Viața bătrânului Optina Macarius

Viața bătrânului Optina Macarius nu a fost publicată în timpul vieții autorului. Această minunată operă hagiografică a Schemei-Arhimandritului Agapit (Belovidov; † 1922), martor ocular și tovarăși bătrâni din Optina, este prezentată într-o manieră monahală cu modestie, simplitate și onestitate și permite cititorului să experimenteze direct atmosfera spirituală a uneia dintre cele mai bune mănăstiri ale unei epoci trecute. Trăim vremuri care abundă în literatura religioasă ca nimeni altul. Lucrări artistice ale clasicilor creștini și cuvintele pastorale ale predicatorilor celebri, manuale pentru școlile teologice și lucrări științifice pe teme teologice și istorice bisericești, memorii fascinante și broșuri care acoperă probleme spirituale stringente ale timpurilor moderne - toate acestea sunt publicate pe scară largă astăzi, accesibile credincioșilor și capabile să satisfacă gusturile oricărui cititor. Dar trebuie să recunoaștem că cu toată abundența, cu toată diversitatea sortimentului de cărți, există povești care nu își vor pierde niciodată sensul, puterea benefică și noutatea. Tot tânăr, citit de fiecare dată pentru prima dată, așa cum numește Sfântul Ignatie (Brianchaninov) în introducerea sa în Patrie, texte despre viața și isprăvile asceților și învățăturile lor înțelepte. Un alt lucru este că cititorul modern, obișnuit să existe în condiții de mare viteză și suprasaturare informațională, își pierde treptat interesul pentru a lucra la o carte, la intrarea negrabită și chibzuită în materialul ei, uneori dificil, necesitând timp și efort moral. În căutarea subiectului actual și fascinant, mulțumiți de înțelegeri strălucitoare, dar adesea superficiale și pripite, riscăm nu doar să trecem pe lângă acestea, dar nici să nu observăm acele cărări prețuite care ne pot apropia de lumea subtilă și frumoasă a Ortodoxiei și ne pot îmbogăți inimile. Viața Bătrânului Optina Macarius, oferită de editura noastră, este o carte care nu numai că poate indica aceste căi ascunse, ci și le poate ghida de-a lungul lor. Posedând merite literare incontestabile, această operă hagiografică este în același timp o sursă istorică de încredere a epocii sale. Optinenii au pregătit prima biografie a marelui lor Avva în timpul vieții bătrânului: chiar și atunci era destul de evident că mărturiile despre isprăvile și talentele sfântului și extinsa lui corespondență, izbitoare în adâncimea ei ascetică, aveau să ocupe de drept un loc în vistieria mondială a moștenirii patristice. Din 1859, ieromonahul Leonid (Kavelin), unul dintre cei mai apropiați studenți ai bătrânului, istoric și hagiograf, viitorul guvernator al Lavrei Trinity-Sergius, a început să lucreze serios la biografie și la selecția materialelor necesare. Deja în 1861 a fost publicată „Legenda vieții și faptelor bătrânului Mănăstirii Optina, Ieroschemamonahul Macarie, de binecuvântată amintire”, care a stat ulterior la baza lucrării Schema-Arhimandritului Agapit (Belovidov), autorul acestei cărți, despre care vom discuta mai jos. Cum era Schitul Optina în secolul al XIX-lea și ce rol a jucat vârstnicul Macarie în ascensiunea sa spirituală fără precedent? Epoca bătrânei sale se numește epoca de aur a Optinei: călugărul a ridicat o întreagă galaxie de ucenici care au alcătuit gloria monahismului rus. Putem presupune cu siguranță că, dacă nu ar fi existat un ascet la fel de mare lângă pionier - călugărul Lev (Nagolkin), tradiția de îngrijire a bătrânilor s-ar putea să nu s-ar fi dezvoltat. Vizionarul întemeietor al tradiției spirituale Optina s-a confruntat cu o muncă grea în depășirea obstacolelor exterioare și o întristare considerabilă din cauza persecuțiilor și calomniei, inevitabile cu toate marile întreprinderi, dar totul se putea termina ca în multe alte mănăstiri: din când în când, în una sau alta mănăstire apăreau călugări de seamă, dar nu se vorbea despre vreo succesiune spirituală sau înflorire a mănăstirii. Călugării Leu și Macarie, succesori ai școlii ascetice a geniului spiritual, călugărul Paisius (Velichkovsky), au stăpânit „știința științelor” sub îndrumarea studenților săi direcți, iar pentru locuitorii din Optina, printre care nu toată lumea înțelegea pe deplin semnificația bătrânei, venirea părintelui Macarie a avut o schimbare decisivă în influența lor pozitivă asupra conștiinței Optinei. Călugărul Macarie a intrat în Optina ca un ascet deja consacrat. Înainte de aceasta, a lucrat în Schitul Ploshchansk timp de mai mult de douăzeci și trei de ani, și-a îndeplinit îndatoririle de decan și a fost respectat ca fiind perfect cunoscător al regulilor liturgice și versat în scrierile patristice. În plus, bătrânul a fost multă vreme mărturisitor al mănăstirii femeilor din Sevsk. Numele lui era deja cunoscut și atât monahii, cât și mirenii s-au îndreptat către el, ca un mentor cu experiență, pentru îndrumare spirituală. Părintele Macarie, ca adevărat ascet, s-a remarcat mai presus de toate prin smerenie profundă. Transferul bătrânului de la Schitul Ploshchanskaya la Optina însăși a avut loc în spiritul așteptării răbdătoare și blânde a voinței lui Dumnezeu, iar când cererea de transfer a fost admisă, călugărul a acceptat-o ​​cu speranța calmă cu care ar fi acceptat un refuz. Dorința lui de a-și petrece restul vieții ascultând de vârstnicul Leo este o dovadă a cât de mult prețuia ascetul acea achiziție spirituală care se realizează la un ascet doar printr-un mentor. Trebuie să menționez că exemplul unei astfel de tăgăduiri de sine s-a dovedit a fi mai convingător pentru optineni decât orice cuvânt? Vârstnicul Leo însuși îl venera foarte mult pe Călugărul Macarie, uneori subliniindu-i în mod direct sfințenia și, bineînțeles, nu îl considera un discipol. Biografia menționează cu adevărat mai multe cazuri de tratament destul de dur al bătrânului Leu față de călugărul Macarius, dar, deoarece acesta era de natură publică și era binecunoscutul mod umilitor al călugului Leu, este clar că un astfel de tratament urmărea scopuri didactice nu atât în ​​raport cu bătrânul blând, cât și în raport cu cei din jurul lui. Chiar și în timpul vieții Starețului Leo, tovarășul său, călugărul Macarie, a început să slujească ca prezbiter, a slujit ca mărturisitor fratern, iar în 1839 a fost numit șef al mănăstirii. După moartea călugărului Leu, care a urmat în 1841, povara îngrijirii bătrânilor din mănăstire, mănăstire și mulți pelerini a căzut în întregime pe umerii succesorului său și, așa cum marele Leu nu s-a cruțat de dragul de a ajuta oamenii, la fel și călugărul Macarie nu s-a cruțat ulterior. Alături de călugări și oameni de rând, nobilimea și inteligența rusă au mers la Optina Pustyn pentru edificare spirituală: scriitori și oameni politici, filozofi și teologi; toți au găsit aici beneficii spirituale și, intrând în contact cu prezbitorul plin de har, au descoperit frumusețea Ortodoxiei. În perioada slujbei senile a călugărului Macarie au început activitățile spirituale și educative ale mănăstirii. Minți remarcabile ale vremii lor, cum ar fi I.V. Kireevsky, a pus înțelepciunea spirituală a părintelui Macarie deasupra înțelepciunii fiilor geniali ai acestui secol și, ca urmare, a devenit apologeți pentru credința printre compatrioții infectați cu om-teismul - idealul umanist al Occidentului. La Optina au început să se adună oameni educați, alăturându-se locuitorilor mănăstirii, iar de-a lungul timpului au format nucleul unor traducători, istorici și hagiografi remarcabili. Călugărul Ambrozie (Grenkov), viitorul arhiepiscop Iuvenaliy (Polovtsev), arhimandritul Leonid (Kavelin), călugărul Porfiry (Grigorov) și mulți alți călugări talentați - toți au lucrat mult sub conducerea bătrânului Macarie în problema iluminării spirituale. Biografia spune că traducătorilor de la Optina „nu ducea lipsă de zel, dar... dacă cineva se simțea epuizat uneori, nu era bătrânul – bătrânul era neobosit”: lucra fără să-și crute puterile și se temea cutremurător să nu rateze cea mai subtilă nuanță a sensului spiritual al textelor pe care le traducea. Drept urmare, Optina a introdus cititorului rus numele Sfântului Paisie (Velichkovsky), a pus la dispoziție multe dintre lucrările remarcabililor asceți ai antichității și a îmbogățit literatura creștină rusă nu numai cu vieți celebre ale sfinților traduse din slavă, ci și cu lucrările propriilor hagiografi. Dar oricât de mare a fost volumul lucrărilor de editare de carte, oricât de multă energie a fost nevoie pentru a hrăni spiritual pelerinii care veneau la el, principala preocupare a bătrânului a rămas educația călugărilor. Poate că unele dintre cele mai interesante capitole sunt consacrate acestui aspect al activității sale în Viața, care, pe de o parte, oferă lecții morale clasice pentru textele hagiografice și, pe de altă parte, sunt dovezi istorice veridice, neîmpodobite. Frații și-au deschis inimile mentorului perspicace, iar el, ca cineva care cunoaște cele mai subtile mișcări ale sufletului și abaterile gândurilor, a aplicat tencuiala necesară pe ulcerele interne ale sarcinilor sale. Biografia spune cum bătrânul a „strecurat” în mod public gloria viitoare a Optinei, călugărul Anatoly, apoi tânărul novice Alexei Zertsalov. Ascetul novice i-a povestit bătrânului despre lauda pe care a primit-o de la însuși Sfântul Ignatie (Brianchaninov) și, ferindu-l pe novice de trufie, bătrânul Macarie l-a întors pe calea smereniei mântuitoare prin severitatea sa. Cu toate acestea, bătrânul înțelept a condescendent față de slăbiciunea omenească atunci când era cu adevărat necesar. Foarte indicativă în acest sens este povestea lui Ieroschemamonah Platon (Pokrovsky), spusă în detaliu și cu dragoste în biografia sa. Părintele Platon, pe atunci încă călugăr sutană, se distingea prin nehotărâre și voință slabă față de viața monahală, iar bătrânul, ca o „dădacă bună, cu frică de Dumnezeu”, a intrat în nevoile și experiențele sale, sprijinindu-și fratele fie cu afecțiune, fie cu îndemn bun. Inutil să spun că inimile însărcinatelor sale au fost pline de recunoştinţă şi dragoste pentru bătrânul lor sensibil! Însăși atmosfera morală din mănăstire sub bătrânul Macarie era atât de armonioasă, naturală și sănătoasă, încât până și vizitatorii seculari ai mănăstirii au remarcat acest lucru cu admirație. Astfel, cunoscutul scriitor spiritual, teolog și istoric A.N. Muravyov scria în acel moment în eseul său „Optina Pustyn”: „Nu am văzut o expresie intensă de ascultare monahală în fața feței sale (Reverendul Macarie) în dese înclinări la pământ, nu întotdeauna sincere... dimpotrivă, toată lumea s-a uitat deschis în ochii lui, pentru că nu aveau nimic secret în inimă, totuși, în fiecare cuvânt, respectul față de el era complet... simplu, deci părea că vorbește în cercul familiei sale...” În această atmosferă deschisă, plină de viață și lipsită de servilism, monahii Optinii și-au creat bisericile spirituale. Când călugărul s-a îmbolnăvit grav înainte de moarte, suferința sa le-a arătat fraților o altă dovadă a sfințeniei bătrânului, care au continuat, în timp ce trăiau un chin aspru, să asculte cu sârguință regula de rugăciune prescrisă și să-L laude pe Dumnezeu. Deosebit de revelatoare în legătură cu suferințele pe moarte ale călugărului Macarie sunt memoriile medicului său de lungă durată, Ivan Lvovich Pletner, un om care nu aparținea ortodoxiei și, se pare, de-a lungul celor optsprezece ani de cunoștință cu bătrânul, l-a perceput ca un pacient obișnuit. Eroarea sa medicală a agravat semnificativ suferința pacientului. Și așa, șocat de blândețea călugărului, care nu l-a nemulțumit câtuși de puțin, șocat de faptul că de mulți ani nici nu a bănuit de ce curaj și răbdare lăuntric era umplut pacientul său, doctorul conchide: "Abia acum pot spune că am văzut o persoană, am vorbit cu o persoană. Nu știu de ce nu am văzut Acea perfecțiune, cât de greu este să văd până acum, perfecțiunea, perfecțiunea... M-am gândit că nu este în natura umană.” Bătrânul a murit în 1860 în ajunul Nașterii Sfintei Fecioare Maria și a fost înmormântat lângă mormântul tovarășului și mentorului său, Starețul Leo. În 1996, ambii bătrâni au fost glorificați ca sfinți venerați la nivel local ai diecezei Kaluga, iar în 2000 - pentru venerația la nivel de biserică. Moaștele sfinților au fost găsite în anul 1998 și acum se află în apropiere, în Biserica Vladimir din Schitul Optina. Andrei Ivanovici Belovidov, viitorul hagiograf Schema-Arhimandritul Agapit, a intrat în Optina în 1867, după moartea Sfântului Macarie. S-au păstrat puține informații biografice despre părintele Agapit. Se știe doar că provine din familia unui funcționar al consiliului spiritual Lebedyansky, a absolvit un curs complet la Seminarul Tambov, iar la Optina a avut un unchi, Ieroschemamonahul Platon (Pokrovsky), un prieten apropiat de seminar al vârstnicului Ambrozie însuși. Putem presupune că Andrei Ivanovici a venit la Optina cu o atitudine internă serioasă; judecând după absența oricăror amintiri personale transmise oral, nu era dornic să vorbească despre sine și avea o dispoziție ascetică și absorbită de sine. Nu este o coincidență că, după scurt timp, a fost numit funcționar al călugărului Ambrozie, iar în curând tânărul călugăr a primit binecuvântarea bătrânului de a compila o biografie a reclusului Hilarion din Troekurovsky... Mai târziu, vor fi publicate și alte lucrări ale părintelui Agapit și, bineînțeles, biografia vârstnicului Ambrozie însuși - una dintre cele mai bune lucrări hagiografice ale vremii și poate cea mai bună. Hrănit de urmașul și discipolul Starețului Macarie, Venerabilul Ambrozie, și hrănit de spiritul bunelor tradiții monahale, părintele Agapit și-a dezvoltat în atmosfera specială Optina intuiția literară înnăscută. Condeiul său se remarcă prin simplitate, modestie, raționament spiritual, cunoaștere profundă a moștenirii patristice și în același timp un interes apropiat pentru sufletul uman, respect pentru caracteristicile sale individuale, condescendență și toleranță, care deosebesc oamenii generoși, curajoși și experimentați. În 2010, editura Optinei Pustyn a publicat o altă lucrare a lui Schema-Arhimandritul Agapit - „Biografii ale schetelor decedați” - portrete încăpătoare și pline de semnificație spirituală ale fraților decedați. Întocmite la începutul secolului al XX-lea cu binecuvântarea bătrânului mănăstirii Optina Bârsanufie, astăzi aceste înregistrări reprezintă o sursă istorică de încredere care ne permite să înțelegem mai bine modul de viață intern al locuitorilor mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul și transmite uimitoarea aromă spirituală a Optinei de mult plecate. Schema-Arhimandrit Agapit a trăit o viață lungă, plină de muncă. A deținut funcția de rector la Mănăstirea Likhvinsky Pokrovsky Bună, după aceea la Mănăstirea Meshchovsky Georgievsky, a fost decanul a jumătate din mănăstirile din eparhia Kaluga, a avut ucenici, iar în anii pensionării sale în Optina natală a fost mărturisitor pentru mulți frați. Părintele Agapit s-a stabilit din nou în mănăstirea Optina în anul 1897, când, din cauza bolii, a părăsit postul de protopop și s-a întors la mănăstirea natală. Cei care l-au cunoscut în acești ani îl vor aminti ca pe un bătrân înalt, cu barbă albă, îmbrăcat într-o sutană albă și sprijinit de o cârja albă. Cu toate acestea, o boală de picior nu i-a permis părintelui Agapit să se descurce fără supraveghere medicală constantă, iar în 1906 a fost nevoit să părăsească mănăstirea, unde și-a creat odată primele eseuri hagiografice, și să se mute la spitalul mănăstirii. După binecunoscutele evenimente dramatice de la Optina de la începutul secolului al XX-lea și plecarea bătrânului Barsanuphius la Mănăstirea Staro-Golutvin în 1912, alegerea fraților mai mari a căzut pe Schema-Arhimandrit Agapit: el era cel care avea să devină următorul comandant și bătrân al mănăstirii. Cu toate acestea, părintele Agapit a refuzat să devină bătrân – la fel cum refuzase în repetate rânduri să devină episcop: se pare că el considera că povara serviciului public îi depășește puterile. Pe la începutul secolului, părintele Agapit a început să lucreze minuțios asupra materialelor colectate pentru o biografie detaliată a vârstnicului Macarius. În cronica schiței din 11 septembrie 1901, de mâna vârstnicului Barsanuphius, este scris că pentru a întocmi „o nouă biografie mai completă a prezbitului Părinte Macarie... materialele au fost transferate părintelui arhimandrit Agapit”. Autorul „Vieții” a avut la dispoziție întreaga abundență de materiale adunate de mănăstire, din care, dovadă arhivele Optinei Pustyn, nu le-a folosit pe toate. Studiul materialelor nefolosite arată cât de strict au abordat oamenii din Optina o astfel de lucrare, care poate servi drept exemplu pentru mulți autori moderni. Limbajul biografiei, cu toată reținerea, rigoarea și lipsa de stilizare onctuoasă caracteristice autorului călugăr, vă permite să simțiți din plin spiritul atmosferei vii, fertile, a epocii de aur a Schitului Optina, această mănăstire rusească de o semnificație spirituală excepțională. La pregătirea publicației, am folosit „Biografia Starețului Ieroschemamonah Optina Macarie” - o publicație comună a Mănăstirii Optina, Lavra Treimii-Serghie și editura „Casa Părintelui” în anul 1997; „Viața bătrânului Optina Macarie” de ieromonah Leonid (Kavelin), publicată de Schitul Optina în 1995; materiale de arhivă stocate în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse: „Însemnări scrise de mână ale conducătorului mănăstirii Optina, Ieroschemamonah Anatoly” (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), cronica schițelor (OR RSL. F. 213. Opt. - 363, 359, 63, 361, 359) ca materiale din Arhiva de Stat a Regiunii Kaluga. Textul este ușor adaptat și, pe cât posibil, cât mai aproape de ortografia modernă și prevăzut cu comentarii editoriale. În prefața primei ediții a biografiei bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie († 1860), care a murit în Domnul, cel mai venerabil autor al acestuia, Ieromonahul (mai târziu arhimandritul) Leonid (Kavelin), a scris, printre altele, următoarele: „Luând asupra sa lucrarea, la cererea generală a discipolilor și a numeroșilor discipoli spirituali, a scris următoarele: schițați-i o viață plăcută lui Dumnezeu, despre care Domnul mi-a garantat, un mare păcătos, să fiu un martor apropiat – am îndrăznit să fac asta doar în speranța că scrisorile bătrânului, pline de înțelepciune spirituală, plasate în colecția pregătită pentru publicare, vor completa sărăcia spirituală a poveștii mele. a discipolilor apropiați ai părintelui nostru comun, mentor și binefăcător”. Astfel, este acceptată din nou sursa principală pentru compilarea biografiei bătrânului Macarius: 1) publicată în 1861 cu următorul titlu: „Legenda vieții și faptelor bătrânului Mănăstirii Optina, Ieroschemamonahul Macarie, de binecuvântată amintire”, în întregime fără modificări. Alte completări la biografia propusă au fost: 2) scrisori publicate de mult de la vârstnicul Macarius; 4) însemnări scrise de mână ale regretatului șef al mănăstirii, Ieroschemamonahul Anatoly (Zertsalov), fostul cel mai apropiat elev al bătrânului Macarie; 5) note de la călugărițele unor mănăstiri de femei, în principal Belevsky; 6) în cele din urmă, poveștile orale ale călugărilor de altădată din Optina, care acum toți au trecut la viața veșnică. Doamne atotmilostiv! Ajută, prin rugăciunile bătrânului răposat, pe veșnic amintitul Ieroschemamonah Macarie, care a lucrat pentru Tine de dragul acestei vieți trecătoare, să îndeplinească lucrarea întreprinsă pentru a slăvi numele Tău preasfânt și slujitorul Tău credincios descris aici! Capitolul 1. Originea lui Mihail Nikolaevici Ivanov, mai târziu bătrânul ieroschemamonah Macarius, și viața lui lumească După moartea primului mare bătrân Optina, ieromonahul Leonid, în schema lui Leu, care a pus bazele prezbiterii în Schitul Optina, succesorul său și al doilea mare bătrân Optina a fost ieroschemamonahul Macarie. A venit din nobilimea provinciei Oryol, pe numele Ivanovilor. Atât părinții săi, cât și strămoșii lor se distingeau prin evlavia lor deosebită. Străbunicul bătrânului Macarie, Ioan, a fost călugăr al Mănăstirii Karachevsky Sf. Nicolae Odrina și în monahism a fost redenumit Iosif; a fost memorabil pentru viața lui strictă de post. Ei spuneau că în fiecare an în toată Sfânta Cincizecime a mâncat mâncare fiertă doar sâmbăta și duminica, iar miercurea și vinerea a mâncat o prosforă; Zilele rămase de post au fost petrecute fără mâncare. Bunicul și bunica bătrânului Macarius, despre care știa din poveștile rudelor sale, aveau și ele proprietățile lor bune. Bunica s-a remarcat în primul rând prin faptele sale caritabile. Urmând cuvintele Sfintei Scripturi către cel ce îți cere, dă (Matei 5, 42), ea nu a refuzat nimănui pomana în puterea ei și, mai mult, sâmbăta ea însăși mergea pe ascuns să servească plăcinte și prăjituri de casă prizonierilor din închisoarea orașului. Acest act de bunătate a salvat odată viețile ei și ale soțului ei. Conform poveștii vârstnicului Macarius însuși, așa a fost. Bunicul și bunica lui călătoreau undeva iarna și au fost opriți pe drum de o bandă de tâlhari. Unul dintre ei, uitându-se în căruță, a recunoscut-o pe femeia care stătea înăuntru ca fiind tocmai cea din mâinile căreia primise de mai multe ori pomană în timp ce era în închisoare și, prin urmare, și-a convins camarazii să-i cruțe. Tâlharii și-au luat caii și majoritatea bagajelor, dar le-au lăsat iarna hainele de care aveau nevoie, o căruță și un cal, ca să aibă ce să ajungă în satul cel mai apropiat. Deci milostenia, conform Scripturii, izbăvind sufletul de multe păcate (Dan. 4:24), de data aceasta i-a izbăvit pe cei ce l-au iubit de moartea trupească. Părinții bătrânului Macarius, Nikolai Mihailovici Ivanov, cu rang de asesor colegial, și Elizaveta Alekseevna, născută Emelyanova, pe lângă proprietatea familiei domnilor Ivanov - satul Shchepyatin, provincia Oryol, districtul Dmitrov - dețineau moșii populate în alte provincii, inclusiv Kaluga. În vecinătatea orașului Kaluga, lângă Mănăstirea Laurențiană 1, ei dețineau micul sat Zhelezniki 2, unde locuiau. În acest sat în anul 1788, la 20 noiembrie, s-a născut fiul lor întâi-născut (viitorul bătrân Macarie) 3 și i s-a numit Mihai în sfântul botez, în cinstea Sfântului Mihail, Prinț de Tver, a cărui amintire este pe 22 noiembrie. Nu este de prisos să observăm că satul Zhelezniki este situat într-o zonă extrem de pitorească. Este separată de Mănăstirea Laurențiană și de așezarea submănăstire Podzavalye printr-o vale adâncă de luncă, de-a lungul căreia râul radiant Yachenka curge pe maluri complet plate, care se varsă în Oka, iar Zhelezniki este întins de-a lungul versantului unui deal împădurit, care, mărginind valea luncii, se întinde de-a lungul malului drept al acestui râu. Chiar în vârful satului, vizavi de partea de nord a Mănăstirii Laurențiane, era o casă rurală confortabilă în care locuiau părinții lui Mihail. Această casă, ca de obicei, era înconjurată de serviciile necesare și de o grădină. În apropiere, de-a lungul versantului aceluiași munte, creștea o plantație de mesteacăn. De la ferestrele casei, din curte, din grădină și dumbravă se deschideau vederi incredibile. Sub munte se află râul radiant Yachenka, care curge pe maluri netede și mărginit de pajiști. Pe dealul opus se află o mănăstire de bărbați în numele dreptului Lawrence, Hristos de dragul Nebunului, Făcătorul de Minuni Kaluga, unde se odihnesc sub acoperire sfintele sale moaște. Întreaga mănăstire este înconjurată de o grădină umbrită, motiv pentru care vârfurile clădirilor sale albe ies din pâlc de copaci, ca un crin alb ca zăpada într-un coș de verdeață. Mai departe, în dreapta, la aceeași înălțime cu mănăstirea, se putea vedea Capela Krestovskaya de pe șoseaua Borovskaya (acum există o biserică și o pomană pentru departamentul eparhial), un cimitir oraș presărat cu numeroase monumente și vârful sudic al Kaluga cu clădiri și grădini. În cele din urmă, în depărtare, chiar la marginea orizontului, strălucește oglinda abundenței Oka - acolo unde Yachenka se varsă în ea și unde sunt arătate urmele unei așezări străvechi. În spatele casei cu aşezăminte economice, arie şi hambare, pădurea a continuat, iar în spatele ei au început câmpurile cultivate. Printre impresiile acestor priveliști ale naturii rurale, plăcute ochiului și mulțumitor de liniștite pentru inimă, având în fața ochilor o mănăstire monahală liniștită, de la care locuitorii din Zhelezniki auzeau în fiecare zi bătăi de clopote, chemând monahii la rugăciune, a crescut micuțul Mihail, viitorul călugăr și carte de rugăciuni. Rectorul Mănăstirii Laurențiane pe vremea când părinții lui Mihai locuiau în apropierea ei era arhimandritul Teofan 4, un soț evlavios, afectuos și politicos. Fiind în strânsă comuniune duhovnicească cu domnii Ivanovs, el și-a primit copiii din sfântul izvor, dar nu se poate spune cu siguranță dacă au fost toți. Și că arhimandritul Theophan a fost tatăl adoptiv al surorii bătrânului Macarius, Varvara, Bătrânul însuși a spus asta. Cu amintiri personale ale mănăstirii dreptului Laurenț, părintele Macarie a povestit o întâmplare atât de minunată din viața sa din copilărie. Într-o zi, aflându-se acolo cu părinţii la slujbă, el, se pare, în timpul lecturii Apostolului, văzându-l pe arhimandritul Teofan, pe care-l iubea foarte mult, stând în altar, a alergat repede în altar prin Uşile Domneşti deschise. Domnii Ivanovs, pe lângă primul lor născut Mihail, au mai avut trei fii: Alexey, Pavel, Peter - și o fiică, Varvara 5. Potrivit mărturiei unui supraviețuitor al unui anumit semen al lui Mihail, mama lui, Elizaveta Alekseevna, o femeie umilă și cu frică de Dumnezeu, dintre toți copiii ei, și-a iubit în mod inexplicabil primul născut. Pentru a explica acest lucru, ea le-a spus celor dragi astfel: „Inima mea simte că ceva extraordinar va ieși din acest copil”. În același timp, încă din copilărie, Mihail a atras involuntar atenția generală a tuturor celor care l-au cunoscut cu calitățile sale amabile: liniște, blândețe și tăcere. Nici măcar nu a participat la jocurile fraților și semenilor săi, dar era în permanență acasă și aproape niciodată nu a părăsit poala iubitei sale mame, ca în premoniția că toți nu vor avea mult să se bucure de mângâierile ei. Este exact ceea ce sa întâmplat. În curând, sănătatea precară a Elizavetei Alekseevna a devenit atât de frustrantă încât Nikolai Mihailovici a fost nevoit să părăsească adăpostul său rural liniștit și să se mute cu întreaga familie la Moscova în beneficiul pacientului. Fiul lor cel mare, Mihail, avea atunci cinci ani. La trei ani după aceea (în 1797, 21 ianuarie), Elizaveta Alekseevna a murit de consum și a fost înmormântată în Mănăstirea Androniyev 6. Iar Nikolai Mihailovici cu copiii săi, Mihail, Alexei și Pavel, s-au mutat în districtul Dmitrovsky în moșia familiei sale - satul Shchepyatino. Fiica sa, Varvara Nikolaevna 7, care a rămas câteva luni după moartea mamei sale, a fost luată în îngrijire de propria ei mătușă O.P. Goldobina, a cărei moșie era situată în provincia Kostroma, districtul Kineshma, lângă Sudislavsky Posad. În același 1797, Nikolai Mihailovici s-a mutat din satul Shchepyatina în orașul Karachev 8 pentru a locui împreună cu sora sa Daria Mikhailovna, al cărei soț, Semyon Feodorovich Peredelsky, a servit apoi la alegerea nobilimii ca membru al curții districtuale Karachevsky. Copiii lui Nikolai Mihailovici, Mihail, Alexei și Pavel, împreună cu vărul lor Alexei, fiul lui Peredelsky, au fost apoi plasați în școala parohială a orașului. Mihail avea atunci nouă ani. Aici tânărul Mihail, viitorul lider spiritual și mentor, și-a început și și-a încheiat educația școlară. Când Nikolai Mihailovici vara, la cererea fermei, a plecat în satul său, satul Shchepyatino, copiii săi, pentru a nu-și întrerupe studiile, au rămas la Karachev în grija celor mai apropiate rude, Daria Mikhailovna Peredelskaya și Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . În jurul anului 1801, când soții Peredelsky s-au mutat în satul lor, au primit un profesor de acasă pentru a-și continua creșterea fiului. Potrivit amintirilor celui din urmă, „numele profesorului era Artemon Petrovici... (nu-mi amintesc numele de familie, scrie el) din familia nobiliară, un om evlavios cu cunoștințe de științe”. Apoi Mihail și cei doi frați ai săi s-au mutat în casa propriei sale mătuși, unde au continuat să studieze caligrafia, gramatica și aritmetica împreună cu fiul ei. Mihail a trăit în satul Peredelsky nu mai mult de un an. În 1802, a devenit contabil în trezoreria raională din orașul Lgov, provincia Kursk, unde funcția de trezorier a fost apoi ocupată de S. Ya. Sandulov, o rudă a lui Mihail, și posturile de asistenți contabili au fost ocupate de fratele lui Mihail Alexey și vărul, tot Alexey, Peredelsky. „Trei dintre noi, tinerii”, a spus acesta din urmă, „am gestionat trezoreria cu o eficiență deosebită”. Ulterior, vârstnicul Macarius, în conversațiile cu cei dragi, a adăugat la acestea: „S-a întâmplat ca din cauza unui ban, din cauza lipsei, să fiu nevoit să stau toată noaptea pentru a echilibra veniturile cu cheltuielile”. Poziția de contabil a fost foarte dificilă, dar băiatul de paisprezece ani a îndeplinit această funcție cu o diligență rară și cu atâta acuratețe și serviciu încât a atras atenția autorităților provinciale. Cu ocazia morții șefului biroului de numărare a expediției din camera trezoreriei, Mihail Nikolaevici Tsitsurin a fost chemat la Kursk pentru a ocupa această funcție în 1805 și, în același an, a primit clasa întâi clasa 10. Consilierul Camerei Trezoreriei Nikolai Mihailovici Lenivtsev s-a îndrăgostit atât de mult de tânărul dotat și în același timp modest, încât i-a oferit spațiu în casa lui. Această apropiere aranjată, evident, providențial de familia unui șef luminat, protejând tânărul de orice cunoștințe inutile și companii prietenoase, a contribuit în același timp la menținerea educației morale, care este deosebit de importantă în perioada tinereții, când, după cum se știe, mediul în care intră tânărul după ce și-a terminat educația acasă sau la școală are o influență atât de puternică și aproape irezistibilă. Astfel, pentru tânărul ocrotit de Dumnezeu, timpul său de serviciu în Camera Kursk a trecut liniștit și profitabil. De la activități oficiale, îndrăgite de el din simțul datoriei, a trecut la activități îndrăgite de înclinația inimii sale - muzică și lectură. Dar citind, în ciuda anilor săi tineri, el a căutat nu numai o distracție plăcută, ci mai ales dobândirea de noi cunoștințe și rezolvarea celor mai importante întrebări ale minții și inimii. Trei ani din serviciul lui Mihail Nikolaevici au trecut neobservați în aceste studii. În 1806, pe 17 martie, Mihail Nikolaevici și-a pierdut părintele. Nikolai Mihailovici Ivanov a murit după o lungă boală de moarte creștină pașnică cu cuvintele de despărțire ale Sfintelor Taine și a fost înmormântat în satul Turishchevo, lângă biserica sa parohială. Între timp, ceilalți frați ai lui Mihail Nikolaevici au crescut, iar sora lui Varvara Nikolaevna avea deja treisprezece ani. La un consiliu de familie de frați care erau prietenoși între ei, s-a decis să-și ia sora acasă de la mătușa Goldobina, alături de care fusese crescută anterior. În acest scop, unul dintre frați, Alexei Nikolaevici, a mers să o ia de la moșia mătușii sale și a adus-o în satul Shchepyatino, unde a rămas, locuind cu frații și verișoara ei, Pelageya Tikhonovna Makarova, până la căsătoria ei în 1814 cu moșierul Oryol, asesor colegial Nikolai V. Glelebo. Glebovii au avut câțiva fii și fiice, dintre care fiul cel mare, actualul consilier de stat P. N. Glebov, a ocupat la un moment dat funcția de auditor general al Ministerului Naval, iar una dintre fiice, Alexandra Nikolaevna, în al douăzeci și treilea an de la naștere, s-a consacrat vieții monahale în mănăstirea monahală, luând în mănăstirea Rasofoa Sevsky. numele lui Atanasie. De asemenea, se știe că vârstnicul Macarius mai avea o altă nepoată și văr în aceeași Mănăstire Sevski. Dar nu există informații exacte despre acest văr. Poate că a fost aceeași Makarova care tocmai a fost menționată mai sus. O altă nepoată dragă a fost fiica fratelui bătrânului Macarius, Pavel Nikolaevich Ivanov, Varvara Pavlovna, care se numea Melania în sutană. Vom vedea în continuare ce participare strânsă a avut vârstnicul Macarius la aceste nepoate ale sale. Și acum să continuăm povestea despre primii săi ani. Unanimitatea fraților Ivanov a fost exemplară. Tot ceea ce au făcut a fost făcut cu acordul comun. Conform sfatului general fratern, s-a hotărât să nu se împartă moșia pe care o moșteniseră de la părinți, ci să o accepte doar unuia singur, fratele mai mare Mihail, pentru ca ceilalți doi frați, Alexei și Pavel, să fie mulțumiți de banii care erau însemnați în creanța domnului Senyavin, care se ridica la peste douăzeci de mii de ruble în bancnote. Fără ezitare, Mihail Nikolaevici a acceptat această ofertă de la frații săi și s-a pensionat în 1808, primind drept recompensă gradul de secretar provincial. Se poate presupune că, după ce a acceptat fără îndoială cererea fraților, Mihail a privit această împrejurare, complet neașteptată pentru el, ca pe o satisfacție a dorinței sale secrete, la care cu greu a îndrăznit să viseze - această dorință de viață solitară, care a reprezentat tentant pentru tânăra sa imaginație oportunitatea de a se deda în activitățile sale preferate în libertate - muzică și lectură. Mihail Nikolaevici a trăit în sat ca maestru doar doi ani. Potrivit poveștii verișoarei sale Pelageya Tikhonovna Makarova, care locuia în familia lor la acea vreme, ferma mergea foarte prost. Pentru că era nevoie de supraveghere personală vigilentă și uneori de pedeapsă pentru omiterea cazului, iar Mihail Nikolaevici, din bunăvoința sa, nu a putut și nu a vrut să urmeze procedura general acceptată. Într-o zi, țăranii, văzând că nu era o supraveghere adecvată asupra lor, au furat o cantitate mare de hrișcă. „Mikhail Nikolaevici i-a chemat la el și i-a convins și i-a îndemnat multă vreme cu cuvintele Divinei Scripturi, iar noi, familia”, a spus Pelageya Tihonovna, „am râs în secret de el. Dar, spre surprinderea și rușinea noastră, îndemnul s-a încheiat cu făptașii care au căzut în genunchi în fața lui Mihail Nikolaevici, mărturisindu-l sincer în fața lui Mihail Nikolaevici. iertare și, bineînțeles, a fi iertat.” Vecinii au aflat în scurt timp despre amabilitatea tânărului proprietar și îl trimiteau adesea să ceară diverse obiecte de uz casnic sau niște semințe. Nimeni nu a fost refuzat. „Noi”, și-a amintit Pelageya Tihonovna, „obișnuiam să spunem: „Ce faci, Mișa? Va trebui să o facem singuri.” A existat un singur răspuns: „Dumnezeu va trimite. Cum pot spune că nu, când am? Este voința ta; dar nu o pot face. Vă spun că, după ce m-am testat, văd că nu pot fi stăpânul.” Luând o parte activă la Mihail Nikolaevici, frații săi, ajungând în satul său, au început să-l convingă să se căsătorească și i-au oferit multe mirese; dar după o examinare mai atentă a proprietăților fiecăreia, au trebuit să admită că nici una dintre fetele pe care le cunoșteau nu poseda proprietățile care ar fi putut să-i facă pe plac fratelui lor. Când au arătat în cele din urmă un vecin, care era într-adevăr o fată modestă și virtuoasă, Mihail Nikolaevici a spus: „Ar trebui să mă căsătoresc cu acesta?” Frații au fost încântați și, fără să-l anunțe pe Mihail, s-au grăbit să meargă la părinții ei cu o ofertă. Dar cei, nefiind pregătiți pentru asta nici prin cunoștințele prealabile cu mirele, nici prin formele de potrivire strict respectate la acea vreme în provincii, au răspuns propunerii: „Vă mulțumim pentru onoare, dar este imposibil atât de curând; trebuie să ne gândim la asta, să ne uităm mai atent” – și așa mai departe. Auzind despre acest eșec al fraților săi, Mihail Nikolaevici a alergat cu bucurie la surori și a spus: „Mulțumesc lui Dumnezeu! Au spus: trebuie să ne gândim la asta. Lasă-i să se gândească. Nu am putut să-mi scap de asta, m-am supus fraților mei, dar acum nimeni nu mă va convinge.” Din aceste cuvinte reiese că tânărul evlavios, obișnuit să se subordoneze voinței lui Dumnezeu pe sine și tot ce-l privește, s-a închinat în fața convingerii fraților săi numai pentru a vedea ce spunea Domnul despre el (cf. Ps. 84,9). El a luat răspunsul șovăitor care a urmat ca un indiciu clar al Providenței lui Dumnezeu de a intra pe o cale diferită, mai înaltă a vieții, spre care sufletul său curat s-a străduit din tinerețe, ca copacii până la izvoarele de apă (Ps. 41:2). În grabă pentru a satisface această sete salvatoare, Mihail Nikolaevici a mers la Târgul Rădăcinilor 12, și-a cumpărat cărți, în principal cu conținut spiritual și, întorcându-se acasă, s-a adâncit în a le citi, hrănindu-și sufletul cu alimente asemănătoare. Uneori mergea la tâmplar și muncea până obosise la bancul de lucru, dorind astfel să-și obișnuiască carnea tânără să se supună spiritului. În concluzie a tot ceea ce s-a spus, prezentăm dovezi ale proprietăților lui Mihail Nikolaevici, prietenul său din copilărie, Alexei Semenovici Peredelsky. „Pentru că mi-am petrecut copilăria și o parte din serviciul meu cu Mihail Nikolaevici”, a scris el la un moment dat, voi explica despre proprietățile și moralele sale că el a fost întotdeauna caracterizat de evlavie, evlavie, castitate, blândețe și puritate morală. În cea mai mare parte, el s-a ferit de jocurile și distracțiile copiilor noștri și, în schimb, îi plăcea să citească și să facă obiecte de artizanat - adică copii făcând case din carton, decupând diverse figuri - sau tăind ceva. Ajuns la majoritate, în timpul vieții sale lumești nu s-a sfiit de la plăcerile decente seculare, dar nu a manifestat nicio înclinație specială față de acestea. Îi plăcea muzica și cânta destul de bine la vioară. De asemenea, îi plăcea să cânte. Deși vocea lui era slabă, această deficiență a fost compensată prin cunoștințele și înțelegerea muzicii.” Mihail Nikolaevici a arătat o sănătate precară încă de la o vârstă fragedă. Era foarte slab și suferea de insomnie de la o vârstă fragedă. Mulți cunoscuți, datorită modestiei și modestiei lui Mihail Nikolaevici, l-au numit în glumă călugăr chiar înainte de a intra în mănăstire. Capitolul 2. Intrarea lui Mihail Nikolaevici în Schitul Ploshchanskaya. Contemporani cu intrarea sa au fost bătrânii asceți și semnificația prezbiterii. Locația Schitului Ploshchanskaya Ulterior, când Mihail Nikolaevici Ivanov era un bătrân-mentor, obișnuia să se exprime, ocazional, despre viața seculară și monahală astfel: „Până atunci o persoană rezistă - nu se desparte de lume și nu merge la mănăstire, până când lumea îi zdrobește piciorul”. În lume asta se numește dezamăgire. Și Mihail Nikolaevici, se pare, în primul rând a experimentat el însuși acest adevăr. De fapt, o gospodărie proastă, o incapacitate percepută de a fi stăpân, nemulțumire față de familia lui pentru toate acestea și, de asemenea, o potrivire eșuată - toate acestea, desigur, ar fi trebuit să-i slăbească atașamentul față de viața lumească, dacă ar fi fost destul de puternic în el. În același timp, în sufletul evlaviosului tânăr au devenit din ce în ce mai puternice și alte nevoi spirituale, mai înalte, ceea ce l-a obligat să se adâncească constant în lectura cărților duhovnicești, astfel încât probabil a uitat de muzică. Deci ce putea face acum? Chiar și din simple motive umane, mai rămăsese un singur lucru de făcut: să mergi la mănăstire. Mihail Nikolaevici tocmai asta a făcut. În 1810, pe 6 octombrie, când avea aproape douăzeci și doi de ani, a mers în pelerinaj la Schitul Ploshchanskaya Bogoroditsk, care se afla la patruzeci de mile de moșia sa, satul Shchepyatin, dar nu s-a mai întors. „Dacă această vizită în deșert a fost intenționată sau accidentală”, a scris Alexei Semenovici Peredelsky, egalul și vărul său, „ne-a rămas necunoscut. Dar numai Mihail Nikolaevici a scris acasă că stă în Ermitau și că oferă moșia fraților săi, nedorind nimic pentru el însuși, cu excepția faptului că i-a obligat, când a fost construită o piatră în satul lor Turchevo (unde a fost construită piatra din satul lor Turch). îngropat), pentru a da 1000 de ruble în bancnote pentru construirea acesteia, care a fost făcută în timp util de fratele său Alexei Nikolaevici, când a devenit proprietarul satului Shchepyatina." Nu ne angajăm să rezolvăm în mod pozitiv întrebarea dacă vizita lui Mihail Nikolaevici la Schitul Ploshchanskaya a fost intenționată sau nu. Mai degrabă, se poate presupune că a fost intenționat, ca urmare a unei atracții secrete către viața monahală, formată pe nesimțite sub influența unei chemări pline de har, acțiune căreia tânărul evlavios nu numai că nu a rezistat, ci și a contribuit în toate felurile posibile, păstrând cu evlavie în inima sa focul geloziei: „, după ceea ce i-a spus harul lui Dumnezeu: „... de la noi înșine, nu simțim, dar dacă există un loc (inima - Notă. auth.) va fi curat, nu rău” 13. Pe de altă parte, se poate presupune cu o probabilitate rezonabilă că ideea de a rămâne pentru totdeauna în acest loc anume și nu într-un alt loc s-a maturizat în cele din urmă doar sub influența impresiilor pline de har asupra ordinii cu minte evlaviosă și deșert a tânărului cu minte evlavioasă și pustie. mănăstirea tăcută însăși. Căci amândoi erau pe deplin în concordanță cu modul de viață care s-a format în gândurile lui Mihail Nikolaevici din citirea legendelor despre isprăvile venerabililor părinți care au strălucit în viața monahală. Această presupunere este parțial justificată de propriile sale cuvinte. Fiind bătrân-îndrumător în mănăstirea Optina, el, amintindu-și împrejurările intrării sale în mănăstire, a spus că atunci când a ajuns pentru prima dată în schitul Ploshchanskaya, a avut sentimentul că nu știe unde se află, „pe pământ sau în cer; și toți monahii i se păreau îngerii lui Dumnezeu”. Și o privire atât de curată a fost, desigur, o acțiune deosebită a harului lui Dumnezeu, arătând limpede calea celor care cu credință întreabă despre aceasta prin cuvintele psalmistului: spune-mi, Doamne, calea, unde voi merge, căci mi-am dus sufletul la Tine (Ps. 142, 8). Ca răspuns la aceasta, lui Mihai i-a fost anunțată calea mântuirii, i s-a indicat un loc propice acesteia și i-au fost predate mijloace și metode utile. Dar pentru a arăta căreia familie duhovnicească a aparținut vârstnicul Macarie și care anume a avut influență asupra creșterii sale duhovnicești, este necesar să arătăm cel puțin pe scurt bătrânii vieții duhovnicești contemporane cu intrarea sa în mănăstire. În acea vreme, în unele mănăstiri rusești au fost așezați mai mulți bătrâni și asceți remarcabili, care au stabilit în ele statutele și tradițiile sfinților părinți. S-a întâmplat așa. După desființarea multor mănăstiri mici și deșerturi din patria noastră ca urmare a înființării statelor spirituale în 1764, mulți dintre călugării și mirenii care s-au lepădat de dragul mântuirii spirituale a lumii și a celor din lume (1 Ioan 2:15) au plecat să rătăcească în Palestina, pe Muntele Athos și în principatele Moldo-Vlahi. Adunând, ca albinele din flori, mierea învățăturilor mântuitoare de la asceții care locuiau în acele locuri, au găsit, mai ales în mănăstirea marelui bătrân Paisius 14, stareț al mănăstirii Moldova-Vlakhian Nyametsky (compatriotul nostru de origine), cel mai mare folos duhovnicesc, învățând din exemplul înaltei sale vieți și îndrumări duhovnicești în munca sa monastică și duhovnicească. Starețul Paisios a murit în 1794, la 15 noiembrie, la șaptezeci și doi de ani de naștere. Ucenicii săi și călugării ruși care au fost în comuniune spirituală cu el, unii în timpul vieții bătrânului, din cauza circumstanțelor politice favorabile întoarcerii în patria lor, iar alții după moartea mentorului și părintelui lor duhovnicesc, pierzând sprijinul material și moral cu el, s-au întors în diferite momente în patria lor și s-au așezat în mănăstiri monahale rusești, unde au transmis altora mântuirea, mântuirea duhovnicească, dobândirea nesigură de către alții. peste mănăstiri, iar alții fiind printre frăție. Majoritatea acestor bătrâni de binecuvântată memorie, la întoarcerea în Rusia, s-au stabilit în mănăstirile din eparhiile Kursk și Oryol. Astfel, înaintea altora, Schitul Sofronie a înflorit prin ei în eparhia Kursk, primindu-l ca rector pe părintele Teodosie, unul dintre ucenicii ieroschemamonahului Vasily, bătrânul înțelept al mănăstirii Polyanomerulsky din Țara Românească 16, al cărui elev și tonsuri a fost vârstnicul Paiskovski (Velichovski). Părintele Teodosie a fost chemat în Rusia de către studenții săi încă din 1787, în timpul războiului cu Turcia sub conducerea prințului Potemkin. De-a lungul vieții a fost prieten cu vârstnicul Paisius și a fost în corespondență spirituală cu el. Schitul Glinskaya, situat în aceeași eparhie, a preluat ulterior de la Schitul Sophronii, care a înflorit sub conducerea unuia dintre studenții lui Teodosie, starețul Filaret (1817–1841). Dintre ucenicii acestuia din urmă, vom aminti pe ieromonahul Samuel, care, după cum vom vedea mai jos, era în prietenie spirituală cu părintele Macarie. În eparhia Oryol la începutul secolului al XIX-lea, oferind și adăpost bătrânilor nou-veniți, mănăstirea Beloberezh pustie și mănăstirile Cholsky și Svensky s-au îmbunătățit și au înflorit. Și ulterior, împreună cu ordinea exterioară, schitul Ploshchanskaya a împrumutat de la ei și lumina spirituală, în care bătrânul Macarie descris aici a pus bazele vieții monahale. Schitul Beloberezhskaya a fost locuit și construit în jurul anului 1801 de către bătrânul vieții spirituale Vasily, în lume Vasily Timofeevich Kishkin, din nobilii provinciei Kursk. Inițial (din 1780) a locuit cu ucenicii săi câțiva ani pe Muntele Athos și în Moldova. În același timp, ieroschemamonahul Cleopa și schemamonahul Teodor au părăsit mănăstirea Nyametsky de la bătrânul Paisius, tunsați în monahism și instruiți temeinic de el în viața spirituală. Părintele Cleopa s-a stabilit direct în Schitul Beloberezhskaya, iar părintele Teodor a locuit mai întâi în Mănăstirea Cholna Trubcevsky. Apoi, când locul rectorului și bătrânului Vasily din Plaja Albă în 1804 a fost luat de elevul și ieromonahul său tuns Leonid 17, atunci părintele Teodor s-a mutat la Schitul Beloberezh. Liniștiți de dragostea și grija starețului, bătrânii Cleopa și Teodor au locuit la mănăstire într-o chilie retrasă și tăcută din pădure, mai întâi împreună, iar apoi, în 1808, li s-a alăturat iubitor de tăcere, părintele Leonid, de bunăvoie din acest motiv și-a pus sarcina stareței. Toți erau angajați în mod colectiv într-o muncă inteligentă, aducând în același timp beneficii vecinilor lor, care se înghesuiau la ușile chiliilor lor, cu sfaturi și instrucțiuni spirituale, slăvindu-i lui Dumnezeu. Ulterior, părintele Leonid, devenit bătrân Optina, a fost mentor și prieten spiritual al părintelui Macarie. În 1806, discipolul bătrânului Paisius, schemamonahul Afanasy (Zakharov) 18, s-a stabilit în Schitul Beloberezh, care în 1815 s-a mutat să locuiască în Schitul Ploshchanskaya și a fost bătrân al părintelui Macarie până la moartea sa binecuvântată. Se va discuta mai departe. Bătrânul Vasily, menționat mai sus, după ce și-a părăsit stareția în Schitul Beloberezh, s-a mutat să locuiască la Mănăstirea Svensky, unde în jurul anului 1818 a fost vistiernic unul dintre ucenicii săi favoriți, ieromonahul Serafim, care a fost mai târziu stareț primul al Schitului Beloberezh și din 1818 la Hermiș, o parte din Hermiș, la care o parte. lui pentru îmbunătățirea ei atât pe plan extern, cât și pe plan intern, unde a locuit tatăl său Macarius. În Mănăstirea Svensky și-a găsit adăpost și un alt schemamonah, Atanasie, și el discipol al bătrânului Paisie, unul dintre secretarii Senatului 19 , cunoscut, printre altele, pentru că a adus manuscrisul „Filokaliei” tradus de vârstnicul Paisius din Moldova la Sankt Petersburg la Mitropolitul Gabriel. A murit în 1811 în brațele bătrânului schemamonah Afanasi (Zakharov). Toți acești războinici spirituali ai lui Hristos au lucrat și au lucrat în această viață temporară sub îndrumarea unor bătrâni cu experiență spirituală, în ascultare neîndoielnică față de ei și, prin urmare, la vremea lor, au atins o posibilă perfecțiune spirituală și au devenit ei înșiși lideri și mentori în viața spirituală pentru căutătorii mântuirii veșnice care i-au tratat sincer. Nu există altă cale sigură spre mântuire. „Dacă”, notează venerabilii călugări Calist și Ignatie, „unii dintre venerabilii părinți s-au întâmplat, chiar și fără o asemenea faptă de ascultare, să obțină tăcerea creată de Dumnezeu și desăvârșirea după Dumnezeu, atunci acest lucru s-a întâmplat și se întâmplă (dacă se întâmplă doar în vremurile noastre slabe) printr-o revelație specială a lui Dumnezeu și, în plus, foarte rar spuneți aceeași ascultare. este, parcă, un fel de pregătire pregătitoare pentru cea mai bună tăcere, lăsați în urmă ceea ce, potrivit unei dispense speciale, s-a întâmplat rar și conformați-vă cu ceea ce a fost decretat comun tuturor de către atotcinstiții părinți. Astfel veți fi vrednici de răsplata prescrisă pentru cei care trăiesc legal.” Despre importanța călăuzirii duhovnicești, care în mănăstiri se numește bătrânețe, aceiași Preacuvioși Calist și Ignatie spun așa: „Dacă cu greu cineva îndrăznește să pornească pe un drum întâmplător, necunoscut în practică, fără un ghid credincios, dacă nimeni nu pleacă pe mare fără un cârmaci iscusit, dacă nimeni nu se apucă de vreun profesor, care îndrăznește să înceapă știința sau arta, fără să înceapă știința sau arta. artele și știința științelor, să intre pe calea misterioasă care duce la Dumnezeu și să pornești în marea mentală nemărginită, adică într-o viață monahală, asemănătoare vieții îngerilor, cu încredere în sine pentru a ajunge la sfârșit fără conducător, fără cârmaci și profesor, experimentat și adevărat. ilegal, cum, dimpotrivă, fără să facă măcar un pas, cel care se subordonează regulilor tatălui său a ajuns la capăt Căci altfel putem ști să luăm armele împotriva cărnii sau să ne înarmam împotriva patimilor și a demonilor? Cum poți învăța să deosebești binele de rău fără ei (fără mentori), când pasiunile rele se atașează de virtuți și stau mereu, parcă, la ușile lor? Fără ele, cum vom reuși să ne înfrânăm sentimentele corporale și, ca și corzile unei harpe, să ne acordăm forțele spirituale în armonie? Mai ales cum, fără ele, ne va fi posibil să facem distincția între voci, revelații, sugestii, viziuni ale Divinului și intrigile, farmecele și fantomele demonilor? Într-un cuvânt, cum putem fi vrednici să atingem unitatea cu Dumnezeu și să învățăm rituri și sacramente divine fără inițierea în ele de către un maestru adevărat și luminat? Nu există nicio modalitate de a fi imposibil, în niciun caz...” 21 Mihail Nikolaevici, ghidat de Providența lui Dumnezeu, a intrat de la prima dată pe această cale sigură și demnă de încredere a vieții monahale și a aderat la ea de-a lungul timpului următor, el însuși în toate felurile posibile, cu o rugăciune fierbinte către Dumnezeu, încercând să-și găsească mentori spirituali și predându-se de bunăvoie lor în deplină ascultare. Schitul Ploshchanskaya Maica Domnului, în care a intrat tânărul de douăzeci și doi de ani Mihail, corespundea în general aspirațiilor sale spirituale, așa că l-a tratat întotdeauna cu dragoste. Situată aproape la o distanță egală de orașele Dmitrovsk și Sevsk (patruzeci și cinci de verste), această mănăstire, conform descrierii sale, deși nu conține nici clădiri uriașe, nici bogății mari, nu uimește vizitatorii cu sălbăticia sau măreția deosebită a naturii, dar totul în ea este simplu, modest și atractiv prin simplitatea ei modestă. Depărtat de orice loc de locuit, înconjurat din toate părțile de păduri, acest Schit corespunde pe deplin naturii vieții monahale solitare pe care a dorit-o și a căutat-o ​​sufletul curat al tânărului iubitor de Hristos Mihail Nikolaevici. Capitolul 3. Starea schitului Ploshchanskaya când Mihail Nikolaevici a intrat în el și reședința sa sub conducerea bătrânilor: mai întâi ieromonahul Iona, apoi Schemamonahul Afanasie (Zahharov) Pe vremea când Mihail Nikolaevici a ajuns să locuiască în Schitul Ploshchansk, acesta era condus de ieromonahul Ioannikiy, un om simplu și bun, dar fără experiență în conducerea spirituală a fraților și ignorant în ordinele economice. În timpul administrării sale, schitul Ploshchanskaya, bogat în pământ 22, era bogat în cereale și alte produse ale vieții rurale, pentru care s-a păstrat un număr suficient de vite și cai în mănăstire, dar din cauza lipsei de fonduri și a gestionării parțial prudente, a suferit de nevoia de tot ceea ce era achiziționat din exterior. Frații aveau nevoie de lenjerie și îmbrăcăminte necesară: în afara bisericii purtau cârpe cu mai multe cusături 23 și purtau pantofi de puf în loc de cizme. Caracterizând starea de atunci a schitului Ploshchanskaya, Ierodiaconul Palladius 24, un contemporan al părintelui Macarie, care locuia la aceeași mănăstire cu el la acea vreme, spunea: „Puteai chiar să te scalzi în ulei, dar nu era nimic de îmbrăcat”. Frăția Schitului Ploshchanskaya, când Mihail Nikolaevici s-a alăturat acesteia, în ciuda personalului limitat, era formată din cincizeci de oameni. Printre ei, deși au existat bătrâni cu o viață strictă și, în general, toți frații duceau o viață strictă și muncitoare, dar, conform mărturiei însuși bătrânului Macarie și a amintitului ierodiacon Paladius, această severitate s-a exprimat doar în acțiuni exterioare: frații au participat de obicei la slujbele bisericii fără neglijare, țineau ei înșiși postul și stăpâneau stăpânirea generală și corectau. supuneri private. Așa că, pe lângă ascultarea de biserică și mese și pregătirea pentru ei înșiși a lemnului de foc în pădure, se ocupau și cu recoltarea fânului, pâinii și legumelor de grădină. Aproape că nu s-a acordat nicio atenție muncii interioare, și anume eradicării patimilor: mândriei, deșertăciunii - foarte subtile și aproape invizibile pentru ochiul neatent, precum și mâniei, condamnării vecinilor, minciunilor subtile și ipocriziei în cuvinte și fapte și alte patimi necinstite care distrug sufletele. Respectând latura exterioară a cartei monahale, adică în ceea ce privește timpul și rânduiala slujbelor bisericești, a meselor comune și a ascultărilor monahale, nu a existat o ordine specială în administrarea interioară a mănăstirii, care, după cum se știe, depinde nu atât de respectarea literală a cartei, cât de experiența duhovnicească a celor care se ocupă de conducerea sufletelor încredințate de Dumnezeu. Cel mai important, mănăstirea nu a stabilit o regulă ca frații să-și dezvăluie gândurile bătrânilor experimentați din punct de vedere duhovnicesc și prudenti, care în orice moment puteau da sfaturi utile și mântuitoare celor neexperimentați în lupta lor neliniștită cu dușmanii nevăzuți și vicleni și cu patimile lor. Căci păstrarea conștiinței prin posibila dezvăluire sau mărturisire frecventă a gândurilor și faptelor cuiva, ca urmare a dedicării în totalitate conducerii unui bătrân experimentat și prudent din punct de vedere spiritual este baza, garanția și mijlocitorul prosperității monahale, așa cum arată mărturiile tuturor sfinților părinți asceți, este motivul prosperității unor mănăstiri și mănăstiri de aici. în Rusia. Dar oricât de mare și mântuitoare de suflet este această lucrare sfântă (adică smeritul, cu atenția cuvenită față de sine, descoperirea gândurilor către bătrâni considerați), la fel de mult i se opune vrăjmașul și potrivnicul nostru diavolul. Potrivit avvei Dorotheus, "nu numai că cel rău urăște instrucțiunea în sine, dar nici măcar nu aude chiar vocea care o pronunță... Și pot să spun de ce? El știe că răutatea lui va fi dezvăluită imediat de îndată ce vor începe să întrebe și să vorbească despre lucruri utile. Și nu urăște și nu se teme de nimic mai mult decât să fie recunoscut, pentru că atunci nu mai poate fi și viclean". Dar să continuăm să vorbim despre tânărul ascet Mihail. Ravna lui pentru viața monahală nu se temea de greutățile și ostenelile pe care le-a întâmpinat chiar la începutul isprăvii sale monahale. Dimpotrivă, ca urmare a aceleiași gelozii, i se păreau nu numai ușoare, ci și amabile. Locuind deja în mănăstirea Optina și fiind bătrân, părintele Macarie și-a amintit cu drag cum a pus bazele vieții monahale în schitul Ploshchanskaya, povestind cum, cu dorința sa sinceră, lipsurile de hrană și îmbrăcăminte i se păreau ușoare, iar pantofii foarte puști erau dulci, ca pantofii smeriți ai țăranilor noștri umili, mai ales creștinii noștri. „Cu toate acestea”, a spus el, „ca nobil, mi s-au dat nu pantofi aspri, ci un fel de pantofi din puf, dar făcuți cu grijă, numiți bakhirs”. La o lună după ce Mihail Nikolaevici a intrat în mănăstire, și anume la 16 noiembrie 1810, a fost desemnat prin decret al Consistoriului Spiritual Oryol 27 ca novice al Schitului Ploshchanskaya, iar la 24 decembrie a aceluiași an a fost tonsurat de către constructorul Părintele Ioannikius în numele ryas Melochizedre. În noiembrie 1811, el și-a însoțit tatăl constructor în călătoria sa pentru a colecta pomană pentru mănăstirea din districtul Bryansk și provincia Kaluga. Mai mult, așa cum se menționează în notele scrise de mână ale părintelui Melchisedec care l-a însoțit, au fost strânse puțin peste trei sute de ruble. Iar după aceasta, părintele Melhisedec s-a ocupat constant cu scrisul la mănăstirea 28. Când părintele Melhisedec a intrat în mănăstire, acesta a fost încredințat de stareț în grija deosebită a mărturisitorului fratern, venerabilul bătrân ieromonah Iona. Acest bătrân era din orășenii Bolhov. În maniera vieții sale ascetice și sârguința neobosită, care a fost ajutată de puterea extraordinară a forței sale trupești, în severitatea exterioară aspră față de sine și față de ceilalți și în directitatea caracterului său, el era unul dintre cei din vechime. Călăuzit de credința în Providența lui Dumnezeu și în mentorul care i-a fost indicat, tânărul călugăr ascet Melchisedec, în ciuda sănătății precare și a creșterii blânde, s-a predat lui în deplină ascultare ca fierul unei forje 29 . Iar bătrânul simplu s-a îndrăgostit de noviceul pe care i-a încredințat starețul pentru liniștea și ascultarea neîndoielnică. A început cu sârguință să-l învețe pe părintele Melhisedec, ca novice, cântarea bisericească și, în general, rânduiala și decorul monahal. Cu cunoștințe despre legile de bază ale muzicii și cântului, novice a învățat cu ușurință cântarea bisericească, tonul și ordinea lecturilor zilnice bisericești. Ulterior, de la tatăl său Iona, a început să studieze carta bisericii, mai întâi ca canonarh, iar apoi ca membru fondator al corului din stânga. Totodată, este imposibil de observat că toate aceste cunoștințe, atât de necesare în mănăstire, care, însă, nu vin ușor și nu tuturor, fiind dobândite la timp de părintele Melhisedec, au servit ca pregătire pentru viitoarea sa activitate de îndrumător al călugărilor. Toate acestea, desigur, sunt lăudabile. Dar, din moment ce atenția bătrânului Iona a fost atrasă în principal de isprăvile exterioare și de protopopiatul extern, sufletul tânărului ascet, care se străduia să se curețe de gândurile și dorințele păcătoase provocate de dușmanii invizibili primordiali, în mod firesc nu se putea mulțumi doar cu latura exterioară a monahismului. Ferit de frica de Dumnezeu de toate acțiunile vicioase, părintele Melchisedec nu a putut, însă, să evite războiul mintal și bătăliile demonice 30, inevitabile pentru un războinic spiritual. Și cu cât a reușit mai mult în munca exterioară, cu atât și-a dat seama de lipsa unui conducător cu darul de a raționa gândurile pentru succesul în munca interioară, fără de care, conform celor spuse mai sus, este imposibil să se obțină rodul vieții monahale, sau succesul. Părintele Melchisedec s-a întristat cu atât mai mult pentru că zvonul despre bătrânii vieții duhovnicești, care au insuflat 31 în pădurile din Bryansk și în unele mănăstiri din eparhiile Kursk și Oryol, și ecoul învățăturii lor a ajuns la Schitul Ploshchanskaya, aprinzând inima tânărului călugăr și purtand o conversație plină de suflet cu ei. În 1813, fostul rector al Schitului Ploshchansk, părintele Ioannikiy, a fost retras la Mănăstirea Svensky. Urmașul său, ieromonahul Calist, originar din negustorii oroli, întâmpinând obstacole în îndreptarea omisiunilor care se înrădăcinaseră de-a lungul timpului în ordinea interioară, și-a dat demisia din conducerea sa, slujind în gradul de rector mai puțin de un an. Locul lui a fost luat de ieromonahul Pavel, unul dintre negustorii din Rostov, tunsurat pe Muntele Athos. Întors de acolo, a locuit în Schitul Beloberezh și apoi în Mănăstirea Svensky, fiind în comuniune spirituală cu bătrânii care locuiau acolo, apoi a fost numit vistier al Mănăstirii Oryol, iar de aici la sfârșitul anului 1813 a fost numit constructor al Schitului Ploshchanskaya, pe care a domnit până în 11818. Această schimbare bună pentru părintele Melhisedec a fost pe cât de mult dorită, pe atât de utilă. În 1814, a decis să meargă la Kiev pentru a venera moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu care se odihneau acolo. Cu un toiag în mână, un rucsac pe umeri și în cea mai jalnică îmbrăcăminte de rătăcitor, a pornit pe jos, intenționând și el să facă cunoștință cu niște oameni duhovnicești. Și de aceea, pe drum, a mers la diferite mănăstiri pustii, a aflat despre bătrânii vieții duhovnicești și a intrat în conversație cu aceștia, cu singura intenție de a găsi mărgele neprețuite - Hristos. La întoarcerea părintelui Melhisedec dintr-o călătorie la mănăstirea sa, noul stareț, părintele Pavel, ca om cu inteligență duhovnicească, observând în el o râvnă mântuitoare pentru viața monahală, silindu-se la toate virtuțile monahale, și mai ales la smerenie și tăcere, și râvna înflăcărată pentru desăvârșirea ascultărilor care i-au fost încredințate, s-a grăbit să-l încredințeze călugăresc la mănăstire. În anul 1815, pe 7 martie, l-a tuns în mantie pe părintele Melhisedec și l-a numit Macarie, în numele Sfântului Macarie cel Mare, încurajând astfel pe tânărul călugăr să imite această lampă a monahismului răsăritean. Tânărul călugăr avea doar douăzeci și șase de ani. În același an, la 12 martie, părintele Macarie, la recomandarea părintelui rector, a fost hirotonit ierodiacon de către Preasfințitul Dosifei, Episcop de Oryol și Sevsk, iar în iunie același an, prin hotărârea Preasfințitului, a fost numit sacristan. Chiar în anul tunsurii de călugăr al părintelui Macarie, unul dintre ucenicii bătrânului Paisius (Velichkovsky), Schemamonahul Afanasia, un bătrân al vieții spirituale, a venit să locuiască în Schitul Ploshchansk. Imediat, părintele Macarie a intrat în comuniune spirituală cu el și, după ce a trăit primii șase ani în Schitul Ploshchanskaya sub conducerea bătrânului Iona, în 1817, cu binecuvântarea starețului, s-a mutat în chilia părintelui Afanasy. Părintele Macarie l-a iubit, l-a prețuit și l-a venerat pe acest bătrân ca tată și mentor și a fost onorat să-l slujească până la moartea sa foarte binecuvântată. Conform mărturiei părintelui Macarie, bătrânul său, Schemamonahul Atanasie, a avut cea mai strânsă influență asupra creșterii sale spirituale. Prin urmare, pentru a explica în ce a constat exact această educație, considerăm că nu este de prisos să intrăm în câteva detalii despre viața acestui remarcabil student Paisiev, transmițându-le în forma și aproape în aceleași cuvinte în care au fost notate într-un caiet de mână, găsit în hârtiile de după moartea bătrânului Macarius. „Șimonahul Afanasy, al cărui nume de familie era Zaharov, era un nobil și a slujit în serviciul militar ca căpitan într-un regiment de husari. La vârsta de treizeci de ani a intrat în Mănăstirea Nyametsky din Moldova, unde a fost tuns călugăr de către bătrânul Paisius și a locuit acolo șapte ani. După care s-a întors în Rusia pentru nevoile sale, după care s-a întors în Rusia. a suferit multe dureri. Apoi a fost repartizat la Schitul Florishcheva din provincia Vladimir și a fost vistiernic acolo pentru o vreme. A trăit în mănăstirea Gorokhovsky, iar în aceste două mănăstiri a avut multe ispite dureroase binecuvântarea Preasfințitului Dosifei, a venit la Schitul Ploshchansk și în decembrie același an și-a rupt piciorul drept și a rămas deja aici definitiv 32. Şederea de zece ani a acestui bătrân în schitul Ploshchanskaya a servit ca exemplu pentru toţi fraţii. Mulți au profitat de viața, de instruirea și de iubirea lui, căci acest bătrân era blând, iertător, smerit, milos, milostiv și iubitor cu toată lumea. Când a auzit că cineva este bolnav sau are nevoie de ceva, a încercat în orice mod posibil să-l ajute și să-l mângâie. Era și iubitor de ciudat. Rareori trecea o persoană ciudată fără ca el să-l mângâie cu ceva sau să-i dea ceva care să-l ajute pe parcurs. S-a întâmplat de mai multe ori să vadă cum, fără să mănânce el însuși, i-a dat fratelui său ultimul lucru pe care îl avea, spunând: „Mulțumim lui Dumnezeu! Ne-o trimit, dar sunt oameni slabi; de unde îl vor lua?” Cât de milos a fost acest bătrân cu cei care au păcătuit împotriva lui, să dăm unul dintre multele exemple în acest sens. Un oarecare frate, biruit de invidia diavolului, l-a defăimat pe bătrân, de parcă s-ar fi dus la hotel pentru a-i jefui pe cei veniți la mănăstire, adică prin acest ceai, zahăr și alte lucruri necostisitoare, care i-au fost dăruite din râvnă de vizitatorii care au primit folos duhovnicesc din zidirile și sfaturile sale. Acest frate nu numai că s-a mormăit, dar i-a provocat și pe unii dintre frați să facă acest lucru. Dar frații nu au crezut atât de mult cuvintele lui, cât au fost ispitiți de ele, cunoscând viața virtuoasă a bătrânului. Eu sunt martor la aceasta (spune biografista), cu ce intenție și cu ce întristare s-a dus bătrânul la hotel. Căci mulți, atât monahi, cât și mireni, au avut mare încredere în bătrân și l-au rugat pe stareț să-i permită să-l viziteze sau să-i permită să-i viziteze la han. Și ceea ce i-au dat din sârguință, le-a împărțit fraților și săracilor, fără să păstreze pentru el nici jumătate. Părintele Atanasie, auzind defăimarea și defăimarea acestui frate împotriva lui, i-a plăcut în toate felurile și le-a spus multora despre el că acest frate este foarte bun. Când a părăsit mănăstirea, părintele Afanasy l-a regretat mult; și nu numai că l-a iubit pe acest frate, care-l ura, ci și pe mulți alții. Era milostiv și cu creatura mută. S-a întâmplat de mai multe ori să vadă că iarna, din simpatie pentru păsările care nu mănâncă hrană umană obișnuită, bătrânul s-a ocupat cu ce să le hrănească. În ciuda tuturor slăbiciunilor sale, el nu a abandonat niciodată stăpânirea chiliei sale și a bisericii. Domnia sa, după tradiția bătrânului Paisie, a fost aceasta: plecând la Utrenie, a citit un acatist către Mântuitorul și Maica Domnului, o amintire în rugăciune a patimii lui Hristos și din canoanele acatistului, condacului și tropariei, două capitole din Apostol și un capitol din Evanghelie. Și apoi și-a amintit cu rugăciune de Maica Domnului și de sfinții care aveau să-i vină în minte, amintindu-și, de altfel, de sănătatea și odihna părinților și fraților săi, rudelor, oamenilor cunoscuți și binefăcătorilor săi. Bătrânul a îndeplinit această regulă seara și dimineața, făcând sute de două plecăciuni. La slujbele bisericești stătea mereu în picioare până la demitere și, în ciuda faptului că era foarte slab, nu stătea niciodată așezat, nu numai în timpul cântării bisericești și în timpul citirii Apostolului și a catismelor, ci chiar și în timpul citirii Evangheliei explicative și citirii din Prolog după cântarea al șaselea a canonului. În acest moment, dimpotrivă, și-a intensificat atenția și pentru aceasta, părăsindu-și locul obișnuit, s-a apropiat chiar de cititor. Sprijinindu-și pieptul în cârjă și coborând capul, bătrânul ascultă gânditor lectura; și adesea, când se termina, uitând tot ce-l înconjura, exclama cu lacrimi în ochi: "O, un cuvânt plin de mare folos! Trebuie scris". Și, întorcându-se în chilie, s-a grăbit să noteze ceea ce a citit, de parcă l-ar fi auzit pentru prima dată. În urma stării în picioare intense, în articulațiile picioarelor i s-a format o umflătură, ca un fel de creștere. În loc de leacuri, bătrânul a uns-o cu ulei din candela din icoana Maicii Domnului. Avea mare credință în Împărăteasa Cerurilor, astfel încât atunci când împlinea o regulă sau i se întâmpla cineva să-și amintească numele Maicii Domnului în fața lui, Îi măria numele cu bucurie și lacrimi și se ruga. Când mi-am uns picioarele din candela împotriva focului, atunci mi-am adus aminte de chinul viitor și de focul nestins, rugându-mă Domnului nostru Iisus Hristos și Maicii Sale Preacurate pentru izbăvirea de el. Frații care veneau la el de dragul folosului și al sfaturilor spirituale au fost primiți cu dragoste. Conversația lui a fost simplă. A vorbit puțin din cărți. Și când a vorbit, a fost cu o smerenie extremă, de parcă n-ar fi știut nimic; și a vorbit mai mult despre bătrâni virtuoși și despre bunele reguli monahale (obiceiuri). Îi plăcea mai ales să ne spună nouă (ucenicilor) despre bătrânul său Paisie, arhimandrit al mănăstirii Moldova-Vlahian Nyametsky, că este un om virtuos și înțelept în cuvânt și în rațiune duhovnicească, că are darul lacrimilor; iar când se întâmpla ca un frate să vină la el de dragul folosului, începea să-l consoleze - el însuși plângea și-și aducea fratele până la lacrimi. Și a vorbit despre alți bătrâni virtuoși. Când veneau oamenii lumești, vorbea despre Împărăția Cerurilor, despre chinul viitor și despre milostivirea pentru cei săraci, și că această viață a fost dată pentru a căuta viitorul, și cu atâta smerenie și dragoste a vorbit încât era înduioșător să privești fața lui, iar cuvintele lui au atins multe inimi, și mai ales pe cei veniți cu credință. De asemenea, a simpatizat mult pe schismatici; S-a rugat și i-a convins pe mulți dintre ei să-și părăsească amăgirea; iar prin harul lui Dumnezeu unii au venit în fire și s-au întors către Biserica Ortodoxă. În timpul liber de la rugăciune și de la primirea vizitatorilor, se ocupa să copieze instrucțiuni spirituale din cărțile tatălui său, cu intenția de a le strânge și aranja ulterior în funcție de subiectele conținutului lor, cum, de exemplu, este scris un set de texte despre un subiect cunoscut, dar după moartea sa nu a mai avut timp să ducă la bun sfârșit acest angajament” 33. După ce am întrerupt aici schița vieții bătrânului Atanasie, care vorbește în continuare despre moartea sa, să adăugăm în plus următoarea împrejurare importantă. În timp ce studia la mănăstirea Nyametsky, cu binecuvântarea bătrânului Paisius, extrase din cărțile de învățătură paternă și bisericească - despre rugăciune, smerenie, răbdare, ascultare, dragoste și alte virtuți creștine, de a căror dobândire a avut grijă constantă, părintele Afanasy a avut în posesia listei corecte ale tuturor lucrărilor scrise ale lui Elder Paisius, memorabile cărți ale profesorului său. Viața interioară a Sfântului Isaac Sirul, corectat Starețul Paisius traduceri slave antice ale scrierilor: Sfântul Macarie cel Mare, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Barsanufie, Talasie și Sfântul Simeon Noul Teolog (douăsprezece Omilii) și cartea de versuri 34 - și scripturile traduse de el: Cuvântul lui Maximus și Cuvântul Confesional la Întrebări și Cuvântul Confesional. 35 al lui Teodor Studitul, Viața lui Grigore Sinaita, Cuvintele lui Grigore Palama și alții. Acest lucru scris despre bătrânul Schemamonah Atanasie este suficient pentru a arăta cât de folositori i-au fost cei aproape zece ani de conviețuire cu un asemenea bătrân pentru părintele Macarie. Aceasta este o ramură bună a unei rădăcini bune, una, după cum s-a spus mai sus, din oastea ucenicilor marelui bătrân Paisius. Blândețea, smerenia, bunătatea și simplitatea sa copilărească au servit drept exemplu viu pentru tânărul ierodiacon Părinte Macarie de imitat, învățat fără cuvinte, și un cuvânt simplu, dizolvat cu dragoste și smerenie, zidit în vremuri de pace duhovnicească și mângâiat în necazurile care s-au găsit. Scrierile paterne din manuscrisele bătrânului Atanasie au constituit cu adevărat hrană pentru sufletul iubitor de Dumnezeu al discipolului său. Cu binecuvântarea bătrânului și curiozitatea, el cu râvnă înflăcărată a început să-și potolească foamea și setea duhovnicească prin citirea atentă și copierea harnică a acestor manuscrise, învățând deliberat scrisoarea statutară în acest scop. Cuvintele scrierilor patristice, peste care a petrecut multe nopți nedormite, s-au întipărit adânc în inima curată și în memoria tânărului călugăr. Toate acestea, după cum a arătat timpul, au fost providențiale. Achiziția de copii corecte din traducerile bătrânului Paisius a servit ulterior la publicarea acestor traduceri în folosul comun; iar asimilarea și păstrarea de către memoria receptivă a părintelui Macarie a zicerilor și gândurilor din scrierile părintești a adus roade în sută atunci când Providența lui Dumnezeu l-a chemat pe alesul său să slujească binelui spiritual al multora. Dar cu cât tânărul călugăr înțelept s-a adâncit mai mult în citirea scrierilor patristice, cu atât s-a aprins în el mai mult zel pentru a îndeplini dorințele regiunii - lucrare spirituală, pentru a învăța Rugăciunea mintală a lui Isus. Acesta este numele rugăciunii, săvârșită în mod constant de mintea în inimă. Bătrânul său, schemamonahul Atanasie, având o interdicție de la marele său bătrân Paisius de a atinge această lucrare înaltă, conform instrucțiunilor sale, a trecut doar prin rugăciunea orală a lui Isus și, mai mult, așa cum s-a menționat mai sus, datorită smereniei sale profunde, nu-i plăcea să vorbească din cărți. În consecință, curiozitatea părintelui Macarie nu a putut fi satisfăcută din această parte. Aceleași scripturi au arătat că este periculos să te angajezi singur în această lucrare, fără un mentor, pentru că te poți răni cu ușurință. Nu mai rămânea decât să aștepte o ocazie favorabilă de a se apropia de bătrâni, care dobândiseră acest dar prin succesiune de la alți mentori experimentați. În anul 1817, la 27 mai, părintele Macarie a fost hirotonit ieromonah de către Preasfințitul Dosifei. Avea atunci douăzeci și șapte de ani. În 1818, a urmat o schimbare în Schitul Ploshchanskaya. Locul bunului și bolnavului stareț Părinte Paul, demis la cererea sa pentru a se retrage în Casa Episcopală Kaluga, a fost luat de ucenicul bătrânului Vasily Chișkin, constructorul Schitului Beloberezh, de asemenea bun, ieromonahul Serafim. I s-a permis să ducă aproximativ zece frați din acest Schit la Ploshchanskaya pentru a îmbunătăți treburile bisericii și ordinea generală în mănăstire. Părintele Serafim, ca om al vieții spirituale, a fost un mentor bun și tată pentru frați. El a schimbat stâlpul, sau znamenny, cântatul care exista înaintea lui în Schitul Ploshchanskaya în timpul slujbelor bisericești în stilul Kievului, introdus în Plaja Albă de Schemamonahul Teodor și a stabilit o îmbunătățire mai mare a mănăstirii și a mesei. În timpul său, până la o sută de frați s-au adunat în deșert. Ducea o viață sobră, era prietenos în conversații și avea o dispoziție blândă și liniștită. Aceste schimbări bune în mănăstire și introducerea unor îmbunătățiri mai bune în toate părțile ei s-au bucurat de o mare simpatie din partea tuturor fraților bine intenționați, inclusiv a părintelui Macarie. După ce a demisionat din funcția de sacristan din cauza sănătății precare la 5 august 1818, părintele Macarie a continuat să ajute la scris și, în general, a lucrat neobosit în folosul mănăstirii, ajutând fie cu sfaturi, fie cu munca personală. În biserica lui Dumnezeu, în timpul slujbelor bisericești, a participat constant la cântări și lecturi, iar ca expert în cântări bisericești, a participat activ la introducerea melodiei de la Kiev în mănăstire, găsind-o complet în concordanță cu spiritul său iubitor de deșert. Atât pentru aceste lucrări, cât și în general pentru desăvârșirea cu sârguință a diverselor ascultări, părintele Macarie, la recomandarea proaspătului părinte stareț, în 1819, la 8 iunie, în cadrul unei vizite la mănăstire a noului protopop oryol Iona, a fost distins cu mers. În același timp, noul ieromonah premiat i-a cerut Domnului permisiunea și binecuvântarea să meargă în continuare să se închine la altarul din Kiev. Potrivit poveștii tovarășului său supraviețuitor (care și-a trăit mai târziu viața în Schitul Optina), ierodiaconul Paladius, părintele Macarie a făcut această călătorie dus-întors pe jos, cu toiagul rătăcitor și în cele mai mizerabile haine. A stat zece zile la Kiev, a fost consolat de prietenia guvernatorului Lavrei, arhimandritul Anthony 36, și a slujit liturghia în Peșterile îndepărtate. La întoarcere de la Kiev, împreună cu părintele Paladius, au mers la Schitul Glinsk. Aici părintele Macarie s-a întâlnit și a intrat în strânsă comunicare duhovnicească cu unul dintre elevii rectorului acestei mănăstiri, starețul Filaret, ierodiaconul Samuel, care era un practicant al rugăciunii mintale, parcurgând-o sub îndrumarea unui anumit bătrân, elev al lui Teodosie (Arhimandritul Schitului Sofronie). Trei zile, a spus părintele Paladius, au petrecut citind cartea Sfântului Isaac Sirul, vorbind cu dulceață despre lucrările lăuntrice ale vieții duhovnicești. Dar, judecând după câteva indicii ulterioare de la Părintele Macarie, se poate crede cu încredere că supunerea rugăciunii mintale, în funcție de gradul vârstei sale spirituale din acel moment, a fost prematură și aproape i-a făcut rău. După ce a dobândit-o pe mama darurilor duhovnicești - smerenia și a protejat cu ea înalta lucrare a rugăciunii mintale, bătrânul i-a avertizat pe toți cei care se refereau cu el să nu se angajeze în această lucrare înaltă înainte de purificarea de patimi, arătând tuturor ca o armă sigură împotriva dușmanilor nevăzuți și a propriilor patimi și gânduri păcătoase la Rugăciunea lui Iisus, numai cu atenția și cu buzele episcopului, rostite cu atenție și râvnă cu buzele lui Itius. Brianchaninov, cu participarea inimii. Acest avertisment, justificat de multe experiențe din timpul îndelungatei activități spirituale a vârstnicului Macarie asupra unor oameni care s-au rănit prin exercițiu neautorizat (fără un conducător experimentat) și prematur și prematur de rugăciune mintală, ale cărei roade, după cuvântul Sfântului Isaac Sirul, și cei care îl practică corect, ajung doar la unul din o mie, l-a determinat pe bătrân, cu puțin timp înainte de moartea sa, să alcătuiască o învățătură personală a părintelui și a învățăturii cunoscute. experiențe pentru cei care citesc cărți patristice spirituale și pentru cei care doresc să se supună rugăciunii inteligente a lui Isus. În 1824, ieromonahul Macarie a călătorit la Rostov, provincia Iaroslavl, pentru a venera moaștele Sfântului Dimitrie, Făcătorul de Minuni din Rostov. În aceeași călătorie, a vizitat pentru prima dată Optina Pustyn și nou-construită mănăstire pustie, care ulterior l-a adăpostit între zidurile sale și, la rândul ei, îi datora mult. În 1825, a murit părintele vârstnic Afanasy, în care părintele Macarie a văzut un exemplu viu al tuturor virtuților creștine. „Pentru o astfel de viață a lui”, să continuăm acum schița vieții sale cu cuvintele unui autor necunoscut, „și cu atât mai mult, prin bunătatea Sa, milostivul Dumnezeu l-a cinstit pe bătrân cu o moarte binecuvântată. La 11 octombrie 1825, s-a îmbolnăvit și în această boală a primit Sfintele Taine, de trei ori i s-a adus la cunoștință și ultima împărtășire cu ulei. chiar în ziua morții sale, al șaptesprezecelea, boala lui a fost apă în piept. Acumularea de spută a sporit suferința, dar înainte de moarte a încetat, iar la sfârșitul Vecerniei de duminică, după ce a citit slujba de înmormântare, și-a dat în pace sufletul drept în mâinile lui Dumnezeu, murind în brațele lui, credinciosul lui Macariu, care a trăit. a beneficiat foarte mult de exemplul vieții sale evlavioase, plină de iubire și smerenie”. În anul următor, 1826, a murit și rectorul Schitului, părintele Serafim. În locul său, IPS Gabriel de Orlov și-a numit ispravnic (dus la casa episcopală din frăția aceluiași Schit), ieromonahul Markellin, în postul de constructor al Schitului Ploshchanskaya. Dar și după aceasta, noul stareț numit în Orel a locuit mai bine de doi ani, deținând o funcție economică, iar Schitul era condus de vistiernicul, ieromonahul Anatoly. De altfel, în anul morții părintelui ziditor Serafim la 10 iunie, ieromonahul Macarie a fost numit decan al mănăstirii sale. Și în această funcție, el l-a ajutat cu sârguință pe noul părinte, constructorul Markellin, în administrarea mănăstirii aproape până la moartea sa, care a început în decembrie 1831. În 1827, la 30 ianuarie, ieromonahul Macarie a primit o altă funcție. A fost numit mărturisitor al Mănăstirii Treimii Sevsky. Această numire a fost începutul unei noi perioade a activității sale spirituale, care s-a încheiat odată cu viața lui grea. Din aceeași perioadă a început corespondența sa spirituală, care a continuat și până la debutul bolii sale pe moarte. Așadar, nu el însuși s-a recunoscut că trebuie să se supună îndatoririi grele de mentor spiritual, ci, fiind chemat la aceasta prin voința arhipăstorului său, nu a putut să nu vadă în această împrejurare chemarea lui Dumnezeu. Cu gândul la această chemare de sus, el s-a întărit în multiplele dureri asociate acestei îndatoriri. Cât de bine a înțeles bătrânul această îndatorire și cu câtă pricepere și răbdare, înțeleaptă condescendență și neclintită fermitate, scrisorile sale spirituale mărturisesc mai bine decât orice cuvinte atât copiilor săi duhovnicești, cât și tuturor celor care au căutat ajutor și sprijin în sfatul său spiritual. Meritele acestor scrisori vor fi discutate mai jos. Capitolul 4. Sosirea părintelui duhovnicesc părinte Leonid la schitul Ploshchanskaya. apropierea părintelui Macarie de el. Activitatea acestuia din urmă în schitul Ploshchanskaya și trecerea sa la mănăstirea Optina Am văzut că părintele Macarie, datorită râvnei sale pentru viața monahală, chiar la începutul acestui drum mântuitor, s-a familiarizat suficient cu scrierile sfinților părinți asceți și a profitat din plin de exemplul edificator al vieții evlavioase a răposatului bătrân călugăr-schemă Atanasie. Dar justiția cere să observăm că vârstnicul Atanasie, „cel simplu”, nu și-a putut satisface studentul complet înțelept rezolvând întrebările care i-au apărut involuntar în mintea lui perspicace, îmbogățită de cunoașterea scrierilor tatălui său. Responsabilitatea importantă a unui mărturisitor a dat naștere la și mai multe întrebări care necesitau sfatul unui bătrân cu experiență. Îndurerat de orfanitatea sa duhovnicească, părintele Macarie, după moartea Schemamonahului Atanasie, și-a intensificat rugăciunile către Dumnezeul Rațiunilor, pentru ca El să se demnească să-i trimită un mentor cu darul raționamentului spiritual, care să conducă corabia sufletului său pentru o navigație confortabilă mai departe. Și așa, la 6 octombrie 1828, un bătrân cunoscut de înaltă viață spirituală a sosit în schitul Ploshchanskaya - ieromonah al Mănăstirii Alexandru-Svirsky Leonid, în schema lui Leu. La părăsirea mănăstirii sale cu intenția de a se stabili în Mănăstirea Optina a eparhiei Kaluga, a mers mai întâi în pelerinaj la Lavra Kievului, dar pe drumul de întoarcere, mai întâi, poate chiar în treacăt, a ajuns la mănăstirea Ploshchansky. Sosirea acestui mare bătrân a fost, fără îndoială, un răspuns la rugăciunea fierbinte a ieromonahului Macarie. Exact așa a văzut părintele Macarie însuși. Considerând venirea acestui om într-un moment atât de important pentru el ca o mângâiere trimisă lui de Providența lui Dumnezeu în întristarea sa, s-a grăbit să profite de această mângâiere cât i-a fost cu putință și a intrat imediat într-o apropiere strânsă de acest mentor experimentat în viața spirituală și conducătorul călugărilor, care se întărise în lupta împotriva diferiților ispite, care tocmai din aceea ispite, puteau ajuta. Această apropiere a avut o influență importantă asupra întregii vieți ulterioare a părintelui Macarie. În Părintele Leonid, el a găsit exact ceea ce sufletul său tânjea de atâta vreme - un om cu acea inteligență duhovnicească, care, după cuvântul Sfântului Isaac Sirul, este produsul ispitelor, 38 un om cu darul raționamentului spiritual, prin puterea căruia a rezolvat comod și ușor nedumeririle și a învățat sfaturi utile tuturor celor care s-au întors la el cu credință și smerenie. Nu mai puțin decât atât, părintele Leonid s-a bucurat să întâlnească un călugăr atât de înzestrat și atât de bine pregătit să primească daruri deosebite pline de har în persoana părintelui Macarie, care de atunci i s-a dedicat pentru tot restul vieții în deplină ascultare, în ciuda faptului că el însuși era deja la jumătatea călătoriei sale monahale. Probabil chiar în acest moment părintele Macarie, așa cum a fost deja pregătit prin virtuți active pentru o viață înalt duhovnicească, a fost învățat de către părintele Leonid sacramentul rugăciunii înalte a inimii divine. Între timp, ucenicii bătrânului Leonid, care a rămas în Mănăstirea Alexander-Svirsky, probabil, după ce au aflat despre instalarea sa în Schitul Ploshchanskaya, s-au grăbit și ei să se mute la părintele lor spiritual și mentorul lor. Cu toate acestea, vârstnicul Leonid nu a trăit mult în Schitul Ploshchanskaya - doar șase luni. Parțial, o anumită discordie în viața duhovnicească din această mănăstire, iar motivul principal, se pare, a fost intenția de lungă durată a bătrânului de a se stabili definitiv în Schitul Optina, care l-a obligat în aprilie 1829 împreună cu toți ucenicii săi să se mute la nou-construită mănăstire retrasă din Optina. Se mai poate crede că părintele Macarie, după ce a petrecut șase luni în știința duhovnicească sub supravegherea personală a vârstnicului Leonid, nu mai avea acum o nevoie extremă de prezența sa personală, iar după ce bătrânul a plecat la mănăstirea Optina, a continuat să se mulțumească cu comunicarea spirituală cu el prin corespondență. După părintele Leonid, mai sus menționat bătrânul Vasily Kișkin a sosit de la Schitul Glinsk la Ploshchanskaya și, la convingerea ucenicilor săi, s-a stabilit în această mănăstire pentru a avea reședință permanentă cu intenția de a-și pune capăt zilelor sale rătăcitoare aici. A obținut ceea ce și-a dorit, murind liniștit în noiembrie. Sosirea soțului duhovnicesc - vârstnicul Vasily - la Schitul Ploshchanskaya a fost la timp, deoarece nu a putut să nu reverse mângâiere spirituală în sufletul părintelui Macarie, care își pierduse prezența personală alături de vârstnicul Leonid, față de care era dispus cu tot sufletul său iubitor. Activitățile părintelui Macarie s-au extins acum din ce în ce mai mult. În mănăstirea sa, după povestirile sus-numitului ierodiacon Paladius, s-a bucurat de dragoste universală, a ajutat pe mulți cu sfaturi duhovnicești, iar în afara mănăstirii sale, pe lângă sfaturile duhovnicești, a luat parte, deși fără să vrea, la treburile economice. Cât de perspicace a fost mintea părintelui Macarie și cât de amănunțit a fost sfatul său, să dăm următorul exemplu. Un tânăr din nobilime, Nikolai Petrovici Demoutier, 39 de ani, care a slujit o vreme în serviciul militar, sosind în schitul Ploshchanskaya, l-a întâlnit imediat pe părintele Macarie și a fost atât de dispus față de acest bătrân, cu experiență în viața spirituală, încât i s-a dăruit în deplină ascultare. Părintele Macarius l-a așezat pe noul novice lângă chilia lui. Ascultarea sa a constat în slujirea în celulă către bătrân și canonic 40 . Dar curând, dușmanul mântuirii noastre l-a încurcat pe noul venit. La sugestia sa, Nikolai Petrovici a decis să părăsească mănăstirea și liderul bătrân. Sub pretextul pelerinajului, a început să ceară să meargă la Voronej pentru a-l venera pe Sfântul Mitrofan, făcător de minuni, proaspăt bătut de atunci. Experimentatul părinte Macarie și alți călugări, care au văzut aici ispita vrăjmașului, au petrecut mult timp convingându-l să rămână în mănăstire. Dar când convingerile lor au rămas fără succes, l-au binecuvântat să meargă la Voronej și chiar i-au dat un cal și un cocher să-l ducă în orașul Orel. După ce și-a adunat micile bunuri într-o geantă de călătorie, fără a exclude certificatul de pensionare din serviciul militar, Nikolai Petrovici a pornit la drum. Dar înainte de a avea timp să conducă la opt mile de mănăstire, l-a cuprins durerea. Calul, fără niciun motiv aparent, s-a repezit în lateral speriat și, dând afară călărețul și coșorul, s-a repezit înainte singur. Coșerul s-a repezit să ajungă din urmă calul, iar Nikolai Petrovici a fost nevoit să se întoarcă înapoi la mănăstire pe același drum. A venit seara. Iar călătorul a trebuit să meargă noaptea pe jos, cu pocăință în lacrimi că nu ascultase sfatul bunului său bătrân, părintele Macarie, și al altor călugări să rămână în mănăstire. Pe la miezul nopții a ajuns la mănăstire și a petrecut noaptea în hotelul mănăstirii. Pentru a completa durerea lui Nikolai Petrovici, a doua zi dimineața s-a dovedit că cocherul și calul se aflau în mănăstire, iar rucsacul lui lipsea. Văzând în acest eveniment o pedeapsă clară de la Dumnezeu pentru neascultarea și neascultarea față de bătrâni și pentru absența prematură de la mănăstire, Nikolai Petrovici a cerut cu sârguință iertare bătrânilor. Apropo, era foarte îngrijorat de pierderea genții sale, care conținea certificatul de demisie care i-a fost eliberat. Bătrânii buni și cu adevărat iubitori de copii, împreună cu părintele Macarie, au încercat în toate modurile să-l liniștească și să-l consoleze. În aceeași zi, seara, un țăran a venit la mănăstire dintr-un sat aflat în apropierea mănăstirii și a anunțat că a ridicat în pădure un rucsac de piele, pe care l-a adus la mănăstire, întrebând dacă acolo va fi găsit proprietarul acesteia. Astfel, Nikolai Petrovici, prin harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile Starețului Macarie împreună cu ceilalți bătrâni Ploshchan, a primit în mod neașteptat și, mai mult, repede tot ce s-a pierdut și a mulțumit cu sârguință Domnului cel mai milostiv pentru aceasta, precum și găsitorului bun și dezinteresat. Din cauza unor chestiuni economice străine, la care părintele Macarie a luat parte neapărat, a fost nevoit uneori să-și părăsească mănăstirea pentru o scurtă perioadă de timp și să trăiască pe o parte. Astfel, a petrecut cea mai mare parte a verii anului 1831 la Sevsk, fiind numit din ordinul dreptului reverend Nikodim de Oryol ca membru al comitetului pentru construirea clădirii școlii Sevsky și, în virtutea rangului de mărturisitor al mănăstirii Sevsky, membru al unui alt comitet pentru construirea unei mănăstiri de piatră în jurul respectivei mănăstiri. Dar s-a plictisit foarte mult de această activitate, care nu era potrivită cu spiritul său, exprimând în scrisori către vârstnicul Leonid că „a fost prins în comitete”. Plictiseala, sau întristarea spirituală, a crescut în curând și mai mult pentru părintele Macarie, când a urmat o nouă misiune pentru el. În luna octombrie a aceluiaşi 1831, Preasfinţitul Nicodim, mergând la Sfântul Sinod, l-a chemat pe neaşteptate pe părintele Macarie la Oryol şi l-a luat cu el la Sankt Petersburg ca vistiernic şi menaj 41 . Pe drumul de la Orel la Sankt Petersburg, părintele Macarie s-a oprit la Optina Pustyn, aflată la jumătate de milă de marea autostradă Kiev, pentru a-și lua rămas-bun și pentru sfaturi cu mentorul și prietenul său spiritual, vârstnicul Leonid. A fost foarte mângâiat de această întâlnire personală cu bătrânul, care se vede din următoarea scrisoare scrisă de părintele Macarie, din 23 octombrie 1831, la două zile după sosirea sa în capitală: „Cuviosul Voastră! Prea Cuviosul și dragul Părinte Leon cu iubiții săi frați în Hristos! Vă doresc bucurie și multă sănătate! dar accept și asta ca milostivirea inefabilă a lui Dumnezeu față de mine și mulțumesc bunătății Sale. Mă rog ca în viitor să-mi dai nu numai temporar, ci să fiu mereu cu tine și să-mi aranjez viața cu rugăciunile și instrucțiunile tale. Vă aduc recunoștința mea sensibilă pentru îndurările și dragostea voastră părintească față de mine, arătate și arătate acum. După ce v-am părăsit, călătoria noastră a continuat foarte încet și cu mare plictiseală din cauza vremii aspre. În cele din urmă, pe 21 octombrie, am ajuns în orașul domnitor Sankt Petersburg, unde ne-am găsit așteaptă pe arhipăstorul nostru, care ne-a condus în jurul nostru la Tver, lucru pe care nu îl cunoșteam atunci, dar mai târziu l-am aflat pe drum. Am stat o zi la Moscova; erau în catedrale lângă sfintele moaște. La sosirea aici, a doua zi am fost la Lavra Nevski și am fost onorați să cinstim sfintele moaște ale Sfântului Alexandru Nevski. Era cu tatăl lui I-iya; Sunt foarte mulțumit de dispoziția și dragostea lui frățească; Distanța nu-mi permite să mă întâlnesc des și, în același timp, este datoria mea și nu voința mea. Nu mai am nimic de spus de îndată ce mă întorc din nou la slăbiciunile mele: mă văd foarte incapabil să fac aranjamente economice, și cu atât mai mult când totul nu este încă aranjat; și nu știu ce se va întâmpla cu mine în continuare; dar fii voia lui Dumnezeu! Am venit aici nu de bunăvoie și nu de dragul onoarei sau a altor forme, ci numai pentru ascultare. Deși mă găsesc incapabil de ceva și dacă sunt eliberat de această poziție, atunci și în aceasta Providența lui Dumnezeu va duce la mai bine.” În scrisorile ulterioare de la Sankt Petersburg către Starețul Leonid, părintele Macarie și-a exprimat în mod constant întristarea sufletului său cu privire la lipsirea de locuințe în deșert și povara de a fi în permanență în zvonurile și grijile orașului, atât de diferite de structura sa spirituală. „Prea venerabile părinte! – a scris el într-o scrisoare către bătrân din 2 iunie. – Deși ți-am scris că, din mila lui Dumnezeu Atotputernic, nu s-a întâmplat nimic deosebit din cauza rugăciunilor tale, dar, totuși, aproape în fiecare zi cazuri provoacă confuzie și tristețe, care sunt imposibil de descris pe toate. Și, pe deasupra, lipsa locurilor pustii, modul de viață și deznădejdea îmi provoacă deznădejde. dispoziție, lenea față de rugăciune și zel pentru îngăduință - toate acestea aduc tristețe și povara sufletului 42 . Cred că Domnul a aranjat și a permis ca toate acestea să se întâmple pentru păcatele mele, trebuie să-i mulțumesc nesfârșit lui Dumnezeu, dar nu am slăbiciune. Într-o altă scrisoare, din 30 iunie a aceluiași an, părintele Macarie exprimă și mai puternic sentimente de întristare involuntară, pe de o parte, și smerenie profundă, pe de altă parte. "Tu, părinte, din abundența iubirii paterne care se revarsă în tine, consolați-mă, nevăzându-mi dispensarea complet proastă, pe care nu o pot descrie în detaliu, dar poate o mică parte. Te demnești să scrii că nu sunt aici la sugestia mea. Acest lucru este adevărat, dar pentru ascultare. Dar mă văd nu făcând acest ultim lucru, ci argumentând, nu mă strâng și mă smeresc în mod mult, nu mă smeresc și mă smeritesc. Tolerează reproșul Ți-am explicat deja că sunt departe de dispensa lui Akaki 43 , dar trebuie să găsesc întotdeauna vinovăția în mine, dar poate că Providența lui Dumnezeu acționează cu înțelepciune pentru noi, dacă ar fi fost și mai rău. Roagă-te, părinte, ca Domnul să-mi îndrepte calea înaintea Lui și să dea restului zilelor vieții mele timp să treacă senin în adevărată pocăință - într-un loc în care voia Sa sfântă va fi pe plac...” Domnul, care privește de sus pe cei smeriți cu inima, a ascultat întristarea și rugăciunea fierbinte a slujitorului Său credincios. Un asemenea loc îi fusese deja pregătit de soarta Providenței lui Dumnezeu, ca răsplată pentru răbdarea resemnată a ispitelor dureroase, pe care le-a dat de înțeles cu atâta smerenie doar în scrisorile sale către bătrânul Leonid. La 21 octombrie 1832, părintele Macarie a fost demis din trezorerie, slujind în acesta aproximativ un an. La întoarcerea de la Sankt Petersburg, a avut consolarea de a vizita Mănăstirea Novospassky în timp ce trecea prin Moscova împreună cu bătrânul ieromonah Filaret. Conversația sa spirituală și inteligența profundă, impregnate cu puterea și lumina harului, și iubirea sa au fost întipărite pentru totdeauna în amintirea recunoscătoare a părintelui Macarie. Iar trecând pe lângă Schitul Optina, a încercat din nou să-l vadă pe părintele Leonid, căruia i-a cerut acum o binecuvântare, precum și acordul părintelui ziditorului Moise 44 de a-l primi în mănăstirea aflată lângă Schitul Optina. Părintele Macarie a înaintat o cerere în acest sens părintelui constructorului, cerându-i să-i dea o mișcare atunci când va găsi de cuviință, iar el însuși a plecat la Schitul Ploshchanskaya și, predându-se voinței lui Dumnezeu, a așteptat cu calm ce va vorbi Domnul despre el. Între timp, smeritul părinte Macarie, care a candidat pentru gloria umană, a fost prezentat ca unul dintre cei trei candidați pentru postul de constructor al Schitului Ploshchanskaya. Căci părintele Markellin, îmbolnăvit în decembrie 1831, a rămas bolnav timp de aproape trei ani, până la moartea sa, care a urmat în 1834. Dar părintele Macarius, după ce a trecut pe deplin din necazurile îndatoririlor sale oficiale, nu a dorit această numire, căci în gândurile sale el se hotărâse deja să trăiască și să lucreze împreună cu aceeași conducere a bătrânului și a lui Leonid, sub conducerea lui mai mare și a lui Leonid. "Te demnează să scrii, părinte", s-a exprimat el într-una dintre scrisorile sale către bătrânul Leonid, la întoarcerea sa la schitul Ploshchanskaya, "că sentimentele tale nu sunt informate că ar trebui să fiu eliberat de aici. Nu îndrăznesc să spun nimic despre asta; Dar numai eu am o dorință adevărată de a fi la picioarele tale, lăsând restul în voia lui Dumnezeu, probabil că asta nu va fi neștiutor. ca o pedeapsă pentru mine Dar, necunoscând destinele lui Dumnezeu și viitoarea Providență pentru noi, trebuie să ascultăm de voința Lui sfântă, deși nu fără regrete din cauza slăbiciunii noastre. În ceea ce privește autoritățile, sunt în orice fel calm în privința asta, știind ce părere au în Orel despre dispensa mea proastă. Și această reprezentare a candidaților... tace. Mai mult, tatăl nostru constructorul nu-și pierde speranța de a fi în continuare domnitor. Am auzit asta și, din partea mea, îi doresc sincer să fie sănătos și să conducă mănăstirea”. În martie 1833, părintele Macarius a primit o notificare de la vârstnicul Leonid că cazul său despre mutarea de la Schitul Ploshchanskaya la Optina era în curs. Ca răspuns la această veste, Părintele Macarie, într-o scrisoare către prezbiter din 11 aprilie 1833, și-a exprimat bucuria în următoarele cuvinte: „M-a mângâiat mult scrisul tău părintesc, îndurător, publicat în 23 martie, atât din cauza dragostei tale părintești pentru mine, cât și din cauza veștilor despre progresul treburilor mele... mă încredințează ocrotirii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu - mijlocirea și mântuirea pentru toți păcătoșii. Mă aștept ca Domnul să o aranjeze cu rugăciuni sfinte pentru folosul sufletului meu. Ți-am scris pe 22 martie că plănuiam să merg la Voronezh pentru un pelerinaj, dar după ce am primit scrisoarea ta, nu a mai fost posibil să mă duc la o cerere O poți vizita atunci.” Cazul Părintelui Macarie a durat aproape un an întreg și abia la 14 ianuarie 1834 a primit decretul pe care și-l dorea atât de mult cu privire la mutarea sa de la Ploshchanskaya la Schitul Optina. Și-a luat cu lacrimi rămas bun de la mănăstire, sub umbra căreia trăise douăzeci și trei de ani și trei luni și jumătate și, mulțumind Reginei Cerurilor, a cărei ocrotire se încredințase în această chestiune, s-a grăbit să se unească cu iubitorul bătrân Leonid. Dar chiar și după ce s-a despărțit de mănăstirea natală, părintele Macarie, până la moartea sa, a păstrat amintiri evlavioase despre ea și dragoste, pe care le exprima adesea verbal și în scris. Așa că, de exemplu, i-a scris uneia dintre fiicele sale spirituale, pe 18 iunie 1843: "Mă bucur că ai vizitat Schitul Ploshchanskaya. Eu însumi o iubesc foarte mult. Cum să nu iubești după ce ai petrecut 23 de ani? Iar icoana Reginei Cerului este de o bunătate minunată și de nedescris! Nu se poate să nu fiu mișcat de acolo, dar mă mișc fără să mă uit la ea. cerând-o cu tărie și predându-mă Providenței lui Dumnezeu și dorind să-mi folosesc sufletul prin părintele Leonid și, mulțumind lui Dumnezeu, sunt mulțumit de viața de aici și de ceea ce va urma, numai Dumnezeu știe; Capitolul 5. Relațiile reciproce dintre vârstnicul Leonid și părintele Macarie Părintele Macarie a sosit de la Schitul Ploshchanskaya la mănăstirea Optina la 5 februarie 1834, al cărei cap pe atunci era ieromonahul Antonie (Putilov), 45 de ani, fratele starețului Schitului Optina, ziditorul (mai târziu arhimandrit) Moise. Părintele Macarius avea patruzeci și cinci de ani. Am văzut mai sus că din 1826, autoritățile diecezane din Oryol i-au încredințat funcția de mărturisitor al Mănăstirii Sevski și, prin urmare, mulți îl aveau de multă vreme ca mentor și se foloseau de sfaturile lui spirituale. Iar el, smerit și imputăndu-se la nimic, a fugit de slava omenească, căutând ca o deosebită cinste și distincție să fie pe urmele altui bătrân și, obținând ceea ce voia, a arătat în sine trăsăturile adevăratei ascultări. Din momentul în care a ajuns la mănăstire, părintele Macarie a locuit aici foarte modest, cu nimic diferit de ceilalți frați: a mers cu ei la vârstnicul Leonid pentru regulile de seară, s-a mulțumit cu o masă frățească comună și cu îmbrăcămintea obișnuită pentru toți pustnicii. La început, el l-a ajutat pe bătrân doar în corespondența sa extinsă cu oameni care îi cereau sfaturi și edificare spirituală; dar în timp, activitățile sale au început să se extindă din ce în ce mai mult. În 1836, prin voința autorităților diecezane din Kaluga, din cauza unor împrejurări complicate, vârstnicul Leonid a fost transferat de la mănăstire la mănăstire. Frații mănăstirii l-au văzut cu mare mâhnire și lacrimi, ca o familie unanimă, căreia îi fusese luat propriul tată. Nu se știe doar cum a privit părintele Macarie această împrejurare. Poate că era mai puțin întristat de aceasta decât alții, deoarece în toate împrejurările, atât ale lui, cât și ale altora, era de mult obișnuit să vadă voia lui Dumnezeu și să se supună fără îndoială Providenței Atotputernicului, care are grijă de noi toți. Mai mult decât atât, mănăstirea nu este departe de mănăstire – doar cam la un sfert de milă; și de aceea părintele Macarius putea să-l vadă pe bătrânul Leonid oricând. În același 1836, în octombrie, părintele Macarie, prin decret al Sfântului Sinod, a fost numit mărturisitor fratern în Schitul Optina. Atitudinea lui față de vârstnicul Leonid nu s-a schimbat deloc prin aceasta. Ca și înainte, era într-o supunere deplină de neîndoielnic față de bătrân: în fiecare zi mergea la mănăstirea sa - fie aducea pentru semnătură scrisori pe care le pregătise pentru poștă, pe care bătrânul le semna cu umilință cu el, fie cerea sfaturi și rezolvarea oricăror întrebări nedumerite referitoare la îndatoririle duhovnicești. Acest lucru a durat puțin peste trei ani. După aceasta, poziția părintelui Macarie în aparență s-a schimbat oarecum. Șeful mănăstirii Optina, ieromonahul Antonie, din ordinul celor mai înalte autorități, a fost numit rector al Mănăstirii Maloyaroslavets Nikolaevsky din dieceza Kaluga odată cu ridicarea sa la gradul de stareț. Iar responsabilitatea de a conduce mănăstirea Optina din 30 noiembrie 1839 a fost încredințată părintelui Macarie. Dar această onoare pe care i-au fost acordate superiorii săi, împreună cu eforturile sale sporite, nu i-au schimbat câtuși de puțin atitudinea față de bătrânul Leonid. Cuvântul „șef” nu a fost auzit în gura umilului ascet. Plin de credință și dragoste față de bătrân, părintele Macarie nu a făcut nimic fără cererea și binecuvântarea sa și, în smerenia sa, a atribuit în secret și deschis toată reușita întreprinzărilor și faptelor sale rugăciunilor, sfatului și binecuvântărilor părintelui său duhovnic și mentorului său. Și de aceea Domnul, care se uită la cei smeriți, și-a binecuvântat ostenelile. În general, până la moartea foarte binecuvântată a bătrânului Leonid, părintele Macarie a rămas unul dintre cei mai zeloși discipoli ai săi, invariabil credincios binelui celor care au ales jugul ascultării. La rândul său, Starețul Leonid, după trecerea sa involuntară la mănăstire, până la moartea bolii, nu a întrerupt comunicarea cu iubita sa mănăstire și cu noul conducător al mănăstirii, părintele Macarie. În fiecare săptămână, sâmbăta și duminica, cât îi permiteau puterile, continua să meargă la biserica mănăstirii pentru a asculta Sfânta Liturghie, iar după liturghie mergea de obicei la chilia părintelui Macarie. Alți bătrâni skete s-au adunat acolo pentru o conversație spirituală cu mentorul lor spiritual. Iar uneori secularii din nobilii și negustorii care erau la liturghie, mergând la o ceașcă de ceai cu șeful mănăstirii și găsindu-l în discuție duhovnicească, deveneau ascultători și participanți la ea, spre folosul lor spiritual. Și nu numai că vârstnicul Leonid nu a întrerupt comunicarea cu mănăstirea și conducătorul mănăstirii, părintele Macarie, dar în raport cu acesta din urmă el însuși a dat dovadă de smerenie. După ce l-a întâlnit pe Părintele Macarie în Schitul Ploshchanskaya, vârstnicul Leonid, după cum s-a menționat mai sus, a fost bucuros să devină aproape de un călugăr atât de talentat și priceput, iar la transferul său la mănăstirea Optina, el l-a privit nu ca pe un student, ci ca pe colaboratorul său, iubitor și prieten spiritual. Și numai cedându-mi smereniei și constanței sale neipocrite, m-am hotărât să-l tratez ca pe un prieten apropiat 46 și ca fiu și ucenic iubit în Domnul. Mai presus de toate, vârstnicul Leonid și-a dezvăluit smerenia și respectul și dragostea pentru părintele Macarie prin faptul că l-a apropiat de sine și l-a făcut asistent, împărtășind cu el munca de îngrijire spirituală a fraților și vizitatorilor săi. În ultimii cinci ani ai vieții sale, vârstnicul Leonid i-a binecuvântat în cea mai mare parte pe cei care au vrut să se folosească de îndrumarea lui pentru a-l contacta pe părintele Macarius și a-i dezvălui tot ceea ce i-a fost revelat însuși părintelui Leonid. La rândul său, Părintele Macarie, când a aflat de la copiii săi duhovnicești ceva important care îi preocupa, întreba mereu dacă i-au explicat acest lucru bătrânului Leonid, iar dacă nu i-au explicat, atunci el l-a trimis la el pentru o explicație. Astfel, sufletul fiecăruia dintre cei înrudiți cu ei era deschis în mod egal pentru ambii bătrâni și amândoi cunoșteau în mod egal toate împrejurările copiilor lor spirituali. Dacă cineva, mărturisindu-se părintelui Macarie, venea să primească o binecuvântare de la vârstnicul Leonid, atunci bătrânul, care avea darul de a descoperi și aduce aminte de păcatele uitate, întreba dacă i s-a spus cutare sau cutare părintelui Macarie. Și dacă nu au spus-o, din cauza uitării sau dintr-un alt motiv, atunci i-au trimis-o înapoi pentru a-i explica ce nu a fost spus. Când părintele Macarie a fost întrebat despre ceva, nu a dat nicio soluție fără vârstnicul Leonid. La fel, bătrânul nu a hotărât nimic fără tatăl său Macarie, iar în astfel de cazuri obișnuia să spună: „Să așteptăm; va veni părintele Macarie, vom vorbi împreună”. A fost emoționant să văd o asemenea unanimitate și dragoste reciprocă între cei doi bătrâni. „Odinioară”, a spus fiica duhovnicească a părintelui Leonid și a părintelui Macarie, care mai târziu a fost stareța mănăstirii Belevski, stareța Pavlina, „odinioară vorbeai cu părintele Leonid, iar părintele Macarie intra. Părintele Leonid îi spune: „Părinte, vorbește cu ea, trebuie să-ți explice ceva”. Sau, s-a întâmplat, ei stau, ca Îngerii lui Dumnezeu, unul lângă altul, iar noi stăm în genunchi în fața lor și ne deschidem sufletul celor doi, ca la unul singur. Și nu i-au despărțit niciodată și nu au făcut nicio distincție între ei. Cu adevărat, inima și sufletul sunt una în ele 47. Așadar”, a adăugat naratorul, „când a murit părintele Leonid, deși ne-am întristat pentru el, durerea noastră a fost moderată, pentru că am pierdut o jumătate, iar cealaltă a rămas cu noi”. Astfel, bătrânii, inspirați de unanimitate și legați de iubire și unanimitate spirituală reciprocă, i-au învățat pe copiii lor spirituali aceste cele mai importante virtuți creștine nu numai prin cuvânt, ci mai ales prin propriul exemplu și nu au permis să apară între ei vreo dezbinare, la care ucenicii, din cauza slăbiciunii umane, sunt adesea predispuși. Nu existau astfel de diviziuni sau petreceri între copiii duhovnicești ai părintelui Leonid și ai părintelui Macarie. Unanimitatea și atitudinea bătrânilor s-au reflectat în copiii lor. Astfel, într-o mănăstire erau doi bătrâni, dar nu a existat dezbinare și nu s-a pierdut unitatea îngrijirii bătrânilor. Toate acestea arată că părintele Macarie, fiind mărturisitor fratern și conducător de mănăstire, era acum recunoscut ca părintele Leonid și conducătorul mai în vârstă al altora care căutau mântuirea. În ciuda acestui fapt, părintele Leonid, după cum s-a menționat mai sus, cedând cererii neipocrite și smereniei părintelui Macarie, a continuat să-l trateze ca pe un ucenic și, urmând instrucțiunile Sfântului Ioan Climac, nu a ratat ocaziile de a da coroane priceputului ascet prin testarea răbdării sale. În acest scop, părintele Leonid îl supunea adesea mustrări și replici în fața altora, pentru ca și ei să profite de smerenia lui. Iată exemple. În toamna anului 1837, Înaltpreasfințitul Nikolai de Kaluga, în timp ce se afla în Schitul Optina, l-a numit pe unul dintre discipolii bătrânului Leonid, ieromonahul Gerontius 48, drept rector al Schitului Kaluga Tikhon, care, bineînțeles, cu binecuvântarea Bătrânului și consimțământul părintelui Leonid, care a luat-o împreună cu Elna, frații, a luat-o de la șase Leond. discipol apropiat, novice Alexandru, care mai târziu ieroschemamonah, mărturisitor la Lavra Pechersk din Kiev 49. Schitul Tihonova se afla la acea vreme într-o situație extrem de tristă. Mănăstirea era mică, erau neajunsuri în toate, toate clădirile căzuseră în paragină, și de aceea s-a decis deja închiderea acestei mănăstiri. Pentru a completa aceste neplăceri, noul stareț numit în ea avea un caracter iute și abrupt. Toate acestea au rezonat puternic în sufletul novice-ului Alexandru, care, de altfel, era însoțitorul de chilie al părintelui Gerontius, ceea ce înseamnă că era persoana cea mai apropiată. După ce i-a escortat pe locuitorii Optinei la nenorocitul schit Tihonova, bătrânul iubitor Leonid nu a putut să nu simpatizeze cu situația lor și să ia parte activ la ei. În fiecare an, vara, până la moartea sa, a vizitat Schitul Tihonov și a locuit acolo mai multe perioade de timp. Prima vară a stat acolo șase săptămâni. Fiind lipsit de o comunicare strânsă cu bătrânul pentru o perioadă atât de lungă de timp, părintele Macarie, care nu era obișnuit cu asta, s-a plictisit foarte tare de situația lui sumbră. Și așa, când părintele Leonid, însoțit de novice Alexandru, s-a întors la Optina și a intrat doar în chilia lui, părintele Macarie, împreună cu ceilalți frați, s-a grăbit să-l vadă după o lungă despărțire. Între timp, la intrarea în chilia bătrânului, s-a întâlnit din greșeală pe Alexandru și i-a spus cu durere: „Tu și mai marele tău (Părintele Geronțiu) sunteți gata să vă însușiți preotul de acolo”. „Cu inima strânsă (cum a spus mai târziu Alexandru) i-am răspuns: „Tată! Nu aș vrea să aud o asemenea nedreptate de la tine. După numirea dvs. și a părintelui Leonid sunt subordonat prezbiterii părintelui Gerontius..." - și nu mai puteam vorbi - lacrimi curgeau din ochii mei într-un pârâu... Așa că am intrat amândoi în chilia părintelui. Părintele Macarius s-a înclinat la picioarele părintelui. Ne-am salutat. Dar în loc de părintele Leonid, s-a întors către frate Leonid. nemulțumire: „Și tu, frate, ești aici Te tunzi 50 de ani?!