë babai zbuloi të gjithë sekretin. Për shkak të sëmundjes së tij, unë dhe nëna ime nuk flinim për netë të tëra pranë tij, duke u ulur me radhë me të. Dhe ndodhi kështu: u ula mbi të në mbrëmje; pastaj ajo zgjoi nënën e saj dhe, pasi e uli, menjëherë ra në gjumë para tyre. Babai më thirri natën, por unë nuk u përgjigja menjëherë sepse isha në gjumë. E dëgjoj që i thotë nënës së tij: “Tani e kam harruar veten dhe shoh në ëndërr: më ka ardhur shenjtori i shenjtë i Zotit, Nikolla. (Është për t'u shquar që kisha, i rinovuar nga prindërit e mi, ishte në emër të Shën Nikollës mrekullibërës dhe aty ndodhet shëmbëlltyra e tij mrekullibërëse.) Shenjtori më thotë: "Të kam përgatitur një shtëpi të ngushtë dhe të gjatë, për dhjetë ditë do të të marr". "Unë do të kisha vdekur i qetë," vazhdoi babai, "nëse ajo (më emërtoi) do të ishte martuar me filanin; unë them, do të vdisja i qetë, duke e lënë atë dhe të gjithë familjen në kujdesin e tij. Unë ngriva në vend dhe heshta. Pikërisht dhjetë ditë pas ëndrrës së tij, babai im vdiq. Rreth tre orë para vdekjes së tij, ai, pasi na bekoi të gjithë ne që po qanim, ma përsëriti kërkesën e tij dhe uroi që t'i bëja një premtim për këtë. Pranova të mbështetesha në vullnetin e Zotit nëse do të ishte kështu. Tetë muaj pas vdekjes së babait tim, unë tashmë isha i martuar. Nëna ime, të afërmit e mi dhe të afërmit e tij ishin të gjithë njëzëri të lumtur për këtë martesë. Kështu, vullneti i Zotit u përmbush mbi mua dhe u përmbush parashikimi i plakut të Optinës, At Macarius 254: U martova me dikë që nuk e prisja. Shumë vite më vonë, pyeta një tjetër plak të Optinës, At Ambrozin, për këtë: "Pse ndodhi kjo? Në fund të fundit, siç më dukej, kisha një thirrje për në manastir; dhe plaku (Makariy) tregoi martesën." "Jo, jo," m'u përgjigj At Ambrozi seriozisht, "bota kishte nevojë për ty". Dy ose tre vjet pas vdekjes së babait tim, nëna ime shkoi në Optinë për të vizituar At Macarius me nusen e saj, gruan e vëllait të saj. Kjo nuk vonoi shumë para vdekjes së plakut. Kjo tezja ime shkoi me nënën e saj për të kërkuar këshillën dhe bekimin e tij për divorcin e vajzës së saj nga burri i saj dhe martesën e saj me dikë tjetër. Plaku tha seriozisht, duke cituar tekstin nga Ungjilli i Markut: nëse një grua e lë burrin të shkojë dhe kryen dhunë për një tjetër, ajo kryen tradhti bashkëshortore (Marku 10:12). Dhe në një vend tjetër - nga Mateu: kushdo që kupton shkretëtirën, shkel kurorën (Mateu 5:32). Dhe ai shtoi: "Nëse nuk dëgjon dhe martohesh me dikë tjetër, do të pasojë një dënim i madh - nuk do të ketë lumturi; nuk ka bekim për këtë." Por kushërira ime nuk më dëgjoi, u divorcua nga burri dhe u martua me dikë tjetër. Rreth dy vjet pas kësaj ajo humbi mendjen. Dhe megjithëse ajo nuk ishte në një spital psikiatrik, meqenëse kishte një pikë të caktuar çmendurie dhe mjete të mëdha jetese, dhe për këtë arsye i shoqi e mbështeti në shtëpi, prapëseprapë ishte e qartë se ky ishte ndëshkimi i madh i Zotit për të dy. Dhe vetëm shtatëmbëdhjetë vjet më vonë, Zoti e mori të vuajturin pranë Vetes nga kjo jetë e përkohshme.” kapitulli 19 Historitë e mëposhtme të kreut të ndjerë të vetmisë së Optinës, Hieroschemamonk Anatoli (Zertsalov), i cili fillimisht jetoi në manastir gjatë pleqësisë së At Macarius, do të jenë një rimbushje e mrekullive të Zotit të përshkruara më lart, të kryera në kohën e tij nga një plak i përulur, një asket, një shërbëtor i vërtetë i Zotit. Duke pasur nga Zoti dhuntinë e shërimit të sëmundjeve mendore dhe fizike, vetë plaku kujdesej që të mos u jepte njerëzve asnjë arsye për ta konsideruar atë njeri të shenjtë dhe t'ia atribuonin lutjeve të tij shërimin nga kjo apo ajo sëmundje. Kur i sollën lloje të ndryshme të sëmurësh dhe të demonizuar, ai, pa i kushtuar rëndësi vetes, i dërgoi në kishë për t'i shërbyer një lutje ndonjë shenjtori, duke mbetur kështu vetë, si të thuash, mënjanë. Ndërkohë ata që kërkuan ndihmën e tij me lutje e morën, u shëruan dhe e lanë me mirënjohje të madhe. Herë të tjera, siç u përmend më lart, plaku u jepte vaj të shenjtëruar nga llamba e pashuar që digjej në qelinë e tij përpara ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, e vetmja Dëshmitar i veprave të fshehura të shërbëtorit të saj besnik, ose ujë të shenjtë, atyre që vuanin nga sëmundje të ndryshme, jo gjithmonë të kuptueshme. Dhe historitë e shërimit nga ky veprim i thjeshtë ishin të shumta. Duke kaluar nga njëri tek tjetri, ata shumëfishuan numrin e vizitorëve tek plaku. Në të gjitha rastet, plaku u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të fshehur hirin e shërimit të natyrshëm në të. Murgesha e manastirit Bryansk Makaria (dikur Apollinaria) filloi të luftonte sipas kuptimit të saj, vetë dhe ra në mashtrim demonik. Megjithatë, me hirin e Zotit, ajo mund të shihte ende, të paktën pjesërisht, dëmtimin e saj mendor. Dhe prandaj, kur dëgjoi për shenjtërinë dhe mençurinë e Plakut Macarius, vendosi të kërkonte ndihmën e tij dhe për këtë mbërriti në Optina Pustyn. Pasi qëndroi në hotel, ajo shkoi në manastir. Por në gjysmë të rrugës nëpër pyll, një demon u shfaq papritur para saj në formën më të tmerrshme dhe të neveritshme, të cilën ajo as nuk mund ta imagjinonte në imagjinatën e saj. Duke shqiptuar blasfemi ndaj plakut dhe murgeshës në këmbë, ai me zemërim i tha: "Ku po shkon? Tek një plak i çmendur? Kthehu prapa. Përndryshe do të të mbys tani në këtë pemë." Murgesha u mpi nga tmerri. Megjithatë, duke thirrur emrin e Zotit për ndihmë, ajo e mposhti frikën dhe shpejt vrapoi në manastir. Por kur i moshuari doli tek ajo, ajo ra pa ndjenja para tij. Duke dashur t'u fshihte të panjohurve shkakun e vërtetë të sulmit të murgeshës vizituese, plaku iu drejtua shërbyesit të qelisë: "Ilarion, Hilarion, ujë, ujë! Ujë i ftohtë! - dhe filloi ta spërkatte duke pretenduar se kishte dobësinë e zakonshme. Kur ajo erdhi në vete, plaku filloi ta pyeste për jetën dhe bëmat e saj. Por, pasi dëgjoi se ajo kishte hequr dorë nga leximi i librave të etërve të saj dhe madje edhe Shkrimeve të Shenjta, dhe se po praktikonte lutjen e Jezusit, ai menjëherë e urdhëroi që të lexonte me të një kathisma nga Psalteri. Më kot murgesha e arsimuar u përpoq të bënte atë që bëhej lehtësisht nga njerëzit gjysmë të arsimuar. Konfuzioni dhe frika e ngatërruan plotësisht dhe ajo u largua nga Psalteri, duke e patur absolutisht të pamundur ta lexonte. Këtu Nënë Macarius u bind më në fund për dëmin e saj dhe i kërkoi plakut të mos hiqte dorë nga drejtimi i saj në jetën e saj shpirtërore. Me të mbërritur në manastirin e saj, ajo e konsideroi detyrën e saj të falënderonte me shkrim plakun për mëshirën dhe kujdesin e tij dhe, krahas gjërave të tjera, shkroi si vijon: "Kur të pashë për herë të parë, një rreze e shkëlqyeshme dhe djegëse më goditi sytë dhe rashë përtokë pa ndjenja". Pra, kjo ishte arsyeja e vërtetë e sulmit të lartpërmendur të murgeshës Macaria. Por kur Hieromonku Gabriel, i cili e ndihmoi plakun me shkrim, ia lexoi letrën e saj, lexoi këto rreshta, plaku, duke e kthyer në shaka, përsëriti disa herë me një kthesë të shpejtë të gjuhës: "Shiko, grua budallaqe! Besoje, beso! Shiko, për çfarë marrëzie po flet!" Nga rruga, nëna e Macarius nuk u hoq menjëherë nga sharmi; dhe për këtë arsye ajo korrespondonte me plakun për një kohë të gjatë. Në fund ajo u shërua plotësisht dhe falënderoi sinqerisht mjekun e saj shpirtëror për shërimin e saj. Një nënë tjetër e Makarias, Domogatskaya, një murgeshë e Manastirit Sevsky, tha si vijon: "Një herë shumë prej nesh erdhën në Optinë për pelegrinazh nga drejtime të ndryshme. Mes nesh ndodhi një i huaj, të cilin e pashë disa herë, por të gjithë larg priftit. Duke vënë re se ajo po i shmangej plakut, një herë i thashë asaj: "Pse ejani priftin me ne?" Ajo pranoi se diçka nuk e lejonte të shihte të moshuarin dhe kishte frikë prej tij, megjithëse nuk do ta dëshironte. Pasi mora një përgjigje të tillë, i thashë për këtë në takimin tim të parë me plakun. Ai e thirri menjëherë pranë vetes, e përkëdheli dhe më pas i tha: "Unë dhe ti do të shihemi përsëri më vonë dhe do të flasim". Të nesërmen, pas meshës së hershme, ne përsëri erdhëm te plaku dhe endacak ishte me ne. Ishte Pashkë. Babai na çoi të gjithëve në kishën e sketës. Ishin disa murgesha dhe zonja laike që i solli Hierodeakoni Isaia 255. Plaku na tregoi sakristinë dhe disa pamje, dhe në atë kohë pelegrini ishte ulur në Kishën e Pagëzorit në një stol pranë sobës, në të majtë në hyrje. Pas kësaj, prifti na nxori jashtë kishës. Por sapo e kapi të huajin që ishte ulur pranë sobës, ajo në të njëjtin moment goditi dyshemenë dhe filloi të përplasej në mënyrën më të tmerrshme dhe të bërtiste: "Ja ku sulmove të tutë! Këtu sulmove! Për tetëmbëdhjetë vjet askush nuk më ka parë. Për tetëmbëdhjetë vjet kam jetuar i qetë - askush nuk më njihte telashet e mia, po na sulmova! Macarius Ti po na përzë, Macarius! Duke shmangur gruan e tërbuar, prifti na kthehet me nxitim: "Tani në vakt! Në vakt! Ata kanë ekzaminuar gjithçka këtu." Dhe me këto fjalë ai u largua nga kisha. Të gjithë e ndoqëm në vakt. Edhe endacaki na zgjati dorën. Kur, teksa kontrollonte vaktin, prifti ndodhi të kalonte përsëri pranë demoniakut, ajo përsëri goditi dyshemenë me të njëjtat kriza të çuditshme, duke thënë: "Mjerë ne nga ti, Macarius! Ti po na persekuton, Macarius!" Nuk ka vend për ne nga ju, Macarius!” Plaku, duke u kthyer përsëri, na fton: "Doni të shihni tani bodrumin nën tryezë?" Dhe ai zbriti menjëherë poshtë me ne, duke e lënë endacakin në një gjendje të dhunshme. Kur, gjatë inspektimit të rezervave, iu afruam fuçive të kvasit, prifti ftoi ata që donin të provonin kvasin e manastirit. Pastaj disa prej nesh i lindi ideja që t'i kërkonim plakut të bekonte një gotë kvass në mënyrë që t'i jepte të demonizuar një pije. Ne ishim të bindur se plaku mund ta shëronte, por ai e shmangu këtë vetëm nga përulësia. Tani kemi vendosur të përfitojmë nga një bekim i tillë, duke besuar se kjo do të jetë e mjaftueshme për të shëruar personin që vuan. Ne i pëshpëritëm për këtë dëshirë të përbashkët At Isaias. Ai derdhi një gotë kvas dhe ia çoi priftit, duke kërkuar bekimin e tij. Pasi e kuptoi pse At Isaia kërkoi të bekonte kvasin, plaku thjesht tha: “Mirë; jepi asaj një pije." Por At Isaia pyeti përsëri: "Jo, baba, ti bekon kvasin". Plaku u përgjigj: "Nuk ka rëndësi; në fund të fundit, unë e bekova; çoja asaj." At Isaia vazhdoi të këmbëngulte në pikën e tij. Këtu kemi përfshirë edhe një kërkesë të përgjithshme. Pastaj prifti, sikur kundër vullnetit të tij, kaloi kvasin dhe ata menjëherë ia çuan të vuajturit. Duke parë këtë, ajo filloi të vërshonte përreth me ankth dhe hidhërim edhe më të madh dhe shtrëngoi dhëmbët. Me vështirësi i ndanë dhe i hodhën me forcë kvas në gojë. E sëmura erdhi menjëherë në vete, u qetësua dhe, pasi u shërua, u bë plotësisht e shëndetshme. Tre ditë pas kësaj e pashë. Ajo nuk kishte më frikë nga plaku, por, përkundrazi, kërkonte një mundësi për ta parë atë dhe për të marrë bekime dhe udhëzime prej tij. Më pas, ajo më rrëfeu: "Në gjithë jetën time nuk kam ndjerë kurrë mundime kaq të rënda nga një kriza si kur u takova me plakun në kishën e sketës dhe hëngra; mezi mbeta gjallë; por tani nuk ndjej më as shenjën më të vogël të gjendjes së mëparshme të dhimbshme shpirtërore, as në prani të plakut, as pa të; dhe nuk jam ndjerë kurrë kaq mirë." Në të vërtetë, askush nga ne nuk pa tek ajo diçka të ngjashme me sëmundjen e saj të mëparshme. Ajo ishte e qetë në shpirt dhe e shëndetshme”. Alexey Vasilyevich Govorov, djali i pronarit të tokës së rrethit Livensky të provincës Oryol, kur ishte në Optina Pustyn më 16 shtator 1863, në qelinë e Plakut Ambrose, ai tha për veten e tij: "Për një kohë të gjatë kam qenë subjekt i dehjes në një shkallë shumë të fortë. Ndodhi që kur erdhi koha për të pirë, asnjë forcë nuk mund të më mbante nga kjo dobësi. Me këtë e mërzita plotësisht gjendjen time dhe familjen time. Njerëzit e këshilluan gruan time që t'u drejtohej njerëzve të caktuar me shpresën se do të merrte shërim prej tyre për sëmundjen time, por për disa arsye gjërat nuk shkuan mirë. Më në fund më këshilluan të vizitoja At Macarius në Optinë. Kështu që unë dhe gruaja ime shkuam. Me të mbërritur, kur i shpjeguam plakut për dobësinë time, ai vetëm me shaka më goditi lehtë kokën me dorën e tij tre herë dhe më pas më urdhëroi të përgatitesha për kungimin e Mistereve të Shenjta. Por kur fillova t'u afrohesha Mistereve të Shenjta, gjithçka filloi të prishej në mua aq shumë sa që unë vetë nuk isha në gjendje të afrohesha. Thyehet dhe tundet, por mendimi i tij i keq përsëritet: "Pse po shkon? Çfarë, a do të të ndihmojë kungimi? Të gjitha këto janë marrëzi. Lëre!" Largohu!” Dhe një forcë e padukshme dukej se më largoi. Megjithatë, gruaja ime, me bindje dhe forcë, më ndihmoi t'i afrohesha Dhuratave të Shenjta. Menjëherë pas kungimit ndjeva një ndjenjë lehtësimi, e cila me kalimin e kohës u bë gjithnjë e më e fortë brenda meje. Kur më në fund u qetësova plotësisht, më lindi një neveri e tillë për të gjitha pijet alkoolike, sa nuk e duroja dot as erën e tyre. Dhe për gjashtë vjet nuk kam mundur as të shijoj mjaltë, birrë apo shampanjë. Nuk mund të ha bukë nëse është bërë me verë ose maja birre.” Për këtë Govorov shtoi: "Në vdekjen e At Macarius, me lajmin për këtë, ne u pikëlluam shumë dhe veçanërisht gruaja ime. Natën ai i shfaqet asaj në ëndërr, pikërisht ashtu siç e pa të gjallë, me të njëjtat rroba, vetëm me një pamje shumë më të lehtë dhe i thotë: "Mos u zi!" Vazhdoni me makinë për në Optina. Ju do të merrni nga hiri im të njëjtën gjë që keni marrë nga unë të gjallë. Unë jam ende i njëjti!” Kur u hutuam nëse të shkonim dhe si të shkonim, plaku u shfaq përsëri në ëndërr dhe tha: "Pse nuk po shkon në Optinë?" Thashë se unë jam i njëjti dhe ju do të merrni të njëjtin përfitim nga hiri im si nga unë i gjallë.” Dhe ne nuk guxuam më të dyshonim.” Vajza e pronarit të tokës Oryol Matveev, Natalya, njëmbëdhjetë vjeç, e dalluar nga një qëndrim i veçantë i devotshëm, u shërua gjatë gjumit përmes lutjeve të Plakut Macarius nga një sëmundje e pashërueshme e quajtur vallëzimi i Witt 256. Prindërit e vajzës e njihnin plakun dhe ndonjëherë vinin ta shihnin, megjithëse nuk e kuptonin aq mirë sa më vonë. Kështu ata folën për shërimin e vajzës së tyre: "Natasha vuajti për rreth dy vjet. Ne provuam të gjithë mjekët e rrethit, e çuam në Moskë dhe jetuam atje për një kohë të gjatë, përdorëm shumë ilaçe, por asgjë nuk ndihmoi. Pasi morëm më në fund një vendim përfundimtar nga mjekët më të mirë të Moskës për pamundësinë e një shërimi, ne u kthyem. Dhe nëna dhe e sëmura shkuam drejt e në shtëpi, dhe unë e sëmura e pyeta Natën në shtëpi, Elta) Macarius për këshilla se çfarë të bëja me vajzën e saj të sëmurë Ai më këshilloi të shkoja me të në një pelegrinazh në reliket e Shën Mitrofanit dhe prej andej të vizitoja Shën Tikhon në Zadonsk, unë u ktheva në shtëpi, ku gruas sime i kishin thënë tashmë për një magnetizues që kishte qenë në Orel. Gruaja ime donte ta provonte këtë ilaç, por unë insistova të ndiqja këshillën e plakut. Me një mosmarrëveshje të tillë të ndërsjellë, vendosëm ta pyesnim përsëri për këtë, por ai përsëri na dha të njëjtën këshillë. Pastaj më në fund vendosëm ta përmbushim saktësisht. Dhe po atë natë i ndodhi një mrekulli vajzës sonë të sëmurë. Kushdo që e njeh kërcimin e Witt-it e di se sa e vështirë është të jesh i sëmurë dhe sa për të ardhur keq është të shikosh dikë që vuan nga kjo sëmundje e mundimshme. Pacientja vazhdimisht, ditë e natë, tundte gjymtyrët e saj, pastaj i ngrinte dhe i ulte, pastaj i hodhi sipër. Nuk kishte gjumë, as zgjim. Dhe për këtë arsye kishte një dhomë të veçantë për të dhe dy vajza-infermiere që ishin gjithmonë me të. Kur vendosëm të shkonim në Voronezh, Natasha u ndje më e qetë. Erdhi nata dhe pacienti, për habinë e vajzave që ishin me të, e zuri gjumi i qetë. Duke e vënë re këtë, një nga infermieret i tha shoqes së saj: "E reja është në gjumë të thellë, tani ne të dy mund të biem në gjumë". Por megjithatë, duke dashur të siguroheshin nëse pacientja ishte vërtet në gjumë, ata i sollën një qiri të ndezur në fytyrën e saj. Në këtë kohë, Natasha ngrihet, var këmbët nga shtrati dhe zgjat dorën e djathtë, sikur të donte të pranonte diçka. Vajzat, duke menduar se ajo kërkonte ndihmën e tyre, e kapën për dore dhe e pyetën: "Çfarë do, zonjë?" Dhe ajo i pyet në këmbim: "Ku është At Macarius?" Ata përgjigjen se këtu nuk kishte njeri përveç tyre. Natasha thotë në mënyrë pohuese: "Si nuk mund të ishte? Vetëm tani At Macarius ishte këtu dhe më tha: Ngrihu, Natasha, dhe eja tek unë në Optinë. Dhe unë i zgjata dorën që të më bekonte." Vajzat e habitura nuk dinin çfarë të mendonin. Ndërkohë, pacienti u ngrit nga shtrati dhe filloi të ecte nëpër dhomë pa asnjë ndihmë nga jashtë. Të gëzuara nga kjo, vajzat-infermieret tashmë harruan gjumin në pritje të zgjimit tonë. Duke u zgjuar në orën pesë të mëngjesit, unë dhe gruaja ime pamë një mrekulli të tillë që nuk guxonim ta prisnim. Pas një ngjarje kaq të gëzueshme, ne u detyruam ta shqetësonim përsëri plakun me pyetjen: "Ku duhet të shkojmë tani?" Ai u përgjigj përsëri: "Për shenjtorët Mitrofan dhe Tikhon". Dhe ai e urdhëroi vajzën e tij të shkonte në Optinë. Dhe ne i bëmë të dyja me gëzimin më të madh. Por Natasha u shërua plotësisht dhe mbeti po aq e devotshme si më parë. Gjeneralmajor në pension Andrei Andreevich Petrovsky, 257, djali shpirtëror i të ndjerit Plaku Macarius, i cili jetoi në Hermitazhin e Optinës në vitet e fundit të jetës së tij, ishte në qelinë e Plakut Ambrose në maj 1862 dhe tha për veten e tij: "Kur u transferova," tha ai, "për banim të përhershëm në hotelin tuaj (8, në një mangëll të përhershëm) sulmi shpirtëror më sulmoi Vështirësia ishte se më humbiste oreksi, kaloja netët pa gjumë, nuk mund të lexoja asgjë dhe nuk kisha asgjë për të thënë për lutjen çdo ditë e më shumë mendimet e mia më frymëzonin shpirtin tim të hutuar se kisha humbur shpresën për shpëtim, se po jetoja në një manastir pa e ditur pse, se në vitet e mia të avancuara sëmundje, dobësi dhe pikëllim Nuk munda as të lutem, i rraskapitur në shpirt dhe trup, më në fund thirra nga thellësia e zemrës sime: “Zot! Për lutjet e babait tim shpirtëror, Plakut Macarius, më ndihmoni.” Pra, çfarë? Përpara se të kisha kohë për t'i thënë këto fjalë, diçka më ndodhi: sikur një dorë e padukshme të hiqte gjithë barrën nga unë në një çast. U ripërtëriva në shpirt dhe pikërisht në atë moment vendosa që në takimin tim të parë me plakun At Macarius t'ia shpjegoja këtë rrethanë. Duhet të theksohet se nëse plaku vinte ndonjëherë të më takonte, kjo ndodhte gjithmonë pas meshës së hershme, kur pastroja dhe bëja diçka për një orë. Por këtë herë, pra pikërisht të nesërmen pas rrethanave që i tregova, ai erdhi tek unë duke më gjetur ende në shtrat. Mezi pata kohë ta pranoja disi kur, përtej të gjitha pritshmërive dhe zakoneve të mia të mëparshme, më pyeti për shëndetin, u kthye dhe u largua menjëherë, duke më lënë në hutim dhe duke mos më lejuar të shpjegoj arsyen e shërimit tim të shpejtë, në të cilin ai gjithmonë merrte pjesë aktive. Megjithatë, nuk u kënaqa me këtë, shkova tek ai për rrëfim dhe i shpjegova arsyen e shërimit tim. Plaku në njëfarë mënyre shmangu të kuptonte pozitivisht kuptimin e fjalëve të mia. Por kur i thashë qartë dhe definitivisht se mora shërimin pikërisht me thirrjen e emrit të tij, ai vetëm tha: “Edhe ti mund ta bësh këtë; Etërit e Shenjtë nuk e ndalojnë, por sa më rrallë të jetë e mundur.” Gjenerali Petrovsky tha gjithashtu: "Për një kohë të gjatë nuk mund të gjeja libra për të lexuar që i përshtateshin zemrës sime. Megjithëse lexova etërit e shenjtë, e gjithë kjo nuk përputhej plotësisht me dëshirën time. Duke caktuar këtë apo atë libër për mua për të lexuar, plaku gjithmonë thoshte: "Unë kam një libër, ndoshta do t'ju pëlqejë, por prisni." Vërtet, një ditë më sjell një libër të shkruar me dorë të titulluar “Stavrophilia” 258 dhe më thotë: “Epo, ja libri që të është premtuar. Kjo do të jetë për zemrën tuaj. Zoti do t'ju bekojë ta lexoni dhe ta kopjoni atë deri në vdekjen tuaj." Kur fillova ta lexoja, nuk mund ta lija poshtë. Gjatë gjithë jetës sime, nga të gjithë librat e mundshëm edukues, nuk më ka pëlqyer asnjë libër aq shumë sa Staurofilia. Pra, ajo plotësoi plotësisht të gjitha hollësitë e dëshirës sime. Tashmë për të katërtin vit, pavarësisht dobësive të tetëdhjetë vjetëve dhe dobësisë së syve, e kopjoj vazhdimisht, duke kopjuar kopjen e tetë. Dhe nuk mund ta imagjinoj se kjo çështje do të më dukej ndonjëherë e vështirë. Dhe shpresoj që me lutjet e plakut ta vazhdoj këtë aktivitet deri në vdekje pa frikën se do t'i mërzit”. Gjenerali ua dërgoi kopjet e kopjuara të afërmve të tij laikë. Historitë e mëposhtme u përcollën nga hieromonku i lartpërmendur, më vonë arkimandrit, Leonid: "Shumë prej nesh," shkroi ai dikur, "kujtohet një grua e pushtuar nga demonët, e cila, ulur në shtegun që të çon nga manastiri në manastir, shau plakun, duke thënë ndër të tjera: "A do të vdesë së shpejti ky Macarius? Ai ka trazuar gjithë botën. Oh! E mjera unë” etj. E tërhequr nga besimi tek plaku, burri i saj, kjo grua, e cila kishte vuajtur nga pushtimi i demonëve prej disa vitesh, pasi kishte pirë vajin e shenjtëruar që i kishte dhënë plaku, u shërua plotësisht. Më pas, lindi një fëmijë që bërtiste pandërprerë dhe pa pushim. klithmat ditë e natë që i tmerronin prindërit e tij që atëherë, me hirin e Zotit, pushuan. Kishte një tjetër incident të mrekullueshëm. Një nga njerëzit e rrethit të arsimuar pati fatkeqësinë t'i nënshtrohej sulmeve të pushtimit demon. Të afërmit e tij iu drejtuan për ndihmë mjekëve më të aftë. Ata e trajtuan të sëmurin në shtëpi për një kohë të gjatë; më në fund e dërguan jashtë në ujëra; por nuk pati lehtësim. Shenjat e pushtimit nga demonët ishin të dukshme, sepse sulmet e sëmundjes përkonin me ditët e festave të qëllimshme të kishës; dhe konvulsionet u intensifikuan nga prekja e objekteve të shenjta: kryqi i shenjtë, Ungjilli, uji i Epifanisë. Si përfundim, pacienti nuk ishte në gjendje të fillonte vullnetarisht sakramentet e Pendimit dhe Kungimit të Mistereve të Shenjta. Pavarësisht kësaj, të afërmit e tij kishin frikë ose nuk donin ta emërtonin sëmundjen e të sëmurit me emrin e tij. Duke parë gjendjen e pafuqishme të pacientit, një nga njerëzit e afërt, nga dhembshuria, mori mundimin ta çonte në Optina Pustyn me qëllimin për të kërkuar këshilla nga Plaku Macarius, të cilin e njihte personalisht, se çfarë të bënte me sëmundjen e pakuptueshme të mikut të tij. Nuk dihet nëse ai arriti ta bindte pacientin ose e solli në manastir duke përdorur një lloj mashtrimi. Vetëm pas mbërritjes, pasi u ndal në një hotel, ai dërgoi menjëherë një plak në dhomën e tij për ta pyetur, pa përmendur shokun që kishte ardhur me të dhe pa i thënë asgjë shokut për këtë. Përkundër kësaj, pacienti në të njëjtën kohë filloi të shfaqë ankth të fortë - një shenjë e një konvulsioni të afërt dhe tha: "Makarius po vjen, Macarius po vjen!" Plaku në të vërtetë erdhi, por sapo hyri në dhomat e zëna nga të ftuarit, i sëmuri iu vërsul me tërbim, duke shqiptuar fjalë të ndryshme të furishme dhe, para se ta frenonin, e mbyti plakun për vdekje. Luftëtari trim i Krishtit, duke ditur se kush e kontrollonte dorën e njeriut të pafat në këtë çështje, përdori armën më të fortë kundër tij. Sipas urdhrit të Krishtit, ai i ofroi me shpejtësi faqen tjetër, duke shqiptuar fjalët e ungjillit: nëse dikush të godet faqen në të djathtë, ktheje tjetrën tek ai (Mateu 5:39). I djegur nga përulësia, demoni u largua menjëherë nga i sëmuri, pacienti ra pa ndjenja në këmbët e plakut të përulur dhe shtrihej për një kohë të gjatë në hutim të plotë; pastaj u ngrit në këmbë i shëndetshëm, pa e mbajtur as më të voglin kujtim të veprimit të tij, në të cilin, me lejen e Zotit, ai ishte vetëm një instrument.” Përveç rasteve të shërimeve të mbushura me hir të përshkruara këtu dhe të ngjashme me to përmes lutjeve të plakut At Macarius, kishte raste të tjera, si të thuash, ndëshkuese dhe të kuptueshme kur disa iu nënshtruan dënimit të Zotit për mosrespektim ndaj plakut dhe si rezultat i pendimit morën falje nga Zoti më i mëshirshëm. Kështu, një tregtar, i cili më shumë se një herë shkoi te plaku për këshilla për punët e tij tregtare, nuk i përmbushi udhëzimet e plakut, të cilat synonin të pajtonin ndërgjegjen e tij me Perëndinë dhe duke parë çrregullimin gjithnjë e më të madh të gjendjes së tij, erdhi përsëri për t'i kërkuar këshillë plakut se çfarë të bënte. Tregtari e vendosi kohën e mbërritjes së tij që të përkonte me një nga festat e dymbëdhjetë, kur numri i vizitorëve në manastir gjithnjë rritet ndjeshëm dhe gjatë jetës së Plakut Macarius ai u rrit veçanërisht. Plaku mezi kishte kohë të plotësonte nevojat shpirtërore të atyre që i drejtoheshin me pyetje të ndryshme, duke u dhënë përgjigje të shkurtra. Kaluan tre ditë dhe plaku nuk pati mundësi të merrej me tregtarin në fjalë. I mërzitur nga pritja, ai filloi të murmuriste, duke i lënë vendin mendimeve përçmuese: "Unë do të iki," mendoi ai. – Dhe vërtet, çfarë po pres? Ai është i njëjti person si të gjithë ne, mëkatarët. Ka njerëz gjatë gjithë ditës. Do të ishte mirë sikur të ishte kaq i vetmuar...”, etj. Duke krijuar mendime të tilla, me të cilat armiku dukshëm donte ta largonte nga pranimi i këshillave shpirtërore të pleqve, ai erdhi në kishën e manastirit për meshë të hershme. Lufta e mendimeve vazhdoi edhe këtu. Papritur ai ndjeu, siç tha më vonë, i trullosur. Duke ia atribuar këtë faktit se ishte veshur ngrohtësisht, tregtari hoqi pallton e leshit. Por më pas ai imagjinoi se kisha po dridhej, qemeret e saj po shemben dhe e kërcënoi se do ta shtypte me rënien e tyre. Duke harruar pallton e tij të leshit dhe pa kapelë, megjithë ngricën e rëndë të dikurshme, tregtari vrapon shpejt nga kisha dhe vrapon pa shikuar prapa në manastir. Gjatë rrugës i duket se mbi të po bien pemët shekullore që rriten nga të dy anët. Dhe kështu ai vrapoi me një britmë të fortë, sikur të ishte i ndjekur nga një bishë e egër. Ishte herët. Sketi i lartpërmendur At Leonid (Kavelin) po lexonte në atë kohë Psalterin për bamirësit dhe vëllezërit, të gjallë dhe të vdekur. Duke dëgjuar britma të pazakonta dhe të shpeshta, ai ndaloi në mendimin se ndoshta ky ishte një nga demonët, të cilët ndonjëherë i sillnin me forcë plakut nga të afërmit e dhembshur. Më vonë ai mësoi për atë që kishte ndodhur nga shërbëtorët e qelisë së Plakut Makarius. Duke vrapuar në verandën e qelisë së Starcevës, tregtari ra në gjunjë përpara derës së mbyllur nga brenda. Në këtë kohë, shërbëtorët e qelisë lexuan për plakun orët e tij të përcaktuara nga Kisha e Shenjtë. Një nga shërbëtorët e qelisë, At Hilarion, doli si kundërpërgjigje ndaj klithmës që vinte nga veranda. Duke parë një burrë të zbehtë që dridhej me të gjitha gjymtyrët dhe e qetësonte sa më shumë, ai e pyeti: "Çfarë do?" - "Baba, At Macarius, për hir të Zotit!" - tha ai duke gulçuar nga lodhja dhe frika. I pyetur se çfarë i ndodhi, At Hilarioni i raportoi plakut, i cili doli për të takuar të sapoardhurin. Duke parë plakun, tregtari i ra në këmbë dhe duke derdhur lot tha: "Më fal, baba, më fal! Për Zotin, më fal! Mendova se ti je po ai njeri mëkatar si ne." "Po, mendimi yt është i saktë," i tha plaku i përulur, duke e qetësuar, "Unë jam jo vetëm i njëjti mëkatar, por edhe më i keq se të gjithë mëkatarët, sipas fjalës: prej tyre jam 261 i pari". I qetësuar nga dashuria e plakut dhe pasi mori bekimin e tij dhe zgjidhjen e hutimeve të tij, tregtari u largua nga qelia i ngushëlluar dhe në një gjendje krejtësisht të shëndetshme. Pas kësaj, ai qëndroi në manastir edhe për ca kohë, agjëroi, mori kungimin me Misteret e Shenjta të Krishtit dhe u largua, duke përlëvduar Zotin dhe shërbëtorin e përulur të Zotit, duke mësuar të mos i poshtërojë të përulurit me ndëshkim të dukshëm, për të cilin Zoti është i kënaqur, i cili tha: Zoti është afër zemërthyerve dhe të përulurit në shpirt janë sytë e tij të përulur dhe të drejtët do të shpëtojnë. (Psal. 33:19, 16). Një rast tjetër ndëshkues dhe i kuptueshëm i regjistruar nga Hieroschemamonk Anatoli (Zertsalov). Në vetminë komunale Beloberezh, një farë rishtar Adrian, me të hyrë në këtë manastir, filloi të ndiqte rrugën e jetës asketike, megjithëse me zell, por më vete. Armiku dinak, duke kërkuar shkatërrimin e shpirtrave të krishterë, i nguliti idenë, për hir të shpëtimit të shpirtit të tij, të pranonte të huajt dhe t'i qetësonte. Adriani punoi kështu në manastirin e tij për rreth shtatë vjet. Në këtë kohë, Plaku Macarius, i cili këtu përshkruhet se kishte një jetë të lartë shpirtërore, jetonte në Hermitazhin e Optinës. Si një bari i vërtetë, i cili kishte përjetuar të mirat e rrugës së pleqve, ai mbrojti në çdo mënyrë kopenë e Krishtit që i ishte besuar, duke shkishëruar ata rishtar të sapoardhur që nuk donin të ndiqnin këtë rrugë. Të tjerët vetë u larguan nga Optina Pustyn dhe u zhvendosën në manastire të tjera ose u kthyen në endacakë boshe. Adriani rishtar, së bashku me endacakët e tjerë, i pritën këta banorë të Optinës, të cilët thanë shumë shpifje për Plakun Macarius. Kështu, megjithëse Adriani nuk e kishte parë kurrë plakun, ai formoi idenë më të pafavorshme për të. Plaku iu duk se ishte një njeri me prirje mizore, që i trajtonte në mënyrë arbitrare dhe të njëanshme vëllezërit. Një vit para vdekjes së Plakut Macarius, Adriani, së bashku me pesë fillestarët e tjerë, u paraqit nga igumeni i tij për t'u kujdesur si riazofor. Por ndërsa ai u regjistrua për t'u tonsuruar), ai sheh natën në ëndërr se igumeni i tyre po hyn në qelinë e tij, i ndjekur nga një plak i panjohur me mantel, një kamilavka dhe me dy kryqe në qafë. Kur iu afruan Adrianit, plaku i panjohur, duke u kthyer nga abati, tha: "Ti e prezantove Adrianin, ndër të tjera, te riazofori; dhe unë po ju them se Adriani nuk është i denjë për këtë. Le të urren të tjerët, por ai duhet të lihet - ai është i padenjë". Igumeni dukej se filloi ta justifikonte, duke i shpjeguar plakut se Adriani jetonte prej kohësh në manastir, se ishte korrekt në bindjet e tij dhe përgjithësisht sillej mirë. Por plaku, me inat, përsëri filloi t'i thotë abatit: "Po të them se ai jeton keq, nuk është i denjë të jetojë në manastir, duhet të dëbohet, do të bëjë këtë e atë, dhe këtë dhe atë ... dhe ... dhe nëse nuk e dëboni, do ta dëbojnë muret". Igumeni pastaj u përkul para plakut dhe u largua. Në të njëjtën kohë, Adriani u zgjua dhe pa se i moshuari që kishte parë në ëndërr ishte në të vërtetë pranë tij. Në shikim të vizitorit të papritur, fillestari u skuq nga zemërimi, u hodh nga shtrati dhe, duke shtrënguar dorën e djathtë në grusht, pyeti: "Kush jeni ju që keni ardhur të indinjoni abatin kundër meje?" I huaji u përgjigj: "Unë jam një plak, igumeni i manastirit të Optinës, Macarius". Në fjalën e fundit, duke kujtuar gjithçka të keqe që të huajt kishin dëgjuar më parë për të, Adriani filloi të vlonte me zemërim edhe më të madh. "Çfarë të duhet? - bërtiti ai. "Ti i përzue të gjithë nga manastiri dhe erdhe të shqetësosh manastirin e dikujt tjetër?" Lum paqebërësit 262. A i keni shpërndarë të gjithë dhe doni t'i dëboni nga këtu? "Unë i dëbova nga manastiri im," u përgjigj plaku, "ata të pavlerë dhe të padenjë si ju, ju nuk jeni të denjë për t'u dukur. Ju do të bëni këtë, dhe këtë dhe atë... dhe... Ju duhet patjetër të dëboheni nga