Życie Optiny Starszego Makariusa

Życie starszego Optiny Makariusa nie zostało opublikowane za życia autora. To wspaniałe dzieło hagiograficzne Schema-Archimandryty Agapita (Biełowidowa; † 1922), naocznego świadka i współstarszego z Optiny, przedstawione jest w monastyczny sposób skromnie, prosto i szczerze i pozwala czytelnikowi bezpośrednio doświadczyć duchowej atmosfery jednego z najlepszych klasztorów minionej epoki. Żyjemy w czasach, które jak żadne inne obfitują w literaturę religijną. Dzieła artystyczne klasyków chrześcijańskich i słowa pastoralne znanych kaznodziei, podręczniki dla szkół teologicznych i prace naukowe na tematy teologiczne i kościelno-historyczne, fascynujące wspomnienia i broszury omawiające palące problemy duchowe współczesności - wszystko to jest dziś szeroko publikowane, dostępne dla wierzących i zdolne zadowolić gust każdego czytelnika. Ale musimy przyznać, że przy całej obfitości, przy całej różnorodności asortymentu książek, istnieją historie, które nigdy nie stracą swojego znaczenia, korzystnej mocy i nowości. Zawsze młody, czytany za każdym razem po raz pierwszy, jak wzywa św. Ignacy (Brianchaninov) w swoim wstępie do Ojczyzny, teksty o życiu i wyczynach ascetów oraz ich mądrych naukach. Inna sprawa, że ​​współczesny czytelnik, przyzwyczajony do życia w warunkach szybkiego tempa i przesycenia informacją, stopniowo traci zainteresowanie pracą nad książką, niespiesznym i przemyślanym wejściem w jej materiał, co czasami jest trudne, wymaga czasu i wysiłku moralnego. W pogoni za aktualnym i fascynującym, zadowalając się jasnymi, ale często powierzchownymi i pochopnymi zrozumieniami, ryzykujemy nie tylko przeminięciem, ale nawet niezauważeniem tych cenionych ścieżek, które mogą przybliżyć nas do subtelnego i pięknego świata prawosławia i wzbogacić nasze serca. Oferowane przez nasze wydawnictwo Życie Optiny Starszej Macarius to książka, która potrafi nie tylko wskazać te ukryte ścieżki, ale także poprowadzić ich nimi. To dzieło hagiograficzne, posiadające niezaprzeczalne walory literackie, jest jednocześnie wiarygodnym źródłem historycznym swojej epoki. Mieszkańcy Optiny przygotowali pierwszą biografię swojego wielkiego Abby za życia starszego: już wtedy było całkiem oczywiste, że świadectwa o wyczynach i talentach świętego oraz jego obszerna korespondencja, uderzająca ascetyczną głębią, słusznie zajmą miejsce w światowym skarbcu dziedzictwa patrystycznego. Od 1859 r. Hieromonk Leonid (Kavelin), jeden z najbliższych uczniów starszego, historyk i hagiograf, przyszły gubernator Ławry Trójcy-Sergius, rozpoczął poważne prace nad biografią i doborem niezbędnych materiałów. Już w 1861 r. Opublikowano „Legendę o życiu i czynach starszego klasztoru Optina, Hieroschemamonka Macariusa, błogosławionej pamięci”, która później stała się podstawą pracy Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov), autora tej książki, co zostanie omówione poniżej. Jaki był Pustelnia Optina w XIX wieku i jaką rolę odegrał Starszy Makarius w jego bezprecedensowym duchowym wzroście? Czas jego starości nazywany jest złotym wiekiem Optiny: mnich wychował całą galaktykę uczniów, którzy stanowili chwałę rosyjskiego monastycyzmu. Można śmiało założyć, że gdyby obok pioniera nie było równie wielkiego ascety – mnicha Lwa (Nagolkina), tradycja opieki nad osobami starszymi mogłaby nie rozwinąć się. Wizjonerskiego założyciela duchowej tradycji Optina czekała ciężka praca w pokonywaniu zewnętrznych przeszkód i znaczny smutek z powodu prześladowań i oszczerstw, nieuniknionych przy wszystkich wielkich przedsięwzięciach, ale wszystko mogło się skończyć, jak w wielu innych klasztorach: od czasu do czasu w tym czy innym klasztorze pojawiali się poszczególni wybitni mnisi, ale nie było mowy o jakiejkolwiek duchowej sukcesji lub rozkwicie klasztoru. Mnisi Leon i Makary, następcy ascetycznej szkoły duchowego geniuszu, mnich Paisius (Velichkovsky), opanowali „naukę naukową” pod okiem swoich bezpośrednich uczniów, a dla mieszkańców Optiny, wśród których nie wszyscy do końca rozumieli znaczenie starości, przybycie ojca Makarego do Optiny miało decydujący wpływ na pozytywną zmianę w ich świadomości. Mnich Makary wszedł do Optiny jako już uznany asceta. Wcześniej przez ponad dwadzieścia trzy lata pracował w Ermitażu w Płoszczańsku, pełnił obowiązki dziekana i cieszył się szacunkiem jako doskonale znający zasady liturgiczne i biegły w pismach patrystycznych. Ponadto starszy był przez długi czas spowiednikiem klasztoru żeńskiego w Sevsku. Jego imię było już znane i zarówno mnisi, jak i świeccy zwrócili się do niego, jako doświadczonego mentora, o duchowe przewodnictwo. Ojciec Makary, jako prawdziwy asceta, wyróżniał się przede wszystkim głęboką pokorą. Przeniesienie starszego z Pustelni Płoszczańskiej do samej Optiny odbyło się w duchu cierpliwego i pokornego oczekiwania na wolę Bożą, a kiedy prośba o przeniesienie została spełniona, mnich przyjął ją ze spokojną nadzieją, z jaką przyjąłby odmowę. Jego pragnienie spędzenia reszty życia w posłuszeństwie Starszemu Leonowi jest dowodem na to, jak bardzo asceta cenił ten duchowy zakup, którego dokonuje u ascety jedynie poprzez mentora. Czy muszę wspominać, że przykład takiego samozaparcia okazał się dla mieszkańców Optiny bardziej przekonujący niż jakiekolwiek słowa? Sam Starszy Leon bardzo szanował mnicha Makariusza, czasem bezpośrednio wskazując na jego świętość i oczywiście nie uważał go za ucznia. Biografia zgodnie z prawdą wspomina kilka przypadków dość surowego traktowania mnicha Makariusa przez Starszego Leona, ale ponieważ miało to charakter publiczny i było dobrze znanym pokornym zachowaniem mnicha Leona, jasne jest, że takie traktowanie służyło celom dydaktycznym nie tyle w stosunku do potulnego starca, ale w stosunku do otaczających go osób. Jeszcze za życia Starszego Leona jego towarzysz, mnich Makary, zaczął służyć jako starszy, pełnił funkcję spowiednika braterskiego, a w 1839 roku został mianowany przełożonym klasztoru. Po śmierci mnicha Leona, która nastąpiła w 1841 r., ciężar opieki nad osobami starszymi klasztoru, klasztoru i licznymi pielgrzymami spadł całkowicie na ramiona jego następcy i tak jak wielki Leon nie oszczędzał się na rzecz pomocy ludziom, tak i mnich Makary nie szczędził później siebie. Wraz z mnichami i zwykłymi ludźmi, po duchowe podbudowanie, do Optiny Pustyn udawała się szlachta i inteligencja rosyjska: pisarze i politycy, filozofowie i teolodzy; wszyscy odnaleźli tu duchową korzyść i wchodząc w kontakt z łaskawym starszym, odkryli piękno prawosławia. To właśnie w okresie starczej posługi mnicha Makarego rozpoczęła się działalność duchowa i edukacyjna klasztoru. Wybitne umysły swoich czasów, takie jak I.V. Kireevsky, przedłożył duchową mądrość księdza Makarego ponad mądrość genialnych synów tego stulecia i w rezultacie stał się apologetą wiary wśród rodaków zarażonych manteizmem - humanistycznym ideałem Zachodu. Do Optiny zaczęli przybywać wykształceni ludzie, przyłączając się do mieszkańców klasztoru, by z czasem stworzyć trzon wybitnych tłumaczy, historyków i hagiografów. Mnich Ambroży (Grenkow), przyszły arcybiskup Iuvenaliy (Połowcew), archimandryta Leonid (Kavelin), mnich Porfiry (Grigorow) i wielu innych utalentowanych mnichów - wszyscy oni dużo pracowali pod przewodnictwem Starszego Makarego w kwestii duchowego oświecenia. Biografia głosi, że tłumaczom Optiny „nie brakowało zapału, ale... jeśli ktoś czasem odczuwał zmęczenie, to nie był to starszy – starszy był niestrudzony”: pracował nie szczędząc sił i z drżeniem obawiał się, że umknie najsubtelniejszy odcień duchowego znaczenia tłumaczonych przez siebie tekstów. Dzięki temu Optina zapoznała rosyjskiego czytelnika z imieniem św. Paisjusza (Wieliczkowskiego), udostępniła wiele dzieł wybitnych ascetów starożytności, a także wzbogaciła rosyjską literaturę chrześcijańską nie tylko o słynne żywoty świętych przetłumaczone z języka słowiańskiego, ale także o dzieła własnych hagiografów. Ale bez względu na to, jak duży był nakład pracy wydawniczej, bez względu na to, ile energii wymagało duchowe odżywianie pielgrzymów, którzy do niego przychodzili, główną troską starszego pozostawała edukacja mnichów. Temu aspektowi jego działalności w Życiu poświęcono być może kilka z najciekawszych rozdziałów, które z jednej strony dostarczają lekcji moralnych klasycznych dla tekstów hagiograficznych, z drugiej zaś są prawdziwymi, pozbawionymi ozdób świadectwami historycznymi. Bracia otworzyli swoje serca przed przenikliwym mentorem, a on, jako ktoś znający najsubtelniejsze poruszenia duszy i odchylenia myśli, nałożył niezbędny plaster na wewnętrzne wrzody swoich podopiecznych. Biografia opowiada, jak starszy publicznie „przekradł się” przez przyszłą chwałę Optiny, mnicha Anatolija, wówczas młodego nowicjusza Aleksieja Zertsalowa. Nowicjusz asceta opowiedział starszemu o pochwałach, jakie otrzymał od samego św. Ignacego (Brianchaninova) i chroniąc nowicjusza przed arogancją, Starszy Makary poprzez swoją surowość sprowadził go na drogę ratowania pokory. Jednak mądry starzec zniżył się do ludzkiej słabości, gdy było to naprawdę konieczne. Bardzo wymowna w tym względzie jest historia Hieroschemamonka Platona (Pokrowskiego), szczegółowo i z miłością opowiedziana w jego biografii. Ojciec Platon, będący wówczas jeszcze mnichem sutannym, wyróżniał się niezdecydowaniem i słabą wolą wobec życia monastycznego, a starszy, niczym „życzliwa, bogobojna niania”, wchodził w jego potrzeby i doświadczenia, wspierając brata bądź miłością, bądź życzliwym napomnieniem. Nie trzeba dodawać, że serca jego podopiecznych przepełniła wdzięczność i miłość do wrażliwego starszego! Sama atmosfera moralna w klasztorze pod rządami Starszego Makariusa była tak harmonijna, naturalna i zdrowa, że ​​nawet świeccy odwiedzający klasztor odnotowali to z podziwem. Tak więc znany pisarz duchowy, teolog i historyk A.N. Muravyov pisał wówczas w swoim eseju „Optina Pustyn”: „Nie widziałem przed jego (wielebnym Makariusem) twarzy intensywnego wyrazu posłuszeństwa monastycznego w częstych pokłonach do ziemi, nie zawsze szczerych… wręcz przeciwnie, wszyscy otwarcie patrzyli mu w oczy, bo nie mieli dla niego nic tajnego w sercach, wyrażając jednak głęboki szacunek dla niego w każdym słowie i czynie… ale to wszystko było zupełnie proste, więc wydawało się, że mówił w kręgu jego rodziny...” W tej otwartej, żywej i pozbawionej służalczości atmosferze mnisi Optiny stworzyli swoje duchowe cerkwie. Kiedy mnich przed śmiercią poważnie zachorował, jego cierpienie pokazało braciom kolejny dowód świętości starszego, który nadal, przeżywając ciężkie męki, pilnie słuchał przepisanej zasady modlitwy i wychwalał Boga. Szczególnie odkrywcze w związku z umierającymi cierpieniami mnicha Makariusza są wspomnienia jego wieloletniego lekarza Iwana Lwowicza Pletnera, człowieka nienależącego do prawosławia i najwyraźniej przez osiemnaście lat znajomości ze starszym postrzegał go jako zwykłego pacjenta. Błąd lekarski znacznie pogłębił cierpienie pacjenta. I tak zszokowany łagodnością mnicha, który w najmniejszym stopniu go nie uraził, zszokowany faktem, że przez wiele lat nawet nie podejrzewał, jaką wewnętrzną odwagą i cierpliwością wypełnił się jego pacjent, lekarz podsumowuje: "Dopiero teraz mogę powiedzieć, że widziałem osobę, rozmawiałem z osobą. Nie wiem, dlaczego wcześniej tego nie widziałem... Tak trudno jest widzieć doskonałość, a osiągnięcie doskonałości, pomyślałem, nie leży w naturze ludzkiej." Starszy zmarł w 1860 roku w wigilię Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i został pochowany w pobliżu grobu swojego towarzysza i mentora, Starszego Leona. W 1996 r. obaj starsi zostali uwielbieni jako lokalnie czczeni święci diecezji kałuskiej, a w 2000 r. - za cześć całego kościoła. Relikwie świętych odnaleziono w 1998 roku i obecnie spoczywają w pobliżu kościoła Włodzimierza w Ermitażu Optina. Andriej Iwanowicz Biełowidow, przyszły hagiograf Schema-Archimandryta Agapit, wstąpił do Optiny w 1867 r., po śmierci św. Makariusza. Zachowało się niewiele informacji biograficznych o o. Agapicie. Wiadomo tylko, że pochodził z rodziny urzędnika rady duchowej Lebiediańskiego, ukończył pełny kurs w seminarium w Tambowie, a w Optinie miał wujka, Hieroschemamonka Platona (Pokrowskiego), bliskiego seminaryjnego przyjaciela samego Starszego Ambrożego. Można założyć, że Andriej Iwanowicz przybył do Optiny z poważnym nastawieniem wewnętrznym; sądząc po braku osobistych wspomnień przekazywanych ustnie, nie był skory do opowiadania o sobie, miał nastrój ascetyczny i zapatrzony w siebie. To nie przypadek, że po krótkim czasie został mianowany urzędnikiem mnicha Ambrożego, a wkrótce młody mnich otrzymał błogosławieństwo starszego na sporządzenie biografii pustelnika Hilariona z Troekurowskiego… Później ukażą się inne dzieła księdza Agapita i oczywiście biografia samego Starszego Ambrożego – jedno z najlepszych dzieł hagiograficznych tamtych czasów, a być może najlepsze. Wychowany przez następcę i ucznia Starszego Makariusza, Czcigodnego Ambrożego i karmiony duchem dobrych tradycji monastycznych, ojciec Agapit w szczególnej atmosferze Optiny rozwijał swoją wrodzoną intuicję literacką. Jego pióro wyróżnia prostota, skromność, rozumowanie duchowe, głęboka znajomość dziedzictwa patrystycznego, a jednocześnie głębokie zainteresowanie duszą ludzką, szacunek dla jego indywidualnych cech, protekcjonalność i tolerancja, które wyróżniają ludzi hojnych, odważnych i doświadczonych. W 2010 roku w wydawnictwie Optina Pustyn ukazała się kolejna praca Schema-Archimandrite Agapit – „Biografie zmarłych Sketesów” – pojemne i wymowne duchowo portrety zmarłych braci. Sporządzone na początku XX wieku za błogosławieństwem starszego klasztoru Optina Barsanuphiusa, zapisy te stanowią dziś wiarygodne źródło historyczne, które pozwala lepiej zrozumieć wewnętrzny sposób życia mieszkańców klasztoru św. Jana Chrzciciela i przekazuje niesamowity duchowy aromat dawno minionej Optiny. Schemat-Archimandryta Agapit wiódł długie, pełne pracy życie. Pełnił funkcję rektora w dobrym klasztorze Lichwińskiego Pokrowskiego, następnie w klasztorze Meszchowskim Georgiewskim, był dziekanem połowy klasztorów diecezji kałuskiej, miał uczniów, a przez lata przejścia na emeryturę w rodzinnej Optinie był spowiednikiem dla wielu braci. O. Agapit ponownie osiadł w klasztorze Optina w 1897 r., kiedy to z powodu choroby opuścił stanowisko dziekana diecezjalnego i powrócił do rodzinnego klasztoru. Ci, którzy znali go w tych latach, zapamiętają go jako wysokiego, siwobrodego starca, ubranego w białą sutannę i wspartego na białej kuli. Choroba nóg nie pozwoliła jednak o. Agapitowi obejść się bez stałej opieki lekarskiej i w 1906 roku zmuszony był opuścić klasztor, w którym tworzył swoje pierwsze eseje hagiograficzne, i przenieść się do szpitala klasztornego. Po znanych dramatycznych wydarzeniach w Optinie na początku XX wieku i wyjeździe Starszego Barsanufiusza do klasztoru Staro-Golutvin w 1912 roku, wybór starszych braci padł na Schema-Archimandrite Agapit: to on miał zostać kolejnym komturem klasztoru i starszym. Jednak ojciec Agapit nie zgodził się zostać starszym – tak jak wielokrotnie odmawiał zostania biskupem: najwyraźniej uważał, że ciężar służby publicznej przekracza jego siły. Na początku stulecia ksiądz Agapit rozpoczął żmudną pracę nad zebranymi materiałami do szczegółowej biografii Starszego Makarego. W kronice skete z 11 września 1901 roku, za sprawą Starszego Barsanuphiusa, jest napisane, że w celu skompilowania „nowej, pełniejszej biografii Starszego Ojca Makariusa… materiały zostały przekazane o. Archimandrycie Agapitowi”. Autor „Życia” dysponował całym bogactwem zgromadzonych przez klasztor materiałów, z których – jak wynika z archiwum Optiny Pustyn – nie wykorzystał ich wszystkich. Badanie niewykorzystanych materiałów pokazuje, jak rygorystycznie ludzie Optiny podeszli do takiej pracy, co może służyć jako przykład dla wielu współczesnych autorów. Język biografii, przy całej powściągliwości, rygorze i braku natrętnej stylizacji charakterystycznej dla autora mnicha, pozwala w pełni poczuć ducha żywej, żyznej atmosfery złotego wieku Pustelni Optina, rosyjskiego klasztoru o wyjątkowym znaczeniu duchowym. Przygotowując publikację, korzystaliśmy z „Biografii starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa” - wspólnej publikacji klasztoru Optina, Ławry Trójcy-Sergiusa i wydawnictwa „Dom Ojca” z 1997 r.; „Życie starszego Optiny Makariusa” Hieromonka Leonida (Kavelina), wydane przez Ermitaż Optina w 1995 r.; materiały archiwalne przechowywane w Dziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej: „Odręczne notatki przełożonego klasztoru Optina, Hieroschemamonka Anatolija” (OR RSL. F. 214. opc. - 298), kronika skete (OR RSL. F. 213. opt. - 359, 360, 361, 367) i inne, a także materiały z Archiwum Państwowe Obwodu Kaługi. Tekst został nieznacznie dostosowany i w miarę możliwości zbliżony do pisowni współczesnej oraz opatrzony komentarzami redakcyjnymi. We wstępie do pierwszego wydania biografii zmarłego w Panu starszego Optiny Hieroschemamona Makariusa († 1860), jej najczcigodniejszy autor, Hieromonk (późniejszy archimandryta) Leonid (Kavelin), napisał między innymi, co następuje: „Podjąwszy się pracy, na ogólne żądanie licznych uczniów i osób korzystających z duchowych pouczeń starszego, napisania zarysu jest to życie miłe Bogu, którego Pan dał mi, wielkiemu grzesznikowi, być bliskim świadkiem – odważyłem się to zrobić jedynie w nadziei, że wypełnione duchową mądrością listy starszego, umieszczone w zbiorze przygotowanym do publikacji, dopełnią duchowe ubóstwo mojej historii. Myślę, że nie jest zbyteczne zauważyć, że wszystkie informacje, które tutaj zebrałem na temat zmarłego starszego, zostały zweryfikowane świadectwem bliskich uczniów naszego wspólnego ojca, mentora i dobroczyńcy. Zatem ponownie przyjmuje się główne źródło kompilacji biografii Starszego Makariusa: 1) wydane w 1861 r. pod tytułem: „Legenda o życiu i czynach błogosławionej pamięci Hieroschemamonka Macariusa, starszego klasztoru Optina”, w całości bez zmian. Dalsze dodatki do proponowanej biografii to: 2) dawno publikowane listy Starszego Makariusa; 4) odręczne notatki zmarłego przełożonego klasztoru, Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova), byłego najbliższego ucznia Starszego Makarego; 5) notatki sióstr z niektórych klasztorów żeńskich, głównie Bielewskich; 6) wreszcie ustne historie dawnych mnichów Optiny, którzy teraz wszyscy przeszli do życia wiecznego. Wszechmiłosierny Panie! Pomóż, poprzez modlitwy zmarłego starszego, zawsze pamiętanego Hieroschemamonka Makariusa, który pracował dla Ciebie przez wzgląd na to tymczasowe życie, aby zakończyć dzieło podjęte na rzecz uwielbienia Twojego Najświętszego Imienia i Twojego wiernego sługi opisanego tutaj! Rozdział 1. Pochodzenie Michaiła Nikołajewicza Iwanowa, późniejszego starszego hieroschemamonka Makariusza i jego światowe życie Po śmierci pierwszego wielkiego starszego Optiny, Hieromonka Leonida, w schemacie Leonida, który położył podwaliny pod starostwo w Optina Ermitage, jego następcą i drugim wielkim starszym Optiny został Hieroschemamonk Macarius. Pochodził ze szlachty prowincji Oryol, imieniem Iwanow. Zarówno jego rodzice, jak i przodkowie wyróżniali się szczególną pobożnością. Pradziadek Starszego Makariusza, Jan, był mnichem z klasztoru św. Mikołaja Odrina w Karaczewskim iw monastycyzmie przemianowano go na Józefa; zapadł w pamięć ze względu na swoje rygorystyczne postne życie. Mówiono, że co roku podczas całej Świętej Pięćdziesiątnicy jadł gotowaną potrawę tylko w soboty i niedziele, a w środy i piątki jedną prosphorę; Pozostałe dni postu spędzano bez jedzenia. Dziadek i babcia Starszego Makariusa, których znał z opowieści swoich bliskich, również mieli swoje dobre cechy. Babcia wyróżniała się przede wszystkim działalnością charytatywną. Kierując się słowami Pisma Świętego skierowanymi do proszącej: daj (Mt 5,42), nie odmówiła nikomu, co w jej mocy, jałmużny, a ponadto w soboty sama chodziła potajemnie, aby podawać więźniom miejskiego więzienia placki i placki z domowych ciasteczek. Kiedyś ten akt dobroci uratował życie jej i jej mężowi. Według historii samego Starszego Makariusa wyglądało to tak. Jego dziadek i babcia podróżowali gdzieś zimą i zostali zatrzymani na drodze przez gang rabusiów. Jeden z nich, zaglądając do wozu, rozpoznał w siedzącej w środku kobiecie, że to właśnie ta, z której rąk nieraz w więzieniu otrzymywał jałmużnę i dlatego namówił swoich towarzyszy, aby ich oszczędzili. Rabusie zabrali konie i większość bagażu, ale zostawili im potrzebne na zimę ubrania, wóz i jednego konia, aby mieli czym dotrzeć do najbliższej wsi. Zatem jałmużna, według Pisma Świętego, odkupiająca duszę od wielu grzechów (Dan. 4:24), tym razem uwolniła tych, którzy ją umiłowali, od śmierci cielesnej. Rodzice Starszego Makarego, Nikołaj Michajłowicz Iwanow w randze asesora kolegialnego i Elżbieta Aleksiejewna z domu Emelyanova, oprócz rodzinnego majątku panów Iwanowa – wieś Szczepyatin, obwód orolski, rejon Dmitrow – posiadali zaludnione majątki w innych województwach, w tym w Kałudze. W pobliżu miasta Kaługa, w pobliżu klasztoru Laurentian 1, byli właścicielami małej wioski Żelezniki 2, w której mieszkali. W tej wsi w 1788 roku, 20 listopada, urodził się ich pierworodny syn (przyszły starszy Makariusz) 3, który na chrzcie świętym otrzymał imię Michał, na cześć św. Michała, księcia Tweru, którego wspomnienie przypada 22 listopada. Nie jest zbyteczne zauważyć, że wieś Żelezniki położona jest w niezwykle malowniczym miejscu. Od klasztoru Laurentian i osady podklasztornej Podzavale oddziela ją głęboka dolina łąkowa, wzdłuż której promieniująca rzeka Yachenka płynie po całkowicie płaskich brzegach, wpadając do Oki, a Żelezniki rozciągają się na zboczu zalesionego wzgórza, które granicząc z doliną łąkową rozciąga się wzdłuż prawego brzegu tej rzeki. Na samym końcu wioski, naprzeciwko północnej strony klasztoru Laurentian, znajdował się przytulny wiejski dom, w którym mieszkali rodzice Michaiła. Dom ten jak zwykle otoczony był niezbędnymi usługami oraz ogrodem. Niedaleko, na zboczu tej samej góry, rósł gaj brzozowy. Z okien domu, z podwórka, z ogrodu i gaju otwierały się niesamowite widoki. Poniżej góry przepływa promienista rzeka Yachenka, płynąca po gładkich brzegach i otoczona łąkami. Na przeciwległym wzgórzu znajduje się klasztor męski imienia sprawiedliwego Wawrzyńca, Chrystusa przez wzgląd na Błazna, Cudotwórcy Kaługi, gdzie pod przykryciem spoczywają jego święte relikwie. Cały klasztor otoczony jest zacienionym ogrodem, dlatego szczyty jego białych budynków wyłaniają się z kępy drzew niczym śnieżnobiała lilia w koszu zieleni. Dalej po prawej stronie, na tej samej wysokości co klasztor, widać było kaplicę Krestowską przy Drodze Borowskiej (obecnie znajduje się tu kościół i przytułek diecezji), cmentarz miejski usiany licznymi pomnikami oraz południowy kraniec Kaługi z budynkami i ogrodami. Wreszcie w oddali, na samym skraju horyzontu, jaśnieje zwierciadło obfitującej w Okę – w miejscu, gdzie wpływa do niej Yachenka i gdzie widoczne są ślady starożytnej osady. Za domem z zakładami gospodarczymi, klepiskami i stodołami ciągnął się las, a za nim zaczynały się pola uprawne. Wśród wrażeń tych widoków wiejskiej przyrody, przyjemnej dla oka i radośnie spokojnej dla serca, mającej przed oczami cichy klasztor klasztorny, z którego mieszkańcy Żeleznik codziennie słyszeli bicie dzwonów nawołujących mnichów do modlitwy, wyrósł mały Michał, przyszły mnich i modlitewnik. Rektorem klasztoru Laurentian w czasach, gdy w pobliżu mieszkali rodzice Michała, był Archimandryta Teofan 4, mąż pełen czci, czuły i uprzejmy. Będąc w ścisłej komunii duchowej z panami Iwanowami, przyjął ich dzieci ze świętej chrzcielnicy, ale nie można z całą pewnością stwierdzić, czy byli to wszyscy. I że Archimandryta Teofan był przybranym ojcem siostry Starszego Makarego, Varwary, sam Starszy to powiedział. Mając osobiste wspomnienia z klasztoru sprawiedliwego Wawrzyńca, ojciec Makary opowiedział tak wspaniałe wydarzenie ze swojego dzieciństwa. Pewnego dnia, będąc tam z rodzicami na mszy, zdaje się, że podczas czytania Apostoła, widząc siedzącego na ołtarzu archimandrytę Teofana, którego bardzo kochał, szybko wbiegł na ołtarz przez otwarte Drzwi Królewskie. Panowie Iwanowowie, oprócz pierworodnego Michaiła, mieli jeszcze trzech synów: Aleksieja, Pawła, Piotra i córkę Varwarę 5. Według zeznań ocalałego pewnego rówieśnika Michaiła, jego matka, Elżbieta Aleksiejewna, kobieta pokorna i bogobojna, ze wszystkich swoich dzieci, w niewytłumaczalny sposób kochała swojego pierworodnego. Aby to wyjaśnić, powiedziała swoim bliskim w ten sposób: „Moje serce czuje, że z tego dziecka wyjdzie coś niezwykłego”. Jednocześnie od wczesnego dzieciństwa Michaił mimowolnie przyciągał ogólną uwagę wszystkich, którzy go znali, swoimi życzliwymi cechami: spokojem, łagodnością i ciszą. Nie brał nawet udziału w zabawach swoich braci i rówieśników, ale był stale w domu i prawie nigdy nie schodził z kolan ukochanej matki, jakby w przeczuciu, że wszyscy nie będą musieli długo cieszyć się jej pieszczotami. To jest dokładnie to, co się wydarzyło. Wkrótce zły stan zdrowia Elżbiety Aleksiejewnej stał się tak frustrujący, że Nikołaj Michajłowicz musiał dla dobra pacjenta opuścić swoje ciche wiejskie schronisko i przenieść się z całą rodziną do Moskwy. Ich najstarszy syn, Michaił, miał wtedy pięć lat. Trzy lata później (w 1797 r., 21 stycznia) Elżbieta Aleksiejewna zmarła na gruźlicę i została pochowana w klasztorze Andronijew 6. A Mikołaj Michajłowicz wraz z dziećmi, Michaiłem, Aleksiejem i Pawłem przeniósł się do rejonu Dmitrowskiego, do swojej rodzinnej posiadłości - wsi Szczepyatino. Jego córka, Varvara Nikolaevna 7, pozostając przez kilka miesięcy po śmierci matki, znalazła się pod opieką własnej ciotki O.P. Goldobiny, której majątek znajdował się w prowincji Kostroma, rejon Kineshma, niedaleko Sudislavsky Posad. W tym samym 1797 r. Nikołaj Michajłowicz przeprowadził się ze wsi Szczepyatina do miasta Karaczew 8, aby zamieszkać razem ze swoją siostrą Darią Michajłowną, której mąż, Siemion Fiodorowicz Peredelski, służył wówczas z wyboru szlachty na członka sądu rejonowego w Karaczewskim. Dzieci Mikołaja Michajłowicza, Michaiła, Aleksieja i Pawła wraz z ich kuzynem Aleksiejem, synem Pieredelskiego, zostały wówczas umieszczone w miejskiej szkole parafialnej. Michaił miał wtedy dziewięć lat. To tutaj rozpoczynał i kończył swoją edukację szkolną młody Michaił, przyszły duchowy przywódca i mentor. Kiedy Mikołaj Michajłowicz latem na prośbę folwarku wyjechał do swojej wsi, wsi Szczepyatino, jego dzieci, aby nie przerywać nauki, pozostały w Karaczowie pod opieką najbliższych krewnych, Darii Michajłownej Peredelskiej i Awdotyi Iwanowny Sandułowej 9 . Około 1801 roku, kiedy Peredelscy przenieśli się do swojej wsi, przyjęli nauczyciela domowego, który miał kontynuować wychowanie syna. Według wspomnień tego ostatniego „nauczyciel nazywał się Artemon Pietrowicz… (nazwiska nie pamiętam, pisze) z rodziny szlacheckiej, człowiek pobożny, znający się na naukach ścisłych”. Następnie Michaił i jego dwaj bracia przeprowadzili się do domu swojej ciotki, gdzie wraz z synem kontynuowali naukę pisma, gramatyki i arytmetyki. Michaił mieszkał we wsi Peredelsky nie dłużej niż rok. W 1802 r. Został księgowym w skarbcu rejonowym w mieście Łgow w obwodzie kurskim, gdzie stanowisko skarbnika zajmował wówczas S. Ya. Sandulow, krewny Michaiła, a stanowiska asystentów księgowych objęli brat Michaiła Aleksiej i kuzyn, także Aleksiej, Peredelski. „Trzech z nas, młodych ludzi” – powiedział ten ostatni – „kierowało urzędem skarbowym ze szczególną skutecznością”. Następnie Starszy Makarius w rozmowach z bliskimi dodał: „Zdarzyło się, że z powodu jednego grosza z powodu niedoboru musiałem całą noc siedzieć, aby zrównoważyć dochody z wydatkami”. Stanowisko księgowego było bardzo trudne, jednak czternastoletni chłopiec sprawował to stanowisko z rzadką starannością oraz z taką dokładnością i służbą, że zwrócił na siebie uwagę władz wojewódzkich. Z okazji śmierci szefa biura ekspedycji rachunkowej w izbie skarbowej wezwano do Kurska Michaiła Nikołajewicza Tsitsurina w celu objęcia tego stanowiska w 1805 roku i w tym samym roku otrzymał stopień I klasy 10. Doradca Izby Skarbowej Nikołaj Michajłowicz Lenowcew tak bardzo zakochał się w utalentowanym, a jednocześnie skromnym młodzieńcu, że zaoferował mu miejsce w swoim domu. To oczywiście opatrznościowo zaaranżowane zbliżenie z rodziną światłego szefa, chroniące młodego człowieka przed wszelkimi bezużytecznymi znajomościami i przyjaznymi towarzystwami, jednocześnie przyczyniło się do utrzymania wychowania moralnego, co jest szczególnie ważne w okresie młodości, kiedy, jak wiadomo, środowisko, w które młody człowiek wchodzi po ukończeniu wychowania w domu lub szkole, ma tak silny i niemal nieodparty wpływ. W ten sposób dla chronionego przez Boga młodzieńca jego służba w Izbie Kursskiej minęła spokojnie i pożytecznie. Od zajęć oficjalnych, które kochał z poczucia obowiązku, przeszedł do zajęć, które kochał skłonnością serca – muzyki i czytania. Ale w czytaniu, mimo młodych lat, szukał nie tylko przyjemnej rozrywki, ale przede wszystkim zdobywania nowej wiedzy i rozwiązywania najważniejszych problemów umysłu i serca. Trzy lata służby Michaiła Nikołajewicza minęły w tych badaniach niezauważone. W 1806 r., 17 marca, Michaił Nikołajewicz stracił rodzica. Nikołaj Michajłowicz Iwanow zmarł po długiej chorobie spokojnej śmierci chrześcijańskiej pożegnalnymi słowami Najświętszych Sakramentów i został pochowany we wsi Turiszczewo w pobliżu swojego kościoła parafialnego. Tymczasem pozostali bracia Michaiła Nikołajewicza dorastali, a jego siostra Varvara Nikołajewna miała już trzynaście lat. Na naradzie rodzinnej zaprzyjaźnionych ze sobą braci zdecydowano zabrać jej siostrę do domu od ciotki Goldobiny, z którą wcześniej się wychowywała. W tym celu jeden z braci, Aleksiej Nikołajewicz, pojechał po nią do majątku ciotki i przywiózł ją do wsi Szczepyatino, gdzie pozostała, mieszkając z braćmi i kuzynką Pelagią Tichonowną Makarową, aż do ślubu w 1814 r. z właścicielem ziemskim Orł, asesorem kolegialnym Mikołajem W. Glebowem. Glebowowie mieli kilku synów i córki, z których najstarszy syn, aktualny radca stanu P. N. Glebov, piastował kiedyś stanowisko generalnego audytora Ministerstwa Marynarki Wojennej, a jedna z córek, Aleksandra Nikołajewna, w dwudziestym trzecim roku od urodzenia poświęciła się życiu monastycznemu w klasztorze Sevsky, składając śluby zakonne jako Rasophore 11 o imieniu Atanazy. Wiadomo również, że Starszy Macarius miał inną siostrzenicę i kuzynkę w tym samym klasztorze Sevsky. Ale nie ma dokładnych informacji o tym kuzynie. Być może była to ta sama Makarova, o której właśnie wspomnieliśmy powyżej. Kolejną kochaną siostrzenicą była córka brata Starszego Makarego, Pawła Nikołajewicza Iwanowa, Varwary Pawłownej, zwanej w sutannie Melanią. Zobaczymy dalej, z jakim zaangażowaniem Starszy Macarius zaangażował się w te swoje siostrzenice. A teraz kontynuujmy opowieść o jego wczesnych latach. Jednomyślność braci Iwanów była wzorowa. Wszystko, co robili, działo się za obopólną zgodą. Zgodnie z ogólną braterską radą postanowiono nie dzielić majątku odziedziczonego po rodzicach, lecz przekazać go tylko jednemu, starszemu bratu Michaiłowi, aby dwóch pozostałych braci, Aleksiej i Paweł, mogli zadowolić się pieniędzmi, o które chodziło w pozwie pana Senjawina, opiewającym na ponad dwadzieścia tysięcy rubli w banknotach. Bez wahania Michaił Nikołajewicz przyjął tę propozycję od swoich braci i w 1808 r. przeszedł na emeryturę, otrzymując w nagrodę stopień sekretarza prowincji. Można przypuszczać, że Michaił, bez zastrzeżeń przychylając się do prośby braci, patrzył na tę zupełnie dla niego nieoczekiwaną okoliczność jako zaspokojenie swego sekretnego pragnienia, o którym nie śmiał nawet marzyć – tego pragnienia samotnego życia, które kusząco wyobrażało jego młodej wyobraźni możliwość oddawania się ulubionym zajęciom na wolności – muzyce i czytaniu. Michaił Nikołajewicz mieszkał we wsi jako mistrz zaledwie dwa lata. Według historii jego kuzynki Pelagii Tichonowej Makarowej, która wówczas mieszkała w ich rodzinie, gospodarstwo prosperowało bardzo słabo. Wymagało to bowiem czujnego osobistego nadzoru, a czasem kary za zaniechanie sprawy, a Michaił Nikołajewicz przez swoją dobroć nie mógł i nie chciał postępować zgodnie z ogólnie przyjętą procedurą. Któregoś dnia chłopi widząc, że nie ma nad nimi należytego nadzoru, ukradli dużą ilość kaszy gryczanej. „Michaił Nikołajewicz przywoływał ich do siebie i przez długi czas namawiał i upominał słowami Pisma Świętego, a my, rodzina” – powiedziała Pelagia Tichonowna – „potajemnie się z niego śmialiśmy. Ale, ku naszemu zaskoczeniu i wstydowi, napomnienie zakończyło się upadkiem sprawców na kolana przed Michaiłem Nikołajewiczem, szczerze wyznając swój czyn, prosząc o przebaczenie i oczywiście otrzymując przebaczenie”. Sąsiedzi szybko dowiedzieli się o życzliwości młodego gospodarza i często wysyłali go z prośbą o różne artykuły gospodarstwa domowego lub nasiona. Nikomu nie odmówiono. „My” – wspomina Pelageya Tichonowna – „zwykliśmy mawiać: „Co robisz, Misza? Będziemy musieli to zrobić sami. Odpowiedź była tylko jedna: „Bóg ześle. Jak mogę powiedzieć, że nie, skoro tak jest? To twoja wola; ale nie mogę tego zrobić. Mówię wam, po wypróbowaniu siebie widzę, że nie mogę być mistrzem. Biorąc czynny udział w Michaiłu Nikołajewiczu, jego bracia, przybyli do jego wsi, zaczęli go namawiać do małżeństwa i ofiarowywali mu wiele narzeczonych; ale po bliższym zbadaniu właściwości każdej z nich musieli przyznać, że żadna ze znanych im dziewcząt nie posiadała takich cech, które mogłyby zadowolić ich brata. Kiedy w końcu wskazano jedną sąsiadkę, która naprawdę była skromną i cnotliwą dziewczyną, Michaił Nikołajewicz zapytał: „Czy mam się z nią ożenić?” Bracia byli zachwyceni i nie powiadamiając Michaiła, pospieszyli z ofertą do rodziców. Ale ci, którzy nie byli na to przygotowani ani wcześniejszą znajomością z panem młodym, ani rygorystycznie przestrzeganymi wówczas na prowincji formami kojarzeń, odpowiedzieli na propozycję: „Dziękujemy za ten zaszczyt, ale to niemożliwe tak szybko, trzeba to przemyśleć, przyjrzeć się bliżej” – i tak dalej. Słysząc o tej porażce braci, Michaił Nikołajewicz z radością pobiegł do sióstr i powiedział: "Dzięki Bogu! Powiedzieli: musimy o tym pomyśleć. Niech myślą. Nie mogłam się od tego uwolnić, byłam posłuszna braciom, ale teraz nikt mnie nie przekona”. Z tych słów wynika jasno, że pobożny młodzieniec, przyzwyczajony do podporządkowywania siebie i wszystkiego, co go dotyczy, woli Bożej, ugiął się przed przekonaniem swoich braci jedynie po to, aby zobaczyć, co Pan o nim mówi (por. Ps 84, 9). Otrzymaną z wahaniem odpowiedź przyjął jako wyraźne wskazanie Opatrzności Bożej, aby wejść na inną, wyższą ścieżkę życia, do której od młodości dążyła jego czysta dusza, jak drzewa do źródeł wód (Ps. 41:2). Spiesząc, aby zaspokoić to zbawcze pragnienie, Michaił Nikołajewicz udał się na Jarmark Korzeniowy 12, kupił sobie książki, głównie o treści duchowej, i wracając do domu, zagłębił się w ich czytanie, karmiąc swoją duszę podobnym jedzeniem. Czasami chodził do stolarni i pracował do znużenia przy stole warsztatowym, chcąc w ten sposób przyzwyczaić swoje młode ciało do poddania się duchowi. Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane, przedstawiamy dowody właściwości Michaiła Nikołajewicza, jego przyjaciela z dzieciństwa, Aleksieja Semenowicza Peredelskiego. „Spędziwszy dzieciństwo i część służby u Michaiła Nikołajewicza” – napisał kiedyś, wyjaśnię o jego właściwościach i moralności, że zawsze cechowała go pobożność, pobożność, czystość, łagodność i czystość moralna. Przeważnie stronił od zabaw i zabaw naszych dzieci, zamiast tego uwielbiał czytać i zajmować się rękodziełem - mam na myśli dzieci budujące domy z tektury, wycinające różne figurki - lub coś piłujące. Osiągnąwszy pełnoletność, w czasie swego światowego życia nie stronił od świeckich, przyzwoitych przyjemności, ale nie okazywał do nich żadnej szczególnej skłonności. Kochał muzykę i całkiem nieźle grał na skrzypcach. Uwielbiał także śpiewać. Chociaż jego głos był słaby, ten brak nadrabiał wiedzą i zrozumieniem muzyki. Michaił Nikołajewicz od najmłodszych lat wykazywał zły stan zdrowia. Był bardzo szczupły i od najmłodszych lat cierpiał na bezsenność. Wielu znajomych, ze względu na skromność i skromność Michaiła Nikołajewicza, jeszcze przed wstąpieniem do klasztoru żartobliwie nazywało go mnichem. Rozdział 2. Wejście Michaiła Nikołajewicza do Ermitażu Ploshchanskaya. Współcześni jego wejściu byli asceci starsi i znaczenie starości. Położenie Ermitażu Ploshchanskaya Później, gdy Michaił Nikołajewicz Iwanow był starszym mentorem, czasami tak się wypowiadał na temat życia świeckiego i monastycznego: „Do tego czasu człowiek stawia opór – nie rozstaje się ze światem i nie chodzi do klasztoru, dopóki świat nie zmiażdży mu nogi”. Na świecie nazywa się to rozczarowaniem. Wydaje się, że Michaił Nikołajewicz przede wszystkim sam doświadczył tej prawdy. W rzeczywistości złe prowadzenie domu, postrzegana niezdolność do bycia mistrzem, niezadowolenie z rodziny z tego powodu, a także nieudane kojarzenie - wszystko to oczywiście powinno osłabić jego przywiązanie do życia doczesnego, gdyby było w nim dość silne. Jednocześnie w duszy pobożnego młodzieńca coraz silniejsze stawały się inne, wyższe potrzeby duchowe, co zmuszało go do ciągłego zagłębiania się w lekturę książek duchowych, tak że prawdopodobnie zapomniał o muzyce. Co więc mógł teraz zrobić? Nawet z prostych, ludzkich powodów pozostawała do zrobienia tylko jedna rzecz: udać się do klasztoru. Właśnie to zrobił Michaił Nikołajewicz. W 1810 roku, 6 października, mając prawie dwadzieścia dwa lata, udał się z pielgrzymką do Pustelni Płoszczanskiej Bogorodickiej, oddalonej o czterdzieści mil od jego posiadłości, wsi Szczepyatin, ale nigdy nie wrócił. „Nie wiadomo było, czy ta wizyta na pustyni była zamierzona, czy przypadkowa” – pisał jego rówieśnik i kuzyn Aleksiej Semenowicz Pieriedelski – „pozostała nam niewiadoma. Ale dopiero Michaił Nikołajewicz napisał do domu, że przebywa w Ermitażu i oddaje majątek swoim braciom, nie chcąc niczego dla siebie, z wyjątkiem tego, że zobowiązał ich, kiedy we wsi Turiszczowo (gdzie pochowano ich rodziców) zbudowano kamienny kościół, do przekazania 1000 rubli w banknotach na jego budowę, którą wykonał w odpowiednim czasie jego brat Aleksiej Nikołajewicz, gdy stał się on właścicielem wsi Szczepiatina.” Nie podejmujemy się pozytywnego rozstrzygania kwestii, czy wizyta Michaiła Nikołajewicza w Ermitażu Płoszczańskiej była zamierzona, czy nie. Można raczej przypuszczać, że było to zamierzone, w wyniku tajnego pociągu do życia monastycznego, ukształtowanego niepostrzeżenie pod wpływem pełnego łaski powołania, któremu pobożny młodzieniec nie tylko się nie opierał, ale także przyczynił się na wszelkie możliwe sposoby, z czcią podtrzymując w sercu ogień zazdrości, wlany w niego przez łaskę Bożą, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „...nawet rzeczy Boże pochodzą od nas samych, nie czujemy, ale jeśli jest na to miejsce (serce - Notatka aut.) będzie czysto, nieźle” 13. Z drugiej strony można z dużym prawdopodobieństwem założyć, że idea pozostania na zawsze w tym konkretnym miejscu, a nie w innym, ostatecznie dojrzała dopiero pod wpływem pełnych łask wrażeń na pobożnie myślącej duszy młodzieńca na widok zakonu i samego opuszczonego i cichego klasztoru. Obydwoje bowiem byli w pełni zgodni ze sposobem życia, który ukształtował się w myślach Michaiła Nikołajewicza z lektury legend o wyczynach czcigodnych ojców, którzy błyszczeli w życiu monastycznym. Założenie to częściowo uzasadniają jego własne słowa. Będąc starszym mentorem w klasztorze Optina, wspominając okoliczności swojego wstąpienia do klasztoru, powiedział, że kiedy po raz pierwszy przybył do pustelni Płoszczańska, miał wrażenie, że nie wie, gdzie się znajduje: „na ziemi czy w niebie, a wszyscy monastycy wydawali mu się aniołami Bożymi”. A takie czyste spojrzenie było oczywiście szczególnym działaniem łaski Bożej, wyraźnie wskazującej drogę tym, którzy z wiarą pytają o nią słowami Psalmisty: wskaż mi, Panie, drogę, dokąd pójdę, bo do Ciebie zabrałam duszę moją (Ps 142,8). W odpowiedzi na to ogłoszono Michałowi drogę zbawienia, wskazano miejsce jej sprzyjające oraz nauczono przydatnych środków i metod. Aby jednak pokazać, do jakiej duchowej rodziny należał Starszy Makariusz i kto konkretnie miał wpływ na jego duchowe wychowanie, trzeba choć pokrótce wskazać starszyznę życia duchowego współczesną jego wstąpieniu do klasztoru. W tym czasie w niektórych rosyjskich klasztorach umieszczono kilku wybitnych starszych i ascetów, którzy ustanowili w nich statuty i tradycje świętych ojców. Stało się to w ten sposób. Po kasacji wielu małych klasztorów i pustyń w naszej ojczyźnie w wyniku ustanowienia państw duchowych w 1764 r., wielu mnichów i świeckich, którzy wyrzekli się w imię duchowego zbawienia świata i ludzi na świecie (1 Jana 2:15), udało się wędrówkę do Palestyny, na górę Athos i do księstw mołdawsko-wołoskich. Zbierając, niczym pszczoły z kwiatów, miód zbawiennych nauk od ascetów zamieszkujących te miejsca, odnaleźli, zwłaszcza w klasztorze wielkiego starszego Paisiusa 14, opata mołdawsko-wołoskiego klasztoru Nyametsky (naszego rodaka z pochodzenia), największą korzyść duchową, ucząc się na przykładzie jego wzniosłego życia i miododajnych wskazówek dotyczących czynów monastycznych i wewnętrznej pracy duchowej. Starszy Paisios zmarł w 1794 r., 15 listopada, w siedemdziesiątym drugim roku urodzenia. Jego uczniowie i rosyjscy mnisi, którzy pozostawali z nim w duchowej komunii, niektórzy za życia starszego, ze względu na okoliczności polityczne sprzyjające powrotowi do ojczyzny, a inni po śmierci swojego mentora i duchowego ojca, straciwszy u niego wsparcie materialne i moralne, w różnym czasie wracali do ojczyzny i osiedlali się w rosyjskich klasztorach klasztornych, gdzie przekazali innym szukającym zbawienia duchowy skarb, który nie pozazdroszczenia zdobyli, niektórzy - dowodzący klasztorami, a jeszcze inni należący do bractwa. Większość tej błogosławionej pamięci starszych, po powrocie do Rosji, osiedliła się w klasztorach diecezji kurskiej i orłowskiej. W ten sposób przed innymi rozkwitła za ich pośrednictwem Ermitaż Sofronie w diecezji kurskiej, przyjmując jako rektora ojca Teodozjusza, jednego z uczniów Hieroschemamonka Wasilija, mądrego starszego klasztoru Polyanomerulsky na Wołoszczyźnie 16, którego uczniem i tonsurą był starszy Paisius (Velichkovsky). Ojciec Teodozjusz został wezwany do Rosji przez swoich uczniów już w 1787 roku, podczas wojny z Turcją pod wodzą księcia Potiomkina. Przez całe życie był przyjacielem Starszego Paisiusa i utrzymywał z nim duchową korespondencję. Znajdująca się w tej samej diecezji Pustelnia Glińska przejęła później erem Sofronii, który rozkwitł pod przewodnictwem jednego z uczniów Teodozjusza, opata Filareta (1817–1841). Spośród uczniów tego ostatniego wymienimy Hieromonka Samuela, który, jak zobaczymy poniżej, pozostawał w duchowej przyjaźni z Ojcem Makariusem. W diecezji orłowskiej na początku XIX wieku, dając schronienie także przybyszom starszyzny, opuszczony klasztor Biełobereż oraz klasztory Cholski i Swieński poprawiły się i rozkwitły. A później, wraz z porządkiem zewnętrznym, pustelnia Ploshchanskaya zapożyczyła od nich także duchowe światło, w którym opisany tutaj starszy Makariusz położył podwaliny pod życie monastyczne. Pustelnia Biełobereżska była zamieszkana i zbudowana około 1801 roku przez starszego życia duchowego Wasilija, na świecie Wasilija Timofiejewicza Kiszkina, ze szlachty prowincji kurskiej. Początkowo (od 1780 r.) przez kilka lat mieszkał ze swoimi uczniami na Górze Athos i w Mołdawii. W tym samym czasie Hieroschemamonk Kleopas i schemamonk Teodor opuścili klasztor Nyametsky od Starszego Paisiusa, tonsurowani do monastycyzmu i dokładnie poinstruowani przez niego w życiu duchowym. Ojciec Kleopas osiadł bezpośrednio w Pustelni Biełobereżskiej, a ojciec Teodor najpierw mieszkał w klasztorze Cholna Trubchevsky. Następnie, gdy miejsce rektora i starszego Wasilija na Białej Plaży w 1804 roku zajął jego uczeń i tonsurowany hieromonk Leonid 17, wówczas ojciec Teodor przeniósł się do Ermitażu w Biełobereżu. Upewnieni miłością i troską opata, starsi Kleofas i Teodor zamieszkali w klasztorze w odosobnionej i cichej celi w lesie, najpierw razem, a następnie w 1808 roku dołączył do nich miłośnik ciszy, ojciec Leonid, który dobrowolnie złożył w tym celu ciężar opactwa. Wszyscy wspólnie zajmowali się mądrą pracą, przynosząc jednocześnie pożytek swoim sąsiadom, którzy tłumnie gromadzili się pod drzwiami ich cel z duchowymi radami i pouczeniami, wysławiając ich przed Bogiem. Następnie ojciec Leonid, stając się starszym Optiny, był mentorem i duchowym przyjacielem ojca Makarego. W 1806 r. w Pustelni Biełobiereżskiej osiadł uczeń Starszego Paisiusa, schemamonk Afanasy (Zacharow) 18, który w 1815 r. zamieszkał w Pustelni Płoszczańskiej i był starszym księdza Makarego aż do błogosławionej śmierci. Będzie to omówione dalej. Wspomniany Starszy Wasilij, po opuszczeniu swego opactwa w Ermitażu w Biełobereżu, zamieszkał w klasztorze Svensky, gdzie około 1818 roku skarbnikiem był jeden z jego ulubionych uczniów, Hieromonk Serafin, późniejszy opat pierwszy Ermitażu w Biełobereżu, a od 1818 roku Ermitażu Płoszczanskiego, który wiele mu zawdzięcza za ulepszenie zarówno zewnętrznie i wewnętrznie, gdzie mieszkał jego ojciec Makary. W klasztorze Svenskim schronienie znalazł także inny schemamonk, Atanazy, także uczeń Starszego Paisiusa, jednego z sekretarzy Senatu 19, znany m.in. z przywiezienia rękopisu „Filokalii” przetłumaczonej przez Starszego Paisiusa z Mołdawii do Petersburga metropolicie Gabrielowi. Zmarł w 1811 r. w ramionach wspomnianego starszego schemamonka Afanasego (Zacharowa). Wszyscy ci duchowi wojownicy Chrystusa pracowali i trudzili się w tym tymczasowym życiu pod przewodnictwem duchowo doświadczonych starszych w niekwestionowanym posłuszeństwie wobec nich, dlatego w swoim czasie osiągnęli możliwą duchową doskonałość i sami stali się przywódcami i mentorami w życiu duchowym dla poszukiwaczy zbawienia wiecznego, którzy szczerze ich traktowali. Nie ma innej niezawodnej drogi do zbawienia. „Jeśli – zauważają czcigodni mnisi Kaliksta i Ignacy – „niektórym z czcigodnych ojców udało się, nawet bez takiego wyczynu posłuszeństwa, osiągnąć stworzoną przez Boga ciszę i doskonałość według Boga, to stało się to i dzieje się (choćby zdarzało się to w naszych słabych czasach) przez szczególne objawienie Boże, i to w dodatku bardzo rzadko. Ale wy – mówią dalej ci sami mnisi – „wierząc, że prawdziwe posłuszeństwo jest jakby rodzajem szkolenia przygotowawczego do najmilszego milczenia, zostawcie za sobą to, co zgodnie ze specjalną dyspensacją zdarzało się rzadko, i dostosujcie się do tego, co zostało postanowione powszechnie przez wszystkich czcigodnych ojców. W ten sposób będziecie godni nagrody przewidzianej dla żyjących legalnie” 20. O znaczeniu przewodnictwa duchowego, które w klasztorach nazywa się starostwem, mówią ci sami wielebni Kallistus i Ignacy: „Jeśli nikt nie odważy się wyruszyć w drogę przypadkową, w praktyce nieznaną, bez wiernego przewodnika, jeśli nikt nie wyruszy w morze bez zręcznego sternika, jeśli nikt nie podejmie żadnej nauki ani sztuki bez znającego się na rzeczy nauczyciela, to kto odważy się rozpocząć studiowanie sztuki i nauk ścisłych, wejść w tajemnicze drogę prowadzącą do Boga i wyruszyć w bezkresne morze mentalności, czyli w życie monastyczne, na wzór życia aniołów, z pewnością siebie, aby dotrzeć do celu bez przewodnika, bez sternika i nauczyciela, doświadczonego i prawdziwego? Zaiste, taki człowiek, kimkolwiek jest, oszukuje siebie i zanim wkroczy na ścieżkę, już zbłądził, jak ten, który pracuje na czarno; podporządkowuje się zasadom swego ojca, dobiegł końca. Bo skąd inaczej możemy wiedzieć, jak chwycić za broń przeciwko ciału i jak uzbroić się przeciwko namiętnościom i demonom? Jak bez nich (bez mentorów) nauczyć się odróżniać dobro od zła, skoro złe namiętności przywiązują się do cnót i zawsze stoją jakby u ich drzwi? Jak bez nich zdołamy okiełznać uczucia cielesne i niczym struny w harfie zharmonizować siły duchowe? Zwłaszcza jak bez nich będziemy w stanie odróżnić głosy, objawienia, sugestie, wizje Boskości od intryg, uroków i duchów demonów? Jednym słowem, jak możemy być godni osiągnięcia jedności z Bogiem i uczenia się boskich obrzędów i sakramentów bez wtajemniczenia w nie przez prawdziwego i oświeconego mistrza? Nie ma mowy, żeby to było niemożliwe, nie ma mowy…” 21 Michaił Nikołajewicz, prowadzony przez Opatrzność Bożą, od razu wszedł na tę bezpieczną i godną zaufania drogę życia monastycznego i przez cały kolejny czas sam się nią trzymał, na wszelkie możliwe sposoby, żarliwie modląc się do Boga, starając się znaleźć dla siebie duchowych mentorów i dobrowolnie oddając się im w całkowitym posłuszeństwie. Pustelnia Matki Bożej Płoszczańskiej, do której wszedł dwudziestodwuletni młody człowiek Michaił, ogólnie odpowiadała jego duchowym aspiracjom, dlatego zawsze traktował ją z miłością. Położony niemal w równej odległości od miast Dmitrowsk i Sevsk (czterdzieści pięć wiorst), klasztor ten, zgodnie z opisem, choć nie zawiera ani ogromnych budynków, ani wielkiego bogactwa, nie zachwyca gości dzikością ani szczególną wspaniałością natury, ale wszystko w nim jest proste, skromne i atrakcyjne swoją skromną prostotą. Oddalony od wszelkich miejsc zamieszkania, otoczony ze wszystkich stron lasami, ten Ermitaż w pełni odpowiada naturze samotnego życia monastycznego, którego pragnęła i szukała czysta dusza młodego miłośnika Chrystusa Michaiła Nikołajewicza. Rozdział 3. Stan pustelni Ploshchanskaya w momencie wkroczenia do niej Michaiła Nikołajewicza i jego rezydencji pod przewodnictwem starszych: najpierw Hieromonka Jonasza, a następnie Schemamonka Afanasego (Zacharowa) W czasie, gdy Michaił Nikołajewicz przybył do Ermitażu Płoszczańskiego, rządził nim Hieromonk Ioannikiy, człowiek prosty i życzliwy, ale niedoświadczony w duchowym kierowaniu braćmi i nieświadomy porządków ekonomicznych. Za jego rządów pustelnia Płoszczańska, bogata w ziemię 22, była obfita w zboże i inne produkty życia wiejskiego, dla których w klasztorze trzymano wystarczającą liczbę bydła i koni, ale z powodu braku funduszy i częściowo ostrożnego zarządzania cierpiała na potrzebę wszystkiego, co kupowano z zewnątrz. Bracia potrzebowali bielizny i niezbędnej odzieży: na zewnątrz kościoła nosili 23 łachmany i zamiast butów nosili łykowe buty. Charakteryzując ówczesny stan pustelni Płoszczańskiej, Hierodeakon Palladius 24, współczesny o. Makariusowi, który wówczas mieszkał z nim w tym samym klasztorze, zwykł mawiać: „Można było nawet kąpać się w oleju, ale nie było w co się ubrać”. Bractwo Pustelnictwa Płoszczańskiego w chwili przyłączenia się do niego Michaiła Nikołajewicza, pomimo ograniczonej kadry, liczyło pięćdziesiąt osób. Wśród nich, choć byli starsi o surowym życiu i w ogóle wszyscy bracia prowadzili surowe i pracowite życie, ale według świadectwa samego starszego Makarego i wspomnianego hierodeakona Palladiusza, surowość ta wyrażała się jedynie w zewnętrznych działaniach: bracia zwykle bez zaniedbywania uczęszczali na nabożeństwa, przestrzegali postu i przestrzegali zasady modlitwy, a także sami korygowali wszystkie monastyczne posłuszeństwa ogólne i prywatne. Zatem oprócz posłuszeństwa kościołowi i posiłkom oraz przygotowywania sobie opału w lesie zajmowali się także zbiorem siana, chleba i warzyw ogrodowych. Prawie nie zwracano uwagi na pracę wewnętrzną, a mianowicie na wykorzenienie namiętności: dumy, próżności - bardzo subtelnych i prawie niewidocznych dla nieuważnego oka, a także złości, potępienia bliźnich, subtelnych kłamstw i obłudy w słowach i czynach oraz innych nieuczciwych namiętności, które niszczą dusze. Zachowując zewnętrzną stronę statutu monastycznego, czyli odnośnie czasu i porządku nabożeństw, wspólnych posiłków i posłuszeństwa monastycznego, nie panował żaden szczególny porządek w administracji wewnętrznej w klasztorze, która, jak wiadomo, zależy nie tyle od dosłownego przestrzegania statutu, ile od duchowego doświadczenia osób sprawujących kierownictwo nad duszami powierzonymi im przez Boga. Co najważniejsze, w klasztorze nie ustanowiono reguły, aby bracia wyjawiali swoje myśli doświadczonym duchowo i rozważnym starszym, którzy w każdej chwili mogli udzielić przydatnych i zbawiennych rad niedoświadczonym w ich niespokojnej walce z niewidzialnymi i przebiegłymi wrogami i ich namiętnościami. Bowiem zachowanie sumienia poprzez możliwe częste ujawnianie lub wyznawanie swoich myśli i czynów w wyniku całkowitego oddania się kierownictwu duchowo doświadczonego i roztropnego starszego jest podstawą, gwarancją i orędownikiem dobrobytu klasztornego, jak pokazują świadectwa wszystkich świętych ojców ascetów, jest przyczyną pomyślności klasztorów 25 i klasztorów na Świętej Górze Athos oraz niektórych klasztorów pustynnych tutaj w Rosji. Ale bez względu na to, jak wielkie i zbawiające duszę jest to święte dzieło (to znaczy pokorne, z należytą uwagą dla siebie, objawienie myśli rozważnym starszym), tak samo sprzeciwia się temu nasz wróg i przeciwnik diabeł. Według abba Dorotheusa „zły nie tylko nienawidzi samego pouczenia, ale nawet nie słyszy samego głosu, który je wypowiada... A czy mogę powiedzieć dlaczego? Wie, że jego niegodziwość wyjdzie na jaw, gdy tylko zaczną pytać i mówić o rzeczach pożytecznych. I niczego nie nienawidzi i nie boi się bardziej niż bycia rozpoznanym, bo wtedy nie może już być przebiegły, jak chce” 26. Ale kontynuujmy rozmowę o młodym ascecie Michaiłu. Jego gorliwość w życiu monastycznym nie bała się trudów i trudów, jakie napotkał na samym początku swojej monastycznej działalności. Wręcz przeciwnie, wskutek tej samej zazdrości, wydawały mu się nie tylko łatwe, ale i sympatyczne. Mieszkając już w klasztorze Optina i będąc już starym człowiekiem, ojciec Makary z miłością wspominał, jak położył podwaliny pod życie monastyczne w pustelni Ploshchanskaya, opowiadając, jak dzięki jego szczeremu pragnieniu pozbawienie żywności i odzieży wydawało mu się łatwe, a bardzo łykowe buty były słodkie, jak skromne buty naszych skromnych chłopów, zwłaszcza chrześcijan. „Jednakże” – powiedział – „jako szlachcic otrzymałem nie szorstkie buty łykowe, ale rodzaj butów wykonanych z łyka, ale starannie wykonanych, zwanych bakhirami”. Miesiąc po wstąpieniu Michaiła Nikołajewicza do klasztoru, a mianowicie 16 listopada 1810 r., dekretem Konsystorza Duchowego Orła 27 został mianowany nowicjuszem Pustelni Płoszczańskiej, a 24 grudnia tego samego roku został tonsurowany przez budowniczego ojca Ioannikiusa do ryasoforu i nazwany Melchizedek. W listopadzie 1811 roku towarzyszył ojcu budowniczemu w jego wyprawie po jałmużnę dla klasztoru w obwodzie briańskim i guberni kałuskiej. Ponadto, jak wynika z odręcznych notatek towarzyszącego mu ojca Melchizedeka, zebrano nieco ponad trzysta rubli. I odtąd ojciec Melchizedek był stale zajęty pisaniem w klasztorze 28. Kiedy ojciec Melchizedek wstąpił do klasztoru, opat powierzył go szczególnej opiece braterskiego spowiednika, czcigodnego starszego Hieromonka Jonasza. Ten starszy pochodził z mieszczanina bolchowskiego. W sposobie swego ascetycznego życia i niestrudzonej pracowitości, której pomagała niezwykła siła siły cielesnej, w surowej zewnętrznej surowości wobec siebie i innych oraz w bezpośredniości swego charakteru, należał do starożytnych. Kierując się wiarą w Opatrzność Bożą i we wskazanego mu mentora, młody asceta mnich Melchizedek, mimo złego stanu zdrowia i łagodnego wychowania, oddał mu się w całkowitym posłuszeństwie niczym żelazo kuźni 29 . A prosty starszy zakochał się w nowicjuszu powierzonym mu przez opata za jego spokój i niekwestionowane posłuszeństwo. Jako nowicjusz zaczął pilnie uczyć ojca Melchizedeka śpiewu kościelnego i w ogóle porządku i przyzwoitości monastycznej. Dzięki znajomości podstawowych praw muzyki i śpiewu nowicjusz z łatwością nauczył się śpiewu kościelnego, tonu i porządku codziennych czytań kościelnych. Następnie od ojca Jonasza rozpoczął studia nad statutem kościoła, najpierw jako kanonarcha, a następnie założyciel lewego chóru. Jednocześnie nie sposób nie zauważyć, że cała ta wiedza, tak niezbędna w klasztorze, która jednak nie przychodzi łatwo i nie każdemu, zdobyta w odpowiednim czasie przez ojca Melchizedeka, służyła jako przygotowanie do jego przyszłej działalności jako mentora mnichów. Wszystko to oczywiście zasługuje na pochwałę. Ponieważ jednak uwagę Starszego Jonasza skupiały głównie zewnętrzne wyczyny i zewnętrzny dekanat, dusza młodego ascety, dążąca do oczyszczenia z grzesznych myśli i pragnień zadawanych przez pierwotnych niewidzialnych wrogów, naturalnie nie mogła zadowolić się samą zewnętrzną stroną monastycyzmu. Chroniony bojaźnią Bożą przed wszelkimi złymi czynami, Ojciec Melchizedek nie mógł jednak uniknąć wojny mentalnej i bitew demonicznych 30, nieuniknionych dla duchowego wojownika. A im bardziej odnosił sukcesy w pracy zewnętrznej, tym bardziej zdawał sobie sprawę z braku przywódcy posiadającego dar rozumowania myśli dla osiągnięcia sukcesu w pracy wewnętrznej, bez którego, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, nie da się osiągnąć owocu życia monastycznego, czyli sukcesu. Ojciec Melchizedek zasmucił się tym tym bardziej, że pogłoska o starszych życia duchowego, którzy zaszczepili 31 w lasach briańskich i w niektórych klasztorach diecezji kurskiej i orlejskiej, a echo ich nauczania dotarło do Pustelni Płoszczańskiej, rozpalając serce młodego mnicha pragnieniem zobaczenia ich i duchowej rozmowy z nimi. W 1813 r. Były rektor Ermitażu Ploshchansk, ojciec Ioannikiy, przeszedł na emeryturę do klasztoru Svensky. Jego następca, pochodzący z kupców orłskich Hieromonk Kalikst, napotkawszy przeszkody w naprawieniu zaniedbań, które z czasem zakorzeniły się w porządku wewnętrznym, zrezygnował ze stanowiska kierownictwa, pełniąc funkcję rektora niespełna rok. Jego miejsce zajął Hieromonk Paweł, jeden z kupców rostowskich, tonsurowany na górze Athos. Wracając stamtąd, mieszkał w Ermitażu Biełobereskim, a następnie w klasztorze Svensky, pozostając w duchowej komunii ze starszymi, którzy tam mieszkali, następnie został mianowany skarbnikiem klasztoru Oryol i stąd pod koniec 1813 roku został mianowany budowniczym Ermitażu Ploshchanskaya, którym rządził do 1818 roku. Ta dobra zmiana dla Ojca Melchizedeka była tyleż pożądana, co pożyteczna. W 1814 r. postanowił udać się do Kijowa, aby oddać cześć spoczywającym tam relikwiom świętych Bożych. Z laską w ręku, plecakiem na ramionach i w najbardziej nędznym ubraniu wędrowca, wyruszył pieszo, również z zamiarem poznania jakichś duchowych ludzi. I dlatego po drodze odwiedzał różne pustynne klasztory, poznawał starszych życia duchowego i wdawał się z nimi w rozmowę, mając jedynie na celu odnalezienie bezcennych paciorków – Chrystusa. Po powrocie ojca Melchizedeka z wycieczki do swego klasztoru nowy opat ks. Paweł, jako człowiek o inteligencji duchowej, dostrzegając w nim zbawczą gorliwość o życie monastyczne, zmuszając się do wszelkich cnót monastycznych, a zwłaszcza do pokory i milczenia oraz gorliwą gorliwość w wypełnianiu powierzonych mu posłuszeństw, pospieszył z wyświęceniem go na mnicha powierzonego mu klasztoru. W roku 1815, 7 marca, nadał ojcu Melchizedekowi płaszcz i nadał mu imię Makary, w imieniu św. Makariusza Wielkiego, zachęcając w ten sposób młodego mnicha do naśladowania tej lampy wschodniego monastycyzmu. Młody mnich miał zaledwie dwadzieścia sześć lat. W tym samym roku, 12 marca, o. Makary, z rekomendacji ojca proboszcza, przyjął święcenia hierodeakona z rąk Jego Miłości Dosifeja, biskupa Orła i Siewska, a w czerwcu tego samego roku uchwałą Prawego Wielebnego został mianowany zakrystianinem. W tym samym roku tonsury księdza Makarego jako mnicha, w Płoszczczańskiej Ermitażu zamieszkał jeden z uczniów Starszego Paisjusza (Wieliczkowskiego), Szemamonk Afanasy, starszy życia duchowego. Ojciec Makary natychmiast wszedł z nim w duchową komunię i po pierwszych sześciu latach spędzonych w Pustelni Płoszczańskiej pod przewodnictwem Starszego Jonasza, w 1817 r., za błogosławieństwem opata, przeniósł się do celi ojca Afanasego. Ojciec Macarius kochał, cenił i szanował tego starszego jako swojego ojca i mentora i był zaszczycony możliwością służenia mu aż do jego błogosławionej śmierci. Według własnego świadectwa księdza Makariusza największy wpływ na jego duchowe wychowanie miał jego starszy, Schemamonk Atanazy. Dlatego też, aby wyjaśnić, na czym dokładnie polegało to wychowanie, nie uważamy za zbyteczne wchodzenie w pewne szczegóły dotyczące życia tego niezwykłego ucznia Paisijewa, przekazując je w formie i niemal takimi samymi słowami, jakie zostały spisane w jednym odręcznym notatniku, znalezionym w gazetach po śmierci Starszego Makariusa. "Schimonk Afanasy, nazwisko Zacharow, był szlachcicem i służył w służbie wojskowej jako kapitan pułku husarskiego. W wieku trzydziestu lat wstąpił do mołdawskiego klasztoru Nyametsky, gdzie został tonsurowany przez Starszego Paisiusa na mnicha i mieszkał tam przez siedem lat. Po czym przybył do Rosji zgodnie ze swoimi potrzebami, ale stamtąd nie mógł już wrócić, z powodu czego cierpiał wiele smutków. Potem został przydzielony do Ermitażu Floriszczewa w guberni włodzimierskiej i przez pewien czas był tam skarbnikiem. Mieszkał w klasztorze Gorochowskim i w obu tych klasztorach doznał wielu bolesnych pokus. W 1806 r. odbył pielgrzymkę do Kijowa i w drodze powrotnej z powodu choroby przebywał na pustyni Belobereż. W 1815 r. za błogosławieństwem prawego księdza Dosifeja przybył do Płoszczańsk Ermitaż i w grudniu tego samego roku złamał prawą nogę i pozostał tu już na stałe 32. Dziesięcioletni pobyt tego starszego w pustelni Ploshchanskaya był przykładem dla wszystkich braci. Wielu skorzystało z jego życia, pouczeń i miłości, gdyż ten starszy był cichy, przebaczający, pokorny, miłosierny, współczujący i kochający wszystkich. Kiedy usłyszał, że ktoś jest chory lub czegoś potrzebuje, wszelkimi sposobami starał się mu pomóc i pocieszyć. Kochał też dziwne rzeczy. Rzadko kiedy przechodziła obok obca osoba, która nie pocieszała go czymś lub nie dawała mu czegoś, co mu pomogło. Nieraz zdarzało się, że nie jedząc, oddał bratu ostatnią rzecz, jaką miał, mówiąc: „Dzięki Bogu! Przysyłają nam, ale to słabi ludzie. Skąd oni to wezmą?” Jak miłosierny był ten starzec dla tych, którzy zgrzeszyli przeciwko niemu, podamy jeden z wielu przykładów tego. Pewien brat owładnięty zazdrością diabła oczerniał starszego, jak gdyby ten poszedł do hotelu, aby okraść tych, którzy przyszli do klasztoru, czyli herbatę, cukier i inne niedrogie rzeczy, które mu z gorliwości podawali goście, którzy z jego pouczeń i rad czerpali duchowe korzyści. Brat ten nie tylko narzekał na siebie, ale także prowokował do tego niektórych braci. Ale bracia nie tyle uwierzyli jego słowom, ile byli przez nie kuszeni, znając cnotliwe życie starszego. Jestem tego świadkiem (mówi autor biografii), z jakim zamiarem i z jakim żalem starszy udał się do hotelu. Wielu bowiem, zarówno mnichów, jak i świeckich, bardzo wierzyło w starszego i prosiło opata, aby pozwolił im go odwiedzić lub pozwolił mu odwiedzić ich w gospodzie. A to, co mu dawali z pilności, rozdawał braciom i ubogim, nie zatrzymując dla siebie nawet połowy. Ojciec Atanazy, słysząc oszczerstwa i oszczerstwa tego brata przeciwko niemu, zadowolił go pod każdym względem i powiedział wielu o nim, że ten brat był bardzo miły. Kiedy opuścił klasztor, ojciec Afanasy bardzo go żałował; i nie tylko kochał tego brata, który go nienawidził, ale także wielu innych. Był także miłosierny dla niemego stworzenia. Niejednokrotnie zdarzało się, że zimą, z litości dla ptaków, które nie jedzą zwykłego ludzkiego pożywienia, starszy dbał o to, czym je karmić. Mimo całej swojej słabości nigdy nie porzucił rządów celi i Kościoła. Jego zasada, zgodnie z tradycją Starszego Paisiusa, była następująca: udając się na Jutrznię, czytał akatyst Zbawicielowi i Matce Bożej, modlitewne wspomnienie męki Chrystusa oraz z kanonów akatysty, kontakionu i troparii, dwa rozdziały Apostoła i jeden rozdział Ewangelii. A potem w modlitwie wspominał Matkę Bożą i świętych, którzy przychodzili mu na myśl, pamiętając ponadto o zdrowiu i spokoju swoich ojców i braci, bliskich, znanych osób i dobroczyńców. Starszy wykonywał tę zasadę wieczorem i rano, wykonując setki dwóch łuków. Na nabożeństwach zawsze stał aż do odprawy i pomimo tego, że był bardzo słaby, nigdy nie siadał, nie tylko podczas śpiewów kościelnych i czytania Apostoła oraz kathism, ale nawet podczas czytania Ewangelii wyjaśniającej i czytania Prologu według szóstej pieśni kanonu. W tym czasie wręcz przeciwnie, zintensyfikował swoją uwagę i w tym celu opuszczając swoje zwykłe miejsce, sam zbliżył się do czytelnika. Opierając klatkę piersiową na kuli i pochylając głowę, starszy w zamyśleniu słuchał czytania; a często, gdy się kończyło, zapominając o wszystkim wokół, ze łzami w oczach wołał: „O, słowo pełne wielkiej korzyści! Trzeba je zapisać”. A wróciwszy do celi, pospiesznie zapisał to, co przeczytał, jakby słyszał to po raz pierwszy. Od intensywnego stania w stawach nóg utworzył się obrzęk, przypominający jakiś narośl. Zamiast lekarstwa, starszy namaścił ją olejem z lampki z ikoną Matki Bożej. Miał wielką wiarę w Królową Niebios, dlatego gdy sprawował regułę lub zdarzyło się, że ktoś przed nim przypomniał imię Matki Bożej, radością i łzami wysławiał Jej imię i modlił się. Kiedy namaściłem swoje stopy od lampy przed ogniem, przypomniałem sobie przyszłe męki i nieugaszony ogień, modląc się do naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Najczystszej Matki o wybawienie od niego. Bracia, którzy przychodzili do niego po dobrodziejstwa i rady duchowe, byli przyjmowani z miłością. Jego rozmowa była prosta. Niewiele mówił z książek. A kiedy już mówił, robił to z niezwykłą pokorą, jakby nic nie wiedział; i mówił więcej o cnotliwych starszych i dobrych przepisach monastycznych (zwyczajach). Szczególnie lubił opowiadać nam (swoim uczniom) o swoim starszym Paisiusie, archimandrycie mołdawsko-wołoskiego klasztoru Nyametsky, że był człowiekiem cnotliwym i mądrym w słowie i rozumie duchowym, że miał dar łez; a gdy zdarzyło się, że brat przyszedł do niego dla dobra, zaczynał go pocieszać – sam płakał i doprowadzał brata do łez. I mówił o innych cnotliwych starszych. Kiedy przyszli ludzie światowi, mówił o Królestwie Niebieskim, o przyszłych mękach i o miłosierdziu dla ubogich oraz o tym, że to życie zostało dane, aby szukać przyszłości, i mówił z taką pokorą i miłością, że wzruszająco było patrzeć na jego twarz, a jego słowa poruszyły wiele serc, a zwłaszcza tych, którzy przyszli z wiarą. Złożył także wiele kondolencji z powodu schizmatyków; Modlił się i przekonał wielu z nich, aby porzucili swoje złudzenia; i dzięki łasce Bożej niektórzy opamiętali się i zwrócili się do Cerkwi prawosławnej. W wolnych chwilach od modlitwy i przyjmowania gości zajmował się przepisywaniem wskazówek duchowych z ksiąg ojca z zamiarem ich późniejszego zebrania i uporządkowania tematycznego, bo pisze się np. zbiór tekstów na znany temat, lecz po śmierci nie zdążył dokończyć tego przedsięwzięcia” 33. Przerywając w tym miejscu zarys życia Starszego Atanazego, który dalej mówi o jego śmierci, dodajmy jeszcze następującą ważną okoliczność. Studiując w klasztorze Nyametsky, za błogosławieństwem Starszego Paisiusa, wyciągi z ksiąg nauczania ojcowskiego i kościelnego - o modlitwie, pokorze, cierpliwości, posłuszeństwie, miłości i innych cnotach chrześcijańskich, o nabycie których stale się troszczył, Starszy ojciec Afanasy miał w swoim posiadaniu prawidłowe wykazy wszystkich pisemnych dzieł swojego zawsze pamiętnego Starszego Paisiusa, księgę najwyższego nauczyciela życia wewnętrznego św. Izaaka Syryjczyka, poprawioną Starszy Paisius starożytne słowiańskie tłumaczenia pism: Św. Makary Wielki, Św. Jan Klimakus, Św. Barsanufiusz, Talasjusz i Św. Symeon Nowy Teolog (dwanaście Homilii) oraz księga wersetów 34 - oraz przetłumaczone przez niego Pisma Świętego: Słowo Maksyma Wyznawcy na pytania i odpowiedzi, Słowa katechetyczne 35 Teodora Studyty, Życie Grzegorza Sinaita, Słowa Gregory’ego Palamasa i kilku innych. To, co zostało napisane o starszym Schemamonku Atanazym, wystarczy, aby pokazać, jak przydatne było dla ojca Makarego jego prawie dziesięcioletnie współżycie z takim starszym. Jest to dobra gałąź dobrego korzenia, jak powiedziano powyżej, pochodząca z zastępu uczniów wielkiego starszego Paisiusa. Jego łagodność, pokora, dziecięca dobroć i prostota były żywym przykładem do naśladowania dla młodego hierodiakona, ojca Makarego, uczyły bez słów, a prostym słowem, roztapiały się w miłości i pokorze, budowały w chwilach duchowego pokoju i pocieszały w odnalezionych smutkach. Pisma ojcowskie w rękopisach Starszego Atanazego naprawdę stanowiły pokarm dla miłującej Boga duszy jego ucznia. Mając błogosławieństwo starszego i ciekawość, z żarliwą gorliwością zaczął gasić swój duchowy głód i pragnienie, uważną lekturą i pracowitym kopiowaniem tych rękopisów, świadomie poznawszy w tym celu literę ustawową. Słowa pism patrystycznych, nad którymi spędził wiele bezsennych nocy, głęboko odcisnęły się w czystym sercu i pamięci młodego mnicha. Wszystko to, jak pokazał czas, było opatrznościowe. Uzyskanie prawidłowych kopii tłumaczeń Starszego Paisiusa posłużyło później do opublikowania tych tłumaczeń dla wspólnego dobra; a przyswojenie i utrwalenie przez receptywną pamięć księdza Makarego powiedzeń i myśli z pism ojcowskich przyniosło stokrotny owoc, gdy Opatrzność Boża powołała jego wybranego, aby służył duchowemu pożytkowi wielu. Ale im bardziej mądry młody mnich zagłębiał się w lekturę pism patrystycznych, tym więcej rozpalał się w nim zapał do realizacji pragnień regionu - pracy duchowej, uczenia się mentalnej Modlitwy Jezusowej. Tak nazywa się modlitwa, nieustannie wykonywana przez umysł w sercu. Jego starszy, schemamonk Atanazy, mając od swego wielkiego starszego Paisjusza zakaz dotykania tego wzniosłego dzieła, zgodnie z jego instrukcjami, odmówił jedynie ustną Modlitwę Jezusową, a ponadto, jak zauważono powyżej, ze względu na swą głęboką pokorę, nie lubił rozmawiać z książek. W rezultacie ciekawość księdza Makarego nie mogła zostać zaspokojona od tej strony. Te same wersety pokazały, że niebezpieczne jest angażowanie się w tę pracę samotnie, bez mentora, ponieważ łatwo można sobie wyrządzić krzywdę. Pozostało tylko czekać na sprzyjającą okazję, aby zbliżyć się do starszych, którzy nabyli ten dar w drodze sukcesji od innych doświadczonych mentorów. W 1817 roku, 27 maja, ks. Makary przyjął święcenia kapłańskie na hieromonka z rąk Jego Miłości Dosifei. Miał wtedy dwadzieścia siedem lat. W 1818 r. nastąpiła zmiana w Ermitażu Płoszczańskim. Miejsce życzliwego i chorowitego opata ojca Pawła, zwolnionego na własną prośbę w celu przejścia na emeryturę do domu biskupa w Kałudze, zajął uczeń Starszego Wasilija Kiszkina, budowniczego Pustelni w Biełobereżu, również łaskawy, Hieromonk Serafin. Pozwolono mu zabrać około dziesięciu braci z tego Ermitażu do Ploshchanskaya, aby poprawić sprawy kościelne i ogólny porządek w klasztorze. Ojciec Serafin, jako człowiek życia duchowego, był dla braci życzliwym mentorem i ojcem. Zmienił śpiew filaru, czyli znamenny, istniejący przed nim w Pustelni Płoszczańskiej podczas nabożeństw na styl kijowski, wprowadzony na Białej Plaży przez Schemamonka Teodora, i wprowadził większe udoskonalenie klasztoru i posiłku. Za jego czasów na pustyni zgromadziło się nawet stu braci. Prowadził trzeźwy tryb życia, był przyjacielski w rozmowach, miał łagodne i spokojne usposobienie. Te dobre zmiany w klasztorze i wprowadzenie lepszych ulepszeń we wszystkich jego częściach spotkały się z wielką sympatią wszystkich braci o dobrych intencjach, w tym także ojca Makarego. Po rezygnacji ze stanowiska zakrystiana ze względu na zły stan zdrowia 5 sierpnia 1818 r. o. Makary nadal pomagał w pisaniu i w ogóle niestrudzenie pracował na rzecz klasztoru, pomagając radą lub pracą osobistą. W cerkwi Bożej podczas nabożeństw stale brał udział w śpiewie i czytaniu, a jako znawca śpiewu kościelnego brał czynny udział we wprowadzaniu do klasztoru melodii kijowskiej, uznając ją za całkowicie zgodną z nastrojem jego miłującego pustynię ducha. Zarówno za te prace, jak i w ogóle za sumienne wypełnianie różnych posłuszeństw, ojciec Makary, na polecenie nowego ojca opata, w 1819 r., 8 czerwca, podczas wizyty w klasztorze nowego arcypasterza oryolskiego Jonasza, został nagrodzony chodem. W tym samym czasie nowo odznaczony hieromnich poprosił Jego Miłość o pozwolenie i błogosławieństwo na dalsze oddawanie czci kijowskiej cerkwi. Według historii jego ocalałego towarzysza (który później spędził życie w Ermitażu Optina), Hierodeakona Palladiusa, ojciec Makary odbył tę podróż w obie strony pieszo, z laską wędrowca i w najnędzniejszym ubraniu. Przebywał w Kijowie przez dziesięć dni, pocieszony życzliwością namiestnika Ławry, archimandryty Antoniego 36, i służył do liturgii w Dalekich Jaskiniach. W drodze powrotnej z Kijowa wraz z księdzem Palladiusem udali się do Ermitażu Glińskiego. Tutaj ojciec Makary spotkał się i nawiązał bliską duchową łączność z jednym z uczniów rektora tego klasztoru, opatem Filaretem, Hierodeakonem Samuelem, który był praktykującym modlitwę myślną, odbywającą ją pod kierunkiem pewnego starszego, ucznia Teodozjusza (Archimandryty Ermitażu Sofroniusza). Trzy dni – powiedział ojciec Palladiusz – spędzili na czytaniu księgi św. Izaaka Syryjczyka, rozmawiając ze słodyczą o wewnętrznym działaniu życia duchowego. Sądząc jednak po kolejnych wskazówkach księdza Makarego, można z całą pewnością sądzić, że poddanie się modlitwie myślnej, stosownie do jego ówczesnego wieku duchowego, było przedwczesne i niemal mu zaszkodziło. Zdobywszy później u matki dary duchowe – pokorę i chroniąc nią wzniosłe dzieło modlitwy myślnej, starszy przestrzegł wszystkich, którzy byli z nim związani, przed angażowaniem się w to wzniosłe dzieło przed oczyszczeniem z namiętności, wskazując każdemu jako niezawodną broń przeciwko niewidzialnym wrogom oraz własnym namiętnościom i grzesznym myślom Modlitwę Jezusową, wypowiadaną jedynie ustami z uwagą i gorliwością lub, jak powiedział biskup Ignacy Brianczaninow, z udziałem serca. To ostrzeżenie, uzasadnione wieloma doświadczeniami z długiej działalności duchowej Starszego Makarego na ludziach, którzy wyrządzili sobie krzywdę przez nieuprawnione (bez doświadczonego przywódcy) i przedwczesne ćwiczenie modlitwy myślnej, której owoce według słów św. Izaaka Syryjczyka i tych, którzy ją właściwie praktykują, docierają tylko do jednego na tysiąc, skłoniło starszego na krótko przed śmiercią do napisania instrukcji opartej na naukach świętych ojców i osobiście mu znanych doświadczeniach dla czytających duchowe księgi patrystyczne i tych, którzy pragną poddać się mądrej modlitwie Jezusa. W 1824 r. Hieromonk Makary udał się do Rostowa w guberni jarosławskiej, aby oddać cześć relikwiom św. Demetriusza, Cudotwórcy Rostowa. Podczas tej samej podróży po raz pierwszy odwiedził Optinę Pustyn i nowo wybudowany pustynny klasztor, który później schronił go w swoich murach i z kolei wiele mu zawdzięczał. W 1825 roku zmarł Starszy Ojciec Afanasy, w którym Ojciec Makary widział żywy przykład wszelkich cnót chrześcijańskich. "Za takie jego życie" - kontynuujmy teraz zarys jego życia słowami nieznanego autora - "a tym bardziej miłosierny Bóg w swojej dobroci zaszczycił starszego błogosławioną śmiercią. 