“ Smerindu-se în fața bătrânului, părintele Macarie a spus: „Iartă-mă, părinte! Asta este adevărat. Dar ce ar trebui să fac? M-au lăsat în pace atât de mult timp.” Bătrânul cu reproș: „Da, ai dreptate, la fel de slab; iar oamenii ăștia (arătând spre mine) au o rezervă. În opinia dumneavoastră, ar putea fi lăsate complet. Eh, ce mândrie!” „Iartă-mă, părinte”, repetă părintele Macarius, „de aceea spun așa, pentru că îmi recunosc slăbiciunea”. Această primire uscată de la părintele Leonid a pus capăt întâlnirii bătrânilor pentru prima dată după o despărțire de șase săptămâni. De asemenea: în ciuda faptului că părintele Macarie a fost mărturisitor fratern și a împărtășit lucrarea de prezbiter cu părintele Leonid, frații s-au spovedit părintelui Macarie, iar pentru a-și dezvălui gândurile au mers la părintele Leonid. Alături de alții, însoțitorul de chilie al părintelui Macarie, călugărul riazofor Irodion Ponomarev (mai târziu călugărul mănăstirii, Ieroschemamonahul Ilarion) 51 a venit să-l vadă de la mănăstire. „Când m-am dus la Părintele Leonid pentru revelație”, spunea însuși Părintele Ilarion, „s-a întâmplat și să mă plâng lui de părintele Macarie, iar părintele Leonid să-l mustre în fața mea, pentru ca, bineînțeles, blândețea și smerenia părintelui Macarie să-mi servească drept exemplu atunci când voi crește din copilăria mea duhovnicească. Și eu, încă nu puteam să-mi înțeleg acest sens duhovnicesc la vremea mică și încă nu puteam să-l înțeleg. că părintele Leonid l-a acuzat pe părintele Macarius și m-a justificat. Așa că, într-o zi, în timpul slujbei mele cu părintele Macarius, am dat în mod arbitrar toți covrigii părintele Macarius întreabă: „Unde sunt covrigii?”. „L-am dat”, spun eu. „Cum îndrăznești? Cine ți-a permis să-l dai?” Și m-a certat mult pentru asta. M-am plâns părintelui Leonid, iar în fața mea a început să-mi reproșeze părintelui Macarie”. În repetate rânduri, vârstnicul Leonid și-a dat impresia că este supărat pe părintele Macarius și apoi l-a împroșcat cu cuvinte abuzive, precum: „O, nobil, așa și așa!” Sau cumva l-a dezonorat în prezența altora. Iată unul dintre multele exemple în acest sens. Părintele constructor l-a chemat la el pe părintele Macarie și l-a rugat să primească pe câțiva dintre frații care se pregăteau pentru tonsura în mantie. Transformând cererea șefului într-un ordin, părintele Macarie a răspuns cu îngăduință și smerită închinare. Ajuns apoi la vârstnicul Leonid, el l-a găsit pe acest conducător spiritual, ca de obicei, înconjurat de mulți oameni care întrebau despre nevoile și nedumeririle lor spirituale. Părintele Macarie i-a spus pe scurt de ce l-a chemat starețul. Profitând de această ocazie pentru a da călugărului ascet cununa răbdării, iar altora să profite de smerenia lui, bătrânul cu experiență duhovnicească, cu un aer de severitate, l-a întrebat pe părintele Macarie: „Ei bine, ați fost de acord?” „Da, aproape că am fost de acord sau, mai bine spus, nu am îndrăznit să refuz”, a răspuns părintele Macarie. „Da, asta este tipic pentru mândria ta!” – spuse bătrânul, ridicând glasul și, prefăcându-se supărat, îi reproșa destul de mult părintelui Macarie. Și stătea în fața bătrânului cu capul plecat, făcându-i umilință înclinație și repetând din când în când: „Îmi pare rău! Iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu, părinte!” Toți cei prezenți, obișnuiți să-l respecte pe părintele Macarie în egală măsură cu vârstnicul Leonid, priveau asta, unii cu nedumerire, alții cu surprindere evlavioasă. Când bătrânul a tăcut, părintele Macarie, înclinându-se la picioarele lui, a întrebat blând: „Iartă-mă, părinte! M-ai binecuvânta să refuz? - „Cum să refuz? Tu ai cerut-o și de ce să nu refuzi? Nu, acum nu poți refuza, treaba este gata!” – a spus părintele Leonid, care nu a vrut deloc să-i priveze pe cei care au fost încredințați îndrumării spirituale a unui mentor experimentat de folos spiritual. Scopul mustrării a fost altul: să ispitească smerenia discipolului în vârstă care a reușit în ea și, după cum sa menționat mai sus, să profite de alții prin aceasta. Și a fost complet realizat. Părintele Macarie nu a rămas indiferent la toate astfel de mustrări și replici ale bătrânului Leonid, ci a încercat în toate modurile să le transforme în folosul sufletului său. Nu era laș în fața lor, nu era deloc stânjenit, nu s-a jignit pe acuzatorul său și nu a apelat la autojustificare, ci, dimpotrivă, aderând la adevărata cale a vieții spirituale, s-a umilit și s-a reproșat pentru neputința de a-și face plăcere bătrânului său iubit, denigrantându-și talentele și meritele și, prin aceasta, s-a mântuit pe sine însuși, s-a mântuit pe sine însuși, s-a mântuit pe sine însuși, smerenie, fără de care nu putea face nicio muncă și faptă. este imposibil să scapi. Între timp, bătrânul iubitor Leonid nu numai că l-a iubit profund ca tată, ci l-a și respectat sincer pe părintele Macarie ca prieten și co-secretar și, când a considerat necesar, și-a exprimat sentimentele într-o măsură atât de mare, încât i-a uimit pe cei prezenți și pe însuși pe părintele Macarie, care, din smerenie, se considera nevrednic de această smerenie sau de aceia violență mai mult pentru smerenia lui Hristos. sake, cu care își acoperi de obicei înțelepciunea spirituală. Și ce dragoste și evlavie, și în același timp profundă smerenie, părintele Macarie a arătat față de Starețul Leonid, când în ultimii ani de viață bătrânul a fost prigonit de cei răi! Foarte convingător într-o scrisoare, el a dovedit că vârstnicul Leonidas avea dreptate și și-a arătat teama că calomnia ar putea duce la pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei care au calomniat. Cu cea mai profundă smerenie, el i-a cerut bătrânului permisiunea și binecuvântarea de a scrie unei alte persoane o scrisoare de cerere pentru a mijloci la înalți funcționari pentru a-l proteja de pericolul care îl amenința. Și după ce a primit permisiunea, a avut imediat grijă să împlinească ceea ce sufletul său iubitor și smerit dorea cu sârguință. Și astfel elevul a concurat constant cu umilință cu profesorul. Cu toate acestea, au văzut clar că amândoi erau demni unul de celălalt. Cei șapte ani pe care părintele Macarie i-a petrecut cu vârstnicul Leonid au trecut repede. La 11 octombrie 1841, părintele Leonid s-a odihnit în Domnul cu o moarte liniştită şi binecuvântată. Părintele Macarie și-a plâns pierderea nu mai puțin decât primul său mentor spiritual, Schemamonahul Atanasie, pentru că primul a sădit și al doilea a întărit în el semințele cunoașterii spirituale. Chiar și după moartea profesorului său, elevul recunoscător nu a încetat să-l iubească și să-i venereze memoria. El însuși a alcătuit un scurt necrolog pentru vârstnicul Leonid, scris cu propria sa mână în calendarul din 1840. O plasăm aici: „La 11 octombrie 1841, după-amiaza, la ora 7 și 20 de minute, în Mănăstirea Optina a murit bătrânul ieromonah Leonid, respectat de multe persoane duhovnicești și laice, iar în schema Leo, în vârstă de 72 de ani, înainte de moarte, a fost bolnav timp de cinci săptămâni, timp în care i s-a acordat un ulei special, timp în care i s-a acordat un ulei special. Mistere de multe ori, și chiar în ziua morții sale, a suferit timp de câteva zile înainte de a muri, dar și-a încheiat viața calm, cu speranța în mila lui Dumnezeu, până la moartea sa, a fost în plină memorie și a fost sănătos, iar viața lui a fost de 46 de ani a fost tonsurat o vreme la mănăstirea Cholsky, apoi a fost constructor în White Beach; După ce a abandonat această funcție, s-a retras și s-a mutat în Valaam, apoi la mănăstirea Svirsky cu faimosul Părinte Teodor, unde a murit. În 1828, părăsind Mănăstirea Svirsky, a locuit timp de șase luni în Schitul Ploshchanskaya, de unde în 1829 s-a mutat la Schitul Optina - la o mănăstire; în 1836 a fost dus la mănăstire. A îndurat multe prigoane și ocaruri false hulitoare, cu care a fost ispitit, ca aurul în cuptor; Sperăm că el va moșteni Împărăția Cerurilor. A fost un mentor pentru mulți frați și a lăsat în urmă o amintire bună.” Mai jos, în același calendar, se notează: „În această lună, în ziua de 17 a anului 1825, Schemamonahul Afanasy a murit în Schitul Ploshchanskaya”. Acesta este fostul bătrân al părintelui Macarius, menționatul schemamonah Afanasy (Zakharov). În timpul vieții Starețului Leonid, unii curioși au dorit să afle de la el despre structura duhovnicească a starețului mănăstirii, părintele Moise, fratele acestuia, fostul conducător al mănăstirii, părintele Antonie, și ieromonahul Macarie descris aici. Bătrânul a răspuns scurt: „Părintele Moise și părintele Antonie sunt oameni grozavi, iar Macarie este sfânt”. Capitolul 6. Proprietățile spirituale ale bătrânului Macarie, dobândite cu ajutorul lui Dumnezeu prin ostenelile și isprăvile sale, și darurile spirituale ale harului, care i-au adus în curând o mare faimă în rândul oamenilor bine gândiți. După moartea Stareţului Leonid, bătrânul principal din Schitul Optina a devenit şeful mănăstirii şi mărturisitor frăţesc, ieromonahul Macarie, moştenitor al tuturor virtuţilor şi darurilor duhovniceşti ale predecesorului său. Credința, după apostolul Iacov, se manifestă prin fapte (cf. Iacov 2:18, 26), credința dreaptă, vie și de nezdruncinat în Domnul Dumnezeu și providența Sa atotbună pentru toți oamenii în general și în special pentru fiecare persoană a fost inerentă bătrânului toată viața. Acest lucru a fost deja discutat parțial înainte și va fi discutat în continuare. Înțelegând corect dogmele credinței noastre ortodoxe, descrise în Crez, precum și poruncile, făgăduințele și interdicțiile Evangheliei, Regulile sfinților apostoli, decretele Sinodelor Ecumenice, marii învățători și sfinți bisericești cu interpretările lor, precum și învățăturile și instrucțiunile cuviosului și părinților noștri Macarie și Dumnezeu, cu fermitate. a explicat inteligibil adevărurile credinței și mântuirii, învățând să respecte toate acestea și pe toți cei care s-au legat de el spiritual. Îmbinate cu o asemenea credință, nădejdea fermă în mila inefabilă a lui Dumnezeu și devotamentul deplin față de voința sfântă a prea bunului Dumnezeu l-au însoțit constant în toate împrejurările vesele și dureroase ale vieții sale. Dintre celelalte calități iubitoare de Dumnezeu ale sufletului bătrânului Macarius, smerenia lui profundă a fost deosebit de remarcabilă. Și cu adevărat el însuși ar putea fi numit smerenie întrupată. Această trăsătură iubitoare de Dumnezeu a caracterului său este vizibilă în toate scrisorile sale scrise de mână. Căci peste tot în ele el în sensul deplin se consideră a fi nimic. De exemplu, i-a scris unei persoane: "Îmi încredințezi responsabilitatea (călăuzirea spirituală). Dar oricât de lăudabilă ar fi dorința ta, este atât de greu din partea mea să o îndeplinesc. Neavând capacitatea de a face o astfel de muncă și nu văd roade spirituale în mine, ce pot să-i învăț pe alții? Acest lucru mă expune de foarte multe ori și, cuprins în limitele cuvintelor mele, mă face să mă simt nesemnificativ. doctorul, vindecă-te pe tine însuți (Luca 4:23) și dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea într-o groapă (Matei 15:14) - mă înspăimântă foarte mult Obișnuința mea de a mă angaja în conversații și judecăți inutile, care de multe ori pot fi incorecte, dar nu sunt înțelese de mulți, dă motive să mă gândesc la mine și la ceea ce să caut. Chiar dacă ar trebui să neg acest lucru, dar, fiind atât de slab în caracterul meu, nu pot refuza și, cu un sentiment de nerezonabil, intru în poziția lor, ofer din cuvântul lui Dumnezeu și din învățăturile sfinților părinți; iar când cineva primește beneficii spirituale, aceasta se întâmplă prin acțiunea harului lui Dumnezeu, nu după demnitatea mea, ci după credința lor, care i-a fost dăruită. Ți-am scris asta, deși pentru a arăta nesemnificația mea, totuși într-o formă complet mică, și motivul pentru care unii oameni gândesc ceva despre mine și ca să știi că eu nu pot face nimic pe cont propriu. Cererea ta verbală și scrisă mă convinge să nu caut propriul meu popor, ci aproapele meu 52; și, uitând de subțirețea mea, din cauza slăbiciunii caracterului meu, nu îndrăznesc să-ți refuz cererea. Nu mă bazez pe propria mea rațiune, ci pe Dumnezeu, care mustrează pe mut, în folosul creației Sale raționale și al Fiului Său, răscumpărat prin Sânge, Domnul nostru Iisus Hristos, Care, după credința ta, prin rugăciunile părintelui meu duhovnic, poate să lumineze pe orbi, să arate calea sau să-i avertizeze pe cei ce se găsesc pe drum. Vă cer doar să adăugați rugăciunile voastre la ajutorul vostru în această întreprindere înaltă și importantă. Din cauza sărăciei minții mele, nu căuta elocvența; și dacă scriu sau spun ceva, nu din faptele mele și nu din mintea mea, ci din Scriptură și din învățăturile sfinților părinți, ceea ce Domnul va da minții mele întunecate spre folosul tău, oferind, în cuvintele Sfântului Ioan Climac: „Ca unii, umblând pe cale și căzut în noroi, să-i avertizeze pe alții, ca să nu se înspăimânteze și să nu se murdărească prin aceasta și să nu se murdărească prin aceasta; și vor primi iertarea păcatelor lor” (Gradul 26, capitolul 14)” 53. Sau într-o scrisoare către o altă persoană, bătrânul se exprimă și mai puternic: „Vai de mine, bietul om! Eu vorbesc despre oameni, dar eu însumi voi cădea printre toți cei răi; și nu sunt străin de mândrie. Accept satisfacția orbilor ca mine pentru condamnarea mea. Și dacă ai deschide ochii și ai vedea măcar pe unii dintre cei răi nu ar fi trebuit să mă uit la un astfel de monstru. tăcut și ascultat, dar nu știu dacă obiceiul meu este viclean sau zadarnic, sub pretextul de a-mi aduce pretins beneficii vecinilor, ceea ce nu mă lasă să tac și să mă întind pe ceilalți, deși nu știu ce se va întâmpla în general. ignoranță, atribuind toate faptele sale bune, după cum se cuvine, numai puterii și slavei lui Dumnezeu. Smerenia lui s-a exprimat și în cuvinte și fapte, precum și în întreaga sa înfățișare: înfățișare, îmbrăcăminte și în fiecare mișcare. Era alfa și omega din întreaga sa învățătură. Se pot găsi adesea în scrisorile sale cuvintele Sfântului Isaac Sirul citate de acesta despre marea importanță a virtuții smereniei. „Umilința”, spune el, „chiar și fără acțiune iartă multe păcate; cum, dimpotrivă, toate faptele noastre și toate virtuțile fără smerenie sunt zadarnice – nu ne vor mântui” 55. Protejând una dintre fiicele sale spirituale de aroganță, bătrânul i-a scris: "Tu scrii: ți se pare că ești smerită și răbdătoare. Care este smerenia noastră? - lup; și răbdarea este putredă." Bătrânului Macarius, în smerenia sa, nu i-a fost rușine să-și exprime oamenilor aparenta sa lașitate și teama de puterea demonică. A fost odată, așa cum se întâmpla adesea, cu vârstnicul Leonid, când acesta din urmă era încă în viață. Așa că le-au adus amândoi o femeie stăpânită de demoni. Părintele Leonid s-a apropiat de ea cu îndrăzneală și severitate. Demoniacul a început imediat să țipe furios. Iar vârstnicul Macarie, parcă de frică, dând o aparență de timiditate și ascunzându-se în spatele părintelui Leonid, a spus: „Mi-e frică, mi-e frică!...” Demonicul, sau, mai exact, demonul din femeie, auzind asta, strigă: „Minți, minți! Nu te înfricoșa!” După cuvintele Sfântului Isaac Sirul, „nu este nimeni smerit, ci pașnic; dar cel care nu este pașnic este mai jos decât cel smerit” 56 . Prin urmare, umilul bătrân Macarie a fost mereu în pace cu toată lumea și nu s-a întristat niciodată pentru nimeni, chiar dacă a suferit ceva de la cineva. De exemplu, cu ce dispoziție umilă a inimii a acceptat vestea că cineva a vorbit de rău despre el! "Mulțumesc lui Dumnezeu", le spunea el ucenicilor săi, "singurul a înțeles corect despre mine. Dumnezeu a fost cel care i-a spus despre mine. Ești sedus, considerându-mă ceva. Nu-ți amintești ce s-a spus: Vai, dacă toți îți vor spune lucruri bune (Luca 6:26)? Și vai de cel a cărui slavă este mai mare decât lucrările noastre spirituale! Sau iată ce a scris într-o scrisoare către rudele sale din Sevsk: „Trebuie să ne compătimească și pentru călugărița R. Și ea este, de asemenea, într-o ispravă: nefiind biruit patimile, este răcită și se vede jignită. Și prin aceasta o laud, îi mulțumesc și îi fac cinste că ea, care era oarbă și vrăjită, și-a primit vederea și m-a văzut pe mine ca păcătos. Ea a prefăcut în ocară lauda pe care mi-a adus-o și astfel, deși puțin, mi-a ușurat povara, de care sunt împovărat, acceptând slava falsă și având un nume mai presus de faptele mele” 57. Într-un cuvânt, ca unul care izbutise în virtutea smereniei, nu numai că nu s-a întristat, ci și mai mult s-a bucurat când a auzit ocânii, ocărârile și ocărârile, după ocara și ocărârea. Porunca Mântuitorului, el s-a rugat pentru condamnarea cuiva a fugit ca veninul de șarpe. Această smerenie profundă a bătrânului Macarie, ca rădăcină și temelie a oricărui bine, a condus la el întregul consiliu luminos al virtuților evanghelice. Dragostea bătrânului, cu care a iubit din tot sufletul mai mult decât pe tot Domnul și aproapele ca pe sine, a fost cu adevărat înflăcărată și activă. Ea conținea în sine acele proprietăți ale iubirii adevărate despre care vorbește Sfântul Apostol Pavel: Este răbdător cu dragostea, este milostiv, nu invidiază iubirea, nu se laudă cu dragoste, nu se laudă cu dragoste, nu se mândrește, nu acționează revoltător, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate, se bucură de toate, ci se bucură de iubire; credință în toate, are încredere în toate, îndură totul. Dragostea nu mai dispare (1 Cor. 13:4-8). Plin de asemenea dragoste, bătrânul și-a revărsat din belșug mila sa, în primul rând, asupra tuturor copiilor săi duhovnicești, cuprinzându-i cu sufletul și ținându-i cu blândețe în inimă. Urmând exemplul Mântuitorului și Mântuitorului nostru cel mai milostiv și Răscumpărător, nu s-a îndepărtat de la nimeni care a venit la el și a cerut milostenie duhovnicească sau trupească și nu a lăsat pe nimeni să plece de la el fără să acorde cât mai multă atenție nevoii lui. Cu ce, de pildă, dragostea părintească, la un moment dat a primit în mănăstire și a liniștit până la moarte pe un frate, care de ceva vreme, la instigarea dușmanului, l-a defăimat și l-a enervat! De asemenea, s-a întâmplat ca un alt frate din mănăstire să fie într-un fel bolnav, dar prin înfățișarea lui nu se putea considera bolnav. Ceilalți frați îi spuneau de obicei bătrânului: „Cât de bolnav este? Se preface, nu vrea să lucreze și nimic mai mult.” Dar bătrânul iubitor în astfel de cazuri a răspuns: „Ei bine, nu pot să nu cred” 58. Astfel, dragostea are credință în toate lucrurile (1 Cor. 13:7). Vechiul Stareț al Optinei Marcu 59 a spus despre sine: „La scurt timp după ce am ajuns la Optina, m-am îmbolnăvit de febră. Boala mea a durat vreo doi ani. Pe vremea aceea nu era spital în mănăstire, iar bolnavii de la frați zăceau în chiliile lor. Atunci am fost pe deplin convins de ce mare, cu adevărat paternă, este dragostea fraților Macariu, însuflețită de inima fraților Macariu. schitul și mănăstirea, și mai ales bolnavii În ciuda faptului că mulți vizitatori de sexe și clase diferite veneau la el în fiecare zi, își găsea mereu timp să ocolească toți frații bolnavi și să-i mângâie pe fiecare, să-i liniștească și să-i consoleze”. Același stareț Marcu a spus că, fiind deja ierodiacon, a început să fie stânjenit de gândurile de a părăsi Schitul Optina; dar, în același timp, cunoscând sfințenia prezbiternei Macarie, îi era frică să nu-și piardă mijlocirea rugăcioasă înaintea lui Dumnezeu și hrana spirituală. Și apoi, într-o zi, i-a explicat asta bătrânului. El a răspuns: „Dacă rămâi în acest loc și rămâi aici până la moarte, voi mijloci pentru tine înaintea lui Dumnezeu; iar dacă vei ieși undeva, vezi singur!” Deci părintele Mark a rămas la Optina. O altă poveste de la starețul Marcu despre cum bătrânul Macarie era condescendent față de cei slabi și căzuți: „În vremea prezbiterii părintelui Macarie, ieromonahul Melhisedec locuia la Optina 60. În general, era foarte util, dar uneori era supus pasiunii de a bea vin. În ciuda acestui fapt, bătrânul l-a susținut cu băutura tatălui său, în timp ce i-a acoperit odată tatăl său. Melhisedec a căzut într-o ofensă nepotrivită pentru ordinul monahal, care ar fi putut servi drept motiv pentru iritarea bătrânului, dar în loc de amenințări și denunțuri, bătrânul însuși i-a adus ceai și zahăr, l-a încurajat, l-a liniștit și, după ce l-a restaurat spiritual, nu i-a permis să cadă în deznădejde și deznădejde cu Melhek. Vârstnicul Macarie, deși în smerenia sa nu-i plăcea să-și arate celorlalți calitățile sale bune, funcționarul său, părintele Andrei Glushkov, 61 au auzit uneori următoarele cuvinte de pe buze: „Îi iubesc pe toți: iubesc păsările, iubesc vacile și iubesc caii”. Primind odată o plângere de la ispravnicul mănăstirii că fratele 62 trimis de el pentru vreo treabă a obosit foarte mult caii cu călăria rapidă, bătrânul l-a mustrat aspru pe vinovat, declarând toată nedecența ca un călugăr să-și mulțumească capriciul personal sau, din deșertăciune, să trateze animalele mute cu cruzime, contrar celor care le numesc mila pe animalele Sfintei Scripturi. În general, la fel ca fostul său bătrân al Schitului Ploshchansk, Schemamonahul Atanasie, Părintele Macarie a arătat o mare compasiune pentru fiecare creatură mută. Așa că, iarna, regretând păsările rămase fără hrană, bătrânul, după obiceiul lui, a ordonat însoțitorilor săi de celulă să le stropească zilnic semințe de cânepă pe un raft cu semințe de cânepă atașat la fereastra de afară a celulei sale. Și un număr destul de mare de țâțoi, pâșii și mici ciocănitoare cenușii s-au înghesuit pentru a profita de binefacerea bătrânului. Observând că păsările mari, geai, au început să jignească păsările mici fără apărare, mâncând deodată ce ar fi mâncat toată ziua, bătrânul, scriind scrisorile necesare, se ridica el însuși din când în când de pe scaun ca să bată la geam ca să alunge prădătorii. Dar văzând că acest lucru nu ajută, a ordonat să se toarne boabele într-un borcan, din care păsările mici le puteau scoate cu ușurință zburând în el, dar a devenit incomod pentru geai să le jignească. Același bătrân Glushkov, scribul bătrânului menționat aici, a spus: „Văzând într-o zi că bătrânul era deosebit de bine dispus, m-am întors către el cu următoarele cuvinte: „Tată! Cât de fericit aș fi dacă Domnul m-ar conduce să fiu, după moarte, chiar și în ultimul colț, numai în locul unde vei fi.” Coborându-și mâinile și întorcându-se spre mine, bătrânul m-a privit destul de serios prin ochelari și în cele din urmă a spus: „Oh! Vrei să? Bine!”” Este remarcabil că boala pe moarte a părintelui Anthony (fostul tată al lui Andrei Glushkov) a fost similară, deși poate oarecum asemănătoare, cu boala pe moarte a bătrânului Macarius. Deci, se pare, conform legii adevărului lui Dumnezeu, pentru a se bucura în viața veșnică de aceleași beneficii ca și vârstnicul Macarie, părintele Antonie a trebuit să sufere cel puțin parțial aceeași boală ca el. Să continuăm conversația noastră despre proprietățile spirituale ale vârstnicului Macarius. Era blând și îndelung răbdător. Nu a fost niciodată stânjenit sau purtat de patima mâniei, cu excepția uneori că era jignit pentru că a încălcat poruncile lui Dumnezeu, amintindu-și cuvintele regelui profet: Când te mâniei, nu păcătui (Ps. 4:5). Când reproșa cuiva, el interzicea cu liniște, învăța și învăța cu dragoste și era îndelung răbdător cu speranța de a îndrepta pe cei care păcătuiau. Bătrânului nu-i plăcea laudele, mai ales dacă auzea că este considerat sfânt. A tratat astfel de oameni cu strictețe, arătând chiar o aparență de furie. Asa ca, intr-o zi calugarul Serapion 63 se plimba prin manastire. Dar apoi un rătăcitor l-a oprit și a început să-i spună că este grav bolnav, dar un bătrân care i s-a arătat în vis l-a vindecat și i-a poruncit să meargă la Optina Pustyn să se roage. Când a fost întrebat ce specie era, rătăcitorul a început să explice. Chiar în acest moment, bătrânul Macarie a apărut din spatele Bisericii Vladimir, îndreptându-se de la mănăstire către clădirea starețului. Văzându-l, rătăcitorul a exclamat cu bucurie: "Iată-l! Acesta este acela!" Și cu aceste cuvinte am vrut să mă apropii de el. Dar părintele Serapion, oprindu-l pe rătăcitor, a vrut el însuși să-i spună bătrânului povestea lui, vrând, la rândul său, să-l cinstească. În timp ce vorbeau despre boala gravă a rătăcitorului, bătrânul a ascultat cu atenție. Dar, de îndată ce s-a ajuns la vindecarea lui miraculoasă, bătrânul și-a schimbat privirea și, nepermițând naratorului să termine povestea, a izbucnit la el cu o lovitură de băț, nu a mai ascultat, s-a întors și a plecat. O altă poveste asemănătoare. Într-o zi, bătrânul Macarius se plimba prin curtea oaspeților pentru vizita lui obișnuită la pelerinii care soseau. O bătrână simplă care s-a întâmplat să fie aici, care l-a considerat un sfânt, și-a pus bagheta pe pământ, a îngenuncheat și a început să se roage lui. Văzând asta, bătrânul - acest bătrân amabil, binevoitor și condescendent - a apucat amenințător un băț și a lovit-o de câteva ori pe bătrână la spate. Ea, uitând de rugăciunea ei și de sfințenia bătrânului, abia s-a târât de el. Dar după aceea aceeași bătrână a primit îndemnuri și mângâiere de la bătrânul bun. Bătrânul a numit chiar laude pentru sine calomnie. Așadar, le-a scris nepoatelor sale din Sevsk: "Nu m-am așteptat de la tine, mamă Melania, la asemenea calomnii precum mă calomniezi. De unde ai obținut o asemenea calomnie jignitoare și falsă împotriva mea? Consideră-mă o sursă dătătoare de viață, drenând nu știu ce este și ultimul stâlp rămas al monahismului? stâlp, dar firul cel mai slab de iarbă, ofilit de căldura păcătoasă, și nu un izvor păcătos, care rezumă apă mirositoare, este ceea ce văd în mine însumi și nu ar trebui să spun și să gândesc: îmi cunosc fărădelegile și îmi voi îndepărta păcatul dinaintea mea (Ps. 50: 50). neglijență Nu, judecata umană este nedreaptă, dar judecata lui Dumnezeu este adevărată. Bătrânul Macarius a fost milostiv. El a arătat mare milă celor săraci. Multe călugărițe sărace și slabe au fost aproape întreținute pe cheltuiala lui. I-a ajutat cu bani, lenjerie și alte lucruri necesare. Vorbind despre bătrânul Macarie, însoțitorul său de celulă, amintitul părinte Herodion, a spus printre altele: „Părintele Macarie s-a comportat altfel decât părintele Leonid (predecesorul său mai mare). Acesta din urmă a acționat deschis, în fața tuturor, și nu a încercat să-și ascundă acțiunile de binefacere, în timp ce părintele Macarie nu a oferit niciodată bani în fața sau în general, dar nu i-a oferit niciodată în mod deschis în față sau în general. singur, mergând, de exemplu, prin pădure sau în alt fel, ochi în ochi cu bietul om.” Astfel, fostul skete sexton, călugăr (mai târziu ieroschemamonah) Savvaty 65 a transmis următoarele. „Eram ocupat”, a spus el, „cu un lucru în afara porților mănăstirii. Pe vremea aceea, lângă mănăstire stătea o biată fată cu căpșuni pe care le culesese de vânzare. Deodată părintele Macarie iese din mănăstire. Văzând o boabă săracă, începe să se târguiască cu ea: "Ce ceri? Ce ceri?" Ea spune: „O bucată de zece copeci, te rog, tată”. Dar preotul, observând că sunt aici nu departe de el, ca să-mi ascund faptele bune, îmi răspunde: "Dragă, dragă! Un nichel, ia un nichel! Nu-ți mai dau, nu-ți mai dau!" Și i-a pus o rublă de argint în mână.” Blândețea și simplitatea bătrânului erau cu adevărat copilărești. Deținând astfel de calități iubitoare de Dumnezeu și, ca urmare, fiind mereu într-o dispoziție spirituală pașnică, vârstnicul Macarius a vrut să vadă și să mențină pacea între copiii săi spirituali și a încercat în toate modurile posibile să elimine neliniștea dacă observa la cineva. Așa că, de exemplu, le-a scris călugărițelor sale din Sevsk: „Este bine că lucrurile sunt pașnice între voi acum. O viață complet diferită - pașnică versus confuză. Acesta este motivul pentru care venirea Domnului a fost să ne dea pace. Dar o distrugem cu pasiunile noastre, acționând împotriva naturii. Și știm că trebuie să ne luptăm împotriva lor, dar, uneori, totul este deoparte; iar mintea este întunecată, și puterea este slăbită, revolt pe vrăjmaș; iar ajutorul lui Dumnezeu nu funcționează pentru mândria și exaltarea noastră. Să curgăm, frați și surori; Să nu pierdem timpul care ni s-a dat pentru a dobândi fericirea veșnică; Cât timp ne vom lăsa purtați de patimi? Nici măcar nu vorbesc despre nevoile corporale și slăbiciunile în serviciu. Aceasta este slăbiciunea trupească, deși ar trebui să ne umilească; ci despre patimile duhovnicești – mândria, deșertăciunea, din care se nasc furia, mânia, invidia, confuzia, dezordinea și distrugerea oricărei rânduieli și bunei rânduieli. Așa este boala asta a diavolului! Cât de mult avem împotriva acestui medicament? Dar vai! Lăsăm Tune și nu o aplicăm la timp pe rănile noastre” 66. Unui călugăriță care l-a vizitat pe vârstnicul Macarie, nu se știe care și cu ce ocazie i-a spus: „Fie ca Domnul să vă binecuvânteze cu pacea cu care i-a binecuvântat pe sfinții Săi apostoli!” "După aceea", a spus călugărița, "am simțit în inima mea o pace atât de netulburată și atât de dulce duhovnicească, încât timp de o săptămână întreagă nu am știut unde sunt - pe pământ sau în cer. Această pace nepământească a continuat după aceea încă o lună, dar doar într-o măsură mai mică" 67. Cu aceste virtuți principale descrise aici, vârstnicul Macarius a fost, de asemenea, un interpret al tuturor celorlalte virtuți ale Evangheliei. Iar rugăciunea care i-a însoțit mereu i-a întărit și a îmbunătățit. Bătrânul o avea neîncetat. Exclamații de „Dumnezeu milostiv!”, „Maica Domnului!”, „Iisuse al meu!” etc., însoțite de suspine, deseori curgea de pe buzele lui în stăpânirea celulei sale, în conversația cu vizitatorii, la biroul lui, pe drum, în timpul odihnei, chiar, după cum mărturiseau odată însoțitorii săi de chilie, și chiar în timpul somnului, după cuvântul Scripturii: dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5:2). Uneori suferind de insomnie, bătrânul rămânea complet treaz noaptea sau se trezea frecvent. Mai mult, s-a observat că de îndată ce s-a trezit, a apelat imediat la mulțumire și la slăvirea numelui lui Dumnezeu, până când s-a uitat din nou de sine. Și în general, mintea lui, ca împlinitor al rugăciunii mintale-inimii, a fost mereu unită cu Dumnezeu, din care lucrare chipul său a înflorit de bucurie duhovnicească și a strălucit de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele lui. Uneori, bătrânul ajungea într-o stare de încântare spirituală, mai ales când se gândea sau vorbea despre destinele inefabile ale Providenței lui Dumnezeu, despre puterea și divinitatea ei mare și veșnică. Apoi, dacă era singur în chilie, cânta unul dintre cântecele sale bisericești preferate, cum ar fi, de exemplu, „Acoperă-ți cele mai înălțate ape, pune marea ca limită de nisip și sprijină totul, Soarele Te cântă, luna Te slăvește, Toată creația Îți aduce cântec, ca Făcătorul și Creatorul pentru totdeauna de Compania Maunline,” al optulea canto), sau un cântec în care misterul Sfintei Treimi este exprimat cu o forță deosebită și în același timp concizie: „Veniți, oameni buni, să ne închinăm Divinității Trinitare...” (cântăreața Domnului a strigat către Domnul de sărbătoarea Rusaliilor), sau unul dintre dogmatici, în care stăpânește inefabila incarnărire și încarnărire a fiului meu Dumnezeu. Se cântă Maica curată a lui Emanuel, care a slujit acest sacrament, precum, de exemplu, „Cine nu ești Tu plăcerea Preasfintei Fecioare...”, „Rege al Cerurilor...” și așa mai departe. Și uneori vara, părăsindu-și chilia cu cârja în mână, în ciuda oamenilor care îl înconjurau, mergea pe potecile mărginite de flori ale mănăstirii și, trecând din floare în floare, cufundat în contemplarea înțelepciunii Creatorului, cunoscută din creații, fredonând în liniște ceva pentru sine. De asemenea, în vremea când un nor de tristețe i-a cuprins sufletul sau un sentiment de slăbiciune a apărut în duh - căci, după cum se știe, nici bărbații care sunt desăvârșiți în viața spirituală nu pot fi întotdeauna într-o stare spirituală neschimbată - bătrânului îi plăcea să se consoleze în timpul acestei bătălii spirituale cântând cântări bisericești. Bătrânul avea și obiceiul, când îi era cu putință și convenabil, în Săptămâna Mare la utrenie să cânte în mijlocul bisericii, așa cum se obișnuiește în Schitul Optina, luminatorul „Văd palatul Tău, Mântuitorul meu, împodobit...”. Și cum a cântat! Se părea că cuvântul „văd” avea adevăratul său sens în gura lui și că cântarea lui exprima ceea ce ochii lui spirituali au văzut de fapt. Vocea bătrânului tremura de emoția sentimentelor spirituale, lacrimile i se rostogoleau pe obrajii palizi; inimile celor care ascultau erau pline de tandrețe. În mod involuntar, admiratorii bătrânului care erau prezenți în biserica lui Dumnezeu la vremea aceea s-ar fi putut gândi: „Tu, înger pământesc și om ceresc, îmbrăcat în haina smereniei, strigi Domnului: n-am haină, dar lasă-mă să intru în ea?” Dar bătrânul însuși și-a simțit pe deplin păcătoșenia înaintea Lui, înaintea căruia cerul însuși este necurat (cf. Iov 15:15). Căci, după cum se spune, chiar și un om drept cade de șapte ori pe zi (cf. Proverbele 24:16). Bătrânul și-a exprimat astfel de sentimente umile într-o scrisoare către călugărițele sale din Sevsk: „13 aprilie (1853). Cântarea tandră actuală „Iată, Mirele vine la miezul nopții” și „Văd odaia ta, Mântuitorul meu, împodobită și nu am haine, ca să intru în ea” ar trebui să înmoaie inimile noastre de piatră, sau [mai bine] să spun, inima mea de piatră. Nu știu ce să spun despre cine, dar îmi văd clar sărăcia și, deși cu un glas îndrăznesc să strig către Domnul: „Iluminează haina sufletului meu, Dătătorule de Lumină, și mântuiește-mă!” (luminos). Știu că sentimentele mângâiatoare sunt conferite celor care au suferit pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu de la oameni, din carne și de la demoni și care și-au îndreptat inimile rezistând patimilor și care au obținut iubirea. Dar pe cartea pătată și sfâșiată a inimii noastre, harul nu își scrie legile și nu dă mângâiere. Iar când harul vizitează, chiar și cu o mică scânteie a acțiunii sale, nu-l putem păstra în smerenie, ci cerem un foc care arde patima mândriei și a deșertăciunii fie printr-o ispită anterioară, fie ulterioară 68 - astfel încât să ne smerim și să ne dăm seama cât de slabă este puterea noastră. Așa mă înțeleg pe mine însumi și asta este parțial întunecat de pasiuni. Și dacă vezi ceva asemănător în tine după acest raționament, atunci încearcă să te îndrepti - fiecare sprijinindu-se și unul pe altul cu sfaturi și fapte, și îți va veni: frate din frate ajutăm, ca un oraș puternic și înalt (Proverbe 18:19). Odată cu trecerea la mănăstirea Optina, Starețul Macarie a abandonat slujba preoțească, deoarece din cauza limbii și a suferinței în același timp din cauza ocupației duhului 69 nu a putut rosti clar exclamații, cu atât mai puțin să pronunțe o întreagă ectenie sau o pomenire cuvenită la marea intrare a liturghiei tuturor membrilor familiei imperiale 70 . În schimb, a primit întotdeauna Sfânta Împărtăşanie la altarul Sfintelor Taine o dată pe lună cu o emoţie profundă şi emoţionantă. La primirea Preasfântului Trup și Sânge al Domnului, el, așa cum i-au spus monahii din vremea lui, a vărsat literalmente lacrimi. Să remarcăm, de asemenea, că oamenii duhovnicești, împodobiți cu înalte virtuți, cu rugăciunea neîncetată a minții și a inimii, trăiesc mereu amintirea morții, urmată de împrejurări amenințătoare pentru păcătoși și mulțumitoare pentru cei drepți. Cât de viu și-a amintit vârstnicul Macarius de moarte se poate vedea din scrisoarea adresată unchiului său cu ocazia morții mamei unchiului său și a bunicii sale, a bătrânului. Iată: „Stimate domn și cinstit unchi Pavel Joakimovici! Pe 20 ianuarie (an necunoscut) mi-a ajuns în mână o scrisoare, care anunța trista veste - moartea celei mai venerabile bunici A.P. Slavă Domnului milostiv, care i-a dat să treacă de la această viață la o vârstă atât de înaintată și în hainele albe și ale regretelor ei, purtând cu sinceritate untdelemnul și pocăința ei sinceră a păcatului ei. Hristos în ea însăși prin împărtășirea Sfintelor Sale și dătătoare de viață Îți mulțumesc pentru detaliile morții ei, pentru că mă liniștesc în unanimitate pentru că nu-mi ascunzi sentimentele inimii tale triste; Orice compasiune posibilă este o datorie indispensabilă, pe care o datorez iubirii tale, care m-a găsit în acest colț îndepărtat, tăcut și necunoscut. După ce am pierdut o persoană, îi dăm prețul real, dragă P.I., poate îl creștem. Odată cu concepția mea, legea distrugerii a fost scrisă în mine; Moartea și-a impus semnul formidabil fiecărui membru nou format, spunând: „El este al meu!” Lanțul zilelor mele este un lanț de suferință mai mare sau mai mică; Fiecare nouă zi din viața mea este un nou pas care mă aduce mai aproape de incoruptie. Vin bolile și o inimă tremurândă îi întreabă: sunteți doar vestitorii morții mele, sau vi s-a dat deja puterea de a despărți trupul de suflet printr-o despărțire amară și cumplită? Uneori, ochiul meu mintal, distras de vanitate, abandonează contemplarea tristei mele destin; dar de îndată ce apare orice aventură neplăcută, ea curge repede din nou la învățătura mea preferată, ca un copil la sânii mamei sale - la învățătura despre moarte; căci adevărata mângâiere este ascunsă în adevărata întristare, iar amintirea prudentă a morții dizolvă legăturile muritoare! Tu, din a cărui bunătate inefabilă suntem o făptură! Spune-ne: de ce ne-ai dizolvat viața cu durerile? Nu este mila Ta atinsă de suferința noastră? De ce îmi dai existență și apoi o încânți cu o moarte dureroasă? "Nu mă bucur", spune Dumnezeu, "în bolile tale, omule! Dar din sămânța durerilor tale și a durerilor tale vreau să cresc pentru tine roadele plăcerii veșnice și cele mai mari. Nu numai în trupul tău am întipărit legea morții și a distrugerii - am întipărit-o în fiecare obiect al acestei lumi vizibile. Împreună cu trupul tău, ți-am poruncit viața întregii lumi. adevărat și real, că nu există nimic permanent în această lume de care inima ta să poată fi atașată cu o iubire care să nu fie condamnabilă Când nu dai seama de vocea teribilă a întregului univers, atunci compasiunea Mea paternă, dorind în mod constant beneficii nelimitate pentru tine, Mă obligă să ridic toiagul pedepsei pe care o urmărești în același timp bunătatea și dragostea de neînchipuit pentru omenire m-au forțat să accept trupul, prin umilirea mea, am descoperit neamului omenesc măreția Divinului (cf. Ioan 14:9). După ce am îndurat Crucea de dragul mântuirii omenești, pe cine vreau să-l atrag la Mine, mai întâi îl lovesc cu dureri și cu săgețile durerilor îi omor inima pentru dulciuri temporare. Toiagul pedepsei este steagul iubirii Mele pentru om. Astfel, chiar înainte, am rănit cu suferință inima robului Meu David; și când un șir de ispite l-a îndepărtat de lume, atunci o reflecție minunată, niște gânduri extraordinare au apărut în mintea lui și au ocupat-o. „M-am gândit”, scrie el, „mi-am amintit și am învățat primele zile ale verii veșnice” 71: adică mă uitam la zilele care trec ale vieții mele și mi s-au părut ca un vis instantaneu, un fenomen dispărut rapid, o viață moartă; apoi mi-am adus aminte de eternitate, am început să o compar cu concizia vieții mele trecute și, comparând infinitul cu cel mai scurt timp, am dedus rezultatul. Care este acest rezultat? Căci un om umblă în felul acesta, dar se frământă degeaba (Ps. 38, 7), adică oricât de mult se zbârnește omul, oricât s-ar îngrijora de diverse achiziții temporare, dar toate acestea sunt în zadar, căci nu încetează să fie pe pământ vreo apariție scurtă, oaspete, rătăcitor. Astfel de sentimente și reflecții l-au îndepărtat din lumea pasiunilor. A început să studieze legea Domnului zi și noapte și să se străduiască să se cunoască pe sine și pe Dumnezeu, ca un copac însetat de izvoare de ape răcoroase 72 . Ca rege, a avut ocazia tuturor plăcerilor temporare; dar când am gustat dulceața binecuvântărilor interioare, atunci am uitat să-mi iau propria mea pâine”. Ți-am scris, dragă unchi, sentimentele mele, dacă sunt contrare rațiunii seculare, atunci cel puțin sincere, iar sinceritatea poate fi reconfortantă în momente de tristețe. Părintele tău decedat te-a lăsat moștenire înainte de moartea ei să fii un bun creștin. Și îți doresc asta din toată inima. Atunci moartea își va pierde aspectul amenințător din ochii tăi și va deveni doar cea mai plăcută tranziție de la durerile temporare la o plăcere nesfârșită. Ea te va aduce la palatul în care, după cum presupunem cu o oarecare certitudine, locuiește acum veneratul tău părinte. Însăși tristețea pentru morți, luminată de lumina adevăratei rațiuni, se topește, iar în locul ei începe să vegeteze speranța bună, mângâind și înveselind sufletul. Fanatismul constrânge modul de gândire al unei persoane; credința adevărată îi dă libertate. Această libertate este relevată de fermitatea unei persoane în toate cazurile posibile fericite și nefericite. Sabia care ne taie lanțurile este o minte purificată care își vede în orice caz cauza adevărată, ascunsă, misterioasă. Oricine se străduiește spre aceasta, privind nesemnificația lor cu o cerere reverentă de protecție și ajutor divin, atinge acest scop. ... Pentru toți, slavă celui prea milostiv Dumnezeu, care în orice caz revarsă binecuvântări nespuse asupra noastră, căci Izvorul bunătății nu poate scoate din Sine alte valuri decât cele bune, fără să înțeleagă pe care omul deseori se cîrjește împotriva Atot-Binelui. I. M.” 73 În scrisorile sale către nepoatele sale Sevsky, vârstnicul Macarius adeseori abordează filozofic despre trecerea vieții prezente și despre eternitatea viitoare și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. De exemplu, el scria la 2 noiembrie 1854: „Timpul curge insensibil; și nu vedem cum zboară, măsurat în secunde, minute, ore, zile și nu numai; și fiecare secundă ne aduce mai aproape de eternitate. Știind acest lucru, nu ne preocupă foarte mult cum să ne înfățișăm și să dăm socoteală judecătorului imparțial. Senzualitatea ne întunecă mintea. Toată grija și gândul nostru este să aducem pace trupului; dar puțin ne pasă de suflet – nu stârpim patimile și nici măcar nu le rezistăm; și de aceea suntem lipsiți de pace și liniște sufletească...” Sau pe 19 noiembrie a aceluiași an: „... Suntem neliniştiți, ezitând, confuzi; și totul curge ca un râu și duce tot ce a trecut, ca și când nu s-ar fi întâmplat niciodată; istoria și narațiunile private lasă foarte puțin ca amintire a trecutului. Astăzi marchează sfârșitul celui de-al 66-lea an din viața mea, iar mâine al 67-lea va începe. Dar ce are de-a face cu o picătură în această veșnicie? veșnicia va fi așa, acum trebuie să ne gândim la asta și să-l întrebăm pe Creatorul și Răscumpărătorul nostru milostiv, să fie milostiv cu noi în ziua judecății și să ne facă vrednici să stăm la mâna dreaptă, dar cumva ne gândim rău la asta, ca și cum nu va exista veșnicie – Încălcăm poruncile adevărate și nu avem. Sau 1 ianuarie 1857: „Ce căutăm, ce ne dorim? Desigur, mântuirea, Împărăția lui Dumnezeu. Cum se cumpără? Sunteți destul de conștienți. Cât este vârsta noastră? Cine ne-a spus că vom trăi să vedem mâine? În aceste vremuri sărace, mulți se așteaptă la mari răsturnări, și poate că cele premergătoare unui flop, în lume, este și mai înverșunat să se apropie din ce în ce mai mult decât în lume. altul prin iubire și smerenie, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să nu se adeverească asupra noastră: dragostea multora se va seca (Matei 24, 12) Gândește-te mai bine la asta și nu căuta fiecare pe a ta, ci pe aproapele tău să creeze”. Sau în ianuarie 1859: „Am trăit 71 de ani timp de două luni. Ar trebui să ne gândim cu profetul: m-am gândit la primele zile și mi-am adus aminte de ani veșnici și am învățat (Ps. 76:6). Ce este trecutul? Ca ieri; și veșnicia este nesfârșită. Cum să trăiesc? Vai de mine, păcătosul! Miluiește-te de viața noastră, Doamne, să ne pocăim în pace și să ne pocăim în pace; o moarte creştină, neruşinată, paşnică şi bun răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos” 74. Şi în multe alte locuri din aceste scrisori, bătrânul a scris despre acelaşi lucru şi acelaşi lucru. Toate virtuțile bătrânului Macarie numărate aici, fără a exclude amintirea morții, sunt, desigur, daruri ale lui Dumnezeu, după cuvântul Domnului: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). Ele sunt date de Dumnezeu celor care împlinesc poruncile Sale sfinte, expuse în Sfânta Evanghelie; și așa era bătrânul Macarius. Dar Domnul atot-bun a răsplătit și slujitorul Său credincios cu alte daruri spirituale înalte, dintre care unul este darul raționamentului spiritual. Pentru a explica cât de esențial este acest raționament pentru cei care caută mântuirea, bătrânul însuși a indicat de obicei legenda despre darul raționamentului de către unul dintre străvechii părinți ai mănăstirii, avva Moise, împrumutat de acesta din urmă din cuvintele Sfântului Antonie cel Mare. Această legendă se regăsește în Filocalia slavă, în Cuvântul Sfântului Casian către starețul Leonntinus despre sfinții părinți ai mănăstirii și despre raționament. Răposatul bătrân Macarie a iubit în mod deosebit acest Cuvânt și, deja în cursul bolii sale pe moarte, a fost întărit spiritual de el, cerând unuia dintre ucenicii săi să-l citească. Aceasta a fost ultima sa lectură din scrierile paterne, în care, după cuvântul Venerabilului Nil de Sora, și-a pus viața și suflarea. Pentru ca cititorul să judece mai clar sensul acestui dar al raționamentului, următorul pasaj este copiat din Filocalia slavă, dar numai în traducerea rusă. „A discernământ”, a spus avva Moise, „nu este o virtute mică, ci unul dintre darurile semnificative ale Duhului Sfânt, despre care vorbește Apostolul: unuia cuvântul înțelepciunii este dat de Duhul, iar altuia cuvântul înțelegerii, prin același Duh; altuia credință, prin același Duh; altuia darul tămăduirii... (1 Cor., 102, duhovnicească desăvârșit...). socoteala darurilor duhovnicești, (apostolul) a adăugat: toate acestea sunt acționate de unul și același Duh. Deci, raționamentul nu este un dar pământesc sau mic, ci cel mai mare dar al harului lui Dumnezeu, pe care, dacă un călugăr nu îl urmărește cu toată puterea cu sârguință și nu se obișnuiește să raționeze cu gândul ferm al duhurilor care intră în el, atunci nu va cădea decât în groapă ca de nevoie. al celui mai crud rău, dar și să se poticnească pe cărări drepte și pe locuri plane” 76 . Si mai departe... Iar Sfântul Ioan Climac definește raționamentul astfel: „Raționamentul este o conștiință neîntinată și un sentiment curat. Se găsește numai la cei curați cu inima, trupul și buzele” 77. De asemenea, Domnul i-a comunicat acest dar înalt binecuvântatului prezbiter Macarie spre binele comun. Cu ajutorul acestui dar, a dat fiecăruia dintre călugării și mirenii care veneau la el pentru descoperirea conștiințelor lor vindecare adecvată bolii, oferind tuturor celor ce i-au cerut sfaturi duhovnicești și îndrumări corecte și adevărate, după învățăturile sfinților și purtători de Dumnezeu părinți. În cele din urmă, era clar pentru toată lumea că Domnul îi comunicase vârstnicului Macarius darurile vindecării și a înțelegerii viitorului și, în general, a celor ascunse. Care daruri, conform observației Episcopului Reclus Vyshensky Theophan 78, sunt daruri apostolice, mai înalte decât pe pământ nu există nimic. Cititorii vor vedea exemple ale acestor talente înalte mai departe în locul lor. Astfel, bătrânul descris, după observația amintitului stareț Marcu, în maturitatea sa spirituală corespundea pe deplin înaltului serviciu pe care l-a moștenit de la predecesorul său, Starețul Leonid, și a fost părăsit în sensul deplin și adevărat al cuvântului. Deși cuvântul său smerit nu a fost întotdeauna elocvent, a fost totuși un cuvânt puternic, puternic și eficient, astfel încât a cucerit involuntar inimile tuturor celor care doreau și căutau sincer succesul și mântuirea spirituală. Toți oamenii prudenti, tineri și bătrâni, s-au închinat involuntar în fața lui. Chiar și în timpul vieții Starețului Leonid, după cum s-a spus, toți cei care îi erau înrudiți s-au obișnuit să-l privească pe părintele Macarie ca pe prietenul său spiritual și co-secretar, deși din smerenie acesta din urmă se considera unul dintre ucenicii săi; Erau obișnuiți să primească scrisori scrise de mâna părintelui Macarie și pecetluite cu semnătura comună a ambilor bătrâni, ca semn al unanimității lor deplină și al asemănării lor. Toți cei care au aparținut Starețului Leonid au fost în același timp și copii duhovnicești ai părintelui Macarie ca mărturisitor al mănăstirii. În cele din urmă, în timpul bolii sale pe moarte, care a durat mai mult de cinci luni, vârstnicul Leonid l-a arătat direct pe părintele Macarie ca succesor al său în conducerea prezbiterii tuturor celor care au folosit sfaturile sale spirituale, călugăriști și mireni. Și, prin urmare, toți cei care s-au legat de vârstnicul Leonid după moartea sa, au început fără nicio ezitare să apeleze la părintele Macarie pentru sfaturi spirituale și, văzând în el aceleași daruri spirituale și, cel mai important, aceeași dragoste părintească, participarea plină de compasiune la nevoile lor spirituale, capacitatea de a se bucura cu cei care se bucură și plâng cu cei care plâng, o soluție rapidă a nedumeririlor și a nedumeririi celorlalți. despre aceste cunoștințe Și, prin urmare, faima bătrânului Macarie s-a răspândit rapid în toate părțile Rusiei Ortodoxe și i-a atras pe mulți care doreau să folosească sfatul său înțelept oral și în scris. Capitolul 7. Abilitățile naturale ale bătrânului Macarius, mediul său extern rezonabil, aspectul, celula și ordinea activităților zilnice Așa cum la studierea științelor exterioare, educația externă și multiplicitatea cunoștințelor sunt dobândite cu mai mult succes de către oamenii supradotați, tot așa la studierea științei științelor - viața spirituală - aceeași ordine se remarcă, desigur, cu bunăvoința și zelul celor care se străduiesc 79 . Astfel, s-ar putea crede, dobândirea calităților iubitoare de Dumnezeu ale sufletului și a înaltelor daruri spirituale ale Starețului Macarie a fost în mare măsură facilitată de abilitățile sale naturale, îndreptate prin sârguința sa de Providența lui Dumnezeu către un scop bun. Bătrânul din fire avea o minte strălucitoare și curios. După ce și-a terminat studiile școlare într-o școală parohială și a intrat în serviciul public în vistieria județului de la vârsta de paisprezece ani, evident că nu a fost suficient de pregătit în științe externe, dar la intrarea în sfânta mănăstire - aceasta este o școală de viață duhovnicească - făcând poruncile lui Hristos cu adânca smerenie care i-a fost mereu inerentă și citirea cu sfințenie și cu sfințenie a scrierilor sfinte ale dumnezeieștii și a vieții paterne a scrierilor dumnezeiești. a ajuns în curând la înalta perfecţiune a vieţii spirituale. Așadar, se pare că, dacă ar fi trebuit să studieze științe laice pentru o lungă perioadă de timp, ar fi pierdut mult timp prețios, pe care l-a folosit pentru a-și atinge scopul principal - mântuirea sufletului său. Prin muncă îndelungată, Domnul a luminat mintea smeritului ascet la cunoașterea tuturor Dumnezeieștilor Scripturi, ca să se vadă în el împlinirea cuvintelor Sfântului Isaac Sirul: „Celor smeriți se descoperă sacramentele” 80 . Vârstnicul Macarius avea o memorie uimitoare și, evident, i-a fost dat în mod providențial pentru a-l ajuta să-și slujească vecinii. Contemporanii săi, călugării, spuneau că atunci când sugera oricărui frate, spre folosul sufletului său, să citească orice loc din lucrările sfinților părinți, chiar indica din memorie pagina cărții unde se putea găsi acest loc. De asemenea: dacă cineva a fost odată cu el pentru mărturisire sau revelație, atunci multă vreme și-a amintit de toate împrejurările principale care îl preocupau. Ne putem imagina bucuria unei sărmane bătrâne care, după mulți ani de la prima întâlnire personală cu bătrânul, a venit din nou la el o singură dată în viață și a fost întâmpinată de el cu un salut de genul următor: „Ah, salut, Daria! Ce mai faci copii? Sunteți sănătoși? Ce mai face Irina voastră? La urma urmei, se pare că ți se va fi dat în căsătorie deja de trei ani?...” Și așa, uimită de atenția și amintirea atât de neașteptată a sfântului părinte despre ea, bătrâna uitase deja jumătate din durerea care a adus-o la mănăstire și, în același timp, sfința cu care a mers la bătrân a dispărut, gândindu-mă, cumva, cum voi păcătui: spune-i ce este în sufletul meu?” Și ea își revarsă cu ușurință și liber sufletul la el, atrăgând în același timp mângâiere din cuvintele buzelor sale pline de har. Până la moartea sa, bătrânul și-a păstrat vioicitatea înnăscută a caracterului, ceea ce l-a făcut extrem de mobil și se pregătea rapid pentru orice faptă bună. Această vivacitate s-a manifestat în toate acțiunile sale, în lectură, conversație, mers, în toate activitățile sale și chiar în unele mișcări ale corpului. Legătura de limbă menționată mai sus a fost rezultatul pronunțării rapide a cuvintelor, ceea ce a făcut ca limba lui să fie întreruptă 81. Din cauza aceleiași vioicii de caracter, nu-i plăcea încetineala și letargia la alții, pregătirile lungi etc. Așadar, de exemplu, dacă cineva se întâmpla să plece cu el la drum, era necesar să se pregătească repede sau dinainte, pentru că calii erau deja pregătiți să plece, deoarece erau gata să plece. În chestiuni de ascultare, iubea și ca frații să facă totul repede, sau, mai exact, cu sârguință și sârguință, căci ceea ce se face cu sârguință și cu grijă se face repede și eficient. Nu putea tolera neglijența nici măcar în chestiuni neimportante. De exemplu, dacă cineva, după ce a luat o carte, din pricina grabei sau pur și simplu fără să acorde atenție, o pune jos cu partea de jos în sus, văzând acest lucru, bătrânul nu va reuși să remarce: „Puteți cartea jos cu nepăsare - asta nu este bine” - și el însuși o va corecta. Având o minte umbrită de harul lui Dumnezeu și impregnată de smerenie, bătrânul și-a dispărut cu înțelepciune întregul său mediu exterior. În toate activitățile trupești, a aderat la calea medie, necăzută, așa-numită de sfinții părinți ai căii regale, evitând în orice mod posibil extremele, pe care le numesc și demonice. Astfel, referitor la folosirea hranei, urmând sfaturile Sfântului Ioan Climac, și acoperindu-și în același timp abstinența cu smerenie, mânca în anumite momente puțin din tot ce se oferea, neinterzis călugărilor; în măsura în care se putea observa, a aderat la pravila sfinților părinți - să se ridice de la masă cu un sentiment de satisfacție incompletă a foametei. Dar cine dorea să știe câtă mâncare a mâncat bătrânul la un moment dat, uitându-se, de exemplu, la pâinea rămasă pe platoul său după cină, putea să se asigure că nu a mâncat nici măcar o treime din porția obișnuită din ea, care este alocată fiecărui frate pentru masă, constând dintr-o felie de pâine de mărime medie. Același lucru se poate spune despre alte alimente, fie că a fost la o masă fraternă, în casa cuiva sau în celula cuiva. De remarcat este faptul că monahii din trapeză păstrau întotdeauna pâinea rămasă pe platoul bătrânului și apoi o împărțiu încetul cu încetul admiratorilor părintelui Macarie spre binecuvântare. Primind seara pe frații mănăstirii și pe frații mănăstirii care veneau la el pentru a-și dezvălui gândurile, bătrânul nu a avut întotdeauna ocazia să participe la timp la masa comună frățească. Apoi însoțitorii de celulă i-au adus în chilie hrana obișnuită din trapeză - supă de varză și terci în două oale mici de lut, pe care le-au pus la cuptor pentru o vreme, pentru ca mâncarea să nu se răcească. După ce a terminat primirea fraților, care a durat o oră sau mai mult, bătrânul obosit s-a împrospătat cu mâncare încălzită, pur și simplu din aceleași oale. Acesta a fost în general ordinul bătrânului Macarius cu privire la consumul de alimente. În pregătirea pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, el și-a agravat postul mâncând alimente fără ulei și, uneori, limitându-se la mâncarea uscată. La fel, în Postul Mare, mai ales în Postul Mare, și mai ales în Săptămâna I și Sfinte, a postit uneori până la epuizarea puterilor trupești. În loc de ceai, o dată pe zi după Vecernie, bea una sau poate două căni de apă fierbinte infuzată cu mărar și se mulțumea cu masa austeră de skete în cantități cât mai moderate, motiv pentru care într-o scrisoare către nepoatele sale se plângea pe jumătate în glumă că „mâncarea este proastă” 82 . Hainele bătrânului Macarius erau simple și mai modeste. Mergea de obicei la chilia lui într-un halat alb de in sau cordon 83, uneori cu petice, pe care nu le schimba des și care, prin urmare, era destul de uzată în timp; avea o șapcă neagră tricotată pe cap; pentru regulile de rugăciune în celulă a folosit un halat scurt; Pentru citit și scris, purta ochelari de oțel de stil vechi. A mers la Biserica lui Dumnezeu, ca ceilalți călugări, după rânduiala stabilită în Mănăstirea Optina - în halat simplu muscă 84. Când mergea oriunde din chilie, vara bătrânul își îmbrăca o sutană neagră de muscă-muscă peste sutana neagră calicot deschis și avea pantofi în picioare; Nu am purtat galoșuri nici iarna, nici vara. Iarna, peste sutană, îmbrăca o haină de blană foarte uzată, deschisă la culoare, acoperită cu un drapat verde închis 85, sprijinindu-se pe un toiag sau o cârjă de bătrân, cu un rozariu în mâini, dintre care preferatul lui era cel de coral, dăruit de venerabilul bătrân, Mitropolitul Filaret 86, când se afla la Moscova în 1852. Înfățișarea bătrânului Macarius a fost extrem de atractivă. Părul de pe cap și pe barbă era scurt și cărunt și avea o barbă plină. Mâinile lui s-au distins prin moliciune și flexibilitate, precum și întreaga sa silueta - prin zveltețe. Fața este albă și curată, totuși, nimic izbitor la prima vedere și, din cauza lipsei ochilor, este oarecum neregulată, chiar, conform conceptelor obișnuite de frumusețe fizică, deloc frumoasă, în plus, cu pecetea de autoaprofundare constantă, așadar, în aparență, mai strictă decât afectuoasă. Dar așa este puterea harului lui Dumnezeu, încât acest chip, slujind ca o oglindă a sufletului curat, smerit și iubitor al bătrânului, a strălucit cu un fel de frumusețe nepământească, reflectând una sau alta din proprietățile omului lăuntric - roadele Duhului, numărate de Apostol (cf. Gal. 5:22-23). Privirea este liniștită, cuvântul este umil și lipsit de insolență. În general, avea o combinație rară de inteligență și simplitate copilărească, măreție și în același timp liniște și smerenie, care l-au făcut accesibil tuturor. După gradul de comandant al schiței, bătrânul ocupa corpul chiliei, situat în partea stângă a porților Sfintei schiței la intrarea din exterior în schiță, în care se aflau întotdeauna conducătorii schiței (cu excepția unui singur, care era șeful - vârstnicul Iosif (Litovkin, † 1911) 87). Această clădire, ca și alte clădiri ale mănăstirii, este mică, din 1858 exteriorul fiind căptușit cu cărămidă, văruit și acoperit cu fier, iar în interior este împărțit în două jumătăți de un coridor cald. Jumătatea de sud era ocupată de bătrânul însuși, iar jumătatea de nord de cei doi însoțitori ai săi de celulă 88 . Jumătatea pe care o ocupa bătrânul era alcătuită din două încăperi - ambele cu camere din față și cu ieșiri pe coridor. Primul hol ducea la sala de recepție, ai cărei pereți, cu excepția colțului de sud-est, ocupat de sfinte icoane, erau agățați cu priveliști ale mănăstirilor monahale rusești și portrete ale celor mai faimoși arhipăstori și bărbați ai noștri care străluceau cu fapte de evlavie. Pe latura de vest deasupra canapelei erau portrete pitorești ale episcopilor: Nicefor de Astrahan (Feotoki), Innokenty de Penza, Lazăr de Cernigov (Baranovici); imagini litografiate: Patriarhul Alexandriei Hierotheus și Patriarhul All-Rusian Nikon; Înaltpreasfințitul Mitropolii: Filaret al Moscovei 89, Filaret al Kievului 90, Nikanor, Grigorie și Isidor din Novgorod și Sankt Petersburg; Arhiepiscopii de Voronezh Anthony și Ignatius; episcopi: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (acum slăvit de Sfânta Biserică) și Kaluga - Grigore al II-lea. În plus, pe ceilalți pereți ai chiliei erau și portrete ale bătrânilor celebri pentru viața lor înaltă: Ilarion (Nefedievici, sau mai bine zis Methodievich) 91, care a muncit în post și rugăciune în satul Troekurov, raionul Lebedyansky, provincia Tambov, timp de mai bine de treizeci de ani la biserica Sfântul Dimitrie din Tesalonic; Ioan, Reclusul lui Sezenovsky, din aceeași provincie și district; Serafim, Bătrânul lui Sarov (acum glorificat de Sfânta Biserică ca sfânt al lui Dumnezeu); Lavra Kiev-Pechersk a Ieroschemamonahului Parthenius, mărturisitorul IPS Filaret, Mitropolitul Kievului; Arhimandritul Macarius (Glukharev) 92, fost misionar din Altai, iar apoi stareț al Mănăstirii Bolhov Optina, care a murit în 1847; fondatorul Schitului Beloberezh, Schemamonahul Simeon; starețul Mănăstirii Valaam, părintele Nazarie; Ieromonahul Sarov Ilarion; Reclusul Zadonsk Georgy (Mașurin); bătrânul Ieroschemamonah Ioan, cunoscut pentru scrierile sale împotriva schismaticilor; bătrânul Ieroschemamonah Optina Leonid; Schemonahul Sarov Marcu; Zadonsk schemamonahul Mitrofan. Și, de asemenea, portrete ale unor persoane lumești: Ivan Vasilyevich Kireyevsky, culcat într-un sicriu, și Ivan Akimovich Maltsov. Alături de această sală de primire, care slujea bătrânului pentru a primi în principal oaspeți de cinste, se afla de fapt așa-numita chilie a bătrânului, în care și-a petrecut douăzeci de ani din viața sa ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Aceasta este o încăpere mică alungită, de șase arshine de 93 în lungime și patru și jumătate în lățime, cu o fereastră spre sud - pe poteca care merge de la Poarta Sfântului Skete până la Biserica Baptistă. În fața ferestrei, acoperită cu o perdea verde, stătea o masă simplă de lemn, vopsită cu vopsea albă în ulei și tapițată cu pânză veche. În sertarele laterale de dedesubt au fost păstrate scrisori și materiale de scris, precum și icoane, cruci, mătănii și curele pentru distribuirea vizitatorilor. Pe masă stătea un instrument de scris: pe o tavă de lemn, o călimară simplă de sticlă și o cutie de nisip din lemn, sculptate chiar de mâinile bătrânului. Vizavi de dispozitivul din mijlocul mesei, deasupra altor hârtii, era mereu o scrisoare care fusese începută. Pe părțile ei se află grămezi de scrisori, împărțite în cele care necesită un răspuns rapid și cele care suferă o întârziere, citite și, din lipsă de timp, încă necitite. Mai aproape de fereastră sunt jurnalele spirituale nou primite sau vreo carte nou primită, pe care bătrânul le-a căutat din răstimp și mai ales ca înlocuitor pentru odihna de după-amiază și, în cele din urmă, una sau două dintre cărțile patristice, în citirea cărora, după cum s-a menționat mai sus, bătrânul și-a dedicat viața și respirația. La birou stătea un fotoliu tapițat cu piele verde drapată, cu spătar oval. Pe scaun era o pernă mică brodată. Mai jos, sub masă, stătea un sfeșnic de aramă cu o umbrelă de tablă verde. Colțul de sud-est al acestei încăperi, ca în camera de recepție, și cea mai mare parte a peretelui sudic de deasupra ferestrei au fost decorate cu icoane sfinte. Printre aceștia se afla și Icoana Vladimir a Maicii Domnului, venerată mai ales de bătrânul Macarie, în fața căreia strălucea o lampă nestinsă 94. Lângă ea se află diverse icoane: Maica Domnului și sfinții lui Dumnezeu, care au fost trimiși la bătrân din diferite mănăstiri și sfinte din Răsărit, icoane de diferite dimensiuni, înrămate și fără rame, pictate pe scânduri, pe sticlă, în email și sidef; cruci și de diferite dimensiuni, din lemn, pictate, sculptate din chiparos, sidef, unicorn și fildeș; unele dintre ele cu moaşte sfinte. Sub icoanele din același colț se află un pătrat de lemn. Vizavi de pătrat, pe un pupitru special pentru citirea regulilor obișnuite ale celulei, stătea Psaltirea Urmărită; pe laterale sunt Evanghelia și Apostolul, Canonul Maicii Domnului ediția Kiev, în care sunt doar canoanele zilnice Theotokos în toate cele opt voci, o carte de spovedanie. De-a lungul peretelui de vest, cu capul îndreptat spre fereastră, stătea un pat îngust de lemn, pe care bătrânul își dădu o scurtă odihnă trupului său obosit. Deasupra tăbliei se află o troiță, deasupra ei este imaginea Mântuitorului, ridicând pe un cadru o oaie moartă 95 . Peretele vestic de deasupra pătuțului era decorat cu portrete. În mijloc sunt două imagini pitorești: rectorul Optina arhimandritul Moise și fratele său în trup și duh, starețul Antonie. În jurul lor sunt portrete fotografice ale unora dintre discipolii bătrânului Macarie și o pictură a tatălui de mult decedat al protopopului Teodor Aleksandrovici Golubinsky, profesor la Academia din Moscova, care la un moment dat, așa cum vom spune mai jos, a luat parte la publicarea cărților patristice în Schitul Optina. Deasupra ușii, pe latura de nord, este un șir de portrete pitorești ale mai multor bărbați cu binecuvântată memorie și aproape de inima bătrânului: Sfântul Tihon din Zadonsk, în prezent slăvit de Sfânta Biserică ca sfânt al lui Dumnezeu; Schemamonahul Simeon, fondatorul Schitului Beloberezh; Mănăstirea Novospassky din Moscova a Ieromonahului Filaret; Schitul Ploshchanskaya al monahului schematic Atanasie (Zakharov), care a fost bătrânul bătrânului Macarie descris aici; Schitul Ploshchanskaya al Ieroschemamonahului Iosif; Schemamonahul Teodor, un discipol al bătrânului Paisius (Velichkovsky); bătrânul ieromonah Optina Leonid (în schema lui Leu), elev al amintitului schemamonah Teodor; și mănăstirea Optina a călugărului centenar Ilarion 96. Aceasta este chilia înghesuită în care vârstnicul Macarie și-a înălțat rugăciunile Domnului, în care de-a lungul multor ani a scris multe scrisori de ajutor sufletesc pentru a rezolva diverse nevoi spirituale, unde în fiecare zi, de dimineața până seara, gândurile multor inimi erau deschise, îndoielile au fost înlăturate, nedumeririle au fost desființate, Sacramentul Pocăinței a fost sărbătorită din belșug și s-a sărbătorit cu repetare a mântuirii, a nedumeririi, a mântuirii. s-au făcut jurăminte pentru a corecta viața; de unde cei care au intrat triști au ieșit bucuroși, cei îndoliați - consolați, cei disperați - ridicați la pocăință în nădejdea mântuirii, cei trufași - smeriți. Dar vorbind despre foloasele pe care cei care veneau la el le primeau de la bătrân – care era la vedere – nu putem descrie în detaliu acele osteneli și boli ascunse pe care le-a suferit umilul ascet, gelos pe succesul său spiritual. Nu se poate decât să creadă că el, păstrând mereu numele lui Dumnezeu în amintire, s-a lipit tot mai mult de Domnul cu credință, nădejde și dragoste arzând în inima lui, căutând și apăsând cu smerenie, post și rugăciune neîncetată cu lacrimi în tot timpul. Prin harul lui Dumnezeu, a găsit în inima sa, după cuvântul Domnului, un izvor de apă vie, din care a băut pentru a-și potoli setea până la sațietate, dându-l în același timp de neinvidiat tuturor celor ce o căutau. Acum să vorbim despre ordinea activităților zilnice ale părintelui prezbiter Macarie. În fiecare zi se trezea la pravila de dimineață la sunetul clopotului mănăstirii pentru utrenie, adică pe la ora două dimineața. Și dacă seara a stat mai mult decât de obicei scriind scrisori sau s-a simțit rău (pentru că suferea de insomnie din copilărie), atunci nu mai târziu de trei ore. El însuși a ieșit pe coridor și și-a trezit servitorii de celulă. Regula lui de dimineață a constat în citirea rugăciunilor de dimineață, doisprezece psalmi aleși, primul ceas, canonul zilnic Theotokos după glasul săptămânii și un acatist către Maica Domnului; iar el însuşi cânta irmos. Apoi servitorii de chilie s-au împrăștiat în chiliile lor, iar bătrânul a rămas singur cu Dumnezeu. La ora șase, când în mănăstire începe de obicei liturghia timpurie, bătrânul își chema din nou însoțitorii de chilie pentru a citi orele liturgice cu cele picturale. După aceasta, a băut o ceașcă sau două (și niciodată mai mult de trei) de ceai și a început să scrie o scrisoare cuiva sau să citească cartea tatălui său. Din acel moment, bătrânul a început o primire comună pentru toți cei care aveau vreo nevoie înaintea lui, spirituală sau materială. Liturghia timpurie din mănăstire s-a încheiat, iar din când în când începe să bată clopotul de la poartă. La început, în celula lui Startseva nu exista nicio baracă pentru acceptarea femeilor. „Părinte! – raportează îngrijitorul de celulă. „Acolo, la poartă, femeile Bolhov se întorc și vor să accepte binecuvântarea ta. Da, mi-au dat două sticle: unul cere unt, iar celălalt apă sfințită”. Bătrânul lasă scrisoarea pe care tocmai a început-o, iese la poartă, dă binecuvântare celor care pleacă, îi împodobește pe drum cu semne ale atenției sale părintești: cruci, icoane, brâuri... Abia a reușit să se întoarcă în chilie când a sunat din nou clopoțelul: „Părinte! Călugărița N. a mănăstirii este complet gata să plece, așteaptă doar scrisorile de răspuns pe care ai vrut să le trimiți cu ea.” Scrisorile sunt pregătite, sigilate, iar bătrânul însuși merge la poartă să predea scrisorile; În același timp, îi dă femeii care pleacă prosforă și câteva porții de pâine de schete... După ce s-a întors, bătrânul scrie din nou o scrisoare sau citește o carte, întrerupându-se constant pentru a discuta cu frații vizitatori. Din nou ei cheamă în pridvor: „Un bolnav cu Hristos Dumnezeu învocă să iasă la el, chiar și pentru un minut, - a mers cu greu la câteva sute de mile depărtare pentru a primi binecuvântarea...” - etc. Acești bătrâni au ieșit pe pridvor și mai departe spre poartă nu numai vara, ci și iarna. Bătrânul în grabă, îmbrăcat lejer și purtând pantofi în picioarele goale, a ieșit la vizitatori. În acest moment, zăpada îi cădea uneori în pantofi. Și el calm, cu ocazia potrivită, le-a aruncat imediat de pe picioare și a scuturat zăpada. În ciuda slăbiciunii puterii sale fizice, bătrânul, după cum spuneau călugării de altădată ai mănăstirii, nu se temea de răceli. Pe la ora unsprezece după-amiaza, după încheierea liturghiei târzii în mănăstire, când clopotul din mănăstire, ca de obicei, a fost bătut pentru masă, bătrânul, împreună cu alți pustnici, au mers la prânz. După masă, s-a închis în celulă pentru o jumătate de oră sau multe ore. Și acesta a fost singurul timp liber pe care l-a avut pe parcursul întregii zile pentru odihnă, citire nedistrată, scris, gândire... Dar de îndată ce ușa a scârțâit, bătrânul a ieșit imediat din refugiu sau a întrebat: „Cine este acolo?” Și aceeași activitate a început din nou. După o oră-două, mergea, din când în când din cauza slăbiciunii, și se ducea la hotel, unde îl așteptau multe zeci, iar în sărbători mari și posturi, sute întregi de oameni de toate clasele, de ambele sexe și de toate vârstele din diferite orașe și sate cu nevoile lor spirituale și cotidiene. Întors de la hotel, bătrânul, în loc să se odihnească, a ascultat o scurtă regulă de rugăciune, pe care însoțitorii lui de celulă o citeau. A constat în ceasul al nouălea, kathisma cu rugăciuni și un canon către Sfântul Înger Păzitor. Apoi, înaintea mesei de seară, și uneori în timpul acesteia, i-a primit pe frații mănăstirii care veneau la el pentru dezvăluirea zilnică a gândurilor lor, precum și pe unii dintre frații monahali care nu aveau timp să-l viziteze în timpul zilei. După ce a terminat de primit pe frați și s-a înviat cu mâncare slabă, bătrânul a ascultat de regula de seară, la care, pe lângă însoțitorii săi de chilie, mai veneau unul sau doi ucenici cei mai apropiați de el. Regula lui consta în Mica Comple, rugăciuni pentru cei care veneau la culcare, două capitole din Epistolele Apostolice și un capitol din Evanghelie. Apoi s-a citit sfârşitul rugăciunilor de seară, începând cu rugăciunea „Doamne, Iubitorule de Omenire, să-mi fie acest sicriu cu adevărat patul meu...”, „Slăbeşte, pleacă...”, „Iartă pe cei ce ne urăsc şi ne jignesc, Doamne...”, „Te mărturisesc, Doamne Dumnezeule meu...” (o scurtă mărturisire a păcatelor înaintea lui Dumnezeu), şi lepădare. După aceasta, ucenicii bătrânului, care au participat împreună cu el la administrarea regulii, după ce a primit binecuvântarea lui, s-au împrăștiat în chiliile lor, iar bătrânul a fost lăsat singur pentru o scurtă odihnă, precedată de o ispravă de rugăciune. Iar când s-a întâmplat că luminile din chiliile schitului se stinseseră de mult, fereastra chiliei lui era încă luminată de lumina unei lumânări care ardea pe biroul lui sau lângă pătuțul lui. Dar în cele din urmă această lumină s-a stins. Tot ce a rămas a fost pâlpâirea slabă a lămpii de nestins în fața sfintei icoane a Celui Care este numit Reprezentantul și Mijlocitorul Nesfârșitului în rugăciuni înaintea Fiului Său și Domnului pentru întregul neam creștin. Capitolul 8. Structura exterioară a mănăstirii Optina și a ordinului bisericesc sub vârstnicul Macarie Starețul Macarie a fost numit șef al mănăstirii când aceasta din urmă a intrat în al optsprezecelea an de existență. Construcția de acolo a fost aceeași cu cea care a fost construită inițial când a fost fondată în 1821. Dar prin eforturile bătrânului în timpul celor douăzeci de ani petrecuți în mănăstire cu ajutorul binefăcătorilor, mănăstirii nu numai că a fost asigurată cu întreținerea necesară, ci l-a ajutat și pe stareț în întreținerea mănăstirii, deoarece acești binefăcători, folosindu-se de îndrumările bătrânului, s-au considerat dragostea lor, fără să spună de exemplu, pentru a arăta fericirea și fericirea lor. râvnă pentru el și pentru locul șederii lui în orice fel au putut. Conform regulii stabilite la începutul întemeierii mănăstirii, tot ce a rămas la mănăstire în cursul anului, după cheltuielile pentru întreținerea frăției mănăstirii, era dat starețului mănăstirii. Și au fost atât de multe ofrande către vârstnicul Macarie de la binefăcători, încât a putut livra anual 97 de materiale diferite la depozitul de vechituri al mănăstirii - pânză simplă, mukhoyar, in și alte lucruri - în jumătate din cantitatea anuală a mănăstirii. Subiectul grijii deosebite a conducătorului mănăstirii și Starețului Macarie a fost biserica mănăstirii în numele Sfântului Ioan, Proorocul și Înaintemergătorul Domnului, stând printre chilii ca în semn că a fost rânduită să unească pe cei care locuiesc în mănăstire în unitatea credinței, a iubirii și a rugăciunii. Se poate spune fără îndoială că fiecare decorație din acest biserică al lui Dumnezeu a ocupat un loc și nu altul conform gândului special al bătrânului și instrucțiunilor sale personale. De aceea, la prima vedere, a atras si continua sa atraga atentia vizitatorilor imbinand splendoarea cu simplitatea. Ulterior, la o jumătate de secol după moartea Starețului Macarie, au urmat unele schimbări în această biserică mănăstirească; dar picturile murale au rămas aproape toate la fel, iar aspectul general al Bisericii Botezătorul era aproape același. Majoritatea decorațiunilor bisericești din Biserica Botezătorul au fost rodul râvnei celor devotați bătrânului Macarie. Așa sunt, de exemplu, un candelabru din bronz cu un set de cristal, iluminat la sărbători speciale, după obiceiul palestinian, nu cu lumânări, ci cu ulei în lămpi dispuse pe două rânduri; o lampă de cristal coborâtă în formă de lumânare în fața icoanei celibatice a Semnului Maicii Domnului, care se află deasupra Ușilor Împărătești (demult, însă, înlocuită cu o lampă obișnuită). Deasupra Ușilor Împărătești a fost așezată o icoană înfățișând capul trunchi al Sfântului Ioan, Înaintemergătorul Domnului, culcat pe un platou, frumos realizat de școala italiană, într-o coroană și ramă pe câmpuri aurite cu argint. Cu ocazia noilor uși regale construite, această icoană a fost transferată în biserica capela laterală în numele Sfântului Macarie al Egiptului, patronul spiritual al Bătrânului Macarie. Huse cu margele pentru lumânări stand-up în policandile 98 (înlocuite de mult cu sfeșnice) în fața icoanelor locale. Coroane de flori artificiale așezate pe coroanele icoanelor locale. Icoane emailate stivuite în rame sub formă de paralelogram, în care sunt introduse: într-una - o carcasă rotundă de icoane mici cu particule din sfintele moaște ale diverșilor sfinți ai lui Dumnezeu, donate de căpitanul pensionar al sediului S.K. Naryshkin, care a locuit temporar în Optina Pustyn, din moștenirea sa, prin relația anterioară cu casa domnitoare, altar; într-un alt cadru se află o cruce de argint aurit, tot cu sfinte moaște. Aceste rame au fost situate pe laturile de nord și de sud ale bisericii, în spatele corurilor, și sunt în prezent depozitate în sacristie. În locul lor, icoane mari au fost așezate în cutii decente de icoane: pe latura de sud - icoana Maicii Domnului „Auzi repede”, iar la nord - sfântul mare mucenic și tămăduitor Panteleimon. Acesta din urmă a fost luat din chilia bătrânului Ambrozie după moartea sa. În altar, pe un loc înalt, este așezată într-o carcasă de icoană o icoană mare Tihvin a Maicii Domnului într-o haină bogată de argint aurit, care amintește de râvna pentru biserica de schit a primului mare bătrân din Optina, ieromonahul Leonid, în schema lui Leu, iar pe părțile laterale, proporțional cu mărimea ei, sunt așezate în timpul slujbelor stiliste așa-numitele slujbe speciale aprinse în față99. a acestor icoane, care, împreună cu retabloul cu trei sfeșnice, sporește iluminarea altarului și are un efect plăcut asupra ochilor și simțurilor. În spatele sticlei din carcasa de icoană a retabloului Maicii Domnului, moaștele sfinților noi mucenici ai Muntelui Athos - Ignatie, Akakios și Ioan - au fost păstrate și sunt păstrate într-o raclă specială de argint. Pe tron, în partea dreaptă a chivotului, așezată într-un suport, împodobită cu pietre multicolore, o cruce cu particule de diferite moaște sfinte este un dar pentru mănăstirea fostului părinte al vicarului Lavrei Sfintei Treimi, arhimandritul Antonie 100, despre care se va discuta mai târziu, iar în partea stângă este o imagine a Evangheliei în mijloc argintie, încadrată în mijloc. „Rugăciunea pentru potir” - un cadou de la liderul tula al nobilimii Feodor Zakharovich Klyucharyov, care a murit în mănăstire ca monah-schemă. Ambele sanctuare sunt sub carcase convexe de sticlă. În spate, așa-zisa casă, parte a bisericii 101 de pe peretele estic, se afla un catapeteasmă special, compus, după părerea bătrânului Macarie, din mai multe rânduri de icoane, între care se aflau icoane realizate de frații-pictori schiți, iar altele trimise de persoane din afară. Datorită hărniciei binefăcătorilor, acest catapeteasmă a fost înlocuit cu unul nou în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea, iar icoanele vechi - care se păstrează în sacristie, și care sunt așezate în masa mănăstirească. În ultimii ani ai Starețului Macarie, biserica de schițe descrisă a fost complet transformată și, de asemenea, datorită grijii sale. Tot catapeteasma a fost din nou aurita, iar coloanele care l-au decorat au fost si ele aurite. Tavanul și pereții atât în ​​altar, cât și în biserică au fost din nou pictate după gândurile bătrânului. În acest scop, Domnul, care se pare că a favorizat toate întreprinderile sale, a trimis, în mod cu totul neașteptat, un executor cunoscător și zelos 102 . În timp ce avea grijă de decorarea exterioară a bisericii, bătrânul a acordat în același timp o atenție deosebită desfășurării slujbelor bisericești. Fiind el însuși un expert în regulile bisericii, după ce a suferit o supunere considerabilă față de canonarh și ustavnik înapoi în schitul Ploshchansky, iubind și cunoscând cu fermitate cântatul bisericesc remarcat, chiar și în mănăstirea Optina, cu îndrumarea personală, munca și răbdarea sa, a introdus treptat ordinea și acuratețea în desfășurarea slujbelor bisericești, pentru a evita sensibilitatea falsă a citirii în ordinea slujbelor. De asemenea, a introdus funcția de canonarh în mănăstire și cântatul de sticheră pe linii asemănătoare, care cântatul a trecut apoi de la mănăstire la mănăstire. Bătrânul a atras atenția fraților de mănăstire capabili asupra studiului muzicii bisericești și a introdus cântarea celor 104 dogmatici, versuri imnuri duminicale și antifoane în duminicile puse înaintea citirii Evangheliei. În timpul slujbelor de Post, și mai ales în prima și în Săptămâna Sfintă, când de obicei toți frații mănăstirii se pregătesc pentru împărtășirea Sfintelor Taine, se stabilește de către bătrân să se ofere în timpul slujbei, la ceasul al șaselea, citirea din cartea Sfântului Ioan Climacul, cu atâta supraveghere încât toată „Scara” să fie citită în Postul Mare. În acest scop, el însuși a marcat-o și a atribuit cât să citească în ce zi. Dar chiar și după introducerea în biserică a orânduirii sus-menționate, vârstnicul Macarie a urmărit constant întreținerea acesteia, nefiind niciodată fără comentarii cu privire la hrisovul bisericii, citind și cântând, nu doar o greșeală importantă, ci și cea mai mică omisiune. Fie că canonarhul a împărțit cuvintele sticherei în locul greșit în timpul canonizării cu o încălcare a sensului, dacă cântăreții sau următorul cititor au greșit în ceva - bătrânul nu le-a lăsat fără comentarii. Dacă era necesar să se schimbe sau să corecteze tonul cântării sau să reamintească cântăreților o melodie uitată, bătrânul însuși venea la cor și cânta stichera sau irmosul și, de asemenea, arăta cititorului unde greșește și cum să se corecteze. Iar la sfârșitul cântării sticherei, canonarhul l-a chemat cu o carte și i-a indicat cum să împartă corect cutare sau cutare sticheră. Și toate acestea au fost făcute cu dragoste, blând, liniștit, inteligibil. În loc să facă vreo scuză, cel care a greșit, după obiceiul monahal, s-a închinat la picioarele bătrânului și a spus: „Iartă-mă, părinte!”. La aceasta bătrânul a răspuns: „Dumnezeu va ierta!” - iar chestiunea avertismentului s-a încheiat cu o binecuvântare. Bătrânul a mai observat că toți pustnicii veneau la liturghie cu sunetul clopotului, sau cu o jumătate de oră înainte de a începe, pentru a citi sinodicele, în care erau scrise numele binefăcătorilor și ale călugărilor lor despre sănătate și odihnă. Din acest motiv, ieromonahul slujitor, după terminarea soneriei, a ezitat îndelung să pornească ceasul. Acest obicei este încă respectat în mănăstire. După rânduiala stabilită de la întemeierea mănăstirii și continuată sub bătrânul Macarie și continuă acum, toți frații mănăstirii, de dragul comuniunii duhovnicești cu cei monahali, în toate cele douăsprezece sărbători și în prima zi a Sfântului Paști, mergeau și mergeau la slujbele bisericești - la privegherea toată noaptea sau în schimb la utrenie și liturghie. În a doua zi a marilor sărbători - Nașterea lui Hristos și Învierea strălucitoare a lui Hristos - a avut loc, așa cum se întâmplă și acum, o slujbă deplină în mănăstire. În plus, slujbele bisericești erau trimise (așa cum sunt acum) la schit în trei săptămâni întregi ale anului: prima din Postul Mare, Patimi și Paști, tot într-o zi din fiecare săptămână de Post și cu siguranță în toate sâmbetele și duminicile întregului an. De asemenea, cinstite (cum sunt și acum) cu slujbele bisericești au fost toate zilele închinate pomenirii marelui Sfânt Prooroc și Înaintemergător al Domnului Ioan, căruia îi este închinată mănăstirea, sărbători în cinstea unor icoane făcătoare de minuni ale Maicii Domnului, zile ale unor sfinți ai lui Dumnezeu, răsăriteni și ruși, zile omonime ale unora, cum ar fi, de exemplu, clerul, 1 decembrie, amintirea Sf. Milostivi, omonimi doi venerabili bătrâni de neuitat: mitropoliții Filaret al Kievului și Filaret al Moscovei; zilele venerabililor - Moise Murin, Antonie cel Mare și Macarie cel Mare, ale căror nume au fost purtate de trei mari bătrâni care au locuit concomitent în Schitul Optina: arhimandritul Moise, fratele său stareț Antonie și bătrânul descris Macarie 105. Pentru toate aceste sărbători, biserica de schițe a fost curățată cu o grijă deosebită. În timpul priveghiului de toată noaptea la proslăvirea sfinților lui Dumnezeu, s-a aprins un candelabru și au fost dăruite lumânări celor prezenți. În sărbătoarea principală a bisericii schitului - 7 ianuarie, Catedrala Sfântul Ioan, Proorocul și Înaintemergătorul Domnului -, la fel ca în a doua zi de Paști și de Nașterea Domnului Hristos, în biserica de schit a slujit rectorul mănăstirii, arhimandritul Moise însuși, sau fratele său stareț Antonie. Vârstnicul Macarie, după cum am menționat mai sus, nu a participat la slujba preoțească, parțial din cauza limbii și parțial, se poate presupune, datorită smereniei sale profunde, iar în timpul slujbelor bisericești stătea de obicei pe coridor (care era pe partea dreaptă), unde citirea Psaltirii zi și noapte de către pustnici se făcea de dragul sănătății și rudei lor, de dragul sănătății și al rudei lor. binefăcători. Când bătrânul a fost epuizat de puteri, s-a retras în așa-numita chilie episcopală 106 și s-a odihnit acolo. Cu toate acestea, în primii ani ai șederii la mănăstirea Optina, a participat la slujba catedralei doar o dată pe an, în prima zi a Sfintelor Paști. De asemenea, purta uneori haine pentru înmormântarea unora dintre frați sau, din anumite motive, mireni venerați în mod special de el. Dar să continuăm să vorbim despre structura exterioară a mănăstirii. Prin eforturile bătrânului Macarius, care era sacristan în schitul Ploshchanskaya, sacristia cu schițe a fost adusă în stare excelentă. El a transmis arta de a păstra și mânui hainele și veșmintele sacre unuia dintre discipolii săi apropiați, călugărul sacristan Flavian, 107 care a fost întotdeauna un executor precis și sârguincios al voinței sale și, prin urmare, s-a bucurat de favoarea specială a bătrânului. Se știe că arta broderiei cu aur a înflorit mereu și continuă să înflorească în sălașurile femeilor noastre. Așa că călugărițele care l-au tratat pe vârstnicul Macarie, știind dragostea lui pentru splendoarea bisericii și dorind să-și exprime cumva zelul pentru el pentru binefacerile spirituale pe care le-au primit din sfaturile lui, i-au cerut ca o favoare specială permisiunea de a participa cu munca lor la decorarea iubitei sale biserici de schițe. Unii – cei care aveau bani – au donat diverse lucruri în munca lor: aere, mantale pentru casule și surplis, revere pentru sutane, orari, banderole, giulgii; alte surori harnice dar sărace au cerut să li se dea de lucru. Mirenii, care l-au tratat pe bătrân cu nevoile lor spirituale, dorind de asemenea să-și exprime râvna, unii au donat materiale pentru broderie, alții și materiale pentru veșminte, eșarfe pentru capacul altarului și lucruri asemănătoare care serveau pentru împodobirea bisericii sau erau potrivite pentru a le folosi. Numărul jertfelor de râvnă a depășit cu mult nevoile bisericii mănăstirii. Drept urmare, din ordinul Starețului Macarie, sacristia mănăstirii a fost și ea mărită 108. Și aceasta a dat mănăstirii posibilitatea în diferite momente de a împărți veșminte cu bisericile din Orientul suferind și din regiunea noastră vestică. Născut într-un sat și petrecându-și copilăria printre priveliștile plăcute ale naturii rurale, vârstnicul Macarius a arătat întotdeauna o profundă simpatie pentru natură. Apropo, îi plăceau florile. Dar când a devenit șeful schitului, tăind această înclinație nevinovată, nu s-a deranjat cu grădinile de flori, nici înaintea lui, care fuseseră începute în schit de predecesorul său, ieromonahul (mai târziu stareț) Antonie. Le-a băgat în seamă doar când a auzit că vizitatorii mănăstirii îi reproșează că a scăpat ceva pe care fostul șef de schit dinaintea lui nu l-a considerat nedemn de atenție. Mai întâi, bătrânul a mărit o mică grădină de flori în fața ferestrelor chiliei sale. Și apoi, în timp, au apărut flori în jurul întregii Bisericii Botezătorul, în fața ferestrelor unor chilii și de-a lungul căilor principale ale mănăstirii. Aici se puteau vedea dalii înalte, dar fără miros, de diferite culori, precum și bujori, tufe de iasomie aerisite parfumate, lupini, mignonette și alte flori mici. Iubitorii de floricultură aveau ceva de admirat când se apropiau, de exemplu, de chilia bătrânului, ca să spunem așa, plină de flori. Și era greu de crezut, după ce am aflat că toate acestea erau lucrarea sârguinței unei singure persoane, însoțitorul bătrânului de chilie al călugărului Ilarion, rodul nestins al ascultării și mai ales dragostea lui sinceră față de mentorul său mai în vârstă. Întregul interior al mănăstirii a fost transformat într-o livadă de către întemeietorul ei, ieromonahul Moise 109. Dar prin sârguința aceluiași însoțitor de chilie, călugărul Ilarion, această grădină a fost adusă în cea mai bună stare. Produsele acestei grădini nu s-au vândut niciodată nici măcar în anii productivi și de aceea frații mănăstirii, aproape până la fructe noi, au avut mângâierea roadelor grădinii lor la masa lor modestă. După înlăturare, unii dintre cei care nu au fost folosiți în viitor au fost împărțiți fraților mănăstirii și vizitatorilor din afara. Locuitorii orașului și rural din apropiere veneau adesea la mănăstire chiar și iarna să ceară mere proaspete și înmuiate pentru bolnavii lor, iar când aveau ceva de dat, nu erau refuzați. Schitul sub bătrânul Macarius avea și sere pentru cultivarea castraveților. Aceste sere, precum și florile și grădina, se aflau în grija aceluiași însoțitor de celulă, părintele Hilarion. "La început", a spus el, "am fost reticent să mă apropii de sere. Ca să mă facă să vreau să merg la ele, părintele Macarie obișnuia să spună: să mergem să vedem, sere sunt pline acolo, sau ce? Și mă va duce să văd. De trei ori m-a dus să le văd. Ei bine, am început să lucrez la sere, și nu fără succes." Structura apicola situată la mănăstirea de sub bătrânul Macarie a fost înmulțită prin grija și eforturile pustnicilor, iar toate îmbunătățirile cunoscute la acea vreme în materie de apicultură după sistemul Prokopovici au fost aplicate 110 . Protejând tăcerea mănăstirii, Starețul Macarie a avut o grijă deosebită pentru păstrarea pădurii din jurul mănăstirii din toate părțile. Datorită impresiilor bune ale copilăriei, și-a păstrat până la sfârșitul vieții dragostea pentru natură, dar mai ales a iubit pădurea, considerând-o pe bună dreptate gardul viu al fiecărei mănăstiri monahale, cel mai bun decor al ei. "O persoană", a argumentat el, "obține pace și beneficii spirituale în pădure. Vedem cum, în vremurile trecute, oamenii se retrăgeau în desișul pădurilor și acolo, în tăcerea lumii și a deșertăciunilor ei, își căutau mântuirea în rugăciune și muncă monahală. O privire asupra copacilor veșnic verzi ai patriei noastre amuză ochiul de viață, slujindu-le drept simbol al vieții, slujindu-le pentru a le sluji mereu. Pădurile din jurul locuințelor noastre deșertice trebuie protejate prin toate mijloacele, astfel încât, prin distrugerea lor, numele „deșerturi” să nu devină în cele din urmă un cuvânt inutil.” O furtună puternică în anul 1849 a doborât numeroși copaci uriași, pini și brazi vechi de o sută de ani, mai ales în zona care desparte mănăstirea de mănăstire. Îndurerat de privarea acestui gard viu, bătrânul a făcut eforturi deosebite pentru a supracrește această zonă. În fiecare an, sub conducerea unuia dintre frații mănăstirii, novicii au lucrat primăvara pentru a curăța această zonă de tufișuri inutile, iar toamna au semănat-o cu semințe de conifere, în principal pin. Dumnezeu a binecuvântat munca și grija bătrânului. Acum, după mult timp, din semințele de pin s-a format o pădure înaltă. Astfel, mănăstirea tăcută a devenit din nou închisă cu un gard viu continuu. Iubitor de pădure și de natură în general, Starețul Macarie a avut și dorința de a planta și a plantat cedri în interiorul mănăstirii, lângă gardul de răsărit, din care de-a lungul timpului s-a format un crâng de cedri. În acest crâng odinioară, pe vreme bună de vară, în cele douăsprezece sărbători, după-amiaza, toți pustnicii, în frunte cu șeful schițerului Ieromonahul Ilarion, care mai înainte fusese însoțitorul de chilie al bătrânului Macarie, mâncau ceai. Cedrii mari copaci au dat și încă dau roade – nuci frumoase. Abia în ultimii ani au început să le mănânce veverițele venite din pădure. Jardiniera mare 111 adiacentă crângului de cedri a fost curățată anual de nămol și frunziș care cădea în ea de la copacii din jur sub bătrânul Macarius. În această jardinieră se aflau, așa cum sunt și acum, caras, care sunt prinși ocazional pentru masa schitului. Vorbind despre dragostea bătrânului Macarius pentru natura vizibilă, nu ar fi fără păcat să păstrăm tăcerea despre faptul că bătrânul a fost întotdeauna transferat în gândire de la obiecte de natură vizibilă la obiecte spirituale. Așa, de exemplu, le-a scris nepoatelor sale din Sevsk: „Vremea este frumoasă; primăvara se laudă, îmbracă copacii în frumusețea lor splendidă; iar cântăreții cântă, îl laudă pe Creator și cântă despre libertatea lor. Și noi, pasionații, cum să cântăm cântecul Domnului într-o țară străină plină de spini și ciulini; (cf. Ps. 100:2). Slavă răbdării lui Dumnezeu!” Sau din nou: "Am plantat dalii pe 18 (mai) și acum înfloresc o varietate de lalele, flori și margarite mici. Toate acestea sunt creația lui Dumnezeu, date pentru slujirea omului și pentru mângâiere. Slavă milostivirii Sale și Providenței atot-înțeleptei pentru noi în toate!" Sau: „Plouă cu tunet și soarele strălucește din nou. Vremea este favorabilă. Iasomia este în plină floare și daliile înfloresc. Cum am putea încerca să ne împodobim grădina spirituală cu florile virtuților, parfumate de smerenie!” De asemenea: „În fiecare zi am mulți oaspeți cu pene. Există un raft atașat de fereastră și se toarnă diverse cereale. Sosesc diferite feluri de păsări: pițigări, vrăbii, ierburi de foc (ciocănitoare cenușii mici), gei și altele. Și fiecare se hrănește în felul său. Știința naturii este în natură, iar puterea creatoare și înțelepciunea sunt vizibile.” Scris iarna, în decembrie. Sau iată altul: "După trei zile de vreme nefavorabilă, acum a sosit vremea senină și bună; iar noaptea a fost un mic îngheț. Plantele vor prinde viață. Avem un frumos covor verde răspândit în mănăstirea noastră și copacii se pregătesc să înflorească. Lăsați-i doar pe Dumnezeu să-i salveze de îngheț; și rinichiul este puternic. Verdele și slava este fericită în câmpul fermei! O, ca inimile noastre să dea roade spirituale, și mai potrivite cu chemarea noastră, și să caute acea perlă pentru care am lăsat lumea, să fie ca Împărăția lui Dumnezeu, care caută mărgele bune, și așa mai departe (Matei 13:45) Este ceea ce căutăm noi, „Vai de veacul nostru!” dacă această lumină este întunecată, cu atât mai mult este întunericul (Matei 6:23). Pahomie cel Mare pe care Dumnezeu îl poate scoate din groapă și mântuiește prin dureri. Și cum Ioan din Carpatia îi place mai mult monahilor decât mirenilor. Cu toate acestea, nu este nevoie să fii îndrăzneț și să te răsfăț în nepăsare.” 3 mai: „Vremea este înnorată și va fi puțină ploaie. Biata albină este în declin; oricât de mult au hrănit-o, ar fi fost mai bine să găsească ea însăși totul, dar nu putea zbura. imi pare rau pentru ea; dar ce sa fac? Toate acestea, se pare, sunt pentru păcatele noastre. Mă uit la mine și la timpul trecut al vieții mele, văd că nu am făcut nimic bun pentru mine, dar am acumulat multe păcate. Ar trebui să se plângă, să se întristeze și să plângă de mânia Domnului; ci în schimb mă complac să-i învăț pe alții: scriu și vorbesc fără să fi făcut eu însumi acest lucru. Dar Domnul a poruncit să creați mai întâi și apoi să învățați (cf. Fapte 1:1). Și apostolul scrie: Să nu aveți mulți învățători (Iacov 3:1). Și aceste cuvinte se potrivesc și mie: păcătosului i-a spus Dumnezeu: pentru totdeauna vei spune îndreptățirile Mele și vei primi legământul Meu cu buzele tale (Ps. 49:16)? Ce ar trebuii să fac? A mai rămas puțin timp. Ora morții este necunoscută; iar eu sunt neglijent. Roagă-te pentru mine, cel mai rău, ca restul vieții mele să se termine în pace și pocăință și să fiu onorat cu un sfârșit creștin al vieții mele, nedureros, pașnic, nerușinat și un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos. Toată lumea ar trebui să aibă grijă constantă de acest lucru; Da, pasiunile ne întunecă sensul și ne conduc la vise goale, care în loc de bucurie provoacă întristare și în loc de beneficiu - vătămare spirituală. Oricine dintre noi are ceva de la astfel de oameni, să se străduiască de acum înainte să facă un început pentru îndreptare cu ocara de sine și ajutorul lui Dumnezeu” 112. Dar să revenim la subiectul principal și să continuăm discuția despre îmbunătățirea exterioară a schitului și a întregii mănăstiri în general prin eforturile și asistența Starețului Macarie. În ultimii ani ai vieții Starețului Macarie, ca urmare a sârguinței sale și a hărniciei binefăcătorilor care erau dispuși față de el, în mănăstire s-au construit câteva clădiri: în jurul mănăstirii s-a construit un gard de lemn pe temelie de piatră și cu stâlpi intermediari de piatră. Așezate în 1857, în locul celor dărăpănate din lemn, noile Porți Sfinte de piatră cu o clopotniță de piatră deasupra lor au fost finalizate în anul următor, 1858; era atârnat un clopot mare, cântărind treizeci de kilograme. Până atunci, nu a existat nici o clopotniță, iar pe stâlpii de lemn atârnau mici clopote lângă pridvorul bisericii 113. Clădirile cu chilii situate pe ambele părți ale Porții Sfinte sunt căptușite la exterior cu cărămidă, tencuite și acoperite cu tablă. Celelalte clădiri frățești pe atunci erau acoperite parțial cu scânduri și parțial cu țigle, dar acum toate sunt acoperite cu fier. Principalul binefăcător a fost faimosul crescător Maltsov. În același 1858, tot cu ajutorul binefăcătorilor care au fost buni cu bătrânul, în locul celei dărăpănate a fost construită o nouă masă frățească din lemn cu slujbe adiacente. Și masa în sine a fost aranjată pe cheltuiala crescătorului manager al lui Maltsov, Iustin Andreevich Andreev. În același timp, a fost acoperit cu fier și orice altceva cu gresie. Este demn de remarcat faptul că acest manager a avut atâta râvnă pentru vârstnicul Macarius, încât venea adesea la el. Și într-o zi i-a dat bătrânului trei mii de ruble în note de credit, cerându-i să accepte acești bani ca donație către mănăstire. Dar bătrânul l-a convins pe acest iubitor de Dumnezeu să le ia înapoi, spunând că el însuși va avea nevoie de ele. Într-adevăr, acești bani i-au venit curând la îndemână managerului, pentru că a fost demis din funcție pentru ceva și a rămas mult timp fără serviciu, susținut de acești bani. În ultimul an din viața Starețului Macarie, în 1860, pe latura de est a mănăstirii, vizavi de altarul Bisericii Botezătorul, a fost pusă în prezența acestuia o fundație de piatră pentru o nouă clădire din lemn cu chilii frățești și un mezanin pentru așezarea unei biblioteci cu schițe, în favoarea căreia bătrânul, înainte de moartea sa, și-a ales bibliotecă și colecția duhovnicească, o colecție de carte și manuscris duhovnicesc. de portrete de oameni sfinți și păstori aflați în chilia lui și arhipăstori care au strălucit cu isprăvile și învățăturile lor 114. În același an, noua clopotniță și Porțile Sfinte, după gândurile și instrucțiunile bătrânului Macarie, au fost pictate la exterior și la interior cu imagini sacre. Și acesta a fost ultimul rod al preocupării sale constante pentru îmbunătățirea și splendoarea exterioară a iubitei sale mănăstiri. Această mănăstire, după ce îi datora prea mult Starețului Macarie pentru îmbunătățirile sale exterioare, se datorează în principal grijii sale pentru adăugarea de posturi monahale cu normă întreagă în mănăstire. Acest eveniment, important pentru schit prin semnificația și consecințele sale, a avut loc datorită atenției binevoitoare acordate bătrânului mitropolitului Moscovei Filaret, cu participarea sa directă. Potrivit celei mai înalte hotărâri a Sfântului Sinod, aprobată în ziua de noua februarie 1857, este permis: „Să se adauge 12 posturi monahale și 12 de novice la toiagul monahal, pentru ca cu acest număr suplimentar să se suplinească lipsa de frați din Schitul baptist existent în acest Schit”. Acest act este important, în primul rând, pentru că prin el cele mai înalte autorități spirituale au confirmat existența mănăstirii de la Schitul Optina, care a fost construită inițial cu binecuvântarea episcopului diecezan; iar în al doilea rând, prin faptul că de atunci frații mănăstirii nu au mai putut fi supuși unor fericite reproșuri din partea frăției mănăstirii pentru ocuparea locurilor de personal vacante, pentru care au existat întotdeauna destui solicitanți din cauza stării confortabile a mănăstirii. Aceste state însă, după cum se știe, au fost distruse la scurt timp după acest eveniment. Prin rugăciunile Starețului Macarie, Domnul a arătat încă un mare folos mănăstirii Optina. Se știe că în timpul vieții, vârstnicul Macarie a încercat să întrețină mănăstirea din punct de vedere financiar, pentru a nu împovăra mănăstirea cu cererile sale frecvente. În același timp, potrivit răposatului stareț Marcu, părintele Macarie era departe de ideea de a face mănăstirea complet independentă de mănăstire, recunoscând în același timp primatul starețului mănăstirii asupra acesteia și legalitatea ordinelor sale, care nu erau în detrimentul mănăstirii. Dar, în smerenia sa, bătrânul cu greu își putea imagina că eforturile lui de a asigura mănăstirea se vor împlini vreodată. Domnul milostiv, mereu gata să împlinească dorințele bune ale slujitorilor Săi credincioși, s-a demnita să împlinească dorințele și ostenelile bătrânului Macarie. Unul dintre iubitorii lui Hristos în general și personal față de bătrân, moșierul Ilya Ivanovici Polugarsky, decedat în 1858, conform voinței sale spirituale, a refuzat pentru pomenirea sa în favoarea Mănăstirii Schitul Optina o sumă suficientă de bani pentru a putea fi folosită pentru cumpărarea unui teren, venitul anual din care să fie folosit pentru întreținerea mănăstirii. Ei au încredințat execuția acestui lucru soției lor, Maria Pavlovna Polugarskaya. Curând s-a cumpărat un crâng în numele mănăstirii, la vreo zece verste de ea, pe care mănăstirea o folosește până în zilele noastre. Capitolul 9. O viziune generală asupra marii semnificații a bătrânului Macarius ca bătrân. Despre dezvăluirea gândurilor către bătrâni (în mănăstirile de femei – către bătrâni). Relații spirituale reciproce dintre vârstnicul Macarie și frații Optina, atât schiți, cât și monahali, în frunte cu stareț, și bunele lor consecințe. Toate îmbunătățirile exterioare aduse mănăstirii, cu asistența sârguincioasă a binecuvântatei amintiri a bătrânului Macarie, au, desigur, prețul lor, sunt lăudabile și chiar necesare. Căci călugării nu sunt îngeri fără trup și, prin urmare, în timp ce se îngrijesc activ de mântuirea sufletelor lor, au nevoie și de facilități exterioare modeste, potrivite rangului monahal. Apropo, ei nu își refuză grija și facilitățile exterioare mai bune, dacă au ocazia, mai ales cu ajutorul binefăcătorilor iubitori de Dumnezeu, care nu au fost transferați toți în Rusia Ortodoxă. Și acest lucru în principal în toate mănăstirile mănăstirești se referă la decorarea bisericilor lui Dumnezeu, a cărui decorare este de dorit și întreprinsă de călugări nu atât pentru ei înșiși, cât de dragul vizitatorilor, asupra sufletelor cărora decorarea bisericii are un efect benefic. Și aceasta este și ceea ce toți creștinii ortodocși ar trebui să-și amintească și să nu uite niciodată: cui să dedicăm comorile naturii dacă nu Creatorului și Domnului lor? Cu toate acestea, după cum știm, niciun mediu exterior strălucit nu este suficient pentru a eradica pasiunile dintr-o inimă infectată de ele și pentru a îmbunătăți o persoană în viața spirituală. Și așa cum un trup bolnav are nevoie de un medic și de vindecare fizică, tot așa și un suflet care suferă de obiceiuri păcătoase are nevoie de un medic și de vindecare spirituală. Sau, cu alte cuvinte: avem nevoie de un lider în viața spirituală, înțelept cu experiență de viață, care să aplice vindecarea plină de har rănilor păcătoase și să le vindece. Bătrânul Macarius se potrivea perfect cu această înaltă chemare. Așa scrie despre el contemporanul său, ieromonahul Leonid (Kavelin): „Unde pot găsi cuvinte pentru a descrie influența bătrânului asupra fiecărei persoane în parte - capacitatea sa de a-i conduce pe toți la același scop în moduri diferite, în funcție de diferența de caractere, abilități și structură spirituală, dragostea sa pastorală și paternă pentru toată lumea în general și pentru toată lumea în special, condescendența și reverența față de severul și resentimentul față de sine. și contradictorie, capacitatea de a consola cu un singur cuvânt, de a mulțumi cu o privire sau binecuvântare, de a încuraja o atenție mică, dar prețioasă (pentru că a fost acordată la timp), de a încuraja muncitorul la o muncă mai mare, de a tăia deșertăciunea dăunătoare, de a-l reda pe leneș să lucreze fără reproș și mânie, de a sprijini pe cel descurajat, de a-l ține pe cel înflăcărat de gelozie, de a curăța rațiunea dincolo de viziunea spirituală, înainte de a curăța acțiunea spirituală rugăciune mentală înainte de acțiunea asupra pasiunilor și gândurilor? Cine dintre cei care s-au purtat cu bătrânul nu a experimentat pentru sine că, potrivit Apostolului, el a știut să se bucure cu cei ce se bucură și să plângă cu cei ce plâng (Rom. 12, 15), a știut să fie toate lucrurile, ca să mântuiască pe toți (1 Cor. 9, 22), conducând la Hristos Păstorul cel Mare? Despre el, fără ezitare, putem spune același lucru care s-a spus despre marele ascet cu același nume, avva Macarie al Egiptului: „El, ca Dumnezeu, îi acoperă pe toți cu dragoste”. 