Život Optiny staršieho Macariusa

Život optinského staršieho Macariusa nebol za autorovho života publikovaný. Toto nádherné hagiografické dielo Schema-Archimandrita Agapita (Belovidov; † 1922), očitého svedka a spolustarších Optiny, je podané kláštorným spôsobom skromne, jednoducho a úprimne a umožňuje čitateľovi priamo zažiť duchovnú atmosféru jedného z najlepších kláštorov minulej éry. Žijeme v časoch, ktoré oplývajú náboženskou literatúrou ako žiadna iná. Umelecké diela kresťanských klasikov a pastierske slová slávnych kazateľov, učebnice pre teologické školy a vedecké práce s teologickými a cirkevno-historickými témami, fascinujúce memoáre a brožúry pokrývajúce naliehavé duchovné problémy modernej doby – to všetko je dnes hojne vydávané, prístupné veriacim a schopné uspokojiť vkus každého čitateľa. Ale musíme priznať, že pri všetkej hojnosti, pri všetkej rozmanitosti knižného sortimentu sú príbehy, ktoré nikdy nestratia svoj zmysel, blahodarnú silu a novosť. Vždy mladí, čítajte vždy po prvýkrát, ako to nazýva svätý Ignác (Brianchaninov) vo svojom úvode do vlasti, texty o živote a skutkoch askétov a ich múdrom učení. Iná vec je, že moderný čitateľ, zvyknutý na existenciu v podmienkach vysokej rýchlosti a informačnej presýtenosti, postupne stráca záujem o prácu na knihe, o neunáhlený a premyslený vstup do jej materiálu, ktorý je niekedy náročný, vyžaduje si čas a morálnu námahu. V snahe o aktuálnosť a fascináciu, spokojní s jasnými, ale často povrchnými a unáhlenými chápaniami riskujeme, že nielen prejdeme, ale ani si nevšimneme tie drahocenné cesty, ktoré nás môžu priblížiť k jemnému a krásnemu svetu pravoslávia a obohatiť naše srdcia. Život Optiny staršieho Macariusa, ktorý ponúka naše vydavateľstvo, je knihou, ktorá vie na tieto skryté cestičky nielen poukázať, ale ich po nich aj viesť. Toto hagiografické dielo, ktoré má nepopierateľné literárne prednosti, je zároveň spoľahlivým historickým prameňom svojej doby. Obyvatelia Optiny pripravili prvú biografiu svojho veľkého Abba počas života staršieho: už vtedy bolo celkom zrejmé, že svedectvá o skutkoch a talentoch svätca a jeho rozsiahla korešpondencia, ktorá zaujme svojou asketickou hĺbkou, právom zaujme miesto vo svetovej pokladnici patristického dedičstva. Od roku 1859 začal Hieromonk Leonid (Kavelin), jeden z najbližších študentov staršieho, historik a hagiograf, budúci guvernér Trinity-Sergius Lavra, serióznu prácu na biografii a výbere potrebných materiálov. Už v roku 1861 vyšla „Legenda o živote a skutkoch staršieho kláštora Optina, Hieroschemamonk Macarius, blahej pamäti“, ktorá následne tvorila základ práce Schema-Archimandrita Agapita (Belovidova), autora tejto knihy, o ktorej sa bude diskutovať nižšie. Aká bola Optina Ermitáž v devätnástom storočí a akú úlohu zohral Starší Macarius v jej bezprecedentnom duchovnom vzostupe? Čas jeho starcovstva sa nazýva zlatý vek Optiny: mních vychoval celú plejádu učeníkov, ktorí tvorili slávu ruského mníšstva. Môžeme smelo predpokladať, že keby popri priekopníkovi nebol rovnako veľký askéta – mních Lev (Nagolkin), tradícia starostlivosti o starých ľudí by sa možno nerozvinula. Vizionársky zakladateľ optinskej duchovnej tradície čelil tvrdej práci pri prekonávaní vonkajších prekážok a značného smútku z prenasledovania a ohovárania, ktorý bol nevyhnutný pri všetkých veľkých podnikoch, ale všetko sa mohlo skončiť ako v mnohých iných kláštoroch: z času na čas sa v tom či onom kláštore objavili jednotliví vynikajúci mnísi, ale o duchovnom nástupníctve alebo rozkvete kláštora sa nehovorilo. Mnísi Leo a Macarius, nástupcovia asketickej školy duchovného génia, mních Paisius (Velichkovsky), ovládali „vedu vied“ pod vedením svojich priamych študentov a pre obyvateľov Optiny, medzi ktorými nie každý úplne chápal význam staršovstva, mal príchod otca Macariusa do Optiny rozhodujúci vplyv na pozitívnu zmenu v ich vedomí. Mních Macarius vstúpil do Optiny ako už etablovaný askéta. Predtým pracoval v Ploščanskej pustovni viac ako dvadsaťtri rokov, plnil povinnosti dekana a bol uznávaný ako dokonale znalý liturgických pravidiel a znalý patristických spisov. Okrem toho bola staršia dlho spovedníkom sevského ženského kláštora. Jeho meno už bolo známe a mnísi aj laici sa na neho ako na skúseného mentora obracali s prosbou o duchovné vedenie. Otec Macarius sa ako správny askéta vyznačoval predovšetkým hlbokou pokorou. Samotné premiestnenie staršiny z Ploščanskej pustovne do Optiny prebehlo v duchu trpezlivého a krotkého očakávania vôle Božej, a keď bolo žiadosti o preloženie vyhovené, mních ju prijal s pokojnou nádejou, s akou by prijal odmietnutie. Jeho túžba stráviť zvyšok života v poslušnosti staršiemu Leovi je dôkazom toho, ako veľmi si askéta vážil tento duchovný nákup, ktorý sa u askéta uskutočňuje iba prostredníctvom mentora. Treba spomenúť, že príklad takéhoto sebazaprenia sa ukázal byť pre obyvateľov Optiny presvedčivejší ako akékoľvek slová? Sám starší Leo si veľmi ctil mnícha Macariusa, niekedy priamo poukazoval na jeho svätosť a, samozrejme, nepovažoval ho za učeníka. Životopis pravdivo uvádza niekoľko prípadov dosť tvrdého zaobchádzania staršieho Lea s mníchom Macariom, ale keďže to malo verejný charakter a bol to známy pokorný spôsob mnícha Leva, je jasné, že takéto zaobchádzanie nesledovalo didaktické ciele ani tak vo vzťahu k pokornému starcovi, ale vo vzťahu k jeho okolia. Ešte za života staršieho Lea začal jeho spoločník mních Macarius slúžiť ako starší, slúžil ako bratský spovedník av roku 1839 bol vymenovaný za predstaveného kláštora. Po smrti mnícha Leva, ktorá nasledovala v roku 1841, ťarcha starostlivosti o starých ľudí kláštora, kláštora a mnohých pútnikov padla úplne na plecia jeho nástupcu, a tak ako sa veľký Lev nešetril pre pomoc ľuďom, nešetril sa následne ani mních Macarius. Spolu s mníchmi a prostým ľudom odchádzala do Optiny Pustyn na duchovné vzdelávanie aj šľachta a ruská inteligencia: spisovatelia a politici, filozofi a teológovia; všetci tu našli duchovný úžitok a keď prišli do kontaktu s milostivým starším, objavili krásu pravoslávia. Práve v období senilnej služby mnícha Macaria sa začala duchovná a výchovná činnosť kláštora. Vynikajúce mysle svojej doby, ako I.V. Kireevsky, postavil duchovnú múdrosť otca Macariusa nad múdrosť brilantných synov tohto storočia a v dôsledku toho sa stal apologétom viery medzi krajanmi nakazenými man-teizmom - humanistickým ideálom Západu. Do Optiny začali prúdiť vzdelaní ľudia, ktorí sa pripojili k obyvateľom kláštora a časom vytvorili jadro pozoruhodných prekladateľov, historikov a hagiografov. Mních Ambrose (Grenkov), budúci arcibiskup Iuvenaliy (Polovtsev), archimandrita Leonid (Kavelin), mních Porfiry (Grigorov) a mnohí ďalší talentovaní mnísi - všetci veľa pracovali pod vedením staršieho Macariusa vo veci duchovného osvietenia. Biografia hovorí, že prekladateľom Optiny „nechýbala horlivosť, ale... ak sa niekto občas cítil vyčerpaný, nebol to starší – starší bol neúnavný“: pracoval bez ušetrenia síl a chvejúc sa mal strach, že mu unikne ten najjemnejší odtieň duchovného významu textov, ktoré prekladal. Vďaka tomu Optina ruskému čitateľovi predstavila meno svätého Paisiusa (Velichkovského), sprístupnila mnohé diela vynikajúcich askétov staroveku a obohatila ruskú kresťanskú literatúru nielen o slávne životy svätcov preložené zo slovanského jazyka, ale aj o diela vlastných hagiografov. Ale bez ohľadu na to, aký veľký bol objem knižnej publikácie, bez ohľadu na to, koľko energie si vyžadovalo duchovné vyživovanie pútnikov, ktorí k nemu prichádzali, hlavnou starosťou staršieho zostávala výchova mníchov. Tomuto aspektu jeho činnosti v Živote sú venované azda najzaujímavejšie kapitoly, ktoré na jednej strane poskytujú morálne ponaučenia, ktoré sú pre hagiografické texty klasické, a na druhej strane sú pravdivými, neprikrášlenými historickými dôkazmi. Bratia otvorili svoje srdcia bystrému mentorovi a on, ako niekto, kto pozná najjemnejšie pohyby duše a myšlienkové odchýlky, nalepil potrebnú náplasť na vnútorné vredy svojich zverencov. Biografia hovorí, ako starší verejne „prekračoval“ budúcu slávu Optiny, mnícha Anatolija, potom mladého nováčika Alexeja Zertsalova. Začínajúci askéta povedal staršiemu o chvále, ktorú dostal od samotného svätého Ignáca (Brianchaninova), a starší Macarius, ktorý chránil nováčika pred aroganciou, ho svojou tvrdosťou vrátil na cestu záchrany pokory. Múdry starec sa však zhostil ľudskej slabosti, keď to bolo naozaj potrebné. Veľmi príznačný je v tomto smere príbeh Hieroschemamonka Platóna (Pokrovského), podrobne a s láskou vyrozprávaný v jeho životopise. Otec Platón, v tom čase ešte sutanový mních, sa vyznačoval nerozhodnosťou a slabou vôľou voči mníšskemu životu a starší ako „láskavá, bohabojná pestúnka“ vstupoval do jeho potrieb a skúseností a podporoval svojho brata buď náklonnosťou, alebo láskavým napomenutím. Netreba dodávať, že srdcia jeho zverencov boli naplnené vďačnosťou a láskou k ich citlivému staršiemu! Samotná morálna atmosféra v kláštore za staršieho Macaria bola taká harmonická, prirodzená a zdravá, že to s obdivom zaznamenávali aj svetskí návštevníci kláštora. A tak známy duchovný spisovateľ, teológ a historik A.N. Muravyov vtedy vo svojej eseji „Optina Pustyn“ napísal: „Nevidel som pred jeho tvárou (reverenda Macariusa) intenzívny výraz mníšskej poslušnosti v častých pokloneniach k zemi, nie vždy úprimných... práve naopak, všetci sa mu otvorene pozerali do očí, pretože v srdci nemali pre neho nič tajné, ale zdalo sa mu to úplne jednoduché, ale v každom tak hlbokom prejave úcty k nemu... rozprávanie v kruhu svojej rodiny...“ V tejto otvorenej, živej a servilnej atmosfére si optinskí mnísi vytvorili svoje duchovné chrámy. Keď mních pred smrťou vážne ochorel, jeho utrpenie ukázalo bratom ďalší dôkaz o svätosti staršieho, ktorý aj naďalej, aj keď prežíval ťažké muky, usilovne počúval predpísané pravidlo modlitby a chválil Boha. V súvislosti s umierajúcim utrpením mnícha Macariusa sú mimoriadne objavné spomienky jeho dlhoročného lekára Ivana Ľvoviča Pletnera, človeka, ktorý nepatril k pravosláviu a počas osemnástich rokov známosti so starším ho zjavne vnímal ako obyčajného pacienta. Jeho lekárska chyba výrazne zhoršila utrpenie pacienta. A tak, šokovaný miernosťou mnícha, ktorý sa mu ani v najmenšom nepozdával, šokovaný tým, že dlhé roky ani len netušil, akou vnútornou odvahou a trpezlivosťou bol jeho pacient naplnený, doktor uzatvára: „Až teraz môžem povedať, že som videl človeka, rozprával som sa s človekom. Neviem, prečo som to predtým nevidel... V ľudskej povahe nie je také ťažké vidieť dokonalosť, dokonalosť.“ Starší zomrel v roku 1860 v predvečer Narodenia Panny Márie a bol pochovaný pri hrobe svojho spoločníka a mentora, staršieho Lea. V roku 1996 boli obaja starší oslávení ako miestni uctievaní svätí diecézy Kaluga av roku 2000 - pre celozborovú úctu. Relikvie svätých boli nájdené v roku 1998 a teraz spočívajú neďaleko v kostole Vladimíra v Optine Ermitáž. Andrej Ivanovič Belovidov, budúci hagiograf Schema-archimandrita Agapit, vstúpil do Optiny v roku 1867, po smrti sv. Makaria. O pátrovi Agapitovi sa zachovalo málo biografických informácií. Je známe len to, že pochádzal z rodiny úradníka Lebedjanského duchovnej rady, absolvoval úplný kurz v Tambovskom seminári av Optine mal strýka Hieroschemamonka Platona (Pokrovského), blízkeho priateľa zo seminára samotného staršieho Ambróza. Môžeme predpokladať, že Andrej Ivanovič prišiel do Optiny s vážnym vnútorným postojom; Súdiac podľa absencie akýchkoľvek osobných spomienok sprostredkovaných ústne, nemal chuť hovoriť o sebe a mal asketickú a sebaistú náladu. Nie je náhoda, že po krátkom čase bol vymenovaný za úradníka mnícha Ambróza a čoskoro dostal mladý mních starcovo požehnanie na zostavenie životopisu samotára Hilariona z Troekurovského... Neskôr by vyšli ďalšie diela pátra Agapita a samozrejme aj životopis samotného staršieho Ambróza – jedno z najlepších hagiografických diel tej doby a možno aj najlepšie. Otec Agapit, vychovávaný nástupcom a učeníkom staršieho Macaria, ctihodným Ambrózom, a živený duchom dobrých mníšskych tradícií, rozvíjal svoju vrodenú literárnu intuíciu v špeciálnej optinskej atmosfére. Jeho pero sa vyznačuje jednoduchosťou, skromnosťou, duchovným uvažovaním, hlbokou znalosťou patristického dedičstva a zároveň blízkym záujmom o ľudskú dušu, rešpektom k jeho individuálnym vlastnostiam, blahosklonnosťou a toleranciou, ktoré odlišujú veľkorysých, odvážnych a skúsených ľudí. V roku 2010 vydalo vydavateľstvo Optina Pustyn ďalšie dielo Schema-Archimandrita Agapita - „Životopisy zosnulých sketov“ - priestranné a duchovne zmysluplné portréty zosnulých bratov. Tieto záznamy, ktoré boli zostavené na začiatku 20. storočia s požehnaním starca Barsanuphia z optinského kláštora, dnes predstavujú spoľahlivý historický prameň, ktorý nám umožňuje lepšie pochopiť vnútorný spôsob života obyvateľov kláštora sv. Jána Krstiteľa a sprostredkúva úžasnú duchovnú vôňu dávno minulej Optiny. Schema-Archimandrite Agapit žil dlhý život plný práce. Zastával funkciu rektora v Lichvinskom Pokrovskom dobrom kláštore, potom v Mešchovskom Georgievskom kláštore, bol dekanom polovice kláštorov Kalugskej diecézy, mal učeníkov a v rokoch odchodu do dôchodku v rodnej Optine bol spovedníkom mnohých bratov. Páter Agapit sa v optinskom kláštore opäť usadil v roku 1897, keď pre chorobu opustil post diecézneho dekana a vrátil sa do rodného kláštora. Tí, ktorí ho v týchto rokoch poznali, si ho budú pamätať ako vysokého starčeka s bielou bradou, oblečeného v bielej sutane a opierajúceho sa o bielu berlu. Choroba nôh však pátrovi Agapitovi nedovolila zaobísť sa bez neustáleho lekárskeho dozoru a v roku 1906 bol nútený opustiť kláštor, kde kedysi tvoril svoje prvé hagiografické eseje, a presťahovať sa do kláštornej nemocnice. Po známych dramatických udalostiach v Optine na začiatku dvadsiateho storočia a odchode staršieho Barsanuphia do Starogolutvínskeho kláštora v roku 1912 padla voľba starších bratov na Schema-archimandritu Agapita: bol to on, kto sa mal stať ďalším kláštorným veliteľom a starším. Otec Agapit sa však odmietol stať starším – rovnako ako opakovane odmietol stať sa biskupom: bremeno verejnej služby zrejme považoval za nad jeho sily. Približne na začiatku storočia začal otec Agapit usilovne pracovať na zhromaždených materiáloch pre podrobnú biografiu staršieho Macaria. V skete kronike 11. septembra 1901, rukou staršieho Barsanuphia, je napísané, že na zostavenie „novej, úplnejšej biografie staršieho otca Macariusa... materiály boli prevedené na otca Archimandrita Agapita“. Autor „Života“ disponoval celým množstvom materiálov zozbieraných kláštorom, z ktorých, ako dokazujú archívy Optiny Pustýne, nepoužil všetky. Štúdium nepoužitých materiálov ukazuje, ako prísne Optinovci pristupovali k takejto práci, čo môže slúžiť ako príklad pre mnohých moderných autorov. Jazyk biografie, so všetkou zdržanlivosťou, prísnosťou a nedostatkom mastnej štylizácie, ktorá je charakteristická pre mnícha, umožňuje naplno precítiť ducha živej, úrodnej atmosféry zlatého veku Optina Ermitáž, tohto ruského kláštora mimoriadneho duchovného významu. Pri príprave publikácie sme vychádzali z „Životopisu optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa“ – spoločnej publikácie kláštora Optina, Trojičnej lavry a vydavateľstva „Otcov dom“ v roku 1997; „Život Optiny Elder Macarius“ od Hieromonka Leonida (Kavelin), vydaná Optinou Hermitage v roku 1995; archívne materiály uložené v Oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice: „Rukopisné poznámky kláštorného predstaveného kláštora Optina, Hieroschemamonka Anatolija“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), skete kronika (OR RSL. F. 213. Opt. - 60 a ďalšie, 359, 3 6 ako materiály 6 3 zo Štátneho archívu regiónu Kaluga. Text je mierne upravený a v rámci možností čo najbližšie modernému pravopisu a opatrený redakčnými komentármi. V predhovore k prvému vydaniu životopisu optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa († 1860), ktorý zomrel v Pánovi, jeho najctihodnejší autor, Hieromonk (neskorší Archimandrite) Leonid (Kavelin), okrem iného napísal toto: „Potom, čo na seba vzal dielo, na základe všeobecných pokynov a inštrukcií starších, ktorí mali úžitok z mnohých duchovných učeníkov. toho života, ktorý sa páči Bohu, o čom ma Pán, veľkého hriešnika, zaručil, aby som bol blízkym svedkom – odvážil som sa to urobiť len v nádeji, že listy staršieho, naplnené duchovnou múdrosťou, vložené do zbierky pripravenej na vydanie, doplnia duchovnú chudobu môjho príbehu. Myslím si, že nie je zbytočné poznamenať, že všetky informácie, ktoré som tu zozbieral o našom najbližšom učeníkovi, overil náš najbližší učeník o neskoršom teste. mentor a dobrodinec“. Preto sa opäť prijíma hlavný zdroj pre zostavenie biografie staršieho Macaria: 1) vydané v roku 1861 s týmto názvom: „Legenda o živote a skutkoch starca z kláštora Optina, Hieroschemamonka Macariusa, blahej pamäti“, v celom rozsahu bez zmien. Ďalšie dodatky k navrhovanej biografii boli: 2) dlho publikované listy od staršieho Macariusa; 4) rukou písané poznámky zosnulého predstaveného kláštora, Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova), bývalého najbližšieho študenta staršieho Macaria; 5) poznámky mníšok z niektorých ženských kláštorov, najmä Belevského; 6) nakoniec ústne príbehy starých Optinských mníchov, ktorí teraz všetci prešli do večného života. Milostivý Pane! Pomôž modlitbami zosnulého staršieho, stále pamätného hieroschemamonka Macariusa, ktorý pre Teba pracoval pre tento dočasný život, dokončiť dielo, ktoré bolo vykonané na oslavu Tvojho najsvätejšieho mena a Tvojho verného služobníka, ktoré je tu opísané! Kapitola 1. Pôvod Michaila Nikolajeviča Ivanova, neskoršieho staršieho hieroschemamonka Macariusa, a jeho svetský život Po smrti prvého veľkého optinského staršina, Hieromonka Leonida, v schéme Leva, ktorý položil základy starešinstva v Optinskej Ermitáži, sa jeho nástupcom a druhým veľkým optinským staršinom stal Hieroschemamonk Macarius. Pochádzal zo šľachty provincie Oryol, pod menom Ivanovci. Jeho rodičia aj ich predkovia sa vyznačovali osobitnou zbožnosťou. Prastarý otec staršieho Macária, Ján, bol mníchom Karačevského kláštora sv. Mikuláša Odrina a v mníšstve bol premenovaný na Jozefa; bol pamätný svojim prísnym pôstnym životom. Hovorili, že každý rok počas celých svätých Turíc jedol varené jedlo len v sobotu a nedeľu a v stredu a piatok jedol jednu prosforu; Zvyšné dni pôstu boli úplne bez jedla. Starý otec a stará mama staršieho Macariusa, o ktorých vedel z rozprávania svojich príbuzných, mali tiež svoje dobré vlastnosti. Babička sa vyznačovala predovšetkým dobročinnými skutkami. Podľa slov Svätého písma tomu, kto ťa prosí, daj (Matúš 5:42), neodmietla nikomu almužnu, ktorá bola v jej silách, a navyše v sobotu sama chodila potajomky podávať väzňom do mestského väzenia koláče a lokše z domácich koláčikov. Tento akt láskavosti raz zachránil život jej a jej manželovi. Podľa príbehu samotného staršieho Macariusa to bolo takto. Jeho starý otec a stará mama cestovali niekam v zime a na ceste ich zastavila lúpežnícka banda. Jeden z nich pri pohľade do vozíka spoznal ženu sediacu vo vnútri ako práve tú, z ktorej rúk dostal vo väzení viackrát almužnu, a preto presvedčil svojich druhov, aby ich ušetrili. Zbojníci im zobrali kone a väčšinu batožiny, no nechali im oblečenie potrebné v zime, voz a jedného koňa, aby sa mali z čoho dostať do najbližšej dediny. Takže almužna, podľa Písma, vykúpiaca dušu z mnohých hriechov (Dan. 4:24), tentoraz vyslobodila z telesnej smrti tých, ktorí ju milovali. Rodičia staršieho Macariusa, Nikolaja Michajloviča Ivanova, v hodnosti kolegiálneho posudzovateľa, a Elizaveta Alekseevna, rodená Emelyanova, okrem rodinného majetku pánov Ivanovcov - dediny Shchepyatin, provincia Oryol, okres Dmitrov - vlastnili obývané majetky v iných provinciách Kaluga. V blízkosti mesta Kaluga, v blízkosti kláštora Laurentian 1, vlastnili malú dedinu Zhelezniki 2, kde žili. V tejto obci sa v roku 1788 20. novembra narodil ich prvorodený syn (budúci starší Macarius) 3 a dostal meno Michael pri svätom krste na počesť svätého Michala, kniežaťa z Tveru, ktorého pamiatka je 22. novembra. Nie je zbytočné poznamenať, že dedina Zhelezniki sa nachádza v mimoriadne malebnej oblasti. Od Laurentianskeho kláštora a podkláštornej osady Podzavalye ho oddeľuje hlboká lúčna dolina, pozdĺž ktorej na úplne plochých brehoch tečie lúčovitá rieka Yachenka, ktorá sa vlieva do Oka, a Zhelezniki sa rozprestiera na svahu zalesneného kopca, ktorý sa tiahne pozdĺž pravého brehu lúčnej doliny. Na samom cípe dedinskej dediny, oproti severnej strane Laurentianskeho kláštora, bol útulný vidiecky dom, v ktorom žili Michailovi rodičia. Tento dom, ako inak, bol obklopený potrebnými službami a záhradou. Neďaleko, pozdĺž svahu tej istej hory, rástol brezový háj. Z okien domu, z dvora, zo záhrady a lesíka sa otvárali neskutočné výhľady. Pod horou je lúčovitá rieka Yachenka, tečúca na hladkých brehoch a ohraničená lúkami. Na protiľahlom kopci je mužský kláštor v mene spravodlivého Vavrinca, Krista pre dobro blázna, Kaluga Wonderworker, kde pod krytom odpočívajú jeho sväté relikvie. Celý kláštor je obklopený tienistou záhradou, a preto vrcholky jeho bielych budov vystupujú z trsu stromov ako snehobiela ľalia v koši zelene. Ďalej vpravo, v rovnakej výške ako kláštor, bolo vidieť Krestovskú kaplnku na Borovskej ceste (teraz je tu kostol a chudobinec pre diecézne oddelenie), mestský cintorín posiaty mnohými pamiatkami a južný cíp Kalugy s budovami a záhradami. Napokon v diaľke, na samom okraji horizontu, žiari zrkadlo oplývajúcej Oky - kde sa do nej vlieva Yachenka a kde sa ukazujú stopy dávneho osídlenia. Za domom s hospodárskymi prevádzkami, humnami a stodolami pokračoval les a za ním sa začali obrábané polia. Medzi dojmami týchto pohľadov na vidiecku prírodu, lahodiacu oku a potešiteľne pokojnému srdcu, majúc pred očami tichý kláštorný kláštor, z ktorého obyvatelia Zhelezniki každý deň počúvali zvonenie zvonov, zvolávajúce mníchov k modlitbe, vyrástol malý Michael, budúci mních a modlitebná kniha. Rektorom kláštora Laurentian v čase, keď v jeho blízkosti žili Michaelovi rodičia, bol Archimandrite Theophan 4, úctivý, láskavý a zdvorilý manžel. Keďže bol v úzkom duchovnom spojení s pánmi Ivanovcami, prijal ich deti zo svätého prameňa, ale či to boli všetky, sa nedá s istotou povedať. A že Archimandrite Theophan bol adoptívnym otcom sestry Staršieho Macariusa Varvary, povedal to sám Starší. S osobnými spomienkami na kláštor spravodlivého Vavrinca vyrozprával otec Macarius takú úžasnú príhodu zo svojho detstva. Jedného dňa, keď tam bol s rodičmi na omši, zdá sa, že počas čítania Apoštola videl na oltári sedieť Archimandrita Theophana, ktorého veľmi miloval, a rýchlo vbehol do oltára cez otvorené kráľovské dvere. Páni Ivanovci mali okrem svojho prvorodeného Michaila ešte troch synov: Alexeja, Pavla, Petra - a dcéru Varvaru 5. Podľa svedectva osoby, ktorá prežila istého rovesníka Michaila, jeho matka Elizaveta Alekseevna, pokorná a bohabojná žena, zo všetkých svojich detí nevysvetliteľne milovala svojho prvorodeného. Na vysvetlenie toho povedala svojim blízkym takto: „Moje srdce cíti, že z tohto dieťaťa vzíde niečo výnimočné. Zároveň od raného detstva Michail nedobrovoľne priťahoval všeobecnú pozornosť každého, kto ho poznal svojimi láskavými vlastnosťami: ticho, miernosť a ticho. Nezapájal sa ani do hier svojich bratov a rovesníkov, ale bol neustále doma a takmer nikdy neopúšťal lono svojej milovanej matky, akoby v predtuche, že si všetci nebudú dlho užívať jej maznanie. Presne toto sa stalo. Čoskoro bol zlý zdravotný stav Elizavety Alekseevny taký frustrujúci, že Nikolaj Michajlovič musel opustiť svoj tichý vidiecky prístrešok a presťahovať sa s celou rodinou do Moskvy v prospech pacienta. Ich najstarší syn Michail mal vtedy päť rokov. Tri roky na to (v roku 1797, 21. januára) Elizaveta Alekseevna zomrela na konzumáciu a bola pochovaná v kláštore Androniyev 6. A Nikolaj Michajlovič sa so svojimi deťmi, Michailom, Alexejom a Pavlom, presťahoval do okresu Dmitrovsky na svoj rodinný majetok - dedinu Shchepyatino. Jeho dcéru Varvaru Nikolaevnu 7, ktorá zostala niekoľko mesiacov po smrti svojej matky, prevzala do starostlivosti jej vlastná teta O.P. Goldobina, ktorej majetok sa nachádzal v provincii Kostroma, okres Kineshma, neďaleko Sudislavského Posadu. V tom istom roku 1797 sa Nikolaj Mikhailovič presťahoval z dediny Shchepyatina do mesta Karachev 8, aby žil spolu so svojou sestrou Dariou Mikhailovnou, ktorej manžel Semyon Feodorovič Peredelsky potom slúžil na základe výberu šľachty ako člen okresného súdu v Karačevskom. Deti Nikolaja Michajloviča, Michaila, Alexeja a Pavla spolu so svojim bratrancom Alexejom, synom Peredelského, potom umiestnili do mestskej farskej školy. Michail mal vtedy deväť rokov. Práve tu začal a dokončil školské vzdelanie mladý Michail, budúci duchovný vodca a mentor. Keď Nikolaj Michajlovič v lete na žiadosť farmy odišiel do svojej dediny, dediny Shchepyatino, jeho deti, aby neprerušili štúdium, zostali v Karačeve v starostlivosti svojich najbližších príbuzných Darie Mikhailovny Peredelskej a Avdotyi Ivanovny Sandulovej 9 . Okolo roku 1801, keď sa Peredelskí prisťahovali do ich dediny, prijali domáceho učiteľa, aby pokračoval vo výchove ich syna. Podľa jeho spomienok sa „učiteľ volal Artemon Petrovič... (nepamätám si priezvisko, píše) zo šľachtickej rodiny, zbožný muž so znalosťami vied. Potom sa Michail a jeho dvaja bratia presťahovali do domu svojej vlastnej tety, kde pokračovali v štúdiu písanie, gramatiky a aritmetiky spolu s jej synom. Michail žil v dedine Peredelsky nie dlhšie ako rok. V roku 1802 sa stal účtovníkom v okresnej pokladnici v meste Lgov, provincia Kursk, kde funkciu pokladníka vtedy zastával S. Ya. Sandulov, príbuzný Michaila, a pozície účtovných asistentov obsadil Michailov brat Alexey a bratranec, tiež Alexey, Peredelsky. "Traja z nás mladých," povedal druhý, "riadili pokladnicu mimoriadne efektívne." Následne starší Macarius v rozhovoroch so svojimi blízkymi k tomu dodal: „Stalo sa, že kvôli jednému centu som kvôli nedostatku musel celú noc presedieť, aby som vyrovnal príjem s výdavkami.“ Miesto účtovníka bolo veľmi ťažké, ale štrnásťročný chlapec túto funkciu vykonával so vzácnou usilovnosťou a s takou presnosťou a službou, že vzbudil pozornosť krajinských úradov. Pri príležitosti úmrtia vedúceho počítacieho expedičného stola v pokladničnej komore bol Michail Nikolajevič Tsitsurin povolaný do Kurska, aby prevzal túto pozíciu v roku 1805 a v tom istom roku získal prvú triedu 10. Poradca štátnej pokladnice Nikolaj Michajlovič Lenivtsev sa do nadaného a zároveň skromného mladíka natoľko zamiloval, že mu ponúkol priestor vo svojom dome. Toto, samozrejme, prozreteľne zorganizované zblíženie s rodinou osvieteného šéfa, chrániace mladíka pred akýmikoľvek zbytočnými známosťami a priateľskými spoločnosťami, zároveň prispelo k udržaniu mravnej výchovy, ktorá je dôležitá najmä v období mladosti, keď, ako je známe, prostredie, do ktorého mladý človek vstupuje po ukončení výchovy doma alebo v škole, má taký silný a takmer neodolateľný vplyv. Bohom chránenému mladíkovi teda jeho služobný čas v Kurskej komore prešiel ticho a so ziskom. Od úradníckych činností, ktoré miloval z pocitu povinnosti, prešiel k činnostiam milovaným sklonom jeho srdca - hudbe a čítaniu. No v čítaní, napriek svojim mladým rokom, hľadal nielen príjemnú zábavu, ale hlavne získavanie nových vedomostí a riešenie najdôležitejších otázok mysle a srdca. Tri roky služby Michaila Nikolajeviča prešli v týchto štúdiách bez povšimnutia. V roku 1806, 17. marca, Michail Nikolajevič stratil svojho rodiča. Nikolaj Michajlovič Ivanov zomrel po dlhej chorobe pokojnou kresťanskou smrťou s rozlúčkovými slovami svätých sviatostí a bol pochovaný v obci Turiščevo pri svojom farskom kostole. Medzitým vyrástli ďalší bratia Michaila Nikolajeviča a jeho sestra Varvara Nikolaevna mala už trinásť rokov. Na rodinnej rade bratov, ktorí boli medzi sebou priateľskí, sa rozhodlo, že si jej sestru vezme domov od tety Goldobiny, s ktorou predtým vyrastala. Za týmto účelom si ju jeden z bratov, Alexej Nikolajevič, išiel vyzdvihnúť do sídla jej tety a priviedol ju do dediny Shchepyatino, kde zostala so svojimi bratmi a sesternicou Pelageyou Tikhonovnou Makarovou až do svadby v roku 1814 s oryolským statkárom, kolegiálnym odhadcom Glebovom Nikolaim V. Glebovci mali niekoľko synov a dcér, z ktorých najstarší syn, súčasný štátny radca P. N. Glebov, svojho času zastával funkciu generálneho audítora námorného ministerstva, a jedna z dcér Alexandra Nikolajevna sa v dvadsiatom treťom roku od narodenia venovala mníšskemu životu v Sevskom kláštore a zložila mníšske sľuby Aasiphorus ako Aasiphorus. Je tiež známe, že starší Macarius mal v tom istom Sevskom kláštore ďalšiu neter a sesternicu. O tomto bratrancovi však neexistujú presné informácie. Možno to bola tá istá Makarova, ktorá bola práve spomenutá vyššie. Ďalšou drahou neterou bola dcéra brata staršieho Macariusa, Pavla Nikolajeviča Ivanova, Varvara Pavlovna, ktorá sa v sutane volala Melania. Uvidíme ďalej, akú blízku účasť mal starší Macarius na týchto svojich neteriach. A teraz pokračujme v príbehu o jeho prvých rokoch. Jednomyseľnosť bratov Ivanovcov bola príkladná. Všetko, čo robili, robili so spoločným súhlasom. Podľa všeobecnej bratskej rady bolo rozhodnuté, že majetok, ktorý zdedili po svojich rodičoch, sa nerozdelí, ale prijme ho iba jeden, starší brat Michail, aby sa ostatní dvaja bratia, Alexej a Pavel, uspokojili s peniazmi, ktoré boli myslené v pohľadávke od pána Senyavina, ktorá predstavovala vyše dvadsaťtisíc rubľov v bankovkách. Michail Nikolaevič bez váhania prijal túto ponuku od svojich bratov a v roku 1808 odišiel do dôchodku a za odmenu dostal hodnosť provinčného tajomníka. Dá sa predpokladať, že Michail, ktorý bez pochýb prijal žiadosť bratov, sa na túto, pre neho úplne neočakávanú, okolnosť pozeral ako na uspokojenie svojej tajnej túžby, o ktorej sa sotva odvážil snívať - ​​túžby po samotickom živote, ktorá lákavo predstavovala pre jeho mladú fantáziu príležitosť venovať sa svojim obľúbeným činnostiam na slobode - hudbe a čítaniu. Michail Nikolaevič žil v dedine ako majster len dva roky. Podľa príbehu jeho sesternice Pelagey Tikhonovny Makarovej, ktorá v tom čase žila v ich rodine, sa farme darilo veľmi zle. Vyžadovalo si to totiž bdelý osobný dohľad a niekedy aj trest za opomenutie prípadu a Michail Nikolajevič zo svojej láskavosti nemohol a nechcel dodržať všeobecne uznávaný postup. Jedného dňa roľníci, ktorí videli, že nad nimi nie je riadny dozor, ukradli veľké množstvo pohánky. "Michail Nikolajevič ich zavolal k sebe a dlho ich presviedčal a napomínal slovami Božieho Písma a my, rodina," povedala Pelageja Tichonovna, "sme sa mu potajomky smiali. Ale na naše prekvapenie a hanbu sa toto napomenutie skončilo tým, že páchatelia padli na kolená pred Michailom Nikolajevičom, aby sa priznali, aby sa priznali a priznali sa." Susedia sa čoskoro dozvedeli o láskavosti mladého statkára a často ho posielali pýtať si rôzne veci do domácnosti alebo nejaké semienka. Nikto nebol odmietnutý. „My,“ spomínala Pelageja Tichonovna, „hovorili: „Čo to robíš, Misha? Budeme to musieť urobiť sami." Bola len jedna odpoveď: „Boh pošle. Ako môžem povedať, že nie, keď mám? Je to vaša vôľa; ale nedokážem to. Hovorím vám, že keď som sa otestoval, vidím, že nemôžem byť majstrom." Keď sa jeho bratia aktívne zúčastnili na Michailovi Nikolajevičovi, po príchode do jeho dediny ho začali presviedčať, aby sa oženil, a ponúkli mu veľa neviest; ale pri bližšom skúmaní vlastností každého z nich museli uznať, že ani jedno z dievčat, ktoré poznali, nemá také vlastnosti, ktoré by mohli potešiť ich brata. Keď konečne poukázali na jednu susedku, ktorá bola skutočne skromným a cnostným dievčaťom, Michail Nikolajevič povedal: „Mám si vziať túto? Bratia boli nadšení a bez upovedomenia Michaila sa ponáhľali ísť k jej rodičom s ponukou. Ale tí, ktorí na to neboli pripravení ani predchádzajúcim zoznámením sa so ženíchom, ani formami dohadzovania, ktoré sa v tom čase v provinciách prísne dodržiavali, odpovedali na návrh: „Ďakujeme vám za česť, ale tak skoro to nie je možné; musíme sa nad tým zamyslieť, pozrieť sa bližšie“ – a tak ďalej. Keď Michail Nikolajevič počul o tomto zlyhaní svojich bratov, radostne pribehol k sestrám a povedal: "Vďaka Bohu! Povedali: musíme o tom premýšľať. Nechajte ich premýšľať." I couldn’t talk my way out of it, I obeyed my brothers, but now no one will persuade me.” Z týchto slov je zrejmé, že zbožný mladík, zvyknutý podriaďovať seba a všetko, čo sa ho týkalo, Božej vôli, sa sklonil pred presvedčením svojich bratov len preto, aby videl, čo o ňom hovorí Pán (porov. Ž 84, 9). Váhavú odpoveď, ktorá nasledovala, bral ako jasný náznak Božej Prozreteľnosti vstúpiť na inú, vyššiu cestu života, po ktorej sa jeho čistá duša od mladosti usilovala ako stromy k prameňom vôd (Ž 41, 2). Michail Nikolajevič sa ponáhľal, aby uspokojil túto spásnu túžbu, išiel na Root Fair 12, kúpil si knihy, najmä duchovného obsahu, a keď sa vrátil domov, ponoril sa do ich čítania a nakŕmil svoju dušu jedlom podobným tomu. Niekedy išiel do tesárskej dielne a pracoval, kým nebol unavený na pracovnom stole, a tak si chcel privyknúť svoje mladé telo, aby sa podriadilo duchu. Na záver všetkého, čo bolo povedané, uvádzame dôkazy o vlastnostiach Michaila Nikolajeviča, jeho priateľa z detstva, Alexeja Semenoviča Peredelského. „Strávil som svoje detstvo a časť svojej služby s Michailom Nikolajevičom,“ napísal naraz, vysvetlím o jeho vlastnostiach a morálke, že ho vždy charakterizovala zbožnosť, zbožnosť, cudnosť, miernosť a morálna čistota. Väčšinou sa vyhýbal našim detským hrám a zábavám a namiesto toho rád čítal a robil ručné práce – myslím tým, že deti vyrábali domčeky z kartónu, vystrihovali rôzne figúrky – alebo niečo vyrezávali. Po dosiahnutí plnoletosti sa počas svojho svetského života nevyhýbal svetským slušným pôžitkom, ale neprejavoval k nim nijaký zvláštny sklon. Miloval hudbu a celkom dobre hral na husliach. Miloval aj spev. Hoci mal slabý hlas, tento nedostatok vynahradil znalosťou a chápaním hudby.“ Michail Nikolaevič už od útleho veku vykazoval zlé zdravie. Bol veľmi chudý a od mladosti trpel nespavosťou. Mnohí známi ho kvôli skromnosti a skromnosti Michaila Nikolajeviča žartom nazývali mníchom ešte predtým, ako vstúpil do kláštora. Kapitola 2. Vstup Michaila Nikolajeviča do Ploščanskej Ermitáže. Súčasní s jeho vstupom boli asketickí starší a význam staršovstva. Umiestnenie pustovne Ploshchanskaya Následne, keď bol Michail Nikolajevič Ivanov starším mentorom, príležitostne sa o svetskom a kláštornom živote vyjadroval takto: „Dovtedy sa človek vzpiera – nerozlúči sa so svetom a nechodí do kláštora, kým mu svet nerozdrví nohu.“ Vo svete sa tomu hovorí sklamanie. A zdá sa, že Michail Nikolajevič túto pravdu najskôr sám zažil. V skutočnosti zlé vedenie domácnosti, vnímaná neschopnosť byť pánom, nespokojnosť s rodinou za to všetko a tiež neúspešné dohadzovanie - to všetko malo, prirodzene, oslabiť jeho pripútanosť k svetskému životu, ak by v ňom bola dosť silná. Zároveň sa v duši zbožného mládenca čoraz viac umocňovali iné, vyššie, duchovné potreby, ktoré ho nútili neustále sa ponárať do čítania duchovných kníh, takže na hudbu zrejme zabudol. So what could he do now? Aj z jednoduchých ľudských dôvodov zostávalo urobiť jediné: ísť do kláštora. Michail Nikolajevič to urobil. V roku 1810, 6. októbra, keď mal takmer dvadsaťdva rokov, sa vydal na púť do pustovne Ploščanskaja Bogoroditsk, ktorá bola štyridsať míľ od jeho panstva, dediny Ščepjatin, ale už sa nevrátil. "Či táto návšteva púšte bola úmyselná alebo náhodná," napísal Alexej Semenovič Peredelskij, jeho rovesník a bratranec, "neznáme. Ale iba Michail Nikolajevič napísal domov, že sa zdržiava v Ermitáži a poskytuje panstvo svojim bratom, nechce nič pre seba, okrem toho, že ich zaviazal, keď bola v obci Turishevo pochovaná kamenná cirkev100 rubľov v bankovkách na jej výstavbu, ktorú včas vykonal jeho brat Alexej Nikolajevič, keď sa stal vlastníkom dediny Shchepyatina.“ Nezaväzujeme sa kladne vyriešiť otázku, či návšteva Michaila Nikolajeviča v pustovni Ploshchanskaya bola úmyselná alebo nie. Dá sa skôr predpokladať, že to bolo zámerné, ako dôsledok tajnej príťažlivosti ku mníšskemu životu, ktorý sa nebadateľne formoval pod vplyvom milosti naplneného povolania, ktorého pôsobeniu zbožný mladík nielenže neodolal, ale aj všemožne prispel, úctivo si uchovávajúc vo svojom srdci oheň žiarlivosti, vrhnutý do neho z milosti Božej, čo bolo povedané od Boha, ani nepociťujeme... ale ak bude miesto (srdce - pozn. aut.), bude čisté, nie zlé“ 13. Na druhej strane možno s primeranou pravdepodobnosťou predpokladať, že myšlienka zostať navždy na tomto konkrétnom mieste a nie na inom mieste napokon dozrela len pod vplyvom milosti naplnených dojmov na zbožne zmýšľajúcu dušu samotného mladého muža pri pohľade na pustý kláštor a kláštor. Obaja boli totiž plne v súlade so spôsobom života, ktorý sa sformoval v myšlienkach Michaila Nikolajeviča z čítania legiend o skutkoch ctihodných otcov, ktorí žiarili v mníšskom živote. Tento predpoklad je čiastočne odôvodnený jeho vlastnými slovami. Ako starší mentor v kláštore Optina si pamätajúc okolnosti svojho vstupu do kláštora povedal, že keď prvýkrát prišiel do pustovne Ploščanskaja, mal pocit, že nevie, kde je, „na zemi alebo v nebi; a všetci mnísi sa mu zdali ako Boží anjeli“. A takýto čistý pohľad bol, samozrejme, zvláštnym skutkom Božej milosti, ktorý jasne ukázal cestu tým, ktorí sa na ňu s vierou pýtajú slovami žalmistu: povedz mi, Pane, cestu, kam pôjdem, lebo som k Tebe vzal svoju dušu (Ž 142, 8). V reakcii na to bola Michaelovi oznámená cesta spásy, bolo naznačené miesto, ktoré jej napomáhalo, a boli vyučované užitočné prostriedky a metódy. V tom čase bolo do niektorých ruských kláštorov umiestnených niekoľko pozoruhodných starcov a askétov, ktorí v nich ustanovili stanovy a tradície svätých otcov. Stalo sa to takto. Po zrušení mnohých malých kláštorov a púští v našej vlasti v dôsledku zriadenia duchovných štátov v roku 1764 sa mnohí mnísi a laici, ktorí sa zriekli pre duchovnú spásu sveta a ľudí vo svete (1Jn 2,15), vydali na potulky do Palestíny, na horu Athos a do Moldo-Vlachských kniežatstiev. Ako včely z kvetov zbierali med zachraňujúceho učenia od askétov, ktorí žili na týchto miestach, našli, najmä v kláštore veľkého staršieho Paisiusa 14, opáta moldavsko-vlakhianskeho kláštora Nyametského (pôvodom nášho krajana), najväčší duchovný úžitok, poučili sa z príkladu jeho vznešeného vnútorného života a jeho mnícha a medovníka. Starší Paisios zomrel v roku 1794, 15. novembra, v sedemdesiatom druhom roku narodenia. Jeho žiaci a ruskí mnísi, ktorí s ním boli v duchovnom spojení, niektorí za života staršieho, kvôli politickým okolnostiam priaznivým pre návrat do vlasti, a iní po smrti svojho mentora a duchovného otca, ktorí s ním stratili materiálnu a morálnu podporu, sa v rôznych časoch vrátili do svojej vlasti a usadili sa v ruských kláštoroch, kde odovzdali iným, hľadajúc poklad, ktorý mali nad kláštormi, a niektorí získali spásu, duchovné velenie. iní sú medzi bratstvom. Väčšina z týchto starších blahej pamäti sa po návrate do Ruska usadila v kláštoroch diecézy Kursk a Oryol. Tak pred ostatnými prekvitala cez nich v Kurskej diecéze Sofronie Ermitáž, ktorá prijala ako rektora otca Theodosia, jedného z učeníkov hieroschemamonka Vasilija, múdreho staršieho polyanomerulského kláštora vo Valašsku 16, ktorého žiakom a tonzúrou bol starší Paisius (Velichkovsky). Otec Theodosius bol povolaný do Ruska svojimi študentmi už v roku 1787, počas vojny s Tureckom pod vedením kniežaťa Potemkina. Počas svojho života bol priateľom staršieho Paisiusa a udržiaval s ním duchovnú korešpondenciu. Ermitáž Glinskaya, ktorá sa nachádza v tej istej diecéze, následne prevzala pustovňu Sophronii, ktorá prekvitala pod vedením jedného z Theodosiových študentov, opáta Philareta (1817 – 1841). Z učeníkov tohto posledného spomenieme Hieromonka Samuela, ktorý, ako uvidíme nižšie, bol v duchovnom priateľstve s otcom Macariom. V diecéze Oryol na začiatku devätnásteho storočia, ktorá tiež poskytovala prístrešie novým starším, sa opustený kláštor Beloberezh a kláštory Cholsky a Svensky zlepšili a prekvitali. A následne, spolu s vonkajším poriadkom, si od nich pustovňa Ploshchanskaya požičala aj duchovné svetlo, v ktorom tu opísaný starší Macarius položil základ pre mníšsky život. Beloberežskú pustovňu obýval a postavil okolo roku 1801 starší duchovného života Vasilij, vo svete Vasilij Timofejevič Kiškin, zo šľachticov provincie Kursk. Spočiatku (od roku 1780) žil so svojimi učeníkmi niekoľko rokov na hore Athos a v Moldavsku. V tom istom čase opustili Hieroschemamonk Kleopas a Schemamonk Theodore od staršieho Paisiusa kláštor Nyametsky, prevedení do mníšstva a dôkladne ním poučení o duchovnom živote. Otec Kleopas sa priamo usadil v Beloberezhskej pustovni a otec Theodore najprv žil v kláštore Cholna Trubchevsky. Potom, keď miesto rektora a staršieho Vasilija na Bielej pláži v roku 1804 zaujal jeho študent a tonzurovaný hieromonk Leonid 17, potom sa otec Theodore presťahoval do Beloberežskej Ermitáže. Starší Kleofáš a Teodor, upokojení láskou a starostlivosťou opáta, bývali v kláštore v odľahlej a tichej cele v lese, najprv spolu, a potom sa k nim v roku 1808 pripojil milovník ticha, otec Leonid, a preto dobrovoľne zložil bremeno opátstva. Všetci sa kolektívne venovali inteligentnej práci a zároveň prinášali úžitok svojim blížnym, ktorí sa hrnuli k dverám ich ciel, s duchovnými radami a pokynmi a oslavovali ich Bohu. Následne sa otec Leonid, ktorý sa stal starším Optiny, stal mentorom a duchovným priateľom otca Macariusa. V roku 1806 sa v Beloberežskej pustovni usadil žiak staršieho Paisiusa, schemamonk Afanasy (Zacharov) 18, ktorý sa v roku 1815 presťahoval do Ploščanskej pustovne a bol starším otca Macariusa až do svojej požehnanej smrti. Bude sa o tom diskutovať ďalej. Vyššie spomenutý starší Vasilij, ktorý opustil svoje opátstvo v Beloberežskej pustovni, sa presťahoval do Svenského kláštora, kde bol okolo roku 1818 pokladníkom jeden z jeho obľúbených žiakov, Hieromonk Seraphim, ktorý bol neskôr opátom ako prvý v Beloberežskej pustovni a od roku 1818, ktorá pre neho bola zveľaďovaná ako vonkajšia časť Ploloweskej a vnútorne, kde žil jeho otec Macarius. V Svenskom kláštore našiel útočisko aj ďalší schemamon, Athanasius, tiež žiak staršieho Paisiusa, jedného zo sekretárov Senátu, 19 ktorý je okrem iného známy tým, že priniesol z Moldavy do Petrohradu rukopis „Filokálie“ preloženej starším Paisiusom z Moldavska k metropolitovi Gabrielovi. Zomrel v roku 1811 v náručí spomínaného staršieho schemamonka Afanasyho (Zacharova). Všetci títo duchovní Kristovi bojovníci pracovali a pracovali v tomto dočasnom živote pod vedením duchovne skúsených starších v ich nespochybniteľnej poslušnosti, a preto vo svojej dobe dosiahli možnú duchovnú dokonalosť a sami sa stali vodcami a mentormi v duchovnom živote pre hľadačov večnej spásy, ktorí s nimi úprimne zaobchádzali. Iná spoľahlivá cesta k spáse neexistuje. „Ak,“ poznamenávajú ctihodní mnísi Callistus a Ignác, „niektorí z ctihodných otcov aj bez takejto poslušnosti dosiahli Bohom stvorené ticho a dokonalosť podľa Boha, tak sa to stalo a deje (ak sa to deje len v našich slabých časoch) zvláštnym zjavením Boha, a navyše veľmi zriedkavo. prípravné školenie na najmilšie mlčanie, zanechajte to, čo sa podľa zvláštneho dišpenzu stávalo zriedkavo, a prispôsobte sa tomu, čo ctihodní otcovia určili ako spoločné pre všetkých, tak budete hodní odmeny predpísanej pre tých, ktorí žijú legálne“ 20. O dôležitosti duchovného vedenia, ktoré sa v kláštoroch nazýva staršovstvo, tí istí reverendi Callistus a Ignác hovoria toto: „Ak sa sotva niekto odváži vydať sa na náhodnú cestu, v praxi neznámu, bez verného sprievodcu, ak sa nikto nevydá na more bez skúseného kormidelníka, ak sa nikto nepustí do vedy alebo umenia bez učiteľa a umenia, ktorý sa odváži začať študovať umenie, vstúpiť na tajomnú cestu vedúcu k Bohu a vydať sa do bezhraničného duševného mora, teda do mníšskeho života, podobného životu anjelov, so sebavedomím dospieť do konca bez vodcu, bez kormidelníka a učiteľa, skúseného a pravdivého Naozaj, taký človek, nech je to ktokoľvek, klame sám seba a ešte predtým, ako vstúpi na cestu, zablúdil ako ten, čo už ilegálne zablúdil? ten, kto sa podriaďuje pravidlám svojho otca, dosiahol koniec, lebo ako inak môžeme vedieť, ako sa postaviť proti telu alebo ako sa vyzbrojiť vášňami a démonmi? Ako sa môžete naučiť rozoznávať dobro od zla bez nich (bez mentorov), keď sa zlé vášne pripútajú k cnostiam a vždy stoja akoby pred ich dverami? Ako sa nám bez nich podarí skrotiť svoje telesné pocity a ako struny na harfe zladiť naše duchovné sily? Najmä ako bez nich budeme môcť rozlišovať medzi hlasmi, zjaveniami, návrhmi, víziami Božského a intrigami, kúzlami a duchmi démonov? Jedným slovom, ako môžeme byť hodní dosiahnuť jednotu s Bohom a naučiť sa božské obrady a sviatosti bez toho, aby sme do nich zasvätili skutočného a osvieteného majstra? V žiadnom prípade to nie je nemožné, v žiadnom prípade...“ 21 Michail Nikolajevič, vedený Božou prozreteľnosťou, vstúpil na túto bezpečnú a dôveryhodnú cestu mníšskeho života už po prvý raz a držal sa jej po celý nasledujúci čas, sám všetkými možnými spôsobmi, s vrúcnou modlitbou k Bohu, snažil sa nájsť pre seba duchovných mentorov a dobrovoľne sa im odovzdať v úplnej poslušnosti. Pustovňa Ploshchanskaya Matky Božej, do ktorej vstúpil dvadsaťdvaročný mladý muž Michail, vo všeobecnosti zodpovedala jeho duchovným ambíciám, takže s ňou vždy zaobchádzal s láskou. Tento kláštor, ktorý sa nachádza takmer v rovnakej vzdialenosti od miest Dmitrovsk a Sevsk (štyridsaťpäť verst), podľa svojho opisu, hoci neobsahuje ani obrovské budovy, ani veľké bohatstvo, neohuruje návštevníkov divokosťou ani zvláštnou vznešenosťou prírody, ale všetko v ňom je jednoduché, skromné ​​a príťažlivé svojou skromnou jednoduchosťou. Táto Ermitáž, vzdialená od akéhokoľvek živého miesta, obklopená zo všetkých strán lesmi, plne zodpovedá povahe osamelého kláštorného života, po ktorom túžila a hľadala čistá duša mladého milovníka Krista Michaila Nikolajeviča. Kapitola 3. Stav pustovne Ploščanskaja, keď do nej vstúpil Michail Nikolajevič a do jeho sídla pod vedením starších: najprv Hieromonk Jonah a potom Schemamonk Afanasy (Zacharov) V čase, keď Michail Nikolajevič prišiel bývať do Ploščanskej pustovne, vládol v nej Hieromonk Ioannikij, jednoduchý a láskavý muž, ale neskúsený v duchovnom vedení bratov a neznalý ekonomických poriadkov. Počas jeho správy bola pustovňa Ploshchanskaya bohatá na pôdu 22 bohatá na obilie a iné produkty vidieckeho života, pre ktoré sa v kláštore choval dostatočný počet hovädzieho dobytka a koní, ale pre nedostatok financií a čiastočne prezieravé hospodárenie trpelo potrebou všetkého, čo sa kupovalo zvonku. Bratia potrebovali bielizeň a potrebné oblečenie: vonku pred kostolom nosili 23 handričiek prešívaných a namiesto čižiem nosili lykové topánky. Hierodeacon Palladius 24, súčasník otca Macariusa, ktorý s ním v tom čase býval v tom istom kláštore, charakterizoval vtedajší stav pustovne Ploščanskaja: „Mohol si sa aj kúpať v oleji, ale nebolo si čo obliecť. Bratstvo pustovne Ploščanskaja, keď sa k nemu pripojil Michail Nikolajevič, napriek obmedzenému personálu pozostávalo z päťdesiatich ľudí. Hoci medzi nimi boli starší prísneho života a vo všeobecnosti všetci bratia viedli prísny a pracovitý život, ale podľa svedectva samotného staršieho Macaria a vyššie uvedeného hierodiakona Palladia sa táto tvrdosť prejavila iba vonkajším konaním: bratia zvyčajne bez zanedbávania navštevovali bohoslužby, dodržiavali pôst a sami naprávali všetky pravidlá súkromnej modlitby, mníšstva A tak sa okrem poslušnosti kostola a stolovania a prípravy dreva na kúrenie v lese venovali aj zberu sena, chleba a záhradnej zeleniny. Vnútornej práci, menovite vyhladzovaniu vášní, sa nevenovala takmer žiadna pozornosť: pýcha, márnosť – veľmi jemné a nepozornému oku takmer neviditeľné, ako aj hnev, odsudzovanie blížnych, rafinované klamstvá a pokrytectvo v slovách a skutkoch a iné nečestné vášne, ktoré ničia duše. Pri dodržiavaní vonkajšej stránky mníšskej listiny, teda čo sa týka času a poriadku bohoslužieb, spoločného stravovania a mníšskych poslucháčov, nebol vo vnútornej správe kláštora zvláštny poriadok, ktorý, ako je známe, nezávisí ani tak od doslovného dodržiavania charty, ale od duchovnej skúsenosti tých, ktorí majú na starosti vedenie duší, ktoré im Boh zveril. Najdôležitejšie však bolo, že kláštor neustanovil pravidlo o tom, že bratia odhaľujú svoje myšlienky duchovne skúseným a rozvážnym starším, ktorí môžu kedykoľvek poskytnúť užitočné a spásne rady neskúseným v ich nepokojnom boji s neviditeľnými a prefíkanými nepriateľmi a ich vášňami. Lebo zachovanie svedomia možným častým odhaľovaním, či vyznávaním svojich myšlienok a činov v dôsledku úplného odovzdania sa vedeniu duchovne skúseného a rozvážneho staršieho, je základom, zárukou a orodovníkom mníšskeho blahobytu, ako ukazujú svedectvá všetkých svätých asketických otcov, je dôvodom blahobytu kláštorov na25 a sv. niektoré púštne kláštory tu v Rusku. Ale bez ohľadu na to, aké veľké a dušu zachraňujúce je toto sväté dielo (teda pokorní, s náležitou pozornosťou na seba, odhaľovanie myšlienok ohľaduplným starším), rovnako sa mu protiví náš nepriateľ a protivník diabol. Abba Dorotheus hovorí, že „zlý nielenže nenávidí samotný pokyn, ale nepočuje ani samotný hlas, ktorý ho vyslovuje... A môžem povedať prečo? Vie, že jeho darebáctvo bude odhalené hneď, ako sa začnú pýtať a hovoriť o užitočných veciach. A neznáša a nebojí sa ničoho viac, ako uznania, pretože potom už nemôže byť prefíkaný, ako chce“ 26. Pokračujme však v rozprávaní o mladom asketovi Michailovi. Jeho zápal pre mníšsky život sa nebál útrap a námahy, s ktorou sa stretol na samom začiatku svojho mníšskeho výkonu. Naopak, v dôsledku tej istej žiarlivosti sa mu zdali nielen ľahké, ale aj prívetivé. Otec Macarius, ktorý už žil v kláštore Optina a bol starým mužom, rád spomínal na to, ako položil základy mníšskeho života v pustovni Ploščanskaja, a rozprával, ako sa mu s jeho úprimnou túžbou zdalo ľahké mať nedostatok jedla a ošatenia a samé lykové topánky boli sladké, ako skromné ​​topánky našich skromných roľníkov, najmä kresťanov. "Avšak," povedal, "ako šľachtic som nedostal hrubé lykové topánky, ale akési topánky vyrobené z lyka, ale úhľadne vyrobené, nazývané bakhíri." Mesiac po tom, čo Michail Nikolajevič vstúpil do kláštora, konkrétne 16. novembra 1810, bol dekrétom Oryolského duchovného konzistória 27 určený za novica v Ploščanskej pustovni a 24. decembra toho istého roku ho staviteľ otec Ioannikius tonzuroval do ryazoforu a pomenoval Melchized. V novembri 1811 sprevádzal svojho otca staviteľa na jeho ceste zbierať almužny pre kláštor v okrese Brjansk a provincii Kaluga. Navyše, ako je uvedené v rukou písaných poznámkach otca Melchisedeka, ktorý ho sprevádzal, vyzbieralo sa niečo vyše tristo rubľov. A potom sa otec Melchizedek neustále venoval písaniu v kláštore 28. Keď otec Melchisedek vstúpil do kláštora, bol opátom zverený do osobitnej starostlivosti bratského spovedníka, ctihodného staršieho Hieromonka Jonáša. Tento starší bol z Bolkhovských mešťanov. Spôsobom svojho asketického života a neúnavnej pracovitosti, ku ktorej mu dopomáhala mimoriadna sila jeho telesnej sily, prísnou vonkajšou prísnosťou voči sebe i ostatným a priamosťou svojho charakteru, patril medzi starých ľudí. Mladý asketický mních Melchizedek, vedený vierou v Božiu prozreteľnosť a v mentora, ktorý mu bol naznačený, sa mu napriek jeho chatrnému zdraviu a miernej výchove odovzdal v úplnej poslušnosti ako železo do vyhne 29 . A jednoduchý starší sa zamiloval do novica, ktorého mu opát zveril pre jeho tichosť a nespochybniteľnú poslušnosť. Usilovne začal vyučovať otca Melchisedeka ako novic cirkevný spev a vôbec poriadok a kláštorné dekórum. So znalosťou základných zákonov hudby a spevu sa nováčik ľahko naučil cirkevný spev, tón a poradie denných cirkevných čítaní. Následne od svojho otca Jonáša začal študovať cirkevnú listinu, najprv ako kanoarcha a potom ako zakladateľ ľavého zboru. Nemožno si zároveň nevšimnúť, že všetky tieto vedomosti, tak potrebné v kláštore, ku ktorým sa však nedostane ľahko a nie každému, keď ich otec Melchizedek včas nadobudol, slúžili ako príprava na jeho budúcu činnosť mentora mníchov. To všetko je, samozrejme, chvályhodné. Ale keďže pozornosť staršieho Jonáša priťahovali najmä vonkajšie činy a vonkajšie dekanstvo, duša mladého askéta, usilujúca sa o očistenie od hriešnych myšlienok a túžob, ktoré vyvolávali prvotní neviditeľní nepriatelia, sa prirodzene nemohla uspokojiť len s vonkajšou stránkou mníšstva. Otec Melchizedek, chránený Božím strachom zo všetkých krutých činov, sa však nemohol vyhnúť duševným bojom a démonickým bitkám 30, nevyhnutným pre duchovného bojovníka. A čím viac sa mu darilo vo vonkajšej práci, tým viac si uvedomoval nedostatok vodcu s darom zdôvodňovania myšlienok pre úspech vo vnútornej práci, bez ktorej podľa vyššie povedaného nemožno dosiahnuť ovocie mníšskeho života, ani úspech. Otec Melchizedek sa nad tým smútil o to viac, že ​​chýr o starších duchovného života, ktorí vnukli 31 v lesoch Brjanska a v niektorých kláštoroch kurskej a orjolskej diecézy a ozvena ich učenia sa dostala do Ploščanskej pustovne, roznietila srdce mladého mnícha, keď ich videla a dušu smäd po nich. V roku 1813 bol bývalý rektor Ploščanskej Ermitáže, otec Ioannikij, prepustený do Svenského kláštora. Jeho nástupca Hieromonk Callistus, pôvodom z oryolských obchodníkov, keď narazil na prekážky pri náprave opomenutí, ktoré sa časom zakorenili vo vnútornom poriadku, rezignoval na svoje vedenie, pričom v hodnosti richtára pôsobil necelý rok. Jeho miesto zaujal Hieromonk Pavel, jeden z Rostovských obchodníkov, tonzúrovaný na hore Athos. Po návrate odtiaľ žil v Beloberežskej pustovni a potom v kláštore Svensky, pričom bol v duchovnom spojení so staršími, ktorí tam žili, potom bol vymenovaný za pokladníka kláštora Oryol a odtiaľ bol koncom roku 1813 vymenovaný za staviteľa pustovne Ploščanskaja, ktorej vládol do roku 1818. Táto dobrá zmena pre otca Melchisedeka bola rovnako žiadaná, ako aj užitočná. V roku 1814 sa rozhodol ísť do Kyjeva, aby si uctil relikvie svätých Božích svätých, ktorí tam odpočívali. S palicou v ruke, plecniakom cez plece a v najbiednejšom odeve tuláka sa vydal pešo, aj s úmyslom zoznámiť sa s nejakými duchovnými mužmi. A preto cestou chodil do rôznych púštnych kláštorov, zisťoval o starších duchovného života a viedol s nimi rozhovor s jediným úmyslom nájsť drahocenné korálky – Krista. Po návrate otca Melchisedeka z výletu do jeho kláštora sa nový opát, otec Pavol, ako duchovne inteligentný človek, ktorý v ňom zbadal spasiteľnú horlivosť pre mníšsky život, nútil sa ku všetkým mníšskym cnostiam, najmä k pokore a mlčanlivosti, a vrúcnu horlivosť za dokončenie jemu zverených poslušností, ponáhľal sa ho vysvätiť do kláštora za mnícha. V roku 1815, 7. marca, tonzuroval otca Melchizedeka do plášťa a pomenoval ho Macarius v mene sv. Makaria Veľkého, čím povzbudil mladého mnícha, aby napodobňoval túto lampu východného mníšstva. Mladý mních mal len dvadsaťšesť rokov. V tom istom roku, 12. marca, bol otec Macarius na odporúčanie otca rektora vysvätený Jeho milosťou Dosifei, biskupom oryolským a sevským, za hierodiakona a v júni toho istého roku bol na základe uznesenia pravého reverenda vymenovaný za sakristiána. V tom istom roku tonzúry otca Macariusa ako mnícha prišiel do Ploščanskej pustovne bývať jeden zo žiakov staršieho Paisiusa (Velichkovského), Schemamonk Afanasy, starší duchovného života. Otec Macarius s ním okamžite vstúpil do duchovného spoločenstva a po prvých šiestich rokoch strávených v Ploščanskej pustovni pod vedením staršieho Jonáša sa v roku 1817 s požehnaním opáta presťahoval do cely otca Afanasyho. Otec Macarius miloval, vážil si a ctil tohto staršieho ako svojho otca a mentora a bolo mu cťou slúžiť mu až do jeho veľmi požehnanej smrti. Podľa vlastného svedectva otca Macariusa mal na jeho duchovnú výchovu najbližší vplyv jeho starší, Schemamonk Athanasius. Preto, aby sme vysvetlili, v čom presne spočívala táto výchova, nepovažujeme za zbytočné vstúpiť do niektorých podrobností o živote tohto pozoruhodného študenta Paisieva, sprostredkovať ich vo forme a takmer rovnakými slovami, ako boli napísané v jednom rukopisnom zošite, ktorý sa našiel v novinách po smrti staršieho Macaria. "Schimonk Afanasy, priezviskom Zacharov, bol šľachtic a slúžil vo vojenskej službe ako kapitán v husárskom pluku. Ako tridsaťročný vstúpil do moldavského kláštora Nyametsky, kde ho starší Paisius tonsuroval ako mnícha a žil tam sedem rokov. Potom sa odtiaľto vrátil do Ruska podľa svojich potrieb, pre ktoré sa však nemohol vrátiť. bol pridelený do Floriščevskej pustovne vo Vladimirskej gubernii a bol tam istý čas pokladníkom Žil v Gorochovskom kláštore a v oboch týchto kláštoroch ho čakalo mnoho žalostných pokušení v roku 1806 sa vydal na púť do Kyjeva a pre chorobu zostal v púšti Beloberezh.5 Dosifei, prišiel do Ploščanskej Ermitáže a v decembri toho istého roku si zlomil pravú nohu a už tu zostal natrvalo 32. Desaťročný pobyt tohto staršieho v pustovni Ploshchanskaya slúžil ako príklad pre všetkých bratov. Mnohí využili jeho život, poučenie a lásku, pretože tento starší bol mierny, odpúšťajúci, pokorný, milosrdný, súcitný a milujúci ku každému. Keď počul, že je niekto chorý alebo niečo potrebuje, všemožne sa mu snažil pomôcť a utešiť ho. Bol tiež zvláštne milujúci. Málokedy okolo prešiel cudzí človek bez toho, aby ho niečím utešil alebo mu nedal niečo, čo by mu pomohlo na ceste. Viackrát sa stalo, že bez toho, aby sa zjedol, dal svojmu bratovi to posledné, čo mal, a povedal: "Vďaka Bohu! Posielajú nám to, ale sú to slabí ľudia, kde to zoberú?" Aký milosrdný bol tento starec k tým, ktorí sa proti nemu prehrešili, uveďme jeden z mnohých príkladov. Istý brat, premožený závisťou diabla, ohováral staršinu, akoby išiel do hotela okradnúť tých, čo prišli do kláštora, čo znamená čaj, cukor a iné lacné veci, ktoré mu z horlivosti dávali návštevníci, ktorí mali duchovný úžitok z jeho poučení a rád. Tento brat nielenže reptal, ale aj niektorých bratov k tomu vyprovokoval. Ale bratia ani tak neverili jeho slovám, ako skôr ich pokúšali, pretože poznali cnostný život staršieho. Som toho svedkom (hovorí spisovateľ životopisu), s akým úmyslom a s akým zármutkom išiel starší do hotela. Mnohí, mnísi aj laici, starcovi veľmi dôverovali a prosili opáta, aby im dovolil navštíviť ho alebo mu dovolil navštíviť ich v hostinci. A čo mu z usilovnosti dali, to rozdal bratom a chudobným, pričom si nenechal ani polovicu pre seba. Otec Athanasius, keď počul ohováranie a ohováranie tohto brata proti nemu, potešil ho všetkými možnými spôsobmi a mnohým o ňom povedal, že tento brat je veľmi láskavý. Keď odišiel z kláštora, páter Afanasy ho veľmi ľutoval; a nemiloval len tohto brata, ktorý ho nenávidel, ale aj mnohých iných. Milosrdný bol aj k nemému stvoreniu. Nie raz sa stalo, že starec sa v zime zo súcitu s vtákmi, ktoré nejedia bežnú ľudskú potravu, staral o to, čím ich kŕmiť. Napriek všetkej svojej slabosti sa nikdy nevzdal svojej cely a cirkvi. Jeho pravidlo, podľa tradície staršieho Paisiusa, bolo toto: keď šiel do Matins, prečítal akatist Spasiteľovi a Matke Božej, modlitebnú spomienku na Kristovo umučenie a z kánonov akatistu, kontakion a troparia, dve kapitoly z Apoštola a jednu kapitolu z evanjelia. A potom si s modlitbou spomenul na Matku Božiu a na svätých, ktorí mu prišli na myseľ, okrem toho na zdravie a pokoj svojich otcov a bratov, príbuzných, známych ľudí a dobrodincov. Starejší vykonával toto pravidlo večer a ráno, pričom urobil stovky dvoch úklonov. Na bohoslužbách vždy stál až do prepustenia a napriek tomu, že bol veľmi slabý, nikdy si nesedel, a to nielen pri cirkevnom speve a čítaní Apoštola a kathizmy, ale ani pri čítaní výkladového evanjelia a čítaní z Prológu podľa šiesteho spevu kánonu. V tomto čase naopak zintenzívnil svoju pozornosť, a preto opustil svoje obvyklé miesto a priblížil sa k čitateľovi. Starší, oprel si hruď o barlu a sklonil hlavu, zamyslene počúval čítanie; a často, keď sa to skončilo, zabudol na všetko okolo seba so slzami v očiach zvolal: "Ó, slovo naplnené veľkým prínosom! Musí sa zapísať." A keď sa vrátil do cely, ponáhľal sa zapísať, čo čítal, akoby to počul prvýkrát. Z intenzívneho státia sa mu v kĺboch ​​nôh vytvoril opuch, ako nejaký výrastok. Namiesto liekov ju starejší pomazal olejom z lampy z ikony Matky Božej. Mal veľkú vieru v Kráľovnú nebies, takže keď vykonal nejaké pravidlo alebo si niekto pred ním spomenul na meno Matky Božej, s radosťou a slzami zveličil Jej meno a modlil sa. Keď som si namazal nohy od lampy proti ohňu, vtedy som si spomenul na budúce utrpenie a na neuhasiteľný oheň a prosil som nášho Pána Ježiša Krista a Jeho Najčistejšiu Matku o oslobodenie od neho. Bratia, ktorí k nemu prišli kvôli prospechu a duchovným radám, boli prijatí s láskou. Jeho rozhovor bol jednoduchý. Málo rozprával z kníh. A keď prehovoril, bolo to s krajnou pokorou, akoby nič nevedel; a hovoril viac o cnostných starších a dobrých kláštorných nariadeniach (zvykoch). Obzvlášť rád nám (svojim žiakom) rozprával o svojom staršom Paisiusovi, archimandritovi moldavsko-vlašského kláštora Nyametsky, že to bol cnostný a múdry muž v slove a duchovnom rozume, že má dar sĺz; a keď sa stalo, že k nemu prišiel brat kvôli prospechu, začal ho utešovať - ​​on sám plakal a privádzal brata k slzám. A hovoril o iných cnostných starších. Keď prichádzali svetskí ľudia, hovoril o Kráľovstve nebeskom, o budúcich mukách a o milosrdenstve k chudobným, a že tento život bol daný, aby hľadal budúcnosť, a s takou pokorou a láskou hovoril, že bolo dojemné pozerať sa na jeho tvár a jeho slová sa dotkli mnohých sŕdc, a najmä tých, ktorí prišli s vierou. Veľmi sympatizoval aj so schizmatikmi; Modlil sa a presvedčil mnohých z nich, aby opustili svoj klam; a z milosti Božej sa niektorí spamätali a obrátili sa na pravoslávnu cirkev. Vo voľnom čase od modlitby a prijímania návštev sa zaoberal prepisovaním duchovných pokynov z otcových kníh s úmyslom ich následne zozbierať a usporiadať podľa obsahu, ako je napríklad napísaný súbor textov o známej téme, ale po smrti už nestihol tento podnik dokončiť“ 33. Keď sme tu prerušili náčrt života staršieho Atanázia, ktorý ďalej hovorí o jeho smrti, dodajme ešte nasledujúcu dôležitú okolnosť. Počas štúdia v kláštore Nyametsky, s požehnaním staršieho Paisiusa, úryvky z otcovských a cirkevných učebných kníh – o modlitbe, pokore, trpezlivosti, poslušnosti, láske a iných kresťanských cnostiach, o získanie ktorých sa neustále staral, mal starší otec Afanasy v držbe správne zoznamy všetkých písomných diel svojho večne pamätného diela, správna kniha Starší Paisius, vysoký učiteľ Sýria, svätý starší Paisius, svätý Starší Paisius staroslovanské preklady spisov: Sv. Makarius Veľký, sv. Ján Klimacus, sv. Barsanuphius, Thalassius a sv. Simeon Nový teológ (dvanásť homílií) a veršovaná kniha 34 – a ním preložené písma: Maximus Vyznávač Slovo Studéka o otázke a životná odpoveď Cateye Gregor3, Odpoveď Cateyodora3 Sinaita, Slová Gregora Palamasa a niektoré ďalšie. Toto napísané o staršom Schemamonkovi Athanasiovi stačí na to, aby sa ukázalo, aké užitočné bolo pre otca Macariusa jeho takmer desaťročné spolužitie s takýmto starším. Toto je dobrá vetva dobrého koreňa, ako už bolo povedané, zo zástupu učeníkov veľkého staršieho Paisiusa. Jeho miernosť, pokora, detská láskavosť a jednoduchosť slúžili mladému hierodiakonovi otcovi Macariusovi ako živý príklad na napodobňovanie, vyučovanie bez slov a jednoduché slovo, rozpustené s láskou a pokorou, zveľaďované v časoch duchovného pokoja a utešované počas nájdených žiaľ. Otcovské spisy v rukopisoch staršieho Atanázia skutočne predstavovali potravu pre Boha milujúcu dušu jeho učeníka. S požehnaním svojho staršieho a zvedavosťou začal s vrúcnym zápalom uhasiť svoj duchovný hlad a smäd pozorným čítaním a usilovným odpisovaním týchto rukopisov, keď sa na tento účel úmyselne naučil zákonnú literu. Slová patristických spisov, nad ktorými strávil mnoho bezsenných nocí, sa hlboko vryli do čistého srdca a pamäti mladého mnícha. Toto všetko, ako čas ukázal, bolo prozreteľnosťou. Získanie správnych kópií z prekladov staršieho Paisiusa následne poslúžilo na zverejnenie týchto prekladov pre spoločný prospech; a asimilácia a uchovávanie receptívnou pamäťou otca Macariusa výrokov a myšlienok z otcovských spisov prinieslo stonásobné ovocie, keď Prozreteľnosť Božia povolala svojho vyvoleného, ​​aby slúžil duchovnému prospechu mnohých. Ale čím viac sa múdry mladý mních zahĺbil do čítania patristických spisov, tým viac v ňom vzplanula horlivosť dosiahnuť túžby regiónu – duchovnú prácu, naučiť sa duševnú Ježišovu modlitbu. Toto je názov modlitby, ktorú neustále vykonáva myseľ v srdci. Jeho starší, schemamonk Athanasius, ktorý mal od svojho veľkého staršieho Paisia ​​zákaz dotýkať sa tohto vznešeného diela podľa jeho pokynov, prešiel iba ústnou Ježišovou modlitbou, a navyše, ako bolo uvedené vyššie, pre svoju hlbokú pokoru nerád hovoril z kníh. Zvedavosť otca Macariusa teda z tejto strany nemohla byť uspokojená. Tie isté písma ukázali, že je nebezpečné venovať sa tejto práci sám, bez mentora, pretože si môžete ľahko ublížiť. Zostávalo len čakať na priaznivú príležitosť zblížiť sa so staršími, ktorí tento dar získali nástupníctvom od iných skúsených mentorov. V roku 1817, 27. mája, bol otec Macarius Jeho milosťou Dosifei vysvätený za hieromóna. Mal vtedy dvadsaťsedem rokov. V roku 1818 nasledovala zmena v Ploshchanskej Ermitáži. Miesto milého a chorľavého opáta otca Pavla, prepusteného na vlastnú žiadosť, aby odišiel do Kalugského biskupského domu, zaujal žiak staršieho Vasilija Kiškina, staviteľa Beloberežskej pustovne, tiež láskavý, Hieromonk Serafim. Z tejto Ermitáže mu bolo dovolené vziať do Ploščanskej asi desať bratov, aby zlepšili cirkevné záležitosti a celkový poriadok v kláštore. Otec Serafim bol ako muž duchovného života láskavým mentorom a otcom bratov. Zmenil stĺp alebo znamenný spev, ktorý existoval pred ním v pustovni Ploščanskaja počas bohoslužieb, na kyjevský štýl, ktorý na Bielej pláži zaviedol Schemamonk Theodore, a dosiahol väčšie zlepšenie v kláštore a stolovaní. Za jeho čias sa na Púšti zišlo až sto bratov. Viedol triezvy život, bol priateľský v rozhovoroch a mal miernu a tichú povahu. Tieto dobré zmeny v kláštore a zavedenie lepších vylepšení vo všetkých jeho častiach sa stretli s veľkým sympatiou všetkých bratov, ktorí to dobre mienili, vrátane otca Macariusa. Keď sa otec Macarius 5. augusta 1818 vzdal funkcie sakristiána pre zlý zdravotný stav, naďalej pomáhal s písaním a vo všeobecnosti neúnavne pracoval v prospech kláštora, pomáhal buď radami, alebo osobnou prácou. V chráme Božom počas bohoslužieb sa neustále zúčastňoval spevu a čítania a ako odborník na cirkevný spev sa aktívne podieľal na uvádzaní kyjevskej melódie do kláštora, pričom ju považoval za úplne v súlade s náladou jeho ducha milujúceho púšť. Tak za tieto práce, ako aj všeobecne za usilovné vypĺňanie rôznych poslušností bol otec Macarius na odporúčanie nového otca opáta v roku 1819, 8. júna, počas návštevy kláštora novým oryolským arcipastierom Jonášom, ocenený chôdzou. Novo ocenený hieromónec zároveň požiadal Jeho milosť o povolenie a požehnanie, aby sa mohol ešte ísť pokloniť do kyjevskej svätyne. Podľa príbehu jeho preživšieho spoločníka (ktorý neskôr prežil svoj život v pustovni Optina), hierodeakona Palladia, páter Macarius podnikol túto okružnú cestu pešo, s tulákovou palicou a v tých najbiednejších šatách. V Kyjeve zostal desať dní, utešovala ho priateľskosť guvernéra Lavry, archimandritu Antonia 36, ​​a slúžil liturgiu vo Ďalekých jaskyniach. Na spiatočnej ceste z Kyjeva sa spolu s otcom Palladiusom vybrali do Glinskej Ermitáže. Tu sa otec Macarius stretol a nadviazal úzku duchovnú komunikáciu s jedným zo študentov rektora tohto kláštora, opáta Philareta, hierodeakona Samuela, ktorý bol praktizujúcim duševnú modlitbu, pod vedením istého staršieho, študenta Theodosia (archimandrita zo Sophronius Ermitage). Tri dni, povedal otec Palladius, strávili čítaním knihy svätého Izáka Sýrskeho a sladkosti sa rozprávali o vnútornom fungovaní duchovného života. Ale súdiac podľa niektorých následných rád od otca Macariusa, možno spoľahlivo veriť, že duševná modlitba, podľa stupňa jeho vtedajšieho duchovného veku, bola predčasná a takmer mu uškodila. Potom, čo starší získal matku duchovných darov - pokoru a chránil ňou vysoké dielo duševnej modlitby, varoval všetkých, ktorí sú s ním príbuzní, aby sa zapojili do tohto vysokého diela pred očistením od vášní, poukazujúc všetkým na spoľahlivú zbraň proti neviditeľným nepriateľom a ich vlastným vášňam a hriešnym myšlienkam na Ježišovu modlitbu, vyslovovanú len perami s pozornosťou a horlivosťou, so slovami biskupa Ichangna v srdci. Toto varovanie, odôvodnené mnohými skúsenosťami počas dlhej duchovnej činnosti staršieho Macariusa na ľuďoch, ktorí sa poškodili neoprávneným (bez skúseného vodcu) a predčasným cvičením duševnej modlitby, ktorej plody podľa slova svätého Izáka Sýrskeho a tých, ktorí ju praktizujú správne, dosahujú len jeden z tisícov, podnietilo staršieho, krátko pred smrťou, aby zostavil návod pre tých, ktorí mu osobne čítajú duchovné a duchovné učenia a knihy, ktoré poznajú. chcú podstúpiť múdru Ježišovu modlitbu. V roku 1824 cestoval Hieromonk Macarius do Rostova v provincii Jaroslavľ, aby si uctil relikvie sv. Demetria, Divotvorcu z Rostova. Na tej istej ceste prvýkrát navštívil Optinu Pustyn a novovybudovaný púštny kláštor, ktorý ho následne ukryl vo svojich múroch a za to mu bol veľa dlžný. V roku 1825 zomrel starší otec Afanasy, v ktorom otec Macarius videl živý príklad všetkých kresťanských cností. "Za taký jeho život," pokračujme teraz v náčrte jeho života slovami neznámeho autora, "a ešte viac milosrdný Boh svojou dobrotou poctil staršieho blahoslavenou smrťou. 11. októbra 1825 ochorel a počas tejto choroby trikrát prijal sväté tajomstvá. Šestnásteho dňa mu bol udelený olej a jeho smrť bol poslednýkrát vydaný. sedemnásteho bola jeho choroba prsná voda hromadenie spúta utrpenie zvyšovalo, no pred smrťou to prestalo a starec na konci nedeľných vešpier, po prečítaní pohrebnej bohoslužby, pokojne odovzdal svoju spravodlivú dušu v rukách Boha, zomrel v náručí svojho blízkeho učeníka, Hieromonka Macaria, ktorý s ním žil a z jeho príkladu pokory a plného života mal veľký úžitok. Nasledujúci rok, 1826, zomrel aj rektor Ermitáže, otec Seraphim. Na jeho miesto Jeho Eminencia Gabriel z Orlova vymenoval svojho správcu (vzatého do biskupského domu z bratstva tej istej Ermitáže) Hieromonka Markellina na post staviteľa Ploščanskej pustovne. Ale aj potom menovaný nový opát žil v Orli viac ako dva roky, zastával ekonomické postavenie a Ermitáž ovládal pokladník Hieromonk Anatolij. Mimochodom, v roku smrti staviteľa otca Serafima 10. júna bol za dekana jeho kláštora vymenovaný Hieromonk Macarius. A v tejto pozícii usilovne pomáhal novému otcovi, staviteľovi Markellinovi, pri správe kláštora takmer až do jeho umierajúcej choroby, ktorá sa začala v decembri 1831. V roku 1827, 30. januára, dostal Hieromonk Macarius ďalšiu pozíciu. Bol vymenovaný za spovedníka kláštora Sevskej Trojice. Toto menovanie bolo začiatkom nového obdobia jeho duchovnej činnosti, ktoré sa skončilo spolu s jeho ťažkým životom. V tom istom čase sa začala jeho duchovná korešpondencia, ktorá tiež pokračovala až do prepuknutia jeho umierajúcej choroby. Nebol to teda on sám, kto si uvedomoval, že musí podstúpiť namáhavú povinnosť duchovného mentora, ale keďže bol k tomu povolaný vôľou svojho arcipastiera, nemohol v tejto situácii vidieť Božie povolanie. Myšlienkou na toto povolanie zhora sa posilnil v rozmanitých strastiach spojených s touto povinnosťou. Ako vysoko chápal tento starec túto povinnosť as akou zručnosťou a trpezlivosťou, múdrou blahosklonnosťou a neochvejnou pevnosťou svedčia jeho duchovné listy lepšie ako akékoľvek slová jeho duchovným deťom a všetkým, ktorí hľadali pomoc a podporu v jeho duchovných radách. O výhodách týchto listov sa bude diskutovať nižšie. Kapitola 4. Príchod duchovného staršieho otca Leonida do pustovne Ploščanskaja. Zblíženie otca Macariusa s ním. Činnosť tohto v pustovni Ploshchanskaya a jeho prechod do kláštora Optina Videli sme, že otec Macarius sa vďaka svojej horlivosti pre mníšsky život už na začiatku tejto spásnej cesty dostatočne zoznámil so spismi svätých asketických otcov a naplno využil poučný príklad zbožného života zosnulého staršieho mnícha Atanáza. Spravodlivosť však vyžaduje, aby sme si všimli, že starší Atanáz, „ten jednoduchý“, nemohol uspokojiť svojho úplne múdreho študenta vyriešením otázok, ktoré sa mimovoľne vynorili v jeho bystrej mysli, obohatenej znalosťou spisov jeho otca. Dôležitá zodpovednosť spovedníka vyvolala ešte viac otázok, ktoré si vyžadovali radu skúseného staršieho. Otec Macarius, smútiaci nad svojou duchovnou sirotou, po smrti Schemamonka Athanasia zintenzívnil svoje modlitby k Bohu rozumu, aby sa rozhodol poslať mu mentora s darom duchovného uvažovania, ktorý by riadil loď jeho duše na ďalšiu pohodlnú plavbu. A tak 6. októbra 1828 prišiel do Ploščanskej pustovne dlho známy starec vysokého duchovného života - hieromonk z kláštora Alexandra-Svirského Leonid, podľa schémy Leva. Pri odchode zo svojho kláštora s úmyslom usadiť sa v kláštore Optina diecézy Kaluga sa najskôr vydal na púť do Kyjevskej lávry, ale na spiatočnej ceste najskôr, možno aj mimochodom, dorazil do kláštora Ploščanskij. Príchod tohto veľkého staršieho bol nepochybne odpoveďou na vrúcnu modlitbu Hieromonka Macaria. Presne takto to vnímal aj samotný otec Macarius. Vzhľadom na príchod tohto muža v tak dôležitom čase pre neho ako útechu, ktorú mu poslala Božia Prozreteľnosť v jeho zármutku, ponáhľal sa využiť túto útechu, ako sa len dalo, a okamžite sa zblížil s týmto skúseným mentorom v duchovnom živote a vodcom mníchov, ktorí sa posilnili v boji proti rôznym pokušeniam, ktorí mohli pomôcť práve tým, ktorí boli pre pokušenia. Toto zblíženie malo dôležitý vplyv na celý nasledujúci život otca Macariusa. V otcovi Leonidovi našiel presne to, po čom jeho duša tak dlho túžila – človeka s duchovnou inteligenciou, ktorá je podľa slov svätého Izáka Sýrskeho plodom pokušení, 38 muža s darom duchovného uvažovania, pomocou ktorého pohodlne a ľahko riešil zmätky a učil užitočné rady každého, kto sa naňho s vierou a pokorou obrátil. O nič menej bol otec Leonid rád, že stretol takého nadaného mnícha a bol tak dobre pripravený prijať zvláštne dary naplnené milosťou v osobe otca Macariusa, ktorý sa mu odvtedy venoval po zvyšok svojho života v úplnej poslušnosti, napriek tomu, že on sám bol už v polovici svojej mníšskej cesty. Pravdepodobne práve v tom čase páter Macarius, ako už pripravený činnými čnosťami na vysoko duchovný život, naučil páter Leonid sviatosť vysokej božskej modlitby v duševnom srdci. Medzitým sa žiaci staršieho Leonida, ktorí zostali v kláštore Alexandra-Svirského, pravdepodobne, keď sa dozvedeli o jeho inštalácii v pustovni Ploshchanskaya, tiež ponáhľali presťahovať sa k svojmu duchovnému otcovi a mentorovi. Starší Leonid však v pustovni Ploshchanskaya nežil dlho - iba šesť mesiacov. Čiastočne isté rozpory v duchovnom živote v tomto kláštore a hlavným dôvodom bol, zdá sa, dávny zámer starcovho usadiť sa natrvalo v Optinskej pustovni, čo ho prinútilo v apríli 1829 so všetkými žiakmi presťahovať sa do novovybudovaného kláštora na samote v Optine. Možno si tiež myslieť, že otec Macarius, ktorý strávil šesť mesiacov v duchovnej vede pod osobným dohľadom staršieho Leonida, už nemal extrémnu potrebu jeho osobnej prítomnosti a po odchode staršieho do kláštora Optina sa naďalej uspokojoval s duchovnou komunikáciou s ním prostredníctvom korešpondencie. Po pátrovi Leonidovi pricestoval z Glinskej pustovne do Ploščanskej spomínaný starší Vasilij Kiškin a na základe presvedčenia svojich žiakov sa v tomto kláštore usadil na trvalý pobyt s úmyslom ukončiť tu svoje putovanie. Dostal, čo chcel, a v novembri pokojne zomrel. Príchod duchovného manžela – staršieho Vasilija – do Ploščanskej pustovne bol dobre načasovaný, pretože nemohol vliať duchovnú útechu do duše otca Macariusa, ktorý stratil osobnú prítomnosť so starším Leonidom, ku ktorému bol naklonený celou svojou milujúcou dušou. Aktivity otca Macariusa sa teraz čoraz viac rozširovali. Vo svojom kláštore sa podľa príbehov spomínaného hierodiakona Palladia tešil všeobecnej láske, mnohým pomáhal duchovnými radami a mimo svojho kláštora sa okrem duchovných rád zúčastňoval, aj keď nechtiac, aj ekonomických záležitostí. Ako bystrá bola myseľ otca Macaria a aká dôkladná bola jeho rada, uveďme si nasledujúci príklad. Mladý muž zo šľachty Nikolaj Petrovič Demoutier (39), ktorý nejaký čas slúžil vo vojenskej službe, sa po príchode do pustovne Ploščanskaja okamžite stretol s otcom Macariusom a bol tak naklonený tomuto starcovi, skúsenému v duchovnom živote, že sa mu oddal v úplnej poslušnosti. Otec Macarius umiestnil nového novica do blízkosti svojej cely. Jeho poslušnosť pozostávala z cele služby staršiemu a kanonie 40 . Ale čoskoro nepriateľ našej spásy zmiatol nového prišelca. Na jeho návrh sa Nikolaj Petrovič rozhodol opustiť kláštor a staršieho vodcu. Pod zámienkou púte začal žiadať, aby išiel do Voroneža uctievať vtedy novopečeného zázračného tvorcu svätého Mitrofana. Skúsený starší otec Macarius a ďalší mnísi, ktorí tu videli pokušenie nepriateľa, ho dlho presviedčali, aby zostal v kláštore. Ale keď ich presvedčenie zostalo neúspešné, požehnali mu, aby išiel do Voroneža, a dokonca mu dali koňa a kočiša, aby ho odviezli do mesta Orel. Po zhromaždení svojich malých vecí v cestovnej taške, nevynímajúc osvedčenie o odchode z vojenskej služby, sa Nikolaj Petrovič vydal na cestu. Kým však stihol prejsť osem míľ od kláštora, stihol ho smútok. Kôň sa bez zjavného dôvodu vyľakane ponáhľal nabok a vyhadzujúc jazdca a kočiša sa rútil dopredu sám. Kočík sa ponáhľal dohnať koňa a Nikolaj Petrovič bol nútený vrátiť sa späť do kláštora po tej istej ceste. Prišiel večer. A cestovateľ musel v noci kráčať pešo, s plačlivým pokáním, že neposlúchol radu svojho dobrého starého muža, otca Macariusa a iných mníchov, aby zostali v kláštore. O polnoci sa dostal do kláštora a prenocoval v kláštornom hoteli. Aby sa dokončil smútok Nikolaja Petroviča, nasledujúce ráno sa ukázalo, že kočiš a kôň boli v kláštore a jeho batoh chýbal. Nikolaj Petrovič, ktorý videl v tejto udalosti jasný trest od Boha za neposlušnosť a neposlušnosť voči starším a za predčasnú neprítomnosť v kláštore, usilovne požiadal starších o odpustenie. Mimochodom, mal veľké obavy zo straty tašky, v ktorej bolo vystavené osvedčenie o výpovedi. Milí a skutočne deti milujúci starší spolu s otcom Macariusom sa ho všetkými možnými spôsobmi snažili upokojiť a utešiť. V ten istý deň večer prišiel do kláštora z dediny ležiacej neďaleko kláštora sedliak a oznámil, že v lese vyzdvihol kožený ruksak, ktorý priniesol do kláštora s otázkou, či sa tam nenájde jeho majiteľ. Tak Nikolaj Petrovič z Božej milosti a prostredníctvom modlitieb staršieho Macaria s ostatnými staršími Ploshchan nečakane a navyše rýchlo prijal všetko, čo sa stratilo, a usilovne za to ďakoval najmilosrdnejšiemu Pánovi, ako aj láskavému, nezainteresovanému nálezcovi. Kvôli vonkajším ekonomickým záležitostiam, na ktorých sa otec Macarius nevyhnutne podieľal, musel niekedy na krátky čas opustiť svoj kláštor a žiť bokom. Väčšinu leta 1831 teda strávil v Sevsku, keď bol na príkaz pravého reverenda Nikodima z Oryolu vymenovaný za člena výboru pre stavbu budovy Sevského školy a na základe hodnosti spovedníka Sevského kláštora za člena iného výboru pre stavbu kamenného plota okolo spomínaného kláštora. No táto činnosť ho veľmi nudila, čo nebolo v súlade s jeho duchom, a v listoch staršiemu Leonidovi vyjadril, že „uviazol vo výboroch“. Nuda alebo duchovný smútok sa čoskoro pre otca Macariusa ešte viac zväčšil, keď preňho nasledovalo nové poverenie. V októbri toho istého roku 1831 pravý reverend Nikodém, idúci na Svätú synodu, nečakane zavolal otca Macariusa do Oryolu a vzal ho so sebou do Petrohradu ako pokladníka a hospodára 41 . Na ceste z Orla do Petrohradu sa otec Macarius zastavil v Optine Pustyn, ktorá sa nachádza pol míle od veľkej kyjevskej diaľnice, aby sa rozlúčil a poradil so svojím duchovným mentorom a priateľom, starším Leonidom. Toto osobné stretnutie so starším ho veľmi potešilo, čo možno vidieť z nasledujúceho listu, ktorý mu napísal otec Macarius z 23. októbra 1831, dva dni po jeho príchode do hlavného mesta: "Vaša úcta! Najctihodnejší a drahý otec Leo so svojimi milovanými bratmi v Kristovi! Prajem vám radosť a dobré zdravie! Aj keď vás na krátky čas vidím, že vás tiež prijímam s Pánom v. ako nevýslovné Božie milosrdenstvo voči mne a vďaka Jeho dobrote. Modlím sa, aby ste mi v budúcnosti dovolili nielen dočasne, ale vždy byť s vami a usporiadať môj život vašimi modlitbami a pokynmi. Prinášam vám svoju citlivú vďaku za vaše otcovské milosrdenstvo a lásku ku mne, prejavenú a teraz prejavenú. Po odchode od vás naša cesta pokračovala veľmi pomaly a s veľkou nudou kvôli drsnému počasiu. Napokon sme sa 21. októbra dostali do vládnuceho mesta Petrohrad, kde sme našli nášho arcipastiera, ktorý na nás čakal, ktorý nás v Tveri obchádzal, čo sme vtedy ešte nepoznali, ale neskôr sa to dozvedeli na ceste. V Moskve sme zostali jeden deň; boli v katedrálach v blízkosti svätých relikvií. Keď sme sem prišli, na druhý deň sme boli v Nevskej lavre a bolo nám cťou uctiť si sväté relikvie sv. Alexandra Nevského. Bol s otcom I-iya; Veľmi ma teší jeho bratská povaha a láska; Vzdialenosť mi nedovoľuje často sa stretávať a zároveň je to moja povinnosť a nie moja vôľa. Nemám už čo povedať, len čo sa opäť vrátim k svojim slabostiam: vidím sa ako veľmi neschopný robiť ekonomické opatrenia, a ešte viac, keď ešte nie je všetko usporiadané; a neviem, čo bude so mnou ďalej; ale buď vôľa Božia! Neprišiel som sem z vlastnej vôle a nie kvôli cti alebo iným formám, ale výlučne kvôli poslušnosti. Aj keď sa ocitám v niečom neschopný, a ak budem zbavený tejto pozície, aj v tomto Božia prozreteľnosť povedie k lepšiemu. V nasledujúcich listoch z Petrohradu staršiemu Leonidovi otec Macarius neustále vyjadroval smútok svojej duše nad stratou púštneho bývania a ťarchou neustáleho prebývania v povestiach a starostiach mesta, tak odlišných od jeho duchovnej štruktúry. "Najctihodnejší otče! - napísal v liste staršiemu z 2. júna. - Aj keď som ti napísal, že z milosti Všemohúceho Boha sa pre tvoje modlitby nestalo nič zvláštne, ale takmer každý deň spôsobujú prípady zmätku a smútku, ktoré sa nedajú všetky opísať. A navyše, zbavenie sa púštnych miest, hodnosť a mníšsky spôsob života a dehonestácie sklon, lenivosť k modlitbe a horlivosť za dovolenie – to všetko prináša smútok a bremeno pre dušu 42 , verím, že Pán to všetko zariadil a dovolil, aby sa to stalo za moje hriechy, musím Bohu donekonečna ďakovať, ale nachádzam v sebe slabosť. V ďalšom liste z 30. júna toho istého roku páter Macarius ešte výraznejšie vyjadruje pocity nedobrovoľného smútku na jednej strane a hlbokej pokory na strane druhej. "Ty, otče, z hojnosti otcovskej lásky, ktorá v tebe preteká, uteš ma, nevidiac moju úplne zlú dispenzáciu, ktorú nemôžem podrobne opísať, ale možno len malú časť. Dovoľte mi napísať, že tu nie som z vlastného podnetu. To je pravda, ale pre poslušnosť. Ale vidím, že túto poslednú vec nerobím, ale hádam sa a popieram si veľa vecí, považujem to za nevhodné, pretože som si to už veľa vysvetľoval. vám, že som ďaleko od Akakiho dispenzácie 43, nemôžem všetko vysvetliť na papieri, ale vinu musím vždy nájsť v sebe, ale v tomto možno Božia prozreteľnosť koná s múdrosťou, ktorá je pre nás nepochopiteľná, bolo by to ešte horšie. Modli sa, otče, aby Pán pred Ním napravil moju cestu a dal zvyšok dní môjho života, aby pokojne prebehol v pravom pokání – na mieste, kde sa Jeho svätá vôľa bude páčiť...“ Pán, ktorý hľadí zhora na pokorných v srdci, vypočul smútok a vrúcnu modlitbu svojho verného služobníka. Takéto miesto mu už pripravil osud Božej Prozreteľnosti ako odmenu za rezignované znášanie bolestných pokušení, ktoré s takou pokorou naznačil len v listoch staršiemu Leonidovi. 21. októbra 1832 bol otec Macarius prepustený z eráru, ktorý v ňom pôsobil asi rok. Keď sa vracal z Petrohradu, mal útechu v návšteve Novospasského kláštora, keď prechádzal Moskvou so starším hieromonkom Philaretom. Jeho duchovný rozhovor a hlboká inteligencia, presiaknutá silou a svetlom milosti, a jeho láska sa navždy zapísali do vďačnej pamäti otca Macariusa. A pri jazde okolo pustovne Optina sa znova pokúsil vidieť otca Leonida, od ktorého teraz žiadal požehnanie, ako aj súhlas otca staviteľa Mojžiša 44, aby ho prijal do kláštora, ktorý sa nachádzal v blízkosti pustovne Optina. Otec Macarius o tom podal petíciu otcovi staviteľa a požiadal ho, aby mu dal pohyb, keď to bude vhodné, a sám odišiel do Ploshchanskej pustovne a odovzdajúc sa do vôle Božej pokojne čakal, čo o ňom povie Pán. Medzitým bol skromný otec Macarius, ktorý sa uchádzal o ľudskú slávu, predstavený ako jeden z troch kandidátov na miesto staviteľa Ploščanskej Ermitáže. Otec Markellin, ktorý ochorel v decembri 1831, zostal chorý takmer tri roky, až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1834. Otec Macarius, ktorý zažil plný nápor útrap svojich úradných povinností, si toto vymenovanie neželal, pretože vo svojich myšlienkach sa už rozhodol žiť a pracovať spolu so svojím starším Leonidom v tom istom kláštore a vo všetkom poslúchať jeho vôľu. "Ochotne napíšeš, otče," vyjadril sa v jednom z listov staršiemu Leonidovi po svojom návrate do pustovne Ploščanskaja, "že tvoje pocity nie sú informované o tom, že by som mal byť odtiaľto prepustený. Netrúfam si nič povedať; Ale len ja mám skutočnú túžbu byť pri tvojich nohách a ostatné ponechávam na vôľu Vševedúceho Boha. Ak sa to stane, pre moju nevedomosť to bude pravdepodobne môj trest." osudy Boha a budúcej Prozreteľnosti pre nás, musíme poslúchať Jeho svätú vôľu, hoci nie bez ľútosti pre našu slabosť. Čo sa týka úradov, v tomto som v každom ohľade pokojný, vediac, aký názor majú v Orli na moju zlú dispenzáciu. A toto zastúpenie kandidátov... mlčí. Navyše náš otec staviteľ nestráca nádej, že bude vládcom. Počul som to a zo svojej strany si úprimne želám, aby bol zdravý a vládol kláštoru.“ V marci 1833 dostal otec Macarius oznámenie od staršieho Leonida, že prebieha jeho prípad presťahovania sa z Ploščanskej pustovne do Optiny. V reakcii na túto správu otec Macarius v liste staršiemu z 11. apríla 1833 vyjadril svoju radosť nasledujúcimi slovami: „Tvoj milostivý otcovský list, vydaný 23. marca, ma veľmi potešil, tak pre tvoju otcovskú lásku ku mne, ako aj pre správy o napredovaní môjho podnikania... Ale ako Pán zariadi, nech urobím veľkú dôveru. ochrana Najčistejšej Matky Božej - príhovor a spása pre všetkých hriešnikov. Očakávam, že Pán ju zariadi svätými modlitbami v prospech mojej duše. Písal som ti 22. marca, že mám v pláne ísť do Voroneže na púť, ale keď som dostal tvoj list, už nebolo možné ísť k biskupovi, uvidím, ako to zariadim, Pane. Prípad otca Macariusa sa ťahal takmer celý rok a až 14. januára 1834 dostal dekrét, ktorý si preňho tak želal, o jeho presune z Ploščanskej do Optina Ermitáž. V slzách sa rozlúčil s kláštorom, v tieni ktorého žil dvadsaťtri rokov a tri a pol mesiaca, a poďakoval Kráľovnej nebies, do ktorej ochrany sa v tejto veci zveril, a ponáhľal sa spojiť s milujúcim starším Leonidom. Ale aj po rozchode s rodným kláštorom si otec Macarius až do svojej smrti zachoval pietne spomienky na ňu a lásku, ktorú často prejavoval slovne i písomne. A tak napríklad 18. júna 1843 napísal jednej zo svojich duchovných dcér: "Som rád, že si navštívila pustovňu Ploščanskaja. Sám ju veľmi milujem. Ako môžeš po 23 rokoch nemilovať? A ikona Kráľovnej nebies je úžasnej a neopísateľnej láskavosti! Človek si nemôže pomôcť, ale dojíma ma bez toho, aby som sa na ňu díval, bez toho, aby som sa na ňu pozrel. odovzdať sa Božej prozreteľnosti a chcieť použiť svoju dušu prostredníctvom otca Leonida a vďaka Bohu som spokojný so životom tu a čo bude ďalej, vie len Boh. Kapitola 5. Vzájomné vzťahy medzi starším Leonidom a otcom Macariusom Otec Macarius prišiel z Ploščanskej pustovne do kláštora Optina 5. februára 1834, ktorého hlavou bol v tom čase 45-ročný Hieromonk Anthony (Putilov), brat opáta Optinskej pustovne, staviteľ (neskôr Archimandrita) Mojžiš. Otec Macarius mal štyridsaťpäť rokov. Vyššie sme videli, že od roku 1826 mu oryolské diecézne úrady zverili funkciu spovedníka Sevského kláštora, a preto ho mnohí mali oddávna za svojho mentora a využívali jeho duchovné rady. A on, ponížený a ničomu pripisovaný, utiekol pred ľudskou slávou, hľadajúc ako zvláštnu česť a vyznamenanie byť v šľapajach iného staršieho, a keď dosiahol, čo chcel, ukázal v sebe črty skutočnej poslušnosti. Od chvíle, keď prišiel do kláštora, tu otec Macarius žil veľmi skromne, nijako sa nelíšil od ostatných bratov: chodil s nimi k starcovi Leonidovi na večerné pravidlá, uspokojil sa so spoločným bratským jedlom a obvyklým oblečením pre všetkých pustovníkov. Staršiemu spočiatku pomáhal len v rozsiahlej korešpondencii s ľuďmi, ktorí ho žiadali o duchovné rady a poučenie; no postupom času sa jeho aktivity začali čoraz viac rozširovať. V roku 1836 bol na základe vôle kalužských diecéznych úradov kvôli komplikovaným okolnostiam starší Leonid preložený z kláštora do kláštora. Kláštorní bratia ho odprevadili s veľkým zármutkom a slzami ako jednomyseľnú rodinu, ktorej bol odobratý vlastný otec. Nie je známe, ako sa na túto okolnosť pozeral otec Macarius. Možno ho to zarmútilo menej ako iných, pretože za každých okolností, svojich aj iných, bol už dávno zvyknutý vidieť vôľu Božiu a bez akýchkoľvek pochybností poslúchať prozreteľnosť Všemohúceho, ktorá sa o nás všetkých stará. Kláštor navyše nie je ďaleko od kláštora – len asi štvrť míle; a preto otec Macarius mohol kedykoľvek vidieť staršieho Leonida. V tom istom roku 1836, v októbri, bol otec Macarius dekrétom Svätej synody vymenovaný za bratského spovedníka v Optine Ermitáž. Jeho postoj k staršiemu Leonidovi sa tým vôbec nezmenil. Rovnako ako predtým bol v úplnej bezvýhradnej poslušnosti staršiemu: každý deň chodieval do svojho kláštora - buď nosil na podpis listy, ktoré pripravil na poštu a ktoré s ním starší pokorne podpisoval, alebo žiadal o radu a vyriešenie akýchkoľvek zmätených otázok týkajúcich sa duchovných povinností. Toto trvalo niečo vyše troch rokov. Potom sa vzhľad otca Macariusa trochu zmenil. Predstavený kláštora Optina, Hieromonk Anthony, bol na príkaz najvyšších autorít vymenovaný za rektora Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštora v Kalugskej diecéze s povýšením do hodnosti opáta. A zodpovednosť za správu kláštora Optina od 30. novembra 1839 bola zverená pátrovi Macariusovi. Ale táto pocta, ktorú mu udelili jeho nadriadení, spolu s jeho zvýšeným úsilím ani v najmenšom nezmenili jeho postoj k staršiemu Leonidovi. Slovo „náčelník“ nebolo v ústach pokorného askéta počuť. Otec Macarius, naplnený vierou a láskou k staršiemu, nerobil nič bez jeho žiadosti a požehnania a vo svojej pokore pripisoval všetky úspechy svojich podnikov a činov tajne a otvorene modlitbám, radám a požehnaniam svojho duchovného otca a mentora. A preto Pán, ktorý hľadí na pokorných, požehnal jeho námahu. Všeobecne povedané, až do veľmi požehnanej smrti staršieho Leonida zostal otec Macarius jedným z jeho najhorlivejších učeníkov, vždy verných dobru tých, ktorí si zvolili jarmo poslušnosti. Starší Leonid po svojom nedobrovoľnom presune do kláštora až do svojej umierajúcej choroby neprerušil komunikáciu so svojím milovaným kláštorom a s novým predstaveným kláštora, otcom Macariom. Každý týždeň v sobotu a nedeľu, pokiaľ mu to sily dovolili, naďalej chodieval do kláštorného kostola počúvať Božskú liturgiu a po omši zvyčajne išiel do cely otca Macaria. Other skete elders also gathered there for a spiritual conversation with their spiritual mentor. A niekedy sa svetskí ľudia z radov šľachticov a obchodníkov, ktorí boli na omši, išli na šálku čaju s predstaveným kláštora a našli ho pri duchovnom rozhovore, stali sa jeho poslucháčmi a účastníkmi na svoj duchovný prospech. A nielenže starší Leonid neprerušil komunikáciu s kláštorom a predstaveným kláštora, otcom Macariom, ale vo vzťahu k druhému sám prejavil pokoru. Starší Leonid, ktorý sa stretol s otcom Macariusom v pustovni Ploshchanskaya, bol, ako už bolo uvedené vyššie, rád, že sa zblížil s takým nadaným a zručným mníchom, a keď sa presťahoval do kláštora Optina, nepozeral sa na neho ako na študenta, ale ako na svojho spolupracovníka, rýchleho prijímateľa a duchovného priateľa. A len tým, že som sa poddal jeho nepokryteckej pokore a stálosti, rozhodol som sa s ním zaobchádzať ako s blízkym priateľom 46 a milovaným synom a učeníkom v Pánovi. Starší Leonid predovšetkým odhalil svoju pokoru a svoju úctu a lásku k otcovi Macariusovi tým, že ho zblížil so sebou samým a urobil z neho svojho asistenta, pričom sa s ním delil o prácu duchovnej starostlivosti o jeho bratov a návštevníkov. V posledných piatich rokoch svojho života starší Leonid väčšinou žehnal tým, ktorí chceli použiť jeho vedenie, aby sa skontaktovali s otcom Macariusom a odhalili mu všetko, čo bolo zjavené samotnému otcovi Leonidovi. Otec Macarius, keď sa od svojich duchovných detí dozvedel niečo dôležité, čo sa ich týkalo, sa vždy spýtal, či to vysvetlili staršiemu Leonidovi, a ak to nevysvetlili, poslal ho k nemu po vysvetlenie. Duša každého z ich príbuzných bola teda rovnako otvorená obom starším a obaja rovnako poznali všetky okolnosti svojich duchovných detí. Ak niekto po vyspovedaní sa k otcovi Macariusovi prišiel prijať požehnanie od staršieho Leonida, potom sa starší, ktorý mal dar odhaľovať a pripomínať zabudnuté hriechy, spýtal, či to alebo ono bolo povedané otcovi Macariusovi. A ak to nepovedali, kvôli zabudnutiu alebo z nejakého iného dôvodu, potom mu to poslali späť, aby vysvetlil, čo bolo nevypovedané. Keď sa otca Macariusa na čokoľvek pýtali, bez staršieho Leonida neposkytol žiadne riešenie. Rovnako ani starší o ničom nerozhodol bez svojho otca Macariusa a v takýchto prípadoch hovorieval: „Počkajme, príde otec Macarius, porozprávame sa spolu.