11 października 1825 roku zachorował i w czasie tej choroby trzykrotnie przyjął Najświętsze Tajemnice. Szesnastego roku otrzymał oliwę i komunię, a ostatni raz poinformowano go o tym właśnie w dniu śmierci, siedemnasty. Jego chorobą była woda w klatce piersiowej. Nagromadzenie plwociny wzmogło cierpienie, ale przed śmiercią ustało. A starszy, pod koniec niedzielnych nieszporów, po przeczytaniu nabożeństwa pogrzebowego, spokojnie oddał swoją prawą duszę w ręce Boga, umierając w ramionach swego bliskiego ucznia, Hieromnicha Makarego, który żył z nim i dzięki swojej wierze odniósł ogromny pożytek z przykładu swego pobożnego życia, pełnego miłości i pokory. W następnym roku, 1826, zmarł także rektor Ermitażu, ojciec Serafin. Na jego miejsce Jego Eminencja Gabriel z Orłowa mianował na stanowisko budowniczego Ermitażu Płoszczańskiego swojego zarządcę (zabranego do domu biskupiego z bractwa tego samego Ermitażu), Hieromonka Markellina. Ale nawet po tym mianowany nowy opat mieszkał w Orelu przez ponad dwa lata, zajmując stanowisko ekonomiczne, a Ermitażem rządził skarbnik Hieromonk Anatolij. Nawiasem mówiąc, w roku śmierci budowniczego ojca Serafina 10 czerwca dziekanem swojego klasztoru został Hieromonk Macarius. I na tym stanowisku pilnie pomagał nowemu ojcu, budowniczemu Markellinowi, w zarządzaniu klasztorem niemal aż do swojej umierającej choroby, która rozpoczęła się w grudniu 1831 roku. W 1827 r., 30 stycznia, Hieromnich Makary otrzymał kolejne stanowisko. Został mianowany spowiednikiem klasztoru Trójcy Sewskiej. Nominacja ta zapoczątkowała nowy okres jego duchowej działalności, który zakończył się wraz z jego trudnym życiem. Od tego też czasu rozpoczęła się jego korespondencja duchowa, która trwała także aż do początku umierającej choroby. Zatem to nie on sam uznał, że musi sprostać trudnemu obowiązkowi duchowego mentora, ale powołany do tego z woli swojego arcypasterza, nie mógł nie dostrzec w tej sytuacji powołania Bożego. Myśląc o tym powołaniu z góry, umacniał się w różnorodnych smutkach związanych z tym obowiązkiem. Jak wysoko starszy rozumiał ten obowiązek i z jaką umiejętnością i cierpliwością, mądrą protekcjonalnością i niezachwianą stanowczością, jego duchowe listy świadczą lepiej niż jakiekolwiek słowa zarówno jego duchowym dzieciom, jak i wszystkim, którzy szukali pomocy i wsparcia w jego duchowych radach. Zasadność tych listów zostanie omówiona poniżej. Rozdział 4. Przybycie duchowego starszego ojca Leonida do pustelni Ploshchanskaya. Zbliżenie z nim ojca Makariusza. Działalność tego ostatniego w pustelni Ploshchanskaya i jego przejście do klasztoru Optina Widzieliśmy, że ojciec Makary dzięki swej gorliwości o życie monastyczne już na początku tej zbawczej drogi zapoznał się dostatecznie z pismami świętych ojców ascetów i w pełni skorzystał z budującego przykładu pobożnego życia zmarłego starszego schema-mnicha Atanazego. Jednak sprawiedliwość wymaga, abyśmy zauważyli, że Starszy Atanazy, „prosty”, nie mógł zadowolić swojego całkowicie mądrego ucznia, rozwiązując pytania, które mimowolnie pojawiały się w jego wnikliwym umyśle, wzbogaconym znajomością pism ojca. Ważna odpowiedzialność spowiednika zrodziła jeszcze więcej pytań, które wymagały rady doświadczonego starszego. Opłakując swoje duchowe sieroctwo, ojciec Makary, po śmierci Schemamonka Atanazego, wzmógł swoje modlitwy do Boga Rozumów, aby raczył wysłać mu mentora z darem duchowego rozumowania, który pokieruje statkiem jego duszy do dalszej wygodnej żeglugi. I tak 6 października 1828 r. Do pustelni Ploshchanskaya przybył od dawna znany starszy o wysokim życiu duchowym - hieromonk z klasztoru Aleksandra-Swirskiego Leonida, w schemacie Lwa. Opuszczając swój klasztor z zamiarem osiedlenia się w klasztorze Optina w diecezji kałuskiej, udał się najpierw na pielgrzymkę do Ławry Kijowskiej, ale w drodze powrotnej najpierw, być może nawet mimochodem, dotarł do klasztoru Płoszczańskiego. Przybycie tego wielkiego starszego było bez wątpienia odpowiedzią na żarliwą modlitwę Hieromonka Makarego. Dokładnie tak to postrzegał sam ojciec Makary. Uważając przybycie tego człowieka w tak ważnym dla niego momencie za pocieszenie zesłane mu przez Opatrzność Bożą w jego smutku, pospieszył z tej pociechy skorzystać jak tylko mógł i od razu nawiązał bliskie zbliżenie z tym doświadczonym mentorem życia duchowego i przywódcą mnichów, który stał się silniejszy w walce z różnymi pokusami, który właśnie dzięki temu mógł pomóc tym, którzy byli kuszeni. To zbliżenie wywarło istotny wpływ na całe dalsze życie księdza Makarego. W o. Leonidzie znalazł dokładnie to, czego tak długo pragnęła jego dusza – człowieka o tej duchowej inteligencji, która według słów św. Izaaka Syryjczyka jest wytworem pokus, człowieka obdarzonego darem duchowego rozumowania, dzięki któremu wygodnie i łatwo rozwiązywał dylematy i udzielał przydatnych rad każdemu, kto zwracał się do niego z wiarą i pokorą. Co więcej, o. Leonid cieszył się, że spotkał tak utalentowanego mnicha i był dobrze przygotowany na przyjęcie szczególnych, pełnych łask darów w osobie księdza Makarego, który odtąd poświęcił mu się w całkowitym posłuszeństwie do końca życia, mimo że on sam był już w połowie swojej drogi monastycznej. Prawdopodobnie w tym właśnie czasie o. Makary, już przygotowany przez cnoty czynne do życia wysoce duchowego, został nauczony przez o. Leonida sakramentu wysokiej boskiej modlitwy myślowo-sercowej. Tymczasem uczniowie Starszego Leonida, którzy pozostali w klasztorze Aleksandra-Swirskiego, prawdopodobnie dowiadując się o jego instalacji w Ermitażu Ploshchanskaya, również pośpieszyli, aby przenieść się do swojego duchowego ojca i mentora. Jednak Starszy Leonid nie mieszkał długo w Pustelni Ploshchanskaya - tylko sześć miesięcy. Częściowo nastąpiła pewna niezgoda w życiu duchowym w tym klasztorze, a główną przyczyną, jak się wydaje, był wieloletni zamiar starszego osiedlenia się na stałe w Ermitażu w Optinie, co zmusiło go w kwietniu 1829 roku wraz ze wszystkimi uczniami do przeniesienia się do nowo wybudowanego, odosobnionego klasztoru w Optinie. Można też pomyśleć, że ojciec Makariusz, po sześciu miesiącach nauki duchowej pod osobistym nadzorem Starszego Leonida, nie odczuwał już skrajnej potrzeby jego osobistej obecności i po wyjeździe starszego do klasztoru Optina nadal zadowalał się duchową komunikacją z nim poprzez korespondencję. Po o. Leonidzie z Ermitażu Glińskiego do Płoszczańskiej przybył wspomniany starszy Wasilij Kiszkin i za przekonaniem swoich uczniów osiadł w tym klasztorze na stałe z zamiarem zakończenia tu swoich dni wędrówki. Dostał, czego chciał, umierając spokojnie w listopadzie. Przybycie duchowego męża - Starszego Wasilija - do Pustelni Płoszczańskiej nastąpiło w odpowiednim czasie, ponieważ nie mogło powstrzymać się od wlania duchowego pocieszenia w duszę ojca Makarego, który utracił osobistą obecność u Starszego Leonida, do którego był nastawiony całą swoją kochającą duszą. Działalność księdza Makarego coraz bardziej się rozszerzała. W swoim klasztorze, jak wynika z przekazów wspomnianego wyżej hierodeakona Palladiusza, cieszył się powszechną miłością, wielu pomagał radami duchowymi, a poza swoim klasztorem oprócz porad duchowych zajmował się, choć niechętnie, sprawami gospodarczymi. Jak wnikliwy był umysł księdza Makarego i jak dokładne były jego rady, podamy następujący przykład. Młody człowiek ze szlachty, Nikołaj Pietrowicz Demoutier, lat 39, który przez pewien czas służył w wojsku, przybywając do pustelni Płoszczańska, natychmiast spotkał ojca Makarego i był tak usposobiony do tego doświadczonego w życiu duchowym starca, że ​​oddał mu się w całkowitym posłuszeństwie. Ojciec Makary umieścił nowego nowicjusza w pobliżu swojej celi. Jego posłuszeństwo polegało na służbie celi starszym i kanonikowi 40 . Ale wkrótce wróg naszego zbawienia zmylił nowego przybysza. Za jego sugestią Nikołaj Pietrowicz postanowił opuścić klasztor i starszego przywódcę. Pod pretekstem pielgrzymki zaczął prosić o wyjazd do Woroneża, aby oddać cześć świeżo upieczonemu wówczas cudotwórcy, św. Mitrofanowi. Doświadczony starszy ksiądz Makary wraz z innymi mnichami, widząc tu pokusę wroga, długo namawiał go, aby pozostał w klasztorze. Kiedy jednak ich przekonania nie przyniosły skutku, pobłogosławili go, aby udał się do Woroneża, a nawet dali mu konia i woźnicę, aby zabrali go do miasta Orel. Po zebraniu w torbie podróżnej drobnych rzeczy, nie wyłączając zaświadczenia o przejściu na emeryturę, Nikołaj Pietrowicz ruszył w drogę. Zanim jednak zdążył przejechać osiem mil od klasztoru, ogarnął go smutek. Koń bez wyraźnego powodu ze strachem rzucił się na bok i wyrzuciwszy jeźdźca i woźnicę, sam rzucił się do przodu. Woźnica rzucił się, by dogonić konia, a Mikołaj Pietrowicz zmuszony był wracać tą samą drogą do klasztoru. Nadszedł wieczór. A podróżny musiał w nocy chodzić pieszo, ze łzami w oczach żałując, że nie posłuchał rad swojego dobrego starca, ojca Makarego i innych mnichów, aby pozostali w klasztorze. O północy dotarł do klasztoru i spędził noc w klasztornym hotelu. Aby dopełnić żałobę Mikołaja Pietrowicza, następnego ranka okazało się, że woźnica i koń są w klasztorze, a jego plecaka brakuje. Widząc w tym przypadku wyraźną karę Bożą za nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo starszym oraz przedwczesną nieobecność w klasztorze, Mikołaj Pietrowicz pilnie prosił starszych o przebaczenie. Swoją drogą bardzo martwił się utratą torby, w której znajdował się wydany mu dokument rezygnacji. Życzliwi i prawdziwie kochający dzieci starsi wraz z ojcem Makariusem starali się na wszelkie możliwe sposoby go uspokoić i pocieszyć. Jeszcze tego samego dnia wieczorem do klasztoru przyszedł chłop z pobliskiej wsi i oznajmił, że zdobył w lesie skórzany plecak, który przywiózł do klasztoru, pytając, czy odnajdzie się tam jego właściciel. W ten sposób Mikołaj Pietrowicz, dzięki łasce Bożej i modlitwom Starszego Makariusa wraz z innymi starszymi Ploshchan, niespodziewanie i w dodatku szybko otrzymał wszystko, co zginęło, i pilnie dziękował za to najmiłosierniejszemu Panu, a także życzliwemu, bezinteresownemu znalazcy. Ze względu na zewnętrzne sprawy gospodarcze, w których koniecznie brał udział ojciec Makary, czasami musiał na krótki czas opuścić swój klasztor i żyć na uboczu. W ten sposób większą część lata 1831 roku spędził w Siewsku, powołany na mocy zarządzenia prawego wielebnego Nikodima z Orła na członka komitetu budowy gmachu szkoły Sevskiego, a z racji rangi spowiednika klasztoru Sevskich na członka innego komitetu budowy kamiennego ogrodzenia wokół wspomnianego klasztoru. Jednak bardzo znudziła go ta działalność, która nie odpowiadała jego duchowi, w listach do Starszego Leonida stwierdzając, że „został uwikłany w komitety”. Nuda, czyli duchowy smutek wkrótce nasiliła się u ojca Makariusza, gdy pojawiło się dla niego nowe zadanie. W październiku tego samego 1831 roku prawicowy ksiądz Nikodem, udając się na Święty Synod, niespodziewanie wezwał ojca Makarego do Orła i zabrał go ze sobą do Petersburga jako skarbnika i gospodyni 41 . W drodze z Orela do Petersburga ks. Makarius zatrzymał się w Optinie Pustyn, położonej pół mili od dużej autostrady kijowskiej, aby pożegnać się i uzyskać poradę ze swoim duchowym mentorem i przyjacielem, Starszym Leonidem. Bardzo pocieszyło go to osobiste spotkanie ze starszym, o czym świadczy następujący list napisany do niego przez księdza Makariusza z 23 października 1831 roku, dwa dni po jego przybyciu do stolicy: „Wasza Wysokość! Najczcigodniejszy i najdroższy Ojciec Leon z umiłowanymi braćmi w Chrystusie! Życzę Wam radości i zdrowia! Chociaż Pan raczył mnie przez krótki czas przebywać z Wami i Was widzieć, ale przyjmuję to również jako niewysłowione miłosierdzie Boga wobec mnie i dziękujcie Jego dobroci. Modlę się, abyś w przyszłości pozwolił mi nie tylko chwilowo, ale zawsze być z Tobą i układać swoje życie dzięki Twoim modlitwom i wskazówkom. Przynoszę Ci moją czułą wdzięczność za okazane i teraz okazywane mi ojcowskie miłosierdzie i miłość. Po opuszczeniu Was, nasza podróż ciągnęła się bardzo powoli i z wielką nudą ze względu na niesprzyjającą pogodę. Wreszcie 21 października dotarliśmy do panującego miasta Sankt Petersburg, gdzie zastaliśmy czekającego na nas naszego arcypasterza, który objechał nas po Twerze, o czym wtedy nie wiedzieliśmy, ale później dowiedzieliśmy się w drodze. Zatrzymaliśmy się w Moskwie na jeden dzień; znajdowały się w katedrach w pobliżu świętych relikwii. Po przybyciu tutaj następnego dnia znaleźliśmy się w Ławrze Newskiej i mieliśmy zaszczyt oddać cześć świętym relikwiom św. Aleksandra Newskiego. Był z ojcem I-iya; Jestem bardzo zadowolony z jego braterskiego usposobienia i miłości; Odległość nie pozwala mi na częste spotkania, a jednocześnie jest to mój obowiązek, a nie moja wola. Nie mam nic więcej do powiedzenia, gdy tylko zwrócę się ku moim słabościom: uważam się za osobę bardzo niezdolną do dokonywania ustaleń gospodarczych, a tym bardziej, gdy nie wszystko jest jeszcze uporządkowane; i nie wiem, co będzie ze mną dalej; ale niech będzie wola Boga! Nie przyszedłem tu z własnej woli i nie ze względu na honor czy inne formy, ale wyłącznie z powodu posłuszeństwa. Chociaż czuję się do czegoś niezdolny i jeśli zostanę zwolniony z tego stanowiska, to i w tym Opatrzność Boża doprowadzi do lepszego”. W kolejnych listach z Petersburga do Starszego Leonida ksiądz Makary nieustannie wyrażał smutek swojej duszy z powodu pozbawienia pustynnych mieszkań i ciężaru ciągłego przebywania w plotkach i troskach miasta, tak odmiennych od jego duchowej struktury. „Najczcigodniejszy ojcze! – pisał w liście do starszego z 2 czerwca. – Co prawda pisałem Ci, że dzięki miłosierdziu Boga Wszechmogącego nic szczególnego się nie wydarzyło za sprawą Twoich modlitw, ale jednak niemal codzienne przypadki powodują zamęt i smutek, których nie sposób opisać wszystkie. A na dodatek pozbawienie miejsc pustynnych, sposobu życia i rangi monastycznej powoduje ospałość i przygnębienie. Do tego moje złe usposobienie, lenistwo wobec modlitwa i gorliwość o pozwolenie – to wszystko przynosi smutek i ciężar duszy 42. Wierzę, że Pan zaaranżował i pozwolił, aby to wszystko się wydarzyło za moje grzechy. Za wszystko, co Opatrzność Boża mi czyni, muszę bez końca dziękować Bogu, ale znajduję w sobie słabość i brak mi pokory. W innym liście, datowanym na 30 czerwca tego samego roku, o. Makary jeszcze mocniej wyraża z jednej strony poczucie mimowolnego smutku, a z drugiej głębokiej pokory. "Ty, ojcze, z obfitości ojcowskiej miłości, która w Tobie przepełnia, pociesz mnie, nie widząc mojej całkowicie złej dyspensy, której nie mogę opisać szczegółowo, ale może małą część. Raczysz napisać, że nie jestem tu na własną prośbę. To prawda, ale dla posłuszeństwa. Ale widzę, że nie robię tej ostatniej rzeczy, ale bardzo się kłócę i zaprzeczam, uważając to za niestosowne dla siebie i pokornie nie toleruję wyrzutów. Wyjaśniłem ci już, że jestem daleko od dyspensy Akakiego 43 . Nie jestem w stanie wszystkiego wytłumaczyć na papierze, ale zawsze muszę znaleźć w sobie winę, ale tak nie jest, ale być może Opatrzność Boża działa z niezrozumiałą dla nas mądrością, to znaczy: gdyby było inaczej, byłoby jeszcze gorzej… Módl się, ojcze, aby Pan skorygował moją drogę przed sobą i aby resztę dni mojego życia pozwolił mi spędzić spokojnie w prawdziwej pokucie – w miejscu, gdzie zadowoli się Jego święta wola…” Pan, który spogląda na pokornych sercem, wysłuchał smutku i żarliwej modlitwy swego wiernego sługi. Takie miejsce przygotował mu już los Opatrzności Bożej jako nagrodę za zrezygnowane znoszenie bolesnych pokus, o czym z taką pokorą napomykał dopiero w swoich listach do Starszego Leonida. 21 października 1832 roku ze stanowiska skarbnika, po około roku sprawowania tej funkcji, został zwolniony ks. Makary. W drodze powrotnej z Petersburga miał pocieszenie, że odwiedził klasztor Nowospasski, przejeżdżając przez Moskwę ze starszym Hieromonkiem Filaretem. Jego duchowa rozmowa i głęboka inteligencja, przepojone mocą i światłem łaski, a także jego miłość na zawsze zapisały się we wdzięcznej pamięci Ojca Makarego. A przejeżdżając obok Ermitażu Optina, ponownie próbował spotkać się z księdzem Leonidem, od którego teraz poprosił o błogosławieństwo, a także zgodę ojca budowniczego Mojżesza 44 na przyjęcie go do klasztoru znajdującego się w pobliżu Ermitażu Optina. Ojciec Makary złożył w tej sprawie petycję do ojca budowniczego, prosząc go, aby dał mu ruch, kiedy uzna to za wygodne, a on sam udał się do Pustelni Płoszczańskiej i poddając się woli Bożej, spokojnie czekał, co Pan o nim powie. Tymczasem skromny ojciec Makary, który zabiegał o ludzką chwałę, został przedstawiony jako jeden z trzech kandydatów na stanowisko budowniczego Pustelni Płoszczańskiej. Bowiem ojciec Markellin, zachorowawszy w grudniu 1831 r., chorował już prawie trzy lata, aż do swojej śmierci, która nastąpiła w 1834 r. Jednak ks. Makariusz, doświadczony całym ciężarem trudów swoich obowiązków służbowych, nie chciał tej nominacji, gdyż w myślach podjął już decyzję, aby mieszkać i pracować razem ze swoim starszym Leonidem w tym samym klasztorze i we wszystkim podporządkowywać się jego woli i przywództwu. "Rańczysz pisać, ojcze" - wyraził się w jednym ze swoich listów do Starszego Leonida po powrocie do pustelni Płoszczanskiej - "że nie poinformowano o twoich uczuciach, że powinienem zostać stąd zwolniony. Nie śmiem nic na ten temat mówić. Ale tylko ja mam szczere pragnienie być u twoich stóp, resztę pozostawiając woli Wszechwiedzącego Boga. Jeśli tak się stanie, będzie to prawdopodobnie za moją niegodność, w ramach kary dla mnie. Ale nie wiedząc o tym, losów Boga i przyszłej Opatrzności wobec nas, musimy być posłuszni Jego świętej woli, choć nie bez żalu z powodu naszej słabości. Jeśli chodzi o władze, to jestem co do tego pod każdym względem spokojny, wiedząc, jakie zdanie mają w Orelu na temat mojej złej dyspensy. I ta reprezentacja kandydatów... milczy. Co więcej, nasz ojciec budowniczy nie traci nadziei, że nadal będzie władcą. Słyszałem to i ze swojej strony szczerze życzę mu, aby był zdrowy i rządził klasztorem”. W marcu 1833 roku ksiądz Makary otrzymał zawiadomienie od Starszego Leonida, że ​​toczy się jego sprawa o przeniesienie z Pustelni Płoszczańskiej do Optiny. W odpowiedzi na tę wiadomość ks. Makary w liście do starszego z 11 kwietnia 1833 r. wyraził swą radość następującymi słowami: "Twoje łaskawe pismo ojcowskie, wydane 23 marca, bardzo mnie pocieszyło, zarówno ze względu na Twoją ojcowską miłość do mnie, jak i z powodu wiadomości o postępach w moich sprawach... Ale jak Pan zarządzi, niech się dzieje Jego święta wola. Chociaż jestem wielkim grzesznikiem, powierzam się opiece Najczystsza Matka Boża - wstawiennictwo i zbawienie dla wszystkich grzeszników. Oczekuję, że Pan ułoży Jej święte modlitwy za dobro mojej duszy. Napisałem do Ciebie 22 marca, że miałem zamiar poprosić o pielgrzymkę do Woroneża, ale po otrzymaniu Twojego listu nie było już możliwości udania się do biskupa z prośbą - zostawiłem, poczekam, aż Pan to załatwi. Sprawa księdza Makarego ciągnęła się prawie cały rok i dopiero 14 stycznia 1834 roku otrzymał upragniony dla niego dekret o przeprowadzce z Płoszczańskiej do Pustelni Optina. Ze łzami w oczach żegnał klasztor, w którego cieniu żył dwadzieścia trzy lata i trzy i pół miesiąca, i złożywszy podziękowania Królowej Niebios, której opiece powierzył się w tej sprawie, pospieszył zjednoczyć się z kochającym starszym Leonidem. Ale nawet po rozstaniu się z rodzinnym klasztorem ojciec Makary aż do śmierci zachował o niej pełne czci wspomnienia i miłość, którą często wyrażał w mowie i piśmie. I tak na przykład pisał do jednej ze swoich duchowych córek 18 czerwca 1843 r.: "Cieszę się, że odwiedziłaś Pustelnię Płoszczańską. Ja sam bardzo ją kocham. Jak tu nie kochać po 23 latach? A ikona Królowej Niebios jest przecudowna i nieopisana dobroć! Nie sposób nie wzruszyć się od samego patrzenia na nią. Wyprowadziłem się stamtąd, chociaż z własnej woli, ale bez silnego żądania tego i bez poddania się Opatrzność Bożą i chęć posługiwania się duszą przez księdza Leonida i dzięki Bogu jestem zadowolona z życia tutaj i co będzie dalej, jeden Bóg wie.” Rozdział 5. Wzajemne relacje Starszego Leonida i Ojca Makarego Ojciec Macarius przybył z Ermitażu Ploshchanskaya do klasztoru Optina 5 lutego 1834 r., którego głową był wówczas Hieromonk Antoni (Putiłow), lat 45, brat opata Ermitażu Optina, budowniczego (późniejszego archimandryty) Mojżesza. Ojciec Makary miał czterdzieści pięć lat. Widzieliśmy powyżej, że od 1826 r. władze diecezjalne Orła powierzyły mu stanowisko spowiednika klasztoru Sevsky, dlatego wielu od dawna miało go za swojego mentora i korzystało z jego duchowych rad. A on, uniżony i nieprzypisując sobie niczego, uciekł od ludzkiej chwały, szukając dla szczególnego zaszczytu i wyróżnienia bycia w ślady innego starszego, a uzyskawszy to, czego chciał, pokazał w sobie cechy prawdziwego posłuszeństwa. Od chwili przybycia do klasztoru ksiądz Makary żył tu bardzo skromnie, niczym nie różniąc się od pozostałych braci: chodził z nimi do Starszego Leonida na wieczorne reguły, zadowalał się wspólnym braterskim posiłkiem i zwykłym ubraniem wszystkich pustelników. Początkowo pomagał starszemu jedynie w obszernej korespondencji z osobami, które prosiły go o duchową radę i zbudowanie; jednak z biegiem czasu jego działalność zaczęła się coraz bardziej rozszerzać. W 1836 roku, z woli władz diecezjalnych w Kałudze, ze względu na skomplikowane okoliczności, starszy Leonid został przeniesiony z klasztoru do klasztoru. Bracia klasztorni pożegnali go z wielkim smutkiem i łzami, jak jednomyślna rodzina, której zabrano własnego ojca. Nie wiadomo tylko, jak ojciec Makary patrzył na tę okoliczność. Być może zasmuciło go to mniej niż innych, gdyż w każdych okolicznościach, zarówno swoich, jak i cudzych, od dawna przywykł do widzenia woli Bożej i bezkrytycznego posłuszeństwa Opatrzności Wszechmogącego, która troszczy się o nas wszystkich. Co więcej, klasztor nie jest daleko od klasztoru - tylko około ćwierć mili; dlatego też Ojciec Makary mógł w każdej chwili spotkać się ze Starszym Leonidem. W tym samym roku 1836, w październiku, o. Makary, dekretem Świętego Synodu, został mianowany bratnim spowiednikiem w Ermitażu Optina. Jego stosunek do Starszego Leonida w ogóle się przez to nie zmienił. Tak jak poprzednio, pozostawał w całkowitym, bezkrytycznym posłuszeństwie wobec starszego: codziennie udawał się do swego klasztoru – albo przynosił do podpisu przygotowane przez siebie listy na pocztę, które starszy pokornie z nim podpisał, albo prosił o radę i rozwiązanie wszelkich kłopotliwych kwestii dotyczących obowiązków duchowych. Trwało to nieco ponad trzy lata. Potem pozycja ojca Makariusza nieco się zmieniła. Głowa klasztoru Optina, Hieromonk Antoni, z rozkazu najwyższych władz został mianowany rektorem klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky w diecezji Kaługa wraz z podniesieniem do rangi opata. A odpowiedzialność za zarządzanie klasztorem Optina od 30 listopada 1839 roku powierzono o. Makariusowi. Jednak ten zaszczyt, jaki otrzymał od przełożonych, w połączeniu ze wzmożonymi wysiłkami, w najmniejszym stopniu nie zmienił jego stosunku do Starszego Leonida. W ustach pokornego ascety nie padło słowo „wodz”. Przepełniony wiarą i miłością do starszego, Ojciec Makary nie zrobił nic bez jego prośby i błogosławieństwa, a w swojej pokorze cały sukces swoich przedsięwzięć i czynów potajemnie i otwarcie przypisywał modlitwom, radom i błogosławieństwom swego duchowego ojca i mentora. I dlatego Pan, który patrzy na pokornych, pobłogosławił ich pracę. Ogólnie rzecz biorąc, aż do bardzo błogosławionej śmierci Starszego Leonida, ojciec Makary pozostał jednym z jego najgorliwszych uczniów, niezmiennie wiernym dobru tych, którzy wybrali jarzmo posłuszeństwa. Ze swojej strony Starszy Leonid po przymusowym przeniesieniu do klasztoru, aż do umierającej choroby, nie przerwał komunikacji z ukochanym klasztorem i nowym zwierzchnikiem klasztoru, księdzem Makariusem. Co tydzień w soboty i niedziele, o ile pozwalały mu siły, nadal udawał się do kościoła klasztornego, aby wysłuchać Boskiej Liturgii, a po mszy zwykle udawał się do celi księdza Makariusza. Inni starsi skite również zebrali się tam, aby odbyć duchową rozmowę ze swoim duchowym mentorem. A czasami świeckie osoby ze szlachty i kupców, które były na mszy, udając się na herbatę z przełożonym klasztoru i zastając go prowadzącego duchową rozmowę, stawały się jej słuchaczami i uczestnikami dla ich duchowego pożytku. I nie tylko Starszy Leonid nie przerwał komunikacji z klasztorem i jego przełożonym, księdzem Makariusem, ale w stosunku do tego ostatniego sam okazywał pokorę. Po spotkaniu z ojcem Makariusem w Ermitażu Płoszczanskaja Starszy Leonid, jak wspomniano powyżej, cieszył się, że zbliżył się do tak utalentowanego i zręcznego mnicha, a po przeniesieniu do klasztoru Optina patrzył na niego nie jak na ucznia, ale jak na swojego współpracownika, szybko przyjmującego i duchowego przyjaciela. I dopiero ulegając jego nieobłudnej pokorze i stałości, zdecydowałam się traktować go jak bliskiego przyjaciela 46 oraz umiłowanego syna i ucznia w Panu. Przede wszystkim Starszy Leonid objawił swoją pokorę oraz szacunek i miłość do księdza Makarego, przybliżając go do siebie i czyniąc swoim asystentem, dzieląc z nim dzieło duchowej opieki nad braćmi i gośćmi. W ciągu ostatnich pięciu lat swojego życia Starszy Leonid błogosławił głównie tych, którzy chcieli skorzystać z jego wskazówek, aby skontaktować się z Ojcem Makariusem i objawić mu wszystko, co zostało objawione samemu Ojcu Leonidowi. Ze swojej strony Ojciec Makary, gdy dowiedział się od swoich duchowych dzieci czegoś ważnego, co ich dotyczyło, zawsze pytał, czy wyjaśnili to Starszemu Leonidowi, a jeśli tego nie wyjaśnili, to wysyłał go do niego po wyjaśnienia. Zatem dusza każdego z spokrewnionych z nimi osób była jednakowo otwarta dla obu starszych i obaj jednakowo znali wszystkie okoliczności życia swoich duchowych dzieci. Jeśli ktoś po spowiedzi u księdza Makarego przyszedł po błogosławieństwo od Starszego Leonida, wówczas starszy, który miał dar wyjawiania i przypominania sobie zapomnianych grzechów, pytał, czy to czy tamto zostało powiedziane ojcu Makaremu. A jeśli tego nie powiedzieli z zapomnienia lub z innego powodu, to odsyłali go z powrotem, aby wyjaśnić to, co nie zostało powiedziane. Kiedy o cokolwiek pytano księdza Makariusa, nie dawał żadnego rozwiązania bez Starszego Leonida. Podobnie starszy nie decydował o niczym bez swojego ojca Makarego i w takich przypadkach zwykł mówić: „Poczekajmy, ojciec Makary przyjedzie, porozmawiamy razem”. Wzruszający był widok takiej jednomyślności i wzajemnej miłości między dwójką starszych. „Kiedyś tak było” – mówi duchowa córka ojca Leonida i księdza Makarego, późniejsza przeorysza klasztoru w Bielewskich, przełożona Pawlina – „kiedyś rozmawiało się z ojcem Leonidem i przychodził ojciec Makary. Ojciec Leonid mu mówi: „Ojcze, porozmawiaj z nią, ona musi ci coś wyjaśnić”. Albo tak się złożyło, że siedzą obok siebie jak aniołowie Boży, a my stajemy przed nimi na kolanach i otwieramy nasze dusze na dwoje, jak na jedno. I nigdy ich nie rozdzielali ani nie czynili między nimi żadnego rozróżnienia. Zaprawdę, serce i dusza stanowią w nich jedno 47. Dlatego – dodał narrator – „kiedy zmarł ojciec Leonid, choć opłakiwaliśmy go, żal nasz był umiarkowany, gdyż straciliśmy jedną połowę, a druga została z nami”. W ten sposób starsi, inspirowani jednomyślnością i połączeni wzajemną duchową miłością i jednomyślnością, nie tylko słowem, ale przede wszystkim własnym przykładem, uczyli swoje duchowe dzieci tych najważniejszych cnót chrześcijańskich, nie pozwalając, aby powstał między nimi podział, do którego często skłonni są uczniowie z powodu ludzkiej słabości. Nie było takich podziałów i stronnictwa pomiędzy duchowymi dziećmi ojca Leonida i ojca Makarego. Jednomyślność i jednomyślność starszych znalazła odzwierciedlenie w ich dzieciach. Tak więc w jednym klasztorze było dwóch starszych, ale nie doszło do podziału i jedności opieki nad osobami starszymi. Wszystko to pokazuje, że ojciec Makary, będąc bratnim spowiednikiem i przełożonym klasztoru, został teraz uznany za ojca Leonida i starszego przywódcę innych szukających zbawienia. Mimo to o. Leonid, jak wspomniano powyżej, ulegając bezobłudnej prośbie i pokorze księdza Makarego, nadal traktował go jak ucznia i stosując się do wskazówek św. Jana Klimaka, nie przepuścił okazji do przekazania koron wprawnemu ascecie, wystawiając na próbę jego cierpliwość. W tym celu o. Leonid często poddawał go reprymendzie i uwagom w obecności innych, aby i oni mogli wykorzystać jego pokorę. Oto przykłady. Jesienią 1837 roku Jego Eminencja Nikołaj z Kaługi, przebywając w Ermitażu w Optinie, mianował jednego z uczniów Starszego Leonida, Hieromonka Gerontiusa 48, na rektora Pustelni w Kałudze Tichona, który oczywiście za błogosławieństwem Starszego i zgodą opata zabrał ze sobą sześciu braci z Optiny, wśród których był bliski uczeń Starszego Leonida, nowicjusz Aleksander, który później hieroschemamonk, spowiednik w Ławrze Peczerskiej w Kijowie 49. Pustelnia Tichonowej znajdowała się wówczas w niezwykle smutnej sytuacji. Klasztor był mały, we wszystkim były niedociągnięcia, wszystkie budynki popadały w ruinę, dlatego też podjęto już decyzję o zamknięciu tego klasztoru. Na domiar złego mianowany do niej nowy opat cechował się porywczością i porywczością. Wszystko to mocno odbiło się na duszy nowicjusza Aleksandra, który notabene był sługą celi ojca Geroncjusza, czyli osobą najbliższą. Eskortując mieszkańców Optiny do nędznej pustelni Tichonowej, kochający starszy Leonid nie mógł pomóc, ale współczuł im w ich trudnej sytuacji i brał w nich czynny udział. Co roku latem aż do śmierci odwiedzał Ermitaż Tichonowa i mieszkał tam przez kilka okresów. Pierwszego lata przebywał tam przez sześć tygodni. Pozbawiony przez tak długi czas bliskiej komunikacji ze starszym, nieprzyzwyczajony do tego ojciec Makary, bardzo znudził się swoją ponurą sytuacją. I tak, gdy ojciec Leonid w towarzystwie nowicjusza Aleksandra wrócił do Optiny i wszedł tylko do swojej celi, ojciec Makary wraz z innymi braćmi pospieszył do niego po długiej rozłące. Tymczasem wchodząc do celi starszego, przypadkowo spotkał Aleksandra i z żalem powiedział do niego: „Ty i twój starszy (ojciec Gerontius) jesteście gotowi przywłaszczyć sobie tam księdza”. „Z zaciśniętym sercem (jak później powiedział Aleksander) odpowiedziałem mu: „Ojcze! Nie chciałbym słyszeć od ciebie takiej niesprawiedliwości. Zgodnie z postanowieniem Twoim i ojca Leonida jestem podporządkowany starszeństwu ojca Geroncjusza...” - i nie mogłem już mówić - łzy płynęły strumieniem z oczu... Więc weszliśmy obaj do celi Ojca. Ojciec Makary kłaniał się Ojcu do nóg. Pozdrawialiśmy się. Jednak zamiast braterskiego pozdrowienia, Starszy Leonid zwrócił się z niezadowoleniem do ojca Makarego: „A ty, bracie, jesteś tutaj Obcinasz włosy? 50?!“ Upokarzając się przed starszym, ojciec Makary powiedział: „Wybacz mi, ojcze! To prawda. Ale co mam zrobić? Zostawili mnie samą na tak długi czas.” Starzec z wyrzutem: „Tak, masz rację, jako słaby; a ci ludzie (wskazując na mnie) mają rezerwę. Twoim zdaniem można je całkowicie pozostawić. Ech, co za duma!” „Wybacz mi, ojcze” – powtórzył ksiądz Makary – „dlatego tak mówię, bo znam swoją słabość”. To suche przyjęcie ze strony księdza Leonida zakończyło spotkanie starszych po raz pierwszy po sześciotygodniowej rozłące. Ponadto: pomimo tego, że ks. Makary był spowiednikiem braterskim i dzielił obowiązki starostwa z o. Leonidem, bracia spowiadali się o. Makaryemu i aby wyznać swoje myśli udali się do o. Leonida. Wraz z innymi z klasztoru przyszedł do niego sługa celi ojca Makarego, mnich ryasofor Herodion Ponomarev (późniejszy mnich klasztoru Hieroschemamonk Hilarion) 51 . „Kiedy szedłem do księdza Leonida po objawienie” – relacjonował sam ks. Hilarion – „zdarzało się też, że skarżyłem się mu na księdza Makarego, a ojciec Leonid udzielał mu reprymendy w mojej obecności, żeby oczywiście łagodność i pokora księdza Makarego służyła mi za przykład, gdy wyrosnę z duchowego dzieciństwa. A ja, ze względu na moje wówczas niewielkie doświadczenie duchowe, nie rozumiałem jeszcze sensu tego i cieszyłem się, że ojciec Leonid oskarżył o. Macarius i usprawiedliwił mnie. Pewnego dnia, podczas służby w celi u ojca Macarius, samowolnie rozdałem wszystkie bajgle. Ojciec Macarius pyta: „Gdzie są bajgle?”. „Oddałem to” – mówię. Jak śmiecie? Kto pozwolił ci to oddać?” I bardzo mnie za to karcił. Poskarżyłem się ojcu Leonidowi, a on przy mnie zaczął mi robić wyrzuty ojcu Makariusowi.” Starszy Leonid wielokrotnie udawał, że jest zły na księdza Makariusa, a następnie zasypywał go obelżywymi słowami, takimi jak: „Och, szlachcic, i tak!” Albo w inny sposób zhańbił go w obecności innych. Oto jeden z wielu przykładów tego. Ojciec budowniczy wezwał do siebie ojca Makarego i poprosił, aby przyjął do płaszcza kilku braci przygotowujących się do tonsury. Zamieniając prośbę szefa w rozkaz, ojciec Makary odpowiedział pozwoleniem i pokornym uwielbieniem. Przybywszy następnie do Starszego Leonida, zastał tego duchowego przywódcę, jak zwykle, otoczonego wieloma ludźmi pytającymi o ich duchowe potrzeby i kłopoty. Ojciec Makary krótko opowiedział mu, dlaczego opat go wezwał. Korzystając z okazji, aby dać ascecie mnichowi koronę cierpliwości, a innym skorzystać z jego pokory, doświadczony duchowo starszy z surową miną zapytał ojca Makariusza: „No cóż, zgodziłeś się?” „Tak, prawie się zgodziłem, albo lepiej powiedzieć, nie śmiałem odmówić” – odpowiedział ojciec Makary. „Tak, to jest typowe dla twojej dumy!” - powiedział starszy, podnosząc głos i udając złość, przez dłuższy czas wyrzucał ojcu Makariusowi. I stanął przed starszym z opuszczoną głową, pokornie kłaniając mu się i powtarzając od czasu do czasu: "Przepraszam! Wybacz mi, na litość boską, ojcze!" Wszyscy obecni, przyzwyczajeni do szanowania ojca Makariusa na równi ze starszym Leonidem, patrzyli na to, niektórzy ze zdziwieniem, inni z pełnym czci zdziwieniem. Kiedy starszy zamilkł, ksiądz Makary kłaniając mu się do stóp, pokornie zapytał: "Wybacz mi, ojcze! Czy pobłogosławiłbyś mnie, gdybym odmówił? - "Jak odmówić? Sam o to prosiłeś i dlaczego nie odmówić? Nie, teraz nie możesz odmówić, zadanie zostało wykonane!” – powiedział ojciec Leonid, który wcale nie miał na celu pozbawienia duchowych korzyści tych, którzy zostali powierzoni duchowemu przewodnictwu doświadczonego mentora. Cel nagany był inny: wystawić na próbę pokorę starszego ucznia, któremu się to udało, i, jak wspomniano powyżej, wykorzystać w ten sposób innych. I udało się to całkowicie osiągnąć. Ojciec Makary nie pozostał obojętny na takie i podobne nagany i uwagi Starszego Leonida, ale starał się wszelkimi sposobami obrócić je na korzyść swojej duszy. Nie był wobec nich tchórzliwy, wcale nie był zawstydzony, nie obraził się na oskarżyciela i nie uciekał do samousprawiedliwienia, a wręcz przeciwnie, trzymając się prawdziwej drogi życia duchowego, uniżył się i wyrzucił sobie, że nie potrafi zadowolić ukochanego starszego, oczerniając jego talenty i zasługi, i przez to, niewidocznie dla siebie, osiągnął pokorę miłującą Boga i zbawczą, bez której nie mógł wykonywać żadnej pracy i czyny. nie da się uciec. Tymczasem kochający starszy Leonid nie tylko bardzo kochał jako ojciec, ale także szczerze szanował księdza Makariusza jako swojego przyjaciela i współsekretarza, a gdy uznał to za konieczne, wyrażał swoje uczucia do tego stopnia, że ​​zdumiewał obecnych i samego ojca Makarego, który z pokory uważał się za niegodnego tego, przypisując to raczej pokorze starszego lub tej przemocy ze względu na Chrystusa, jaką zwykle zakrywał swą duchową mądrość. I jaką miłość i szacunek, a zarazem głęboką pokorę, o. Makary okazywał Starszemu Leonidowi, gdy w ostatnich latach życia starszy był prześladowany przez swoich nieżyczliwych! Bardzo przekonująco w jednym liście udowodnił, że Starszy Leonidas miał rację i wyraził obawę, że oszczerstwa mogą skutkować karą Bożą dla tych, którzy oczerniają. Z najgłębszą pokorą poprosił starszego o pozwolenie i błogosławieństwo na napisanie do innej osoby listu z prośbą o wstawiennictwo u wyższych urzędników, aby uchronić go przed grożącym mu niebezpieczeństwem. A otrzymawszy pozwolenie, natychmiast zadbał o to, czego pilnie pragnęła jego kochająca i pokorna dusza. I tak uczeń nieustannie rywalizował w pokorze z nauczycielem. Jednak wyraźnie zobaczyli, że oboje są siebie warci. Siedem lat, które ojciec Makary spędził ze Starszym Leonidem, minęło szybko. Dnia 11 października 1841 roku o. Leonid spoczął w Panu spokojną i błogosławioną śmiercią. Ojciec Makary opłakiwał swoją stratę nie mniej niż jego pierwszy duchowy mentor, Schemamonk Atanazy, gdyż pierwszy zasiał w nim, a drugi utwierdził w nim nasiona wiedzy duchowej. Nawet po śmierci nauczyciela wdzięczny uczeń nie przestał go kochać i czcić jego pamięć. Sam sporządził krótki nekrolog dla Starszego Leonida, spisany własnoręcznie w kalendarzu na rok 1840. Umieszczamy to tutaj: „11 października 1841 roku w godzinach popołudniowych o godzinie 7 i 20 minut w klasztorze Optina zmarł w schemacie Leo starszy Hieromonk Leonid, szanowany przez wiele osób duchownych i świeckich, w wieku 72 lat. Przed śmiercią chorował przez pięć tygodni, w tym czasie otrzymywał specjalny olej i ręczono na wielokrotne przystępowanie do Świętych Tajemnic, a już na samym w dniu swojej śmierci otrzymał ten dar. Cierpiał przez kilka dni przed śmiercią, ale zakończył swoje życie spokojnie, mając nadzieję na miłosierdzie Boże; aż do śmierci był w pełni pamięci i zdrowego umysłu. A całe jego życie po opuszczeniu świata trwało 46 lat. Pochodził z mieszkańców Karaczowa, po raz pierwszy wstąpił do Optiny Pustyn; budowniczy w White Beach przez cztery lata. Porzuciwszy to stanowisko, przeszedł na emeryturę i przeniósł się do Walaama, a następnie do klasztoru Svirsky ze słynnym ojcem Teodorem, gdzie zmarł. W 1828 r., Opuszczając klasztor Svirsky, przez sześć miesięcy mieszkał w Ermitażu Ploshchanskaya, skąd w 1829 r. Przeniósł się do Ermitażu Optina - do klasztoru; w 1836 roku został przeniesiony do klasztoru. Znosił wiele prześladowań i fałszywych bluźnierczych wyrzutów, którymi był kuszony jak złoto w piecu; Mamy nadzieję, że odziedziczy Królestwo Niebieskie. Był mentorem wielu braci i pozostawił po sobie dobrą pamięć”. Poniżej w tym samym kalendarzu widnieje informacja: „W tym samym miesiącu, 17 dnia 1825 r., w Pustelni Ploshchanskaya zmarł Schemamonk Afanasy”. To dawny starszy ojca Makariusza, wspomniany schemamonk Afanasy (Zacharow). Za życia Starszego Leonida ciekawscy ludzie chcieli od niego dowiedzieć się o duchowej strukturze opata klasztoru, ojca Mojżesza, jego brata, byłego przełożonego klasztoru, ojca Antoniego i opisywanego tutaj hieromonka Makariusza. Starzec odpowiedział krótko: „Ojciec Mojżesz i ojciec Antoni to wspaniali ludzie, a Makary jest święty”. Rozdział 6. Duchowe właściwości Starszego Makarego, nabyte przy pomocy Boga poprzez jego trudy i wyczyny oraz duchowe dary łaski, które wkrótce przyniosły mu wielką sławę wśród ludzi myślących prawidłowo Po śmierci Starszego Leonida, naczelnym starszym w Ermitażu Optina został zwierzchnik klasztoru i braterski spowiednik, Hieromonk Makarius, spadkobierca wszystkich cnót i darów duchowych swojego poprzednika. Wiara, zdaniem apostoła Jakuba, objawia się uczynkami (por. Jk 2,18.26), słuszna, żywa i niezachwiana wiara w Pana Boga i Jego wszechdobrą Opatrzność dla wszystkich ludzi w ogóle, a w szczególności dla każdego człowieka, była nieodłączna od starszego przez całe jego życie. Zostało to już częściowo omówione wcześniej i zostanie omówione dalej. Słusznie rozumiejąc dogmaty naszej wiary prawosławnej, przedstawione w Credo, a także ewangeliczne przykazania, obietnice i zakazy, Reguły świętych apostołów, dekrety soborów powszechnych, wielkich nauczycieli i świętych Kościoła wraz z ich interpretacjami, a także nauki i wskazówki naszych czcigodnych i niosących Boga ojców, ojciec Makary stanowczo ich bronił i zrozumiale wyjaśniał prawdy wiary i zbawienia, ucząc przestrzegać tego wszystkiego i wszystkich, którzy z nimi rozmawiali do niego duchowo. Połączona z taką wiarą, mocna nadzieja na niewysłowione miłosierdzie Boże i całkowite oddanie świętej woli najdobrszego Pana towarzyszyły mu nieustannie we wszystkich radosnych i smutnych okolicznościach jego życia. Spośród innych kochających Boga cech duszy Starszego Makariusa szczególnie wyróżniała się jego głęboka pokora. I rzeczywiście jego samego można nazwać wcieleniem pokory. Tę miłującą Boga cechę jego charakteru widać we wszystkich jego licznych, odręcznie pisanych listach. Wszędzie bowiem w nich, w pełnym tego słowa znaczeniu, uważa się za nic. Na przykład do jednej osoby napisał: "Powierzasz mi odpowiedzialność (kierownictwo duchowe). Ale niezależnie od tego, jak godne pochwały jest twoje pragnienie, tak trudno mi je spełnić. Nie mając zdolności do takiej pracy i nie widząc w sobie owoców duchowych, czego mogę uczyć innych? To bardzo często mnie obnaża i, zawarte w granicach mojego nierozsądku, pozwala mi dostrzec swoją znikomość. Słowa naszego Zbawiciela: Do lekarza uzdrów się (Łk 4,23) i jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu (Mt 15,14) - bardzo mnie to przeraża. Mój nawyk wdawania się w niepotrzebne rozmowy i osądy, często błędne, ale przez wielu niezrozumiałe, daje powód, aby myśleć o mnie, czego mi brakuje i szukać przeze mnie duchowych korzyści. Chociaż powinienem temu zaprzeczyć, ale będąc tak słabym charakterem, nie mogę odmówić i z poczuciem własnej nierozsądności wchodzę na ich miejsce, ofiaruję ze słowa Bożego i nauk świętych ojców; a gdy ktoś otrzymuje dobrodziejstwo duchowe, dzieje się to dzięki działaniu łaski Bożej, nie według mojej godności, ale według wiary, jaka mu jest udzielona. Napisałem to do Ciebie, choć żeby pokazać swoją znikomość, choć w zupełnie małej formie, i powód, dla którego niektórzy ludzie coś o mnie myślą, i żebyś wiedział, że sam nic nie mogę zrobić. Twoja ustna i pisemna prośba przekonuje mnie, abym nie szukał swoich ludzi, ale bliźniego 52; i zapominając o mojej szczupłości, ze względu na słabość mojego charakteru, nie ośmielę się odmówić ci twojej prośby. Nie polegam na własnym rozsądku, ale na Bogu, który napomina niemych, dla dobra swego rozumnego stworzenia i swego Syna, odkupionego Krwią, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który według waszej wiary, przez modlitwy mojego duchowego ojca, jest w stanie oświecić niewidomych, wskazać drogę lub ostrzec tych, którzy znajdą się na drodze. Proszę tylko, abyście dołączyli swoje modlitwy do pomocy w tym wzniosłym i ważnym przedsięwzięciu. Z powodu ubóstwa mojego umysłu nie szukaj wymowy; i jeśli napiszę lub powiem cokolwiek, nie z moich uczynków i nie z mojego umysłu, ale z Pisma Świętego i nauk świętych ojców, co Pan da mojemu zaćmionemu umysłowi dla twojego dobra, ofiarując słowami św. Jana Klimaka: „Aby niektórzy, chodząc ścieżką i wpadwszy w błoto, ostrzegali innych, aby się bali i nie brudzili się tym samym błotem i ziemią, a przez to zostaną wybawieni i otrzymają odpuszczenie grzechów”. (Stopień 26, rozdział 14)” 53. Albo w liście do innej osoby starszy wyraża się jeszcze dobitniej: "Biada mi, biedaku! Mówię o ludziach, ale sam wpadnę między wszystkich złych. Pycha nie jest mi obca. Od niewidomych takich jak ja przyjmuję zadośćuczynienie za swoje potępienie. A gdybyś otworzył oczy i zobaczył choć część moich złych uczynków, nie spojrzałbyś na takiego potwora. Powinienem był milczeć i słuchać siebie. Ale nie wiem, czy mój zwyczaj jest podstępny, czy też na próżno, pod pozorem rzekomej korzyści dla bliźnich, co nie pozwala mi milczeć. Zostawiam troskę o swoją duszę i zwracam się do innych; i wiem tylko, że piszę, choć jest to dla mnie bardzo trudne. Nie wiem, co się stanie. Jego pokora wyrażała się także w słowach i czynach, a także w całym jego wyglądzie: wyglądzie, ubiorze i każdym ruchu. To była alfa i omega całego jego nauczania. W jego listach często można znaleźć cytowane przez niego słowa św. Izaaka Syryjczyka o wielkim znaczeniu cnoty pokory. „Pokora – mówi – „nawet bez działania przebacza wiele grzechów; przeciwnie, wszystkie nasze uczynki i wszystkie cnoty bez pokory są daremne – nie zbawią nas” 55. Chroniąc jedną ze swoich duchowych córek przed arogancją, starszy napisał do niej: "Piszesz: wydaje ci się, że jesteś pokorna i cierpliwa. Jaka jest nasza pokora? - wilk; a cierpliwość jest zgniła. " Starszy Macarius w swojej pokorze nie wstydził się okazywać ludziom swojego pozornego tchórzostwa i strachu przed mocą demoniczną. Był raz, jak to często bywa, ze Starszym Leonidem, gdy ten jeszcze żył. Przyprowadzili więc do nich obu kobietę opętaną. Ojciec Leonid podszedł do niej odważnie i surowo. Demonik natychmiast zaczął wściekle krzyczeć. A Starszy Makary, jakby ze strachu, okazując pozory bojaźni i chowając się za Ojcem Leonidem, powiedział: „Boję się, boję się!...” Demonik, a ściślej demon w kobiecie, słysząc to, krzyczy: „Kłamiesz, kłamiesz! Nie bój się! Mnie nie oszukasz!” Według słów św. Izaaka Syryjczyka „nie ma pokornego, ale spokojny, a kto nie jest spokojny, jest niższy od pokornego” 56 . Dlatego pokorny starszy Makary zawsze był w zgodzie ze wszystkimi i nigdy nie opłakiwał nikogo, nawet jeśli coś przez kogoś wycierpiał. Z jakim na przykład pokornym usposobieniem przyjął wiadomość, że ktoś źle się o nim wypowiadał! "Dzięki Bogu" - mawiał do swoich uczniów - "tylko on mnie dobrze zrozumiał. To Bóg mu o mnie powiedział. Daliście się zwieść, uważając mnie za coś. Czy nie pamiętacie, co mówiono: Biada, jeśli wszyscy ludzie będą wam mówić dobre rzeczy (Łk 6,26)? Biada temu, którego chwała jest większa od jego dzieł! A to są duchowe pędzle, które usuwają naszą duchową nieczystość. " Albo tak napisał w liście do swoich krewnych w Sevsku: "Trzeba też współczuć zakonnicy R. I ona też dokonała wyczynu: nie pokonawszy swoich namiętności, jest przeziębiona i czuje się urażona. I w tym ją chwalę, dziękuję i oddaję cześć, że ona, ślepa i oczarowana, odzyskała wzrok i zobaczyła mnie takim, jakim jestem - grzesznikiem. Obróciła w hańbę pochwałę, którą mnie przysporzyła, i w ten sposób choć trochę złagodziła moje brzemię, którym jestem obciążony, przyjmując fałszywą chwałę i mając imię ponad swoje czyny” 57. Jednym słowem, jako ten, któremu udało się osiągnąć cnotę pokory, nie tylko nie zasmucał się, ale jeszcze bardziej się cieszył, gdy usłyszał oszczerstwa, wyrzuty i wyrzuty i zgodnie z przykazaniem Zbawiciela modlił się o nie. Potępienie kogoś uciekło jak jad węża. Ta głęboka pokora Starszego Makarego, jako korzenia i fundamentu wszelkiego dobra, zaprowadziła do niego całą świetlaną Radę Cnót Ewangelicznych. Miłość starszego, którą kochał całą duszą bardziej niż całego swego Pana i bliźniego jak siebie samego, była prawdziwie ognista i aktywna. Zawierała w sobie te cechy prawdziwej miłości, o których mówi święty apostoł Paweł: Jest cierpliwa wobec miłości, jest miłosierna, nie zazdrości miłości, nie chełpi się miłością, nie jest pyszała, nie postępuje bezczelnie, nie szuka swego, nie unosi się gniewem, nie myśli źle, nie raduje się z nieprawości, ale raduje się z prawdy: wszystko kocha, we wszystkim wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko wytrzyma. Miłość już nie zanika (1 Kor. 13:4-8). Przepełniony taką miłością starzec obficie wylał swoje miłosierdzie przede wszystkim na wszystkie swoje duchowe dzieci, obejmując je duszą i delikatnie obejmując w swoim sercu. Idąc za przykładem naszego najmiłosierniejszego Zbawiciela i Odkupiciela, nie odwracał się od nikogo, kto przychodził do niego z prośbą o jałmużnę duchową lub fizyczną i nie pozwalał nikomu odejść bez zwrócenia jak największej uwagi na jego potrzebę. Z jaką na przykład ojcowską miłością przyjął pewnego razu do klasztoru i uspokoił aż do śmierci pewnego brata, który przez pewien czas za namową wroga oczerniał go i drażnił! Zdarzyło się też, że inny brat w klasztorze był w jakiś sposób niedołężny, ale po jego wyglądzie nie można było uznać go za chorego. Inni bracia zwykle mówili do starszego: „Jak bardzo jest chory? Udaje, nie chce pracować i nic więcej”. Ale w takich przypadkach kochający starszy odpowiadał: „No cóż, nie mogę przestać wierzyć” 58 . Zatem miłość wierzy we wszystko (1 Kor. 13:7). Starzec Optiny, opat Marek 59, opowiadał o sobie: "Wkrótce po przybyciu do Optiny zachorowałem na gorączkę. Moja choroba trwała około dwóch lat. W tym czasie w klasztorze nie było szpitala, a chorzy z braci leżeli w swoich celach. Wtedy byłem całkowicie przekonany, jak wielką, prawdziwie ojcowską miłością przepojone było serce Starszego Ojca Makariusa do braci ze skute i klasztoru, a zwłaszcza do chorych. Pomimo tego, że Codziennie przychodziło do niego wielu gości różnej płci i stanu, zawsze znajdował czas, aby obejść wszystkich chorych braci i pogłaskać każdego z nich, dodać otuchy i pocieszyć”. Ten sam opat Marek powiedział, że będąc już hierodeakonem, zaczął się wstydzić myśli o opuszczeniu Ermitażu Optina; ale jednocześnie znając świętość Starszego Makarego, obawiał się utraty modlitewnego wstawiennictwa przed Bogiem i pokarmu duchowego. I pewnego dnia wyjaśnił to starszemu. Odpowiedział: „Jeśli pozostaniesz na tym miejscu i pozostaniesz tu aż do śmierci, będę wstawiał się za tobą u Boga, a jeśli gdzieś wyjdziesz, przekonaj się sam!” Zatem ojciec Marek pozostał w Optinie. Inna historia Opata Marka o tym, jak Starszy Makariusz zniżał się do słabych i upadłych: "W czasach starostwa ojca Makariusza w Optinie 60 mieszkał hieromnich Melchizedek. Ogólnie był bardzo posłuszny, ale czasami ulegał pasji picia wina. Mimo to starszy wspierał go po ojcowsku i okrywał swoją miłością. Zdarzyło się nawet raz, że podczas picia ojciec Melchizedek popadł w wykroczenie niestosowne dla zakonu, co mogło być powodem irytacji starszego, ale zamiast gróźb i donosów sam starszy przyniósł mu herbatę i cukier, dodał otuchy, uspokoił go i przywracając mu duchową sprawność, nie pozwolił mu w ten sposób popaść w przygnębienie i rozpacz. Ojciec Melchizedek osobiście opowiadał mi o tym ze łzami. Starszy Makary, choć w swojej pokorze nie lubił pokazywać innym swoich dobrych cech, jego urzędnik, o. Andriej Głuszkow, 61, czasami słyszał z jego ust następujące słowa: „Kocham wszystkich: kocham ptaki, kocham krowy i kocham konie”. Otrzymawszy kiedyś skargę od zarządcy klasztoru, że wysłany przez niego w jakiejś sprawie brat 62 bardzo zmęczył konie szybką jazdą, starzec surowo skarcił winowajcę, stwierdzając, że mnich dopuścił się wszelkiej nieprzyzwoitości dla zaspokojenia jego osobistej zachcianki lub z próżności z okrucieństwem traktował nieme zwierzęta, wbrew Pismu Świętemu, które nazywa błogosławionymi tych, którzy litują się nad zwierzętami. Ogólnie rzecz biorąc, podobnie jak jego były starszy z Ermitażu w Płoszczańsku, Schemamonk Atanazy, ojciec Makary okazywał wielkie współczucie każdemu głupiemu stworzeniu. Tak więc zimą, żałując, że ptaki pozostały bez pożywienia, starszy, zgodnie ze swoim zwyczajem, nakazał swoim pracownikom, aby codziennie posypywali dla nich nasionami konopi na półce z nasionami konopi przymocowanej do zewnętrznego okna jego celi. A spora liczba sikorek, malin i małych dzięciołów szarych przybyła, aby skorzystać z dobrodziejstwa starszego. Widząc, że duże ptaki, sójki, zaczęły obrażać małe bezbronne ptaki, od razu zjadając to, co zjadłyby na cały dzień, starzec, pisząc niezbędne listy, sam od czasu do czasu wstawał z krzesła, aby zapukać w okno, aby przepędzić drapieżniki. Ale widząc, że to nie pomogło, kazał wsypać ziarna do słoika, z którego małe ptaki mogły je łatwo wyciągnąć, wlatując do niego, ale sójkom stało się niewygodnie je obrażać. Ten sam starszy Głuszkow, wspomniany tutaj skryba starszego, powiedział: „Widząc pewnego dnia, że ​​starszy był szczególnie w dobrym nastroju, zwróciłem się do niego z następującymi słowami: „Ojcze! Jakże byłbym szczęśliwy, gdyby Pan doprowadził mnie po śmierci, aż do ostatniego zakątka, tylko tam, gdzie Ty będziesz.” Opuszczając ręce i zwracając się w moją stronę, starszy spojrzał na mnie dość poważnie przez okulary i wreszcie powiedział: „Och! Czy chcesz? Dobrze!”. Godne uwagi jest to, że umierająca choroba księdza Antoniego (byłego ojca Andrieja Głuszkowa) była podobna, choć może nieco podobna, do umierającej choroby starszego Makarego. Wydaje się więc, że zgodnie z prawem Bożej prawdy, aby w życiu wiecznym cieszyć się tymi samymi dobrodziejstwami, co Starszy Makarius, ojciec Antoni musiał przynajmniej częściowo doświadczyć tej samej choroby, co on. Kontynuujmy naszą rozmowę na temat duchowych właściwości Starszego Makariusa. Był łagodny i cierpliwy. Nigdy nie był zawstydzony ani porywany przez namiętność gniewu, z wyjątkiem czasami, gdy obrażał się za naruszenie przykazań Bożych, pamiętając słowa proroka-króla: Gdy się rozgniewasz, nie grzesz (Ps. 4:5). Robiąc komuś wyrzuty, zabraniał w milczeniu, pouczał i nauczał z miłością oraz był wielkodusznie cierpliwy w nadziei, że poprawi tych, którzy zgrzeszyli. Starszy nie lubił pochwał, zwłaszcza gdy słyszał, że uważany jest za świętego. Traktował takich ludzi surowo, okazując nawet pozory złości. I tak pewnego dnia przez klasztor przechadzał się mnich Serapion 63. Ale wtedy zatrzymał go jakiś wędrowiec i zaczął mu opowiadać, że jest poważnie chory, lecz jakiś starzec, który ukazał mu się we śnie, uzdrowił go i kazał udać się do Optiny Pustyn na modlitwę. Zapytany, jakim jest gatunkiem, wędrowiec zaczął wyjaśniać. W tym samym czasie zza kościoła Włodzimierza wyłonił się Starszy Makariusz, kierując się od klasztoru do budynku opata. Widząc go, wędrowiec zawołał z radością: "Oto on! To jest ten!" I tymi słowami chciałam się do niego zbliżyć. Ale ojciec Serapion, zatrzymawszy wędrowca, sam chciał opowiedzieć starcowi swoją historię, chcąc ze swojej strony oddać mu cześć. Kiedy rozmawiali o ciężkiej chorobie wędrowca, starszy słuchał z uwagą. Gdy jednak doszło do jego cudownego uzdrowienia, starzec zmienił wzrok i nie pozwalając narratorowi dokończyć opowieści, wybuchnął na niego ciosem kijem, nie słuchając dłużej, odwrócił się i wyszedł. Kolejna podobna historia. Pewnego dnia Starszy Makarius spacerował po dziedzińcu dla gości, aby jak zwykle odwiedzić przybywających pielgrzymów. Jakaś prosta staruszka, która akurat tu była, która uważała go za świętego człowieka, położyła różdżkę na ziemi, uklękła i zaczęła się do niego modlić. Widząc to starzec – ten miły, życzliwy i protekcjonalny starzec – groźnie chwycił kij i uderzył nim kilka razy staruszkę w plecy. Ona, zapominając o modlitwie i świętości starszego, ledwo odsunęła się od niego. Ale potem ta sama stara kobieta otrzymała napomnienie i pocieszenie od życzliwego starca. Starszy nazwał nawet pochwałę oszczerstwem. Pisał więc do swoich siostrzenic w Siewsku: "Nie spodziewałem się po tobie, matko Melanio, takich oszczerstw, jakie ty mnie oczerniasz. Skąd wzięłaś takie obraźliwe i fałszywe oszczerstwa przeciwko mnie? Uważaj mnie za źródło życiodajne, wysysające, nie wiem, co to jest, i ostatni pozostały filar monastycyzmu? Biada mi, grzeszniku! Przeciwnie, nie tylko nie jest to filar, ale najsłabsze źdźbło trawy, uschły od grzesznego upału, a nie życiodajne źródło, ale grzeszna studnia, z której wypływa cuchnąca woda. To właśnie widzę w sobie i nie powinno być kłamstwem mówienie i myślenie: Znam swoje winy i zgładzę swój grzech (Ps. 50:5). Ilekroć patrzę na przeszłość i teraźniejszość, widzę tylko grzeszną senność i zaniedbanie. Nie, sąd ludzki jest niesprawiedliwy, ale sąd Boży jest prawdziwy cokolwiek w moich listach, to nie jest to moje, ale według waszej wiary napomnienie jest dane od Boga” 64. Starszy Macarius był miłosierny. Okazywał wielkie miłosierdzie biednym. Wiele biednych i słabych zakonnic niemal utrzymywało się jego kosztem. Pomagał im pieniędzmi, pościelą i innymi niezbędnymi rzeczami. Opowiadając o Starszym Makariusie, jego celi, wspomniany już Ojciec Herodion, mówił między innymi: "Ksiądz Makary zachowywał się inaczej niż ojciec Leonid (jego starszy poprzednik). Ten ostatni działał otwarcie, przed wszystkimi i nie starał się ukrywać swoich dobrych akcji charytatywnych, natomiast ojciec Makary się ukrywał. Nigdy nie dawał pieniędzy ani w ogóle nie udzielał pomocy przy wszystkich, jawnie, ale zawsze robił to sam, spacerując np. po lesie lub w inny sposób, oko w oko z biedakiem”. W ten sposób dawny kościelny skete, mnich (później hieroschemamonk) Savvaty 65 przekazał, co następuje. „Byłem zajęty” – mówił – „za bramą klasztoru jedną rzeczą. W tym czasie jakaś biedna dziewczyna stała pod klasztorem z truskawkami, które wybrała na sprzedaż. Nagle z klasztoru wychodzi ojciec Makary. Widząc biedną jagodę, zaczyna się z nią targować: "O co prosisz? O co prosisz?" Mówi: „Ojcze, poproszę dziesięciokopiowkę”. Ale ksiądz, widząc, że jestem niedaleko od niego, aby ukryć przede mną jego dobre uczynki, odpowiada: "Kochanie, kochanie! Pięciolatek, bierz pięciocentówkę! Więcej ci nie dam, nie dam ci więcej!" I wkłada jej do ręki srebrny rubel. Łagodność i prostota starszego były naprawdę dziecięce. Posiadając takie cechy miłości do Boga i w rezultacie zawsze będąc w spokojnym duchowym usposobieniu, Starszy Makarius chciał widzieć i utrzymywać pokój między swoimi duchowymi dziećmi i starał się wszelkimi możliwymi sposobami wykorzenić brak pokoju, jeśli zauważył u kogokolwiek. Napisał więc na przykład do swoich sióstr w Siewsku: „To miło, że między wami jest teraz spokojnie. Zupełnie inne życie – spokojne kontra zagubione. Dlatego przyjście Pana miało dać nam pokój. Ale niszczymy je naszymi namiętnościami, działając wbrew naturze. I wiemy, że musimy z nimi walczyć, ale czasami wszystko jest na boku; i umysł jest zaćmiony, a siła osłabła, znieważam wroga; a pomoc Boża nie działa na naszą pychę i wywyższenie. Płyniemy, bracia i siostry; Nie marnujmy czasu danego nam na zdobywanie wiecznej błogości; Jak długo będziemy ponosić namiętności? Nie mówię nawet o potrzebach cielesnych i słabościach w służbie. Jest to słabość cielesna, choć powinna nas poniżać; ale o namiętnościach duchowych - dumie, próżności, z których rodzi się wściekłość, złość, zazdrość, zamęt, nieporządek i zniszczenie wszelkiego porządku i dobrego porządku. Tak właśnie wygląda ta diabelska choroba! Ile mamy przeciwko temu lekowi? Ale niestety! Opuszczamy Tune i nie przykładamy go na czas do naszych ran” 66. Pewnej zakonnicy, która odwiedziła Starszego Makariusa, nie wiadomo której i przy jakiej okazji powiedział: „Niech Pan błogosławi cię pokojem, jakim pobłogosławił swoich świętych apostołów!” „Potem” – relacjonowała zakonnica – „poczułam w sercu taki niezakłócony spokój i taką duchową słodycz, że przez cały tydzień nie wiedziałam, gdzie jestem – na ziemi czy w niebie. Ten nieziemski spokój trwał potem przez kolejny miesiąc, ale już w mniejszym stopniu” 67. Dzięki opisanym tutaj głównym cnotom Starszy Macarius był także wykonawcą wszystkich innych cnót ewangelii. A modlitwa, która zawsze im towarzyszyła, wzmacniała ich i ulepszała. Starszy miał to nieustannie. Okrzyki: „Boże Miłosierny!”, „Matko Boża!”, „Jezu Mój!” itp., któremu towarzyszyły westchnienia, często wypływały z jego ust w czasie rządów celi, podczas rozmów z gośćmi, przy biurku, w drodze, podczas odpoczynku, a nawet, jak niegdyś zeznawali słudzy jego celi, a także podczas samego snu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2). Czasami cierpiący na bezsenność starszy nie spał w nocy lub często się budził. Co więcej, zauważono, że zaraz po przebudzeniu od razu uciekał się do dziękczynienia i wysławiania imienia Bożego, aż znów się zapomniał. I w ogóle jego umysł, jako wykonawca modlitwy myślowo-sercowej, był zawsze zjednoczony z Bogiem, dzięki czemu jego oblicze rozkwitało duchową radością i jaśniało miłością do Boga i bliźnich. Czasami starszy wpadał w stan duchowego zachwytu, zwłaszcza gdy myślał lub mówił o niewysłowionych losach Opatrzności Bożej, o jej wielkiej i wiecznej mocy i Boskości. Następnie, jeśli był sam w celi, śpiewał jedną ze swoich ulubionych pieśni kościelnych, jak na przykład: „Okryjcie najwznioślejsze wody, postawcie morze granicą piasku i podtrzymujcie wszystko, Słońce śpiewa o Tobie, księżyc Cię wielbi, Całe stworzenie śpiewa Ci, jako Twórca i Stwórca na wieki” (trzy hymny w Wielki Czwartek w Kompletie, pieśń ósma) lub pieśń, w której ze szczególną mocą i w sposób szczególny wyraża się tajemnica Trójcy Przenajświętszej. jednocześnie zwięzłość: „Przyjdźcie, ludu, oddajmy cześć Bóstwu Trójcy Świętej...” (śpiewak Pański wołał do Pana w święto Zesłania Ducha Świętego), albo jeden z dogmatystów, w którym śpiewa się niewysłowioną i zagadkową tajemnicę wcielenia Syna Bożego i czystej Matki Emmanuela, która służyła temu sakramentowi, jak na przykład: „Kto nie jest Tobą, podoba się Najświętszej Dziewicy…”, „Król Niebios…” i tak dalej. A czasem w lecie, wychodząc z celi z kulą w dłoniach, mimo otaczających go ludzi, spacerował usłanymi kwiatami klasztornymi ścieżkami i skacząc od kwiatka do kwiatka, pogrążony w kontemplacji mądrości Stwórcy, poznawalnej ze stworzeń, cicho coś podśpiewywał. Także w chwili, gdy na jego duszę ogarnęła chmura smutku lub w duchu pojawiło się uczucie ospałości – bo jak wiadomo, nawet ludzie doskonali w życiu duchowym nie zawsze mogą być w niezmienionym stanie duchowym – starszy lubił pocieszać się w tej duchowej walce śpiewając pieśni kościelne. Starszy miał także zwyczaj, gdy było to dla niego możliwe i wygodne, podczas Wielkiego Tygodnia podczas jutrzni śpiewać na środku kościoła, jak to jest w zwyczaju w Pustelni Optina, luminarza „Widzę pałac Twój, mój Zbawicielu, ozdobiony…”. I jak śpiewał! Wydawało się, że słowo „widzę” miało w jego ustach swoje prawdziwe znaczenie, a jego śpiew wyrażał to, co rzeczywiście widziały jego duchowe oczy. Głos starca drżał od podniecenia uczuć duchowych, po bladych policzkach płynęły łzy; serca słuchających napełniły się czułością. Mimowolnie wielbiciele starszego, obecni wówczas w cerkwi Bożej, mogli pomyśleć: „Czy ty, ziemski aniele i niebiański człowieku, odziany w szatę pokory, wołasz do Pana: Nie mam szaty, ale pozwól mi w nią wejść?” Ale sam starzec w pełni odczuł swoją grzeszność przed Nim, przed którym samo niebo jest nieczyste (por. Hi 15,15). Bo jak mówi się, nawet sprawiedliwy upadnie siedem razy dziennie (por. Przysłów 24,16). Starszy wyraził takie pokorne uczucia w liście do swoich sióstr w Sewsku: „13 kwietnia (1853). Obecne czułe śpiewanie „Oto Oblubieniec przychodzi o północy” i „Widzę Twoją komnatę, mój Zbawicielu, ozdobioną, a nie mam ubrania, aby do niej wejść” powinny zmiękczyć nasze kamienne serca, lub [lepiej] powiedzieć, moje kamienne serce. Nie wiem, co powiedzieć o kim, ale wyraźnie widzę swoje ubóstwo i choć jednym głosem ośmielam się wołać do Pana: „Rozświetl szatę mojej duszy, Światłodawco, i zbaw mnie!” (świetlny). Wiem, że pocieszenia doznają ci, którzy dla wypełnienia przykazań Bożych cierpieli od ludzi, od ciała i od demonów, którzy poprawili swoje serca, przeciwstawiając się namiętnościom, i osiągnęli miłość. Ale na splamionej i rozdartej karcie naszego serca łaska nie pisze swoich praw i nie daje pocieszenia. A kiedy łaska nawiedzi, choćby przez małą iskierkę jej działania, nie możemy jej zachować w pokorze, lecz potrzebujemy ognia, który spala namiętność pychy i próżności, czy to przez wcześniejszą, czy późniejszą pokusę 68 - abyśmy się uniżyli i zdali sobie sprawę, jak słaba jest nasza siła. Tak siebie rozumiem, i to częściowo przyćmioną namiętnościami. A jeśli według tego rozumowania widzisz w sobie coś podobnego, to spróbuj się skorygować – wspierajcie siebie i siebie nawzajem radą i czynami, a przyjdzie do was: bratu z bratem pomagamy, jak mocne i wysokie miasto (Przysłów 18:19).” Wraz z przeniesieniem do klasztoru Optina Starszy Makarius porzucił posługę kapłańską, gdyż z powodu związanego języka, a zarazem cierpień z powodu zajęcia ducha 69 nie mógł wyraźnie wymawiać okrzyków, a tym bardziej odmawiać całej litanii, czy też właściwego upamiętnienia przy wielkim wejściu do liturgii wszystkich członków rodziny cesarskiej 70 . Zamiast tego zawsze raz w miesiącu przyjmował Komunię Świętą przy ołtarzu Świętych Tajemnic, z głębokim i wzruszającym wzruszeniem. Po otrzymaniu Najświętszego Ciała i Krwi Pańskiej, jak powiedzieli mu mnisi jego czasów, dosłownie zalał się łzami. Zauważmy też, że ludzie duchowi, ozdobieni wysokimi cnotami, nieustanną modlitwą umysłu i serca, zawsze doświadczają pamięci o śmierci, po której następują okoliczności groźne dla grzeszników i zadowalające dla sprawiedliwych. Jak żywo Starszy Makariusz pamiętał śmierć, widać w jego liście do wuja z okazji śmierci matki jego wuja i jego babci, czyli babci. Oto ona: "Szanowny Panie i Najczcigodniejszy Wujku Pawle Joakimowiczu! 20 stycznia (rok nieznany) dotarł do mnie list z smutną wiadomością - śmiercią najczcigodniejszej babci A.P. Chwała miłosiernemu Panu, który pozwolił jej przejść z tego życia do tak zaawansowanego wieku i w białych szatach szczerej pokuty i wyznania grzechów, nosząc w sobie pieczęć świętego oleju i Chrystusa przez komunię Jego Święte i Życiodajne Tajemnice! Dziękuję za szczegóły jej śmierci, gdyż jednomyślnie zapewniają mnie o jej wiecznym dobrobycie. Dziękuję, że nie ukrywałeś przede mną uczuć swego smutnego serca; uwielbiam bowiem smucić się z tymi, którzy się smucą. Wszelkie możliwe współczucie jest nieodzownym obowiązkiem, który zawdzięczam Twojej miłości, która znalazła mnie w tym odległym, cichym i nieznanym zakątku. Straciwszy osobę, dajemy mu prawdziwą cenę, drogi P.I., być może ją podwyższymy. Wraz z moim poczęciem zostało zapisane we mnie prawo zniszczenia; Śmierć nałożyła swoje groźne piętno na każdego nowo utworzonego członka, mówiąc: „On jest mój!” Łańcuch moich dni jest łańcuchem większego lub mniejszego cierpienia; Każdy nowy dzień mojego życia jest nowym krokiem, który przybliża mnie do nieskazitelności. Przychodzą choroby i drżące serce pyta je: czy jesteście tylko zwiastunami mojej śmierci, czy też otrzymaliście już moc oddzielenia ciała od duszy przez gorzkie i straszne rozstanie? Czasami moje mentalne oko, rozproszone próżnością, porzuca kontemplację mojego smutnego losu; ale gdy tylko zdarzy się jakaś nagła, bolesna przygoda, szybko płynie ona z powrotem do mojej ulubionej nauki, jak dziecko do piersi matki – do nauki o śmierci; bo prawdziwa pociecha kryje się w prawdziwym smutku, a roztropna pamięć o śmierci rozpuszcza więzy śmiertelników! Ty, z którego niewysłowionej dobroci jesteśmy stworzeniem! Powiedz nam: dlaczego rozpuściłeś nasze życie smutkami? Czy Twoje miłosierdzie nie jest dotknięte naszym cierpieniem? Dlaczego dajesz mi istnienie, a potem rozkoszujesz się bolesną śmiercią? "Nie rozkoszuję się - mówi Bóg - twoimi chorobami, człowiecze! Ale z nasion twoich boleści i twoich smutków chcę wyhodować dla ciebie owoce wiecznej i największej przyjemności. Nie tylko w twoim ciele odcisnąłem prawo śmierci i zagłady - odcisnąłem je na każdym przedmiocie tego widzialnego świata. Nakazałem całemu światu wołać do ciebie wraz z twoim ciałem, że to życie nie jest życiem prawdziwym i rzeczywistym, że nie ma na tym świecie nic trwałego, do czego mogłoby twoje serce przywiązany miłością, która nie jest naganna, gdy nie słuchacie straszliwego głosu całego wszechświata, wówczas Moje ojcowskie współczucie, nieustannie pragnąc dla was nieograniczonych korzyści, zmusza Mnie do podniesienia rózgi kary; cienie, które gonicie, upadły u stóp prawdy i jednocześnie u stóp zbawienia. Moja niewysłowiona dobroć i niewyobrażalna miłość do ludzkości zmusiły mnie do przyjęcia ciała przez moje upokorzenie 14:9). Znosząc Krzyż dla zbawienia ludzi, kogokolwiek chcę do siebie przyciągnąć, najpierw uderzam go smutkami, a strzałami boleści zabijam jego serce dla chwilowych słodyczy. Różdżka kary jest sztandarem Mojej miłości do człowieka. W ten sposób już wcześniej zraniłem cierpieniem serce Mojego sługi Dawida; a gdy strumień pokus odciął go od świata, wówczas w jego umyśle pojawiła się jakaś cudowna refleksja, jakieś myśli niezwykłe i zaprzątnęły go. „Myślałem – pisze – że przypomniałem sobie i poznałem pierwsze dni wiecznego lata” 71: to znaczy patrzyłem na mijające dni mojego życia i wydawały mi się chwilowym snem, szybko znikającym zjawiskiem, martwym życiem; potem przypomniałem sobie wieczność, zacząłem porównywać ją z krótkotrwałością mojego przeszłego życia i porównując nieskończoność z najkrótszym czasem, wywnioskowałem wynik. Jaki jest ten wynik? Bo człowiek tak postępuje, ale na próżno się kłóci (Ps. 38,7), to znaczy, bez względu na to, jak bardzo się zamartwia, bez względu na to, jak bardzo się martwi różnymi tymczasowymi zdobyczami, ale wszystko to jest daremne, ponieważ nie przestaje być na ziemi jakimś krótkim pojawieniem się, gościem, wędrowcem. Takie uczucia i refleksje odrywały go od świata namiętności. Zaczął dniem i nocą zgłębiać Prawo Pańskie i zabiegać o poznanie siebie i Boga, jak drzewo spragnione źródeł chłodnej wody 72 . Jako król miał możliwość korzystania ze wszystkich chwilowych przyjemności; ale kiedy zakosztowałem słodyczy wewnętrznych błogosławieństw, zapomniałem wziąć własnego chleba”. Napisałem do Ciebie, drogi wujku, moje uczucia, jeśli sprzeczne ze świeckim rozumem, to przynajmniej szczere, a szczerość potrafi pocieszyć w chwilach smutku. Twoja zmarła rodzicielka przekazała Ci przed śmiercią testament, abyś był dobrym chrześcijaninem. I tego życzę Wam z całego serca. Wtedy śmierć straci w twoich oczach swój groźny wygląd i stanie się jedynie najprzyjemniejszym przejściem od chwilowych smutków do niekończącej się przyjemności. Zaprowadzi Cię do pałacu, w którym, jak z całą pewnością przypuszczamy, obecnie mieszka Twój czcigodny rodzic. Sam smutek po zmarłym, oświetlony światłem prawdziwego rozumu, rozpływa się, a na jego miejscu zaczyna wegetować dobra nadzieja, pocieszająca i pocieszająca duszę. Fanatyzm ogranicza sposób myślenia danej osoby; prawdziwa wiara daje mu wolność. Wolność ta objawia się w stanowczości człowieka we wszystkich możliwych szczęśliwych i nieszczęśliwych przypadkach. Mieczem, który przecina nasze łańcuchy, jest oczyszczony umysł, który w każdym razie widzi swoją prawdziwą, ukrytą, tajemniczą przyczynę. Każdy, kto dąży do tego, patrząc na ich znikomość z pełną czci prośbą o Boską opiekę i pomoc, osiąga ten cel. ...Za wszystkich chwała najmiłosierniejszemu Bogu, który w każdym razie wylewa na nas niewypowiedziane błogosławieństwa, gdyż Źródło dobroci nie może emitować z siebie żadnych innych fal, z wyjątkiem tych dobrych, bez zrozumienia, jakie człowiek często narzeka na Wszechdobro. JESTEM." 