116 Ca urmare a acestor calități iubitoare de Dumnezeu ale vârstnicului Macarius, toți copiii săi spirituali și, mai ales, scenetele cele mai apropiate lui la locul lor de reședință, au avut credință deplină și devotament filial profund față de el. Contemporanul mai sus menționat al vârstnicului Macarius mărturisește acest lucru după cum urmează: „Puterea iubirii sale a atras atât de mult inimile tuturor către el, încât eram gata să nu-l părăsim pentru a ne bucura de vederea lui strălucitoare și de dulcea conversație a buzelor sale pline de har”. Și toate acestea au dispus pe fiecare frate la o sinceră, după tradiția sfinților părinți, la o revelare a conștiinței către el, constând în dese și, dacă se poate, chiar zilnic și în același timp pură mărturisirii bătrânului nu numai a tuturor faptelor și acțiunilor, ci și a celor mai subtile gânduri și atacuri mintale, primind de la el sfaturi și instrucțiuni despre cum să se împotrivească ostașilor nevăzuți de Hristos cu odihna nevăzută. Căci, conform Scripturii, lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva căpeteniilor și împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din înălțimi (Efes. 6:12). Datorită acestei atitudini a bătrânului Macarius față de cei mai apropiați discipoli ai săi, ușile chiliei sale au fost deschise pentru ei în orice moment. Fiecare dintre ei putea intra liber să-l vadă fără raportul însoțitorilor săi de celulă, fără teama de a ajunge la momentul nepotrivit sau de a-l deranja pe bătrân cu sosirea lui. Însoțitorul său de celulă, care a locuit cu vârstnicul Macarius timp de douăzeci de ani, a spus odată că nu l-a văzut niciodată pe bătrân exprimându-și nemulțumirea față de niciunul dintre frați pentru sosirea prematură, nici măcar excluzând ora pe care el, obosit de munca sa, o folosea pentru o scurtă odihnă de după-amiază. Ca tată iubitor de copii, era îngrijorat doar de un singur lucru - dacă multă vreme nu a văzut pe unul dintre cei care l-au tratat constant. Deschizând ușa, toți cei care veneau, după obiceiul general acceptat în mănăstiri, trebuiau să spună Rugăciunea lui Iisus. Ușa care ducea de pe coridor spre holul bătrânului, când s-a deschis, scârțâi pe balamalele ei ruginite. Abia prin acest scârțâit, bătrânul a aflat despre sosirea unui vizitator și a ieșit imediat la el, lăsându-și lucrul în celulă. Dar într-o zi însoțitorii de celulă, plictișiți de scârțâitul ușii, au decis să o ungă cu ulei în absența bătrânului. A doua zi, bătrânul, neauzind scârțâitul obișnuit, s-a alarmat: „Cine mi-a stricat ușa?” – i-a întrebat pe însoțitorii de celulă. Ei au recunoscut că au făcut-o intenționat. "Remediați-l! Remediați-l acum! Să fie la fel." Nu era nimic de făcut, a trebuit să scot ușa din balamale. Au șters uleiul cu grijă, iar ușa a început să scârțâie din nou, anunțându-l pe bătrân că vin și înlocuind astfel difuzoarele. După ce am atins revelația gândurilor, nu ar fi deplasat să spunem cum a privit vârstnicul Macarius această chestiune foarte importantă 119. Și anume: A. Cum poate cineva să-și dezvăluie gândurile unui bătrân (sau în mănăstirile de femei, bătrânilor) pentru beneficiul spiritual? Așa că i-a scris unei călugărițe: "Dacă sora despre care scrii este de acord să-ți accepte gândurile, atunci te sfătuiesc să-i explici, dar nu printr-o simplă poveste, ci sub forma pocăinței. Și Domnul este în stare să te prospere." În alt loc: „După ce s-a aranjat, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-și dezvăluie gândurile Maicii G, ea trebuie să observe acest lucru cu credință și smerenie și cu frica de Dumnezeu, vorbind nu într-o simplă conversație, ci cu rușine și conștiință de sine. Și Dumnezeu, conform credinței tale, va da un cuvânt care să te întărească și să te elibereze de patimi și să-ți calmeze conștiința.” B. Ce roade se caută prin revelarea adecvată a gândurilor și care este revelația inutilă? "Descoperirea ta, scrisă mie, este așa cum trebuie. Dar te-am întrebat dacă primești vreun folos? Ai suferință de inimă, durere și ajungi la smerenie? Simți și tăcerea din aceste furtuni? Acesta este beneficiul esențial al revelației; așa cum este scris în cuvântul Sfântului Casian către starețul Leontin: „Așa cum ne-a arătat părintelui și cel mai rău lucru pe care îl arată pe cel mai rău și pe cel mai rău gând ei, creează.” Aceasta este ceea ce am învățat din multe experimente. Este posibil să-l deschizi inutil, dacă este egal, nedureros și în loc de o poveste simplă, care nu aduce rușine și nici beneficiu, dar poate face totuși rău unei alte femei pasionate. De aceea te-am întrebat despre beneficii, dacă le simți” 120. Î. „Dar despre ce gânduri să dezvăluiți și despre care să păstrați tăcerea? – I-a scris vârstnicul Macarius unei alte persoane. – În discursul despre revelarea gândurilor pe care ar trebui să le dezvăluie părinților, ei învață că trebuie să dezvăluie tot felul de gânduri înfricoșătoare, dar despre cele care trec și sunt nesemnificative nu trebuie să se vorbească și timpul ar trebui să fie irosit și timpul ar trebui să fie irosit în zadar. Vorbește despre gândurile tale. Aceasta este, de asemenea, o rețea de inamic. Nu-i asculta. D. Cu toate acestea, nici o viață solitară, nici revelația însăși a gândurilor fără alte foloase nu este suficient de puternică pentru a salva o persoană de patimile dezonoare. Bătrânul i-a scris aceleiași persoane: „Crezi că vei găsi pacea în chilia ta, dar ești înșelat. Citește despre asta răspunsul lui Ioan la întrebarea 313 din cartea lui Barsanuphius, pagina 292 121. Vrei să găsești pacea fără tristețe? Pasiunile nu-ți vor da pace. Și încă nu ai idee cum să lupți și să împotriviți-le. asta nu este suficient și este necesar, în cazul unei revolte a pasiunilor, să ai un mijloc mai apropiat de vindecare, iar pasiunea ta principală este mândria spirituală – atât confuzia, cât și farmecul. D. Ce fel de medicamente sunt acestea? „Încercați să trăiți cu tăierea voinței și a rațiunii voastre, așa cum ne învață sfinții părinți: Sfântul Ioan Climacus (gradele 1 și 4), Sfântul Avva Dorotheos, Sfântul Simeon Noul Teolog, Sfântul Teodor al Edesei și alții. Acceptând în minte învățătura lor, încercați să o implementați în acțiune. Dar chiar și aici, ferește-te de părerea despre tine că deja faci așa cum ar trebui. Aceasta este semănat, iar rodul căutat este smerenia. Din ascultare vine smerenia, scrie Sfântul Ioan Climac. Totuși, trebuie să știm că vrăjmașii mântuirii noastre îi urăsc pe cei care sunt în ascultare și încearcă să-i îndepărteze de ea. Ei încearcă fie să distrugă fructul ascultării cu părerea lor despre ei înșiși, fie să-i îndepărteze complet de el. Și dacă simți aceste lucruri în interiorul tău, nu te încăpățâna să dezvălui și să expună mașinațiunile inamicului. Condamnați, ei fug, îi scrie Sfântul Casian starețului Leonntinus.” E. Când își taie voința și rațiunea, bătrânul oferă alte remedii împotriva mândriei: „Viața monahală”, scrie el, „necesită ispită pentru a ne cunoaște slăbiciunea și structura noastră. Ne arată calea de către Însuși Mântuitorul - un jug bun și o povară ușoară - respingerea voinței și minții cuiva (dar, în opinia voastră, sunteți conducătorii, că sunteți rea!). atribuit lui N. și nu vor trăi cu tine și totuși tu și ea nu sunteți de acord în morală și acțiuni. Și tu, după părerea mea, trebuie să renunți la voința ta și la rațiune pentru a-ți depăși pasiunile... Nu spun asta în fața surorii mele, asta e bine să te mulțumești doar cu rănile tale. reproș, supărare, reproș, ridicol și alte necazuri pentru mândrie și mândrie-medicament, pe care nu le vei avea, dar te vei înșela că trăiești cu revelație.” G. Pentru a se curăţa de patimi este nevoie şi de Rugăciunea lui Iisus, dar numai verbal şi la îndrumarea celor experimentaţi, căci cu o părere despre sine, rugăciunea însăşi nu poate avea direcţia potrivită fără instrucţiunile unui bătrân. Cuvintele bătrânului către aceeași persoană: „Cereți binecuvântări pentru a se ruga mai des. Nu interzic nimănui să se roage: rugăciunea ne aduce multe foloase. Dar mi-e teamă să trădez rugăciunea înaltă, ca să nu cad în amăgire, ci să invoc numele lui Isus verbal, iar în timpul adâncirii patimilor. neexperimentat, gândul spune că te-ai rugat puțin, așa smerit-o, iar când te rogi mult, el te va spune despre sfârșitul rugăciunii și citează cuvintele lui John Climacus, că rugăciunea de noapte sfințește activitățile noastre din timpul zilei. util Te vei ruga noaptea, dar o vei judeca pentru că nu s-a trezit să se roage și te vei face să te simți mai bine cu ea.” Z. Bătrânul vorbește încă despre inadecvarea cărților de rugăciune și citire (desigur, cărțile patristice) în materie de perfecționare spirituală și își reduce din nou gândul la nevoia de a îndura durerile: „Te lași purtat de corecțiile tale de rugăciune, dar ce folos ai găsit? Am citit mult, și apoi mintea mi s-a întunecat, dar trebuie să ne împărțim timpul și să renunțăm la munca noastră și fiecare trebuie să ne împart cu totul. nu faceți nimic; de aceea cădeți într-o stare atât de confuză, trebuie să faceți ceva, adică un fel de supunere, ca să vă recunoașteți slăbiciunea și smerenia comunica cu cineva?” Sufletul unui ascet fără experiență este orb. Și de aceea bătrânul scrie discipolului său explicații despre anumite subiecte legate de viața spirituală. Întrucât aceste explicații sunt foarte utile și interesante pentru cei care se străduiesc să mântuiască, pare oportun să se familiarizeze cu cititorii cu ele. Așa că i-a scris aceleiași persoane: „Întrebi cum să purifici pasiunile? Și ce este pasiunea? Și cum ar trebui să te uiți mai des în adâncul inimii tale? Ce fel de pasiuni vei purifica când nici măcar nu știi ce este pasiunea? Și cum să intri în adâncul inimii tale? Aceasta este o întrebare înaltă! Sunt multe pasiuni în noi, dar există trei pasiuni: dragostea de bani și dragostea principală; din acestea mai sunt cinci, despre care Sfinții Casian și Nil din Sora scriu în detaliu și cum să le împotriviți și Sfântul Isaac despre patimile și ceilalți părinți lucrurile mari: bușteni, pietre, tufiș și apoi îndepărtați pânzele de păianjen și apoi veți mătura și praful 122. Și tu, după ce ai citit că trebuie să intri în adâncul inimii tale, mergi deja acolo. Sfinții Părinți scriu: „Există o trădare aprigă a novice-ului”. Vă voi spune și un exemplu mai simplu: inima noastră este pământul; iar spinii sunt patimile cu care este copleșit. Așa că este necesar să smulgeți spinii în fiecare zi, deși încet-încet încercați să curățați pământul și apoi să semănați semințe bune. De asemenea, vor da roade. Altfel, spinii îi vor zdrobi și vor pieri. Sfântul profet David învață și el: îndepărtează-te de rău și fă binele 123. Și neferindu-se răul, este clar că nu va profita de bine. Începi prin a-ți respinge voința și mintea și vei găsi adevărata cale. Vrei muncă spirituală; şi constă în respingerea voinţei şi raţiunii. Tu spui: nu am nici un raționament. Cu toate acestea, ai decis curând să dobândești un talent atât de mare. Citiți în gradul 7 al lui Cassian, în scrisoarea sa către starețul Leonntinus, cum este dobândit: „Adevăratul raționament nu vine decât din adevărata smerenie”. Nu ai smerenie, dar cu mândrie vrei să ai raționament. Scrii despre îndoiala ta despre a mânca o dată o dată și a nu mânca seara și crezi că prin această rafinare a cărnii gândurile tale vor fi rafinate și că vei avea mai multă atenție pentru mântuirea ta. Și dacă greșești, ce se întâmplă? Continui să urci la înălțimi, dar nu te condescende la smerenie. Dacă mănânci o masă mică seara, mintea ta nu se va întuneca, ci va fi mai umilă. Și în aceasta, predați-vă voinței bătrânei, care vă vede dispensa. Vrei să te înalți brusc la cer, dar bătrânii spun: „Dacă vezi un tânăr curgând la cer, oprește-i piciorul”. Nu ești tânăr în ani, ci în minte. Citiți de la Sfântul Ioan Climac în gradul al IV-lea capitolul al 118-lea despre cei care caută în timp util mari corecturi - ceea ce scrie. Și citiți cu mai multă atenție acest întreg grad - și veți găsi beneficiile ascultării. La întrebarea ta despre baie, nu te duci la baie. Mica virtute. Dar dacă ești arogant și îi judeci pe alții, atunci nu există niciun beneficiu. Ai grijă să nu visezi la castitatea ta. Amintiți-vă că nici măcar fecioarele nu au intrat în Palatul Raiului fără ulei în lămpile lor. Pasiunile te posedă în cea mai mare măsură, și cu atât mai mult pasiunea mândriei. Ai trăit în lume, ai întemeiat mântuirea pe o singură împlinire a regulii și pe post; dar nu te-ai gândit deloc la moralitate, iar pasiunile din tine au adormit; iar când ai ieșit într-o căutare, au devenit entuziasmați și s-au răzvrătit împotriva ta. Deși te ajută modul corect de a lupta cu patimile și de a le câștiga - respingerea voinței și minții tale și adevărata ascultare; dar vrăjmașul, dimpotrivă, te înarmează împotriva acestor acțiuni mântuitoare, așa cum scrie Sfântul Teodor al Edesei în capitolul 40 și mai departe, despre care ți-am scris de multe ori și le-am sugerat personal. Tu, după ce i-ai acceptat sfatul rău, vezi contrariul în M.; iar când ai rezistat (acest sfat rău), scrii că ai primit pacea. Din aceasta trebuie de acum înainte să fii experimentat” 124. Vorbind despre revelarea adecvată a gândurilor, vârstnicul Macarius, după cum vedem, a încercat în toate modurile posibile să-și încline discipolul spre smerenie. Să remarcăm în același timp că revelația corectă ar trebui să conducă în mod natural o persoană care urmează această cale la autocunoaștere, sau la o viziune corectă asupra marii sale păcătoșeni și lipsă de valoare, și prin aceasta la smerenie. De fapt, cu o atenție atentă la sine, o persoană vede că întreaga sa viață anterioară a fost petrecută în păcate, că ieri a păcătuit înaintea Domnului în cutare și cutare, iar acum din nou la fel și la fel, iar mâine nu se poate aștepta nimic mai bun și așa mai departe și așa mai departe. În mod involuntar, el trebuie să ajungă la o părere smerită despre sine, exprimată în a patra rugăciune sacramentală: „Eu sunt abisul păcatului și nu sunt vrednic, mă mulțumesc să privesc și să văd înălțimile cerului din mulțimea păcatelor mele, dintre care nu se numără”. Iată de ce vârstnicul Macarie a încercat să-i călăuzească pe toți copiii săi spirituali, citând în scrisorile sale și, fără îndoială, în interviurile personale cuvintele Sfântului Petru Damaschin: „Atunci mintea începe să-și vadă păcatele - ca nisipul mării, și acesta este începutul iluminarii sufletului și un semn al sănătății sale” 125. Din toate cele de mai sus, se poate observa că relația copiilor duhovnicești cu vârstnicul Macarie, precum și a lui cu ei, a fost corectă, în acord cu învățătura sfinților părinți în această privință. Toți copiii săi spirituali conștiincioși au avut deplină credință în el tocmai datorită calităților iubitoare de Dumnezeu ale sufletului său, ceea ce i-a forțat să-i fie fideli prin cuvinte, fapte și revelații de gânduri, sau să le exprime pur și fără ascundere. Iar bătrânul, la rândul său, i-a învățat să le taie voința și rațiunea și, în mod firesc, toate contradicțiile și disputele ar fi trebuit respinse. Cu toate acestea, aceasta a fost îndreptată către un scop salvator - dobândirea de roade spirituale: răbdare, smerenie și altele. Au fost și cei care, încredințându-se îndrumării spirituale a bătrânului, au vrut în același timp să trăiască și să acționeze după propria voință și adesea îl contraziceau. Bătrânul a lăsat astfel de oameni să meargă după voia inimii lui, pentru ca însăși apostazia lor să-i pedepsească (cf. Ier. 2:19). La un novice care l-a întrebat pe bătrân despre ceva viclean, cu dorința de a-și îndeplini voința, acesta din urmă i-a răspuns: „Cum vrei tu”. Și au repetat acest lucru cu răbdare ca răspuns la toate scuzele ulterioare de la vinovat până când vinovatul și-a recunoscut sincer vinovăția și, pocăindu-se, l-a întrebat sincer pe bătrân: "Ce mă sfătuiți, părinte? Las voia voastră: așa cum vă spune Dumnezeu, voi încerca să o împlinesc cu ajutorul sfintelor voastre rugăciuni." Apoi bătrânul a predat sfaturile necesare. Folosindu-se de darul previziunii pe care i-a dat Dumnezeu, el avertiza uneori oamenii neautorizați împotriva pericolelor care îi amenințau. „Fă cum știi”, i-a spus el altuia, „dar asigură-te că nu ți se întâmplă așa ceva.” Și cuvintele bătrânului erau întotdeauna justificate în practică. În general, în raport cu toți cei care s-au abătut temporar de la calea revelației din cauza influenței dușmanului, bătrânul îndelung răbdător a așteptat cu înțelepciune până când vreo ispită, exterioară sau interioară, s-a abătut pe unul dintre ei. Apoi, după ce l-a ascultat, l-a îndemnat și l-a mângâiat pe cel care venea la el, zicând: "Iată, aceasta ți s-a întâmplat pentru că te-ai depărtat în shueya. Ah, frate, frate! Judecător, am nevoie de revelația ta? Vrăjmașului nu-i place această cale ca fiind calea cea mai corectă și cea mai scurtă spre mântuire. După mărturia sfântului părinte al lui Edessa, nu prea mult, Sfântul Dordor, Edessa, nu-i place. numai că nu-i place revelarea gândurilor, dar nici măcar nu poate suporta chiar vocea cu care este pronunțată, de aceea el încearcă în toate felurile posibile să vă distragă atenția de la aceasta Deși sunt păcătos, nerezonabil și slab din punct de vedere mental și fizic, nu le refuz celor care caută cu credință mângâiere (în dureri) și spiritual, ca să spună ce folosește Dumnezeu în folosul și întunecatul Său. Îndurătoarea Providență părintească, chiar dacă sunt nevrednic, dacă vei căuta și accepta cuvintele mele cu credință, atunci vei primi beneficii prin păcătos. Dar dacă fără credință sau cu îndoială și încercare, analiză a cuvintelor și acțiunilor, atunci, chiar dacă ar fi neprihănit, nu poate exista niciun beneficiu. Știți acest lucru din scrierile părinților voștri și ați experimentat-o ​​în practică. Spun aceasta nu reproșându-vă, ci confirmând ceea ce a fost înainte” 126. Cu asemenea și asemenea cuvinte, bătrânul ar mângâia și încuraja pe cel vinovat, astfel încât să-și părăsească chilia, fără să-și amintească cu bucurie, mulțumind lui Dumnezeu că s-a întors pe calea cea bună și, în același timp, reproșându-se și pocăindu-se că s-a îndepărtat temporar de pe această cale sub influența trădării dușmanului. Cu toate acestea, vârstnicul Macarius nu ia tratat întotdeauna pe frați atât de liniștit și de blând. Au fost cazuri când a acționat nu numai strict, ci și amenințător cu unii dintre ei. Și acest lucru a fost mai ales adevărat atunci când a observat la cineva apropiat și care l-a tratat sincer că este argumentat, neascultător și, în general, mândru, cel puțin într-o formă subtilă și, uneori, chiar și ca un test. Vor urma exemple în acest sens. Și acum să menționăm că plin de milă bătrâne Macarie nu numai că s-a preocupat de satisfacerea nevoilor spirituale ale fraților care au conviețuit cu el, ci a încercat, dacă se poate, să le atenueze situația exterioară. Novice-ul skete Ilya Silaev (mai târziu rectorul Optinei Pustyn, arhimandritul Dosifei) 127 a spus despre sine bătrânului despre sine: „Venind din treapta țărănească și intrând în mănăstire de la o vârstă fragedă, a trebuit curând să părăsesc mănăstirea pentru a sluji groaznicul serviciu militar din acele vremuri. Aflând despre situația mea fără speranță, bătrânul a întrebat: „Vrei să părăsești mănăstirea?” Cu mare mâhnire, i-am răspuns: „Mai bine, părinte, să fiu de acord să mor decât să părăsesc mănăstirea”. Apoi bătrânul s-a ocupat să găsească binefăcători care au donat o sumă suficientă de bani pentru a plăti soldații”. Bătrânul a oferit același ajutor altor novici dacă vedea în ei o dorință sinceră de viață monahală. În calitate de conducător al mănăstirii, vârstnicul Macarie s-a respectat cu strictețe atât pe sine, cât și pe frăția care i-a fost încredințată cu puterea influenței sale și a susținut respectarea regulilor mănăstirii. El însuși era mereu prezent în biserica lui Dumnezeu în timpul slujbelor bisericești și mergea la mese cu frații. Pentru a nu fi despărțit în niciun fel de ceilalți frați și pentru a nu arăta fapte deosebite și superioritatea lui asupra lor, vârstnicul Macarie, împreună cu frații, s-au dus la băi să se spele. Dar cum s-a spălat? Imediat ce intră, se clătește cu apă și este deja pe cale de ieșire. Ei îi vor spune: "Tată, tată! De ce vii atât de repede?" „Este suficient, este suficient”, va răspunde el. Apoi își va scuipa pe corp, de exemplu pe mână, și o va freca cu cealaltă. „Nimic, nimic”, va spune el, „ok, este de ajuns.” Acesta a fost sfârșitul abluției sale. Astfel, prin faptă, bătrânul i-a instruit pe discipolii săi să-și disprețuiască propria carne, dar a murit 128. Cu priceperea dobândită prin experiența de lungă durată, bătrânul însuși a împărțit supunere privată între frați și a repartizat fiecăruia clase de celule în funcție de puterea, abilitățile și dispozițiile sale spirituale. El însuși a intrat în toate detaliile fiecărui caz; a rezolvat nedumeririle, ciocnirile neplăcute și stânjenile apărute în timpul trecerii cutare sau cutare ascultare; sfătuit, instruit, încurajat, ajutând fiecare frate atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Prin urmare, fiecare frate a văzut și a simțit că povara muncii și durerilor sale a fost împărtășită cu compasiune de tatăl său iubitor și de mentorul înțelept. Acest lucru a făcut ca ascultarea dificilă să pară ușoară celor care treceau prin ele. Bătrânul însuși a vizitat adesea chiliile discipolilor săi și, după cum au remarcat ei, venea întotdeauna la momentul potrivit, cu un scop spiritual în minte - să-i consoleze pe unul, să-l încurajeze pe altul, să-i sprijine pe cei descurajați, să-i lumineze pe cei proști. Prin urmare, aceste vizite revarsă pace și bucurie spirituală în sufletele celor vizitați. După plecarea unui oaspete atât de mult râvnit, părea că chiar chilia fratelui era plină de parfumul smereniei, care imprima toate faptele și cuvintele acestui om cu adevărat minunat. În calitate de mentor spiritual, vârstnicul Macarius a încredințat fiecăruia dintre cei rude cu el datoria esențială de a explica și confirma sfaturile spirituale primite de la el de a se angaja în timpul liber din ascultare la citirea cărților patristice din chilia sa și el însuși i-a încredințat fiecărui frate ce să citească, în funcție de măsura vârstei sale spirituale, nepermițându-i în niciun caz să citească singur, după alegerea lui, cărțile. Novicii, sau novice care intraseră proaspăt în mănăstire, au fost însărcinați în primul rând să citească cartea de învățături a venerabilului Avva Dorotheos, numindu-o „alfabet monahal”, deoarece fără a stăpâni regulile conținute în ea, este imposibil să se pună o bază solidă pentru viața monahală. Atunci bătrânul a învățat și a observat că niciunul dintre ucenicii lui nu a fost vreodată leneș. Și pentru aceasta, le-a inspirat ca, pe lângă ascultarea monahală hotărâtă pentru el, pentru a scăpa de deznădejde, să se angajeze într-un fel de meșteșuguri, pe care sfinții părinți o numesc de obicei „împărțire”, subliniind cuvântul părintesc că un călugăr ocupat cu muncă se luptă cu un singur demon, iar cel leneș se luptă cu mulți. Prin urmare, a adus în mănăstire și a susținut diverse meșteșuguri cu participare și încurajare personală: strunjire, legătorie de cărți, confecționare de carcase și confecţionare de linguri. Dintre aceștia, bătrânul însuși le cunoștea pe primii trei. Cei pricepuți în scrisul roșu erau angajați în copierea cărților patristice conform regulilor, în care bătrânul, așa cum am spus mai sus, era și el priceput. Bătrânul le-a aprovizionat cu materiale celor care doreau să facă meșteșuguri, iar cei care lucrau îi aduceau produsele lor. Între timp, Părintele Macarie, aici, ca și în altă parte, avea un scop spiritual, căci printr-o astfel de întorsătură dragostea de lucruri materiale a fost tăiată pe nesimțite printre frați și s-a implantat nepăsarea. Cei care își aduceau munca bătrânului primeau de la el așa-numita „mângâiere” în mod monahal ca încurajare: unii aveau un octam sau patru de ceai și o liră sau două de zahăr, unii aveau uneori o batistă, un rozariu, o carte sau altceva. Pentru a înțelege sensul cuvântului „mângâiere”, atașat unor astfel de lucruri aparent lipsite de importanță, trebuia să vedem cât de mult erau apreciate aceste daruri de la bătrânul iubit și iubitor chiar și de bătrânii cu părul cărunt, ca semn al iubirii sale paterne și al atenției sale milostive. Între timp, prin aceste mici mângâieri, frații s-au obișnuit pe nesimțite să se mulțumească cu puțin și s-au obișnuit cu înfrânarea, ceea ce are o mare importanță în viața spirituală. Bătrânul dădea, de obicei, produsele aduse de frați binefăcătorilor mănăstirii, iar uneori le prezenta unor onorabile persoane care vizitau Optina Pustyn, atât laici, cât și spirituali. Atitudinea Starețului Macarie față de mănăstire, precum și față de mănăstire, a fost determinată în principal de datoria grea de mărturisitor și mentor. Această responsabilitate i-a fost încredințată, așa cum s-a menționat mai sus, în 1836, în timpul vieții vârstnicului Leonid, un om cu daruri spirituale, experiență și inteligență spirituală mereu memorabile. Ca urmare, vârstnicul Macarie a primit din Evanghelie pe toți frații care au fost tunsurați de stareț, atât schiți cât și monahali. Bătrânul a primit jurămintele monahale în Schitul Optina din 1839 până în 1860, la sfârşitul cărora a odihnit în Domnul, şaizeci de oameni 129 . Înzestrat de Domnul cu inteligență spirituală, bătrânul și-a instruit toți ucenicii cu cuvintele Sfintelor Scripturi și învățăturile părintești, adânc înrădăcinate în mintea și inima sa curată. Până la moartea sa cea mai binecuvântată, a încercat mai ales să mențină în frăție revelația gândurilor stabilite de predecesorul său, vârstnicul Leonid, din care decurge păstrarea conștiinței, recunoscând pe bună dreptate această lucrare, după cum s-a spus mai sus, ca bază pentru îmbunătățirea și ordinea interioară, și, în consecință, prosperitatea mănăstirii 130. Însuși smeritul rector al Optinei Arhimandrit Moise a fost primul care a dat exemplu în acest sens pentru întreaga frăție. L-a tratat pe vârstnicul Macarie cu respect profund și dragoste sinceră, fiind într-o supunere spontană necondiționată față de el, considerând fiecare cuvânt al său drept o lege pentru sine, fiind în același timp profund venerat și iubit de bătrân. Părintele Macarie a mai observat că în frăție s-au păstrat reverența și decența exterioară, mai ales că frații mai tineri le acordă respectul cuvenit bătrânilor în împlinirea poruncii Domnului de a cinsti părinții, care ar trebui să fie considerați în general toți vecinii, părinții și frații noștri mai mari, deoarece dispoziția interioară a sufletului este în concordanță cu acțiunile exterioare ale celor care nu au inimile curate de patimi. Intrând astfel în toate împrejurările tuturor fraților, fără a-l exclude pe stareț, bătrânul a încercat în toate modurile să mențină pacea, iubirea și unanimitatea în toți. Ori de câte ori se ivea ocazia, urmând exemplul predecesorului său Starețul Leonida, el le reamintea fiecăruia și fiecăruia în mod separat de cuvintele Mântuitorului: despre aceasta înțelegeți toți că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii cu alții (Ioan 13:35). Bineînțeles, părintele Macarie a însemnat aici dragoste curată, spirituală. Căci el a urmărit orice mișcare pasională în ucenicii săi și ucenicele sale în toate felurile posibile, așa cum vom vedea mai jos din poveștile unora dintre călugărițele care l-au tratat. Așa că i-a scris uneia dintre nepoatele sale: „Suntem obligați să-i iubim pe toți, dar cu iubirea cea mai curată, care ne liniștește și nu ne stânjenește. Altfel, va fi că iubim făptura mai mult decât pe Creator, pe când trebuie să ne iubim aproapele de dragul iubirii lui Dumnezeu. Și ați fost purtați de iubirea parțială, și nu adevărată, pe care Sfântul Simeme o interzice în Noul Simeme și pe alții. Părinți rugați-l pe Dumnezeu să vă dea acces la ei... iubire egală; iar diferența și parțialitatea față de dușman, care nu se poate ascunde, te deranjează pe tine și pe ei. Roagă-te lui Dumnezeu și dă-I inima ta; fii plin de dragoste pentru El; și pace cu M.P. Domnul este capabil să te apere de viclenia vrăjmașului. Fii liniştit şi calm” 131. Învățându-i pe ucenicii să păzească toate poruncile Domnului expuse în Sfânta Evanghelie, vârstnicul Macarie i-a îndemnat în mod special să aibă grijă să acorde prioritate reproșului de sine și smereniei, să suporte neputințele aproapelui și să-și depună sufletul pentru frații lor, să îndure cu curaj ispitele care se întâmplă, adică jigniri, ocărări, reproșuri; și, de asemenea, îndură cu curaj cu mulțumire diferitele ispite care se găsesc în trup: afecțiuni, boli, suferințe temporare crude și amare de dragul mântuirii veșnice a sufletelor lor. Ca urmare a unor astfel de relații reciproce între bătrân și frați, vremea prezbiterii părintelui Macarie în Schitul Optina, mai ales spre sfârșitul vieții sale (1854–1860), conform poveștilor amintitului stareț Marcu, a fost cu adevărat un timp binecuvântat, o epocă de aur pentru mănăstire, datorită influenței fraternității și specificului paternesc stabilite în rândul ordinului fratern. bătrân asupra vieții exterioare și interioare a fraților, în ciuda aparentei lor dezbinări în funcție de rangul și condiția lor. Toată această frăție adunată de Dumnezeu a reprezentat cu adevărat o singură familie cu gânduri asemănătoare, ridicându-se din putere în putere în raport cu desăvârșirea monahală. Dacă unul dintre cei care intrau în mănăstire începea să se abată de la regulile stabilite de bătrâni, despre care tocmai s-au pomenit, nu se mai înțelegea în rândul frăției unanime Optina și se mută după gustul lui la altă mănăstire. Amintindu-și acest timp binecuvântat, succesorul vârstnicului Macarie, vârstnicul Ambrozie, în timpul unei întâlniri personale cu starețul Mark, a spus în mod repetat: „Ar trebui să considerăm că este o binecuvântare faptul că am trăit sub bătrâni atât de mari precum părintele arhimandrit Moise, fratele său, părintele stareț Anthony și părintele vârstnic Macarie”. Despre viitorul și semnificația bătrânei din Schitul Optina, părintele Macarie s-a exprimat în felul următor: „Presbiteria din Schitul Optina va fi mai mult sau mai puțin susținută până la dezvăluirea puterilor în el”. Dar ale căror moaște sunt cunoscute numai de Domnul. Capitolul 10. Relația bătrânului Macarie, în special, cu unii dintre frații Optina - schița și mănăstirea De spus că smeritul și iubitor bătrân Părinte Macarie i-a tratat pe toți frații, deopotrivă scheți și monahali, atât seniori cât și juniori, cu aceeași dragoste și grijă părintească. Dar a arătat o favoare deosebită celor dintre frații care duceau o viață mai atentă. Bătrânul distingea astfel de oameni de restul fraților. Potrivit poveștilor călugărilor de altădată, el a arătat o oarecare preferință față de pustnici față de cei care locuiau în mănăstire, fără îndoială pentru că vedea în ei o înclinație mai mare către viața duhovnicească. Bătrânul a avut mare afecțiune și pentru unii dintre copiii săi spirituali care îi erau devotați, dar care erau într-un fel slabi. Astfel, inima unei mame este de obicei mai înclinată spre iubire și milă în raport cu copiii ei mici și bolnavi. Dintre asceții skeți contemporani bătrânului Macarie, este cunoscut ieromonahul Ambrozie, urmașul său în calitate de prezbiter, pe care Părintele Macarie, potrivit starețului Marcu, l-a tratat ca fiind fiul său cel mai drag în Hristos și confidentul său. S-a întâmplat de mai multe ori ca vârstnicul Macarius, din cauza împrejurărilor, să părăsească schitul undeva pentru o vreme. În acest caz, el nu a încredințat îngrijirea spirituală a frăției nimănui altei persoane decât părintelui Ambrozie. Pomenitul stareț Marcu a spus despre sine: „Am ajuns la Optina Pustyn în anul 1854, când părintele Macarie era bătrân acolo. Explicându-i motivele dorinței mele de a intra în mănăstire, i-am spus toate împrejurările vieții mele și i-am cerut sfânta binecuvântare pentru isprava mea monahală. „Du-te la el; acolo este celula lui!” De atunci, am început să-l consider pe părintele Ambrozie ca pe un bătrân”. Același stareț Marc a mai spus: „Obișnuiai să intri într-o mănăstire și să te întâlnești cu bătrânul Macarie cu o grămadă de scrisori adresate lui; și el obișnuia să ducă această grămadă și părintelui Ambrozie”. Fără îndoială, părintele Macarie era pe deplin încrezător că părintele Ambrozie, datorită experienței sale duhovnicești, va putea să răspundă la aceste scrisori și să dea sfaturi utile celor aflați în nevoie, în ciuda faptului că la vremea aceea era încă la vârsta mijlocie. „A trebuit odată”, a spus călugărița Tatiana (Ivanova) de la mănăstirea Belevski, „să mă plâng părintelui bătrân Macarie de părintele Ambrozie. Bătrânul a răspuns impresionant: „Taci, taci! Dacă ai ști cine va fi Ambrozie!...” Pomenitul Părinte Mark s-a plâns odată de teama că, odată cu moartea Starețului Macarie, prezența în Schitul Optina va deveni rară și chiar ar putea înceta cu totul. Consolându-l, bătrânul a spus: „Nimic. Vor fi alții mai buni decât mine.” Bineînțeles, l-a avut în minte pe urmașul său, părintele Ambrozie, care, cu forța sa fizică slabă, a petrecut mai bine de treizeci de ani ca bătrân în Schitul Optina și a cărui faimă s-a răspândit la un moment dat în toată Rusia Ortodoxă. Cu toate acestea, urmând cuvintele Sfintei Scripturi: pedepsește-ți pe fiul tău, și el te va iubi (cf. Proverbe 29, 17), precum și îndrumările sfinților părinți asceți, Starețul Macarie, la ocazii oportune, s-a ocupat de iubitul său fiu duhovnicesc, tatăl său Ambrozie, într-o manieră amenințătoare și solicitantă. Într-o zi, pur și simplu, fără ceremonie, l-a dat afară din chilie pentru o doamnă nemilostivă, pe care însă el însuși nu o acceptase de mult. Au mai fost și alte cazuri similare cu acesta de multe ori. În timpul vieții Starețului Macarie, au fost mulți în mănăstire și alți asceți, călugări bătrâni, cărora le avea o favoare deosebită. Așa a fost, de exemplu, ieromonahul Inocențiu (în schema Iov) 132, mărturisitorul însuși vârstnicul Macarie, muncitor și iubitor de tăcere, care în timpul șederii sale de optsprezece ani în mănăstire nu a intrat niciodată în discuții degeaba cu nimeni și, în general, evita conversațiile. Alături de el într-o chilie specială locuia călugărul bolnav Macarie (Gruzinov) 133 . Cu acest călugăr bolnav, părintele Inocențiu avea un interviu seara și numai despre subiecte spirituale. Oricare ar fi lucrurile edificatoare pe care le-a citit din cărțile duhovnicești în timpul zilei, le povestea uneori părintelui Macarie bolnav. În calitate de ieromonah și mărturisitor al Starețului Macarie, Părintele Inocențiu a ocupat o poziție proeminentă în mănăstire, dar din smerenia și dragostea sa față de vecini, el însuși și-a exprimat dorința de a sluji pe bolnavul Părinte Macarie în locul unui însoțitor de chilie și și-a îndeplinit această datorie cu mare râvnă până la moartea sa, ceea ce i-a provocat o durere inexprimată pe bolnavul pe care l-a lăsat în urmă. Chiar înainte de moartea sa, când părintele Inocențiu era deja într-o epuizare extremă, la întrebarea unuia dintre frații mai mari: „Ai vrea ceva, părinte?” - el, după ce a adunat ultima rămășiță a puterii, a răspuns cu accent: „Vreau... să fiu hotărât... și să fiu cu Hristos” 134. După care a murit la scurt timp după. De remarcat mai ales în mănăstire a fost și fostul stareț Valaam Varlaam 135, om singuratic, împlinitor al noeticului Iisus Rugăciunea, care a vărsat lacrimi copioase, dovadă fiind pleoapele ochilor, umflate și lipsite de gene, și, în plus, un extrem de neposedator. Nu era absolut nimic în celula lui, iar ușa celulei nu a fost niciodată încuiată. Cu privire la moartea acestui ascet și a altor câțiva călugări în vârstă din Optina, vârstnicul Macarie i-a scris cu regret unei persoane: "Îmi pare rău pentru bătrâni, în special pentru părintele Varlaam. Se simte un gol fără ei. Tinerii sunt buni cu bătrânii". Dintre monahii skete mai tineri, părintele Macarie era deosebit de atent la cei care primiseră o bună educație în instituțiile de învățământ secundar sau superior, care însă s-au smerit și i-au ascultat neîndoielnic. Dintre acestea, se poate aminti călugărul Juvenalia (mai târziu Arhiepiscop de Vilna) 136. În lume se numea Ivan Andreevici Polovtsev. A primit studiile la Școala de Artilerie și a servit pentru scurt timp în serviciul militar. În martie 1849, a intrat în mănăstirea Optina ca novice sub îngrijirea vârstnicului Macarie, care la vremea aceea era larg cunoscut pentru înaltele sale calități morale și sfințenia vieții. Nu ar fi deplasat, cred, să plasez aici o poveste interesantă a episcopului Juvenaly despre prima sa ședere în mănăstire. „Unele rude”, i-a spus el nepotului său A.V. Polovtsev, „l-a convins pe al doilea frate al meu, Alexandru, să vină la mine pentru a mă scoate din Optina Pustyn. A venit la mine și a spus: „Fratele Mihail a pierdut bani la cărți. Dar moșia lui, Staraya Moyna, este o mină de aur. Am vândut casa și am putut plăti datoriile fratelui meu; dar pentru aceasta este necesar ca Moyna să aibă un manager cinstit care să conducă afaceri acolo timp de trei ani. Atunci mi-aș primi banii înapoi, iar fratelui Mihai i-ar fi rămas o avere decentă.” Ascultând asta, m-am gândit: diavolul a venit cu un truc, dar nu va funcționa. Am spus că fără binecuvântarea bătrânului nu aș îndrăzni să fac nimic. Ne-am dus la părintele Macarie, care ne-a primit într-o cămăruță care îi servea drept sală de primire. Alexandru a vorbit elocvent despre beneficiile pe care le-aș putea aduce familiei mele, despre nevoia unui manager în Moina etc. „Da, caută”, a spus părintele Macarius. „L-am găsit”, a răspuns el, arătând spre mine. - Nu. Vrei să iei o parte de la Dumnezeu. Acest lucru nu este posibil. Ai alți frați. Și apoi bătrânul m-a întrebat: "De ce taci, Ivan Andreevici? Cum crezi despre asta?" Nu-mi amintesc literal ce i-am răspuns; dar sensul era că refuz. Alexandru era foarte supărat. Hegumen Moise i-a hrănit cu o cină decentă și l-a ținut ocupat. Am convenit că voi veni la hotelul lui după odihnă. Dar Alexandru a fost atât de supărat încât a plecat fără să mă aștepte și chiar a uitat să-mi dea unealta de legătorie pe care mi-a trimis-o mama”. "Alexander Andreevich (adăugă autorul-nepot), transmițându-mi în mod repetat această poveste, a raportat în același timp un detaliu interesant despre bătrânul Macarie. Înainte de a-și vedea fratele Ivan, care lucra undeva în grădină, Alexandru Andreevici a stat ceva timp în chilia părintelui Macarie, căruia i-a spus doar că a venit să-l vadă pe fratele său adevărat, fără să-l pomenească pe fratele său, fără a-l vedea. Andreevich, vârstnicul Macarius a început să-i vorbească despre Louis Blanc și despre tot felul de evenimente care aveau loc în Franța la acea vreme. Într-o conversație cu fratele său Ivan, Alexander Andreevich a întrebat mai târziu: - Faci ziare? - De ce crezi? - a obiectat Ivan Andreevici. - Ei bine, Macarius mi-a vorbit despre ultimele evenimente din Franța. - Da, probabil ai citit ziarul când ai venit aici? - Citeste. Deci ce? „Așa că vârstnicul Macarius ți-a spus exact la ce te gândeai.” El a citit gândurile tale. Ne-am obișnuit. De foarte multe ori nu îi întreabă pe cei care vin la el de ce au venit, ci spune direct ce trebuie făcut pentru a ajuta durerea. Am consemnat următoarea poveste despre acest dar al bătrânului Macarius din cuvintele arhiepiscopului Juvenal: un bărbat i-a adus fiul său stăpânit de demoni, care a căzut la pământ în convulsii. „De ce l-ai blestemat?” – spuse Macarius fără întrebări despre boală. „Da, asta a fost cu mult timp în urmă”, a obiectat bărbatul. „Cu mult timp în urmă”, a răspuns părintele Macarie” (A.V. Polovtsev) 137. Trăind un timp considerabil sub vârstnicul Macarius, părintele Juvenaly i-a fost întotdeauna ascultat strict și necondiționat. Iată un exemplu de caz, aparent lipsit de importanță, dar totuși tipic. Într-o zi, părintele Yuvenaly bea ceai la ceainăria bătrânului cu însoțitorii săi de celulă. Dar apoi ușa se deschide, apare un bătrân și strigă: „Juvenaliy!” Părintelui Yuvenaly îi mai rămăsese puțin ceai neterminat pe farfurie, poate două-trei înghițituri, dar el, fără să se gândească deloc, și-a lăsat imediat ceaiul să bea și era pe punctul de a merge la bătrân. Observând acest lucru, bătrânul a zâmbit și i-a spus să-și termine mai întâi ceaiul. La opt ani de la intrarea în mănăstire, părintele Juvenaly, ridicat la rangul de ieromonah, împreună cu un alt ieromonah, părintele Leonid (Kavelin), din voia celor mai înalte autorități, a fost desemnat să plece în Palestina la misiunea din Ierusalim. Și așa, când i-a venit vremea să părăsească mănăstirea, părintele Macarie l-a adus la biserică și i-a poruncit să cinstească sfintele icoane, iar în acea vreme el însuși a cântat cu vocea lui cea veche, dar plăcută: „Acum, stăpâne, lasă pe robul Tău să plece, după cuvântul Tău, în pace...”. Părintele Isaac 138 a început să cânte la skete bas pentru el. Cântarea lor a fost atât de plăcută încât i-a atins profund pe nomazii care s-au adunat și stăteau aici, ale căror inimi erau deja predispuse la sentimente triste din cauza despărțirii de un frate care era separat de familia sa. După aceea, luându-și rămas bun de la părintele Juvenaly, bătrânul a spus: „Iată că ne vedem pentru ultima oară”. În Palestina, părintele Yuvenaly, din cauza unor împrejurări neașteptate, a vrut să se întoarcă la mănăstirea Optina un an mai târziu și a început să-i ceară părintelui Macarie binecuvântare pentru aceasta, dar bătrânul l-a convins să slujească atâta timp cât va avea putere. De aceea a mai rămas acolo încă doi ani. În cele din urmă, la cererea sa urgentă, bătrânul i-a permis să se întoarcă, dar nu l-a mai găsit pe bătrân în viață. Dintre pustnicii mai tineri, vârstnicul Macarie a fost favorizat în mod deosebit de amintitul călugăr Leonid, care a călătorit împreună cu părintele Juvenaly la misiunea din Ierusalim (mai târziu arhimandrit, vicar al Lavrei Treimii-Serghie) 139 . În lume se numea Lev Alexandrovich Kavelin, descendent din părinți evlavioși și nobili; A fost școlar în corpul de cadeți și a slujit o vreme în serviciul militar, apoi s-a pensionat și a intrat în frăție la mănăstirea Optina. Lev Alexandrovich a avut un defect natural - temperament puternic. Drept urmare, uneori îi insulta pe unii dintre frați împotriva voinței lor. Pentru aceasta, monahii de la Optina nu l-au placut. Așa că, odată, când călugărița Belev Tatiana (Ivanova), un fost iobag al Kavelinilor, în Schitul Optina, vreun ierodiacon, într-o conversație cu ea, i-a numit chiar înjurătura „Siberian”. Mama Tatianei a fost sub această impresie în camera ei de hotel. Dar la un sfert de oră după discuția cu ierodiaconul, părintele Macarius vine la ea și, întorcându-se spre ea, își denunță gândurile și îi spune: "Tanya! Deci Leonid e siberian? Ei bine, nu vă jenați. Uite o turtă dulce pentru tine." Bătrânul a denunțat și, în același timp, a consolat. Cu toate acestea, spre meritul lui Lev Alexandrovich trebuie spus că avea calități spirituale excelente. Era un om direct, bun la inimă și binevoitor. Dacă uneori a jignit accidental pe cineva, atunci imediat după aceea a mers la persoana jignită și i-a cerut iertare cu închinare pământească. Fosta moșie a Kavelinilor, satul Griva, se află la vreo zece verste de Optina Pustyn, iar bătrânul Macarius mergea în fiecare an acolo. Avea obiceiul, după spusele mamei Tatiana, de la doamna Kavelina, mama părintelui Leonid, să treacă mereu pe la cumnatele ei, la vreo trei mile depărtare. Odată vara, s-a dus la ei, însoțit de părintele Leonid, pe jos. Un servitor a fost trimis cu ei de la Kavelin, care le-au purtat hainele. După aceea, acest servitor a spus că au vorbit tot drumul. Nu putea auzi despre ce vorbea conversația lor, din moment ce i s-a ordonat să se îndepărteze de ei, dar fețele celor doi în acel moment erau atât de neobișnuite încât i-a urmat într-un fel de frică. Ulterior, conform mărturiei răposatului rector optinean Arhimandritul Dosifei, probabil cu puțin timp înainte de moartea vârstnicului Macarie, părintele Leonid, aflat în grad de ieromonah, i-a fost mărturisitor de ceva vreme. Aceste trei persoane - ieromonahul Ambrozie și monahii Juvenaly și Leonid - sub supravegherea directă a bătrânului Macarie din chilia sa, s-au ocupat la un moment dat în pregătirea pentru tipărirea unor cărți patristice traduse din greacă în slavă de celebrul bătrân, stareț al Mănăstirii Moldovei Neamets Paisius Velichkovsky. Un alt călugăr al mănăstirii, Pavel Stepanovici Pokrovsky (mai târziu ieroschemamonahul Platon), a fost adăugat la această societate învățată. De asemenea, considerăm util să spunem câteva cuvinte despre aceasta din urmă. Pavel Stepanovici, fiul unui preot, a absolvit un curs de știință la Seminarul Teologic din Tambov, unde a fost educat și vârstnicul Ambrozie, care a urmat cursul după el. În același timp, Pavel Stepanovici a fost și profesor la Școala Teologică din Lipetsk. Era un om inteligent și un bun latinist 140 și, prin urmare, era un bun asistent pentru alții care lucrau sub vârstnicul Macarius în studiile lor de carte, dar – ca să nu spun asta ca o condamnare – era laș și dependent de plăcerile lumești. În special, în timp ce trăia în lume, îi plăcea vioara, pe care o cânta foarte priceput, și jocul de cărți, în care era foarte fericit. Deși se gândea uneori la monahism, o amâna zi de zi. Și numai holera l-a gonit în mănăstire, aproape, s-ar putea spune, împotriva voinței lui. Prin urmare, bătrânul Macarie, experimentat și iubitor din punct de vedere spiritual, care a înțeles foarte bine poziția și dispoziția spirituală a lui Pavel Stepanovici, a avut toată grijă de el și i-a arătat o mare condescendență în multe feluri. Ajuns din lume la Optina Pustyn, Pavel Stepanovici a intrat mai întâi în mănăstire, unde și-a slujit ascultarea ca ajutor al slujitorului mănăstirii; dar, locuind aici de doi ani, cu binecuvântarea Stareţului Macarie, s-a mutat la mănăstire. Multă vreme nu s-a putut obișnui cu viața monahală. Nu o dată a fost stânjenit de gândul de a părăsi mănăstirea cu totul. De aceea, aproape în fiecare an vara, i-a cerut starețului concediu în patria sa pentru a se întâlni cu rudele sale, intenționând să plece și să nu se mai întoarcă niciodată la mănăstire. Dar starețul, arhimandritul Moise, un om înțelept și ascet, în ciuda faptului că a păstrat frăția cu strictețe, nepermițând nimănui să călătorească în patria lor decât dacă este absolut necesar, l-a lăsat întotdeauna pe Pavel Stepanovici să plece în voie, astfel încât unii dintre frați l-au invidiat pentru asta. Motivul pentru o astfel de clemență a fost că starețul a văzut în Pavel Stepanovici indecizie și voință slabă față de viața monahală. Astfel, un pescar iscusit nu trage brusc un peste mare prins pe fir la mal, ci ii da o anumita slabire pana cand devine slab. Pavel Stepanovici nu a călărit pe cai acasă, ci a mers mereu. Și așa, de îndată ce i-ar cere starețului să meargă să-și vadă rudele, starețul i-ar fi aprobat chiar dorința. El ar spune ceva de genul acesta: „Da, e bine să faci o plimbare și să bei puțin aer.” După ce a aprobat odată dorința de a merge la rudele sale, starețul a spus: „Da, se pare că ar trebui să dăm și mazăre pentru cărare”. „Ce fel de mazăre vrea să-mi dea?” – gândi Pavel Stepanovici. Dar chestiunea a fost clarificată curând. Mergând la sertarul său, părintele stareț a scos două ruble în monede mici de argint - în tocuri și, turnându-le în mână, a spus: „Ei bine, frate, poți lua de aici niște ceai cu zahăr; și pe drum vei întreba unde să pui samovarul și vei plăti un ban." După fiecare dintre aceste rătăciri, Pavel Stepanovici, în ciuda gândurilor care l-au încurcat uneori să părăsească Schitul Optina, s-a întors la Optina, unde a fost atras mai ales de dragostea starețului și bătrânului Macarie. Și dacă starețul i-a arătat întotdeauna o atenție înrudită, ca un tată față de fiul său, atunci bătrânul, în dreptate, se poate spune, l-a tratat ca pe o mamă înțeleaptă și iubitoare sau ca pe o dădacă amabilă și cu frică de Dumnezeu. El urmărea fiecare pas al fiului său spiritual și știa când și ce să-l sfătuiască, să-l încurajeze, să-l consoleze și când să-l pedepsească pentru ceva. Pavel Stepanovici, ca persoană talentată, a fost adesea jenat de gândurile sale de a intra în academie pentru a-și continua educația cu scopul de a ocupa în cele din urmă cea mai înaltă poziție ierarhică. Dar bătrânul înțelept și grijuliu a fost întotdeauna împotriva acestui lucru. Cunoscând caracterul instabil al lui Pavel Stepanovici și, în același timp, voia lui Dumnezeu pentru el, el nu a vrut să-și lase puiul în vârstă să iasă de sub aripa lui, temându-se să-i rănească moralitatea 141. În plus, Pavel Stepanovici a fost tulburat multă vreme de amintirile din viața anterioară. Și vioara în special l-a deranjat multă vreme. Fie că mergea undeva, fie că stătea în biserica lui Dumnezeu, fie că împlinea ascultarea care i-a fost încredințată - această vioară insuportabilă ar suna deasupra urechii lui cu nuanțele ei magice nesfârșite. Fanteziile lui Mozart, Beethoven, polcile, mazurcile îl bântuiau. Chiar și în somn, desfăcea piese atât de disperate încât, la trezire, el însuși a fost surprins de arta sa, deoarece, în realitate, nu jucase niciodată atât de priceput. Apropo, din cauza lipsei de experiență, a considerat toate acestea o chestiune firească și nu a fost prea îngrijorat de aceste gânduri și idei, nici măcar nu le-a socotit păcat și, prin urmare, nu le-a dezvăluit bătrânului. "La un moment dat", a spus mai târziu părintele Platon (fostul Pavel Stepanovici), "când am fost la bătrân, m-a copleșit în special muzica de vioară. Tot drumul, cu imaginația mea, am cântat diverse uverturi, variații etc. Când am intrat în chilia tatălui meu, el, ca un bătrân perspicace, m-a salutat cu aceste cuvinte: "De ce mai cânți cu aceste cuvinte?" Ce fel de polke, valsuri, mazurke există? Dar, după părerea noastră, iată cum...” Și din moment ce bătrânul însuși era violonist în lume, a început imediat să-și imagineze cântând la vioară cu mâinile sale, copiendu-l pe Pavel Stepanovici și, în același timp, spunând: „Stăpână, stăpână...” Bătrânul a acționat cu mâinile cu agilitatea și arta unui artist și și-a asumat o astfel de ipostază ca un disperat cântător de vioară, pe care l-a surprins de către Stephenonovich la vioara. și era complet confuz „Așa este în calea noastră!” adăugă preotul, îndreptându-se repede şi luându-şi poziţia obişnuită, dar veselă. „Și ce este acolo în franceză... urle, urle.” „Făcându-mă să râd la extrem”, a spus părintele Platon, „și m-a consolat complet, preotul mi-a dat drumul. Dar chiar în acel moment nici nu mi-a trecut prin cap de ce bătrânul a făcut asta; iar mai târziu, când deja l-am părăsit, mi-am dat seama că prin aceasta preotul îmi demascase boala interioară. Și ceea ce a fost și mai surprinzător pentru mine a fost că locuiesc într-o mănăstire de mai bine de zece ani încoace - iar vechile mele vise la vioară nu mă mai deranjează.” Este demn de remarcat faptul că cazul descris, poate, va părea unora necaracteristic unui ascet strict și ispititor; dar viața sfântă a Starețului Macarie a asigurat pe toți că a dobândit o inimă curată, plină de harul Duhului Sfânt și, de aceea, a vorbit și a acționat mereu fără greșeală, după nevoile fiecăruia pentru folosul său spiritual. Dragostea părintelui Platon pentru muzica instrumentală seculară, care se răcise astfel, a început acum să se manifeste cu forță în el pentru părți muzicale! cântări spirituale, adesea cu gust italian. El însuși a cântat în cor și i-a condus pe alții ca regent până în ultimele zile ale vieții sale. Dar de vreme ce vocea îi era foarte lejeră, iar cântăreții erau puțini în mănăstire, iar la început a fost pus în corul din stânga, cântatul lui nu a mers bine multă vreme. Va începe ceva nefericit - unii nu spun suficient, alții nu spun suficient sau chiar devin complet confuzi și se întâmplă doar să existe durere pentru cei care slujesc, pentru cei care se roagă și pentru cei care cântă. S-a întâmplat chiar ca unii dintre ieromonahii slujitori să se plângă despre el vârstnicului Macarie, că în timpul slujbei erau stânjeniți de cântarea lui. Dar, din moment ce părintele Platon se grăbea mereu la bătrân după o cântare nereușită, cerându-i cu umilință iertare pentru eșecul său, bătrânul, care căuta smerenia de la toți în principal și iubea pe cei care se smeriau, l-a apărat mereu de atacurile celorlalți și l-a încurajat el însuși, spunând: „Nimic, nimic, ei cântau în schiță”. Au fost astfel de cazuri. Părintele Platon va lua de undeva o piesă nou-nouță, apoi va vedea un bătrân mergând pe potecă undeva în mănăstire, va veni sus, va începe să i-o arate și să-i ceară binecuvântări pentru a o cânta în biserică. Bătrânul se va opri cu condescendența lui obișnuită. O vor încerca amândoi chiar acolo, pe potecă, fredonând ca albinele în vocile lor liniștite și amândoi fluturând brațele - dau măsura. Pictura! Dacă părintele Platon (în acea vreme încă Pavel Stepanovici) începe uneori să se gândească și să se simtă jenat, atunci bătrânul însuși, uneori, îi va pune în mână un scor nou-nouț și va spune: „Paul, Pavel! Poftim, înscrie-te și învață-l pentru vacanță.” Pavel îl ia, îl notează, îl învață. Ulterior, amintindu-și asta, părintele Platon obișnuia să spună: „Odinioară aveam de lucru o săptămână întreagă și distracție”. Deci, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu participarea bătrânului binevoitor, încetul cu încetul, lașul novice s-a obișnuit cu viața monahală. A fost o întâmplare deosebit de remarcabilă, pe care Părintele Platon a povestit în felul acesta: „Am venit odată la preot să-i cer binecuvântarea să cânt în biserică, în locul versetului sacramental, dogma dogmatică a tonului al șaselea, iarăși aranjată după însemnările: „Cine nu Ți va plăcea, Preasfântă Fecioară”. În acel moment, tatăl stătea în chilia lui singur cu scrisori. La cererea mea, a pus pixul pe masă și a început să examineze notițele pe care le adusesem. În cele din urmă, după ce a ascultat melodia dogmaticului de la mine și, fără îndoială, dorind să învețe conceptul adecvat al cântării bisericești, și unul rezonabil, mi-a spus: „Ei bine, de ce înveți toate părțile noi? Ei bine, ce are special? Cum poate fi comparat cu cântarea noastră în biserică? Așa am cântat acest dogmatist.” Și bătrânul o cânta după melodia bisericii. Cântarea lui strict bisericească era impregnată de cel mai sincer sentiment al cântecului pe care l-a înțeles pe deplin. I-a cântat Fecioarei Regina Cerului, de parcă stătea în fața Ei și și-ar fi contemplat slava. Mi-am uitat notițele și m-am uitat uimit la bătrânul cântător și nu m-am putut mira: cum poate un bătrân atât de venerabil, un ascet strict, un învățător înțelept, să aibă un sentiment atât de copilăresc de tandru, o dragoste atât de înflăcărată, copilărească credincioasă pentru Maica Domnului! Cu cât Tatăl cânta mai mult, cu atât mai profund era impregnat de sentimentul cântării. Vocea lui începuse deja să tremure. Și de îndată ce a cântat: „... a devenit Om de dragul nostru”, cântarea lui a fost întreruptă. Lacrimile curgeau liber din el. Aplecându-și capul, plângea din ce în ce mai tare și în cele din urmă a început să plângă ca un copil smuls de mama sa iubitoare - singura lui consolare. Am stat mult timp acolo, uimit de acest fenomen. A trecut o jumătate de oră, iar suspinele preotului nu s-au oprit. În același timp, am văzut în el un sentiment atât de profund de smerenie și dragoste de foc pentru Domnul și Preacurata Născătoare de Dumnezeu, încât chiar mi-a fost rușine să mă uit la el. Așa că nu am așteptat sfârșitul plânsetului bătrânului și, profund mișcat, m-am dus cu notele mele în celula mea.” Cu toate acestea, vârstnicul Macarius nu a mângâiat întotdeauna capul fiului său spiritual. S-a întâmplat și invers. Mănăstirea Optina, după cum am spus mai sus, este înconjurată la exterior de arbori de dimensiuni enorme, iar la interior este plantată cu diverși pomi fructiferi, tufe de fructe de pădure și multe feluri de flori, astfel încât vara toate clădirile sale sunt îngropate în verdeață și flori. Și se știe că vegetația luxoasă este locul preferat de păsări. Aici flutură și ciripește păsări mici de diferite rase. Dar dintre toți privighetoarele se remarcă, așa cum s-au remarcat întotdeauna, prin cântarea lor plăcută. Unii dintre călugări le-a plăcut (și probabil încă le place) să asculte acești cântăreți cu pene în serile răcoroase de vară. Dar iată nenorocirea: privighetoarele au început să dispară treptat. Motivul pentru aceasta s-a dovedit a fi pisicile, care le-au prins cu sârguință pentru propriile nevoi, fără a deosebi privighetoarele de șoareci. Apropo, vârstnicul Macarius îi plăcea să țină pisicile în celulele sale ca animale domestice utile, capabile să extermine rozătoarele dăunătoare cunoscute, dar nu îi plăcea deloc să le mângâie. Pavel Stepanovici, ca iubitor al cântului privighetoarelor, a devenit gelos pe acești luptători nediscriminatori. Enervat pe ei și, probabil, sperând în condescendența obișnuită a bătrânului, a venit la el și a început să spună fără ceremonie: „Binecuvântează, părinte, să bat pisicile”. Nedumerit de o cerere atât de neașteptată și văzând în petiționar perseverență și o dispoziție nesmerită a spiritului (care în monahism este considerat un rău intolerabil), bătrânul, la rândul său, întreabă: „De ce, de ce să-i batem?”. „Dar desigur”, răspunde el, „au mâncat toate privighetoarele”. - „Ei bine, și ce? – a continuat bătrânul. „Aceasta este proprietatea lor naturală.” Da, va călca cu picioarele și va face un zgomot la Pavel Stepanovici: „O, tu așa și așa! Ce naiba faci!” Pavel Stepanovici s-a întors spre uşă să plece, când bătrânul a început să-l plesnească pe ceafă. Și bate și face zgomot și cedează în ceafă. Pavel Stepanovici voia să fugă cât mai repede, dar era atât de încurcat, încât simți ușa cu mâinile și nu o găsea; iar bătrânul continuă să năvălească. În cele din urmă, a ieșit cumva pe potecă și, de mare durere, și-a jurat imediat că va părăsi cu siguranță Optina Pustyn măcar undeva, spunând că viața aici este muncă grea. Făcându-și un astfel de gând, s-a îndepărtat deja de bătrân: timp de două sau trei zile a trecut pe lângă bătrân, nu s-a închinat înaintea lui, nu s-a apropiat de el pentru binecuvântare și nici măcar nu s-a uitat la el. Bătrânul vede că Pavel este extrem de supărat. Într-o zi a venit la chilia lui și a rostit o rugăciune după obiceiul monahal. În interiorul celulei s-a auzit un răspuns „Amin”. „Binecuvântează-mă, frate, să intru”, a spus bătrânul. Răspunsul a fost: „Dumnezeu să binecuvânteze”. Bătrânul a intrat, s-a rugat la sfintele icoane și apoi s-a adresat lui Pavel Stepanovici cu un scurt discurs: "Pavel, Pavel! Ești jignit de mine? Ofensat? Ei bine, iartă-mă." Și deodată ea se înclină la picioarele lui. Când și-a amintit acest lucru, părintele Platon a spus: „Această smerenie profundă a marelui bătrân, al cărui nume la un moment dat a fost faimos nu numai în toată Rusia, ci și dincolo de granițele ei, m-a lovit până în adâncul sufletului meu. Plin de lacrimi, m-am aruncat instantaneu la picioarele bătrânului, rugându-l să mă ierte, un bătrân laș, iubitor și iubitor. discurs: „De ce nu vrei să suferi nimic de la mine? Și dacă nu poți tolera nimic de la mine, atunci de la cine poți tolera nimic?” Mai departe, bătrânul a spus că este necesar să îndurăm durerile, că avem nevoie de tulburări mintale pentru propria noastră mântuire. După ce m-a învățat așa, mi-a părăsit celula. Copleșit până acum de diverse gânduri rezistente, am simțit în suflet pace și liniște netulburată. Și după o asemenea întâmplare, a adăugat părintele Platon, l-ai iubi și mai mult pe bătrân și ai uita cu desăvârșire să pleci de la mănăstire. Totuși, acesta a fost poate singurul incident pe parcursul întregii șederi a părintelui Platon în mănăstire sub prezbiterul Macarie timp de zece ani. În general, bătrânul l-a tratat întotdeauna cu dragoste și condescendență. Dintre frații călugărești, pe care vârstnicul Macarie i-a deosebit de alții, ocolindu-l pe starețul mănăstirii, starețul Moise, față de care avea mare dragoste și respect ca domnitor bun la minte al fraților monahali, se poate indica în primul rând propriul frate stareț, starețul Antonie, care din 1853 locuia la Optina Putys. Bătrânul l-a tratat și cu mult respect și dragoste ca pe un om plin de înțelepciune spirituală și un mare ascet 142. Atunci, ieromonahul Pimen s-a bucurat de dragostea deosebită a vârstnicului Macarie. Era de origine rusă mică; A locuit în mănăstire patruzeci și nouă de ani și toți aveau șaptezeci și șase de ani. Era atât de blând și umil încât vârstnicul Macarius l-a numit înger în trup. Cine-l mustra pentru ceva, nu avea obiceiul să-și facă scuze, dar, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept, le cerea iertare tuturor. Deja în grad de ieromonah, dacă undeva, chiar și în fața poporului, l-a întâlnit pe părintele său duhovnic, chiar și junior în anii 143, s-a închinat mereu la picioarele lui și, împreună cu oamenii de rând, a primit o binecuvântare de la el, ca de la un episcop. Era un mare ascet, un mai iute și, după cum notau călugării din vremea lui, nu se culca să doarmă. Acest lucru s-ar putea concluziona din faptul că patul lui era mereu plin de o grămadă de diverse lucruri. Erau cărți, lenjerie și alte lucruri diverse care zăceau în dezordine, care, se pare, nu fuseseră niciodată curățate. De aceea, monahii spuneau la un moment dat că părintele Pimen, fără îndoială, s-a răsfățat într-un somn scurt, stând pe un scaun. El a participat în mod regulat la toate slujbele bisericii și îi plăcea să slujească adesea Sfânta Liturghie, spunând: „Trăiesc din aceasta”. În ultimii douăzeci de ani din viață a fost mărturisitor și și-a îndeplinit această datorie cu multă râvnă. Se întâmpla adesea să țină un alt mărturisitor în spovedanie timp de o oră sau chiar mai mult, întrebând în amănunt despre toate împrejurările vieții sale, simpatizându-l în toate și îndrumându-l pe calea bunătății și evlaviei. Multe țărănci care se rugau l-au iubit atât de mult pentru atitudinea lui plină de compasiune față de ele, încât, când va muri, veneau la Optina, cădeau pe mormântul lui și plângeau. De-a lungul carierei sale duhovnicești, cât i-au permis puterile, în fiecare zi, după ascultarea Utreniei, ieșea în fața Porților Domnești și citea mai întâi rugăciunile de spovedanie pentru acei pelerini care trebuiau să se spovedească în timpul zilei, iar apoi pentru cei care se pregăteau deja să primească Sfintele Taine la liturghie, el însuși a citit regula pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă dintr-un motiv oarecare unul dintre mărturisitori a întârziat oarecum la regulă, părintele Pimen, citind deja mai multe rugăciuni, s-a oprit imediat din citit și a început să citească din nou pravila, deși unii dintre cei nerăbdători erau nemulțumiți de el pentru aceasta. Chiar înainte de moartea sa, părintele Pimen a fost tuns în schema 144. După unele semne, s-ar putea crede că a avut darul clarviziunii de la Domnul. Starețul Macarie l-a cinstit în mod special pe părintele-schemă Karp, orb, în ​​mănăstire, considerându-l un mare ascet. Predecesorul bătrânului Macarius, părintele Leonid (în schema Leu), a vorbit despre acest orb astfel: „Deși părintele Karp este orb, el vede lumina”. La rândul său, părintele Karp, ca și alți asceți de seamă din mănăstire de atunci, l-a tratat pe vârstnicul Macarie cu mare evlavie și dragoste filială. Starețul mai sus menționat Varlaam, care locuia la pensie în mănăstire, s-a hotărât odată să întrebe ce simțea părintele Karp față de orbirea sa. "Părinte Karp! - a spus el. - Ar fi bine să mergeți la Moscova să vedeți doctorii. Se spune că medicii de acolo au devenit atât de pricepuți încât îi pot face pe orbi să vadă." Auzind acestea, părintele Karp părea să fie speriat și a vorbit cu neliniște spirituală: „Pentru ce? Pentru ce îmi trebuie vederea? Mă mântuiesc prin orbire!”. S-a dovedit că smeritul orb nu numai că nu era împovărat de orbirea lui, dar nici nu voia să aibă ochi trupești, ca să nu vadă deșertăciunea stricăcioasă și ispitele lumii 145. Dintre frații monahali mai tineri, tânărul novice Feodor Popov (mai târziu stareț al Mănăstirii Przemysl Treime Lyutikov din Eparhia Kaluga, Hegumen Teodosie) s-a bucurat de o atenție deosebită din partea bătrânului Macarie. El era originar din orașul Balashov, provincia Saratov. Admiterea lui la Optina Pustyn a fost remarcabilă. A venit la mănăstire pe jos, de mic și cu un pașaport anual fals, pentru că din gelozie pentru viața monahală a plecat de acasă pe ascuns, împotriva voinței părinților. În mănăstire, precum și în mănăstirea aflată nu departe de ea, se ținea în acest moment priveghere. Teodor avea nevoie să-l vadă pe bătrânul Macarie, motiv pentru care a venit la mănăstire. Când i-au spus bătrânului despre sosirea lui, că, se spune, vreun străin voia să-l vadă și să vorbească cu el, bătrânul, care nu-l cunoștea și nu văzuse niciodată pe străin, a spus: „Da, Teodor a venit”. Și a ordonat însoțitorului său de celulă să-l ducă la trapeză, să-l hrănească și să-l culce. Teodor însă, după dorința lui, în ciuda oboselii de la călătorie, a stat până la sfârșitul privegherii și a rugat pe parintele Irodion, îngrijitor de chilie, să-l trezească la liturghie, care în mănăstire mai înainte, ca și acum, începea la ora șase. Bătrânul nu a ordonat să-l trezească. Călătorul obosit, după cum s-ar putea aștepta, a căzut într-un somn de moarte și a adormit în timpul liturghiei. Dimineața, același părinte Irodion a venit la trapeză, l-a trezit pe Teodor și i-a spus că părintele Macarie l-a trimis să vină să bea ceai cu el. Mâhnit de defecțiunea lui, Teodor, însă, la chemarea bătrânului, a venit imediat la el. „Când am intrat pe holul bătrânului”, a spus mai târziu părintele Teodosie, „și l-am văzut stând acolo într-o haină simplă, albă, subțire, cu un rozariu în mâini și i-am plecat până la pământ, el, binecuvântându-mă, a spus zâmbind: „Ce, ai adormit prea mult?” „Îmi pare rău, tată”, i-am răspuns, „am adormit”. - „Ei bine, visul tău a fost plăcut?” - „Da, nu m-am trezit toată noaptea; Am dormit profund.” - „Ei bine, ai mulțumit Domnului pentru un vis plăcut și sănătos?” - „Nu, părinte.” - „Du-te deci cu părintele de chilie Irodion și bea ceai acolo cu părintele Ambrozie, iar după ce ai băut ceai, apoi fă cincizeci de închinăciuni în chilie și mulțumește bunului Dumnezeu pentru un somn plăcut și sănătos. Știi cui îi dă bunul Dumnezeu un vis plăcut?” - „Nu știu, părinte”. „El le dă un astfel de vis celor ce-L iubesc: dacă dormi, dormi dulce” (Proverbe 3:24). După ce l-a tratat pe rătăcitor cu ceai, bătrânul a poruncit părintelui Ambrozie, care era pe atunci ierodiacon, să-l ducă la chilia lui, iar trei zile mai târziu însuși bătrânul l-a dus la mănăstire la starețul Moise. Aici, în chiliile starețului, Teodor l-a văzut pentru prima dată pe celebrul stareț Optina, s-a închinat la picioarele lui și a primit binecuvântarea lui. Iar vârstnicul Macarie, întorcându-se către stareț, i-a spus: „Iată, părinte stareț, ți-am adus un nou ascet, Teodor; el vrea să intre într-o mănăstire ca să se încerce în viața monahală: binecuvântează-l să-l primească?” - „Binecuvântat este Domnul, care trimite slujitorii Săi la noi!” – a venit răspunsul starețului. Și imediat noul ascet a fost îmbrăcat de ambii bătrâni într-o sutană monahală smerită, peticită, și i s-a repartizat o chilie la fel de smerită și nenorocită. „Cu lacrimi, m-am aruncat la picioarele bătrânilor”, a spus mai târziu părintele Teodosie, „i-am sărutat încântat de bucurie că am fost primit în mănăstire și, apoi, sărutând mâinile care i-au binecuvântat, m-am dus după servitorul de chilie starețului și m-am așezat în chilia care mi-a fost încredințată”. Teodor a locuit doar un an în Schitul Optina. Nu a mai putut rămâne aici, deoarece pașaportul fals îi expirase și trebuia să-și anunțe părinții unde se află, care au cerut să se întoarcă imediat la ei. După aceasta, din cauza împrejurărilor, a rămas multă vreme în lume și a intrat în cele din urmă în mănăstire altă dată, de data aceasta în cele din urmă, iar după câțiva ani de viață monahală, sub numele de Teodosie, a slujit ca stareț un timp considerabil 146. Un alt frați monahali mai tineri, novice Alexei Zertsalov (mai târziu conducătorul mănăstirii, mărturisitor fratern și prezbiterul Ieroschemamonah Anatoly) s-a bucurat de favoarea deosebită a vârstnicului Macarie. Din când în când părintele Macarie îl numea pe numele blând Alioșenka. Cu toate acestea, această favoare nu a depășit limitele modestiei și chiar ale severității la bătrân. Fiind el însuși, după cum s-a menționat mai sus, întruchiparea smereniei, bătrânul și toți ucenicii săi, mai ales, i-au protejat de infatuarea vătămătoare de lauda umană și de exaltare. A căutat și a cerut același lucru de la iubita sa Alioșenka. În vara anului 1856, rectorul Schitului Serghie din provincia Petrograd, arhimandritul, mai târziu episcop celebru, Ignatie (Brianchaninov) 148, a vizitat Schitul Optina, care credea că acesta este începutul vieții monahale. I s-au repartizat celule în aceeași clădire cu novice Alexei. Într-o zi acest oaspete de cinste l-a invitat la ceai pe fratele său Alexei, la care l-a lăudat foarte, foarte mult, numindu-l Iosif cel Frumos și atribuindu-i mari virtuți. Tânărul novice, din cauza lipsei de experiență în viața duhovnicească, s-a lăsat dus de aceste laude și, mult mângâiat de ele, lăsând pe arhimandrit, s-a dus îndată la mănăstire să-i spună părintelui Macarie marea sa bucurie. "La jumătatea drumului", a spus însuși părintele Anatoly, "preotul mă întâlnește, înconjurat în față și în spate de mulți oameni diferiți - călugărițe, femei nobile și țărani de ambele sexe. Văzându-mă foarte vesel și cu o privire veselă, mă întâmpină cu cuvinte afectuoase: "Alioșenka, Alioșenka! Unde te duci?" - „Pentru tine, tată”, i-am răspuns. „Acum sunt din arhimandritul Sankt Petersburg. Ce mi-a spus, părinte! Că eu sunt cu siguranță Iosif cel Frumos, că se bucură să mă vadă și este foarte mângâiat de mine...” Înainte să am timp să-mi termin povestea, preotul a sărit departe de mine și, schimbând înfățișarea și tonul discursului, a bătut cu piciorul: „Cum?” strigă el amenințător. „Așa ești!... Deci așa ești!... Așa ești...” Și el însuși, într-o ipostază de atac, se apropie din ce în ce mai mult de mine: „Cum îndrăznești să gândești așa? Eh?” Cum îndrăznești?” Apoi preotul și-a ridicat bățul (și de data aceasta nu era cel obișnuit negru, ci un fel de lung și galben) drept spre mine și l-a legănat în plină desfășurare. Cei care îl însoțeau pe bătrân au sărit în depărtare și, stând la vreo treizeci de pași de mine, m-au privit cu groază, ca la un mare criminal. Și preotul a continuat să-și învârte bățul spre mine în plină desfășurare. Atât văd - îmi va sparge capul. Eu însumi n-am înțeles ce se întâmplă cu mine... Apoi, întorcându-se către spectatorii care stăteau la distanță, preotul a spus: „Uite ce mare!... (Fratele meu era înalt). Wow! Cât de mare! O, ce!... Hai, hai, hai să mă măsurăm..." Și a început să mă măsoare cu bastonul. În același timp, spectatorii s-au liniștit, văzând că nu sunt un criminal, dar asta nu mi-a fost mai ușor și le-a fost greu să se abțină de la râs. Măsurându-mă așa din față și din spate, preotul a venit liniștit și convingător în cele din urmă. manieră cu adevărat părintească, să mă mustre și, în același timp, după obicei, să mă smerească: „Păi, nu ești prost? La urma urmei, el (arhimandritul) este un nobil din Sankt Petersburg. El este zi și noapte cu nobilimea, și cu un fel de nobilime! Acolo este nevoie de laude. Este obișnuit să laude. Și chiar ai crezut că ești un om grozav. Ești un bărbat lung - asta e tot ce este. Scuipat. Uită totul. Merge. Fii binecuvântat! Du-te și spune-i părintelui Ambrozie cum am ajuns la tine.” Și am mers cu modestie la mânăstire la părintele Ambrozie, ca să-mi liniștească sufletul plângându-mă de înfrângerea mea din cauza trufiei mele.” Acest frate i-a exprimat odată Starețului Macarie dorința de a trece de la mănăstire la schit pentru a trăi mai aproape de dragul său preot. Bătrânul a spus doar: „Veți locui și într-o mănăstire”. Această predicție s-a adeverit cincisprezece ani mai târziu, sau poate mai mult. În 1873, după moartea conducătorului mănăstirii, Ieroschemamonahul Ilarion, pe când fratele Alexei era deja venerabilul ieromonah Anatoly și decanul mănăstirii, a fost transferat de autoritățile mănăstirii la mănăstire în funcția de șef al mănăstirii. Prin astfel de lupte formidabile, care, totuși, au fost întotdeauna oportune și s-au încheiat întotdeauna cu condescendența paternă și îndemnul părintelui Macarie, mulți bărbați vrednici au fost crescuți și au crescut în viața spirituală, cum ar fi: succesorul său în calitate de prezbiter, faimosul bătrân Ambrozie, liderii schiței Ieroschemamonahii Ieroschemamonahii, mărturisitorii lui Ilarion și Anatona, vizitatorii unora de la Monastere și Anatona. vremea Starețul Ambrozie Ieroschemamonahii Pimen și Platon, apoi călugărul Iuvenali, care a ajuns la gradul de arhiepiscop, arhimandritul Leonid - vicar al Lavrei Treimii-Serghie, arhimandriții Isaac și Dozitheus - rectorul Schitului Optina, arhimandritul Moise - rectorul arhimandritului Hermihonova, arhimandritul Tik și Hermihonova, arhimandriții Isaac și Dositeu. Mănăstirea Maloyaroslavets Nicolae și predecesorul ei, arhimandritul Nikodim 149, starețul Marcu - stareț al Mănăstirii Meshchovsky Sf. Gheorghe, starețul Teodosie - stareț al Mănăstirii Przemysl Treime Lyutikov, asupra căruia și bătrânul Macarie a avut o influență considerabilă. Și câți mai mulți călugări asceți a crescut, care au trăit modest și au murit în mănăstire, ale căror nume au rămas necunoscute lumii! Câte călugărițe sunt în diferite mănăstiri de femei, printre care au fost vrednice starețe de mănăstiri și cu experiență în viața unui bătrân duhovnicesc - conducătorul fecioarelor care s-au dezonorat față de Hristos! Capitolul 11. Bătrânul Macarie este succesorul operelor literare ale bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky în publicarea scrierilor patristice. După ce am menționat în capitolul anterior despre câțiva călugări skete care au primit o bună educație școlară, care, sub supravegherea directă a vârstnicului Macarie de binecuvântată memorie, s-au angajat în pregătirea pentru tipărirea manuscriselor celebrului mare vârstnic Paisius Velichkovsky, ar fi potrivit să vorbim aici despre aceste studii de carte, deoarece ei înșiși au interesul lor de istorie. Am văzut mai sus că bătrânul Macarie, în timp ce locuia încă în schitul Ploshchanskaya, lângă părintele său schematic, părintele Atanasie, un discipol al lui Paisius, a găsit de la el copii fidele ale tuturor traducerilor cărților patristice ale bătrânului Paisius, ambele proaspăt făcute și corectate de acesta din urmă, și că copiarea lor a fost timpul său preferat de distracție. Astfel, în biblioteca de celule a bătrânului Macarie s-au găsit de multă vreme copii corecte: a) din traducerile antice slave ale scrierilor venerabililor părinți Macarie cel Mare, Ioan Climacus și Barsanuphius și Ioan, corectate de vârstnicul Paisius, și b) din cărțile venerabililor traduse de el însuși sau: Maximus the Confeter the Modern, cuvântul la întrebarea și limba greacă. viața lui Grigore Sinaitul, cuvintele Grigore Palama și alte câteva lucrări ale sfinților părinți asceți. Starețul Macarie a folosit întotdeauna toate aceste comori de inteligență spirituală, atât el însuși, cât și le-a împărtășit dezinteresat cu toți cei care doreau și căutau cu sinceritate edificarea și mântuirea spirituală, deloc îndrăznind, prin propria sa recunoaștere, să se gândească la publicarea lor. A fost mulțumit și i-a mulțumit întotdeauna lui Dumnezeu că l-a demnit să dobândească astfel de comori – unele prin propriile sale eforturi, adică prin corespondență, iar altele ca răsplată pentru dragostea sa filială pentru bătrânul Atanasie după moartea sa. Citirea sârguincioasă și studiul acestor scrieri patristice de către părintele Macarie, precum și discuțiile despre viața duhovnicească cu oameni cu experiență spirituală, cu o viață strict atentă, smerită, au fost motivul pentru care Domnul atot-bun, văzând râvna lui bună pentru mântuire și curăția inimii, și-a luminat mintea spre cunoașterea scrierilor divine și patristice. Când părintele Macarie s-a mutat la mănăstirea Optina și a lucrat în comunitate cu vârstnicul Leonid, care era ucenic al Schemamonahului Teodor, și el un ucenic apropiat al lui Paisius, a avut și mai mult succes în acest demers. Și astfel Domnul l-a pregătit să fie continuatorul lucrărilor de carte începute de vârstnicul Paisius. De asemenea, trebuie avut în vedere că în rectorul Schitului Optina, stareţul Moise, şi în fratele său, stareţul Antonie, care până la sfârşitul anului 1839 a fost şeful mănăstirii Optina, activitatea părintelui Macarie de citire şi studiere a scrierilor patristice a întâlnit pe cei mai vrednici cunoscători şi susţinători, pentru ei înşişi, fiind buni rădăcini ale Optinei, cu mult înainte de a intra într-o bună rădăcină de ramuri ale Optinei2,181. a trăit o viață tăcută, solitară, sub îndrumarea bătrânilor vieții spirituale, care lucrau în pădurile Roslavl din provincia Smolensk. În timpul șederii aici, ocupația principală a ambilor frați în timpul liber de la rugăciune era predarea în scrierile patristice, scop în care au copiat traduceri ale bătrânului Paisius din manuscrisele aflate în posesia unuia dintre locuitorii pustnicilor din Roslavl, ieroschemamonahul Atanasie 150. Așadar, potrivit dispensației și providenței speciale a Domnului atot-bunului, pe vremea când El a fost încântat să trimită căi și să indice un moment prielnic publicării în folosul comun a comorilor spirituale care au rămas ascunse de mai bine de cincizeci de ani - lucrările scrise ale fericitului bătrân Paisius, oameni capabili de aceasta au apărut în Schitul Optina și s-au găsit manuscrisele cele mai credincioase ale lui Paisius. Printre acestea s-au numărat chiar și câteva manuscrise ale ediției originale care au aparținut însuși vârstnicul Paisius, copiate cu binecuvântarea sa din caiete grosiere de către cei mai apropiați studenți ai săi, corectate și semnate cu propria sa mână. Așa este, de exemplu, manuscrisul cuvintelor marelui dascăl al vieții interioare a Sfântului Isaac Sirul 151. Tipărirea cărților duhovnicești de către Mănăstirea Optina a început în anul 1845, la dimensiuni mici și parcă din întâmplare. În acest caz, admiratorii bătrânului Macarius, Kireevskys, care erau apropiați de vârstnicul Macarius, au participat activ - faimosul filozof creștin și la un moment dat editorul revistei științifice-literare din Moscova „Moskvityanin” Ivan Vasilyevich și soția sa Natalya Petrovna, care inițial a inițiat acest caz, Elder Mac a fost fiica spirituală din 1838. Prin ea, Ivan Vasilevici i-a sugerat mai întâi dacă ar fi bine pentru el să publice articole cu conținut spiritual în revista pe care a publicat-o. Bătrânul a răspuns la această propunere cu recunoștință, notificându-l pe Ivan Vasilyevich că, dacă acest lucru este posibil și convenabil, atunci se oferă să-și publice „Viața bătrânului Paisius Velichkovsky” în jurnal. Dacă din anumite motive acest lucru este incomod, va trimite un articol revistei Mayak, publicată la un moment dat de celebrul Burachk 153 . Împărtășind părerea vârstnicului Macarie cu privire la slujbele făcute de Fericitul Păisie tuturor monahismului ortodox și literaturii slave prin stabilirea terminologiei ascetice în ea, Ivan Vasilevici a acceptat cu bucurie propunerea bătrânului de a decora paginile revistei pe care a publicat-o cu acest articol. Acest articol este în dialectul slav și a fost publicat în a douăsprezecea carte a „Moskvityanin” pentru 1845 și este decorat cu un portret al bătrânului Paisius. În anul următor, 1846, vârstnicul Macarius, când i-a vizitat pe domnii Kireyevsky în moșia lor - satul Dolbina (districtul Belevsky din provincia Tula), situat la 40 de mile de Schitul Optina, într-o conversație cordială și sinceră cu gazdele ospitaliere, vorbind despre diverse subiecte spirituale, a atins lipsa de cărți spirituale care ghidează zeloți în cărțile lor spirituale. viata crestina. La finalul convorbirii, a menționat că deține destul de multe manuscrise ale lucrărilor Sfinților Părinți, traduse de vârstnicul Paisius, pline de înțelepciune și utilitate duhovnicească. S-a dovedit că Natalya Petrovna, care a fost fiica spirituală a mai marelui ieromonah al Mănăstirii Novospassky din Moscova, Filaret 154, a păstrat și mai multe manuscrise similare pe care le-a moștenit de la binecuvântatul bătrân. Ivan Vasilyevici și soția sa au avut o întrebare despre asta: „Ce împiedică aceste comori spirituale să fie descoperite lumii?” Umilul bătrân, după obiceiul său, a răspuns că se considera incapabil să facă asta, nu făcuse niciodată asta și nu îndrăznea să ceară nimănui să tipărească manuscrise, că, se pare, aceasta nu este încă voia lui Dumnezeu etc. Ivan Vasilevici și Natalia Petrovna au spus că vor încerca să-l întrebe pe Episcopul Moscovei, Mitropolitul Filaret11. Dacă nu există noroc, atunci vor fi gata să fie de acord că nu există voia lui Dumnezeu pentru această faptă bună. Și întrucât s-a intenționat în primul rând publicarea „Viața bătrânului Paisius cu creațiile sale” ca o carte separată, atunci a fost necesar ca la consiliul general să scrie măcar o scurtă prefață la carte. Pentru asta a fost adusă hârtie cu alte accesorii. S-au rugat lui Dumnezeu, iar proprietarii l-au lăsat pe bătrân singur în cameră. O oră mai târziu i-a chemat la el. S-a citit prima pagină scrisă de bătrân. Soții Kireevsky, care l-au cunoscut personal și îndeaproape pe vârstnicul Philaret din Novospassky, au adăugat la aceste informații despre viața lui. Bătrânul Macarius a luat bucata de hârtie pe care o scriseseră cu el pentru a o arăta starețului său, starețul Moise. Părintele Superior, la rândul său, a adăugat o poveste despre bătrânul vieții duhovnicești, Arzamas Arhimandritul Alexandru 156. Apoi, în speranța succesului întreprinderii, au început să rescrie scrierile bătrânului Paisius, care se aflau în manuscrisele bătrânului Macarius și doamnei Kireyevskaya, pentru a le pregăti pentru tipărire. Între timp, soții Kireyevsky i-au scris profesorului de la Universitatea din Moscova, Stepan Petrovici Shevyrev, cerându-i să ceară în numele lor binecuvântarea Mitropolitului de a tipări traduceri ale bătrânului Paisius. Domnul a fost atât de milostiv încât, împreună cu binecuvântarea sa, a promis patronajul său pentru această cauză bună. Copiate complet, manuscrisele necesare au fost trimise pentru prima dată cenzorului profesorului Academiei din Moscova, Feodor Aleksandrovich Golubinsky. Și înainte de sosirea domnilor Kireyevsky la Moscova în septembrie 1846, Shevyrev tipărise deja opt coli din viața și scrierile bătrânului Paisius. Această carte, tot în dialectul slav, a fost publicată la începutul anului 1847 sub titlul „Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky (cu portretul bătrânului)”, cu adaos la ceea ce a fost publicat în „Moskvityanin”: a) o prefață care conține o scurtă poveste despre viața și exploatarea unor elder dicipiști și exploatari monahali ai pasionaților contemporani și ai a vieții spirituale care a trăit în Rusia, cu care a fost în comuniune spirituală asemănătoare și b) toate scrierile cunoscute ale bătrânului Paisius. Odată cu această primă ediție, o scrisoare a vârstnicului Paisius către fosta șefă a comunității de femei Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, a fost tipărită ca o broșură separată. Și apoi cincizeci de exemplare ale acestei broșuri au fost donate acestei comunități. Așa a fost mic început al lucrării sfinte, care a continuat aproape până la moartea bătrânului Macarie – lucrare pe care bătrânul a privit-o cu ochii credinței, numindu-o mereu lucrare a lui Dumnezeu și cinstind-o ca atare în simțirea sufletului său. Iată o scurtă listă a tuturor cărților de ajutor sufletesc publicate de Schitul Optina în timpul vieții părintelui cel mare Macarie cu binecuvântarea și cu ajutorul sau îndrumarea sa principală: A doua ediție a „Viața și scrierile Fericitului Stareț Paisius Velichkovsky”, precum și prima, în dialect slav, cu adaos de articole la prima ediție: 1) „Despre adorarea a 157 de pensule interzise călugărilor”: a) prefață, b) un studiu despre bătrânul mănăstirii Polyanomerul; și 2) „Viața fostului rector al mănăstirii Arzamas, arhimandritul Alexandru și corespondența sa spirituală”. Această ediție, ca și prima, a fost însoțită de un portret litografiat al bătrânului Paisius. Cartea a fost publicată la sfârșitul anului 1847. „Patru cuvinte catehetice către o călugăriță” 158, compusă și rostită în 1766 de ieromonahul Nicefor (Theotokius), care a fost mai târziu arhiepiscop de Astrahan, tradus din greacă de către vârstnicul Paisius Velichkovsky. Această broșură a fost tipărită la sfârșitul anului 1848, iar la începutul anului 1849 a fost publicată o a doua ediție. În același an, au fost publicate articole separate din scrierile publicate anterior ale vârstnicului Paisius în timpul „Vieții” sale: a) „Scrie pe rugăciune mintală” și b) „Interpretare „Doamne, miluiește-te”, tradus din greacă. „Venerabilul nostru părinte Nil din Sorsky le-a spus discipolilor săi despre trăirea în mănăstire.” Tipărit în 1849 în slavă (început pe 18 mai și terminat pe 15 iunie) cu note de subsol care explică pasaje neclare. Această ediție este ulterior decorată cu o imagine litografiată a Călugărului Nil din Sorsky, care a fost preluată dintr-o imagine trimisă de pe schitul care poartă numele lui Optinei Pustyn în semn de recunoștință pentru copiile cărții publicate livrate acestui schit. „Cursele entuziasmate sunt hrană pentru suflet.” Aceasta este o colecție de câteva scrieri patristice traduse de bătrânul Paisius din greacă în slavă. Cartea a fost tipărită la sfârșitul anului 1849 cu note explicative de subsol pentru pasaje greu de înțeles. „Cuvinții Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan, un ghid al vieții spirituale, în răspunsurile la întrebările elevilor.” Cartea, plină de mare folos spiritual, aparține numărului de traduceri slave corectate de vârstnicul Paisius. A fost din nou verificată cu originalul grecesc și tipărită în 1852 în dialectul slav cu litere rusești; De asemenea, este prevăzut cu note de subsol care servesc la explicarea pasajelor neclare și un index alfabetic. „Anunțurile Sfântului Teodor Studitul” 159. Traducere slavă a bătrânului Paisius din greaca modernă. Această carte a fost publicată la început 1853 în valoare de numai șase sute de exemplare, anume pentru uzul mănăstirilor monahale 160. „Interpretarea Cuviosului Părinte Maxim Mărturisitorul despre Rugăciunea Domnului și cuvântul său de post la întrebări și răspunsuri.” Publicat la sfârșitul aceluiași an, 1853. „Sfântul nostru Părinte Isaac Sirul, Episcopul fostei Ninive, cuvinte de asceză spirituală, traduse din greacă de către vârstnicul Paisius Velichkovsky.” Aceasta este cea mai prețioasă dintre toate publicațiile Optinei Pustyn. Încă din 21 octombrie 1852, viermii de carte ai schitului, sub supravegherea directă a bătrânului Macarius, au început să alcătuiască note explicative pentru traducerea slavă a acestei cărți și să o compare cu textul grecesc. Această lucrare, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost finalizată în același an la 29 noiembrie. Manuscrisul a fost rescris și trimis cenzorului și a fost tipărit deja în martie 1854 în dialectul slav în litere civile, cu note interliniare și un index alfabetic la sfârșitul cărții, la care însuși vârstnicul Macarius a lucrat cu sârguință. Cartea venerabililor părinți Barsanuphius și Ioan „Ghidul vieții spirituale în întrebări și răspunsuri” ​​cu un index alfabetic în traducere rusă 161. La cererea convingătoare a multora care nu erau familiarizați cu dialectul slav, viermii de carte ai schitului au început să traducă această carte în rusă la sfârșitul anului 1852 și au finalizat-o în 1 aprilie 853; iar cartea a fost publicată în 1855. „Reverendul nostru Părinte Abba Thalassius capitole despre iubire, abstinență și viață spirituală.” Din traducerea slavă a bătrânului Paisius, acestea au fost traduse în rusă și ambele texte - slavă și rusă - au fost tipărite cu litere civile. Originalul acestei traduceri, cu amendamente, a fost păstrat de către vârstnicul Macarius pentru anumite circumstanțe particulare și a fost lăsat în moștenire pentru a fi păstrat în biblioteca de schițe ca o comoară de o valoare enormă. Cartea a fost publicată și în 1855. „Venerabilul nostru părinte, Avva Dorotheus, învățături și mesaje de ajutor sufletesc, cu adăugarea întrebărilor și răspunsurilor sale, date de sfinții bătrâni Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul”, în traducere rusă. Traducerea din greaca elenă a fost făcută în numele bătrânului Macarius de către unul dintre copiii săi spirituali, un laic, un expert în limbi clasice, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Când au verificat această traducere pentru publicare, locuitorii Optinei au luat în considerare prima traducere slavă tipărită, publicată în Kiev Pechersk Lavra în 1617. Prima traducere a acestei cărți a fost publicată în 185. „Viața Venerabilului nostru Părinte Simeon Noul Teolog”. Tipărit în slavă în același an 1856. „Cuvintele morale și ascetice ale venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Mark Ascetul.” Publicat în traducere rusă în 1858. Din cartea „Clasuri încântate” și Filocalia. „Cuviosul Părinte Simeon Noul Teolog, stareț al mănăstirii Sfântul Mamant, douăsprezece cuvinte”. Publicat în slavă la sfârșitul anului 1858. „Cuviosul nostru Părinte Orsisius, Avva de Tavenisiot, despre stabilirea reședinței monahale” 163. Traducerea literală a acestei cărți din latină în rusă a fost făcută de mai sus menționat Konstantin Karlovich Zederholm. Cartea a fost publicată în 1859. „Cuviosul nostru Părinte Avva Isaia, sihastrul egiptean, cuvinte spirituale și morale” 164. Cartea a fost publicată în 1860 într-o traducere rusă, pentru care, pe lângă cea veche slavă atribuită bătrânului Paisius, traducerea în limba rusă, făcută cu câțiva ani mai devreme din slav de către un iubitor al scrierilor patristice ale clerului, a servit drept traducere clericului. Pentru a clarifica unele pasaje obscure, au folosit textul latin al acestor cuvinte, aflat în biblioteca Sfinților Părinți ai Olandei 165. Așadar, din 1845 până în 1860 inclusiv, sub conducerea bătrânului Macarius, au fost publicate șaisprezece cărți, dintre care cinci în rusă, una în slavă și rusă, iar celelalte zece în slavă. Toate sunt tipărite în scrisorile civile 166. Primul loc între aceste publicații aparține, fără îndoială, lucrării marelui dascăl al vieții monahale, Sfântul Isaac Sirul. Urmează apoi cartea Venerabilului Avva Dorotheus, pe care vârstnicul Macarie a numit-o pe bună dreptate alfabetul monahal, arătându-l mai ales tuturor noilor novici care doreau să facă un început solid într-o viață spirituală activă, care, după învățăturile Sfântului Ioan Climacul și a Cuviosului Doroteu, este compusă din ascultare și smerenie. Pe lângă cărțile enumerate publicate de Schitul Optina, preacunoscătorul de Dumnezeu Stareț Macarie a lucrat mult la lucrarea marelui dascăl al vieții monahale, Sfântul Ioan Climacul, care a muncit pe Muntele Sinai 167 . Poziționând lucrarea acestui sfânt părinte printre scrierile altor sfinți părinți asceți, bătrânul a studiat și comparat toate edițiile tipărite și traducerile scrise de mână cunoscute anterior ale acestei creații nemuritoare. În cele din urmă, după ce a acceptat traducerea bătrânului Paisios ca bază, ca un om plin de inteligență spirituală, care a experimentat sfatul dat de Sfântul Ioan, vârstnicul Macarie a făcut eforturi deosebite pentru a explica traducerea bătrânului Paisios comparând-o cu alte traduceri scrise de mână ulterioare, ediții tipărite și cu textul grecesc. Scopul său a fost să facă traducerea „Scării” accesibilă nu numai pentru o simplă lectură, ci mai ales pentru îndrumarea practică generală a instrucțiunilor spirituale conținute în această carte. Astfel, o traducere a „Scării” a fost compilată într-o limbă slavă simplificată, la care însuși vârstnicul Macarius a lucrat cu sârguință, cu ajutorul activ al apropiatului său student Ieromonah Ambrozie, succesorul său în conducere. Pentru această traducere, după finalizare, vârstnicul Macarius însuși a alcătuit un index alfabetic al elementelor conținute în „Scara” și l-a rescris cu propria sa mână, uitând atât slăbiciunea corpului, cât și ocupația sa, sacrificând pentru aceasta timpul scurtului său odihnă. Mai târziu, din această traducere slavă simplificată, cu binecuvântarea bătrânului Macarius, „Scara” a fost tradusă în rusă, în care celălalt elev al său, amintitul călugăr Juvenaly (Polovtsev), a practicat sub supravegherea directă a bătrânului. Dar, din motive necunoscute, atât traducerile simplificate în slavă, cât și în rusă ale „Scării” nu au fost publicate în timpul vieții bătrânului Macarius. Au fost publicate după moartea lui. Probabil pentru că publicarea „Scării” în limba slavă aparține însuși Sfântului Sinod și, prin urmare, Optina Pustyn nu avea dreptul de a publica pe cont propriu textul slav al cărții, chiar dacă simplificat de acesta. Mai târziu, mănăstirea, nu căutând beneficii materiale pentru ea însăși, ci doar cu ajutorul spiritual al cititorilor evlavioși, a cerut Sfântului Sinod să publice această carte în numele său, ceea ce s-a împlinit de fapt. Mitropolitul Filaret al Moscovei a binecuvântat traducerea în limba rusă a „Scării” care urmează să fie publicată în Optina Pustyn. Dar, deoarece traducerea în limba rusă deja publicată a acestei cărți de către Academia de la Moscova a servit ca un obstacol în acest sens, sfântul binevoitor s-a demnizat să spună acest lucru: „Lasă ca Academia să-și publice traducerea, iar Optina să o publice pe a ei”. Înainte de tipărire, copiile ambelor traduceri, slavă și rusă, erau destul de comune în listele dintre frați, atât monahale, cât și monahale 168. Toate activitățile, atât în ​​pregătirea pentru publicare a traducerilor slave ale bătrânului Paisius cu note explicative interliniare de cuvinte și expresii de neînțeles, cât și în traducerea unora dintre ele în rusă, au fost direct supravegheate de însuși vârstnicul Macarius. Iar cei care au lucrat în această chestiune au fost toți ucenicii săi apropiați de la frații mănăstirii, și anume: amintitul ieromonah Ambrozie, călugărul de mantie Juvenaly și monahii sutană Lev (Kavelin) și Pavel (Pokrovsky). Toți acești oameni s-au adunat pentru studii de carte în camera de primire a bătrânului, care, fără a întrerupe studiile sale obișnuite cu frații și vizitatorii din afară, vizitând și hotelurile mănăstirii la anumite momente, au luat totuși parte activ la aceste studii. Se poate spune afirmativ că nici o expresie, nici măcar un cuvânt, nu a fost scrisă în manuscrisul trimis cenzorului fără aprobarea lui personală. Munca lui în această chestiune a fost cu adevărat uimitoare. Înzestrat de natură cu un caracter vioi, energic, bătrânul părea să se uite de sine în studiile sale de carte, sacrificând adesea pentru ei, așa cum am menționat deja mai sus, scurta odihnă care i-a fost necesară. Deși tuturor celor care au participat la aceste lucrări nu au lipsit zelul, nu se poate să nu admită că, dacă cineva a simțit uneori epuizare, nu a fost în niciun caz bătrânul - era neobosit. "Dar", a spus odată unul dintre ei, părintele Leonid (Kavelin), în numele tuturor participanților la studiile de carte, "cât de generos am fost răsplătiți pentru micile noastre eforturi! Cine dintre cei care acordă atenție nu și-ar acorda câțiva ani din viața lor să audă ce au auzit urechile noastre! Acestea sunt explicațiile bătrânului cu privire la astfel de pasaje ale acestor studii despre care, dacă nu ar fi îndrăznit scrierile paterne, despre aceste studii, dacă nu ar fi îndrăznit să le aiba. întreabă-l și dacă ar fi îndrăznit să facă asta, ar fi primit fără îndoială un răspuns umil: „Nu știu asta; aceasta nu este măsura mea. Poate ai ajuns la ea, dar eu doar știu: dă-mi, Doamne, să-mi văd păcatele! Purifică-mi inima; atunci vei înțelege.” Cine dintre noi este în stare să uite cu ce condescendență a ascultat, înzestrat de Domnul cu darul raționamentului spiritual, tăcerile noastre copilărești și a făcut concesii în dorința de a exprima mai grațios sau limpede gândurile acolo unde nu a văzut o încălcare a sensului spiritual, acoperindu-le cu o glumă paternă decentă, de exemplu: „Așa să fie; Nu cunosc cea mai recentă literatură; dar ești un popor învățat.” Dacă între muncitori aparea o neînțelegere în înțelegerea oricărui loc sau cuvânt, bătrânul îl elimina imediat: fie și-a propus propria părere miercuri, fie, umilindu-se și umilindu-ne, a părăsit un astfel de loc fără nicio explicație, spunând: "Nu este măsura noastră; cine o va face va înțelege. Altfel, cum să nu ne punem Elderul înțelegării noastre spirituale". Prin providența lui Dumnezeu, după observația bătrânului Macarie, s-a aranjat în așa fel încât până în momentul în care Schitul Optina a publicat cărțile patristice, au apărut înalți patroni care au simpatizat profund și au contribuit la această cauză, oameni de o inteligență remarcabilă, atât din mediul spiritual, cât și din mediul laic. Aceștia au fost, pe lângă Preasfințitul și în același timp foarte luminat Mitropolitul Moscovei Filaret: mai sus menționat profesor al Academiei Teologice din Moscova, cel mai luminat filozof protopopul Teodor Aleksandrovici Golubinsky, care a fost asistat temporar de fostul rector al Seminarului Teologic din Moscova Arhimandritul Arhimandritul Leonid Yahorank di Leonid (Arhimandritul Yahorank di Leonid) 169 . Arhimandritul Serghie, care la acea vreme era inspector al Academiei din Moscova (care a murit în grad de mitropolit al Moscovei), a contribuit și el cu sârguință la progresul cu succes al publicațiilor Optina. Dintre persoanele laice care au luat parte la această chestiune, în special Ivan Vasilyevich Kireevsky, menționat mai sus, după cum se poate vedea din corespondența sa cu vârstnicul Macarius, apoi profesor al Universității din Moscova Shevyrev și alții. Este clar că, în urma eforturilor fraților Optina de a publica scrierile patristice, vârstnicul Macarie a primit în repetate rânduri recenzii măgulitoare, felicitări și mulțumiri din partea multor oameni care au înțeles chestiunea. Dar și aici, după obiceiul său, bătrânul și-a arătat smerenia profundă. Așa că, de exemplu, i-a scris la 5 ianuarie 1857 unui duhovnic 171 cu care a fost într-o comunicare spirituală constantă în scris, în ciuda distanței de spațiu care îi despărțea: „Sunteți de acord cu publicațiile noastre de cărți paterne, și mai ales în traducerea rusă. Dar aici nu este nimic de-al nostru și totul a fost realizat de favoarea lui Dumnezeu în folosul celor care doresc și neobișnuit să începem o sarcină spirituală atât de importantă și neobișnuită. noi?! Dar Dumnezeu a înălţat oameni buni cu gândul să ajute în această chestiune Şi mai presus de toate, favoarea şi binecuvântarea milostivului arhipăstor 172 a servit la publicarea traducerilor ce se ascunseră în manuscrisele fericitului bătrân Paisie al Moldovei. Iar cartea Sfântului Avva Doroteu a fost ascunsă și sub un bushel la sfârșitul cărții Sfântului Efrem Sirul și, datorită vechimii limbii slave, a fost inaccesibilă multora; dar – mulțumiri Domnului! - și acum stă pe sfeșnic. Să dea Dumnezeu ca cei care cinstesc și ascultă să obțină beneficii spirituale!...” Mângâiați de comorile minții duhovnicești, care erau ascunse în obscuritate de mai bine de jumătate de secol, publicate în folosul comun, bătrânii Mănăstirii Optina și-au amintit în primul rând că aceste cărți nu ar fi putut apărea niciodată dacă Domnul, care aparent favoriza această chestiune, nu și-ar fi trimis hramul, asistența și mijloacele spirituale și materiale pentru realizarea cu succes. În aceste gânduri, rectorul mănăstirii, arhimandritul Moise, fratele său stareț Antonie și bătrânul descris Macarie, la un consiliu general, au hotărât că nu-și pot exprima recunoștința față de complicii lor luminați în publicarea cărților într-un mod mai decent decât făcând aceste cărți cunoscute în general în instituțiile desemnate pentru educația tineretului spiritual, în aceste paturi iluminate ale viitorului duhovnicesc al învățătorului spiritual. Biserica Ortodoxă a lui Hristos. În acest scop, s-a trimis cu promptitudine în dar o copie a tuturor publicațiilor mai sus menționate: 1) tuturor bibliotecilor academice și seminarelor, 2) aproape tuturor episcopilor diecezani, rectorilor și inspectorilor academiilor și seminariilor teologice, 3) Lavrei și tuturor mănăstirilor cenobitice rusești, 4) Mănăstirii Pantele Athosi: Muntele Rusiei. Mănăstirea cenobitică Zograf, către mănăstirea Sfântului Prooroc Ilie, Mănăstirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat și Mănăstirea bulgară a Maicii Domnului (Xylurgu). Când a fost publicată cartea Sfântului Isaac Sirul, copii ale acesteia au fost trimise la Mănăstirea Moldovei Neametsky, de unde această carte și-a câștigat faima în Rusia. În plus, lucrările ieroschemamonahului skete Ioan 173, care era în schismă de ceva vreme și se convertise la ortodoxie, au fost trimise la multe biserici parohiale din zonele afectate de schismă, în mod gratuit, publicate pentru a scoate la iveală erorile schismatice. Publicațiile Optina au fost, de asemenea, distribuite și trimise ca cadouri tuturor vizitatorilor familiari ai Optina Pustyn în diferite locuri apropiate și îndepărtate. Să nu ignorăm faptul că mănăstirea, din care atâtea cărți erau distribuite cu generozitate gratuit și trimise în toate colțurile Rusiei, era ea însăși departe de a fi sigură și deseori îi era foarte greu să-și câștige existența, fără să iasă niciodată din datorii de câteva mii de ruble. Însă lipsa resurselor materiale nu a înăbușit câtuși de puțin spiritul arhimandritului Moise, care era la conducere în acel moment și avea o credință puternică în Providența lui Dumnezeu. Chiar și-a găsit plăcere în a fi util altora într-un fel sau altul. Acesta a fost scopul principal al tuturor preocupărilor și treburilor sale de-a lungul vieții sale lungi. "Într-o zi cineva va citi cutare sau cutare carte", obișnuia el să spună, "și beneficiul spiritual al unei singure persoane va răsplăti toate eforturile noastre. Treaba noastră este să semănăm. Dacă vrea Dumnezeu, într-o zi vor fi roade." Și fructele au fost obținute prin cărți publicate și încă sunt din belșug. Pentru astfel de jertfe către iubitorii de Dumnezeu monahali și laici, pe lângă manifestările private scrise de recunoștință din partea multor arhipăstori și părinți, rectori și inspectori, rectorul de la Optina arhimandrit Moise, conform propunerii autorităților seminarului, a fost cinstit în 1857 să primească binecuvântarea Sfântului Sinod. Iar Starețul Macarie, pentru publicarea cărții Sfântul Isaac Sirul, a primit în dar de la starețul mănăstirii Moldo-Vlahie Nyamets un camelot 174 sutană de tăiat grecesc, pe care, în smerenia sa, a îmbrăcat-o abia când a început să primească Sfintele Taine ale lui Hristos. De unde, s-ar putea întreba, au obținut editorii suma necesară pentru a publica un număr atât de important de cărți? Fără ezitare, puteți răspunde la aceasta cu cuvintele vârstnicului Macarius: „Dumnezeu a trimis pentru o cauză bună prin oameni buni”. Căci cine, dacă nu El, a inspirat destui oameni, care au primit beneficii spirituale dintr-o carte, pentru a ajuta cât mai mult la publicarea alteia? În timpul orelor cele mai livrești, mulți dintre cei care simpatizau cu această cauză au întrebat dinainte: „Va fi gata lucrarea începută în curând?” Iar de îndată ce bătrânul a spus că, slavă Domnului, treaba s-a terminat, nu au lipsit cei care erau râvnitori să ajute la publicarea cărții noi, prin harul lui Dumnezeu. Domnii Kireyevsky, care au fost devotați vârstniului Macarius, au avut mare grijă de partea materială a publicației cărții și, în special, așa cum vom vedea mai târziu, de soția lui Ivan Vasilyevich Kireyevsky, Natalya Petrovna. Pentru slujba făcută de amândoi în această chestiune, numai El este în stare să-l răsplătească pe cel care a promis că nu va lăsa fără răsplată pe cel care dă aproapelui său un pahar cu apă rece în numele Său. Să remarcăm aici că bătrânul Macarius, la sfârșitul publicării cărților din vremea lui de către Schitul Optina, după ce a analizat contul costurilor bănești pentru această lucrare, a fost surprins de cum s-a întâmplat totul și de unde s-a cheltuit o sumă atât de mare pentru toate publicațiile - până la cincisprezece mii de ruble în bancnote. Nu a putut decât să-și exprime sentimentele cu lacrimi de recunoștință față de Generosul Dumnezeu, exclamând: minunate sunt lucrările Tale, Doamne! (cf. Ps. 138:14). Capitolul 12. Absențe temporare ale bătrânului Macarie de la mănăstirea sa la diecezele Oryol și Kursk, la Kiev și altele. Vizită la Schitul Optina de către starețul Lavrei Treimii-Serghie, Arhimandritul Antonie. Călătoria bătrânului Macarie la Moscova și Lavra Sfântului Serghie. Relația dintre mitropolitul Moscovei Filaret și guvernatorul Lavrei, arhimandritul Antonie, cu vârstnicul Macarius și el cu ei. Participarea Mitropolitului Filaret la lucrările de carte ale fraților Optina Pe fondul grijilor și necazurilor atât ameliorării exterioare a mănăstirii, cât și alimentării spirituale interioare a întregii numeroase frății Optina, fără a exclude studiile de carte, vârstnicul Macarie a găsit prilejul de a dedica timp absențelor de la mănăstire - de multe ori pentru o perioadă scurtă de timp, și uneori destul de lungă, întotdeauna, însă, cu scopul bun de a beneficia și de a-și oferi și el însuși în același timp folosul spiritual. Așa că, în 1848, pe 4 octombrie, a mers, însoțit de un novice cu pașaportul consistorial 175, în provinciile Oryol și Kursk pentru o lună întreagă. Iar un accident cu bătrânul pe drum l-a obligat să stea mai mult în afara mănăstirii sale. La 18 octombrie a fost primită la Optina o scrisoare din orașul Sevsk prin care se anunța că părintele Macarie, înainte de a ajunge în orașul Dmitrovsk, s-a rănit la mână din cauza faptului că căruța în care părăsea hanul devreme, în întuneric, s-a răsturnat accidental. Medicii - Dmitrovsky, apoi Sevsky - au crezut că bătrânul avea un os rupt în mâna dreaptă, motiv pentru care au folosit bandaje și loțiuni pe mână. Bătrânul chiar a început să simtă o oarecare uşurare. Dar realitatea s-a dovedit a fi alta. Rectorul Optinei, părintele Moise, și frații săi, așteptând îndelung întoarcerea bătrânului, au început să se îndoiască dacă medicii au înțeles bine boala lui. Și, prin urmare, după ce au corespondat cu bătrânul, l-au trimis pe parintele Herodion, însoțitorul său de celulă, la Sevsk, cu un chiropractician experimentat, care a găsit, în loc de o fractură, un os luxat lângă umăr. Bătrânul a trebuit să se hotărască asupra unei operații dificile de fixare a osului, care începuse deja să se vindece. Durerea era puternică. Dar, cu ajutorul lui Dumnezeu, operația a avut mare succes, iar bătrânul a putut să-și ridice și să coboare brațul dureros în aceeași zi. Și pe 20 noiembrie a avut ocazia, spre bucuria generală a întregii frății Optina, să revină la mănăstire. Dragostea bătrânului Macarius pentru animalele lui Optina a fost atât de mare încât, în ciuda bolii sale, nu i-a lăsat fără hrană spirituală pe toată durata șederii sale la hotelul Mănăstirii Sevsky. La scrisorile sosite de la ei, cu permisiunea lui, cel puțin nu în propria mână, dar a trimis răspunsuri, semnându-și cu greu numele cu mâna dureroasă. Cronicarul skete notează că nenorocirea s-a abătut pe bătrân din cauza obsesiei inamicului nostru primordial invizibil. Acest lucru, apropo, a fost confirmat de faptul că o femeie stăpânită de demoni de acolo, chiar înainte de această nenorocire, a strigat amenințări la adresa bătrânului cu vocea unui bărbat. Vrăjmașul a vrut să le lipsească de folos duhovnicesc pe călugărițele Sevsk din Sevsky, care își așteptau de mult îndrumătorul spiritual, întrucât cu ocazia conducătorului nou ales pentru a înlocui defunctul, în mănăstire era dezordine. Dar Providența lui Dumnezeu a transformat chiar nenorocirea bătrânului în folosul maicilor stânjenite ale mănăstirii. Pentru bătrân, din cauza timpului de toamnă târzie, sperând să călătorească în provincia Kursk, sa gândit să rămână în Sevsk nu mai mult de trei zile. Dar nevoile spirituale atât ale stareței proaspăt instalate, cât și ale călugărițelor - fiicele duhovnicești ale bătrânului - i-au cerut să stea acolo mai mult de o săptămână pentru a le liniști pe toate. Ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost realizat de bătrân. Altă dată, în 1850, vârstnicul Macarie, de asemenea cu un pașaport consistorial de două luni, a călătorit la Voronej și Kiev pentru a venera sfintele moaște ale sfinților lui Dumnezeu, luându-l cu el pe novice-ul skete Ivan Ivanovici Antimonov 176 ca ghid. Pornind în călătorie pe 15 mai, bătrânul a încredințat grija duhovnicească a fraților ieromonahilor mărturisitori Ambrozie și Paisius 177, iar conducerea schiței sau supravegherea ordinii, ieromonahului schiet Nikon 178. După ce le-a poruncit fraților să aibă pace și dragoste între ei, el a lăsat să se oprească cu privire la nevoile lor spirituale, el a lăsat să se oprească cu privire la nevoile lor spirituale. promițând că le vor răspunde la scrisori – așa cum era de fapt. În această călătorie, apropo, pe parcurs, bătrânul și-a vizitat sora, Varvara Nikolaevna Glebova, pe moșia ei, satul Nikolskoye, raionul Efremovsky, provincia Tula. Dar la doi ani după această întâlnire, tocmai în decembrie 1852, acest evlavios a murit la Petrograd de holeră. Răbdător și în același timp iubitor, receptiv la durerile celorlalți, bătrânul a acceptat la un moment dat vestea tristă a morții surorii sale iubite cu supunere față de destinele inscrutabile ale Providenței lui Dumnezeu și, împreună cu o întristare profundă, și-a intensificat atenția paternească față de copiii ei (și-au pierdut tatăl mai devreme), și a avut mângâierea de mai devreme. sfaturi, și mai ales rugăciunile sale pline de râvnă către Domnul pentru ei i-au așezat pe unii și i-au întărit pe alții pe calea vieții evlavioase creștine. Dar să continuăm firul întrerupt al poveștii principale. După întâlnirea cu sora sa Varvara Nikolaevna, bătrânul s-a aflat în Voronezh și Belgorod, provincia Kursk, pentru a venera sfintele moaște ale Sfântului Mitrofan și ale Sfântului Ioasaf (Gorlenko), care nu era încă slăvit în acel moment; tot în schitul femeilor Borisov și în orașul Kursk cu arhiepiscopul Iliodor, care a vizitat cu câțiva ani mănăstirea Optina și a stat în casa cetățeanului ereditar de onoare Ivan Vasilievici Antimonov, părintele novicelui Ivan Ivanovici Antimonov pe care l-a luat cu el. Au locuit acolo cinci zile. Următoarea împrejurare l-a forțat pe bătrân să facă acest lucru. Ivan Ivanovici a plecat de acasă și a intrat în Optina Pustyn împotriva voinței părintelui său, fără să-i spună măcar despre asta. Tatăl era nemulțumit de fiul său din cauza voinței sale. Era necesar să le împacem. După ce a petrecut un anumit timp în casa lui Ivan Vasilyevici, bătrânul, cu ajutorul lui Dumnezeu, a atins acest scop. De aici, prin Sevsk, vârstnicul Macarie și ghidul său au ajuns la Lavra Kiev-Pecersk pe 18 iunie și au fost primiți cu dragoste și cu deosebit respect față de bătrân de către eclesiarhul Lavrei, ieromonahul Meletie 179, fratele lui Ivan Ivanovici Antimonov, și alți călugări care la un moment dat și-au început viața monahală în Hermița. În Lavră au locuit zece zile în chiliile părintelui eclesiarhului. În acest moment, au fost cinstiți în repetate rânduri să cinstească sfânta icoană făcătoare de minuni a Adormirii Maicii Domnului și moaștele sfinților lui Dumnezeu și a sfintei Mare Muceniță Barbara odihnindu-se în peșterile din Mănăstirea Sfântul Mihail. Am fost binecuvântați de Înaltpreasfințitul Mitropolit Filaret, ctitorul mănăstirii Optina, și am fost primiți de acesta cu favoare părintească. I-am vizitat pe inspectorul Academiei din Kiev, ieromonahul Daniel, și pe rectorul seminarului, arhimandritul Antonie (Amfiteatrov), aflat în apropierea Schitului Optina. Înainte de a pleca de la Kiev, ne-am aflat la mănăstirea Goloseevsky, unde am ascultat liturghia și am primit o binecuvântare la întoarcere de la Mitropolitul care se afla acolo, care dorea să lase oaspeții pentru câteva zile, dar din cauza valabilității scurte a pașapoartelor, aceștia nu au putut rămâne mai mult la Kiev. Așadar, cu un sentiment de mângâiere duhovnicească și de mulțumire față de Dumnezeu, Maica Domnului și sfinților sfinți, și-au luat rămas bun de la apropiații lor, monahii Lavrei, care, din dragoste și râvnă față de Starețul Macarie, i-au făcut daruri cu niște icoane, niște cărți sau altceva demn de remarcat. Pe 4 iulie, după prânz, călătorii au plecat de la Kiev și prin Sevsk au ajuns la Orel, unde s-au prezentat arhiepiscopului Smaragd, care a primit și vizitatorii foarte bine și i-a tratat cu ceai și fructe. În general, de-a lungul lungii sale călătorii, oriunde s-a oprit vârstnicul Macarius, a primit o primire foarte călduroasă peste tot. Cei care l-au cunoscut pretutindeni l-au păstrat cu bucurie o vreme și l-au tratat cu profund respect și venerație. În cele din urmă, bătrânul și fratele său care îl însoțeau, după ce au parcurs 2040 de mile dus-întors călare în șaptezeci de zile, spre bucuria generală a întregii frății Optina, au ajuns la mănăstirea sa pe 24 iulie, mulțumind Domnului din toată inima că l-a păstrat în siguranță și sănătos. De fiecare dată, la întoarcerea dintr-o călătorie lungă, vârstnicul Macarius, ca de obicei, a continuat să-și facă treburile. Între timp, în viitorul apropiat, după o călătorie la Kiev, era de așteptat să călătorească la Moscova pentru o prezentare personală la Preasfințitul Mitropolit al Moscovei Filaret, iar apoi la Lavra Sfintei Treimi pentru a venera sfintele moaște ale sfântului lui Dumnezeu, Sfântul Serghie. A ieșit așa. În anul 1849, în octombrie, starețul Lavrei Treimii-Serghie, arhimandritul Antonie, cunoscut pentru inteligența și viața sa evlavioasă, care s-a bucurat la un moment dat de favoarea mitropolitului Moscovei Filaret și de respectul întregii societăți nobiliare moscovite, a vizitat Mănăstirea Optina, însoțit de amintitul egumen Antonie, egumenul stăpânului Maleooya. Amândoi au vizitat de această dată mănăstirea de mai multe ori. Au mai fost în chiliile conducătorului mănăstirii, părintele Macarie, care i-a dăruit părintelui guvernator cu mai multe produse ale fraților mănăstirii - linguri și câteva obiecte dăltuite. Părintele guvernator a acceptat cu dragoste aceste daruri simple și chiar a vrut să le prezinte mitropolitului Filaret unele dintre ele. Apoi, la întoarcerea de la mănăstire la mănăstire, bătrânii au petrecut mult timp în discuții duhovnicești. Și imediat a fost bine ca părintele guvernator să-l cinstească pe bătrânul Macarie și mănăstirea cu un dar prețios - o parte din moaștele Venerabilului Părinte Serghie de Radonezh din degetul său. Darul a fost primit de vârstnicul Macarie și de toți pustnicii cu mare evlavie și recunoștință față de Domnul și față de vizitatorul iubitor de Dumnezeu al mănăstirii, care a promis că va trimite mănăstirii o cruce cu niște lăcașuri. Pe 24 octombrie, după liturghia timpurie, bătrânii Optinei - starețul Moise și părintele Macarie - și-au luat rămas bun de la dragii lor oaspeți cu lacrimi de dragoste duhovnicească reciprocă, luându-le un onorabil rămas-bun. Și așa scria bătrânul Macarie despre această vizită la nepoatele sale, călugărițele Mănăstirii Sevski, despre această vizită a părintelui starețului Lavrei la Schitul Optina din 31 octombrie: "În toate aceste zile am fost în necazuri plăcute. Vineri seara, adică al 21-lea, oaspeții respectabili și amabili ne-au consolat cu vizita lor - guvernatorul Lavrei, părintele arhimandrit Anthony, cu starețul Maloyaroslavets, părintele Antonie. Cât de amabil și plăcut a fost tratamentul cu noi nenorociții și cu atât mai mult cu atât mai mult cu mine. a fost exprimat prin sentimentele sale pline de dragoste, iar penul meu plictisitor nu are puterea de a le descrie mănăstirea și a promis să trimită mai multe, cu ce cinstire am primit mitropolitul noi o amintire și un exemplu de iubire nemăgulitoare și de smerenie Ce putem să-i dăm doar să păstrăm acest sentiment într-o inimă recunoscătoare și să ne rugăm Domnului cu un cuvânt simplu: mântuiește-l, Doamne! 180 Curând după aceasta, la 10 noiembrie, a primit prin poștă de la același arhimandrit Antonie crucea aurita de argint pe care o făgăduise bisericii de schițe, pe a cărei scândura de sus se afla o imagine alb argintie a Mântuitorului Hristos răstignit, împodobită de-a lungul marginilor cu pietre multicolore. În interiorul crucii sunt așezate: parte din arborele dătător de viață al Crucii Domnului, iar dedesubt este o parte din mantia Sfântului Serghie, iar un loc este lăsat pentru învestirea moaștelor dăruite ale acestui sfânt al lui Dumnezeu 181. La un an după ce vârstnicul Macarius a vizitat sanctuarele din Kiev, din anumite motive a trebuit să meargă la Mănăstirea Maloyaroslavets. La 11 octombrie 1851 a mers acolo, însoțit de novice Ioann Polovtsev. De acolo, împreună cu starețul, starețul Antonie, au călătorit la Mănăstirea Borovsky a Sfântului Pafnutie și după o bună întâlnire cu starețul mănăstirii, arhimandritul Ghenadi, au mers la Schitul Femeilor Zosimova, care se afla sub patronajul special al mitropolitului Moscovei Filaret și al starețului Treimii-Sergius-Sergius și Laritera. Acolo, în mod neașteptat, au trebuit să-și întâlnească tatăl și guvernatorul. Iată cum însuși vârstnicul Macarius a scris despre asta nepoatelor sale Sevsky: „Luni am ajuns devreme la Schitul Zosima... Din cauza excesului de bucurie și dragoste (de surorilor) lor, ei nu știau ce fel de pace să ne ofere. Dar am fost mulțumiți; și nu putem să nu fim recunoscători salutului universal plin de bucurie și zel și sentimentului dizolvat. Dar chiar în momentul șederii noastre cu ei, bucuria lor a crescut: au primit vestea că mâine, adică pe 16, va veni la ei părintele guvernator al Lavrei, părintele arhimandrit Antonie, iar ziua fostului său înger, Andrei Creta, va rămâne la ei, pe 17, ceea ce s-a împlinit. Pe data de șaisprezece, la ora trei după-amiaza, a sosit părintele arhimandrit; și pentru noi aceasta a fost o mângâiere atât de neașteptată, încât chiar dacă am fi anulat pentru congres, ar fi fost imposibil să o adaptăm atât de bine. Adresa lui plăcută, iubitoare, simplă, conversațiile pline de suflet și edificatoare au servit drept o mare consolare pentru toți. Și în acest timp, toate lucrările și activitățile surorilor au fost abandonate, cu excepția celor necesare; și toți s-au așezat la picioarele lui și ale noastre și au mâncat hrana spirituală care ieșea din gura lui” 182. Aici, apropo, vârstnicul Macarius, în prezența părintelui guvernator, a explicat că unele inexactități au fost observate în traducerea academică rusă recent publicată a „Scara”. La întoarcerea de la Schitul Zosima, părintele guvernator nu a omis să aducă acest lucru la cunoştinţa mitropolitului. Episcopul, prin fiica spirituală a vârstnicului Macarie N.P. Kireyevskaya și-a exprimat dorința ca Bătrânul să-și pună comentariile pe hârtie și să i le transmită. Ieromonahul Ambrozie și părintele Ioan (Polovtsev) au abordat această chestiune sub supravegherea directă a vârstnicului Macarie. După ce au comparat traducerea academică cu traducerea slavă a bătrânului moldovean Paisius și cu traducerea în limba rusă a fostului stareț al Mănăstirii Volhov, arhimandritul Macarie (Glukharev), au scris comentariile corespunzătoare. Aceste extrase, prin aceeași doamnă Kireevskaya, au fost înmânate de prezbiter Mitropolitului cu următoarea scrisoare umilă: „Iartă-mă, Bunule Stăpâne, că îndrăznesc să te deranjez cu rândurile mele elaborate. Cu binecuvântarea Înaltpreasfinției Voastre, transmisă mie prin N.P. Kireyevskaya, chemând ajutor din rugăciunile voastre arhipastorale, cartea nou publicată a Sfântului Ioan Climac în traducere rusă cu unii dintre frații mănăstirii noastre, citind și comparată cu traducerea Starețului Paisie, arhimandritul Moldovei, a făcut comentarii în care, după înțelegerea noastră, a găsit neasemănări sau cuvinte care nu exprimă un registru duhovnicesc special în limba rusă. discreţie Eminenţe. Și, aruncându-mă la picioarele Înaltpreasfințitei Voastre, îmi cer iertare pentru această îndrăzneală a noastră; iar noi nicidecum nu îndrăznim să afirmăm dreptatea opiniei noastre, este lăsată la discreția și hotărârea dumneavoastră arhipastorală; iar dacă vă demniți să găsiți ceva sau totul greșit, atunci vă rugăm cu umilință să o acoperiți cu dragostea și condescendența voastră arhipastorală. După ce am primit în repetate rânduri binecuvântarea Înaltpreasfinției Voastre și, din nou, îndrăznesc să o cer și, cufundându-mă în ocrotirea voastră rugătoare și în îndurările arhipastorile, am onoarea să rămân cu înalta mea venerație cuvenită...” Această scrisoare a fost trimisă la începutul lui ianuarie 1852 și a fost începutul unei corespondențe interesante între bătrân și mitropolit. Nu se poate spune cu certitudine că înainte de publicarea cărților duhovnicești de către Schitul Optina (până în 1845), bătrânul Macarie era bine cunoscut mitropolitului Filaret. Când oamenii apropiați bătrânului au început să-i ceară episcopului binecuvântarea lui pentru a începe afacerea cu cartea, sfântul, fără îndoială, nu a putut să nu fie curios despre cine se va pregăti pentru tipărirea manuscriselor. La rândul lor, domnii lui Kireyevsky și alți admiratori ai bătrânului, cunoscuți de multă vreme mitropolitului, nu s-au putut abține să nu vorbească despre el ca un om înțelept și un ascet extrem de spiritual, așa că mitropolitul nu s-a putut abține să nu se încălzească la bătrânul Macarie. Ce fel de afecțiune a avut Mitropolitul pentru el se vede din N.P. Scrisoarea de răspuns a lui Kireyevskaya către bătrân, scrisă în mai 1849, care menționează și asistența sfântului Moscova la publicarea cărții Venerabilului Nil din Sorsky. „După ce l-am vizitat pe episcop”, a scris Natalia Petrovna, „i-am spus recunoștința ta pentru atenția plină de bunăvoință și i-am citit câteva rânduri de la începutul și sfârșitul scrisorii, în care te arunci mental la picioarele lui și îi ceri rugăciuni sfinte și binecuvântări. El a ascultat cu simțire și i-a spus: „Scrie-i părintelui Macarie și-l rog să-l trimit pe Dumnezeu și să-l rogi. pentru sfintele lui rugăciuni. Am întrebat despre Nilul de Sorsk; mi-au permis să-l tipărim fără să întreb Sinodul și, în curând, vei primi cartea lui pentru tipărire.” Acestea sunt propriile cuvinte ale episcopului.” În sfârşit, trecerea în revistă a Stareţului Macarie de către arhimandritul Antonie, guvernatorul Lavrei Treimii-Serghie, devenit recent apropiat de el, în care Mitropolitul avea deplină încredere, fără nicio îndoială, a făcut o profundă impresie în sufletul Sfântului Filaret. Iar comentariile inteligente asupra traducerii academice a „Scării” pe care i-a adus-o bătrânul, s-ar putea crede, au servit ca un fel de confirmare a tuturor recenziilor lăudabile despre el în fața Mitropolitului. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, sfântul înțelept, care nu se grăbea în chestiunile care necesitau prudență, a hotărât în ​​cele din urmă să-i exprime în scris bătrânului dorința de a-l vedea personal. Vârstnicul Macarius a fost, de asemenea, încurajat să meargă la Moscova din alte motive, în special din cauza sănătății sale precare. Multă vreme, oamenii devotați l-au convins să meargă la Moscova pentru a se consulta despre sănătatea lui cu medicii de acolo, dar la convingerile lor repetate, el a răspuns doar: „Să se întâmple cum vrea Dumnezeu” - sau mai des a tăcut. De altfel, cu ocazia apariției cărților întreprinse de optineni, vârstnicul Macarie, s-ar putea spune, deja, de necesitate, a intrat în corespondență cu Mitropolitul. Și ca răspuns atât la scrisoarea sa anterioară cu comentarii, cât și la o alta, de felicitare, în același 1852, de sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, bătrânul a fost onorat să primească de la Mitropolit următoarea scrisoare: „Preasfințitul Părinte Macarie! Hristos a Înviat! Primește acest sărut de la mine pentru mângâierea comună a credinței comune. Domnul înviat să vă dăruiască bucuria pe care El a făgăduit, împlinită și inalienabilă. Îmi pare rău pentru întârzierea, vă mulțumesc pentru că mi-ați trimis comentariile dvs. la noua traducere a „Scara”. Le-am dat traducătorilor, și încă nu am un raport de la ei, pe care îl aștept și îl cer pentru a vorbi cu tine despre carte prin comentariile tale. Cunoștințele noștri comuni, spunându-mi informații despre tine, mi-au trezit îngrijorarea pentru sănătatea ta și din aceasta s-a născut gândul pe care ți-l spun. Ați călătorit departe la făcătorii de minuni de la Kiev: de ce nu faceți o călătorie nu atât de departe - la făcătorii de minuni de la Moscova și la Sfântul Serghie? Ei nu ți-ar părăsi vizita fără binecuvântare. Apropo, ai putea asculta sfaturile medicilor, iar noi am profita de comunicarea ta. Dacă te-aș chema la mine, ai putea refuza fără să stai pe gânduri. Dar când vă chem la făcătorii de minuni de la Moscova și la Sfântul Serghie, sper că vă veți gândi la asta nu fără atenție. Domnul să aranjeze pentru El ceea ce este plăcut. Vă cer rugăciunile. Filaret m. Moskovski. 3 aprilie 1852”. Această scriere milostivă, iubitoare și smerită a marelui sfânt al Moscovei, cu respectul profund pentru el al bătrânului Macarie, a evocat un răspuns remarcabil de umil din partea acestuia din urmă. Bătrânul a scris: „Hristos a înviat! Înaltpreasfințitul Părinte și Arhipăstor! Te-ai demnita să reversezi atâta milă arhipastorală și paternă asupra mea, onorându-mi subțirețea cu scrisul tău scris de mână, încât nu pot să-ți exprim pe deplin reverența și cea mai joasă recunoștință filială pe care o simt pentru persoana Înaltpreasfinției Tale. de dreapta ta sfântă, aruncându-mă mental la picioarele tale. Îndrăznesc să refuz o ofertă atât de plină de har și binecuvântare pentru mine, cel mai rău, să mă închin în fața marilor făcători de minuni de la Moscova și a Sfântului Serghie de Radonej, marii noștri mijlocitori și mijlocitori ai mântuirii, care îmi va servi ca o mare mângâiere? Dar și în reverență față de persoana Eminenței Voastre, am de multă vreme dorința de a primi personal binecuvântarea voastră arhipastorală, pe care nu am putut-o primi până acum. Acum, cu prima ocazie, după ce apa s-a scurs, voi considera fericirea mea să cad personal la picioarele Înaltpreasfințitului Voastră, cu binecuvântarea arhipăstorului și părintelui nostru stareț. Îndrăznesc, cerându-vă binecuvântarea arhipăstorială și sfintele rugăciuni, cu cea mai profundă cinstire și cu devotamentul meu filial, să cad la picioarele voastre și să rămân Preasfințitei Voastre, prea milostiv părinte și arhipăstor, preasmerit novice, mult păcătosul ieromonah Macarie. 8 aprilie 1852”. Concomitent cu scrisoarea către Starețul Macarie, Mitropolitul a trimis o scrisoare specială starețului Moise, cerându-i să-l elibereze pe Bătrân la Moscova. Dar din partea umilului și conștiincios stareț nu se putea aștepta la întârzieri, chiar dacă mitropolitul nu l-a întrebat despre asta. Și astfel, în luna mai, bătrânul s-a pregătit să plece, invitând cu el pe numitul călugăr, acum riazofor, părintele Ioan (Polovtsev), ca ghid. În ziua de opt, de sărbătoarea Înălțării Domnului, după-amiaza, Părintele Macarie i-a invitat pe toți frații mănăstirii la locul său la ceai și a anunțat că, în lipsa sa, a încredințat supravegherea rânduielii exterioare din mănăstire ieromonahului Pafnutie 183, iar îngrijirea duhovnicească a fraților Ieromonah, ca și mai înainte, Ambrose. El a lăsat moștenire să păstreze pacea și unanimitatea ca semne principale ale ucenicilor lui Hristos și să nu abandoneze studiile pe celule. În același timp, el a notat: „Așadar, înțelepții seculari ne arată rezultatul - scriptura paternă. Recent, Ivan Vasilyevich Kireevsky mi-a trimis (cum ați auzit) cartea sa, în care recunoaște public că, după ce a epuizat toată înțelepciunea filozofilor occidentali, era convins că ei nu au adevăr; și este ascunsă în scrierile părinților Bisericii Ortodoxe”. A doua zi, 9 mai, după liturghia de la mănăstire, s-a slujit o slujbă de rugăciune de rămas bun cu îngenunchiere pentru cei plecați; și apoi a fost un minunat rămas bun de la bătrân de către frați. După slujba de rugăciune, toată lumea s-a grăbit la chilia preotului, unde, după cum spunea cronicarul, a avut loc triumful iubirii lui Hristos în vremurile noastre sărace de iubire. Apoi toți frații mănăstirii și majoritatea familiei mănăstirii l-au urmat pe bătrân până la poarta de ieșire a mănăstirii. Acolo a mers și starețul Moise. Aici bătrânii, vrednici unul de celălalt, și-au luat rămas bun, iar frații i-au văzut pe cei ce plecau peste râul Zhizdra, care curge la o sută de metri de mănăstire, unde monahii, după ce au primit binecuvântarea de la bătrân, ascultând dorința lui, s-au întors înapoi, în timp ce pustnicii l-au escortat puțin mai departe pe bătrân. În cele din urmă, și-a părăsit căruța, și-a binecuvântat fiecare frate și a pornit în călătoria sa deliberată. Poate că un astfel de rămas-bun solemn de la bătrân a fost aranjat ca urmare a zvonurilor care s-au răspândit că ar merge la Moscova la chemarea marelui ierarh Moscova. Se pare, însă, că la revedere anterioare ale bătrânului, când a plecat multă vreme, nu au fost lipsite de interes. Pe 15 mai, după-amiază, coșerul de skete 184 s-a întors de la Maloyaroslavets cu caii pe care îl dusese acolo pe bătrân. Cu acest coșor, scenetele au primit de la preot prima scrisoare, în care, după o descriere amănunțită a drumului către Maloyaroslavets, el s-a demnat, după obiceiul său, să-și atribuie bunăvoința părintească: „Rămâneți, fraților, în ocară și iubire, și pacea lui Dumnezeu va fi cu voi”. Vârstnicul Macarius a rămas plecat aproximativ o lună și jumătate, inclusiv călătoria la Moscova și înapoi. În acest moment, noul episcop Grigore (Mitkevich), care a luat Scaunul din Kaluga la 9 decembrie 1851, după ce predecesorul său, episcopul Nicolae, s-a demnit să o viziteze pe Optina Pustyn. A sosit pe 31 mai și a stat câteva zile. Episcopul a fost foarte atent și amabil cu toată lumea și cu tot ce se afla în mănăstire. Când am fost în mănăstire, am vrut să vizitez chilia conducătorului mănăstirii și prezbiterului Macarie. Intrând în hol, a întrebat: "Aceasta este camera de recepție, cred? Și vreau să văd chilia bătrânului." Atunci starețul Moise, care îl însoțea pe Dreptul Reverend, a ordonat să se descuie ușa chiliei. Intrând acolo, episcopul s-a rugat la sfintele icoane, apoi, privind în dulap, a spus: „Ah! Cărți? - și, punându-se pahare, a început să alerge prin paharul cuprinsului. Apoi s-a întors către un alt dulap: „Și cărți sunt și aici? Atât! Aceasta înseamnă că bătrânul le folosește. Al cui este acesta?” Părintele Superior a explicat că ale bătrânului. După aceasta, după ce a examinat mănăstirea și stupina ei, s-a întors la mănăstire. După ce a slujit liturghia la mănăstire pe 3 iunie, Preasfințitul a dorit să slujească în mănăstire a doua zi. După ce a ascultat seara o priveghere în biserica de schițe și întorcându-se la mănăstire pentru noapte, într-o discuție cu starețul care îl însoțea, a întrebat: „Și cui (frații) au revelația?”. Părintele Stareț a răspuns: „Au o revelație pentru vârstnicul Macarius”. „Acesta este principalul lucru”, a continuat episcopul. „Despre asta este vorba.” Aceasta este sursa mântuirii. Fie o persoană va cădea prea jos, fie se va ridica prea sus. Primul este rău, iar al doilea este urmat de frumusețe. Nu este adevărat? — Exact așa, Eminența Voastră, răspunse starețul. „Unii oameni, prin comportamentul autoprovocat, vor cădea într-o asemenea mizerie încât poate fi dificil de corectat.” Mai departe, episcopul a vorbit despre cât de importantă consideră revelarea gândurilor, prin care inima se curăță și patimile se estompează și a încheiat conversația cu cuvântul Scripturii: cei răi sunt captivați de lipsa sfaturilor (cf. Proverbele 11, 6). Această convorbire, remarcabilă din toate punctele de vedere, a servit ca subiect pentru Episcop, pe care a rostit-o a doua zi în biserica de schițe după Sfânta Liturghie. Dar să continuăm conversația despre călătoria bătrânului Macarius. A ajuns la Moscova în dimineața zilei de 14 mai, la ora nouă, la casa Kireevsky, care se afla la Poarta Roșie, unde proprietarii îl așteptau ca binecuvântare de la Dumnezeu. Dar bătrânul abia a avut timp să coboare din căruță, când a venit un mesager de la Mitropolitul Filaret să afle: când îl așteptau pe bătrân? Părintele Macarie a fost emoționat până la lacrimi de atenția milostivului Episcop și s-a grăbit să-i arate Mitropolitului sincera sa recunoştinţă - să-i apară în persoană. La aceeași primă întâlnire, Mitropolitul s-a demnat să-l invite la masa sa. Cum bătrânul și-a petrecut atunci timpul la Moscova, împrumutăm informații din scrisorile sale către nepoatele sale din Sevsk. A doua zi, pe 15 mai, a scris: „Ceasul al doisprezecelea. După liturghie, am fost onorați să primim o binecuvântare de la Episcop și am avut privilegiul de a avea o conversație cu el. Am fost cu el aproximativ o oră; (domnul) a vorbit despre diverse subiecte, mai spirituale și mai presus de demnitatea mea; și-a arătat îndurarea arhipastorală - mi-a promis mila să vină la cină, la două rânduieli. Prezintă-i drept reverendul Gregory din Kazanul meu subțire, mă tem că asta nu va fi o condamnare pentru mine. (În aceeași zi.) „În a cincisprezecea, după scrisoarea mea către tine, am fost onorat să fiu tovarăș de masă cu doi ierarhi; într-adevăr, nu după demnitatea mea, privind viața mea nepăsătoare, și vai de mine! Căci numele meu este mai presus de faptele mele, iar eu, blestemat, prind slavă, fug cu amândoi, dar cu ce să-i fac Dumnezeu! imaginea sorții, salvează-mă, nedemn.” „Astăzi (probabil în următoarea zi a șaisprezecea) episcopul m-a binecuvântat din nou să-l vizitez și voi merge acolo la ora opt pentru liturghie și sper să primesc binecuvântarea lui.” "17 mai. Dumnezeu să binecuvânteze! Locuim la Moscova de patru zile și am rezolvat câteva lucruri, iar unele au făcut-o. V-am scris despre sosirea noastră cu succes și despre primirea unei binecuvântări de la Episcop; iar acum dimineața, având timp liber, vă scriu aceste rânduri sau vorbesc cu dvs. Ieri, nu prea devreme, am primit scrisorile de la voi de la Pustys. fraților, toți trimiși în numele meu la Pustyn”. "18 mai. Astăzi este sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt; iar eu, un păcătos, am fost încredințat dincolo de demnitatea mea să fiu co-slujitor cu Mitropolitul în Mănăstirea Chudov. El a slujit la liturghie și am fost printre cei care slujesc. Mulțumesc Domnului!" "În amintirea Mitropolitului Alexei (20 mai), am fost la Chudov. Vlădica a slujit și am stat la altar cu M... După aceea am luat o gustare cu Vladika; și el m-a binecuvântat să merg la Lavră. Mă gândesc să merg acolo mâine sau vineri. Și tu, se pare, delire în căldură despre înălțimea mea imaginară, Vladca încă nu i-am spus nimic. când vorbește, va vedea nebunia mea și viața leneșă și neglijentă, El, poate, s-a gândit să găsească în mine niște talente înalte și roade spirituale, dar sunt străin de toate acestea și sunt singur de cei păcătoși și slabi, dar eu știu mai bine. „26 mai. Vă scriu din Lavra Sfântului Serghie, sfântul lui Dumnezeu, unde am ajuns vineri, 23, la ora două după-amiaza. Și în aceeași zi a venit și episcopul aici. A doua zi după Utrenie am slujit slujbă de rugăciune Sfântului Serghie, unde ne-am amintit și numele voastre. După prânz ne-am dus cu toții la mănăstire și am mers acolo la mănăstire; așezările de acolo am fost acolo pentru veghea și liturghia de duminică și în aceeași zi, marea ducesa Maria Nikolaevna am ajuns la Lavră. "Scriu după liturghie... În biserica în care am stat în altar și se vedea destul de clar pe Marea Ducesă și pe fiul ei... Slavă Domnului că Curtea noastră suverană are atâta râvnă față de sfântul lui Dumnezeu, Sfântul Serghie: au venit intenționat să se închine. Tocmai am petrecut noaptea la Moscova." „30 mai. În al doilea rând, vă scriu, iubiților copii în Domnul, de aici din Lavră, unde vom rămâne până duminică sau luni...” „Mulțumesc Domnului! Fiind onorat să rămân în Lavra Sfântului Serghie și să cinstim sfintele sale moaște, haita s-a întors ieri la Moscova. De aceea v-am scris, de ce acum mi se pare inutil să vă descriu șederea noastră acolo. Voi spune doar că prin rugăciunile sfântului lui Dumnezeu ne-am bucurat acolo și ne-am distrat Părinte cu multă bunăvoință. cu o binecuvântare și o icoană a Adormirii Preasfintei Maicii Domnului și a binecuvântat rozariul de coral din mâinile sale sfinte”. Pare necesar să facem o mică inserție aici. În ianuarie 1859, noul șef al mănăstirii Optina, ieromonahul Pafnutie, aflat la Moscova, s-a prezentat mitropolitului Filaret, care l-a primit cu bunăvoință și foarte bunăvoință, a întrebat despre bătrânii Optinei, părintele Macarie, arhimandritul Moise și starețul Antonie, iar în încheiere, binecuvântându-l, a adăugat: „Spuneți-i părintelui, Macarie și cu care le-am schimbat rozariul, cu care le-am schimbat. acum le am în mâini.” Aceste cuvinte arată că bătrânul, din profundă smerenie, a tăcut despre schimbul de mătănii cu Mitropolitul. Continuăm să vorbim despre despărțirea părintelui Macarie de părintele guvernator al Lavrei în propriile cuvinte ale bătrânului: „Și părintele guvernator și-a arătat marea dragoste pentru noi și ne-a oferit totul: imagini, cărți, ceai, zahăr, un samovar, bani, o sutană și o kamilavka cu glugă; și-a dat el însuși caii și a luat o trăsură de la Moscova, unde am luat-o calm; tea F. cu o D. a fost însoțit până la jumătatea drumului, adică până când a înnoptat, am rămas în Lavră și în mănăstire i-am prezentat că se apropie termenul. când va fi nevoie, îi voi scrie episcopului tău, dar trebuie să faci tratament la Moscova.” Mai avem doar șapte zile și încă nu a fost nimeni aici, ce ar trebui să facem? L-am rugat pe părintele superior să trimită o altă prelungire pentru două săptămâni. Între timp, vom vorbi adesea prin scrisoare - ceea ce fac în fiecare corespondență: le scriu fraților și surorilor mele, adică vouă, iar voi îmi scrieți și nu vă plictisiți” 185. Se încheie astfel informațiile furnizate de vârstnicul Macarius însuși despre șederea sa la Moscova și Lavră. Se vede de la ei cât de bucuros era și ce dragoste i-a arătat Mitropolitul și guvernatorul Lavrei și, pe de altă parte, cât de smerit era bătrânul! Pe 13 iunie, părintele Macarie a părăsit Moscova. Kireevskii și-au însoțit tatăl lor spiritual și iubitor la avanpost. Și pe 20 iunie, la sfârșitul pravilii de seară, s-a întors din călătoria sa la mănăstire. Sketurile l-au întâlnit pe scumpul lor preot și au primit o binecuvântare de la el în biserică. Și apoi, până seara târziu, chiliile bătrânului s-au umplut de frați monahali care au venit la el pentru a primi o binecuvântare și a-și exprima bucuria pentru întoarcerea lui în siguranță. Cât de plăcut a fost pentru Mitropolit să aibă o întâlnire personală cu bătrânul se vede din următoarea scrisoare a Episcopului către acesta: „Preasfințitul Părinte Macarie! În primul rând, vă mulțumesc pentru buna vizită. Sper că munca voastră este zadarnică. Regret că nu am vorbit suficient cu dumneavoastră. Dar mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! Vă mulțumesc pentru cărțile 186. Sunteți foarte generoși și mi-a fost rușine să profit de generozitatea dumneavoastră: dar m-au convins să nu contrazic. Beneficiul pe care îl vor câștiga cei care citesc, fie ca Dumnezeul care lucrează în secret să se transforme în câștig spiritual pentru tine. Sărutându-mi smerenia toată fraternitatea ta. Harul și pacea Domnului să fie cu voi! Vă rog să nu mă lipsiți de bunul ajutor al rugăciunilor voastre. Filaret m. Moskovski. 13 august 1852”. Într-adevăr, munca din călătoria bătrânului Macarius la Moscova, potrivit mitropolitului, a fost zadarnică. Acolo a avut mângâierea de a se ruga sfinților Moscovei și de a le săruta moaștele nestricăcioase, iar apoi a Sfântului Serghie în Lavra sa; să-l vedeți față în față pe marele sfânt al Moscovei, să primiți o binecuvântare de la el și să vă bucurați de conversația sa umilă iubitoare; în Lavră, să fie primit cu dragoste frăţească – şi chiar, se pare, mai mult decât atât – de părintele Lavrei, iar apoi de rectorul Academiei Teologice, arhimandritul Alexi, inspectorul arhimandritul Serghie şi profesorul F.A.Golubinsky. În plus, bătrânul a profitat și de beneficiile medicului șef al Spitalului Teren din Moscova, domnul K. K. Pföl 187. După ce a suferit multă vreme, și în ultimii ani constant, din ocupația spiritului, suferintul s-a întreținut cu picăturile pe care i le prescria acest medic. Mitropolitul Filaret l-a tratat favorabil pe vârstnicul Macarie chiar înainte de întâlnirea sa personală cu el; iar după el a început să-l trateze cu și mai mare atenție, bunăvoință și bunăvoință. Așa, de exemplu, la 25 februarie 1854, bătrânul a primit de la mitropolit o scrisoare cu următorul cuprins: „Cuviosul Părinte Macarie, bucură-te în Domnul. Pe măsură ce îți scriu la intrarea în post, este timpul să-ți cer iertare, poate în vinuri mai mari decât cel la care mă gândesc acum, în îndelungată tăcere că îți frâng de compasiune. Nu vă epuiza puterea, care, dacă este folosită cu moderație, vă poate servi mai mult. De asemenea, am auzit că sunteți îngrijorat de judecățile incorecte ale unor persoane care au primit instrucțiuni de la dvs. Din câte cunosc circumstanțele, ei trebuie sfătuiți să aibă răbdare, deoarece părerea superiorilor lor nu poate fi schimbată brusc. Totuși, nu există niciun motiv să ne temem că ar putea apărea dificultăți similare cu cele care s-au întâmplat cu regretatul Părinte Leonid 188. Pace și liniște sufletului tău. Roagă-te pentru mine, copleșită de zvonurile vieții de zi cu zi. Filaret m. Moskovski. 21 februarie 1854. Pupici tatălui tău arhimandrit și părintelui Anthony. Îi cer și celui dintâi iertare în tăcere.” Sau într-o scrisoare din același an către vârstnicul Macarie, Natalya Petrovna Kireevskaya scria: „Vineri am avut norocul să fiu cu mitropolitul... În ciuda studiilor, a făcut o favoare - ne-a primit cu atenție și s-a demnut să întrebe despre sănătatea ta; și, aflând despre slăbirea și ocuparea duhului care ți se întâmpla, i-a părut extrem de rău și a zis: Părintele Arhimandrit să-l potolească pe bătrân; transmite bătrânului dorința mea pentru sănătatea lui și binecuvântarea lui Dumnezeu. Îmi îndeplinesc această sarcină plăcută din toată inima.” În relația reciprocă dintre Mitropolit și Starețul Macarie, este vizibilă chiar și o dragoste cu adevărat copilărească unul pentru celălalt. Mitropolitul a primit-o pe fiica duhovnicească a bătrânului N.P. Kireyevskaya fără întârziere în orice moment - atât atunci când era ocupat cu afaceri, cât și chiar și atunci când nu era bine și, prin urmare, nu a primit pe nimeni în afară de ea. La 25 octombrie din același 1854, Kireevskaya i-a scris bătrânului următoarele: "Dragul meu tată, binefăcător de suflet! Vineri, așa cum era de așteptat, ea a fost cu episcopul. El era rău și nu văzuse încă pe nimeni. Am hotărât să spun că mă vor denunța și, bineînțeles, pentru sfânta ta binecuvântare, am fost primit cu bunăvoință de către Episcop. Am transmis închinarea voastră pământească, părintelui meu și, din partea Episcopului, nesfințirii, nefericirii. mănunchi cu cadouri de la tine și a dat mai întâi un vas cizelat, apoi linguri, un cărucior, Episcopul a trecut în revistă totul cu atenție și, ținând în mână un polonic, a spus: „Spune-mi, de ce sunt trandafiri înăuntru? Să le beau? Până la urmă se vor desprinde, așa că le pictează așa și la mănăstirea mea; pare inutil?” I-am răspuns episcopului: „Aceste flori nu se vor desprinde, sunt acoperite cu grijă cu ulei de in și ținute la loc, ceea ce am văzut din experiență folosind linguri pictate la fel; este foarte frumos.” Vladyka: „Bine, o să mănânc și o să beau din acest călnic la cină...” Apoi mi-a adus niște sfeșnice (întoarse), care i-au plăcut mult lui Vladyka. El a spus că „este mai curat cu un ac de păr”. Și când am raportat că preotului i-a fost rușine să le trimită - erau pur și simplu împodobite în tablă, episcopul a spus: „Degeaba; prefer tabla; este mult mai bună decât cuprul”. La urma urmei, i-am dat episcopului cărțile Sfântului Isaac și i-am explicat de ce frunzele erau oarecum mototolite - din cauza vinovăției mele și că pentru tine te-ai demnat să pui singur literele pentru comoditatea de a găsi rândurile aceleiași chestiuni și i-am arătat cum (să găsești) și că ai fost zelos pentru episcop, crezând de fapt că această comoditate nu ar fi plăcută episcopului. Vladyka a spus: "Foarte recunoscător. Dar de ce bătrânul nu a lăsat-o pentru el și s-a privat?" I-am răspuns: „Tatăl își va face totuși osteneala să facă ceva pentru el însuși; dar tu, Vladyka, el este fericit să slujească cu tot ce are, datorită devotamentului său profund față de tine”. Episcopul a spus: "O, Doamne ferește-i! Le mulțumesc. Se pare că mai am mult de trăit. Mi-au trimis atâtea lucruri! Ei vor să trăiesc mult." Și toți au zâmbit plăcut. I-am răspuns că se datorează decenței. Episcopul a întrebat cu compasiune despre sănătatea dumneavoastră. Am explicat ceea ce am văzut și sufletul meu a fost mângâiat de dragostea Domnului pentru tine, tată! Apoi ea a transmis plecăciuni și respect din partea părintelui arhimandrit (Moise) și a părintelui stareț Antonie...” Aflându-se în relații atât de strânse în general cu bătrânii Optinei și mai ales cu Starețul Macarie, Mitropolitul Vlădica a dorit să se reîntâlnească cu el și cu starețul Antonie, pentru care s-a prezentat o ocazie favorabilă. În cronica schiței din 26 septembrie 1855, citim următoarea notă: „În această zi, la ora patru dimineața, bătrânii – părintele stareț Antonie și părintele Macarie – au mers la schitul fecioarelor Zosimei, la invitația șefului acesteia, pentru sfințirea bisericii, care va fi săvârșită de către Episcopul Moscovei, care va fi, de asemenea, exprimat de către Episcopul Moscovei, cel care doritorul său, bătrânii au profitat de această ocazie pentru o întâlnire personală și o conversație cu el”. Dar detaliile acestei întâlniri, din păcate, nu sunt cunoscute. Mai mult, ce mare atenție a arătat Mitropolitul publicării scrierilor patristice de către optinenii, în frunte cu vârstnicul Macarie - atenție combinată cu smerenia profundă a sfântului lui Hristos, mai ales în raport cu bătrânul! Nu numai că Mitropolitul a citit cu atenție și a corectat cu atenție explicațiile întocmite de optineni asupra unor pasaje obscure din scrierile patristice, ba chiar a tradus el însuși câteva pasaje grele ale sfinților părinți, comparându-le cu originalul grecesc sau latin, și l-a îndemnat pe cenzor să îndeplinească cu rapiditate lucrarea care i-a fost încredințată. Sfântul s-a ocupat în mod special de publicarea cărții „Părinții Părinți Barsanufie cel Mare și Ghidul lui Ioan pentru viața spirituală”, considerând-o mai utilă decât altele pentru monahi. În scrisoarea ei către vârstnicul Macarius, N.P. Kireevskaya a scris în iulie 1849, printre altele, că episcopul, după ce a aflat despre dorința locuitorilor din Optina de a tipări învățăturile călugărului Teodor Studitul și călugărilor Barsanuphius și Ioan, a remarcat: „Părerea mea: în primul rând, începeți să tipăriți Barsanuphius cel Mare - ar fi mai bine”. Și la 19 septembrie a aceluiași an, Kireevskaya i-a raportat bătrânului Macarius următoarele cuvinte ale mitropolitului: "Când am fost în Lavră, eram ocupat cu cartea Sfântului Barsanuphius. S-a găsit și originalul grecesc; și am găsit slavă antică și, în mod ciudat, slava este mult mai apropiată și mai precisă decât traducerea greacă. O vom pune așa cum este Elder Pais. lipsesc în ea discursuri și locuri, apoi totul și altele asemenea din slavona veche, și verificând parțial cu greaca (carte), vom afișa mai jos în note, așa cum s-a făcut în cartea Sfântului Nil.” „După ce am ascultat aceste cuvinte pline de bucurie”, a scris apoi Kireevskaya, „M-am închinat la picioarele Episcopului cu cea mai profundă recunoştinţă şi recunoştinţă... Am adăugat şi câteva cuvinte despre cum îmi era teamă să-l distrage atenţia lui Teodor Alexandrovici (Golubinsky), acum altfel ocupat, de la cartea Sfântului Barsanufie. I-am spus în exclusivitate lui W Vladyka. Când cartea a fost tipărită și prezentată mitropolitului de Kireevsk în numele bătrânului Macarius, acesta a fost foarte mulțumit. Kireyevskaya i-a scris Optinei următoarele despre aceasta: „Vladyka ne-a primit cu favoare părintească. I-am înmânat o copie în numele tău, tată, și ți-am mulțumit cu o plecăciune până la pământ. Episcopul a acceptat cartea cu mare plăcere și a spus: „Modul în care bătrânii țin pasul cu totul este uimitor! Le sunt foarte recunoscător”. L-am rugat pe Episcop să fie atent la pecete, la alfabet, iar Episcopul a fost foarte, foarte de acord cu totul. A vorbit cu amabilitate.” Împreună cu cartea Venerabililor Părinți Barsanufie și Ioan, Mitropolitul a aprobat publicarea Venerabilului Avva Thalassius. Continuând scrisoarea anterioară, Kireevskaya i-a scris bătrânului: "I-am dat episcopului al treilea centenar de la traducerea lui Thalassius. Episcopul a întrebat: "Ce este aceasta?" - „Restul centurionului Thalassia. Părintele Macarie nu a tradus chiar ultimele capitole ale sutașului al IV-lea, pentru că i-a fost frică să nu greșească în prezentarea acestor subiecte înalte ale teologiei și a lăsat-o în voia Înaltpreasfinției Voastre, și așa cum vă va spune Domnul.” - „Este în zadar; ar fi mai bine dacă m-ar transfera – m-ar ajuta. Stai, acum...” - și s-a dus în altă cameră. Episcopul s-a întors, ținând în mâini pe primul sutaș al Sfântului Talasie: „Iată primul sutaș, am citit-o, am schimbat niște lucruri. Într-un loc am crezut că am ghicit, am corectat, dar când am găsit originalul grecesc aici în Lavră, am văzut că m-am înșelat și am schimbat amendamentul. În alt loc nu a fost așa, probabil pentru că lipsea un cuvânt din original. Iată, dă-le bătrânilor de la mine și întreabă dacă vor fi mulțumiți de amendamentele mele. Eram îngrijorat și nu știam cum aș putea să le trimit această sută. Sunt foarte bucuros că pot să ți-l dau.” Ți-am mulțumit foarte mult și am spus că vei accepta mila Episcopului cu cel mai profund sentiment de recunoștință și că amendamentele tale sunt o binecuvântare. Episcopul a spus: „Ei bine, așa o găsesc bătrânii”. Apoi am întrebat: „Când bătrânii l-au copiat, îmi permiteți să vi-l predau înapoi?” „O poți preda cenzurii, orice vrei.” La întoarcerea primului centurion, avva Thalassia, mitropolitul i-a scris bătrânului Macarie: "Pace de sus Cuviosului Părinte Macarie! Îi întorc traducerea lui Avva Thalassius, pe care am mâzgălit-o, poate la fel de inestetică în raport cu mintea, ca și în raport cu scrisorile. Las în seama dumneavoastră. Nu cred că este de prisos să spun ce am făcut și de ce. Am comparat prima sută doar cu traducerea lui Elder Paisius, am recurs la câțiva îndoieli. Ceva m-a determinat să compar în mod constant ceilalți trei centurioni cu originalul grecesc și, uneori, cu traducerea latină, care a fost tipărită cu originalul grecesc, dar nu este întotdeauna asemănătoare cu acesta. S-a dovedit că pentru unele capitole a fost necesar ajutorul originalului grecesc, și uneori al traducerii în latină, deși în alte capitole traducerea noastră este aparent corectă, iar greaca tipărită este evident. În capitolul 59 al celui de-al treilea centenar, traducerea noastră este lăsată inviolabilă; iar traducerea din greacă este inclusă în nota de subsol pentru că este oarecum îndoielnic care lectură este corectă, deși, în opinia mea, este mai probabil ca lectura adevărată să fie greacă; căci numai prin ghicire și constrângere se poate da sens cuvintelor: „într-un prieten harnic vei găsi protecție pentru ochii tăi”. Dar cuvintele „într-un prieten harnic vei găsi o acoperire pentru greșelile tale” dau un sens clar. Și puteți vedea sursa lor în cuvintele Apostolului: convertirea unui păcătos de la eroare va acoperi o mulțime de păcate 189 . Se atașează o notă specială că capitolele 89 și 92 din a patra sută sunt deplasate. Anexez și ultimele 21 de capitole, special rescrise, ca să citești mai bine decât ceea ce scriu eu coerent din lipsă de timp, slăbiciune și mai ales, lene, de care ajută-mă să scap cu rugăciunile tale. Pupici de pace tie, si Parintelui Arhimandrit si Parintelui Antonie. Filaret m. Moskovski. În Lavra. 22 iunie 1855”. Ca răspuns către Mitropolit, vârstnicul Macarius a scris următoarele: „Înaltpreasfințitul arhipăstor și părinte! Primind în repetate rânduri binecuvântarea arhipastorală de la Înaltpreasfințitul Voastră prin N.P. Kireyevskaya, am acceptat-o cu evlavie, cu un sentiment de recunoștință și, fără a îndrăzni să-l tulbur pe Eminența Voastră cu scrierile mele pentru a o exprima, am rămas tăcut până acum. Dar acum curajul patern mi-a dat curajul paternal. să scriu aceste rânduri ale mele slabe la minte. Cu toate studiile voastre grele și utile, v-ați demnita să vă faceți timp să luați în considerare manuscrisul avvei Thalassius al primului centenar cu traducere de text slav în limba rusă, prezentat de la noi Eminenței Voastre prin Natalya Petrovna. Primindu-l înapoi, cu bucurie am văzut în multe locuri îndreptarea traducerii făcută de mâna sfântă a Preasfințitei Voastre, care ne-a arătat limpede corectitudinea textului slav și slăbiciunea noastră; și au arătat atâta milă – s-au demnit să accepte cei trei sute de cenți rămași pentru considerația ta. Iartă, preamilos Episcop, insolența noastră că am îndrăznit să deranjem persoana Înaltpreasfințitului Voastră. De asemenea, considerăm o mare milă pentru noi și o fericire pentru noi înșine că am fost vrednici să acceptăm, cu râvna noastră cea mai profundă, copii ale cărții Sfinților Barsanufie și Ioan în traducerea rusă. Aceasta nu este lucrarea noastră, ci rodul favorii și binecuvântării voastre arhipastorile, fără de care această întreprindere nu ar fi putut fi îndeplinită. Continuând îndurările voastre arhipăstorile și paterne, Preasfinția Voastră s-a demnita să trimită mănăstirii noastre 100 de ruble de argint prin Părintele Vicerege al Lavrei Părintele Arhimandrit Antonie. Compunând toate acestea în inimile noastre, îndrăznim în aceste linii slabe, cu mintea slăbită, să-i aducem Eminenței Voastre cea mai profundă recunoștință și să cădem mental la picioarele Eminenței Voastre, sărutându-vă sfânta mâna dreaptă. Mai mult, îndrăznind să-ți cer binecuvântarea arhipăstorială și sfintele rugăciuni ale tuturor fraților noștri din mănăstire care au lucrat în carte și să-mi țin cu nemărginită înaltă cinstire și devotament filial, am fericirea de a fi Înaltpreasfințitul Voastră, cel mai milostiv protopop și părinte, cel mai smerit fiu și novice hieromonul Macariusin. 25 iunie 1855”. Dar, în special, Mitropolitul Vlădica s-a ocupat de publicarea cărții Sfântul Isaac Sirul în traducerea slavă a bătrânului Paisius Velichkovsky de către Schitul Optina. Această carte, însă, a fost publicată puțin mai devreme decât călugărul avva Thalassius. În nota comemorativă a vârstnicului Macarie citim următoarele despre aceasta: „Nu am îndrăznit să sperăm să luăm nicio măsură cu privire la tipărirea cărții Sfântului Isaac Sirul (probabil pentru că deja fusese publicată traducerea academică rusă a acestui sfânt părinte); dar Dumnezeu și-a aranjat destinele pe neașteptate și ne-a dat marea mângâiere spirituală de a o vedea tipărită în exemplare: 240. În 1852, când eram la Moscova, discutând cu domnii Kireyevskii despre traducerea în limba rusă (academică) a acestei cărți, cât de bine și de util ar fi să tipărim această carte în limba slavă a bătrânului Paisius, i-am sugerat ca, uneori, să propună acest lucru Preasfințitului Mitropolit Filaret. Anthony. După plecarea mea, a profitat de timp și în diferite momente ale conversației a raportat acest lucru Eminenței Sale.” Cu această ocazie, în septembrie 1852, vârstnicul Macarie a primit următoarea scrisoare de la guvernatorul Lavrei: „Prea iubitor de Dumnezeu și amabil Părinte Părinte Macarie, binecuvântează! Conform cuvântului tău despre publicarea lui Isaac Sirul, i-am scris bătrânului nostru, sfântul domnitor. Te rog să asculți răspunsul pe care mi l-a scris: „Voi fi bucuros în cartea lui Isaac, Sirianul și Sirianul. Nu prevăd dificultăți pentru cenzură. Ar fi de dorit să se facă explicații pentru unele locuri din original, așa cum s-a făcut în ediția lui Barsanuphius cel Mare. Dar dacă acest lucru se dovedește a fi dificil, ar fi bine să-l tipăriți fără el. Și cu explicații, textul slav, după mine, este mai bun decât cel rusesc, deoarece prin natura limbii traducerea este mai aproape de original. Am mai puțină încredere în traducerile noi.” Iată, dragă părinte, răspunsul Episcopului din cuvânt în cuvânt. Acum nu mai rămâne decât să chemăm pe Domnul pentru ajutor, să te apuci de treabă. Cerând sfintele tale rugăciuni, cu dragoste sinceră sunt pentru totdeauna nevrednic Antonie. Închinați-vă fraternească părintelui stareț Moise, părintelui Antonie și tuturor fraților voștri de mănăstire. 18 septembrie 1852”. Următoarea scrisoare primită a fost o scrisoare de la N.P. Kireyevskaya, în care l-a înștiințat pe vârstnicul Macarius despre conversația ei cu mitropolitul. „Vladyka: „Nu vă scrie părintele Macarie despre tipărirea cărții Sfântului Isaac Sirul? I-a scris despre asta părintelui Antonie, de ce este asta?” I-am răspuns: „Nu știu nimic despre asta, Vladyka. Dar dacă preotul i-a scris părintelui Antonie, atunci, probabil, pe baza cuvintelor pe care le-ai spus mai devreme soțului meu, că te vei bucura să vezi această carte tipărită, ca și cartea Sfântului Barsanufie, în limba slavă cu explicații. Dar numai, Vladyka, îndrăznesc să observ că dacă îi încredințezi aceste explicații lui Golubinsky, va fi foarte lent. Da. Se pare, Vladyka, că va fi necesar să-l trimitem din nou la Sinod și de acolo să așteptați permisiunea de a publica?“ Vlădica: „Nu, nu o voi trimite Sinodului – până la urmă, aceasta este cartea Sfântului Părinte – dar o voi da Comisiei spre examinare; iar dacă nu se hotărăște să-l lase să treacă, atunci îl voi cere și îl voi semna singur. Lasă-i să mă mustre singur”. În nota sa de pomenire menționată mai sus, vârstnicul Macarie a notat că în ceea ce privește explicațiile pasajelor întunecate ale Sfântului Isaac Sirul, Mitropolitul „nu știe cui să încredințeze să facă acest lucru. „Ca urmare a acestui lucru”, continuă bătrânul, „am scris lui N.P. Kireyevskaya să-i sugereze episcopului dacă Eminența Sa ne-ar permite să facem acest lucru. Pentru aceasta am primit binecuvântarea și permisiunea lui de a lua cartea greacă a Sfântului Isaac Sirul de la Academia Teologică din Moscova.” Manuscrisul, pregătit apoi pentru tipărire, a fost prezentat mitropolitului Filaret spre examinare. „Vladyka”, continuă bătrânul în nota sa, „a primit-o favorabil și, mergând la Lavra Treimii, aflându-se acolo în mănăstire, în prima săptămână a Postului Mare a început să se uite prin explicațiile și comentariile noastre; a corectat unele și cu mâna sa m-a onorat cu o scrisoare din 9 martie 1853, pentru a preda manuscrisul pentru cenzura și luarea în considerare a acestei manuscrise. tipărire, care a fost încredințată cenzorului, părintele inspector al academiei, arhimandritul Sergius, care a început cu dragoste să o examineze și, la sfârșitul aceluiași an, în iulie, a semnat permisiunea de a o tipări și a dat-o la Moscova domnilor Kireyevsky alcătuiește un index alfabetic pentru această carte, care a fost aprobat și de cenzor pentru publicare.” Nu este deplasat aici să aducem la cunoștința cititorilor scrisoarea Sfântului Filaret din 9 martie 1853, cu care îl cinstea pe smeritul prezbiter Macarie: „Preacuviosul Părinte Macarie, bucurați-vă în Domnul! Rugați-vă pentru noi, luptându-ne cu valurile oamenilor și treburilor, ca să nu ne împotmolim, poate, de țărm. Au trecut câteva luni până când am găsit în sfârșit timp să mă desprind de treburile captivității pentru a face ceea ce voiam - citind manuscrisul Sfântului Isaac Sirul, pregătit de tine pentru tipărire: dar și acum, fără să termin asta, sunt nevoit să revin la inevitabilele treburile biroului care mă înconjoară, uitându-mă în mod continuu la câteva din cărțile pe care le-am citit locuri: dar, neputând continua și temându-mă că treaba va fi oprită mult timp, m-am hotărât să trimit mâine manuscrisul cenzorului, iartă-mă că am atins cu îndrăzneală unele din însemnările tale, fără să-ți pot explica mai întâi de ce le-am atins. Unele pasaje ale cărții sunt obscure atât în ​​limba greacă, cât și în textul slav. Probabil că motivul pentru aceasta, apropo, este traducătorul greacă din siriacă. Unele note despre astfel de locuri păreau doar conjecturale și nu tocmai în concordanță cu textul grecesc. În astfel de cazuri, mi s-a părut mai bine să părăsim întunericul, decât să riscăm să-i oferim cititorului gândul nostru în loc de gândul la Isaac Sirul. În unele cazuri mi s-a părut că interpretarea nu este conformă cu spiritul învățăturii. Acesta este următorul pasaj din Cuvântul 44. Text: tăcerea simplă 190 în mijlocul adevărului este de reproș. Este într-adevăr întotdeauna”, a scris Mitropolitul, „când nu se simt acțiuni pline de har, că tăcerea este deja reproșabilă sau demnă de condamnare? Și asceții buni primesc imediat un sentiment de acțiuni pline de har? Și cei care au realizat nu ascund uneori aceste senzații, fie prin imperfecțiune, fie cu grijă? De ce am schimbat astfel această interpretare: fără alte fapte și virtuți. În acest sens s-a făcut o remarcă în cartea greacă. Nu am îndrăznit să schimb singur o interpretare și vă prezint o notă despre asta. Dacă sunteți de acord cu modificarea propusă, atunci returnați interpretarea pe care o propun pentru a o înainta cenzorilor pentru includerea în manuscris. Schimbările de importanță mai mică pe care mi-am permis să le fac nu merită să vorbesc și, pentru destul de multe dintre ele, sunt incomode. Chemând cu sârguință binecuvântarea și pacea lui Dumnezeu pentru tine și frăția ta, mă încredințez rugăciunilor tale. În special Părintelui Superior, exprimă-mi respectul și recunoașterea vinovăției mele că nu i-am scris în mod special și că am tăcut mult timp, fapt pentru care vă cer iertare de la amândoi. Filaret m. Moskovski.” Tâlcuirea bătrânului Macarie, pe care Mitropolitul nu a îndrăznit să o schimbe, este următoarea: în al 21-lea Cuvânt al Sfântului Isaac Sirul textul: „Curăția este uitarea minții celor care există prin natură, dobândită în lume din natură”. Interpretare: „Sub masca cunoașterii aici ne referim la folosirea nefirească a lucrurilor găsite în natură” și așa mai departe. O notă specială a Mitropolitului cu privire la această interpretare: "Tipurile de cunoaștere sunt diferite, iar folosirea lucrurilor este diferită. Și nu toate tipurile de cunoaștere înseamnă folosirea nefirească a lucrurilor. Există o formă de cunoaștere a ființelor prin natură: și înainte de aceasta există o formă de cunoaștere a ființelor prin natură. Acest tip de cunoaștere aparține purității, și aceea a stării pasionale. Ideea de afirmație, dar expresia ar fi corectă, dar nu este corectă. remarcă în felul acesta: Sfântul Isaac distinge aici între tipul de cunoaștere a celor care există prin natură și tipul de cunoaștere a celor care există prin natură. Prima nu este contrară purității, dar a doua trebuie uitată pentru a atinge puritatea creația lui Dumnezeu este cunoașterea a ceea ce există prin natură, iar ideea de aur cu poftă egoistă este cunoașterea a ceea ce există prin natură.” Răspunsul vârstnicului Macarie la scrisoarea Mitropolitului: „Înaltpreasfințitul Părinte și arhipăstor! Înalta smerenie a Înaltpreasfinției Voastre, dezvăluită în scrisul dumneavoastră de mână din 9 martie, cu care mi-ați cinstit subțirea, m-a atins până în adâncul sufletului și, cu atât mai mult, m-a făcut să conștientizez și să nu văd o astfel de condamnare. eu îmi învelesc mintea în tăcere și, aruncându-mă mintal la picioarele tale sfinte, aduc mulțumiri tăcute Cu ostenelile și complexele griji ale Eminenței Voastre pentru marea turmă a imensei noastre patrie, v-ați demnat să citiți manuscrisul Sfântului Isaac Sirul, care, prin bunăvoința și prin binecuvântare, a fost pregătit cu tălmăcirea sau binecuvântarea Ta. pasaje de neînțeles ale textului slav și am onorat lucrarea noastră slabă cu atenția ta arhipastorală, examinând-o. Aceasta se aseamănă doar cu înalta voastră persoană și cu dragostea voastră pentru răspândirea învățăturilor spirituale ale Sfinților Părinți pentru a hrăni cu ei copiii Bisericii noastre Ortodoxe. Prezentând acest manuscris Eminenței Voastre, nu am îndrăznit să considerăm explicațiile noastre exacte și corecte; dar ne-a mângâiat nădejdea că Preasfinția Voastră le va acorda o atenție milostivă și, fiind fericiți prin aceasta, cinstim schimbările făcute de dumneavoastră, drepte și sfinte. Cunoscând mintea luminată și experiența Eminenței Voastre, cu dragoste și cu un sentiment de recunoştinţă inexprimată vă sărutăm mental sfânta mâna dreaptă, care a lucrat în această îndreptare a păcatelor noastre. În unele locuri întunecate, deși am îndrăznit să facem explicații, nu am vrut să le lăsăm așa; dar dacă Eminența Voastră se demnește să constate că este mai bine să părăsiți întunericul întunecat decât să se bazeze pe gânduri conjecturale, atunci credem că Domnul v-a anunțat acest lucru; iar acest lucru, fără îndoială, va fi mai de încredere și mai util. Referitor la cele două locuri asupra cărora v-ați demnizat să faceți un comentariu și să schimbați, îndrăznim să raportăm Eminenței Voastre, așa cum am înțeles, fără, totuși, să considerăm că gândul nostru este corect. În Cuvântul 44, ca răspuns la cuvintele tăcere simplă în mijlocul adevărului, am făcut cu reproș o explicație: fără sentimentul acțiunilor pline de har. Eminența Voastră s-a demnizat pe bună dreptate să constate că un ascet poate să nu aibă aceste senzații, nefiind atins încă acest punct sau din alte motive. Dar am avut în vedere deasupra acestor rânduri acțiunile numărate ale succesului tăcerii și am considerat că cuvintele tăcere simplă în mijlocul adevărului sunt reproșabile numai în raport cu acești oameni într-o dispensație înaltă, și nu într-o minte în așa fel încât simpla tăcere să fie reproșabilă sau vrednică de condamnare. Ea, desigur, are propriile sale grade și scade și crește în funcție de vârsta spirituală a fiecăruia. Am înțeles acest lucru, dar nu ne-am putut exprima pe deplin gândul. Corecția ta: fără alte isprăvi și virtuți este mai apropiată de conceptul de mulți și mai exactă; căci din săvârşirea faptelor vine succesul în senzaţii binecuvântate. În Cuvântul 21, observația noastră asupra textului, puritatea este uitarea minții celor care există prin natură, dobândită în lume de natură, nu exprimă rațiune și acuratețe reală; iar observația Eminenței Voastre este foarte clară și corectă și vă rugăm cu umilință să o înlocuiți pe cea greșită cu ea, dacă este permisiunea dumneavoastră. În toate neajunsurile și păcatele noastre, care s-au făcut în această chestiune din auto reflecție sau din neînțelegerea noastră, căzând la picioarele Înaltpreasfinției Voastre, cerem, atât eu, cât și colegilor mei, iertare arhipăstorială și paternă și condescendență milostivă. Părintele nostru stareț a primit binecuvântarea Înaltpreasfințitului Voastră cu un sentiment inexprimabil de mulțumire și conștientizare de sine a înaltei voastre smerenii și se consideră fericit că a fost onorat să primească binecuvântarea voastră. Prin rugăciunile și binecuvântarea Înaltpreasfinției Voastre, Domnul ne-a acordat ajutor pentru a finaliza traducerea în limba rusă a cărții Sfinților Barsanufie și Ioan, pe care sperăm să o prezentăm în curând Înaltpreasfinției Voastre și vă cerem cu umilință permisiunea și binecuvântarea de a o supune cenzorului spre examinare și aprobare pentru publicare. Acceptăm binecuvântarea arhipastorală dată nouă de Înaltpreasfinția Voastră în scrisul dumneavoastră cu credință și dragoste și cu o inimă recunoscătoare, iar pentru viitor îndrăznim să cerem ea și sfintele voastre rugăciuni pentru a ne întări infirmitățile mintale și fizice. Și iarăși, căzând la picioarele tale și sărutându-ți binecuvântarea mâna dreaptă, cu cea mai profundă înaltă cinstire și cu nespusul devotament filial, am fericirea să rămân Înaltpreasfințitul tău, binecuvântat arhipăstor și părinte, cel mai de jos novice și. Macarius. 17 martie 1853”. Cu câtă evlavie l-a tratat bătrânul Macarie pe marele Sfânt Filaret se vede din scrisoarea sa către nepoatele sale din Sevsk: „Astăzi”, a scris el, „Domnul mi-a îngăduit, nu după demnitatea mea, să primesc o Scriptură milostivă de la domnitorul Moscovei, Mitropolitul Filaret, din 9 martie, din 9 martie, cu smerenie și smerenie scrisă de mână! se exprimă înaintea răutății noastre! El duce chiar la rușine și la frică cu smerenia sa condescendentă și cu studiile sale eparhiale atât de ample, a ales timpul să citească această carte (a Sfântului Isaac și cât de mare este dragostea lui pentru învățăturile părinților săi și dorința de a le transmite fiilor credincioși ai Rusiei, pentru a-și hrăni sufletele lui Isaac! pentru noi că ne-a corectat greșelile cu mâna Sa sfântă Slavă lui Dumnezeu pentru acest dar al Său!” 192 Dar toată această atenție pentru publicarea cărții Sfântului Isaac nu a fost suficientă pentru milostivul Filaret. Prin N.P. Kireyevskaya, el a donat o sută de ruble pentru această publicație în sine. Totodată, el și-a exprimat îngrijorarea că publicarea cărților, cu generozitatea bătrânilor din Optina, va fi rambursată prin vânzarea lor, pentru ca cu acești bani să poată fi tipărite și alte cărți. „Așadar”, conchide vârstnicul Macarie în nota sa, „această carte (a Sfântului Isaac) inspirată de Dumnezeu, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost tipărită cu binecuvântarea Episcopului, iar primele trei exemplare tipărite (legate) ne-au fost trimise la mănăstire în Săptămâna Luminoasă, 13 (aprilie 1854), în a treia zi a sărbătorii strălucitoare, ca dar cel mai potrivit pentru sărbătoarea strălucitoare”. Într-o scrisoare către nepoatele sale din Sevsk, bătrânul mai adaugă: "Ivan Vasilyevici și Natalya Petrovna (Kireevsky) au făcut toate eforturile pentru a termina până la Paști. Era aproape imposibil să facă asta". Cu toate acestea, nu numai bătrânul iubitor de Dumnezeu, ci toți iubitorii de scrieri patristice au fost incredibil de încântați de publicarea acestei cărți. Slăvindu-L pe Dumnezeu pentru aceasta, împreună l-au binecuvântat pe înaltul patron al acestei cauze, Mitropolitul Filaret. Și cum să nu fii fericit? Căci a fost o vreme când fanii vieții monahale și ai înțelepciunii creștine plăteau pentru copiile scrise de mână ale acestei cărți o sută sau mai multe ruble în bancnote; dar chiar și asta era greu de obținut. Și deși traducerea bătrânului Paisius a fost publicată în Moldova în mănăstirea Nyametsky încă din 1812, din cauza interdicției care încă există cu privire la importul de cărți tipărite slave din străinătate fără nicio excepție în ceea ce privește conținutul lor, această carte a venit în Rusia doar întâmplător și, prin urmare, nu a fost vândută ieftin - cincisprezece ruble sau mai mult în argint. Edițiile ulterioare Optina, deși au fost tipărite și cu permisiunea și binecuvântarea Mitropolitului, acesta nu le mai era atât de înțelegător din următorul motiv important, pe care l-a exprimat lui I.V. Kireevsky: "Nu știu", a spus el, "de ce să tipăriți mult. Nu este mai bine să vă limitați la câteva care sunt în mod clar utile? Literatura seculară ne prezintă dezavantajele tipăririi mult. Acolo, dușmanul rasei umane a încercat să o aranjeze în așa fel încât cărțile bune să fie zdrobite sub o grămadă, încât să nu ne fie de folos. ai grijă ca literatura spirituală să nu aibă aceeași soartă?” Totuși, sfântul lui Hristos, chiar și după o remarcă atât de adevărată și lungă de vedere, aplicabilă vremurilor noastre, a fost exprimată de el, nu numai că nu a interzis optinei să publice cărți de ajutor sufletesc, ci a contribuit și la aceasta. Ce dragoste a avut în general Mitropolitul Filaret față de vârstnicul Macarius și chiar, dacă nu se spune așa cu îndrăzneală, respectul față de el, se vede din rândurile următoare scrise vârstnicului N.P. Kireyevskaya în martie 1859. Acestea sunt rândurile: „Despre cartea dăunătoare recent publicată, Mitropolitul Moscovei a spus că o știe și că ei scriu deja un răspuns la ea și că episcopul însuși vă va scrie despre această carte, tată! Iată despre ce mă grăbesc să vă avertizez și să vă întreb, de dragul Domnului, ca și cum ați răspunde sincer și duhovnicesc, ca și cum ar fi Episcopul Său sincer și spiritual: Domnul de această atitudine față de tine dorește și prețuiește profund un cuvânt direct, ferm și neînduplecat, tatăl meu va fi, desigur, mai ușoară prin iubirea ta, pentru numele Domnului, că îndrăznesc să-ți sugerez asta. În același an, 1859, la 22 decembrie, vârstnicul Macarie, parcă în confirmarea a ceea ce scrisese Natalya Petrovna înainte, a primit o scrisoare umilă de la mitropolitul Filaret prin amintitul părinte Leonid (Kavelin), care era la acea vreme ieromonah skete, care se afla cu domnitorul Moscovei în timpul unei călătorii la Sankt Petersburg. Întrucât pomenirea dreptului Filaret Milostivul este sărbătorită la 1 decembrie - ziua Îngerului celor doi Filaret, Mitropoliții Kievului și Moscovei, de multă vreme în mănăstire a avut loc o slujbă, așa cum se întâmplă și acum, în această zi, la care acești doi ierarhi au fost pomeniți la vremea lor pentru sănătate și mântuire; acum își amintesc de odihnă. Scrisoarea conducătorului Moscovei despre această chestiune este următoarea: „Cuviosul Părinte Macarie, bucură-te în Domnul! Mă mângâie pomenirea ta despre mine în ziua Îngerului meu: înțelegând că această pomenire este rugăciune, în care slăbiciunea și nevrednicia mea au mare nevoie. Domnul să te mângâie din belșug cu mângâierea Sa și să-ți înnoiască puterea din multele voastre. „Avertisment” și cred că este benefic pentru unii care intră cu îndrăzneală pe calea secretă a activității spirituale interioare fără un ghid experimentat. Totuși, păstrez manuscrisul și sper să vă spun un cuvânt despre el. Invoc cu stăruință binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și asupra capului mănăstirii tale și asupra tovarășilor tăi. Binecuvântează-mă cu pace. Filaret m. Moskovski. 11 decembrie 1859”. Mitropolitul Moscovei Filaret cheamă pe bătrân binecuvântarea lui Dumnezeu și, în același timp, îi cere acestui bătrân, un simplu ieromonah, să-l binecuvânteze cu pace. Minunata smerenie a mitropolitului și, în același timp, minunata sa înțelegere a vieții spirituale! La sfârșitul acestui capitol, merită menționat următoarele. Scrisorile oferite aici sunt prezentate integral pentru ca cititorii să poată vedea mai limpede relația sinceră și umilă de iubire pe care mitropolitul Filaret și mărturisitorul său, vicarul Lavrei Treimi-Serghie, arhimandritul Antonie, au avut-o cu vârstnicul Macarie, așa cum a făcut-o cu ei. Capitolul 13. Atitudinea unor ierarhi si persoane asociate cu Optina carte lucrari fata de batranul Macarie si batranul fata de acestia, precum si fata de fratii sai de la manastire. Activitatea de publicare a cărții a fraților Optina, condusă de vârstnicul Macarie, a răspândit în larg vestea acestei lucrări de ajutor sufletesc și, după cum am menționat mai sus, a stârnit în mulți, pe de o parte, simpatie sinceră pentru această cauză bună și, pe de altă parte, într-un fel sau altul, asistență. În cronica mănăstirii din 4 aprilie 1854 citim următoarele: „Din informații private (dintr-o scrisoare către N.P. Kireevskaya), Sinodul a început de curând să vorbească despre publicațiile mănăstirii noastre. Au apărut și diverse opinii, mai nefavorabile. Dar Vladyka Nikanor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, care a fost cândva episcopul nostru Kalugathothoces, care a fost cândva generalul nostru Kalugathothocesan. dispus spre mănăstire (Optina), a oprit aceste zvonuri cu un singur cuvânt: „Nu ar trebui”, a spus Vlădica, „să-i împiedicăm în asta; pentru că nu ei sunt de la noi, ci noi de la ei trebuie să învățăm.” Desigur, aceste cuvinte se refereau la bărbați spirituali: vârstnicul Macarie, starețul părinte Moise, părintele stareț Antonie și alții asemenea.” În aceeași cronică din 15 august 1857 scrie: „La începutul acestei luni, Preasfințitul Filaret (Amfiteatrov), Mitropolitul Kievului (întemeietorul mănăstirii Optina pe vremea când era episcop Kaluga), cu ocazia trimisă mănăstirii noastre și mănăstirii un cerc complet de cărți liturgice - fiecare cu el a trimis în mod personal, pentru publicarea proprie, cărțile liturgice - fiecare cu cărțile sale de recunoștință. la Lavra, Academia și Seminarul din Kiev.” În general, acest sfânt a fost întotdeauna foarte dispus față de Schitul Optina. Chiar înainte de moartea sa, când eclesiarhul Lavrei Kiev-Pecersk, ieromonahul (mai târziu arhimandrit) Meletie a început să-i ceară binecuvântarea Schitului Optina, el a spus: „Scrie binecuvântarea mea deplină, dar eu însumi nu pot scrie”. Întrucât buna rânduială a vieții monahale s-a înființat în Schitul Optina ca urmare a prezbiterii introduse în rândul fraților, acesta a fost vizitat în diferite momente de mai mulți ierarhi. Astfel, amintitul Mitropolit de la Kiev, Filaret, a vizitat de două ori mănăstirea și mănăstirea în timp ce călătorea la Kiev din Sankt Petersburg, unde a stat o vreme ca membru al Sfântului Sinod: prima oară în 1837, iar a doua oară în 1842. Mai departe, în 1844, Arhiepiscopul Vologda Evlamel a vizitat și de la Mănăstirea Optimilor la Mănăstirea Ortodoxă la Mănăstirea. Vologda. I-a salutat cu afecțiune pe toți frații, și mai ales pe ieromonahul skete Ioan, alcătuitorul mai multor cărți anti-schismă, pentru lucrările sale. Aflând că în mănăstire există o biserică în numele Sfântului Ioan, Botezătorul Domnului, și-a exprimat dorința de a-i sluji o slujbă de rugăciune, care s-a făcut odată cu vestirea de mulți ani venerabilului vizitator. După ce a binecuvântat apoi pe toți pustnicii și a cerut rugăciunile lor, sfântul a pornit spre mănăstire, iar apoi în curând pe calea care i se întindea înainte. În 1846, pe 18 septembrie, arhiepiscopul Kursk Iliodor a vizitat Mănăstirea Optin și Skete în timp ce călătorea de la Kursk la Sankt Petersburg. A fost întâmpinat de starețul Moise cu toți frații mănăstirii și schitul la Sfintele Porți și însoțit la Catedrala Vvedensky, în care, rugându-se Domnului, le-a povestit fraților despre isprăvile monahale cu instrucțiuni părintești pentru zidirea lor spirituală. A fost și el în biserica skete și i-a tratat pe toată lumea foarte favorabil. A doua zi, la ora cinci dimineața, distinsul oaspete a plecat de la Optina în drumul său mai departe, lăsând o binecuvântare arhipăstorială întregii frății Optinei și a mulțumit starețului și conducătorului mănăstirii, părintele Macarie, pentru primirea cu sârguință. La 17 septembrie 1851, episcopul Kaluga Nikolai (Sokolov) a murit. Episcopul Dimitri (mai târziu Arhiepiscop de Odesa) a venit din Tula pentru înmormântarea sa. Cu această ocazie, starețul Optina, starețul Moise și bătrânul Macarie au fost și ei în Kaluga. Înmormântarea a fost săvârșită de episcopul Dimitrie pe 21 septembrie, după care episcopul s-a demnizat să viziteze Optina Pustyn. Dar detaliile acestei vizite nu sunt cunoscute. În cronica schiței, la 31 august 1852 se notează următoarele: „Duminică, Preasfințitul Damaschin (fostul Tula) a ascultat slujba devreme în schiță; după care a băut ceai cu părintele Macarie; mai târziu am fost într-o mănăstire. Am luat masa cu părintele Superior; și pe la patru după ce a plecat, despre alte lucruri, am plecat în spate. mănăstire: „Dacă cineva vrea să plutească între cer și pământ, să locuiască la Optina”. Dar deosebit de remarcabilă a fost vizita Mănăstirii Optina de către Preasfințitul Părinte Arhiepiscop Smaragd de Oryol. A ajuns la mănăstire la 13 iunie 1853, călătorind tot de la Orel la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. A avut o întâlnire ceremonială obișnuită. Acest Episcop a fost de mult dispus față de Optina și a exprimat acest lucru în cuvintele sale de salut către frați când i-a binecuvântat în Catedrala Vvedensky. "Îmi doream de mult să te văd", a spus el, "și acum s-a împlinit. Mă duc la Sankt Petersburg. Roagă-te ca Domnul să-mi dea succes în chestiuni... spirituale și personale." După ceaiul cu starețul, a vizitat mănăstirea, unde a fost întâmpinat la Poarta Sfântă de către toți frații mănăstirii, a mers la biserică, unde s-a rugat cântând „Vrednicește să mănânci...”, a lăudat cântarea, iar apoi a vizitat chilia conducătorului mănăstirii, Starețul Macarie. Am luat masa cu starețul. În conversație, el i-a numit atât pe stareț, cât și pe bătrân „tată”. La rămas bun, sfântul a cerut starețului în același an al anului 1853, vara, să-l lase pe părintele Macarie să meargă la mănăstirile eparhiei de sub jurisdicția sa pentru zidirea monahilor. Dar când bătrânul, cu smerenia sa caracteristică, a început să refuze, Eminența a spus: "Nu. Vă rog! Toată lumea vă iubește foarte mult; vizitați Mănăstirea Sevsky, trebuie să mențineți spiritul monahismului. Îi voi scrie Înaltpreasfinției Voastre. Nu este timpul stabilit pentru călătoria dvs., ci când vă este mai convenabil." A dorit să-l vadă pe călugărul riasofor Părintele Ioan (Polovtsev) și pe noviceul Lev Alexandrovici Kavelin și l-a convins pe primul să intre în academie și i-a mulțumit celui de-al doilea pentru descrierea Schitului Optina. El i-a învățat pe amândoi să rămână cu bătrânul, la fel cum israeliții au rămas cu Moise în deșert și, în încheiere, le-a spus: „Vă rog să faceți cunoștință; Poate când vă voi fi de folos, nu știți niciodată ce se întâmplă în lume; și dacă este nevoie, sunt bucuros să slujesc”. În aceeași zi, Preasfințitul Smaragd, în timpul Vecerniei, a părăsit Optina pe cai monahali, care l-au dus la prima gară. A lasat o impresie placuta tuturor fratilor Optina cu adresa sa parinteasca simpla. La invitația arhiepiscopului Smaragd, vârstnicul Macarius a decis să meargă în provincia Oryol. În același an, 1853, pe 23 august, duminică, după liturghia mănăstirii, s-a slujit o rugăciune de rămas bun, iar după masă pustnicii l-au despărțit pe bătrânul lor drag în călătoria sa. Plecând și luându-și rămas bun de la ei, bătrânul, după obiceiul său, le-a lăsat moștenire mai ales să mențină pacea și armonia între ei: să suporte neputințele celuilalt, arătând astfel în ei înșiși un exemplu de adepți ai învățăturii patristice. Pe drum, bătrânul a luat cu el un novice pentru a sluji. Și de altfel, până în orașul Belev (patruzeci de verste de la Optina) și mai departe dincolo de Belev, până la prima stație, bătrânul era însoțit de însoțitorul său de chilie, călugărul Ilarion. În această călătorie, ca și în cele anterioare, bătrânul iubitor Macarius nu a întrerupt comunicarea cu puii săi de skete prin corespondență. Și iată fragmente din câteva dintre scrisorile sale deosebit de edificatoare către pustnici. Din 31 august de la Orel: „Neavând timp să vă scriu, iubiților frați în Domnul, vă scriu fiecăruia dintre voi separat, ca răspuns la scrisorile voastre pe care le-am primit la Volhov. În primul rând, vă rog să vă rugați pentru mine, ca Domnul să mă ocrotească în călătoria mea mental și fizic și să mă întoarcă în siguranță la iubirea voastră în sălașul lui. Știu că sunteți războinici, iubiți și duhovnicești! vrăjmașul mântuirii noastre, ca un leu care răcnește, umblă, căutând pe cineva pe care să-l devoreze, 195 apoi vă sfătuiesc și vă avertizez, așa cum am vorbit personal, și vă rog în scris: fiți mereu pregătiți pentru această luptă cu ocară, smerenie și dragoste, purtând unii altora poverile cu răbdare: să vă socotiți toți ca ultimul, mângâierea voastră săgețile vrăjmașului care se trag în tine și zdrobesc mrejele cu care încearcă să te încurce în zadarnic să nu fie învățătura ta din cărțile părinților tăi și să ne lăudăm nu numai că le-am dobândit, ci să fim și inspirați să facem, fiecare după puterea noastră, în lupta ce s-a întâmplat. Dacă cineva i se întâmplă să cadă în contradicție unul cu altul, în invidie sau dușmănie etc., vă implor, nu rămâneți în ea; dar, după ce v-ați recunoscut înclinația din mândria anterioară, coborâți-vă în adâncurile smereniei și declarați-vă unii altora, cerându-ți iertare, înlăturați acțiunile pasionale și fiți în pace. O, pace, pace, darul bogat al Domnului nostru! Caută-l, ai grijă și fii mulțumit de el. Deși eu însumi sunt sărac și nenorocit, vă doresc această bogăție - pace, iubire și smerenie. Amintiți-vă de legământul Domnului nostru Iisus Hristos: dacă aveți dragoste unii cu alții, atunci veți fi ucenicii Mei 196. Să ne străduim pentru aceasta și să ne rugăm Domnului să ne cinstească cu acest nume în practică. Am primit scrisorile tale, multumesc pentru ele; dar nu cere răspunsuri speciale, ci acceptă răspunsul care este comun tuturor. Cerând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra voastră tuturor, rămân cartea voastră de rugăciuni și doritor de mântuire, păcătosul ieromonah Macarie. Prea venerabilului nostru părinte, arhimandritul Moise, părintelui stareț Antonie, îi exprim cel mai profund respect și cer sfintele lor rugăciuni.” Din 14 septembrie de la Sevsk: "Iubiții mei frați în Hristos! Mulțumesc lui Dumnezeu că sunteți sănătoși și cât mai pașnici. Fie ca Domnul să întemeieze acest mare dar al Său printre voi. Mă bucur sincer pentru aceasta, dar dimpotrivă, mă întristesc pentru contrariul. Suntem cu toții imperfecți și suntem în luptă în lupta noastră spirituală. Și cum să-l biruim și să ne învățăm cum să-l biruim prin părinte. smerenie, până ajungem la porțile iubirii Tu însuți știi toate acestea destul de bine, dar eu, deși eu însumi am creat un bine nesemnificativ, îți amintesc, deși prin folosul și rugăciunile tale mă vei ridica din patul meu păcătos, dureros, că ai acceptat sfatul meu și fiecare încearcă să-și pună puterea pentru binele lui mănăstire accept totul cu dragoste, împărtășesc cu tine și pe cei care scriu și pe cei care nu scriu, deopotrivă, cu sârguință și dragoste.” „15 septembrie. Dimineața. Mulțumesc lui Dumnezeu că încerci pe cât posibil să menții pacea și dragostea față de Domnul. Dar știi destul de bine cum se realizează și se întăresc acestea - smerenie și auto-ocară. Încearcă asta pentru numele Domnului, te implor. Adunarea celor smeriți este ca adunarea serafimilor, scrie Sfântul Isaac.” Din 18 septembrie: "Iubiți frați în Hristos!... Conștiința voastră sinceră îmi arată că voi, fiind în câmpul luptei spirituale, cădeți și vă ridicați; iar rezultatul este pașnic. Mă rog Domnului ca această ispravă să vă conducă la cunoașterea tuturor slăbiciunilor și dobândirea smereniei, dobândind iubirea care rezistă și acoperă și Domnul pentru mine." Doar o mică parte din litere este afișată aici. Dar din aceasta se vede și cu ce fel de participare și dragoste părintească, cu smerenie profundă, bătrânul s-a tratat mereu cu frații săi schete. În timpul acestei călătorii, s-a îmbolnăvit în mod repetat de febră severă și, totuși, nu și-a abandonat munca. De îndată ce simte ușurare de boală, se mută imediat de la o mănăstire la alta, vizitează diverși persoane private, vorbește mult timp despre lucruri în folosul sufletului său și, neavând absolut timp liber, așa cum spunea el însuși, răspunde necontenit scrisorilor primite de la mănăstirea sa, dintre care destul de multe i-au fost trimise în acel moment. Astfel, după ce a primit odată patruzeci și două de scrisori în două e-mailuri, a reușit să pregătească douăsprezece răspunsuri pentru o e-mail. Din aceste frecvente, pe drumul prost de toamnă, călătoriile, bolile și activitățile constante cu oamenii, bătrânul începuse deja să se epuizeze și, de aceea, pe 20 septembrie a scris mănăstirii: „Vă rog, iubiților mei frați, să vă rugați pentru mine, păcătosul. Îmi lipsesc mult drumul și nu va trece mult până voi ajunge la mănăstirea mea dragă și draga ei mănăstire”. După aceasta, bătrânul s-a aflat în fostul său Schit Ploshchanskaya, despre care a scris: "În Schit, am fost primit foarte binevoitor și cu dragoste atât de către tatăl constructor, cât și de către frați. Dumnezeu să-i salveze! În tot acest timp, părintele constructorului a fost în chiliile lor... Vă rog să vă rugați pentru mine, Domnul să mă ajute să vin la tine și să rămân nevrednic de sănătate și de mântuirea ta. om al rugăciunii, ieromonahul Macarie”. În cele din urmă, pe 10 octombrie, bătrânul a avut mângâierea întoarcerii din călătoria sa obositoare, care a durat șapte săptămâni, în timpul unei mese de seară la mănăstire. La scurt timp după întoarcerea bătrânului Macarie la schitul său confortabil, tocmai pe 22 octombrie, un alt ierarh, Episcopul Leonid de Ekaterinoslav, a vizitat mănăstirea și schitul Optina, trecând în eparhia sa din Kostroma. La schiță a fost întâmpinat de toți frații de la Poarta Sfântă și s-a dus la biserică, unde, după ce a binecuvântat cu milă toată schița, a spus: "Mântuiește-te în Domnul și roagă-te pentru noi, mutându-te din loc în loc. Uneori nici măcar nu ne rugăm pentru că nu avem timp; și tu ai ales acesta ca singurul scop al vieții tale". S-a plimbat prin mănăstire și a intrat în chiliile conducătorului mănăstirii și ale prezbitului Macarie, unde a primit cu bunăvoință lingurile frățești care i-au fost prezentate de bătrân. A luat cina cu starețul și, în aceeași zi, la ora patru după-amiaza, a pornit în călătoria pe care o preconizase. În același 1853, vârstnicul Macarie a fost prezentat de rector, iar apoi de episcopul diecezan Grigorie, la crucea pectorală. Înaltpreasfințitul Smaragd de Oryol, care era prezent atunci în Sfântul Sinod, sincer dispus față de mănăstirea Optina și bătrân, a lucrat cu sârguință pentru această răsplată. După ce a primit vestea despre aceasta, bătrânul i-a trimis o scrisoare umil respectuoasă, cu următorul conținut: „Înaltpreasfințitul Păstor și părinte arhipăstor! Îndurările arhipastorale și favoarea Înaltpreasfințitului Voastră, arătate subțirii mele, profund simțite de mine, încă se întind asupra mea. V-ați demnita să faceți o cerere Sfântului Sinod și să acționați în propria persoană pentru a-mi acorda crucea pectorală. Nu pot exprima în mod adecvat sentimentul sincerei mele, dar recunoștința mea sinceră, recunoștințele mele, nevrednice, Îndrăznesc să cad la picioarele tale sfinte, vărsând-o în tăcere tăcută și cerând rugăciunile tale arhipăstorile, ca Domnul să-mi garantez, când primesc semnul clar al Crucii Domnului pe persanul meu, să-mi amintesc mereu de suferința Sa dătătoare de viață, îndurată pentru noi, și fie ca flacăra iubirii Lui să fie aprinsă în curajul meu înflăcărat a Sfântului Isaac Sirul din nenorocitul meu zel. Deși te demnești să-l ai de la tatăl nostru, arhimandritul, îndrăznesc și eu să cer milă arhipăstorială și paternă: îngrădește-te să mă cinstești cu primirea acestei jertfe. Prin bunăvoința și binecuvântarea Înaltpreasfințitului Voastră, anul trecut, în luna octombrie, am fost în mănăstirile turmei Înaltpreasfințitului Voastră și în casele cuvioșilor creștini și binefăcători ai mănăstirii noastre. Pretutindeni și de toți a fost primit cu dragoste și cordialitate creștină. Atribuiesc toate acestea binecuvântării și rugăciunilor Eminenței Voastre. Și revărs din nou recunoștința mea cea mai umilă către milostivul meu arhipăstor și tată. Căzând în cinstire pământească la picioarele voastre arhipăstorile și sărutându-vă sfânta mâna dreaptă, cerându-vă sfintele rugăciuni și binecuvântarea arhipăstorială, cu cea mai profundă cinstire și devotament am cinstea să fiu Înaltpreasfințitul Voastră, prea milostiv arhipăstor și părinte, preasmeritul fiu și novice, mult păcătos ieromonah Macarie.” Fără îndoială că prezbiterul a exprimat sentimente sincere de profund respect, recunoştinţă şi smerenie în faţa episcopului Smaragd. Ca și pentru a confirma acest lucru, următorul fapt este consemnat în cronica schiței: "Scrisoarea bătrânului Macarie, dată aici, a fost scrisă în luna mai. Și pe 27 iunie, noul guvernator civil Kaluga Bulgakov a vizitat mănăstirea. El a fost foarte atent la bătrân și, printre altele, a spus că a auzit multe lucruri bune despre el și, mai ales, pe chipul lui își spunea sinceritatea și sinceritatea. exprimat în fiecare cuvânt al lui”, etc. Cererea Preasfințitului Smaragd în Sinod de a-i acorda pe Starețul Macarius crucea pectorală a fost, desigur, respectată și, la 27 iunie 1854, a fost primit un ordin de la Consistoriul Spiritual din Kaluga ca bătrânul să sosească în Kaluga până la prima lunii următoare pentru a pune crucea asupra lui. În această zi, a participat la o concelebrare cu Preasfințitul Grigorie, care, în timpul Sfintei Liturghii, a așezat peste bătrân o cruce pectorală trimisă de la Sfântul Sinod, iar după liturghie l-a invitat la masă. Au luat masa doar ei doi, iar conversația lor a fost despre mănăstire și regulile vieții mănăstirii. Pe 3 iulie, înainte de Utrenie, bătrânul s-a întors din Kaluga - ceea ce înseamnă aproape la miezul nopții, deoarece Utrenia în Optina Pustyn începe înainte de ora două. Probabil că a venit într-un moment atât de îndepărtat încât să nu primească o primire solemnă de la frați cu ocazia unei premii destul de rare în acele zile. Cum a văzut bătrânul acordarea crucii pectorale lui se poate vedea din scrisoarea sa anterioară de mulțumire către IPS Smaragd. În același spirit smerit, el a scris unei alte persoane apropiate: „Când m-ai felicitat pentru decernarea crucii, ai spus cu adevărat că ar trebui să fim intimidați de toată slava și lauda omenească. Căci, conform învățăturii sfinților părinți, „nu numai că primiți slavă de la oameni, dar chiar dacă auziți zgomotul acestor cuvinte cu plăcere, veți fi lipsiți de slavă veșnică”. Nu ne lăsa, Doamne, să fim purtați de plăcerile acestei glorii deșarte! Iar Sfântul Ioan Climac consideră slava demonică, adică lauda de sine, chiar mai periculoasă decât slava omenească. De aceea mulți sfinți părinți ne încurajează mai ales la smerenie și să îmbine toate faptele cu ea și să-i dăm un asemenea avantaj, încât numai smerenia ne poate mântui, cu excepția faptelor (Cuvântul Sfântului Isaac 46). Dar putem spune că am dobândit această comoară? Dacă credem că o avem, atunci chiar acest lucru dezvăluie sărăcia din el. Dar se pare că infirmitățile noastre mereu prezente, mintale și fizice, și diversele impulsuri atunci când ne convertim și ne ciocnim cu frații și societatea ar trebui să ne umilească și să distrugă orice aroganță. Sfântul Grigorie Sinaitul în capitolul al 117-lea, la sfârşitul acestuia, scrie: dacă omul nu este părăsit şi înfrânt, făcând robi oricărei patimi şi gânduri etc., nu poate fi smerit şi nu poate avea pentru sine pe cel mai mic dintre toţi şi pe ultimul şi pe sclavul tuturor, etc. Tocmai v-am introdus în învățătura Sfinților Părinți; dar eu însumi sunt străin de aceasta și vă rog să vă rugați pentru mine, păcătosul, pentru ca marele semn al Crucii lui Hristos să-mi slujească nu pentru slava deșartă, ci pentru dobândirea dragostei față de El prin amintirea neîncetată a suferinței Sale, după milostivirea și iubirea Lui inefabilă față de noi; și imaginea celei mai profunde smerenii Sale să mă îndeamnă pe mine, păcătosul, la smerenie. Regele Slavei S-a smerit! Cum putem să ne înălțăm și să nu ne smerim?!” Așa a gândit și a simțit marele bătrân când i s-a acordat crucea pectorală. Și cum s-au uitat copiii săi spirituali la asta se poate vedea din scrisoarea lui Ivan Vasilyevich Kireevsky. La 9 iulie 1854 a scris: "Cu sinceritate iubit și respectat tată! Am citit acum scrisoarea ta de la Kaluga către N.P. și acum vreau să te felicit pentru primirea crucii pectorale. Deși știu că nici aceasta, nici nicio diferență vizibilă nu este ceva semnificativ pentru tine și că nu ai putea obține astfel de diferențe dacă le-ai dori deloc, cu toate acestea, dintr-un motiv oarecare, este foarte plăcut să-l auzim pe toți cei care vă vor iubi mereu. Ați văzut cum purtați Crucea Domnului în inima voastră și simpatizați cu El în dragostea pentru păcătoși. Acum, acel altar care se află în inima voastră iubitoare va fi evident pentru toată lumea din pieptul vostru - să dea Dumnezeu mulți, mulți ani prosperi pentru asta! La sfârşitul aceluiaşi 1854, episcopul Smaragd de Oryol, care s-a întors din Sankt Petersburg, a vrut să-l vadă personal pe vârstnicul Macarie în eparhia sa, dar bătrânul, din motive întemeiate, a respins această dorinţă. El a scris despre aceasta mănăstirii Sevsky nepoatelor sale Sevsky: "Acum am primit o scrisoare de la mama lui N.. El scrie despre aranjamentul lui în chilie, despre cum a tratat stareța și surorile. Și domnul (Smaragd) a vizitat-o. Mi-a poruncit să-mi scriu, ca să-i pot vizita eparhia, să scriu în eparhia lor, să fiu în mănăstirea Orel și să scriu în Orel. el a spus: „că eu însumi vreau să-l văd; iar dacă nu vrea să se întrebe pe sine, atunci voi scrie și îi voi cere conducătorului lor să-l demită.” Ei bine, cum să faci asta? Știi câtă muncă voi avea de făcut în această călătorie? Nu poți pleca fără să vizitezi binefăcătorii. Cum este sănătatea mea? Deși nu mă întind, uneori merg pe jos; si intre timp slabesc, uneori foarte mult, desi trece curand. Aceasta este o imposibilitate. Altul - trebuie să-l întrebi pe episcop; de ce? El știe că nu sunt bine și că voi petrece timpul. Prin urmare, va spune: „Poate prelua din nou funcții”, despre care mi-a spus deja când eram cu el. Oricât de încântat a fost pentru mine și pentru tine să mă ai cu tine, dar ia în considerare tot ce s-a scris și judecă dacă ar fi prudent să-ți riscăm sănătatea și să provoci necazuri domnitorului nostru. Așa e, nu vrei asta.” 197 Astfel, viața înalt duhovnicească a bătrânilor optinei, printre ei fiind pe vârstnicul Macarie, care a întărit calea senilă a vieții monahale în mănăstirea lor, a atras asupra ei atenția multor oameni care ocupau înalte funcții ierarhice, astfel încât atunci când s-a prezentat ocazia, aceștia au cinstit schitul Optina cu vizita lor. Proprii noștri arhipăstori Kaluga, Nikolai și Grigore, erau deja oaspeți obișnuiți la mănăstire și au venit aici la datorie. În plus, vârstnicul Macarius, când se afla la Moscova și în Lavra Trinității-Serghie în 1852, l-a întâlnit personal, așa cum am spus mai sus, pe rectorul Academiei din Moscova, arhimandritul Alexy, și pe cenzorii literaturii spirituale: inspectorul aceleiași academii, arhimandritul Sergius și profesorul Feodorovici, au intrat în relații strânse cu ei și profesorul Feodorovici. Feodor Alexandrovici (așa cum a remarcat părintele Leonid Kavelin), din dragostea pentru iluminarea spirituală și din bunătatea inepuizabilă a inimii sale, a făcut slujbe de neuitat și mereu sincer apreciate de către vârstnicul Macarie cauzei sfinte a publicării cărților patristice în Schitul Optina. Când a fost nevoie, a sprijinit această cauză, explicând mitropolitului Filaret motivele pentru care optinenii nu s-au limitat la numărul mic de cărți spirituale mai utile pe care le-au publicat. La 2 mai 1853, N.P. Kireevskaya l-a anunțat pe bătrân: „Theodore Alexandrovich Golubinsky, când era cu noi (în casă), a spus că a prezentat episcopului viețile lui Simeon Noul Teolog și Grigorie Sinaitul. I-a lăsat să se uite și a zis că trebuie trimiși la Sinod, căci Sfântul Simeon Noul Teolog nu este recunoscut de Biserica noastră ca sfânt; și a spus: „Nu vor bătrânii Optina să publice prea mult?” Feodor Alexandrovich a răspuns la aceasta: „Ei, Eminența Voastră, se grăbesc pentru că vor să profite de participarea pe care vă demniți să o luați în această chestiune pentru binele comun și fără de care, probabil, nimic nu ar fi fost publicat”. „Da”, a spus episcopul, „deci l-am trimis pe Sfântul Isaac Sirul la Sinod – și nu a ieșit nimic din asta”. Cât de mult a luat Theodore Aleksandrovici preocuparea pentru publicarea traducerilor bătrânului Paisius de către Schitul Optina, Kireyevskaya i-a scris părintelui Macarie: „Contele Protasov (procuror-șef al Sfântului Sinod) a spus, la Trinity, despre Feodor Aleksandrovici Golubinsky, că „chestiunea cenzurii este prea neînsemnată pentru el”. Din aceasta, Theodore Aleksandrovich concluzionează că comitetul ar trebui lăsat în seama lui și spune: „Dacă îl părăsesc peste un an și jumătate sau un an, atunci în orice caz voi pune sigiliile (adică comitetul de cenzură) pe toate manuscrisele lui Paisius cu mine. Și de altfel, deși voi părăsi cenzura, nu voi abandona această lucrare și mă voi uita prin toate; Dacă voi muri, atunci eliberarea lor nu va fi oprită, pentru că un sigiliu va fi atașat la toate.” Dragostea și reverența cu care Golubinsky l-a tratat pe vârstnicul Macarius însuși sunt evidente din următoarea sa scrisoare către acesta din 19 mai 1854, care își exprimă și preocuparea pentru publicațiile Optina. Astfel, Teodor Alexandrovici a scris: „Cuviosul Voastră, preacuvenitul Părinte Macarie, un ghid credincios al Domnului slujitorilor Săi care lucrează în tăcere! Vă aduc recunoștința sinceră pentru vizita dragă la mine anul trecut, pentru umila voastră convorbire, pentru darul prețios al Cuvântului Sfântului Simeon Noul Teolog, și pentru scrierea voastră creștină din acest an, plină de dragoste creștină pentru mine. rămânând fără răspuns pentru tine atât de multă vreme: aceasta s-a întâmplat pentru că am vrut să aud părerea arhipăstorului nostru luminat despre unele dintre traducerile fericitului bătrân Paisie pomenite în scrisoarea ta. Luna trecută, la începutul Săptămânii Sfântului Toma, i-am prezentat la Moscova: biografia Sfântului Simeon Noul Teolog, viața Sfântului Grigorie Sinaitul, scrierea Sfântului Grigorie Palama călugăriței Xenia, Decalogul Noului Testament și alte câteva mesaje. Am început să compar aceste scrieri ale Sfântului Grigorie cu originalul înaintea altora, pentru că a fost necesar să returnez rapid manuscrisul grecesc la Biblioteca Patriarhală, de la care l-am luat. Înaltpreasfințitul a păstrat aceste traduceri la el spre citire și în această lună (mai) le-a trimis aici, astfel încât viața Sfântului Simeon și scrierile Sfântului Grigorie Tesalonic au fost examinate de comisia de cenzură, iar prima a fost supusă aprobării definitive Sfântului Sinod, cu excepția câtorva expresii în care îndrumătorul Sf. nu este încadrat de biserică ca fiind îndrăzneață. printre sfinți; iar scrierile Sfântului Grigorie al Tesalonicului au fost examinate și acceptate spre publicare de către cenzura locală. Împreună cu aceste manuscrise, IPS Mitropolit a trimis aici traducerea dumneavoastră a Sfântului Barsanufie în limba rusă și a scris că așteaptă un răspuns din partea dumneavoastră la comentariile pe care le-a făcut la această traducere. Când va primi acest răspuns, atunci la sosirea sa la Lavră, pe care o așteptăm în aceste zile (după 21 mai), va ordona comisiei de cenzură să ia în considerare această traducere. Între timp, traducerea Sfântului Isaac Sirul pe care ați trimis-o este examinată de părintele inspectorul academiei, arhimandritul Serghie, și s-ar fi finalizat în luna mai dacă părintele inspectorul nu ar fi fost prevenit de boala lui, care însă acum trece; așa că speră să returneze acest manuscris cu aprobarea cuvenită luna viitoare. În aceeași lună (iunie) vor fi eliberate de cenzură și scrierile Sfântului Grigorie Palama și ale Sfântului Maxim despre întrebare și răspuns. Cât privește cartea de versuri 198 și viața Sfântului Grigorie Sinaitul, Înaltpreasfințitul Mitropolit îi este incomod să le publice în acest moment. Cu această datorie vă prezint respectul sincer al părintelui rectorului Alexy și al părintelui inspectorului Sergius. Ne amintim adesea de tine și de conversațiile tale edificatoare cu recunoștință. Vă rog să mărturisiți cu cea mai umilitate despre respectul meu sincer de lungă durată față de preacuviosul său părinte stareț Moise și despre zelul și respectul fratern pentru blândul și iscoditorul Ivan Andreevici (Polovtsev), însoțitorul vostru. Domnul să-l dea să fie tovarășul tău credincios și Patriei Cerești! Respiră pentru mine, păcătosul, în rugăciunile tale către Domnul. Cu această dorință și cu cel mai zelos respect și recunoștință, am onoarea de a fi cel mai umil slujitor al Cuviosului Voastră, protopopul Teodor Golubinsky.” Următoarea scrisoare a lui Teodor Alexandrovici către vârstnicul Macarius, scrisă în iulie 1854, cu ocazia că bătrânul, după ce i-a trimis vreo două cărți, în semn de mulțumire față de el și asistenții săi pentru munca și eforturile depuse în publicarea cărților Optina, a pus mai multe bancnote în cărțile trimise, arată, pe lângă sinceră mulțumire și smerenie, care, de asemenea, a fost mai strânsă și distinsă participare la cel mai bun și mai mare partener. privind fondurile pentru publicarea ulterioară a cărților. Iată scrisoarea în sine: „Cuvioasa, stimatul meu părinte Macarie! Aș dori să vă aduc recunoștința mea întârziată, dar cea mai zeloasă, pentru cele două cărți pline de suflet pe care le-ați trimis și pentru recompensele incluse în ele. Am aflat despre aceste cereri abia în luna iunie a acestui an (30 de ruble și 60 de ruble în argint); dar nu am știut un an întreg, pentru că au rămas netăiate; nu v-am informat atât de mult timp colaboratorii mei, tatăl meu, acum rectorul Seminarului din Moscova, arhimandritul Leonid, și tatăl meu, inspectorul academiei, arhimandritul Sergius, și vă exprim cea mai profundă mulțumire pentru acest premiu neașteptat care ne-a surprins cu adevărat. mâinile tale ca vântul, fără să-i pese dacă a sosit așa cum s-a dorit, ci se bazează pe aranjamentul Providenței Atotputernice, Lasă-le să curgă și să treacă, atâta timp cât inima nu este atașată de ele. Apreciez sincer buna ta intenție de a publica în rusă câteva dintre convorbirile Sfântului Grigorie de Salonic, selectate și indicate de tine, traduse în limba rusă. Permiteți-mi să vă întreb, veți avea fondurile necesare pentru a le publica? Ai pus în vânzare cărțile anterioare pe care le-ai publicat la un preț atât de rezonabil și le-ai dat atât de mult încât aproape că nu ai venituri din vânzarea lor... Sunt gata, cât pot, să te ajut la corectarea acestei traduceri; Pur și simplu nu știu dacă voi avea timp să termin chestia asta într-un an. Vă cer cu smerenie rugăciunile voastre de succes către Domnul, pentru ca El să poată încă suporta păcatele mele și să-mi întărească mult puterea slăbită din nemăsurarea mea. Iartă-mă, preacinstit părinte! iti doresc mila Domnului. Cel mai zelos slujitor al tău, nevrednicul protopop Teodor Golubinsky.” Între timp, zilele vrednicului protopop erau deja numărate. În iulie, i-a cerut părintelui Macarie să se roage Domnului pentru a-i prelungi viața, iar luna următoare, august, sufletul său iubitor s-a mutat în veșnicie. Bătrânul, inspectorul menționat mai sus al Academiei din Moscova, arhimandritul Sergius, a fost înștiințat în curând despre acest lucru de către adjunctul lui Teodor Alexandrovici pentru cenzura publicațiilor Optina. El a scris: „Iubiți în Domnul, părinte Macarie! Îmi exprim cea mai profundă recunoștință pentru scrisul tău bun. Prin rugăciunile tale am călătorit în siguranță. Dar acum sunt uneori slăbit cu duhul de frica morții subite, 199 al cărei pericol ne va ține din nou pe noi păcătoșii. Roagă-te, părinte, pentru novice care ți-a fost devotat, dar cred cu adevărat în păcătoșii și cei mai slabi... Chiar în aceste zile, de la Kostroma au venit vești că pe 22 august, Feodor Alexandrovich Golubinsky a murit acolo. La această întâlnire de noapte a simțit un fior; până dimineața era atât de slăbit încât nu se putea ridica din pat; a cerut un mărturisitor, s-a spovedit, s-a împărtășit; A fost binecuvântat cu ulei și la ora două după-amiaza s-a dus la Domnul. Fie ca mentorul nostru amabil și harnic să fie amintit veșnic! S-a dus la Kostroma pentru a se întâlni cu rudele sale. Este fiul unui diacon de catedrală, a trăit patruzeci de ani în Lavră și și-a pus capul înțelept lângă cenușa părinților. În septembrie, traducerea în limba rusă a cărții Sfântului Barsanufie va ieși din mâinile mele, dacă, totuși, voi găsi în apartamentul regretatului Teodor Alexandrovici caietele lăsate cu el prin testamentul său - de la întrebările 52 până la a 100-a. Cel mai profund respect pentru părintele arhimandrit Moise. Arhimandritul tău devotat Sergius. 