manastiri. Nëse abati nuk ju dëbon, gurët do t'ju dëbojnë. Për tre vjet do të persekutoheni nga të gjithë dhe nuk do të gjeni paqe askund”. Këto fjalë e sollën Adrianin në ekstremin e zemërimit. Ai e mallkoi plakun dhe, me fjalët "Ja Zoti dhe ja pragu yt", iu vërsul me tërbim. Por plaku që u shfaq u bë i padukshëm. Të nesërmen pas kësaj, Adriani ndihej i shqetësuar në shpirt. Disa nga vëllezërit më të mëdhenj u rebeluan kundër tij. Dhe sado që igumeni e mbrojti Adrianin, ata e detyruan të largohej nga manastiri. Pasi la shkretëtirën Beloberezh, Adrian me të vërtetë nuk mund të gjente paqe apo strehë askund për tre vjet. Në disa manastire ai donte të qëndronte, madje mori leje nga igumenët, por befas hasi në një pengesë nga një anë tjetër dhe dëshira e tij mbeti e pasuksesshme. Ndonjëherë çështja e caktimit të Adrianit në manastir merrte miratimin e peshkopit, por peshkopi, i cili kurrë nuk kishte parë dhe nuk dinte asgjë për të, përtej çdo shprese, refuzoi kërkesën e abatit për vendosmërinë e tij. Gjatë kësaj bredhjeje trevjeçare, Adriani, sipas parashikimit të Plakut Macarius, i cili iu shfaq atij, në të vërtetë bëri diçka, në dukje qortuese, dhe gjithashtu... dhe... Meqë ra fjala, ai ishte aq i hidhëruar ndaj plakut, saqë pas një viti e gjysmë të bredhjes së tij, duke kaluar në qytetin e Kozelskut, ai me dashje e largoi edhe fytyrën nga Hermita e Optinas. Por kur përvjetori i tretë fatal filloi të mbaronte, zemra e Adrianit filloi të zbutej. Dhe në maj 1862, në kundërshtim me rrugën e tij të synuar, ai bëri një devijim prej dyqind milje vetëm për të vizituar Optina Pustyn. Kur mbërriti në këtë manastir, kishin kaluar gati dy vjet që nga vdekja e Plakut Makari. Pastaj iu drejtua për këshilla pasardhësit të të ndjerit, Plakut Ambrozi: çfarë të bëni dhe si të jeni e të jetoni. Plaku Ambrozi e këshilloi që së pari të shkonte te varri i Plakut Makari dhe t'i kërkonte falje. Pasi e plotësoi këtë këshillë, Adriani u kthye te Plaku Ambroz dhe i njoftoi se pasi adhuroi varrin e të ndjerit, zemra e tij u qetësua dhe dukej se i tha se ishte falur. Një muaj tjetër mbeti para përfundimit të pendesës trevjeçare të caktuar nga Plaku Macarius që personi fajtor ta dëbonte nga manastiri i tij, por me këshillën e Plakut Ambrose, ai tashmë kishte shkuar të jetonte në vendin e tij të mëparshëm - Hermitacionin Beloberezh. Këtu janë shembuj të ndihmës urgjente të Perëndisë për ata në nevojë nëpërmjet lutjeve të Plakut Macarius, të cilat ishin përgjithësisht të njohura në kohën e tyre. Dhe sa të tjerë ishin ata që mbetën të njohur vetëm për Zotin e Vetëm dhe për ata njerëz që iu drejtuan plakut për ndihmë! Sa njerëz të shëruar shpirtërisht mund të numëroheshin çdo ditë! Disa e lanë të ngushëlluar në pikëllimet e tyre, të tjerë u zgjuan prej tij nga hutimi mëkatar, të tjerë u çliruan nga prangat e dëshpërimit e të ngjashme. "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë", tha Zoti (1 Samuelit 2:30). Këto fjalë fare mirë mund t'i atribuohen plakut Macarius me kujtim të bekuar të përshkruar këtu. Zoti ishte i kënaqur t'u zbulonte disave se çfarë lavdie i dha plakut të përulur gjatë jetës së tij. Dy raste të jashtëzakonshme të regjistruara nga Hieroschemamonk Anatoly janë dhënë këtu me këtë rast. Një vizitor i devotshëm në Hermitazhin e Optinës tha si vijon: “Edhe para se të takoja Optinën, një herë imagjinova në një vizion ëndërr strukturën e brendshme të kishës të saj, të ndërtuar për nder të ikonës së shenjtë të Kazanit të Nënës së Zotit, pikërisht siç ishte në realitet 263. Më dukej sikur po qëndroja në mes të një kishe gjatë një lloj shërbimi solemn në dyert e hapura, në anën mbretërore dhe solemne. Në fron qëndronin hieromonët me veshje të plota priftërore në dy radhë, më pëlqeu shumë qëndrimi dhe nderimi i tyre, dhe u ngushëllova duke i shikuar ata vetëm një nga murgjit që qëndronte në altar, dhe ai, duhet ta pranoj, më turpëroi pak nga kjo. Ai sillet në këtë mënyrë nga thjeshtësia dhe ju jeni më kot tunduar prej tij. Por, nëse doni, shikoni atje (në të njëjtën kohë, sikur dikush të më drejtonte nga altari anësor në anën jugore), ka një thjeshtësi të sofistikuar atje. Ka diçka për të parë atje.” Me këto fjalë, sikur dikush më kapi për dore dhe më çoi në altarin jugor në emër të Lartësimit të Kryqit të Zotit. Duke hyrë atje, pashë një plak të përulur, por shumë të shenjtë që qëndronte në anën jugore të fronit të shenjtë. "Kjo është thjeshtësi e sofistikuar!" – më tha i njëjti zë. Më pas, kur Zoti më udhëhoqi të vizitoja Hermitazhin e Optinës dhe vetë Kishën e Kazanit, u befasova jashtëzakonisht shumë që, duke mos qenë kurrë më parë në këtë manastir, pashë gjithçka këtu plotësisht të njohur për mua. Ajo që më goditi veçanërisht ishte pamja e Plakut Macarius, të cilin nuk e kisha parë kurrë më parë, krejtësisht e ngjashme me atë që m'u shfaq në një vegim ëndrrash dy vjet më parë.” Plaku Macarius, kur vinte në manastir për meshë, në fakt në Kishën e Kazanit qëndronte gjithmonë në vendin ku pelegrini i përmendur këtu e shihte në një vegim në ëndërr. Dhe këtu është një rast tjetër kur Zoti Perëndi e përlëvdon plakun e përulur Macarius kur ai ishte ende gjallë. Murgesha e lartpërmendur Makaria (Domogatskaya) e Manastirit Sevskit më 27 maj 1862, në prani të shumë njerëzve në kasollen e Plakut Ambroz, tha si vijon: "Kjo ndodhi," tha ajo, "gjatë jetës së At Makary. Në qershor ose korrik 1860, dy nuse të tjerë erdhën në manastirin tonë, në Elavestina, në asnjërin F. Të gjithë ata, sipas zakonit, u vendosën në hotelin e manastirit, i caktuar posaçërisht për të vizituar murgeshat, këtu vlen të përmendet se Elizabeta rishtar u shqua për thjeshtësinë e karakterit të saj dhe për dhimbjet e shumta që pësoi për shkak të varfërisë pas një jete të kënaqshme të kësaj bote. përmes pyllit nga manastiri në hotel Një ditë, rreth orës tetë të mëngjesit, Elizabeta ishte ulur në një nga këto qeli dhe shikonte nga dritarja në shtegun e skitës dhe papritmas dëgjoi tingujt e një këndimi çuditërisht të këndshëm. Ai shikon: Plaku Macarius po ecën dhe në krahët e tij janë dymbëdhjetë burra, të cilët ishin të veshur me rroba të bardha dhe kishin skema sipër. Në kokat e tyre ishin kukulla skematike, gjithashtu të bardha dhe me shkëlqim. Një ndjenjë e brendshme e çuditshme i tha asaj se këta ishin apostujt e shenjtë. Dy prej tyre e çuan plakun nga krahët dhe disa ecën përpara dhe mbanin shandan me qirinj të ndezur. Ndërkohë, fillestari mendjelehtë nuk i kushtoi shumë rëndësi këtij vizioni. Ajo imagjinonte se, me siguri, në Hermitazhin e Optinës ishte vendosur një zakon për të bartur Dhuratat e Shenjta me kaq solemnitet për kungimin e të sëmurëve; dhe në atë kohë ishte një grua e sëmurë në hotel. Elizabeta, në vetë-harrimin e saj, nuk duhet të ketë menduar për faktin që ajo kishte parë apostujt e shenjtë. Plaku erdhi në fakt nga manastiri në hotel në fund të meshës së hershme, por përveç Elizabetës, askush nuk i pa burrat që e shoqëronin. Kur kjo rishtar shkoi në kishë për meshën e vonë, rastësisht takoi një plak që kthehej në manastir në oborrin e mysafirëve. Pasi mori bekimin e tij si zakonisht, ajo eci me të në të njëjtën rrugë, ndërsa të tjerët që shoqëronin plakun ecën pas. Pasi bëri disa hapa, plaku u kthye nga ajo dhe e pyeti: "Kë patë sot, Lisa?" Fillestarja as që mund ta imagjinonte që plaku dinte për atë që kishte parë, por, duke ardhur në vete dhe ende duke mos kuptuar mirë kuptimin e pyetjes së plakut, ajo u përgjigj: "Pashë, baba, apostujt". - "Kë udhëhoqën ata?" – vazhdoi të pyeste me buzëqeshje plaku. E goditur nga një zbulim kaq i papritur i sekretit të saj - pasi askush nuk e dinte më parë - Elizabeth bërtiti: "Oh, baba, ata të udhëhoqën!" Në të njëjtën kohë, i moshuari e ndaloi rreptësisht që t'ia zbulonte këtë kujtdo deri në vdekjen e tij." Ne e besojmë këtë vizion padyshim si një ngjarje të vërtetë. Sepse nëse Vetë Zoti, Mbreti Qiellor, ishte në kohën e Tij midis dishepujve të Tij ndërsa shërbente, kur ua lau këmbët në Darkën e Fundit, duke u dhënë atyre nëpërmjet kësaj një imazh të përulësisë së Tij më të thellë dhe në të njëjtën kohë duke vënë fuqinë e Tij hyjnore në këmbët e tyre, në mënyrë që ata të mund të shkonin pa u penguar në botë me predikimin e ungjillit, nëse dishepulli nuk është gjë e mrekullueshme e ungjillit, atëherë apostujt në shembullin e Mësuesit të tyre Zotin, me lutjet e tyre të fuqishme, sikur me duart e tyre, mbështetën dhe forcuan shërbëtorin besnik të Zotit, Plakun Macarius, duke e çuar atë drejt një qëllimi të përcaktuar nga Providenca e Zotit, domethënë, të vazhdojë veprën e apostujve, për të shëruar kështu sëmundje të ndryshme te njerëzit dhe për të ndriçuar shpirtrat me mësimin e Krishtit të errësuar nga drita e mëkatit. Kapitulli 20. Plaku Macarius i shmanget pozitës së abatit dhe gradës së arkimandritit dhe jep dorëheqjen nga disa detyra. Dashuria e tij për besimin dhe Kishën Ortodokse dhe zelli për besimin dhe devotshmërinë. Një letër mirënjohjeje për këtë nga Mitropoliti i Moskës Filaret. Plaku ndjek literaturën shpirtërore dhe interesohet shumë për ngjarjet e brendshme. Hidhërimi i plakut në vitet e fundit të jetës dhe zgjidhja e hutimeve me këtë rast Turma e njerëzve në Hermitazhin e Optinës nën Plakun Macarius ishte shumë e madhe. Por me kalimin e kohës u rrit gjithnjë e më shumë. Sidomos në një numër të madh, banorët e qyteteve Volkhov dhe Mtsensk, provinca Oryol, vizituan Hermitazhin e Optinës në përgjithësi dhe personalisht Plakun Macarius, të cilët u dalluan për devotshmërinë e tyre. Ish-abati i famshëm i Manastirit të Volkhovit, i njëjti emër si Plaku Macarius (një misionar i zellshëm siberian mes të huajve), Arkimandrit Macarius (Glukharev) 264 madje ua vuri në dukje shumë njerëzve Plakun e Optinës Macarius si pasuesin e tij në Manastirin e tyre Volkhov. Si rezultat, pas vdekjes së këtij arkimandriti përherë të paharrueshëm, që pasoi në 1847, një delegacion i qytetarëve të Bolkhovit mbërriti në Optina Pustyn me qëllim që t'i kërkonte Plakut Macarius të jepte pëlqimin e tij për të zënë gradën e arkimandritit si abat në manastirin e Volkhovit, i cili gjithashtu thirri Optinën për t'i liruar 265 Abbotët. Por plaku i përulur e refuzoi me vendosmëri këtë nder. Pasi mësoi se kjo tashmë u ishte paraqitur autoriteteve më të larta shpirtërore pa pëlqimin e tij, ai nxitoi ta refuzojë atë përmes disa dashamirësve të manastirit me ndërmjetësimin e një personi më të lartë shpirtëror. Ndërkohë forca fizike e plakut At Macarius me kalimin e kohës dobësohej gjithnjë e më shumë dhe puna e tij shtohej gjithnjë e më shumë. Shpesh i lodhur, i rraskapitur nga komunikimi i gjatë me njerëzit, mezi merrte frymën, duke mos pasur forcë jo vetëm të fliste, por as të shqiptonte qartë një fjalë, kthehej nga hoteli i manastirit në manastir nga bëma e përditshme. Murgjit pranë tij e shikonin me trishtim rraskapitjen e tij dhe shpesh përpiqeshin t'i luteshin që të kujdesej për veten e tij për hir të tyre dhe të shumë të tjerëve, për të cilët ishte e dashur jeta e tij. I kërkuan që të paktën të shkurtonte korrespondencën, e cila me sa duket ia hoqi forcën edhe më shumë se biseda me gojë. "Çfarë duhet të bëj? - u përgjigj plaku i dashur. - Është e pamundur të mos shkruaj fare; por t'u përgjigjesh disave dhe të ofendosh të tjerët me heshtje - nuk jam në gjendje ta bëj këtë." Nganjëherë plaku dukej se e humbte zemrën nën peshën e kryqit të tij, por vetëm kështu dukej. Sepse hiri i Perëndisë, shërimi dhe forcimi i të dobëtit, ishte gjithmonë i natyrshëm në shpirtin e tij, duke i dhënë forcë fuqive të tij të dobësuara trupore. Në fakt, duke marrë parasysh shëndetin përgjithësisht të dobët të plakut, punët e tij të përditshme, pothuajse të vazhdueshme, të vizituara shpesh nga sëmundja dhe pleqëria, ishte e pamundur të mos pranohej se vetëm fuqia e Perëndisë mund ta forconte mishin e tij të rraskapitur për të duruar mundime kaq të mëdha dhe të larmishme. Megjithatë, më shumë se një herë, duke ndier rraskapitje të skajshme dhe humbje të forcës trupore, vetë plaku vendosi të ndalonte plotësisht korrespondencën e tij edukuese shpirtërore, e cila shumohej çdo vit, por duke ndjekur shembullin e udhëheqësit dhe mësuesit të tij shpirtëror, Plakut Leo dhe, natyrisht, jo pa njoftim të fshehtë të vullnetit të Zotit, i mposhtur nga fuqia dhe entuziazmi i dashurisë për ata që vuajnë nga sëmundjet e ndryshme mendore, fizike, më të mëdha, sociale, më shumë, mbi sëmundjet shoqërore. Sëmundjet, mbi të gjitha nga përulësia, ai nuk guxoi të tërhiqej nga kryqi që i kishte caktuar Zoti, tek i cili e kishte ngritur e njëjta dashuri si Krishti, derisa hoqi shpirtin mbi të. Përveç kësaj, me rritjen e numrit të vizitorëve nga viti në vit, privimi i të moshuarve nga vetmia bëhej gjithnjë e më i dukshëm. "Thashetheme, thashetheme," u shkruan ai të afërmve të tij në Sevsk, "dhe thashetheme të përditshme. Kur do të vij në vete? Kur do të shpëtoj nga errësira dhe do të futem në veten time? Nuk e di. Kini mëshirë për mua dhe lutuni që të shpëtoj nga mashtrimi i vetes dhe i të tjerëve. E vetmja gjë që di është se flas dhe flas, dhe çdo ditë që dal nga dhoma është kaq e padukshme. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and even then: what kind of reading is in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable mëshirë!” Plaku e ndjeu veçanërisht privimin e vetmisë kur rrethanat e favorshme treguan kohën për të filluar botimin e veprave të librit të plakut Paisius Velichkovsky me kujtim të bekuar. At Macarius ua shprehte vazhdimisht këtë studentëve dhe të njohurve të tij të ngushtë. Një herë, në vitin 1847, ndërsa në shtëpinë e zotërinjve Kireyevsky në pasurinë e tyre - fshati Dolbina, plaku u tha atyre për këtë. Kjo i dha Ivan Vasilyevich idenë për të ndërtuar një shtëpi të izoluar për plakun në pronën e tyre 266. Pasi At Macarius u nis për në manastir, Ivan Vasilyevich ia përcolli menjëherë këtë mendim gruas së tij, dhe ajo i tha plakut për këtë dhe kërkoi pëlqimin e tij për këtë. Plaku ishte aq i kënaqur me këtë ofertë, saqë erdhi vetë të falënderonte pronarët mikpritës të Dolbino-s për të. Në të njëjtën kohë, ai zgjodhi edhe një vend për shtëpinë, në thellësi të një korije thupër, një milje nga pasuria e zotërisë. Ndërtimi i shtëpisë përfundoi në pranverën e vitit 1848 dhe plaku u ftua nga pronarët në shenjtërimin e saj. Duke hyrë në të për herë të parë me shërbëtorin e qelisë së tij, At Hilarion, plaku këndoi: “Ia vlen të hahet siç je me të vërtetë e bekuar o Nënë e Zotit...” - dhe përsëri falënderoi nikoqirët për zellin e tyre. Që atëherë, pasi kishte kërkuar leje nga autoritetet shpirtërore, ai ndonjëherë vizitonte shtëpinë e ndërtuar për të, duke kaluar disa ditë në të çdo herë me një nga studentët e tij për një aktivitet joargëtues - duke u përgatitur për botimin e librave patristikë. Por ky siguri i vogël nuk i mjaftoi Plakut Makari, i cili po dobësohej në forcën e tij fizike. Duke dashur të eliminonte nga vetja telashet ekonomike të lidhura me titullin e kryemanastirit, për të pasur më shumë liri për ndjekjet shpirtërore, plaku i kërkoi vazhdimisht igumenit të manastirit, Abati Moisi, që t'ia linte barrën e udhëheqjes, por me kërkesë të tij dhe të vëllezërve, ai e shtyu qëllimin. Më në fund, në 1852, plaku rinovoi kërkesën e tij të mëparshme. Por duke qenë se igumeni e dinte se së shpejti do të nderohej me gradën e arkimandritit, plaku kësaj radhe mori këtë përgjigje prej tij: “Prisni, dëgjova se duan të na japin një kapelë, prandaj prisni pak”. Kapelja vërtet iu dha shumë shpejt abatit dhe vitin tjetër, 1853, Plaku Macarius ia transferoi pozicionin e kreut të sketës hieromonkut të sketës Pafnutius. Ishte 30 nëntori, pikërisht dita në të cilën katërmbëdhjetë vjet më parë ai mori përgjegjësinë e manastirit. Pasi mblodhi vëllezërit e manastirit në kishë, plaku njoftoi se, me lejen e abatit, Arkimandrit Moisi, ai po hiqte dorë nga titulli i prijësit të manastirit. Pas një lutje të përbashkët me një përkujtim emëror për shëndetin dhe shpëtimin e të gjithë vëllezërve të manastirit, plaku, me adhurim tokësor, u kërkoi falje të gjithëve. Vëllezërit i thanë lamtumirën edhe plakut, duke marrë në të njëjtën kohë një bekim nga udhëheqësi i ri. Plaku u shkroi më në detaje për këtë rrethanë të afërmve të tij Sevsk: "Lavdi Zotit! Tashmë kanë përfunduar 14 vitet e drejtimit tim të manastirit, megjithëse nuk jam i denjë për këtë emër, por me ndihmën e Zotit, ndërmjetësimin dhe mbrojtjen e Nënës së Zotit dhe të Shenjtit të Zotit, Pagëzorit të Krishtit Gjon, me lutjet e të gjithë Atit tonë Archi dhe Andrite. dhe vëllezërit, edhe pse ai mëkatoi në shumë mënyra dhe e joshi atë në shumë mënyra, ai u mbulua nga dashuria e tyre dhe me anë të bindjes dhe forcës së tyre, të gjitha veprat e jashtme u kryen për sukseset dhe dobësitë e tyre, Zot, mëshiroftë sot Shkova te At Arkimandrit, mora një bekim për shkarkim (pas një takimi paraprak për këtë), dhe ai mori një bekim për t'u bashkuar me administratën. Ne shkuam të shihnim At Anthony; Ne morëm bekimin e tij, pastaj në kishën tonë, së bashku me vëllezërit e mbledhur, kryenim një lutje për Nënën e Zotit me një akathist dhe për Shën Gjon Pagëzorin 267, dhe pas një bisede të shkurtër të përshtatshme për këtë, u kërkova falje, i falënderova për dashurinë dhe bindjen e tyre dhe ia besova prijësit të ri që i kishin bindur dhe duke i kërkuar atij dashurinë dhe respektin. Dhe tani, faleminderit Zotit, ndiej pak paqe. Dhe ju më përgëzoni për këtë prirje të dëshiruar prej kohësh për ta lënë këtë shef, ndonëse të vogël.” Kronisti i skitës bëri këtë vërejtje për këtë çështje: “Ky ndryshim (transferimi i udhëheqjes mbi sketën), natyrisht, është vetëm i jashtëm. Por prapëseprapë, mendimi se prifti po dobësohet, duke lëshuar pak nga pak barrat për të marshuar më lehtë në Atdheun e tij (qiellor), është i rëndë për ne dhe padashur na rrjedh një lot nga sytë dhe zemra na ngrin në mendimin e ndarjes nga babai dhe bamirësi. Është e vërtetë se ky ndryshim ishte vetëm i jashtëm; sepse rendi i jetës shpirtërore në manastir, si në përgjithësi në të gjithë manastirin, nuk ndryshoi fare si pasojë e këtij ndryshimi. Shefi i ri kujdesej më shumë për rendin dhe nevojat e jashtme të manastirit, pa u larguar aspak nga bindja ndaj plakut të bekuar, i cili e trajtonte atë si një nga vëllezërit e manastirit, madje ndonjëherë duke e mbushur me qortime për diçka. E tillë ishte fuqia e hirit të Perëndisë që vepronte tek Plaku Makari! Ajo fitoi padashur zemrat e eprorëve të saj. Sipas rendit të vendosur në manastir, kreu i manastirit konfirmohet edhe në pozitën e rrëfimtarit vëllazëror të gjithë manastirit. Kështu ishte me At Pafnutius. Ai zakonisht rrëfehej para vëllezërve dhe disa laikëve. Ndoshta nga e njëjta kohë, ose ndoshta edhe më herët, Plaku Macarius gjithashtu la pozitën e tij shpirtërore: domethënë, ai nuk rrëfehej më askujt, por shërbeu vetëm si plak, domethënë pranoi zbulimin e mendimeve që i erdhën dhe mësoi këshilla dhe udhëzime se si t'i rezistonte betejës mizore dhe të shqetësuar nga mendimet e liga demonike dhe si të jetonte më me lehtësi në mësimet e Zotit, sipas mësimeve të Zotit. fjalë dhe vepër, dhe më e rëndësishmja - me shembullin e jetës së vet të përulur. Megjithatë, vëmendja dhe zelli i plakut u përqendrua kryesisht në zhdukjen e krenarisë dhe pakënaqësisë që vinte prej saj tek ata që e trajtonin dhe në rrënjosjen e përulësisë në shpirtrat e tyre. Kështu, për shembull, ai i shkroi mbesës së tij Sevsk, murgeshës Melania: “Fajo veten që nuk ke dashuri për M.P., sepse Zoti ka urdhëruar të duash armiqtë e tu. Dashuria dhe përulësia, mbi të gjitha, do të na shpëtojnë. Lufta shpirtërore është e ndërlikuar. Armiku është dinak dhe i fortë. Dhe kushdo që armatoset me përulësi kundër tij, nuk mund të qëndrojë kundër tij as edhe një minutë. Por përvetësimi i përulësisë kërkon shumë punë dhe vëmendje. Sepse armiku e kundërshton këtë dhe sjell gjithçka në kundërshtim me të. Dhe sa shkatërruese është pakënaqësia, lexo nga Shën Gjon Klimaku dhe Abba Dorotheos dhe Zosimas. Dhe pothuajse në të gjitha letrat e tij Plaku Macarius përcjell këto mendime. Prandaj, koleksioni i të gjitha letrave të tij mund të quhet me të vërtetë një mësim mbi durimin, vetëqurrimin, përulësinë dhe dashurinë. Vetë plaku i tregoi të gjitha këto virtyte në vetvete në praktikë. Dashuria e tij, mund të thuhet, përqafoi të gjithë racën e krishterë dhe veçanërisht atdheun e shtrenjtë për zemrën e tij. Si një i zellshëm i besimit të vetëm të vërtetë ortodoks të Krishtit, ai u gëzua për ndikimin e tij të dobishëm në zemrat e ortodoksëve. "Zoti e bekoftë! - u shkruan ai miqve të tij në Sevsk. - Besimi ynë ortodoks na gjallëron dhe ngushëllon zemrat tona. Edhe pse jemi të varfër në vepra, ne nuk e humbim shpresën në mëshirën e Zotit; dhe le t'i thërrasim Atij, që Ai të na shpëtojë me mesazhin e fateve tona!" Ose në një letër tjetër: "Falënderoni Zotin që po kaloni në qetësi dhe qetësi kohën e agjërimit të shenjtë. Zoti ju ngushëllon ndërsa dëgjoni shërbesat e kishës, të cilat Kisha i ka urdhëruar dhe organizuar me kaq mençuri, të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë." Përkundrazi, plaku vajtoi shumë përhapjen në rritje të gabimeve të ndryshme fetare dhe korrupsionit moral në përgjithësi në shoqërinë ruse edhe në kohën e tij. Për shembull, kështu u shkruan ai të afërmve të lartpërmendur: "Aktualisht po lexojmë "Për marrëdhëniet e kishës romake me kishat e tjera" nga Avdiy Vostokov. Dhe sa e hidhur është të shohësh të gjitha marifetet e papës dhe ushtrisë së tij - jezuitët dhe propagandën! Sa marifete bëri ai për të arritur novacionin, primatin e madh të qenve dhe primatin e tyre. Pas largimit nga Kisha Greke, Kisha jonë qëndron në pastërtinë e mësimeve të Krishtit dhe të Koncilit të Shenjtë Ekumenik, dhe ata i konsiderojnë herezitë dhe ata janë duke u intensifikuar për të përhapur mësimet e tyre heretike në Rusinë tonë të dashur dhe të rrëmbyer. Edhe atje u lejua toleranca fetare dhe tani lind edhe predikimi i mësimeve të tyre të rreme.” Për martesën e ardhshme të një prej të afërmve të plakut me një katolik, ai shkroi: “K. Ata shkruajnë dhe gëzohen për propozimin e bërë nga M., një katolike, por unë nuk jam i lumtur për këtë. Dhe nëse (martesa) bëhet pa u bashkuar me Kishën tonë, atëherë unë do të pikëlloj shumë. Unë u shkrova atyre se nuk kishin bekimin tim. Ata janë kaq indiferentë ndaj fesë së tyre, ata shkruajnë se "ka pak ndryshim" dhe nuk e kuptojnë se çfarë mund të ndodhë nga dallimet në besim si në martesë ashtu edhe në rritjen e fëmijëve. Një gjë është se ata i afrohen Kupës së Krishtit me mendime të ndryshme, dhe shumë dogma të tjera tashmë po ndajnë bashkimin e tyre të miqësisë dhe të njëjtit mendim. Dhe se ai më vonë do të konvertohej është e dyshimtë. Përkundrazi, ata kanë një ide në Perëndim dhe në të gjithë ta katolikojnë gjithë Rusinë. Dhe shumë tashmë kanë filluar ta bëjnë këtë; dhe nga njerëzit tanë që pranuan besimin e tyre, princat Gagarin dhe Golitsyn shkruajnë broshura dhe i dërgojnë në Rusi... Çfarë shprese ka për një fat të lumtur? Përveç nëse vetëm indiferenca e ftohtë ndaj besimit do të japë paqe të rreme dhe imagjinare. Unë nuk e dua këtë.” Dhe pas martesës, kundër dëshirës së plakut, shkruan: “Sa e dhimbshme është për mua të shoh që anëtarët e familjes sime të përzihen me heretikët! Unë nuk jam i zemëruar me ta, por shqetësohem për ta; por nuk dua t'u shkruaj atyre. Biseda boshe dhe të kota! Ata nuk dëgjuan dhe u bashkuan me heretikët; dhe tani ata nuk do t'i dëgjojnë të bashkohen me Kishën tonë.” Plaku shkroi gjithashtu për propagandën katolike dhe rrezikun që ajo paraqet për ortodoksinë në Rusi: "Çfarë konfuzioni dhe revolte kundër kishës sonë ortodokse kudo! Nuk më kujtohet nëse ju kam shkruar: u botua së fundi një libër - 158 faqe me shkronja të vogla, në tetëkëndësh, të shtypura në Paris, shkruar nga disa nga princat tanë të trimërisë Hejni të parë, nga libri i pop-it deri te golitsyn. Dogma të tjera se Kisha Latine Perëndimore i ka bërë thirrje Kishës Ruse të bashkohet me Kishën Perëndimore dhe me Papën. dhe aq më tepër aristokratët, me siguri do ta pinë këtë helm dhe do të largohen nga atje. Delet kanë marrë ose po marrin mbi vete përgjegjësinë arbitrare të mësimdhënies dhe nuk duan të dëgjojnë barinjtë e Kishës; ata ngjiten në gardh diku tjetër dhe i shpërndajnë delet. Por, o Zot, mos na tradhto deri në fund, për hir të emrit Tënd, por vendose Kishën Tënde Orthodhokse mbi gurin e palëvizshëm të urdhërimeve të Tua dhe mësimeve të Koncileve të Shenjta Ekumenike, në marrëveshje me Kishën Greke, prej së cilës morëm besimin”. Gjithashtu: "Një vëzhgues i zellshëm më shkruan: në Amerikë është krijuar një lloj shoqërie me emrin mormon, një krishterim i veçantë. Poligamia është e lejuar dhe ata janë punëtorë. E gjithë provinca u mblodh, deri në gjysmë milioni. Ishte sikur një engjëll i dha udhëheqësit të tyre një Bibël të re, ose Librin e Artë. Ai përmban çdo përzierje të dogmave të krishtera dhe të devive. Arianizmi, është i frikshëm të thuash: Hyjnia dhe mrekullitë e Zotit tonë Jezu Krisht, përhapet nga vetë pastorët e shtypur botoi një broshurë: A mund të katolikizohet Rusia, kjo është fatkeqësia në të cilën ndodhen çdo besimtar, dhe veçanërisht brezi i ri, por idhulli i kohës sonë - i padëgjuar - i bën të gjithë të dëshirojnë dhe të kërkojnë pasuri. Hekurudha, telegrafë, tregtarë në mbarë botën! Fisnikëria është tallur. Në çfarë çon e gjithë kjo? Zoti e di. Në ditët e sotme fjalët janë bërë në modë: paradiluviane, universale... Ku të çojnë këto fjalë? Kuptoni dhe kuptoni!... A nuk duhet të afrohemi me njëri-tjetrin përmes dashurisë dhe përulësisë? Le të mos na ndodhë ora e vdekjes të papërgatitur dhe më e keqja është verbëria e errët që përhapet në gjithë universin! Si të mos falënderojmë Zotin që na denjoi të ndahemi nga bota dhe të qëndrojmë në besimin ortodoks! Kur takoni shpesh njerëz që janë në kundërshtim me mençurinë, sa kohë do t'ju duhet mendjes të lëkundet dhe të rrëmbehet nga mendimet e tyre? Gjë që shpesh u ndodh shumë njerëzve. Pra, le ta falënderojmë Zotin me zemër e buzë dhe me vepra të mira – paqe, dashuri dhe përulësi.” Në të njëjtën frymë dhe kuptim, plaku i shkroi një personi të panjohur: "Ajo që po ndodh në botë na arrin edhe më pak. Por raste si këto të përshkruara nga ju e tronditin thellë shpirtin. Këtë nuk e them për veten time, por në përgjithësi për vëllezërit tanë që luftojnë dhe që mund të jenë ende subjekt i mashtrimit të armikut, i cili kërkon të gllabërojë këdo që nuk i kushton vëmendje dhe kënaqet me ndjeshmërinë dhe kotësinë e botës. armët kundër nënës sonë, Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike, Ai përpiqet ta shkundë atë me mjete të ndryshme, tani me papizëm, tani me mendimin e lirë, por Kisha jonë ruhet ende me anë të hirit të Perëndisë, dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj herezitë të ekzistojnë në ju, që aftësia të zbulohet tek ju (1 Kor. 11:19) Le të qëndrojmë mbi shkëmbin e fortë të besimit të kishës sonë ortodokse. Në një letër tjetër drejtuar të njëjtit person, plaku i shkruante: "Ju shpjegoni komentet tuaja për kohën tonë, e cila është në lëvizje dhe emocione: ata po kërkojnë diçka të mirë dhe të re. Por si e kërkojnë? Dhe ku duan ta gjejnë? Qytetërim dhe përparim! Por ata nuk i kushtojnë vëmendje fesë ortodokse. Dhe e gjithë lumturia jonë, si e përkohshme, ashtu edhe e përjetshme, e bazuar në këtë dëshirë të njerëzve të ditur, është e përkohshme për të mësuarin e tyre. dhe jo siç na mëson Kisha. Mësimi i Kishës është i pagabueshëm, por ata që tallen me ata që mëkatojnë, do të jenë udhërrëfyes të mbretërisë së tyre dhe sulmohet helmues nga të urtët e shkolluar dhe infekton të dobëtit, e aq më tepër e ushqen rininë me këtë helm...” e më tej. Në një letër tjetër: "Çfarë duhet të bëj? Sot, forca e errët është e armatosur fort kundër dritës së së vërtetës dhe arsyeja po përpiqet të marrë përsipër besimin dhe po i reziston Kishës; por, sipas fjalës së Zotit, portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj (Mateu 16:18). Edhe pse shumë janë tërhequr në rrjetën e brezit të ri, mashtrues dhe aq më keqardhës i brezit të ri. Opinionet e kundërta, të cilat përhapin helmin e tyre shkatërrues midis njerëzve të thjeshtë përmes broshurave të dëmshme që u lëshuan njerëzve për lexim në vend të udhëzimeve morale dhe morale. Është për të ardhur keq për Nënën tonë të dashur, të varfër, nëse, sipas fjalës suaj, kjo korrje do të piqet së shpejti nën drapër. mos na ndaloni që të presim e të shohim, nëse i kemi, Evropa e dobishme na mësoi artet dhe shkencat, por mirësia e brendshme e merr dhe e lëkundet besimin e tyre, nuk mund të gjykoj asgjë. Për suksesin e propagandës katolike midis ortodoksëve, plaku shkroi si vijon: "Për avantazhin e propagandës së kishës romake ndaj ortodoksëve dhe institucioneve të saj bamirëse, duhet theksuar se meqenëse arsyeja e largimit të saj nga Ortodoksia ishte epshi për pushtet dhe qëllime e llogaritje të tjera njerëzore, atëherë të gjitha veprimet e saj nuk janë të njëjta dhe nuk janë të njëjta me ndërmarrjet e tyre; që janë të pastra sipas Zotit dhe sipas ndërgjegjes, si në kishën ortodokse, prandaj veprimet e kësaj të fundit janë modeste dhe të qeta Grekët dhe bullgarët nga rruga e vërtetë Veprimet e tyre kanë qenë dhe janë bazuar në pjesën më të madhe në gënjeshtra dhe intriga. Dhe në letra të tjera plaku shkruante për të njëjtën temë me pikëllim të madh. E gjithë kjo është shkruar në vitet pesëdhjetë të shekullit të 19-të. Si rezultat i një zelli të tillë për besim dhe devotshmëri, Plaku Macarius u nderua të merrte shkrimin e mëposhtëm nga Mitropoliti i Moskës, Filaret: "I nderuar At Macarius! Ju përshëndes ju dhe rektorin e manastirit tuaj; dhe për të gjithë vëllazërinë tuaj, paqen dhe bekimet e Perëndisë dhe përparimin pa pengesa, nën hijen e papërsosmërisë dhe mëshirës suaj të Zotit B! pikëllim për kryengritjen e njerëzve kundër kishës ortodokse, që erdhën nga ne, por që nuk u zemëruan prej nesh (1 Gjonit 2:19) Lutuni që Zoti, me ndihmën e Tij të pamposhtur, ta mbrojë dhe të na ngushëllojë, të përulurit, për të dhe me të. Themelimi i atyre që shpresojnë te Ty, themelo, o Zot, Kishën që ke fituar me gjakun Tënd të nderuar. Kërkoj lutjet tuaja për padenjësinë dhe dobësinë time, duke qëndruar me dashuri të sinqertë për ju, edhe në Zotin. Filaret, stacioni i metrosë Moskovsky. 