73 W swoich listach do swoich siostrzenic Sevskych Starszy Macarius często filozofuje na temat przemijania obecnego życia i przyszłej wieczności oraz Sądu Ostatecznego Boga. Na przykład napisał 2 listopada 1854 roku: „Czas płynie nieczule; i nie widzimy, jak leci, mierzone w sekundach, minutach, godzinach, dniach i później; a każda sekunda przybliża nas do wieczności. Wiedząc o tym, nie przejmujemy się zbytnio tym, jak stawić się i zdać sprawę przed bezstronnym Sędzią. Zmysłowość zaciemnia nasz umysł. Cała nasza troska i myśli mają na celu przyniesienie spokoju ciału; ale mało dbamy o duszę - nie wykorzenimy namiętności i nawet się im nie opieramy; i dlatego jesteśmy pozbawieni spokoju i spokoju ducha…” Lub 19 listopada tego samego roku: "...Jesteśmy niespokojni, niepewni, zdezorientowani; wszystko płynie jak rzeka i porywa wszystko, co przeminęło, jakby nigdy się nie wydarzyło; historia i prywatne narracje pozostawiają niewiele jako pamięć o przeszłości. Dziś kończy się 66. rok mojego życia, a jutro zacznie się 67. Ale co to ma wspólnego z wiecznością? To mniej niż kropla w morzu. Ale jaka będzie wieczność, musimy teraz pomyśl o tym i proś naszego miłosiernego Stwórcę i Odkupiciela, aby okazał nam miłosierdzie w dniu sądu i uczynił nas godnymi stania po prawicy. Ale jakoś źle o tym myślimy, jakby nie było wieczności. Tak spędzamy życie – łamiemy przykazania i nie mamy prawdziwej pokuty. Albo 1 stycznia 1857: "Czego szukamy, czego pragniemy? Oczywiście zbawienia, Królestwa Bożego. Jak się to kupuje? Jesteście całkowicie świadomi. Ile mamy lat? Kto nam powiedział, że dożyjemy jutra? W tych biednych czasach wielu spodziewa się wielkich wstrząsów, a może i tych poprzedzających światowy ognisty potop, wtedy tym bardziej konieczne jest, abyśmy zbliżyli się do siebie przez miłość i pokorę, aby słowo Boże w nas się nie spełniło: miłość wielu wyschnie (Mt 24,12). Zastanówcie się nad tym lepiej i nie szukajcie każdy swojego, lecz bliźniego, aby tworzył. Lub w styczniu 1859: "Przez dwa miesiące żyłem 71 lat. Powinniśmy pomyśleć z prorokiem: pomyślałem o pierwszych dniach, przypomniałem sobie wieczne lata i nauczyłem się (Ps. 76:6). Jaka jest przeszłość? Jak wczoraj, a wieczność nie ma końca. Jak mam żyć? Biada mi, grzesznikowi! Zmiłuj się, Panie, i spraw, abyśmy resztę życia zakończyli w pokoju i pokucie; przyjmij śmierć chrześcijańską, bezwstydną, spokojną i dobrą odpowiedź na Sądzie Ostatecznym Chrystusa” 74. I w wielu innych miejscach tych listów starszy pisał o tym samym i o tym samym. Wszystkie wyliczone tutaj cnoty Starszego Makariusza, nie wyłączając pamięci o śmierci, są oczywiście darami Bożymi, zgodnie ze słowem Pana: beze Mnie nic uczynić nie możecie (J 15,5). Są one dane przez Boga tym, którzy wypełniają Jego święte przykazania, zawarte w Świętej Ewangelii; i takim był Starszy Macarius. Ale wszechdobry Pan nagrodził Swojego wiernego sługę także innymi wysokimi darami duchowymi, z których jednym jest dar duchowego rozumowania. Aby wyjaśnić, jak istotne jest to rozumowanie dla poszukujących zbawienia, sam starszy zwykle odwoływał się do legendy o darze rozumowania jednego ze starożytnych ojców klasztoru, abba Mojżesza, zapożyczonej przez tego ostatniego ze słów św. Antoniego Wielkiego. Legendę tę odnajdujemy w słowiańskich Filokaliach, w Słowie św. Kasjana do opata Leontyna na temat świętych ojców klasztoru i rozumowania. Szczególnie umiłował to Słowo zmarły starszy Makary i już w umierającej chorobie wzmocnił się nim duchowo, prosząc o jego przeczytanie jednego ze swoich uczniów. Było to jego ostatnie czytanie z pism ojcowskich, w których zgodnie ze słowami Czcigodnego Nilu z Sory umieścił swoje życie i tchnienie. Aby czytelnik mógł jaśniej ocenić znaczenie tego daru rozumowania, poniższy fragment został skopiowany ze słowiańskich Filokaliów, ale tylko w tłumaczeniu rosyjskim. „Rozeznawanie” – powiedział abba Mojżesz – „nie jest jakąś małą cnotą, ale jednym ze znaczących darów Ducha Świętego, o którym mówi Apostoł: jednemu Duch udziela słowa mądrości, drugiemu rozum w tym samym Duchu, drugiemu wiara, przez tego samego Ducha, drugiemu dar uzdrawiania... innemu duchowe rozumowanie... (1 Kor. 12,8-10). Następnie, dokończywszy kalkulację darów duchowych (apostoł) dodał: tym wszystkim kieruje jeden i ten sam Duch. Rozumowanie nie jest więc darem ziemskim czy drobnym, ale największym darem łaski Bożej, za który, jeśli mnich nie podąża z całych sił, pilnie i nie przyzwyczaja się do rozumowania ze stanowczą myślą o duchach wchodzących w niego, to z konieczności, jak zagubiony w nocy, będzie musiał wpaść nie tylko w otchłanie najokrutniejszego zła, ale i potykać się na prostych ścieżkach i równinach” 76. . I dalej... Natomiast św. Jan Klimakus tak definiuje rozumowanie: "Rozum to nieskalane sumienie i czyste uczucie. Można go znaleźć tylko u tych, którzy mają czyste serce, ciało i wargi" 77. Ten wzniosły dar Pan przekazał także błogosławionemu starszemu Makariuszowi dla dobra wspólnego. Za pomocą tego daru każdemu z mnichów i świeckich, którzy przychodzili do niego po objawienie sumienia, udzielił odpowiedniego uzdrowienia z choroby, udzielając każdemu, kto go prosił, duchowych rad i wskazówek, słusznych i prawdziwych, zgodnie z naukami naszych świętych i niosących Boga ojców. Wreszcie dla wszystkich stało się jasne, że Pan przekazał Starszemu Makariusowi dary uzdrawiania i wglądu w przyszłość i ogólnie to, co ukryte. Które dary, zgodnie z uwagą pustelnika Wyszeńskiego, biskupa Teofana 78, są darami apostolskimi, ponad które nie ma nic na ziemi. Czytelnicy zobaczą przykłady tych wysokich talentów w dalszej części. Zatem opisywany starszy, zgodnie z uwagą wspomnianego opata Marka, w swojej dojrzałości duchowej w pełni odpowiadał wysokiej służbie, jaką odziedziczył po swoim poprzedniku, Starszym Leonidzie, i był ambasadorem w pełnym i prawdziwym tego słowa znaczeniu. Choć jego pokorne słowo nie zawsze było wymowne, było jednak słowem mocnym, pełnym mocy i skutecznym, tak że mimowolnie podbiło serca wszystkich, którzy szczerze pragnęli i szukali duchowego sukcesu i zbawienia. Wszyscy roztropni ludzie, młodzi i starzy, mimowolnie kłaniali się przed nim. Już za życia Starszego Leonida, jak mówiono, wszyscy, którzy byli z nim związani, przyzwyczaili się patrzeć na księdza Makarego jak na jego duchowego przyjaciela i współsekretarza, choć ten z pokory uważał się za jednego z jego uczniów; Byli przyzwyczajeni do otrzymywania listów pisanych ręką ojca Makarego i opieczętowanych wspólnym podpisem obu starszych, na znak ich całkowitej jednomyślności i jednomyślności. Wszyscy, którzy należeli do Starszego Leonida, byli jednocześnie duchowymi dziećmi księdza Makarego jako spowiednika klasztoru. Wreszcie, w czasie umierającej choroby, która trwała ponad pięć miesięcy, Starszy Leonid bezpośrednio wskazał na księdza Makarego jako na swojego następcę w starszyźnie wszystkich, którzy korzystali z jego duchowych rad, mnichów i świeckich. I dlatego wszyscy, którzy mieli kontakt ze Starszym Leonidem po jego śmierci, bez wahania zaczęli zwracać się do księdza Makarego o poradę duchową i widząc w nim te same dary duchowe, a co najważniejsze, tę samą ojcowską miłość, współczujące uczestnictwo w ich potrzebach duchowych, umiejętność radowania się z tymi, którzy się cieszą i płaczą z tymi, którzy płaczą, szybkie rozwiązywanie dylematów i sztuka w leczeniu dolegliwości psychicznych, z radością informowali innych o tych znajomościach. I dlatego sława Starszy Makarius szybko rozprzestrzenił się po wszystkich zakątkach prawosławnej Rosji i przyciągnął do siebie wielu, którzy chcieli skorzystać z jego mądrych rad ustnych i pisemnych. Rozdział 7. Przyrodzone zdolności Starszego Makariusa, jego rozsądne środowisko zewnętrzne, wygląd, komórka i porządek codziennych czynności Tak jak przy studiowaniu nauk zewnętrznych, zewnętrzne wykształcenie i wielość wiedzy są skuteczniej zdobywane przez osoby uzdolnione, tak podczas studiowania nauk ścisłych – życia duchowego – ten sam porządek zauważa się oczywiście przy dobrej woli i gorliwości tych, którzy się starają 79 . Można więc pomyśleć, że nabycie przez Starszego Makariusa cech duszy miłujących Boga i wysokich darów duchowych zostało znacznie ułatwione dzięki jego naturalnym zdolnościom, ukierunkowanym poprzez jego pilność przez Opatrzność Bożą na dobry cel. Starszy z natury miał bystry i dociekliwy umysł. Ukończywszy naukę w szkole parafialnej i od czternastego roku życia wstępując do służby cywilnej w skarbcu powiatowym, oczywiście nie posiadał wystarczającego przygotowania w naukach zewnętrznych, ale wstępując do świętego klasztoru – jest to szkoła życia duchowego – wypełniając przykazania Chrystusa z wrodzoną mu zawsze głęboką pokorą oraz pilną lekturą pism Bożych i ojcowskich oraz żywotów świętych Bożych, wkrótce osiągnął wysoką doskonałość życia duchowego. Wydaje się więc, że gdyby musiał przez długi czas studiować nauki świeckie, straciłby wiele cennego czasu, który wykorzystał na osiągnięcie swojego głównego celu - zbawienia swojej duszy. Przez długą pracę Pan oświecił umysł pokornego ascety do poznania całego Pisma Świętego, aby można było w nim zobaczyć spełnienie słów św. Izaaka Syryjczyka: „Pokornym objawione są sakramenty” 80 . Starszy Makarius miał niesamowitą pamięć i oczywiście opatrznościowo dał mu pomoc w służbie bliźnim. Jego współcześni, mnisi, opowiadali, że gdy radził jakiemukolwiek bratu, dla dobra swojej duszy, aby przeczytał jakieś miejsce z pism świętych ojców, wskazywał nawet z pamięci stronę księgi, na której to miejsce się znajdowało. Ponadto: jeśli ktoś był kiedyś z nim w celu spowiedzi lub objawienia, to przez długi czas pamiętał wszystkie główne okoliczności, które go dotyczyły. Można sobie wyobrazić radość jakiejś biednej starszej kobiety, która po wielu latach pierwszego osobistego spotkania ze starszym, tylko raz w życiu przyszła do niego ponownie i została przez niego przywitana następującym pozdrowieniem: „Ach, cześć, Daria! Co słychać dzieci? Czy jesteś zdrowy? Jak się miewa Twoja Irina? Przecież zdaje się, że już od trzech lat będzie z tobą wydawana za mąż?…” I tak zdumiona tak niespodziewaną uwagą i wspomnieniem świętego ojca o niej, stara zapomniała już o połowie smutku, który sprowadził ją do klasztoru, a jednocześnie zniknęła nieśmiałość, z jaką poszła do starszego, myśląc: „Jakoś ja, grzesznik, pokażę mu się, jak mu powiem, co jest w mojej duszy?” A ona łatwo i swobodnie wylewa przed nim swoją duszę, czerpiąc jednocześnie pocieszenie ze słów Jego łaskawych ust. Aż do śmierci starszy zachował wrodzoną żywotność charakteru, co czyniło go niezwykle mobilnym i szybko przygotowanym na każdy dobry uczynek. Ta żywotność przejawiała się we wszystkich jego działaniach, w czytaniu, rozmowach, chodzie, we wszystkich jego czynnościach, a nawet w niektórych ruchach ciała. Wspomniana wyżej niesprawność języka wynikała z szybkiego wymawiania słów, co powodowało przerywanie mu języka 81. Ze względu na tę samą żywotność charakteru, nie lubił u innych powolności i letargu, długich przygotowań itp. Zatem np. jeśli komuś zdarzyło się jechać z nim w drogę, trzeba było się przygotować szybko lub wcześniej, bo gdy tylko konie były gotowe, był już gotowy do wyjazdu i szedł na wierzchowca. W sprawach posłuszeństwa lubił też, aby bracia robili wszystko szybko, czyli dokładniej, z pilnością i pilnością, bo co się robi pilnie i starannie, robi się szybko i skutecznie. Nie mógł tolerować zaniedbań nawet w nieistotnych sprawach. Na przykład, jeśli ktoś, podnosząc książkę, w pośpiechu lub po prostu nie zwracając uwagi, odłoży ją dolną stroną do góry, widząc to, starszy nie omieszki zauważyć: „Odkładasz książkę niedbale - to niedobrze” - a on sam to poprawi. Mając umysł przyćmiony łaską Bożą i przepojony pokorą, starszy mądrze rozporządzał całym swoim otoczeniem zewnętrznym. We wszystkich czynnościach cielesnych trzymał się przeciętnej, nieupadłej ścieżki, tzw. przez świętych ojców ścieżki królewskiej, unikając w każdy możliwy sposób skrajności, które nazywają także demonicznymi. Tak więc, jeśli chodzi o spożywanie pokarmu, idąc za radą św. Jana Klimaka, a jednocześnie zakrywając swoją wstrzemięźliwość z pokorą, w pewnych momentach zjadał po trochu wszystkiego, co było ofiarowane, a co nie było zakazane mnichom; o ile można było zauważyć, stosował się do zasady świętych ojców – wstawać od stołu z poczuciem niepełnego zaspokojenia głodu. Kto jednak chciał wiedzieć, ile pokarmu zjadał jednorazowo starszy, patrząc na przykład na chleb pozostawiony na jego stole po obiedzie, mógł się upewnić, że nie zjadł nawet jednej trzeciej jego zwykłej porcji, jaka przydzielana jest każdemu bratu na posiłek, czyli średniej wielkości kromki chleba. To samo można powiedzieć o innym jedzeniu, czy to podczas braterskiego posiłku, czy w czyimś domu, czy w celi. Warto dodać, że mnisi z refektarza zawsze oszczędzali chleb pozostający na stole starszego i stopniowo rozdawali go wielbicielom księdza Makarego w celu błogosławienia. Przyjmując wieczorami klasztor i braci klasztornych, którzy przychodzili do niego po objawienie swoich myśli, starszy nie zawsze miał możliwość terminowego uczestniczenia we wspólnym braterskim posiłku. Następnie słudzy celi przynieśli mu do celi zwykłe jedzenie z refektarza - kapuśniak i owsiankę w dwóch małych glinianych garnkach, które włożyli na chwilę do piekarnika, aby jedzenie nie wystygło. Po zakończeniu przyjęcia braci, które trwało godzinę lub dłużej, zmęczony starzec posilił się podgrzanym jedzeniem, prosto z tych samych garnków. Taki był ogólnie porządek Starszego Makariusa w sprawie spożywania pożywienia. Przygotowując się do Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, pogłębiał swój post, spożywając pokarmy bez oleju, a czasem ograniczając się do jedzenia na sucho. Podobnie w okresie Wielkiego Postu, zwłaszcza w okresie Wielkiego Postu, a przede wszystkim w pierwszym i Wielkim Tygodniu pościł czasami aż do wyczerpania sił cielesnych. Zamiast herbaty raz dziennie po Nieszporach wypijał jedną, może dwie szklanki gorącej wody zaprawionej koperkiem i zadowalał się surowym skete w jak najbardziej umiarkowanych ilościach, dlatego w jednym liście do siostrzenic półżartem skarżył się, że „jedzenie jest złe” 82 . Ubiór Starszego Makariusa był prosty i jak najbardziej skromny. Do celi chodził zazwyczaj w białej lnianej lub kordonowej szacie, czasami z łatami, których nie zmieniał często i dlatego z biegiem czasu uległy znacznemu zużyciu; miał na głowie czarną czapkę robioną na drutach; w przypadku zasad modlitwy komórkowej używał krótkiej szaty; Do czytania i pisania nosił okulary w stalowej oprawce w starym stylu. Udał się do Kościoła Bożego, podobnie jak inni mnisi, zgodnie z porządkiem ustalonym w klasztorze Optina – w prostej szacie rozporkowej. Wychodząc gdziekolwiek ze swojej celi, latem starszy zakładał czarną sutannę w muchy na swoją jasną czarną sutannę z perkalu i miał buty na nogach; Kaloszy nie nosiłam ani zimą, ani latem. Zimą na sutannę zakładał bardzo znoszone, jasne futro, pokryte ciemnozieloną draperią 85, wsparty na lasce lub kuli starca, z różańcem w rękach, z których jego ulubionym był ten koralowy, podarowany mu przez czcigodnego starszego, metropolitę Filaret 86, kiedy był w Moskwie w 1852 roku. Wygląd Starszego Makariusa był niezwykle atrakcyjny. Włosy na jego głowie i brodzie były krótkie i siwe, a brodę miał pełną. Jego dłonie wyróżniały się miękkością i elastycznością, a całą sylwetkę – smukłością. Twarz jest biała i czysta, jednak na pierwszy rzut oka nic nie rzuca się w oczy i z powodu braku oczu jest nieco nieregularna, wręcz według potocznych wyobrażeń o pięknie fizycznym wcale nie piękna, w dodatku ze znamionami ciągłego pogłębiania się, a zatem z wyglądu bardziej surowa niż czuła. Ale taka jest moc łaski Bożej, że ta twarz, będąca zwierciadłem czystej, pokornej i kochającej duszy starszego, jaśniała jakimś nieziemskim pięknem, odzwierciedlając takie czy inne cechy wewnętrznego człowieka – owoce Ducha, liczone przez Apostoła (por. Ga 5, 22-23). Spojrzenie jest spokojne, słowo pokorne i pozbawione bezczelności. Ogólnie rzecz biorąc, posiadał rzadkie połączenie inteligencji i dziecięcej prostoty, wielkości, a jednocześnie spokoju i pokory, co czyniło go przystępnym dla każdego. Zgodnie ze stopniem dowódcy skete starszy zajmował korpus celi, znajdujący się po lewej stronie Świętej bramy skete, przy wejściu do skete od zewnątrz, w którym zawsze znajdowali się przywódcy skete (z wyjątkiem tylko jednego, który był głową – Starszego Józefa (Litovkin, † 1911) 87). Budynek ten, podobnie jak inne zabudowania klasztorne, jest niewielki, od 1858 roku z zewnątrz wyłożony jest cegłą, bieloną i żelazną, a wewnątrz podzielony jest na dwie połowy ciepłym korytarzem. Południową połowę zajmował sam starszy, a północną – jego dwaj słudzy celi 88 . Połowa zajmowana przez starszego składała się z dwóch pomieszczeń – zarówno z pokojami frontowymi, jak i z wyjściami na korytarz. Pierwszy korytarz prowadził do sali recepcyjnej, której ściany, z wyjątkiem narożnika południowo-wschodniego, zajmowanego przez święte ikony, wisiały z widokami rosyjskich klasztorów zakonnych i portretami naszych najsłynniejszych arcypasterzy i ludzi błyszczących czynami pobożności. Po zachodniej stronie nad kanapą umieszczono malownicze portrety biskupów: Nicefora z Astrachania (Feotoki), Innokentego z Penzy, Łazarza z Czernigowa (Baranowicza); litografowane wizerunki: patriarcha Aleksandrii Hierotheus i ogólnorosyjski patriarcha Nikon; Jego Eminencja Metropolici: Filaret z Moskwy 89, Filaret z Kijowa 90, Nikanor, Grzegorz i Izydor z Nowogrodu i Petersburga; Arcybiskupi Woroneża Antoni i Ignacy; biskupi: Biełgorod Joasaf (Gorlenko) (obecnie wysławiany przez Kościół Święty) i Kaługa – Grzegorz II. Ponadto na pozostałych ścianach celi wisiały także portrety starszych, słynących z wysokiego życia: Hilariona (Niefiediewicza, a właściwie Metodiewicza) 91, który przez ponad trzydzieści lat trudził się postem i modlitwą we wsi Troekurow, rejon łebiediański, obwód tambowski, przy kościele św. Demetriusza z Tesaloniki; Jan, pustelnik Siezenowskiego, z tej samej prowincji i okręgu; Serafin, Starszy z Sarowa (obecnie uwielbiony przez Kościół Święty jako święty Boży); Ławra Kijowsko-Peczerska Hieroschemamona Parteniusza, spowiednika Jego Eminencji Filareta, Metropolity Kijowskiego; Archimandryta Macarius (Glukharev) 92, były misjonarz Ałtaju, a następnie opat klasztoru Bolchow Optina, zmarły w 1847 r.; założyciel Ermitażu w Biełobereżu, Schemamonk Simeon; Opat klasztoru Valaam, ojciec Nazarius; Sarow Hieromonk Hilarion; Zadoński pustelnik Georgy (Mashurin); starszy z Optiny, Hieroschemamonk John, znany ze swoich pism przeciwko schizmatykom; starszy Optina Hieroschemamonk Leonid; Marek, schemamon Sarowa; Zadoński schemamonk Mitrofan. A także portrety światowych osób: Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego leżącego w trumnie i Iwana Akimowicza Malcowa. Obok tej sali przyjęć, która służyła starszemu do przyjmowania głównie honorowych gości, znajdowała się właściwie tzw. cela starca, w której spędził on dwadzieścia lat swego ukrytego życia z Chrystusem w Bogu. Jest to małe podłużne pomieszczenie o długości sześciu arszinów 93 i szerokości czterech i pół, z jednym oknem na południe - na ścieżce biegnącej od Bramy Świętej Skete do Kościoła Baptystów. Przed oknem, zasłoniętym zieloną zasłoną, stał prosty drewniany stół, pomalowany białą farbą olejną i obity starą ceratą. W bocznych szufladach poniżej przechowywano listy i przybory piśmiennicze, a także ikony, krzyże, różańce i paski do rozdawania zwiedzającym. Na stole stał przyrząd do pisania: na drewnianej tacy, prosty szklany kałamarz i drewniana piaskownica, wyrzeźbiona rękami samego starszego. Naprzeciwko urządzenia na środku stołu, na innych papierach, zawsze leżał rozpoczęty list. Po bokach walają się stosy listów, podzielone na te wymagające szybkiej reakcji i te z opóźnieniem, przeczytane i z braku czasu jeszcze nie przeczytane. Bliżej okna znajdują się nowo otrzymane dzienniki duchowe lub jakaś nowo otrzymana książka, którą starszy przeglądał zrywami i przeważnie w zastępstwie popołudniowego odpoczynku, i wreszcie jedna lub dwie księgi patrystyczne, których czytaniu, jak wspomniano powyżej, starszy poświęcił swoje życie i oddech. Przy biurku stał fotel obity zieloną drapowaną skórą z owalnym oparciem. Na krześle leżała mała haftowana poduszka. Poniżej, pod stołem, stał miedziany świecznik z zieloną blaszaną parasolką. Południowo-wschodni narożnik tego pomieszczenia, podobnie jak w sali recepcyjnej, a także większość południowej ściany nad oknem ozdobiono świętymi ikonami. Wśród nich znajdowała się Włodzimierska Ikona Matki Bożej, szczególnie czczona przez Starszego Makarego, przed którą świeciła nieugaszona lampa 94. W pobliżu znajdują się różne ikony: Matka Boża i święci Boży, wysłani do starców z różnych rosyjskich klasztorów i świętych miejsc na Wschodzie, ikony różnej wielkości, w ramach i bez ram, malowane na deskach, na szkle, w emalii i macicy perłowej; krzyże również różnej wielkości, drewniane, malowane, rzeźbione z cyprysu, macicy perłowej, jednorożca i kości słoniowej; niektórzy z relikwiami świętymi. Pod ikonami w tym samym rogu znajduje się drewniany kwadrat. Naprzeciwko placu, na specjalnej mównicy do czytania zwyczajowych zasad celi, leżał Psałterz Prześladowany; po bokach Ewangelia i Apostoł, Kanon Bogurodzicy wydania kijowskiego, w którym znajdują się jedynie codzienne kanony Bogurodzicy we wszystkich ośmiu głosach, księga spowiedzi. Wzdłuż zachodniej ściany, głową zwróconą w stronę okna, stało wąskie drewniane łóżko, na którym starzec dał krótki odpoczynek swemu zmęczonemu ciału. Nad wezgłowiem krucyfiks, nad nim wizerunek Zbawiciela podnoszącego na ramie martwą owcę 95 . Zachodnią ścianę nad szopką ozdobiono portretami. Pośrodku znajdują się dwa malownicze wizerunki: proboszcza Optiny Archimandryty Mojżesza i jego brata cieleśnie i duchowo, opata Antoniego. Wokół nich znajdują się fotograficzne portrety niektórych uczniów Starszego Makarego i obraz przedstawiający dawno zmarłego ojca arcykapłana Teodora Aleksandrowicza Golubińskiego, profesora Akademii Moskiewskiej, który kiedyś, jak zostanie powiedziane poniżej, brał udział w publikacji ksiąg patrystycznych w Ermitażu Optina. Nad drzwiami, od strony północnej, znajduje się rząd malowniczych portretów kilku mężów błogosławionej pamięci i bliskich sercu starszego: św. Tichona z Zadońska, obecnie czczonego przez Kościół Święty jako święty Boży; Schemamonk Symeon, założyciel Ermitażu w Biełobereżu; Moskiewski Klasztor Nowospasski Hieromonka Filareta; Pustelnia Ploshchanskaya schemamonka Atanazego (Zacharowa), który był starszym z opisanego tutaj starszego Makariusza; Płoszczańska Pustelnia Hieroschemamonka Józefa; Schemamonk Teodor, uczeń Starszego Paisiusa (Velichkovsky); starszy Optina Hieromonk Leonid (w schemacie Leona), uczeń wspomnianego schemamonka Teodora; oraz klasztor Optina stuletniego mnicha Hilariona 96. Jest to ciasna cela, w której Starszy Makary zanosił swoje modlitwy do Pana, w której przez wiele lat pisał wiele pokrzepiających listów w celu rozwiązania różnych potrzeb duchowych, gdzie codziennie od rana do wieczora otwierały się myśli wielu serc, rozwiewały wątpliwości, rozwiewały wątpliwości, sprawowano sakrament pokuty, obficie wylewano zbawcze łzy czułości i pokuty, składano śluby poprawy życia; skąd ci, którzy weszli smutni, wyszli z radością, żałobnicy – ​​pocieszeni, zrozpaczeni – wzbudzeni do pokuty w nadziei zbawienia, aroganccy – poniżeni. Ale mówiąc o dobrodziejstwach, jakie ci, którzy do niego przyszli, otrzymali od starszego - co było na widoku - nie możemy szczegółowo opisać tych ukrytych trudów i chorób, na które cierpiał pokorny asceta, zazdrosny o jego duchowy sukces. Można tylko wierzyć, że on, zachowując stale w pamięci imię Boże, coraz mocniej lgnął do Pana z wiarą, nadzieją i miłością płonącą w sercu, szukając i naciskając z pokorą, poszcząc i nieustanną modlitwą ze łzami przez cały czas. Dzięki łasce Bożej znalazł w swoim sercu, zgodnie ze słowem Pana, źródło wody żywej, z której pił, aby zaspokoić swoje pragnienie aż do sytości, dając ją jednocześnie bez pozazdroszczenia wszystkim, którzy jej szukali. Porozmawiajmy teraz o porządku codziennych zajęć Starszego Ojca Makarego. Do reguły porannej wstawał codziennie na dźwięk dzwonu klasztornego na jutrznię, czyli około drugiej w nocy. A jeśli wieczorem siedział dłużej niż zwykle, pisząc listy lub źle się czuł (ponieważ od dzieciństwa cierpiał na bezsenność), to nie później niż trzy godziny. Sam wyszedł na korytarz i zbudził strażników celi. Jego poranna reguła polegała na czytaniu porannych modlitw, dwunastu wybranych psalmów, pierwszej godziny, codziennego kanonu Theotokos według głosu tygodnia i akatyście do Matki Bożej; i sam zaśpiewał irmos. Następnie pracownicy celi rozeszli się do swoich cel, a starszy pozostał sam na sam z Bogiem. O szóstej rano, kiedy w klasztorze zwykle rozpoczyna się wczesna msza św., starszy ponownie wezwał służących do celi, aby odczytali godziny liturgiczne za pomocą obrazków. Potem wypił filiżankę lub dwie (ale nigdy więcej niż trzy) herbaty i zaczął do kogoś pisać list lub czytać książkę ojca. Od tego momentu starszy zaczął przyjmować wszystkich, którzy mieli przed nim jakąkolwiek potrzebę, duchową lub materialną. Zakończyła się wczesna msza w klasztorze i od czasu do czasu zaczyna się bicie dzwonu przy bramie. Początkowo w celi Startsevy nie było chaty dla akceptacji kobiet. „Ojcze!” – melduje cela. „Tam, przy bramie, Bolchowki wracają i chcą przyjąć Twoje błogosławieństwo. Tak, dali mi dwie butelki: jedna prosiła o masło, a druga o wodę święconą.” Starszy zostawia rozpoczęty list, wychodzi do bramy, błogosławi wychodzącym, przyozdabia ich na drodze znakami swojej ojcowskiej troski: krzyżami, ikonami, pasami... Ledwo udało mu się wrócić do celi, gdy znów zadzwonił dzwonek: „Ojcze! Zakonnica N. z klasztoru jest całkowicie gotowa do wyjazdu, czeka tylko na listy z odpowiedzią, które chciałeś z nią wysłać”. Listy są przygotowane, zapieczętowane i sam starszy podchodzi do bramy, aby je przekazać; Jednocześnie daje odchodzącej prosforę i kilka porcji chleba skete... Po powrocie starszy ponownie pisze list lub czyta książkę, ciągle przerywając, aby porozmawiać z odwiedzającymi braćmi. Znowu wołają na przedsionek: „Jakiś chory z Chrystusem Bóg wyczarowuje, aby wyszedł do niego choćby na minutę - przemierzał kilkaset mil, aby otrzymać błogosławieństwo...” - itd. Ci starsi wychodzili na przedsionek i dalej do bramy nie tylko latem, ale i zimą. Starszy pospiesznie, ubrany lekko i w butach na bosych nogach, wyszedł do gości. W tym czasie śnieg czasami wpadał mu do butów. I spokojnie, przy odpowiedniej okazji, natychmiast zrzucił je z nóg i strząsnął śnieg. Mimo słabości sił fizycznych starszy, jak relacjonowali dawni mnisi z klasztoru, nie bał się przeziębień. Około godziny jedenastej po południu, po zakończeniu późnej mszy w klasztorze, kiedy w klasztorze jak zwykle uderzył dzwon na posiłek, starszy wraz z innymi pustelnikami udał się na obiad. Po posiłku zamykał się w swojej celi na pół godziny lub wiele godzin. I to był jedyny wolny czas, jaki miał w ciągu całego dnia na odpoczynek, bezrozrywkowe czytanie, pisanie, myślenie... Ale gdy tylko drzwi skrzypnęły, starszy natychmiast wyszedł ze swojego ustronia lub zapytał: „Kto tam jest?” I znów rozpoczęła się ta sama czynność. Po godzinie lub dwóch szedł, czasami z powodu osłabienia, i szedł do hotelu, gdzie czekało na niego kilkudziesięciu, a w czasie wielkich świąt i postów całe setki ludzi wszystkich klas, płci i wieku, z różnych miast i wsi z ich potrzebami duchowymi i codziennymi. Wracając z hotelu, starszy zamiast odpocząć, wysłuchał krótkiej reguły modlitewnej, którą czytali mu słudzy celi. Składał się z godziny dziewiątej, katisma z modlitwami i kanonu do świętego Anioła Stróża. Następnie przed wieczerzą, a czasami w jej trakcie, przyjmował braci klasztornych, którzy przychodzili do niego po codzienne objawienie swoich myśli, a także niektórych braci zakonnych, którzy w ciągu dnia nie mieli czasu go odwiedzić. Skończywszy przyjmować braci i pokrzepiając się skromnym jedzeniem, starszy wysłuchał wieczornej reguły, na którą oprócz strażników celi przyszedł jeszcze jeden lub dwóch najbliższych mu uczniów. Jego reguła składała się z Małej Komplety, modlitw za kładących się spać, dwóch rozdziałów z Listów Apostolskich i jednego rozdziału Ewangelii. Następnie odczytano zakończenie modlitw wieczornych, poczynając od modlitw: „Panie, Miłośniku Ludzkości, czy naprawdę ta trumna będzie moim łóżkiem…”, „Osłabnij, odejdź…”, „Przebacz tym, którzy nas nienawidzą i obrażają, Panie…”, „Spowiadam się Tobie, Panie mój, Boże…” (krótkie wyznanie grzechów przed Bogiem) i pożegnanie. Następnie uczniowie starszego, którzy uczestniczyli wraz z nim w sprawowaniu reguły, otrzymawszy jego błogosławieństwo, rozeszli się do swoich cel, a starszemu pozostawiono samego na krótki odpoczynek, poprzedzony wyczynem modlitewnym. A kiedy zdarzało się, że światła w celach pustelniczych już dawno zgasły, okno jego celi nadal oświetlało światło świecy palącej się na jego biurku lub obok łóżeczka. Ale w końcu to światło zgasło. Pozostało jedynie słabe migotanie nieugaszonej lampy przed świętą ikoną Tego, który nazywany jest Niekończącym się Przedstawicielem i Orędownikiem w modlitwach przed Jej Synem i Panem za cały rodzaj chrześcijański. Rozdział 8. Struktura zewnętrzna klasztoru Optina i zakonu kościelnego pod rządami Starszego Makariusa Starszy Makarius został mianowany głową klasztoru, gdy ten wkroczył w osiemnasty rok jego istnienia. Konstrukcja była tam taka sama, jak ta, która została pierwotnie zbudowana w chwili jej założenia w 1821 roku. Jednak dzięki wysiłkom starszego podczas jego dwudziestoletniego pobytu w klasztorze przy pomocy dobroczyńców klasztor nie tylko został zaopatrzony w niezbędne utrzymanie, ale także pomógł opatowi w utrzymaniu klasztoru, gdyż dobroczyńcy ci, korzystając ze wskazówek starszego, można powiedzieć, bez przesady, uważali za swoje szczęście okazanie swojej miłości i gorliwości o niego i o miejsce jego pobytu w każdy możliwy sposób. Zgodnie z zasadą ustaloną na początku założenia klasztoru wszystko, co w ciągu roku pozostało w klasztorze, po wydatkach na utrzymanie bractwa klasztornego, oddawane było opatowi klasztoru. A darowizn od dobroczyńców dla Starszego Makariusa było tak wiele, że był w stanie rocznie dostarczyć do klasztornego składowiska śmieci 97 różnych materiałów – zwykłe ubrania, mukhoyar, płótno i inne rzeczy – za połowę rocznej podaży klasztoru. Przedmiotem szczególnej troski przełożonego klasztoru i Starszego Makarego był kościół klasztorny pod wezwaniem św. Jana, Proroka i Poprzednika Pana, stojący pomiędzy celami jakby na znak, że został powołany, aby zjednoczyć mieszkańców klasztoru w jedności wiary, miłości i modlitwy. Można bez wątpienia powiedzieć, że każda dekoracja w tej cerkwi Bożej zajmowała to, a nie inne miejsce, zgodnie ze specjalną myślą starszego i jego osobistymi instrukcjami. Dlatego od pierwszego wejrzenia zawsze przyciągał i nadal przyciąga uwagę zwiedzających, łącząc w sobie przepych z prostotą. Następnie, pół wieku po śmierci Starszego Makarego, w kościele klasztornym nastąpiły pewne zmiany; ale malowidła ścienne pozostały prawie takie same, a ogólny wygląd kościoła baptystów był prawie taki sam. Większość dekoracji kościelnych w kościele Chrzciciela była owocem gorliwości wyznawców Starszego Makariusa. Takimi są na przykład żyrandol z brązu z oprawą kryształową, oświetlany w specjalne święta, zgodnie z palestyńskim zwyczajem, nie świecami, ale olejem w lampach ustawionych w dwóch rzędach; opadająca lampa kryształowa w kształcie świecy przed ikoną celibatu Znaku Matki Bożej, która znajduje się nad Drzwiami Królewskimi (dawno temu jednak zastąpiona zwykłą lampą). Nad Wrotami Królewskimi umieszczono ikonę przedstawiającą ściętą głowę św. Jana Poprzednika Pana, leżącą na talerzu, pięknie wykonanym przez szkołę włoską, w koronie i ramie na polach posrebrzanych. Z okazji nowo wybudowanych Wrót Królewskich ikona ta została przeniesiona do bocznej kaplicy kościoła pod wezwaniem św. Makarego Egiptu, duchowego patrona Starszego Makarego. Koralikowe osłony na świece stojące w polikandylach 98 (dawno zastąpione przez świeczniki) przed lokalnymi ikonami. Wieńce ze sztucznych kwiatów umieszczane na koronach lokalnych ikon. Ułożone emaliowane ikony w ramkach w kształcie równoległoboku, w które włożone są: w jednej - okrągła mała skrzynka na ikony z cząstkami świętych relikwii różnych świętych Bożych, podarowana przez emerytowanego kapitana sztabu S.K. Naryszkin, który tymczasowo mieszkał w Optinie Pustyn, ze swojego dziedzicznego, dawnego związku z panującym domem, cerkwią; w innej ramce posrebrzany krzyż, także ze świętymi relikwiami. Ramy te znajdowały się po północnej i południowej stronie cerkwi za chórami, a obecnie przechowywane są w zakrystii. Na ich miejscu w porządnych skrzynkach na ikony umieszczono duże ikony: od strony południowej – ikonę Matki Bożej „Szybkiej do usłyszenia”, a od północnej – świętego wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona. Ten ostatni został zabrany z celi Starszego Ambrożego po jego śmierci. W ołtarzu, na wysokim miejscu, w gablocie z ikonami umieszczono dużą Tichwińską ikonę Matki Bożej w bogatej, srebrzonej szacie, przypominającej gorliwość o kościół skete pierwszego wielkiego starszego Optiny, Hieromnicha Leonida, w schemacie Leonida, a po bokach, proporcjonalnie do jej wielkości, umieszczone są tzw. wizerunki stylistów 99. Podczas uroczystych nabożeństw przed tymi ikonami zapalane są specjalne świece, które, w połączeniu z ołtarzem z trzema świecznikami, wzmacnia oświetlenie ołtarza i działa przyjemnie na oczy i zmysły. Za szkłem gabloty z ikonami ołtarza Matki Bożej, w specjalnej srebrnej szkatułce przechowywane były relikwie nowych świętych męczenników z Góry Athos – Ignacego, Akakiosa i Jana. Na tronie, po prawej stronie arki, ustawiony na stojaku, ozdobiony wielobarwnymi kamieniami, krzyż z cząstkami różnych świętych relikwii jest darem dla klasztoru byłego ojca wikariusza Ławry Trójcy Świętej, archimandryty Antoniego 100, o czym będzie mowa później, a po lewej stronie mała, w złoconej ramie, Ewangelia z wizerunkiem pośrodku „Modlitwy o Kielich” – dar od wodza Tula szlachta Fiodor Zacharowicz Klyucharyov, który zmarł w klasztorze jako mnich-schemat. Obie kapliczki znajdują się pod szklanymi wypukłymi gablotami. W tylnej, tzw. domu, części cerkwi 101 na wschodniej ścianie znajdował się specjalny ikonostas, złożony według Starszego Makariusa z kilku rzędów ikon, pomiędzy którymi znajdowały się ikony wykonane przez braci-malarzy-skete, a inne zostały przysłane przez osoby z zewnątrz. Dzięki staraniom dobrodziejów ikonostas ten w latach siedemdziesiątych XIX wieku został wymieniony na nowy, a stare ikony – przechowywane są w zakrystii i umieszczane w mszy klasztornej. W ostatnich latach Starszego Makariusa opisywany kościół skete uległ całkowitej przemianie, a także dzięki jego opiece. Cały ikonostas został ponownie złocony, pozłocono także zdobiące go kolumny. Sufit i ściany zarówno w ołtarzu, jak i w kościele zostały ponownie pomalowane zgodnie z zamysłem starszego. W tym celu Pan, który najwyraźniej sprzyjał wszystkim jego przedsięwzięciom, posłał zupełnie nieoczekiwanie doświadczonego i gorliwego wykonawcę 102 . Dbając o zewnętrzny wystrój cerkwi, starszy zwracał jednocześnie szczególną uwagę na przebieg nabożeństw. Będąc sam znawcą przepisów kościelnych, okazując znaczne posłuszeństwo kanonarchowi i ustavnikowi w pustelni Ploshchansky, kochając i mocno znając zanotowany śpiew kościelny, nawet w klasztorze Optina, dzięki swoim osobistym wskazówkom, pracy i cierpliwości, stopniowo wprowadzał porządek i dokładność w prowadzeniu nabożeństw, ustalił płynne czytanie, bez fałszywej wrażliwości, aby uniknąć próżności czytelników. Wprowadził także stanowisko kanonarchy w klasztorze i śpiew sticherów na podobnych zasadach, który następnie śpiew przechodził z klasztoru do klasztoru. Starszy zwrócił uwagę zdolnych braci klasztornych na studiowanie muzyki kościelnej i wprowadził śpiew 104 dogmatyków, hymny niedzielne wersetami i antyfony w niedziele poprzedzające czytanie Ewangelii. Podczas nabożeństw wielkopostnych, a zwłaszcza pierwszego i Wielkiego Tygodnia, kiedy zwykle wszyscy bracia klasztorni przygotowują się do Komunii Świętych Tajemnic, starszy ustala, aby podczas nabożeństwa o godzinie szóstej ofiarować czytanie z Księgi św. Jana Klimaka, pod takim nadzorem, aby w okresie Wielkiego Postu została odczytana cała „Drabina”. W tym celu sam go zaznaczył i przypisał, ile ma przeczytać w jakim dniu. Jednak nawet po wprowadzeniu w kościele powyższego porządku Starszy Makariusz stale nadzorował jego utrzymanie, nigdy nie pozostawiając bez komentarza dotyczącego statutu kościoła, czytania i śpiewania, nie tylko istotnego błędu, ale także najmniejszego zaniedbania. Niezależnie od tego, czy podczas kanonizacji kanonarcha podzielił słowa stichery w niewłaściwym miejscu z naruszeniem znaczenia, czy śpiewacy lub następny czytelnik w czymś się pomylili – starszy nie pozostawił ich bez komentarza. Jeśli trzeba było zmienić lub poprawić ton śpiewu lub przypomnieć śpiewakom zapomnianą melodię, sam starszy przychodził do chóru i śpiewał sticherę lub irmos, a także wskazywał czytelnikowi, gdzie się mylił i jak się poprawić. A pod koniec śpiewu stichery kanonarcha zawołał go z książką i wskazał, jak poprawnie podzielić tę lub inną sticherę. A wszystko to działo się z miłością, pokornie, cicho, zrozumiale. Zamiast szukać wymówek, ten, kto popełnił błąd, zgodnie z monastycznym zwyczajem, kłaniał się starszemu do stóp i mówił: „Wybacz mi, ojcze!” Na to starzec odpowiedział: „Bóg przebaczy!” - i sprawa napomnienia zakończyła się błogosławieństwem. Starszy zaobserwował także, że wszyscy pustelnicy przychodzili na liturgię wraz z biciem dzwonu lub na pół godziny przed jej rozpoczęciem, aby czytać synodyki, w których zapisywane były imiona dobroczyńców i ich mnichów o zdrowiu i odpoczynku. Z tego powodu służący hieromnich po zakończeniu dzwonienia długo wahał się z uruchomieniem zegara. Zwyczaj ten jest nadal kultywowany w klasztorze. Zgodnie z porządkiem ustalonym od założenia klasztoru i kontynuowanym za Starszego Makariusza, a obecnie kontynuowanym, wszyscy bracia klasztorni, w trosce o duchową komunię z zakonnikami, we wszystkie dwanaście świąt oraz w pierwszy dzień Świętej Paschy udali się na nabożeństwa kościelne – na całonocne czuwanie lub zamiast tego na jutrznię i liturgię w klasztorze. Drugiego dnia wielkich świąt - Narodzenia Chrystusa i Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa - odbyło się, jak to ma miejsce obecnie, w klasztorze pełne nabożeństwo. Poza tym nabożeństwa kościelne wysyłano (tak jak obecnie) do skete w trzy pełne tygodnie roku: pierwszy Wielkiego Postu, Męki Pańskiej i Wielkanocy, także w jakiś dzień w każdym tygodniu Wielkiego Postu, a już na pewno we wszystkie soboty i niedziele całego roku. Zaszczycono także (tak jak jest to obecnie) nabożeństwami kościelnymi wszystkie dni poświęcone pamięci wielkiego świętego Proroka i Poprzednika Pana Jana, któremu poświęcony jest klasztor, święta ku czci niektórych cudownych ikon Matki Bożej, dni niektórych świętych Bożych wschodnich i rosyjskich, dni imiennikowe niektórych duchownych, takie jak na przykład 1 grudnia - wspomnienie św. Filareta Miłosiernego, imiennika dwóch czcigodnych niezapomnianych starsi: metropolici Filaret kijowski i Filaret moskiewski; dni czcigodnych – Mojżesza Murina, Antoniego Wielkiego i Makariusza Wielkiego, których imiona nosiło trzech wielkich starszych, którzy jednocześnie mieszkali w Ermitażu Optina: Archimandryta Mojżesz, jego brat opat Antoni i opisywany starszy Makariusz 105. Przez wszystkie te święta kościół w skete był czyszczony ze szczególną starannością. Podczas całonocnego czuwania podczas uwielbienia świętych Bożych zapalono żyrandol i wręczono obecnym znicze. W główne święto świątynne skete – 7 stycznia, w katedrze św. Jana, Proroka i Poprzednika Pańskiego – podobnie jak w drugi dzień Wielkanocy i Narodzenia Pańskiego, w kościele skete służył rektor klasztoru, sam Archimandryta Mojżesz lub jego brat opat Antoni. Starszy Makariusz, jak wspomniano powyżej, nie brał udziału w posłudze kapłańskiej, częściowo z powodu związanego języka, a częściowo, jak można przypuszczać, z powodu głębokiej pokory, a podczas nabożeństw przeważnie stał na korytarzu (który znajdował się po prawej stronie), gdzie dzień i noc czytania Psałterza przez pustelników odbywały się na pamiątkę zdrowia i spokoju braci, ich bliskich i dobroczyńców. Kiedy starszy opadł z sił, udał się do tzw. celi biskupiej 106 i tam odpoczywał. Jednak w pierwszych latach pobytu w klasztorze Optina uczestniczył w nabożeństwie katedralnym tylko raz w roku, w pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych. Czasami nosił też ubrania na pochówek niektórych braci lub, z jakiegoś powodu, osób świeckich, które szczególnie przez niego szanował. Ale porozmawiajmy dalej o zewnętrznej strukturze klasztoru. Dzięki staraniom Starszego Makarego, który był zakrystianinem w pustelni Płoszczanskiej, zakrystia skete została doprowadzona do doskonałego stanu. Sztukę przechowywania i posługiwania się świętymi szatami przekazał jednemu ze swoich bliskich uczniów, mnichowi kościelnemu Flawiuszowi (107), który zawsze był dokładnym i sumiennym wykonawcą swojej woli i dlatego cieszył się szczególną przychylnością starszego. Wiadomo, że sztuka złotego haftu zawsze kwitła i nadal kwitnie w siedzibach naszych kobiet. I tak zakonnice, które leczyły Starszego Makariusa, wiedząc o jego umiłowaniu do przepychu kościoła i chcąc w jakiś sposób wyrazić dla niego swą gorliwość o duchowe dobrodziejstwa, jakie otrzymały z jego rad, poprosiły go w ramach szczególnej łaski o pozwolenie na włączenie się w ich prace przy dekorowaniu jego ukochanego kościoła w skute. Niektórzy – ci, którzy mieli pieniądze – ofiarowali na swoją pracę różne rzeczy: narzuty, płaszcze na ornaty i komże, klapy na sutanny, orari, opaski, całuny; inne pracowite, ale biedne siostry poprosiły o pracę. Osoby świeckie, które opiekowały się starszymi swoimi potrzebami duchowymi, chcąc także wyrazić swoją gorliwość, część ofiarowywały materiały do ​​haftu, a inne także materiały na szaty, chusty na okrycie ołtarza i tym podobne rzeczy, które służyły do ​​dekoracji kościoła lub nadawały się do użytku. Liczba gorliwych ofiar znacznie przekraczała potrzeby kościoła klasztornego. W rezultacie na polecenie Starszego Makariusza powiększono także zakrystię klasztorną do 108. Dało to klasztorowi możliwość w różnych okresach dzielenia się szatami z kościołami cierpiącego Wschodu i naszego zachodniego regionu. Urodzony na wsi i spędzający dzieciństwo wśród przyjemnych widoków wiejskiej przyrody, Starszy Macarius zawsze okazywał głęboką sympatię dla natury. Swoją drogą, lubił kwiaty. Kiedy jednak został szefem skete, odcinając się od tych niewinnych skłonności, nie zawracał sobie głowy ogrodami kwiatowymi, nawet przed nim, które założył w skete jego poprzednik, hieromonk (późniejszy opat) Antoni. Zwrócił na nie uwagę dopiero wtedy, gdy usłyszał, że odwiedzający klasztor zarzucają mu, że przeoczył coś, czego poprzedni szef skete przed nim nie uważał za niegodne jego uwagi. Najpierw starszy powiększył mały ogródek kwiatowy przed oknami swojej celi. A potem z czasem kwiaty pojawiły się wokół całego Kościoła Chrzciciela, przed oknami niektórych cel i wzdłuż głównych alejek klasztornych. Można było tu zobaczyć wysokie, ale bezwonne dalie w różnych kolorach, a także piwonie, pachnące zwiewne krzewy jaśminu, łubiny, mignonette i inne drobne kwiaty. Miłośnicy kwiaciarstwa mieli co podziwiać, gdy zbliżali się np. do celi starca, że ​​tak powiem, obsypanej kwiatami. I trudno było w to uwierzyć, dowiedziawszy się, że to wszystko było dziełem pracowitości jednej osoby, starszego towarzysza celi mnicha Hilariona, niewiędnącego owocu posłuszeństwa, a zwłaszcza jego szczerej miłości do starszego mentora. Całe wnętrze klasztoru zostało przekształcone w sad przez jego założyciela, Hieromnicha Mojżesza 109. Jednak dzięki pracowitości tego samego towarzysza celi starszego, mnicha Hilariona, ogród ten doprowadzono do jak najlepszego stanu. Produkty tego ogrodu nigdy nie były sprzedawane nawet w produktywnych latach, dlatego bracia klasztorni, prawie aż do pojawienia się nowych owoców, pocieszali się owocami swojego ogrodu podczas skromnego posiłku. Po usunięciu część tych, które nie zostały wykorzystane w przyszłości, została rozdana braciom klasztornym i gościom z zewnątrz. Mieszkańcy okolicznych miast i wsi często przychodzili do klasztoru nawet w zimie, prosząc o świeże i namoczone jabłka dla swoich chorych, a gdy mieli coś do przekazania, nie odmawiano im. Skete pod dowództwem Starszego Makariusa posiadał także szklarnie do uprawy ogórków. Szklarnie te, a także kwiaty i ogród znajdowały się pod opieką tego samego opiekuna celi, ojca Hilariona. "Na początku" - opowiadał - "nie chciałem podchodzić do szklarni. Żeby mi się chciało do nich chodzić, ksiądz Makary zwykł mawiać: chodźmy zobaczyć, czy tam szklarnie są pełne, czy co? I mnie zabierze na obejrzenie. Zabierał mnie tak ze trzy razy. No cóż, zacząłem pracować w szklarniach i nie bez powodzenia." Dzięki trosce i wysiłkom pustelników placówka pasieczna mieszcząca się przy klasztorze Starszego Makariusa została pomnożona, stosując wszystkie znane wówczas ulepszenia w zakresie pszczelarstwa według systemu Prokopowicza 110 . Chroniąc ciszę klasztoru, Starszy Macarius szczególnie dbał o zachowanie lasu otaczającego klasztor ze wszystkich stron. Dzięki dobrym wrażeniom z dzieciństwa do końca życia zachował miłość do przyrody, ale szczególnie umiłował las, słusznie uważając go za żywe ogrodzenie każdego klasztoru klasztornego, jego najlepszą ozdobę. "Człowiek" - rozumował - "w lesie zyskuje spokój i dobrodziejstwo duchowe. Widzimy, jak dawniej ludzie uciekali w gęstwinę lasów i tam, w ciszy świata i jego próżności, w modlitwie i monastycznych pracach szukali zbawienia. Jeden widok wiecznie zielonych drzew iglastych naszej ojczyzny cieszy oczy, służąc jako symbol nadziei na życie wieczne, dla którego udają się na pustynię. Lasy otaczające nasze pustynne siedziby muszą być chronione przez wszystkich oznacza, aby przez ich zniszczenie nazwa „pustynie” nie stała się ostatecznie słowem pustym”. Silna burza w 1849 r. powaliła wiele ogromnych drzew, stuletnich sosen i jodeł, zwłaszcza na obszarze oddzielającym klasztor od klasztoru. Opłakując pozbawienie tego żywego płotu, starszy poczynił szczególne wysiłki, aby zarosnąć ten teren. Co roku nowicjusze pod przewodnictwem jednego z braci klasztornych pracowali wiosną nad oczyszczeniem tego terenu ze zbędnych krzaków, a jesienią zasiewali go nasionami drzew iglastych, głównie sosny. Bóg pobłogosławił pracę i opiekę starszego. Teraz po długim czasie z nasion sosny wyrósł wysoki las. W ten sposób cichy klasztor ponownie został zamknięty ciągłym żywym płotem. Miłośnik lasu i przyrody w ogóle, Starszy Makarius zapragnął także zasadzić i zasadzić drzewa cedrowe wewnątrz klasztoru, w pobliżu wschodniego płotu, z którego z czasem powstał gaj cedrowy. W tym gaju dawniej, przy dobrej letniej pogodzie, w dwanaście świąt, po południu, wszyscy pustelnicy, na czele z przywódcą skete Hieromonkiem Hilarionem, który wcześniej był sługą celi Starszego Makariusa, jedli herbatę. Zarośnięte, duże drzewa cedrowe rodziły i nadal owocują – piękne orzechy. Dopiero w ostatnich latach zaczęto je zjadać wychodzące z lasu wiewiórki. Duża donica 111 przylegająca do gaju cedrowego była corocznie oczyszczana z mułu i liści opadających na nią z otaczających drzew pod rządami Starszego Makariusa. W tej donicy, tak jak obecnie, znajdowały się karpie, które czasami łowi się na posiłek w pustelni. Mówiąc o miłości Starszego Makarego do natury widzialnej, nie byłoby bez grzechu przemilczeć fakt, że myślami starszego zawsze przenoszono się z przedmiotów natury widzialnej na przedmioty duchowe. I tak na przykład pisał do swoich siostrzenic w Siewsku: "Pogoda jest piękna, wiosna się obnosi, przyozdabia drzewa ich wspaniałą pięknością, a śpiewacy śpiewają, chwalą Stwórcę i wyśpiewują swoją wolność. A my, pasjonaci, jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcej krainie pełnej cierni i ostów? Chociaż jemy, ale można powiedzieć: Śpiewam i nie rozumiem (por. Ps. 100, 2). Chwała Bogu wielkodusznie!” Albo znowu: "18 maja (maja) zasadziliśmy dalie i teraz kwitną różne tulipany, skrzelowce i małe margarity. Wszystko to jest dziełem Boga, oddanym na służbę człowiekowi i na pocieszenie. Chwała Jego miłosierdziu i wszechmądrej Opatrzności za nami we wszystkim!" Lub: „Pada z piorunami i znów świeci słońce. Pogoda jest sprzyjająca. Kwitną jaśminy i dalie. Jakże moglibyśmy próbować ozdobić nasz duchowy ogród kwiatami cnót, pachnącymi pokorą!” Ponadto: „Każdego dnia mam wielu pierzastych gości. Do okna przymocowana jest półka, do której wsypuje się różne ziarna. Przylatują różne gatunki ptaków: sikorki, wróble, wierzby (małe dzięcioły szare), sójki i inne. I każdy żywi się na swój sposób. Nauki przyrodnicze są w naturze, a twórcza moc i mądrość są widoczne.” Pisane zimą, w grudniu. Albo oto inna: "Po trzech dniach niesprzyjającej pogody nastała już czysta i dobra pogoda, a w nocy był lekki przymrozek. Rośliny ożyją. Mamy piękny zielony dywan rozłożony po całym klasztorze, a drzewa już przygotowują się do kwitnienia. Niech tylko Bóg uratuje je od mrozu, a nerki mocne. Zieleń na polu jest piękna i uszczęśliwia rolnika. Chwała i dziękczynienie Panu! Oby nasze serca wydały duchowe owoce, a nawet więcej zgodnie z naszym powołaniem i szukać tej perły, dla której opuściliśmy świat! Bądźcie jak Królestwo Boże dla kupca szukającego dobrych paciorków i tak dalej (Mt 13,45). Czy tego właśnie szukamy? O! Biada naszemu wiekowi i naszemu skromnemu monastycyzmowi! „Wy jesteście światłością świata” – powiedział Pan (Mt 5,14). Co się stanie? Jakież bunty, bunty, kłótnie, przejęcia i inne pokusy czekają nas! Świat, widząc to, nie tylko ulega pokusom, ale i sprawia sobie przyjemność. Oczywiście nie ma powodu do rozpaczy i żalu, że opuszczając świat, Bóg jest w stanie zbawić, wywołując mimowolne smutki, jak powiedziano Pachomiuszowi Wielkiemu, że Bóg potrafi wydostać się z otchłani i zbawić przez smutki. I jak Jan z Karpat bardziej podoba się mnichom niż świeckim. Nie ma jednak co się odważać i popadać w nieostrożność.” 3 maja: „Pogoda jest pochmurna i będzie trochę padać. Liczba biednych pszczół spada; nieważne, ile ją nakarmili, lepiej byłoby wszystko znaleźć sama, ale nie mogła wylecieć. Żal mi jej; ale co zrobić? Wszystko to najwyraźniej jest za nasze grzechy. Patrzę na siebie i patrząc na miniony okres mojego życia, widzę, że nie zrobiłem dla siebie nic dobrego, ale nałożyłem się na wiele grzechów. Należy narzekać, smucić się i płakać z powodu gniewu Pana; zamiast tego oddaję się uczeniu innych: piszę i mówię, choć sam tego nie robiłem. Ale Pan nakazał najpierw tworzyć, a potem nauczać (por. Dz 1,1). A apostoł pisze: Nie miejcie wielu nauczycieli (Jakuba 3:1). I te słowa też mi pasują: do grzesznika Bóg powiedział: czy na zawsze będziesz głosił moje usprawiedliwienia i ustami przyjmiesz moje przymierze (Ps. 49:16)? Co powinienem zrobić? Zostało niewiele czasu. Godzina śmierci jest nieznana; i jestem nieostrożny. Módlcie się za mnie, najgorszego, aby reszta mojego życia zakończyła się w pokoju i pokucie, a zostanę zaszczycony chrześcijańskim końcem mojego życia, bezbolesnym, spokojnym, bezwstydnym i dobrą odpowiedzią na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. Każdy powinien o to stale dbać; Tak, nasze namiętności zaciemniają nasz sens i prowadzą nas do pustych marzeń, które zamiast radości powodują smutek, a zamiast korzyści - duchową krzywdę. Kto z nas ma coś od takich ludzi, niech odtąd stara się rozpocząć karcenie poprzez wyrzuty sumienia i pomoc Bożą” 112. Wróćmy jednak do głównego tematu i kontynuujmy naszą rozmowę na temat zewnętrznego udoskonalenia klasztoru i w ogóle całego klasztoru dzięki wysiłkom i pomocy Starszego Makariusa. W ostatnich latach życia Starszego Makariusza, w wyniku jego pracowitości i pracowitości nastawionych do niego dobroczyńców, na terenie klasztoru wybudowano kilka budynków: wokół klasztoru wzniesiono drewniane ogrodzenie na kamiennym fundamencie i z pośrednimi kamiennymi filarami. Położone w 1857 r. zamiast zniszczonych drewnianych, nowe kamienne Święte Bramy z kamienną dzwonnicą nad nimi ukończono w następnym roku, 1858; zawieszono duży dzwon ważący trzydzieści funtów. Do tego czasu nie było dzwonnicy, a w pobliżu kruchty kościoła 113 wisiały na drewnianych słupach dzwony. Budynki z celami, usytuowane po obu stronach Bramy Świętej, wyłożone są od zewnątrz cegłą, otynkowane i pokryte blachą. Pozostałe budynki brackie w tym czasie pokryto częściowo deskami, częściowo dachówką, obecnie wszystkie są pokryte żelazem. Głównym dobroczyńcą był słynny hodowca Maltsov. W tym samym 1858 roku, także przy pomocy dobroczyńców życzliwych starszemu, na miejscu zniszczonej wybudowano nową drewnianą stołówkę braterską wraz z przyległymi nabożeństwami. A sam posiłek został zorganizowany na koszt hodowcy zarządzającego Maltsovem, Iustina Andreevicha Andreeva. Jednocześnie pokryto go żelazem, a wszystko inne płytkami. Warto zauważyć, że menadżer ten miał taką gorliwość dla Starszego Makariusa, że ​​często do niego przychodził. I pewnego dnia dał starszemu trzy tysiące rubli wekslami, prosząc, aby przyjął te pieniądze jako darowiznę na rzecz klasztoru. Ale starszy przekonał tego miłośnika Boga, aby je przyjął, mówiąc, że on sam będzie ich potrzebował. Rzeczywiście, te pieniądze wkrótce przydały się menadżerowi, bo został za coś zwolniony ze stanowiska i przez długi czas pozostawał bez pracy, utrzymując się z tych pieniędzy. W ostatnim roku życia Starszego Makariusza, w roku 1860, po wschodniej stronie klasztoru, naprzeciw ołtarza kościoła Chrzcicieli, w jego obecności wmurowano kamień węgielny pod nowy drewniany budynek z celami braterskimi i antresolą na umieszczenie biblioteki skete, na rzecz której starszy przed śmiercią zapisał swoją komórkę biblioteczną z wybranymi księgami i rękopisami duchowymi oraz znajdujący się w jego celi zbiór portretów świętych mężów i pasterzy i arcypasterze, którzy błyszczeli swoimi wyczynami i naukami 114. W tym samym roku nową dzwonnicę i Bramę Świętą, zgodnie z myślami i wskazówkami Starszego Makarego, pomalowano z zewnątrz i wewnątrz świętymi wizerunkami. I to był ostatni owoc jego nieustannej troski o zewnętrzne doskonalenie i świetność ukochanego klasztoru. Klasztor ten, który tak wiele zawdzięczał Starszemu Makariusowi za swoje zewnętrzne ulepszenia, zawdzięcza głównie jego trosce o dodanie w klasztorze pełnoetatowych wakatów monastycznych. To ważne dla skete w swoim znaczeniu i konsekwencjach wydarzenie odbyło się dzięki życzliwej uwadze poświęconej starszemu moskiewskiego metropolity Filareta, przy jego bezpośrednim udziale. Zgodnie z najwyższą uchwałą Świętego Synodu, zatwierdzoną dziewiątego lutego 1857 roku, dopuszcza się: „Do personelu klasztornego dodać 12 wakatów zakonnych i 12 nowicjuszy, aby tą dodatkową liczbą uzupełnić braki braci w Skete Baptystycznym istniejących w tym Ermitażu”. Akt ten jest ważny po pierwsze dlatego, że za jego pośrednictwem najwyższe władze duchowe potwierdziły istnienie klasztoru w Ermitażu Optina, który pierwotnie powstał za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego; po drugie, faktem, że od tego czasu bracia klasztorni nie mogli już być poddawani błogosławionym wyrzutom ze strony bractwa klasztornego za obsadzanie wakatów kadrowych, na które ze względu na komfortowy stan klasztoru zawsze było wystarczająco dużo chętnych. Państwa te jednak, jak wiadomo, zostały wkrótce po tym wydarzeniu zniszczone. Poprzez modlitwy Starszego Makariusa Pan okazał klasztorowi Optina kolejną wielką korzyść. Wiadomo, że już za życia Starszy Makariusz starał się zapewnić klasztorowi środki finansowe, aby nie obciążać go częstymi żądaniami. Jednocześnie, zdaniem nieżyjącego już opata Marka, o. Makary był daleki od idei całkowitego uniezależnienia klasztoru od klasztoru, uznając jednocześnie prymat opata klasztoru nad nim i legalność jego święceń, które nie działały na szkodę klasztoru. Jednak w swojej pokorze starszy nie mógł sobie wyobrazić, że jego wysiłki na rzecz utrzymania klasztoru kiedykolwiek się spełnią. Miłosierny Pan, zawsze gotowy spełnić dobre pragnienia swoich wiernych sług, raczył spełnić pragnienia i wysiłki starszego Makarego. Jeden z miłośników Chrystusa w ogóle i osobiście wobec starszego, właściciel ziemski Ilja Iwanowicz Poługarski, umierający w 1858 r., zgodnie ze swoją duchową wolą, odmówił na jego pamiątkę na rzecz klasztoru Pustelnia Optina wystarczającej kwoty pieniędzy, aby można było za nią kupić działkę, z której roczny dochód miałby być przeznaczony na utrzymanie klasztoru. Wykonanie tego powierzyli swojej żonie Marii Pawłownej Polugarskiej. Wkrótce w imieniu klasztoru kupiono gaj, około dziesięciu wiorst od niego, z którego klasztor korzysta do dziś. Rozdział 9. Ogólny pogląd na wielkie znaczenie Starszego Makarego jako starszego. O objawieniu myśli starszym (w klasztorach żeńskich - starszym). Wzajemne relacje duchowe pomiędzy Starszym Makariusem a braćmi Optina, zarówno skete, jak i zakonnymi, na czele których stoi opat, i ich dobre konsekwencje Wszelkie zewnętrzne ulepszenia klasztoru, przy sumiennej pomocy błogosławionej pamięci Starszego Makarego, mają oczywiście swoją cenę, są godne pochwały, a nawet konieczne. Mnisi bowiem nie są bezcielesnymi aniołami i dlatego aktywnie troszcząc się o zbawienie swoich dusz, potrzebują także zewnętrznych skromnych udogodnień, godnych rangi monastycznej. Nawiasem mówiąc, nie odmawiają sobie opieki i lepszych udogodnień zewnętrznych, jeśli mają taką możliwość, zwłaszcza przy pomocy miłujących Boga dobroczyńców, z których nie wszyscy zostali przeniesieni do prawosławnej Rosji. A to dotyczy głównie we wszystkich klasztorach klasztornych dekoracji cerkwi Bożych, która to dekoracja jest pożądana i podejmowana przez mnichów nie tyle dla siebie, ile ze względu na odwiedzających, na których dusze dekoracja kościoła ma zbawienny wpływ. I o tym powinni pamiętać wszyscy prawosławni chrześcijanie i o tym nigdy nie zapominać: komu powinniśmy dedykować skarby natury, jeśli nie ich Stwórcy i Panu? Przy tym wszystkim, jak wiemy, żadne genialne środowisko zewnętrzne nie jest wystarczające, aby wykorzenić namiętności z zakażonego nimi serca i udoskonalić człowieka w życiu duchowym. I tak jak chore ciało potrzebuje lekarza i uzdrowienia fizycznego, tak dusza cierpiąca z powodu grzesznych nawyków potrzebuje lekarza i uzdrowienia duchowego. Inaczej mówiąc: potrzebujemy przywódcy życia duchowego, mądrego z doświadczeniem życiowym, który potrafi zastosować pełne łaski uzdrowienie grzesznych ran i uleczyć je. Starszy Macarius doskonale pasował do tego wysokiego powołania. Tak pisze o nim jego współczesny pustelnik Hieromonk Leonid (Kavelin): „Gdzie znaleźć słowa, aby opisać wpływ starszego na każdego człowieka – jego zdolność do prowadzenia wszystkich do tego samego celu na różne sposoby, w zależności od różnicy charakterów, zdolności i struktury duchowej, jego duszpasterska i ojcowska miłość do wszystkich w ogóle i do wszystkich w szczególności, pogarda wobec słabych i skruchujących, surowość wobec pobłażliwych i sprzecznych, umiejętność pocieszania z jednym słowem, aby zadowolić spojrzeniem lub błogosławieństwem, zachęcić do małej, ale cennej (bo wydanej na czas) uwagi, zachęcić pracownika do większej pracy, odcinając szkodliwą próżność, leniwych przywrócić do pracy bez wyrzutów i gniewu, wesprzeć przygnębionych, powstrzymać żarliwych od pozarozumowej zazdrości, szukać darów duchowych przed oczyszczeniem z namiętności, wizji przed działaniem, modlitwy myślnej przed działaniem w namiętnościach i myślach? Kto z tych, którzy traktowali starszego, nie doświadczył na własnej skórze, że według Apostoła umiał się radować z tymi, którzy się radują, i płakać z tymi, którzy płaczą (Rz 12:15), umiał być wszystkim, aby wszystkich zbawić (1 Kor. 9:22), prowadząc do Chrystusa, Najwyższego Pasterza? O nim bez wahania możemy powiedzieć to samo, co powiedziano o wielkim ascecie o tym samym imieniu, abba Makariusie z Egiptu: „On, podobnie jak Bóg, otacza wszystkich miłością”. 116 W wyniku tych kochających Boga cech Starszego Makariusa, wszystkie jego duchowe dzieci, a przede wszystkim najbliższe mu osoby w miejscu zamieszkania, miały dla niego całkowitą wiarę i głębokie, synowskie oddanie. Wspomniany współczesny Starszemu Makariusowi zaświadcza o tym następująco: „Siła jego miłości tak bardzo przyciągnęła do niego serca wszystkich, że nie byliśmy gotowi go opuścić, aby cieszyć się jego jasnym wzrokiem i słodką rozmową jego łaskawych ust”. A wszystko to skłaniało każdego brata do szczerego, zgodnie z tradycją świętych ojców, objawienia mu sumienia, polegającego na częstym, a jeśli to możliwe, nawet codziennym, a jednocześnie czystym wyznawaniu starszemu nie tylko wszystkich czynów i czynów, ale także najsubtelniejszych myśli i ataków umysłowych, 118 otrzymując od niego rady i wskazówki, jak stawić czoła tej niespokojnej walce wewnętrznej toczonej przez niewidzialnych wrogów z żołnierzami Chrystusa. Bo zgodnie z Pismem nie walczymy przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i z mocami, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Dzięki takiemu podejściu Starszego Makarego do swoich najbliższych uczniów, drzwi jego celi były dla nich zawsze otwarte. Każdy z nich mógł swobodnie wejść do niego bez meldunku strażników celi, bez obawy, że przybędzie w niewłaściwym czasie lub przeszkodzi starszemu swoim przybyciem. Służący jego celi, który przez dwadzieścia lat mieszkał ze Starszym Makariusem, powiedział kiedyś, że nigdy nie widział, aby starszy wyrażał niezadowolenie na któregokolwiek z braci z powodu przedwczesnego przybycia, nawet nie wyłączając godziny, którą zmęczony pracą wykorzystywał na krótki popołudniowy odpoczynek. Jako kochający dzieci ojciec martwił się tylko o jedno - czy przez długi czas nie zobaczy żadnego z tych, którzy stale go leczyli. Otwierając drzwi, każdy, kto przyszedł, zgodnie z ogólnie przyjętym w klasztorach zwyczajem, musiał odmówić Modlitwę Jezusową. Drzwi prowadzące z korytarza do korytarza starca, gdy się otworzyły, zaskrzypiały na zardzewiałych zawiasach. Dopiero po tym skrzypieniu starszy dowiedział się o przybyciu gościa i natychmiast wyszedł do niego, opuszczając swoją celę. Jednak pewnego dnia służący, znudzony skrzypieniem drzwi, postanowili nasmarować je olejem pod nieobecność starszego. Następnego dnia starszy, nie słysząc zwykłego skrzypienia, zaniepokoił się: „Kto zrujnował moje drzwi?” – zapytał pracowników celi. Przyznali, że zrobili to celowo. "Napraw to! Napraw to teraz! Niech będzie tak samo." Nie było już nic do zrobienia, musiałem wymontować drzwi z zawiasów. Ostrożnie wytarli olej, a drzwi znów zaczęły skrzypieć, oznajmiając starcowi, że przyjdą i tym samym wymienią głośniki. Poruszywszy kwestię objawienia myśli, nie od rzeczy będzie powiedzieć, jak Starszy Makariusz patrzył na tę jakże ważną sprawę 119. Mianowicie: A. W jaki sposób można wyjawić swoje myśli starszemu (lub starszym w żeńskich klasztorach) dla korzyści duchowej? Napisał więc do jednej z zakonnic: „Jeśli siostra, o której piszesz, zgodzi się przyjąć twoje myśli, to radzę ci to jej wyjaśnić, ale nie prostą historią, ale w formie pokuty. A Pan może ci pomóc”. W innym miejscu: "Umówiwszy się z pomocą Boga, aby wyjawić swoje myśli Matce G, musi tego przestrzegać z wiarą, pokorą i bojaźnią Bożą, mówiąc nie w zwykłej rozmowie, ale ze wstydem i samoświadomością. A Bóg, zgodnie z twoją wiarą, da słowo, które posłuży ci, aby cię wzmocnić i wyzwolić od namiętności i uspokoić twoje sumienie. " B. Jakich owoców oczekuje się poprzez właściwe objawienie myśli, a czym jest objawienie bezużyteczne? "Twoje objawienie, napisane do mnie, jest takie, jakie powinno być. Ale pytałem cię, czy odnosisz jakąś korzyść? Czy masz skruchę w sercu, ból z tego powodu i dojdziesz do pokory? Czy czujesz też ciszę od tych burz? To jest zasadnicza korzyść z objawienia; jak jest napisane w słowie św. Kasjana do opata Leontina: "To, co pokazuje i objawia ojcu złe myśli, one więdną, a najsłabsi stwarzają". Tego nauczyliśmy się z wielu eksperymentów. Można go bezużytecznie otworzyć, jeśli jest równy, bezbolesny i zamiast prostej historii, która nie przynosi wstydu ani korzyści, a może jednak skrzywdzić inną namiętną kobietę. Dlatego pytałam Cię o korzyści, czy je odczuwasz” 120. P. "Ale które myśli ujawniać, a które przemilczeć? - pisał do innej osoby Starszy Makariusz. - W dyskursie o objawieniu myśli, które należy wyjawić ojcom, uczą, że należy ujawniać wszelkiego rodzaju myśli przerażające, ale o tych, które przemijają i są nieistotne, nie należy rozmawiać i marnować czas. Tak, to już jest tchórzostwo. I nie będziesz miał czasu na nic, a jedynie porozmawiasz o swoich myślach. To to także sieć wrogów. Nie słuchaj jej. Czas bitwy, doświadczenie i instrukcje pokażą ci, co powinieneś zrobić w takim przypadku. D. Przy tym wszystkim ani samotne życie, ani samo objawienie myśli bez innych korzyści nie jest na tyle silne, aby uratować człowieka od namiętności hańby. Starszy napisał do tej samej osoby: "Myślisz, że znajdziesz spokój w swojej celi, ale jesteś zwiedziony. Przeczytaj o tym odpowiedź Jana na pytanie 313 w Księdze Barsanufiusza, s. 292. 