27 august 1854”. Fiul său, Dimitri Feodorovich Golubinsky (care a fost profesor la Academia din Moscova după moartea părintelui său), i-a scris mai detaliat despre ultimele zile și despre moartea protopopului Teodor Alexandrovici lui Ivan Vasilievici Kireevski. Se pare că aceste detalii vor fi de interes pentru cititori: „Dragul tată Feodor Alexandrovich a avut recent o dorință puternică de a fi în patria sa: a mers cu mine pe 8 august, a rămas în orașele Rostov și Yaroslavl, iar pe 12 august a ajuns în siguranță la Kostroma. Acolo a vizitat rude și prieteni. Pe 14 august am fost peste râul Kostrovma; am fost peste râul Kostrovma; văd casa părinților mei și chiar a intrat în cămăruță; și-a amintit cum părinții lui l-au binecuvântat să meargă la academie. Pe 15 august, a slujit la liturghie cu Preasfințitul Filoteu, vizitând locurile cunoscute din copilărie, făcând cu generozitate rudele sărace și mai distractiv. În tot acest timp a fost destul de sănătos și vesel și chiar părea să fie mai vesel decât de obicei. Părea că întâlnirea cu familia lui l-a reînviat și l-a consolat. Pe 20 și 21 august și-a luat rămas bun de la familie și prieteni, intenționând să plece acasă (la Sergiev Posad) pe 22. Iar pe 21 nu era nicio boală sesizabilă la el: a participat la priveghiul de toată noaptea, dar a simțit doar o oarecare greață; cu toate acestea, a adormit, se pare, destul de liniştit. Dar pe 22, dimineața devreme, a simțit atacuri severe de holeră; și în același timp, se pare, a suferit o lovitură: vocea i s-a schimbat mult. Prestațiile medicale nu mai erau valabile. Tata s-a spovedit si a primit Sfintele Taine. La ceva timp după aceasta, limba lui a devenit foarte confuză, astfel încât a avut mari dificultăți în pronunțarea cuvintelor și apoi a pierdut aproape complet folosirea limbajului; a fost scos, iar la începutul celei de-a treia ore tati a murit. A fost înmormântat lângă părinții săi pe 25 august. Slujba de înmormântare a fost ținută de IPS Filotheus. Se pare că tata a avut un fel de premoniție secretă și vagă a morții sale iminente. S-a exprimat în următoarele versuri, scrise de el unei rude apropiate, o bătrână, la 11 iulie, ziua Îngerului ei: Și mergi la școală când sună clopoțelul. Cum să-ți spui la revedere unei lumi păcătoase. Am dedicat o jumătate de secol științelor, Am petrecut destul de mult timp la sărbătoarea vieții. Este timpul să te ridici și să te pregătești de plecare. E timpul să pleci acasă! Nu este un secol să rătăcim. Lasă aceeași cale ca mine Urmează-mă în grădina de flori a științei Fiul meu drag se apropie... Și deja mi-am închis plugul. Dar să-mi slăbească puterea, Simt că mă duc în mormânt Nu te voi uita în inima mea.” Cu ocazia morții lui Teodor Alexandrovici, vârstnicul Macarie a trimis un răspuns, de obicei umil, arhimandritului Serghie, în care scria despre treburile sale de carte, care îi erau foarte aproape de inimă: „Cuvioasa ta, preacuvenitul părinte arhimandrit! Cu un sentiment de regret sincer am primit vestea că cel mai bun venerabil Părinte lui Golusky a lăsat-o amintire lui Alexandrovici. însuși, fiind un mentor pentru mulți care se pregăteau să fie mentori și păstori ai turmei lui Hristos. Și academia dumneavoastră are probabil monumente pentru multe dintre lucrările și studiile sale științifice și, desigur, își va onora memoria cu laude demne pentru neuitare în generațiile viitoare. Viața veșnică este mângâietor pentru cei care rămân, iubindu-l și respectându-l, și dă speranță că vor fi vrednici să primească mila lui Dumnezeu în viața veșnică și pentru noi este sfântă. A muncit mult la examinarea manuscriselor scrierilor paterne ale traducerii bătrânului Paisius pe care le-am prezentat și am dat permisiunea de a le publica, deși acest lucru nu ne servește de fapt numai nouă, ci – și mai important – tuturor celor care cinstesc și ascultă aceste învățături spirituale. Aceste acțiuni ale sale ocupă câteva pagini din istoria mănăstirii noastre, pe care o avem în manuscris. Suntem obligați să ne rugăm Domnului pentru odihna sufletului său în Împărăția Cerurilor în timpul slujbelor bisericești și când citim Psalmii 200 pentru a ne aminti numele său. După ce am primit vestea despre aceasta, împlinim pomenirea sufletului său. Domnul să-i odihnească sufletul în Împărăția Cerurilor! Mulțumesc Domnului că ți-ai încheiat călătoria în siguranță și te-ai întors în Lavră. Domnul să vă păstreze sănătatea și să vă izbăvească de frica de boală care s-a abătut în zonele înconjurătoare. Prin rugăciunile sfântului Său, venerabilul nostru părinte Serghie, Domnul este în stare să păstreze de această boală mănăstirea voastră și pe toți cei care trăiesc în ea. Ce recunoștință îți vom aduce pentru dispoziția ta plină de har față de noi și pentru munca ta acceptabilă în citirea traducerii în limba rusă a cărții Sfântului Barsanufie! Vrei să ne consolezi cu sfârșitul lui în septembrie. Domnul Însuși te va răsplăti cu mila Sa. Mulți nu numai laici, ci și clerici doresc să-l folosească în traducerea rusă. Dar pentru a nu exista opriri în caz de eșec în găsirea caietelor cu 52–100 de întrebări în apartamentul regretatului Feodor Alexandrovich, le-am copiat din proiectul nostru de manuscris și vom încerca să vi le livrăm prin poștă viitoare. Să vă întreb despre manuscrisul – „Viața Sfântului Simeon Noul Teolog”, pe care au vrut să-l prezinte de la cenzură Sfântului Sinod, a fost prezentat și s-a primit permisiunea de a-l tipări sau nu? Și unde este? Părintele nostru Arhimandrit vă mărturisește respectul și vă exprimă recunoștință pentru salutul pe care l-ați adresat. Încredințându-mă sfintelor tale rugăciuni, cu adevărata mea evlavie, am onoarea să rămân a ta Preasfințite, preasmeritul novice și pelerin, mult păcătosul Ieromonah Macarie, 4 septembrie 1854.” Viața Sfântului Simeon Noul Teolog a fost publicată de Schitul Optina în 1856; de aceea, deși nu curând, Sfântul Sinod a permis totuși să fie publicat. Mai sunt cunoscute încă două scrisori ale părintelui arhimandrit către vârstnicul Macarie privind publicarea cărții venerabilului avva Thalassius. Prima, datată 9 septembrie 1855, începe astfel: „Iubitul și profund respectat părinte Macarie! Mă grăbesc să-ți mulțumesc că ai trimis manuscrisul și ți-l transmit înapoi...” Apoi, după ce și-a conturat gândurile cu privire la traducerea și publicarea cărții, arhimandritul adaugă: „În încheiere, consider că este cel mai onorabil tată și datoria voastră, nici cea mai onorabilă datoria dvs. hârtia pe care a fost scrisă, primesc cu multă mângâiere și mulțumire pentru tine te rog cu toată seriozitatea, nu uita în rugăciunile tale pe slujitorul tău cel mai devotat, arhimandritul Serghie. R. 8. Părintelui arhimandrit Moise respectul meu cel mai profund și părintelui Juvenaly urarea de mântuire”. O altă scrisoare, din 24 ianuarie 1856, începe astfel: „Iubit și venerabil părinte în Domnul! Îți las în voia ta: dacă tu însuți depui în scris episcopului (mitropolitului) pasajul discutabil din carte, sau mi-l încredințezi să o fac. Nu am o listă din acest loc și nu pot, de aceea, nici măcar să-mi trimit din memorie, nici măcar să-mi trimit manuscrisul. o listă a secțiunii sau conversației despre minciuni în care s-a spus incidentul” etc. Scrisoarea se termină astfel: „Scriu toate acestea nu pentru a te învăța, părinte, ci pentru a-ți deschide sincer gândurile. R. 8. Îți exprim cea mai profundă recunoștință pentru fapta bună pe care ai făcut-o sufletului regretatului meu părinte consemnându-i numele printre cei amintiți vreodată în mănăstirea ta. Aceasta este o recompensă atât de consolatoare pentru mine din partea ta, care va acționa întotdeauna încurajator asupra spiritului meu. Doar ea îmi este suficientă să rămân pentru totdeauna datornică și novice față de tine și sfânta ta mănăstire. Domnul să vă răsplătească de o sută pentru tot ce mi-ați răsplătit!” Toate scrisorile date aici de la inspectorul academiei, arhimandritul (viitorul mitropolit al Moscovei) Serghie, precum și de la cel mai învățat profesor al academiei, protopopul Golubinski, arată marea lor credință, dragoste și respect față de vârstnicul Macarie. Dar cine era bătrânul Macarius? Un simplu ieromonah, un pustnic umil, care se considera mai rău și mai jos decât toți oamenii și orice făptură. Și totuși, ce cinste a primit de la aceștia și de la alte persoane nobile care l-au cunoscut, în frunte cu contemporanul său mitropolit Moscova Filaret! Oamenii cu adevărat prudenti spun că slava omului este ca umbra unui om. Dacă o persoană aleargă după ea, umbra se grăbește departe de el; dacă, dimpotrivă, o persoană fuge din umbra sa, umbra îl urmărește. Aceasta este aceeași proprietate a slavei omenești 201. Și cât de uimitor de adevărate sunt cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: cel ce se smerește pe sine va fi înălțat (Luca 14:11)! El se va înălța nu numai în secolul următor din Cel care slăvește pe cei smeriți, ci și în această viață temporară, multi-răzvrătită, plină de tot neadevărul și fărădelegea. Capitolul 14. Atitudinea bătrânului Macarie față de mănăstirile străine – masculine și feminine Buna faimă a smeritului ascet optinean, părintele Macarie, s-a răspândit departe, departe, de vreme ce activitatea sa duhovnicească, sau îndrumarea către viața veșnică, așa cum am văzut mai sus și vom vedea în continuare, nu s-a limitat la monahii mănăstirii Optina. Din când în când vizita personal și alte mănăstiri, conducătorii cărora aveau o dispoziție deosebită față de el. Astfel, de la mănăstirile eparhiei sale din Kaluga, bătrânul a vizitat uneori mănăstiri cenobite: Mănăstirea Meshchovsky Sf. Gheorghe, în timp ce stăpâna ea egumenul Nikodim (Demoutier), care a trăit timp de șase ani în Schitul Optina, de unde a fost numit stareț la Meshchovsky, iar apoi mănăstirea lui Nikolaovyaroslave, în timpul vieții, el. Macarie a fost condus succesiv de stareți din frații Optina - starețul Antonie (Putilov) și după acesta părintele mai sus amintit Nikodim, transferat de la mănăstirea Meshchovsky și ridicat la rangul de arhimandrit. Dar bătrânul a iubit în mod deosebit Schitul în numele călugărului Tihon, făcătorul de minuni Kaluga, care datorează începutul îmbunătățirii sale grijii paterne pentru el a predecesorului bătrânului Macarie, bătrânul Leonid (în schema lui Leu). În ultimii ani ai vieții Starețului Macarie, unul dintre devotații săi elevi, ieromonahul Schitului Optina, părintele Moise 202, a fost numit rector al acestui Schit. Starețul Macarie a fost mângâiat din inimă de îmbunătățirea exterioară și interioară a acestei mănăstiri, de tratamentul simplu și paternos al starețului cu frații, de hărnicia fraților, încurajați să facă acest lucru de exemplul însuși stareț și de atenția lui la nevoile lor generale și private. Trăind în acest deșert liniștit timp de câteva zile, bătrânul obișnuia să spună așa: „Îmi odihnesc sufletul aici”. Contemporan cu vârstnicul Macarie, călugării din mănăstiri îndepărtate, mai comunale și din pustii din alte eparhii, precum și unii dintre clerul alb, știind despre darurile sale spirituale, au venit la el în folosul lor și pentru sfaturi spirituale, în timp ce alții, neavând timp și prilej pentru aceasta, au apelat la el pentru sfaturi în scris. Dintre mănăstirile monahale de femei, cea mai apropiată de Starețul Macarie a fost mănăstirea Sevsky, eparhia Oryol, unde, după cum s-a spus mai sus, a fost mărturisitor o perioadă considerabilă și unde în acel moment se aflau unii dintre cei mai devotați studenți ai săi, inclusiv vărul său și două nepoate. Vârstnicul Macarius a avut toată grijă posibilă pentru aceste nepoate ale sale. Din 1848 până în 1860, ultimul an al vieții, le-a scris scrisori aproape la fiecare post 203, cel mai adesea cu răspunsuri la întrebările lor, înclinându-i mereu către răbdare, ocară de sine și smerenie, fără de care este imposibil să duci o viață în pace și liniște sufletească și să-i mulțumească Domnului, și i-a chemat mereu cu un nume tandru de părinte: „Domnul iubiți copii”. Una dintre ele, călugărița Melania, era bolnavă, iar bătrânul era foarte înțelegător față de sănătatea ei precară, regretând-o mereu, dar înclinând-o în același timp către răbdarea fără plângere, care singură poate înlocui toate isprăvile monahale arbitrare. Îi informa adesea despre împrejurările lui personale, iar uneori despre cele ale mănăstirii Optina. Într-un cuvânt, i-a tratat ca pe cel mai apropiat tată plin de compasiune și binevoitor. Cu toate acestea, bătrânul a avut întotdeauna un rol foarte strâns la destinele întregii mănăstiri Sevsk și, deși ocazional, o vizita pentru întărirea spirituală și mângâierea atât a rudelor sale, cât și a celorlalte surori ale mănăstirii înrudite cu el. Ulterior, mănăstirea Belevskaya adiacentă Mănăstirii Optina s-a bucurat de aceeași favoare cu prezbiterul Macarie, mai ales că acolo a fost instalată ca stareță una dintre cei mai devotați elevi ai bătrânilor din Optina Leonid și Macarie, monahia Pavlina. Totodată, vistiernica a fost numită călugărița Magdalena, o bătrână cu experiență în viața duhovnicească (fostă călugărița cazofor Anthia), care la un moment dat, din cauza defăimării dușmanului invizibil primordial, a suferit multe mari supărări pentru atitudinea ei spirituală față de bătrânii amintiți. Maica Stareță Pavlina nu numai că a folosit în mod constant sfaturile Starețului Macarie în tot ceea ce ține de îmbunătățirea exterioară și internă a mănăstirii sale, dar a încurajat și toate surorile încredințate în grija ei să facă acest lucru, având permisiunea și binecuvântarea conducătorilor ei din Tula - Preacuviosul Dimitrie (mai târziu Arhiepiscopul Odesei) și succesorul său, Preotul Alexei. Rodul acestor relații duhovnicești dintre călugărițele Belev și Starețul Macarie a fost: 1) prosperitatea rapidă a mănăstirii prin îmbunătățirea celor implicați în viața duhovnicească și prin înmulțirea călugărițelor acesteia, atrase de dragostea maternă a stareței și posibilitatea de a avea în primii pași ai vieții monahale îndrumarea unui bătrân experimentat în viața duhovnicească; și 2) cu ajutorul donațiilor de la însele călugărițele înstărite, construirea de noi clădiri în mănăstire pentru a găzdui cei care au nevoie de ajutor. Așadar, această mănăstire, predominant la acea vreme, ar putea fi numită pe bună dreptate, atât din punct de vedere extern cât și din punct de vedere intern, cea mai bună dintre mănăstirile monahale, arătând prin bunăstarea ei ceea ce lipsește altora, adică conducerea bătrânilor sau bătrânilor experimentați în viața duhovnicească, întrucât acesta din urmă a fost întotdeauna unul dintre mijloacele sigure de îmbunătățire a mănăstirilor. Pentru o mai mare claritate a relațiilor reciproce dintre vârstnicul Macarie și discipolii săi, călugărițele Belev, sunt oferite aici în atenția cititorilor evlavioși povești orale ale unora dintre ei care l-au cunoscut personal pe bătrân. Povestea călugăriței Pavlina (Dobichina) În jurul anilor 1849–1850, părintele Macarius călătorea la Voronej și pe parcurs s-a oprit în orașul Mtsensk, provincia Oryol, cu negustorul Foma Nikitich Kuleshov, pe care l-a iubit și chiar i-a binecuvântat pe locuitorii din Mtsensk să apeleze la el pentru sfatul unui bătrân. Eu, spunea mama Pavlinei, aveam atunci vreo paisprezece ani. Chiar mai devreme m-au dus la preot și, prin urmare, când am aflat de sosirea lui, am venit la Kuleshovi. Când m-a văzut preotul, m-a întrebat: „Ce, Poliușa (nume lumesc), nu ți-a luat Domnul dorința de a merge la mănăstire?” Nu m-am gândit niciodată să merg la o mănăstire, dar ca răspuns la întrebarea părintelui, i-am răspuns că vreau să merg. Atunci preotul și-a făcut cruce și a spus: „Slavă lui Dumnezeu!” Intr-adevar, dupa putin timp am intrat in manastirea din Belev. Tata mergea de obicei la Belev de trei ori pe an: în ianuarie, mai și august. Deși nu aveam propriul hotel în mănăstire, el a stat în oraș cu protopopul Glagolev. Și când au construit un hotel la mănăstire, el a început să stea acolo. Uneori îi plăcea să vină pe neașteptate și să intre în liniște în clădire să o vadă pe Maica Stareță de pe veranda din spate. Dacă celula observă, preotul va amenința că va păstra tăcerea. A locuit în Belev timp de trei sau patru zile și a avut mereu grijă să viziteze toate celulele surorilor și să nu rateze nici una. Au fost și călugărițe care nu l-au plăcut. Mergea întotdeauna primul la acești oameni. Uneori cineva va spune: "Tată! De ce te-ai dus la ei? La urma urmei, ei nu te iubesc." Și preotul va răspunde: „De aceea trebuie să mergem înainte la ei”. Și aceia, ca și preotul, îi vor vizita și se vor împăca. Surorile s-au bucurat de sosirea preotului, de parcă ar fi o zi strălucitoare. Toți cei care puteau, renunțau la muncă, se îmbrăcau în haine de sărbătoare și îl urmau în toată mănăstirea. În biserică, în timpul slujbelor, preotul stătea lângă Maica Stareță. Obișnuiai să mergi la cor, să te înclini în fața mamei tale, iar ea arăta spre preot. Vei primi binecuvântarea Lui și vei sta în picioare toată dimineața cu ușurință și bucurie. De la biserică, preotul mergea la clădirea mamei de lângă ea și îi urmam cu toții. Odată, îmi amintesc, s-a oprit pe verandă, s-a sprijinit de o cârjă și a spus: „Stățeță, stareță! Condu-i în Împărăția Cerurilor”. - „Voi fi acolo, tată?” - a spus ea. „Vei, vei face”, a răspuns bătrânul. „Și conduce-i pe toți cu tine.” Altă dată, mulți dintre noi ne-am adunat în ceainăria mamei mele. Tata a venit la noi, s-a uitat la noi toți și a spus: "O, fetelor, fetelor! Îmi pare rău pentru voi - vom invidia morții". De parcă ar fi avertizat că viața va deveni mai dificilă odată cu trecerea timpului. Când am venit cu Maica Superioră la Optina și dacă s-a întâmplat să ajungem târziu și să nu vedem preotul seara, atunci dimineața, când suna clopoțelul din mănăstire pentru Utrenie, mergeam la mănăstire. Vom suna la poarta (nu era o singura coliba la vremea aceea), ingrijitorul de celula va iesi, va afla ca este mama si va spune despre asta preotului, desi ea nu ne spunea sa ii spunem despre asta. El va ieși la poartă, ne va binecuvânta și, la momentul potrivit, dimineața va veni la hotelul nostru pentru ceai. Uneori va veni la cină, va trimite mâncare de la mănăstire și va binecuvânta pe mama să mănânce totul, iar ea a mâncat fără rău; iar acasă, din cauza durerii, nu puteam mânca nimic în afară de supă de pește. Ca medicament, preotul a binecuvântat-o ​​să bea apă din fântâna Pafnutevsky 204. Tata s-a comportat foarte simplu. La cină nu i-a permis să-și schimbe farfuriile. Odată mi-am cumpărat un portret al unui preot și l-am rugat pe bătrân să mă binecuvânteze cu el, iar el mi-a spus: „De ce ai nevoie de un asemenea prost?” - dar totuși binecuvântat. De curând, când ne pregăteam de împărtășirea Sfintelor Taine la Optina, preotul ne-a trimis să ne spovedim la părintele Pafnutie 205. Chiar nu voiam să merg la el. Îl întreb pe preot: să-i spun eu însumi unele dintre păcatele pe care i le dezvăluiam anterior? Și el a răspuns: „Nu este nevoie - nu vorbesc numai despre ploaie în fiecare zi”. Ultima dată când preotul a fost la Belev a fost cu puțin timp înainte de moartea sa, în august. Anterior, s-a gândit să meargă la Vyaz după Belev. Când a început să părăsească Belev, însoțitorul de celulă i-a spus: "Tată! Tarantas este rău. Trebuie să o reparăm înainte de a merge la Vyazma." Și preotul a răspuns: „Acum am venit nu numai la Vyazma, ci și la Belev pentru ultima oară”. Când am aflat de boala tatălui meu, eu și mama am mers la Optina; dar cu o zi înainte de moartea lui a trebuit să mă întorc. Ei îl așteptau pe episcop în Belev, iar preotul însuși a binecuvântat mama să meargă, spunând: „Numai că nu mă vei mai vedea”. - „Cui ne lași, părinte?” - a întrebat mama. „Părintele Ambrozie și părintele Hilarion”, a răspuns bătrânul. „Nu vom merge pe drumuri separate cu diferiți bătrâni?” - „Nu. Cred în Dumnezeu că nu te vei despărți.” Cu puțin timp înainte de moartea tatălui meu, a fost dat permisiunea de a ne tonsura mantaua în plus față de personal. Mama a prezentat câteva călugărițe care fuseseră deja tonsurate în secret pentru tonsura. Preotul a poruncit să fie atenționați că această a doua tonsura din biserică va fi socotită față de ei drept schema tonsura. După moartea preotului, în noaptea celei de-a patruzecea zile, l-am văzut în vis, de parcă i-ar fi poruncit mamei să mă tonseze într-o mantie. Apoi, pentru a doua oară, într-un vis, a ordonat să mă numesc Păun. La scurt timp după aceste două vise, mi s-a dat o hârtie de semnat. Întrucât uneori a trebuit să semnez pe diferite hârtii, nu am acordat atenție acestei lucrări. După aceasta, l-am văzut din nou în vis pe preot, care mi-a spus: „Știi ce ai semnat? Tu ai fost prezentat la haină”. După aceea am aflat că chiar am semnat o petiție pentru tonsura. Celula mea cunoaște un caz în care a fost demonstrat darul de prevedere al preotului. Un țăran din satul Naryshkina, provincia Tula, Andrei Kutepov, s-a dus cu fiica sa la preot în timpul vieții sale pentru a obține binecuvântarea lui pentru a o căsători. „Doamne, izbăvește-mă! – a spus preotul. „Va fi nefericită”. Când s-au întors acasă, mama nu a vrut să urmeze sfatul tatălui și și-a dat fiica în căsătorie, dar nu a trecut nici măcar un an până când tânăra și soțul ei au înnebunit. Dintre oamenii lumești care îl vizitau adesea pe părintele Macarie, îmi amintesc de negustorul orolian Ivan Mihailovici Nemytov și de negustorul bolhov Vasily Kurkin 206 . Povestea călugăriței Nikandra (Zaitseva) Rudele mele locuiau nu departe de Optina si aveau mare incredere in batranii Optina. De aceea, de fată, l-am vizitat des pe părintele Macarie și, la cincisprezece ani, cu binecuvântarea lui, am intrat în mănăstire. Când am intrat în mănăstire, la Optina era o călugăriță sevsk care i-a cerut foarte mult preotului să mă binecuvânteze să locuiesc cu ea. La început părea să fie de acord, dar deodată a refuzat hotărât, deși ea a fost foarte jignită de acest refuz și m-a binecuvântat să merg la Belev. După aceea am aflat că ceva în neregulă s-a întâmplat curând cu amintita călugăriță din Sevsk. Ea părea să cadă în amăgire și cumva și-a încheiat viața cu tristețe. Mai întâi, preotul m-a așezat în clădire cu Maica Stareță. Apoi a trebuit să locuiesc într-o celulă în care erau mulți oameni. El a venit într-o zi și a spus: "Vezi câți oameni sunt aici? Și vei avea în chilie atâtea câte sardine într-un butoi." Atunci preotul m-a binecuvântat să-mi construiesc propria chilie și mi-a cumpărat un loc. Într-adevăr, uneori trebuia să fiu atât de înghesuit în această chilie a mea, încât mi-am amintit cuvintele lui: vom fi ca heringii într-un butoi. Bătrânului iubea mai ales pacea dintre surori. Îmi amintesc că odată ce a venit la noi - și eram mulți dintre noi care locuiam împreună - s-a oprit în prag și a întrebat: "Ești în pace? Dacă este pace, atunci voi pleca; iar dacă nu, nu voi merge." Și abia atunci a intrat în celula noastră, când l-am asigurat că locul nostru este liniștit. Nu pot uita dragostea și atenția tatălui meu cu care ne-a tratat. Nu a fost un tată, ci cea mai tandră mamă. A acordat cu hotărâre atenție la toate. Mi s-a întâmplat, după ce mi-am vizitat rudele, să trec pe la Optina. Așa că se va uita el însuși la tot: ce au dat rudele mele și dacă am tot ce îmi trebuie. Uneori vii la el și te întristezi și te plângi că familia ta a uitat. Și va spune: "Dumnezeu te iubește și de aceea trimite tristețe. Rudele nu au nimic de-a face cu asta. Totul este Dumnezeu. El nu le spune, ca să nu-i trimită. Ai nevoie de bani? Ia de la mine cât ai nevoie." Și el însuși va scoate portofelul din buzunar și mi-l va da. Voi refuza, dar va începe să insiste: "Ia, ia! La urma urmei, ei mi-l dau!" Așa că preotul m-a consolat că uneori te gândești: "Păi, de ce sunt tristeți? Dar datorită lor, preotul este atât de mângâietor." Bătrânul a fost îngăduitor față de slăbiciunile noastre în ceea ce privește postul. Când trebuia să fim la Optina în timpul Postului Mare, el însuși trimitea un însoțitor de celulă la hotelul nostru și ne permitea să bem ceai până la ora; cerea doar mai multă smerenie și pace între surori. Totuși, la început nu m-a binecuvântat să beau ceai cu pâine și, în plus, să nu beau mai mult de trei căni, iar pentru o ceașcă în plus, dacă trebuia să beau, să dau cinci plecăciuni. Și m-a mustrat cu severitate când am băut odată, când eram pe lume, șapte căni. „Așa vei fi de acord cu totul când ești afară pe lume”, a spus el. Tatăl a fost foarte receptiv la toate durerile și nevoile; a încercat în orice mod posibil să îi ajute pe cei aflați în nevoie; Pentru călugărițele sărace, a plătit el însuși camera de hotel. Tata își tot reproșa. Obișnuia să vină la celula mea și să spună: „Iată, ți-am profanat celula”. Nu-i plăcea să mănânce dulciuri. Spunea, s-a întâmplat: „Nu-mi pregăti mâncare, sunt țăran, am nevoie de supă de varză și terci”. Dintre cărți, tatăl meu mi-a dat să citesc învățăturile Sf. Avva Dorotheos și Sf. Ioan Climacus. Am vrut să citesc Biblia, dar el nu m-a binecuvântat. Preotul a spus că iubește mănăstirile Belevsky mai mult decât toate mănăstirile, dar nu și-a binecuvântat nepoatele să intre aici; pentru că gelozia putea fi trezită în celelalte surori pentru că își iubea rudele mai mult decât pe ei. Odată a trebuit să-i spun preotului că un străin mi-a spus ceva special, iar el a spus: "Îți interzic să primești străini. Dacă primești un străin în chilia ta, este la fel ca un dușman, adică un demon, vei primi." Într-o zi chiar nu am vrut să plec de la Optina, căci sărbătoarea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică 207 era aproape, iar preotul a spus: „Trebuie să mergem, altfel vor cânta: fecioare vor fi aduse la Rege după Ea, iar tu ești aici cu bărbații”. Într-o zi, fratele meu se pregătea să meargă la Kiev și s-a trezit un tovarăș rătăcitor, dar preotul nu și-a dat binecuvântarea să meargă cu el. „Doamne, izbăvește-mă! – a spus el. „Refuză și mergi singur.” Fratele s-a supus. Și când m-am dus mai târziu, într-un loc am văzut că o mulțime de oameni s-au adunat în jurul a ceva. S-a apropiat să privească și a văzut că rătăcitorul cu care urma să călătorească zăcea mort. Nu se știe dacă a fost ucis sau poate că el însuși a murit. Dar, în orice caz, dacă preotul nu și-ar fi reținut fratele, atunci fratele ar fi putut suferi. Când a murit tatăl meu, am crezut că totul este pierdut pentru mine și am plâns timp de patruzeci de zile aproape fără încetare. În cele din urmă, l-am văzut pe preot în vis. Îmi spune: „De ce plângi? Mă simt bine. Eu port haine precum Sfântul Ioan Botezătorul”. Și mi-a arătat-o. Purta ceva din păr, asemănător cu modul în care este înfățișat Sfântul Ioan Botezătorul. La un an de la moartea tatălui meu, în seara de 7 septembrie (ziua morții bătrânului Macarie), rudele mele au trecut cu mașina pe lângă Schitul Optina și au văzut doi stâlpi de foc care, după cum li se părea, se ridicau - unul deasupra mănăstirii, iar celălalt deasupra mănăstirii. Odată a trebuit să invoc rugăciunile părintelui Macarie asupra unui demon care a apărut în vis. „A! Știe pe cine să sune”, a spus el și a dispărut. Îmi amintesc și această întâmplare: o călugăriță era pe moarte, mama naturală a călugăriței Magdalena (Sotnikova), era deja complet plecată. În acest moment i-au arătat un portret al preotului. Portretele lui tocmai iesiseră atunci. Ea a țipat îngrozitor: „Nu m-am pocăit!” Și a țipat timp de patruzeci de zile, apoi a murit. Povestea monahiei Capitolina Am intrat în mănăstire cu binecuvântarea părintelui Macarie. O altă rudă de-a mea a fost internată cu mine. Iar preotul a binecuvântat-o ​​să se îmbrace în haine monahale cât mai curând posibil. Era bolnavă. După ce s-a îmbrăcat, a trăit foarte puțin și a murit. Tatăl meu mi-a dat următoarele instrucțiuni pentru a mă ghida de-a lungul vieții mele: "Trăiește așa: nu ai văzut, nu ai auzit. Iubește-L pe Dumnezeu și pe șeful tău; "Nu-ți deranja șeful cu lucruri ascunse." Da, i-a învățat pe toți să răbdare: „Fiți răbdător. Dumnezeu nu te va părăsi pentru răbdare.” Uneori își va suna însoțitorul de celulă și va spune în glumă: „Părinte Serghie! Cumpărați-i Verei (nume lumesc) răbdare.” - „Tată! „Da, îl voi cumpăra eu”, voi spune. „Nu, vei plăti scump”, îi va răspunde bătrânul. La început, după ce am intrat în mănăstire, am făcut o mică treabă în jurul chiliei - mi-am tot păstrat mâinile ca să nu devină aspre și ca să pot țese dantelă, iar mătușa cu care locuiam era supărată pe mine pentru asta. Așa că am venit cu ea într-o zi la preot. Ea îi spune că intenționează să mă trimită acasă pentru că nu lucrez. Tata m-a luat de mână și m-a condus la bucătărie. Și-a pătat mâinile cu funingine și apoi m-a uns peste tot - atât fața, cât și mâinile, și a mers prin hotel. Toți se uită la mine și râd. De atunci, nu mi-am cruțat mâinile - am început să fac totul singur. Tata nu mă plăcea, dacă spui ceva despre alții. El va spune: „Nu este treaba ta”. Odată a trebuit să merg cu mătușa mea la Lavra Trinității-Sergiu. Și când ne-am întors de acolo, preotul mi-a spus totul despre ce am făcut acolo. Locuitorii din Mtsensk l-au iubit foarte mult pe tată. Îmi amintesc când, în drum spre Voronej, s-a oprit la Mtsensk cu Foma Nikitich Kuleshov, la ușa casei lui s-a adunat o asemenea mulțime de oameni, încât preotul a fost condus prin veranda din spate, pus într-o trăsură și dus pe drum, în timp ce noi l-am urmărit pe vreo cincisprezece mile. În Belev, preotul a trăit trei sau patru zile, iar ultima dată a stat o săptămână întreagă și a repetat de mai multe ori: „Fetele, trebuie să ne odihnim”. Obisnuia sa se plimbe prin manastire, iar noi il urmam intr-o multime intreaga. O va vedea pe Maica Stareță și va glumi: „Stățeță, Stareță! Sunt cu convoiul”. Când bătrânul ne-a vizitat pentru ultima oară, i-am spus că sunt supărat pe fratele meu, care a încetat să mă mai ajute, și că nu îi voi scrie și nu mă voi ruga pentru el. Tata mi-a ordonat imediat să scriu o scrisoare fratelui meu și i-a atribuit ceva. Curând am primit o scrisoare de la fratele meu, în care scria: „Ce fel de bătrân ai găsit acolo? Mi-a pus scriptura direct în inima mea”. Cu un an înainte de moarte, părintele Macarie m-a predat părintelui Ambrozie: m-a acoperit cu o pătură, m-a predat lui și i-a spus: „Iată un prost pentru tine, un prost!” Iar părintele Ambrozie a început imediat să lucreze cu mine și, pentru prima dată, mi-a povestit toată viața de când aveam șapte ani. Când Maica noastră Superioră l-a întrebat pe muribundul Părinte Macarie ce va face acum, el i-a răspuns: „Dumnezeu va ajuta, iar eu voi ajuta”. Când preotul a murit, Maica Superioră s-a dus mai întâi singură la Optina, apoi a trimis o binecuvântare tuturor celor care voiau să meargă. Am întârziat puțin și am ajuns când preotul fusese deja transferat de la mănăstire la biserica mănăstirii. Fața lui era complet acoperită și cusută, iar noi am rupt pătura și ne-am uitat. Tatăl zăcea ca un Înger al lui Dumnezeu. Când i-au purtat sicriul pentru a-l coborî în mormânt, surorile și oamenii s-au înghesuit în jurul lui și au încercat să smulgă ceva din sicriu pentru binecuvântare. Ieromonahul Barsanuphius 208 a mers în spatele nostru în spatele sicriului. A scos o foarfecă din buzunar, a rupt o parte din împletitura cu franjuri și ne-a tăiat câte o bucată. Povestea călugăriței Tatiana (Ivanova) Din copilărie, am locuit cu moșierul Maria Mikhailovna Kavelina. Moșia ei nu era departe de Optina Pustyn și mergea constant la părintele Macarie, iar părintele mergea în fiecare an în satul nostru. Când avea să sosească, toți țăranii se adunau pentru a primi binecuvântarea lui. Preotul va ieși la ei și se va așeza și, în timp ce îi va binecuvânta, le va spune ceva spre zidire, parcă n-ar trimite nimănui cuvintele sale și, apropo, în acest moment îi va demasca pe mulți. Proprietarul nostru avea un apicultor - un colț frumos și liniștit. Și preotului îi plăcea să fie acolo. Mătușa mea a avut grijă de acest apicultor. Și preotul îi spunea mereu: "Este minunat aici! Așează-te și citește cărți spirituale. Și învață-o pe Tanya asta." Doamna mea era foarte devotată tatălui ei. Dar erau oameni cărora acest devotament li se părea ciudat. Fiul preotului nostru din sat, tânăr, își bate joc de multe ori de afecțiunea stăpânilor mei pentru bătrân, dar s-a îmbolnăvit brusc de febră. Bolnav, a început să-și recunoască vinovăția și să se pocăiască. „Nu de asta”, a spus el, „Dumnezeu mă pedepsește pentru că am râs de bătrân?” Și și-a revenit curând. După aceea, a venit la noi și a întrebat-o pe doamna mea: "Maria Mihailovna! Veți merge la bătrân, cereți-i iertare pentru mine; dar îmi este frică să merg la el." Dar doamna l-a convins să meargă el însuși și a plecat imediat. Întorcându-se, s-a oprit din nou și a spus: "Ei bine, Maria Mihailovna, nu pot să-ți spun ce m-am simțit când l-am văzut pe preot. De îndată ce mi-a spus două cuvinte, totul în mine s-a răcit și apoi a luat foc. Am simțit că acesta nu este un om pământesc, ci un om ceresc și am putut spune doar: "Tată! Iartă-mă în toate.” Și spune: „Dumnezeu te va ierta! Tu însuți nu ai înțeles ce faci.” Eu însumi am fost vindecat de trei ori de către preot. Din copilărie, am locuit cu mătușa mea la doamna foarte liniștită. Nu m-au lăsat să plec nicăieri. Dar o dată, când eram aproape adult, m-au lăsat să merg la o petrecere cu nașul meu. Mi-a devenit brusc foarte greu acolo. Am simțit că fața și mâinile mele au început să se zvâcnească. După puţin, am început să trec peste tot; și așa m-au dus curând acasă, unde am fost întâlnit de doamnă și de mătușa mea. Eram într-o poziție mizerabilă. Cu greu puteam vorbi. Gura era răsucită, toată fața era desfigurată, trupul tremura. Mătușa mea s-a dus la tatăl meu, care, după ce a aflat despre ce mi s-a întâmplat, a fost nemulțumit că am avut voie să merg la petrecere. Potrivit lui, am avut boala lui Witt. Nu mi-a ordonat să iau legătura cu medicul, spunând: „Nu, nu înțelegi - aceasta nu este o boală a unui medic și, dacă o tratezi, o vei mutila complet”. El i-a dat mătușii ulei din candela în fața icoanei Semnului Maicii Domnului, care se află în biserica lor de schițe, și a poruncit să fie turnat în candela din fața icoanei miraculoase Kaluga a Maicii Domnului, pe care o aveam acasă, și să o aprindă timp de șase săptămâni. În fiecare seară a poruncit să-mi dea o lingură de ulei din această lampă, iar dimineața să mă închin de trei ori și să beau apă de Bobotează; iar dacă nu pot să fac fundături, atunci lasă-mă pe matusa mea să le facă pentru mine. Am început să fac asta. M-am simțit mai bine și apoi mi-am revenit complet. Patru ani mai târziu, boala mi-a revenit din nou. M-au adus la preot; iar el spune: „Trebuie să fi devenit oameni mândri și condamnați; așa că vi s-a permis să vă îmbolnăviți din nou”. Am spus că nu judec, ci am râs de alții. „Nu contează”, a spus el, „e tot la fel, de aceea m-am îmbolnăvit din nou”. Și de data aceasta preotul s-a purtat la fel cu mine. Boala a trecut și nu s-a mai întors. Și pentru prima dată, după recuperare, preotul m-a binecuvântat să mă ducă la Trinity-Sergius Lavra, iar a doua oară - la Voronezh și Zadonsk. Și când mătușa mea a început să-i mulțumească preotului că mi-am revenit prin rugăciunile sale sfinte, el a spus: "Nu-mi atribui asta; acesta este al lui Dumnezeu, nu al meu. Așa că promite să mergi la sfinții sfinți, Domnul va ajuta." Și tatăl a fost întotdeauna foarte nemulțumit când i-am atribuit vindecarea și chiar a fost jignit. "Acesta", va spune el, "este dușmanul tău, că îmi dai ceva ce nu este al meu. Domnul va pedepsi pentru aceasta; boala se va întoarce din nou." A treia oara cand am racit a fost cand calatoream la Optina. Am făcut febră, apoi o stare febrilă. Tata nu m-a lăsat să plec acasă de la hotel până a doua zi. Toată lumea m-a lăsat să-l urmăresc pe preot la alt hotel, iar eu am stat singur lângă fereastră. Era zi. Dar m-am simțit brusc speriat. M-am uitat în jur și am văzut că întreaga cameră în care stăteam era plină de demoni. Au călărit pe cai și au luptat. Toți pereții și totul erau acoperiți cu ei. Numai pe icoana care stătea în cameră, pe chipul Mântuitorului, nu era nimic. Am fost îngrozită și am început să țip. Au sunat-o pe mătușa mea, dar și în prezența ei am continuat să văd același lucru. Atunci a venit preotul, a citit psalmul Trăind în Ajutorul Celui Preaînalt, m-a stropit pe mine și pe tot ce este în jur cu apă de Bobotează și a poruncit mătușii mele să citească peste mine acest psalm până când totul a dispărut. Astfel, ceea ce am văzut a început să devină mai palid și în cele din urmă a dispărut complet. Dar după aceea am fost bolnav timp de șase săptămâni cu febră. Părintele însuși a fost surprins de această viziune a mea și a spus că acest lucru se întâmplă cu o persoană doar în clipele dinaintea morții sale, dar, se pare, Domnul a vrut în mod special să o viziteze pe această fată cu o asemenea ispită. Tata m-a certat adesea. El venea, mă lua deoparte și îmi spunea direct ce făceam și gândeam. Și uneori vrea să încerce - așteaptă până o spun eu însumi. Era imposibil de ascuns. Acum va spune că mint. Și dacă mă închid, el îmi va spune: "De ce nu spui așa? Vei plăti pentru asta cu boală." Toate gândurile mele - el știa totul. Tatăl meu m-a sfătuit odată să mă abțin puțin de la mâncare. Am venit acasă, am mâncat mai moderat timp de două zile, apoi m-am gândit: „Tata și-a spus asta, până la urmă, trebuie să-i spun ceva”, și am început să mănânc din nou pe pofta inimii. Apoi am venit la Optina, iar preotul m-a denunțat - a spus: „N-are ce face, o să-și spună”. În general, preotul era foarte afectuos, dar au fost momente când era foarte strict. Îmi amintesc odată, când mă trimitea singură acasă, mi-a ordonat cu strictețe să mă așez imediat pe căruță și să nu îndrăznesc să merg. Și am început să vorbesc cu un călugăr pe care îl cunoșteam. M-a plimbat prin feribot. La început am mers calm și am vorbit cu el, dar apoi intruzivitatea lui m-a speriat foarte tare și abia am scăpat de el și am plecat. Când am venit la preot data viitoare, a venit la hotelul nostru, dar nici măcar nu s-a uitat la mine și nu m-a binecuvântat niciodată. Când a început să plece, am alergat după el și am început să-i cer iertare. La început, preotul s-a prefăcut că nu-mi cunoaște vinovăția. Și când m-am pocăit sincer de crima poruncii sale, el mi-a spus: "Adu-ți aminte! Te iert pentru ultima oară, nu vei mai fi iertat niciodată. Dacă vrei să mă tratezi, ascultă! Dacă nu vrei să asculți, este mai bine să nu mă deranjezi, nu veni la mine și nu-mi ocupa timpul." Odată, doamna mea nu l-a ascultat pe tatăl ei. Ziua Îngerului ei, 22 iulie, a căzut într-o zi de post. Tatăl l-a trimis la ea pe fiul ei, părintele pribeag Leonid, să-i spună să nu ia nimic savuros la cină. La acea vreme o vizita o rudă - o persoană foarte importantă, care nu mâncase niciodată mâncare fără carne, așa că a ordonat să-i servească o masă modestă. Tatăl a fost atât de jignit de asta, încât ea cu greu i-a putut cere iertare mai târziu. Și nu-l văzuse niciodată atât de supărat ca de data asta. Ca urmare a îndemnurilor Tatălui, oamenii s-au schimbat mult în bine. Doamna mea avea un caracter foarte fierbinte și apoi a devenit foarte blândă. Fiul ei era un militar. În regiment a dus o viață sălbatică, furtunoasă. Apoi a venit în sat, a început să-l viziteze pe preot și cu timpul s-a schimbat: și-a părăsit obiceiurile proaste și a început să trăiască corect. S-a retras din regiment pentru că a început să aibă convulsii, care erau atât de grave încât uneori la etajul superior al casei se auzea dedesubt șuierând. Unul dintre aceste atacuri i s-a întâmplat la Optina sub preot. Preotul a poruncit să i se aducă din chilie un giulgiu trimis lui de la Ierusalim și a acoperit cu el bolnavul, care a început imediat să se liniștească. Atacul a trecut în cele din urmă complet și, datorită rugăciunilor preotului, nu s-a mai repetat. După ce și-a revenit, Kavelin s-a căsătorit și a trăit mult timp. Odată, un lup turbat din zona noastră a mușcat mai mulți țărani, inclusiv doi dintre oamenii doamnei mele. Chiar în acest moment a venit preotul la noi. Țăranii mușcați au fost trimiși la spital, dar bătrânul nu și-a dat binecuvântarea să-i ducă pe țăranii doamnei mele acolo. Au fost chemați la preot. El i-a binecuvântat, le-a stropit rănile cu apă sfințită și i-a mângâiat cu nădejdea milostivirii lui Dumnezeu, deoarece erau foarte îngrijorați și se temeau să nu înnebunească. Apoi le-a poruncit să se închine de trei ori, să se roage Reginei Cerurilor și Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și să bea apă de Bobotează dimineața. Au făcut asta și au rămas în viață și sănătoși; iar toți ceilalți trimiși la spital au murit. Dizidentii și necredincioșii au venit la preot și din discuțiile cu el au devenit adevărați credincioși. Îmi amintesc doar de un Bătrân Credincios, se pare, trimis la preot pentru avertizare de către instanță, care nu a ascultat glasul adevărului și nu și-a schimbat greșelile. Tata a spus despre el că nu se poate face nimic cu el. Dintre sfinții lui Dumnezeu, preotul sfătuia cel mai adesea să apeleze la Sfântul Ioan Botezătorul și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni și, mai ales, la Însuși Împărăteasa Cerurilor. Preotul însuși mânca mâncare crudă, dar îi plăcea să-i trateze pe alții. Povestea monahiei Alevtina Îmi amintesc că odată cu mama, în așteptarea părintelui Macarie, am început să vorbim despre faptul că, după cum se zvoneau, au vrut să mă tonsureze într-un riasofor. Tocmai am vorbit despre asta și îl vedem pe preot venind și, întorcându-se direct către mine, spune: „O să-ți tunzi părul, dar nu te vei smeri.” Tatăl nu mi-a impus niciun post sau vreo regulă specială, dar mi-a cerut totuși smerenie. O altă poveste: sora mea, Maria Pavlovna Polunina, a suferit accese de posesie demonică. Mama noastra a venit cu ea la manastire, iar eu si mama am luat-o la Optina Pustyn. Chiar și înainte de asta, în biserica noastră, era foarte îngrijorată și pe drum mă tot certa că am o mână blestemată, dar purtam rozariul tatălui meu pe mână. Ajunși la Optina ne-am așezat să-l așteptăm pe preot pe poteca de lângă mănăstire. Deodată sora a strigat: „Iată că vine bărbatul cu părul cărunt!” - și a început să se lupte. Într-adevăr, preotul a ieșit din mănăstire, a venit la noi și a înfășurat un fel de brâu în jurul femeii bolnave. Se aplecă pe spate, de parcă s-ar fi rupt, și părea amorțită. Apoi, de îndată ce mi-am revenit, tatăl meu ne-a trimis la mormântul părintelui Leonid. Întotdeauna și-a acoperit vindecările cu ceva. Acolo ne-am rugat și am luat nisip din mormântul lui. Sora s-a liniştit. A doua zi am fost la liturghie. Tata i-a dat antidorul 209, iar ea l-a luat cu calm. După aceea, nu a avut niciodată convulsii anterioare. Povestea călugăriței Justina (Burteva) Am fost un iobag al maeștrilor Zagryazhsky. Cu domnișoara mea, care locuia la Mănăstirea Zosima și dorea să se mute de acolo la Mănăstirea Belevski, am venit la Optina să-l vizităm pe părintele Macarie, pe care îl mai văzusem, de când se îndrepta spre Mănăstirea Maloyaroslavets pentru a-l vizita pe starețul Antonie la moșia stăpânilor mei. Tata a venit la hotelul nostru, mi-a binecuvântat domnișoara și mi-a acordat atenție: „Cine este acesta cu tine?” - o intreaba pe domnisoara. Și apoi m-a întrebat: „Vrei să mergi la o mănăstire, fată?” Când era ocupat cu amanta mea, m-a chemat la el și mi-a spus atât de afectuos: „Păi, spune-mi păcatele tale, că suntem doi aici”, și mă mângâie pe cap. Le-am spus ce este în sufletul meu, că vreau să intru într-o mănăstire, dar mi-a fost teamă că nu mă vor primi din motiv că mi-au oferit anterior să intru într-o mănăstire, dar am refuzat. „Dumnezeu este milostiv”, a spus preotul, „vei fi în mănăstire”. Curând mi-a interzis să port o rochie colorată. N-a băgat în seamă cealaltă fată care era cu noi la preot și nu i-a spus nimic. După aceea am intrat și eu și această fată în mănăstire, dar ea a trăit un an și a plecat din mânăstire, dar eu am rămas. Timp de șase ani nu m-au îmbrăcat în haine monahale, pentru că eram iobagul nepotului călugăriței mele și nu m-a lăsat deloc să plec. Eram foarte tristă din acest motiv, iar preotul îmi spunea mereu: „Te vei îmbrăca când vei avea voință”. Și așa s-a întâmplat. Curând iobagii au primit libertate, iar eu m-am îmbrăcat. Uneori, preotul era strict cu amanta mea călugăriță, mai ales pentru unele capricii ale domnului. Ea venea în camera noastră și părea să fie foarte supărată pe ea, chiar și-și bate picioarele pe ea. Ea va plânge, iar el va pleca. Va vizita toate hotelurile și va veni din nou la noi. Îi va părea rău pentru ea și va spune: „Unde este lacrima? Probabil că toată lumea plânge”. Și o va consola. Tanara mea a fost dezgustata. Odată, în fața preotului, m-a chemat să șterg untura care picurase pe masă de pe lumânare: "Ustyusha! Șterge acest lucru dezgustător." Iar preotul spune: "Unde? Ce dezgustător? Nu există răutate". El a adunat această grăsime pe deget și i-a uns fața. Povestea monahiei Flaviana Călugărița mea, pentru care eram însoțitoare de chilie, a fost transferată de preotul de la Mănăstirea Velikolutsky la Belevsky: i s-a părut prohibitiv să locuiască acolo, pentru că rudele îi erau apropiate. M-a adus cu ea și acolo; dar am început să mă plictisesc foarte tare în noul loc. Îi părea rău că se uita la mine. Așa că îi spune bătrânului: "Tată! Vreau să o trimit pe Annushka înapoi: ea continuă să plângă." Iar preotul a răspuns: „Cu cine vei merge?” A fost surprinsă de acest lucru, deoarece nu avea de gând să meargă nicăieri. Dar câțiva ani mai târziu a fost numită stareță la o altă mănăstire. A trebuit să meargă cu mine. Și înainte de asta, preotul i-a spus încă o dată direct: „Tu vei fi stareța”. - „Ei bine, părinte, unde să-i punem pe proști ca stareța?” – i-a răspuns ea cuvintelor. „Chiar dacă este o proastă, este o stareță”, a confirmat el. Într-o zi, ea i-a spus bătrânului: "Tată! Ce mamă fericită este Makaria Somova să-și țină ziua de naștere cu tine!" „Și veți fi împreună”, a răspuns el. După moartea preotului, ea a fost tunsată într-o manta și numită Macaria. Tatăl iubea simplitatea în toate. Într-o zi, a intrat în celula noastră și a văzut că aveam cauciucuri pline pe perne. L-a luat și i-a aruncat pe jos. Nu ne-a permis niciodată să facem o sutană de lână sau ceva colorat. Preotului chiar nu-i plăcea ca surorile să meargă în chiliile lor. Uneori spunea oftând: "O, fetelor, fetelor! Dacă ai ști ce păcat este să mergi din celulă în celulă! Te duci să bei o ceașcă de ceai, și se vorbește degeaba și condamna. Și într-o ceașcă poți acumula atât de mult păcat!" Într-o zi a venit un preot la mănăstirea noastră. În acest moment, două călugărițe s-au certat pentru construirea unei chilie și l-au rugat pe preot să vină să le judece. Când a sosit, au început să concureze și să se acuze reciproc. Multă vreme preotul a stat între ei în tăcere, sprijinindu-se în cârjă. Apoi a început brusc să se întoarcă repede către acesta, apoi către celălalt și să spună repede: „Cum ești? Cum ești? Cum ești? Toți cei prezenți au râs; și astfel procesul s-a încheiat. Preotul a lucrat mai mult cu monahii decât cu mirenii, dar din smerenie s-a străduit foarte mult să-și ascundă darurile duhovnicești. Dacă l-ai întreba ceva foarte direct, el ar spune: „Nu știu, nu știu”. Într-o zi, preotul, lăsându-mă să plec din Optina înainte de seară, foarte obosit, pe jos, mi-a spus: "Du-te! Va fi o oportunitate pentru tine - vei fi acasă astăzi." Și este adevărat. Mersesem doar puțin, niște oameni amabili m-au ajuns din urmă, m-au așezat și m-au dus la mănăstire. Îmi amintesc că o femeie demonică l-a lovit pe preot în obraz, iar el i-a dat-o pe cealaltă. Ea a căzut moartă. Bătrânul era iubitor. Era deja destul de bolnav înainte de moarte și era mereu îngrijorat de cum să-și consoleze surorile. „Trimiteți”, le va spune însoțitorilor de celulă, „ceva la hotel: surorile au sosit acolo”. Ne vor aduce fie mere, fie altceva. Despre însoțitorul său de chilie, părintele Ilarion, care mai târziu a devenit conducătorul și bătrânul mănăstirii, preotul obișnuia să spună, parcă în glumă: „Acest bătrân te va înțelege mai bine decât mine”. I-a spus ieromonahului skete Isaac că el ar trebui să fie rector la Optina Pustyn, iar părintele Flavian să fie vistiernic. Toate acestea s-au adeverit la timp. Povestea călugăriței Anna (Leontyeva) Eram o fată de vreo doisprezece ani cu părintele mai mare Leonid și m-a trimis să mă spovedesc părintelui Macarie. Am venit la biserica unde se spovedește oamenilor; iar mama, care a venit cu mine, a rămas pe pridvorul bisericii. Tata m-a întrebat: „Ți-ai luat rămas bun de la mama ta?” Am răspuns că nu și nu știu cum să-mi iau rămas bun. „Hai”, a spus preotul, „o să-ți arăt cum”. M-a dus în verandă și m-a făcut să mă înclin de trei ori la picioarele mamei. Chiar nu voiam să mă înclin, pentru că erau mulți oameni acolo. Iar preotul râde și spune: „Ne îndreptăm nasul în sus, dar îl vom apleca”. A mustrat-o pe mama că nu m-a învățat să-mi cer iertare înainte de spovedanie și abia atunci a început să mă spovedească. Îmi amintesc și cum am ajuns la părintele Macarie când eram deja căsătorită. Viața mea de căsătorie a fost atât de grea încât eram gata să-mi iau viața dacă tatăl meu nu m-ar fi susținut. Mama a încercat să mă convingă să-mi părăsesc soțul și să locuiesc cu ea, dar tatăl meu nu a vrut să audă despre asta. — La ce te gândești, bătrâne? i-a spus el. Întorcându-se către mine, mi-a spus: "În orice altceva, ascultă-te de mama ta, Anna, dar în asta, nu te supune. Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu se despartă nici un om. Ai răbdare și amintește-ți - nu ești primul, nu ești ultimul. Există mulți oameni nefericiți în lume. Timpul va spune rezultatul. Și dacă vei părăsi soțul tău, vei pierde Împărăția Cerurilor." Aceste cuvinte m-au încurajat și am devenit mai răbdător. Tatăl mi-a convins în mod emoționant soțul. Ne-a așezat pe amândoi în fața Icoanei din Kazan a Maicii Domnului și i-a spus: "Amintește-ți, vei da un răspuns lui Dumnezeu pentru asta. Când erai copil, ai distrus cuiburi de păsări. Așa că ai tratat-o ​​ca și cum ai tratat același pui fără apărare. Fii mai bine! Altfel, te vei confrunta cu o pedeapsă mare." Soțul nu s-a reformat și, după cum a spus preotul, a primit pedeapsă aici: a fost exilat în Siberia. (Soția rămasă a intrat în cele din urmă într-o mănăstire.) Povestea călugăriței Anna (Gorbyleva) Când bunicul meu s-a hotărât să se căsătorească cu tatăl meu, s-a dus mai întâi la părintele Macarie pentru a-i cere binecuvântarea asupra ce mireasă să ia, deoarece erau multe mirese. Tatăl îi spune deodată: „Da, îl iei pe nașul tău”. se gândi bunicul. La început nu-și putea aminti despre ce naș i-a vorbit bătrânul, dar apoi și-a amintit că în urmă cu trei ani a călătorit de la Mtsensk la orașul Novosil, pe drum s-a oprit într-o casă în care se afla un nou-născut, la botezul căruia trebuia să fie tată adoptiv; iar mama adoptivă era o fetiță acolo. S-a dus la acea casă. Fata la acea vreme era doar o mireasă. Laudat. El și-a căsătorit fiul cu ea și au trăit fericiți. Povestea călugăriței Matrona (Kostornova) Am locuit ca îngrijitor de celulă cu călugărița Macaria (Somova). Într-o zi, preotul a venit la Belev și a venit la noi la cină. După ce a mâncat, s-a rugat lui Dumnezeu și a spus: „Și acum trebuie să ne închinăm stareței”, și s-a închinat la picioarele monahiei Macaria. Rușinată de acest act al bătrânului, ea a spus doar: "Părinte! Ce faci?" Și zice din nou: „Nu, nu, trebuie să ne închinăm în fața stareței”. În seara aceleiași zile, preotul a chemat-o să meargă cu el la Maica Superioră, stareța mănăstirii, și-a pus kamilavka pe ea și i-a dat cârja în mâini și a dus-o departe. El l-a adus și i-a spus: „Săteță! Am adus-o pe stareța Macaria la tine”. Doi ani după aceasta, Maica Macaria a fost numită stareță la Mănăstirea Kashira. Povestea călugăriței Maria (Dobrovolskaya) Înainte de a intra în mănăstire, am venit la Mănăstirea Optina să-l vizitez pe părintele Macarie. O călugăriță din Sevsk m-a văzut aici și a început să mă cheme la celula ei. Tata a venit la hotelul ei. Ea îi cere binecuvântarea lui să mă primească și îmi spune ce și cum va face pentru mine, iar preotul spune doar: „Destul de mult!” Apoi, întorcându-se către mine, mi-a spus: „Du-te, trăiește până la primăvară”. Am fost cu această călugăriță la Mănăstirea Sevsky, dar nu m-au primit ca una dintre surorile de acolo, pentru că ea m-a adus fără binecuvântarea stareței. Și astfel, în primăvară, chiar a trebuit să mă întorc la tatăl meu, iar el m-a plasat la Mănăstirea Belevsky. Odată am fost la Schitul Optina, iar eu și o altă călugăriță ne-am oprit să vorbim cu un ieromonah. La această oră, preotul a trecut cu mașina pe lângă noi până la hotel. Ne-am închinat în fața lui și l-am urmat. Îi spun însoțitorului meu că este adevărat că preotului nu i-a plăcut faptul că stăm și vorbim. „Probabil că nu a văzut nimic”, a răspuns ea. Ne apropiem de hotel, iar preotul coboară din trăsură. Am început să-l ajutăm să urce scările; iar el spune: „Da, da, fetelor, conduceți-mă, că altfel sunt orb, nu văd nimic”. Inainte de moartea parintelui Macarie, cand la sosirea la Optina si cu prietenul meu 210 am aflat ca este periculos de bolnav, ne-am dus sa ne luam ramas bun de la el, dar am intarziat putin. Ne apropiem de mănăstire, iar maica noastră stareță, care a vizitat deja bătrânul, ne întâlnește pe drum și ne spune că preotul este epuizat și nu mai acceptă. Ne-am întristat, dar nu era nimic de făcut, ne-am întors și ne-am dus la hotel. Deodată auzim pe cineva care ne cheamă înapoi; pentru că părintele perspicace, deși nu i-am fost raportați, însuși a poruncit să fim chemați la el. Am venit și ne-am luat rămas bun de la el. După moartea preotului în ziua Îngerului său, am visat următoarele: am văzut o clădire de o frumusețe extraordinară; când am intrat înăuntru, am văzut multe ferestre cu flori pe ele și multe mese acoperite cu fețe de masă albe. În spatele lor stăteau bătrâni cu o înfățișare atât de magnifică, încât mi-a fost rușine să vin aici sus și m-am gândit: măcar puteam să văd pe cineva pe care îl cunoșteam aici. Și apoi îl văd pe preotul stând al cincilea față de mine și privindu-mă. Eram foarte fericit pentru el. Apoi bătrânii s-au ridicat de la masă. Și preotul a venit la mine și m-a întrebat: „Ne merge bine?” „Este atât de bine încât nici nu pot să-l exprim”, am răspuns. „Ei bine, să mergem”, a spus el, „o să-ți arăt din nou”. Și m-a condus în grădini frumoase unde curgeau pâraie. Din nou preotul a întrebat: „Este bine aici?” Când l-am lăudat, mi-a spus: „Ai răbdare! Și Dumnezeu nu te va părăsi”. Eram întristat în acel moment și, în timp ce mergeam cu el, aveam de gând să-i spun totul. Și a spus: „Cunosc toată întristarea ta duhovnicească”, și mi-a dat să beau apă dintr-un pârâu. M-am simțit atât de bine încât în ​​somn am strigat de bucurie: „Tată!” – și m-am trezit. Am avut o soră care, cu binecuvântarea bătrânilor, a încercat să trăiască ca un călugăr în lume. Locul ei de reședință nu era departe de Schitul Optina, iar călugării Optina, care trebuiau să treacă prin această zonă pentru afaceri, se opreau mereu să se odihnească și să înnopteze în casa ei. Adesea îi aduceau, în semn de recunoștință, fie o sfântă prosforă, fie altceva pentru binecuvântare; iar un călugăr i-a adus odată surorii sale un portret al părintelui Macarie, dar a uitat să i-l dea și a plecat. În noaptea următoare, sora mea a văzut în vis că preotul conducea prin orașul lor; dar nu m-am dus să o văd. A fost foarte supărată de asta, iar preotul a spus: „Acum trec pe aici, dar la întoarcere voi trece să te văd”. După ceva timp, călugărul, care a uitat să-i dea portretul surorii sale, s-a întors la Optina și i-a adus-o surorii sale. Și l-a cinstit ca pe un făcător de minuni, pentru că în durerile ei a primit mângâiere de la el. Povestea călugăriței Justina (Poposhina) Am mers la Optina și am vorbit pe drum că părea că l-am fi dus pe preotul în brațe dacă ni l-ar fi dat monahii. Venim la preot și ne spune: „E încă dispus să mă poarte în brațe”. În ultimul an de viață, preotul a venit la noi la Mănăstirea Belevski cu părintele Ambrozie și s-a plimbat prin mânăstire. Părintele Ambrozie l-a urmat. În acest moment, o soră alergă la părintele Macarie și îi spune cu lacrimi că tatăl ei vrea să o ia cu forța de la mănăstire și să o căsătorească și că i-a găsit deja un mire. La început părintele Macarius a tăcut, apoi a spus: „Luați legătura cu Ambrozie”. Părintele Ambrozie vede că ea încă plânge, dar părintele Macarius nu-i spune nimic, el a spus afirmativ: „Nu va accepta!” Și așa s-a întâmplat. Tatăl ei a încercat să o ia de la mănăstire, dar nu a reușit. Povestea monahiei Cleopatra Am intrat în mănăstire fără niciun mijloc, așa că mi s-a părut imposibil să am vreodată propria mea chilie. Când sora mea a început să ceară să intre în mănăstire, am început să-i spun părintelui Macarie dacă o va binecuvânta să intre într-un fel de mănăstire comunală; şi ce vom face noi, amândoi atât de săraci, în propria noastră 211 mănăstire? Dar preotul nu a binecuvântat, spunând că vom avea propria noastră chilie, că stareța va avea nevoie de o soră. El a început să încerce el însuși vocea ei, ea a început să cânte în înalte și a lăudat că are un bas bun. În mănăstirea noastră, la vremea aceea, erau cântăreți cu voci atât de bune încât m-am gândit la cuvintele tatălui meu: este puțin probabil să aibă nevoie de sora mea. Cu toate acestea, ea a fost primită în mănăstirea noastră și i s-a atribuit ascultarea corului. După câțiva ani, vocea ei s-a transformat într-un bas și au început să aibă mare nevoie de ea în cor, pentru că unii dintre cântăreții cu voci bune s-au mutat la altă mănăstire. Pentru rugăciunile preotului, Domnul ne-a trimis chilia lui. Când preotul a venit pentru ultima dată la mănăstirea noastră, eu și sora mea am început să-i cerem să meargă în patria noastră. Mi-a dat drumul, dar nu a vrut să o lase niciodată, deși ea chiar a implorat pentru asta. Am plecat, iar tatăl meu a murit fără mine. Aici era nevoie de sora pe atunci, pentru că cântăreții noștri au mers la Optina la înmormântarea preotului. Când părintele Macarie a început să slăbească în putere, ne-a binecuvântat să ne spovedim mărturisitorului nostru, părintele Paisie; dar apoi dintr-un motiv oarecare mi-a interzis să merg la el și să-i mărturisesc. Între timp, în timpul șederii noastre la Schitul Optina, însuși părintele Paisiy a venit în camera noastră și ne-a fost rușine să nu-l acceptăm. Deodată, un preot a sosit la Gostiny Dvor; am fugit să-l întâlnim și a spus că va veni în camera noastră. Deși nu l-am sunat pe părintele Paisiy, ne simțeam neliniștiți că, contrar poruncii bătrânului de a nu avea contact cu el, părintele Paisiy se afla în camera noastră și, prin urmare, i-am sugerat preotului să aibă grijă de noi undeva la parter, mai ales că camera noastră era la etajul trei și preotului îi era greu să urce acolo. Dar preotul a spus că tot va merge acolo și într-un minut era deja sus. A deschis ușa camerei noastre, s-a uitat la părintele Paisius, a închis-o în tăcere și ne-a părăsit. Și aceasta a fost pedeapsa pentru încălcarea poruncii bătrânului. După mai multe povestiri orale prezentate aici de călugărițele Belev despre bătrânul Macarius, ar trebui spuse câteva cuvinte despre schitul femeilor Borisov Tikhvin din dieceza Kursk. Această mănăstire a avut de multă vreme mulți ucenici ai primului bătrân al Optinei, Leonid, care în același timp au fost și ucenici ai bătrânului Macarie. Potrivit bătrânului Optina, starețul Marcu, vârstnicul Macarie a plasat această mănăstire mai presus de alte mănăstiri de femei în ceea ce privește viața duhovnicească, întrucât pe vremea lui trăiau și lucrau bătrâne remarcabile în viață. Dintre acestea, două schema-nice au fost deosebit de renumite - Alimpia (Sukacheva) și Lavrentia (Uskova), ambele proprietari de pământ nobili. Printre celelalte surori ale acestui Schit, schema-frumoasa Anatoly era cunoscută, tot de la moșieri, în lumea Paraskevei Feodotovna Trunova, care venea adesea la Schitul Optina să-l viziteze pe bătrânul Macarie și relatează următoarele întâmplări remarcabile. „Am ajuns odată la Optina”, a spus ea, „și, ca de obicei, am stat la hotelul mănăstirii. Am văzut de la fereastra camerei mele că părintele Macarie a apărut în curtea hotelului și m-am grăbit să-i accepte binecuvântarea în grabă, uitând să-mi încuie camera, unde o parte din banii mei zăceau pentru cheltuielile de călătorie. camera deschisa? Du-te, du-te, încuie-l. Lucrurile nu merg întotdeauna bine pentru noi aici.” După ce m-am îndepărtat de bătrân, m-am oprit câteva minute să-l privesc de departe, dar el a scuturat degetul spre mine ca să merg la locul meu, ceea ce, bineînțeles, am făcut-o. Altă dată, ajuns la Optina, eu, împreună cu însoțitoarele mele călugărițe și o fecioară mirencă, am venit la mănăstire să-l vizitez pe părintele Macarie. Ne-a primit cu amabilitate și ne-a oferit un ceai. După ce i-am mulțumit bătrânului pentru răsfăț, ne-am dus la hotel. Draga mirenă, care nu înțelegea viața bătrână și monahală, a spus cu mulțumire de sine: "Ah! Ce bucuros a fost preotul să ne vadă! Cum l-am mângâiat!" Și a gâfâit așa tot drumul. Dar de îndată ce am reușit să intrăm în camera noastră, bătrânul a intrat imediat și a rostit un discurs acuzator: "Am venit să-ți mulțumesc. Cum m-ai consolat! Ce bucuros m-am bucurat să te văd!" Confuzi de aceste cuvinte, am început să ne justificăm arătându-i pe lumești că ea a fost cea care a spus asta. Dar preotul și-a continuat denunțul: „De aceea am venit să-ți mulțumesc, pentru că m-ai consolat cu adevărat și m-am bucurat foarte mult să te văd”. Un alt caz. Intr-o zi mergeam pe poteca pe langa gradina din manastirea mea. Pe drum era un măr. Gândul m-a stânjenit să ridic mărul și să-l mănânc. Dar, venind în fire, am considerat asta o ispită, așa că am luat mărul și l-am aruncat în grădină. După ceva timp, ajungând la Optina, am venit la preot, care m-a întâmpinat cu aceste cuvinte: „Și am aruncat un măr în grădină”. Deja am uitat de asta. „Ce măr, părinte?” - Am întrebat. "Și ai trecut pe lângă grădină, îți amintești? Era un măr întins pe drum și l-ai luat și l-ai aruncat în grădină." Acum mi-a venit în minte acest incident. Sora mea căsătorită a murit. Când au raportat acest lucru părintelui Macarie, el a poruncit cealaltă soră a mea mai mare, care locuia cu mine în mănăstire, să se întoarcă la ginerele ei văduv să se ocupe de treburile gospodăriei, spunând că tot își va pune capăt vieții în mănăstire. Bătrânul m-a binecuvântat să iau un orfan mic, nepoata mea Dasha, cu mine la mănăstire - ceea ce am făcut. Iar sora mea, călugărița, după ce a trăit în lume cu ginerele ei timp de șaptesprezece ani, după profeția bătrânului Macarie, s-a întors din nou la schitul Borisov, unde, după ce a mai trăit încă doisprezece ani, a murit. La câțiva ani de la moartea surorii mai sus menționate a laicei mele, și soțul ei s-a îmbolnăvit grav. Cu această ocazie am fost chemat acasă. Chiar în acest moment, părintele Macarius trecea prin Kursk pe drumul de întoarcere de la Kiev la Optina. Și întrucât Kursk se afla la numai cincizeci de mile de locul nostru de reședință, eu, cu acordul ginerelui nostru bolnav, am hotărât să merg la bătrânul din Kursk pentru a-l întreba dacă ginerele meu trebuie să fie supus tratamentului sau să mă bazez pe voia lui Dumnezeu. Bătrânul a răspuns: "Pentru ce trebuie tratat? Grăbește-te repede acasă, altfel nu-l vei găsi în viață." În același timp, preotul mi-a poruncit să iau un alt orfan la mănăstirea mea, sora Dașei, care era puțin mai mare decât ea. Când am început să refuz cu tristețe: „Pentru ce am nevoie de ei, părinte? Ce voi face cu ei?” - bătrânul a spus: „Nu ai vrut să-i urmezi pe copii, dar Domnul vrea să ai grijă de ei”. Cu aceasta, m-am întors acasă la ginerele meu, care a murit a treia zi după întoarcerea mea cu cuvinte creștine de despărțire. Din voia bătrânului, am mai dus la mănăstire un orfan. Și la scurt timp după aceea, celelalte două surori, de asemenea mici, au căzut în aceeași turmă. Dasha în vârstă de cinci ani în cauză suferea de febră mare și dureri de stomac în mănăstire. A vărsat adesea, mai ales după ce uneori mânca pește prăjit. Într-o zi, părintele Macarie a venit la mănăstirea noastră și a vizitat chilia noastră. A fost informat despre febra lui Dasha. „Dar o vom lua”, a spus el și a luat-o pe fata bolnavă la cină cu el. Proprietarii l-au observat: „De ce, părinte, pui o fată cu tine?” Dar a insistat pe cont propriu și i-a ordonat fetei să mănânce supă de pește din aceeași farfurie cu el. Apoi au servit caras prajit. Bătrânul a tăiat-o în jumătate pe lungime și a păstrat o jumătate pentru el și a poruncit fetei să mănânce pe cealaltă. Ea mănâncă și plânge, fiind sigură că după această plăcere va începe să vomite violent. Bătrâna, în ciuda lacrimilor, a forțat-o să mănânce toată jumătatea de caras pusă deoparte pentru ea. Fata a ascultat. Apoi, preotul, după ce ne-a luat rămas bun, s-a dus acasă, iar Dasha s-a dovedit a fi complet sănătoasă. Nici febra, nici vărsăturile nu au recurs la ea.” De asemenea, ar merita menționat modul în care vârstnicul Macarius prețuia ascultarea sfântă. Maica Anatoly a îndeplinit multă vreme ascultarea sacristanilor în mănăstire. Când puterile au început să-i slăbească, ea, aflându-se la Optina, i-a explicat părintelui Macarie că intenționează să renunțe la ascultare. "Nu știi", a obiectat bătrânul, "cât de mare este prețul ascultării sfinte? Iată un pas (în același timp a făcut un pas pentru o mai mare expresivitate) și acolo (arătând spre cer) o rublă. Iată încă un pas și mai este o rublă." Ultimele cuvinte au fost rostite de bătrân cu aceleași semne de expresivitate. După aceasta, mama lui Anatoly și-a abandonat intenția și a purtat jugul bun al ascultării ei până la moarte. Pe lângă mănăstirile de femei menționate, câteva surori atente ale mănăstirilor au beneficiat și de îndrumarea și instrucțiunile spirituale ale bătrânului Macarie: 1) Velikolutsk, a cărei stareță a fost Maica Palladiya, una dintre cele mai devotate ucenice ai Starețului Macarie; 2) Vyazemsky Arkadievsky, în care stareța a fost și una dintre elevii bătrânului, mama lui Arkady; 3) Stareța Mănăstirii Kazan Dosifeya, fostă elevă a bătrânului Leonid; 4) Mănăstirea Kursk Stareța Alevtina și câteva dintre surorile acestei mănăstiri; 5) Serpuhovsky; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Bryansky; 9) Ostașkovski; 10) Zolotonoshsky; 11) Smolensky; 12) Tula; 13) Kashirsky; 14) Schitul Zosimova; 15) Belevski; 16) Orlovski; 17) Borodino și unele mănăstiri din Moscova. Aceste călugărițe veneau din când în când în mod special la Schitul Optina pentru a se întâlni cu vârstnicul Macarie, pentru ca, după ce au fost întărite spiritual de sfaturile și instrucțiunile sale orale, să continue apoi să folosească scrisorile sale edificatoare. Capitolul 15. Atitudinea bătrânului Macarius față de vizitatorii lumești Cu aceeași dragoste sfântă și cu aceeași bunăvoință sinceră cu care i-a tratat pe monahi, părintele Macarie a tratat vizitatorii seculari care căutau beneficii spirituale de la el. Printre astfel de vizitatori au fost mulți în inteligență, educație și poziție în lumea unor persoane foarte importante. Astfel, cuviosul contele Alexandru Petrovici Tolstoi, fostul procuror-șef al Sfântului Sinod, și Konstantin Karlovich Zederholm, care a slujit sub el ca funcționar cu sarcini speciale (mai târziu ieromonah al mănăstirii Optina Clement), l-au vizitat deseori pe bătrânul Macarie; senatorul Pyotr Ivanovich Salomon cu familia sa; celebrul scriitor-filosof Ivan Vasilievici Kireevski, care a trimis un alt scriitor celebru, Nikolai Vasilevici Gogol, la vârstnicul Macarius. La prima vizită la Mănăstirea Optina, vara, Gogol, după povestea unui bătrân Optina, fostul rector al mănăstirii Optina, Arhimandritul Dosifei 212, a locuit trei săptămâni în hotelul mănăstirii. În tot acest timp, l-a vizitat pe bătrân în fiecare zi și a stat de vorbă cu el mult timp. La rândul său, bătrânul, vizitând aproape în fiecare zi la hoteluri după-amiaza, a intrat în camera în care locuia Gogol. De asemenea, se știe cu încredere că părintele Macarie, din punct de vedere creștin, nu a aprobat activitatea sa literară laică și l-a sfătuit să părăsească scrisul de acest fel și să înceapă o viață nouă în Hristos, după poruncile Evangheliei. Iar Gogol a fost de acord în toate, luând la inimă instrucțiunile bătrânului Macarius. În timpul șederii acestui venerabil oaspete în Schitul Optina, a fost invitat, printre altele, desigur, cu binecuvântarea Starețului Macarie, să citească cartea Sfântului Ioan Climacul. După ce a citit-o, Gogol a vorbit despre asta astfel: „Ce psihologie profundă!” S-a auzit că la întoarcerea sa de la Optina la Moscova, starea sa spirituală s-a schimbat complet. Nu numai că a încetat să scrie pe un ton ridicol, dar a și regretat ceea ce scrisese anterior și chiar și-a exprimat dorința, dacă este posibil, de a-și distruge toate operele literare laice. Dar pentru o astfel de întorsătură a lui Gogol în viziunea lui asupra vieții, iubitorii de pace inteligenți au declarat că și-a pierdut mințile. Și din moment ce Ivan Vasilyevich Kireyevsky l-a atras la vârstnicul Macarius, aceiași oameni deștepți l-au tratat nefavorabil pe Kireyevsky. După aceasta, Gogol a mai venit de două ori la Optina pentru a-l vizita pe părintele Macarie, iar în timpul șederii la hotelul mănăstirii a asistat cu sârguință la slujbele bisericii din mănăstire. În anul 1851, la 8 septembrie, scriitorul duhovnicesc Andrei Nikolaevici Muravyov, renumit pentru evlavia sa, a vizitat Optina Pustyn și a stat în mănăstire aproximativ două zile, vizitând și mănăstirea. Pe lângă aceste persoane, o mulțime de oameni de toate clasele au vizitat Optina și Bătrânul Macarius: nobili, negustori, orășeni și țărani de ambele sexe - și în orice moment. Însă mulțimea de oameni din mănăstire era deosebit de mare în post, și mai ales în postul Adormirii, când mărturisitorii abia aveau timp să-i spovedească pe cei care veneau la spovedanie și câteva sute de oameni se împărtășeau în mănăstire în fiecare zi. Bătrânul însuși, așa cum am menționat mai sus, nu s-a spovedit, ci i-a primit doar pe cei care veneau la el pentru a-și dezvălui gândurile și a primi de la el sfaturile necesare. Primea bărbați în chilia lui la orice oră, de dimineața devreme până seara târziu și a ieșit pe lângă poartă să vadă femei. În ultimii ani ai vieții, le-a primit într-o chilie exterioară, care de-a lungul timpului a fost atașată clădirii sale în acest scop, cu acces spre exterior. Această chilie a fost numită întotdeauna, așa cum se numește acum, colibă. Bătrânul nu avea părtinire față de vizitatori. L-au vizitat și rude de la laici și monahali, dar i-a tratat exact la fel ca ceilalți vizitatori. Bătrânul iubitor i-a primit pe toți, după cum s-a spus mai sus, cu mare dragoste și compasiune înrudită; i-a ascultat cu adevărat pe toți cu o răbdare și o blândețe uimitoare, încercând, dacă se poate, să le satisfacă toate nevoile. Și aceasta – în fiecare zi, și mai mult, nu pentru un an, ci pentru mai mult de douăzeci de ani, zeitatea a predat 213, arătând tuturor calea cea dreaptă spre mântuire, pentru ca astfel, nevăzută pentru sufletul său smerit, să se împlinească peste el făgăduința lui Dumnezeu: și oricine face și învață, acesta va fi numit mare în Împărăția Cerurilor (Matei 5:19). Dar dacă bătrânul și-a tratat vizitatorii atât de simpatic, atunci vizitatorii l-au venerat cu adevărat, și mai ales oamenii de rând. O poză emoționantă s-a prezentat în ochii observatorului când bătrânul umil și plin de har a mers pe poteca de la mănăstire la hotel. „Tată, dragă! - așa a țipat o țărancă bolnavă, de exemplu: „Sunt bolnavă de atâția ani, nu pot pune mâna la nimic; dar afacerea noastră este rurală, e multă muncă; ajută-mă, pentru numele lui Hristos!” Și, îmbrățișând picioarele bătrânului, le-a vărsat cu lacrimi, fără să-l părăsească, ca nevasta canaanită. Ce i-a răspuns umilul bătrân, către care în acel moment s-au întors sute de priviri ale vizitatorilor care-l însoțeau? „Ce faci, mamă? - a spus el. - Domnul este cu tine! Pentru numele lui Dumnezeu, ridică-te. Sunt o persoană păcătoasă, nu știu nimic, nu pot face nimic. Există medici pentru asta, dar ce rămâne cu mine?” - „Tu ești tatăl meu! – a continuat să țipe bolnava, fără să se retragă de la bătrân. - Nu voi părăsi partea ta. Roagă-te pentru mine, un păcătos. Dumnezeu te va auzi. Comandă să se scoată untul și apa sfințită. Ai ajutat cutare și așa. Nu mă respinge pe mine, păcătosul.” Bătrânul o cheamă deoparte, îi dă instrucțiuni spirituale, o binecuvântează și apoi, dacă nu a plecat încă departe de chilia lui, îi poruncește slujitorului chiliei să-i dea apă sfințită sau ulei de la candela care strălucea nestins în fața Icoanei Vladimir a Maicii Domnului a chiliei sale. Și acest ulei a acționat întotdeauna în mod benefic prin harul Celui care l-a așezat în inima femeii bolnave să se întoarcă cu atâta credință vie către slujitorul Său smerit. Sau așa a spus și amintitul ieromonah schit Leonid (Kavelin): „Mă întorceam într-o zi de la mănăstire la schit. Pe drum, o bătrână din sat, care mersese trei sute de mile cu fiica ei bolnavă, mă întreabă: „Părinte, părinte duhovnic! Cum să-l văd pe părintele Macarie? Pentru numele lui Dumnezeu, spune-i, dragă. L-am așteptat încă de la slujba devreme.” Bătrânul, după cum se știa, se plimba prin hoteluri de la două după-amiaza. „Pentru ce ai nevoie, mamă?” – am întrebat-o. „Fiica mea este bolnavă, tată”, a răspuns ea. „Este al treilea an de când a renunțat la ea în căsătorie. Dumnezeu a binecuvântat-o: ea a primit un soț bun, o iubește, are grijă de ea — nu are cu ce să-l mânie pe Dumnezeu — dar se usucă și se ofilește, Dumnezeu știe de ce. Și au încercat să o arate medicilor și au mers în pelerinaje — Dumnezeu nu cedează... N-ar putea oare susținetorul, părintele Makar, să ajute în vreun fel? Verile noastre au fost Ei bine, cei care au plecat cu durere s-au întors cu bucurie, du-te, îmi spun ei, Stepanida este atât de plină de compasiune - acceptă pe toată lumea și e bucuroasă să-i ajute pe toți. Așa că am mers greu, susținătorul meu. Spune-i, dragă, despre noi, fă o asemenea favoare.” „Da, ar trebui să aștepți la hotel”, spun eu. „O, tată”, a răspuns bătrâna cu tristețe, „sunt tone de oameni acolo, ei așteaptă de dimineață. Mi-e teamă că nu vei trece. Unii așteaptă trei zile.” Și într-adevăr, unii au locuit în hotel nu doar trei zile, ci și săptămâni întregi, așteptând ocazia de a vorbi cu bătrânul timp de câteva ore.” Se știe fără îndoială că toți cei care au acceptat și au urmat cu fidelitate sfaturile bătrânului, care au avut darul plin de har al raționamentului spiritual, au primit prin el nu numai beneficii spirituale, ci și sănătate fizică și prosperitate în treburile de zi cu zi. Au existat o mulțime de exemple în acest sens la un moment dat, unele dintre ele au fost deja date mai sus, iar unele vor fi discutate în continuare. Au fost, însă, și vizitatori care s-au împiedicat de piatra necredinței și l-au părăsit pe bătrân fără să profite de sfaturile lui. Alții au venit la el, formând anterior un fel de concept înalt despre el. Înțelepciunea pământului 214 și-a închipuit, de exemplu, că bătrânul era un om cu ample cunoștințe științifice și că de îndată ce cineva i se prezenta, se auzea un șir de discursuri de pe buze. Desigur, făcându-și o astfel de idee despre el, au rămas complet nemulțumiți când au văzut în fața lor un bătrân simplu și umil, care nu numai că nu bombarda cu cuvinte pe cei care veneau la el, dar, uneori, chiar și cu cei care erau cu adevărat nevoiași și doliu, suferind de o preocupare a spiritului, abia putea să poarte o scurtă conversație. Au fost și cei care au venit la bătrân din pură curiozitate și în timpul unei conversații cu el semănau mai degrabă cu cei care veniseră să-l învețe, decât să vrea să audă ceva util de la el. Bătrânul, care s-a dedicat în întregime slujirii vecinilor săi și nu dorind să jignească pe nimeni, le-a primit, deși uneori se plângea ucenicilor săi apropiați că astfel de vizitatori doar îi iau timp prețios, care nu-i aparținea. „Tată! – i-au remarcat o dată după plecarea unui asemenea domn. „Părea că te învață mai multe?” „Ei bine”, răspunse bătrânul umil, „mulțumesc lui”. M-a înțeles mai bine decât tine. Ce bine se poate învăța de la mine, un păcătos? Și știe multe – știe totul.” S-a întâmplat că unul dintre acești oameni curioși, neînțelegând de ce credincioșii îl vizitau pe bătrân, a început să conteste ce a spus el ca răspuns la întrebarea. Apoi, cu excepția cazurilor rare și speciale (adică, dacă conversația nu a fost despre obiecte de credință), bătrânul s-a oprit imediat sau, mai exact, a scurtat conversația, spunând: „După cum știi, tu, desigur, știi asta mai bine decât mine, sunt o persoană neînvățată”. Și apoi, fie a tăcut complet, fie a continuat conversația despre unele subiecte străine, pe care le-a numit în glumă atât în ​​conversație orală, cât și în scris - „tryn-bryn”. În general, bătrânului smerit, neplăcut contradicțiile și așa-zisa istețime la cei care îl tratau duhovnicesc, în egală măsură nu-i plăcea să intre în dispute cu nimeni sau despre nimic, și mai ales cu oamenii educați și învățați, ci contrar învățăturilor Sfintei Biserici, întemeiate pe cuvântul apostolic: nu suntem imami ai acestui obicei: nu există (1 Cor16)11, cuvîntul părintesc. smerenie în dispută. Cu toate acestea, mulți dintre aceștia, după cum au recunoscut ei înșiși mai târziu, neavând timp sau neputând să profite de înțelepciunea spirituală a bătrânului, au profitat singuri de viziunea lui, căci, așa cum s-a menționat mai sus, îi atrăgea pe toți spre sine cu dragoste, ca un magnet de fier, era toți plini de bunătate, toți debordând de milă. Dar a fost necesar să auzim cu ce entuziasm, căldură și compasiune a purtat o conversație cu cei care l-au întrebat sincer despre bolile mintale sau durerile lor. Văzând sinceritatea și nevoia reală a celor care apelau la el pentru ajutor, bătrânul a uitat totul: puterea sa corporală slabă, odihna necesară, scrisorile care cereau un răspuns și chiar mâncarea. Și deși ieșea deseori dintr-o astfel de conversație extrem de epuizat, abia ținându-și răsuflarea, era vesel, spunând ca răspuns la observația studenților săi că nu s-a cruțat deloc: "Ce să fac? Îmi pare rău pentru bietul. Dacă ai ști doar câte necazuri are! Dar sufletul este înmuiat de ele și există o dorință sinceră de a ajunge pe calea adevărată." Cei care veneau la vârstnicul Macarie, după scurta lor ședere la mănăstire, pentru a-și primi binecuvântarea la întoarcere, acesta avea obiceiul de a oferi, mai ales săracilor, semne ale atenției sale părintești – cruci, icoane, brâuri, câteva porții de pâine mănăstirească pentru călătorie etc. Nu o dată s-a întâmplat ca monahii apropiați bătrânului, cu binecuvântarea lui, să scoată aceste mărunțișuri din porțile mănăstirii și să se întoarcă cu ochii plini de lacrimi, văzând credința cu care au fost primite aceste semne vizibile de dragoste părintească și atenție ale milostivului bătrân. Pentru cei din preajma părintelui Macarie s-a remarcat foarte mult că Providența lui Dumnezeu, îndreptându-i către el pe cei care aveau cu adevărat nevoie de ajutorul lui duhovnicesc, le-a arătat și cele mai apropiate mijloace de a primi ajutor real de la bătrânul înțelept. Alții, dimpotrivă, chiar vizitându-l de mai multe ori, nu au știut să primească beneficiu spiritual de la el; întrucât mijloacele pentru aceasta au fost cele mai simple. Mai întâi a fost necesar să renunțăm la gândurile care erau mai mult decât nepotrivite în contextul nevoilor spirituale: „Mi-e frică să-l deranjez pe bătrân, nu știu cum să-l abordez” etc.; și apoi să-i spui direct că, spun ei, vreau să-ți vorbesc despre nevoile mele spirituale, dar, văzând că ai atât de puțin timp liber, te rog să stabilești un ceas când mă poți primi și asculta. Este imposibil să nu observăm că dificultățile de a avea o conversație utilă cu bătrânul au fost incomparabil mai puțin frecvente cu oamenii din clasa de mijloc și oamenii de rând și mai des cu oamenii din așa-numita societate înaltă sau, în termenii de astăzi, oamenii inteligenți. Primul, fiind condus de simplă credință, ajungea mereu la bătrân cu nevoile lor, chiar și în prezența unei mulțimi mari de oameni, așteptând cu o răbdare uimitoare ore în șir fie pe pridvorul chiliei sale, fie pe poteca care duce de la mănăstire la hotel, fie chiar în hotel. Văzând pe bătrân, s-au închinat smeritului slujitor al lui Dumnezeu până la fața pământului și, văzând dragostea și compasiunea sa părintească, direct, fără rezerve, i-au dezvăluit rănile sau tristețile inimii, cerând sfaturi și îndemnuri și, după harul lui Dumnezeu dat bătrânului, l-au lăsat vindecat și mângâiat și slujitorul Său bun și credincios pe Dumnezeu. Bătrânului nu-i plăceau rătăcitorii și rătăcitorii care se prezentau drept sfinți proști sau fericiți, care cu indicii vagi preziceau pentru unii viitorul lor și, prin urmare, îi duceau doar în confuzie, fără a aduce un beneficiu spiritual semnificativ. Un singur contemporan binecuvântat al bătrânului, un anume Vasily Petrovici Braguzin 215, s-a bucurat de dragostea și chiar de respectul lui, întrucât era cu adevărat un slujitor al lui Dumnezeu. A vizitat uneori Optina Pustyn și a fost în comuniune spirituală cu toți bătrânii spirituali din Optina. Schismaticii au venit la vârstnicul Macarius și au fost adesea trimiși de cele mai înalte autorități spirituale pentru a-i mustra. Bătrânul i-a primit pe toți cu o smerenie obișnuită, dar numai că nu a intrat în dezbateri cu ei, ci i-a trimis pentru aceasta însoțitorului său de chilie, părintele Ilarion, care, locuind în lume în orașul Balashov, provincia Saratov, printre schismatici, cunoștea bine schisma și intra adesea în dezbateri cu ei. Bătrânul a arătat doar părintelui Ilarion locuri din lucrările sfinților părinți care au servit la infirmarea erorilor schismatice. Drept urmare, schismaticii, după ce au aflat adevărul dreptei credințe, s-au îndreptat către Ortodoxie. Despre măsurile rezonabile de combatere a schismaticilor, vârstnicul Macarius i-a scris unei persoane următoarele: „Dorând să ai încredere în judecata unor oameni și în a ta, îmi ceri părerea despre cum să ne ocupăm cel mai bine de schismaticii noștri: cu măsuri stricte sau îngăduitoare? Mi se pare că măsurile stricte nu vor aduce niciun beneficiu, dar le vor întări și mai mult și, în egală măsură, nu le vor transforma și nu le pot converti în măsurile prea slabe ale intestinelor. Biserică trebuie să se țină la mijloc și să folosească măsurile necesare, prudente și puternice pentru a convinge în caz de rezistență și de violență, nu se extinde pe toți, ci pe principalii profesori și mentori, care îi va convinge pe preoții care sunt incomozi în pozițiile lor, și nu toată lumea poate avea darul și capacitatea de a-și alege o misiune specială ei, astfel încât schismaticii nu se pot plânge de oprimare și constrângere. Din partea guvernului, pericolul este că, uneori, oficiali neintenționați, sub pretextul toleranței religioase, pot oferi patronaj și protecție. Acest lucru poate provoca un rău mare. Preasfințitul Iacov de Saratov a acționat asupra schismaticilor cu condescendență și dragoste, dar și cu puternică convingere, cu atâta succes încât, cu ajutorul lui Dumnezeu, multe mii dintre ei s-au întors de la schismă la Biserică.” Ideea vârstnicului Macarius că era nevoie de preoți misionari speciali pentru a-i convinge pe schismatici de adevărul Ortodoxiei a fost realizată în practică la câțiva ani după moartea sa. Acum, în eparhia Kaluga există preoți speciali care cunosc bine schisma și călătoresc în satele în care locuiesc schismatici pentru a-i convinge. Bătrânul Macarius a fost uneori vizitat de adepții religiilor creștine occidentale. Pe toți i-a tratat cu condescendență, cu dorința de a-i converti la Ortodoxie. Să remarcăm, de altfel, că el a subliniat declinul credinței și indiferența față de statutele Sfintei Biserici Ortodoxe ca principală boală morală a societății contemporane bătrânului. A fost un caz, poate singurul, când bătrânul a tratat un armean care l-a vizitat cu mare severitate. A venit la bătrân, ca toți vizitatorii, să-i ceară sfatul. Era bogat și bine educat. Bătrânul, ca de obicei, l-a primit cu bunătate, s-a așezat lângă el pe canapea și a început să vorbească la început vesel și amabil despre chestiuni obișnuite. Dar când, în timpul unei conversații de mare importanță, oaspetele a întrebat: „Pot eu?...” - bătrânul, întorcându-i o privire năucită, a întrebat: „Cine ești?” El a răspuns: „Sunt armean”. Parcă lovit de fulger, bătrânul a sărit la trei-patru pași de vizitator. Apoi, oprindu-se instantaneu și fixându-și cu severitate privirea asupra străinului, acesta, parcă speriat, a vorbit în grabă și cu furie: "De ce ai venit la mine? Ce ai nevoie de la mine? Afară, afară! Sunt ortodox și nu am nicio legătură cu armenii." Iar oaspetele neinvitat a fost escortat imediat afară. Nu se știe care a fost motivul pentru un asemenea tratament neprietenos al bătrânului Macarius față de armean. Poate de aceea a procedat astfel pentru că toți creștinii eterodocși care au venit la el au anunțat dinainte cine sunt, dar acesta, poate chiar cu vreun gând rău, nu a făcut acest lucru, ceea ce l-a dus pe bătrân în rătăcire, stârnindu-i în inima un sentiment de durere și dreptate indignare. În general, după cum sa menționat mai sus, bătrânul ia tratat cu dragoste pe creștinii neortodocși. Cu toate acestea, el a interzis pomenirea morților lor în bisericile ortodoxe. Așa că, de exemplu, i-a scris unei persoane: "Luteranii și catolicii germani care au murit în credința lor nu pot fi amintiți la proskomedia. Nu au avut o comuniune vie cu Biserica noastră: atunci cum putem îndrăzni să ne alăturăm Bisericii după moarte? Regulile interzic comemorarea ereticilor" 216. Capitolul 16. Despre scrisorile bătrânului Macarius În repetate rânduri, mai sus a trebuit să cităm fragmente din scrisorile marelui nostru părinte Macarie. Să spunem câteva cuvinte despre ele aici. Se știe că la scurt timp după trecerea sa de la schitul Ploshchanskaya la mănăstirea Optina, prin voința celor mai înalte autorități spirituale, a fost numit mărturisitor al întregii frății Optina. Apoi, puțin mai târziu, i s-a încredințat responsabilitatea comandantului mănăstirii, iar după moartea bătrânului Leo a fost și bătrânul principal al mănăstirii. Printre sarcinile grele ale tuturor acestor îndatoriri, vârstnicul Macarius a primit cu fiecare poștă multe scrisori de la cei care apelau la el pentru sfaturi spirituale și soluții la nedumeririle lor, pe lângă cele trimise din diferite locuri în cantități considerabile cu ocazia 217. Și din 1834 până în 1841, el a scris răspunsuri în numele părintelui său duhovnicesc și apoi co-secretar Leonid, Leonid și apoi Elderta în 1841, în următorii nouăsprezece ani ai vieții, a continuat să scrie în numele său sau a dictat răspunsuri potrivite fiecărui întrebător pentru a-l întări și a-l consola în durerile sale. Bătrânul a scris majoritatea răspunsurilor la întrebările care necesitau el însuși raționament spiritual. Ucenicii lui l-au ajutat doar în scrisori al căror conținut necesita răspunsuri neimportante și scurte, precum și răspunsuri la scrisori cu conținut non-spiritual - scrisori de felicitare sau pur și simplu exprimând recunoștință față de cineva pentru dragostea și diligența lor. Aceasta s-a procedat astfel: mai întâi, bătrânul a citit scrisorile pe care le-a primit, le-a lăsat deoparte pe cele care, datorită importanței conținutului lor, au fost supuse răspunsului său personal, și a dat altele elevului care l-a ajutat în scris, spunând imediat pe scurt că fiecare scrisoare trebuie să i se răspundă. După cum sa văzut mai sus, bătrânul nu avea un timp anume pentru scrisori. Aproape întotdeauna erau scrise, ca să zic așa, în repetate, pentru că vizitatorii care veneau des la el îl tot întrerupeau din scris. Doar de două ori pe săptămână, în zilele în care poșta pleca dimineața, bătrânul a încetat să mai primească vizitatori din afară timp de câteva ore și, înainte de a trimite scrisori, și-a intensificat activitatea: își scria singur, a citit ce a scris elevilor care l-au ajutat, l-a corectat, a semnat, a dat adresele și a sigilat el însuși. În ultimii nouăsprezece ani ai vieții bătrânului, l-au ajutat în lucrările sale scrise în diferite momente, alternativ de la frații skete: ieromonah Ambrozie - mai târziu bătrânul, ieroschemamonah; Ieromonahul Gabriel - mai târziu ieromonah, cu binecuvântarea episcopului Kaluga Grigorie, a stabilit ordine în comunitatea de femei Belokopyt nou înființată și a murit acolo 218; monahii riasofori Ioan, Leu și Pavel - mai târziu Juvenaly, Leonidas și Platon, amintiți mai sus; și, în cele din urmă, novice Andrei Ivanovich Glushkov - mai târziu ierodiacon Anthony, de asemenea menționat mai sus. Semnificația scrisorilor bătrânului Macarius este foarte mare. Ele conțin instrucțiuni complete pentru călătoria pe calea mântuirii, mângâiere în întristări și soluții la nedumeriri cu privire la o mare varietate de întrebări spirituale ale monahilor și mirenilor de toate clasele, ambele sexe și vârste diferite, fiind în același timp impregnate de smerenia profundă a scriitorului însuși. Astfel, aceasta este o vistierie dragă de sfaturi spirituale, care mărturisește clar darurile spirituale ale bătrânului care a murit în Dumnezeu, explicând viața lui interioară. Se poate spune afirmativ că numai cu aceste scrisori vârstnicul Macarius a lăsat o amintire veșnică. După publicarea primelor două volume ale scrisorilor bătrânului Macarie, când starețul Antonie (Bochkov) 219, care îl cunoștea bine, a primit o copie a acestora în dar de la Schitul Optina, el, exprimând recunoștință locuitorilor din Optina pentru darul primit, a scris despre ele următoarea recenzie: „Scrisorile părintelui Macarie nu pot fi apreciate de lumea Duhului lui Ioan cu greu (cf. 14:17). Învățătura fermă, întemeiată pe neclintirea regulilor paterne, este cea mai frapantă în scrisori, pline, de altfel, cu cea mai profundă smerenie, scrisorile Lui pot fi numite ceasuri, potrivit cărora, dimineața, la prânz și noaptea, viața fiecărui călugăr și călugăriță, pentru care sunt încredințați, poate fi verificată, însăși, la bătrân, la care se umblă constant pe calea Soarelui Adevărului. Cea mai profundă precauție în sfaturi, cu fermitate și simplitate dată nu pentru o perioadă scurtă de timp, ci de multe ori de mulți ani, aplicarea sfatului la vârsta celor care cer, la structura lor, la timp și împrejurările lor, cunoașterea vieții monahale și a inimii umane - toate acestea, ascunse de lume, sunt o comoară de înțelepciune și experiență care atrage atenția de obișnuința obișnuită a piatra falsă a obișnuitului. strălucire. În Părintele Macarie nu vezi deloc un scolastic ascet: rareori se prezintă ca profesor, ci doar ca un bun sfătuitor, care, însă, cunoaște toată valoarea sfatului său, inspirat de mulți ani de experiență și testat nu o dată pe mulți oameni. El nu ezită să arate respect pentru cuvântul adevărului acolo unde trebuie și să se sprijine ferm pe el. Și câte sacrificii s-au făcut vecinilor săi în această corespondență, care a culminat cu moartea lui suferintă! Vă mulțumesc foarte mult pentru acest cadou prețios. Mai spun încă ceva despre smerenia bătrânului binecuvântat: el a respins și a respins mereu laudele și mângâierile celor care au studiat cu el. Și acest fum îmbătător i-a făcut pe mulți profesori amețiți. Printre părinții timpului nostru, părintele Leonid și părintele Macarie și-au atins culmile posibile nu prin isprăvi și posturi, ci prin știința ascultării și a filantropiei. Iartă-mă că cu laudele mele nepricepute aduc puțin în memoria acestui reverend părinte. Rândurile sale prețioase sunt probabil încă vărsate în lacrimi de mulți care au studiat cu el. 19 ianuarie 1864" 220. În sprijinul unei astfel de recenzii măgulitoare a starețului Antonie despre scrisorile vârstnicului Macarius, prezentăm aici câteva fragmente din scrisorile acestuia din urmă. Iată câteva dintre sfaturile și instrucțiunile bătrânilor de care adevărații zeloți ai evlaviei, cărora le pasă de mântuirea sufletelor lor, aveau nevoie și au nevoie acum. Așa că, de exemplu, un bătrân umil i-a scris unei persoane care caută mântuirea: „Vrei să înveți de la mine viața spirituală, astfel încât să poți avea rânduri scrise despre cum să treci prin gradul de reședință și să fii instruit de ei. Dorința ta bună și intenția ta de a căuta mântuirea. Dar, din partea mea, nu este greu să scrii; dar este periculos să dai un răspuns pentru a-i învăța pe oameni, fără să-ți faci bine. în viața veșnică, și El a spus tânărului care L-a întrebat: ce voi face ca să moștenesc viața veșnică - Cântărește aceste lucruri și moștenește o viață veșnică (cf. Marcu 10:17, 19). folosul nostru, ascultătorilor și cititorilor și care anume trebuie să fie împlinite de cei care vor să fie mântuiți: dragostea față de Dumnezeu și dragostea față de aproapele, a spus Domnul (Matei 22:40). Aceste porunci sunt explicate în detaliu și mai ales în Sfânta Evanghelie, iar cele mai multe dintre ele în capitolele cinci, șase și șapte ale Evanghelistului Matei. La împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, trebuie să ai și smerenie, care este și poruncă: dacă faci tot ce s-a poruncit, spui: „Căci suntem slujitori nevrednici, tot ce trebuie să facem, am făcut (Luca 17:10). Și în alt loc Domnul poruncește: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihna pentru sufletele voastre (1:29). de Dumnezeu față de noi, făcând poruncile Lui, primim pacea și ce mare înțelepciune a lui Dumnezeu, pentru fiecare pasiune care este în noi, este o poruncă care nu numai că o interzice, ci și să o stârpim cu totul și să o împliniți, cerând ajutorul lui Dumnezeu: 15. Citiți și cuvintele părinților: Sfântul Ioan Climacul, Sfântul Avva Doroteu, căci ni se potrivesc cel mai mult. Ei ne învață: de ce părăsim lumea și venim la mănăstire și cum trebuie să învățăm să luptăm împotriva patimilor, să le învingem și să le stârpim; când este învins de patimi, cum să te răzvrăți și să te pocăiești și, mai ales, să înveți smerenia. Este necăzut și distrugător pentru toate pasiunile. Așa cum mândria este precursorul căderilor și îi aruncă pe cei care o au în adâncul iadului; deci, dimpotrivă, smerenia restaurează și ridică din adâncul păcatului și înalță pe cel care are această comoară. Iar ceilalți sfinți părinți ne învață, fiecare după luminarea minții care i-a fost dată de Duhul Sfânt. Experimentând ei înșiși viața spirituală, ei învață despre tăgăduirea de sine și de voința cuiva, despre frica de Dumnezeu, despre ascultare, despre răbdare, despre abstinență, despre smerenie, despre iubire, despre pocăință. Și, în general, vom găsi toată fața virtuților frumoase în învățătura lor sfântă și cum să ne străduim să le dobândim. Sfântul Isaac Sirul scrie despre smerenie pe care numai smerenia o mântuiește, cu excepția faptelor (Omilia 46). Sfântul Ioan Climac scrie în gradul al V-lea despre pocăință, pe prima pagină a acestui grad: ce este pocăința și în ce constă ea. Acest lucru este potrivit pentru întrebarea dvs. despre aceasta; iar până la sfârșitul cărții îmbină pocăința cu smerenia. Sfântul Isaac Sirul din Cuvântul 7 ne îndepărtează cu înțelepciune de deznădejde și ne duce la pocăință. De la mulți am adunat lucruri mărunte pentru tine, pentru memorie și îndrumare în viața ta. Când vei urma calea adevărului, vei găsi și vei înțelege mai mult decât atât. Veți întâlni și dureri; dar sunt inevitabile pe calea mântuirii. Căutați în ei belșug și mângâiere în smerenie. Dar nu poți învăța doar cu cuvinte, trebuie să treci peste asta; și atunci îți recunoști slăbiciunea, te smeri; iar în smerenia noastră Domnul ne va aduce aminte și ne va izbăvi de vrăjmașii noștri și ne va mântui. Ceea ce vă doresc cu sinceritate și mă rog Domnului pentru aceasta. Întrebați de rangul de reședință. Cuvântul Sfântului Simeon Noul Teolog arată clar acest lucru; și Sfântul Isaac Sirul în Omilia a IX-a” 221. Și iată o altă scrisoare către o altă persoană a mereu memorabilului Stareț Macarie, care vorbește despre lupta creștinilor adevărați cu spiritele răutății și despre arma indestructibilă împotriva lor - smerenia - și despre cum să o obții: „Ai menționat în scrisul tău că Dumnezeu nu cere mai mult de la o persoană decât să-și îndeplinească îndatoririle titlului în care s-a născut, fără să-ți împlinești, fără să te împlinești. De conștiință, este necesar să ne gândim mai bine. Această îndatorire constă în împlinirea poruncilor făcute de Dumnezeu în botez, indiferent de rangul pe care îl avem, ne confruntăm cu o rezistență din partea vrăjmașului neamului omenesc, diavolul, ca sfinții apostoli, căutându-l pe diavolul tău devorează-i pe firmament prin credinţă (1 Petru 5, 8-9: Lupta noastră nu este împotriva cărnii şi sângelui, ci împotriva stăpânirilor întunericului acestei lumi, împotriva răutăţii duhovniceşti din locurile înalte (Efeseni 6, 12). El încearcă întotdeauna să lupte cu rasa creștină opunând acțiunile poruncilor lui Dumnezeu prin patimile noastre. În acest scop, principalele sale arme sunt pasiunile: dragostea pentru faimă, voluptatea și dragostea pentru bani. După ce am fost învinși de aceștia sau de unul dintre ei, dăm altor pasiuni intrare liberă pentru a acționa în inimile noastre. Din înțelegerea ta este clar că ai o înțelegere imperfectă a acestei lupte, sau rezistență, și nu atât de multă prudență; ci doar efortul tău, fără reproș de conștiință, de a-ți îndeplini datoria. Dar nu au pătruns în asta așa cum ar trebui, în ce constă. Dacă ți-ai îndeplini toată datoria fără un reproș de conștiință, sau mai bine zis, fără smerenie, atunci nu ar fi nici un folos. Adversarul nostru are două mijloace prin care îi aduce pe oameni la mânia lui Dumnezeu: în primul rând, să-i cufunde în vicii; iar al doilea - când nu are timp să facă asta, atunci - în mândrie, adică în părerea noastră că împlinim voia lui Dumnezeu, și cu aceasta se apropie foarte subtil - nu orbește brusc de mândrie, „ci îi convinge să impute că fac virtute și cufundă în inimile lor sămânța dintr-o părere plină de bucurie, s-a maturizat, la o părere mai veselă; care, zi de zi, înmulțindu-se și crescând, trădează cum ar fi mândria și amăgirea completă, pentru care Dumnezeu îngăduie să fie trădat în puterea lui Satana”. Acesta este raționamentul unui om inspirat și mare bătrân al Moldovei 222. Sfântul Ioan Climac mai scrie că uneori toate viciile părăsesc o persoană, lăsând una - mândria, care este în stare să le înlocuiască și să le completeze pe celelalte (Gradul 26, capitolul 62). Într-o astfel de bătălie sau într-un război spiritual, cu siguranță aveți nevoie de o armă căreia puterea inamicului nu poate rezista. Ce fel de armă este asta? Smerenie sfântă. Cum se realizează? Există diferite moduri de a o dobândi. Prima este împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, printre care este aceasta: fericiți cei săraci cu duhul, căci dintre ei este Împărăția Cerurilor (Matei 5:3). După ce ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți, ca slujitori nevrednici, căci ceea ce trebuie să facem, am făcut (Luca 17:10). Și: învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:29). Al doilea este cunoașterea slăbiciunilor tale. Sfântul Isaac Sirul scrie în Omilia 61: "Ferice de omul care-și cunoaște slăbiciunea, căci această cunoaștere este temelia și rădăcina și începutul oricărei bunătăți. Totuși, nimeni nu poate simți slăbiciunea lui dacă nu i se permite să fie ispitit să se obosească cu trupul și cu sufletul. Iar cel drept, necunoscându-și slăbiciunea, va trebui să fie pe brici." lucruri (adică este în primejdie), și în niciun caz nu s-a retras din cădere, mai jos de leul corupător, spun demonul mândriei”. Și iarăși: „Cine nu-și recunoaște slăbiciunea se sărăcește din smerenie; cel care este sărac din aceasta este sărac și din perfecțiune; În Cuvântul al 58-lea: „Chiar dacă se strecoară vreun caz de păcat, există evident infirmități naturale, nu pentru folosul îngăduit Dumnezeu sufletului să accepte existența patimilor: am văzut că nu o voi pune deasupra acestora înainte de a doua renaștere (înviere). Chiar dacă ești atent la existența acestor patimi (adică să fii biruit de patimi), este de folos să mănânci (să reproșezi) conștiinței: și dacă rămâi în acestea (patimi), este nerușinat să mănânci și nerușinat (dezgustător, odios)” 223. În al treilea rând, amintirea păcatelor noastre trecute zdrobește inima și smerește sufletul. În al patrulea rând: „Din ascultare vine smerenia”, scrie Sfântul Ioan Climacus în gradul al IV-lea, „din smerenie vine raționamentul, din raționament vine considerația, din aceasta vine înțelegerea”. Și Sfântul Casian în cuvântul său către Leontin Starețul: „Adevăratul raționament nu vine decât din smerenia adevărată, care se dobândește, nu doar ceea ce facem, ci și ceea ce gândim, dezvăluim părintelui nostru și să nu credem în nimic din propriile noastre gânduri, ci să urmăm în toate cuvintele bătrânului și să credem bine, chiar dacă raționamentul slavi u ons. 4). A cincea – permisiunea atentă de la Providența lui Dumnezeu de a cădea în patimi, pentru a-și simți mai profund ticăloșia, a te smeri și a avea în vedere că e cea mai rea dintre toate făpturile. Despre ceea ce scrie Sfântul Grigorie Sinaitul în capitolul 117: „Dacă omul nu este părăsit și înfrânt și nu găsește ajutor în fapte, nici de la Dumnezeu, nici de la nimeni altcineva, ca și când nu i-ar fi de ajuns celui care este ispitit în toate să ajungă la deznădejde; au fost chinuiți și biruiți și aceasta este Providența veghetoare a smereniei pedepsite, prin care cele mai înalte sunt date de la Dumnezeu”. Autoreproșul constant servește și la dobândirea smereniei. Vezi din acest raționament că este foarte periculos să mergi pe calea virtuților fără smerenie și aroganță. Există multe exemple, atât antice cât și moderne, care au căzut în amăgire din asta. De care Domnul să ne izbăvească cu mila Sa. Și cu slaba mea înțelegere, cu cât consider mai mult structura ta mentală, cu atât mai mult se dezvăluie mândria care era acolo - ceea ce este confirmat de propria ta conștiință. Cât de nociv și orbitor este, ai multe dovezi din scrierile Sfinților Părinți și din propria experiență. Dar cum recunoști că ești stăpânit de această boală și, deși orbirea este atât de mare, încât în ​​locul unui medicament folositor iei petice ulceroase dăunătoare și mai supărătoare: totuși, voința ta bună dă speranța că cu ajutorul lui Dumnezeu vei primi vindecare pentru această boală; ceea ce este ceva de care nu ar trebui să disperăm. Consider că aceste acțiuni sunt dăunătoare pentru tine: testarea rațiunii Scripturilor, ascunsă și necunoscută nouă. Căci cunoașterea lor dinainte ne face rău; iar înainte de a face primul, nu este util să-l cunoști pe al doilea; și prin muncă și împlinire a poruncilor pe care le înțelegem clar, Dumnezeu va dezvălui alte lucruri pe care noi nu le înțelegem. Și dacă înveți din timp toată mintea din Scripturi, atunci, devenind mândră, mintea va neglija acțiunea și va pierde totul. Ceea ce se dobândește rapid și ușor se pierde și se pierde rapid. Nevrând să fim convinși că este necesar să ne luptăm cu patimile și, de asemenea, să considerăm asta ca o asuprire a umanității - mândrie evidentă și luptă împotriva lui Dumnezeu - îndrăznim să judecăm pe Dumnezeu Însuși. Când pasiunile nu se luptă cu noi, atunci devenim confortabil mândri, nevăzând niciun viciu în spatele nostru. Iar dorința de a cuceri rapid pasiunile este o nebunie care vine din mândrie. A cere recompense bazate pe datorie, pentru meritele cuiva și pentru lupta cu patimile, și nu după mila lui Dumnezeu, este o așteptare mai josnică decât mândria fariseică. Exploatările împotriva patimilor sunt dureroase doar atunci când le trecem cu mândrie și aroganță; iar atunci când, cu umilință, apelând la ajutorul lui Dumnezeu și atribuindu-i corecții, atunci devin suportabile. „Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară”, a spus Domnul (Matei 11:30). Pe măsură ce trecem prin viața spirituală și suntem biruiți de patimi, nu ar trebui să devenim slăbiți, ci să devenim mai întăriți în credință. Un războinic în război este atunci priceput, adică ajunge la cunoașterea științei militare atunci când greșește de multe ori și este rănit; dar primul îl mustră, iar pentru al doilea primește recompense. Cu toate acestea, el poate învăța știința militară de mai multe ori. Mai mult, viața spirituală necesită învățare și mult timp. În același mod, cineva care vrea să învețe artă nu devine dintr-o dată un artist, ci strică în mod repetat lucrul pe care îl face și îl corectează din nou și necesită instruire. Vrem să învățăm arta spirituală într-o clipă și chiar în mod nedrept și arbitrar? Acest lucru este imposibil! Când chiar încercările noastre ne încurcă și ne aduc la lașitate, atunci acesta este un semn de mândrie. Da, ele sunt esența pedepsei pentru mândrie. Singurătatea este cel mai dăunător remediu pentru bunăstarea ta. Aduce vinovăția mândriei și îi distruge pe cei nepricepuți. Sfântul Ioan Climac scrie: „Cei care sunt bolnavi de părere și răutate dedesubt, lăsați-i să vadă urma tăcerii.” Dar din moment ce tu însuți ai recunoscut acum răul acțiunilor descrise mai sus, sunt sigur că te vei îndepărta de ele în toate felurile posibile și nu le vei lăsa să intre în inima ta; iar locul lor va fi luat de tot ceea ce distruge mândria și aduce smerenie. Mai mult, conștientizarea umilă a slăbiciunilor cuiva în fața lui Dumnezeu trezește involuntar o cerere de ajutor și o lipsă de încredere în tine însuți - și vei fi convins de ceea ce nu te-ai putea convinge... Gândește-te cu mai multă atenție la această scriere a mea, consideră-ți structura și sentimentele. Am vrut, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-ți ofer ceva decent și necesar pentru situația ta actuală. Pătrunde în Dumnezeiasca Scriptură și în învățăturile sfinților, Părinte, cerând ajutorul lui Dumnezeu pentru toate faptele și angajamentele tale, El să-ți dea adevărată rațiune, credință și smerenie, să te întărească pe calea virtuții și în lupta duhovnicească și să te învrednicească să găsești calea adevărată care duce la mântuire și să te odihnești pe ea” 224. Avertizând împotriva gândirii la sine în timpul rugăciunii sau împotriva mândriei, care îi determină pe oameni să cadă în amăgirea dușmanului, vârstnicul Macarius a scris unei alte persoane: „Ce fel de informații căutați despre speranța mântuirii? Având în vedere configurația dvs., aceasta este impertinentă. Poate că veți primi o notificare imaginară de la farmecele inamicului și apoi veți înnebuni înaintea morții lui Dumnezeu. sau cu puțin timp înainte de ieșirea lor Dar cine erau ei și ce smerenie profundă au avut? Sfantul Teognost scrie: „Cere să-ți dai seama, dar nu înainte de moarte: se poate! Dar nu avem smerenie. Dacă am fi fost anunțați, ne-am fi înălțat și am căzut adânc. Trebuie să avem credință, smerenie și nădejde în mila lui Dumnezeu și să nu disperăm până la capăt, ci să rămânem mereu în pocăință, durere de inimă și smerenie; să eviți două extreme - speranța excesivă și disperarea și să te ai sub toată creația. Pentru celelalte greșeli ale tale, aduce mereu pocăință și roagă-L pe Dumnezeu să-ți dea ajutor. De aceea cădem pentru că nu avem smerenie. Căci, după cuvântul Sfântului Ioan Climac, unde a avut loc căderea, mândria a precedat-o. Trebuie să înțelegem despre căderea de toate felurile: în gânduri, cuvinte, neglijență și lene.” Mai multe despre rugăciune și amăgire către aceeași persoană: „Menționezi că atunci când ridici mintea la Dumnezeu, simți o mișcare nepotrivită. Și asta pentru că tu, plin de patimi, îndrăznești să-ți ridici mintea la Dumnezeu. Nu s-ar fi întâmplat așa cum s-a întâmplat cu cel care a intrat în camera nupțială în haine murdare și a fost dat afară de acolo. Este mai asemănător și mai potrivit pentru noi să avem o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va nimici și să urmăm pocăința vameșului.” Mai multe despre rugăciunea către o altă persoană: „Tu menționezi că nu ai rugăciune curată, ci gânduri plutitoare. Nu este treaba noastră să dăm prețul rugăciunii noastre, ci Celui care cercetează inimile și pântecele și Dătătorul de rugăciune celui care se roagă. Roagă-te, dar cu smerenie; care este ceea ce înălțarea gândurilor ne-ai nevoit să ne obligă să facem rugăciunea, tu însuți, după cuvântul sfântului, ne-o obligă să facem. Macarie, dar și la orice virtute Găsești în tine un păcat care duce la moarte, lenea Dar mânia și mânia nu sunt în aceeași categorie? Vom oferi aici și alte sfaturi de la veșnic memorabilul vârstnic Macarius cu privire la unele cazuri care apar frecvent. Astfel, el a scris despre necazurile sau necazurile care vin de la alții: „Nu vă sfătuiesc să refuzați ascultarea, ci să îndurați necazurile care apar cu reproș și smerenie. Cei care par să vă fie ostili sunt binefăcătorii voștri. Cu ajutorul lui Dumnezeu vă arată structura voastră interioară, astfel încât să puteți fi vindecat de patimile voastre. Și nu încercați atunci când ați neliniștit. apare în tine, curățește-l imediat prin autoreproș și pocăință și roagă-te pentru ei 226. Dar dacă lași totul, crezând că singurătatea te va vindeca, atunci te înșeli doar să-ți crească îngâmfarea Încearcă să te ferești în comunitate de vorbăria inactivă, dar dacă o faci, închide-te repede, pocăiește-te. Din nou: „Multe sunt durerile celui neprihănit și multe sunt rănile păcătosului”, vorbește Duhul Sfânt din gura lui David 227. Cine dintre noi este fără mâhnire? De la cerșetor la cel care poartă diademă, aici nu vei găsi liniște și liniște deplină. Și Domnul trimite toate acestea tuturor la vremea cuvenită și după nevoia lui, pentru a ne conduce către Împărăția Cerurilor pe această cale îndurerată. Prin necazuri, păcatele sunt curățate, păcatele sunt prevenite și credința noastră este pusă la încercare. Cine se poate lăuda că nu are păcat? Și de aceea suntem datori față de Dumnezeu. Oamenii care ne jignesc nu o fac singuri, ci cu permisiunea lui Dumnezeu; și de aceea sunt un instrument al lui Dumnezeu... Ce scrieți despre acțiunile surorilor împotriva voastră care vor să vă denigreze – să fie adevărat: fac o minciună; și totuși neadevărul lor face dreptatea lui Dumnezeu în noi. Înțelegi asta? Și David nu a poruncit să-l omoare pe Șimei, care l-a hulit, ci a spus: Lasă-l pe Șimei să blesteme pe David; Dumnezeu i-a spus să-l blesteme pe David 228. Și tu faci asta, spunându-ți: „Dumnezeu le-a spus să mă insulte ca să-mi ierte păcatele”. Spui că ești într-o stare de spirit sumbră. Dar dacă veți face precum învață sfinții părinți, veți primi și mângâiere. Și încearcă să te vezi mai rău decât toți ceilalți. Acest alfabet este foarte necesar și util pentru noi. Permiteți-mi să spun pe scurt: când ne învinovățim pe noi înșine, scăpăm de tristețe; iar dacă îi dăm vina pe alții, ei se înmulțesc și continuă.” Despre gânduri hulitoare: „Scrii că, ca un nor de lumină, necredința despre Dumnezeu și viitor vine peste tine. Acest gând este considerat de Sfântul Dimitrie un gând hulitor. Căci în ele voința noastră nu este de acord, ci doar dușmanul sugerează gânduri de necredință. Persoana nu vrea acest lucru și nu este de vină; dar crede că este vinovat, îi este rușine, iar asta îl amuză mai mult pe dușman și îi dă un motiv să atace. Și când îl disprețuiești și nu-l vei socoti păcat, atunci și el se va rușina și va pleca. În aceasta, condamnarea altora îi oferă și un motiv. Ispita lui Niphon a fost de alt fel față de încoronarea lui 229, dar aceasta este diferită.” Dovada adevărului credinței ortodoxe: „Vedem dovada dreptei noastre credințe în multe lucruri și acțiuni: după spovedanie primim liniștea conștiinței - de ce este aceasta? Și fără a mărturisi - un sentiment de chin - de ce? Vedem moaștele sfinților și minunile care se întâmplă din ele. Cine este responsabil pentru minunile făcătoare de minuni produse de acest Cuvânt, icoanele Sale? El în Întruparea și izbăvirea noastră din greșeală, care ai făcut să citești cartea Sfântului Barsanufie, Doamne, minunate sunt lucrurile Tale 230! Despre pacea spirituală și confuzia: „Vedeți singuri: oriunde facem ceva cu supunere față de voința lui Dumnezeu, acolo simțim pace; și acolo unde este lumea, acolo este Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos a spus ucenicilor Săi: pacea vă las, pacea Mea vă dau (Ioan 14:27). Aceasta este lumea căreia! Și ceea ce ați scris la începutul scrisorii, vă supărați că v-ați supărat că v-ați supărat. stânjenit, și acolo unde este confuzie, există o acțiune a dușmanului. Aceasta ar trebui să fie o lecție pentru tine în viitor - să nu te complați cu astfel de gânduri confuze, care este Babilonul, unde dușmanul ia sufletul captiv de el, ca Nabucodonosor, care a condus poporul evreu de la Ierusalim la Babilon și i-a asuprit acolo cu diferite feluri de sclavi.” Despre pocăința și împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos: „Vrei să vorbești și să te împărtășești din Sfintele Taine ale lui Hristos fără osândă. Pregătirea cea mai necesară pentru aceasta este să ierți aproapelor tăi păcatele lor, după cuvântul Domnului: dacă vei ierta aproapelor tăi păcatele lor, Tatăl tău Ceresc le va ierta, dacă tu nu le vei face El, pentru păcatele tale; Tată nu-ți va ierta păcatele 231 și ai smerenie vameșă Iar în smerenia noastră Domnul va aduce aminte de noi și va trimite ajutorul Său în treburile noastre, la întrebarea ta despre mărturisire, voi spune în amănunt: sfinții părinți nu sfătuiesc în detaliu, ci pur și simplu în amănunte Iar alte