11 maj 1859. Po ju dërgoj një denoncim për një nga kryengritjet kundër Kishës Ortodokse”. Me gjithë studimet e tij pothuajse të vazhdueshme të mundimshme dhe fuqinë fizike të dobësuar, Plaku Makari gjeti kohën dhe mundësinë për të ndjekur literaturën shpirtërore. Ai mori të gjitha revistat shpirtërore dhe revista periodike të botuara në kohën e tij, si: veprat e etërve të shenjtë, “Krishtere” dhe “Lexime të së dielës”, “Bashkëbisedues ortodoks”, “Revista ortodokse”, “Endacak”, “Shpirtërore” dhe “Biseda në shtëpi”. Nga katër të fundit, preferova "Bisedë shpirtërore" dhe "Bisedë në shtëpi". Përveç kësaj, ai ishte i interesuar për librat e sapobotuar me përmbajtje shpirtërore dhe, me raste, shkruante recensionin e tij rreth tyre. Kështu, pasi lexoi "Letra mbi jetën e krishterë" nga peshkopi i famshëm Theofan, i vetmi i Vyshenskit, menjëherë pasi dolën nga shtypi, plaku i shkroi për to një personi: "Unë e njoh librin "Letra mbi jetën e krishterë" dhe pres që të dërgohet së shpejti. bëni këtë, kërkoni ngrohtësi në vetvete e kështu me radhë. Njerëzit e papërvojë do ta provojnë këtë dhe nuk do të gjejnë asgjë dhe do të hutohen; dhe shumë pak njerëz do ta ndiejnë atë, do të tërhiqen dhe do të bien në iluzion. Etërit e Shenjtë thonë se kjo kërkon shumë kohë, vepër, mund dhe një mentor të pashlyeshëm, dhe se në lutjen e pastër arrihet vetëm nga një mijë, dhe përmes saj arrihet vetëm nga errësira. Këto janë fjalët e Shën Isakut Sirian. Ai shkruan në Fjalën 2: kushdo që përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë të aktit, kalon në vegimin e dytë - që përbëhet nga mësimi shpirtëror dhe lutja, zemërimi i Zotit gjen 268 mbi të; atje do të shohësh pse dhe më tej: "Fryma e Zotit", thotë ai, "vjen vetvetiu, pa e ndjerë. Ajo, por nëse vendi është i pastër dhe jo i ndyrë. Nëse bebja e syrit të shpirtit tënd është e pastër, mos guxo të shikosh rrethinat e diellit, që të mos humbasësh edhe atë agim të vogël, që është besimi i thjeshtë dhe përulësia, dhe forca, do të jesh i vogël dhe i sinqertë sipas detit. refuzuar” 269 e kështu me radhë. Lutja mendore është më e larta nga të gjitha veprat, sipas fjalës së Shën Gregorit të Sinaitit. Dhe “kushdo që, pa ftohtësi dhe guxim, dëshiron të vijë te Zoti dhe ta rrëfejë Atë thjesht dhe ta përvetësojë Atë në vetvete, duke pasur nevojë për të vrarë, le ta mbysim kalikun nga vetë demonët, nëse i lejohet” 270 ff (St. Gregory of Sinaite, “Silent O, kapitulli 7” për të vrarë). Dhe etërit e shenjtë shkruajnë: "Kushdo që i nënshtrohet lutjes dhe abstenimit, demonët i sulmojnë fort dhe furishëm; dhe nëse nuk kemi një armë kundër tyre - përulësinë, atëherë ata i rrëzojnë me lehtësi". Tani për këtë akt janë botuar shumë libra. “The Philokalia” dhe libra të tjerë atërorë janë të njohur për ju; por ju duhet ta kaloni atë me një mentor, dhe jo vetë. Plaku Paisios në një letër drejtuar Sophronievo Plaku Theodosius 271 shkruan se ai është i fiksuar me gëzimin dhe frikën për botimin e librave të babait të tij, por pse? Lexoni vetë në jetën e Plakut Paisius letrën drejtuar Arkimandritit Theodosius në faqen 265 të botimit të parë 272. Ne kemi një artikull të shkruar që paralajmëron kundër kryerjes së paautorizuar të kësaj; por nuk ka kohë për ta korrigjuar, por do të doja ta publikoja. Mos mendoni se e dënoj këtë libër. Në çështjet e tjera më duket shumë e dobishme dhe plot të vërteta. Dhe teksa më kërkuat mendimin, ju thashë sinqerisht që e gjeta. Duhet të jetë më e thjeshtë: të gjithë duhet të falin lutjen e Jezusit dhe të largojnë mendimet; por kërkoni gjë tjetër veç mëshirës. Dhe Zoti, që i lutet atij që lutet, do të bëjë edhe lutje mendore, sipas fjalëve të Pjetrit të Damaskut. Përndryshe, armiku ka shumë mashtrime, dhe i mashtron asketët nën petkun e së vërtetës me veprime të rreme. Sidoqoftë, uroj sinqerisht që ky libër të jetë i dobishëm në gjithçka. Shpëto, Zot, atë që e ka shkruar.” Çdo ngjarje e madhe shtëpiake ngjalli simpati të thellë në shpirtin simpatik të Plakut Macarius. Fushata e famshme e pasuksesshme e Sevastopolit në vitet pesëdhjetë të shekullit të kaluar tërhoqi vëmendjen e tij. Me gjithë kohën e lirë të vazhdueshme dhe dobësitë trupore, gjatë rrethimit të Sevastopolit, ai kërkoi të lexonte lajmet për përparimin e tij nga Moskovskie Vedomosti dhe me çdo lajm të gëzueshëm apo shpresë për sukses, ai gëzohej si fëmijë dhe lavdëronte Zotin; dhe në lajmin e dështimit ai u pikëllua dhe u pikëllua duke u lutur. Më 16 tetor 1854, plaku i shkroi këtë një personi të afërt: "Lufta e Satanait kundër Kryqit vazhdon, dhe vetëm Zoti e di se si do të përfundojë. Sigurisht, ky është një dënim për ne për mëkatet tona, por me mëshirën dhe mbrojtjen e Zotit. Po të mos ishte mbrojtja dhe mbrojtja e Tij, çfarë mund të kishin bërë me një armadë dhe një turmë kaq të fortë katolicizmi, protestantizmi, islamizmi, me një sulm kaq të papritur e të papritur?! Fjala e Zotit është e drejtë dhe e vërtetë. Nëse do të bënim vullnetin e Tij, atëherë (do të përmbushej): një do të martohet me një mijë e dy motorë errësirë ​​(Ligj. 32:30)... Ne duhet t'i lutemi Zotit dhe ta qetësojmë Atë me pendim dhe jetë të mirë. Zoti e ruajtë kishën tonë ortodokse dhe fëmijët e saj, vëllezërit tanë, të rënë nën zgjedhën myslimane dhe tiraninë pseudokristiane. Ata, të varfërit, tani janë pa mbrojtje. E gjithë Europa ra mbi ne dhe ata. Një Zot është ndihmësi dhe mbrojtësi ynë; dhe qoftë ai shpëtimi ynë. Le t'i qajmë Atij në këto pikëllime dhe Ai do të na dëgjojë. Ai është i fortë edhe tani për të zhytur kuaj dhe kalorës jo në Detin e Kuq, por në Detin e Zi dhe për të çliruar popullin e Tij nga puna e hidhur e faraonit të zgjuar dhe për të shkatërruar tristatet e tij të kombinuara. Por cili është mentaliteti ynë? Ne duhet të hedhim veten përpara madhështisë së lavdisë së Tij në humnerën e përulësisë dhe të presim që vullneti i Tij të bëhet mbi ne.” I moshuari i shkroi gjithashtu të njëjtit: “Unë nuk mund të flas për punët e Evropës dhe për luftën e kohës së sotme dhe nga ana ime nuk guxoj të nxjerr ndonjë përfundim të madh, përveç se kjo luftë është gishti i Zotit dhe një plagë që na ndëshkon ne që kemi devijuar nga rruga e drejtë dhe po ecim me kokëfortësi, gjerësisht dhe gjerësisht, duke na çuar në shkatërrim. Shumë që japin jetën e tyre në betejë do të marrin me siguri faljen e mëkateve dhe shumë do të kurorëzohen me kurora të paprishshme të lavdisë qiellore; dhe fqinjët e tyre të mbetur dhe të gjithë në përgjithësi, duke vuajtur për këtë në zemrat e tyre dhe duke vuajtur shumë nevoja, do ta lënë pa dashje luksin dhe do të vendosen në besim. Fatet e Zotit janë të pakuptueshme për ne, dhe vetëm Ai e di të gjithë të ardhmen, si dhe të shkuarën dhe të tashmen. Vullneti i Tij i shenjtë qoftë mbi ne; por ne duhet të lutemi që bota të jetë e mëshirshme për ne mëkatarët dhe të ketë mëshirë.” Duke iu dorëzuar me përulësi vullnetit të Zotit përballë lajmeve të pafavorshme për luftën për Rusinë, plaku, siç e kishte zakon, i ktheu mendimet e tij në luftë shpirtërore. Kështu, ai u shkroi të afërmve të tij Sevsky: "Unë e di që ju jeni në një luftë dhe një luftë e fortë nuk është më pak se ajo e Sevastopolit. Por ka armë: bakër, hekur, çelik, plumb, gize, barut, zjarr, dinakërinë dhe forcën njerëzore; por ne kemi një lloj tjetër arme: besim, besim te Zoti, vetëqortim, durim dhe përulje, të gjitha këto durim dhe përulje. armët, ne biem në duart e atyre që rezistojnë, dhe ata dërrmojnë kockat tona shpirtërore, na hedhin poshtë dhe lëngojnë në prangat e turpit dhe të inatit praktikë.” Por shpejt ngjarjet e trishtueshme të brendshme pasuan njëra pas tjetrës. Në kulmin e luftës, më 18 shkurt 1855, vdiq perandori Nikolai Pavlovich. Lajmi i papritur i vdekjes së tij solli lot të shumtë nga i moshuari. Për më tepër, siç raportoi dikur një murg i vjetër bashkëkohës i tij, ai shprehu idenë se Perandori Nikolla e mbajti Rusinë në duar të hekurta dhe në këtë mënyrë frenoi vetë-vullnetin shkatërrues të nënshtetasve të tij, dhe se liria e pritur pas tij, e cila gjithmonë i çonte dhe i çonte njerëzit në vetë-vullnet të shfrenuar, duhet t'i sillte dëm të madh Rusisë ortodokse. Tani ne në fakt e shohim këtë. Megjithatë, plaku e shpërndau pikëllimin e tij për humbjen e sovranit të tij me një reflektim ngushëllues për vdekjen e tij të krishterë. Kështu, ai u shkroi në vitin 1855 të afërmve të tij në Sevsk: "24 shkurt. Kohët e fundit lexova manifestin e sovranit të ri Aleksandrit II. Ishte e pamundur të lexohej pa lot për vdekjen e perandorit Nikolla I. Dhe në një epokë kaq të madhe për Rusinë! Shpëto, Zot, besimin tonë ortodoks dhe rusët e shenjtë të të huajve dhe të huajt e tyre... për të përulur (d.m.th., për të poshtëruar) Rusinë. Le t'i lutemi Zotit që të ndihmojë perandorin tonë të ri dhe ushtrinë Krishtidashëse. Ora e vdekjes është afër, por ne nuk jemi gati. Si do të dalim përpara gjykimit të Perëndisë? Këtu njerëzit po vdesin; dhe shumë njerëz fisnikë vdiqën brenda një kohe të shkurtër. Dhe mbi të gjitha, babai i familjes së madhe - të gjithë Rusisë, Perandori ynë, Nikolai Pavlovich, shkoi me nderim te Zoti, pasi kishte përmbushur detyrën e një të krishteri - Rrëfimi dhe Kungimi i Mistereve Më të Pastër të Krishtit; mbeti në kujtesën e plotë deri në vdekjen e tij. Ai i dha udhëzime trashëgimtarit dhe familjes, pastaj i kërkoi trashëgimtarit një kryq me një kryq; me nderim e puthi disa herë dhe i tha: "U bëftë vullneti yt, Zot!" - vdiq. Me pikëllimin e madh të privimit të babait të atdheut, është ngushëlluese të dëgjosh për vdekjen e tij të krishterë, e cila të jep shpresë se ai do të shpërblehet me lumturi në përjetësi. Për atë që Kisha e Shenjtë dhe të gjithë ne i lutemi Zotit, ai e preftë shpirtin e tij në Mbretërinë e Qiellit!” Së shpejti, një tjetër lajm i trishtuar arriti tek plaku - për kapjen e Sevastopolit nga armiqtë. Duke dëgjuar për këtë, i moshuari filloi të qante, si një baba i dashur që kishte humbur djalin e tij të vetëm. Duke rënë në gjunjë përpara imazhit të Nënës së Zotit, ai u lut për një kohë të gjatë para saj pa fjalë. Në ditët e para të majit 1857, Plaku Macarius, i shoqëruar nga At Leonid (Kavelin), vizitoi Manastirin Maloyaroslavets me kërkesë të abatit të tij, Arkimandrit Nikodim, dhe në rrugën e kthimit nëpër Kaluga, ai vizitoi Reverendin e Drejtë Gregori, i cili në atë kohë vendosi mbi plakun plakun e Vlladimirit në kryqin e kaluar të bronzit për të kaluarën. Kështu, deri në fund të jetës së tij të përkohshme, plaku u dekorua me dy kryqe - një gjoks ari dhe një bronz. At Leonid, i cili shoqëronte plakun (i cili ishte edhe kronisti i sketave), bëri vërejtjen e mëposhtme në kronikë: "Me kënaqësinë e tij, prifti vizitoi vëllain tim të sëmurë në bamirësinë Khlyustinskaya. Për më tepër, një pacient, një tregtar Likhvin, i cili përkohësisht (sipas kujdestarit) u tërbua dhe, për këtë arsye, muri u tërbua dhe u tërbua, kur ne mbërritëm, u tërbua shumë. prift, ai thirri: “I nderuar At Macarius! Lutju Zotit për ne.” Nuk e di nëse ishte fryma kureshtare që vepronte tek e reja që ndoqi apostujt (Veprat e Apostujve 16:17–18), apo nëse ky i sëmurë ishte një budalla për hir të Krishtit. Po raportoj një fakt vetëm për qëllime kujtese. Askush nuk njoftoi paraprakisht për mbërritjen tonë dhe emri i priftit nuk u fol gjatë qëndrimit të tij atje. Ne u kthyem në shtëpi (në manastir) të sigurt në orën tre. Priftin në hotel e prisnin shumë njerëz; dhe kryqi i vendosur mbi të ishte, si të thuash, një prototip i kryqeve shpirtërore që e prisnin pas kthimit të tij dhe ishin të njohur vetëm për Zotin dhe ata që ishin afër tij.” Por çfarë lloj kryqesh shpirtërore, ose, thënë thjesht, pikëllime, e prisnin plakun, lexuesit do të mësojnë për këtë më tej. Tani le të shohim se si u ndje i moshuari për transformimet që presin Rusinë - emancipimi i serfëve dhe shkrim-leximi midis njerëzve të thjeshtë. Kështu, ai shkroi: "Në çlirimin e bashkëfshatarëve tanë, ose thjesht të krishterëve, nga skllavëria, ne duhet të shohim Providencën atërore të Zotit, duke i mëshiruar ata. Dhe shumë nga pronarët u pajtuan me dëshirë me këtë ide dhe presin një revolucion, nuk janë të turpëruar nga privimi i shumë të ardhurave dhe disa, gjithashtu një numër i konsiderueshëm, do të thotë se nuk do të vajtojnë jetën e tyre, duke menduar për ne. të gëzuar nga mundi i mijëra njerëzve, të cilëve shpeshherë u privuan nga ushqimi i nevojshëm, sigurisht që do të zvogëlohet, gjë që mund të quhet arma e djallit për shkatërrimin e shpirtrave njerëzorë, por se çfarë do të ndodhë me të lirët dhe si do ta përdorin këtë liri, nuk dihet ende. Por ajo që nuk dihet është se çfarë fryte do të sjellë ky shkrim-lexim, i prezantuar te njerëzit e thjeshtë. Tashmë shohim tek fshatarët shtetërorë që kanë mësuar shkrim e këndim: nëse njëri prej tyre bëhet shkrues dhe rezulton i paaftë ose për ndonjë arsye humbet pozitën e tij, atëherë ai nuk është më parmendës dhe babai nuk ka asnjë shpresë për të mbajtur pleqërinë e tij. Ata e kundërshtojnë këtë: nëse të gjithë janë të shkolluar, atëherë kjo nuk mund të ndodhë. OK atëherë. Ata do të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë, por çfarë do të lexojnë? Do të botojnë më shumë libra: “Të qeshura”, “Unaza përtaci” dhe të ngjashme. Çfarë ndikimi mund të kenë ato në moral? Do të shohim se çfarë do të ndodhë më pas. U bëftë vullneti i Zotit mbi të gjithë ne!” Ose përsëri: "Zemra juaj gjakoset kur flisni për atdheun tonë të shtrenjtë Rusinë, nënën tonë. Ku po shkon ajo? Çfarë kërkoni? Çfarë prisni? Ngrihet iluminizmi, por është imagjinar. Ai mashtron veten me shpresën e tij. Brezi i ri nuk ushqehet me qumështin e mësimeve të Kishës sonë të Shenjtë Ortodokse, por është i infektuar me një rrjedhë të huaj, të turpshme, sa do të vazhdojë kjo? fatet e Providencës së Zotit është e shkruar, por është e fshehur prej nesh, sipas urtësisë së Tij të pashprehur dhe, duket se ajo kohë po vjen, sipas profecisë së babait: "Le të shpëtojë shpirtin e tij!" Pikëpamja e Plakut Macarius për monastizmin bashkëkohor është interesante dhe shumë ndërtuese – gjë që është shumë e zbatueshme për kohën tonë. Kështu i shkroi më 5 korrik 1860, pak para vdekjes së tij, një hierarki: “Kur shikojmë mënyrën e tanishme të jetesës së monastizmit - sa kemi devijuar nga rruga që na është treguar në mësimet e etërve tanë - zemra më dhemb! Dhe në vend që të kërkojmë rruazat e mira të fshehura në fshatin e zemrës sonë, jemi të pakënaqur me pasion dhe pak rregull. gjetur dhe nëpërmjet dobësive tona ne bëhemi një tundim për botën, në vend që të jemi drita e botës, do të jeni të kënaqur të vini re se dëshira për të lexuar librat e etërve ka filluar të shfaroset midis murgjve, pasi nuk ka nxitje për një jetë monastike. Ndoshta ka disa nga të sapoardhurit që kanë zell dhe dëshirë për t'u shpëtuar; por, duke parë shembuj dobësie, ata fillimisht i dënojnë, pastaj vetë robërohen prej saj, duke mos pasur ushqim besnik dhe refuzim të vullnetit dhe mendjes së tyre - gjë që mund t'i çonte në përulësi si një armë e fortë kundër të gjitha rrjeteve armike. Nuk është çudi që edhe në revistat fetare të kohës së sotme shfaqet diçka e pafavorshme për jetën e monastizmit. Dhe nuk ka asgjë për të thënë për botimet e tjera letrare! Dhe e gjithë kjo përhapet në të gjithë botën e krishterë, e cila nuk shikon dobësitë e veta, por vështron me vigjilencë mangësitë monastike dhe të vogla. Megjithatë, ne nuk duhet të fajësojmë ata që na gjykojnë, por të gjejmë fajin në vetvete, të përulemi dhe të pendohemi; dhe Zoti është në gjendje të shpëtojë dhe të nxjerrë nga ajo gropë, e parë nga Murgu Pachomius, pikëllime, fatkeqësi dhe sëmundje. Edhe pse është e trishtueshme të shikojmë dobësitë tona; por shumë që vijnë në manastir gjejnë mbrojtje nga shigjetat e armikut, ndaj të cilave mund të ishin ekspozuar në jetën e kësaj bote. Vetëm, me aq sa munda të vëreja, ishte e padobishme dhe e rrezikshme të pranoja ata që ishin shumë të rinj (në manastir); sepse ata janë më të ekspozuar ndaj ndikimit të palës së dobët dhe, pasi kanë fituar zakonin e keq, nuk mund të vijnë shpejt në rrugën e vërtetë, kështu që nuk janë të aftë as për manastirin, as për botën. Një ditë më parë dëgjova një shembull krahasues të jetës monastike dhe të kësaj bote. Një endacak pa këmbë u zvarrit nëpër shumë manastire dhe, kur u pyet nga një murg se si e gjeti jetën monastike në krahasim me jetën e kësaj bote, ai u përgjigj: "Jo të gjitha manastiret janë të barabartë; por unë mendoj kështu: kur një livadh është i rrethuar, bari rritet mirë në të; por jashtë gardhit shkelet dhe hahet". Një shembull i thjeshtë por i mrekullueshëm! Na inkurajon edhe fjala ngushëlluese e shkruar nga Gjoni i Karpatisë për murgjit indianë 274. Ne duhet t'i lutemi Zotit që të ruajë rendin monastik në atdheun tonë të dashur dhe të japë forcë e forcë për të mposhtur armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm të krishterimit dhe murgjërisë" 275. Por çfarë lloj dhimbjesh apo kryqesh shpirtërore kishte plaku i përulur Macarius, gjithmonë paqësor në frymën e librit të lutjeve? Një herë ai u shkroi të afërmve të tij Sevsky: "Unë nuk kam pikëllim; pikëllimet janë mëkatet e mia". Mirëpo, nga fundi i jetës plakun e vizitoi pikëllimi. Ato konsistonin në faktin se midis tij dhe igumenit të manastirit, Arkimandrit Moisi, i cili jetonte gjithmonë në paqe dhe dashuri të sinqertë reciproke, ndodhi një farë mosmarrëveshjeje, e cila, megjithatë, siç do ta shohim tani, nuk vinte nga një mosdashje e përzemërt ndaj njëri-tjetrit, por nga pikëpamje të ndryshme për çështjet. Kështu, për shembull, abatit i pëlqente të bënte ndërtesa në manastir, me sa duket edhe të panevojshme, dhe për këtë, nga nevoja, ai reduktoi pyllin e manastirit dhe e futi manastirin në borxhe, nga të cilat tashmë kishte shumë. Plaku Macarius, përkundrazi, siç u tha më lart, nga dashuria për natyrën, donte të ruante pyllin, të mos fillonte ndërtime të panevojshme dhe të mos rriste borxhin e manastirit pa nevojë të veçantë. Kjo iu raportua vetë abatit; por ai thjesht do të thoshte: "Po, njeriu nuk u krijua për pemën, por pema për njeriun" - dhe pastaj vazhdoi punën e tij. Megjithatë, koha i justifikoi sipërmarrjet e arkimandritit Moisi. Të gjitha ndërtesat e tij në dukje të tepërta më vonë rezultuan të përshtatshme dhe të nevojshme, dhe borxhet e manastirit u paguan menjëherë pas vdekjes së tij nga një bamirës, ​​i cili kishte një dashuri të madhe për Arkimandritin Moisi dhe vëllain e tij Abat Anthony dhe në përgjithësi për të gjithë manastirin e Optinës. Veç kësaj, le të theksojmë se ndërsa prodhon ndërtesa në dukje të panevojshme, arkimandriti mund të jetë edhe në bindjen e mëposhtme: nëse ai, një abat i nderuar dhe i respektuar, pastron një pjesë të caktuar të pyllit për hir të ndërtesave të manastirit, atëherë e gjithë kjo do t'i falet si nga autoritetet më të larta ashtu edhe nga vëllazëria e tij, ose, së paku, puna e tij nuk do të ndalet; pasardhësi i tij, abati i ri, do të duhej të vuante një pikëllim të konsiderueshëm për këtë: atij mund t'i ndalohej plotësisht të pastronte pyllin, pavarësisht nga nevoja ekstreme për të, ose, të paktën, kjo çështje mund të ngadalësohej shumë. Gjithashtu: Arkimandriti Moisiu, pjesërisht për shkak të të metave të Hermitazhit të varfër të Optinës në atë kohë, pjesërisht, ndoshta, për shkak të prirjes së tij drejt një jete asketike, donte të zhdukte pirjen e çajit midis vëllezërve. Më parë vinte një vëlla tek ai për t'i kërkuar çaj - abati e përshëndeste me këto fjalë: "A do pak çaj?" "Po," do të thotë ai, "je mirëpritur, baba." Ai do të përgjigjet: "Çaji i ringjalljes së të vdekurve" - ​​dhe nuk do ta japë. Dhe ai do të fillojë të këshillojë vëllain e tij, duke thënë se kjo barishte, e quajtur çaj, është sjellë nga një vend i huaj, nga një popull pagan, prandaj nuk është pa mëkat që ta përdorin të krishterët, veçanërisht murgjit. Plaku Macarius, duke parë një dobësim të moralit midis njerëzve, nuk e simpatizoi abatin në këtë dhe, përkundrazi, tha se për shkak të zakonit gjithnjë e më të rrënjosur të pirjes së çajit tek njerëzit, nuk është më e mundur të zhduket pirja e çajit midis murgjve dhe shpëtimi nuk qëndron aspak në mos pirjen e çajit. Por abati vazhdoi të vepronte në mënyrën e tij. Pastaj Plaku Macarius u përpoq të tërhiqte vëmendjen e abatit për një lëshim më të rëndësishëm në manastir, domethënë: që gjatë shërbesave të kishës, murgjit këngëtarë filluan të këndojnë me nxitim dhe filluan të sillen lirshëm në kore, kjo është arsyeja pse, siç vuri në dukje plaku, nderimi për shërbimet e kishës humbi. Por duhet të theksohet se, së pari, këndimi nuk ishte ende shumë i nxituar, dhe së dyti, Arkimandriti Moisiu ishte tashmë në pleqëri - si i moshuar ashtu edhe i dobët. Qëndrimi në shërbimet e gjata të Optinës çdo ditë dhe pa këngë të zgjatur ishte, siç mund të mendohej, e rëndë për këmbët e tij të lodhura. Dhe përveç kësaj, sa e vështirë ishte për të të menaxhonte koristët, mund të konkludohet nga fakti se, sipas fjalëve të tij, kur kishte të bënte me koristët, dhe me vëllezërit e tjerë gjatë abatit të tij të gjatë, ai pësoi shumë dhimbje. Prandaj, me siguri, tani ai nuk iu drejtua më fajtorëve me një fjalë ndërtimi, por u lut fshehurazi për këshillimin e tyre për diçka të dobishme, siç ishte gjithmonë zakoni i tij, ndërsa në të njëjtën kohë mbrohej nga çrregullimet mendore. Kështu, gjithnjë dhe në të gjitha çështjet, duke iu nënshtruar pa kushte Plakut Macarius dhe me përulësinë e tij duke pranuar këshillën e tij si nga goja e Vetë Zotit, Arkimandriti Moisiu tani filloi të vepronte krejtësisht në kundërshtim me këshillën e plakut, kështu që At Macarius, i cili gjithmonë i kishte prirur të gjithë në paqe dhe bindje ndaj Zotit dhe nuk e kishte pritur kurrë një veprim të tillë nga abati i tij i tillë. dishepulli i tij i dashur dhe pasardhësi në pleqëri, Hieromonk Ambrose, me zemër të shtrënguar tha: "Eh! Zoti duhet të më ndëshkojë për mëkatet e mia." Megjithatë, kjo, siç u tha më lart, tregon se mosmarrëveshja midis Plakut Macarius dhe Arkimandrit Moisi nuk ishte e një rëndësie të madhe, pasi nuk bazohej në vullnetin e tyre të keq ndaj njëri-tjetrit. Këtë e vërteton edhe fakti se, siç do të shohim më vonë, pas vdekjes së plakut Macarius, igumeni i bëri të ndjerit nderimin e madh që meritonte me pikëllim të sinqertë të përzemërt për humbjen e këtij prijësi dhe llambë të madhe shpirtërore. Kapitulli 21. Vitet dhe rrethanat e fundit të jetës së plakut At Macarius, ditët e tij të vdekjes së vuajtjeve dhe vdekjes së bekuar Jeta e plakut At Macarius po i afrohej fundit dhe shëndeti i tij po dobësohej gjithnjë e më shumë. Në një letër urimi nga të afërmit e Sevskut në nëntor 1859, ai u përgjigj: "Faleminderit që më uruat për ditëlindjen time dhe të Engjëllit. Po, është tashmë 71. Sa do të zgjasë e ardhmja nuk dihet. Por unë nuk e di se si të paraqitem para Zotit. Qoftë vullneti i Zotit mbi ne! Ju thoni që shëndeti im është i ndryshueshëm". por nganjëherë jam zgjuar dhe ec, dhe ndonjëherë nuk jam i mirë për çdo gjë. Dy vjet para vdekjes së tij, pikërisht në vitin 1858, Plaku Macarius u ngjiz në imazhin e madh engjëllor - skemën. Mendimi për këtë u shpreh për herë të parë nga plaku kur mori lajmin për vdekjen e Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov), themeluesit të manastirit të Optinës, i ngulitur para vdekjes së tij në skemën me emrin Theodosius, i cili vdiq më 21 dhjetor 1857. Plaku kishte dashuri të madhe dhe nderim të madh për të. të afërmit: "Mendoj se keni dëgjuar tashmë për vdekjen e Mitropolitit të Bekuar të Kievit Filaret më 21 dhjetor. Është për të ardhur keq që Kisha ka humbur një hierark të tillë; por, me sa duket, ka ardhur koha që ai të pushojë nga mundi i tij dhe të marrë një shpërblim për to. Me lutjet e tij Zoti na mëshiroftë!" Sidoqoftë, megjithëse i moshuari shkroi për shëndetin e tij: "...ndonjëherë nuk jam i mirë për asgjë", ai ishte ende në këmbë deri në sëmundjen e tij që po vdiste, dhe madje në verën e vitit 1860, pak para vdekjes së tij, ai pati mundësinë të shkonte në Kaluga, në Manastirin Laurentian Kaluga - rezidenca verore e St. Sinodi i Shenjtë e nderoi kryepastorin Gregori. Atje, ndërsa priste që peshkopi të mbaronte marrjen e kërkuesve, plaku doli për një shëtitje në kopshtin e manastirit. Duke u ndalur para fshatit Zhelezniki që kishte parë, ish-pasuria e prindit të tij, Nikolai Mikhailovich Ivanov, ai u tregoi atyre që e shoqëronin vendin ku qëndronte shtëpia e tyre dhe shërbimet që e rrethonin dhe u tregoi përshtypjet e fëmijërisë së tij, të ruajtura në kujtesën e tij. Pastaj, në varrezat e manastirit, me ndihmën e një shërbëtori me kohë të plotë, ai gjeti varrin me bar të Hieromonk Palit, ish-abatit të Hermitazhit Ploshchanskaya, i cili dikur e kishte bërë murg dhe me një ndjenjë butësie u përkul në varrin e tij, duke thënë: "Ai ishte një plak i mirë!" Pastaj, pas një pauze, ai tha: "Ka një rrugë përpara të gjithëve, një më herët, një tjetër më vonë, por është koha për mua..." Ky ishte aludimi i tij për vdekjen e tij të afërt. Ndërkohë, pasi mbaroi së prituri vizitorët, i nderuari ftoi plakun dhe disa të tjerë në tryezë dhe gjatë vaktit u tregua shumë i mëshirshëm dhe i vëmendshëm ndaj priftit, e përkëdheli dhe vetë i vuri ushqimin në pjatën e tij. Më në fund, pasi i tha lamtumirë peshkopit të mëshirshëm, plaku shkoi fillimisht në Hermitazhin e Tikonit po atë ditë dhe, pasi qëndroi atje për dy ditë, u kthye në manastirin e tij. Kishte një tjetër incident të jashtëzakonshëm që tregonte afërsinë e vdekjes së Plakut Macarius. Një vit më parë, (një) pronare toke shumë e afërt me të, plaka e devotshme Maria Mikhailovna Kavelina, vuante nga një sëmundje e rëndë, saqë ishte në buzë të varrit. Meqë ra fjala, nga besimi i saj tek plaku, ajo i kërkoi atij t'i lutej Zotit që Ai t'i zgjaste ditët e jetës së saj për hir të një takimi me djalin e saj të dashur, hieromonkun Optina, i cili atëherë ishte larg manastirit. Plaku i tha në mënyrë pozitive: "Ti do të shërohesh, por ne do të vdesim së bashku". Fjalët e plakut u vërtetuan. Ajo rrezikonte të vdiste dhe u shërua, por pas kësaj ajo u tha të dashurve të saj: "Kini frikë vdekjen time, jeta e plakut është e lidhur me të, kështu më tha ai". Ky parashikim i plakut, së bashku me aludimet e tjera të sipërpërmendura për vdekjen e tij të afërt, tregon se ai kishte një mesazh të fshehtë nga Zoti për kohën e largimit të tij nga kjo botë. Përveç kësaj, ai shpesh u thoshte studentëve të tij: "Është koha, është koha për të shkuar në shtëpi!" Por ata nuk i kushtuan vëmendje të veçantë këtyre fjalëve të tij, ndoshta pjesërisht sepse mendimi i vdekjes si një nga veprat shpirtërore nuk e la kurrë. Disa nga vëllezërit tërhoqën vëmendjen për rrethanë e mëposhtme të papritur. Brenda manastirit, në anën juglindore, u rritën tre pisha shekullore - dy nga e njëjta rrënjë dhe e treta pak më larg. Plaku i shpëtoi urgjentisht nga rrahjet që u nënshtroheshin pemëve të tjera që rriteshin me to kur rriteshin në këtë vend të kopshtit. Endacakët flisnin gjithmonë me njëri-tjetrin kështu: "Këto tre pisha janë një simbol i bashkimit të pleqve tanë; dy nga e njëjta rrënjë - ngjajnë me vëllezërit e motrat: babai i Arkimandrit Moisiut dhe babai i Abbot Anthony, dhe ai që qëndron larg i ngjan babait tonë At Macarius". Kur në verë, pa ndonjë arsye të dukshme, kjo pishë e fundit u tha papritur, pamja e saj solli një trishtim të pavullnetshëm te vetmitarët, arsyen për të cilën të gjithë e merrnin me mend, por nuk donin ta shprehnin, nga frika se mos ishte një pararojë e pikëllimit të përgjithshëm. Kur plaku u sëmur, vëllezërit filluan t'i tregonin hapur njëri-tjetrit se çfarë mendimesh u sugjeroi padashur pamja e kësaj peme të tharë, e cila, duke qenë në fillim borxh ndaj plakut për ruajtjen e saj nga prerja nga dora e njeriut, më pas u tha me vullnetin e Krijuesit të saj dhe u bë një pararojë e vdekjes së bamirësit të saj, Macarius. Tani do të monitorojmë shëndetin e plakut çdo ditë. Më 23 gusht 1860, plaka e lartpërmendur Kavelina vdiq. Asgjë e veçantë nuk u vu re në shëndetin e plakut atë ditë, përveç dobësisë së zakonshme të forcës së tij trupore herë pas here. Madje ai ishte aq i gëzuar sa mund të shkonte në hotelin e manastirit, ku ndodhej plaka që po vdiste dhe të ishte i pranishëm në vdekjen e saj të bekuar. Ajo vdiq, e ulur në një kolltuk, një çerek ore pasi mori Misteret e Shenjta të Krishtit, duke i thënë rrëfimtarit të saj që ishte me të: "Gëzimi dhe ëmbëlsia që ndjej tani nuk mund të shprehet me asnjë fjalë". Duke u përlotur nga kjo, plaku e quajti këtë vdekje të qetë, si një qiri që po vdes, "i nderuari", duke thënë: "E konsideroj veten të lumtur që Zoti më ka garantuar të shoh një vdekje të drejtë". Më 25 gusht, At Macarius pati mundësinë të dilte me petka bashkë me të tjerët në varrimin e plakës. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, në prag të festimit të Prezantimit të ikonës së mrekullueshme të Vladimirit të Nënës së Zotit, plaku, i cili e nderoi veçanërisht këtë ikonë, si paraardhësi i tij, plaku dhe së bashku miku shpirtëror dhe hieroskemamonku agjërues Leonid, sipas zakonit të tij, si në vitet e mëparshme, mbajti një dishepull gjithë natën në vigjilencë të saj në qelinë e tij. gjendje të shëndoshë shpirtërore dhe trupore, duke u dhënë fillimisht bekimin e zakonshëm. Dishepujt u shpërndanë në paqe në qelitë e tyre, me sa duket nuk kishin arsye të prisnin pikëllimin që solli dita e ardhshme. Në datën njëzet e gjashtë, pikërisht në festën, të premten, teksa po bëhej gati për meshë, plaku ndjeu papritur sulme të mbajtjes së urinës dhe pasojat e saj, për të cilat, megjithatë, ndonjëherë ishte ankuar edhe më parë. Në atë kohë, në manastir ndodhej mjeku i qytetit nga Belevi, z. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, kur pacienti filloi të ndihej më keq, ai bekoi Hieromonk Leonid (Kavelin), i cili ishte me të, sipas propozimit të fundit për të shkuar në pasurinë e Princit D. A. Obolensky që ndodhet afër Optina Hermitage dhe për të ftuar mjekun e tij të familjes, por, për keqardhje ekstreme, hieromonku nuk e gjeti atë me mjekun e tij disa ditë më parë, e la shtëpinë e tij për princin. Në rrugën e kthimit nëpër qytetin e Kozelsk, pasi u ndal nga mjeku i qytetit Kozelsk, z. B-vu, At Leonid mori prej tij këshillat e nevojshme, të cilat pas kthimit në manastir u kryen menjëherë. E njëzet e shtatë, e shtunë. Nuk pati lehtësim të veçantë nga mjekimet. Pasi rrëfeu në mbrëmje, plaku të nesërmen pas meshës së hershme mori Misteret e Shenjta të Krishtit dhe iu dorëzua vullnetit të Zotit. E tridhjeta, e martë. Në orën gjashtë të mëngjesit, plaku mori përsëri Kungimin e Shenjtë në qelinë e Mistereve të Shenjta të Krishtit gjatë meshës së hershme. Pas kësaj, me kërkesën e tij, mbi të u krye Sakramenti i Vajosjes, i cili u krye nga Abati Antoni me gjashtë hieromonikë. Përkundër faktit se për shkak të dobësisë së forcës së tij, plaku jo vetëm që mund të qëndronte në këmbë në atë kohë, por edhe të ulej dhe për këtë arsye u shtri në shtratin e tij, ai përsëri i urdhëroi këngëtarët të këndonin të gjitha këngët e përshkruara në melodinë e Kreshmës, madje ai vetë ua kujtoi këtë melodi dy herë me zërin e tij. Pas Sakramentit, filloi lamtumira e pacientit me vëllezërit e tij, prekëse në rëndësinë e tij. Plaku u mësoi falje të gjithëve, duke e kërkuar me përulësi në të njëjtën kohë prej tyre dhe vetes. Edhe pse kishte qenë i gëzuar në shpirt gjatë gjithë periudhës së mëparshme të sëmundjes, pasi iu krye Sakramenti i Vajosjes së Shenjtë, ai u forcua dukshëm edhe më shumë në shpirt dhe në trup. Me qetësi mahnitëse, qartësi mendjeje dhe forcë vullneti, ai bënte urdhrat e nevojshme në rast vdekjeje, deri në detajet më të vogla. Ai bekoi të gjithë ata që vinin dhe, duke i ngushëlluar dishepujt e tij të pikëlluar me fjalë dhe vepra, i pajisi me ikona, tespihe, libra dhe shenja të ngjashme të dukshme të favorit të tij atëror ndaj tyre. Dita e nesërme – 31 gushti – ishte një nga ditët e shpresës për banorët e Optinës. Plaku ishte krejtësisht i qetë në shpirt dhe bisedonte me ata që vinin tek ai. E vetmja gjë e shquar ishte se ai u mësoi atyre udhëzime shpirtërore shkurt dhe shprehimisht, kështu që çdo pyetës, megjithë qetësinë e plakut dhe shpresën e ngjallur nga kjo tek ata që e rrethonin, padashur ndjeu se ky ishte udhëzimi i fundit, se dita dhe ora nuk ishin larg kur këto buzë gjithnjë dashamirëse do të mbylleshin përgjithmonë, dhe për këtë arsye, duke e lënë qelizën e mendimit të tillë të hidhur ai gjithnjë nën ndikimin e një mendimtari të tillë të hidhur. Dishepujt e tij të afërt, pa e mashtruar veten për gjendjen e pacientit, nxituan të përfitonin nga vrullja në dukje e forcës së tij për të kërkuar zgjidhje për çështje që për secilin nga ata që dëgjuan mund të quheshin çështje jete. Për shembull, kë do të bekojë të trajtojë shpirtërisht pas vdekjes së tij, çfarë të bëjë në këtë apo atë ngjarje të ardhshme në rrugën monastike. Dhe plaku, pa kufizime, qartë dhe me qetësi, i plotësoi këto pyetje, natyrisht, duke e kuptuar vetë se ditët e tij tashmë ishin të numëruara përpara Zotit. Pyetjes së studentëve: “Çfarë mund të bëjmë pa ty baba?” - Plaku u tregoi atyre në Paterikon alfabetike përgjigjen e Abba Isakut për të njëjtën pyetje nga dishepujt e tij. Aty thuhet: “Ata folën për Abba Isakun - kur ai ishte afër vdekjes, pleqtë u mblodhën pranë tij dhe e pyetën: çfarë do të bëjmë pa ty, o baba? Ai tha: ti e pa se si u solla para teje; nëse dëshiron të imitosh këtë, zbato urdhërimet e Zotit dhe Zoti do të dërgojë hirin e Tij dhe do ta ruajë këtë vend; nëse nuk i zbaton urdhërimet, nuk do të mbetesh edhe ne në këtë vend të ndahemi. Zot, por, duke mbajtur urdhërimet e Zotit dhe testamentet e pleqve, ne jetuam sikur ata të ishin me ne. 276 Ky parashikim i Plakut Macarius - "nuk do të qëndroni në këtë vend" - duket se kishte të bënte kryesisht me udhëheqësin e ri të manastirit, i cili, për shkak të përvojës së tij ende të vogël në jetën shpirtërore, pati pakujdesi pas vdekjes së Plakut Macarius të devijonte disi nga besëlidhjet e tij të plakut dhe për këtë arsye, në një kohë të shkurtër, nën pretekstin e manastirit u hoq nga një tjetër autoritet më i lartë. me ngritjen e tij në gradën e hegumenit. Përveç tij, me kalimin e kohës nga manastiri u larguan edhe disa murgj të tjerë. 