121. Chcesz znaleźć spokój bez smutku? Namiętności nie dadzą Ci spokoju. A ty nadal nie masz pojęcia, jak z nimi walczyć i się im przeciwstawiać. Myślisz tylko, że napiszesz mi o wszystkich swoich myślach i tym samym się uspokoisz. Nie, to nie wystarczy. W przypadku buntu namiętności konieczne jest posiadanie bliższego sposobu na uzdrowienie. A twoją główną pasją jest duchowa duma. To od niej pochodzą wszystkie kłopoty – zarówno zamieszanie, jak i urok. D. Co to za leki? „Starajcie się żyć z odcięciem waszej woli i rozumu, jak uczą nas święci ojcowie: św. Jan Klimak (stopień 1 i 4), św. Abba Dorotheos, św. Symeon Nowy Teolog, św. Teodor z Edessy i inni. Przyjmując w myślach ich nauczanie, starajcie się wprowadzać je w życie. Ale nawet tutaj strzeż się opinii na swój temat, że już postępujesz tak, jak powinieneś. To jest siew, a poszukiwanym owocem jest pokora. Z posłuszeństwa rodzi się pokora, pisze św. Jan Klimakus. Musimy jednak wiedzieć, że wrogowie naszego zbawienia nienawidzą tych, którzy są posłuszni i starają się ich odwieść od niego. Próbują albo zniszczyć owoc posłuszeństwa swoją opinią o sobie, albo całkowicie ich od niego odwrócić. A jeśli czujesz to w sobie, nie upieraj się przy ujawnianiu i demaskowaniu machinacji wroga. Skazani uciekają – pisze św. Kasjan do opata Leontyna”. E. Odcinając wolę i rozum, starszy proponuje inne lekarstwa na pychę: „Życie monastyczne” – pisze – „wymaga pokus, abyśmy poznali naszą słabość i naszą strukturę. Sam Zbawiciel wskazuje nam drogę – dobre jarzmo i lekkie brzemię – odrzucenie własnej woli i umysłu (ale twoim zdaniem ci przywódcy są źli!). Płaczesz, że twoja siostra jest przydzielona do N. i nie będzie z tobą mieszkać, a mimo to ty i ty ona nie zgadza się w niczym w moralności i postępowaniu. A ty, moim zdaniem, musisz wyrzec się swojej woli i rozsądku, aby przezwyciężyć swoje namiętności... Nie mówię tego przy M., ale nawet przy mojej siostrze, to dobrze. I myślisz, że zadowalasz się tylko objawieniem matki przeoryszy. Samo to nie wystarczy, jeśli otworzysz swoje rany, potrzebne jest lekarstwo na wyrzuty, irytacje, wyrzuty, ośmieszenia i inne kłopoty. dla dumy i lekarstwa na pychę, których nie będziesz miał; ale będziesz się oszukiwał, że żyjesz objawieniem. G. Aby oczyścić się z namiętności, potrzebna jest także Modlitwa Jezusowa, ale tylko werbalnie i pod kierunkiem doświadczonych, gdyż mając opinię o sobie, sama modlitwa nie może mieć właściwego kierunku bez wskazówek starszego. Słowa starszego do tej samej osoby: "Prosisz o błogosławieństwo, aby częściej się modlić. Nie zabraniam nikomu się modlić: modlitwa przynosi nam wiele korzyści. Ale boję się zdradzić wysoką modlitwę, aby nie popaść w złudzenie, ale werbalnie wzywać imienia Jezus, a podczas pogłębiania namiętności trzeba modlić się do Pana. A z opinią, którą wróg wszczepia w umysły niedoświadczonych, pojawia się myśl, że modliliście się mało, więc uniżcie się. I kiedy będziesz dużo się modlić, powie ci, że dobrze sobie radzisz, pytasz o koniec modlitwy i cytujesz słowa Jana Klimaka, że modlitwa nocna uświęca nasze dzienne zajęcia. Czy będzie ci to odpowiadać? A do kogo to mówisz? Jak we wszystkim, tak i w tym, poproś Matkę M., aby cię poinstruowała: ona widzi twoją strukturę i powie ci coś pożytecznego ją. Z. Starszy wciąż mówi o nieadekwatności modlitwy i czytania ksiąg (oczywiście patrystycznych) w kwestii doskonalenia duchowego i ponownie sprowadza swoją myśl do konieczności znoszenia smutków: "Dajecie się ponieść swoim poprawkom modlitewnym, ale jaką korzyść z nich znaleźliście? Dużo czytam i wtedy mój umysł się zaciemnił, ale muszę dzielić swój czas pomiędzy wszystko. Jesteśmy stworzeni z ducha i ciała i musimy dać każdemu swoją pracę. I nic nie robicie; Dlatego upadacie w taki zamęt. Na pewno trzeba coś zrobić, czyli rękodzieło i jakiś rodzaj posłuszeństwa, żeby dostać impuls z zewnątrz, żeby rozpoznać swoją słabość i pokorę. Dobrą zasadą jest post i studiowanie Pisma Świętego, ale to jest uprawianie ziemi i siew; a kiedy przyjdą owoce cierpliwości, pokory, miłości i innych rzeczy? Dusza niedoświadczonego ascety jest ślepa. I dlatego starszy pisze swoim uczniom wyjaśnienia na pewne tematy związane z życiem duchowym. Ponieważ wyjaśnienia te są bardzo przydatne i interesujące dla pragnących zbawienia, właściwym wydaje się zapoznanie z nimi czytelników. Napisał więc do tej samej osoby: "Pytacie, jak oczyścić namiętności? A czym jest pasja? I jak częściej zaglądać w głąb serca? Jakie namiętności oczyścicie, skoro nawet nie wiecie, czym jest namiętność? I jak wejść w głębiny serca? To trudne pytanie! Namiętności jest w nas wiele, ale są trzy główne: umiłowanie sławy, umiłowanie zmysłowości i umiłowanie pieniędzy, a z nich jest jeszcze pięć, o o czym szczegółowo piszą święci Kasjan i Nil z Sory i jak się im przeciwstawić. Święty Izaak również dużo pisał o namiętnościach i innych ojcach. Jak chcesz wejść w głąb swego serca, gdy jest zaśmiecone kłodami, kamieniami, zaroślami, śmieciami, pajęczynami i kurzem? Wejść w głąb serca oznacza, że nie będzie tam ani ziarenka kurzu. Najpierw wyrzuć duże rzeczy: kłody, kamienie, zarośla, a potem usuń pajęczyny, a wtedy także zamieciesz kurz 122. A ty, przeczytawszy, że musisz wejść w głąb swojego serca, już tam idź. Ojcowie Święci piszą: „Następuje zaciekła zdrada nowicjusza”. Podam też prostszy przykład: naszym sercem jest ziemia; a ciernie to namiętności, którymi zarasta. Dlatego konieczne jest wyrywanie cierni każdego dnia, chociaż stopniowo staraj się oczyścić ziemię, a następnie zasiać dobre nasiona. One też przyniosą owoce. Inaczej ciernie ich zemiażdżą i wyginą. Święty prorok Dawid uczy także: odwróć się od zła i czyń dobro 123. A nie unikając zła, jest jasne, że nie skorzysta z dobra. Zacznij od odrzucenia swojej woli i umysłu, a znajdziesz prawdziwą ścieżkę. Chcesz pracy duchowej; i polega na odrzuceniu woli i rozumu. Mówisz: Nie mam powodu. Jednak wkrótce zdecydowałeś się zdobyć tak duży talent. Przeczytaj w siódmym stopniu Kasjana w jego liście do opata Leontina, jak się go zdobywa: „Prawdziwe rozumowanie nie przychodzi, jeśli nie wynika z prawdziwej pokory”. Nie masz pokory, ale z dumą chcesz mieć rozum. Piszesz o swoich wątpliwościach co do zjedzenia posiłku raz i niejedzenia wieczorem i myślisz, że dzięki temu oczyszczeniu ciała Twoje myśli zostaną wyrafinowane i będziesz mógł zwrócić większą uwagę na swoje zbawienie. A jeśli się mylisz, co się stanie? Wspinasz się na wyżyny, ale nie zniżasz się do pokory. Jeśli wieczorem zjesz mały posiłek, twój umysł nie będzie przyćmiony, ale będzie bardziej pokorny. I w tym poddaj się woli starej kobiety, która widzi twoją dyspensę. Chcesz nagle wstąpić do nieba, ale starsi mówią: „Jeśli zobaczysz młodzieńca płynącego do nieba, zatrzymaj jego nogę”. Nie jesteś młody latami, ale umysłem. Przeczytaj od św. Jana Klimaka w 4. stopniu, 118. rozdział o tych, którzy przedwcześnie szukają wielkich poprawek – co on pisze. Przeczytaj uważnie cały ten Stopień, a odkryjesz korzyści płynące z posłuszeństwa. Na Twoje pytanie o łaźnię nie chodzisz do łaźni. Mała cnota. Ale jeśli jesteś arogancki i osądzasz innych, nie ma to żadnej korzyści. Strzeż się snów o swojej czystości. Pamiętajcie, że nawet dziewice nie weszły do ​​Pałacu Niebieskiego bez oliwy w lampach. Namiętności opętają Cię w najszerszym stopniu, a jeszcze bardziej pasja dumy. Żyłeś w świecie, swoje zbawienie oparłeś na jednym wypełnieniu reguły i na poście; ale w ogóle nie myślałeś o moralności, a namiętności w tobie spały; a kiedy wyruszyłeś na poszukiwanie, podekscytowali się i zbuntowali się przeciwko tobie. Choć pomaga Ci właściwy sposób walki z namiętnościami i ich zwyciężania – odrzucenie swojej woli i umysłu oraz prawdziwe posłuszeństwo; lecz wróg, przeciwnie, uzbraja was przeciwko tym zbawczym działaniom, jak pisze św. Teodor z Edessy w rozdziale 40 i dalej, o czym pisałem wam wielokrotnie i osobiście je proponowałem. Ty, zaakceptowawszy jego złą radę, widzisz coś przeciwnego u M.; a kiedy oparłeś się (tej złej radzie), piszesz, że otrzymałeś pokój. Z tego trzeba odtąd doświadczyć” 124. Mówiąc o właściwym objawieniu myśli, Starszy Makariusz, jak widzimy, starał się wszelkimi możliwymi sposobami nakłonić swego ucznia do pokory. Zauważmy jednocześnie, że prawidłowe objawienie powinno w naturalny sposób doprowadzić osobę podążającą tą drogą do samopoznania, czyli prawidłowego poglądu na swoją wielką grzeszność i bezwartościowość, a przez to do pokory. Rzeczywiście, uważnie przyglądając się sobie, człowiek widzi, że całe swoje poprzednie życie spędził w grzechach, że wczoraj zgrzeszył przed Panem tym i tamtym, a teraz znów to samo i to samo, a jutro nie można spodziewać się niczego lepszego i tak dalej, i tak dalej. Mimowolnie musi dojść do pokornej opinii o sobie, wyrażonej w czwartej modlitwie sakramentalnej: „Jestem otchłanią grzechu i nie jestem godzien, zadowalam się patrzeniem i oglądaniem wyżyn nieba z mnóstwa moich grzechów, których nie ma liczby”. Dlatego właśnie Starszy Makary starał się kierować wszystkimi swoimi duchowymi dziećmi, powołując się w swoich listach i niewątpliwie w wywiadach osobistych słowa św. Piotra z Damaszku: „Wtedy umysł zaczyna widzieć swoje grzechy – jak piasek morski i to jest początek oświecenia duszy i oznaka jej zdrowia” 125. Z tego wszystkiego widać, że stosunek dzieci duchowych do Starszego Makariusza, jak również jego do nich, był prawidłowy, zgodny z nauką świętych ojców w tej kwestii. To właśnie ze względu na miłujące Boga przymioty jego duszy wszystkie jego sumienne duchowe dzieci miały w nim całkowitą wiarę, co zmuszało je do wierności mu w słowach, czynach i objawieniu myśli lub do wyrażania ich w sposób czysty i bez ukrywania. A starszy ze swojej strony nauczył ich odcinać wolę i rozum, i oczywiście wszelkie sprzeczności i spory powinny zostać odrzucone. Miało to jednak na celu jeden cel zbawienny – zdobycie owoców duchowych: cierpliwości, pokory i innych. Byli i tacy, którzy powierzając się duchowemu przewodnictwu starszego, jednocześnie chcieli żyć i postępować zgodnie ze swoją wolą i często mu się sprzeciwiali. Starzec pozostawił takich ludzi, aby postępowali zgodnie z wolą swego serca, aby samo odstępstwo ich ukarało (por. Jer. 2:19). Nowicjuszowi, który podstępnie zapytał starszego o coś, chcąc spełnić jego wolę, ten odpowiedział: „Jak chcesz”. I powtarzali to z cierpliwością w odpowiedzi na wszystkie kolejne wymówki sprawcy, aż sprawca szczerze przyznał się do swojej winy i pokutując, szczerze zapytał starszego: "Co mi radzisz, ojcze? Pozostawiam to twojej woli: jak Bóg ci każe, postaram się to spełnić za pomocą twoich świętych modlitw. " Następnie starszy udzielił niezbędnych rad. Korzystając z daru przewidywania otrzymanego od Boga, czasami ostrzegał nieupoważnione osoby przed grożącymi im niebezpieczeństwami. „Rób, co wiesz” – powiedział do drugiego – „ale uważaj, żeby tobie coś takiego się nie przydarzyło”. A słowa starszego zawsze znajdowały uzasadnienie w praktyce. Ogólnie rzecz biorąc, w odniesieniu do wszystkich, którzy chwilowo zeszli ze ścieżki objawienia pod wpływem wroga, cierpliwy starszy mądrze poczekał, aż na jednego z nich spadnie jakakolwiek pokusa, zewnętrzna lub wewnętrzna. Potem, wysłuchawszy, napominał i pocieszał tego, który do niego przyszedł, mówiąc: "Oto spotkało cię to, ponieważ zboczyłeś z drogi w shueya. Ach, bracie, bracie! Sędzio, czy potrzebuję twojego objawienia? Wróg nie lubi tej drogi jako właściwej i najkrótszej drogi do zbawienia. Według świadectwa świętych ojców - Abba Dorotheusa, Teodora z Edessy i wielu innych, nie tylko nie lubi objawienia myśli, ale nawet nie może znieść samego głosu, jakim to jest wypowiadane. Dlatego stara się wszelkimi sposobami odwrócić was od tego. Chociaż jestem grzeszny, nierozsądny i słaby psychicznie i fizycznie, nie odmawiam tym, którzy z wiarą szukają pocieszenia (w smutkach) i korzyści duchowych, mówienia, co Bóg da mojemu zaćmionemu umysłowi dla ich dobra i bycia w tym narzędziem Jego miłosiernej Opatrzności Ojcowskiej, chociaż jestem niegodny, jeśli szukacie i przyjmujecie moje słowa z wiarą, wtedy odniesiecie korzyść przez grzesznika. Ale jeśli bez wiary lub bez wątpliwości i prób, analizy słów i czynów, to nawet gdyby był sprawiedliwy, nie będzie żadnej korzyści. Znacie to z pism waszych ojców i doświadczyliście tego w praktyce. Mówię to nie robiąc Ci wyrzutów, ale potwierdzając to, co było wcześniej” 126. Takimi i podobnymi słowami starszy pocieszał i zachęcał winnego, aby opuścił swoją celę, nie wspominając o sobie z radością, dziękując Bogu, że wrócił na właściwą drogę, a jednocześnie wyrzucając sobie i żałując, że chwilowo zeszedł z tej drogi pod wpływem zdrady wroga. Jednakże Starszy Macarius nie zawsze traktował braci tak cicho i pokornie. Zdarzały się przypadki, gdy w stosunku do niektórych z nich zachowywał się nie tylko surowo, ale także groźnie. A było to szczególnie prawdziwe, gdy zauważył u bliskiej mu osoby, która szczerze go traktowała, że ​​był kłótliwy, nieposłuszny i ogólnie dumny, przynajmniej w subtelnej formie, a czasem nawet na próbę. Przykłady tego będą następujące. A teraz wspomnijmy, że łaskawy starszy Makary nie tylko dbał o zaspokojenie potrzeb duchowych współmieszkających z nim braci, ale także starał się, jeśli to możliwe, złagodzić ich zewnętrzne kłopoty. Nowicjusz skete Ilja Siłajew (późniejszy rektor Optiny Pustyn, archimandryta Dosifei) 127 opowiedział o sobie starszemu o sobie: „Wychodząc ze stanu chłopskiego i wstępując do klasztoru w młodym wieku, wkrótce musiałem opuścić klasztor, aby odbyć straszliwą służbę wojskową w tamtych dawnych czasach. Dowiedziawszy się o mojej beznadziejnej sytuacji, starszy zapytał: „Czy chcesz opuścić klasztor?” Z wielkim smutkiem odpowiedziałam mu: „Byłoby lepiej, ojcze, gdybym zgodziła się umrzeć, niż opuściła klasztor”. Następnie starszy zadbał o znalezienie dobroczyńców, którzy przekazali odpowiednią sumę pieniędzy na opłacenie żołnierstwa.” Starszy udzielał tej samej pomocy innym nowicjuszom, jeśli widział w nich szczere pragnienie życia monastycznego. Jako przełożony klasztoru Starszy Makarius rygorystycznie przestrzegał zarówno siebie, jak i powierzonej mu siłą swego wpływu bractwa oraz wspierał przestrzeganie reguł klasztornych. On sam był zawsze obecny w cerkwi Bożej podczas nabożeństw i chodził na posiłki z braćmi. Aby w żaden sposób nie zostać oddzielonym od pozostałych braci i nie okazywać szczególnych wyczynów i swojej wyższości nad nimi, Starszy Makarius wraz z braćmi udał się do łaźni, aby się umyć. Ale jak się umył? Zaraz po wejściu opłukuje się wodą i już wychodzi. Powiedzą mu: "Ojcze, ojcze! Dlaczego przychodzisz tak wcześnie?" „Wystarczy, wystarczy” – odpowie. Wtedy będzie pluł na swoje ciało, np. na rękę i pocierał je drugą. „Nic, nic” – powie – „ok, wystarczy”. Na tym zakończyła się jego ablucja. W ten sposób starszy czynem poinstruował swoich uczniów, aby gardzili własnym ciałem, ale zmarł 128. Dzięki umiejętnościom nabytym przez wieloletnie doświadczenie sam starszy rozdzielał między braćmi prywatne posłuszeństwa i przydzielał każdemu klasy komórkowe zgodnie z jego siłą, zdolnościami i duchowym usposobieniem. On sam wnikał we wszystkie szczegóły każdego przypadku; rozwiązał zamieszanie, nieprzyjemne starcia i zawstydzenia, które powstały podczas przejścia tego czy innego posłuszeństwa; napominał, pouczał, zachęcał, pomagając każdemu bratu słowem i czynem. Dlatego każdy brat widział i czuł, że kochający ojciec i mądry mentor ze współczuciem podzielił się z nim ciężarem jego trudów i smutków. Dzięki temu trudne posłuszeństwo wydawało się łatwym dla przechodniów. Sam starszy często odwiedzał cele swoich uczniów i, jak zauważyli, przychodził zawsze we właściwym czasie, z myślą o duchowym celu – jednego pocieszyć, drugiego dodać otuchy, wesprzeć zniechęconych, oświecić głupich. Dlatego te wizyty wlewają pokój i duchową radość w dusze odwiedzanych osób. Po odejściu tak upragnionego gościa wydawało się, że nawet cela brata wypełniła się wonią pokory, w której odcisnęły się wszystkie czyny i słowa tego naprawdę cudownego człowieka. Jako opiekun duchowy Starszy Makary nakładał na każdego z bliskich istotny obowiązek wyjaśnienia i utwierdzenia otrzymanych od niego rad duchowych, aby w czasie wolnym od posłuszeństwa angażować się w czytanie ksiąg patrystycznych w swojej celi, sam zaś przydzielał każdemu bratu to, co ma czytać, stosownie do miary jego wieku duchowego, w żadnym wypadku nie pozwalając mu na samodzielne podjęcie się czytania książek, według własnego wyboru. Nowicjuszom, czyli nowicjuszom, którzy niedawno wstąpili do klasztoru, przydzielono przede wszystkim zapoznawanie się z księgą nauk Czcigodnego Abba Dorotheosa, nazywając ją „alfabetem monastycznym”, gdyż bez opanowania zawartych w niej zasad nie da się położyć solidnych podstaw życia monastycznego. Wtedy starszy nauczał i zauważył, że żaden z jego uczniów nigdy nie był bezczynny. I w tym celu natchnął ich, aby oprócz wyznaczonego mu posłuszeństwa monastycznego, aby pozbyć się przygnębienia, zajął się jakimś rzemiosłem, które święci ojcowie zwykle nazywają „dzieleniem się”, wskazując ojcowskie słowo, że mnich zajęty pracą walczy tylko z jednym demonem, a próżniak z wieloma. Dlatego też sprowadził do klasztoru i osobistym udziałem i zachętą wspierał różne rzemiosła: toczenie, introligatorstwo, okładnictwo i wyrób łyżek. Spośród nich sam starszy znał pierwsze trzy. Biegli w pisaniu na czerwono zajmowali się przepisywaniem ksiąg patrystycznych według zasad, w których, jak wspomniano powyżej, biegły był także starszy. Starszy zaopatrywał w materiały chcących zajmować się rękodziełem, a ci, którzy pracowali, przynosili mu swoje wyroby. Tymczasem ks. Makarius tutaj, jak gdzie indziej, miał cel duchowy, gdyż przez taki zwrot miłość do rzeczy materialnych została niepostrzeżenie odcięta wśród braci i wszczepiona została niedbałość. Ci, którzy przynosili swoją pracę starszemu, otrzymywali od niego tak zwane „pocieszenie” w sposób monastyczny jako zachętę: niektórzy dostawali oktam lub cztery herbaty i funt lub dwa cukru, niektórzy czasami mieli chusteczkę, różaniec, książkę lub coś innego. Aby zrozumieć znaczenie słowa „pocieszenie” przypisywanego tak pozornie nieistotnym rzeczom, trzeba było zobaczyć, jak wysoko cenione były te dary od ukochanego i kochającego starca, nawet przez siwowłosych starców, jako przejaw jego ojcowskiej miłości i miłosiernej uwagi. Tymczasem przez te drobne pocieszenia bracia niepostrzeżenie przyzwyczaili się do zadowalania się małym i do wstrzemięźliwości, która w życiu duchowym ma ogromne znaczenie. Starszy zazwyczaj oddawał produkty przyniesione przez braci dobroczyńcom klasztoru, a czasami wręczał je osobom zaszczyconym, które odwiedzały Optinę Pustyn, zarówno świeckim, jak i duchowym. Stosunek Starszego Makariusza do klasztoru, a także do klasztoru, determinowany był głównie przez uciążliwy obowiązek spowiednika i mentora. Odpowiedzialność ta została mu powierzona, jak wspomniano powyżej, w 1836 roku, za życia Starszego Leonida, człowieka o niezapomnianych darach duchowych, doświadczeniu i inteligencji duchowej. W rezultacie Starszy Makariusz przyjął z Ewangelii wszystkich braci, którzy zostali tonsurowani przez opata, zarówno skete, jak i zakonnych. Starszy przyjął śluby zakonne w Ermitażu Optina od 1839 do 1860 roku, na zakończenie którego złożył w Panu sześćdziesiąt osób 129 . Obdarzony przez Pana duchową inteligencją, starszy nauczał wszystkich swoich uczniów słowami Pisma Świętego i ojcowskimi naukami, głęboko zakorzenionymi w jego czystym umyśle i sercu. Aż do swojej najbłogosławionej śmierci starał się głównie podtrzymywać w bractwie objawienie myśli ustanowione przez swego poprzednika, starca Leonida, z którego wynika zachowanie sumienia, słusznie uznając tę pracę, jak powiedziano powyżej, za podstawę wewnętrznego doskonalenia i porządku, a w konsekwencji pomyślności klasztoru 130. Pokorny proboszcz Optiny, sam archimandryta Mojżesz, jako pierwszy dał w tym przykład całemu bractwu. Traktował Starszego Makariusa z głębokim szacunkiem i szczerą miłością, pozostając mu w bezwarunkowym, spontanicznym posłuszeństwie, traktując każde jego słowo jako prawo dla siebie, będąc jednocześnie głęboko szanowanym i kochanym przez starszego. Ojciec Makary zauważył także, że we wspólnocie zachowała się zewnętrzna cześć i przyzwoitość, zwłaszcza że młodsi bracia okazują należny szacunek starszym, wypełniając przykazanie Pana, aby czcić rodziców, do których w ogóle należy uważać wszystkich naszych starszych sąsiadów, ojców i braci, gdyż wewnętrzne usposobienie duszy jest zgodne z zewnętrznymi działaniami tych, którzy nie oczyścili serca z namiętności. W ten sposób, wchodząc w sytuację wszystkich braci, nie wyłączając opata, starszy starał się wszelkimi możliwymi sposobami zachować we wszystkich pokój, miłość i jednomyślność. Ilekroć nadarzyła się okazja, idąc za przykładem swojego poprzednika, Starszego Leonidasa, przypominał każdemu i każdemu z osobna słowa Zbawiciela: z tego wszyscy rozumieją, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować (J 13,35). Oczywiście Ojciec Makary miał tu na myśli czystą, duchową miłość. W każdy możliwy sposób zabiegał o każdy namiętny ruch swoich uczniów i uczennic, jak zobaczymy poniżej z historii niektórych zakonnic, które go leczyły. Napisał więc do jednej ze swoich siostrzenic: "Mamy obowiązek kochać wszystkich, ale miłością najczystszą, która nas uspokaja i nie wprawia w zakłopotanie. W przeciwnym razie będziemy kochać stworzenie bardziej niż Stwórcę. Natomiast bliźniego swego powinniśmy kochać ze względu na miłość Bożą. I daliście się ponieść miłości częściowej, a nie prawdziwej, której św. Symeon Nowy Teolog zakazuje w rozdziale 125. i innych ojców. Proście Boga, aby pozwolił wam mieć dostęp do oni... równa miłość; a odmienność i stronniczość wobec wroga, której nie można ukryć, przeszkadza tobie i im. Módl się do Boga i oddaj Mu swoje serce; napełnijcie się miłością do Niego; i mieć pokój z M.P. Pan jest w stanie cię ochronić przed podstępami wroga. Bądź spokojny i spokojny” 131. Ucząc swoich uczniów przestrzegania wszystkich przykazań Pana zawartych w Świętej Ewangelii, Starszy Makariusz szczególnie polecił im, aby na pierwszym miejscu traktowali wyrzuty sumienia i pokorę, znosili słabości bliźnich i oddawali dusze za braci, aby mężnie znosili zdarzające się pokusy, to znaczy zniewagi, wyrzuty, wyrzuty, irytacje; a także odważnie znosić z dziękczynieniem różne pokusy spotykane w ciele: dolegliwości, choroby, okrutne i gorzkie przejściowe cierpienia w imię wiecznego zbawienia dusz. W wyniku takich wzajemnych relacji starszego z braćmi, czas starostwa o. Makariusza w Ermitażu Optina, zwłaszcza pod koniec jego życia (1854–1860), jak wynika z przekazów wspomnianego opata Marka, był czasem naprawdę błogosławionym, złotym wiekiem dla klasztoru ze względu na ustalony porządek wewnętrzny we wspólnocie poprzez starczy i specyficznie ojcowski wpływ starszego na życie zewnętrzne i wewnętrzne braci, pomimo ich pozorny brak jedności w zależności od ich rangi i stanu. Całe to zgromadzone przez Boga bractwo naprawdę reprezentowało jedną rodzinę o podobnych poglądach, wzrastającą w siłę w siłę w odniesieniu do doskonałości monastycznej. Jeśli któryś z wchodzących do klasztoru zaczął odstępować od zasad ustalonych przez starszych, o czym właśnie była mowa, nie mógł już dogadać się wśród jednomyślnego bractwa Optina i przeniósł się według własnego gustu do innego klasztoru. Wspominając ten błogosławiony czas, następca Starszego Macariusa, Starszy Ambroży, podczas osobistego spotkania z opatem Markiem wielokrotnie powtarzał: „Powinniśmy uważać za błogosławieństwo, że żyliśmy pod rządami tak wielkich starszych, jak ojciec Archimandryta Mojżesz, jego brat ojciec opat Antoni i Starszy ojciec Macarius”. Na temat przyszłości i znaczenia starostwa w Ermitażu Optina ojciec Macarius wyraził się w następujący sposób: „Starostwo w Ermitażu Optina będzie mniej więcej wspierane, dopóki nie objawią się w nim siły”. Ale których relikwie znane są tylko samemu Panu. Rozdział 10. W szczególności stosunki Starszego Makariusa z niektórymi braćmi Optina – skete i klasztorem Należy powiedzieć, że pokorny i kochający starszy ojciec Makary traktował wszystkich braci, zarówno skete, jak i mnichów, zarówno starszych, jak i młodszych, z tą samą ojcowską miłością i troską. Szczególną łaskę okazywał jednak tym braciom, którzy prowadzili bardziej uważne życie. Starszy wyróżniał takich ludzi spośród reszty braci. Według przekazów dawnych mnichów, w pewnym stopniu preferował pustelników nad tymi, którzy mieszkali w klasztorze, niewątpliwie dlatego, że widział w nich większą skłonność do życia duchowego. Starszy darzył także wielkim uczuciem niektóre ze swych duchowych dzieci, które były mu oddane, lecz w jakiś sposób słabe. Dlatego serce matki jest zwykle bardziej skłonne do miłości i współczucia w stosunku do małych, chorowitych dzieci. Ze współczesnych ascetów skete Starszego Makariusa znany jest Hieromonk Ambroży, jego następca w starszyźnie, którego ojciec Makary, według opata Marka, traktował jako swojego najdroższego syna w Chrystusie i swego powiernika. Niejednokrotnie zdarzało się, że Starszy Macarius ze względu na okoliczności zostawiał gdzieś na jakiś czas skete. W tym wypadku opiekę duchową nad bractwem powierzył nie innemu człowiekowi jak o. Ambrożemu. Wspomniany opat Marek opowiadał o sobie: "Do Optiny Pustyn przybyłem w 1854 r., kiedy był tam starszym o. Makary. Po wyjaśnieniu mu powodów mojego pragnienia wstąpienia do klasztoru, opowiedziałem mu wszystkie okoliczności mojego życia i poprosiłem o święte błogosławieństwo dla mojego wyczynu monastycznego. Pobłogosławiwszy mnie i wskazując celę o. Ambrożego, starszy powiedział: "Idź do niego; tam jest jego cela!” Od tego momentu zacząłem uważać ojca Ambrożego za starszego”. Ten sam opat Marek powiedział też: „Wchodziło się do klasztoru i spotykało się Starszego Makariusa z pękiem adresowanych do niego listów, a on zwykł zanosić tę stertę także do ojca Ambrożego”. Bez wątpienia ks. Makary miał całkowitą pewność, że ks. Ambroży dzięki swojemu duchowemu doświadczeniu będzie w stanie odpowiedzieć na te listy i udzielić przydatnych rad potrzebującym, mimo że był wówczas jeszcze w średnim wieku. „Kiedyś musiałam” – powiedziała zakonnica Tatiana (Iwanowa) z klasztoru w Bielewskich – „poskarżyć się ojcu Starszemu Makaremu na ojca Ambrożego. Starszy odpowiedział imponująco: „Milcz, milcz! Gdybyś wiedział, kim byłby Ambroży!…” Wspomniany ojciec Marek skarżył się kiedyś na obawę, że wraz ze śmiercią Starszego Makariusa starostwo w Pustelni Optina stanie się deficytowe, a nawet może całkowicie wygasnąć. Pocieszając go, starszy powiedział: „Nic. Będą inni, lepsi ode mnie.” Miał oczywiście na myśli swojego następcę, księdza Ambrożego, który przy swoich słabych siłach fizycznych spędził ponad trzydzieści lat jako starszy w Pustelni Optina i którego sława swego czasu rozeszła się po całej prawosławnej Rusi. Mając to wszystko na uwadze słowa Pisma Świętego: ukaraj swego syna, a będzie cię kochał (por. Przysłów 29,17), a także za pouczeniami świętych ojców ascetów, Starszy Makariusz przy odpowiednich okazjach postępował w sposób groźny i wymagający wobec swego ukochanego duchowego syna, swego ojca Ambrożego. Któregoś dnia po prostu bez ceremonii wyrzucił go z celi dla bezlitosnej damy, której jednak sam przez długi czas nie akceptował. Podobnych przypadków było już wiele razy. Za życia Starszego Makarego w klasztorze było wielu innych ascetów, starych mnichów, których darzył szczególną łaską. Takim był na przykład Hieromonk Innocenty (w schemacie Hiob) 132, spowiednik samego Starszego Makarego, robotnika i miłośnika ciszy, który podczas swego osiemnastoletniego pobytu w klasztorze nigdy z nikim nie wdawał się w jałowe rozmowy i na ogół unikał rozmów. Obok niego, w specjalnej celi, mieszkał chory mnich Makarius (Gruzinow) 133 . To właśnie z tym chorym mnichem ojciec Innocenty miał wieczorami rozmowę i tylko na tematy duchowe. Cokolwiek budującego czytał w ciągu dnia z ksiąg duchowych, czasami opowiadał choremu ojcu Makaremu. Jako hieromnich i spowiednik Starszego Makarego, ojciec Innocenty zajmował w klasztorze eksponowane stanowisko, jednak z pokory i miłości do bliźnich sam wyraził chęć służenia choremu ojcu Makaremu zamiast celi i pełnił ten obowiązek z wielką gorliwością aż do swojej śmierci, co spowodowało niewysłowiony smutek pozostawionego przez niego chorego. Tuż przed śmiercią, kiedy ojciec Innocenty był już w skrajnym wyczerpaniu, na pytanie jednego ze starszych braci: „Czy chciałbyś coś, ojcze?” - on, zebrawszy resztki sił, odpowiedział z naciskiem: „Chcę... być zdecydowanym... i być z Chrystusem" 134. Po czym wkrótce potem zmarł. W klasztorze szczególnie niezwykły był także były opat Walaama Warlaam 135, samotny człowiek, odprawiający noetyczną Modlitwę Jezusową, który wylał obficie łzy, o czym świadczą opuchnięte i pozbawione rzęs powieki, a w dodatku skrajny nieposiadacz. W jego celi nie było absolutnie nic, a drzwi do celi nigdy nie były zamknięte. W związku ze śmiercią tego ascety i kilku innych starszych mnichów Optiny, Starszy Macarius napisał z żalem do jednej osoby: "Żal mi starych ludzi, zwłaszcza ojca Varlaama. Bez nich jest pusto. Młodzi ludzie dobrze radzą sobie ze starymi". Spośród młodszych mnichów skete, ojciec Macarius zwracał szczególną uwagę na tych, którzy otrzymali dobre wykształcenie w szkołach średnich lub wyższych, a którzy jednak ukorzyli się i byli mu bezkrytycznie posłuszni. Spośród nich można wymienić mnicha Juvenalia (późniejszego arcybiskupa wileńskiego) 136. Na świecie nazywano go Iwanem Andriejewiczem Połowcewem. Uczył się w Szkole Artylerii i odbył służbę wojskową. W marcu 1849 roku wstąpił jako nowicjusz do klasztoru Optina pod opieką Starszego Makariusa, który w tamtym czasie był powszechnie znany ze swoich wysokich przymiotów moralnych i świętości życia. Myślę, że nie na miejscu byłoby zamieścić tutaj ciekawą historię biskupa Juvenaly’ego dotyczącą jego pierwszego pobytu w klasztorze. „Niektórzy krewni” – powiedział swojemu siostrzeńcowi A.V. Połowcewa, „namówił mojego drugiego brata Aleksandra, aby przyszedł do mnie w celu wyciągnięcia mnie z Optiny Pustyn. Przyszedł do mnie i powiedział: „Brat Michaił przegrał pieniądze w karty. Ale jego posiadłość, Staraya Moyna, to kopalnia złota. Sprzedałem dom i mogłem spłacić długi brata; ale do tego konieczne jest, aby Moyna miała uczciwego menadżera, który prowadziłby tam interesy przez trzy lata. Wtedy odzyskałbym pieniądze, a bratu Michaiłowi pozostałby porządny majątek”. Słuchając tego, pomyślałem: diabeł wymyślił jakiś trik, ale nie zadziała. Powiedziałam, że bez błogosławieństwa starszego nie odważyłabym się nic zrobić. Udaliśmy się do księdza Makariusa, który przyjął nas w małym pokoju, który służył jako jego recepcja. Aleksander wymownie mówił o korzyściach, jakie mogę przynieść mojej rodzinie, o potrzebie menedżera w Moinie i tak dalej. „Tak, poszukaj” – powiedział ojciec Macarius. – Znaleźliśmy go – odpowiedział, wskazując na mnie. - Nie. Chcesz wziąć udział od Boga. To nie jest możliwe. Masz innych braci. A potem starszy zapytał mnie: "Dlaczego milczysz, Iwanie Andriejewiczu? Co o tym myślisz?" Nie pamiętam dosłownie, co odpowiedziałem; ale to znaczyło, że odmawiam. Aleksander był bardzo zdenerwowany. Hegumen Moses nakarmił go porządnym obiadem i zapewnił mu zajęcie. Umówiliśmy się, że po odpoczynku przyjadę do jego hotelu. Ale Aleksander był tak zdenerwowany, że wyszedł, nie czekając na mnie, a nawet zapomniał dać mi narzędzie introligatorskie, które przysłała mi mama. "Aleksander Andriejewicz (dodaje autor-bratanek), wielokrotnie przekazując mi tę historię, podał jednocześnie ciekawy szczegół dotyczący Starszego Makariusa. Przed spotkaniem ze swoim bratem Iwanem, który pracował gdzieś w ogrodzie, Aleksander Andriejewicz siedział przez jakiś czas w celi księdza Makarego, któremu powiedział tylko, że przyszedł do brata, nie wspominając o prawdziwym celu swojej wizyty. Ku zaskoczeniu Aleksandra Andriejewicza Starszy Makary zaczął mówić powiedział mu o Louisie Blancu i wszelkiego rodzaju wydarzeniach, które miały miejsce wówczas we Francji. W rozmowie ze swoim bratem Iwanem Aleksander Andriejewicz zapytał później: - Robisz gazety? - Jak myślisz, dlaczego? - sprzeciwił się Iwan Andriejewicz. - Cóż, Macarius rozmawiał ze mną o najnowszych wydarzeniach we Francji. - Tak, prawdopodobnie czytałeś gazetę, kiedy tu przyszedłeś? - Przeczytaj. I co? „Więc Starszy Macarius powiedział ci dokładnie, o czym myślisz.” Czytał twoje myśli. Jesteśmy do tego przyzwyczajeni. Bardzo często nie pyta tych, którzy do niego przychodzą, po co przyszli, ale wprost mówi, co należy zrobić, aby złagodzić żałobę. Zapisałem następującą historię o tym darze Starszego Makariusa ze słów Arcybiskupa Juvenala: pewien człowiek przyprowadził do niego swojego opętanego syna, który upadł na ziemię w konwulsjach. „Dlaczego go przekląłeś?” – powiedział Makarius bez żadnych pytań o chorobę. „Tak, to było dawno temu” – sprzeciwił się mężczyzna. „Dawno temu” – odpowiedział ojciec Makarius” (A.V. Połowcew) 137. Żyjąc przez dłuższy czas pod rządami Starszego Macariusa, ojciec Juvenaly był mu zawsze wierny i bezwarunkowy. Oto przykład jednego, pozornie nieistotnego, ale wciąż typowego przypadku. Któregoś dnia ojciec Yuvenaly pił herbatę w herbaciarni starszego ze swoją celą. Ale wtedy drzwi się otwierają, pojawia się starzec i woła: „Juvenaliy!” Ojcu Yuvenalyowi zostało na spodku trochę niedokończonej herbaty, może ze dwa, trzy łyki, ale on bez zastanowienia od razu odstawił herbatę i miał już iść do starszego. Widząc to, starszy uśmiechnął się i kazał mu najpierw dokończyć herbatę. Osiem lat po wstąpieniu do klasztoru o. Juvenaly, podniesiony do rangi hieromnicha, wraz z innym hieromnichem, o. Leonidem (Kavelinem), z woli najwyższych władz został skierowany do Palestyny ​​na misję jerozolimską. I tak, gdy nadszedł czas jego opuszczenia klasztoru, ojciec Makary zaprowadził go do kościoła i nakazał oddać cześć świętym ikonom, po czym sam zaśpiewał swoim starym, ale miłym głosem: „Teraz wypuść sługę swego, Mistrzu, według Twego słowa, w pokoju…”. Ojciec Izaak zaczął dla niego grać na basie skete. Ich śpiew był tak przyjemny, że głęboko poruszył zgromadzonych i stojących tutaj nomadów, których serca były już skłonne do smutnych uczuć z powodu rozłąki z bratem, który był oddzielony od rodziny. Następnie żegnając się z ojcem Juvenaly, starszy powiedział: „Teraz widzimy się po raz ostatni”. W Palestynie ojciec Yuvenaly z powodu nieoczekiwanych okoliczności chciał rok później wrócić do klasztoru Optina i zaczął prosić o błogosławieństwo ojca Makariusa, jednak starszy przekonał go, aby służył tak długo, jak starczy mu sił. Dlatego pozostał tam przez kolejne dwa lata. Wreszcie, na jego pilną prośbę, starszy pozwolił mu wrócić, ale nie zastał go już żywego. Wśród młodszych pustelników szczególnie faworyzował Starszego Makariusza także wspomniany mnich Leonid, który podróżował z Ojcem Juvenalym na misję jerozolimską (późniejszy archimandryta, wikariusz Trójcy – Sergiusz Ławra) 139 . Na świecie nazywał się Lew Aleksandrowicz Kavelin, pochodził od pobożnych i szlachetnych rodziców; Kształcił się w korpusie kadetów i przez pewien czas służył w służbie wojskowej, po czym przeszedł na emeryturę i wstąpił do bractwa w klasztorze Optina. Lew Aleksandrowicz miał naturalną wadę - silny temperament. W rezultacie czasami obrażał niektórych braci wbrew ich woli. Z tego powodu mnisi Optina go nie lubili. Tak więc pewnego razu, gdy zakonnica Belev Tatiana (Iwanowa), była służąca Kavelinów, w Pustelni Optina, jakiś hierodeakon w rozmowie z nią nazwał go nawet przekleństwem „Syberyjczyk”. Matka Tatiany była pod tym wrażeniem w swoim pokoju hotelowym. Ale kwadrans po rozmowie z hierodeakonem przychodzi do niej ojciec Makary, zwracając się do niej, potępia jej myśli i mówi: „Tanya! Więc Leonid jest Syberyjczykiem? No cóż, nie wstydź się. Oto piernik dla ciebie”. Starszy potępiał i jednocześnie pocieszał. Jednak trzeba przyznać Lwowi Aleksandrowiczowi, że miał doskonałe cechy duchowe. Był człowiekiem prostym, życzliwym i życzliwym. Jeśli czasami przypadkowo kogoś obraził, natychmiast potem udał się do obrażonej osoby i poprosił go o przebaczenie poprzez ziemskie uwielbienie. Około dziesięciu wiorst od Optiny Pustyn znajduje się dawna posiadłość Kavelinów, wieś Griva, i co roku jeździł tam Starszy Makarius. Miał on zwyczaj, jak twierdzi wspomniana matka Tatiana, od pani Kaveliny, matki księdza Leonida, zawsze zatrzymywać się u jej szwagierek, oddalonych o jakieś trzy mile. Któregoś razu w lecie wybrał się do nich pieszo w towarzystwie księdza Leonida. Wysłano z nimi sługę z Kavelinów, który niósł ich ubrania. Potem sługa ten powiedział, że rozmawiali przez całą drogę. Nie słyszał, o czym rozmawiali, gdyż kazano mu się od nich oddalić, lecz twarze obojga w tym czasie były tak niezwykłe, że szedł za nimi z pewnym strachem. Następnie, jak wynika z zeznań zmarłego proboszcza Optiny archimandryty Dosifei, prawdopodobnie na krótko przed śmiercią Starszego Makarego, jego spowiednikiem był przez pewien czas ojciec Leonid, będący w randze hieromonka. Te trzy osoby – Hieromonk Ambroży oraz mnisi Juvenaly i Leonid – pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makarego w jego celi, były w pewnym czasie zaangażowane w przygotowanie do druku niektórych ksiąg patrystycznych przetłumaczonych z języka greckiego na słowiański przez słynnego starszego, opata mołdawskiego klasztoru Neamets Paisiusa Velichkovsky’ego. Do tego uczonego towarzystwa dołączył kolejny mnich z klasztoru, Paweł Stiepanowicz Pokrowski (później Hieroschemamonk Platon). Uważamy również, że warto powiedzieć kilka słów o tym ostatnim. Paweł Stiepanowicz, syn księdza, ukończył studia naukowe w Seminarium Teologicznym w Tambowie, gdzie kształcił się także starszy Ambroży, który poszedł po nim. W tym samym czasie Paweł Stiepanowicz był także nauczycielem w Lipetskiej Szkole Teologicznej. Był człowiekiem inteligentnym i dobrym latynosem, dlatego też był dobrym pomocnikiem innych, którzy pracowali pod kierunkiem Starszego Makariusa w ich studiach nad książkami, ale – żeby nie było to potępieniem – był tchórzliwy i uzależniony od ziemskich przyjemności. W szczególności, żyjąc na świecie, lubił skrzypce, na których grał bardzo umiejętnie, oraz grę w karty, w której był bardzo szczęśliwy. Choć czasami myślał o monastycyzmie, dzień po dniu odkładał to na później. I dopiero cholera zagnała go do klasztoru, niemal, można by rzec, wbrew jego woli. Dlatego doświadczony duchowo i kochający starszy Makary, który bardzo dobrze rozumiał pozycję i duchowe usposobienie Pawła Stiepanowicza, zaopiekował się nim na wszelkie możliwe sposoby i na wiele sposobów okazywał mu wielką protekcjonalność. Przybywając ze świata do Optiny Pustyn, Paweł Stiepanowicz po raz pierwszy wszedł do klasztoru, gdzie służył jako asystent urzędnika klasztornego; ale mieszkając tu przez dwa lata, za błogosławieństwem Starszego Makariusa, przeniósł się do klasztoru. Przez długi czas nie mógł przyzwyczaić się do życia monastycznego. Nieraz zawstydzała go myśl o całkowitym opuszczeniu klasztoru. Dlatego prawie co roku w lecie prosił opata o wyjazd do ojczyzny na spotkanie z bliskimi, zamierzając wyjechać i nigdy nie wracać do klasztoru. Ale opat Archimandryta Mojżesz, człowiek mądry i asceta, mimo że ściśle przestrzegał bractwa i nie pozwalał nikomu podróżować do ojczyzny, jeśli nie było to absolutnie konieczne, zawsze wypuszczał Pawła Stiepanowicza na wolność, tak że niektórzy bracia mu tego zazdrościli. Powodem takiej wyrozumiałości był fakt, że opat dostrzegł u Pawła Stiepanowicza niezdecydowanie i słabą wolę życia monastycznego. Zatem wprawny rybak nie wyciąga nagle do brzegu dużej ryby złowionej na żyłce, ale daje jej pewne osłabienie, aż stanie się słaba. Paweł Stiepanowicz nie jeździł do domu konno, ale zawsze chodził. I tak, gdy tylko poprosi opata, aby odwiedził jego krewnych, opat nawet zatwierdzi jego pragnienie. Mówił coś w tym stylu: „Tak, dobrze jest wyjść na spacer i zaczerpnąć powietrza”. Po tym, jak raz wyraził zgodę na chęć udania się do krewnych, opat powiedział: „Tak, wydaje się, że powinniśmy też dać groszek na ścieżkę”. „Jaki groszek chce mi dać?” – pomyślał Paweł Stiepanowicz. Ale sprawa szybko się wyjaśniła. Podchodząc do swojej szuflady, ojciec opat wyjął dwa ruble w małych srebrnych monetach - w szpilkach i wsypując je do ręki, powiedział: „No, bracie, możesz stąd napić się herbaty z cukrem, a w drodze zapytasz, gdzie postawić samowar, i zapłacisz grosz”. Po każdej z tych wędrówek Paweł Stiepanowicz, pomimo myśli, które czasami go dezorientowały, aby opuścić Pustelnię Optina, wracał do Optiny, gdzie szczególnie pociągała go miłość opata i starszego Makariusza. A jeśli opat zawsze okazywał mu życzliwą uwagę, jak ojciec synowi, to starszy, można powiedzieć, uczciwie, traktował go jak mądrą, kochającą matkę lub życzliwą, bogobojną nianię. Obserwował każdy krok swojego duchowego syna i wiedział, kiedy i co mu doradzić, zachęcić, pocieszyć, a kiedy go za coś ukarać. Paweł Stepanowicz, jako osoba utalentowana, często był zawstydzony myślami o wstąpieniu do akademii, aby kontynuować naukę, aby ostatecznie zająć najwyższe stanowisko w hierarchii. Ale mądry i troskliwy starzec zawsze był temu przeciwny. Znając niestabilny charakter Pawła Stiepanowicza, a jednocześnie wolę Bożą wobec niego, nie chciał wypuścić pisklęcia spod swoich skrzydeł, obawiając się, że zaszkodzi to jego moralności 141. Ponadto Paweł Stepanowicz przez długi czas niepokoił się wspomnieniami z poprzedniego życia. A szczególnie skrzypce nie dawały mu spokoju przez długi czas. Niezależnie od tego, czy gdzieś szedł, czy stał w cerkwi Bożej, czy wypełniał powierzone mu posłuszeństwo – te nieznośne skrzypce brzmiały mu nad uchem nieskończonymi magicznymi barwami. Nawiedzały go fantazje Mozarta, Beethovena, polki, mazurki. Nawet we śnie dokonywał często tak desperackich zabaw, że po przebudzeniu sam był zaskoczony swoją sztuką, gdyż w rzeczywistości nigdy nie grał tak umiejętnie. Nawiasem mówiąc, ze względu na swój brak doświadczenia, uważał to wszystko za sprawę naturalną i nie przejmował się zbytnio tymi myślami i pomysłami, nawet nie zaliczając ich do grzechu, i dlatego nie ujawnił ich starszemu. „Kiedyś – opowiadał później ojciec Platon (dawniej Paweł Stepanowicz) – „kiedy poszedłem do starszego, szczególnie muzyka skrzypcowa mnie zachwyciła. Przez całą drogę wyobraźnią grałem różne uwertury, wariacje itp. Kiedy wszedłem do celi ojca, on jak przenikliwy starzec przywitał mnie tymi słowami: „Dlaczego jeszcze grasz?” Jakie są polki, walce, mazurki? Ale naszym zdaniem tak jest...” A ponieważ sam starszy był w świecie skrzypkiem, od razu zaczął sobie wyobrażać grę rękami na skrzypcach, naśladując Pawła Stiepanowicza i jednocześnie mówiąc: „Pani, pani…”. Starszy działał rękami ze zręcznością i kunsztem artysty i przybrał taką pozę zdesperowanego skrzypka, że ​​Paweł Stiepanowicz, zaskoczony tym zjawiskiem, roześmiał się i był całkowicie zdezorientowany. „Tak to jest po naszemu!” dodał ksiądz, szybko prostując się i przyjmując swoją zwykłą, ale pogodną pozycję. „A co jest w języku francuskim… wycie, wycie.” „Rozśmieszywszy mnie do granic możliwości” – powiedział ojciec Platon – „i pocieszywszy mnie całkowicie, ksiądz pozwolił mi odejść. Ale wtedy nawet nie przyszło mi do głowy, dlaczego starszy to zrobił; a później, gdy już go opuściłam, uświadomiłam sobie, że w ten sposób ksiądz obnażył moją wewnętrzną dolegliwość. A jeszcze bardziej mnie zaskoczyło, że od ponad dziesięciu lat mieszkam w klasztorze i dawne sny o skrzypcach już mi nie przeszkadzają”. Warto zauważyć, że opisywany przypadek może wydawać się niektórym nietypowy dla ścisłego ascety i kuszący; ale święte życie Starszego Makarego zapewniało wszystkich i wszystkich, że nabył czyste serce, napełnione łaską Ducha Świętego, dlatego zawsze mówił i postępował bezbłędnie, stosownie do potrzeb każdego dla jego duchowego dobra. Miłość ojca Platona do świeckiej muzyki instrumentalnej, która w ten sposób ostygła, zaczęła teraz z mocą objawiać się w nim na partiach muzycznych! śpiew duchowy, często w stylu włoskim. Sam śpiewał w chórze i do ostatnich dni życia przewodził innym jako regent. Ponieważ jednak jego głos był bardzo lekki, a w klasztorze było niewielu śpiewaków, a początkowo został umieszczony w lewym chórze, długo nie szło mu dobrze w śpiewie. Zacznie się coś niefortunnego - niektórzy nie powiedzą wystarczająco dużo, niektórzy nie powiedzą wystarczająco dużo, a nawet będą całkowicie zdezorientowani, a zdarza się tylko, że jest tylko smutek dla tych, którzy służą, tych, którzy się modlą i tych, którzy śpiewają. Zdarzało się nawet, że niektórzy ze służących hieromnisi skarżyli się na niego Starszemu Makariusowi, że podczas nabożeństwa wstydzili się jego śpiewu. Ponieważ jednak ojciec Platon po nieudanym śpiewie zawsze spieszył się do starszego, pokornie prosząc o przebaczenie za niepowodzenie, przeto starszy, który u wszystkich szukał pokory przede wszystkim i kochał tych, którzy się uniżali, zawsze bronił go przed atakami innych i sam go zachęcał, mówiąc: „Nic, nic, śpiewali po skete”. Były takie przypadki. Ojciec Platon zdobędzie skądś zupełnie nowy utwór, potem zobaczy starego człowieka idącego ścieżką gdzieś w klasztorze, podejdzie, zacznie mu go pokazywać i poprosi o błogosławieństwo, aby zaśpiewał go w kościele. Starszy zakończy swoją zwykłą protekcjonalność. Oboje spróbują tego na ścieżce, brzęcząc cicho jak pszczoły i oboje machając rękami – podają miarę. Malarstwo! Jeśli ksiądz Platon (wówczas jeszcze Paweł Stiepanowicz) czasami zacznie myśleć i czuć się zawstydzony, to sam starszy czasami wciska mu do ręki zupełnie nową partyturę i mówi: „Paweł, Paweł! Proszę, zapisz się i naucz się na wakacje”. Paweł to bierze, zapisuje, uczy się. Później, wspominając to, ojciec Platon mawiał: „Kiedyś było tak, że miałem pracę na cały tydzień i rozrywki”. Tak więc, z Bożą pomocą, przy udziale życzliwego starszego, tchórzliwy nowicjusz stopniowo oswajał się z życiem monastycznym. Szczególnie niezwykłe było wydarzenie, które ojciec Platon tak opisał: „Przyszedłem kiedyś do księdza z prośbą o błogosławieństwo, aby zamiast wersetu sakramentalnego zaśpiewał w kościele dogmat dogmatyczny szóstego tonu, ponownie ułożony według nut: „Kto się Tobie nie podoba, Najświętsza Dziewico”. W tym czasie ojciec siedział sam w celi z listami. Na moją prośbę położył pióro na stole i zaczął przeglądać notatki, które przyniosłem. Wreszcie, wysłuchawszy ode mnie melodii dogmatyka i niewątpliwie chcąc nauczyć prawidłowego, i to rozsądnego, pojęcia śpiewu kościelnego, powiedział do mnie: „No cóż, po co uczysz się tych wszystkich nowych partii? Cóż w tym specjalnego? Jak można to porównać do naszego śpiewu kościelnego? Tak śpiewaliśmy tego dogmatystę.” I zaśpiewał ją starszy zgodnie z melodią kościelną. Jego ściśle kościelny śpiew był przesiąknięty najszczerszym uczuciem śpiewu, który w pełni rozumiał. Śpiewał Dziewicy Królowej Niebios, jakby stał przed Nią i kontemplował Jej chwałę. Zapomniałem notatek i ze zdumieniem patrzyłem na śpiewającego starca i nie mogłem się dziwić: jak taki czcigodny starzec, surowy asceta, mądry nauczyciel może mieć tak dziecinnie czułe uczucie, taką ognistą, dziecinnie wierzącą miłość do Matki Bożej! Im więcej Ojciec śpiewał, tym głębiej przesiąknęło nim uczucie śpiewania. Jego głos zaczął już drżeć. A gdy tylko zaśpiewał: „...stał się dla nas Człowiekiem”, jego śpiew został przerwany. Łzy płynęły z niego swobodnie. Pochylając głowę, płakał coraz mocniej, aż w końcu zaczął szlochać jak dziecko oderwane od kochającej matki – jego jedyne pocieszenie. Stałem tam dłuższą chwilę, zdumiony tym zjawiskiem. Minęło pół godziny, a szloch księdza nie ustawał. Jednocześnie widziałam w nim tak głębokie poczucie pokory i ognistej miłości do Pana i Najświętszej Matki Bożej, że aż wstyd mi było na niego patrzeć. Nie czekałem więc, aż łkanie starszego dobiegnie końca, i głęboko wzruszony udałem się z notatkami do swojej celi”. Jednakże Starszy Makarius nie zawsze gładził głowę swego duchowego syna. Zdarzyło się to także w drugą stronę. Klasztor Optina, jak wspomniano powyżej, jest otoczony z zewnątrz ogromnymi drzewami, a od wewnątrz obsadzony jest różnymi drzewami owocowymi, krzewami jagodowymi i wieloma różnymi rodzajami kwiatów, dzięki czemu wszystkie jego budynki latem toną w zieleni i kwiatach. A wiadomo, że luksusowa roślinność jest ulubionym miejscem ptaków. Tutaj trzepoczą i ćwierkają małe ptaki różnych ras. Ale ze wszystkich słowiki wyróżniają się, jak zawsze, przyjemnym śpiewem. Niektórzy mnisi uwielbiali (i prawdopodobnie nadal uwielbiają) słuchać tych pierzastych śpiewaków w chłodne letnie wieczory. Ale tu jest nieszczęście: słowiki stopniowo zaczęły znikać. Powodem tego okazały się koty, które pilnie łapały je na własne potrzeby, nie odróżniając słowików od myszy. Nawiasem mówiąc, Starszy Makarius uwielbiał trzymać koty w swoich celach jako pożyteczne zwierzęta domowe, zdolne do tępienia znanych szkodliwych gryzoni, ale wcale nie lubił ich głaskać. Paweł Stepanowicz, jako miłośnik śpiewu słowików, stał się zazdrosny o tych masowych bojowników. Zirytowany nimi i zapewne licząc na zwykłą protekcjonalność starszego, podszedł do niego i bezceremonialnie zaczął mówić: „Błogosław, ojcze, aby bił koty”. Zadziwiony tak nieoczekiwaną prośbą i widząc u składającego petycję upór i niepokorne usposobienie ducha (co w monastycyzmie uważane jest za zło nie do zniesienia), starszy ze swej strony pyta: „Dlaczego, dlaczego mamy ich bić?” „Ale oczywiście” – odpowiada – „zjedli wszystkie słowiki”. - „No i co z tego?” – kontynuował starzec. „To jest ich naturalna własność”. Tak, tupie nogami i hałasuje na Pawła Stepanowicza: „Och, ty taki a taki! Co ty do cholery wyrabiasz!” Paweł Stiepanowicz odwrócił się do drzwi, aby wyjść, gdy starszy zaczął go klepać po głowie. I puka, i hałasuje, i daje się w tył głowy. Paweł Stepanowicz chciał jak najszybciej wybiec, ale był tak zdezorientowany, że dotykał rękami drzwi i nie mógł ich znaleźć; a starszy nadal szturmuje. Wreszcie jakoś wydostał się na ścieżkę i z wielkiego żalu od razu sobie przyrzekł, że na pewno chociaż gdzieś opuści Optinę Pustyn, twierdząc, że życie tutaj to ciężka praca. Sformułując taką myśl, już odsunął się od starszego: przez dwa lub trzy dni przechodził obok starszego, nie kłaniał mu się, nie zbliżał się do niego po błogosławieństwo i nawet na niego nie spojrzał. Starszy widzi, że Paweł jest bardzo zdenerwowany. Pewnego dnia przyszedł do swojej celi i odmówił modlitwę zgodnie ze zwyczajem klasztornym. W celi słychać było odpowiedź: „Amen”. „Pobłogosław mnie, bracie, abym mógł wejść” – powiedział starszy. Odpowiedź brzmiała: „Niech Bóg błogosławi”. Starszy wszedł, pomodlił się przy świętych ikonach, a następnie zwrócił się do Pawła Stiepanowicza z krótkim przemówieniem: „Pawle, Pawle! Czy obraziłeś się na mnie? Obrażony? Cóż, wybacz mi”. I nagle kłania się u jego stóp. Wspominając to, ojciec Platon powiedział: "Ta najgłębsza pokora wielkiego starszego, którego imię było kiedyś sławne nie tylko w całej Rosji, ale także poza jej granicami, uderzyła mnie do głębi duszy. Pełen łez, natychmiast rzuciłem się do stóp starszego, prosząc go o przebaczenie mi, tchórzliwemu, nierozumnemu grzesznikowi. A kochający starzec spokojnie kontynuował swoją przemowę: "Dlaczego nie chcesz nic przeze mnie cierpieć? A jeśli nie możesz tolerować niczego ode mnie, to od kogo możesz cokolwiek tolerować?” Co więcej, starszy powiedział, że trzeba znosić smutki, że dla własnego zbawienia potrzebujemy zamętu psychicznego. Nauczywszy mnie tego, opuścił moją celę. Dotychczas przytłoczony różnymi opornymi myślami, poczułem w duszy niezakłócony spokój i ciszę. A po takim zdarzeniu – dodał o. Platon – „pokochałbyś starszego jeszcze bardziej i zapomniałbyś zupełnie o opuszczeniu klasztoru”. Był to jednak chyba jedyny incydent podczas całego dziesięcioletniego pobytu ojca Platona w klasztorze Starszego Makariusa. Ogólnie rzecz biorąc, starszy zawsze traktował go z miłością i protekcjonalnością. Spośród braci zakonnych, których Starszy Makariusz wyróżnił spośród innych, pomijając opata klasztoru, opata Mojżesza, do którego jako dobroduszny władca braci zakonnych darzył wielką miłością i szacunkiem, można wskazać przede wszystkim własnego brata opata, opata Antoniego, który od 1853 roku przebywał na emeryturze w Optinie Pustyn. Starzec traktował go także z wielkim szacunkiem i miłością jako człowieka pełnego duchowej mądrości i wielkiego ascety 142. Hieromnich Pimen cieszył się wówczas szczególną miłością Starszego Makariusa. Był małorosyjskiego pochodzenia; Mieszkał w klasztorze czterdzieści dziewięć lat, a wszyscy mieli po siedemdziesiąt sześć lat. Był tak cichy i pokorny, że Starszy Makariusz nazwał go aniołem w ciele. Ktokolwiek go o cokolwiek strofował, nie miał zwyczaju usprawiedliwiania się, ale krzyżując ręce na piersi, prosił wszystkich o przebaczenie. Już w randze hieromnicha, jeśli gdziekolwiek, choćby przed ludem, spotkał swojego duchowego ojca, nawet młodszego w latach 143, zawsze kłaniał mu się do stóp i wraz ze zwykłym ludem przyjmował od niego, niczym od biskupa, błogosławieństwo. Był wielkim ascetą, szybszym i, jak zauważyli mnisi jego czasów, nie kładł się spać, aby spać. Można to wywnioskować z faktu, że jego łóżko zawsze było zawalone stosami różnych rzeczy. W nieładzie leżały książki, pościel i inne różne rzeczy, które najwyraźniej nigdy nie zostały uprzątnięte. Dlatego mnisi pewnego razu powiedzieli, że ojciec Pimen bez wątpienia oddawał się krótkiemu senowi, siedząc na krześle. Regularnie uczęszczał na wszystkie nabożeństwa i uwielbiał często służyć Boskiej Liturgii, mówiąc: „Żyję tym”. Przez ostatnie dwadzieścia lat życia był spowiednikiem i wypełniał ten obowiązek z wielką gorliwością. Często zdarzało się, że przez godzinę lub nawet dłużej trzymał innego spowiednika przy spowiedzi, szczegółowo wypytując o wszystkie okoliczności jego życia, współczując mu we wszystkim i pouczając go na drodze dobroci i pobożności. Wiele modlących się wieśniaczek kochało go tak bardzo za jego współczującą postawę wobec nich, że kiedy umierał, przychodziły do ​​Optiny, padały na jego grób i płakały. Przez całą swoją karierę duchowną, na ile pozwalały mu siły, codziennie po wysłuchaniu Jutrzni wychodził przed Drzwi Królewskie i czytał najpierw modlitwy za pielgrzymów, którzy w ciągu dnia musieli się spowiadać, a następnie dla tych, którzy już przygotowywali się do przyjęcia Tajemnic Świętych na liturgii, sam czytał Regułę Komunii Świętej. Jeśli z jakiegoś powodu któryś ze spowiedników nieco spóźniał się z przyjęciem Reguły, o. Pimen po przeczytaniu kilku modlitw natychmiast przerywał czytanie i zaczynał czytać Regułę od nowa, choć niektórzy zniecierpliwieni byli z niego z tego powodu niezadowoleni. Tuż przed śmiercią ks. Pimen został poddany tonsurowi w schemacie 144. Według niektórych znaków można było sądzić, że posiadał od Pana dar jasnowidzenia. Starszy Macarius szczególnie uhonorował w klasztorze schema-mnicha, ojca Karpa, niewidomego człowieka, uważając go za wielkiego ascetę. Poprzednik Starszego Makariusa, Starszy Ojciec Leonid (w schemacie Leo), tak mówił o tym niewidomym człowieku: „Chociaż Ojciec Karp jest ślepy, widzi światło”. Z kolei o. Karp, podobnie jak inni wybitni asceci ówczesnego klasztoru, traktował Starszego Makariusa z wielką czcią i synowską miłością. Wspomniany opat Varlaam, który przebywał w klasztorze na emeryturze, postanowił pewnego razu zapytać, co czuje ks. Karp w związku ze swoją ślepotą. "Ojcze Karp! - powiedział. - Dobrze byłoby, gdybyś pojechał do Moskwy do lekarzy. Mówią, że tamtejsi lekarze nabrali takiej biegłości, że potrafią przywrócić wzrok niewidomym." Słysząc to, ojciec Karp wydawał się przestraszony i mówił z duchowym niepokojem: "Po co? Po co mi wzrok? Ratuję się ślepotą!" Okazało się, że pokorny niewidomy nie tylko nie był obciążony swoją ślepotą, ale także nie chciał mieć cielesnych oczu, aby nie widzieć zepsutej próżności i pokus świata 145. Spośród młodszych braci zakonnych szczególną uwagę Starszego Makariusza cieszył się młody nowicjusz Fiodor Popow (późniejszy opat klasztoru Trójcy Przemyskiej Łutikowa w diecezji kałuskiej, Hegumen Teodozjusz). Pochodził z miasta Balashov w obwodzie saratowskim. Jego przyjęcie do Optiny Pustyn było niezwykłe. Do klasztoru przybył pieszo, w młodym wieku i z fałszywym rocznym paszportem, gdyż z zazdrości o życie monastyczne potajemnie, wbrew woli rodziców, opuścił dom. W klasztorze, a także w klasztorze położonym niedaleko od niego, odbywało się w tym czasie czuwanie. Teodor musiał się spotkać ze Starszym Makariusem i dlatego przybył do klasztoru. Kiedy donieśli starszemu o jego przybyciu, że, jak mówią, jakiś nieznajomy chciał się z nim spotkać i porozmawiać, starszy, który nigdy nie znał ani nie widział obcego, powiedział: „Tak, to Teodor przyszedł”. I kazał celi zaprowadzić go do refektarza, nakarmić i położyć do łóżka. Teodor jednak zgodnie ze swoją wolą, mimo zmęczenia podróżą, został do końca czuwania i poprosił starszego towarzysza celi, ojca Herodiona, aby go obudził na mszę, która wcześniej w klasztorze, podobnie jak obecnie, zaczynała się o szóstej rano. Starszy nie kazał go budzić. Zmęczony podróżnik, jak można było się spodziewać, zapadł w martwy sen i przespał całą liturgię. Rano ten sam ojciec Herodion przyszedł do refektarza, obudził Teodora i powiedział, że ojciec Makary kazał po niego przyjść i napić się z nim herbaty. Zmartwiony swoją dysfunkcją Teodor jednak na wezwanie starszego natychmiast przyszedł do niego. „Kiedy wszedłem do przedpokoju starszego” – opowiadał później ojciec Teodozjusz – „i zobaczyłem go siedzącego w prostej białej, cienkiej szacie z różańcem w rękach i kłaniającego mu się do ziemi, on błogosławiąc mnie powiedział z uśmiechem: „Co, zaspałeś?” „Przepraszam, ojcze” – odpowiedziałem – „zaspałem”. - „No cóż, czy twój sen był przyjemny?” - „Tak, nie obudziłem się przez całą noc; Spałem spokojnie.” - „No cóż, czy podziękowałeś Panu za przyjemny i zdrowy sen?” – „Nie, ojcze”. - „Idź więc z ojcem celi Herodionem i napij się tam herbaty z ojcem Ambrożym, a po wypiciu herbaty wykonaj pięćdziesiąt pokłonów w celi i dziękuj dobremu Panu za przyjemny i zdrowy sen. Czy wiesz, komu dobry Pan daje przyjemny sen? ” - „Nie wiem, ojcze”. „Taki sen daje tym, którzy Go miłują: jeśli śpicie, śpijcie słodko” (Przysłów 3:24). Poczęstując wędrowca herbatą, starszy nakazał ojcu Ambrożemu, który był wówczas hierodeakonem, zabrać go do swojej celi, a trzy dni później sam starszy zabrał go do klasztoru do opata Mojżesza. Tutaj, w celach opata, Teodor po raz pierwszy zobaczył słynnego opata Optina, skłonił się do jego stóp i otrzymał błogosławieństwo. A Starszy Makary, zwracając się do opata, powiedział: „Oto, ojcze przepacie, przyprowadziłem ci nowego ascetę, Teodora, który chce wstąpić do klasztoru, aby sprawdzić się w życiu monastycznym: pobłogosław go, aby go przyjął?” - „Błogosławiony Pan, który zesłał do nas swoje sługi!” – padła odpowiedź opata. I natychmiast nowy asceta został ubrany przez obu starszych w skromną, połataną sutannę klasztorną i przydzielono mu równie skromną, nędzną celę. „Z łzami rzuciłem się do stóp starszych” – opowiadał później ojciec Teodozjusz – „ucałowałem ich w zachwycie z radości, że zostałem przyjęty do klasztoru, a następnie całując ręce, które je błogosławiły, udałem się po celę opata i zamieszkałem w wyznaczonej mi celi”. Teodor mieszkał w Ermitażu Optina tylko rok. Nie mógł tu dłużej pozostać, gdyż stracił ważność fałszywemu paszportowi i musiał powiadomić rodziców o swoim miejscu pobytu, którzy zażądali natychmiastowego powrotu do nich. Potem ze względu na okoliczności pozostał na świecie przez dłuższy czas i ostatecznie wstąpił do klasztoru po raz kolejny, tym razem ostatecznie, a po kilku latach życia monastycznego pod imieniem Teodozjusza przez dłuższy czas pełnił funkcję opata 146. Inny z młodszych braci zakonnych, nowicjusz Aleksiej Zertsałow (późniejszy przełożony klasztoru, spowiednik braterski i starszy Hieroschemamonk Anatolij) cieszył się szczególną łaską Starszego Makarego. Od czasu do czasu ojciec Makary nazywał go łagodnym imieniem Aloszenka. Jednak ta przysługa nie przekroczyła u starca granic skromności, a nawet surowości. Będąc sobą, jak zauważono powyżej, ucieleśnieniem pokory, starszy i wszyscy jego uczniowie chronili ich przede wszystkim przed szkodliwym zauroczeniem się ludzką pochwałą i przed wywyższeniem. Tego samego szukał i żądał od swojej ukochanej Aloszenki. Latem 1856 roku rektor Ermitażu Sergiusza prowincji piotrogrodzkiej Archimandryta, późniejszy słynny biskup Ignacy (Brianchaninov) 148 odwiedził Ermitaż Optyński, który uważał, że jest to początek życia monastycznego. Przydzielono mu cele w tym samym budynku co nowicjusz Aleksiej. Któregoś dnia ten zaszczycony gość zaprosił swego brata Aleksieja na herbatę, na której bardzo, bardzo go pochwalił, nazywając Józefem Pięknym i przypisując mu wielkie cnoty. Młody nowicjusz, ze względu na swój brak doświadczenia w życiu duchowym, dał się unieść tym pochwałom i bardzo ich pocieszony, opuszczając archimandrytę, udał się natychmiast do klasztoru, aby przekazać ojcu Makaremu swoją wielką radość. „W połowie drogi” – powiedział sam ojciec Anatolij – „spotyka mnie ksiądz, otoczony z przodu i z tyłu przez wielu różnych ludzi - zakonnice, szlachcianki i chłopów obojga płci. Widząc mnie bardzo wesołego i pogodnym spojrzeniem pozdrawia mnie czułymi słowami: „Aloszenka, Aloszenka! Dokąd idziesz?” - „Do ciebie, ojcze” – odpowiedziałem. „Jestem teraz z archimandryty petersburskiej. Co on mi powiedział, ojcze! Że na pewno jestem Józefem Pięknym, że cieszy się na mój widok i bardzo go pociesza...” Zanim zdążyłem dokończyć moją opowieść, ksiądz odskoczył ode mnie i zmieniając wygląd i ton swojej wypowiedzi, tupnął nogą. „Jak?” – krzyknął groźnie. „Taki jesteś!... A więc taki jesteś!... Taki jesteś...” A on sam, w atakującej pozie, podchodzi do mnie coraz bliżej: „Jak śmiecie tak myśleć? co?” Jak śmiecie? Następnie kapłan podniósł laskę (tym razem nie była to zwykła czarna, ale jakaś długa, żółta) prosto na mnie i machnął nią pełną parą. Towarzyszący starszemu odskoczyli w dal i stojąc jakieś trzydzieści kroków ode mnie, patrzyli na mnie z przerażeniem, jak na wielkiego zbrodniarza. A ksiądz nadal machał na mnie laską, z pełną mocą. Tylko tyle widzę – rozbije mi głowę. Ja sam nie rozumiałem, co się ze mną dzieje... Następnie ksiądz, zwracając się do stojących w oddali widzów, powiedział: „Patrzcie, jaki duży!... (Mój brat był wysoki). Wow! Jak duży! Ach, co!... No dalej, zmierzmy mnie...” I zaczął mnie mierzyć laską. W tym samym czasie widzowie uspokoili się, widząc, że nie jestem przestępcą, ale to mi wcale nie ułatwiło i trudno było im powstrzymać się od śmiechu. Zmierzywszy mnie w ten sposób od przodu i od tyłu, ksiądz wreszcie zbliżył się do mnie i zaczął cicho i przekonująco, po ojcowsku iście mnie upominać, a jednocześnie: zgodnie ze zwyczajem, aby mnie upokorzyć: „No cóż, czyż nie jesteś głupcem? W końcu on (archimandryta) jest szlachcicem z Petersburga. Jest dzień i noc ze szlachtą, i to z jakąś szlachtą! Tam potrzebne są pochwały. Jest przyzwyczajony do chwalenia. I naprawdę myślałeś, że jesteś wielkim człowiekiem. Jesteś długim mężczyzną – to wszystko. Pluć. Zapomnij o tym wszystkim. Iść. Niech cię Bóg błogosławi! Idź i powiedz ojcu Ambrożemu, jak się z tobą skontaktowałem. I skromnie poszedłem do klasztoru do ojca Ambrożego, aby uspokoić duszę, narzekając na moją porażkę z powodu mojej arogancji. Brat ten wyraził kiedyś Starszemu Makariusowi chęć przeniesienia się z klasztoru do skete, aby żyć bliżej swego drogiego księdza. Starszy powiedział tylko: „Ty też będziesz mieszkać w klasztorze”. Przepowiednia ta spełniła się piętnaście lat później, a może i później. W 1873 roku, po śmierci przełożonego klasztoru, Hieroschemamonka Hilariona, gdy brat Aleksiej był już czcigodnym hieromonkiem Anatolijem i dziekanem klasztoru, został przeniesiony przez władze klasztorne do klasztoru na stanowisko kierownika klasztoru. Dzięki tak potężnym zmaganiom, które jednak zawsze były w porę i zawsze kończyły się ojcowską protekcjonalnością i napomnieniami Starszego Makariusa, wychowało się i dorastało w życiu duchowym wielu godnych siebie ludzi, takich jak: jego następca w starszyźnie, słynny Starszy Ambroży, przywódcy skete Hieroschemamonks Hilarion i Anatolij, spowiednicy świeckich gości klasztoru Optina i przez pewien czas Starszy Ambroży Hieroschemamonks Pimen i Platon, następnie mnich Juvenaly, który osiągnął stopień arcybiskupa, Archimandryta Leonid - wikariusz Trójcy-Sergius Ławra, Archimandryci Izaak i Dositheus - rektor Ermitażu Optina, Archimandryta Mojżesz - rektor Ermitażu Tichonowa Kaługa, Archimandryta Paphnutius - rektor klasztoru Maloyaroslavets Nicholas i jego poprzednik, archimandryta Nikodim 149, opat Marek – opat klasztoru św. Jerzego Meszchowskiego, opat Teodozjusz – opat klasztoru Trójcy Przemyskiej Łutikowa, na którego znaczny wpływ miał także Starszy Makariusz. I ilu jeszcze wychował ascetycznych mnichów, którzy żyli skromnie i zmarli w klasztorze, których imiona pozostały światu nieznane! Ileż jest mniszek w różnych klasztorach żeńskich, wśród których znajdowały się godne przełożone klasztorów, doświadczone w życiu duchowej starszej – przywódczyni dziewic, które zniesławiły Chrystusa! Rozdział 11. Starszy Makarius jest następcą dzieł literackich mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkowskiego w publikowaniu pism patrystycznych. Wspomniawszy w poprzednim rozdziale o kilku mnichach skete, którzy w swoim czasie otrzymali dobre wykształcenie szkolne, którzy pod bezpośrednim nadzorem błogosławionej pamięci Starszego Makariusa zajmowali się przygotowaniem do druku rękopisów słynnego wielkiego Starszego Paisiusa Velichkowskiego, wypadałoby w tym miejscu porozmawiać o samych studiach nad książką, ponieważ mają one swoją własną ciekawą historię. Widzieliśmy powyżej, że Starszy Makariusz, mieszkając jeszcze w pustelni Płoszczanskaja, w pobliżu swojego starszego mnicha schematu, ojca Atanazego, ucznia Paisjusza, znalazł u niego wierne kopie wszystkich tłumaczeń ksiąg patrystycznych Starszego Paisjusza, zarówno nowo sporządzonych, jak i poprawionych przez tego ostatniego, i że kopiowanie ich było od dawna jego ulubioną rozrywką w celi. Tak więc w bibliotece celowej Starszego Makarego od dawna odnaleziono prawidłowe kopie: a) ze starożytnych słowiańskich tłumaczeń pism czcigodnych ojców Makarego Wielkiego, Jana Klimakusa oraz Barsanufiusza i Jana, poprawionych przez Starszego Paisiusa, oraz b) z ksiąg czcigodnych przetłumaczonych przez niego samego: Maksyma Wyznawcy słowo na pytania i odpowiedzi, Teodor Studyta ze współczesnego języka greckiego, życie Grzegorz Synaita, słowa Grzegorz Palamas i inne dzieła świętych ojców ascetów. Starszy Macarius zawsze korzystał ze wszystkich tych skarbów duchowej inteligencji zarówno sam, jak i bezinteresownie dzielił się nimi z każdym, kto szczerze pragnął i poszukiwał duchowego zbudowania i zbawienia, zupełnie nie odważając się, jak sam przyznaje, myśleć o ich opublikowaniu. Był zadowolony i zawsze dziękował Bogu za to, że raczył go zdobyć takie skarby – niektóre dzięki własnej pracy, czyli korespondencji, a inne w nagrodę za synowską miłość do Starszego Atanazego po jego śmierci. Uważne czytanie i studiowanie tych pism patrystycznych przez księdza Makariusza, a także rozmowy o życiu duchowym z doświadczonymi duchowo ludźmi, prowadzącymi ściśle uważne i pokorne życie, sprawiły, że wszechdobry Pan, widząc jego dobrą gorliwość o zbawienie i czystość serca, oświecił jego umysł do poznania Pisma Boskiego i patrystycznego. Kiedy ojciec Macarius przeniósł się do klasztoru Optina i pracował we wspólnocie ze Starszym Leonidem, który był uczniem Schemamonka Teodora, a także bliskim uczniem Paisiusa, odniósł w tym przedsięwzięciu jeszcze większy sukces. I w ten sposób Pan przygotował go na kontynuatora dzieł książkowych rozpoczętych przez Starszego Paisiusa. Należy też wziąć pod uwagę, że u rektora Ermitażu Optina, opata Mosesa i u jego brata opata Antoniego, który do końca 1839 roku był przełożonym klasztoru Optina, działalność księdza Makarego w czytaniu i studiowaniu pism patrystycznych spotkała się z najgodniejszymi koneserami i zwolennikami, gdyż oni sami, będąc dobrymi gałęziami dobrego korzenia, na długo przed wejściem na pustynie Optiny w 1821 roku, żyli w milczeniu, samotne życie pod okiem starszych życia duchowego, którzy pracowali w lasach Rosławskich guberni smoleńskiej. Podczas pobytu tutaj głównym zajęciem obu braci w czasie wolnym od modlitwy było nauczanie pism patrystycznych, w tym celu kopiowali tłumaczenia Starszego Paisiusa z rękopisów znajdujących się w posiadaniu jednego z rosławskich pustelników, Hieroschemamona Atanazego 150. Tak więc, zgodnie ze specjalną dyspensacją i opatrznością wszechdobrego Pana, w czasie, gdy zechciał zesłać sposoby i wskazać sprzyjający czas na opublikowanie dla wspólnego dobra duchowych skarbów, które pozostawały ukryte przez ponad pięćdziesiąt lat - w Ermitażu Optina pojawiły się pisane dzieła błogosławionego starszego Paisiusa, zdolni do tego ludzie i odnaleziono najwierniejsze kopie rękopisów Paisiusa. Wśród nich znalazło się nawet kilka rękopisów oryginalnego wydania, które należały do ​​samego Starszego Paisiusa, przepisanych za jego błogosławieństwem z szorstkich zeszytów przez najbliższych uczniów, poprawionych i podpisanych własnoręcznie. Taki jest na przykład rękopis słów wielkiego nauczyciela życia wewnętrznego św. Izaaka Syryjczyka 151. Druk ksiąg duchowych w klasztorze Optina rozpoczął się w 1845 roku, w małych formatach i jakby przez przypadek. W tym przypadku aktywny udział wzięli wielbiciele Starszego Makarego, Kirejewscy, którzy byli blisko Starszego Makariusza - słynny filozof chrześcijański, niegdyś redaktor moskiewskiego magazynu naukowo-literackiego „Moskwitianin” Iwan Wasiljewicz i jego żona Natalia Pietrowna, która początkowo zainicjowała tę sprawę 152. Od 1838 r. była duchową córką Starszego Makarego. Za jej pośrednictwem Iwan Wasiliewicz po raz pierwszy zasugerował mu, czy dobrze byłoby, gdyby w wydawanym przez siebie czasopiśmie publikował artykuły o treści duchowej. Starszy z wdzięcznością odpowiedział na tę propozycję, powiadamiając Iwana Wasiljewicza, że ​​jeśli jest to możliwe i wygodne, proponuje opublikowanie w czasopiśmie „Życia starszego Paisiusa Velichkowskiego”. Jeśli z jakiegoś powodu będzie to niewygodne, wyśle ​​artykuł do magazynu Mayak, wydawanego niegdyś przez słynnego Burachka 153 . Podzielając opinię Starszego Makarego na temat zasług, jakie bł. Starszy Paisius oddał całemu prawosławnemu monastycyzmowi i literaturze słowiańskiej poprzez ustanowienie w nim terminologii ascetycznej, Iwan Wasiljewicz chętnie zgodził się na propozycję starszego, aby udekorować tym artykułem łamy wydawanego przez niego pisma. Artykuł ten jest w gwarze słowiańskiej i został opublikowany w dwunastej księdze „Moskwitianina” z roku 1845 i ozdobiony jest portretem Starszego Paisiusa. W następnym roku, 1846, Starszy Makariusz, odwiedzając panów Kirejewskich w ich posiadłości - wsi Dolbina (powiat belewski w prowincji Tula), położonej czterdzieści mil od Ermitażu Optina, w serdecznej i szczerej rozmowie z gościnnymi gospodarzami, mówiąc o różnych tematach duchowych, poruszył brak duchowych ksiąg, które kierują fanatykami pobożności w ich działalności. Życie chrześcijańskie. Na koniec rozmowy wspomniał, że ma całkiem sporo rękopisów dzieł Ojców Świętych, przetłumaczonych przez Starszego Paisiusa, pełnych duchowej mądrości i użyteczności. Okazało się, że Natalia Pietrowna, wcześniej duchowa córka starszego hieromonka moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego Filaret 154, zachowała również kilka podobnych rękopisów, które odziedziczyła od błogosławionego starszego. Iwan Wasiljewicz i jego żona mieli w związku z tym pytanie: „Co stoi na przeszkodzie, aby te duchowe skarby zostały ujawnione światu?” Pokorny starszy, zgodnie ze swoim zwyczajem, odpowiedział, że uważa się za niezdolnego do tego, nigdy tego nie robił i nie odważył się nikogo prosić o drukowanie rękopisów, że najwyraźniej nie była to jeszcze wola Boża itp. Iwan Wasiljewicz i Natalia Pietrowna powiedzieli, że spróbują zapytać w tej sprawie biskupa moskiewskiego metropolity Filareta 155. Jeśli nie będzie szczęścia, będą gotowi zgodzić się, że nie ma woli Bożej dla tego dobrego uczynku. A ponieważ planowano przede wszystkim opublikować „Życie Starszego Paisiusa z jego dziełami” jako odrębną książkę, konieczne było wówczas na soborze generalnym napisanie przynajmniej krótkiej przedmowy do tej księgi. W tym celu przywieziono papier z innymi akcesoriami. Modlili się do Boga, a właściciele zostawili staruszka samego w pokoju. Godzinę później wezwał ich do siebie. Odczytano pierwszą stronę zapisaną przez starszego. Kirejewscy, którzy osobiście i blisko znali Starszego Filareta z Nowospasskiego, uzupełnili te informacje o jego życiu. Starszy Macarius wziął kartkę papieru, którą przy nim napisali, aby pokazać swojemu opatowi, opatowi Mojżeszowi. Ojciec Przełożony ze swojej strony dodał opowieść o starszym życia duchowego, Arzamasie Archimandrycie Aleksandrze 156. Następnie, w nadziei powodzenia przedsięwzięcia, zaczęto przepisywać pisma Starszego Paisiusa, które znajdowały się w rękopisach Starszego Makarego i pani Kirejewskiej, w celu przygotowania ich do druku. Tymczasem Kirejewscy napisali do profesora Uniwersytetu Moskiewskiego Stepana Pietrowicza Szewrewa, prosząc go, aby w ich imieniu poprosił metropolitę o błogosławieństwo na wydrukowanie tłumaczeń Starszego Paisiusa. Pan był tak miłosierny, że wraz ze swym błogosławieństwem obiecał patronat nad tą szczytną sprawą. Skopiowane w całości wymagane rękopisy zostały po raz pierwszy przesłane cenzorowi do profesora Akademii Moskiewskiej Fiodora Aleksandrowicza Golubińskiego. A przed przybyciem panów Kirejewskich do Moskwy we wrześniu 1846 r. Szewrew wydrukował już osiem arkuszy życia i pism Starszego Paisiusa. Książka ta, także w gwarze słowiańskiej, ukazała się na początku 1847 roku pod tytułem „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego (z portretem starszego)”, z dodatkiem do tego, co ukazało się w „Moskwitianinie”: a) przedmową zawierającą krótką opowieść o życiu i wyczynach monastycznych uczniów starszego Paisiusa i niektórych współczesnych starszyzny życia duchowego, którzy mieszkali w Rosji, z którymi on pozostawał w duchowej, podobnie myślącej komunii oraz b) wszystkie znane pisma Starszego Paisiusa. W tym pierwszym wydaniu list Starszego Paisiusa do byłej przewodniczącej wspólnoty kobiecej Arzamas Alekseevskaya, Marii Pietrowna Protasjewej, został wydrukowany w formie osobnej broszury. Następnie przekazano tej społeczności pięćdziesiąt egzemplarzy tej broszury. Taki był mały początek świętego dzieła, które trwało niemal do śmierci Starszego Makarego – dzieła, na które starszy patrzył oczami wiary, zawsze nazywając je dziełem Bożym i jako takie szanując je w odczuciu swojej duszy. Oto krótka lista wszystkich książek pomagających duszy opublikowanych przez Optina Hermitage za życia starszego ojca Makariusa z jego błogosławieństwem i główną pomocą lub przewodnictwem: Drugie wydanie „Życia i pism błogosławionego Paisiusa Velichkovskiego”, a także pierwsze, w gwarze słowiańskiej, z dodaniem artykułów do pierwszego wydania: 1) „O adoracji 157 pędzli zakazanych mnichom”: a) przedmowa, b) studium starszego z klasztoru Polyanomerul Wasilija; oraz 2) „Życie byłego rektora klasztoru Arzamas, Archimandryty Aleksandra i jego korespondencja duchowa”. Wydaniu temu, podobnie jak pierwszemu, towarzyszył litograficzny portret Starszego Paisiusa. Książka ukazała się pod koniec 1847 r. „Cztery słowa katechetyczne do zakonnicy” 158, skomponowane i wypowiedziane w 1766 r. przez Hieromnicha Nicefora (Teotokiusza), późniejszego arcybiskupa Astrachania, przetłumaczone z języka greckiego przez starszego Paisiusa Velichkowskiego. Broszura ta została wydrukowana w końcu 1848 r., a na początku 1849 r. ukazało się drugie wydanie. W tym samym roku ukazały się odrębne artykuły spośród opublikowanych wcześniej pism Starszego Paisiusa z okresu jego „Życia”: a) „Przewiń na temat modlitwy myślnej” oraz b) „Interpretacja słowa „Panie, zmiłuj się” w tłumaczeniu z języka greckiego. „Nasz czcigodny ojciec Nil z Sorsky opowiedział swoim uczniom o życiu w klasztorze”. Wydrukowano w 1849 r. w języku słowiańskim (rozpoczęto 18 maja, a zakończono 15 czerwca) z przypisami wyjaśniającymi niejasne fragmenty. Wydanie to zostało następnie ozdobione litografowanym wizerunkiem Mnicha Nilu z Sorskiego, który został wzięty z obrazu przesłanego ze skete nazwanego jego imieniem do Optiny Pustyn w podziękowaniu za dostarczone do tego skete egzemplarze opublikowanej książki. „Zajęcia z entuzjazmem to pokarm dla duszy.” Jest to zbiór pism patrystycznych przetłumaczonych przez Starszego Paisiusa z języka greckiego na słowiański. Książka została wydrukowana pod koniec 1849 roku i zawierała przypisy wyjaśniające trudne do zrozumienia fragmenty. „Wielebni Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Jan, przewodnik po życiu duchowym, w odpowiedziach na pytania uczniów.” Książka pełna wielkiej duchowej korzyści należy do szeregu tłumaczeń słowiańskich poprawionych przez Starszego Paisiusa. Został on ponownie zweryfikowany z oryginałem greckim i wydrukowany w 1852 r. w gwarze słowiańskiej, literami rosyjskimi; Opatrzono ją także przypisami wyjaśniającymi niejasne fragmenty oraz indeksem alfabetycznym. „Ogłoszenia św. Teodora Studyty” 159. Słowiańskie tłumaczenie Starszego Paisiusa ze współczesnej greki. Książka ta została opublikowana na początku 1853 w ilości zaledwie sześciuset egzemplarzy, specjalnie na użytek klasztorów zakonnych 160. „Interpretacja naszego wielebnego ojca Maksyma Wyznawcy Modlitwy Pańskiej i jego słowa o poście w formie pytań i odpowiedzi”. Opublikowano pod koniec tego samego roku, 1853. „Nasz Ojciec Święty Izaak Syryjczyk, biskup dawnej Niniwy, słowa duchowej ascezy, przetłumaczone z języka greckiego przez starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”. To najcenniejsza ze wszystkich publikacji Optiny Pustyn. Już 21 października 1852 roku mole książkowe skete pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makariusa rozpoczęły opracowywanie notatek wyjaśniających do słowiańskiego tłumaczenia tej książki i porównywanie go z tekstem greckim. Dzieło to, z pomocą Boga, zostało ukończone jeszcze tego samego roku, 29 listopada. Rękopis został przepisany i przesłany do cenzora, a już w marcu 1854 roku wydrukowany w gwarze słowiańskiej, cywilnymi literami z adnotacjami międzywierszowymi i indeksem alfabetycznym na końcu księgi, nad czym pilnie pracował sam Starszy Makariusz. Książka czcigodnych ojców Barsanufiusza i Jana „Przewodnik po życiu duchowym w pytaniach i odpowiedziach” z indeksem alfabetycznym w tłumaczeniu na język rosyjski 161. Na przekonującą prośbę wielu, którzy nie znali dialektu słowiańskiego, mole książkowe skete rozpoczęły tłumaczenie tej książki na rosyjski pod koniec 1852 r. i ukończyły je w kwietniu następnego roku, 1853 r.; a książka została opublikowana w 1855 roku. „Nasz wielebny ojciec Abba Thalassius rozdziały o miłości, wstrzemięźliwości i życiu duchowym”. Ze słowiańskiego tłumaczenia Starszego Paisiusa zostały one przetłumaczone na język rosyjski i oba teksty – słowiański i rosyjski – wydrukowano pismami cywilnymi. Oryginał tego tłumaczenia, z poprawkami, został zachowany przez Starszego Macariusa na pewne szczególne okoliczności i przekazany w celu zachowania w bibliotece Skete jako skarb o ogromnej wartości. Książka ukazała się także w 1855 r. „Nasz czcigodny ojciec Abba Dorotheus, duchowe nauki i przesłania z dodatkiem jego pytań i odpowiedzi udzielonych im przez świętych starszych Barsanufiusza Wielkiego i Jana Proroka” w tłumaczeniu rosyjskim. Przekładu z greki greckiej na zlecenie Starszego Makarego dokonał jeden z jego duchowych dzieci, laik, znawca języków klasycznych, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Przy sprawdzaniu tego tłumaczenia do publikacji mieszkańcy Optiny wzięli pod uwagę pierwszy drukowany przekład słowiański, opublikowany w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w 1617 r. Pierwsze wydanie tej książki w przekładzie rosyjskim ukazało się w 1856 r. „Życie naszego czcigodnego ojca Symeona, nowego teologa”. Wydrukowano w języku słowiańskim w tym samym roku 1856. „Moralne i ascetyczne słowa naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Marka Ascety”. Opublikowano w tłumaczeniu na język rosyjski w 1858 r. Z książek „Klasy zachwycone” i Filokalia. „Nasz wielebny ojciec Symeon Nowy Teolog, opat klasztoru św. Mamanta, dwanaście słów”. Wydane w języku słowiańskim pod koniec 1858 roku. „Nasz wielebny ojciec Orzyjusz, abba z Tavenisiot, w sprawie założenia rezydencji klasztornej” 163. Dosłownego tłumaczenia tej księgi z łaciny na język rosyjski dokonał wspomniany już Konstantin Karlovich Zederholm. Książka ukazała się w 1859 r. „Nasz wielebny ojciec Abba Izajasz, egipski pustelnik, słowa duchowe i moralne” 164. Książka została opublikowana w 1860 r. w tłumaczeniu rosyjskim, dla którego, oprócz starosłowiańskiego przypisywanego Starszemu Paisiusowi, jako tłumaczenie posłużyło tłumaczenie rosyjskie, dokonane kilka lat wcześniej ze słowiańskiego przez jednego miłośnika pism patrystycznych duchowieństwa. Aby wyjaśnić niektóre niejasne fragmenty, wykorzystano łaciński tekst tych słów, znajdujący się w bibliotece Świętych Ojców Holandii 165. I tak od 1845 do 1860 roku włącznie pod przewodnictwem Starszego Makarego wydano szesnaście książek, z czego pięć w języku rosyjskim, jedna w języku słowiańskim i rosyjskim, a pozostałe dziesięć w języku słowiańskim. Wszystkie drukowane są listami cywilnymi 166. Wśród tych publikacji niewątpliwie pierwsze miejsce zajmuje dzieło wielkiego nauczyciela życia monastycznego, św. Izaaka Syryjczyka. Następnie następuje księga Czcigodnego Abba Dorotheusa, którą Starszy Makariusz słusznie nazwał alfabetem monastycznym, wskazując go szczególnie wszystkim nowym nowicjuszom, którzy chcieli solidnie rozpocząć aktywne życie duchowe, które według nauczania św. Jana z Klimaku i Czcigodnego Dorotheusa składa się z posłuszeństwa i pokory. Oprócz wymienionych książek wydawanych przez Pustelnię Optina, miłujący Boga Starszy Makariusz wiele pracował nad dziełem wielkiego nauczyciela życia monastycznego, św. Jana od Klimaku, który pracował na Górze Synaj 167 . Wysoko plasując dzieło tego świętego ojca wśród pism innych świętych ojców ascetów, starszy przestudiował i porównał wszystkie wcześniej znane wydania drukowane i odręczne tłumaczenia tego nieśmiertelnego stworzenia. Wreszcie, przyjmując za podstawę tłumaczenie Starszego Paisiosa, jako człowieka przepełnionego duchową inteligencją, który doświadczył rad św. Jana, Starszy Makariusz poczynił szczególne wysiłki, aby wyjaśnić tłumaczenie Starszego Paisiosa, porównując je z innymi późniejszymi tłumaczeniami pisanymi ręcznie, wydaniami drukowanymi i tekstem greckim. Jego celem było udostępnienie tłumaczenia „Drabiny” nie tylko do prostego czytania, ale przede wszystkim do ogólnych praktycznych wskazówek dotyczących duchowych wskazówek zawartych w tej książce. W ten sposób powstało tłumaczenie „Drabiny” na uproszczony język słowiański, nad którym sam Starszy Makarius pilnie pracował przy aktywnej pomocy swojego bliskiego ucznia Hieromonka Ambrożego, jego następcy na stanowisku starszyzny. Na potrzeby tego tłumaczenia, po ukończeniu, Starszy Makarius sam sporządził alfabetyczny indeks pozycji zawartych w „Drabinie” i przepisał go własnoręcznie, zapominając zarówno o słabościach swego ciała, jak i o swej pracowitości, poświęcając na to czas swego krótkiego odpoczynku. Później z tego uproszczonego tłumaczenia słowiańskiego, za błogosławieństwem Starszego Makarego, przetłumaczono na język rosyjski „Drabinę”, w której jego drugi uczeń, wspomniany mnich Juvenaly (Połowcew), praktykował pod bezpośrednim okiem starszego. Jednak z nieznanych powodów zarówno uproszczone słowiańskie, jak i rosyjskie tłumaczenia „Drabiny” nie zostały opublikowane za życia Starszego Makarego. Zostały opublikowane po jego śmierci. Prawdopodobnie dlatego, że wydanie „Drabiny” w języku słowiańskim należy do samego Świętego Synodu i dlatego Optina Pustyn nie miała prawa samodzielnie opublikować słowiańskiego tekstu księgi, nawet jeśli był przez to uproszczony. Później klasztor, nie zabiegając o korzyści materialne dla siebie, a jedynie o dobro duchowe pobożnych czytelników, zwrócił się do Świętego Synodu z prośbą o wydanie tej książki we własnym imieniu, co faktycznie się spełniło. Metropolita Filaret moskiewski pobłogosławił rosyjskie tłumaczenie „Drabiny”, które ukaże się w „Optynie Pustyn”. Ponieważ jednak opublikowane już rosyjskie tłumaczenie tej książki dokonane przez Akademię Moskiewską stanowiło w tym pewną przeszkodę, łaskawa święta raczyła powiedzieć tak: „Niech Akademia opublikuje swoje tłumaczenie, a Optina opublikuje swoje”. Przed drukiem kopie obu tłumaczeń, słowiańskiego i rosyjskiego, były dość powszechne w spisach między braćmi, zarówno zakonnymi, jak i zakonnymi 168. Całość działań, zarówno związanych z przygotowaniem do publikacji słowiańskich tłumaczeń Starszego Paisiusa z międzywierszowymi objaśnieniami niezrozumiałych słów i wyrażeń, jak i tłumaczeniem części z nich na język rosyjski, bezpośrednio nadzorował sam Starszy Makarius. A tymi, którzy pracowali w tej sprawie, byli wszyscy jego bliscy uczniowie z braci klasztornych, a mianowicie: wspomniany hieromnich Ambroży, mnich płaszczowy Juvenaly i mnisi sutanni Lew (Kavelin) i Paweł (Pokrowski). Wszyscy ci ludzie zebrali się na studia książkowe w pokoju przyjęć starszego, który nie przerywając swoich zwykłych studiów z braćmi i gośćmi z zewnątrz, odwiedzając także w określonych porach hotele klasztoru, mimo to brał czynny udział w tych studiach. Twierdzą, że w przesłanym cenzorowi rękopisie bez jego osobistej zgody nie wpisano ani jednego wyrażenia, ani jednego słowa. Jego praca w tej kwestii była naprawdę niesamowita. Obdarzony przez naturę żywym, energicznym charakterem, starszy zdawał się zapominać w swoich studiach książkowych, często poświęcając dla nich, jak już wspomniano powyżej, krótki odpoczynek, który był mu niezbędny. Choć każdemu, kto brał udział w tych pracach, nie brakowało zapału, nie można nie przyznać, że jeśli ktoś czasem odczuwał zmęczenie, to na pewno nie był to starszy człowiek – był niestrudzony. "Ale" - powiedział kiedyś jeden z nich, ojciec Leonid (Kavelin) w imieniu wszystkich uczestników studiów książkowych - "jak hojnie zostaliśmy wynagrodzeni za naszą drobną pracę! Kto z tych, którzy zwracają uwagę, nie poświęciłby kilku lat życia, aby usłyszeć to, co usłyszały nasze uszy! Oto wyjaśnienia starszego takich fragmentów pism ojcowskich, o które gdyby nie te studia, nikt z nas nie odważyłby się go zapytać. A gdyby odważył się to zrobić, niewątpliwie by to zrobił otrzymali pokorną odpowiedź: „Nie wiem tego; to nie jest moja miara. Być może doszedłeś do tego, ale ja tylko wiem: daj mi, Panie, zobaczyć moje grzechy! Oczyść moje serce; wtedy zrozumiesz.” Kto z nas jest w stanie zapomnieć z jaką pogardą słuchał, obdarzony przez Pana darem duchowego rozumowania, naszego dziecięcego milczenia i ustępstw w pragnieniu jaśniejszego i wdzięczniejszego wyrażania myśli tam, gdzie nie widział naruszenia sensu duchowego, przykrywając je przyzwoitym ojcowskim żartem, na przykład: „Niech tak się stanie; Nie znam najnowszej literatury; ale wy jesteście ludźmi uczonymi”. Jeśli między robotnikami powstała różnica zdań w rozumieniu jakiegoś miejsca lub słowa, starszy natychmiast ją eliminował: albo w środę przedstawił własną opinię, albo upokarzając się i upokarzając nas, opuścił takie miejsce bez żadnego wyjaśnienia, mówiąc: "To nie jest nasza miara; kto to zrobi, zrozumie. Inaczej jak nie postawić naszego zgniłego w miejsce jego (czyli Starszego Paisiusa) wysokiego duchowego zrozumienia. " Z Bożej Opatrzności, zgodnie z uwagą Starszego Makarego, zostało to tak zorganizowane, że do czasu wydania ksiąg patrystycznych przez Pustelnię Optina pojawili się wysocy mecenasi, którzy głęboko współczuli i przyczynili się do tej sprawy, ludzie o niezwykłej inteligencji, zarówno ze środowiska duchowego, jak i świeckiego. Byli to, oprócz najprzewielebniejszego, a zarazem bardzo oświeconego metropolity moskiewskiego Filareta, wspomniany już profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, najbardziej światły filozof filozof arcybiskup Teodor Aleksandrowicz Golubinski, któremu chwilowo pomagał były rektor Moskiewskiego Seminarium Teologicznego archimandryta Leonid (zmarły w randze arcybiskupa Jarosławia) 169 . Do pomyślnego rozwoju wydawnictw Optiny przyczynił się także archimandryta Sergiusz, będący wówczas inspektorem Akademii Moskiewskiej (zmarły w randze metropolity moskiewskiego). Spośród osób świeckich, które brały udział w tej sprawie, zwłaszcza wspomnianego Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego, jak wynika z jego korespondencji ze Starszym Makariusem, a następnie profesorem Uniwersytetu Moskiewskiego Szewrewem i innymi. Jest oczywiste, że w wyniku wysiłków braci Optina w wydawaniu pism patrystycznych, Starszy Macarius wielokrotnie otrzymywał pochlebne recenzje, gratulacje i podziękowania od wielu osób, które zrozumiały sprawę. Ale i tutaj, zgodnie ze swoim zwyczajem, starszy wykazał się głęboką pokorą. I tak np. 5 stycznia 1857 roku pisał do pewnego duchownego 171, z którym utrzymywał pisemną stałą łączność duchową, pomimo dzielącej ich odległości przestrzeni: "Aprobujesz nasze wydawanie ksiąg ojcowskich, zwłaszcza w tłumaczeniu na język rosyjski. Ale tu nie ma nic naszego, a wszystko dzięki łasce Bożej dokonało się dla tych, którzy pragną i szukają pożytku duchowego. Jak moglibyśmy rozpocząć dla nas tak ważne i niezwykłe zadanie?! Ale Bóg wzbudził ludzi myślących do siebie! pomóc w tej sprawie, a przede wszystkim łaska i błogosławieństwo miłosiernego arcypasterza 172 posłużyły do opublikowania tłumaczeń, które ukryte były w rękopisach błogosławionego starszego Paisiusa z Mołdawii. A księga św. Abba Doroteusza także została ukryta pod korcem na końcu księgi św. Efraima Syryjczyka i ze względu na starożytność języka słowiańskiego była dla wielu niedostępna; ale – dzięki Panu! - i teraz stoi na świeczniku. Niech Bóg sprawi, aby ci, którzy okazują szacunek i słuchają, odnieśli duchową korzyść!