păcate care aduc rușine dragostei de sine ar trebui clarificate mai detaliat, învinuindu-te pe tine însuți, când primești pacea conștiinței după mărturisire, ar trebui să vezi în aceasta căința ta, dar diavolul, care urăște ceea ce este bun, provoacă confuzie, că „a spus ceva greșit”. Reflectați-o cu nădejde în mila lui Dumnezeu. În timpul spovedaniei, trebuie să-ți explici toate păcatele, cu excepția, poate, când uiți, și să nu vorbești superficial; căci păcatul care nu este mărturisit nu este absolvit; cu excepția cazului în care nu poți explica asta din uitare. După spovedanie, trebuie să te ferești de acțiunile păcătoase. Dar dacă se întâmplă să fii jignit de cineva sau să devii gelos pe cineva: în aceasta, împăcându-te cu cel care a jignit, fii liniştit; iar pentru dispreţ – să fii dispreţuitor şi să te reproşezi, ca să nu-l tulburi pe bătrân. Și dacă se ivește ocazia să-l vezi, atunci, în funcție de păcat și de sentimentul conștiinței, îi poți spune pe scurt despre asta. Poți să-ți scrii păcatele în conformitate cu mărturisirea noastră; căci în decursul timpului, după spovedanie, păcătuim mult și uităm. Principalul lucru în mărturisire este să ai o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui. Și în fiecare zi trebuie să ne testăm și să ne reproșăm; pentru ceea ce am făcut, să aducem pocăință înaintea lui Dumnezeu – ceea ce citim în rugăciunea a treia pentru cei care se culcă. Ceri să-ți dau penitență, dar ai fost influențat de tăcerea mea. Ce fel de penitență îți voi da? Trebuie să fie opusul păcatelor. Vorbești vorbe inutile, condamni și vrei pedeapsă pentru acea persoană. Iată penitența ta: lasă aceste acțiuni ale tale; depărtează-te de rău și fă binele. Cât despre cazuri, nu este treaba noastră să intrăm în instanță. Cine seamănă va culege și el. Trebuie să dorim tuturor să se pocăiască și să ajungă la adevărata rațiune” 232. Bătrânul a mai scris despre mărturisirea unei alte persoane: „Tu zici, nu este păcat pe care să nu l-am săvârșit. Acest cuvânt este cu totul indecent. Sunt multe păcate pe care nu le-ai săvârșit: nu ai furat biserica, nu i-ai dat foc, nu ai comis revolte, nu ai comis o crimă... și sunt multe astfel de păcate pe care nu le-ai săvârșit tu însuți; inimile pe care le-am făcut, deși ne-am pocăit, dar trebuie să se considere pe sine un păcătos și să aibă o inimă smerită sufletul este smerit, iar inima este smerită, și cel mai puțin se consideră a fi adevărat și nu îndrăznește să umilească sau să condamne pe nimeni.” Despre împărtășirea Sfintelor Taine cu o călugăriță, bătrânul a scris: „Când te apropii de Masa Divină și simți tandrețe și lacrimi, atunci, bineînțeles, aceasta este o vizită a lui Dumnezeu. De aceea trebuie să te apropii cu frică, credință și dragoste și să te ferești de a accepta gânduri de deșertăciune și să respingi teama că va exista o mișcare pasională. Când avem o garanție a conștiinței de sine și a smereniei, atunci nu putem suferi așa ceva, dar când, prin observație, căutăm ceva înalt, mângâietor în noi înșine și suntem purtați de vanitate, atunci mângâierea și tandrețea sunt luate, dar sfințirea nu este luată de voi înșivă trufia minții și mândria, în orice caz, suntem lipsiți de mângâiere spirituală Dar nici aceasta nu ne este întotdeauna de folos și în locul ei vine ispita și crucea duhovnicească, înfrânându-ne Cuvintele 78 și 79. La evaluarea scrisorilor bătrânului Macarie, nu s-a intenționat să se facă o trecere în revistă amănunțită a acestora, ci a existat dorința de a arăta cât de bogate în conținut, cât de edificatoare și, în plus, impregnate de profundă smerenie, erau aceste scrieri ale marelui bătrân. Și au fost publicate șase volume din astfel de scrisori, conținând peste două mii de scrieri spirituale pline de înțelepciune, cu excepția celor trei anexe de la sfârșitul cărții către călugări. Cu toate acestea, mai sunt încă multe scrisori scrise de mână de la vârstnicul Macarius, netipărite, păstrate în biblioteca de schițe. Acestea sunt, de exemplu, scrisorile către Konstantin Karlovich Zederholm (mai târziu ieromonahul skete Clement). Cea mai bună evaluare a scrisorilor bătrânului Macarie este dată de faimosul sfânt, Reclusul Vyshensky, regretatul episcop Teofan. Așadar, i-a scris unei persoane: "Scrieți că ați citit toate scrisorile bătrânului Optina Macarie. Ferice de cărțile lui! Din ele emană un profund spirit de smerenie și îl inspiră pe oricine o citește. Recitiți des. Nu strica să faceți extrase pentru ca, în caz de nevoie, să încălzească spiritul de smerenie, cel mai smerit 234 de sine". Capitolul 17. Relația dintre vârstnicul Macarius și domnul D. L. cu familia lor 235 Nu mai puțin edificatoare au fost conversațiile orale ale evlaviosului părinte Macarie. Ca exemplu, pe lângă conversațiile de mai sus, oferim aici cititorilor iubitori de Dumnezeu povestea domnului D.L., care vorbește și despre modul în care Providența lui Dumnezeu l-a îndreptat pe acest slujitor al lui Dumnezeu împreună cu soția sa către bătrânul înțelept de Dumnezeu. Povestea este oferită în original. Titlul său: „Amintiri ale Bătrânului Schitului Optina, Ieroschemamonahul Macarie” 236. Iată povestea în sine: "Să mă scuze", scrie D.L., "dacă începutul poveștii mele pare cuiva puțin îndepărtat de sens. Nu pot să nu o încep așa. Trebuie să arăt care a fost motivul pentru care am făcut cunoștință cu unul dintre marii bătrâni ai Rusiei Ortodoxe, care mai târziu a devenit mentorul meu în activitățile creștine, în fața zelului meu Dumnezeu, părintele meu duhovnicesc, care acum stă la rugăciune. ca un om drept... Așadar, câteva cuvinte despre mine sunt moșier rus, și, prin harul lui Dumnezeu, am primit amândoi o educație modernă Dar, crescută de răposata mea, am păstrat în sufletul meu o scânteie de frică de Dumnezeu și nici slujba de husar, nici mitropolit. Adevărat, ca și alții, am vizitat rar bisericile lui Dumnezeu, am uitat rugăciunile de dimineață și de seară, am iubit teatrele și diverse alte distracții publice; dar au fost momente când conștiința îmi vorbea în suflet cu reproșuri irezistibile și cu un suspin adânc de regretă despre pocăința mea, mi-am îndreptat gândul către Cel care a spus: Nu vreau moartea unui păcătos, ci să mă convertesc... și trăiesc ca să fiu el 1. Într-o zi mi s-a întâmplat să merg cu afaceri în locuri diferite. Era într-o toamnă umedă și înnorată. Murdăria era inevitabil. Mai mult, starea lucrurilor mele nu m-a bucurat prea mult. Desigur, de aceea eram în cea mai proastă dispoziție. Soția mea, întâlnindu-mă în pragul casei, a spus că la noi s-au adunat mai mulți cunoscuți. Nu aveam timp de ei, dar nu aveam ce face, mi-am schimbat hainele și am ieșit în hol. După ce i-am salutat pe oaspeți și ne-am așezat în preajma samovarului șuierător, am început să vorbim despre fân, hrișcă și alte articole „de gândire”. Conversația noastră a devenit mai zgomotoasă din oră în oră: anecdotele și poveștile despre diverse întâmplări din sat au început să se reverse. Deodată ei raportează că un călugăr așteaptă pe hol. După câteva secunde de ezitare, s-a decis să accepte oaspetele neașteptat. Călugărul a intrat și, rugându-se în fața icoanelor, a anunțat că este ierodiaconul Mănăstirii Optina K. 237 După salutările obișnuite, a explicat motivul sosirii sale, că, se spune, a fost trimis de la mănăstire pentru a strânge pomana de bună voie pentru nevoile mănăstirii. Era deja târziu. Eu și soția mea l-am invitat să petreacă noaptea cu noi. Călugărul a fost de acord. Apoi am început să continuăm conversația întreruptă și am intrat curând în rutina obișnuită a bârfei și bârfelor. Am fost puțin stânjeniți de prezența călugărului și, prin urmare, am încercat să vorbim mai mult în franceză. Călugărul a tăcut. Simțind stânjenia poziției noastre, am încercat să-l implicăm cumva pe oaspete în conversația generală. Nu-mi amintesc cum s-a întâmplat acolo, dar discursul nostru a atins doar chestiuni religioase. La prima lumina, apoi au aparut dispute mai serioase. Călugărul încă tăcea. În cele din urmă, când eu, pentru a opri polemica nepotrivită, am vorbit pe un ton oarecum instructiv, invitatul a rupt tăcerea. Parțial din curiozitate, parțial din curtoazie, întreaga noastră comunitate a încetat să se certe și a ascultat cu atenție discursul modest și simplu al călugărului. A spus destul. După ce și-a luat concediul, ne-a părăsit și a intrat în camera care i-a fost repartizată. Nici noi nu am stat mult timp împreună. O oră mai târziu, fiecare dintre noi s-a dus să se odihnească cu gânduri departe de cele pe care le aveam cu toții la începutul serii. A doua zi, călugărul, după ce a primit o ofrandă fezabilă de la noi, a plecat. La micul dejun ne-am adunat, ca si ieri, ca intreaga companie; dar nu a fost aceeași conversație pe care am avut-o – totul nu se potrivea cumva, nu mergea bine. Conștiința trezită a cuvântului simplu, dar puternic al călugărului, nu i-a dat pace. Ceea ce înainte ni se părea gol și lipsit de sens acum are sens pentru noi și iese în evidență în fața ochilor noștri interiori deschiși. Cel puțin așa am simțit eu. Lupta împotriva păcatului era încă departe, dar conștiința depravării cuiva a apărut deja. Modul de viață a continuat ca și până acum, dar liniștea sufletească fusese deja tulburată. Anul următor, același tată K ne-a vizitat din nou. Am fost încântați de el, de parcă l-am fi cunoscut de mult și l-am implorat să stea cu noi toată ziua. Nici nu am observat cum a trecut această zi minunată pentru noi. Era atât de multă dulceață în conversația omului, impregnată de înțelepciunea spirituală a asceților experimentați ai vieții spirituale! Este foarte firesc că eu și soția mea am vrut să vizităm Schitul Optina și să facem cunoștință cu asceții de acolo, în special cu bătrânii - ieromonahul Leonid (în schema Leu) și ieromonahul Macarie, despre care părintele K. ne-a povestit o mulțime de lucruri interesante. Totuși, proiectul nostru de data aceasta a rămas doar un proiect. Chiar în anul următor, eu și soția mea ne-am îndeplinit dorința din suflet și am ajuns la Optina Pustyn, îmi amintesc la sfârșitul lunii septembrie. După ce ne-am oprit la hotelul mănăstirii, l-am trimis pe prietenul nostru pe părintele K. Acesta nu a ezitat să apară și, văzându-ne, s-a dus și l-a adus cu el pe părintele Macarie. Prima noastră întâlnire cu bătrânul, contrar așteptărilor noastre, nu a fost nimic deosebit. Reamintind poveștile părintelui K., ne-am gândit că vom întâlni un ascet cu o expresie aparte pe chip, cu tehnici speciale. S-a dovedit că era un călugăr simplu, obișnuit, extrem de modest, taciturn și, mai mult, de limbă. Am fost pozitiv dezamăgit. Însă soția mea, în ciuda slăbiciunii ei sociale, a simțit din prima dată un fel de teamă inexplicabilă amestecată cu reverență; iar la următoarele vizite ea s-a atașat de el cu tot sufletul. După ce am terminat rugăciunea și am primit Sfintele Taine, ne-am întors în sat; iar după un timp am plecat spre Sankt Petersburg. Era timpul, sau cum se spune, sezonul divertismentului public. Spectacolele, balurile, mascaradele, serile nu dădeau odihnă oamenilor din înalta societate. Nu în fiecare zi, dar, cu toate acestea, am vizitat teatre și am asistat la baluri. Doar un lucru ciudat! Cumva, conștiința mea era deja neliniștită; iar sunetul clopoțelului, semnalând anunțul privegherii toată noaptea, a trezit în suflet un sentiment asemănător rușinii și remușcării, când deja ne hotărâsem să mergem la balet sau la operă. Încălcarea postului a încetat să ne mai pară neimportantă. Am început să înțelegem că nu trăim așa cum cere Biserica Ortodoxă. Bătrânul stătea irezistibil în fața ochilor alarmați ai sufletului cu privirea lui calmă, cu discursul lui rugător... În toamna următoare am vizitat din nou Optina Pustyn. Părintele Macarius era deja mai politicos și mai sincer cu noi. Ne-a întrebat în detaliu despre viața noastră, ne-a vorbit despre Sankt Petersburg și despre ispitele întâlnite acolo la fiecare pas. Când am recunoscut jena care mă bântuia atât de necruțător printre distracțiile capitalei, părintele Macarius a vorbit așa cum nu ne vorbise niciodată înainte. Am prins cu lăcomie fiecare cuvânt al ascetului și după plecarea lui, concurându-ne unii cu alții, am notat minunatul discurs al Bătrânului lui Dumnezeu: „Fiecare om”, a spus părintele Macarie, „a fost creat pentru a-L slăvi pe Dumnezeu în viață. El a fost creat bun, dar în timp, purtat de patimile trupești, cade într-o stare de păcătos, dar nu este niciodată prea păcătos. Pocăința și încercarea de a împlini poruncile lui Dumnezeu este calea cea mai sigură către Domnul milostiv pentru toată lumea. Un creștin trebuie să se întoarcă la Dumnezeu în fiecare oră și să înceapă să-și corecteze existența spirituală. Nu există om care să poată trăi și să nu păcătuiască 238. Și cu cât o persoană este mai păcătoasă, cu atât mai puternic va fi ajutorul lui Dumnezeu pentru a-l ridica din noroiul păcatului. Însă ajutorul lui Dumnezeu apare numai atunci când păcătosul se pocăiește cu stricarea inimii, are voința de a se îndrepta și, nevăzând în sine atâta putere spirituală încât să se îndepărteze singur de faptele păcătoase, caută ajutorul lui Dumnezeu. Aici apare adesea mila vizibilă a Domnului, nu dorind ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă și să trăiască pentru el 239. Dar în nici un caz nu trebuie să întârzie nici un minut începutul corectării cuiva; iar dacă glasul conștiinței trezește în noi un sentiment de remușcare sau pocăință, atunci trebuie să ne rugăm cu stăruință Îngerului Păzitor al vieții omenești, să ne salveze de căderi nefaste și să ne ajute să lucrăm pentru Domnul cu frică și cutremur 240”. Cât de lent este însă cuvântul uman când se încadrează în linii măsurate și semne condiționate, numite litere! Încă mai simțim în inimile noastre acea dulceață inexprimată, acea putere invincibilă a cuvântărilor părintelui Macarie, cu care ne-a zguduit apoi întreaga ființă... Toată vulgaritatea vieții laice stătea în fața noastră în toată urâțenia ei. Mi se simțea pieptul strâns din cauza lacrimilor acumulate care curgeau incontrolabil din ochi. Da, am plâns, iar aceste lacrimi de pocăință profundă pentru păcate au fost dulci! Părintele Macarie ne-a consolat cu cuvintele Sfintelor Scripturi și scrierile părinților. Și, Doamne! cât de mult din această onctuozitate vindecătoare era în discursurile lui! Ce zori minunate a zilei de non-seară a lui Hristos s-a răsărit atunci din spatele norilor sufletelor noastre păcătoase!... Părintele Macarie ne-a sfătuit să vorbim și, după ce ne-a binecuvântat, s-a dus în alte camere ale hotelului pentru zidirea și învățătura vizitatorilor însetați de cuvintele sale inspirate. Noi înșine am văzut cum l-am întâlnit în curtea hotelului. Ei s-au închinat la picioarele lui, s-au înghesuit să primească binecuvântarea și s-au făcut cruce de bucurie când au primit-o. Pe parcursul pregătirii noastre pentru spovedanie și Sfânta Împărtășanie, bătrânul ne-a vizitat zilnic și ne-a zidit spiritual. I-am dezvăluit toate gândurile noastre. Într-o zi am început să vorbim despre post. Sincer, mi-a fost teamă să-i spun despre vinovăția mea în acest sens, temându-mă să aud o mustrare severă pentru încălcarea decretelor Bisericii. Nu a ieșit deloc așa. Părintele Macarie ne-a notat cu blândețe că acest lucru este rău, nu bine, că în Biserică există diverse hotărâri pentru ca noi, copiii ei, să le respectăm cu toată severitatea, că sunt obligatorii pentru toată lumea, indiferent de orice condiții ale vieții cotidiene. Și a spus toate acestea atât de blând și de afectuos, încât am avut curajul să-l întreb: „Se poate în cazuri de nevoie, de exemplu pe drum, la o petrecere, în general unde este incomod să găsești mâncare slabă, să permiti fast-food?” Părintele Macarie, zâmbind, mi-a răspuns: "Pot eu, ieromonahule, să permit ceea ce a interzis Biserica? Nu, v-aș ruga, chiar și din dragoste pentru mine, să începeți să țineți posturile." Ne-am hotărât să ne supunem. La început a fost greu, dar după aceea ne-am obișnuit, iar acum, mulțumită lui Dumnezeu, nu simțim nicio povară pentru asta. În timp ce vorbeam cu părintele Macarie, i-am spus odată că, trăind și mișcându-se în lume, se întâmplă ca dintr-o dată, din senin, vreo fată să-l placă. Cuvânt cu cuvânt, și te vei atașa de ea, atât de mult încât mai târziu vei găsi necesar, de frică de gelozie, să-l ascunzi de soția ta. Chiar și în timpul rugăciunii și în biserica lui Dumnezeu, te tot gândești la ea și la ea. Desigur, în timp, acest atașament trece de la sine și este uitat; dar totuşi... „Da, spuse părintele Macarie oftând, vouă, oameni laici, o asemenea frivolitate vi se pare goală, neînsemnată; şi totuşi în ea zace un rău groaznic, care atrage după sine o prăpastie de necazuri şi nenorociri şi furând vistieria voastră duhovnicească. Mântuitorul spune direct: oricine se uită la o nevastă voastră în inima voastră24. privit doar cu poftă, iar păcatul era deja săvârșit și porunca Domnului a fost încălcată Și din punct de vedere cotidian, câte dureri amare presupun astfel de dependențe! Acum, după cum văd, trăiești fericit și calm în viața ta de familie: îți iubești soția, iar ea te iubește, ești sincer cu ea; Ai o prietenă în ea care participă sincer la durerile și bucuriile tale. Și de îndată ce gândul trădării îți pătrunde în inima, ispititorul îl va apuca imediat și te va trage cu atâta forță încât va fi greu să te oprești și să te întorci la datoria ta sfântă. Nu este departe de cădere aici, dar s-a întâmplat - totul a fost supărat atunci! În soția ta, dacă îți este credincioasă, vei avea mai degrabă un dușman decât un prieten; În loc de iubire, vei începe să nutrezi ură pentru ea; în loc de mângâiere, vei vedea în ea un obstacol în calea satisfacerii pasiunii tale crude inumane. Nici nu vei observa cum vei deveni dușmanul fără lege al soției tale legitime. Ce viitor amar pentru o astfel de viață! Dar e încă aici; și ce este acolo, dincolo de mormânt?... Este înfricoșător, înfricoșător pentru un păcătos să cadă în mâinile Dumnezeului celui viu 242.” „Învață-mă, părinte”, am spus, „cum să te ferești de hobby-urile pasionate în general și de gândurile ispititoare acasă, în rugăciune și chiar în biserică?” "Începutul tuturor acestor ispite", a răspuns bătrânul, "este mândria. Omul își închipuie că trăiește cu evlavie, fără să se gândească deloc la păcătoșenia sa și uneori chiar să-i condamne pe alții. Așa că Domnul va permite mașinațiunilor vrăjmașului să lucreze asupra lui. Fii atent la felul tău de viață. Încrede-te în conștiința ta și de fiecare dată vei ajunge involuntar la o singură poruncă, deoarece nu ai îndeplinit încă o singură poruncă involuntar." Gândind în acest fel, îți vei vedea clar slăbiciunile spirituale, care implică căderi carnale. Pentru a scăpa de aceste căderi, trebuie să dobândești smerenie. Cât despre gândurile păcătoase în biserică și acasă în rugăciune, nu ar trebui să vă stânjeniți acest lucru; căci aceasta nu vine de la tine, ci de la vrăjmaş. Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.” Iată un exemplu pentru tine. Când părinții ies la plimbare cu copiii lor mici, de obicei îi lasă pe copii să meargă înainte pentru a nu-i lăsa din vedere. Dintr-o dată un câine va fugi de după colț și va ataca copiii. Ce fac ei? Acum se grăbesc la părinții lor strigând: „Tata! Mamă!” Cu simplitate copilărească, cu credință curată, ei așteaptă ajutor de la părinți. Așa și tu, pe calea vieții tale temporare, dacă ispititorul nostru diavolul începe să comploteze, nu te stingheri și nu te gândi deloc să te aperi cu mijloacele tale, ci cu simplitate copilărească, grăbește-te la Tatăl Ceresc cu un strigăt: „Doamne! Eu sunt creația Ta, miluiește-mă!” În cele din urmă, vă voi spune acest lucru”, a adăugat bătrânul, „că, după înțelesul meu, este greu să stați departe de ispite în timp ce trăiți în orașele mari. Cum poate o persoană, încă slabă în problema muncii spirituale, să reziste ispitelor lumii moderne! Rețineți că adevărata societate seculară este formată parțial din oameni de alte credințe, parțial din creștini, deși ortodocși, dar, din cauza slăbiciunii lor, atât de duși de obiceiurile lumii, încât sunt ortodocși doar de nume, dar în esență s-au abătut departe de adevărata Ortodoxie. Este greu să lupți cu pasiunile, dar este incomparabil mai greu să rezisti ispitelor constante. În cele din urmă, luxul, urmărind moda, însăși nevoile vieții - toate acestea sunt atât de scumpe încât orice avere pe care ți-o dorești nu este suficientă pentru a satisface toate cerințele lumii. Tu însuți spui că afacerile tale financiare sunt în dezordine; și pe măsură ce trăiești mai mult în sat, fondurile tale se vor îmbunătăți. Este același lucru? Sufletul uman, ca ființă nemuritoare, nu poate rămâne în aceeași poziție: fie se îmbunătățește, fie se înrăutățește. Nu este de mirare că, cu o viață liniștită la sat, desigur, cu ajutorul lui Dumnezeu, structura voastră spirituală ar trebui să se îmbunătățească măcar oarecum.” Și bătrânul înțelept a spus o mulțime de lucruri care s-au cufundat adânc în sufletul care tânjea după cuvântul adevărului. Niciodată în viața mea nu am simțit un calm atât de încântător ca în aceste momente de neuitat de conversație cu ascetul plin de har. Toate gândurile s-au străduit spre o singură intenție fermă de a începe să trăiască așa cum ar trebui un creștin ortodox. Cuvintele bătrânului, ca roua cerească, au căzut pe pământul uscat al inimii; și am simțit cum în el a început să vegeta o sămânță de dulce speranță, că calea mântuirii, calea către o viață binecuvântată, nu mi-a fost închisă, că și eu pot fi creștin în mai multe nume. Toate planurile mele de viață au luat o altă direcție. Intenționam să abandonez complet călătoriile de iarnă în orașe, pentru că după aceste interviuri atât eu, cât și soția mea am fost hotărât dezgustați de viața zgomotoasă a orașului. Parcă pentru prima dată am văzut logica adevărului simplu că ar fi mult mai înțelept să ne punem treburile în ordine departe de lume și, în loc să trăim, de exemplu, la Sankt Petersburg, uneori la jumătate de sărăcie, să trăim confortabil și chiar cu toate facilitățile din sat. În această dispoziție de sentimente și gânduri, m-am întors acasă, m-am ocupat cu sârguință de treburile casnice și am început să trăiesc, urmând pe cât posibil sfaturile părintelui Macarie. Filippovka 243 a sosit. Am început să-mi țin postul cu strictețe. Dar vai! Carnea, poftitoare de duh, s-a răzvrătit curând împotriva sfântului decret al Bisericii. Mai întâi ezitarea, apoi diverse gânduri și reflecții, în cele din urmă chiar supărare față de Bătrânul lui Dumnezeu, care, după cum mi s-a părut, a tulburat liniștea conștiinței mele, m-au supărat hotărât. Într-o stare de spirit atât de iritată, i-am spus odată tăios soției mele că m-am săturat să locuiesc în sat, că, după ce mi-am adunat banii, m-am hotărât să merg la Sankt Petersburg, unde mă suna cu adevărat rudele mele. Soția mea m-a ascultat cu calm, dar apoi încetul cu încetul a început să mă sfătuiască împotriva călătoriei. Ea m-a rugat să-l ascult pe părintele Macarie măcar de data aceasta, dar eu am insistat pe cont propriu și am spus hotărât că mergem la Sankt Petersburg la începutul lunii decembrie. Au mai rămas cinci zile până la plecare. Ceva nu mi-a mers bine. Închipuindu-mi că asta e din mâncarea postului, am comandat să fie pregătit fast-food-ul. Dar chiar în prima noapte după încălcarea poruncii, când totul în casă s-a liniștit, am rămas singur, am simțit un fel de neliniște, asemănătoare cu remușcarea. Permisiunea neautorizată de a mânca fast-food și, cel mai important, murmurul împotriva părintelui Macarie și neascultarea sfatului său iubitor m-au bântuit irezistibil. Nu am dormit aproape toată noaptea. Azi dimineață i-am spus soției mele despre asta. A început din nou să mă implore să amân călătoria, dar teama de a părea fără spinare nu mi-a permis să fiu de acord cu ideile ei. S-a încheiat cu faptul că, după multe dezbateri, am hotărât să trimitem un mesager Optinei Pustyn cu o scrisoare către părintele Macarie și să-i cerem binecuvântarea pentru călătoria la Sankt Petersburg, explicându-i motivul. Am început să scriu, dar a fost ciudat! În loc să trec direct la subiect, eu, din cauza unui sentiment de vinovăție incontrolabil, am scris ceva care nu era deloc ceea ce credeam să scriu când am început să scriu. Iată ce am scris: „Mult timp m-am gândit cum să-mi încep scrisoarea către tine, binefăcător și ocrotitor al sufletului meu, părinte Macarie! Mi s-a întâmplat să mă exprim elocvent în scrieri seculare; dar nu pot exprima ceea ce simt în momentul de față. Vă rog să acceptați și să acordați atenție mesajului meu. Sunt vinovat în fața voastră, sunt vinovat de iertare în fața mea creștin, Domnul meu este vinovat. fresh in my memory; but alas! - almost none of it fulfilled. I am very sad and extremely embarrassed that I did not fulfill your orders. I decide to write to you with fear; but my letter consists of a true description of my sinful actions and thoughts. I confessed to you that I was afraid to write about you even now. failure to follow your advice; I was even burdened by them, thinking like this: after all, I am nu e călugăr și nu poate părăsi lumea! În fine, nici acum nu mă lasă gândul că mi-ai interzis să călătoresc în capitale și distracții lumești. Tot ceea ce este descris tulbură foarte mult sufletul meu păcătos; dar mai ales mi-e frică să nu-ți ascund ceva. Vă rog sincer să mă onorați cu răspunsul dvs. Soția mea și așa mai departe.” Scrisoarea a fost rescrisă în grabă și trimisă. Când mesagerul a plecat, am început să recitesc brouillon (chernetka) 244 și am devenit neobișnuit de stânjenit. M-am enervat atât de mult pe mine însumi, pe soția mea și pe părintele Macarie, încât eram gata să trimit în urmărirea unui sol și să-l întorc înapoi; și a trimis-o, dar mesagerul s-a întors fără nimic. Pur și simplu eram în afara mea de frustrare și m-am liniștit doar când am primit o scrisoare de răspuns de la părintele Macarie. Iată: „Prea venerabil al Domnului! În scrisoarea dumneavoastră recunoașteți în unele cazuri neîmplinirea a ceea ce se cuvine, numindu-le ordinele mele. Dar ce vreau să spun? Și pot să porunc nimănui ceva? Da, fără să întreb, nu pot sfătui pe nimeni despre nimic. Și oricine mă întreabă despre ceva, eu, rugându-mă atunci, ce ar trebui să-i spun lui Dumnezeu, dar să nu-mi spună ajutor și cum să-i spun. da un sfat, în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu și decretele Bisericii Pentru neîmplinirea acestui lucru, nu pot cere socoteală sau pedeapsă, căci nu sfătuiesc în numele meu. Ți-a fost frică să-mi mărturisești, crezând că nu ești călugăr și nu poți părăsi lumea și că-ți interzic să călătorești în capitale și distracții lumești. Cum este posibil acest lucru? Ce drept am sa iti interzic? Dar trebuie să spun, nu ca monah, ci ca creștin, învățătura sfântului apostol: chiar dacă cineva vrea să fie prieten cu lumea, se face vrăjmaș al lui Dumnezeu 245. Și iarăși: nu iubiți lumea, nici pe cei din lume; dacă cineva iubește lumea, dragostea Tatălui nu este în el, precum tot ce este în lume, pofta trupească și pofta de sine și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci este din lumea aceasta 246. Vedeți că există o lume pe care prietenia o pune în vrăjmășie cu Dumnezeu - nu oamenii, ci patimile cărora suntem supuși lumii și imitării luminii. Să nu credeți că, scriindu-vă aceasta, vă interzic să vă ocupați de lume, ci vă ofer doar învățătura apostolilor ca măsură de precauție. Ai autocrație, rațiune și lege. Pot obliga autocrația, rațiunea, raționamentul și voința? Și poți alege ce vrei, bun sau rezistent.” După ce am citit scrisoarea bătrânului de mai multe ori, nu am știut ce să fac. Dar când gândurile mi-au revenit la o stare normală, duhul mi s-a liniștit agitat, apoi am cântărit adevărurile propuse de părintele Macarie pe cântarul minții mele. Ce adevăr logic adevărat că prietenia deșartă cu lumea ne pune în dușmănie cu Dumnezeu! Este foarte clar că nu oamenii, ci pasiunile noastre, cărora ne supunem atât de ușor din imitarea luminii, ne trage în mod constant să cădem. Care dintre noi, având încredere în conștiința noastră, nu admite că, dacă nu cu totul imposibil, atunci este foarte greu să se abțină de la imitarea obiceiurilor laice, nu în întregime ortodoxe! Este posibil să păstrezi un sentiment de castitate într-un balet seducător de elegant? Va apărea contriția de spirit după o operă zgomotoasă sau smerenia după un vodevil amuzant? Gândindu-mă la toate acestea, am simțit că inima îmi strânge cu un fel de strângere dureroasă; Întrebarea orei morții se ridica în sufletul agitat. Groaza m-a cuprins și am sperat doar ca Dumnezeu să mă salveze de lașitate și furtună 247. În aceste momente mi-am adus aminte de cuvintele bătrânului despre copiii care mergeau sub supravegherea părinților și, încurcat în duh, m-am gândit cu o simplitate copilărească să mă întorc la Dumnezeu cerându-i ajutorul. Dar de unde putem obține simplitatea copilărească? Este străin inimii umane corupte; este înăbușită de o minte arogantă și de o mândrie imensă. Nu era nimic de făcut; A trebuit să apelez la înțelepciunea umilă a Bătrânului lui Dumnezeu pentru ajutor. Așa am făcut: în loc să mergem la Sankt Petersburg, am mers la Optina Pustyn. Cu un fel de inimă scufundată, am intrat cu mașina în curtea hotelului mănăstirii. Era pe la trei după-amiaza. De îndată ce ne-au repartizat un apartament, a intrat să ne vadă părintele Macarius, care se afla în acel moment la hotel. După ce ne-a binecuvântat și ne-a salutat, ne-a spus pe un ton de glumă: "Vedeți cât de înfricoșător sunt! Ți-e frică de mine de la o sută de mile distanță. Și eu, să spun adevărul, mă bucur și îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine. La urma urmei, nu ți-e frică de mine, dar ceea ce te înspăimântă este că nu trăiești bine. Să nu fii rușine, totuși, Domnul te va ajuta de acest început. Îndreptăți-vă, și Domnul vă va aranja mântuirea și dacă nu sunt priceput și nu am fost în stare să vă învețe, iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu și nu te plângi de mine, și eu sunt un păcătos, chiar și mai mult decât credem despre mine dintre noi este obligat să purtăm slăbiciunea, în cuvintele Apostolului: purtați unii altora poverile, ca să împliniți legea lui Hristos 248 . Calmează-te, te implor, și fii liniștit." După ce a mai vorbit puțin, părintele Macarie a plecat. Rămas singur, m-am gândit: ce fel de minuni sunt acestea! Timp de câteva săptămâni sufletul meu a fost într-o continuă emoție. Gândurile se schimbau continuu și îmi dădeau naștere în inimă mânie, supărare, melancolie, neliniște; iar dragostea lui creștină s-a umplut brusc de această furtună duhovnicească... cu adevărat din imaginație, totuși, de ce nimeni nu a avut vreodată o asemenea influență ca acest simplu călugăr. Nu este un basm că în urmă cu câteva săptămâni nu am dormit o singură noapte și acum mă simt ca și cum m-aș fi născut în lume. bătrân, că odată cu el a venit un ajutor atotputernic, Dumnezeu a alungat durerea din sufletul meu, a înlocuit scufundarea inimii mele cu un fel de tăcere și a revărsat ușurință, pace și liniște în întreaga mea ființă. Nu, Bătrâne al lui Dumnezeu, am spus hotărât, acum nu te voi părăsi și, în măsura puterilor mele, îți voi împlini toate sfaturile! Pe parcursul celor câteva zile petrecute la Optina Pustyn, asta îmi rămâne mai ales în memorie. Când am început să vorbim despre ultima scrisoare a bătrânului, potrivit căreia am venit la mănăstire, părintele Macarie a spus: „Amintiți-vă, v-am scris că aveți autocrație, rațiune și lege. Gândește-te bine: ți s-a dat dorința de a trăi așa cum vrei; tuturor ni s-a dat o lege, cum suntem datori să trăim; și, în sfârșit, rațiunea, pentru a înțelege legea și a vedea cum suntem controlați de voința noastră. Sunt faptele făcute după voința noastră în concordanță cu prevederile legii? Ce prevalează asupra noastră – intenția fermă de a împlini poruncile sau ispita vicleană și în același timp ispititoare a plăcerilor lumești? Cine este capabil să reziste singur ispitelor dușmanului? Cine, navigând pe marea vieții, nu cunoaște nenorocirile furtunoase pe valurile agitate? Între timp, fiecare dintre noi trebuie să se străduiască pentru un refugiu de liniște care să ne conducă din cenuşă la Domnul, Care cheamă pe toţi cei trudiţi şi împovăraţi, făgăduindu-le că le va odihni. Amintiți-vă că suntem cu toții aici temporar și nimeni nu știe când ne vom arăta înaintea Domnului slavei. Dar să știți că ceea ce ne găsesc făcând este ceea ce ne vor judeca. Și dacă ne folosim autocrația pentru rău și nu ne supunem legii voința noastră rațională, repet - va fi înfricoșător pentru un păcătos să cadă în mâinile Dumnezeului celui viu 249! Să nu credeți că vă sugerez să fugiți de comunicarea cu lumea sau să evitați cunoașterea cu oameni buni și buni. Nu. Fiecare persoană trebuie să trăiască acolo unde Domnul a hotărât să trăiască. Ești o persoană laică, ești membru al societății tale. Nu te feri de el, ci încearcă să trăiești cu evlavie, să nu judeci pe nimeni, iubind pe toți, în toate conflictele de zi cu zi, reproșează-te, încercând să-i scuzi pe alții. Dacă cineva v-a jignit în vreun fel, atunci gândiți-vă că acest lucru a fost permis de Dumnezeu pentru a vă pune oarecum la încercare răbdarea creștină. Adu-ți aminte adesea de măreția lui Dumnezeu și de nenorocita ta nesemnificație. Fii atent la munca ta și nu-ți permite să te gândești la demnitatea ta, ca fariseul, ci repetă mai des rugăciunea vameșului; citește cărți pentru bătrâni, abonează-te la reviste spirituale. Acest lucru vă va ține ocupat și vă va confirma în munca spirituală.” 250. Când m-am stabilit în sat și mi-am cunoscut mai bine vecinii, s-a răspândit un zvon că vor să mă numească la serviciul electoral. Chiar nu am vrut să mă înrobesc timp de câțiva ani, fără să prevăd nimic în asta, în afară de jena în viață și privarea de libertate. După ce l-am văzut pe părintele Macarius, m-am întors către el cu întrebarea ce m-ar sfătui să fac în acest caz. "Nu trebuie să căutați sau să cereți", a răspuns el, "să fiți ales în nicio funcție, dar în niciun caz nu trebuie să refuzați. Căci nu este în întregime conștiincios să vă sustrageți să slujiți societatea, mai ales că dacă slujirea cade asupra voastră, atunci aceasta, desigur, nu este lipsită de Providența lui Dumnezeu, căreia fiecare dintre noi trebuie să se supună cu smerenie și dragoste. inevitabil locul va fi ocupat de cineva care cunoaște puțin sau, și mai rău, de o persoană cu puține mijloace de existență, care uneori nu va putea rezista tentațiilor financiare care pot fi întâlnite în serviciu. Persoana pe care o alegeți va începe să ia mită și să judece părtinitor; și vei începe să-l certați, să-l osândiți și să vă supărați pe el și cine este de vină? Tu însuți; pentru că ești lene să slujești, în timp ce ai toate mijloacele să te abții de la orice venit ilegal. La urma urmei, nu veți fi tentat de 251 de acaparare de bani? – m-a întrebat, fixându-și ochii amabili și pătrunzători asupra mea. „Nu este adevărat?” "Desigur," am răspuns, "nu este periculos pentru mine personal. Fiind în serviciul militar și civil, nu am avut niciodată niciun venit; sunt convins acum că nu voi avea niciunul în viitor." - „Oh, ce rău vorbești!” bătrânul m-a întrerupt aproape de furie. "Ce gânduri mândre ai! Cum poți vorbi atât de arogant?! Chiar nu cunoști exemple de oameni despre care opinia publică a spus că sunt, în sensul strict al cuvântului, cinstiți, iar această părere nu era greșită. Erau într-adevăr impecabil de onești, dar când le-au fost încredințate sume mari la dispoziție, atunci cel rău i-a derutat. Mândria mândră și-a făcut plăți: un atașament pasional față de plăcerile lumești le-a ispitit sufletele slabe. Bineînțeles, nu fără greutăți și nu fără remușcări, au decis să se închine vițelului de aur ca mijloc de a-și satisface patimile și au căzut pentru că onestitatea lor se baza doar pe mândrie. Ei erau nespus de cinstiți și, în plus, se temeau doar de lumină, fără să se gândească la viața și responsabilitatea viitoare în fața atot-drepținului Judecător al celor vii și al morților. Te sfătuiesc să vorbești despre intențiile tale fără aroganță, dar cu smerenie. Este clar că nu vei fi tentat de o sută de ruble sau o mie, să spunem, chiar mai mult decât atât, pentru că în starea ta o astfel de sumă nu este atât de importantă. Și dacă ai avut ocazia să dobândești un milion, câteva milioane și să le dobândești cu speranță, poate că ei nu te vor recunoaște; ce ai face? Îți voi răspunde astfel: dacă te vei întoarce la Domnul, El te va ajuta și te va scăpa de o cădere rușinoasă; iar dacă te bazezi pe tine, atunci nu este de mirare că vei cădea în crimă; de care să te ocrotească Domnul Dumnezeu și Regina Cerului!” Odată i-am spus părintelui Macarie că a venit să mă vadă un călugăr cu o colecție pentru mănăstire, că s-a purtat indecent față de rangul său și manierele lui sunt neplăcute pentru mine, că m-am supărat și cu greu m-am abținut să-i exprim asta. Părintele Macarie s-a gândit o clipă și apoi a spus: „Fratele nostru călugăr a venit să vă viziteze și s-a purtat indecent de rangul său. Îmi pare rău pentru el. Dar totuși, acest lucru nu s-a întâmplat fără Providența lui Dumnezeu, care ne-a călăuzit pe toți. De unde știți - poate Providența l-a adus la voi pentru a testa câtă dragoste și condescendență creștină aveți față de o persoană care a căzut cu grijă în ispita, desigur? nu. Datoria este să-l accepți pe cel ciudat, să-l liniștești și să i-o dai cât poți de bine. Știi că dacă accepți pe cineva care vine la tine în numele unui om drept, atunci vei accepta și răsplata unui om drept? Mai mult, vezi doar cum păcătuiește, dar știi cum se pocăiește? Poate că Îngerii lui Dumnezeu se bucură de pocăința Lui.” În vizită la Optina Pustyn, l-am întâlnit pe unul dintre copiii duhovnicești ai părintelui Macarie. O cunoştinţă de-a mea s-a întâmplat să se oprească în direcţia noastră pentru afaceri. La vreo treizeci de verste din moșia mea s-a îmbolnăvit foarte tare. Aflând despre asta, l-am vizitat imediat, mi-am luat asupra mea toate necazurile legate de treburile lui, l-am îngrijit ca pe o dădacă, într-un cuvânt, am folosit toate mijloacele pentru a-i fi de folos. Pacientului i-a revenit greu și, conform medicilor, cu greu a fost nevoit să se ridice din patul dureros, dar, spre surprinderea tuturor, și-a revenit și, când a venit la mine, în loc să-mi mulțumească, a vorbit și mi-a făcut multe necazuri. M-am enervat teribil de supărat și dacă nu i-am spus nimic insolent, a fost doar din decență și din teamă de a nu provoca vreun fel de scandal. După ce l-am văzut pe părintele Macarie, i-am povestit tot ce s-a întâmplat și m-am plâns cu amărăciune de cunoștința mea, deloc jenată să-mi exprim furia. Părintele Macarie a ascultat totul și a tăcut. m-am simțit enervat; Am tăcut și eu. „Într-adevăr”, a spus părintele Macarie cu modestia lui obișnuită, „omul ăsta e puțin nepăsător, uneori chiar nepoliticos, dar ce să fac cu el? Vedeți ce fel de copii duhovnicești am!” Uneori, de asemenea, sunt nepoliticos cu el și chiar adesea îl certau. Aşa? Și uneori nu mă ascultă. De câte ori l-am mustrat pentru faptul că călărește inutil și în fiecare an fie distruge, fie omoară complet mai mulți cai. La urma urmei, nici asta nu este bine, îi spun, dar el contrazice. Așteaptă. Așa va veni el la mine, voi vorbi cu el și dacă Domnul ajută, vei face pace. Și acum vă sfătuiesc să vă calmați furia și să vorbiți. Această chestiune va fi mai benefică pentru sufletul tău.” Am început să postesc. Iar peste cateva zile, la manastire a venit cunoscutul meu de Optina care m-a jignit. Când am venit la Părintele Macarie pentru a-i accepta iertarea și binecuvântarea pentru spovedanie, bătrânul mi-a spus: "Dar nu ești încă împăcat cu așa ceva? Cum poți să începi Taina Pocăinței și Împărtășaniei fără să faci pace cu toată lumea? Vă rog să-mi dovedesc în practică că aveți dorința de a dobândi smerenie: smeriți-vă și cereți-i celui care v-a iertat." Era greu să faci față mândriei rănite. Am ezitat câteva minute; dar apoi a văzut că nu e nimic de făcut, trebuia să se supună bătrânului. Pentru prima dată în viața mea, am fost să-i cer iertare de la persoana care m-a insultat. Dar când am intrat și m-am închinat în fața lui, a fost atât de stânjenit încât mi-a părut milă de el. Ne-am îmbrățișat și am sărutat sărutul păcii. Cu o bucurie extraordinară în inimă, m-am întors la tatăl meu. „Dumnezeu să te binecuvânteze pentru ascultarea ta față de mine!” a spus bătrânul când i-am povestit tot ce s-a întâmplat între noi. "Acum du-te la spovedanie. Dumnezeu te va binecuvânta!" După ce am primit Sfintele Taine, am mai rămas câteva zile în Schit și, într-o convorbire cu părintele Macarie, am spus cumva: „De ce, părinte, la vremea când mă plângeam de cutare și cutare, nu mi-ai reproșat, ci, dimpotrivă, chiar l-ai condamnat chiar tu, luându-mă de partea mea?” "Da", a răspuns bătrânul, "Am păcătuit în asta, că l-am condamnat pe fratele meu. Dar ce aș fi putut face? Dacă aș fi început să-ți reproșez atunci, nu este de mirare că ai fi devenit nepașnic împotriva mea. La urma urmei, focul nu poate fi stins cu ulei. Când o persoană este nepașnică, atunci contradicția ar trebui să-i ofere loc doar atunci când îl irită pe un om și ar trebui să-l aducă pace. începe să se instaleze în sufletul lui, atunci îi poți oferi un sfat, care este mult mai corect.” va acționa și va fi acceptat cu mai multă dragoste. Și în astfel de cazuri, vă sfătuiesc să aveți grijă. Nu-i reproșați persoanei în mânia prezentului, nu-i reproșați și nu vă certați cu el; Doar fii atent la tine pentru a nu cădea în neplăcere; și când simți că inima ta este iritată, atunci amintește-ți mental de Rugăciunea lui Isus și încearcă să-ți păzești cu gura.” De-a lungul mai multor ani de cunoaștere a Schitului Optina și îndrumarea părintelui Macarie, am citit și am auzit în liniște multe din Sfintele Scripturi și din cărțile bătrâne. Mândria inerentă omului a dat naștere unei dorințe în mine de a purta conversații religioase în compania unor oameni eterogene, uneori de a intra în dispute cu dorința de a sta pe cont propriu. Când am întâlnit rezistență, am devenit iritat și mi-am pierdut cumpătul. Într-o zi i-am spus părintelui Macarie despre asta; și acesta este ceea ce mi-a răspuns: „Dacă se întâmplă să întâlnești oameni cu gânduri asemănătoare, atunci de ce să nu vorbești despre religie? Această conversație este incomparabil mai bună și mai potrivită pentru un creștin decât niște vorbe nefolosite și o vorbă inutilă. De ce să nu asculți vorbirea inteligentă din punct de vedere spiritual al unei persoane bine gândite; sau de ce să nu spui ceea ce știi tu însuți? al Apostolului, care interzice certarea cuvintelor, pentru că slujește nu pentru nevoi, ci pentru stricarea celor ce aud. În acest caz, este mai bine să opriți conversația, dar apoi cu înțelepciune, cu smerenie, sau schimbând subiectul discuției, sau să vă retrageți treptat din ea, dar să nu tăceți deodată, parcă dintr-o dată. Căci o astfel de tăcere poate da cu ușurință naștere la ideea celor care susțin că disprețuiești modul lor de a gândi sau că nu vrei să vorbești cu ei, considerându-i nedemni de conversația ta. În orice caz, ar trebui să încercăm să liniștim fiecare persoană și să nu-l atragem într-o pasiune furioasă. Să știți, de asemenea, că pentru cineva care contrazice, predarea este inutilă, pentru că numai cei care doresc și caută învățătură pot învăța.’ S-ar putea spune multe mai multe discursuri edificatoare și lecții despre Dumnezeu de la defunctul Stareț Macarie, dar acestea sunt suficiente pentru a vedea toată înțelepciunea spirituală și experiența omului lui Dumnezeu. De asemenea, voi încerca, pe cât pot, să subliniez natura generală a activităților sale de mentorat. Orice și-a propus, a pus întotdeauna smerenia în prim-planul sfatului său. Din această virtute a derivat toate celelalte virtuți care alcătuiesc caracteristicile unui creștin adevărat. Încrede-te în conștiința ta, fii în luptă continuă cu patimile tale, curăță-ți sufletul de păcate, iubește-L pe Dumnezeu în simplitatea inimii tale, crede în El fără raționament, ai neîncetat mila Lui nemărginită înaintea ta și cu toată puterea sufletului tău laudă și mulțumește-I; în toate necazurile vieții, căutați vinovăția în noi înșine și iertați toată vina aproapelui nostru împotriva noastră, pentru a cere prin aceasta Domnului iertarea păcatelor noastre; încercați să stabiliți dragostea față de aproapele dvs., mențineți pacea și liniștea în cercul dvs. de familie, participați din toată inima atât la bucuriile și necazurile casei dvs., cât și la toate cunoștințele; amintiți-vă mai des de poruncile lui Dumnezeu, încercați să le împliniți, precum și decretele bisericești; dacă este posibil, postește și împărtășește-te de Sfintele Taine de mai multe ori pe an; respectați toate cele patru posturi, precum și miercuri și vineri; participați la priveghi toată noaptea și la liturghie în fiecare sărbătoare; citește rugăciunile de dimineață și de seară și măcar câțiva psalmi în fiecare zi; iar dacă timpul ne permite, atunci un capitol din Evanghelie și Epistolele Apostolice; în plus, dimineața și seara, roagă-te pentru odihna celor răposați și pentru mântuirea celor vii, iar în fruntea acestei rugăciuni, roagă-te cu evlavie pentru Împărat și pentru toată casa domnitoare. Dacă vreuna dintre aceste îndatoriri, din cauza unor împrejurări, nu a trebuit să fie îndeplinită, atunci reproșează-ți asta, adu-ți pocăință sinceră cu intenția fermă de a nu face acest lucru pe viitor; rugați-vă pentru cei față de care avem vreo nemulțumire; întrucât acesta este cel mai sigur mijloc de împăcare în Hristos. Aceasta este esența lecțiilor pe care părintele Macarie le-a predat tuturor celor însetați de zidire și de învățătură de la el! 252 O trăsătură distinctivă de caracter a părintelui Macarie a fost dragostea lui inexprimată pentru aproapele său. Când auzea despre vreo nenorocire sau întristare a aproapelui, sau despre vreo cădere păcătoasă, sau despre o ceartă în familie etc., oricât de mult ar fi încercat bătrânul să-și ascundă sentimentele, era limpede pentru toată lumea că îi va întrista pe cei îndoliați și îi va simpatiza din tot sufletul. Cu ce ​​dragoste curată se bucura când ceva demn de bucurie spirituală i se întâmpla cuiva! Un domn pe care îl știam a trăit separat de soția lui timp de aproximativ douăzeci de ani. Ura dintre soți era reciprocă, dar, ca urmare a îndemnurilor bătrânului, ei s-au unit și acum trăiesc așa cum Dumnezeu i-ar conduce pe toți să trăiască. Cu ce ​​încântare ne-a povestit preotul despre aceasta, atribuind, desigur, succesul problemei nu lui însuși, ci lui Dumnezeu, care nu vrea moartea unui păcătos, și sincer lăudându-L pe El! Calmul bătrânului în momentele activității sale de mentorat a fost uimitor. Asculta cu aceeași răbdare superstiția absurdă și gândirea nebunească, plângerea nesimțită a unei țărănci și curiozitatea complicată a unei doamne emancipate, povestea ingenuă a unui om de rând și fraza complicat țesută a unui înțelept. Nimic nu putea să-i tulbure răbdarea creștină, deplina lui liniște sufletească. Totul a fost supus de el la cea mai profundă smerenie. A fost un adevărat profesor de teologie morală și de muncă spirituală. Învățăturile lui nu erau înflorite, dar spiritul se auzea în ele, se simțea căldură, inima cea mai grea s-a înmuiat. În ajunul morții părintelui Macarie, pe 6 septembrie, familia mea și cu mine am fost onorați să primim ultima lui binecuvântare. Binefăcătorul nostru ne-a binecuvântat cu icoane. Și iată ultimele sale cuvinte, abia auzite către noi: „Adu-ți aminte de Dumnezeu și de ceasul morții; păstrează pacea și iubirea între tine și pentru toți.” Capitolul 18. Povestea miraculoasă a călugăriței-schemă a schitului de femei Shamordino Amvrosievskaya Julia (Guryeva) despre bătrânul Macarie, precum și despre un alt remarcabil ascet Optina - suferintul Ierodiacon Metodiu Alături de povestea domnului D.L., iată o altă poveste interesantă și, de asemenea, autentică a călugărului-schemă Shamordino, Maica Iulia (Guryeva), care a murit în primul deceniu al secolului al XX-lea, scrisă de ea în propria mână, despre părintele cel mare Macarie și ierodiaconul Metodie 253. Macarius.” "Pentru totdeauna", spune călugărița-schema, "imaginea strălucitoare a răposatului părinte Macarie mi-a rămas în memorie. Când l-am recunoscut, aveam doar paisprezece ani. Am venit la Optina cu o ocazie specială, împreună cu părinții mei, acum decedați de mult. Acesta a fost anul în care a început teribila campanie din Crimeea, când, din lipsă de ofițeri, a eliberat suveranul Nikolai de Pavlovici. a terminat un curs în gimnaziile clasice și studenții de la gimnaziu potriviti pentru serviciul militar urmau să fie eliberați direct în regimente ca ofițeri. Din acest motiv, examenele au fost programate din timp la gimnaziul nostru din Kaluga. Așa era dorința lui irezistibilă de a fi militar Toți strămoșii noștri și-au trimis fiii cei mai mari în serviciul militar. Dar Dumnezeu a judecat diferit. După ce a terminat examenele, fratele meu a fost introdus, la cererea tatălui meu, în regimentul de dragoni, unde slujise de mult nepotul tatălui meu, vărul nostru D.K., căruia tatăl meu dorea să-l încredințeze pe tânărul ofițer. Dar fratele meu, de sărbătorit, în timp ce călărea pe Maslenița, a răcit rău și s-a culcat. Nefiind niciodată bolnav până acum și neobișnuit să stea culcat, el nu a cedat bolii multă vreme și, prin urmare, s-a înșelat pe sine și pe mama sa, care l-a iubit cu pasiune și l-a îngrijit. Între timp, boala a fost gravă - pneumonie, care, din cauza asistenței medicale premature, s-a transformat în consum trecător. Două săptămâni mai târziu, zilele lui erau deja numărate. Boala a progresat rapid în corpul tânăr. O lună mai târziu era deja mort și zăcea pe masă, tocmai în ziua în care a sosit ziarul despre acceptarea lui în regimentul de dragoni. Durerea tatălui nu putea fi descrisă; dar este greu de spus despre mamă. Acest fiu era primul ei născut, pe care l-a iubit atât de mult, încât cu el parcă nu mai avea alți copii. Să spun adevărul, răposatul meu frate a fost demn de această iubire prin caracterul său. Nici un răsfăț al mamei nu l-ar putea strica pe acest băiat simplu și amabil. A murit cu o prezență de spirit remarcabilă, cu adio creștin deplin pe care și-l dorise el însuși. După ce a cerut iertare tuturor celor din casă și a făcut pace cu toată lumea, simțind că se apropie moartea, în ultima noapte și-a convins mama să meargă să se odihnească, spunând că se simte foarte bine și, fără ea, s-a dus în pace la Domnul. Dimineața nimeni nu a îndrăznit să-i spună despre moartea fiului ei. Dar ea însăși s-a apropiat de el și, de îndată ce i-a văzut trupul fără viață, și-a pierdut imediat mințile. Ea a râs cu furie, a dansat, și-a rupt hainele și părul, a încercat să-l ridice pe mort, i-a deschis ochii, la slujbele de înmormântare a spart lumânări, le-a aruncat în icoane și Dumnezeu știe ce a spus; Ea chiar a izbucnit în blasfemie împotriva Domnului. După ce au săvârșit ritualul de înmormântare stabilit de Sfânta Biserică asupra defunctului, i-au transportat trupul la moșia familiei noastre. La sfatul medicilor, au decis să o mute pe mama în sat pentru a o îndepărta de oraș și de casa în care a murit fratele meu, gândindu-se că îi va fi mai ușor la mormântul lui. Dar nu a mers așa. În sat nu și-a venit deloc în fire; dar i-a devenit și mai greu. Lipsită de somn, ea se ducea în taină noaptea la mormânt, când noi, epuizați de îngrijirea ei ziua și înșelați de calmul ei imaginar, am adormit, sfâșiind cu mâinile pământul înghețat, sperând, probabil, să dezgrovăm defunctul. De mai multe ori am găsit-o acolo, întinsă pe mormânt, înghețată și am adus-o acasă. Aceasta a continuat până în iunie. În iunie, înainte de începerea lucrărilor de câmp, mergeam să mergem în vizită la unchiul meu, fratele tatălui meu, a cărui moșie se afla la opt mile de Optina Pustyn. Dar este ciudat: în ciuda apropierii mănăstirii de moșia unchiului meu, părinții mei nu au mers niciodată acolo. De data aceasta, tatăl meu, din cauza bolii mamei, nu a vrut să meargă la unchiul meu, ci l-a chemat la el. A sosit unchiul meu și, văzându-mi pe mama într-o stare anormală, a început să-l convingă pe tatăl meu să o ducă la Optina Pustyn, unde a postit des, la părintele Macarie, ca bătrân al vieții sfinte, ceea ce a făcut tatăl meu. Toată familia noastră s-a dus, luând cu noi pe unul dintre vecinii noștri, o fată de vârstă mijlocie, foarte religioasă, care dorea să intre într-o mănăstire după moartea mamei sale și tânjea să-l vadă pe fericitul bătrân, despre care de mult era o mare faimă. Am ajuns in Pustyn dimineata si ne-am cazat intr-un hotel din lemn. Am aflat că înainte de Vecernie, bătrânul are obiceiul să vină la hotel la cei care au nevoie de ajutorul lui spiritual și că, de asemenea, părăsește uneori porțile schiței și imediat lângă schițe se ocupă cu oamenii, în principal sexul feminin, cărora li s-a interzis de multă vreme intrarea în schițe. Astfel, ne-am dus să-l întâlnim pe bătrân, iar alături de noi mulți oameni au părăsit camerele. Mama mergea mecanic cu noi, lăsând capul, ca și când nu știa unde era dusă și ce se întâmplă în jurul ei. Așa că am adus-o în locul unde poteca laterală duce la poteca principală care duce de la mănăstire la mănăstire. A trebuit să ne oprim aici; pentru că bătrânul însuși se apropia deja de noi cu mulți oameni însoțindu-l. Cu el erau atât monahi, cât și mireni de ambele sexe. Bătrânul mergea la hotel. Tata s-a oprit și, uitându-se în jurul întregii noastre mulțimi, a trecut repede pe lângă toți la mama mea și a întrebat-o brusc, cumva grăbit: „Ce e cu tine?” Ea, peste așteptările noastre, și-a ridicat ochii spre el și a spus, strigând: „Mi-am pierdut fiul”. „Ei bine, bine?” spuse bătrânul pe același ton. „Ce vârstă?” Ca răspuns la răspunsul ei - șaisprezece ani și jumătate - el a spus vesel: „Băiatul a fost de mult un sfânt”. A trebuit să aud aceleași cuvinte de la vârstnicul Macarius despre fratele meu, mai bine de treizeci de ani mai târziu, de la părintele Ambrozie, căruia, în timp ce-mi povesteam viața, i-am pomenit întâmplător cum, în realitate, fratele meu a venit la mine în a noua zi după moartea sa pentru a mă consola de durerea mea pentru el. Dar îmi continui povestea principală: apoi părintele Macarie s-a întors către tatăl meu și, întrebând în ce cameră stăm, s-a uitat cu atenție la mine, care stăteam în spatele tatălui meu și, la fel de grăbit și de tăios, m-a întrebat cu severitate: „Citiți romane?” M-am înroșit până la rădăcina părului și am răspuns: „Nu”. Chiar înainte de a pleca la Optina, după ce i-am furat cheia bibliotecii de la tatăl meu, am scos un roman vechi, l-am citit în secret din tablă în tablă și i-am pus înapoi. De aceea am înroșit atât de tare în fața privirii cercetătoare a bătrânului. „Uite,” a continuat el, dând din degetul spre mine ca și cum aș fi un copil, „nu citi romane, nu e bine pentru tine”. Chiar acolo, alături de mine, era o domnișoară din Moscova de vreo șaptesprezece ani, aparent o foarte animată și socialistă. Ea a spus: „Dar, tată, citesc mereu romane” și a vrut să adauge ceva. Dar bătrânul, întrerupând-o, i-a spus: „Știu fără tine ce citești, nu te întreb, dar îi spun să nu citească”. „Și aici”, a spus tatăl meu, „este fiul meu cel mic”, arătând spre băiatul care stă cu noi. Atunci acest frate al meu avea doar nouă ani. Era un băiat plinuț, alb, roz, cu obrajii deosebit de plini. Părintele Macarie i-a apucat și, scuturându-l ușor, i-a spus: „Și tu, tinere, nu te căsători fără binecuvântarea mamei tale”. Și întotdeauna data viitoare, întâlnindu-mă pe fratele meu, preotul îi repeta același lucru. Desigur, părea ciudat la acea vreme. Fratele meu era încă un copil. Dar la șaisprezece ani după aceea, mama și cu mine a trebuit să ne amintim cuvintele părintelui mai mare Macarie. Fratele meu, în vârstă de douăzeci și cinci de ani, s-a căsătorit, nu la cererea sau binecuvântarea mamei sale, cu o fată, deși educată, dar nu din mediul lui, și a fost nemulțumit de ea - ceea ce, parcă, i-a scurtat viața. Bătrânul pe care l-am întâlnit pe potecă a mers cu noi la hotel. Luând-o pe mama de mână, a dus-o în camera noastră, unde a rămas să vorbească singur cu ea. A făcut asta timp de o săptămână, sau pe toată durata șederii noastre la Optina, venind la noi în fiecare zi. La sfârşitul săptămânii, ne-a silit pe toţi să postim, numindu-l ca mărturisitor pe părintele Paisie, pe atunci mărturisitorul mănăstirii. Din păcate, nu îmi amintesc aproape nimic din conversațiile bătrânului. Eram încă atât de tânăr și nu mă interesa prea mult. Mai mult, a rămas mai singur cu mama, care avea nevoie de ajutorul lui spiritual. Consecința a fost că ea, după ce a stat cu el o săptămână sau poate zece zile, a părăsit Optina complet sănătoasă. Durerea ei neconsolată și disperată s-a transformat în tristețe liniștită. Ajunsă acasă, a început să se ocupe puțin din treburile ei de familie. Bătrânul i-a dat regula să citească Psaltirea (după ce i-a explicat ce fel de carte era), Evanghelia pe rând și pe Apostol. El a ordonat să se țină posturile: luni, miercuri și vineri și toate, bineînțeles, cele patru posturi principale, care de asemenea, se pare, nu s-au ținut printre noi, poate cel Mare. Apoi, probabil spunându-i bătrânului despre ei înșiși, părinții mei au menționat că pe moșia noastră se afla o biserică mare de piatră, care, din cauza unor nemulțumiri față de cler, a fost închis și a stat încuiat mai bine de patruzeci de ani; iar parohia, probabil in acelasi timp, a fost inclusa in satul vecin. Acest lucru a dus la multe neplăceri și păcat. Proprietarul satului vecin, unde era repartizată parohia noastră, era luteran și nu dădea nicio atenție bisericii ortodoxe, care era înghesuită, umedă și rece. Nici măcar lemne de foc pentru încălzire nu au oferit. Oamenii satului nostru, s-ar putea spune, erau aproape fără biserică; și era un drum lung până la alt sat. Biserica noastră desființată se afla în centrul parohiei și era spațioasă; dar tot ce a rămas din ea erau ziduri. Catapeteasma a două altare s-a prăbușit, imaginile s-au desprins de umezeală și au rămas foarte puține dintre ele; tronurile au căzut. Timp de atâția ani biserica a fost scânduri și nimeni nu a intrat în el. Toate ustensilele bisericești au fost transportate la biserica unde au fost repartizați enoriașii satului nostru; iar ustensilele erau rare pentru o biserică rurală: o cruce de altar cu treizeci sau mai multe bucăți de sfinte moaște; Evanghelia, dăruită de țarul Alexei Mihailovici, în timpul căruia a fost sfințit biserica nostru. Așa că părintele Macarie i-a sfătuit pe părinții mei să facă o petiție episcopului eparhial mai întâi pentru restaurarea bisericii desființate, iar apoi pentru mutarea parohiei lor. Așa au făcut-o. Cu binecuvântarea lui, au folosit întreaga parte din moștenirea răposatului meu frate pentru biserică, construind o nouă capelă în el în numele Îngerului fratelui meu. Prin rugăciunile bătrânului au reușit toate acestea. La scurt timp după sfințirea bisericii, tatăl meu a murit de o moarte remarcabilă, iar mama mea a avut grijă de biserică și l-a susținut până la moartea ei. În același timp, ea a îndeplinit toate regulile care i-au fost încredințate de bătrân; era o mare mai rapidă și evlavioasă. Dar am mers puțin înainte. După prima noastră vizită la Schitul Optina, am mers încă doi ani la rând la această mănăstire din Petrovkami pentru a ne pregăti pentru primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. La ultima noastră vizită, tatăl meu, mergând spre dimineață după o ploaie abundentă, a alunecat pe scara veranda hotelului, care atunci era mai abruptă decât acum și nu era acoperită de un felinar, și s-a lovit cu putere de balustrada, care a fost începutul bolii sale pe moarte; iar un an mai târziu a murit de cancer cauzat de o vânătaie. Plecarea noastră de data aceasta din Optina, cu ocazia accidentării tatălui meu, a încetinit oarecum. Atât eu, cât și din nou cuviosa domnișoară care ne-a însoțit, vecina noastră, am fost foarte bucuroși de această încetinire. Din prima dată Optina Pustyn mi-a făcut o impresie profundă. S-a trezit ceva ce fusese de mult uitat sau adormit în mine. Am fost atrasă de toate slujbele de la Optina, m-am îndrăgostit de blândul meu părinte duhovnicesc Paisius, care m-a învățat să mă rog și să mă botez. Apoi, înconjurat de călugărițe, care au locuit atunci multă vreme lângă bătrân și la care alergam, am avut comoditatea să-l văd cu ele pe bătrânul Macarius, care venea adesea să-i vadă de la hotel. Nu-mi amintesc dacă erau Belevsky sau Sevsky, dar stăteau în clădirea Shakhovsky și apoi lucrau la haine pentru tron ​​în mănăstire. M-au iubit și m-au mângâiat; Au vorbit mult despre viața monahală, invitându-mă să aleg această viață și chiar au decis să-i spună mamei despre asta. La care ea a răspuns: „Nu știu despre tatăl meu, dar aș da cu plăcere la o mănăstire”. Aveam șaisprezece ani atunci. Impresia pe care mi-a făcut-o mănăstirea nu a dispărut nici după iarna petrecută la Moscova cu celălalt unchi al meu, fratele mamei mele, care a încercat să mă ducă acolo unde a fost posibil datorită anilor mei tineri și să mă facă fericit. Neavând îndrăzneală să-l întreb pe vârstnicul Macarius despre soarta mea din cauza timidității mele extreme, am decis să-i pun o întrebare mentală. S-a întâmplat așa: preotul a venit în camera noastră și a început să spună ceva părinților mei. Știu un singur lucru: povestea nu era potrivită pentru gândurile mele. Mi-am fixat cu atenție ochii pe jumătate copilăresc asupra lui cu întrebarea: să merg la mănăstire? M-am gândit cu credință că, dacă bătrânul era cu adevărat perspicace, așa cum spuneau ei, atunci îmi va răspunde la întrebarea mentală de ce aveam nevoie. Prin credință a fost pentru mine. Bătrânul s-a întors brusc în direcția mea; După ce și-a trecut ochii în jurul capului meu, a spus grăbit și destul de tare: „Ne vom căsători mai întâi și cu cineva la care nu ne așteptăm”. Apoi și-a continuat povestea. Nimeni în afară de mine nu a observat cuvintele pe care le-a introdus. M-au lovit chiar în inimă și au dat totul peste cap în mine. „Ei bine, asta”, m-am gândit, „nu se va întâmpla niciodată; dacă nu iubesc, nu mă voi căsători; cum poate fi asta?” Iar eu, jenat, am iesit din camera. De data aceasta, parcă pentru a confirma cuvintele bătrânului, o domnișoară de-a mea care a venit cu noi la Pustyn a aflat din întâmplare că în spitalul Optina, care se afla atunci la Biserica Vladimir, ierodiaconul Metodie zăcea de mulți ani, paralizat. Oamenii spuneau că a prezis o viață bună. Unii au spus că în timpul slujbei a rămas paralizat și s-a oprit la cuvintele „Doamne, miluiește!” Alții au spus că a fost jurământul lui: să nu spună nimic decât cuvintele „Doamne, miluiește-te”. Prietenul meu a început să mă târască fără încetare la spitalul său. Oamenii au venit la el în număr mare la prânz. Și întrucât aceasta era singura dată când li s-a permis să-l vadă, s-a aglomerat în jurul lui din cauza mulțimii de oameni. Mie – recunosc prostia mea – mi-a fost îngrozitor de frică de astfel de oameni. Și altcineva a reușit să mă sperie cu aspectul lui. Și mai ales mi-a fost teamă să nu-mi spună ceva atât de groaznic dinainte. Dar nu am putut scăpa de prietenul meu. Ea mi-a dovedit în mod rezonabil prostia mea și m-a târât aproape cu forța la spital. În stânga, pe măsură ce urcăm, era un coridor, iar celula cea mai exterioară era a lui. Când ne-am ridicat, oamenii stăteau atât pe coridor, cât și în celula lui. Era greu să treci prin mulțime; dar tot am trecut. M-am gândit în sinea mea: dacă îl văd de departe și mi se pare înfricoșător, voi pleca și eram pe cale să fug. Înainte să am timp să mă gândesc la asta, s-a auzit râsul pacientului și s-a ridicat din pâslă pe care stătea întins pe podea. În celula lui nu era nici pat, nici măcar o bancă; stătea întins pe jos de douăzeci și șase de ani. Părintele Metodie a strigat cu o voce în lacrimi: „Doamne, miluiește-te! Doamne, miluiește!” - și, arătând cu mâna dreaptă ca mulțimea să se depărteze, râzând zgomotos, a arătat spre mine cu degetul mâinii sale sănătoase. Celălalt braț și picior erau paralizați. Aceasta a continuat până când aproape cu forța m-au adus la el pe mine, un slujitor al lui Dumnezeu. Confuz, am îngenuncheat în fața lui. Mi-a îmbrățișat capul cu mâna dreaptă și, râzând, m-a sărutat pe frunte. Apoi, zicând: „Doamne, miluiește!” - a trimis toată mulțimea de oameni afară și a ordonat să încuie ușa, lăsându-mă cu prietenul meu lângă el. Râzând vesel, a comandat să fie servit un buchet de trandafiri care stătea pe fereastra lui. Și când i-a înmânat prietenul meu, a scos câțiva trandafiri albi, mi-a pus în mână și, luând mâna mea și a prietenului meu, i-a acoperit, nu-mi amintesc, nici cu scobitura hainei lui, nici cu o manateya și, cântând: „Doamne, miluiește-te!” – ne-a înconjurat mâinile de trei ori. Era clar că mă îndrepta spre o nuntă. Apoi, râzând vesel, mi-a arătat că voi fi fericit în viața de familie. Este greu de spus de ce l-am înțeles. Apoi, prefăcându-se serios, mi-a arătat unul dintre obiceiurile soțului meu când obișnuia să gândească și care mi-a atras atenția doar când l-am cunoscut îndeaproape. În mod involuntar mi-am adus aminte de părintele Metodie, pe atunci deja decedat. După aceea, pacientul a fost complet transformat. Fața lui devenea serioasă și reverentă. Privind imaginea Mântuitorului care stătea în colțul chiliei sale - singura ei decorație - el a arătat cumva cu severitate sau rugăciunea spre Mântuitor și, complet devotat rugăciunii, și-a scos rozariul din mână și l-a pus pe mâna mea stângă, cântând pe un cu totul alt ton: „Doamne, miluiește-te!” Mi-am dat seama că la sfârșitul vieții mi se va întâmpla ceva diferit și va trebui să ajung într-o mănăstire. În cele din urmă, lovindu-mi mâna pe cap, el din nou, cu o expresie serioasă pe față, și-a luat rozariul înapoi și, arătând spre ușă, ne-a dat imediat drumul. Noi, după ce i-am sărutat mâna pentru prima și ultima oară, am plecat. Nu l-am mai văzut și nici pe părintele Macarie nu l-am mai văzut. În aceeași toamnă, fratele lor, care slujea acolo, s-a întors pe neașteptate la vecinii noștri din Caucaz, grav bolnavi de febră. A fost acolo pe toată durata campaniei din Crimeea și a fost în acțiune. Războiul se terminase deja și i s-a dat concediu fără nicio piedică. După ce ne-a cunoscut îndeaproape, a devenit curând favoritul și prietenul tatălui meu, care era deja foarte bolnav și își trăia ultimul an de viață. Oaspetele nostru avea de două ori vârsta mea și o persoană destul de serioasă. De aceea, nu mi-a trecut niciodată prin cap că alegerea lui va cădea asupra mea. Am atribuit prezența lui constantă în casa noastră prieteniei tatălui meu cu el și nu mi-a trecut prin minte nimic despre mine. Cu zece zile înainte de moartea sa, tatăl însuși a dezvăluit întregul secret. Din cauza bolii lui, eu și mama mea nu am dormit nopți întregi lângă el, stând cu el pe rând. Și s-a întâmplat așa: am stat peste el seara; apoi și-a trezit mama și, după ce a așezat-o, a adormit imediat în fața lor. Tatăl meu m-a sunat noaptea, dar nu i-am răspuns imediat pentru că dormeam. Îl aud spunând mamei sale: „M-am uitat acum și văd în vis: Sfântul Sfânt al lui Dumnezeu, Nicolae, a venit la mine. (Este remarcabil că biserica, reînnoit de părinții mei, a fost în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, iar chipul lui miraculos este acolo.) Sfântul îmi spune: „Ți-am pregătit o casă îngustă și lungă, în zece zile te voi lua”. „Aș fi murit calm”, a continuat tatăl, „dacă ea (mă-a numit) s-ar fi căsătorit cu așa și așa; aș muri, zic eu, calm, lăsând-o pe ea și întreaga familie în grija lui.” Am încremenit pe loc și am tăcut. La exact zece zile după visul lui, tatăl meu a murit. Cu vreo trei ore înainte de moartea sa, el, după ce ne-a binecuvântat pe toți cei care plângeam, mi-a repetat cererea și a dorit să-i fac o promisiune în acest sens. Am fost de acord să mă bazez pe voia lui Dumnezeu dacă era așa. La opt luni de la moartea tatălui meu, eram deja căsătorită. Mama mea, rudele mele și rudele lui au fost cu toții unanim fericiți de această căsătorie. Astfel, asupra mea s-a împlinit voia lui Dumnezeu și s-a împlinit prezicerea părintelui Optinei, părintele Macarie 254: m-am căsătorit cu cineva la care nu mă așteptam. Mulți ani mai târziu, l-am întrebat pe un alt prezbiter din Optina, părintele Ambrozie, despre asta: "De ce s-a întâmplat asta? La urma urmei, după cum mi s-a părut, am avut o chemare la mănăstire; iar bătrânul (Makariy) a indicat căsătoria". „Nu, nu”, mi-a răspuns serios părintele Ambrozie, „lumea avea nevoie de tine”. La doi-trei ani de la moartea tatălui meu, mama a mers la Optina să-l viziteze pe părintele Macarius împreună cu nora ei, soția fratelui ei. Aceasta nu a fost cu mult înainte de moartea bătrânului. Această mătușă a mea a mers cu mama ei să-i ceară sfatul și binecuvântarea cu privire la divorțul fiicei ei de soțul ei și la căsătoria cu altcineva. Bătrânul a spus serios, citând textul din Evanghelia după Marcu: dacă o soție își lasă soțul să plece și comite violență pentru altul, ea comite adulter (Marcu 10:12). Și în alt loc - din Matei: cine înțelege pustiul, săvârșește adulter (Matei 5:32). Și a adăugat: „Dacă nu asculți și nu te căsătorești cu altcineva, va urma o mare pedeapsă - nu va exista fericire; nu există nicio binecuvântare pentru asta.” Dar vărul meu nu a ascultat, a divorțat de soțul ei și s-a căsătorit cu altcineva. Aproximativ doi ani după aceasta și-a pierdut mințile. Și, deși nu era într-un spital de boli mintale, din moment ce avea un anumit punct de nebunie și mijloace enorme de subzistență și, prin urmare, soțul ei o întreținea acasă, era totuși clar că aceasta era marea pedeapsă a lui Dumnezeu pentru amândoi. Și numai șaptesprezece ani mai târziu, Domnul l-a luat pe cel suferind la Sine din această viață temporară.” capitolul 19 Următoarele povești ale regretatului șef al schitului Optina, ieroschemamonahul Anatoly (Zertsalov), care a locuit inițial în mănăstire în timpul prezbiterii părintelui Macarie, vor fi o completare a minunilor lui Dumnezeu descrise mai sus, săvârșite în vremea lui de un bătrân umil, un ascet, un adevărat slujitor al lui Dumnezeu. Având de la Domnul darul tămăduirii bolilor psihice și fizice, bătrânul însuși a avut toată grijă posibilă să nu dea oamenilor niciun motiv să-l considere un om sfânt și să atribuie rugăciunilor sale vindecarea de cutare sau cutare boală. Când i-au adus diferite feluri de bolnavi și demoniaci, el, fără să-și acorde vreo importanță, i-a trimis la biserică să slujească o slujbă de rugăciune unui sfânt, rămânând astfel el însuși, parcă, pe margine. Între timp, cei care i-au cerut ajutorul rugător l-au primit, s-au însănătoșit și l-au părăsit cu mare recunoștință. Alteori, după cum am menționat mai sus, bătrânul dădea ulei sfințit din lampa nestinsă care ardea în chilia sa din fața Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, singurul martor al faptelor ascunse ale slujitorului ei credincios, sau apa sfințită, celor care sufereau de diferite boli, nu întotdeauna de înțeles. Și poveștile de vindecare din această acțiune simplă au fost numeroase. Trecuți de la unul la altul, au înmulțit numărul de vizitatori la bătrân. În toate cazurile, bătrânul a încercat în toate modurile posibile să ascundă harul vindecării inerent în el. Călugărița de la mănăstirea din Bryansk Makaria (fostă Apollinaria) a început să se lupte după propria înțelegere, singură, și a căzut într-o amăgire demonică. Cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, ea și-a putut vedea încă, cel puțin parțial, deteriorarea mintală. Și de aceea, când a auzit despre sfințenia și înțelepciunea Starețului Macarie, s-a hotărât să-i caute ajutorul și pentru aceasta a ajuns la Optina Pustyn. După ce a stat la hotel, a mers la mănăstire. Dar la jumătatea pădurii, un demon i-a apărut brusc în fața ei în cea mai teribilă și dezgustătoare formă, pe care nici nu și-o putea imagina în imaginația ei. Strigând blasfemie asupra bătrânului și călugăriței care umblă, el i-a spus furios: "Unde te duci? La un bătrân nebun? Întoarce-te. Sau te voi sugruma chiar acum pe acest copac." Călugărița era amorțită de groază. Cu toate acestea, chemând numele lui Dumnezeu în ajutor, ea și-a învins frica și a alergat repede la mănăstire. Dar când bătrânul a ieșit la ea, ea a căzut inconștientă în fața lui. Dorind să ascundă de străini adevărata cauză a atacului călugăriței în vizită, bătrânul s-a întors către însoțitorul său de celulă: „Hilarion, Hilarion! Apă, apă! Apa rece! - și a început să o stropească, prefăcându-se că are leșinul obișnuit. Când și-a venit în fire, bătrânul a început să o întrebe despre viața și isprăvile ei. Dar auzind că ea renunțase să mai citească cărțile părinților ei și chiar și Sfintele Scripturi și practica Rugăciunea lui Iisus, el i-a poruncit imediat să citească împreună cu ea o catisma din Psaltire. În zadar călugărița bine educată a încercat să facă ceea ce făceau cu ușurință oamenii pe jumătate educați. Confuzia și frica au încurcat-o complet și a părăsit Psaltirea, găsind că este absolut imposibil de citit. Aici Maica Macarie s-a convins în sfârșit de paguba ei și i-a cerut bătrânului să nu renunțe să o îndrume în viața ei spirituală. La sosirea la mănăstirea ei, ea a considerat de datoria ei să-i mulțumească în scris bătrânului pentru îndurarea și grija pentru ea și, împreună cu alte lucruri, a scris următoarele: „Când te-am văzut pentru prima dată, o rază strălucitoare și arzătoare mi-a lovit ochii și am căzut la pământ, inconștient”. Așa că acesta a fost adevăratul motiv al atacului mai sus menționat al călugăriței Macaria. Dar când ieromonahul Gabriel, care l-a ajutat pe bătrân în scris, i-a citit scrisoarea, a citit aceste rânduri, bătrânul, transformând-o într-o glumă, a repetat de mai multe ori într-un răsucitor de limbi: "Uite, femeie proastă! Crede, crede! Uite, despre ce prostie vorbește!" Apropo, mama lui Macarius nu a scăpat imediat de farmec; si din acest motiv a corespuns cu batranul mult timp. În cele din urmă, ea și-a revenit complet și i-a mulțumit sincer doctorului ei spiritual pentru vindecarea ei. O altă mamă a lui Makaria, Domogatskaya, călugăriță a Mănăstirii Sevski, a spus următoarele: "Odată, mulți dintre noi am venit la Optina pentru un pelerinaj din diferite direcții. Între noi s-a întâmplat un străin, pe care l-am văzut de mai multe ori, dar departe de preot. Observând că o evita pe bătrân, i-am spus odată: "De ce vii cu preot?" Ea a recunoscut că ceva nu i-a permis să-l vadă pe bătrân și i-a fost frică de el, deși nu și-ar dori. Primind un astfel de răspuns, i-am spus despre el la prima mea întâlnire cu bătrânul. A chemat-o imediat la el, a mângâiat-o și apoi a spus: „Tu și cu mine ne vom revedea mai târziu și vom vorbi”. A doua zi, după liturghia devreme, am venit din nou la bătrân, iar rătăcitorul era cu noi. Era Paștele. Părintele ne-a dus pe toți la biserica skete. Au fost mai multe călugărițe și doamne laice care au fost aduse de Ierodiaconul Isaia 255. Bătrânul ne-a arătat sacristia și câteva obiective, iar pe vremea aceea pelerinul stătea în Biserica Botezătorul pe o bancă de lângă sobă, în stânga la intrare. După aceea, preotul ne-a condus afară din biserică. Dar de îndată ce l-a ajuns din urmă pe străinul care stătea lângă sobă, ea în același moment a lovit podeaua și a început să se bată în cel mai groaznic mod și să țipe: „Iată, i-ai atacat pe ai tăi! Aici l-ai atacat! Timp de optsprezece ani nu m-a văzut nimeni. Timp de optsprezece ani am trăit calm - nimeni nu mă cunoștea pe ai mei... Și acum mi-ai făcut necazuri! Macarius, ne alungi, Macarius!“ Evitând femeia furioasă, preotul se întoarce în grabă către noi: "Acum la masă! La masă! Au examinat totul aici." Și cu aceste cuvinte a părăsit biserica. L-am urmat cu toții până la masă. Rătăcitorul ne-a întins și el. Când, în timp ce inspecta masa, preotul s-a întâmplat să treacă din nou pe lângă demonic, aceasta a lovit din nou podeaua cu aceleași crize ciudate, spunând: "Vai de noi de la tine, Macarie! Ne prigonești, Macarie!" Nu este loc pentru noi de la tine, Macarius!“ Bătrânul, întorcându-se din nou, ne invită: „Ați vrea să vedeți acum subsolul de sub trapeză?” Și a coborât imediat cu noi, lăsându-l pe rătăcitor într-o criză violentă. Când, în timpul inspectării rezervelor, ne-am apropiat de butoaiele de cvas, preotul i-a invitat pe cei care doreau să încerce cvasul mănăstirii. Atunci ni-a venit ideea unora dintre noi să-i cerem bătrânului să binecuvânteze un pahar de kvas pentru a-i da de băut demonicului. Eram ferm convinși că bătrânul o poate vindeca, dar el a evitat asta doar din smerenie. Acum ne-am hotărât să profităm de o astfel de binecuvântare, crezând că aceasta va fi suficientă pentru a vindeca persoana care suferă. Am șoptit despre această dorință comună a noastră părintelui Isaia. A turnat un pahar de kvas și l-a adus preotului, cerându-i binecuvântarea. După ce și-a dat seama de ce părintele Isaia a cerut să-l binecuvânteze pe kvas, bătrânul a spus pur și simplu: „Bine; dă-i de băut.” Dar Părintele Isaia a întrebat din nou: „Nu, părinte, binecuvântezi pe kvas”. Bătrânul a răspuns: „Nu contează; la urma urmei, l-am binecuvântat; du-o la ea”. Părintele Isaia a continuat să insiste asupra punctului său. Aici am inclus și o cerere generală. Apoi preotul, parcă împotriva voinței sale, a trecut cvasul și l-au dus imediat celui care suferă. Văzând asta, ea a început să se repezi cu o anxietate și mai mare amărăciune și a strâns dinții. Cu greu i-au despărțit și i-au turnat cu forța kvas în gură. Suferinta și-a revenit imediat în fire, s-a calmat și, după ce și-a revenit, a devenit complet sănătoasă. După trei zile am văzut-o. Nu se mai temea de bătrân, ci, dimpotrivă, căuta o ocazie să-l vadă și să primească binecuvântări și îndrumări de la el. După aceea, ea mi-a mărturisit: „În toată viața mea n-am simțit niciodată un chin atât de sever de la o criză ca atunci când m-am întâlnit cu bătrânul în biserica de schițe și am luat o masă; abia am mai rămas în viață; dar acum nu mai simt nici cel mai mic semn al stării sufletești dureroase de odinioară, nici în prezența bătrânului, nici fără el; și nu m-am simțit așa de bine.” Într-adevăr, niciunul dintre noi nu a văzut la ea ceva asemănător cu boala ei anterioară. Era calmă la suflet și sănătoasă”. Alexey Vasilyevich Govorov, fiul proprietarului districtului Livensky din provincia Oryol, când se afla la Optina Pustyn la 16 septembrie 1863, în chilia bătrânului Ambrozie, a spus următoarele despre sine: „De mult timp am fost supus beției într-un grad foarte puternic. S-a întâmplat că, când a venit vremea să beau, nicio forță nu m-a putut ține de această slăbiciune. Prin aceasta mi-am supărat complet atât starea, cât și familia. Oamenii au sfătuit-o pe soția mea să apeleze la anumite persoane în speranța de a primi vindecare de la ei pentru boala mea, dar din anumite motive lucrurile nu au mers bine. În cele din urmă m-au sfătuit să-l vizitez pe părintele Macarie la Optina. Deci soția mea și cu mine am mers. La sosire, când i-am explicat bătrânului despre slăbiciunea mea, acesta m-a lovit ușor în cap doar de trei ori cu mâna și apoi mi-a ordonat să mă pregătesc pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Dar când am început să mă apropii de Sfintele Taine, totul a început să se prăbușească în mine atât de mult, încât eu însumi nu am putut să mă apropii. Se rupe și se scutură, dar gândul lui rău se repetă: "De ce te duci? Ce, te va ajuta comuniunea? Toate astea sunt o prostie. Lasă!" Pleacă de aici!" Și o forță invizibilă părea să mă îndepărteze. Totuși, soția mea, cu persuasiune și forță, m-a ajutat să mă apropii de Sfintele Daruri. Imediat după împărtășire am simțit un sentiment de ușurare, care a devenit din ce în ce mai intens în mine în timp. Când în sfârșit m-am calmat complet, s-a născut în mine un asemenea dezgust pentru toate băuturile alcoolice, încât nici măcar nu le-am putut suporta mirosul lor. Și de șase ani nici măcar nu am mai putut să gust miere, bere sau șampanie. Nu pot mânca pâine dacă a fost făcută cu vin sau drojdie de bere.” La aceasta Govorov a adăugat: "La moartea părintelui Macarie, la vestea acestui lucru, am fost foarte triști, și mai ales soția mea. Noaptea i se arată în vis, exact așa cum l-a văzut în viață, în aceleași haine, doar cu o înfățișare mult mai ușoară, și spune: "Nu te plânge!" Continuați să conduceți spre Optina. Vei primi din cenușa mea același lucru pe care l-ai primit de la mine viu. Sunt tot la fel!“ Când eram nedumeriți dacă să mergem și cum să mergem, bătrânul a apărut din nou în vis și a spus: „De ce nu mergi la Optina?” Am spus că sunt la fel și tu vei primi același folos din cenușa mea ca și din partea mea în viață.’ Și nu mai îndrăzneam să ne îndoim.” Fiica proprietarului oryol Matveev, Natalya, în vârstă de unsprezece ani, remarcată printr-o atitudine evlavioasă deosebită, a primit vindecare în timpul somnului prin rugăciunile bătrânului Macarius de o boală incurabilă numită dansul lui Witt 256. Părinții fetei îl cunoșteau pe bătrân și uneori veneau să-l vadă, deși nu l-au înțeles mai târziu. Așa au vorbit despre vindecarea fiicei lor: "Natasha a suferit aproximativ doi ani. Am încercat toți medicii districtuali, am luat-o la Moscova și am locuit acolo mult timp, am folosit o mulțime de remedii, dar nimic nu a ajutat. După ce am primit în sfârșit o decizie finală de la cei mai buni medici din Moscova cu privire la imposibilitatea unei remedii, ne-am întors acasă și tatăl s-a dus acasă la mama. Optina să-i ceară sfaturi pe bătrânul Macarius despre ce să fac cu fiica ei bolnavă. El m-a sfătuit să merg cu ea în pelerinaj la Moaștele Sfântului Mitrofan, iar de acolo să vizitez Sfântul Tihon din Zadonsk, m-am întors acasă, unde soția mea fusese deja spusă despre vreun magnetizator. Soția mea a vrut să încerce acest remediu, dar am insistat să urmez sfatul bătrânului. Cu un asemenea dezacord reciproc, am decis să-l întrebăm din nou despre asta, dar el ne-a dat din nou același sfat. Atunci ne-am hotărât în ​​sfârșit să o îndeplinim exact. Și în aceeași noapte s-a întâmplat un miracol fiicei noastre bolnave. Oricine cunoaște dansul lui Witt știe cât de greu este să fii bolnav și cât de jalnic este să te uiți la cineva care suferă de această boală supărătoare. Pacienta și-a smucit în mod constant membrele zi și noapte, apoi le-a ridicat și a coborât, apoi le-a aruncat. Nu era somn, nici veghe. Și de aceea era o cameră separată pentru ea și două fete-asistente care erau mereu cu ea. Când am decis să mergem la Voronezh, Natasha s-a simțit mai calmă. A venit noaptea, iar pacienta, spre surprinderea fetelor care erau alături de ea, a adormit liniştită. Observând acest lucru, una dintre asistente i-a spus prietenei ei: „Tânăra doarme adânc, acum putem adormi amândoi”. Dar totuși, dorind să se asigure că pacienta doarme cu adevărat, i-au adus pe față o lumânare aprinsă. Chiar în acest moment, Natasha se ridică, își atârnă picioarele de pat și își întinde mâna dreaptă, de parcă ar vrea să accepte ceva. Fetele, crezând că are nevoie de ajutorul lor, au luat-o de mână și au întrebat-o: „Ce vrei, domnișoară?” Și ea îi întreabă în schimb: „Unde este părintele Macarie?” Ei răspund că nu era nimeni aici în afară de ei. Natasha spune afirmativ: "Cum să nu fie? Tocmai acum a fost aici părintele Macarie și mi-a spus: ridică-te, Natasha, și vino la mine în Optina. Și i-am întins mâna ca să mă binecuvânteze." The amazed girls did not know what to think. Între timp, pacienta s-a ridicat din pat și a început să se plimbe prin cameră fără niciun ajutor din exterior. Încântate de asta, fetele-asistentele au uitat deja de somn în așteptarea trezirii noastre. Trezindu-ne la ora cinci dimineața, eu și soția mea am văzut o astfel de minune la care nu îndrăzneam să ne așteptăm. După un eveniment atât de bucuros, am fost nevoiți să-l deranjam din nou pe bătrân cu întrebarea: „Unde să mergem acum?” El a răspuns din nou: „Sfinților Mitrofan și Tihon”. And he ordered his daughter to go to Optina. Și le-am făcut pe amândouă cu cea mai mare bucurie. Dar Natasha a primit o recuperare completă și a rămas la fel de devotată ca înainte.” Generalul-maior în retragere Andrei Andreevici Petrovsky, 257 fiul spiritual al regretatului Stareț Macarie, care a locuit în Schitul Optina în ultimii ani ai vieții, se afla în chilia bătrânului Ambrozie în mai 1862 și a spus despre sine următoarele: „Când m-am mutat”, a spus el, „pentru reședința permanentă de la hotelurile tale la mănăstire, a fost un atac atât de duhovnicesc în preajma mănăstirii (1859). era că îmi pierdeam pofta de mâncare, petreceam nopți fără să dorm, nu puteam citi nimic și nu aveam nimic de spus despre rugăciune Zi de zi gândurile mele îmi inspirau din ce în ce mai mult sufletul confuz că îmi pierdusem speranța de mântuire, că trăiam într-o mănăstire fără să știu de ce, că în anii înaintați boala, infirmitatea și tristețea aveam să mă mănânc roagă-te epuizat în duh și trup, am strigat în cele din urmă din adâncul inimii: „Doamne! Pentru rugăciunile părintelui meu duhovnicesc, vârstnicul Macarius, ajută-mă.” Deci ce? Înainte să am timp să rostesc aceste cuvinte, ceva mi s-a întâmplat: de parcă o mână invizibilă într-o clipă ar fi ridicat toată povara de pe mine. Am fost reînnoit în duh și chiar în acel moment m-am hotărât să primesc prima întâlnire cu părintele prezbiter Macarie pentru a-i explica această împrejurare. De notat că dacă bătrânul venea vreodată să mă vadă, se întâmpla întotdeauna după slujba devreme, când făceam curățenie și făceam ceva timp de o oră. Dar de data aceasta, adică chiar a doua zi după împrejurarea pe care i-am spus-o, a venit la mine, găsindu-mă încă în pat. Abia am avut timp să-l accept cumva când, dincolo de toate așteptările și obiceiurile mele anterioare, a întrebat de sănătatea mea, s-a întors și a plecat imediat, lăsându-mă nedumerit și nepermițându-mi să explic motivul însănătoșirii mele grabnice, la care a luat mereu parte activ. Cu toate acestea, nu am fost mulțumit de asta, am fost la el pentru spovedanie și i-am explicat motivul însănătoșirii mele. Bătrânul a evitat cumva să înțeleagă în mod pozitiv sensul cuvintelor mele. Dar când i-am spus clar și definitiv că am primit vindecare tocmai prin chemarea numelui lui, el a remarcat doar: „Poți și tu să faci asta; Sfinții Părinți nu interzic, ci cât mai rar se poate”. Generalul Petrovsky a mai spus: "De mult timp nu am putut găsi cărți de citit care să se potrivească inimii mele. Deși i-am citit pe sfinții părinți, toate acestea nu corespundeau deloc cu dorința mea. Atribuind cutare sau cutare carte pentru mine să citesc, bătrânul a spus întotdeauna: "Am o carte, probabil că o să-ți placă, dar așteaptă." Într-adevăr, într-o zi îmi aduce o carte scrisă de mână cu titlul „Stavrophilia” 258 și spune: „Ei bine, iată cartea care ți-a fost promisă. Acest lucru va fi pentru inima ta. Dumnezeu te va binecuvânta să-l citești și să-l copiezi până la moartea ta.” Când am început să-l citesc, nu l-am putut lăsa jos. În toată viața mea, dintre toate cărțile edificatoare posibile, o singură carte nu mi-a plăcut la fel de mult ca Staurophilia. Atât de complet ea a satisfăcut toate subtilitățile dorinței mele. De al patrulea an acum, în ciuda infirmităților vârstei de optzeci de ani și a slăbiciunii ochilor, îl copiez încontinuu, copiez al optulea exemplar. Și nu îmi pot imagina că această chestiune mi-ar părea vreodată dificilă. Și sper, prin rugăciunile bătrânului, să continui această activitate până la moarte fără teamă să-i plictisesc.” Generalul a trimis copiile copiate rudelor sale laice. Următoarele povești au fost transmise de amintitul ieromonah, mai târziu arhimandrit, Leonid: „Mulți dintre noi”, a scris el la un moment dat, „ne amintim de o femeie stăpânită de demoni care, stând pe poteca care duce de la mănăstire la mănăstire, l-a jignit pe bătrân, spunând printre altele: „Așa va muri Macarie acesta? El a tulburat întreaga lume. Oh! Vai de mine”, etc. Atrasă de credință către bătrân, soțul ei, această femeie, care suferise de câțiva ani de stăpânire demonică, după ce a băut uleiul sfințit dat de bătrân, s-a vindecat complet. Ulterior, a născut un copil care țipa neîncetat și neîncetat. Când l-au adus pe cei ce l-au liniștit pe cei bătrâni, l-au liniștit și l-au potolit pe cel bătrân. strigătele de zi și de noapte care i-au îngrozit de atunci pe părinții lui, prin harul lui Dumnezeu, au încetat. A mai fost un incident minunat. Unul dintre oamenii cercului educat a avut ghinionul de a fi supus acceselor de posesie demonică. Rudele lui au apelat la cei mai pricepuți medici pentru ajutor. L-au tratat pe bolnav acasă multă vreme; în cele din urmă l-au trimis în străinătate la ape; dar nu era nici o ușurare. Semnele posesiei demonice erau evidente, deoarece atacurile de boală coincideau cu zile de sărbători bisericești deliberate; iar convulsiile s-au intensificat din atingerea obiectelor sacre: sfânta cruce, Evanghelia, apa Bobotezei. În concluzie, pacientul nu a putut să înceapă voluntar sacramentele Pocăinței și Împărtășania Sfintelor Taine. În ciuda acestui fapt, rudele lui s-au temut sau nu au vrut să numească boala bolnavului pe nume propriu. Văzând starea neputincioasă a pacientului, unul dintre apropiații lui, din compasiune, și-a dat osteneala să-l ducă la Optina Pustyn cu intenția de a cere sfaturi de la vârstnicul Macarius, pe care îl cunoștea personal, cu privire la ce să facă cu boala de neînțeles a prietenului său. Nu se știe dacă a reușit să convingă pacientul sau l-a adus la mănăstire folosind un fel de truc. Abia la sosire, după ce s-a oprit la un hotel, a trimis imediat un bătrân în camera lui să întrebe, fără să-l pomenească pe prietenul care venise cu el și fără să-i spună nimic prietenului despre asta. În ciuda acestui fapt, pacientul a început în același timp să manifeste o anxietate puternică - un semn al unei convulsii care se apropie și a spus: „Makarius vine, Macarius vine!” Bătrânul chiar a venit, dar de îndată ce a intrat în odăile ocupate de oaspeți, bolnavul s-a repezit spre el cu furie, rostind diverse cuvinte frenetice și, înainte ca ei să-l poată reține, l-a sugrumat pe bătrân până la moarte. Viteazul războinic al lui Hristos, știind cine controla mâna nefericitului în această chestiune, a folosit cea mai puternică armă împotriva lui. După porunca lui Hristos, i-a oferit repede celălalt obraz, rostind cuvintele Evangheliei: dacă cineva îți lovește obrazul în dreapta, întoarce-l pe celălalt (Matei 5, 39). Pârjolit de smerenie, demonul l-a părăsit imediat pe cel suferind, bolnavul a căzut inconștient la picioarele umilului bătrân și a stat multă vreme în deplină stupoare; apoi s-a ridicat sănătos, fără să păstreze nici cea mai mică amintire a faptei sale, în care, cu îngăduința lui Dumnezeu, nu era decât un instrument.” Pe lângă cazurile de vindecări pline de har descrise aici și asemănătoare lor prin rugăciunile părintelui prezbiternut Macarie, au existat și alte cazuri, ca să spunem așa, de pedeapsă și inteligibile, când unii au fost supuși pedepsei lui Dumnezeu pentru nerespectarea bătrânului și, ca urmare a pocăinței, au primit iertare de la Domnul cel mai milostiv. Astfel, un negustor, care a venit de mai multe ori la bătrân pentru sfaturi cu privire la afacerile sale comerciale, nu a îndeplinit instrucțiunile bătrânului, care tindeau să-și împace conștiința cu Dumnezeu și, văzând dezordinea tot mai mare a stării sale, a venit din nou să-i ceară sfatul bătrânului despre ce să facă. Negustorul și-a cronometrat sosirea pentru a coincide cu una dintre cele douăsprezece sărbători, când numărul vizitatorilor mănăstirii crește mereu semnificativ, iar în timpul vieții Starețului Macarie acesta a crescut mai ales. Bătrânul abia a avut timp să satisfacă nevoile spirituale ale celor care l-au abordat cu diverse întrebări, dându-le răspunsuri scurte. Trecură trei zile, iar bătrânul nu a avut ocazia să aibă de-a face cu numitul negustor. Plictisit de așteptare, a început să mormăie, lăsând loc unor gânduri disprețuitoare: „Voi pleca”, gândi el. – Și cu adevărat, ce aștept? El este aceeași persoană cu noi toți, păcătoșii. Sunt oameni toată ziua. Ar fi bine dacă ar fi atât de izolat...”, etc. Formându-și astfel de gânduri, cu care vrăjmașul voia evident să-i distragă atenția de la a accepta sfaturile sufletești ale bătrânilor, a venit la biserica mănăstirii pentru liturghie devreme. Lupta gândurilor a continuat și aici. Deodată s-a simțit, așa cum a spus mai târziu, amețit. Atribuind acest lucru faptului că era îmbrăcat călduros, negustorul și-a scos haina de blană. Dar apoi și-a imaginat că biserica tremura, bolțile ei se prăbușeau și amenința că îl zdrobește cu căderea lor. Uitându-și de haina de blană și fără pălărie, în ciuda gerului sever de dinainte, negustorul fuge repede din biserică și fuge fără să se uite înapoi la mănăstire. De-a lungul drumului i se pare că peste el cad copacii seculari care cresc pe ambele părți. Și așa a alergat cu un strigăt puternic, ca urmărit de o fiară feroce. Era devreme. Părintele Leonid (Kavelin) mai sus menționat citea Psaltirea în acea vreme pentru binefăcători și frați, în viață și decedați. Auzind țipete neobișnuite și dese, s-a oprit la gândul că acesta era probabil unul dintre demoniaci, care uneori erau aduși cu forța la bătrân de rude pline de compasiune. Mai târziu a aflat despre ceea ce s-a întâmplat de la însoțitorii de celulă ai vârstnicului Macarius. Alergând pe veranda chiliei lui Startseva, comerciantul a căzut în genunchi în fața ușii încuiate din interior. În acest moment, însoțitorii de chilie îi citeau bătrânului orele prescrise de Sfânta Biserică. Unul dintre însoțitorii de celulă, părintele Hilarion, a ieșit ca răspuns la țipătul care venea de pe verandă. Văzând un om palid tremurând cu toate membrele și liniștindu-l cât mai mult posibil, a întrebat: „Ce vrei?” - „Părinte, părinte Macarie, pentru numele lui Dumnezeu!” - spuse el, gâfâind din cauza oboselii și a fricii. Întrebându-se ce s-a întâmplat cu el, părintele Ilarion i-a raportat bătrânului, care a ieșit în întâmpinarea noului venit. Văzându-l pe bătrân, negustorul a căzut la picioarele lui și, vărsând lacrimi, a spus: "Iartă-mă, părinte, iartă-mă! Pentru numele lui Dumnezeu, iartă-mă! Am crezut că ești același om păcătos ca și noi". „Da, părerea ta este corectă”, a spus umilul bătrân, liniștindu-l: „Nu sunt doar aceeași persoană păcătoasă, ci și mai rău decât toți păcătoșii, după cuvânt: dintre ei sunt primul 261”. Calmat de dragostea bătrânului și după ce a primit binecuvântarea și rezolvarea nedumeririlor sale, negustorul și-a părăsit celula mângâiat și într-o stare complet sănătoasă. După aceasta, a mai rămas ceva timp în mănăstire, a postit, s-a împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos și a plecat, slăvind pe Dumnezeu și pe smeritul slujitor al lui Dumnezeu, învățând să nu umilească cu pedeapsă vădită pe cei smeriți, despre care dorește Domnul, care zicea: Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită, iar cei smeriți cu duhul sunt drepți și cei smeriți cu duhul lui sunt drepți, mântuiesc și cu ochii Lui. în rugăciunea lor (Ps. 33:19, 16). Un alt caz punitiv și inteligibil înregistrat de Ieroschemamonahul Anatoly (Zertsalov). În schitul comunal Beloberezh, un anume novice Adrian, la intrarea în această mănăstire, a început să urmeze calea vieții ascetice, deși cu sârguință, dar pe cont propriu. Dușmanul viclean, căutând distrugerea sufletelor creștine, i-a insuflat ideea, de dragul mântuirii sufletului său, de a primi străini și de a-i liniști. Adrian a muncit așa în mănăstirea sa vreo șapte ani. În acest moment, bătrânul Macarie, care este descris aici ca având o viață spirituală înaltă, locuia în Schitul Optina. Ca un adevărat păstor, care experimentase binefacerile căii bătrânilor, el a protejat în toate felurile posibile turma lui Hristos încredințată lui, excomunicând pe acei novici proaspăt sosiți care nu doreau să urmeze această cale. Alții dintre ei înșiși au părăsit Optina Pustyn și s-au mutat în alte mănăstiri sau s-au transformat în rătăcitori leneși. Novice Adrian, împreună cu alți rătăcitori, i-a primit pe acești optineni, care au spus multe calomnii despre bătrânul Macarius. Astfel, deși Adrian nu-l văzuse niciodată pe bătrân, acesta și-a format cea mai nefavorabilă idee despre el. Bătrânul i s-a părut un om cu o temperatură crudă, care a dispus arbitrar și părtinitor de frați. Cu un an înainte de moartea bătrânului Macarius, Adrian, împreună cu alți cinci novici, a fost prezentat de starețul său pentru tonsura ca riazofor. Dar în timp ce s-a înscris pentru a fi tonsurat), vede într-un vis noaptea că starețul lor intră în chilia lui, urmat de un bătrân necunoscut în mantie, o kamilavka și cu două cruci la gât. Când s-au apropiat de Adrian, bătrânul necunoscut, întorcându-se către stareț, i-a spus: "L-ai prezentat pe Adrian, printre alții, riasoforului; și vă spun că Adrian nu este vrednic de asta. Să fie tunsurați pe alții; dar trebuie lăsat - este nevrednic". Starețul părea că începe să-l justifice, explicându-i bătrânului că Adrian locuiește de multă vreme în mănăstire, că are dreptate în ascultarea lui și, în general, se purta bine. Dar bătrânul, cu mânie, a început din nou să-i spună starețului: „Vă spun că trăiește rău, nu este vrednic să locuiască în mănăstire, trebuie izgonit, va face cutare și cutare, și cutare și cutare... și... și dacă nu-l izgonești, zidurile îl vor izgoni”. Starețul s-a înclinat apoi în fața bătrânului și a plecat. În același timp, Adrian s-a trezit și a văzut că bătrânul pe care îl văzuse în vis stă de fapt lângă el. La vederea vizitatorului neașteptat, noviceul s-a îmbujorat de mânie, a sărit din pat și, strângându-și mâna dreaptă într-un pumn, a întrebat: „Cine ești tu că ai venit să-l indignezi pe stareț împotriva mea?” Străinul a răspuns: „Sunt bătrân, starețul mănăstirii Optina Macarie”. La ultimul cuvânt, amintindu-și tot ce au auzit străinii despre el înainte, Adrian a început să clocotească cu o furie și mai mare. "De ce ai nevoie? - a țipat el. "I-ai alungat pe toți de la mănăstirea ta și ai venit să deranjezi mănăstirea altcuiva?" Fericiți făcătorii de pace 262. Ai împrăștiat pe toți acasă și vrei să-i dai afară de aici?” „I-am alungat din mănăstirea mea”, a răspuns bătrânul, „pe cei la fel de nevrednici și nevrednici ca tine. Nu ești vrednic de tonsura. Vei face asta, și asta și asta... și... Cu siguranță trebuie să fii dat afară din mănăstire. Dacă starețul nu te dă afară, pietrele te vor izgoni. Timp de trei ani vei fi persecutat de toți și nu vei găsi pace nicăieri.” Aceste cuvinte l-au adus pe Adrian în extrema furie. L-a blestemat pe bătrân și, cu cuvintele „Iată Dumnezeu și iată pragul tău”, s-a repezit spre el cu furie. Dar bătrânul care a apărut a devenit invizibil. A doua zi după aceasta, Adrian se simțea neliniștit în suflet. Unii dintre frații mai mari s-au răzvrătit împotriva lui. Și oricât l-a apărat starețul pe Adrian, l-au silit să părăsească mănăstirea. După ce a părăsit deșertul Beloberezh, Adrian chiar nu și-a putut găsi pacea sau adăpost nicăieri timp de trei ani. În unele mănăstiri a vrut să rămână, ba chiar a primit permisiunea de a face acest lucru de la stareți, dar deodată a întâmpinat un obstacol din cealaltă parte și dorința i-a rămas fără succes. Uneori chestiunea repartizării lui Adrian la mănăstire venea cu aprobarea episcopului, dar episcopul, care nu văzuse niciodată și nu știa nimic despre el, dincolo de orice speranță, a refuzat cererea starețului de hotărâre. În timpul acestei rătăciri de trei ani, Adrian, după prezicerea bătrânului Macarius, care i s-a arătat, a făcut de fapt ceva, aparent reproș, și de asemenea... și... Apropo, a fost atât de amar împotriva bătrânului, încât după un an și jumătate din rătăcire, trecând în orașul Kozelsk, a trecut în mod deliberat de Schitul Optina, chiar întors cu fața lui. Dar când a treia aniversare fatidică a început să se încheie, inima lui Adrian a început să se înmoaie. Și în mai 1862, contrar drumului pe care și-a propus-o, a făcut un ocol de două sute de mile doar pentru a vizita Optina Pustyn. Când a ajuns la această mănăstire, trecuseră deja aproape doi ani de când a murit bătrânul Macarie. Apoi a apelat pentru sfat succesorului defunctului, vârstnicul Ambrozie: ce să facă și cum să fie și să trăiască. Vârstnicul Ambrozie l-a sfătuit să meargă mai întâi la mormântul vârstnicului Macarius și să-i ceară iertare. După ce a împlinit acest sfat, Adrian s-a întors la vârstnicul Ambrozie și l-a anunțat că, după ce s-a închinat mormântului defunctului, inima i s-a liniștit și părea să-i spună că a fost iertat. Mai rămăsese încă o lună până la sfârșitul penitenței de trei ani desemnate de vârstnicul Macarie pentru ca cel vinovat să-l expulzeze din mănăstirea sa, dar la sfatul bătrânului Ambrozie, el plecase deja direct să locuiască în fostul său loc - Schitul Beloberezh. Iată exemple de ajutor de urgență al lui Dumnezeu pentru cei aflați în nevoie, prin rugăciunile vârstnicului Macarius, care erau în general cunoscute la vremea lor. Și câți mai erau care au rămas cunoscuți numai de Unicul Domn și de acei oameni care au apelat la bătrân pentru ajutor! Câți oameni vindecați spiritual puteau fi numărați în fiecare zi! Unii l-au lăsat mângâiat în durerile lor, alții au fost treziți de el din stupoarea păcătoasă, alții au fost eliberați de legăturile disperării și altele asemenea. „Voi slăvi pe cei ce Mă proslăvesc”, a spus Domnul (1 Samuel 2:30). Aceste cuvinte pot fi atribuite bătrânului Macarie de binecuvântată memorie descris aici. Domnul a fost încântat să dezvăluie unora ce slavă a acordat-o bătrânului umil în timpul vieții sale. Două cazuri remarcabile înregistrate de Ieroschemamonahul Anatoly sunt prezentate aici cu această ocazie. Un vizitator evlavios al Schitului Optina a spus următoarele: „Încă înainte de a o întâlni pe Optina, mi-am imaginat odată într-o viziune de vis structura interioară a bisericii său, construită în cinstea sfintei Icoane Kazan a Maicii Domnului, exact așa cum era în realitate 263. Era ca și cum aș fi stat în mijlocul unei biserici în timpul unui fel de slujbă solemnă, atât pe altarul, cât și pe ușile împărătești deschise. tronul stăteau ieromonahii în veșminte preoțești în două rânduri. Mi-a plăcut foarte mult starea lor decoroasă și reverența, și m-am mângâiat uitându-mă la ei, doar unul dintre ieromonahii care stăteau în altar mi s-a părut o excepție de la această oaste de călugări umili, și el, trebuie să recunosc, m-a simțit puțin jenat fie. El se comportă astfel din simplitate, iar tu ești în zadar ispitit de el. Dar, dacă vrei, uită-te acolo (în același timp, de parcă cineva m-ar fi îndreptat spre altarul lateral din partea de sud), acolo este o simplitate sofisticată. E ceva de văzut acolo.” Cu aceste cuvinte, parcă cineva m-a luat de mână și m-a condus la altarul sudic în numele Înălțării Crucii Domnului. Intrând acolo, am văzut un bătrân umil, dar foarte sfânt, stând pe partea de sud a sfântului tron. „Aceasta este simplitate sofisticată!” – mi-a spus aceeași voce. Ulterior, când Dumnezeu m-a condus să vizitez Schitul Optina și chiar Biserica Kazan, am fost extrem de surprins că, nefiind niciodată la această mănăstire, am văzut totul aici cu totul familiar mie. Ceea ce m-a frapat în mod deosebit a fost apariția vârstnicului Macarius, pe care nu-l mai văzusem până acum, complet asemănătoare cu cea care mi-a apărut într-o viziune de vis în urmă cu doi ani.” Starețul Macarie, când venea la mănăstire la liturghie, de fapt în Biserica Kazan stătea mereu în locul în care pelerinul menționat aici l-a văzut într-o vedenie de vis. Și iată un alt caz în care Domnul Dumnezeu l-a slăvit pe umilul bătrân Macarie, când era încă în viață. Mai sus amintita călugăriță Makaria (Domogatskaya) a Mănăstirii Sevsky, la 27 mai 1862, în prezența multor oameni în coliba bătrânului Ambrozie, a spus următoarele: „S-a întâmplat”, a spus ea, „în timpul vieții părintelui Makary. În iunie sau iulie 1860, a venit împreună cu alte două călugărițe ale mănăstirii noastre, Elisna, novice, Elisna, la o vizită la părintele Optim. Macarius, conform obiceiului, au fost cazați în hotelul mănăstirii, desemnat special pentru călugărițele în vizită. Este de remarcat aici că novicea Elisabeta a fost deosebit de remarcabilă prin simplitatea ei de caracter și prin multe dureri pe care le-a suferit din cauza sărăciei după o viață lumească de mulțumire. Într-o zi, pe la ora opt dimineața, Elizabeth stătea într-una dintre aceste chilii și se uita pe fereastră la poteca și deodată a auzit sunetele de cântece surprinzător de plăcute care veneau de acolo. Se uită: vârstnicul Macarius merge, iar pe părțile lui sunt doisprezece bărbați, care erau îmbrăcați în robe albe și aveau scheme deasupra. Pe capul lor erau păpuși schematice, de asemenea albe și strălucitoare. Un sentiment interior ciudat i-a spus că aceștia erau sfinții apostoli. Doi dintre ei l-au condus pe bătrân de brațe, iar unii au mers înainte și au purtat sfeșnice cu lumânări aprinse. Între timp, novice-ul simplu la minte nu a acordat prea multă importanță acestei viziuni. Și-a închipuit că, probabil, în Schitul Optina se înființase un obicei de a purta Sfintele Daruri cu atâta solemnitate pentru împărtășirea bolnavilor; și era o femeie bolnavă în hotel la vremea aceea. Elisabeta, în uitarea ei de sine, trebuie să nu se fi gândit la faptul că i-a văzut pe sfinții apostoli. Bătrânul a venit de fapt de la mănăstire la hotel la sfârșitul liturghiei devreme, dar cu excepția Elisabetei, nimeni nu i-a văzut pe soții însoțindu-l. Când această novice a mers la biserică pentru slujba târzie, ea a întâlnit accidental un bătrân care se întorcea la mănăstire în curtea oaspeților. După ce a primit binecuvântarea lui ca de obicei, ea a mers cu el pe aceeași cale, în timp ce alții care îl însoțeau pe bătrân mergeau în urmă. După ce a făcut câțiva pași, bătrânul s-a întors spre ea și a întrebat: „Pe cine ai văzut astăzi, Lisa?” Novice nici nu-și putea imagina că bătrâna știa despre ceea ce văzuse, dar, venind în fire și încă neînțelegând bine semnificația întrebării bătrânului, ea a răspuns: „Am văzut, părinte, pe apostoli”. - „Pe cine au condus?” – continuă bătrânul să întrebe zâmbind. Lovită de o descoperire atât de neașteptată a secretului ei - din moment ce nimeni nu știa despre asta până acum - Elizabeth a strigat: „O, tată, te-au condus!” În același timp, bătrânul i-a interzis cu strictețe să dezvăluie asta cuiva până la moartea lui”. Credem această viziune, fără îndoială, ca pe un eveniment real. Căci dacă Domnul Însuși, Împăratul Ceresc, a fost la vremea Lui printre ucenicii Săi când slujea, când le-a spălat picioarele la Cina cea de Taină, dându-le prin aceasta imaginea celei mai profunde smerenii Lui și punând în același timp puterea Sa Divină în picioarele lor, pentru ca ei să poată intra în lume fără să se poticnească cu propovăduirea Evangheliei, atunci nu există nimic stăpânitor al discipolilor apropiati. apostoli la exemplul Învățătorului lor Dumnezeu, cu rugăciunile lor puternice, parcă cu mâinile lor, l-au sprijinit și întărit pe credinciosul slujitor al lui Dumnezeu, Starețul Macarie, conducându-l spre un scop determinat de Providența lui Dumnezeu, adică să continue lucrarea apostolilor, pentru a vindeca astfel diverse afecțiuni ale oamenilor și a lumina sufletele cu întunecarea luminii păcatului de Hristos. Capitolul 20. Starețul Macarius se sustrage de la funcția de stareț și de rangul arhimandrit și demisionează din unele îndatoriri. Dragostea lui pentru credință și Biserica Ortodoxă și râvna pentru credință și evlavie. O scrisoare de mulțumire pentru aceasta din partea Mitropolitului Moscovei Filaret. Bătrânul urmează literatura spirituală și este foarte interesat de evenimentele casnice. Durerea bătrânului în ultimii ani de viață și rezolvarea