“ Bolo dojímavé vidieť takú jednomyseľnosť a vzájomnú lásku medzi oboma staršími. "Bývalo," povedala duchovná dcéra otca Leonida a otca Macariusa, neskôr abatyše belevského kláštora, abatyša Pavlína, "bývalo to tak, že ste sa rozprávali s otcom Leonidom a otec Macarius vošiel. Otec Leonid mu hovorí: "Otče, porozprávaj sa s ňou, potrebuje ti niečo vysvetliť." Alebo, stalo sa, sedia, ako anjeli Boží, vedľa seba a my stojíme pred nimi na kolenách a otvárame svoje duše tým dvom, akoby jednému. A nikdy ich neoddeľovali a nerobili medzi nimi žiadne rozdiely. Naozaj, srdce a duša sú v nich jedno 47. Preto,“ dodal rozprávač, „keď otec Leonid zomrel, hoci sme za ním smútili, náš smútok bol mierny, pretože sme jednu polovicu stratili a druhá zostala s nami. A tak starší, inšpirovaní jednomyseľnosťou a spútaní vzájomnou duchovnou láskou a jednomyseľnosťou, učili svoje duchovné deti týmto najdôležitejším kresťanským cnostiam nielen slovom, ale predovšetkým vlastným príkladom a nedovolili, aby medzi nimi vzniklo nejaké rozdelenie, ku ktorému majú učeníci pre ľudskú slabosť často sklony. Medzi duchovnými deťmi otca Leonida a otca Macariusa neboli také rozdelenia ani strany. Jednomyseľnosť a rovnaké zmýšľanie starších sa prejavilo aj na ich deťoch. V jednom kláštore teda boli dvaja starší, ale nedošlo k rozdeleniu a jednota starostlivosti o starších sa nestratila. To všetko ukazuje, že otec Macarius, bratský spovedník a predstavený kláštora, bol teraz uznaný za otca Leonida a za staršieho vodcu ostatných, ktorí hľadajú spásu. Napriek tomu otec Leonid, ako už bolo spomenuté vyššie, podľahol nepokryteckej prosbe a pokore otca Macariusa, naďalej s ním zaobchádzal ako s učeníkom a podľa pokynov svätého Jána Klimaka nepremeškal príležitosť doručiť koruny skúsenému askétovi skúšaním jeho trpezlivosti. Za týmto účelom ho otec Leonid pred ostatnými často vystavoval výčitkám a poznámkam, aby aj oni využili jeho pokoru. Tu sú príklady. Na jeseň roku 1837 Jeho Eminencia Nikolaj z Kalugy, v pustovni Optina, vymenoval jedného zo žiakov staršieho Leonida, Hieromonka Gerontia 48, za rektora pustovne Kaluga Tikhon Ermitáž, ktorý, samozrejme, s požehnaním Staršieho a so súhlasom opáta, medzi ktorými bol Leonid so sebou blízkych učeníkov, Leonida, Elbrethrena, 6. novic Alexander, neskorší Hieroschemamonk, spovedník v Kyjevskopečerskej lavre 49. Tichonova Ermitáž bola v tom čase v mimoriadne smutnej situácii. Kláštor bol malý, vo všetkom boli nedostatky, všetky budovy chátrali, a preto už bolo rozhodnuté tento kláštor zavrieť. Na doplnenie týchto nepríjemností mal nový opát, ktorý bol do nej ustanovený, temperamentný a náhly charakter. To všetko silne rezonovalo v duši nováčika Alexandra, ktorý bol mimochodom sprievodcom cely otca Gerontia, čo znamená, že bol najbližším človekom. Milujúci starší Leonid, ktorý odprevadil obyvateľov Optiny do úbohej pustovne Tikhonova, si nemohol pomôcť, ale sympatizoval s ich ťažkou situáciou a aktívne sa na nich podieľal. Každý rok v lete až do svojej smrti navštevoval Tichonov Ermitáž a žil tam niekoľko časových období. Prvé leto tam zostal šesť týždňov. Otec Macarius, ktorý na to nebol zvyknutý, bol tak dlhý čas zbavený úzkej komunikácie so starším a jeho bezútešná situácia ho veľmi nudila. A tak, keď sa otec Leonid v sprievode novica Alexandra vrátil do Optiny a vošiel len do svojej cely, otec Macarius sa spolu s ostatnými bratmi po dlhom odlúčení ponáhľal za ním. Medzitým, keď vstúpil do cely staršieho, náhodou stretol Alexandra a so zármutkom mu povedal: „Ty a tvoj starší (otec Gerontius) ste pripravení privlastniť si tamojšieho kňaza. „S pevným srdcom (ako neskôr povedal Alexander) som mu odpovedal: „Otec! Takú nespravodlivosť by som od teba nechcel počuť. Podľa vášho vymenovania a vymenovania otca Leonida som podriadený staršovstvu otca Gerontia..." - a už som nemohol hovoriť - z očí mi tiekli slzy prúdom... Obaja sme teda vošli do otcovej cely. Otec Macarius sa uklonil k otcovým nohám. Pozdravili sme sa. Ale namiesto bratského pozdravu sa starší Leonid obráti k tebe, striháš si vlasy, striháš si vlasy, 50?!" Otec Macarius sa pokoril pred starším a povedal: „Odpusť mi, otče! Toto je pravda. Ale čo mám robiť? Tak dlho ma nechali samého." Starec vyčítavo: „Áno, máš pravdu, ako slabý; a títo ľudia (ukazujú na mňa) majú rezervu. Podľa vás by sa dali úplne ponechať. Ech, aká hrdosť!" "Odpusť mi, otče," zopakoval otec Macarius, "preto to hovorím, pretože si uvedomujem svoju slabosť." Toto suché prijatie od otca Leonida ukončilo stretnutie starších po prvýkrát po šesťtýždňovom odlúčení. Tiež: napriek tomu, že otec Macarius bol bratským spovedníkom a delil sa o prácu staršovstva s otcom Leonidom, bratia sa priznali k otcovi Macariusovi a aby odhalili svoje myšlienky, išli k otcovi Leonidovi. Spolu s ďalšími ho z kláštora prišiel pozrieť aj sprievodca cely otca Macariusa, ryazoforský mních Herodion Ponomarev (neskôr kláštorný mních Hieroschemamonk Hilarion) 51 . „Keď som išiel k otcovi Leonidovi po zjavenie,“ povedal sám otec Hilarion, „stalo sa aj to, že by som sa mu sťažoval na otca Macariusa a otec Leonid by ho predo mnou pokarhal, aby mi, samozrejme, miernosť a pokora otca Macariusa slúžila ako príklad, keď vyrastiem zo svojho duchovného detstva. A ja som, kvôli môjmu malému duchovnému zážitku, ktorý otec vtedy ešte nemohol pochopiť, otcovi a obvinenému otcovi chápal. Macarius a ospravedlňoval ma, a tak som jedného dňa počas svojej cely s otcom Macariusom svojvoľne rozdal všetky rožky a pýta sa: „Kde sú bagety? "Dal som to preč," hovorím. „Ako sa opovažuješ? Kto ti to dovolil dať?" A veľmi ma za to karhal. Posťažoval som sa otcovi Leonidovi a on predo mnou začal otcovi Macariusovi vyčítať, že ho mám.“ Starší Leonid sa opakovane tváril, že je na otca Macarius nahnevaný a potom ho zasypal urážlivými slovami, ako napríklad: „Ach, ty šľachtic, tak a tak!“ Alebo ho inak nejako dehonestoval v prítomnosti iných. Tu je jeden z mnohých príkladov. Otec staviteľ si zavolal otca Macariusa a požiadal ho, aby prijal do plášťa niektorých bratov, ktorí sa pripravovali na tonzúru. Otec Macarius zmenil šéfovu žiadosť na príkaz a odpovedal dovolením a pokorným uctievaním. Keď potom prišiel k staršiemu Leonidovi, našiel tohto duchovného vodcu, ako zvyčajne, obklopeného mnohými ľuďmi, ktorí sa pýtali na svoje duchovné potreby a zmätky. Otec Macarius mu v krátkosti povedal, prečo ho opát zavolal. Duchovne skúsený starší využil túto príležitosť dať asketickému mníchovi korunu trpezlivosti a ostatným využiť jeho pokoru a s nádychom prísnosti sa opýtal otca Macariusa: „Súhlasil si? „Áno, takmer som súhlasil, alebo lepšie povedané, neodvážil som sa odmietnuť,“ odpovedal otec Macarius. "Áno, toto je typické pre tvoju hrdosť!" - povedal starejší, zvýšil hlas a predstierajúc hnev, dosť dlho vyčítal otcovi Macariusovi. A postavil sa pred staršieho so sklonenou hlavou, pokorne sa mu klaňal a z času na čas opakoval: „Prepáč! Odpusť mi, preboha, otec!“ Všetci prítomní, zvyknutí rešpektovať otca Macariusa rovnako ako starší Leonid, sa na to pozerali, niektorí so zmätením, iní s úctivým prekvapením. Keď staršina stíchol, otec Macarius sa poklonil k jeho nohám a pokorne sa opýtal: „Odpusť mi, otče! Požehnal by si mi odmietnutie? - „Ako odmietnuť? Sám si o to požiadal a prečo neodmietnuť? Nie, teraz nemôžete odmietnuť, úloha je hotová!" - povedal otec Leonid, ktorý vôbec nemal v úmysle pripraviť o duchovný prospech tých, ktorí boli zverení do duchovného vedenia skúseného mentora. Účel pokarhania bol iný: pokúšať pokoru staršieho učeníka, ktorý v ňom uspel, a, ako už bolo spomenuté vyššie, využiť tým iných. A bolo to úplne dosiahnuté. Otec Macarius nezostal ľahostajný voči všetkým takýmto a podobným výčitkám a poznámkam staršieho Leonida, ale snažil sa ich všetkými možnými spôsobmi obrátiť v prospech svojej duše. Nebol pred nimi zbabelý, ani v najmenšom sa nehanbil, neurážal sa voči svojmu žalobcovi a neuchyľoval sa k sebaospravedlňovaniu, ale naopak, držiac sa skutočnej cesty duchovného života, pokoril sa a vyčítal si svoju neschopnosť potešiť svojho milovaného staršieho, bezočivo znevažujúc jeho talenty a zásluhy, čím uspel a pokorou sa mu darilo v láske. nemohol robiť žiadne práce a skutky. nie je možné uniknúť. Medzitým milujúci starší Leonid nielen hlboko miloval ako otca, ale aj úprimne rešpektoval otca Macariusa ako svojho priateľa a spolutajomníka, a keď to považoval za potrebné, vyjadril svoje pocity do takej miery, že ohromil prítomných aj samotného otca Macariusa, ktorý sa z pokory považoval za nehodného toho, pričom toto násilie pripisoval skôr Kristovi alebo el. jeho duchovná múdrosť. A akú lásku a úctu a zároveň hlbokú pokoru prejavil otec Macarius k staršiemu Leonidovi, keď bol v posledných rokoch svojho života starší prenasledovaný svojimi neprajníkmi! V jednom liste veľmi presvedčivo dokázal, že starší Leonidas mal pravdu, a prejavil strach, že ohováranie môže viesť k Božiemu trestu pre tých, ktorí ohovárajú. S najhlbšou pokorou požiadal staršinu o dovolenie a požehnanie, aby napísal inej osobe prosebný list, aby sa prihovoril u vyšších predstaviteľov, aby ho ochránil pred nebezpečenstvom, ktoré mu hrozilo. A keď dostal povolenie, okamžite sa postaral o to, aby splnil to, po čom jeho láskavá a pokorná duša usilovne túžila. A tak žiak neustále v pokore súťažil s učiteľom. Napriek tomu jasne videli, že obaja boli jeden druhého hodní. Sedem rokov, ktoré otec Macarius strávil so starším Leonidom, rýchlo ubehlo. 11. októbra 1841 otec Leonid spočinul v Pánovi pokojnou a požehnanou smrťou. Otec Macarius smútil nad svojou stratou nie menej ako jeho prvý duchovný mentor Schemamonk Athanasius, pretože prvý v ňom zasadil a druhý posilnil semená duchovného poznania. Ani po smrti svojho učiteľa ho vďačný študent neprestal milovať a uctievať jeho pamiatku. Sám zostavil krátky nekrológ pre staršieho Leonida, napísaný jeho vlastnou rukou v kalendári z roku 1840. Umiestňujeme ho sem: „Dňa 11. októbra 1841 popoludní o 7. hodine a 20. minúte zomrel v kláštore Optina starší Hieromonk Leonid, rešpektovaný mnohými duchovnými a svetskými osobami, a v schéme Leo, 72-ročný. a hneď v deň svojej smrti bol týmto darom zabezpečený Niekoľko dní pred smrťou trpel, ale svoj život ukončil pokojne, s nádejou na Božie milosrdenstvo, a celý život po odchode zo sveta mal 46 rokov Cholský kláštor potom bol štyri roky staviteľom na Bielej pláži. Po opustení tejto pozície odišiel do dôchodku a presťahoval sa do Valaamu, potom do kláštora Svirsky so slávnym otcom Theodorom, kde zomrel. V roku 1828, keď opustil kláštor Svirsky, žil šesť mesiacov v pustovni Ploshchanskaya, odkiaľ sa v roku 1829 presťahoval do pustovne Optina - do kláštora; v roku 1836 bol odvezený do kláštora. Zniesol mnohé prenasledovania a falošné rúhavé výčitky, ktorými bol pokúšaný ako zlato v peci; Dúfame, že zdedí Kráľovstvo nebeské. Bol mentorom mnohých bratov a zanechal po sebe dobrú pamäť.“ Nižšie v tom istom kalendári je uvedené: „V tom istom mesiaci, 17. dňa roku 1825, Schemamonk Afanasy zomrel v Ploshchanskaya Ermitage. Ide o bývalého staršieho otca Macariusa, spomínaného schemamonka Afanasyho (Zacharova). Počas života staršieho Leonida sa niektorí zvedavci od neho chceli dozvedieť o duchovnej štruktúre opáta kláštora, otca Mojžiša, jeho brata, bývalého predstaveného kláštora, otca Anthonyho a tu opísaného hieromonca Macariusa. Starší stručne odpovedal: „Otec Mojžiš a otec Anthony sú veľkí ľudia a Macarius je svätý. Kapitola 6. Duchovné vlastnosti staršieho Macaria, získané s pomocou Božou svojou prácou a vykorisťovaním, a duchovné dary milosti, ktoré mu čoskoro priniesli veľkú slávu medzi správne zmýšľajúcimi ľuďmi Po smrti staršieho Leonida sa hlavným starším v pustovni Optina stal predstavený kláštora a bratský spovedník Hieromonk Macarius, dedič všetkých cností a duchovných darov svojho predchodcu. Viera sa podľa apoštola Jakuba prejavuje skutkami (porov. Jak 2,18.26), správna, živá a neotrasiteľná viera v Pána Boha a Jeho všetku dobrú prozreteľnosť pre všetkých ľudí vo všeobecnosti a osobitne pre každého bola starcovi vlastná po celý život. Toto už bolo čiastočne diskutované predtým a bude sa o tom diskutovať ďalej. Správne pochopenie dogiem našej pravoslávnej viery, znázornených vo vyznaní viery, ako aj evanjeliové prikázania, prísľuby a zákazy, pravidlá svätých apoštolov, nariadenia ekumenických koncilov, veľkých cirkevných učiteľov a svätých s ich výkladmi, ako aj učenia a pokyny našich ctihodných a bohabojných otcov, ktorí ich vieru pevne obhajovali a otca Macariusa spásu, učí zachovávať toto všetko a všetkých, ktorí s ním duchovne súvisia. V spojení s takouto vierou ho neustále sprevádzala pevná nádej v nevýslovné Božie milosrdenstvo a úplná oddanosť svätej vôli toho najlepšieho Pána vo všetkých radostných a bolestných okolnostiach jeho života. Z ďalších vlastností duše staršieho Macaria, ktoré milujú Boha, vynikala najmä jeho hlboká pokora. A skutočne, on sám by sa dal nazvať stelesnenou pokorou. Táto Božia milujúca črta jeho charakteru je viditeľná vo všetkých jeho početných ručne písaných listoch. Všade v nich sa totiž v plnom zmysle považuje za nič. Napríklad jednému človeku napísal: "Zverujete mi zodpovednosť (duchovného vedenia). Ale bez ohľadu na to, aká chvályhodná je vaša túžba, je z mojej strany také ťažké ju splniť. Keďže nemám schopnosti na takú prácu a nevidím v sebe duchovné ovocie, čo môžem naučiť iných? To ma veľmi často odhaľuje a, obsiahnutý v hraniciach môjho nerozumu, ma núti vidieť môjho seba samého, nášho Spasiteľa, môjho bezvýznamného Spasiteľa. 4:23) a ak slepý vedie slepého, obaja spadnú do jamy (Matúš 15:14) – veľmi ma to desí môj zvyk zapájať sa do zbytočných rozhovorov a súdov, ktoré môžu byť často nesprávne, no mnohí im nerozumejú, dáva dôvod myslieť si o mne, čo nemám, a hľadať prostredníctvom mňa duchovný prospech. Aj keď by som to mal poprieť, ale keďže som taký slabý, nemôžem odmietnuť a s pocitom svojej nerozumnosti vstupujem do ich postavenia, ponúkam zo slova Božieho a z učenia svätých otcov; a keď niekto dostane duchovný prospech, stane sa to pôsobením Božej milosti, nie podľa mojej dôstojnosti, ale podľa ich viery, ktorú im udelil. Napísal som vám to, aj keď preto, aby som ukázal svoju bezvýznamnosť, ale v úplne malej forme a dôvod, prečo si niektorí ľudia o mne niečo myslia, a aby ste vedeli, že sám nič nezmôžem. Vaša ústna a písomná žiadosť ma presviedča, aby som nehľadal svojich ľudí, ale svojho blížneho 52; a zabúdajúc na svoju chudosť, pre slabosť môjho charakteru, neodvažujem sa odmietnuť vám vašu žiadosť. Nespolieham sa na svoj vlastný rozum, ale na Boha, ktorý napomína nemých, v prospech svojho rozumného stvorenia a svojho Syna, vykúpeného Krvou, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý podľa tvojej viery skrze modlitby môjho duchovného otca dokáže osvietiť slepých, ukázať cestu alebo varovať tých, ktorí sa ocitli na ceste. Len vás žiadam, aby ste pridali svoje modlitby k vašej pomoci v tomto vysokom a dôležitom záväzku. Kvôli chudobe mojej mysle nehľadaj výrečnosť; a ak niečo napíšem alebo poviem, nie zo svojich skutkov a nie zo svojej mysle, ale z Písma a učenia svätých otcov, čo Pán dá mojej zatemnenej mysli pre váš prospech, obetujúc slovami svätého Jána Klimaka: „To, že niektorí, ktorí kráčali po ceste a spadli do bahna, varovali iných, aby sa báli a nezašpinili a nezašpinili sa a dostanú od toho istého bahna. hriechy“ (26. stupeň, 14. kapitola)“ 53. Alebo v liste inej osobe sa starší vyjadrí ešte ráznejšie: "Beda mi, chudák! Hovorím o ľuďoch, ale sám zapadnem medzi všetkých zlých; a nie je mi cudzia pýcha. Za svoje odsúdenie prijímam zadosťučinenie od nevidomých, ako som ja. A keby si otvoril oči a videl aspoň niektoré z mojich zlých skutkov, nepozeral by si sa na takú príšeru a ja by som sa nemal dívať na to, že by som mal mlčať." je prefíkaný alebo márnivý, pod rúškom údajného úžitku blížnym, čo mi nedovolí mlčať a oslovovať iných, a viem len, že píšem, aj keď je to pre mňa veľmi ťažké, neviem, čo sa stane“ 54. A vôbec, starší Macarius vo všetkých svojich listoch odhaľuje svoju zlú a výlučnú nevôľu. moc a slávu Božiu. Jeho pokora sa prejavila aj v slovách a skutkoch, ako aj v celom jeho vzhľade: výzore, oblečení a v každom pohybe. Bola to alfa a omega celého jeho učenia. V jeho listoch možno často nájsť slová svätého Izáka Sýrčana, ktoré citoval o veľkom význame cnosti pokory. „Pokora,“ hovorí, „aj bez činu odpúšťa mnohé hriechy; ako naopak, všetky naše skutky a všetky cnosti bez pokory sú márne – nezachránia nás“ 55. Starší chránil jednu zo svojich duchovných dcér pred aroganciou a napísal jej: „Píšeš: zdá sa ti, že si pokorná a trpezlivá. Aká je naša pokora? – vlk; a trpezlivosť je prehnitá.“ Starší Macarius sa vo svojej pokore nehanbil ľuďom prejaviť svoju zdanlivú zbabelosť a strach z démonickej moci. Raz bol, ako sa to často stávalo, so starším Leonidom, keď bol ešte nažive. Tak k nim obom priviedli ženu posadnutú démonom. Otec Leonid k nej pristúpil smelo a prísne. Démoniak okamžite začal zúrivo kričať. A starší Macarius, akoby zo strachu, prejavil plachosť a skryl sa za otca Leonida: „Bojím sa, bojím sa!...“ Démonský, alebo presnejšie, démon v žene, keď to počul, kričí: „Klameš, klameš! Neboj sa! Neoklameš ma!“ Podľa slov svätého Izáka Sýrskeho „nie je pokorný, ale pokojný, ale nepokojný je nižší ako pokorný“ 56 . Preto skromný starší Macarius bol vždy s každým pokojný a nikdy za nikým nesmútil, aj keby si od niekoho niečo vytrpel. Napríklad s akým pokorným srdcom prijal správu, že o ňom niekto hovoril zle! "Vďaka Bohu," hovorieval svojim učeníkom, "jediný o mne správne rozumel. Bol to Boh, kto mu o mne povedal. Si zvedený, považuješ ma za niečoho. Nepamätáš si, čo bolo povedané: Beda, keby ti všetci ľudia hovorili dobré veci (Lukáš 6:26)? A beda tomu, ktorého sláva je väčšia ako jeho skutky! A toto sú naše duchovné štetce, ktoré nečistia." Alebo toto napísal v liste svojim sevským príbuzným: „Musíme ľutovať aj rehoľnú sestru R. A ona je tiež vo výkone: keď nepremohla svoje vášne, je prechladnutá a vidí sa urazená. A v tom ju chválim, ďakujem a vzdávam česť, že ona, ktorá bola slepá a očarená, dostala zrak a videla ma takého, aký som – hriešnik. Chválu, ktorú mi priniesla, premenila na výčitku, a tak, hoci trochu, odľahčila moje bremeno, ktorým som zaťažený, prijímajúc falošnú slávu a meno nad moje skutky.“ 57. Slovom, ako ten, kto uspel v cnosti pokory, nielenže sa nezarmútil, ale ešte viac sa radoval, keď počul výčitky, výčitky, výčitky, výčitky a spasiteľstvo. modlil sa za taký. Táto hlboká pokora staršieho Macaria, ako koreň a základ všetkého dobra, k nemu priviedla celú žiarivú radu cností evanjelia. Láska staršieho, ktorou miloval celou svojou dušou viac ako svojho Pána a blížneho ako seba samého, bola skutočne ohnivá a aktívna. Obsahovala v sebe tie vlastnosti pravej lásky, o ktorých hovorí svätý apoštol Pavol: Je trpezlivá v láske, je milosrdná, nezávidí láske, nechváli sa láskou, nie je pyšná, nechová sa pohoršujúco, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlo, neraduje sa vo všetkom, v pravde sa raduje, v láske má nespravodlivosť, všetkému verí, všetko vydrží. Láska sa už nevytráca (1 Kor 13:4-8). Starší, naplnený takouto láskou, hojne vylial svoje milosrdenstvo predovšetkým na všetky svoje duchovné deti, objímal ich svojou dušou a jemne ich objímal vo svojom srdci. Podľa príkladu nášho najmilosrdnejšieho Spasiteľa a Vykupiteľa sa neodvrátil od nikoho, kto k nemu prišiel a prosil o duchovnú alebo telesnú almužnu, a nikoho nenechal od seba odísť bez toho, aby sa čo najviac venoval jeho potrebe. S akou, napríklad otcovskou láskou, svojho času prijal do kláštora a utíšil až do smrti jedného brata, ktorý ho nejaký čas na popud nepriateľa ohováral a otravoval! Stalo sa aj to, že ďalší brat v kláštore bol nejakým spôsobom neduživý, ale podľa výzoru ho človek nemohol považovať za chorého. Ostatní bratia zvyčajne hovorili staršiemu: "Ako je chorý? Tvári sa, nechce pracovať a nič viac." Ale milujúci starec v takýchto prípadoch odpovedal: „Nuž, nemôžem neveriť.“ 58. Láska teda verí vo všetko (1 Kor 13:7). Optinský starobný opát Mark 59 o sebe povedal: "Čoskoro po príchode do Optiny som ochorel na horúčku. Moja choroba trvala asi dva roky. V kláštore vtedy nebola nemocnica a chorí od bratov ležali vo svojich celách. Potom som bol úplne presvedčený o tom, akou veľkou, skutočne otcovskou láskou bolo srdce staršieho otca Macariusa a bratov preniknuté najmä ku kláštoru. denne k nemu prichádzalo množstvo návštevníkov rôzneho pohlavia a tried, vždy si našiel čas obísť všetkých chorých bratov a každého z nich pohladiť, upokojiť a utešiť.“ Ten istý opát Mark povedal, že keďže už bol hierodiakonom, začal byť v rozpakoch myšlienkami opustiť Optinskú pustovňu; no zároveň, poznajúc svätosť staršieho Macaria, sa bál, že stratí svoj modlitbový príhovor pred Bohom a duchovnú potravu. A potom to jedného dňa vysvetlil staršiemu. Odpovedal: "Ak zostaneš na tomto mieste a zostaneš tu až do smrti, budem sa za teba prihovárať u Boha; a ak niekam vyjdeš, presvedč sa sám!" Otec Mark teda zostal v Optine. Ďalší príbeh od opáta Marka o tom, ako bol starší Macarius blahosklonný k slabým a padlým: „Počas staršovstva otca Macariusa žil v Optine 60 hieromonk Melchizedek. Vo všeobecnosti bol veľmi úslužný, ale niekedy podliehal vášni pitia vína. Napriek tomu ho starší otcovsky podporoval a dokonca ho raz zahalil do nevhodnej lásky k Melekovi. mníšsky rád, čo mohlo byť dôvodom na starcovo podráždenie, ale namiesto hrozieb a výpovedí mu sám starec priniesol čaj a cukor, povzbudil ho, upokojil ho a po duchovnej obnove mu nedovolil upadnúť do skľúčenosti a zúfalstva. Starší Macarius, hoci vo svojej pokore nerád predvádzal svoje dobré vlastnosti iným, jeho úradník, otec Andrej Gluškov, 61 niekedy z jeho úst počul tieto slová: „Milujem všetkých: milujem vtáky, milujem kravy a milujem kone. Keď raz dostal od kláštorného správcu sťažnosť, že brat 62, ktorého poslal kvôli nejakému obchodu, veľmi unavil kone rýchlym jazdením, starší vinníka prísne pokarhal a vyhlásil všetku neslušnosť voči mníchovi, aby uspokojil svoj osobný rozmar alebo, z márnivosti, zaobchádzal s nemými zvieratami kruto, v rozpore so Svätým písmom, ktoré povoláva blažené zvieratá. Vo všeobecnosti, podobne ako jeho bývalý starší z Ploščanskej pustovne, Schemamonk Athanasius, aj otec Macarius prejavil veľký súcit s každým nemým tvorom. A tak staršina v zime ľutoval, že vtáky zostali bez jedla, ako bolo jeho zvykom, nariadil svojim cele, aby im každý deň sypala konopné semienka na policu konopných semienok pripevnenú na vonkajšom okne jeho cely. A veľké množstvo sýkoriek, línií a malých sivých ďatľov sa hrnulo, aby využili starcovu dobrotu. Starec, ktorý si všimol, že veľké vtáky, sojky, začali urážať malé bezbranné vtáky a hneď jedli to, čo by si dali za celý deň, z času na čas vstal zo stoličky, aby zaklopal na okno, aby odohnal dravce. Ale keď videl, že to nepomáha, prikázal nasypať zrná do nádoby, z ktorej ich malé vtáčiky ľahko dostali tak, že do nej vleteli, no sojkám sa stalo nepohodlné ich uraziť. Ten istý starší Glushkov, pisár staršieho, ktorý je tu spomenutý, povedal: „Keď som jedného dňa videl, že starší má obzvlášť dobrú náladu, obrátil som sa k nemu s týmito slovami: „Otče! Aký by som bol šťastný, keby ma Pán viedol k tomu, aby som bol po smrti aj v tom poslednom kúte len tam, kde budeš ty.“ Spustil ruky a otočil sa ku mne, pozrel sa na mňa dosť vážne cez okuliare a nakoniec povedal: „Ach! chceš? Dobre!"" Je pozoruhodné, že umieranie otca Anthonyho (bývalého otca Andreja Gluškova) bolo podobné, aj keď možno trochu podobné, chorobe umierania staršieho Macaria. Zdá sa teda, že podľa zákona Božej pravdy, aby mohol mať otec Anthony vo večnom živote rovnaké výhody ako starší Macarius, musel otec Anthony trpieť aspoň čiastočne rovnakou chorobou ako on. Pokračujme v našom rozhovore o duchovných vlastnostiach staršieho Macariusa. Bol mierny a trpezlivý. Nikdy nebol zahanbený a unesený vášňou hnevu, ibaže sa niekedy urazil za porušenie Božích prikázaní, pamätajúc na slová proroka kráľa: Keď sa hneváš, nehreš (Ž 4,5). Keď niekomu niečo vyčítal, s tichosťou zakazoval, s láskou poučoval a učil a zhovievavo dúfal, že napraví tých, ktorí hrešia. Starší nemal rád chvály, najmä ak počul, že ho považujú za svätého. S takýmito ľuďmi zaobchádzal prísne, dokonca prejavoval zdanie hnevu. A tak sa jedného dňa mních Serapion 63 prechádzal kláštorom. Potom ho však zastavil nejaký tulák a začal mu rozprávať, že je vážne chorý, no nejaký starec, ktorý sa mu zjavil vo sne, ho uzdravil a prikázal mu ísť sa modliť do Optiny Pustyn. Na otázku, o aký druh ide, začal tulák vysvetľovať. Práve v tom čase sa spoza Vladimírskeho kostola objavil starší Macarius, smerujúci z kláštora do budovy opáta. Keď ho tulák uvidel, radostne zvolal: "Tu je! Toto je ten!" A týmito slovami som sa k nemu chcel priblížiť. Ale otec Serapion, ktorý zastavil tuláka, sám chcel starému mužovi vyrozprávať svoj príbeh a chcel si ho uctiť. Kým sa rozprávali o ťažkej chorobe tuláka, starší pozorne počúval. Len čo však došlo k jeho zázračnému uzdraveniu, staršina zmenil pohľad a nedovoľujúc rozprávačovi dokončiť príbeh, vybuchol naňho ranou palicou, ďalej nepočúval, odvrátil sa a odišiel. Ďalší podobný príbeh. Jedného dňa starší Macarius kráčal cez hosťovský dvor na svoju obvyklú návštevu prichádzajúcich pútnikov. Nejaká jednoduchá stará žena, ktorá tu náhodou bola a ktorá ho považovala za svätého muža, položila prútik na zem, kľakla si a začala sa k nemu modliť. Keď to starý pán - tento milý, dobrotivý a blahosklonný starec - hrozivo schmatol palicu a niekoľkokrát ňou udrel starenku po chrbte. Ona, zabudnúc na svoju modlitbu a svätosť staršieho, sa ledva odtrhla od neho. Potom však tá istá stará žena dostala od milého starca napomenutie a útechu. Starší dokonca označil chválu pre seba za ohováranie. Svojim neterám do Sevska teda napísal: "Nečakal som od teba, matka Melania, také ohováranie, aké ohováraš ty mňa. Kde si na mňa nabral také urážlivé a falošné ohováranie? Považuj ma za životodarný zdroj, vyčerpávajúci, neviem, čo to je, a za posledný zostávajúci stĺp mníšstva? Och, beda mne, ale hriešnikom jedinej trávy! Naopak, nie najslabším, nie najslabším steblom trávy! hriešne teplo; a nie životodarný prameň, ale hriešna studňa, vytekajúca páchnuca voda pravda, ak niečo vidíte v mojich listoch, potom to nie je moje, ale podľa vašej viery je to napomenutie od Boha“ 64. Starší Macarius bol milosrdný. Preukázal veľké milosrdenstvo chudobným. Mnohé chudobné a slabé mníšky boli takmer na jeho úkor podporované. Pomáhal im s peniazmi, bielizňou a inými potrebnými vecami. O staršom Macariovi, jeho cele, spomínaný páter Herodion, okrem iného povedal: "Otec Macarius sa správal inak ako otec Leonid (jeho starší predchodca). Ten sa správal otvorene, pred všetkými a nesnažil sa skrývať svoje dobré dobročinné činy, zatiaľ čo páter Macarius sa skrýval. Nikdy nedával peniaze, ani vo všeobecnosti neposkytoval nejakú pomoc, len pred každým, cez les, otvorene, vždy pomáhal pred každým inak, z očí do očí chudákovi.“ Tak bývalý skete sexton, mních (neskôr hieroschemamonk) Savvaty 65 sprostredkoval nasledovné. "Bol som zaneprázdnený," povedal, "s jednou vecou pred bránami kláštora. V tom čase stálo pri kláštore nejaké chudobné dievča s jahodami, ktoré nazbierala na predaj. Zrazu otec Macarius vychádza z kláštora. Keď vidí úbohú bobuľu, začne s ňou vyjednávať: "Čo žiadaš? Čo žiadaš?" Hovorí: "Desať kopček, prosím, otec." Ale kňaz, ktorý si všimol, že som tu neďaleko od neho, aby som predo mnou zatajil jeho dobré skutky, odpovedá: "Drahý, drahý! Nikel, vezmi si nikel! Už ti nedám, viac ti nedám!" A vloží jej do ruky strieborný rubeľ.“ Starcova jemnosť a jednoduchosť boli skutočne detské. Starší Macarius, ktorý mal také vlastnosti milujúce Boha, a v dôsledku toho bol vždy v mierovom duchovnom rozpoložení, chcel vidieť a udržiavať mier medzi svojimi duchovnými deťmi a snažil sa všetkými možnými spôsobmi odstrániť nepokoj, ak si to u niekoho všimol. Tak napríklad svojim sevským mníškam napísal: „Je pekné, že teraz je medzi vami pokoj. Úplne iný život – pokojný verzus zmätený. To je dôvod, prečo nám Pánov príchod mal dať pokoj. Ale ničíme to svojimi vášňami, konajúc proti prírode. A vieme, že proti nim musíme bojovať, ale občas ide všetko bokom; a myseľ je zatemnená a sila je oslabená, pobúrim nepriateľa; a Božia pomoc nefunguje pre našu pýchu a povýšenie. Poďme prúdiť, bratia a sestry; Nestrácajme čas, ktorý nám bol daný, aby sme získali večnú blaženosť; Dokedy sa necháme unášať vášňami? O telesných potrebách a slabostiach v službe ani nehovorím. Toto je telesná slabosť, hoci by nás mala pokoriť; ale o duchovných vášňach – pýche, márnivosti, z ktorých sa rodí hnev, hnev, závisť, zmätok, neporiadok a ničenie všetkého poriadku a dobrého poriadku. Takto vyzerá táto diablova choroba! Koľko máme proti tomuto lieku? Ale žiaľ! Opúšťame Tune a neaplikujeme si ju včas na naše rany“ 66. Jednej rehoľnej sestre, ktorá navštívila staršieho Macaria, nie je známe, ktorá a pri akej príležitosti, povedal: „Nech vás žehná Pán pokojom, ktorým požehnal svojich svätých apoštolov!“ "Potom," oznámila mníška, "pociťovala som taký nerušený pokoj a takú duchovnú sladkosť vo svojom srdci, že som celý týždeň nevedela, kde som - na zemi alebo v nebi. Tento nadpozemský pokoj potom pokračoval ešte ďalší mesiac, ale len v menšej miere" 67. S týmito hlavnými cnosťami, ktoré sú tu opísané, starší Macarius vykonával aj všetky ostatné cnosti evanjelia. A modlitba, ktorá ich vždy sprevádzala, ich posilňovala a zlepšovala. Starší ho mal neustále. Výkriky "Milosrdný Bože!", "Matka Božia!", "Môj Ježiš!" atď., sprevádzané vzdychmi, často prúdili z jeho pier v jeho cele, v rozhovore s návštevníkmi, pri jeho stole, na ceste, počas odpočinku, dokonca, ako kedysi svedčili jeho cely, a počas samotného spánku, podľa slova Písma: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2). Starší, ktorý niekedy trpel nespavosťou, zostal v noci úplne bdelý alebo sa často budil. Navyše si všimli, že len čo sa prebudil, okamžite sa uchýlil k vďakyvzdaniu a oslavovaniu mena Božieho, až kým na seba opäť nezabudol. A vôbec, jeho myseľ, ako vykonávateľa duševno-srdcovej modlitby, bola vždy zjednotená s Bohom, z ktorej práce prekvitala jeho tvár duchovnou radosťou a žiarila láskou k Bohu a k blížnym. Niekedy sa starší dostal do stavu duchovného potešenia, najmä keď premýšľal alebo hovoril o nevýslovných osudoch Božej Prozreteľnosti, o jej veľkej a večnej moci a Božstve. Potom, ak bol sám vo svojej cele, spieval jednu zo svojich obľúbených cirkevných piesní, ako napríklad: „Prikry svoje najvznešenejšie vody, nastav more ako hranicu piesku a všetko podopieraj, Slnko o tebe spieva, mesiac ťa oslavuje, celé stvorenie ti prináša pieseň, ako Stvoriteľ a Stvoriteľ naveky“ (tri hymny na Zelený štvrtok, svätý deň v trintóne alebo mystériu, ktorá je na trinásť svätého štvrtku. s osobitnou silou a zároveň stručne vyjadrené: „Poďte, ľudia, poklonme sa trojičnému božstvu...“ (spevák Pána volal k Pánovi na sviatok Turíc), alebo jeden z dogmatikov, v ktorom je nevýslovné a zmätené tajomstvo vtelenia Božieho Syna a čistá Matka z Emanuela, ktorá nie je takým sviatostným sviatkom, WHO. Poteš najsvätejšiu Pannu...“, „Nebeský kráľ...“ a pod. A niekedy v lete, opúšťajúc svoju celu s barlou v rukách, napriek ľuďom, ktorí ho obklopovali, kráčal po kláštorných chodníkoch lemovaných kvetmi a prechádzal od kvetu ku kvetu, ponorený do kontemplácie múdrosti Stvoriteľa, ktorú možno poznať zo stvorení, a ticho si niečo pohmkávajúc. Aj v čase, keď sa na jeho duši zahalil oblak smútku alebo sa v duchu objavila malátnosť - lebo, ako je známe, ani muži, ktorí sú dokonalí v duchovnom živote, nemôžu byť vždy v nezmenenom duchovnom stave - starší sa rád počas tohto duchovného boja utešoval spevom cirkevných piesní. Starší mal tiež vo zvyku, keď to bolo pre neho možné a vhodné, počas Veľkého týždňa na matiné spievať uprostred kostola, ako je zvykom v Optinskej pustovni, svetlo „Vidím tvoj palác, môjho Spasiteľa, ozdobený...“. A ako spieval! Zdalo sa, že slovo „vidím“ má svoj skutočný význam v jeho ústach a že jeho spev vyjadruje to, čo jeho duchovné oči skutočne videli. Starcov hlas sa chvel od vzrušenia duchovných citov, slzy sa mu kotúľali po bledých lícach; srdcia počúvajúcich boli naplnené nehou. Mimovoľne si obdivovatelia staršieho, ktorí boli v tom čase prítomní v Božom chráme, mohli myslieť: „Ty, pozemský anjel a nebeský človeče, odetý do rúcha pokory, voláš k Pánovi: Nemám rúcho, ale dovoľ mi doň vojsť? Ale sám starší plne pocítil svoju hriešnosť pred Ním, pred ktorým je nečisté nebo (porov. Jób 15,15). Lebo ako sa hovorí, aj spravodlivý padá sedemkrát denne (porov. Prísl 24,16). Takéto pokorné city vyjadril starší v liste svojim sevským rehoľným sestrám: „13. apríla (1853). Súčasný nežný spev „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ a „Vidím tvoju komnatu, môj Spasiteľ, ozdobenú a nemám šaty, aby som do nej mohol vojsť“ by mal obmäkčiť naše kamenné srdcia, alebo, lepšie povedané, moje kamenné srdce. Neviem, čo povedať o kom, ale jasne vidím svoju chudobu, a hoci sa jedným hlasom odvážim volať k Pánovi: „Osvetli rúcho mojej duše, ó, Svetlodarca, a zachráň ma! (svetelný). Viem, že tí, ktorí trpeli za splnenie Božích prikázaní od ľudí, od tela a od démonov, majú utešujúce pocity a ktorí napravili svoje srdcia tým, že odolali vášňam a dosiahli lásku. Ale na poškvrnenú a roztrhanú listinu nášho srdca milosť nepíše svoje zákony a nedáva útechu. A keď zavíta milosť, čo i len s malou iskrou jej pôsobenia, nemôžeme ju zachovať v pokore, ale vyžadujeme oheň, ktorý spaľuje vášeň pýchy a márnivosti buď predchádzajúcim alebo nasledujúcim pokušením 68 - aby sme sa pokorili a uvedomili si, aká slabá je naša sila. Tak sa chápem, a to je čiastočne zatemnené vášňami. A ak podľa tohto uvažovania na sebe vidíte niečo podobné, skúste sa napraviť – každý sa podporte radou a skutkami, a príde vám to: brat od brata, pomáhame ako silné a vysoké mesto (Príslovia 18:19).“ Preložením do kláštora Optina starší Macarius opustil kňazskú službu, pretože pre podviazanosť jazyka a zároveň utrpenie z povolania ducha 69 nemohol zreteľne vyslovovať zvolania, tým menej vyslovovať celú litániu alebo riadnu spomienku pri veľkom vstupe na liturgiu všetkých členov cisárskej rodiny 70 . Namiesto toho vždy raz do mesiaca pristupoval k svätému prijímaniu pri oltári svätých tajomstiev s hlbokým a dojímavým pohnutím. Po prijatí Najsvätejšieho Tela a Krvi Pána, ako mu svojho času hovorili mnísi, doslova ronil slzy. Všimnime si tiež, že duchovní ľudia, ozdobení vysokými cnosťami, s neprestajnou modlitbou mysle a srdca vždy prežívajú spomienku na smrť, po ktorej nasledujú okolnosti, ktoré sú pre hriešnikov hrozivé a pre spravodlivých potešujúce. Ako živo si starší Macarius pamätal na smrť, možno vidieť z jeho listu strýkovi pri príležitosti smrti strýkovej matky a jeho starej mamy. Tu je: "Drahý pane a najctihodnejší strýko Pavel Joakimovič! 20. januára (rok neznámy) sa mi do ruky dostal list oznamujúci smutnú správu - smrť najctihodnejšej babičky A.P. Sláva milosrdnému Pánu, ktorý jej umožnil prejsť z tohto života do takého pokročilého veku a v bielom odeve úprimného pokánia a vyznania svojej pečate Krista. Jeho svätých a životodarných tajomstiev ďakujem ti za podrobnosti o jej smrti, pretože ma jednomyseľne uisťujú o jej večnom blahobyte, ďakujem ti, že predo mnou neskrývaš pocity svojho smutného srdca. Všetok možný súcit je nenahraditeľnou povinnosťou, za ktorú vďačím tvojej láske, ktorá ma našla v tomto odľahlom, tichom a neznámom kúte. Keď sme stratili človeka, dáme mu skutočnú cenu, drahý P.I., možno ju zvýšime. S mojím počatím bol vo mne vpísaný zákon skazy; Smrť vtlačila každému novovytvorenému členovi svoju impozantnú stopu a povedala: „Je môj! Reťaz mojich dní je reťazou väčšieho či menšieho utrpenia; Každý nový deň môjho života je novým krokom, ktorý ma približuje k neskazenosti. Prichádzajú choroby a chvejúce sa srdce sa ich pýta: ste len predzvesťou mojej smrti, alebo ste už dostali moc oddeliť telo od duše trpkým a hrozným odlúčením? Niekedy moje duševné oko, rozptýlené márnivosťou, opustí kontempláciu môjho smutného osudu; ale akonáhle dôjde k akémukoľvek náhlemu smutnému dobrodružstvu, rýchlo sa vráti k môjmu obľúbenému učeniu, ako dieťa k matkiným prsiam - k učeniu o smrti; lebo pravá útecha sa skrýva v pravom smútku a rozvážna spomienka na smrť rozpúšťa smrteľné putá! Ty, z ktorej nevýslovnej dobroty sme stvorenie! Povedz nám: Prečo si rozpustil náš život smútkom? Nedotýka sa Tvojho milosrdenstva naše utrpenie? Prečo mi dávaš existenciu a potom ju tešíš bolestivou smrťou? "Nemám radosť," hovorí Boh, "v tvojich chorobách, ó človeče! Ale zo semena tvojich bolestí a tvojich bolestí chcem pre teba vyrásť ovocie večnej a najväčšej rozkoše. Nie len do tvojho tela som vtlačil zákon smrti a skazy - vtlačil som ho do každého predmetu tohto viditeľného sveta. Prikázal som celému svetu, aby kričal na teba, že tento život nie je spolu s týmto skutočným svetom, nič tu nie je, spolu s týmto skutočným svetom nie je ktoré by tvoje srdce mohlo byť pripútané láskou, ktorá nie je odsúdeniahodná, keď neposlúchneš strašný hlas celého vesmíru, potom ma môj otcovský súcit, ktorý si pre teba neustále praje, núti zdvihnúť palicu trestu, za ktorým sa ženieš, padol k nohám pravdy a zároveň k nohám spásy pre ľudské pokolenie veľkosť Božstva (Jn 14:9). Po tom, čo som pre ľudskú spásu podstúpil kríž, koho chcem k sebe pritiahnuť, najprv ho zasiahnem smútkom a šípmi smútku zabijem jeho srdce pre dočasné sladkosti. Prút trestu je zástavou mojej lásky k človeku. Takto som ešte predtým zranil srdce svojho služobníka Dávida utrpením; a keď ho prúd pokušení odrezal od sveta, vtedy sa v jeho mysli objavilo akési úžasné odrazenie, nejaké mimoriadne myšlienky a obsadili ju. „Myslel som si,“ píše, „spomenul som si a naučil som sa prvé dni večného leta“ 71: to znamená, že som sa pozrel na plynúce dni svojho života a tie sa mi zdali ako okamžitý sen, rýchlo zmiznutý jav, mŕtvy život; potom som si spomenul na večnosť, začal som ju porovnávať so stručnosťou svojho minulého života a porovnávajúc nekonečno s najkratším časom, vyvodil som výsledok. Aký je tento výsledok? Lebo človek takto chodí, ale márne sa rozčuľuje (Ž 38, 7), to znamená, akokoľvek sa človek naštve, akokoľvek sa trápi s rôznymi dočasnými akvizíciami, ale to všetko je márne, lebo neprestáva byť na zemi nejakým krátkym zjavom, hosťom, tulákom. Takéto pocity a úvahy ho odstránili zo sveta vášní. Začal dňom i nocou študovať Pánov zákon a usiloval sa spoznať seba a Boha ako smädný strom po prameňoch chladných vôd 72 . Ako kráľ mal možnosť všetkých dočasných rozkoší; ale keď som okúsil sladkosť vnútorného požehnania, zabudol som si vziať svoj vlastný chlieb.“ Napísal som ti, drahý strýko, svoje pocity, ak sú v rozpore so svetským rozumom, tak aspoň úprimné a úprimné môžu byť útechou v časoch smútku. Tvoj zosnulý rodič ti pred jej smrťou odkázal, aby si bol dobrým kresťanom. A to vám želám z celého srdca. Potom smrť vo vašich očiach stratí svoj hrozivý vzhľad a stane sa len akýmsi najpríjemnejším prechodom od dočasného smútku k nekonečnému potešeniu. Privedie vás do paláca, v ktorom, ako s istotou hádame, teraz žije váš ctihodný rodič. Samotný smútok za mŕtvymi, prežiarený svetlom pravého rozumu, sa rozplynie a na jeho mieste začne vegetovať dobrá nádej, utešujúca a rozveselujúca dušu. Fanatizmus obmedzuje spôsob myslenia človeka; pravá viera mu dáva slobodu. Túto slobodu odhaľuje pevnosť človeka vo všetkých možných šťastných i nešťastných prípadoch. Meč, ktorý pretína naše reťaze, je očistená myseľ, ktorá v každom prípade vidí svoju pravú, skrytú, tajomnú príčinu. Každý, kto sa o to usiluje tým, že hľadí na svoju bezvýznamnosť s úctivou žiadosťou o Božiu ochranu a pomoc, dosiahne tento cieľ. ... Všetkým, sláva najmilosrdnejšiemu Bohu, ktorý na nás v každom prípade vylieva nevýslovné požehnanie, lebo Zdroj dobra nemôže zo seba vyžarovať žiadne iné vlny okrem tých dobrých, bez pochopenia, ktoré človek často reptá proti Všedobru. I. M." 73 Starší Macarius vo svojich listoch svojim sevským neterám často filozofuje o pominuteľnosti súčasného života a o budúcej večnosti a poslednom Božom súde. Napríklad 2. novembra 1854 napísal: „Čas plynie necitlivo; a my nevidíme, ako to letí, merané v sekundách, minútach, hodinách, dňoch a ďalej; a každá sekunda nás približuje k večnosti. Keď to vieme, veľmi sa nezaoberáme tým, ako sa dostaviť a zložiť účty nestrannému Sudcovi. Zmyselnosť zatemňuje našu myseľ. Všetka naša starostlivosť a myšlienka je priniesť pokoj do tela; ale málo sa staráme o dušu – vášne nevykoreníme a ani sa im nebránime; a preto sme zbavení pokoja a pokoja v duši...“ Alebo 19. novembra toho istého roku: "... Sme nepokojní, váhaví, zmätení; a všetko plynie ako rieka a odnáša všetko, čo pominulo, ako keby sa to nikdy nestalo; história a súkromné rozprávania zanechávajú len veľmi málo spomienok na minulosť. Dnes sa končí 66. rok v mojom živote a zajtra začne 67. Ale čo to má robiť s večnosti? večnosť bude ako, musíme teraz premýšľať o tom a poprosiť nášho milosrdného Stvoriteľa a Vykupiteľa, nech je nám milosrdný v deň súdu a urobí nás hodnými stáť na pravici, ale akosi o tom zle uvažujeme, ako keby večnosť nebola – takto porušujeme prikázania a nemáme skutočné pokánie, Pane. Alebo 1. januára 1857: "Čo hľadáme, čo chceme? Samozrejme, spásu, Božie kráľovstvo. Ako sa to kupuje? Dobre vieš. Aký je náš vek? Kto nám povedal, že sa dožijeme zajtrajška? V týchto biednych časoch mnohí očakávajú veľké otrasy a možno tie, ktoré predchádzajú celosvetovej ohnivej potope, potom je ešte potrebnejšie, aby sme sa k sebe priblížili slovom Boha a lásky, aby sme sa k sebe priblížili." na nás: vyschne láska mnohých (Mt 24, 12). Alebo v januári 1859: "Dva mesiace som žil 71 rokov. Mali by sme premýšľať s prorokom: Myslel som na prvé dni, pamätal som si na večné roky a učil som sa (Ž 76:6). Čo je minulosť? Ako včera; a večnosť je nekonečná. Ako mám žiť? Beda mne, hriešnikovi! Milosrdenstvo, čiňme pokánie, ukončíme svoj život a udeľme kresťanovi pokoj. nehanebná, pokojná a dobrá odpoveď pri poslednom súde Kristovom“ 74. A na mnohých iných miestach týchto listov starší písal o tom istom a o tom istom. Všetky cnosti staršieho Macaria, ktoré sú tu spočítané, nevynímajúc pamiatku smrti, sú, samozrejme, Božími darmi, podľa slova Pána: bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Sú dané Bohom tým, ktorí plnia Jeho sväté prikázania, uvedené vo Svätom evanjeliu; a taký bol starší Macarius. Ale všetko dobrý Pán odmenil svojho verného služobníka aj inými vysokými duchovnými darmi, z ktorých jedným je dar duchovného uvažovania. Aby vysvetlil, aké dôležité je toto uvažovanie pre tých, ktorí hľadajú spásu, sám starší zvyčajne poukázal na legendu o dare uvažovania od jedného zo starých kláštorných otcov Abba Mojžiša, ktorý si tento vypožičal zo slov svätého Antona Veľkého. Táto legenda sa nachádza v slovanskej Filokalii, v Slove svätého Cassiana opátovi Leontinovi o svätých otcoch kláštora a o uvažovaní. Zosnulý starší Macarius obzvlášť miloval toto Slovo a už vo svojej umierajúcej chorobe ho duchovne posilnilo a požiadal jedného zo svojich učeníkov, aby ho prečítal. Toto bolo jeho posledné čítanie z otcovských spisov, do ktorých podľa slova ctihodného Nílu zo Sory vložil svoj život a dych. Aby čitateľ jasnejšie usúdil význam tohto daru uvažovania, nasledujúci úryvok je odpísaný zo slovanskej Filokálie, ale len v ruskom preklade. „Rozlišovanie,“ povedal Abba Mojžiš, „nie je nejaká malá čnosť, ale jeden z významných darov Ducha Svätého, o ktorom hovorí apoštol: jednému je dané slovo múdrosti 75 Duchom a inému slovo porozumenia tým istým Duchom, inému viera tým istým Duchom, inému dar uzdravovania... inému duchovné zdôvodnenie... (1. Kor., 11) potom dopĺňa duchovné zdôvodnenie (1. Kor., 11). apoštol) dodal: toto všetko koná jeden a ten istý Duch. Rozmýšľanie teda nie je pozemský alebo malý dar, ale najväčší dar Božej milosti, ktorý ak mních nesleduje zo všetkých síl s usilovnosťou a nezvykne uvažovať s pevnou myšlienkou, že doňho vstupujú duchovia, tak nutne padne, ako ten, kto sa v noci stratí, ale aj ten najkrutejší, že sa stratí v noci. cesty a rovné miesta“ 76 . A ďalej... A svätý Ján Klimacus definuje uvažovanie takto: „Rozmýšľanie je nepoškvrnené svedomie a čistý cit. Nachádza sa len u tých, ktorí sú čistí srdcom, telom a perami.“ 77. Pán odovzdal tento vznešený dar aj blaženému staršiemu Macariovi pre spoločné dobro. S pomocou tohto daru dal každému z mníchov a laikov, ktorí k nemu prišli na zjavenie svojho svedomia, vhodné uzdravenie z choroby, pričom každému, kto ho požiadal, ponúkol duchovné rady a pokyny, ktoré boli správne a pravdivé, podľa učenia našich svätých a bohabojných otcov. Napokon bolo každému jasné, že Pán odovzdal staršiemu Macariovi dary uzdravovania a nahliadnutia do budúcnosti a vo všeobecnosti do toho skrytého. Ktoré dary sú podľa poznámky Vyšenského samotárskeho biskupa Theophana 78 apoštolskými darmi, nad ktoré na zemi nič nie je. Príklady týchto vysokých talentov uvidia čitatelia ďalej na ich mieste. Opísaný starší teda podľa poznámky spomínaného opáta Marka svojou duchovnou zrelosťou plne zodpovedal vysokej službe, ktorú zdedil po svojom predchodcovi, starcovi Leonidovi, a bol opátom v plnom a pravom zmysle slova. Hoci jeho skromné ​​slovo nebolo vždy výrečné, predsa len to bolo silné, mocné a účinné slovo, takže si mimovoľne podmanilo srdcia všetkých, ktorí úprimne túžili a hľadali duchovný úspech a spásu. Všetci rozvážni ľudia, mladí i starí, sa pred ním mimovoľne skláňali. Už za života staršieho Leonida, ako bolo povedané, každý, kto bol s ním v príbuzenskom vzťahu, si zvykol pozerať na otca Macariusa ako na svojho duchovného priateľa a spolutajomníka, hoci tento sa z pokory považoval za jedného zo svojich učeníkov; Boli zvyknutí dostávať listy napísané rukou otca Macariusa a zapečatené spoločným podpisom oboch starších na znak ich úplnej jednomyseľnosti a rovnakého zmýšľania. Všetci, ktorí patrili k staršiemu Leonidovi, boli zároveň duchovnými deťmi otca Macaria ako spovedníka kláštora. Nakoniec, počas svojej umierajúcej choroby, ktorá trvala viac ako päť mesiacov, starší Leonid priamo poukázal na otca Macariusa ako svojho nástupcu v staršovstve všetkých, ktorí využili jeho duchovné rady, mníchov a laikov. A preto sa každý, kto mal vzťah so starším Leonidom po jeho smrti, bez váhania začal obracať k otcovi Macariusovi s prosbou o duchovnú radu a vidiac v ňom tie isté duchovné dary, a čo je najdôležitejšie, rovnakú otcovskú lásku, súcitnú účasť na ich duchovných potrebách, schopnosť radovať sa s tými, ktorí sa radujú a plačú s plačúcimi, rýchle riešenie zmätkov a umenie, o tomto radostnom oboznamovaní ostatných informovali o uzdravovaní svojich duševných ťažkostí. Macarius sa rýchlo rozšíril po všetkých častiach pravoslávneho Ruska a pritiahol k sebe mnohých, ktorí chceli jeho múdre rady použiť ústne aj písomne. Kapitola 7. Prirodzené schopnosti staršieho Macariusa, jeho primerané vonkajšie prostredie, vzhľad, bunka a poriadok denných činností Tak ako pri štúdiu externých vied externé vzdelanie a mnohorakosť vedomostí úspešnejšie získavajú nadaní ľudia, tak aj pri štúdiu vedy o vedách - duchovnom živote - si ten istý poriadok všíma, samozrejme, s dobrou vôľou a horlivosťou tých, ktorí sa snažia 79 . Niekto by si teda mohol myslieť, že získanie Božom milujúcich vlastností duše a vysokých duchovných darov staršieho Macaria značne uľahčili jeho prirodzené schopnosti, ktoré prostredníctvom svojej usilovnosti Božia Prozreteľnosť nasmerovala k dobrému cieľu. Starší od prírody mal bystrú a zvedavú myseľ. Absolvoval školské vzdelanie vo farskej škole a od štrnástich rokov vstúpil do štátnej služby v krajskej pokladnici, zjavne nebol dostatočne vyškolený v externých vedách, ale po vstupe do svätého kláštora - to je škola duchovného života - plnil Kristove prikázania s hlbokou pokorou, ktorá mu bola vždy vlastná, a usilovným čítaním Božích a vysokých otcovských spisov a duchovných životov svätého Boha čoskoro dosiahol dokonalý život. Zdá sa teda, že ak by mal študovať svetské vedy dlhodobo, stratil by veľa drahocenného času, ktorý využil na dosiahnutie svojho hlavného cieľa – spásy svojej duše. Pán dlhou prácou osvietil myseľ pokorného askéta k poznaniu celého Božieho Písma, takže v ňom možno vidieť naplnenie slov svätého Izáka Sýrskeho: „Pokorným sa zjavujú sviatosti“ 80 . Starší Macarius mal úžasnú pamäť a, samozrejme, prozreteľne ho dostal, aby mu pomohol slúžiť svojim blížnym. Jeho súčasníci, mnísi, hovorili, že keď ktorémukoľvek bratovi v prospech svojej duše navrhol, aby si prečítal akékoľvek miesto z diel svätých otcov, dokonca spamäti naznačil stranu knihy, kde by sa toto miesto dalo nájsť. Tiež: ak bol raz s ním niekto na spovedi alebo zjavení, tak si dlho pamätal všetky hlavné okolnosti, ktoré sa ho týkali. Možno si predstaviť radosť nejakej úbohej starenky, ktorá k nemu po dlhých rokoch prvého osobného stretnutia so starším prišla opäť len raz v živote a privítal ju pozdravom typu: „Aha, ahoj Daria! Čo sa deje, deti? Ste zdravé? Ako sa má vaša Irina? Koniec koncov, zdá sa, že už tri roky bude vydaná za teba?...“ A tak stará žena, ohromená takou nečakanou pozornosťou a spomienkou svätého otca na ňu, už zabudla na polovicu smútku, ktorý ju priviedol do kláštora, a zároveň zmizla nesmelosť, s ktorou išla k starcovi, mysliac si: „Ako mu ukážem, čo je v mojej duši hriešnik?“ A ľahko a slobodne mu vylieva svoju dušu a zároveň čerpá útechu zo slov jeho milostivých pier. Až do svojej smrti si staršina zachoval svoju vrodenú živosť charakteru, vďaka čomu bol mimoriadne mobilný a rýchlo pripravený na každý dobrý skutok. Táto živosť sa prejavovala vo všetkých jeho činoch, v čítaní, rozhovore, chôdzi, vo všetkých jeho činnostiach a dokonca aj v niektorých pohyboch tela. Vyššie spomenutá podviazanosť jazyka bola dôsledkom rýchleho vyslovovania slov, ktoré spôsobovali prerušovanie jazyka 81. Pre rovnakú živosť povahy nemal rád pomalosť a letargiu u ostatných, dlhé prípravy a pod. Ak teda napríklad niekto išiel s ním na cestu, bolo potrebné sa rýchlo alebo vopred pripraviť, pretože hneď ako boli kone pripravené na výstup a išiel. V otázkach poslušnosti tiež miloval, aby bratia robili všetko rýchlo, alebo presnejšie, usilovne a usilovne, pretože to, čo sa robí usilovne a starostlivo, sa robí rýchlo a efektívne. Nedokázal tolerovať nedbalosť ani v nedôležitých veciach. Napríklad, ak niekto po zodvihnutí knihy v zhone alebo jednoducho bez toho, aby venoval pozornosť, položí ju spodnou stranou nahor a starší to uvidí, nezabudne poznamenať: „Neopatrne si odložil knihu - to nie je dobré“ - a sám to opraví. S mysľou zatienenou Božou milosťou a preniknutou pokorou sa starší múdro zbavil celého svojho vonkajšieho prostredia. Vo všetkých telesných činnostiach sa držal priemernej, nepadnutej cesty, nazývanej svätými otcami kráľovskej cesty, pričom sa všemožne vyhýbal extrémom, ktoré nazývajú aj démonické. Čo sa týka používania jedla, podľa rady svätého Jána Klimaka a zároveň zakrýval svoju zdržanlivosť pokorou, v istých časoch zjedol trochu zo všetkého, čo sa ponúkalo, čo nebolo mníchom zakázané; v miere, v akej sa dalo postrehnúť, dodržiaval pravidlo svätých otcov – vstať od stola s pocitom neúplného uspokojenia hladu. Kto však chcel vedieť, koľko jedla starina naraz zjedol, mohol sa pri pohľade napríklad na chlieb, ktorý mu po večeri zostal na súprave, presvedčiť, či nezjedol ani tretinu obvyklej porcie, ktorá je pridelená každému bratovi na jedlo, pozostávajúce zo stredne veľkého krajca chleba. To isté možno povedať o inom jedle, či už pri bratskom jedle, v niekom dome alebo v cele. Stojí za zmienku, že refektárski mnísi vždy ušetrili chlieb, ktorý zostal na starinovej súprave, a potom ho postupne rozdávali obdivovateľom otca Macariusa na požehnanie. Starší, keď večer prijímal kláštorných a kláštorných bratov, ktorí k nemu prichádzali, aby mu zjavili svoje myšlienky, nemal vždy príležitosť zúčastniť sa na spoločnom bratskom stolovaní. Potom mu cely priniesli do cely obvyklú refektárnu stravu – kapustnicu a kašu v dvoch malých hlinených nádobách, ktoré na chvíľu vložili do pece, aby jedlo nevychladlo. Po skončení prijatia bratov, ktoré trvalo hodinu alebo viac, sa unavený starec občerstvil ohriatym jedlom, jednoducho z tých istých hrncov. Toto bol vo všeobecnosti príkaz staršieho Macariusa týkajúci sa konzumácie jedla. Pri príprave na prijímanie svätých Kristových tajomstiev si zhoršil pôst tým, že jedol jedlo bez oleja a niekedy sa obmedzil na suché jedenie. Tak isto počas pôstu, najmä počas Veľkého pôstu a hlavne počas prvého a Veľkého týždňa, sa niekedy postil, až kým sa nevyčerpali jeho telesné sily. Namiesto čaju raz denne po vešperách vypil jednu alebo možno dve šálky horúcej vody zaliatej kôprom a uspokojil sa so strohým jedlom skete v čo najstriedmejšom množstve, preto sa v jednom liste svojim neteriam položartom sťažoval, že „jedlo je zlé“82. Oblečenie staršieho Macariusa bolo jednoduché a najskromnejšie. Do svojej cely chodieval obyčajne v bielom plátenom alebo kordónovom 83 rúchu, niekedy aj so záplatami, ktoré často nevymieňal a ktoré sa preto časom dosť opotrebovali; mal na hlave čiernu pletenú čiapku; pre pravidlá modlitby v cele používal krátke rúcho; Na čítanie a písanie nosil staré okuliare s oceľovým rámom. Do chrámu Božieho chodil, ako ostatní mnísi, podľa rádu ustanoveného v kláštore Optina - v jednoduchom rúchu 84. Keď odchádzal kamkoľvek zo svojej cely, starejší si v lete obliekol na svetlú kalikočiernu sutanu čiernu muškársku sutanu a na nohách mal topánky; Galoše som nenosil ani v zime, ani v lete. V zime si cez sutanu obliekol veľmi obnosený, svetlý kožuch pokrytý tmavozeleným rúškom 85, opieral sa o starú palicu alebo barlu, v rukách mal ruženec, z ktorého mal najradšej ten koralový, ktorý mu daroval ctihodný starší, metropolita Philaret 86, keď bol v Moskve v roku 1852. Vzhľad staršieho Macariusa bol mimoriadne atraktívny. Vlasy na hlave a brade mal krátke a šedivé a mal plnú bradu. Jeho ruky sa vyznačovali jemnosťou a pružnosťou, rovnako ako celá postava - štíhlosťou. Tvár je biela a čistá, na prvý pohľad však ničím nápadná a pre nedostatok očí je trochu nepravidelná, dokonca podľa bežných predstáv o fyzickej kráse vôbec nie krásna, navyše s pečaťou neustáleho sebaprehlbovania, teda na pohľad prísnejšia ako láskavá. Ale taká je sila Božej milosti, že táto tvár, slúžiaca ako zrkadlo čistej, pokornej a láskyplnej duše staršieho, žiarila akousi nadpozemskou krásou, odrážajúc tú či onú vlastnosť vnútorného človeka – ovocie Ducha, počítané Apoštolom (porov. Gal 5:22-23). Pohľad je tichý, slovo pokorné a bez drzosti. Vo všeobecnosti mal vzácnu kombináciu inteligencie a detskej jednoduchosti, veľkosti a zároveň tichosti a pokory, vďaka čomu bol prístupný každému. Starší podľa hodnosti veliteľa skete obsadil telo cely, nachádzajúcej sa na ľavej strane brán Svätej skety pri vchode do skete z vonkajšej strany, v ktorej sa vždy nachádzali vodcovia sketu (okrem jediného, ​​ktorým bola hlava - starší Jozef (Litovkin, † 1911) 87). Táto budova, podobne ako ostatné kláštorné budovy, je malá, od roku 1858 je zvonka obložená tehlou, obielená a pokrytá železom a vo vnútri je rozdelená na dve polovice teplou chodbou. Južnú polovicu obsadil sám starší a severnú jeho dvaja sprievodcovia cely 88 . Polovica, ktorú staršina obývala, pozostávala z dvoch izieb – oboch s prednými izbami a s východmi na chodbu. Prvá chodba viedla do prijímacej miestnosti, na stenách ktorej okrem juhovýchodného rohu, obsadeného svätými ikonami, viseli pohľady na ruské kláštorné kláštory a portréty našich najznámejších arcipastierov a mužov, ktorí žiarili skutkami zbožnosti. Na západnej strane nad pohovkou boli malebné portréty biskupov: Nicephorus z Astrachanu (Feotoki), Innokenty z Penzy, Lazar z Černigova (Baranovič); litografované obrazy: patriarcha Alexandrie Hierotheus a všeruský patriarcha Nikon; Jeho Eminencia metropoliti: Filaret Moskovský 89, Filaret Kyjevský 90, Nikanor, Gregor a Isidor Novgorodský a Petrohradský; Voronežskí arcibiskupi Anton a Ignác; biskupi: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (dnes oslávený Svätou Cirkvou) a Kaluga - Gregor II. Okrem toho sa na ďalších stenách cely nachádzali aj portréty starších, ktorí sa preslávili vysokým životom: Hilarion (Nefedievič, alebo skôr Metodievič) 91, ktorý viac ako tridsať rokov pracoval v pôste a modlitbách v dedine Troekurov, okres Lebedjansky, provincia Tambov v kostole svätého Demetria Solúnskeho; Jána, samotára Sezenovského z tej istej provincie a okresu; Serafim, starší zo Sarova (teraz oslávený Svätou Cirkvou ako svätý Boží); Kyjevsko-pečerská lávra Hieroschemamonka Parthenia, spovedníka Jeho Eminencie Filareta, metropolitu Kyjeva; Archimandrite Macarius (Glukharev) 92, bývalý altajský misionár a potom opát kláštora Bolkhov Optina, ktorý zomrel v roku 1847; zakladateľ Beloberežskej Ermitáže, Schemamonk Simeon; Opát kláštora Valaam, otec Nazarius; Sarov Hieromonk Hilarion; Zadonsk samotár Georgij (Mašurin); staršina z Optiny Hieroschemamonk John, známy svojimi spismi proti schizmatikom; staršina z Optiny Hieroschemamonk Leonid; Sarov schemamonk Mark; Zadonský schemamonk Mitrofan. A tiež portréty svetských osôb: Ivana Vasiljeviča Kireevského ležiaceho v rakve a Ivana Akimoviča Malcova. Vedľa tejto prijímacej miestnosti, ktorá slúžila starešinovi na prijímanie najmä vážených hostí, bola vlastne takzvaná staršina, v ktorej strávil dvadsať rokov svojho skrytého života s Kristom v Bohu. Toto je malá podlhovastá miestnosť, šesť aršínov 93 na dĺžku a štyri a pol na šírku, s jedným oknom na juh - na ceste vedúcej od Svätej brány Skete ku Baptistickému kostolu. Pred oknom, zahalený zeleným závesom, stál jednoduchý drevený stolík, natretý bielou olejovou farbou a čalúnený starou olejovou látkou. V bočných zásuvkách v spodnej časti boli uložené listy a písacie potreby, ako aj ikony, kríže, ružence a opasky na rozdávanie návštevníkom. Na stole stál písací nástroj: na drevenom podnose jednoduchý sklenený kalamár a drevené pieskovisko, ktoré vyrezali ruky samotného staršieho. Oproti zariadeniu v strede stola, na vrchu iných papierov, bol vždy načatý list. Po jeho stranách sú kôpky listov rozdelené na tie, ktoré vyžadujú rýchlu odpoveď a tie, ktoré trpia oneskorením, prečítané a pre nedostatok času ešte neprečítané. Bližšie k okienku sú novoprijaté duchovné denníky alebo nejaká novoprijatá kniha, ktorú si starší prezeral v záchvatoch a začínal a väčšinou ako náhrada popoludňajšieho odpočinku, a napokon jedna alebo dve z patristických kníh, ktorých čítaniu, ako už bolo spomenuté vyššie, starejší venoval svoj život a dych. Pri stole stálo kreslo potiahnuté zelenou kožou s oválnym operadlom. Na stoličke bol malý vyšívaný vankúšik. Dole pod stolom stál medený svietnik so zeleným plechovým dáždnikom. Juhovýchodný roh tejto miestnosti, rovnako ako v prijímacej miestnosti, a väčšina južnej steny nad oknom boli zdobené svätými ikonami. Bola medzi nimi aj Vladimírska ikona Matky Božej, ktorú uctieval starší Macarius, pred ktorou žiarila nehasnúca lampa 94. V jej blízkosti sú rôzne ikony: Matka Božia a svätí Boží, ktorí boli starším poslaní z rôznych ruských kláštorov a svätých miest na východe, ikony rôznych veľkostí, zarámované aj bez rámov, maľované na doskách, na skle, smaltom a perleťou; kríže aj rôznych veľkostí, drevené, maľované, vyrezávané z cyprusu, perlete, jednorožca a slonoviny; niektoré z nich so svätými relikviami. Pod ikonami v tom istom rohu je drevený štvorec. Oproti námestiu na špeciálnom pulte na čítanie zvyčajných pravidiel cely ležal Nasledovaný žaltár; po stranách sú Evanjelium a Apoštol, kánon Bohorodičky z Kyjeva, v ktorom sú len denné kánony Bohorodičky vo všetkých ôsmich hlasoch, spovedná kniha. Pozdĺž západnej steny, s hlavou k oknu, stála úzka drevená posteľ, na ktorej starec doprial svojmu unavenému telu krátky odpočinok. Nad čelom postele je krucifix, nad ním je obraz Spasiteľa, dvíhajúceho na ráme mŕtvu ovečku 95 . Západnú stenu nad jasličkami zdobili portréty. V strede sú dva malebné obrazy: rektor z Optiny Archimandrite Mojžiš a jeho brat v tele a duchu, opát Anthony. Okolo nich sú fotografické portréty niektorých žiakov staršieho Macaria a obraz dávno zosnulého otca veľkňaza Theodora Aleksandroviča Golubinského, profesora Moskovskej akadémie, ktorý sa svojho času, ako bude uvedené nižšie, podieľal na vydávaní patristických kníh v pustovni Optina. Nad dverami na severnej strane je rad malebných portrétov niekoľkých mužov blaženej pamäti a blízkych srdcu staršieho: svätého Tichona zo Zadonska, v súčasnosti oslavovaného Svätou Cirkvou ako svätého Božieho; Schemamonk Simeon, zakladateľ Beloberežskej Ermitáže; Moskovský Novospasský kláštor Hieromonka Filareta; Ploščanskaja pustovňa schemamonka Athanasiusa (Zacharova), ktorý bol starším tu opísaného staršieho Macaria; Ploshchanskaya Hermitage of Hieroschemamonk Joseph; Schemamonk Theodore, žiak staršieho Paisiusa (Velichkovského); staršina z Optiny Hieromonk Leonid (v schéme Leva), žiak spomínaného schemamonka Theodora; a kláštor Optina storočného mnícha Hilariona 96. Toto je stiesnená cela, v ktorej starší Macarius prednášal svoje modlitby Pánovi, v ktorej počas mnohých rokov písal mnoho listov na pomoc duši, aby vyriešil rôzne duchovné potreby, kde sa každý deň od rána do večera otvárali myšlienky mnohých sŕdc, riešili sa pochybnosti, odstraňovali zmätky, slávila sa sviatosť pokánia, slávila sa sviatosť pokánia, prelievali sa bezohľadné slzy nehy a zriekali sa pokánia. život; odkiaľ tí, čo vstúpili smutní, vyšli s radosťou, smútiaci – utešení, zúfalí – pozdvihnutí k pokániu v nádeji na spasenie, arogantní – pokorní. Ale keď hovoríme o výhodách, ktoré tí, ktorí k nemu prichádzali, dostali od staršieho - čo bolo na očiach -, nemôžeme podrobne opísať tie skryté práce a choroby, ktorými trpel pokorný askéta, žiarlivý na svoj duchovný úspech. Možno len veriť, že on, neustále uchovávajúc Božie meno v pamäti, sa stále viac a viac držal Pána s vierou, nádejou a láskou horiacou v srdci, hľadajúc a naliehajúci s pokorou, pôstom a neustálou modlitbou so slzami v každom čase. Z Božej milosti našiel vo svojom srdci podľa Pánovho slova prameň živej vody, z ktorej pil, aby uhasil svoj smäd až do sýtosti, a zároveň ju nezávideniahodne rozdával všetkým, ktorí ju hľadali. Teraz si pohovorme o poradí každodenných činností staršieho otca Macariusa. Každý deň vstával na rannú regulu pri zvonení kláštorného zvona na matiné, teda asi o druhej hodine ráno. A ak večer sedel dlhšie ako zvyčajne pri písaní listov alebo mu bolo zle (lebo od detstva trpel nespavosťou), tak najneskôr do troch hodín. Sám vyšiel na chodbu a zobudil svoje cely. Jeho ranná regula pozostávala z čítania ranných modlitieb, dvanástich vybraných žalmov, prvej hodiny, denného kánonu Theotokos podľa hlasu týždňa a akatistu k Matke Božej; a sám spieval irmos. Potom sa cely rozišli do svojich ciel a starší zostal sám s Bohom. O šiestej, keď sa v kláštore zvyčajne začína ranná omša, starší znovu zavolal svojich celebrít, aby prečítali liturgické hodiny s obrázkovými. Potom vypil šálku alebo dve (a nikdy nie viac ako tri) čaju a začal niekomu písať list alebo čítať knihu svojho otca. Od toho času starejší začal spoločnú recepciu pre každého, kto mal pred ním nejakú potrebu, duchovnú alebo materiálnu. Skončila sa ranná omša v kláštore a z času na čas sa začne zvoniť na bráne. Spočiatku v cele Startsevy nebola žiadna chatrč na prijatie žien. "Otče! - hlási obsluha cely. "Tam, pri bráne, sú Bolkhovské ženy na ceste späť a chcú prijať tvoje požehnanie. Áno, dali mi dve fľaše: jedna si pýta maslo a druhá svätenú vodu. Starší zanechá list, ktorý práve začal, vyjde k bráne, požehná odchádzajúcim, ozdobí ich na ceste znakmi svojej otcovskej pozornosti: krížikmi, ikonami, opaskom... Sotva sa stihol vrátiť do cely, keď znova zazvonilo: „Otec! Mníška N. z kláštora je úplne pripravená odísť, čaká už len na listy s odpoveďou, ktoré ste jej chceli poslať." Listy sú pripravené, zapečatené a starší sám ide k bráne odovzdať listy; Zároveň dáva odchádzajúcej žene prosforu a niekoľko porcií chleba skete... Po návrate starší opäť píše list alebo číta knihu, pričom neustále prerušuje rozhovory s hosťujúcimi bratmi. Opäť volajú na verandu: „Nejaký chorý človek s Kristom Bohom začaruje, aby k nemu vyšiel, čo i len na minútu, - odplazil sa niekoľko sto míľ ďaleko, aby prijal požehnanie...“ - atď. Títo starší vyšli na verandu a ďalej k bráne nielen v lete, ale aj v zime. Starší rýchlo, ľahko oblečený a obutý do topánok naboso, vyšiel k návštevníkom. V tomto čase mu občas padal sneh do topánok. A pokojne ich pri vhodnej príležitosti hneď zhodil z nôh a vytriasol sneh. Napriek slabosti svojich fyzických síl sa staršina, ako uvádzali starodávni mnísi kláštora, nebál prechladnutia. Asi o jedenástej hodine poobede, po skončení neskorej omše v kláštore, keď sa v kláštore ako zvyčajne odbilo na večeru, išiel starejší spolu s ďalšími pustovníkmi na obed. Po jedle sa na pol hodiny alebo veľa hodín zamkol vo svojej cele. A to bol jediný voľný čas, ktorý mal počas celého dňa na oddych, nezábavné čítanie, písanie, premýšľanie... Ale akonáhle zaškrípali dvere, starší okamžite vyšiel z úkrytu alebo sa spýtal: „Kto je tam?“ A tá istá aktivita začala znova. Po hodine-dvoch išiel, občas kvôli slabosti, do hotela, kde ho čakalo mnoho desiatok a na veľké sviatky a pôsty celé stovky ľudí všetkých tried, oboch pohlaví a všetkých vekových kategórií z rôznych miest a dedín so svojimi duchovnými a každodennými potrebami. Po návrate z hotela si starší namiesto odpočinku vypočul krátke modlitebné pravidlo, ktoré prečítali jeho cely. Pozostávala z deviatej hodiny, kathizmu s modlitbami a kánonu k svätému anjelovi strážcovi. Potom pred večerou a niekedy aj počas nej prijímal kláštorných bratov, ktorí k nemu prichádzali, aby mu denne zjavovali svoje myšlienky, ako aj niektorých mníšskych bratov, ktorí ho cez deň nestihli navštíviť. Keď starší dokončil prijímanie bratov a občerstvil sa skromným jedlom, vypočul si večerné pravidlo, na ktoré okrem jeho cely prichádzali ešte jeden alebo dvaja učeníci, ktorí mu boli najbližší. Jeho pravidlo pozostávalo z Malého komplementu, modlitieb za tých, ktorí prichádzajú spať, dvoch kapitol z apoštolských listov a jednej kapitoly evanjelia. Potom sa čítal záver večerných modlitieb, počnúc modlitbou „Pane, Milovník ľudstva, bude táto rakva naozaj mojou posteľou...“, „Oslab, odíď...“, „Odpusť tým, čo nás nenávidia a urážajú, Pane...“, „Vyznávam sa Ti, Pane Bože...“ (krátke vyznanie hriechov pred Bohom) a prepustenie. Potom sa učeníci staršieho, ktorí sa s ním podieľali na spravovaní reguly, po jeho požehnaní rozišli do svojich ciel a starší zostal sám na krátky odpočinok, ktorému predchádzala modlitba. A keď sa stalo, že svetlá v pustovníckych celách už dávno zhasli, okno jeho cely stále osvetľovalo svetlo sviečky horiacej na jeho stole alebo vedľa postieľky. Ale nakoniec toto svetlo zhaslo. Zostalo len slabé blikanie nehasnúcej lampy pred svätou ikonou Toho, ktorý sa volá Nekonečný Zástupca a Prímluvca v modlitbách pred Jej Synom a Pánom za celú kresťanskú rasu. Kapitola 8. Vonkajšia štruktúra kláštora Optina a cirkevného poriadku za staršieho Macaria Starší Macarius bol vymenovaný za predstaveného kláštora, keď kláštor vstúpil do osemnásteho roku svojej existencie. Stavba tam bola rovnaká ako tá, ktorá bola pôvodne postavená pri jeho založení v roku 1821. No vďaka úsiliu staršieho počas jeho dvadsaťročného pôsobenia v kláštore s pomocou dobrodincov sa kláštoru podarilo zabezpečiť nielen potrebnú údržbu, ale aj pomôcť opátovi pri údržbe kláštora, keďže títo dobrodinci na základe pokynov staršieho, bez toho, aby považovali za prehnané prejavovať svoju lásku k nemu a jeho šťastie. jeho pobyt akýmkoľvek spôsobom mohli. Podľa pravidla zavedeného na začiatku založenia kláštora všetko, čo kláštoru počas roka zostalo, po výdavkoch na udržiavanie kláštorného bratstva, dostal opát kláštora. Staršiemu Macariusovi bolo toľko ponúk od dobrodincov, že bol schopný ročne doručiť 97 rôznych materiálov do kláštorného haraburdia – obyčajné plátno, mukhoyar, plátno a ďalšie veci – v polovičnom množstve oproti ročnej zásobe kláštora. Predmetom osobitnej starostlivosti predstaveného kláštora a staršieho Macaria bol kláštorný kostol v mene svätého Jána, proroka a predchodcu Pána, stojaci medzi celami akoby na znak toho, že je určený na zjednotenie tých, ktorí žijú v kláštore v jednote viery, lásky a modlitby. Dá sa neomylne povedať, že každá výzdoba v tomto Božom chráme zaujímala jedno miesto a nie iné podľa zvláštnej myšlienky staršieho a jeho osobných pokynov. Preto na prvý pohľad vždy pútal a púta pozornosť návštevníkov spojením nádhery s jednoduchosťou. Následne, pol storočia po smrti staršieho Macaria, nasledovali v tomto kláštornom kostole určité zmeny; ale nástenné maľby zostali takmer všetky rovnaké a celkový vzhľad kostola Krstiteľa bol takmer rovnaký. Väčšina výzdoby kostola v kostole Krstiteľa bola ovocím horlivosti tých, ktorí boli oddaní staršiemu Macariovi. Takými sú napríklad bronzový luster s krištáľovou súpravou, osvetlený na špeciálne sviatky podľa palestínskeho zvyku nie sviečkami, ale olejom v lampách usporiadaných do dvoch radov; klesajúca krištáľová lampa v tvare sviečky pred celibátnou ikonou Znamenia Matky Božej, ktorá je nad Kráľovskými dverami (dávno však nahradená obyčajnou lampou). Nad kráľovskými dverami bola umiestnená ikona znázorňujúca zrezanú hlavu svätého Jána, Predchodcu Pána, ležiacu na tanieri, nádherne vyrobenom talianskou školou, v korune a ráme na strieborných pozlátených poliach. Pri príležitosti novopostavených kráľovských dverí bola táto ikona prenesená do kostola v bočnej kaplnke v mene svätého Makaria Egyptského, duchovného patróna staršieho Macaria. Korálkové kryty na stojace sviečky v polycandiles 98 (dávno nahradené svietnikmi) pred miestnymi ikonami. Vence z umelých kvetov umiestnené na korunách miestnych ikon. Skladané smaltované ikony v rámoch vo forme rovnobežníka, do ktorých sú vložené: v jednom - okrúhle malé puzdro na ikony s časticami svätých relikvií rôznych svätých Božích, ktoré daroval kapitán veliteľstva na dôchodku S.K. Naryshkin, ktorý dočasne býval v Optine Pustyn, zo svojej dedičnej, podľa bývalého vzťahu k panovníckemu domu, svätyni; v inom ráme je strieborno pozlátený kríž aj so svätými relikviami. Tieto rámy sa nachádzali na severnej a južnej strane chrámu za chórmi, v súčasnosti sú uložené v sakristii. Namiesto nich boli do slušných puzdier na ikony umiestnené veľké ikony: na južnej strane - ikona Matky Božej „Rýchlo počuť“ a na severe - svätý veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon. Ten bol vzatý z cely staršieho Ambróza po jeho smrti. V oltári na vyvýšenom mieste je vo vitríne umiestnená veľká tichvínska ikona Bohorodičky v bohatom striebornom pozlátenom rúchu, pripomínajúca v schéme Leva zápal pre skete kostol prvého veľkého optinského starca Hieromonka Leonida a po bokoch, úmerne k jej veľkosti, sú v prednej časti rozsvietené tieto tzv. slávnostné sviece. ikon, ktorý spolu s trojsvietnikovým oltárnym obrazom umocňuje osvetlenie oltára a pôsobí príjemne na oči a zmysly. Za sklom v ikone oltárneho obrazu Matky Božej boli uložené a uchovávané v špeciálnej striebornej truhlici relikvie svätých nových mučeníkov hory Athos - Ignáca, Akakiosa a Jána. Na tróne, na pravej strane archy, umiestnený v stojane, zdobený viacfarebnými kameňmi, je kríž s časticami rôznych svätých relikvií darom kláštora bývalého otca vikára Najsvätejšej Trojice Lavra, Archimandrita Antonia 100, o ktorom sa bude diskutovať neskôr, a na ľavej strane je malý, v striebornom pozlátenom ráme so zlaceným rámom, - Gospel s obrazom uprostred, dar od tulského vodcu šľachty Fjodora Zacharoviča Kľucharjova, ktorý zomrel v kláštore ako schematický mních. Obe svätyne sú pod sklenenými vypuklými skrinkami. V zadnej, takzvanej časti chrámu 101 na východnej stene bol zvláštny ikonostas, zložený podľa staršieho Macariusa z niekoľkých radov ikon, medzi ktorými boli ikony vyrobené skete bratmi-maliarmi a ďalšie posielali cudzinci. Vďaka usilovnosti dobrodincov bol tento ikonostas v sedemdesiatych rokoch 19. storočia nahradený novým a staré ikony, ktoré sú uložené v sakristii a ktoré sú umiestnené v kláštornej jedálni. V posledných rokoch staršieho Macariusa sa opísaný kostol skete úplne premenil, a to aj vďaka jeho starostlivosti. Celý ikonostas bol opäť pozlátený a pozlátené boli aj stĺpy, ktoré ho zdobili. Strop a steny na oltári aj v kostole boli opäť vymaľované podľa starcovho myslenia. Za týmto účelom Pán, ktorý očividne uprednostňoval všetky jeho záväzky, poslal celkom nečakane skúseného a horlivého vykonávateľa 102 . Starší pri starostlivosti o vonkajšiu výzdobu chrámu venoval osobitnú pozornosť vedeniu bohoslužieb. Keďže bol sám odborníkom na cirkevné pravidlá, v pustovni Ploshchansky podstúpil značnú poslušnosť kanonarchovi a ustavníkovi, miloval a pevne poznal notovaný cirkevný spev, dokonca aj v kláštore Optina s jeho osobným vedením, prácou a trpezlivosťou, postupne zaviedol poriadok a presnosť do vedenia bohoslužieb, zaviedol hladké čítanie, bez falošnej citlivosti, aby sa vyhol márnivosti čitateľov. Zaviedol aj postavenie kanonarchu v kláštore a spev stichery na podobných líniách, ktorý potom prešiel z kláštora do kláštora. Starší upriamil pozornosť schopných kláštorných bratov na štúdium cirkevnej hudby a zaviedol spev 104 dogmatikov, veršované nedeľné hymny a antifóny v nedeľu pred čítaním evanjelia. Počas pôstnych bohoslužieb, a najmä počas prvého a Veľkého týždňa, keď sa zvyčajne všetci bratia kláštora pripravujú na prijímanie svätých tajomstiev, starší ustanoví, aby počas bohoslužby o šiestej hodine ponúkali čítanie z knihy sv. Jána Klimaka s takým dohľadom, aby sa počas Veľkého pôstu prečítal celý „rebrík“. Na tento účel si ho sám označil a pridelil, koľko má v ktorý deň čítať. Ale aj po zavedení spomínaného poriadku v zbore starší Macarius neustále dohliadal na jeho udržiavanie, nikdy nenechal bez komentára ohľadom zborovej listiny, čítania a spievania, čo bola nielen dôležitá chyba, ale aj to najmenšie opomenutie. Či kanonarcha pri kanonizácii rozdelil slová stichery na nesprávnom mieste s porušením zmyslu, či sa v čomkoľvek pomýlili speváci alebo ďalší čitateľ – starejší ich nenechal bez komentára. Ak bolo potrebné zmeniť alebo opraviť tón spevu alebo pripomenúť spevákom zabudnutú melódiu, prišiel do zboru sám starejší a zaspieval stichera alebo irmos a tiež ukázal čitateľovi, kde sa mýlil a ako sa má napraviť. A na konci spevu stichery si ho kanonik zavolal s knihou a naznačil, ako správne rozdeliť tú či onú sticheru. A to všetko sa dialo s láskou, pokorne, potichu, zrozumiteľne. Namiesto ospravedlňovania sa ten, kto sa pomýlil, podľa kláštorných zvykov poklonil staršiemu k nohám a povedal: „Odpusť mi, otče! Na to starší odpovedal: "Boh odpustí!" - a vec napomenutia sa skončila požehnaním. Starší tiež spozoroval, že všetci pustovníci prichádzali na liturgiu so zvonením, alebo pol hodiny pred jej začiatkom, aby prečítali synodiku, v ktorej boli napísané mená dobrodincov a ich mníchov o zdraví a odpočinku. Z tohto dôvodu slúžiaci hieromonk po skončení zvonenia dlho váhal so spustením hodín. Tento zvyk sa v kláštore zachováva dodnes. Podľa rádu zavedeného od založenia kláštora a pokračujúceho za staršieho Macária a teraz pokračujúc, všetci kláštorní bratia kvôli duchovnému spoločenstvu s mníšskymi na všetkých dvanásť sviatkov a na prvý deň Veľkej noci chodili na bohoslužby - na celonočnú vigíliu alebo namiesto toho na matiná a liturgiu v kláštore. Na druhý deň veľkých sviatkov - Narodenia Krista a Svetlého zmŕtvychvstania Krista - bola, ako to už teraz býva, v kláštore plná služba. Okrem toho sa bohoslužby posielali (tak ako teraz) na skete počas troch celých týždňov v roku: prvého Veľkého pôstu, pašií a Veľkej noci, tiež v niektorý deň počas každého pôstneho týždňa a určite aj všetky soboty a nedele počas celého roka. Bohoslužbami boli uctené aj (tak ako teraz) všetky dni venované pamiatke veľkého svätého proroka a predchodcu Pána Jána, ktorému je kláštor zasvätený, sviatky na počesť niektorých zázračných ikon Matky Božej, dni niektorých svätých Božích, východných a ruských, meniny niektorých duchovných, ako napríklad spomienka na svätého 1. decembra - Mercedera. starší: metropoliti Filaret z Kyjeva a Filaret z Moskvy; dni ctihodných - Mojžiša Murína, Antona Veľkého a Makaria Veľkého, ktorých mená niesli traja veľkí starší, ktorí súčasne žili v Optinskej pustovni: Archimandrita Mojžiš, jeho brat opát Anton a opísaný starší Macarius 105. Počas všetkých týchto sviatkov sa skete kostol čistil s osobitnou starostlivosťou. Počas celonočného bdenia pri oslave Božích svätých bol zapálený luster a rozdané sviečky prítomným. Na hlavný chrámový sviatok skete – 7. januára, katedrála sv. Jána, proroka a predchodcu Pána – rovnako ako na druhý veľkonočný deň a na Narodenie Krista slúžil v skete kostole samotný rektor kláštora archimandrita Mojžiš alebo jeho brat opát Anton. Starší Macarius, ako už bolo spomenuté vyššie, sa nezúčastňoval na kňazskej službe čiastočne pre jazykozpyt a čiastočne, dá sa predpokladať, pre svoju hlbokú pokoru a počas bohoslužieb zvyčajne stál na chodbe (ktorá bola po pravej strane), kde sa pustovníci vo dne i v noci čítali žaltárom na pamiatku ich zdravia a príbuzných, ich príbuzných a ich dobrodenia. Keď bol starší vyčerpaný, odišiel do takzvanej biskupskej cely 106 a tam odpočíval. V prvých rokoch svojho pobytu v kláštore Optina sa však katedrálnej bohoslužby zúčastňoval len raz do roka, v prvý deň Veľkej noci. Občas si obliekal aj oblečenie na pochovanie niektorých bratov alebo z nejakého dôvodu ním zvlášť uctievaných laikov. Pokračujme však v rozprávaní o vonkajšej štruktúre kláštora. Vďaka úsiliu staršieho Macariusa, ktorý bol sakristinom v pustovni Ploshchanskaya, bola skete sakristia uvedená do vynikajúceho stavu. Umenie skladovať posvätné rúcha a rúcha a zaobchádzať s nimi odovzdal jednému zo svojich blízkych učeníkov, šesťdesiatnikovi Flavianovi, 107 ktorý bol vždy presným a usilovným vykonávateľom jeho vôle, a preto sa tešil zvláštnej priazni staršieho. Je známe, že umenie zlatých výšiviek vždy prekvitalo a prekvitá v našich ženských príbytkoch. A tak rehoľné sestry, ktoré ošetrovali staršieho Macariusa, vediac o jeho láske k nádhere kostola a chceli mu nejako prejaviť svoju horlivosť pre duchovné výhody, ktoré získali z jeho rád, požiadali ho ako zvláštnu láskavosť o dovolenie podieľať sa svojimi prácami na výzdobe jeho milovaného kostola skete. Niektorí - tí, čo mali peniaze - darovali na svoju prácu rôzne veci: vzdušnice, plášte na ornáty a šambrány, chlopne na sutany, orari, nátepníky, rubáše; iné pracovité, ale chudobné sestry žiadali, aby dostali prácu. Laici, ktorí sa starali o svoje duchovné potreby a chceli prejaviť aj svoju horlivosť, niektorí darovali materiál na vyšívanie, niektorí aj materiál na rúcha, šatky na prikrývku oltára a podobné veci, ktoré slúžili na výzdobu kostola alebo sa im hodili. Množstvo horlivých darov vysoko prevyšovalo potreby kláštorného kostola. Výsledkom bolo, že na príkaz staršieho Macaria bola zväčšená aj kláštorná sakristia 108. A to dalo kláštoru možnosť v rôznych časoch zdieľať rúcha s cirkvami trpiaceho Východu a nášho západného regiónu. Starší Macarius, ktorý sa narodil na dedine a svoje detstvo strávil medzi príjemnými výhľadmi na vidiecku prírodu, vždy prejavoval hlboké sympatie k prírode. Mimochodom, miloval kvety. Ale keď sa stal hlavou skete, prerušil tento nevinný sklon, nezaťažoval sa ani pred ním kvetinovými záhradami, ktoré v skete založil jeho predchodca hieromonk (neskorší opát) Anthony. Venoval im pozornosť, až keď sa dopočul, že mu návštevníci kláštora vyčítali niečo, čo bývalý šéf skete pred ním nepovažoval za nehodné jeho pozornosti. Najprv staršina zväčšil malú kvetinovú záhradku pred oknami svojej cely. A potom sa časom okolo celého Krstiteľa, pred oknami niektorých ciel a pozdĺž hlavných kláštorných ciest objavili kvety. Tu bolo možné vidieť vysoko rastúce, ale nevoňajúce georgíny rôznych farieb, ale aj pivónie, voňavé vzdušné kríky jazmínu, lupiny, mignonette a iné drobné kvietky. Milovníci kvetinárstva mali čo obdivovať, keď sa priblížili napríklad k starinovej cele takpovediac obsypanej kvetmi. A bolo ťažké tomu uveriť, keď som sa dozvedel, že toto všetko bolo dielom usilovnosti jednej osoby, staršieho správcu cely mnícha Hilariona, nevädnúceho ovocia poslušnosti a najmä jeho úprimnej lásky k svojmu staršiemu mentorovi. Celý interiér kláštora premenil jeho zakladateľ Hieromonk Moses 109 na ovocný sad. Ale vďaka usilovnosti služobníka cely toho istého staršieho, mnícha Hilariona, bola táto záhrada uvedená do najlepšieho stavu. Produkty tejto záhrady sa nikdy nepredávali ani v produktívnych rokoch, a preto kláštorní bratia, takmer až do nových plodov, mali pri skromnom jedle útechu z plodov svojej záhrady. Po odstránení boli niektoré z tých, ktoré neboli použité na budúce použitie, rozdelené medzi bratov kláštora a vonkajších návštevníkov. Obyvatelia okolitých miest a vidieka často aj v zime prichádzali do kláštora prosiť o čerstvé a namočené jablká pre svojich chorých, a keď mali čo dať, neodmietli ich. Na skete pod starším Macariom boli aj skleníky na pestovanie uhoriek. O tieto skleníky, ako aj o kvety a záhradu sa staral ten istý sprievodca cely, otec Hilarion. "Spočiatku," povedal, "som sa zdráhal priblížiť sa k skleníkom. Aby som k nim chcel ísť, otec Macarius hovorieval: poďme sa pozrieť, či sú tam skleníky plné alebo čo? A vezme ma pozrieť. Trikrát ma vzal za nimi. No, začal som pracovať na skleníkoch a nie bez úspechu." Včelárske zariadenie nachádzajúce sa v kláštore pod starším Macariom sa starostlivosťou a úsilím pustovníkov znásobilo a uplatnili sa všetky vtedy známe vylepšenia z hľadiska včelárenia podľa Prokopovičovho systému 110 . Starší Macarius, ktorý chránil ticho kláštora, sa mimoriadne staral o zachovanie lesa obklopujúceho kláštor zo všetkých strán. Vďaka dobrým dojmom z detstva si až do konca života zachoval lásku k prírode, no najmä miloval les, právom ho považoval za živú ohradu každého kláštorného kláštora, jeho najlepšiu ozdobu. "Človek," uvažoval, "dostáva pokoj a duchovný úžitok v lese. Vidíme, ako sa v dávnych dobách ľudia stiahli do húštiny lesov a tam, v tichu sveta a jeho márnosti, hľadali spásu v modlitbách a kláštorných prácach. Jeden pohľad na vždyzelené ihličnaté stromy našej domoviny pobaví oči, slúžia ako symbol púšte obklopujúcej našu púšť, ktorá musí byť chránená púšťou pre večný život. všetkými prostriedkami, aby sa ich zničením nakoniec názov „púšte“ nestal lenivým slovom. Silná búrka v roku 1849 vyrúbala veľa obrovských stromov, storočných borovíc a jedlí, najmä v oblasti oddeľujúcej kláštor od kláštora. Starší v smútku nad zbavením tohto živého plota vynaložil osobitné úsilie na zarastenie tejto oblasti. Každý rok pod vedením jedného z kláštorných bratov novici na jar vyčistili túto oblasť od nepotrebných kríkov a na jeseň ju zasiali semenami ihličnatých stromov, najmä borovice. Boh požehnal prácu a starostlivosť staršieho. Teraz, po dlhom čase, sa zo semien borovice vytvoril vysoký les. Tichý kláštor sa tak opäť uzavrel súvislým živým plotom. Starší Macarius, milovník lesa a prírody vôbec, mal tiež túžbu zasadiť a vysadiť cédrové stromy vo vnútri kláštora, pri východnom plote, z ktorého sa postupom času vytvoril cédrový háj. V tomto háji za starých čias, za dobrého letného počasia, počas dvanástich sviatkov popoludní všetci pustovníci na čele s vodcom skete Hieromonkom Hilarionom, ktorý bol predtým cely staršieho Macariusa, jedli čaj. Prerastené veľké cédre rodili a stále rodia – krásne oriešky. Až v posledných rokoch ich začali požierať veveričky prichádzajúce z lesa. Veľký kvetináč 111 susediaci s cédrovým hájom bol každoročne očistený od bahna a lístia, ktoré do neho padalo z okolitých stromov pod starším Macariom. V tomto sadbovači boli, ako aj teraz, karasy, ktoré sa občas chytajú na pustovnícke jedlo. Keď hovoríme o láske staršieho Macariusa k viditeľnej prírode, nebolo by hriechom mlčať o tom, že starec bol vždy myšlienkovo ​​prenesený z predmetov viditeľnej prírody na duchovné predmety. Tak napríklad svojim sevským neterám napísal: „Počasie je nádherné, jar sa chváli, oblieka stromy do ich nádhernej krásy a speváci spievajú, chvália Stvoriteľa a spievajú o svojej slobode. A my, vášniví, ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine plnej tŕňov a bodliakov? Aj keď jeme; 100:2) Sláva Božej zhovievavosti! Alebo ešte raz: "18. mája (mája) sme zasadili georgíny a teraz kvitnú rôzne tulipány, kvietky a malé margaréty. To všetko je Božie stvorenie, dané pre službu človeku a pre útechu. Sláva Jeho milosrdenstvu a múdrej Prozreteľnosti za nás vo všetkom!" Alebo: "Prší s hromom a opäť svieti slnko. Počasie je priaznivé. Jazmíny sú v plnom kvete a georgíny kvitnú." Ako by sme sa mohli pokúsiť ozdobiť našu duchovnú záhradu kvetmi cností, voňavými pokorou!“ Tiež: „Každý deň mám veľa operených hostí. Na okne je pripevnená polica, do ktorej sa sypú rôzne zrná. Prilietajú rôzne druhy vtákov: sýkorky, vrabce, ohnivce (malé sivé ďatle), sojky a iné. A každý sa živí vlastným spôsobom. Prírodná veda je v prírode a tvorivá sila a múdrosť sú viditeľné.“ Napísané v zime, v decembri. Alebo tu je ďalšie: "Po troch dňoch nepriaznivého počasia teraz nastalo jasné a dobré počasie; a v noci bol mierny mráz. Rastliny ožijú. V našom kláštore máme rozprestretý krásny zelený koberec a stromy sa chystajú kvitnúť. Len nech ich Boh ochráni pred mrazom; a obličky sú silné. Zeleň na poli je krásna a robí nášho farmára šťastným, že prináša to ovocie, Sláva a vďaky ešte viac. Sláva a vďaka! podľa nášho povolania a hľadali by sme tú perlu, pre ktorú sme odišli zo sveta, buďme ako Božie kráľovstvo kupcovi, ktorý hľadá dobré korálky, a tak ďalej (Matúš 13:45). (Matúš 6:23) Aké vzbury, hádky, akvizície a iné pokušenia máme, svet je nielen pokúšaný, ale aj sám seba, samozrejme, nie je potrebné zúfať a ľutovať, že opúšťa svet, ako to Boh dokázal vyslobodiť z nedobrovoľného smútku, ktorý Boh dokázal vytiahnuť z pátra. smútok. A ako Ján z Karpaty teší mníchov viac ako laikov. Netreba sa však odvážiť a oddávať sa bezstarostnosti.“ 3. mája: „Počasie je zamračené a bude drobný dážď. Chudá včela ubúda; bez ohľadu na to, koľko ju kŕmili, bolo by lepšie nájsť všetko sama, ale nemohla odletieť. Je mi jej ľúto; ale čo robiť? Toto všetko je zrejme za naše hriechy. Pozerám sa na seba a na uplynulý čas svojho života, vidím, že som pre seba neurobil nič dobré, ale nahromadil som veľa hriechov. Človek by sa mal sťažovať, smútiť a plakať nad Pánovým hnevom; ale namiesto toho sa oddávam vyučovaniu iných: píšem a hovorím bez toho, aby som to urobil sám. Ale Pán prikázal najprv tvoriť a potom učiť (porov. Sk 1:1). A apoštol píše: Nemajte veľa učiteľov (Jakub 3:1). A hodia sa na mňa aj tieto slová: hriešnikovi Boh povedal: navždy budeš hovoriť moje ospravedlnenia a svojimi perami prijmeš moju zmluvu (Ž 49:16)? čo mám robiť? Zostáva málo času. Hodina smrti je neznáma; a som neopatrný. Modlite sa za mňa, za najhoršieho, aby sa zvyšok môjho života skončil v pokoji a pokání a bol som poctený kresťanským koncom môjho života, bezbolestným, pokojným, nehanebným a dobrou odpoveďou na poslednom Kristovom súde. Každý by sa o to mal neustále starať; Áno, naše vášne zatemňujú náš význam a vedú nás k prázdnym snom, ktoré namiesto radosti spôsobujú smútok a namiesto úžitku - duchovnú ujmu. Kto z nás má niečo od takýchto ľudí, nech sa odteraz snaží urobiť začiatok nápravy sebavýčitkami a Božou pomocou“ 112. Vráťme sa však k hlavnej téme a pokračujme v rozhovore o vonkajšom zveľaďovaní kláštora a vo všeobecnosti celého kláštora úsilím a pomocou staršieho Macaria. V posledných rokoch života staršieho Macaria, ako výsledok jeho usilovnosti a usilovnosti dobrodincov, ktorí mu boli naklonení, boli v kláštore postavené niektoré budovy: okolo kláštora bola postavená drevená ohrada na kamennom základe a s medziľahlými kamennými stĺpmi. Položené v roku 1857 namiesto schátraných drevených boli v nasledujúcom roku 1858 dokončené nové kamenné Sväté brány s kamennou zvonicou nad nimi; bol zavesený veľký zvon vážiaci tridsať libier. Dovtedy tu nebola zvonica a pri verande kostola 113 viseli malé zvončeky na drevených stĺpoch. Budovy s celami umiestnenými po oboch stranách Svätej brány sú z vonkajšej strany obložené tehlou, omietnuté a pokryté plechom. Ostatné bratské budovy boli v tom čase pokryté čiastočne doskami a čiastočne dlaždicami, ale teraz sú všetky pokryté železom. Hlavným dobrodincom bol slávny chovateľ Maltsov. V tom istom roku 1858, aj s pomocou dobrodincov, ktorí boli k starejšiemu láskaví, bola namiesto schátralého postavená nová drevená bratská jedáleň s priľahlými bohoslužbami. A samotné jedlo bolo usporiadané na náklady vedúceho chovateľa Maltsova, Iustina Andreevicha Andreeva. Zároveň bola pokrytá železom a všetko ostatné dlaždicami. Stojí za zmienku, že tento manažér mal takú horlivosť pre staršieho Macariusa, že k nemu často prichádzal. A jedného dňa dal staršiemu tri tisíc rubľov v dobropisoch a požiadal ho, aby tieto peniaze prijal ako dar kláštoru. Ale starší presvedčil tohto milovníka Boha, aby si ich vzal späť a povedal, že on sám ich bude potrebovať. Tieto peniaze sa totiž manažérovi čoskoro hodili, pretože bol pre niečo odvolaný z funkcie a ostal dlho bez práce, podporovaný týmito peniazmi. Počas posledného roku života staršieho Macaria, v roku 1860, na východnej strane kláštora, oproti oltáru Krstiteľa, bol za jeho prítomnosti položený kamenný základ pre novú drevenú budovu s bratskými celami a medziposchodím na umiestnenie skete knižnice, v prospech ktorej starší pred smrťou odkázal svoju zbierku duchovných kníh a zbierku svojich celebrít. pastieri nachádzajúci sa v jeho cele a arcipastieri, ktorí žiarili svojimi činmi a učením 114. V tom istom roku bola nová zvonica a Sväté brány podľa myšlienok a pokynov staršieho Macaria pomaľované zvonku aj zvnútra posvätnými obrázkami. A to bolo posledné ovocie jeho neustálej starostlivosti o vonkajšie zveľadenie a nádheru svojho milovaného kláštora. Tento kláštor, ktorý toľko dlhuje staršiemu Macariovi za svoje vonkajšie vylepšenia, vďačí najmä jeho starostlivosti o pridanie mníšskych miest na plný úväzok v kláštore. Táto udalosť, dôležitá pre skete svojím významom a dôsledkami, sa uskutočnila vďaka benevolentnej pozornosti venovanej starcovi moskovského metropolitného filaretu, za jeho priamej účasti. Podľa najvyššieho uznesenia Svätej synody, schváleného 9. februára 1857, je povolené: „Pridať 12 kláštorných a 12 novicovských voľných miest do kláštorného personálu, aby sa týmto dodatočným počtom doplnil nedostatok bratov v baptistickej skete v tejto Ermitáži. Tento akt je dôležitý predovšetkým preto, že ním najvyššie duchovné autority potvrdili existenciu kláštora v Optinskej Ermitáži, ktorý bol pôvodne postavený s požehnaním diecézneho biskupa; a po druhé tým, že od tých čias už kláštorní bratia nemohli byť vystavení požehnaným výčitkám zo strany kláštorného bratstva za obsadzovanie personálnych miest, na ktoré sa vzhľadom na pohodlný stav kláštora vždy našlo dosť záujemcov. Tieto štáty však, ako je známe, boli čoskoro po tejto udalosti zničené. Modlitbami staršieho Macária Pán ukázal kláštoru Optina ďalší veľký úžitok. Je známe, že starec Macarius sa počas svojho života snažil kláštor finančne zabezpečiť, aby kláštor nezaťažoval svojimi častými požiadavkami. Zároveň podľa zosnulého opáta Marka bol otec Macarius ďaleko od myšlienky urobiť kláštor úplne nezávislým od kláštora, pričom zároveň uznal nadradenosť opáta kláštora nad ním a zákonnosť jeho príkazov, ktoré neboli na úkor kláštora. Starší si však vo svojej pokore len ťažko vedel predstaviť, že sa jeho úsilie o zabezpečenie kláštora niekedy naplní. Milosrdný Pán, vždy pripravený splniť dobré túžby svojich verných služobníkov, rozhodol sa splniť túžby a úsilie staršieho Macaria. Jeden z milovníkov Krista vo všeobecnosti a osobne voči staršiemu, statkár Iľja Ivanovič Polugarskij, zomierajúci v roku 1858, podľa svojej duchovnej vôle odmietol na svoju pamiatku v prospech kláštora Optina Ermitáž dostatočné množstvo peňazí, aby sa mohli použiť na kúpu pozemku, z ktorého by sa ročný príjem použil na údržbu kláštora. Vykonaním tohto poverili svoju manželku Máriu Pavlovnu Polugarskú. Onedlho bol na meno kláštora kúpený lesík, z neho asi desať verst, ktorý kláštor využíva dodnes. Kapitola 9. Všeobecný pohľad na veľký význam staršieho Macariusa ako staršieho. O zjavení myšlienok starším (v ženských kláštoroch - starším). Vzájomné duchovné vzťahy medzi starším Macariusom a bratmi Optinami, skete a mníšskymi, na čele s opátom, a ich dobré dôsledky Všetky vonkajšie vylepšenia kláštora, s usilovnou pomocou blaženej pamäti staršieho Macaria, samozrejme, majú svoju cenu, sú chvályhodné, ba dokonca nevyhnutné. Lebo mnísi nie sú anjeli bez tela, a preto, keď sa aktívne starajú o spásu svojich duší, potrebujú aj vonkajšie skromné ​​vybavenie zodpovedajúce mníšskej hodnosti. Mimochodom, neodopierajú si starostlivosť a lepšiu vonkajšiu vybavenosť, ak majú príležitosť, najmä s pomocou bohomilných dobrodincov, ktorí nie sú všetci prevezení do pravoslávneho Ruska. A to sa hlavne vo všetkých kláštorných kláštoroch týka výzdoby chrámov Božích, ktorej výzdobu chcú mnísi a podnikajú ani nie tak pre seba, ako pre návštevníkov, na ktorých dušu výzdoba kostolov blahodarne pôsobí. A toto by si mali pamätať a nikdy nezabudnúť všetci pravoslávni kresťania: komu by sme mali zasvätiť poklady prírody, ak nie ich Stvoriteľovi a Pánovi? Pri tomto všetkom, ako vieme, žiadne oslnivé vonkajšie prostredie nestačí na vykorenenie vášní zo srdca nimi infikovaného a na zlepšenie duchovného života človeka. A tak ako choré telo potrebuje lekára a fyzické uzdravenie, tak aj duša trpiaca hriešnymi návykmi potrebuje lekára a duchovné uzdravenie. Alebo inými slovami: potrebujeme vodcu v duchovnom živote, múdreho so životnými skúsenosťami, ktorý dokáže aplikovať liečenie naplnené milosťou na hriešne rany a uzdravovať ich. Starší Macarius dokonale zapadol do tohto vysokého povolania. Takto o ňom píše jeho súčasník pustovník Hieromonk Leonid (Kavelin): „Kde nájdem slová, ktorými by som opísal vplyv staršieho na každého jednotlivca – jeho schopnosť viesť každého k rovnakému cieľu rôznymi spôsobmi, v závislosti od rozdielnosti pováh, schopností a duchovnej štruktúry, jeho pastoračnej a otcovskej lásky ku každému vo všeobecnosti a ku každému zvlášť, zhovievavosť a pokánie k slabým, protirečivosť. utešiť jediným slovom, potešiť pohľadom alebo požehnaním, povzbudiť malú, ale vzácnu (pretože bola venovaná včas) pozornosť, povzbudiť pracovníka k väčšej práci, odrezať škodlivú márnomyseľnosť, prinavrátiť lenivým prácu bez výčitiek a hnevu, podporiť skľúčenosti, udržať zapálených od žiarlivosti bez rozumu, od hľadania vášne, duchovných myšlienok pred očistou od vášne, duševných myšlienok? Kto z tých, ktorí ošetrovali staršieho, na vlastnej koži nezažil, že sa podľa apoštola vedel radovať s radujúcimi a plakať s plačúcimi (Rim. 12:15), vedel byť všetkým, aby každého spasil (1 Kor 9, 22) a viedol ku Kristovi, hlavnému pastierovi? O ňom môžeme bez váhania povedať to isté, čo sa povedalo o veľkom askétovi rovnakého mena Abba Macarius z Egypta: „On, ako Boh, zahŕňa každého láskou. 