…” Pocieszeni skarbami umysłu duchowego, ukrytymi w zapomnieniu przez ponad pół wieku i opublikowanymi dla wspólnego dobra, starsi klasztoru Optina przede wszystkim przypomnieli sobie, że księgi te nigdy nie mogłyby się ukazać, gdyby Pan, który najwyraźniej sprzyjał tej sprawie, nie wysłał swojego patronatu, pomocy oraz środków duchowych i materialnych dla pomyślnej realizacji. W tych myślach rektor klasztoru archimandryta Mojżesz, jego brat opat Antoni i opisywany starszy Makariusz na soborze generalnym zdecydowali, że nie mogą wyrazić swojej wdzięczności swoim oświeconym wspólnikom w wydawaniu ksiąg w żaden bardziej przyzwoity sposób, niż poprzez upowszechnienie tych ksiąg w instytucjach przeznaczonych do wychowania duchowej młodzieży, w tych siedliskach duchowego oświecenia przyszłych pasterzy i nauczycieli Prawosławnego Kościoła Chrystusowego. W tym celu niezwłocznie rozesłano w prezencie egzemplarz wszystkich ww. publikacji: 1) do wszystkich bibliotek akademickich i seminaryjnych, 2) do niemal wszystkich biskupów diecezjalnych, rektorów i inspektorów akademii teologicznych i seminariów, 3) do Ławry i do wszystkich rosyjskich klasztorów cenobickich, 4) do Świętej Góry Athos: do rosyjskiego klasztoru Panteleimon, bułgarskiego klasztoru cenobickiego Zograf, do klasztoru świętego proroka Eliasza, klasztor świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego i bułgarski klasztor Matki Bożej (Xylurgu). Kiedy ukazała się księga św. Izaaka Syryjczyka, jej kopie wysłano do mołdawskiego klasztoru Neametsky, skąd książka ta zyskała sławę w Rosji. Ponadto dzieła skete hieroschemamonka Jana 173, który od dłuższego czasu był w schizmie i przeszedł na prawosławie, zostały rozesłane bezpłatnie do wielu kościołów parafialnych na obszarach dotkniętych schizmą i opublikowane w celu ukazania schizmatyckich błędów. Rozdawano także publikacje Optiny i rozsyłano je jako prezenty wszystkim znajomym odwiedzającym Optinę Pustyn w różnych bliższych i dalszych miejscach. Nie zapominajmy, że klasztor, z którego hojnie bezpłatnie rozdano tak wiele książek i rozesłano je do wszystkich zakątków Rosji, sam w sobie nie był bezpieczny i często bardzo trudno było mu się utrzymać, nie wyciągając się z wielotysięcznych długów. Jednak brak środków materialnych w najmniejszym stopniu nie stłumił ducha archimandryty Mojżesza, który sprawował wówczas władzę i mocno wierzył w Opatrzność Bożą. Znajdował nawet przyjemność w byciu użytecznym dla innych w taki czy inny sposób. To był główny cel wszystkich jego trosk i spraw przez całe jego długie życie. "Pewnego dnia ktoś przeczyta tę czy inną książkę" - zwykł mawiać - "a duchowa korzyść jednej osoby wynagrodzi cały nasz trud. Naszym zadaniem jest siać. Jeśli Bóg da, pewnego dnia pojawią się owoce". A owoce uzyskano dzięki opublikowanym księgom i nadal jest ich mnóstwo. Za takie ofiary dla zakonnych i świeckich miłośników Boga, oprócz prywatnych pisemnych wyrazów wdzięczności od wielu arcypasterzy i ojców, rektorów i inspektorów, rektor Optiny archimandryta Mojżesz, zgodnie z propozycją władz seminarium, został uhonorowany w 1857 roku błogosławieństwem Świętego Synodu. A Starszy Makariusz za publikację księgi św. Izaaka Syryjczyka otrzymał w prezencie od opata mołdawsko-wołoskiego klasztoru Nyamets sutannę typu camelot 174 o kroju greckim, którą w swojej pokorze założył dopiero wtedy, gdy zaczął przyjmować Święte Tajemnice Chrystusa. Skąd, ktoś mógłby zapytać, wydawcy wzięli kwotę niezbędną do wydania tak dużej liczby książek? Bez wahania można odpowiedzieć na to słowami Starszego Makarego: „Bóg posłał w dobrej sprawie przez dobrych ludzi”. Bo kto, jeśli nie On, zainspirował wystarczającą liczbę ludzi, którzy odnieśli duchowe korzyści z jednej książki, aby w miarę możliwości pomogli w wydaniu innej? Wielu sympatyków tej sprawy podczas studiów książek z góry pytało: „Czy rozpoczęte dzieło wkrótce będzie gotowe?” A gdy tylko starszy powiedział, że dzięki Bogu, sprawa jest już zakończona, nie brakowało chętnych, którzy za łaską Bożą pomogli w wydaniu nowej księgi. Panowie Kirejewscy, oddani Starszemu Makariusowi, bardzo dbali o materialną stronę publikacji książki, a zwłaszcza, jak zobaczymy później, żonę Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego, Natalię Pietrowna. Za przysługę wykonaną przez nich obojga w tej sprawie tylko On jest w stanie odwdzięczyć się temu, który obiecał nie pozostawiać bez nagrody, temu, kto w Jego imieniu podaje bliźniemu kubek zimnej wody. Zauważmy tutaj, że Starszy Makarius, pod koniec wydawania swoich czasów przez Ermitaż Optina, po zapoznaniu się z zestawieniem kosztów pieniężnych tego dzieła, był zaskoczony, jak to wszystko się stało i gdzie na wszystkie publikacje wydano tak dużą sumę - aż do piętnastu tysięcy rubli w banknotach. Mógł jedynie wyrazić swoje uczucia łzami wdzięczności wobec Miłosiernego Boga, wołając: Cudowne są dzieła Twoje, Panie! (por. Ps 138:14). Rozdział 12. Tymczasowe nieobecności Starszego Makariusa w jego klasztorze w diecezjach orłowskiej i kurskiej, w Kijowie i innych. Wizyta w Ermitażu Optina przez opata Trójcy Sergiusza Ławry, Archimandryty Antoniego. Wycieczka Starszego Makarego do Moskwy i Ławry św. Sergiusza. Stosunek moskiewskiego metropolity Filareta i gubernatora Ławry Archimandryty Antoniego do Starszego Makariusa i jego do nich. Udział metropolity Filareta w pracach książkowych braci Optina Pośród trosk i kłopotów związanych zarówno z zewnętrznym ulepszaniem klasztoru, jak i wewnętrznym duchowym pożywieniem całego licznego bractwa Optina, nie wyłączając studiów nad książkami, Starszy Makarius znalazł okazję do poświęcenia czasu na nieobecności w swoim klasztorze - często na krótki okres czasu, a czasem na dłuższy czas, zawsze jednak w dobrym celu zapewnienia duchowej korzyści innym, a jednocześnie pożytku samego siebie. I tak w 1848 r., 4 października, udał się w towarzystwie jednego nowicjusza na paszporcie konsystorza 175 na cały miesiąc do guberni oryolskiej i kurskiej. A wypadek ze starszym na drodze zmusił go do dłuższego pozostania poza klasztorem. 18 października w Optinie wpłynęło pismo z miasta Sevsk informujące, że ksiądz Makary przed dotarciem do miasta Dmitrowsk doznał kontuzji ręki na skutek tego, że wóz, którym wyjeżdżał wcześnie, po ciemku z zajazdu, przypadkowo się przewrócił. Lekarze – Dmitrowski, a potem Sewski – myśleli, że starzec ma złamaną kość w prawej ręce, dlatego nałożyli mu na rękę bandaże i balsamy. Starszy nawet zaczął odczuwać pewną ulgę. Ale rzeczywistość okazała się inna. Proboszcz Optiny, ojciec Mojżesz i jego bracia, czekając długo na powrót starszego, zaczęli wątpić, czy lekarze prawidłowo zrozumieli jego chorobę. I dlatego, po korespondencji ze starszym, wysłali do niego do Sevska pomocnika jego celi, ojca Herodiona, z doświadczonym kręgarzem, który zamiast złamania stwierdził przemieszczenie kości w pobliżu barku. Starzec musiał zdecydować się na trudną operację ustawienia kości, która już zaczęła się goić. Ból był silny. Ale z pomocą Boga operacja przebiegła bardzo pomyślnie i jeszcze tego samego dnia starszy mógł podnosić i opuszczać obolałe ramię. A 20 listopada miał okazję, ku powszechnej radości całego bractwa Optina, powrócić do klasztoru. Miłość Starszego Makariusa do swoich pupili Optina była tak wielka, że ​​pomimo choroby nie pozostawił ich bez duchowego pokarmu przez cały swój pobyt w hotelu Klasztoru Sevsky. Na listy, które od nich przychodziły, za jego pozwoleniem, przynajmniej nie własnoręcznie, ale wysyłał odpowiedzi, z trudem podpisując się obolałą ręką. Kronikarz skete zauważa, że ​​nieszczęście spotkało starszego z powodu obsesji naszego pierwotnego, niewidzialnego wroga. Potwierdził to zresztą fakt, że jedna z opętanych tam kobiet, tuż przed tym nieszczęściem, męskim głosem krzyczała pod adresem starszego groźby. Wróg chciał pozbawić zakonnice Sevsk Sevskiego, które od dawna czekały na swojego duchowego mentora, korzyści duchowych, ponieważ z okazji nowo wybranego przywódcy na miejsce zmarłego w klasztorze panował bałagan. Ale Opatrzność Boża obróciła nieszczęście starszego na korzyść zawstydzonych zakonnic z klasztoru. Starsi, ze względu na późną jesień, chcąc udać się do obwodu kurskiego, myśleli, że pozostaną w Sewsku nie dłużej niż trzy dni. Jednak potrzeby duchowe zarówno nowo mianowanej przełożonej, jak i zakonnic – duchowych córek starszego – wymagały jego pobytu tam dłużej niż tydzień, aby wszystkich uspokoić. Co przy pomocy Boga udało się osiągnąć starszemu. Innym razem, w roku 1850, Starszy Makarius, również z dwumiesięcznym paszportem konsystorza, udał się do Woroneża i Kijowa, aby oddać cześć relikwiom świętych Bożych, zabierając ze sobą jako przewodnika nowicjusza skete Iwana Iwanowicza Antimonowa. Wyruszając w podróż 15 maja, starszy powierzył duchową opiekę nad braćmi spowiednikom hieromnichom Ambroży i Paisius 177, a zarządzanie skete, czyli nadzór nad porządkiem, skete, hieromonkowi Nikonowi 178. Rozkazując braciom, aby panowali między sobą pokój i miłość, ponownie pozwolił im pisać do niego o swoich potrzebach duchowych, wyznaczając miejsca postojów i obiecując odpowiadać na ich listy: jak było w rzeczywistości. Nawiasem mówiąc, podczas tej podróży starszy odwiedził swoją siostrę, Barbarę Nikołajewną Glebową, w jej majątku, we wsi Nikolskoje, powiat efremowski, obwód Tula. Ale dwa lata po tym spotkaniu, dokładnie w grudniu 1852 roku, ten pobożny człowiek zmarł w Piotrogrodzie na cholerę. Cierpliwy, a zarazem kochający, wrażliwy na smutki innych, starszy swego czasu przyjął smutną wiadomość o śmierci ukochanej siostry z poddaniem się niezgłębionym losom Opatrzności Bożej i wraz z głębokim smutkiem wzmógł swą ojcowską troskę o jej dzieci (wcześniej straciły one ojca), a u schyłku swoich dni doznał pocieszenia, widząc, że jego mądre rady, a przede wszystkim gorliwe modlitwy do Pana za nich umieściły część i utwierdzali innych na drodze pobożnego życia chrześcijańskiego. Kontynuujmy jednak przerwany wątek głównego wątku. Po spotkaniu z siostrą Barbarą Nikołajewną starszy przebywał w Woroneżu i Biełgorodzie w obwodzie kurskim, aby oddać cześć świętym relikwiom św. Mitrofana i św. Jozafata (Gorlenki), którzy wówczas nie byli jeszcze uwielbieni; także w pustelni kobiet w Borysowie i w mieście Kursk z arcybiskupem Iliodorem, który kilka lat temu odwiedził klasztor Optina i zatrzymał się w domu honorowego dziedzicznego obywatela Iwana Wasiljewicza Antimonowa, rodzica nowicjusza Iwana Iwanowicza Antimonowa, którego zabrał ze sobą. Mieszkali tam przez pięć dni. Następująca okoliczność zmusiła starszego do zrobienia tego. Iwan Iwanowicz opuścił dom i wstąpił do Optiny Pustyn wbrew woli rodzica, nawet mu o tym nie mówiąc. Ojciec był niezadowolony z syna z powodu jego samowoly. Trzeba było je pogodzić. Po spędzeniu pewnego czasu w domu Iwana Wasiljewicza starszy z pomocą Boga osiągnął ten cel. Stąd przez Sevsk Starszy Makariusz i jego przewodnik przybyli 18 czerwca do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i zostali przyjęci z miłością i szczególnym szacunkiem dla starszego przez eklezjarchę Ławry, Hieromonka Meletiusa 179, brata Iwana Iwanowicza Antimonowa i innych mnichów, którzy swego czasu rozpoczęli życie monastyczne w Pustelni w Optinie. W Ławrze przez dziesięć dni mieszkali w celach ojca duchownego. W tym czasie wielokrotnie mieli zaszczyt czcić świętą cudowną ikonę Zaśnięcia Matki Bożej oraz relikwie świętych Bożych i świętej Wielkiej Męczennicy Barbary spoczywające w jaskiniach klasztoru św. Michała. Zostaliśmy pobłogosławieni przez Jego Eminencję Metropolitę Filaret, założyciela klasztoru Optina, i zostaliśmy przez niego przyjęci z ojcowską łaską. Odwiedziliśmy inspektora Akademii Kijowskiej Hieromnicha Daniela i rektora seminarium duchownego Archimandryty Antoniego (Amphiteatrov), mieszczącego się niedaleko Ermitażu Optina. Przed wyjazdem z Kijowa znaleźliśmy się w klasztorze Gołosiewskim, gdzie wysłuchaliśmy liturgii i w drodze powrotnej otrzymaliśmy błogosławieństwo od przebywającego tam metropolity, który chciał zostawić gości na kilka dni, ale ze względu na krótką ważność paszportów nie mogli zostać dłużej w Kijowie. W poczuciu duchowego pocieszenia i wdzięczności wobec Boga, Matki Bożej i świętych pożegnali swoich bliskich znajomych, mnichów z Ławry, którzy z miłości i gorliwości wobec Starszego Makarego podarowali mu w prezencie jakieś ikony, książki lub coś innego godnego uwagi. 4 lipca po obiedzie podróżnicy wyruszyli z Kijowa i przez Sevsk dotarli do Orela, gdzie przedstawili się arcybiskupowi Smaragdowi, który również bardzo przychylnie przyjął gości i częstował ich herbatą i owocami. Ogólnie rzecz biorąc, podczas swojej długiej podróży, gdziekolwiek Starszy Macarius się zatrzymywał, wszędzie spotykał się z bardzo ciepłym przyjęciem. Ci, którzy znali go wszędzie, chętnie zatrzymali go na jakiś czas i traktowali z głębokim szacunkiem i czcią. Wreszcie starszy i towarzyszący mu brat, po przebyciu na koniach niemal 2040 mil w obie strony w siedemdziesiąt dni, ku powszechnej radości całego bractwa Optina, przybyli do jego klasztoru 24 lipca, dziękując Panu z całego serca za opiekę nad nim bezpiecznym i zdrowym. Za każdym razem, po powrocie z długiej podróży, Starszy Macarius jak zwykle kontynuował swoje sprawy. Tymczasem w najbliższej przyszłości, po podróży do Kijowa, miał udać się do Moskwy na osobistą prezentację u Najprzewielebniejszego Metropolity Moskiewskiego Filareta, a następnie do Ławry Trójcy Świętej, aby oddać cześć relikwiom świętego Bożego, św. Sergiusza. Okazało się tak. Już w 1849 roku, w październiku, opat Trójcy-Sergius Ławra, archimandryta Antoni, znany ze swojej inteligencji i pobożnego życia, cieszący się niegdyś przychylnością moskiewskiego metropolity Filareta i szacunkiem całego moskiewskiego społeczeństwa szlacheckiego, odwiedził klasztor Optina w towarzystwie wspomnianego już opata klasztoru Maloyaroslavets, czcigodnego opata Antoniego. Oboje tym razem kilkakrotnie odwiedzili klasztor. Byli także w celach przełożonego klasztoru, księdza Makarego, który podarował ojcu namiestnikowi kilka wyrobów braci klasztornych – łyżki i kilka przedmiotów rzeźbionych. Ojciec-gubernator z miłością przyjął te proste prezenty, a nawet chciał niektóre z nich wręczyć metropolicie Filaretowi. Następnie, po powrocie z klasztoru do klasztoru, starsi spędzili dużo czasu na duchowych rozmowach. I natychmiast dobrze było, aby ojciec gubernator uhonorował Starszego Makariusa i klasztor cennym darem - częścią relikwii Czcigodnego Ojca Sergiusza z Radoneża od palca u nogi. Dar został przyjęty przez Starszego Makarego i wszystkich pustelników z wielką czcią i wdzięcznością Panu i miłującemu Boga gościowi klasztoru, który obiecał wysłać do klasztoru krzyż z niektórymi kapliczkami. 24 października po wczesnej liturgii starsi Optiny – opat Mojżesz i ks. Makarius – pożegnali swoich drogich gości łzami wzajemnej duchowej miłości, składając im honorowe pożegnanie. A tak o tej wizycie u swoich siostrzenic, sióstr zakonnych z klasztoru Sevsky, o tej wizycie ojca opata Ławry w Ermitażu Optina tak pisał Starszy Macarius: "Przez te wszystkie dni mieliśmy przyjemne kłopoty. W piątkowy wieczór, czyli 21, swoją wizytą pocieszyli nas szanowni i życzliwi goście - gubernator Ławry, ojciec Archimandryta Antoni, z opatem Maloyaroslavets, ojcem Antonim. Jak miło i przyjemnie traktował nas, nieszczęśników, a tym bardziej mnie, bezwartościowego! Trzeba było się zdziwić. Wydaje się, że oddychał miłością, że wszystko wyrażało się w jego czułych uczuciach. Każde słowo jego pełnej miłości rozmowy było imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things - one had to be surprised! And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling in a wdzięczne serce i módlcie się do Pana prostym słowem: ratujcie go, Panie!” 180 Wkrótce potem, 10 listopada, otrzymał pocztą od tego samego archimandryty Antoniego posrebrzany krzyż, który obiecał kościołowi w skete, na którego górnej desce znajdował się srebrno-biały obraz ukrzyżowanego Chrystusa Zbawiciela, ozdobiony wzdłuż krawędzi wielobarwnymi kamieniami. Wewnątrz krzyża znajdują się: część życiodajnego drzewa Krzyża Pańskiego, a poniżej część płaszcza św. Sergiusza, a także pozostawiono miejsce do umieszczenia ofiarowanych relikwii tego świętego Bożego 181. Rok po tym, jak Starszy Makarius odwiedził cerkwie w Kijowie, z jakiegoś powodu musiał udać się do klasztoru Małojarosławiec. Udał się tam 11 października 1851 r. w towarzystwie nowicjusza Ioanna Połowcewa. Stamtąd wraz z opatem opatem Antonim udali się do klasztoru Borowskiego św. Pafnutiusza i po życzliwym spotkaniu z opatem klasztoru Archimandrytą Giennadijem udali się do Ermitażu Kobiet Zosimowa, który znajdował się pod specjalnym patronatem moskiewskiego metropolity Filareta i opata Trójcy Sergiusza Ławry archimandryty Antoniego. Tam niespodziewanie musieli spotkać się z ojcem i gubernatorem. Oto jak sam Starszy Makariusz pisał o tym do swoich siostrzenic Sewskich: "W poniedziałek przybyliśmy wcześnie do Ermitażu Zosimy... Z powodu nadmiaru radości i miłości ich (sióstr) nie wiedziały, jaki pokój nam dać. Ale byliśmy zadowoleni i nie można nie być wdzięcznym za powszechne radosne i gorliwe powitanie oraz zanikające szczere uczucie. Ale już w momencie naszego pobytu u nich ich radość wzrosła: otrzymali wiadomość, że jutro, czyli 16-go, przybędzie do nich ojciec namiestnik Ławry, ojciec Archimandryta Antoni, a dzień jego byłego anioła, Andrzeja z Krety, pozostanie z nimi, 17-go, i to się spełniło. Szesnastego o trzeciej po południu przybył ojciec Archimandryta; i dla nas było to tak nieoczekiwane pocieszenie, że nawet gdybyśmy spisali na straty kongres, nie udałoby się go tak dobrze zaadaptować. Jego miłe, pełne miłości, proste przemówienie, pełne uczuć i budujące rozmowy były wielką pociechą dla wszystkich. I w tym czasie wszystkie prace i zajęcia sióstr zostały porzucone, z wyjątkiem tych niezbędnych; i wszyscy siadali u jego i naszych stóp i jedli duchowy pokarm płynący z jego ust” 182. Tutaj przy okazji Starszy Makariusz w obecności ojca-namiestnika wyjaśnił, że w opublikowanym niedawno akademickim rosyjskim tłumaczeniu „Drabiny” zauważono pewne nieścisłości. Po powrocie z Ermitażu Zosimy ojciec gubernator nie omieszkał zwrócić na to uwagi metropolity. Biskup, poprzez duchową córkę Starszego Makariusa, N.P. Kirejewskiej wyraziła chęć, aby Starszy przelał swoje uwagi na papier i je mu przekazał. Hieromonk Ambroży i ojciec Jan (Połowcew) zajęli się tą sprawą pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makarego. Porównując tłumaczenie akademickie ze słowiańskim tłumaczeniem mołdawskiego starszego Paisiusa oraz z rosyjskim tłumaczeniem byłego opata klasztoru w Wołchowie, archimandryty Makarego (Gluchariewa), napisali odpowiednie komentarze. Wyciągi te, za pośrednictwem tej samej pani Kirejewskiej, starszy przekazał metropolicie z następującym pokornym listem: „Wybacz mi, łaskawy mistrzu, że ośmielam się zawracać ci głowę moimi wyszukanymi kwestiami. Z błogosławieństwem Waszej Eminencji, przekazanym mi przez N.P. Kireyevskaya, prosząc o pomoc w modlitwach arcyduszpasterskich, nowo wydaną księgę św. Jana Klimaka w tłumaczeniu rosyjskim z niektórymi braćmi z naszego klasztoru, po przeczytaniu i porównaniu z tłumaczeniem Starszego Paisiusa, archimandryty Mołdawii, poczyniła uwagi, w których, w naszym rozumieniu, znalazł odmienności lub słowa, które nie wyrażają duchowego rozumu w języku rosyjskim, które po sporządzeniu specjalnego rejestru ośmielam się przedstawić do waszego uznania Eminencje. I rzucając się do stóp Waszej Eminencji, proszę o przebaczenie za tę naszą śmiałość; i w żadnym wypadku nie ośmielamy się potwierdzać słuszności naszej opinii, pozostaje to w gestii Waszego arcyduszpasterstwa i decyzji; a jeśli raczysz stwierdzić, że coś lub wszystko jest nie tak, pokornie prosimy Cię, abyś zakrył to swoją arcyduszpasterską miłością i protekcjonalnością. Otrzymawszy wielokrotnie błogosławieństwo Waszej Eminencji, a ponownie ośmielam się o nie prosić i zanurzając się w Waszą modlitewną opiekę i arcyduszpasterskie miłosierdzie, mam zaszczyt okazywać należną mi cześć...” List ten, wysłany na początku stycznia 1852 roku, stał się początkiem ciekawej korespondencji pomiędzy starszym a metropolitą. Nie można z całą pewnością stwierdzić, że przed publikacją ksiąg duchowych przez Ermitaż Optina (do 1845 r.) Starszy Makarius był dobrze znany metropolicie Filaretowi. Kiedy osoby bliskie starszemu zaczęły prosić biskupa o błogosławieństwo na rozpoczęcie działalności wydawniczej, święty bez wątpienia nie mógł powstrzymać się od ciekawości, kto będzie przygotowywał się do druku rękopisów. Z kolei panowie Kirejewskiego i inni wielbiciele starszego, od dawna znanego metropolicie, nie mogli powstrzymać się od wypowiadania się o nim z uznaniem jako o mądrym człowieku i wysoce uduchowionym ascecie, więc metropolita nie mógł powstrzymać się od ciepłego spojrzenia na starszego Makarego. Jaką sympatię darzył go metropolita, widać u N.P. List Kirejewskiej do starszego, napisany w maju 1849 r., w którym wspomina się także o pomocy moskiewskiego świętego w wydaniu księgi Czcigodnego Nilu Sorskiego. „Po odwiedzeniu biskupa” – napisała mimochodem Natalia Pietrowna, „podziękowałam mu za łaskawą uwagę i przeczytałam kilka linijek z początku i końca listu, w których w myślach rzucasz się do jego stóp i prosisz o święte modlitwy i błogosławieństwa. Wysłuchał tego z uczuciem i powiedział: „Napisz do ojca Makariusza, że ​​proszę Pana, poślij mu błogosławieństwo Boże i poproś o jego święte modlitwy. Zapytałem o Nil Sorsk; pozwolili mi ją wydrukować bez pytania Synodu, a wkrótce otrzymacie jego książkę do druku.” To są słowa samego biskupa.” Wreszcie recenzja Starszego Makarego autorstwa Archimandryty Antoniego, namiestnika Trójcy – Sergiusza Ławry, który niedawno zbliżył się do niego, do którego metropolita miał całkowite zaufanie, bez wątpienia wywarła głębokie wrażenie na duszy św. Filareta. A inteligentne komentarze na temat akademickiego tłumaczenia „Drabiny” dostarczone mu przez starszego, można by pomyśleć, stanowiły swego rodzaju potwierdzenie wszystkich chwalebnych recenzji na jego temat przed metropolitą. W rezultacie mądry święty, który nie spieszył się w sprawach wymagających ostrożności, w końcu zdecydował się wyrazić na piśmie starszemu, że pragnie spotkać się z nim osobiście. Do wyjazdu do Moskwy zachęcano Starszego Makariusa także z innych powodów, zwłaszcza ze względu na zły stan zdrowia. Przez długi czas oddane mu osoby namawiały go, aby pojechał do Moskwy i skonsultował się w sprawie swojego zdrowia z tamtejszymi lekarzami, lecz na ich wielokrotne namowy odpowiadał tylko: „Niech się stanie tak, jak Bóg chce” – lub częściej milczał. Swoją drogą, przy okazji wydawania książek podjętych przez mieszkańców Optiny, Starszy Makarius, można powiedzieć, już z konieczności nawiązał korespondencję z Metropolitą. I w odpowiedzi zarówno na swój poprzedni list z komentarzami, jak i na drugi, gratulacyjny, w tym samym 1852 roku, w święto Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa, starszy miał zaszczyt otrzymać od metropolity następujący list: "Najczcigodniejszy Ojcze Makary! Chrystus Zmartwychwstał! Przyjmij ode mnie ten pocałunek dla powszechnego pocieszenia wspólnej wiary. Niech Zmartwychwstały Pan obdarzy Cię radością, którą obiecał, spełnioną i niezbywalną. Przepraszam za spóźnienie, dziękuję za przesłanie mi komentarzy na temat nowego tłumaczenia „The Ladder”. Oddałem je tłumaczom i nadal nie mam od nich relacji, czego oczekuję i żądam, aby poprzez Wasze komentarze móc z Państwem porozmawiać o książce. Nasi wspólni znajomi, przekazując mi informacje o Tobie, wzbudzili we mnie troskę o Twoje zdrowie i stąd zrodziła się myśl, że Ci to mówię. Daleko podróżowałeś do cudotwórców w Kijowie: dlaczego nie pojedziesz tak daleko – do moskiewskich cudotwórców i do św. Sergiusza? Nie opuściliby Twojej wizyty bez błogosławieństwa. Nawiasem mówiąc, możesz posłuchać rad lekarzy, a my skorzystamy z Twojej komunikacji. Gdybym cię zaprosił do siebie, mógłbyś odmówić bez zastanowienia. Ale wzywając was do moskiewskich cudotwórców i do św. Sergiusza, mam nadzieję, że pomyślicie o tym nie bez uwagi. Niech Pan przygotuje dla Niego to, co miłe. Proszę o wasze modlitwy. Filaret m. Moskowski. 3 kwietnia 1852.” To miłosierne, pełne miłości i pokorne pismo wielkiego świętego Moskwy, z głębokim szacunkiem dla niego Starszego Makarego, wywołało niezwykle pokorną reakcję tego ostatniego. Starszy napisał: "Chrystus zmartwychwstał! Wasza Eminencjo, Najłaskawszy Ojcze i Arcypasterzu! Raczyłeś wylać na mnie tyle arcyduszpasterskiego i ojcowskiego miłosierdzia, uhonorowując moją chudość swoim odręcznym pismem, że nie jestem w stanie w pełni wyrazić czci i najmniejszej synowskiej wdzięczności, jaką żywię dla Osoby Waszej Eminencji. Otrzymawszy tak miły znak Twojej łaski dla mnie, ucałowałem słowa napisane Twoją świętą prawicą, w myślach rzucając się do Twoich stóp. Czy ośmielę się odmówić tak łaskawej oferty i błogosławieństwa dla mnie, najgorszego, aby pokłonić się wielkim moskiewskim cudotwórcom i św. Sergiuszowi z Radoneża, naszym wielkim orędownikom i orędownikom zbawienia, które będą dla mnie wielką pociechą? Ale także w szacunku dla osoby Waszej Eminencji od dawna pragnąłem osobiście otrzymać Wasze arcypasterskie błogosławieństwo, którego dotychczas nie mogłem otrzymać. Teraz, przy pierwszej okazji, gdy woda opadnie, będę uważał za swoje szczęście, że osobiście padnę do stóp Waszej Eminencji, z błogosławieństwem naszego arcypasterza i ojca opata. Ośmielam się prosić o Wasze arcypasterskie błogosławieństwo i święte modlitwy, z moją najgłębszą czcią i synowskim oddaniem, aby upaść do Waszych stóp i trwać u Waszej Eminencji, najmiłosierniejszy ojciec i arcypasterz, najpokorniejszy nowicjusz, bardzo grzeszny hieromnich Makary. 8 kwietnia 1852.” Równolegle z listem do Starszego Makariusa metropolita wysłał specjalny list do opata Mojżesza, prosząc go o zwolnienie Starszego do Moskwy. Jednak ze strony pokornego i sumiennego opata nie można było spodziewać się opóźnień, nawet gdyby metropolita go o to nie pytał. I tak w maju starszy przygotowywał się do wyprawy, zapraszając ze sobą jako przewodnika wspomnianego już mnicha ryasofora, księdza Jana (Połowcewa). Ósmego dnia, w święto Wniebowstąpienia Pańskiego, w godzinach popołudniowych ojciec Makary zaprosił do siebie wszystkich braci klasztornych na herbatę i oznajmił, że pod jego nieobecność powierza nadzór nad porządkiem zewnętrznym w klasztorze Hieromonkowi Pafnutiusowi 183, a opiekę duchową nad braćmi, jak poprzednio, Hieromonkowi Ambrożemu. Zapisał, aby zachować pokój i jednomyślność jako główne znaki uczniów Chrystusa i nie porzucać studiów komórkowych. Jednocześnie zauważył: „Więc świeccy mędrcy pokazują nam wynik – pisma ojcowskie. Niedawno Iwan Wasiljewicz Kirejewski przysłał mi (jak słyszeliście) swoją książkę, w której publicznie przyznaje, że wyczerpawszy całą mądrość zachodnich filozofów, był przekonany, że nie mają w nich prawdy; i jest ono ukryte w pismach ojców Kościoła prawosławnego.” Następnego dnia, 9 maja, po liturgii w klasztorze, odbyło się pożegnalne nabożeństwo z klęczeniem za wyjeżdżających; a potem nastąpiło wspaniałe pożegnanie starszego przez braci. Po nabożeństwie wszyscy pośpieszyli do celi księdza, gdzie – jak pisał kronikarz – w naszych ubogich w miłość czasach nastąpił triumf miłości Chrystusa. Następnie wszyscy bracia klasztorni i większość rodziny klasztornej poszła za starszym do wyjściowej bramy klasztoru. Udał się tam także opat Mojżesz. Tutaj godni siebie starsi pożegnali się, a bracia odprawili tych, którzy wychodzili za rzekę Żizdrę, płynącą około stu metrów od klasztoru, gdzie mnisi, otrzymawszy błogosławieństwo starszego, posłuszni jego pragnieniu, wrócili z powrotem, a pustelnicy eskortowali starszego nieco dalej. Wreszcie opuścił wóz, pobłogosławił każdego brata i wyruszył w zamierzoną podróż. Być może tak uroczyste pożegnanie starszego zostało zorganizowane w wyniku rozeszłych się plotek, że na wezwanie wielkiego moskiewskiego hierarchy udaje się on do Moskwy. Wydaje się jednak, że dotychczasowe pożegnania staruszka, gdy wyjeżdżał na dłuższy czas, nie przebiegały bez zainteresowania. 15 maja po południu woźnica skete 184 wrócił z Maloyaroslavets z końmi, na których przywiózł tam starszego. Wraz z tym woźnicą skecze otrzymały od księdza swój pierwszy list, w którym po szczegółowym opisaniu drogi do Małojarosławca raczył, zgodnie ze swoim zwyczajem, przypisać swoją ojcowską życzliwość: „Trwajcie, bracia, w samooskarżeniach i miłości, a pokój Boży będzie z wami”. Starszy Macarius przebywał poza domem przez około półtora miesiąca, obejmując podróż do Moskwy i z powrotem. W tym czasie nowy biskup Grzegorz (Mitkiewicz), który 9 grudnia 1851 roku objął stolicę kałuską, po swoim poprzedniku, biskupie Mikołaju, raczył odwiedzić Optinę Pustyn. Przybył 31 maja i pozostał przez kilka dni. Biskup był bardzo uważny i życzliwy dla wszystkich i wszystkiego w klasztorze. Kiedy byłem w klasztorze, chciałem odwiedzić celę przełożonego klasztoru i starszego Makariusa. Wchodząc do holu, zapytał: "To chyba recepcja? A ja chcę zobaczyć celę starszego". Następnie opat Moses, który towarzyszył księdzu, nakazał otworzyć drzwi celi. Wchodząc tam biskup pomodlił się przy świętych ikonach, po czym patrząc na szafę powiedział: „Ach! Książki? - i zakładając okulary, zaczął biec przez szybę spisu treści. Potem zwrócił się do innej szafki: „A tu też są książki? To tyle! Oznacza to, że starszy z nich korzysta. Czyj to jest?” Ojciec Przełożony wyjaśnił, że należy do starszego. Następnie, po zbadaniu klasztoru i jego pasieki, wrócił do klasztoru. Po odprawieniu liturgii w klasztorze 3 czerwca ksiądz chciał następnego dnia służyć w klasztorze. Po wysłuchaniu wieczornego czuwania w kościele w skecie i powrocie na noc do klasztoru, w rozmowie z towarzyszącym mu opatem zapytał: „A komu (bracia) mają objawienie?” Ojciec Opat odpowiedział: „Mają objawienie dla Starszego Makariusa”. „To jest najważniejsza sprawa” – kontynuował biskup. – O to w tym wszystkim chodzi. To jest źródło zbawienia. Albo ktoś upadnie za nisko, albo wzniesie się za wysoko. Pierwsza jest zła, a po drugiej następuje piękno. Czy to nie prawda? „Dokładnie tak, Wasza Eminencjo” – odpowiedział opat. „Niektórzy ludzie przez samookaleczenie wpadną w taki bałagan, że będzie trudno go naprawić”. Następnie biskup mówił, jak ważne dla niego jest objawienie myśli, dzięki któremu następuje oczyszczenie serca i uśpienie namiętności, i zakończył rozmowę słowami Pisma Świętego: niegodziwych nęka brak rady (por. Przysłów 11, 6). Ta rozmowa, pod każdym względem niezwykła, stała się tematem dla biskupa, który wygłosił następnego dnia w kościele w skute, po Boskiej Liturgii. Kontynuujmy jednak rozmowę na temat podróży Starszego Makariusa. Do Moskwy przybył rankiem 14 maja o dziewiątej rano do domu Kirejewskiego, który znajdował się przy Czerwonej Bramie, gdzie właściciele czekali na niego jako błogosławieństwo Boże. Ale starszy ledwie zdążył wydostać się z wozu, gdy przybył posłaniec metropolity Philaret, aby dowiedzieć się: kiedy spodziewają się starszego? Ojciec Makary wzruszył się do łez uwagą łaskawego Biskupa i pośpieszył okazać Metropolicie szczerą wdzięczność - stawić się przed nim osobiście. Już na tej samej pierwszej randce metropolita raczył zaprosić go na posiłek. Informacje o tym, jak starszy spędzał wówczas czas w Moskwie, zapożyczamy z jego listów do siostrzenic w Siewsku. Następnego dnia, piętnastego maja, napisał: "O dwunastej. Po mszy świętej mieliśmy zaszczyt otrzymać błogosławieństwo od Biskupa i mieliśmy zaszczyt z nim rozmawiać. Byłem z nim około godziny. (Pan) mówił na różne tematy, bardziej duchowe, a ponad moją godność. Okazał swoje arcyduszpasterskie miłosierdzie - kazał mi przyjść o drugiej po południu na obiad, gdzie obiecał przedstawić moją szczupłość prawemu księdzu Grzegorzowi z Kazania. No cóż, czy ja warto? Obawiam się, że nie będzie to dla mnie potępienie.” (Tego samego dnia.) "Piętnastego, po moim liście do Ciebie, miałem zaszczyt być współwięźniem przy stole dwóch hierarchów; zaprawdę, nie według mojej godności, patrząc na moje beztroskie życie i biada mi! Bo moje imię jest wyższe niż moje czyny, a ja, przeklęty, chwytając chwałę, uciekam z dala od hańby; ale nie mam równości z obydwoma. Ale co mam zrobić? Boże! Na obraz losu zbaw mnie, niegodnego. " „Dziś (prawdopodobnie następnego szesnastego dnia) biskup ponownie pobłogosławił mnie, abym go odwiedził, i pójdę tam o ósmej na mszę i mam nadzieję, że otrzymam jego błogosławieństwo”. "17 maja. Szczęść Boże! Mieszkamy już cztery dni w Moskwie i już parę rzeczy ustaliliśmy, a niektórym się udało. Napisałem do Was o udanym przybyciu i o otrzymaniu błogosławieństwa od Biskupa, a teraz rano, mając wolną chwilę, piszę do Was te słowa lub rozmawiam z Wami. Wczoraj, jeszcze nie jest za wcześnie, otrzymałem od Was listy od Pustyna, od braci, wszystkie wysłane w moim imieniu do Pustyna." "18 maja. Dziś jest święto Zesłania Ducha Świętego, a ja, grzesznik, zostałem ponad moją godność obdarzony łaską bycia współsługą metropolity w klasztorze Chudov. On służył w liturgii, a ja byłem w gronie służących. Dzięki Panu!" "Na pamiątkę metropolity Aleksieja (20 maja) byłem w Chudowie. Władyka służyła, a ja stałem przy ołtarzu z M... Potem jadłem z Władyką przekąskę i pobłogosławił mnie, abym poszedł do Ławry. Myślę, żeby tam pojechać jutro lub w piątek. A wy, zdaje się, bredzicie w gorączce o moim wyimaginowanym wzroście, nie rozumiejąc, że nic nie znaczę. Władyka nadal prawie nic mi nie powiedział, a kiedy się odezwał, zobaczy moją głupotę i leniwe i beztroskie życie. Być może myślał, że znajdzie we mnie jakieś wysokie talenty i duchowe owoce, ale jestem od tego wszystkiego obcy i jestem samotny od grzesznych i słabych. Możesz włóczyć się, jak chcesz, ale w rzeczywistości wiem lepiej. "26 maja. Piszę do Was z Ławry św. Sergiusza, świętego Bożego, dokąd przybyliśmy w piątek 23-go, o drugiej po południu. I tego samego dnia przyjechał tu biskup. Następnego dnia po Jutrzni odprawiliśmy nabożeństwo do św. Sergiusza, gdzie wspominaliśmy także Wasze imiona. Po obiedzie udaliśmy się do klasztoru, a tam przyszedł ojciec namiestnik i pokazał nam wszystkie tamtejsze zakłady. Byliśmy tam na całonocnym czuwaniu i mszy św. w niedzielę; tam zaczęli rozmawiać. I tego samego dnia do Ławry przybyła wielka księżna Maria Nikołajewna. Dziś rano przybyliśmy do Ławry: biskup będzie służył. "Piszę po mszy... W kościele staliśmy przy ołtarzu i było całkiem wyraźnie widać Wielką Księżną i jej syna... Dzięki Bogu, że nasz suwerenny Dwór ma taką gorliwość w stosunku do świętego Bożego, św. Sergiusza: przyszli specjalnie, aby oddać cześć. Właśnie spędziliśmy noc w Moskwie. " „30 maja. Po drugie, piszę do Was, ukochane dzieci w Panu, stąd z Ławry, gdzie pozostaniemy do niedzieli lub poniedziałku…” "Dzięki Panu! Mając zaszczyt przebywać w Ławrze św. Sergiusza i czcić jego święte relikwie, wczoraj paczka wróciła do Moskwy. Dlatego napisałem do Was, dlaczego teraz uważam za niepotrzebne opisywanie Wam naszego pobytu tam. Powiem tylko, że dzięki modlitwom świętego Bożego bawiliśmy się tam bardzo dobrze. Biskup przyjął nas łaskawie i po ojcowsku i pożegnał błogosławieństwem i ikoną Zaśnięcia Najświętszego Theotokos i pobłogosławił różaniec koralowy ze swoich świętych rąk.” Wydaje się, że konieczne jest dokonanie w tym miejscu małej wkładki. W styczniu 1859 roku nowy przełożony klasztoru Optina, Hieromonk Paphnutius, będąc w Moskwie, przedstawił się metropolicie Filaretowi, który przyjął go uprzejmie i bardzo życzliwie, zapytał o starszych Optiny, o. Makarego, archimandrytę Mojżesza i opata Antoniego, a na zakończenie błogosławiąc go, dodał: „Powiedz ojcu Makaremu, że różaniec, z którym zostali wymienieni, noszę i teraz mam go w rękach”. Te słowa pokazują, że starszy z głębokiej pokory milczał na temat wymiany różańców z metropolitą. O rozstaniu ojca Makarego z ojcem namiestnikiem Ławry rozmawiamy dalej własnymi słowami starszego: „A ojciec namiestnik okazał nam swą wielką miłość i zaopatrzył nas we wszystko: obrazy, książki, herbatę, cukier, samowar, pieniądze, sutannę i kamiławkę z kapturem, oddał swoje konie i spokojną powóz do Moskwy, sam zabrał nas dziesięć mil dalej, gdzie piliśmy herbatę. I o. F. z o. D. był eskortowany aż do w połowie drogi, czyli do czasu noclegu. Na polecenie biskupa zostaliśmy w Ławrze i w klasztorze przez dziesięć dni. Przedstawiłem mu, że zbliża się nasz termin, a on powiedział: „Możemy to przełożyć. w razie potrzeby napiszę do twojego biskupa, ale ty musisz leczyć się w Moskwie”. Zostało nam tylko siedem dni, a nikogo jeszcze tu nie było. Co powinniśmy zrobić? Poprosiłem Ojca Przełożonego o przysłanie kolejnego przedłużenia na dwa tygodnie. Tymczasem często będziemy rozmawiać listownie – co też robię w każdej korespondencji: ja piszę do moich braci, czyli do was, a wy piszecie do mnie i nie nudzicie się” 185. Na tym kończą się informacje przekazane przez samego Starszego Makariusa na temat jego pobytu w Moskwie i Ławrze. Widać po nich, jak bardzo się cieszył i jaką miłość okazywał mu metropolita i namiestnik Ławry, a z drugiej strony, jak pokorny był starszy! 13 czerwca ks. Makary opuścił Moskwę. Kireevscy towarzyszyli swojemu duchowemu, kochającemu ojcu na placówce. A 20 czerwca, pod koniec reguły wieczornej, wrócił z podróży do klasztoru. Skecze spotkały swojego drogiego księdza i otrzymały od niego błogosławieństwo w kościele. A potem, aż do późnego wieczora, cele starszego wypełniły się braćmi zakonnymi, którzy przychodzili do niego, aby otrzymać błogosławieństwo i wyrazić radość z jego bezpiecznego powrotu. Jak miło było dla Metropolity osobiste spotkanie ze starszym, widać z następującego listu Biskupa do niego: "Wielebny o. Makary! Przede wszystkim dziękuję za uprzejmą wizytę. Mam nadzieję, że Twoja praca nie przyniesie owoców. Żałuję, że nie rozmawiałem z Tobą wystarczająco dużo. Ale dziękuję Bogu za wszystko! " Dziękuję za książki 186. Jesteście bardzo hojni i wstydziłem się skorzystać z waszej hojności, ale przekonały mnie, abym się nie sprzeciwiał. Korzyści, jakie odniosą czytający, niech potajemnie działający Bóg zamienią się dla ciebie w duchowy zysk. Całuję moją pokorę całemu waszemu braterstwu. Łaska i pokój Pana niech będą z wami! Proszę Cię, abyś nie pozbawiał mnie dobrej pomocy Twoich modlitw. Filaret m. Moskowski. 13 sierpnia 1852.” Rzeczywiście, zdaniem metropolity, dzieło podróży Starszego Makariusa do Moskwy było bezowocne. Tam doznał pocieszenia, modląc się do świętych Moskwy i całując ich niezniszczalne relikwie, a następnie do św. Sergiusza w swojej Ławrze; spotkać się twarzą w twarz z wielkim świętym Moskwy, otrzymać od niego błogosławieństwo i cieszyć się jego pokorną, pełną miłości rozmową; w Ławrze, przyjęty z braterską miłością – a nawet, jak się wydaje, bardziej – przez ojca Ławry, a następnie przez rektora Akademii Teologicznej, archimandrytę Aleksego, inspektora archimandrytę Sergiusza i profesora F.A. Golubinskiego. Ponadto starszy korzystał także z dobrodziejstw ordynatora Szpitala Ziemi Moskiewskiej, pana K. K. Pföla 187. Chory, cierpiący od długiego czasu, a w ostatnich latach nieustannie, z powodu zajęcia ducha, wspierał się kroplami, które przepisał mu ten lekarz. Metropolita Filaret traktował Starszego Makariusa przychylnie, jeszcze przed jego osobistym spotkaniem z nim; a po nim zaczął traktować go z jeszcze większą uwagą, życzliwością i życzliwością. I tak np. 25 lutego 1854 roku starszy otrzymał od metropolity list o następującej treści: "Wielebny o. Makary raduj się w Panu. Piszę do Ciebie po wejściu w post, więc czas prosić Cię o przebaczenie, może w winach większych niż to, o których teraz myślę, w długim milczeniu. Słyszę ze współczuciem, że Twoje zdrowie jest kiepskie. Daj sobie spokój. Nie marnuj swoich sił, które, jeśli wykorzystasz w umiar, może służyć ci dłużej. Słyszałem też, że niepokoją Cię błędne oceny niektórych osób, które otrzymały od Ciebie instrukcje. O ile wiem, trzeba im doradzić, żeby uzbroili się w cierpliwość, bo opinii przełożonych nie da się nagle zmienić. Nie ma jednak powodu obawiać się, że mogą wystąpić trudności podobne do tych, które spotkały śp. ks. Leonida 188. Spokój i cisza dla Twojej duszy. Módlcie się za mnie, przytłoczonego plotkami życia codziennego. Filaret m. Moskowski. 21 lutego 1854. Buziaki dla ojca archimandryty i ojca Antoniego. Pierwszego też proszę o przebaczenie w milczeniu.” Lub w liście z tego samego roku do Starszego Makariusa Natalia Pietrowna Kirejewska napisała: „W piątek miałam szczęście być u metropolity... Mimo studiów wyświadczył nam przysługę - przyjął nas z uwagą i raczył zapytać o zdrowie; a dowiedziawszy się o osłabieniu i zajęciu ducha, które się z tobą działo, bardzo mu było przykro i powiedział: Ojciec Archimandryta powinien uspokoić starszego; przekazać starszemu moje życzenia zdrowia i błogosławieństwa Bożego. Z całego serca wykonuję to przyjemne zadanie.” We wzajemnej relacji Metropolity i Starszego Makarego widoczna jest wręcz iście dziecięca wzajemna miłość. Metropolita przyjął duchową córkę starszego N.P. Kireyevskaya bez zwłoki przez cały czas - zarówno gdy był zajęty sprawami biznesowymi, jak i nawet wtedy, gdy był chory i dlatego nie przyjmował nikogo poza nią. 25 października tego samego 1854 roku Kireevskaya napisała do starszego: "Mój drogi ojcze, dobroczyńco duszy! W piątek, zgodnie z oczekiwaniami, była u biskupa. Był chory i nikogo jeszcze nie widział. Postanowiłem powiedzieć, że mnie zgłoszą i oczywiście, za Twoje święte błogosławieństwo, zostałem łaskawie przyjęty przez Biskupa. Przekazałem Twoją ziemską cześć, mój ojcze, i otrzymawszy święte błogosławieństwo od Biskupa, rozwiązałem tobołek z darami od Ciebie i podałem najpierw rzeźbioną miskę, potem łyżki, chochelkę. Biskup przejrzał wszystko z uwagą i trzymając w dłoni chochlę, powiedział: „Powiedz mi, dlaczego w środku są róże? Pić je? Przecież odpadną, więc u mnie w klasztorze też tak je malują; wydaje się niepotrzebne?” Odpowiedziałem biskupowi: „Te kwiaty nie odpadną, są starannie pokryte olejem lnianym i trzymane, co widziałem z doświadczenia, używając łyżek malowanych w ten sam sposób; to jest bardzo piękne.” Wladyka: „No dobrze, z tej chochli będę jadła i piła do obiadu…” Potem przyniosła mi kilka (toczonych) świeczników, które Wladyce bardzo się spodobały. Powiedział, że „z spinką do włosów jest czyściej”. A kiedy doniosłem, że ksiądz wstydził się je przysyłać – były po prostu ozdobione cyną, biskup powiedział: „Na próżno; wolę cynę, jest o wiele lepsza od miedzi”. Przecież dałem biskupowi księgi św. Izaaka i wyjaśniłem, dlaczego kartki były nieco pogniecione - z mojej winy i że dla siebie raczyłeś sam ułożyć litery dla wygody odnalezienia wersów tej samej sprawy i pokazałeś, jak (znaleźć), i że byłeś gorliwy dla biskupa, w rzeczywistości myśląc, że ta wygoda nie będzie się biskupowi podobać. Wladyka powiedziała: "Bardzo wdzięczny. Ale dlaczego starszy nie zostawił tego dla siebie i się nie pozbawił?" Odpowiedziałam: „Ojciec będzie się jeszcze trudził, żeby coś dla siebie zrobić, ale ty, Wladyko, on chętnie służy wszystkim, co ma, ze względu na swoje głębokie przywiązanie do ciebie”. Biskup powiedział: "Och, Boże, chroń ich! Dziękuję im. Widocznie zostało mi jeszcze dużo życia. Przysłali mi tyle rzeczy! Chcą, abym żył długo". I wszyscy uśmiechali się miło. Odpowiedziałem, że to z przyzwoitości. Biskup ze współczuciem pytał o Twoje zdrowie. Wyjaśniłem, co widziałem, a dusza moja została pocieszona miłością Pana do ciebie, mój ojcze! Następnie przekazała ukłony i wyrazy szacunku ze strony ojca Archimandryty (Mojżesza) i ojca opata Antoniego…” Będąc w tak bliskich stosunkach ze starszymi Optiny, a zwłaszcza ze Starszym Makariusem, Metropolita Władyka zapragnął ponownie spotkać się z nim i opatem Antonim, co nadarzyło się ku temu sprzyjającą okazję. W kronice skete z 26 września 1855 roku czytamy następującą notatkę: „Tego dnia o czwartej rano starsi – o. osobiste spotkanie i rozmowa z nim.” Niestety szczegóły tego spotkania nie są znane. Co więcej, jak wielką troską Metropolita okazywał publikację pism patrystycznych przez mieszkańców Optiny, na czele której stał Starszy Makarius – uważność połączona z głęboką pokorą świętego Chrystusa, zwłaszcza w stosunku do starszego! Metropolita nie tylko uważnie czytał i starannie poprawiał wyjaśnienia mieszkańców Optiny dotyczące niektórych niejasnych fragmentów pism patrystycznych, ale sam nawet przetłumaczył niektóre trudne fragmenty świętych ojców, porównując je z oryginałem greckim lub łacińskim, i zachęcał cenzora do szybkiego wykonania powierzonej mu pracy. Święty szczególnie zadbał o wydanie książki „Ks. Barsanufiusz Wielki i Janowy przewodnik po życiu duchowym”, uznając ją za bardziej przydatną dla zakonników niż inne. W swoim liście do Starszego Macariusa N.P. Kireevskaya napisała w lipcu 1849 r. między innymi, że biskup, dowiedziawszy się o pragnieniu mieszkańców Optiny, aby wydrukować nauki mnicha Teodora Studyty oraz mnichów Barsanufiusza i Jana, zauważył: „Moja opinia: przede wszystkim zacznij drukować Barsanufiusza Wielkiego – tak byłoby lepiej”. A 19 września tego samego roku Kireevskaya doniosła Starszemu Makariusowi następujące słowa metropolity: "Kiedy byłem w Ławrze, byłem zajęty księgą św. Barsanufiusza. Znaleziono także grecki oryginał; i znaleźliśmy starożytny słowiański, i, o dziwo, słowiański jest znacznie bliższy i dokładniejszy niż grecki. Ujmiemy to w ten sposób: wydrukuj tłumaczenie Starszego Paisiusa takim, jakie jest. Ale ponieważ w niektórych miejscach brakuje przemówień i miejsc w nim, potem wszystko i tym podobne ze starosłowiańskiego, a częściowo sprawdzając z greką (księgą), przedstawimy poniżej w przypisach, tak jak to miało miejsce w księdze św. Nilu. „Wysłuchawszy tych radosnych słów” – napisała następnie Kirejewska, „skłoniłam się do stóp biskupa z najgłębszą wdzięcznością i wdzięcznością... Dodałam też kilka słów o tym, jak bałam się odciągnąć Teodora Aleksandrowicza (Golubińskiego), obecnie zajętego skądinąd, od księgi św. Barsanufiusza. Wladyka powiedziała: „No cóż, kazałam mu się tym wyłącznie zająć”. Kiedy książka została wydrukowana i wręczona metropolicie kireewskiemu w imieniu Starszego Makarego, był on bardzo zadowolony. Kireyevskaya napisała w tej sprawie do Optiny: „Władyka przyjęła nas z ojcowską łaską. Wręczyłem mu egzemplarz w twoim imieniu, ojcze, i podziękowałem kłaniając się do ziemi. Biskup przyjął książkę z wielką radością i powiedział: „To, jak starsi radzą sobie ze wszystkim, jest niesamowite! Jestem im bardzo wdzięczny”. Poprosiłem biskupa, aby zwrócił uwagę na pieczęć, na alfabet, a biskup bardzo, bardzo aprobował wszystko. Mówił uprzejmie.” Metropolita wraz z księgą Czcigodnych Ojców Barsanufiusza i Jana zatwierdził publikację Czcigodnego Abba Thalassiusa. Kontynuując poprzedni list, Kireevskaya napisała do starszego: „Dałem biskupowi trzecią setną rocznicę przekładu Thalassiusa. Biskup zapytał: „Co to jest?” - „Reszta setnika Thalassii. Ojciec Makary nie przetłumaczył ostatnich rozdziałów IV setnika, bo bał się popełnić błędy w przedstawieniu tych wzniosłych przedmiotów teologii i pozostawił to woli Waszej Eminencji i tak, jak Pan powie”. - „To na próżno; byłoby lepiej, gdyby mnie przenieśli - pomogliby mi. Poczekaj, teraz...” - i poszedł do innego pokoju. Biskup wrócił, trzymając w rękach pierwszego setnika świętego Talasjusza: „Oto pierwszy setnik, przeczytałem, zmienił pewne rzeczy. W jednym miejscu myślałem, że się domyśliłem, poprawiłem, ale kiedy tu, w Ławrze, znalazłem grecki oryginał, zobaczyłem, że się myliłem, i zmieniłem poprawkę. W innym miejscu tak nie było, prawdopodobnie dlatego, że w oryginale zabrakło jednego słowa. Proszę, oddaj to starszym ode mnie i zapytaj, czy będą zadowoleni z moich poprawek. Martwiłem się i nie wiedziałem, jak wysłać im tę setkę. Bardzo się cieszę, że mogę Ci je dać.” Podziękowałem Ci bardzo i powiedziałem, że z najgłębszym poczuciem wdzięczności przyjmiesz miłosierdzie Biskupa i że Twoje poprawki są błogosławieństwem. Biskup powiedział: „No cóż, starsi tak to uważają”. Następnie zapytałem: „Czy pozwolisz, że gdy starsi to przepiszą, odeślę ci to z powrotem?” – „Можно и в цензуру отдать – как хотите“». Po powrocie pierwszego setnika, abba Thalassia, metropolita napisał do Starszego Makariusa: "Pokój z góry Wielebnemu Ojcu Makariusowi! Zwracam tłumaczenie Abba Thalassiusa, które nabazgrałem, być może równie brzydkie w stosunku do umysłu, jak w odniesieniu do liter. Pozostawiam to do Waszego rozważenia. Nie sądzę, że jest zbyteczne mówić, co zrobiłem i dlaczego. Pierwszą setkę porównałem jedynie z tłumaczeniem Starszego Paisiusa. Mając wątpliwości co do kilku rozdziałów, sięgnąłem do oryginału. Coś mnie podkusiło, aby to zrobić stale porównujemy pozostałych trzech centurionów z oryginałem greckim, a czasem z tłumaczeniem łacińskim, które zostało wydrukowane z oryginałem greckim, ale nie zawsze jest z nim zgodne. Okazało się, że w przypadku niektórych rozdziałów konieczna była pomoc oryginału greckiego, a czasem tłumaczenia łacińskiego, chociaż w innych rozdziałach nasze tłumaczenie jest pozornie poprawne, a drukowana greka jest oczywiście zniekształcona. W 59. rozdziale trzeciego stulecia nasze tłumaczenie pozostaje nienaruszalne; a tłumaczenie z języka greckiego uwzględniono w przypisie, ponieważ istnieją pewne wątpliwości, które odczytanie jest prawidłowe, chociaż moim zdaniem bardziej prawdopodobne jest, że prawdziwe brzmienie będzie greckie; bo tylko na podstawie domysłów i przymusu można nadać znaczenie słowom: „u pracowitego przyjaciela znajdziesz ochronę dla swoich oczu”. Ale słowa „w pracowitym przyjacielu znajdziesz osłonę na swoje błędy” mają jasne znaczenie. A ich źródło widać w słowach Apostoła: nawrócenie grzesznika z błędu zakryje mnóstwo grzechów 189 . Załączono specjalną uwagę, że rozdziały 89 i 92 z czwartej setki są nie na miejscu. Załączam także ostatnie 21 rozdziałów, specjalnie przepisane, abyście mogli czytać lepiej niż to, co piszę spójnie z powodu braku czasu, słabości, a przede wszystkim lenistwa, od którego pomóżcie mi się pozbyć swoją modlitwą. Buziaki pokoju dla Ciebie, Ojca Archimandryty i Ojca Antoniego. Filaret m. Moskowski. W Ławrze. 22 czerwca 1855.” W odpowiedzi Metropolicie Starszy Macarius napisał, co następuje: "Wasza Eminencja, najłaskawszy arcypasterzu i ojcze! Wielokrotnie otrzymawszy błogosławieństwo arcypasterskie od Waszej Eminencji za pośrednictwem N.P. Kirejewskiej, przyjąłem je z szacunkiem, z uczuciem wdzięczności i nie ośmielając się przeszkadzać Waszej Eminencji moimi pismami, aby to wyrazić, milczałem aż do teraz. Ale teraz Wasze nowo wylane arcypasterskie i ojcowskie miłosierdzie dodało mi odwagi, aby napisać te moje ułomne linie. Po wszystkich Twoich żmudnych i pożytecznych studiach raczyłeś poświęcić czas na zapoznanie się z rękopisem Abba Thalassiusa z pierwszego stulecia wraz z tłumaczeniem tekstu słowiańskiego na język rosyjski, przekazanym przez nas Waszej Eminencji za pośrednictwem Natalii Pietrowna. Otrzymawszy go z radością, w wielu miejscach widzieliśmy korektę tłumaczenia dokonaną świętą ręką Waszej Eminencji, co wyraźnie pokazało nam poprawność tekstu słowiańskiego i naszą słabość umysłową; i okazali tyle miłosierdzia, że ​​raczyli przyjąć pozostałe trzysta groszy pod rozwagę. Wybacz, Najłaskawszy Biskupie, naszą bezczelność, że ośmieliliśmy się niepokoić osobę Waszej Eminencji. Za wielkie miłosierdzie dla nas i szczęście dla nas samych uważamy także to, że z największą gorliwością mogliśmy przyjąć egzemplarze księgi św. Barsanufiusza i Jana w tłumaczeniu na język rosyjski. To nie jest nasze dzieło, ale owoc Waszej arcyduszpasterskiej łaski i błogosławieństwa, bez których to przedsięwzięcie nie mogłoby zostać zrealizowane. Kontynuując swoje arcyduszpasterskie i ojcowskie miłosierdzie, Wasza Eminencja raczył przesłać do naszego klasztoru 100 srebrnych rubli za pośrednictwem Ojca Wicekróla Ławry, Ojca Archimandryty Antoniego. Składając to wszystko w naszych sercach, ośmielamy się w tych słabych, ułomnych wersach przekazać Waszej Eminencji naszą najgłębszą wdzięczność i mentalnie upadać do stóp Waszej Eminencji, całując Twoją świętą prawicę. Co więcej, ośmielając się prosić o błogosławieństwo arcypasterskie i święte modlitwy wszystkich naszych braci klasztornych, którzy pracowali nad księgą, a do mnie na koniec z bezgraniczną wielką czcią i synowskim oddaniem, mam szczęście być Waszą Eminencją, najmiłosierniejszym arcypasterzem i ojcem, najpokorniejszym synem i nowicjuszem, bardzo grzesznym hieromnichem Makarym. 25 czerwca 1855.” Ale w szczególności metropolita Władyka zadbał o publikację księgi św. Izaaka Syryjczyka w słowiańskim tłumaczeniu Starszego Paisiusa Velichkowskiego przez Ermitaż Optina. Książka ta została jednak opublikowana nieco wcześniej niż mnich Abba Thalassius. W nocie pamiątkowej Starszego Makarego czytamy na ten temat: „Nie mieliśmy nadziei na podjęcie jakichkolwiek działań w związku z drukiem księgi św. Izaaka Syryjczyka (prawdopodobnie dlatego, że ukazało się już rosyjskie tłumaczenie akademickie tego świętego ojca), lecz Bóg niespodziewanie poukładał swoje losy i obdarzył nas wielką duchową pociechą, że ukazała się ona w nakładzie 2400 egzemplarzy. Stało się tak: w 1852 r., kiedy byłem w Moskwie, rozmawiając z panami z Kirejewskim o rosyjskim (naukowym) tłumaczeniu tej książki, jak dobrze i pożytecznie byłoby wydrukować tę książkę w języku słowiańskim Starszego Paisiusa, zasugerowałem, aby czasami proponowali to Najprzewielebniejszemu Metropolicie Filaretowi, będąc w tym samym czasie w Ławrze Trójcy, zaproponował to ojcu gubernatorowi, Archimandrycie Antoniemu. Po moim odejściu wykorzystał ten czas i w różnych momentach rozmowy donosił o tym Jego Eminencji.” Z tej okazji, we wrześniu tego samego 1852 roku, Starszy Makary otrzymał od namiestnika Ławry następujący list: "Najbardziej miłujący Boga i łaskawy Starszy Ojcze Makarius, błogosław! Zgodnie z Twoim słowem o wydaniu Izaaka Syryjczyka napisałem do naszego starszego, świętego władcy. Proszę wysłuchaj odpowiedzi, jaką mi napisał: "Będę szczęśliwy, jeśli ojcowie Optiny wydrukują księgę Izaaka Syryjczyka po słowiańsku, a ja nie należy przewidywać żadnych trudności dla cenzury. Byłoby pożądane, gdyby w niektórych miejscach podano wyjaśnienia z oryginału, jak to miało miejsce w wydaniu Barsanufiusza Wielkiego. Jeśli jednak okaże się to trudne, dobrze byłoby wydrukować go bez tego. A z objaśnieniami tekst słowiański jest według mnie lepszy od rosyjskiego, bo z natury języka tłumaczenie jest bliższe oryginałowi. Mniej ufam nowym tłumaczeniom.” Oto, drogi ojcze, odpowiedź biskupa słowo po słowie. Teraz pozostaje ci już tylko zwrócić się do Pana o pomoc i zabrać się do pracy. Prosząc o wasze święte modlitwy, z serdeczną miłością jestem na zawsze niegodnym Antoniego. Złóżcie braterski ukłon Ojcu Przeorowi Mojżeszowi, Ojcu Antoniemu i wszystkim braciom z klasztoru. 18 września 1852.” Kolejną otrzymaną pocztą był list od N.P. Kirejewskiej, w którym powiadomiła Starszego Makariusa o rozmowie z Metropolitą. „Władyka: 'Czyż nie pisze do Was ksiądz Makary w sprawie druku księgi św. Izaaka Syryjczyka? Pisał o tym do księdza Antoniego, dlaczego tak się dzieje?' Odpowiedziałem: „Nic o tym nie wiem, Wladyko. Ale jeśli ksiądz napisał do księdza Antoniego, to prawdopodobnie na podstawie słów, które powiedziałaś wcześniej mojemu mężowi, że ucieszysz się, gdy ujrzysz tę księgę wydrukowaną, podobnie jak księga św. Barsanufiusza, w języku słowiańskim z objaśnieniami. Ale tylko, Władyko, odważę się zauważyć, że jeśli powierzysz te wyjaśnienia Gołubińskiemu, będzie to bardzo powolne. Tak. Wydaje się, Wladyko, że trzeba będzie jeszcze raz wysłać to na Synod i stamtąd czekać na pozwolenie na publikację?” Wladyka: „Nie, nie wyślę jej na Synod – wszak to jest księga Ojca Świętego – ale oddam ją Komisji do rozpatrzenia; a jeśli nie zdecyduje się na to, to zażądam tego i sam to podpiszę. Niech mnie w spokoju skarcą.” We wspomnianej wyżej nocie pamiątkowej Starszy Makarius zauważył, że w sprawie wyjaśnień mrocznych fragmentów św. Izaaka Syryjczyka metropolita „nie wie, komu powierzyć to zadanie. „W związku z tym” – kontynuuje starszy – „napisaliśmy do N.P. Kirejewskiej, aby zasugerowała Biskupowi, czy Jego Eminencja zezwoliłby nam na załatwienie tej sprawy. W tym celu otrzymaliśmy jego błogosławieństwo i pozwolenie na zabranie greckiej księgi św. Izaaka Syryjczyka z Moskiewskiej Akademii Teologicznej.” Rękopis, następnie przygotowany do druku, został przedstawiony do rozpatrzenia metropolicie Philaretowi. „Władyka” – kontynuuje starszy w swojej notatce – „przyjął ją przychylnie i udając się do Ławry Trójcy Świętej, przebywając tam w klasztorze, w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu zaczął przeglądać nasze wyjaśnienia i uwagi, poprawił niektóre i własnoręcznie zaszczycił mnie w tej sprawie pismem z 9 marca 1853 r. cenzor, ojciec inspektor akademii, archimandryta Sergiusz, który z miłością zaczął ją przeglądać i pod koniec tego samego roku w lipcu podpisał pozwolenie na wydrukowanie i przekazał panom Kirejewskim do Moskwy, a oni z błogosławieństwem arcypasterza rozpoczęli druk i prowadzili korektę. Tymczasem Pan pomógł nam sporządzić indeks alfabetyczny tej księgi, który również został zatwierdzony przez cenzora do publikacji. Nie na miejscu jest w tym miejscu zwrócić uwagę czytelników na list św. Filareta z 9 marca 1853 r., którym zaszczycił pokornego starszego Makariusza: "Najprzewielebniejszy Ojcze Makary, raduj się w Panu! Módl się za nami, zmagającymi się z falami ludzi i spraw, abyśmy nie ugrzęźli, ale obyśmy choć w pewnym stopniu dotknęli brzegów ciszy i wolności. Minęło kilka miesięcy, aż w końcu znalazłem czas na wyrwanie się oderwałem się od spraw niewoli, aby zrobić to, co chciałem - przeczytać rękopis św. Izaaka Syryjczyka, przygotowany przez ciebie do druku: ale nawet teraz, nie kończąc tego, jestem zmuszony wrócić do nieuniknionych spraw otaczającego mnie urzędu. Czytam bez przerwy około połowy książki, słuchając nauczyciela i twoich interpretacji. Potem przejrzałem niektóre miejsca, ale nie mogąc kontynuować i obawiając się, że sprawa zostanie zatrzymana na długi czas, postanowiłem jutro wysłać rękopis do cenzora mi, że śmiało dotknąłem niektórych Twoich notatek, nie będąc w stanie wcześniej wyjaśnić Ci, dlaczego ich dotknąłem. Niektóre fragmenty tej księgi są niejasne zarówno w tekście greckim, jak i słowiańskim. Nawiasem mówiąc, prawdopodobnie powodem tego jest grecki tłumacz z syryjskiego. Niektóre notatki dotyczące takich miejsc wydawały się jedynie domniemane i nie do końca zgodne z tekstem greckim. W takich przypadkach wydawało mi się, że lepiej będzie pozostawić ciemność w ciemności, niż narażać się na ryzyko przekazania czytelnikowi naszej myśli zamiast myśli Izaaka Syryjczyka. W niektórych przypadkach wydawało mi się, że interpretacja nie była zgodna z duchem nauczania. Oto kolejny fragment Słowa 44. Tekst: zwykłe milczenie pośród prawdy jest naganne. Czy naprawdę zawsze – pisał metropolita – „kiedy nie odczuwa się działań pełnych łaski, milczenie jest już naganne lub godne potępienia? I czy dobrzy asceci od razu otrzymują poczucie działań pełnych łaski? A czy ci, którzy coś osiągnęli, nie ukrywają czasem tych wrażeń albo przez niedoskonałość, albo przez ostrożność? Dlaczego tak zmieniłem tę interpretację: bez innych wyczynów i cnót. W tym sensie w księdze greckiej poczyniono uwagę. Nie odważyłem się samodzielnie zmieniać jednej interpretacji i przekazuję Państwu notatkę w tej sprawie. Jeśli zgadzasz się z proponowaną zmianą, zwróć proponowaną przeze mnie interpretację w celu przekazania jej cenzorom do umieszczenia w rękopisie. O zmianach o mniejszym znaczeniu, na które pozwoliłem sobie, nie warto mówić, a dla wielu z nich są one niewygodne. Prosząc gorąco o Boże błogosławieństwo i pokój dla Was i Waszych braci, powierzam się Waszym modlitwom. Szczególnie Ojcu Przełożonemu wyrażam szacunek i uznanie mojej winy, że specjalnie do niego nie pisałem i że długo milczałem, za co proszę Was obojga o przebaczenie. Filaret m. Moskowskiego.” Interpretacja Starszego Makariusza, której Metropolita nie śmiał zmienić, jest następująca: w XXI Słowie św. Izaaka Syryjczyka znajduje się tekst: „Czystość to zapomnienie umysłu tych, którzy istnieją przez naturę, nabytego w świecie z natury”. Interpretacja: „Pod pozorem wiedzy mamy tu na myśli nienaturalne wykorzystanie rzeczy występujących w naturze” i tak dalej. Specjalna uwaga Metropolity dotycząca tej interpretacji: "Różne są rodzaje poznania i różne jest użycie rzeczy. I nie wszystkie rodzaje wiedzy oznaczają nienaturalne używanie rzeczy. Istnieje forma poznania bytów poprzez naturę: a przed nią istnieje forma poznania bytów przez naturę. Ten rodzaj poznania należy do czystości, a ten do stanu namiętności. Idea tej uwagi jest słuszna, ale wyrażenie nie jest trafne. Czy chciałbyś sformułować tę uwagę w ten sposób: Św. Izaak Rozróżnia się tu rodzaj poznania tych, którzy istnieją z natury, i rodzaj poznania tych, którzy istnieją przez naturę. To pierwsze nie jest sprzeczne z czystością, ale o tym drugim należy zapomnieć, aby osiągnąć czystość. Rodzajem poznania bytów poprzez naturę jest poznanie rzeczy nie po prostu z natury, ale za pomocą myśli wynikających z używania rzeczy nie z natury, ale z pasji. samolubne pożądanie to wiedza o tym, co istnieje poprzez naturę.” Odpowiedź Starszego Makariusa na list Metropolity: "Wasza Eminencja, łaskawy Ojcze i Arcypasterzu! Wysoka pokora Waszej Eminencji, ujawniona w Waszym odręcznym piśmie z dnia 9 marca tego roku, którym uhonorowaliście moją szczupłość, poruszyła mnie do głębi duszy, a jeszcze bardziej uświadomiła mi i dostrzegła moje ubóstwo oraz wzbudziła we mnie obawę, aby taka protekcjonalność mnie nie potępiła. Zamykam umysł w ciszę i rzucam się w myślach u Twych świętych stóp składam ciche podziękowania. Dzięki żmudnej i złożonej pracy i trosce Waszej Eminencji o wielką owczarnię naszej ogromnej ojczyzny, zechcieliście poświęcić czas na przeczytanie rękopisu św. Izaaka Syryjczyka, który za dobrą wolą i błogosławieństwem Waszej Eminencji został przez nas przygotowany do publikacji, z interpretacjami lub objaśnieniami niektórych niezrozumiałych fragmentów tekstu słowiańskiego, i zaszczycił waszą arcypasterską uwagą nasze słabe dzieło. zbadał to. To jest pokrewne jedynie waszej wysokiej osobie i waszej miłości do szerzenia duchowych nauk Ojców Świętych, aby karmić nimi dzieci naszego Kościoła prawosławnego. Przedstawiając ten manuskrypt Waszej Eminencji, nie odważyliśmy się uznać naszych wyjaśnień za dokładne i prawidłowe; ale pocieszała nas nadzieja, że ​​Wasza Eminencja zwróci na nie miłosierną uwagę i uszczęśliwiwszy się tym, szanujemy dokonane przez Was zmiany, sprawiedliwe i święte. Znając oświecony umysł i doświadczenie Waszej Eminencji, z miłością i uczuciem niewysłowionej wdzięczności całujemy w myślach Twoją świętą prawicę, która pracowała w tym naprawieniu naszych grzechów. W niektórych mrocznych miejscach, choć odważyliśmy się na wyjaśnienia, nie chcieliśmy ich tak zostawić; lecz jeśli Wasza Eminencja raczy stwierdzić, że lepiej jest pozostawić ciemną ciemność, niż polegać na domysłach, wówczas wierzymy, że Pan ci to oznajmił; a to bez wątpienia będzie bardziej niezawodne i przydatne. Jeśli chodzi o dwa miejsca, co do których zechciałeś zgłosić komentarz i zmienić, ośmielamy się zgłosić Waszej Eminencji, jak zrozumieliśmy, nie uznając jednak naszej myśli za słuszną. W Słowie 44, w odpowiedzi na słowa zwykłe milczenie pośród prawdy, z wyrzutem dokonaliśmy wyjaśnienia: bez poczucia działań pełnych łaski. Wasza Eminencja słusznie raczył zauważyć, że asceta może nie mieć takich wrażeń, ponieważ nie osiągnął jeszcze tego punktu lub z innych powodów. Ale powyżej tych linijek mieliśmy na myśli wyliczone działania skutkujące milczeniem i uważaliśmy, że zwykłe milczenie pośród prawdy jest naganne tylko w odniesieniu do tych ludzi w wysokiej dyspensacji, a nie w takim umyśle, że zwykłe milczenie byłoby naganne lub godne potępienia. Ma to oczywiście swoje stopnie i zmniejsza się i zwiększa w zależności od duchowego wieku każdego. Rozumieliśmy to, ale nie mogliśmy w pełni wyrazić naszej myśli. Twoja korekta: bez innych wyczynów i cnót jest bliższa koncepcji wielu i dokładniejsza; albowiem z czynów wynika sukces w błogosławionych doznaniach. W 21. Słowie, nasza uwaga do tekstu, czystość to zapomnienie umysłu tych, którzy istnieją przez naturę, nabyte w świecie przez naturę, nie wyraża prawdziwego rozumu i dokładności; a uwaga Waszej Eminencji jest bardzo jasna i poprawna, dlatego pokornie prosimy o zastąpienie nią naszej błędnej, jeśli pozwolicie. We wszystkich naszych niedociągnięciach i grzechach, które w tej sprawie popełniliśmy z autorefleksji lub z naszego niezrozumienia, padając do stóp Waszej Eminencji, prosimy zarówno ja, jak i moich kolegów o Wasze arcyduszpasterskie i ojcowskie przebaczenie oraz miłosierną łaskę. Nasz ojciec opat przyjął błogosławieństwo Waszej Eminencji z niewypowiedzianym uczuciem wdzięczności i świadomości Waszej wielkiej pokory i uważa się za szczęśliwego, że był zaszczycony otrzymaniem Waszego błogosławieństwa. Przez modlitwę i błogosławieństwo Waszej Eminencji Pan udzielił nam pomocy w ukończeniu tłumaczenia na język rosyjski Księgi Świętych Barsanufiusza i Jana, którą mamy nadzieję wkrótce przedstawić Waszej Eminencji i pokornie prosimy o pozwolenie i błogosławieństwo na przekazanie jej cenzorowi do rozpatrzenia i zatwierdzenia do publikacji. Z wiarą, miłością i wdzięcznym sercem przyjmujemy błogosławieństwo arcypasterskie udzielone nam przez Waszą Eminencję w Waszych pismach i ośmielamy się o nie prosić na przyszłość oraz o Wasze święte modlitwy o umocnienie naszych słabości psychicznych i fizycznych. I znowu, padając do Twoich stóp i całując prawą rękę Twojego błogosławieństwa, z moją najgłębszą czcią i niewypowiedzianym synowskim oddaniem, mam szczęście pozostać Waszą Eminencją, łaskawym arcypasterzem i ojcem, najniższym nowicjuszem i. Makary. 17 marca 1853.” Z jaką czcią Starszy Makariusz odnosił się do wielkiego świętego Filareta, widać w jego liście do swoich siostrzenic w Sewsku: „Dzisiaj – pisał – „Pan raczył mnie, nie według mojej godności, otrzymać od władcy Moskwy, metropolity Filareta, miłosierny list z datą 9 marca, napisany odręcznie... Och, jaka wielka pokora tego wzniosłego człowieka! Jakże miłosiernie i pokornie wypowiada się w obliczu naszego zła! On! swoją protekcjonalną pokorą prowadzi nawet do wstydu i strachu. A dzięki swoim rozległym studiom diecezjalnym wybrał czas na przeczytanie tej księgi (św. Izaaka). Jak wielka jest jego miłość do nauk swoich ojców i pragnienie przekazania ich wiernym synom Rosji, aby karmić ich dusze manną duchowych nauk tego świętego Izaaka Syryjczyka. Bardzo miło jest nam, że poprawił nasze błędy swoją świętą ręką Chwała Bogu za ten dar Jego!” 192 Ale cała ta uwaga poświęcona publikacji księgi św. Izaaka nie wystarczyła miłosiernemu Filaretowi. Za pośrednictwem N.P. Kireyevskiej, przekazał sto rubli na samą tę publikację. Jednocześnie wyraził obawę, że wydawanie książek, dzięki hojności starszych Optiny, zostanie spłacone ich sprzedażą, aby za te pieniądze można było drukować inne książki. „Tak więc” – podsumowuje Starszy Macarius w swojej notatce – „ta natchniona przez Boga księga (świętego Izaaka) została wydrukowana z błogosławieństwem biskupa, a pierwsze trzy jej drukowane egzemplarze (oprawione) zostały przesłane do nas do klasztoru w Jasny Tydzień, 13 kwietnia (kwiecień 1854), trzeciego dnia święta, jako najbardziej odpowiedni prezent na Jasne Święto”. W liście do swoich siostrzenic w Siewsku starszy dodaje także: "Iwan Wasiliewicz i Natalia Pietrowna (Kireevsky) starali się, aby ukończyć je do Wielkanocy. Było to prawie niemożliwe. " Jednak nie tylko miłujący Boga starszy, ale wszyscy miłośnicy pism patrystycznych byli niezwykle zadowoleni z publikacji tej książki. Wysławiając za to Boga, wspólnie pobłogosławili najwyższego patrona tej sprawy, metropolitę Filareta. I jak tu nie być szczęśliwym? Był czas, gdy fanatycy życia monastycznego i filozofii chrześcijańskiej płacili za odręczne egzemplarze tej księgi sto lub więcej rubli w banknotach; ale nawet to było trudne do zdobycia. I chociaż tłumaczenie Starszego Paisiusa zostało opublikowane w Mołdawii w klasztorze Nyametsky już w 1812 roku, ze względu na nadal istniejący zakaz importu z zagranicy książek druku słowiańskiego bez żadnych wyjątków co do ich treści, książka ta trafiła do Rosji tylko przez przypadek i dlatego nie była sprzedawana tanio - piętnaście rubli lub więcej w srebrze. Kolejne wydania Optiny, choć i one ukazały się za pozwoleniem i błogosławieństwem metropolity, nie był już dla nich tak przychylny z następującego ważnego powodu, który przedstawił I.V. Kireevsky: "Nie wiem" - powiedział - "po co drukować dużo. Czy nie lepiej ograniczyć się do kilku, które są wyraźnie przydatne? Literatura świecka przedstawia nam wady drukowania dużej ilości. Tam wróg rodzaju ludzkiego próbował to tak ułożyć, że dobre książki zostały zmiażdżone pod stosem bezużytecznych, tak że nie można było do nich dotrzeć. Czy nie powinniśmy uważać, aby literatury duchowej nie spotkał ten sam los?" Jednak święty Chrystusa, nawet po wyrażeniu przez niego tak całkowicie prawdziwej i dalekowzrocznej uwagi, mającej zastosowanie do naszych czasów, nie tylko nie zakazał ludziom Optiny publikowania książek pomagających duszy, ale także się do tego przyczynił. Jaki rodzaj miłości, jaką metropolita Filaret ogólnie żywił do Starszego Makariusa, a nawet, jeśli nie odważnie to ująć, szacunku dla niego, widać w następujących wersach napisanych do Starszego N.P. Kirejewskiej w marcu 1859 r. Oto wersety: "O wydanej niedawno szkodliwej książce metropolita moskiewski powiedział, że ją zna i że już na nią piszą odpowiedź, i że sam biskup napisze do ciebie o tej książce, mój ojcze! Przed tym spieszę cię przestrzec i proszę, na litość boską: odpowiedz biskupowi szczerze i stanowczo, jakbyś był jego duchowym starszym. Pragnie Pan takiego stosunku do ciebie i głęboko ceni bezpośrednie, stanowcze, nieustępliwe słowo. Pan darzył cię szczególną miłością, mój ojcze. Twoja relacja z jego uczuciami będzie oczywiście łatwiejsza dzięki twojej miłości do niego. Wybacz mi, na litość boską, że ośmielam się ci to zasugerować, ale robię to z bezgranicznego oddania tobie w Panu. W tym samym roku 1859, 22 grudnia, Starszy Makary, jakby na potwierdzenie tego, co napisała wcześniej Natalia Pietrowna, otrzymał skromny list od metropolity Filareta za pośrednictwem wspomnianego ojca Leonida (Kavelina), będącego wówczas hieromnichem skete, który przebywał z władcą moskiewskim podczas podróży do Petersburga. Ponieważ wspomnienie sprawiedliwego Filareta Miłosiernego obchodzone jest 1 grudnia – w dzień Anioła dwóch Filaretów, metropolitów kijowskich i moskiewskich, przez długi czas w klasztorze, jak to się dzieje nadal, w tym dniu wspominano tych dwóch hierarchów w swoim czasie o zdrowie i zbawienie; teraz pamiętają odpoczynek. List władcy moskiewskiego w tej sprawie brzmi następująco: "Wielebny ojcze Makary, raduj się w Panu! Pociesza mnie Twoje wspomnienie o mnie w dniu mojego Anioła: rozumiejąc, że to wspomnienie jest modlitwą, w której moja słabość i niegodność bardzo potrzebują. Niech Pan obficie Cię pocieszy swoją pociechą i niech odnowi Twoje siły z wielu Twoich słabości 193 i niech dopełni swojej mocy. Przeczytałem "Ostrzeżenie" i myślę, że tak jest korzystne dla tych, którzy odważnie wkraczają na tajemną ścieżkę wewnętrznej duchowej aktywności bez doświadczonego przewodnika. Jednakże nadal przechowuję rękopis i mam nadzieję, że powiem wam o nim słowo 194. Gorąco proszę o błogosławieństwo Boże dla ciebie, głowy twojego klasztoru i twoich towarzyszy. Pobłogosław mnie pokojem. Filaret m. Moskowski. 