nedumeririlor cu această ocazie Mulțimea de oameni din Schitul Optina sub bătrânul Macarie era foarte mare. Dar în timp a crescut din ce în ce mai mult. Mai ales în număr mare, locuitorii orașelor Volhov și Mtsensk, provincia Oryol, au vizitat Schitul Optina în general, și personal la bătrânul Macarie, care s-au remarcat prin evlavia lor. Celebrul fost stareț al Mănăstirii Volhov, cu același nume cu Starețul Macarie (un misionar siberian zelos printre străini), arhimandritul Macarie (Glukharev) 264 chiar l-a arătat multora pe Bătrânul Optina Macarie drept succesorul său în Mănăstirea lor Volhov. Drept urmare, după moartea acestui veșnic memorabil arhimandrit, care a urmat în 1847, o deputație de cetățeni bolhovi a sosit la Optina Pustyn pentru a-i cere bătrânului Macarie acordul să ocupe rangul de arhimandrit ca stareț în mănăstirea Volhov, numită și ea pentru a-l elibera pe Optina egumenului 265 Moș. Dar umilul bătrân a refuzat hotărât această onoare. Aflând că aceasta a fost deja prezentată celor mai înalte autorități spirituale fără consimțământul său, s-a grăbit să o respingă prin niște binefăcători ai mănăstirii prin mijlocirea unei persoane spirituale cele mai înalte. Între timp, puterea fizică a părintelui în vârstă Macarie s-a slăbit din ce în ce mai mult în timp, iar munca lui a crescut din ce în ce mai mult. De multe ori obosit, epuizat de comunicarea îndelungată cu oamenii, abia trăgându-și răsuflarea, neavând puterea nu doar să vorbească, ci și să pronunțe clar un cuvânt, s-a întors de la hotelul mănăstirii la mănăstire din isprava zilnică. Călugării apropiați îl priveau cu tristețe la epuizarea lui și încercau deseori să-l roage să aibă grijă de el de dragul lor și al multor alții cărora le era dragă viața. I-au rugat să scurteze măcar corespondența, ceea ce aparent i-a epuizat puterea chiar mai mult decât conversația orală. "Ce ar trebui să fac? - a răspuns bătrânul iubitor. - Este imposibil să nu scriu deloc; dar să răspund unora și să jignesc pe alții cu tăcere - nu sunt în stare să fac asta." Uneori, bătrânul părea să-și piardă inima sub greutatea crucii, dar doar așa părea. Căci harul lui Dumnezeu, vindecând și întărind pe cei slabi, a fost întotdeauna inerent spiritului său, dând putere puterilor sale trupești slăbite. De fapt, ținând cont de sănătatea în general precară a bătrânului, de ostenelile lui zilnice, aproape continue, frecventate de boală și bătrânețe, era cu neputință să nu admit că numai puterea lui Dumnezeu putea să-i întărească trupul epuizat pentru a îndura eforturi atât de mari și variate. De mai multe ori, însă, simțind o epuizare extremă și pierderea forței trupești, bătrânul însuși a hotărât să-și oprească complet corespondența edificatoare spiritual, care se înmulțea în fiecare an, dar urmând exemplul conducătorului și profesorului său spiritual, Starețul Leo și, bineînțeles, nu fără înștiințarea secretă a voinței lui Dumnezeu, biruit de puterea și fervoarea iubirii pentru cei care suferă de diferite suferințe psihice, fizice, sociale, de suferință și de suferință socială. totul prin smerenie, nu a îndrăznit să coboare de pe crucea care i-a fost încredințată de Dumnezeu, la care îl ridicase aceeași iubire asemănătoare lui Hristos, până când și-a dat duhul asupra ei. În plus, odată cu creșterea numărului de vizitatori de la an la an, lipsa de singurătate a bătrânului a devenit din ce în ce mai vizibilă. "Zvon, zvon", le-a scris el rudelor sale din Sevsk, "și zvonuri zilnice. Când îmi voi veni în fire? Când voi scăpa de întuneric și voi intra în mine? Nu știu. Fiți milă de mine și roagă-te să scap de înșelăciunea mea și a celorlalți. Tot ce știu este că vorbesc și vorbesc, și că în fiecare zi nu mă duc de multe ori în camera de zi. leaving, while others are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and even then: what kind of reading is in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your mila inefabilă!” Bătrânul a simțit mai ales privarea de singurătate atunci când circumstanțele favorabile au indicat momentul să înceapă publicarea lucrărilor de carte ale bătrânului Paisius Velichkovsky de binecuvântată memorie. Părintele Macarius le-a exprimat în mod repetat acest lucru studenților și cunoscuților săi apropiați. Odată, în 1847, în timp ce se aflau în casa domnilor Kireyevsky pe moșia lor - satul Dolbina, bătrânul le-a spus despre asta. Acest lucru i-a dat lui Ivan Vasilevici ideea de a construi o casă retrasă pentru bătrân pe proprietatea lor 266. După ce părintele Macarie a plecat la mănăstire, Ivan Vasilevici i-a transmis imediat soției sale acest gând, iar ea i-a spus despre asta bătrânului și i-a cerut acordul pentru aceasta. Bătrânul a fost atât de mulțumit de această ofertă, încât el însuși a venit să le mulțumească primitorilor proprietari Dolbino pentru ea. Totodată și-a ales și un loc pentru casă, în adâncul unui crâng de mesteacăn, la o milă de moșia stăpânului. Construcția casei a fost finalizată în primăvara anului 1848, iar bătrânul a fost invitat de proprietari la sfințirea acesteia. Intrând în ea pentru prima oară cu însoțitorul său de chilie, părintele Ilarion, bătrânul a cântat: „Vrednicește să mănânci precum ești cu adevărat binecuvântată, Maica Domnului...” – și a mulțumit din nou gazdelor pentru sârguința lor. De atunci, după ce a cerut permisiunea autorităților spirituale, a vizitat uneori casa construită pentru el, petrecând în ea câteva zile de fiecare dată cu unul dintre elevii săi pentru o activitate nedistractivă - pregătirea pentru publicarea cărților patristice. Dar această mică asigurare nu a fost suficientă pentru vârstnicul Macarius, care slăbea în puterea sa fizică. Dorind să înlăture de la sine bătălia economică asociată cu titlul de șef al mănăstirii, pentru a avea mai multă libertate pentru activități duhovnicești, bătrânul i-a cerut în repetate rânduri starețului mănăstirii, starețul Moise, să lase de la el sarcina conducerii, dar la cererea lui și a fraților săi, acesta și-a amânat intenția. În cele din urmă, în 1852, bătrânul și-a reînnoit petiția anterioară. Dar, din moment ce starețul știa că în curând va fi onorat cu gradul de arhimandrit, bătrânul a primit de data aceasta următorul răspuns de la el: „Stați, am auzit că vor să ne dea o pălărie, așa că așteaptă puțin”. Pălăria a fost într-adevăr dată în curând starețului, iar în anul următor, 1853, vârstnicul Macarie a transferat funcția de șef al schiței ieromonahului schiet Pafnutie. Era 30 noiembrie, chiar ziua în care în urmă cu paisprezece ani a preluat conducerea mănăstirii. După ce a adunat în biserică pe frații mănăstirii, bătrânul a anunțat că, cu permisiunea starețului, arhimandritul Moise, renunță la titlul de conducător al mănăstirii. După o rugăciune comună cu pomenire pe nume pentru sănătatea și mântuirea tuturor fraților mănăstirii, bătrânul, cu închinare pământească, a cerut iertare tuturor. Frații și-au luat rămas bun de la bătrân, primind în același timp și o binecuvântare de la noul conducător. Bătrânul a scris mai detaliat despre această împrejurare rudelor săi din Sevsk: „Slavă lui Dumnezeu! Acum s-au încheiat 14 ani din conducerea mea a mănăstirii, deși sunt nevrednic de acest nume, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, mijlocirea și ocrotirea Maicii Domnului și a sfântului lui Dumnezeu, Botezătorul lui Hristos Ioan, prin rugăciunile părintelui nostru și ale părintelui nostru și egumenului Moise, Antonie, ale tuturor și ale părintelui nostru și egumenului nostru. fraților, timpul a trecut repede, deși a păcătuit în multe feluri și a ofensat pe frații săi și l-a sedus în multe feluri, a fost acoperit de iubirea lor și prin ascultarea și forța lor, toate lucrările exterioare au fost îndeplinite, Doamne, s-au înțeles despre succesele și slăbiciunile spirituale, și mântuiește-i, Dumnezeu, după slujba lor! Arhimandrit, am primit o binecuvântare pentru demitere (după o întâlnire preliminară despre asta), iar el a primit o binecuvântare pentru a intra în administrație. Ne-am dus să-l vedem pe părintele Anthony; Am primit binecuvântarea lui, apoi în biserica noastră, împreună cu frații adunați, am slujit o slujbă de rugăciune Maicii Domnului cu acatist și Sfântului Ioan Botezătorul 267, iar după o scurtă discuție potrivită pentru aceasta, le-am cerut iertare, le-am mulțumit pentru dragostea și ascultarea lor și le-am încredințat ca dragoste și ascultare pentru noul conducător, ca ascultare și ascultare pentru noul conducător. Și acum, mulțumesc Domnului, simt puțină pace. Și mă feliciți pentru această dispoziție a mea mult dorită de a-l părăsi pe acest, deși mic, șef.” Cronicarul de skete a făcut următoarea remarcă pe această temă: „Această schimbare (transferul conducerii peste skete), desigur, este doar externă. Dar totuși, gândul că preotul slăbește, depunându-și încetul cu încetul poverile pentru a mărșălui mai ușor către Patria sa (Cerească), ne este greu și involuntar o lacrimă curge din ochi, iar inima ne îngheață la gândul despărțirii de tatăl și binefăcătorul nostru”. Este adevărat că această schimbare a fost doar externă; deoarece ordinea vieții duhovnicești în mănăstire, ca în general în întreaga mănăstire, nu s-a schimbat deloc în urma acestei schimbări. Noul căpetenie s-a preocupat mai mult de ordinea exterioară și de nevoile mănăstirii, fără să se îndepărteze deloc de la ascultarea de fericitul bătrân, care l-a tratat ca pe unul dintre frații mănăstirii, chiar și uneori împroșcându-l cu reproșuri pentru ceva. Așa a fost puterea harului lui Dumnezeu care a acționat în vârstnicul Macarius! Ea a cucerit fără să vrea inimile superiorilor ei. Potrivit rânduielii stabilite în mănăstire, șeful mănăstirii este confirmat și în funcția de mărturisitor fratern al întregii mănăstiri. Așa a fost și cu părintele Pafnutie. De obicei se mărturisea fraților și unor laici. Poate din aceeași perioadă, sau poate chiar mai devreme, vârstnicul Macarius și-a părăsit și poziția spirituală: adică nu a mai mărturisit nimănui, ci a slujit doar ca bătrân, adică a acceptat revelația gândurilor care i-au venit și a predat sfaturi și instrucțiuni despre cum să reziste luptei crude și neliniştite de la gândurile demonice rele ale lui Dumnezeu și cum să poruncească mai convenabil gândurile demonice ale lui Dumnezeu. Evanghelie, învățând acest lucru în cuvânt și faptă, și cel mai important - prin exemplul propriei vieți umile. Cu toate acestea, atenția și sârguința bătrânului s-au concentrat în principal pe eradicarea mândriei și a resentimentelor care proveneau din ea în cei care l-au tratat și pe a insufla smerenia în sufletele lor. Așa, de exemplu, i-a scris nepoatei sale din Sevsk, călugărița Melania: „Învinovăți-te că nu ai dragoste de M.P., căci Domnul a poruncit să-ți iubești dușmanii. Dragostea și smerenia, mai presus de toate, ne vor mântui. Războiul spiritual este complicat. Inamicul este viclean și puternic. Iar cine se înarmează cu smerenie împotriva lui nu poate să-i reziste nici măcar un minut. Dar dobândirea umilinței necesită multă muncă și atenție. Căci vrăjmașul se opune acestui lucru și aduce totul împotriva lui. Și cât de distructivă este resentimentele, citiți din Sfântul Ioan Climacus și Avva Dorotheos și Zosimas.” Și în aproape toate scrisorile sale, vârstnicul Macarius transmite aceste gânduri. Prin urmare, culegerea tuturor scrisorilor sale poate fi numită cu adevărat o învățătură despre răbdare, reproș de sine, smerenie și iubire. Bătrânul însuși a arătat toate aceste virtuți în sine în practică. Dragostea lui, s-ar putea spune, a îmbrățișat întregul neam creștin și mai ales draga patrie apropiată inimii lui. Fiind un fan al singurei adevărate credințe ortodoxe a lui Hristos, el s-a bucurat de influența benefică a acesteia asupra inimii ortodocșilor. „Dumnezeu să binecuvânteze! – le-a scris prietenilor săi din Sevsk. – Credința noastră ortodoxă ne însuflețește și ne mângâie inimile. Deși suntem slabi în fapte, nu ne pierdem speranța în mila lui Dumnezeu; și să strigăm către El, ca El să ne mântuiască prin mesajul destinelor noastre!” Sau într-o altă scrisoare: „Mulțumiți Domnului că treceți cu pace și calm prin timpul postului sfânt. Domnul vă mângâie ascultând slujbele bisericești, pe care Biserica le-a rânduit și organizat cu atâta înțelepciune, călăuzită de Duhul Sfânt”. Dimpotrivă, bătrânul a deplâns răspândirea tot mai mare a diferitelor erori religioase și a corupției morale în general în societatea rusă chiar și în timpul său. De exemplu, așa le-a scris rudelor menționate mai sus: „În prezent citim „Despre relațiile Bisericii Romane cu alte biserici” de Avdiy Vostokov. Și cât de amar este să vezi toate trucurile papei și ale armatei sale - iezuiții și propaganda! Câte trucuri a făcut în atingerea primatului lor în inovații, inovații și infallibilitate a churismului și a multor lor infallibilitate. După ce s-au îndepărtat de Biserica Greacă, Biserica noastră stă în puritatea învățăturilor lui Hristos și a Sfintelor Concilii Ecumenice Și ei au introdus ereziile Și ei încă se întăresc pentru a răspândi învățăturile lor eretice către Rusia dragă și ortodoxă și s-au convertit la aristocrație. să-și atragă și pe frații acolo toleranța religioasă și acum apare chiar și predicarea învățăturii lor false. Despre viitoarea căsătorie a uneia dintre rudele bătrânului cu un catolic, el a scris: „K. scriu și se bucură de propunerea făcută de M., catolic, dar nu mă bucur de asta. Și dacă (căsătoria) are loc fără ca el să se alăture Bisericii noastre, atunci mă voi întrista foarte mult. Le-am scris că nu au binecuvântarea mea. Sunt atât de indiferenți față de religia lor, ei scriu că „există puțină diferență” și nu înțeleg ce se poate întâmpla din diferențele de credință atât în ​​căsătorie, cât și în creșterea copiilor. Un lucru este că ei se apropie de Potirul lui Hristos cu gânduri diferite, iar multe alte dogme separă deja uniunea lor de prietenie și atitudinea asemănătoare. Și că mai târziu avea să se convertească este îndoielnic. Dimpotrivă, au o idee în Occident și în toate să catoliceze toată Rusia. Și mulți încep deja să facă asta; iar din oamenii noștri care și-au acceptat credința, prinții Gagarin și Golițin scriu broșuri și le trimit în Rusia... Ce speranță pentru o soartă fericită există? Doar dacă numai indiferența rece față de credință va da pace falsă și imaginară. Nu vreau asta.” Și după căsătorie, împotriva voinței bătrânului, a scris: „Cât de dureros este pentru mine să văd în membrii familiei mele amestecându-se cu ereticii! Nu sunt supărat pe ei, dar îmi fac griji pentru ei; dar nu vreau să le scriu. Vorbire goală și zadarnică! Nu au ascultat și s-au unit cu ereticii; iar acum nu-i vor asculta cum se alătură Bisericii noastre”. Bătrânul a mai scris despre propaganda catolică și pericolul pe care îl reprezintă pentru Ortodoxie în Rusia: „Ce confuzie și revoltă împotriva Bisericii noastre Ortodoxe de pretutindeni! Nu-mi amintesc dacă ți-am scris: a fost publicată recent o carte - 158 de pagini cu litere mici, în octogon, tipărită la Paris, scrisă de unii dintre prințul nostru Golitsyn. Biserica Latină de Vest este adevărată, iar Biserica Ortodoxă a apostat la Biserica Rusă și cu Papa Și toate acestea sunt deznădăjduite și false pentru a citi un astfel de atac asupra Bisericii - și de la cei care cred, desigur, și nu cred cu atât mai mult aristocrații care sunt încă șchiopi, probabil vor bea această otravă și se vor întoarce între timp, probabil că au fost deja distribuite în toată Rusia Oricine călătorește din străinătate va aduce această carte ca o bijuterie. Oile și-au luat sau își asumă responsabilitatea arbitrară de a învăța și nu vor să asculte de păstorii Bisericii; se urcă în gard în altă parte şi împrăştie oile. Dar, Doamne, nu ne trăda până la capăt, de dragul Numelui Tău, ci întemeiază Biserica Ta Ortodoxă pe piatra neclintită a poruncilor Tale și a învățăturii Sfintelor Sinoade Ecumenice, în acord cu Biserica Greacă, de la care am primit credința.” De asemenea: "Un observator zelos îmi scrie: în America s-a format un fel de societate sub numele de mormoni, un creștinism special. Poligamia este permisă și ei sunt muncitori. Întreaga provincie s-a adunat, până la jumătate de milion. Era ca și cum un înger i-a dat conducătorului lor o nouă Biblie, sau Cartea de Aur. Ea conține fiecare amestec de dogme creștine și deviații asemănătoare de la germania, semi-creștină și deviație. Arianismul antic, este în mod clar predicat: este înfricoșător să spunem: Divinitatea și miracolele Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu sunt recunoscute de către pastorii luterani înșiși prin cărțile tipărite a publicat o broșură: Poate fi catolicizată Rusia. Aceasta este calamitatea în care se află Biserica noastră și toți credincioșii, și mai ales generația mai tânără, Dar idolul timpului nostru - luxul nemaiauzit - face pe toți să dorească și să caute bogăția! Căi ferate, telegrafe, comercianți din întreaga lume! Nobilimea este ridiculizată. La ce duc toate acestea? Dumnezeu ştie. În zilele noastre cuvintele au devenit la modă: antediluvian, universal... La ce duc aceste cuvinte? Înțelegeți și înțelegeți!... Nu ar trebui să ne apropiem unii de alții prin iubire și smerenie? Fie ca ceasul morții să nu ne vină nepregătiți, iar cel mai rău dintre el este orbirea întunecată care se răspândește în tot universul! Cum să nu-i mulțumim Domnului că ne-a demnit să ne despărțim de lume și să rămânem în credința ortodoxă! Când întâlnești frecvent oameni care se opun înțelepciunii, cât timp îți va lua minții să se clătească și să te lași dus de opiniile lor? Ceea ce se întâmplă adesea cu mulți. Așadar, să-i mulțumim Domnului cu inima și buzele și cu faptele bune - pace, iubire și smerenie.” În același spirit și sens, bătrânul i-a scris unei persoane necunoscute: "Ceea ce se întâmplă în lume ajunge și mai puțin la noi. Dar cazuri ca acestea descrise de tine zdruncina profund sufletul. Spun asta nu despre mine, ci în general despre frații noștri care se luptă și care pot fi încă supuși înșelăciunii dușmanului, care caută să devoreze și pe toți cei care se complace cu senzualitatea și senzualitatea în lume. vrăjmașul este atât de îndrăzneț, încât ia armele împotriva mamei noastre, Sfânta Biserică Ortodoxă Catolică și apostolică, El încearcă să o zguduie prin diverse mijloace, acum cu papism, când cu liber-cugetarea, dar Biserica noastră este încă păstrată prin harul lui Dumnezeu, și nu va birui împotriva ei cuvânt al sfântului Apostol, se cuvine ca ereziile să existe în tine, pentru ca pricepere să se descopere în tine (1 Cor. 11, 19) Să veghem și să stăm pe stânca solidă a credinței Bisericii noastre Ortodoxe să ne încredințăm pe noi înșine și unii pe alții, și toată viața noastră! Într-o altă scrisoare către aceeași persoană, bătrânul a scris: "Explică-ți comentariile despre timpul nostru, care este în mișcare și entuziasm: ei caută ceva bun și nou. Dar cum îl caută? Și unde vor să-l găsească? Civilizație și progres! Dar ei nu acordă atenție religiei ortodoxe. Și toată fericirea noastră, atât temporară, cât și veșnică, se învață pe asta, ca oamenii lor educați și nu își doresc inteligenți. Învățătura Bisericii este infailibilă, deși printre practicanții ei vor fi cei care greșesc, și cei care își bată joc de toată Biserica, și în Biserică, toate sacramentele Bisericii sunt slujitorii lor atacat otrăvitor de înțelepții educați și îi infectează pe cei slabi și cu atât mai mult hrănește tinerii cu această otravă...” și mai departe. Într-o altă scrisoare: „Ce să fac? Astăzi, forța întunecată este ferm înarmată împotriva luminii adevărului, iar rațiunea încearcă să pună stăpânire pe credință și se împotrivește Bisericii; dar, după cuvântul Domnului, porțile iadului nu vor birui asupra ei (Matei 16:18). Deși mulți sunt atrași în plasa înșelăciunii, cel mai milos și mai amărăcitor al tinerilor este plin de milă și otrăvire a tinerilor. păreri opuse, care răspândesc și otrava lor distructivă în rândul oamenilor de rând prin broșuri dăunătoare eliberate oamenilor pentru citire, în loc de instrucțiuni morale și morale. Este păcat de sărmana noastră Mamă Rusia, dacă, după cuvântul tău, această recoltă se va coace în curând sub seceră. nu interzicem să așteptăm și să vedem accidente dacă le avem Europa benefică ne-a învățat arte și științe externe, dar bunătatea interioară ia și zguduiesc credința ortodoxă. Despre succesul propagandei catolice în rândul ortodocșilor, bătrânul a scris după cum urmează: „Despre avantajul propagandei Bisericii Romane față de ortodocși și instituțiile sale caritabile, trebuie remarcat că, deoarece motivul părăsirii ei de la Ortodoxie a fost pofta de putere și alte scopuri și calcule umane, atunci toate acțiunile sale sunt frustrate și nu există aceleași tipuri de întreprinderi; Dumnezeu și conform conștiinței, ca și în Biserica Ortodoxă, de aceea acțiunile acesteia din urmă sunt modeste și liniștite. Privește în istoria vremurilor lui Fotie, patriarhul grec care a convertit Bulgaria la creștinism, și vei vedea ce au făcut atunci și de ce și până în ziua de azi papiștii nu le pasă să se transforme la creștini și la bulgari. Acțiunile lor au fost și se bazează în cea mai mare parte pe minciuni și intrigi.” Și în alte scrisori, bătrânul a scris despre același subiect cu mare mâhnire. Toate acestea au fost scrise în anii cincizeci ai secolului al XIX-lea. Ca urmare a unei asemenea râvne pentru credință și evlavie, vârstnicul Macarie a fost onorat să primească următorul verset de la Mitropolitul Moscovei Filaret: „Cuviosul Părinte Macarie! Vă salut pe dumneavoastră și pe rectorul mănăstirii voastre; și tuturor frăției voastre, pace și binecuvântări ale lui Dumnezeu și progres fără poticnire, sub umbra mântuirii voastre și desăvârșirii, pe calea mântuirii și desăvârșirii lui Dumnezeu! mâhnire pentru răscoala oamenilor împotriva Bisericii Ortodoxe, care au venit de la noi, dar care nu s-au înfuriat de la noi (1 Ioan 2:19, roagă-te ca Domnul, cu ajutorul Său invincibil, să o ocrotească și să ne mângâie pe noi, cei smeriți, pentru ea și împreună cu ea Biserica Ortodoxă, mereu pe pământ, ocrotită din nou pentru păcatul nostru, se apropie acum de multe veacuri. Stabilirea celor ce nădăjduiesc în Tine, întemeiază, Doamne, Biserica pe care ai dobândit-o prin venerabilul Tău Sânge. Vă cer rugăciunile pentru nevrednicia și slăbiciunea mea, rămânând cu dragoste sinceră pentru voi, chiar și în Domnul. Filaret, stația de metrou Moskovsky. 11 mai 1859. Vă trimit un denunț al uneia dintre răscoalele împotriva Bisericii Ortodoxe.” Cu toate studiile sale laborioase aproape continue și cu puterea fizică slăbită, vârstnicul Macarius a găsit timpul și oportunitatea de a urma literatura spirituală. A primit toate revistele și periodicele duhovnicești apărute în vremea lui, precum: lucrările sfinților părinți, „Creștini” și „Lecturile de duminică”, „Interlocutorul ortodox”, „Revista ortodoxă”, „Rătăcitor”, „Duhovnicii” și „Convorbiri de acasă”. Dintre ultimele patru, am preferat „Conversația spirituală” și „Conversația acasă”. În plus, era interesat de cărțile nou publicate cu conținut spiritual și, uneori, și-a scris propria recenzie despre ele. Astfel, după ce a citit „Scrisori despre viața creștină” de faimosul episcop Teofan, Reclusul lui Vyshensky, la scurt timp după ce au ieșit din tipar, bătrânul a scris despre ele unei persoane: „Cunosc cartea „Scrisori despre viața creștină” și mă așteaptă să fie trimisă în curând. Am citit-o, dar nu pe toate încă. Cartea este foarte bună; dar în unele locuri este foarte îndrăzneață despre rugăciune; inima si ca oricine poate face asta, cauta caldura in sine si asa mai departe. Oamenii fără experiență vor încerca acest lucru și nu vor găsi nimic și vor fi confuzi; și foarte puțini oameni o vor simți, se vor lăsa duși de cap și vor cădea în amăgire. Sfinții Părinți spun că aceasta necesită mult timp, ispravă, muncă și un mentor de neșters, și că în rugăciunea curată nu se ajunge decât de la o mie, iar prin ea nu se ajunge decât din întuneric. Acestea sunt cuvintele Sfântului Isaac Sirul. El scrie în Cuvântul 2: oricine, înainte de pregătirea perfectă în prima parte a actului, trece la a doua - viziune, care constă în învățătură spirituală și rugăciune, mânia lui Dumnezeu găsește 268 asupra lui; acolo vei vedea de ce și mai departe: „Duhul lui Dumnezeu, spune el, vine de la sine, fără ca tu să-l simți. Ea, dar dacă locul este curat și nu este murdar. Dacă prunul ochiului sufletului tău este curat, nu îndrăzni să te uiți la împrejurimile soarelui, ca să nu pierzi nici măcar acel mic zori, care este credința simplă și smerenia, și îți vei fi mărturisirea, puterea și mărturisirea, chiar și mărturisirea inimii. respins” 269 și așa mai departe. Rugăciunea mintală este cea mai înaltă dintre toate actele, după cuvântul Sfântului Grigorie Sinaitul. Iar „oricine, fără răceală și îndrăzneală, dorește să vină la Dumnezeu și să-L mărturisească curat și să-L dobândească în sine, având nevoia să-l ucidă, să omorâm calico-ul chiar de la demoni, dacă i se îngăduie” 270 și urm. (Sf. Grigorie Sinaitul, „Sfântul Grigorie Sinaitul, „Înștiințare la tăcere”. Și sfinții părinți scriu: „Oricine se supune rugăciunii și abstinenței, demonii îi atacă cu putere și furie; iar dacă nu avem o armă împotriva lor - smerenia, atunci ei îi răsturnează convenabil”. Acum au fost publicate multe cărți despre acest act. „Filocalia” și alte cărți paterne vă sunt cunoscute; dar trebuie să treci prin asta cu un mentor, și nu pe cont propriu. Vârstnicul Paisios, într-o scrisoare către Sofronievo, Vârstnicul Teodosie 271 scrie că este obsedat atât de bucurie, cât și de teamă în legătură cu publicarea cărților tatălui său, dar de ce? Citiți pentru dvs. în viața bătrânului Paisie scrisoarea către arhimandritul Teodosie de la pagina 265 din prima ediție 272. Avem un articol scris care avertizează împotriva faptului neautorizat; dar nu am timp să o corectez, dar aș dori să o public. Să nu credeți că condamn această carte. Găsesc în alte chestiuni foarte utile și pline de adevăr. Și cum mi-ați cerut părerea, am spus sincer că am găsit-o. Trebuie să fie mai simplu: toată lumea trebuie să se roage Rugăciunea lui Isus și să alunge gândurile; dar nu caută decât milă. Iar Domnul, care face rugăciune celui care se roagă, va da și rugăciune mintală, după cuvintele lui Petru Damaschinul. Altfel, dușmanul are multe momeli și înșală asceții sub masca adevărului cu acțiuni false. Cu toate acestea, îmi doresc din tot sufletul ca această carte să fie utilă în orice. Mântuiește, Doamne, pe cel care a scris-o.” Fiecare eveniment domestic major a evocat o profundă simpatie în sufletul plin de simpatie al vârstnicului Macarius. Celebra campanie nereușită de la Sevastopol din anii cincizeci ai secolului trecut i-a atras atenția. În ciuda timpului liber constant și a infirmităților trupești, în timpul asediului Sevastopolului, el a cerut să citească știrile despre progresul ei de la Moskovskie Vedomosti și, cu fiecare veste bucuroasă sau speranță de succes, s-a bucurat ca un copil și a slăvit pe Dumnezeu; iar la vestea eșecului s-a întristat și s-a întristat cu rugăciune. La 16 octombrie 1854, bătrânul a scris asta unei persoane apropiate: „Războiul lui Satan împotriva Crucii continuă și numai Domnul știe cum se va sfârși. Desigur, aceasta este o pedeapsă pentru noi pentru păcatele noastre, dar cu mila și ocrotirea lui Dumnezeu. Dacă nu ar fi fost pentru protecția și protecția Sa, ce ar fi putut ei să facă cu o armadă și o hoardă atât de puternică de catolicism, protestantism, islamism, cu un atac atât de neașteptat și neașteptat?! Cuvântul Domnului este drept și adevărat. Dacă am face voia Lui, atunci (s-ar împlini): unul se va căsători cu o mie și două motoare ale întunericului (Deut. 32:30)... Trebuie să ne rugăm Domnului și să-L liniștim cu pocăință și viață bună. Domnul să păstreze Biserica noastră Ortodoxă și copiii ei, frații noștri, care au căzut sub jugul musulman și sub tirania pseudo-creștină. Ei, săracii, sunt acum fără protecție. Toată Europa a căzut asupra noastră și asupra lor. Un singur Dumnezeu este ajutorul și patronul nostru; iar El să fie mântuirea noastră. Să strigăm către El în aceste dureri și El ne va asculta. El este puternic chiar și acum să cufunde calul și călărețul nu în Marea Roșie, ci în Marea Neagră și să-și elibereze poporul de lucrarea amară a istețului Faraon și să-și distrugă tristatul combinat. Dar care este mentalitatea noastră? Trebuie să ne aruncăm înaintea măreției slavei Sale în abisul smereniei și să așteptăm ca voia Lui să se facă asupra noastră.” Bătrânul i-a mai scris aceleiași persoane: „Nu pot vorbi despre treburile Europei și despre războiul din prezent și, din partea mea, nu îndrăznesc să trag nicio concluzie mare, decât că acest război este degetul lui Dumnezeu și un flagel care ne pedepsește pe noi cei care ne-am abătut de la calea cea bună și mergem cu obstinație, larg și amplu, ducându-ne la distrugere. Mulți care își dau viața în luptă vor primi cu siguranță iertarea păcatelor și mulți vor fi încununați cu coroane nestricăcioase ale slavei cerești; iar vecinii lor rămași, și toată lumea în general, care suferă din această cauză în inimile lor și suferă multe nevoi, vor părăsi involuntar luxul și se vor stabili în credință. Destinele lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru noi și numai El cunoaște întregul viitor, precum și trecutul și prezentul. Să fie voia Lui sfântă asupra noastră; dar trebuie să ne rugăm ca lumea să fie milă de noi, păcătoșii, și să ne fie milă”. Predându-se cu umilință voinței lui Dumnezeu în fața veștilor nefavorabile despre războiul pentru Rusia, bătrânul, după obiceiul său, și-a îndreptat gândurile către războiul spiritual. Așadar, le-a scris rudelor lui Sevsky: „Știu că sunteți într-o luptă, iar un război puternic nu este mai puțin decât cel de la Sevastopol. Dar există arme: cupru, fier, oțel, plumb, fontă, praf de pușcă, foc, viclenie și putere umană; dar avem un alt tip de armă: credință, răbdare, smerenie și răbdare în Dumnezeu, rugăciune și răbdare în Dumnezeu. Iubirea atotcuprinzătoare lăsând aceste arme, cădem în mâinile celor rezistenți, și ne zdrobesc oasele spirituale, ne aruncă și lâncezesc în legăturile stânjenii și ale resentimentelor: invidia, zelul, reproșul pentru ceea ce este bine și întreaga catedrală a răului, nu le folosim de mântuire răsturnați pe cei care rezistă, învățând să lupte în practică.” Dar în curând evenimentele interne triste au urmat unul după altul. În apogeul războiului, la 18 februarie 1855, a murit împăratul Nikolai Pavlovici. Vestea neașteptată a morții lui a adus lacrimi abundente din partea bătrânului. Mai mult decât atât, după cum a povestit odată un bătrân călugăr contemporan cu el, el a exprimat ideea că împăratul Nicolae ținea Rusia în mâini de fier și, prin urmare, a înfrânat voința de sine distructivă a supușilor săi și că libertatea așteptată după el, care a condus întotdeauna și îi conduce pe oameni la o voință proprie nestăpânită, ar trebui să aducă un mare rău Rusiei ortodoxe. Acum vedem de fapt asta. Cu toate acestea, bătrânul și-a dizolvat durerea din cauza pierderii suveranului său cu o reflecție consolatoare asupra morții sale creștine. Așadar, el a scris în 1855 rudelor sale din Sevsk: "24 februarie. Am citit recent manifestul noului suveran Alexandru al II-lea. Era imposibil să citesc fără lacrimi despre moartea împăratului Nicolae I. Și într-o epocă atât de mare pentru Rusia! Mântuiește, Doamne, credința noastră ortodoxă și Sfânta Rusă din intențiile lor străine... a umili (adică a umili) Rusia. Să ne rugăm Domnului să-l ajute pe noul nostru împărat și pe armata iubitoare de Hristos. Ora morții este aproape, dar nu suntem pregătiți. Cum ne vom prezenta înaintea judecății lui Dumnezeu? Aici oamenii mor; și multe persoane nobile au murit în scurt timp. Și mai presus de toate, părintele marii familii - a întregii Rusii, împăratul nostru, Nikolai Pavlovici, s-a dus cu evlavie la Domnul, după ce a împlinit datoria de creștin - Mărturisirea și Împărtășania Preacuratelor Taine ale lui Hristos; a rămas în deplină memorie până la moartea sa. A dat instrucțiuni moștenitorului și familiei, apoi a cerut moștenitorului o cruce cu crucifix; l-a sărutat cu evlavie de mai multe ori și i-a spus: „Facă-se voia Ta, Doamne!” - a murit. Cu marea durere a lipsirii tatălui patriei, este mângâietor să aud despre moartea sa creștină, ceea ce dă speranța că va fi răsplătit cu beatitudine în veșnicie. Pentru ce ne rugăm Sfânta Biserică și noi toți Domnului, să-și odihnească sufletul în Împărăția Cerurilor!” Curând, o altă veste tristă a ajuns la bătrân - despre capturarea Sevastopolului de către inamici. Auzind despre asta, bătrânul a început să plângă, ca un tată iubitor care și-a pierdut singurul fiu născut. Căzând în genunchi în fața chipului Maicii Domnului, s-a rugat mult timp înaintea Ei fără cuvinte. În primele zile ale lunii mai 1857, Starețul Macarie, însoțit de părintele Leonid (Kavelin), a vizitat Mănăstirea Maloyaroslavets la cererea starețului ei, arhimandritul Nikodim, iar pe drumul de întoarcere prin Kaluga, l-a vizitat pe Prea Cuviosul Grigorie, care la vremea aceea a pus pe bătrânul lui Vladimir crucea de bronz înființată pentru războiul bătrânului pentru Ribon. Astfel, până la sfârșitul vieții sale temporare, bătrânul a fost decorat cu două cruci - un pectoral de aur și unul de bronz. Părintele Leonid, care l-a însoțit pe bătrân (care era și cronicarul de schițe), a făcut următoarea remarcă în cronică: „Din bunăvoința lui, preotul l-a vizitat pe fratele meu bolnav la pomana Khlyustinskaya. În plus, un pacient, un negustor Likhvin, care temporar (după gardian) a devenit, așadar, furioasă și furioasă. zidul, văzându-l pe preot, a strigat: „Cuviosul Părinte Macarie! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.” Nu știu dacă a fost spiritul iscoditor care a acționat în tânăra femeie care i-a urmat pe apostoli (Fapte 16:17–18) sau dacă acest om bolnav a fost un nebun pentru Hristos, nu știu. Raportez un fapt doar în scopuri de memorie. Nimeni nu a anunțat în prealabil sosirea noastră, iar numele preotului nu a fost rostit în timpul șederii sale acolo. Ne-am întors acasă (la mănăstire) cu bine la ora trei. Multă lume îl aștepta pe preot la hotel; iar crucea pusă peste el era, parcă, un prototip al crucilor spirituale care îl așteptau la întoarcerea sa și erau cunoscute numai de Dumnezeu și de cei apropiați.” Dar ce fel de cruci spirituale, sau, pur și simplu, tristețe, îl așteptau pe bătrân, cititorii vor afla mai departe despre asta. Acum să vedem cum s-a simțit bătrânul cu privire la transformările care așteaptă Rusia - emanciparea iobagilor și alfabetizarea în rândul oamenilor de rând. Astfel, el a scris: „În eliberarea colegilor noștri țărani, sau pur și simplu creștini, din iobăgie, trebuie să vedem Providența paternă a lui Dumnezeu, milă de ei. Și mulți dintre proprietari au fost de bunăvoie de acord cu această idee și se așteaptă la o revoluție, nu sunt stânjeniți de privarea de multe venituri, iar unii, de asemenea, un număr considerabil, de asemenea, nu vor avea un număr considerabil de mijloace luxoase pentru viața lor obișnuită. de care s-au bucurat din munca a mii de oameni, care ei înșiși au fost lipsiți de hrana necesară, desigur, se va diminua, ceea ce poate fi numit arma diavolului pentru distrugerea sufletelor umane, dar ce se va întâmpla cu cei liberi și cum vor folosi această libertate ne este încă necunoscut. Dar ceea ce nu se știe este ce roade va aduce această alfabetizare, introdusă oamenilor de rând. Vedem acum deja la sătenii de stat care au învățat să citească și să scrie: dacă unul dintre ei devine scrib și se dovedește a fi incapabil sau din anumite motive își pierde funcția, atunci nu mai este plugar, iar tatăl nu are nicio speranță să-și întrețină bătrânețea. Ei obiectează la asta: dacă toată lumea este alfabetizată, atunci acest lucru nu se poate întâmpla. OK atunci. Vor învăța să citească și să scrie, dar ce vor citi? Vor publica mai multe cărți: „Râsete”, „Idle Ring” și altele asemănătoare. Ce impact ar putea avea asupra moralității? Vom vedea ce se întâmplă atunci. Să se facă voia Domnului asupra noastră tuturor!” Sau din nou: "Îți sângerează inima când vorbești despre draga noastră patrie Rusia, mama noastră. Unde se duce? Ce cauți? Ce așteptați? Iluminatul se ridică, dar este imaginar. Se înșală în speranța ei. Tânăra generație nu se hrănește cu laptele învățăturilor Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, dar este molipsită de ceva străin, duh? în destinele Providenței lui Dumnezeu este scris ceea ce trebuie, dar ne este ascuns, după înțelepciunea Lui inefabilă și, se pare că vine vremea, după profeția părintelui: „Să-și salveze sufletul!”. Viziunea bătrânului Macarius despre monahismul contemporan este interesantă și foarte edificatoare – ceea ce este foarte aplicabil timpului nostru. Iată ce scria la 5 iulie 1860, cu puțin timp înainte de moartea sa, unui singur ierarh: „Când ne uităm la modul actual de viață al monahismului - cât de departe ne-am abătut de la calea care ni s-a arătat în învățăturile părinților noștri - mă doare inima! Și în loc să căutăm mărgele bune ascunse în satul, ne mulțumim cu înfățișarea inimii un pic singuri. și puține se găsesc și prin slăbiciunile noastre devenim o ispită pentru lume, în loc să fim lumina lumii. Veți observa că dorința de a citi cărțile părinților a început să fie exterminată în rândul călugărilor. Poate că există unii dintre noii veniți care au zel și dorință de a fi mântuiți; dar, văzând exemple de slăbiciune, ei îi condamnă mai întâi, apoi ei înșiși sunt înrobiți de ea, neavând hrană fidelă și respingere a voinței și minții lor – ceea ce i-ar putea conduce la smerenie ca armă puternică împotriva tuturor rețelelor inamice. Nu este de mirare că chiar și în jurnalele religioase din prezent apare ceva nefavorabil despre viața monahală. Și nu e nimic de spus despre alte publicații literare! Și toate acestea se răspândesc în întreaga lume creștină, care nu se uită la propriile slăbiciuni, ci se uită vigilent la neajunsurile monahale și minore. Totuși, nu trebuie să-i învinovățim pe cei care ne judecă, ci să găsim vinovăție în noi înșine, să ne smerim și să ne pocăim; iar Domnul este în stare să mântuiască și să scoată din acea groapă, văzută de călugărul Pahomie, necazurile, nenorocirile și bolile. Deși este trist să ne uităm la slăbiciunile noastre; dar mulți care vin la mănăstire găsesc protecție de săgețile vrăjmașului, la care ar fi putut fi expuși în viața lumească. Numai că, din câte am observat, este inutil și periculos să-i accepti pe cei prea tineri (în mănăstire); căci ei sunt mai expuși influenței părții slabe și, dobândind obiceiul prost, nu pot ajunge curând pe calea adevărată, astfel încât nu sunt capabili nici de mănăstire, nici de lume. Zilele trecute mi s-a întâmplat să aud un exemplu comparativ de viață monahală și lumească. Un rătăcitor fără picioare s-a târât prin multe mănăstiri și, întrebat de un călugăr cum a găsit viața monahală în comparație cu viața lumească, a răspuns: „Nu toate mănăstirile sunt egale; dar cred că: când o pajiște este îngrădită, iarba crește bine pe ea; dar în afara gardului este călcată și mâncată”. Un exemplu simplu, dar izbitor! Suntem încurajați și de cuvântul mângâietor scris de Ioan din Carpația călugărilor indieni 274. Trebuie să ne rugăm Domnului să păstreze rânduiala monahală în patrie iubita noastră și să dăm putere și putere pentru a învinge dușmanii vizibili și invizibili ai creștinismului și monahismului” 275. Dar ce fel de dureri sau cruci duhovnicești a avut smeritul bătrân Macarie, mereu pașnic în spiritul cărții de rugăciuni? Odată le-a scris rudelor lui Sevsky: „Nu am dureri; durerile sunt păcatele mele”. Cu toate acestea, spre sfârșitul vieții, bătrânul a fost vizitat de durere. Ele au constat în faptul că între el și starețul mănăstirii, arhimandritul Moise, care a trăit mereu în pace și dragoste reciprocă sinceră, s-a produs o anumită discordie, care însă, așa cum vom vedea acum, nu a venit dintr-o neplăcere sinceră unul față de celălalt, ci din viziuni diferite asupra problemelor. Așa, de exemplu, starețul îi plăcea să facă în mănăstire clădiri, aparent chiar inutile, iar pentru aceasta, din necesitate, a micșorat pădurea mănăstirii și a dat în datorii mănăstirea, din care erau deja multe. Starețul Macarie, dimpotrivă, așa cum s-a spus mai sus, din dragoste pentru natură, a vrut să păstreze pădurea, și să nu înceapă clădiri inutile și să nu sporească datoria monahală fără nevoie specială. Acest lucru a fost raportat însuși starețului; dar spunea doar: „Da, omul nu a fost creat pentru copac, ci copacul pentru om” - și apoi și-a continuat munca. Timpul a justificat însă întreprinderile arhimandritului Moise. Toate clădirile sale aparent de prisos s-au dovedit mai târziu a fi potrivite și necesare, iar datoriile mănăstirii au fost plătite la scurt timp după moartea sa de un singur binefăcător, care avea o mare afecțiune pentru arhimandritul Moise și pentru fratele său stareț Antonie și, în general, pentru întreaga mănăstire Optina. Să remarcăm, în plus, că, deși produce clădiri aparent inutile, arhimandritul ar putea fi și în următoarea convingere: dacă el, un onorat și respectat stareț, curăță o anumită parte a pădurii de dragul clădirilor mănăstirii, atunci toate acestea îi vor fi iertate atât de autoritățile superioare, cât și de frăția sa sau, cel puțin, nu vor fi opriri în munca sa; succesorul său, noul stareț, ar trebui să sufere o durere considerabilă din cauza asta: i s-ar putea interzice complet să curețe pădurea, în ciuda nevoii extreme de ea, sau, cel puțin, această problemă ar putea fi foarte încetinită. De asemenea: Arhimandritul Moise, parțial din cauza neajunsurilor bietului Schit Optina din acea vreme, și parțial, probabil, datorită înclinației sale spre o viață ascetică, a vrut să stârpească băutul ceaiului în rândul fraților. Odinioară venea un frate la el să-i ceară ceai - starețul îl saluta cu aceste cuvinte: „Vrei niște ceai?” „Da”, va spune el, „cu bine, tată”. El va răspunde: „Ceaiul învierii morților” - și nu-l va da. Și va începe să-și mustre fratele, spunând că această plantă, numită ceai, este adusă dintr-o țară străină, dintr-un popor păgân, și de aceea nu este fără păcat pentru creștini, mai ales monahi, să o folosească. Starețul Macarie, văzând o slăbire a moravurilor în rândul oamenilor, nu a simpatizat cu starețul în acest sens și, dimpotrivă, a spus că din cauza obiceiului din ce în ce mai înrădăcinat de a bea ceai în oameni, nu se mai poate eradica consumul de ceai printre călugări, iar mântuirea nu constă deloc în a nu bea ceai. Dar starețul a continuat să acționeze în felul său. Atunci vârstnicul Macarie a încercat să atragă atenția starețului asupra o omisiune mai importantă în mănăstire, și anume: că în timpul slujbelor bisericești, călugării cântători au început să cânte în grabă și au început să se poarte liber în coruri, motiv pentru care, după cum a remarcat bătrânul, s-a pierdut cinstirea pentru slujbele bisericești. Dar trebuie remarcat faptul că, în primul rând, cântatul nu era încă foarte grăbit, iar în al doilea rând, arhimandritul Moise era deja la bătrânețe - și bătrân și slab. Să stea zilnic prin lungile slujbe de la Optina și fără să cânte prelungit era, după cum s-ar putea crede, împovărător pentru picioarele sale obosite. Și de altfel, cât de greu i-a fost să conducă coristii, se poate trage concluzia din faptul că, după propriile sale cuvinte, când se ocupa de coriști, și de alți frați în timpul lungului său stareț, a suferit multe necazuri. De aceea, probabil, acum nu se mai adresa atât de mult celor vinovați cu un cuvânt de edificare, ci se ruga în taină pentru a le îndemna la ceva folositor, așa cum era întotdeauna obiceiul lui, protejându-se în același timp de tulburarea mintală. Astfel, mereu și în toate chestiunile supus necondiționat bătrânului Macarie și în smerenia lui acceptând sfatul ca din gura lui Dumnezeu Însuși, arhimandritul Moise a început acum să acționeze cu totul contrar sfatului bătrânului, astfel încât părintele Macarie, care a înclinat întotdeauna pe toți spre pace și ascultare iubitoare de Dumnezeu, și nu s-a așteptat niciodată în prezența lui la un asemenea lucru. iubitul său ucenic și succesorul prezbiterii, Ieromonahul Ambrozie, a spus cu inima strânsă: „Eh! Domnul trebuie să mă pedepsească pentru păcatele mele.” Cu toate acestea, așa cum am spus mai sus, arată că discordia dintre vârstnicul Macarie și arhimandritul Moise nu a avut o importanță semnificativă, deoarece nu se baza pe rea lor voință unul față de celălalt. Acest lucru este confirmat și de faptul că, după cum vom vedea mai târziu, după moartea vârstnicului Macarie, starețul i-a oferit defunctului marea cinste pe care o merita cu o sinceră durere din inimă pentru pierderea acestui mare conducător spiritual și lampă. Capitolul 21. Ultimii ani și împrejurări din viața părintelui mai mare Macarie, zilele sale de moarte de suferință și moarte binecuvântată Viața părintelui mai mare Macarie se apropia de sfârșit, iar sănătatea lui slăbea din ce în ce mai mult. La o scrisoare de felicitare a rudelor din Sevsk, în noiembrie 1859, el a răspuns: "Îți mulțumesc că m-ai felicitat cu ziua mea și a lui Angel. Da, este deja ’71. Nu se știe cât va dura venirea. Dar nu știu cum să mă înfățișez în fața lui Dumnezeu. Fie ca voința Domnului să fie asupra noastră! dar uneori sunt treaz și merg, iar uneori nu sunt deloc bun. Da, sufletul este mai mare decât corpul, iar boala mentală se va extinde în eternitate! Cu doi ani înainte de moartea sa, tocmai în 1858, vârstnicul Macarius a fost tuns în marea imagine îngerească - schema. Gândul la acest lucru a fost exprimat pentru prima dată de către bătrân, la primirea veștii despre moartea mitropolitului Kievului Filaret (Amphiteatrov), întemeietorul mănăstirii Optina, tuns înainte de moartea sa în schema cu numele Teodosie, care a murit la 21 decembrie 1857. Bătrânul a avut mare dragoste și evlavie pentru el, așa cum a scris despre moartea lui, după cum cred că ai scris sfântul: am auzit deja de moartea Prea Fericitului Mitropolit al Kievului Filaret, în ziua de 21 decembrie. Este păcat că Biserica a pierdut un asemenea ierarh, dar, se pare, a venit vremea să se odihnească de ostenelile sale și să primească o răsplată pentru ele! Cu toate acestea, deși bătrânul a scris despre sănătatea sa: „...uneori nu sunt bun de nimic”, a fost încă pe picioare până la moartea sa, și chiar și în vara anului 1860, cu puțin timp înainte de moartea sa, a avut ocazia să meargă la Kaluga, la Mănăstirea Laurențiană Kaluga - reședința de vară a conducătorilor din Kaluga, pentru a-i spune pe cei care erau buni să plece din Sankt Petersburg. Sinodul l-a respectat pe arhipăstorul Grigorie. Acolo, în așteptarea ca episcopul să termine de primire petenți, bătrânul a ieșit la o plimbare în grădina mănăstirii. Oprindu-se în fața satului Zhelezniki pe care îl văzuse, fosta moșie a părintelui său, Nikolai Mihailovici Ivanov, le-a arătat celor care îl însoțeau locul unde se afla casa lor și serviciile din jurul ei și a povestit impresiile copilăriei sale care i-au fost păstrate în memoria. Apoi, în cimitirul mănăstirii, cu ajutorul unui slujitor cu normă întreagă, a găsit mormântul în iarbă al ieromonahului Pavel, fostul stareț al Schitului Ploshchanskaya, care îl tonsurase cândva ca monah și, cu un sentiment de tandrețe, s-a închinat în mormântul lui, spunând: „Era un bătrân bun!” Apoi, după o pauză, a spus: „Există o cale înaintea noastră a tuturor, una mai devreme, alta mai târziu, dar este timpul pentru mine...” Acesta a fost indiciu despre moartea sa iminentă. Între timp, după ce a terminat de a primi vizitatori, Preasfințitul l-a invitat pe bătrân și pe alții câțiva la masă și în timpul mesei a fost foarte milos și atent cu preotul, l-a mângâiat și el și-a pus mâncare în farfurie. În cele din urmă, după ce și-a luat rămas bun de la milostivul episcop, bătrânul a mers mai întâi la Schitul lui Tihon în aceeași zi și, după ce a stat acolo două zile, s-a întors la mănăstirea sa. A mai avut loc un alt incident remarcabil care a indicat apropierea morții vârstnicului Macarius. Cu un an înainte de aceasta, (un) moșier foarte apropiat de el, evlavioasa bătrână Maria Mikhailovna Kavelina, a suferit de o boală gravă, astfel că a fost pe marginea mormântului. Apropo, din credința ei în bătrân, l-a rugat să se roage Domnului pentru ca El să-i prelungească zilele vieții de dragul unei întâlniri cu iubitul ei fiu, ieromonahul Optina, aflat atunci departe de mănăstire. Bătrânul i-a spus afirmativ: „Vă veți vindeca, dar vom muri împreună”. Cuvintele bătrânului au fost confirmate. Ea a fost în pericol de moarte și și-a revenit, dar după aceea le-a spus celor dragi: „Temeți-vă de moartea mea, viața bătrânului este legată de ea, asta mi-a spus el”. Această predicție a bătrânului, împreună cu celelalte indicii menționate mai sus despre moartea sa iminentă, arată că a avut un mesaj secret de la Domnul despre momentul plecării sale din această lume. În plus, le spunea adesea elevilor săi: „Este timpul, este timpul să plecăm acasă!” Dar ei nu au acordat o atenție deosebită acestor cuvinte ale lui, poate parțial pentru că gândul la moarte ca una dintre faptele spirituale nu l-a părăsit niciodată. Unii dintre frați au atras atenția asupra următoarei circumstanțe neașteptate. În interiorul mănăstirii, pe latura de sud-est, au crescut trei pini seculari - doi din aceeași rădăcină, iar al treilea puțin mai departe. Bătrânul i-a salvat de urgență de bătăile la care au fost supuși și alți copaci care creșteau odată cu ei când creșteau în acest loc al grădinii. Rătăcitorii vorbeau mereu între ei astfel: „Acești trei pini sunt un simbol al unirii bătrânilor noștri; doi din aceeași rădăcină - seamănă cu frații: tatăl arhimandritului Moise și tatăl starețului Antonie, iar cel care stă la distanță seamănă cu tatăl nostru, părintele Macarie”. Când vara, fără niciun motiv aparent, acest ultim pin s-a ofilit brusc, vederea lui a adus o tristețe involuntară pustnicilor, motiv pentru care toată lumea ghicea, dar nu voia să-l exprime, de teamă să nu fie un vestitor al întristării generale. Când bătrânul s-a îmbolnăvit, frații au început să-și spună deschis unii altora ce gânduri le-a sugerat involuntar vederea acestui copac ofilit, care, fiind la început îndatorat bătrânului pentru păstrarea lui de a fi tăiat de mâna omului, apoi a secat de voința Creatorului său și a devenit un vestitor al morții binefăcătorului său, Bătrânul Macariu. Acum vom monitoriza starea de sănătate a bătrânului zi de zi. La 23 august 1860 a murit mai sus amintita bătrână Kavelina. Nimic special nu a fost observat în sănătatea bătrânului în acea zi, în afară de slăbiciunea obișnuită a forței sale corporale uneori. Era chiar atât de vesel încât putea să meargă la hotelul mănăstirii, unde se afla bătrâna muribundă, și să fie prezent la binecuvântata ei moarte. A murit, stând într-un fotoliu, la un sfert de oră după ce a primit Sfintele Taine ale lui Hristos, spunându-i mărturisitorului ei care era alături de ea: „Bucuria și dulceața pe care le simt acum nu pot fi exprimate în niciun cuvânt”. Plângând din cauza asta, bătrânul a numit această moarte liniștită, ca o lumânare pe moarte, „venerabil”, spunând: „Mă consider fericit că Dumnezeu mi-a dat să văd o moarte dreaptă”. Pe 25 august, părintele Macarie a avut ocazia să iasă în veșminte împreună cu alții la înmormântarea bătrânei. În seara aceleiași zile, în ajunul sărbătoririi Prezentării Icoanei miraculoase Vladimir a Maicii Domnului, bătrânul, care venera în mod deosebit această icoană, ca și predecesorul său, bătrânul și împreună prieten duhovnicesc și ieroschemamonah de post Leonid, după obiceiul său, ca și în anii trecuți, a ținut o priveghere toată noaptea în cinstea ei și s-a dus în chilii strânse în cinstea ei și s-a dus într-o chilie zdravănă. trupurilor, după ce le-a dat mai întâi binecuvântarea obișnuită. Ucenicii s-au împrăștiat în pace în chiliile lor, aparent neavând de ce să se aștepte la întristarea la care a dat naștere ziua următoare. În ziua de douăzeci și șase, chiar în sărbătoare, vineri, în timp ce se pregătea de liturghie, bătrânul a simțit brusc crize de retenție urinară și consecințele ei, de care, totuși, se plânsese uneori înainte. În acea vreme, în mănăstire se afla în întâmplare medicul orășenesc din Belev, domnul Bazelev, care, după ce a fost invitat la pacient, i-a oferit imediat asistența inițială, dar, din păcate, nu a putut sta ceva timp la bătrân pentru a observa efectul acestui medicament. În seara aceleiași zile, când pacientul a început să se simtă mai rău, l-a binecuvântat pe ieromonahul Leonid (Kavelin), care era alături de el, conform ultimei propuneri de a merge la moșia prințului D. A. Obolensky, situată în apropiere de Schitul Optina și de a-și invita medicul de familie, dar, spre un regret extrem, ieromonahul nu l-a găsit cu doctorul plecat de la prinț cu câteva zile în urmă: Pe drumul de întoarcere prin orașul Kozelsk, după ce s-a oprit la medicul orașului Kozelsk, domnul B-vu, părintele Leonid a primit de la acesta sfatul necesar, care la întoarcerea sa la mănăstire a fost imediat îndeplinit. Douăzeci și șaptea, sâmbătă. Nu a existat nicio ușurare specială din cauza medicamentelor. După ce s-a spovedit seara, bătrânul a doua zi după liturghia devreme a primit Sfintele Taine ale lui Hristos și s-a predat voinței lui Dumnezeu. A treizecea, marți. La ora șase dimineața, bătrânul a primit din nou Sfânta Împărtășanie în chilia Sfintelor Taine ale lui Hristos, în timpul liturghiei devreme. În continuare, la cererea sa, i s-a săvârșit Taina Mirului, care a fost săvârșită de starețul Antonie cu șase ieromonahi. În ciuda faptului că, din cauza slăbiciunii puterii sale, bătrânul nu putea doar să stea în picioare în acel moment, ci și să stea și, prin urmare, să se întindă pe patul său, el a ordonat totuși cântăreților să cânte toate cântările prescrise în melodia Postului Mare și chiar și el însuși le-a amintit de această melodie de două ori în glas. După Sacrament, a început rămas-bunul pacientului de la frații săi, emoționant în semnificația sa. Bătrânul le-a învățat pe toți iertarea, cerând-o cu umilință în același timp de la ei și de la el însuși. Deși fusese vesel în duh pe parcursul întregii perioade precedente de boală, după ce i s-a săvârșit Taina Sfântului Maslu, a devenit vizibil și mai întărit în duh și trup. Cu un calm uimitor, cu o claritate a minții și cu puterea voinței, a făcut ordinele necesare în cazul morții sale, până în cel mai mic detaliu. El i-a binecuvântat pe toți cei care veneau și, mângâindu-i pe ucenicii săi întristați în cuvânt și fapte, i-a înzestrat cu icoane, mătănii, cărți și semne asemănătoare vizibile ale favorii sale părintești față de ei. A doua zi - 31 august - a fost una dintre zilele de speranță pentru optineni. Bătrânul era complet calm la spirit și vorbea cu cei care veneau la el. Singurul lucru remarcabil a fost că le-a învățat instrucțiuni spirituale pe scurt și expresiv, astfel încât fiecare interlocutor, în ciuda calmului bătrânului și a speranței trezite de aceasta în cei din jur, a simțit involuntar că aceasta era ultima instrucțiune, că ziua și ceasul nu erau departe în care aceste buze mereu binevoitoare se vor închide pentru totdeauna și, prin urmare, lăsând pe cel mai bătrân sub influența mai instructivă a gândului, el l-am lăsat sub influența mai instructivă a celor mai mari. Discipolii săi apropiați, fără să se înșele cu privire la situația pacientului, s-au grăbit să profite de aparenta vigoare a puterii lui pentru a cere o soluție la probleme care pentru fiecare dintre cei care au ascultat puteau fi numite probleme de viață. De exemplu, pe cine va binecuvânta să trateze spiritual după moartea sa, ce să facă în acest sau acel eveniment viitor pe calea monahală. Iar bătrânul, fără reținere, clar și calm, a satisfăcut aceste întrebări, desigur, dându-și seama el însuși că zilele lui erau deja numărate înaintea Domnului. La întrebarea elevilor: „Ce ne putem face fără tine, părinte?” - bătrânul le-a arătat în Patericonul Alfabetic răspunsul avva Isaac la exact aceeași întrebare a discipolilor săi. Se spune: „Au vorbit despre avva Isaac - când era aproape de moarte, bătrânii s-au adunat la el și l-au întrebat: ce ne vom face fără tine, părinte? El a spus: ai văzut cum m-am purtat înaintea ta; dacă vrei să imiți asta, păzește poruncile lui Dumnezeu și Dumnezeu Își va trimite harul și va păstra acest loc; dacă nu vei păzi poruncile, atunci când părinții noștri nu ne vom depărta de acest loc, nu vom rămâne și noi în acest loc. Domnul, dar, păzind poruncile Domnului și testamentele bătrânilor, noi am trăit ca și cum ei ar fi cu noi, și veți fi mântuiți”. 276 Această predicție a Starețului Macarie - „nu vei rămâne în acest loc” - pare să-l fi preocupat în primul rând pe noul conducător al mănăstirii, care, din cauza încă puțină experiență în viața spirituală, a avut imprudența după moartea vârstnicului Macarie de a se abate oarecum de la legămintele sale bătrâne și, prin urmare, în scurt timp, sub pretextul promovării, el a fost înlăturat din voința mănăstirii la o altă autoritate superioară a mănăstirii. la rangul de hegumen. Pe lângă el, de-a lungul timpului au părăsit mănăstirea și alți călugări. 1 septembrie. Bolnavul a avut mângâierea de a-i vedea în chilia lui pe bătrânii iubitori de Dumnezeu - pe rectorul mănăstirii, arhimandritul Moise, și pe fratele său în trup și în duh, starețul Antonie; a vorbit multă vreme, mai ales cu primul; Mai mult, ei și-au oferit reciproc iertare și binecuvântare. Îmbrăcat de un sentiment de durere pentru pierderea iminentă, părintele arhimandrit a exprimat acest sentiment multora dintre vizitatorii mănăstirii cu cuvinte umile: „Se pare că Dumnezeu mă pedepsește pentru păcatele mele, luând de la mănăstire un bătrân experimentat, iar de la mine un prieten duhovnicesc și sfetnic înțelept”. Iar starețul Antonie, care l-a vizitat pe bătrân de mai multe ori după aceea, doar a plâns și s-a rugat, ca mulți alții. În bisericile mănăstirii, mulți oameni de ambele sexe și de toate clasele au sosit în grabă din diferite direcții, beneficiind de îndrumările duhovnicești ale bătrânului, slujind continuu slujbe de rugăciune și, vărsând lacrimi fierbinți, s-au rugat cu ardoare Domnului pentru însănătoșirea lui. Iar în intervalele slujbelor bisericești, ei stăteau la porțile schiței, dornici să audă de la cei care le lăsau vestea bună despre starea de sănătate a bătrânului, gata să creadă fiecare cuvânt de speranță. De-a lungul acestei zile, frații, atât schete cât și mănăstire, au intrat fără reținere în bătrân pentru a primi binecuvântarea și instrucțiunile finale. Pe 2 septembrie, nepoatele sale, călugărițele de la Mănăstirea Sevski, au sosit așa cum era așteptat de bătrân. Iar după-amiaza, una dintre fiicele spirituale devotate ale bătrânului, 277, la prima veste despre boala sa, a sosit de la Moscova și i-a adus un dar prețios de la Mitropolitul Filaret - o icoană smalț a Maicii Domnului a lui Vladimir și o promisiune la fel de prețioasă de a se ruga pentru el Domnului oștirilor. O altă persoană iubitoare de Dumnezeu i-a trimis bătrânului altarul familiei ei - o cruce cu o părticică din Arborele dătător de viață al Crucii Domnului încorporată în ea. Trebuia să vedem cu câtă tandrețe și desfătare duhovnicească a acceptat bătrânul ambele lăcașuri și cu ce expresie de bucurie le-a arătat apoi celor care l-au vizitat darul arhipăstorului, profund respectat și venerat din inimă de el - icoana atârnată pe piept alături de crucea amintită. Pe 3 septembrie, după slujba de schit, bătrânul s-a împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos, care i-au fost aduse de la biserică. A doua zi, 4 septembrie, simțindu-se slăbit în putere, bătrânul a primit foarte puține. Secretarul de stat prințul D. A. Obolensky, care a venit intenționat împreună cu familia și contesa Protasova să se intereseze de sănătatea sa, a trimis din chilia sa figurativă prin ieromonahul Leonid o icoană de binecuvântare, pe care cuviosul prinț a acceptat-o ​​cu evlavie, ca ultima binecuvântare a ascetului plecat din această lume. După Vecernie, la ora opt, pacientul a dorit să se mai împărtășească și a primit Sfintele Taine stând într-un fotoliu. În ciuda situației sale de suferință, bătrânul, ca războinic duhovnicesc al lui Hristos, nu și-a abandonat arma monahală – rugăciunea – până la sfârșitul vieții. Exclamații liniștite: „Maica Domnului! Mântuitorul meu! - au însoțit aproape fiecare respirație dureroasă pe care a luat-o. Pe parcursul bolii muribundului, frații care l-au urmat i-au citit regulile de rugăciune în timp util, pe care le-a ascultat cu profundă atenție și tandrețe. De asemenea, le-a cerut ucenicilor săi apropiați să citească câteva articole edificatoare din lucrările sfinților părinți, al căror cuvânt uns spiritual constituia hrana lui spirituală zilnică. Ultimele articole citite pentru el au fost: Cuvântul Sfântului Casian către Starețul Leontin și capitolele Sfântului Ioan de Carpați 278. Apropo, bătrânul i-a anunțat pe cei din jur că s-a săturat de medicamente și nu le mai ia. Timp de mulți ani, bătrânul a fost folosit în principal de medicul raional Ivan Lvovich Pletner, nu ortodox, dar, se pare, fie catolic, fie poate luteran. Era necesar să se acorde ajutor pacientului cu retenție urinară, cu care bătrânul însuși nu a fost de acord la început și, cedând doar solicitărilor intense ale discipolilor apropiați din jurul său, nu putea să nu fie de acord cu aceștia. Totuși, acțiunea medicului a fost nereușită. Între timp, bătrânul avea dureri severe. Cu toate acestea, este imposibil să spunem în mod pozitiv ce dată a fost. 5 septembrie, luni. La sfatul medicului, pacientul a fost transferat din dormitorul său înghesuit în camera de primire adiacentă și, la cererea sa, a fost așezat pe podea. Cu aceasta, pe lângă mai mult spațiu pentru cei care slujesc și fiind în aer mai curat, bătrânul aducea și mângâiere fraților și vizitatorilor din afară: puteau măcar prin ferestre să arunce o ultimă privire asupra tatălui lor iubitor care trecea din viață. În noaptea de luni spre marți, în mănăstire a murit călugărul-schemă Ilarion, un bătrân de vreo nouăzeci de ani. După Utrenie, conform obiceiului, un rar bătut de trei ori a clopotului mare în mănăstire a înștiințat frații despre plecarea în veșnicie a unuia dintre ei. Acest zgomot plictisitor și prelungit, auzit deodată în liniștea nopții, a răsunat puternic în inimile mulțimii de ucenici și ucenici ai bătrânului care umpleau toate hotelurile mănăstirii. Au crezut că aud vestea morții tatălui și binefăcătorului lor și, alarmați de acest gând, au fugit în dezordine la porțile mănăstirii, care s-au dovedit a fi încuiate. Această confuzie a durat însă doar câteva minute și a fost liniștită de vestea de la mănăstire că un alt bătrân a murit. În al șaselea, marți. Când a venit dimineața, bătrânul a început să aibă o îndeletnicire cu spiritul său – boala lui anterioară, mereu prezentă, care în sine era un semn rău. După slujba târzie, a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. În dimineața aceleiași zile, pe lângă al lor, Kozelsky, la pacient au mai venit doi medici, aduși de starețul Mănăstirii Maloyaroslavets Cernoostrog Nikolaevsky, arhimandritul Nikodim, din râvna lui pentru bătrân, dar era deja prea târziu. Le-a revenit, după ce au întrebat despre cursul bolii, să se minuneze numai de viteazul răbdare a războinicului duhovnicesc al lui Hristos, care s-a întărit cu amintirea suferinței sfinților mucenici, ocrotindu-se cu semnul crucii; A luat cele mai amare medicamente, a suferit – și a rămas tăcut, sau a gemut în liniște și s-a rugat împreună. În seara aceleiași zile, pacientul s-a înrăutățit și de aceea a dorit să se împărtășească a doua oară cu Sfintele Taine și s-a împărtășit la ora opt, stând într-un fotoliu, după care suferința i-a scăzut oarecum. Pe la miezul nopții și-a cerut mărturisitorul și, după o jumătate de oră de discuție cu el, după ce a primit permisiunea de despărțire, a cerut să citească slujba de înmormântare, pe care a ascultat-o ​​stând în picioare. Apoi, la dorința și cererea pacientului, s-a citit seara canonul și acatistul Maicii Domnului, iar în timpul Utreniei canonul și acatistul Prea Dulciului Iisus și s-a observat că în timpul lecturii suferința nu numai că scade, ci și încetează complet. Pacientul își îndrepta adesea privirea înlăcrimatoare și emoționantă către icoana Mântuitorului din coroana de spini care stătea vizavi de patul său pe masă, exclamând: „Slavă Ție, Împăratul meu și Dumnezeul meu!” - apoi la Icoana Vladimir a Maicii Domnului, pe care o venera în mod deosebit, spunând: „Născătoare de Dumnezeu! Ajută-mă! - sau, întinzându-și în tăcere mâinile către Împărăteasa cerului și pământului, s-a rugat pentru o rezolvare grabnică a legăturilor trupești. Suferința din ocupația duhului a continuat toată noaptea. Bolnavul, cu ajutorul fraților care l-au urmat, s-a ridicat mai întâi, apoi s-a întins din nou, apoi a cerut să fie așezat pe un scaun, dar în spirit era complet calm și tăcut, ca un copil la sânul mamei sale, exprimându-și recunoștința pentru îngrijirea lui cu o privire tandră de părinte care l-a înconjurat, apoi o binecuvântare, apoi o strângere tăcută a mâinii și o strângere de lacrimi. Așa a venit dimineața zilei în care Domnul S-a demnat să câștige sufletul slujitorului Său credincios pentru Sine. 7 septembrie, miercuri. Ziua prăznuirii Nașterii Maicii Domnului, pentru care bătrânul, la fel ca toți asceții ortodocși, a hrănit o credință profundă din inimă, exprimându-o neîncetat prin invocarea Numelui Său preasfânt, cinstirea sărbătorilor Maicii Domnului, chilie privegheri toată noaptea în cinstea unor icoane ale Preasfintei și Sfintei, prin sfințitul și cinci ani. viața monahală, citind canoanele zilnice în cinstea Ei și, în zilele rânduite, Acatistul. La ora șase dimineața, pentru ultima oară, bătrânul a fost cinstit să se împărtășească cu Sfintele Taine - Trupul și Sângele lui Hristos, pe care de data aceasta le-a primit din epuizarea trupească, culcat, dar în plină amintire și cu un profund sentiment de tandrețe. După împărtășire, a spus de trei ori ridicând mâinile: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru! Slavă Ție, Dumnezeul nostru! Slavă Ție, Dumnezeul nostru!” Și acestea au fost ultimele lui cuvinte. La aproape o oră după aceasta, la sfârşitul lecturii canonului despre despărţirea sufletului de trup, la al nouălea cânt, bătrânul şi-a dat sufletul drept în mâinile lui Dumnezeu, înconjurat de o mulţime de ucenici apropiaţi şi de alte persoane devotate lui, care au petrecut alături de el nopţi nedormite cu surse inepuizabile de lacrimi. Moartea bătrânului a fost liniștită și liniștită, simplă și în același timp maiestuoasă, ca întreaga sa viață, care s-a stins ca zorii de seară a unei zile strălucitoare, lăsând o noapte adâncă de tristețe în inimile celor devotați lui. Imediat după moartea bătrânului, după obicei, s-a cântat canonul stabilit de Sfânta Biserică asupra ieșirii sufletului, iar trupul său a fost ascuns cinstit de mâinile ucenicilor săi apropiați; de altfel, după voia defunctului, i-a fost încredinţată schema sfinţită pe Sfântul Mormânt, adusă lui în dar în anul 1859 din sfântul oraş Ierusalim de către ieromonahul Leonid (Kavelin), care a slujit o vreme în misiunea din Ierusalim. Odată cu vestea morții bătrânului ascet, chiliile acestuia s-au umplut de tot felul de oameni, la cererea cărora a început imediat, una după alta, o slujbă continuă de slujbe de requiem, care a continuat atât înainte ca trupul defunctului să fie scos la biserică, cât și după ce acesta a fost scos. Biserica schițelor, care a făcut obiectul îngrijirii sale speciale pe toată durata reședinței bătrânului în schiță, unde de aceea era îndreptată în primul rând râvna tuturor celor care erau înrudiți spiritual cu bătrânul, a fost curățată cu grijă și sârguință deosebită, ca la Sărbătoarea Luminoasă. Numeroase lumânări au ars puternic, aprinse de vizitatorii care veneau să se roage pentru odihna sufletului bătrânului. Prin fumul de tămâie se vedea sicriul, căptușit cu catifea prin sârguința unui singur iubit de Hristos și acoperit cu brocart scump prin sârguința celorlalți copii spirituali ai bătrânului. Imediat după ce trupul a fost transferat în biserică, în primul rând, a fost săvârșită o slujbă de pomenire a catedralei pentru defuncți de către starețul Antonie cu șase ieromonahi. Apoi slujbele funerare s-au succedat până târziu în noapte. Toată lumea s-a înghesuit la sicriul scump pentru a se închina mortului care zăcea magnific în el. Plânsul funerar s-a îmbinat cu cântatul funerar. Lacrimi de iubire sinceră au udat rămășițele dragi ale bătrânului drag. A fost o sărbătoare a credinței, împlinirea în această viață a promisiunii Domnului de a răsplăti pe fiecare după faptele sale. A opta, joi. Sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria. În mănăstire a fost o liturghie târzie, și una timpurie în mănăstire, după care slujbele de înmormântare au continuat continuu atât în ​​schit, cât și în mănăstire până la sfârșitul zilei. A noua, vineri. Sărbătoarea pomenirii Sfinților Naș Ioachim și Ana. În mănăstire era priveghere (cu prilejul sărbătorii bisericii în numele sfintei dreptate Ana), iar în biserica de schițe se făcea doar o liturghie catedrală timpurie cu recviem. În aceeași zi, spre marea mângâiere a tuturor celor care plângeau moartea bătrânului, a fost primită o scrisoare a mitropolitului Moscovei Filaret. A fost scrisă de sfânt când zvonul despre moartea bătrânului încă nu ajunsese la el și a servit ca răspuns la sesizarea bolii sale primite de episcop de la o persoană iubitoare de Dumnezeu. Pentru toți admiratorii răposatului bătrân, această scrisoare a fost și va fi un monument de neuitat pentru marea favoare a mitropolitului față de acesta, care a scris: „Pace vouă de la Domnul! Ce va spune cineva slab cu duhul, privind la un ascet care suferă cu trupul, dar nu este slab cu duhul? Fii răbdător cu Domnul, părinte, îndrăznește, și lasă-i pe cei care nu au inima ta, dar nu se întăresc nici măcar de Domn. mustrările sunt milostive, uşurează-le celor ce s-au luptat pentru Tine. Dacă este drept pentru el să dorească să i se îngăduie să fie cu Tine, dar și să rămână în trup, nu este bine ca el să mănânce de dragul multora? Uită-te la acestea și dă-le din nou. În caz contrar, Tu singur știi ce este mai bun și dăruiești cel mai util. Facă-se voia Ta și Ție să fie slava în veci. Amin. 7 septembrie 1860”. Aceeași corespondență a primit o scrisoare de la medicul care l-a tratat pe bătrân (probabil Pletner) către unul dintre părinții skete. Este cu atât mai remarcabil prin conținut cu cât scriitorul nu aparținea Bisericii Ortodoxe. Lovită de răbdarea îndârjită a suferinței chinuitoare a bătrânului, doctorul a scris: "Abia acum pot să spun că am văzut un om, am vorbit cu un bărbat. Nu știu de ce nu l-am văzut până acum; și optsprezece ani de cunoștință, se pare, le-ar putea deschide ochii. Așa este cât de greu este să-mi ating perfecțiunea, mi-am gândit acum să văd perfecțiunea în firea mea; poziția: să văd o persoană așa cum ar trebui să fie. Să văd dintr-o dată un exemplar viu de o ființă umană m-a șocat. Această scrisoare, după cum arată numărul afișat, a fost scrisă în ajunul morții bătrânului Macarius. Să nu trecem cu vederea următoarea împrejurare: fostul director al biroului Sfântului Sinod, Peter Ivanovici Salomon (mai târziu membru al Consiliului de Stat, un actual consilier privat) a ajuns sub conducerea spirituală a bătrânului ieroschemamonah Macarie cu doi ani înainte de moartea sa. În primăvara anului 1860, Piotr Ivanovici, la instrucțiuni speciale din partea guvernului, a fost trimis în străinătate în Palestina, unde a petrecut toată vara. Întors în Rusia la începutul lunii septembrie, nu ar fi putut ști despre boala bătrânului, deoarece această boală a fost neașteptată și, s-ar putea spune, bruscă, iar la plecarea din Optina, când și-a luat rămas bun de la bătrân, Petru Ivanovici l-a lăsat cu o sănătate normală și, prin urmare, nu și-a putut imagina nimic despre moartea sa. „Dimineața de 7 septembrie (ziua și ora morții bătrânului Macarie), - a spus Pyotr Ivanovici, - când ne apropiam de Odesa pe un vas cu aburi de-a lungul Mării Negre, am căzut într-un somn ușor. Și deodată mi-am imaginat ceva ca o procesiune solemnă: mulți ierarhi au trecut pe lângă mine și toți erau în haine monahale. Dar deși erau îmbrăcați în veșminte, simțirea inimii îmi spunea că acest șir nesfârșit de călugări care treceau pe lângă mine cu decor, liniște, tăcere și în același timp maiestuos, nu era un șir de călugări de rând, ci că toți erau sfinți ierarhi. Între ei l-am văzut pe părintele Macarie, tot în haină, și m-am gândit cu mirare: cum a apărut părintele Macarie în oastea arhierească a sfinților? Această viziune a fost atât de gravată în memoria mea încât nu am putut-o uita, deși nu înțelegeam cum și de ce ieromonahul deșertului a apărut în fața sfinților ierarhi răposați.” Acest vis i-a devenit clar lui Piotr Ivanovici când se apropia deja de Optina Pustyn și se afla la treizeci de mile de el. Apoi, cu profundă întristare din inimă, a auzit de moartea preaiubitului său părinte Macarie și că a urmat chiar în ceasul în care, într-un vis subțire pe corabie, nevăzând încă țărmurile patriei sale, a văzut un bătrân trecând undeva pe lângă el într-o mulțime de ierarhi decedați. Capitolul 22. Transferul trupului bătrânului Macarie, care s-a odihnit în Domnul, de la mănăstire la mănăstire și înmormântare. Masa de inmormantare. Scrisori pline de simpatie de la admiratorii bătrânului despre pierderea acestuia Trupul Starețului Macarie, care s-a odihnit în Domnul, a fost transferat de la biserica mănăstirii la mănăstire pe 9 septembrie, la ora două după-amiaza. Spațiul dintre mănăstire și mănăstire este puțin mai mult de un sfert de milă. Înainte ca răposatul să fie scos din biserică, peste sicriul său a fost săvârșită o slujbă de recviem de către unul dintre elevii săi, rectorul Schitului Kaluga Tikhon, Părintele Ziditor Moise 280, în mod conciliar, cu toți ieromonahii schiți. Întreaga biserică și spațiul de la ea până la Poarta Sfântă a mănăstirii a fost ocupat de oameni care au ajuns în Schit, în marea lor majoritate, din depărtare, dintr-un sentiment de dragoste și râvnă pentru amintirea părintelui lor duhovnic, îndrumător și binefăcător. În tăcere, cu tristețe, cu capetele descoperite, vizitatorii, poziționați de ambele părți ale potecii, așteptau să fie scos cadavrul. Mulți dintre ei au plâns în liniște, dar toți au simțit în sufletul lor că sentimentul firesc de tristețe și regret pentru defunct a fost dizolvat involuntar de un sentiment de speranță în mila lui Dumnezeu față de el. Căci toți cei prezenți știau că în acest trup neînsuflețit locuiește un suflet curat, iubitor, sfânt, că răposatul nu era sărac în darurile spirituale și roadele Duhului Sfânt indicate de Apostol: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe și stăpânire de sine (Gal. 5, 22-23), și el era un înger pămîntesc și pămîntesc. credincios slujitor al Stăpânului său Domnul, nu a ascuns, cu râvnă, talanții care i-au fost încredințați, până la sfârșitul zilelor sale, slujind folosul duhovnicesc al tuturor celor ce au dorit și au căutat-o. După ce trupul defunctului a fost scos din biserică pentru ultima oară, aici a fost slujită ectenia obișnuită, ca să spunem așa, de rămas bun, iar cortegiul s-a îndreptat către locul desemnat. Pe drumul de la mănăstire la mănăstire s-au oprit de șase ori pentru a cânta litiya. La poarta răsăriteană a mănăstirii, patul de înmormântare a fost întâmpinat de starețul mănăstirii, venerabilul bătrân arhimandrit Moise, în veșminte, cu toți ieromonahii și frații. Privind cu tandrețe cortegiul funerar care se apropia dinspre mănăstire, însoțit de peste o mie cinci sute de oameni, arhimandritul le-a spus celor din jur: „Este ceva extraordinar! Trăiesc în lume de optzeci de ani și nu am văzut niciodată o înmormântare atât de strălucitoare. Este mai mult ca un transfer de moaște.” Și aici a fost sărbătorită ultima ectenie de către rector cu întreaga catedrală numeroasă de ieromonahi de față, iar sicriul a fost dus la biserică în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Nu cu mult înainte de aceasta, de altfel, această biserică a fost împodobită cu picturi murale și aurire reînnoită, cu zelul deosebit al oamenilor devotați bătrânului Macarie și sub supravegherea lui directă. Conform obiceiului, sicriul a fost așezat vizavi de ușile regale ale altarului principal și imediat au început din nou slujbele funerare continue, care au continuat chiar și în momentul în care în catedrala principală Vvedensky a fost sărbătorită o priveghere de toată noaptea în cinstea Icoanei Konevskaya a Maicii Domnului. În jurul defunctului care stătea culcat în sicriu, fumea tămâie și multe lumânări ardeau puternic. Însă, după cuvintele celebrei noastre orări bisericești, inimile celor care s-au rugat au ars mai strălucitoare decât lumânările: flacăra lor ajungea până la cer, iar aerul din jurul sicriului tremura de glasul rugăciunilor neîncetate și al suspinelor și era udat de o ploaie de lacrimi vărsată din dragoste curată și râvnă pentru defuncți. A venit deci 10 septembrie, ziua înmormântării defunctului. Dimineața, la ora patru, liturghia timpurie a fost celebrată în Biserica Kazan de către starețul Antonie în mod conciliar; iar la opt și jumătate a transferat sicriul cu rămășițele bătrânului la Catedrala Vvedensky. În ciuda faptului că în cele trei zile precedente vremea a fost caldă, complet de vară, iar sicriul a fost înconjurat de oameni, printre care a crescut căldura, până a fost coborât în ​​mormânt, nu a scos deloc un miros de moarte, care a fost observat de toți cei prezenți. La ora nouă a început în catedrală liturghia târzie, care a fost săvârșită de arhimandritul Moise cu șase ieromonahi. Slujba a fost urmată imediat de slujba de înmormântare a defunctului, săvârșită tot de arhimandritul Moise. Cu el au concelebrat: paisprezece ieromonahi, monahali și schiți, inclusiv rectorul Schitului Kaluga Tihon, Părintele Ziditor Moise, doi protopopi, Kozelsky și Belevsky și patru preoți din sat. La revedere de la dragul defunct a durat atunci multă vreme. Toți voiau să-i dea ultimul sărut celui care în timpul vieții, după Apostolul, a fost totul pentru toată lumea, pentru ca cineva să-i mântuiască pe toți (1 Cor. 9, 22). După ce trupul a fost scos din catedrală, s-a făcut imediat un litiu în fața ușilor acesteia, după obicei; apoi sicriul a fost adus la ușile de vest ale Bisericii Kazan, unde s-a sărbătorit și o litiya; Apoi, manifestanții s-au îndreptat de-a lungul laturii de sud a acestei biserici și s-au oprit în fața altarului ei principal și au onorat, de asemenea, decedatul cu un litiu. În cele din urmă, sicriul a fost adus în mormântul pregătit pentru el, care se află vizavi de altarul lateral sudic al Catedralei Vvedensky, în partea dreaptă a criptei, în care a fost depus trupul ieromonahului Leonid (în schema lui Leu), prietenul spiritual și tovarășul de post al bătrânului Macarie. Au trăit și au muncit împreună și sunt îngropați împreună. Pe lângă asemănarea dintre ei, în spiritul învățăturilor celor doi, este remarcabil că amândoi și-au încheiat cariera în viață în anul șaptezeci și doi de la naștere, 282 având purtand jugul bun al lui Hristos în monahism aproape un număr egal de ani (patruzeci și șase și patruzeci și cinci). După ce au slujit ultima litie chiar înainte de înmormântarea trupului, au coborât sicriul în mormânt. Când cântăreții au cântat: „Iată sicriul meu, adu-ți aminte de dragostea mea”, toți cei prezenți au plâns și mulți plângeau, amintindu-și de dragostea bătrânului, s-au revărsat din belșug asupra tuturor celor care au căutat vreodată la el sfaturi, soluții la nedumeriri și mângâiere în necazuri. Mulți dintre cei care stăteau aici, ca niște copii care și-au pierdut un tată iubitor, și-au pierdut sprijinul spiritual în viața lor în bătrân, căci Apostolul a spus: „Chiar dacă mulți sunt îngrijitori ai lui Hristos, dar nu mulți sunt părinți” (1 Cor. 4:15). Și sunt toți tații la fel de iubitori precum a fost acest tată și mentor de neuitat? Între timp, în timpul înmormântării bătrânului, s-a întâmplat o împrejurare neplăcută, care, totuși, a servit drept lecție pentru vinovat și a fost motivul glorificării bătrânului însuși. Negustorul Kozelsky Dmitri Nikitich Churilin, care trăia de mulți ani ca muncitor angajat în Schitul Optina ca unul dintre lucrătorii departamentului de piatră și cimitir 283, a lucrat în mormânt în ziua înmormântării, așezând bolta criptei peste sicriul defunctului. Frații, după ce au sărbătorit înmormântarea, au mers la cină ca de obicei, iar vizitatorii laici, și în special copiii spirituali ai defunctului, în principal călugărițe, încă nu au părăsit mormântul iubitului lor tată, iar unii dintre ei, așa cum se întâmplă de obicei în timpul înmormântării, au aruncat mâne de pământ în mormânt. Una dintre călugărițe, în lacrimi, nefiind atentă, a apucat o pietricică împreună cu pământul și, aruncând-o în mormânt, l-a lovit pe Churilin în cap. El, fără să facă distincția între bine și rău, i-a scos în evidență pe cei care stăteau lângă mormânt cu cuvinte obscene. Călugărițele au revărsat din mormânt ca ploaia, iar Churilin chiar în acel moment a simțit durere în mână, de parcă ar fi fost arsă. Această durere a început să se intensifice cu fiecare oră care trecea, astfel încât a fost nevoit să-și părăsească munca. Churilin a numit pur și simplu boala care a apărut în acest fel „păros”. Ea nu i-a dat pace nici un minut, zi sau noapte. Degetul de pe mână putredea, iar osul degetului era corodat. După un timp a devenit ca și cum ar fi fost zdrobită de un ciocan și fragmente au început să cadă din rană. Remediile medicale nu au ajutat. Unii dintre frați, cum ar fi ieromonahul Melchisedec (care a murit în 1870), chiar la începutul bolii, l-au sfătuit să ceară iertare pentru ofensa pe care a făcut-o răposatului Macarie și să ungă locul dureros cu ulei de la candela care ardea pe mormânt, în speranța ajutorului său rugător. Dar Churilin, din nebunia lui, a răspuns odată așa: „Aș prefera să ung cu ulei din candela de la miraculoasa Icoană Kazan, altfel cu ce mă va ajuta părintele Macarie?” Poate că și-a împlinit cuvintele, dar pentru un răspuns atât de mândru și atitudine disprețuitoare față de bătrânul venerat de toată lumea, boala lui nu numai că nu s-a potolit, ci s-a intensificat și mai mult. A început să meargă cu brațul legat; iar boala durase deja opt sau zece săptămâni. Frații au început din nou să-l sfătuiască să apeleze la bătrânul decedat pentru ajutor. Și, crezând sau nu, dar după ce a învățat deja o lecție cruntă de necredință, s-a dus la mormântul bătrânului, s-a închinat de mai multe ori în fața lui, cerând bătrânului iertarea păcatului său și, de îndată ce și-a frecat degetul dureros cu pământ de pe mormântul defunctului, a simțit imediat o mare ușurare de durerea insuportabilă, care s-a atenuat, treptat și a revenit complet și a revenit complet. si din nou, ca si inainte, a lucrat in Schitul Optina. Te angajez, deși cu degetul strâmb. Dar să trecem la povestea principală. În amintirea îndrăgitului bătrân, părintele Macarie, dintre admiratorii săi, care au dorit să rămână anonimi, a fost donată o sumă suficientă de bani pentru a stabili o masă atât pentru frații mănăstirii, cât și pentru toți vizitatorii prezenți la înmormântarea sa, pentru mai mult de o mie de oameni. Mai mult, nu au fost uitați frații săraci, dintre care, pe lângă numărul menționat de vizitatori, au fost până la șapte sute de oameni. Și s-au adunat să se roage pentru odihna sufletului marelui lor binefăcător, care în timpul vieții sale nu a uitat niciodată să le arate pe cei care doreau prin fapte de milă să câștige fericirea celor milostivi sau să ispășească multe dintre păcatele lor cu scrisul de mână. Masa în memoria bătrânului răposat a fost cu adevărat o cină de dragoste, căci la ea s-au unit oameni de toate clasele: monahi și mireni, nobili și simpli, bogați și săraci, convergând într-o mănăstire părăsită, fără chemare sau invitație din cetăți și orașe, legate între ei doar prin unitatea dragostei și a râvnei pentru ascetul lui Hristos care se îndepărtase de această lume. Nu este adevărat că în viața bătrânului, de mai bine de douăzeci de ani, l-au văzut fie la hotel, fie la porțile mănăstirii, înconjurat de oameni de ambele sexe, de toate clasele și vârstele, dornici să audă cuvântul mântuirii de pe buzele lui pline de har? Grija de tratare a tuturor vizitatorilor a fost încredințată însoțitorului de chilie al rectorului principal, călugărul sutană Pavel 285, care ulterior a spus următoarele: „Aveam responsabilitatea de a avea grijă de toată chilia rectorului și de multe ordine monahale generale, precum și de toate hotelurile. Erau mulți oameni de orice rang, sex, vârstă și vârstă, dar era plin de vizitatori; În acest moment, nu mi-a venit în minte nici somnul, nici mâncarea, și toți trebuiau să fie oameni de încredere și nu puteam să-i iau. oarecum în al lui, și a spus: „De ce te întristezi? Nu ai ajutoare? Dumnezeu va trimite oameni să o facă; doar umilește-te.” Când m-am trezit, eram deja mai calm la spirit. Și uimitor! Toată vremea acestei frământări, nemaivăzute până acum aici, a mers atât de bine, atât de liniștit pentru oaspeți și pentru angajați, încât ar fi fost greu de așteptat chiar și cu cei mai buni ospătari. Privind toate acestea, era imposibil să nu se vadă că preotul însuși era în mod invizibil peste tot aici și dădea ordine”. Alți doi călugări au avut vise liniștite asemănătoare: brutarul și hotelierul. În ziua înmormântării bătrânului Macarie, când se pregătea prânzul pentru frați și vizitatori, brutarului principal, părintele Cosma, i s-a poruncit să pregătească plăcinte. Din mare râvnă pentru bătrânul răposat, părintele Cosma s-a străduit din toate puterile să îndeplinească cu cât mai multă grijă lucrarea care i-a fost încredințată și a fost atât de obosit încât, durându-se peste tot în trup și în duh, abia s-a culcat și a adormit. Dar apoi, într-un vis, bătrânul decedat îi apare și îl binecuvântează pe muncitorul obosit. Din aceasta, părintele obosit Cosma, în loc de oboseală și deznădejde, s-a umplut de mare bucurie. Călugărul hotelier Dometius 287 a spus următoarele: „În ziua înmormântării bătrânului, am avut atât de multă grijă, necaz și întristare, încât nu-mi amintesc dacă mi s-a întâmplat așa ceva înainte. Durerea pierderii unui bătrân drag, mulți vizitatori care au avut nevoie de îngrijire, dintre care o familie nobilă venită de departe din lipsă de cazare, a mers la mănăstirea extremă Kozel pentru mine, hotelul extrem de Kozel. forfotă continuă printre oameni - toate acestea m-au șocat foarte mult atât psihic, cât și fizic, după ce m-am eliberat oarecum de agitație, a doua zi, după prânz, m-am întins pe patul din sufragerie, am adormit și am văzut că părintele Macarius se apropie de mine La început, nu l-am recunoscut și m-am gândit: ce fel de fată este, tată! Iartă-mă că te-am salutat atât de lejer în pat; nu te asteptam. Iartă-mă!" Preotul pare să spună: „Nimic, nimic, nu vă faceți griji. Am venit aici intenționat să-l vizitez pe fiul meu spiritual.” I-am cerut binecuvântarea și el m-a binecuvântat. Când a început să plece, l-am ajuns din urmă la uşă şi i-am cerut din nou binecuvântarea, iar el m-a binecuvântat din nou. Când m-am trezit, am fost atât de calm în acea zi toată ziua, și chiar în următoarea, și am simțit o bucurie atât de mare în inima mea, încât nici măcar nu o pot descrie. Și am crezut că, prin rugăciunile bătrânului, aceasta era mila specială a lui Dumnezeu față de mine pentru ostenelile și durerile pe care le îndurasem.” În ziua înmormântării, în timp ce vizitatorii în memoria bătrânului iubitor de Dumnezeu erau împrospătați cu hrană materială, mormântul lui proaspăt, după terminarea bolții peste sicriu, era deja acoperit cu pământ și, de îndată ce au avut timp să adoarmă, s-a auzit din nou peste el un cântec de înmormântare cu „amintirea veșnică” finală! Veșnică amintire, repetăm, în inimile noastre, ție, părintele nostru iubitor și marele binefăcător al sufletelor noastre! Nu sunt suficiente lacrimi pentru a plânge această pierdere a noastră. La scurt timp după moartea bătrânului, amintitul ieromonah skete Leonid (Kavelin) a întocmit o broșură intitulată: „Ultimele zile din viața bătrânului ieromonah Optina Macarie”. Datorită hărniciei unei persoane caritabile, această broșură a fost tipărită și trimisă la mănăstire în cea de-a patruzecea zi de pomenire a bătrânului. Cu ajutorul acestei broșuri și scrisorilor trimise la acea vreme, vestea morții bătrânului a pătruns curând în cele mai îndepărtate locuri. Drept urmare, în Schitul Optina au fost primite multe scrisori care exprimă un sentiment comun - întristarea profundă pentru pierderea bătrânului drag. Dintre acestea, prezentăm aici atenției cititorilor evlavioși trei scrisori, ca fiind cele mai remarcabile atât în ​​ceea ce privește corectitudinea concepției lor asupra meritelor spirituale ale defunctului, cât și în ceea ce privește sinceritatea și forța sentimentului. 1. Scrisoare a episcopului Kaluga Grigorie, care a fost la Sankt Petersburg cu ocazia prezenței sale la Sfântul Sinod, către rectorul Optinei Pustyn: „Prea Cuvios Părinte Arhimandrit Moise, iubit frate în Domnul! Domnul a judecat o mare privare pentru mănăstirea voastră și pentru evlavioșii ei cititori prin apelul lui Macariu, dar aparent slujire a pământului, venerabilul rânduieli pe care aparent era slujirea pământului. predeterminat pentru el de sus, este regretabil să luați un membru atât de bun și un colaborator atât de bun de-al vostru, dar binecuvântat este rânduiala Domnului, care s-a demnat să-l cheme la odihnă pentru aceasta trebuie să sperăm că grija lui pentru mănăstire nu a încetat cu totul, dacă numai locuitorii ei nu s-ar abate de la calea pe care a mers și au încercat să-i conducă pe cei ascultători; Invocând binecuvântarea Domnului asupra voastră și asupra colaboratorilor voștri, a locuitorilor mănăstirii și ai pustiului, îmi doresc din toată inima ca puterea lui Dumnezeu să vă păstreze în desăvârșită bunăstare și să vă prospere munca pentru mântuire; și cu respect sincer, cu devotament frățesc, rămân slujitorul zelos al Cuviosului Voastră, Grigorie, Episcopul de Kaluga. 22 septembrie 1860. Sankt Petersburg”. 2. Scrisoarea și. A. 288 către ieromonahul skete Leonid (Kavelin): „Ieri, în ziua morții fericitului nostru bătrân Leo (11 octombrie), am primit de la dumneavoastră înștiințarea cu privire la moartea părintelui Macarie. Vă mulțumesc pentru sesizare, Cuviosul Voastră. Aveți de ce să vă întristați... Părintele Macarie a putut vorbi din această experiență caldă și conștiincioasă a inimii sale. un om cu adevărat născut pentru bine Era un novice neipocrit și constant atât pentru stareț, cât și pentru toți frații, și pentru toți cei care îi cereau ajutor, participare și asistență, iar boala lui era, desigur, o consecință a muncii lui neobosite pentru vecini și sufletul său arzător părea să se străduiască din sufletul tuturor celor care îi era îngrijorat Sfânta Biserică și patrie, pe care a iubit-o cu drag, El a fost încântat de tot ce slăvește pe Domnul și, cu bucurie copilărească, s-a grăbit să vestească tuturor despre minunile milei lui Dumnezeu, El a fost gata să transmită tuturor credința sa că Domnul trăiește și nu a încetat să lucreze pentru mântuirea noastră. Orice îndoială în Providența lui Dumnezeu și în cuvintele Sfintei Scripturi l-a chemat la luptă, la apărarea Ortodoxiei. Munca lui neobosită și preocupările sale în publicarea lucrărilor sfinților părinți m-au uimit și chiar m-au pus într-un fel de nedumerire. Tatăl întocmește o hartă a cerului și ne învață cum să navigăm confortabil pe marea vieții. Dar bătrânul a uitat, se pare că corăbiile noastre sunt fragile și împovărate cu o încărcătură păcătoasă. Poate că lenea mea mi-a spus asta; și s-a încrezut în propria sa vitalitate și în generația viitoare, pentru că credea că Domnul era în stare să mute un munte în mare și să creeze copii pentru Avraam dintr-o piatră. El credea asta cu atât mai mult pentru că era ușor ca o pasăre, subțiindu-și trupul cu post și priveghere constantă. Și viața lui nu părea să aibă nevoie de hrană animală, justificând cuvintele în timpul ispitei (ale Domnului) că omul nu va trăi numai cu pâine 289. Dar de ce să vă spun asta? Tu însuți ai fost martor la faptele lui minunate, multe dintre ele au fost deja uitate de mine. Dar acum văd cum înainte nu mergea, ci zbura oriunde era chemat și aducea oaspeților săi darurile cerești de mângâiere și învățătură. Datorită bunăvoinței și nejudecății sale (a vecinilor), nu voia să știe că poate avea prieteni invidioși și ipocriți. Suficient! Nu vreau să supăr cu picături de bilă paharul binecuvântărilor care acum se ridică pentru el... Mulțumesc încă o dată, preacinstit părinte Leonid, pentru răspuns. Fără tine, aș fi încă în întuneric despre moartea părintelui Macarie. Deși am primit ulterior două notificări, toate au fost doar zvonuri. I.A. – T[ikhvin]. 12 octombrie 1860”. 3. Scrisoare a ieromonahului Juvenaly (care mai târziu a fost Arhiepiscop de Vilna), care se afla în misiunea din Ierusalim, probabil către același ieromonah Leonid (Kavelin): „Scrisoarea dumneavoastră din 10-12 octombrie m-a lovit profund. Vă mulțumesc că m-ați înștiințat imediat despre nesemnificația mea; dar nici acum nu pot să-mi revin din durerea de la moartea neașteptată a tatălui nostru până la moartea neașteptată a tatălui nostru. eu era datat pe 23 august, iar pe 7 septembrie el însuși a murit!... Nu-mi imaginez o mănăstire fără preot Ce tristețe comună, profundă, fără bucurie ai acum, Cine poate înlocui neînlocuitorul, plin de o asemenea „ardere a inimii” pentru fiecare făptură, cu slava Ta, Dumnezeule! dispreţul I. Ierusalim 30 octombrie 1860. 4. [Mai jos publicăm scrisoarea menționată în nota de subsol anterioară. – Notă. ed. ] „Îți mulțumesc foarte mult, din toată inima, că ai trimis broșura „Ultimele zile ale bătrânului, părinte Macarie, care s-a odihnit în Domnul”. L-am citit cu tandrețe emoționantă și de mai multe ori, imediat după ce mi-a ajuns vestea morții tatălui meu, iar după ce am citit broșura i-am înălțat rugăciuni calde și pline de lacrimi ca să-i facă plăcere să mijlocească pentru mine în fața Tronului Celui Prea Înalt, pe care îl înfruntă acum împreună cu oștirea Îngerilor și Sfinților! Din această cărțiță reiese limpede (care ne era cunoscută anterior din alte surse) că chiar și în timpul vieții sale, unul dintre cele mai înalte daruri ale harului lui Dumnezeu a strălucit în bătrânul binecuvântat - clarviziunea; aceasta mă face să-mi amintesc și să-i aplic involuntar cuvintele rugăciunii către Sfântul Serghie: „Chiar dacă ai fi atât de sfânt, mai sfânt decât Dumnezeu, pe pământ, cât de mult ești acum în ceruri”. Așadar, toți cei care l-am venerat și l-am venerat pe preotul nostru să fim mângâiați de gândul că noi, prin mila și bunăvoința sa față de infirmitățile omenești, am dobândit în el un nou mijlocitor cald și reprezentant pentru noi în fața Domnului, Pe Care, în persoana copiilor și admiratorilor săi duhovnicești, L-a slujit cu atâta râvnă și grijă până la sfârșitul vieții sale grele. P.K. Sankt Petersburg, 3 noiembrie 1860.” Capitolul 23. Faptele bune postume ale bătrânului Macarius către unii dintre admiratorii săi prin vise: vindecare, mângâiere, încurajare, mustrare „Cei drepți trăiesc în veac”, a spus Înțeleptul (Înțeleptul 5:15). Și îl credem fără îndoială, căci vedem în practică că cei care pleacă în lumea cerească, mai ales asceții lui Hristos care ne sunt aproape, sunt despărțiți de noi numai în trup, dar rămân cu noi în duh. Ele apar multora, în principal celor care au avut și au încă dragoste și zel pentru ei, iar ca dovadă a adevărului înfățișării lor, le avantajează într-un fel sau altul. Vă prezentăm aici câteva vise minunate ale unora dintre admiratorii săi după moartea bătrânului Macarius. Călugărului Optina Akaki 291 i s-a încredințat o ascultare foarte grea. A locuit în jur de opt verste de la mănăstire la dacha mănăstirii 292, cunoscută sub numele de „Pescuitul”, unde, pe lângă pescuit, de-a lungul râului Zhizdra și a lacurilor adiacente se recolta mult fân prin pajiști vara și erau stocuri de până la o sută de albine. I s-a încredințat să supravegheze toate acestea. Și întrucât în ​​timpul treburilor gospodărești obișnuite, părintele Akaki însuși, împreună cu frații și muncitorii angajați care locuiau cu el, a făcut munci mari, din această cauză a dobândit două hernii, care, din stresul inevitabil cotidian și, în același timp, din vechimea la slujbele bisericii, când venea în sărbători sau pentru post la mănăstire, s-au mărit din ce în ce mai mult. Unul în special, așa cum a spus însuși părintele Akaki, uneori ieșea ca un pumn, umplându-se ca un pahar. Apoi a căzut la pământ, inconștient de durere. Boala lui era cunoscută de mulți, mai ales de bătrâni - părintele Macarie, părintele Ambrozie și părintele Pafnutie, comandantul mănăstirii. În anul morții Starețului Macarie, tocmai în decembrie 1860, părintele Akaki, intenționând să se pregătească pentru a primi Sfintele Taine ale lui Hristos, a ajuns la mănăstire și s-a așezat, ca de obicei, în chilia fratelui său, călugărul Calist 293, care era la acea vreme asistent sacristan. Chiar în prima zi de post, părintele Akaki, deși a simțit dureri puternice din cauza herniilor, s-a forțat totuși să apere toată dimineața până la sfârșit. Dar, de îndată ce a așteptat demiterea, la aceeași oră a urmat exclamația ieromonahului la slujba de înmormântare, care, datorită zelului copiilor răposatului bătrân, i-a fost slujită exclusiv pe tot parcursul anului. Din cauza depărtării locului și a treburilor casnice, părintele Akaki nu fusese niciodată nevoit să asculte această liturghie. Acum, vechea lui dorință din inimă de a se ruga în timpul acestei liturghii pentru odihna sufletului iubitului său tată și din minut în minut durerea din ce în ce mai intensă l-a pus într-o poziție extrem de dificilă. De până la patru ori a încercat să meargă la chilia fratelui său, care se odihnea în locul său, așteptând cea de-a doua liturghie timpurie ca asistent sacristan, dar din nou și din nou a rămas în biserica lui Dumnezeu. În cele din urmă, durerea insuportabilă l-a forțat să se retragă în chilia lui, unde fratele său l-a întâlnit cu un reproș - de ce a părăsit slujba preotului. Când pacientul i-a explicat motivul, fratele i-a dat imediat patul și s-a întins pe canapea. Multă vreme, părintele Akaki, bolnav la trup și la suflet, nu s-a putut liniști, a ațipit în cele din urmă și a văzut un vis semnificativ. „Este ca și cum eu”, a spus el mai târziu, „am fost la „Pescuitul” meu. Și apoi au venit părinții la mine de la mănăstire - Flavian, Juvenaly, Sergius și Andrei (Glushkov). Vreau să-i tratez, ca și cum aș fi ieșit să prind pește pentru ei, dar pe drum durerea de la hernie m-a prins de la pământ și am căzut atât de strâns la pământ, încât am căzut atât de tare până la pământ. Deodată îl văd pe părintele Macarius apărând, îmbrăcat într-o schemă, și mă întreabă în maniera obișnuită rapidă: „Ce faci?” Ce te doare?“ Iar eu, întins la pământ cu burta în sus, i-am răspuns: „Păi, părinte, m-am dus să prind pește pentru călugării voștri skete să-i tratez; dar acum (știi boala mea) nici măcar nu pot să merg acolo, atât de groaznică durere!” „Lasă-mă să zbor”, a spus bătrânul care a apărut, „dar dacă poți suporta, voi apăsa de șapte ori. Dar dacă nu mori, nu va exista niciodată o hernie.” - „Încearcă, tată!” – i-am răspuns, întins pe spate. Bătrânul m-a prins de stomac și cu degetele a început să-mi apese sub coasta stângă. De fiecare dată când apăsa, număra: unu, doi, trei și apoi până la șapte. În acest moment, din cea mai grea, insuportabilă suferință, m-am repezit ici și colo, am gemut și nu mă așteptam să rămân în viață - spiritul aproape că m-a părăsit. Dar, în același timp, am simțit că interiorul meu din partea stângă părea să se ridice și să devină mai puternic, iar în sufletul meu am simțit o mare bucurie și un fel de frică - pe care nu le pot exprima complet. Cu o trepidare recunoscătoare și veselă, m-am repezit la preot și, îmbrățișându-l pe stomac, i-am sărutat schema, iar el mi-a sărutat capul. În acest moment, am fost lovit cu un fel de abur cald și m-am trezit. În mijlocul somnului, din cauza mișcărilor puternice în pat din cauza durerilor insuportabile, am căzut la podea, iar când mi-am revenit în fire, am văzut că stăteam pe podea cu brațele întinse, ca în vis le-am ținut, îmbrățișând-o pe bătrân. Bucuria și venerația mi-au umplut sufletul. În acest moment, ceasul cu alarmă a venit să-l cheme pe fratele său să meargă să fie sacristan la a doua liturghie devreme. Fratele meu, ridicându-se și văzându-mă deja stând pe pat, a întrebat: „Ce e cu tine?” I-am spus ce am văzut. „Ei bine, ce zici de hernia ta?” a continuat să întrebe. „Simte-l.” Simt și răspund: „Nu există durere, nici urmă de hernie”. Apoi a sunat clopoțelul pentru liturghie și am mers împreună la biserică. La sfârșitul slujbei, venind la celulă, fratele meu m-a întrebat din nou: „Ce zici de hernie?” Deși îmi era teamă să cred pe deplin vindecarea mea, tot am spus din nou că nu există nicio urmă de ea. După prânz, când trebuia să merg la dacha, fratele meu i-a pus aceeași întrebare, iar eu i-am dat același răspuns. Și acum, mulțumind lui Dumnezeu, încă nu simt nicio durere, deși încă muncesc. Înainte, când aveam o hernie, cu greu puteam ridica jumătate de kilogram, dar acum nici ridicând trei-patru kilograme, nici stând în picioare, nici febră, nici vreun fel de muncă, mă anunță că am avut o hernie înainte. La aproximativ șase luni de la vindecarea mea, fostul meu tovarăș ascultător, călugărul Părintele Pamva, 294 de ani, a ajuns la casa mea, care a locuit aici cu mine timp de zece ani și mi-a văzut suferința de mai multe ori și mi-a auzit gemetele. Când am început să-i spun povestea vindecării mele, nu i-a venit să creadă, oricât de mult l-am convins. În cele din urmă, interlocutorul neîncrezător a decis să-mi examineze el însuși fostul meu loc inflamat. L-a examinat, a crezut și a izbucnit imediat în lacrimi de groază și surpriză.” Călugărul Calist pomenit în povestea de mai sus, fratele călugărului Akakios, a spus că în septembrie 1861 a avut o durere foarte puternică de dinți. "Trei zile", a spus el, "nu am avut pace de la ei un minut, iar în acel timp am continuat să merg. În cele din urmă văd că nici mersul nu ajută. Dă-mi-o, cred că o să-l scot. Mi-au scos-o, dar după aceea durerea s-a intensificat și mai mult. Azi (14 septembrie), în timpul Vecerniei, aproape că eram îngropat atât de mult încât am fost gata să mor. cu capul în pernă, a devenit și mai rău. Apoi, ridicându-mă, am văzut prin fereastră - călugărul Părintele Leonid 295 trecea pe lângă chilia mea „Părinte”, îi spun, „Pentru numele lui Dumnezeu, adu-mi unt din mormântul părintelui Macarie!”. Părintele Leonid a adus-o curând; și imediat ce am băut acest ulei, durerea a încetat imediat. Scutur intenționat din cap și nu simt nicio durere.” Călugărița de la Mănăstirea Femeilor Belevsky a Înălțarii Crucii, Maica Raisa, a avut un vis minunat despre următoarea întâmplare. Cu puțin timp înainte de moartea bătrânului Macarius, bogatul proprietar Feodor Zakharovich și soția sa Alexandra Nikolaevna (mai târziu mama lui Ambrozie ca călugăr) Klyucharyevs, de comun acord și cu binecuvântarea bătrânului, au decis să-și schimbe viața lumească, împrăștiată, într-una monahală 296 . Iar Teodor Zaharovich a intrat în mănăstirea Optina sub cea mai apropiată îndrumare spirituală a bătrânului Macarie, iar Alexandra Nikolaevna a intrat într-o mănăstire de maici din orașul Belev, care se află și ea nu departe de Schitul Optina - aproximativ patruzeci de verste, pentru a putea folosi și mai des sfaturile și instrucțiunile bătrânului. Și deși vârstnicul Macarius în timpul vieții i-a încredințat pe ambii Cliucariovi conducerii spirituale a ieroschemamonahului Ambrozie, care în curând avea să-l înlocuiască pe vârstnicul Macarius, Alexandra Nikolaevna, care era rudă cu vârstnicul Macarius deja de doi ani, s-a atașat atât de mult de el în suflet, încât după moartea lui a început să se întristeze și să fie foarte stânjenită. Din această cauză, s-a îmbolnăvit complet și a petrecut nopți fără somn. Într-una din nopțile grele nedormite, călugărița Raisa a văzut în vis că se plimba prin curtea mănăstirii ei și l-a întâlnit pe răposatul bătrân Macarie, îmbrăcat în sutană, într-o șapcă monahală simplă și cu un băț în mâini. Mergea undeva în grabă. Foarte bucuroasă dincolo de cuvinte la această întâlnire neașteptată, mama Raisa s-a închinat la picioarele bătrânului, cerându-i binecuvântarea. Dar bătrânul, binecuvântând-o, a spus: „Acum nu am timp, mă grăbesc la Alexandra Nikolaevna; este bolnavă; trebuie să o consolez”. După aceste cuvinte, mama Raisa s-a trezit cu mare bucurie. Apoi a mers la slujba devreme și, întorcându-se de la biserică, a mers să o viziteze pe Alexandra Nikolaevna, care, s-a dovedit, era destul de sănătoasă și liniștită în spirit. Când mama Raisa a povestit ceea ce a văzut într-un vis, atunci Alexandra Nikolaevna, la rândul ei, a anunțat că, deși nu l-a văzut pe bătrân într-un vis și nu a putut să-l vadă, pentru că din norii inimii ei nu a putut dormi toată noaptea, dar în vremea când mama Raisei l-a văzut pe bătrân în vis, ea, care era bolnavă, a simțit o uşurare a sufletului şi bucuriei ei necontenibile din suflet. Mama Raisei a fost complet consolată și în curând și-a revenit complet. Celebrul bătrân Ieroschemamonahul Optina Ambrozie a avut un astfel de vis în jurul datei de 11 noiembrie 1861. „Se pare că stau”, a spus bătrânul, „pe patul meu, iar vizavi de mine, de cealaltă parte a chiliei, stă ieromonahul Leonid (Kavelin) cu o imagine a Maicii Domnului în mâini; Proba era cam lungă în două și jumătate de așteptare. Deodată, părintele Macarius pare să vină la noi, a pus trei înclinații în fața icoanei și a sărutat-o. Apoi a început repede să cerceteze colțul din față și să trimită hârtiile de pe masă, apoi s-a înclinat din nou de trei ori și, în liniște, de parcă l-ar fi evitat pe părintele Leonid, mi-a spus pe un ton: „Mulțumesc lui Dumnezeu!”