1 shtator. I sëmuri pati ngushëllimin duke parë në qelinë e tij pleqtë zotdashës - rektorin e manastirit, arkimandrit Moisi dhe vëllanë e tij në mish dhe shpirt, igumen Antoni; foli për një kohë të gjatë, veçanërisht me të parën; Për më tepër, ata i dhanë njëri-tjetrit falje dhe bekim të ndërsjellë. I mbushur me një ndjenjë dhembjeje për humbjen e afërt, At Arkimandrit u shprehu këtë ndjenjë shumë prej vizitorëve të manastirit me fjalë të përulura: “Me sa duket, Zoti po më ndëshkon për mëkatet e mia, duke hequr nga manastiri një plak me përvojë dhe nga unë një mik shpirtëror dhe këshilltar të mençur”. Dhe Abati Antoni, i cili e vizitoi plakun më shumë se një herë më pas, vetëm qau dhe lutej, si shumë të tjerë. Në kishat e manastirit, shumë njerëz të të dy gjinive dhe të të gjitha klasave mbërritën me nxitim nga drejtime të ndryshme, duke përfituar nga udhëzimet shpirtërore të plakut, duke kryer vazhdimisht shërbesat e lutjes dhe duke derdhur lot të nxehtë, iu lutën me zjarr Zotit për shërimin e tij. Dhe gjatë intervaleve të shërbesave të kishës, ata qëndronin te portat e sketës, të etur për të dëgjuar nga ata që i linin lajmin e mirë për gjendjen shëndetësore të plakut, të gatshëm për të besuar çdo fjalë shprese. Gjatë gjithë kësaj dite, vëllezërit, si skitë ashtu edhe manastirë, hynë tek plaku pa u frenuar për të marrë bekimin e tij dhe udhëzimet e fundit. Në datën e dytë të shtatorit, mbesat e tij, murgeshat e Manastirit Sevski, mbërritën siç pritej nga plaku. Dhe pasdite, një nga bijat shpirtërore të përkushtuara të plakut, 277, në lajmin e parë të sëmundjes së tij, mbërriti nga Moska dhe i solli një dhuratë të çmuar nga Mitropoliti Filaret - një ikonë smalt të Nënës së Zotit të Vladimirit dhe një premtim po aq të çmuar për t'u lutur për të Zotit të ushtrive. Një person tjetër që e do Zoti i dërgoi plakut faltoren e saj familjare - një kryq me një grimcë të Pemës Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit të ngulitur në të. Ishte e nevojshme të shihej me çfarë butësie dhe kënaqësie shpirtërore plaku i pranoi të dyja këto faltore dhe me çfarë shprehjeje të gëzueshme u tregoi më pas atyre që e vizituan dhuratën e kryepastorit, të respektuar thellësisht dhe të nderuar me zemër prej tij - ikonën që i varej në gjoks së bashku me kryqin e përmendur. Më 3 shtator, pas meshës së sketës, plaku mori kungimin me Misteret e Shenjta të Krishtit, të cilat iu sollën nga kisha. Të nesërmen, më 4 shtator, duke u ndjerë i dobësuar në forcë, plaku mori shumë pak. Sekretari i Shtetit, Princi D. A. Obolensky, i cili qëllimisht erdhi me familjen dhe konteshën Protasova për të pyetur për shëndetin e tij, dërgoi nga qelia e tij figurative përmes Hieromonk Leonid një ikonë për bekim, të cilën princi i devotshëm e pranoi me nderim, si bekimin e fundit të asketit që largohej nga kjo botë. Pas darkës, në orën tetë, pacienti dëshironte të merrte më shumë kungim dhe mori Misteret e Shenjta duke qenë i ulur në një kolltuk. Me gjithë situatën e vuajtur, plaku, si luftëtar shpirtëror i Krishtit, nuk e braktisi armën e tij monastike - lutjen - deri në fund të jetës. Thirrjet e qeta: "Nëna e Zotit! Shpëtimtari im!" - shoqëroi pothuajse çdo frymëmarrje të dhimbshme që merrte. Gjatë gjithë sëmundjes së të vdekurit, vëllezërit që e ndiqnin i lexuan rregullat e lutjes së sketës në kohë, të cilat ai i dëgjonte me vëmendje dhe butësi të thellë. Ai u kërkoi gjithashtu dishepujve të tij të afërt të lexonin disa artikuj edukues nga veprat e etërve të shenjtë, fjala e vajosur shpirtërisht e të cilëve përbënte ushqimin e tij të përditshëm shpirtëror. Artikujt e fundit që u lexuan për të ishin: Fjala e Shën Kasianit drejtuar Leontin Abatit dhe kapitujt e Shën Gjonit të Karpatit 278. Meqë ra fjala, plaku u njoftoi atyre përreth se ishte i lodhur nga ilaçet dhe nuk do t'i merrte më. Për shumë vite, plaku u përdor kryesisht nga mjeku i rrethit Ivan Lvovich Pletner, jo ortodoks, por, me sa duket, ose katolik, ose ndoshta një luteran. Ishte e nevojshme t'i jepej ndihmë pacientit me mbajtje urinare, për të cilën vetë plaku në fillim nuk u pajtua dhe, vetëm duke iu nënshtruar kërkesave intensive të dishepujve të tij të afërt rreth tij, nuk mund të mos pajtohej me to. Megjithatë, veprimi i mjekut ishte i pasuksesshëm. Ndërkohë i moshuari po përjetonte dhimbje të forta. Megjithatë, është e pamundur të thuhet pozitivisht se në cilën datë ishte. 5 shtator, e hënë. Me këshillën e mjekut, pacienti u transferua nga dhoma e tij e ngushtë e gjumit në dhomën e pritjes ngjitur dhe, me kërkesën e tij, u shtri në dysheme. Me këtë, përveç hapësirës më të madhe për ata që shërbenin dhe ishin në ajër më të pastër, plaku u solli edhe ngushëllim vëllezërve dhe vizitorëve të jashtëm: të paktën nga dritaret mund të hidhnin një vështrim të fundit ndaj babait të tyre të dashur që po ikte nga jeta. Natën nga e hëna në të martë, në manastir vdiq skema-murgu Hilarion, një plak rreth nëntëdhjetë vjeç. Pas Matins, sipas zakonit, një zile e rrallë e kambanës së madhe tri herë në manastir i njoftoi vëllezërit për largimin në përjetësi të njërit prej tyre. Kjo zile e shurdhër dhe e zgjatur, e dëgjuar befas në heshtjen e natës, rezonoi rëndë në zemrat e turmës së dishepujve dhe dishepujve të plakut që mbushën të gjitha hotelet e manastirit. Ata menduan se po dëgjonin lajmin për vdekjen e babait dhe bamirësit të tyre dhe të alarmuar nga ky mendim, ikën të çrregullt drejt portave të manastirit, të cilat rezultuan se ishin të mbyllura. Megjithatë, kjo pështjellim zgjati vetëm disa minuta dhe u qetësua nga lajmi nga manastiri se një tjetër plak kishte vdekur. E gjashta, e martë. Me ardhjen e mëngjesit, plaku filloi të merrej me shpirtin e tij - sëmundjen e tij të mëparshme, gjithmonë të pranishme, e cila në vetvete ishte një shenjë e keqe. Pas meshës së vonë, ai mori Misteret e Shenjta të Krishtit. Në mëngjesin e së njëjtës ditë, përveç të tyret, Kozelsky, tek pacienti erdhën edhe dy mjekë të tjerë, të sjellë nga abati i Manastirit Maloyaroslavets Chernoostrog Nikolaevsky, Arkimandrit Nikodim, nga zelli i tij për plakun, por tashmë ishte vonë. I ra fati i tyre, pasi pyetën për rrjedhën e sëmundjes, vetëm të mrekulloheshin me durimin trim të luftëtarit shpirtëror të Krishtit, i cili u forcua me kujtimin e vuajtjes së martirëve të shenjtë, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit; Ai mori ilaçet më të hidhura, vuajti - dhe heshti, ose rënkon në heshtje dhe lutej së bashku. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, pacienti u bë shumë më keq, dhe për këtë arsye ai dëshironte të merrte Misteret e Shenjta për herë të dytë dhe mori kungimin në orën tetë, i ulur në një kolltuk, pas së cilës vuajtjet e tij u ulën disi. Rreth mesnatës ai kërkoi rrëfimtarin e tij dhe pas një bisede gjysmë ore me të, pasi mori lejen e ndarjes, kërkoi të lexonte ceremoninë mortore, të cilën e dëgjoi ulur. Më pas, me dëshirën dhe kërkesën e pacientit, në mbrëmje u lexua kanuni dhe akatisti për Nënën e Zotit, ndërsa gjatë Mëngjezit kanuni dhe akatisti për Jezusin më të ëmbël dhe u vu re se gjatë leximit vuajtjet jo vetëm u pakësuan, por edhe u ndalën plotësisht. Pacienti shpesh e kthente shikimin e tij të përlotur dhe prekës drejt ikonës së Shpëtimtarit në kurorën e gjembave që qëndronte përballë shtratit të tij në tryezë, duke thirrur: "Lavdi Ty, Mbreti im dhe Perëndia im!" - më pas ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit, të cilën ai e nderonte veçanërisht, duke thënë: "Nëna e Zotit! Më ndihmo! - ose, duke i shtrirë në heshtje duart mbretëreshës së qiellit dhe tokës, ai u lut për një zgjidhje të shpejtë nga lidhjet trupore. Vuajtjet nga pushtimi i shpirtit vazhduan gjatë gjithë natës. I sëmuri, me ndihmën e vëllezërve që e ndiqnin, fillimisht u ngrit, pastaj u shtri përsëri, më pas kërkoi ta ulnin në një karrige, por në shpirt ai ishte plotësisht i qetë dhe i qetë, si një fëmijë në gjoksin e nënës së tij, duke shprehur mirënjohjen për kujdesin ndaj tij me një vështrim të butë atëror që e rrethonte, pastaj një bekim, pastaj një shtrëngim i heshtur i dorës dhe lotët e tij. Kështu erdhi mëngjesi i ditës në të cilën Zoti denjoi të fitonte shpirtin e shërbëtorit të Tij besnik ndaj Vetes. 7 shtator, e mërkurë. Dita e parafestimit të Lindjes së Nënës së Zotit, për të cilën plaku, si të gjithë asketët ortodoksë, ushqeu besim të thellë të përzemërt, duke e shprehur atë vazhdimisht duke thirrur emrin e saj të gjithë të shenjtë, duke nderuar festat e Nënës së Zotit, vigjiljet gjatë gjithë natës në qeli për nder të disa ikonave të Hyjlindëses së Madhe, më në fund, në fund të jetës së Shenjtë, të Shenjtë, në fund leximi i kanuneve të përditshme për nder të saj dhe, në ditët e caktuara, Akathist. Në orën gjashtë të mëngjesit, për herë të fundit, plaku u nderua të marrë pjesë në Misteret e Shenjta - Trupin dhe Gjakun e Krishtit, të cilin këtë herë e mori nga lodhja trupore, i shtrirë, por me kujtesë të plotë dhe me një ndjenjë të thellë butësie. Pas kungimit, ai tha tre herë me ngritjen e duarve: "Lavdi Ty, Zoti ynë! Lavdi Ty, Zoti ynë! Lavdi Ty, Zoti ynë!" Dhe këto ishin fjalët e tij të fundit. Pothuajse një orë pas kësaj, në fund të leximit të kanunit për ndarjen e shpirtit nga trupi, në kanton e nëntë, plaku dha shpirtin e tij të drejtë në duart e Zotit, i rrethuar nga një mori dishepujsh të afërt dhe persona të tjerë të përkushtuar ndaj tij, të cilët kalonin netë pa gjumë me të me burime të pashtershme lotësh. Vdekja e plakut ishte e qetë dhe e qetë, e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë madhështore, si gjithë jeta e tij, e cila u shua si agimi i mbrëmjes së një dite të ndritshme, duke lënë një natë të thellë trishtimi në zemrat e të përkushtuarve ndaj tij. Menjëherë pas vdekjes së plakut, sipas zakonit, u këndua kanuni i vendosur nga Kisha e Shenjtë mbi daljen e shpirtit dhe trupi i tij u fsheh me ndershmëri nga duart e dishepujve të tij të afërt; për më tepër, sipas testamentit të të ndjerit, atij iu besua skema e shenjtëruar në Varrin e Shenjtë, e sjellë si dhuratë në vitin 1859 nga qyteti i shenjtë i Jeruzalemit nga Hieromonku Leonid (Kavelin), i cili shërbeu për disa kohë në misionin e Jeruzalemit. Me lajmin e vdekjes së plakut asket, qelitë e tij u mbushën me lloj-lloj njerëzish, me kërkesën e të cilëve filloi menjëherë një shërbesë e vazhdueshme përkujdesjeje, njëra pas tjetrës, e cila vazhdoi si para se të nxirret trupi i të ndjerit në kishë, ashtu edhe pas nxjerrjes së tij. Kisha e sketës, e cila ishte objekt i kujdesit të tij të veçantë gjatë gjithë kohës së qëndrimit të plakut në sketë, ku drejtohej në radhë të parë zelli i të gjithë atyre që kishin lidhje shpirtërore me plakun, u pastrua me kujdes dhe zell të veçantë, si në festën e ndritur. Qirinj të shumtë digjen me shkëlqim, të ndezur nga vizitorët që erdhën për t'u lutur për prehjen e shpirtit të plakut. Përmes tymit të temjanit mund të shihej arkivoli, i veshur me kadife me zellin e një dashnori të Krishtit dhe i mbuluar me brokadë të shtrenjta me zellin e fëmijëve të tjerë shpirtërorë të plakut. Menjëherë pas transferimit të trupit në kishë, para së gjithash, për të ndjerin u krye një përkujtimore katedrale nga Abati Anthony me gjashtë hieromonikë. Më pas shërbimet mortore pasuan njëra-tjetrën deri në orët e vona të natës. Të gjithë u grumbulluan te arkivoli i shtrenjtë për të adhuruar të vdekurin që shtrihej në mënyrë madhështore në të. E qara funerale u bashkua me këngën funerale. Lotët e dashurisë së sinqertë ujitën eshtrat e dashur të plakut të dashur. Ishte një festë besimi, përmbushja në këtë jetë e premtimit të Zotit për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. E teta, e enjte. Festa e Lindjes së Shën Mërisë. Kishte një meshë të vonë në manastir dhe një të hershme në manastir, pas së cilës varrimi vazhdoi vazhdimisht si në sketë ashtu edhe në manastir deri në fund të ditës. E nënta, e premte. Festimi i kujtimit të shenjtorëve Kumbar Joakim dhe Anna. Kishte një vigjilje në manastir (me rastin e festës së kishës në emër të së drejtës së shenjtë Anna), dhe në kishën e sketës kishte vetëm një liturgji të hershme katedrale me një rekuiem. Në të njëjtën ditë, për ngushëllimin e madh të të gjithë atyre që vajtuan vdekjen e plakut, u mor një letër nga Mitropoliti i Moskës Filaret. Ajo u shkrua nga shenjtori kur thashethemet për vdekjen e plakut nuk i kishin arritur ende, dhe shërbeu si përgjigje ndaj njoftimit të sëmundjes së tij të marrë nga peshkopi nga një person i dashur ndaj Zotit. Për të gjithë adhuruesit e plakut të ndjerë, kjo letër ishte dhe do të jetë një përmendore e paharrueshme e favorit të madh të mitropolitit ndaj tij, i cili shkroi: “Paqja qoftë me ju nga Zoti! Çfarë do të thotë një i dobët në shpirt, duke parë një asket që vuan në trup, por nuk është i dobët në shpirt? Jini të durueshëm me Zotin, o baba, merrni guxim dhe le të jenë të fortë ata që ia vlejnë zemrën, nëse nuk janë të fortë. qortimi janë të mëshirshëm, bëje më të lehtë për ata që kanë luftuar për hirin Tënd. Nëse është e drejtë që ai të dëshirojë të lejohet të jetë me ty, por edhe të mbetet në mish, a nuk është e drejtë që ai të hajë për hir të shumë njerëzve? Shikoni këto dhe jepuni atyre përsëri. Përndryshe, vetëm Ti e di më të mirën dhe dhuron më të dobishmen. U bëftë vullneti yt dhe ty lavdi përjetë. Amen. 7 shtator 1860”. E njëjta postë mori një letër nga mjeku që trajtoi të moshuarin (ndoshta Pletner) te një prej baballarëve të sketës. Ai është edhe më i shquar në përmbajtjen e tij, sepse shkrimtari nuk i përkiste kishës ortodokse. I goditur nga durimi me vullnet të fortë të vuajtjeve torturuese të plakut, doktori shkroi: "Vetëm tani mund të them se pashë një burrë, fola me një burrë. Nuk e di pse nuk e kam parë më parë; dhe tetëmbëdhjetë vjet njohje, me sa duket, mund t'ua hapte sytë. Ja sa e vështirë është të shoh përsosmërinë në pozitën time; Të shoh një person siç duhet të jetë, të shoh papritmas një ekzemplar të gjallë, përse nuk më hape sytë, o Zot, për ne. Kjo letër, siç tregon numri i treguar, është shkruar në prag të vdekjes së Plakut Macarius. Le të mos anashkalojmë rrethanat e mëposhtme: ish-administratori i zyrës së Sinodit të Shenjtë, Peter Ivanovich Salomon (më vonë anëtar i Këshillit të Shtetit, një Këshilltar aktual i fshehtë) erdhi nën udhëheqjen shpirtërore të plakut Hieroschemamonk Macarius dy vjet para vdekjes së tij. Në pranverën e vitit 1860, Pyotr Ivanovich, me udhëzime të veçanta nga qeveria, u dërgua jashtë vendit në Palestinë, ku kaloi gjithë verën. Pas kthimit në Rusi në fillim të shtatorit, ai nuk mund të dinte për sëmundjen e plakut, pasi kjo sëmundje ishte e papritur dhe, mund të thuhet, e papritur, dhe kur u largua nga Optina, kur i tha lamtumirë plakut, Peter Ivanovich e la atë me shëndet normal, dhe për këtë arsye nuk mund të imagjinonte asgjë në lidhje me vdekjen e tij. "7 shtator në mëngjes (dita dhe ora e vdekjes së Plakut Macarius), - tha Pyotr Ivanovich, - kur po i afroheshim Odesës me një anije me avull përgjatë Detit të Zi, rashë në një gjumë të lehtë. Dhe befas imagjinova diçka si një procesion solemn: shumë hierarkë kaluan pranë meje, dhe të gjithë ishin me mantele të plota. Por ndonëse ishin të veshur me rroba, ndjenja e zemrës më thoshte se ky varg i pafund murgjsh që kalonte pranë meje me zbukurime, të qeta, të heshtura dhe në të njëjtën kohë madhështore, nuk ishte një varg murgjish të zakonshëm, por se të gjithë ishin hierarkë të shenjtë. Mes tyre pashë At Macarius, po ashtu me petk dhe mendova me habi: si u shfaq At Macarius në turmën hierarkike të njerëzve të shenjtë? Ky vizion ishte aq i gdhendur në kujtesën time, sa nuk mund ta harroja, megjithëse nuk e kuptoja se si dhe pse hieromonaku i shkretëtirës u shfaq në fytyrën e hierarkëve të shenjtë të vdekur.” Kjo ëndërr u bë e qartë për Pyotr Ivanovich kur ai tashmë po i afrohej Optina Pustyn dhe ishte tridhjetë milje larg saj. Pastaj, me pikëllim të thellë nga zemra, ai dëgjoi për vdekjen e Atit të tij shumë të dashur Macarius dhe se ajo ndodhi pikërisht në atë orë kur, në një ëndërr të hollë në anije, duke mos parë ende brigjet e atdheut të tij, ai pa një plak që kalonte diku pranë tij në një mori hierarkësh të vdekur. Kapitulli 22. Transferimi i trupit të Plakut Macarius, i cili u preh në Zotin, nga manastiri në manastir dhe varrimi. Vakt funeral. Letra simpatike nga admiruesit e plakut për humbjen e tij Trupi i Plakut Macarius, i cili u preh në Zotin, u transferua nga kisha e manastirit në manastir më 9 shtator në orën dy pasdite. Hapësira midis manastirit dhe manastirit është pak më shumë se një çerek milje. Përpara se i ndjeri të nxirrej nga kisha, një shërbim përkujtimor u krye mbi arkivolin e tij nga një prej studentëve të tij, rektori i Hermitazhit të Kaluga Tikhon, At Ndërtuesi Moisiu 280, në pajtim, me të gjithë hieromonkët e sketës. E gjithë kisha dhe hapësira prej saj deri te porta e shenjtë e manastirit u pushtua nga njerëz që mbërritën në Hermitat, kryesisht nga larg, nga një ndjenjë dashurie dhe zelli për kujtimin e babait shpirtëror, mentorit dhe bamirësit të tyre. Të heshtur, të trishtuar, me kokë të zbuluar, vizitorët, të pozicionuar në të dy anët e shtegut, prisnin largimin e trupit. Shumë prej tyre qanin në heshtje, por të gjithë ndjenin në shpirt se ndjenja e natyrshme e trishtimit dhe keqardhjes për të ndjerin ishte tretur në mënyrë të pavullnetshme nga një ndjenjë shprese në mëshirën e Zotit ndaj tij. Sepse të gjithë të pranishmit e dinin se në këtë trup të pajetë banonte një shpirt i pastër, i dashur, i shenjtë, se i ndjeri nuk ishte i varfër në dhuratat shpirtërore dhe frytet e Frymës së Shenjtë, të treguara nga Apostulli: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia dhe vetëkontrolli (Gal. 2333 dhe me të vërtetë ishte një engjëll tokësor, ai ishte një njeri i vërtetë tokësor. dhe, si një shërbëtor besnik i Zotërisë së tij, Zotit, ai nuk i fshehu me zell talentet që i ishin besuar deri në fund të ditëve të tij, duke i shërbyer përfitimit shpirtëror të të gjithë atyre që e dëshironin dhe e kërkonin. Pasi trupi i të ndjerit u hoq nga kisha për herë të fundit, këtu u bë litania e zakonshme, si të thuash, lamtumire dhe kortezhi u drejtua në vendin e caktuar. Gjatë rrugës nga sketi për në manastir, ata ndaluan gjashtë herë për të kënduar litiya. Në portën lindore të manastirit, shtratin e varrimit e priti igumeni i manastirit, i nderuari plak Arkimandrit Moisiu, me veshje, me të gjithë hieromonkët dhe vëllezërit. Duke parë me një ndjenjë butësie kortezhin e varrimit që po afrohej nga drejtimi i manastirit, i shoqëruar nga më shumë se njëmijë e pesëqind njerëz, arkimandriti u tha atyre që e rrethonin: "Kjo është diçka e jashtëzakonshme! Unë kam tetëdhjetë vjet që jetoj në botë dhe nuk kam parë kurrë një funeral kaq të ndritshëm. Kjo është më shumë si një transferim relikesh sesa një varrim". Edhe këtu litania e fundit u kremtua nga rektori me të gjithë katedralen e shumtë të hieromonkëve të pranishëm dhe arkivoli u dërgua në kishë në emër të ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Jo shumë kohë përpara kësaj, meqë ra fjala, kjo kishë ishte zbukuruar me piktura murale dhe prarim të rinovuar me zellin e veçantë të njerëzve të përkushtuar ndaj Plakut Macarius dhe nën mbikëqyrjen e tij të drejtpërdrejtë. Sipas zakonit, arkivoli u vendos përballë Dyerve Mbretërore të altarit kryesor dhe menjëherë filluan përsëri shërbimet e vazhdueshme të varrimit, të cilat vazhduan edhe në kohën kur një vigjilje gjithë natën për nder të ikonës Konevskaya të Nënës së Zotit u kremtua në Katedralen kryesore Vvedensky. Rreth të ndjerit të shtrirë në arkivol, temjan tymosi dhe shumë qirinj digjeshin shkëlqyeshëm. Por, me fjalët e fjalimit tonë të famshëm të kishës, zemrat e atyre që luteshin digjeshin më të shndritshëm se qirinjtë: flaka e tyre arrinte deri në qiell dhe ajri rreth arkivolit dridhej nga zëri i lutjeve dhe psherëtimave të pandërprera dhe ujitej me një shi lotësh të derdhur nga dashuria dhe zelli i pastër për të ndjerin. Kështu erdhi 10 shtatori, dita e varrimit të të ndjerit. Në mëngjes, në orën katër, liturgjia e hershme u kremtua në Kishën e Kazanit nga Abati Anthony në mënyrë koncizionale; dhe në orën tetë e gjysmë ai e transferoi arkivolin me eshtrat e plakut në Katedralen Vvedensky. Përkundër faktit se gjatë tri ditëve të mëparshme moti ishte i ngrohtë, krejtësisht i ngjashëm me verën, dhe arkivoli ishte i rrethuar nga njerëz, mes të cilëve kishte ngrohtësi të shtuar, derisa u ul në varr, nuk lëshonte fare erë vdekjeprurëse, gjë që u vu re nga të gjithë të pranishmit. Në orën nëntë filloi liturgjia e vonë në katedrale, e cila u kremtua nga arkimandriti Moisiu me gjashtë hieromonikë. Mesha u pasua menjëherë nga varrimi për të ndjerin, i kryer edhe nga Arkimandriti Moisiu. Bashkë me të ishin: katërmbëdhjetë hieromonkë, monastikë dhe sketë, duke përfshirë rektorin e Hermitage Tikhon Kaluga, At Ndërtues Moisiun, dy kryepriftërinj, Kozelsky dhe Belevsky dhe katër priftërinj fshati. Lamtumira e të ndjerit më pas zgjati shumë. Të gjithë donin t'i jepnin puthjen e fundit atij që gjatë jetës së tij, sipas Apostullit, ishte gjithçka për të gjithë, në mënyrë që dikush t'i shpëtonte të gjithë (1 Kor. 9:22). Pasi trupi u hoq nga katedralja, u bë menjëherë një litium para dyerve të saj, sipas zakonit; pastaj arkivoli u soll në dyert perëndimore të kishës së Kazanit, ku u kremtua edhe një litiya; Më pas marshuesit u drejtuan përgjatë anës jugore të kësaj kishe dhe u ndalën përballë altarit kryesor të saj, si dhe e nderuan të ndjerin me një litium. Më në fund, arkivoli u soll në varrin e përgatitur për të, i cili ndodhet përballë altarit në anën jugore të Katedrales Vvedensky, në anën e djathtë të kriptës, në të cilën u vendos trupi i Hieromonk Leonid (në skemën e Leos), mikut shpirtëror dhe shoqëruesit të agjërimit të Plakut Macarius. Ata jetuan dhe punuan së bashku, dhe u varrosën së bashku. Krahas ngjashmërisë mes tyre, në frymën e mësimeve të të dyve, është për t'u shquar se të dy e përfunduan karrierën e tyre në jetë në vitin e shtatëdhjetë e dytë nga lindja, 282 pasi kishin mbajtur zgjedhën e mirë të Krishtit në monastizëm për pothuajse një numër të barabartë vitesh (dyzet e gjashtë dhe dyzet e pesë). Pasi shërbyen litia e fundit pak para varrimit të trupit, ata e ulën arkivolin në varr. Kur këngëtarët kënduan: "Ja arkivoli im, kujto dashurinë time", të gjithë të pranishmit derdhën lot dhe shumë qanin, duke kujtuar dashurinë e plakut, u derdhën me bollëk mbi të gjithë ata që kishin parë ndonjëherë tek ai për këshilla, zgjidhje për hutimet dhe ngushëllim në dhimbje. Shumë prej atyre që qëndronin këtu, si fëmijë që kishin humbur një baba të dashur, humbën mbështetjen shpirtërore në jetën e tyre tek plaku, sepse Apostulli tha: “Edhe pse shumë janë kujdestarë të Krishtit, por jo shumë janë baballarë” (1 Kor. 4:15). Dhe a janë të gjithë baballarët aq të dashur sa ky baba dhe mentor i paharrueshëm? Ndërkohë, gjatë varrimit të plakut, ka ndodhur një rrethanë e pakëndshme, e cila megjithatë ka shërbyer si mësim për fajtorin dhe ka qenë shkak për madhërimin e vetë plakut. Tregtari Kozelsky Dmitry Nikitich Churilin, i cili kishte jetuar për shumë vite si punëtor me qira në Hermitazhin Optina si një nga punëtorët në departamentin e gurëve dhe varrezave 283, punoi në varr ditën e funeralit, duke vendosur kasafortën e kriptit mbi arkivolin e të ndjerit. Vëllezërit, pasi kremtuan varrimin, shkuan në darkë si zakonisht, dhe vizitorët shtrirë, dhe veçanërisht fëmijët shpirtërorë të të ndjerit, kryesisht murgesha, ende nuk u larguan nga varri i babait të tyre të dashur dhe disa prej tyre, siç ndodh zakonisht gjatë varrimit, hodhën grushta dheu në varr. Njëra nga murgeshat, në lot, duke mos i kushtuar vëmendje, kapi një guralecë së bashku me tokën dhe, duke e hedhur në varr, goditi Churilin në kokë. Ai, pa dalluar të drejtën nga e gabuara, veçoi ata që qëndronin pranë varrit me fjalë të turpshme. Murgeshat u derdhën nga varri si shi dhe Churilin në atë moment ndjeu dhimbje në dorën e tij, sikur të ishte djegur. Kjo dhimbje filloi të intensifikohej çdo orë që kalonte, saqë ai detyrohej të linte punën. Churilin thjesht e quajti sëmundjen që ndodhi në këtë mënyrë "me qime". Ajo nuk i dha qetësi për asnjë minutë, ditë e natë. Gishti i dorës po kalbet dhe kocka në gisht ishte gërryer. Pas pak u bë sikur ishte shtypur nga një çekiç dhe copat filluan të binin nga plaga. Mjetet juridike nuk ndihmuan. Disa nga vëllezërit, si Hieromonku Melchizedek (i cili vdiq në 1870), që në fillim të sëmundjes e këshilluan që t'i kërkonte falje për fyerjen e tij plakut të ndjerë Macarius dhe ta lyente vendin e lënduar me vaj nga llamba që digjej mbi varrin e tij, me shpresën e ndihmës së tij lutës. Por Churilin, nga marrëzia e tij, një herë u përgjigj kështu: "Më mirë do të lyej me vaj nga llamba nga ikona e mrekullueshme Kazan, përndryshe me çfarë do të më ndihmojë At Macarius?" Ndoshta fjalët e tij i plotësoi, por për një përgjigje kaq krenare dhe qëndrim përçmues ndaj plakut të nderuar nga të gjithë, sëmundja e tij jo vetëm që nuk u qetësua, por u intensifikua edhe më shumë. Ai filloi të ecte me krahun e lidhur; dhe sëmundja kishte zgjatur tashmë tetë ose dhjetë javë. Vëllezërit përsëri filluan ta këshillojnë që t'i drejtohej plakut të ndjerë për ndihmë. Dhe, duke e besuar apo jo, por duke marrë tashmë një mësim mizor mosbesimi, ai shkoi te varri i plakut, u përkul disa herë para tij, duke i kërkuar të moshuarit falje për mëkatin e tij dhe sapo fërkoi gishtin e tij të lënduar me tokë nga varri i të ndjerit, ai menjëherë ndjeu lehtësim të madh nga dhimbja e tij, e cila u shërua plotësisht nga dhimbja e padurueshme dhe e padurueshme. përsëri, si më parë, punoi në Hermitazhin e Optinës. Unë do t'ju punësoj, megjithëse me një gisht të shtrembër. Por le të kthehemi te historia kryesore. Në kujtim të plakut të dashur, At Macarius, nga admiruesit e tij, të cilët dëshiruan të mbeten anonimë, u dhurua një sasi e mjaftueshme parash për të vendosur një vakt si për vëllezërit e manastirit, ashtu edhe për të gjithë vizitorët e pranishëm në varrimin e tij, për më shumë se një mijë njerëz. Për më tepër, nuk u harruan vëllezërit e varfër, nga të cilët, përveç numrit të përmendur të vizitorëve, kishte deri në shtatëqind veta. Dhe ata u mblodhën për t'u lutur për prehjen e shpirtit të bamirësit të tyre të madh, i cili gjatë jetës së tij nuk harroi t'u tregonte atyre ata që dëshironin me vepra të mëshirës të fitonin lumturinë e të mëshirshmit ose të shlyenin me shkrim dore për shumë mëkate të tyre. Ushqimi në kujtim të plakut të ndjerë ishte vërtet një darkë dashurie, sepse në të u bashkuan njerëz të të gjitha klasave: manastirë dhe laikë, fisnikë dhe të thjeshtë, të pasur dhe të varfër, që mblidheshin në një manastir të shkretë pa thirrje ose ftesë nga qytete dhe qyteza, të lidhura mes tyre vetëm nga uniteti i dashurisë dhe zellit për Krishtin që ishte larguar nga kjo botë. A nuk është e vërtetë që gjatë jetës së plakut, për më shumë se njëzet vjet, e panë ose në hotel ose në portat e manastirit, të rrethuar nga njerëz të të dy gjinive, të të gjitha klasave dhe moshave, të etur për të dëgjuar fjalën e shpëtimit nga buzët e tij të hirshme? Kujdesi për trajtimin e të gjithë vizitorëve iu besua kujdestarit të lartë të qelisë së rektorit, murgut kasoll Pavel 285, i cili më pas tha si vijon: "Unë kisha përgjegjësinë të kujdesesha për të gjithë qelinë e rektorit dhe për shumë urdhra të përgjithshëm monastikë, si dhe në të gjitha hotelet. Kishte shumë njerëz të çdo rangu dhe gjinie të vizituar. Kërkohej që të gjithë të trajtoheshin dhe të qetësoheshin. Në këtë pikë, nuk më vinin ndërmend asistentët dhe të gjithë ata duhet të ishin të besueshëm dhe unë nuk mund të shihja se nga mund t'i merrja, megjithatë, më zuri gjumi për një kohë të gjatë. më beko, duke më mbajtur dorën disi në të tijën dhe më tha: “Për çfarë po hidhëroheni? Nuk keni ndihmës? Perëndia do të dërgojë njerëz për ta bërë këtë; thjesht përul veten.” Kur u zgjova, isha tashmë më i qetë në shpirt. Dhe e mahnitshme! E gjithë koha e kësaj trazire, të paparë këtu, shkoi aq mirë, aq qetësues për të ftuarit dhe për punonjësit, sa që do të ishte e vështirë të pritej edhe me kamarierët më të mirë. Duke parë të gjitha këto, ishte e pamundur të mos shihej se vetë prifti ishte në mënyrë të padukshme kudo këtu dhe jepte urdhra. Dy murgj të tjerë patën ëndrra të ngjashme të qeta: bukëpjekësi dhe hoteleri. Në ditën e varrimit të Plakut Macarius, kur po përgatitej dreka për vëllezërit dhe vizitorët, bukëpjekësi i vjetër, At Kozmai, u urdhërua të përgatiste byrekë. Nga zelli i madh për plakun e ndjerë, At Kozmai u përpoq me të gjitha forcat që ta kryente me kujdes punën që i ishte besuar dhe ishte aq i lodhur sa i dhembur në trup dhe shpirt, mezi e zuri gjumi dhe e zuri gjumi. Por pastaj në ëndërr i shfaqet plaku i ndjerë dhe e bekon punëtorin e lodhur. Nga kjo, At Kozmai i lodhur, në vend të lodhjes dhe dëshpërimit, u mbush me gëzim të madh. Murgu i hotelit Dometius 287 tha si vijon: "Ditën e varrimit të plakut pata aq shumë kujdes, hall dhe pikëllim sa nuk mbaj mend nëse më ka ndodhur diçka e tillë më parë. Dhimbja e humbjes së një plaku të dashur, vizitorëve të shumtë që kërkonin kujdes, nga të cilët një familje fisnike që kishte ardhur nga larg për mungesë të vazhdueshme akomodimi në hotelin e manastirit të qytetit të grifës në Kozel. njerëzit - e gjithë kjo më tronditi shumë si mendërisht, ashtu edhe fizikisht, pasi u çlirova disi nga rrëmuja, të nesërmen pas drekës u shtriva në shtrat në dhomën e ngrënies dhe në ëndërr pashë që At Macarius po më afrohej dhe mendova: çfarë lloj murgu është ky i pari. Më falni që ju përshëndes kaq rastësisht në shtrat; nuk te prisja. Më falni!” Prifti duket se po thotë: “Asgjë, asgjë, mos u shqetëso. Erdha këtu me qëllim për të vizituar djalin tim shpirtëror.” Unë kërkova bekimin e tij dhe ai më bekoi. Kur ai filloi të largohej, unë e arrita te dera dhe përsëri kërkova bekimin e tij dhe ai më bekoi përsëri. Kur u zgjova, isha aq i qetë atë ditë, madje edhe të nesërmen, dhe ndjeva një gëzim të tillë në zemrën time sa nuk mund ta përshkruaj. Dhe mendova se, me lutjet e plakut, kjo ishte mëshira e veçantë e Zotit ndaj meje për mundimet dhe dhimbjet që kisha duruar.” Në ditën e varrimit, ndërsa vizitorët në kujtim të plakut të dashuruar freskoheshin me ushqim material, varri i tij i freskët, pas përfundimit të kasafortës mbi arkivol, ishte tashmë i mbuluar me dhe dhe sapo kishin kohë për të fjetur, mbi të u dëgjua përsëri një këngë mortore me "Kujtimin e përjetshëm!" I përjetshëm kujtimi, e përsërisim, në zemrat tona për ty, babai ynë i dashur dhe dashamirës i madh i shpirtrave tanë! Nuk ka lot sa për të vajtuar këtë humbje tonën. Menjëherë pas vdekjes së plakut, hieromonku i lartpërmendur skit Leonid (Kavelin) përpiloi një broshurë me titull: «Ditët e fundit të jetës së hieromonkut plak të Optinës Macarius». Falë zellit të një personi bamirës, ​​kjo broshurë u shtyp dhe u dërgua në manastir në ditën e dyzetë të kujtimit të plakut. Me ndihmën e kësaj broshure dhe letrave të dërguara në atë kohë, lajmi për vdekjen e plakut depërtoi shpejt në vendet më të largëta. Si rezultat, në Hermitazhin e Optinas u morën shumë letra që shprehnin një ndjenjë të përbashkët - dhimbje të thellë për humbjen e plakut të dashur. Prej tyre, ne paraqesim këtu në vëmendjen e lexuesve të devotshëm tre letra, si më të shquarit si për nga korrektësia e pikëpamjes së tyre për meritat shpirtërore të të ndjerit, ashtu edhe për nga sinqeriteti dhe forca e ndjenjës. 