116 V dôsledku týchto Bohmilovných vlastností staršieho Macaria všetky jeho duchovné deti a predovšetkým paródia, ktorí mu boli najbližší v mieste ich bydliska, mali k nemu úplnú vieru a hlbokú synovskú oddanosť. Vyššie spomenutý súčasník staršieho Macaria to dosvedčuje takto: „Sila jeho lásky k nemu natoľko priťahovala srdcia, že sme boli pripravení neopustiť ho, aby sme si užili jeho jasný pohľad a sladký rozhovor jeho láskavých pier. A to všetko disponovalo každého brata k úprimnému, podľa tradície svätých otcov, zjaveniu svedomia jemu, spočívajúcemu v častom a pokiaľ možno aj každodennom a zároveň čistom vyznávaní sa staršiemu nielen zo všetkých skutkov a činov, ale aj najjemnejších myšlienok a duševných útokov, 118 prijímajúc od neho rady a pokyny, ako vzdorovať nepokojným Kristovým vojakom vnútorným nepriateľom. Lebo podľa Písma náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). Vďaka tomuto postoju staršieho Macariusa k jeho najbližším učeníkom boli dvere jeho cely vždy otvorené. Každý z nich mohol voľne vojsť, aby ho videl, bez hlásenia jeho cely, bez strachu, že príde v nesprávny čas alebo že vyruší svojho príchodu staršieho. Jeho cely, ktorý žil dvadsať rokov so starším Macariusom, raz povedal, že nikdy nevidel, že by starší vyjadril nespokojnosť so žiadnym z bratov za predčasný príchod, nevynímajúc ani hodinu, ktorú unavený prácou využil na krátky popoludňajší odpočinok. Ako dieťa milujúci otec sa obával len jednej veci – ak by dlho nevidel niekoho z tých, ktorí ho neustále ošetrovali. Po otvorení dverí mal každý, kto prišiel, podľa všeobecne uznávaného zvyku v kláštoroch vysloviť Ježišovu modlitbu. Dvere vedúce z chodby do starej chodby, keď sa otvorili, zaškrípali na hrdzavých pántoch. Až týmto škrípaním sa staršina dozvedel o príchode návštevy a okamžite k nemu vyšiel, pričom nechal svoju celu. Ale jedného dňa sa obsluha cely, znudená vŕzganím dverí, rozhodla namazať ju olejom v neprítomnosti staršiny. Nasledujúci deň starší nepočul obvyklé škrípanie a znepokojil sa: „Kto mi zničil dvere? – spýtal sa obsluhy cely. Priznali, že to urobili úmyselne. "Opravte to! Opravte to hneď! Nech je to rovnaké." Nedalo sa nič robiť, musel som vybrať dvere z pántov. Opatrne utreli olej a dvere opäť začali vŕzgať, čím oznámili starému pánovi, že prídu, a tým vymenili reproduktory. Keď som sa už dotkol odhalenia myšlienok, nebolo by od veci povedať, ako sa na túto veľmi dôležitú vec 119 pozerá starší Macarius. Konkrétne: Odpoveď: Ako možno odhaliť svoje myšlienky staršiemu (alebo v ženských kláštoroch starším) pre duchovný úžitok? A tak napísal jednej mníške: "Ak sestra, o ktorej píšeš, súhlasí s tým, že prijme tvoje myšlienky, potom ti radím, aby si jej to vysvetlil, ale nie jednoduchým príbehom, ale formou pokánia. A Pán ti môže prekvitať." Na inom mieste: "Potom, čo si zariadila, aby s Božou pomocou odhalila svoje myšlienky Matke G, musí to pozorovať s vierou, pokorou a bázňou Božou, nehovoriac v jednoduchom rozhovore, ale s hanbou a sebavedomím. A Boh podľa vašej viery dá slovo, ktoré vás posilní a oslobodí od vášní a upokojí vaše svedomie." B. Aké ovocie sa hľadá správnym zjavením myšlienok a aké je zbytočné zjavenie? "Tvoje zjavenie, ktoré mi bolo napísané, je také, aké má byť. Ale spýtal som sa ťa, máš z toho nejaký úžitok? Máš z toho skrúšenosť srdca, bolesť a prichádzaš k pokore? Cítiš aj ticho z týchto búrok? To je podstatný prínos zjavenia, ako je napísané v slove svätého Cassiana opátovi Leontinovi a odhaľujú to najslabšie, čo ukazuje a odhaľuje otcovi to zlé myšlienky." To je to, čo sme sa naučili z mnohých experimentov. Je možné ho otvárať zbytočne, ak je rovnocenný, bezbolestný a namiesto jednoduchého príbehu, ktorý neprináša hanbu ani úžitok, no predsa môže uškodiť inej vášnivej žene. Preto som sa vás opýtal na výhody, či ich cítite“ 120. Otázka: "Ale ktoré myšlienky odhaliť a o ktorých mlčať? - Starší Macarius napísal inej osobe. - V diskusii o odhaľovaní myšlienok, ktoré by mal človek odhaľovať svojim otcom, učia, že treba odhaľovať všetky druhy mrazivých myšlienok, ale o tých, ktoré sa míňajú a sú bezvýznamné, by sa nemalo hovoriť a čas by sa mal strácať nadarmo. Áno, toto je už vaše spoločné myšlienky. Áno. Toto je tiež sieť nepriateľov. D. Pri tom všetkom nie je ani osamelý život, ani samotné odhaľovanie myšlienok bez iných výhod dostatočne silné, aby zachránili človeka pred vášňami nečestnosti. Starší napísal tej istej osobe: "Myslíš si, že nájdeš pokoj vo svojej cele, ale si oklamaný. Prečítajte si o tejto Jánovej odpovedi na otázku 313 v knihe Barsanuphius, strana 292 121. Chcete nájsť pokoj bez smútku? Vášne ti pokoj nedajú. A stále netušíš, ako tam bojovať a vzdorovať im. Žiadne svoje myšlienky a utíšiš ich. Nie, aby si o nich písal a utíšil sa. to nestačí a v prípade vzbury vášní je potrebné mať bližšie prostriedky na liečenie a vašou hlavnou vášňou je duchovná pýcha. Z nej pochádzajú všetky problémy – zmätok aj šarm. D. Čo sú to za lieky? "Snažte sa žiť s odrezaním svojej vôle a rozumu, ako nás to učia svätí otcovia: svätý Ján Klimacus (1. a 4. stupeň), svätý Abba Dorotheos, svätý Simeon Nový teológ, svätý Teodor z Edessy a iní. Prijmite ich učenie vo svojej mysli a snažte sa ho realizovať v praxi. Ale aj tu si dajte pozor na názor o sebe, že už robíte tak, ako máte. Toto je siatie a hľadaným ovocím je pokora. Z poslušnosti pochádza pokora, píše svätý Ján Klimacus. Musíme však vedieť, že nepriatelia našej spásy nenávidia tých, ktorí sú v poslušnosti a snažia sa ich od nej odvrátiť. Ovocie poslušnosti sa snažia buď zničiť svojím názorom na seba, alebo ich od neho úplne odvrátiť. A ak to v sebe cítite, nebuďte tvrdohlaví v odhaľovaní a odhaľovaní machinácií nepriateľa. Odsúdení utekajú, píše svätý Cassian opátovi Leontinovi.“ E. Keď starec odreže svoju vôľu a rozum, ponúka iné prostriedky proti pýche: „Mníšsky život,“ píše, „vyžaduje pokušenie, aby sme spoznali svoju slabosť a našu štruktúru. Cestu nám ukazuje samotný Spasiteľ – dobré jarmo a ľahké bremeno – odmietnutie vlastnej vôle a mysle (ale podľa teba nie sú tieto vodcovské vôle zlé! žiť s tebou a predsa sa v ničom nezhodneme v morálke a konaní a ty sa podľa mňa potrebuješ zriecť svojej vôle a rozumu, aby si prekonal svoje vášne... Nehovorím to pred M., ale aj pred mojou sestrou, a ty si myslíš, že sa uspokojíš len s odhalením matky abatyše, ak ti na to nestačí, stačí ti len medicína. výčitky, výsmech a iné problémy pre pýchu a pýchu-medicínu, ktorú nebudete mať, ale budete sa klamať, že žijete so zjavením. G. Na očistenie sa od vášní je potrebná aj Ježišova modlitba, ale len ústne a na pokyn skúsených, pretože s názorom na seba nemôže mať samotná modlitba správny smer bez pokynov staršieho. Slová staršieho tomu istému človeku: "Prosíš o požehnanie, aby si sa modlil častejšie. Nikomu nezakazujem modliť sa: modlitba nám prináša veľa úžitku. Ale bojím sa zradiť vysokú modlitbu, aby som neupadol do klamu, ale vzýval meno Ježiš slovne a pri prehlbovaní vášní sa treba modliť k Pánovi, ktorý hovoríš nepriateľ. A s myšlienkou, ktorú vkladáš do myslenia nepriateľa." modlil sa málo, tak sa pokorne a keď sa veľa modlíš, povie ti, že sa ti darí, pýtaš sa na koniec modlitby a cituješ slová Jána Climacusa, že nočná modlitba posväcuje naše denné aktivity A komu sa to hovorí, tak ako vo všetkom, tak aj v tomto vstávaní poprosí matku M., aby ti v noci poradil modliť sa a budeš sa pri nej cítiť lepšie." Z. Starší stále hovorí o nedostatočnosti modlitieb a čítania (samozrejme, patristických kníh) vo veci duchovného zdokonaľovania a svoju myšlienku opäť redukuje na potrebu znášať smútok: "Stále sa unášaš opravami svojich modlitieb, ale aký úžitok si našiel? Veľa som čítal a potom sa mi zatemnila myseľ, ale potrebujem rozdeliť svoj čas medzi všetko. A ty sa musíme vzdať svojej vlastnej práce. Preto upadáš do takého zmäteného stavu, musíš niečo robiť, teda ručné práce a nejaký druh poslušnosti, aby si mohol zvonku rozpoznať svoju slabosť a pokoru. Dobrým pravidlom je pôst a štúdium v písme, ale to je obrábanie pôdy a siatie a kedy sa k ovociu dospejete k iným veciam, pokore, pokore; Duša neskúseného askéta je slepá. A preto starší píše svojmu učeníkovi vysvetlenia na určité témy týkajúce sa duchovného života. Keďže tieto vysvetlenia sú veľmi užitočné a zaujímavé pre tých, ktorí sa usilujú o spásu, zdá sa vhodné s nimi čitateľov oboznámiť. Preto napísal tej istej osobe: "Pýtate sa, ako očistiť vášne? A čo je vášeň? A ako by ste sa mali častejšie pozerať do hlbín svojho srdca? Aké vášne očistíte, keď ani neviete, čo je vášeň? A ako vstúpiť do hlbín svojho srdca? To je ťažká otázka! Je v nás veľa vášní, ale sú tu tri hlavné: láska z týchto veľkých peňazí a lup; ktoré podrobne píšu svätí Cassian a Nil of Sora a ako im odolať Svätý Izák tiež veľa písal o vášňach a iných otcoch Ako chceš vstúpiť do hlbín svojho srdca, keď je posiate brvnami, odpadkami, pavučinou a kefou, vojsť do hlbín srdca znamená, že tam nebude prach, polená, špec pavučiny, a potom zmetiete aj prach 122. A vy, keď ste si prečítali, že musíte ísť do hĺbky svojho srdca, už tam choďte. Svätí otcovia píšu: „Dochádza k krutej zrade novica. Poviem vám aj jednoduchší príklad: naším srdcom je zem; a tŕne sú vášne, ktorými je obrastená. Preto je potrebné každý deň trhať tŕne, hoci sa postupne snažíte vyčistiť zem a potom zasiať dobré semená. Prinesú aj ovocie. Inak ich tŕne rozdrvia a zahynú. Aj svätý prorok Dávid učí: odvráť sa od zla a rob dobro 123. A tým, že sa nevyhýba zlu, je jasné, že nezneužije dobro. Začnete odmietnutím svojej vôle a mysle a nájdete pravú cestu. Chcete duchovnú prácu; a spočíva v odmietnutí vôle a rozumu. Hovoríte: Nemám dôvod. Čoskoro ste sa však rozhodli získať taký vysoký talent. Prečítajte si v 7. stupni Cassiana v jeho liste opátovi Leontinovi, ako sa to získava: „Skutočné uvažovanie nepochádza z pravej pokory.“ Nemáte pokoru, ale s hrdosťou chcete mať rozum. Píšete o svojich pochybách o tom, že by ste jedli raz a večer nejedli, a myslíte si, že týmto zušľachťovaním tela sa vaše myšlienky zjemnia a že sa budete viac venovať svojmu spaseniu. A ak sa mýlite, čo sa stane? Stále stúpate do výšok, ale neznížte pokoru. Ak si večer dáte malé jedlo, vaša myseľ sa nezatemní, ale bude pokornejšia. A v tomto sa poddajte do vôle starej ženy, ktorá vidí váš dišpenz. Chceš náhle vystúpiť do neba, ale starší hovoria: „Ak vidíš mladého muža prúdiť do neba, zastav mu nohu. Nie si mladý rokmi, ale rozumom. Prečítajte si od svätého Jána Klimacusa v 4. stupni 118. kapitolu o tých, ktorí predčasne hľadajú veľké opravy – o tom, čo píše. A pozornejšie si prečítajte celý tento titul - a nájdete výhody poslušnosti. Na vašu otázku o kúpeľnom dome nechodíte do kúpeľov. Malá cnosť. Ale ak si arogantný a súdiš iných, tak z toho nie je žiadny prospech. Dajte si pozor na snívanie o svojej cudnosti. Pamätajte, že ani panny nevstúpili do Nebeského paláca bez oleja vo svojich lampách. Vášne vás ovládajú v plnej miere a ešte viac vášeň pýchy. Žil si vo svete, svoju spásu si založil na jednom splnení pravidla a na pôste; ale ty si vôbec nemyslel na morálku a vášne v tebe spali; a keď ste sa vydali na výpravu, boli nadšení a vzbúrili sa proti vám. Aj keď vám pomáha správny spôsob boja proti vášňam a víťazstva nad nimi - odmietnutie vašej vôle a mysle a skutočná poslušnosť; ale nepriateľ vás naopak vyzbrojuje proti týmto spásonosným akciám, ako to píše svätý Teodor z Edessy v kapitole 40 a ďalej, o ktorých som vám už veľakrát písal a osobne som ich navrhoval. Ty, keď si prijal jeho zlú radu, vidíš opak u M.; a ked si odolal (tejto zlej rade), pises, ze si dostal pokoj. Z toho musíte byť odteraz skúsení“ 124. Keď hovoríme o správnom zjavení myšlienok, ako vidíme, starší Macarius sa všemožne snažil nakloniť svojho učeníka k pokore. Zároveň si všimnime, že správne zjavenie by malo človeka, ktorý ide touto cestou, prirodzene priviesť k sebapoznaniu, či správnemu pohľadu na svoju veľkú hriešnosť a bezcennosť, a cez to k pokore. V skutočnosti, s dôkladnou pozornosťou na seba, človek vidí, že celý svoj predchádzajúci život strávil v hriechoch, že včera zhrešil pred Pánom v tom a tom, a teraz znova to isté a to isté a zajtra už nemožno očakávať nič lepšie, atď. Nedobrovoľne musí o sebe dospieť k pokornému názoru, vyjadrenému vo štvrtej sviatostnej modlitbe: „Som priepasť hriechu a nie som ho hoden, stačí mi, že sa dívam a vidím nebeské výšiny z množstva svojich hriechov, ktorých nie je počet.“ Preto sa starec Macarius snažil viesť všetky svoje duchovné deti, citujúc vo svojich listoch a nepochybne aj v osobných rozhovoroch slová svätého Petra z Damasku: „Potom myseľ začína vidieť svoje hriechy – ako morský piesok, a to je začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia“ 125. Zo všetkého vyššie uvedeného vidieť, že vzťah duchovných detí k staršiemu Macariovi, ako aj jeho k nim, bol správny, v súlade s učením svätých otcov o tejto veci. Práve pre Boha milujúce vlastnosti jeho duše mali všetky jeho svedomité duchovné deti úplnú vieru v neho, čo ich nútilo byť mu verní v slovách, skutkoch a odhaľovaní myšlienok, alebo ich prejavovať čisto a bez zatajovania. A starší ich naučil, aby odrezali svoju vôľu a rozum, a prirodzene mali byť odmietnuté všetky rozpory a spory. Napriek tomu to smerovalo k jednému spásonosnému cieľu – k získaniu duchovných plodov: trpezlivosti, pokory a iných. Boli aj takí, ktorí, keď sa zverili duchovnému vedeniu staršieho, zároveň chceli žiť a konať podľa vlastnej vôle a často mu protirečili. Starší nechal takýchto ľudí kráčať podľa vôle svojho srdca, aby ich samotné odpadnutie od viery potrestalo (porov. Jer 2:19). Nováčikovi, ktorý sa opýtal staršieho na niečo prefíkane, s túžbou splniť jeho vôľu, odpovedal: „Ako si želáte. A trpezlivo to opakovali v odpovedi na všetky následné výhovorky vinníka, až kým vinník úprimne neuznal svoju vinu a pokánie sa úprimne spýtal staršieho: "Čo mi radíš, otče? Nechám to na tvoju vôľu: ako ti Boh hovorí, aby si to povedal, pokúsim sa to splniť pomocou tvojich svätých modlitieb." Potom starší naučil potrebné rady. Pomocou daru predvídavosti, ktorý mu dal Boh, niekedy varoval nepovolaných ľudí pred nebezpečenstvami, ktoré im hrozili. "Rob, ako vieš," povedal druhému, "ale buď opatrný, aby sa ti niečo také nestalo." A slová staršieho boli v praxi vždy opodstatnené. Vo všeobecnosti vo vzťahu ku všetkým, ktorí vplyvom nepriateľa dočasne zišli z cesty zjavenia, trpezlivý staršina múdro čakal, kým na jedného z nich nepostihne akékoľvek vonkajšie alebo vnútorné pokušenie. Potom, keď počúval, napomenul a utešil toho, ktorý k nemu prišiel, a povedal: "Hľa, toto sa ti stalo, pretože si odbočil v shueya. Ach, brat, brat! Sudca, potrebujem tvoje zjavenie? Nepriateľovi sa táto cesta nepáči ako správna a najkratšia cesta k spáse. Podľa svedectva svätých otcov Doerotheusa Abdessa a mnohých iných svätých otcov, E. len nemá rád odhaľovanie myšlienok, ale neznesie ani samotný hlas, ktorým sa to vyslovuje, a preto sa vás snaží všemožne odviesť od toho, hoci som hriešny, nerozumný a slabý duševne i telesne, neodopieram tým, ktorí s vierou hľadajú útechu (v smútku) a duchovný úžitok, aby povedali, čo Boh z jeho zatemnenej mysle a úžitku udelí môjmu temnému nástroju. Prozreteľnosť, aj keď som nehodný, ak budeš hľadať a prijímať moje slová s vierou, dostaneš úžitok prostredníctvom hriešnika. Ale ak bez viery alebo s pochybnosťami a skúškou, analýzou slov a činov, potom, aj keby bol spravodlivý, nemôže mať žiadny prospech. Poznáte to zo spisov svojich otcov a zažili ste to v praxi. Nehovorím to, aby som vám vyčítal, ale potvrdzujem to, čo bolo predtým“ 126. Takýmito a podobnými slovami starší utešoval a povzbudzoval vinníka, aby opustil celu, nespomínajúc na seba s radosťou, ďakoval Bohu, že sa vrátil na správnu cestu, a zároveň si vyčítal a ľutoval, že pod vplyvom nepriateľovej zrady dočasne zišiel z tejto cesty. Starší Macarius sa však nie vždy správal k bratom tak ticho a pokorne. Boli prípady, keď s niektorými vystupoval nielen prísne, ale aj výhražne. A to platilo najmä vtedy, keď na niekom blízkom a úprimne sa k nemu správal, že je hádavý, neposlušný a celkovo hrdý, aspoň v jemnej forme a niekedy aj na skúšku. Príklady toho budú nasledovať. A teraz spomeňme, že milostivý starší Macarius sa staral nielen o uspokojenie duchovných potrieb bratov, ktorí s ním bývali, ale snažil sa, ak to bolo možné, aj zmierniť ich vonkajšiu tieseň. Skete nováčik Iľja Silajev (neskorší rektor Optiny Pustyn, Archimandrite Dosifei) 127 o sebe povedal staršiemu o sebe: „Pochádzal z roľníckej hodnosti a keď som v mladom veku vstúpil do kláštora, čoskoro som musel kláštor opustiť, aby som v tých starých časoch slúžil hroznej vojenskej službe. Keď sa starší dozvedel o mojej beznádejnej situácii, spýtal sa: „Chceš opustiť kláštor? S veľkým zármutkom som mu odpovedal: „Bolo by lepšie, otče, keby som súhlasil so smrťou, než aby som opustil kláštor. Potom sa staršina postaral o nájdenie dobrodincov, ktorí darovali dostatočné množstvo peňazí na vyplatenie vojaka.“ Starší poskytoval rovnakú pomoc aj iným novicom, ak v nich videl úprimnú túžbu po mníšskom živote. Starší Macarius ako predstavený kláštora prísne dodržiaval seba aj bratstvo, ktoré mu bolo zverené, mocou svojho vplyvu a podporoval dodržiavanie kláštorných pravidiel. On sám bol vždy prítomný v chráme Božom počas bohoslužieb a chodil na stolovanie s bratmi. Aby nebol nijako oddelený od ostatných bratov a nepreukázal zvláštne činy a svoju nadradenosť nad nimi, starší Macarius sa spolu s bratmi išiel umyť do kúpeľov. Ale ako sa umyl? Len čo vojde, opláchne sa vodou a už je na odchode. Povedia mu: "Otec, otec! Prečo prichádzaš tak skoro?" "To stačí, to stačí," odpovie. Potom si napľuje na svoje telo, napríklad na ruku a druhou si ho potrie. "Nič, nič," povie, "dobre, to stačí." To bol koniec jeho umývania. Starší teda skutkom poučil svojich učeníkov, aby pohŕdali vlastným telom, ale on sa pominul 128. Starší sám so zručnosťou získanou dlhoročnými skúsenosťami rozdával medzi bratov súkromné ​​poslušnosti a každému prideľoval bunkové triedy podľa jeho síl, schopností a duchovného rozpoloženia. Sám išiel do všetkých detailov každého prípadu; vyriešil zmätky, nepríjemné strety a rozpaky, ktoré vznikli pri prechode tej či onej poslušnosti; napomínal, poučoval, povzbudzoval, pomáhal každému bratovi slovom i skutkom. Každý brat preto videl a cítil, že bremeno jeho námahy a smútku s ním súcitne zdieľa jeho milujúci otec a múdry mentor. To spôsobilo, že ťažká poslušnosť sa tým, ktorí tadiaľ prechádzajú, zdala ľahká. Sám starší často navštevoval cely svojich učeníkov, a ako poznamenali, vždy prichádzal v správnom čase s duchovným cieľom – potešiť jedného, ​​povzbudiť druhého, podporiť skľúčených, osvietiť hlúpych. Preto tieto návštevy vlievajú do duší navštívených pokoj a duchovnú radosť. Po odchode tak vytúženého hosťa sa zdalo, že aj bratovu celu naplnila vôňa pokory, ktorá vtlačila všetky skutky a slová tohto skutočne podivuhodného muža. Starší Macarius ako duchovný mentor poveril každého z jeho blízkych nevyhnutnou povinnosťou vysvetliť a potvrdiť duchovné rady, ktoré od neho dostal, aby sa vo svojom voľnom čase z poslušnosti venovali čítaniu patristických kníh vo svojej cele a sám prideľoval každému bratovi, čo má čítať, v súlade s mierou jeho duchovného veku, v žiadnom prípade mu nedovolil čítať knihy sám, podľa vlastného výberu. Novici, alebo novici, ktorí nedávno vstúpili do kláštora, boli v prvom rade poverení čítať knihu učenia ctihodného Abba Dorothea, nazývajúc ju „kláštornou abecedou“, pretože bez osvojenia si pravidiel v nej obsiahnutých nie je možné položiť pevné základy pre mníšsky život. Potom starší učil a pozoroval, že žiadny z jeho učeníkov nikdy nezaháľal. A preto ich inšpiroval, že okrem mníšskej poslušnosti, ktorá mu bola určená, aby sa zbavil skľúčenosti, by sa mal venovať aj nejakému druhu ručnej práce, ktorú svätí otcovia obyčajne nazývajú „zdieľanie“, poukazujúc na otcovské slovo, že mních zaneprázdnený prácou bojuje len s jedným démonom a nečinný s mnohými. Preto priviedol do kláštora a osobnou účasťou a povzbudzovaním podporoval rôzne ručné práce: sústruženie, viazanie kníh, puzdierstvo a lyžičiarstvo. Z nich prvých troch poznal sám starší. Tí zruční v červenom písme sa zaoberali prepisovaním patristických kníh podľa pravidiel, v ktorých bol zručný aj starší, ako bolo uvedené vyššie. Starejší zásoboval materiálmi tých, ktorí sa chceli venovať ručným prácam, a tí, čo pracovali, mu nosili svoje výrobky. Otec Macarius tu, ako aj inde, mal medzitým duchovný cieľ, pretože takýmto obratom bola medzi bratmi nepozorovane odrezaná láska k hmotným veciam a bola vštepená nedbanlivosť. Tí, ktorí staršiemu priniesli svoju prácu, dostali od neho takzvanú „útechu“ kláštorným spôsobom ako povzbudenie: niekto si dal oktám-štyri čaju a pol-dve kilá cukru, iní občas vreckovku, ruženec, knihu alebo niečo iné. Aby sme pochopili význam slova „útecha“, spojeného s takými zdanlivo nepodstatnými vecami, bolo treba vidieť, ako vysoko si tieto dary milovaného a milujúceho starca cenili aj sivovlasí starci ako prejav jeho otcovskej lásky a milosrdnej pozornosti. Medzitým si bratia cez tieto malé útechy nenápadne zvykli uspokojiť sa s málom a zvykli si na sebaovládanie, ktoré má v duchovnom živote veľký význam. Výrobky, ktoré priniesli bratia, starejší zvyčajne daroval dobrodincom kláštora a niekedy nimi obdaroval aj vážené osoby, svetské i duchovné, ktoré navštevovali Optinu Pustyň. Postoj starca Macaria ku kláštoru, ako aj ku kláštoru, určovala najmä namáhavá povinnosť spovedníka a mentora. Táto zodpovednosť mu bola zverená, ako už bolo spomenuté vyššie, v roku 1836, počas života staršieho Leonida, muža s nezabudnuteľnými duchovnými darmi, skúsenosťami a duchovnou inteligenciou. Výsledkom bolo, že starší Macarius prijal z Evanjelia všetkých bratov, ktorí boli tonzúrou opáta, skete aj kláštor. Starší prijal mníšske sľuby v Optinskej pustovni v rokoch 1839 až 1860, na konci ktorých spočinul v Pánovi šesťdesiat ľudí 129 . Starší, obdarovaný Pánom duchovnou inteligenciou, poučoval všetkých svojich učeníkov slovami Svätého písma a otcovským učením, hlboko zakoreneným v jeho čistej mysli a srdci. Až do svojej najblahoslavenejšej smrti sa snažil hlavne udržiavať v bratstve zjavenie myšlienok, ktoré nastolil jeho predchodca starší Leonid, z čoho pramení zachovanie svedomia, právom uznávajúc toto dielo, ako bolo uvedené vyššie, za základ vnútorného zveľaďovania a poriadku, a tým aj prosperity kláštora 130. Sám skromný optinský rektor Archimandrite Moses bol prvým, kto v tom dal príklad celému bratstvu. K staršiemu Macariusovi sa správal s hlbokou úctou a úprimnou láskou, bol mu v bezpodmienečnej spontánnej poslušnosti, každé jeho slovo považoval za zákon pre seba, pričom ho starší hlboko uctieval a miloval. Otec Macarius tiež poznamenal, že v bratstve sa zachovala vonkajšia úcta a slušnosť, najmä že mladší bratia prejavujú náležitú úctu starším pri plnení Pánovho prikázania ctiť rodičov, za ktorých treba vo všeobecnosti považovať všetkých našich starších susedov, otcov a bratov, pretože vnútorné rozpoloženie duše je v súlade s vonkajšími činmi tých, ktorí si neočistili srdcia od vášní. Takto vstupujúc do všetkých pomerov všetkých bratov, opáta nevynímajúc, starejší sa všemožne snažil zachovať pokoj, lásku a jednomyseľnosť vo všetkých. Kedykoľvek sa naskytla príležitosť, podľa príkladu svojho predchodcu staršieho Leonidasa pripomenul každému a každému zvlášť slová Spasiteľa: z toho všetci pochopte, že ste moji učeníci, ak máte medzi sebou lásku (Ján 13:35). Otec Macarius tu samozrejme myslel čistú, duchovnú lásku. Všemožne totiž presadzoval každý vášnivý pohyb svojich učeníkov a učeníčiek, ako uvidíme nižšie z príbehov niektorých mníšok, ktoré ho ošetrovali. A tak napísal jednej zo svojich neterí: "Sme povinní milovať každého, ale tou najčistejšou láskou, ktorá nás upokojuje a nespôsobuje rozpaky. Inak sa stane, že milujeme stvorenie viac ako Stvoriteľa; zatiaľ čo musíme milovať svojho blížneho pre Božiu lásku. A ty si bol unesený čiastočnou, a nie pravou láskou, ktorú vám svätý Simeon, Nový teológ a druhý Boh zakazuje. mať k nim prístup... rovnaká láska; a odlišnosť a zaujatosť od nepriateľa, ktorý sa nemôže skrývať, trápi vás aj ich. Modlite sa k Bohu a odovzdajte Mu svoje srdce; byť naplnený láskou k Nemu; a maj pokoj s M.P. Pán ťa dokáže ochrániť pred úskokmi nepriateľa. Buďte pokojní a pokojní“ 131. Starší Macarius učil svojich učeníkov zachovávať všetky Pánove prikázania uvedené vo svätom evanjeliu a zvlášť ich inštruoval, aby dbali na to, aby uprednostňovali sebaobviňovanie a pokoru, znášali slabosti svojich blížnych a kládli svoje duše za svojich bratov, aby statočne znášali pokušenia, ktoré sa stávajú, to znamená urážky, výčitky, výčitky, výčitky. a tiež odvážne s vďakou znášať rôzne pokušenia nachádzajúce sa v tele: neduhy, choroby, kruté a trpké dočasné utrpenia pre večnú spásu ich duší. V dôsledku takýchto vzájomných vzťahov medzi starším a bratmi bola doba staršovstva otca Macariusa v Optinskej pustovni, najmä ku koncu jeho života (1854 – 1860), podľa rozprávania spomínaného opáta Marka skutočne požehnaným obdobím, zlatým vekom kláštora vzhľadom na zavedený vnútorný poriadok medzi vnútorným životom najmä medzi staršími bratmi a bratstvom. bratov, napriek ich zjavnej nejednotnosti podľa hodnosti a stavu. Celé toto Bohom zhromaždené bratstvo skutočne predstavovalo jednu rovnako zmýšľajúcu rodinu, ktorá sa neustále zvyšovala vo vzťahu k mníšskej dokonalosti. Ak sa niekto z tých, ktorí vstúpili do kláštora, začal odchyľovať od pravidiel, ktoré stanovili práve spomenutí starší, už sa medzi optinským jednomyseľným bratstvom nedokázal zladiť a presťahoval sa do iného kláštora podľa svojho vkusu. Pri spomienke na tento požehnaný čas nástupca staršieho Macariusa, starší Ambrose, počas osobného stretnutia s opátom Markom opakovane povedal: „Mali by sme považovať za požehnanie, že sme žili pod takými veľkými staršími, ako je otec Archimandrita Mojžiš, jeho brat otec opát Anthony a starší otec Macarius. O budúcnosti a význame staršovstva v pustovni Optina sa otec Macarius vyjadril takto: „Staršovstvo v pustovni Optina bude viac-menej podporované, kým sa v ňom neodhalia sily.“ Ale ktorých relikvie pozná iba Pán. Kapitola 10. Vzťah staršieho Macariusa, najmä k niektorým optinským bratom - skete a kláštoru Treba povedať, že skromný a láskavý starší otec Macarius zaobchádzal so všetkými bratmi, sketemi aj mníšskymi, staršími aj mladšími, s rovnakou otcovskou láskou a starostlivosťou. Osobitnú priazeň však prejavil tým bratom, ktorí viedli pozornejší život. Starší odlíšil takýchto ľudí od ostatných bratov. Podľa rozprávania starých mníchov prejavoval určitú prednosť pustovníkom pred tými, ktorí žili v kláštore, nepochybne preto, že v nich videl väčší sklon k duchovnému životu. Starší mal tiež veľkú náklonnosť k niektorým zo svojich duchovných detí, ktoré mu boli oddané, ale boli nejakým spôsobom slabé. Matkino srdce je teda zvyčajne viac naklonené láske a súcitu vo vzťahu k svojim malým chorým deťom. Zo skete askétov súčasníkov staršieho Macaria je známy Hieromonk Ambrose, jeho nástupca v staršovstve, ktorého otec Macarius podľa opáta Marka považoval za svojho najdrahšieho syna v Kristovi a svojho dôverníka. Nie raz sa stalo, že starší Macarius kvôli okolnostiam niekde na chvíľu opustil skete. V tomto prípade nezveril duchovnú starostlivosť o bratstvo nikomu inému ako otcovi Ambrózovi. Spomínaný opát Mark o sebe povedal: "Do Optiny Pustyn som prišiel v roku 1854, keď tam bol otec Macarius starším. Vysvetlil som mu dôvody mojej túžby vstúpiť do kláštora, povedal som mu všetky okolnosti môjho života a požiadal som ho o sväté požehnanie pre môj mníšsky výkon. Požehnal som ma a ukázal na celu otca Ambróza, povedal: "Goel Ambrose; tam je jeho cela!" Odvtedy som otca Ambróza začal považovať za staršieho.“ Ten istý opát Mark tiež povedal: „Zvykol si vchádzať do kláštora a stretávať sa so starším Macariom s množstvom listov, ktoré mu boli adresované; a túto hromadu zvykol nosiť aj otcovi Ambrózovi. Otec Macarius bol nepochybne plne presvedčený, že otec Ambróz bude vďaka svojim duchovným skúsenostiam schopný odpovedať na tieto listy a poskytnúť užitočné rady tým, ktorí to potrebujú, napriek tomu, že bol v tom čase ešte v strednom veku. "Raz som sa musela," povedala rehoľná sestra Tatiana (Ivanová) z belevského kláštora, "sťažovať sa otcovi staršiemu Macariusovi na otca Ambróza. Starší pôsobivo odpovedal: "Mlč, mlč! Keby ste vedeli, kto by bol Ambróz!...“ Spomínaný otec Mark sa raz sťažoval na strach, že smrťou staršieho Macaria sa staršovstvo v Optine Hermitage stane vzácnym a môže dokonca úplne zaniknúť. Starší ho utešoval a povedal: „Nič. Budú iní lepší ako ja." Samozrejme, mal na mysli svojho nástupcu, otca Ambróza, ktorý so svojimi slabými fyzickými silami strávil viac ako tridsať rokov ako starší v pustovni Optina a ktorého sláva sa kedysi šírila po celej pravoslávnej Rusi. Pri tomto všetkom podľa slov Svätého písma: potrestaj svojho syna a bude ťa milovať (porov. Príslovia 29,17), ako aj pokyny svätých asketických otcov, starší Macarius, pri príhodnej príležitosti, hrozivo a náročne jednal so svojím milovaným duchovným synom, jeho otcom Ambrózom. Jedného dňa ho jednoducho, bez obradu, vyhnal z cely pre nemilosrdnú dámu, ktorú však on sám už dlho neprijímal. Podobné prípady sa vyskytli už mnohokrát. Počas života staršieho Macaria bolo v kláštore mnoho a iných askétov, starých mníchov, ku ktorým mal zvláštnu priazeň. Takým bol napríklad Hieromonk Innocent (v schéme Jób) 132, spovedník samotného starca Macaria, pracovník a milovník ticha, ktorý sa počas svojho osemnásťročného pobytu v kláštore nikdy s nikým nepúšťal do nečinných rozhovorov a vo všeobecnosti sa rozhovorom vyhýbal. Vedľa neho v osobitnej cele žil chorý mních Macarius (Gruzinov) 133 . Práve s týmto chorým mníchom mal páter Innocent po večeroch rozhovor, a to len o duchovných témach. Čokoľvek poučné čítal cez deň z duchovných kníh, občas prerozprával chorému otcovi Macariusovi. Páter Innocent ako hieromónec a spovedník staršieho Macaria zaujímal v kláštore popredné miesto, no sám zo svojej pokory a lásky k blížnym vyjadril túžbu slúžiť chorému otcovi Macariusovi namiesto cely a túto povinnosť plnil s veľkou horlivosťou až do svojej smrti, čo spôsobilo chorému, ktorého zanechal, nevýslovný smútok. Tesne pred smrťou, keď už bol otec Inocent v obrovskom vyčerpaní, na otázku jedného zo starších bratov: „Želal by si si niečo, otec? - on, keď pozbieral posledné zvyšky síl, dôrazne odpovedal: „Chcem... byť rozhodnutý... a byť s Kristom“ 134. Potom čoskoro zomrel. V kláštore bol mimoriadne pozoruhodný aj bývalý valašský opát Varlaam 135, osamelý muž, vykonávateľ noetickej Ježišovej modlitby, ktorý ronil hojné slzy, o čom svedčia viečka jeho očí, opuchnuté a bez mihalníc, a navyše extrémny nemajetník. V jeho cele nebolo absolútne nič a dvere cely neboli nikdy zamknuté. O smrti tohto askéta a niekoľkých ďalších starších mníchov Optina starší Macarius s ľútosťou napísal jednej osobe: „Je mi ľúto starých ľudí, najmä otca Varlaama. Bez nich je to prázdne. Mladí ľudia sú so starými dobrí.“ Z mladších skete mníchov bol otec Macarius obzvlášť pozorný k tým, ktorí získali dobré vzdelanie na stredných alebo vysokých školách, ktorí sa však pokorili a boli mu v nespochybniteľnej poslušnosti. Z nich možno spomenúť mnícha Juvenalia (neskoršieho vilnského arcibiskupa) 136. Vo svete ho nazývali Ivan Andrejevič Polovcev. Vzdelanie získal na delostreleckom učilišti a krátko slúžil vo vojenskej službe. V marci 1849 vstúpil do kláštora Optina ako novic pod starostlivosťou staršieho Macariusa, ktorý bol v tom čase všeobecne známy svojimi vysokými morálnymi vlastnosťami a svätosťou života. Myslím, že by nebolo od veci umiestniť sem zaujímavý príbeh biskupa Juvenalyho o jeho prvom pobyte v kláštore. "Niektorí príbuzní," povedal svojmu synovcovi A.V. Polovtsev, "presvedčil môjho druhého brata Alexandra, aby prišiel za mnou a vytiahol ma z Optiny Pustyn. Prišiel ku mne a povedal: "Brat Michail prehral peniaze na kartách. Ale jeho majetok, Staraya Moyna, je zlatá baňa. Predal som dom a mohol som splatiť bratove dlhy; ale na to je potrebné, aby mal Moyna poctivého manažéra, ktorý by tam tri roky podnikal. Potom by som dostal svoje peniaze späť a bratovi Michailovi by zostal slušný majetok.“ Keď som to počúval, pomyslel som si: diabol vymyslel nejaký trik, ale nebude to fungovať. Povedal som, že bez požehnania staršieho by som sa neodvážil nič urobiť. Išli sme k otcovi Macariusovi, ktorý nás prijal v malej miestnosti, ktorá slúžila ako jeho prijímacia miestnosť. Alexander výrečne hovoril o výhodách, ktoré by som mohol priniesť svojej rodine, o potrebe manažéra v Moine atď. "Áno, hľadaj," povedal otec Macarius. "Našli sme ho," odpovedal a ukázal na mňa. - Nie. Chceš sa podieľať na Bohu. To nie je možné. Máš iných bratov. A potom sa ma starší spýtal: "Prečo mlčíš, Ivan Andrejevič? Ako o tom premýšľaš?" Doslova si nepamätám, čo som odpovedal; ale zmysel bol, že odmietam. Alexander bol veľmi rozrušený. Hegumen Mojžiš ho nakŕmil slušnou večerou a zamestnal ho. Dohodli sme sa, že po oddychu prídem do jeho hotela. Ale Alexander bol taký rozrušený, že odišiel bez toho, aby na mňa počkal, a dokonca mi zabudol dať nástroj na viazanie kníh, ktorý mi poslala moja matka. "Alexander Andreevich (dodáva autora-synovca), ktorý mi opakovane sprostredkúval tento príbeh, zároveň informoval o zaujímavom detaile o starcovi Macariusovi. Predtým, ako Alexander Andreevich uvidel svojho brata Ivana, ktorý pracoval niekde v záhrade, sedel nejaký čas v cele otca Macariusa, ktorému len povedal, že prišiel navštíviť svojho brata, bez toho, aby spomenul Eldera Toreicha, aký bol skutočný účel jeho prekvapenia. mu o Louisovi Blancovi a o všemožných udalostiach, ktoré sa vtedy odohrávali vo Francúzsku V rozhovore s bratom Ivanom sa Alexander Andrejevič neskôr opýtal: - Robíte noviny? - Prečo si myslíš? - namietal Ivan Andrejevič. - Macarius sa so mnou rozprával o najnovších udalostiach vo Francúzsku. - Áno, pravdepodobne ste čítali noviny, keď ste sem prišli? - Čítaj. Tak čo? "Takže starší Macarius ti presne povedal, na čo myslíš." Čítal vaše myšlienky. Už sme si zvykli. Veľmi často sa nepýta tých, ktorí za ním prichádzajú, prečo prišli, ale priamo hovorí, čo treba urobiť, aby pomohol smútku. Zaznamenal som nasledujúci príbeh o tomto dare staršieho Macariusa zo slov arcibiskupa Juvenala: muž k nemu priviedol svojho démonom posadnutého syna, ktorý v kŕčoch padol na zem. "Prečo si ho preklial?" - povedal Macarius bez akýchkoľvek otázok o chorobe. "Áno, to bolo dávno," namietol muž. "Už dávno," odpovedal otec Macarius (A.V. Polovtsev) 137. Otec Juvenaly, ktorý žil dlhý čas pod vedením staršieho Macariusa, ho vždy prísne, bezpodmienečne poslúchal. Tu je príklad jedného, zjavne nedôležitého, ale stále typického prípadu. Jedného dňa otec Yuvenaly pil čaj v čajovni staršieho so svojimi cely. Ale potom sa otvoria dvere, objaví sa starý muž a volá: "Juvenaliy!" Otec Yuvenaly mal na tanieri trochu nedopitého čaju, možno dva alebo tri dúšky, ale bez rozmýšľania okamžite nechal čaj piť a chystal sa ísť k starejšiemu. Keď si to starší všimol, usmial sa a povedal mu, aby najprv dopil čaj. Osem rokov po vstupe do kláštora bol otec Juvenaly, povýšený do hodnosti hieromonca, spolu s ďalším hieromoncom, otcom Leonidom (Kavelin), z vôle najvyšších autorít pridelený do Palestíny na jeruzalemskú misiu. A tak, keď prišiel čas, aby odišiel z kláštora, otec Macarius ho priviedol do kostola a prikázal mu uctievať sväté ikony a sám vtedy spieval svojim starým, ale príjemným hlasom: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Majstre, podľa svojho slova v pokoji...“. Otec Isaac 138 mu začal hrať na skete basu. Ich spev bol taký príjemný, že sa hlboko dotkol nomádov, ktorí sa tu zhromaždili a stáli a ktorých srdcia už boli predurčené k smutným pocitom z odlúčenia od brata, ktorý bol odlúčený od rodiny. Potom, keď sa starší rozlúčil s otcom Juvenalym, povedal: „Teraz sa vidíme naposledy. V Palestíne sa otec Yuvenaly kvôli neočakávaným okolnostiam chcel o rok vrátiť späť do kláštora Optina a začal na to prosiť otca Macariusa o požehnanie, ale starší ho presvedčil, aby slúžil, kým bude mať silu. Preto tam zostal ešte dva roky. Nakoniec mu staršina na jeho naliehavú žiadosť dovolil vrátiť sa, no staršieho už nenašiel živého. Medzi mladšími pustovníkmi bol starší Macarius obzvlášť obľúbený aj u spomínaného mnícha Leonida, ktorý cestoval s otcom Juvenalym do Jeruzalemskej misie (neskorší archimandrita, vikár Trojičnej lavry) 139 . Vo svete ho volali Lev Alexandrovič Kavelin, pochádzajúci zo zbožných a šľachetných rodičov; Vzdelal sa v kadetnom zbore a nejaký čas slúžil vo vojenskej službe, potom odišiel do dôchodku a vstúpil do bratstva v kláštore Optina. Lev Alexandrovič mal prirodzenú chybu - silnú povahu. V dôsledku toho niekedy urazil niektorých bratov proti ich vôli. Za to ho optinskí mnísi nemali radi. Takže raz, keď belevská mníška Tatiana (Ivanová), bývalá nevoľníčka Kavelinovcov, v Optine Hermitage, nejaký hierodeakón ho v rozhovore s ňou dokonca nazval nadávkou „sibírsky“. Tatianina matka mala tento dojem vo svojej hotelovej izbe. Ale štvrťhodinu po jej rozhovore s hierodiakonom k ​​nej príde otec Macarius, obrátiac sa k nej, odsúdi jej myšlienky a povie: "Tanya! Takže Leonid je Sibír? No nehanbite sa. Tu je perník." Starší odsúdil a zároveň utešil. Ku cti Leva Alexandroviča však treba povedať, že mal vynikajúce duchovné vlastnosti. Bol to priamy, dobrosrdečný a dobrotivý človek. Ak niekedy niekoho náhodou urazil, potom hneď potom išiel za urazeným a požiadal ho o odpustenie pozemským uctievaním. Bývalé panstvo Kavelinovcov, dedina Griva, sa nachádza asi desať verst od Optiny Pustyn a starší Macarius tam chodieval každý rok. Mal vo zvyku, podľa spomínanej matky Tatiany, od pani Kaveliny, matky otca Leonida, vždy sa zastaviť u svojich švagriných, asi tri míle ďaleko. Raz v lete sa k nim vybral v sprievode otca Leonida pešo. Poslali s nimi sluhu od Kavelinovcov, ktorý im niesol šaty. Potom tento sluha povedal, že sa celú cestu rozprávali. Nepočul, o čom je ich rozhovor, pretože dostal príkaz odísť od nich, ale tváre oboch boli v tom čase také nezvyčajné, že ich sledoval v akomsi strachu. Následne, podľa svedectva zosnulého optinského rektora Archimandrita Dosifeiho, pravdepodobne krátko pred smrťou staršieho Macaria, bol nejaký čas jeho spovedníkom otec Leonid, ktorý bol v hodnosti hieromonka. Tieto tri osoby - Hieromonk Ambrose a mnísi Juvenaly a Leonid - pod priamym dohľadom staršieho Macariusa v jeho cele, sa svojho času podieľali na príprave tlače niektorých patristických kníh, ktoré z gréčtiny do slovanského jazyka preložil slávny starší, opát moldavského kláštora Neamets Paisius Velichkovsky. K tejto učenej spoločnosti pribudol ďalší mních kláštora Pavel Stepanovič Pokrovskij (neskôr Hieroschemamonk Platon). Považujeme za užitočné povedať pár slov aj o tomto druhom. Pavel Stepanovič, syn kňaza, absolvoval vedecký kurz na Tambovskom teologickom seminári, kde sa vzdelával aj starší Ambróz, ktorý nasledoval po ňom. Pavel Stepanovič bol zároveň učiteľom na Lipetskej teologickej škole. Bol to inteligentný človek a dobrý latinista 140, a preto bol dobrým pomocníkom iných, ktorí pracovali pod vedením staršieho Macaria pri štúdiu kníh, ale – aby som to nepovedal ako odsúdenie – bol zbabelý a závislý od svetských pôžitkov. Najmä keď žil vo svete, mal rád husle, na ktorých hral veľmi zručne, a kartovú hru, v ktorej bol veľmi šťastný. Hoci občas uvažoval o mníšstve, zo dňa na deň to odkladal. A len cholera ho zahnala do kláštora, takmer, dalo by sa povedať, proti jeho vôli. Preto duchovne skúsený a milujúci starší Macarius, ktorý veľmi dobre chápal postavenie a duchovné rozpoloženie Pavla Stepanoviča, sa oňho všemožne staral a v mnohom mu prejavoval veľkú blahosklonnosť. Po príchode zo sveta do Optiny Pustyn vstúpil Pavel Stepanovič najprv do kláštora, kde slúžil jeho poslušnosti ako pomocník kláštorného pisára; ale keď tu prežil dva roky, s požehnaním staršieho Macaria sa presťahoval do kláštora. Dlho si nevedel zvyknúť na kláštorný život. Neraz ho zahanbila myšlienka dokonca opustiť kláštor úplne. Preto takmer každý rok v lete požiadal opáta o odchod do vlasti, aby sa stretol so svojimi príbuznými, s úmyslom odísť a už sa nikdy nevrátiť do kláštora. Ale opát, archimandrita Mojžiš, múdry muž a askéta, napriek tomu, že zachovával bratstvo v prísnosti a nedovolil nikomu cestovať do svojej vlasti, ak to nebolo absolútne nevyhnutné, vždy nechal Pavla Stepanoviča voľne odísť, takže niektorí bratia mu to závideli. Dôvodom takejto zhovievavosti bolo, že opát videl v Pavlovi Stepanovičovi nerozhodnosť a slabú vôľu ku kláštornému životu. Zručný rybár teda veľkú rybu ulovenú na šnúre náhle nevytiahne k brehu, ale dodá jej určité oslabenie, až zoslabne. Pavel Stepanovič nejazdil na koňoch domov, ale vždy chodil. A tak, akonáhle by požiadal opáta, aby išiel za svojimi príbuznými, opát by dokonca schválil jeho túžbu. Povedal by asi toto: "Áno, je dobré ísť na prechádzku a nadýchať sa vzduchu." Keď opát raz schválil jeho túžbu ísť k svojim príbuzným, povedal: „Áno, zdá sa, že by sme mali dať aj hrášok na cestu. "Aký druh hrášku mi chce dať?" – pomyslel si Pavel Stepanovič. Vec sa ale čoskoro vyjasnila. Otec opát išiel k svojej pokladničnej zásuvke, vybral dva ruble v malých strieborných minciach - v podpätkoch, nasypal si ich do ruky a povedal: "No, brat, odtiaľto si môžeš vziať čaj s cukrom; a na ceste sa spýtaš, kam dať samovar, a zaplatíš cent." Po každom z týchto potuliek sa Pavel Stepanovič, napriek myšlienkam, ktoré ho občas zmiatli, aby opustil Optinskú pustovňu, vrátil do Optiny, kam ho pritiahla najmä láska opáta a staršieho Macaria. A ak mu opát vždy preukazoval príbuznú pozornosť, ako otec svojmu synovi, potom starší, možno povedať, správal sa k nemu ako múdra, milujúca matka alebo láskavá, bohabojná pestúnka. Sledoval každý krok svojho duchovného syna a vedel, kedy a čo mu poradiť, povzbudiť, utešiť a kedy ho za niečo potrestať. Pavel Stepanovič, ako nadaný človek, bol často v rozpakoch pri svojich myšlienkach vstúpiť na akadémiu, aby pokračoval vo vzdelávaní s cieľom nakoniec obsadiť najvyššie hierarchické postavenie. Ale múdry a starostlivý starec bol vždy proti tomu. Keďže poznal nestabilný charakter Pavla Stepanoviča a zároveň Božiu vôľu voči nemu, nechcel vypustiť mláďa spod jeho krídel, pretože sa obával poškodenia jeho morálky 141. Okrem toho Pavla Stepanoviča dlho trápili spomienky na jeho bývalý život. A najmä husle ho dlho trápili. Či už niekam odchádzal, či stál v Božom chráme, či plnil zverenú poslušnosť – tieto neznesiteľné husle by zneli nad jeho uchom svojimi nekonečnými magickými tónmi. Prenasledovali ho Mozartove, Beethovenove fantázie, polky, mazurky. Dokonca aj v spánku často predvádzal také zúfalé hry, že po prebudení bol sám prekvapený jeho umením, pretože v skutočnosti nikdy nehral tak zručne. Mimochodom, pre svoju neskúsenosť to všetko považoval za prirodzenú záležitosť a týmito myšlienkami a predstavami sa príliš netrápil, dokonca ich nepovažoval za hriech, a preto ich staršiemu neprezradil. "Kedysi," povedal neskôr otec Platon (predtým Pavel Stepanovič), "keď som išiel k staršiemu, premohla ma najmä husľová hudba. Celú cestu som s fantáziou hrával rôzne predohry, variácie atď. Keď som vošiel do otcovej cely, on ma ako bystrý starec privítal týmito slovami: "Prečo ešte hráš?" Aké sú tam polky, valčíky, mazurky? Ale podľa nás je to takto...“ A keďže starší bol sám huslistom na svete, hneď si začal predstavovať, že hrá na husliach rukami, kopíruje Pavla Stepanoviča a zároveň hovorí: „Pani, pani...“ Starší pôsobil rukami s obratnosťou a umením umelca a zaujal takú pózu ako hráč na smiech, smiech, Pavel bol úplne prekvapený a zúfalý Pavel. zmätený "Takto nám to stojí v ceste!" dodal kňaz, rýchlo sa vzpriamil a zaujal svoju obvyklú, ale veselú polohu. "A čo je tam vo francúzštine... vytie, vytie." „Kňaz ma rozosmial do krajnosti,“ povedal otec Platon, „a keď ma úplne utešil, nechal ma ísť. Ale vtedy mi ani len nenapadlo, prečo to ten starší urobil; a neskôr, keď som už od neho odišiel, uvedomil som si, že tým kňaz odhalil moju vnútornú chorobu. A čo bolo pre mňa ešte prekvapujúcejšie, že už viac ako desať rokov žijem v kláštore – a moje staré husľové sny ma už netrápia.“ Stojí za zmienku, že opísaný prípad sa možno niekomu bude zdať netypický pre prísneho askéta a lákavý; ale svätý život staršieho Macaria uistil všetkých, že získal čisté srdce, naplnené milosťou Ducha Svätého, a preto vždy hovoril a konal neomylne, podľa potrieb každého pre jeho duchovný prospech. Láska otca Platóna k svetskej inštrumentálnej hudbe, ktorá takto ochladla, sa v ňom teraz začala silne prejavovať pre hudobné partes! duchovný spev, často v talianskom vkuse. Sám spieval v zbore a viedol iných ako regent až do posledných dní svojho života. Ale keďže jeho hlas bol veľmi ľahký a v kláštore bolo málo spevákov a spočiatku bol zaradený do ľavého zboru, spev mu dlho nešiel. Začne sa niečo nešťastné - niektorí nehovoria dosť, iní nehovoria dosť, alebo sú dokonca úplne zmätení, a stane sa iba smútok pre tých, ktorí slúžia, a tých, ktorí sa modlia, a tých, ktorí spievajú. Dokonca sa stalo, že niektorí slúžiaci hieromonci sa na neho sťažovali staršiemu Macariusovi, že počas bohoslužby boli zahanbení jeho spevom. No keďže otec Platón sa po nevydarenom speve vždy ponáhľal k staršiemu a pokorne ho prosil o odpustenie jeho zlyhania, starší, ktorý hľadal predovšetkým pokoru u všetkých a miloval tých, čo sa pokorili, ho vždy bránil pred útokmi iných a sám ho povzbudzoval: „Nič, nič, spievali skete“. Vyskytli sa také prípady. Otec Platón dostane odniekiaľ úplne novú skladbu, potom uvidí starého muža kráčať po ceste niekde v kláštore, príde hore, začne mu ju ukazovať a žiadať o požehnanie, aby ju mohol spievať v kostole. Starší sa zastaví so svojou obvyklou blahosklonnosťou. Obaja to skúsia priamo na ceste, bzučia ako včely svojimi tichými hlasmi a obaja mávajú rukami – dávajú mieru. Maľovanie! Ak otec Platon (vtedy ešte Pavel Stepanovič) niekedy začne premýšľať a cítiť sa trápne, potom mu sám starší príležitostne vloží do ruky úplne novú partitúru a povie: „Pavol, Pavel! Pavel to vezme, zapíše, naučí sa to. Keď si to potom otec Platón spomenul, hovorieval: „Kedysi som mal prácu na celý týždeň a zábavu. Takže s pomocou Božou, za účasti dobrotivého staršieho, si zbabelý nováčik postupne privykal na mníšsky život. Zvlášť pozoruhodná bola príhoda, ktorú otec Platón vyrozprával takto: „Raz som prišiel za kňazom poprosiť o požehnanie, aby som v kostole namiesto sviatostného verša zaspieval dogmatickú dogmu o šiestom tóne, usporiadanú opäť podľa poznámok: „Kto ťa nepoteší, Najsvätejšia Panna“. Otec v tom čase sedel vo svojej cele sám s listami. Na moju žiadosť položil pero na stôl a začal skúmať poznámky, ktoré som priniesol. Nakoniec, keď si odo mňa vypočul dogmatikovu melódiu a nepochybne chcel naučiť správny koncept cirkevného spevu, a to rozumný, povedal mi: „No, prečo sa učíš všetky nové partes? No a čo je na tom zvláštne? Ako sa to dá porovnať s naším cirkevným spevom? Takto sme spievali tohto dogmatika.“ A starejší to zaspieval podľa kostolnej melódie. Jeho prísne cirkevný spev bol presiaknutý tým najúprimnejším citom spevu, ktorému plne rozumel. Spieval Panne Kráľovnej neba, akoby stál pred ňou a rozjímal o Jej sláve. Zabudol som si poznámky a začudovane som hľadel na spievajúceho starca a nestačil som sa čudovať: ako môže mať taký ctihodný starec, prísny askéta, múdry učiteľ taký detsky nežný cit, takú ohnivú, infantilne veriacu lásku k Matke Božej! Čím viac Otec spieval, tým hlbšie bol preniknutý pocitom spievania. Jeho hlas sa už začal triasť. A hneď ako zaspieval: „... stal sa pre nás človekom“, jeho spev bol prerušený. Slzy z neho voľne tiekli. Sklonil hlavu, plakal čoraz silnejšie a nakoniec začal vzlykať ako dieťa odtrhnuté od milujúcej matky - jeho jediná útecha. Stál som tam dlho, ohromený týmto javom. Prešla polhodina a kňazove vzlyky neprestali. Zároveň som v ňom videl takú hlbokú pokoru a ohnivú lásku k Pánovi a Najčistejšej Matke Božej, že som sa dokonca hanbil na neho pozrieť. Nečakal som teda na koniec starcovho vzlykania a hlboko dojatý som išiel s poznámkami do svojej cely." Starší Macarius však svojho duchovného syna nie vždy hladkal po hlave. Stalo sa to aj naopak. Kláštor Optina, ako je uvedené vyššie, je zvonku obklopený stromami obrovskej veľkosti a zvnútra je vysadený rôznymi ovocnými stromami, kríkmi bobúľ a mnohými rôznymi druhmi kvetov, takže všetky jeho budovy sú v lete pochované v zeleni a kvetoch. A je známe, že luxusná vegetácia je obľúbeným miestom pre vtáky. Poletujú a čvirikajú tu drobné vtáky rôznych plemien. Ale zo všetkých vynikajú sláviky, ako vždy vynikli, príjemným spevom. Niektorí mnísi milovali (a stále pravdepodobne milujú) počúvanie týchto operených spevákov počas chladných letných večerov. Ale tu je nešťastie: slávici postupne začali miznúť. Dôvodom boli mačky, ktoré ich usilovne chytali pre svoje potreby a nerozlišovali slávikov od myší. Mimochodom, starší Macarius rád choval mačky vo svojich celách ako užitočné domáce zvieratá schopné vyhubiť známe škodlivé hlodavce, ale vôbec sa mu nepáčilo hladkať ich. Pavel Stepanovič ako milovník slávičieho spevu začal na týchto nevyberaných bojovníkov žiarliť. Nahnevaný na nich a pravdepodobne v nádeji na starcovu obvyklú blahosklonnosť prišiel k nemu a bez okolkov začal hovoriť: „Požehnaj, otec, biť mačky. Starší, zmätený takouto nečakanou požiadavkou a vidiac v navrhovateľovi vytrvalosť a nepokornú povahu ducha (čo sa v mníšstve považuje za neznesiteľné zlo), sa pýta: „Prečo, prečo by sme ich mali biť? "Ale samozrejme," odpovedá, "zjedli všetkých slávikov." -"No a čo?" pokračoval starý muž. "Toto je ich prirodzená vlastnosť." Áno, bude dupať nohami a robiť hluk na Pavla Stepanoviča: „Ach, ty taký a taký! Čo do pekla robíš!" Pavel Stepanovič sa otočil k dverám, aby odišiel, keď ho staršina začal búchať po hlave. A klope a robí hluk a poddáva sa do zadnej časti hlavy. Pavel Stepanovič chcel čo najrýchlejšie vybehnúť, ale bol taký zmätený, že rukami nahmatal dvere a nemohol ich nájsť; a staršina pokračuje v búrke. Napokon sa ako-tak dostal na cestu a z veľkého žiaľu sa hneď zaprisahal, že z Optiny Pustyn určite aspoň niekde odíde s tým, že život tu je drina. Keď si vytvoril takú myšlienku, už sa od starejšieho scúval: dva-tri dni prechádzal okolo starejšieho, neklaňal sa mu, nepribližoval sa k nemu pre požehnanie a ani sa naňho nepozrel. Starší vidí, že Paul je mimoriadne rozrušený. Jedného dňa prišiel do svojej cely a pomodlil sa podľa kláštorného zvyku. V cele bolo počuť odpoveď „Amen“. „Požehnaj ma, brat, aby som vstúpil,“ povedal starší. Odpoveď znela: "Boh žehnaj." Starší vstúpil, pomodlil sa pri svätých ikonách a potom krátkou rečou oslovil Pavla Stepanoviča: "Pavol, Pavel! Urazím ťa? Urazím? No odpusť mi." A zrazu sa sklonila k jeho nohám. Keď si to otec Platon spomenul, povedal: "Táto najhlbšia pokora veľkého staršieho, ktorého meno bolo kedysi známe nielen po celom Rusku, ale aj za jeho hranicami, ma zasiahla do hĺbky mojej duše. Plný sĺz som sa okamžite hodil k nohám staršieho a požiadal som ho, aby mi odpustil, zbabelému, nerozumnému hriešnikovi. A ak odo mňa nemôžete nič tolerovať, od koho potom môžete niečo tolerovať?" Ďalej starší povedal, že je potrebné znášať smútok, že pre vlastnú spásu potrebujeme duševný nepokoj. Keď ma to takto naučil, opustil moju celu. Doposiaľ zavalený rôznymi odolnými myšlienkami som cítil nerušený pokoj a ticho v duši. A po takom incidente,“ dodal otec Platón, „by ste staršieho milovali ešte viac a úplne by ste zabudli na odchod z kláštora.“ Bol to však azda jediný incident počas celého desaťročného pobytu otca Platóna v kláštore pod starším Macariom. Vo všeobecnosti sa k nemu starší vždy správal s láskou a blahosklonnosťou. Z mníšskych bratov, ktorých starší Macarius odlišoval od ostatných, obchádzajúc opáta kláštora opáta Mojžiša, ku ktorému mal veľkú lásku a úctu ako dobre zmýšľajúci vládca mníšskych bratov, možno poukázať predovšetkým na vlastného brata opáta, opáta Antona, ktorý od roku 1853 žil na dôchodku v Optine Pustyn. Starší sa k nemu správal s veľkou úctou a láskou aj ako k človeku plnému duchovnej múdrosti a veľkému askétu 142. Potom sa Hieromonk Pimen tešil zo špeciálnej lásky staršieho Macariusa. Mal maloruský pôvod; V kláštore prežil štyridsaťdeväť rokov a všetci mali sedemdesiatšesť rokov. Bol taký mierny a pokorný, že ho starší Macarius nazval anjelom v tele. Ktokoľvek ho za čokoľvek napomínal, nemal vo zvyku sa ospravedlňovať, ale zložil si ruky na prsiach a prosil všetkých o odpustenie. Už v hodnosti hieromonka, ak niekde, aj pred ľudom, stretol svojho duchovného otca, ešte aj mladšieho v rokoch 143, vždy sa mu sklonil k nohám a spolu s pospolitým ľudom prijal od neho požehnanie ako od biskupa. Bol veľkým askétom, rýchlejším, a ako si svojho času všimli mnísi, nešiel spať, aby spal. Dalo sa to usudzovať z toho, že jeho posteľ bola vždy posiata kopou rôznych vecí. V neporiadku ležali knihy, bielizeň a iné rôzne veci, ktoré zrejme nikdy neboli vyčistené. Preto mnísi svojho času hovorili, že páter Pimen si bezpochyby doprial krátky spánok sediac na stoličke. Pravidelne navštevoval všetky bohoslužby a rád často slúžil božskú liturgiu hovoriac: „Z toho žijem. Posledných dvadsať rokov svojho života bol spovedníkom a túto povinnosť vykonával s veľkou horlivosťou. Často sa stávalo, že hodinu alebo aj viac zdržiaval iného spovedníka v spovedi, pričom sa podrobne vypytoval na všetky okolnosti jeho života, vo všetkom s ním súcitil a poučoval ho o ceste dobra a zbožnosti. Mnohé modliace sa roľníčky ho pre jeho súcitný postoj k nim tak milovali, že keď zomrel, prišli do Optiny, padli na jeho hrob a plakali. Počas svojej duchovnej kariéry, pokiaľ mu to sily dovoľovali, každý deň po vypočutí matinín vychádzal pred Kráľovské brány a najprv čítal modlitby na spoveď pre tých pútnikov, ktorí sa museli spovedať cez deň, a potom pre tých, ktorí sa už pripravovali na prijatie svätých tajomstiev na liturgii, sám prečítal pravidlo svätého prijímania. Ak sa z nejakého dôvodu niektorý zo spovedníkov trochu oneskoril s regulou, otec Pimen, ktorý už prečítal niekoľko modlitieb, okamžite prestal čítať a začal čítať regulu odznova, hoci niektorí z netrpezlivých s ním boli pre to nespokojní. Tesne pred smrťou bol otec Pimen tonsurovaný do schémy 144. Podľa niektorých znakov by sa dalo myslieť, že má dar jasnovidectva od Pána. Starší Macarius si v kláštore zvlášť uctil schematizovaného mnícha otca Karpa, slepého muža, pretože ho považoval za veľkého askéta. Predchodca staršieho Macariusa, starší otec Leonid (v schéme Leo), hovoril o tomto slepom mužovi takto: „Hoci je otec Karp slepý, vidí svetlo. Otec Karp, podobne ako iní významní askéti v tom čase v kláštore, sa zasa správal k staršiemu Macariusovi s veľkou úctou a synovskou láskou. Spomínaný opát Varlaam, ktorý žil na dôchodku v kláštore, sa raz rozhodol zistiť, ako páter Karp vnímal svoju slepotu. "Otec Karp!" - povedal. - Bolo by dobré, keby si išiel za lekármi do Moskvy. Hovoria, že tamojší lekári sú takí zruční, že dokážu vidieť aj nevidomých." Keď to otec Karp počul, zdalo sa, že je vystrašený a s duchovnou úzkosťou prehovoril: "Na čo? Na čo potrebujem zrak? Zachránim sa slepotou!" Ukázalo sa, že skromný slepec nielenže nebol zaťažený svojou slepotou, ale ani nechcel mať telesné oči, aby nevidel kaziacu márnosť a pokušenia sveta 145. Z mladších mníšskych bratov sa mimoriadnej pozornosti staršieho Macaria tešil mladý novic Feodor Popov (neskorší opát kláštora Przemysl Trinity Lyutikov z Kalugskej diecézy, Hegumen Theodosius). Pôvodne pochádzal z mesta Balashov v provincii Saratov. Jeho prijatie do Optiny Pustyn bolo pozoruhodné. Do kláštora prišiel pešo, v mladom veku a s falošným ročným pasom, pretože zo žiarlivosti na mníšsky život odišiel z domu tajne, proti vôli rodičov. V kláštore, ako aj v kláštore neďaleko neho sa v tomto čase konala vigília. Theodore potreboval vidieť staršieho Macaria, a preto prišiel do kláštora. Keď oznámili staršiemu o jeho príchode, že vraj nejaký cudzinec ho chcel vidieť a porozprávať sa s ním, starší, ktorý cudzinca nikdy nepoznal ani nevidel, povedal: „Áno, prišiel Theodore. A prikázal svojej cele, aby ho odviedla do refektára, nakŕmila a uložila do postele. Teodor však podľa svojho želania, napriek únave z cesty, zostal až do konca vigílie a požiadal staršieho celu otca Herodiona, aby ho zobudil na omšu, ktorá sa v kláštore predtým, ako aj teraz, začínala o šiestej. Starší neprikázal zobudiť ho. Unavený cestovateľ, ako sa dalo očakávať, upadol do mŕtveho spánku a prespal liturgiu. Ráno ten istý otec Herodion prišiel do refektára, zobudil Theodora a povedal, že otec Macarius poslal po neho, aby si s ním prišiel vypiť čaj. Theodore, zarmútený svojou poruchou, k nemu však na výzvu staršieho okamžite prišiel. „Keď som vošiel do predsiene staršieho,“ povedal neskôr otec Theodosius, „a videl som ho tam sedieť v jednoduchom bielom tenkom rúchu s ružencom v rukách a poklonil sa mu až po zem, požehnal ma a s úsmevom povedal: „Čo si zaspal? "Prepáč, otec," odpovedal som, "zaspal som." -"No, bol tvoj sen príjemný?" - „Áno, celú noc som sa nezobudil; Spal som tvrdo." -"No, poďakoval si Pánovi za príjemný a zdravý sen?" -"Nie, otec." - "Tak choď s otcom cely Herodionom a vypi čaj tam s otcom Ambrózom a po vypití čaju urob v cele päťdesiat poklon a poďakuj dobrému Pánovi za príjemný a zdravý spánok. Vieš, komu dobrý Pán dáva príjemný sen?" - "Neviem, otec." „Tým, ktorí ho milujú, dáva taký sen: ak spíš, sladko spi (Príslovia 3:24). Keď starec pohostil pútnika čajom, nariadil otcovi Ambrózovi, ktorý bol v tom čase hierodiakonom, aby ho vzal do svojej cely, a o tri dni neskôr ho sám starec vzal do kláštora k opátovi Mojžišovi. Tu, v opátových celách, Theodor po prvý raz uvidel slávneho opáta Optiny, poklonil sa mu k nohám a prijal jeho požehnanie. A starší Macarius sa obrátil k opátovi a povedal: „Tu, otec opát, priviedol som vám nového askéta Theodora; chce vstúpiť do kláštora, aby sa otestoval v mníšskom živote: požehnaj ho, aby ho prijal? - "Požehnaný Pán, ktorý k nám posiela svojich služobníkov!" – znela opátova odpoveď. A hneď nového askéta obliekli obaja starší do skromnej, zaplátanej kláštornej sutany a bola mu pridelená rovnako skromná, úbohá cela. „So slzami som sa hodil k nohám starších,“ povedal neskôr otec Theodosius, „pobozkal som ich s radosťou, že ma prijali do kláštora, a potom som pobozkal ruky, ktoré ich žehnali, išiel som po opátovu celu a usadil som sa v cele, ktorá mi bola pridelená. Theodore žil len rok v Optine Hermitage. Nemohol tu dlhšie zostať, pretože mu vypršala platnosť falošného pasu a musel oznámiť miesto svojho pobytu rodičom, ktorí žiadali, aby sa k nim okamžite vrátil. Potom kvôli okolnostiam zostal dlho vo svete a napokon vstúpil do kláštora inokedy, tentoraz konečne, a po niekoľkých rokoch mníšskeho života pod menom Theodosius pôsobil značný čas ako opát 146. Ďalší z mladších mníšskych bratov, novic Alexej Zertsalov (neskorší predstavený kláštora, bratský spovedník a starší Hieroschemamonk Anatolij) sa tešil zvláštnej priazni staršieho Macaria. Otec Macarius ho z času na čas oslovoval nežným menom Aljošenka. Táto priazeň však u starého muža neprekročila hranice skromnosti a dokonca prísnosti. Starší a všetci jeho učeníci, ako už bolo spomenuté vyššie, stelesnením pokory, ich predovšetkým chránili pred škodlivým pobláznením ľudskou chválou a povýšením. To isté hľadal a požadoval od svojej milovanej Aljošenky. V lete 1856 navštívil Optinskú pustovňu rektor Sergijskej pustovne z Petrohradskej provincie Archimandrite, neskorší slávny biskup Ignác (Brianchaninov) 148, ktorý ju považoval za začiatok mníšskeho života. Boli mu pridelené cely v rovnakej budove ako nováčik Alexej. Jedného dňa tento ctený hosť pozval svojho brata Alexeja na čaj, pri ktorom ho veľmi, veľmi chválil, nazýval ho Jozef Krásny a pripisoval mu veľké cnosti. Mladý nováčik pre svoju neskúsenosť v duchovnom živote bol týmito chválami unesený a veľmi utešený, keď opustil archimandritu, okamžite odišiel do kláštora, aby povedal otcovi Macariusovi svoju veľkú radosť. "Na polceste," povedal sám otec Anatolij, "kňaz ma stretáva, spredu i zozadu obklopený mnohými rôznymi ľuďmi - mníškami, šľachetnými ženami a roľníkmi oboch pohlaví. Vidiac ma veľmi veselého a veselým pohľadom ma pozdravuje láskavými slovami: "Aľošenka, Aljošenka! Kam ideš?" - "Pre teba, otec," odpovedal som. „Teraz som z petrohradského archimandritu. Čo mi povedal, otec! Že som určite Jozef Krásny, že ma rád vidí a veľmi sa mi utešuje...“ Skôr ako som stihol dokončiť svoj príbeh, kňaz odo mňa odskočil a po zmene vzhľadu a tónu reči dupol nohou. vykríkol hrozivo. „Ty si taký!... Tak taký si!... Taký si...“ A on sám v útočnej póze sa ku mne stále viac približuje: „Ako sa opovažuješ takto rozmýšľať? Eh?" Ako sa opovažuješ? Potom kňaz zdvihol svoju palicu (a tentoraz to nebola obyčajná čierna, ale nejaká dlhá žltá) priamo na mňa a švihol ňou naplno. Tí, čo sprevádzali staršieho, odskočili do diaľky a stojac asi tridsať krokov odo mňa s hrôzou na mňa pozerali ako na veľkého zločinca. A kňaz na mňa ďalej švihal palicou na plné obrátky. To je všetko, čo vidím - rozbije mi hlavu. Sám som nechápal, čo sa to so mnou deje... Potom sa kňaz obrátil k obďaleč stojacim divákom a povedal: „Pozri, aký veľký!... (Môj brat bol vysoký). Páni! Aké veľké! Ach, čo!... Poď, poď, odmeriame si ma..." A začal si ma premeriavať palicou. Diváci sa v tom istom čase upokojili, keď videli, že nie som zločinec, ale to mi neuľahčovalo a bolo pre nich ťažké ubrániť sa smiechu. Keď si ma kňaz takto premeral spredu aj zozadu, konečne sa ku mne priblížil a začal na mňa potichu, potichu a presviedčať. čas, podľa zvyku, aby ma pokoril: „No, nie si hlupák? Koniec koncov, on (archimandrita) je šľachtic z Petrohradu. Je dňom i nocou so šľachtou a s akousi šľachtou! Tam treba pochvalu. Je zvyknutý chváliť. A naozaj si si myslel, že si skvelý muž. Si dlhý muž - to je všetko. Pľuvať. Zabudnite na všetko. Choď. Boh vám žehnaj! Choď a povedz otcovi Ambrózovi, ako som sa k tebe dostal.‘ A ja som sa skromne odplazil do kláštora k otcovi Ambrózovi, aby som si uľavil na duši tým, že som sa sťažoval na moju porážku za moju aroganciu.“ Tento brat raz vyjadril staršiemu Macariovi svoju túžbu presťahovať sa z kláštora do skete, aby mohol žiť bližšie k svojmu drahému kňazovi. Starší povedal len: „Tiež budeš bývať v kláštore. Táto predpoveď sa naplnila o pätnásť rokov neskôr, možno aj viac. V roku 1873, po smrti predstaveného kláštora, hieroschemamonka Hilariona, keď už brat Alexej bol ctihodným hieromonkom Anatolijom a dekanom kláštora, bol kláštornými úradmi preložený do kláštora na miesto predstaveného kláštora. Takýmito strašnými bojmi, ktoré však boli vždy včasné a vždy sa skončili otcovskou blahosklonnosťou a napomenutím staršieho Macariusa, vychovalo a vyrástlo v duchovnom živote mnoho dôstojných mužov, ako napríklad: jeho nástupca v staršovstve, slávny starec Ambrosy, vodcovia sketu Hieroschemamonks Hilarion a Anatoly, spovedníci El Optinaya pre laických návštevníkov El Optinaya. Hieroschemamonks Pimen a Platon, potom mních Juvenaly, ktorý dosiahol hodnosť arcibiskupa, Archimandrite Leonid - vikár Trojice-Sergius Lavra, Archimandrites Izák a Dositheus - rektor Optinskej pustovne, Archimandrita Mojžiš - rektor Tikhonova Archimandrius z Tichonova Archimandr Hermictor Kláštor a jeho predchodca, archimandrita Nikodim 149, opát Marek - opát kláštora Mešchovského sv. Juraja, opát Theodosius - opát kláštora Przemyslskej trojice Ljutikov, na ktorého mal značný vplyv aj starší Macarius. A koľko ešte vychoval asketických mníchov, ktorí žili skromne a zomreli v kláštore, ktorých mená zostali svetu neznáme! Koľko mníšok je v rôznych ženských kláštoroch, medzi ktorými boli hodné abatyše kláštorov a skúsené v živote duchovnej staršej - vodkyne panien, ktoré sa hanbili pred Kristom! Kapitola 11. Starší Macarius je pokračovateľom literárnych diel moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského vo vydávaní patristických spisov. Keď sme v predchádzajúcej kapitole spomenuli niektorých skete mníchov, ktorí svojho času získali dobré školské vzdelanie a ktorí sa pod priamym dohľadom staršieho Macariusa blahej pamäti zaoberali prípravou na tlač rukopisov slávneho veľkého staršieho Paisiusa Velichkovského, bolo by vhodné tu hovoriť o týchto štúdiách kníh, pretože majú svoju zaujímavú históriu. Vyššie sme videli, že starší Macarius, keď ešte žil v pustovni Ploščanskaja v blízkosti svojho staršieho mnícha-schema, otca Athanasiusa, Paisiovho žiaka, našiel u neho verné kópie všetkých prekladov patristických kníh staršieho Paisia, ktoré tento starší Paisius nanovo urobil aj opravil, a že ich kopírovanie bolo dlho jeho obľúbenou bunkovou zábavou. V bunkovej knižnici staršieho Macaria sa teda už dávno našli správne kópie: a) zo starých slovanských prekladov spisov ctihodných otcov Macaria Veľkého, Jána Klimaka a Barsanuphia a Jána, ktoré opravil starší Paisius, a b) z kníh ctihodných, ktoré preložil on sám: Maximus the Confessor and Responsor the language of the question of Gregor. Sinaita, slová Gregory Palamas a niektoré ďalšie diela svätých asketických otcov. Starší Macarius vždy používal všetky tieto poklady duchovnej inteligencie sám a nezištne sa o ne delil s každým, kto úprimne túžil a hľadal duchovné vzdelanie a spásu, pričom sa podľa vlastného priznania vôbec neodvážil uvažovať o ich zverejnení. Bol rád a vždy ďakoval Bohu, že ho poveril získať takéto poklady – niektoré vlastnou prácou, to znamená korešpondenciou, a iné ako odmenu za jeho synovskú lásku k staršiemu Atanáziovi po jeho smrti. Usilovné čítanie a štúdium týchto patristických spisov otca Macariusa, ako aj rozhovory o duchovnom živote s duchovne skúsenými mužmi s prísne pozorným a pokorným životom boli dôvodom, že nadovšetko dobrý Pán, vidiac jeho dobrú horlivosť pre spásu a čistotu srdca, osvietil jeho myseľ k poznaniu Božích a patristických spisov. Keď sa otec Macarius presťahoval do kláštora Optina a pracoval v spoločenstve so starším Leonidom, ktorý bol žiakom Schemamonka Theodora, tiež blízkym žiakom Paisiusa, stal sa v tomto úsilí ešte úspešnejší. A tak ho Pán pripravil, aby bol pokračovateľom knižných diel, ktoré začal starší Paisius. Treba tiež vziať do úvahy, že u rektora Optinskej pustovne, opáta Mojžiša a u jeho brata opáta Antona, ktorý bol do konca roku 1839 predstaveným kláštora Optina, sa činnosť otca Macariusa pri čítaní a štúdiu patristických spisov stretla s tými najcennejšími znalcami a podporovateľmi, pretože oni sami žili, keďže boli dobrými vetvami dobrého koreňa Optina8, v osamelej púšti Optina8, v osamelej púšti12 život pod vedením starších duchovného života, ktorí pracovali v roslavských lesoch v Smolenskej gubernii. Počas pobytu tu sa obaja bratia vo voľnom čase od modlitby venovali hlavne vyučovaniu patristických spisov, na čo si odpisovali preklady staršieho Paisia ​​z rukopisov, ktoré vlastnil jeden z roslavských pustovníkov, hieroschemamonk Athanasius 150. Takže podľa špeciálnej dispenzácie a prozreteľnosti nadovšetko dobrého Pána, v čase, keď sa mu páčilo poslať cesty a naznačiť vhodný čas na zverejnenie duchovných pokladov, ktoré zostali skryté viac ako päťdesiat rokov - písomných diel blahoslaveného staršieho Paisiusa - písomných diel blahoslaveného staršieho Paisiusa, sa v Optinskej pustovni objavili ľudia, ktorí toho boli schopní, a našli sa najvernejšie kópie z Paisiových rukopisov. Bolo medzi nimi dokonca niekoľko rukopisov pôvodného vydania, ktoré patrilo samotnému staršiemu Paisiusovi, skopírované s jeho požehnaním z hrubých zošitov jeho najbližšími, opravené a vlastnoručne podpísané. Taký je napríklad rukopis slov veľkého učiteľa vnútorného života svätého Izáka Sýrskeho 151. Tlač duchovných kníh v kláštore Optina sa začala v roku 1845, v malých rozmeroch a akoby náhodou. V tomto prípade sa aktívne zúčastnili obdivovatelia staršieho Macariusa, Kireevskí, ktorí boli blízki staršiemu Macariusovi - slávny kresťanský filozof a svojho času redaktor moskovského vedecko-literárneho časopisu „Moskvityanin“ Ivan Vasiljevič a jeho manželka Natalya Petrovna, ktorí pôvodne tento prípad iniciovali 152. Od roku 1838 bola duchovnou dcérou Ely Macarius. Ivan Vasilievič mu prostredníctvom nej najskôr navrhol, či by bolo dobré, aby v časopise, ktorý vydával, uverejňoval články duchovného obsahu. Starší odpovedal na tento návrh s vďačnosťou a oznámil Ivanovi Vasiljevičovi, že ak je to možné a pohodlné, ponúka uverejnenie svojho „Života staršieho Paisiusa Velichkovského“ v časopise. Ak je to z nejakého dôvodu nepohodlné, pošle článok do časopisu Mayak, ktorý svojho času vydával slávny Burachk 153 . Ivan Vasilyevič, ktorý zdieľal názor staršieho Macariusa na služby, ktoré blahoslavený starší Paisius poskytol celému pravoslávnemu mníšstvu a slovanskej literatúre tým, že v ňom zaviedol asketickú terminológiu, s radosťou súhlasil s návrhom staršieho ozdobiť stránky časopisu, ktorý publikoval, týmto článkom. Tento článok je v slovanskom dialekte a bol uverejnený v dvanástej knihe „Moskvityanin“ v roku 1845 a zdobí ho portrét staršieho Paisiusa. Nasledujúci rok, 1846, starší Macarius, keď navštívil kirejevských pánov na ich panstve - dedine Dolbina (okres Belevskij v provincii Tula), ležiacej štyridsať míľ od pustovne Optina, v srdečnom a úprimnom rozhovore s pohostinnými hostiteľmi, keď hovoril o rôznych duchovných témach, sa dotkol nedostatku duchovných kníh, ktoré vedú ich fanatikov. kresťanský život. Na konci rozhovoru spomenul, že má pomerne veľa rukopisov diel svätých otcov, ktoré preložil starší Paisius, naplnených duchovnou múdrosťou a užitočnosťou. It turned out that Natalya Petrovna, who was formerly the spiritual daughter of the elder hieromonk of the Moscow Novospassky Monastery Philaret 154, also preserved several similar manuscripts that she inherited from the blessed elder. Ivan Vasilievič a jeho manželka mali na to otázku: „Čo bráni, aby sa tieto duchovné poklady odhalili svetu? The humble elder, according to his custom, answered that he considered himself incapable of doing this, had never done this and did not dare to ask anyone to print manuscripts, that, apparently, this was not yet the will of God, etc. Ivan Vasilyevich and Natalya Petrovna said that they would try to ask the Moscow Bishop, Metropolitan Philaret 155 about this. Ak nebude šťastie, budú pripravení súhlasiť s tým, že pre tento dobrý skutok nie je Božia vôľa. And since it was intended first of all to publish “The Life of Elder Paisius with His Creations” as a separate book, it was then necessary at the general council to write at least a short preface to the book. K tomu bol prinesený papier s ďalším príslušenstvom. Modlili sa k Bohu a gazdovia nechali starého pána samého v izbe. O hodinu neskôr ich zavolal k sebe. Bola prečítaná prvá strana, ktorú napísal starší. Kireevskí, ktorí osobne a blízko poznali staršieho Philareta z Novospasského, pridali túto informáciu o jeho živote. Starší Macarius vzal so sebou papier, ktorý napísali, aby ho ukázal svojmu opátovi, opátovi Mojžišovi. Otec predstavený pridal príbeh o starcovi duchovného života, Arzamasovi Archimandritovi Alexandrovi 156. Potom, v nádeji na úspech tohto podniku, začali prepisovať spisy staršieho Paisiusa, ktoré boli v rukopisoch staršieho Macariusa a pani Kirejevskej, aby ich pripravili na tlač. Kirejevskij medzitým napísali profesorovi moskovskej univerzity Stepanovi Petrovičovi Ševyrevovi, aby ho požiadal, aby v ich mene požiadal metropolitu o požehnanie na tlač prekladov staršieho Paisiusa. Pán bol taký milosrdný, že spolu so svojím požehnaním prisľúbil aj záštitu nad touto dobrou vecou. Kompletne skopírované požadované rukopisy boli prvýkrát zaslané cenzorovi profesorovi Moskovskej akadémie Feodorovi Aleksandrovičovi Golubinskému. A pred príchodom Kirejevského pána do Moskvy v septembri 1846 už Ševyrev vytlačil osem listov života a spisov staršieho Paisiusa. Táto kniha, aj v slovanskom nárečí, vyšla začiatkom roku 1847 pod názvom „Život a spisy moldavského starca Paisiusa Velichkovského (s portrétom staršieho)“ s dodatkom k tomu, čo bolo uverejnené v „Moskvityanin“: a) predslov obsahujúci krátky príbeh o živote a mníšskych vykorisťovaniach, s ktorými prežili duchovný život Paiselových učeníkov a súčasných učeníkov v Rusku, bol v duchovnom spoločenstve rovnakého zmýšľania a b) všetky známe spisy staršieho Paisia. S týmto prvým vydaním bol vytlačený list staršieho Paisiusa bývalej vedúcej komunity žien Arzamas Alekseevskaja, Marye Petrovna Protasyevovej, ako samostatná brožúra. A potom bolo tejto komunite darovaných päťdesiat kópií tejto brožúry. Taký bol malý začiatok svätého diela, ktoré pokračovalo takmer až do smrti starca Macaria – dielo, na ktoré sa starec pozeral očami viery, vždy ho nazýval Božím dielom a ako také si ho ctil v cite svojej duše. Tu je krátky zoznam všetkých kníh na pomoc duši, ktoré Optina Hermitage vydala počas života staršieho otca Macariusa s jeho požehnaním a s jeho hlavnou pomocou alebo vedením: Druhé vydanie „Života a spisy blahoslaveného staršieho Paisiusa Velichkovského“, ako aj prvé, v slovanskom dialekte, s pridaním článkov k prvému vydaniu: 1) „O adorácii 157 štetcov zakázaných mníchom“: a) predslov, b) štúdia staršieho kláštora Polyanomerul Vasily; a 2) „Život bývalého rektora kláštora Arzamas, Archimandrita Alexandra a jeho duchovná korešpondencia.“ Toto vydanie, rovnako ako prvé, bolo sprevádzané litografickým portrétom staršieho Paisiusa. Kniha vyšla koncom roku 1847. „Štyri katechetické slová k mníške“ 158, ktorú zložil a predniesol v roku 1766 Hieromonk Nicephorus (Theotokius), ktorý bol neskorším arcibiskupom z Astrachanu, z gréčtiny preložil starší Paisius Velichkovsky. Táto brožúra bola vytlačená koncom roku 1848 a začiatkom roku 1849 vyšlo druhé vydanie. V tom istom roku boli publikované samostatné články z predtým publikovaných spisov staršieho Paisiusa počas jeho „Života“: a) „Zvitok o duševnej modlitbe“ ab) „Výklad „Pane, zmiluj sa“, preložený z gréčtiny. "Náš ctihodný otec Nil zo Sorského povedal svojim učeníkom o živote v kláštore." Vytlačené v roku 1849 v slovanskom jazyku (začalo sa 18. mája a skončilo 15. júna) s poznámkami pod čiarou vysvetľujúcimi nejasné pasáže. Toto vydanie je následne zdobené litografiou mnícha Níl zo Sorského, ktorá bola prevzatá z obrazu zaslaného z po ňom pomenovanej skete do Optiny Pustyn ako vďačnosť za kópie vydanej knihy doručené na tento skete. "Nadšené hodiny sú potravou pre dušu." Toto je zbierka niektorých patristických spisov, ktoré preložil starší Paisius z gréčtiny do slovanského jazyka. Kniha bola vytlačená koncom roku 1849 s vysvetľujúcimi poznámkami pod čiarou pre ťažko zrozumiteľné pasáže. "Ctihodní otcovia Barsanuphius Veľký a Ján, sprievodca duchovným životom, v odpovediach na otázky študentov." Kniha, naplnená veľkým duchovným úžitkom, patrí do množstva slovanských prekladov, ktoré opravil starší Paisius. Opäť bola overená s gréckym originálom a vytlačená v roku 1852 v slovanskom dialekte ruskými písmenami; Obsahuje aj poznámky pod čiarou, ktoré slúžia na vysvetlenie nejasných pasáží, a abecedný zoznam. „Oznámenia sv. Teodora Studitu“ 159. Slovanský preklad staršieho Paisia ​​z novogréčtiny. Táto kniha vyšla na začiatku 1853 v náklade len šesťsto exemplárov, konkrétne pre užívanie kláštorných kláštorov 160. "Výklad modlitby Otčenáša náš ctihodný otec Maximus Vyznávač a jeho slovo o pôste na otázku a odpoveď." Vydané koncom toho istého roku 1853. "Náš Svätý Otec Izák Sýrčan, biskup bývalého Ninive, slová duchovnej askézy, preložené z gréčtiny starším Paisiusom Velichkovským." Ide o najvzácnejšiu zo všetkých publikácií Optiny Pustyn. Už 21. októbra 1852 začali knihomoli skete pod priamym dohľadom staršieho Macariusa zostavovať vysvetlivky k slovanskému prekladu tejto knihy a porovnávať ho s gréckym textom. Toto dielo bolo s pomocou Božou dokončené v tom istom roku 29. novembra Rukopis bol prepísaný a zaslaný cenzorovi a vytlačený už v marci 1854 v slovanskom nárečí v civilných listoch s medziriadkovými poznámkami a abecedným indexom na konci knihy, na ktorej usilovne pracoval aj sám starší Macarius. Kniha ctihodných otcov Barsanuphia a Jána „Sprievodca duchovným životom v otázkach a odpovediach“ s abecedným indexom v ruskom preklade 161. Na presvedčivú žiadosť mnohých, ktorí nepoznali slovanské nárečie, začali knihomoli skete túto knihu prekladať do ruštiny koncom roku 1852 a dokončili ju 3. apríla nasledujúceho roku; a kniha vyšla v roku 1855. "Náš ctihodný otec Abba Thalassius kapitoly o láske, abstinencii a duchovnom živote." Zo slovanského prekladu starca Paisiusa boli preložené do ruštiny a oba texty – slovanský aj ruský – boli vytlačené civilnými listami. Originál tohto prekladu s dodatkami si starší Macarius ponechal pre určité konkrétne okolnosti a odkázal ho, aby bol uchovaný v knižnici skete ako poklad obrovskej hodnoty. Kniha vyšla aj v roku 1855. „Náš ctihodný otec Abba Dorotheus, učenie a posolstvá, ktoré pomáhajú duši, s doplnkami svojich otázok a odpovedí, ktoré im dali svätí starší Barsanuphius Veľký a Ján Prorok,“ v ruskom preklade. Preklad z helénskej gréčtiny vyhotovil v mene staršieho Macariusa jedno z jeho duchovných detí, laik, odborník na klasické jazyky, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Pri kontrole tohto prekladu na vydanie brali obyvatelia Optiny do úvahy prvý tlačený slovanský preklad, vydaný v Kyjevskopečerskej lavre v roku 1617. Prvé vydanie tejto knihy vyšlo v roku 1856 v ruskom preklade. "Život nášho ctihodného otca Simeona Nového teológa." Vytlačené v slovanskom jazyku v tom istom roku 1856. "Morálne a asketické slová nášho ctihodného a Boha nesúceho otca Marka Askéta." Vydané v ruskom preklade v roku 1858. Z knihy „Enraptured Classes“ a Philokalia. "Náš ctihodný otec Simeon Nový teológ, opát kláštora sv. Mamant, dvanásť slov." Koncom roku 1858 vyšla v slovanskom jazyku. „Náš prepodobný otec Orsisius, Abba z Tavenisiotu, o zriadení kláštornej rezidencie“ 163. Doslovný preklad tejto knihy z latinčiny do ruštiny urobil spomínaný Konstantin Karlovich Zederholm. Kniha vyšla v roku 1859. „Náš prepodobný otec Abba Izaiáš, egyptský pustovník, duchovné a mravné slová“ 164. Kniha vyšla v roku 1860 v ruskom preklade, pre ktorý okrem staroslovanského, ktorý sa pripisuje starcovi Paisiusovi, slúžil ako preklad ruský preklad, ktorý pred niekoľkými rokmi zo slovančiny vyrobil jeden milovník patristických spisov duchovenstva. Na objasnenie niektorých nejasných pasáží použili latinský text týchto slov, ktorý sa nachádza v knižnici svätých otcov Holandska 165. Takže od roku 1845 do roku 1860 vrátane, pod vedením staršieho Macariusa, vyšlo šestnásť kníh, z ktorých päť bolo v ruštine, jedna v slovanskom a ruskom jazyku a zvyšných desať v slovanskom jazyku. Všetky sú vytlačené v civilných listoch 166. Prvé miesto medzi týmito publikáciami nepochybne patrí dielu veľkého učiteľa mníšskeho života, svätého Izáka Sýrskeho. Potom nasleduje kniha ctihodného Abba Dorothea, ktorú starší Macarius právom nazval mníšskou abecedou, a najmä ju upozornil na všetkých nových novicov, ktorí chceli pevne začať aktívny duchovný život, ktorý podľa učenia svätého Jána Klimackého a ctihodného Dorothea spočíva v poslušnosti a pokore. Okrem uvedených kníh, ktoré vydala Optina Ermitáž, Bohmilovný starec Macarius veľa pracoval na diele veľkého učiteľa mníšskeho života, svätého Jána z Klimaku, ktorý pracoval na hore Sinaj 167 . Starší vysoko zaradil dielo tohto svätého otca medzi spisy iných svätých asketických otcov a porovnal a porovnal všetky doteraz známe tlačené vydania a ručne písané preklady tohto nesmrteľného stvorenia. Nakoniec, keď starší Macarius prijal ako základ preklad Staršieho Paisia ​​ako človeka naplneného duchovnou inteligenciou, ktorý zakúsil rady predložené svätým Jánom, vynaložil osobitné úsilie na vysvetlenie prekladu Staršieho Paisia ​​porovnaním s inými ručne písanými neskoršími prekladmi, tlačenými vydaniami a s gréckym textom. Jeho cieľom bolo sprístupniť preklad „Rebríka“ nielen na jednoduché čítanie, ale najmä na všeobecné praktické vedenie duchovných pokynov obsiahnutých v tejto knihe. Tak bol zostavený preklad „Rebríka“ do zjednodušeného slovanského jazyka, na ktorom sám starší Macarius usilovne pracoval s aktívnou pomocou svojho blízkeho študenta Hieromonka Ambróza, jeho nástupcu v staršovstve. Pre tento preklad po dokončení sám Starší Macarius zostavil abecedný zoznam položiek obsiahnutých v „Rebríku“ a prepísal ho vlastnou rukou, pričom zabudol na slabosť svojho tela aj na svoju zaneprázdnenosť a obetoval za to čas svojho krátkeho odpočinku. Neskôr, z tohto zjednodušeného slovanského prekladu, s požehnaním staršieho Macaria, bol „Rebrík“ preložený do ruštiny, v ktorej jeho ďalší študent, spomínaný mních Juvenaly (Polovtsev), cvičil pod priamym dohľadom staršieho. Z neznámych dôvodov však počas života staršieho Macariusa neboli uverejnené zjednodušené slovanské ani ruské preklady „Rebríka“. Vyšli až po jeho smrti. Pravdepodobne preto, že vydanie „Rebríka“ v slovanskom jazyku patrí samotnej Posvätnej synode, a preto Optina Pustyn nemala právo samostatne publikovať slovanský text knihy, aj keď ním zjednodušený. Neskôr kláštor, nehľadiac na materiálne výhody pre seba, ale výlučne s ohľadom na duchovný prospech zbožných čitateľov, požiadal Svätú synodu, aby vo svojom mene vydala túto knihu, čo sa aj skutočne splnilo. Metropolitný filaret z Moskvy požehnal ruský preklad „Rebríka“, ktorý mal vyjsť v Optina Pustyn. Ale keďže už vydaný ruský preklad tejto knihy od Moskovskej akadémie tomu slúžil ako prekážka, milostivá svätica sa odhodlala povedať toto: „Nech Akadémia zverejní svoj preklad a Optina svoj. Pred tlačou boli kópie oboch prekladov, slovanského aj ruského, v zoznamoch medzi bratmi, mníšskymi aj mníšskymi 168, celkom bežné. Všetky aktivity, ako pri príprave na vydanie slovanských prekladov staršieho Paisiusa s medziriadkovými vysvetlivkami nezrozumiteľných slov a výrazov, ako aj pri prekladaní niektorých z nich do ruštiny, priamo riadil sám starší Macarius. A tými, ktorí v tejto veci pracovali, boli všetci jeho blízki žiaci z kláštorných bratov, menovite: spomínaný hieromónec Ambróz, plášťový mních Juvenaly a sutanoví mnísi Lev (Kavelin) a Pavel (Pokrovskij). Všetci títo ľudia sa zhromaždili na štúdiách kníh v prijímacej miestnosti staršieho, ktorý sa bez toho, aby prerušil svoje obvyklé štúdium s bratmi a vonkajšími návštevníkmi, v určitých časoch navštevoval aj kláštorné hotely, napriek tomu sa týchto štúdií aktívne zúčastňoval. Potvrdzujúco možno povedať, že do rukopisu zaslaného cenzorovi bez jeho osobného súhlasu nebol zapísaný ani jeden výraz, ba ani jediné slovo. Jeho práca v tejto veci bola skutočne úžasná. Starší, obdarený prírodou so živým, energickým charakterom, akoby zabudol na seba pri štúdiu kníh, často za ne obetoval, ako už bolo spomenuté vyššie, krátky odpočinok, ktorý bol pre neho nevyhnutný. Hoci každému, kto sa na týchto prácach podieľal, nechýbala horlivosť, nedá sa nepriznať, že ak niekto občas pociťoval vyčerpanosť, v žiadnom prípade to nebol starší – bol neúnavný. "Ale," povedal raz jeden z nich, otec Leonid (Kavelin), v mene všetkých účastníkov knižných štúdií, "ako veľkoryso sme boli odmenení za našu malú námahu! Kto z tých, ktorí sú pozorní, by nedal niekoľko rokov života, aby počul, čo naše uši počuli! Toto sú staršie vysvetlenia takýchto pasáží otcovských spisov, o ktorých, keby sa ho nikto z nás neodvážil o to požiadať, nepochybne by dostal pokornú odpoveď: „Toto neviem; toto nie je moje opatrenie. Možno si to dosiahol, ale ja viem len: daj mi, Pane, vidieť moje hriechy! Očisti moje srdce; potom pochopíš." Kto z nás dokáže zabudnúť, s akou blahosklonnosťou počúval, obdarený Pánom darom duchovného uvažovania, naše detinské mlčanie a robil ústupky v túžbe vyjadrovať myšlienky pôvabnejšie alebo jasnejšie tam, kde nevidel porušenie duchovného zmyslu, zakrývajúc ich slušným otcovským vtipom, napríklad: „Nech sa tak stane; Nepoznám najnovšiu literatúru; ale vy ste učený ľud." Ak medzi robotníkmi vznikla nezhoda v chápaní nejakého miesta alebo slova, starší to okamžite odstránil: buď v stredu navrhol svoj vlastný názor, alebo, pokoriac sa a pokoriac nás, opustil také miesto bez vysvetlenia so slovami: "Toto nie je naše opatrenie, kto to urobí, pochopí. Inak, ako nepoložiť naše prehnité miesto jeho (rozumej vysokého duchovného pochopenia Paisiusa."). Z Božej prozreteľnosti to podľa poznámky staršieho Macaria zariadilo tak, že v čase, keď Optina Ermitáž vydala patristické knihy, objavili sa vysokí mecenáši, ktorí hlboko sympatizovali a prispeli k tejto veci, ľudia s pozoruhodnou inteligenciou z duchovného aj svetského prostredia. Tými boli okrem najctihodnejšieho a zároveň veľmi osvieteného moskovského metropolitného filareta: spomínaný profesor Moskovskej teologickej akadémie, najosvietenejší filozof veľkňaz Theodore Alexandrovič Golubinskij, ktorému dočasne pomáhal bývalý rektor Moskovského teologického seminára Archimandrita Leonid (zomrel v r. 169. arcibiskup v r. Archimandrita Sergius, ktorý bol v tom čase inšpektorom Moskovskej akadémie (zomrel v hodnosti moskovského metropolitu), tiež usilovne prispel k úspešnému pokroku publikácií Optina. Zo sekulárnych osôb, ktoré sa na tejto záležitosti podieľali, najmä spomínaný Ivan Vasilievič Kireevskij, ako je možné vidieť z jeho korešpondencie so starším Macariusom, a vtedajším profesorom Moskovskej univerzity Ševyrevom a ďalšími. Je jasné, že výsledkom úsilia bratov Optinovcov pri vydávaní patristických spisov bolo, že starší Macarius opakovane dostával lichotivé recenzie, gratulácie a vďaky od mnohých ľudí, ktorí veci rozumeli. Ale aj tu starejší podľa svojho zvyku prejavil svoju hlbokú pokoru. Tak napríklad 5. januára 1857 napísal jednému duchovnému 171, s ktorým bol v neustálom duchovnom písomnom styku, napriek vzdialenosti priestoru, ktorý ich delil: „Schvaľujete naše vydania otcovských kníh, a to najmä v ruskom preklade. Ale tu nie je nič z nášho a všetko bolo vykonané Božou priazňou v prospech tých, ktorí si priali a hľadali sme u Boha taký dôležitý duchovný úžitok. ľudí na pomoc v tejto veci A predovšetkým priazeň a požehnanie milosrdného arcipastiera 172 slúžilo na zverejnenie prekladov, ktoré boli ukryté v rukopisoch blahoslaveného staršieho Paisiusa z Moldavska. A kniha svätého Abba Dorothea bola na konci knihy svätého Efraima Sýrskeho ukrytá aj pod buľom a pre starobylosť slovanského jazyka bola pre mnohých neprístupná; ale - vďaka Pánovi! - a teraz stojí na svietniku. Nech Boh dá, aby tí, ktorí si ctia a počúvajú, získali duchovný úžitok!…” Starší kláštora Optina, utešovaní pokladmi duchovnej mysle, ktoré boli viac ako polstoročie skryté v temnote, vydávané pre spoločný prospech, si v prvom rade spomenuli, že tieto knihy by sa nikdy nemohli objaviť, keby Pán, ktorý túto záležitosť zjavne naklonil, neposlal svoju záštitu, pomoc a duchovné a materiálne prostriedky na úspešnú realizáciu. V týchto myšlienkach sa rektor kláštora, archimandrita Mojžiš, jeho brat opát Anton a opísaný starší Macarius na generálnom koncile rozhodli, že nemôžu vyjadriť svoju vďačnosť svojim osvieteným spolupáchateľom pri vydávaní kníh slušnejším spôsobom, než tým, že tieto knihy budú všeobecne známe v inštitúciách určených na výchovu duchovnej mládeže, v týchto ohniskách budúcich duchovných učiteľov cirkvi orthodoxského osvietenia Krista. Na tento účel bola urýchlene zaslaná ako dar kópia všetkých vyššie uvedených publikácií: 1) do všetkých akademických a seminárnych knižníc, 2) takmer všetkým diecéznym biskupom, rektorom a inšpektorom teologických akadémií a seminárov, 3) do Lavry a do všetkých ruských cenobitických kláštorov, 4) na Svätú horu Athotelemon Bulharska cenobitského kláštora, do kláštora svätého proroka Eliáša, kláštora svätého apoštola Ondreja Prvého povolaného a bulharského kláštora Matky Božej (Xylurgu). Keď vyšla kniha svätého Izáka Sýrskeho, jej kópie boli zaslané do moldavského kláštora Neametsky, odkiaľ táto kniha získala svoju slávu v Rusku. Okrem toho, diela skete hieroschemamona Jána 173, ktorý bol už nejaký čas v schizme a konvertoval na pravoslávie, boli bezplatne zaslané do mnohých farských kostolov v oblastiach postihnutých schizmou, publikované s cieľom odhaliť schizmatické chyby. Publikácie Optina boli tiež distribuované a zasielané ako darček všetkým známym návštevníkom Optiny Pustyn na rôznych blízkych i vzdialených miestach. Neprehliadnime skutočnosť, že kláštor, z ktorého sa štedro bezplatne rozdávalo množstvo kníh a posielali ich do všetkých kútov Ruska, sám o sebe nebol ani zďaleka bezpečný a často si len veľmi ťažko zarábal na živobytie a nikdy sa nedostal z dlhov vo výške niekoľko tisíc rubľov. Ale nedostatok materiálnych prostriedkov ani v najmenšom nepotlačil ducha archimandritu Mojžiša, ktorý bol v tom čase na čele a mal silnú vieru v Božiu prozreteľnosť. Dokonca našiel potešenie v tom, že je tak či onak užitočný pre iných. To bol hlavný cieľ všetkých jeho starostí a záležitostí počas jeho dlhého života. "Jedného dňa si niekto prečíta tú alebo onú knihu," zvykol hovorievať, "a duchovný prospech jedného človeka odmení všetku našu námahu. Našou úlohou je siať. Ak Boh dá, jedného dňa prinesie ovocie." A ovocie sa získavalo prostredníctvom vydaných kníh a je ich stále veľa. Za takéto dary mníšskym a laickým milovníkom Boha, okrem súkromných písomných prejavov vďaky od mnohých arcipastierov a otcov, rektorov a inšpektorov, dostal v roku 1857 na návrh predstavenstva seminára poctu optinský rektor Archimandrita Mojžiš, ktorý dostal požehnanie Svätej synody. A starší Macarius za vydanie knihy svätého Izáka Sýrskeho dostal od opáta moldavsko-vlašského kláštora Nyamets do daru kamelotskú 174 sutanu gréckeho strihu, ktorú si vo svojej pokore obliekol až vtedy, keď začal prijímať sväté Kristove tajomstvá. Niekto by sa mohol opýtať, odkiaľ vydavatelia získali sumu potrebnú na vydanie takého významného počtu kníh? Bez váhania na to môžete odpovedať slovami staršieho Macariusa: „Boh poslal na dobrú vec prostredníctvom dobrých ľudí.“ Lebo kto, ak nie On, inšpiroval dostatok ľudí, ktorí mali duchovný úžitok z jednej knihy, aby čo najviac pomohli pri vydaní ďalšej? Mnohí, ktorí sympatizovali s touto vecou, ​​sa počas najknihovnejších hodín vopred pýtali: „Bude začatá práca čoskoro pripravená? A len čo starší povedal, že chvalabohu, že sa vec skončila, nechýbali tí, ktorí horlivo pomohli pri vydaní novej knihy, z milosti Božej. O materiálnu stránku knižnej publikácie sa veľmi starali páni Kirejevskij, ktorí sa venovali starcovi Macariusovi, a najmä, ako uvidíme neskôr, manželka Ivana Vasilieviča Kirejevského Natalja Petrovna. Za službu, ktorú v tejto veci vykonali obaja, len On môže odplatiť tomu, kto sľúbil, že neodíde bez odmeny, tomu, kto v Jeho mene podá svojmu blížnemu pohár studenej vody. Všimnime si tu, že starší Macarius, keď svojho času vydávala knihy Optina Ermitáž, bol prekvapený, ako sa to všetko stalo a kde sa minula taká veľká suma na všetky publikácie - až pätnásť tisíc rubľov v bankovkách. Svoje city mohol prejaviť iba slzami vďaky štedrému Bohu a zvolal: podivuhodné sú Tvoje diela, Pane! (porov. Ž 138,14). Kapitola 12. Dočasná neprítomnosť staršieho Macaria z jeho kláštora v Oryolskej a Kurskej diecéze, v Kyjeve a ďalších. Návšteva pustovne Optina opátom Trojičnej lavry, archimandritom Antonom. Výlet staršieho Macaria do Moskvy a Lávry sv. Sergeja. Vzťah moskovského metropolitu Philareta a guvernéra Lavry Archimandrita Anthonyho k staršiemu Macariusovi a jeho k nim. Účasť metropolitného filareta na knižných dielach bratov Optinovcov Uprostred starostí a problémov s vonkajším zveľaďovaním kláštora a vnútornou duchovnou výživou celého početného bratstva Optina, nevynímajúc štúdium kníh, našiel starší Macarius príležitosť venovať čas neprítomnosti vo svojom kláštore – často na krátky čas a niekedy aj na dosť dlhý čas, vždy však s dobrým cieľom poskytnúť duchovný prospech druhým a zároveň prospieť sebe. A tak v roku 1848, 4. októbra, odišiel v sprievode jedného novica na pas konzistória 175 na celý mesiac do provincií Oryol a Kursk. A nehoda so starším na ceste ho prinútila zostať mimo kláštora dlhšie. 