11 grudnia 1859.” Metropolita moskiewski Filaret wzywa starszego do Bożego błogosławieństwa i jednocześnie prosi tego starszego, prostego hieromnicha, aby pobłogosławił go pokojem. Cudowna pokora metropolity, a zarazem wspaniałe zrozumienie życia duchowego! Na koniec tego rozdziału warto zauważyć, co następuje. Oferowane tutaj listy są przedstawione w całości, aby czytelnicy mogli lepiej zobaczyć szczerą i pokorną relację pełną miłości, jaką metropolita Filaret i jego spowiednik, wikariusz Trójcy-Sergius Ławra, archimandryta Antoni, mieli ze Starszym Makarym, tak jak on z nimi. Rozdział 13. Postawa niektórych hierarchów i osób związanych z księgą Optina działa wobec starszego Makariusza, a starszy wobec nich, a także wobec jego braci klasztornych Działalność wydawnicza braci Optina, na czele której stał Starszy Makarius, rozeszła się szeroko i szeroko rozpowszechniła wieść o tym dziele pomocy duszom i, jak wspomniano powyżej, wzbudziła u wielu z jednej strony szczere współczucie dla tej szczytnej sprawy, a z drugiej strony, w ten czy inny sposób, pomoc. W kronice klasztornej z 4 kwietnia 1854 roku czytamy: "Według informacji prywatnych (z listu do N.P. Kirejewskiej) Synod zaczął niedawno mówić o wydawnictwach naszego klasztoru. Pojawiły się też różne, bardziej przychylne opinie. Ale Wladyka Nikanor, metropolita petersburski, niegdyś nasz biskup diecezjalny (tj. Kaługa) i ogólnie nastawiony do klasztoru (Optina), zaprzestał ich pogłoski jednym słowem: „Nie powinniśmy” – powiedziała Wladyka – „przeszkadzać im w tym; bo to nie oni od nas, ale my od nich mamy się uczyć.” Oczywiście te słowa odnosiły się do ludzi duchowych: Starszego Makariusa, opata ojca Mojżesza, ojca opata Antoniego i tym podobnych”. W tej samej kronice z 15 sierpnia 1857 roku zapisano: „Na początku tego miesiąca Najprzewielebniejszy Filaret (Amphiteatrov), metropolita kijowski (założyciel klasztoru Optina, gdy był biskupem w Kałudze), przy okazji przesłał do naszego klasztoru i do klasztoru pełny krąg ksiąg liturgicznych – każda z własnym napisem – w podziękowaniu za księgi naszych publikacji przesłane osobiście dla niego do Ławry, Akademii Kijowskiej i Seminarium”. Ogólnie rzecz biorąc, ten święty był zawsze bardzo nastawiony do Ermitażu Optina. Tuż przed śmiercią, gdy eklezjarcha Ławry Kijowsko-Peczerskiej, hieromonk (późniejszy archimandryta) Meletiusz, zaczął go prosić o błogosławieństwo Pustelni Optiny, ten powiedział: „Napisz moje pełne błogosławieństwo, ale ja sam pisać nie mogę”. Ponieważ w Ermitażu Optina zapanował dobry porządek życia monastycznego w wyniku wprowadzonego wśród braci starszeństwa, odwiedzało je w różnym czasie kilku hierarchów. I tak wspomniany metropolita kijowski Filaret dwukrotnie odwiedził klasztor i klasztor podczas podróży do Kijowa z Petersburga, gdzie przebywał przez pewien czas jako członek Świętego Synodu: po raz pierwszy w 1837 r., a drugi raz w 1842 r. Następnie w 1844 r. arcybiskup Wołogdy Evlampy odwiedził klasztor i klasztor Optin podczas podróży z Orela do Wołogdy. Serdecznie pozdrowił wszystkich braci, a zwłaszcza skete hieromonka Jana, autora kilku książek przeciw schizmie, za jego dzieła. Dowiedziawszy się, że w klasztorze znajduje się kościół pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela Pańskiego, wyraził chęć odbycia za niego nabożeństwa modlitewnego, co nastąpiło wraz z proklamacją wielu lat czcigodnemu przybyszowi. Pobłogosławiwszy następnie wszystkich pustelników i prosząc o modlitwę, święty wyruszył do klasztoru, a wkrótce potem na drogę, która go czekała. W 1846 r., 18 września, arcybiskup kurski Iliodor odwiedził klasztor Optin i Skete podczas podróży z Kurska do Petersburga. Spotkał go opat Mojżesz ze wszystkimi braćmi klasztoru i skete przy Świętych Bramach i odprowadził do katedry Wwedeńskiej, gdzie po modlitwie do Pana opowiedział braciom o wyczynach monastycznych z ojcowskimi instrukcjami dotyczącymi ich duchowego zbudowania. Należał także do kościoła skete i traktował wszystkich bardzo przychylnie. Następnego dnia o godzinie 5 rano dostojny gość wyruszył z Optiny w dalszą podróż, zostawiając arcypasterskie błogosławieństwo całemu bractwu Optina i dziękując opatowi i przełożonemu klasztoru ks. Makariusowi za pilne przyjęcie. 17 września 1851 r. zmarł biskup kałuski Nikołaj (Sokołow). Na jego pochówek z Tuły przyjechał biskup Dimitri (późniejszy arcybiskup Odessy). Z tej okazji w Kałudze przebywali także opat Optiny, opat Mojżesz i Starszy Makariusz. Pogrzebu dokonał biskup Demetriusz 21 września, po czym biskup raczył odwiedzić Optinę Pustyn. Szczegóły tej wizyty nie są jednak znane. W kronice skete pod datą 31 sierpnia 1852 r. widnieje następująca informacja: „W niedzielę prawicowy wielebny Damasceński (dawniej z Tuły) wysłuchał wczesnej mszy w skete, po czym pił herbatę z ojcem Makariusem; później byłem w klasztorze. Jadłem obiad u ojca przełożonego i około czwartej po południu odszedł. Mówił między innymi o naszym klasztorze: „Jeśli ktoś chce zawisnąć między niebem a ziemią, powinien mieszkam w Optinie.” Ale szczególnie niezwykła była wizyta Jego Łaski Arcybiskupa Smaragda z Orła w klasztorze Optina. Do klasztoru przybył 13 czerwca 1853 roku, udając się także z Orela do Petersburga na Święty Synod. Miał zwykłe uroczyste spotkanie. Biskup ten był od dawna nastawiony do Optiny i wyraził to w słowach pozdrowienia skierowanych do braci, gdy błogosławił ich w katedrze Wwedeńskiej. "Od dawna chciałem się z tobą spotkać" - powiedział - "i teraz się spełniło. Jadę do Petersburga. Módlcie się, aby Pan dał mi powodzenie w sprawach... duchowych i osobistych." Po herbacie z opatem odwiedził klasztor, gdzie w Bramie Świętej powitali go wszyscy bracia klasztoru, udał się do kościoła, gdzie modlił się, śpiewając „Warto jeść…”, pochwalił śpiew, a następnie odwiedził celę przełożonego klasztoru, Starszego Makarego. Jadłem obiad z opatem. W rozmowie zarówno opata, jak i starszego nazywał „ojcem”. Żegnając się, święty poprosił opata w tym samym roku 1853, latem, aby pozwolił o. Makaremu udać się do klasztorów diecezji podlegających jego jurysdykcji w celu budowania zakonów. Ale kiedy starszy, z charakterystyczną dla siebie pokorą, zaczął odmawiać, Eminencja powiedział: "Nie. Proszę! Wszyscy bardzo cię kochają; odwiedź klasztor Sewski, musisz zachować ducha monastycyzmu. Napiszę do Waszej Eminencji. Czas twojej podróży nie jest wyznaczony, ale kiedy będzie ci wygodniej. " Chciał się spotkać z mnichem ryassoforem, księdzem Janem (Połowcewem) i nowicjuszem Lwem Aleksandrowiczem Kawelinem, pierwszego namówił do wstąpienia do akademii, a drugiego podziękował za opis Pustelni w Optinie. Nauczył ich obu trzymać się starego człowieka, tak jak Izraelici trzymali się Mojżesza na pustyni, a na zakończenie powiedział do nich: „Proszę, zapoznajcie się; może kiedy się przydadzą, nigdy nie wiadomo, co się stanie na świecie; a jeśli zajdzie taka potrzeba, chętnie służę”. Tego samego dnia ksiądz Smaragd w czasie Nieszporów odjechał z Optiny na koniach zakonnych, które zawiozły go do pierwszej stacji. Swoim prostym ojcowskim przemówieniem wywarł miłe wrażenie na wszystkich braciach Optina. Na zaproszenie Arcybiskupa Smaragda Starszy Macarius zdecydował się udać do prowincji Oryol. W tym samym roku 1853, w niedzielę 23 sierpnia, po mszy klasztornej, odprawiona została modlitwa pożegnalna, a po posiłku pustelnicy odprawili w drodze kochanego starszego. Odchodząc i żegnając się z nimi, starszy, zgodnie ze swoim zwyczajem, przekazał im przede wszystkim to, aby zachowywali między sobą pokój i harmonię: aby znosili swoje słabości, dając w ten sposób przykład wyznawcom nauki patrystycznej. W drodze starszy zabrał ze sobą jednego nowicjusza, aby służył. A poza tym do miasta Belev (czterdzieści wiorst od Optiny) i dalej za Belev, do pierwszej stacji, starszemu towarzyszył jego celi, mnich Hilarion. Podczas tej podróży, podobnie jak i podczas poprzednich, kochający starszy Makarius nie przerywał korespondencji ze swoimi skete pisklętami. A oto fragmenty niektórych jego szczególnie budujących listów do pustelników. Z 31 sierpnia z Orela: "Nie mając czasu do Was pisać, umiłowani bracia w Panu, piszę do każdego z Was z osobna w odpowiedzi na Wasze listy, które otrzymałem w Wołchowie. Po pierwsze proszę Was o modlitwę za mnie, aby Pan chronił mnie w mojej drodze psychicznie i fizycznie i bezpiecznie wrócił do swojej miłości do swojej siedziby. Umiłowani bracia! Wiem, że wy, jak duchowi wojownicy, stoicie w boju, a wróg naszego zbawienia jak ryczący lew, krąży i szuka kogo pożreć, 195 to radzę i przestrzegam, jak mówiłem osobiście i błagam na piśmie: bądźcie zawsze gotowi do tej bitwy z wyrzutami, pokorą i miłością, z cierpliwością dźwigając nawzajem ciężary. Niech każdy uważa się za ostatniego ze wszystkich: wtedy spokojnie zniesiecie słabość swego brata i odepchniecie wystrzeliwane w was strzały wroga i zmiażdżycie sieci, którymi próbuje was oplątać; Twoja nauka w księgach twoich ojców nie poszła na marne i obyśmy nie tylko szczycili się ich zdobyciem, ale także natchnęli nas do wykonania dzieła, każdy według własnych sił, w stoczonej bitwie. Jeżeli zdarzy się, że ktoś popadnie w sprzeczność między sobą, w zazdrość, wrogość itp., błagam, nie trwajcie w tym; ale rozpoznawszy swoje skłonności z poprzedniej pychy, zejdź do głębin pokory i wyznaj sobie nawzajem, prosząc o przebaczenie, odłóż namiętne działania i zachowuj pokój. O, pokój, pokój, bogaty dar naszego Pana! Szukaj tego, dbaj o to i bądź z tego zadowolony. Chociaż sam jestem biedny i nędzny, życzę Ci tego bogactwa - pokoju, miłości i pokory. Pamiętajcie o przymierzu naszego Pana Jezusa Chrystusa: jeśli będziecie się miłować między sobą, będziecie moimi uczniami 196. Starajmy się o to i módlmy się do Pana, aby w praktyce zaszczycił nas tym imieniem. Otrzymałem Twoje listy, dziękuję za nie; ale nie proś o specjalne odpowiedzi, ale przyjmij odpowiedź, która jest wspólna dla wszystkich. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was wszystkich, pozostaję Waszym modlitewnikiem i pragnącym zbawienia, grzesznym hieromnichem Makarym. Naszemu najczcigodniejszemu ojcu Archimandrycie Mojżeszowi i ojcu przeorowi Antoniemu składam wyrazy najgłębszego szacunku i proszę o świętą modlitwę”. Z 14 września z Sevska: "Moi umiłowani bracia w Chrystusie! Dziękuję Bogu, że jesteście zdrowi i tak spokojni, jak to możliwe. Niech Pan ustanowi wśród was ten wielki dar. Szczerze się z tego cieszę, ale wręcz przeciwnie, smucę się z powodu czegoś przeciwnego. Wszyscy jesteśmy niedoskonali i toczymy walkę duchową. A jak to pokonać, uczą nas święci ojcowie: przez wyrzuty sumienia i pokorę, aż dotrzemy do bram miłości. Sam to wszystko doskonale wiesz cóż, ale ja, chociaż sam stworzyłem niewiele dobrego, przypominam, że chociaż dzięki Twojemu dobrodziejstwu i modlitwom podniesiesz mnie, grzesznika, z mojego bolesnego, grzesznego łoża. Dziękuję za przyjęcie mojej rady z miłością i każdy, kto stara się wykorzystać swoje siły dla własnego dobra, nie powiem, dziękuję również za powiadomienie o wydarzeniach mających miejsce w naszym klasztorze. Przyjmuję wszystko z miłością, dzielę się z Wami, tymi, którzy piszą, i tymi, którzy są smutni nie pisz, wszystkich przyjmuję jednakowo z pilnością i miłością.” "15 września. Dzień dobry. Dziękuj Bogu, że starasz się jak najbardziej zachować pokój i miłość do Pana. Ale dobrze wiesz, w jaki sposób można je osiągnąć i wzmocnić - pokorę i wyrzuty sumienia. Spróbuj tego, na litość boską, błagam. Zgromadzenie pokornych jest jak zgromadzenie Serafinów, pisze św. Izaak.” Od 18 września: "Umiłowani bracia w Chrystusie!... Wasza szczera świadomość pokazuje mi, że będąc na polu walki duchowej, upadacie i podnosicie się, a rezultat jest spokojny. Modlę się do Pana, aby ten wyczyn doprowadził was do poznania wszelkich słabości i nabycia pokory, osiągnięcia miłości, która przetrwa i wszystko zakrywa. Wy także módlcie się do Pana za mnie." Tutaj pokazana jest tylko niewielka część liter. Ale z tego można również zobaczyć, z jakim rodzajem zaangażowania i ojcowskiej miłości, z głęboką pokorą, starszy zawsze traktował swoich braci ze skete. Podczas tej podróży wielokrotnie zapadał na ciężką gorączkę, a mimo to nie porzucił pracy. Gdy tylko poczuje ulgę w chorobie, natychmiast przenosi się z klasztoru do klasztoru, odwiedza różne osoby prywatne, długo rozmawia o sprawach dla dobra swojej duszy i nie mając zupełnie wolnego czasu, jak sam to określił, z ubolewaniem odpowiada na listy otrzymywane z klasztoru, których sporo do niego wówczas przysyłano. Tak więc, otrzymawszy kiedyś czterdzieści dwa listy w dwóch przesyłkach, udało mu się przygotować dwanaście odpowiedzi na jedną pocztę. Od tych częstych, podczas złej jesiennej drogi, podróży, chorób i ciągłego przebywania z ludźmi, starszy zaczął już być wyczerpany, dlatego 20 września napisał do klasztoru: "Proszę was, moi kochani bracia, o modlitwę za mnie, grzesznika. Bardzo mi brakuje w mojej podróży i już niedługo dotrę do mojego ukochanego klasztoru i przytulnej pustelni". Potem starszy przebywał w swojej dawnej Pustelni Płoszczańskiej, o której pisał: "W Ermitażu zostałem bardzo życzliwie i miło przyjęty zarówno przez ojca budowniczego, jak i przez braci. Boże, chroń ich! Przez cały ten czas ojciec budowniczego był w swoich celach... Proszę o modlitwę za mnie, niech Pan pomoże mi szybciej dotrzeć do ciebie. Pozostaję życzącym waszego zdrowia, pokoju i zbawienia oraz niegodnym człowiekiem modlitwy, Hieromonk Makary.” Wreszcie 10 października starszy doznał pocieszenia, wracając z męczącej podróży, która trwała siedem tygodni, podczas wieczornego posiłku w klasztorze. Wkrótce po powrocie Starszego Makariusa do swojego przytulnego skete, dokładnie 22 października, inny hierarcha, biskup Leonid z Jekaterynosławia, odwiedził klasztor Optina i skete, przechodząc do swojej diecezji z Kostromy. Na skete spotkał się z wszystkimi braćmi przy Świętej Bramie i udał się do kościoła, gdzie miłosiernie pobłogosławił wszystkich skete i powiedział: "Ratuj się w Panu i módl się za nami, przenosząc się z miejsca na miejsce. Czasem nawet się nie modlimy, bo nie mamy czasu, a to wybrałeś jako jedyny cel swojego życia". Przeszedł przez klasztor i wszedł do cel przełożonego klasztoru oraz Starszego Makariusa, gdzie łaskawie przyjął podarowane mu przez Starszego łyżki wykonane po bratersku. Zjadł obiad z opatem i tego samego dnia o czwartej po południu wyruszył w zamierzoną podróż. W tym samym roku 1853 Starszy Makary został przedstawiony przez proboszcza, a następnie przez biskupa diecezjalnego Grzegorza, do krzyża pektoralnego. Obecny wówczas na Świętym Synodzie Jego Eminencja Smaragd z Orła, szczerze nastawiony do klasztoru Optina i starszego, pilnie pracował na tę nagrodę. Dowiedziawszy się o tym, starszy wysłał mu pokornie pełen szacunku list o następującej treści: "Wasza Eminencja, najłaskawszy arcypasterzu i ojcze! Arcyduszpasterskie miłosierdzie i przychylność Waszej Eminencji okazywane mojej szczupłości, głęboko przeze mnie odczuwane, nadal rozciągają się nade mną. Raczyliście zwrócić się do Świętego Synodu i działać we własnej osobie, aby przyznać mi krzyż pektoralny. Nie potrafię odpowiednio wyrazić uczucia mojej serdecznej wdzięczności Waszej Eminencji z powodu tego statutu, ale zdając sobie sprawę z mojej niegodności, ośmielam się upaść do Waszych świętych stóp, wylewając je w cichej ciszy i prosząc o arcyduszpasterskie modlitwy, aby Pan pozwolił mi, otrzymawszy wyraźny znak Krzyża Pańskiego na moim persku, zawsze pamiętać o Jego życiodajnym cierpieniu, które znosił za nas, i aby płomień Jego miłości rozpalił się w moim zimnym i nędznym sercu. Przyjmuję odwagę przedstawić Waszej Eminencji księgę św. Izaaka Syryjczyka z mojej nędznej gorliwości. Choć raczysz je otrzymać od naszego ojca, archimandryty, to i ja ośmielam się prosić o miłosierdzie arcypasterskie i ojcowskie: racz zaszczycić mnie przyjęciem tej ofiary. Dzięki dobrej woli i błogosławieństwu Waszej Eminencji, w zeszłym roku, w październiku, odwiedziłem klasztory stada Waszej Eminencji oraz w domach pobożnych chrześcijan i dobroczyńców naszego klasztoru. Wszędzie i przez wszystkich był przyjmowany z chrześcijańską miłością i serdecznością. Wszystko to przypisuję błogosławieństwu i modlitwom Waszej Eminencji. I jeszcze raz wyrażam najpokorniejszą wdzięczność mojemu miłosiernemu arcypasterzowi i ojcu. Padając w ziemskiej czci do Twoich arcypasterskich stóp i całując Twoją świętą prawicę, prosząc o święte modlitwy i arcypasterskie błogosławieństwo, z moją najgłębszą czcią i oddaniem mam zaszczyt być Waszą Eminencją, najmiłosierniejszym arcypasterzem i ojcem, najpokorniejszym synem i nowicjuszem, bardzo grzesznym hieromnichem Makarym. Nie ma wątpliwości, że starszy wyraził przed biskupem Smaragdem szczere uczucia głębokiego szacunku, wdzięczności i pokory. Jakby na potwierdzenie tego, w kronice skete zapisano następujący fakt: "List Starszego Makariusa, który tu przekazuję, został napisany w maju. A 27 czerwca klasztor odwiedził nowy cywilny gubernator Kaługi Bułhakow. Był bardzo uważny wobec starszego i między innymi powiedział, że wiele dobrego o nim słyszał, a teraz widzi, że szczególnie podoba mu się jego otwartość - szczerość wypisana na jego twarzy i wyrażana w każdym jego słowie" itp. Prośba prawego księdza Smaragda na Synodzie o nadanie Starszemu Makariusowi krzyża piersiowego została oczywiście uwzględniona i 27 czerwca 1854 r. Otrzymano rozkaz od Konsystorza Duchownego w Kałudze, aby starszy przybył do Kaługi do pierwszego dnia następnego miesiąca i położył na nim krzyż. Tego dnia brał udział w koncelebrze z Jego Ekscelencją Grzegorzem, który podczas Boskiej Liturgii umieścił na starszym pektorał wysłany od Świętego Synodu, a po liturgii zaprosił go do stołu. Jedli obiad tylko we dwoje, a ich rozmowa dotyczyła klasztoru i zasad życia klasztornego. 3 lipca przed Jutrznią starszy wrócił z Kaługi – czyli prawie o północy, gdyż Jutrznia w Optinie Pustyn zaczyna się przed drugą w nocy. Prawdopodobnie przybył w tak odległym czasie, aby nie został uroczyście powitany przez braci z okazji dość rzadkiej w tamtych czasach nagrody. Jak starszy zapatrywał się na nadanie mu krzyża piersiowego, można zobaczyć w jego poprzednim liście z podziękowaniami do Jego Eminencji Smaragda. W tym samym pokornym duchu pisał do innej bliskiej osoby: „Gdy gratulowałeś mi przyznania krzyża, prawdziwie powiedziałeś, że powinniśmy się bać wszelkiej ludzkiej chwały i uwielbienia. Bo zgodnie z nauką świętych ojców „nie tylko przyjmujecie chwałę od ludzi, ale nawet jeśli z przyjemnością usłyszycie dźwięk tych słów, zostaniecie pozbawieni wiecznej chwały”. Nie pozwól, Panie, aby nas uniosły przyjemności tej próżnej chwały! A św. Jan Klimakus uważa chwałę demoniczną, czyli samochwałę, za jeszcze bardziej niebezpieczną niż chwała ludzka. Dlatego wielu świętych ojców zachęca nas przede wszystkim do pokory i łączenia z nią wszystkich naszych uczynków i nadawania jej takiej korzyści, aby tylko pokora mogła nas ocalić, z wyjątkiem uczynków (Sł. Św. Izaaka 46). Ale czy możemy powiedzieć, że zdobyliśmy ten skarb? Jeśli myślimy, że to mamy, to właśnie to odsłania zawarte w nim ubóstwo. Wydaje się jednak, że nasze stale obecne słabości, umysłowe i fizyczne, a także różne impulsy podczas nawracania się i zderzenia z braćmi i społeczeństwem powinny nas upokorzyć i zabić wszelką arogancję. Święty Grzegorz z Synaju w 117. rozdziale pisze na końcu: jeśli człowiek nie jest opuszczony i pokonany, nie zniewolony przez wszelkie namiętności i myśli itp., nie może być skruszony i mieć dla siebie najmniejszego ze wszystkich i ostatniego, niewolnika wszystkich i tak dalej. Właśnie zapoznałem Was z nauką Ojców Świętych; ale ja sam jestem w tym obcy i proszę Was o modlitwę za mnie, grzesznika, aby wielki znak Krzyża Chrystusa służył mi nie dla próżnej chwały, ale dla zdobycia miłości do Niego przez ciągłe wspominanie Jego cierpienia, według Jego niewysłowionego miłosierdzia i miłości do nas; i niech obraz Jego najgłębszej pokory pobudzi mnie, grzesznika, do pokory. Król Chwały uniżył się! Jak możemy się wywyższać i nie poniżać?!” Tak myślał i czuł się wielki starzec, gdy został odznaczony krzyżem piersiowym. A jak patrzyły na to jego duchowe dzieci, można zobaczyć w liście do niego od Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego. 9 lipca 1854 roku napisał: "Szczerze kochany i szanowany ojcze! Przeczytałem teraz Twój list od Kaługi do N.P. i teraz chcę ci pogratulować otrzymania krzyża pektoralnego. Chociaż wiem, że ani ta, ani żadna widoczna różnica nie jest dla ciebie niczym znaczącym i że nie mógłbyś uzyskać takich różnic, gdybyś ich w ogóle chciał, to jednak z jakiegoś powodu bardzo miło to słyszeć. Może dlatego, że będzie to przyjemne dla każdego, kto cię kocha. Zawsze widzieliśmy, jak nosisz w sercu Krzyż Pański i współczujesz z Nim w miłości do grzeszników. Teraz to sanktuarium, które jest w twoim kochającym sercu, będzie widoczne dla wszystkich na twojej piersi – daj Boże na wiele, wiele pomyślnych lat! Niech Bóg da za to wiele lat swojemu pobożnemu biskupowi!” Pod koniec tego samego 1854 roku biskup Smaragd z Orła, który wrócił z Petersburga, chciał osobiście spotkać się ze Starszym Makariusem w swojej diecezji, ale starszy nie bez powodu odrzucił tę chęć. Pisał o tym do klasztoru Sevsky do swoich siostrzenic Sevskich: "Teraz otrzymałem list od matki N. Pisze o swoim układzie w celi, jak traktował przeoryszę i siostry. I pan (Smaragd) ją odwiedził. Kazał mi napisać do mnie, abym mógł odwiedzić jego diecezję, być w Orelu w ich klasztorze i w Sevsku. "Tak, napisz" - powiedział - "że sam chcę się z nim zobaczyć; a jeśli nie będzie chciał zadać sobie pytania, napiszę i poproszę ich władcę, aby go oddalił”. Jak to zrobić? Czy wiesz, ile pracy będę musiał wykonać w tej podróży? Nie możesz wyjść bez odwiedzenia dobroczyńców. Jak moje zdrowie? Chociaż nie leżę, czasami chodzę; a tymczasem słabnę, czasem bardzo, choć to szybko mija. To jest jedna z niemożliwości. Jeszcze jedno - musisz zapytać biskupa; dlaczego? Wie, że nie czuję się dobrze i że zamierzam spędzić wolny czas. Dlatego powie: „Może znowu zająć stanowiska”, o czym już mi mówił, gdy byłem z nim. Nieważne, jak miło było mi i wam, że jestem przy was, ale rozważcie wszystko, co zostało napisane i oceńcie, czy rozsądnie byłoby narażać zarówno swoje zdrowie, jak i sprawiać kłopoty naszemu władcy. Zgadza się, nie chcesz tego.” 197 W ten sposób wysoce duchowe życie starszych Optiny, w tym Starszego Makariusa, który umocnił starczą ścieżkę życia monastycznego w swoim klasztorze, przyciągnęło do niego uwagę wielu osób zajmujących wysokie stanowiska w hierarchii, tak że gdy tylko nadarzyła się okazja, zaszczycili pustelnię Optina swoją wizytą. Nasi arcypasterze kałuscy, Mikołaj i Grzegorz, byli już zwykłymi gośćmi klasztoru i przybyli tu na służbę. Ponadto Starszy Makariusz, przebywając w Moskwie i Ławrze Trójcy Sergiusza w 1852 r., jak wspomniano powyżej, osobiście spotkał się z rektorem Akademii Moskiewskiej archimandrytą Aleksym i cenzorami literatury duchowej: inspektorem tej samej akademii archimandrytą Sergiuszem i profesorem Fiodorem Aleksandrowiczem Golubinskim - i nawiązał z nimi bliskie stosunki. Fiodor Aleksandrowicz (jak zauważył o. Leonid Kavelin) z umiłowania duchowego oświecenia i niewyczerpanej dobroci serca oddał niezapomniane i zawsze szczerze doceniane zasługi Starszego Makarego dla świętej sprawy wydawania ksiąg patrystycznych w Ermitażu Optina. Kiedy było to konieczne, wspierał tę sprawę, wyjaśniając metropolicie Philaretowi powody, dla których mieszkańcy Optiny nie ograniczali się do niewielkiej liczby bardziej przydatnych książek duchowych, które publikowali. W dniu 2 maja 1853 r. N.P. Kireevskaya powiadomiła starszego: „Teodor Aleksandrowicz Golubinsky, kiedy był z nami (w domu), powiedział, że przedstawił biskupowi życie Symeona Nowego Teologa i Grzegorza Synajczyka. Zostawił je do przejrzenia i powiedział, że należy je wysłać na Synod, gdyż św. Symeon Nowy Teolog nie jest uznawany przez nasz Kościół za świętego; i powiedział: „Czy starsi Optiny nie chcą za dużo publikować?” Fiodor Aleksandrowicz odpowiedział na to: „Oni, Wasza Eminencja, spieszą się, bo chcą skorzystać z udziału, jakie raczycie przyjąć w tej sprawie dla dobra wspólnego, a bez którego prawdopodobnie nic by nie zostało opublikowane”. „Tak” – powiedział biskup – „więc wysłałem świętego Izaaka Syryjczyka na Synod i nic z tego nie wyszło”. Jak bardzo Teodor Aleksandrowicz wziął sobie do serca troskę o publikację tłumaczeń Starszego Paisiusa przez Pustelnię Optina, Kireyevskaya napisała do ojca Makariusa: „Hrabia Protasow (Naczelny Prokurator Świętego Synodu) powiedział w Trójcy o Fiodorze Aleksandrowiczu Golubińskim, że „sprawa cenzury go obciąża i jest dla niego zbyt nieistotna”. Na tej podstawie Teodor Aleksandrowicz wnioskuje, że komisję należy pozostawić jemu, i mówi: „Jeśli opuszczę ją za półtora roku lub rok, to w każdym razie nałożę ze sobą pieczęcie (czyli komisję cenzury) na wszystkie rękopisy Paisiusa. A poza tym, choć wyjdę z cenzury, nie porzucę tego dzieła i sam je wszystkie przejrzę; Jeśli umrę, nie będzie żadnej przerwy w ich uwalnianiu, ponieważ na wszystkim zostanie przytwierdzona pieczęć”. Miłość i szacunek, z jakim Golubinsky traktował samego Starszego Makariusa, widać w jego kolejnym liście do niego z 19 maja 1854 r., w którym wyraża się także jego troska o publikacje Optiny. I tak Teodor Aleksandrowicz napisał: "Wasza dostojność, najczcigodniejszy ojcze Makary, wierny przewodnik Pana swoich sług, którzy pracują w milczeniu! Z całego serca dziękuję za twoją drogą wizytę u mnie w zeszłym roku, za pokorną rozmowę, za cenny dar Słowa św. Symeona Nowego Teologa i za twój list z 24 marca tego roku, przepełniony chrześcijańską miłością. Wybacz, że tak długo pozostawałem bez odpowiedzi: stało się to dlatego, że stało się to dlatego, że Chciałem poznać opinię naszego oświeconego arcypasterza na temat niektórych tłumaczeń błogosławionego starszego Paisiusa, o których mowa w Twoim liście. W zeszłym miesiącu, na początku Tygodnia św. Tomasza, przedstawiłem mu w Moskwie: biografię św. Symeona Nowego Teologa, życie św. Grzegorza Synajczyka, pisma św. Grzegorza Palamasa do zakonnicy Xenii, Dekalog Nowego Testamentu i kilka innych przesłaniów. Zacząłem porównywać te pisma św. Grzegorza z oryginałem przed innymi, gdyż konieczne było szybkie zwrócenie greckiego rękopisu do Biblioteki Patriarchalnej, z której go wziąłem. Jego Eminencja trzymał te tłumaczenia przy sobie do przeczytania i w tym miesiącu (maj) przesłał je tutaj, aby życie św. Symeona i pisma św. Grzegorza z Tesaloniki zostały zbadane przez komisję cenzury, a pierwsze zostało przekazane do ostatecznego zatwierdzenia Świętemu Synodowi, z wyjątkiem kilku wyrażeń, w których mentor św. Symeona jest uznawany za świętego, choć nie jest zaliczany przez Kościół do świętych; a pisma św. Grzegorza z Tesaloniki zostały zbadane i przyjęte do publikacji przez lokalną cenzurę. Wraz z tymi rękopisami Wasza Eminencja Metropolita przesłał tutaj Pańskie tłumaczenie św. Barsanufiusza na język rosyjski i napisał, że oczekuje od Państwa odpowiedzi na uwagi, jakie poczynił w sprawie tego tłumaczenia. Gdy otrzyma tę odpowiedź, to po przybyciu do Ławry, czego oczekujemy w tych dniach (po 21 maja), poleci komisji cenzury rozpatrzenie tego tłumaczenia. Tymczasem tłumaczenie św. Izaaka Syryjczyka, które przysłaliście, jest sprawdzane przez ojca inspektora akademii, Archimandryty Sergiusza, i byłoby ukończone w maju, gdyby ojcu inspektorowi nie przeszkodziła choroba, która jednak już przemija; ma więc nadzieję zwrócić ten rękopis za odpowiednią zgodą w przyszłym miesiącu. W tym samym miesiącu (czerwiec) spod cenzury zostaną także zwolnione pisma św. Grzegorza Palamasa i św. Maksyma dotyczące pytań i odpowiedzi. Jeśli chodzi o księgę wersetów 198 i życie św. Grzegorza z Synaju, Jego Eminencja Metropolita uważa, że ​​publikowanie ich w tym momencie jest niewygodne. Składając ten obowiązek, okazuję Państwu szczery szacunek ojca proboszcza Aleksego i ojca inspektora Sergiusza. Często z wdzięcznością wspominamy Ciebie i Twoje budujące rozmowy. Proszę, abyście z całą pokorą złożyli świadectwo o moim wieloletnim, szczerym szacunku dla jego wielce czcigodnego ojca opata Mojżesza oraz o braterskiej gorliwości i szacunku dla waszego towarzysza, cichego i dociekliwego Iwana Andriejewicza (Połowcewa). Niech Pan pozwoli mu być Twoim wiernym towarzyszem i Ojczyzną Niebiańską! Oddychajcie za mnie, grzesznika, w swoich modlitwach do Pana. Z tym pragnieniem oraz najgorliwszym szacunkiem i wdzięcznością mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności, Arcykapłanem Teodorem Golubinskim. Poniższy list Teodora Aleksandrowicza do Starszego Makariusa, napisany w lipcu tegoż roku 1854 z okazji, że starszy, przysławszy mu jakieś dwie książki, w podziękowaniu jemu i jego pomocnikom za ich pracę i wysiłki przy wydawaniu ksiąg Optiny, umieścił w przesłanych księgach kilka banknotów, ukazuje, oprócz szczerej wdzięczności i pokory, które zawsze wyróżniały dobrodusznego arcykapłana, także jego najściślejsze uczestnictwo w funduszach na dalsze wydawanie książek. Oto sam list: "Wasza Wysokość, szanowny Ojcze Makariusie! Pragnę przekazać Panu moją spóźnioną, ale jakże gorliwą wdzięczność za przysłane przez Państwa dwie pełne uczuć książki i za zawarte w nich nagrody. O tych wnioskach dowiedziałem się dopiero w czerwcu tego roku (30 rubli i 60 rubli w srebrze), ale nie wiedziałem przez cały rok, bo leżały nieotwarte w nieoszlifowanych księgach i dlatego tak długo Was nie informowałem. Moje współpracownikami, mój ojciec, obecnie rektor Seminarium Moskiewskiego, archimandryta Leonid, i mój ojciec, inspektor akademii, archimandryta Sergiusz, i ja wyrażamy wam najgłębszą wdzięczność za tę nieoczekiwaną nagrodę, która nas zaskoczyła. Naprawdę czynicie dobro innym w taki sposób, że wasza lewa ręka nie wie, co robi prawa, i pozwalacie, aby pieniądze wylatywały z rąk jak wiatr, nie dbając o to, czy dotarły zgodnie z przeznaczeniem, ale polegacie na ułożeniu rzeczy. Wszechmogąca Opatrzność, pozwól im płynąć i przeminąć, dopóki serce nie będzie do nich przywiązane. Szczerze doceniam Pański dobry zamiar opublikowania w języku rosyjskim niektórych rozmów św. Grzegorza z Salonik, wybranych i wskazanych przez Państwa, przetłumaczonych na język rosyjski. Zapytam, czy będziesz miał środki niezbędne do ich opublikowania? Wystawiłeś na sprzedaż poprzednie książki, które wydałeś, za tak rozsądną cenę i rozdałeś je tak bardzo, że prawie nie masz z ich sprzedaży żadnego dochodu... Jestem gotowy, na ile mogę, pomóc ci w poprawieniu tego tłumaczenia; Nie wiem tylko, czy uda mi się to zrobić w ciągu roku. Pokornie proszę o pomyślne modlitwy do Pana, aby nadal znosił moje grzechy i bardzo wzmacniał moje siły osłabione z powodu nieumiarkowania. Wybacz mi, najczcigodniejszy ojcze! Życzę miłosierdzia Pana. Twój najgorliwszy sługa, niegodny arcykapłan Teodor Golubinski. Tymczasem dni zacnego arcykapłana były już policzone. W lipcu prosił księdza Makarego, aby modlił się do Pana o przedłużenie jego życia, a w następnym miesiącu, w sierpniu, jego kochająca dusza przeniosła się do wieczności. Starszego, wspomnianego inspektora Akademii Moskiewskiej, Archimandryty Sergiusza, wkrótce powiadomił o tym zastępca Teodora Aleksandrowicza ds. cenzury publikacji Optiny. Napisał: "Umiłowany w Panu, Ojcze Makary! Wyrażam najgłębszą wdzięczność za Twoje dobre pisanie. Dzięki Twoim modlitwom podróżowałem bezpiecznie. Ale teraz czasami jestem słaby na duchu ze strachu przed nagłą śmiercią, której niebezpieczeństwo znów trzyma nas grzeszników. Módl się, Ojcze, za nowicjuszy oddanych Tobie, ale najsłabszego z grzeszników: Naprawdę wierzę i oddaję się Twoim modlitwom... Właśnie w tych dniach nadeszła z Kostromy wiadomość, że 22 sierpnia Fiodor Zmarł tam Aleksandrowicz Golubinski. Na tej randce w nocy poczuł dreszcze; rano był tak słaby, że nie mógł wstać z łóżka; domagał się spowiednika, spowiadał, przyjmował komunię; Został pobłogosławiony oliwą i o drugiej po południu poszedł do Pana. Niech nasz życzliwy i pracowity mentor będzie wiecznie pamiętany! Udał się do Kostromy, aby spotkać się z bliskimi. Jest synem diakona katedralnego, przez czterdzieści lat mieszkał w Ławrze i swoją mądrą głowę złożył obok prochów swoich rodziców. We wrześniu wyjdzie z moich rąk rosyjskie tłumaczenie księgi św. Barsanufiusza, jeśli jednak znajdę w mieszkaniu zmarłego Teodora Aleksandrowicza pozostawione mu z woli zeszyty - od 52 do 100 pytań. Mój najgłębszy szacunek dla Ojca Archimandryty Mojżesza. Twój oddany Archimandryta Sergiusz. 27 sierpnia 1854.” Jego syn Dymitr Fiodorowicz Golubinski (który po śmierci rodziców był profesorem Akademii Moskiewskiej) opisał bardziej szczegółowo ostatnie dni i śmierć arcykapłana Teodora Aleksandrowicza Iwanowi Wasiljewiczowi Kirejewskiemu. Wydaje się, że te szczegóły zainteresują czytelników: "Najdroższy tatuś Fiodor Aleksandrowicz miał ostatnio silną ochotę być w swojej ojczyźnie: 8 sierpnia pojechał ze mną, przebywał w miastach Rostów i Jarosław, a 12 sierpnia dotarł bezpiecznie do Kostromy. Tam odwiedził krewnych i przyjaciół. 14 sierpnia byłem za rzeką Kostromą w Ipatievskiej Słobodzie; chciałem zobaczyć dom moich rodziców, a nawet poszedłem do małego pokoju; przypomniał sobie, jak rodzice pobłogosławili go, aby poszedł do akademii. 15 sierpnia służył w liturgii wraz z Jego Eminencją Filoteuszem. Kolejne dni spędził odwiedzając krewnych i przyjaciół, odwiedzając miejsca znane mu z dzieciństwa, hojnie udzielając pomocy ubogim krewnym, a co szczególnie godne uwagi, często i z wielkim wyczuciem służył nabożeństwom pogrzebowym. Przez cały ten czas był całkiem zdrowy i pogodny, a nawet wydawał się pogodniejszy niż zwykle. Wydawało się, że spotkanie z rodziną ożywiło go i pocieszyło. 20 i 21 sierpnia pożegnał się z rodziną i przyjaciółmi, mając zamiar wrócić do domu (do Siergijewa Posada) 22 sierpnia. A 21-go nie było u niego zauważalnej choroby: uczestniczył w całonocnym czuwaniu, ale odczuwał jedynie lekkie mdłości; jednak zasnął, jak się wydaje, całkiem spokojnie. Ale 22-go wczesnym rankiem poczuł silne ataki cholery; a jednocześnie, jak się wydaje, doznał ciosu: jego głos bardzo się zmienił. Świadczenia medyczne przestały obowiązywać. Tata spowiadał się i przyjął Święte Tajemnice. Jakiś czas później jego język stał się bardzo pomieszany, tak że miał ogromne trudności z wymawianiem słów, a następnie prawie całkowicie stracił umiejętność posługiwania się językiem; został namaszczony i na początku trzeciej godziny tatuś zmarł. Pochowano go 25 sierpnia w pobliżu rodziców. Mszy pogrzebowej przewodniczył Jego Eminencja Filoteusz. Wygląda na to, że tatuś miał jakieś tajne i niejasne przeczucie rychłej śmierci. Zostało to wyrażone w następujących wersetach, napisanych przez niego do bliskiej krewnej, starej kobiety, 11 lipca, w dzień jej Anioła: I idź do szkoły, kiedy zadzwoni dzwonek. Jak pożegnać się z grzesznym światem. Poświęciłem pół wieku nauce, Na uczcie życia spędziłem sporo czasu. Czas wstać i przygotować się do wyjścia. Czas iść do domu! To nie jest wiek na wędrówkę. Niech tę samą ścieżkę co ja Podążaj za mną do kwiatowego ogrodu nauki Zbliża się mój kochany synek... A ja już odwiesiłem pług. Ale niech moja siła osłabnie, Czuję się, jakbym szedł do grobu Nie zapomnę Cię w moim sercu.” Z okazji śmierci Teodora Aleksandrowicza Starszy Makary wysłał odpowiedź, zazwyczaj skromną, do archimandryty Sergiusza, w którym pisał o swoich bliskich sercu sprawach książkowych: "Wasza Wysokość, najczcigodniejszy ojcze archimandrycie! Z głębokim żalem przyjęliśmy wiadomość, że odszedł od nas najczcigodniejszy ojciec Teodor Aleksandrowicz Golubinski. Pozostawił dobrą pamięć o sobie, będąc mentorem wielu, którzy również przygotowywali się do bycia mentorami i pasterzami owczarni Chrystusa, a wasza akademia prawdopodobnie ma pomniki wielu jego dzieł naukowych i studiów i oczywiście uczci jego pamięć godnymi pochwałami za niezapominanie w przyszłych pokoleniach. Ale najważniejsze jest to, że został uhonorowany chrześcijańską, spokojną śmiercią, pożegnalnymi słowami wszystkich sakramentów, w wierze i nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego szacunku i daje nadzieję, że będą godni dostąpić miłosierdzia Bożego w życiu wiecznym. Dużo pracował przy badaniu rękopisów pism ojcowskich tłumaczenia Starszego Paisiusa, które zaprezentowaliśmy i daliśmy pozwolenie na ich publikację, choć tak naprawdę nie służy to nam samym, ale – co ważniejsze – wszystkim, którzy szanują i słuchają tych duchowych nauk. Te jego działania zajmują kilka stron w historii naszego klasztoru, którą mamy w rękopisie. Mamy obowiązek modlić się do Pana o spokój jego duszy w Królestwie Niebieskim podczas nabożeństw i podczas czytania Psalmów 200, aby pamiętać Jego imię. Otrzymawszy wieść o tym, wypełniamy pamięć o jego duszy. Niech Pan odpocznie jego duszę w Królestwie Niebieskim! Podziękuj Panu, że bezpiecznie zakończyłeś podróż i wróciłeś do Ławry. Niech Pan zachowa Twoje zdrowie i uwolni Cię od strachu przed chorobami, które spadły na okoliczne tereny. Przez modlitwy Swojego świętego, naszego czcigodnego ojca Sergiusza, Pan jest w stanie uchronić Twój klasztor i wszystkich, którzy w nim mieszkają, przed tą chorobą. Jaką wdzięczność okażemy Tobie za łaskawe usposobienie wobec nas i za godną uznania pracę przy czytaniu rosyjskiego tłumaczenia Księgi św. Barsanufiusza! Chcesz nas pocieszyć zakończeniem we wrześniu. Sam Pan wynagrodzi cię swoim miłosierdziem. Wielu nie tylko świeckich, ale także duchownych chce używać go w tłumaczeniu na język rosyjski. Aby jednak nie było żadnych przerw w przypadku nie znalezienia zeszytów zawierających 52–100 pytań w mieszkaniu zmarłego Fiodora Aleksandrowicza, skopiowaliśmy je z naszego projektu rękopisu i postaramy się dostarczyć je Państwu pocztą w przyszłości. Zapytam o rękopis – „Życie św. Symeona Nowego Teologa”, który chcieli przedstawić Świętemu Synodowi z cenzury, czy został przedstawiony i czy uzyskano zgodę na jego wydrukowanie, czy nie? A gdzie to jest? Nasz Ojciec Archimandryta świadczy Ci o swoim szacunku i wyraża wdzięczność za pozdrowienie od niego. Powierzając się Waszym świętym modlitwom, z moją prawdziwą najwyższą czcią mam zaszczyt pozostać Waszym Najprzewielebniejszym, najpokorniejszym nowicjuszem i pielgrzymem, bardzo grzesznym Hieromnichem Makariusem, 4 września 1854 r.”. Życie św. Symeona Nowego Teologa zostało opublikowane przez Optina Ermitage w 1856 roku; dlatego też, choć nie wkrótce, Święty Synod pozwolił jednak na jego publikację. Znane są jeszcze dwa listy Ojca Archimandryty do Starszego Makariusa dotyczące wydania księgi Czcigodnego Abba Thalassiusa. Pierwsza, datowana na 9 września 1855 roku, zaczyna się tak: „Kochany i głęboko szanowany o. Makary! Spieszę podziękować za przysłanie rękopisu i odsyłam go z powrotem...” Następnie archimandryta, przedstawiwszy swoje przemyślenia dotyczące tłumaczenia i wydania książki, dodaje: „Na zakończenie uważam za swój obowiązek powiedzieć, że każdy list Twój, najczcigodniejszy ojcze, niezależnie od tego, jakim piórem i na jakim papierze został napisany, przyjmuję z wielką pociechą i wdzięczność, proszę Cię najgoręcej, nie zapominaj w swoich modlitwach o swoim najbardziej oddanym słudze, Archimandrycie Sergiuszu. R. 8. Ojcu Archimandrycie Mojżeszowi wyrazy głębokiego szacunku, a Ojcu Juvenaly życzenia zbawienia.” Inny list, datowany na 24 stycznia 1856 roku, zaczyna się tak: "Umiłowany i czcigodny ojcze w Panu! Decyzję pozostawiam Twojej woli: czy sam złożysz wątpliwy fragment księgi biskupowi (metropolowi) na piśmie w celu uzyskania zgody, czy też powierzysz to mnie. Nie mam z tego miejsca spisu i nie mogę go napisać z pamięci. Dlatego konieczne jest, abyś albo przesłał mi rękopis ponownie, albo przynajmniej spis. fragmentu lub rozmowy na temat kłamstw, w których opowiadano o zdarzeniu” itp. List kończy się w ten sposób: „Piszę to wszystko nie po to, żeby cię uczyć, ojcze, ale aby szczerze otworzyć przed tobą moje myśli. R. 8. Wyrażam Ci najgłębszą wdzięczność za dobry uczynek, jaki uczyniłeś duszy mojego zmarłego rodzica, wpisując jego imię wśród osób wspominanych w Twoim klasztorze. To dla mnie pocieszająca nagroda od Ciebie, która zawsze będzie działać zachęcająco na mojego ducha. Tylko Ona mi wystarczy, abym na zawsze pozostał dłużnikiem i nowicjuszem wobec Ciebie i Twojego świętego klasztoru. Niech Pan wynagrodzi ci stokroć za wszystko, co ty odwdzięczyłeś się mnie!” Wszystkie listy przekazane tutaj przez inspektora akademii Archimandryty (przyszłego metropolity moskiewskiego) Sergiusza, a także najwybitniejszego profesora akademii, arcykapłana Golubińskiego, świadczą o ich wielkiej wierze, miłości i szacunku dla Starszego Makarego. Ale kim był Starszy Makarius? Prosty hieromnich, pokorny pustelnik, który uważał się za gorszego i niższego od wszystkich ludzi i wszelkich stworzeń. A jednak jaki zaszczyt otrzymał od tych i innych szlachetnych osób, które go znały, na czele ze współczesnym mu moskiewskim metropolitą Filaretem! Prawdziwie roztropni ludzie mówią, że chwała człowieka jest jak cień człowieka. Jeśli ktoś biegnie za nią, cień szybko od niego ucieka; jeśli, przeciwnie, ktoś ucieka przed swoim cieniem, cień go goni. To jest ta sama cecha ludzkiej chwały, 201. I jakże zdumiewająco prawdziwe są słowa naszego Pana Jezusa Chrystusa: kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11)! Wzniesie się nie tylko w następnym stuleciu od Tego, który wysławia pokornych, ale także w tym tymczasowym, wielozbuntowanym życiu, wypełnionym wszelką nieprawdą i bezprawiem. Rozdział 14. Stosunek Starszego Makarego do klasztorów obcych – męskich i żeńskich Dobra sława pokornego ascety Optina, ojca Makariusza, rozprzestrzeniła się bardzo daleko, ponieważ jego duchowa działalność, czyli przewodnictwo do życia wiecznego, jak widzieliśmy powyżej i zobaczymy dalej, nie ograniczała się do mnichów z klasztoru Optina. Od czasu do czasu osobiście odwiedzał inne klasztory, których przywódcy mieli do niego szczególne usposobienie. Tak więc z klasztorów swojej diecezji kałuskiej starszy czasami odwiedzał klasztory cenobickie: klasztor św. Jerzego Meszchowskiego, pod przewodnictwem hegumena Nikodima (Demoutiera), który przez sześć lat mieszkał w Pustelni Optina, skąd został mianowany opatem Meszchowska, a następnie klasztor Małojarosławiec Nikołajewski, którym za życia Starszego Makariusza rządzili kolejno opaci braci Optina – opat Antoni (Putiłow), a po nim wspomniany już ojciec Nikodim, przeniesieni z klasztoru Meszchowskiego i podniesieni do rangi archimandryty. Ale starszy szczególnie umiłował Ermitaż w imieniu mnicha Tichona, cudotwórcy z Kaługi, który początek jego ulepszenia zawdzięcza ojcowskiej opiece nad nim poprzednika Starszego Makariusa, Starszego Leonida (w schemacie Lwa). W ostatnich latach życia Starszego Makariusa rektorem tego Ermitażu został mianowany jeden z jego oddanych uczniów, hieromonk Ermitażu Optina, ojciec Mojżesz 202. Starszego Makariusza serdecznie pocieszała zewnętrzna i wewnętrzna poprawa tego klasztoru, proste i ojcowskie traktowanie opata wobec braci, pracowitość braci, zachęcana do tego przykładem samego opata i jego uwagą na ich potrzeby ogólne i prywatne. Mieszkając przez kilka dni na tej cichej pustyni, starszy zwykł mawiać: „Tutaj odpoczywa moja dusza”. Współcześnie Starszemu Makariusowi mnisi z odległych, bardziej gminnych klasztorów i pustyń innych diecezji, a także część białego duchowieństwa, wiedząc o jego darach duchowych, przychodzili do niego dla własnej korzyści i duchowej rady, inni natomiast, nie mając na to czasu i możliwości, zwracali się do niego o radę pisemną. Z żeńskich klasztorów klasztornych najbliżej Starszego Makariusza był klasztor Sevsky w diecezji Oryol, gdzie, jak wspomniano powyżej, był on spowiednikiem przez dłuższy czas i gdzie w tym czasie przebywało kilku z jego najbardziej oddanych uczniów, w tym jego kuzyn i dwie siostrzenice. Starszy Macarius opiekował się swoimi siostrzenicami w każdy możliwy sposób. Od 1848 do 1860, czyli ostatniego roku swego życia, pisał do nich listy niemal w każdym poście 203, najczęściej z odpowiedziami na ich pytania, zawsze namawiając ich do cierpliwości, wyrzutów sumienia i pokory, bez których nie można prowadzić życia w pokoju i spokoju duszy oraz podobać się Panu, i nazywał ich zawsze czułym ojcowskim imieniem: „Umiłowane dzieci w Panu”. Jedna z nich, zakonnica Melania, była chorowita, a starsza bardzo współczuła jej złemu zdrowiu, zawsze jej żałując, ale jednocześnie skłaniając ją do bezskarżonej cierpliwości, która jako jedyna może zastąpić wszelkie arbitralne wyczyny monastyczne. Często informował ich o swojej sytuacji osobistej, a czasem i klasztornej Optina. Jednym słowem traktował ich jak najbliższego współczującego i życzliwego ojca. Jednak starszy zawsze brał bardzo bliski udział w losach całego klasztoru w Sewsku i chociaż sporadycznie go odwiedzał, aby duchowo wzmocnić i pocieszyć zarówno swoich bliskich, jak i inne spokrewnione z nim siostry klasztoru. Następnie klasztor Belevskaya przylegający do klasztoru Optina cieszył się tą samą łaską u Starszego Makarego, zwłaszcza że jedną z najbardziej oddanych uczennic starszyzny Optiny, Leonida i Makarego, zakonnicę Pavlinę, została tam przełożona. Jednocześnie skarbnikiem została mianowana zakonnica Magdalena, doświadczona w życiu duchowym starsza (dawniej kassoforka Anthia), która swego czasu z powodu oszczerstw pierwotnego niewidzialnego wroga doznała wielu wielkich boleści z powodu swego duchowego stosunku do wspomnianych starszych. Matka Przeorysza Pawlina nie tylko stale korzystała z rad Starszego Makarego we wszystkim, co dotyczyło zewnętrznego i wewnętrznego ulepszania jej klasztoru, ale także zachęcała do tego wszystkie powierzone jej siostry siostry, mając pozwolenie i błogosławieństwo swoich władców Tuły – prawego wielebnego Demetriusza (późniejszego arcybiskupa Odessy) i jego następcy, prawego wielebnego Aleksego. Owocem tych duchowych relacji między mniszkami Belev a Starszym Makariusem był: 1) szybki rozwój klasztoru poprzez doskonalenie osób zaangażowanych w życie duchowe i pomnażanie sióstr, przyciąganych matczyną miłością przeoryszy i możliwością korzystania już od pierwszych kroków życia monastycznego pod przewodnictwem starszego doświadczonego w życiu duchowym; oraz 2) przy pomocy datków samych zamożnych sióstr, budowę nowych budynków na terenie klasztoru, aby pomieścić potrzebujących pomocy. Dlatego ten klasztor, przeważnie w tamtym czasie, można słusznie nazwać, zarówno pod względem poprawy zewnętrznej, jak i wewnętrznej, najlepszym z klasztorów klasztornych, pokazując swoim dobrobytem to, czego brakuje innym, to znaczy przywództwo starszych lub starszych doświadczonych w życiu duchowym, ponieważ to ostatnie zawsze było jednym z pewnych środków ulepszenia klasztorów. Dla większej przejrzystości wzajemnych relacji Starszego Makariusza i jego uczniów, sióstr Belev, przytaczamy tutaj ustne historie niektórych z nich, które osobiście znały starszego, i zwracamy uwagę pobożnych czytelników. Historia zakonnicy Pawliny (Dobychina) Około 1849–1850 ks. Makary podróżował do Woroneża i po drodze zatrzymał się w mieście Mtsensk w obwodzie orolskim u kupca Fomy Nikiticza Kuleszowa, którego kochał, a nawet błogosławił mieszkańców Mtsenska, aby zwrócili się do niego o radę jako starszy. Ja, jak powiedziała matka Pawliny, miałam wtedy około czternastu lat. Jeszcze wcześniej zaprowadzono mnie do księdza i dlatego, gdy dowiedziałem się o jego przybyciu, przyjechałem do Kuleshovów. Kiedy ksiądz mnie zobaczył, zapytał: „Co, Poliusza (imię światowe), czy Pan nie odebrał ci pragnienia pójścia do klasztoru?” Nigdy wcześniej nie myślałam o pójściu do klasztoru, ale w odpowiedzi na pytanie Ojca odpowiedziałam, że chcę. Wtedy kapłan przeżegnał się i powiedział: „Chwała Bogu!” Rzeczywiście, po pewnym czasie wstąpiłem do klasztoru w Belevie. Ojciec zwykle jeździł do Belewa trzy razy w roku: w styczniu, maju i sierpniu. Chociaż nie mieliśmy własnego hotelu w klasztorze, on przebywał w mieście u arcykapłana Głagolewa. A kiedy w klasztorze zbudowali hotel, zaczął tam przebywać. Czasem lubił przyjść niespodziewanie i po cichu wejść do budynku, żeby zobaczyć się z Matką Przeoryszą z tylnego ganku. Jeżeli cela to zauważy, ksiądz grozi milczeniem. Mieszkał w Belev przez trzy, cztery dni i zawsze dbał o to, aby odwiedzić wszystkie cele sióstr i nie ominąć żadnej. Były też zakonnice, które go nie lubiły. Zawsze najpierw zwracał się do tych ludzi. Czasem ktoś powie: "Ojcze! Po co do nich poszedłeś? Przecież oni Cię nie kochają". A kapłan odpowie: „Dlatego musimy do nich wyjść”. A oni, podobnie jak ksiądz, odwiedzą ich i pojednają się. Siostry cieszyły się z przybycia księdza, jakby był jasny dzień. Każdy, kto mógł, rezygnuje z pracy, ubiera się w odświętny strój i podąża za nim po całym klasztorze. W kościele podczas nabożeństw ksiądz stał obok Matki Przeoryszy. Chodziłeś do chóru, kłaniałeś się mamie, a ona wskazywała na księdza. Otrzymasz jego błogosławieństwo i będziesz stał przez cały poranek z łatwością i radością. Z kościoła ksiądz szedł do domu mojej matki obok niej, a my wszyscy podążaliśmy za nimi. Któregoś razu, pamiętam, zatrzymał się na werandzie, oparł się o kulę i powiedział: „Opatko, opatko! Prowadź ich do Królestwa Niebieskiego”. - „Będę tam, ojcze?” - powiedziała. „Zrobisz, zrobisz” – odpowiedział starszy. „I prowadź ich wszystkich ze sobą”. Innym razem dużo nas zebrało się w herbaciarni mojej mamy. Ojciec przyszedł do nas, popatrzył na nas wszystkich i powiedział: „Och, dziewczyny, dziewczyny! Żal mi was, zmarłym będziemy pozazdrościć”. Jakby ostrzegał, że życie z biegiem czasu stanie się trudniejsze. Kiedy z Matką Przełożoną przyjeżdżałyśmy do Optiny i jeśli zdarzało się, że spóźniłyśmy się i wieczorem nie zastaliśmy księdza, to rano, gdy w klasztorze bił dzwon na jutrznię, szłyśmy do klasztoru. Zadzwonimy do bramy (nie było wtedy ani jednej chaty), wyjdzie cela, dowie się, że to matka, i powie o tym księdzu, chociaż ona nie kazała nam o tym mówić. Wyjdzie do bramy, pobłogosławi nas, a we właściwym czasie rano przyjdzie do naszego hotelu na herbatę. Czasami przyjdzie na obiad, przyśle jedzenie z klasztoru i pobłogosławi mamę, żeby wszystko zjadła, a ona zjadła bez szkody; a w domu z powodu bólu nie mogłam jeść nic poza zupą rybną. Jako lekarstwo ksiądz pobłogosławił ją do picia wody ze studni Pafnutewskiego 204. Ojciec zachowywał się bardzo prosto. Podczas kolacji nie pozwolił mu zmienić talerzy. Kiedyś kupiłem sobie portret księdza i poprosiłem starszego, żeby mi nim pobłogosławił, a on odpowiedział: „Po co wam taki głupiec?” - ale i tak błogosławiony. Niedawno, gdy przygotowywaliśmy się do Komunii Tajemnic w Optinie, ksiądz wysłał nas do spowiedzi u księdza Paphnutiusa 205. Bardzo nie chciałam do niego iść. Pytam księdza: czy powinienem mu powiedzieć o niektórych grzechach, które sam mu wcześniej wyjawiłem? A on odpowiedział: „Nie ma potrzeby, nie rozmawia się codziennie o samym deszczu”. Ostatni raz ksiądz był w Belevie na krótko przed śmiercią, w sierpniu. Wcześniej myślał o wyjeździe do Vyaz po Belevie. Kiedy zaczął opuszczać Belev, pracownik celi powiedział do niego: "Ojcze! Tarantas jest zły. Musimy to naprawić, zanim pojedziemy do Vyazmy. " A kapłan odpowiedział: „Teraz po raz ostatni dotarliśmy nie tylko do Wiazmy, ale także do Belewa”. Kiedy dowiedzieliśmy się o chorobie ojca, pojechaliśmy z mamą do Optiny; ale dzień przed jego śmiercią musiałem wrócić. Czekali na biskupa w Belevie, a sam ksiądz pobłogosławił matkę, mówiąc: „Tylko ty mnie więcej nie zobaczysz”. - „Komu nas zostawiasz, ojcze?” - zapytała matka. „Ojciec Ambroży i ojciec Hilarion” – odpowiedział starszy. „Czy nie pójdziemy własnymi drogami z różnymi starszymi?” - „Nie. Wierzę w Boga, że ​​się nie rozdzielicie”. Krótko przed śmiercią mojego ojca wydano pozwolenie na tonsurę naszego płaszcza w liczbie przekraczającej personel. Matka przedstawiła kilka zakonnic, które zostały już potajemnie poddane tonsurze na tonsurę. Ksiądz nakazał ich przestrzec, że ta druga tonsura w kościele będzie dla nich liczona jako schema tonsura. Po śmierci księdza, w nocy czterdziestego dnia, widziałem go we śnie, jak gdyby kazał mojej matce włożyć mi tonsurę w płaszcz. Potem po raz drugi we śnie kazał mi nazywać się Paw. Niedługo po tych dwóch snach dostałem papier do podpisania. Ponieważ czasami musiałem podpisywać różne dokumenty, nie zwracałem uwagi na ten dokument. Następnie ponownie widziałem we śnie księdza, który powiedział do mnie: "Czy wiesz, co podpisałeś? To tobie została przedstawiona szata". Potem dowiedziałem się, że rzeczywiście podpisałem petycję w sprawie tonsury. Moja komórka zna jeden przypadek, w którym wykazał się dar przewidywania księdza. Chłop ze wsi Naryszkina w obwodzie Tula, Andriej Kutepow, za życia udał się z córką do księdza, aby uzyskać błogosławieństwo na wydanie jej za mąż. „Boże, wybaw mnie! - powiedział ksiądz. „Będzie nieszczęśliwa”. Kiedy wrócili do domu, matka nie chciała pójść za radą ojca i wydała córkę za mąż, ale nie minął nawet rok, a młoda kobieta i jej mąż oszaleli. Wśród światowców, którzy często odwiedzali księdza Makarego, pamiętam kupca orłowskiego Iwana Michajłowicza Niemytowa i kupca bolchowskiego Wasilija Kurkina 206 . Historia zakonnicy Nikandry (Zajcewy) Moi krewni mieszkali niedaleko Optiny i bardzo wierzyli w starszyznę Optiny. Dlatego jako dziewczynka często odwiedzałam księdza Makariusza i w wieku piętnastu lat za jego błogosławieństwem wstąpiłam do klasztoru. Kiedy wstąpiłem do klasztoru, w Optinie była zakonnica z Sewska, która bardzo prosiła księdza o błogosławieństwo, abym mógł z nią zamieszkać. Na początku wydawało się, że się zgadza, ale nagle stanowczo odmówił, choć bardzo ją to uraziło, i pobłogosławił mnie, abym pojechał do Belev. Potem dowiedziałem się, że wkrótce ze wspomnianą siewską zakonnicą stało się coś złego. Wydawało się, że popadła w złudzenia i jakoś smutno zakończyła swoje życie. Najpierw ksiądz umieścił mnie w budynku razem z Matką Przeoryszą. Potem musiałem mieszkać w celi, w której było dużo ludzi. Przyszedł pewnego dnia i powiedział: "Widzisz, ilu tu ludzi? A będziesz miał w swojej celi tyle samo sardynek w beczce". Następnie ksiądz pobłogosławił mnie, abym zbudował własną celę i kupił dla mnie miejsce. Rzeczywiście, czasami musiałem być tak zatłoczony w tej mojej celi, że pamiętałem jego słowa: będziemy jak śledzie w beczce. Starszy szczególnie umiłował pokój między siostrami. Pamiętam, jak kiedyś do nas przyszedł – a wielu z nas mieszkało razem – zatrzymał się w progu i zapytał: "Czy jesteście spokojni? Jeśli będzie pokój, to pójdę, a jeśli nie, to nie pójdę". I dopiero wtedy wszedł do naszej celi, gdy zapewniliśmy go, że u nas jest spokojnie. Nie mogę zapomnieć miłości i uwagi mojego ojca, z jaką nas traktował. To nie był ojciec, ale najczulsza matka. Zdecydowanie zwracał uwagę na wszystko. Zdarzyło mi się, po wizycie u bliskich, zatrzymać się w Optinie. Więc sam spojrzy na wszystko: co dali moi bliscy i czy mam wszystko, czego potrzebuję. Czasami przychodzisz do niego, smucisz się i narzekasz, że twoja rodzina zapomniała. I powie: "Bóg cię kocha i dlatego zsyła smutki. Krewni nie mają z tym nic wspólnego. Wszystko jest Bogiem. On im nie mówi, więc ich nie wysyłają. Potrzebujesz pieniędzy? Weź ode mnie tyle, ile potrzebujesz." A on sam wyjmie portfel z kieszeni i mi go da. Odmówię, ale zacznie nalegać: „Bierz, bierz! Przecież mi to dają!” Ksiądz mnie więc pocieszał, że czasami można by pomyśleć: „No cóż, po co są smutki? Ale dzięki nim ksiądz jest taki pocieszający”. Starszy był wyrozumiały wobec naszych słabości związanych z postem. Kiedy w okresie Wielkiego Postu musieliśmy przebywać w Optinie, on sam przysyłał do naszego hotelu celę i pozwalał nam pić herbatę do godziny 13:00; domagał się jedynie więcej pokory i pokoju między siostrami. Jednak początkowo nie pobłogosławił mnie, abym pił herbatę z chlebem, a ponadto, żebym pił nie więcej niż trzy filiżanki, a za dodatkową filiżankę, jeśli miałbym się napić, daj pięć ukłonów. I surowo mnie zganił, gdy pewnego razu, będąc na świecie, wypiłem siedem filiżanek. „W ten sposób zgodzisz się na wszystko, kiedy będziesz na świecie” – powiedział. Ojciec był bardzo wrażliwy na wszystkie smutki i potrzeby; starał się wszelkimi sposobami pomagać potrzebującym; Dla biednych zakonnic sam płacił za pokój w hotelu. Ojciec ciągle robił sobie wyrzuty. Przychodził do mojej celi i mówił: „Oto zbezcześciłem twoją celę”. Nie lubił jeść słodyczy. Mówił, zdarzyło się: „Nie przygotowujcie mi nic do jedzenia, jestem chłopem, potrzebuję kapuśniaku i kaszy”. Jeśli chodzi o książki, mój ojciec dał mi do przeczytania nauki św. Abba Dorotheosa i św. Jana Klimakusa. Chciałem czytać Biblię, ale nie pobłogosławił mnie. Ksiądz powiedział, że bardziej kocha klasztory Bielewskie niż wszystkie klasztory, ale nie pobłogosławił swoim siostrzenicom, aby tu weszli; ponieważ w pozostałych siostrach mogła wzbudzić zazdrość, ponieważ bardziej kochał swoich krewnych niż ich. Kiedyś musiałam powiedzieć księdzu, że jakiś nieznajomy powiedział mi coś szczególnego, a on odpowiedział: "Zabraniam ci przyjmować obcych. Jeśli przyjmiesz obcego do swojej celi, to jest to tak samo, jak wroga, czyli demona, którego przyjmiesz". Któregoś dnia bardzo nie chciałam opuszczać Optiny, gdyż zbliżało się święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi 207, a ksiądz powiedział: „Musimy iść. Inaczej zaśpiewają: dziewice zostaną za Nią przyprowadzone do króla, a ty jesteś tu z mężczyznami”. Któregoś dnia mój brat przygotowywał się do wyjazdu do Kijowa i znalazł się jako towarzysz wędrowca, ale ksiądz zdecydowanie nie udzielił mu błogosławieństwa, aby mógł z nim iść. „Boże, wybaw mnie!” – powiedział. „Odmów i idź sam”. Brat posłuchał. A kiedy poszedłem później, w jednym miejscu zobaczyłem, że wokół czegoś zebrał się tłum ludzi. Podszedł, aby spojrzeć i zobaczył, że wędrowiec, z którym miał podróżować, leżał martwy. Nie wiadomo, czy zginął, czy może sam zginął. Ale w każdym razie, gdyby ksiądz nie powstrzymał brata, brat mógłby cierpieć. Kiedy umarł mój ojciec, myślałam, że wszystko dla mnie stracone i płakałam niemal bez przerwy przez czterdzieści dni. W końcu zobaczyłem księdza we śnie. Mówi do mnie: „Dlaczego płaczesz? Czuję się dobrze. Noszę ubranie jak św. Jan Chrzciciel.” I pokazał mi to. Miał na sobie coś z włosów, podobne do tego, jak jest przedstawiony św. Jan Chrzciciel. Rok po śmierci mojego ojca, wieczorem 7 września (dzień śmierci Starszego Makariusa), moi bliscy przejechali obok Pustelni Optina i zobaczyli dwa słupy ognia, które, jak im się wydawało, wznosiły się - jeden nad klasztorem, a drugi nad klasztorem. Kiedyś musiałem przywołać modlitwy ojca Makarego za demona, który pojawił się we śnie. „A! On wie, do kogo zadzwonić” – powiedział i zniknął. Pamiętam też to wydarzenie: umierała zakonnica, naturalna matka zakonnicy Magdaleny (Sotnikowej), już zupełnie nie żyła. W tym czasie pokazali jej portret księdza. Wtedy właśnie ukazały się jego portrety. Krzyknęła strasznie: „Nie żałowałam!” I krzyczała przez czterdzieści dni, a potem umarła. Historia zakonnicy Capitoliny Do klasztoru wstąpiłem z błogosławieństwem księdza Makarego. Razem ze mną przyjęto innego mojego krewnego. I ksiądz pobłogosławił ją, aby jak najszybciej przebrała się w strój zakonny. Była chora. Ubrawszy się, żyła bardzo niewiele i zmarła. Mój ojciec dał mi następującą wskazówkę, abym prowadziła mnie przez całe życie: "Żyj w ten sposób: nie widziałeś, nie słyszałeś. Kochaj Boga i swojego szefa. "Nie zawracaj szefowi podstępnych spraw". Tak, wszystkich uczył cierpliwości: „Bądźcie cierpliwi. Bóg nie opuści cię ze względu na cierpliwość”. Czasami zadzwoni do celi i żartobliwie powie: „Ojcze Sergiuszu! Kup cierpliwość Werze (światowe imię).” - "Ojciec! „Tak, sam to kupię” – odpowiem. „Nie, słono zapłacisz” – odpowie starszy. Początkowo po wstąpieniu do klasztoru wykonywałam niewiele prac porządkowych wokół celi – oszczędzałam ręce, żeby nie stały się szorstkie i aby móc tkać koronki, za co ciocia, z którą mieszkałam, była na mnie zła. Więc pewnego dnia pojechaliśmy z nią do księdza. Mówi mu, że zamierza mnie odesłać do domu, bo nie pracuję. Ojciec wziął mnie za rękę i zaprowadził do kuchni. Poplamił ręce sadzą, po czym nasmarował mnie całą - zarówno twarz, jak i dłonie, i po prostu spacerował po hotelu. Wszyscy na mnie patrzą i się śmieją. Odtąd nie oszczędzałem rąk - zacząłem robić wszystko sam. Ojciec mnie nie lubił, jeśli mówić coś o innych. Powie: „To nie twoja sprawa”. Kiedyś musiałem jechać z ciotką do Ławry Trójcy Sergiusza. A kiedy stamtąd wróciliśmy, ksiądz opowiedział mi wszystko o tym, co tam robiliśmy. Mieszkańcy Mtsenska bardzo kochali Ojca. Pamiętam, jak w drodze do Woroneża zatrzymał się w Mtsensku z Fomą Nikiticzem Kuleszowem, u drzwi jego domu zebrał się taki tłum ludzi, że księdza wyprowadzono przez tylny ganek, wsadzono do powozu i wywieziono w drogę, a my goniliśmy go przez około piętnaście mil. W Belevie ksiądz mieszkał trzy, cztery dni, a ostatnim razem przebywał przez cały tydzień i powtarzał kilka razy: „Dziewczyny, musimy iść odpocząć”. Przechadzał się po klasztorze, a my szliśmy za nim całym tłumem. Zobaczy Matkę Przeoryszę i zażartuje: „Opatka, Przeorysza! Jestem z konwojem”. Kiedy starszy odwiedził nas po raz ostatni, powiedziałam mu, że jestem zła na brata, który przestał mi pomagać, i że nie będę do niego pisać ani się za niego modlić. Ojciec natychmiast nakazał mi napisać list do brata i przypisał mu coś. Wkrótce otrzymałem list od mojego brata, w którym napisano: „Jakiego starca tam znalazłeś? Włożył swoje Pismo bezpośrednio w moje serce”. Na rok przed śmiercią ksiądz Makary przekazał mnie księdzu Ambrożemu: przykrył mnie kocem, przekazał mu i powiedział: „Oto dla ciebie głupek, głupcze!” A ojciec Ambroży natychmiast zaczął ze mną pracować i po raz pierwszy opowiedział mi całe moje życie, odkąd miałem siedem lat. Kiedy nasza Matka Przełożona zapytała umierającego ojca Makarego, co teraz zrobi, odpowiedział jej: „Bóg pomoże. I ja pomogę”. Kiedy ksiądz zmarł, Matka Przełożona najpierw sama udała się do Optiny, a następnie wysłała błogosławieństwo wszystkim, którzy chcieli iść. Trochę się spóźniłem i przybyłem, gdy ksiądz był już przeniesiony z klasztoru do kościoła klasztornego. Jego twarz była całkowicie zakryta i zaszyta, więc podarliśmy koc i patrzyliśmy. Ojciec leżał jak Anioł Boży. Kiedy nieśli jego trumnę, aby go opuścić do grobu, siostry i ludzie stłoczyli się wokół niego i próbowali wyrwać coś z trumny, aby uzyskać błogosławieństwo. Hieromonk Barsanuphius 208 szedł za nami za trumną. Wyjął z kieszeni nożyczki, oderwał część warkocza z frędzlami i odciął nam po kawałku. Historia zakonnicy Tatiany (Ivanova) Od dzieciństwa mieszkałem z właścicielką ziemską Marią Michajłowną Kaweliną. Jej majątek znajdował się niedaleko Optiny Pustyn, a ona stale chodziła do księdza Makarego, a ojciec co roku do naszej wsi. Kiedy przybywał, wszyscy chłopi zbierali się, aby otrzymać jego błogosławieństwo. Kapłan wyjdzie do nich, usiądzie i błogosławiąc, powie im coś dla zbudowania, jakby nie odnosząc się do nikogo swoimi słowami, a swoją drogą w tym czasie wielu zdemaskuje. Nasz właściciel ziemski miał pszczelarza - miły, cichy zakątek. A ksiądz lubił tam przebywać. Moja ciocia opiekowała się tym pszczelarzem. A ksiądz zawsze jej powtarzał: "Jak tu jest cudownie! Usiądź i czytaj duchowe książki. I naucz tego Tanyę". Moja pani była bardzo oddana swemu ojcu. Ale byli ludzie, którym to oddanie wydawało się dziwne. Syn naszego wiejskiego księdza, młody człowiek, często naśmiewał się z uczucia moich panów do starszego, ale nagle zachorował na gorączkę. Chory zaczął uznawać swoją winę i żałować. „Czy nie dlatego” – powiedział – „Bóg mnie karze za to, że naśmiewałem się ze starszego?” I wkrótce wyzdrowiał. Potem przyszedł do nas i zapytał moją panią: „Maryo Michajłowna! Pójdziesz do starszego i poprosisz go o przebaczenie dla mnie, ale ja sama boję się do niego iść”. Ale pani namówiła go, aby poszedł sam, więc poszedł natychmiast. Wracając, zatrzymał się ponownie i powiedział: "No cóż, Maryo Michajłowno, nie potrafię opisać, jak się poczułem, kiedy zobaczyłem księdza. Gdy tylko powiedział do mnie dwa słowa, wszystko we mnie zastygło, a potem zapłonęło. Poczułem, że to nie jest człowiek ziemski, ale niebiański i mogłem tylko powiedzieć: "Ojcze! Wybacz mi wszystko.” I mówi: „Bóg ci przebaczy! Sam nie rozumiałeś, co robisz. Ja sam zostałem trzykrotnie uzdrowiony przez księdza. Od dzieciństwa mieszkałam u ciotki u pani bardzo spokojnie. Nie pozwolili mi nigdzie iść. Ale pewnego razu, kiedy byłam już prawie dorosła, pozwolili mi pójść na imprezę z ojcem chrzestnym. Nagle zrobiło się mi tam bardzo ciężko. Poczułem, że moja twarz i ręce zaczęły drgać. Po chwili zacząłem się cały trząść; więc wkrótce zabrali mnie do domu, gdzie powitała mnie ta pani i moja ciotka. Znalazłem się w opłakanym położeniu. Prawie nie mogłem mówić. Usta były wykrzywione, cała twarz zniekształcona, ciało drżało. Ciotka poszła do ojca, który dowiedziawszy się o tym, co mi się przydarzyło, był niezadowolony, że pozwolono mi iść na imprezę. Według niego cierpiałem na chorobę Witta. Nie kazał mi kontaktować się z lekarzem, mówiąc: „Nie rób tego, nie rozumiesz – to nie jest choroba lekarza i jeśli będziesz ją leczyć, całkowicie ją okaleczysz”. Dał ciotce olej z lampy przed ikoną Znaku Matki Bożej, która znajduje się w ich skeckim kościele, i kazał wlać go do lampy przed cudowną ikoną Matki Bożej Kałuskiej, którą mieliśmy w domu, i zapalać ją przez sześć tygodni. Co wieczór kazał mi dawać łyżkę oliwy z tej lampy, a rano trzykrotnie kłaniać się i pić wodę Trzech Króli; a jeśli nie umiem robić kokardek, to niech zrobi je za mnie ciocia. Zacząłem to robić. Poczułem się lepiej, a potem całkowicie wyzdrowiałem. Cztery lata później choroba powróciła. Przyprowadzili mnie do księdza; i mówi: „Musieliście stać się ludźmi dumnymi i potępionymi, więc pozwolono wam znowu zachorować”. Powiedziałem, że nie oceniam, ale naśmiewam się z innych. „To nie ma znaczenia” – powiedział. „Wciąż jest tak samo, dlatego znowu zachorowałem”. I tym razem ksiądz potraktował mnie w ten sam sposób. Choroba minęła i nigdy nie wróciła. I po raz pierwszy, po wyzdrowieniu, ksiądz pobłogosławił mnie, abym zabrał mnie do Ławry Trójcy Sergiusza, a po raz drugi - do Woroneża i Zadońska. A kiedy ciocia zaczęła dziękować księdzu, że wyzdrowiałem dzięki jego świętym modlitwom, powiedział: "Nie przypisuj mi tego. To jest Boże, nie moje. Więc obiecaj, że pójdziesz do świętych świętych, Pan pomoże. " A ojciec był zawsze bardzo niezadowolony, gdy przypisywałam mu uzdrowienie, a nawet się obrażał. „To” – powie – „jest twoim wrogiem, że dajesz mi coś, co nie jest moje. Pan za to ukarze, choroba powróci”. Trzeci raz przeziębiłam się podczas podróży do Optiny. Dostałem gorączki, potem stanu gorączkowego. Ojciec pozwolił mi wrócić z hotelu do domu dopiero następnego dnia. Wszyscy mnie opuścili i udaliśmy się za księdzem do innego hotelu, a ja siedziałam sama przy oknie. Był dzień. Ale nagle poczułem strach. Rozejrzałem się i zobaczyłem, że cały pokój, w którym siedziałem, był pełen demonów. Jeździli konno i walczyli. Wszystkie ściany i wszystko było nimi pokryte. Tylko na ikonie stojącej w pokoju, na twarzy Zbawiciela, nie było nic. Przestraszyłam się i zaczęłam krzyczeć. Zadzwonili do mojej ciotki, ale nawet w jej obecności nadal widziałem to samo. Potem przyszedł ksiądz, przeczytał psalm Żyjąc w pomocy Najwyższego, spryskał mnie i wszystko wokół wodą Objawienia Pańskiego i kazał ciotce czytać ten psalm nade mną, aż wszystko zniknie. W ten sposób to, co widziałem, zaczęło blednąć, aż w końcu zniknęło całkowicie. Ale potem przez sześć tygodni miałem gorączkę. Sam ojciec był zaskoczony moją wizją i powiedział, że zdarza się to człowiekowi tylko na chwilę przed śmiercią, ale najwyraźniej Pan szczególnie chciał odwiedzić tę dziewczynę z taką pokusą. Ojciec często mnie karcił. Przychodził, zabierał mnie na stronę i bezpośrednio mówił, co zrobiłem i o czym myślałem. A czasami chce spróbować – czeka, aż sama to powiem. Nie dało się tego ukryć. Teraz powie, że kłamię. A jak się zamknę, to powie: „Dlaczego tak nie powiesz? Zapłacisz za to chorobą”. Wszystkie moje myśli – on wiedział wszystko. Kiedyś mój ojciec poradził mi, żebym trochę powstrzymał się od jedzenia. Wróciłam do domu, przez dwa dni jadłam bardziej umiarkowanie, a potem pomyślałam: „Ojciec tak sobie powiedział, przecież muszę mu coś powiedzieć” i znowu zaczęłam jeść do syta. Potem przyszedłem do Optiny i ksiądz mnie zadenuncjował – powiedział: „On nie ma nic do roboty, sam sobie to powie”. Ogólnie rzecz biorąc, ksiądz był bardzo serdeczny, ale były chwile, kiedy był bardzo surowy. Pamiętam, jak kiedyś, odsyłając mnie samą do domu, surowo kazał mi natychmiast usiąść na wozie i nie ważyć się chodzić. I zacząłem rozmawiać ze znajomym mnichem. Przeprowadził mnie przez prom. Na początku spokojnie chodziłam i rozmawiałam z nim, ale potem jego natrętność bardzo mnie przestraszyła, ledwo się go pozbyłam i wyszłam. Kiedy następnym razem przyszliśmy do księdza, przyszedł do naszego hotelu, ale nawet na mnie nie spojrzał i nigdy mi nie pobłogosławił. Kiedy zaczął odchodzić, pobiegłem za nim i zacząłem prosić o przebaczenie. Ksiądz początkowo udawał, że nie zna mojej winy. A kiedy szczerze żałowałem za zbrodnię swego przykazania, powiedział mi: "Pamiętaj! Przebaczam ci po raz ostatni, nigdy więcej ci nie przebaczę. Jeśli chcesz mnie leczyć, posłuchaj! Jeśli nie chcesz być posłuszny, lepiej mi nie przeszkadzaj, nie przychodź do mnie i nie zajmuj mi czasu. " Kiedyś moja pani nie posłuchała ojca. Jej Dzień Anioła, 22 lipca, przypadał na dzień postu. Ojciec wysłał do niej syna, wędrowca ojca Leonida, aby zakazał jej jeść na obiad nic słonego. W tym czasie odwiedzał ją jakiś krewny – bardzo ważna osoba, która nigdy nie jadła bezmięsnego jedzenia, więc kazała mu podać skromny posiłek. Ojciec był tym tak urażony, że nie mogła później błagać go o przebaczenie. I nigdy nie widziała go tak wściekłego jak tym razem. W wyniku napomnień Ojca ludzie bardzo się zmienili na lepsze. Moja pani miała bardzo porywczy charakter, a potem stała się bardzo łagodna. Jej syn był wojskowym. W pułku wiódł dzikie, burzliwe życie. Potem przyjechał do wsi, zaczął odwiedzać księdza i z biegiem czasu się zmienił: porzucił swoje złe nawyki i zaczął żyć właściwie. Odszedł ze służby w pułku, gdyż zaczął mieć drgawki, które były tak silne, że czasami na piętrze domu słychać było jego świszczący oddech. Jeden z takich ataków przydarzył mu się w Optinie pod okiem księdza. Kapłan kazał przywieźć z celi przysłany mu z Jerozolimy całun i przykrył nim chorego, który natychmiast zaczął się uspokajać. Atak w końcu minął całkowicie i dzięki modlitwom księdza już się nie powtórzył. Po wyzdrowieniu Kavelin ożenił się i żył długo. Pewnego razu wściekły wilk w naszej okolicy ugryzł kilku chłopów, w tym dwóch ludzi mojej pani. Właśnie w tym czasie przyszedł do nas ksiądz. Pogryzionych chłopów wysłano do szpitala, ale starszy nie dał swojego błogosławieństwa, aby zabrać tam chłopów mojej pani. Wezwano ich do księdza. Błogosławił ich, kropił ich rany wodą święconą i pocieszał nadzieją na miłosierdzie Boże, gdyż byli bardzo zmartwieni i bali się oszaleć. Następnie kazał im trzykrotnie się pokłonić, modlić się do Królowej Niebios i św. Mikołaja Cudotwórcy, a rano pić wodę Objawienia Pańskiego. Zrobili to i pozostali przy życiu i mieli się dobrze; a wszyscy inni wysłani do szpitala zmarli. Do księdza