1. Letër e peshkopit të Kalugës Gregori, i cili ishte në Shën Petersburg me rastin e pranisë së tij në Sinodin e Shenjtë, drejtuar rektorit të Optina Pustyn: “Shumë i nderuar At Arkimandrit Moisiu, vëlla i dashur në Zotin! shërbimi mbi tokë që ishte paracaktuar për të u përfundua për të ardhur keq që të hiqet një anëtar kaq i mirë dhe një bashkëpunëtor yt i bekuar, i cili denjoi ta thërrasë atë të prehet. 14:13 Dhe për këtë ne duhet të shpresojmë se kujdesi i tij për manastirin nuk ka pushuar plotësisht, sikur banorët e tij të mos devijonin nga rruga nëpër të cilën ai eci dhe të përpiqeshin t'i çonin ata që ishin të bindur tek ai. Duke thirrur bekimin e Zotit mbi ju dhe mbi bashkëpunëtorët tuaj, banorët e manastirit dhe të shkretëtirës, ​​uroj me gjithë zemër që fuqia e Zotit t'ju ruajë në mirëqenie të përsosur dhe mundimet tuaja të jenë të begata për shpëtim; dhe me respekt të sinqertë, me përkushtim vëllazëror, mbetem shërbëtori i zellshëm i nderimit tuaj, Gregori, peshkopi i Kalugës. 22 shtator 1860. Shën Petersburg”. 2. Letër dhe. A. 288 për hieromonkun e sketit Leonid (Kavelin): "Dje, në ditën e vdekjes së plakut tonë të bekuar Leo (11 tetor), mora njoftimin nga ju për vdekjen e At Macarius. Faleminderit për njoftimin tuaj, Nderimi juaj. Ju keni diçka për t'u trishtuar ... At Macarius mund të flasë me bollëk, ndershmëri dhe ngrohtësi për përvojën e tij nga zemra e tij. Ky ishte një njeri me të vërtetë i lindur për mirë, si për igumenin, ashtu edhe për të gjithë vëllezërit, dhe sëmundja e tij, natyrisht, ishte pasojë e punës së tij të palodhur për fqinjët e tij dhe shpirti i tij i zjarrtë, dukej se përpiqej t'i bënte fjalët e tij shpirtërore Kishën e Shenjtë dhe atdheun, të cilin ai e donte shumë me gjithçka që lavdëronte Zotin dhe me gëzim fëminor nxitoi t'u shpallte të gjithëve për mrekullitë e mëshirës së Zotit, ai ishte gati t'u transmetonte të gjithëve besimin e tij të ngrohtë se Zoti jeton dhe nuk ka pushuar së punuari për shpëtimin tonë. Çdo dyshim në Providencën e Zotit dhe në fjalët e Shkrimit të Shenjtë e thirri atë në betejë, në mbrojtje të Ortodoksisë. Përpjekjet dhe shqetësimet e tij të palodhura në botimin e veprave të etërve të shenjtë më mahnitën dhe madje më futën në një lloj hutimi. Babai harton një hartë të qiellit dhe na mëson të lundrojmë rehat në detin e jetës. Por plaku harroi, duket se anijet tona janë të brishta dhe të ngarkuara me një ngarkesë mëkatare. Ndoshta ishte përtacia ime duke më thënë këtë; dhe ai besoi në gjallërinë e tij dhe në brezin e ardhshëm, sepse ai besonte se Zoti ishte në gjendje të zhvendoste një mal në det dhe të krijonte fëmijë për Abrahamin nga një gur. Këtë e besonte edhe më shumë, sepse ishte i lehtë si zog, duke e holluar trupin me agjërim dhe vigjilencë të vazhdueshme. Dhe jeta e tij dukej se nuk kishte nevojë për ushqim kafshësh, duke justifikuar fjalët gjatë tundimit (të Zotit) se njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë 289. Po pse ta them këtë? Ju vetë keni qenë dëshmitarë të veprave të tij të mrekullueshme, shumë prej të cilave tashmë janë harruar nga unë. Por tani e shoh se si ai nuk ecte, por fluturonte kudo ku e thërrisnin dhe u sillte mysafirëve të tij dhuratat qiellore të ngushëllimit dhe mësimit. Për shkak të dashamirësisë dhe mosgjykimit (të fqinjëve), ai nuk donte ta dinte se mund të kishte miq ziliqarë dhe hipokritë. Mjaft! Nuk dua të mërzit me pika biliare kupën e bekimeve që tani ngrihet për të... Faleminderit edhe një herë, o i ndershmi At Leonid, për përgjigjen tuaj. Pa ty, unë do të isha ende në errësirë ​​për vdekjen e At Macarius. Edhe pse më pas mora dy njoftime, të gjitha ishin vetëm thashetheme. I.A. – T[ikhvin]. 12 tetor 1860”. 3. Letra nga Hieromonk Juvenaly (i cili më vonë ishte Kryepeshkop i Vilnës), i cili ishte në misionin e Jerusalemit, ndoshta për të njëjtin Hieromonk Leonid (Kavelin): "Letra juaj e datës 10–12 tetor më goditi thellë. Faleminderit që më njoftuat menjëherë për parëndësinë time; por edhe tani nuk mund të shërohem për vdekjen tonë të tillë. Letra e tij e fundit për mua ishte më 23 gusht, dhe më 7 shtator ai ndërroi jetë! lavdi qiellore me përbuzje tokësore I. 30 tetor 1860. 4. [Më poshtë publikojmë letrën e përmendur në fusnotën e mëparshme. – Shënim. ed. ] “Faleminderit shumë, me gjithë zemër, që dërguat broshurën “Ditët e fundit të Plakut, At Macarius, që u preh në Zotin.” E lexova me butësi emocionale dhe më shumë se një herë, menjëherë pasi më mbërriti lajmi për vdekjen e babait tim, dhe pasi lexova broshurën, i bëra lutje të ngrohta e të përlotura që ai të ishte i kënaqur të ndërmjetësonte për mua përpara Fronit të Më të Lartit, me të cilin ai tani përballet së bashku me ushtrinë e Engjëjve dhe Shenjtorëve! Nga ky libër i vogël është e qartë (i cili më parë na ishte i njohur nga burime të tjera) se edhe gjatë jetës së tij, një nga dhuratat më të larta të hirit të Zotit shkëlqeu tek plaku i bekuar - mprehtësia; kjo më bën padashur të kujtoj dhe t'i zbatoj fjalët e lutjes drejtuar Shën Sergjit: “Edhe sikur të ishe kaq i shenjtë, më i shenjtë se Zoti, në tokë, sa je tani në qiell”. Pra, të gjithë ne që nderuam dhe nderuam priftin tonë, le të ngushëllohemi nga mendimi se ne, me mëshirën dhe dashamirësinë e tij ndaj dobësive njerëzore, kemi fituar tek ai një ndërmjetës dhe përfaqësues të ri të ngrohtë për ne përpara Zotit, të Cilit, në personin e fëmijëve të tij shpirtërorë dhe adhuruesve, ai i shërbeu me aq zell dhe kujdes deri në fund të jetës së tij të vështirë. P.K. Shën Petersburg, 3 nëntor 1860”. Kapitulli 23. Veprat e mira pas vdekjes së Plakut Macarius për disa prej admiruesve të tij përmes ëndrrave: shërim, ngushëllim, inkurajim, qortim. “I drejti jeton përgjithmonë”, tha i Urti (Wis. 5:15). Dhe ne e besojmë atë pa dyshim, sepse shohim në praktikë se ata që nisen për në botën qiellore, veçanërisht asketët e Krishtit që janë pranë nesh, veçse janë të ndarë nga ne në trup, por mbeten me ne në shpirt. Ata u shfaqen shumëkujt, kryesisht atyre që kishin dhe kanë dashuri dhe zell për ta dhe si dëshmi e së vërtetës së pamjes së tyre, u sjellin dobi në një mënyrë apo në një tjetër. Ne paraqesim këtu disa ëndrra të mrekullueshme të disa prej admiruesve të tij pas vdekjes së Plakut Macarius. Murgut të Optinës Akaki 291 iu besua një bindje shumë e vështirë. Ai jetoi rreth tetë vargje larg manastirit në dacha 292 të manastirit, i njohur si "Peshkimi", ku përveç peshkimit, përgjatë lumit Zhizdra dhe liqeneve ngjitur, korrej shumë sanë nëpër livadhe gjatë verës dhe kishte rezerva deri në njëqind bletë. Atij iu besua mbikëqyrja e gjithë kësaj. Dhe duke qenë se gjatë punëve të zakonshme të shtëpisë, vetë At Akaki, së bashku me vëllezërit dhe punëtorët me qira që jetonin me të, bënë mundime të mëdha, për shkak të kësaj ai fitoi dy hernie, të cilat nga stresi i përditshëm i pashmangshëm dhe njëkohësisht nga qëndrimi i gjatë në shërbesat e kishës, kur vinte me pushime ose për agjërim në manastir, zmadhoheshin gjithnjë e më shumë. Njëri në veçanti, siç thoshte vetë At Akaki, ndonjëherë dilte si grusht, duke u mbushur si gotë. Më pas ai ra në tokë, pa ndjenja nga dhimbja. Sëmundja e tij ishte e njohur për shumë njerëz, veçanërisht për pleqtë - At Macarius, At Ambrose dhe At Paphnutius, komandanti i manastirit. Në vitin e vdekjes së Plakut Macarius, pikërisht në dhjetor 1860, At Akaki, duke synuar të përgatitej për të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit, mbërriti në manastir dhe u vendos, si zakonisht, në qelinë e vëllait të tij, murgut Callistus 293, i cili në atë kohë ishte ndihmës sexton. Në ditën e parë të agjërimit, At Akaki, megjithëse ndjeu dhimbje të forta nga herniet, megjithatë e detyroi veten të mbrohej gjithë mëngjesin deri në fund. Por, sapo priti shkarkimin, në të njëjtën orë pasoi thirrja e hieromonkut në meshën mortore, e cila, për shkak të zellit të fëmijëve të plakut të ndjerë, u shërbeu ekskluzivisht për të gjatë gjithë vitit. Për shkak të largësisë së vendit dhe punëve të shtëpisë, At Akakiut nuk i është dashur kurrë ta dëgjojë këtë liturgji. Tani dëshira e tij e përzemërt e kahershme për t'u lutur gjatë kësaj liturgjie për prehjen e shpirtit të babait të tij të dashur dhe nga minuta në minutë dhimbja e intensifikuar e vendos atë në një pozitë jashtëzakonisht të vështirë. Deri në katër herë ai u përpoq të shkonte në qelinë e vëllait të tij, i cili po pushonte në vendin e tij në pritje të liturgjisë së dytë të hershme si ndihmës sexton, por përsëri dhe përsëri ai mbeti në kishën e Zotit. Më në fund, dhimbja e padurueshme e detyruan të tërhiqej në qelinë e tij, ku vëllai i tij e takoi me një qortim - pse u largua nga mesha e priftit. Kur pacienti shpjegoi arsyen, vëllai i dha menjëherë shtratin e tij dhe ai u shtri në divan. Për një kohë të gjatë, At Akaki, i sëmurë nga trupi dhe shpirti, nuk mundi të qetësohej, më në fund u dremit dhe pa një ëndërr domethënëse. "Është sikur unë," tha ai më vonë, "isha në "Peshkimi" tim. Dhe pastaj baballarët erdhën tek unë nga manastiri - Flavian, Juvenaly, Sergius dhe Andrei (Glushkov). Duke dashur t'i trajtoja, sikur të kisha dalë t'i kapja peshkun, por rrugës dhimbja nga hernia më rrëmbeu aq fort sa rashë në tokë dhe fillova të rrokullisesha në tokë nga vuajtjet e mëdha. Papritur shoh që shfaqet At Macarius, i veshur me një skemë, dhe më pyet në mënyrën e zakonshme të shpejtë: "Çfarë po bën?" Çfarë të dhemb?” Dhe unë, i shtrirë përtokë me barkun lart, iu përgjigja: “Epo, baba, shkova të kap peshk për murgjit e tu të sketës për t'i trajtuar; por tani (ju e dini sëmundjen time) nuk mund të eci as atje, dhimbje kaq e tmerrshme!” "Më lër të fluturoj," tha plaku që u shfaq, "por nëse mund ta durosh, do të shtyp shtatë herë. Por nëse nuk vdes, nuk do të ketë kurrë një hernie.” - "Provoje, baba!" – iu përgjigja i shtrirë në shpinë. Plaku më kapi nga barku dhe me gishta filloi të më shtypte poshtë brinjës së majtë. Sa herë që shtypte, numëronte: një, dy, tre dhe më pas deri në shtatë. Në këtë kohë, nga vuajtjet më të rënda, të padurueshme, nxitova andej-këtej, rënkoja dhe nuk prisja të rrija gjallë - shpirti gati më la. Por në të njëjtën kohë, ndjeva se brendësia ime në anën e majtë dukej se po ngrihej dhe po forcohej, dhe në shpirt ndjeva gëzim të madh dhe një lloj frike - të cilën nuk mund ta shpreh plotësisht. I dridhur mirënjohës dhe i gëzuar, nxitova te prifti dhe, duke i përqafuar barkun, e putha skemën e tij dhe ai më puthi kokën. Në këtë kohë më goditi një lloj avulli i ngrohtë dhe u zgjova. Në mes të gjumit, nga lëvizjet e forta në shtrat nga dhimbjet e padurueshme, rashë përtokë dhe kur erdha në vete, pashë që isha ulur në dysheme me krahët e shtrirë, si në ëndërr i mbaja duke përqafuar plakun. Gëzimi dhe frika ma mbushën shpirtin. Në këtë kohë, ora e ziles erdhi për të thirrur vëllain e tij që të shkonte dhe të bëhej sexton në meshën e dytë të hershme. Vëllai im, duke u ngritur dhe duke më parë tashmë të ulur në shtrat, më pyeti: "Çfarë nuk shkon me ty?" I thashë atë që pashë. "Epo, po në lidhje me hernien tuaj?" vazhdoi të pyeste. "Ndjeje." Ndjej dhe përgjigjem: "Nuk ka dhimbje, asnjë gjurmë hernie". Pastaj ra zilja për meshë dhe shkuam së bashku në kishë. Në fund të shërbimit, duke ardhur në qeli, vëllai im më pyeti përsëri: "Po hernie?" Megjithëse kisha frikë të besoja plotësisht shërimin tim, përsëri thashë se nuk kishte asnjë gjurmë të saj. Pas drekës, kur duhej të shkoja në vilë, vëllai im bëri të njëjtën pyetje dhe unë i dhashë të njëjtën përgjigje. Dhe tani, duke falënderuar Zotin, ende nuk ndjej dhimbje, megjithëse ende punoj. Më parë, kur kisha një hernie, mezi ngrija gjysmë kile, por tani as ngritja e tre apo katër kilogramëve, as qëndrimi i gjatë në këmbë, as temperatura, as ndonjë punë fare më bën të kuptoj se kam pasur hernie më parë. Rreth gjashtë muaj pas shërimit tim, ish-shoqëruesi im i bindur, murgu At Pamva, 294 vjeç, mbërriti në daçën time, i cili jetoi këtu me mua për dhjetë vjet dhe pa vuajtjet e mia më shumë se një herë dhe dëgjoi rënkimet e mia. Kur fillova t'i tregoja historinë e shërimit tim, ai nuk mund ta besonte, sado që e binda. Më në fund, bashkëbiseduesi jobesimtar vendosi të ekzaminojë vetë vendin tim të mëparshëm. Ai e ekzaminoi, e besoi dhe menjëherë shpërtheu në lot tmerri dhe habie.” Murgu Kalist i përmendur në tregimin e mësipërm, vëllai i murgut Akakios, tha se në shtator 1861 kishte një dhimbje dhëmbi shumë të rëndë. "Për tre ditë," tha ai, "Nuk pata qetësi prej tyre për asnjë minutë dhe gjatë asaj kohe vazhdova të ecja. Më në fund e shoh që as ecja nuk ndihmon. Ma jepni, mendoj se do ta nxjerr. Më nxorrën jashtë, por pas kësaj dhimbja u intensifikua edhe më shumë. Sot (14 shtator), sa më groposën dhëmbët pothuajse deri në darkë. kokën në jastëk, u bë edhe më keq. Pastaj, duke u ngritur, pashë nga dritarja - murgu At Leonid 295 po kalonte pranë qelisë sime, - i them atij, - për hir të Zotit, më sill pak gjalpë nga varri i At Macarius. At Leonid shpejt e solli atë; dhe sapo e piva këtë vaj dhimbja pushoi menjëherë. Unë me qëllim tund kokën dhe nuk ndjej asnjë dhimbje." Murgesha e Manastirit të Grave Belevsky të Lartësimit të Kryqit, Nënë Raisa, pa një ëndërr të mrekullueshme për incidentin e mëposhtëm. Pak para vdekjes së Plakut Macarius, pronari i pasur i tokës Feodor Zakharovich dhe gruaja e tij Alexandra Nikolaevna (më vonë nëna e Ambrose si murg) Klyucharyevs, me marrëveshje të ndërsjellë dhe me bekimin e plakut, vendosën të ndryshojnë jetën e tyre të kësaj bote, të shpërndarë në një monastike 296. Dhe Theodore Zakharovich hyri në manastirin e Optinas nën drejtimin më të afërt shpirtëror të Plakut Macarius, dhe Alexandra Nikolaevna hyri në një manastir në qytetin e Belev, i cili ndodhet gjithashtu jo larg nga Hermitage Optina - rreth dyzet vargje, në mënyrë që të mund të përdorte gjithashtu më shpesh këshillat dhe udhëzimet e plakut. Dhe megjithëse Plaku Macarius gjatë jetës së tij ia besoi të dy Klyucharyovs udhëheqjen shpirtërore të Hieroschemamonk Ambrose, i cili së shpejti do të zëvendësonte Plakun Macarius, Alexandra Nikolaevna, e cila kishte dy vjet që kishte lidhje me Plakun Macarius, u lidh aq shumë me të në shpirt, sa pas vdekjes së tij ajo filloi të pikëllohej dhe të vinte shumë në siklet. Për shkak të kësaj, ajo u sëmur plotësisht dhe kaloi netë pa gjumë. Në një nga netët e saj të vështira pa gjumë, murgesha Raisa pa në ëndërr se po kalonte nëpër oborrin e manastirit të saj dhe takoi plakun e ndjerë Macarius, të veshur me një kasollë, me një kapelë të thjeshtë monastike dhe me një shkop në duar. Ai po ecte diku me nxitim. E gëzuar pa fjalë në këtë takim të papritur, nëna Raisa u përkul para këmbëve të plakut, duke kërkuar bekimin e tij. Por plaku, duke e bekuar, tha: "Tani nuk kam kohë, po nxitoj te Alexandra Nikolaevna; ajo është e sëmurë; duhet ta ngushëlloj". Pas këtyre fjalëve, nëna Raisa u zgjua nga një gëzim i madh. Më pas ajo shkoi në meshën e hershme dhe, duke u kthyer nga kisha, shkoi për të vizituar Alexandra Nikolaevna, e cila, siç doli, ishte mjaft e shëndetshme dhe e qetë në shpirt. Kur nëna Raisa tregoi atë që kishte parë në ëndërr, atëherë Alexandra Nikolaevna, nga ana tjetër, njoftoi se megjithëse nuk e pa të moshuarin në ëndërr dhe nuk mund ta shihte atë, sepse nga retë e zemrës së saj nuk mund të flinte gjithë natën, por rreth kohës që nëna e Raisa e pa të moshuarin në ëndërr, ajo, e cila ishte e sëmurë, ndjeu lehtësim nga historia e saj e pakuptimtë dhe e pakëndshme mendore. nëna ajo u ngushëllua plotësisht dhe shpejt u shërua plotësisht. Plaku i famshëm i Optinës Hieroschemamonk Ambrose pa një ëndërr të tillë rreth 11 nëntorit 1861. "Më duket se jam ulur," tha plaku, "në shtratin tim dhe përballë meje, në anën tjetër të qelisë, qëndron Hieromonku Leonid (Kavelin) me një imazh të Nënës së Zotit në duart e tij; një mostër prej nesh ishte gati dy e gjatë në duar. Papritmas At Macarius duket se vjen tek ne, vendosi tre sexhde para ikonës dhe e puthi atë, pastaj filloi të shqyrtojë me shpejtësi këndin e përparmë dhe të renditë nëpër letrat në tryezë, pastaj përsëri u përkul tre herë dhe në heshtje, sikur të shmangte At Leonidin, më tha me nënton. Më në fund shkoi te dera dhe para se të largohej shtoi: “Po, ndërroji të brendshmet”. Menjëherë pas kësaj ëndrre, Plaku Ambrozi u sëmur aq shumë sa mjekët humbën shpresën për shërimin e tij. Për një kohë të gjatë, mjeku që kujdesej për plakun e sëmurë Ambrozi u përpoq t'i ngjallte atij edhe djersën më të vogël, por gjithçka ishte e kotë. Më në fund, më 6 janar të vitit pasardhës, 1862, pacienti filloi të djersiste aq fort sa që lagte jo vetëm këmishën fanelle që kishte veshur, por edhe batanijen dhe jastëkun e tij. Dhe në këtë ditë, rishtarja e lartpërmendur e manastirit Belevsky, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, e cila tani ishte e lidhur shpirtërisht me Plakun Ambrose dhe ishte e prirur ngrohtësisht ndaj tij, pa në mënyrë të pazakontë një ëndërr, të cilën ajo e shkroi: "Ditën e shtatë të janarit 1862," tha ajo, "unë, e shtypur nga pikëllimi i gjatë, nuk mund të flija për një kohë të gjatë. duke marrë një sy gjumë rreth orës dymbëdhjetë të natës, shoh se prifti i ndjerë (At Macarius), i veshur me një rrobë të bardhë, po më përshëndet, rashë në këmbët e tij me gëzim të pashprehur dhe kërkova bekimin e tij. Babai, sikur po nxitonte diku, del nga dera nga qelia ime dhe thotë me gjallërinë e tij të zakonshme: "Duhet të falënderojmë Zotin, falënderojmë Zotin për shërimin". Kur qëndrova i hutuar, duke mos ditur se kush ishte shëruar saktësisht, prifti shtoi me vendosmëri dhe urdhërim: "Faleminderit që u shëruat". Edhe pse nuk e tha emrin, e kuptova se për kë e kishte fjalën. Pas së cilës ai filloi të na bekonte dhe fillimisht m'u duk mua, At Ambrozi, pastaj mua dhe më pas të pranishmit”. Alexandra Nikolaevna u zgjua me gëzim të madh për shkak të shpresës për një shërim të shpejtë të babait të saj të dashur shpirtëror dhe plakut Ambrose, i cili që nga ajo ditë me të vërtetë filloi të përmirësohej pak nga pak dhe më në fund u shërua. Një fillestare e manastirit Belevsky, ish-pronarja e tokës Nadezhda Egorovna, në vjeshtën e vitit 1861, pasi kishte vizituar Manastirin e Optinës dhe duke shkuar në atdheun e saj, nga besimi i saj, mori rërë nga varri i tij te plaku i ndjerë Macarius. Gjatë qëndrimit të saj në pronën e saj në tetor, një nga shërbëtoret e saj vuajti nga dhimbje të forta dhëmbi për rreth dy muaj, veçanërisht gjatë natës, dhe për këtë arsye i kaloi të gjitha netë pa gjumë. Ajo u trajtua me disa ilaçe shtëpiake, por asgjë nuk ndihmoi. E dhembshur për gruan e sëmurë, Nadezhda Egorovna mendoi se si ta ndihmonte atë. Dhe befas i erdhi mendimi që të aplikonte rërën që kishte sjellë nga Optina Hermitage në faqen e saj të lënduar. Ajo e thirri të sëmurën në dhomën e saj, vendosi tre sexhde me të para ikonës së shenjtë të Mbretëreshës së Qiellit, fillimisht e lye faqen e sëmurë me vaj nga llamba përballë ikonës dhe më pas spërkati me rërë në të gjithë. Ajo i dha të njëjtën rërë gruas së sëmurë për ta pirë në ujë. Menjëherë pas kësaj, pacientja e zuri gjumi dhe të nesërmen ajo u ngrit plotësisht e shëndetshme. Dhimbja e dhëmbit nuk iu kthye më. Kur gruaja e sipërpërmendur e oborrit, me ndihmën e Mbretëreshës së Qiellit, me lutjet e Plakut Macarius, u shërua nga një dhimbje dhëmbi e fortë, atëherë ata i raportuan Nadezhda Egorovna se në pronën e saj kishte ende një vajzë rreth pesëmbëdhjetë vjeç, e cila vuante rëndë nga një dhimbje fyti. Ata i dhanë pacientit pak rërë për të pirë në ujë dhe e aplikuan në fyt - në të njëjtën kohë vajza mori lehtësim të madh. Ish-pronarja e tokës dhe më pas rishtarja e komunitetit Diveyevo të provincës Nizhny Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, menjëherë pas vdekjes së Plakut Macarius, tha për veten e saj: "Në ditët e para pas vdekjes së At Macarius, unë, me trishtim të madh për privimin e tij, pësova një sëmundje të tmerrshme që njerëzit e rëndomtë i thërrisnin njerëzit. As ditën as natën nuk kam pasur qetësi prej saj dhe kam kaluar disa ditë pa gjumë, pasi isha në Vetminë e Optinës në atë kohë, po ecja nga manastiri dhe po mendoja: më lër të shkoj te varri i At Macarius dhe të marr pak dhe nga varri im në gishtin e saj të lënduar, dhe më pas, duke e larë me dhe nga varri, e lidhi dhe shkova në hotel, më pas rashë në një gjumë të thellë dhe në mëngjes u zgjova plotësisht i shëndetshëm. Një nga motrat e manastirit Vyazemsky në provincën Smolensk, Evdokia Smirnova, vuajti nga të vjella të forta për më shumë se dy javë dhe ndjeu dhimbje dhe relaksim në të gjithë anëtarët. Ajo iu drejtua një mjeku për ndihmë, ata i vendosën një copë, i dhanë medikamente orale, por sëmundja nuk u qetësua. E rraskapitur nga të vjellat e shpeshta, pacientja i tha motrës së saj në mbrëmjen e 6 marsit (viti i panjohur): "Tani nuk do të shkoj më te mjeku - nuk ka asnjë përfitim". Përpara divanit ku ajo shtrihej, në mur midis imazheve të tjera ishte varur një portret i plakut të ndjerë Macarius. Ajo nuk e njihte personalisht, por kishte dëgjuar shumë gjëra të mira për të. Me besim dhe lutje të brendshme ndaj plakut, ajo vështroi portretin e tij. Në këtë pozicion, ajo në mënyrë të padukshme ra në gjumë aq fort sa nuk e dëgjoi motrën e saj që hynte dhe dilte. Në këtë kohë, ajo pa në ëndërr që At Macarius erdhi tek ajo me ambasadën e nënës së manastirit të tyre. Dhe i moshuari pyet: "A e dini se çfarë nëne është kjo?" Pacienti përgjigjet: "E di, baba, se kjo është nëna jonë." Plaku: "Atëherë, pse jeni shtrirë atje?" Pacienti: "Nuk mund të ngrihem - po vjell shumë." Plaku kryqëzoi buzët, gjoksin e pacientit dhe të gjitha këto dhe tha: "Nuk do të ketë të vjella, shkoni, bëni një shërbim lutjeje për Fjetjen e Nënës së Zotit". Pacienti: "Dhe tani kam edhe një akatist për Të." Plaku: "Dhe shërbeji akathistit dhe pastaj eja tek unë, do të të jap gjalpë." Pacientja, e mësuar të bënte gjithçka me bekimin e ambasadës së nënës së saj, u përgjigj: "Nëse nëna bekon." Plaku: "Ai do të bekojë, nëna do të vijë vetë tek unë." Me këto fjalë, plaku u ngrit në këmbë dhe këndoi: "Çohu, o Zot, Perëndia im, dora jote u ngrit lart, mos i harro të varfërit e tu deri në fund". Pasi u zgjua, pacientja nuk ndjeu më dhimbje në trupin e saj dhe nuk vjelli më. Dhe gjatë gjithë asaj dite ajo u ndje jashtëzakonisht e gëzuar dhe e lehtë. Provinca Oryol, rrethi Maloarkhangelsk, fshati Strelka, djali i një fshatari të pasur Ivan Afanasyevich Dunaev, një i ri njëzet e katër vjeçar Ivan ishte memec dhe disi i çmendur mendërisht për gjashtë vjet. Disa të njohur të afërt me Ivan Afanasyevich e këshilluan atë të shkonte me djalin e tij të sëmurë në Optina Pustyn për të parë Plakun Macarius, i cili ishte ende gjallë. Pas propozimeve të tilla të përsëritura, më në fund prindi vendosi ta çonte djalin e tij në Optinë. Në tetor 1860, ata arritën në manastir, por nuk e gjetën plakun gjallë: dita e dyzetë kishte përfunduar tashmë për të. Pasi u pikëlluan shumë për dështimin e tyre, ata në kohën e duhur erdhën në kishën e Zotit për të marrë pjesë në vigjiljen, e cila u shërbeu në kujtim të plakut të ndjerë Macarius. Dhe zelli i tyre për plakun e ndjerë u shpërblye me mëshirën e madhe të Zotit: në mes të vigjiljes, djali memec filloi të flasë dhe mori qetësinë e mëparshme të mendimeve. Ky shërim u bë i njohur në Optina Pustyn në 1863. Në gjysmën e parë të shkurtit 1861, gruaja e një drejtuesi stacioni afër qytetit të Orel, Anna Antonovna Zaitseva, një grua që, sipas atyre që e panë, ishte inteligjente, e plotë dhe e devotshme, erdhi në Hermitazhin e Optinës për pelegrinazh. Pasi u ndal në hotelin e manastirit, ajo i tha hotelierit në atë kohë, At Alexei (Kalinkin) 297, rreth rrethanës së mëposhtme që e shtyu atë të bënte këtë udhëtim. "Për rreth pesë vjet," tha ajo, "vuaja nga një sëmundje e relaksimit në të gjithë trupin tim, kështu që nuk mund të ecja. Nga fundi i vitit 1860, relaksimi im u intensifikua dhe im shoq më këshilloi të marr pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Nuk u pajtova për një kohë të gjatë; por këmbëngulja e burrit tim më detyroi të dorëzohesha në kërkesën e tij dhe më pas të dorëzohesha në reklamën e tij. Misteret e Shenjta, pashë ëndrrën e mëposhtme: Isha i shtrirë në shtrat, si zakonisht, dhe dy pleq m'u afruan - para meje ishte një burrë i panjohur, dhe pas tij, jo shumë larg, ishte i njohuri At Macarius i panjohuri më drejtohet me këtë fjalim: "Pse kërkon që Krishti të vijë tek ti? Ti vetë shkon te Krishti." Unë përgjigjem: "Si mund të shkoj kur nuk mund të ngrihem as nga shtrati?" I panjohuri vazhdon: “Shkoni edhe në Optina Pustyn dhe në këmbë. Shkoni dhe lutuni atje dhe do të merrni shërim.” "Baba!" Unë pyes. "Kush je ti?" Menjëherë pas jush është At Macarius - Unë e njoh atë; dhe kush je ti?" Ai thotë: “Unë jam Optina Hieroschemamonk Leonid” 298. Në këtë kohë, At Macarius, i cili qëndronte i heshtur pas Plakut Leonid, tha me një zë të trishtuar: “Përpara (domethënë gjatë jetës sime) më trajtuan me çdo gjë; por tani ata nuk kujdesen për mua dhe nuk mendojnë për mua." M'u duk sikur u hodha nga krevati dhe fillova të shtroja me ngut tryezën. Pasi i shërbeva ç'të munda, i kërkova të hante. Babai u ngjit në tryezë, mbërtheu disa thërrime buke me dy gishta dhe e futi në gojë. Unë qëndroj, përkulem dhe e luta që të hante më shumë. Kur u zgjova, ndjeva forcim në të gjitha gjymtyrët e mia dhe u ngrita nga shtrati. Pas disa ditësh u ndjeva aq i shëndetshëm sa, pavarësisht kohës së dimrit, vendosa të shkoja në këmbë në një pelegrinazh në Optina Pustyn. Pasi qëndroi për tre ditë në manastir, zonja Zaitseva u nis për në kthim. Ajo ishte në një shëndet të tillë sa nuk i çoi kuajt që i ofroheshin në Orel dhe në dimër, me ngrica ende të forta, u nis në këmbë për në vendbanimin e saj, 135 milje larg. Në provincën Oryol të rrethit Dmitrov, famullia e fshatit Ostrovsky, fshati Lubenets, një fshatare tetëmbëdhjetë vjeçare Evdokia Gryshaeva, rreth mesit të nëntorit 1861, një vit pas martesës së saj, pësoi një sëmundje të tmerrshme. Ajo u dobësua plotësisht, dhe në veçanti krahët i ishin paralizuar plotësisht, kështu që nuk mund të bënte asgjë me to. Përveç kësaj, ajo ndjeu një rëndim dhe lëngim ankthioz në gjoks dhe nganjëherë shfaqej një ndjesi e fortë e dhimbshme, të cilën ajo nuk mund ta shpjegonte. Rreth dy muaj pas kësaj, ajo përjetoi më shumë pikëllim. Natën e 7 janarit 1862, Evdokia pa në ëndërr një burrë të shëmtuar që i bëri një përshtypje shumë të pakëndshme. Sikur ia hoqi mbulesën e kokës, të cilën e mori me vete dhe i preu disa gjëra para saj dhe tha: "Nuk do të më heqësh qafe tani". Më pas ai u zhduk. Duke u zgjuar, ajo i tregoi vizionin e saj familjes së saj, të cilët, pasi kërkuan, për habinë e tyre të përgjithshme, nuk e gjetën mbulesën e kokës dhe disa gjëra doli të ishin prerë në copa. Që nga ajo natë, njeriu i shëmtuar filloi të shfaqej shpesh në ëndrrat e Evdokias, me të njëjtin kërcënim: "Nuk do të më heqësh qafe tani". Nganjëherë i hiqte shallet ose ndonjë gjë tjetër nga mbulesa e kokës dhe i priste gjëra të tjera - ndonjëherë një jastëk ose një këmishë - aty për aty. Duke vuajtur kështu për një muaj, pacientja u largua nga shtëpia e burrit dhe vjehrrës dhe shkoi të jetonte me vëllain e saj, por as atje nuk gjeti qetësi. Të njëjtat ëndrra e shqetësonin deri në javën e pestë të Kreshmës. Në fillim të kësaj jave, një ditë, në realitet, dikush e goditi fort në pjesën e pasme të kokës dhe i tha: "Nuk dua të të ndjek". Gruaja fatkeqe ra në dysheme pa kujtim. Kur e ngritën, doli se i kishte humbur gjuha. Për një javë të tërë pas kësaj, Evdokia mbeti e heshtur dhe në harresë. Disa ditë pas këtij incidenti, Anna Evstafieva, e cila jetonte në shtëpinë fqinje, erdhi për ta vizituar, dhe gjatë jetës së Plakut Macarius, ajo ndonjëherë e vizitonte atë. Duke simpatizuar gjendjen e Gryshaevës, Evstafieva e këshilloi atë të shkonte në Optina Pustyn për t'iu lutur Zotit, por gruaja memece, e sëmurë mendore nuk iu përgjigj. Një natë, kjo grua memece pa në ëndërr (siç shprehej ajo vetë) një plak flokë thinjur i cili i tha: "Shko atje ku të thërriste plaka për t'iu lutur Zotit, do të ndihesh më mirë. Dhe unë do t'i gjej gjërat e tua: ata shtrihen në shtëpinë e burrit tënd, në kafazin pas strehës (d.m.th., midis trungut të mahiut dhe çatisë, mos dërgo dikë vetëm pas tyre". Plaku e konfirmoi deri në tre herë se duhej të shkonte e t'i lutej Zotit, ku thirri plaka. Dhe ndërsa pacienti i tha: "Unë do të shkoj", gjuha e saj u zgjidh menjëherë nga mpirja dhe gjendja e saj mendore u përmirësua. Pasi u zgjua, ajo tashmë filloi të fliste me familjen e saj, gjë që i befasoi shumë. Në të njëjtën ditë, Evdokia dërgoi motrën e saj në shtëpinë e burrit të saj për të kërkuar gjërat që i tha i moshuari që i ishte shfaqur në ëndërr. Në të vërtetë, ata e gjetën atë në kafaz: një shami pas qepallës dhe katër shami shtriheshin në gjoks, megjithëse askush nuk i kishte parë këtu më parë. Pas kësaj, Gryshaeva me vjehrrën dhe fqinjin e saj, gruan e vjetër Anna dhe me disa të tjerë erdhën në Pashkën e Shenjtë në Optina Pustyn për t'u lutur Zotit dhe për t'u përkulur para varrit të Plakut Macarius, megjithëse