18. októbra bol do Optiny doručený list z mesta Sevsk, v ktorom bolo oznámené, že otec Macarius si pred príchodom do mesta Dmitrovsk poranil ruku v dôsledku toho, že vozík, v ktorom odchádzal z hostinca skoro, v tme, sa náhodou prevrátil. Lekári - Dmitrovskij a potom Sevskij - si mysleli, že starý muž má zlomenú kosť v pravej ruke, a preto mu na ruku používali obväzy a pleťové vody. Starší dokonca začal cítiť úľavu. No realita sa ukázala byť iná. Rektor z Optiny, otec Mojžiš a jeho bratia, ktorí dlho čakali na návrat staršieho, začali pochybovať, či lekári správne pochopili jeho chorobu. A preto po korešpondencii so starším poslali k nemu do Sevska jeho sprievodcu cely otca Herodiona so skúseným chiropraktikom, ktorý namiesto zlomeniny našiel vykĺbenú kosť pri ramene. Starček sa musel rozhodnúť pre náročnú operáciu na nastavenie kosti, ktorá sa už začala hojiť. Bolesť bola silná. Ale s Božou pomocou bola operácia veľmi úspešná a starší mohol v ten istý deň zdvihnúť a spustiť boľavú ruku. A 20. novembra mal možnosť, na všeobecnú radosť celého optinského bratstva, vrátiť sa do kláštora. Láska staršieho Macariusa k domácim miláčikom Optina bola taká veľká, že napriek chorobe ich nenechal bez duchovnej výživy počas celého pobytu v hoteli Sevského kláštora. Na listy, ktoré od nich prichádzali, s jeho dovolením, aspoň nie vlastnou rukou, ale posielal odpovede, pričom sa ťažko podpisoval boľavou rukou. Kronikár skete poznamenáva, že nešťastie postihlo staršieho kvôli posadnutosti nášho prvotného neviditeľného nepriateľa. To, mimochodom, potvrdila aj skutočnosť, že jedna démonom posadnutá žena tam tesne pred týmto nešťastím kričala mužským hlasom na staršieho. Nepriateľ chcel pripraviť o duchovný prospech sevské mníšky Sevského, ktoré už dlho čakali na svojho duchovného mentora, keďže pri príležitosti novozvoleného vodcu, ktorý mal nahradiť zosnulého, nastal v kláštore neporiadok. Ale Božia prozreteľnosť obrátila nešťastie staršieho v prospech zahanbených mníšok kláštora. Starší si vzhľadom na neskorý jesenný čas v nádeji, že odcestuje do provincie Kursk, myslel, že v Sevsku nezostane dlhšie ako tri dni. Ale duchovné potreby novoinštalovanej abatyše a rehoľných sestier – duchovných dcér staršieho – vyžadovali, aby tam zostal dlhšie ako jeden týždeň, aby ich všetkých upokojil. Čo sa s pomocou Božou podarilo staršiemu. Inokedy, v roku 1850, starší Macarius, tiež s konzistóriovým dvojmesačným pasom, cestoval do Voroneža a Kyjeva, aby si uctil sväté relikvie svätých Božích, pričom so sebou vzal sketeského novica Ivana Ivanoviča Antimonova 176 ako svojho sprievodcu. Starší, ktorý sa vydal na cestu 15. mája, zveril duchovnú starostlivosť o bratov vierozvestcom hieromoncom Ambrózovi a Paisiusovi 177 a vedením skete, či dozorom nad poriadkom, skete hieromonkovi Nikonovi 178. Keď bratom prikázal, aby mali medzi sebou pokoj a lásku, dovolil si, aby si medzi sebou opäť napísali o svojich potrebách duchovný pokoj a lásku. a sľúbil, že odpovie na ich listy - ako to bolo v skutočnosti. Na tejto ceste, mimochodom, starší navštívil svoju sestru Varvaru Nikolaevnu Glebovú na jej panstve, dedinu Nikolskoye, okres Efremovsky, provincia Tula. Ale dva roky po tomto stretnutí, presne v decembri 1852, táto zbožná osoba zomrela v Petrohrade na choleru. Starší, trpezlivý a zároveň láskavý, reagujúci na smútok druhých, svojho času prijal smutnú správu o smrti svojej milovanej sestry s podriadením sa nevyspytateľným osudom Božej Prozreteľnosti a spolu s hlbokým zármutkom zintenzívnil svoju otcovskú pozornosť voči jej deťom (už skôr stratili otca) a na konci svojich dní videl, že všetky jeho rady a útechu mali tú najväčšiu útechu. Pán pre nich niektorých postavil a iných potvrdil na cestu kresťanského zbožného života. Pokračujme však v prerušenom vlákne hlavného príbehu. Po stretnutí so svojou sestrou Varvarou Nikolajevnou bol starší vo Voroneži a Belgorode v provincii Kursk, aby si uctili sväté relikvie sv. Mitrofana a svätého Joasafa (Gorlenka), ktorý v tom čase ešte nebol oslávený; aj v Borisovskej ženskej pustovni a v meste Kursk s arcibiskupom Iliodorom, ktorý pred niekoľkými rokmi navštívil kláštor Optina, a ubytoval sa v dome čestného dedičného občana Ivana Vasilieviča Antimonova, rodiča novica Ivana Ivanoviča Antimonova, ktorého vzal so sebou. Žili tam päť dní. Staršieho k tomu prinútila nasledujúca okolnosť. Ivan Ivanovič odišiel z domu a vstúpil do Optiny Pustyn proti vôli svojho rodiča bez toho, aby mu o tom povedal. Otec bol so synom nespokojný pre svojvôľu. Bolo potrebné ich zosúladiť. Strávením určitého času v dome Ivana Vasiljeviča, starší, s Božou pomocou, dosiahol tento cieľ. Odtiaľto, cez Sevsk, starší Macarius a jeho sprievodca dorazili do Kyjevsko-pečerskej lavry 18. júna a s láskou a so zvláštnou úctou k staršiemu ich prijal cirkevný z Lavry Hieromonk Meletius 179, brat Ivana Ivanoviča Antimonova, a ďalší mnísi, ktorí svojho času začali mníšsky život v Optike. V Lavre žili desať dní v celách otca duchovného. V tomto čase sa im opakovane dostalo pocty uctiť si svätú zázračnú ikonu Usnutia Bohorodičky a relikvie svätých Božích a svätej Veľkej mučeníčky Barbory ​​odpočívajúcej v jaskyniach v Kláštore sv. Michala. Požehnal nás Jeho Eminencia Metropolita Philaret, zakladateľ kláštora Optina, a prijal nás s otcovskou priazňou. Navštívili sme inšpektora Kyjevskej akadémie Hieromonka Daniela a rektora seminára Archimandritu Anthonyho (Amfiteatrov), ktorý sa nachádza v blízkosti pustovne Optina. Pred odchodom z Kyjeva sme boli v kláštore Goloseevskij, kde sme si vypočuli liturgiu a na spiatočnej ceste dostali požehnanie od metropolitného biskupa, ktorý tam bol, ktorý chcel hostí na pár dní opustiť, no pre krátku platnosť pasov nemohli zostať v Kyjeve dlhšie. S pocitom duchovnej útechy a vďačnosti Bohu, Matke Božej a svätým svätým sa teda rozlúčili so svojimi blízkymi známymi, mníchmi z Lávry, ktorí mu z lásky a horlivosti k staršiemu Macariusovi darovali nejaké ikony, knihy alebo niečo iné, čo si zaslúži pozornosť. 4. júla po obede sa cestujúci vydali z Kyjeva a cez Sevsk dorazili do Orla, kde sa predstavili arcibiskupovi Smaragdovi, ktorý návštevníkov tiež veľmi priaznivo prijal a pohostil ich čajom a ovocím. Vo všeobecnosti, počas celej svojej dlhej cesty, kdekoľvek sa starší Macarius zastavil, všade sa mu dostalo veľmi srdečného prijatia. Tí, ktorí ho všade poznali, si ho radi chvíľu ponechali a správali sa k nemu s hlbokou úctou a úctou. Nakoniec starší a jeho brat, ktorí ho sprevádzali, po tom, čo za sedemdesiat dní prešli 2040 míľ na koni, na všeobecnú radosť celého optinského bratstva, dorazili do jeho kláštora 24. júla a z celého srdca ďakovali Pánovi za to, že ho udržal v bezpečí a zdraví. Zakaždým, keď sa starší Macarius vracal z dlhej cesty, ako zvyčajne pokračoval vo svojich záležitostiach. Medzitým, v blízkej budúcnosti, po ceste do Kyjeva, ho očakávalo, že pocestuje do Moskvy na osobnú prezentáciu najctihodnejšiemu moskovskému metropolitnému filaretu a potom do Lávry Najsvätejšej Trojice, aby si uctil sväté relikvie svätého Božieho svätého Sergia. Dopadlo to takto. Ešte v roku 1849, v októbri, navštívil kláštor Optina v sprievode spomínaného opáta Malojaroslaveckého kláštora, opáta Antonia, opát Trojično-sergijskej lávry, archimandrit Anton, známy svojou inteligenciou a zbožným životom, ktorý sa svojho času tešil priazni moskovského metropolitného filareta a úcte celej moskovskej šľachtickej spoločnosti. Obaja tentoraz kláštor navštívili niekoľkokrát. Boli aj v celách predstaveného kláštora pátra Macariusa, ktorý otcovi miestodržiteľovi daroval niekoľko výrobkov kláštorných bratov – lyžice a niektoré dlátové predmety. Otec guvernér prijal tieto jednoduché dary s láskou a niektoré z nich chcel dokonca darovať Metropolitanovi Philaretovi. Potom, keď sa vrátili z kláštora do kláštora, starší trávili veľa času duchovnými rozhovormi. A hneď bolo dobré, aby otec guvernér poctil staršieho Macaria a kláštor vzácnym darom - časťou relikvií ctihodného otca Sergia z Radoneža z jeho palca na nohe. Dar prijal starší Macarius a všetci pustovníci s veľkou úctou a vďakou Pánovi a Bohu milému návštevníkovi kláštora, ktorý prisľúbil poslať do kláštora kríž s nejakými svätyňami. 24. októbra, po rannej liturgii, sa optinskí starší - opát Mojžiš a páter Macarius - rozlúčili so slzami vzájomnej duchovnej lásky so svojimi drahými hosťami, čím sa s nimi čestne rozlúčili. A takto napísal starší Macarius o návšteve svojich neterí, mníšok Sevského kláštora, o návšteve otca opáta Lavra v pustovni Optina 31. októbra: "Celé tieto dni sme boli v príjemných problémoch. V piatok večer, teda 21., nás svojou návštevou utešovali úctyhodní a milí hostia - guvernér Lavry, otec Archimandrite Anthony, s malojaroslaveckým opátom, otcom Anthonym. Aké milé a príjemné bolo jeho zaobchádzanie s nami úbohými, a ešte viac so mnou, bezcenné! Zdá sa, že každá jeho láska bola prekvapená tým, že jeho láska bola všetko, čo jeho láska bola prekvapená. conversation was imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things - one had to be surprised! And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling vo vďačnom srdci a modli sa k Pánovi jednoduchým slovom: zachráň ho, Pane!“ 180 Čoskoro na to, 10. novembra, dostal poštou od toho istého archimandritu Antona strieborný pozlátený kríž, ktorý prisľúbil skete kostolu, na hornej doske ktorého bol strieborno-biely obraz ukrižovaného Krista Spasiteľa, zdobený po okrajoch viacfarebnými kameňmi. Vnútri kríža sú umiestnené: časť životodarného stromu Kríža Pána a dole je časť plášťa sv. Sergia a je ponechané miesto na uloženie darovaných relikvií tohto Božieho svätca 181. Rok po tom, čo starší Macarius navštívil kyjevské svätyne, z nejakého dôvodu potreboval ísť do Malojaroslaveckého kláštora. 11. októbra 1851 tam odišiel v sprievode novica Ioanna Polovceva. Odtiaľ spolu s opátom opátom Antonom odcestovali do Borovského kláštora svätého Paphnutia a po milom stretnutí s opátom kláštora archimandritom Gennadijom prešli do ženskej pustovne Zosimova, ktorá bola pod osobitným patronátom moskovského metropolitu Philareta a opáta z Trojice-Sergimandra Lavra Archimandra Lavra. Tam sa nečakane museli stretnúť s otcom a guvernérom. Sám Starší Macarius o tom napísal svojim sevským neterám takto: „V pondelok sme prišli do Ermitáže Zosima skoro... Pre prebytok ich (sestier) radosti a lásky nevedeli, aký pokoj nám majú dať. Ale potešilo nás to; a človek nemôže byť vďačný za všeobecný radostný a horlivý pozdrav a rozpustený úprimný cit. Ale práve v čase nášho pobytu u nich sa ich radosť ešte zväčšila: dostali správu, že zajtra, teda 16., k nim príde otec guvernér Lávry, otec Archimandrita Antonia, a deň jeho bývalého anjela Ondreja z Kréty u nich zostane 17., čo sa aj naplnilo. Šestnásteho, o tretej hodine popoludní, prišiel otec Archimandrite; a to bola pre nás taká nečakaná útecha, že aj keby sme na kongres odpísali, nedalo by sa to tak dobre prispôsobiť. Jeho príjemné, láskavé, jednoduché oslovenie, oduševnené a poučné rozhovory slúžili ako veľká útecha pre všetkých. A počas tejto doby bola všetka práca a aktivity sestier opustené okrem tých nevyhnutných; a každý si sadol k jeho a našim nohám a jedol duchovný pokrm vychádzajúci z jeho úst“ 182. Tu, mimochodom, starší Macarius v prítomnosti otca guvernéra vysvetlil, že v nedávno publikovanom akademickom ruskom preklade „Rebríka“ boli zaznamenané niektoré nepresnosti. Po návrate z Ermitáže v Zosime na to otec guvernér nezabudol upozorniť metropolitu. Biskup prostredníctvom duchovnej dcéry staršieho Macariusa N.P. Kirejevskaja vyjadril túžbu, aby Starší dal svoje pripomienky na papier a doručil mu ich. Hieromonk Ambrose a otec John (Polovtsev) prevzali túto záležitosť pod priamym dohľadom staršieho Macariusa. Po porovnaní akademického prekladu so slovanským prekladom moldavského staršieho Paisiusa as ruským prekladom bývalého opáta volchovského kláštora Archimandrita Macariusa (Gluchareva) napísali príslušné komentáre. Tieto úryvky prostredníctvom tej istej pani Kireevskej doručil starší metropolitovi s nasledujúcim pokorným listom: „Odpusť mi, milostivý majster, že si dovoľujem obťažovať ťa svojimi prepracovanými riadkami. Kirejevskaja, volajúc o pomoc z vašich arcipastierskych modlitieb, novo vydanej knihy sv. Jána Klimaka v ruskom preklade s niektorými bratmi nášho kláštora, po prečítaní a porovnaní s prekladom staršieho Paisiusa, archimandritu z Moldavska, urobil komentáre, v ktorých podľa nášho ponímania našiel odlišnosti alebo slová, ktoré nevyjadrujú, že máte duchovný dôvod v ruštine. Eminencie. A vrhnúc sa k nohám Vašej Eminencie, prosím o odpustenie za túto našu smelosť; a my sa v žiadnom prípade neodvažujeme presadzovať spravodlivosť nášho názoru, je to ponechané na vašom arcipastierskom uvážení a rozhodnutí; a ak sa rozhodnete nájsť niečo alebo všetko zlé, potom vás pokorne žiadame, aby ste to zakryli svojou arcipastierskou láskou a blahosklonnosťou. Keďže som opakovane prijal požehnanie Vašej Eminencie a opäť sa odvážim o to požiadať, a ponoriac sa do vašej modlitebnej ochrany a arcipastierskeho milosrdenstva, mám tú česť zotrvať vo svojej patričnej veľkej úcte...“ Tento list bol odoslaný začiatkom januára 1852 a bol začiatkom zaujímavej korešpondencie medzi starším a metropolitom. Nedá sa s istotou povedať, že pred vydaním duchovných kníh v pustovni Optina (do roku 1845) bol starší Macarius dobre známy metropolitovi Philaretovi. Keď ľudia blízki staršieho začali prosiť biskupa o jeho požehnanie na rozbehnutie knižného biznisu, svätec sa nepochybne nemohol ubrániť zvedavosti, kto bude pripravovať tlač rukopisov. Na druhej strane, páni Kirejevskij a ďalší obdivovatelia staršinu, ktorých metropolita dlho poznal, o ňom nemohli nehovoriť vysoko ako o múdrom mužovi a vysoko duchovnom asketovi, takže metropolita sa nemohol nezahriať pred starším Macariom. Akú náklonnosť k nemu metropolita mal, je vidieť z N.P. Kirejevskaja odpoveď list staršiemu, napísaný v máji 1849, ktorý tiež spomína pomoc moskovského svätca pri vydaní knihy ctihodného Nílu Sorského. "Po návšteve biskupa," napísala Natalya Petrovna nenútene, "povedala som mu vašu vďačnosť za jeho láskavú pozornosť a prečítala som mu niekoľko riadkov zo začiatku a konca listu, kde sa mu v duchu hádžete k nohám a prosíte o sväté modlitby a požehnania. On to s citom počúval a povedal: "Napíšte otcovi Macariusovi, že prosím Pána o jeho požehnanie a pošlite mu Boha. Pýtal som sa na Níl zo Sorska; dovolili mi ju vytlačiť bez toho, aby som o to požiadal synodu, a čoskoro dostanete jeho knihu na tlač." To sú biskupove vlastné slová." Napokon, recenzia Staršieho Macaria od Archimandritu Anthonyho, guvernéra Trojičnej lavry, ktorý sa s ním nedávno zblížil a ktorému metropolita bez akýchkoľvek pochybností plne dôveroval, hlboko zapôsobila na dušu svätého Filareta. A inteligentné komentáre k akademickému prekladu „Rebríka“, ktoré mu odovzdal starší, možno si mysleli, slúžili ako akési potvrdenie všetkých chvályhodných recenzií o ňom pred metropolitom. V dôsledku toho všetkého sa múdry svätec, ktorý sa neponáhľal vo veciach, ktoré si vyžadovali opatrnosť, nakoniec rozhodol písomne ​​vyjadriť staršiemu svoju túžbu vidieť ho osobne. Staršieho Macariusa povzbudzovali k odchodu do Moskvy aj iné dôvody, najmä jeho zlý zdravotný stav. Jemu oddaní ľudia ho dlho presviedčali, aby išiel do Moskvy poradiť sa o svojom zdravotnom stave s tamojšími lekármi, no na ich opakované presviedčanie odpovedal iba: „Nech sa stane, ako sa Bohu páči“ - alebo častejšie mlčal. Mimochodom, pri príležitosti vydania kníh, ktoré urobili obyvatelia Optiny, starší Macarius, dalo by sa povedať, že už z núdze vstúpil do korešpondencie s metropolitom. A ako odpoveď na jeho predchádzajúci list s komentármi a ďalší, blahoprajný, v tom istom roku 1852, na sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista, bol starší poctený, že dostal od metropolitu nasledujúci list: "Najctihodnejší otec Macarius! Kristus vstal z mŕtvych! Prijmi odo mňa tento bozk na spoločnú útechu spoločnej viery. Nech ti vzkriesený Pán udelí radosť, ktorú sľúbil, naplnenú a neodcudziteľnú." Ospravedlňujem sa za oneskorenie, ďakujem za zaslanie komentárov k novému prekladu „The Ladder“. Dal som ich prekladateľom a dodnes od nich nemám správu, ktorú očakávam a vyžadujem, aby som sa s vami mohol o knihe porozprávať prostredníctvom vašich komentárov. Naši spoloční známi, ktorí mi o vás rozprávali informácie, vo mne vzbudili obavy o vaše zdravie a z toho sa zrodila myšlienka, ktorú vám hovorím. Cestovali ste ďaleko ku kyjevským divotvorcom: prečo si nevyberiete výlet nie tak ďaleko – k moskovským divotvorcom a k svätému Sergiovi? Nenechali by vašu návštevu bez požehnania. Mimochodom, mohli by ste počúvať rady lekárov a my by sme využili vašu komunikáciu. Keby som ťa zavolal k sebe, mohol by si bez rozmýšľania odmietnuť. Ale keď vás volám k moskovským divotvorcom a k svätému Sergiovi, dúfam, že o tom budete premýšľať bez pozornosti. Nech mu Pán zariadi, čo sa mu páči. Prosím o vaše modlitby. Filaret m. Moskovský. 3. apríla 1852“. Toto milosrdné, láskyplné a pokorné písanie veľkého svätca z Moskvy, s hlbokou úctou staršieho Macária k nemu, vyvolalo u tohto druhého pozoruhodne pokornú odozvu. Starší napísal: "Kristus vstal z mŕtvych! Vaša Eminencia, najmilostivejší otec a arcipastier! Rozhodli ste sa vyliať na mňa toľko arcipastierskeho a otcovského milosrdenstva, ctiť moju chudosť rukou písaným písmom, že nedokážem úplne vyjadriť úctu a najnižšiu synovskú vďačnosť, ktorú pociťujem voči osobe Vašej Eminencie. Po prijatí takej priazne milej ruky napísané slová správneho v duchu sa ti hádžem k nohám. Odvážim sa odmietnuť takú tvoju milostivú ponuku a požehnanie pre mňa, to najhoršie, pokloniť sa veľkým moskovským divotvorcom a svätému Sergiovi z Radoneže, našim veľkým príhovorcom a orodovníkom spásy, ktoré mi budú veľkou útechou? Ale aj v úcte k osobe Vašej Eminencie som už dlho túžil osobne prijať Vaše arcipastierske požehnanie, ktoré som doteraz nemohol prijať. Teraz, pri prvej príležitosti, keď voda odtečie, budem považovať za svoje šťastie, že osobne padnem k nohám Vašej Eminencie s požehnaním nášho arcipastiera a otca opáta. Odvážim sa, žiadajúc o Tvoje arcipastierske požehnanie a sväté modlitby, s mojou najhlbšou úctou a synovskou oddanosťou padnúť k Tvojim nohám a prebývať Tvoju Eminenciu, najmilosrdnejší otec a arcipastier, najskromnejší nováčik, veľmi hriešny hieromonk Macarius. 8. apríla 1852“. Súčasne s listom staršiemu Macariusovi metropolita poslal osobitný list opátovi Mojžišovi, v ktorom ho žiadal, aby prepustil staršieho do Moskvy. Ale zo strany skromného a svedomitého opáta sa nedali očakávať prieťahy, aj keby sa ho na to metropolita nepýtal. A tak sa v máji staršina pripravil na cestu a za sprievodcu pozval spomenutého, dnes už ryazoforského mnícha, otca Jána (Polovceva). Ôsmeho, na sviatok Nanebovstúpenia Pána, popoludní otec Macarius pozval všetkých kláštorných bratov k sebe na čaj a oznámil, že v jeho neprítomnosti poveril dozorom nad vonkajším poriadkom v kláštore hieromónka Paphnutia 183 a duchovnou starostlivosťou o bratov, tak ako predtým, Hieromonka Ambróza. Odkázal zachovať pokoj a jednomyseľnosť ako hlavné znaky Kristových učeníkov a neopustiť bunkové štúdiá. Zároveň poznamenal: „Takže svetskí mudrci nám ukazujú výsledok – otcovské písmo. Nedávno mi Ivan Vasilievič Kirejevskij poslal (ako ste počuli) svoju knihu, v ktorej verejne priznáva, že po vyčerpaní všetkej múdrosti západných filozofov bol presvedčený, že nemajú pravdu; a je ukrytý v spisoch otcov pravoslávnej cirkvi.“ Na druhý deň, 9. mája, sa po liturgii v kláštore konala rozlúčková modlitba s pokľaknutím za odchádzajúcich; a potom bola nádherná rozlúčka bratov so starším. Po modlitbe sa všetci ponáhľali do kňazskej cely, kde, ako povedal kronikár, nastal triumf Kristovej lásky v našich časoch chudobných na lásku. Potom všetci kláštorní bratia a väčšina kláštornej rodiny nasledovali staršieho k východu kláštornej brány. Chodil tam aj opát Mojžiš. Tu sa starší, hodní jeden druhého, rozlúčili a bratia odprevadili tých, ktorí odchádzali cez rieku Zhizdra, ktorá tečie asi sto metrov od kláštora, kde sa mnísi, ktorí dostali požehnanie od staršieho, poslúchli jeho túžbu, vrátili späť, zatiaľ čo pustovníci odprevadili staršieho trochu ďalej. Nakoniec opustil svoj voz, požehnal každého brata a vydal sa na svoju úmyselnú cestu. Možno bola taká slávnostná rozlúčka so starším usporiadaná v dôsledku klebiet, ktoré sa rozšírili, že ide do Moskvy na výzvu veľkého moskovského hierarchu. Zdá sa však, že predchádzajúce rozlúčky starého pána, keď na dlhší čas odchádzal, nezostali bez zaujímavosti. 15. mája v popoludňajších hodinách sa sketeový kočiš 184 vrátil z Malojaroslavca s koňmi, na ktorých tam odviezol staršieho. S týmto kočišom dostali paródia od kňaza svoj prvý list, v ktorom sa po podrobnom opise cesty do Malojaroslavcov rozhodol podľa svojho zvyku pripísať svoju otcovskú dobrotu: „Zostaňte, bratia, v sebavýčitkách a láske, a pokoj Boží bude s vami. Starší Macarius zostal preč asi mesiac a pol, vrátane cesty do Moskvy a späť. V tom čase sa nový biskup Gregory (Mitkevič), ktorý 9. decembra 1851 po svojom predchodcovi biskupovi Mikulášovi, po svojom predchodcovi biskupovi Mikulášovi ujal stolice v Kaluge, rozhodol Optinu Pustyn navštíviť. Prišiel 31. mája a zostal niekoľko dní. Biskup bol veľmi pozorný a milý ku všetkým a ku všetkému v kláštore. Keď som bol v kláštore, chcel som navštíviť celu predstaveného kláštora a staršieho Macaria. Vošiel do haly a spýtal sa: "Myslím, že toto je prijímacia miestnosť? A chcem vidieť celu staršieho." Potom opát Mojžiš, ktorý sprevádzal Pravého reverenda, prikázal odomknúť dvere cely. Keď tam biskup vstúpil, modlil sa pri svätých ikonách, potom pri pohľade na skriňu povedal: „Ach, knihy? - a nasadil si okuliare a začal prechádzať cez sklo obsahu. Potom sa obrátil k ďalšej skrinke: „A sú tu aj knihy? Toľko! To znamená, že ich používa starší. Čí je to?" Otec predstavený vysvetlil, že staršieho. Potom, keď si prezrel kláštor a jeho včelín, sa vrátil do kláštora. Po slúžení liturgie v kláštore 3. júna chcel Pravý reverend slúžiť v kláštore nasledujúci deň. Keď si večer vypočul vigíliu v kostole skete a vrátil sa na noc do kláštora, v rozhovore s opátom, ktorý ho sprevádzal, sa opýtal: „A komu (bratia) majú zjavenie? Otec Abbot odpovedal: „Majú zjavenie pre staršieho Macariusa. „To je hlavná vec,“ pokračoval biskup. "O tom to celé je." Toto je zdroj spásy. Buď človek spadne príliš nízko, alebo vystúpi príliš vysoko. Prvý je zlý a druhý nasleduje krása. nie je to pravda? "Presne tak, Vaša Eminencia," odpovedal opát. "Niektorí ľudia sa vlastným pričinením dostanú do takého neporiadku, že to môže byť ťažké napraviť." Ďalej biskup hovoril o tom, aké dôležité považuje zjavenie myšlienok, cez ktoré sa očisťuje srdce a blednú vášne, a ukončil rozhovor slovom Písma: bezbožní sú uchvátení nedostatkom rady (porov. Prísl 11,6). Tento po všetkých stránkach pozoruhodný rozhovor poslúžil biskupovi ako téma, ktorú predniesol na druhý deň v kostole skete po božskej liturgii. Ale pokračujme v rozhovore o ceste staršieho Macariusa. Do Moskvy prišiel 14. mája ráno o deviatej hodine do Kireevského domu, ktorý sa nachádzal pri Červenej bráne, kde ho majitelia čakali ako Božie požehnanie. Ale staršina sotva stačil vystúpiť z vozíka, keď prišiel posol z Metropolitan Philaret, aby zistil: kedy očakávali staršinu? Pátra Macariusa pozornosť láskavého biskupa dojala k slzám a ponáhľal sa, aby metropolitovi prejavil svoju úprimnú vďačnosť – aby sa mu osobne zjavil. Na tom istom prvom rande sa metropolita rozhodol pozvať ho na jedlo. Ako potom starší trávil čas v Moskve, požičiavame si informácie z jeho listov jeho sevským neterám. Na druhý deň, pätnásteho mája, napísal: "O 12. hodine. Po omši sme mali tú česť prijať požehnanie od biskupa a mali sme tú česť sa s ním porozprávať. Bol som s ním asi hodinu; (pán) hovoril o rôznych témach, duchovnejších a nad mojou dôstojnosťou; Ukázal svoje arcipastierske milosrdenstvo - prikázal mi, aby som prišiel na večeru o druhej hodine. Gregor z Kazanu, stojím za to, obávam sa, že to nebude pre mňa odsúdenie." (V ten istý deň.) "Pätnásteho, po liste, ktorý som vám poslal, som bol poctený byť stolíkom dvoch hierarchov; veru, nie podľa svojej dôstojnosti, hľadiac na svoj bezstarostný život, a beda mi! Lebo moje meno je vyššie ako moje skutky a ja, ten prekliaty, chytiac slávu, utekám ďaleko od potupy, čo robím pred podobou Boha; ale nemám pred podobou Boha žiaden útek. zachráň ma, nehodný." "Dnes (pravdepodobne na ďalší šestnásty deň) ma biskup opäť požehnal, aby som ho navštívil, a ja tam pôjdem o ôsmej na omšu a dúfam, že dostanem jeho požehnanie." "17. máj. Boh žehnaj! Už štyri dni žijeme v Moskve a pár vecí sme opravili a niektoré áno. Písal som vám o našom úspešnom príchode a o prijatí požehnania od biskupa; a teraz ráno, keď mám voľný čas, vám píšem tieto riadky alebo sa s vami rozprávam. Včera, ešte nie je príliš skoro, od vás som všetkým poslal listy od Punstyho." "18. mája. Dnes je sviatok Zoslania Ducha Svätého; a ja, hriešnik, som bol nad svoju dôstojnosť zaručený, že budem spoluslužobníkom metropolitu v Chudovskom kláštore. On slúžil liturgiu a ja som bol medzi tými, ktorí slúžia. Ďakujem Pánu!" "Na pamiatku metropolitu Alexeja (20. mája) som bol v Chudove. Vladyka slúžil a ja som stál pri oltári s M... Potom som sa občerstvil s Vladykom; a požehnal mi, aby som išiel do Lávry. Rozmýšľam, že tam pôjdem zajtra alebo v piatok. A ty, zdá sa, blúzniš v horúčave o mojej imaginárnej výške, a keď mi Vladko ešte skoro nič nehovorí, nehovorí mi, že mi stále nerozumie. uvidí moju hlúposť a lenivý a nedbalý život, možno si myslel, že nájde vo mne nejaké vysoké talenty a duchovné ovocie, ale ja som na to všetko sám a som sám od hriešnych a slabých. "26. mája. Píšem vám z Lávry svätého Sergia, svätého Boha, kam sme prišli v piatok 23., o druhej hodine poobede. A v ten istý deň sem prišiel biskup. Na druhý deň po matinkách sme slúžili modlitbu k sv. Sergiovi, kde sme si zapamätali aj vaše mená. Po obede sme tam išli pre guvernéra a všetci sme tam prišli do kláštora. a tam sme prišli aj otec. celonočné bdenie a omša v nedeľu tam začali rozprávať A v ten istý deň prišla do Lavry aj veľkovojvodkyňa Mária Nikolajevna: biskup bude slúžiť. "Píšem po omši... V kostole sme stáli pri oltári a bolo celkom jasne vidieť veľkovojvodkyňu a jej syna... Vďaka Bohu, že náš suverénny dvor má takú horlivosť pre svätého Božieho, svätého Sergia: prišli sa zámerne pokloniť. Práve sme strávili noc v Moskve." "30. mája. Po druhé, píšem vám, milované deti v Pánovi, odtiaľto z Lávry, kde zostaneme do nedele alebo pondelka..." "Vďaka Pane! Keďže sme mali tú česť zostať v Lávri svätého Sergia a uctiť si jeho sväté relikvie, včera sa svorka vrátila do Moskvy. Preto som ti napísal, prečo teraz považujem za zbytočné opisovať ti náš pobyt tam. Poviem len, že cez modlitby svätca Božieho sme sa tam veľmi dobre zabavili. Biskup nás milosrdne privítal a milosrdne nás privítal s otcom. Najsvätejšej Bohorodičky a požehnal koralový ruženec z jeho svätých rúk.“ Zdá sa, že tu je potrebné urobiť malú vložku. V januári 1859 sa nový predstavený kláštora Optina, Hieromonk Paphnutius, v Moskve predstavil metropolitovi Philaretovi, ktorý ho vľúdne a veľmi láskavo prijal, spýtal sa na starcov Optiny, otca Macariusa, archimandritu Mojžiša a opáta Antona, a na záver mu požehnal: „Povedzte otcovi Macariusovi, že teraz ich nosím ružencom, v rukách ich nosím. Tieto slová ukazujú, že starejší z hlbokej pokory mlčal o výmene ruženca s metropolitom. Pokračujeme v rozprávaní o odlúčení otca Macariusa od otca guvernéra Lavry vlastnými slovami staršieho: „A otec guvernér prejavil svoju veľkú lásku k nám a poskytol nám všetko: obrazy, knihy, čaj, cukor, samovar, peniaze, sutanu a kamilavku s kapucňou; dal svoje kone a pokojný koč do Moskvy; On sám bol preč, kam sme nás odviezli desať míľ. odprevadený až do polovice cesty, teda kým prenocoval, na príkaz biskupa sme zostali desať dní v Lavri a v kláštore. Predstavil som mu, že sa blíži náš termín, a povedal: „Môžeme to odložiť. keď to bude potrebné, napíšem vášmu biskupovi, ale musíte sa liečiť v Moskve.“ Máme už len sedem dní a ešte tu nikto nebol, čo máme robiť? Požiadal som otca predstaveného, aby mi poslal ďalšie predĺženie o dva týždne. Medzitým sa často rozprávame listom – čo robím pri každej pošte: píšem svojim bratom a sestrám, teda vám, a vy mi napíšte a nenudte sa“ 185. Týmto sa končí informácia, ktorú o svojom pobyte v Moskve a Lavri poskytol samotný starší Macarius. Vidno z nich, aký bol rád a akú lásku mu metropolita a guvernér Lavry prejavili a na druhej strane, aký bol ten starejší pokorný! 13. júna otec Macarius opustil Moskvu. Kireevskí sprevádzali svojho duchovného, ​​milujúceho otca na základňu. A 20. júna, na konci večernej vlády, sa vrátil z cesty do kláštora. Scéti sa stretli so svojím drahým kňazom a dostali od neho v kostole požehnanie. A potom až do neskorého večera boli cely staršieho zaplnené mníšskymi bratmi, ktorí k nemu prichádzali, aby prijali požehnanie a vyjadrili radosť z jeho bezpečného návratu. Aké príjemné bolo pre metropolitu osobné stretnutie so starším, možno vidieť z nasledujúceho listu biskupa, ktorý mu adresoval: „Ctihodný otec Macarius! V prvom rade vám ďakujem za vašu milú návštevu. Dúfam, že vaša práca je bezvýsledná. Ľutujem, že som sa s vami dostatočne nerozprával. Ale vďaka Bohu za všetko! Ďakujem za knihy 186. Ste veľmi štedrý a hanbil som sa využiť vašu štedrosť: ale presvedčili ma, aby som neodporoval. Úžitok, ktorý získajú tí, ktorí čítajú, nech sa tajne pracujúci Boh pre vás zmení na duchovný zisk. Bozkávajúc moju pokoru k celému tvojmu bratstvu. Milosť a pokoj Pán s vami! Žiadam vás, aby ste ma nepripravili o dobrú pomoc svojich modlitieb. Filaret m. Moskovský. 13. augusta 1852“. Práca staršieho Macariusa do Moskvy bola podľa metropolitu skutočne neplodná. Tam mal tú útechu, že sa modlil k svätým z Moskvy a pobozkal ich neporušiteľné relikvie, a potom k svätému Sergiovi v jeho Lavre; vidieť tvárou v tvár veľkému svätcovi z Moskvy, prijať od neho požehnanie a užívať si jeho pokorne láskyplný rozhovor; v Lavre, aby ho s bratskou láskou – a dokonca, ako sa zdá, viac než to – prijal otec Lavry a potom rektor Teologickej akadémie, Archimandrita Alexy, inšpektor Archimandrita Sergius a profesor F. A. Golubinsky. Okrem toho starejší využíval aj výhody hlavného lekára Moskovskej zemskej nemocnice pána K. K. Pföla 187. Trpiaci, ktorý dlho a v posledných rokoch neustále trpel zamestnaním ducha, sa živil kvapkami, ktoré mu tento lekár predpisoval. Metropolita Philaret sa správal priaznivo k staršiemu Macariusovi ešte pred jeho osobným stretnutím s ním; a po ňom sa mu začal venovať ešte väčšou pozornosťou, dobrou vôľou a dobrou vôľou. Tak napríklad 25. februára 1854 dostal starší list od metropolitu s nasledujúcim obsahom: "Ctihodný otec Macarius radujte sa v Pánovi. Keď vám píšem pri vstupe do pôstu, je čas poprosiť vás o odpustenie, možno vo väčších vínach, ako je to, na ktoré teraz myslím, v dlhom tichu. Nepočúvam, že by ste mali vyčerpaný súcit. ktorý, ak ho používate s mierou, vám môže slúžiť dlhšie. Tiež som počul, že vás znepokojujú nesprávne úsudky o niektorých ľuďoch, ktorí od vás dostali pokyny. Pokiaľ poznám okolnosti, treba im poradiť, aby boli trpezliví, pretože názor nadriadených sa nedá zrazu zmeniť. Nie je však dôvod obávať sa, že by sa mohli vyskytnúť ťažkosti podobné tým, ktoré sa vyskytli u zosnulého otca Leonida 188. Pokoj a ticho vašej duši. Modlite sa za mňa, premoženého fámami každodenného života. Filaret m. Moskovský. 21. februára 1854. Bozky vášmu otcovi archimandritovi a otcovi Anthonymu. Aj toho prvého v tichosti prosím o odpustenie.“ Alebo v liste z toho istého roku staršiemu Macariusovi napísala Natalja Petrovna Kireevskaja: „V piatok som mala to šťastie byť s metropolitom... Napriek štúdiám urobil láskavosť – prijal nás pozorne a ochotne sa spýtal na vaše zdravie; a keď sa dozvedel o oslabení a zamestnaní ducha, ktoré sa ti stalo, veľmi sa zľutoval a povedal: Otec Archimandrite by mal upokojiť staršieho; odovzdať staršiemu moje želanie jeho zdravia a Božieho požehnania. Plním túto príjemnú úlohu z celého srdca.“ Vo vzájomnom vzťahu medzi metropolitom a starším Macariom je viditeľná až priam detská láska k sebe navzájom. Metropolita prijal duchovnú dcéru staršieho N.P. Kirejevskaja bez meškania za každých okolností - keď bol zaneprázdnený obchodom, aj keď mu nebolo dobre, a preto neprijímal nikoho okrem nej. Dňa 25. októbra toho istého roku 1854 Kireevskaya napísala staršiemu: "Môj drahý otec, dobrodinca duše! V piatok, ako sa očakávalo, bola u biskupa. Bol chorý a ešte nikoho nevidel. Rozhodol som sa povedať, že ma nahlásia a, samozrejme, za tvoje sväté požehnanie ma milosrdne prijal pán biskup. Sprostredkoval som tvoje pozemské uctievanie, môj otec, a dostal som ti sväté požehnanie od biskupa, najprv som ti dal dary od biskupa. Miska, potom lyžice, naberačka Biskup si všetko pozorne prezrel a držiac naberačku v ruke povedal: „Povedz mi, prečo sú vo vnútri ruže? Piť ich? Veď sa odlepia, tak ich tak maľujú aj v mojom kláštore; zdá sa to zbytočné?" Odpovedal som biskupovi: „Tieto kvety sa nedajú odlepiť, sú starostlivo pokryté ľanovým olejom a držané na mieste, čo som videl zo skúsenosti s lyžicami natretými rovnakým spôsobom; je to veľmi krásne." Vladyka: „Dobre, z tejto naberačky budem jesť a piť pri večeri...“ Potom mi doniesla nejaké (otočené) svietniky, ktoré sa vladykovi veľmi páčili. Povedal, že „so sponkou do vlasov je to čistejšie“. A keď som oznámil, že sa ich kňaz hanbí poslať – boli jednoducho ozdobené cínom, biskup povedal: „Márne, ja mám radšej cín, je oveľa lepší ako meď.“ Napokon som dal biskupovi knihy svätého Izáka a vysvetlil som, prečo sú listy trochu pokrčené - pre moju vinu, a že pre seba ste sa rozhodli vložiť listy sami, aby ste mohli nájsť riadky tej istej veci, a ukázali ste, ako (nájsť), a že ste horlili pre biskupa, v skutočnosti si mysleli, že táto vymoženosť by sa biskupovi nepáčila. Vladyka povedal: "Veľmi vďačný. Ale prečo to ten starší nenechal pre seba a nepripravil sa?" Odpovedal som: „Otec si ešte dá tú námahu, aby pre seba niečo urobil, ale ty, vladyka, pre svoju hlbokú oddanosť ti rád slúži všetkým, čo má.“ Biskup povedal: "Ó, Bože, chráň ich! Ďakujem im. Očividne mám ešte dlhý čas života. Poslali mi toľko vecí! Chcú, aby som žil dlho." A všetci sa príjemne usmievali. Odpovedal som, že je to kvôli slušnosti. Biskup sa súcitne spýtal na vaše zdravie. Vysvetlil som, čo som videl, a moja duša bola utešená Pánovou láskou k tebe, môj otče! Potom vyjadrila poklony a úctu od otca Archimandrita (Mojžiša) a otca opáta Anthonyho...“ Keďže bol vladyka metropolita vo všeobecnosti v takých úzkych vzťahoch so staršími z Optiny a najmä so starším Macariom, chcel sa s ním a s opátom Anthonym opäť stretnúť, na čo sa naskytla vhodná príležitosť. V skete kronike k 26. septembru 1855 čítame nasledujúcu poznámku: „V tento deň o štvrtej hodine ráno išli starší – otec opát Anthony a otec Macarius – na pozvanie jej predstaveného do Zosimovej dievčenskej pustovne na vysvätenie chrámu, ktoré vykoná moskovský biskup, ktorý zároveň Jeho Eminenciu Philaret využil možnosť využiť túto príležitosť. osobné stretnutie a rozhovor s ním.“ Podrobnosti o tomto stretnutí, žiaľ, nie sú známe. Navyše, akú veľkú pozornosť metropolita prejavil pri vydávaní patristických spisov obyvateľmi Optiny na čele so starším Macariom – pozornosť spojená s hlbokou pokorou svätca Kristovho, najmä vo vzťahu k staršiemu! Metropolita nielenže pozorne prečítal a dôkladne opravil vysvetlivky zostavené obyvateľmi Optiny na niektorých nejasných pasážach patristických spisov, ale sám dokonca preložil niektoré zložité pasáže svätých otcov, porovnal ich s gréckym alebo latinským originálom, a povzbudil cenzora, aby urýchlene vykonal prácu, ktorá mu bola zverená. Svätec sa postaral najmä o vydanie knihy „Pátri Barsanuphius Veľký a Jánov sprievodca duchovným životom“, pričom ju považoval za užitočnejšiu pre mníchov ako iné. Vo svojom liste staršiemu Macariusovi N.P. Kireevskaja v júli 1849 okrem iného napísala, že biskup, keď sa dozvedel o túžbe obyvateľov Optiny vytlačiť učenie mnícha Theodora Studita a mníchov Barsanuphiusa a Jána, poznamenal: „Môj názor: v prvom rade začnite tlačiť Barsanuphia Veľkého – to by bolo lepšie. A 19. septembra toho istého roku Kireevskaja oznámila staršiemu Macariovi tieto slová metropolitu: "Keď som bol v Lavri, bol som zaneprázdnený knihou svätého Barsanuphia. Našiel sa aj grécky originál; a našli sme staroslovienčinu, a napodiv, slovančina je oveľa bližšia a presnejšia ako gréčtina. Uvedieme to takto: na niektorých miestach chýba preklad Paisius a Elderov preklad. v ňom potom všetko a podobne zo staroslovienčiny a čiastočne skontrolujúc s gréčtinou (knihou), zobrazíme nižšie v poznámkach, ako sa to stalo v knihe svätého Nílu.“ "Po vypočutí týchto radostných slov," napísala Kireevskaja, "s najhlbšou vďakou a vďakou som sa sklonila k biskupovým nohám... Pridala som aj pár slov o tom, ako som sa bála odvrátiť pozornosť od knihy svätého Barsanuphia, teraz už inak zamestnaného, ​​Theodora Alexandroviča (Golubinského). Vladyka povedal: "No, prikázal som mu, aby to riešil výlučne." Keď bola kniha vytlačená a prezentovaná metropolitovi Kireevska v mene staršieho Macariusa, veľmi sa potešil. Kirejevskaja o tom napísala Optine: „Vladyka nás prijala s otcovskou priazňou. Odovzdal som mu kópiu v tvojom mene, otec, a poďakoval som ti úklonom až po zem. Biskup prijal knihu s veľkým potešením a povedal: „Spôsob, akým starší držia krok so všetkým, je úžasný! Som im veľmi vďačný.“ Požiadal som biskupa, aby dával pozor na pečať, na abecedu, a biskup všetko veľmi, veľmi schvaľoval. Hovoril láskavo." Spolu s knihou ctihodných otcov Barsanuphia a Jána metropolita schválil vydanie ctihodného Abba Thalassia. Kireevskaja pokračovala v predchádzajúcom liste a napísala staršiemu: "Dal som biskupovi tretie storočie Thalassiovho prekladu. Biskup sa opýtal: "Čo je toto?" - „Zvyšok stotníka Thalassia. Otec Macarius nepreložil úplne posledné kapitoly štvrtého stotníka, pretože sa bál urobiť chyby pri prezentácii týchto vznešených predmetov teológie a nechal to na vôľu Vašej Eminencie a ako vám povie Pán." - "Je to márne; bolo by lepšie, keby ma preložili - pomohli by mi. Počkajte, teraz...“ - a odišiel do inej miestnosti. Biskup sa vrátil, držiac v rukách prvého stotníka svätého Thalasia: „Tu je prvý stotník, čítal som to, zmenil nejaké veci. Na jednom mieste som si myslel, že som to uhádol, opravil, ale keď som tu v Lavri našiel grécky originál, videl som, že som sa mýlil a zmenil som novelu. Na inom mieste to tak nebolo, pravdepodobne preto, že v origináli chýbalo jedno slovo. Tu ho odo mňa odovzdajte starším a opýtajte sa, či ich potešia moje pozmeňujúce a doplňujúce návrhy. Bála som sa a nevedela som, ako im môžem poslať túto stovku. Som veľmi rád, že vám ho môžem dať." Veľmi som sa vám poďakoval a povedal, že prijmete biskupské milosrdenstvo s najhlbšou vďakou a že vaše pozmeňujúce a doplňujúce návrhy sú požehnaním. Biskup povedal: "Tak to našli starší." Potom som sa spýtal: „Keď to starší skopírujú, dovolíte mi, aby som vám to vrátil? "Môžete to odovzdať cenzúre, čo len chcete." Po návrate prvého stotníka, Abba Thalassia, metropolita napísal staršiemu Macariusovi: "Pokoj zhora ctihodnému otcovi Macariusovi! Vraciam preklad Abba Thalassiusa, ktorý som načmáral, možno rovnako nevzhľadný vo vzťahu k mysli ako aj vo vzťahu k písmenám. Nechávam to na vašu úvahu. Nemyslím si, že je zbytočné hovoriť, čo som urobil a prečo. Prvých sto som porovnal iba s prekladom staršieho Paisiusa, s pochybnosťami o origináli. Niečo som nabádal." neustále porovnávať ostatných troch stotníkov s gréckym originálom a niekedy aj s latinským prekladom, ktorý bol vytlačený s gréckym originálom, ale nie je mu vždy podobný. Ukázalo sa, že pri niektorých kapitolách bola potrebná pomoc pôvodného gréckeho a niekedy latinského prekladu, hoci v niektorých iných kapitolách je náš preklad zjavne správny a tlačená gréčtina je zjavne poškodená. V 59. kapitole tretieho storočia zostáva náš preklad nedotknuteľný; a preklad z gréčtiny je uvedený v poznámke pod čiarou, pretože je trochu pochybné, ktoré čítanie je správne, hoci podľa môjho názoru je pravdepodobnejšie, že skutočné čítanie je gréčtina; lebo len hádaním a nátlakom možno dať zmysel slovám: „v pracovitom priateľovi nájdeš ochranu pre svoje oči“. Ale slová „v pracovitom priateľovi nájdeš kryt pre svoje chyby“ dávajú jasný význam. A ich zdroj môžete vidieť v slovách Apoštola: obrátenie hriešnika z omylu pokryje množstvo hriechov 189 . Pripája sa zvláštna poznámka, že 89. a 92. kapitola štvrtej stovky nie sú na mieste. Prikladám aj posledných 21 kapitol, špeciálne prepísaných, aby ste pre nedostatok času, slabosť a hlavne lenivosť súvisle čítali lepšie, ako píšem, čoho sa mi pomôžte svojimi modlitbami zbaviť. Bozky pokoja vám, otcovi Archimandritovi a otcovi Anthonymu. Filaret m. Moskovský. V Lavri. 22. júna 1855“. V odpovedi metropolitovi starší Macarius napísal toto: "Vaša Eminencia, najmilostivejší arcipastier a otec! Keď som opakovane prijal arcipastierske požehnanie od Vašej Eminencie prostredníctvom N. P. Kirejevskej, prijal som ho s úctou, s pocitom vďačnosti a neodvážil som sa rušiť Vašu Eminenciu svojimi spismi, aby som to vyjadril, až doteraz som mlčal. Teraz však váš novovyplnený arcipastier dodal odvahu môj. Pri všetkých svojich namáhavých a užitočných štúdiách ste si dovolili nájsť si čas, aby ste zvážili rukopis Abba Thalassia z prvej storočnice so slovanským prekladom textu do ruštiny, ktorý sme od nás predložili Vašej Eminencii prostredníctvom Natálie Petrovny. Obdržiac ho späť, s radosťou sme na mnohých miestach videli opravu prekladu svätou rukou Vašej Eminencie, ktorý nám jasne ukázal správnosť slovanského textu a našu slabomyseľnosť; a prejavili toľko milosrdenstva - rozhodli sa prijať zvyšných tristo centov za vašu pozornosť. Odpusť nám, najmilostivejší biskup, našu drzosť, že sme sa opovážili obťažovať osobu Vašej Eminencie. Považujeme tiež za veľké milosrdenstvo pre nás a za šťastie pre nás samých, že sme boli hodní prijať s našou najhlbšou horlivosťou výtlačky knihy svätých Barsanufia a Jána v ruskom preklade. Toto nie je naša práca, ale ovocie vašej arcipastierskej priazne a požehnania, bez ktorého by sa tento záväzok nedal uskutočniť. Pokračujúc vo vašich arcipastierskych a otcovských zľutovaniach, Vaša Eminencia sa rozhodla poslať 100 strieborných rubľov do nášho kláštora prostredníctvom otca miestokráľa Lavry otca Archimandritu Anthonyho. Keď to všetko skladáme v našich srdciach, odvažujeme sa v týchto slabých, slabomyseľných líniách priniesť Tvojej Eminencii našu najhlbšiu vďačnosť a mentálne padnúť k nohám Tvojej Eminencie, bozkávať Tvoju svätú pravicu. Navyše, odvážiac sa prosiť o vaše arcipastierske požehnanie a sväté modlitby všetkých našich kláštorných bratov, ktorí pracovali v knihe, a ku mne vydržať s bezhraničnou vysokou úctou a synovskou oddanosťou, mám to šťastie byť Vašou Eminenciou, najmilosrdnejším arcipastierom a otcom, najskromnejším synom a novicom, veľmi hriešnym hieromonkom. 25. júna 1855“. No najmä vladyka metropolita sa postaral o vydanie knihy svätého Izáka Sýrskeho v slovanskom preklade starca Paisiusa Velichkovského v pustovni Optina. Táto kniha však vyšla o niečo skôr ako mních Abba Thalassius. V pamätnom liste staršieho Macariusa o tom čítame toto: „Neodvážili sme sa dúfať, že urobíme nejaké opatrenia týkajúce sa tlače knihy svätého Izáka Sýrskeho (pravdepodobne preto, že ruský akademický preklad tohto svätého otca už bol vydaný); ale Boh zariadil svoje osudy nečakane a poskytol nám veľkú duchovnú útechu, keď sme ju videli vytlačenú v 2400 výtlačkoch, keď sa to stalo, keď som hovoril s gentlemanmi v Moskve: v,185 Kirejevských o ruskom (akademickom) preklade tejto knihy, aké dobré a užitočné by bolo vytlačiť túto knihu v slovanskom jazyku staršieho Paisiusa, navrhol som, aby to príležitostne navrhli najctihodnejšiemu metropolitovi Philaretovi, ktorý to navrhol otcovi guvernérovi, Archimandritovi Anthonymu. Po mojom odchode využil čas a v rôznych časoch rozhovoru to oznámil Jeho Eminencii.“ Pri tejto príležitosti, v septembri toho istého roku 1852, dostal starší Macarius od guvernéra Lavry tento list: „Bohumilovný a láskavý starší otec Macarius, požehnaj! Podľa tvojho slova o vydaní Izáka Sýrskeho som napísal nášmu staršiemu, svätému vládcovi. Prosím, vypočuj si odpoveď, ktorú mi napísal: „Budem rád, ak mi otec Otca Optina v Sýrii a nepredpokladám žiadne ťažkosti s cenzúrou. Bolo by žiaduce, keby sa niektoré miesta vysvetľovali z originálu, ako sa to stalo vo vydaní Barsanuphiusa Veľkého. Ale ak sa ukáže, že je to ťažké, bolo by dobré vytlačiť to bez toho. A s vysvetleniami je slovanský text podľa mňa lepší ako ruský, pretože povahou jazyka je preklad bližšie k originálu. Menej verím novým prekladom.“ Tu je, drahý otec, biskupova odpoveď od slova do slova. Teraz už zostáva len to, aby ste vzývali Pána o pomoc, aby ste sa pustili do práce. Prosím o vaše sväté modlitby, s úprimnou láskou som navždy nehodný Anthony. Daj svoju bratskú poklonu otcovi opátovi Mojžišovi, otcovi Anthonymu a všetkým svojim kláštorným bratom. 18. septembra 1852“. Ďalším prijatým mailom bol list od N.P. Kirejevskaja, v ktorom oznámila staršiemu Macariusovi svoj rozhovor s metropolitom. "Vladyka: 'Nepíše vám otec Macarius o vytlačení knihy svätého Izáka Sýrskeho? Napísal o tom otcovi Anthonymu, prečo je to tak?' Odpovedal som: „Nič o tom neviem, Vladyka. Ale ak kňaz napísal otcovi Antonovi, potom pravdepodobne na základe slov, ktoré ste predtým povedali môjmu manželovi, budete radi, že túto knihu uvidíte vytlačenú, podobne ako knihu sv. Barsanuphia, v slovanskom jazyku s vysvetlivkami. Ale len, Vladyka, dovolím si poznamenať, že ak tieto vysvetlenia zveríte Golubinskému, pôjde to veľmi pomaly. áno. Zdá sa, vladyka, že to bude treba poslať znova na synodu a odtiaľ čakať na povolenie na zverejnenie?“ Vladyka: „Nie, nepošlem to na synodu – veď je to kniha Svätého Otca – ale dám to na posúdenie výboru; a ak sa to nerozhodne nechat prejst, tak to budem vyzadovat a podpisat sam. Nech ma napomínajú samú." Vo svojom vyššie uvedenom pamätnom liste starší Macarius poznamenal, že pokiaľ ide o vysvetlenia temných pasáží svätého Izáka Sýrskeho, metropolita „nevie, koho poveriť, aby to urobil. „V dôsledku toho,“ pokračuje starší, „sme napísali N. P. Kirejevskaja, aby navrhla biskupovi, či by nám Jeho Eminencia, prosím, dovolila urobiť túto záležitosť. Za to sme dostali jeho požehnanie a povolenie vziať si grécku knihu svätého Izáka Sýrskeho z Moskovskej teologickej akadémie.“ Rukopis, pripravený na tlač, bol predložený Metropolitnému Philaretovi na posúdenie. „Vladyka,“ pokračuje starší v poznámke, „prijal to priaznivo a keď išiel do Trojičnej lávry, tam v kláštore, počas prvého týždňa Veľkého pôstu si začal prezerať naše vysvetlenia a komentáre; niektoré opravil a vlastnou rukou ma o tom poctil listom z 9. marca 1853, ktorým odovzdal toto povolenie na vytlačenie a na posúdenie. poverený cenzorom, otec inšpektor akadémie Archimandrita Sergius, ktorý ju s láskou začal skúmať a koncom toho istého roku v júli podpísal súhlas na tlač a doručil ju do Moskvy pánom Kirejevským a tí s požehnaním arcipastiera začali tlačiť a viedli nám aj korektúru, ktorú nám Pán medzitým tiež schválil cenzor na zverejnenie“. Nie je od veci upozorniť čitateľov na list svätého Filareta z 9. marca 1853, ktorým si uctil skromného staršieho Macariusa: „Najctihodnejší otec Macarius radujte sa v Pánovi! Modlite sa za nás, zápasiacich s vlnami ľudí a záležitostí, aby sme sa nedotkli ticha a uviazli na pobrežie, hoci prejde niekoľko mesiacov slobody. Konečne som si našiel čas odtrhnúť sa od záležitostí zajatia, aby som mohol robiť to, čo som chcel - čítať vami pripravený rukopis svätého Izáka Sýrčana, ale aj teraz, bez toho, aby som to dokončil, som nútený vrátiť sa k nevyhnutným záležitostiam kancelárie, ktorá ma obklopuje, nepretržite som čítal asi polovicu knihy, počúval som učiteľa a vaše výklady, ale dlho som sa prestal pozerať na to, aby som sa prestal aby som zajtra poslal rukopis cenzorovi, odpusť mi, že som sa smelo dotkol niektorých tvojich poznámok, bez toho, aby som ti mohol najskôr vysvetliť, prečo som sa ich dotkol. Niektoré pasáže knihy sú v gréckom ako aj v slovanskom texte nejasné. Mimochodom, pravdepodobne za to môže grécky prekladateľ zo sýrčiny. Niektoré poznámky o takýchto miestach sa zdali len dohadné a nie celkom v súlade s gréckym textom. V takýchto prípadoch sa mi zdalo lepšie opustiť temnotu, než riskovať, že čitateľovi poskytneme našu myšlienku namiesto myšlienky Izáka Sýrčana. V niektorých prípadoch sa mi zdalo, že výklad nie je v súlade s duchom učenia. Toto je ďalšia pasáž v Slove 44. Text: jednoduché ticho 190 uprostred pravdy je vyčítavé. Je naozaj vždy,“ napísal metropolita, „keď nie sú pociťované činy naplnené milosťou, že mlčanie je už vyčítavé alebo hodné odsúdenia? A získajú dobrí askéti okamžite zmysel pre činy naplnené milosťou? A neskrývajú niekedy tí, ktorí dosiahli, tieto pocity, či už nedokonalosťou, alebo opatrne? Prečo som tak zmenil túto interpretáciu: bez iných výkonov a cností. V tomto zmysle bola v gréckej knihe urobená poznámka. Neodvážil som sa sám od seba zmeniť jeden výklad a predkladám vám k tomu poznámku. Ak súhlasíte s navrhovanou zmenou, vráťte mnou navrhovaný výklad, aby ste ho predložili cenzorom na zaradenie do rukopisu. Zmeny menšieho významu, ktoré som si dovolil urobiť, nestoja za reč a pre mnohých z nich sú nepohodlné. Usilovne vzývajúc Božie požehnanie a pokoj pre vás a vaše bratstvo, zverujem sa vašim modlitbám. Predovšetkým otcovi predstavenému, vyjadrite úctu a uznanie mojej viny, že som mu zvlášť nepísal a že som sa dlho odmlčal, za čo vás oboch prosím o odpustenie. Filaret m. Moskovského." Výklad Staršieho Macaria, ktorý sa metropolita neodvážil zmeniť, je nasledovný: v 21. slove svätého Izáka Sýrčana text: „Čistota je zabudnutím mysle tých, ktorí existujú prostredníctvom prírody, získanej vo svete z prírody.“ Výklad: „Pod rúškom poznania tu máme na mysli neprirodzené používanie vecí nachádzajúcich sa v prírode“ atď. Osobitná poznámka metropolitu k tejto interpretácii: "Typy vedomostí sú rôzne a použitie vecí je odlišné. A nie všetky typy vedomostí znamenajú neprirodzené používanie vecí. Existuje forma poznania bytostí prostredníctvom prírody: a pred tým existuje forma poznania bytostí od prírody. Tento typ poznania patrí k čistote a to k vášnivému stavu. Myšlienka tejto poznámky nie je správna: St. Izák tu rozlišuje medzi typom poznania tých, ktorí existujú od prírody, a typom poznania tých, ktorí existujú cez prírodu. Prvý nie je v rozpore s čistotou, ale druhý musí byť zabudnutý, aby sa dosiahla čistota, je poznanie vecí nielen z prírody, ale s použitím myšlienok, ktoré nevyplývajú z používania vecí z prírody, ale z prirodzenosti poznania toho, čo jestvuje v myšlienke, ktorá existuje v myšlienke zlato so sebeckou žiadostivosťou je poznanie toho, čo existuje v prírode." Odpoveď staršieho Macariusa na list metropolitu: "Vaša Eminencia, milostivý otec a arcipastier! Vysoká pokora Vašej Eminencie, zjavená vo Vašom rukopise z 9. marca, ktorým ste poctili moju chudosť, dotkla sa ma až do hĺbky mojej duše a ešte viac ma upozornila a uvidela moju chudobu a prinútila ma zabaliť moju myseľ do ticha a strachu, že by som sa odsúdil. pri tvojich svätých nohách tiše ďakujem S namáhavou a zložitou prácou a starostlivosťou Tvojej Eminencie o veľké stádo našej obrovskej vlasti, dovolil si si nájsť si čas na prečítanie rukopisu svätého Izáka Sýrskeho, ktorý sme s priaznivou vôľou a požehnaním Tvojej Eminencie pripravili na publikovanie, s niektorými interpretáciami a zrozumiteľnými vysvetleniami nášho slabého textu. arcipastiersku pozornosť, keď ju preskúmal. Je to len podobné vašej vysokej osobe a vašej láske k šíreniu duchovného učenia Svätých Otcov, aby ste nimi živili deti našej Pravoslávnej cirkvi. Prezentujúc tento rukopis Vašej Eminencii, neodvážili sme sa považovať naše vysvetlenia za presné a správne; ale utešovala nás nádej, že Vaša Eminencia im bude milosrdne venovať pozornosť, a keď sme boli tým šťastní, ctíme zmeny, ktoré ste urobili, spravodliví a svätí. Poznajúc osvietenú myseľ a skúsenosť Vašej Eminencie, s láskou a pocitom nevýslovnej vďačnosti v duchu bozkávame Vašu svätú pravicu, ktorá pôsobila pri tejto náprave našich hriechov. Na niektorých tmavých miestach sme sa síce odvážili podať vysvetlenia, ale nechceli sme ich nechať tak; ale ak sa Vaša Eminencia rozhodne zistiť, že je lepšie opustiť temnotu a nie spoliehať sa na dohady, potom veríme, že vám to Pán oznámil; a to bude nepochybne spoľahlivejšie a užitočnejšie. Čo sa týka dvoch miest, ku ktorým ste sa odhodlali urobiť komentár a zmenu, dovoľujeme si podať správu Vašej Eminencii, ako sme pochopili, avšak bez toho, aby sme považovali našu myšlienku za správnu. V Slove 44, ako odpoveď na slová jednoduché ticho uprostred pravdy, sme vyčítavo urobili vysvetlenie: bez pocitu činov naplnených milosťou. Vaša Eminencia sa právom rozhodla poznamenať, že askéta nemusí mať tieto pocity, pretože ešte nedosiahla tento bod alebo z iných dôvodov. Ale nad týmito riadkami sme mali na mysli spočítané činy úspechu mlčania a slová jednoduché mlčanie uprostred pravdy sme považovali za vyčítavé iba vo vzťahu k týmto ľuďom vo vysokom dispenzarizovaní, a nie v takej mysli, že jednoduché mlčanie by bolo vyčítavé alebo hodné odsúdenia. Má to, samozrejme, svoje stupne a ubúda a pribúda podľa duchovného veku každého. Pochopili sme to, ale nedokázali sme úplne vyjadriť svoju myšlienku. Vaša oprava: bez iných výkonov a cností je bližšie k pojmu mnoho a presnejšie; lebo z vykonávania skutkov pochádza úspech v blažených pocitoch. V 21. Slove, našej poznámke k textu, čistota je zabudnutím mysle tých, ktorí existujú cez prírodu, získaná vo svete prírodou, nevyjadruje skutočný rozum a presnosť; a poznámka Vašej Eminencie je veľmi jasná a správna a pokorne vás žiadame, aby ste ňou nahradili našu chybnú, ak je to vaše dovolenie. Vo všetkých našich nedostatkoch a hriechoch, ktoré v tejto veci vznikli zo sebareflexie alebo z nášho nepochopenia, padnúc k nohám Vašej Eminencie, prosíme ako ja, tak aj mojich kolegov o Vaše arcipastierske a otcovské odpustenie a milosrdnú blahosklonnosť. Náš otec opát prijal požehnanie Vašej Eminencie s nevýslovným pocitom vďaky a sebauvedomenia si Vašej vysokej pokory a považuje sa za šťastného, ​​že mu bolo cťou prijať Vaše požehnanie. Prostredníctvom modlitieb a požehnania Vašej Eminencie nám Pán udelil pomoc pri dokončení prekladu knihy svätých Barsanuphius a Jána do ruštiny, ktorú dúfame, že čoskoro predstavíme Vašej Eminencii, a pokorne vás žiadame o povolenie a požehnanie, aby sme ju predložili cenzorovi na posúdenie a schválenie na vydanie. Arcipastierske požehnanie, ktoré nám dáva Vaša Eminencia vo Vašom spise, prijímame s vierou, láskou a vďačným srdcom a do budúcna si ho dovoľujeme vyprosiť a Vaše sväté modlitby na posilnenie našich duševných a fyzických slabostí. A znova, padnúc k tvojim nohám a pobozkajúc tvoju žehnajúcu pravicu, s mojou najhlbšou vysokou úctou a nevýslovnou synovskou oddanosťou, mám to šťastie zostať vašou Eminenciou, milostivým arcipastierom a otcom, najnižším novicom a. Macarius. 17. marca 1853“. S akou úctou starec Macarius zaobchádzal s veľkým svätým Filaretom, možno vidieť z jeho listu jeho sevským neterám: „Dnes,“ napísal, „Pán sa mi zaručil, nie podľa mojej dôstojnosti, prijať milosrdné písmo od vládcu Moskvy, metropolitu Philaret, z 9. marca, ručne napísané hemerciy a pokorne! vyjadruje sa pred našou zlou! Svojou blahosklonnou pokorou vedie aj k hanbe a strachu A pri tak rozsiahlych diecéznych štúdiách si vybral čas na prečítanie tejto knihy (sv. Izáka) Aká veľká je jeho láska k učeniu svojich otcov a jeho túžba odovzdať ich verným synom Ruska ruku. Sláva Bohu za tento Jeho dar!“ 192 Milosrdnému Filaretovi však všetka táto pozornosť venovaná vydaniu knihy svätého Izáka nestačila. Prostredníctvom N.P. Kireevskaya, venoval sto rubľov na túto publikáciu. Zároveň vyjadril obavu, že vydávanie kníh sa pri štedrosti starších z Optiny oplatí ich predajom, aby sa z týchto peňazí dali vytlačiť ďalšie knihy. „Takže,“ uzatvára starší Macarius vo svojej poznámke, „táto božsky inšpirovaná kniha (svätého Izáka) bola s Božou pomocou vytlačená s požehnaním biskupa a prvé tri jej vytlačené exempláre (zviazané) nám boli zaslané do kláštora na Svetlý týždeň, 13. apríla (apríl 1854), na tretí deň sviatku, ako najvhodnejší darček k sviatku. Starší v liste svojim sevským neterám tiež dodáva: „Ivan Vasilievič a Natalja Petrovna (Kireevskij) vynaložili maximálne úsilie, aby skončili do Veľkej noci. Bolo to takmer nemožné. Vydanie tejto knihy však neuveriteľne potešilo nielen Boha milujúceho staršieho, ale aj všetkých milovníkov patristických spisov. Oslavujúc za to Boha a spoločne požehnali vysokého patróna tejto veci, metropolitu Filareta. A ako by si nemohol byť šťastný? Boli totiž časy, keď horlivci mníšskeho života a kresťanskej múdrosti platili za ručne písané kópie tejto knihy sto alebo viac rubľov v bankovkách; ale aj to bolo ťažké získať. A hoci preklad Staršieho Paisiusa vyšiel v Moldavsku v kláštore Nyametsky už v roku 1812, kvôli zákazu dovozu kníh slovanskej tlače zo zahraničia bez akýchkoľvek výnimiek týkajúcich sa ich obsahu sa táto kniha dostala do Ruska iba náhodou, a preto sa nepredala lacno - pätnásť rubľov alebo viac v striebre. Nasledujúce vydania Optiny, hoci boli tiež vytlačené s dovolením a požehnaním metropolitu, už im nebol taký naklonený z nasledujúceho dôležitého dôvodu, ktorý vyjadril I.V. Kireevsky: "Neviem," povedal, "prečo veľa tlačiť. Nie je lepšie obmedziť sa na niekoľko, ktoré sú jednoznačne užitočné? Svetská literatúra nám prináša nevýhody tlače veľkého množstva. Tam sa to nepriateľ ľudskej rasy snažil zariadiť tak, že dobré knihy boli rozdrvené pod hromadou zbytočností, takže by sme sa k nim nemohli dostať aj my." Svätý Kristov však aj po takejto úplne pravdivej a prezieravej poznámke, použiteľnej na našu dobu, ktorú vyslovil, nielenže nezakázal ľuďom z Optiny vydávať dušu pomáhajúce knihy, ale k tomu aj prispel. Akú lásku mal vo všeobecnosti Metropolitan Philaret k staršiemu Macariusovi a dokonca, ak to niekto takto odvážne nepovie, aj úctu k nemu, možno vidieť z nasledujúcich riadkov napísaných staršiemu N. P. Kirejevskaja v marci 1859. Toto sú riadky: "O nedávno vydanej škodlivej knihe, moskovský metropolita povedal, že ju pozná, a že už na ňu píšu odpoveď, a že o tejto knihe ti napíše sám biskup, otče! To je to, na čo ťa ponáhľam varovať a pre Pána Boha sa ťa dôrazne pýtam, aby si odpovedal biskupovi, ako k tebe duchovne, úprimne." túži a hlboko si cení priame, pevné, neústupné slovo, môj otec, tvoj vzťah s jeho citmi, samozrejme, uľahčíš mi, pre Pána, že si to dovolím navrhnúť, ale robím to z neobmedzenej oddanosti v Pánovi. V tom istom roku 1859, 22. decembra, starší Macarius, akoby na potvrdenie toho, čo predtým napísala Natalya Petrovna, dostal skromný list od metropolitného Filareta prostredníctvom spomínaného otca Leonida (Kavelina), ktorý bol v tom čase hieromonkom skete, ktorý bol s moskovským vládcom počas cesty do Petrohradu. Keďže spomienka na spravodlivého Filareta Milosrdného sa slávi 1. decembra - v deň anjela dvoch Filaretov, metropolitov Kyjeva a Moskvy, v kláštore sa dlho konala bohoslužba, ako sa to deje aj teraz, v tento deň, pri ktorej sa na týchto dvoch hierarchov vo svojej dobe spomínalo na zdravie a spásu; teraz si pamätajú odpočinok. List od moskovského vládcu v tejto veci znie takto: "Ctihodný otec Macarius radujte sa v Pánovi! Utešuje ma vaša spomienka na mňa v deň môjho anjela: chápem, že táto spomienka je modlitbou, v ktorej je veľmi potrebná moja slabosť a nehodnosť. Nech vás Pán bohato uteší svojou útechou a nech obnoví vašu silu a nech doplní vašu moc. „Varovanie“ a myslím si, že je to prospešné pre tých, ktorí odvážne vstupujú na tajnú cestu vnútornej duchovnej činnosti bez skúseného sprievodcu. Rukopis však stále uchovávam a dúfam, že vám o ňom poviem 194. Úprimne vzývam Božie požehnanie pre vás, pre hlavu vášho kláštora a pre vašich spoločníkov. Požehnaj ma pokojom. Filaret m. Moskovský. 11. decembra 1859“. Moskovský metropolita Philaret žiada staršieho Božie požehnanie a zároveň prosí tohto staršieho, jednoduchého hieromóna, aby ho požehnal pokojom. Úžasná pokora metropolitu a zároveň jeho úžasné chápanie duchovného života! Na záver tejto kapitoly stojí za zmienku nasledovné. Listy, ktoré tu ponúkame, sú uvedené v plnom znení, aby čitatelia mohli jasnejšie vidieť úprimný a pokorne láskyplný vzťah, ktorý mali metropolita Philaret a jeho spovedník, vikár Trojičnej lavry, archimandrita Anthony, so starším Macariom, ako aj on s nimi. Kapitola 13. Postoj niektorých hierarchov a osôb spojených s knihou Optina k staršiemu Macariovi a staršiemu k nim, ako aj k jeho kláštorným bratom Knižná edičná činnosť bratov Optinovcov na čele so starším Macariom šírila zvesť o tomto diele na pomoc duši široko-ďaleko a, ako už bolo spomenuté, u mnohých vzbudila na jednej strane úprimné sympatie k tejto dobrej veci a na druhej strane tak či onak pomoc. V kláštornej kronike zo 4. apríla 1854 sa dočítame toto: „Podľa súkromných informácií (z listu N. P. Kireevskej) sa nedávno na synode začalo hovoriť o publikáciách nášho kláštora. Objavili sa aj rôzne, nepriaznivejšie názory. Ale vladyka Nikanor, metropolita Petrohradu, ktorý bol kedysi naším diecéznym biskupom a biskupom Kaluga (Optina), zastavil tieto reči jedným slovom: „Nemali by sme im v tom brániť,“ povedal vladyka; lebo nie oni od nás, ale my od nich sa musíme učiť." Samozrejme, tieto slová sa týkali duchovných mužov: staršieho Macariusa, opáta otca Mojžiša, otca opáta Anthonyho a podobne.“ V tej istej kronike z 15. augusta 1857 sa píše: „Začiatkom tohto mesiaca najctihodnejší Filaret (Amfiteatrov), metropolita Kyjevský (zakladateľ kláštora Optina, keď bol biskupom v Kaluge), s príležitosťou zaslať nášmu kláštoru a kláštoru celý okruh liturgických kníh - každá mu osobne poslala svoj vlastný zápis do kníh Laa - za našu vďačnosť. Akadémia a seminár." Vo všeobecnosti bol tento svätec vždy veľmi naklonený pustovni Optina. Tesne pred svojou smrťou, keď ho duchovný kyjevsko-pečerskej lávry hieromonk (neskorší archimandrita) Meletius začal prosiť o požehnanie Optiny Ermitáže, povedal: „Napíš moje úplné požehnanie, ale ja sám písať neviem. Keďže dobrý poriadok mníšskeho života bol nastolený v Optinskej pustovni ako výsledok staršovstva zavedeného medzi bratmi, v rôznych časoch ju navštevovalo niekoľko hierarchov. Spomínaný kyjevský metropolita Filaret teda dvakrát navštívil kláštor a kláštor pri ceste do Kyjeva z Petrohradu, kde sa nejaký čas zdržiaval ako člen Svätej synody: prvýkrát v roku 1837 a druhýkrát v roku 1842. Ďalej v roku 1844 navštívil vologdský arcibiskup Evlampy pri ceste z Orelu optinský kláštor a kláštor do Vologda. S láskou pozdravil všetkých bratov a najmä skete hieromonka Jána, zostavovateľa niekoľkých kníh proti schizme, za jeho diela. Keď sa dozvedel, že v kláštore je kostol v mene sv. Jána, Krstiteľa Pána, vyjadril želanie, aby sa za neho odslúžila modlitba, čo sa ctihodnému návštevníkovi stalo s vyhlásením o mnoho rokov. Potom, čo svätý požehnal všetkých pustovníkov a požiadal ich o modlitby, vydal sa do kláštora a čoskoro na cestu, ktorá bola pred ním. V roku 1846, 18. septembra, navštívil kurský arcibiskup Iliodor počas cesty z Kurska do Petrohradu kláštor Optin a Skete. Opát Mojžiš sa s ním stretol so všetkými bratmi kláštora a skete pri Svätých bránach a sprevádzali ho do Vvedenskej katedrály, v ktorej po modlitbe k Pánovi povedal bratom o kláštorných skutkoch s otcovskými pokynmi na ich duchovné vzdelávanie. Bol aj v skete kostole a ku všetkým sa správal veľmi priaznivo. Na druhý deň o piatej ráno sa vzácny hosť vydal z Optiny na ďalšiu cestu, zanechal archipastierske požehnanie celému optinskému bratstvu a poďakoval sa opátovi a predstavenému kláštora, otcovi Macariusovi, za jeho usilovné prijatie. 17. septembra 1851 zomrel kalužský biskup Nikolaj (Sokolov). Na jeho pohreb prišiel z Tuly biskup Dimitri (neskorší arcibiskup Odesy). Pri tejto príležitosti boli v Kaluge aj opát z Optiny, opát Mojžiš a starší Macarius. Pochovanie vykonal biskup Demetrius 21. septembra, po ktorom sa biskup rozhodol navštíviť Optinu Pustyn. Podrobnosti o tejto návšteve však nie sú známe. V skete kronike je pod 31. augustom 1852 zaznamenané toto: „V nedeľu pravý reverend Damascene (predtým z Tuly) počúval rannú omšu v skete; po ktorej pil čaj s otcom Macariusom; neskôr som bol v kláštore. Obedoval som s otcom predstaveným; a asi o štvrtej hodine poobede, aby niekto o našom kláštore povedal, že sa vznáša medzi nebom, odišiel späť. zemi, mal by bývať v Optine.“ Ale obzvlášť pozoruhodná bola návšteva kláštora Optina Jeho Milosťou arcibiskupa Smaragda z Oryolu. Do kláštora prišiel 13. júna 1853, tiež cestoval z Orla do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody. Mal obvyklé slávnostné stretnutie. Tento biskup bol už dlho naklonený Optine a vyjadril to slovami pozdravu bratom, keď ich požehnal vo Vvedenskom chráme. "Už dlho som ťa chcel vidieť," povedal, "a teraz sa mi to splnilo. Idem do Petrohradu. Modlite sa, aby mi Pán dal úspech vo veciach... duchovných a osobných." Po čaji s opátom navštívil kláštor, kde ho pri Svätej bráne stretli všetci kláštorní bratia, odišiel do kostola, kde sa pomodlil za spevu „Je hodné jesť...“, pochválil spev a potom navštívil celu predstaveného kláštora staršieho Macaria. Večeral som s opátom. V rozhovore nazval opáta aj staršieho „otcom“. Svätý pri lúčení požiadal opáta v tom istom roku 1853, v lete, aby pátra Macariusa nechal ísť do kláštorov diecézy pod jeho jurisdikciou na osvetu kláštorov. Ale keď starší so svojou charakteristickou pokorou začal odmietať, Eminencia povedala: "Nie. Prosím! Všetci vás majú veľmi radi; navštívte Sevský kláštor, musíte si zachovať ducha mníšstva. Napíšem Vašej Eminencii. Nie je stanovený čas na vašu cestu, ale kedy to bude pre vás vhodnejšie." Prial si vidieť ryassoforského mnícha otca Jána (Polovceva) a novica Leva Alexandroviča Kavelina a prvého presvedčil, aby vstúpil do akadémie, a druhému poďakoval za opis Optinskej pustovne. Oboch ich naučil držať sa starca, tak ako Izraeliti uviazli s Mojžišom na púšti, a na záver im povedal: „Prosím, zoznámte sa; Možno, keď sa mi bude hodiť, nikdy neviete, čo sa vo svete stane; a ak to bude potrebné, rád poslúžim. V ten istý deň Pravý reverend Smaragd počas vešpier opustil Optinu na kláštorných koňoch, ktoré ho odviezli na prvé stanovište. Svojím jednoduchým otcovským príhovorom zanechal príjemný dojem na všetkých bratov Optinovcov. Na pozvanie arcibiskupa Smaragda sa starší Macarius rozhodol odísť do provincie Oryol. V tom istom roku 1853, 23. augusta, v nedeľu, po kláštornej omši, bola slúžená rozlúčková modlitba a po jedle pustovníci odprevadili svojho drahého staršieho na cestu. Pri odchode a rozlúčke s nimi starší podľa svojho zvyku odkázal predovšetkým im, aby medzi sebou zachovali mier a harmóniu: aby znášali navzájom svoje slabosti, čím sa ukázali ako príklad nasledovníkov patristického učenia. Na ceste starší vzal so sebou jedného nováčika, aby slúžil. A okrem toho do mesta Belev (štyridsať verst od Optiny) a ďalej za Belev, na prvú stanicu, sprevádzal staršieho jeho cely, mních Hilarion. Na tomto výlete, rovnako ako na predchádzajúcich, milujúci starší Macarius neprerušil komunikáciu so svojimi skete kurčatami prostredníctvom korešpondencie. A tu sú úryvky z niektorých jeho obzvlášť poučných listov pustovníkom. Od 31. augusta z Orla: "Nemám čas písať vám, milovaní bratia v Pánovi, píšem vám každému zvlášť v odpovedi na vaše listy, ktoré som dostal vo Volchove. Najprv vás prosím, aby ste sa za mňa modlili, aby ma Pán na mojej ceste duševne i fyzicky chránil a bezpečne ma vrátil k svojej duchovnej láske vo svojom príbytku. Milovaní, bratia, v boji stojím v našom boji! spása, ako revúci lev, obchádza a hľadá, koho by zožral, 195 potom vám radím a varujem, ako som osobne hovoril a prosím písomne: buďte vždy pripravení na tento boj so sebavýčitkami, pokorou a láskou, navzájom si znášajte bremená s trpezlivosťou, nech sa každý považuje za posledného zo všetkých: potom budete pohodlne znášať šípy, ktoré odpudzujú vašu bratovu slabosť a slabosť. siete, ktorými sa ťa snaží zamotať, nech nie je márne tvoje učenie v knihách tvojich otcov a nech sa nielen chválime tým, že sme ich získali, ale nechajme sa aj inšpirovať, aby sme v bitke, ktorá sa stala, konali prácu, každý podľa svojich síl. Ak sa náhodou niekto dostane do vzájomného rozporu, do závisti alebo nepriateľstva atď., prosím vás, nezostávajte v tom; ale keď rozpoznáte svoj sklon k predchádzajúcej pýche, zostúpte do hlbín pokory a vyhláste sa navzájom, prosiac o odpustenie, odložte vášnivé činy a buďte v pokoji. Ó, pokoj, mier, bohatý dar nášho Pána! Hľadaj, staraj sa a buď s tým spokojný. Hoci som sám chudobný a úbohý, prajem vám toto bohatstvo - pokoj, lásku a pokoru. Pamätajte na zmluvu nášho Pána Ježiša Krista: ak budete mať lásku medzi sebou, budete mojimi učeníkmi 196. Usilujme sa o to a prosme Pána, aby nás poctil týmto menom v praxi. Dostal som vaše listy, ďakujem vám za ne; ale nežiadajte špeciálne odpovede, ale prijmite odpoveď, ktorá je spoločná pre všetkých. S prosbou o Božie požehnanie pre vás všetkých zostávam vašou modlitebnou knižkou a túžbou po spáse, hriešnym hieromonkom Macariom. Nášmu najctihodnejšiemu otcovi, archimandritovi Mojžišovi, otcovi opátovi Anthonymu, vyjadrujem svoju najhlbšiu úctu a prosím o ich sväté modlitby. Od 14. septembra zo Sevska: "Moji milovaní bratia v Kristovi! Vďaka Bohu, že ste zdraví a čo najpokojnejší. Nech Pán ustanoví tento svoj veľký dar medzi vami. Úprimne sa z toho radujem, ale naopak smútim nad opakom. Všetci sme nedokonalí a bojujeme v našom duchovnom boji. A ako to prekonať, pokora nás učí pokora, pokora nás káže láska a láska. Ale ja, hoci som sám vytvoril nepodstatné dobro, ti pripomínam, hoci ma, hriešnika, pozdvihneš z môjho bolestného hriešneho lôžka, že si s láskou prijal moju radu a každý sa snažíš použiť svoju silu na svoje dobro, nepoviem ani chorobu, ďakujem ti aj za milé udalosti, ktoré sa odohrávajú v našom kláštore bývať tých, ktorí píšu, aj tých, ktorí nepíšu, prijímam všetkých rovnako s usilovnosťou a láskou.“ "15. september. Ráno. Vďaka Bohu, že sa snažíš čo najviac zachovať pokoj a lásku k Pánovi. Ale vieš celkom dobre, ako sa to dosahuje a posilňuje - pokora a sebavýčitky." Skúste to pre Pána, prosím vás. Svätý Izák píše, že zhromaždenie pokorných je ako zhromaždenie Serafov. Od 18. septembra: "Milovaní bratia v Kristovi!... Vaše úprimné vedomie mi ukazuje, že vy, keď ste na poli duchovného boja, padáte a vstávate; a výsledok je pokojný. Modlím sa k Pánovi, aby vás tento čin priviedol k poznaniu všetkých slabostí a nadobudnutiu pokory, k dosiahnutiu lásky, ktorá vydrží a všetko zakryje. Modlite sa aj vy za mňa k Pánovi." Tu je zobrazená len malá časť písmen. Ale aj z toho vidno, s akou účasťou a otcovskou láskou, s hlbokou pokorou starejší vždy zaobchádzal so svojimi skete bratmi. Počas tejto cesty opakovane ochorel na silné horúčky, a napriek tomu svoju prácu neopustil. Len čo pociťuje úľavu od choroby, okamžite sa sťahuje z jedného kláštora do druhého, navštevuje rôznych súkromníkov, dlho hovorí o veciach v prospech svojej duše a keďže nemá absolútne žiadny voľný čas, ako sa sám vyjadril, nepokojne odpovedá na listy, ktoré dostal z jeho kláštora a ktorých mu v tom čase poslali nemálo. Keď teda raz dostal štyridsaťdva listov v dvoch mailoch, podarilo sa mu pripraviť dvanásť odpovedí na jeden mail. Z týchto častých, počas zlej jesennej cesty, cestovania, chorôb a neustálych aktivít s ľuďmi sa staršina už začal vyčerpávať, a preto 20. septembra napísal do kláštora: "Prosím vás, moji milovaní bratia, modlite sa za mňa, hriešnika. Veľa mi na mojej ceste chýba a nebude to dlho trvať, kým sa dostanem do svojho drahého kláštora a útulnej pustovne." Potom bol starší vo svojej bývalej pustovni Ploščanskaja, o ktorej napísal: "V pustovni ma veľmi láskavo a s láskou prijal otec staviteľ aj bratia. Boh ich ochraňuj! Otec staviteľa bol celý ten čas v ich celách... Prosím ťa, aby si sa za mňa modlil, nech mi Pán pomôže prísť k tebe čím skôr a nebudem tvojho pokoja. modlitba, Hieromonk Macarius." Nakoniec 10. októbra mal starší útechu, že sa vrátil z únavnej cesty, ktorá trvala sedem týždňov, počas večere v kláštore. Čoskoro po návrate staršieho Macaria do jeho útulnej skete, presne 22. októbra, navštívil kláštor Optina a skete ďalší hierarcha, biskup Leonid Jekaterinoslavský, ktorý prešiel do svojej diecézy z Kostromy. Pri skete ho stretli všetci bratia pri Svätej bráne a šiel do kostola, kde milosrdne požehnal všetky skete a povedal: „Zachráň sa v Pánovi a modli sa za nás, pohybujúc sa z miesta na miesto. Niekedy sa ani nemodlíme, pretože nemáme čas; a ty si si to zvolil za jediný cieľ svojho života.“ Prešiel kláštorom a vošiel do cely predstaveného kláštora a staršieho Macaria, kde milostivo prijal bratsky vyrobené lyžice, ktoré mu predložil starší. Večeral s opátom a v ten istý deň o štvrtej popoludní sa vydal na zamýšľanú cestu. V tom istom roku 1853 bol starší Macarius predstavený rektorom a potom diecéznym biskupom Gregorom na pektorálny kríž. Jeho Eminencia Smaragd z Oryolu, ktorá bola v tom čase prítomná na Posvätnej synode, úprimne naklonená kláštoru Optina a staršiemu, usilovne pracovala na tejto odmene. Keď o tom starší dostal správu, poslal mu pokorne úctivý list s nasledujúcim obsahom: "Vaša Eminencia, najmilostivejší arcipastier a otče! Arcipastierske milosrdenstvo a priazeň Vašej Eminencie, prejavené mojej útlosti, mnou hlboko pociťované, sa stále nado mnou rozprestierajú. Rozhodli ste sa požiadať Svätú synodu a konať vo vlastnej réžii, aby ste mi udelili prsný kríž. Nemôžem primerane vyjadriť pocit mojej srdečnej vďačnosti voči Vašej Eminencii; ku svojej nehanebnosti, vážnosti, na túto listinu nohy, vylievajúc to v tichom tichu a prosiac o vaše arcipastierske modlitby, aby ma Pán zaručil, že po prijatí jasného znamenia Pánovho kríža na mojej perzštine budem vždy pamätať na Jeho životodarné utrpenie, ktoré pre nás znášal, a nech plameň Jeho lásky zapáli v mojom chladnom a úbohom srdci. Hoci si ho od nášho otca, archimandritu, dovoľujem požiadať o arcipastiersku a otcovskú milosť: rozhodne ma poctiť prijatím tejto obety. Z dobrej vôle a požehnania Vašej Eminencie som bol minulý rok v mesiaci október v kláštoroch stáda Vašej Eminencie a v domoch zbožných kresťanov a dobrodincov nášho kláštora. Všade a všetkými bol prijatý s kresťanskou láskou a srdečnosťou. To všetko pripisujem požehnaniu a modlitbám Vašej Eminencie. A opäť vylievam svoju najpokornejšiu vďačnosť môjmu milosrdnému arcipastierovi a otcovi. Padnúc v pozemskej úcte k tvojim arcipastierskym nohám a bozkávajúc tvoju svätú pravicu, prosiac o tvoje sväté modlitby a arcipastierske požehnanie, s mojou najhlbšou úctou a oddanosťou mám tú česť byť vašou Eminenciou, najmilosrdnejším arcipastierom a otcom, najpokornejším synom a novicom, veľmi hriešnym hieromonkom Macariom. Niet pochýb o tom, že starší vyjadril pred biskupom Smaragdom úprimné pocity hlbokej úcty, vďačnosti a pokory. Akoby sa to potvrdilo, v skete kronike je zaznamenaná nasledujúca skutočnosť: "List staršieho Macariusa, ktorý sme tu dostali, bol napísaný v mesiaci máj. A 27. júna navštívil kláštor nový kalužský civilný guvernér Bulgakov. Bol veľmi pozorný k staršiemu a okrem iného povedal, že o ňom počul veľa dobrého, a že teraz vyjadril svoju otvorenosť a otvorenosť, ktorú vidí v jeho tvári." každé slovo“ atď. Prosba pravého reverenda Smaragda na synode o udelenie pektorálneho kríža staršiemu Macariusovi bola, samozrejme, rešpektovaná a 27. júna 1854 bol prijatý príkaz z duchovného konzistória v Kaluge, aby starší prišiel do Kalugy do prvého mesiaca nasledujúceho mesiaca a položil na neho kríž. V tento deň sa zúčastnil na koncelebrácii s Jeho Milosťou Gregorom, ktorý počas božskej liturgie položil na starejšieho pektorálny kríž zo Svätej synody a po skončení liturgie ho pozval k stolu. Jedli len oni dvaja a ich rozhovor bol o kláštore a pravidlách kláštorného života. 3. júla pred matináciami sa starejší vrátil z Kalugy – čiže takmer o polnoci, keďže maturitné v Optine Pustyn začínajú pred druhou hodinou. Pravdepodobne prišiel v takom vzdialenom čase, aby sa mu nedostalo slávnostného privítania od bratov pri príležitosti v tých časoch dosť vzácneho ocenenia. Ako sa starejší pozeral na udelenie jeho prsného kríža, je možné vidieť z jeho predchádzajúceho ďakovného listu Jeho Eminencii Smaragdovi. V rovnakom pokornom duchu napísal ďalšej blízkej osobe: „Keď si mi blahoželal k udeleniu kríža, skutočne si povedal, že sa máme zastrašiť všetkou ľudskou slávou a chválou.“ Lebo podľa učenia svätých otcov „nielenže dostávaš slávu od ľudí, ale aj keď s potešením počúvaš hluk týchto slov, budeš zbavený večnej slávy.“ Nedovoľ, Pane, aby sme sa nechali strhnúť rozkošami tejto márnej slávy! A svätý Ján Klimacus považuje démonickú slávu, teda sebachválu, za ešte nebezpečnejšiu ako ľudskú slávu. Preto nás mnohí svätí otcovia najviac povzbudzujú k pokore a k tomu, aby sme s ňou spojili všetky svoje skutky a dali jej takú výhodu, že jedine pokora nás môže spasiť, okrem skutkov (Slovo sv. Izáka 46). Môžeme však povedať, že sme tento poklad získali? Ak si myslíme, že ho máme, potom práve táto vec odhaľuje chudobu v ňom. Ale zdá sa, že naše vždy prítomné slabosti, duševné a fyzické, a rôzne pudy pri obrátení a zrážkach s bratmi a spoločnosťou by nás mali pokoriť a zabiť všetku aroganciu. Svätý Gregor Sinajský v 117. kapitole na jej konci píše: ak človek nie je opustený a porazený, zotročený každej vášni a myšlienke atď., nemôže byť skrúšený a mať pre seba najmenšieho zo všetkých a posledného a otroka zo všetkých atď. Práve som vám predstavil učenie Svätých Otcov; ale ja sám som v tomto cudzinec a prosím vás, aby ste sa za mňa, hriešnika, modlili, aby mi veľké znamenie Kristovho kríža neslúžilo na márnu slávu, ale na získanie lásky k Nemu neustálou spomienkou na Jeho utrpenie, podľa Jeho nevýslovného milosrdenstva a lásky k nám; a nech obraz Jeho najhlbšej pokory podnieti mňa, hriešnika, k pokore. Kráľ slávy sa ponížil! Ako sa môžeme povýšiť a neponížiť sa?!“ Takto zmýšľal a cítil veľký starší, keď mu bol udelený prsný kríž. A ako sa na to pozerali jeho duchovné deti, je možné vidieť z listu, ktorý mu poslal Ivan Vasiljevič Kireevskij. 9. júla 1854 napísal: "Úprimne milovaný a vážený otec! Teraz som si prečítal tvoj list od Kalugy N.P. a teraz ti chcem zablahoželať k prijatiu prsného kríža. Aj keď viem, že ani tento, ani žiadny viditeľný rozdiel nie je pre teba ničím podstatným a že by si také rozdiely nemohol dostať, keby si ich vôbec chcel, napriek tomu je z nejakého dôvodu veľmi príjemné počuť to. Možno preto, že láska tvojho Pána bude vždy príjemná pre každého, kto v sebe nosí tvoje srdce a kríž." spolucíťte s Ním v láske k hriešnikom. Teraz bude tá svätyňa, ktorá je vo vašom milujúcom srdci, zrejmá každému na vašej hrudi - Boh daj veľa, veľa prosperujúcich rokov! Koncom toho istého roku 1854 chcel biskup Smaragd z Oryolu, ktorý sa vrátil z Petrohradu, osobne vidieť staršieho Macaria vo svojej diecéze, ale starší túto túžbu z dobrých dôvodov odmietol. Napísal o tom do Sevského kláštora svojim sevským neterám: "Teraz som dostal list od N. matky. Píše o svojom usporiadaní v cele, ako sa správal k abatyši a sestrám. A navštívil ju pán (Smaragd). Prikázal mi, aby som mu napísal, aby som mohol navštíviť jeho diecézu, povedal som, že som v Oreli v ich kláštore a v Sevsku, ja sám, napíš, napíš, "pozri a ak sa nebude chcieť pýtať sám seba, potom napíšem a požiadam ich vládcu, aby ho prepustil.“ No, ako to urobiť? Viete, koľko práce budem musieť urobiť na tejto ceste? Bez návštevy dobrodincov nemôžete odísť. Ako som na tom so zdravím? Hoci neležím, občas sa prejdem; a medzitym slabnem, niekedy velmi, hoci to skoro prejde. Toto je jedna nemožnosť. Ďalší - musíte sa opýtať biskupa; prečo? Vie, že mi nie je dobre a že sa budem stretávať. Preto povie: „Môže opäť zaujať pozície,“ o čom mi už povedal, keď som bol s ním. Bez ohľadu na to, ako sa mi a tebe páčilo, že ma mám pri sebe, ale zváž všetko, čo bolo napísané, a posúď, či by bolo rozumné riskovať aj svoje zdravie a spôsobiť problémy nášmu vládcovi. Správne, to nechceš." 197 Tak vysoko duchovný život optinských starcov, medzi ktorými bol aj starec Macarius, ktorý upevnil senilnú cestu mníšskeho života v ich kláštore, pritiahol pozornosť mnohých ľudí na vysokých hierarchických postoch, takže keď sa naskytla príležitosť, poctili svojou návštevou pustovňu Optina. Naši kalužskí arcipastieri, Nikolaj a Gregor, už boli obyčajnými hosťami kláštora a prichádzali sem v službe. Okrem toho sa starší Macarius, keď bol v roku 1852 v Moskve a Trinity-Sergius Lavra, ako už bolo uvedené vyššie, osobne stretol s rektorom Moskovskej akadémie Archimandritom Alexym a cenzormi duchovnej literatúry: inšpektorom tej istej akadémie, Archimandritom Sergiusom a profesorom Feodorom Alexandrovičom Golubinským, s nimi vstúpili do blízkych vzťahov. Feodor Alexandrovič (ako poznamenal otec Leonid Kavelin) z lásky k duchovnému osvieteniu a nevyčerpateľnej láskavosti svojho srdca preukázal nezabudnuteľné a vždy úprimne oceňované služby staršieho Macariusa svätej veci vydávania patristických kníh v pustovni Optina. Keď to bolo potrebné, podporil túto vec a vysvetlil Metropolitanovi Philaretovi dôvody, prečo sa obyvatelia Optiny neobmedzovali len na malý počet užitočnejších duchovných kníh, ktoré vydávali. 2. mája 1853 N.P. Kireevskaja oznámila staršiemu: „Teodor Alexandrovič Golubinskij, keď bol s nami (v dome), povedal, že biskupovi predstavil životy Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského. Nechal ich, aby si to prezreli, a povedal, že ich treba poslať na synodu, lebo svätého Simeona, nového teológa, naša Cirkev neuznáva za svätého; a povedal: "Nechcú starší z Optiny príliš veľa publikovať?" Feodor Alexandrovič na to odpovedal: „Oni, Vaša Eminencia, sa ponáhľajú, pretože chcú využiť účasť, ktorú ste sa rozhodli prijať v tejto veci pre spoločné dobro a bez ktorej by pravdepodobne nebolo nič publikované. "Áno," povedal biskup, "tak som poslal svätého Izáka Sýrčana na synodu - a nič z toho nebolo." Ako veľmi si Theodore Aleksandrovič vzal k srdcu záujem o zverejnenie prekladov Staršieho Paisiusa v Optinskej pustovni, Kirejevskaja napísala otcovi Macariusovi: „Gróf Protasov (hlavný prokurátor Svätej synody) povedal v Trojici o Feodorovi Alexandrovičovi Golubinskom, že „záležitosť je preňho príliš bezvýznamná a cenzorská. Z toho Theodore Aleksandrovich usudzuje, že výbor by sa mal prenechať jemu, a hovorí: „Ak ho opustím o rok a pol alebo o rok, v každom prípade dám pečate (to jest cenzorský výbor) na všetky Paisiove rukopisy. A okrem toho, aj keď opustím cenzúru, toto dielo neopustím a sám si ich všetky prezriem; Ak zomriem, ich prepustenie sa nezastaví, pretože ku všetkému bude pripojená pečať.“ Láska a úcta, s akou Golubinsky zaobchádzal so starším Macariom, je zrejmá z jeho ďalšieho listu z 19. mája 1854, v ktorom je vyjadrený aj jeho záujem o publikácie Optiny. Preto Theodore Alexandrovič napísal: "Vaša úcta, najctihodnejší otec Macarius, verný sprievodca Pána svojich služobníkov, ktorí pracujú v tichosti! Ponúkam vám úprimnú vďačnosť za vašu drahú návštevu u mňa v minulom roku, za váš pokorný rozhovor, za vzácny dar Slova sv. tak dlho: stalo sa to preto, lebo som chcel počuť názor nášho osvieteného arcipastiera o niektorých prekladoch blaženého staršieho Paisia, o ktorých sa hovorí vo vašom liste. Minulý mesiac, na začiatku týždňa svätého Tomáša, som mu v Moskve predstavil: životopis svätého Simeona Nového teológa, život svätého Gregora Sinajského, písanie svätého Gregora Palamasa rehoľnej sestre Xénii, Desatoro Nového zákona a niektoré ďalšie posolstvá. Tieto spisy svätého Gregora som začal pred inými porovnávať s originálom, pretože bolo potrebné rýchlo vrátiť grécky rukopis do patriarchálnej knižnice, z ktorej som ho prevzal. Jeho Eminencia si tieto preklady nechala u seba na prečítanie a tento mesiac (máj) ich sem poslala, aby cenzorský výbor preskúmal život sv. a spisy svätého Gregora Solúnskeho preskúmala a prijala na vydanie miestna cenzúra. Spolu s týmito rukopismi sem Vaša Eminencia metropolita poslala Váš preklad svätého Barsanuphia do ruštiny a napísala, že čaká na Vašu odpoveď na pripomienky, ktoré k tomuto prekladu uviedol. Keď dostane túto odpoveď, potom po príchode do Lavry, ktorý očakávame v týchto dňoch (po 21. máji), nariadi cenzúrnemu výboru, aby tento preklad zvážil. Medzitým preklad svätého Izáka Sýrskeho, ktorý ste poslali, skúma otcovský inšpektor akadémie Archimandrita Sergius a bol by dokončený v máji, keby otcovi inšpektorovi nezabránila choroba, ktorá však už pominie; preto dúfa, že budúci mesiac vráti tento rukopis s náležitým súhlasom. V tom istom mesiaci (jún) budú z cenzúry oslobodené aj spisy sv. Gregora Palamu a sv. Maxima o otázke a odpovedi. Čo sa týka knihy veršov 198 a života svätého Gregora Sinajského, Jeho Eminencia metropolita považuje za nepohodlné vydať ich v tomto čase. S touto povinnosťou vám prejavujem úprimnú úctu otca rektora Alexyho a otca inšpektora Sergia. Často s vďakou spomíname na vás a vaše poučné rozhovory. Žiadam vás, aby ste čo najpokornejšie svedčili o mojej dlhoročnej úprimnej úcte k jeho vysoko ctihodnému otcovi opátovi Mojžišovi a bratskej horlivosti a úcte k krotkému a zvedavému Ivanovi Andrejevičovi (Polovtsevovi), vášmu spoločníkovi. Nech mu Pán dá, aby bol vaším verným spoločníkom nebeskej vlasti! Dýchajte za mňa, hriešnika, vo svojich modlitbách k Pánovi. S touto túžbou a najhorlivejšou úctou a vďakou mám tú česť byť najpokornejším služobníkom Vašej úcty, veľkňazom Theodorom Golubinským." Nasledujúci list Theodora Alexandroviča staršiemu Macariusovi, napísaný v júli toho istého roku 1854 pri príležitosti, že starší, ktorý mu poslal niekoľko dvoch kníh, ako poďakovanie jemu a jeho pomocníkom za ich prácu a úsilie pri vydávaní kníh Optina, do zaslaných kníh vložil niekoľko bankoviek, ukazuje okrem úprimnej vďaky a pokory, pokiaľ ide o jeho účasť na najbližšom veľkňazovom fonde. na ďalšie vydávanie kníh. Tu je samotný list: "Vaša úcta, môj drahý otec Macarius! Chcel by som vám priniesť svoje oneskorené, ale najhorlivejšie poďakovanie za dve oduševnené knihy, ktoré ste poslali, a za odmeny v nich zahrnuté. O týchto žiadostiach som sa dozvedel až v júni tohto roku (30 rubľov a 60 rubľov v striebre); ale celý rok som nevedel, pretože ste o nich tak dlho informovali, neotvorili ste moje knihy. spolupracovníci, môj otec, teraz rektor moskovského seminára, Archimandrita Leonid, a môj otec, inšpektor akadémie, Archimandrite Sergius, a ja vám vyjadrujeme našu najhlbšiu vďaku za toto nečakané ocenenie, ktoré nás prekvapilo, skutočne robíte dobro druhým takým spôsobom, že vaša ľavá ruka nevie, čo robí vaša pravá ruka, ale vyletela z vášho auta, ako keby ste púšťali peniaze, ako keby ste púšťali do auta. usporiadanie Všemohúcej Prozreteľnosti Nechajte ich plynúť a prejsť, pokiaľ k nim nie je pripútané srdce. Úprimne oceňujem váš dobrý úmysel uverejniť do ruštiny niektoré vami vybrané a naznačené rozhovory svätého Gregora Solúnskeho, preložené do ruštiny. Spýtam sa vás, budete mať prostriedky potrebné na ich zverejnenie? Predošlé knihy, ktoré ste vydali, ste dali do predaja za takú rozumnú cenu a rozdali ste ich toľko, že z ich predaja nemáte takmer žiadny výťažok... Som pripravený, ako len môžem, pomôcť vám pri oprave tohto prekladu; Len neviem, či stihnem túto vec dokončiť do roka. Pokorne prosím o vaše úspešné modlitby k Pánovi, aby ešte znášal moje hriechy a veľmi posilnil moju oslabenú silu z mojej nemiernosti. Odpusť mi, najváženejší otec! Prajem vám milosrdenstvo Pána. Váš najhorlivejší služobník, nehodný veľkňaz Theodore Golubinsky." Medzitým už boli dni hodného veľkňaza spočítané. V júli požiadal otca Macariusa, aby sa modlil k Pánovi, aby mu predĺžil život, a ďalší mesiac, august, sa jeho milujúca duša presunula do večnosti. Staršieho, spomínaného inšpektora Moskovskej akadémie, Archimandritu Sergiusa, o tom čoskoro informoval zástupca Theodora Alexandroviča pre cenzúru publikácií Optina. Napísal: "Milovaný v Pánu, otec Macarius! Vyjadrujem svoju najhlbšiu vďačnosť za tvoje dobré písanie. Prostredníctvom tvojich modlitieb som cestoval bezpečne. Ale teraz som niekedy slabý na duchu pre strach z náhlej smrti, 199 ktorej nebezpečenstvo nás hriešnikov opäť zasiahne. Modli sa, otče, za nováčika, ktorý ti je oddaný, ale najslabší z hriešnikov prišiel z týchto dní v auguste, naozaj verím v Kostrom. 22 tam zomrel Feodor Alexandrovič Golubinskij. Na tomto rande v noci pocítil chlad; do rána bol taký slabý, že nemohol vstať z postele; vyžiadal si spovedníka, vyspovedal sa, prijal prijímanie; Bol požehnaný olejom a o druhej hodine popoludní odišiel k Pánovi. Nech je naša láskavá a pracovitá mentorka večná! Išiel do Kostromy, aby sa stretol so svojimi príbuznými. Je synom katedrálneho diakona, prežil štyridsať rokov v Lavri a svoju múdru hlavu položil vedľa popola svojich rodičov. V septembri mi vyjde z rúk ruský preklad knihy svätého Barsanuphia, ak však nájdem v byte zosnulého Theodora Alexandroviča zošity, ktoré mu zanechal jeho závet - od 52. do 100. otázky. Moja najhlbšia úcta k otcovi Archimandritovi Mojžišovi. Váš oddaný Archimandrite Sergius. 27. augusta 1854“. Jeho syn Dimitrij Feodorovič Golubinskij (ktorý bol po smrti svojho rodiča profesorom na Moskovskej akadémii) podrobnejšie písal o posledných dňoch a smrti veľkňaza Theodora Alexandroviča Ivanovi Vasilievičovi Kireevskému. Zdá sa, že tieto podrobnosti budú čitateľov zaujímať: „Najdrahší otec Feodor Alexandrovič mal nedávno silnú túžbu byť vo svojej vlasti: 8. augusta išiel so mnou, zostal v mestách Rostov a Jaroslavľ a 12. augusta bezpečne dorazil do Kostromy. Tam navštívil príbuzných a priateľov. 14. augusta som bol cez Kostromu a dokonca som išiel za svojimi rodičmi do Ipatievskej izby; spomínal, ako ho rodičia požehnali, aby išiel na akadémiu 15. augusta slúžil liturgiu s Jeho Eminenciou Philotheusom. Nasledujúce dni trávil návštevami u príbuzných a priateľov, navštevoval miesta, ktoré mu boli známe z detstva, štedro sa venoval dobročinnosti chudobným príbuzným a čo je obzvlášť pozoruhodné, často a s veľkým citom slúžil na pohrebe. Počas celej tej doby bol celkom zdravý a veselý a dokonca sa zdal byť veselší ako zvyčajne. Zdalo sa, že stretnutie s rodinou ho oživilo a utešilo. 20. a 21. augusta sa rozlúčil so svojou rodinou a priateľmi s úmyslom vrátiť sa 22. augusta domov (do Sergieva Posadu). A 21. dňa u neho nebola žiadna viditeľná choroba: zúčastnil sa celonočného bdenia, ale cítil len nejakú nevoľnosť; zaspal však, zdá sa, celkom pokojne. Ale 22. skoro ráno pocítil ťažké cholerové záchvaty; a zároveň, zdá sa, utrpel ranu: jeho hlas sa veľmi zmenil. Zdravotné dávky už neboli platné. Otec sa priznal a prijal sväté tajomstvá. Po nejakom čase sa jeho jazyk stal veľmi zmäteným, takže mal veľké ťažkosti s vyslovovaním slov a potom takmer úplne stratil reč; bol nepovolený a na začiatku tretej hodiny otec zomrel. Pochovali ho v blízkosti svojich rodičov 25. augusta. Pohrebný obrad viedol Jeho Eminencia Philotheus. Zdá sa, že ocko mal akési tajomstvo a nejasnú predtuchu o jeho blížiacej sa smrti. Bolo to vyjadrené v nasledujúcich veršoch, ktoré napísal blízkej príbuznej, starej žene, 11. júla, v deň jej anjela: A choď do školy, keď zazvoní. Ako sa rozlúčiť s hriešnym svetom. Pol storočia som venoval vede, Na životnej hostine som strávil pomerne veľa času. Je čas vstať a pripraviť sa na cestu. Je čas ísť domov! Nie je to storočie na túlanie sa. Nechajte rovnakú cestu ako ja Nasledujte ma do kvetinovej záhrady vedy Môj drahý syn sa blíži... A už som zavesil pluh. Ale nech moja sila slabne, Mám pocit, že idem do hrobu V srdci na teba nezabudnem." Pri príležitosti smrti Theodora Alexandroviča poslal starší Macarius odpoveď, zvyčajne pokornú, list archimandritovi Sergiusovi, v ktorom písal o svojich knižných záležitostiach, ktoré mu ležali na srdci: "Vaša úcta, najctihodnejší otec archimandrit! S pocitom úprimnej ľútosti sme prijali správu, že najctihodnejší Alexandrovič nám zanechal dobrú spomienku na samotného otca Goluba." bol mentorom mnohých, ktorí sa tiež pripravovali na to, aby boli mentormi a pastiermi Kristovho stáda, a vaša akadémia má pravdepodobne pamiatky na mnohé jeho vedecké práce a štúdie a samozrejme uctí jeho pamiatku dôstojnými chválami za zabudnutie v budúcich generáciách, ale najdôležitejšie je, že bol poctený kresťanskou, pokojnou smrťou, rozlúčkou a útechou vo všetkých sviatostiach tých, ktorí ho milujú a rešpektujú, a dáva nádej, že budú hodní prijať Božie milosrdenstvo vo večnom živote, je svätá aj pre nás. Veľa pracoval na skúmaní rukopisov otcovských spisov prekladu staršieho Paisiusa, ktoré sme predložili, a dali súhlas na ich zverejnenie, hoci to v skutočnosti neslúži len nám, ale – čo je ešte dôležitejšie – všetkým, ktorí si ctia a počúvajú tieto duchovné učenia. Tieto jeho činy zaberajú niekoľko strán v histórii nášho kláštora, ktoré máme v rukopise. Sme povinní modliť sa k Pánovi za spočinutie jeho duše v Nebeskom kráľovstve počas bohoslužieb a pri čítaní Žalmov 200, aby sme si zapamätali jeho meno. Keď sme o tom dostali správu, napĺňame pamiatku jeho duše. Nech Pán odpočíva jeho duši v Kráľovstve nebeskom! Ďakujte Pánovi, že ste bezpečne dokončili svoju cestu a vrátili sa do Lavry. Nech Pán zachová vaše zdravie a vyslobodí vás zo strachu z chorôb, ktoré postihli okolité oblasti. Prostredníctvom modlitieb svojho svätca, nášho ctihodného otca Sergia, Pán dokáže ochrániť váš kláštor a všetkých, ktorí v ňom žijú, pred touto chorobou. Akú vďačnosť vám prinesieme za váš láskavý prístup k nám a za vašu prijateľnú prácu pri čítaní ruského prekladu knihy sv. Barsanufia! Chcete nás potešiť jej koncom v septembri. Sám Pán ťa odmení svojím milosrdenstvom. Mnohí nielen svetskí, ale aj duchovní ho chcú použiť v ruskom preklade. Aby však neboli žiadne zastávky v prípade, že v byte zosnulého Feodora Alexandroviča nenájdete zošity s 52–100 otázkami, skopírovali sme ich z nášho návrhu rukopisu a pokúsime sa vám ich doručiť budúcou poštou. Dovoľte mi, aby som sa vás spýtal na rukopis - "Život sv. Simeona Nového teológa", ktorý chceli z cenzúry predložiť Svätej synode, bol predložený a dostal súhlas na jeho tlač alebo nie? a kde to je? Náš otec Archimandrite vám dosvedčuje svoju úctu a vyjadruje vďaku za váš pozdrav. Zverujúc sa vašim svätým modlitbám, s mojou skutočnou najvyššou úctou mám tú česť zostať vaším najctihodnejším, najpokornejším nováčikom a pútnikom, veľmi hriešnym hieromonkom Macariom, 4. septembra 1854.