przychodzili dysydenci i niewierzący i dzięki rozmowom z nim stali się prawdziwymi wierzącymi. Pamiętam tylko jednego Starego Wierzącego, zdaje się, wysłanego do księdza po napomnienie przez sąd, który nie posłuchał głosu prawdy i nie zmienił swoich błędów. Ojciec powiedział o nim, że nic nie da się z nim zrobić. Spośród świętych Bożych kapłan najczęściej radził zwrócić się do św. Jana Chrzciciela i św. Mikołaja Cudotwórcy, a przede wszystkim do samej Królowej Niebios. Sam ksiądz jadł surowe jedzenie, ale uwielbiał leczyć innych. Historia zakonnicy Alevtina Pamiętam, że kiedyś z mamą, czekając na księdza Makariusa, zaczęliśmy rozmawiać o tym, że, jak głosiła plotka, chcieli mnie przerobić na ryassofor. Właśnie o tym rozmawialiśmy, widzimy, jak podchodzi ksiądz i zwracając się bezpośrednio do mnie, mówi: „Zetniesz włosy, ale nie zamierzasz się poniżać”. Ojciec nie narzucał mi żadnych postów ani żadnych specjalnych zasad, ale mimo to wymagał ode mnie pokory. Inna historia: moja siostra, Maria Pawłowna Polunina, cierpiała na ataki opętania. Nasza mama przyjechała z nią do klasztoru, a ja i moja mama zabraliśmy ją do Optiny Pustyn. Już wcześniej w naszym kościele bardzo się martwiła i po drodze krzyczała na mnie, że mam przeklętą rękę, a na ręce mam różaniec mojego ojca. Kiedy dotarliśmy do Optiny, usiedliśmy i czekaliśmy na księdza na ścieżce niedaleko klasztoru. Nagle siostra krzyknęła: „Oto siwowłosy mężczyzna!” - i zaczął walczyć. Rzeczywiście ksiądz wyszedł z klasztoru, podszedł do nas i owinął chorą kobietę jakimś pasem. Pochyliła się do tyłu, jakby się złamała i wydawała się odrętwiała. Potem, gdy tylko wyzdrowiałem, ojciec wysłał nas na grób księdza Leonida. Zawsze zakrywał czymś swoje uzdrowienia. Tam pomodliliśmy się i zabraliśmy piasek z jego grobu. Siostra uspokoiła się. Następnego dnia byłem na mszy. Ojciec dał jej antidor 209, a ona przyjęła go spokojnie. Potem już nigdy nie miała żadnych napadów. Historia zakonnicy Justyny ​​(Burtseva) Byłem poddanym panów Zagryażskich. Z moją młodą damą, która mieszkała w klasztorze Zosima i chciała przenieść się stamtąd do klasztoru Belevsky, przyjechaliśmy do Optiny, aby odwiedzić ojca Makarego, którego widziałem już wcześniej, ponieważ jechał do klasztoru Małojarosławiec, aby odwiedzić opata Antoniego w posiadłości moich mistrzów. Ojciec przyszedł do naszego hotelu, pobłogosławił moją młodą damę i zwrócił na mnie uwagę: „Kto to jest z tobą?” – zapytał młodą damę. A potem zapytał mnie: „Czy chcesz iść do klasztoru, dziewczyno?” Kiedy był zajęty moją kochanką, przywołał mnie do siebie i powiedział tak czule: „No, powiedz mi swoje grzechy, bo jest nas tu dwóch” i głaszcze mnie po głowie. Powiedziałam im, co leżało mi na sercu, że chcę wstąpić do klasztoru, ale boję się, że mnie nie przyjmą, ponieważ wcześniej proponowali mi wstąpienie do klasztoru, ale odmówiłam. „Bóg jest miłosierny” – powiedział ksiądz – „będziesz w klasztorze”. Wkrótce zabronił mi nosić kolorową sukienkę. Nie zwrócił uwagi na drugą dziewczynę, która była z nami u księdza i nic jej nie powiedział. Potem zarówno ta dziewczyna, jak i ja weszliśmy do klasztoru, ale ona żyła przez rok i opuściła klasztor, ale ja zostałem. Przez sześć lat nie ubierali mnie w strój klasztorny, bo byłam służącą bratanka mojej zakonnicy, a on w ogóle mnie nie wypuścił. Było mi bardzo smutno z tego powodu, a ksiądz zawsze mi powtarzał: „Ubierzesz się, kiedy będziesz mieć wolę”. I tak się stało. Wkrótce poddanym dano wolność, a ja się ubrałem. Czasami ksiądz był surowy wobec mojej zakonnicy-pani, zwłaszcza w przypadku niektórych zachcianek pana. Przychodziła do naszego pokoju i wydawała się być na nią bardzo zła, nawet deptała ją stopami. Ona będzie płakać, a on odejdzie. Odwiedzi wszystkie hotele i przyjedzie do nas ponownie. Będzie mu jej żal i powie: „Gdzie jest łza? Pewnie wszyscy płaczą”. I on ją pocieszy. Moja młoda dama była zdegustowana. Któregoś razu przy księdzu zawołał, żebym wytarł smalczyk, który spłynął na stół ze świecy: „Ustyusza! Wymaż tę obrzydliwą rzecz”. A ksiądz mówi: "Gdzie? Jakie obrzydliwe? Nie ma żadnej złośliwości." Zebrał ten tłuszcz na swój palec i namaścił jej twarz. Historia zakonnicy Flaviany Moja zakonnica, dla której byłam towarzyszką celi, została przeniesiona przez księdza z klasztoru Wielikoluckiego do Bielewskiego: uznał za zakazane jej tam mieszkać, ponieważ jej krewni byli blisko niej. Mnie też tam zabrała; ale zaczęło mi się bardzo nudzić w nowym miejscu. Zrobiło jej się przykro, że na mnie patrzy. Mówi więc do starszego: „Ojcze! Chcę odesłać Annuszkę: ona ciągle płacze”. A kapłan odpowiedział: „Z kim pójdziesz?” Była tym zaskoczona, bo nie miała zamiaru nigdzie jechać. Ale kilka lat później została mianowana opatką innego klasztoru. Musiała iść ze mną. A wcześniej ksiądz jeszcze raz powiedział jej bezpośrednio: „Będziesz przeoryszą”. - „No cóż, ojcze, gdzie mamy umieścić takich głupców jak przeorysza?” – odpowiedziała na jego słowa. „Nawet jeśli jest głupia, jest przełożoną” – potwierdził. Któregoś dnia powiedziała do starszej: „Ojcze! Jaka szczęśliwa jest mama Makaria Somowa, że ​​ma z Tobą urodziny!” „I będziecie razem” – odpowiedział. Po śmierci księdza została tonsurowana w płaszcz i otrzymała imię Makaria. Ojciec kochał prostotę we wszystkim. Któregoś dnia wszedł do naszej celi i zobaczył, że na poduszkach mamy falbanki. Wziął je i rzucił na podłogę. Nigdy nie pozwolił nam zrobić sutanny wełnianej ani czegokolwiek kolorowego. Ksiądz bardzo nie lubił, gdy siostry szły do ​​cel. Czasem z westchnieniem mówił: "Och, dziewczęta, dziewczęta! Gdybyście tylko wiedziały, jaki to grzech chodzić od celi do celi! Idziecie na herbatę, a tam czcze gadanie i potępianie. A w jednej filiżance można zgromadzić tyle grzechów!" Któregoś dnia do naszego klasztoru przybył ksiądz. W tym czasie dwie zakonnice pokłóciły się o budowę celi i poprosiły księdza, aby przyszedł je osądzić. Kiedy przybył, zaczęli ze sobą konkurować i oskarżać się. Przez dłuższą chwilę ksiądz stał w milczeniu między nimi, opierając się o kulę. Potem nagle zaczął szybko odwracać się do tego, potem do drugiego i szybko mówić: "Jaki jesteś? Jaki jesteś? Jaki jesteś? Wszyscy obecni się śmiali; i tak zakończył się proces. Ksiądz więcej pracował z mnichami niż ze świeckimi, ale z pokory bardzo starał się ukryć swoje dary duchowe. Jeśli zapytasz go o coś bardzo bezpośrednio, odpowie: „Nie wiem, nie wiem”. Któregoś dnia ksiądz, pozwalając mi przed wieczorem opuścić Optinę, bardzo zmęczoną, na piechotę, powiedział: „Idź! Będzie dla ciebie szansa – dzisiaj będziesz w domu”. I to prawda. Przeszedłem tylko kawałek, dogonili mnie życzliwi ludzie, posadzili mnie i zabrali do klasztoru. Pamiętam, że jedna demoniczna kobieta uderzyła księdza w policzek, a on dał jej drugi. Upadła martwa. Starzec był kochany. Już przed śmiercią był poważnie chory i zawsze martwił się, jak pocieszyć siostry. „Wyślijcie” – powie służącym w celi – „coś do hotelu: siostry już tam dotarły”. Przyniosą nam albo jabłka, albo coś innego. O towarzyszu swojej celi, o. Hilarionie, który później został przełożonym i starszym klasztoru, ksiądz zwykł mawiać, jakby żartując: „Ten starszy zrozumie cię lepiej niż ja”. Powiedział skete hieromnichowi Izaakowi, że to on powinien być rektorem w Optinie Pustyn, a ks. Flawian powinien być skarbnikiem. Wszystko to spełniło się w odpowiednim czasie. Historia zakonnicy Anny (Leontyevy) Byłam dziewczynką w wieku około dwunastu lat u starszego ojca Leonida, który wysłał mnie do spowiedzi u ojca Makarego. Przyszedłem do kościoła, gdzie spowiadał się ludziom; i moja mama, która ze mną przyszła, została na kruchcie kościoła. Ojciec zapytał mnie: „Pożegnałeś się z mamą?” Odpowiedziałem, że nie i nie wiem, jak się pożegnać. „Chodź”, powiedział ksiądz, „pokażę ci, jak to zrobić”. Zaprowadził mnie na ganek i kazał mi trzykrotnie pokłonić się u stóp mojej matki. Naprawdę nie chciałam się kłaniać, bo było tam mnóstwo ludzi. A ksiądz śmieje się i mówi: „Nos mamy skierowany do góry, ale pochylimy go w dół”. Zganił moją matkę, że nie nauczyła mnie prosić o przebaczenie przed spowiedzią, i dopiero wtedy zaczął mnie spowiadać. Pamiętam też, jak trafiłam do księdza Makariusza, gdy byłam już mężatką. Moje życie małżeńskie było tak trudne, że byłam gotowa odebrać sobie życie, gdyby ojciec mnie nie wspierał. Matka próbowała mnie przekonać, abym opuściła męża i zamieszkała z nią, ale ojciec nie chciał o tym słyszeć. „O czym myślisz, staruszku?” powiedział jej. Zwracając się do mnie, powiedział: "We wszystkim innym bądź posłuszny swojej matce, Anno, ale w tym nie bądź posłuszny. Co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela. Bądź cierpliwy i pamiętaj - nie jesteś pierwsza i nie jesteś ostatnia. Na świecie jest wielu nieszczęśliwych ludzi. Czas pokaże, jaki będzie wynik. A jeśli opuścisz męża, utracisz Królestwo Niebieskie. " Te słowa dodały mi otuchy i nabrałem większej cierpliwości. Ojciec wzruszająco namówił mojego męża. Postawił nas oboje przed Kazańską Ikoną Matki Bożej i powiedział do niego: "Pamiętaj, za to odpowiesz przed Bogiem. Jako dziecko niszczyłeś ptasie gniazda. Więc potraktowałeś ją tak, jak potraktowałeś tę samą bezbronną pisklę. Wyzdrowiej! Inaczej spotka cię wielka kara." Mąż się nie zreformował i, jak powiedział ksiądz, został tu ukarany: zesłano go na Syberię. (Pozostała żona w końcu wstąpiła do klasztoru.) Historia zakonnicy Anny (Gorbyleva) Kiedy mój dziadek zdecydował się poślubić mojego ojca, najpierw udał się do ojca Makarego, aby poprosić go o błogosławieństwo w sprawie wyboru narzeczonej, ponieważ narzeczonych było wiele. Ojciec nagle mu mówi: „Tak, bierzesz dla niego swojego ojca chrzestnego”. Dziadek pomyślał. Na początku nie mógł sobie przypomnieć, o którym ojcu chrzestnym opowiadał mu starszy, ale potem przypomniał sobie, że trzy lata temu jechał z Mtsenska do miasta Nowosil, po drodze zatrzymując się w domu, w którym było nowo narodzone dziecko, przy którego chrzcie musiał być przybranym ojcem; a przybraną matką była tam mała dziewczynka. Poszedł do tego domu. Dziewczyna w tym czasie była po prostu panną młodą. Zachwycony. Poślubił jej syna i żyli szczęśliwie. Historia zakonnicy Matrony (Kostornova) Mieszkałam jako cela u zakonnicy Macarii (Somova). Któregoś dnia do Belewa przyjechał ksiądz i przyszedł do nas na obiad. Po jedzeniu modlił się do Boga i powiedział: „A teraz musimy pokłonić się przeoryszy” i pokłonił się stopom zakonnicy Macarii. Zawstydzona takim zachowaniem starszej powiedziała tylko: „Ojcze! Co robisz?” I znowu mówi: „Nie, nie, musimy pokłonić się przeoryszy”. Wieczorem tego samego dnia ksiądz zawołał ją, aby poszła z nim do Matki Przełożonej, przeoryszy klasztoru, założył na nią swoją kamilavkę, podał jej kulę w ręce i wyprowadził. Przyniósł go i powiedział: „Opatka! Przyprowadziłem do ciebie opatkę Macarię”. Dwa lata później Matka Macaria została przełożoną w klasztorze Kashira. Historia zakonnicy Marii (Dobrowolskiej) Przed wejściem do klasztoru przyjechałem do klasztoru Optina, aby odwiedzić księdza Makariusza. Zakonnica z Sewska zobaczyła mnie tutaj i zaczęła wołać do swojej celi. Ojciec przyjechał do jej hotelu. Prosi go o błogosławieństwo, aby mnie przyjął i mówi, co i jak dla mnie zrobi, a ksiądz odpowiada tylko: „W zasadzie!” Potem zwracając się do mnie, powiedział: „Idź, dożyj wiosny”. Poszedłem z tą zakonnicą do klasztoru Sevsky, ale nie przyjęli mnie tam jako jednej z sióstr, ponieważ przyprowadziła mnie bez błogosławieństwa przeoryszy. I tak na wiosnę rzeczywiście musiałem wrócić do ojca, a on umieścił mnie w klasztorze Bielewskim. Kiedyś byłam w Ermitażu Optina i z inną zakonnicą zatrzymaliśmy się, żeby porozmawiać z hieromnichem. W tym czasie ksiądz przejechał obok nas do hotelu. Pokłoniliśmy mu się i poszliśmy za nim. Mówię towarzyszce, że to prawda, że ​​księdzu nie podobało się, że staliśmy i rozmawialiśmy. „Prawdopodobnie nic nie widział” – odpowiedziała. Podchodzimy do hotelu i z powozu wysiada ksiądz. Zaczęliśmy pomagać mu wchodzić po schodach; i mówi: „Tak, tak, dziewczyny, prowadźcie mnie, inaczej oślepnę, nic nie widzę”. Przed śmiercią księdza Makarego, kiedy po przybyciu do Optiny dowiedzieliśmy się z przyjacielem 210, że jest on niebezpiecznie chory, pojechaliśmy się z nim pożegnać, ale trochę się spóźniliśmy. Podchodzimy do klasztoru, a na drodze spotyka nas nasza matka przeorysza, która odwiedziła już starszego i mówi, że ksiądz jest wyczerpany i już nie przyjmuje. Smutowaliśmy się, ale nie było już nic do roboty, zawróciliśmy i pojechaliśmy do hotelu. Nagle słyszymy, jak ktoś nas woła; bo przenikliwy ojciec, mimo że mu się nie zgłoszono, sam kazał nas do siebie wezwać. Przyjechaliśmy i pożegnaliśmy się z nim. Po śmierci księdza w dniu jego Anioła śniło mi się co następuje: widziałem budynek o niezwykłej urodzie; Kiedy wszedłem do środka, zobaczyłem wiele okien z kwiatami i wiele stołów nakrytych białymi obrusami. Za nimi siedzieli starsi ludzie o tak wspaniałym wyglądzie, że wstydziłem się tu przyjść i pomyślałem: przynajmniej widzę tu kogoś, kogo znam. A potem widzę księdza, który siedzi piąty ode mnie i patrzy na mnie. Byłem bardzo szczęśliwy z jego powodu. Wtedy starsi wstali od stołu. I podszedł do mnie ksiądz i zapytał: „Czy dobrze się mamy?” „To jest tak dobre, że nawet nie potrafię tego wyrazić” – odpowiedziałem. „No cóż, chodźmy” – powiedział. „Pokażę ci jeszcze raz”. I zaprowadził mnie do pięknych ogrodów, gdzie płynęły strumienie. Ksiądz ponownie zapytał: „Czy tutaj jest dobrze?” Kiedy go chwaliłem, powiedział: „Bądź cierpliwy, a Bóg cię nie opuści”. Byłam wtedy w żałobie i kiedy z nim szliśmy, miałam mu wszystko powiedzieć. I rzekł: „Znam cały twój smutek duchowy” i dał mi wodę do picia z jednego strumienia. Było mi tak dobrze, że przez sen krzyczałam z radości: „Ojcze!” – i obudziłem się. Miałem siostrę, która za błogosławieństwem starszych próbowała żyć w świecie jak mnich. Jej miejsce zamieszkania znajdowało się niedaleko Ermitażu Optina, a mnisi Optina, którzy musieli przejeżdżać przez te okolice w interesach, zawsze zatrzymywali się, aby odpocząć i spędzić noc w jej domu. Często w ramach wdzięczności przynosili jej świętą prosphorę lub coś innego na błogosławieństwo; a jeden mnich przyniósł kiedyś swojej siostrze portret ojca Makarego, ale zapomniał jej go dać i wyszedł. Następnej nocy moja siostra widziała we śnie, że ksiądz jechał przez ich miasto; ale nie poszłam się z nią spotkać. Bardzo ją to zdenerwowało, a ksiądz powiedział: „Teraz tylko tędy przechodzę, ale w drodze powrotnej wpadnę do ciebie”. Po pewnym czasie mnich, który zapomniał oddać portret swojej siostrze, wrócił do Optiny i przyniósł go swojej siostrze. I czciła go jako cudotwórcę, bo w smutkach swoich otrzymywała od niego pocieszenie. Historia zakonnicy Justyny ​​(Poposhina) Poszliśmy do Optiny i rozmawialiśmy po drodze, że wydawało nam się, że gdyby dali nam go mnisi, ponieślibyśmy księdza na rękach. Przychodzimy do księdza, a on mówi: „Jeszcze chce mnie nosić na rękach”. W ostatnim roku swojego życia ksiądz przybył do nas do klasztoru Belevsky z ojcem Ambrożym i spacerował po klasztorze. Za nim poszedł ojciec Ambroży. W tym momencie do księdza Makariusza podbiega jedna z sióstr i ze łzami w oczach mówi, że ojciec chce ją siłą zabrać z klasztoru i wydać za mąż, i że znalazł już dla niej pana młodego. Początkowo ojciec Makary milczał, a potem powiedział: „Skontaktuj się z Ambrożym”. Ojciec Ambroży widzi, że ona nadal płacze, ale ojciec Makary nic jej nie mówi, tylko twierdzi, że: „Nie przyjmie!” I tak się stało. Ojciec próbował zabrać ją z klasztoru, ale bezskutecznie. Historia zakonnicy Kleopatry Wszedłem do klasztoru bez środków, więc wydawało mi się niemożliwe, aby kiedykolwiek mieć własną celę. Kiedy moja siostra zaczęła prosić o wstąpienie do klasztoru, zacząłem mówić ojcu Makariusowi, czy mógłby jej pobłogosławić, aby wstąpiła do jakiegoś klasztoru wspólnotowego; i co my, my oboje, tak biedni, będziemy robić w naszym własnym klasztorze? Ale ksiądz nie pobłogosławił, mówiąc, że będziemy mieć własną celę, że przeorysza będzie potrzebować siostry. Zaczął sam próbować jej głosu, zaczęła śpiewać w wysokich tonach, a on chwalił, że ma dobry bas. W naszym klasztorze byli wówczas śpiewacy o tak dobrych głosach, że pomyślałem o słowach ojca: jest mało prawdopodobne, aby moja siostra była im potrzebna. Została jednak przyjęta do naszego klasztoru i przydzielono jej posłuszeństwo chóralne. Po kilku latach jej głos zmienił się w bas i naprawdę zaczęli jej potrzebować w chórze, ponieważ część śpiewaków z dobrymi głosami przeniosła się do innego klasztoru. Za modlitwy kapłana Pan przesłał nam swoją celę. Kiedy ksiądz przybył do naszego klasztoru po raz ostatni, moja siostra i ja zaczęłyśmy go prosić, aby udał się do naszej ojczyzny. Wypuścił mnie, ale nigdy nie chciał jej wypuścić, choć bardzo o to błagała. Odszedłem, a mój ojciec umarł beze mnie. Siostra była tu wówczas potrzebna, bo nasi śpiewacy pojechali do Optiny na pogrzeb księdza. Kiedy ojciec Makary zaczął słabnąć w siłach, pobłogosławił nas, abyśmy spowiadali się naszemu spowiednikowi, o. Paisiusowi; ale potem z jakiegoś powodu zabronił mi iść do niego i spowiadać się przed nim. Tymczasem podczas naszego pobytu w Ermitażu Optina do naszego pokoju przyszedł sam Ojciec Paisiy, a my wstydziliśmy się go nie przyjąć. Nagle do Gostiny Dvor przybył ksiądz; wybiegliśmy mu na spotkanie, a on powiedział, że przyjdzie do naszego pokoju. Choć nie dzwoniliśmy do księdza Paisiy, zaniepokoiło nas, że wbrew przykazaniu starszego, aby nie mieć z nim kontaktu, ojciec Paisiy był w naszym pokoju, dlatego zasugerowaliśmy, żeby ksiądz zaopiekował się nami gdzieś na dole, zwłaszcza, że ​​nasz pokój był na trzecim piętrze i ksiądz miał trudności z wejściem tam na górę. Ale ksiądz powiedział, że jeszcze tam pójdzie i za minutę był już na górze. Otworzył drzwi do naszego pokoju, spojrzał na księdza Paisiusa, po cichu je zamknął i wyszedł. I to była kara za złamanie przykazania starszego. Po kilku ustnych opowieściach zakonnic Belew o Starszym Makariusie, warto powiedzieć kilka słów o pustelni kobiet Borysów Tichwin w diecezji kurskiej. Klasztor ten od dawna miał wielu uczniów pierwszego niezapomnianego starszego Optiny, Leonida, którzy byli jednocześnie uczniami Starszego Makarego. Według starszego mieszkańca Optiny, opata Marka, Starszy Makariusz umieścił ten klasztor ponad innymi klasztorami kobiecymi pod względem życia duchowego, gdyż w jego czasach żyły i pracowały tam starsze kobiety, które wyróżniały się życiem. Spośród nich szczególnie znane były dwa schema-nice - Alimpia (Sukacheva) i Lavrentia (Uskova), obaj szlachcice ziemskie. Wśród innych sióstr tego Ermitażu znany był także schematyczny Anatolij, także od właścicieli ziemskich, w świecie Paraskevy Feodotovnej Trunovej, która często przychodziła do Pustelni Optina, aby odwiedzić Starszego Makariusa i opowiadała o następujących niezwykłych wydarzeniach. „Kiedyś przyjechałam do Optiny” – opowiadała – „i jak zwykle zatrzymałam się w hotelu klasztornym. Zobaczyłam z okna mojego pokoju, że na hotelowym dziedzińcu pojawił się ojciec Makary, i pospiesznie przyjęłam błogosławieństwo, zapominając zamknąć pokój, gdzie część moich pieniędzy leżała na pokrycie kosztów podróży. Widząc mnie, przenikliwy starzec natychmiast zwrócił się do mnie z uwagą: „Dlaczego zostawiłeś pokój otwarty? Idź, idź, zamknij to. Tutaj nie zawsze wszystko idzie nam dobrze. Oddalając się od starszego, zatrzymałem się na kilka minut, aby spojrzeć na niego z daleka, ale on pogroził mi palcem, żebym poszedł na swoje miejsce, co oczywiście zrobiłem. Innym razem, po przybyciu do Optiny, wraz z towarzyszkami zakonnic i jedną świecką dziewczyną pojechaliśmy do klasztoru, aby odwiedzić księdza Makarego. Przyjął nas uprzejmie i poczęstował herbatą. Po podziękowaniu starszemu za poczęstunek udaliśmy się do hotelu. Droga świecka, która nie rozumiała życia starszego i monastycznego, powiedziała z satysfakcją: "Ach! Jakże się cieszył ksiądz, że nas zobaczył! Jak go pocieszaliśmy!" I tak dyszała przez całą drogę. Ale gdy tylko udało nam się wejść do naszego pokoju, natychmiast wszedł starzec i wygłosił oskarżycielską mowę: "Przyszedłem ci podziękować. Jakże mnie pocieszyłeś! Jakże się ucieszyłem, że cię zobaczyłem!" Zdezorientowani tymi słowami zaczęliśmy się usprawiedliwiać, wskazując światu, że to ona to powiedziała. Ale ksiądz kontynuował swoje donosy: „Dlatego przyszedłem ci podziękować, bo naprawdę mnie pocieszyłeś i bardzo się ucieszyłem, że cię widzę”. Kolejny przypadek. Któregoś dnia szedłem ścieżką obok ogrodu mojego klasztoru. Na drodze leżało jabłko. Ta myśl zawstydziła mnie, żeby podnieść jabłko i je zjeść. Ale gdy już opamiętałem się, uznałem to za pokusę, więc podniosłem jabłko i wrzuciłem je do ogrodu. Jakiś czas później, po przybyciu do Optiny, przyszedłem do księdza, który przywitał mnie tymi słowami: „I rzuciłem jabłko do ogrodu”. Już o tym zapomniałem. „Jakie jabłko, ojcze?” – zapytałem. „I przechodziłeś obok ogrodu, pamiętasz? Na drodze leżało jabłko, wziąłeś je i wrzuciłeś do ogrodu”. Teraz przypomniało mi się to wydarzenie. Zmarła moja zamężna siostra. Kiedy donieśli o tym o. Makariusowi, ten nakazał mojej drugiej starszej siostrze, która mieszkała ze mną w klasztorze, aby wróciła do swego owdowiałego zięcia, aby zajął się sprawami domowymi, mówiąc, że mimo to zakończy życie w klasztorze. Starszy pobłogosławił mnie, abym zabrał ze sobą do klasztoru jedną małą sierotę, moją siostrzenicę Daszę, co też zrobiłem. A moja siostra zakonna, żyjąc na świecie ze swoim zięciem przez siedemnaście lat, zgodnie z proroctwem Starszego Makarego, ponownie wróciła do pustelni Borysów, gdzie po przeżyciu kolejnych dwunastu lat zmarła. Kilka lat po śmierci wyżej wymienionej siostry mojej świeckiej, jej mąż również ciężko zachorował. Z tej okazji wezwano mnie do domu. W tym samym czasie przez Kursk przejeżdżał ojciec Makary, wracając z Kijowa do Optiny. A ponieważ Kursk znajdował się zaledwie pięćdziesiąt mil od naszego miejsca zamieszkania, ja za zgodą naszego chorego zięcia zdecydowałem się udać do starszego w Kursku, aby zapytać go, czy mój zięć powinien się leczyć, czy też zdać się na wolę Bożą. Starzec odpowiedział: "Na co się leczyć? Śpieszcie do domu, bo inaczej nie znajdziecie go żywego". W tym samym czasie ksiądz nakazał mi przyjąć do klasztoru jeszcze jedną sierotę, siostrę Dashy, która była od niej nieco starsza. Kiedy zacząłem ze smutkiem odmawiać: "Po co mi one, ojcze? Co z nimi zrobię?" - powiedział starszy: „Nie chciałeś iść za dziećmi, ale Pan chce, żebyś się nimi opiekował”. Z tymi słowami wróciłem do domu, do zięcia, który trzeciego dnia po moim powrocie zmarł, przekazując chrześcijańskie słowa pożegnalne. Z woli starszego przyjąłem do klasztoru kolejną sierotę. A niedługo potem do tego samego stada wpadły dwie pozostałe siostry, także małe. Wspomniana pięcioletnia Dasza cierpiała w klasztorze na wysoką gorączkę i rozstrój żołądka. Często wymiotowała, zwłaszcza po zjedzeniu czasami smażonej ryby. Któregoś dnia do naszego klasztoru przybył ojciec Makary i odwiedził naszą celę. Został poinformowany o gorączce Dashy. „Ale my ją zabierzemy” – powiedział i zabrał chorą dziewczynę na kolację. Właściciele zauważyli go: „Dlaczego, ojcze, bierzesz ze sobą dziewczynę?” On jednak nalegał i kazał dziewczynie jeść zupę rybną z tego samego talerza co on. Następnie podano smażonego karpia. Starzec przeciął go wzdłuż na pół i zachował jedną połowę dla siebie, a drugą kazał dziewczynie zjeść. Je i płacze, pewna, że ​​po tej przyjemności zacznie gwałtownie wymiotować. Starszy, mimo łez, zmusił ją do zjedzenia całej połowy zarezerwowanego dla niej karasia. Dziewczyna posłuchała. Następnie ksiądz pożegnawszy się z nami, poszedł do domu, a Dasza okazała się całkowicie zdrowa. Ani gorączka, ani wymioty nie powróciły. Warto również wspomnieć, jak Starszy Makariusz cenił święte posłuszeństwo. Matka Anatolij przez długi czas przestrzegała posłuszeństwa zakrystianów w klasztorze. Kiedy jej siły zaczęły słabnąć, będąc w Optinie, wyjaśniła ojcu Makariusowi, że zamierza wyrzec się posłuszeństwa. "Czy nie wiecie - zaprotestował starszy - jak wysoka jest cena świętego posłuszeństwa? Tu jest krok (w tym samym czasie zrobił krok dla większej wyrazistości), a tam (wskazując na niebo) rubel. Tu kolejny krok, i tam kolejny rubel." Ostatnie słowa starszy wypowiedział z taką samą ekspresją. Potem matka Anatolija porzuciła swój zamiar i aż do śmierci nosiła dobre jarzmo swojego posłuszeństwa. Oprócz wspomnianych klasztorów żeńskich, z duchowego przewodnictwa i wskazówek Starszego Makarego skorzystały także niektóre uważne siostry klasztorów: 1) Wielikoluck, którego przełożoną była Matka Palladija, jedna z najbardziej oddanych uczennic Starszego Makarego; 2) Wiazemski Arkadiewski, w którym przeorysza była także jedną z uczennic starszego, matką Arkadego; 3) Przeorysza Klasztoru Kazańskiego Dosifeya, była uczennica Starszego Leonida; 4) Przełożona klasztoru Kursk Alevtina i niektóre siostry tego klasztoru; 5) Serpuchowski; 6) Kaługa; 7) Jelecki; 8) Bryański; 9) Ostaszkowski; 10) Zołotonoszski; 11) Smoleński; 12) Tuła; 13) Kaszirskiego; 14) Pustelnia Zosimowa; 15) Bielewskiego; 16) Orłowski; 17) Borodino i niektóre moskiewskie klasztory. Te zakonnice od czasu do czasu specjalnie przychodziły do ​​Pustelni Optina, aby spotkać się ze Starszym Makariusem, aby wzmocnione duchowo jego ustnymi radami i instrukcjami, mogły nadal korzystać z jego budujących listów. Rozdział 15. Stosunek Starszego Makariusa do światowych gości Z tą samą świętą miłością i tą samą szczerą życzliwością, z jaką traktował mnichów, Starszy Ojciec Macarius traktował świeckich gości, którzy szukali u niego duchowych korzyści. Wśród takich gości było wielu przedstawicieli inteligencji, wykształcenia i stanowisk w świecie bardzo ważnych osobistości. Tak więc pobożny hrabia Aleksander Pietrowicz Tołstoj, były główny prokurator Świętego Synodu i Konstantin Karlowicz Zederholm, który służył pod nim jako urzędnik do zadań specjalnych (późniejszy hieromonk klasztoru Optina Klemens), często odwiedzali Starszego Macariusa; Senator Piotr Iwanowicz Salomon z rodziną; słynny pisarz-filozof Iwan Wasiljewicz Kirejewski, który wysłał do Starszego Makariusza innego znanego pisarza, Mikołaja Wasiljewicza Gogola. Podczas swojej pierwszej wizyty w klasztorze Optina Gogol, według opowieści starszego człowieka z Optiny, były rektor klasztoru Optina, Archimandryta Dosifei 212, mieszkał w hotelu klasztornym przez trzy tygodnie. Przez cały ten czas codziennie odwiedzał starszego i długo z nim rozmawiał. Ze swojej strony starszy, odwiedzając hotele prawie codziennie po południu, wszedł do pokoju, w którym mieszkał Gogol. Wiadomo też niezawodnie, że ojciec Makary z chrześcijańskiego punktu widzenia nie aprobował jego świeckiej działalności literackiej i radził mu, aby porzucił tego rodzaju pisanie i rozpoczął nowe życie w Chrystusie, zgodnie z przykazaniami Ewangelii. I Gogol zgadzał się we wszystkim, biorąc sobie do serca instrukcje Starszego Makarego. Podczas pobytu tego czcigodnego gościa w Ermitażu Optina został on zaproszony, oczywiście, za błogosławieństwem Starszego Makarego, do przeczytania księgi św. Jana Klimaka. Po przeczytaniu Gogol tak o tym mówił: „Co za głęboka psychologia!” Słyszano, że po powrocie z Optiny do Moskwy jego nastrój duchowy całkowicie się zmienił. Nie tylko przestał pisać śmiesznym tonem, ale także żałował tego, co wcześniej napisał, a nawet wyraził chęć zniszczenia, jeśli to możliwe, wszystkich swoich świeckich dzieł literackich. Ale z powodu takiego zwrotu poglądów na życie Gogola inteligentni miłośnicy pokoju oświadczyli, że postradał zmysły. A ponieważ Iwan Wasiljewicz Kirejewski przyciągnął go do Starszego Makariusa, ci sami mądrzy ludzie traktowali Kirejewskiego nieprzychylnie. Następnie Gogol jeszcze dwa razy przyjeżdżał do Optiny, aby odwiedzić ojca Makariusa, a podczas pobytu w hotelu klasztornym pilnie uczestniczył w nabożeństwach w klasztorze. W 1851 roku 8 września słynący ze swojej pobożności pisarz duchowy Andriej Nikołajewicz Murawjow odwiedził Optinę Pustyn i przebywał w klasztorze przez około dwa dni, odwiedzając także klasztor. Oprócz tych osób Optinę i Starszego Makariusa odwiedzało mnóstwo ludzi ze wszystkich klas: szlachta, kupcy, mieszczanie i chłopi obojga płci - i to przez cały czas. Jednak tłum ludzi w klasztorze był szczególnie duży w czasie postu, a głównie w czasie postu Zaśnięcia, kiedy spowiednicy ledwo zdążyli spowiadać tych, którzy przyszli do spowiedzi, a komunię w klasztorze przyjmowało codziennie kilkaset osób. Sam starszy, jak wspomniano powyżej, nie spowiadał się, a jedynie przyjmował tych, którzy do niego przychodzili, aby ujawnić swoje myśli i uzyskać od niego niezbędną radę. Przyjmował mężczyzn w swojej celi o każdej porze od wczesnego rana do późnego wieczora i wychodził za bramę, aby zobaczyć kobiety. W ostatnich latach życia przyjmował ich w zewnętrznej celi, która z czasem została w tym celu dołączona do jego budynku, z dostępem na zewnątrz. Celę tę zawsze nazywano, jak się to obecnie nazywa, chatą. Starszy nie był stronniczy w stosunku do gości. Odwiedzali go także krewni ze świeckich i mnichów, ale traktował ich dokładnie tak samo jak innych gości. Kochający starzec przyjął wszystkich, jak wspomniano powyżej, z wielką miłością i pokrewną sympatią; naprawdę słuchał wszystkich z niezwykłą cierpliwością i łagodnością, starając się, jeśli to możliwe, zaspokoić wszystkie ich potrzeby. I to każdego dnia, a w dodatku nie przez rok, ale przez ponad dwadzieścia lat, bóstwo nauczało 213, wskazując każdemu właściwą drogę do zbawienia, aby w ten sposób, niewidzialny dla jego pokornej duszy, spełniła się nad nim obietnica Boża: a ktokolwiek czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19). Ale jeśli starszy traktował swoich gości z taką życzliwością, to goście naprawdę go szanowali, a zwłaszcza zwykłych ludzi. Wzruszający obraz ukazał się oczom obserwatora, gdy pokorny i łaskawy starzec szedł ścieżką z klasztoru do hotelu. „Ojcze, kochany!” – tak krzyczała na przykład chora wieśniaczka. „Już tyle lat jestem chora, że ​​nie mogę do niczego sięgnąć; ale nasza firma jest wiejska, jest dużo pracy; pomóż mi ze względu na Chrystusa!” I obejmując nogi starca, opłakiwała je łzami, nie opuszczając go, jak żona kananejska. Co odpowiedział jej pokorny starzec, na którego w tej chwili zwróciły się setki spojrzeń towarzyszących mu gości? „Co robisz, mamo? - powiedział. - Pan jest z tobą! Na litość boską, wstań. Jestem grzesznikiem, nic nie wiem, nic nie mogę. Są od tego lekarze, ale co ze mną?” - „Jesteś moim ojcem! – chora kobieta krzyczała dalej, nie odsuwając się od starszego. - Nie opuszczę cię. Módlcie się za mnie, grzesznika. Bóg cię usłyszy. Każ wynieść masło i wodę święconą. Pomogłeś i tak. Nie odrzucaj mnie, grzesznika”. Starszy wzywa ją na bok, udziela jej duchowego pouczenia, błogosławi, a następnie, jeśli nie oddalił się jeszcze daleko od celi, nakazuje służącej podać jej wodę święconą lub olejek z lampy, która świeciła nieugaszonym światłem przed znajdującą się w jego celi Ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej. A olejek ten zawsze działał zbawiennie dzięki łasce Tego, który umieścił go w sercu chorej, aby z taką żywą wiarą zwrócił się do swojej pokornej służebnicy. Tak mniej więcej tak powiedział wspomniany wyżej skete hieromonk Leonid (Kavelin): „Pewnego dnia wracałem z klasztoru do skete. W drodze stara wiejska kobieta, która przeszła trzysta mil ze swoją chorą córką, pyta mnie: „Ojcze, duchowy ojcze! Jak mogę spotkać się z Ojcem Makariusem? Na litość boską, powiedz mu, kochanie. Czekałem na niego od wczesnej mszy. Starszy, jak wiadomo, spacerował po hotelach od drugiej po południu. – Do czego ci to potrzebne, mamo? – zapytałem ją. „Moja córka jest chora, mój ojciec” – odpowiedziała. „To już trzeci rok, odkąd porzuciła ją za mąż. Bóg ją pobłogosławił: ma dobrego męża, kocha, opiekuje się nią – nie ma o co Boga złościć – ale ona wysycha i więdnie, Bóg jeden wie dlaczego. I próbowali to pokazać lekarzom, i poszli na pielgrzymki – Bóg nie daje rady... Czy żywiciel rodziny, ks. Makar, nie mógłby w żaden sposób pomóc? Nasze wakacje były Cóż, ci, którzy odeszli ze smutkiem, wrócili z radością, idźcie, mówią mi, Stepanida jest taka współczująca - wszystkich akceptuje i każdemu chętnie pomaga. Więc brnąłem dalej, mój żywiciel rodziny. Opowiedz mu, kochanie, o nas, wyświadcz mu taką przysługę. „Tak, powinieneś” – mówię – „poczekać w hotelu”. „Och, mój ojcze” – odpowiedziała ze smutkiem stara kobieta – „jest tam mnóstwo ludzi, czekają od rana. Obawiam się, że nie przejdziesz. Niektórzy czekają trzy dni. I rzeczywiście, niektórzy mieszkali w hotelu nie tylko przez trzy dni, ale przez całe tygodnie, czekając na możliwość kilkugodzinnej rozmowy ze starszym”. Wiadomo niewątpliwie, że każdy, kto wiernie przyjął i zastosował się do rad starszego, posiadającego pełen łask dar duchowego rozumowania, uzyskał za jego pośrednictwem nie tylko korzyści duchowe, ale także zdrowie fizyczne i pomyślność w codziennych sprawach. Przykładów tego było kiedyś bardzo wiele, niektóre z nich podano już powyżej, a niektóre zostaną omówione dalej. Byli jednak także goście, którzy potknęli się o kamień niewiary i opuścili starszego, nie korzystając z jego rad. Inni przyszli do niego, mając wcześniej na jego temat pewnego rodzaju wysokie pojęcie. Mądrość ziemi wyobrażała sobie na przykład, że starszy był człowiekiem o rozległej wiedzy naukowej i gdy tylko się mu przedstawiło, z jego ust słychać było potok przemówień. Oczywiście, wyrobiwszy sobie o nim takie wyobrażenie, pozostali zupełnie niezadowoleni, gdy ujrzeli przed sobą prostego, pokornego starca, który nie tylko nie bombardował słowami tych, którzy do niego przychodzili, ale czasem nawet tymi, którzy byli naprawdę w potrzebie i żałobie, cierpiący na zaabsorbowanie duchem, ledwo był w stanie prowadzić krótką rozmowę. Byli też tacy, którzy przyszli do starszego z czystej ciekawości i podczas rozmowy z nim wyglądali bardziej na tych, którzy przyszli go uczyć, niż chcąc usłyszeć od niego coś pożytecznego. Starszy, który całkowicie poświęcił się służbie bliźnim i nie chcąc nikogo urazić, przyjmował ich, choć czasami skarżył się swoim bliskim uczniom, że tacy goście tylko zabierali mu cenny czas, który do niego nie należał. „Ojcze! - zwrócili mu kiedyś uwagę po odejściu takiego pana. „Wydawało się, że uczy cię więcej?” „No cóż”, odpowiedział pokorny starzec, „dzięki niemu”. Rozumiał mnie lepiej niż ty. Czego dobrego można się nauczyć ode mnie, grzesznika? I wie dużo – wie wszystko. Zdarzyło się, że jedna z tych ciekawskich osób, nie rozumiejąc, dlaczego wierzący odwiedzają starszego, zaczęła kwestionować to, co powiedział pytającemu. Następnie, poza rzadkimi i szczególnymi przypadkami (to znaczy, jeśli rozmowa nie dotyczyła przedmiotów wiary), starszy natychmiast przerwał lub, ściślej mówiąc, skrócił rozmowę, mówiąc: „Jak wiesz, ty oczywiście wiesz to lepiej ode mnie, jestem osobą nieuczoną”. A potem albo całkowicie zamilkł, albo kontynuował rozmowę na jakieś obce tematy, które żartobliwie nazywał zarówno w rozmowie ustnej, jak i pisemnej - „tryn-bryn”. W ogóle pokorny starszy, nie lubiący sprzeczności i tzw. przebiegłości u tych, którzy traktowali go duchowo, równie nie lubił wdawać się w spory z kimkolwiek i o cokolwiek, a zwłaszcza z ludźmi wykształconymi i uczonymi, ale wbrew nauczaniu Kościoła Świętego, opartemu na apostolskim słowie: nie jesteśmy imamami tego zwyczaju (1 Kor. 11, 16) i na ojcowskim słowie: w sporze nie ma pokory. Jednak wielu z nich, jak sami później przyznali, nie mając czasu lub nie mogąc skorzystać z duchowej mądrości starszego, korzystało wyłącznie z jego wizji, gdyż jak zauważono powyżej, przyciągał wszystkich do siebie miłością jak żelazny magnes, cały był wypełniony dobrocią, cały przepełniony miłosierdziem. Trzeba jednak było usłyszeć, z jakim entuzjazmem, ciepłem i współczuciem prowadził rozmowy z tymi, którzy szczerze pytali go o choroby psychiczne lub swoje smutki. Widząc szczerość i realną potrzebę tych, którzy zwracali się do niego o pomoc, starszy zapomniał o wszystkim: o swoich słabych siłach cielesnych, niezbędnym odpoczynku, listach wymagających odpowiedzi, a nawet jedzeniu. I chociaż często wychodził z takiej rozmowy skrajnie wyczerpany, ledwo łapiąc oddech, był wesoły, odpowiadając na uwagę uczniów, że wcale się nie szczędził: "Co mam zrobić? Przepraszam za biedaczkę. Gdybyś tylko wiedział, ile on ma smutków! Ale dusza jest przez nie łagodzona i jest szczere pragnienie wejścia na prawdziwą drogę. " Tym, którzy przybywali do Starszego Makariusza, po krótkim pobycie w klasztorze, aby w drodze powrotnej otrzymać jego błogosławieństwo, miał on zwyczaj obdarowywać, zwłaszcza ubogich, znakami swojej ojcowskiej uwagi – krzyżami, ikonami, pasami, kilkoma porcjami klasztornego chleba na drogę itp. Niejednokrotnie zdarzało się, że mnisi bliscy starszemu, za jego błogosławieństwem, wynosili te drobnostki za bramy klasztoru i wracali z oczami pełnymi łez, widząc wiarę, z jaką przyjęto te widoczne znaki ojcowskiej miłości i uwagi łaskawego starszego. Dla otaczających księdza Makarego było bardzo widoczne, że Opatrzność Boża, kierując do niego tych, którzy naprawdę potrzebowali jego duchowej pomocy, wskazała im także najbliższą drogę otrzymania realnej pomocy od mądrego starca. Inni, wręcz przeciwnie, odwiedzając go nawet kilka razy, nie wiedzieli, jak uzyskać od niego duchowe dobrodziejstwo; natomiast sposób na to był najprostszy. Należało najpierw odrzucić myśli, które były więcej niż niestosowne w kontekście potrzeb duchowych: „boję się przeszkadzać staruszkowi, nie wiem, jak się do niego zbliżyć” itp.; a potem wprost mu powiedz, że – mówią – chcę z Tobą porozmawiać o moich potrzebach duchowych, ale widząc, że masz tak mało wolnego czasu, proszę Cię o wyznaczenie godziny, w której będziesz mógł mnie przyjąć i wysłuchać. Nie sposób nie zauważyć, że trudności w odbyciu pożytecznej rozmowy ze starszymi nieporównywalnie rzadziej spotykały osoby z klasy średniej i zwykłych ludzi, a częściej osoby z tzw. Pierwsi, prowadzeni prostą wiarą, zawsze docierali do starszych ze swoimi potrzebami, nawet w obecności dużej rzeszy ludzi, czekających godzinami z zadziwiającą cierpliwością albo na werandzie swojej celi, albo na ścieżce prowadzącej z klasztoru do hotelu, albo w samym hotelu. Widząc starszego, kłaniali się pokornemu słudze Bożemu aż do oblicza ziemi i widząc jego ojcowską miłość i współczucie, bezpośrednio, bez zastrzeżeń, wyjawili mu swoje rany lub smutki serca, prosząc o radę i napomnienie, i zgodnie z udzieloną starszemu łaską Bożą, pozostawili go uzdrowionego i pocieszonego, wielbiąc Boga oraz Jego dobrego i wiernego sługę. Starszy nie lubił wędrowców i wędrowców, którzy przedstawiali się jako święci głupcy lub błogosławieni, którzy za pomocą niejasnych wskazówek przepowiadali niektórym przyszłość i tym samym wprowadzali ich jedynie w zamieszanie, nie przynosząc znaczących korzyści duchowych. Tylko jeden błogosławiony współczesny starszemu, niejaki Wasilij Pietrowicz Braguzin 215, cieszył się jego miłością, a nawet szacunkiem, ponieważ był prawdziwym sługą Bożym. Czasami odwiedzał Optinę Pustyn i pozostawał w duchowej komunii ze wszystkimi duchowymi starszymi Optiny. Schizmatycy przychodzili do Starszego Makariusa i często byli wysyłani przez najwyższe autorytety duchowe, aby ich napominać. Starzec przyjął ich wszystkich ze zwykłą pokorą, ale jedynie nie wdawał się z nimi w dyskusje, lecz wysyłał ich w tej sprawie do swego towarzysza celi, księdza Hilariona, który mieszkając na świecie w mieście Balashov, w obwodzie saratowskim, wśród schizmatyków, był dobrze zaznajomiony ze schizmą i często wdawał się z nimi w dyskusje. Starzec jedynie wskazał ojcu Hilarionowi miejsca z dzieł świętych ojców, które służyły obaleniu schizmatyckich błędów. W rezultacie schizmatycy, poznawszy prawdę właściwej wiary, zwrócili się w stronę prawosławia. O rozsądnych środkach zwalczania schizmatyków Starszy Macarius napisał do jednej osoby: "Chcąc zaufać osądowi niektórych osób i własnemu, pytacie mnie, jak najlepiej postępować z naszymi schizmatykami: środkami rygorystycznymi czy łagodnymi? Wydaje mi się, że rygorystyczne środki nie przyniosą żadnego pożytku, ale jeszcze bardziej ich zahartują, i równie bardzo słabe i łagodne środki nie mogą zamienić ich w trzewia Cerkwi prawosławnej; trzeba jednak trzymać się środka i stosować konieczne, rozważne i zdecydowane środki przekonywania. W przypadku oporu i przemocy nie należy stosować surowości wobec wszystkich, ale wobec ich głównych nauczycieli i mentorów. Pytanie brzmi: kto ich przekona? Proboszczowie czują się niekomfortowo na swoim stanowisku i nie każdy może mieć dar i umiejętność przekonywania. Ze strony rządu istnieje niebezpieczeństwo, że czasami urzędnicy o złych intencjach, pod pozorem tolerancji religijnej, mogą zapewnić patronat i ochronę. Może to wyrządzić wielką krzywdę. Jego Miłość Jakub z Saratowa działał wobec schizmatyków z protekcjonalnością i miłością, ale także z silnym przekonaniem, tak skutecznie, że z pomocą Bożą wiele tysięcy z nich odwróciło się od schizmy do Kościoła”. Pomysł Starszego Makariusa, że do przekonania schizmatyków o prawdzie prawosławia potrzeba specjalnych księży-misjonarzy, został zrealizowany w praktyce kilka lat po jego śmierci. Obecnie w diecezji kałuskiej są specjalni księża, którzy dobrze znają schizmę i udają się do wiosek, w których mieszkają schizmatycy, aby ich przekonać. Starszego Macariusa czasami odwiedzali wyznawcy zachodnich religii chrześcijańskich. Wszystkich traktował protekcjonalnie, pragnąc nawrócić ich na prawosławie. Przy okazji zauważmy, że jako główną bolączkę moralną społeczeństwa współczesnego starszym wskazywał upadek wiary i obojętność na statuty Świętej Cerkwi Prawosławnej. Był przypadek, być może jedyny, gdy starszy potraktował odwiedzającego go Ormianina z wielką surowością. Przyszedł do starszego, jak wszyscy goście, aby poprosić go o radę. Był bogaty i dobrze wykształcony. Starszy jak zwykle przyjął go życzliwie, usiadł obok niego na sofie i zaczął wesoło i życzliwie z początku rozmawiać o zwyczajnych sprawach. Kiedy jednak w trakcie doniosłej rozmowy gość zapytał: „Czy mogę?…” – starszy, zwracając na niego zdziwione spojrzenie, zapytał: „Kim jesteś?” Odpowiedział: „Jestem Ormianinem”. Jak rażony piorunem starzec odskoczył trzy lub cztery kroki od gościa. Potem natychmiast zatrzymując się i surowo wpatrując się w nieznajomego, on, jakby przestraszony, przemówił pośpiesznie i ze złością: "Po co do mnie przyszedłeś? Czego ode mnie potrzebujesz? Wyjdź, wyjdź! Jestem prawosławny i nie mam kontaktu z Ormianami". I nieproszony gość został natychmiast wyprowadzony. Nie wiadomo, co było powodem tak nieprzyjaznego traktowania Ormianina przez Starszego Makariusa. Być może dlatego tak postąpił, bo wszyscy heterodoksjni chrześcijanie, którzy do niego przychodzili, z góry ogłaszali, kim są, ale ten, być może nawet z jakąś złą myślą, tego nie zrobił, co sprowadziło starszego na manowce, wzbudzając w jego sercu uczucie żalu i słuszne oburzenie. Ogólnie rzecz biorąc, jak wspomniano powyżej, starszy traktował nieortodoksyjnych chrześcijan z miłością. Mimo to zakazał upamiętniania ich zmarłych w cerkwiach. I tak na przykład pisał do jednej osoby: "Niemieccy luteranie i katolicy, którzy zginęli za wiarę, nie mogą być wspominani na proskomedii. Nie mieli żywej komunii z naszym Kościołem: jak więc możemy odważać się przyłączać ich do Kościoła po śmierci? Przepisy zabraniają upamiętniania heretyków" 216. Rozdział 16. O listach Starszego Makariusa Wielokrotnie powyżej musieliśmy przytaczać fragmenty listów naszego wielkiego starszego ojca Makarego. Powiedzmy tutaj o nich kilka słów. Wiadomo, że wkrótce po przejściu z pustelni Ploshchanskaya do klasztoru Optina, z woli najwyższych autorytetów duchowych, został mianowany spowiednikiem całego bractwa Optina. Następnie, nieco później, powierzono mu odpowiedzialność komendanta klasztoru, a po śmierci Starszego Leona był także głównym starszym w klasztorze. Wśród uciążliwych zadań związanych z tymi wszystkimi obowiązkami, Starszy Makarius otrzymywał z każdą pocztą wiele listów od tych, którzy zwracali się do niego o duchową radę i rozwiązanie swoich problemów, oprócz tych wysyłanych z różnych miejsc w znacznych ilościach z okazji 217. Od 1834 do 1841 roku pisał odpowiedzi w imieniu swojego duchowego ojca i współsekretarza, Starszego Leonida, a następnie, gdy Starszy Leonid zmarł w 1841 roku, przez następne dziewiętnaście lat przez całe życie nadal pisał we własnym imieniu lub dyktował odpowiedzi odpowiednie dla każdego pytającego, aby wzmocnić go i pocieszyć w smutkach. Starszy sam napisał większość odpowiedzi na pytania wymagające duchowego rozumowania. Uczniowie pomagali mu jedynie w listach, których treść wymagała nieistotnych i krótkich odpowiedzi, a także odpowiedziach na listy o treści pozaduchowej - listy gratulacyjne lub po prostu wyrażające komuś wdzięczność za miłość i pracowitość. Odbywało się to w ten sposób: najpierw starszy czytał otrzymane listy, odkładając na bok te, które ze względu na wagę ich treści były przedmiotem jego osobistej odpowiedzi, a inne przekazał uczniowi, który pomagał mu w pisaniu, natychmiast krótko informując, że na każdy list należy odpowiedzieć. Jak widać powyżej, starszy nie miał określonego czasu na listy. Prawie zawsze pisane były, że tak powiem, z przerwami, ponieważ często odwiedzający go goście przerywali mu w pisaniu. Tylko dwa razy w tygodniu, w dni, w których poczta wychodziła rano, starszy na kilka godzin wstrzymywał się z przyjmowaniem gości z zewnątrz, a przed wysyłaniem listów wzmagał swoją aktywność: sam pisał, czytał to, co napisał uczniom, którzy mu pomagali, poprawiał, podpisywał, podawał adresy i sam zapieczętował. Przez ostatnie dziewiętnaście lat życia starszego pomagali mu w pisaniu w różnych momentach, na przemian od braci skete: Hieromonka Ambrożego – późniejszego starszego, hieroschemamonka; Hieromonk Gabriel – późniejszy hieromnich, za błogosławieństwem biskupa kałuskiego Grzegorza, zaprowadził porządek w nowo utworzonej gminie żeńskiej Belokopyt i tam zmarł 218 lat; mnisi ryassoforzy Jan, Leon i Paweł – późniejsi Juvenaly, Leonidas i Platon, wspomniani wyżej; i wreszcie nowicjusz Andriej Iwanowicz Głuszkow - późniejszy Hierodeakon Antoni, również wspomniany powyżej. Znaczenie listów Starszego Makarego jest bardzo wielkie. Zawierają kompletne wskazówki dotyczące drogi zbawienia, pocieszenia w smutkach i rozwiązania wątpliwości w najróżniejszych kwestiach duchowych mnichów i świeckich wszystkich warstw społecznych, obojga płci i w różnym wieku, a jednocześnie przeniknięte głęboką pokorą samego pisarza. Jest to zatem droga skarbnica porad duchowych, wyraźnie świadcząca o duchowych darach starszego, który umarł w Bogu, wyjaśniająca jego życie wewnętrzne. Można powiedzieć twierdząco, że jedynie tymi listami Starszy Makarius pozostawił po sobie wieczną pamięć. Po opublikowaniu pierwszych dwóch tomów Listów Starszego Makarego, gdy dobrze go znał opat Antoni (Boczkow) 219, otrzymał w prezencie od Optiny Ermitaż ich kopię, w piśmie wyrażając wdzięczność mieszkańcom Optiny za otrzymany dar, napisał o nich następującą recenzję: „Listy księdza Makarego nie mogą być przez świat docenione: świat nie może przyjąć Ducha Prawdy (por. J 14,17). W listach tym szczególnie uderza nauczanie, oparte na nieugiętych zasadach ojcowskich, przepełnione zresztą najgłębszą pokorą. Jego listy można nazwać zegarami, według których rano, w południe i w nocy życie każdego mnicha i mniszki, dla których są przeznaczone, zarówno młodzi, dojrzali, jak i starsi, mogą w każdej chwili zwrócić się do tego drogowskazu, który sam szedł stabilnie drogą Słońca Prawdy. Najgłębsza ostrożność w udzielaniu rad, stanowczość i prostota udzielana nie na krótki czas, ale często na wiele lat, stosowanie rad do wieku proszących, do ich budowy, do czasu i okoliczności, znajomości życia monastycznego i ludzkiego serca – wszystko to, ukryte przed światem, jest skarbnicą mądrości i doświadczenia, która przyciąga wzrok, przyzwyczajonych do odróżniania blasku prawdziwych drogich kamieni od fałszywego blasku. W o. Makariuszu w ogóle nie widać ascetycznego scholastyka: rzadko przedstawia się jako nauczyciel, a jedynie jako dobry doradca, który jednak zna pełną wartość swoich rad, inspirowanych wieloletnim doświadczeniem i nie raz sprawdzonych na wielu osobach. Nie waha się okazywać szacunku słowu prawdy tam, gdzie powinno i mocno się na nim opiera. Ileż ofiar w tej korespondencji poświęcono jego sąsiadom, których kulminacją była jego bolesna śmierć! Dziękuję bardzo za ten cenny prezent. Powiem jeszcze jedno o pokorze błogosławionego starszego: zawsze odrzucał i odrzucał pochwały i pieszczoty tych, którzy się z nim uczyli. I ten odurzający dym przyprawiał o zawrót głowy wielu nauczycieli. Wśród ojców naszych czasów ojciec Leonid i ojciec Makary osiągnęli możliwe wyżyny nie dzięki wyczynom i postom, ale dzięki nauce posłuszeństwa i filantropii. Wybacz mi, że moimi nieumiejętnymi pochwałami niewiele wnoszę do pamięci tego czcigodnego ojca. Wiele osób, które się z nim uczyły, prawdopodobnie nadal wylewa łzy w jego cennych wersach. 19 stycznia 1864” 220. Na poparcie tak pochlebnej recenzji opata Antoniego na temat listów Starszego Makariusa, prezentujemy tutaj kilka fragmentów listów tego ostatniego. Oto niektóre rady i instrukcje starszych, których potrzebowali i obecnie potrzebują prawdziwi fanatycy pobożności, którym zależy na zbawieniu swoich dusz. Na przykład pokorny starszy napisał do pewnej osoby szukającej zbawienia: "Chcesz się ode mnie uczyć życia duchowego, abyś mógł mieć spisane linie, jak przejść stopień zamieszkania i być przez nich pouczany. Twoje dobre pragnienie i intencja szukania zbawienia. Ale z mojej strony pisanie nie jest trudne; ale niebezpieczne jest dawanie odpowiedzi na pouczanie ludzi, nie czyniąc sobie nic dobrego. Naszym mentorem i nauczycielem jest sam nasz Pan Jezus Chrystus. Dał nam zbawcze i życiodajne przykazania, które prowadzą do życia wiecznego, i powiedział do młodzieńca, który go pytał: co zrobię? czy abym odziedziczył życie wieczne? - Zważcie przykazania: czyńcie to i odziedziczcie życie wieczne (por. Mk 10,17, 19). A święci ojcowie, którzy otrzymali zbawienie, otrzymali je wypełniając przykazania Boże i pozostawili nam przykład swego zamieszkania, poruszeni Duchem Świętym, przedstawili swoje nauczanie dla dobra nas, słuchaczy i czytelników są: miłość Boga i miłość bliźniego. Całe Prawo i prorocy opierają się na tym przykazaniu – powiedział Pan (Mt 22,40). Przykazania te są szczegółowo wyjaśnione zwłaszcza w Świętej Ewangelii, a większość z nich w rozdziałach piątym, szóstym i siódmym Ewangelii ewangelisty Mateusza. Wypełniając przykazania Boże, trzeba mieć także pokorę, która jest także przykazana: jeśli czynicie wszystko, co jest nakazane, mówicie: „Sługami niegodnymi jesteśmy, cokolwiek powinniśmy czynić, to zrobiliśmy (Łk 17,10). A w innym miejscu Pan nakazuje: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). Takie jest miłosierdzie Boga wobec Wykonując Jego przykazania, otrzymujemy pokój. I jaka wielka mądrość Boża! Dla każdej namiętności, która jest w nas, istnieje przykazanie, które nie tylko zabrania jej działania, ale także całkowicie ją eliminuje. Studiujcie więc Słowo Boże i starajcie się je wypełnić, prosząc o pomoc Boga. Przeczytajcie także słowa ojców: św. Jana z Klimaku, św. Abba Dorotheusa, gdyż są one dla nas najodpowiedniejsze. Uczą nas: dlaczego opuszczamy świat i przychodzimy do klasztoru i jak powinniśmy nauczyć się walczyć z namiętnościami, pokonywać je i wykorzenić; pokonany przez namiętności, jak buntować się i żałować, a przede wszystkim uczyć pokory. Jest nieupadły i niszczy wszelkie namiętności. Tak jak pycha jest zwiastunem upadków i wrzuca tych, którzy ją mają, w otchłań piekła; przeciwnie, pokora odnawia i podnosi z głębin grzechu oraz podnosi tego, kto ma ten skarb. A inni święci ojcowie uczą nas, każdy według oświecenia umysłu, danego mu przez Ducha Świętego. Doświadczywszy sami życia duchowego, uczą o wyrzeczeniu się siebie i swojej woli, o bojaźni Bożej, o posłuszeństwie, o cierpliwości, o wstrzemięźliwości, o pokorze, o miłości, o pokucie. I w ogóle, w ich świętym nauczaniu odnajdziemy całe oblicze pięknych cnót i sposobów dążenia do ich zdobycia. Św. Izaak Syryjczyk pisze o pokorze, którą zbawia tylko pokora, z wyjątkiem uczynków (Homilia 46). Św. Jan Klimakus pisze w V Stopniu o pokucie, na pierwszej stronie tego Stopnia: czym jest pokuta i na czym polega. Jest to odpowiednie w przypadku Twojego pytania na ten temat; a pod koniec książki łączy skruchę z pokorą. Święty Izaak Syryjczyk w Słowie 7 mądrze wyprowadza nas z rozpaczy i prowadzi do pokuty. Od wielu zebrałem dla ciebie małe rzeczy na pamiątkę i wskazówki w twoim życiu. Kiedy będziesz podążać ścieżką prawdy, odnajdziesz i zrozumiesz więcej. Spotkasz także smutki; są one jednak nieuniknione na ścieżce zbawienia. Szukajcie w nich obfitości i pocieszenia w pokorze. Ale nie można się uczyć samymi słowami, trzeba nad tym pracować; i wtedy rozpoznajesz swoją słabość, uniżasz się; i w naszej pokorze Pan o nas wspomni i wybawi nas od naszych wrogów i zbawi nas. Czego Wam gorąco życzę i o to proszę Pana. Pytasz o rangę zamieszkania. Wyraźnie to ukazują słowa św. Symeona Nowego Teologa; i św. Izaak Syryjczyk w IX Homilii” 221. A oto kolejny list do innej osoby od zawsze pamiętnego Starszego Makarego, w którym mowa o walce prawdziwych chrześcijan z duchami złośliwości i o niezniszczalnej broni przeciwko nim - pokorze - i o tym, jak ją osiągnąć: "Wspomniałeś w swoim piśmie, że Bóg nie wymaga od człowieka niczego więcej, jak tylko wypełnienia obowiązków wynikających z tytułu, w którym się urodził, który, w twoim rozumieniu, starasz się wypełniać bez wyrzutów sumienia. Ponieważ ta kwestia jest ważna, trzeba się nad tym zastanowić. obowiązek ten polega na wypełnianiu przykazań Bożych zgodnie ze ślubem złożonym na chrzcie, bez względu na to, jaką rangę ktoś pełni. Jednak wypełniając je, spotykamy się z oporem wroga rodzaju ludzkiego, diabła, jak piszą święci apostołowie. Św. Piotr: Wasz przeciwnik diabeł jak ryczący lew krąży, szukając, kogo by pożreć przez wiarę (1 Piotra 5,8-9). nie jest przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Zobaczcie, jaką mamy niewidzialną wojnę! Zawsze stara się walczyć z rasą chrześcijańską, przeciwstawiając działania przykazaniom Bożym poprzez nasze namiętności. W tym celu jego główną bronią są namiętności: miłość do sławy, zmysłowość i miłość do pieniędzy. Pokonani przez te lub jedną z nich, dajemy innym namiętnościom swobodny dostęp do działania w naszych sercach. Z twojego zrozumienia jasno wynika, że ​​masz niedoskonałe zrozumienie tej bitwy lub oporu i nie tyle ostrożności; ale tylko twój wysiłek, bez wyrzutów sumienia, aby spełnić swój obowiązek. Ale nie wniknęli w to tak, jak powinni, na czym to polega. Gdybyście wypełnili wszystkie swoje obowiązki bez wyrzutów sumienia, albo jeszcze lepiej, bez pokory, nie byłoby pożytku. Nasz przeciwnik ma dwa sposoby, za pomocą których doprowadza ludzi do gniewu Bożego: po pierwsze, pogrążyć ich w występkach; a po drugie – wtedy, gdy nie ma na to czasu – w pychę, to znaczy w przekonanie o sobie, że wypełniamy wolę Bożą, a przez to zbliża się bardzo subtelnie – nie zaślepia nagle pychą, „lecz namawia ich, aby przypisali, że czynią cnotę, i zanurza w ich sercach ziarno radosnej opinii; z niej, dojrzewając, rodzi się wewnętrzny faryzeusz, który z dnia na dzień, pomnażając się i wzrastając, zdradza takich jak zupełne pycha i złudzenie, przez które Bóg pozwala dać się wydać w moc szatana.” Tak rozumuje pewien natchniony człowiek i wielki starszy Mołdawii 222. Św. Jan Klimakus pisze również, że czasami wszystkie wady opuszczają człowieka, pozostawiając jednego - dumę, która jest w stanie zastąpić i uzupełnić inne (26 stopień, rozdz. 62). W takiej a takiej bitwie lub wojnie duchowej z pewnością potrzebujesz broni, której siła wroga nie będzie w stanie się oprzeć. Co to za broń? Święta pokora. Jak to osiągnąć? Można go zdobyć na różne sposoby. Pierwszym z nich jest wypełnienie przykazań Bożych, a wśród nich jest to: błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie (Mt 5,3). Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie, że jesteśmy sługami niegodnymi: bo to, co powinniśmy zrobić, wykonaliśmy (Łk 17,10). Oraz: uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). Drugim jest świadomość swoich słabości. Św. Izaak Syryjczyk pisze w Homilii 61: „Błogosławiony człowiek, który zna swoją słabość, gdyż ta wiedza jest podstawą, korzeniem i początkiem wszelkiego dobra. Nikt jednak nie może odczuć swojej słabości, jeśli nie dopuści się pokusy zmęczenia na ciele i duszy. A sprawiedliwy, nie znając swojej słabości, będzie musiał znaleźć się na ostrzu brzytwy”. rzeczy (to znaczy jest w niebezpieczeństwie) i w żaden sposób nie cofnął się przed upadkiem, poniżej zepsutego lwa, powiadam, demona pychy. I znowu: „Kto nie uznaje swojej słabości, zuboża się w pokorze; ten, kto jest przez to zubożony, zubożony jest także w doskonałości, a ten, kto się przez to zubożał, zawsze się boi (przeraża się)”. W 58. Słowie: „Nawet jeśli wkradnie się jakiś grzech, są to oczywiście słabości naturalne, a nie pożytek, jaki Bóg pozwolił duszy zaakceptować istnienie namiętności: widziałem, że nie postawię ich ponad nimi przed drugim odrodzeniem (zmartwychwstaniem). Nawet jeśli zwracasz uwagę na istnienie tych namiętności (to znaczy dajesz się pokonać namiętnościom), warto pożreć (wyrzucać) sumienie: a jeśli w nich pozostaniesz, jedzenie jest bezwstydne i bezwstydne (obrzydliwe, nienawistne)” 223. Po trzecie, pamięć o naszych przeszłych grzechach miażdży serce i poniża duszę. Po czwarte: „Z posłuszeństwa rodzi się pokora” – pisze św. Jan Klimakus IV stopnia – „z pokory rodzi się rozumowanie, z rozumowania rodzi się rozważanie, z tego rodzi się wgląd”. I św. Kasjan w swoim słowie do Leontyna Opata: „Prawdziwe rozumowanie nie przychodzi, jeśli z prawdziwej pokory, którą nabywamy, nie tylko to, co robimy, ale i to, co myślimy, objawimy naszemu ojcu i nie wierzmy w nic z naszych własnych myśli, ale podążajmy za wszystkimi słowami starszego i wierzmy dobrze, nawet jeśli nas kuszą” (Kazanie o rozumowaniu. Filokalia słowiańskie. Część 4). Po piąte – ostrożne pozwolenie Opatrzności Bożej na popadanie w namiętności, aby głębiej odczuć swoją podłość, ukorzyć się i mieć na uwadze, że jest się najgorszym ze wszystkich stworzeń. O tym, co pisze św. Grzegorz z Synaju w 117. rozdziale: „Jeśli ktoś nie jest opuszczony i pokonany, i nie znajduje pomocy w uczynkach, ani u Boga, ani u nikogo innego, jak gdyby nie wystarczyło, aby kuszony we wszystkich popadł w rozpacz: nie może być skruszony i mieć siebie najmniejszego ze wszystkich, ostatniego i niewolnika wszystkich, i najbardziej niezdolnego z demonów, jak gdyby był dręczony i pokonany. I to jest właśnie to. czujna Opatrzność karzącej pokory, przez którą od Boga dawane jest to, co najwyższe”. Ciągłe wyrzuty sumienia służą także nabywaniu pokory. Z tego rozumowania wynika, że ​​kroczenie ścieżką cnót bez pokory i arogancji jest bardzo niebezpieczne. Istnieje wiele przykładów, zarówno starożytnych, jak i współczesnych, którzy popadli w złudzenie w związku z tym. Z którego niech Pan nas wybawi swoim miłosierdziem. I przy moim skromnym rozumieniu, im więcej rozważam twoją strukturę mentalną, tym bardziej ujawnia się duma, która tam była - co potwierdza twoja własna świadomość. Jakże to szkodliwe i olśniewające, macie liczne dowody z pism Ojców Świętych i z własnego doświadczenia. Ale jak przyznać, że cię opętała ta dolegliwość i chociaż ślepota jest tak wielka, że ​​zamiast pożytecznego leku zażywasz szkodliwe i bardziej dokuczliwe plastry na wrzody, to jednak twoja dobra wola daje nadzieję, że z pomocą Bożą otrzymasz uzdrowienie z tej dolegliwości; czyli coś, nad czym nie powinniśmy rozpaczać. Uważam za szkodliwe dla was te działania: sprawdzanie racji Pisma Świętego, ukrytego i nieznanego nam. Bo znajomość ich z wyprzedzeniem szkodzi nam; a przed zrobieniem pierwszego nie warto znać drugiego; a przez pracę i wypełnianie przykazań, które dobrze rozumiemy, Bóg objawi inne rzeczy, których nie rozumiemy. A jeśli z wyprzedzeniem nauczysz się całego umysłu Pisma Świętego, wówczas umysł, który stanie się dumny, zaniedbuje działanie i wszystko traci. To, co można szybko i łatwo zdobyć, szybko zostaje utracone. Nie chcąc dać się przekonać, że trzeba zmagać się z namiętnościami, a także uważać to za ucisk człowieczeństwa – oczywistą pychę i walkę z Bogiem – ośmielamy się sądzić samego Boga. Kiedy namiętności z nami nie walczą, wtedy wygodnie stajemy się dumni, nie widząc za sobą żadnych wad. A chęć szybkiego pokonania namiętności to szaleństwo wynikające z pychy. Żądanie nagrody opartej na obowiązku, zasługach i walce z namiętnościami, a nie na miłosierdziu Bożym, jest oczekiwaniem bardziej podłym niż duma faryzejska. Wyczyny przeciwko namiętnościom są bolesne tylko wtedy, gdy z dumą i arogancją przez nie przechodzimy; a kiedy pokornie wzywa się Boga do pomocy i przypisuje jej poprawki, stają się one znośne. „Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” – powiedział Pan (Mt 11,30). Kiedy idziemy przez życie duchowe i jesteśmy zwyciężani przez namiętności, nie powinniśmy tracić ducha, ale wzmacniać się w wierze. Wojownik jest wtedy wykwalifikowany, to znaczy zdobywa wiedzę wojskową wtedy, gdy wielokrotnie popełnia błędy i zostaje ranny; ale pierwszy go napomina, a za drugiego otrzymuje nagrodę. Może jednak uczyć się nauk wojskowych więcej niż raz. Co więcej, życie duchowe wymaga nauki i dużej ilości czasu. Podobnie ktoś, kto chce się uczyć sztuki, nie staje się nagle artystą, ale wielokrotnie psuje to, co robi, i znowu poprawia, i wymaga pouczenia. Czy chcemy uczyć się sztuki duchowej w mgnieniu oka, a nawet zarozumiałie i arbitralnie? To niemożliwe! Kiedy same nasze próby dezorientują nas i prowadzą do tchórzostwa, jest to oznaką dumy. Tak, są one istotą kary za pychę. Samotność jest najbardziej szkodliwym lekarstwem na Twoje dobre samopoczucie. Przynosi poczucie winy dumie i niszczy niewykwalifikowanych. Święty Jan Klimakus pisze: „Ci, którzy na dole są chorzy od opinii i niegodziwości, niech zobaczą ślad milczenia”. Ale skoro sam rozpoznałeś szkodliwość wyżej opisanych działań, jestem pewien, że odwrócisz się od nich na wszelkie możliwe sposoby i nie pozwolisz im wejść do twojego serca; a ich miejsce zajmie wszystko, co niszczy pychę i przynosi pokorę. Co więcej, pokorna świadomość swoich słabości przed Bogiem mimowolnie budzi prośbę o Jego pomoc i brak polegania na sobie - a przekonasz się o tym, do czego nie mogłeś się przekonać... Rozważ uważniej to moje pisanie, rozważ swoją strukturę i uczucia. Chciałem, z Bożą pomocą, zaoferować Ci coś przyzwoitego i niezbędnego w Twojej obecnej sytuacji. Zagłębiaj się w Pismo Święte i naukę świętych, Ojcze, prosząc Boga o pomoc we wszystkich swoich czynach i przedsięwzięciach, niech da ci prawdziwy rozum, wiarę i pokorę, niech cię umocni na drodze cnót i walki duchowej oraz sprawi, że będziesz godny odnalezienia prawdziwej drogi prowadzącej do zbawienia i odpoczynku na niej” 224. Przestrzegając przed myśleniem o sobie podczas modlitwy lub przed pychą, która powoduje, że ludzie popadają w zwiedzenie wroga, Starszy Makariusz napisał do innej osoby: "Jakich informacji szukasz na temat nadziei zbawienia? Biorąc pod uwagę twoje ustawienie, jest to bezczelne. Być może otrzymasz wyimaginowane powiadomienie od uroków wroga i wtedy oszalejesz. Wielcy święci Boży zostali uhonorowani tym (zawiadomieniem) przed śmiercią lub na krótko przed swoim exodusem. Ale kim oni byli i jaką głęboką pokorę mieli?! Św. Teognost pisze: „Proś, aby cię uprzedzili, ale nie przed śmiercią: jest to możliwie pokorne”. Ale nie mamy pokory. Gdybyśmy zostali o tym powiadomieni, wywyższylibyśmy się i głęboko upadliśmy. Musimy mieć wiarę, pokorę i nadzieję w miłosierdzie Boga i nie rozpaczać do końca, ale zawsze trwać w pokucie, bólu serca i pokorze; unikać dwóch skrajności – nadmiernej nadziei i rozpaczy, i mieć siebie pod całym stworzeniem. Za inne swoje przewinienia zawsze przynoś skruchę i proś Boga o pomoc. Dlatego upadamy, bo nie mamy pokory. Bo według słów św. Jana Klimaka, tam, gdzie nastąpił upadek, poprzedzała go pycha. Musimy zrozumieć wszelkiego rodzaju upadki: myśli, słów, zaniedbania i lenistwa. Więcej o modlitwie i złudzeniach do tej samej osoby: „Wspominasz, że wznosząc umysł do Boga, czujesz niewłaściwe poruszenie. A to dlatego, że ty, pełen namiętności, masz odwagę wznieść swój umysł do Boga. Nie byłoby tak, jak miało to miejsce w przypadku tego, który w brudnym ubraniu wszedł do komnaty ślubnej i został stamtąd wyrzucony. Bardziej pokrewne i stosowne jest, abyśmy mieli skruszone i pokorne serce, którego Bóg nie zniszczy, i podążali za skruchą celnika”. Więcej o modlitwie do innej osoby: "Wspominasz, że nie masz czystej modlitwy, ale unoszące się myśli. Nie naszą sprawą jest wycenianie naszej modlitwy, ale Tego, który bada serca i łona i Dawcy modlitwy modlącego się. Módlcie się, ale z pokorą, do czego mimowolnie zmusza nas wzlot myśli. Trzeba zmuszać się nie tylko do modlitwy, według słów św. Makarya, ale do wszelkich cnót. Znajdujecie w jesteś grzechem prowadzącym do śmierci, lenistwem; Ale czy złość i wściekłość nie należą do tej samej kategorii?” Zaproponujemy tutaj dalsze rady od zawsze pamiętnego Starszego Makariusa dotyczące niektórych często występujących przypadków. Tak pisał o smutkach i kłopotach, które pochodzą od innych: "Nie radzę wam odmawiać posłuszeństwa, ale trudności, które się pojawiają, z wyrzutami i pokorą. Ci, którzy wydają się wam wrogo nastawieni, są waszymi dobroczyńcami. Z pomocą Boga pokazują wam waszą wewnętrzną strukturę, abyście mogli zostać uzdrowieni ze swoich namiętności. I starajcie się nie przyrzekać im nieziemstwa 225. Ale gdy się w was pojawi, natychmiast je oczyśćcie wyrzuty sumienia i pokuta i módlcie się za nich 226. Ale jeśli zostawicie wszystko, myśląc, że samotność was uzdrowi, to jesteście w błędzie, to tylko zwiększy waszą zarozumiałość. Starajcie się powstrzymywać we wspólnocie od jałowych rozmów i próżnych rozmów, ale jeśli to zrobicie, szybko się zamknij, pokutujcie i uniżcie się. I znowu: „Wiele boleści sprawiedliwego i wiele ran grzesznika” – mówi Duch Święty z ust Dawida 227. Kto z nas jest bez smutku? Od żebraka po tego, który nosi diadem, nie znajdziesz tu całkowitego spokoju. A Pan posyła to wszystko każdemu w swoim czasie i według jego potrzeb, abyśmy tą bolesną drogą doprowadzili nas do Królestwa Niebieskiego. Przez uciski grzechy zostają oczyszczone, zapobiega się im, a nasza wiara zostaje wystawiona na próbę. Kto może się pochwalić, że nie ma grzechu? I dlatego jesteśmy dłużnikami Boga. Ludzie, którzy nas obrażają, nie robią tego sami, ale za przyzwoleniem Boga; i dlatego są narzędziem Boga... To co piszesz o działaniu sióstr przeciwko Tobie, które chcą Cię oczernić - niech to będzie prawdą: kłamią; a jednak ich nieprawda czyni w nas sprawiedliwość Bożą. Czy rozumiesz to? I Dawid nie kazał zabić Szimei, który mu bluźnił, ale powiedział: Zostaw Szimei, aby przeklął Dawida; Bóg kazał mu przekląć Dawida 228. A ty to robisz, mówiąc sobie: „Bóg kazał im mnie obrażać, aby odpuścić moje grzechy”. Mówisz, że masz ponury stan umysłu. Ale jeśli będziecie postępować tak, jak nauczają święci ojcowie, i wy otrzymacie pocieszenie. I spróbuj postrzegać siebie jako gorszego niż wszyscy inni. Ten alfabet jest dla nas bardzo potrzebny i przydatny. Powiem krótko: kiedy obwiniamy siebie, pozbywamy się smutku; a jeśli obwiniamy innych, oni się rozmnażają i trwają.” O myślach bluźnierczych: „Piszesz, że jak chmura świetlna nadchodzi niewiara w Boga i przyszłość. Myśl tę św. Demetriusz uważa za myśl bluźnierczą. Bo w nich nasza wola się nie zgadza, lecz tylko wróg podsuwa myśli niewiary. Osoba tego nie chce i nie jest winna; ale uważa, że ​​jest winny, jest zawstydzony, a to jeszcze bardziej bawi wroga i daje mu powód do ataku. A gdy nim pogardzisz i nie uznasz tego za grzech, wtedy i on się zawstydzi i odejdzie. W tym potępienie innych również daje mu powód. Pokusa Nifona była innego rodzaju w związku z koronacją 229, ale ta jest inna. Dowód prawdziwości wiary prawosławnej: "Dowód naszej właściwej wiary widzimy w wielu rzeczach i czynach: po spowiedzi otrzymujemy spokój sumienia - dlaczego tak jest? A bez spowiedzi - uczucie udręki - dlaczego? Widzimy relikwie świętych i dziejące się z nich cuda. Kto jest odpowiedzialny za cudotwórcze ikony? Kto to produkuje? Wszystko to czyni Bóg, który dał nam swoje Słowo, abyśmy Go poznali we Wcieleniu i odkupieniu nas od błędów. Kto dokonał czytania przyjemne dla Ciebie, gdy czytasz księgę św. Barsanufiusza? Boże, cały świat jest pełen cudów Bożych. Przedziwne są dzieła Twoje, Panie! „Stworzyłeś wszystko mądrze”. O duchowym pokoju i zamęcie: "Sami widzicie: gdziekolwiek czynimy coś poddając się woli Bożej, tam odczuwamy pokój, a gdzie jest świat, tam jest Bóg. Nasz Pan Jezus Chrystus powiedział do swoich uczniów: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam (J 14,27). To jest czyj świat! A to, co napisałeś na początku listu, sam zdajesz sobie sprawę, że napisałeś bzdury duszy wzburzonej, czyli zawstydzonej, a gdzie jest zamieszanie, tam jest czyn wroga. To powinno być dla ciebie nauczką na przyszłość, żebyś nie oddawał się takim zagmatwanym myślom, jakim jest Babilon, gdzie wróg porywa przez siebie duszę, jak Nabuchodonozor, który wyprowadził naród żydowski z Jerozolimy do Babilonu i uciskał go tam różnymi rodzajami niewoli. O pokucie i obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa: "Chcecie mówić i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa bez potępienia. Najbardziej niezbędnym przygotowaniem jest odpuszczenie grzechów bliźnim według słowa Pana: jeśli odpuścicie grzechy bliźnim, Ojciec Niebieski odpuści wam grzechy wasze. Jeśli nie odpuścicie im grzechów, Ojciec Niebieski nie odpuści wam grzechów 231 i zachowajcie pokorę publiczną. To jest jakże dokonuje się prawdziwa pokuta! A w naszej pokorze Pan o nas pamięta i przy naszej dobrej woli ześle Swoją pomoc. Na Twoje pytanie dotyczące spowiedzi powiem szczegółowo: święci ojcowie nie radzą szczegółowo wyjaśniać grzechów zmysłowości, aby nie kalać uczuć pamięcią szczegółów, ale powiedzieć po prostu obraz grzechu. A inne grzechy przynoszące wstyd miłości własnej powinny być wyjaśniane bardziej szczegółowo, obwiniając siebie po spowiedzi powinieneś widzieć w tym miłosierdzie Boga, patrząc na twoją skruchę, ale diabeł, który nienawidzi dobra, powoduje zamieszanie, że „niewłaściwie powiedziała” i tak dalej. Odzwierciedlaj to z nadzieją w miłosierdzie Boże. Podczas spowiedzi musisz wyjaśnić wszystkie swoje grzechy, chyba że zapomnisz, i nie będziesz mówić powierzchownie; gdyż grzech niewyznany nie jest odpuszczony; chyba że nie potrafisz tego wytłumaczyć od zapomnienia. Po spowiedzi musisz strzec się grzesznych czynów. Jeśli jednak ktoś cię obrazi lub poczujesz się o kogoś zazdrosny: w tym przypadku pojednaj się z tym, który obraził, zachowaj spokój; a na pogardę - pogardzać i robić sobie wyrzuty, aby nie przeszkadzać starszemu. A jeśli nadarzy się okazja, aby się z nim spotkać, to zgodnie z grzechem i poczuciem sumienia możesz mu o tym krótko opowiedzieć. Możesz spisać swoje grzechy zgodnie z naszą spowiedzią; bo z biegiem czasu po spowiedzi dużo grzeszymy i zapominamy. Najważniejsze w spowiedzi jest skruszone i pokorne serce, którym Bóg nie pogardzi. I każdego dnia musimy się poddawać próbie i robić sobie wyrzuty; za to, co zrobiliśmy, aby przynieść skruchę przed Bogiem – o czym czytamy w trzeciej modlitwie za tych, którzy idą spać. Prosicie o pokutę, ale moje milczenie zachwiało was. Jaką pokutę ci dam? To musi być przeciwieństwo grzechów. Gadasz puste słowa, potępiasz i chcesz kary dla tej osoby. Oto twoja pokuta: porzuć te swoje działania; odwróć się od zła i czyń dobro. Jeśli chodzi o sprawy, nie jest naszą sprawą wchodzenie do sądu. Kto sieje, ten też będzie zbierał. Trzeba życzyć wszystkim, aby pokutowali i doszli do prawdziwego rozumu” 232. Starszy pisał też o spowiedzi innej osobie: "Mówisz, że nie ma grzechu, którego bym nie popełnił. To słowo jest całkowicie nieprzyzwoite. Jest wiele grzechów, których nie popełniłeś: kościoła nie ukradłeś, nie podpaliłeś, nie dokonałeś zamieszek, nie popełniłeś morderstwa... a jest wiele takich grzechów, których byś nie popełnił. Po co się tak oczerniać? Nie ma z tego pożytku, ale za tym, co zrobiliśmy, trzeba się smucić w sercu, chociaż pokutowaliśmy, ale zawsze trzeba uważać się za grzesznika i mieć serce skruszone. Ale sercem skruszonym i pokornym Bóg nie pogardzi (Ps. 50,19). I nawet teraz musimy widzieć nasze grzechy, zgodnie ze słowami Piotra z Damaszku: „jak piasek morski” i to jest początek oświecenia duszy i oznaka jej zdrowia, a krótko mówiąc, dusza jest skrucha, a serce pokorne, a co najmniej uważa się za prawdę i nie ma odwagi nikogo poniżać ani potępiać”. O Komunii Świętych Tajemnic jednej z zakonnic starsza napisała: "Kiedy podchodzisz do Boskiego Posiłku i czujesz czułość i łzy, to oczywiście jest to nawiedzenie Boga. Dlatego trzeba podchodzić z bojaźnią, wiarą i miłością i uważać na przyjmowanie myśli o próżności, a odrzucać obawę, że w tym czasie nastąpi namiętny ruch. Z tej samej obawy może się to wydarzyć. Jednak nawet za to jest pokuta z pokorą. Kiedy mamy gwarancję samoświadomości i pokory, to nie możemy nic takiego cierpieć, jeśli jednak poprzez obserwację szukamy w sobie czegoś wzniosłego, pocieszającego i dajemy się ponieść próżności, wówczas zostaje nam odebrana pociecha i czułość, ale uświęcenie nie zostaje nam odebrane, bo chodzimy przez wiarę, a nie przez wzrok (2 Kor. 5:7). pozbawiony duchowej pociechy, ale i to nie zawsze jest dla nas pożyteczne, a na jej miejsce przychodzi pokusa i duchowy krzyż, ograniczając naszą opinię. Przeczytaj słowa św. Izaaka 78 i 79.” Oceniając listy Starszego Makarego, nie chodziło o dokonanie ich szczegółowego przeglądu, lecz chęć pokazania, jak bogate w treść, jak budujące, a w dodatku przepojone głęboką pokorą były te pisma wielkiego starszego. I opublikowano sześć tomów takich listów, zawierających ponad dwa tysiące duchowych pism pełnych mądrości, z wyłączeniem trzech dodatków na końcu księgi do mnichów. Mimo to w bibliotece skute wciąż znajduje się wiele odręcznych listów Starszego Macariusa, niezadrukowanych. Takie są na przykład listy do Konstantego Karlowicza Zederholma (późniejszego skete hieromonka Klemensa). Najlepszą ocenę listów Starszego Makarego podaje słynny święty, Pustelnik Wyszeński, zmarły biskup Teofan. Napisał więc do jednej osoby: "Piszesz, że czytasz wszystkie listy Optiny starszego Makariusa. Błogosławione są jego księgi! Emanuje z nich głęboki duch pokory i wzmaga go w każdym, kto je czyta. Czytaj często. Nie zaszkodzi zrobić wyciągi, aby w razie potrzeby rozgrzać ducha pokory, najbardziej samolubnego ze wszystkich duchów" 234. Rozdział 17. Relacje pomiędzy Starszym Macariusem i panem D. L. z ich rodziną 235 Nie mniej budujące były ustne rozmowy pobożnego starszego ojca Makarego. Jako przykład, oprócz powyższych rozmów, oferujemy tutaj miłującym Boga czytelnikom historię pana D.L., która również wstępnie mówi o tym, jak Opatrzność Boża skierowała tego sługę Bożego wraz z żoną do Boskiego mądrego starszego. Historia jest oferowana w oryginale. Jej tytuł: „Wspomnienia Starszego Pustelni Optiny, Hieroschemamonka Macariusa” 236. Oto sama historia: „Niech mi wybaczą” – pisze D.L. – „jeśli początek mojej historii wyda się komuś nieco odbiegający od tematu. Nie mogę nie zacząć od tego. Muszę pokazać, co było powodem mojej znajomości z jednym z wielkich starszych prawosławnej Rusi, który później stał się moim mentorem w działalności chrześcijańskiej, moim duchowym ojcem, gorliwym mężem modlitwy przed Bogiem, na którego tronie stoi teraz jako człowiek sprawiedliwy… A więc kilka słów o mnie: jestem ziemianinem rosyjskim i za łaską Bożą jestem żonaty. Obydwoje otrzymaliśmy wykształcenie, które wówczas było nowoczesne. Ale wychowany przez moją zmarłą matkę zachowałem w duszy iskrę bojaźni Bożej, której nie zgasiła we mnie ani życie studenckie, ani służba husarska, ani rozrywka metropolitalna. To prawda, podobnie jak inni, rzadko odwiedzałem cerkwie Boże, zapominałem o porannych i wieczornych modlitwach, kochałem teatry i różne inne publiczne rozrywki; ale były chwile, gdy sumienie przemawiało w mojej duszy nieodpartymi wyrzutami i z głębokim westchnieniem żalu z powodu mojej skruchy zwracałam myśl ku Temu, który powiedział: Nie chcę śmierci grzesznika, ale nawrócenia się... i żyję, aby nim być 1. Któregoś dnia pojechałem służbowo w różne miejsca. To była wilgotna i pochmurna jesień. Brud był nieunikniony. Co więcej, stan moich spraw nie był dla mnie zbyt szczęśliwy. Naturalnie, dlatego byłem w najgorszym nastroju. Żona, która spotkała mnie na progu domu, powiedziała, że ​​zebrało się u nas kilku znajomych. Nie miałem dla nich czasu, ale nie było co robić, przebrałem się i wyszedłem na korytarz. Po powitaniu gości i zasiadaniu wokół syczącego samowara zaczęliśmy rozmawiać o sianie, kaszy gryczanej i innych „dających do myślenia” rzeczach. Z godziny na godzinę nasza rozmowa stawała się coraz głośniejsza: zaczęły posypywać się anegdoty i opowieści o różnych wydarzeniach na wsi. Nagle donoszą, że na korytarzu czeka mnich. Po kilku sekundach wahania zdecydowano się przyjąć niespodziewanego gościa. Mnich wszedł i pomodliwszy się przed ikonami, oznajmił, że jest hierodiakonem klasztoru Optina K. 237 Po zwyczajowych powitaniach wyjaśnił powód swojego przybycia, że, jak mówią, został wysłany z klasztoru, aby zbierał dobrowolne jałmużny na potrzeby klasztoru. Było już późno. Moja żona i ja zaprosiliśmy go, aby spędził z nami noc. Mnich zgodził się. Następnie zaczęliśmy kontynuować przerwaną rozmowę i wkrótce popadliśmy w zwykły rutynę plotek i plotek. Byliśmy trochę zawstydzeni obecnością mnicha, dlatego staraliśmy się rozmawiać więcej po francusku. Mnich milczał. Czując niezręczność naszej sytuacji, staraliśmy się w jakiś sposób wciągnąć gościa w ogólną rozmowę. Nie pamiętam, jak to się tam stało, ale nasze wystąpienie dotyczyło wyłącznie kwestii religijnych. Od pierwszego brzasku, a potem doszło do poważniejszych sporów. Mnich nadal milczał. Wreszcie, gdy chcąc zaprzestać niestosownej polemiki, przemówiłem nieco pouczającym tonem, gość przerwał milczenie. Częściowo z ciekawości, częściowo z grzeczności, cała nasza wspólnota przestała się kłócić i z uwagą wysłuchała skromnej i prostej przemowy mnicha. Powiedział dość. Po pożegnaniu zostawił nas i udał się do przydzielonego mu pokoju. My też nie byliśmy ze sobą długo. Godzinę później każdy z nas udał się na spoczynek z myślami odległymi od tych, które towarzyszyły nam na początku wieczoru. Następnego dnia mnich, otrzymawszy od nas wykonalną ofiarę, wyszedł. Na śniadanie zebraliśmy się, jak wczoraj, całym towarzystwem; ale to nie była ta sama rozmowa, którą odbyliśmy – wszystko jakoś nie pasowało, nie szło dobrze. Rozbudzone sumienie prostego, ale mocnego słowa mnicha nie dało mu spokoju. To, co wcześniej wydawało nam się puste i pozbawione znaczenia, teraz ma dla nas znaczenie i wyłania się przed naszymi otwartymi wewnętrznymi oczami. Przynajmniej tak się czułem. Do walki z grzechem jeszcze daleko, ale świadomość własnej zepsucia już się pojawiła. Życie toczyło się dalej jak poprzednio, ale spokój ducha został już zakłócony. W następnym roku ponownie odwiedził nas ten sam ojciec K. Ucieszyliśmy się nim, jakbyśmy go znali od dawna, i błagaliśmy, żeby został z nami przez cały dzień. Nawet nie zauważyliśmy, jak minął ten wspaniały dla nas dzień. Ileż było słodyczy w rozmowie tego człowieka, przepojonej duchową mądrością doświadczonych ascetów życia duchowego! To zupełnie naturalne, że wraz z żoną chcieliśmy odwiedzić Ermitaż Optina i zapoznać się z tamtejszymi ascetami, zwłaszcza ze starszymi – Hieromonkiem Leonidem (w schemacie Leo) i Hieromonkiem Macariusem, o których ks. K. opowiadał nam wiele ciekawych rzeczy. Jednak nasz projekt tym razem pozostał tylko projektem. Już w następnym roku spełniliśmy z żoną nasze najszczersze pragnienie i dotarliśmy do Optiny Pustyn, pamiętam, pod koniec września. Po zatrzymaniu się w hotelu klasztornym posłaliśmy po naszego przyjaciela, księdza K. Ten nie wahał się pojawić, a gdy nas zobaczył, poszedł i przyprowadził ze sobą ojca Makarego. Nasze pierwsze spotkanie ze starszym wbrew naszym oczekiwaniom nie było niczym szczególnym. Wspominając historie księdza K., myśleliśmy, że spotkamy ascetę o szczególnym wyrazie twarzy, posługującego się specjalnymi technikami. Okazało się, że był to prosty, zwyczajny mnich, niezwykle skromny, małomówny, a w dodatku powściągliwy. Pozytywnie się rozczarowałem. Ale moja żona, mimo swojej towarzyskiej sprawności, od pierwszego razu poczuła jakiś niewytłumaczalny strach zmieszany z szacunkiem; i podczas kolejnych jego wizyt przywiązała się do niego całą duszą. Skończywszy modlitwę i otrzymawszy Najświętsze Tajemnice, wróciliśmy do wioski; i po chwili wyjechaliśmy do Petersburga. Był to czas, lub jak to się mówi, sezon publicznych rozrywek. Przedstawienia, bale, maskarady, wieczory nie dawały spokoju ludziom z wyższych sfer. Nie codziennie, ale mimo to odwiedzaliśmy teatry i chodziliśmy na bale. Po prostu dziwna rzecz! W jakiś sposób moje sumienie było już niespokojne; a bicie dzwonu, oznajmiające ogłoszenie całonocnego czuwania, budziło w duszy uczucie podobne do wstydu i wyrzutów sumienia, gdy już zdecydowaliśmy się pójść do baletu lub opery. Przerwanie postu również przestało nam się wydawać nieistotne. Zaczęliśmy rozumieć, że nie żyjemy tak, jak wymagała tego Cerkiew prawosławna. Starzec stał nieodparcie przed zaniepokojonymi oczami duszy swoim spokojnym spojrzeniem, swoją błagalną mową... Jesienią kolejnego roku ponownie odwiedziliśmy Optinę Pustyn. Ojciec Makary był już wobec nas bardziej uprzejmy i szczery. Wypytywał nas szczegółowo o nasze życie, opowiadał o Petersburgu i pokusach spotykanych tam na każdym kroku. Kiedy przyznałem się do zażenowania, które tak nieubłaganie prześladowało mnie wśród rozrywek stolicy, ojciec Macarius przemówił tak, jak nigdy wcześniej z nami nie rozmawiał. Łapaliśmy łapczywie każde słowo ascety i po jego odejściu, konkurując ze sobą, spisaliśmy cudowną mowę Starszego Bożego: "Każdy człowiek" - powiedział Ojciec Makarius - "został stworzony, aby za życia chwalić Boga. Został stworzony jako dobry, lecz z czasem porywany cielesnymi namiętnościami popada w stan grzeszny. Jednak dla grzesznika nigdy nie jest za późno na powrót do swego pierwotnego stanu. Pokuta i staranie się o wypełnienie Bożych pragnień. przykazania są dla każdego najpewniejszą drogą do miłosiernego Pana. Chrześcijanin powinien co godzinę zwracać się do Boga i zacząć korygować swoją duchową egzystencję. Nikt nie powinien się wstydzić swojego grzesznego stanu. Nie ma człowieka, który mógłby żyć i nie zgrzeszyć. 