. În cele din urmă s-a dus la ușă și înainte de a pleca a adăugat: „Da, schimbă-ți lenjeria.” La scurt timp după acest vis, vârstnicul Ambrose s-a îmbolnăvit atât de mult încât medicii și-au pierdut speranța în vindecarea lui. Multă vreme, medicul care îl îngrijea pe bătrânul bolnav Ambrozie a încercat să-i trezească chiar și cea mai mică transpirație, dar totul a fost în zadar. În cele din urmă, la 6 ianuarie a anului următor, 1862, pacientul a început să transpire atât de puternic încât i-a udat nu doar cămașa de flanel pe care o purta, ci chiar și pătura și perna. Și în această zi, mai sus menționată novice a mănăstirii Belevsky, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, care acum era înrudită spiritual cu bătrânul Ambrozie și era caldă față de el, a văzut în mod neobișnuit de clar un vis, pe care ea l-a notat: „În a șaptea zi a lunii ianuarie 1862”, a spus ea, „Eu, asuprit, nu am putut dormi de durere de durere de Ambrozie. După ce am tras un pui de somn pe la douăsprezece noaptea, văd că răposatul preot (Părintele Macarie), îmbrăcat într-o haină albă, m-am întâmpinat la picioarele lui cu o bucurie inexprimată. Tatăl, de parcă s-ar fi grăbit undeva, iese pe ușă din chilia mea și spune cu obișnuitul lui vioiciune: „Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Mulțumim lui Dumnezeu pentru vindecare.” Când am rămas nedumerit, neștiind cine anume s-a vindecat, preotul a adăugat hotărât și poruncitor: „Îți mulțumesc că te-ai vindecat”. Deși nu și-a spus numele, am înțeles despre cine vorbește. După care a început să ne binecuvânteze, și mai întâi mi s-a părut, părintele Ambrozie, apoi mie și apoi celelalte persoane prezente.” Alexandra Nikolaevna s-a trezit cu mare bucurie datorită speranței unei însănătoșiri grabnice a iubitului ei părinte spiritual și a bătrânului Ambrozie, care din acea zi a început cu adevărat să se îmbunătățească încetul cu încetul și, în cele din urmă, și-a revenit. Un novice al mănăstirii Belevski, fostul moșier Nadejda Egorovna, în toamna anului 1861, după ce a vizitat Mănăstirea Optina și a plecat în patria ei, din credință, a luat nisip din mormântul lui răposatului bătrân Macarie. În timpul șederii pe moșia ei în octombrie, una dintre slujitorii ei a suferit vreo două luni de dureri de dinți puternice, mai ales noaptea, și de aceea a petrecut toate nopțile fără să doarmă. A fost tratată cu câteva remedii casnice, dar nimic nu a ajutat-o. Compasioasă pentru femeia bolnavă, Nadejda Egorovna s-a gândit cum să o ajute. Și deodată i-a venit gândul să-și aplice nisipul pe care-l adusese de la Schitul Optina pe obrazul dureros. Ea a chemat-o pe bolnava în camera ei, a așezat cu ea trei înclinații în fața sfintei icoane a Reginei Cerurilor, a uns mai întâi obrazul bolnav cu ulei de la candela din fața icoanei și apoi a stropit cu nisip peste tot. Același nisip i-a dat femeii bolnave să bea în apă. Imediat după aceea, pacienta a adormit, iar a doua zi s-a trezit complet sănătoasă. Durerea ei de dinți nu s-a mai întors. Când femeia din curte menționată mai sus, cu ajutorul Reginei Cerurilor, prin rugăciunile vârstnicului Macarie, s-a vindecat de o durere puternică de dinți, atunci i-au raportat Nadejdei Egorovna că pe moșia ei mai era o fată de vreo cincisprezece ani care suferea grav de o durere în gât. I-au dat pacientului să bea puțin nisip în apă și i l-au aplicat pe gât - în același timp fata a primit o mare ușurare. Fostul proprietar și apoi novice al comunității Diveevo din provincia Nijni Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, la scurt timp după moartea bătrânului Macarius, a spus următoarele despre ea: „În primele zile după moartea părintelui Macarius, eu, cu mare tristețe de privarea sa, am suferit o boală groaznică, asemănătoare cu oamenii obișnuiți în aceeași zi. noaptea nu aveam liniște de la ea și am petrecut deja câteva zile fără a dormi remediile recomandate. Fiind în acel moment în Schitul Optina, ieșeam într-o zi din mănăstire și mă gândeam: lasă-mă să mă duc la mormântul părintelui Macarius și să iau pământ de pe degetul meu - poate că o să mă simt mai bine că a luat-o pe lampa degetul, apoi, dușându-l cu pământ din mormânt, l-am legat și am mers la hotel. Apoi am căzut într-un somn adânc, iar dimineața m-am trezit complet sănătos. Una dintre surorile mănăstirii Vyazemsky din provincia Smolensk, Evdokia Smirnova, a suferit de vărsături severe de mai bine de două săptămâni și a simțit durere și relaxare în toți membrii. A apelat la un medic pentru ajutor, i-au pus un plasture, i-au dat medicamente pe cale orală, dar boala nu s-a liniștit. Epuizată de vărsături frecvente, pacienta i-a spus surorii ei în seara zilei de 6 martie (an necunoscut): „Acum nu voi mai merge la medic - nu există niciun beneficiu”. În fața canapelei în care stătea întinsă, pe peretele dintre alte imagini atârna un portret al răposatului bătrân Macarius. Ea nu-l cunoștea personal, dar auzise multe lucruri bune despre el. Cu credință și rugăciune interioară către bătrân, ea se uită la portretul lui. În această poziție, ea a adormit imperceptibil atât de profund încât nu și-a auzit sora intrând și ieșind. În acest moment, a văzut în vis că părintele Macarie a venit la ea cu maica stareță a mănăstirii lor. Și bătrânul întreabă: „Știi ce fel de mamă este aceasta?” Pacientul răspunde: „Știu, tată, că aceasta este mama noastră”. Bătrân: „De ce stai întins acolo?” Pacient: „Nu mă pot trezi - vărsă mult.” Bătrâna și-a încrucișat buzele, pieptul pacientului și tot pieptul ei și a spus: „Nu va fi vărsături, du-te, slujește o slujbă de rugăciune pentru Adormirea Maicii Domnului”. Pacient: „Și acum am și un acatist pentru Ea.” Bătrân: „Și slujește acatistul și apoi vino la mine, îți voi da unt”. Pacienta, obișnuită să facă totul cu binecuvântarea mamei stareță, a răspuns: „Dacă mama binecuvântează”. Bătrân: "El va binecuvânta. Mama va veni însăși la mine." Cu aceste cuvinte, bătrânul s-a ridicat și a cântat: „Ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, mâna Ta să fie ridicată, nu-i uita până la capăt pe sărmanii Tăi”. După ce s-a trezit, pacienta nu a mai simțit durere în corp și nu a mai vărsat. Și toată ziua aceea s-a simțit inexprimabil de veselă și ușoară. Provincia Oryol, districtul Maloarkhangelsk, satul Strelka, fiul unui țăran bogat Ivan Afanasyevich Dunaev, un tânăr de douăzeci și patru de ani Ivan a fost mut și oarecum nebun mintal timp de șase ani. Unii cunoscuți apropiați lui Ivan Afanasievici l-au sfătuit să meargă cu fiul său bolnav la Optina Pustyn pentru a-l vedea pe bătrânul Macarius, care era încă în viață. După astfel de propuneri repetate, părintele a decis în cele din urmă să-și ducă fiul la Optina. În octombrie 1860, au ajuns la mănăstire, dar nu l-au găsit pe bătrân în viață: pentru el se terminase deja ziua a patruzecea. După ce s-au întristat mult de eșecul lor, ei au venit la timpul potrivit la biserica lui Dumnezeu pentru a participa la priveghi, care a fost slujit în memoria răposatului bătrân Macarie. Iar râvna lor pentru bătrânul răposat a fost răsplătită cu marea milă a lui Dumnezeu: în mijlocul privegherii, fiul mut a început să vorbească și a primit seninătatea de odinioară a gândurilor. Această vindecare a devenit cunoscută la Optina Pustyn în 1863. În prima jumătate a lunii februarie 1861, soția unui șef de gară din apropierea orașului Orel, Anna Antonovna Zaitseva, o femeie care, potrivit celor care au văzut-o, era inteligentă, temeinică și evlavioasă, a venit în pelerinaj la Schitul Optina. După ce s-a oprit la hotelul mănăstirii, ea i-a spus hotelierului de la acea vreme, părintele Alexei (Kalinkin) 297, despre următoarea împrejurare care a determinat-o să facă această călătorie. "De vreo cinci ani", a spus ea, "am suferit de o boală de relaxare în tot corpul, încât nu puteam să merg. Spre sfârșitul anului 1860, relaxarea mea s-a intensificat, iar soțul meu m-a sfătuit să mă împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Nu am fost de acord multă vreme; dar soțul meu m-a nevoit să insiste asupra nopții și apoi să mă îndemne. eu cu Sfintele Taine, am văzut următorul vis: eram întins în pat, ca de obicei, și doi bătrâni s-au apropiat de mine - în fața mea era un necunoscut, iar în spatele lui, nu departe, se afla cunoscutul Părinte Macarie Necunoscutul mi se adresează cu următorul cuvânt: „De ce ceri ca Hristos să vină la tine? Tu însuți mergi la Hristos.” Eu răspund: „Cum pot să merg când nici măcar nu mă pot da jos din pat?” Necunoscutul continuă: „Mergi și tu la Optina Pustyn, și pe jos. Du-te și roagă-te acolo și vei primi vindecare.” „Tată!” întreb eu. „Cine ești?” Chiar în spatele tău este părintele Macarie – îl cunosc; si cine esti?” El spune: „Eu sunt Ieroschemamonahul Optina Leonid” 298. În acest moment, părintele Macarie, care stătea tăcut în spatele bătrânului Leonid, a spus cu glas trist: „Înainte (adică în timpul vieții mele) m-au tratat cu toate; dar acum nu le pasă de mine și nu se gândesc la mine." Părea că sar din pat și am început să pun în grabă masa. După ce am servit ce am putut, l-am rugat să mănânce. Tata s-a ridicat la masă, a ciupit câteva firimituri de pâine cu două degete și i-a pus-o în gură. M-am înclinat, mă înclin și l-am rugat să mănânce: casa.” Când m-am trezit, m-am simțit întărit în toate membrele și m-am ridicat din pat. După câteva zile m-am simțit atât de sănătos încât, în ciuda orelor de iarnă, am decis să merg pe jos într-un pelerinaj la Optina Pustyn.” După ce a stat trei zile la mănăstire, doamna Zaitseva a pornit la întoarcere. Era atât de sănătoasă încât nu a luat caii care i se oferiseră lui Orel și iarna, cu geruri încă puternice, a pornit pe jos spre locul ei de reședință, la 135 de mile depărtare. În provincia Oryol din districtul Dmitrov, parohia satului Ostrovsky, satul Lubenets, țăranca de optsprezece ani, Evdokia Gryshaeva, pe la jumătatea lui noiembrie 1861, la un an după căsătoria ei, a suferit o boală cumplită. Ea a devenit complet slabă și, în special, brațele ei au fost complet paralizate, așa că nu a putut face nimic cu ele. În plus, ea a simțit o greutate și o angoasă anxioasă în piept și uneori a apărut o senzație puternică dureroasă, pe care nu și-a putut explica. La aproximativ două luni după aceasta, ea a experimentat mai multă durere. În noaptea de 7 ianuarie 1862, Evdokia a văzut în vis un bărbat urât care i-a făcut o impresie foarte neplăcută. E ca și cum i-ar fi smuls cofața, pe care a luat-o cu el, și a tăiat niște lucruri în fața ei în bucăți și i-a spus: „Nu vei scăpa de mine acum”. Apoi a dispărut. S-a trezit, ea a spus viziunea ei familiei ei, care, după ce a căutat, spre surprinderea lor generală, nu și-a găsit căptușeala, iar unele lucruri s-au dovedit a fi tăiate în bucăți. Din acea noapte, bărbatul urât a început să apară destul de des în visele lui Evdokia, cu aceeași amenințare: „Nu vei scăpa de mine acum”. Uneori îi lua eșarfele sau orice altceva de pe capul ei și tăia alte lucruri - uneori o pernă sau o cămașă - pe loc. După ce a suferit așa timp de o lună, pacienta a părăsit casa soțului și a soacrei și a plecat să locuiască cu fratele ei, dar nici acolo nu și-a găsit liniștea. Aceleași vise au tulburat-o până în a cincea săptămână a Postului Mare. La începutul acestei săptămâni, într-o zi, în realitate, cineva a lovit-o puternic pe ceafă și i-a spus: „Nu vreau să te urmăresc”. Nefericita a căzut la podea fără amintire. Când au ridicat-o, s-a dovedit că își pierduse limba. O săptămână întreagă după aceea, Evdokia a rămas mut și în uitare. La câteva zile după acest incident, Anna Evstafieva, care locuia alături, a venit să o viziteze, iar în timpul vieții bătrânului Macarius, ea l-a vizitat uneori. Compătizând situația greșită a lui Gryshaeva, Evstafieva a sfătuit-o să meargă la Optina Pustyn să se roage lui Dumnezeu, dar femeia mută, bolnavă mintal, nu i-a răspuns. Într-o noapte, această mută a văzut în vis (cum a spus ea însăși) un bătrân cărunt care i-a spus: "Du-te unde te-a chemat bătrâna să te rogi lui Dumnezeu, te vei simți mai bine. Și-ți voi găsi lucrurile: zac în casa soțului tău, în cușca din spatele streașinii (adică între bușteanul de căpriori și acoperiș, dar nu te duci pe cineva după ele". Bătrâna a confirmat de până la trei ori că trebuie să meargă să se roage lui Dumnezeu, acolo unde a sunat bătrâna. Și așa cum pacienta i-a spus: „Mă duc”, limba ei s-a îndepărtat imediat de amorțeală și starea ei mentală s-a îmbunătățit. După ce s-a trezit, a început deja să vorbească cu familia ei, ceea ce i-a surprins foarte mult. În aceeași zi, Evdokia și-a trimis sora la casa soțului ei să caute lucrurile despre care i-a spus bătrânul care i s-a arătat în vis. Într-adevăr, l-au găsit în cușcă: o batistă în spatele streașinii și patru batiste zăceau pe piept, deși nimeni nu le mai văzuse aici până acum. După aceea, Gryshaeva împreună cu soacra ei și vecina bătrână Anna și cu alții au venit la Sfântul Paște în Optina Pustyn pentru a se ruga lui Dumnezeu și a se închina în mormântul bătrânului Macarie, deși drumul nu a fost scurt - până la două sute de mile. Această țărănică era deja în plină sănătate mintală, dar mai simțea o slăbiciune reziduală în corpul ei. În timpul vieții, vârstnicul Macarie i-a prezis ieromonahului skete Isaac că nu va scăpa de stareția Schitului Optina, deși părintele Isaac nu și-a dorit deloc acest lucru. La mai puțin de doi ani de la moartea bătrânului, predicția lui s-a împlinit. În 1862, după moartea arhimandritului Moise, părintele Isaac a fost într-adevăr ales și confirmat ca stareț. Dar, din moment ce la scurt timp după moartea Starețului Macarie și a starețului Arhimandritul Moise, din cauza împrejurărilor, rânduiala prezbiterii în Schitul Optina nu a putut fi stabilită așa cum trebuia, noul stareț, obișnuit în viață să fie călăuzit după sfaturile bătrânului Macarie, în ciuda neînclinației mereu de a domni, era într-o mare tristețe. Prin urmare, desigur, nu fără voia lui Dumnezeu, îndureratul Părinte Isaac, mai des decât alți frați, a fost mângâiat prin înfățișarea lui vârstnicul Macarie în vedenii adormite. În primele patruzeci de zile după moartea bătrânului, el a avut mai mult de zece astfel de vise. Dar, din moment ce toate sunt de natura mângâierilor private care se referă în mod specific la Părintele Isaac, ele nu sunt enumerate aici. Doar unul este dat ca exemplu. "Parcă stăteam alături de frați", a spus părintele Isaac, "pe coridorul bisericii spitalului, așteptând slujba devreme. Nu departe de mine stăteau părintele Paisiy, ieromonahul, care se pregătea să slujească liturghia timpurie, și altcineva care vorbea cu el. Deodată, părintele Macarie apare la biserică, îmbrăcat foarte repede într-o haină a bisericii, și îmbrăcat foarte repede într-o haină a bisericii. Surprins de un astfel de accident, plin până în miez de bucurie, am exclamat: „Vine tată!” Părintele Paisiy a spus și el cu încântare: „Oh! El a înviat!” Tremurând de bucurie, am alergat la el și am căzut în genunchi pentru a primi binecuvântarea lui. M-a binecuvântat de mai multe ori și apoi m-a salutat după obiceiul monahal – sărutându-mă pe umăr. L-am prins de mână și l-am ținut strâns, fără să dau drumul; și m-a binecuvântat de mai multe ori. Din excesul de bucurie, lacrimile curgeau din mine într-un pârâu și nu le-am putut reține. Apoi, deodată, haina monahală neagră de pe preot s-a schimbat în curată, albă, iar el a devenit nevăzut. Când m-am trezit, am tremurat de o abundență de bucurie și mângâiere spirituală.” Schitul Optina, călugărul bucătar fratern Părintele Serghie 299 a povestit un vis pe care l-a avut în 1862 sau 1863: „Mi-am închipuit că intru într-o încăpere mică, dar luminoasă, oarecum asemănătoare cu capela de deasupra mormântului părintelui Macarie. În față era un mormânt, dar mi se părea mai înalt și mai mare de acolo, pe partea dreaptă a mormântului, în fața mea. noul nostru stareț, Părintele Ziditor Isaac, pare să stea în picioare, foarte trist și, privind spre mormânt, spune: „Cât de nefericiți suntem că preotul nostru nu este cu noi! Avem mare nevoie de el acum.” I-am răspuns: „Da, părinte, și eu aș vrea să mă uit la el acum. După aceste cuvinte ale mele, văd că răposatul Părinte Macarie stă întins deasupra mormântului, parcă în viață, și, uitându-se la mine, îmi spune: „Hai, vino, uite! Ai vrut să mă vezi? Iată-mă! Vino aici!”. La această apariție, părintele constructor Isaac a căzut în genunchi în fața bătrânului și, strângându-și picioarele, a vărsat lacrimi. Iar preotul, privindu-mă, a continuat: „Vino, vino aici!” m-am apropiat. Și spune: "Iată! Sărută-mă! Ai vrut să mă vezi". Nu am îndrăznit să-l sărut, dar el a repetat: „Sărută, sărută-mă! Ai vrut.” m-am sărutat. Și a continuat: „Sărut, sărută din nou!” M-am sărutat din nou. Bătrânul mi-a ordonat să-l sărut pentru a treia oară. L-am sărutat a treia oară. În cele din urmă, întorcându-se către tatăl constructorului, bătrânul a început să-i spună pe un ton de reproș: "Pentru ce vă întristați toți? Ce vreți? La urma urmei, sunt cu voi, în permanență cu voi. Nu mă părăsesc niciodată de partea dvs. Ce ești! Și, de asemenea, starețul!" Tatăl nostru, constructorul, era într-adevăr foarte îndurerat la vremea aceea și a încercat din toate puterile să-și părăsească funcția de stareț. Eu, un păcătos, mult consolat de visul care mi s-a întâmplat, m-am trezit cu un sentiment de bucurie.” Visul călugărului Optina Matei (Popov) 300: "Nu mult timp după moartea părintelui Macarie", a spus el, "mi s-a întâmplat o asemenea nenorocire prin intermediul unui tată, încât nu știam ce să fac. Nu puteam să-mi găsesc nicio mângâiere nicăieri - doar să mă întind și să mor. Dar apoi într-o zi am adormit în chilia lui și am văzut că stăteam în chilia lui. un halat alb are fața strălucitoare și veselă. Am vrut să mă aprop de el să-i primesc binecuvântarea, dar mi-am încurcat picioarele în așternut și i-am căzut în brațe, apoi i-am spus: „Iartă-mă, părinte, m-am încurcat în așternut”. M-a încurajat și m-a întrebat: „De ce ai venit?” I-am spus durerea mea. Și m-a binecuvântat și a spus: „Nimic, nimic; va trece; toate acestea vor trece.” Apoi m-am trezit, iar în sufletul meu am simțit o bucurie atât de mare încât este imposibil de exprimat. Unde s-a dus durerea? Din acea oră, tot atacul a trecut”. Un țăran de stat din districtul Krapivensky din provincia Tula, pe nume Petru, care avea o soție și copii, care l-a cunoscut pentru scurt timp în timpul vieții bătrânului Macarius, și-a dorit mult timp o viață ascetică. La un moment dat, intenționa serios să-și părăsească soția și copiii pentru a trăi viața de pustnic pentru mântuirea sufletului său. Dar apoi a văzut în vis un bătrân decedat care i se părea să-i apară în mijlocul mănăstirii Optina, îmbrăcat în sutană, iar pe cap avea o simplă șapcă monahală. Apropiindu-se de Petru, bătrânul l-a luat ferm de mână cu ambele mâini și, ținându-l așa, i-a spus: „Petru! Lasă-ți intenția. Hrănește-ți nevasta și copiii. Îți va fi mai de folos. Privește-ți mândria! (adică să nu piardă din vedere părerea despre sine că a trăit mai evlavios decât alții). își ducea deja calm viața de familie. Proprietarul orașului Belev, provincia Tula, colonelul Kokhno, fiica spirituală a răposatului bătrân Macarie, care a suferit de mulți ani de o boală cronică, a primit de la el o poruncă de a se împărtăși cât mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos - dacă este posibil, apoi în fiecare lună. La sfârșitul anului 1861, ea era deosebit de rău. Boala fizică constantă, necazurile economice și durerea spirituală constantă au dus-o la culcare. Dar ea nu a împlinit întotdeauna porunca bătrânului, adică nu s-a împărtășit atât de des pe cât i s-a poruncit. Totuși, ea a făcut acest lucru nu din neglijarea poruncii bătrânului și nu din lipsă de respect față de Sfintele Taine, ci doar dintr-o neînțelegere. I s-a părut că pentru a se pregăti pentru împărtășirea Sfintelor Taine, după rânduiala stabilită, trebuie să meargă câteva zile la Biserica lui Dumnezeu pentru toate slujbele bisericești. Neavând puterea să facă acest lucru, s-a împărtășit mai rar decât i-a poruncit bătrânul. Acum, cu imposibilitatea totală de a merge la biserica lui Dumnezeu, bolnava, deși și-a exprimat dorința de a se împărtăși acasă, era totuși stânjenită. Când au trimis după preot și ea deja asculta regula pentru Sfânta Împărtășanie, pe care slujitorul i-a citit-o, ea vede deodată în realitate: răposatul bătrân Macarie intră în camera ei, se apropie încet de sfintele icoane, face trei plecăciuni de la brâu în fața lor și iese imediat. Kokhno a fost atât de uimit de bucuria neașteptată, încât în ​​timpul acestei viziuni nu a putut rosti nici măcar un cuvânt. Apropo, aceasta a servit ca semn pentru ea că, forțată de necesitate, pregătirea aparent insuficientă pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos nu este rușinoasă. Neînțelegerea și jena ei au dispărut și s-a alăturat cu credință și bucurie spirituală. Un tânăr ofițer, care avea puțină încredere în vârstnicul Macarius, a avut următorul vis după moartea sa. „Parcă aș fi venit”, a spus el, „la Biserica lui Dumnezeu, unde aveau loc pregătirile pentru slujba episcopului, și am văzut un bărbat frumos făcându-mi semn de pe altar și zicând: „Du-te și vezi unde este îngropat părintele Macarie, în care ai avut puțină credință”. M-a condus în altar și am văzut un altar bogat aurit, m-am urcat la el și m-am închinat până la pământ înaintea omului drept care zăcea în el cu lacrimi de pocăință pentru lipsa mea de credință. „Iată”, mi-a spus același bărbat, arătând spre o foaie aurita atașată de peretele altarului, „aici va fi imaginea bătrânului tău. Astăzi va sluji episcopul și va avea loc o mărire a călugărului Macarie. Spune corului să citească și să cânte canonul Sfântului Dumnezeu Macarie.” Sora tânărului ofițer care a avut visul a scris mănăstirii despre asta. Pomenitul călugăr Dometie a spus: "Cumva m-am simțit în stare de rău și m-am simțit rău. Când m-am dus la culcare, eram foarte încurcat în gânduri și eram laș de sănătatea mea precară. După ce am adormit, văd că stau în fața părintelui Macarie și îi explic slăbiciunile mele și proasta sănătate. Și el, adăugând câteva cuvinte pentru edificarea și sănătatea mea precară, a adăugat: „Dar ar trebui să lași ceaiul deoparte. Acesta nu este un lucru monahal. Ar trebui să o lași, ar trebui să o lași!” Și trebuie să recunosc, obișnuindu-mă de mic cu ceaiul dulce, am continuat să beau ceai dulce în mănăstire din slăbiciune.” Au existat mult mai multe vise minunate asemănătoare unora dintre admiratorii bătrânului Macarius; dar, pentru a nu prelungi prea mult cuvintele, ne vom mărgini la încă un, ultim vis, care a fost al negustorului orolian Ivan Mihailovici Nemytov, care era în strânsă comunicare spirituală cu bătrânii Optinii Leo și Macarie și, sub instrucțiunile lor, a suferit o înaltă rugăciune mintală. "Am visat", a spus Nemytov, "că mă aflu într-o grădină de o frumusețe extraordinară. Toți copacii și frunzele de pe ei străluceau ca și cum ar fi argintii. Aici se vedeau două case. Dintre acestea, una, stând pe partea dreaptă, era maiestuoasă și de nedescris frumos și s-a auzit un zgomot atât de minunat, încât m-am înfiorat cu toate mădularele mele: "Și mi-ar putea spune cineva: Camerele sunt acestea, de unde vine acest zgomot!” Atunci am văzut că părintele Macarie a ieşit din această casă minunată într-o glorie extraordinară. Am fost foarte fericit cu el, m-am închinat la picioarele lui și l-am întrebat: „Părinte! Iartă-mi insolența, satisface-mi curiozitatea. Aș vrea să știu a cui este această casă magnifică?” Tatăl, cu smerenia lui caracteristică, a răspuns: „A lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu”. M-am închinat din nou în fața lui și, arătând către o altă casă, care era cu mult inferioară primei în splendoare, am întrebat: „Și cui îi aparține această altă casă?” Preotul a răspuns: „Du-te și întreabă-l pe proprietar”. Privind în urmă, am văzut că regretatul părinte Lev ieșise din această casă. M-am apropiat de el, m-am plecat până la pământ și l-am întrebat: „Aș vrea, părinte, să știu de ce această casă este mai puțin glorioasă și maiestuoasă decât casa aceea?” Părintele Lev mi-a răspuns: „Smerenia părintelui Macarie a întrecut ostenelile mele”. Aici am aflat deja că prima casă era a părintelui Macarie; și, înclinându-se din nou înaintea lui, i-a spus: „Acum am aflat că această casă vă aparține”. Dar Părintele Macarie a răspuns din nou cu smerenie: „Doamne, Dumnezeu vrea!” Așa s-a încheiat visul meu.” Au trecut mai bine de treizeci de ani de la moartea prezbitului părinte Macarius, când a murit și succesorul său, vârstnicul Ambrozie. Când săpau un mormânt pentru proaspăt decedat lângă mormântul bătrânului Macarius, în același timp, o cărămidă a căzut din cripta mormântului de deasupra lui. Unii dintre călugări au introdus o lumânare aprinsă în gaura care s-a format și la lumina ei au văzut sicriul bătrânului Macarie, deloc stricat de putrezire, și nici măcar nu au simțit mirosul de putrezit. De data aceasta, un călugăr a îndrăznit să rupă o bucată de gaz 301 din sicriul bătrânului și în aceeași zi a suferit pedeapsa lui Dumnezeu: a simțit durere în mână, încât a încetat să mai folosească degetele. Aceasta a durat aproximativ trei săptămâni, dar când a slujit mai multe slujbe de requiem la mormântul bătrânului, boala a trecut. Aplicație. Din instrucțiunile bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale Părinților și pentru cei care doresc să treacă prin rugăciunea mentală a lui Isus 302 Au existat două motive pentru a scrie acest avertisment. Primul și principalul motiv a fost explicat de traducătorul scrierilor Părinților din elenă în limba slavă, un lucrător experimentat de rugăciune, bătrânul moldovean Paisie (Velichkovsky) în scrisoarea sa către bătrânul Teodosie, arhimandritul Schitului Sofronie, unde scrie: „Vă înștiințez spiritual publicarea Părintelui Tău, prin intermediul cărților Tău, în ambele cărți în Greacă elenă, deci în limba slavă, sunt copleșit de bucurie și de frică: bucurie - pentru că nu vor mai fi supuși uitării definitive și zeloții le pot dobândi mai convenabil frică, frică și tremur, că acestea (creații sfinte; - A.), ca și alte cărți, ca lucru de vânzare, vor fi oferite nu numai călugărilor, ci tuturor creștinilor ortodocși în general; iar după ei, cei care au învăţat singuri, fără îndrumarea celor experimentaţi, să facă rugăciune mintală, de parcă nu ar urma amăgirea; iar amăgirea, ca cauză, nu ar fi rezultat din blasfemia superstițioasă împotriva acestei fapte sfinte și imaculate, atestată de foarte mulți mari sfinți părinți”. După ce a prezentat primul exemplu de blasfemie împotriva rugăciunii, bătrânul continuă: „Deci, așa cum am spus mai sus, mă tem și tremur, ca nu cumva să rezulte înșelăciunile autoinițiatorilor, iar înșelăciunile să ducă la blasfemie, iar hula duce la îndoială în adevărul învățăturilor părinților noștri purtători de Dumnezeu. care se naște smerenia, pentru a fi începutul și temelia ei de nezdruncinat, pe cel ce se străduiește în ea de toate farmecele care urmează autoinițiatorilor și cum va fi posibil, fără ascultare, prin îngăduința de sine, care va fi urmată de amăgire, fără nicio instrucție, să fie silit să facă un lucru atât de groaznic și groaznic, care este atât de mare, de îndrăzneală. viclenia adusă acestei rugăciuni și celor care lucrează în ea este cu totul imposibil!” 303 Un alt motiv al avertismentului a fost un manuscris al unui scriitor necunoscut, care explică diverse acțiuni de rugăciune și mângâieri spirituale, care au fost oferite bătrânului siberian Basilisc 304. În acest manuscris, autorul a scris o convingere indiferentă de a se supune rugăciunii mintale și sincere, stabilind ca principalul scop în acest demers să fie căutarea mângâierii în relații foarte înalte, daruri spirituale și consecințe spirituale. ispitele inamicului. Deși acest manuscris este încă în câteva mâini și este cunoscut de puțini, nu poate fi tăcut despre el. Este scris convingător. Dovezile sunt adaptate din cărțile Părinților, iar latura periculoasă pe această temă este tăcută, astfel încât cineva care nu cunoaște pe deplin învățătura Sfinților Părinți poate fi ușor dus de o astfel de convingere, și mai ales cel care nu i s-a întâmplat să vadă sau să audă de la alții despre cei care au fost lezați psihic prin astfel de activități. Pentru a vedea mai clar adevărul, să cităm mărturiile sfinților și purtători de Dumnezeu părinți despre dacă practica mentală a Rugăciunii lui Isus este accesibilă pentru mulți și dacă este corect și sigur să căutăm daruri și mângâieri spirituale prin această practică. Din învățătura sfinților părinți este limpede că celor care practică Rugăciunea lui Iisus într-un mod corect și în mod legitim le este uneori acordate de Domnul mari daruri duhovnicești, descoperirea sacramentelor și diverse mângâieri spirituale, harul lui Dumnezeu acționând providențial în sufletele cărților de rugăciuni umile și vrednice, dar foarte puțini reușesc acest lucru. Sfântul Isaac Sirul spune: „Așa cum din multe mii nu este unul care să fi împlinit poruncile și tot ceea ce este îngăduit cu un mic defect și să fi dobândit curăția spirituală, tot așa din o mie (care trec la muncă mintală. – A.) există într-adevăr o persoană care, cu mare prudență, poate realiza rugăciunea curată, poate să încalce această limită și să primească acest sacrament; pentru că mulți nu puteau fi vrednici de rugăciune curată; Foarte puțini au fost vrednici, iar cei care au dobândit acel sacrament, care se află deja în spatele acestei rugăciuni, cu greu pot fi găsiți, prin harul lui Dumnezeu, din generație în generație” 305. Din aceste cuvinte ale Sfântului Isaac, este clar că, dacă, conform convingerii prezentate, toată lumea se apucă indiferent de rugăciunea mintală, cu scopul de a obține daruri înalte și mângâieri spirituale, atunci mulți trebuie să cadă inevitabil într-una din două extreme: fie vor fi prinși în amăgirea dușmanului de senzații false și vise seducătoare, fie, nu vor primi în mod stânjenitor vreun succes, în mod rușinos. rugăciune”, după cuvântul Sfântului Isaac Sirul, „unul din multe mii de oameni este cinstit” 306. Părinții sfinți și purtători de Dumnezeu au scris despre marile daruri duhovnicești nu pentru ca toți să se străduiască nebunește să le primească, ci pentru ca cei care nu le au, auzind despre daruri atât de înalte și descoperiri primite de cei vrednici, să-și dea seama de slăbiciunea lor adâncă și de marea nevrednicie și să se plece involuntar în fața smereniei, care, mai mult decât toate lucrările și virtuțile acelea, este nevoie de mântuire. Sfântul Climac scrie: „Așa cum săracii, văzând comorile împărătești, își recunosc și mai mult sărăcia, tot așa și sufletul, citind poveștile despre marile virtuți ale sfinților părinți, devine mai smerit în gândurile sale” (Gradul 26, capitolul 211). Și în alt loc acest sfânt spune: „A fi uimit de faptele sfinților este un lucru lăudabil; îi mântuiește să fie geloși; și a dori dintr-odată să devină un imitator al vieții lor este un lucru nesăbuit și imposibil” (Gradul 4, capitolul 42). Iar Sfântul Isaac Sirul spune: „Dacă spuneți că unii părinți au scris despre ce este curăția duhovnicească și despre sănătatea (a sufletului. - Sf. M.), și ce este nepătimirea și ce este viziunea, atunci ei nu au scris ca să ne așteptăm dinainte la aceasta, căci este scris că Împărăția lui Dumnezeu nu va veni așteptând (Luca 17:20 și au dobândit o astfel de mândrie în cei care au căzut în intenție). Și vom pune în ordine zona inimii prin fapte de pocăință și de o viață plăcută lui Dumnezeu, dacă locul în inimă este curat și nu spurcat, adică darurile înalte ale lui Dumnezeu, este respins de Biserica lui Dumnezeu și de cei care au acceptat acest lucru și-au dobândit-o putem să ne luptăm pentru darurile înalte ale lui Dumnezeu, când dumnezeiescul Pavel se laudă cu durerile și consideră că comuniunea în suferințele lui Hristos este un înalt dar al lui Dumnezeu 307 (adică răbdarea cu durerile și suferința. - Sf. M.)” 308. Tot într-un alt loc se spune de Sfântul Isaac: „Orice persoană care, înainte de antrenamentul perfect în prima parte (adică activ. - Sf. M.) trece la această a doua (adică speculativa. - Sf. M.), atras de dulceața ei, ca să nu mai vorbim de lenea lui, trăiește mânia (a lui Dumnezeu. - Sf. M.): pentru că nu a avut peștele cel dintâi pe pământ, pentru că nu l-a ucis pe pământ. adică nu și-a vindecat slăbiciunea gândurilor exersând cu răbdare reproșul crucii, ci a îndrăznit în mintea lui să viseze la slava crucii... Oricui mintea este pângărită de patimi rușinoase și care se grăbește să-și umple mintea cu gânduri visătoare, gura i se oprește de pedeapsă (adică îi este interzis) de aceasta mintea lui Sf. M. cu pedeapsa mai întâi. necazurile şi, nu biruind poftele trupeşti, ci bizuindu-se pe ceea ce auzea urechea şi pe ceea ce era scris cu cerneală, s-a repezit drept înainte 309 să urmeze o cărare plină de întuneric, când el însuşi era orb la ochi. Căci chiar și cei a căror vedere este sănătoasă, fiind plini de lumină și dobândind pentru ei conducători ai harului, sunt în primejdie zi și noapte, în timp ce ochii lor sunt plini de lacrimi și își continuă slujirea în rugăciune și plâns toată ziua, chiar și noaptea, din cauza ororilor care îi așteaptă pe drum și a repezirilor groaznice pe care le întâlnesc și a imaginilor adevărului care se amestecă cu fantomele înșelătoare. Ei spun: „ceea ce vine de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți”. Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul (al inimii. - A.) este curat și nu spurcat. Dacă miezul sufletului tău este necurat, atunci nu îndrăzni să-ți îndrepți privirea spre împrejurimile soarelui (mental. - Sf. M.), pentru a nu pierde această rază mică, adică simplă credință și smerenie, mărturisire sinceră și fapte mărunte în puterea ta, și să nu fii aruncat în singura regiune a ființelor spirituale, care este în afara întunericului total al lui Dumnezeu, care este asemănător cu întunericul total al lui Dumnezeu. cel căruia nu s-a rușinat să vină la nuntă în haine necurate a fost răsturnat” 310. Aici Sfântul Isaac a arătat clar că cei care caută în rugăciune senzații duhovnicești dulci cu aspirație, și mai ales cei care se străduiesc prematur la viziunea și contemplarea spirituală, cad în amăgirea vrăjmașului și în tărâmul întunericului și al întunericului sensului, fiind părăsiți cu ajutorul lui Dumnezeu și predați demonilor spre reproș pentru căutarea lor mândră a mai mult decât măsura și demnitatea lor. După povestea jalnică despre Malpata și Asina, ademenite de diavol, Sfântul Isaac spune: „Nu degeaba am spus asta aici, ci ca să cunoaștem ocara de la demonii însetați de nimicirea sfinților, și să nu ne dorim înălțimile vieții inteligente la vremea nepotrivită, altfel ne vom bate de râs de către tinerii noștri vicleni, vrăjmași acum pe care îl văd: fără frică ei vorbesc prostii și învață despre tainele nepăsiunii În ceea ce privește oamenii care sunt plini de patimi și intră în studiul relației dintre trup și necorp 311 și nu se deosebesc de cei bolnavi care predau despre sănătate, unul dintre sfinți a scris: „Fericitul Pavel, când a aflat despre cei biruitori, ci pe cei ce au biruit ucenicii, ci după porunci. fericirea contemplării tainelor, care este posibilă după curăţire, le-a spus: dezbrăcaţi-vă de omul vechi al patimilor, şi apoi dorinţa de a vă îmbrăca cu omul nou, înnoită prin cunoaşterea tainelor după asemănarea Creatorului 312, să nu vă doriţi acea vedenie (darul) a mea şi a celorlalţi apostoli. M.), desăvârșit prin har, pentru că Dumnezeu îl voiește și are milă, dar el îl vrea și îl împietriește (Rom. 9, 18). Căci cine poate să se împotrivească feței Lui sau să se împotrivească voinței Lui? Dumnezeu dă uneori gratuit; uneori necesită lucrări și purificare și apoi trimite un dar; iar uneori nici după muncă și curățire nu o dă aici, ci o păstrează pentru a dărui contemplația în locul lui.” 313 Sfântul Grigorie Sinaitul, un zelos profesor de muncă mintală, scrie în capitolele sale despre tăcere: „În apropierea și în preajma începătorilor și a demonilor autoinițiați de obicei răspândesc rețele de gânduri și vise distructive și pregătesc șanțuri de căderi: din moment ce orașul lor este încă sub puterea barbarilor. Și nu este nimic minunat dacă unul dintre ei, sau iese din minte, acceptă sau se pierde... nimic minunat în faptul că începătorii greșesc chiar și după multă muncă... Amintirea lui Dumnezeu, sau rugăciunea mintală, este mai înaltă decât toate lucrările... Dar cei care vor să vină la Dumnezeu cu nerușinare și îndrăzneală și să-L mărturisească pur și sunt siliți să-L dobândească în ei înșiși, sunt omorâți convenabil de demoni, dacă i se permite să facă asta... Domnul, care este de îndurător, nu îngăduie să facă asta. noi să cădem în ispită, pentru ca fiecare, dându-și seama de aroganța lui, să se îndrepte spre acțiune reală înainte de a deveni ocară și batjocură pentru demoni și un strigăt pentru oameni... Căci celor puternici și desăvârșiți aparține să lupte mereu cu demonii singuri și să întoarcă neîncetat sabia celor duhovnicești asupra lor, care este cuvântul lui Dumnezeu (Efes. 6, 17); cei slabi și începătorii folosesc zborul ca fortăreață, cu evlavie și teamă, refuzând confruntarea și neîndrăznind să intre în ea dinainte și astfel evită moartea (mental. - Sf. M.)" 314. Acest sfânt mai spune că nu toată lumea trebuie și poate fi învățată să practice rugăciunea în mod inteligent, așa cum a scris în cincisprezece capitole: „Cei care nu țin deloc psalmodia vorbesc bine, dacă reușesc. Asemenea oameni nu au nevoie de psalmodie, ci trebuie să rămână în tăcere, rugăciune neîncetată și contemplare, dacă au dobândit iluminarea și luminarea cu Dumnezeu și să nu se îndepărteze de mintea lor. în confuzie (sau într-o mulțime de gânduri. - Sf. F.)... Nu este posibil să-i înveți pe alții acest rit pe cei simpli și analfabeti - da, pentru că ascultarea de dragul smereniei este capabilă de orice virtute. care este de obicei însoțită de amăgire, așa cum spune Sfântul Isaac Unii, fără să se gândească la răul care se va întâmpla, învață pe toți cei care se întâmplă să păstreze memoria lui Dumnezeu prin eforturile lor (adică Rugăciunea lui Isus. - Sf. M.) pentru ca mintea să se obișnuiască cu această amintire și să o iubească, ceea ce este imposibil, mai ales pentru cei care sunt obișnuiți să trăiască după propriul rang. Căci, întrucât mintea lor este necurată din cauza neglijenței și trufiei și nu este curățită de lacrimi, ei văd mai degrabă imagini rușinoase de gânduri decât de rugăciune, în timp ce cei necurați cuibărându-le în inimile lor, fiind tulburați de groaznicul nume (al lui Dumnezeu - Sf. F.), macină, vrând să nimicească pe cel ce îi jignește” 316. Mai mult, trebuie să știi că rugăciunea mentală necesită multă atenție, efort și muncă. Cine dorește să treacă prin această lucrare în gând, Sfântul Simeon Noul Teolog prescrie următoarele: „După (stabilirea în inimă. - Sf. F.) ascultare desăvârșită, pe care, așa cum am spus, ar trebui să o ai față de părintele tău duhovnic, toate celelalte treburi ale tale fă cu conștiința curată, ca și când ai fi înaintea feței lui Dumnezeu: că fără ascultare este cu neputință să ai conștiința curată. Trebuie să-ți păstrezi conștiința curată în trei privințe: în raport cu Dumnezeu, în raport cu părintele tău duhovnicesc și în raport cu ceilalți oameni, de asemenea cu lucrurile și obiectele lumii (de zi cu zi – Sf. F.). În relație cu Dumnezeu, ai datoria de a-ți păstra conștiința curată, nepermițându-ți să faci nimic despre care știi că nu dă pace lui Dumnezeu și este neplăcut Lui. În raport cu părintele tău duhovnicesc, fă numai ceea ce îți poruncește el și nu-ți permite să faci nimic mai mult sau mai puțin decât atât, ci umbla după intenția lui și după voința lui. În relație cu ceilalți oameni, îți păstrezi conștiința curată, nepermițându-ți să le faci nimic din ceea ce tu însuți urăști și pe care nu vrei să-ți facă. Iar în legătură cu lucrurile, ai datoria să-ți păstrezi conștiința curată, folosindu-le mereu așa cum trebuie - și anume mâncare, băutură, îmbrăcăminte. Și, pe scurt, fă asta ca și cum ai fi în fața lui Dumnezeu și în nici un fel nu te lași condamnat și rănit de conștiința ta pentru că nu ai făcut-o bine.”317 Cine are prilejul și voința să trăiască după această învățătură a Venerabilului Simeon Teologul, el, fără îndoială, cu smerenie și nădejde în ajutorul lui Dumnezeu, poate atinge să învețe să facă rugăciunea sinceră, folosind în același timp și alte sfaturi ale sfinților părinți, adică dizolvarea rugăciunii cu amintirea morții, amintirea unei vieți anterioare și amintirea unei vieți anterioare și amintirea unei vieți anterioare. aducerea aminte de ele este dăunătoare – Sf. M.), să dobândească și să rețină contrivarea duhului, smerenia și plânsul prin toate mijloacele, „căci suntem în război cu demonii mândri (nerecunoscători față de Dumnezeu – Sf. F.)”, spune Sfântul Filoteu din Sinai 318. Acest făcător trebuie să țină seama și de adevăratul scop al rugăciunii, care nu este pomenit de scriitorul, și de cel duhovnicesc, pentru căutări. consolari. Asceții cu adevărat drepți nu căutau daruri, ci, dimpotrivă, unii dintre ei s-au rugat lui Dumnezeu ca darurile deja date să le fie luate. „Dacă unii dintre ei”, spune Sfântul Isaac Sirul, „au primit daruri, le-au primit de nevoie (în folosul altora. – A.) sau din cauza simplității sale” 319. Sfinții Calist și Ignatie scriu: „Nu căuta înainte de vreme ceea ce se va întâmpla la vremea cuvenită” 320. Și în alt loc, acești sfinți, citând dovezi din cartea Sfântului Isaac despre manifestarea divină în noi și iluminarea esențială plină de har, îi avertizează pe cei neexperimentați cu aceste cuvinte: „Acesta este Ierusalimul și Împărăția lui Dumnezeu, ascunsă în interiorul lui Luca, (cf. 17:21 - A.), această regiune este norul slavei lui Dumnezeu, în care doar cei curați cu inima vor intra pentru a vedea chipul Stăpânului lor... Numai să nu caute manifestarea lui Dumnezeu în sine, ca să nu-l accepte pe cel care este întuneric cu adevărat și se prezintă în mod fals ca lumină” 321. Care este adevăratul scop al rugăciunii? Sfântul Casian Romanul, în scrisoarea sa către starețul Leontin, vorbind despre convorbirea sa cu avva Moise, scrie că sfântul pune ca țel al vieții duhovnicești puritatea inimii, adică curățarea ei de patimi. Cum se atinge acest obiectiv? Cu ajutorul păzirii poruncilor lui Dumnezeu, și prin aceasta, atunci când cineva îndepărtează pe bătrân, adică din patimi, i se recunoaște rugăciunea curată și duhovnicească, conform celor spuse de Sfântul Isaac Sirul: „Omul este împlinit de ea (adică rugăciunea duhovnicească - Sf. M.), când prin păzirea poruncilor Domnului, care se împotrivește acestora, deopotrivă, iubește pe dinăuntru și păcatul exterior. porunci și le folosește după rânduială, va fi necesar ca el să se elibereze de multe lucruri omenești, adică să fie dezbrăcat de trup și să fie în afara lui, ca să zicem așa, nu prin natură, ci prin necesitate Cel care duce viața după chipul Legiiului (adică după exemplul Său - Sf. M.) și este călăuzit de poruncile Lui, să rămână în păcat, cel făgăduit a păzit poruncile de a face cu el o mănăstire” 322. Din Macarie al Egiptului, în cartea „Șapte cuvinte” citim: „Dacă cineva, neavând dorință de rugăciune, se forțează doar să se roage pentru a primi rugăciunea plină de har, dar nu se forțează la smerenie, iubire și păzire a poruncilor celuilalt Domn, atunci uneori, la cererea lui, i se face rugăciune plină de har, chiar și parțial în pace și bucurie, care se aseamănă cu aceeași morală anterior; Căci nu are blândețe, pentru că nu a căutat-o cu greu și nu s-a pregătit să fie blând, nu are smerenie, pentru că nu s-a cerut și nici nu are dragoste pentru toată lumea, pentru că nu i-a păsat de aceasta și nu a căutat-o cu intensitate în rugăciune Pentru oricine se silește și se silește, chiar și împotriva dorinței inimii, și la răbdare, și la răbdare; ceea ce este scris, cu bucurie și în același fel trebuie să te forțezi la umilire, să te consideri cel mai rău și mai josnic dintre toate” (Omilia 1, secțiunea 13) 323. În aceeași carte și în același Cuvânt se mai spune că o astfel de persoană este mereu aproape de cădere: „Dacă cineva se silește să se roage până când primește daruri de la Dumnezeu, și la aceasta, adică la smerenie, iubire, blândețe și alte virtuți, nu se silesește și nu se silesește în aceeași măsură, atunci harul lui Dumnezeu îi vine după rugăciunea lui și rugăciunea lui Dumnezeu ca milostiv și milostiv. Întrebat însă, fără să se pregătească și să se obișnuiască cu virtuțile enumerate mai sus, fie pierde harul, fie acceptă și cade, fie nu reușește din trufie, pentru că nu se dedică cu toată inima poruncilor Domnului. Și mai spune acest sfânt: „Dacă smerenia și dragostea, simplitatea și bunătatea nu sunt strâns unite în noi cu rugăciunea, atunci rugăciunea însăși, sau mai bine zis, înfățișarea rugăciunii, ne poate aduce foarte puțin folos” (Omilia 3, secțiunea 5) 325. Scriitorul menționat 326, îndemnând oamenii să se supună rugăciunii mintale, expune vizual structura spirituală și modul de viață numai ale asceților selecționați care s-au curățat deja de patimi, dar cum lupta spirituală cu patimile se desfășoară mai întâi prin rugăciune - el tăce despre asta. În suprascriptul la cartea Sfântului Nil de Sora se spune: „Pune de-o parte poruncile lui Hristos, iar de alta rugăciune neîncetată, ca să ne ierți datoriile noastre. Și dă-mi cuvântul adevărat să nu călc nici o singură poruncă, adică să nu poftesc, să nu ne mâniem, să nu judecăm, să nu defăimăm, să nu îndrăgesc, să nu frământăm, să nu iubesc. să faci bine celor ce urăsc, să te rogi pentru cei care creează nenorociri, de asemenea, evită pofta, dragostea de bani, gândurile de poftă, tristețea, deșertăciunea și disprețul 327 și, pur și simplu, toate păcatele și gândurile rele și, cu o astfel de propunere, să înveți să faci lucruri inteligente și să fii atent la câte ori în fiecare zi veți încălca păcatele și răul; rănit de.” 328 Acest loc, în primul rând, arată cât de inteligentă ar trebui să fie cuplată lucrul cu păzirea poruncilor lui Dumnezeu, despre care scriitorul amintit nu vorbește nicăieri afirmativ; dar numai narativ, la finalul mesajului său, el pomenește puțin. În al doilea rând, arată că cel care face rugăciunea nu se bucură brusc de roadele dorite, deși autorul menționat promite un succes rapid în acest sens. Din învățăturile Sfinților Părinți reiese clar că a învăța să faci lucruri deștepte necesită multă muncă și realizare, ci și timp. Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Acest lucru nu necesită una sau două zile, ci sunt necesari mulți ani și timp, ispravă și osteneală, până când vrăjmașul va fi izgonit și Hristos să locuiască” 329. Călugărul Isihie și Nicefor Călugărul, deși sunt prezentate multe detalii despre modul în care trebuie efectuată mai întâi pregătirea muncii inteligente, dar cei care nu au experimentat-o ​​încă ar trebui să adere în primul rând la instrucțiunile călugărilor Calist și Ignatie, deoarece ei stabilesc treptat îndrumările pentru a trece prin munca inteligentă, pregând multe pregătiri pentru aceasta. În al doilea rând, acești sfinți spun că începutul a tot ceea ce se face după Dumnezeu este viața după poruncile Mântuitorului și că oricine vrea să trăiască după Dumnezeu trebuie să fie îndreptat spre împlinirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu, mai ales să păstreze pacea cu ceilalți și să aibă dragoste față de toți. Mai mult, ei scriu că, în primul rând, trebuie să-și aleagă un mentor spiritual și să-i asculte deplină și să-și taie voința înaintea lui. După ce au arătat semne de adevărată ascultare, ei mai explică că lucrătorul acesteia, cu credința ortodoxă, trebuie să fie plin de fapte bune, să evite zvonurile și jena, tristețea și grija, să tacă și să mulțumească lui Dumnezeu pentru toate, să-și recunoască slăbiciunea și să îndure cu curaj ispitele, cu nădejdea în Dumnezeu și așteptarea beneficiului spiritual de la El; în timpul schimbărilor care au loc, nu dispera, ci cu credință și răbdare așteaptă o schimbare în bine și mai ales cufundă-te în adâncul smereniei, din adâncul inimii considerându-te cel mai păcătos și mai indecent dintre toți oamenii, căci smerenia acoperă multe dintre slăbiciunile noastre și, mai mult decât alte virtuți, îl liniștește pe Dumnezeu pentru noi. Acești sfinți sfătuiesc, de asemenea, să fie atenți cu mângâieri spirituale. Au mai scris un capitol despre mângâierea divină și prefăcută, unde arată cum vicleanul vrăjmaș încearcă cu viclenie și subtilitate să seducă cu mângâieri false nu numai asceții neexperimentați, ci și pricepuți, înclinându-i într-un somn subtil, ca să nu poată deosebi mângâierea falsă de adevărata 330. Semnul principal al amăgirii este atunci când o persoană confundă senzațiile false de bucurie sau consolare de la inamic cu binecuvântări sau acceptă sfatul fals ca fiind adevărat. Așadar, pentru a evita vătămarea, acești sfinți sfătuiesc în acest caz să-l întrebe pe cel care poate preda nu numai din Dumnezeiasca Scriptură, ci și din experimentată iluminare Divină. Dacă nu există, atunci este mai bine să nu accepți mângâiere, ci să apelezi cu umilință la Dumnezeu, considerându-te sincer nedemn de o asemenea demnitate și viziune 331 . Deși apostolul Pavel menționează bucuria printre alte roade (Gal. 5, 22), trebuie să fii foarte atent să nu te lași dus de un fals simț al bucuriei, așa cum scrie despre aceasta Sfântul Climac, spunând: „Lepădați bucuria care vine cu mâna smereniei, ca nevrednică, ca nu cumva, fiind înșelat de ea, să primiți un lup în loc de păstor” (Cap. 577). Bucuria adevărată și nealterată, așa cum se poate vedea din însuși calculul apostolului asupra roadelor spirituale, aparține unei mari măsuri spirituale. Așa cum darurile Duhului Sfânt încep de la cel mai mic, adică din frica de Dumnezeu, și urcă treptat, tot așa roadele spirituale încep nu de la cel mai înalt, ci de la cel mai jos, adică abstinența în toate și blândețea, care vor fi urmate de credința vie, toată mila față de aproapele, apoi bunătatea despre care profetul Habacuc nu poate vorbi și Sfântul Avacuc cel curat. 13; Isaac Sirin, Omilia 21). Mai departe, îndelungă răbdare în întristări și ispite, interioare și exterioare, și pace din gânduri și orice pasiune. Oricine își dizolvă rugăciunea cu aceste virtuți, numite roade de către Apostol, și a dobândit bucuria duhovnicească la vremea cuvenită, se poate bucura de ea cu vrednicie și dreptate, fiind plin de smerenie și iubire, care, după cuvântul Apostolului, nu dispare niciodată (1 Cor. 13, 8). Apropo, să vorbim despre farmec în general. Sfântul Grigorie Sinaitul scrie: „Dacă taci cu bunăvoință, nu accepta niciodată ceaiul de a fi cu Dumnezeu, dacă vezi ceva senzual sau spiritual, în afară sau înăuntru, chiar dacă este chipul lui Hristos, sau un Înger, sau vreun sfânt, sau dacă lumina este visată și imprimată în minte. Mintea însăși are în mod firesc puterea de a visa și poate construi cu ușurință aceste imagini pentru cei care nu o fac periculoase, le dorește cu ușurință. În același fel, amintirea lucrurilor bune și rele imprimă brusc imagini ale lor în minte și o duce la visare cu ochii deschiși... Prin urmare, fiți atenți, ca nu cumva să credeți ceva, să vă lăsați dus de el, chiar dacă ar fi ceva bun, înainte de a-i pune la îndoială pe cei experimentați și de a examina pe deplin problema, pentru a nu suferi, dar să fiți mereu lipsit de culoare trimis de Dumnezeu ca test pentru coroana s-a dovedit a fi dăunător pentru mulți Domnul nostru vrea să ne testeze autocrația, încotro se îndreaptă. Dar cel care vede ceva mental sau senzual și îl acceptă cu ușurință fără a pune la îndoială pe cel experimentat, deși este de la Dumnezeu, este sedus sau are dorința de a fi sedus, întrucât acceptă grabnic gândurile... Dumnezeu nu se indignează pe cel care se ascultă cu atenție pe sine dacă, de frică de înșelăciune, nu acceptă ceea ce este de la El, fără să-l întrebe, dar nu este o sarcină mică și mai înțeleaptă... să înțeleagă adevărul să fie limpede și curat din ceea ce este contrar harului, pentru că diavolul are obiceiul, mai ales pentru începători, să-și prezinte propriul farmec sub masca adevărului, transformându-și răul în spiritual” 332 . Și Simeon Noul Teolog spune: „În timp ce stau pe această cale, cei care văd lumina cu ochii trupești, miros tămâie cu simțul mirosului, aud voci cu urechile și altele asemenea, sunt înșelați. Unii dintre aceștia s-au înfuriat și au rătăcit din loc în loc în frenezie. Alții i-au transformat în diavol și au fost transformați în diavol. forma unui Înger de lumină, dar nu l-au recunoscut și au rămas incorigibili până la capăt, nevrând să audă sfatul vreunui frate, unii dintre aceștia și-au luat viața, fiind îndemnați de diavol, s-au aruncat în prăpastie Această amăgire este supusă mai ales celor care, fără să se curețe de patimi, își ridică mintea la cer și își închipuie bunătatea cerească și rândurile îngerilor și așa mai departe, așa cum este scris de Simeon Noul Teolog în același capitol de mai sus: „Când cineva, stând în rugăciune și ridicând mâinile, și ochii, și gândurile sale, își închipuie mintea în Dumnezeu, el își închipuie mintea divină. binecuvântări, rândurile îngerilor și sălașurile sfinților și adună pe scurt în mintea lui tot ceea ce se aude în Divinele Scripturi și se gândește la asta, apoi în timpul rugăciunii, în zadar la cer, și astfel își mută sufletul la pofta și iubirea lui Dumnezeu și uneori chiar scoate lacrimi și strigăte (atunci aceasta va fi prima imagine a cuiva și rugăciunea aceasta, dacă..). se opreşte singur la ea - A.) se întâmplă că încetul cu încetul (cel care se roagă aşa. - A.) începe să se laude în inima lui, fără să-şi dea seama i se pare că este din harul lui Dumnezeu ca o mângâiere pentru el şi se roagă lui Dumnezeu să-i dea să rămână mereu; Iar aceasta (adică gândindu-ne astfel la această formă de rugăciune) este un semn de amăgire: căci binele nu mai este bine când nu se întâmplă în mod bun și cum trebuie” 334. Ce înseamnă „nu se întâmplă într-un mod bun”? Sfântul Simeon, ca răspuns, citează dovezi din cartea Sfântului Climac, care aseamănă imaginile atenției și rugăciunii cu o scară de patru trepte și spune: „Alții îmblânzesc patimile și se smeresc; alții cântă, adică se roagă cu buzele; alții practică rugăciunea mentală, alții urcă în contemplație. Așadar, cei care, continuă Sfântul Simeon, se angajează să urce aceste trepte, nu încep de la cele de sus pentru a coborî pe cele de jos, ci de la cele de jos merg la cele de sus - calcă pe prima, apoi pe a doua, apoi pe a treia și, în cele din urmă, pe a patra... În primul rând, trebuie să te străduiești cu mintea și, în al doilea rând, să-ți îmblânzești buzele, practic, cu buzele. pentru că atunci când patimile se diminuează, atunci rugăciunea aduce în mod firesc plăcere și dulceață chiar și limbii și este considerată acceptabilă înaintea lui Dumnezeu, în al treilea rând, să se roage inteligent și, în al patrulea rând, să urce în contemplație... Deci, oricine trece prin toate acestea în ordine, fiecare la vremea lui, poate, după ce inima lui a fost curățată de patimi, să se cufunde cu totul în psalmodie și să reziste gândurilor și să privească la cer cu ochi senzuali, când este nevoie, dar cu cei inteligenți, duhovnicești, să-l contemple și să se roage în adevăr, așa cum trebuie să fie” 335. Toate aceste mărturii din învățăturile sfinților și purtători de Dumnezeu părinți au fost scrise în folosul vecinilor noștri și pentru a-i avertiza pe cei fără experiență și pe cei slabi, pentru ca ei să nu se străduiască cu nesăbuință și obrăznicie peste măsura lor să se supună lucrării mintale, ca să nu cadă în amăgirea vrăjmașului și să fie printre oameni ocară și ocară mai presus de demon. Dar aceasta nu a fost scrisă deloc pentru a descuraja și a îndepărta de la această lucrare pe oricine, în mintea și după învățătura sfinților părinți, vrea să o treacă. Ne bucurăm de cei care se pot uni cu Domnul în mod rezonabil și demn prin această lucrare binecuvântată; Pentru cei care nu au reușit acest lucru și sunt siliți să treacă prin această lucrare, îi sfătuim să citească cu atenția cuvenită cărțile părintești, ca să cunoască adevărul și înșelăciunea și înșelăciunile vrăjmașului și să se ferească de întreprinderi peste măsura lor. Este potrivit și util pentru mulți să-și amintească cuvântul Sfântului Isaac Sirul, care sfătuiește să folosească imaginea rugăciunii în conformitate cu modul vieții tale și după măsura structurii tale spirituale, spunând: „Rugăciunea ta să fie conform vieții tale” 336. Și în alt loc: „Este greu 337 să înveți ceva înalt pentru un începător și un copil (duhovnicesc) de 8 ani. Nu degeaba Apostolul poruncește mai întâi să se roage rugăciune verbală, așa cum este scris în Epistola către Evrei: de aceea aducem jertfă de laudă lui Dumnezeu, rodul buzelor celor ce mărturisesc Numele Lui (Evr. 13, 15). De asemenea, călugărul Petru Damaschinul ne învață să trecem mai întâi prin rugăciune activă, explicând că rugăciunea contemplativă este făcută după harul lui Dumnezeu, nu prin voia omului, ci prin voia lui Dumnezeu, atunci când inima și mintea o pot găzdui, așa cum spune el în cartea a doua: „Rugăciți-vă celui ce se roagă (1 Samuel, 2:9), rugăciunea care este bine cu Dumnezeu. dă rugăciunea mintală, iar celui care rămâne cu grijă în ea (dăruiește. - Sf. M.) - fără formă și neformabil, (originar. - Sf. M.) din frica curată de Dumnezeu Și iarăși, celui care face acest bine (dăruiește. - Sf. M.) - cunoașterea creației și de la ea - admirația minții pentru teologie și orice se abține de la acțiunea binelui (Dumnezeu). 45:11) și învață în aceasta prin faptă și cuvânt, și nu numai prin auzire” 339. Mănăstirea Nașterea Domnului Lavrentiev. Informațiile despre originea mănăstirii datează din timpul morții Fericitului Lawrence. La 10/23 august 1515, Fericitul Lawrence s-a odihnit și a fost înmormântat în iubita sa biserică în cinstea Nașterii lui Hristos. Relicvele s-au pierdut. (În continuare, notele de subsol neatribuite aparțin editorului. Notele autorului sunt indicate separat.) Acest sat a aparținut mai târziu domnului Delyanov. Părintele bătrânului Macarius, din bunăvoința sa, a dat la un moment dat această moșie drept garanție pentru datoria prietenului său, care nu a plătit datoria, iar moșia domnului Ivanov a fost pusă în vânzare. – Notă. auto Aici și mai jos între paranteze în text sunt note ale autorului. Arhimandritul Feofan (Nekrasov; † 25.08.1817), din 1786 starețul Mănăstirii Laurențiane Kaluga, din 1800 - Mănăstirea Mozhaisk Luzhetsky, din 1803 - Mănăstirea Spaso-Andronikov din Moscova, unde a murit. În calendarul anului 1840, care aparținea bătrânului Macarius, în mâna lui era scris următoarea notă: „La 18 februarie 1840, duminică, la ora nouă după-amiaza, fratele meu, Alexey Nikolaevich Ivanov, a murit la Orel. Născut în 1789, 8 decembrie, zi; a murit creștin în 50 de ani, 2 zile, întreaga viață. în credința și speranța învierii și a vieții veșnice a fost raportat la 4 și 15 februarie și în câteva minute i s-a citit documentul de risipă, dă-i, Doamne, Împărăția Cerurilor, și a murit în 1831 una din fiicele sale, Pavlov, însa însuși! Mănăstirea de maici, numită Melania în sutană, Petru a murit în copilărie în Karachev. – Notă. auto Mănăstirea Andronikov (Spaso-Andronikov) este o fostă mănăstire de pe malul stâng al râului Yauza. Întemeiat în 1357–1358 conform unui jurământ al Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei. Numit în cinstea Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și după numele primului stareț - Sfântul Andronik al Moscovei, ucenic al Sfântului Serghie de Radonezh. În edițiile anterioare ale biografiei bătrânului Macarius, anul nașterii lui Varvara Nikolaevna este indicat ca 1793. Dar aceasta trebuie să fie o greșeală, deoarece conform aceleiași biografii, mama ei, Elizaveta Alekseevna, a murit în 1797, iar fiica ei, Varvara menționată aici, a rămas după ea câteva luni. – Notă. auto Karachev este un oraș din regiunea Bryansk, unul dintre cele mai vechi orașe rusești, menționat pentru prima dată în Cronica Ipatiev în 1146. Avdotya Ivanovna Sandulova este verișoara bătrânului Macarius, fiica Annei Mikhailovna Verevkina, propria sa mătușă. Anna Mikhailovna deținea o parte a satului Shchepyatin și era foarte prietenoasă cu fratele ei Nikolai Mihailovici Ivanov, părintele părintelui Macarius. – Notă. auto Un novice sutană, uneori un călugăr sutană - purtând o sutană. Când sunt tonsurate în ryassofor, jurămintele nu sunt luate; numele, conform practicii secolului al XIX-lea, adesea nu s-a schimbat. Acest târg a fost amplasat în câmp deschis, ocupând o suprafață de aproximativ cincizeci de desiatine (a dessiatina - 1,45 hectare). Era înconjurat pe laturile nordice, vestice și sudice de un meterez jos, cu șanț de șanț. Avanpostul Moscovei a fost construit pe partea de nord, iar avanpostul Kursk pe partea de vest. Partea estică înclinată a câmpului ducea la Mănăstirea Rădăcină sub forma unui pătrat spațios care putea găzdui până la zece mii de oameni. În original: "...se zice: ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți. Este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu este spurcat" (Sf. Isaac Sirul, Omilia 2. pp. 13–14). (Pentru comoditatea cititorului modern, citate din Cuvintele Sfântului Isaac Sirul sunt date conform publicației: Cuvintele ascetice ale Sfântului Avva Isaac Sirul. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911; M., 1998.) Venerabilul Paisiy Velichkovsky († 1794). Memorie 15/28 noiembrie. Cu bunăvoință, din belșug, cu generozitate, fără invidie (slava bisericească). Țara Românească este o regiune istorică situată în sudul României moderne, între Carpați și Dunăre. Venerabilul Leu, Bătrân al Optinei († 1841). Memorie 11/24 octombrie. Schemamonah Afanasi (Zahharov; † 17.10.1825). Secretar al Senatului - în Imperiul Rus, un rang civil din clasa a XI-a a tabelului de ranguri. Filocalia: [colecția: în 5 volume] / trad. din greacă Sfântul Teofan Reclusul. M., 2004. T. V. P. 313. Filocalia. T.V.S. 313–314. În 1861, s-a remarcat: cantitatea de pământ mănăstiresc este de multă vreme de 2645 desiatine și 154 de brazi, dintre care 240 desiatine sunt arabile, 325 desiatine sunt pentru fân, 157 sunt pentru cherestea și 1640 sunt pentru lemn. Restul desiatinelor s-ar putea afla sub un teren incomod sau există o eroare aici. – Notă. auto Petic, brodat (slava bisericii). Ierodiacon Palladius (Ivanov; 1772–1861). De la Schitul Ploshchanskaya a intrat în Optina în 1813. Ascet strict Venerabilul Avva Dorotheos Învățătura a 5-a. Și toată această învățătură conține instrucțiuni excelente despre cum să acționezi în orice lucru din viața spirituală, conform sfatului bătrânilor cu experiență spirituală. Oricine poate învăța un concept mai detaliat despre conducerea spirituală, sau despre bătrânețe, din biografia bătrânului Optina Leonid, în schema lui Leo, plantatorul bătrânei din Schitul Optina. Publicatia Optina Pustyn. – Notă. auto Consistoriul spiritual este organul de administrație diecezană în Biserica Ortodoxă Rusă în perioada sinodală. Adică munca de birou. Abordări (biserica – slăvit). Cei care au rămas, care au locuit (Biserica Glorioasă). În notele scrise de mână ale bătrânului Macarie despre mănăstirea Ploshchansky din 1815, se spune așa: „În acest an, bătrânul Schemamonah Atanasie, din provincia Vladimir a Schitului Florishcheva, care locuia pe țărmurile Albe, a venit la acest Schit și, în timp ce vizita constructorul în chilia lui, a căzut din cauza căreia a suferit mai mult decât a suferit un picior. an.” Din 1816: „În acest an, la cererea părintelui arhimandrit Cezar, părintele Afanasie s-a mutat împreună cu el la Mănăstirea Cholny; acolo și-a revenit, dar nu a mai putut merge fără cârjă”. Din 1817: „În aprilie, Schemamonahul Afanasy s-a mutat de la Mănăstirea Cholny la acest Schit pentru a trăi și a locuit într-o chilie cu ierodiaconul Macarius Ivanov.” Diferența dintre notele bătrânului Macarius și schița dată a vieții lui Schemamonah Afanasy dă motive să credem că eseul a fost scris nu de vârstnicul Macarius, ci de o altă persoană care l-a cunoscut pe Schemamonah Afanasy. – Notă. auto Autorul biografiei a făcut câteva corecturi manuscrisului citat, scris simplu și fără artă, care se păstrează în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse (F. 213. K. 41. Unitatea 2). Vorbim despre Imnuri Divine – o carte a Sfântului Simeon Noul Teolog, scrisă în versuri. Cuvântul catehumen este un gen al literaturii patristice creștine, care este un scurt rezumat al principalelor dogme ale Ortodoxiei și destinat instruirii în credința celor care doresc să primească Botezul (așa-numitii catehumeni). Arhimandritul Antonie († 1846), mai târziu Arhiepiscop de Voronej, Sfântul. Memorie 20 decembrie / 2 ianuarie. Decanul este un funcționar chemat să supravegheze păstrarea ordinii externe și comportamentul moral al fraților mănăstirii. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 74. – Notă. auto Ulterior, arhimandritul Nikodim, rectorul Mănăstirii Maloyaroslavets Nikolaevsky din eparhia Kaluga. A murit la 7 februarie 1864, la şaizeci şi cinci de ani de viaţă. – Notă. auto Canonarhul este un duhovnic care proclamă glasul și versurile din cartea de rugăciuni înainte de a cânta, pe care corul le cântă după proclamare. Împreună cu părintele Macarie ucenicul său, care a locuit cu el în schitul Ploshchanskaya timp de mai bine de treisprezece ani, a plecat călugărul Ioannikiy, originar din burghezia Moscovei. În 1844, fiind deja ieromonah, s-a mutat de la schitul Ploshchanskaya la Sergievskaya, care se află lângă Sankt Petersburg, dar de aici s-a întors din nou la schitul Ploshchanskaya, unde a murit, tuns în schema cu numele Ignatius. – Notă. auto Este evident că bătrânul se exprimă astfel din smerenia sa profundă, fiind distras de preocupările exterioare ale poziţiei sale. Acest lucru este descris în detaliu în biografia bătrânului Leonidas (în schema lui Leu). – Notă. auto Sf. Akaki este un exemplu de ascultare neîndoielnică. Vezi despre el în „Scara”, Omilia 4, capitolul 110. – Notă. auto Venerabilul Moise al Optinei († 1862), schema-arhimandrit. Memorie 16/29 iunie. Venerabilul Antonie de la Optina († 1865), schema-egumen. Memorie 7/20 august. Constant, aproape (biserică-slavă). Hegumen Gerontia (Vasiliev; † 06.06.1857). Ieroschemamonahul Antonie (Medvedev; † 10.10.1880). Venerabilul Ilarion (Ponomarev; † 1873), bătrân al Optinei, ieroschemamonah. Memorie 18 septembrie / 1 octombrie. Culegere de scrisori ale binecuvântatei amintiri a bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie: [Cap. 1–6]. [Kozelsk]: Editura. Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1862–1863. Scrisori către monahi. Dept. 2: Scrisori către călugărițe. Partea 4. Scrisoarea 1. – Notă. auto (Următorul: Colecția de scrisori ale bătrânului Macarius.) Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 5. Scrisoarea 53. – Notă. auto Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 46. – Notă. auto Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 89. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 65. – Notă. auto Bătrânul Ieroschemamonah Ambrozie a raportat acest lucru. – Notă. auto Părintele Stareț Marc, ajuns la gradul de ieromonah în Schitul Optina, a fost o vreme starețul Mănăstirii Sf. Gheorghe Meshhovsky, apoi s-a întors la Schitul Optina și a locuit aici în retragere o perioadă considerabilă. A murit în 1909 pe 18 martie la bătrânețe. – Notă. auto Ieromonahul Melchisedec al clerului, născut în 1809. După ce a terminat cursul la Seminarul Kaluga, s-a călugărit și a locuit mai întâi la Mănăstirea Meshchovsky Sf. Gheorghe și a fost pentru o vreme profesor la o școală teologică. În 1842, din cauza unor încălcări, prin decret al consistoriului spiritual, a fost transferat sub supraveghere la Optina Pustyn. El a manifestat întotdeauna o râvnă deosebită pentru asceză, dar această râvnă, după soarta necunoscută a lui Dumnezeu, a fost în repetate rânduri dizolvată printr-o slăbiciune îngăduitoare, umilitoare, care l-a supus multor gemete și suspine, la care în cele din urmă s-a uitat atotbunul Domnul și i-a dat restul zilelor să-și petreacă în pace și să plece din această viață cu bună speranță la 18 octombrie 2002, la vârsta de șase ani. – Notă. auto Andrey Ivanovich Glushkov († 1866) – proprietar de terenuri Maloyaroslavets, mai târziu ierodiacon skete Anthony; din cauza unei boli grave în a doua jumătate a anilor şaizeci a secolului al XIX-lea, s-a retras la rudele sale din oraşul Maloyaroslavets şi a murit acolo; înmormântat în Mănăstirea Maloyaroslavets Nikolaevsky. – Notă. auto Călugărul Korniliy (Avilov; † 1870). Bătrânul nu numai că l-a mustrat, dar l-a dat afară cu furie. Schemamonah Serapion (Boldyrev; † 1873). Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 83. – Notă. auto Ieroschemamonah Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 126. – Notă. auto Despre aceasta a povestit călugărul mănăstirii, părintele vechi Petru Ivanov. – Notă. auto În alte scrisori, vârstnicul Macarius a scris cuvinte repetate adesea de succesorul său, vârstnicul Ambrozie: „Orice faptă bună este fie precedată, fie urmată de ispită”. – Notă. auto Dificultate, oprirea respirației. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, atât la Marea și Sublima Ectenie, cât și la Marea Intrare a Sfintei Liturghii, toți membrii casei imperiale erau pomeniți pe nume. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Scrisori către oameni lumești. Scrisoarea 47. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Literele 103, 106, 135 și 155. – Notă. auto Filocalia slavă. Partea a IV-a – Notă. auto Scara. Cuvântul 26. Capitolele 4 și 2. – Notă. auto Sfântul Teofan Reclusul († 1894). Memorie 6/19 ianuarie; 10/23 ianuarie; 16/29 iunie. Marii bătrâni-asceți ai Optinei: arhimandritul Schemamonah Moise (Putilov), fratele său Schema-Abatele Antonie, Ieroschemamonașii Leon, descrișii Macarie și Ambrozie - toți aveau minți remarcabile, deși aproape toți nu au primit suficientă educație școlară. – Notă. auto Sfântul Isaac Sirul. Cuvintele 56 și 66. – Notă. auto Autorul explică că defectul de vorbire al bătrânului este asociat cu pronunția rapidă a cuvintelor. Ordinea la mănăstire este aceasta: luni, marți și joi din prima săptămână de post nu se asigură la masă hrana fiartă pentru frați, ci, în schimb, după orele de post, care se termină la două după-amiaza, frații mănâncă ce vor: pâine, kvas, castraveți, murat, ciuperci, nu doar fierte și altceva. Nu există deloc cină; și în loc de aceasta, după Vecernie, frații mănâncă un fel de plantă precum ceaiul, de exemplu, oregano, salvie sau mai ales mentă cu miere, iar unii slabi mănâncă puțin ceva negătit și iau o gustare. În Săptămâna Mare, după o îndelungată slujbă cu citirea Evangheliilor, la ora două după-amiaza, din cauza liturghiilor programate în aceste zile, se servește prânzul, care în primele trei zile ale săptămânii constă doar din două feluri de mâncare: ciorbă de varză și prohova (fărâmicioasă - ND) hrișcă de terci, și toate acestea sunt, cu siguranță, o cantitate mică de terci, dar fără adaos de oale. Cina, ca în prima săptămână de post, nu este permisă. Nu există masă în Vinerea Mare, dar cei slabi seara se mulțumesc cu mâncarea uscată. – Notă. auto Kanifas este o țesătură ușoară, densă de bumbac, cu un model țesut în relief. Mukhoyar - aici: țesătură de bumbac, poate fi amestecată cu lână. Dradedam este un tip de pânză ușoară, țesătură simplă de lână, cu grămadă. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei († 1867). Memorie 16 noiembrie / 2 decembrie. Venerabilul Iosif, Starețul Optinei. Memorie 9/22 mai. În vara anului 1910, această clădire administrativă aflată sub superiorul mănăstirii, starețul Barsanuphius, a fost ușor mărită cu o extindere pe latura de nord. – Notă. auto În plus, a existat un portret al acestei rigle în acuarelă și altul în pictură în miniatură. Acesta din urmă era constant pe biroul bătrânului. – Notă. auto Sfântul Filaret (Amfiteatre; † 1857), Mitropolit al Kievului. Memorie 21 decembrie / 3 ianuarie. În 1819–1825, a fost episcop conducător al diecezei Kaluga și Borovsk. Ctitor al manastirii Sfantul Ioan Botezatorul Schitul Optina. Acest bătrân și-a încheiat viața ascetică în 1853, pe 5 noiembrie, la o vârstă înaintată. – Notă. auto Venerabilul Macarius din Altai. Memorie 18/31 mai. Arshin este o măsură rusă de lungime, egală cu 0,71 metri. Această minunată icoană miraculoasă venerată la nivel local, primită pentru binecuvântarea Schemamonahului Teodor la plecarea sa de la mănăstirea Nyametsky moldovenească în Rusia de la bătrânul Paisius Velichkovsky și, după moartea părintelui Teodor, a fost moștenită de bătrânul Leonid și apoi de bătrânul Macarius, a fost luată de la acesta din urmă de către schema de skema Ioanikios Teodor, în timpul trecerii sale de la mănăstire la Schitul Tihon. Și deși părintele Ioannikiy s-a întors în cele din urmă să locuiască în mănăstirea Optina, sfânta icoană, la cererea starețului lui Tihon, starețul Gerontius, a fost lăsată de acesta în schitul Tihonova și așezată în biserică în numele Schimbării la Față a Domnului, într-un loc proeminent într-o cutie specială de icoană, cu o inscripție. – Notă. auto Miercuri: Matt. 18, 12–14; BINE. 15, 3–7. Schemamonahul Hilarion, în monahism Ioannikiy (Rodionov; † 1860). A lucrat la Optina mai bine de patruzeci de ani. Rukhlyadnaya, sau rukholnaya, este un depozit și un atelier de cusut haine monahale. O lumânare în picioare (sau slabă) este un polycandilo de podea cu o bază cilindrică înaltă de diametru mare, care este de obicei decorat elegant cu pictură ornamentală etc. Polikandilo (sfeșnic multiplu grecesc) - aici: o lampă cu șapte până la douăsprezece lumânări. Imaginea stilizată este o icoană pe care se potrivesc șase foi de foiță de aur de 10 x 10 cm. Venerabil Antonie (Medvedev; † 1877). Comemorată pe 6/19 iulie în Catedrala Sfinților din Radonezh. Pe vremea aceea, locația Bisericii Baptiste era diferită și nu exista capelă pe numele Sfântului Macarie. – Notă. auto În 1899, acest iconostas a fost înlocuit cu unul nou, incomparabil mai bun. Dar doar sfintele icoane din toate cele trei niveluri au rămas aceleași. – Notă. auto În 1787, a fost publicată „Utilizarea prescurtată a cântului muzical”, destinată predării cântului. Aceste zile de slujbă în mănăstire au fost completate și de alte împrejurări, precum, de exemplu, zilele morții bătrânilor Macarie, Ambrozie etc. - Notă. auto Inițial, Biserica Botezătorul din schiță avea locația unei biserici de casă, iar în partea din spate a acesteia era o cameră specială în cazul sosirii episcopului Kaluga Filaret (Amphiteatrov), fondatorul schiței, care venea la schit în fiecare an și locuia în această cameră fie în Săptămâna Brânzei, fie în prima săptămână a Postului Mare, de aceea se numea camera episcopului. – Notă. auto Părintele Flavian, ulterior ieromonah, a fost transferat la mănăstire la începutul anilor 1860 în funcția de vistier, pe care a îndeplinit-o cu grijă până la moartea sa, la 30 mai 1900. – Notă. auto Magnifica pânză de altar din Biserica principală a mănăstirii Prezentării, brodată pe catifea purpurie în aur și argint, și potirul mare aurit cu accesorii de argint sunt, de asemenea, rodul iubirii bătrânului Macarie pentru splendoarea Casei Domnului. – Notă. auto Ulterior, rector al Optinei Pustyn, arhimandrit. – Notă. auto Prokopovici Petr Ivanovici este un apicultor rus, teoretician și practician remarcabil. Un mic rezervor artificial, un iaz și pescuit pe teritoriul mănăstirii. Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Literele 89, 93, 95, 107 și 153. – Notă. auto Clopotnița a fost așezată de meșteri din uzina Malțov, iar clopotnița cu Porțile Sfinte a fost pictată de un pictor din orașul Zubtsov, provincia Tver, Gavriil Ivanovich (nume necunoscut). Clopotele au fost schimbate ulterior, iar cel mai mare clopot a fost atârnat la o sută de lire. – Notă. auto În anul 1908, biblioteca de schițe, situată la mezaninul menționat, a fost mutată într-o nouă clădire din piatră ca loc mai sigur în caz de incendiu. – Notă. auto Ulterior, arhimandrit, stareț al Lavrei Treimii Sf. Serghie, care a murit la 22 octombrie 1894. – Notă. auto Acest panegiric se potrivește atât predecesorului bătrânului Macarius, vârstnicul Leo, cât și succesorului său, vârstnicul Ambrozie. – Notă. auto Atacurile sunt impresii sau idei păcătoase care apar în minte împotriva voinței unei persoane. De fapt, atitudinea față de conducătorul duhovnicesc, constând în ascultarea neîndoielnică față de el, conform învățăturii consecvente a sfinților părinți asceți, ar trebui să aibă următoarele calități: un adevărat novice se cuvine să aibă: a) credință în conducătorul său în așa măsură încât să-l privească ca pe Hristos Însuși și să-i asculte ca pe Hristos, alungând orice necredință; b) adevăr, adică să fie adevărat în faptă și cuvânt și în mărturisirea exactă a gândurilor; c) a nu face propria voință, căci pentru un novice a face propria voință este o mare pierdere și mare rău; d) nu contrazice sau argumenta deloc, pentru că contradicția și argumentativitatea provin din îngâmfare - conviețuitoarea necredinței și a aroganței; în cele din urmă, e) să adere la o mărturisire perfectă și pură a secretelor inimii (gândurile și dorințele). Căci ulcerele declarate nu vor ajunge într-o stare mai gravă, ci se vor vindeca, spune Climacus (Filocalia rusă. Vol. V Callista și Ignatie. Cap. 15 și 14). – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 4. Literele 134 și 135. – Notă. auto „A sta într-o chilie nu te face să trăiești, pentru că rămâi în ea fără mâhnire... vrăjmașul nu îți pregătește pacea, ci mai degrabă confuzie” (Cuvioșii Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan, un ghid al vieții spirituale. M., 1998. P. 222). Vezi: Părinţii Barsanufie cel Mare şi Ioan, un ghid al vieţii spirituale. Răspuns la întrebarea 378. – Notă. auto Douăzeci și trei de scrisori ale bătrânului Optina Macarie către doamna S.I. „Lectură sufletească”, 1908, martie, aprilie, mai. – Notă. auto Venerabilul Petru din Damasc. Creații. M., 2001. P. 40. Cuvintele adevărate ale bătrânului Macarius. – Notă. auto A murit la 31 martie 1900. A fost înmormântat în Biserica Kazan. O aluzie la cuvintele troparului: „...și ai învățat fapta să disprețuiești trupul, că ea trece” (General Menaion. Troparul tonului al 8-lea, la unicul venerabil). Dintre aceștia, unsprezece oameni au murit înainte de 1860. Dintre cei care au rămas în viață în 1860, se aflau în Mănăstirea Optina - douăzeci și șapte de oameni în mănăstire și unsprezece în mănăstire și unsprezece oameni care s-au mutat din cauza împrejurărilor în alte mănăstiri. – Notă. auto Dezvăluirea gândurilor către bătrâni, așa cum a transmis-o în vremea lui arhimandritul Leonid (Kavelin) menționat mai sus, este stâlpul și temelia mănăstirilor și mănăstirilor athonite. În timpul meu, a spus, pe Sfântul Munte Athos în 1859, ca răspuns la întrebarea pe care i-am pus-o uneia dintre lămpile monahismului athonit: „Ce voi face ca să mă mântuiesc?” – m-a întrebat: „În ce mănăstire locuiți? Și aveți bătrâni și revelație de gânduri? I-am răspuns că locuiesc într-o mănăstire comunală, în care, prin harul lui Dumnezeu, sunt bătrâni experimentați în viața duhovnicească, și că cei care sunt atenți la ei înșiși merg la ei pentru descoperirea gândurilor lor. „Așa că, mergeți în pace și continuați această lucrare, a spus el, pentru că sunt binecuvântați,” ascultare de bătrâni, ei răspund lui Dumnezeu, iar novice-ul nu are altă cădere decât, ce s-a predat bătrânului, să-și facă propria voință. Iar între noi, frate”, a adăugat el, „oricine este mântuit este mântuit numai prin bătrânețe, căci nu există altă cale mai scurtă spre mântuire decât aceasta. Din ascultare se naște smerenia și aceasta ne face fii ai lui Dumnezeu”. Așa înțeleg asceții athoniți moderni prezența, în conformitate cu învățăturile sfinților părinți. Și acolo nici o mănăstire nu va primi un călugăr care și-a părăsit de bunăvoie bătrânul fără permisiunea lui. Recent a avut loc următorul incident, care arată punctul de vedere comun al prezbiterii întregului Munte Athos. Protatul lui Athos a numit un anume călugăr ca stareț al uneia dintre mănăstirile Athos, fără a cere mai întâi acordul bătrânului său. Acesta din urmă a protestat împotriva acestei numiri în numele drepturilor sale spirituale asupra fiului său adoptiv, spunând: „Nu îl recunosc ca fiind capabil să ocupe acest loc”. Iar protatul, fără să ceară alte explicații de la bătrân despre asta, i-a anulat imediat comanda. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisorile 197, 96. – Notă. auto Ieroschemamonah Iov (Vladimirov; † 1861). Îngropat în mănăstire. Schemamonahul Macarius (Gruzinov; † 05.05.1860). A venit la Optina împreună cu bătrânul Leo. Miercuri: Am o dorință să fiu hotărât și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Îngropat în mănăstire. Arhiepiscopul Iuvenaliy (Polovtsev; † 04.12.1904). A murit la Vilna. Gazeta Moscovei. 1904. Nr. 120. Extras din articolul „Gardienul Ortodoxiei în Lituania”. – Notă. auto Venerabil Isaac (Antimonov; † 1894), schema-arhimandrit. Amintire 22 august / 4 septembrie. La vremea descrisă, călugărul Isaac era cântăreț în mănăstire, bas, după cum se spunea atunci - octavist. Arhimandritul Leonid a murit în 1894 în Lavra Trinității-Sergiu. Cu binecuvântarea bătrânului Macarie, el a tradus din latină în rusă „Învățăturile venerabilului avva Isaia”, publicate de Mănăstirea Optina. – Notă. auto Ulterior, când vârstnicul Macarie a trecut de mult în viața veșnică, iar Pavel Stepanovici era deja părintele Platon și, se pare, un ierodiacon, o persoană binefăcătoare cunoscută cu el, apropiată de mitropolitul Moscovei Filaret, știind că dorința părintelui Platon de a intra la academie nu se răcise încă, a adus acest lucru în atenția mitropolitului care mi-a dat următorul răspuns: întreabă-l orice sau examinează-l deloc, mă voi uita doar la el.” Dar părintele Platon s-a speriat și nu s-a dus. Acesta a fost sfârșitul viselor sale la academie. – Notă. auto Ambii frați, părintele Moise în grad de arhimandrit și starețul Antonie, sunt înmormântați împreună în biserică în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului lângă zidul sudic din spatele corului. Despre acestea au fost compilate biografii speciale, disponibile în Optina Pustyn. – Notă. auto Ultimul mărturisitor al părintelui Pimen a fost directorul mănăstirii, părintele Anatoly, mult mai tânăr decât el și la intrarea în mănăstire. – Notă. auto Ieroschemamonahul Pimen (Petr Yakovlevich Pashchenkov; † 09.01.1881), înmormântat pe latura de sud a Catedralei Vvedensky. Schemamonah Karp (Alekseev; † 13.03.1866), îngropat între bisericile Vvedensky și Kazan. Egumenul Teodosie s-a născut în 1824, a murit în 1903 la 20 octombrie în mănăstirea Optina, unde a fost înmormântat. – Notă. auto A murit în 1894 în noaptea de 25 ianuarie. – Notă. auto Cuviosul Anatoly (Zertsalov). Memorie 25 ianuarie / 7 februarie. Sfântul Ignatie (Brianchaninov; † 1867), Episcop al Caucazului. Memorie 30 aprilie/13 mai. arhimandritul Moise (Krasilnikov; † 04.11.1895); Schema-Arhimandritul Paphnutius (Osmolovsky; † 23.06.1891); Schema-Arhimandritul Nicolae, monahal Nicodim (Demoutier; † 02/07/1864). Ieroschemamonah Afanasi (Stepanov; † 1844). La începutul anilor 1800, a fost mărturisitorul Optinei Pustyn timp de câțiva ani. A murit la Mănăstirea Svensky din eparhia Oryol. Soarta acestui manuscris este deosebit de remarcabilă. A fost scrisă pe jumătate pe hârtie albă lustruită, mai mult de jumătate de ucenicul apropiat al bătrânului Paisius, Schemamonahul Teodor, și completată de prietenul și conviețuitorul său în mănăstirile moldovenești și rusești, Schemamonahul Nikolai. Apoi, acest manuscris a fost trimis de către vârstnicul Paisius mitropolitului Gabriel al Sankt-Petersburgului cu următoarea semnătură de mână în prefață (după dedicație): „Arhimandritul Paisius Velichkovsky, originar din Poltava, a lucrat la traducerea acestei mănăstiri din Sfânta Înălțare Nyametsky și Predtechev Sekul moldo-vlahiei”. După moartea Mitropolitului Gavril în 1801, nu se știe cum manuscrisul a trecut în mâinile particulare ale unui negustor și a fost adus de acesta spre vânzare la Mănăstirea Valaam, din moment ce i-a ajuns un zvon că acolo locuiau bătrânii vieții duhovnicești, care probabil l-ar cumpăra la un preț scump. Astfel, cartea a ajuns la mâinile care au scris-o - schemamonahul Teodor, care locuia la acea vreme pe Valaam. Se poate închipui bucuria, și în același timp surprinderea părintelui Teodor cu ocazia găsirii, mai ales pentru el, a unui manuscris atât de prețios, pe care nu spera nu doar să-l aibă, ci și să-l vadă vreodată. Domnul, care a aranjat o descoperire atât de miraculoasă a manuscrisului, i-a dat și smeritului și nenorocitului bătrân mijloacele de a-l returna din mâinile negustorului. Acest lucru s-a întâmplat între 1811 și 1817. Părintele Teodor a prețuit foarte mult comoara pierdută și atât de neașteptată dobândită. În general, acest bătrân a iubit atât de mult scrierile Sfântului Isaac Sirul, încât în ​​timpul durerilor înverșunate care l-au cuprins, mânat de răutate și invidie, fiind nevoit să treacă în repetate rânduri din mănăstire în mănăstire, a luat cu el doar această singură carte a Sfântului Isaac. După moartea binecuvântată a bătrânului Teodor în 1821, această carte a mers către iubitul său discipol și tovarăș pe parcursul întregii sale vieți dureroase după părăsirea Moldovei - ieromonahul Leonid (în schema Leo). Părintele Leonid, în timpul vieții, l-a dăruit ucenicului său Schemamonah Antioh, după a cărui moarte a trecut altui ucenic al bătrânului Leonid, care locuia atunci în Lavra lui Alexandru Nevski, călugărul Ioannikios (în schema Leonid). Și l-a dăruit binefăcătoarei Mănăstirii Kaluga Tikhonova, unde el însuși a trăit multă vreme, fiica duhovnicească a bătrânului Leonid, Starețul E.T. Părintele Efraim i-a dat-o fiului său duhovnicesc, călugărul Avraam. Iar el, plecând în anul 1858 să locuiască pe Sfântul Munte Athos, a adus acest manuscris în dar bătrânului Ieroschemamonah al Optinei Macarie, care în boala muribundă l-a binecuvântat, împreună cu icoana Sfântului Isaac Sirul, amintitului ieromonah schit (mai târziu arhimandritul Leonid (Kavelin)); si l-a lasat in biblioteca de skete a Optinei Pustyn. – Notă. auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) - filozof rus, publicist, critic literar, slavofil. A avut o mare contribuție la editarea de carte Optina, cu ajutorul soției sale Natalya Petrovna († 1900) și al fratelui său Piotr Vasilevici († 1856). Toate sunt înmormântate în Optina Pustyn. Burachek Stepan Anisimovici (1800–1877) – publicist, critic, prozator, editor; constructor naval. În 1840–1845, el a fost editorul revistei „Beacon of Modern Enlightenment and Education”. Ieromonah Filaret, în schema Teodor (Pulyashkin; † 1842), un mărturisitor experimentat, un ascet strict. Mitropolitul Filaret a murit în 1867 la 19 noiembrie și a fost înmormântat în Lavra Treimii-Serghie. – Notă. auto Arhimandritul Alexandru (Podgorcenkov; † 1845), celebru confesor, ascet. Abstinența (biserica – slăvit). „Patru cuvinte catehetice către călugăriță în ziua în care ea a luat forma îngerească.” „Învățături catehetice ale venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Teodor Mărturisitorul, starețul mănăstirii Studian, traduse din greacă de către vârstnicul Paisius Velichkovsky.” În 1873, deja sub bătrânul Ambrozie, „Anunțurile Sfântului Teodor Studitul” a fost tradusă în rusă și publicată. Ele se citesc în schița Optina după regula generală a dimineții chiliei, începând cu Săptămâna vameșului și a fariseului și se termină după Paști. – Notă. auto „Cuvinții Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan, un ghid al vieții spirituale, în răspunsurile la întrebările elevilor.” Ulterior, ieromonah al mănăstirii Optina Clement. A murit în 1878 la 30 aprilie. – Notă. auto „Cuviosul Părinte Orsisie, Avva de Tavenisiot, învață despre organizarea vieții monahale.” „Venerabilul și purtător de Dumnezeu părinte al avva nostru Isaia, pustnic al Egiptului, cuvinte spirituale și morale.” Ediția Sfinților Părinți de Andrew Gallandi (1709–1780) la Veneția în paisprezece volume (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Veneția, 1765–1781, 1788). Fontul civil a fost introdus în Rusia de Petru I în 1708 pentru tipărirea publicațiilor seculare, ca urmare a primei reforme a alfabetului rus (modificări în compoziția alfabetului și simplificarea literelor alfabetului). „Venerabilul nostru Părinte Ioan, Starețul Muntelui Sinai, Scară și Cuvânt către Păstor”. Și acum se păstrează copii ale „Scării”, frumos scrise de hrisov: una, scrisă de călugărul mănăstiresc Astion, în biblioteca de schițe, iar cealaltă, scrisă de ierodiaconul de schițe Sergius Trunov, în mănăstire. În timpul Postului Mare, la slujbele bisericești se citește o traducere slavă simplificată a „Scării” la Optina Pustyn, atât în ​​mănăstire, cât și în mănăstire. – Notă. auto Arhiepiscopul Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Mitropolitul Serghie (Liapidevski; † 1898). În sublinia primei ediții a „Biografiei bătrânului Macarius” este marcat: „A-b P-b, acum episcop”. Probabil că arhimandritul Policarp, care se pare că a trăit și a slujit ceva timp în misiunea din Ierusalim, a fost în strânsă comuniune spirituală cu bătrânii Optina, iar mai târziu Episcopul Orlovului. – Notă. auto Episcopul Policarp (Radkevici; † 1867). Mitropolitul Moscovei Filaret. – Notă. auto Ieroschemamonahul Ioan, în monahism Isaac (Malinovsky; † 1849). Camlot este o țesătură realizată din fire de jumătate de lână sau lână, realizată într-o țesătură simplă. Pașaportul consistorial este un act de identitate eliberat de către consistoriul bisericesc persoanelor din cler pe durata călătoriei. Ulterior, rector Optina a fost arhimandritul Isaac. A murit la 22 august 1894. – Notă. auto Ieroschemamonah Paisiy (Aksenov; † 1870). Asistentul vârstnicului Macarius pentru cler. Ieromonahul Nikon (Ogievski; † 1850). Arhimandritul Meletius (Antimonov; † 1865). Din 1850, eclesiarhul (responsabil pentru ordinea bisericii) din Lavra Pechersk din Kiev a fost o funcție foarte importantă și responsabilă. Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 17. – Notă. auto Această cruce, lungă de cinci centimetri, stă mereu pe sfântul altar din biserica de lemn de schit a Boteztorului sau în cea nouă de piatră sub o vitrină. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 51. – Notă. auto Ieromonah, mai târziu Schema-Arhimandrit Paphnutius (Osmolovsky; † 1891). În Mănăstirea Optina din 1827, din 1853 este șeful mănăstirii, din 1854 este mărturisitor al mănăstirii, din 1862 este stareț al Mănăstirii Maloyaroslavets Nikolaevski. Acest cocher a locuit în mănăstire multă vreme, vreo treizeci de ani, dacă nu mai mult. Numele lui era Nikita, iar bătrânul iubitor îl numea întotdeauna Nikitushka și, dacă era posibil, avea grijă de confortul poziției sale. Odată, în timpul unei călătorii - nu se știa unde - bătrânul s-a oprit la amiază la un anume han pentru a hrăni caii, apoi a început să se pregătească de călătorie. Ieșind la căruța lui, el, apropo, întorcându-se către coșer, a spus cu afecțiune: „Ei bine, Nikitushka, ești plin?” Iar el, pe jumătate înfometat, a răspuns cu dezamăgire: "Ce, părinte? Ciorba de varză era goală". Aceasta însemna că supa de varză nu era asezonată cu ulei. Dar nu era nimic de făcut. Așa că am mers pe drumul nostru. Fără îndoială, după aceea, bătrânul a făcut ceva pentru a-i face pe plac lui Nikitushka. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Literele 60, 61 și 62. – Notă. auto Douăzeci și cinci de exemplare ale cărții „Reverendui Părinți Barsanuphius cel Mare și Ghidul lui Ioan pentru viața spirituală”, tocmai tipărite cu ajutorul lui, au fost trimise mitropolitului. – Notă. auto Karl Karlovich Pföl este medicul de familie al familiei Kireyevsky. Părintele Leonid este primul bătrân Optina, predecesorul Starețului Macarie; De-a lungul întregii sale patruzeci și patru de ani de viață monahală (cu excepția primilor câțiva ani de la intrarea în mănăstire), a îndurat persecuții și mari întristări, pe care însă le-a îndurat mereu cu mulțumire, cu credința în Domnul. – Notă. auto Adică, fără sentimentul acțiunilor pline de har (nota vârstnicul Macarius). – Notă. auto Eu blochez (biserică – glorie). Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 67. – Notă. auto Infirmități fizice - ocupație a spiritului, insomnie frecventă și, în general, slăbirea forței corporale. – Notă. auto „Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale Părinților și pentru cei care doresc să se supună rugăciunii mentale a lui Isus.” Dar nu se știe dacă Mitropolitul a avut ultimul cuvânt despre acest manuscris către bătrân. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 3. Scrisoarea 104. – Notă. auto Cartea, scrisă în versuri de călugărul Simeon Noul Teolog, se numește deci vers; se află în biblioteca skete în manuscris. – Notă. auto Probabil holera. – Notă. auto În mănăstirea Optina, de mult s-a stabilit că frații citesc zi și noapte Psaltirea cu pomenirea sănătății și odihnei numelor rudelor și binefăcătorilor lor. – Notă. auto Gândul Sfântului Isaac Sirul în Omilia 57. – Notă. auto Ieromonahul Moise, în grad de arhimandrit, a murit în schitul său Tihonova în 1895 la 4 noiembrie. – Notă. auto Ulterior a fost întocmit un întreg volum de astfel de scrisori către unele dintre nepoatele bătrânului, iar volumul trei către călugărițe, care poate fi privit ca jurnalul său. – Notă. auto Nu departe, poate la o milă de mănăstire, se află fântâna Sfântului Pafnutie, la care se face procesiunea crucii de la mănăstire de două ori pe an, la 1 mai, în memoria Sfântului Pafnutie de la Borovsk, și la 14 septembrie. – Notă. auto Şeful schitului şi mărturisitor frăţesc în Schitul Optina, mai târziu stareţ al Mănăstirii Maloyaroslavets şi arhimandrit. – Notă. auto Nemytov, sub îndrumarea bătrânilor de la Optina, Ieroschemamonahii Lev și Macarie, a trecut printr-o rugăciune mentală înaltă. Kurkin era de asemenea remarcabil pentru evlavia sa; iar de altfel, prin rugăciunile bătrânilor, Dumnezeu l-a binecuvântat cu bogății temporare. Dintr-un om sărac a devenit milionar. – Notă. auto Nemitov, un om foarte bogat, după cum relatează vârstnicul Anatoli (Zertsalov), „a lăsat toată grija afacerilor comerciale în seama fiului său, el însuși și-a acordat toată atenția doar pentru curățarea sufletului și a inimii de patimi” (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Sărbătoarea principală a bisericii din Schitul Optina. – Notă. auto Probabil ieromonahul Barsanuphius (Svetozarov), care în 1851 a fost mutat de la mănăstire la Mănăstirea Maloyaroslavets Nikolaevsky. Antidor este o prosforă din care Mielul este scos la proskomedia, zdrobit în bucăți. Mănăstirea Svoekoshtny este o mănăstire care trăiește în conformitate cu o carte idioritmică (nu comunală), în care călugării pot deține bunuri personale. A murit în 1900 la 31 martie. – Notă. auto Adică a predat activ, făcând. O aluzie la cuvintele Apostolului: filozofați asupra lucrurilor de sus, nu de pe pământ ( Col. 3:2 ). Acest fericit este menționat în biografia bătrânului Optina Leonid, în schema lui Leu. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 4. Scrisoarea 189. – Notă. auto Toate scrisorile fără răspuns din boala pe moarte a bătrânului, conform voinței sale, au fost arse în prezența lui. – Notă. auto Ieroschemamonahul Gabriel (Spassky; † 1871). Fost rector al Mănăstirii Cheremeneț din Episcopia Petrogradului, care și-a început viața monahală în Schitul Optina sub bătrânii Leonid și Macarie. – Notă. auto Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) s-a îmbolnăvit de tifos în timp ce făcea slujbe religioase în timpul unei epidemii la Moscova; înmormântat în Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. Din Gazeta Eparhială Kaluga, 1864, nr 2. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 1. Scrisoarea 105. – Notă. auto Vezi „Viața bătrânului Paisius Velichkovsky”. Publicatia Optina Pustyn. P. 134. – Notă. auto "A te târâi în ceva păcătos dezvăluie slăbiciunea omenească, pentru că Dumnezeu a îngăduit ca sufletul să fie expus patimilor în folosul sufletului. Căci El nu a considerat util să-l așeze mai presus de patimi înainte de renaștere. Iar sufletul să fie accesibil patimilor este de folos pentru rănirea conștiinței; a rămâne în patimi este îndrăzneț și nerușinat" (citat din publicația Trinității, 191-S). Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Partea 4. Scrisoarea 1. – Notă. auto Adică lipsa de pace față de acuzatori este motivul care te împiedică să înțelegi dispensația ta păcătoasă. După instrucțiunile venerabilului avva Dorotheos, ar trebui să ne rugăm pentru cei care ne urăsc și ne jignesc astfel: Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe robul Tău, fratele sau sora mea (nume), iar de dragul sfintelor rugăciuni, miluiește-mă pe mine, păcătosul sau păcătosul. – Notă. auto Vezi Viața Sfântului Nifon, Episcopul Ciprului (sec. IV). Amintire 23 decembrie / 5 ianuarie. Sfântul s-a luptat câțiva ani cu gânduri de necredință. Fragmente preluate din prima parte a scrisorilor bătrânului Macarie către călugărițe. – Notă. auto Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu păzire (Luca 17:20). Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan. Vol. 4. M., 1899. P. 211. – Notă. auto Probabil Dmitri Vasilyevich Ladyzhensky, proprietar al districtului Chern din provincia Oryol. Împrumutat din „Conversația acasă”, publicată de Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Emisiune. 12. 24 martie. – Notă. auto Cel mai probabil, autorul memoriilor a confundat sau a schimbat în mod deliberat numele sau rangul. În timpul vieții bătrânului Leo, în mănăstire nu a existat un singur ierodiacon sau călugăr cu un nume care să înceapă cu litera „K” care mergea la colecții. Acesta a fost probabil ierodiaconul Hierotheus (Ivanov; † 1848) sau călugărul riasofor Clement (Shchelkunov; † 1851). mier. rugăciunea 8, către Domnul nostru Iisus Hristos, din succesiunea rugăciunilor pentru somnul viitor. mier. de asemenea: Ezek. 33, 11. Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur (Ps. 2:11). Adică postul Nașterii Domnului, numit uneori Philippov, întrucât începe în ziua pomenirii Sfântului Apostol Filip. Brouillon (franceză) – draft. Oricine dorește să fie prieten cu lumea devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4). Este groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu (Evr. 10:31). Dar se poate spune acest lucru despre jurnalele spirituale ale timpului prezent? Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, scria într-o scrisoare încă din 1876: „Ce s-a întâmplat cu învățarea noastră spirituală? Totul este furat de la germani. Măcar ei l-ar reface... altfel o fac adesea complet... și nu clipesc, ci taie absurditățile protestante” (Soulful Reading. 21 februarie 1910). – Notă. auto Scăparea de bani este lăcomie, pasiune pentru lucruri, recompense. Instrucțiunile date aici de bătrân cu privire la regulile de rugăciune, fără îndoială, se aplică numai oamenilor lumești; iar monahii, pe lângă îndatoririle generale creștine, au propriile lor reguli, mai lungi. – Notă. auto Ierodiacon Metodiu (Sklambovsky; † 1862). Din nobilii polonezi. Regent monahal, navlositor, funcţionar. A fost paralizat timp de douăzeci și patru de ani; îngropat lângă Biserica Kazan. Și împreună cu părintele Metodie. – Notă. auto Un colecționar mănăstiresc care avea multe cunoștințe; ulterior un ieromonah care a murit în 1883, fiind tonsurat în schemă înainte de moartea sa. – Notă. auto Ieroschemamonah Isaia (Lunev), în Mănăstirea Optina din 1842, din 1875 până în 1882, stareț al Mănăstirii Bunul Lihvinsky Pokrovsky, s-a întors apoi la mănăstirea natală; îngropat pe latura de sud a Catedralei Vvedensky. Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), proprietar de pământ al provinciei Voronej, general-maior. De la vârsta de optsprezece ani în serviciul militar, a luat parte la optzeci și cinci de bătălii, inclusiv la Borodino, și a primit ordinele de gradul Sfântul Gheorghe al IV-lea, gradul Sfântul Vladimir III, gradul Sfânta Ana III și altele. În 1840, s-a retras din postul său de director al Corpului de cadeți din Novgorod. În 1858 a venit la Optina. Cu puțin timp înainte de moartea sa, a fost tunsurat un călugăr cu același nume. A fost înmormântat în spatele altarului Bisericii din Kazan. Acesta a fost titlul copiilor anterioare scrise de mână ale acestei cărți. Când Optina Pustyn, după ce l-a procesat cu atenție, era pe punctul de a-l publica, cenzorul a înlocuit cuvântul „Stavrophilia” cu cuvântul „Stavrophila”. Așa ar trebui să fie, a spus el, prin natura limbii ruse. – Notă. auto Lovitură în obraz (Church Glav.). Disprețuitor (biserica slăvită). Mai târziu, pereții interiori ai Bisericii din Kazan au fost pictați din nou și a fost ridicat un nou catapeteasmă. – Notă. auto Potrivit legendei populare antice, atât Schitul Optina Kozelskaya, cât și Mănăstirea Volhov Optin au fost fondate de un fost tâlhar, Opta, care, conform poveștilor vechiului Ieroschemamonah Optina, care a murit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost tuns în schema cu numele Macarius Optin și a murit în Hermizel Optinskaya. – Notă. auto Casa construită de domnii lui Kireevsky după moartea bătrânului Macarius, cu acordul proprietarilor, a fost transportată în dacha mănăstirii Belevsky și plasată acolo în memoria bătrânului. – Notă. auto Mănăstirea Optina a fost ctitorită în numele acestui sfânt. – Notă. auto „Orice om care, înainte de pregătirea perfectă în prima parte, trece la această a doua, atras de dulceața ei, ca să nu mai vorbim de lenea ei, experimentează mânia lui Dumnezeu” (Sf. Isaac Sirul. Omilia 2. p. 13). "Ei spun: ceea ce vine de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți. Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu este pângărit. Dacă pruna sufletului tău este necurată, atunci nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra globului solar, ca să nu pierzi nici măcar o rază mică, adică credința simplă și smerenia, mărturisirea și smerenia, mărturisirea și smerenia, mărturisirea și mărturisirea cu inimă mică și mărunțișă. afară” (Sf. Isaac Sirul, pp. 13–14). „Dar cel care dorește cu nerușinare și îndrăzneală să vină la Dumnezeu și să-L mărturisească pur și este silit să-L dobândească în sine, va fi omorât convenabil de demoni, dacă acest lucru este permis” (Philokalia. Vol. V. P. 217). Arhimandritul Teodosie (Maslov; † 1802), rector al schitului Sophronievo Molchansk al eparhiei Kursk. „Este înfricoșător pentru oamenii lumești, care rămân fără ascultare, chiar dacă doar citind astfel de cărți au fost forțați la această rugăciune... Această rugăciune se numește artă din arta sfinților; și cine o poate învăța fără un artist, adică fără un mentor priceput?.. Această rugăciune este doar pentru străini” (citat din publicația: Viața lui Paisius M. Velich., 1892 P..6). Miercuri: Ref. 15:1,4. Tristats - în Egipt: trei războinici care au condus un car de război. Fericitul Ioan din Carpatia Un cuvânt de asceză și foarte mângâietor pentru călugării care se aflau în India. În „Filokalia” slavă. Publicat de Schitul Optina în limba rusă într-o foaie specială. – Notă. auto Culegere de scrisori ale bătrânului Macarius. Scrisori către călugări. Scrisoarea 2. – Notă. auto Povești memorabile despre asceza sfinților părinți. P. 115. – Notă. auto Natalia Petrovna Kireevskaya. Aceste articole sunt în „Filokalia” slavă, în partea a 4-a. – Notă. auto Schemamonah Ilarion, în monahism Ioannikiy (Rodionov; † 09/06/1860). Ieromonah Moise (Krasilnikov), mai târziu arhimandrit. În Optina din 1835. În 1858 a fost transferat la Schitul Tihonova și numit constructor. A murit în 1895. Carta mănăstirii Konevsky a fost introdusă de mult în Schitul Optina. – Notă. auto Bătrânul și starețul mănăstirii Nyametsky din Moldova, Paisiy Velichkovsky, a murit și el în cel de-al șaptezeci și doi de ani al vieții sale grele. – Notă. auto Lepădator (biserica-slavă). Călugărul rasofor Pavel (Tulenkov; † 1872), mai târziu ieroschemamonah Porfiry. Transferat în 1863 la însoțitorii de chilie ai episcopului Grigori (Mitkevich) de Kaluga și Borovsk. Călugărul rasofor Cosma (Pozhidaev), mai târziu ierodiacon Kirill († 1872). Călugărul rasofor Dometius (Lisovsky; † 1865). S-ar putea gândi: Ieromonahul Antonie (Bochkov), mai târziu stareț al Mănăstirii Cheremeneț din Eparhia Sankt Petersburg, care și-a început viața monahală în mănăstirea Optina și a fost foarte apropiat de bătrânii Optina și de mănăstire. – Notă. auto În ediția anterioară a biografiei bătrânului Macarius, au fost tipărite patru scrisori de simpatie de la admiratorii săi cu privire la moartea sa, dar în ediția actuală o scrisoare a fost omisă. Aceasta pentru că în ea cuvintele de rugăciune adresate sfântului lui Dumnezeu, Sfântul Serghie al Radonejului, slăvit de Sfânta Biserică: „Chiar dacă ai fost atât de sfinți decât Dumnezeu pe pământ, atât de mult ești acum în ceruri” – se aplică și bătrânului Macarie, deși ascet, dar încă neslăvit. Această aplicație este incorectă. Așa a privit la vremea lui marele sfânt, Mitropolitul Filaret al Moscovei, că nu se cuvine să fie așa. – Notă. auto Acest călugăr s-a mutat ulterior la Schitul Rădăcină din provincia Kursk, unde a primit ieromonahismul și a fost mărturisitor acolo pentru o lungă perioadă de timp și a murit acolo. – Notă. auto Ieromonah Akaki (Sergheev; † 1891). Dacha este o proprietate monahală îndepărtată. Călugărul Kallist (Sergheev), în 1863 s-a mutat la Schitul Rădăcină Kursk, unde a fost hirotonit ieromonah. A fost trezorier. A murit la începutul anilor 1900. Monah Pamva (Panov; † 1891), mai târziu ieroschemamonah, mărturisitor, ascet remarcabil. Călugăr rasofor Leonid (Migunov; † 1900), mai târziu ieroschemamonah Leonty, sacristan. La Optina din 1852. Schemamonahul Teodor (Klyucharyov; 1810–1872), schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Au fost îngropați pe partea de sud a Catedralei Vvedensky. Călugărul rasofor Alexey (Kalinkin; T 1873), mai târziu schemamonah Arefa. Predecesorul bătrânului Macarius. – Notă. auto Călugărul rasofor Sergius (Boldyrev; † 1873), mai târziu monahul schematic Serapion. Călugărul rasofor Matei (Popov), mai târziu ieromonah Macarie. În 1862 s-a mutat la Schitul Rădăcină Kursk, de acolo în 1868 la Lavra Alexandru Nevski. Gaz, sau gaz (învechit) - împletitură, împletitură, împletitură. Publicat conform ediției: Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și cei care doresc să se supună rugăciunii mintale a lui Isus și despre smerenie. Din instrucțiunile bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie. Lavra Treimii Sf. Serghie, 1908. Textul este adaptat pentru comoditatea cititorului modern. Notele din text aparțin: A. – Schema-Arhimandrit Agapit; Sf. M. - Sf. Macarie; Sf. F. - Sfântul Teofan Reclusul. Această scrisoare a fost publicată în cartea: Viața și scrierile bătrânului Paisius Velichkovsky. 1847. p. 265–267. – Notă. Schema-archim. Agapita. Pr. Basiliscul Siberiei (Gavrilov; † 1824). Memorie 29 decembrie/11 ianuarie. Manuscrisul în cauză a fost întocmit de discipolul călugărului Basilisc, călugărul Zosima (Verkhovsky; † 1833), a cărui amintire este 24 octombrie / 6 noiembrie. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 16. P. 62. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 21. P. 104. Miercuri: 2 Cor. 12, 9; Gal. 6, 14. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 55. P. 257. Deci în traducerea rusă. Și în slavă: „curge direct la fața ta”. Se pare că aici gândul este: „M-am repezit după inteligența mea...”. – Notă. Schema-archim. Agapita. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 2. pp. 13–14. În slavă: „despre cuvinte, corporale și necorporale”. – Notă. Schema-archim. Agapita. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 55. p. 274–275. Filocalia. T.V.S. 217. Nu după simplul obicei al așa-zișilor, ci în ascultare de cei care sunt părinte duhovnicesc, cu tăierea voinței și rațiunii lor. – Notă. Sf. Macaria. Filocalia. T.V.S. 225. Filocalia. T.V.S. 451. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 36. P. 154. Filocalia. T.V.S. 367. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 21. P. 105. Venerabilul Macarie al Egiptului. Conversații spirituale. Citat din publicație: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. P. 348. Venerabilul Macarie al Egiptului. Conversații spirituale. p. 349. Aceasta se referă la Venerabilul Bazilic al Siberiei. Disprețul, neglijarea, neascultarea, încăpățânarea (slava bisericii). Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky cu adaosuri... M.: Editura Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1892. P. 120–121. Textul citat a fost adaptat pentru confortul cititorului modern. Un cuvânt către călugări în cartea „Clasuri încântate”. – Notă. Schema-archim. Agapita. Filocalia. T.V.S. 310,316, 351, 376. Filocalia. T.V.S. 218–219. Filocalia. T.V.S. 448. Filocalia. T.V.S. 454–455. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 5. P. 28. În slavă: „există o trădare acerbă a unui anume înalt novice care există pentru el și pentru un copil de vârstă”. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 74. P. 372. Venerabilul Petru din Damasc. Decret. op. Cuvântul 24. P. 310.