“ Život sv. Simeona Nového teológa vydala Optina Ermitáž v roku 1856; preto, aj keď nie skoro, Svätá synoda predsa len dovolila, aby bola zverejnená. Známe sú aj dva ďalšie listy otca Archimandrita staršiemu Macariusovi týkajúce sa vydania knihy ctihodného Abba Thalassia. Prvá z 9. septembra 1855 sa začína takto: „Milovaný a hlboko vážený otec Macarius! Ponáhľam sa vám poďakovať za zaslanie rukopisu a posielam vám ho späť...“ Potom, keď archimandrita načrtol svoje myšlienky týkajúce sa prekladu a vydania knihy, dodáva: „Na záver považujem za svoju povinnosť povedať, že každý list, ktorý som dostal, bol napísaný na tvojom papieri, bez ohľadu na to. s veľkou útechou a vďačnosťou vás veľmi vrúcne prosím, nezabúdajte vo svojich modlitbách na svojho najoddanejšieho služobníka Archimandritu Sergia. R. 8. Otcovi Archimandritovi Mojžišovi moja najhlbšia úcta a otcovi Juvenalymu želanie spásy.“ Ďalší list z 24. januára 1856 sa začína takto: "Milovaný a ctihodný otče v Pánovi! Nechávam to na tvoju vôľu: či spornú pasáž z knihy sám predložíš biskupovi (metropolitovi) na povolenie, alebo mi to zveríš, aby som to urobil. Nemám z tohto miesta ani zoznam a nemôžem ti ho poslať znova, treba mi ho napísať z pamäti. zoznam sekcie alebo konverzácie o klamstvách, kde bol incident vypovedaný“ atď. List končí takto: „Toto všetko nepíšem, aby som ťa poučil, otec, ale aby som ti úprimne otvoril svoje myšlienky. R. 8. Vyjadrujem ti najhlbšiu vďaku za dobrý skutok, ktorý si vykonal na duši môjho zosnulého rodiča, keď si jeho meno zapísal medzi tých, ktorí si vo svojom kláštore pamätajú. To je pre mňa taká utešujúca odmena od vás, ktorá bude vždy pôsobiť povzbudzujúco na môjho ducha. Len ona mi stačí na to, aby som navždy zostal dlžníkom a novicom voči vám a vášmu svätému kláštoru. Nech ti Pán stonásobne odmení za všetko, čo si mi odmenil!“ Všetky tu uvedené listy od inšpektora akadémie Archimandrita (budúceho moskovského metropolitu) Sergia, ako aj najučenejšieho profesora akadémie, veľkňaza Golubinského, ukazujú ich veľkú vieru, lásku a úctu k staršiemu Macariusovi. Ale kto bol starší Macarius? Jednoduchý hieromonk, skromný pustovník, ktorý sa považoval za horšieho a nižšieho ako všetci ľudia a každé stvorenie. A akej cti sa mu však dostalo od týchto a iných vznešených osôb, ktoré ho poznali, na čele s jeho súčasníkom moskovským metropolitným filaretom! Skutočne rozvážni ľudia hovoria, že sláva človeka je ako tieň človeka. Ak človek beží za ňou, tieň sa od neho ponáhľa; ak naopak človek pred svojim tieňom uteká, tieň ho prenasleduje. To je tá istá vlastnosť ľudskej slávy 201. A ako úžasne pravdivé sú slová nášho Pána Ježiša Krista: kto sa ponižuje, bude vyvýšený (Lk 14,11)! Vstúpi nielen v budúcom storočí od Toho, ktorý oslavuje pokorných, ale aj v tomto dočasnom, mnohovzpurnom živote, naplnenom všetkou nepravdou a nezákonnosťou. Kapitola 14. Postoj staršieho Macaria k cudzím kláštorom – mužským a ženským Dobrá sláva skromného optinského askéta, otca Macariusa, sa šírila ďaleko, ďaleko, keďže jeho duchovná činnosť, či vedenie k večnému životu, ako sme videli vyššie a uvidíme ďalej, sa neobmedzovalo len na mníchov optinského kláštora. Z času na čas osobne navštevoval iné kláštory, ktorých predstavení mali k nemu zvláštne dispozície. Starší teda z kláštorov svojej kalužskej diecézy občas navštevoval cenobitské kláštory: Mešchovský kláštor sv. Juraja, zatiaľ čo ho mal na starosti hegumen Nikodim (Demoutier), ktorý žil šesť rokov v Optinskej pustovni, odkiaľ bol vymenovaný za opáta do Meščovska, ktorý za života vtedajšieho Monoslava Maloslava z Elderayec. Macariusovi postupne vládli opáti od bratov Optiny - opát Anton (Putilov) a po ňom spomínaný otec Nikodim, preložený z mešchovského kláštora a povýšený do hodnosti archimandritu. Starší si však obľúbil najmä Ermitáž v mene mnícha Tikhon, divotvorcu Kalugy, ktorý za začiatok svojho zdokonaľovania vďačí otcovskej starostlivosti predchodcu staršieho Macaria, staršieho Leonida (v schéme Leva). V posledných rokoch života staršieho Macariusa bol za rektora tejto Ermitáže vymenovaný jeden z jeho oddaných žiakov, hieromónec Optinskej pustovne, otec Mojžiš 202. Starší Macarius bol srdečne utešený vonkajším a vnútorným zveľaďovaním tohto kláštora, jednoduchým a otcovským zaobchádzaním opáta s bratmi, usilovnosťou bratov, povzbudzovaných k tomu príkladom samotného opáta a jeho všímavosťou k ich všeobecným a súkromným potrebám. Starší, ktorý žil niekoľko dní v tejto tichej púšti, hovorieval: „Tu odpočívam svoju dušu. Súčasník staršieho Macariusa, mnísi zo vzdialených, komunitnejších kláštorov a púští iných diecéz, ako aj niektorí bieli duchovní, ktorí vedeli o jeho duchovných daroch, prichádzali k nemu pre svoj vlastný prospech a duchovnú radu, zatiaľ čo iní, ktorí na to nemali čas a príležitosť, sa na neho obrátili so žiadosťou o radu písomne. Zo ženských kláštorných kláštorov mal k staršiemu Macariovi najbližšie Sevský kláštor, diecéza Oryol, kde, ako už bolo uvedené, bol dlhý čas spovedníkom a kde boli v tom čase niektorí z jeho najoddanejších študentov, vrátane jeho sesternice a dvoch neterí. Starší Macarius sa o tieto svoje netere všemožne postaral. Od roku 1848 do roku 1860, posledného roku svojho života, im písal listy takmer každý príspevok 203, najčastejšie s odpoveďami na ich otázky, vždy ich naklonil k trpezlivosti, sebaobviňovaniu a pokore, bez ktorých nie je možné viesť život v pokoji a pokoji duše a páčiť sa Pánovi, a vždy ich volal nežným otcovským menom v Pánovi, Milovaní. Jedna z nich, mníška Melánia, bola chorľavá a staršina veľmi chápala jej zlý zdravotný stav, vždy ju ľutovala, no zároveň ju naklonila k trpezlivosti, ktorá jediná môže nahradiť všetky svojvoľné mníšske činy. Často ich informoval o svojich osobných pomeroch, niekedy aj o optinských kláštorných. Jedným slovom, správal sa k nim ako najbližší súcitný a dobrotivý otec. Starší sa však vždy veľmi blízko podieľal na osudoch celého sevského kláštora a aj keď občas ho navštevoval, aby duchovne posilnil a utešil svojich príbuzných i ostatných s ním spriaznených sestier kláštora. Následne sa kláštor Belevskaja susediaci s kláštorom Optina tešil rovnakej priazni u staršieho Macária, najmä preto, že tam bola ako abatyša dosadená jedna z najoddanejších žiačok optinských starších Leonida a Macariusa, mníška Pavlína. Zároveň bola pokladníčkou ustanovená rehoľná sestra Magdaléna, v duchovnom živote skúsená staršina (predtým kazofórska mníška Anthia), ktorá svojho času pre ohováranie prvotného neviditeľného nepriateľa trpela mnohými veľkými žiaľmi pre svoj duchovný postoj k spomínaným starším. Matka abatyša Pavlína nielenže neustále využívala rady staršieho Macaria vo všetkom, čo sa týkalo vonkajšieho a vnútorného zveľaďovania jej kláštora, ale povzbudzovala k tomu aj všetky sestry, ktoré jej boli zverené, majúc povolenie a požehnanie od svojich tulských vládcov – pravého reverenda Demetria (neskoršieho arcibiskupa z Odesy) a jeho nástupcu, pravého reverenda Alexyho. Ovocím týchto duchovných vzťahov medzi belevskými mníškami a starším Macariom bol: 1) rýchly rozkvet kláštora vďaka zdokonaľovaniu tých, ktorí sa podieľajú na duchovnom živote, a vďaka zmnoženiu jeho rehoľných sestier, ktoré priťahuje materinská láska abatyše a možnosť mať na prvých krokoch mníšskeho života vedenie staršieho zakúseného v duchovnom živote; a 2) s pomocou darov samotných bohatých mníšok, výstavba nových budov v kláštore pre tých, ktorí potrebujú pomoc. Preto možno tento kláštor, prevažne v tom čase, právom nazvať z hľadiska vonkajšieho i vnútorného zveľaďovania najlepším z kláštorných kláštorov, ukazujúc svojím blahobytom to, čo iným chýba, teda vodcovstvom starších či starších zažitých v duchovnom živote, keďže toto bolo vždy jedným z istých prostriedkov na zveľaďovanie kláštorov. Pre väčšiu prehľadnosť vzájomných vzťahov medzi starším Macariom a jeho učeníkmi, belevskými mníškami, sú tu do pozornosti zbožných čitateľov ponúkané ústne rozprávanie niektorých z nich, ktoré staršinu osobne poznali. Príbeh mníšky Pavlíny (Dobyčina) Okolo roku 1849 – 1850 cestoval otec Macarius do Voronežu a cestou sa zastavil v meste Mtsensk v provincii Oryol s obchodníkom Fomom Nikitichom Kuleshovom, ktorého miloval a dokonca požehnal obyvateľov Mtsenska, aby sa naňho obrátili so žiadosťou o radu ako staršieho. Ja, povedala Pavlina mama, som mala vtedy asi štrnásť rokov. Ešte skôr ma zobrali ku farárovi, a preto, keď som sa dozvedel o jeho príchode, prišiel som ku Kuleshovom. Keď ma kňaz uvidel, spýtal sa: „Čo, Polyusha (svetské meno), nezbavil Pán tvoju túžbu ísť do kláštora? Nikdy predtým som nepremýšľal o tom, že pôjdem do kláštora, ale na otcovu otázku som odpovedal, že chcem ísť. Potom sa kňaz prekrížil a povedal: Sláva Bohu! Naozaj, po krátkom čase som vstúpil do kláštora v Belev. Otec zvyčajne chodieval do Beleva trikrát do roka: v januári, máji a auguste. Zatiaľ čo my sme v kláštore nemali vlastný hotel, on býval v meste s veľkňazom Glagolevom. A keď v kláštore postavili hotel, začal tam bývať. Niekedy rád prišiel nečakane a potichu vošiel do budovy za matkou abatyšou zo zadnej verandy. Ak si to cela všimne, kňaz pohrozí, že bude mlčať. Žil v Beleve tri alebo štyri dni a vždy dbal, aby navštívil všetky cely sestier a nevynechal ani jednu. Našli sa aj rehoľné sestry, ktoré ho nemali radi. Vždy išiel k týmto ľuďom ako prvý. Niekedy niekto povie: "Otec! Prečo si k nim šiel? Koniec koncov, nemilujú ťa." A kňaz odpovie: "Preto musíme ísť k nim." A tí ich, ako kňaz, navštívia a uzmieria sa. Sestry sa tešili z príchodu kňaza, akoby bol jasný deň. Každý, kto mohol, sa vzdal svojej práce, obliekol sa do sviatočných šiat a nasledoval ho po celom kláštore. V kostole počas bohoslužieb stál kňaz vedľa matky abatyše. Chodili ste na chór, klaňali sa mame a ona ukazovala na kňaza. Prijmete jeho požehnanie a budete stáť počas celého rána s ľahkosťou a radosťou. Z kostola išiel kňaz do budovy mojej matky vedľa nej a všetci sme ich nasledovali. Pamätám si, že raz sa zastavil na verande, oprel sa o barlu a povedal: „Abatiša, abatiša! Veď ich do Kráľovstva nebeského.“ -"Budem tam, otec?" - povedala. "Budeš, budeš," odpovedal starší. "A veďte ich všetkých so sebou." Inokedy sa nás veľa zišlo v maminej čajovni. Otec prišiel k nám, pozrel sa na nás všetkých a povedal: "Ach, dievčatá, dievčatá! Je mi vás ľúto - budeme závidieť mŕtvym." Akoby varoval, že život bude s pribúdajúcim časom ťažší. Keď sme s Matkou predstavenou prišli do Optiny, a ak by sa stalo, že sme prišli neskoro a večer sme kňaza nevideli, tak ráno, keď v kláštore zazvonil zvonec na maturitné, sme išli do kláštora. Zazvoníme pri bráne (v tom čase tam nebola ani jedna chatka), vyjde obsluha cely, zistí, že je to matka a povie o tom kňazovi, hoci nám o tom nehovorila. Vyjde k bráne, požehná nás a v pravý čas ráno príde do nášho hotela na čaj. Niekedy príde na večeru, pošle jedlo z kláštora a požehná matku, aby všetko zjedla a ona sa najedla bez ujmy; a doma som od bolesti nemohla zjesť nič okrem rybacej polievky. Ako liek jej kňaz požehnal vodu z Pafnutevského studne 204. Otec sa správal veľmi jednoducho. Pri večeri mu nedovolil vymeniť taniere. Raz som si kúpil portrét kňaza a požiadal som staršieho, aby mi ho požehnal, a on povedal: „Načo potrebuješ takého blázna? - ale stále požehnaný. Nedávno, keď sme sa pripravovali na prijímanie svätých tajomstiev v Optine, kňaz nás poslal vyspovedať sa k pátrovi Paphnutiusovi 205. Naozaj som k nemu nechcel ísť. Pýtam sa kňaza: mám mu povedať niektoré z hriechov, ktoré som mu predtým sám odhalil? A on odpovedal: "Netreba - nehovoria o daždi každý deň." Naposledy bol kňaz v Beleve krátko pred smrťou, v auguste. Predtým uvažoval o tom, že po Belevovi pôjde do Vyazu. Keď začal opúšťať Belev, obsluha cely mu povedala: "Otec! Tarantas je zlý. Musíme to napraviť, kým pôjdeme do Vjazmy." A kňaz odpovedal: "Teraz sme prišli nielen do Vjazmy, ale aj do Beleva." Keď sme sa dozvedeli o otcovej chorobe, išli sme s mamou do Optiny; ale deň pred jeho smrťou som sa musel vrátiť. Krátko pred smrťou môjho otca bolo udelené povolenie na tonzúru nášho plášťa nad rámec personálu. Matka predviedla na tonzúru niekoľko mníšok, ktoré už boli tajne tonzúrované. Kňaz ich nariadil upozorniť, že táto druhá tonzúra v kostole im bude započítaná ako schéma tonzúra. Po smrti kňaza, v noci na štyridsiaty deň, som ho videl vo sne, ako keby prikázal mojej matke, aby ma zahalila do plášťa. Potom mi druhýkrát vo sne prikázal, aby som sa volal Páv. Čoskoro po týchto dvoch snoch som dostal nejaký papier na podpísanie. Keďže som sa občas musel podpísať na rôzne papiere, nevenoval som týmto papierom pozornosť. Potom som opäť uvidel kňaza vo sne, ktorý mi povedal: „Vieš, čo si podpísal? Potom som zistil, že som vlastne podpísal petíciu za tonzúru. Moja bunka pozná jeden prípad, v ktorom sa ukázal kňazov dar predvídavosti. Roľník z dediny Naryshkina v provincii Tula, Andrei Kutepov, išiel so svojou dcérou ku kňazovi počas svojho života, aby získal jeho požehnanie, aby sa s ňou oženil. "Bože, vysloboď ma!" - povedal kňaz. "Bude nešťastná." Keď sa vrátili domov, matka nechcela nasledovať otcovu radu a vydala svoju dcéru, ale neprešiel ani rok, kým sa mladá žena a jej manžel zbláznili. Zo svetských ľudí, ktorí často navštevovali otca Macariusa, si pamätám oryolského obchodníka Ivana Michajloviča Nemytova a bolchovského obchodníka Vasilija Kurkina 206 . Príbeh mníšky Nikandry (Zaitseva) Moji príbuzní bývali neďaleko Optiny a veľmi verili optinským starším. Preto som ako dievča často navštevovala otca Macariusa a ako pätnásťročná som s jeho požehnaním vstúpila do kláštora. Keď som vstúpil do kláštora, v Optine bola sevská mníška, ktorá veľmi prosila kňaza, aby ma požehnal, aby som mohol bývať u nej. Najprv sa zdalo, že súhlasí, ale zrazu to rezolútne odmietol, hoci ju toto odmietnutie veľmi urazilo, a požehnal mi, aby som išiel do Belevu. Potom som zistil, že spomínanej sevskej mníške sa čoskoro stalo niečo zlé. Zdalo sa, že upadla do klamu a nejako smutne ukončila svoj život. Najprv ma kňaz umiestnil do budovy s matkou abatyšou. Potom som musel bývať v cele, kde bolo veľa ľudí. Jedného dňa prišiel a povedal: "Vidíš, koľko je tu ľudí? A budeš ich mať v cele toľko ako sardiniek v sude." Potom ma kňaz požehnal, aby som si postavil vlastnú celu a kúpil mi miesto. Naozaj, niekedy som musel byť v tejto mojej cele tak natlačený, že som si spomenul na jeho slová: budeme ako slede v sude. Staršia milovala najmä pokoj medzi sestrami. Pamätám si, ako raz k nám prišiel - a mnohí z nás žili spolu - zastavil sa na prahu a spýtal sa: "Si v pokoji? Ak bude mier, potom pôjdem; a ak nie, nepôjdem." A až potom vošiel do našej cely, keď sme ho ubezpečili, že u nás je pokoj. Nemôžem zabudnúť na otcovu lásku a pozornosť, s ktorou sa k nám správal. Nebol to otec, ale tá najnežnejšia matka. Na všetko odhodlane dával pozor. Stalo sa mi, že som sa po návšteve príbuzných zastavil v Optine. Takže sa na všetko pozrie sám: čo dali moji príbuzní a či mám všetko, čo potrebujem. Niekedy za ním prídete a smútite a sťažujete sa, že vaša rodina zabudla. A povie: "Boh ťa miluje, a preto posiela smútok. Príbuzní s tým nemajú nič spoločné. Všetko je Boh. Nehovorí im to, takže ich neposielajú. Potrebujete peniaze? Vezmite si odo mňa, koľko potrebujete." A on sám vyberie peňaženku z vrecka a dá mi ju. Odmietnem, ale on začne naliehať: "Vezmi, vezmi si to! Veď mi to dali!" Kňaz ma teda utešoval, že si niekedy pomyslíte: "No, prečo sú tie smútky? Ale vďaka nim je kňaz taký upokojujúci." Starší bol zhovievavý k našim slabostiam ohľadom pôstu. Keď sme museli byť počas pôstu v Optine, on sám poslal do nášho hotela celu a dovolil nám piť čaj až do hodiny; požadovala len viac pokory a pokoja medzi sestrami. Najprv mi však nepožehnal, aby som pil čaj s chlebom a navyše, aby som nevypil viac ako tri šálky a za pohár navyše, ak som sa mal napiť, dal päť poklonov. A prísne ma pokarhal, keď som raz, kým som bol na svete, vypil sedem pohárov. „Takto budete súhlasiť so všetkým, keď budete vo svete,“ povedal. Otec veľmi reagoval na všetky smútky a potreby; snažili sa všetkými možnými spôsobmi pomáhať tým, ktorí to potrebujú; Pre nebohé mníšky platil hotelovú izbu sám. Otec si stále vyčítal. Prichádzal do mojej cely a hovoril: "Tu som znesvätil tvoju celu." Nerád jedol sladkosti. Povedal, stalo sa: „Nepripravujte mi žiadne jedlo, som roľník, potrebujem kapustnicu a kašu. Z kníh mi otec dal prečítať učenie svätého Abba Dorothea a svätého Jána Klimaka. Chcel som čítať Bibliu, ale nepožehnal ma. Kňaz povedal, že miluje belevské kláštory viac ako všetky kláštory, ale svojim neterám nepožehnal, aby sem vstúpili; pretože v ostatných sestrách mohla vzbudzovať žiarlivosť, pretože miloval svojich príbuzných viac ako ich. Raz som musel kňazovi povedať, že mi nejaký cudzinec povedal niečo zvláštne, a on povedal: "Zakazujem vám prijímať cudzincov. Ak prijmete do cely cudzinca, je to to isté, ako prijmete nepriateľa, teda démona." Jedného dňa sa mi naozaj nechcelo odísť z Optiny, keďže sa blížila slávnosť Vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu 207 a kňaz povedal: „Musíme ísť. Inak budú spievať: Za ňou budú ku kráľovi privádzané panny a ty si tu s mužmi.“ Jedného dňa sa môj brat pripravoval na cestu do Kyjeva a zistil, že je spolupútnikom, ale kňaz mu rozhodne nepožehnal, aby išiel s ním. "Bože, vysloboď ma!" - povedal. "Odmietni a choď ďalej sám." Brat poslúchol. A keď som išiel neskôr, na jednom mieste som videl, že sa okolo niečoho zhromaždil dav ľudí. Prišiel sa pozrieť a videl, že tulák, s ktorým sa chystal cestovať, leží mŕtvy. Či bol zabitý, alebo možno zomrel on sám, nie je známe. Ale v každom prípade, ak by kňaz neobmedzil svojho brata, potom mohol brat trpieť. Keď môj otec zomrel, myslel som si, že je pre mňa všetko stratené, a plakal som štyridsať dní takmer bez prestania. Nakoniec som videl kňaza vo sne. Hovorí mi: „Prečo plačeš? Cítim sa dobre. Mám na sebe šaty ako svätý Ján Krstiteľ." A ukázal mi to. Mal na sebe niečo z vlasov, podobné tomu, ako je zobrazený svätý Ján Krstiteľ. Rok po smrti môjho otca, večer 7. septembra (v deň smrti staršieho Macaria), moji príbuzní išli okolo Optina Ermitáž a videli dva ohnivé stĺpy, ktoré, ako sa im zdalo, stúpali - jeden nad kláštorom a druhý nad kláštorom. Raz som musel vzývať modlitby otca Macariusa na démona, ktorý sa zjavil vo sne. "A! Vie, komu zavolať," povedal a zmizol. Pamätám si aj túto príhodu: umierala mníška, prirodzená matka mníšky Magdalény (Sotnikovej), už bola úplne preč. V tom čase jej ukázali portrét kňaza. Vtedy práve vyšli jeho portréty. Strašne kričala: "Nerobila som pokánie!" A kričala štyridsať dní a potom zomrela. Príbeh mníšky Capitoliny Do kláštora som vstúpil s požehnaním otca Macariusa. Spolu so mnou bol prijatý ďalší môj príbuzný. A kňaz ju požehnal, aby sa čo najskôr obliekla do kláštorných šiat. Bola chorá. Po oblečení žila veľmi málo a zomrela. Môj otec mi dal nasledujúci pokyn, ktorý ma sprevádzal celým životom: „Ži takto: nevidel si, nepočul si. Miluj Boha a svojho šéfa; „Neobťažuj svojho šéfa záludnými vecami.“ Áno, všetkých naučil trpezlivosti: „Buďte trpezliví. Boh ťa neopustí kvôli trpezlivosti." Niekedy zavolá na svoju celu a zo žartu povie: „Otec Sergius! Kúpte Vere (svetské meno) trpezlivosť.“ - "Otec! „Áno, kúpim si to sám,“ poviem. „Nie, draho zaplatíš,“ odpovie starší. Najprv som po vstupe do kláštora robil málo podradných prác okolo cely – stále som si šetril ruky, aby mi nezhrubli a aby som mohol tkať čipky, a teta, u ktorej som bývala, sa za to na mňa hnevala. Tak sme s ňou jedného dňa prišli ku kňazovi. Hovorí mu, že ma má v úmysle poslať domov, pretože nepracujem. Otec ma chytil za ruku a odviedol do kuchyne. Zašpinil si ruky od sadzí a potom ma pomazal po celej tvári – aj po tvári, aj po rukách a len tak chodil po hoteli. Všetci sa na mňa pozerajú a smejú sa. Odvtedy som nešetril ruky - začal som robiť všetko sám. Otec ma nemal rád, ak hovoríš niečo o iných. Povie: "To nie je tvoja starosť." Raz som musel ísť s tetou do Trojičnej lavry. A keď sme sa odtiaľ vrátili, kňaz mi povedal všetko o tom, čo sme tam robili. Obyvatelia Mtsenska otca veľmi milovali. Pamätám si, keď sa na ceste do Voroneža zastavil v Mtsensku s Fomou Nikitičom Kulešovom, pri dverách jeho domu sa zhromaždil taký dav ľudí, že kňaza previedli zadnou verandou, posadili ho do koča a odviezli na cestu, zatiaľ čo my sme ho prenasledovali asi pätnásť kilometrov. V Beleve žil kňaz tri alebo štyri dni a naposledy zostal celý týždeň a niekoľkokrát opakoval: „Dievčatá, musíme si ísť oddýchnuť. Chodil po kláštore a my sme ho nasledovali v celom zástupe. Uvidí matku abatišu a žartuje: "Abatyša, abatyša! Som s konvojom." Keď nás starší navštívil naposledy, povedala som mu, že som nahnevaná na brata, ktorý mi prestal pomáhať, a že mu nebudem písať ani sa za neho modliť. Otec mi hneď prikázal, aby som napísal list svojmu bratovi a niečo mu pripísal. Čoskoro som dostal list od môjho brata, v ktorom bolo napísané: „Akého starca si tam našiel? Vložil mi svoje písmo priamo do srdca.“ Rok pred svojou smrťou ma otec Macarius odovzdal otcovi Ambrózovi: prikryl ma prikrývkou, odovzdal mu ma a povedal: „Tu máš blázna, blázna!“ A otec Ambróz začal so mnou okamžite spolupracovať a po prvýkrát mi povedal celý môj život od mojich siedmich rokov. Keď sa naša matka predstavená opýtala umierajúceho otca Macariusa, čo bude teraz robiť, odpovedal jej: „Boh pomôže. Keď kňaz zomrel, matka predstavená najskôr išla do Optiny sama a potom poslala požehnanie každému, kto chcel ísť. Trochu som meškal a prišiel som, keď už kňaza preložili z kláštora do kláštorného kostola. Jeho tvár bola úplne zakrytá a zašitá, roztrhli sme prikrývku a pozreli sa. Otec ležal ako anjel Boží. Keď niesli jeho truhlu, aby ho spustili do hrobu, sestry a ľudia sa okolo neho tlačili a pokúšali sa odtrhnúť niečo z truhly na požehnanie. Hieromonk Barsanuphius 208 kráčal za nami za truhlou. Vytiahol z vrecka nožnice, odtrhol časť vrkoča so strapcami a každého nám odstrihol. Príbeh mníšky Tatiany (Ivanovej) Od detstva som žil s majiteľkou pôdy Mariou Mikhailovnou Kavelinou. Jej usadlosť nebola ďaleko od Optiny Pustyn a neustále chodila k otcovi Macariusovi a otec chodieval každý rok do našej dediny. Keď prišiel, všetci roľníci sa zhromaždili, aby prijali jeho požehnanie. Kňaz k nim vyjde a sadne si, a kým ich požehná, povie im niečo na poučenie, akoby svoje slová nikomu neodkázal, a mimochodom, v tomto čase mnohé odhalí. Náš statkár mal včelára – pekný tichý kútik. A kňaz tam rád bol. O tohto včelára sa starala moja teta. A kňaz jej vždy povedal: "Je to tu úžasné! Sadnite si a čítajte duchovné knihy. A naučte to Tanyu." Moja pani bola veľmi oddaná svojmu otcovi. Ale boli ľudia, ktorým sa táto oddanosť zdala zvláštna. Syn nášho dedinského farára, mladý muž, sa často posmieval náklonnosti mojich pánov k staršiemu, ale zrazu ochorel na horúčku. Bol chorý, začal uznávať svoju vinu a ľutovať. "Nie je to preto," povedal, "Boh ma trestá, pretože som sa vysmial staršiemu?" A čoskoro sa uzdravil. Potom prišiel k nám a spýtal sa mojej pani: "Marya Mikhailovna! Pôjdeš k staršiemu, požiadaš ho o odpustenie pre mňa; ale ja sám sa bojím ísť k nemu." Ale pani ho nahovorila, aby išiel sám, a hneď išiel. Keď sa vrátil, znova sa zastavil a povedal: "No, Marya Mikhailovna, nemôžem ti povedať, ako som sa cítil, keď som videl kňaza. Len čo mi povedal dve slová, všetko vo mne ochladlo a potom sa vznietilo. Cítil som, že to nie je pozemský, ale nebeský muž, a mohol som povedať len: "Otec! Odpusť mi vo všetkom." A hovorí: „Boh ti odpustí! Sám si nerozumel tomu, čo robíš." Ja sám som bol trikrát uzdravený kňazom. Od detstva som žil s tetou u pani veľmi ticho. Nikam ma nepustili. Ale raz, keď som bol takmer dospelý, ma pustili na párty s krstným otcom. Tam mi to zrazu prišlo veľmi ťažké. Cítil som, že sa mi začala krútiť tvár a ruky. Po chvíli som začal trhať po celom tele; a tak ma čoskoro odviezli domov, kde ma stretli pani a teta. Bol som v mizernej pozícii. Sotva som mohol hovoriť. Ústa boli skrútené, celá tvár bola znetvorená, telo sa krútilo. Teta išla k môjmu otcovi, ktorý, keď sa dozvedel, čo sa mi stalo, bol nešťastný, že mi dovolili ísť na párty. Podľa neho som mal Wittovu chorobu. Neprikázal mi kontaktovať lekára so slovami: „Nechápeš, toto nie je lekárska choroba, a ak ju budeš liečiť, úplne ju zmrzačíš. Dal tete olej z lampy pred ikonu Znamenia Bohorodičky, ktorá je v ich skete kostole, a prikázal naliať ho do lampy pred zázračnou kalužskou ikonou Bohorodičky, ktorú sme mali doma, a rozsvietiť šesť týždňov. Každý večer mi prikázal, aby mi dal lyžicu oleja z tejto lampy a ráno, aby som sa trikrát poklonil a napil sa vody Epiphany; a ak neviem urobiť mašle, nech mi ich urobí teta. Začal som to robiť. Cítil som sa lepšie a potom som sa úplne zotavil. Po štyroch rokoch sa moja choroba opäť vrátila. Priviedli ma ku kňazovi; a hovorí: "Museli ste sa stať pyšnými a odsúdenými ľuďmi; Tak vám bolo dovolené znova ochorieť." Povedal som, že nesúdim, ale vysmial som ostatných. "To je jedno," povedal, "stále je to rovnaké, preto som opäť ochorel." A tentoraz sa ku mne správal kňaz rovnako. Choroba prešla a už sa nevrátila. A prvýkrát, po zotavení, ma kňaz požehnal, aby ma vzal do Trojičnej lavry a druhýkrát - do Voroneža a Zadonska. A keď moja teta začala ďakovať kňazovi, že som sa uzdravil vďaka jeho svätým modlitbám, povedal: „Nepripisuj mi to, toto je Božie, nie moje. Sľúb teda, že pôjdeš k svätým, Pán pomôže.“ A otec bol vždy veľmi nespokojný, keď som mu pripisovala uzdravenie, a bol dokonca urazený. "Toto," povie, "je tvoj nepriateľ, že mi dávaš niečo, čo nie je moje. Pán za to potrestá, choroba sa znova vráti." Tretíkrát som prechladol, keď som cestoval do Optiny. Dostal som horúčku, potom horúčkovitý stav. Otec ma pustil domov z hotela až na druhý deň. Všetci ma opustili, aby som nasledoval kňaza do iného hotela a ja som sedel sám pri okne. Bol deň. Ale zrazu som pocítil strach. Poobzeral som sa okolo seba a videl som, že celá miestnosť, kde som sedel, bola plná démonov. Jazdili na koňoch a bojovali. Boli nimi pokryté všetky steny a všetko. Iba na ikone stojacej v miestnosti, na tvári Spasiteľa, nebolo nič. Bola som zhrozená a začala som kričať. Zavolali moju tetu, ale aj v jej prítomnosti som stále videl to isté. Potom prišiel kňaz, prečítal žalm Život v pomoci Najvyššieho, mňa a všetko naokolo pokropil vodou Zjavenia Pána a prikázal tete, aby nado mnou čítala tento žalm, kým všetko nezmizne. Takto to, čo som videl, začalo byť bledšie a nakoniec úplne zmizlo. Ale potom som bol šesť týždňov chorý s horúčkou. Sám otec bol prekvapený touto mojou víziou a povedal, že sa to človeku stáva iba vo chvíľach pred jeho smrťou, ale Pán zjavne chcel navštíviť toto dievča s takým pokušením. Otec mi často vyčítal. Prišiel, vzal ma nabok a povedal mi priamo, čo som urobil a čo som si myslel. A niekedy to chce skúsiť – čaká, kým to poviem ja. Skryť sa nedalo. Teraz povie, že klamem. A ak sa zamknem, povie: "Prečo to nepovieš? Zaplatíš za to chorobou." Všetky moje myšlienky - vedel všetko. Otec mi raz poradil, aby som sa trochu zdržal jedla. Prišiel som domov, dva dni som jedol striedmejšie a potom som si pomyslel: „Otec si to povedal, predsa mu musím niečo povedať,“ a začal som znova jesť do sýtosti. Potom som prišiel do Optiny a kňaz ma odsúdil - povedal: "Nemá čo robiť, povie si to." Vo všeobecnosti bol kňaz veľmi láskavý, ale boli časy, keď bol veľmi prísny. Pamätám si, ako mi raz, keď ma posielal samého domov, prísne prikázal, aby som si okamžite sadol na vozík a neodvážil sa chodiť. A začal som sa rozprávať s mníchom, ktorého som poznal. Previedol ma cez trajekt. Najprv som pokojne chodila a rozprávala sa s ním, ale potom ma jeho dotieravosť veľmi vydesila a ledva som sa ho zbavila a odišla. Keď sme nabudúce prišli ku kňazovi, prišiel do nášho hotela, ale ani sa na mňa nepozrel a nikdy mi nepožehnal. Keď začal odchádzať, rozbehla som sa za ním a začala ho prosiť o odpustenie. Kňaz sa najprv tváril, že nepozná moju vinu. A keď som úprimne oľutoval zločin jeho prikázania, povedal mi: "Pamätaj! Odpúšťam ti naposledy, už ti nikdy nebude odpustené. Ak sa chceš ku mne správať, počúvaj! Ak nechceš poslúchnuť, radšej ma neobťažuj, nechoď za mnou a neber mi čas." Raz moja pani nepočúvala svojho otca. Jej anjelský deň, 22. júl, pripadol na pôstny deň. Otec k nej poslal jej syna, tuláka otca Leonida, aby jej povedal, aby si na večeru nedala nič slané. V tom čase bol u nej na návšteve nejaký príbuzný - veľmi dôležitý človek, ktorý nikdy nejedol bezmäsité jedlo, a tak mu prikázala podávať skromné ​​jedlo. Otca to tak urazilo, že ho neskôr sotva mohla prosiť o odpustenie. A ešte nikdy ho nevidela tak nahnevaného ako tentoraz. V dôsledku otcových napomenutí sa ľudia veľmi zmenili k lepšiemu. Moja pani mala veľmi vrúcnu povahu a potom sa stala veľmi pokornou. Jej syn bol vojak. V pluku viedol divoký, búrlivý život. Potom prišiel do dediny, začal navštevovať kňaza a postupom času sa zmenil: opustil svoje zlozvyky a začal správne žiť. Odišiel z pluku, pretože začal mať záchvaty, ktoré boli také silné, že niekedy na hornom poschodí domu bolo počuť, ako si pod ním píska. Jeden z týchto útokov sa mu stal v Optine pod farárom. Kňaz prikázal priniesť z cely rubáš, ktorý mu poslali z Jeruzalema, a prikryl ním chorého, ktorý sa okamžite začal upokojovať. Útok napokon úplne prešiel a vďaka modlitbám kňaza sa už nikdy neopakoval. Po uzdravení sa Kavelin oženil a žil dlho. Raz jeden besný vlk v našej oblasti pohrýzol niekoľko roľníkov, vrátane dvoch mužov mojej pani. Práve v tom čase k nám prišiel kňaz. Uhryznutí roľníci boli poslaní do nemocnice, ale starší nedal svoje požehnanie, aby tam vzal sedliakov mojej pani. Zavolali ich ku kňazovi. Požehnal ich, pokropil im rany svätenou vodou a utešil ich nádejou na Božie milosrdenstvo, pretože sa veľmi báli a báli sa zblázniť. Potom im prikázal, aby sa trikrát poklonili, pomodlili sa ku Kráľovnej nebies a svätému Mikulášovi Divotvorcovi a ráno pili vodu Zjavenia Pána. Urobili to a zostali nažive a zdraví; a všetci ostatní poslaní do nemocnice zomreli. Za kňazom prichádzali odporcovia aj neveriaci a z rozhovorov s ním sa stávali skutočne veriaci. Spomínam si len na jedného staroverca, zdá sa, poslaného súdu na napomenutie ku kňazovi, ktorý nepočúval hlas pravdy a nezmenil svoje chyby. Otec o ňom povedal, že sa s ním nedá nič robiť. Zo svätých Božích kňaz najčastejšie radil uchýliť sa k svätému Jánovi Krstiteľovi a svätému Mikulášovi Divotvorcovi a najviac k samotnej Kráľovnej nebies. Kňaz sám jedol surovú stravu, no rád sa venoval iným. Príbeh mníšky Alevtiny Pamätám si, ako sme sa raz s mamou, keď sme čakali na otca Macariusa, začali rozprávať o tom, že ako sa hovorilo, chceli ma tonzúrou nastrčiť do ryassoforu. Práve sme sa o tom rozprávali a vidíme prichádzať kňaza, ktorý sa obrátil priamo ku mne a hovorí: "Ostriháš si vlasy, ale nepokoríš sa." Otec mi neuložil žiadne pôsty ani žiadne špeciálne pravidlá, no napriek tomu odo mňa vyžadoval pokoru. Ďalší príbeh: moja sestra Maria Pavlovna Polunina trpela záchvatmi posadnutosti démonmi. Naša mama s ňou prišla do kláštora a my sme ju s mamou zobrali do Optiny Pustyn. Už predtým sa v našom kostole veľmi trápila a cestou mi stále vyčítala, že mám prekliatu ruku, ale na ruke nosím otcov ruženec. Keď sme dorazili do Optiny, sadli sme si, aby sme počkali na kňaza na ceste pri kláštore. Zrazu sestra zakričala: „Tu prichádza ten sivovlasý muž! - a začal bojovať. Vskutku, kňaz vyšiel z kláštora, prišiel k nám a omotal okolo chorej ženy nejaký opasok. Prehla sa dozadu, akoby sa zlomila, a zdalo sa, že je strnulá. Potom, hneď ako som sa prebral, nás otec poslal k hrobu otca Leonida. Svoje uzdravenia vždy niečím zakrýval. Tam sme sa pomodlili a zobrali piesok z jeho hrobu. Sestra sa upokojila. Na druhý deň som bol na omši. Otec jej dal antidor 209 a ona si ho pokojne vzala. Potom už nikdy nemala žiadne predchádzajúce záchvaty. Príbeh mníšky Justiny (Burtseva) Býval som nevoľníkom zagrjažských majstrov. S mojou mladou dámou, ktorá bývala v kláštore Zosima a chcela sa odtiaľ presťahovať do kláštora Belevského, sme prišli do Optiny navštíviť otca Macariusa, ktorého som už predtým videl, keďže bol na ceste do kláštora Malojaroslavec navštíviť opáta Antona na panstve mojich pánov. Otec prišiel do nášho hotela, požehnal moju mladú dámu a venoval mi pozornosť: "Kto je to s tebou?" - spýtal sa slečny. A potom sa ma spýtal: "Chceš ísť do kláštora, dievča?" Keď bol zaneprázdnený mojou milenkou, zavolal si ma k sebe a tak láskavo povedal: „No, povedz mi svoje hriechy, veď sme tu dvaja,“ a pohladí ma po hlave. Povedal som im, čo mám na duši, že chcem vstúpiť do kláštora, no bál som sa, že ma neprijmú z toho dôvodu, že mi predtým ponúkli vstup do kláštora, no odmietol som. "Boh je milosrdný," povedal kňaz, "budeš v kláštore." Čoskoro mi zakázal nosiť farebné šaty. Nevenoval pozornosť druhému dievčaťu, ktoré bolo s nami u kňaza, a nič jej nepovedal. Potom sme s týmto dievčaťom vstúpili do kláštora, ale žila rok a opustila kláštor, ale ja som zostal. Šesť rokov ma neobliekli do kláštorných šiat, pretože som bol nevolníkom synovca mojej mníšky a on ma vôbec nepustil. Z tohto dôvodu som bol veľmi smutný a kňaz mi vždy povedal: „Oblečieš sa, keď budeš mať vôľu. A tak sa aj stalo. Čoskoro dostali nevoľníci slobodu a ja som sa obliekol. Niekedy bol kňaz na moju mníšku-pani prísny, najmä kvôli niektorým pánovým rozmarom. Prišla k nám do izby a zdalo sa, že sa na ňu veľmi hnevá, dokonca po nej dupala nohami. Ona bude plakať a on odíde. Navštívi všetky hotely a príde k nám znova. Zľutuje sa nad ňou a povie: "Kde je tá slza? Všetci asi plačú." A on ju uteší. Moja mladá dáma bola znechutená. Raz ma pred kňazom zavolal, aby som utrel zo sviečky bravčovú masť, ktorá kvapkala na stôl: "Usťušo! Vymaž tú nechutnosť." A kňaz hovorí: "Kde? Aké hnusné? Nie je tam žiadna ohavnosť." Nazbieral tento tuk na prste a pomazal jej tvár. Príbeh mníšky Flaviany Moju mníšku, pre ktorú som bola cele, premiestnil kňaz z Velikolutského kláštora do Belevského: zdalo sa mu zakázané, aby tam žila, pretože jej príbuzní boli blízko. Priviedla tam so sebou aj mňa; ale na novom mieste som sa začal veľmi nudiť. Bolo jej ľúto, že sa na mňa pozrela. Preto hovorí staršiemu: "Otec! Chcem poslať Annushku späť: stále plače." A kňaz odpovedal: "S kým pôjdeš?" Bola z toho prekvapená, keďže nemala v pláne nikam ísť. Ale o niekoľko rokov neskôr bola vymenovaná za abatyši do iného kláštora. Musela ísť so mnou. A predtým jej kňaz ešte raz priamo povedal: „Budeš abatyšou. - "No, otec, kam by sme mali dať takých bláznov ako abatyše?" – odpovedala na jeho slová. „Aj keď je blázon, je abatyša,“ potvrdil. Jedného dňa povedala staršiemu: "Otec! Aká je šťastná mama Makaria Somova, že má narodeniny s tebou!" "A budete spolu," odpovedal. Po smrti kňaza ju tonzúrovali do plášťa a pomenovali ju Macaria. Otec miloval jednoduchosť vo všetkom. Jedného dňa prišiel do našej cely a videl, že máme na vankúšoch strapaté pneumatiky. Vzal to a hodil ich na zem. Nikdy nám nedovolil vyrobiť vlnenú sutanu alebo čokoľvek farebné. Kňazovi sa naozaj nepáčilo, že sestry išli do ciel. Niekedy s povzdychom povedal: "Ach, dievčatá, dievčatá! Keby ste len vedeli, aký je hriech chodiť z cely do cely! Idete si vypiť čaj a sú tam plané reči a odsudzovanie. A v jednej šálke môžete nahromadiť toľko hriechov!" Jedného dňa prišiel do nášho kláštora kňaz. V tom čase sa dve mníšky pohádali o stavbu cely a požiadali kňaza, aby ich prišiel súdiť. Keď prišiel, začali medzi sebou súťažiť a obviňovať sa. Kňaz dlho stál medzi nimi mlčky a opieral sa o barlu. Potom sa zrazu začal rýchlo otáčať k tomuto, potom k druhému a rýchlo povedať: „Aký si? Aký si? Aký si? Všetci prítomní sa zasmiali, a tým sa súd skončil. Kňaz viac spolupracoval s mníšcami ako s laikmi, no z pokory sa veľmi snažil skrývať svoje duchovné dary. Ak by ste sa ho niečo spýtali veľmi priamo, povedal by: "Neviem, neviem." Jedného dňa ma kňaz nechal odísť z Optiny pred večerom, veľmi unavený, pešo a povedal: "Choď! Budeš mať príležitosť - dnes budeš doma." A je to pravda. Išiel som len kúsok, dostihli ma nejakí milí ľudia, posadili ma a odviedli do kláštora. Pamätám si, že jedna démonická žena udrela kňaza po líci a on jej dal druhé. Padla mŕtva. Starý muž bol milujúci. Už pred smrťou bol dosť chorý a vždy sa bál, ako utešiť svoje sestry. "Pošlite," povie obsluhe cely, "niečo do hotela: sestry tam prišli." Prinesú nám buď jablká, alebo niečo iné. O jeho sprievodcovi cely, otcovi Hilarionovi, ktorý sa neskôr stal predstaveným kláštora a starším, kňaz akoby zo žartu hovorieval: „Tento staršina ťa pozná lepšie ako ja. Povedal skete hieromonkovi Izákovi, že by mal byť rektorom v Optine Pustyn a otec Flavian by mal byť pokladníkom. Toto všetko sa splnilo v pravý čas. Príbeh mníšky Anny (Leontyeva) Bola som asi dvanásťročné dievča so starším otcom Leonidom a poslal ma vyspovedať sa otcovi Macariusovi. Prišiel som do kostola, kde spovedal ľudí; a moja matka, ktorá išla so mnou, zostala na verande kostola. Otec sa ma spýtal: "Rozlúčil si sa s mamou?" Odpovedal som, že nie, a neviem, ako sa rozlúčiť. "Poď," povedal kňaz, "Ukážem ti ako." Vzal ma na verandu a prinútil ma, aby som sa trikrát sklonil k nohám mojej matky. Naozaj som sa nechcel pokloniť, pretože tam bolo veľa ľudí. A kňaz sa smeje a hovorí: „Náš nos smeruje nahor, ale ohneme ho dole. Vyčítal mame, že ma nenaučil pred spoveďou prosiť o odpustenie a až potom ma začal spovedať. Pamätám si tiež, ako som prišiel k otcovi Macariusovi, keď som už bol ženatý. Môj manželský život bol taký ťažký, že som bol pripravený vziať si život, ak by ma môj otec nepodporoval. Moja matka sa ma snažila presvedčiť, aby som odišla od manžela a išla bývať k nej, ale otec o tom nechcel ani počuť. "Na čo myslíš, starec?" povedal jej. Obrátil sa ku mne: "Vo všetkom ostatnom poslúchaj svoju matku Annu, ale v tomto neposlúchaj. Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Buď trpezlivý a pamätaj - nie si prvý, nie si posledný. Na svete je veľa nešťastných ľudí. Čas ukáže výsledok. A ak opustíš svojho manžela, stratíš Kráľovstvo nebeské." Tieto slová ma povzbudili a stal som sa trpezlivejším. Otec dojemne presviedčal môjho manžela. Oboch nás postavil pred Kazanskú ikonu Matky Božej a povedal mu: "Pamätaj, odpovieš za to Bohu. Keď si bol dieťa, ničil si vtáčie hniezda. Tak si sa k nej správal ako k tomu istému bezbrannému mláďaťu. Polepši sa! Inak ťa čaká veľký trest." Manžel sa nezlepšil a, ako povedal kňaz, dostal tu trest: bol vyhnaný na Sibír. (Zostávajúca manželka nakoniec vstúpila do kláštora.) Príbeh mníšky Anny (Gorbyleva) Keď sa môj starý otec rozhodol oženiť sa s mojím otcom, išiel najprv za otcom Macariusom, aby ho požiadal o požehnanie, ktorú nevestu si vziať, keďže neviest bolo veľa. Otec mu zrazu hovorí: „Áno, vezmeš mu svojho krstného otca. pomyslel si dedko. Najprv si nevedel spomenúť, o ktorom krstnom otcovi mu ten starší rozprával, ale potom si spomenul, že pred tromi rokmi cestoval z Mtsenska do mesta Novosil, cestou sa zastavil v dome, kde bolo novonarodené dieťa, pri krste ktorého musel byť adoptívnym otcom; a pestúnka tam bola malé dievčatko. Išiel do toho domu. Dievča bolo v tom čase len nevestou. Wooed. Oženil s ňou svojho syna a žili spolu šťastne. Príbeh mníšky Matrony (Kostornova) Žila som ako sprievodkyňa na cele u mníšky Macaria (Somovej). Jedného dňa prišiel kňaz do Beleva a prišiel k nám na večeru. Keď jedol, modlil sa k Bohu a povedal: „A teraz sa musíme pokloniť abatyši,“ a poklonil sa nohám mníšky Macaria. Zahanbená týmto činom staršieho povedala iba: "Otec! Čo to robíš?" A znova hovorí: "Nie, nie, musíme sa pokloniť abatyši." Večer toho istého dňa ju kňaz zavolal, aby s ním išla k matke predstavenej, abatyši kláštora, položil na ňu svoju kamilavku, dal jej do rúk svoju berlu a odviedol ju preč. Priniesol to a povedal: "Abatyša! Priviedol som k vám abatyše Macaria." O dva roky neskôr sa Matka Macaria stala abatyšou v kláštore Kashira. Príbeh mníšky Márie (Dobrovolskej) Pred vstupom do kláštora som prišiel do kláštora Optina navštíviť otca Macariusa. Uvidela ma tu istá sevská mníška a začala ma volať do svojej cely. Otec prišiel do jej hotela. Poprosí ho o požehnanie, aby ma prijal k sebe a povedala mi, čo a ako pre mňa urobí, a kňaz len povie: „Docela!“ Potom sa obrátil ku mne a povedal: "Choď, ži až do jari." Išiel som s touto rehoľnou sestrou do Sevského kláštora, ale tam ma neprijali za jednu zo sestier, pretože ma priviedla bez požehnania abatyše. A tak som sa vlastne na jar musel vrátiť k otcovi a ten ma umiestnil do Belevského kláštora. Raz som bol v pustovni Optina a zastavili sme sa s ďalšou mníškou, aby sme sa porozprávali s hieromonkom. V tom čase okolo nás viezol farár do hotela. Poklonili sme sa mu a nasledovali ho. Hovorím svojmu spoločníkovi, že je pravda, že kňazovi sa nepáčilo, že stojíme a rozprávame sa. "Pravdepodobne nič nevidel," odpovedala. Blížime sa k hotelu a kňaz vystupuje z koča. Začali sme mu pomáhať stúpať po schodoch; a on hovorí: "Áno, áno, dievčatá, veď ma, inak som slepý, nič nevidím." Pred smrťou pátra Macariusa, keď sme sa po príchode do Optiny s kamarátom 210 dozvedeli, že je nebezpečne chorý, išli sme sa s ním rozlúčiť, ale trochu sme meškali. Blížime sa ku kláštoru a naša matka abatyša, ktorá už navštívila staršieho, nás stretne na ceste a hovorí, že kňaz je vyčerpaný a už neprijíma. Smútili sme, ale nedalo sa nič robiť, otočili sme sa a išli do hotela. Zrazu počujeme, ako nás niekto volá späť; lebo bystrý otec, hoci sme mu neboli ohlásení, sám rozkázal, aby sme boli k nemu zavolaní. Prišli sme a rozlúčili sa s ním. Po smrti kňaza v deň jeho anjela sa mi snívalo o nasledujúcom: videl som budovu mimoriadnej krásy; keď som vošiel dovnútra, videl som veľa okien s kvetmi a veľa stolov pokrytých bielymi obrusmi. Za nimi sedeli starší tak veľkolepého vzhľadu, že som sa hanbil prísť sem a pomyslel som si: aspoň tu vidím niekoho, koho poznám. A potom vidím kňaza, ako sedí piaty odo mňa a pozerá sa na mňa. Mal som z neho veľkú radosť. Potom starší vstali od stola. A kňaz prišiel ku mne a spýtal sa: "Máme sa dobre?" "Je to také dobré, že to ani nemôžem vyjadriť," odpovedal som. "No, poďme," povedal, "ukážem ti to znova." A zaviedol ma do krásnych záhrad, kde tiekli potoky. Kňaz sa opäť spýtal: „Je tu dobre? Keď som ho chválil, povedal: "Buď trpezlivý! A Boh ťa neopustí." V tom čase som smútil a kým sme sa s ním prechádzali, chystal som sa mu všetko povedať. A povedal: „Poznám celý tvoj duchovný zármutok,“ a dal mi piť vodu z jedného potoka. Cítil som sa tak dobre, že som v spánku kričal od radosti: "Otec!" – a zobudil sa. Mal som sestru, ktorá sa s požehnaním starších snažila žiť ako mních vo svete. Jej bydlisko nebolo ďaleko od Optinskej pustovne a mnísi Optini, ktorí museli služobne prechádzať cez túto oblasť, sa vždy zastavili, aby si oddýchli a prenocovali v jej dome. Často jej z vďačnosti priniesli buď svätú prosforu, alebo niečo iné na požehnanie; a jeden mních raz priniesol svojej sestre portrét otca Macariusa, ale zabudol jej ho dať a odišiel. Nasledujúcu noc moja sestra vo sne videla, že kňaz išiel autom cez ich mesto; ale nešiel som za ňou. Veľmi ju to rozrušilo a kňaz povedal: „Teraz tadiaľto len prechádzam, ale na spiatočnej ceste sa u vás zastavím. Po nejakom čase sa mních, ktorý zabudol dať portrét svojej sestre, vrátil do Optiny a priniesol ho svojej sestre. A ctila ho ako divotvorcu, pretože vo svojich žiaľoch dostala od neho útechu. Príbeh mníšky Justíny (Poposhina) Kráčali sme k Optine a cestou sme sa rozprávali, že sa zdalo, že by sme kňaza odniesli na rukách, keby nám ho dali mnísi. Prichádzame ku kňazovi a on hovorí: "Stále je ochotný nosiť ma na rukách." V poslednom roku svojho života prišiel kňaz k nám do Belevského kláštora s otcom Ambrózom a prechádzali sa po kláštore. Otec Ambrose ho nasledoval. V tom čase k otcovi Macariusovi pribehne jedna sestra a s plačom hovorí, že jej otec ju chce násilne odviesť z kláštora a oženiť sa s ňou a že jej už našiel ženícha. Otec Macarius najprv mlčal a potom povedal: „Kontaktujte Ambróza. Otec Ambrose vidí, že stále plače, ale otec Macarius jej nič nepovie, povedal súhlasne: „Neberie to! A tak sa aj stalo. Jej otec sa ju pokúsil vziať z kláštora, no nepodarilo sa mu to. Príbeh mníšky Kleopatry Vstúpil som do kláštora bez akýchkoľvek prostriedkov, takže sa mi zdalo nemožné mať niekedy vlastnú celu. Keď moja sestra začala žiadať o vstup do kláštora, začal som hovoriť otcovi Macariusovi, či by ju požehnal, aby vstúpila do nejakého cenobitského kláštora; a čo budeme my, obaja takí chudobní, robiť vo svojom vlastnom 211 kláštore? Ale farár nepožehnal, že budeme mať vlastnú celu, že abatyša bude potrebovať sestru. Sám začal skúšať jej hlas, ona začala spievať vo výške a on si pochvaľoval, že má dobrý bas. V našom kláštore boli v tom čase speváci s takými dobrými hlasmi, že som premýšľal o slovách môjho otca: je nepravdepodobné, že budú potrebovať moju sestru. Bola však prijatá do nášho kláštora a pridelená zborová poslušnosť. Po niekoľkých rokoch sa jej hlas zmenil na bas a v zbore ju začali naozaj potrebovať, pretože niektorí speváci s dobrým hlasom sa presťahovali do iného kláštora. Na modlitby kňaza nám Pán poslal svoju celu. Keď kňaz naposledy prišiel do nášho kláštora, začali sme ho so sestrou prosiť, aby išiel do našej vlasti. Pustil ma, ale nikdy ju nechcel pustiť, hoci o to veľmi prosila. Odišiel som a môj otec zomrel bezo mňa. Sestru tu vtedy bolo treba, lebo naši speváci išli do Optiny na kňazov pohreb. Keď otec Macarius začal slabnúť v sile, požehnal nás, aby sme sa vyspovedali u nášho spovedníka, otca Paisiusa; ale potom mi z nejakého dôvodu zakázal ísť za ním a priznať sa mu. Medzitým, počas nášho pobytu v Optina Hermitage, prišiel do našej izby sám otec Paisiy a bolo nám trápne ho neprijať. Zrazu prišiel do Gostinyho dvora kňaz; vybehli sme mu v ústrety a povedal, že príde do našej izby. Hoci sme pátra Paisiyho nevolali, znepokojilo nás, že v rozpore s príkazom staršieho, aby sme sa s ním nestýkali, bol otec Paisiy v našej izbe, a preto sme navrhli, aby sa o nás kňaz postaral niekde dole, najmä preto, že naša izba bola na treťom poschodí a pre kňaza bolo ťažké ísť tam hore. Ale kňaz povedal, že tam ešte pôjde a o minútu už bol hore. Otvoril dvere na našej izbe, pozrel na otca Paisiusa, ticho ich zavrel a opustil nás. A to bol trest za porušenie prikázania staršieho. Po niekoľkých ústnych príbehoch, ktoré tu predniesli belevské mníšky o staršom Macariovi, by sa malo povedať niekoľko slov o ženskej pustovni Borisov Tikhvin v Kurskej diecéze. Tento kláštor má oddávna veľa žiakov prvého pamätného optinského staršieho Leonida, ktorí boli zároveň aj žiakmi staršieho Macaria. Podľa starobinca z Optiny, opáta Marka, starší Macarius postavil tento kláštor z hľadiska duchovného života nad ostatné ženské kláštory, pretože v jeho dobe tam žili a pracovali staré ženy, ktoré boli pozoruhodné v živote. Z nich sa preslávili najmä dve schema-nice - Alimpia (Sukačeva) a Lavrentia (Uskova), obe šľachtické statkárky. Medzi ostatnými sestrami tejto Ermitáže bola známa aj schéma-pekná Anatolij, tiež od statkárov, vo svete Paraskeva Feodotovna Trunova, ktorá často prichádzala do Optiny Ermitáže navštíviť staršieho Macaria a rozprávala nasledujúce pozoruhodné príhody. "Raz som prišla do Optiny," povedala, "a ako obvykle som zostala v kláštornom hoteli. Z okna svojej izby som videla, že sa na nádvorí hotela objavil otec Macarius, a ponáhľala som sa prijať jeho požehnanie, pričom som zabudla zamknúť svoju izbu, kde ležali nejaké moje peniaze na cestovné náklady. Keď ma ten prezieravý starec okamžite uvidel, "Prečo ste mi otvorili izbu?" Choď, choď, zamkni to. Nie vždy nám to tu ide dobre." Keď som sa vzdialil od staršieho, zastavil som sa na pár minút, aby som sa naňho z diaľky pozrel, ale on mi potriasol prstom, aby som išiel na svoje miesto, čo som, samozrejme, urobil. Inokedy, keď som prišiel do Optiny, som spolu so svojimi mníškami a jednou laickou dievčinou prišiel do kláštora navštíviť otca Macariusa. Prijal nás milo a pohostil nás čajom. Po poďakovaní staršiemu za maškrtu sme išli do hotela. Drahá laička, ktorá nerozumela starcovi a mníšskemu životu, so sebauspokojením povedala: "Ach, aký bol rád, že nás kňaz videl! Ako sme ho utešovali!" A takto dýchala celú cestu. Ale len čo sa nám podarilo vojsť do našej izby, starý muž okamžite vošiel a predniesol obviňujúcu reč: "Prišiel som ti poďakovať. Ako si ma utešoval! Ako rád som ťa videl!" Zmätení týmito slovami sme sa začali ospravedlňovať poukázaním na svetských, že to povedala ona. Kňaz však pokračoval vo výpovedi: „Tak preto som sa ti prišiel poďakovať, pretože si ma naozaj potešil a bol som veľmi rád, že ťa vidím. Ďalší prípad. Jedného dňa som kráčal po ceste popri záhrade v mojom kláštore. Na ceste ležalo jablko. Tá myšlienka ma priviedla do rozpakov, aby som zobral jablko a zjedol ho. Ale keď som sa spamätal, považoval som to za pokušenie, zdvihol som jablko a hodil ho do záhrady. O niečo neskôr, keď som prišiel do Optiny, prišiel som ku kňazovi, ktorý ma privítal týmito slovami: „A hodil som jablko do záhrady. Už som na to aj zabudol. "Aké jablko, otec?" – spýtal som sa. "A ty si išiel popri záhrade, pamätáš? Na ceste ležalo jablko, vzal si ho a hodil do záhrady." Teraz mi napadla táto príhoda. Moja vydatá sestra zomrela. Keď to oznámili otcovi Macariusovi, prikázal mojej ďalšej staršej sestre, ktorá žila so mnou v kláštore, aby sa vrátila k svojmu ovdovelému zaťovi, aby spravoval domáce záležitosti, s tým, že aj tak ukončí svoj život v kláštore. Starší mi požehnal, aby som si so sebou do kláštora zobral jednu malú sirotu, moju neter Dášu – čo som aj urobil. A moja sestra, mníška, ktorá žila vo svete so svojím zaťom sedemnásť rokov, podľa proroctva staršieho Macaria, sa opäť vrátila do Borisovskej pustovne, kde po ďalších dvanástich rokoch zomrela. Niekoľko rokov po smrti spomínanej sestry mojej laičky ťažko ochorel aj jej manžel. Pri tejto príležitosti ma zavolali domov. Otec Macarius práve v tom čase prechádzal cez Kursk na ceste späť z Kyjeva do Optiny. A keďže Kursk bol len päťdesiat míľ od nášho bydliska, rozhodol som sa so súhlasom nášho chorého zaťa ísť k staršiemu do Kurska, aby som sa ho spýtal, či sa má môj zať liečiť, alebo sa má spoliehať na Božiu vôľu. Starší odpovedal: "Čo sa tam dá liečiť? Ponáhľaj sa domov, inak ho nenájdeš živého." V tom istom čase mi kňaz prikázal, aby som do kláštora zobral ďalšiu sirotu, Dášinu sestru, ktorá bola od nej o niečo staršia. Kedy som začal so smútkom odmietať: "Na čo ich potrebujem, otec? Čo s nimi budem robiť?" - starší povedal: "Nechcel si ísť za deťmi, ale Pán chce, aby si sa o ne staral." S tým som sa vrátil domov k svojmu zaťovi, ktorý na tretí deň po mojom návrate zomrel s kresťanskými slovami na rozlúčku. Z vôle staršieho som vzal do kláštora ďalšiu sirotu. A onedlho sa do toho istého stáda dostali aj ďalšie dve, tiež malé, sestry. Dotyčná päťročná Dáša trpela v kláštore vysokou horúčkou a podráždeným žalúdkom. Často zvracala, najmä potom, čo niekedy zjedla vyprážanú rybu. Jedného dňa prišiel do nášho kláštora otec Macarius a navštívil našu celu. Bol informovaný o Dášinej horúčke. "Ale my ju vezmeme preč," povedal a vzal choré dievča na večeru. Majitelia si ho všimli: "Prečo, otec, dávaš so sebou dievča?" On však trval na svojom a prikázal dievčaťu jesť rybiu polievku z rovnakého taniera ako on. Potom podávali vyprážaného karasa. Starejší ju pozdĺžne rozpolil a jednu si nechal pre seba a druhú prikázal dievčaťu zjesť. Jedá a plače a je si istá, že po tejto rozkoši začne prudko zvracať. Starší ju napriek slzám prinútil zjesť celú polovicu karasa, ktorý jej bol odložený. Dievča poslúchlo. Potom kňaz, ktorý sa s nami rozlúčil, odišiel domov a Dáša sa ukázala byť úplne zdravá. Horúčka ani zvracanie sa u nej neopakovali.“ Za zmienku by stálo aj to, ako si starší Macarius vážil svätú poslušnosť. Matka Anatolij dlho vykonávala poslušnosť sakristiánov v kláštore. Keď jej sily začali slabnúť, keď bola v Optine, vysvetlila otcovi Macariusovi, že má v úmysle vzdať sa poslušnosti. "Nevieš," namietal starší, "aká vysoká je cena svätej poslušnosti? Tu je krok (zároveň urobil krok pre väčšiu expresivitu) a tam (ukazuje na oblohu) rubeľ. Tu je ďalší krok a je tu ďalší rubeľ." Posledné slová vyslovil starší s rovnakými znakmi expresivity. Potom Anatolijova matka opustila svoj zámer a až do svojej smrti niesla dobré jarmo svojej poslušnosti. Okrem spomínaných ženských kláštorov mali z duchovného vedenia a pokynov staršieho Macária úžitok aj niektoré pozorné sestry z kláštorov: 1) Velikolutsk, ktorého abatyšou bola matka Palladiya, jedna z najoddanejších žiačok staršieho Macária; 2) Vyazemsky Arkadievsky, v ktorom bola abatyša tiež jednou zo starších študentov, Arkadyho matkou; 3) Opátka kazanského kláštora Dosifeya, bývalá študentka staršieho Leonida; 4) Opátka kurského kláštora Alevtina a niektoré sestry tohto kláštora; 5) Serpukhovsky; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Bryansky; 9) Ostashkovsky; 10) Zolotonoshsky; 11) Smolensky; 12) Tula; 13) Kaširskij; 14) Zosimova Ermitáž; 15) Belevskij; 16) Orlovský; 17) Borodino a niektoré moskovské kláštory. Tieto mníšky z času na čas špeciálne prichádzali do Optiny, aby sa stretli so starším Macariom, aby duchovne posilnení jeho ústnymi radami a pokynmi pokračovali v používaní jeho poučných listov. Kapitola 15. Postoj staršieho Macaria k svetským návštevníkom S rovnakou svätou láskou a rovnakou úprimnou zhovievavosťou, ako sa správal ku mníchom, starší otec Macarius zaobchádzal so svetskými návštevníkmi, ktorí u neho hľadali duchovné výhody. Medzi takými návštevníkmi boli mnohí inteligenciou, vzdelaním a postavením vo svete veľmi významných osobností. A tak zbožný gróf Alexander Petrovič Tolstoj, bývalý hlavný prokurátor Posvätnej synody, a Konstantin Karlovich Zederholm, ktorý pod ním slúžil ako úradník zvláštnych úloh (neskorší hieromón optinského kláštora Klement), často navštevovali staršieho Macaria; senátor Pyotr Ivanovič Salomon s rodinou; slávny spisovateľ-filozof Ivan Vasilievič Kirejevskij, ktorý k staršiemu Macariovi poslal ďalšieho slávneho spisovateľa Nikolaja Vasilieviča Gogoľa. Pri svojej prvej návšteve kláštora Optina v lete Gogoľ, podľa rozprávania starobinca z Optiny, bývalý rektor kláštora Optina, archimandrita Dosifei 212, býval tri týždne v kláštornom hoteli. Počas celého toho času navštevoval staršieho každý deň a dlho sa s ním rozprával. Starší, ktorý navštevoval hotely takmer každý deň popoludní, vošiel do izby, v ktorej býval Gogoľ. Je tiež spoľahlivo známe, že otec Macarius z kresťanského hľadiska neschvaľoval jeho svetskú literárnu činnosť a radil mu, aby zanechal písanie tohto druhu a začal nový život v Kristovi podľa prikázaní evanjelia. A Gogoľ vo všetkom súhlasil a vzal si k srdcu pokyny staršieho Macaria. Počas pobytu tohto ctihodného hosťa v pustovni Optina bol okrem iného pozvaný, samozrejme, s požehnaním staršieho Macaria, aby si prečítal knihu sv. Jána Klimaka. Po prečítaní o tom Gogol hovoril takto: "Aká hlboká psychológia!" Bolo počuť, že po návrate z Optiny do Moskvy sa jeho duchovná nálada úplne zmenila. Nielenže prestal písať smiešnym tónom, ale aj ľutoval, čo predtým napísal, a dokonca vyjadril túžbu, ak je to možné, zničiť všetky svoje svetské literárne diela. Ale pre takýto obrat Gogoľa v jeho pohľade na život ho inteligentní milovníci mieru vyhlásili, že stratil rozum. A keďže ho Ivan Vasilievič Kirejevskij pritiahol k starcovi Macariusovi, tí istí bystrí ľudia sa k Kirejevskému správali nepriaznivo. Potom prišiel Gogoľ do Optiny ešte dvakrát navštíviť otca Macariusa a počas svojho pobytu v kláštornom hoteli usilovne navštevoval bohoslužby v kláštore. V roku 1851, 8. septembra, navštívil Optinu Pustyn duchovný spisovateľ Andrej Nikolajevič Muravyov, povestný svojou zbožnosťou, a zdržal sa v kláštore asi dva dni, pričom kláštor navštívil. Okrem týchto osôb navštívilo Optinu a staršieho Macária množstvo ľudí zo všetkých vrstiev: šľachtici, obchodníci, mešťania a roľníci oboch pohlaví – a to vždy. Ale dav ľudí v kláštore bol obzvlášť veľký počas pôstu a hlavne počas uspenského pôstu, keď spovedníci sotva stihli vyspovedať tých, čo prišli na spoveď, a každý deň v kláštore prijímalo niekoľko stoviek ľudí. Starší sám, ako už bolo spomenuté vyššie, sa nepriznal, ale len prijal tých, ktorí k nemu prišli, aby odhalil svoje myšlienky a dostal od neho potrebné rady. Mužov prijímal vo svojej cele kedykoľvek od skorého rána do neskorého večera a vyšiel pred bránu za ženami. V posledných rokoch života ich dostával v externej cele, ktorá bola časom na tento účel pričlenená k jeho budove s prístupom von. Táto cela sa vždy volala, ako sa teraz volá, chatrč. Starší nemal voči návštevníkom žiadnu náklonnosť. Navštevovali ho aj príbuzní z radov laikov a kláštorov, no správal sa k nim úplne rovnako ako k ostatným návštevníkom. Milujúci starec prijal každého, ako bolo vyššie povedané, s veľkou láskou a súcitným príbuzenstvom; skutočne počúval každého s úžasnou trpezlivosťou a miernosťou a snažil sa, ak je to možné, uspokojiť všetky jeho potreby. A toto – každý deň, a navyše, nie jeden rok, ale viac ako dvadsať rokov, učilo božstvo 213, ukazujúc každému správnu cestu k spáse, aby sa tak, pre jeho pokornú dušu neviditeľné, naplnilo Božie zasľúbenie nad ním: a ktokoľvek bude robiť a bude učiť, ten bude v Kráľovstve nebeskom nazývaný veľkým (Matúš 5:19). Ale ak sa staršina správal k svojim návštevníkom tak súcitne, potom si ho návštevníci skutočne vážili a najmä prostý ľud. Dojímavý obraz sa naskytol očiam pozorovateľa, keď skromný a láskavý starec kráčal po ceste z kláštora do hotela. "Otec, drahý! - takto kričala napríklad chorá sedliacka žena." "Bol som chorý toľko rokov, nemôžem na nič položiť ruky; ale naše podnikanie je vidiecke, je tam veľa práce; pomôž mi pre Krista!" A objímala nohy starého muža a ronila ich slzami, bez toho, aby ho opustila, ako kanaánska manželka. Čo jej odpovedal skromný starček, na ktorého sa v tej chvíli obrátili stovky pohľadov návštevníkov, ktorí ho sprevádzali? „Čo to robíš, matka? - povedal. - Pán je s vami! Preboha vstaň. Som hriešny človek, nič neviem, nič nedokážem. Na to sú lekári, ale čo ja?“ -"Si môj otec! – kričala chorá žena a neustupovala od staršieho. - Neopustím tvoju stranu. Modlite sa za mňa, hriešnika. Boh ťa vypočuje. Objednajte si vyniesť maslo a svätú vodu. Pomohli ste tomu a tomu. Neodmietaj ma, hriešnika." Starší ju zavolá nabok, dá jej duchovné poučenie, požehná ju a potom, ak sa ešte nevzdialil od svojej cely, prikáže cele, aby jej dala svätenú vodu alebo olej z lampy, ktorá nehasne pred vladimírskou ikonou Matky Božej v jeho cele. A tento olej vždy blahodarne pôsobil milosťou Toho, ktorý ho vložil do srdca chorej ženy, aby sa s takou živou vierou obrátila na svojho pokorného služobníka. Alebo tak spomínaný skete hieromonk Leonid (Kavelin) povedal: „Jedného dňa som sa vracal z kláštora na skete.“ Na ceste sa ma stará dedinská žena, ktorá prešla tristo míľ pešo so svojou chorou dcérou, pýta: „Otec, duchovný otec! Ako môžem vidieť otca Macariusa? Preboha, povedz mu to, drahý. Čakal som na neho od skorej omše." Starejší, ako bolo známe, chodil po hoteloch od druhej poobede. "Načo to potrebuješ, mami?" – spýtal som sa jej. "Moja dcéra je chorá, môj otec," odpovedala. „Je to už tretí rok, čo sa jej vzdala. Boh ju požehnal: má dobrého manžela, miluje ju, stará sa o ňu – Boha niet čím hnevať – ale bohvie prečo vysychá a chradne. A skúšali to ukázať lekárom a chodili na púte — Boh nedáva cestu... Nemohol by živiteľ rodiny, otec Makar, nejako pomôcť? Naše letá boli No, tí, čo išli so smútkom, sa vrátili s radosťou, choďte, hovoria mi, Stepanida je taká súcitná – každého akceptuje a každému rád pomôže. Tak som sa vliekol, môj živiteľ. Povedz mu, drahý, o nás, urob takú láskavosť." "Áno, mali by ste," hovorím, "počkať v hoteli." „Ach, môj otec,“ odpovedala stará žena so smútkom, „sú tam tony ľudí, čakajú od rána. Obávam sa, že neprejdete. Niektorí ľudia čakajú aj tri dni." A skutočne, niektorí bývali v hoteli nielen tri dni, ale celé týždne a niekoľko hodín čakali na príležitosť porozprávať sa so starším.“ Je nepochybne známe, že každý, kto verne prijal a nasledoval radu staršieho, ktorý mal dar duchovného uvažovania naplnený milosťou, dostal prostredníctvom neho nielen duchovný úžitok, ale aj telesné zdravie a blahobyt v každodenných záležitostiach. Naraz bolo na to veľmi veľa príkladov, niektoré z nich už boli uvedené vyššie a o niektorých sa bude diskutovať ďalej. Boli však aj takí návštevníci, ktorí narazili na kameň nevery a odišli od staršieho bez toho, aby využili jeho rady. Prišli k nemu iní, ktorí si o ňom predtým vytvorili akúsi vysokú predstavu. Múdrosť zeme 214 si napríklad predstavovala, že starší je muž s rozsiahlymi vedeckými znalosťami a že len čo sa mu človek predstaví, z jeho pier bude počuť prúd rečí. Samozrejme, keď si o ňom vytvorili takú predstavu, zostali úplne nespokojní, keď pred sebou videli jednoduchého, pokorného starca, ktorý nielenže nebombardoval slovami tých, čo k nemu prichádzali, ale niekedy aj tých, ktorí boli skutočne v núdzi a smútili, trpiaci zaujatosťou ducha, bol sotva schopný viesť krátky rozhovor. Boli aj takí, ktorí prišli k staršiemu z čírej zvedavosti a počas rozhovoru s ním vyzerali skôr ako tí, ktorí ho prišli poučiť, než aby od neho chceli počuť niečo užitočné. Starší, ktorý sa celý venoval službe blížnym a nechcel nikoho uraziť, ich prijal, hoci sa niekedy svojim blízkym učeníkom sťažoval, že takíto návštevníci mu len berú drahocenný čas, ktorý mu nepatril. "Otec!" poznamenali mu raz po odchode takého pána. "Zdalo sa, že ťa učí viac?" "Nuž," odpovedal pokorný starec, "vďaka nemu." Rozumel mi lepšie ako ty. Čo dobré sa dá naučiť odo mňa, hriešnika? A vie veľa - vie všetko." Stalo sa, že jeden z týchto zvedavcov, ktorý nechápal, prečo veriaci navštevujú staršieho, začal spochybňovať to, čo povedal v odpovedi na otázku. Potom, s výnimkou zriedkavých a zvláštnych prípadov (teda ak sa rozhovor netýkal predmetov viery), starší okamžite prerušil, alebo presnejšie povedané, rozhovor skrátil slovami: „Ako viete, vy to, samozrejme, viete lepšie ako ja, ja som človek neučený.“ A potom buď úplne stíchol, alebo pokračoval v rozhovore o nejakých cudzích témach, ktoré vtipne nazval v ústnom rozhovore aj písomne ​​- „tryn-bryn“. Všeobecne platí, že pokorný starší, ktorý nemá rád protirečenia a takzvanú chytrosť u tých, ktorí sa k nemu správali duchovne, rovnako nerád vstupoval do sporov s nikým a o čom, a najmä so vzdelanými a učenými ľuďmi, ale v rozpore s učením svätej cirkvi, založeného na apoštolskom slove: nie sme imámmi tohto zvyku (1 Kor. 11, 16) a o pokore nie je spor o otcovi. Mnohí z nich však, ako sami neskôr priznali, nemali čas alebo nemohli využiť duchovnú múdrosť staršieho, využili iba jeho víziu, pretože, ako už bolo spomenuté vyššie, všetkých priťahoval k sebe láskou, ako železný magnet, bol celý naplnený dobrom, celý prekypujúci milosrdenstvom. Ale bolo treba počuť, s akým nadšením, vrúcnosťou a súcitom viedol rozhovor s tými, ktorí sa ho úprimne pýtali na duševné choroby či ich trápenie. Starší, ktorý videl úprimnosť a skutočnú potrebu tých, ktorí sa k nemu obrátili o pomoc, zabudol na všetko: na svoju slabú telesnú silu, potrebný odpočinok, listy, ktoré si vyžadovali odpoveď, a dokonca aj jedlo. A hoci z takého rozhovoru často vyšiel extrémne vyčerpaný, ledva lapajúc po dychu, bol veselý a na poznámku svojich študentov, že sa vôbec nešetril, povedal: "Čo mám robiť? Prepáčte chudáčikovi. Keby ste len vedeli, koľko má smútkov! Ale duša je nimi obmäkčená a je tu úprimná túžba vydať sa na pravú cestu." Tí, ktorí prišli k staršiemu Macariovi, aby po krátkom pobyte v kláštore prijal jeho požehnanie na spiatočnej ceste, mal vo zvyku vybavovať, najmä chudobných, známky svojej otcovskej pozornosti – kríže, ikony, opasky, niekoľko porcií kláštorného chleba na cestu atď. Neraz sa stalo, že mnísi blízki starcovi s jeho požehnaním vyniesli tieto maličkosti z brán kláštora a vrátili sa s očami plnými sĺz, vidiac vieru, s akou boli tieto viditeľné znaky otcovskej lásky a pozornosti milostivého starejšieho prijaté. Pre tých, čo boli okolo otca Macariusa, bolo veľmi nápadné, že Božia prozreteľnosť, ktorá k nemu nasmerovala tých, ktorí skutočne potrebovali jeho duchovnú pomoc, im ukázala aj najbližší spôsob, ako získať skutočnú pomoc od múdreho starca. Iní, naopak, dokonca ho niekoľkokrát navštívili, nevedeli od neho prijať duchovný úžitok; pričom prostriedky na to boli najjednoduchšie. Najprv bolo potrebné odhodiť myšlienky, ktoré boli v kontexte duchovných potrieb viac ako nevhodné: „Bojím sa vyrušiť starého človeka, neviem, ako sa k nemu priblížiť“ atď.; a potom mu priamo povedzte, že, hovoria, chcem sa s vami porozprávať o svojich duchovných potrebách, ale keďže máte tak málo voľného času, žiadam vás, aby ste určili hodinu, kedy ma môžete prijímať a počúvať. Nemožno si nevšimnúť, že ťažkosti s užitočným rozhovorom so staršími boli neporovnateľne menej bežné u ľudí zo strednej triedy a obyčajných ľudí a častejšie u ľudí z takzvanej vysokej spoločnosti alebo, dnes povedané, inteligentných ľudí. Prvý, vedený jednoduchou vierou, vždy oslovil staršieho so svojimi potrebami, dokonca aj v prítomnosti veľkého zástupu ľudí, čakajúcich s úžasnou trpezlivosťou celé hodiny buď na verande svojej cely, alebo na ceste vedúcej z kláštora do hotela, alebo v samotnom hoteli. Keď uvideli staršieho, poklonili sa pokornému služobníkovi Božiemu až na tvár zeme a vidiac jeho otcovskú lásku a súcit, priamo, bez výhrad, mu odhalili svoje zranenia alebo bolesti srdca, prosiac o radu a napomenutie, a podľa milosti Božej danej staršiemu ho nechali uzdraveného a utešeného, ​​oslavujúc Boha a Jeho dobrého a verného služobníka. Starší nemal rád tulákov a tulákov, ktorí sa prezentovali ako svätí blázni alebo blahoslavení, ktorí niektorým nejasným náznakom predpovedali ich budúcnosť, a tým ich len privádzali do zmätku, bez toho, aby priniesli významný duchovný úžitok. Len jeden blahoslavený súčasník staršieho, istý Vasilij Petrovič Braguzin 215, požíval jeho lásku a dokonca úctu, keďže bol skutočne Božím služobníkom. Občas navštevoval Optinu Pustyn a bol v duchovnom spojení so všetkými duchovnými staršími Optiny. Rozkolníci prišli k staršiemu Macariovi a najvyššie duchovné autority ich často posielali, aby ich napomenuli. Starší ich všetkých prijal so zvyčajnou pokorou, ale len sa s nimi nepúšťal do debaty, ale poslal ich za tým svojmu cele, otcovi Hilarionovi, ktorý žijúci vo svete v meste Balašov v Saratovskej provincii medzi schizmatikmi, dobre poznal schizmu a často sa s nimi púšťal do debaty. Starší len upozornil otca Hilariona na miesta z diel svätých otcov, ktoré slúžili na vyvrátenie schizmatických omylov. V dôsledku toho sa schizmatici, ktorí sa dozvedeli pravdu o správnej viere, obrátili na pravoslávie. O primeraných opatreniach na boj proti schizmatikom napísal starší Macarius jednej osobe toto: "Chcejúc dôverovať úsudku niektorých ľudí a svojmu vlastnému, pýtate sa ma na názor, ako sa najlepšie vysporiadať s našimi schizmatikmi: s prísnymi alebo miernymi opatreniami? Zdá sa mi, že prísne opatrenia neprinesú žiaden úžitok, ale ich ešte viac zatvrdia, a rovnako, veľmi slabé a zhovievavé opatrenia cirkvi ich nedokážu premeniť na veľmi slabé a zhovievavé opatrenia; použiť potrebné, rozvážne a rázne opatrenia na presviedčanie V prípade odporu a násilia nedávajte prísnosť všetkým, ale ich hlavným učiteľom a mentorom. Na strane vlády je nebezpečenstvo, že niekedy môžu úradníci so zlými úmyslami pod rúškom náboženskej tolerancie poskytnúť záštitu a ochranu. To môže spôsobiť veľké škody. Jeho milosť Jakub zo Saratova pôsobil na schizmatikov blahosklonne a s láskou, ale aj s pevným presvedčením tak úspešne, že s Božou pomocou sa mnoho tisíc z nich obrátilo od schizmy k Cirkvi. Myšlienka staršieho Macariusa, že na presvedčenie schizmatikov o pravde pravoslávnej cirkvi sú potrební špeciálni misionárski kňazi, sa v praxi realizovala niekoľko rokov po jeho smrti. Teraz sú v kalužskej diecéze špeciálni kňazi, ktorí dobre poznajú schizmu, a cestujú do dedín, kde žijú schizmatici, aby ich presvedčili. Staršieho Macariusa niekedy navštevovali vyznávači západných kresťanských náboženstiev. So všetkými sa správal blahosklonne, s túžbou previesť ich na pravoslávie. Všimnime si, mimochodom, že poukázal na úpadok viery a ľahostajnosť k stanovám Svätej pravoslávnej cirkvi ako hlavný morálny neduh súčasnej spoločnosti starších. Vyskytol sa prípad, možno jediný, keď starší veľmi tvrdo zaobchádzal s Arméncom, ktorý ho navštívil. Prišiel k starejšiemu, ako všetci návštevníci, aby ho požiadal o radu. Bol bohatý a dobre vzdelaný. Starší ho ako obyčajne milo prijal, sadol si k nemu na pohovku a začal sa veselo a vľúdne rozprávať spočiatku o bežných veciach. Ale keď sa počas veľmi dôležitej konverzácie hosť spýtal: „Môžem?...“ - starší sa naňho zmätene pozrel a spýtal sa: „Kto si? Odpovedal: "Som Armén." Ako keby ho zasiahol blesk, starec odskočil tri-štyri kroky od návštevníka. Potom sa okamžite zastavil a prísne uprel oči na cudzinca a ako vystrašený prehovoril rýchlo a nahnevane: "Prečo si prišiel ku mne? Čo odo mňa potrebuješ? Von, von! Som pravoslávny a nemám kontakt s Arménmi." A nepozvaný hosť bol okamžite vyprevadený. Nie je známe, aký bol dôvod takého nepriateľského zaobchádzania so starším Macariom voči Arménovi. Možno preto konal takto, pretože všetci heterodoxní kresťania, ktorí k nemu prichádzali, vopred oznámili, kto sú, ale tento, možno aj so zlými myšlienkami, to neurobil, čo staršieho zviedlo na scestie a vzbudilo v jeho srdci pocit smútku a spravodlivého rozhorčenia. Vo všeobecnosti, ako bolo uvedené vyššie, starší zaobchádzal s nepravoslávnymi kresťanmi láskyplne. Napriek tomu všetkému zakázal pripomínať si ich mŕtvych v pravoslávnych kostoloch. Tak napríklad jednému človeku napísal: "Nemeckých luteránov a katolíkov, ktorí zomreli vo svojej viere, si nemožno v proskomédii pripomenúť. Nemali živé spoločenstvo s našou Cirkvou: ako sa potom môžeme odvážiť pripojiť ich k Cirkvi po smrti? Pravidlá zakazujú pripomínať si heretikov" 216. Kapitola 16. O listoch staršieho Macariusa Vyššie sme museli opakovane citovať úryvky z listov nášho veľkého staršieho otca Macariusa. Povedzme si tu o nich pár slov. Je známe, že čoskoro po svojom prechode z pustovne Ploshchanskaya do kláštora Optina bol z vôle najvyšších duchovných autorít vymenovaný za spovedníka celého bratstva Optina. Potom, o niečo neskôr, mu bola zverená zodpovednosť veliteľa kláštora a po smrti staršieho Lea bol aj hlavným starším v kláštore. Medzi namáhavými úlohami všetkých týchto povinností starší Macarius dostával s každým e-mailom mnoho listov od tých, ktorí sa naňho obracali s prosbou o duchovné rady a riešenia svojich zmätkov, okrem tých, ktoré boli posielané z rôznych miest v značných množstvách s príležitosťou 217. A od roku 1834 do roku 1841 písal odpovede v mene svojho duchovného otca a spolutajomníka, staršieho 18 rokov, keď zomrel starší Leonid 18. svojho života naďalej písal vo svojom mene alebo diktoval odpovede vhodné pre každého pýtajúceho sa, aby ho posilnil a utešil v jeho smútku. Starší napísal väčšinu odpovedí na otázky, ktoré si vyžadovali duchovné uvažovanie, sám. Jeho učeníci mu pomáhali len v listoch, ktorých obsah si vyžadoval nedôležité a stručné odpovede, ako aj odpovede na listy neduchovného obsahu – blahoprajné listy alebo jednoducho vyjadrenie vďaky niekomu za lásku a usilovnosť. Urobilo sa to takto: starší si najprv prečítal listy, ktoré dostal, odložil tie, ktoré vzhľadom na dôležitosť ich obsahu podliehali jeho osobnej odpovedi, a dal ďalšie študentovi, ktorý mu pomáhal s písaním, pričom okamžite povedal, že na každý list treba odpovedať. Ako bolo vidieť vyššie, starší nemal presne stanovený čas na listy. Takmer vždy boli písané takpovediac v záchvatoch, pretože návštevníci, ktorí k nemu často prichádzali, ho neustále vyrušovali z písania. Len dvakrát do týždňa, v dňoch, keď pošta odchádzala ráno, prestal starší na niekoľko hodín prijímať vonkajšie návštevy a pred odoslaním listov zintenzívnil svoju činnosť: sám písal, čítal, čo napísal študentom, ktorí mu pomáhali, opravoval to, podpisoval, dával adresy a sám to zapečatil. Počas posledných devätnástich rokov starcovho života mu v rôznych obdobiach pomáhali pri jeho písomných prácach, striedavo od bratov sketeovcov: Hieromonk Ambrose – neskôr starší, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - neskorší hieromonk s požehnaním kalužského biskupa Gregora nastolil poriadok v novozaloženej ženskej komunite Belokopyt a zomrel tu 218; ryassoforskí mnísi Ján, Lev a Pavol – neskôr Juvenaly, Leonidas a Platón, spomínaní vyššie; a napokon novic Andrej Ivanovič Gluškov – neskorší hierodeakon Anthony, tiež spomínaný vyššie. Význam listov staršieho Macaria je veľmi veľký. Obsahujú úplné návody na cestu po ceste spásy, útechy v smútku a riešenia zmätkov v najrôznejších duchovných otázkach mníchov a laikov všetkých vrstiev, oboch pohlaví a rôzneho veku, pričom sú zároveň preniknuté hlbokou pokorou samotného spisovateľa. Ide teda o drahú pokladnicu duchovných rád, jasne svedčiacich o duchovných daroch staršieho, ktorý zomrel v Bohu, vysvetľujúcich jeho vnútorný život. Dá sa povedať, že len týmito listami zanechal starší Macarius večnú spomienku. Po zverejnení prvých dvoch zväzkov listov staršieho Macaria, keď opát Anthony (Bochkov) 219, ktorý ho dobre poznal, dostal ich kópiu ako dar od Optiny Hermitage, písomne vyjadril vďaku obyvateľom Optiny za dar, ktorý dostal, napísal o nich nasledujúcu recenziu: „Listy otca Macariusa, pravda, svet len ťažko dokáže oceniť. 14:17) Pevné učenie, založené na neústupnosti otcovských pravidiel, je to, čo je obzvlášť nápadné v listoch, naplnených navyše najhlbšou pokorou, možno nazvať hodinami, podľa ktorých sa dá ráno, napoludnie a v noci overiť život každého mnícha a mníšky, ktorým sú pridelené, a po ktorej sa obidvaja môžu uchýliť k tomuto zrelému času. pravdy. Najhlbšia opatrnosť v radách, s pevnosťou a jednoduchosťou nie krátkodobo, ale často po mnoho rokov, aplikácia rady na vek pýtajúcich, na ich štruktúru, na dobu a ich okolnosti, poznanie mníšskeho života a ľudského srdca - to všetko, skryté pred svetom, je pokladom múdrosti a skúseností, ktorý upúta pohľady, zvyknuté rozoznávať žiaru skutočných drahých kameňov od falošných. V pátrovi Macariusovi vôbec nevidíte asketického scholastika: málokedy sa prezentuje ako učiteľ, ale len ako dobrý radca, ktorý však pozná plnú hodnotu jeho rád inšpirovaných dlhoročnými skúsenosťami a neraz preverených na mnohých ľuďoch. Neváha prejaviť úctu k slovu pravdy tam, kde má, a pevne sa oň oprieť. A koľko obetí bolo prinesených jeho blížnym v tejto korešpondencii, ktorá vyvrcholila jeho utrpenou smrťou! Veľmi pekne ďakujem za tento vzácny dar. O pokore blaženého staršieho poviem ešte jednu vec: vždy odmietal a odmietal chvály a pohladenia tých, ktorí s ním študovali. A z tohto opojného dymu sa mnohým učiteľom zatočila hlava. Medzi otcami našej doby, otec Leonid a otec Macarius dosiahli svoje možné výšky nie prostredníctvom vykorisťovania a pôstu, ale prostredníctvom vedy o poslušnosti a filantropii. Odpusť mi, že svojimi nešikovnými chválami málo vnášam do pamäti tohto ctihodného otca. Jeho vzácne črty zrejme dodnes ronia slzy mnohým, ktorí s ním študovali. 19. januára 1864" 220. Na podporu takejto lichotivé recenzie opáta Anthonyho o listoch staršieho Macaria tu uvádzame niekoľko úryvkov z jeho listov. Tu je niekoľko rád a pokynov staršieho, ktoré potrebovali a teraz potrebujú skutoční horlivci zbožnosti, ktorým záleží na spáse svojich duší. Tak napríklad jeden pokorný starší napísal jednému človeku, ktorý hľadá spasenie: "Chceš sa odo mňa naučiť duchovnému životu, aby si mohol mať napísané riadky o tom, ako prejsť hodnosťou pobytu, a nechať sa nimi poučiť. Tvoja dobrá túžba a úmysel hľadať spásu. Ale pre mňa to nie je ťažké písať; ale je nebezpečné dávať odpoveď, aby som učil ľudí, pričom nerobíme nič dobré pre seba. Náš mentor a učiteľ je náš Pán Ježiš Kristus, sám zachraňujúci život a prikázania, ktoré nám dal k večnému životu a prikázaniu, ktoré nám dal do života. muž, ktorý sa Ho opýtal: čo urobím, aby som bol dedičom večného života? - Zvážte prikázania: robte tieto veci a získajte večný život (porov. Mk 10,17, 19) a svätí otcovia, ktorí prijali spásu, ju prijali plnením Božích prikázaní Tými, ktorí chcú byť spasení, sú hlavné dve: láska k Bohu a láska k blížnemu, celý zákon a proroci visia na tomto prikázaní, povedal Pán (Matúš 22:40). Tieto prikázania sú podrobne vysvetlené najmä vo svätom evanjeliu a väčšina z nich v piatej, šiestej a siedmej kapitole Evanjelistu Matúša. Pri plnení Božích prikázaní treba mať aj pokoru, ktorá je tiež prikázaná: ak robíte všetko, čo je prikázané, hovoríte: „Lebo sme nehodní sluhovia, čokoľvek sme mali robiť, urobili sme (Lukáš 17:10). A na inom mieste Pán prikazuje: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a toto nájdete odpočinutie pre vaše duše (Mat.1:2). Plnením Jeho prikázaní dostávame pokoj a ku každej vášni, ktorá je v nás, je prikázanie, ktoré ju nielen zakazuje, ale ju aj úplne odstraňuje, počúvajte a snažte sa ho naplniť, lebo On povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15). Prečítajte si aj slová otcov: svätého Jána Klimackého, svätého Abba Dorothea, ako sú pre nás najvhodnejšie. Učia nás: prečo opúšťame svet a prichádzame do kláštora a ako sa musíme naučiť bojovať proti vášňam, poraziť ich a vykoreniť; keď je porazený vášňami, ako sa vzbúriť a činiť pokánie a hlavne naučiť pokore. Je nepadnutý a ničí všetky vášne. Tak ako je pýcha predchodcom pádov a vrhá tých, ktorí ju majú, do hlbín pekla; tak naopak, pokora obnovuje a pozdvihuje z hlbín hriechu a pozdvihuje toho, kto má tento poklad. A ostatní svätí otcovia nás učia, každý podľa osvietenia mysle, ktoré mu dal Duch Svätý. Po skúsenostiach s duchovným životom učia o zapretí seba a svojej vôle, o bázni Božej, o poslušnosti, o trpezlivosti, o zdržanlivosti, o pokore, o láske, o pokání. A vôbec, v ich svätom učení nájdeme celú tvár krásnych cností a ako sa ich snažiť získať. Svätý Izák Sýrsky píše o pokore, ktorú len pokora zachraňuje, okrem skutkov (Homília 46). Svätý Ján Klimacus píše v 5. stupni o pokání na prvej strane tohto stupňa: čo je pokánie a z čoho pozostáva. Toto je vhodné pre vašu otázku o tomto; a do konca knihy spája pokánie s pokorou. Svätý Izák Sýrčan v Slove 7 nás múdro odvádza od zúfalstva a vedie nás k pokániu. Z mnohých som pre vás zozbieral maličkosti na zapamätanie a vedenie vo vašom živote. Keď pôjdete po ceste pravdy, nájdete a pochopíte viac ako toto. Stretneš sa aj so smútkami; ale na ceste spásy sú nevyhnutní. Hľadajte v nich hojnosť a útechu v pokore. Ale nemôžete sa učiť len slovami, musíte sa cez to prepracovať; a potom spoznáš svoju slabosť, pokoríš sa; a v našej pokore si na nás Pán spomenie a vyslobodí nás od našich nepriateľov a zachráni nás. Čo vám vrúcne želám a modlím sa za to k Pánovi. Pýtate sa na hodnosť bydliska. Slovo svätého Simeona Nového teológa to jasne ukazuje; a svätý Izák Sýrsky v 9. homílii“ 221. A tu je ďalší list ďalšej osobe od večne pamätného staršieho Macariusa, ktorý hovorí o boji pravých kresťanov s duchmi zloby a o nezničiteľnej zbrani proti nim - pokore - a o tom, ako to dosiahnuť: „Vo svojom písaní ste spomenuli, že Boh od človeka nevyžaduje viac, než aby splnil povinnosti titulu, v ktorom sa narodil, čo je podľa vášho pochopenia dôležité, pretože sa to snažíte splniť bez výčitiek. premýšľajte o tom lepšie, v plnení Božích prikázaní podľa sľubu, ktorý sme dali pri krste, bez ohľadu na to, akú hodnosť človek zastáva, ale pri ich plnení čelíme odporu nepriateľa ľudského pokolenia, diabla, ako o tom píšu svätí apoštoli: Váš protivník, diabol, ako revúci lev, obchádza ho okolo svätého Petra. 5:8-9 Svätý Pavol: Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). Vždy sa snaží bojovať proti kresťanskej rase tým, že prostredníctvom našich vášní stavia činy proti Božím prikázaniam. Na tento účel sú jeho hlavnými zbraňami vášne: láska k sláve, zmyselnosť a láska k peniazom. Keď sme boli porazení týmito alebo jedným z nich, dávame voľný vstup iným vášňam, aby konali v našich srdciach. Z vášho porozumenia je jasné, že nerozumiete tejto bitke alebo odporu, a nie až tak opatrne; ale len vašu snahu, bez výčitiek svedomia, splniť si svoju povinnosť. Ale neprenikli do toho tak, ako by mali, z čoho to pozostáva. Ak by ste si splnili všetku svoju povinnosť bez výčitiek svedomia, alebo ešte lepšie, bez pokory, potom by nebol žiaden úžitok. Náš protivník má dva spôsoby, ktorými privádza ľudí k Božiemu hnevu: po prvé, ponoriť ich do nerestí; a druhý - keď na to nemá čas, potom - do pýchy, teda do názoru nás samých, že plníme vôľu Božiu, a tým sa veľmi nenápadne približuje - neoslepí zrazu pýchou, "ale presvedčí ich, aby si pripísali, že konajú cnosť, a vnára sa do ich sŕdc semienko radostného názoru, z neho vzíde vnútorný, mnohonásobný, zrelý, deň, rastúce, zrady ako úplná pýcha a klam, pre ktoré Boh dovoľuje, aby bol človek vydaný do moci Satana.“ To je zdôvodnenie jedného inšpirovaného muža a veľkého staršieho Moldavska 222. Svätý Ján Klimacus tiež píše, že niekedy všetky neresti opúšťajú človeka a zanecháva jednu – pýchu, ktorá je schopná nahradiť a doplniť ostatné (26. stupeň, kapitola 62). V takej a takej bitke alebo duchovnej vojne určite potrebujete zbraň, ktorej sila nepriateľa nemôže odolať. Čo je to za zbraň? Svätá pokora. Ako to dosiahnuť? Existujú rôzne spôsoby, ako ho získať. Prvým je plnenie Božích prikázaní, medzi ktoré patrí toto: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské (Matúš 5:3). Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, že sme nehodní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme mali (Lk 17,10). A: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Druhým je poznanie svojich slabostí. Svätý Izák Sýrsky píše v Homílii 61: "Blahoslavený muž, ktorý pozná svoju slabosť; lebo toto poznanie je základom, koreňom a počiatkom každého dobra. Nikto však nemôže pocítiť svoju slabosť, ak mu nebude dovolené byť pokúšaný unaviť telo a dušu. A spravodliví, ktorí nepoznajú svoju slabosť, budú musieť byť na ostrí britvy." veci (to znamená, že je v nebezpečenstve), a v žiadnom prípade neustúpil pred pádom, dole pred skazeným levom, hovorím démon pýchy.“ A opäť: „Kto nepozná svoju slabosť, ochudobní sa o pokoru; kto je o to ochudobnený, je ochudobnený aj o dokonalosť; a kto o to ochudobní, ten sa stále bojí (je v strachu).“ V 58. Slove: „Aj keď sa nejaký prípad hriechu vkradne, sú tu očividne prirodzené slabosti, nie preto, aby Boh dovolil duši, aby prijala existenciu vášní: videl som, že by som ju pred druhým znovuzrodením (vzkriesením) nepostavil nad tieto. Aj keď si pozorný na existenciu týchto vášní (to znamená nechať sa premôcť vášňami), je užitočné jesť (vyčítať si) svedomie: a ak v týchto (vášniach) zostávaš, je nehanebné jesť a nehanebné (hnusné, nenávistné)“ 223. Po tretie, spomienka na naše minulé hriechy drví srdce a pokoruje dušu. Po štvrté: „Z poslušnosti pochádza pokora,“ píše svätý Ján Climacus v 4. stupni, „z pokory pochádza uvažovanie, z uvažovania prichádza úvaha, z toho pochádza vhľad. A svätý Cassian vo svojom slove Leontínovi Opátovi: „Skutočné uvažovanie nepochádza, ak z pravej pokory, ktorá sa získa nielen z toho, čo robíme, ale aj z toho, čo si myslíme, neprezradíme svojmu otcovi a neverme ničomu zo svojich myšlienok, ale nasledujme všetky slová staršieho a verme dobre, aj keď nás pokúšajú k rozumu“ (Sermon Philokali). Po piate - opatrné dovoľovanie Božej prozreteľnosti upadnúť do vášní, aby sme hlbšie pocítili svoju podlosť, pokorili sa a mali na pamäti, že sme najhorší zo všetkých tvorov. O tom, čo svätý Gregor Sinajský píše v 117. kapitole: „Pokiaľ človek nie je opustený a porazený a nenájde pomoc v skutkoch, ani od Boha, ani od nikoho iného, ako by nestačilo, aby ten, kto je pokúšaný vo všetkom, prišiel do zúfalstva: nemôže byť skrúšený a mať seba najmenšieho zo všetkých a posledného a najnebezpečnejšieho zo všetkých otrokov a démonov. A toto je bdelá Prozreteľnosť trestajúcej pokory, skrze ktorú je dané to najvyššie od Boha.“ K získaniu pokory slúži aj neustále sebaobviňovanie. Z tejto úvahy vidíte, že je veľmi nebezpečné kráčať cestou cností bez pokory a arogancie. Existuje mnoho príkladov, starovekých aj moderných, ktorí z toho upadli do klamu. Od čoho nás Pán vyslobodí svojím milosrdenstvom. A s mojím chabým chápaním, čím viac zvažujem vašu mentálnu štruktúru, tým viac sa odhaľuje pýcha, ktorá tam bola – čo potvrdzuje vaše vlastné vedomie. Aké je to škodlivé a oslňujúce, máte veľa dôkazov zo spisov svätých otcov a z vlastnej skúsenosti. Ale ako priznáš, že si posadnutý týmto neduhom, a hoci je slepota taká veľká, že namiesto užitočného lieku berieš škodlivé a viac rozrušujúce náplasti na vredy: predsa len tvoja dobrá vôľa dáva nádej, že s pomocou Božou dostaneš uzdravenie na túto chorobu; čo je niečo, v čom by sme nemali zúfať. Považujem tieto skutky za škodlivé pre vás: skúšanie rozumu Písma, nám skrytého a neznámeho. Lebo poznať ich vopred nám škodí; a pred vykonaním prvého nie je užitočné poznať druhé; a skrze prácu a plnenie prikázaní, ktorým jasne rozumieme, Boh odhalí iné veci, ktorým nerozumieme. A ak sa naučíte celú myseľ Písma vopred, potom, keď sa stane pyšným, myseľ zanedbá činnosť a stratí všetko. Čo sa rýchlo a ľahko získa, rýchlo sa stratí a stratí. Keďže sa nechceme presvedčiť, že je potrebné zápasiť s vášňami, a zároveň to považovať za útlak ľudstva – zjavnú pýchu a boj proti Bohu – odvažujeme sa vyniesť súd nad Bohom. Keď s nami vášne nebojujú, pohodlne sa stávame hrdými a nevidíme za sebou žiadne zlozvyky. A túžba rýchlo poraziť vášne je šialenstvo, ktoré pochádza z pýchy. Požadovať odmenu založenú na povinnosti, za svoje zásluhy a za boj so svojimi vášňami, a nie podľa Božieho milosrdenstva, je očakávania odpornejšie ako farizejská pýcha. Vykorisťovanie vášní je bolestivé len vtedy, keď nimi hrdo a arogantne prechádzame; a keď pokorne vzývajú Božiu pomoc a pripisujú jej nápravu, stanú sa znesiteľnými. „Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké,“ povedal Pán (Matúš 11:30). Keď prechádzame duchovným životom a sme premožení vášňami, nemali by sme byť bezcitní, ale mali by sme sa viac posilňovať vo viere. Bojovník vo vojne je potom zručný, to znamená, že k poznaniu vojenskej vedy príde vtedy, keď sa veľakrát pomýli a je ranený; ale prvý ho napomína a druhý dostáva odmeny. Vojenskú vedu sa však môže učiť viackrát. Okrem toho si duchovný život vyžaduje učenie a veľa času. Tak isto ten, kto sa chce učiť umenie, sa zrazu nestane umelcom, ale opakovane kazí to, čo robí, a opäť to opravuje a vyžaduje inštruktora. Chceme sa naučiť duchovnému umeniu v okamihu a dokonca svojvoľne a svojvoľne? To je nemožné! Keď nás samotné naše pokusy mätú a privádzajú k zbabelosti, je to znak pýchy. Áno, sú podstatou trestu za pýchu. Samota je najškodlivejším liekom pre vašu pohodu. Vnáša vinu do pýchy a ničí nekvalifikovaných. Svätý Ján Climacus píše: "Tí, ktorí sú chorí na názor a zlo, nech uvidia stopu ticha." Ale keďže si teraz sám spoznal škodu vyššie opísaných činov, som si istý, že sa od nich všemožne odvrátiš a nedovolíš im vstúpiť do tvojho srdca; a ich miesto zaujme všetko, čo ničí pýchu a prináša pokoru. Navyše, pokorné uvedomenie si svojich slabostí pred Bohom mimovoľne vzbudzuje prosbu o Jeho pomoc a nedostatok spoliehania sa na seba - a presvedčíte sa o tom, o čom ste sa nedali presvedčiť... Pozornejšie zvážte toto moje písanie, zvážte svoju štruktúru a pocity. Chcel som ti s Božou pomocou ponúknuť niečo slušné a potrebné pre tvoju súčasnú situáciu. Ponor sa do Božieho Písma a do učenia svätých, Otče, pros Boha o pomoc pri všetkých tvojich skutkoch a podnikoch, nech ti dá pravý rozum, vieru a pokoru a posilní ťa na ceste cnosti a v duchovnom boji a urobí ťa hodnými nájsť skutočnú cestu vedúcu k spáse a spočinúť na nej“ 224. Starší Macarius varoval pred premýšľaním o sebe počas modlitby alebo pred pýchou, ktorá spôsobuje, že ľudia upadajú do ilúzie nepriateľa, napísal inej osobe: „Aký druh informácií hľadáte o nádeji na spasenie? Vzhľadom na vaše nastavenie je to impertinentné. Možno dostanete imaginárne upozornenie od kúziel nepriateľa a potom sa zbláznite. Veľkí svätci boli krátko pred smrťou exonotdus alebo poctení. kto boli a akú mali hlbokú pokoru?! Svätý Theognostus píše: „Požiadajte o oznámenie, ale nie pred smrťou: je to najpokornejšie možné.“ Ale nemáme žiadnu pokoru. Keby nám dali výpoveď, boli by sme sa povzniesli a hlboko klesli. Musíme mať vieru, pokoru a nádej v Božie milosrdenstvo a nezúfať až do konca, ale vždy zostať v pokání, bolesti srdca a pokore; vyhnúť sa dvom extrémom – prílišnej nádeji a zúfalstvu a mať seba samého pod všetkým stvorením. Za svoje ďalšie chyby vždy prines pokánie a pros Boha, aby ti pomohol. Preto padáme, pretože nemáme pokoru. Lebo podľa slova svätého Jána Klimaka, kde k pádu došlo, ho predchádzala pýcha. Musíme chápať pády všetkého druhu: v myšlienkach, slovách, nedbalosti a lenivosti." Viac o modlitbe a klame k tej istej osobe: „Spomínaš, že pri pozdvihovaní mysle k Bohu cítiš nevhodný pohyb. A to preto, že vy, plní vášní, sa odvažujete pozdvihnúť svoju myseľ k Bohu. Nestalo by sa to, ako sa to stalo tomu, kto vošiel do svadobnej komnaty v špinavých šatách a bol odtiaľ vyhnaný. Je pre nás podobné a vhodné mať skrúšené a pokorné srdce, ktoré Boh nezničí, a nasledovať mýtnikovo pokánie. Viac o modlitbe k inej osobe: "Spomínaš, že nemáš čistú modlitbu, ale vznášajúce sa myšlienky. Nie je našou vecou dať cenu našej modlitbe, ale Tomu, kto skúma srdcia a loná a Modliacemu sa Darca modlitby. Modlite sa, ale pokorne; čo je to, čo nás vzlet myšlienok mimovoľne núti robiť. Nie len Ty sám potrebuješ slovo, ale nútiť sa ku každému slovu svätého. cnosť, nachádzaš v sebe hriech vedúci k smrti, lenivosť, ale nie sú hnev a zlosť v rovnakej kategórii? Ponúkame vám ďalšie rady od večne pamätného staršieho Macariusa o niektorých často sa vyskytujúcich prípadoch. Preto napísal o smútku alebo problémoch, ktoré pochádzajú od druhých: "Neradím ti, aby si odmietol poslušnosť, ale aby si znášal ťažkosti, ktoré sa vyskytnú so sebavýčitkami a pokorou. Tí, ktorí sa ti zdajú byť nepriateľskí, sú tvoji dobrodinci. S Božou pomocou ti ukážu tvoju vnútornú štruktúru, aby si sa mohol vyliečiť zo svojich vášní. A hneď sa snaž, keď sa im to neprisľúbil2,25, čo si im prisľúbil." očistite to sebaobviňovaním a pokáním a modlite sa za nich 226. Ale ak všetko opustíte, mysliac si, že samota vás uzdraví, potom sa mýlite, len to zvýši vašu domýšľavosť, ale ak to urobíte, rýchlo sa zamknite, robte pokánie a pokorte sa.“ Opäť: „Mnoho bolestí spravodlivých a mnoho rán hriešnikov,“ hovorí Duch Svätý z úst Dávida 227. Kto z nás je bez smútku? Od žobráka až po toho, kto nosí diadém, úplný pokoj a mier tu nenájdete. A toto všetko Pán posiela každému v pravý čas a podľa jeho potrieb, aby nás po tejto bolestnej ceste priviedol do Kráľovstva nebeského. Cez súženia sa hriechy očisťujú, hriechom sa predchádza a naša viera je skúšaná. Kto sa môže pochváliť tým, že nemá hriech? A preto sme Bohu dlžníkmi. Ľudia, ktorí nás urážajú, to nerobia sami od seba, ale s Božím dovolením; a preto sú nástrojom Božím... To, čo píšeš o konaní sestier proti tebe, ktoré ťa chcú očierniť - nech je pravda: robia lož; a predsa ich nepravda robí Božiu spravodlivosť v nás. rozumieš tomu? A Dávid neprikázal zabiť Šimeiho, ktorý sa mu rúhal, ale povedal: Nechajte Šimeiho, aby preklial Dávida! Boh mu povedal, aby preklial Dávida 228. A ty to urobíš a povieš si: „Boh im povedal, aby ma urazili, aby mi odpustili hriechy.“ Hovoríte, že ste v bezútešnom stave mysle. Ale ak budeš robiť, ako učia svätí otcovia, dostaneš aj útechu. A snažte sa vidieť seba ako horšieho ako všetci ostatní. Táto abeceda je pre nás veľmi potrebná a užitočná. Dovoľte mi stručne povedať: keď sa obviňujeme, zbavíme sa smútku; a ak obviňujeme iných, množia sa a pokračujú.“ O rúhavých myšlienkach: „Píšeš, že ako ľahký oblak ťa zastiera nevera v Boha a budúcnosť. Túto myšlienku považuje svätý Demetrius za rúhačskú myšlienku. Lebo v nich naša vôľa nesúhlasí, ale myšlienky o nevere vsugeruje len nepriateľ. Osoba to nechce a nemôže za to; ale myslí si, že je vinný, je v rozpakoch, a to nepriateľa viac pobaví a dá mu dôvod na útok. A keď tým opovrhnete a nebudete to považovať za hriech, potom sa aj on zahanbí a odíde. V tom mu dáva dôvod aj odsúdenie iných. Niphonovo pokušenie bolo iného druhu oproti jeho korunovaniu 229, ale toto je iné." Dôkaz o pravdivosti pravoslávnej viery: "V mnohých veciach a skutkoch vidíme dôkaz našej správnej viery: po spovedi dostávame pokoj svedomia - prečo je to tak? A bez priznania - pocit múk - prečo? Vidíme relikvie svätých a zázraky, ktoré sa od nich dejú. Kto je zodpovedný za zázračné ikony? Kto to robí Bohom, kto nám to dal, to všetko vie? vykúpenie nás z omylu, kto ti spríjemnil čítanie, keď si čítal knihu svätého Barsanufia, celý svet je plný Božích zázrakov, Pane. O duchovnom pokoji a zmätku: „Sami vidíte: kdekoľvek robíme čokoľvek s podriadením sa Božej vôli, tam cítime pokoj; a kde je svet, tam je Boh. Náš Pán Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). tam, kde je zmätok, tam je akcia nepriateľa, toto by malo byť pre vás poučením do budúcnosti – nepúšťať sa do takých mätúcich myšlienok, akým je Babylon, kde si nepriateľ berie dušu do zajatia, ako Nabuchodonozor, ktorý viedol židovský ľud z Jeruzalema do Babylonu a utláčal ho tam rôznymi druhmi zotročovania. O pokání a spoločenstve svätých Kristových tajomstiev: "Chceš hovoriť a prijímať sväté Kristove tajomstvá bez odsúdenia. Najnutnejšou prípravou na to je odpustiť svojim blížnym ich hriechy, podľa Pánovho slova: ak odpustíte svojim blížnym hriechy, váš nebeský Otec vám odpustí hriechy; ak im neodpustíte svoje hriechy, neodpustíte im ich 23 hriechy, aj váš Otec; publikánská pokora tak sa deje pravé pokánie a Pán si na nás spomenie a s našou dobrou vôľou pošle svoju pomoc na tvoju otázku o spovedi: svätí otcovia neradia podrobne vysvetľovať hriechy zmyslovosti, aby sme nepoškvrnili pocity, ktoré by sa mali viac hanbiť. obviňovanie seba samého, keď po spovedi dostanete pokoj svedomia, mali by ste v tom vidieť Božie milosrdenstvo, hľadiac na vaše pokánie, ale diabol, ktorý nenávidí to, čo je dobré, spôsobuje zmätok, že „povedala nesprávne“ atď. Odrážajte to s nádejou v Božie milosrdenstvo. Pri spovedi treba vysvetľovať všetky svoje hriechy, možno okrem prípadov, keď zabúdate, a nehovoriť povrchne; lebo hriech, ktorý sa nevyzná, nie je ospravedlnený; pokiaľ to nevieš vysvetliť zo zabudnutia. Po spovedi sa musíte chrániť pred hriešnymi činmi. Ale ak ťa náhodou niekto urazí alebo budeš na niekoho žiarliť: v tomto, zmierujúc sa s tým, kto urazil, buď pokojný; a za pohŕdanie - byť pohŕdavý a vyčítať si, aby si nerušil staršieho. A ak sa naskytne príležitosť vidieť ho, potom mu podľa hriechu a pocitu svedomia môžete o tom krátko povedať. Svoje hriechy môžeš napísať v súlade s naším vyznaním; lebo postupom času po spovedi veľa hrešíme a zabúdame. Hlavná vec pri spovedi je mať skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohrdne. A každý deň sa potrebujeme skúšať a vyčítať si; za to, čo sme urobili, priniesť pokánie pred Boha – to je to, čo čítame v tretej modlitbe za tých, ktorí idú spať. Žiadaš, aby som ti dal pokánie, ale bol si ovplyvnený mojím mlčaním. Aké pokánie ti dám? Musí to byť opak hriechov. Hovoríte naprázdno, odsudzujete a chcete potrestať túto osobu. Tu je tvoje pokánie: zanechaj tieto svoje činy; odvrátiť sa od zlého a konať dobro. Čo sa týka prípadov, nie je našou vecou vstupovať na súd. Kto seje, bude aj žať. Musíme si želať, aby každý činil pokánie a prišiel k pravému rozumu“ 232. Starší napísal aj o spovedaní sa inej osobe: "Hovoríš, nie je hriech, ktorý som nespáchal. Toto slovo je úplne neslušné. Je veľa hriechov, ktoré si nespáchal: neukradol si kostol, nepodpálil si ho, nepáchal výtržnosti, nespáchal vraždu... a je veľa takých hriechov, ktoré si nespáchal. Prečo sa ohováraš, hoci sme pre tých, ktorých sme sa museli toľko dopustiť? činili sme pokánie; ale človek sa musí vždy považovať za hriešnika a mať skrúšené srdce, ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50,19: „ako morský piesok“ a to je začiatok duše a osvietenia). pokorný a zo všetkého najmenej sa považuje za pravdivý a neodvažuje sa nikoho ponižovať ani odsudzovať.