rruga nuk ishte e shkurtër - deri në dyqind milje. Kjo grua fshatare ishte tashmë në shëndet të plotë mendor, por ajo ende ndjente një dobësi të mbetur në trupin e saj. Gjatë jetës së tij, Plaku Macarius i parashikoi hieromonkut të sketit Isakut se ai nuk do t'i shpëtonte abatit të Hermitacionit të Optinës, megjithëse At Isaku nuk e dëshironte fare këtë. Më pak se dy vjet pas vdekjes së plakut, parashikimi i tij u realizua. Në vitin 1862, pas vdekjes së arkimandritit Moisiu, At Isaku me të vërtetë u zgjodh dhe u konfirmua si abat. Por duke qenë se menjëherë pas vdekjes së Plakut Macarius dhe i abatit Arkimandrit Moisi, për shkak të rrethanave, rendi i pleqësisë në Vetminë e Optinës nuk mund të vendosej ashtu siç duhej, igumeni i ri, i mësuar në jetë të udhëhiqej nga këshillat e Plakut Macarius, megjithë mungesën e prirjes për të sunduar, ishte në pikëllim të madh. Prandaj, natyrisht, nuk ishte pa vullnetin e Zotit që At Isaku i pikëlluar, më shpesh se vëllezërit e tjerë, të ngushëllohej me paraqitjen e Plakut Macarius tek ai në vegime të përgjumura. Gjatë dyzet ditëve të para pas vdekjes së plakut, ai pa më shumë se dhjetë ëndrra të tilla. Por meqenëse të gjitha ato janë në natyrën e ngushëllimeve private që lidhen veçanërisht me At Isakun, ato nuk janë renditur këtu. Vetëm një është dhënë si shembull. "Ishte sikur të isha duke qëndruar me vëllezërit," tha At Isaku, "në korridorin e kishës së spitalit, duke pritur për meshën e hershme. Jo larg meje qëndronte At Paisiy, hieromonku, i cili po përgatitej për të shërbyer liturgjinë e hershme dhe dikush tjetër që po fliste me të. Papritur, At Macarius shfaqet në derë kryesore dhe shfaqet në robëri. Diku shumë shpejt i befasuar nga një aksident i tillë, i mbushur deri në palcë me gëzim, bërtita: "Po vjen babai!" At Paisiy gjithashtu tha me kënaqësi: “Oh! Ai u ringjall!” Duke u dridhur nga gëzimi, vrapova drejt tij dhe rashë në gjunjë për të marrë bekimin e tij. Më bekoi disa herë dhe më pas më përshëndeti sipas zakonit monastik – duke më puthur në supe. I kapa doren dhe e mbajta fort duke mos e leshuar; dhe më bekoi edhe disa herë të tjera. Nga gëzimi i tepërt më rridhnin lot në përrua dhe nuk i mbaja dot. Pastaj papritmas veshja e zezë monastike mbi priftin u shndërrua në të pastër, të bardhë dhe ai u bë i padukshëm. Kur u zgjova, u drodha nga një bollëk gëzimi dhe ngushëllimi shpirtëror.” Optina Hermitage, murgu vëllazëror i kuzhinierit At Sergius 299 tregoi një ëndërr që kishte parë në 1862 ose 1863: "Imagjinova se po hyja në një dhomë të vogël por të ndritshme, disi të ngjashme me kishën mbi varrin e At Macarius. Kishte një varr përpara, por m'u duk më lart dhe më i madh në anën tonë, në anën tonë, në anën tonë, në anën e djathtë të meje. Igumeni i ri, At Ndërtuesi Isaku, duket se qëndron në këmbë, shumë i pikëlluar dhe, duke parë varrin, thotë: “Sa të pakënaqur jemi që prifti ynë nuk është me ne! Ne kemi vërtet nevojë për të tani.” Unë iu përgjigja: “Po baba, edhe unë do të doja ta shikoja tani. Pas këtyre fjalëve të mia, shoh se i ndjeri At Macarius është shtrirë mbi varr, si i gjallë dhe duke më parë më thotë: "Eja, eja, shiko, a deshe të më shohësh? Ja ku jam, hajde këtu!" Në këtë paraqitje, babai ndërtues Isaku ra në gjunjë para të moshuarit dhe, duke i përqafuar këmbët, derdhi lot. Dhe prifti, duke më parë mua, vazhdoi: "Eja, eja këtu!" u afrova. Dhe ai thotë: "Ja! Më puth! Doje të më shihje". Nuk guxova ta puthja, por ai përsëriti: "Puth, më puth! Doje". putha. Dhe ai vazhdoi: "Puth, puth përsëri!" Unë u putha përsëri. Plaku më urdhëroi ta puthja për të tretën herë. E putha për herë të tretë. Më në fund, duke u kthyer nga babai i ndërtuesit, plaku filloi t'i thotë me një ton qortimi: "Për çfarë po hidhëroheni? Çfarë doni? Në fund të fundit, unë jam me ty, vazhdimisht me ty. Nuk largohem kurrë nga ana jote. Çfarë je ti! Dhe gjithashtu igumeni!" Babai ynë ndërtuesi ishte vërtet shumë i pikëlluar në atë kohë dhe u përpoq me të gjitha forcat të linte detyrën e abatit. Unë, një mëkatar, shumë i ngushëlluar nga ëndrra që më ndodhi, u zgjova me një ndjenjë gëzimi.” Ëndrra e murgut të Optinës Matthew (Popov) 300: "Jo shumë kohë pas vdekjes së At Macarius," tha ai, "më ndodhi një fatkeqësi e tillë nga një baba, sa nuk dija çfarë të bëja. Nuk mund të gjeja asnjë ngushëllim për veten time askund - thjesht shtrihesha dhe vdisja. Por një ditë e pashë që më zuri gjumi në qelinë e tij dhe më zuri gjumi. Divani me një mantel të bardhë doja të shkoja tek ai për të marrë bekimin e tij, por disi i ngatërrova këmbët në shtrat dhe rashë pikërisht te këmbët e tij dhe në mizë e përqafova: "Më fal, baba, u ngatërrova në shtrat". Ai më inkurajoi dhe më pyeti: "Pse erdhe?" I thashë pikëllimin tim. Dhe ai më bekoi dhe tha: “Asgjë, asgjë; do të kalojë; e gjithë kjo do të kalojë.” Pastaj u zgjova dhe në shpirt ndjeva një gëzim të tillë që është e pamundur të shprehet. Ku shkoi hidhërimi? Nga ajo orë, i gjithë sulmi kaloi.” Një fshatar shtetëror i rrethit Krapivensky të provincës Tula, i quajtur Pjetër, i cili kishte një grua dhe fëmijë, të cilët e njihnin shkurtimisht gjatë jetës së Plakut Macarius, kishte një dëshirë për një jetë asketike për një kohë të gjatë. Në një kohë ai synonte seriozisht të linte gruan dhe fëmijët e tij për të jetuar jetën e një vetmitar për shpëtimin e shpirtit të tij. Por më pas ai pa në ëndërr një plak të ndjerë, i cili dukej se iu shfaq në mes të manastirit të Optinës, i veshur me një kasollë dhe në kokë kishte një kapak të thjeshtë monastik. Duke iu afruar Pjetrit, plaku e kapi fort për dore me të dyja duart dhe, duke e mbajtur ashtu, i tha: "Pjetër! Lëre qëllimin tënd. Ushqe gruan dhe fëmijët. Do të jetë më e dobishme për ty. Shiko krenarinë tënde! (d.m.th., që të mos e humbasë mendimin për veten se ai jetoi më i devotshëm se të tjerët). duke udhëhequr jetën e tij familjare. Pronari i tokës së qytetit Belev, provinca Tula, koloneli Kokhno, vajza shpirtërore e plakut të ndjerë Macarius, i cili vuajti nga një sëmundje kronike për shumë vite, kishte një urdhër prej tij që të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit sa më shpesh të ishte e mundur - nëse ishte e mundur, atëherë çdo muaj. Në fund të 1861 ajo ishte veçanërisht e sëmurë. Sëmundja e vazhdueshme fizike, problemet ekonomike dhe pikëllimi i vazhdueshëm shpirtëror e futën në shtrat. Por ajo nuk e përmbushi gjithmonë urdhërimin e plakut, domethënë nuk kungohej aq shpesh sa ishte udhëzuar. Megjithatë, ajo e bëri këtë jo nga neglizhenca e urdhrit të plakut dhe jo nga mosrespektimi i Mistereve të Shenjta, por vetëm nga një keqkuptim. Asaj iu duk se për t'u përgatitur për kungimin e Mistereve të Shenjta, sipas rendit të vendosur, ajo duhej të shkonte në Kishën e Zotit për disa ditë për të gjitha shërbimet e kishës. Duke mos pasur forcën për ta bërë këtë, ajo kungohej më rrallë sesa e kishte urdhëruar plaku. Tani, me pamundësinë e plotë për të shkuar në kishën e Zotit, gruaja e sëmurë, megjithëse shprehte dëshirën për të marrë kungimin në shtëpi, ishte ende në siklet. Kur dërguan për priftin dhe ajo tashmë po dëgjonte rregullin për Kungimin e Shenjtë, të cilin shërbëtori ia lexoi, ajo papritmas e sheh në realitet: plaku i ndjerë Macarius hyn në dhomën e saj, afrohet ngadalë te ikonat e shenjta, bën tre harqe nga beli përpara tyre dhe menjëherë largohet. Kokhno u mahnit aq shumë nga gëzimi i papritur sa gjatë këtij vizioni ajo nuk mundi të shqiptonte asnjë fjalë të vetme. Meqë ra fjala, kjo shërbeu për të si një shenjë se përgatitja e detyruar nga nevoja, në dukje e pamjaftueshme për kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit nuk është e turpshme. Keqkuptimi dhe turpi i saj u zhdukën dhe ajo u bashkua me besim dhe gëzim shpirtëror. Një oficer i ri, i cili kishte pak besim te Plaku Makarius, pa ëndrrën e mëposhtme pas vdekjes së tij. “Isha sikur të kisha ardhur,” tha ai, “në Kishën e Perëndisë, ku po bëheshin përgatitjet për shërbimin e peshkopit, dhe pashë një burrë të pashëm që më bënte me dorë nga altari dhe më thoshte: “Shko dhe shiko ku është varrosur At Macarius, në të cilin kishe pak besim”. Ai më çoi në altar dhe unë pashë një faltore të pasur të praruar, u ngjita pranë saj dhe u përkula për tokë përpara të drejtit të shtrirë në të me lot pendimi për mungesën e besimit tim. "Ja, - më tha i njëjti burrë, duke treguar një fletë të praruar të ngjitur në murin e altarit, - këtu do të jetë imazhi i plakut tënd. Sot peshkopi do të shërbejë dhe do të ketë një zmadhim të Murgut Macarius. Thuaji korit të lexojë dhe t'i këndojë kanunin shenjtorit të Zotit Macarius." Motra e oficerit të ri që pa ëndrrën i shkroi manastirit për këtë. Murgu i lartpërmendur Dometius tha: "Në një farë mënyre u ndjeva i çuditshëm dhe nuk isha mirë. Kur shkova në shtrat, isha shumë i hutuar në mendimet e mia dhe isha frikacak për shëndetin tim të dobët. Pasi më ka zënë gjumi, shoh se jam duke qëndruar përpara At Macarius dhe duke i shpjeguar dobësitë e mia dhe shëndetin e dobët. Dhe ai, duke shtuar disa fjalë për shpjegimin tim, tha: “Por çajin duhet ta lini anash. Kjo nuk është një gjë monastike. Duhet ta lini, duhet ta lini!”. Dhe duhet të pranoj, pasi u mësova me çajin e ëmbël që në moshë të vogël, vazhdova të pi çaj të ëmbël në manastir nga dobësia.” Kishte shumë më tepër ëndrra të mrekullueshme të ngjashme me disa prej admiruesve të Plakut Macarius; por, për të mos i zgjatur shumë fjalët, do të kufizohemi në një ëndërr tjetër, të fundit, që ishte tregtari Oryol Ivan Mikhailovich Nemytov, i cili ishte në komunikim të ngushtë shpirtëror me pleqtë e Optinës Leo dhe Macarius dhe, nën udhëzimet e tyre, iu nënshtrua lutjes së lartë mendore. "Kam ëndërruar," tha Nemytov, "që isha në një kopsht me bukuri të jashtëzakonshme. Të gjitha pemët dhe gjethet mbi to shkëlqenin si të ishin argjendi. Dy shtëpi dukeshin këtu. Nga këto, njëra, që qëndronte në anën e djathtë, ishte madhështore dhe e bukur e papërshkrueshme, dhe prej tij u dëgjua një kumbim kaq i mrekullueshëm, saqë mund të dridhesha dhe t'i them vetes: odat janë këto, nga vjen kjo zile!” Pastaj pashë që At Macarius doli nga kjo shtëpi e mrekullueshme me lavdi të jashtëzakonshme. U kënaqa shumë me të, u përkula para këmbëve të tij dhe e pyeta: “Baba! Më fal paturpësinë, ma plotëso kureshtjen. Do të doja të dija e kujt është shtëpia e mrekullueshme?” Babai, me përulësinë e tij karakteristike, u përgjigj: “Të Zotit, të Zotit”. Unë iu përkula përsëri dhe, duke treguar një shtëpi tjetër, e cila ishte shumë më e ulët se e para në shkëlqim, e pyeta: "Dhe kujt i përket kjo shtëpi tjetër?" Prifti u përgjigj: "Shkoni dhe pyesni vetë pronarin". Duke parë prapa, pashë se i ndjeri At Lev kishte dalë nga kjo shtëpi. Iu afrova, u përkula deri në tokë dhe e pyeta: "Dëshiroj, baba, të di pse kjo shtëpi është më pak e lavdishme dhe madhështore se ajo shtëpi?" At Lev m'u përgjigj: "Përulësia e Atit Macarius i tejkaloi mundimet e mia". Këtu mësova tashmë se shtëpia e parë ishte e At Macarius; dhe, duke u përkulur përsëri para tij, i tha: "Tani mësova se kjo shtëpi të përket ty". Por At Macarius përsëri u përgjigj me përulësi: "Zoti, Zoti do që kështu!" Kështu përfundoi ëndrra ime.” Kanë kaluar më shumë se tridhjetë vjet nga vdekja e Plakut At Macarius, kur vdiq edhe pasardhësi i tij, Plaku Ambrozi. Kur po gërmonin një varr për të sapo ndjerin pranë varrit të Plakut Macarius, në të njëjtën kohë një tullë ra nga varri i varrit mbi të. Disa nga murgjit futën një qiri të ndezur në vrimën që u formua dhe nga drita e tij panë arkivolin e Plakut Macarius, aspak të dëmtuar nga kalbja dhe nuk ndjenë as erën e kalbur. Këtë herë, një murg guxoi të hiqte një copë gazi 301 nga arkivoli i plakut dhe në të njëjtën ditë vuajti dënimin e Zotit: ndjeu dhimbje në dorë, kështu që ndaloi së përdoruri gishtat. Kjo zgjati rreth tre javë, por kur ai shërbeu disa shërbime përkujtimore në varrin e plakut, sëmundja kaloi. Aplikimi. Nga udhëzimet e plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të Etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit 302 Kishte dy arsye për të shkruar këtë paralajmërim. Arsyeja e parë dhe kryesore u shpjegua nga përkthyesi i shkrimeve të Etërve nga helenishtja në gjuhën sllave, një punëtor me përvojë i lutjes, plaku moldav Paisius (Velichkovsky) në letrën e tij drejtuar Plakut Theodosius, Arkimandritit të Hermitacionit të Sophronius, ku ai shkruan: "Unë, duke ju njoftuar shpirtërisht publikimin e librit tuaj, si në greqishten, pra në gjuhën sllave, jam i pushtuar nga gëzimi dhe frika: gëzimi - sepse nuk do të kalojnë më në harresë përfundimtare dhe të zellshmit mund t'i fitojnë më lehtë frikën, frikën dhe dridhjen, se këto (krijimet e shenjta. - A.), si libra të tjerë, si send për shitje, do t'u ofrohet jo vetëm murgjve, por të gjithë të krishterëve ortodoksë në përgjithësi; dhe sipas tyre, ata që mësuan vetë, pa udhëzimin e atyre me përvojë, të bëjnë namaz mendor, sikur të mos pasonte lajthitja; dhe mashtrimi, si shkak, nuk do të kishte ardhur nga blasfemia paragjykuese kundër kësaj vepre të shenjtë dhe të papërlyer, të dëshmuar nga shumë etër të mëdhenj të shenjtë.” Pasi ka paraqitur shembullin e mëparshëm të blasfemisë kundër lutjes, plaku vazhdon: “Pra, siç thashë më lart, kam frikë dhe dridhem, se mos mashtrimet rezultojnë për vetë-nismëtarët dhe mashtrimet rezultojnë në blasfemi dhe blasfemia çon në dyshim në vërtetësinë e mësimeve të baballarëve tanë që i takojnë Perëndisë. i lindur, për të qenë themeli i tij i patundur, përulësia e mbron atë që përpiqet në të nga të gjitha hijeshitë që ndjekin vetënismëtarët dhe si do të jetë e mundur, pa bindje, nga vetëkënaqësia, e cila do të pasohet nga mashtrimi, pa asnjë udhëzim, të detyrohet të bëjë një gjë të tillë të tmerrshme dhe të tmerrshme, Dinakëri që i bëhet kësaj lutjeje dhe atyre që punojnë në të, është krejtësisht e pamundur!” 303 Një arsye tjetër për paralajmërimin ishte një dorëshkrim i një shkrimtari të panjohur, i cili shpjegon veprime të ndryshme lutëse dhe ngushëllime shpirtërore, të cilat iu dhanë plakut siberian Basilisk 304. Në këtë dorëshkrim, autori shkroi një bindje indiferente për t'iu nënshtruar lutjes mendore dhe të përzemërt, duke vendosur qëllimin kryesor në këtë përpjekje që të jetë kërkimi për ngushëllime të larta, pasoja shpirtërore. tundimet e armikut. Edhe pse ky dorëshkrim është ende në pak duar dhe pakkush është i njohur, nuk mund të heshtë për të. Është shkruar bindshëm. Dëshmia është përshtatur nga librat e Etërve, dhe ana e rrezikshme në këtë temë heshtet, në mënyrë që dikush që nuk e njeh plotësisht mësimin e Etërve të Shenjtë të mund të merret lehtësisht nga një bindje e tillë, dhe veçanërisht ai që nuk ka ndodhur të shohë ose të dëgjojë nga të tjerët për ata që janë dëmtuar mendërisht nga aktivitete të tilla. Për ta parë më qartë të vërtetën, le të citojmë dëshmitë e etërve të shenjtë dhe të Zotit nëse praktika mendore e Lutjes së Jezusit është e arritshme për shumë njerëz dhe nëse është e drejtë dhe e sigurt të kërkosh dhurata dhe ngushëllime shpirtërore nëpërmjet kësaj praktike. Nga mësimet e etërve të shenjtë është e qartë se atyre që e praktikojnë lutjen e Jezusit në mënyrë korrekte dhe të ligjshme ndonjëherë u jepen nga Zoti dhurata të mëdha shpirtërore, zbulesa e sakramenteve dhe ngushëllime të ndryshme shpirtërore, hiri i Perëndisë që vepron me kujdes në shpirtrat e librave të përulur dhe të denjë të lutjeve, por shumë pak e arrijnë këtë. Shën Isaku Sirian thotë: “Ashtu si nga mijëra, vështirë se ka një që ka përmbushur urdhërimet dhe çdo gjë të ligjshme me një të metë të vogël dhe ka arritur pastërtinë shpirtërore, ashtu nga një mijë (që i nënshtrohet punës mendore. – A.) a ka vërtet një person që, me shumë kujdes, mund të arrijë lutjen e pastër, ta thyejë këtë kufi dhe të marrë këtë sakrament; sepse shumë nuk mund të ishin të denjë për lutje të pastër; Shumë pak kanë qenë të denjë dhe ata që e kanë arritur atë sakrament, që tashmë qëndron pas kësaj lutjeje, vështirë se mund të gjenden brez pas brezi, me hirin e Zotit” 305. Nga këto fjalë të Shën Isakut, është e qartë se nëse, sipas bindjes së paraqitur, të gjithë me indiferentizëm marrin lutjen mendore, me synimin për të arritur dhurata të larta dhe ngushëllime shpirtërore, atëherë shumë duhet të bien në mënyrë të pashmangshme në një nga dy ekstremet: ose do të kapen në iluzionet e armikut nga ndjesitë e rreme dhe ëndrrat joshëse, ose nuk do të turpërohen nga ndonjë sukses i madh. lutja”, sipas fjalës së Shën Isakut Sirian, “një nga mijëra njerëz nderohet” 306. Etërit e shenjtë dhe zotdhënës shkruan për dhuratat e mëdha shpirtërore jo që të gjithë të përpiqeshin marrëzisht t'i merrnin ato, por që ata që nuk i kanë, duke dëgjuar për dhurata dhe zbulesa kaq të larta të marra nga të denjët, të kuptonin dobësinë e tyre të thellë dhe padenjësinë e madhe dhe të përkuleshin padashur para përulësisë, e cila, më shumë se të gjitha veprat dhe virtytet, u nevojiten atyre që shohin. Shën Klimaku shkruan: "Ashtu si të varfërit, duke parë thesaret mbretërore, e njohin edhe më shumë varfërinë e tyre, ashtu edhe shpirti, duke lexuar tregimet për virtytet e mëdha të etërve të shenjtë, bëhet më i përulur në mendimet e tij" (Shkalla 26, kapitulli 211). Dhe në një vend tjetër ky shenjtor thotë: "Të mahnitesh me veprat e shenjtorëve është një gjë e lavdërueshme; është t'i shpëtosh ata të jenë xhelozë; dhe të duash papritur të bëhesh imitues i jetës së tyre është një gjë e pamatur dhe e pamundur" (Shkalla 4, kapitulli 42). Dhe Shën Isaku Sirian thotë: “Nëse ju thoni se disa baballarë kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, dhe çfarë është shëndeti (i shpirtit. - Shën M.), dhe çfarë është inati dhe çfarë është vizioni, atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe, sepse është shkruar se mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë duke pritur (Luka 17 dhe në ata që kishin një mendje të tillë dhe në 22). Dhe ne do ta rregullojmë zonën e zemrës me anë të veprave të pendimit dhe të një jete të këndshme për Zotin, nëse vendi në zemër është i pastër dhe jo i ndotur, dua të them dhuratat e larta të Perëndisë, dhe ata që e kanë pranuar këtë dashuri E si mund të përpiqemi për dhuratat e larta të Zotit, kur Pali hyjnor mburret me dhembjet dhe e konsideron kungimin në vuajtjet e Krishtit si dhuratë të lartë të Zotit 307 (d.m.th., durimin me pikëllimet dhe vuajtjet. - Shën M.)” 308. Gjithashtu në një vend tjetër thuhet nga Shën Isaku: “Çdo njeri që përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë (d.m.th. aktivi. - Shën M.) kalon në këtë të dytën (domethënë spekulativ. - Shën M.), i tërhequr nga ëmbëlsia e tij, për të mos përmendur dembelizmin e tij, përjeton zemërimin (e Zotit. - Shën M. i pari që nuk e vrau peshkun e tij, i pari që nuk e vrau në tokë) nuk e shëron dobësinë e mendimeve të tij duke praktikuar me durim qortimin e kryqit, por guxoi në mendjen e tij të ëndërronte lavdinë e kryqit... Kushdo që mendja e ndotur nga pasionet e turpshme dhe që nxiton ta mbushë mendjen me mendime ëndërrimtare, goja e tij ndalohet me ndëshkim (d.m.th., atij i ndalohet nga kjo pikëllimi, jo më së pari me dënimin e tij). duke pushtuar epshet trupore, por duke u mbështetur në atë që veshi dëgjoi dhe në atë që shkruhej me bojë, ai vrapoi drejt përpara 309 për të ndjekur një rrugë plot errësirë, kur ai vetë ishte i verbër në sytë e tij. Sepse edhe ata, shikimi i të cilëve është i shëndoshë, duke qenë të mbushur me dritë dhe që kanë fituar për vete udhëheqës të hirit, janë në rrezik ditë e natë, ndërsa sytë e tyre janë plot me lot dhe vazhdojnë shërbimin e tyre në lutje e duke qarë gjatë gjithë ditës, madje edhe natës, për shkak të tmerreve që i presin rrugës, dhe shpejtësive të tmerrshme që hasin dhe përzihen imazhet e së vërtetës me atë që e përziejnë atë. Ata thonë: "Ajo që vjen nga Zoti vjen vetvetiu, por ju as nuk do ta ndjeni". Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi (i zemrës. - A.) është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse bebja e syrit të shpirtit është e papastër, atëherë mos guxo ta drejtosh vështrimin drejt rrethinës së diellit (mendor. - Shën M.), që të mos humbasësh këtë rreze të vogël, domethënë besimin dhe përulësinë, dhe rrëfimin e përzemërt, dhe veprat e vogla brenda fuqisë sate, dhe të mos hidhesh jashtë në zonën e vetme të qenieve shpirtërore, e cila është errësirë e plotë e Zotit. ferr, si ai që nuk kishte turp të vinte në dasmë me rroba të papastra u përmbys” 310. Këtu Shën Isaku tregoi qartë se ata që kërkojnë në lutje ndjesi të ëmbla shpirtërore me aspiratë, dhe veçanërisht ata që përpiqen para kohe për vizion dhe soditje shpirtërore, bien në iluzionin e armikut dhe në sferën e errësirës dhe errësirës së kuptimit, duke u braktisur nga ndihma e Zotit dhe duke u dorëzuar demonëve për qortim për masën e tyre krenare dhe të kërkuar për më tepër krenarinë e tyre. Pas tregimit të dhimbshëm për Malpatën dhe Asinën, të joshur nga djalli, Shën Isaku thotë: “Jo më kot e thashë këtë këtu, por që të njohim qortim nga demonët e etur për shkatërrimin e shenjtorëve dhe të mos dëshirojmë majat e jetës inteligjente në kohën e gabuar, përndryshe do të jemi të tallur me të rinjtë tanë, madje edhe tani për mjeshtërinë tonë: pasionet, pa frikë flasin gjëra të pakuptimta dhe mësojnë për sekretet e pasionit, për njerëzit që janë të mbushur me pasione dhe hyjnë në studimin e marrëdhënieve midis trupores dhe jotrupores 311 dhe nuk ndryshojnë nga të sëmurët që mësojnë për shëndetin, një nga shenjtorët shkroi: “I bekuari Pali, i cili nuk i respektoi dekretet, por dishepujt. lumturinë e soditjes së mistereve, e cila është e mundur pas pastrimit, ai u tha atyre: hiqeni njeriun e vjetër të pasioneve dhe më pas dëshirën për të veshur njeriun e ri, të ripërtërirë nga njohja e mistereve në ngjashmëri me Krijuesin 312, mos e dëshironi atë vizion (dhuratë) timen dhe të apostujve të tjerë. M.), i përsosur me anë të hirit, sepse Zoti e do dhe ka mëshirë, por ai e do dhe e ngurtëson (Rom. 9:18). Sepse kush mund t'i rezistojë fytyrës së Tij ose t'i rezistojë vullnetit të Tij? Perëndia ndonjëherë jep lirisht; ndonjëherë kërkon punë dhe pastrim dhe pastaj dërgon një dhuratë; e ndonjëherë edhe pas punës dhe pastrimit nuk e jep këtu, por e mban për të dhuruar meditim në vend të tij.” 313 Shën Grigori i Sinaitit, një mësues i zellshëm i punës mendore, shkruan në kapitujt e tij për heshtjen: "Afër dhe përreth, fillestarët dhe demonët e vetë-inicuar zakonisht përhapin rrjete mendimesh dhe ëndrrash shkatërruese dhe përgatisin hendeqe rrënimi: meqenëse qyteti i tyre është ende nën pushtetin e barbarëve. Dhe nuk ka asgjë të mrekullueshme nëse dikush prej tyre ikën dhe nuk pranon asgjë nga mendja e tij. i mrekullueshëm në faktin që fillestarët bëjnë gabime edhe pas shumë mundimesh... Kujtimi i Perëndisë, ose lutja mendore, është më e lartë se të gjitha veprat... Por ata që paturpësisht dhe me guxim duan të vijnë te Perëndia dhe ta rrëfejnë atë thjesht dhe janë të detyruar ta fitojnë Atë në vetvete, dënohen me lehtësi nga demonët, nëse lejohen ta bëjnë këtë... tundimi, në mënyrë që secili, duke e kuptuar arrogancën e tij, t'i drejtohet veprimit të vërtetë, para se të bëhet një qortim dhe tallje për demonët dhe një klithmë për njerëzit... Sepse i takon të fortëve dhe të përsosurve të luftojnë gjithmonë vetëm me demonët dhe të kthejnë vazhdimisht mbi ta shpatën e shpirtërorit, që është fjala e Perëndisë (Efes. 6, 17); të dobëtit dhe fillestarët e përdorin fluturimin si fortesë, me nderim dhe frikë, duke refuzuar përballjen dhe duke mos guxuar të hyjnë në të para kohe, dhe kështu i shmangen vdekjes (mendore. - Shën M.)" 314. Ky shenjtor thotë gjithashtu se jo të gjithë duhet dhe mund të mësohen të praktikojnë lutjen me zgjuarsi, siç shkroi në pesëmbëdhjetë kapituj: “Ata që nuk e mbajnë fare psalmodinë, flasin mirë, nëse ia dalin. Njerëz të tillë nuk kanë nevojë për psalmodi, por duhet të qëndrojnë në heshtje, lutje e meditim të pandërprerë nëse kanë arritur ndriçimin dhe largimin e mendjes me Zotin. në konfuzion (ose në një turmë mendimesh. - Shën F.)... Nuk është e mundur t'u mësosh të tjerëve këtë rit të bindurit dhe analfabetëve - po, sepse bindja për hir të përulësisë është e aftë për ndonjë virtyt mendjemadhësia, e cila zakonisht shoqërohet me iluzion, siç thotë Shën Isaku, disa, pa menduar për dëmin që do të ndodhë, i mësojnë të gjithë ata që ndodhin të ruajnë kujtesën e Zotit me përpjekjet e tyre (d.m.th., lutja e Jezusit. - St. M.) në mënyrë që mendja të mësohet me këtë kujtesë dhe ta dojë atë, gjë që është e pamundur, veçanërisht për ata që janë mësuar të jetojnë sipas gradës së tyre. Sepse, duke qenë se mendja e tyre është e papastër nga pakujdesia dhe mendjemadhësia dhe nuk pastrohet me lot, ata shohin imazhe të turpshme të mendimeve dhe jo lutjes, ndërsa të papastërt folenë në zemrat e tyre, duke u shqetësuar nga emri i tmerrshëm (i Zotit - Shën F.), bluajnë, duke dashur të shkatërrojnë atë që i ofendon” 316. Për më tepër, duhet të dini se lutja mendore kërkon shumë vëmendje, përpjekje dhe punë. Kushdo që dëshiron ta kalojë këtë vepër me mendje, Shën Simeoni Teologu i Ri përshkruan si vijon: “Pas (vendosjes në zemër. - Shën F.) bindjes së përsosur, të cilën, siç thamë, duhet ta keni ndaj babait tuaj shpirtëror, bëni të gjitha punët tuaja me ndërgjegje të pastër, sikur të ishit përpara fytyrës së Perëndisë, sepse është e pamundur të kesh një ndërgjegje të pastër. Duhet ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër në tre aspekte: në raport me Zotin, në raport me atin tuaj shpirtëror dhe në raport me njerëzit e tjerë, gjithashtu me gjërat dhe objektet e botës (të përditshme - Shën F.). Në lidhje me Zotin, ju keni për detyrë ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke mos e lejuar veten të bëni asgjë që e dini se nuk i jep paqe Perëndisë dhe është e pakëndshme për Të. Në lidhje me babain tuaj shpirtëror, bëni vetëm atë që ju urdhëron dhe mos ia lejoni vetes të bëni asgjë më shumë ose më pak se kaq, por ecni sipas qëllimit të tij dhe sipas dëshirës së tij. Në lidhje me njerëzit e tjerë, ju e mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke mos e lejuar veten t'u bëni atyre asgjë që ju vetë e urreni dhe që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë. Dhe në lidhje me gjërat, ju keni për detyrë ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke i përdorur gjithmonë ashtu siç duhet - domethënë ushqim, pije, veshje. Dhe, me pak fjalë, bëje këtë sikur të jesh para Zotit dhe në asnjë rast nuk e lejon veten të dënohet dhe të plagoset nga ndërgjegjja jote, sepse nuk e ke bërë mirë.”317 Kushdo që ka mundësi dhe vullnet të jetojë sipas këtij udhëzimi të të nderuarit Simeon Teologu, ai, pa dyshim, me përulësi dhe shpresë për ndihmën e Zotit, mund të prekë të mësojë se si të bëhet lutja e përzemërt, duke përdorur në të njëjtën kohë këshilla të tjera të etërve të shenjtë, dmth. kujtimi i tyre është i dëmshëm - Shën M.), le të fitojë dhe të mbajë pendimin e shpirtit, përulësinë dhe të qarat me çdo kusht, "sepse ne jemi në luftë me demonët krenarë (mosmirënjohës ndaj Zotit - Shën F.), "thotë Shën Filoteu i Sinait 318. Ky kryerës duhet gjithashtu të mbajë parasysh qëllimin e vërtetë të lutjes, të shkruajë atë që përmendet nga dhurata. ngushëllime. Asketët me të vërtetë të drejtë nuk kërkuan dhurata, por, përkundrazi, disa prej tyre iu lutën Zotit që dhuratat e dhëna tashmë t'u hiqeshin. "Nëse disa prej tyre," thotë Shën Isaku Sirian, "merrnin dhurata, ata i pranonin ato nga nevoja (për të mirën e të tjerëve. – A.) ose për shkak të thjeshtësisë së tij” 319. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius shkruajnë: "Mos kërkoni para kohe se çfarë do të ndodhë në kohën e duhur" 320. Dhe në një vend tjetër, këta shenjtorë, duke cituar dëshmi nga libri i Shën Isakut për shfaqjen hyjnore në ne dhe ndriçimin thelbësor të mbushur me hir, paralajmërojnë të papërvojët me këto fjalë: "Ky është brenda Jeruzalemit, sipas fjalës së Zotit, sipas Mbretërisë së Nesh. Luka 17:21 - A.), kjo zonë është reja e lavdisë së Perëndisë, në të cilën vetëm ata që janë të pastër në zemër do të hyjnë për të parë fytyrën e Mjeshtrit të tyre... Vetëm le të mos kërkojë shfaqjen e Perëndisë në vetvete, që të mos e pranojë atë që me të vërtetë është në errësirë dhe rrejshëm paraqitet si dritë” 321. Cili është qëllimi i vërtetë i lutjes? Shën Kasian Romaku, në letrën drejtuar abatit Leontin, duke folur për bisedën e tij me Abba Moisiun, shkruan se shenjtori e vendos pastërtinë e zemrës si qëllim të jetës shpirtërore, pra pastrimin e saj nga pasionet. Si arrihet ky synim? Me ndihmën e zbatimit të urdhërimeve të Zotit dhe nëpërmjet kësaj, kur dikush e largon njeriun e vjetër, pra nga pasionet, atij i garantohet lutja e pastër dhe shpirtërore, sipas asaj që tha Shën Isaku Sirian: “Njeriu i garantohet asaj (d.m.th lutja shpirtërore - Shën M.), kur duke mbajtur urdhërimet e Zotit, nga brenda dhe nga mëkatet, ai është i lirë nga mëkati i brendshëm dhe nga mëkati. i do këto urdhërime dhe i përdor sipas rregullit, do të bëhet e nevojshme që të çlirohet nga shumë çështje njerëzore, domethënë të zhveshet nga trupi dhe të jetë jashtë tij, si të thuash, jo nga natyra, por nga nevoja Ai që e bën jetën sipas shëmbëlltyrës së Ligjvënësit (d.m.th., sipas shembullit të Tij - Shën M.) dhe është i pamundshëm për të qëndruar në urdhrin e Tij Ungjill atij që i mbajti urdhërimet për të krijuar një manastir me të” 322. Nga Macarius i Egjiptit në librin "Shtatë Fjalët" lexojmë: "Nëse dikush, duke mos pasur dëshirë për lutje, e detyron veten vetëm të lutet për të marrë lutjen e mbushur me hir, por nuk e detyron veten për përulësi, dashuri dhe respektim të urdhërimeve të Zotit tjetër, atëherë ndonjëherë, me kërkesën e tij, atij i jepet lutje plot hir, madje pjesërisht i ngjante në paqe dhe gëzim më parë; Ngjashëm, sepse ai nuk e kërkoi atë me vështirësi dhe nuk e përgatiti veten për të qenë zemërbutë, sepse ai nuk e kërkoi ose e detyroi veten ta bëjë këtë, sepse ai nuk u interesua për këtë dhe nuk e kërkonte atë me forcë në lutje dhe me forcë, madje edhe kundër dëshirës së tij. bujaria, sipas asaj që është shkruar, me gëzim dhe në të njëjtën mënyrë njeriu duhet ta detyrojë veten në poshtërim, ta konsiderojë veten më të keqin dhe më të ulëtin nga të gjithë” (Homilia 1, pjesa 13) 323. Në të njëjtin libër dhe në të njëjtën Fjalë thuhet gjithashtu se një person i tillë është gjithmonë afër rënies: “Nëse dikush e detyron veten të lutet derisa të pranojë dhurata nga Zoti dhe për këtë, domethënë përulësinë, dashurinë, zemërbutësinë dhe virtytet e tjera, nuk e detyron veten dhe nuk e detyron veten në të njëjtën masë, atëherë hiri i Zotit i vjen atij sipas lutjes dhe lutjes së tij, sipas lutjes dhe lutjes së tij. Por pa u përgatitur dhe mësuar me virtytet e renditura më sipër, ai ose e humbet hirin, ose e pranon dhe bie, ose nuk ia del mbanë nga mendjemadhësia, sepse ai nuk ia kushton veten me gjithë zemër urdhërimeve të Zotit. Dhe ky shenjtor thotë gjithashtu: "Nëse përulësia dhe dashuria, thjeshtësia dhe mirësia nuk janë të bashkuara ngushtë në ne me lutjen, atëherë vetë lutja, ose më mirë akoma, maska e lutjes, mund të na sjellë shumë pak dobi" (Homilia 3, pjesa 5) 325. Shkrimtari i përmendur 326, duke i nxitur njerëzit t'i nënshtrohen lutjes mendore, ekspozon vizualisht strukturën shpirtërore dhe mënyrën e jetesës së vetëm asketëve të zgjedhur, të cilët tashmë janë pastruar nga pasionet, por se si lufta shpirtërore me pasionet kryhet fillimisht përmes lutjes - ai hesht për këtë. Në mbishkrimin e librit të Shën Nilit të Sorës thuhet: “Vëre në njërën anë urdhërimet e Krishtit dhe nga ana tjetër lutjen e pandërprerë, që të na i falësh borxhet dhe më jep fjalën e vërtetë që të mos shkel asnjë urdhër, domethënë të mos epsh, të mos zemërohem, të mos gjykoj, të mos përgojoj, të mos përgojosh, të mos duash, të mos bëj ata që urrejnë, të shmangin edhe epshin, dashurinë për paranë, mendimet epshore, trishtimin, kotësinë dhe përbuzjen 327 dhe thjesht të gjitha mëkatet dhe mendimet e liga. 328 Ky vend, së pari, tregon se sa punë e zgjuar duhet të shoqërohet me zbatimin e urdhërimeve të Zotit, për të cilat shkrimtari i përmendur askund nuk flet në mënyrë pozitive; por vetëm në mënyrë narrative, në fund të mesazhit të tij, ai përmend pak. Së dyti, tregon se personi që fal namazin nuk i shijon papritur frytet e dëshiruara, megjithëse autori i përmendur premton sukses të shpejtë në këtë. Nga mësimet e Etërve të Shenjtë është e qartë se të mësuarit për të bërë gjëra të zgjuara kërkon shumë punë dhe arritje jo vetëm, por edhe kohë. Shën Gjon Gojarti shkruan: “Kjo çështje nuk kërkon një apo dy ditë, por kërkohen shumë vite dhe kohë, punë dhe mund, derisa armiku të dëbohet dhe Krishti të banojë” 329. Murgu Hesychius dhe Nicephorus Murgu, megjithëse janë paraqitur shumë detaje se si fillimisht duhet të kryhet trajnimi i punës së zgjuar, por ata që nuk e kanë përjetuar ende atë duhet kryesisht t'u përmbahen udhëzimeve të murgjve Callistus dhe Ignatius, sepse ata gradualisht parashtrojnë udhëzimet për t'iu nënshtruar punës së zgjuar, duke vendosur përpara shumë përgatitje për këtë. Së dyti, këta shenjtorë thonë se fillimi i çdo gjëje që bëhet sipas Zotit është jeta sipas urdhërimeve të Shpëtimtarit dhe se kushdo që dëshiron të jetojë sipas Zotit duhet të drejtohet drejt përmbushjes së të gjitha urdhërimeve të Zotit, veçanërisht ruajtjen e paqes me të tjerët dhe dashurinë për të gjithë. Më tej ata shkruajnë se para së gjithash duhet zgjedhur një mentor shpirtëror dhe të ketë bindje të plotë ndaj tij dhe të ndërpresë vullnetin e tij para tij. Duke shfaqur shenja të bindjes së vërtetë, ata shpjegojnë gjithashtu se punëtori i kësaj, me besimin ortodoks, duhet të jetë i mbushur me vepra të mira, të shmangë thashethemet dhe sikletet, trishtimin dhe kujdesin, të heshtë e të heshtë dhe të falënderojë Zotin për gjithçka, të njohë dobësinë e tij dhe t'i durojë me trimëri tundimet, me shpresë te Zoti dhe me pritje shpirtërore; gjatë ndryshimeve që ndodhin, mos u dëshpëroni, por me besim dhe durim prisni një ndryshim për mirë dhe veçanërisht zhytuni në thellësi të përulësisë, duke e konsideruar veten si mëkatarin dhe më të pahijshmin nga të gjithë njerëzit, sepse përulësia mbulon shumë nga dobësitë tona dhe, më shumë se virtytet e tjera, e qetëson Zotin për ne. Këta shenjtorë këshillojnë gjithashtu të tregoheni të kujdesshëm me ngushëllimet shpirtërore. Ata gjithashtu shkruan një kapitull mbi ngushëllimin hyjnor dhe të shtirur, ku tregojnë se si armiku dinake përpiqet me dinakëri dhe me zhdërvjelltësi të joshë me ngushëllime të rreme jo vetëm asketët e papërvojë, por edhe asketët e aftë, duke i përkulur në një gjumë të hollë, në mënyrë që të mos e dallojnë ngushëllimin e rremë nga 330 e vërteta. Shenja kryesore e iluzionit është kur një person ngatërron ndjesitë e rreme të gëzimit ose ngushëllimit nga armiku për bekime ose pranon këshillat e rreme si të vërteta. Prandaj, për të shmangur dëmtimin, këta shenjtorë këshillojnë në këtë rast që të pyesni atë që mund të mësojë jo vetëm nga Shkrimi Hyjnor, por edhe nga ndriçimi hyjnor me përvojë. Nëse nuk ka asnjë, atëherë është më mirë të mos pranoni ngushëllim, por t'i drejtoheni me përulësi Zotit, duke e konsideruar sinqerisht veten të padenjë për një dinjitet dhe vizion të tillë 331 . Edhe pse apostulli Pal e përmend gëzimin midis frutave të tjera (Gal. 5:22), njeriu duhet të tregohet shumë i kujdesshëm që të mos rrëmbehet nga një ndjenjë e rreme gëzimi, siç shkruan Shën Klimaku për këtë, duke thënë: “Hiqni gëzimin që vjen me dorën e përulësisë, si të padenjë, që të mos mashtroheni prej saj, në vend të një ujku të mashtroheni7,” (1). Gëzimi i vërtetë dhe i pastër, siç mund të shihet nga vetë llogaritja e apostullit për frytet shpirtërore, i përket një mase të madhe shpirtërore. Ashtu si dhuratat e Frymës së Shenjtë fillojnë nga më e vogla, domethënë nga frika e Zotit dhe ngrihen gradualisht, ashtu edhe frutat shpirtërore fillojnë jo nga më e larta, por nga më e ulta, pra abstenimi në çdo gjë dhe butësia, e cila do të pasohet nga besimi i gjallë, gjithë mëshira ndaj fqinjit, pastaj mirësia për të cilën profeti Habakuk dhe Shën Isaku nuk mund të flasin: 13 Isaac Sirin, Predikimi 21). Më tej, durim në pikëllime dhe tundime, të brendshme dhe të jashtme, dhe paqe nga mendimet dhe çdo pasion. Kushdo që e tret lutjen e tij me këto virtyte, të quajtura fryte nga Apostulli dhe ka arritur gëzimin shpirtëror në kohën e duhur, mund ta gëzojë atë denjësisht dhe me drejtësi, duke u mbushur me përulësi dhe dashuri, e cila, sipas fjalës së Apostullit, nuk zhduket kurrë (1 Kor. 13:8). Nga rruga, le të flasim për sharmin në përgjithësi. Shën Grigori i Sinaitit shkruan: "Nëse heshtni me dashamirësi, mos pranoni kurrë çajin e të qenit me Zotin, nëse shihni diçka sensuale ose shpirtërore, jashtë ose brenda, edhe nëse është imazhi i Krishtit, ose një engjëlli, ose ndonjë shenjtori, ose nëse drita ëndërrohet dhe ngulitet në mendje. Vetë mendja ka natyrshëm fuqinë për të ëndërruar dhe nuk mund ta bëjë lehtësisht atë që e ëndërron për ata që e ndërton këtë. është e rrezikshme dhe kështu i shkakton dëm vetes. Në të njëjtën mënyrë, kujtesa e gjërave të mira dhe të këqija zakonisht ngulit në mendje imazhet e tyre dhe e çon atë në ëndërrim... Prandaj, kushtojini vëmendje, që të mos besoni diçka, qoftë edhe të ishte diçka e mirë, përpara se të pyesni personin me përvojë dhe ta shqyrtoni plotësisht çështjen, në mënyrë që të mos vuani nga mendja e pangopur ajo që u dërgua nga Zoti si një provë për kurorën doli të jetë e dëmshme për shumë njerëz. Por ai që e sheh diçka mendërisht ose sensualisht dhe e pranon lehtësisht pa e pyetur atë me përvojë, edhe pse është nga Zoti, joshet ose ka dëshirë të joshet, pasi shpejt pranon mendimet... Zoti nuk indinjohet me atë që dëgjon me kujdes veten e tij, nëse, nga frika e mashtrimit, nuk e pranon atë që është prej Tij, pa e pyetur dhe nuk është një detyrë edhe më e vogël për ta lavdëruar. kuptoje të vërtetën që të jetë e qartë dhe e pastër nga ajo që është në kundërshtim me hirin, sepse djalli e ka zakon, veçanërisht për fillestarët, të paraqesë hijeshinë e tij nën petkun e së vërtetës, duke e shndërruar të keqen e tij në shpirtërore” 332 . Dhe Simeon Teologu i Ri thotë: "Ndërsa qëndrojnë në këtë rrugë, ata që shohin dritën me sytë e tyre trupor, nuhasin temjan me shqisën e tyre të nuhatjes, dëgjojnë zëra me veshët e tyre dhe të ngjashme. Disa prej tyre u tërbuan dhe u endën nga një vend në tjetrin në tërbim. por ata nuk e njohën atë dhe mbetën të pandreqshëm deri në fund, duke mos dashur të dëgjojnë këshilla nga ndonjë vëlla, pasi u nxitën ta bëjnë këtë nga djalli, të tjerët u varën Ky iluzion u nënshtrohet veçanërisht atyre që, pa u pastruar nga pasionet, e ngrenë mendjen drejt qiellit dhe përfytyrojnë mirësinë qiellore dhe gradat e engjëjve e kështu me radhë, siç është shkruar nga Simeon Theologu i Ri në të njëjtin kapitull më lart: “Kur dikush, duke qëndruar në lutje dhe duke ngritur duart, sytë dhe mendjen e tij drejt qiellit, i përfytyron në mënyrë të pahijshme mendimet e tij hyjnore në qiell. radhët e engjëjve dhe shenjtorëve të banesave dhe mbledh shkurtimisht gjithçka që dëgjon në Shkrimet Hyjnore në mendjen e tij dhe mendon për të, pastaj gjatë lutjes, më kot në parajsë, dhe në këtë mënyrë e zhvendos shpirtin e tij drejt epshit dhe dashurisë së Zotit dhe ndonjëherë nxjerr edhe lotë dhe klithma (atëherë kjo do të jetë imazhi i parë i vëmendjes dhe lutjes, nëse dikush ndalon vetëm me A ndodh që pak nga pak (ai që lutet kështu. - A.) fillon të mburret në zemër, pa e kuptuar i duket se ajo që bën është nga hiri i Zotit si ngushëllim ndaj tij dhe i lutet Zotit që të mbetet gjithmonë në një punë të tillë; Dhe kjo (domethënë të menduarit për këtë formë lutjeje në këtë mënyrë) është një shenjë e iluzionit: sepse e mira nuk është më e mirë kur nuk ndodh në mënyrën e mirë dhe siç duhet” 334. Çfarë do të thotë "nuk ndodh në një mënyrë të mirë"? Shën Simeoni, në përgjigje, citon dëshmi nga libri i Shën Klimakut, i cili i krahason imazhet e vëmendjes dhe lutjes me një shkallë prej katër shkallësh dhe thotë: “Të tjerët zbutin pasionet dhe përulen; të tjerët këndojnë, domethënë luten me buzët e tyre; të tjerët praktikojnë lutjen mendore, të tjerët ngjiten në meditim. Pra, ata që, vazhdon Shën Simeoni, marrin përsipër t'i ngjitin këto shkallë, nuk fillojnë nga lart për të zbritur në ato të poshtmet, por nga të poshtmet shkojnë në ato të sipërme - shkelin në të parën, pastaj në të dytën, pastaj në të tretën dhe, së fundi, në të katërtin... Së pari, duhet të përpiqeni, së dyti, duhet të përpiqeni, së dyti, me pasion buzët e tua, sepse kur pasionet pakësohen, atëherë lutja sjell natyrshëm kënaqësi dhe ëmbëlsi edhe në gjuhë dhe konsiderohet e pranueshme para Zotit, së treti, të lutesh me zgjuarsi dhe së katërti, të ngjitesh në meditim... Pra, kushdo që i kalon të gjitha këto me radhë, secili në kohën e vet, mundet, pasi të jetë pastruar zemra nga pasionet, të zhytet plotësisht në psalmodi, t'u rezistojë mendimeve dhe të shikojë qiellin me sy sensualë, kur është e nevojshme, por me inteligjencë, shpirtërore, ta meditojë dhe të lutet thjesht në të vërtetën, ashtu siç duhet” 335. Të gjitha këto dëshmi nga mësimet e etërve të shenjtë dhe të Zotit janë shkruar për të mirën e fqinjëve tanë dhe për të paralajmëruar të papërvojët dhe të dobëtit, në mënyrë që ata të mos përpiqen me pakujdesi dhe paturpësi përtej masës së tyre për t'iu nënshtruar punës mendore, në mënyrë që të mos bien në mashtrimin e armikut dhe të ketë qortime midis demonëve dhe c. Por kjo nuk u shkrua aspak për të penguar dhe larguar nga kjo punë këdo që në mendjen dhe sipas mësimeve të etërve të shenjtë dëshiron ta kalojë atë. Ne gëzohemi për ata që mund të bashkohen në mënyrë të arsyeshme dhe denjësisht me Zotin nëpërmjet kësaj vepre të bekuar; Për ata që nuk e kanë arritur këtë dhe janë të detyruar ta kalojnë këtë punë, i këshillojmë që t'i lexojnë librat atërore me vëmendjen e duhur, në mënyrë që të njohin të vërtetën, mashtrimet dhe mashtrimet e armikut dhe të ruhen nga ndërmarrjet që nuk i përkasin. Është e përshtatshme dhe e dobishme për shumë njerëz të kujtojnë fjalën e Shën Isakut Sirian, i cili këshillon të përdorni imazhin e lutjes në përputhje me mënyrën e jetesës dhe sipas masës së strukturës suaj shpirtërore, duke thënë: “Lutja juaj duhet të jetë në përputhje me jetën tuaj” 336. Dhe në një vend tjetër: “Është e vështirë 337 t’i mësosh diçka të lartë një fillestari dhe një foshnjeje shpirtërore”3. . Jo më kot apostulli urdhëron fillimisht të luteni me gojë, siç shkruhet në letrën drejtuar Hebrenjve: prandaj ne i ofrojmë Zotit një flijim lavdie, fryt i buzëve të atyre që rrëfejnë emrin e Tij (Heb. 13:15). Gjithashtu, murgu Pjetër i Damaskut na mëson që së pari të kalojmë përmes lutjes aktive, duke shpjeguar se lutja medituese dhurohet më pas me hirin e Zotit, jo me vullnetin e njeriut, por me vullnetin e Zotit, kur zemra dhe mendja mund ta përshtatin atë, siç thotë ai në librin e dytë: “Lutjuni atij që lutet (1 Samuelit 2:9, jepni lutje me mendje, luten me shpirt, me pusin, që lutet me pusin, me pusin, që lutet me të mirë, me pusin. dhe atij që qëndron me kujdes në të (i dhuron. - Shën M.) - i paformë dhe i paformueshëm, (origjinues. - Shën M.) nga frika e pastër ndaj Zotit Dhe përsëri, atij që e bën këtë mirë (i jep. - Shën M.) - admirimi i mendjes për teologjinë dhe veprimin e mirë të së ardhmes (4:1). në këtë mëson me vepër e fjalë e jo vetëm me dëgjim” 339. Manastiri i Lindjes së Lavrentiev. Informacioni për origjinën e manastirit daton që nga koha e vdekjes së Lumit Lawrence. Më 10/23 gusht 1515, i bekuari Lorenci u pre dhe u varros në kishën e tij të dashur për nder të Lindjes së Krishtit. Reliket kanë humbur. (Këtej e tutje, fusnotat e paatribuara i përkasin redaktorit. Shënimet e autorit tregohen veçmas.) Ky fshat më vonë i përkiste zotit Deljanov. Prindi i plakut Macarius, nga dashamirësia e tij, dikur ia dha këtë pasuri si garanci për borxhin e shokut të tij, i cili nuk ia kishte paguar borxhin dhe pasuria e zotit Ivanov doli në shitje. – Shënim. auto Këtu dhe më poshtë në kllapa në tekst janë shënimet e autorit. Arkimandrit Feofan (Nekrasov; † 08/25/1817), nga 1786 abati i Manastirit Laurentian Kaluga, nga 1800 - Manastiri Mozhaisk Luzhetsky, nga 1803 - Manastiri Spaso-Andronikov në Moskë, ku vdiq. Në kalendarin e vitit 1840, i cili i përkiste Plakut Macarius, në dorën e tij shkruhej shënimi i mëposhtëm: "Më 18 shkurt 1840, të dielën, në orën nëntë pasdite, vëllai im, Alexey Nikolaevich Ivanov, vdiq në Orel. Lindi 1789, 8 dhjetori kaloi 25 muaj dhe 10 ditë i krishterë. vdekja, në besimin dhe shpresën e ringjalljes dhe jetës së përjetshme, u raportua më 4 dhe 15 shkurt dhe në pak minuta iu lexua dokumenti i mbeturinave. manastira e Sevskit, e quajtur Melania në kasë, vdiq si foshnjë në Karaçev. – Shënim. auto Manastiri Andronikov (Spaso-Andronikov) është një ish-manastir në bregun e majtë të lumit Yauza. Themeluar në 1357–1358 sipas një zotimi të Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës. Emërtuar për nder të imazhit të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart dhe sipas emrit të abatit të parë - Shën Andronikut të Moskës, një dishepull i Shën Sergjit të Radonezhit. Në botimet e mëparshme të biografisë së Plakut Macarius, viti i lindjes së Varvara Nikolaevna tregohet si 1793. Por ky duhet të jetë një gabim, pasi sipas të njëjtës biografi, nëna e saj, Elizaveta Alekseevna, vdiq në 1797 dhe vajza e saj, Varvara e përmendur këtu, mbeti pas saj për disa muaj. – Shënim. auto Karachev është një qytet në rajonin e Bryansk, një nga qytetet më të vjetra ruse, i përmendur për herë të parë në Kronikën Ipatiev në 1146. Avdotya Ivanovna Sandulova është kushërira e Plakut Macarius, vajza e Anna Mikhailovna Verevkina, halla e tij. Anna Mikhailovna zotëronte një pjesë të fshatit Shchepyatin dhe ishte shumë miqësore me vëllain e saj Nikolai Mikhailovich Ivanov, prindin e At Macarius. – Shënim. auto Një rishtar kaso, ndonjëherë një murg kasove - i veshur me një kasollë. Kur futen në ryassophore, zotimet nuk merren; emri, sipas praktikës së shekullit të 19-të, shpesh nuk ndryshonte. Ky panair ndodhej në një fushë të hapur, duke zënë një sipërfaqe prej rreth pesëdhjetë dessiatine (një dessiatinë - 1,45 hektarë). Ajo ishte e rrethuar nga anët veriore, perëndimore dhe jugore nga një ledh i ulët me një hendek. Posta e Moskës u ndërtua në anën veriore, dhe posta e Kurskut në anën perëndimore. Ana e pjerrët lindore e fushës të çonte në Manastirin e Rrënjës në formën e një sheshi të gjerë që mund të strehonte deri në dhjetë mijë njerëz. Në origjinal: “...thonë: ajo që është nga Zoti vjen vetvetiu, por ti as nuk do ta ndjesh. Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur” (Shën Isaku Sirian, Homily 2. fq. 13–14). (Për lehtësinë e lexuesit modern, citate nga Fjalët e Shën Isakut Sirian jepen sipas botimit: Fjalët asketike të Shën Abba Isakut Sirian. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911; M., 1998.) I nderuari Paisiy Velichkovsky († 1794). Kujtimi 15/28 Nëntor. Mirësi, me bollëk, bujarisht, pa zili (lavdia e kishës). Vllahia është një rajon historik i vendosur në jug të Rumanisë moderne, midis Karpateve dhe Danubit. I nderuari Leo, Plaku i Optinës († 1841). Kujtimi 11/24 tetor. Skemamonk Afanasy (Zakharov; † 17/10/1825). Sekretari i Senatit - në Perandorinë Ruse, një gradë civile e klasës së XI-të të tabelës së gradave. Filokalia: [mbledhja: në 5 vëllime] / përkth. nga greku Shën Theofan i Vetmi. M., 2004. T. V. P. 313. Filokalia. T.V.S. 313–314. Në vitin 1861, u vu re: sasia e tokës së manastirit ka qenë prej kohësh 2645 dessiatine dhe 154 fathomë, nga të cilat 240 dessiatine janë të punueshme, 325 dessiatine janë për sanë, 157 janë për dru dhe 1640 për dru. Pjesa tjetër e dessiatines mund të jetë nën tokë të papërshtatshme, ose ka një gabim këtu. – Shënim. auto I arnuar, i qëndisur (lavdia e kishës). Hierodeakoni Palladius (Ivanov; 1772–1861). Nga Hermitazhi Ploshchanskaya hyri në Optinë më 1813. Asketik i rreptë Mësimi i Nderuar Abba Dorotheos 5. Dhe i gjithë ky mësim përmban udhëzime të shkëlqyera se si të veprohet në çdo gjë në jetën shpirtërore sipas këshillave të pleqve me përvojë shpirtërore. Të gjithë mund të mësojnë një koncept më të detajuar për udhëheqjen shpirtërore, ose për pleqësinë, nga biografia e plakut të Optinës Leonid, në skemën e Leos, mbjellësit të pleqësisë në Hermitazhin e Optinës. Botimi i Optina Pustyn. – Shënim. auto Konsistori Shpirtëror është organi i administrimit dioqezan në Kishën Ortodokse Ruse gjatë periudhës sinodale. Domethënë punë në zyrë. Afrimet (kisha - lavdëruar). Ata që qëndruan, që banuan (Kisha e Lavdishme). Në shënimet e shkruara me dorë të Plakut Macarius për manastirin Ploshchansky të vitit 1815, thuhet kështu: “Këtë vit, Plaku Skemamonk Athanasius, nga provinca Vladimir e Hermitazhit të Florishcheva, i cili jetonte në Brigjet e Bardha, erdhi në këtë Hermitazh dhe, duke vizituar ndërtuesin në qelinë e tij, më shumë se vuajti dhe u largua nga koka e tij. një vit.” Nga viti 1816: "Në këtë vit, me kërkesë të At Arkimandrit Cezarius, At Afanasy u transferua me të në Manastirin Cholny; atje u shërua, por nuk mund të ecte më pa pateric." Nga viti 1817: "Në prill, Schemamonk Afanasy u zhvendos nga Manastiri Cholny në këtë Hermitat për të jetuar dhe jetoi në një qeli me Hierodeacon Macarius Ivanov". Dallimi në shënimet e Plakut Macarius me skicën e dhënë të jetës së Schemamonk Afanasy jep arsye për të menduar se eseja nuk është shkruar nga Plaku Macarius, por nga një person tjetër që e njihte Schemamonk Afanasy. – Shënim. auto Autori i biografisë bëri disa korrigjime në dorëshkrimin e cituar, të shkruar thjesht dhe pa art, i cili ruhet në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (F. 213. K. 41. Njësia 2). Fjala është për Himnet Hyjnore - një libër i Shën Simeon Teologut të Ri, i shkruar në vargje. Fjala catechumen është një zhanër i letërsisë patristike të krishterë, e cila është një përmbledhje e shkurtër e dogmave kryesore të Ortodoksisë dhe e destinuar për të mësuar në besimin e atyre që dëshirojnë të marrin Pagëzimin (të ashtuquajturit catechumens). Arkimandrit Anthony († 1846), më vonë Kryepeshkop i Voronezh, Shën. Kujtimi 20 dhjetor / 2 janar. Dekani është një zyrtar i thirrur për të mbikëqyrur ruajtjen e rendit të jashtëm dhe sjelljen morale të vëllezërve të manastirit. Shën Isaku Sirian. Fjala 74. – Shënim. auto Më pas, Arkimandrit Nikodim, rektor i Manastirit Maloyaroslavets Nikolaevsky të dioqezës Kaluga. Ai vdiq më 7 shkurt 1864 në vitin e gjashtëdhjetë e pestë të jetës së tij. – Shënim. auto Kanonarku është një klerik që shpall zërin dhe rreshtat nga libri i lutjeve përpara se të këndojë, të cilat kori i këndon pas shpalljes. Së bashku me At Macarius, dishepulli i tij, i cili jetoi me të në vetminë Ploshchanskaya për më shumë se trembëdhjetë vjet, shkoi murgu Ioannikiy, me origjinë nga borgjezia e Moskës. Në vitin 1844, duke qenë tashmë një hieromonk, ai u zhvendos nga vetmia Ploshchanskaya në Sergievskaya, e cila është afër Shën Petersburgut, por nga këtu ai u kthye përsëri në vetminë Ploshchanskaya, ku vdiq, i ngulitur në skemën me emrin Ignatius. – Shënim. auto Është e qartë se plaku shprehet në këtë mënyrë nga përulësia e tij e thellë, duke u shpërqendruar nga shqetësimet e jashtme të pozicionit të tij. Kjo përshkruhet në detaje në biografinë e Plakut Leonidas (në skemën e Leos). – Shënim. auto Shën Akaki është një shembull i bindjes së padiskutueshme. Shih rreth tij në “Shkallët”, Homily 4, kapitulli 110. – Shënim. auto I nderuari Moisiu i Optinës († 1862), skema-arkimandrit. Kujtimi 16/29 Qershor. I nderuar Antoni i Optinës († 1865), skema-abat. Kujtimi 7/20 gusht. Vazhdimisht, afër (kishë-lavdi). Hegumen Geronty (Vasiliev; † 06/06/1857). Hieroschemamonk Anthony (Medvedev; † 10/10/1880). I nderuari Hilarion (Ponomarev; † 1873), plak i Optinës, hieroschemamonk. Kujtimi 18 shtator / 1 tetor. Koleksion letrash të kujtimit të bekuar të plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius: [Ch. 1–6]. [Kozelsk]: Shtëpia botuese. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1862–1863. Letra për manastiret. Departamenti 2: Letra murgeshave. Pjesa 4. Letra 1. – Shënim. auto (Tjetra: Koleksioni i letrave të Plakut Macarius.) Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 5. Letra 53. – Shënim. auto Shën Isaku Sirian. Fjala 46. – Shënim. auto Shën Isaku Sirian. Fjala 89. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 65. – Shënim. auto Plaku Hieroschemamonk Ambrose e raportoi këtë. – Shënim. auto Ati Marku, pasi arriti gradën e hieromonkut në Hermitazhin e Optinës, ishte për ca kohë igumen i Manastirit të Shën Gjergjit Meshchovsky dhe më pas u kthye në Hermitazhin e Optinës dhe jetoi këtu në pension për një kohë të konsiderueshme. Vdiq në vitin 1909 më 18 mars në pleqëri. – Shënim. auto Hieromonku Melkisedek i klerit, i lindur më 1809. Pas përfundimit të kursit në Seminarin e Kalugës, u bë murg dhe fillimisht jetoi në Manastirin e Shën Gjergjit Meshchovsky dhe për disa kohë ishte mësues në një shkollë teologjike. Në 1842, për shkak të disa shkeljeve, me dekret të konsistorit shpirtëror, ai u transferua nën mbikëqyrje në Optina Pustyn. Ai tregonte gjithmonë një zell të veçantë për asketizëm, por ky zell, sipas fatit të panjohur të Zotit, u shpërbë vazhdimisht nga një dobësi lejuese, përulëse, e cila e nënshtroi atë në shumë rënkime dhe psherëtima, të cilave Zoti i Gjithëmirë më në fund i shikoi dhe i dha pjesën e mbetur të ditëve të tij për të kaluar në paqe dhe për t'u larguar nga kjo jetë me shpresë të mirë në moshën 18-12 tetor, në moshën 1872 vjeçare. – Shënim. auto Andrey Ivanovich Glushkov († 1866) – pronar tokash Maloyaroslavets, më vonë skite hierodeakoni Anthony; për shkak të një sëmundjeje të rëndë në gjysmën e dytë të viteve gjashtëdhjetë të shekullit të 19-të, ai u tërhoq te të afërmit e tij në qytetin e Maloyaroslavets dhe vdiq atje; varrosur në Manastirin Maloyaroslavets Nikolaevsky. – Shënim. auto Murgu Korniliy (Avilov; † 1870). Plaku jo vetëm e qortoi, por e nxorri jashtë me inat. Skemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 83. – Shënim. auto Hieroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 126. – Shënim. auto Këtë e raportoi murgu i kasotës së skitës, një plak, At Peter Ivanov. – Shënim. auto Në letra të tjera, Plaku Makari shkroi fjalë të përsëritura shpesh nga pasuesi i tij, Plaku Ambrozi: “Çdo vepër e mirë ose paraprihet ose pasohet nga tundimi”. – Shënim. auto Vështirësi, ndalim i frymëmarrjes. Në gjysmën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, si në Litaninë e Madhe dhe të Lartë, ashtu edhe në hyrjen e Madhe të Liturgjisë së Shenjtë, të gjithë anëtarët e shtëpisë perandorake u kujtuan me emër. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Letra për njerëzit e kësaj bote. Letra 47. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letrat 103, 106, 135 dhe 155. – Shënim. auto Filokalia sllave. Pjesa IV – Shënim. auto Shkallë. Fjala 26. Kapitujt 4 dhe 2. – Shënim. auto Shën Theofani i vetmuar († 1894). Kujtimi 6/19 janar; 10/23 janar; 16/29 qershor. Pleqtë-asketikët e mëdhenj të Optinës: Arkimandrit Skemamonk Moisiu (Putilov), vëllai i tij Skema-Abati Anthony, Hieroschemamonks Leo, Macarius dhe Ambrose të përshkruar - të gjithë kishin mendje të jashtëzakonshme, megjithëse pothuajse të gjithë nuk morën arsim të mjaftueshëm shkollor. – Shënim. auto Shën Isaku Sirian. Fjalët 56 dhe 66. – Shënim. auto Autori shpjegon se defekti i të folurit të të moshuarit shoqërohet me shqiptimin e shpejtë të fjalëve. Urdhri në manastir është ky: të hënën, të martën dhe të enjten e javës së parë të Kreshmës, vëllezërve nuk u jepet ushqim i zier në vakt, por përkundrazi, pas orëve të Kreshmës, që mbaron në orën dy pasdite, vëllezërit ushqehen me çfarë të duan: bukë, kvas, tranguj, turshi, ndoshta kërpudha turshi, ndoshta jo vetëm zier. Nuk ka darkë fare; dhe në vend të kësaj, pas darkës, vëllezërit hanë një lloj bari si çaj, për shembull, rigon, sherebelë, ose më së shumti nenexhik me mjaltë, dhe disa të dobët hanë pak diçka të pazier dhe hanë një meze të lehtë. Në Javën e Shenjtë, pas një shërbimi të gjatë me leximin e ungjijve, në orën dy të pasdites, për shkak të liturgjive të planifikuara në këto ditë, shërbehet dreka, e cila në tre ditët e para të javës përbëhet nga vetëm dy pjata: supë me lakër dhe prokhova (të thërrmuara - shënimi i redaktorit) është shtesë e kësaj sasie të vogël hikërror pa një sasi të vogël qull. gjalpë. Darka, si në javën e parë të agjërimit, nuk lejohet. Të Premten e Madhe nuk ka vakt, por të dobëtit në mbrëmje kënaqen me ushqim të thatë. – Shënim. auto Kanifas është një pëlhurë e lehtë, e dendur pambuku me një model të endur të ngritur. Mukhoyar - këtu: pëlhurë pambuku, mund të përzihet me lesh. Dradedam është një lloj pëlhure e lehtë, pëlhurë leshi me thurje të thjeshtë me pirg. Shën Filaret, Mitropoliti i Moskës († 1867). Kujtim 16 Nëntor / 2 Dhjetor. I nderuari Jozef, Plaku i Optinës. Kujtimi 9/22 maj. Në verën e vitit 1910, kjo ndërtesë administrative nën eprorin e manastirit, Abati Barsanuphius, u zgjerua pak me një shtrirje në anën veriore. – Shënim. auto Përveç kësaj, kishte një portret të këtij sundimtari me bojëra uji dhe një tjetër në pikturë në miniaturë. Ky i fundit ishte vazhdimisht në tavolinën e të moshuarit. – Shënim. auto Shën Filaret (Amfiteatret; † 1857), Mitropoliti i Kievit. Kujtimi 21 dhjetor / 3 janar. Në 1819–1825, ai ishte peshkopi qeverisës i dioqezës Kaluga dhe Borovsk. Themeluesi i manastirit të Shën Gjon Pagëzorit të Hermitazhit të Optinës. Ky plak e përfundoi jetën e tij asketike në vitin 1853 më 5 nëntor në pleqëri të pjekur. – Shënim. auto I nderuari Macarius i Altait. Kujtimi 18/31 maj. Arshin është një masë ruse e gjatësisë, e barabartë me 0,71 metra. Kjo ikonë e mrekullueshme mrekullibërëse e nderuar në vend, e marrë për bekimin e Skemamonkut Theodore pas largimit të tij nga manastiri moldav Nyametsky në Rusi nga Plaku Paisius Velichkovsky dhe, pas vdekjes së At Theodorit, u trashëgua nga Plaku Leonid dhe më pas nga Plaku Macarius, u mor nga lapidari (moniteri) Leonid), një i afërm i skemamonkut Theodore, gjatë kalimit të tij nga manastiri në Hermitacionin Tikhon. Dhe megjithëse At Ioannikiy përfundimisht u kthye për të jetuar në manastirin e Optinës, ikona e shenjtë, me kërkesë të abatit të Tikhon, Abbot Gerontius, u la prej tij në vetminë e Tikhonova dhe u vendos në kishë në emër të Shpërfytyrimit të Zotit në një vend të dukshëm në një kuti ikone të veçantë me një mbishkrim. – Shënim. auto E mërkurë: Mat. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. Skemamonk Hilarion, në monastizëm Ioannikiy (Rodionov; † 1860). Ai punoi në Optinë për më shumë se dyzet vjet. Rukhlyadnaya, ose rukholnaya, është një depo dhe punëtori për qepjen e rrobave monastike. Një qiri në këmbë (ose i dobët) është një polikandilo dyshemeje me një bazë të lartë cilindrike me diametër të madh, i cili zakonisht zbukurohet në mënyrë elegante me pikturë dekorative, etj. Imazhi i stilizuar është një ikonë në të cilën përshtaten gjashtë fletë floriri me përmasa 10 x 10 cm. Antoni i nderuar (Medvedev; † 1877). Përkujtohet 6/19 korrik në Katedralen e Shenjtorëve të Radonezhit. Në atë kohë, vendndodhja e Kishës Baptiste ishte ndryshe dhe nuk kishte kishëz në emër të Shën Makarit. – Shënim. auto Në vitin 1899, ky ikonostas u zëvendësua nga një i ri, pakrahasueshëm më i mirë. Por vetëm ikonat e shenjta në të tre nivelet mbetën të njëjta. – Shënim. auto Në 1787, u botua "Përdorimi i shkurtuar i këndimit muzikor", i destinuar për mësimin e këndimit. Këto ditë shërbimi në manastir u plotësuan edhe me rrethana të tjera, si p.sh., ditët e vdekjes së pleqve Macarius, Ambrose etj. - Shënim. auto Fillimisht, Kisha e Pagëzorit në sketë kishte vendndodhjen e një kishe shtëpie dhe në pjesën e pasme të saj kishte një dhomë të veçantë në rast të mbërritjes së peshkopit të Kalugas Filaret (Amphiteatrov), themeluesit të sketës, i cili vinte në sketë çdo vit dhe jetonte në këtë dhomë ose gjatë Javës së Djathit ose javës së parë të Kreshmës, prandaj quhej dhoma e peshkopit. – Shënim. auto At Flaviani, më vonë hieromonk, u transferua në manastir në fillim të viteve 1860 në detyrën e arkëtarit, të cilin e përmbushi me kujdes deri në vdekjen e tij më 30 maj 1900. – Shënim. auto Pëlhura madhështore e altarit në Kishën e Prezantimit të manastirit kryesor, e qëndisur në kadife të kuq në ar dhe argjend, dhe kupa e madhe e praruar me argjend me aksesorë janë gjithashtu fryt i dashurisë së Plakut Macarius për shkëlqimin e Shtëpisë së Zotit. – Shënim. auto Më pas, rektori i Optina Pustyn, arkimandrit. – Shënim. auto Prokopovich Petr Ivanovich është një bletërritës rus, teoricien dhe praktikant i shquar. Një rezervuar i vogël artificial, një pellg dhe peshkim në territorin e manastirit. Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letrat 89, 93, 95, 107 dhe 153. – Shënim. auto Kulla e kambanës u vendos nga mjeshtrit nga uzina Maltsov, dhe kulla e kambanës me Portat e Shenjta u pikturua nga një piktor nga qyteti Zubtsov, provinca Tver, Gavriil Ivanovich (mbiemri i panjohur). Këmbanat u ndryshuan më vonë dhe kambana më e madhe u var në njëqind paund. – Shënim. auto Në vitin 1908, biblioteka e sketës, e vendosur në kat i ndërmjetëm, u zhvendos në një ndërtesë të re guri si një vend më i sigurt në rast zjarri. – Shënim. auto Më pas, arkimandrit, abat i Lavrës së Trinisë së Shën Sergjit, i cili vdiq më 22 tetor 1894. – Shënim. auto Ky panegjirik i përshtatet mjaft paraardhësit të Plakut Macarius, Plakut Leo, dhe pasuesit të tij, Plakut Ambrose. – Shënim. auto Sulmet janë përshtypje ose ide mëkatare që lindin në mendje kundër vullnetit të një personi. Në fakt, qëndrimi ndaj prijësit shpirtëror, i cili konsiston në bindjen e padiskutueshme ndaj tij, sipas mësimit të qëndrueshëm të etërve të shenjtë asketë, duhet të ketë këto cilësi: një fillestari i vërtetë i takon të ketë: a) besim te prijësi i tij deri në atë masë sa ta shikojë atë si vetë Krishtin dhe t'i bindet si Krishti, duke i larguar të gjithë mosbesimtarët dhe dyshimet; b) e vërteta, pra të jetë e vërtetë në vepër e fjalë dhe në rrëfimin e saktë të mendimeve; c) të mos bësh vullnetin e vet, sepse për një fillestar të bëjë vullnetin e vet është humbje e madhe dhe dëm i madh; d) mos kundërshtoni dhe mos argumentoni fare, sepse kontradikta dhe argumentueshmëria vijnë nga mendjemadhësia - bashkëjetuesi i mosbesimit dhe mendjemadhësisë; së fundi, e) t'i përmbahen një rrëfimi të përsosur dhe të pastër të sekreteve të zemrës (mendimet dhe dëshirat). Sepse ulcerat e deklaruara nuk do të vijnë në një gjendje më të keqe, por do të shërohen, thotë Climacus (Russian Philokalia. Vol. V Callista dhe Ignatius. Ch. 15 dhe 14). – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 4. Letrat 134 dhe 135. – Shënim. auto “Të qëndrosh në qeli nuk të bën me përvojë, sepse rri në të pa pikëllim... armiku nuk të përgatit paqen, por më tepër konfuzionin” (Të nderuarit Etër Barsanuphius i Madh dhe Gjoni, udhërrëfyes për jetën shpirtërore. M., 1998. F. 222). Shih: Rev. Etërit Barsanuphius i Madh dhe Gjoni, një udhërrëfyes për jetën shpirtërore. Përgjigje në pyetjen 378. – Shënim. auto Njëzet e tre letra nga Plaku i Optinës Macarius drejtuar zonjës S.I. "Lexim shpirtëror", 1908, mars, prill, maj. – Shënim. auto I nderuari Pjetri i Damaskut. Krijimet. M., 2001. F. 40. Fjalët e vërteta të Plakut Macarius. – Shënim. auto Vdiq më 31 mars 1900. U varros në kishën e Kazanit. Një aludim për fjalët e troparit: “...dhe ti e mësove veprën të përbuzësh mishin, se ai kalon” (Gjeneral Menaion. Tropari i tonit të 8-të, të nderuarit). Prej tyre, njëmbëdhjetë njerëz vdiqën para vitit 1860. Nga ata që mbetën gjallë në 1860, ata ishin në Manastirin e Optinës - njëzet e shtatë vetë në manastir dhe njëmbëdhjetë në manastir dhe njëmbëdhjetë njerëz që u shpërngulën për shkak të rrethanave në manastire të tjera. – Shënim. auto Shpallja e mendimeve te pleqtë, siç e përcolli në kohën e tij Arkimandriti i lartpërmendur Leonid (Kavelin), është shtylla dhe themeli i manastireve dhe manastireve athonite. Gjatë kohës sime, ai tha, në Malin e Shenjtë Athos më 1859, në përgjigje të pyetjes që bëra një nga llambat e monastizmit Athonite: "Çfarë do të bëj për të shpëtuar?" – më pyeti: “Në cilin manastir jetoni? Dhe a keni pleq dhe zbulesë mendimesh? Unë iu përgjigja se jetoj në një manastir të përbashkët, në të cilin, me hir të Zotit, ka pleq me përvojë në jetën shpirtërore, dhe se ata që i kushtojnë vëmendje vetes shkojnë tek ata për zbulimin e mendimeve të tyre. bindja ndaj pleqve, ata i përgjigjen Zotit dhe rishtari nuk ka rënie tjetër veçse t'i dorëzohet plakut, të bëjë vullnetin e tij. Dhe ndër ne, vëlla, - shtoi ai, - kushdo që shpëtohet, shpëtohet vetëm nëpërmjet pleqësisë, sepse nuk ka rrugë tjetër më të shkurtër drejt shpëtimit se kjo. Nga bindja lind përulësia dhe kjo na bën ne bij të Zotit.” Kështu e kuptojnë asketët modernë athonitë pleqësinë, në përputhje me mësimet e etërve të shenjtë. Dhe atje asnjë manastir nuk do të pranojë një murg që ka lënë vullnetarisht plakun e tij pa lejen e tij. Së fundmi ka ndodhur ngjarja e mëposhtme, e cila tregon pamjen e përbashkët të pleqësisë së gjithë malit Athos. Protati i Athosit emëroi një murg si igumen në një nga manastiret e Athosit, pa kërkuar më parë pëlqimin e plakut të tij. Ky i fundit protestoi kundër këtij emërimi në emër të të drejtave shpirtërore mbi djalin e tij të adoptuar, duke thënë: “Nuk e njoh si të aftë për të zënë këtë vend”. Dhe protat, pa kërkuar shpjegime të mëtejshme nga plaku për këtë, e anuloi menjëherë porosinë e tij. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letrat 197, 96. – Shënim. auto Hieroschemamonk Job (Vladimirov; † 1861). U varros në manastir. Skemamonku Macarius (Gruzinov; † 05/05/1860). Ai erdhi në Optinë së bashku me Plakun Leo. E martë: Kam një dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin (Filip. 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). U varros në manastir. Kryepeshkopi Iuvenaliy (Polovtsev; † 04/12/1904). Vdiq në Vilnë. Gazeta e Moskës. 1904. Nr. 120. Ekstrakt nga artikulli “Guardian of Orthodoxy in Lituani”. – Shënim. auto I nderuar Isaku (Antimonov; † 1894), skema-arkimandrit. Kujtimi 22 gusht / 4 shtator. Në kohën e përshkruar, murgu Isak ishte një këngëtar në manastir, një bas, siç thoshin në atë kohë - një oktavist. Arkimandriti Leonid vdiq në 1894 në Trinity-Sergius Lavra. Me bekimin e Plakut Macarius, ai përktheu nga latinishtja në rusisht "Mësimet e të nderuarit Abba Isaia", botuar nga Manastiri i Optinës. – Shënim. auto Më pas, kur Plaku Macarius kishte kaluar prej kohësh në jetën e përjetshme dhe Pavel Stepanovich ishte tashmë At Platoni dhe, me sa duket, një hierodiakon, një person dashamirës i njohur për të, i afërt me Mitropolitin e ndjerë të Moskës Filaret, duke ditur se dëshira e At Platonit për të hyrë në akademi ende nuk ishte ftohur, ia solla këtë në vëmendjen time: nuk do ta pyes asgjë ose nuk do ta ekzaminoj fare, thjesht do ta shikoj.” Por At Platoni kishte frikë dhe nuk shkoi. Ky ishte fundi i ëndrrave të tij për akademinë. – Shënim. auto Të dy vëllezërit, At Moisiu në gradën e Arkimandritit dhe Abati Anthony, janë varrosur së bashku në kishë për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit pranë murit jugor pas korit. Rreth tyre janë përpiluar biografi të veçanta, të disponueshme në Optina Pustyn. – Shënim. auto Rrëfimtari i fundit i At Pimenit ishte drejtori i manastirit, At Anatoli, shumë më i ri se ai dhe me të hyrë në manastir. – Shënim. auto Hieroschemamonk Pimen (Petr Yakovlevich Pashchenkov; † 09/01/1881), varrosur në anën jugore të Katedrales Vvedensky. Skemamonk Karp (Alekseev; † 03/13/1866), varrosur midis kishave Vvedensky dhe Kazan. Hegumen Theodosius lindi në vitin 1824, vdiq në vitin 1903 më 20 tetor në manastirin e Optinës, ku u varros. – Shënim. auto Vdiq më 1894 natën e 25 janarit. – Shënim. auto Reverend Anatoli (Zertsalov). Kujtimi 25 janar / 7 shkurt. Shën Ignatius (Brianchaninov; † 1867), peshkop i Kaukazit. Kujtimi 30 prill/13 maj. Arkimandrit Moisiu (Krasilnikov; † 04.11.1895); Skema-Arkimandrit Pafnutius (Osmolovsky; † 23.06.1891); Skema-Arkimandrit Nikolla, monastik Nikodemi (Demoutier; † 02/07/1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanov; † 1844). Në fillim të viteve 1800, ai ishte rrëfimtari i Optina Pustyn për disa vjet. Ai vdiq në Manastirin Svensky të dioqezës Oryol. Fati i këtij dorëshkrimi është veçanërisht i shquar. U shkrua përgjysmë në fletë të bardhë të lëmuar, më shumë se gjysma nga dishepulli i ngushtë i Plakut Paisius, Skemamonku Teodor, dhe u plotësua nga miku dhe bashkëjetuesi i tij në manastiret moldave dhe ruse, Skemamonku Nikolai. Më pas ky dorëshkrim iu dërgua nga Plaku Paisius Mitropolitit Gabriel të Shën Petersburgut me nënshkrimin e mëposhtëm të shkruar me dorë në parathënie (pas kushtimit): “Arkimandrit Paisius Velichkovsky, me origjinë nga Poltava, punoi në përkthimin e kësaj Ngjitje të Shenjtë Nyametsky dhe Predtechanaster-Vekula. Pas vdekjes së Mitropolitit Gabriel në vitin 1801, nuk dihet sesi dorëshkrimi kaloi në duart private të ndonjë tregtari dhe u soll prej tij për shitje në Manastirin e Valaamit, meqë i erdhi një thashetheme se atje jetonin pleqtë e jetës shpirtërore, të cilët ndoshta do ta blinin me një çmim të shtrenjtë. Kështu, libri arriti tek duart që e shkruan atë - skemamonku Theodore, i cili jetonte në atë kohë në Valaam. Mund të imagjinohet gëzimi, e njëkohësisht edhe habia e At Theodorit me rastin e gjetjes, veçanërisht për të, të një dorëshkrimi kaq të çmuar, të cilin ai nuk shpresonte jo vetëm ta kishte, por as ta shihte ndonjëherë. Zoti, i cili organizoi një zbulim kaq të mrekullueshëm të dorëshkrimit, i dha gjithashtu plakut të përulur dhe të mjerë mjetet për ta kthyer atë nga duart e tregtarit. Kjo ndodhi midis viteve 1811 dhe 1817. At Theodori e vlerësoi shumë thesarin e humbur dhe të fituar në mënyrë të papritur. Në përgjithësi, ky plak i donte aq shumë shkrimet e Shën Isakut Sirian, saqë gjatë hidhërimeve të ashpra që i ranë, i shtyrë nga keqdashja dhe zilia, duke u detyruar të lëvizte vazhdimisht nga manastiri në manastir, mori me vete vetëm këtë libër të Shën Isakut. Pas vdekjes së bekuar të Plakut Teodor në 1821, ky libër shkoi te dishepulli dhe shoku i tij i dashur gjatë gjithë jetës së tij të zisë pas largimit nga Moldavia - Hieromonk Leonid (në skemën Leo). At Leonid, gjatë jetës së tij, ia dha atë dishepullit të tij Skemamonkut Antiok, pas vdekjes së të cilit i kaloi një dishepulli tjetër të Plakut Leonid, i cili më pas jetonte në Lavrën e Aleksandër Nevskit, murgut Ioannikios (në skemën Leonidus). Dhe ia dha mirëbërëses së Manastirit Kaluga Tikhonova, ku ai vetë jetoi për një kohë të gjatë, vajzës shpirtërore të Plakut Leonid, Plakut E.T. At Efraimi ia dha djalit të tij shpirtëror, murgut Abraham. Dhe ai, duke u larguar në vitin 1858 për të jetuar në Malin e Shenjtë Athos, ia solli këtë dorëshkrim si dhuratë plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius, i cili në sëmundjen e tij që po vdiste e bekoi atë, së bashku me ikonën e Shën Isakut Sirian, te hieromonku i lartpërmendur skite (më vonë archimandritined) dhe e la në bibliotekën e sketave të Optina Pustyn. – Shënim. auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) - filozof, publicist, kritik letrar, sllavofil rus. Ai dha një kontribut të madh në botimin e librit Optina, me ndihmën e gruas së tij Natalya Petrovna († 1900) dhe vëllait të tij Pyotr Vasilyevich († 1856). Të gjithë ata janë varrosur në Optina Pustyn. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – publicist, kritik, prozator, botues; ndërtues anijesh. Në vitet 1840-1845, ai ishte botues i revistës "Beacon of Modern Ilumination and Education". Hieromonk Filaret, në skemën Theodore (Pulyashkin; † 1842), një rrëfimtar me përvojë, një asket i rreptë. Mitropoliti Filaret vdiq në 1867 më 19 nëntor dhe u varros në Lavra Trinity-Sergius. – Shënim. auto Arkimandrit Aleksandër (Podgorchenkov; † 1845), rrëfimtar i famshëm, asket. Abstinencë (kishë - e lavdëruar). "Katër fjalë katektike drejtuar murgeshës në ditën kur ajo mori formën engjëllore." “Mësimet katektike të babait tonë të nderuar dhe zotdhënës Teodor Rrëfimtari, igumeni i manastirit Studian, përkthyer nga greqishtja nga Plaku Paisius Velichkovsky.” Në 1873, tashmë nën Plakun Ambrozi, u përkthye në Rusisht dhe u botua "Njoftimet e Shën Teodorit Studit". Ato lexohen në sketën e Optinës sipas rregullit të përgjithshëm të mëngjesit të qelisë, duke filluar me javën e tagrambledhësit dhe të fariseut dhe duke përfunduar pas Pashkëve. – Shënim. auto “Të nderuarit Etër Barsanuphius i Madh dhe Gjoni, një udhëzues për jetën shpirtërore, në përgjigje të pyetjeve të studentëve.” Më pas, hieromonk i manastirit të Optinës Klement. Vdiq më 1878 më 30 prill. – Shënim. auto "I nderuari Ati ynë Orsisius, Abba i Tavenisiot, duke mësuar mbi organizimin e vendbanimit monastik." "Ati i nderuar dhe Zotlindës i Abba Isaias tonë, vetmitar i Egjiptit, fjalë shpirtërore dhe morale." Botim i Etërve të Shenjtë nga Andrew Gallandi (1709–1780) në Venecia në katërmbëdhjetë vëllime (Galandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venecia, 1765–1781, 1788). Shkronja civile u prezantua në Rusi nga Peter I në 1708 për shtypjen e botimeve laike si rezultat i reformës së parë të alfabetit rus (ndryshimet në përbërjen e alfabetit dhe thjeshtimi i shkronjave të alfabetit). "I nderuari Ati ynë Gjon, Abati i Malit Sinai, Shkallë dhe Fjala për Bariun". Dhe tani kopjet e "Shkallës", të shkruara bukur nga statuti, ruhen: njëra, e shkruar nga murgu i manastirit Astion, në bibliotekën e sketës, dhe tjetra, e shkruar nga hierodeakoni i sketës Sergius Trunov, në manastir. Gjatë Kreshmës, në shërbimet e kishës lexohet një përkthim i thjeshtuar sllav i "Shkallëve" në Optina Pustyn, si në manastir ashtu edhe në manastir. – Shënim. auto Kryepeshkopi Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Mitropoliti Sergius (Lyapidevsky; † 1898). Në nënlinjën e botimit të parë të “Biografisë së Plakut Macarius” shënohet: “A-b P-b, tani peshkop”. Ka qenë ndoshta Arkimandriti Polikarp, i cili me sa duket jetoi dhe shërbeu për ca kohë në misionin e Jeruzalemit, ishte në bashkësi të ngushtë shpirtërore me pleqtë e Optinës dhe më vonë peshkopin e Orlovit. – Shënim. auto Peshkopi Polikarp (Radkevich; † 1867). Mitropoliti i Moskës Filaret. – Shënim. auto Hieroschemamonk Gjon, në monastizëm Isaac (Malinovsky; † 1849). Camlot është një pëlhurë e bërë nga fije gjysmë leshi ose leshi, e bërë në një endje të thjeshtë. Pasaporta konsistory është një dokument identiteti i lëshuar nga konsistori kishtar për personat e klerit për kohëzgjatjen e udhëtimit. Më pas, rektor i Optinës ishte arkimandrit Isaku. Vdiq më 22 gusht 1894. – Shënim. auto Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Asistent i Plakut Macarius për klerikët. Hieromonk Nikon (Ogievsky; † 1850). Arkimandrit Meletius (Antimonov; † 1865). Që nga viti 1850, eklesiarku (përgjegjës për rendin e kishës) në Lavrën e Pechersk të Kievit ka qenë një pozicion shumë i rëndësishëm dhe i përgjegjshëm. Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 17. – Shënim. auto Ky kryq, pesë centimetra i gjatë, qëndron gjithmonë në altarin e shenjtë në kishën prej druri skite të Baptistit ose në atë të re prej guri nën një kuti xhami. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 51. – Shënim. auto Hieromonk, më vonë Skema-Arkimandrit Pafnutius (Osmolovsky; † 1891). Në Manastirin e Optinës që nga viti 1827, që nga viti 1853 është kryetar i manastirit, që nga viti 1854 është rrëfimtar i manastirit, që nga viti 1862 ka qenë igumen i Manastirit Maloyaroslavets Nikolaevsky. Ky karrocier jetoi në manastir për një kohë të gjatë, rreth tridhjetë vjet, nëse jo më shumë. Emri i tij ishte Nikita, dhe plaku i dashur e thërriste gjithmonë Nikitushka dhe, nëse ishte e mundur, kujdesej për komoditetin e pozicionit të tij. Një herë, gjatë një udhëtimi - nuk dihej se ku - plaku ndaloi në mesditë në një han të caktuar për të ushqyer kuajt dhe pastaj filloi të përgatitej për udhëtim. Duke dalë në karrocën e tij, ai, nga rruga, duke u kthyer nga karrocieri, tha me dashuri: "Epo, Nikitushka, a je plot?" Dhe ai, gjysmë i uritur, u përgjigj i zhgënjyer: "Po baba, supa me lakër ishte lakuriq". Kjo do të thoshte që supa me lakër nuk ishte e kalitur me vaj. Por nuk kishte asgjë për të bërë. Kështu ne vazhduam rrugën tonë. Pa dyshim, më pas plaku bëri diçka për të kënaqur Nikitushkën e tij. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letrat 60, 61 dhe 62. – Shënim. auto Njëzet e pesë kopje të librit "Etërit e nderuar Barsanuphius i Madh dhe Udhëzuesi i Gjonit për jetën shpirtërore", të sapo shtypura me ndihmën e tij, iu dërguan Mitropolitit. – Shënim. auto Karl Karlovich Pföl është mjeku shtëpiak i familjes Kireyevsky. At Leonid është plaku i parë i Optinës, paraardhësi i Plakut Macarius; Gjatë gjithë jetës së tij monastike dyzet e katër vjeçare (me përjashtim të viteve të para pas hyrjes në manastir), ai duroi përndjekje dhe dhimbje të mëdha, të cilat, megjithatë, ai i duroi gjithmonë me vetëkënaqësi me besim në Zotin. – Shënim. auto Domethënë, pa ndjenjën e veprimeve të hirshme (shënim nga Plaku Macarius). – Shënim. auto po bllokoj (kishë - lavdi). Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 67. – Shënim. auto Dobësitë fizike - okupimi i shpirtit, pagjumësia e shpeshtë dhe përgjithësisht dobësimi i fuqisë trupore. – Shënim. auto "Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të Etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit." Por nëse Mitropoliti ia kishte thënë plakut fjalën e fundit për këtë dorëshkrim, nuk dihet. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 3. Letra 104. – Shënim. auto Libri, i shkruar në vargje nga Murgu Simeon Teologu i Ri, quhet prandaj varg; ndodhet në bibliotekën e sketës në dorëshkrim. – Shënim. auto Ndoshta kolera. – Shënim. auto Në manastirin e Optinës, është vërtetuar prej kohësh që vëllezërit lexojnë Psalterin ditë e natë me përkujtimin e shëndetit dhe prehjen e emrave të të afërmve dhe dashamirësve të tyre. – Shënim. auto Mendimi i Shën Isakut Sirian në Homilinë 57. – Shënim. auto Hieromonk Moisiu, në gradën e arkimandritit, vdiq në vetminë e tij në Tikhonova në 1895 më 4 nëntor. – Shënim. auto Më pas u përpilua një vëllim i tërë letrash të tilla për disa nga mbesat e plakut, dhe vëllimi i tretë për murgeshat, i cili mund të shihet si ditari i tij. – Shënim. auto Jo larg, ndoshta një milje nga manastiri, ndodhet pusi i Shën Pafnutit, tek i cili zhvillohet një procesion kryq nga manastiri dy herë në vit, më 1 maj, në kujtim të Shën Pafnutit të Borovskut dhe më 14 shtator. – Shënim. auto Kryetar i vetmisë dhe rrëfimtar vëllazëror në Hermitacionin e Optinës, më vonë abat i Manastirit Maloyaroslavets dhe arkimandrit. – Shënim. auto Nemytov, nën drejtimin e pleqve të Optinës Hieroschemamonks Lev dhe Macarius, kaloi një lutje të lartë mendore. Kurkin ishte gjithashtu i shquar për devotshmërinë e tij; dhe përveç kësaj, me lutjet e pleqve, Zoti e bekoi me pasuri të përkohshme. Nga një njeri i varfër u bë milioner. – Shënim. auto Nemytov, një njeri shumë i pasur, siç raporton Plaku Anatoly (Zertsalov), "i la të birit të gjithë kujdesin e punëve tregtare, ai vetë i kushtoi gjithë vëmendjen vetëm pastrimit të shpirtit dhe zemrës nga pasionet" (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Pushimi kryesor i kishës në Hermitage Optina. – Shënim. auto Ndoshta Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), i cili në 1851 u zhvendos nga manastiri në Manastirin Maloyaroslavets Nikolaevsky. Antidor është një prosforë nga e cila nxirret Qengji në proskomedia, i grimcuar në copa. Manastiri Svoekoshtny është një manastir që jeton sipas një statuti idioritmik (jo komunal), ku murgjit mund të zotërojnë prona personale. Vdiq më 1900 më 31 mars. – Shënim. auto Kjo do të thotë, ai mësoi në mënyrë aktive, duke bërë. Një aludim për fjalët e Apostullit: filozofoni për gjërat lart, jo mbi tokë (Kol. 3:2). Ky i bekuar përmendet në biografinë e plakut të Optinës Leonid, në skemën e Leos. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 4. Letra 189. – Shënim. auto Të gjitha letrat pa përgjigje në sëmundjen e plakut që po vdiste, sipas dëshirës së tij, u dogjën në prani të tij. – Shënim. auto Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871). Ish-rektori i Manastirit Cheremenets të Dioqezës së Petrogradit, i cili filloi jetën monastike në Hermitazhin e Optinës nën pleqtë Leonid dhe Macarius. – Shënim. auto Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) u sëmur nga tifoja gjatë kryerjes së shërbimeve fetare gjatë një epidemie në Moskë; varrosur në Manastirin Nikolo-Ugreshsky. Nga Gazeta Dioqezane Kaluga, 1864, Nr. 2. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 1. Letra 105. – Shënim. auto Shih "Jeta e Plakut Paisius Velichkovsky". Botimi i Optina Pustyn. F. 134. – Shënim. auto "Të zvarritesh në diçka mëkatare zbulon dobësinë njerëzore, sepse Zoti lejoi që shpirti t'i ekspozohej pasioneve për të mirën e shpirtit. Sepse Ai nuk e konsideroi të dobishme ta vendoste atë mbi pasionet përpara rilindjes. Dhe të jesh i arritshëm ndaj pasioneve është i dobishëm për të plagosur ndërgjegjen; të qëndrosh në pasion është guxim dhe i paturpshëm" (cituar nga botimi i Tribunalit 19, 11v19). Koleksion letrash të Plakut Macarius. Pjesa 4. Letra 1. – Shënim. auto Kjo do të thotë, mungesa e paqes ndaj akuzuesve është arsyeja që ju pengon të kuptoni periudhën tuaj mëkatare. Sipas udhëzimeve të të nderuarit Abba Dorotheos, ne duhet të lutemi për ata që na urrejnë dhe na ofendojnë kështu: Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë për shërbëtorin Tënd, vëllain ose motrën time (emrin), dhe për hir të lutjeve të shenjta, ki mëshirë për mua, një mëkatar ose një mëkatar. – Shënim. auto Shih Jeta e Shën Nifonit, peshkop i Qipros (shek. IV). Kujtimi 23 dhjetor / 5 janar. Shenjtori luftoi për disa vite me mendimet e mosbesimit. Fragmente të marra nga pjesa e parë e letrave të Plakut Macarius drejtuar murgeshave. – Shënim. auto Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me respekt (Luka 17:20). Koleksion letrash nga peshkopi Theofan. Vëll. 4. M., 1899. F. 211. – Shënim. auto Ndoshta Dmitry Vasilyevich Ladyzhensky, pronar tokash i rrethit Chern të provincës Oryol. Huazuar nga "Biseda në shtëpi", botuar nga Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Çështje. 12. 24 mars. – Shënim. auto Autori i kujtimeve ka shumë të ngjarë të ketë ngatërruar ose ndryshuar qëllimisht emrin ose gradën. Gjatë jetës së Plakut Leo, në manastir nuk kishte asnjë hierodiakon apo murg të vetëm me një emër që fillonte me shkronjën "K" që shkonte në koleksione. Ky ishte ndoshta hierodeakoni Hierotheus (Ivanov; † 1848) ose murgu ryassophore Klement (Shchelkunov; † 1851). e mërkurë lutja 8, Zotit tonë Jezu Krisht, nga sekuenca e lutjeve për gjumin e ardhshëm. e mërkurë gjithashtu: Ezek. 33, 11. Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje (Ps. 2:11). Kjo do të thotë, agjërimi i Lindjes së Krishtit, nganjëherë i quajtur Philippov, pasi fillon në ditën e përkujtimit të Apostullit të Shenjtë Filip. Brouillon (frëngjisht) – draft. Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Është e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31). Por a mund të thuhet kjo për ditarët shpirtërorë të kohës së sotme? Shën Theofani, i vetmuari i Vyshenskit, shkruante në një letër në vitin 1876: "Çfarë ka ndodhur me mësimin tonë shpirtëror? Gjithçka është vjedhur nga gjermanët. Të paktën ata do ta ribënin atë... përndryshe ata shpesh e bëjnë atë plotësisht... dhe ata nuk i mbyllin sytë, por i presin absurditetet protestante" (Lexim shpirtëror. 1910. 1910. 1910. – Shënim. auto Gërkimi i parave është lakmia, pasioni për gjërat, shpërblimet. Udhëzimet e dhëna këtu nga plaku në lidhje me rregullat e lutjes, pa dyshim, vlejnë vetëm për njerëzit e kësaj bote; dhe manastiret, përveç detyrave të përgjithshme të krishtera, kanë rregullat e tyre, më të gjata. – Shënim. auto Hierodeakoni Metodi (Sklambovsky; † 1862). Nga zotëria polake. Regjent monastik, qiramarrës, nëpunës. Ai ishte i paralizuar për njëzet e katër vjet; varrosur pranë Kishës Kazan. Dhe së bashku me At Metodin. – Shënim. auto Një koleksionist manastiri që kishte shumë të njohur; më pas një hieromonk i cili vdiq në 1883, pasi ishte përfshirë në skemë përpara vdekjes së tij. – Shënim. auto Hieroschemamonk Isaiah (Lunev), në Manastirin Optina nga 1842, nga 1875 deri në 1882, abati i Manastirit të Mirë Likhvinsky Pokrovsky, më pas u kthye në manastirin e tij të lindjes; varrosur në anën jugore të Katedrales Vvedensky. Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), pronar tokash i provincës Voronezh, gjeneral-major. Nga mosha tetëmbëdhjetë vjeç në shërbimin ushtarak mori pjesë në tetëdhjetë e pesë beteja, përfshirë Borodinon dhe iu dha urdhrat e shkallës së Shën Gjergjit IV, shkalla e Shën Vladimirit III, shkalla e Shën Anës III e të tjera. Në 1840, ai u tërhoq nga posti i tij si drejtor i Korpusit Kadet të Novgorodit. Më 1858 erdhi në Optinë. Pak para vdekjes së tij, ai u bë murg me të njëjtin emër. Ai u varros pas altarit të Kishës Kazan. Ky ishte titulli i kopjeve të mëparshme të shkruara me dorë të këtij libri. Kur Optina Pustyn, pasi e kishte përpunuar me kujdes, ishte gati ta botonte, censori e zëvendësoi fjalën "Stavrophilia" me fjalën "Stavrophila". Kështu duhet të jetë, tha ai, nga natyra e gjuhës ruse. – Shënim. auto Goditje në faqe (Kisha Glav.). Përçmues (kisha e lavdëruar). Më vonë, muret e brendshme të kishës së Kazanit u pikturuan përsëri dhe u ngrit një ikonostas i ri. – Shënim. auto Sipas legjendës së lashtë popullore, si Hermitazhi i Optina Kozelskaya ashtu edhe Manastiri Volkhov Optin u themeluan nga një ish-grabitës, Opta, i cili, sipas historive të vjetër të Optinës, Hieroschemamonk Job, i cili vdiq në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u vendos në skemën dhe u vu në skemë me emrin Kokaja dhe u vu në emrin Macariages. – Shënim. auto Shtëpia e ndërtuar nga zotërinjtë e Kireevsky pas vdekjes së Plakut Macarius, me pëlqimin e pronarëve, u transportua në daçën e manastirit Belevsky dhe u vendos atje në kujtim të plakut. – Shënim. auto Në emër të këtij shenjtori u themelua manastiri i Optinës. – Shënim. auto “Çdo njeri që, përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë, kalon në këtë të dytën, i tërhequr nga ëmbëlsia e saj, për të mos përmendur dembelizmi i saj, përjeton zemërimin e Zotit” (Shën Isaku Sirian. Homily 2. f. 13). “Thonë: ajo që vjen nga Zoti vjen vetvetiu, por ti as nuk do ta ndjesh. Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse syri i syrit tënd është i papastër, atëherë mos guxo ta fiksosh shikimin në rruzullin diellor, që të mos humbasësh qoftë edhe një rreze të vogël, domethënë, besimin e thjeshtë dhe përulësinë, besimin dhe përulësinë, jo të përulur dhe të përulur. jashtë” (Shën Isaku Sirian, f. 13–14). "Por ai që dëshiron paturpësisht dhe me guxim të vijë te Perëndia dhe ta rrëfejë atë thjesht dhe është i detyruar ta fitojë Atë brenda vetes, do të dënohet me lehtësi me vdekje nga demonët, nëse kjo lejohet" (Philokalia. Vol. V. P. 217). Arkimandrit Theodosius (Maslov; † 1802), rektor i vetmisë Sophronievo Molchansk të dioqezës Kursk. “Është e frikshme për njerëzit e kësaj bote, të cilët mbeten pa bindje, edhe sikur vetëm nga leximi i librave të tillë të detyroheshin në këtë lutje... Kjo lutje quhet art nga arti i shenjtorëve; dhe kush mund ta mësojë atë pa një artist, domethënë pa një mentor të aftë? 216). e mërkurë: Ref. 15:1,4. Tristats - në Egjipt: tre luftëtarë që ngasin një karrocë lufte. Lum Gjoni i Karpatisë Një fjalë asketizmi dhe shumë ngushëlluese për murgjit që ishin në Indi. Në sllavishten “Philokalia”. Botuar nga Optina Hermitage në Rusisht në një fletë të veçantë. – Shënim. auto Koleksion letrash të Plakut Macarius. Letra për murgjit. Letra 2. – Shënim. auto Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë. F. 115. – Shënim. auto Natalya Petrovna Kireevskaya. Këta artikuj janë në sllavishten “Philokalia”, në pjesën e 4-të. – Shënim. auto Skemamonk Hilarion, në monastizëm Ioannikiy (Rodionov; † 09/06/1860). Hieromonk Moisiu (Krasilnikov), më vonë arkimandrit. Në Optinë që nga viti 1835. Më 1858 u transferua në Hermitazhin e Tikhonova dhe emërohet një ndërtues. Vdiq në 1895. Karta e manastirit Konevsky është prezantuar prej kohësh në Hermitazhin e Optinës. – Shënim. auto Plaku dhe abati i manastirit moldav Nyametsky Paisiy Velichkovsky gjithashtu vdiq në vitin e shtatëdhjetë e dytë të jetës së tij të vështirë. – Shënim. auto Dismissive (kishë-lavdi). Murgu Rasophore Pavel (Tulenkov; † 1872), më vonë hieroschemamonk Porfiry. Transferuar në 1863 te shoqëruesit e qelisë së peshkopit Grigory (Mitkevich) të Kaluga dhe Borovsk. Murgu Rasophore Cosma (Pozhidaev), më vonë Hierodeacon Kirill († 1872). Murgu Rasophore Dometius (Lisovsky; † 1865). Dikush mund të mendojë: Hieromonk Anthony (Bochkov), më vonë igumen i Manastirit Çeremenets të Dioqezës së Shën Petersburgut, i cili filloi jetën monastike në manastirin e Optinës dhe ishte shumë i afërt me pleqtë e Optinës dhe me manastirin. – Shënim. auto Në botimin e mëparshëm të biografisë së Plakut Macarius, katër letra simpatie u shtypën nga admiruesit e tij për vdekjen e tij, por në botimin aktual një shkronjë u hoq. Kjo sepse në të fjalët e lutjes drejtuar shenjtorit të Zotit, Shën Sergjit të Radonezit, të përlëvduar nga Kisha e Shenjtë: "Edhe pse ishe aq shumë i shenjtë se Zoti në tokë, aq shumë tani je në qiell" - zbatohen edhe për Plakun Macarius, megjithëse asket, por ende i pa lavdëruar. Ky aplikacion është i pasaktë. Kështu e shikonte në kohën e tij shenjtori i madh, Mitropoliti i Moskës Filaret, se nuk është e përshtatshme që të jetë kështu. – Shënim. auto Ky murg më pas u transferua në Hermitazhin Root në provincën Kursk, ku mori hieromonastizëm dhe ishte rrëfimtar atje për një kohë të gjatë, dhe vdiq atje. – Shënim. auto Hieromonk Akaki (Sergeev; † 1891). Dacha është një pronë monastike e largët. Murgu Kallist (Sergeev), në 1863 u transferua në Hermitazhin e Rrënjës së Kurskut, ku u shugurua hieromonk. Ishte arkëtar. Vdiq në fillim të viteve 1900. Murgu Pamva (Panov; † 1891), më vonë hieroschemamonk, rrëfimtar, asket i shquar. Murgu Rassophore Leonid (Migunov; † 1900), më vonë hieroschemamonk Leonty, sacristan. Në Optinë që nga viti 1852. Skemamonku Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Ata u varrosën në anën jugore të Katedrales Vvedensky. Murgu Rasophore Alexey (Kalinkin; T 1873), më vonë skemamonku Arefa. Paraardhësi i Plakut Macarius. – Shënim. auto Murgu Rassophore Sergius (Boldyrev; † 1873), më vonë skemamonk Serapion. Murgu Rassophore Matthew (Popov), më vonë hieromonku Macarius. Në 1862 ai u transferua në Hermitazhin e Rrënjes së Kurskut, prej andej në 1868 në Lavrën e Aleksandër Nevskit. Gaz, ose gaz (i vjetëruar) - bishtalec, bishtalec, bishtalec. Botuar sipas botimit: Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit dhe për përulësinë. Nga udhëzimet e plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius. Trinity Lavra e Shën Sergjit, 1908. Teksti është përshtatur për lehtësinë e lexuesit modern. Shënimet në tekst i përkasin: A. – Skema-Arkimandrit Agapit; Shën M. - Shën Macarius; Shën F. - Shën Theofani i vetmuar. Kjo letër u botua në librin: Jeta dhe shkrimet e Plakut Paisius Velichkovsky. 1847. faqe 265–267. – Shënim. Skema-arkim. Agapita. Rev. Basilisk i Siberisë (Gavrilov; † 1824). Kujtimi 29 dhjetor/11 janar. Dorëshkrimi në fjalë është përpiluar nga dishepulli i Monk Basiliskut, Murgu Zosima (Verkhovsky; † 1833), kujtimi i të cilit është 24 tetor / 6 nëntor. Shën Isaku Sirian. Fjala 16. F. 62. Shën Isaku Sirian. Fjala 21. F. 104. e mërkurë: 2 Kor. 12, 9; Gal. 6, 14. Shën Isaku Sirian. Fjala 55. F. 257. Pra, në përkthimin rusisht. Dhe në sllavisht: "rrjedh direkt në fytyrën tënde". Duket se mendimi këtu është: “U nxitova sipas inteligjencës time...”. – Shënim. Skema-arkim. Agapita. Shën Isaku Sirian. Fjala 2. f. 13–14. Në sllavisht: "për fjalët, trupore dhe jotrupore". – Shënim. Skema-arkim. Agapita. Shën Isaku Sirian. Fjala 55. fq 274–275. Filokalia. T.V.S. 217. Jo sipas zakonit të thjeshtë të të ashtuquajturve, por në bindje ndaj atyre që janë baba shpirtëror, me prerjen e vullnetit dhe arsyes së tyre. – Shënim. Shën Makaria. Filokalia. T.V.S. 225. Filokalia. T.V.S. 451. Shën Isaku Sirian. Fjala 36. F. 154. Filokalia. T.V.S. 367. Shën Isaku Sirian. Fjala 21. F. 105. I nderuari Macarius i Egjiptit. Biseda shpirtërore. Cituar nga botimi: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. F. 348. I nderuari Macarius i Egjiptit. Biseda shpirtërore. F. 349. Kjo i referohet baziliskut të nderuar të Siberisë. Përbuzja, neglizhenca, mosbindja, kokëfortësia (lavdia e kishës). Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky me shtesa... M.: Shtëpia botuese Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. F. 120–121. Teksti i cituar është përshtatur për lehtësinë e lexuesit modern. Një fjalë për murgjit në librin "Klasat e magjepsura". – Shënim. Skema-arkim. Agapita. Filokalia. T.V.S. 310,316, 351, 376. Filokalia. T.V.S. 218–219. Filokalia. T.V.S. 448. Filokalia. T.V.S. 454–455. Shën Isaku Sirian. Fjala 5. F. 28. Në sllavisht: "ka një tradhti të ashpër ndaj një fillestari të lartë që ekziston për të dhe për një fëmijë të moshës". Shën Isaku Sirian. Fjala 74. F. 372. I nderuari Pjetri i Damaskut. Dekret. Op. Fjala 24. F. 310.