“ O prijímaní svätých tajomstiev jednej mníške starší napísal: "Keď pristupujete k Božskému jedlu a cítite nežnosť a slzy, potom je to, samozrejme, návšteva od Boha. Preto treba pristupovať so strachom, vierou a láskou a dávať si pozor na prijímanie myšlienok márnosti a odmietať strach, že v tomto čase dôjde k vášnivému hnutiu, z tohto je však možné pokánie." mať záruku sebauvedomenia a pokory, potom nemôžeme nič také trpieť, ale keď pozorovaním (Lukáš 17:20) 233 hľadáme v sebe niečo vysoké, utešujúce a unášané márnomyseľnosťou, útecha a neha sú odňaté, ale posvätenie nám nie je odňaté, lebo my chodíme vierou, a nie zrakom, 7. Kor V tomto prípade sme zbavení duchovnej útechy. Ale ani to nie je pre nás vždy užitočné a namiesto toho prichádza pokušenie a duchovný kríž, ktorý obmedzuje náš názor. Pri posudzovaní listov staršieho Macariusa nebolo zámerom urobiť ich podrobný prehľad, ale bolo tu túžba ukázať, aký bohatý obsah, aký povznášajúci a navyše preniknutý hlbokou pokorou boli tieto spisy veľkého staršieho. A vyšlo šesť zväzkov takýchto listov, ktoré obsahovali viac ako dvetisíc duchovných spisov naplnených múdrosťou, s výnimkou troch príloh na konci knihy pre mníchov. Napriek tomu všetkému je v knižnici skete uložených ešte veľa ručne písaných listov od staršieho Macariusa, netlačených. Takými sú napríklad listy Konstantinovi Karlovichovi Zederholmovi (neskôr skete hieromonkovi Klementovi). Najlepšie hodnotenie listov staršieho Macaria podáva slávny svätec Vyšenskij samotár, zosnulý biskup Theophan. Napísal teda jednému človeku: "Píšeš, že čítaš všetky listy optinského staršieho Macariusa. Požehnané sú jeho knihy! Vyžaruje z nich hlboký duch pokory a inšpiruje ho každého, kto to číta. Čítaj znova. Nezaškodí robiť si úryvky, aby si v prípade potreby zahrial ducha pokory, tých najpotrebnejších 24." Kapitola 17. Vzťah medzi starším Macariusom a pánom D. L. s ich rodinou 235 Nemenej poučné boli aj ústne rozhovory zbožného staršieho otca Macariusa. Ako príklad okrem uvedených rozhovorov tu ponúkame bohumilým čitateľom príbeh pána D.L., ktorý predbežne hovorí aj o tom, ako Božia prozreteľnosť nasmerovala tohto Božieho služobníka s manželkou k bohabojnému staršiemu. Príbeh je ponúkaný v origináli. Jeho názov: „Spomienky staršieho z Optiny Hermitage, Hieroschemamonk Macarius“ 236. Tu je samotný príbeh: "Nech ma ospravedlnia," píše D.L., "ak sa niekomu zdá začiatok môjho príbehu trochu ďaleko od podstaty. Nemôžem si pomôcť, ale nezačať to takto. Musím ukázať, čo bolo dôvodom, prečo som sa zoznámil s jedným z veľkých starších pravoslávnej Rusi, ktorý sa neskôr stal mojím mentorom v kresťanských aktivitách, môj duchovný otec, ktorý teraz stojí pred Bohom ako horlivý, spravodlivý človeče... Tak pár slov o sebe som ruský statkár a z milosti som ženatý Obidvaja sme dostali vtedy moderné vzdelanie, ale vychovaný som si v duši zachoval iskru Božej bázne a nezhasli ju vo mne ani husárske služby, ani veľkomestská zábava. Pravda, ako iní, málokedy som navštevoval chrámy Božie, zabúdal som na ranné a večerné modlitby, miloval som divadlá a rôzne iné verejné zábavy; ale boli chvíle, keď moje svedomie hovorilo v mojej duši s neodolateľnými výčitkami a s hlbokým povzdychom ľútosti nad mojím pokáním som obrátil svoju myšlienku k Tomu, ktorý povedal: Nechcem smrť hriešnika, ale aby som sa obrátil... a žijem, aby som ním bol 1. Jedného dňa som náhodou išiel služobne na rôzne miesta. Bolo to vo vlhkej a zamračenej jeseni. Špine sa nedalo uniknúť. Navyše, stav mojich vecí ma príliš nepotešil. Prirodzene, preto som mal najhoršiu náladu. Moja žena, ktorá ma stretla na prahu môjho domu, povedala, že sa u nás zišlo niekoľko známych. Nemal som na ne čas, ale nedalo sa nič robiť, prezliekol som sa a vyšiel na chodbu. Po zvítaní sa s hosťami a posedení okolo syčiaceho samovaru sme sa začali rozprávať o sene, pohánke a iných „na zamyslenie“. Náš rozhovor bol z hodiny na hodinu hlučnejší: začali sa hrnúť anekdoty a príbehy o rôznych dedinských príhodách. Zrazu hlásia, že na chodbe čaká mních. Po pár sekundách váhania bolo rozhodnuté prijať nečakaného hosťa. Mních vstúpil a po modlitbe pred ikonami oznámil, že je hierodiakonom kláštora Optina K. 237 Po zvyčajných pozdravoch vysvetlil dôvod svojho príchodu, že ho vraj z kláštora poslali zbierať dobrovoľné almužny pre potreby kláštora. Už bolo neskoro. S manželkou sme ho pozvali, aby u nás strávil noc. Mních súhlasil. Potom sme začali pokračovať v prerušenom rozhovore a čoskoro sme vstúpili do obvyklej koľaje klebiet a klebiet. Z prítomnosti mnícha sme boli trochu v rozpakoch, a preto sme sa snažili rozprávať viac po francúzsky. Mních mlčal. Cítiac trápnosť našej pozície, snažili sme sa hosťa nejako zapojiť do všeobecného rozhovoru. Nepamätám si, ako sa to tam stalo, ale náš prejav sa dotýkal iba náboženských otázok. Najprv svetlo a potom sa objavili vážnejšie spory. Mních bol stále ticho. Nakoniec, keď som, aby som zastavil nevhodnú polemiku, prehovoril trochu poučným tónom, hosť prerušil mlčanie. Čiastočne zo zvedavosti, čiastočne zo zdvorilosti sa celá naša komunita prestala hádať a pozorne počúvala mníchov skromný a jednoduchý prejav. Povedal dosť. Po dovolenke nás opustil a odišiel do miestnosti, ktorá mu bola pridelená. Ani sme spolu dlho nezostali. O hodinu neskôr si každý z nás išiel oddýchnuť s myšlienkami ďaleko od tých, ktoré sme mali všetci na začiatku večera. Na druhý deň mních, ktorý od nás dostal realizovateľnú obeť, odišiel. Na raňajky sme sa zišli, ako včera, celá spoločnosť; ale nebol to ten istý rozhovor, aký sme mali my – všetko do seba akosi nezapadalo, nedopadlo dobre. Prebudené svedomie mníchovho jednoduchého, ale silného slova mu nedalo pokoj. To, čo sa nám predtým zdalo prázdne a nezmyselné, má pre nás význam a vyčnieva pred našimi otvorenými vnútornými očami. Aspoň ja som to tak cítila. Boj proti hriechu bol ešte ďaleko, ale vedomie vlastnej skazenosti sa už objavilo. Spôsob života pokračoval ako predtým, ale pokoj v duši už bol narušený. Ďalší rok k nám opäť zavítal ten istý otec K. Tešili sme sa z neho, akoby sme ho poznali už dlho, a prosili sme ho, aby s nami zostal celý deň. Ani sme si nevšimli, ako tento pre nás úžasný deň prešiel. V rozhovore muža, preniknutého duchovnou múdrosťou skúsených askétov duchovného života, bolo toľko sladkosti! Je veľmi prirodzené, že sme s manželkou chceli navštíviť Optinskú pustovňu a zoznámiť sa s tamojšími askétmi, najmä so staršími - Hieromonkom Leonidom (v schéme Leo) a Hieromonkom Macariusom, o ktorých nám otec K. povedal veľa zaujímavého. Náš projekt však tentoraz zostal len projektom. Hneď na ďalší rok sme si s manželkou splnili naše srdečné želanie a dorazili sme do Optiny Pustyn, spomínam si na koniec septembra. Keď sme sa zastavili v kláštornom hoteli, poslali sme po nášho priateľa otca K. Neváhal sa objaviť a keď nás uvidel, šiel a priviedol so sebou aj otca Macariusa. Naše prvé stretnutie so starším, na rozdiel od našich očakávaní, nebolo nič výnimočné. Pri spomienke na príbehy otca K. sme si mysleli, že stretneme askéta so zvláštnym výrazom v tvári, so špeciálnymi technikami. Ukázalo sa, že je to jednoduchý, obyčajný mních, mimoriadne skromný, málomluvný a navyše jazykom viazaný. Bol som pozitívne sklamaný. Ale moja žena, napriek svojej spoločenskej ľahostajnosti, po prvý raz pocítila akýsi nevysvetliteľný strach zmiešaný s úctou; a pri jeho ďalších návštevách sa k nemu pripútala celou dušou. Po skončení mojej modlitby a prijatí svätých tajomstiev sme sa vrátili do dediny; a po chvíli sme odišli do Petrohradu. Bolo to obdobie, alebo ako sa hovorí, obdobie verejnej zábavy. Predstavenia, plesy, maškarády, večery nedávali oddych ľuďom z vysokej spoločnosti. Nie každý deň, ale napriek tomu sme navštevovali divadlá a navštevovali plesy. Len zvláštna vec! Nejako už bolo moje svedomie nepokojné; a zvonenie, signalizujúce ohlásenie celonočného bdenia, prebudilo v duši pocit podobný hanbe a výčitkám, keď sme sa už rozhodli ísť na balet či operu. Porušenie pôstu sa nám tiež prestalo zdať nedôležité. Začali sme chápať, že nežijeme tak, ako to vyžaduje pravoslávna cirkev. Starec neodolateľne stál pred vystrašenými očami duše s pokojným pohľadom, so svojou prosebnou rečou... Nasledujúcu jeseň sme opäť navštívili Optinu Pustyn. Otec Macarius bol k nám už zdvorilejší a úprimnejší. Podrobne sa nás pýtal na náš život, rozprával o Petrohrade a pokušeniach, ktoré sa tam stretávajú na každom kroku. Keď som priznal rozpaky, ktoré ma tak neúnavne prenasledovali medzi zábavou hlavného mesta, otec Macarius hovoril tak, ako sa s nami ešte nikdy nerozprával. Nenásytne sme zachytili každé slovo askéta a po jeho odchode, súperiac medzi sebou, sme si zapísali úžasnú reč Božieho Staršieho: "Každý človek," povedal otec Macarius, "bol stvorený, aby oslavoval Boha, kým žije. Bol stvorený dobrý, ale časom unesený telesnými vášňami upadá do hriešneho stavu. Nikdy však nie je kajúcnosť a snaha vrátiť sa k nejakému skazeniu neskoro." Božie prikázania sú pre každého najistejšou cestou k milosrdnému Pánovi. Kresťan sa musí každú hodinu obrátiť na Boha a začať napravovať svoju duchovnú existenciu. Niet človeka, ktorý by mohol žiť a nehrešiť 238. A čím je človek hriešnejší, tým silnejšia bude Božia pomoc, aby ho pozdvihol z bahna hriechu. Ale Božia pomoc prichádza len vtedy, keď hriešnik s skrúšenosťou srdca robí pokánie, má vôľu napraviť sa a keď v sebe nevidí toľko duchovnej sily, aby sa sám odvrátil od hriešnych skutkov, hľadá Božiu pomoc. Tu sa často vyskytuje viditeľné milosrdenstvo Pána, ktorý nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil pre neho 239. V žiadnom prípade však netreba ani minútu odkladať začiatok svojej nápravy; a ak v nás hlas svedomia vzbudí pocit ľútosti alebo pokánia, potom sa musíme vrúcne modliť k Anjelovi strážnemu ľudského života, nech nás zachráni pred zhubnými pádmi a nech nám pomáha pracovať pre Pána s bázňou a chvením 240.“ Aké pomalé je však ľudské slovo, keď sa zmestí do odmeraných čiar a podmienených znakov, nazývaných písmená! Stále v srdci cítime tú nevýslovnú sladkosť, tú nepremožiteľnú silu rečí otca Macariusa, ktorými potom otriasol celou našou bytosťou... Všetka sprostosť svetského života stála pred nami v celej svojej škaredosti. Hruď som mala stiahnutú od nahromadených sĺz, ktoré mi nekontrolovateľne tiekli z očí. Áno, plakali sme a tieto slzy hlbokého pokánia za hriechy boli sladké! Otec Macarius nás utešoval slovami Svätého písma a spisov otcov. A preboha! koľko tejto liečivej mastnoty bolo v jeho prejavoch! Aký nádherný úsvit nevečerného dňa Krista vtedy vyvstal spoza oblakov našich hriešnych duší!... Otec Macarius nám poradil, aby sme prehovorili, a keď nás požehnal, odišiel do iných miestností hotela na vzdelávanie a vyučovanie návštevníkov, ktorí boli smädní po jeho inšpirujúcich slovách. Sami sme videli, ako sme ho stretli na nádvorí hotela. Poklonili sa pri jeho nohách, nahrnuli sa, aby prijali požehnanie, a keď ho prijali, od radosti sa prekrížili. Počas celej našej prípravy na spoveď a sväté prijímanie nás starší denne navštevoval a duchovne vychovával. Odhalili sme mu všetky naše myšlienky. Jedného dňa sme sa začali rozprávať o pôste. Úprimne povedané, bál som sa mu povedať o svojej vine v tomto ohľade, pretože som sa bál počuť prísne pokarhanie za porušenie cirkevných nariadení. Vôbec to tak nedopadlo. Otec Macarius nám pokorne poznamenal, že je to zlé, nie dobré, že v Cirkvi existujú rôzne nariadenia, aby sme ich ako jej deti so všetkou prísnosťou dodržiavali, že sú povinné pre každého, bez ohľadu na akékoľvek podmienky každodenného života. A povedal to všetko tak jemne a láskavo, že som mal odvahu sa ho opýtať: „Je možné v prípade potreby, napríklad na ceste, na večierku, všeobecne tam, kde je nepohodlné nájsť chudé jedlo, povoliť rýchle občerstvenie?“ Otec Macarius mi s úsmevom odpovedal: "Môžem, hieromonk, dovoliť to, čo Cirkev zakázala? Nie, poprosil by som ťa, dokonca aj z lásky ku mne, aby si začal dodržiavať pôsty." Rozhodli sme sa poslúchnuť. Spočiatku to bolo ťažké, ale potom sme si zvykli a teraz, vďaka Bohu, necítime žiadnu záťaž. Pri rozhovore s otcom Macariusom som mu raz povedal, že keď žijem a pohybujem sa vo svete, stane sa, že sa ho zrazu z ničoho nič zapáči nejakému dievčaťu. Slovo dalo slovo a priľneš k nej natoľko, že neskôr zo strachu zo žiarlivosti zistíš, že je potrebné to pred svojou manželkou skrývať. Aj počas modlitby a v chráme Božom stále na ňu a na ňu myslíš. Samozrejme, časom táto pripútanosť prejde sama a je zabudnutá; ale predsa... "Áno," povedal otec Macarius s povzdychom, "vám, svetským ľuďom, taká ľahkomyseľnosť sa zdá byť prázdna, bezvýznamná; a predsa v nej tkvie strašné zlo, ktoré so sebou nesie priepasť problémov a nešťastí a ukradne tvoj duchovný poklad. Spasiteľ priamo hovorí: každý, kto sa pozrie na ženu, už spáchal cudzoložstvo s ňou už vidíš24, a len ty si s ňou videl cudzoložstvo. spáchané a Pánovo prikázanie bolo porušené A z každodenného hľadiska, koľko trpkých bolestí takéto závislosti prinášajú! Teraz, ako vidím, žijete vo svojom rodinnom živote šťastne a pokojne: milujete svoju ženu a ona miluje vás, ste k nej úprimní; Máte v nej priateľa, ktorý sa úprimne podieľa na vašich strastiach i radostiach. A akonáhle myšlienka na zradu prenikne do vášho srdca, pokušiteľ sa jej okamžite chytí a ťahá vás takou silou, že bude ťažké zastaviť sa a vrátiť sa k vašej svätej povinnosti. Nie je to ďaleko od pádu, ale stalo sa to - vtedy bolo všetko rozrušené! Vo svojej žene, ak je vám verná, budete mať skôr nepriateľa ako priateľa; Namiesto lásky k nej začnete prechovávať nenávisť; namiesto útechy v nej uvidíte prekážku k uspokojeniu vašej hrubej neľudskej vášne. Ani si nevšimneš, ako sa staneš nezákonným nepriateľom svojej zákonitej manželky. Aká trpká budúcnosť pre takýto život! Ale stále je tu; a čo je tam, za hrobom?.. Pre hriešnika je desivé, desivé padnúť do rúk živého Boha 242.“ "Nauč ma, otec," povedal som, "ako sa chrániť pred vášnivými záľubami vo všeobecnosti a pred lákavými myšlienkami doma, v modlitbe a dokonca aj v kostole?" "Začiatok všetkých týchto pokušení," odpovedal starší, "je pýcha. Človek si predstavuje, že žije zbožne, bez toho, aby vôbec premýšľal o svojej hriešnosti a niekedy dokonca odsudzoval druhých. Pán teda dopustí, aby naňho pôsobili machinácie nepriateľa. Dávajte si pozor na svoj spôsob života. Dôverujte svojmu svedomiu a zakaždým, keď sa nedobrovoľne presvedčíte, že by ste sa k jedinému príkazu ešte nedostali." Keď budete takto rozmýšľať, jasne uvidíte svoje duchovné slabosti, ktoré spôsobujú telesné pády. Aby ste sa zbavili týchto pádov, musíte získať pokoru. Čo sa týka hriešnych myšlienok v kostole a doma pri modlitbe, nemali by ste sa tým hanbiť; lebo to nepochádza od teba, ale od nepriateľa. Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.“ Tu je príklad pre vás. Keď idú rodičia s malými deťmi na prechádzku, väčšinou pustia deti dopredu, aby ich nespustili z dohľadu. Zrazu spoza rohu vybehne pes a zaútočí na deti. čo robia? Teraz sa ponáhľajú k rodičom a kričia: "Ocko! Mami!" S detskou jednoduchosťou, s čistou vierou očakávajú pomoc od rodičov. Tak aj vy, na ceste svojho dočasného života, ak náš pokušiteľ diabol začne pletky, nehanbite sa a už vôbec nemyslite na to, aby ste sa bránili vlastnými prostriedkami, ale s detskou jednoduchosťou sa ponáhľajte k nebeskému Otcovi s výkrikom: „Pane, som tvoje stvorenie, zmiluj sa nado mnou!“ Nakoniec vám poviem toto,“ dodal starší, „že podľa môjho chápania je ťažké držať sa ďalej od pokušení, keď žijem vo veľkých mestách. Ako môže človek, ešte slabý v otázke duchovnej práce, odolať pokušeniam moderného sveta! Všimnite si, že skutočná sekulárna spoločnosť pozostáva sčasti z ľudí iných vierovyznaní, sčasti z kresťanov, hoci pravoslávnych, no pre svoju slabosť tak unesení zvykmi sveta, že sú pravoslávni len podľa mena, ale v podstate sa vzdialili od pravého pravoslávia. Je ťažké bojovať s vášňami, ale je neporovnateľne ťažšie odolávať neustálym pokušeniam. Nakoniec, luxus, móda, samotné potreby života - to všetko je také drahé, že akékoľvek bohatstvo, ktoré chcete, nestačí na uspokojenie všetkých požiadaviek sveta. Sám hovoríte, že vaše finančné záležitosti sú v neporiadku; a keď budete na dedine žiť dlhšie, vaše finančné prostriedky sa zlepšia. Je to to isté? Ľudská duša ako nesmrteľná bytosť nemôže zostať v rovnakej pozícii: buď sa zlepšuje, alebo zhoršuje. Niet divu, že pri pokojnom dedinskom živote, samozrejme s Božou pomocou, by sa vaša duchovná štruktúra mala aspoň trochu zlepšiť.“ A múdry starec povedal veľa vecí, ktoré sa hlboko zaryli do duše, ktorá túžila po slove pravdy. Nikdy v živote som nepocítil taký nádherný pokoj ako v týchto nezabudnuteľných chvíľach rozhovoru s askétom naplneným milosťou. Všetky myšlienky smerovali k jednému pevnému zámeru začať žiť tak, ako by mal pravoslávny kresťan. Slová starejšieho ako nebeská rosa padali na vyprahnutú zem srdca; a cítil som, ako v ňom začalo vegetovať semienko sladkej nádeje, že cesta spásy, cesta k blaženému životu nie je pre mňa uzavretá, že aj ja môžem byť kresťanom vo viacerých menách. Všetky moje životné plány sa uberali iným smerom. Mal som v úmysle úplne opustiť zimné výlety do miest, pretože po týchto rozhovoroch sme boli s manželkou vyslovene znechutení hlučným mestským životom. Akoby sme po prvý raz videli logiku jednoduchej pravdy, že oveľa múdrejšie by bolo dať si do poriadku veci preč od sveta a namiesto bývania napríklad v Petrohrade niekedy napoly s chudobou žiť pohodlne a dokonca so všetkým komfortom na dedine. V tomto rozpoložení pocitov a myšlienok som sa vrátil domov, usilovne som sa staral o domáce práce a začal som žiť podľa rady otca Macariusa, ako sa len dalo. Prišla Filippovka 243. Začal som prísne dodržiavať pôst. Ale žiaľ! Telo, žiadostivé ducha, sa čoskoro vzbúrilo proti svätému dekrétu Cirkvi. Najprv váhavosť, potom rôzne myšlienky a úvahy, napokon aj mrzutosť na Božieho Staršieho, ktorý, ako sa mi zdalo, rušil pokoj môjho svedomia, ma rozhodne rozrušil. V takom podráždenom duševnom stave som raz ostro povedal svojej žene, že som unavený životom na dedine, že keď som zhromaždil svoje peniaze, rozhodol som sa ísť do Petrohradu, kam ma naozaj volali moji príbuzní. Manželka ma pokojne počúvala, ale potom mi postupne začala odhovárať cestu. Prosila ma, aby som tentoraz aspoň počúval otca Macariusa, ale ja som trval na svojom a rozhodne som povedal, že začiatkom decembra ideme do Petrohradu. Do odletu zostávalo päť dní. Niečo mi nevyšlo. Predstavil som si, že je to z pôstneho jedla, a tak som si objednal rýchle občerstvenie. No hneď v prvý večer po porušení prikázania, keď sa všetko v dome upokojilo, som ostal sám, cítil som akúsi úzkosť, podobnú výčitkám svedomia. Neoprávnené povolenie jesť rýchle občerstvenie, a čo je najdôležitejšie, reptanie proti otcovi Macariusovi a neuposlúchnutie jeho láskavých rád ma neodolateľne prenasledovali. Takmer celú noc som nespal. Dnes ráno som o tom povedal svojej žene. Znovu ma začala prosiť, aby som výlet odložil, ale strach z toho, že budem bez chrbtice, mi nedovolil súhlasiť s jej nápadmi. Skončilo sa to tým, že po dlhých debatách sme sa rozhodli poslať do Optiny Pustyn posla s listom otcovi Macariusovi a požiadať ho o požehnanie na cestu do Petrohradu s vysvetlením dôvodu. Začal som písať, ale bolo to zvláštne! Namiesto toho, aby som sa dostal priamo k veci, kvôli nejakému nekontrolovateľnému pocitu viny som napísal niečo, čo vôbec nebolo to, čo som si myslel, že napíšem, keď som začal písať. Tu je to, čo som napísal: "Dlho som premýšľal, ako začať svoj list tebe, dobrodincovi a ochrancovi mojej duše, otec Macarius! Stalo sa mi, že som sa výrečne vyjadril v svetských spisoch; ale neviem vyjadriť to, čo momentálne cítim. Prosím ťa, aby si prijal a venoval pozornosť môjmu posolstvu. Som vinný pred tebou, odpúšťam ti, čerstvá kresťanská rada je vinná pred Pánom." moja pamäť, ale žiaľ, takmer nič z toho som veľmi smutný a zahanbený, že som nesplnil tvoje príkazy, ale môj list sa skladá z pravdivého opisu mojich hriešnych činov a myšlienok, priznal som sa ti, že som sa ani teraz bál písať o tebe, ani som sa necítil na to, aby som si myslel, že by som sa ti chcel vyhnúť. Napokon, ani teraz ma neopúšťa myšlienka, že ste mi zakázali cestovať do hlavných miest a svetských zábav. Všetko opísané veľmi znepokojuje moju hriešnu dušu; ale hlavne sa bojím niečo pred tebou skrývať. Úprimne vás žiadam, aby ste ma poctili svojou odpoveďou. Moja žena a tak ďalej." List bol narýchlo prepísaný a odoslaný. Keď posol odišiel, začal som znova čítať brouillon (černetku) 244 a bol som nezvyčajne v rozpakoch. Bol som tak naštvaný na seba, na svoju ženu a na otca Macariusa, že som bol pripravený poslať prenasledovať posla a vrátiť ho späť; a poslal to, ale posol sa vrátil bez ničoho. Bol som jednoducho bez seba z frustrácie a upokojil som sa, až keď som dostal odpoveď od otca Macariusa. Tu je: "Najctihodnejší od Pána! Vo svojom liste priznávaš v niektorých prípadoch nesplnenie toho, čo sa má, a nazývaš ich mojimi príkazmi. Ale čo tým myslím? A môžem niekomu niečo prikázať? Áno, bez toho, aby som sa spýtal, nemôžem nikomu nič radiť. A ktokoľvek sa ma o niečo spýta, ja sa modlím, potom volám Boha o pomoc, čo, komu a ako treba povedať, ale podľa príkazov a príkazov Božích, ale nie na príkazy, príkazy a príkazy." Cirkev za nesplnenie tohto nemôžem žiadať účet ani trest, lebo neradím vo svojom mene; Bál si sa mi priznať, myslel si si, že nie si mních a nemôžeš odísť zo sveta a že ti zakazujem cestovať do hlavných miest a svetských zábav. Ako je to možné? Akým právom ti to môžem zakázať? Ale musím povedať, nie ako mních, ale ako kresťan, učenie svätého apoštola: ak aj niekto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha 245. A opäť: nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete; ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, ako všetko na svete, telesná žiadostivosť, žiadostivosť seba samého a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta 246. Vidíte, že existuje svet, ktorý priateľstvo stavia do nepriateľstva s Bohom – nie ľudí, ale vášne, ktorým sme vystavení zo svetla a napodobňovania sveta. Nemyslite si, že tým, že vám to napíšem, vám zakazujem jednať so svetom, ale učenie apoštolov vám ponúkam len preventívne. Máte autokraciu, rozum a právo. Môžem si vynútiť autokraciu, rozum, uvažovanie a vôľu? A môžete si vybrať, čo chcete, dobré alebo odolné." Keď som si niekoľkokrát prečítal list staršieho, nevedel som, čo mám robiť. Ale keď sa moje myšlienky vrátili do normálneho stavu, môj rozrušený duch sa upokojil, potom som na váhe svojej mysle zvážil pravdy, ktoré navrhol otec Macarius. Aká logicky pravdivá pravda, že márne priateľstvo so svetom nás stavia do nepriateľstva s Bohom! Je úplne jasné, že nie ľudia, ale naše vášne, ktorým tak ľahko podliehame z napodobňovania svetla, nás neustále ťahajú k pádu. Kto z nás, keď dôveroval svojmu svedomiu, nepripúšťa, že ak nie úplne nemožné, potom je veľmi ťažké zdržať sa napodobňovania svetských, nie celkom pravoslávnych zvykov! Dá sa vo zvodne elegantnom balete zachovať zmysel pre cudnosť? Objaví sa skrúšenosť ducha po hlasnej opere alebo pokora po zábavnom vaudeville? Keď som o tom všetkom premýšľal, cítil som, ako moje srdce zvieralo akési bolestivé napätie; V rozčúlenej duši vyvstala otázka hodiny smrti. Zmocnila sa ma hrôza a dúfal som, že len Boh ma zachráni pred zbabelosťou a búrkou 247. V týchto chvíľach som si spomenul na slová staršieho o deťoch, ktoré chodili pod dozorom svojich rodičov, a zmätený v duchu som s detskou jednoduchosťou pomyslel, že sa mám obrátiť na Boha a prosiť Ho o pomoc. Kde však môžeme získať detskú jednoduchosť? Je cudzie skazenému ľudskému srdcu; potláča ju arogantná myseľ a nesmierna pýcha. Nedalo sa nič robiť; Musel som sa obrátiť o pomoc na pokornú múdrosť staršieho Božieho. To sme urobili: namiesto do Petrohradu sme išli do Optiny Pustyn. S akýmsi klesajúcim srdcom som vošiel na nádvorie kláštorného hotela. Boli asi tri hodiny poobede. Hneď ako nám pridelili byt, prišiel za nami otec Macarius, ktorý bol v tom čase v hoteli. Keď nás požehnal a pozdravil, žartovným tónom povedal: "Vidíš, aký som strašidelný! Bojíš sa ma na sto míľ. A ja sa, pravdupovediac, radujem a ďakujem Bohu za teba. Ty sa ma predsa nebojíš, no straší ťa, že nežiješ dobre. Nehanbi sa však. Nech ti Pán pomôže, nech ti Pán pomôže len v tejto vôli." zariadim tvoju spásu a nebudem schopný ťa naučiť, aby si nebol v rozpakoch, tak mi preboha odpusť a nesťažuj sa na mňa, aj ja som hriešny, ešte viac hriešny ako mnohí, veľmi veľa, ak si si o mne myslel alebo povedal niečo zlé, je o nás povinní niesť a nerobiť Apoštola: neste si navzájom bremená, aby ste naplnili Kristov zákon 248 . Upokoj sa, prosím ťa a buď pokojný." Po chvíľke rozprávania otec Macarius odišiel. Zostal sám a pomyslel som si: čo sú to za zázraky! Niekoľko týždňov bola moja duša v neustálom vzrušení. Myšlienky sa neustále menili a rodili v mojom srdci hnev, mrzutosť, melanchóliu, úzkosť; a zrazu, po jeho nežných slovách, naplnených kresťanskou láskou? vplyv na mňa ako tohto jednoduchého mnícha Nie je to rozprávka, že pred niekoľkými týždňami som bol chorý na duchu, takmer som nespal jednu noc a teraz sa cítim, akoby som sa narodil na svet Nie, nevyhnutne prídeš k presvedčeniu, že existuje Božia milosť, ktorá vždy uzdravuje slabých, že ma vyliečila modlitebná pomoc od staršiny môjho srdca akýmsi tichom a vliať ľahkosť, pokoj a mier do celej mojej bytosti. Nie, starší Boží, povedal som rozhodne, teraz ťa neopustím a v rámci svojich síl vykonám všetky tvoje rady! Počas niekoľkých dní, ktoré sme strávili v Optine Pustyn, mi zostalo hlavne toto v pamäti. Keď sme sa začali rozprávať o poslednom liste staršieho, podľa ktorého som prišiel do kláštora, otec Macarius povedal: „Pamätajte, napísal som vám, že máte autokraciu, rozum a zákon. Myslite rozumne: dostali ste vôľu žiť tak, ako chcete; nám všetkým bol daný zákon, ako sme povinní žiť; a nakoniec rozum, aby sme pochopili zákon a videli, ako nás ovláda naša vôľa. Sú skutky vykonané podľa našej vôle v súlade s ustanoveniami zákona? Čo nad nami prevláda — pevný úmysel plniť prikázania alebo lstivé a zároveň lákavé pokušenie svetských pôžitkov? Kto je schopný sám odolať pokušeniam nepriateľa? Kto pri plavbe po mori života nepozná búrlivé nešťastia na rozbúrených vlnách? Medzitým sa každý z nás musí usilovať o pokojné útočisko, ktoré nás vedie z popola k Pánovi, ktorý volá všetkých, ktorí pracujú a sú zaťažení, a sľubuje, že im dá odpočinok. Pamätajte, že všetci sme tu dočasne a nikto nevie, kedy sa objavíme pred Pánom slávy. Ale vedzte, že to, za čo nás nájdu, nás budú súdiť. A ak svoju autokraciu využijeme na zlo a svoju racionálnu vôľu nepodriadime zákonu, opakujem – pre hriešnika bude desivé padnúť do rúk živého Boha 249! Nemyslite si, že navrhujem, aby ste utiekli pred komunikáciou so svetom alebo sa vyhýbali známostiam s láskavými a dobrými ľuďmi. Nie. Každý človek musí žiť tam, kde mu Pán určil žiť. Ste sekulárny človek, ste členom svojej spoločnosti. Nevyhýbajte sa mu, ale snažte sa žiť zbožne, nikoho nesúdiť, každého milovať, vo všetkých každodenných konfliktoch si vyčítať, snažiť sa ospravedlňovať ostatných. Ak vás niekto akýmkoľvek spôsobom urazil, potom si myslite, že to dovolil Boh, aby trochu otestoval vašu kresťanskú trpezlivosť. Spomeňte si často na veľkosť Boha a na svoju úbohú bezvýznamnosť. Buďte pozorní k svojej práci a nedovoľte si myslieť na svoju dôstojnosť ako farizej, ale častejšie opakujte modlitbu mýtnika; čítať knihy pre starých ľudí, odoberať duchovné časopisy. To vás zamestná a utvrdí v duchovnej práci.“ 250. Keď som sa usadil v dedine a lepšie som spoznal svojich susedov, rozniesla sa fáma, že ma chcú vymenovať do volebnej služby. Naozaj som sa nechcel zotročiť na niekoľko rokov, nepredvídal som v tom nič iné, len zahanbenie v živote a zbavenie slobody. Keď som videl otca Macariusa, obrátil som sa na neho s otázkou, čo by mi v tomto prípade poradil. "Nemali by ste žiadať ani žiadať," odpovedal, "aby ste boli zvolení do akejkoľvek funkcie; ale v žiadnom prípade by ste nemali odmietnuť. Pretože nie je celkom svedomité vyhýbať sa službe spoločnosti, najmä preto, že ak na vás padne veľa služby, potom to, samozrejme, nie je bez Božej prozreteľnosti, ktorej sa každý z nás musí podriadiť s pokorou a láskou. Napokon, ak nikto z dobre mienených a schopných ľudí nebude vedieť, že to chce obsadiť niekto, kto by to chcel obsadiť. alebo, čo je ešte horšie, človek s malými prostriedkami na živobytie, ktorý niekedy nebude schopný odolať finančným pokušeniam, ktoré môžu v službe stretnúť. Osoba, ktorú si vyberiete, začne brať úplatky a zaujate súdiť; a ty ho začneš karhať, odsudzovať a hnevať sa naňho a kto za to môže? Ty sám; pretože ste leniví slúžiť, zatiaľ čo máte všetky prostriedky na to, aby ste sa zdržali akéhokoľvek nelegálneho príjmu. Koniec koncov, nebudete v pokušení zbierať peniaze 251? – spýtal sa a uprel na mňa svoje milé, prenikavé oči. "Nie je to pravda?" "Samozrejme," odpovedal som, "pre mňa osobne to nie je nebezpečné. Tým, že som bol vo vojenskej a civilnej službe, nikdy som nemal žiadny príjem; teraz som presvedčený, že už nikdy v budúcnosti nebudem." - "Ach, ako zle hovoríš!" prerušil ma starejší skoro s hnevom. "Aké pyšné myšlienky máš! Ako môžeš hovoriť tak arogantne?! Naozaj nepoznáš príklady ľudí, o ktorých verejná mienka tvrdila, že sú v pravom zmysle slova čestní a tento názor nie je nesprávny. Boli skutočne bezúhonne čestní, ale keď im boli zverené veľké sumy, vtedy ich ten zlý zmiatol." Pýcha si vybrala svoju daň: ich slabé duše pokúšala vášnivá pripútanosť k svetským rozkošiam. Samozrejme, nie bez ťažkostí a nie bez výčitiek svedomia sa rozhodli uctievať zlaté teľa ako prostriedok na uspokojenie svojich vášní a padli, pretože ich čestnosť bola založená iba na pýche. Boli opovážlivo čestní a navyše sa báli len svetla, nemysleli na budúci život a zodpovednosť pred nadovšetko spravodlivým Sudcom živých a mŕtvych. Radím vám, aby ste o svojich zámeroch hovorili bez arogancie, ale s pokorou. Je jasné, že vás nebude lákať sto rubľov alebo tisíc, povedzme, ešte viac, pretože vo vašom stave taká suma nie je taká dôležitá. A ak ste mali možnosť získať milión, niekoľko miliónov a získať ich s nádejou, možno vás nespoznajú; čo by ste robili? Odpoviem ti takto: ak sa obrátiš k Pánovi, On ti pomôže a zachráni ťa pred hanebným pádom; a ak sa spoliehaš sám na seba, potom niet divu, že upadneš do zločinu; pred ktorými vás chráni Pán Boh a Kráľovná neba!“ Raz som povedal otcovi Macariusovi, že za mnou prišiel mních so zbierkou pre kláštor, že sa správal neslušne k svojmu postaveniu a jeho spôsoby sú mi nepríjemné, že som sa nahneval a len ťažko som sa zdržal, aby som mu to nedal najavo. Otec Macarius chvíľu premýšľal a potom povedal: "Náš brat mních vás prišiel navštíviť a správal sa neslušne zo svojej hodnosti. Je mi ho ľúto. Ale napriek tomu sa to nestalo bez Božej Prozreteľnosti, ktorá nás všetkých viedla. Ako viete - možno ho k vám priviedla Prozreteľnosť, aby otestoval, koľko kresťanskej lásky a blahosklonnosti máte k človeku, ktorý upadol do pokušenia. Samozrejme, že je to vaša vec? Povinnosťou je prijať toho cudzieho, upokojiť ho a dať mu to, ako najlepšie viete. Viete, že ak prijmete niekoho, kto k vám príde v mene spravodlivého muža, prijmete aj odmenu spravodlivého? Navyše vidíte len to, ako hreší, ale viete, ako sa kajá? Možno sa Boží anjeli radujú z jeho pokánia.“ Pri návšteve Optiny Pustyn som stretol jedno z duchovných detí pátra Macariusa. Náhodou sa v našom smere služobne zastavil môj známy. Asi tridsať verst z mojej pozostalosti veľmi ochorel. Keď som sa o tom dozvedel, okamžite som ho navštívil, vzal som na seba všetky starosti týkajúce sa jeho záležitostí, staral som sa o neho ako o opatrovateľku, slovom, použil som všetky prostriedky, aby som mu bol užitočný. Pacient sa ťažko zotavoval a podľa lekárov takmer nemusel vstávať z bolestivého lôžka, no na prekvapenie všetkých sa prebral a keď za mnou prišiel, namiesto poďakovania prehovoril a spôsobil mi veľa problémov. Strašne som sa nahneval a ak som mu nepovedal nič drzé, tak len zo slušnosti a zo strachu, že spôsobím nejaký škandál. Keď som potom videl otca Macariusa, povedal som mu všetko, čo sa stalo, a trpko som sa sťažoval na svojho známeho, vôbec som sa nehanbil prejaviť svoj hnev. Otec Macarius všetko počúval a mlčal. Cítil som sa naštvaný; Tiež som stíchol. "Naozaj," povedal otec Macarius so svojou obvyklou skromnosťou, "tento muž je trochu neopatrný, niekedy dokonca nezdvorilý, ale čo mám s ním robiť? Vidíte, aké mám duchovné deti!" Niekedy som k nemu aj neláskavá a dokonca ho často karhám. Takže? A niekedy ma nepočúva. Koľkokrát som mu vyčítal, že zbytočne jazdí a každý rok niekoľko koní buď zruinuje, alebo úplne zabije. Veď to tiež nie je dobré, hovorím mu, ale on protirečí. počkaj. Takto príde ku mne, porozprávam sa s ním a ak Pán pomôže, uzatvoríte pokoj. A teraz ti radím upokojiť svoj hnev a porozprávať sa. Táto záležitosť bude prospešnejšia pre vašu dušu.“ Začal som sa postiť. A o pár dní prišiel do kláštora môj známy z Optiny, ktorý ma urazil. Keď som prišiel k otcovi Macariusovi, aby som prijal jeho odpustenie a požehnanie na spoveď, starší povedal: "Ale ty ešte nemáš pokoj s tými a takými? Ako môžeš začať sviatosť pokánia a prijímania bez zmierenia so všetkými? Prosím ťa, dokáž mi v praxi, že máš túžbu získať pokoru: pokor sa a požiadaj o odpustenie toho, kto ťa urazil." Bolo ťažké vyrovnať sa so zranenou pýchou. Váhal som niekoľko minút; ale potom videl, že sa nedá nič robiť, musel sa podriadiť staršiemu. Prvýkrát v živote som išiel poprosiť o odpustenie človeka, ktorý ma urazil. Ale keď som vošla dnu a poklonila sa mu, bol taký zahanbený, že mi ho bolo ľúto. Objali sme sa a pobozkali bozk mieru. S neobyčajnou radosťou v srdci som sa vrátil k otcovi. "Boh ťa žehnaj za tvoju poslušnosť voči mne!" povedal starší, keď som mu povedal všetko, čo sa medzi nami stalo. "Teraz choď na spoveď. Boh ťa požehná!" Po prijatí svätých tajomstiev som zostal ešte niekoľko dní v Ermitáži a pri rozhovore s otcom Macariom som akosi povedal: „Prečo, otec, keď som sa sťažoval na to a to, mi nič nevyčítal, ale naopak, sám som ho odsúdil a postavil sa na moju stranu? "Áno," odpovedal starší, "zhrešil som tým, že som odsúdil svojho brata. Ale čo som mohol robiť? Ak by som ti to vtedy začal vyčítať, niet divu, že by si bol voči mne nepokojný. Koniec koncov, oheň sa nedá uhasiť olejom. Keď je človek nepokojný, vtedy ho rozčuľuje a rozčuľuje ho len pokoj. Mal by ho dráždiť hnev. v jeho duši, potom mu môžeš ponúknuť radu, ktorá je oveľa správnejšia.“ bude konať a bude prijatý s väčšou láskou. A v takýchto prípadoch vám radím, aby ste boli opatrní. Nevyčítaj osobe v hneve prítomnosti, nevyčítaj jej ani sa s ňou nehádaj; Len buďte k sebe pozorní, aby ste neupadli do nepozemskosti; a keď cítite, že je vaše srdce podráždené, potom si v duchu spomeňte na Ježišovu modlitbu a snažte sa strážiť svojimi ústami.“ Počas niekoľkých rokov môjho spoznávania sa s pustovňou Optina a pod vedením otca Macariusa som v tichosti čítal a počul veľa zo Svätého písma a z kníh starých ľudí. Z hrdosti, ktorá je vlastná človeku, sa vo mne zrodila túžba viesť náboženské rozhovory v spoločnosti heterogénnych ľudí, niekedy vstúpiť do sporov s túžbou stáť na svojom. Keď som sa stretol s odporom, bol som podráždený a stratil som nervy. Jedného dňa som o tom povedal otcovi Macariusovi; a to je to, čo mi odpovedal: "Ak náhodou stretneš podobne zmýšľajúcich ľudí, tak prečo sa neporozprávať o náboženstve? Tento rozhovor je pre kresťana neporovnateľne lepší a vhodnejší ako nejaké plané reči a plané reči. Prečo si nevypočuť duchovne inteligentnú reč dobre zmýšľajúceho človeka; alebo prečo neprezradiť to, čo sám vieš? Ale ak dôjde k sporu, potom je oveľa múdrejšie sa tomu vyhnúť, podľa toho, kto sa tomu vyhýba, neslúži na potrebu, ale na skazu tých, ktorí počujú. V tomto prípade je lepšie rozhovor prerušiť, ale potom múdro, s pokorou, alebo zmenou predmetu diskusie, alebo sa z nej postupne stiahnuť, no nezmĺknuť naraz, akoby zrazu. Takéto ticho totiž môže v tých, ktorí sa hádajú, ľahko vyvolať myšlienku, že opovrhujete ich spôsobom myslenia alebo že sa s nimi nechcete rozprávať, pretože ich považujete za nehodných vášho rozhovoru. V každom prípade by sme sa mali snažiť upokojiť každého človeka a nie vtiahnuť ho do zlostnej vášne. Vedzte tiež, že pre niekoho, kto protirečí, je učenie zbytočné, pretože učiť sa môže len ten, kto chce a hľadá učenie.‘ Dalo by sa povedať veľa ďalších poučných príhovorov a lekcií o Bohu od zosnulého staršieho Macaria, ale tieto stačia na to, aby ste videli všetku duchovnú múdrosť a skúsenosť Božieho muža. Pokúsim sa tiež čo najlepšie načrtnúť všeobecný charakter jeho mentorských aktivít. Čokoľvek navrhoval, vždy dával do popredia svojich rád pokoru. Z tejto cnosti odvodil všetky ostatné cnosti, ktoré tvoria vlastnosti pravého kresťana. Dôverujte svojmu svedomiu, buďte v neustálom boji so svojimi vášňami, očisťujte svoju dušu od hriechov, milujte Boha v jednoduchosti svojho srdca, verte v Neho bez rozumu, majte neustále pred sebou Jeho bezhraničné milosrdenstvo a z celej sily svojej duše Ho chváľte a ďakujte Mu; vo všetkých ťažkostiach života hľadajme vinu v sebe a odpusťme všetku vinu blížneho voči nám, aby sme tak prosili Pána o odpustenie našich hriechov; snažte sa nadviazať lásku k blížnemu, zachovávajte pokoj a mier v kruhu svojej rodiny, celým srdcom sa zúčastňujte na radostiach i strastiach svojej domácnosti i všetkých svojich známych; pamätajte častejšie na Božie prikázania, snažte sa ich plniť, ako aj cirkevné nariadenia; ak je to možné, postite sa a zúčastňujte sa svätých tajomstiev niekoľkokrát do roka; dodržiavať všetky štyri pôsty, ako aj stredu a piatok; každý sviatok navštevovať celonočné bdenie a omšu; každý deň si prečítajte ranné a večerné modlitby a aspoň niekoľko žalmov; a ak to čas dovolí, tak kapitola z evanjelia a z listov apoštolov; okrem toho sa ráno a večer modlite za pokoj zosnulých a za spásu živých a na začiatku tejto modlitby sa modlite s úctou za cisára a za celý vládnuci dom. Ak niektorá z týchto povinností kvôli nejakým okolnostiam nemusela byť splnená, potom si to vyčítaj, prines úprimné pokánie s pevným úmyslom, aby si to v budúcnosti nerobil; modlime sa za tých, ku ktorým máme akúkoľvek nespokojnosť; pretože toto je najistejší prostriedok zmierenia v Kristovi. Toto je podstata lekcií, ktoré otec Macarius učil každého, kto túžil po vzdelávaní a učení od neho! 252 Výraznou povahovou črtou otca Macariusa bola jeho nevýslovná láska k blížnemu. Keď počul o nejakom nešťastí alebo smútku svojho blížneho, alebo o nejakom hriešnom páde, alebo o rodinnej hádke atď., akokoľvek sa starejší snažil skrývať svoje city, bolo každému jasné, že smútiacich zarmúti a súcití s ​​nimi celou dušou. S akou čistou láskou sa radoval, keď sa niekomu stalo čokoľvek, čo si zaslúžilo duchovnú radosť! Jeden pán, ktorého som poznal, žil oddelene od svojej manželky asi dvadsať rokov. Nenávisť medzi manželmi bola vzájomná, ale v dôsledku napomenutia staršieho sa spojili a teraz žijú tak, ako by Boh viedol všetkých k životu. S akou radosťou nám o tom kňaz rozprával, pričom, samozrejme, nepripisoval úspech veci sebe, ale Bohu, ktorý si neželá smrť hriešnika a úprimne Ho chválil! Pokoj staršieho vo chvíľach jeho mentorskej činnosti bol úžasný. S rovnakou trpezlivosťou počúval absurdné povery a šialené voľnomyšlienkárstvo, nezmyselné sťažovanie sa sedliackej ženy a spletitú zvedavosť emancipovanej dámy, dômyselný príbeh prostého občana a zložito utkanú frázu učeného mudrca. Nič nemohlo narušiť jeho kresťanskú trpezlivosť, jeho úplný pokoj mysle. Všetko bolo ním podriadené najhlbšej pokore. Bol skutočným učiteľom morálnej teológie a duchovnej práce. Jeho učenie nebolo kvetnaté, ale bolo v nich počuť ducha, bolo cítiť teplo, najtvrdšie srdce obmäkčilo. V predvečer smrti otca Macariusa, 6. septembra, sme spolu s mojou rodinou mali tú česť prijať jeho posledné požehnanie. Náš dobrodinec nás požehnal ikonami. A tu sú jeho posledné, sotva počuteľné slová pre nás: „Pamätajte na Boha a na hodinu smrti, zachovajte pokoj a lásku medzi sebou a ku všetkým. Kapitola 18. Zázračný príbeh schema-mníšky Šamordina Amvrosievskej ženskej pustovne Júlie (Guryeva) o staršom Macariovi, ako aj o ďalšom pozoruhodnom optinskom askétovi - trpiteľovi hierodeakonovi Metodovi Spolu s príbehom pána D.L. je tu ďalší zaujímavý a zároveň autentický príbeh šamordinského mnícha, šamordinského, Matky Júlie (Guryeva), ktorá zomrela v prvom desaťročí 20. storočia, vlastnoručne zapísaných, o staršom otcovi Macariusovi a hierodeakónovi Metodovi 253. Originálny rukopis môjho otca Optinael spomienok má názov: „Fater Macarius detstvo“. "Navždy," hovorí schema-mníška, "jasný obraz zosnulého staršieho otca Macariusa zostal v mojej pamäti. Keď som ho spoznal, mal som len štrnásť rokov. Prišiel som do Optiny pri zvláštnej príležitosti s mojimi už dávno zosnulými rodičmi. To bol rok, keď sa začala hrozná krymská kampaň, keď kvôli nedostatku dôstojníkov neskorý panovník, ktorý ukončil kurz klasickej telocvične a Nikolai Pavlovi Gymnazisti vhodní na vojenskú službu mali byť prepustení do plukov priamo ako dôstojníci. Z tohto dôvodu boli na našom gymnáziu v Kaluge vypísané na február. Môj starší brat bol jedným z tých, ktorí absolvovali stredoškolský kurz na výbornú, a to napriek tomu, že mal len šestnásť a pol roka ich najstarších synov do vojenskej služby Podobne aj rodičia môjho najstaršieho syna chceli byť od detstva vojakom a mladší brat musel zostať so svojimi rodičmi. But God judged differently. Po absolvovaní skúšok bol môj brat na žiadosť môjho otca uvedený do dragúnskeho pluku, kde dlho slúžil otcov synovec, náš bratranec D.K., ktorému chcel môj otec zveriť mladého dôstojníka. Ale môj brat na oslavu počas jazdy na Maslenici prechladol a šiel spať. Keďže nikdy predtým nebol chorý a nezvykol ležať, dlho chorobe nepodľahol a tým oklamal seba aj svoju matku, ktorá ho vášnivo milovala a starala sa o neho. Medzitým bola choroba vážna - zápal pľúc, ktorý sa v dôsledku včasnej lekárskej pomoci zmenil na prchavú spotrebu. Two weeks later, his days were already numbered. V mladom tele choroba rýchlo postupovala. O mesiac už bol mŕtvy a ležal na stole, presne v deň, keď prišiel papier o jeho prijatí do dragúnskeho pluku. The father's grief could not be described; but it’s hard to say about the mother. Tento syn bol jej prvorodený, ktorého tak milovala, že s ním akoby nemala ďalšie deti. Pravdupovediac, môj zosnulý brat bol svojou povahou hodný tejto lásky. Rozmaznávanie žiadnej matky nemôže pokaziť tohto jednoduchého, milého chlapca. Zomrel s pozoruhodnou duchaprítomnosťou, s plnou kresťanskou rozlúčkou, ktorú si sám prial. Poprosil všetkých v dome o odpustenie a uzavrel mier so všetkými, cítil, že sa blíži smrť, a poslednú noc presvedčil svoju matku, aby si išla oddýchnuť a povedal, že sa cíti veľmi dobre, a bez nej pokojne odišiel k Pánovi. Ráno sa jej nikto neodvážil povedať o smrti jej syna. Ona sama však k nemu podišla a len čo uvidela jeho bezvládne telo, okamžite stratila rozum. Zúrivo sa smiala, tancovala, trhala si šaty a vlasy, pokúšala sa vzkriesiť mŕtveho, otvárala mu oči, počas pohrebných obradov lámala sviečky, hádzala ich po ikonách a bohvie, čo hovorila; Dokonca sa rúhala Pánovi. Po vykonaní pohrebného obradu ustanoveného Svätou Cirkvou nad zosnulým previezli jeho telo do našej rodinnej usadlosti. Na radu lekárov sa rozhodli presťahovať moju mamu na dedinu, aby ju vzdialili od mesta a domu, kde zomrel môj brat, mysliac si, že pri jeho hrobe to bude mať ľahšie. Ale takto to nešlo. Išla celá naša rodina a vzala so sebou jednu susedku, dievča v strednom veku, veľmi nábožné, ktorá chcela po smrti svojej matky vstúpiť do kláštora a túžila vidieť blaženého staršieho, o ktorom bola oddávna veľká sláva. Do Pustýna sme dorazili ráno a ubytovali sa v drevenom hoteli. Dozvedeli sme sa, že pred vešperami má staršina vo zvyku prísť do hotela k tým, ktorí potrebujú jeho duchovnú pomoc, a že aj on občas opustí brány skete a hneď pri skete jedná s ľuďmi, hlavne ženského pohlavia, ktorým je vstup na skete už dávno zakázaný. Išli sme teda na stretnutie so starším as nami veľa ľudí opustilo izby. Mama s nami kráčala mechanicky, so zvesenou hlavou, akoby nevedela, kam ju vezú a čo sa okolo nej deje. Tak sme to priviedli na miesto, kde vedľajší chodník vedie k hlavnej ceste vedúcej od kláštora ku kláštoru. Tu sme museli zastaviť; pretože sa k nám už približoval sám starší s mnohými ľuďmi, ktorí ho sprevádzali. Boli s ním mnísi aj laici oboch pohlaví. Starý pán išiel do hotela. Otec sa zastavil a rozhliadol sa po celom našom dave, rýchlo prešiel okolo všetkých k mojej matke a ostro, akosi rýchlo sa jej opýtal: „Čo je s tebou? Nad naše očakávania k nemu zdvihla oči a s plačom povedala: „Stratila som syna. "No, dobre?" povedal starší rovnakým tónom. "Aký vek?" V reakcii na jej odpoveď - šestnásť a pol roka - povedal veselo: "Chlapec je už dlho svätý." Tie isté slová o svojom bratovi som po viac ako tridsiatich rokoch musel počuť od otca Ambróza, ktorému som pri rozprávaní o svojom živote náhodou spomenul, ako v skutočnosti môj brat prišiel ku mne deviaty deň po svojej smrti, aby ma utešil v mojom smútku za ním. Ale pokračujem vo svojom hlavnom príbehu: potom sa otec Macarius obrátil k môjmu otcovi a s otázkou, v ktorej izbe bývame, uprene pozrel na mňa, ktorý som stál za otcom, a rovnako rýchlo a ostro sa opýtal: „Čítate romány? Začervenal som sa až po korienky vlasov a odpovedal: „Nie. Tesne pred odchodom do Optiny, keď som otcovi ukradol kľúč od jeho knižnice, vytiahol som nejaký starý román, potajomky som ho prečítal od dosky k doske a vrátil som mu ho. Preto som sa tak silno začervenal pred skúmavým pohľadom staršieho. "Pozri," pokračoval a kýval na mňa prstom, ako keby som bol dieťa, "nečítaj romány, nie je to pre teba dobré." Priamo tam so mnou stála nejaká moskovská mladá dáma, asi sedemnásťročná, zjavne veľmi živá a spoločenská. Povedala: „Ale, otec, vždy som čítala romány,“ a chcela niečo dodať. Ale starší ju prerušil a povedal: „Viem bez teba, čo čítaš, nepýtam sa ťa, ale hovorím jej, aby nečítala. "A tu," povedal môj otec, "je môj najmladší syn," ukázal na chlapca, ktorý stál pri nás. Vtedy mal tento môj brat iba deväť rokov. Bol to bacuľatý chlapec, biely, ružový, mal najmä plné líca. Otec Macarius ich schmatol, mierne ním potriasol a povedal: „A ty, mladý muž, sa neožeň bez matkinho požehnania. A vždy pri ďalšom stretnutí s mojím bratom mu kňaz zopakoval to isté. Samozrejme, vtedy to vyzeralo zvláštne. Môj brat bol ešte dieťa. Ale po šestnástich rokoch sme si s mamou museli spomenúť na slová staršieho otca Macariusa. Môj dvadsaťpäťročný brat sa oženil, nie na želanie alebo požehnanie svojej matky, s dievčaťom, síce vzdelaným, ale nie z jeho prostredia, a bol s ňou nešťastný – čo mu akoby skracovalo život. Starý muž, ktorého sme stretli na ceste, išiel s nami do hotela. Vzal moju matku za ruku a odviedol ju do našej izby, kde zostal, aby sa s ňou porozprával sám. Robil to týždeň alebo počas celého nášho pobytu v Optine, pričom k nám chodil každý deň. Na konci týždňa nás všetkých prinútil postiť sa, pričom za spovedníka ustanovil otca Paisiusa, vtedajšieho kláštorného spovedníka. Nanešťastie si z rozhovorov staršieho nepamätám takmer nič. Bol som ešte taký mladý a veľmi ma to nezaujímalo. Navyše zostal viac sám s mojou mamou, ktorá potrebovala jeho duchovnú pomoc. Dôsledkom toho bolo, že po tom, čo s ním zostala týždeň alebo možno desať dní, odišla z Optiny úplne zdravá. Jej neutíšiteľný, zúfalý smútok sa zmenil na tichý smútok. Keď prišla domov, začala sa trochu venovať rodinným záležitostiam. Starší jej dal pravidlo čítať žaltár (vysvetlil, o aký druh knihy ide), evanjelium niekoľko naraz a apoštola. Nariadil, aby sa dodržiavali pôsty: pondelok, streda a piatok a samozrejme všetky štyri hlavné pôsty, ktoré sa tiež, ako sa zdá, medzi nami nedodržiavali, možno ten Veľký. Potom moji rodičia, pravdepodobne rozprávajúc o sebe staršiemu, spomenuli, že na našom panstve bol veľký kamenný chrám, ktorý bol pre určitú nespokojnosť s duchovenstvom zatvorený a viac ako štyridsať rokov stál zamknutý; a fara, pravdepodobne v rovnakom čase, bola začlenená do susednej obce. To malo za následok veľa nepríjemností a hriechov. Zemepán susednej dediny, kde bola naša farnosť pridelená, bol luterán a pravoslávnemu kostolu, ktorý bol stiesnený, vlhký a studený, vôbec nevenoval pozornosť. Neposkytli ani drevo na kúrenie. Ľudia z našej dediny, dalo by sa povedať, boli takmer bez kostola; a do inej dediny to bola dlhá cesta. Náš zrušený kostol stál v strede farnosti a bol priestranný; ale zostali z neho len steny. Ikonostas dvoch oltárov sa zrútil, obrazy sa odlepili od vlhkosti a zostalo ich len veľmi málo; padli tróny. Toľko rokov bol chrám zamurovaný a nikto doň nevstúpil. Všetko kostolné náčinie bolo prevezené do kostola, kde boli pridelení farníci našej obce; a náčinie bolo pre vidiecky kostol vzácne: oltárny kríž s tridsiatimi alebo viacerými kusmi svätých relikvií; Evanjelium udelené cárom Alexejom Michajlovičom, za vlády ktorého bol vysvätený náš chrám. Otec Macarius teda poradil mojim rodičom, aby najprv požiadali diecézneho biskupa o obnovu zrušeného kostola a potom o preloženie ich farnosti. Tak to urobili. S jeho požehnaním použili celú časť dedičstva môjho zosnulého brata na chrám a postavili v ňom novú kaplnku v mene bratovho anjela. Modlitbami staršieho sa im to všetko podarilo. Krátko po vysvätení chrámu zomrel môj otec pozoruhodnou smrťou a moja matka sa o chrám starala a podporovala ho až do svojej smrti. Zároveň splnila všetky pravidlá, ktoré jej určil starší; bola veľmi rýchlejšia a zbožná. Ale išiel som trochu dopredu. Po našej prvej návšteve pustovne Optina sme išli do tohto kláštora Petrovkami ešte dva roky po sebe, aby sme sa pripravili na prijatie svätých Kristových tajomstiev. Pri našej poslednej návšteve sa môj otec, kráčajúc k ránu po silnom daždi, skĺzol dolu schodmi hotelovej verandy, ktorá bola vtedy strmšia ako teraz a nezakrytá lampášom, a tvrdo narazil pravou stranou o zábradlie, čo bol začiatok jeho umierajúcej choroby; a o rok neskôr zomrel na rakovinu spôsobenú modrinou. Náš odchod tentoraz z Optiny, pri príležitosti otcovho zranenia, sa trochu spomalil. Z tohto spomalenia sme mali veľkú radosť aj ja a opäť aj zbožná slečna, ktorá nás sprevádzala, naša suseda. Od prvého okamihu na mňa Optina Pustyn urobila hlboký dojem. Prebudilo sa vo mne niečo, čo bolo dávno zabudnuté alebo driemalo. Ťahali ma všetky bohoslužby Optiny, zamiloval som sa do môjho krotkého duchovného otca Paisiusa, ktorý ma naučil modliť sa a dať sa pokrstiť. Potom, obklopený mníškami, ktoré potom dlho žili v blízkosti staršieho a ku ktorým som bežal, som mal tú výhodu, že som s nimi videl staršieho Macariusa, ktorý k nim často prichádzal z hotela. Nepamätám si, či to boli Belevskij alebo Sevskij, ale stáli v budove Shakhovsky a potom pracovali na oblečení pre trón v kláštore. Milovali ma a hladili ma; Veľa sa rozprávali o mníšskom živote, pozývali ma, aby som si vybral tento život, a dokonca sa rozhodli povedať o tom mojej matke. Na čo odpovedala: „Neviem o svojom otcovi, ale rada by som ju dala do kláštora. Mal som vtedy šestnásť rokov. Dojem, ktorý na mňa kláštor urobil, nezmizol ani po zime, ktorú som strávil v Moskve s druhým strýkom, matkiným bratom, ktorý sa ma kvôli mladým rokom snažil brať všade, kde to bolo možné, a robiť ma šťastným. Keďže som sa kvôli svojej extrémnej hanblivosti neodvážil opýtať staršieho otca Macariusa na môj osud, rozhodol som sa ho v duchu položiť. Stalo sa to takto: kňaz prišiel do našej izby a začal niečo rozprávať mojim rodičom. Viem len jedno: príbeh nebol vhodný pre moje myšlienky. Uprene som naňho uprela svoje polodetské oči s otázkou: mám ísť do kláštora? S vierou som si myslel, že ak je ten starší naozaj bystrý, ako sa hovorilo, potom mi odpovie na moju mentálnu otázku, čo potrebujem. Vierou to bolo pre mňa. Starší sa zrazu otočil mojím smerom; Keď prešiel očami okolo mojej hlavy, rýchlo a dosť nahlas povedal: „Najprv sa vezmeme a s niekým, koho nečakáme. Potom pokračoval vo svojom príbehu. Nikto okrem mňa si nevšimol slová, ktoré vložil. Zasiahli ma priamo do srdca a všetko vo mne obrátili hore nohami. "No, toto sa nikdy nestane," pomyslel som si, "ak nemilujem, nevydám sa; ako je to možné?" A ja som v rozpakoch opustil miestnosť. Tentoraz, akoby na potvrdenie starších slov, jedna moja mladá dáma, ktorá s nami prišla do Pustyna, náhodou zistila, že v nemocnici Optina, ktorá bola vtedy pri Vladimírskom kostole, ležal hierodeakon Metod dlhé roky ochrnutý. Ľudia hovorili, že predpovedal dobrý život. Niektorí uviedli, že počas bohoslužby ochrnul a zastavil sa pri slovách „Pane, zmiluj sa!“ Iní hovorili, že to bol jeho sľub: nepovedať nič okrem slov „Pane, zmiluj sa“. Моя знакомая неотступно стала меня тащить к нему в больницу. Ľudia k nemu prichádzali v hojnom počte na poludnie. A keďže to bol jediný čas, kedy ho mohli vidieť, kvôli množstvu ľudí sa to okolo neho zhustilo. Takýchto ľudí som sa – priznávam svoju hlúposť – strašne bál. A ešte niekto ma dokázal vystrašiť svojím vzhľadom. А больше всего я боялась, что он скажет мне вперед что-нибудь такое страшное. Но отделаться от своей знакомой я не могла. Rozumne mi dokázala moju hlúposť a takmer nasilu ma odvliekla do nemocnice. Naľavo, keď idete hore, bola chodba a najkrajnejšia cela bola jeho. Keď sme vstali, ľudia stáli na chodbe aj v jeho cele. Bolo ťažké pretlačiť sa cez dav; ale aj tak sme to zvládli. Pomyslel som si: ak ho uvidím z diaľky a bude sa mi zdať strašidelný, odídem a chystal som sa utiecť. Predtým, ako som si to stihla premyslieť, bolo počuť smiech pacienta a zdvihol sa z plsti, na ktorej ležal na podlahe. V jeho cele nebola ani posteľ, ani lavička; ležal na podlahe dvadsaťšesť rokov. Otec Metod kričal plačlivým hlasom: „Pane, zmiluj sa, Pane, zmiluj sa!“ - a pravou rukou naznačil, aby sa dav vzdialil, hlasno sa zasmial a ukázal prstom svojej zdravej pravej ruky na mňa. Druhú ruku a nohu mal paralyzovanú. Takto to pokračovalo, až kým mňa, Božieho služobníka, takmer nasilu nepriviedli k nemu. Zmätená som si pred ním kľakla. Pravou rukou ma objal za hlavu a so smiechom ma pobozkal na čelo. Potom povedal: "Pane, zmiluj sa!" - poslal celý dav ľudí von a prikázal zamknúť dvere a mňa nechal s kamarátom vedľa seba. Veselo sa smial a prikázal podávať kyticu ruží stojacich na jeho okne. A keď mu ich môj priateľ podal, vytiahol niekoľko bielych ruží, vložil mi ich do ruky, vzal moju ruku a ruku môjho priateľa, zakryl ich, nepamätám sa, ani dutým rúchom, ani manateyou a spieval: „Pane, zmiluj sa! – trikrát nám zakrúžil rukami. Bolo jasné, že mi ukazuje na svadbu. Potom mi s veselým smiechom ukázal, že v rodinnom živote budem šťastná. Ťažko povedať, prečo som mu rozumel. Potom, tváriac sa vážne, mi ukázal jeden zo zvykov môjho manžela, keď premýšľal, a ktorý ma upútal, až keď som ho bližšie spoznala. Mimovoľne som si spomenul na vtedy už zosnulého pátra Metoda. Potom sa pacient úplne zmenil. Jeho tvár sa stala vážnou a úctivou. Pri pohľade na obraz Spasiteľa, ktorý stál v rohu jeho cely - jeho jedinej ozdoby - akosi prísne alebo s modlitbou ukázal na Spasiteľa a úplne oddaný modlitbe sňal ruženec z ruky a položil mi ho na ľavú ruku, spievajúc úplne iným tónom: "Pane, zmiluj sa!" Uvedomil som si, že na konci môjho života sa mi stane niečo iné a budem musieť skončiť v kláštore. Nakoniec ma udrel rukou po hlave, opäť s vážnym výrazom na tvári vzal ruženec späť a ukázal na dvere a hneď nás pustil. Keď sme mu prvý a poslednýkrát pobozkali ruku, odišli sme. Už som ho nikdy nevidel, ani otca Macariusa. V tú istú jeseň sa ich brat, ktorý tam slúžil, nečakane vrátil k našim susedom z Kaukazu, ťažko chorý na horúčku. Bol tam počas krymskej kampane a bol v akcii. Vojna sa už končila a on dostal voľno bez akýchkoľvek prekážok. Keďže sa s nami dôverne zoznámil, čoskoro sa stal obľúbeným a priateľom môjho otca, ktorý už bol veľmi chorý a dožíval sa posledného roku života. Náš hosť bol dvakrát starší ako ja a dosť vážny človek. Preto ma ani nenapadlo, že jeho voľba padne na mňa. Jeho neustálu prítomnosť v našom dome som pripisoval otcovmu priateľstvu s ním a nič o sebe ma nenapadlo. Desať dní pred smrťou celé tajomstvo prezradil sám otec. Kvôli jeho chorobe sme pri ňom s mamou nespali celé noci a striedavo sme pri ňom sedeli. A stalo sa to takto: Sedel som nad ním večer; potom zobudila matku a posadila ju a hneď pred nimi zaspala. Otec mi v noci volal, ale neodpovedal som hneď, pretože som spal. Počujem, ako hovorí svojej matke: „Teraz som zabudol na seba a vo sne vidím: prišiel ku mne svätý Boží svätý Mikuláš. (Je pozoruhodné, že chrám, obnovený mojimi rodičmi, bol na meno sv. Mikuláša Divotvorcu a je tam jeho zázračný obraz.) Svätý mi hovorí: „Pripravil som ti úzky a dlhý dom, o desať dní ťa vezmem.“ „Kľudne by som zomrel,“ pokračoval otec, „keby sa ona (pomenovala mňa) vydala tak a tak; hovorím, pokojne by som zomrel a nechal by som ju a celú rodinu v jeho starostlivosti.“ Zamrzol som na mieste a mlčal. Presne desať dní po svojom sne môj otec zomrel. Asi tri hodiny pred svojou smrťou požehnal nás všetkých, ktorí sme plakali, zopakoval mi svoju prosbu a prial si, aby som mu to sľúbil. Súhlasil som, že sa budem spoliehať na Božiu vôľu, ak to tak bude. Osem mesiacov po smrti môjho otca som už bol ženatý. Moja matka, moji príbuzní a jeho príbuzní boli všetci jednomyseľne šťastní z tohto manželstva. Tak sa nado mnou splnila Božia vôľa a naplnila sa predpoveď starca z Optiny, pátra Macariusa 254: Oženil som sa s niekým, koho som nečakal. O mnoho rokov neskôr som sa na to spýtal iného staršieho Optiny, otca Ambróza: "Prečo sa to stalo? Napokon, ako sa mi zdalo, mal som povolanie do kláštora; a starší (Makariy) ukázal na manželstvo." "Nie, nie," vážne mi odpovedal otec Ambróz, "svet ťa potreboval." Dva-tri roky po otcovej smrti išla mama do Optiny za otcom Macariusom so svojou nevestou, manželkou jej brata. To nebolo dlho pred smrťou staršieho. Táto moja teta išla so svojou matkou požiadať ho o radu a požehnanie v súvislosti s rozvodom jej dcéry s manželom a sobášom s niekým iným. Starší vážne povedal, citujúc text z Evanjelia podľa Marka: Ak žena prepustí svojho muža a dopustí sa násilia na inom, dopustí sa cudzoložstva (Mk 10:12). A na inom mieste – z Matúša: kto rozumie pustatine, cudzoloží (Mt 5,32). A dodal: "Ak neposlúchneš a vezmeš si niekoho iného, ​​bude nasledovať veľký trest - nebude žiadne šťastie; na to nie je žiadne požehnanie." Ale moja sesternica neposlúchla, rozviedla sa s manželom a vydala sa za iného. Asi po dvoch rokoch prišla o rozum. A hoci nebola v psychiatrickej liečebni, keďže mala do istej miery šialenstvo a obrovské prostriedky na živobytie, a preto ju manžel podporoval doma, bolo stále jasné, že to bol pre oboch veľký Boží trest. A len o sedemnásť rokov neskôr Pán vzal trpiaceho k sebe z tohto dočasného života. kapitola 19 Nasledujúce príbehy zosnulého predstaveného pustovne Optina, Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova), ktorý pôvodne žil v kláštore počas staršovstva otca Macariusa, budú doplnením vyššie popísaných Božích zázrakov, ktoré vo svojej dobe vykonal skromný starší, askéta, skutočný Boží služobník. Starší, ktorý mal od Pána dar liečiť duševné a telesné choroby, sa všemožne staral, aby nedával ľuďom dôvod považovať ho za svätého muža a pripisovať uzdravenie z tej či onej choroby svojim modlitbám. Keď mu priniesli rôzne druhy chorých a démonov, on, bez toho, aby si pripisoval akúkoľvek dôležitosť, ich poslal do kostola, aby slúžili modlitbu nejakému svätcovi, čím zostal akoby na vedľajšej koľaji. Medzitým tí, ktorí prosili o jeho modlitebnú pomoc, ju dostali, uzdravili sa a s veľkou vďakou ho opustili. Inokedy, ako už bolo spomenuté vyššie, starejší dával posvätený olej z neuhasiteľnej lampy, ktorá horela v jeho cele pred Vladimírskou ikonou Matky Božej, jedinej svedkyne skrytých skutkov Jej vernej služobnice, alebo svätenou vodou tým, ktorí trpeli rôznymi, nie vždy pochopiteľnými chorobami. A príbehov o uzdravení z tejto jednoduchej akcie bolo mnoho. Prechádzali z jedného do druhého, znásobovali návštevnosť staršiny. Vo všetkých prípadoch sa starší snažil všetkými možnými spôsobmi skryť milosť uzdravenia, ktorá mu bola vlastná. Mníška z brjanského kláštora Makaria (predtým Apollinaria) začala bojovať podľa vlastného chápania, na vlastnú päsť a upadla do démonického klamu. Z Božej milosti však stále mohla aspoň čiastočne vidieť svoje duševné poškodenie. A preto, keď sa dopočula o svätosti a múdrosti staršieho Macaria, rozhodla sa vyhľadať jeho pomoc, a preto prišla do Optiny Pustyn. Po ubytovaní v hoteli odišla do kláštora. No v polovici lesa sa pred ňou zrazu objavil démon v tej najstrašnejšej a najohavnejšej podobe, akú si nevedela ani len predstaviť vo svojich predstavách. Chrlil rúhanie na staršinu a chodiacu mníšku a nahnevane jej povedal: "Kam ideš? K šialenému starcovi? Vráť sa. Alebo ťa hneď udusím na tomto strome." Mníška bola otupená hrôzou. Vzývajúc však Božie meno na pomoc, prekonala strach a rýchlo utekala do kláštora. Ale keď k nej vyšiel starejší, upadla pred ním do bezvedomia. Starší, ktorý chcel pred cudzími ľuďmi skryť pravú príčinu útoku navštevujúcej mníšky, sa obrátil na obsluhu cely: „Hilarion, Hilarion! Voda, voda! Studená voda! - a začal ju striekať, predstieral, že má obvyklú mdlobu. Keď sa spamätala, starší sa jej začal vypytovať na jej život a činy. Keď sa však dopočul, že prestala čítať knihy svojich otcov a dokonca aj Sväté písmo, a praktizovala Ježišovu modlitbu, okamžite jej prikázal, aby s ňou prečítala jednu kathizmu zo žaltára. Darmo sa vyštudovaná rehoľná sestra pokúšala o to, čo ľahko dokázali polovzdelaní ľudia. Zmätok a strach ju úplne zmiatli a opustila žaltár, pričom zistila, že je absolútne nemožné ho čítať. Tu sa Matka Macarius konečne presvedčila o svojom poškodení a požiadala staršiu, aby sa nevzdávala jej vedenia v jej duchovnom živote. Po príchode do svojho kláštora považovala za svoju povinnosť písomne ​​poďakovať starcovi za jeho milosrdenstvo a starostlivosť o ňu a okrem iného napísala aj toto: „Keď som ťa prvýkrát uvidela, do očí mi udrel nejaký žiarivý a horiaci lúč a v bezvedomí som padol na zem. Toto bol teda pravý dôvod vyššie uvedeného útoku mníšky Macaria. Ale keď hieromonk Gabriel, ktorý pomáhal staršiemu s písaním, prečítal za neho jej list, prečítal tieto riadky, staršina, premieňajúc to na žart, niekoľkokrát rýchlym jazykolamom zopakoval: "Pozri, ty hlúpa žena! Ver tomu, ver tomu! Pozri, aký nezmysel to hovorí!" Mimochodom, Macariusova matka sa okamžite nezbavila kúzla; a z tohto dôvodu si so starším dlho dopisovala. Nakoniec sa úplne uzdravila a úprimne ďakovala svojmu duchovnému lekárovi za uzdravenie. Iná matka Makarie, Domogatskaja, mníška zo Sevského kláštora, povedala toto: "Raz nás mnohí prišli do Optiny na púť z rôznych strán. Prihodil sa medzi nami nejaký cudzinec, ktorého som niekoľkokrát videl, ale všetko ďaleko od kňaza. Keď som si všimol, že sa vyhýba staršiemu, raz som jej povedal: "Prečo si prišla s nami ku kňazovi?" Priznala, že niečo jej nedovolilo vidieť staršieho a bála sa ho, hoci by to nechcela. Keď som dostal takúto odpoveď, povedal som mu o tom na svojom prvom stretnutí so starším. Okamžite ju zavolal k sebe, pohladil ju a potom povedal: „Ty a ja sa znova uvidíme a porozprávame sa. Na druhý deň, po skorej omši, sme opäť prišli k starejšiemu a tulák bol s nami. Bola Veľká noc. Otec nás všetkých zobral do kostola skete. Bolo tam niekoľko rehoľných sestier a svetských dám, ktoré priviedol hierodeakón Izaiáš 255. Starší nám ukázal sakristiu a niektoré pamiatky a v tom čase sedel pútnik v kostole Krstiteľa na lavičke pri peci, vľavo pri vchode. Potom nás kňaz vyviedol z kostola. Ale len čo dohonil cudzinca sediaceho pri sporáku, ona v tom istom momente dopadla na podlahu a začala sa tým najstrašnejším spôsobom mlátiť a kričať: „Tu si útočil na svojich! Tu si útočil! Osemnásť rokov ma nikto nevidel. Osemnásť rokov som žil pokojne - nikto ma nepoznal. A teraz som zaútočil na svojich! Napadol, Ty Macarius, robíš nám problémy! Kňaz sa vyhýba zúriacej žene a rýchlo sa na nás obracia: "Teraz k jedlu! K jedlu! Všetko tu preskúmali." A s týmito slovami odišiel z kostola. Všetci sme ho nasledovali k jedlu. Tulák sa dostal aj k nám. Keď pri kontrole jedla kňaz opäť prešiel okolo démonky, opäť narazila na podlahu s rovnakými zvláštnymi záchvatmi a povedala: „Beda nám od teba, Macarius! Prenasleduješ nás, Macarius!“ Nie je pre nás miesto, Macarius!“ Starší sa opäť otočil a pozýva nás: „Chceli by ste teraz vidieť suterén pod refektárom? A hneď s nami zišiel dolu a nechal tuláka v prudkom záchvate. Keď sme pri obhliadke zásob pristúpili k sudom s kvasom, pán farár pozval tých, ktorí chceli kláštorný kvas vyskúšať. Potom niektorým z nás napadla myšlienka požiadať staršieho, aby požehnal pohár kvasu, aby mohol démonovi napiť. Boli sme pevne presvedčení, že starší ju dokáže uzdraviť, ale vyhýbal sa tomu len z pokory. Teraz sme sa rozhodli využiť takéto požehnanie, veriac, že to bude stačiť na uzdravenie trpiaceho človeka. O tejto našej spoločnej túžbe sme šepkali otcovi Izaiášovi. Nalial pohár kvasu a priniesol ho kňazovi a požiadal ho o požehnanie. Keď si starší uvedomil, prečo otec Izaiáš požiadal o požehnanie kvasu, jednoducho povedal: „Dobre; daj jej napiť." Ale otec Izaiáš sa znova spýtal: „Nie, otec, ty požehnávaš kvas. Starší odpovedal: "Na tom nezáleží; koniec koncov som to požehnal; vezmi jej to." Otec Izaiáš naďalej trval na svojom stanovisku. Tu sme zahrnuli aj všeobecnú požiadavku. Potom kňaz akoby proti svojej vôli prekrížil kvas a hneď ho niesli trpiteľovi. Keď to videla, začala sa rútiť s ešte väčšou úzkosťou a horkosťou a zaťala zuby. S ťažkosťami ich oddelili a nasilu jej naliali kvas do úst. Postihnutá sa okamžite spamätala, upokojila sa a po uzdravení úplne ozdravela. Po troch dňoch som ju uvidel. Už sa nebála staršieho, ale naopak, hľadala príležitosť vidieť ho a prijať od neho požehnanie a vedenie. Potom sa mi priznala: „Za celý svoj život som necítila také hrozné muky zo záchvatu, ako keď som sa stretla so starším v kostole skete a najedla sa; sotva som zostala nažive; ale teraz už necítim ani najmenší náznak bývalého bolestivého stavu mysle, či už v prítomnosti staršieho, alebo bez neho; a nikdy som sa necítila tak dobre. Skutočne, nikto z nás v nej nevidel nič podobné jej predchádzajúcej chorobe. Bola pokojná v duchu a zdravá.“ Alexej Vasilievič Govorov, syn statkára okresu Livensky v provincii Oryol, keď bol 16. septembra 1863 v Optine Pustyn v cele staršieho Ambróza, povedal o sebe toto: „Dlho som veľmi silne podliehal opilstvu. Stalo sa, že keď prišiel čas na pitie, žiadna sila ma nedokázala zadržať od tejto slabosti. Tým som úplne rozvrátil aj svoj stav aj rodinu. Ľudia mojej žene radili, aby sa obrátila na určitých ľudí v nádeji, že od nich dostane uzdravenie z mojej choroby, ale z nejakého dôvodu to nedopadlo dobre. Nakoniec mi odporučili navštíviť otca Macariusa v Optine. Tak sme s manželkou išli. Keď sme po príchode staršiemu vysvetlili moju slabosť, len ma zo žartu trikrát udrel rukou do hlavy a potom mi prikázal pripraviť sa na prijímanie svätých tajomstiev. Ale keď som sa začal približovať k svätým tajomstvám, všetko sa vo mne začalo rúcať natoľko, že som sám nebol schopný priblížiť sa. Zlomí sa a trasie sa, ale jeho zlá myšlienka opakuje: "Prečo ideš? Čo, pomôže ti prijímanie? To všetko je nezmysel. Nechaj to!" Choď preč!" A nejaká neviditeľná sila ma akoby odstrčila. Moja žena mi však presviedčaním a silou pomohla priblížiť sa k svätým darom. Hneď po svätom prijímaní som pocítil úľavu, ktorá vo mne postupom času naberala na intenzite. Keď som sa konečne úplne ukľudnila, zrodilo sa vo mne na všetky alkoholické nápoje také hnusy, že som nevedela vydržať ani ich vôňu. A už šesť rokov nemôžem ochutnať ani med, pivo či šampanské. Nemôžem jesť chlieb, ak bol vyrobený z vína alebo pivovarských kvasníc." Govorov k tomu dodal: "Zo smrti otca Macariusa, pri tejto správe sme boli veľmi smutní, a najmä moja manželka. V noci sa jej zjavuje vo sne presne tak, ako ho videla živého, v rovnakých šatách, len s oveľa ľahším vzhľadom, a hovorí: "Nesmúť!" Pokračujte v jazde do Optiny. Z môjho popola dostanete to isté, čo ste dostali odo mňa živého. Som stále rovnaký!“ Keď sme boli zmätení, či ísť a ako ísť, starší sa opäť objavil vo sne a povedal: „Prečo nejdeš do Optiny? Povedal som, že som rovnaký a z môjho popola dostanete rovnaký úžitok ako odo mňa nažive.‘ A už sme sa neodvážili pochybovať.“ Dcéra oryolského veľkostatkára Matveeva, Natalya, jedenásťročná, vyznačujúca sa zvláštnym zbožným postojom, sa počas spánku modlitbami staršieho Macaria uzdravila z nevyliečiteľnej choroby zvanej Wittov tanec 256. Rodičia dievčaťa staršieho poznali a občas za ním prišli, hoci mu nerozumeli tak dobre ako neskôr. Takto hovorili o uzdravení svojej dcéry: "Natasha trpela asi dva roky. Vyskúšali sme všetkých obvodných lekárov, vzali ju do Moskvy a žili sme tam dlho, používali sme veľa liekov, ale nič nepomáhalo. Keď sme nakoniec dostali konečné rozhodnutie od najlepších moskovských lekárov o nemožnosti vyliečenia, vrátili sme sa. A matka a chorá Natasha išli rovno domov s otcom a požiadali o radu k El Optine k Macovi k Macovi (). jej chorú dcéru mi odporučil ísť s ňou na púť do Voroneže k relikviám svätého Mitrofana a odtiaľ navštíviť svätého Tichona v Zadonsku S týmto rozhodnutím som sa vrátil domov, kde už mojej manželke povedali o nejakom magnetizéri, ktorý bol v Oreli. Moja žena chcela vyskúšať tento liek, ale ja som trval na tom, že budem postupovať podľa rady staršieho. S takýmto vzájomným nesúhlasom sme sa ho na to rozhodli ešte raz opýtať, ale opäť nám dal rovnakú radu. Potom sme sa konečne rozhodli splniť to presne. A v tú istú noc sa stal zázrak našej chorej dcére. Každý, kto pozná Wittov tanec, vie, aké ťažké je byť chorý a aké úbohé je pozerať sa na niekoho, kto trpí touto nepríjemnou chorobou. Pacientka neustále, vo dne v noci, trhala končatinami, potom ich dvíhala a spúšťala a potom ich prehadzovala. Neexistoval žiadny spánok, žiadne bdenie. A preto tam bola oddelená izba pre ňu a dve dievčatá-sestričky, ktoré boli stále pri nej. Keď sme sa rozhodli ísť do Voronežu, Nataša sa cítila pokojnejšie. Prišla noc a pacientka na prekvapenie dievčat, ktoré boli pri nej, pokojne zaspala. Keď si to všimla jedna zo sestier, povedala svojej kamarátke: "Slečna tvrdo spí, teraz môžeme zaspať obaja." Ale napriek tomu sa chceli uistiť, či pacientka skutočne spí, priniesli jej horiacu sviečku na tvár. Práve v tom čase Nataša vstane, zvesí nohy z postele a natiahne pravú ruku, akoby chcela niečo prijať. Dievčatá si mysleli, že potrebuje ich pomoc, vzali ju za ruku a spýtali sa: „Čo chcete, mladá dáma? A ona sa ich na oplátku pýta: "Kde je otec Macarius?" Odpovedajú, že okrem nich tu nikto nebol. Natasha hovorí súhlasne: "Ako by to nemohlo byť? Práve tu bol otec Macarius a povedal mi: vstaň, Natasha, a poď ku mne do Optiny. A podal som k nemu ruku, aby ma požehnal." Užasnuté dievčatá nevedeli, čo si majú myslieť. Pacient medzitým vstal z postele a začal sa bez cudzej pomoci prechádzať po izbe. Dievčatá-sestričky, natešené týmto, už zabudli na spánok v očakávaní nášho prebudenia. Keď sme sa zobudili o piatej hodine ráno, videli sme s manželkou taký zázrak, aký sme sa neodvážili očakávať. Po takejto radostnej udalosti sme boli nútení znova trápiť staršieho s otázkou: „Kam máme ísť teraz? Znova odpovedal: „Svätým Mitrofanovi a Tichonovi. A dcére prikázal ísť do Optiny. A oboje sme robili s najväčšou radosťou. Ale Natasha sa úplne uzdravila a zostala rovnako oddaná ako predtým.“ Generálmajor vo výslužbe Andrej Andrejevič Petrovskij, 257 duchovný syn zosnulého staršieho Macariusa, ktorý v posledných rokoch svojho života žil v pustovni Optina, bol v máji 1862 v cele staršieho Ambróza a povedal o sebe toto: „Keď som sa presťahoval,“ povedal, „na trvalý pobyt z vašich hotelov do kláštora som prišiel o taký duchovný útok, ktorý som stratil 1859 moja chuť, prebdená noci bez spánku, nemohla nič čítať a o modlitbe nebolo čo povedať Deň čo deň moje myšlienky stále viac inšpirovali moju zmätenú dušu, že som stratil nádej na spasenie, že som žil v kláštore bez toho, aby som vedel prečo, že v pokročilých rokoch ma zožierajú choroby, neduhy a smútok, neviem, čo mám robiť, ani na koho sa mám v hlbokej hĺbke obrátiť moje srdce: „Pane! Za modlitby môjho duchovného otca, staršieho Macariusa, pomôžte mi.“ Tak čo? Než som stihol vysloviť tieto slová, niečo sa mi stalo: akoby zo mňa neviditeľná ruka v okamihu sňala všetko bremeno. Bol som obnovený v duchu a práve v tej chvíli som sa rozhodol pre svoje prvé stretnutie so starším otcom Macariusom, aby som mu vysvetlil túto okolnosť. Treba si uvedomiť, že ak za mnou niekedy prišiel starší, vždy sa to stalo po rannej omši, keď som hodinu upratoval a niečo robil. Ale tentoraz, teda hneď na druhý deň po tej okolnosti, čo som mu povedala, prišiel ku mne a našiel ma stále v posteli. Sotva som mal čas ho nejako prijať, keď sa nad všetky moje očakávania a predchádzajúce zvyky spýtal na moje zdravie, otočil sa a okamžite odišiel, nechal ma v zmätku a nedovolil mi vysvetliť dôvod môjho rýchleho uzdravenia, na ktorom sa vždy aktívne podieľal. S tým som sa však neuspokojil, išiel som k nemu na spoveď a vysvetlil mu dôvod môjho uzdravenia. Starší sa akosi vyhýbal pozitívnemu chápaniu významu mojich slov. Ale keď som mu jasne a definitívne povedal, že uzdravenie som získal práve volaním jeho mena, len poznamenal: „Aj to môžeš, Svätí Otcovia nezakazujú, ale len tak zriedka, ako je to možné.“ Generál Petrovský tiež povedal: "Dlho som nemohol nájsť knihy na čítanie, ktoré by sa mi hodili. Hoci som čítal svätých otcov, toto všetko celkom nezodpovedalo mojej túžbe. Starší mi pridelil tú či onú knihu na čítanie a vždy povedal: "Mám knihu, asi sa vám bude páčiť, ale počkajte." Vskutku, jedného dňa mi prinesie rukou napísanú knihu s názvom „Stavrophilia“ 258 a hovorí: „Nuž, tu je kniha, ktorú vám sľúbili. Toto vám pristane na srdci. Boh ťa požehná, aby si to čítal a kopíroval až do svojej smrti.“ Keď som ju začala čítať, nevedela som ju odložiť. Za celý svoj život sa mi zo všetkých možných poučných kníh ani jedna kniha nepáčila tak ako Staurophilia. Tak úplne uspokojila všetky jemnosti mojej túžby. Už štvrtý rok, napriek slabostiam mojich osemdesiatich rokov a slabosti mojich očí, to neustále kopírujem, kopírujem ôsmu kópiu. A neviem si predstaviť, že by sa mi táto záležitosť niekedy zdala ťažká. A dúfam, že prostredníctvom modlitieb staršieho budem v tejto činnosti pokračovať až do smrti bez strachu, že ich budem nudiť.“ Generál poslal skopírované kópie svojim laickým príbuzným. Nasledujúce príbehy sprostredkoval spomínaný hieromonk, neskorší archimandrita Leonid: „Mnohí z nás,“ napísal naraz, „spomínajú na jednu démonom posadnutú ženu, ktorá sedela na ceste vedúcej z kláštora do kláštora a nadávala starcovi a okrem iného hovorila: „Zomrie tento Macarius čoskoro? Znepokojil celý svet. Oh! Beda mi“ atď. Jej manžel, táto žena, ktorá niekoľko rokov trpela démonickou posadnutosťou niekoľko rokov, sa po vypití posväteného oleja, ktorý jej dal starejší, úplne uzdravila. Následne sa jej narodilo dieťa, ktoré bez prestania a bez prestania kričalo. Keď ho priviedli k staršiemu, ktorý ho požehnal jeho rodičom deň, ktorý v mene božieho upokojil a utíšil noc. odvtedy z milosti Božej prestalo. Stala sa ďalšia úžasná príhoda. Jeden z ľudí zo vzdelaného kruhu mal tú smolu, že bol vystavený záchvatom posadnutosti démonmi. Jeho príbuzní sa obrátili so žiadosťou o pomoc na najšikovnejších lekárov. Chorého dlho liečili doma; napokon ho poslali do cudziny do vôd; ale nenastala žiadna úľava. Znaky démonickej posadnutosti boli zrejmé, pretože záchvaty choroby sa zhodovali s dňami úmyselných cirkevných sviatkov; a kŕče zosilneli od dotyku posvätných predmetov: svätého kríža, evanjelia, vody Zjavenia Pána. Na záver, pacient nemohol dobrovoľne pristúpiť k sviatostiam pokánia a prijímania svätých tajomstiev. Napriek tomu sa jeho príbuzní báli alebo nechceli pomenovať chorobu postihnutého jeho vlastným menom. Keď videl bezradný stav pacienta, jeden z jeho blízkych zo súcitu si dal námahu a zobral ho do Optiny Pustyn s úmyslom požiadať staršieho Macariusa, ktorého osobne poznal, o radu, čo robiť s nepochopiteľnou chorobou svojho priateľa. Či sa mu podarilo pacienta presvedčiť, alebo ho nejakým trikom priviedol do kláštora, nevedno. Až po príchode, keď sa zastavil v hoteli, okamžite poslal starého muža do svojej izby, aby sa spýtal, bez toho, aby spomenul priateľa, ktorý prišiel s ním, a bez toho, aby o tom niečo povedal priateľovi. Napriek tomu pacient súčasne začal prejavovať silnú úzkosť - znamenie blížiaceho sa záchvatu a povedal: "Makarius prichádza, Macarius prichádza!" Starejší skutočne prišiel, ale len čo vošiel do komnát obývaných hosťami, chorý sa naňho zúrivo vyrútil, vyslovoval rôzne zúrivé slová, a skôr ako ho stihli zadržať, starejšieho uškrtil na smrť. Udatný bojovník Krista, vediac, kto v tejto veci ovláda ruku nešťastníka, použil proti nemu najsilnejšiu zbraň. Podľa Kristovho prikázania mu rýchlo ponúkol druhé líce a vyslovil slová evanjelia: Ak ťa niekto udrie po líci po pravej ruke, nastav mu druhé líce (Mt 5,39). Spálený pokorou démon okamžite opustil trpiaceho, pacient upadol do bezvedomia k nohám pokorného staršieho a dlho ležal v úplnej strnulosti; potom vstal zdravý bez toho, aby si uchoval najmenšiu spomienku na svoj čin, v ktorom bol z Božieho dopustenia iba nástrojom.“ Okrem tu opísaných prípadov uzdravení naplnených milosťou a im podobných prostredníctvom modlitieb staršieho otca Macariusa, existovali aj ďalšie, takpovediac, trestajúce a zrozumiteľné prípady, keď niektorí boli vystavení Božiemu trestu za neúctu k staršiemu a v dôsledku pokánia dostali od najmilosrdnejšieho Pána odpustenie. A tak jeden obchodník, ktorý viackrát prišiel k staršiemu po radu o jeho obchodných záležitostiach, nesplnil jeho pokyny, ktoré smerovali k zmiereniu jeho svedomia s Bohom, a vidiac narastajúci neporiadok v jeho stave, prišiel znova požiadať staršieho o radu, čo má robiť. Obchodník načasoval svoj príchod na jeden z dvanástych sviatkov, kedy návštevnosť kláštora vždy výrazne stúpa a najmä za života staršieho Macaria. Starší sotva stihol uspokojiť duchovné potreby tých, ktorí ho oslovovali s rôznymi otázkami a dávali na ne krátke odpovede. Prešli tri dni a starý pán nemal príležitosť vysporiadať sa so spomínaným obchodníkom. Znudený čakaním začal reptať a dal priestor pohŕdavým myšlienkam: „Odídem,“ pomyslel si. – A naozaj, na čo čakám? Je to ten istý človek ako my všetci, hriešnici. Celý deň sú tam ľudia. Bolo by pekné, keby bol taký samotár...“ atď. Vytvoriac také myšlienky, ktorými ho nepriateľ zjavne chcel odvrátiť od prijatia oduševnených rád starších, prišiel do kláštorného kostola na rannú omšu. Boj myšlienok pokračoval aj tu. Zrazu sa mu zatočila hlava, ako neskôr povedal. Pripisujúc to tomu, že bol teplo oblečený, obchodník si vyzliekol kožuch. Potom si však predstavil, že kostol sa trasie, jeho klenby sa rúcajú a hrozilo, že ho rozdrvia svojim pádom. Po zabudnutí na kožuch a bez klobúka, napriek niekdajšiemu silnému mrazu, obchodník rýchlo vybehne z kostola a bez toho, aby sa obzrel späť do kláštora, uteká. Popri ceste sa mu zdá, že na neho padajú stáročné stromy rastúce po oboch stranách. A tak sa s hlasným krikom rozbehol, akoby ho prenasledovala zúrivá zver. Bolo skoro. Spomínaná scénka Otec Leonid (Kavelin) čítal v tom čase žaltár pre dobrodincov a bratov, žijúcich i zosnulých. Keď počul nezvyčajné a časté výkriky, zastavil sa pri myšlienke, že ide pravdepodobne o jedného z démonov, ktorých niekedy súcitní príbuzní násilne priviedli k staršiemu. Neskôr sa o tom, čo sa stalo, dozvedel od cely staršieho Macariusa. Obchodník vybehol na verandu Startsevovej cely a padol na kolená pred dverami zamknutými zvnútra. O tomto čase celí sprievodcovia čítali staršiemu jeho hodiny predpísané Svätou Cirkvou. Jeden z cely, otec Hilarion, vyšiel ako odpoveď na krik prichádzajúci z verandy. Keď videl bledého muža, ktorý sa chvel všetkými končatinami a upokojoval ho, ako sa len dalo, spýtal sa: „Čo chceš? - "Otec, otec Macarius, preboha!" - povedal a lapal po dychu od únavy a strachu. Otec Hilarion bol zvedavý, čo sa s ním stalo, a ohlásil to staršiemu, ktorý vyšiel v ústrety prišelcovi. Keď obchodník uvidel staršieho, padol mu k nohám a so slzami v očiach povedal: „Odpusť mi, otec, odpusť mi! Preboha, odpusť mi! Myslel som si, že si rovnaký hriešnik ako my.“ "Áno, tvoj názor je správny," povedal pokorný starší a uistil ho, "nie som len ten istý hriešnik, ale podľa slova som aj horší ako všetci hriešnici: z nich som prvých 261." Upokojený láskou staršieho a po tom, čo dostal jeho požehnanie a vyriešenie jeho zmätkov, obchodník opustil svoju celu upokojený a v úplne zdravom stave. Potom ešte nejaký čas zostal v kláštore, postil sa, prijal sväté Kristove tajomstvá a odišiel, oslavoval Boha a pokorného Božieho služobníka, učil sa neponižovať pokorných zjavným trestom, o ktorých sa páči Pánovi, ktorý povedal: Pán je blízko skľúčeným srdcom a pokorní duchom zachráni a oči pravého v jeho ušiach sú na očiach. 33:19, 16). Ďalší trestný a zrozumiteľný prípad, ktorý zaznamenal Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov). V beloberežskej komunálnej pustovni začal istý nováčik Adrian po vstupe do tohto kláštora kráčať po ceste asketického života, hoci usilovne, ale sám. Prefíkaný nepriateľ, usilujúci sa o zničenie kresťanských duší, mu vnukol myšlienku, aby v záujme záchrany svojej duše prijal cudzincov a upokojil ich. Adrian takto pracoval vo svojom kláštore asi sedem rokov. V tom čase žil v pustovni Optina starší Macarius, o ktorom sa tu píše, že má vysoký duchovný život. Ako pravý pastier, ktorý okúsil výhody cesty starších, všetkými možnými spôsobmi chránil Kristovo stádo, ktoré mu bolo zverené, a exkomunikoval tých novoprichádzajúcich novicov, ktorí nechceli ísť touto cestou. Iní sami opustili Optinu Pustyn a presťahovali sa do iných kláštorov alebo sa zmenili na nečinných tulákov. Nováčik Adrián spolu s ďalšími tulákmi prijal týchto domorodcov z Optiny, ktorí o starcovi Macariusovi veľa ohovárali. A tak, hoci Adrián nikdy nevidel starého muža, vytvoril si o ňom tú najnepriaznivejšiu predstavu. Starší sa mu zdal byť človekom krutej povahy, ktorý svojvoľne a zaujate nakladal s bratmi. Rok pred smrťou staršieho Macariusa bol Adrian spolu s ďalšími piatimi novicmi predstavený jeho opátom na tonzúru ako ryazofor. No kým sa prihlásil na tonzúru), v noci vo sne vidí, že do jeho cely vchádza ich opát, za ním neznámy starejší v plášti, kamilavke a s dvoma krížikmi na krku. Keď pristúpili k Adriánovi, neznámy starší sa obrátil k opátovi a povedal: "Predstavili ste Adriána okrem iných aj ryassoforovi; a ja vám hovorím, že Adrián toho nie je hodný. Nechajte ostatných tonzurovať; ale musí byť opustený - je nehodný." Zdá sa, že opát ho začal ospravedlňovať a vysvetľoval staršiemu, že Adrián už dlho žije v kláštore, že má pravdu vo svojich poslušnostiach a vo všeobecnosti sa správa dobre. Starší však s hnevom opäť začal hovoriť opátovi: „Hovorím ti, že žije zle, nie je hoden žiť v kláštore, musí byť vyhnaný, urobí to a to, a to a to... a... a ak ho nevyženieš, vyhnajú ho múry. Potom sa opát uklonil staršiemu a odišiel. V tom istom čase sa Adrian zobudil a videl, že starý muž, ktorého videl vo sne, v skutočnosti stojí vedľa neho. Pri pohľade na nečakaného návštevníka sa nováčik začervenal hnevom, vyskočil z postele a zaťal pravú ruku v päsť a spýtal sa: „Kto si, že si prišiel proti mne rozhorčiť opáta? Cudzinec odpovedal: „Som starší, opát kláštora Optina Macarius. Pri poslednom slove, keď si spomenul na všetko zlé, čo o ňom cudzinci predtým počuli, začal v Adriane vrieť ešte väčší hnev. "Čo potrebuješ?" skríkol. "Všetkých si vyhnal zo svojho kláštora a prišiel si rušiť kláštor niekoho iného?" Blahoslavení mierotvorcovia 262. Rozohnali ste všetkých a chcete ich odtiaľto vyhnať?“ "Vyhnal som zo svojho kláštora," odpovedal starší, "takých bezcenných a nehodných ako ty. Nie si hodný tonzúry. Urobíte toto, toto a toto... a... Určite vás musia vyhnať z kláštora. Ak ta opat nevykopne, tak ta kamene vyhnaju. Tri roky vás budú všetci prenasledovať a nikde nenájdete pokoj.“ Tieto slová priviedli Adriana do krajnosti hnevu. Preklial staršinu a so slovami „Tu je Boh a tu je tvoj prah“ sa naňho rútil zúrivo. Ale starý muž, ktorý sa objavil, sa stal neviditeľným. Na druhý deň po tomto sa Adrian cítil v duši nepokojný. Niektorí starší bratia sa proti nemu vzbúrili. A bez ohľadu na to, ako veľmi sa opát Adriana zastal, prinútili ho opustiť kláštor. Po opustení Beloberežskej púšte Adrian tri roky naozaj nikde nenašiel pokoj ani prístrešie. V niektorých kláštoroch chcel zostať a dokonca na to dostal povolenie od opátov, no zrazu narazil na prekážku z inej strany a jeho túžba zostala neúspešná. Niekedy sa otázka pridelenia Adriana do kláštora dostala na schválenie biskupom, ale biskup, ktorý ho nikdy nevidel a nič o ňom nevedel, nad všetky nádeje odmietol opátovu žiadosť o jeho odhodlanie. Počas tohto trojročného putovania Adrian podľa predpovede staršieho Macaria, ktorý sa mu zjavil, skutočne niečo urobil, zrejme vyčítavo, a tiež... a... Mimochodom, voči starcovi bol taký zatrpknutý, že po roku a pol putovania, prechádzal do mesta Kozelsk, úmyselne minul Optinu Ermitáž, dokonca odvrátil tvár od kláštora. No keď sa začalo blížiť osudné tretie výročie, Adriánovo srdce začalo mäknúť. A v máji 1862, v rozpore so zamýšľanou cestou, urobil obchádzku dvesto míľ, len aby navštívil Optinu Pustyn. Keď prišiel do tohto kláštora, uplynuli už takmer dva roky, odkedy zomrel starší Macarius. Potom sa obrátil o radu na nástupcu zosnulého, staršieho Ambróza: čo robiť a ako byť a žiť. Starší Ambróz mu poradil, aby najprv šiel k hrobu staršieho Macaria a požiadal ho o odpustenie. Po splnení tejto rady sa Adrian vrátil k staršiemu Ambrosovi a oznámil mu, že po uctievaní hrobu zosnulého sa jeho srdce upokojilo a akoby mu povedalo, že mu bolo odpustené. Do konca trojročného pokánia, ktoré určil starší Macarius pre vinníka, aby ho vyhnal zo svojho kláštora, zostával ďalší mesiac, ale na radu staršieho Ambróza už odišiel bývať na svoje bývalé miesto – do Beloberežskej pustovne. Tu sú príklady núdzovej Božej pomoci tým, ktorí to potrebujú, prostredníctvom modlitieb staršieho Macaria, ktoré boli vo svojej dobe všeobecne známe. A koľko ešte bolo tých, ktorí zostali známi iba jedinému Pánovi a tým ľuďom, ktorí sa obrátili na staršieho o pomoc! Koľko duchovne uzdravených ľudí by sa dalo napočítať každý deň! Niektorí od neho odchádzali utešeného vo svojich žiaľoch, iných ním vyburcoval z hriešnej strnulosti, iných vyslobodil z pút zúfalstva a podobne. „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa,“ povedal Pán (1. Samuelova 2:30). Tieto slová možno pripísať staršiemu Macariovi blaženej pamäti, ktorý je tu opísaný. Pán s potešením niektorým zjavil, akú slávu udelil pokornému staršiemu počas jeho života. Pri tejto príležitosti sú tu uvedené dva pozoruhodné prípady, ktoré zaznamenal Hieroschemamonk Anatoly. Jeden zbožný návštevník pustovne Optina povedal toto: „Ešte predtým, ako som stretol Optinu, som si raz vo videní vo sne predstavil vnútornú štruktúru jej chrámu, postaveného na počesť svätej kazaňskej ikony Matky Božej, presne tak, ako to bolo v skutočnosti 263. Bolo to, ako keby som stál uprostred kostola počas akejsi slávnostnej bohoslužby. kňazské rúcha v dvoch radoch sa mi veľmi páčilo ich slušivé postavenie a úcta a utešoval som sa pri pohľade na nich. Len jeden z hieromníchov stojacich na oltári mi pripadal ako výnimka z tohto zástupu skromných mníchov, a musím sa priznať, že ma trochu priviedol do rozpakov, ale potom počujem jeden hlas, ktorý mi hovorí: „Nepokúšaj sa. Správa sa tak z jednoduchosti a márne ste ním pokúšaní. Ale ak chcete, pozrite sa tamto (zároveň, akoby ma niekto ukazoval na bočný oltár na južnej strane), je tam sofistikovaná jednoduchosť. Je tam čo vidieť." Pri týchto slovách akoby ma niekto vzal za ruku a viedol k južnému oltáru v mene Povýšenia kríža Pána. Keď som tam vstúpil, videl som skromného, ​​ale veľmi svätého starca stáť na južnej strane svätého trónu. "Toto je sofistikovaná jednoduchosť!" – povedal mi ten istý hlas. Následne, keď ma Boh viedol k návšteve Optinskej pustovne a samotného Kazanského kostola, bol som nesmierne prekvapený, že keďže som v tomto kláštore nikdy predtým nebol, videl som tu všetko, čo mi je úplne známe. To, čo ma obzvlášť zasiahlo, bol vzhľad staršieho Macariusa, ktorého som nikdy predtým nevidel, úplne podobný tomu, ktorý sa mi zjavil vo sne pred dvoma rokmi.“ Starší Macarius, keď prichádzal do kláštora na omšu, v skutočnosti v Kazanskom kostole stál vždy na mieste, kde ho tu spomenutý pútnik videl vo snovom videní. A tu je ďalší prípad, keď Pán Boh oslavoval skromného staršieho Macaria, keď ešte žil. Spomínaná rehoľná sestra Makaria (Domogatskaja) zo Sevského kláštora 27. mája 1862 v prítomnosti mnohých ľudí v chatrči staršieho Ambróza povedala toto: "Stalo sa to," povedala, "za života otca Makaryho. V júni alebo júli 1860 zavítal novic nášho kláštora k Elisavetanovi, spolu s dvoma inými otcami Optiusanov, na návštevu k pátrom Macavetanom. boli podľa zvyku ubytované v kláštornom hoteli, určenom špeciálne pre návštevy rehoľných sestier Tu stojí za zmienku, že novicka Alžbeta bola pozoruhodná najmä svojou jednoduchosťou charakteru a mnohými žiaľmi, ktoré utrpela kvôli chudobe po svetskom spokojnom živote Z okien ciel mníšok, ktoré sa v nich ubytovali, bol pohľad na nádvorie pre hostí a na cestu, ktorá viedla cez les okolo jednej hodiny ráno od Alžbety týchto buniek a pri pohľade z okna na dráhu skete a zrazu som odtiaľ počul zvuky prekvapivo príjemného spevu. Vyzerá: Starší Macarius kráča a po jeho stranách je dvanásť mužov, ktorí boli oblečení v bielych rúchach a navrchu mali schémy. Na hlavách mali schematické bábiky, tiež biele a lesklé. Nejaký zvláštny vnútorný pocit jej povedal, že toto sú svätí apoštoli. Dvaja viedli staršinu za ruky a niektorí kráčali vpred a niesli svietniky so zapálenými sviečkami. Medzitým, jednoducho zmýšľajúci nováčik nepripisoval tejto vízii veľký význam. Predstavovala si, že pravdepodobne v pustovni Optina bol zavedený zvyk niesť sväté dary s takou vážnosťou na prijímanie chorých; a v hoteli bola v tom čase chorá žena. Alžbeta vo svojom zabudnutí zrejme nepomyslela na to, že videla svätých apoštolov. Starší skutočne prišiel z kláštora do hotela na konci rannej omše, ale okrem Alžbety nikto nevidel manželov, ktorí ho sprevádzali. Keď táto novicka išla do kostola na neskorú omšu, náhodne stretla staršieho, ktorý sa vracal do kláštora na nádvorí pre hostí. Keď prijala jeho požehnanie ako zvyčajne, kráčala s ním po tej istej ceste, zatiaľ čo ostatní, ktorí sprevádzali staršieho, kráčali za nimi. Po prejdení niekoľkých krokov sa k nej starší otočil a spýtal sa: „Koho si dnes videla, Lisa? Nováčik si ani nevedel predstaviť, že staršia vedela o tom, čo videla, ale keď sa spamätala a stále dobre nepochopila význam staršej otázky, odpovedala: „Videla som, otče, apoštolov. - "Koho viedli?" – pýtal sa ďalej s úsmevom starší. Zasiahnutá takým nečakaným objavom jej tajomstva - keďže o tom nikto predtým nevedel - Elizabeth vykríkla: "Ach, otec, oni ťa viedli!" Starší jej zároveň prísne zakázal až do smrti to komukoľvek prezradiť.“ Túto víziu nepochybne považujeme za skutočnú udalosť. Lebo ak sám Pán, Nebeský Kráľ, bol vo svojom čase medzi svojimi učeníkmi, keď slúžil, keď im umyl nohy pri Poslednej večeri, čím im dal obraz svojej najhlbšej pokory a zároveň im do nôh vložil svoju Božskú moc, aby mohli bez potkýnania ísť do sveta s kázaním evanjelia, potom nie je nič úžasné na príklade ich učeníkov, učiteľov, ktorí sú najbližšie k Bohu. svojimi mocnými modlitbami akoby rukami podporovali a posilňovali verného Božieho služobníka, staršieho Macaria, a priviedli ho k cieľu, ktorý určila Božia prozreteľnosť, teda pokračovať v diele apoštolov, aby tak uzdravili rôzne neduhy ľudí a osvietili duše zatemnené hriechmi svetlom Kristovho učenia. Kapitola 20. Starší Macarius sa vyhýba pozícii opáta a archimandritskej hodnosti a rezignuje na niektoré povinnosti. Jeho láska k viere a pravoslávnej cirkvi a horlivosť pre vieru a zbožnosť. Ďakovný list mu za to od moskovského Metropolitan Philaret. Starejší sleduje duchovnú literatúru a veľmi sa zaujíma o domáce dianie. Smútok staršieho v posledných rokoch jeho života a vyriešenie zmätkov pri tejto príležitosti Dav ľudí v pustovni Optina pod vedením staršieho Macariusa bol veľmi veľký. Postupom času však pribúdalo viac a viac. Najmä vo veľkom počte navštevovali obyvatelia miest Volchov a Mtsensk, provincia Oryol, Optinu Ermitáž všeobecne a osobne staršieho Macariusa, ktorí sa vyznačovali svojou zbožnosťou. Slávny bývalý opát Volchovského kláštora, rovnaké meno ako starší Macarius (horlivý sibírsky misionár medzi cudzincami), Archimandrita Macarius (Glucharev) 264 dokonca mnohým poukázal na Optinského staršieho Macaria ako jeho nástupcu v ich Volchovskom kláštore. Výsledkom bolo, že po smrti tohto vždy pamätného archimandritu, ktorá nasledovala v roku 1847, prišla do Optiny Pustyn deputácia bolchovských občanov, aby požiadala staršieho Macariusa, aby dal súhlas na obsadenie hodnosti archimandritu ako opáta vo volchovskom kláštore, nazývanom aj Optina 265, a aby ich prepustil opátovi Mosesovi. Ale skromný starší túto poctu rezolútne odmietol. Keď sa dozvedel, že to už bolo predložené najvyšším duchovným autoritám bez jeho súhlasu, ponáhľal sa to zamietnuť prostredníctvom niektorých dobrodincov kláštora prostredníctvom jednej najvyššej duchovnej osoby. V skutočnosti, berúc do úvahy všeobecne zlý zdravotný stav starého človeka, jeho každodenné, takmer nepretržité práce, často navštevované chorobami a starobou, nebolo možné nepripustiť, že iba Božia moc môže posilniť jeho vyčerpané telo, aby znášalo také veľké a rozmanité práce. Viackrát sa však sám starší, pociťujúc krajné vyčerpanie a stratu telesných síl, rozhodol úplne zastaviť svoju duchovne obohacujúcu korešpondenciu, ktorá sa každým rokom množila, no podľa príkladu svojho duchovného vodcu a učiteľa, staršieho Leva a samozrejme nie bez tajného oznamovania vôle Božej, premoženej silou a zápalom lásky k tým, ktorí trpia rôznymi duševnými a fyzickými chorobami, nezvýšil všetky sociálne choroby, pokoru, videnie, viac. odvážte sa zostúpiť z kríža, ktorý mu určil Boh, ku ktorému ho pozdvihla tá istá láska podobná Kristovi, až kým na ňom nevydal svojho ducha. Okrem toho s pribúdajúcimi návštevníkmi z roka na rok bolo čoraz viac badateľné, že staršina strácal samotu. "Fáma, fáma," napísal svojim sevským príbuzným, "a každodenné fámy. Kedy prídem k rozumu? Kedy sa zbavím temnoty a vstúpim do seba? Neviem. Zľutuj sa nado mnou a modli sa, aby som sa zbavil klamu seba aj druhých. Viem len to, že hovorím a rozprávam a každý deň idem do obývačky a niektorí sa hýbu nie sú toľkokrát; hriešnik, drž sa všade, duša je hladká, málo času na čítanie, no, čo mám robiť, a kto vie, kedy ťa povolajú do večnosti! Starší pociťoval najmä nedostatok samoty, keď priaznivé okolnosti naznačovali čas začať vydávať knižné diela staršieho Paisiusa Velichkovského blahej pamäti. Otec Macarius to opakovane vyjadril svojim blízkym študentom a známym. Raz, v roku 1847, v dome Kireyevských pánov na ich panstve - dedine Dolbina, im o tom starší povedal. To vnuklo Ivanovi Vasilievičovi nápad postaviť na ich pozemku pre staršieho dom na samote 266. Po odchode otca Macariusa do kláštora Ivan Vasilievič okamžite sprostredkoval túto myšlienku svojej manželke, ktorá o tom povedala staršiemu a požiadala ho o súhlas. Staršieho táto ponuka natoľko potešila, že sa za ňu prišiel poďakovať pohostinným majiteľom Dolbina aj on sám. Zároveň si pre dom vybral aj miesto, v hlbinách brezového hája, kilometer od majstra. Stavba domu bola dokončená na jar 1848 a staršinu pozvali majitelia na jeho vysvätenie. Starší, ktorý do nej vstúpil po prvý raz so sprievodcom svojej cely, otcom Hilarionom, zaspieval: „Je hodné jesť, ako si skutočne požehnaná, Matka Božia...“ - a opäť poďakoval hostiteľom za ich usilovnosť. Odvtedy, keď si vyžiadal povolenie od duchovných autorít, občas navštívil dom, ktorý mu postavili, a trávil v ňom vždy niekoľko dní s niektorým zo svojich študentov kvôli zábavnej činnosti – príprave na vydanie patristických kníh. Ale toto malé uistenie nestačilo staršiemu Macariusovi, ktorý slabol vo svojich fyzických silách. Starší, ktorý chcel zo seba odstrániť ekonomické ťažkosti spojené s titulom predstaveného kláštora, aby mal väčšiu slobodu pre duchovné aktivity, opakovane žiadal opáta kláštora, opáta Mojžiša, aby od neho zložil vodcovské bremeno, ale na žiadosť jeho a jeho bratov svoj úmysel odložil. Nakoniec v roku 1852 starší obnovil svoju predchádzajúcu petíciu. Ale keďže opát vedel, že čoskoro bude poctený hodnosťou archimandritu, starší od neho tentoraz dostal nasledujúcu odpoveď: „Počkaj, počul som, že nám chcú dať klobúk, tak chvíľu počkaj.“ Klobúk skutočne čoskoro dostal opát a nasledujúci rok, 1853, starší Macarius preniesol pozíciu hlavy skete na skete hieromonka Paphnutia. Bolo to 30. novembra, presne v deň, keď pred štrnástimi rokmi prevzal vedenie kláštora. Po zhromaždení kláštorných bratov do kostola starší oznámil, že so súhlasom opáta, archimandritu Mojžiša, sa vzdáva titulu predstaveného kláštora. Po spoločnej modlitbe s menovitou spomienkou za zdravie a spásu všetkých kláštorných bratov, starší pozemskou bohoslužbou poprosil všetkých o odpustenie. So starším sa rozlúčili aj bratia, ktorí zároveň dostali požehnanie od nového vedúceho. Starší o tejto okolnosti podrobnejšie napísal svojim sevským príbuzným: „Sláva Bohu! Teraz sa skončilo 14 rokov môjho vedenia kláštora, hoci nie som hodný tohto mena, ale s pomocou Božou, na príhovor a ochranu Matky Božej a svätca Božieho, Krstiteľa Krista Jána a všetkých časov našich otcov a brata Mojžiša, otca Archimandra a brata. prešiel rýchlo, aj keď v mnohom zhrešil a urazil svojich bratov a zviedol ho v mnohom, bol ich láskou a prostredníctvom ich poslušnosti a vlastnej sily boli vykonané všetky vonkajšie diela sám Boh a každé svedomie vie o duchovných úspechoch a slabostiach, Pane, a zmiluj sa nado mnou, som dnes prijal Otca bez archimandr Sohnut! na prepustenie (po predbežnom stretnutí o tomto) a dostal požehnanie za vstup do administratívy. Išli sme za otcom Anthonym; Prijali sme jeho požehnanie, potom sme v našom kostole spolu so zhromaždenými bratmi slúžili modlitbu k Matke Božej s akatistom a k sv. Jánovi Krstiteľovi 267 a po krátkom rozhovore tomu primeranom som ich poprosil o odpustenie, poďakoval som im za lásku a poslušnosť a zveril som ich novému vodcovi s prosbou o poslušnosť a lásku k nemu. A teraz, vďaka Pánovi, cítim mier. A vy mi blahoželáte k tejto mojej dlho vytúženej dispozícií opustiť tohto, aj keď malého šéfa.“ Kronikár skete k tejto veci poznamenal: „Táto zmena (prenesenie vedenia nad sketom) je samozrejme len vonkajšia. No napriek tomu je pre nás ťažká myšlienka, že kňaz slabne a postupne zkladá svoje bremená, aby mohol ľahšie pochodovať do svojej vlasti (Nebeskej), a mimovoľne sa nám z očí valí slza a pri pomyslení na odlúčenie od nášho otca a dobrodinca nám zamrzne srdce." Je pravda, že táto zmena bola iba vonkajšia; pretože poriadok duchovného života v kláštore, ako vôbec v celom kláštore, sa v dôsledku tejto zmeny vôbec nezmenil. Novému náčelníkovi viac záležalo na vonkajšom poriadku a potrebách kláštora, pričom ani v najmenšom neustúpil od poslušnosti blaženému staršiemu, ktorý sa k nemu správal ako k jednému z kláštorných bratov, ba niekedy ho zasypával výčitkami za niečo. Taká bola sila Božej milosti pôsobiacej v staršom Macariovi! Nechtiac si získala srdcia svojich nadriadených. Podľa zavedeného poriadku v kláštore je predstavený kláštora potvrdený aj vo funkcii bratského spovedníka celého kláštora. Tak to bolo aj s otcom Paphnutiusom. Zvyčajne spovedal bratov a niektorých laikov. Možno v tom istom čase, alebo možno ešte skôr, opustil svoje duchovné postavenie aj starší Macarius: to znamená, že sa už nikomu nepriznával, ale slúžil iba ako starší, to znamená, že prijal zjavenie myšlienok, ktoré k nemu prichádzali a učil rady a pokyny, ako odolávať krutému a nepokojnému boju od zlých démonických myšlienok a ako pohodlnejšie žiť podľa prikázaní Božieho slova a učenia, ktoré sú uvedené v tomto najvýznamnejšom evanjeliu a učení. vlastný skromný život. Starcova pozornosť a usilovnosť sa však sústreďovali najmä na odstránenie pýchy a nevôle, ktorá z nej pramenila u tých, ktorí s ním zaobchádzali, a na vštepenie pokory do ich duší. Tak napríklad svojej sevskej neteri, rehoľnej sestre Melanii, napísal: „Obviň sa, že nemáš lásku k M.P., lebo Pán prikázal milovať tvojich nepriateľov. Zachráni nás predovšetkým láska a pokora. Duchovný boj je zložitý. Nepriateľ je prefíkaný a silný. A kto sa proti nemu vyzbrojí pokorou, nemôže sa proti nemu postaviť ani na minútu. Ale získať pokoru si vyžaduje veľa práce a pozornosti. Lebo nepriateľ sa tomu bráni a prináša všetko, čo mu odporuje. A aká deštruktívna je zášť, prečítajte si od svätého Jána Klimaka a Abba Dorothea a Zosimasa.“ A takmer vo všetkých svojich listoch starší Macarius vyjadruje tieto myšlienky. Preto možno zbierku všetkých jeho listov skutočne nazvať učením o trpezlivosti, sebaobviňovaní, pokore a láske. Všetky tieto cnosti na sebe v praxi prejavil sám starejší. Dalo by sa povedať, že jeho láska zahŕňala celú kresťanskú rasu a najmä jeho srdcu blízku drahú vlasť. Ako nadšenec jedinej pravej pravoslávnej viery v Krista sa tešil z jej blahodarného vplyvu na srdcia pravoslávnych. "Boh žehnaj! - napísal svojim priateľom do Sevska. - Naša pravoslávna viera oživuje a utešuje naše srdcia. Hoci sme skromní v skutkoch, nestrácame nádej v Božie milosrdenstvo a volajme k nemu, aby nás zachránil posolstvom našich osudov!" Alebo v inom liste: "Ďakuj Pánovi, že pokojne a pokojne prechádzaš čas svätého pôstu. Pán ťa utešuje, keď počúvaš bohoslužby, ktoré Cirkev tak múdro nariadila a zorganizovala pod vedením Ducha Svätého." Naopak, starší veľmi smútil nad narastajúcim šírením rôznych náboženských omylov a morálnej skazenosti vo všeobecnosti v ruskej spoločnosti už vo svojej dobe. Spomínaným príbuzným napríklad napísal toto: „Momentálne čítame „O vzťahoch rímskej cirkvi k iným cirkvám“ od Avdija Vostokova. A aké trpké je vidieť všetky triky pápeža a jeho armády - jezuitov a propagandy! Koľko trikov urobil, aby dosiahol prvenstvo pápežov a ich neomylnosť po odpadnutí cirkvi v gréckej a v mnohých psích cirkvách stojí v gréckej cirkvi! čistotu Kristovho učenia a apoštolské a sväté ekumenické koncily a zaviedli ich za heretikov a stále zintenzívňujú svoje heretické učenie do nášho drahého a pravoslávneho Ruska a mnohí aristokrati sa už nechali uniesť ich učením, a teraz sa pokúšajú prilákať aj ich nepravdu vzniká heretické učenie“. O nadchádzajúcom sobáši jedného z príbuzných staršieho s katolíkom napísal: „K. píšu a tešia sa z návrhu katolíka M.. Ale nie som z toho nadšený. A ak sa (manželstvo) uskutoční bez toho, aby sa pripojil k našej Cirkvi, potom budem veľmi zarmútený. Napísal som im, že nemajú moje požehnanie. Sú takí ľahostajní k svojmu náboženstvu, píšu, že „je malý rozdiel“ a nerozumejú tomu, čo sa môže stať z rozdielov vo viere v manželstve a vo výchove detí. Jedna vec je, že ku Kristovmu kalichu pristupujú s rôznymi myšlienkami a mnohé iné dogmy už oddeľujú ich spojenie priateľstva a rovnakého zmýšľania. A že by sa neskôr obrátil, je pochybné. Naopak, na Západe a vo všetkých majú myšlienku katolicizovať celé Rusko. A mnohí to už začínajú robiť; a od našich ľudí, ktorí prijali ich vieru, kniežatá Gagarin a Golitsyn píšu brožúry a posielajú ich do Ruska... Aká je nádej na šťastný osud? Ibaže len chladná ľahostajnosť k viere nedá falošný a imaginárny pokoj. To nechcem.“ A po sobáši proti vôli staršieho napísal: „Aké bolestivé je pre mňa vidieť, ako sa členovia mojej rodiny miešajú s heretikmi! Nehnevám sa na nich, ale bojím sa o nich; ale nechcem im písať. Prázdne a márne plané reči! Nepočúvali a spojili sa s heretikmi; a teraz ich nebudú počúvať, ako sa pripájajú k našej Cirkvi.“ Starší tiež napísal o katolíckej propagande a nebezpečenstve, ktoré predstavuje pre pravoslávie v Rusku: "Aký zmätok a vzbura proti našej pravoslávnej cirkvi všade! Nepamätám si, či som vám napísal: nedávno vyšla kniha - 158 strán malým písmom, v osemuholníku, vytlačená v Paríži, ktorú napísal niektorý z našich kniežat Golitsyn. Snaží sa dokázať z našich kníh o pomách, o primátoch a iných psoch. Ortodoxná grécka cirkev vyzýva ruskú cirkev, aby sa zjednotila so západnou cirkvou a s pápežom, a to je skutočne trpké a zarmútené čítať takýto útok na Cirkev - a od koho, samozrejme, nie všetci uveria, a najmä nie tí, ktorí sú ešte iní aristokratov, pravdepodobne vypijú tento jed a odvrátia sa tam. Medzitým sa už pravdepodobne rozdistribuovalo po celom Rusku veľa kníh. Ovce prevzali alebo berú na seba svojvoľnú zodpovednosť za vyučovanie a nechcú počúvať pastierov Cirkvi; vlezú do plota inde a rozhádžu ovce. Ale, Pane, nezrádza nás pre svoje meno až do konca, ale založ svoju pravoslávnu cirkev na nehybnom kameni tvojich prikázaní a učenia svätých ekumenických koncilov v súlade s gréckou cirkvou, od ktorej sme prijali vieru." Tiež: "Jeden horlivý pozorovateľ mi píše: V Amerike sa vytvorila akási spoločnosť pod menom Mormoni, špeciálne kresťanstvo. Polygamia je povolená a sú pracovití. Zišla sa celá provincia, až pol milióna. Bolo to, ako keby anjel dal ich vodcovi novú Bibliu alebo Zlatú knihu. Obsahuje každú zmes kresťanských dogiem a odchýlok od starovekého Nemecka, je jasne semirianska pravda. kázal. Je desivé povedať: Božstvo a zázraky nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista nie sú rozpoznané a toto falošné učenie šíria samotní luteránski pastori pohroma, v ktorej je naša Cirkev a každý veriaci a najmä mladá generácia, ale modla našej doby – neslýchaný luxus – núti každého túžiť po bohatstve a hľadať ho. Železnice, telegrafy, svetoví obchodníci! Šľachta je zosmiešňovaná. K čomu to všetko vedie? Boh vie. V súčasnosti sa do módy dostali slová: predpotopný, univerzálny... K čomu tieto slová vedú? Pochopte a pochopte!... Nemali by sme sa k sebe priblížiť láskou a pokorou? Nech nás hodina smrti nepostihne nepripravených a najhoršie na tom je zatemnená slepota šíriaca sa vesmírom! Ako neďakovať Pánovi za to, že nás rozhodol oddeliť sa od sveta a zostať v pravoslávnej viere! Keď sa často stretávate s ľuďmi, ktorí sú v rozpore s múdrosťou, ako dlho vám potrvá, kým zakolísate a necháte sa unášať ich názormi? Čo sa často stáva mnohým. Ďakujme teda Pánovi srdcom, perami a dobrými skutkami – pokojom, láskou a pokorou.“ V rovnakom duchu a zmysle napísal starší neznámemu človeku: "To, čo sa deje vo svete, nás zasahuje ešte menej. Vami opísané prípady však hlboko otriasajú dušou. Nehovorím to o sebe, ale vo všeobecnosti o našich bratoch, ktorí zápasia a ktorí môžu byť ešte stále vystavení klamu nepriateľa, ktorý sa snaží pohltiť každého, kto nedbá a oddáva sa márnosti sveta a oddáva sa márnosti sveta a našej drzosti." Matka, svätá katolícka a apoštolská pravoslávna cirkev, snaží sa ňou otriasť, teraz pápežstvom, teraz luteránstvom, teraz slobodomyseľnosťou, ale naša Cirkev je stále zachovaná milosťou Božou a brány pekla ju nepremôžu (Matúš 16:18, ale podľa tohto slova môže byť zjavná zručnosť). v tebe (1. Kor. 11:19) Bdieme a stojme na pevnej skale viery našej pravoslávnej cirkvi, odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu! V ďalšom liste tej istej osobe starší napísal: "Vysvetľujete svoje komentáre o našej dobe, ktorá je v pohybe a vzrušení: hľadajú niečo dobré a nové. Ale ako to hľadajú? A kde to chcú nájsť? Civilizáciu a pokrok! Ale nevenujú pozornosť pravoslávnemu náboženstvu. A všetka naša blaženosť, dočasná aj večná, je založená na tom, ako veria múdri, vzdelaní ľudia. Učenie Cirkvi je neomylné, hoci sa medzi jej praktizujúcimi nájdu aj takí, ktorí sa mýlia, a tí, ktorí sa posmievajú tým, ktorí hrešia, obracajú svoje jazyky proti celej Cirkvi a v Cirkvi všetko naše dobro a spása mužov a infikovať slabých a ešte viac kŕmiť mládež týmto jedom...“ a ďalej. V inom liste: "Čo mám robiť? Dnes je temná sila pevne vyzbrojená proti svetlu pravdy a rozum sa snaží ovládnuť vieru a bráni sa Cirkvi; ale podľa slova Pána ju pekelné brány nepremôžu (Matúš 16:18). Hoci mnohí sú vtiahnutí do siete klamlivých, ba čo viac, sú aj úbohí úskočníci šírení ich mladej generácie. ničivý jed medzi pospolitým ľudom prostredníctvom škodlivých brožúr vydávaných ľuďom na čítanie namiesto moralizovania a morálnych pokynov Škoda našej úbohej milej Matky Rusi, ak podľa tvojho slova táto úroda čoskoro dozreje pod kosákom, ak sa to nevyhnutne musí stať, potom sa veriaci musia modliť k milosrdnému Pánovi, aby nás odvrátil, aby sme od nich nečakali spravodlivého a nečakal, Pane, aby sme to urobili. Benefičná Európa nás učila vonkajšie umenie a vedy, ale vnútorná láskavosť berie a otriasa pravoslávnou vierou, nemôžem nič posúdiť, len vidím, že sme duševne chorí. O úspechu katolíckej propagandy medzi pravoslávnymi starší napísal takto: „O výhode propagandy rímskej cirkvi oproti pravoslávnej cirkvi a jej charitatívnym inštitúciám treba poznamenať, že keďže dôvodom jej odstúpenia od pravoslávia bola túžba po moci a iných ľudských cieľoch a výpočtoch, potom všetky jej činy sú frustrované typmi a rovnakými chorobami a podnikmi, ktoré nie sú podľa Boha a rovnakého druhu. svedomie, ako v pravoslávnej cirkvi, preto sú skromné a tiché Nahliadnite do histórie Fotia, gréckeho patriarchu, ktorý obrátil Bulharsko na kresťanstvo, a uvidíte, čo robili vtedy a prečo, A to isté trvá dodnes z väčšej časti na klamstvách a intrigách.“ A v ďalších listoch starší písal o tej istej téme s veľkým zármutkom. To všetko sa písalo v päťdesiatych rokoch 19. storočia. V dôsledku takej horlivosti pre vieru a zbožnosť bol starší Macarius poctený prijatím nasledujúceho verša od moskovského metropolitu Philareta: „Ctihodný otec Macarius! Pozdravujem vás a rektor vášho kláštora; a celému vášmu bratstvu, pokoj a Božie požehnanie a pokrok bez zakopnutia, v tieni Božej milosti a na ceste dokonalosti alebo bezúhonnej spásy je vaša spása! povstanie ľudí proti pravoslávnej cirkvi, ktorá pochádzala od nás, ale nebola na nás nahnevaná (1. Jána 2:19) Modlite sa, aby ju Pán so svojou nepremožiteľnou pomocou ochránil a utešil nás, pokorných, pre ňu a spolu s ňou. Ustanovenie tých, ktorí v Teba dúfajú, založ, Pane, Cirkev, ktorú si získal svojou ctihodnou Krvou. Prosím o vaše modlitby za moju nehodnosť a slabosť, zostávajúc s úprimnou láskou k vám, dokonca aj v Pánovi. Filaret, stanica metra Moskovsky. 11. mája 1859. Posielam vám výpoveď jedného z povstaní proti pravoslávnej cirkvi.“ So všetkými takmer nepretržitými namáhavými štúdiami a slabnúcou fyzickou silou si starší Macarius našiel čas a príležitosť sledovať duchovnú literatúru. Dostal všetky duchovné časopisy a periodiká vydávané v jeho dobe, ako napríklad: diela svätých otcov, „kresťanské“ a „nedeľné čítania“, „pravoslávny hovorca“, „pravoslávny prehľad“, „tulák“, „duchovné“ a „domáce rozhovory“. Z posledných štyroch som uprednostnil „duchovný rozhovor“ a „domáci rozhovor“. Okrem toho sa zaujímal o novovydané knihy duchovného obsahu a príležitostne o nich napísal vlastnú recenziu. Po prečítaní „Listy o kresťanskom živote“ od slávneho biskupa Theophana, samotára Vyšenského, krátko potom, čo vyšli z tlače, o nich starší napísal jednej osobe: „Poznám knihu „Listy o kresťanskom živote“ a očakávam, že bude čoskoro odoslaná. Čítal som ju, ale ešte nie celú. Kniha je veľmi dobrá, ale na niektorých miestach je taká odvážna, že sa o nich niekto modlí a hovorí: toto dokážu, hľadať v sebe teplo a pod. Neskúsení ľudia to skúsia a nič nenájdu a budú zmätení; a málokto to pocíti, nechá sa uniesť a upadne do klamu. Svätí Otcovia hovoria, že si to vyžaduje veľa času, úsilia, práce a nezmazateľného mentora, a že v čistej modlitbe sa dosiahne len tisíc a cez ňu sa dostane len z temnoty. Toto sú slová svätého Izáka Sýrskeho. V 2. slove píše: kto pred dokonalým zaškolením v prvej časti úkonu pristúpi k druhému – videniu, ktoré pozostáva z duchovného učenia a modlitby, nachádza na ňom Boží hnev; tam uvidíte prečo, a ďalej: "Duch Boží," hovorí, "prichádza sám od seba, bez toho, aby ste to cítili. Ona, ale ak je to miesto čisté a nie špinavé. Ak je zrnko oka vašej duše čisté, neopovážte sa pozerať na okolie slnka, aby ste nestratili ani ten malý úsvit, ktorým je jednoduchá viera a pokora, a srdečné vyznanie, aj sila 9, aj malá vôľa, tak budete podľa svojej vôle. na. Duševná modlitba je podľa slova svätého Gregora Sinajského najvyšším zo všetkých úkonov. A „ktokoľvek bez chladu a smelosti túži prísť k Bohu a čisto Ho vyznať a získať Ho v sebe, majúc potrebu zabíjať, zabíjajme kaliko od samých démonov, ak je mu to dovolené“ 270 ff (Sv. Gregor Sinajský, „Napomenutie mlčanlivých“, kapitola 7). A svätí otcovia píšu: „Ktokoľvek sa modlí a zdržuje sa, démoni na neho silne a zúrivo útočia; a ak proti nim nemáme zbraň – pokoru, potom ich pohodlne zvrhnú.“ Teraz o tomto čine vyšlo veľa kníh. „Filokalia“ a iné otcovské knihy sú vám známe; ale musíte to prejsť s mentorom a nie sami. Starší Paisios v liste Sophronievovi Starší Theodosius 271 píše, že je posadnutý radosťou aj strachom z vydania kníh svojho otca, ale prečo? Prečítajte si sami v živote staršieho Paisia ​​list Archimandritovi Theodosiovi na strane 265 prvého vydania 272. Máme písaný článok, ktorý varuje pred neoprávneným konaním; ale nie je čas to opraviť, ale rád by som to zverejnil. Nemyslite si, že túto knihu odsudzujem. V iných veciach považujem za veľmi užitočné a plné pravdy. A keď ste sa pýtali na môj názor, úprimne som povedal, že som to našiel. Musí to byť jednoduchšie: každý sa musí modliť Ježišovu modlitbu a zahnať myšlienky; ale nehľadaj nič iné ako milosrdenstvo. A Pán, ktorý sa modlí tomu, kto sa modlí, sa bude modliť aj duševne, podľa slov Petra z Damasku. V opačnom prípade má nepriateľ veľa návnad a askétov pod rúškom pravdy klame falošnými činmi. Úprimne si však želám, aby táto kniha bola užitočná vo všetkom. Zachráň, Pane, toho, ktorý to napísal." Každá významnejšia domáca udalosť vyvolala v sympatickej duši staršieho Macariusa hlboké sympatie. Jeho pozornosť upútala slávna neúspešná kampaň Sevastopolu v päťdesiatych rokoch minulého storočia. Napriek neustálemu tráveniu voľného času a telesným slabostiam počas obliehania Sevastopolu požiadal o čítanie správ o jeho postupe z Moskovských vedomostí a pri každej radostnej správe alebo nádeji na úspech sa tešil ako dieťa a oslavoval Boha; a pri správe o neúspechu sa zarmútil a smútil s modlitbou. 16. októbra 1854 starší napísal blízkej osobe toto: „Satanova vojna proti krížu pokračuje a len Pán vie, ako sa skončí. Samozrejme, je to pre nás trest za naše hriechy, ale s Božím milosrdenstvom a ochranou. Keby nebolo Jeho ochrany a ochrany, čo by mohli urobiť s takou silnou armádou a hordou katolicizmu, protestantizmu, islamizmu, s takým neočakávaným a neočakávaným útokom?! Slovo Pánovo je správne a pravdivé. Ak by sme konali Jeho vôľu, potom (splnila by sa): jeden si vezme tisíc a dva motory temnoty (Dt 32:30)... Potrebujeme sa modliť k Pánovi a upokojiť Ho pokáním a dobrým životom. Nech Pán zachová našu pravoslávnu cirkev a jej deti, našich bratov, ktorí upadli pod moslimské jarmo a pseudokresťanskú tyraniu. Oni, chudobní, sú teraz bez ochrany. Celá Európa padla na nás a na nich. Jeden Boh je náš pomocník a patrón; a nech je našou spásou. Volajme k Nemu v týchto zármutkoch a On nás vypočuje. Už teraz je silný, aby vrhol koňa a jazdca nie do Červeného mora, ale do Čierneho mora, a aby oslobodil svoj ľud od trpkej práce chytrého faraóna a zničil jeho kombinovaných tristatov. Aká je však naša mentalita? Musíme sa vrhnúť pred majestátom Jeho slávy do priepasti pokory a čakať, kým sa s nami stane Jeho vôľa.“ Starší tiež napísal tej istej osobe: „Nemôžem hovoriť o záležitostiach Európy a vojne v súčasnosti, a pokiaľ ide o mňa, netrúfam si robiť žiadne veľké závery, okrem toho, že táto vojna je Božím prstom a metlou, ktorá trestá nás, ktorí sme zišli zo správnej cesty a kráčame tvrdohlavo, široko a obšírne a vedie nás do záhuby. Mnohí, ktorí položia svoj život v boji, určite dostanú odpustenie hriechov a mnohí budú korunovaní neporušiteľnými korunami nebeskej slávy; a ich zvyšní susedia a vôbec všetci, ktorí tým vo svojom srdci trpia a trpia mnohými potrebami, nedobrovoľne opustia luxus a utvrdia sa vo viere. Božie osudy sú pre nás nepochopiteľné a On jediný pozná celú budúcnosť, ako aj minulosť a prítomnosť. Nech je nad nami Jeho svätá vôľa; ale musíme sa modliť, aby bol svet milosrdný k nám hriešnikom a zmiloval sa.“ Starší, ktorý sa pokorne odovzdal do vôle Božej tvárou v tvár nepriaznivým správam o vojne pre Rusko, obrátil svoje myšlienky na duchovný boj, ako bolo jeho zvykom. Svojim Sevským príbuzným teda napísal: "Viem, že bojujete a silná vojna nie je o nič menšia ako tá Sevastopoľská. Ale sú tu zbrane: meď, železo, oceľ, olovo, liatina, pušný prach, oheň, prefíkanosť a ľudská sila; ale my máme iný druh zbraní: vieru, dôveru v Boha, sebaobviňovanie, pokoru, trpezlivosť, padajúce zbrane, lásku a všetky zbrane." odolní a drvia naše duchovné kosti, zhadzujú nás a chradnú v putách rozpakov a odporu A tu sú trýznitelia: závisť, horlivosť, výčitka toho, čo je dobré a celá zlá katedrála vášní - bez milosti mučia Nesmieme opustiť spásonosné zbrane a cvičiť ich na odpor. Čoskoro však nasledovali smutné domáce udalosti jedna za druhou. Na vrchole vojny, 18. februára 1855, zomrel cisár Nikolaj Pavlovič. Nečakaná správa o jeho smrti priniesla staršiemu veľké slzy. Navyše, ako raz povedal jeden jeho súčasník starý mních, vyjadril myšlienku, že cisár Mikuláš drží Rusko v železných rukách, a tým obmedzuje deštruktívnu svojvôľu svojich poddaných, a že po ňom očakávaná sloboda, ktorá vždy vedie a vedie ľudí k bezuzdnej svojvôli, by mala spôsobiť pravoslávnemu Rusku veľkú škodu. Teraz to vlastne vidíme. Starší však rozpustil svoj smútok nad stratou svojho panovníka utešujúcou úvahou o svojej kresťanskej smrti. V roku 1855 napísal svojim príbuzným v Sevsku: "24. februára. Nedávno som čítal manifest nového panovníka Alexandra II. O smrti cisára Mikuláša I. sa nedalo čítať bez sĺz. A v takej veľkej dobe pre Rusko! Zachráň, Pane, našu pravoslávnu vieru a Svätú Rus pred inváziou cudzincov a pred ich zlými úmyslami. to humble (that is, humiliate) Russia. Modlime sa k Pánovi, aby pomohol nášmu novému cisárovi a Kristovi milujúcej armáde. The hour of death is near, but we are not ready. How will we appear before the judgment of God? Here people are dying; and many noble persons died in a short time. A predovšetkým otec veľkej rodiny - celého Ruska, náš cisár Nikolaj Pavlovič, úctivo odišiel k Pánovi, keď splnil kresťanskú povinnosť - vyznanie a prijímanie najčistejších Kristových tajomstiev; remained in full memory until his death. Dal pokyny dedičovi a rodine, potom požiadal dediča o kríž s krucifixom; niekoľkokrát ho úctivo pobozkal a povedal: Buď vôľa tvoja, Pane! - died. Pri veľkom smútku nad zbavením otca vlasti je útechou počuť o jeho kresťanskej smrti, ktorá dáva nádej, že vo večnosti bude odmenený blaženosťou. Za čo sa svätá Cirkev a my všetci modlíme k Pánovi, nech odpočinie svojej duši v Kráľovstve nebeskom!“ Čoskoro sa k starcovi dostala ďalšia smutná správa - o zajatí Sevastopolu nepriateľmi. Keď to starší počul, začal vzlykať ako milujúci otec, ktorý stratil svojho jediného syna. Keď padol na kolená pred obrazom Matky Božej, dlho sa pred ňou bez slov modlil. V prvých májových dňoch roku 1857 starší Macarius v sprievode otca Leonida (Kavelina) na žiadosť jeho opáta archimandritu Nikodima navštívil kláštor Malojaroslavec a na spiatočnej ceste cez Kalugu navštívil pravého reverenda Gregora, ktorý v tom čase umiestnil na staršieho bronzový kríž, ktorý bol zriadený pre Vladimíra vojnového duchovenstva. Starší bol teda do konca dočasného života dekorovaný dvoma krížmi – zlatým prsným a bronzovým. Otec Leonid, ktorý sprevádzal staršieho (ktorý bol aj kronikárom skete), v kronike poznamenal: "Kňaz z dobrej vôle navštívil môjho chorého brata v chudobinci Chljustinskaja. Navyše jeden pacient, obchodník Likhvin, ktorý sa dočasne (podľa správcu) rozzúril a rozzúril, a preto, keď sme prišli, kričal na stenu: „Ctihodný otec Macarius! Modlite sa k Bohu za nás." Či to bol zvedavý duch pôsobiaci v mladej žene, ktorá nasledovala apoštolov (Skutky 16:17–18), alebo či bol tento chorý blázon pre Krista, neviem. Skutočnosť uvádzam len na pamäťové účely. Nikto vopred neoznámil náš príchod a meno kňaza tam počas jeho pobytu nezaznelo. Domov (do kláštora) sme sa vrátili v poriadku o tretej. Na kňaza v hoteli čakalo veľa ľudí; a kríž umiestnený na ňom bol akoby prototypom duchovných krížov, ktoré ho čakali po jeho návrate a poznal ich len Boh a jeho blízki.“ Ale aké duchovné kríže alebo, jednoducho povedané, smútok čakal na staršieho, o tom sa čitatelia dozvedia ďalej. Teraz sa pozrime, ako staršina vnímal premeny čakajúce na Rusko – emancipáciu nevoľníkov a gramotnosť medzi obyčajnými ľuďmi. Preto napísal: "Pri oslobodení našich spoluroľníkov, alebo jednoducho kresťanov, z nevoľníctva, musíme vidieť otcovskú Božiu prozreteľnosť, ktorá sa nad nimi zmiluje. A mnohí majitelia ochotne súhlasili s touto myšlienkou a očakávajú revolúciu, nie sú zahanbení stratou mnohých príjmov a niektorí, tiež značný počet, smútia, pretože si myslia, že za svoj luxusný život nebudú mať tisíce ľudí. sa často zbavovali potrebného jedla, samozrejme, ubudne, čo možno nazvať diablovou zbraňou na ničenie ľudských duší, ale čo sa stane so slobodnými a ako túto slobodu využijú, máte pravdu, že to môže byť to alebo ono... Neznáme však je, aké ovocie prinesie táto gramotnosť, predstavená prostému ľudu. Už teraz vidíme u štátnych dedinčanov, ktorí sa naučili čítať a písať: ak sa jeden z nich stane pisárom a ukáže sa, že je neschopný alebo z nejakého dôvodu príde o miesto, potom už nie je oráčom a otec nemá nádej, že by sa uživil v starobe. Namietajú proti tomu: ak je každý gramotný, tak sa to nemôže stať. Dobre teda. Naučia sa čítať a písať, ale čo budú čítať? Budú vydávať ďalšie knihy: „Smiech“, „Idle Ring“ a podobné. Aký dopad môžu mať na morálku? Uvidíme, čo sa stane potom. Nech sa deje Pánova vôľa s nami všetkými!“ Alebo ešte raz: "Tvoje srdce krváca, keď hovoríš o našej drahej otčine Rusku, našej matke. Kam ide? Čo hľadáš? Na čo čakáš? Osvietenie stúpa, ale je imaginárne. Klame sa vo svojej nádeji. Mladá generácia sa nekŕmi mliekom učenia našej svätej pravoslávnej cirkvi, ale je nakazená nejakým cudzím duchom v bahnitom svete. A ako bude tento jed, samozrejme Božia prozreteľnosť, čo má byť, je napísaná, ale je pred nami skrytá, podľa Jeho nevýslovnej múdrosti, a zdá sa, že prichádza čas podľa otcovho proroctva: „Nech si zachráni dušu! Pohľad staršieho Macariusa na súčasné mníšstvo je zaujímavý a veľmi poučný – čo je veľmi aplikovateľné na našu dobu. Toto napísal 5. júla 1860, krátko pred svojou smrťou, jednému hierarchovi: "Pri pohľade na súčasný spôsob života mníšstva - ako ďaleko sme sa odchýlili od cesty, ktorá nám bola ukázaná v učení našich otcov - ma bolí srdce! A namiesto toho, aby sme hľadali dobré zrnká ukryté v dedine našich sŕdc, sme spokojní s malým zovňajškom a osamelo sa usilujeme o slabosť." pokušenie pre svet, namiesto toho, aby bolo svetlo sveta S potešením si všimnete, že medzi mníchmi začala byť vyhladzovaná túžba po čítaní kníh otcov. To je dôvod na oddych, pretože tu nie je dôvod na aktívny mníšsky život. Možno sú niektorí z nových príchodzích, ktorí majú horlivosť a túžbu byť spasení; ale vidiac príklady slabosti, najprv ich odsúdia, potom sú ňou sami zotročení, nemajúc vernú výživu a odmietanie svojej vôle a mysle - čo by ich mohlo priviesť k pokore ako k silnej zbrani proti všetkým nepriateľským sieťam. Niet divu, že aj v náboženských časopisoch súčasnosti sa objavuje niečo nepriaznivé zo života mníšstva. A o iných literárnych publikáciách nie je čo povedať! A to všetko sa šíri po kresťanskom svete, ktorý nehľadí na svoje slabosti, ale bdelo hľadí na kláštorné a drobné nedostatky. Nemali by sme však viniť tých, ktorí nás súdia, ale nájsť vinu v sebe, pokoriť sa a činiť pokánie; a Pán je schopný zachrániť a vyviesť z tej jamy, videný mníchom Pachomiusom, smútok, nešťastia a choroby. Although it is sad to look at our weaknesses; ale mnohí, ktorí prichádzajú do kláštora, nachádzajú ochranu pred šípmi nepriateľa, ktorým mohli byť vystavení vo svetskom živote. Len, ako som si mohol všimnúť, bolo neužitočné a nebezpečné prijať príliš mladých (do kláštora); lebo sú viac vystavení vplyvu slabej stránky a keď si osvojili zlozvyk, nemôžu skoro prísť na pravú cestu, takže nie sú schopní ani kláštora, ani sveta. Jedného dňa som náhodou počul porovnávací príklad mníšskeho a svetského života. Jeden beznohý tulák sa plazil po mnohých kláštoroch a na otázku jedného mnícha, ako našiel kláštorný život v porovnaní so svetským, odpovedal: „Nie všetky kláštory sú si rovné, ale myslím si toto: keď je lúka oplotená, tráva na nej dobre rastie, ale mimo plota sa šliape a žerie. Jednoduchý, ale nápadný príklad! Povzbudzuje nás aj utešujúce slovo, ktoré napísal Ján z Karpát indickým mníchom 274. Musíme sa modliť k Pánovi, aby zachoval mníšsky poriadok v našej milovanej vlasti a dal silu a silu poraziť viditeľných i neviditeľných nepriateľov kresťanstva a mníšstva“ 275. Ale aké trápenia či duchovné kríže mal skromný starší Macarius, vždy pokojný v duchu modlitebnej knižky? Raz napísal svojim príbuzným Sevského: „Nemám žiadne smútok, smútok sú moje hriechy. Na sklonku života však staršieho zastihol smútok. Spočívali v tom, že medzi ním a kláštorným opátom archimandritom Mojžišom, ktorí vždy žili v mieri a vzájomnej úprimnej láske, došlo k istému rozporu, ktorý však, ako teraz uvidíme, nepochádzal z úprimnej vzájomnej nelásky, ale z rozdielnych názorov na veci. Tak napríklad opát rád robil v kláštore budovy, zrejme aj nepotrebné, a preto z núdze zmenšil kláštorný les a zadĺžil kláštor, ktorých už bolo veľa. Naopak, starší Macarius, ako bolo povedané vyššie, z lásky k prírode chcel zachovať les, nezakladať zbytočné stavby a nezvyšovať kláštorný dlh bez zvláštnej potreby. To bolo oznámené samotnému opátovi; ale povedal by len: „Áno, človek nebol stvorený pre strom, ale strom pre človeka“ - a potom pokračoval vo svojej práci. Čas však ospravedlnil podniky archimandritu Mojžiša. Všetky jeho zdanlivo nadbytočné stavby sa neskôr ukázali ako vhodné a potrebné a dlhy kláštora krátko po jeho smrti zaplatil jeden dobrodinec, ktorý mal veľkú náklonnosť k archimandritovi Mojžišovi a jeho bratovi opátovi Antonovi a vôbec k celému kláštoru Optina. Okrem toho si všimnime, že pri výrobe zdanlivo nepotrebných budov mohol byť archimandrit aj v tomto presvedčení: ak on, ctený a vážený opát, vyrubí určitú časť lesa kvôli kláštorným budovám, potom mu toto všetko odpustia aj vyššie autority, ako aj jeho bratstvo, alebo aspoň nedôjde k zastaveniu jeho práce; jeho nástupca, nový opát, by nad tým musel trpieť značným zármutkom: mohol by mu úplne zakázať klčovať les, aj keď to bolo mimoriadne potrebné, alebo by sa táto záležitosť mohla aspoň výrazne spomaliť. Tiež: Archimandrita Mojžiš, sčasti pre nedostatky vtedajšej chudobnej Optiny Ermitáž a sčasti pravdepodobne pre svoj sklon k asketickému životu, chcel vykoreniť pitie čaju medzi bratmi. Stávalo sa, že za ním prišiel brat požiadať o čaj - opát ho privítal slovami: "Dal by si si čaj?" "Áno," povie, "nemáš za čo, otec." Odpovie: „Čaj zo vzkriesenia mŕtvych“ - a nedá ho. A začne napomínať svojho brata, že táto bylina, nazývaná čaj, je prinesená z cudziny, od pohanského ľudu, a preto nie je bez hriechu, aby ju používali kresťania, najmä mnísi. Starší Macarius, vidiac oslabenie mravov medzi ľuďmi, v tomto s opátom nesympatizoval a naopak povedal, že pre stále zakorenenejší zvyk pitia čaju u ľudí už nie je možné vykoreniť pitie čaju medzi mníchmi a spása už vôbec nespočíva v nepití čaju. Ale opat jednal dalej po svojom. Potom sa starší Macarius pokúsil upozorniť opáta na dôležitejšie opomenutie v kláštore, a to: že počas bohoslužieb začali spievajúci mnísi rýchlo spievať a začali sa slobodne správať v chóroch, a preto, ako starší poznamenal, sa stratila úcta k bohoslužbám. Treba však poznamenať, že po prvé, spev ešte nebol veľmi unáhlený, a po druhé, archimandrit Mojžiš bol už v starobe - starý aj slabý. Stáť každý deň na dlhých bohoslužbách Optiny a bez zdĺhavého spievania bolo, ako by sa dalo myslieť, zaťažujúce pre jeho unavené nohy. A okrem toho, aké ťažké bolo preňho riadiť zboristov, možno usudzovať z toho, že podľa vlastných slov pri jednaní so zbormi a s ostatnými bratmi počas svojho dlhého opátstva utrpel veľa strastí. Preto sa teraz zrejme už tak neobracal na vinníkov slovom pozdvihnutia, ale potajomky sa modlil za ich napomenutie k niečomu užitočnému, ako bolo vždy jeho zvykom, a zároveň sa chránil pred duševnou poruchou. Archimandrite Mojžiš, vždy a vo všetkých záležitostiach bezpodmienečne podriadený staršiemu Macariovi a vo svojej pokore prijímajúc jeho rady akoby z úst samotného Boha, začal teraz konať úplne v rozpore s radou staršieho, takže otec Macarius, ktorý vždy všetkých naklonil k pokoju a Bohu milujúcej poslušnosti a nikdy nič také neočakával, bol od svojho milovaného opáta v prítomnosti takého milovaného opáta taký rozrušený. staršina, Hieromonk Ambrose, s pevným srdcom povedal: "Eh! Pán ma musí potrestať za moje hriechy." To však, ako je uvedené vyššie, ukazuje, že nezhoda medzi starším Macariom a archimandritom Mojžišom nebola veľmi dôležitá, pretože nebola založená na ich vzájomnej zlej vôli. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že, ako uvidíme neskôr, po smrti staršieho Macaria opát vzdal zosnulému veľkú poctu, ktorú si zaslúžil, s úprimným srdečným zármutkom nad stratou tohto veľkého duchovného vodcu a lampy. Kapitola 21. Posledné roky a okolnosti života staršieho otca Macariusa, jeho umierajúce dni utrpenia a požehnaná smrť Život staršieho otca Macariusa sa chýlil ku koncu a jeho zdravie čoraz viac slablo. Na blahoprajný list od príbuzných Sevska v novembri 1859 odpovedal: "Ďakujem, že ste mi zablahoželali k mojim a Angelovým narodeninám. Áno, už je rok 71. Ako dlho bude príchod trvať, nie je známe. Neviem však, ako predstúpiť pred Boha. Nech je s nami vôľa Pánova! Smútite nad mojím zlým zdravím, ale niekedy to môžem zmeniť." bdelý a chodím a niekedy nie som vôbec dobrý! Áno, duša je väčšia ako telo, a to bude koniec, ale zbav nás, Pane, z tejto choroby! Dva roky pred svojou smrťou, presne v roku 1858, bol starší Macarius tonsurovaný do veľkého anjelského obrazu - schémy. Prvýkrát túto myšlienku vyslovil starší, keď dostal správu o smrti kyjevského metropolitu Filareta (Amfiteatrov), zakladateľa kláštora Optina, pred smrťou tonzurovaného do schémy s menom Theodosius, ktorý zomrel 21. decembra 1857. Starší mal veľkú lásku a úctu k nemu, myslím si, krátko po jeho príbuznej S. už počuli o smrti najblahoslavenejšieho metropolitu Kyjeva Filareta 21. decembra, je škoda, že Cirkev stratila takého hierarchu, ale zrejme nastal čas, aby si oddýchol od námahy a dostal za ňu odmenu, nech sa nad nami zmiluje! Starší však o svojom zdravotnom stave napísal: „...niekedy mi nie je nič dobré“, bol až do umierajúcej choroby stále na nohách a ešte aj v lete roku 1860, krátko pred smrťou, mal možnosť ísť do Kalugy, do kalužského kláštora Laurentian, letného sídla kalužských panovníkov, aby sa tam rozlúčil s tými, ktorí odchádzali na svätú synodu, aby sa rozlúčili so svätým arch. Gregory. Starší sa tam počas čakania, kým biskup dokončí prijímanie prosebníkov, vybral na prechádzku do kláštornej záhrady. Zastavil sa pred dedinou Zhelezniki, ktorú videl, bývalým majetkom svojho rodiča Nikolaja Michajloviča Ivanova, ukázal tým, ktorí ho sprevádzali, miesto, kde stál ich dom a služby okolo neho, a vyrozprával dojmy z detstva, ktoré sa mu uchovali v pamäti. Potom na kláštornom cintoríne s pomocou jedného služobníka celým časom našiel trávnatý hrob Hieromonka Pavla, bývalého opáta pustovne Ploščanskaja, ktorý ho kedysi tonzúroval ako mnícha, a s pocitom nežnosti sa sklonil k jeho hrobu a povedal: „Bol to dobrý starý muž! Potom po odmlke povedal: „Pred nami všetkými je cesta, jedna skôr, druhá neskôr, ale je čas pre mňa...“ To bola jeho narážka na jeho blížiacu sa smrť. Medzitým, keď Pravý reverend ukončil prijímanie návštev, pozval staršieho a niekoľko ďalších k stolu a počas stolovania bol ku kňazovi veľmi milosrdný a pozorný, pohladil ho a sám mu položil jedlo na tanier. Nakoniec, keď sa starší rozlúčil s milosrdným biskupom, v ten istý deň odišiel najprv do Tikhonovej Ermitáže a po dvoch dňoch sa tam vrátil do svojho kláštora. Došlo k ďalšej pozoruhodnej udalosti, ktorá naznačila blízkosť smrti staršieho Macaria. Rok predtým trpela (jedna) jemu veľmi blízka statkárka, zbožná stará žena Mária Michajlovna Kavelina, ťažkou chorobou, takže bola na pokraji hrobu. Mimochodom, z viery v staršieho ho poprosila, aby sa modlil k Pánovi, aby predĺžil dni jej života kvôli stretnutiu s jej milovaným synom, hieromoncom Optina, ktorý bol vtedy preč z kláštora. Starší jej povedal súhlasne: „Uzdravíš sa, ale zomrieme spolu. Slová staršieho sa potvrdili. Hrozilo jej úmrtie a zotavila sa, no potom svojim blízkym povedala: „Bojte sa mojej smrti, je s ňou spojený život starého muža, to mi povedal. Táto starcova predpoveď spolu s ďalšími vyššie uvedenými náznakmi o jeho blízkej smrti ukazuje, že mal od Pána tajnú správu o čase svojho odchodu z tohto sveta. Okrem toho svojim študentom často hovoril: "Je čas, je čas ísť domov!" No týmto jeho slovám nevenovali zvláštnu pozornosť, možno čiastočne preto, že myšlienka na smrť ako jeden z duchovných skutkov ho nikdy neopustila. Niektorí z bratov upozornili na nasledujúcu neočakávanú okolnosť. Vo vnútri kláštora na juhovýchodnej strane rástli tri storočné borovice – dve z toho istého koreňa a tretia o niečo ďalej. Staršina ich naliehavo zachránila pred údermi, ktorým boli vystavené iné stromy, ktoré rástli s nimi, keď rástli na tomto mieste záhrady. Tuláki sa medzi sebou vždy rozprávali takto: „Tieto tri borovice sú symbolom spojenia našich starších; dve z toho istého koreňa – podobajú sa súrodencom: otec archimandritu Mojžiša a otec opáta Antonia a tá, ktorá stojí obďaleč, sa podobá nášmu otcovi otcovi Macariusovi. Keď v lete bez zjavnej príčiny táto posledná borovica náhle vyschla, pohľad na ňu priniesol pustovníkom mimovoľný smútok, dôvod, pre ktorý každý hádal, no nechcel ho vysloviť zo strachu, aby nebol predzvesťou všeobecného smútku. Keď staršina ochorel, bratia si začali otvorene rozprávať, aké myšlienky im mimovoľne vnukol pohľad na tento vyschnutý strom, ktorý starcovi najskôr vďačil za to, že ho uchránili ľudské ruky, potom vôľou svojho Stvoriteľa vyschol a stal sa predzvesťou smrti svojho dobrodinca, Staršieho Macarija. Teraz budeme deň čo deň sledovať zdravie starého muža. 23. augusta 1860 zomrela spomínaná starenka Kavelina. V ten deň nebolo na starcovom zdraví zaznamenané nič zvláštne, okrem občasnej slabosti jeho telesnej sily. Bol dokonca taký veselý, že mohol ísť do kláštorného hotela, kde bola umierajúca starenka, a byť prítomný pri jej požehnanej smrti. Zomrela v kresle štvrťhodinu po prijatí svätých Kristových tajomstiev a povedala svojmu spovedníkovi, ktorý bol s ňou: „Radosť a sladkosť, ktoré teraz cítim, nemožno vyjadriť slovami. Starší sa nad tým rozplakal a nazval túto tichú smrť ako umierajúcu sviečku „ctihodná“ a povedal: „Považujem sa za šťastného, ​​že ma Boh zaručil, že uvidím spravodlivú smrť. 25. augusta mal otec Macarius príležitosť vyjsť v rúchu spolu s ostatnými na pohreb starenky. Večer toho istého dňa, v predvečer slávnosti predstavenia zázračnej Vladimírskej ikony Matky Božej, starší, ktorý si túto ikonu zvlášť uctieval, podobne ako jeho predchodca, starší a spoločný duchovný priateľ a pôstny hieroschemamonk Leonid, podľa svojho zvyku, ako aj v predchádzajúcich rokoch, šiel celonočné bdenie na počesť tiel s niekoľkými jej učeníkmi do cely a so zvukom jej mysle v jeho blízkosti. najprv im dal obvyklé požehnanie. Učeníci sa v pokoji rozišli do svojich ciel, zjavne nemali dôvod očakávať smútok, ktorý vyvolal nadchádzajúci deň. Dvadsiateho šiesteho, na samý sviatok, v piatok, keď sa chystal na omšu, starší zrazu pocítil záchvaty zadržiavania moču a jeho následky, na ktoré sa však už predtým občas sťažoval. V tom čase sa náhodou v kláštore nachádzal mestský lekár z Belevu, pán Bazelev, ktorý po pozvaní k pacientovi mu okamžite poskytol prvú pomoc, ale, žiaľ, nemohol nejaký čas zostať u staršieho, aby pozoroval účinok tohto lieku. Večer toho istého dňa, keď sa pacient začal cítiť horšie, požehnal hieromonka Leonida (Kavelina), ktorý bol s ním, podľa posledného návrhu ísť na panstvo princa D. A. Obolensky neďaleko Optiny Ermitáž a pozvať svojho rodinného lekára, ale hieromonk ho na veľkú ľútosť nenašiel u princa: lekár odišiel pred pár dňami do svojej vlasti. Na spiatočnej ceste cez mesto Kozelsk, keď sa otec Leonid zastavil u kozelského mestského lekára, pána B-vu, dostal od neho potrebnú radu, ktorá bola po jeho návrate do kláštora okamžite vykonaná. Dvadsiateho siedmeho, sobota. Lieky nepriniesli žiadnu zvláštnu úľavu. Po večernej spovedi starší nasledujúci deň po rannej omši prijal Kristove sväté tajomstvá a odovzdal sa do vôle Božej. Tridsiateho, utorok. O šiestej ráno starší opäť prijal sväté prijímanie v cele Svätých Kristových tajomstiev počas rannej omše. Následne na jeho vlastnú žiadosť bola na ňom vykonaná sviatosť pomazania, ktorú vykonal opát Anton so šiestimi hieromonasmi. Napriek tomu, že starejší pre slabosť svojich síl mohol v tom čase nielen stáť, ale aj sedieť, a teda ležať na svojej posteli, predsa len prikázal spevákom spievať všetky predpísané chorály v pôstnej melódii a dokonca aj on sám im túto melódiu dvakrát hlasom pripomenul. Po sviatosti sa začala rozlúčka pacienta s jeho bratmi, ktorá sa dojímala svojím významom. Starší ich všetkých naučil odpúšťať a zároveň o to pokorne prosil ich i seba. Hoci bol počas celého predchádzajúceho obdobia choroby na duchu veselý, po vykonaní sviatosti svätého pomazania sa ešte viac výrazne posilnil na duchu i tele. S úžasným pokojom, jasnosťou mysle a silou vôle robil potrebné príkazy v prípade svojej smrti do najmenších detailov. Požehnal každého, kto prišiel, a utešil svojich zarmútených učeníkov slovom i skutkom, obdaril ich ikonami, ružencami, knihami a podobnými viditeľnými znakmi svojej otcovskej priazne voči nim. Nasledujúci deň – 31. august – bol pre Optinovcov jedným z nádejných dní. Starší bol v duchu úplne pokojný a rozprával sa s tými, ktorí k nemu prišli. Pozoruhodné bolo len to, že ich stručne a výstižne učil duchovné pokyny, takže každý pýtajúci sa, napriek pokoju staršieho a nádeji, ktorú to vzbudzovalo v jeho okolí, mimovoľne cítil, že toto je posledný pokyn, že už nie je ďaleko deň a hodina, kedy sa tieto vždy dobrotivé pery navždy zatvoria, a preto, ponechajúc vždy poučnú bunku takejto staršej myšlienky pod vplyvom mystického staršieho. Jeho blízki učeníci, bez toho, aby sami seba klamali, pokiaľ ide o pacientovu situáciu, sa ponáhľali využiť zdanlivú silu jeho sily, aby požiadali o riešenie problémov, ktoré by sa pre každého z tých, ktorí počúvali, mohli nazvať životnými problémami. Napríklad, koho požehná, aby sa duchovne choval po svojej smrti, čo robiť v tej či onej nadchádzajúcej udalosti na mníšskej ceste. A starší bez zábran, jasne a pokojne uspokojil tieto otázky, samozrejme, sám si uvedomoval, že jeho dni sú už pred Pánom spočítané. Na otázku študentov: „Čo môžeme bez teba robiť, otec? - starší im ukázal v Abecednom Paterikone odpoveď Abba Izáka na presne tú istú otázku od jeho učeníkov. Hovorí: "Rozprávali sa o Abba Izákovi - keď bol blízko smrti, starší sa k nemu zhromaždili a pýtali sa: Čo budeme bez teba robiť, otče? Povedal: Videl si, ako som sa pred tebou správal; ak to chceš napodobňovať, dodržuj Božie prikázania a Boh pošle svoju milosť a zachovaj toto miesto; ak nebudeš dodržiavať prikázania, nezostaneme od nášho otca, Pán odíde. ale zachovávajúc prikázania Pána a svedectvá starších, žili sme tak, ako keby oni boli s nami, a budeš spasený." 276 Zdá sa, že táto predpoveď staršieho Macaria – „nezostaneš na tomto mieste“ – sa týkala predovšetkým nového predstaveného kláštora, ktorý pre svoje ešte malé skúsenosti v duchovnom živote mal po smrti staršieho Macária neopatrnosť trochu sa odchýliť od svojich starších zmlúv, a preto bol v krátkom čase pod zámienkou povýšenia na vôľu vyšších autorít presunutý z kláštora do iného kláštora. Okrem neho kláštor časom opustili aj niektorí ďalší mnísi. 1. septembra. Chorý mal útechu, keď vo svojej cele videl Boha milujúcich starších – rektora kláštora Archimandritu Mojžiša a jeho brata v tele a duchu, opáta Antona; dlho hovoril, najmä s prvým; Okrem toho si navzájom dali odpustenie a požehnanie. Otec Archimandrite, plný smútku nad blížiacou sa stratou, vyjadril tento pocit mnohým návštevníkom kláštora pokornými slovami: „Boh ma zrejme trestá za moje hriechy, berie z kláštora skúseného staršieho a odo mňa duchovného priateľa a múdreho radcu. A opát Anthony, ktorý potom staršieho viackrát navštívil, len plakal a modlil sa, ako mnohí iní. Do kláštorných kostolov narýchlo prichádzalo z rôznych strán mnoho ľudí oboch pohlaví a všetkých tried, využívali duchovné pokyny staršieho, nepretržite slúžili modlitebné obrady a prelievali horúce slzy a vrúcne sa modlili k Pánovi za jeho uzdravenie. A počas prestávok bohoslužieb stáli pri bránach skete a túžili počuť od tých, ktorí ich opúšťali, dobré posolstvo o zdravotnom stave staršieho, pripravení uveriť každému slovu nádeje. Počas tohto dňa bratia, skete aj kláštor, bez zábran vstupovali do staršieho, aby prijali jeho požehnanie a posledné pokyny. Druhého septembra podľa očakávania staršieho dorazili jeho netere, mníšky zo Sevského kláštora. A popoludní pri prvých správach o jeho chorobe pricestovala z Moskvy jedna z oddaných duchovných dcér staršieho 277 a priniesla mu vzácny dar od metropolitného Filareta - smaltovanú ikonu Matky Božej Vladimírovej a rovnako vzácny prísľub modliť sa za neho k Pánovi zástupov. Iná Boha milujúca osoba poslala staršej jej rodinnú svätyňu – kríž, v ktorom bola zakomponovaná čiastočka životodarného stromu kríža Pána. Bolo treba vidieť, s akou nehou a duchovnou radosťou starec prijal obe tieto svätyne a s akým radostným výrazom potom tým, ktorí ho navštívili, prejavil dar ním hlboko váženého a srdečne uctievaného arcipastiera - ikonu, ktorá mu visela na hrudi spolu so spomínaným krížom. 3. septembra po skete omši starší prijal sväté Kristove tajomstvá, ktoré mu priniesli z kostola. Na druhý deň, 4. septembra, staršina cítil oslabenú silu a prijal len veľmi málo. Štátny tajomník knieža D. A. Obolensky, ktorý sa zámerne prišiel s rodinou a grófkou Protasovou informovať o jeho zdravotnom stave, poslal zo svojej obraznej cely prostredníctvom hieromonka Leonida ikonu na požehnanie, ktorú zbožný princ prijal s úctou ako posledné požehnanie askéta odchádzajúceho z tohto sveta. Po vešperách o ôsmej si pacient želal viac prijímania a prijal sväté tajomstvá sediac v kresle. Napriek svojej útrpnej situácii starší ako duchovný bojovník Krista až do konca života neopustil svoju kláštornú zbraň – modlitbu. Tiché výkriky: "Matka Božia! Môj Spasiteľ! - sprevádzali takmer každý bolestivý dych, ktorý vydýchol. Počas choroby umierajúceho mu bratia, ktorí ho nasledovali, čítali včasné pravidlá modlitby skete, ktoré počúval s hlbokou pozornosťou a nežnosťou. Požiadal tiež svojich blízkych učeníkov, aby si prečítali niektoré poučné články z diel svätých otcov, ktorých duchovne pomazané slovo predstavovalo jeho každodenný duchovný pokrm. Posledné články, ktoré mu čítali, boli: Slovo svätého Kasiána Leontínovi opátovi a kapitoly svätého Jána z Karpatu 278. Mimochodom, starejší oznámil okoliu, že už je unavený z liekov a už ich nebude brať. Starinu dlhé roky používal najmä obvodný lekár Ivan Ľvovič Pletner, nie pravoslávny, ale, zdá sa, buď katolík, alebo možno luterán. Pacientovi so zadržiavaním moču bolo potrebné poskytnúť pomoc, s čím sám starší najprv nesúhlasil a podvoliac sa intenzívnym prosbám svojich blízkych žiakov okolo seba nemohol s nimi nesúhlasiť. Zásah lekára bol však neúspešný. Medzitým starší pociťoval silné bolesti. Nedá sa však pozitívne povedať, o aký dátum išlo. 5. september, pondelok. Na radu lekára bol pacient preložený z jeho stiesnenej spálne do vedľajšej prijímacej miestnosti a na vlastnú žiadosť bol položený na podlahu. Starší tým okrem väčšieho priestoru pre obsluhujúcich a čistejšieho vzduchu priniesol bratom a vonkajším návštevníkom aj útechu: aspoň cez okná sa mohli naposledy pozrieť na svojho milujúceho otca, ktorý odchádzal zo života. V noci z pondelka na utorok zomrel v kláštore schematický mních Hilarion, asi deväťdesiatročný starec. Po matiniciach, podľa zvyku, trojnásobné vzácne zazvonenie veľkého zvona v kláštore oznámilo bratom odchod do večnosti jedného z nich. Toto tupé a ťahavé zvonenie, ktoré bolo zrazu počuť v tichu noci, silne zarezonovalo v srdciach množstva učeníkov a učeníkov staršieho, ktorí zaplnili všetky kláštorné hotely. Mysleli si, že sa dozvedia správu o smrti svojho otca a dobrodinca, a znepokojení touto myšlienkou utiekli v neporiadku k bránam kláštora, ktoré sa ukázali byť zamknuté. Tento zmätok však trval len niekoľko minút a upokojila ho správa z kláštora, že ďalší starší zomrel. Šiesty, utorok. Keď prišlo ráno, starec sa začal zaoberať svojím duchom – svojou bývalou, stále prítomnou chorobou, čo bolo samo o sebe zlé znamenie. Po neskorej omši prijal Kristove sväté tajomstvá. Ráno toho istého dňa prišli k pacientovi okrem svojho Kozelského ešte dvaja lekári, ktorých z vlastnej horlivosti pre staršieho priviedol opát malojaroslaveckého Černoostrogského Nikolajevského kláštora Archimandrita Nikodim, ale už bolo neskoro. Pripadlo im, keď sa pýtali na priebeh choroby, len žasnúť nad udatnou trpezlivosťou duchovného bojovníka Kristovho, ktorý sa posilňoval spomienkou na utrpenie svätých mučeníkov, chrániac sa znamením kríža; Bral tie najtrpkejšie lieky, trpel – a mlčal, alebo ticho stonal a spoločne sa modlili. Večer toho istého dňa sa pacientovi značne zhoršilo, a preto si želal po druhý raz zúčastniť sa svätých tajomstiev a prijal prijímanie o ôsmej v kresle, po čom sa jeho utrpenie trochu zmenšilo. Okolo polnoci požiadal o svojho spovedníka a po polhodinovom rozhovore s ním, keď dostal súhlas na rozlúčku, požiadal o prečítanie pohrebnej služby, ktorú počúval v sede. Potom sa na želanie a žiadosť pacienta večer čítal kánon a akatist k Matke Božej a počas matutín kánon a akatist k Najsladšiemu Ježišovi, pričom sa zistilo, že počas čítania sa utrpenie nielen zmenšilo, ale aj úplne prestalo. Pacient často obracal svoj uplakaný, dojímavý pohľad na ikonu Spasiteľa v tŕňovej korune stojacej oproti jeho posteli na stole a zvolal: „Sláva ti, môj kráľ a môj Boh!“ - potom Vladimírskej ikone Matky Božej, ktorú si obzvlášť vážil, hovoriac: "Matka Božia! Pomôž mi! - alebo ticho vystrel ruky ku Kráľovnej neba a zeme a modlil sa za rýchle vyriešenie z telesných väzieb. Utrpenie z povolania ducha pokračovalo celú noc." Chorý s pomocou bratov, ktorí ho nasledovali, najprv vstal, potom si znova ľahol, potom požiadal, aby ho posadili do kresla, ale v duchu bol úplne pokojný a tichý, ako dieťa na matkinom prsníku, prejavoval vďačnosť za starostlivosť o neho nežným otcovským pohľadom, ktorý ho obklopoval, potom požehnaním, potom tichým podaním ruky a slzami. Tak prišlo ráno toho dňa, keď sa Pán rozhodol získať pre seba dušu svojho verného služobníka. 7. september, streda. Deň pred slávnosťou Narodenia Bohorodičky, pre ktorú starec, ako všetci pravoslávni askéti, pestoval hlbokú úprimnú vieru, neustále ju vyjadroval vzývaním Jej presvätého mena, ctením si sviatkov Bohorodičky, cele nočnými bdeniami na počesť päťdesiatich ikon Najsvätejšej, napokon denným čítaním montotok a kanónov. Jej česť a v určené dni aj Akatist. O šiestej hodine ráno bol starší poslednýkrát poctený účasťou na svätých tajomstvách – Kristovom tele a krvi, ktoré tentoraz prijal z telesného vyčerpania v ľahu, ale v plnej pamäti a s hlbokým pocitom nehy. Po svätom prijímaní so zdvihnutím rúk trikrát povedal: "Sláva Tebe, Bože náš! Sláva Tebe, Bože náš! Sláva Tebe, Bože náš!" A toto boli jeho posledné slová. Takmer hodinu po tomto, na konci čítania kánonu o oddelení duše od tela, v deviatom speve, starec odovzdal svoju spravodlivú dušu do rúk Božích, obklopený zástupom svojich blízkych učeníkov a iných jemu oddaných, ktorí s ním trávili bezsenné noci s nevyčerpateľnými zdrojmi sĺz. Smrť starca bola pokojná a tichá, jednoduchá a zároveň majestátna, ako celý jeho život, ktorý sa rozplynul ako večerný úsvit jasného dňa a zanechal hlbokú noc smútku v srdciach jemu oddaných. Hneď po smrti staršieho sa podľa zvyku spieval kánon ustanovený Svätou Cirkvou o exode duše a jeho telo bolo poctivo ukryté rukami jeho blízkych učeníkov; okrem toho mu bola podľa vôle zosnulého zverená schéma zasvätená na Božom hrobe, ktorú mu ako dar priniesol v roku 1859 zo svätého mesta Jeruzalem Hieromonk Leonid (Kavelin), ktorý istý čas slúžil v jeruzalemskej misii. So správou o smrti staršieho askéta sa jeho cely zaplnili najrôznejšími ľuďmi, na ktorých žiadosť sa okamžite začala nepretržitá služba zádušných obradov jedna za druhou, ktorá pokračovala tak pred vynesením tela zosnulého do kostola, ako aj po jeho vynesení. Kostol skete, ktorý bol predmetom jeho osobitnej starostlivosti po celý čas pobytu starejšieho v skete, kam teda smerovala predovšetkým horlivosť všetkých duchovne spriaznených so starším, čistil s osobitnou starostlivosťou a usilovnosťou, ako na Svetlý sviatok. Početné sviece jasne horeli, zapálené návštevníkmi, ktorí sa prišli pomodliť za odpočinok duše staršieho. Cez dym kadidla bolo možné vidieť rakvu, vystlanú zamatom vďaka usilovnosti jedného milenca Krista a pokrytú drahým brokátom vďaka usilovnosti ostatných duchovných detí staršieho. Hneď po prenesení tela do kostola sa najskôr uskutočnil katedrálny spomienkový obrad za zosnulého opáta Antona so šiestimi hieromoncami. Potom nasledovali pohrebné služby jeden za druhým až do neskorej noci. Všetci sa tlačili k drahej rakve, aby sa poklonili mŕtvemu mužovi, ktorý v nej nádherne ležal. Pohrebný plač splynul s pohrebným spevom. Slzy úprimnej lásky poliali drahé pozostatky milého starca. Bol to sviatok viery, naplnenie Pánovho sľubu, že odmení každého podľa jeho skutkov, v tomto živote. Ôsmy, štvrtok. Sviatok Narodenia Panny Márie. V kláštore bola neskorá omša a v kláštore ranná, po ktorej pohrebné obrady pokračovali nepretržite v skete aj v kláštore až do konca dňa. Deviaty, piatok. Oslava pamiatky svätých krstného otca Joachima a Anny. V kláštore sa bdilo (pri príležitosti chrámového sviatku v mene svätej spravodlivej Anny) a v skete kostole bola len ranná katedrálna liturgia s rekviem. V ten istý deň na veľkú útechu všetkých, ktorí smútili nad smrťou staršieho, dostal list od moskovského metropolitu Philareta. Napísal ho svätec, keď sa k nemu ešte nedostala zvesť o smrti staršieho, a slúžil ako odpoveď na oznámenie o jeho chorobe, ktoré dostal biskup od Boha milujúceho človeka. Pre všetkých obdivovateľov zosnulého staršieho bol a bude tento list nezabudnuteľným pamätníkom veľkej priazne metropolitu voči nemu, ktorý napísal: "Pokoj vám od Pána! Čo povie niekto slabý duchom pri pohľade na askétu, ktorý trpí na tele, ale nie je slabý na duchu? Maj trpezlivosť s Pánom, otče, naber odvahu a nech je tvoje srdce silné. ľahšie pre tých, ktorí bojovali kvôli tebe. Ak je pre neho spravodlivé, že túži po tom, aby mohol byť s tebou, ale aj aby zostal v tele, nie je správne, aby jedol pre mnohých? Pozrite sa na ne a doprajte im to znova. Inak len Ty vieš to najlepšie a dávaš to najužitočnejšie. Buď vôľa tvoja a sláva naveky tebe. Amen. 7. septembra 1860“. Do tej istej pošty prišiel list od lekára, ktorý liečil staršieho (pravdepodobne Pletnera), jednému z otcov skete. Svojím obsahom je o to pozoruhodnejšia, že spisovateľ nepatril k pravoslávnej cirkvi. Doktor, zasiahnutý silnou vôľou trpezlivosti staršieho mučivého utrpenia, napísal: "Až teraz môžem povedať, že som videl muža, hovoril som s mužom. Neviem, prečo som ho predtým nevidel; a zdá sa, že osemnásť rokov známosti im mohlo otvoriť oči. Tak ťažké je vidieť dokonalosť; a dosiahnuť dokonalosť v ľudskej prirodzenosti, myslel som si, že by som si myslel: nie je to, čo by som si mal predstaviť. Necítim sa dobre. Vidieť živý exemplár človeka ma šokovalo, Ach, prečo si mi neotvoril oči, Pane, zachráň pre nás život Otca Macariusa, ale srdce hovorí, že taký človek je obyvateľom iného sveta. Tento list, ako ukazuje zobrazené číslo, bol napísaný v predvečer smrti staršieho Macaria. Neprehliadnime nasledujúcu okolnosť: bývalý vedúci kancelárie Svätej synody Peter Ivanovič Salomon (neskôr člen Štátnej rady, skutočný tajný radca) prešiel dva roky pred svojou smrťou pod duchovné vedenie staršieho Hieroschemamonka Macaria. Na jar roku 1860 bol Pjotr ​​Ivanovič na zvláštne príkazy vlády vyslaný do zahraničia do Palestíny, kde strávil celé leto. Po návrate do Ruska začiatkom septembra nemohol vedieť o chorobe staršieho, pretože táto choroba bola neočakávaná a dalo by sa povedať, že náhla, a keď odchádzal z Optiny, pri rozlúčke so starším ho Peter Ivanovič nechal s normálnym zdravím, a preto si nevedel predstaviť nič o jeho smrti. "Sedemho septembra ráno (deň a hodina smrti staršieho Macaria), - povedal Peter Ivanovič, - keď sme sa blížili k Odesse na parníku pozdĺž Čierneho mora, upadol som do ľahkého spánku. A zrazu som si predstavil niečo ako slávnostný sprievod: okolo mňa prešlo veľa hierarchov a všetci boli v kompletnom kláštornom rúchu. No hoci boli oblečení v rúchach, cit môjho srdca mi hovoril, že tento nekonečný rad mníchov, ktorí okolo mňa prechádzajú dekoratívne, potichu, ticho a zároveň majestátne, nie je rad obyčajných mníchov, ale že všetci sú svätí hierarchovia. Medzi nimi som videl otca Macariusa, tiež v rúchu, a prekvapene som si pomyslel: ako sa otec Macarius objavil v hierarchickom zástupe svätých mužov? Táto vízia sa mi tak vryla do pamäti, že som na ňu nemohol zabudnúť, hoci som nechápal, ako a prečo sa púštny hieromonk objavil v tvári zosnulých svätých hierarchov.“ Tento sen sa Petrovi Ivanovičovi vyjasnil, keď sa už blížil k Optine Pustyn a bol od nej vzdialený na tridsať kilometrov. Potom sa s hlbokým zármutkom dopočul o smrti svojho milovaného otca Macariusa a o tom, že nasledovala práve v tú hodinu, keď v tenkom sne na lodi, keď ešte nevidel pobrežie svojej vlasti, uvidel starého muža prechádzať niekde okolo neho v zástupe zosnulých hierarchov. Kapitola 22. Prenesenie tela staršieho Macaria, ktorý spočinul v Pánovi, z kláštora do kláštora a pohreb. Pohrebné jedlo. Sympatické listy od obdivovateľov staršieho o jeho strate Telo staršieho Macaria, ktorý spočinul v Pánovi, bolo prenesené z kláštorného kostola do kláštora 9. septembra o druhej hodine popoludní. Priestor medzi kláštorom a kláštorom je o niečo viac ako štvrť míle. Predtým, ako zosnulého vyniesli z chrámu, vykonal jeden z jeho študentov, rektor pustovne Kaluga Tikhon, otec staviteľ Mojžiš 280, koncilne so všetkými skete hieromonmi nad jeho rakvou zádušnú bohoslužbu. Celý kostol a priestor od neho až po Svätú bránu kláštora obsadili ľudia, ktorí do Ermitáže prichádzali väčšinou zďaleka z pocitu lásky a zápalu pre pamiatku svojho duchovného otca, mentora a dobrodinca. Potichu, smutne, s odhalenými hlavami, návštevníci, rozmiestnení po oboch stranách cesty, čakali na odstránenie tela. Mnohí z nich potichu plakali, ale všetci v duši cítili, že prirodzený pocit smútku a ľútosti nad zosnulým sa mimovoľne rozplynul s pocitom nádeje v Božie milosrdenstvo voči nemu. Všetci prítomní totiž vedeli, že v tomto neživom tele prebýva čistá, milujúca, svätá duša, že zosnulý nie je chudobný na duchovné dary a ovocie Ducha Svätého, ktoré apoštol naznačil: lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru, miernosť a sebaovládanie (Gal 5,22-23), že je naozaj Pánom, verným a verným Pánom zeme. talenty, ktoré mu boli zverené, neskrýval s horlivosťou až do konca svojich dní, slúžiac duchovnému úžitku všetkých, ktorí si to želali a hľadali. Po poslednom vynesení tela zosnulého z chrámu sa tu slúžili obvyklé, takpovediac rozlúčkové litánie a sprievod smeroval na určené miesto. Na ceste zo skete do kláštora sa šesťkrát zastavili, aby spievali litiyas. Pri východnej kláštornej bráne sa s pohrebnou posteľou stretol opát kláštora, ctihodný starší archimandrita Mojžiš, v rúchu, so všetkými hieromónmi a bratmi. S nežným pohľadom na smútočný sprievod, ktorý sa blížil od kláštora a sprevádzalo ho vyše tisícpäťsto ľudí, archimandrita povedal svojmu okoliu: "To je niečo výnimočné! Žijem vo svete osemdesiat rokov a nikdy som nevidel taký žiarivý pohreb. Je to skôr prenesenie relikvií ako pohreb." Aj tu slávil posledné litánie rektor s celou početnou prítomnou katedrálou hieromoncov a rakvu odniesli do kostola v mene Kazanskej ikony Matky Božej. Mimochodom, krátko predtým bol tento kostol vyzdobený nástennými maľbami a obnoveným zlátením s osobitnou horlivosťou ľudí oddaných starcovi Macariovi a pod jeho priamym dohľadom. Podľa zvyku bola rakva umiestnená oproti kráľovským dverám hlavného oltára a okamžite sa opäť začali nepretržité pohrebné obrady, ktoré pokračovali aj v čase, keď sa v hlavnej Vvedenskej katedrále slávilo celonočné bdenie na počesť Konevskej ikony Matky Božej. Okolo zosnulého ležiaceho v rakve dymilo kadidlo a veľa sviec jasne horelo. Ale, povedané slovami našej slávnej cirkevnej reči, srdcia tých, ktorí sa modlili, horeli jasnejšie ako sviečky: ich plameň siahal až k nebu a vzduch okolo rakvy sa chvel hlasom neprestajných modlitieb a vzdychov a bol zalievaný dažďom sĺz preliatych z čistej lásky a horlivosti za zosnulých. Tak prišiel 10. september, deň pochovania zosnulého. Ráno o štvrtej rannú liturgiu slávil v kazanskom kostole opát Anton koncilovým spôsobom; a o pol deviatej preniesol rakvu s pozostatkami staršieho do Vvedenského chrámu. Napriek tomu, že počas predchádzajúcich troch dní bolo teplé, úplne letné počasie a rakva bola až do spustenia do hrobu obklopená ľuďmi, medzi ktorými bolo zvýšené teplo, vôbec nevydávala smrtiaci zápach, čo si všimli všetci prítomní. O deviatej hodine sa v katedrále začala neskorá liturgia, ktorú celebroval archimandrita Mojžiš so šiestimi hieromoncami. Hneď po omši nasledoval pohrebný obrad za zosnulého, ktorý vykonal aj archimandrita Mojžiš. Spolu s ním koncelebrovali: štrnásť hieromoncov, mníšskych a skete, vrátane rektora pustovne Kaluga Tikhon, otca staviteľa Mojžiša, dvoch veľkňazov Kozelského a Belevského a štyroch dedinských kňazov. Rozlúčka s drahým zosnulým potom trvala dlho. Každý chcel dať posledný bozk tomu, kto bol počas svojho života podľa Apoštola všetkým všetkým, aby každého niekto zachránil (1Kor 9,22). Po odstránení tela z katedrály sa pred jej dverami podľa zvyku okamžite uskutočnilo lítium; potom bola rakva prinesená k západným dverám kazanského kostola, kde sa tiež slávila litiya; Potom pochodujúci zamierili pozdĺž južnej strany tohto kostola a zastavili sa oproti jeho hlavnému oltáru a tiež si uctili zosnulého lítiom. Nakoniec bola rakva prinesená do hrobu pripraveného pre neho, ktorý sa nachádza oproti južnému bočnému oltáru Vvedenskej katedrály, na pravej strane krypty, v ktorej bolo uložené telo Hieromonka Leonida (v schéme Leva), duchovného priateľa a pôstneho spoločníka staršieho Macaria. Žili a pracovali spolu a sú spolu pochovaní. Okrem podobnosti medzi nimi je v duchu učenia oboch pozoruhodné, že obaja ukončili svoju životnú dráhu v sedemdesiatom druhom roku od narodenia 282, pričom takmer rovnaký počet rokov (štyridsaťšesť a štyridsaťpäť) niesli v mníšstve dobré Kristovo jarmo. Po podaní poslednej litie tesne pred pochovaním tela spustili rakvu do hrobu. Keď speváci spievali: „Hľa moja rakva, spomeň si na moju lásku,“ všetci prítomní ronili slzy a mnohí vzlykali, pamätajúc na lásku staršieho, hojne vylievali na každého, kto kedy u neho hľadal radu, riešenie zmätkov a útechu v smútku. Mnohí z tých, ktorí tu stoja, ako deti, ktoré stratili milujúceho otca, stratili duchovnú oporu vo svojom živote v staršom, lebo apoštol povedal: „Hoci mnohí sa starajú o Krista, ale nie mnohí sú otcami“ (1 Kor 4:15). A sú všetci otcovia takí milujúci, ako bol tento nezabudnuteľný otec a mentor? Medzitým sa pri pochovávaní starejšieho stala jedna nepríjemná okolnosť, ktorá však poslúžila vinníkovi ako ponaučenie a bola dôvodom na oslavu samotného starejšieho. Kozelský obchodník Dmitrij Nikitich Churilin, ktorý dlhé roky žil ako nájomný robotník v Optine Ermitáž ako jeden z robotníkov oddelenia kameňa a cintorína 283, pracoval v hrobe v deň pohrebu a položil klenbu krypty nad rakvou zosnulého. Bratia, keď slávili pohreb, išli ako obvykle na večeru a laickí návštevníci a najmä duchovné deti zosnulých, najmä rehoľné sestry, stále neopúšťali hrob svojho vrúcne milovaného otca a niektorí z nich, ako sa to zvyčajne stáva pri pochovávaní, hádzali do hrobu hrsťami zeme. Jedna z mníšok v slzách, nevenovala pozornosť, schmatla kamienok spolu so zemou a hodila ho do hrobu a zasiahla Churilina do hlavy. Bez toho, aby rozlišoval medzi dobrom a zlom, vyčlenil tých, ktorí stáli pri hrobe, obscénnymi slovami. Mníšky sa vyliali z hrobu ako dážď a Čurilin práve v tej chvíli pocítil bolesť v ruke, ako keby bola spálená. Táto bolesť sa s každou ďalšou hodinou začala zintenzívňovať, takže bol nútený opustiť svoju prácu. Churilin jednoducho nazval chorobu, ktorá sa vyskytla týmto spôsobom, „chlpatou“. Nedala mu pokoj ani minútu, deň ani noc. Prst na ruke hnil a kosť v prste bola skorodovaná. Po chvíli akoby ho rozdrvil kladivo a z rany začali vypadávať úlomky. Lekárske prostriedky nepomohli. Niektorí z bratov, ako napríklad Hieromonk Melchizedek (zomrel v roku 1870), mu ešte na začiatku choroby radili, aby požiadal o odpustenie za previnenie zosnulému staršiemu Macariusovi a pomazal boľavé miesto olejom z lampy, ktorá horela na jeho hrobe, v nádeji na jeho modlitebnú pomoc. Ale Čurilin zo svojej hlúposti raz odpovedal takto: „Radšej by som sa pomazal olejom z lampy zo zázračnej Kazanskej ikony, inak mi pomôže otec Macarius? Snáď svoje slová naplnil, no za takú hrdú odpoveď a pohŕdavý postoj k všetkým uctievanému starčekovi jeho choroba nielenže neustúpila, ale ešte zosilnela. Začal chodiť so zviazanou rukou; a choroba už trvala osem alebo desať týždňov. Bratia mu opäť začali radiť, aby sa obrátil o pomoc na zosnulého staršieho. Veriac tomu alebo nie, ale už sa naučil krutú lekciu nevery, išiel k hrobu staršieho, niekoľkokrát sa pred ním poklonil a požiadal staršieho o odpustenie jeho hriechu, a len čo si pošúchal boľavý prst zemou z hrobu zosnulého, okamžite pocítil veľkú úľavu od neznesiteľnej akútnej bolesti, ktorá potom postupne a úplne ustúpila a opäť úplne ustúpila. Optina Ermitáž. Zamestnám ťa, aj keď so zahnutým prstom. Poďme však k hlavnému príbehu. Na pamiatku milovaného staršieho otca Macariusa od jeho obdivovateľov, ktorí si želali zostať v anonymite, venovali dostatočné množstvo peňazí na zriadenie jedla pre kláštorných bratov, ako aj pre všetkých návštevníkov prítomných na jeho pohrebe pre viac ako tisíc ľudí. Navyše sa nezabudlo ani na chudobných bratov, ktorých okrem spomínanej návštevnosti bolo až sedemsto ľudí. A zhromaždili sa, aby sa modlili za pokoj duše svojho veľkého dobrodinca, ktorý im počas svojho života nikdy nezabudol poukázať na tých, ktorí si skutkami milosrdenstva chceli zaslúžiť blaženosť milosrdných alebo odčiniť mnohé zo svojich hriechov v rukopise. Jedlo na pamiatku zosnulého staršieho bolo skutočne večerou lásky, pretože sa pri ňom zjednotili ľudia všetkých vrstiev: mnísi aj laici, šľachetní i jednoduchí, bohatí i chudobní, zbiehajúci sa v opustenom kláštore bez volania či pozvania miest a obcí, spojení medzi sebou len jednotou lásky a horlivosti pre askétu Krista, ktorý odišiel z tohto sveta. Nie je pravda, že za života staršieho, viac ako dvadsať rokov, ho videli buď v hoteli, alebo pri bránach kláštora, obklopeného ľuďmi oboch pohlaví, všetkých tried a vekových kategórií, túžiacich počuť slovo spásy z jeho milostivých pier? Starostlivosťou o ošetrenie všetkých návštevníkov bol poverený hlavný sprievodca cely rektora, sutanový mních Pavel 285, ktorý následne povedal toto: "Mal som povinnosť postarať sa o celú celu rektora a mnoho všeobecných kláštorných rádov, ako aj vo všetkých hoteloch. Bolo tam veľa ľudí každého postavenia, pohlavia, veku a žobrákov. Kláštor bol preplnený všetkými návštevníkmi a žobrákmi." spinkanie. V tomto momente mi neprichádzalo na um spánok, ani jedlo, bolo treba veľa asistentov a všetci by to mali byť dôveryhodní a znalí ľudia a ja som nevedela, odkiaľ ich zobrať, ale unavený som ešte asi na dve hodiny zaspal a zrazu sa mi zjavil ten zosnulý kňaz v sutane a kamilavka, čo ma držíš za ruku? nemáš pomocníkov? Boh pošle ľudí, aby to urobili; len sa pokoruj." Keď som sa zobudil, bol som už na duchu pokojnejší. A úžasné! Celý čas tohto nepokoja, ktorý tu ešte nikto nevidel, prebehol tak dobre, tak upokojujúco pre hostí a pre zamestnancov, že by to bolo ťažké očakávať aj u tých najlepších čašníkov. Pri pohľade na to všetko nebolo možné nevidieť, že samotný kňaz je tu všade neviditeľne a rozkazuje.“ Dvaja ďalší mnísi mali podobné pokojné sny: pekár a majiteľ hotela. V deň pochovania staršieho Macaria, keď sa pripravoval obed pre bratov a návštevníkov, dostal starší pekár páter Cosmas príkaz pripraviť koláče. Otec Kozmas sa z veľkej horlivosti pre zosnulého staršinu zo všetkých síl snažil čo najopatrnejšie vykonať zverenú prácu a bol taký unavený, že ubolený na celom tele i na duchu sa ledva dostal do postele a zaspal. Potom sa mu však vo sne zjaví zosnulý starec a požehná unaveného robotníka. Z toho unaveného otca Kozmu namiesto únavy a skľúčenosti naplnila veľká radosť. Hotelový mních Dometius 287 povedal toto: "V deň pohrebu starejšieho som mal toľko starostí, problémov a smútku, že si nepamätám, či sa mi niečo také stalo predtým. Bolesť zo straty drahého staršieho, mnohí návštevníci, ktorí si vyžadovali starostlivosť, z ktorých jedna šľachtická rodina, ktorá prišla z diaľky pre nedostatok ubytovania v kláštornom hoteli, išla za mnou do mesta, Kozelgri Toto všetko ma psychicky aj fyzicky veľmi šokovalo, keď som sa na druhý deň po obede zvalil na posteľ v jedálni a vo sne som videl, že sa ku mne blíži otec Macarius, a pomyslel som si: Čo je to za mnícha, ale potom, keď som sa ti pozrel do tváre, zvolal: Odpusť mi, že som ťa tak nenútene pozdravil v posteli; nečakal som ťa. Odpusť mi!" Zdá sa, že kňaz hovorí: „Nič, nič, neboj sa. Prišiel som sem zámerne, aby som navštívil svojho duchovného syna.“ Požiadal som ho o požehnanie a on požehnal mňa. Keď začal odchádzať, dohonil som ho pri dverách a znova som ho požiadal o požehnanie a on ma znova požehnal. Keď som sa zobudil, bol som celý deň a dokonca aj nasledujúci taký pokojný a v srdci som cítil takú radosť, že to ani neviem opísať. A myslel som si, že vďaka modlitbám staršieho je to zvláštne Božie milosrdenstvo voči mne za námahu a trápenie, ktoré som prežil.“ V deň pohrebu, keď sa návštevníci na pamiatku Boha milujúceho staršinu občerstvili materiálnym jedlom, jeho čerstvý hrob bol po dokončení klenby nad rakvou už zasypaný zeminou, a len čo stihli zaspať, opäť sa nad ním ozýval pohrebný spev s jeho záverečnou „Večná spomienka! Večná pamäť, v srdciach ti opakujeme, náš milujúci otec a veľký dobrodinec našich duší! Nie je dostatok sĺz, aby sme mohli oplakávať túto našu stratu. Krátko po smrti staršieho zostavil spomínaný skete hieromonk Leonid (Kavelin) brožúru s názvom: „Posledné dni života optinského staršieho hieromonka Macariusa“. Vďaka usilovnosti jednej dobročinnej osoby bola táto brožúra vytlačená a odoslaná do kláštora na štyridsiaty deň spomienky na starejšieho. Pomocou tejto brožúry a vtedy rozposlaných listov čoskoro prenikla správa o smrti staršieho aj do najvzdialenejších miest. Výsledkom bolo, že do Optina Ermitáž prišlo veľa listov vyjadrujúcich jeden spoločný pocit - hlboký smútok nad stratou drahého starého muža. Z nich predkladáme tu do pozornosti zbožným čitateľom tri listy, ako najpozoruhodnejšie jednak správnosťou ich pohľadu na duchovné zásluhy zosnulého, jednak čo do úprimnosti a sily citu. 1. List kalužského biskupa Gregora, ktorý bol v Petrohrade pri príležitosti svojej prítomnosti na Posvätnej synode, rektorovi Optiny Pustyn: "Veľmi ctihodný otec Archimandrite Mojžiš, milovaný brat v Pánovi! Pán usúdil veľkú núdzu pre váš kláštor a jeho úctyhodných čitateľov prostredníctvom výzvy ctihodného staršieho, ktorý mu bol očividne vopred určený, pre neho bol rád Macarius." dokončený. Je poľutovaniahodné odobrať vám takého dobrého člena a takého dobrého spolupracovníka, ale požehnaný je Pánov príkaz, ktorý sa rozhodol povolať ho k odpočinku. Život a smrť zosnulého nám dávajú radostnú nádej, že je požehnaný jeho nový údel prestalo, keby sa jeho obyvatelia nezchýlili z cesty, po ktorej kráčal, a nesnažili sa viesť k nemu poslušných; Vzývajúc Pánovo požehnanie pre vás a pre vašich spolupracovníkov, obyvateľov kláštora a púšte, z celého srdca si želám, aby vás Božia moc zachovala v dokonalom blahobyte a aby vaša práca prosperovala na spasenie; a s úprimnou úctou, s bratskou oddanosťou zostávam horlivým služobníkom Vašej úcty, Gregorom, biskupom z Kalugy. 22. septembra 1860. Petrohrad“. 2. Písmeno a. A. 288 skete hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi): „Včera, v deň smrti nášho blahoslaveného staršieho Lea (11. októbra), som od vás dostal oznámenie o smrti otca Macariusa. Ďakujem vám za upozornenie, vaša úcta. Máte niečo, čo by vás mohlo mrzieť... Otec Macarius mohol hovoriť o svojej svedomitej a svedomitej skúsenosti zo svojho srdca, abund. bol skutočne zrodený pre dobro, bol nepokryteckým a stálym nováčikom ako pre opáta, tak pre všetkých bratov, a pre každého, kto ho žiadal o pomoc, účasť a pomoc, a jeho choroba bola, samozrejme, dôsledkom jeho neúnavnej práce pre svojich blížnych a jeho horlivú dušu, ako sa zdalo, že sa snaží vytrhnúť z jeho tela každé slovo, ktoré sa týkalo jeho duchovných detí a jeho detí bol vrúcne milovaný a tešil sa zo všetkého, čo oslavovalo Pána, a s detskou radosťou sa ponáhľal hlásať všetkým o zázrakoch Božieho milosrdenstva, bol pripravený odovzdať všetkým svoju vrúcnu vieru, že Pán žije a neprestal pracovať na našej spáse. Akákoľvek pochybnosť v Božej prozreteľnosti a v slovách Svätého písma ho volala do boja, na obranu pravoslávia. Jeho neúnavná práca a starosti pri vydávaní diel svätých otcov ma udivovali a dokonca ma privádzali do akéhosi zmätku. Otec zostavuje mapu oblohy a učí nás, ako sa pohodlne plaviť po mori života. Ale staršina zabudol, zdá sa, že naše lode sú krehké a zaťažené hriešnym nákladom. Možno to bola moja lenivosť, ktorá mi to povedala; a dôveroval svojej vlastnej vitalite a budúcej generácii, pretože veril, že Pán je schopný preniesť vrch do mora a stvoriť Abrahámovi deti z kameňa. Veril tomu o to viac, že ​​bol ľahký ako vták, preriedil si telo neustálym pôstom a bdením. A jeho život akoby nepotreboval živočíšnu potravu, čo ospravedlňovalo slová počas pokúšania (Pána), že človek nebude žiť len z chleba 289. Ale prečo vám to hovorím? Sám si bol svedkom jeho úžasných činov, z ktorých som už na mnohé zabudol. Ale teraz vidím, ako kedysi nechodil, ale lietal, kam ho zavolali, a prinášal svojim hosťom nebeské dary útechy a poučenia. Pre svoju dobrotu a neodsudzovanie (susedov) nechcel vedieť, že môže mať závistivých a pokryteckých priateľov. Dosť! Nechcem rozrušovať kvapkami žlče pohár požehnania, ktorý sa mu teraz dvíha... Ešte raz vám ďakujem, najúprimnejší otec Leonid, za vašu odpoveď. Bez teba by som stále nevedel o smrti otca Macariusa. Aj keď som následne dostal dve upozornenia, všetko to boli len fámy. I.A. – T[ikhvin]. 12. októbra 1860“. 3. List od Hieromonka Juvenalyho (ktorý bol neskorším arcibiskupom Vilny), ktorý bol v jeruzalemskej misii, pravdepodobne tomu istému hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi): „Váš list z 10. – 12. októbra ma hlboko zasiahol. Ďakujem, že ste ma okamžite upozornili na moju bezvýznamnosť; ale ani teraz sa nemôžem spamätať zo smútku, ktorý mi nečakane poslal nad smrťou nášho otca. 23, a 7. septembra sám zomrel!... Neviem si predstaviť kláštor bez kňaza, aký máš teraz obyčajný, hlboký, neradostný smútok, ktorý každému stvoreniu môže nahradiť tú nenahraditeľnú, plnú takú všeobsiahlu lásku, nech jeho duša spočinie v Kráľovstve Tvojej slávy, Pane, október, naozaj si zaslúžil! 1860" 290. 4. [Nižšie uverejňujeme list uvedený v predchádzajúcej poznámke pod čiarou. – Poznámka. vyd. ] „Ďakujem vám z celého srdca za zaslanie brožúry „Posledné dni Staršieho, otec Macarius, ktorý odpočíval v Pánovi“. Čítal som ju s citovou nežnosťou a viackrát, hneď po tom, čo ma zastihla správa o otcovej smrti, a po prečítaní brožúry som mu predniesol vrúcne, plačlivé modlitby, aby sa za mňa rád prihovoril pred Trónom Najvyššieho, ktorému teraz čelí spolu so zástupom anjelov a svätých! Z tejto útlej knižky je zrejmé (čo nám bolo predtým známe z iných zdrojov), že ešte za jeho života v blaženom starcovi žiaril jeden z najvyšších darov Božej milosti – jasnozrivosť; mimovoľne ma to núti spomenúť si a aplikovať na neho slová modlitby k svätému Sergiovi: „Aj keby si bol taký svätý, svätejší ako Boh, na zemi, o koľko si teraz v nebi.“ Nech nás teda všetkých, ktorí sme si ctili a ctili nášho kňaza, utešuje myšlienka, že sme v ňom pre jeho milosrdenstvo a zhovievavosť k ľudským slabostiam získali nového vrúcneho orodovníka a zástupcu pred Pánom, ktorému v osobe svojich duchovných detí a obdivovateľov tak horlivo a starostlivo slúžil až do konca svojho ťažkého života. P.K. Petrohrad, 3. novembra 1860.“ Kapitola 23. Posmrtné dobré skutky staršieho Macariusa niektorým jeho obdivovateľom prostredníctvom snov: uzdravenie, útecha, povzbudenie, pokarhanie „Spravodliví žijú naveky,“ povedal Múdry (Múdr. 5:15). A my mu nepochybne veríme, lebo v praxi vidíme, že tí, ktorí odchádzajú do nebeského sveta, najmä Kristovi askéti, ktorí sú nám blízki, sú od nás oddelení len na tele, ale v duchu zostávajú s nami. Zjavujú sa mnohým, hlavne tým, ktorí k nim mali a majú lásku a elán a ako dôkaz pravdivosti ich vzhľadu im tak či onak prospievajú. Predstavujeme tu niekoľko nádherných snov niektorých jeho obdivovateľov po smrti staršieho Macariusa. Optinskému mníchovi Akakimu 291 bola zverená veľmi ťažká poslušnosť. Žil asi osem verstov z kláštora na kláštornej chate 292, známej ako „rybárstvo“, kde sa popri rieke Žizdra a priľahlých jazerách v lete zbieralo na lúkach veľa sena a boli tam zásoby až sto včiel. Bol poverený dohliadať na to všetko. A keďže pri bežných domácich prácach sám otec Akaki spolu s bratmi a najatými robotníkmi, ktorí s ním bývali, znášal veľké námahy, získal kvôli tomu dve kilá, ktoré sa z každodenného nevyhnutného stresu a zároveň z dlhého státia na bohoslužbách, keď prichádzal na sviatky alebo na pôst do kláštora, stále viac zväčšovali. Najmä jeden, ako povedal sám otec Akaki, niekedy vyšiel ako päsť a naplnil sa ako sklo. Potom spadol na zem v bezvedomí od bolesti. Jeho chorobu poznali mnohí, najmä starší – otec Macarius, otec Ambróz a otec Paphnutius, veliteľ kláštora. V roku smrti staršieho Macariusa, presne v decembri 1860, prišiel do kláštora otec Akaki, ktorý mal v úmysle pripraviť sa na prijatie svätých Kristových tajomstiev, a usadil sa, ako obvykle, v cele svojho brata, mnícha Callista 293, ktorý bol v tom čase pomocným kostolníkom. Hneď v prvý deň pôstu otec Akaki, hoci cítil silnú bolesť z kíl, napriek tomu sa prinútil brániť sa celé dopoludnie až do konca. Len čo však čakal na prepustenie, v tú istú hodinu nasledovalo zvolanie hieromonka na zádušnej omši, ktorá sa kvôli horlivosti detí zosnulého staršieho slúžila výlučne pre neho počas celého roka. Vzhľadom na vzdialenosť miesta a domáce práce otec Akaki nikdy nemusel počúvať túto liturgiu. Teraz jeho dlhoročná srdečná túžba modliť sa počas tejto liturgie za pokoj duše jeho milovaného otca a z minúty na minútu silnejúca bolesť ho postavila do mimoriadne ťažkej situácie. Až štyrikrát sa pokúsil ísť do cely svojho brata, ktorý ako pomocný kostolník odpočíval na svojom mieste a čakal na druhú ranú liturgiu, no znova a znova zostával v Božom chráme. Napokon ho neznesiteľná bolesť prinútila odísť do cely, kde ho brat stretol s výčitkou – prečo odišiel z kňazskej omše. Keď pacient vysvetlil dôvod, brat mu okamžite dal posteľ a on si ľahol na gauč. Otec Akaki, chorý na tele i na duchu, sa dlho nevedel upokojiť, napokon si zdriemol a videl významný sen. „Je to ako keby som bol na svojom „rybaní“,“ povedal neskôr. A potom ku mne prišli otcovia z kláštora - Flavian, Juvenaly, Sergius a Andrei (Glushkov). Chcúc sa k nim správať, akoby som im vyšiel chytať ryby, ale na ceste ma bolesť z prietrže chytila tak silno, že som spadol na zem a začal sa váľať po zemi od veľkého utrpenia. Zrazu vidím, ako sa zjavil otec Macarius oblečený v schéme a zvyčajným rýchlym spôsobom sa ma pýta: „Čo to robíš? Čo ťa bolí?" A ja, ležiac ​​na zemi so zdvihnutým bruchom, som odpovedal: „No, otec, išiel som chytať ryby pre vašich skete mníchov, aby som ich ošetril; ale teraz (poznáš moju chorobu) tam nemôžem ani chodiť, taká strašná bolesť!" „Nechaj ma letieť,“ povedal starý muž, ktorý sa objavil, „ale ak to vydržíš, stlačím sedemkrát. Ale ak nezomrieš, kýla nikdy nebude." -"Skús to, otec!" – odpovedal som mu ležiac na chrbte. Starší ma chytil za brucho a prstami mi začal tlačiť pod ľavé rebro. Zakaždým, keď stlačil, počítal: jeden, dva, tri a potom až sedem. V tomto čase, z najťažšieho, neznesiteľného utrpenia, som sa ponáhľal sem a tam, stonal a nečakal, že zostanem nažive - duch ma takmer opustil. Ale zároveň som cítil, že moje vnútro v ľavom boku akoby stúpalo a silnielo a v duši som cítil veľkú radosť a akýsi strach – ktorý úplne neviem vyjadriť. S vďačným a radostným chvením som sa ponáhľal ku kňazovi a objímajúc jeho brucho, pobozkal som jeho schému a on mi pobozkal hlavu. V tom čase ma zasiahla akási teplá para a zobudil som sa. Uprostred spánku som silnými pohybmi v posteli od neznesiteľnej bolesti spadol na zem, a keď som sa spamätal, videl som, že sedím na podlahe s roztiahnutými rukami, ako som ich vo sne držal a objímal som starého muža. Moju dušu naplnila radosť a hrôza. V tom čase zazvonil budík, aby zavolal jeho brata, aby išiel byť opatrovníkom na druhej rannej omši. Môj brat, ktorý vstal a videl ma už sedieť na posteli, sa spýtal: "Čo je s tebou?" Povedal som mu, čo som videl. "No a čo tvoja kýla?" pýtal sa ďalej. "Cíť to." Cítim a odpovedám: "Nie je tam žiadna bolesť, žiadna stopa po hernii." Potom zazvonil na omšu a išli sme spolu do kostola. Na konci bohoslužby, keď som prišiel do cely, sa ma môj brat znova spýtal: "A čo tá kýla?" Hoci som sa bál úplne uveriť svojmu uzdraveniu, stále som znova povedal, že po nej niet ani stopy. Po obede, keď som potreboval ísť do dačoho, sa môj brat spýtal rovnakú otázku a ja som mu odpovedal rovnako. A teraz, vďaka Bohu, stále necítim žiadnu bolesť, hoci stále pracujem. Predtým, keď som mal kýlu, som sotva mohol zdvihnúť pol kila, ale teraz mi ani zdvíhanie tri alebo štyri kilá, ani dlhé státie, ani horúčka, ani nijaká práca nedali vedieť, že som predtým kýlu mal. Asi šesť mesiacov po mojom uzdravení prišiel k môjmu dači môj bývalý poslušný spoločník, mních páter Pamva (294), ktorý tu so mnou žil desať rokov a viackrát videl moje utrpenie a počul moje stony. Keď som mu začal rozprávať príbeh o svojom uzdravení, nemohol tomu uveriť, bez ohľadu na to, ako veľmi som ho presviedčal. Nakoniec sa neveriaci spolubesedník rozhodol, že si moju bývalú boľavú škvrnu vyšetrí sám. Skúmal to, uveril tomu a okamžite sa rozplakal hrôzou a prekvapením.“ Mních Callistus spomínaný vo vyššie uvedenom príbehu, brat mnícha Akakiosa, povedal, že v septembri 1861 ho veľmi boleli zuby. "Tri dni," povedal, "nemal som od nich pokoj ani minútu a za ten čas som kráčal ďalej. Nakoniec vidím, že ani chôdza nepomáha. Daj mi to, myslím, že to vytiahnem. Vytiahli mi to, ale potom sa bolesť ešte zintenzívnila. Dnes (14. septembra), počas vešpier, ma tak boleli zuby, že som bol takmer pripravený zomrieť. Potom som bol takmer pripravený zomrieť. videl cez okno - mních otec Leonid 295 prechádzal okolo mojej cely "Otec," hovorím mu, "preboha, prines mi maslo z hrobu otca Macariusa, umieram!" Otec Leonid ho čoskoro priniesol; a akonáhle som vypil tento olej, bolesť okamžite prestala. Zámerne pokrútim hlavou a necítim žiadnu bolesť." Rehoľná sestra Belevského ženského kláštora Povýšenia kríža, Matka Raisa, mala nádherný sen o nasledujúcej udalosti. Krátko pred smrťou staršieho Macaria sa bohatý statkár Feodor Zacharovič a jeho manželka Alexandra Nikolajevna (neskôr matka Ambróza ako mnícha) Kľucharjevsová po vzájomnej dohode a s požehnaním starejšieho rozhodli zmeniť svoj svetský, rozptýlený život na mníšsky 296 . A Theodore Zakharovič vstúpil do kláštora Optina pod najbližším duchovným vedením staršieho Macariusa a Alexandra Nikolaevna vstúpila do kláštora v meste Belev, ktoré sa tiež nachádza neďaleko od pustovne Optina - asi štyridsať verst, aby mohla tiež častejšie využívať rady a pokyny staršieho. A hoci starší Macarius počas svojho života zveril oboch Kľuchariovcov duchovnému vedeniu hieroschemamonka Ambróza, ktorý mal čoskoro nahradiť staršieho Macariusa, Alexandra Nikolajevna, ktorá bola so starším Macariom príbuzná už dva roky, sa k nemu v duši natoľko pripútala, že po jeho smrti začala smútiť a byť veľmi v rozpakoch. Z tohto dôvodu úplne ochorela a trávila noci bez spánku. V jednu zo svojich ťažkých bezsenných nocí videla mníška Raisa vo sne, že kráča po svojom kláštornom nádvorí a stretla zosnulého staršieho Macaria, oblečeného v sutane, v jednoduchej kláštornej čiapke as palicou v rukách. Niekam náhlivo kráčal. Matka Raisa, neslovne šťastná z tohto nečakaného stretnutia, sa uklonila k nohám staršieho a požiadala ho o požehnanie. Ale starší ju požehnal a povedal: „Teraz nemám čas, ponáhľam sa za Alexandrou Nikolajevnou; je chorá, potrebujem ju utešiť. Po týchto slovách sa mama Raisa zobudila s veľkou radosťou. Potom išla na rannú omšu a keď sa vrátila z kostola, išla navštíviť Alexandru Nikolajevnu, ktorá, ako sa ukázalo, bola celkom zdravá a v duchu pokoja. Keď matka Raisa rozprávala, čo videla vo sne, potom Alexandra Nikolajevna zas oznámila, že hoci staršieho vo sne nevidela a nevidela ho, pretože z oblakov svojho srdca nemohla celú noc spať, ale v čase, keď Raisina matka videla staršieho vo sne, ona, chorá, pocítila úľavu od svojej duševnej choroby a nevysvetliteľnej radosti zo srdca, ktorú Raisa úplne utešila. a čoskoro sa úplne zotavil. Slávny optinský starší Hieroschemamonk Ambrose mal taký sen okolo 11. novembra 1861. „Zdá sa mi, že sedím,“ povedal starší, „na svojej posteli a oproti mne na druhej strane cely stojí Hieromonk Leonid (Kavelin) s obrazom Matky Božej v rukách; Vzorka bola dlho ako dva a pol, obaja čakali na otca. Zdá sa, že Macarius k nám prišiel, položil pred ikonu tri poklony a pobozkal ju, potom rýchlo začal skúmať predný roh a triediť papiere na stole, potom sa znova trikrát uklonil a potichu, akoby sa vyhýbal otcovi Leonidovi, mi potichu povedal: „Vďaka Bohu! Nakoniec podišiel k dverám a pred odchodom dodal: „Áno, vymeňte si spodnú bielizeň.“ Čoskoro po tomto sne starší Ambróz tak ochorel, že lekári stratili nádej na jeho uzdravenie. Lekár, ktorý sa staral o chorého staršieho Ambróza, sa v ňom dlho snažil vzbudiť čo i len najmenší pot, no všetko bolo márne. Napokon 6. januára nasledujúceho roku 1862 sa pacient začal tak silno potiť, že to zmáčalo nielen flanelovú košeľu, ktorú mal na sebe, ale dokonca aj prikrývku a vankúš. A v tento deň spomínaná novicka belevského kláštora Alexandra Nikolajevna Kľuchareva, ktorá bola teraz duchovne spriaznená so starším Ambrózom a bola mu vrúcne naklonená, neobvykle jasne videla sen, ktorý si zapísala: „Siedmeho januára 1862,“ povedala: „Ja, utláčaná žiaľom z choroby otca Havrosa, som si nemohla dlho zdriemnuť kvôli dvanástej chorobe. o hodine v noci vidím, že ma víta zosnulý kňaz (otec Macarius), oblečený v bielom rúchu, s nevýslovnou radosťou som mu padol k nohám a prosil som ho o požehnanie. Otec, akoby sa niekam ponáhľal, vychádza z dverí z mojej cely a so svojou obvyklou živosťou hovorí: "Musíme ďakovať Bohu. Ďakujem Bohu za uzdravenie." Keď som zostal zmätený a nevedel som, kto presne bol uzdravený, kňaz pevne a veliteľsky dodal: „Ďakujem, že si bol uzdravený. Aj keď nepovedal svoje meno, pochopil som, o kom hovorí. Potom nás začal žehnať a najprv, ako sa mi zdalo, otec Ambróz, potom ja a potom ďalšie prítomné osoby. Alexandra Nikolajevna sa zobudila s veľkou radosťou z nádeje na skoré uzdravenie svojho milovaného duchovného otca a staršieho Ambróza, ktorý sa od toho dňa skutočne začal postupne zlepšovať a nakoniec sa uzdravil. Nováčik belevského kláštora, bývalá statkárka Nadezhda Egorovna, na jeseň roku 1861, ktorá navštívila kláštor Optina a odišla do svojej vlasti, zo svojej viery vzala piesok z hrobu zosnulému staršiemu Macariusovi. Počas pobytu na jej panstve v októbri jeden z jej sluhov asi dva mesiace trpel silnými bolesťami zubov, najmä v noci, a preto strávil všetky noci bez spánku. Liečili ju nejakými domácimi liekmi, no nič nepomáhalo. Nadežda Egorovna, súcitná s chorou ženou, rozmýšľala, ako jej pomôcť. A zrazu ju napadla myšlienka naniesť si na boľavé líce piesok, ktorý si priniesla z Optiny Hermitage. Zavolala chorú do svojej izby, položila s ňou tri poklony pred svätú ikonu Kráľovnej nebies, najprv pomazala choré líce olejom z lampy pred ikonou a potom ho celé posypala pieskom. Ten istý piesok dala vypiť chorej žene do vody. Hneď nato pacientka zaspala a na druhý deň vstala úplne zdravá. Bolesť zubov sa jej už nevrátila. Keď sa spomínaná dvorná žena s pomocou Kráľovnej nebies, prostredníctvom modlitieb staršieho Macariusa, vyliečila zo silnej bolesti zubov, oznámili Nadežde Egorovnej, že na jej panstve je stále asi pätnásťročné dievča, ktoré veľmi trpí bolesťou hrdla. Pacientke dali vypiť trochu piesku vo vode a naniesli jej ho na hrdlo – zároveň dievča dostalo veľkú úľavu. Bývalá statkárka a vtedajšia novicka komunity Divejevo v provincii Nižný Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaja, o sebe krátko po smrti staršieho Macariusa povedala toto: „V prvých dňoch po smrti otca Macariusa som s veľkým zármutkom nad jeho depriváciou trpela nejakou hroznou chorobou, podobnou tej, ktorú bežní ľudia nazývali nepokojnými ľuďmi, ani noc som nemala chlpatých ľudí. a už som strávil niekoľko dní bez spánku. Odporúčané prostriedky nepomohli, keď som bol v tom čase v pustovni Optina, vychádzal som jedného dňa z kláštora a pomyslel som si: dovoľte mi ísť k hrobu otca Macariusa a vziať si z neho trochu zeminy na prst - možno sa budem cítiť lepšie. Najprv vzala olej z lampy, ktorá ho horela na hrobe, natrela si prst, natrela si ho na jeho hrob. do hotela Potom som čoskoro upadol do hlbokého spánku a ráno som sa zobudil úplne zdravý.“ Jedna zo sestier Vjazemského kláštora v provincii Smolensk, Evdokia Smirnova, trpela silným vracaním viac ako dva týždne a u všetkých členov cítila bolesť a uvoľnenie. Obrátila sa o pomoc na lekára, dali jej náplasť, dali ústne lieky, no choroba neustupovala. Pacientka, vyčerpaná z častého vracania, povedala svojej sestre večer 6. marca (rok neznámy): „Teraz už nepôjdem k lekárovi – nič z toho nebude.“ Pred pohovkou, kde ležala, na stene medzi ďalšími obrazmi visel portrét zosnulého staršieho Macariusa. Osobne ho nepoznala, ale počula o ňom veľa dobrého. S vierou a vnútornou modlitbou k staršiemu hľadela na jeho portrét. V tejto polohe nenápadne zaspala tak tvrdo, že nepočula svoju sestru prichádzať a vychádzať. V tom čase videla vo sne, že k nej prišiel otec Macarius s matkou abatyšou ich kláštora. A starší sa pýta: „Vieš, čo je to za matku? Pacient odpovedá: Viem, otec, že ​​toto je naša matka. Starší: "Tak prečo tam ležíš?" Pacient: "Nemôžem vstať - veľmi vraciam." Starší si prekrížil pery, pacientovu hruď a to všetko a povedal: „Nebude vracať, choď, odslúžiť modlitbu k Usnutiu Matky Božej. Pacient: "A teraz mám pre ňu aj akatist." Starší: "A podávajte akatistovi a potom príďte ku mne, dám vám maslo." Pacientka, zvyknutá robiť všetko s požehnaním svojej matky abatyše, odpovedala: „Ak matka požehná. Starší: "On požehná. Matka za mnou príde sama." S týmito slovami starší vstal a zaspieval: „Vstaň, Pane, môj Bože, nech sa zdvihne tvoja ruka, nezabudni na svojich chudobných až do konca. Po prebudení pacientka už necítila bolesť v tele a už nevracala. A celý ten deň sa cítila nevýslovne radostná a ľahká. Provincia Oriol, okres Maloarkhangelsk, dedina Strelka, syn bohatého roľníka Ivana Afanasjeviča Dunaeva, dvadsaťštyriročný mladík Ivan bol šesť rokov nemý a trochu duševne nepríčetný. Niektorí známi blízki Ivanovi Afanasjevičovi mu poradili, aby išiel s chorým synom do Optiny Pustyn k staršiemu Macariusovi, ktorý ešte žil. Po opakovaných takýchto návrhoch sa rodič napokon rozhodol vziať syna do Optiny. V októbri 1860 prišli do kláštora, ale staršieho nenašli živého: štyridsiaty deň sa pre neho už skončil. Keďže boli veľmi zarmútení nad svojím neúspechom, v pravý čas prišli do Božieho chrámu, aby sa zúčastnili na bdení, ktoré sa slúžilo na pamiatku zosnulého staršieho Macaria. A ich horlivosť pre zosnulého staršieho bola odmenená veľkým Božím milosrdenstvom: uprostred bdenia začal nemý syn hovoriť a dostal predchádzajúci pokoj myšlienok. Toto liečenie sa stalo známym v Optina Hermitage v roku 1863. V prvej polovici februára 1861 prišla do Optiny na púť manželka prednostu stanice pri meste Orel Anna Antonovna Zaitseva, žena, ktorá bola podľa tých, ktorí ju videli, inteligentná, dôkladná a zbožná. Keď sa zastavila v kláštornom hoteli, povedala vtedajšiemu správcovi hotela, otcovi Alexejovi (Kalinkin) 297, o nasledujúcej okolnosti, ktorá ju podnietila vydať sa na túto cestu. "Asi päť rokov," povedala, "trpela som chorobou uvoľnenia celého tela, takže som nemohla chodiť. Ku koncu roku 1860 sa moje uvoľnenie zintenzívnilo a môj manžel mi poradil, aby som sa zúčastnila na svätých Kristových tajomstvách. Dlho som nesúhlasila, ale manželovo naliehanie ma prinútilo podvoliť sa jeho požiadavke. A potom v noci som videla svätú, ako som nasledovala svoj sen. Ležal som v posteli, ako obyčajne, a pristúpili ku mne dvaja starší – predo mnou bol neznámy muž a za ním neďaleko známy páter Macarius oslovuje ma nasledujúcou rečou: „Prečo žiadaš, aby k tebe prišiel Kristus? Ty sám choď ku Kristovi." Odpovedám: "Ako môžem ísť, keď nemôžem ani vstať z postele?" Neznámy pokračuje: „Chodíte aj do Optiny Pustyn, aj pešo. Choď sa tam modliť a dostaneš uzdravenie." "Otec!" pýtam sa. "Kto si?" Hneď za vami je otec Macarius – poznám ho; a ty si kto?" Hovorí: „Som Optina Hieroschemamonk Leonid“ 298. V tom čase otec Macarius, ktorý ticho stál za starším Leonidom, povedal smutným hlasom: „Pred (teda počas môjho života) ma liečili všetkým; ale teraz sa o mňa nestarajú a nemyslia na mňa." Zdalo sa mi, že som vyskočil z postele a začal som narýchlo prestierať stôl. Po tom, čo som naservíroval, čo som mohol, som ho požiadal, aby zjedol. Otec pristúpil k stolu, dvoma prstami odštipol pár omrviniek chleba a vložil mu ich do úst. Postavím sa, ukloním sa a prosím ho, aby zjedol viac, a povedal: "Urobil som to len pre požehnanie domu." Keď som sa zobudil, cítil som posilnenie vo všetkých končatinách a vstal som z postele. Po niekoľkých dňoch som sa cítil natoľko zdravý, že som sa aj napriek zimnému času rozhodol ísť pešo na púť do Optiny Pustyn.“ Po troch dňoch pobytu v kláštore sa pani Zaitseva vydala na cestu späť. Bola na tom tak dobre, že si ponúknuté kone nevzala do Orla a v zime, s ešte silnými mrazmi, sa vydala pešo do 135 míľ vzdialeného bydliska. V provincii Oryol v okrese Dmitrov, farnosť obce Ostrovskij, obec Lubenets, osemnásťročná roľníčka Evdokia Gryshaeva, okolo polovice novembra 1861, rok po sobáši, utrpela strašnú chorobu. Úplne zoslabla a najmä jej ruky boli úplne paralyzované, takže s nimi nemohla nič robiť. Okrem toho cítila ťažobu a úzkostnú malátnosť v hrudi a občas sa objavil silný bolestivý pocit, ktorý si nevedela vysvetliť. Asi dva mesiace po tom zažila ďalší smútok. V noci 7. januára 1862 videla Evdokia vo sne nejakého škaredého muža, ktorý na ňu urobil veľmi nepríjemný dojem. Akoby jej strhol pokrývku hlavy, ktorú si vzal so sebou, rozrezal pred ňou nejaké veci na kúsky a povedal: „Teraz sa ma už nezbavíš. Potom zmizol. Keď sa zobudila, povedala svoju víziu svojej rodine, ktorá po hľadaní na ich všeobecné prekvapenie nenašla jej pokrývku hlavy a ukázalo sa, že niektoré veci boli rozrezané na kúsky. Od tej noci sa škaredý muž začal objavovať v Evdokiiných snoch pomerne často s rovnakou hrozbou: "Teraz sa ma nezbavíš." Niekedy jej z čelenky zobral šatky alebo čokoľvek iné a na mieste rozstrihal iné veci - niekedy vankúš alebo košeľu. Pacientka, ktorá takto mesiac trpela, odišla z domu manžela a svokry k bratovi, ale ani tam nenašla pokoj. Tie isté sny ju trápili až do piateho týždňa pôstu. Začiatkom tohto týždňa, jedného dňa, ju v skutočnosti niekto tvrdo udrel do zátylku a povedal: „Nechcem ťa nasledovať. Nešťastná žena bez pamäti spadla na zem. Keď ju zdvihli, ukázalo sa, že stratila jazyk. Celý týždeň potom zostala Evdokia nemá a v zabudnutí. Niekoľko dní po tomto incidente ju prišla navštíviť Anna Evstafieva, ktorá bývala vedľa, a počas života staršieho Macariusa ho občas navštívila. Evstafieva, sympatizujúca s Gryshaevovou ťažkou situáciou, jej poradila, aby sa išla modliť k Bohu do Optiny Pustyn, ale nemá, duševne chorá žena jej neodpovedala. Raz v noci videla táto nemá žena vo sne (ako sa ona sama vyjadrila) nejakého sivovlasého starca, ktorý jej povedal: "Choď tam, kam ťa starká volala, aby si sa modlil k Bohu, budeš sa cítiť lepšie. A nájdem tvoje veci: ležia v dome tvojho manžela, v klietke za odkvapom (teda medzi trámom a strechou). Pošli za nimi seba, ale nechoď za nimi." Starší až trikrát potvrdil, že sa má ísť modliť k Bohu, kam starká volala. A ako mu pacient povedal: „Pôjdem,“ jej jazyk sa okamžite vyliečil z necitlivosti a jej duševný stav sa zlepšil. Po prebudení sa už začala rozprávať so svojou rodinou, čo ich veľmi prekvapilo. V ten istý deň poslala Evdokia svoju sestru do domu svojho manžela, aby hľadala veci, o ktorých jej rozprával starý muž, ktorý sa jej zjavil vo sne. Naozaj to našli v klietke: jedna vreckovka za odkvapom a štyri vreckovky ležali na hrudi, hoci ich tu nikto predtým nevidel. Potom Gryshaeva so svojou svokrou a susedkou starou ženou Annou a s niekoľkými ďalšími prišli na Veľkú noc do Optiny Pustyn, aby sa modlili k Bohu a poklonili sa hrobu staršieho Macariusa, hoci cesta nebola krátka - až dvesto míľ. Táto sedliacka žena už bola v plnom duševnom zdraví, no v tele stále cítila nejakú zvyškovú slabosť. Starší Macarius počas svojho života predpovedal skete hieromonkovi Izákovi, že neunikne opátstvu v Optinskej pustovni, hoci to otec Izák vôbec nechcel. Necelé dva roky po smrti staršieho sa jeho predpoveď naplnila. V roku 1862, po smrti archimandritu Mojžiša, bol otec Izák skutočne zvolený a potvrdený za opáta. Ale keďže krátko po smrti staršieho Macaria a opáta Archimandritu Mojžiša sa kvôli okolnostiam nepodarilo ustanoviť rad staršovstva v Optinskej pustovni tak, ako by mal byť, nový opát, zvyknutý v živote riadiť sa radami staršieho Macaria, napriek vždy neochote vládnuť, bol vo veľkom smútku. Preto, samozrejme, nebolo to bez Božej vôle, že smútiaceho otca Izáka častejšie než iných bratov utešovalo zjavenie sa staršieho Macaria v ospalých víziách. Počas prvých štyridsiatich dní po smrti staršieho mal viac ako desať takýchto snov. Ale keďže všetky majú povahu súkromných útech, ktoré sa konkrétne týkajú otca Izáka, nie sú tu uvedené. Ako príklad je uvedený iba jeden. "Bolo to, ako keby som stál s bratmi," povedal otec Izák, "na chodbe nemocničného kostola a čakal na rannú omšu. Neďaleko odo mňa stál otec Paisiy, hieromónec, ktorý sa pripravoval slúžiť rannú liturgiu, a niekto iný, kto sa s ním rozprával. Zrazu sa pri hlavných dverách chrámu zjaví otec Macarius, rýchlo oblečený do takého rúcha, naplnený niekde v rúchu. radosťou som zvolal: "Otec prichádza!" Otec Paisiy tiež s potešením povedal: „Ach! Vstal z mŕtvych!" Triasol som sa od radosti, pribehol som k nemu a padol som na kolená, aby som prijal jeho požehnanie. Niekoľkokrát ma požehnal a potom ma pozdravil podľa kláštorného zvyku – pobozkal ma na rameno. Chytil som ho za ruku a pevne som ju držal, nepúšťajúc; a ešte niekoľkokrát ma požehnal. Od prebytku radosti zo mňa tiekli slzy potokom a ja som ich nedokázal zadržať. Potom sa zrazu čierne mníšske rúcho na kňazovi zmenilo na čisté, biele a on sa stal neviditeľným. Keď som sa zobudil, triasol som sa množstvom radosti a duchovnej útechy.“ Optina Hermitage, bratský kuchársky mních otec Sergius 299, rozprával o sne, ktorý mal v roku 1862 alebo 1863: "Predstavoval som si, že vstupujem do malej, ale svetlej miestnosti, trochu podobnej kaplnke nad hrobom otca Macariusa. Predo mnou bola hrobka, ale zdalo sa mi, že je vyššia a väčšia ako tá, ktorá tam stála. Na pravej strane predo mnou bol otec Buil. Zdá sa, že Izák stojí, je veľmi smutný, a pri pohľade na hrob hovorí: „Ako sme nešťastní, že náš kňaz nie je s nami! Teraz ho naozaj potrebujeme." Odpovedal som: „Áno, otec, aj ja by som sa naň teraz rád pozrel. Po týchto mojich slovách vidím, že zosnulý otec Macarius leží na hrobe ako živý a hľadiac na mňa hovorí: „Poď, poď, pozri! Chcel si ma vidieť? Tu som! Poď sem!“ Pri tomto zjavení otec staviteľ Izák padol pred starším na kolená a objímajúc si nohy ronil slzy. A kňaz sa na mňa pozrel a pokračoval: „Poď, poď sem! priblížil som sa. A on hovorí: "Tu! Pobozkaj ma! Chcel si ma vidieť." Neodvážil som sa ho pobozkať, ale on zopakoval: "Pobozkaj, pobozkaj ma! Chcel si." pobozkal som sa. A pokračoval: "Pobozkať, znova pobozkať!" Я еще поцеловал. Starší mi prikázal, aby som ho pobozkal tretíkrát. Я поцеловал a в третий раз. Nakoniec sa starší obrátil k otcovi staviteľa a začal mu vyčítavým tónom hovoriť: "Čo sa všetci smútite? Čo chcete? Veď ja som s vami, neustále s vami. Nikdy neopúšťam vašu stranu. Čo ste vy! A tiež opát!" Náš otec staviteľ bol v tom čase skutočne veľmi smútok a zo všetkých síl sa snažil opustiť miesto rektora. Ja, hriešnik, veľmi utešený snom, ktorý sa mi stal, som sa zobudil s pocitom radosti.“ Sen optinského mnícha Matúša (Popova) 300: "Nie veľmi dlho po smrti otca Macariusa," povedal, "sa mi cez jedného otca stalo také nešťastie, že som nevedel, čo mám robiť. Nikde som nenašiel útechu pre seba - len si ľahnúť a zomrieť. Ale potom som jedného dňa zaspal a videl som, že som prišiel ku kňazovi a jeho tvár bola svetlá v cele. veselý som chcel ísť k nemu, aby som dostal jeho požehnanie, ale nejako som sa zamotal nohami do posteľnej bielizne a spadol som mu priamo k nohám a potom som ho objal: "Odpusť mi, otec, zamotal som sa do postele a spadol." Povzbudzoval ma a spýtal sa: Prečo si prišiel? Я рассказал ему свое горе. A požehnal ma a povedal: „Nič, nič; to prejde; toto všetko prejde." Potom som sa zobudil a v duši som pocítil takú radosť, že sa to ani nedá vyjadriť. Куда девалось горе? Od tej hodiny celý útok prešiel.“ Jeden štátny roľník z okresu Krapivensky v provincii Tula, menom Peter, ktorý mal manželku a deti, ktoré ho krátko poznali počas života staršieho Macaria, dlho túžil po asketickom živote. Kedysi vážne zamýšľal opustiť svoju manželku a deti, aby žil pustovníckym životom pre spásu svojej duše. Potom však vo sne uvidel zosnulého staršieho, ktorý sa mu zjavil uprostred kláštora Optina, oblečený v sutane a na hlave mal jednoduchú kláštornú čiapku. Starší pristúpil k Petrovi, pevne ho chytil oboma rukami za ruku, takto ho držal a povedal: „Peter! Оставь свое намерение. Да смотри свою гордость!» (teda, aby nestratil zo zreteľa mienku o sebe, že žil zbožnejšie ako ostatní). Po tomto sne vo dne v noci myšlienky, ktoré Petra trápili, zmizli ako dym a on už pokojne viedol svoj rodinný život. Помещица города Белева Тульской губернии полковница Кохно, духовная доточойнапочой Макария, много лет страдавшая хронической болезнью, имела от него заповедь каь приобщаться Святых Христовых Таин – если бы можно было, то каждый месяц. Koncom roku 1861 jej bolo obzvlášť zle. Телесная всегдашняя болезнь, хозяйственные неустройства и постоянная дуьсковная душевная ее в постель. А она не всегда исполняла заповедь старца, то есть причащалась не так чаксто, касто, то есть завещано. Впрочем, делала она это не по небрежению к старческой заповеди и не по неуважению Тайнам, а единственно по недоразумению. Ей представлялось, что для приготовления к причастию Святых Таиндпо устаномуления обязательно должно ходить несколько дней в храм Божий ко всем службам церкор. Keďže na to nemala silu, prijímala menej často, ako jej starší prikázal. Теперь же, при совершенной невозможности идти в храм Божий, больная хотъинезе приобщиться дома, но все-таки смущалась. Один молодой офицер, мало веровавший старцу Макарию, после кончины его викодел его викодел «Пришел будто я, – так рассказывал он, – в храм Божий, где происходило пригетовленир службе, и увидел, что какой-то благообразный муж машет мне из алтаря и госПипорит: где покоится отец Макарий, которому ты мало верил“. Viedol ma k oltáru a videl som bohatú pozlátenú svätyňu, vystúpil som k nej a poklonil som sa až po zem spravodlivému mužovi, ktorý v nej ležal, so slzami pokánia pre moju nedôveru. "Tu," povedal mi ten istý muž a ukázal na pozlátenú plachtu pripevnenú na stene oltára, "tu bude obraz vášho staršieho. Dnes bude slúžiť biskup a bude zväčšenie mnícha Macaria. Povedzte zboru, aby prečítal a zaspieval kánon svätému Božiemu Macariovi." Об этом писала в обитель родная сестра видевшего сон молодого офицера. Spomínaný mních Dometius povedal: "Nejako som sa necítil dobre a nebolo mi dobre. Keď som išiel spať, bol som veľmi zmätený vo svojich myšlienkach a bol som zbabelý o svojom zlom zdravotnom stave. Keď som zaspal, vidím, že stojím pred otcom Macariusom a vysvetľujem mu svoje slabosti a zlý zdravotný stav. A on, keď povedal pár slov k mojim vysvetleniam pre moju stranu, dodal: "Ale čaj by som mal nechať na mojej strane. Toto nie je kláštorná vec. Mali by ste to nechať, mali by ste to nechať!" A musím sa priznať, keďže som si odmalička zvykol na sladký čaj, zo slabosti som pokračoval v pití sladkého čaju v kláštore.“ Niektorí obdivovatelia Staršieho Macariusa mali oveľa viac podobných nádherných snov; ale aby sme slová príliš nepredlžovali, obmedzíme sa ešte na jeden, posledný sen, ktorý mal oryolský obchodník Ivan Michajlovič Nemytov, ktorý bol v úzkom duchovnom spojení s optinskými staršími Leom a Macariom a pod ich pokynmi podstupoval vysokú duševnú modlitbu. "Snívalo sa mi," povedal Nemytov, "že som v záhrade neobyčajnej krásy. Všetky stromy a lístie na nich žiarili, akoby boli striebro. Bolo tu vidieť dva domy. Jeden z nich, stojaci na pravej strane, bol majestátny a neopísateľne krásny a bolo z neho počuť také nádherné zvonenie, že som sa triasol všetkými svojimi údmi a povedal som si, kto to zvoní, keby mi niekto povedal: "Ach, od!" Potom som videl, že otec Macarius vyšiel z tohto nádherného domu v neobyčajnej sláve. Bol som s ním veľmi šťastný, sklonil som sa k jeho nohám a spýtal som sa: „Otec! Odpusť mi moju drzosť, uspokoj moju zvedavosť. Chcel by som vedieť, koho je to nádherný dom?" Otec so svojou charakteristickou pokorou odpovedal: „Božie, Bože“. Znova som sa mu uklonil a ukázal na iný dom, ktorý bol v nádhere oveľa horší ako ten prvý, a spýtal som sa: „A komu patrí tento druhý dom? Kňaz odpovedal: „Choď a spýtaj sa samotného majiteľa. Keď som sa obzrel späť, videl som, že zosnulý otec Lev vyšiel z tohto domu. Pristúpil som k nemu, sklonil som sa k zemi a spýtal som sa: „Chcel by som, otec, vedieť, prečo je tento dom menej slávny a majestátny ako ten dom? Otec Lev mi odpovedal: „Pokora otca Macariusa prevýšila moju prácu. Tu som sa už dozvedel, že prvý dom bol otca Macariusa; a znova sa mu poklonil a povedal: Teraz som sa dozvedel, že tento dom patrí tebe. Ale otec Macarius opäť pokorne odpovedal: "Bože, Boh to tak chce!" Tak sa môj sen skončil." Od smrti staršieho otca Macariusa uplynulo viac ako tridsať rokov, keď zomrel aj jeho nástupca starší Ambróz. Keď kopali hrob pre čerstvo zosnulého vedľa hrobu staršieho Macaria, v tom istom čase z hrobovej krypty nad ním spadla tehla. Niektorí mnísi vložili do vzniknutého otvoru horiacu sviečku a jej svetlom uvideli rakvu staršieho Macária, vôbec poškodenú rozkladom a necítili ani hnilobný zápach. Tentoraz sa jeden mních odvážil odtrhnúť kus plynu 301 z rakvy staršieho a v ten istý deň dostal Boží trest: pocítil bolesť v ruke, takže prestal používať prsty. Trvalo to asi tri týždne, ale keď slúžil niekoľko zádušných obradov pri hrobe staršieho, choroba pominula. Aplikácia. Z pokynov staršieho z Optiny Hieroschemamonk Macarius Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť mentálnu Ježišovu modlitbu 302 Na napísanie tohto varovania boli dva dôvody. Prvý a hlavný dôvod vysvetlil prekladateľ spisov otcov z helénčiny do slovanského jazyka, skúsený modlitebný pracovník, moldavský starec Paisius (Velichkovsky) v liste staršiemu Theodosiovi, archimandritovi zo Sofroniovej pustovne, kde píše: „Cez gréčtinu duchovne oznamujem Tvojej svätyni, že obe knihy Otca v publikácii, Slovanský jazyk, som zaplavený radosťou a strachom: radosť - pretože už nebudú odsúdení na konečné zabudnutie a horlivci ich môžu pohodlnejšie získať strach, strach a chvenie, že tieto (sväté výtvory; - A.), ako iné knihy, ako vec na predaj, budú ponúkané nielen mníchom, ale všetkým pravoslávnym kresťanom vo všeobecnosti; a podľa nich tí, ktorí sa naučili sami, bez vedenia skúsených, konať duševnú modlitbu, akoby klam nenasledoval; a klam, ako príčina, by nevyplýval z poverčivého rúhania sa tomuto svätému a nepoškvrnenému skutku, dosvedčovanému mnohými veľkými svätými otcami.“ Po uvedení bývalého príkladu rúhania sa modlitbe, starší pokračuje: „Takže, ako som povedal vyššie, bojím sa a chvejem sa, aby podvody neviedli k rúhaniu a rúhanie neviedlo k pochybnostiam o pravdivosti učenia našich otcov nesúcich Boha. Preto uvažujme o náuke o pokore, z ktorej sa rodia pravdiví otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, byť jeho počiatkom a neotrasiteľným základom chráni toho, kto sa v ňom snaží, pred všetkými kúzlami, ktoré sprevádzajú sebainiciátorov, a ako bude možné, bez poslušnosti, sebazhovievavosťou, po ktorej bude nasledovať klam, bez akéhokoľvek poučenia, byť prinútený urobiť takú strašnú a hroznú vec, teda takú modlitbu, a vyhnúť sa tým mnohým veľkým kúzlam, ktoré sa na neho vrhajú kúzlom a kúzlom. Je to úplne nemožné!" 303 Ďalším dôvodom varovania bol rukopis neznámeho pisateľa, ktorý vysvetľuje rôzne modlitbové činy a duchovné útechy, ktorými sa zaručil sibírsky starejší Bazilisk 304. V tomto rukopise autor napísal ľahostajné presvedčenie podstúpiť duševnú a srdečnú modlitbu, pričom hlavným cieľom tohto snaženia bolo hľadanie vysokých darov a duchovných útech, ktoré môžu viesť k duchovnej úteche. nepriateľa. Hoci je tento rukopis ešte v niekoľkých rukách a málokto ho pozná, nedá sa o ňom mlčať. Je to napísané presvedčivo. Dôkazy sú upravené z kníh Otcov a o nebezpečnej stránke v tejto téme sa mlčí, takže niekto, kto úplne nepozná učenie Svätých Otcov, môže byť ľahko unesený takýmto presvedčením, a najmä ten, kto od iných náhodou nevidel alebo nepočul o tých, ktorí boli takými činnosťami duševne poškodení. Aby sme jasnejšie videli pravdu, uveďme svedectvá svätých a bohabojných otcov o tom, či je duševná prax Ježišovej modlitby prístupná mnohým a či je správne a bezpečné hľadať duchovné dary a útechu prostredníctvom tejto praxe. Z učenia svätých otcov je jasné, že tým, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu správnym a zákonným spôsobom, Pán niekedy udeľuje veľké duchovné dary, zjavenie sviatostí a rôzne duchovné útechy, milosť Božiu prozreteľne pôsobiacu v dušiach pokorných a hodných modlitebných kníh, ale len málokto to dosiahne. Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Ako z mnohých tisícov sotva jeden, kto splnil prikázania a všetko zákonné s malou chybičkou a dosiahol duchovnú čistotu, tak z tisíca (ktorí podstupujú duševnú prácu. – A.) je naozaj jeden človek, ktorý s veľkou opatrnosťou môže dosiahnuť čistú modlitbu, prelomiť túto hranicu a prijať túto sviatosť; pretože mnohí nemohli byť hodní čistej modlitby; Len veľmi málo z nich bolo hodných a tých, ktorí dosiahli tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, možno len ťažko nájsť z pokolenia na pokolenie z Božej milosti“ 305. Z týchto slov svätého Izáka je jasné, že ak sa podľa prezentovaného presvedčenia každý ľahostajne pustí do duševnej modlitby s cieľom dosiahnuť vysoké dary a duchovnú útechu, potom mnohí musia nevyhnutne upadnúť do jedného z dvoch extrémov: buď budú chytení do nepriateľského klamu falošnými pocitmi a zvodnými snami, alebo, keď nedostanú žiaden úspech, budú podľa „nepriaznivého úspechu“ pohoršení. slovo svätého Izáka Sýrskeho, „jeden z mnohých tisícov ľudí je poctený“ 306. Svätí a Boha nesúci otcovia písali o veľkých duchovných daroch nie preto, aby sa ich každý hlúpo snažil prijať, ale aby tí, ktorí ich nemajú, počujúc o takých vysokých daroch a zjaveniach, ktoré dostali hodní, si uvedomili svoju hlbokú slabosť a veľkú nehodnosť a nedobrovoľne sa sklonili pred pokorou, ktorá je pre tých, ktorí hľadajú spásu, potrebná viac ako všetky skutky a cnosti. Svätý Klimacus píše: „Ako chudobní, vidiac kráľovské poklady, ešte viac spoznávajú svoju chudobu, tak aj duša, ktorá číta príbehy o veľkých cnostiach svätých otcov, sa stáva pokornejšou vo svojich myšlienkach“ (26. stupeň, kapitola 211). A na inom mieste tento svätec hovorí: „Žasnúť nad skutkami svätých je chvályhodná vec; zachraňuje ich to od žiarlivosti; a chcieť sa zrazu stať napodobňovateľom ich života je ľahkomyseľná a nemožná vec“ (4. stupeň, kapitola 42). A svätý Izák Sýrsky hovorí: „Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota a čo je zdravie (duše. - Sv. M.), a čo je to nezaujatosť a čo je vízia, potom nepísali, aby sme to očakávali vopred, lebo je napísané, že kráľovstvo Božie nepríde na počkanie (Lk 17,20). srdce do poriadku skutkami pokánia a Bohu milému; Pán prichádza sám od seba, ak je miesto v srdci čisté a nie poškvrnené, to, čo hľadáme, Božie vznešené dary, je odmietnuté Božou cirkvou a tí, ktorí to prijali, si zaslúžili pýchu a úpadok, a to nie je znamenie, že človek, ktorý miluje dušu, je vysoký chváli sa zármutkami a pokladá spoločenstvo v utrpení Kristových za vysoký Boží dar 307 (to je trpezlivosť so zármutkami a utrpením. - sv. M.)“ 308. Aj na inom mieste hovorí svätý Izák: „Každý človek, ktorý pred dokonalým tréningom v prvej časti (to jest aktívny. - sv. M.) prejde do tejto druhej (teda špekulatívneho. - sv. M.), priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o jeho lenivosti, zažije hnev (Božího. - Sv. M.), že nezabil najprv svoju rybu, že je na zemi slabosť (Kol. 3) svojich myšlienok trpezlivým praktizovaním výčitiek kríža, ale v duchu sa odvážil snívať o sláve kríža... Kto má myseľ poškvrnenú hanebnými vášňami a kto sa ponáhľa naplniť si myseľ zasnenými myšlienkami, tomu sa zastavia ústa trestom (to znamená, že mu to trest zakáže. - sv. M.), pretože si najprv vyčistil ucho a nehľadel na to, čo pociťoval smútok, ale na túžbu po smútku. čo bolo napísané atramentom, rútil sa rovno vpred 309, aby nasledoval cestu plnú tmy, keď sám bol v jeho očiach slepý. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli pre seba vodcov milosti, sú vo dne v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbe a plaču celý deň, dokonca aj noc, pre hrôzy, ktoré ich čakajú na ceste, a pre hrozné pereje, s ktorými sa stretávajú, a obrazy pravdy, ktoré sa zmiešajú s jej klamnými duchmi. Hovoria: „Čo pochádza od Boha, prichádza samo, ale ani to nepocítiš. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto (srdca. - A.) čisté a nie poškvrnené. Ak je zrnko oka vašej duše nečisté, potom sa neodvážte upriamiť svoj pohľad na okolie slnka (mentálne - sv. M.), aby ste nestratili tento malý lúč, teda jednoduchú vieru a pokoru, a srdečné vyznanie a malé skutky vo vašej moci, a aby ste neboli zahanbení do jedinej oblasti duchovných bytostí, ktorá je ako tá úplná tma, ktorá nie je z pekla, čo nie je. prísť na svadbu v nečistých šatách bol zvrhnutý“ 310. Svätý Izák tu jasne ukázal, že tí, ktorí s túžbou hľadajú v modlitbe sladké duchovné pocity, a najmä tí, ktorí sa predčasne usilujú o duchovné videnie a kontempláciu, upadajú do klamu nepriateľa a do ríše temnoty a temnoty zmyslu, sú opustení Božou pomocou a vydaní démonom na výčitku za to, že hrdo hľadajú niečo viac, než je ich miera a dôstojnosť. Po žalostnom príbehu o Malpate a Asine, zvedených diablom, svätý Izák hovorí: „Nie nadarmo som to tu povedal, ale preto, aby sme poznali výčitky od démonov smädných po zničení svätých a netúžili po výšinách inteligentného života v nesprávnom čase, inak sa budeme vysmievať našim prefíkaným mladým nebojácnym protivníkom, ktorí vidia teraz: nezmysly a učia o tajomstvách bez vášne O ľuďoch, ktorí sú naplnení vášňami a vstupujú do skúmania vzťahu medzi telesným a netelesným 311 a nelíšia sa od chorých, ktorí učia o zdraví, jeden zo svätých napísal: „Blažený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí pohŕdali prikázaniami a nepremohli moje vášne po blaženosti, ale je to možné. očistiac im povedal: vyzlečte si starého muža vášní a potom si túžite obliecť nového človeka, obnoveného poznaním tajomstiev na podobu Stvoriteľa 312, netúžte po tomto videní (dare) mojom a ostatných apoštoloch. M.), dokonalý milosťou, pretože Boh ho chce a má milosrdenstvo, ale on ho chce a zatvrdzuje (Rim 9:18). Lebo kto môže odolať Jeho tvári alebo odolať Jeho vôli? Boh niekedy dáva zadarmo; niekedy to vyžaduje prácu a očistu a potom pošle dar; a niekedy ho ani po práci a očiste nedáva sem, ale necháva si ho, aby namiesto neho udelil kontempláciu.“ 313 Svätý Gregor Sinajský, horlivý učiteľ duševnej práce, vo svojich kapitolách o tichu píše: „Začiatočníci a samozasvätení démoni zvyčajne šíria siete myšlienok a deštruktívnych snov a pripravujú priekopy pádov: keďže ich mesto je stále pod mocou barbarov. A nie je nič úžasné, ak sa jeden z nich stratí, alebo vypadne zo svojej mysle po tom, čo začiatočníci urobia niečo čudné, alebo akceptuje aj to, že začiatočníci prijmú chyby. veľa práce... Spomienka na Boha, alebo duševná modlitba, je vyššia ako všetky skutky... Ale tí, ktorí bez hanby a smelo chcú prísť k Bohu a čisto Ho vyznať a sú nútení Ho v sebe získať, sú príhodne usmrtení démonmi, ak je to dovolené... Pán, ktorý je nám milosrdný, vidiac, akí rýchli sme k vysokým veciam, nám často nedovolí upadnúť do skutočného pokušenia, každého premení v skutočné pokušenie. výčitka a výsmech pre démonov a krik pre ľudí... Lebo k silným a dokonalým patrí vždy bojovať s démonmi sám a neustále na nich obracať meč duchovna, ktorým je Božie slovo (Ef. 6, 17); slabí a začiatočníci využívajú útek ako pevnosť, s úctou a strachom, odmietajú konfrontáciu a neodvažujú sa do nej vstúpiť vopred, a tak sa vyhýbajú smrti (duševnej - sv. M.)“ 314. Tento svätec tiež hovorí, že nie každého treba a možno naučiť praktizovať modlitbu inteligentne, ako napísal v pätnástich kapitolách: „Tí, ktorí vôbec nedodržiavajú psalmódiu, ak sa im to podarí, hovoria dobre. Takíto ľudia nepotrebujú psalmódiu, ale musia zostať v tichu, neprestajne sa modliť a rozjímať, ak dosiahli osvietenie. Pretože sú zjednotení s Bohom a nemali by uvrhnúť do davu zmätok svojich myšlienok. Sv. F.)... Nie je možné naučiť iných tento obrad 315 hlupákov a negramotných ľudí - áno, pretože poslušnosť pre pokoru je neposlušná, či už sú to prosťáčikovia alebo učenci, aby neupadli do klamu, ktorý ako samoľúby, isauac, zvyčajne sprevádza. bez toho, aby si premýšľal o škode, ktorá sa stane, nauč každého, kto sa stane, aby si svojím úsilím zachovával spomienku na Boha (to je Ježišova modlitba. - sv. M.), aby si myseľ na túto spomienku zvykla a milovala ju, čo je nemožné, najmä pre tých, ktorí sú zvyknutí žiť podľa vlastnej hodnosti. Lebo keďže ich myseľ je nečistá pre nedbanlivosť a aroganciu a nie je očistená od sĺz, vidia skôr hanebné obrazy myšlienok ako modlitby, kým nečistí, ktorí sa im uhniezdia v srdci, znepokojovaní strašným menom (Božia - sv. F.), melú, chcú zničiť toho, kto ich uráža“ 316. Okrem toho by ste mali vedieť, že duševná modlitba si vyžaduje veľa pozornosti, úsilia a práce. Kto chce prejsť touto prácou vo svojej mysli, svätý Simeon Nový teológ predpisuje nasledovné: „Po (ustanovení v srdci. - sv. F.) dokonalej poslušnosti, ktorú by si mal mať, ako sme povedali, svojmu duchovnému otcovi, rob všetky svoje ostatné záležitosti s čistým svedomím, ako keby si bol pred Božou tvárou: lebo bez čistého svedomia je nemožné. Svoje svedomie musíš mať čisté v troch ohľadoch: vo vzťahu k Bohu, vo vzťahu k svojmu duchovnému otcovi a vo vzťahu k iným ľuďom, aj k veciam a predmetom sveta (každodenný – sv. F.). Vo vzťahu k Bohu máte povinnosť zachovať si čisté svedomie, nedovoliť si robiť nič, o čom viete, že nedáva Bohu pokoj a je mu nepríjemné. Vo vzťahu k svojmu duchovnému otcovi rob len to, čo ti prikáže, a nedovoľ si nič viac ani menej, ale kráčaj podľa jeho úmyslu a podľa jeho vôle. Vo vzťahu k iným ľuďom si zachovávate čisté svedomie a nedovolíte si urobiť im nič, čo sami nenávidíte a čo nechcete, aby robili vám. A vo vzťahu k veciam máte povinnosť zachovať si čisté svedomie a vždy ich používať tak, ako sa patrí – teda jedlo, pitie, oblečenie. A skrátka to robte tak, akoby ste boli pred Božou tvárou a v žiadnom prípade sa nenecháte usvedčiť a zraniť svojím svedomím, pretože ste to neurobili dobre.“317 Kto má možnosť a vôľu žiť podľa tohto pokynu ctihodného Simeona Teológa, ten sa bezpochyby s pokorou a nádejou na Božiu pomoc môže dotknúť učenia sa úprimne sa modliť a zároveň použiť iné rady svätých otcov, teda rozpustiť modlitbu so spomienkou na smrť, spomienku na predošlý život a spomienku na ne, odkedy si ich rozpamätať je škodlivé. - sv. M.), nech si všetkými prostriedkami nadobudne a uchová skrúšenosť ducha, pokoru a plač, „lebo sme vo vojne s pyšnými (Bohu nevďačnými – sv. F.) démonmi,“ hovorí sv. Filoteus Sinajský 318. Tento činiteľ musí mať na zreteli aj pravý účel modlitby, a nie ten, ktorý predstavuje spomínaný pisateľ, teda hľadanie duchovných darov a útech. Skutočne spravodliví askéti nehľadali dary, ale naopak, niektorí z nich sa modlili k Bohu, aby im už dané dary vzal. „Ak niektorí z nich,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „dostali dary, prijali ich z núdze (v prospech iných. – A.) alebo pre svoju jednoduchosť“ 319. Svätí Callistus a Ignác píšu: „Nehľadaj pred časom, čo sa stane v pravý čas“ 320. A na inom mieste títo svätí, citujúc dôkazy z knihy svätého Izáka o Božom zjavení v nás a esenciálnom osvietení naplnenom milosťou, varujú neskúsených týmito slovami: „Toto je Jeruzalem a Kráľovstvo Božie podľa slova 1c.17: Pána v nás, Luke. A.), tento kraj je oblakom Božej slávy, do ktorého vstúpia len čistého srdca, aby uzreli tvár svojho Majstra... Len nech v sebe nehľadá zjavenie Boha, aby neprijal toho, ktorý je skutočne tmou a falošne sa vydáva za svetlo“ 321. Aký je skutočný účel modlitby? Svätý Kasián Rímsky vo svojom liste opátovi Leontinovi, keď hovorí o svojom rozhovore s Abbou Mojžišom, píše, že svätý si kladie za cieľ duchovného života čistotu srdca, teda očistenie od vášní. Ako sa tento cieľ dosahuje? S pomocou zachovávania Božích prikázaní a prostredníctvom toho, keď niekto odloží starého človeka, teda od vášní, je zaručený čistou a duchovnou modlitbou, ako povedal svätý Izák Sýrsky: „Človek sa jej zaručil (to jest duchovná modlitba - sv. M.), keď dodržiavaním prikázaní vnútorne i navonok od Pána odporuje. miluje tieto prikázania a používa ich podľa poriadku, bude potrebné, aby sa oslobodil od mnohých ľudských záležitostí, čiže bol zbavený tela a bol mimo neho takpovediac nie prirodzenosťou, ale nevyhnutnosťou Ten, kto vedie život na obraz Zákonodarcu (teda podľa Jeho príkladu - sv. M.) a je vedený Jeho prikázaniami, aby zostal v tom, ktorý sa zachováva v Pánovi prikázania vytvoriť s ním kláštor“ 322. Od Makaria Egyptského v knihe „Sedem slov“ čítame: „Ak sa niekto bez túžby po modlitbe núti modliť sa iba preto, aby prijal modlitbu naplnenú milosťou, ale nenúti sa k pokore, láske a zachovávaniu prikázaní druhého Pána, potom sa mu niekedy na jeho žiadosť daruje modlitba naplnená milosťou, aj keď sčasti v pokoji a radosti sa mu nepodobá; miernosť, pretože ju ťažko hľadal a nepripravoval sa byť mierny, nemá pokoru, pretože sa k tomu nepýtal a nenútil, nemá lásku ku každému, pretože sa o to nestaral a nehľadal ju intenzívne v modlitbe, lebo každý, kto sa núti a núti sa, aj proti vôli svojho srdca, musí sa prinútiť k láske a ku všetkému s radosťou; treba sa prinútiť k poníženiu, považovať sa za najhoršieho a najnižšieho zo všetkých“ (Homília 1, oddiel 13) 323. V tej istej knihe av tom istom Slove sa tiež hovorí, že taký človek má vždy blízko k pádu: „Ak sa niekto prinúti modliť sa, kým neprijme dary od Boha, a k tomu, teda k pokore, láske, miernosti a iným cnostiam, nevnucuje sa a nevnucuje sa v rovnakej miere, vtedy k nemu prichádza Božia milosť podľa jeho modlitby a prosby, lebo Boh dáva tým, ktorí sú prosení, bez prípravy. keď si zvykne na čnosti uvedené vyššie, buď stratí milosť, alebo prijme a upadne, alebo neuspeje z arogancie, pretože sa nevenuje celým srdcom Pánovým prikázaniam, to je pokora, láska, miernosť a iné Pánove prikázania“ (Homília 1, 32 14). A tento svätec tiež hovorí: „Ak pokora a láska, jednoduchosť a dobrota nie sú v nás úzko spojené s modlitbou, potom samotná modlitba, alebo ešte lepšie, rúška modlitby, nám môže priniesť len veľmi malý úžitok“ (325. Homília). Spomínaný spisovateľ 326, vyzývajúc ľudí k duševnej modlitbe, názorne obnažuje duchovnú štruktúru a spôsob života len vybraných askétov, ktorí sa už očistili od vášní, ale ako sa duchovný boj s vášňami najskôr uskutočňuje modlitbou - o tom mlčí. V hornom indexe ku knihe svätého Níla zo Sory sa hovorí: "Polož na jednu stranu Kristove prikázania a na druhú stranu neprestajnú modlitbu, aby si nám odpustil naše dlhy. A daj mi pravdivé slovo, aby som neprestupoval ani jedno prikázanie, to znamená nežiadať, nehnevať sa, nesúdiť, neohovárať, neohovárať, klamať, nemilovať, nemilovať, nemilovať." tí, čo vytvárajú nešťastia, vyhýbajú sa aj žiadostivosti, láske k peniazom, žiadostivým myšlienkam, smútku, márnivosti a opovrhovaniu 327 a jednoducho všetkým hriechom a zlým myšlienkam a s takýmto návrhom sa začnite učiť robiť múdre veci a dávajte si pozor na to, koľkokrát denne, pri pohľade na svoj sľub, porušíte prikázania a koľko vás zrania zlé myšlienky, vášne a zlé myšlienky. 328 Toto miesto po prvé ukazuje, ako by sa mala spájať bystrá práca s dodržiavaním Božích prikázaní, o ktorých spomínaný pisateľ nikde pozitívne nehovorí; ale len naratívne, na konci svojho posolstva spomína len málo. Po druhé, ukazuje to, že človek, ktorý sa modlí, zrazu nepožíva požadované ovocie, hoci spomínaný autor v tomto sľubuje rýchly úspech. Z učenia svätých otcov je jasné, že naučiť sa robiť múdre veci si vyžaduje veľa nielen práce a úspechov, ale aj času. Svätý Ján Zlatoústy píše: „Táto záležitosť si vyžaduje nie jeden alebo dva dni, ale mnoho rokov a času, úsilia a práce, kým bude nepriateľ vyhnaný a Kristus bude prebývať“ 329. Mních Hesychius a mních Nicephorus sú síce prezentované mnohé podrobnosti o tom, ako by sa mal výcvik inteligentnej práce najskôr vykonávať, ale tí, ktorí to ešte nezažili, by sa mali v prvom rade riadiť pokynmi mníchov Callista a Ignáca, pretože postupne stanovujú pokyny pre inteligentnú prácu, čím predchádzajú mnohým prípravám na to. Po druhé, títo svätí hovoria, že počiatkom všetkého, čo sa koná podľa Boha, je život podľa prikázaní Spasiteľa a že každý, kto chce žiť podľa Božích prikázaní, musí byť nasmerovaný k plneniu všetkých Božích prikázaní, najmä k zachovávaniu pokoja s druhými a láske ku každému. Ďalej píšu, že v prvom rade si treba vybrať duchovného mentora a úplne mu poslúchať a odrezať pred ním svoju vôľu. Po prejavení znakov skutočnej poslušnosti tiež vysvetľujú, že tento pracovník s pravoslávnou vierou musí byť plný dobrých skutkov, vyhýbať sa rečiam a rozpakom, smútku a starostlivosti, mlčať a mlčať a ďakovať Bohu za všetko, rozpoznať svoju slabosť a statočne znášať pokušenia, s nádejou v Boha a očakávaním duchovného prospechu od Neho; pri zmenách, ktoré nastanú, nezúfajte, ale s vierou a trpezlivosťou očakávajte zmenu k lepšiemu a najmä sa ponorte do hlbín pokory, pričom sa z hĺbky srdca považujete za najhriešnejšieho a najneslušnejšieho zo všetkých ľudí, pretože pokora zakrýva mnohé naše slabosti a viac ako iné cnosti za nás upokojuje Boha. Títo svätí tiež radia byť opatrní pri duchovných útechách. Napísali aj kapitolu Božská a predstieraná útecha, kde ukazujú, ako sa prefíkaný nepriateľ prefíkane a rafinovane snaží zviesť falošnými útechami nielen neskúsených, ale aj zručných askétov, ukláňajúc ich do akéhosi jemného spánku, aby nedokázali rozlíšiť falošnú útechu od pravej 330. Hlavným znakom klamu je, keď si človek mýli falošné pocity radosti alebo útechy od nepriateľa za požehnanie alebo ak prijíma falošné rady ako pravdivé. Preto, aby sa zabránilo škodám, títo svätí radia v tomto prípade požiadať toho, kto môže učiť nielen z Božieho Písma, ale aj zo zažitého Božieho osvietenia. Ak žiadna nie je, potom je lepšie neprijímať útechu, ale pokorne sa uchýliť k Bohu a úprimne sa považovať za nehodného takejto dôstojnosti a vízie 331 . Aj keď apoštol Pavol spomína radosť medzi iným ovocím (Gal. 5:22), treba si dávať veľký pozor, aby sme sa nenechali strhnúť falošným pocitom radosti, ako o tom píše svätý Klimacus: „Odmietni radosť, ktorá prichádza s rukou pokory, ako nehodnú, aby si ju oklamaný nedostal vlka namiesto pastiera pastiera57, kapitola 57. Pravá a nefalšovaná radosť, ako možno vidieť zo samotného výpočtu duchovných plodov apoštolom, patrí k veľkej duchovnej miere. Tak ako sa dary Ducha Svätého začínajú od menšieho, teda od bázne Božej, a vystupujú postupne, tak duchovné ovocie začína nie od najvyššieho, ale od najnižšieho, čiže zdržanlivosť vo všetkom a miernosť, po ktorej bude nasledovať živá viera, každé milosrdenstvo k blížnemu, potom láskavosť, o ktorej prorok Habakuk a svätý nevidia zlé oko: 1, Izák, Sýrčan, Zlé; Izák Sirin, Homília 21). Ďalej zhovievavosť v smútku a pokušeniach, vnútorných i vonkajších, a pokoj od myšlienok a všetkej vášne. Každý, kto rozpustí svoju modlitbu s týmito cnosťami, ktoré apoštol nazýva ovocím, a dosiahol duchovnú radosť v pravý čas, môže sa z nej dôstojne a spravodlivo tešiť, naplnený pokorou a láskou, ktorá podľa slova apoštola nikdy nezmizne (1 Kor 13, 8). Mimochodom, povedzme si o šarme všeobecne. Svätý Gregor Sinajský píše: "Ak láskavo mlčíte, nikdy neprijímajte čaj bytia s Bohom, ak vidíte niečo zmyslové alebo duchovné, vonku alebo vo vnútri, aj keď je to obraz Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo ak je svetlo snívané a vtlačené do mysle. Myseľ samotná má prirodzene silu snívať a môže ľahko vytvárať strašidelné predstavy o tom, čo nerobia, čo je nebezpečné pre tých, ktorí to nerobia. Tak isto spomienka na dobré a zlé veci obyčajne odrazu vtisne do mysle ich obrazy a privedie ju k dennému snívaniu... Preto dávajte pozor, aby ste niečomu neuverili, aj keby to bolo niečo dobré, skôr ako sa spýtate skúseného a vec dôkladne preskúmate, aby ste neutrpeli škodu, ale buďte s tým vždy nespokojní, nech si odvrátite svoju myseľ ako bezfarebnú, korunu byť škodlivé pre mnohých Náš Pán chce vyskúšať našu autokraciu, kam smeruje. Kto však niečo duševne alebo zmyslovo vidí a ľahko to prijíma bez spochybňovania skúseného, hoci je to od Boha, je zvedený alebo má túžbu nechať sa zviesť, pretože rýchlo prijíma myšlienky... Boh sa nerozhorčuje nad tým, kto pozorne počúva sám seba, ak zo strachu pred podvodom neprijme to, čo je od Neho, bez toho, aby sa ho spytoval a patrične skúšal, ale o to viac to nie je chvála. jasné a čisté od toho, čo je v rozpore s milosťou, pretože diabol má vo zvyku, najmä pre začiatočníkov, predkladať svoje vlastné čaro pod rúškom pravdy, premieňajúc svoje zlo na duchovné“ 332 . A Simeon Nový teológ hovorí: "Keď stoja na tejto ceste, tí, ktorí vidia svetlo telesnými očami, čuchom cítia kadidlo, ušami počujú hlasy a podobne, sú oklamaní. Niektorí z nich sa rozzúrili a blúdili z miesta na miesto v šialenstve. Iní boli oklamaní tým, že ho prijali a nezjavili sa im v podobe svetla diabla, ktorý im nebol premenený. a zostali nenapraviteľní až do konca, nechcúc počuť radu od žiadneho brata, niektorí si vzali život, iní sa k tomu vrhli do priepasti a kto ich môže prerozprávať, keď ich je neúrekom 333 Tomuto klamu podliehajú najmä tí, ktorí bez toho, aby sa očistili od vášní, pozdvihujú svoju myseľ k nebu a predstavujú si nebeskú dobrotu a rady anjelov a tak ďalej, ako píše Simeon Nový teológ v tej istej kapitole vyššie: „Keď niekto stojí v modlitbe a dvíha ruky, oči a myseľ k nebu, drží božské myšlienky vo svojej mysli a bezhlavých telách, predstaví si nebesá a anjela. nakrátko zhromažďuje všetko, čo počul v Božom písme, do svojej mysle a premýšľa o tom, potom počas modlitby márne do neba, a tým pohne svoju dušu k žiadostivosti a láske k Bohu a niekedy dokonca vyženie slzy a plač (vtedy to bude prvý obraz pozornosti a modlitby. - A. Ale s týmto obrazom (modlitby, ak sa pri tom niekto zastaví) sa chváli tak trochu sám. - A.). vo svojom srdci, bez toho, aby si to uvedomoval, sa mu zdá, že to, čo robí, je pre neho útechou a modlí sa k Bohu, aby mu dal vždy zotrvať v takejto práci; A toto (to znamená uvažovať o tejto forme modlitby týmto spôsobom) je znakom klamu: lebo dobro už nie je dobré, keď sa nedeje dobrým spôsobom a tak, ako by malo“ 334. Čo znamená „nedeje sa dobre“? Svätý Simeon v odpovedi uvádza dôkazy z knihy svätého Klimaka, ktorý prirovnáva obrazy pozornosti a modlitby k rebríku štyroch stupňov a hovorí: „Iní krotia vášne a pokorujú sa; iní spievajú, čiže modlia sa perami; iní praktizujú duševnú modlitbu, iní stúpajú do kontemplácie. Takže tí, ktorí, pokračuje svätý Simeon, sa zaviažu vystúpiť po týchto schodoch, nezačínajú od horných, aby zostúpili na dolné, ale od dolných idú k horným – šliapnu na prvý, potom na druhý, potom na tretí a nakoniec na štvrtý... Po prvé, musíte sa snažiť svojou mysľou a skrotiť svoje vášne, po druhé, to je praktizovanie, praktizovanie vašich pier, modlitba, keď, prirodzene prináša potešenie a sladkosť aj na jazyku a považuje sa za prijateľné pred Bohom, po tretie, inteligentne sa modliť a po štvrté, povzniesť sa do kontemplácie... Kto teda prejde týmto všetkým v poriadku, každý vo svojom čase, môže sa po očistení svojho srdca od vášní úplne ponoriť do psalmódie a vzdorovať myšlienkam a hľadieť na nebo zmyselnými očami, keď je to potrebné, ale inteligentnými, duchovnými, kontemplovať to a modliť sa čisto v pravde, ako sa patrí“ 335. Všetky tieto svedectvá z učenia svätých a bohabojných otcov boli napísané v prospech našich blížnych a na varovanie neskúsených a slabých, aby sa nerozvážne a nehanebne neusilovali nad mieru svojej miery podstúpiť duševnú prácu, aby neupadli do klamu nepriateľa a medzi ľuďmi bude pohoršenie ako démoni a plač. Ale toto vôbec nebolo napísané preto, aby to odradilo a odvrátilo od tohto diela každého, kto ním chce v mysli a podľa učenia svätých otcov prejsť. Radujeme sa z tých, ktorí sa môžu rozumne a dôstojne zjednotiť s Pánom prostredníctvom tohto požehnaného diela; Tým, ktorí to nedosiahli a sú nútení prejsť týmto dielom, odporúčame, aby čítali otcovské knihy s patričnou pozornosťou, aby spoznali pravdu a podvody a podvody nepriateľa a zdržali sa záväzkov, ktoré prekračujú ich mieru. Pre mnohých je vhodné a užitočné pripomenúť si slovo svätého Izáka Sýrskeho, ktorý radí používať obraz modlitby v súlade so spôsobom svojho života a podľa miery vašej duchovnej štruktúry: „Vaša modlitba by mala byť v súlade s vaším životom“ 336. A na inom mieste: „Je ťažké 337 naučiť začiatočníka a dieťa v duchovnom veku niečo vznešené.“ St.3 (duchovný) vek. Nie nadarmo Apoštol prikazuje najprv sa modliť slovne, ako sa píše v Liste Hebrejom: preto prinášame Bohu obetu chvály, ovocie pier tých, ktorí vyznávajú Jeho meno (Žid 13,15). Aj mních Peter z Damasku nás učí najprv prejsť aktívnou modlitbou, pričom vysvetľuje, že kontemplatívna modlitba je udeľovaná z Božej milosti, nie z vôle človeka, ale z vôle Božej, keď to srdce a myseľ dokážu prijať, ako hovorí v druhej knihe: „Modli sa tomu, kto sa modlí (1. Samuelova 2:9), teda tomu, kto sa v duchu modlí, a tomu, kto sa dobre modlí s telom. prebýva v ňom (udeľuje. - sv. M.) - beztvarý a netvarovateľný, (pochádzajúci. - sv. M.) z čistej bázne Božej A opäť tomu, kto to dobre robí (udeľuje. - sv. M.) - poznanie stvorenia a z neho - obdiv mysle k teológii a dobrému pôsobeniu budúcnosti, dáva Boh tomu, kto sa učí1 a ktorý sa zdržuje45 od všetkého, čo sa zdržiava.4. a slovom, a nie iba počutím“ 339. Kláštor narodenia Lavrentiev. Informácie o vzniku kláštora siahajú do čias smrti blahoslaveného Vavrinca. 23. augusta 1515 blahoslavený Vavrinec odpočíval a bol pochovaný vo svojom milovanom kostole na počesť Narodenia Krista. Relikvie sa stratili. (Nepriradené poznámky pod čiarou patria editorovi. Poznámky autora sú uvedené samostatne.) Táto obec neskôr patrila pánovi Delyanovovi. Rodič staršieho Macariusa z jeho láskavosti svojho času dal tento majetok ako záruku za dlh svojho priateľa, ktorý dlh nesplatil, a majetok pána Ivanova išiel na predaj. – Poznámka. auto Tu a nižšie v zátvorkách v texte sú poznámky od autora. Archimandrite Feofan (Nekrasov; † 25.08.1817), od roku 1786 opát kalužského kláštora Laurentian, od roku 1800 - kláštor Mozhaisk Lužeckij, od roku 1803 - kláštor Spaso-Andronikov v Moskve, kde zomrel. V kalendári na rok 1840, ktorý patril staršiemu Macariusovi, bol v jeho ruke napísaný tento odkaz: "18. februára 1840 v nedeľu o deviatej hodine popoludní zomrel v Orli môj brat Alexej Nikolajevič Ivanov. Narodil sa v roku 1789, 8. decembra; celý život bol 50 rokov a zomrel za 102 dní kresťanskej viery. vzkriesenie a večný život bol hlásený 4. a 15. februára a za pár minút bol prečítaný, ó, Pane, nebeské kráľovstvo a vytvorte mu večnú pamiatku, jedna z jeho dcér, Varvara Pavlovna, sa od roku 1849 venuje životu v Melann- nnevskej zomrel ako dieťa v Karačeve." – Poznámka. auto Kláštor Andronikov (Spaso-Andronikov) je bývalý kláštor na ľavom brehu rieky Yauza. Založená v rokoch 1357–1358 podľa sľubu moskovského metropolitu svätého Alexia. Pomenovaný na počesť Rukou nevyrobeného obrazu Spasiteľa a podľa mena prvého opáta - sv. Andronika z Moskvy, žiaka sv. Sergia z Radoneža. V predchádzajúcich vydaniach biografie Staršieho Macariusa je rok narodenia Varvary Nikolaevny označený ako 1793. Ale to musí byť omyl, pretože podľa toho istého životopisu jej matka Elizaveta Alekseevna zomrela v roku 1797 a jej dcéra, tu spomínaná Varvara, zostala po nej niekoľko mesiacov. – Poznámka. auto Karačev je mesto v Brjanskej oblasti, jedno z najstarších ruských miest, po prvýkrát sa spomína v Ipatievskej kronike v roku 1146. Avdotya Ivanovna Sandulova je sesternicou staršieho Macariusa, dcéry Anny Mikhailovny Verevkiny, jeho vlastnej tety. Anna Mikhailovna vlastnila časť dediny Shchepyatin a bola veľmi priateľská so svojím bratom Nikolajom Michajlovičom Ivanovom, rodičom otca Macariusa. – Poznámka. auto Sutanový nováčik, niekedy sutanový mních – nosiaci sutanu. Pri tonzúre do ryassoforu sa sľuby neskladajú; názov sa podľa praxe 19. storočia často nemenil. Tento veľtrh sa nachádzal na otvorenom priestranstve a zaberal plochu asi päťdesiatich dessiatín (dessiatina - 1,45 hektára). Zo severnej, západnej a južnej strany bol obohnaný nízkym valom s vodnou priekopou. Zo severnej strany bola vybudovaná základňa Moskva a zo západnej strany kurská základňa. Sklonená východná strana poľa viedla ku Koreňovému kláštoru v podobe priestranného námestia, kam sa zmestilo až desaťtisíc ľudí. V origináli: "...hovoria: to, čo je od Boha, prichádza samo od seba, ale to ani nepocítite. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nie poškvrnené" (Sv. Izák Sýrsky, Homília 2. s. 13–14). (Pre pohodlie moderného čitateľa uvádzame citáty zo Slová sv. Izáka Sýrskeho podľa publikácie: Asketické slová Sýrčana sv. Abba Izáka. Sergiev Posad: Trojičná lávra sv. Sergia, 1911; M., 1998.) Ctihodný Paisij Velichkovskij († 1794). Spomienka 15./28. novembra. Láskavo, hojne, štedro, bez závisti (sláva kostola). Valašsko je historický región nachádzajúci sa na juhu moderného Rumunska, medzi Karpatmi a Dunajom. Ctihodný Leo, starší z Optiny († 1841). Spomienka 24. 11. október. Schemamonk Afanasy (Zacharov; † 17.10.1825). Tajomník Senátu - v Ruskej ríši civilná hodnosť XI. triedy tabuľky hodností. Philokalia: [zborník: v 5 zväzkoch] / prekl. z gréckeho Svätého Teofána Samotára. M., 2004. T. V. P. 313. Philokalia. T.V.S. 313–314. V roku 1861 bolo zaznamenané: rozloha kláštornej pôdy je oddávna 2645 dessiatínov a 154 siah, z toho 240 dessiatínov je orných, 325 dessiatínov je na seno, 157 na drevo a 1640 na drevo. Zvyšok dessiatínov môže byť pod nevhodnou pôdou, alebo je tu chyba. – Poznámka. auto Záplatované, vyšívané (sláva kostola). Hierodeacon Palladius (Ivanov; 1772–1861). Z Ploščanskej Ermitáže vstúpil do Optiny v roku 1813. Prísny askéta Ctihodný Abba Dorotheos Učenie 5. A celé toto učenie obsahuje vynikajúce návody, ako vo všetkom v duchovnom živote konať podľa rád duchovne skúsených starších. Podrobnejší koncept o duchovnom vedení alebo o staršovstve sa môže každý dozvedieť z biografie Optinského staršinu Leonida, v schéme Leva, pestovateľa staršovstva v Optinskej pustovni. Publikácia Optina Pustyn. – Poznámka. auto Duchovné konzistórium je orgánom diecéznej správy v Ruskej pravoslávnej cirkvi počas synodálneho obdobia. Teda kancelárska práca. Prístupy (cirkev - glorifikované). Tí, ktorí zostali, ktorí bývali (Cirkev Slávna). V rukopisných poznámkach staršieho Macariusa o kláštore Ploshchansky z roku 1815 sa píše toto: „V tomto roku prišiel do tejto Ermitáže starší Schemamonk Athanasius z vladimirskej provincie Floriščevskej pustovne, ktorý žil na Bielych brehoch a pri návšteve staviteľa v jeho cele spadol z pohovky a viac ako rok si vykĺbil.“ Od roku 1816: „V tomto roku sa na žiadosť otca Archimandritu Caesariusa s ním otec Afanasy presťahoval do kláštora Cholny; tam sa uzdravil, ale bez barle už nemohol chodiť.“ Od roku 1817: „V apríli sa Schemamonk Afanasy presťahoval z kláštora Cholny do tejto Ermitáže, aby tam žil a žil v cele s hierodeakonom Macariusom Ivanovom. Rozdiel v poznámkach Eldera Macariusa s daným náčrtom života Schemamonka Afanasyho dáva dôvod domnievať sa, že esej nenapísal Elder Macarius, ale iná osoba, ktorá poznala Schemamonk Afanasy. – Poznámka. auto Autor životopisu urobil niekoľko opráv v citovanom rukopise, napísaného jednoducho a neumelo, ktorý sa nachádza v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (F. 213. K. 41. Jednotka 2). Hovoríme o Božských hymnách – knihe od sv. Simeona Nového teológa, napísanej vo veršoch. Katechumenské slovo je žáner kresťanskej patristickej literatúry, ktorá je stručným súhrnom hlavných dogiem pravoslávia a je určená na poučenie o viere pre tých, ktorí chcú prijať krst (tzv. katechumenov). Archimandrita Anthony († 1846), neskorší arcibiskup Voronež, sv. Spomienka 20. december / 2. január. Dekan je úradník povolaný dohliadať na zachovávanie vonkajšieho poriadku a mravného správania sa bratov kláštora. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 74. – Pozn. auto Následne Archimandrita Nikodim, rektor Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštora diecézy Kaluga. Zomrel 7. februára 1864 v šesťdesiatom piatom roku svojho života. – Poznámka. auto Kanonarcha je duchovný, ktorý pred spevom ohlasuje hlas a repliky z modlitebnej knižky, ktoré zbor spieva po zvestovaní. Spolu s otcom Macariusom odišiel jeho žiak, ktorý s ním žil v pustovni Ploščanskaja viac ako trinásť rokov, mních Ioannikij, pôvodom z moskovskej buržoázie. V roku 1844 sa už ako hieromonk presťahoval z Ploščanskej pustovne do Sergievskej, ktorá je neďaleko Petrohradu, ale odtiaľ sa opäť vrátil do Ploščanskej pustovne, kde zomrel, začlenený do schémy s menom Ignác. – Poznámka. auto Je zrejmé, že starší sa takto vyjadruje zo svojej hlbokej pokory, rozptyľovaný vonkajšími obavami o svoje postavenie. Toto je podrobne opísané v biografii staršieho Leonidasa (v schéme Leva). – Poznámka. auto Svätý Akaki je príkladom nespochybniteľnej poslušnosti. Pozri o ňom v „Rebríku“, Homília 4, kapitola 110. – Pozn. auto Ctihodný Mojžiš z Optiny († 1862), schéma-archimandrit. Spomienka 16./29. júna. Ctihodný Anton z Optiny († 1865), schéma-opát. Spomienka 7/20 august. Stále, blízko (sláva kostola). Hegumen Geronty (Vasiliev; † 6. 6. 1857). Hieroschemamonk Anthony (Medvedev; † 10. 10. 1880). Ctihodný Hilarion (Ponomarev; † 1873), starší z Optiny, hieroschemamonk. Spomienka 18. september / 1. október. Zbierka listov blaženej pamiatky optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa: [Ch. 1–6]. [Kozelsk]: Vydavateľstvo. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1862–1863. Listy kláštorom. 2. oddelenie: Listy rehoľným sestrám. Časť 4. List 1. – Pozn. auto (Ďalej: Zbierka listov staršieho Macariusa.) Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 5. List 53. – Pozn. auto Svätý Izák Sýrsky. Slovo 46. – Pozn. auto Svätý Izák Sýrsky. Slovo 89. – Pozn. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 65. – Pozn. auto Oznámil to starší Hieroschemamonk Ambrose. – Poznámka. auto Otec opát Mark, ktorý dosiahol hodnosť hieromonka v Optinskej pustovni, bol nejaký čas opátom kláštora Mešchovských svätého Juraja a potom sa vrátil do Optinskej pustovne a žil tu dlhý čas na dôchodku. Zomrel v roku 1909 18. marca v starobe. – Poznámka. auto Hieromonk Melchizedek z kléru, narodený v roku 1809. Po absolvovaní kurzu v Kalugskom seminári sa stal mníchom a najprv žil v Meshchovskom kláštore sv. Juraja a nejaký čas bol učiteľom na teologickej škole. V roku 1842 bol pre niektoré porušenia dekrétom duchovného konzistória preložený pod dozor do Optiny Pustyn. Vždy prejavoval zvláštnu horlivosť pre askézu, ale táto horlivosť, podľa neznámeho Božieho osudu, bola opakovane rozpustená povoľnou, pokorujúcou slabosťou, ktorá ho vystavila mnohým stonom a vzdychom, na ktoré sa napokon dobrotivý Pán pozrel a doprial mu zvyšok svojich dní, aby ich strávil v pokoji a odišiel z tohto života s dobrou nádejou 22. októbra vo veku 1870 rokov. – Poznámka. auto Andrej Ivanovič Gluškov († 1866) – veľkostatkár Malojaroslavec, neskôr hierodiakon skete Anthony; pre ťažkú ​​chorobu sa v druhej polovici šesťdesiatych rokov 19. storočia utiahol k príbuzným do mesta Malojaroslavec a tam aj zomrel; pochovaný v Malojaroslavec Nikolaevskom kláštore. – Poznámka. auto Mních Korniliy (Avilov; † 1870). Starší ho nielen pokarhal, ale od zlosti vykopol. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 83. – Pozn. auto Hieroschemamonk Savvaty (Nechorošev; † 1895). Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 126. – Pozn. auto Informoval o tom sketeov sutanový mních, staromódny otec Peter Ivanov. – Poznámka. auto V iných listoch starší Macarius napísal slová, ktoré často opakoval jeho nástupca, starší Ambróz: „Každý dobrý skutok buď predchádza, alebo po ňom nasleduje pokušenie. – Poznámka. auto Ťažkosti, zastavenie dýchania. V prvej polovici devätnásteho storočia sa pri Veľkých a Vznešených litániách, ako aj pri Veľkom vchode do svätej liturgie menovite spomínali všetci členovia cisárskeho domu. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Listy svetským ľuďom. List 47. – Pozn. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. Listy 103, 106, 135 a 155. – Pozn. auto Slovanská filokália. Časť IV – Pozn. auto Rebrík. Slovo 26. Kapitola 4 a 2. – Pozn. auto Svätý Teofan Samotár († 1894). Spomienka 6/19 január; 10./23. januára; 16./29. júna. Veľkí optinskí starci-askéti: Archimandrita Schemamonk Mojžiš (Putilov), jeho brat Schema-opát Anton, Hieroschemamonks Leo, opísaný Macarius a Ambrose – všetci mali pozoruhodné mysle, hoci takmer všetci nedostali dostatočné školské vzdelanie. – Poznámka. auto Svätý Izák Sýrsky. Slová 56 a 66. – Pozn. auto Autor vysvetľuje, že porucha reči staršieho človeka súvisí s rýchlou výslovnosťou slov. Poriadok v kláštore je takýto: v pondelok, utorok a štvrtok prvého týždňa pôstu sa varené jedlo pre bratov nepodáva v jedle, ale namiesto toho, po pôstnom čase, ktorý sa končí o druhej popoludní, si bratia doprajú, čo chcú: chlieb, kvas, uhorky, nakladané huby a možno aj niečo iné, len nie varené. Neexistuje vôbec žiadna večera; a namiesto toho po vešperách jedia bratia nejakú bylinku ako čaj, napríklad oregano, šalviu alebo väčšinou mätu s medom, a niektorí slabí zjedia niečo nevarené a zahryznú sa. Na Veľký týždeň, po dlhej bohoslužbe s čítaním evanjelia, sa o druhej hodine popoludní kvôli liturgiám naplánovaným na tieto dni podáva obed, ktorý sa v prvých troch dňoch týždňa skladá len z dvoch jedál: kapustová polievka a pohánková kaša prokhova (pomrvená - pozn. red.) s malým množstvom zemiakov, a to všetko určite bez masla. Večera, ako v prvom týždni pôstu, nie je povolená. Na Veľký piatok sa neje, ale slabí sa večer uspokoja so suchým jedením. – Poznámka. auto Kanifas je ľahká, hustá bavlnená látka s vyvýšeným tkaným vzorom. Mukhoyar - tu: bavlnená tkanina, môže byť zmiešaná s vlnou. Dradedam je typ ľahkej súkennej, plátno tkanej vlnenej látky s vlasom. Svätý Filaret, metropolita moskovský († 1867). Spomienka 16. november / 2. december. Ctihodný Jozef, starší z Optiny. Spomienka na 22. 9. máj. V lete 1910 bola táto administratívna budova za predstaveného kláštora opáta Barsanuphia mierne zväčšená prístavbou na severnej strane. – Poznámka. auto Okrem toho bol jeden portrét tohto panovníka v akvarele a druhý v miniatúrnej maľbe. Ten bol neustále na stole staršieho. – Poznámka. auto Svätý Filaret (Amfiteátre; † 1857), metropolita Kyjeva. Spomienka 21. december / 3. január V rokoch 1819–1825 bol vládnucim biskupom Kalugskej a Borovskej diecézy. Zakladateľ kláštora sv. Jána Krstiteľa v Optinskej Ermitáži. Tento starejší ukončil svoj asketický život v roku 1853 5. novembra v zrelom veku. – Poznámka. auto Ctihodný Macarius z Altaja. Spomienka na 18./31. máj. Arshin je ruská miera dĺžky, ktorá sa rovná 0,71 metra. Túto nádhernú miestne uctievanú zázračnú ikonu, ktorú dostal za požehnanie Schemamonk Theodore pri jeho odchode z moldavského kláštora Nyametsky do Ruska od staršieho Paisiusa Velichkovského a po smrti otca Theodora ju zdedil starší Leonid a potom starší Macarius, bol od neho odňatý príbuzným mnícha Skete (Skete) Ionida. schemamonk Theodore, počas svojho prechodu z kláštora do Tikhon Ermitáže. A hoci sa otec Ioannikiy nakoniec vrátil žiť do kláštora Optina, svätú ikonu na žiadosť Tikhonovho opáta, opáta Gerontia, nechal v pustovni Tikhonova a umiestnil ju v chráme v mene Premenenia Pána na popredné miesto v špeciálnom obale na ikonu s nápisom. – Poznámka. auto St: Matt. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. Schemamonk Hilarion, v mníšstve Ioannikiy (Rodionov; † 1860). V Optine pôsobil viac ako štyridsať rokov. Rukhlyadnaya alebo rukholnaya je sklad a dielňa na šitie kláštorných odevov. Stojaca (alebo tenká) sviečka je podlahové polykandilo s vysokou valcovou základňou veľkého priemeru, ktoré býva elegantne zdobené ornamentálnou maľbou atď. Polikandilo (grécky multisvietnik) - tu: lampa so siedmimi až dvanástimi sviečkami. Štylizovaný obrázok je ikona, na ktorú sa zmestí šesť plátkov zlata s rozmermi 10 x 10 cm. Ctihodný Anthony (Medvedev; † 1877). Pripomenutý 6./19. júl v Katedrále Radonežských svätých. V tom čase bolo miesto baptistického kostola iné a kaplnka v mene sv. Makaria tu nebola. – Poznámka. auto V roku 1899 bol tento ikonostas nahradený novým, neporovnateľne lepším. Ale iba sväté ikony vo všetkých troch úrovniach zostali rovnaké. – Poznámka. auto V roku 1787 vyšlo „Skrátené používanie hudobného spevu“ určené na výučbu spevu. Tieto dni služby v kláštore dopĺňali aj ďalšie okolnosti, ako napríklad dni smrti starších Macariusa, Ambróza atď. - Pozn. auto Kostol Krstiteľa v skete mal pôvodne miesto domáceho kostola a v jeho zadnej časti bola špeciálna miestnosť pre prípad príchodu kalužského biskupa Philareta (Amphiteatrov), zakladateľa skete, ktorý prichádzal na skete každý rok a býval v tejto miestnosti buď počas syrového týždňa, alebo počas prvého týždňa pôstu, a preto bola táto miestnosť biedna. – Poznámka. auto Páter Flavián, neskorší hieromónec, bol začiatkom 60. rokov 19. storočia preložený do kláštora do funkcie pokladníka, ktorú starostlivo plnil až do svojej smrti 30. mája 1900. – Pozn. auto Nádherné oltárne plátno v hlavnom kláštornom kostole Obetovania, vyšívané na karmínovom zamate zlatom a striebrom, a veľký strieborno-pozlátený kalich s doplnkami sú tiež ovocím lásky staršieho Macariusa k nádhere Domu Pána. – Poznámka. auto Následne rektor Optiny Pustyn, archimandrita. – Poznámka. auto Prokopovič Petr Ivanovič je ruský včelár, teoretik a vynikajúci praktik. Malá umelá nádrž, rybník a rybárstvo na území kláštora. Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. Listy 89, 93, 95, 107 a 153. – Pozn. auto Zvonicu položili remeselníci zo závodu Maltsov a zvonicu so Svätými bránami namaľoval maliar z mesta Zubtsov, provincia Tver, Gavriil Ivanovič (priezvisko neznáme). Zvony boli neskôr vymenené a najväčší zvon bol zavesený na sto libier. – Poznámka. auto V roku 1908 bola skete knižnica, nachádzajúca sa na spomínanom medziposchodí, premiestnená do novej kamennej budovy ako bezpečnejšie miesto v prípade požiaru. – Poznámka. auto Následne archimandrita, opát Trojičnej lávry sv. Sergia, ktorý zomrel 22. októbra 1894. – Pozn. auto Tento panegyrik sa celkom hodí na predchodcu staršieho Macaria, staršieho Lea, aj jeho nástupcu, staršieho Ambróza. – Poznámka. auto Útoky sú hriešne dojmy alebo myšlienky, ktoré vznikajú v mysli proti vôli človeka. Postoj k duchovnému vodcovi, spočívajúci v bezvýhradnej poslušnosti voči nemu, podľa dôsledného učenia svätých asketických otcov, by mal mať v skutočnosti tieto vlastnosti: ozajstnému nováčikovi sa patrí mať: a) vieru vo svojho vodcu do takej miery, že sa naňho pozerá ako na samotného Krista a poslúcha ho ako Krista, odháňajúc všetku neveru a pochybnosti; b) pravda, to znamená byť pravdivý v skutkoch a slovách a v presnom vyznaní myšlienok; c) nekonať svoju vôľu, lebo pre nováčika je plnenie vlastnej vôle veľkou stratou a veľkou škodou; d) vôbec si neprotirečte a nehádajte sa, pretože protirečivosť a argumentácia pochádza z domýšľavosti – spolubývajúcej nevery a arogancie; napokon e) pridŕžať sa dokonalého a čistého vyznania tajomstiev srdca (myšlienok a túžob). Lebo vyhlásené vredy neprídu do horšieho stavu, ale budú vyliečené, hovorí Climacus (Russian Philokalia. Vol. V Callista a Ignatius. Kap. 15 a 14). – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 4. Listy 134 a 135. – Pozn. auto „Pobyt v cele vás neokúsi, pretože v nej zostanete bez smútku... nepriateľ vám nepripravuje pokoj, ale skôr zmätok“ (Ctihodní otcovia Barsanuphius Veľký a Ján, sprievodca duchovným životom. M., 1998. S. 222). Pozri: Otcovia Barsanuphius Veľký a Ján, sprievodca duchovným životom. Odpoveď na otázku 378. – Pozn. auto Dvadsaťtri listov od Optiny staršieho Macariusa pani S. I. „Oduševnené čítanie“, 1908, marec, apríl, máj. – Poznámka. auto Ctihodný Peter z Damasku. Výtvory. M., 2001. S. 40. Pravdivé slová staršieho Macariusa. – Poznámka. auto Zomrel 31. marca 1900. Pochovali ho v Kazanskom kostole. Narážka na slová tropára: „...a naučil si skutok pohŕdať telom, lebo pominie“ (Generál Menaion. Tropár 8. tónu, na jedného ctihodného). Z toho jedenásť ľudí zomrelo pred rokom 1860. Z tých, ktorí zostali nažive v roku 1860, boli v kláštore Optina - dvadsaťsedem ľudí v kláštore a jedenásť v kláštore a jedenásť ľudí, ktorí sa presťahovali kvôli okolnostiam do iných kláštorov. – Poznámka. auto Zjavenie myšlienok starším, ako to svojho času sprostredkoval spomínaný archimandrita Leonid (Kavelin), je pilierom a základom athonských kláštorov a kláštorov. Počas môjho pôsobenia povedal na Svätej hore Athos v roku 1859 v odpovedi na otázku, ktorú som položil jednej z lámp athonského mníšstva: „Čo urobím, aby som bol spasený? – spýtal sa ma: "V akom kláštore bývaš? A máš starších a zjavenie myšlienok? Odpovedal som, že žijem v spoločnom kláštore, v ktorom sú z Božej milosti starší skúsení v duchovnom živote a že tí, ktorí sa venujú sebe, chodia k nim, aby im zjavili svoje myšlienky." "Tak choď v pokoji a pokračuj touto správnou cestou, veriac tým, ktorí si pamätajú, že sú v zachraňovaní," povedal. odpovedajú Bohu a nováčik nemá iný pád, než keď sa odovzdal staršiemu, aby plnil svoju vôľu. A medzi nami, brat,“ dodal, „ktokoľvek je spasený, je spasený iba staršovstvom, pretože nie je iná najkratšia cesta k spáse ako táto. Z poslušnosti sa rodí pokora, a tá nás robí Božími synmi.“ Takto chápu staršovstvo moderní athonitskí askéti v súlade s učením svätých otcov. A ani jeden kláštor tam neprijme mnícha, ktorý dobrovoľne opustil svojho staršieho bez jeho dovolenia. Nedávno došlo k nasledujúcemu incidentu, ktorý ukazuje spoločný pohľad na staršovstvo celej hory Athos. Protát Athos vymenoval istého mnícha za opáta jedného z kláštorov Athos bez toho, aby najprv požiadal o súhlas svojho staršieho. Ten protestoval proti tomuto vymenovaniu v mene svojich duchovných práv na svojho adoptívneho syna a povedal: „Neuznávam, že je schopný zaujať toto miesto. A protat, bez toho, aby od staršieho požadoval ďalšie vysvetlenie, okamžite zrušil svoju objednávku. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. Listy 197, 96. – Pozn. auto Hieroschemamonk Jób (Vladimirov; † 1861). Pochovaný v kláštore. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 5. 5. 1860). Do Optiny prišiel spolu so starším Leom. St: Túžim byť vyriešený a byť s Kristom (Flp 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Pochovaný v kláštore. Arcibiskup Iuvenaliy (Polovtsev; † 12. 4. 1904). Zomrel vo Vilne. Moskovský vestník. 1904. Číslo 120. Výňatok z článku „Strážca pravoslávia v Litve“. – Poznámka. auto Ctihodný Izák (Antimonov; † 1894), schéma-archimandrit. Spomienka 22. august / 4. september. V opísanom čase bol mních Izák spevákom v kláštore, basom, ako sa vtedy hovorilo – oktavistom. Archimandrite Leonid zomrel v roku 1894 v Trinity-Sergius Lavra. S požehnaním staršieho Macaria preložil z latinčiny do ruštiny „Učenie ctihodného Abba Izaiáša“, ktoré vydal kláštor Optina. – Poznámka. auto Následne, keď starší Macarius už dávno prešiel do večného života a Pavel Stepanovič bol už otcom Platónom a zdá sa, že hierodiakonom, jemu známym dobrodincom, blízkym zosnulého moskovského metropolitu Filareta, vediac, že túžba otca Platóna vstúpiť na akadémiu ešte nevychladla, upozornil na to metropolitu, ktorý mu dal nasledujúcu odpoveď, alebo som sa ho opýtal: Len sa na neho pozriem." Otec Platón sa však bál a nešiel. To bol koniec jeho snov o akadémii. – Poznámka. auto Obaja bratia, otec Mojžiš v hodnosti archimandritu a opát Anton, sú spolu pochovaní v kostole na počesť Kazanskej ikony Matky Božej pri južnej stene za chórom. Boli o nich zostavené špeciálne biografie, dostupné v Optine Pustyn. – Poznámka. auto Posledným spovedníkom otca Pimena bol riaditeľ kláštora, otec Anatolij, oveľa mladší ako on a pri vstupe do kláštora. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Pimen (Petr Jakovlevič Paščenkov; † 9. 1. 1881), pochovaný na južnej strane Vvedenského chrámu. Schemamonk Karp (Alekseev; † 13.03.1866), pochovaný medzi Vvedenským a Kazanským kostolom. Hegumen Theodosius sa narodil v roku 1824, zomrel v roku 1903 20. októbra v kláštore Optina, kde bol pochovaný. – Poznámka. auto Zomrel v roku 1894 v noci 25. januára – Pozn. auto Reverend Anatolij (Zertsalov). Spomienka 25. január / 7. február. Svätý Ignác (Brianchaninov; † 1867), kaukazský biskup. Spomienka 30. apríla/13. mája. archimandrita Mojžiš (Krasilnikov; † 4. 11. 1895); Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovsky; † 23.06.1891); Schema-archimandrita Mikuláš, kláštor Nikodém (Demoutier; † 2.7.1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanov; † 1844). Začiatkom 19. storočia bol niekoľko rokov spovedníkom Optiny Pustyn. Zomrel v Svenskom kláštore diecézy Oryol. Zvlášť pozoruhodný je osud tohto rukopisu. Bol napísaný do polovice na bielom leštenom listovom papieri, z viac ako polovice blízkym učeníkom staršieho Paisia ​​Schemamonk Theodore a dokončil ho jeho priateľ a spolubývajúci v moldavských a ruských kláštoroch Schemamonk Nikolaj. Potom poslal tento rukopis starší Paisius metropolitovi Gabrielovi z Petrohradu s týmto vlastnoručným podpisom v predslove (po venovaní): „Archimandrit Paisius Velichkovsky, rodák z Poltavy, pracoval na preklade tohto Nanebovstúpenia Nyametského a Predtečeva Sekulského moldavsko-valšského kláštora.“ Po smrti metropolitu Gabriela v roku 1801 nie je známe, ako sa rukopis dostal do súkromných rúk nejakého obchodníka a bol ním prinesený na predaj do kláštora Valaam, pretože sa k nemu dostala fáma, že tam žijú starší duchovného života, ktorí by ho pravdepodobne kúpili draho. Kniha sa tak dostala k tomu, kto ju napísal – schemamonkovi Theodorovi, ktorý v tom čase žil na Valaame. Možno si predstaviť radosť a zároveň prekvapenie otca Teodora pri príležitosti nájdenia, najmä pre neho, takého vzácneho rukopisu, o ktorom nedúfal, že ho nielen bude mať, ale že ho ani niekedy uvidí. Pán, ktorý zariadil taký zázračný objav rukopisu, tiež poskytol skromnému a úbohému starcovi prostriedky na jeho vrátenie z rúk obchodníka. Stalo sa tak v rokoch 1811 až 1817. Otec Theodore si stratený a tak nečakane získaný poklad veľmi vážil. Vo všeobecnosti si tento starší natoľko obľúbil spisy svätého Izáka Sýrskeho, že počas zúrivých smútkov, ktoré ho postihli, hnaný zlobou a závisťou, nútený opakovane sa sťahovať z kláštora do kláštora, vzal so sebou iba túto jednu knihu svätého Izáka. Po požehnanej smrti staršieho Theodora v roku 1821 sa táto kniha dostala k jeho milovanému žiakovi a spoločníkovi počas celého jeho smútočného života po odchode z Moldavska – Hieromonkovi Leonidovi (v schéme Leo). Otec Leonid ho počas svojho života daroval svojmu žiakovi Schemamonkovi Antiochovi, po ktorého smrti prešiel na iného žiaka staršieho Leonida, ktorý potom žil v Lavri Alexandra Nevského, mnícha Ioannikios (v schéme Leonidus). A daroval ho dobrodinke kláštora Kaluga Tikhonova, kde sám dlho žil, duchovnej dcére staršieho Leonida, staršieho E.T. Otec Efraim ho dal svojmu duchovnému synovi, mníchovi Abrahámovi. A on, odchádzajúc v roku 1858 žiť na Svätú horu Athos, priniesol tento rukopis ako dar optinskému starcovi Hieroschemamonkovi Macariusovi, ktorý ho vo svojej umierajúcej chorobe požehnal spolu s ikonou svätého Izáka Sýrskeho spomínanému skete hieromonkovi (neskoršiemu archimandritovi) otcovi Leonidovi (Kavelinovi) a nechal ho v skete knižnici Optiny Pustyn. – Poznámka. auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) – ruský filozof, publicista, literárny kritik, slavjanofil. Veľkou mierou prispel k vydávaniu kníh Optina, s ktorou mu pomáhala manželka Natália Petrovna († 1900) a brat Piotr Vasiljevič († 1856). Všetci sú pochovaní v Optine Pustýne. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – publicista, kritik, prozaik, vydavateľ; staviteľ lodí. V rokoch 1840–1845 bol vydavateľom časopisu „Beacon of Modern Enlightenment and Education“. Hieromonk Philaret, v schéme Theodore (Pulyashkin; † 1842), skúsený spovedník, prísny askéta. Metropolita Philaret zomrel v roku 1867 19. novembra a bol pochovaný v Trinity-Sergius Lavra. – Poznámka. auto Archimandrita Alexander (Podgorčenkov; † 1845), slávny spovedník, askéta. Abstinencia (cirkev - oslávená). "Štyri katechetické slová pre mníšku v deň, keď na seba vzala anjelskú podobu." Katechetické učenie nášho ctihodného a bohabojného otca Teodora Vyznávača, opáta kláštora Studian, preložil z gréčtiny starší Paisius Velichkovsky. V roku 1873, už za staršieho Ambróza, boli do ruštiny preložené a vydané „Oznámenia svätého Teodora Studitu“. Čítajú sa v Optina skete podľa všeobecného pravidla cele ráno, počnúc týždňom mýtnika a farizeja a končiac po Veľkej noci. – Poznámka. auto "Ctihodní otcovia Barsanuphius Veľký a Ján, sprievodca duchovným životom, v odpovediach na otázky študentov." Následne hieromnín optinského kláštora Klement. Zomrel v roku 1878 30. apríla – Pozn. auto "Náš ctihodný otec Orsisius, Abba z Tavenisiotu, učí o organizácii kláštorného sídla." "Ctihodný a bohabojný otec nášho Abba Izaiáša, egyptského pustovníka, duchovné a morálne slová." Edícia Svätých otcov od Andrewa Gallandiho (1709–1780) v Benátkach v štrnástich zväzkoch (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Benátky, 1765–1781, 1788). Civilné písmo zaviedol v Rusku Peter I. v roku 1708 na tlač svetských publikácií v dôsledku prvej reformy ruskej abecedy (zmeny v zložení abecedy a zjednodušenie písmen abecedy). "Náš ctihodný otec Ján, opát z hory Sinaj, rebrík a slovo pastierovi." A teraz sa uchovávajú kópie „rebríka“, krásne napísaného chartou: jedna, ktorú napísal kláštorný mních Astion, v knižnici skete a druhá, ktorú napísal hierodiakon skete Sergius Trunov, v kláštore. Počas pôstu sa na bohoslužbách v Optine Pustyn v kláštore aj v kláštore číta zjednodušený slovanský preklad „Rebrík“. – Poznámka. auto Arcibiskup Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Metropolita Sergius (Lyapidevsky; † 1898). V podriadku prvého vydania „Životopisu staršieho Macaria“ je označené: „A-b P-b, teraz biskup. Bol to pravdepodobne Archimandrita Polykarp, ktorý zrejme nejaký čas žil a slúžil v jeruzalemskej misii, bol v úzkom duchovnom spojení so staršími z Optiny a neskôr orlovským biskupom. – Poznámka. auto biskup Polykarp (Radkevič; † 1867). Moskovský metropolitný filaret. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Ján, v mníšstve Izák (Malinovský; † 1849). Camlot je tkanina vyrobená z polovlnenej alebo vlnenej priadze, vyrobená v plátnovej väzbe. Konzistórny pas je doklad totožnosti, ktorý vydáva cirkevné konzistórium osobám duchovných počas trvania cesty. Následne bol optinským rektorom Archimandrite Izák. Zomrel 22. augusta 1894. – Pozn. auto Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Asistent staršieho Macariusa pre duchovenstvo. Hieromonk Nikon (Ogievskij; † 1850). Archimandrit Meletius (Antimonov; † 1865). Od roku 1850 zastával v Kyjevskopečerskej lavre veľmi dôležitú a zodpovednú funkciu ekleziarcha (zodpovedný za cirkevný poriadok). Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 17. – Pozn. auto Tento päť palcový kríž stojí vždy na svätom oltári v skete drevenom Kostole Krstiteľa alebo v novom kamennom pod vitrínou. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 51. – Pozn. auto Hieromonk, neskôr Schema-Archimandrita Paphnutius (Osmolovsky; † 1891). V kláštore Optina od roku 1827, od roku 1853 predstavený kláštora, od roku 1854 spovedník kláštora, od roku 1862 opát Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštora. Tento kočiš žil v kláštore dlho, asi tridsať rokov, ak nie viac. Volal sa Nikita a milujúci starec ho vždy volal Nikitushka a podľa možnosti sa staral o pohodlie svojho postavenia. Raz, počas cesty - nevedno kde - sa staršina zastavil na poludnie v istom hostinci, aby nakŕmil kone, a potom sa začal pripravovať na cestu. Vyšiel k svojmu vozíku, mimochodom, otočil sa k kočišovi a láskyplne povedal: "Nikitushka, si plný?" A on, napoly vyhladovaný, sklamane odpovedal: "Čo, otec? Kapustnica bola nahá." To znamenalo, že kapustnica nebola dochucovaná olejom. Nedalo sa však nič robiť. Vydali sme sa teda na cestu. Bezpochyby potom starší urobil niečo, čím potešil svoju Nikitušku. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. Listy 60, 61 a 62. – Pozn. auto Metropolitovi bolo zaslaných dvadsaťpäť výtlačkov knihy „Ctihodný otcov Barsanuphius Veľký a Jánov sprievodca duchovným životom“, ktorú práve vytlačil s jeho pomocou. – Poznámka. auto Karl Karlovich Pföl je domácim lekárom rodiny Kireyevských. Otec Leonid je prvý Optinský starší, predchodca staršieho Macariusa; Počas celého svojho štyridsaťštyriročného mníšskeho života (s výnimkou prvých rokov po vstupe do kláštora) znášal prenasledovanie a veľké trápenia, ktoré však vždy spokojne znášal s vierou v Pána. – Poznámka. auto Teda bez pocitu milostivého konania (poznámka staršieho Macariusa). – Poznámka. auto Blokujem (cirkev - sláva). Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 67. – Pozn. auto Fyzické neduhy - zamestnanosť ducha, častá nespavosť a celkové oslabenie telesných síl. – Poznámka. auto "Výstraha pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov, a pre tých, ktorí chcú podstúpiť mentálnu Ježišovu modlitbu." Ale či mal metropolita posledné slovo o tomto rukopise staršiemu, nie je známe. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 3. List 104. – Pozn. auto Kniha, ktorú napísal vo veršoch mních Simeon Nový teológ, sa preto nazýva veršom; je v knižnici skete v rukopise. – Poznámka. auto Pravdepodobne cholera. – Poznámka. auto V kláštore Optina je už dávno zaužívané, že bratia čítali žaltár dňom i nocou so spomienkou na zdravie a spomienkami na mená svojich príbuzných a dobrodincov. – Poznámka. auto Myšlienka svätého Izáka Sýrskeho v Homílii 57. – Pozn. auto Hieromonk Mojžiš v hodnosti archimandritu zomrel vo svojej Tichonovskej pustovni v roku 1895 4. novembra. – Pozn. auto Následne bol zostavený celý zväzok takýchto listov niektorým zo starcovho netere a tretí zväzok rehoľným sestrám, ktorý možno považovať za jeho denník. – Poznámka. auto Neďaleko, možno kilometer od kláštora, sa nachádza studňa svätého Pafnutia, ku ktorej sa dvakrát do roka, 1. mája, na pamiatku svätého Pafhnutia z Borovského, a 14. septembra – pozn. auto Vedúci pustovne a bratský spovedník v pustovni Optina, neskorší opát Malojaroslaveckého kláštora a archimandrita. – Poznámka. auto Nemytov pod vedením starších z Optiny, Hieroschemamonks Lev a Macarius, prešiel vysokou duševnou modlitbou. Kurkin bol pozoruhodný aj svojou zbožnosťou; a okrem toho ho Boh prostredníctvom modlitieb starších požehnal dočasným bohatstvom. Z chudobného človeka sa stal milionár. – Poznámka. auto Nemytov, veľmi bohatý muž, ako uvádza starší Anatolij (Zertsalov), „prenechal všetku starostlivosť o obchodné záležitosti svojmu synovi, on sám venoval všetku svoju pozornosť iba očisteniu duše a srdca od vášní“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Hlavný chrámový sviatok v Optina Hermitage. – Poznámka. auto Pravdepodobne Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), ktorý bol v roku 1851 premiestnený z kláštora do Maloyaroslaveckého Nikolaevského kláštora. Antidor je prosfora, z ktorej sa jahňa vyberie na proskomédii, rozdrví na kúsky. Kláštor Svoekoshtny je kláštor, ktorý žije podľa idiorytmickej (nie spoločnej) charty, kde mnísi môžu vlastniť osobný majetok. Zomrel v roku 1900 31. marca – Pozn. auto To znamená, že učil aktívne, robením. Narážka na slová Apoštola: filozofujte o veciach hore, nie o zemi (Kol. 3:2). Tento blahoslavený sa spomína v životopise Optinského staršieho Leonida, v schéme Leva. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 4. List 189. – Pozn. auto Všetky nezodpovedané listy v umierajúcej chorobe staršieho podľa jeho vôle boli v jeho prítomnosti spálené. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871). Bývalý rektor Cheremeneckého kláštora Petrohradskej diecézy, ktorý začal mníšsky život v Optinskej pustovni pod vedením starších Leonida a Macaria. – Poznámka. auto Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) ochorel na týfus pri vykonávaní bohoslužieb počas epidémie v Moskve; pochovaný v Nikolo-Ugreshskom kláštore. Z Kalugského diecézneho vestníka, 1864, číslo 2. – Pozn. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 1. List 105. – Pozn. auto Pozri „Život staršieho Paisiusa Velichkovského“. Publikácia Optina Pustyn. S. 134. – Pozn. auto "Vliezť do niečoho hriešneho odhaľuje ľudskú slabosť, pretože Boh dovolil, aby bola duša vystavená vášňam v prospech duše. Nepovažoval totiž za užitočné postaviť ju nad vášne pred znovuzrodením. A duša byť prístupná vášňam je užitočné na zranenie svedomia; zotrvať vo vášňach je odvážne a nehanebné" (citované z publikácie Trinity Lavra-Sergius,119). Zbierka listov staršieho Macariusa. Časť 4. List 1. – Pozn. auto To znamená, že nedostatok pokoja voči žalobcom je dôvodom, ktorý vám bráni pochopiť váš hriešny dispenzár. Podľa pokynov ctihodného Abba Dorotheosa by sme sa mali modliť za tých, ktorí nás takto nenávidia a urážajú: Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojím služobníkom, mojím bratom alebo sestrou (meno), a kvôli svätým modlitbám sa zmiluj nado mnou, hriešnikom alebo hriešnikom. – Poznámka. auto Pozri Život svätého Niphona, biskupa Cypru (IV. storočie). Spomienka 23. december / 5. január Svätec niekoľko rokov zápasil s myšlienkami na neveru. Úryvky z prvej časti listov staršieho Macaria rehoľným sestrám. – Poznámka. auto Kráľovstvo Božie nepríde so zachovávaním (Lukáš 17:20). Zbierka listov od biskupa Theophana. Vol. 4. M., 1899. S. 211. – Pozn. auto Pravdepodobne Dmitrij Vasiljevič Ladyženskij, vlastník pôdy v okrese Chern v provincii Oryol. Vypožičané z „Home Conversation“, ktorú vydal Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Vydanie. 12. 24. marec – Pozn. auto Autor spomienok si s najväčšou pravdepodobnosťou pomýlil alebo zámerne zmenil meno či hodnosť. Počas života staršieho Lea nebol v kláštore jediný hierodeakón alebo mních s menom začínajúcim na písmeno „K“, ktorý by chodil do zbierok. Išlo pravdepodobne o hierodiakona Hierothea (Ivanov; † 1848) alebo ryassoforského mnícha Klementa (Shchelkunov; † 1851). St. modlitba 8, k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, zo sledu modlitieb za budúci spánok. St. tiež: Ezek. 33, 11. S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte (Ž 2:11). Teda pôst Narodenia, niekedy nazývaný Filippov, keďže sa začína v deň spomienky na svätého apoštola Filipa. Brouillon (franc.) – draft. Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31). Dá sa to však povedať o duchovných časopisoch súčasnosti? Svätý Teophan, samotár Vyšenského, napísal v jednom liste ešte v roku 1876: "Čo sa stalo s našou duchovnou učenosťou? Nemcom je všetko ukradnuté. Aspoň by to prerobili... inak to často robia úplne... a nežmurkajú, ale vystrihujú protestantské absurdity." (Oduševnené čítanie. 1910. 2. február. S. 21). – Poznámka. auto Hromadenie peňazí je chamtivosť, vášeň pre veci, odmeny. Pokyny, ktoré tu dal starší o pravidlách modlitby, sa nepochybne vzťahujú len na svetských ľudí; a mnísi okrem všeobecných kresťanských povinností majú svoje vlastné, dlhšie pravidlá. – Poznámka. auto Hierodiakon Metod (Sklambovský; † 1862). Od poľskej šľachty. Kláštorný regent, charter, úradník. Dvadsaťštyri rokov bol paralyzovaný; pochovaný pri Kazanskom kostole. A spolu s otcom Metodom. – Poznámka. auto Kláštorný zberateľ, ktorý mal veľa známych; následne hieromonka, ktorý zomrel v roku 1883, keď bol pred smrťou zaradený do schémy. – Poznámka. auto Hieroschemamonk Izaiáš (Lunev), v kláštore Optina od roku 1842, od roku 1875 do roku 1882, opát kláštora Likhvinského Pokrovského dobrého, potom sa vrátil do svojho rodného kláštora; pochovaný na južnej strane Vvedenskej katedrály. Andrej Andrejevič Petrovskij (T 1867), statkár provincie Voronež, generálmajor. Od osemnástich rokov vo vojenskej službe sa zúčastnil na osemdesiatich piatich bojoch vrátane Borodinu a bol vyznamenaný rádmi St. Juraj IV., St. Vladimír III., St. Anna III. a iné. V roku 1840 odišiel zo svojho postu riaditeľa novgorodského kadetného zboru. V roku 1858 prišiel do Optiny. Krátko pred smrťou ho tonsurovali mnícha s rovnakým menom. Pochovali ho za oltárom kazanského kostola. Toto bol názov predchádzajúcich ručne písaných kópií tejto knihy. Keď sa to Optina Pustyn, starostlivo spracovaná, chystala zverejniť, cenzor nahradil slovo „Stavrophilia“ slovom „Stavrophila“. Tak by to malo byť, povedal, podľa povahy ruského jazyka. – Poznámka. auto Udrieť na líce (Cirkev Glav.). Pohŕdavý (cirkev oslávená). Neskôr boli vnútorné steny kazanského kostola opäť vymaľované a bol postavený nový ikonostas. – Poznámka. auto Podľa starodávnej ľudovej legendy založil Optina Kozelskaya Ermitáž aj Volchovský Optinský kláštor jeden bývalý lupič Opta, ktorý podľa príbehov optinského staromilca Hieroschemamonka Joba, ktorý zomrel v druhej polovici 19. storočia, bol tonsurovaný do schémy s menom Macarius the Kozelmitage, zomrel a bol pochovaný v obci Optina. – Poznámka. auto Dom, ktorý postavili páni z Kireevského po smrti staršieho Macaria, so súhlasom majiteľov, bol prevezený do dachy belevského kláštora a tam umiestnený na pamiatku staršieho. – Poznámka. auto V mene tohto svätca bol založený kláštor Optina. – Poznámka. auto „Každý človek, ktorý pred dokonalým tréningom v prvej časti prejde do tejto druhej, priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o jej lenivosti, zažíva Boží hnev“ (Sv. Izák Sýrsky. Homília 2, str. 13). "Hovorí sa: to, čo pochádza od Boha, prichádza samo od seba, ale ani to nepocítiš. To je pravda, ale len vtedy, ak je miesto čisté a nie poškvrnené. Ak je zrnko oka tvojej duše nečisté, potom sa neopovažuj upierať svoj pohľad na slnečnú guľu, aby si nestratil čo i len malý lúč, to znamená jednoduchú vieru a pokoru, a úprimné a bezcitné priznanie, isa. sýrsky, s. 13–14). „Ale ten, kto nehanebne a smelo túži prísť k Bohu a vyznať Ho čisto a je nútený Ho získať v sebe, bude pohodlne usmrtený démonmi, ak je to dovolené“ (Philokalia. Vol. V. P. 217). Archimandrita Theodosius (Maslov; † 1802), rektor Sophronievo Molčanskej pustovne Kurskej diecézy. „Je to desivé pre svetských ľudí, ktorí zostávajú bez poslušnosti, hoci len čítaním takýchto kníh boli prinútení k tejto modlitbe... Táto modlitba sa nazýva umenie z umenia svätých; a kto sa ju môže naučiť bez umelca, teda bez šikovného mentora?... Táto modlitba je len pre cudzincov“ (citované z publikácie: Život Paisiusa Velichkovského. M216, P16). St: Ref. 15:1,4. Tristats - v Egypte: traja bojovníci, ktorí riadili vojnový voz. Blahoslavený Ján z Carpathie Slovo asketizmu a veľmi potešujúce mníchov, ktorí boli v Indii. V slovanskom „Filokalii“. Vydala Optina Hermitage v ruštine v špeciálnom liste. – Poznámka. auto Zbierka listov staršieho Macariusa. Listy mníchom. List 2. – Pozn. auto Pamätné rozprávky o asketizme svätých otcov. S. 115. – Pozn. auto Natalya Petrovna Kireevskaya. Tieto články sú v slovanskej „Filokálii“, v 4. časti. – Poznámka. auto Schemamonk Hilarion, v mníšstve Ioannikiy (Rodionov; † 9. 6. 1860). Hieromonk Mojžiš (Krasilnikov), neskorší archimandrita. V Optine od roku 1835. V roku 1858 bol preložený do Tikhonovskej Ermitáže a vymenovaný za staviteľa. Zomrel v roku 1895. Charta Konevského kláštora bola už dlho predstavená v Optine Hermitage. – Poznámka. auto V sedemdesiatom druhom roku svojho ťažkého života zomrel aj starší a opát moldavského kláštora Nyametsky Paisiy Velichkovsky. – Poznámka. auto Odmietavý (chrám-sláva). Razoforský mních Pavel (Tulenkov; † 1872), neskôr hieroschemamonk Porfiry. V roku 1863 presunutý do cely biskupa Grigorija (Mitkeviča) z Kalugy a Borovska. Rasoforský mních Cosma (Pozhidaev), neskôr hierodeakon Kirill († 1872). Razoforský mních Dometius (Lisovský; † 1865). Niekto by si mohol myslieť: Hieromonk Anton (Bochkov), neskorší opát Cheremeneckého kláštora Petrohradskej diecézy, ktorý začal mníšsky život v kláštore Optina a mal veľmi blízko k optinským starším a kláštoru. – Poznámka. auto V predchádzajúcom vydaní životopisu staršieho Macaria boli vytlačené štyri sústrastné listy od jeho obdivovateľov o jeho smrti, ale v súčasnom vydaní bol jeden list vynechaný. Je to preto, že modlitebné slová adresované svätému Božiemu svätému Sergiusovi Radonežskému, oslavovanému Svätou Cirkvou: „Aj keď si bol taký svätý ako Boh na zemi, toľko si teraz v nebi“ – sú aplikované aj na staršieho Macaria, hoci askétu, ale ešte nesláveného. Táto aplikácia je nesprávna. Takto sa na to svojho času pozeral veľký svätec, metropolita moskovský Filaret, že sa nesluší, aby to tak bolo. – Poznámka. auto Tento mních sa následne presťahoval do Koreňovej Ermitáže v provincii Kursk, kde získal hieromonastiku a bol tam dlhý čas spovedníkom a tam aj zomrel. – Poznámka. auto Hieromonk Akaki (Sergejev; † 1891). Dača je vzdialený kláštorný majetok. Mních Kallist (Sergeev) sa v roku 1863 presťahoval do Kurskej koreňovej Ermitáže, kde bol vysvätený na hieromona. Bol pokladníkom. Zomrel začiatkom roku 1900. Mních Pamva (Panov; † 1891), neskorší hieroschemamón, spovedník, pozoruhodný askéta. Rassoforský mních Leonid (Migunov; † 1900), neskôr hieroschemamonk Leonty, sakristián. V Optine od roku 1852. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Boli pochovaní na južnej strane Vvedenskej katedrály. Rasoforský mních Alexej (Kalinkin; T 1873), neskorší schemamonk Arefa. Predchodca Elder Macarius. – Poznámka. auto Rassoforský mních Sergius (Boldyrev; † 1873), neskorší schemamonk Serapion. Rassoforský mních Matej (Popov), neskôr hieromonk Macarius. V roku 1862 sa presťahoval do Kurskej koreňovej Ermitáže, odtiaľ v roku 1868 do Lavry Alexandra Nevského. Plyn, alebo plyn (zastarané) - vrkoč, vrkoč, vrkoč. Vyšlo podľa edície: Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť Ježišovu duševnú modlitbu a o pokore. Z pokynov staršieho z Optiny Hieroschemamonk Macarius. Trojičná lávra sv. Sergia, 1908. Text je prispôsobený pre pohodlie moderného čitateľa. Poznámky v texte patria: A. – Schema-Archimandrite Agapit; Svätý M. - Svätý Makarius; Sv. F. - Svätý Teofan Samotár. Tento list bol uverejnený v knihe: Život a spisy staršieho Paisiusa Velichkovského. 1847. S. 265–267. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Bazilišek zo Sibíri (Gavrilov; † 1824). Spomienka 29. 12./11. 1. Predmetný rukopis zostavil žiak mnícha Baziliska, mních Zosima (Verkhovský; † 1833), ktorého pamiatka je 24. október / 6. november. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 16. S. 62. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 21. S. 104. St: 2 Kor. 12, 9; Gal. 6, 14. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. S. 257. Takže v ruskom preklade. A v slovanskom jazyku: „teč priamo do tváre“. Zdá sa, že myšlienka je tu: „Ponáhľal som sa podľa svojej inteligencie...“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 2. s. 13–14. V slovanskom jazyku: „o slovách, telesných a netelesných“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. s. 274–275. Philokalia. T.V.S. 217. Nie podľa jednoduchého zvyku tzv., ale v poslušnosti voči tým, ktorí sú duchovným otcom, s odrezaním ich vôle a rozumu. – Poznámka. Svätá Makaria. Philokalia. T.V.S. 225. Philokalia. T.V.S. 451. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 36. S. 154. Philokalia. T.V.S. 367. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 21. S. 105. Ctihodný Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory. Citované z publikácie: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. S. 348. Ctihodný Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory. S. 349. To sa týka ctihodného baziliška na Sibíri. Pohŕdanie, zanedbávanie, neposlušnosť, tvrdohlavosť (sláva cirkvi). Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského s dodatkami... M.: Vydavateľstvo Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1892. S. 120–121. Citovaný text bol prispôsobený pre pohodlie moderného čitateľa. Slovo pre mníchov v knihe „Enraptured Classes“. – Poznámka. Schema-archim. Agapita. Philokalia. T.V.S. 310,316,351,376. Philokalia. T.V.S. 218–219. Philokalia. T.V.S. 448. Philokalia. T.V.S. 454–455. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 5. S. 28. V slovanskom jazyku: „existuje krutá zrada istého vysokého nováčika, ktorý existuje pre neho a pre dieťa vo veku“. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 74. S. 372. Ctihodný Peter z Damasku. vyhláška. Op. Slovo 24. S. 310.