238. Im bardziej grzeszny jest człowiek, tym silniejsza będzie Boża pomoc, która wydobędzie go z bagna grzechu. Ale pomoc Boża przychodzi tylko wtedy, gdy grzesznik ze skruchą w sercu pokutuje, ma wolę nawrócenia się i nie widząc w sobie na tyle duchowej siły, aby sam odwrócić się od grzesznych uczynków, szuka pomocy u Boga. Tutaj często pojawia się widzialne miłosierdzie Pana, które nie chce, aby grzesznik umarł, ale nawrócił się i żył dla niego. 239. Ale w żadnym wypadku nie należy zwlekać ani na minutę z początkiem nawrócenia; a jeśli głos sumienia budzi w nas poczucie wyrzutów sumienia lub pokuty, to żarliwie modlimy się do Anioła Stróża życia ludzkiego, aby nas uchronił od zgubnych upadków i pomógł nam pracować dla Pana z bojaźnią i drżeniem 240.” Jakże powolne jest jednak słowo ludzkie, gdy dopasowuje się do odmierzonych linii i warunkowych znaków, zwanych literami! Wciąż czujemy w sercach tę niewysłowioną słodycz, tę niezwyciężoną moc przemówień księdza Makarego, którymi wówczas wstrząsał całą naszą istotą... Stanęła przed nami wszelka wulgarność życia świeckiego w całej jego brzydocie. Poczułam ucisk w klatce piersiowej od nagromadzonych łez, które w niekontrolowany sposób płynęły z moich oczu. Tak, płakaliśmy, a te łzy głębokiej skruchy za grzechy były słodkie! Ojciec Makary pocieszał nas słowami Pisma Świętego i pismami ojców. I Boże! ile tej uzdrawiającej obłudy było w jego przemówieniach! Cóż za wspaniały świt niewieczornego dnia Chrystusowego wstał wówczas zza chmur naszych grzesznych dusz!... Ojciec Makary poradził nam, abyśmy przemówili i pobłogosławiwszy nas, udał się do innych pokoi hotelu, aby budować i nauczać gości spragnionych jego inspirujących słów. Sami widzieliśmy, jak spotkaliśmy go na dziedzińcu hotelu. Skłaniali się do Jego stóp, tłoczyli się, aby otrzymać błogosławieństwo, a gdy je otrzymali, przeżegnali się z radością. Przez cały czas naszych przygotowań do spowiedzi i Komunii Świętej starszy odwiedzał nas codziennie i budował nas duchowo. Wyjawiliśmy mu wszystkie nasze myśli. Któregoś dnia zaczęliśmy rozmawiać o poście. Szczerze mówiąc, bałem się mu powiedzieć o swojej winie w tym względzie, w obawie, że usłyszę surową naganę za naruszenie dekretów Kościoła. Wcale tak nie wyszło. Ojciec Makary pokornie zwracał nam uwagę, że to źle, a nie dobrze, że w Kościele obowiązują różne dekrety, abyśmy my, jako jej dzieci, przestrzegali ich z całą surowością, aby obowiązywały każdego, bez względu na warunki życia codziennego. I powiedział to wszystko tak delikatnie i czule, że odważyłem się go zapytać: „Czy w razie potrzeby, na przykład w drodze, na imprezie, w ogóle, gdy niewygodne jest znalezienie chudego jedzenia, można pozwolić na fast food?” Ojciec Makary odpowiedział mi z uśmiechem: "Czy mogę, hieromonku, pozwolić na to, czego zakazał Kościół? Nie, prosiłbym Cię, nawet z miłości do mnie, abyś zaczął przestrzegać postów. " Postanowiliśmy być posłuszni. Na początku było to trudne, ale potem się przyzwyczailiśmy i teraz, dzięki Bogu, nie czujemy z tego powodu żadnego ciężaru. Rozmawiając z księdzem Makariusem, powiedziałam mu kiedyś, że żyjąc i poruszając się w świecie, zdarza się, że nagle, niespodziewanie, podoba się jakiejś dziewczynie. Słowo po słowie, a przywiążesz się do niej tak bardzo, że później uznasz za konieczne, ze strachu przed zazdrością, ukrywać to przed żoną. Nawet podczas modlitwy i w cerkwi Bożej ciągle myślisz o niej i o niej. Oczywiście z biegiem czasu to przywiązanie mija samoistnie i zostaje zapomniane; ale jednak... „Tak” – westchnął ojciec Makary – „dla was, świeccy, taka frywolność wydaje się pusta, nic nieznacząca, a jednak kryje się w niej straszne zło, niosące za sobą otchłań kłopotów i nieszczęść i kradnące wasz duchowy skarbiec. Zbawiciel mówi wprost: każdy, kto patrzy na żonę, już dopuści się z nią cudzołóstwa w swoim sercu 241. Widzicie: tylko patrzyliście z pożądliwością, a grzech był już popełniony i Przykazanie Pana zostało złamane. Ileż gorzkich smutków na co dzień niosą ze sobą takie uzależnienia! Teraz, jak widzę, żyjesz szczęśliwie i spokojnie w życiu rodzinnym: kochasz swoją żonę, a ona cię kocha, jesteś z nią szczery; Masz w niej przyjaciela, który szczerze uczestniczy w twoich smutkach i radościach. A gdy tylko myśl o zdradzie przeniknie twoje serce, kusiciel natychmiast chwyci ją i pociągnie z taką siłą, że trudno będzie się zatrzymać i wrócić do świętego obowiązku. Upadek nie jest daleko, ale tak się stało - wtedy wszystko było zdenerwowane! Jeżeli w twojej żonie będzie ci wierna, będziesz miał raczej wroga niż przyjaciela; Zamiast miłości zaczniesz żywić do niej nienawiść; zamiast pocieszenia, dostrzeżesz w niej przeszkodę w zaspokojeniu swojej prymitywnej, nieludzkiej namiętności. Nawet nie zauważysz, jak staniesz się bezprawnym wrogiem swojej prawowitej żony. Cóż za gorzka przyszłość dla takiego życia! Ale wciąż tu jest; i co jest tam, za grobem?.. Straszne, straszne jest, gdy grzesznik wpadnie w ręce Boga żywego 242.” „Naucz mnie, ojcze” – powiedziałem – „jak chronić się przed namiętnymi hobby w ogóle i przed pokusami myśli w domu, na modlitwie, a nawet w kościele?” "Początkiem tych wszystkich pokus" - odpowiedział starszy - "jest pycha. Człowiek wyobraża sobie, że żyje pobożnie, nie myśląc wcale o swojej grzeszności, a czasem nawet potępiając innych. Dlatego Pan pozwoli, aby machinacje wroga na niego działały. Uważaj na swój sposób życia. Zaufaj swojemu sumieniu, a za każdym razem mimowolnie dojdziesz do przekonania, że ​​nie wypełniłeś jeszcze ani jednego przykazania tak, jak powinno. " Myśląc w ten sposób, wyraźnie zobaczysz swoje duchowe słabości, które pociągają za sobą cielesne upadki. Aby pozbyć się tych upadków, musisz nabrać pokory. Jeśli chodzi o grzeszne myśli w kościele i podczas modlitwy w domu, nie powinieneś się tym wstydzić; bo to nie pochodzi od ciebie, ale od wroga. Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Oto przykład dla Ciebie. Kiedy rodzice idą na spacer z małymi dziećmi, zazwyczaj pozwalają dzieciom iść przodem, aby nie spuścić ich z pola widzenia. Nagle zza rogu wybiegnie pies i zaatakuje dzieci. Co oni robią? Teraz pędzą do rodziców i krzyczą: „Tato! Mamo!” Z dziecięcą prostotą, z czystą wiarą oczekują pomocy od rodziców. Także i ty, na drodze swojego tymczasowego życia, jeśli nasz kusiciel diabeł zacznie knuć, nie wstydź się i w ogóle nie myśl o obronieniu się własnymi środkami, ale z dziecięcą prostotą spiesz do Ojca Niebieskiego z okrzykiem: „Panie, jestem Twoim stworzeniem, zmiłuj się nade mną!” Na koniec powiem wam to” – dodał starszy – „że w moim rozumieniu, mieszkając w dużych miastach, trudno jest uniknąć pokus. Jak człowiek, wciąż słaby w kwestii pracy duchowej, może oprzeć się pokusom współczesnego świata! Należy zauważyć, że prawdziwe świeckie społeczeństwo składa się częściowo z ludzi innych wyznań, częściowo z chrześcijan, chociaż prawosławnych, ale ze względu na swoją słabość tak dali się ponieść zwyczajom świata, że ​​są prawosławnymi tylko z nazwy, ale w istocie odeszli daleko od prawdziwego prawosławia. Trudno jest walczyć z namiętnościami, ale nieporównywalnie trudniej oprzeć się ciągłym pokusom. Wreszcie luksus, podążanie za modą, same potrzeby życiowe – wszystko to jest tak drogie, że fortuna, jakiej pragniesz, nie wystarczy na zaspokojenie wszystkich wymagań świata. Sam mówisz, że twoje sprawy finansowe są w nieładzie; a gdy będziesz dłużej mieszkać we wsi, twoje fundusze będą się poprawiać. Czy to jest to samo? Dusza ludzka jako istota nieśmiertelna nie może pozostać w tym samym miejscu: albo się poprawia, albo pogarsza. Nic dziwnego, że dzięki spokojnemu życiu na wsi, oczywiście z Bożą pomocą, twoja struktura duchowa powinna przynajmniej nieco się poprawić”. A mądry starzec powiedział wiele rzeczy, które zapadły głęboko w duszę tęskniącą za słowem prawdy. Nigdy w życiu nie czułam tak rozkosznego spokoju, jak podczas tych niezapomnianych chwil rozmów z przepełnionym łaskami ascetą. Wszystkie myśli skupiały się na jednym mocnym zamiarze, aby zacząć żyć tak, jak powinien żyć prawosławny chrześcijanin. Słowa Starca jak rosa z nieba spadły na wyschniętą ziemię serca; i poczułam, jak zaczęło w nim kiełkować ziarno słodkiej nadziei, że droga zbawienia, droga do błogosławionego życia nie jest dla mnie zamknięta, że ​​i ja mogę być chrześcijaninem w więcej niż jednym imieniu. Wszystkie moje plany życiowe poszły w innym kierunku. Zamierzałem całkowicie zrezygnować z zimowych wyjazdów do miast, bo po tych rozmowach oboje z żoną byliśmy zdecydowanie zdegustowani hałaśliwym życiem miasta. To było tak, jakbyśmy po raz pierwszy dostrzegli logikę prostej prawdy, że o wiele rozsądniej byłoby uporządkować swoje sprawy z dala od świata i zamiast żyć na przykład w Petersburgu, czasem na pół w biedzie, żyć wygodnie i ze wszystkimi udogodnieniami, jakie są na wsi. W tym nastroju uczuć i myśli wróciłam do domu, pilnie zajęłam się obowiązkami domowymi i zaczęłam żyć, kierując się w miarę możliwości radami księdza Makarego. Przyjechała Filippovka 243. Zacząłem ściśle przestrzegać postu. Ale niestety! Ciało, pożądliwe ducha, wkrótce zbuntowało się przeciwko świętemu dekretowi Kościoła. Najpierw wahanie, potem różne myśli i refleksje, w końcu nawet irytacja na Starszego Bożego, który, jak mi się wydawało, zakłócił spokój mojego sumienia, zdecydowanie mnie zdenerwował. W tak zirytowanym stanie ducha powiedziałem kiedyś ostro żonie, że mam dość mieszkania na wsi, że po zebraniu pieniędzy postanowiłem pojechać do Petersburga, gdzie naprawdę zadzwonili do mnie krewni. Żona wysłuchała mnie spokojnie, ale potem stopniowo zaczęła odradzać mi tę podróż. Błagała mnie, abym chociaż tym razem posłuchał księdza Makarego, ale ja nalegałem i stanowczo oświadczyłem, że na początku grudnia jedziemy do Petersburga. Do wylotu pozostało pięć dni. Coś mi nie wyszło. Wyobrażając sobie, że to potrawa wielkopostna, zamówiłem fast food. Ale już pierwszej nocy po złamaniu przykazania, kiedy wszystko w domu się uspokoiło, zostałam sama, poczułam jakiś niepokój, coś w rodzaju wyrzutów sumienia. Nieuprawnione pozwolenie na spożywanie fast foodów, a co najważniejsze, szemranie przeciwko ojcu Makariusowi i nieposłuszeństwo jego pełnym miłości radom, nieodparcie mnie prześladowały. Nie spałem prawie całą noc. Dziś rano powiedziałem o tym żonie. Znów zaczęła mnie błagać, abym przełożył wyjazd, lecz obawa, że ​​wydam się pozbawiona kręgosłupa, nie pozwoliła mi zgodzić się na jej pomysły. Skończyło się na tym, że po długich dyskusjach postanowiliśmy wysłać posłańca do Optiny Pustyn z listem do księdza Makarego i poprosić o błogosławieństwo na wyjazd do Petersburga, podając powód. Zacząłem pisać, ale to było dziwne! Zamiast przejść od razu do rzeczy, z powodu jakiegoś niekontrolowanego poczucia winy, napisałem coś, co wcale nie było tym, co myślałem, żeby napisać, kiedy zaczynałem pisać. Oto co napisałem: "Długo zastanawiałem się, jak zacząć mój list do Ciebie, dobroczyńcy i obrońco mojej duszy, Ojcze Makariusie! Zdarzyło mi się wypowiadać wymownie w pismach świeckich, ale nie potrafię wyrazić tego, co czuję w tej chwili. Błagam Cię, abyś przyjął i zważał na moje przesłanie. Jestem winny przed Tobą, jestem winny przed Panem. Wybacz mi w imię chrześcijańskiego miłosierdzia. Twoje dobre rady są świeże w mojej pamięci, ale niestety! - prawie żadne Jest mi bardzo smutno i ogromnie zawstydzony, że nie spełniłem Twoich poleceń. Z obawą postanawiam do Ciebie napisać, ale mój list zawiera prawdziwy opis moich grzesznych czynów i myśli. Wyznałem Ci, że nawet teraz bałem się napisać o Tobie, nie postępując zgodnie z Twoimi radami. Wreszcie nawet teraz nie opuszcza mnie myśl, że zabroniłeś mi podróżować do stolic i doczesnych rozrywek. Wszystko opisane bardzo niepokoi moją grzeszną duszę; ale najbardziej boję się, że coś przed tobą ukryję. Gorąco proszę o zaszczycenie mnie swoją odpowiedzią. Moja żona i tak dalej.” List został pospiesznie przepisany i wysłany. Kiedy posłaniec wyszedł, zacząłem ponownie czytać brouillon (chernetka) 244 i poczułem się niezwykle zawstydzony. Rozzłościłem się tak na siebie, na moją żonę i na ojca Makariusza, że ​​byłem gotowy posłać w pogoń za posłańcem i zawrócić go; i wysłał, lecz posłaniec wrócił z niczym. Po prostu ogarnęła mnie frustracja i uspokoiłem się dopiero, gdy otrzymałem list z odpowiedzią od ojca Makariusa. Oto ona: "Najczcigodniejszy Panie! W swoim liście przyznajesz się w niektórych przypadkach do niewykonania tego, co należne, nazywając je moimi rozkazami. Ale co mam na myśli? I czy mogę komukolwiek cokolwiek zlecić? Tak, bez pytania, nie mogę nikomu nic doradzić. A kto mnie o cokolwiek pyta, ja wtedy modląc się, wzywam Boga o pomoc, co, komu i jak należy mówić, ale nie nakazywać, ale udzielać rad, zgodnie z przykazaniami Bożymi i postanowieniami Prawa Za niedopełnienie tego warunku nie mogę żądać rozliczenia ani kary, gdyż nie doradzam we własnym imieniu; Bałeś się mi wyznać, myśląc, że nie jesteś mnichem i nie możesz opuścić świata i że zabraniam ci podróżowania do stolic i światowych rozrywek. Jak to możliwe? Jakie mam prawo ci tego zabraniać? Ale muszę powiedzieć, nie jako mnich, ale jako chrześcijanin, naukę świętego apostoła: nawet jeśli ktoś chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga. 245. I jeszcze raz: nie kochajcie świata ani tych, którzy są na świecie; jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca, gdyż wszystko na świecie, pożądliwość cielesna i pożądliwość własna, i pycha życia, nie są z Ojca, ale z tego świata. 246. Widzicie, że jest świat, w którym przyjaźń stawia w nieprzyjaźni z Bogiem – nie ludzie, ale namiętności, którym jesteśmy poddawani naśladując świat i światło. Nie myśl, że pisząc to do ciebie, zabraniam ci kontaktów ze światem, ale podaję ci naukę apostołów tylko jako środek ostrożności. Masz autokrację, rozum i prawo. Czy mogę narzucić autokrację, rozum, rozumowanie i wolę? I możesz wybrać, czego chcesz, dobrego lub odpornego. Po kilkukrotnym przeczytaniu listu starszego nie wiedziałem, co robić. Kiedy jednak myśli wróciły do ​​normalnego stanu, uspokoił się mój wzburzony duch, po czym zważyłem na wadze prawdy zaproponowane przez księdza Makarego. Cóż za logicznie prawdziwa prawda, że ​​próżna przyjaźń ze światem stawia nas w wrogości wobec Boga! Jest bardzo jasne, że to nie ludzie, ale nasze namiętności, na które tak łatwo ulegamy naśladowaniu światła, nieustannie ciągną nas w dół. Kto z nas, ufając swojemu sumieniu, nie przyznaje, że jeśli nie całkowicie niemożliwe, to bardzo trudno powstrzymać się od naśladowania świeckich, nie do końca prawosławnych zwyczajów! Czy w uwodzicielsko eleganckim balecie można zachować poczucie czystości? Czy po głośnej operze pojawi się skrucha ducha, czy pokora po zabawnym wodewilu? Myśląc o tym wszystkim, poczułem, jak serce ściska mi się jakimś bolesnym uciskiem; W wzburzonej duszy zrodziło się pytanie o godzinę śmierci. Ogarnęło mnie przerażenie i liczyłam tylko na to, że Bóg uratuje mnie od tchórzostwa i burzy 247. W tych chwilach przypominały mi się słowa starszego o dzieciach chodzących pod okiem rodziców i zdezorientowana w duchu, myślałam z dziecięcą prostotą, aby zwrócić się do Boga, prosząc o Jego pomoc. Ale gdzie możemy uzyskać dziecięcą prostotę? Jest obce zepsutemu ludzkiemu sercu; tłumi ją arogancki umysł i ogromna duma. Nie było nic do roboty; Musiałem zwrócić się o pomoc do pokornej mądrości Starszego Bożego. Tak też zrobiliśmy: zamiast do Petersburga pojechaliśmy do Optiny Pustyn. Z jakimś załamanym sercem wjechałem na dziedziniec klasztornego hotelu. Było około trzeciej po południu. Gdy tylko przydzielono nam mieszkanie, przyszedł do nas ksiądz Macarius, który był wówczas w hotelu. Pobłogosławiwszy nas i pozdrowiwszy, powiedział żartobliwym tonem: "Widzicie, jaki jestem straszny! Boicie się mnie z odległości stu mil. A ja, prawdę mówiąc, raduję się i dziękuję Bogu za Was. W końcu nie boicie się mnie, ale przeraża Was to, że wam nie żyje się dobrze. Nie wstydźcie się jednak z tego powodu. Pan wam pomoże. Rozpocznijcie swoją korektę. Miejcie tylko dobrą wolę, a Pan zapewni wam zbawienie. A jeśli ja nie jestem zdolny i nie mogłem was nauczyć, abyście nie byli zawstydzeni, to przebaczcie mi, na litość boską, i nie narzekajcie na mnie. Przecież jestem także grzesznikiem, jak wszyscy ludzie, nawet bardziej grzesznym niż wielu, bardzo wielu. Jeśli pomyśleliście lub powiedzieliście coś złego o mnie, to zapomnijcie i nie myślcie o tym. Jesteśmy chrześcijanami, każdy z nas ma obowiązek bratersko znosić słabości, według słów Apostoła: noście jedni drugich ciężary, abyście wypełnili prawo Chrystus 248 . Uspokój się, błagam, bądź spokojny. Po krótkiej rozmowie Ojciec Makary wyszedł. Pozostawiony sam sobie pomyślałem: co to za cuda! Przez kilka tygodni moja dusza była w ciągłym podnieceniu. Myśli ciągle się zmieniały i rodziły w moim sercu złość, irytację, melancholię, niepokój; i nagle po jego czułych słowach, przepełnionych chrześcijańską miłością, cała ta burza duchowa minęła... Czy to naprawdę była wyobraźnia? Dlaczego jednak nikt inny nie miał na mnie nigdy takiego wpływu jak ten prosty mnich? To nie jest bajka, że kilka tygodni temu byłem chory na duchu, nie przespałem ani jednej nocy, a teraz czuję się, jakbym przyszedł na świat. Nie, nieuchronnie dojdziesz do przekonania, że istnieje łaska Boża, która zawsze uzdrawia słabych, że przy modlitewnej pomocy starszego mnie uzdrowiła, że wraz z nim przyszła wszechmocna pomoc Boga, który wyrzucił z mojej duszy zapadnięcie serca, jakimś wyciszeniem i wylewem lekkość, spokój i cisza w całej mojej istocie. Nie, Starszy Boży, powiedziałem zdecydowanie, teraz cię nie opuszczę i w miarę moich sił wykonam wszystkie twoje rady! Z tych kilku dni, które spędziliśmy w Optinie Pustyn, to głównie utkwiło mi w pamięci. Kiedy zaczęliśmy rozmawiać o ostatnim liście starszego, z którego wynika, że ​​przybyłem do klasztoru, ojciec Makary powiedział: „Pamiętajcie, pisałem wam, że macie autokrację, rozum i prawo. Myśl rozsądnie: dano ci wolę życia, jak chcesz; nam wszystkim zostało dane prawo, jak mamy żyć; i wreszcie rozum, aby zrozumieć prawo i zobaczyć, jak kieruje nami nasza wola. Czy czyny dokonane zgodnie z naszą wolą są zgodne z przepisami prawa? Что преобладает нами – твердое ли намерение исполнять заповеди или лукавый i вместе с тем заманчивый соблазн житейских наслаждений? Kto jest w stanie samodzielnie oprzeć się pokusom wroga? Kto żeglując po morzu życia, nie zna burzliwych nieszczęść na wzburzonych falach? А между тем каждому из нас надо стремиться к тихому пристанищу, возводящему от тли ко Господу, Который призывает всех труждающихся и обремененных, обещая упокоить их. Помните, что все мы здесь временны, и никому неизвестно, когда предстанем пред Господа славы. Ale wiedz, że za to, co nas znajdą, będą nas osądzać. И ежели мы наше самовластие употребим во зло i разумную волю нашу не покорим закону, повторяю – страшно будет грешнику впасть в руки Бога живаго 249 ! Nie myśl, że sugeruję ucieczkę od komunikacji ze światem lub unikanie znajomości z życzliwymi i dobrymi ludźmi. Nie. Każdy człowiek musi żyć tam, gdzie Pan postanowił dla niego żyć. Jesteś osobą świecką, jesteś członkiem swojego społeczeństwa. Nie unikaj go, ale staraj się żyć pobożnie, nie osądzając nikogo, kochając wszystkich, we wszystkich codziennych konfliktach, robiąc sobie wyrzuty, próbując usprawiedliwiać innych. Jeśli ktoś cię w jakikolwiek sposób obraził, pomyśl, że Bóg na to pozwolił, aby w pewnym stopniu wystawić na próbę twoją chrześcijańską cierpliwość. Wspominajcie często wielkość Boga i swoją żałosną znikomość. Uważaj na swoją pracę i nie myśl o swojej godności jak faryzeusz, ale częściej powtarzaj modlitwę celnika; czytaj książki dla starszych ludzi, prenumeruj czasopisma duchowe. Dzięki temu będziesz zajęty i utwierdzisz się w pracy duchowej”. 250. Kiedy osiedliłem się na wsi i bliżej poznałem sąsiadów, rozeszła się plotka, że ​​chcą mnie powołać do służby wyborczej. Naprawdę nie chciałam się zniewolić przez kilka lat, nie przewidując w tym niczego poza wstydem życiowym i pozbawieniem wolności. Po spotkaniu z księdzem Makariusem zwróciłem się do niego z pytaniem, co by mi doradził w tej sprawie. „Nie powinieneś starać się ani prosić o to” – odpowiedział – „aby zostać wybranym na jakiekolwiek stanowisko, ale w żadnym wypadku nie powinieneś odmawiać. Unikanie służenia społeczeństwu nie jest całkowicie sumienne, zwłaszcza że jeśli spadnie na ciebie los służby, to oczywiście nie obejdzie się to bez Opatrzności Bożej, której każdy z nas musi poddać się z pokorą i miłością. Wreszcie, jeśli nikt z ludzi mających dobre intencje i zdolnych nie chce służyć, to nieuchronnie miejsce to zajmie ktoś, kto niewiele wie lub, co gorsza, osobę mającą niewielkie środki do życia, która czasami nie będzie w stanie oprzeć się pokusom finansowym, jakie można napotkać w służbie. Osoba, którą wybierzesz, zacznie brać łapówki i będzie oceniać stronniczo; i zaczniecie go karcić, potępiać i złościć się na niego, a kto będzie winien? Ty sam; ponieważ jesteście leniwi w służbie, a macie wszelkie środki, aby powstrzymać się od wszelkich nielegalnych dochodów. Przecież nie skusi Cię wyłudzanie pieniędzy 251? – zapytał, wpatrując się we mnie swoim, przenikliwym wzrokiem. „Czy to nie prawda?” „Oczywiście” – odpowiedziałem – „dla mnie osobiście nie jest to niebezpieczne. Będąc w służbie wojskowej i cywilnej, nigdy nie miałem żadnych dochodów, teraz jestem przekonany, że nie będę ich mieć w przyszłości”. - „Och, jak źle mówisz!” starszy przerwał mi niemal ze złością. "Jakie wy macie dumne myśli! Jak możecie tak arogancko się wypowiadać! Czy wy naprawdę nie znacie przykładów ludzi, o których opinia publiczna mówiła, że ​​są w ścisłym tego słowa znaczeniu uczciwi, a ta opinia nie była błędna. Rzeczywiście byli nieskazitelnie uczciwi, ale kiedy do ich dyspozycji powierzano duże sumy, wtedy Zły ich wprowadzał w błąd. Dumna duma zebrała swoje żniwo: namiętne przywiązanie do ziemskich przyjemności kusiło ich słabe dusze. Oczywiście nie bez trudności i nie bez wyrzutów sumienia postanowili oddać cześć złotemu cielcowi jako środka zaspokojenia swoich namiętności i upadli, bo ich uczciwość opierała się wyłącznie na dumie. Byli zuchwale uczciwi, a ponadto bali się jedynie światła, nie myśląc o przyszłym życiu i odpowiedzialności przed wszechsprawiedliwym Sędzią żywych i umarłych. Radzę mówić o swoich zamiarach bez arogancji, ale z pokorą. Oczywiste jest, że nie skusi Cię sto rubli, powiedzmy tysiąc rubli, nawet więcej, ponieważ w twoim stanie taka suma nie jest tak ważna. A gdybyś miał okazję zdobyć milion, kilka milionów i zdobyć je z nadzieją, być może cię nie rozpoznają; co byś zrobił? Odpowiem ci tak: jeśli zwrócisz się do Pana, On ci pomoże i uratuje cię od haniebnego upadku; a jeśli polegasz na sobie, nic dziwnego, że popadniesz w przestępstwo; od którego niech was chroni Pan Bóg i Królowa Niebios!” Któregoś razu powiedziałam księdzu Makariusowi, że przyszedł do mnie mnich ze zbiórką na rzecz klasztoru, że zachował się nieprzyzwoicie jak na swoją rangę i że ma dla mnie niemiłe maniery, że się zdenerwowałam i nie mogłam się powstrzymać, żeby mu to nie powiedzieć. Ojciec Macarius pomyślał przez chwilę, po czym powiedział: „Nasz brat mnich przyszedł do ciebie i zachował się nieprzyzwoicie w stosunku do swojej rangi. Żal mi go. Jednak nie stało się to bez Opatrzności Bożej, która nas wszystkich prowadziła. Skąd wiesz – może Opatrzność sprowadziła go do ciebie, aby sprawdzić, ile chrześcijańskiej miłości i protekcjonalności masz wobec osoby, która wpadła w pokusę? Zastanów się dobrze, czy twoim zadaniem jest go potępiać? Oczywiście, że nie. Twoje.” Obowiązkiem jest zaakceptować obcego, uspokoić go i dać mu to najlepiej jak potrafisz. Czy wiecie, że jeśli przyjmiecie kogoś, kto przychodzi do was w imieniu sprawiedliwego, to przyjmiecie także nagrodę sprawiedliwego? Co więcej, widzisz tylko, jak grzeszy, ale czy wiesz, jak żałuje? Być może aniołowie Boży radują się z jego skruchy.” Odwiedzając Optinę Pustyn spotkałam jedno z duchowych dzieci księdza Makarego. Zdarzyło mi się, że znajomy zatrzymał się w naszym kierunku w interesach. Około trzydziestu wiorst od mojej posiadłości ciężko zachorował. Dowiedziawszy się o tym, natychmiast go odwiedziłem, wziąłem na siebie wszystkie kłopoty związane z jego sprawami, opiekowałem się nim jak nianią, jednym słowem, użyłem wszelkich środków, aby mu się przydać. Pacjent miał trudności z rekonwalescencją i zdaniem lekarzy ledwo musiał wstawać z bolesnego łóżka, ale ku zaskoczeniu wszystkich wyzdrowiał i kiedy do mnie przyszedł, zamiast mi podziękować, zaczął mówić i sprawił mi wiele kłopotów. Strasznie się zdenerwowałem i jeśli nie powiedziałem mu nic bezczelnego, to tylko z przyzwoitości i w obawie, że wywołam jakiś skandal. Spotkawszy się potem z księdzem Makariusem, opowiedziałem mu wszystko, co się wydarzyło, i gorzko poskarżyłem się na znajomego, nie wstydząc się wcale wyrazić swojej złości. Ojciec Makary słuchał wszystkiego i milczał. Poczułem się zirytowany; Ja też ucichłem. „Istotnie” – stwierdził ojciec Makary ze zwykłą sobie skromnością – „ten człowiek jest trochę nieostrożny, czasem nawet niegrzeczny, ale co mam z nim zrobić? Widzisz, jakie mam duchowe dzieci!” Czasami też jestem dla niego niemiła, a nawet często go karcę. Więc? A czasami mnie nie słucha. Ile razy go strofowałem za to, że jeździ bezużytecznie i co roku albo niszczy, albo całkowicie zabija kilka koni. Przecież to też niedobrze, mówię mu, ale on zaprzecza. Czekać. Tak przyjdzie do mnie, porozmawiam z nim, a jeśli Pan pomoże, zawrzecie pokój. A teraz radzę Ci uspokoić swój gniew i porozmawiać. Ta sprawa będzie korzystniejsza dla twojej duszy. Zacząłem pościć. A kilka dni później do klasztoru przybył mój znajomy Optina, który mnie obraził. Kiedy przyszedłem do księdza Makarego, aby przyjąć jego przebaczenie i błogosławieństwo do spowiedzi, starszy powiedział: "Ale jeszcze nie pogodziłeś się z tym a tamtym? Jak możesz przystąpić do Sakramentu Pokuty i Komunii, nie pojednawszy się ze wszystkimi? Proszę Cię, udowodnij mi w praktyce, że pragniesz nabrać pokory: ukorz się i proś o przebaczenie tego, który Cię obraził." Trudno było poradzić sobie ze zranioną dumą. Wahałem się przez kilka minut; ale potem zobaczył, że nie ma już nic do zrobienia, musiał poddać się starszemu. Po raz pierwszy w życiu poszłam prosić o przebaczenie osobę, która mnie obraziła. Ale kiedy wszedłem i pokłoniłem mu się, był tak zawstydzony, że zrobiło mi się go żal. Uściskaliśmy się i ucałowaliśmy pocałunek pokoju. Z niezwykłą radością w sercu wróciłem do ojca. „Niech cię Bóg błogosławi za posłuszeństwo wobec mnie!” powiedział starszy, kiedy mu opowiedziałem wszystko, co między nami zaszło. „Teraz idź do spowiedzi. Bóg ci błogosławi!” Po przyjęciu Tajemnic przebywałem w Ermitażu jeszcze kilka dni i w rozmowie z księdzem Makariusem powiedziałem jakoś: „Dlaczego ojciec w chwili, gdy skarżyłem się na takiego a takiego, nie robił mi wyrzutów, a wręcz przeciwnie, nawet sam go potępił, stając po mojej stronie?” "Tak" odpowiedział starzec, "zgrzeszyłem tym, że potępiłem mojego brata. Ale cóż mogłem zrobić? Gdybym wtedy zaczął ci robić wyrzuty, nic dziwnego, że stałbyś się wobec mnie niespokojny. Przecież ognia nie można ugasić oliwą. Kiedy człowiek jest niespokojny, wtedy sprzeciw tylko go irytuje. Powinno dać miejsce gniewowi. A kiedy ustanie burzliwy stan i w jego duszy zacznie zapadać pokój, wtedy możesz udzielić rady, która jest o wiele bardziej poprawne.” będzie działać i zostanie przyjęty z większą miłością. I w takich przypadkach radzę zachować ostrożność. Nie wyrzucaj tej osobie gniewu teraźniejszości, nie wyrzucaj jej ani nie kłóć się z nią; Tylko uważaj na siebie, aby nie popaść w nieziemstwo; a kiedy poczujesz, że twoje serce jest rozdrażnione, przypomnij sobie w myślach Modlitwę Jezusową i staraj się strzec ustami”. W ciągu kilku lat mojej znajomości z Ermitażem Optina i pod kierunkiem księdza Makarego po cichu czytałem i słyszałem wiele z Pisma Świętego i z ksiąg starców. Pycha tkwiąca w człowieku zrodziła we mnie chęć prowadzenia rozmów religijnych w towarzystwie osób heterogenicznych, czasem wdawania się w spory z chęcią stanięcia na swoim. Kiedy napotkałem opór, zdenerwowałem się i straciłem panowanie nad sobą. Któregoś dnia powiedziałem o tym ojcu Makariusowi; i oto co mi odpowiedział: "Jeśli zdarzy ci się spotkać ludzi o podobnych poglądach, to dlaczego nie porozmawiać o religii? Ta rozmowa jest nieporównywalnie lepsza i bardziej odpowiednia dla chrześcijanina niż jakieś próżne gadki i próżne gadki. Dlaczego nie posłuchać inteligentnej duchowo mowy osoby myślącej dobrze lub dlaczego nie przekazać tego, co sam wiesz? Jeśli jednak pojawi się spór, to o wiele rozsądniej jest go unikać, zgodnie z nauką Apostoła, który zabrania sporów w słowach, bo nie służy to żadnemu celowi potrzeby, lecz na zgubę tych, którzy słyszą. W takiej sytuacji lepiej przerwać rozmowę, ale mądrze, z pokorą lub zmieniając temat dyskusji, albo stopniowo się z niej wycofywać, ale nie zamilknąć od razu, jakby nagle. Takie milczenie może bowiem łatwo wywołać u tych, którzy twierdzą, że gardzisz ich sposobem myślenia lub że nie chcesz z nimi rozmawiać, uznając ich za niegodnych twojej rozmowy. W każdym razie powinniśmy starać się uspokoić każdą osobę i nie wciągać jej w gniewną namiętność. Wiedz też, że dla kogoś, kto się sprzeciwia, nauczanie jest bezużyteczne, gdyż tylko ci, którzy pragną i szukają nauczania, mogą się uczyć.’ Można by opowiedzieć o wiele więcej budujących przemówień i lekcji o Bogu od zmarłego Starszego Makarego, ale one wystarczą, aby zobaczyć całą duchową mądrość i doświadczenie męża Bożego. Postaram się także najlepiej jak potrafię nakreślić ogólny charakter jego działalności mentorskiej. Cokolwiek proponował, zawsze na pierwszym miejscu stawiał pokorę. Z tej cnoty wywodził wszystkie inne cnoty, które składają się na cechy prawdziwego chrześcijanina. Zaufaj swojemu sumieniu, bądź w nieustannej walce ze swoimi namiętnościami, oczyść duszę z grzechów, kochaj Boga w prostocie serca, wierz w Niego bez rozsądku, miej zawsze przed sobą Jego bezgraniczne miłosierdzie i całą mocą swojej duszy wielbij Go i dziękuj; we wszystkich kłopotach życia szukajcie w sobie winy i przebaczajcie wszelką winę bliźniemu wobec nas, aby w ten sposób prosić Pana o przebaczenie naszych grzechów; staraj się zapanować nad miłością bliźniego, zachowuj spokój i ciszę w kręgu rodzinnym, całym sercem uczestnicz w radościach i smutkach swojego domu i wszystkich znajomych; częściej pamiętajcie o przykazaniach Bożych, starajcie się je wypełniać, a także dekrety kościelne; jeśli to możliwe, pość i przystępuj do Świętych Tajemnic kilka razy w roku; przestrzegaj wszystkich czterech postów oraz środy i piątku; uczestniczyć w całonocnych czuwaniach i mszach w każde święto; czytaj codziennie modlitwy poranne i wieczorne oraz przynajmniej kilka psalmów; a jeśli czas pozwoli, to rozdział z Ewangelii i Listów Apostolskich; ponadto rano i wieczorem módlcie się o spokój zmarłych i o zbawienie żywych, a na czele tej modlitwy módlcie się z czcią za Cesarza i za cały dom panujący. Jeżeli któryś z tych obowiązków z jakichś powodów nie musiał zostać spełniony, to zrób sobie wyrzuty z tego powodu, okaż szczerą skruchę z mocnym zamiarem nie robienia tego w przyszłości; módlcie się za tych, wobec których czujemy niechęć; gdyż jest to najpewniejszy sposób pojednania w Chrystusie. Oto esencja lekcji, których Ojciec Makary udzielał wszystkim, którzy pragnęli jego zbudowania i nauczania! 252 Cechą charakterystyczną księdza Makarego była niewysłowiona miłość do bliźniego. Kiedy usłyszał o jakimś nieszczęściu lub smutku bliźniego, o jakimś grzesznym upadku, o kłótni rodzinnej itp., bez względu na to, jak bardzo starszy starał się ukryć swoje uczucia, dla wszystkich było jasne, że zasmuci żałobników i całym sercem będzie im współczuł. Z jaką czystą miłością cieszył się, gdy komuś przydarzyło się coś godnego duchowej radości! Pewien dżentelmen, którego znałem, mieszkał oddzielnie od swojej żony przez około dwadzieścia lat. Nienawiść między małżonkami była wzajemna, ale dzięki napomnieniom starszego zjednoczyli się i teraz żyją tak, jak Bóg prowadził wszystkich. Z jaką radością opowiedział nam o tym ksiądz, przypisując oczywiście powodzenie tej sprawy nie sobie, ale Bogu, który nie chce śmierci grzesznika, i szczerze Go oddając chwałę! Spokój starszego w chwilach jego działalności mentorskiej był niesamowity. Z równą cierpliwością słuchał absurdalnych przesądów i szalonego wolnomyślicielstwa, bezsensownych skarg wieśniaczki i zawiłej dociekliwości wyemancypowanej damy, naiwnej historii mieszczanina i misternie utkanych frazesów uczonego mędrca. Nic nie było w stanie zakłócić jego chrześcijańskiej cierpliwości i całkowitego spokoju ducha. Wszystko było przez niego ujarzmione aż do najgłębszej pokory. Był prawdziwym nauczycielem teologii moralnej i pracy duchowej. Jego nauki nie były kwiatowe, ale dało się w nich usłyszeć ducha, poczuć ciepło, zmiękczyć najtwardsze serce. W wigilię śmierci księdza Makariusza, 6 września, moja rodzina i ja mieliśmy zaszczyt otrzymać jego ostatnie błogosławieństwo. Nasz dobroczyńca pobłogosławił nas ikonami. A oto jego ostatnie, ledwo słyszalne słowa do nas: „Pamiętajcie o Bogu i godzinie śmierci, zachowajcie pokój i miłość między sobą i dla wszystkich”. Rozdział 18. Cudowna historia schematy-zakonnicy pustelni kobiet Shamordino Amvrosievskiej Julii (Guryevy) o starszym Makariusie, a także o innym niezwykłym ascecie Optiny - cierpiącym Hierodeakonie Metodiuszu Oprócz historii pana D.L., przedstawiamy inną ciekawą i zarazem autentyczną historię zmarłej w pierwszej dekadzie XX w. mniszki schematu Shamordino Matki Julii (Guryevy), spisanej przez nią własnoręcznie, o starszym ojcu Makariuszu i Hierodeakonie Metodiuszu 253. Oryginał rękopisu nosi tytuł: „Z moich wspomnień z dzieciństwa starszego ojca Makarego z Optiny”. "Na zawsze" - mówi schema-zakonnica - "w mojej pamięci pozostał jasny obraz zmarłego starszego ojca Makarego. Kiedy go poznałam, miałam zaledwie czternaście lat. Przybyłam do Optiny w specjalnej okazji, z moimi już dawno zmarłymi rodzicami. W tym roku rozpoczęła się straszliwa kampania krymska, kiedy z powodu braku oficerów zmarły władca Mikołaj Pawłowicz wydał dekret: wszyscy, którzy ukończyli kurs w klasycznych gimnazjach i uczniowie gimnazjów nadających się do służby wojskowej mieli zostać przyjęci do pułków bezpośrednio w charakterze oficerów. Z tego powodu egzaminy zaplanowano z wyprzedzeniem w naszym gimnazjum w Kałudze w lutym. Mój starszy brat był jednym z powołanych do służby, ponieważ ukończył szkołę średnią z wzorowym wynikiem i był atletycznej budowy, mimo że miał zaledwie szesnaście i pół roku. Takie było jego nieodparte pragnienie zostania wojskowym synów do służby wojskowej Podobnie rodzice mojego najstarszego syna od dzieciństwa zamierzali zostać żołnierzem, a młodszy brat musiał pozostać z rodzicami. Ale Bóg osądził inaczej. Po zdaniu egzaminów mój brat został wprowadzony, na prośbę ojca, do pułku smoków, w którym od dawna służył bratanek mojego ojca, nasz kuzyn D.K., któremu mój ojciec chciał powierzyć młodego oficera. Ale mój brat, aby to uczcić, jadąc Maslenicą, przeziębił się i poszedł spać. Nigdy wcześniej nie chorował i nie był przyzwyczajony do leżenia, więc długo nie poddawał się chorobie, oszukując w ten sposób siebie i swoją matkę, która go gorąco kochała i opiekowała się nim. Tymczasem choroba była poważna - zapalenie płuc, które w wyniku przedwczesnej pomocy lekarskiej przerodziło się w krótkotrwałą konsumpcję. Dwa tygodnie później jego dni były już policzone. Choroba postępowała szybko w młodym organizmie. Miesiąc później już nie żył i leżał na stole, dokładnie w dniu, w którym nadeszła gazeta o przyjęciu go do pułku smoków. Nie można opisać smutku ojca; ale ciężko powiedzieć o matce. Ten syn był jej pierworodnym, którego kochała tak bardzo, że z nim było tak, jakby nie miała innych dzieci. Prawdę mówiąc, mój zmarły brat był godny tej miłości swoim charakterem. Rozpieszczanie żadnej matki nie było w stanie zepsuć tego prostego, miłego chłopca. Zmarł z niezwykłą przytomnością umysłu, z pełnym chrześcijańskim pożegnaniem, jakiego sam pragnął. Poprosiwszy wszystkich w domu o przebaczenie i pojednawszy się ze wszystkimi, czując, że zbliża się śmierć, ostatniej nocy namówił matkę, aby poszła i odpoczęła, mówiąc, że czuje się bardzo dobrze i bez niej spokojnie odszedł do Pana. Rano nikt nie odważył się jej powiedzieć o śmierci syna. Ale ona sama podeszła do niego i gdy tylko zobaczyła jego martwe ciało, natychmiast straciła rozum. Śmiała się wściekle, tańczyła, rozdzierała szaty i włosy, próbowała wskrzesić zmarłego, otworzyła mu oczy, podczas nabożeństw pogrzebowych tłukła świece, rzucała nimi w ikony i Bóg jeden wie, co mówiła; Wybuchła nawet bluźnierstwem przeciwko Panu. Po dokonaniu obrzędu pochówku ustalonego przez Kościół Święty nad zmarłym, przewieźli jego ciało do naszej rodzinnej posiadłości. Za radą lekarzy postanowiono przenieść mamę na wieś, aby oddalić ją od miasta i domu, w którym zmarł mój brat, myśląc, że będzie jej łatwiej przy jego grobie. Ale to nie wyszło w ten sposób. Na wsi w ogóle nie odzyskała zmysłów; ale stało się to dla niej jeszcze trudniejsze. Pozbawiona snu, nocą potajemnie szła do grobu, kiedy my, wyczerpani opieką w ciągu dnia i zwiedzeni jej wyimaginowanym spokojem, zasnęliśmy, rozdzierając rękami zmarzniętą ziemię, prawdopodobnie w nadziei, że uda nam się odkopać zmarłą. Nieraz ją tam znajdowaliśmy, leżącą na grobie, zamarzniętą i zabieraliśmy do domu. Trwało to do czerwca. W czerwcu przed rozpoczęciem prac polowych jeździliśmy do wujka, brata ojca, którego majątek znajdował się osiem mil od Optiny Pustyn. Ale to dziwne: pomimo bliskości klasztoru do posiadłości mojego wujka, moi rodzice nigdy tam nie byli. Tym razem ojciec ze względu na chorobę mamy nie chciał jechać do wujka, ale wezwał go do siebie. Przyjechał wujek i widząc moją matkę w nienormalnym stanie, zaczął namawiać ojca, aby zabrał ją do Optiny Pustyn, gdzie często pościł, do księdza Makarego, jako starszego świętego życia, co też uczynił mój ojciec. Pojechała cała nasza rodzina, zabierając ze sobą jedną z sąsiadek, dziewczynę w średnim wieku, bardzo religijną, która po śmierci matki chciała wstąpić do klasztoru i tęskniła za spotkaniem z błogosławioną starszą, o której od dawna była wielka sława. Do Pustynia dotarliśmy rano i zatrzymaliśmy się w drewnianym hotelu. Dowiedzieliśmy się, że przed Nieszporami starszy ma zwyczaj przychodzić do hotelu do tych, którzy potrzebują jego duchowej pomocy, a także że czasami opuszcza bramę skete i bezpośrednio przy skete zajmuje się ludźmi, głównie płci żeńskiej, którym od dawna zabroniono wstępu do skete. Poszliśmy więc na spotkanie ze starszym, a wraz z nami wiele osób opuściło sale. Matka szła z nami mechanicznie, zwieszając głowę, jakby nieświadoma tego, dokąd ją zabierają i co się wokół niej dzieje. Doprowadziliśmy więc do miejsca, gdzie boczna ścieżka prowadzi do głównej ścieżki prowadzącej z klasztoru do klasztoru. Musieliśmy się tutaj zatrzymać; ponieważ sam starszy już do nas zbliżał się z wieloma towarzyszącymi mu osobami. Towarzyszyli mu zarówno mnisi, jak i świeccy obu płci. Starzec jechał do hotelu. Ojciec zatrzymał się i rozglądając się po całym naszym tłumie, szybko minął wszystkich, do mojej mamy i ostro, jakoś pośpiesznie zapytał ją: „Co się z tobą dzieje?” Ona, ponad nasze oczekiwania, podniosła na niego wzrok i z płaczem powiedziała: „Straciłam syna”. „No cóż?” – powiedział starszy tym samym tonem. „W jakim wieku?” W odpowiedzi na jej odpowiedź – szesnaście i pół roku – powiedział wesoło: „Chłopiec od dawna jest święty”. Te same słowa musiałam usłyszeć od Starszego Makariusa na temat mojego brata ponad trzydzieści lat później od ojca Ambrożego, któremu opowiadając swoje życie, przez przypadek wspomniałam, jak w rzeczywistości mój brat przyszedł do mnie dziewiątego dnia po swojej śmierci, aby pocieszyć mnie w żałobie po nim. Ale kontynuuję moją główną opowieść: wtedy ksiądz Makary zwrócił się do ojca i pytając, w którym pokoju mieszkamy, spojrzał uważnie na mnie, który stał za moim ojcem, i równie pośpiesznie i ostro, surowo zapytał: „Czy czytasz powieści?” Zarumieniłam się aż po cebulkę włosów i odpowiedziałam: „Nie”. Tuż przed wyjazdem do Optiny, po kradzieży kluczy do jego biblioteki ojcu, wyciągnąłem jakąś starą powieść, potajemnie przeczytałem ją od deski do deski i odłożyłem mu z powrotem. Dlatego tak się zarumieniłam pod badawczym spojrzeniem starszego. „Słuchaj” – kontynuował, grożąc mi palcem, jakbym był dzieckiem – „nie czytaj powieści, to nie jest dla ciebie dobre”. Stała tam ze mną pewna moskiewska młoda dama w wieku około siedemnastu lat, najwyraźniej bardzo żywa i towarzyska. Powiedziała: „Ale ojcze, ja zawsze czytam powieści” i chciała coś dodać. Ale starsza, przerywając jej, powiedziała: „Wiem bez ciebie, co czytasz, nie proszę cię, ale mówię jej, żeby nie czytała”. „A tutaj” – powiedział mój ojciec – „jest mój najmłodszy syn”, wskazując na stojącego z nami chłopca. Wtedy ten mój brat miał zaledwie dziewięć lat. Był pulchnym chłopcem, białym, różowym, jego policzki były szczególnie pełne. Ojciec Makary chwycił je i lekko potrząsając, powiedział: „A ty, młodzieńcze, nie żeń się bez błogosławieństwa matki”. I zawsze przy następnym spotkaniu z bratem ksiądz powtarzał mu to samo. Oczywiście, wtedy wydawało mi się to dziwne. Mój brat był jeszcze dzieckiem. Ale szesnaście lat później moja matka i ja musieliśmy pamiętać słowa starszego ojca Makarego. Mój dwudziestopięcioletni brat ożenił się, nie na prośbę i błogosławieństwo swojej matki, z dziewczyną, choć wykształconą, ale nie z jego otoczenia, i był z niej nieszczęśliwy – co niejako skróciło mu życie. Starzec, którego spotkaliśmy na ścieżce, poszedł z nami do hotelu. Biorąc moją mamę za rękę, zaprowadził ją do naszego pokoju, gdzie pozostał, aby z nią porozmawiać sam na sam. Robił to przez tydzień, czyli przez cały nasz pobyt w Optinie, przychodząc do nas codziennie. Pod koniec tygodnia zmusił nas wszystkich do postu, mianując na spowiednika księdza Paisiusa, wówczas spowiednika klasztornego. Niestety z rozmów starszego nie pamiętam prawie nic. Byłem jeszcze bardzo młody i nie interesowało mnie to zbytnio. Co więcej, został bardziej sam na sam z moją matką, która potrzebowała jego duchowej pomocy. Konsekwencją tego było to, że przebywając z nim tydzień, a może dziesięć dni, opuściła Optinę całkowicie zdrową. Jej niepocieszony, rozpaczliwy smutek zamienił się w cichy smutek. Po powrocie do domu zaczęła załatwiać trochę spraw rodzinnych. Starsza dała jej zasadę czytania Psałterza (po wyjaśnieniu, jaki to rodzaj księgi), Ewangelii po kilka na raz i Apostoła. Nakazał przestrzegać postów: poniedziałku, środy i piątku oraz wszystkich oczywiście czterech głównych postów, których również, jak się wydaje, nie przestrzegano u nas, być może Wielkiego. Potem, zapewne opowiadając o sobie starszemu, rodzice wspomnieli, że na naszym majątku znajdowała się duża kamienna cerkiew, która z powodu pewnego niezadowolenia z duchowieństwa została zamknięta i stała zamknięta przez ponad czterdzieści lat; a parafia, prawdopodobnie w tym samym czasie, została włączona do sąsiedniej wsi. Skutkowało to wieloma niedogodnościami i grzechami. Właściciel sąsiedniej wsi, do której przydzielono naszą parafię, był luteraninem i nie zwracał uwagi na cerkiew, która była ciasna, wilgotna i zimna. Nie zapewnili nawet drewna opałowego do ogrzania. Można powiedzieć, że mieszkańcy naszej wsi byli prawie bez kościoła; a do innej wioski była daleka droga. Nasz zniesiony kościół stał pośrodku parafii i był przestronny; ale jedyne, co z niego pozostało, to ściany. Zawalił się ikonostas dwóch ołtarzy, obrazy oderwały się od wilgoci i pozostało niewiele z nich; trony upadły. Przez tyle lat cerkiew była zabita deskami i nikt do niej nie wchodził. Wszystkie sprzęty kościelne przewieziono do kościoła, do którego przydzielono parafian z naszej wsi; a przybory były rzadkie jak na wiejski kościół: krzyż ołtarzowy z trzydziestoma lub więcej fragmentami świętych relikwii; Ewangelię podarowaną przez cara Aleksieja Michajłowicza, za którego panowania konsekrowano naszą cerkiew. Dlatego ksiądz Makary poradził moim rodzicom, aby najpierw zwrócili się do biskupa diecezjalnego z prośbą o przywrócenie zniesionego kościoła, a następnie o przeniesienie ich parafii. Tak zrobili. Za jego błogosławieństwem całą część spadku po moim zmarłym bracie przeznaczyli na cerkiew, budując w niej nową kaplicę pod wezwaniem Anioła brata. Dzięki modlitwom starszego udało im się to wszystko. Wkrótce po poświęceniu cerkwi niezwykłą śmiercią zmarł mój ojciec, a cerkwią opiekowała się moja matka i utrzymywała ją aż do swojej śmierci. Jednocześnie wypełniła wszystkie zasady powierzone jej przez starszego; była bardzo szybsza i pobożna. Ale poszedłem trochę do przodu. Po naszej pierwszej wizycie w Ermitażu Optina udaliśmy się do tego klasztoru Petrovkami na kolejne dwa lata z rzędu, aby przygotować się na przyjęcie Świętych Tajemnic Chrystusa. Podczas naszej ostatniej wizyty ojciec, idąc rano po ulewnym deszczu, pośliznął się po schodach z hotelowej werandy, która była wówczas bardziej stroma niż obecnie i nie była zasłonięta latarnią, i mocno uderzył prawym bokiem w poręcz, co było początkiem jego umierającej choroby; a rok później zmarł na raka spowodowanego siniakiem. Nasz wyjazd tym razem z Optiny, przy okazji kontuzji ojca, nieco zwolnił. Zarówno ja, jak i towarzysząca nam pobożna młoda dama, nasza sąsiadka, byliśmy bardzo zadowoleni z tego spowolnienia. Od pierwszego razu Optina Pustyn zrobiła na mnie ogromne wrażenie. Obudziło się coś, co dawno zostało zapomniane lub co we mnie uśpione. Pociągnęły mnie wszystkie nabożeństwa Optiny, zakochałam się w moim cichym duchowym ojcu Paisiusie, który nauczył mnie modlić się i przyjmować chrzest. Następnie w otoczeniu zakonnic, które wówczas przez długi czas mieszkały w pobliżu starszego i do których pobiegłam, miałam tę wygodę widzieć z nimi Starszego Makariusa, który często przychodził do nich z hotelu. Nie pamiętam, czy byli to Bielewski, czy Sewski, ale stali w budynku Szachowskiego, a potem pracowali nad ubraniami na tron ​​​​w klasztorze. Kochali mnie i pieścili; Dużo mówili o życiu monastycznym, zapraszając mnie do wyboru tego życia, a nawet postanowili powiedzieć o tym mojej mamie. Na co ona odpowiedziała: „Nie wiem, jak mój ojciec, ale chętnie oddałabym ją do klasztoru”. Miałem wtedy szesnaście lat. Wrażenie, jakie wywarł na mnie klasztor, nie minęło nawet po zimie, którą spędziłem w Moskwie u drugiego wujka, brata mojej mamy, który ze względu na mój młody wiek starał się mnie zabierać wszędzie, gdzie to możliwe, i uszczęśliwiać. Nie mając odwagi sam zapytać Starszego Ojca Macariusa o mój los ze względu na moją skrajną nieśmiałość, zdecydowałem się zadać mu pytanie mentalne. Stało się to tak: ksiądz wszedł do naszego pokoju i zaczął coś opowiadać moim rodzicom. Wiem tylko jedno: historia nie przypadła mi do gustu. Wlepiłem w niego swoje na wpół dziecinne oczy z pytaniem: czy powinienem iść do klasztoru? Pomyślałem z wiarą, że jeśli starszy będzie naprawdę przenikliwy, jak mówią, to odpowie na moje pytanie mentalne, czego potrzebuję. Przez wiarę było to dla mnie. Starszy nagle odwrócił się w moją stronę; Przesunął oczami po mojej głowie i pospiesznie i dość głośno powiedział: „Najpierw się pobierzemy i to z kimś, kogo się nie spodziewamy”. Następnie kontynuował swoją opowieść. Nikt poza mną nie zauważył słów, które włożył. Uderzyli mnie prosto w serce i wywrócili wszystko we mnie do góry nogami. „No cóż”, pomyślałem, „to się nigdy nie stanie; jeśli nie będę kochać, nie wyjdę za mąż; jak to możliwe?” A ja zawstydzona wyszłam z pokoju. Tym razem, jakby na potwierdzenie słów starszego, moja młoda dama, która przyjechała z nami do Pustyna, przypadkowo dowiedziała się, że w szpitalu Optina, mieszczącym się wówczas przy kościele Włodzimierza, Hierodeakon Metody przez wiele lat leżał sparaliżowany. Ludzie mówili, że przepowiadał dobre życie. Niektórzy donoszą, że podczas nabożeństwa doznał paraliżu i zatrzymał się, słysząc słowa: „Panie, zmiłuj się!” Inni twierdzili, że był to jego ślub: nie mówić nic poza słowami „Panie, zmiłuj się”. Mój przyjaciel bezlitośnie zaczął mnie ciągnąć do swojego szpitala. W południe lud przybył do niego licznie. A ponieważ był to jedyny raz, kiedy pozwolono im się z nim zobaczyć, wokół niego zrobiło się tłoczno z powodu mnóstwa ludzi. Ja – przyznaję się do swojej głupoty – strasznie bałem się takich ludzi. A ktoś inny zdołał mnie przestraszyć swoim wyglądem. A najbardziej bałam się, że z góry powie mi coś tak strasznego. Ale nie mogłem pozbyć się przyjaciela. Rozsądnie udowodniła mi moją głupotę i niemal siłą zaciągnęła mnie do szpitala. Po lewej stronie, gdy szedłeś w górę, znajdował się korytarz, a najdalsza cela należała do niego. Kiedy wstaliśmy, ludzie stali zarówno na korytarzu, jak i w jego celi. Trudno było przecisnąć się przez tłum; ale i tak daliśmy radę. Pomyślałam sobie: jeśli zobaczę go z daleka i wyda mi się straszny, wyjdę i już miałam uciekać. Zanim zdążyłem o tym pomyśleć, rozległ się śmiech pacjenta i ten wstał z filcu, na którym leżał na podłodze. W jego celi nie było ani łóżka, ani nawet ławki; leżał na podłodze przez dwadzieścia sześć lat. Ojciec Metody wołał płaczliwym głosem: „Panie, zmiłuj się! Panie, zmiłuj się!” - i wskazując prawą ręką, żeby tłum się rozsunął, śmiejąc się głośno, wskazał na mnie palcem swojej zdrowej prawej ręki. Jego druga ręka i noga były sparaliżowane. Trwało to do czasu, aż niemal siłą przyprowadzono do niego mnie, sługę Bożego. Zdziwiona uklęknęłam przed nim. Prawą ręką ujął moją głowę i śmiejąc się, pocałował mnie w czoło. Następnie mówiąc: „Panie, zmiłuj się!” - wypędził cały tłum ludzi i kazał zamknąć drzwi na klucz, zostawiając mnie z kolegą obok. Śmiejąc się wesoło, kazał podać bukiet róż stojący na jego oknie. A kiedy mój przyjaciel mu je podał, on wyciągnął kilka białych róż, włożył je w moją rękę i biorąc moją rękę i moją przyjaciółkę, przykrył je, nie pamiętam, ani zagłębieniem swojej szaty, ani manateją i śpiewając: „Panie, zmiłuj się!” – trzy razy okrążył nasze dłonie. Było jasne, że wskazywał mi drogę do ślubu. Potem śmiejąc się wesoło, pokazał mi, że będę szczęśliwa w życiu rodzinnym. Trudno mi przekazać, dlaczego go zrozumiałem. Następnie udając, że mówi poważnie, pokazał mi jeden ze zwyczajów mojego męża, gdy zwykł myśleć, a który rzucił mi się w oczy dopiero, gdy go bliżej poznałam. Mimowolnie przypomniałem sobie zmarłego już wówczas księdza Metodego. Po tym czasie pacjent uległ całkowitej przemianie. Jego twarz stała się poważna i pełna czci. Patrząc na obraz Zbawiciela, który stał w kącie jego celi – jej jedyną ozdobę – jakoś surowo, czyli modlitewnie, wskazał na Zbawiciela i całkowicie oddany modlitwie wyjął z ręki różaniec i położył go na mojej lewej ręce, śpiewając zupełnie innym tonem: „Panie, zmiłuj się!” Zdałam sobie sprawę, że pod koniec życia spotka mnie coś innego i będę musiała wylądować w klasztorze. Wreszcie, klepiąc mnie ręką po głowie, on znowu z poważnym wyrazem twarzy wziął różaniec i wskazując na drzwi, natychmiast nas puścił. My, całując go w rękę po raz pierwszy i ostatni, wyszliśmy. Nigdy więcej go nie widziałem, ani nie widziałem ojca Makarego. Tej samej jesieni ich brat, który tam służył, niespodziewanie wrócił do naszych sąsiadów z Kaukazu, ciężko chory na gorączkę. Był tam przez całą kampanię krymską i brał udział w akcji. Wojna już się kończyła i bez przeszkód dano mu urlop. Po zażyciu z nami bliskiej znajomości szybko stał się ulubieńcem i przyjacielem mojego ojca, który był już bardzo chory i przeżywał swój ostatni rok życia. Nasz gość był dwa razy ode mnie starszy i całkiem poważny. Dlatego nigdy nie przyszło mi do głowy, że jego wybór padnie na mnie. Jego stałą obecność w naszym domu przypisywałam przyjaźni mojego ojca z nim, a o sobie nic mi nie przychodziło do głowy. Dziesięć dni przed śmiercią sam ojciec wyjawił całą tajemnicę. Z powodu jego choroby mama i ja nie spałyśmy obok niego całymi nocami, siedząc przy nim na zmianę. A stało się tak: wieczorem usiadłem przy nim; potem obudziła matkę i posadziwszy ją, natychmiast zasnęła przed nimi. Ojciec dzwonił do mnie w nocy, ale nie odebrałam od razu, bo spałam. Słyszę, jak mówi do matki: „Teraz zapomniałem o sobie i widzę we śnie: przyszedł do mnie święty Boży Mikołaj. (To niezwykłe, że odnowiona przez moich rodziców cerkiew nosiła imię św. Mikołaja Cudotwórcy i znajduje się tam jego cudowny obraz.) Święty mówi do mnie: „Przygotowałem dla ciebie wąski i długi dom, za dziesięć dni cię zabiorę”. „Umarłbym spokojnie” – kontynuował ojciec – „gdyby ona (nazwała mnie) wyszła za mąż tak a tak, umarłbym spokojnie, zostawiając ją i całą rodzinę pod jego opieką”. Zamarłem w miejscu i milczałem. Dokładnie dziesięć dni po śnie zmarł mój ojciec. Na około trzy godziny przed śmiercią pobłogosławił nas wszystkich płaczących i ponownie zwrócił się do mnie z prośbą, prosząc, abym mu to obiecał. Zgodziłem się polegać na woli Bożej, jeśli tak jest. Osiem miesięcy po śmierci ojca byłem już żonaty. Moja matka, moi krewni i jego krewni byli jednogłośnie zadowoleni z tego małżeństwa. Tym samym spełniła się na mnie wola Boża i spełniła się przepowiednia starszego z Optiny, ojca Makarego 254: Poślubiłam osobę, której się nie spodziewałam. Wiele lat później zapytałem o to innego starszego Optiny, ojca Ambrożego: "Dlaczego tak się stało? Przecież wydawało mi się, że mam powołanie do klasztoru, a starszy (Makariy) wskazał na małżeństwo". „Nie, nie” – odpowiedział mi poważnie ojciec Ambroży – „świat cię potrzebował”. Dwa, trzy lata po śmierci ojca moja mama pojechała do Optiny, aby odwiedzić ojca Makariusa wraz ze swoją synową, żoną jej brata. Było to niedługo przed śmiercią starszego. Moja ciocia poszła z matką, aby poprosić go o radę i błogosławieństwo w związku z rozwodem jej córki z mężem i jej małżeństwem z kimś innym. Starszy powiedział poważnie, cytując tekst z Ewangelii Marka: Jeśli żona wypuszcza męża i dopuszcza się przemocy wobec drugiego, popełnia cudzołóstwo (Mk 10,12). A w innym miejscu – od Mateusza: kto rozumie pustynię, popełnia cudzołóstwo (Mt 5,32). I dodał: „Jeśli nie posłuchasz i nie poślubisz kogoś innego, nastąpi wielka kara – nie będzie szczęścia, nie ma na to błogosławieństwa”. Ale moja kuzynka nie posłuchała, rozwiodła się z mężem i poślubiła innego. Po około dwóch latach straciła rozum. I choć nie przebywała w szpitalu psychiatrycznym, gdyż miała pewien punkt szaleństwa i ogromne środki utrzymania, dlatego w domu wspierał ją mąż, to jednak było jasne, że była to wielka kara Boża dla nich obojga. I dopiero siedemnaście lat później Pan zabrał do siebie cierpiącego z tego tymczasowego życia. rozdział 19 Poniższe historie zmarłego zwierzchnika pustelni Optina, Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalowa), który początkowo mieszkał w klasztorze za starości ojca Makarego, będą uzupełnieniem opisanych powyżej cudów Bożych, dokonanych w jego czasach przez pokornego starszego, ascetę, prawdziwego sługę Bożego. Mając od Pana dar uzdrawiania chorób psychicznych i fizycznych, sam starzec dołożył wszelkich starań, aby nie dawać ludziom powodu do uważania go za człowieka świętego i przypisywania uzdrowienia z tej czy innej choroby swoim modlitwom. Kiedy przyprowadzano do niego różnego rodzaju chorych i opętanych, on, nie przywiązując do siebie żadnej wagi, wysyłał ich do kościoła, aby odprawiali nabożeństwo do jakiegoś świętego, pozostając w ten sposób jakby na uboczu. Tymczasem ci, którzy prosili o jego modlitewną pomoc, otrzymali ją, wyzdrowieli i pozostawili go z wielką wdzięcznością. Innym razem, jak wspomniano powyżej, starszy dawał konsekrowany olej z nieugaszonej lampy, która paliła się w jego celi przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, jedynego Świadka ukrytych czynów Jej wiernej służebnicy, czyli wodę święconą osobom cierpiącym na różne, nie zawsze zrozumiałe choroby. A historii o uzdrowieniu dzięki temu prostemu działaniu było wiele. Przekazywane od jednego do drugiego, pomnażały liczbę odwiedzających starszego. We wszystkich przypadkach starszy starał się na wszelkie możliwe sposoby ukryć wrodzoną w nim łaskę uzdrowienia. Zakonnica z klasztoru w Briańsku Makaria (dawniej Apollinaria) zaczęła sama walczyć według własnego zrozumienia i popadła w demoniczne złudzenia. Jednakże, dzięki łasce Bożej, nadal, przynajmniej częściowo, widziała swoje uszkodzenia psychiczne. Dlatego też, gdy usłyszała o świętości i mądrości Starszego Makarego, postanowiła zwrócić się do niego o pomoc i w tym celu przybyła do Optiny Pustyn. Po pobycie w hotelu udała się do klasztoru. Ale w połowie lasu nagle pojawił się przed nią demon w najstraszniejszej i obrzydliwej formie, której nawet nie mogła sobie wyobrazić w swojej wyobraźni. Rzucając bluźnierstwa na starszą i idącą zakonnicę, ze złością powiedział jej: "Dokąd idziesz? Do szalonego starca? Zawróć. Albo uduszę cię teraz na tym drzewie". Zakonnica otępiała z przerażenia. Wołając jednak o pomoc imienia Bożego, przezwyciężyła strach i szybko pobiegła do klasztoru. Kiedy jednak starzec wyszedł do niej, upadła przed nim nieprzytomna. Chcąc ukryć przed obcymi prawdziwą przyczynę ataku odwiedzającej zakonnicy, starszy zwrócił się do celi: „Hilarionie, Hilarionie! Woda, woda! Zimna woda! - i zaczął ją opryskiwać, udając, że ma zwykłe omdlenia. Kiedy opamiętała się, starszy zaczął ją wypytywać o jej życie i wyczyny. Gdy jednak usłyszał, że zaprzestała czytania ksiąg swoich ojców, a nawet Pisma Świętego i praktykuje Modlitwę Jezusową, natychmiast nakazał jej przeczytać z nią jedną kathismę z Psałterza. Na próżno wykształcona zakonnica próbowała zrobić to, co z łatwością było możliwe dla ludzi na wpół wykształconych. Zamieszanie i strach całkowicie ją zdezorientowały i opuściła Psałterz, stwierdzając, że jest on całkowicie niemożliwy do odczytania. Tutaj Matka Makary została ostatecznie przekonana o wyrządzonej jej krzywdzie i poprosiła starszego, aby nie rezygnował z prowadzenia jej w życiu duchowym. Po przybyciu do klasztoru uznała za swój obowiązek pisemne podziękowanie starszemu za jego miłosierdzie i opiekę nad nią, a także napisała między innymi następujące słowa: „Kiedy zobaczyłam Cię po raz pierwszy, jakiś jaśniejący i palący promień uderzył mnie w oczy i upadłam nieprzytomna na ziemię”. To był więc prawdziwy powód wspomnianego wyżej ataku zakonnicy Macarii. Ale kiedy Hieromonk Gabriel, który pomagał starszej w pisaniu, przeczytał jej list do niego, przeczytał te linijki, starszy, zamieniając to w żart, powtórzył kilka razy szybko łamańcem językowym: "Spójrz, głupia kobieto! Uwierz w to, uwierz w to! Spójrz, o jakich bzdurach on mówi!" Nawiasem mówiąc, matka Makariusa nie pozbyła się od razu uroku; i dlatego długo korespondowała ze starszym. W końcu całkowicie wyzdrowiała i szczerze podziękowała swojemu duchowemu lekarzowi za uzdrowienie. Inna matka Makarii, Domogacka, mniszka z klasztoru Sevsky, opowiada: "Kiedyś wielu z nas przybyło z różnych stron na pielgrzymkę do Optiny. Między nami wydarzył się jakiś nieznajomy, którego widziałam kilka razy, ale wszyscy z dala od księdza. Widząc, że unika starszego, powiedziałam jej kiedyś: "Dlaczego nie pójdziesz z nami do księdza po błogosławieństwo?" Przyznała, że coś nie pozwalało jej zobaczyć się ze starszym i bała się go, choć nie chciała tego. Otrzymawszy taką odpowiedź, opowiedziałem mu o tym na pierwszym spotkaniu ze starszym. Natychmiast zawołał ją do siebie, pogłaskał, a następnie powiedział: „Ty i ja zobaczymy się później i porozmawiamy”. Następnego dnia po wczesnej mszy ponownie udaliśmy się do starszego, a wędrowiec był z nami. To była Wielkanoc. Ojciec zabrał nas wszystkich do kościoła w Skete. Było tam kilka sióstr zakonnych i świeckich, które przyprowadził Hierodeakon Izajasz 255. Starszy pokazał nam zakrystię i kilka zabytków, a pielgrzym siedział w tym czasie w kościele Chrzciciela na ławce obok pieca, po lewej stronie od wejścia. Następnie ksiądz wyprowadził nas z kościoła. Ale gdy tylko dogonił nieznajomego siedzącego przy piecu, ona w tej samej chwili upadła na podłogę i zaczęła się w najstraszliwszy sposób miotać i krzyczeć: "Tu, zaatakowałeś swoich! Tutaj zaatakowałeś! Przez osiemnaście lat nikt mnie nie widział. Przez osiemnaście lat żyłem spokojnie - nikt mnie nie znał. A teraz zaatakowałem swoich! Atakowałem!... Robisz nam kłopoty, Makariuszu! Wypędzasz nas, Makariuszu! " Unikając szalejącej kobiety, ksiądz pospiesznie zwraca się do nas: „A teraz do posiłku! Do posiłku! Wszystko tu sprawdzili”. I z tymi słowami opuścił Kościół. Wszyscy poszliśmy za nim na posiłek. Wędrowiec skontaktował się także z nami. Kiedy podczas sprawdzania posiłku kapłan ponownie przeszedł obok opętanej, ta ponownie upadła na podłogę z tymi samymi dziwnymi drgawkami, mówiąc: "Biada nam tobie, Makariuszu! Prześladujesz nas, Makariuszu!" Nie ma dla nas miejsca u ciebie, Makariuszu!” Starszy, odwracając się ponownie, zaprasza nas: „Czy chcielibyście teraz zobaczyć piwnicę pod refektarzem?” I natychmiast zszedł z nami na dół, zostawiając wędrowca w gwałtownym ataku. Kiedy podczas kontroli zapasów podeszliśmy do beczek z kwasem, ksiądz zaprosił tych, którzy chcieli spróbować klasztornego kwasu. Wtedy przyszedł do głowy niektórym z nas pomysł, aby poprosić starszego o pobłogosławienie szklanki kwasu chlebowego, aby napić się opętanego. Byliśmy głęboko przekonani, że starszy może ją uzdrowić, ale unikał tego wyłącznie ze względu na pokorę. Teraz postanowiliśmy skorzystać z takiego błogosławieństwa, wierząc, że to wystarczy, aby uzdrowić cierpiącą osobę. O tym naszym wspólnym pragnieniu szeptaliśmy Ojcu Izajaszowi. Nalał do szklanki kwas chlebowy i przyniósł księdzu, prosząc o błogosławieństwo. Uświadomiwszy sobie, dlaczego ojciec Izajasz poprosił o błogosławieństwo kwasu chlebowego, starszy po prostu powiedział: „OK; daj jej pić.” Ale ojciec Izajasz zapytał ponownie: „Nie, ojcze, ty błogosławisz kwas chlebowy”. Starsza odpowiedziała: „To nie ma znaczenia, w końcu pobłogosławiłam, zanieś jej”. Ojciec Izajasz w dalszym ciągu upierał się przy swoim stanowisku. Tutaj zamieściliśmy także prośbę ogólną. Następnie kapłan, jakby wbrew swojej woli, przekroczył kwas i natychmiast zaniósł go cierpiącemu. Widząc to, zaczęła biegać z jeszcze większym niepokojem i goryczą i zacisnęła zęby. Z trudem ich rozdzielili i siłą wlali jej do ust kwas chlebowy. Chora natychmiast opamiętała się, uspokoiła i po wyzdrowieniu stała się całkowicie zdrowa. Trzy dni później ją zobaczyłem. Nie bała się już starszego, wręcz przeciwnie, szukała okazji, aby go zobaczyć i otrzymać od niego błogosławieństwa i wskazówki. Potem wyznała mi: „Nigdy w życiu nie doświadczyłam tak dotkliwych męk z powodu ataku, jak wtedy, gdy spotkałam się ze starszym w kościele w skete i jadłam posiłek; ledwo przeżyłam; ale teraz nie czuję już najmniejszego znaku poprzedniego bolesnego stanu umysłu, ani w obecności starszego, ani bez niego; i nigdy nie czułam się tak dobrze”. Rzeczywiście, nikt z nas nie widział w niej niczego podobnego do jej poprzedniej choroby. Była spokojna duchem i zdrowa.” Aleksiej Wasiljewicz Goworow, syn właściciela ziemskiego powiatu Livenskiego w obwodzie orłowskim, przebywając 16 września 1863 r. w Optinie Pustyn w celi Starszego Ambrożego, opowiadał o sobie następująco: „Od dawna jestem pijany w bardzo silnym stopniu. Zdarzyło się, że gdy przyszedł czas picia, żadna siła nie była w stanie mnie powstrzymać przed tą słabością. W ten sposób całkowicie zdenerwowałem zarówno swój stan, jak i moją rodzinę. Ludzie doradzali mojej żonie, aby zwróciła się do pewnych osób w nadziei otrzymania od nich uzdrowienia z mojej choroby, ale z jakiegoś powodu sprawy nie szły dobrze. W końcu doradzili mi, abym odwiedził ojca Makariusa w Optinie. Więc moja żona i ja poszliśmy. Po przybyciu na miejsce, gdy wyjaśniliśmy starszemu o mojej słabości, on tylko dla żartu uderzył mnie lekko ręką w głowę trzy razy, po czym nakazał przygotować się do Komunii Świętej. Ale kiedy zacząłem przybliżać się do Świętych Tajemnic, wszystko zaczęło się we mnie tak łamać, że sam nie mogłem się zbliżyć. Łamie się i trzęsie, ale jego zła myśl powtarza: "Po co odchodzisz? Co, komunia ci pomoże? To wszystko bzdury. Zostaw to!" Odejdź!" I jakaś niewidzialna siła zdawała się mnie odpychać. Jednakże moja żona z pomocą perswazji i siły pomogła mi zbliżyć się do Świętych Darów. Zaraz po komunii poczułam ulgę, która z czasem narastała we mnie coraz bardziej. Kiedy wreszcie się całkowicie uspokoiłem, narodził się we mnie taki wstręt do wszelkich napojów alkoholowych, że nie mogłem nawet znieść ich zapachu. A od sześciu lat nie mogę nawet spróbować miodu, piwa ani szampana. Nie mogę jeść chleba, jeśli jest zrobiony z wina lub drożdży piwnych. Do tego Govorov dodał: "Po śmierci księdza Makarego, na wieść o tym, bardzo nam smutno, a szczególnie mojej żonie. W nocy ukazuje się jej we śnie dokładnie takim, jakim go widziała żywego, w tym samym ubraniu, tylko z dużo jaśniejszym wyglądem, i mówi: "Nie płacz!" Kontynuuj jazdę do Optiny. Z moich popiołów otrzymacie to samo, co otrzymaliście ode mnie żywi. Nadal jestem taki sam!“ Kiedy zastanawialiśmy się, czy jechać i jak jechać, starszy znowu pojawił się we śnie i powiedział: „Dlaczego nie jedziesz do Optiny?” Powiedziałem, że jestem ten sam i z moich prochów otrzymacie taką samą korzyść, jak ze mnie żywego. I nie śmialiśmy już wątpić. Córka ziemianina orłowskiego Matwiejewa, Natalia, jedenastoletnia, wyróżniająca się szczególną pobożnością, dzięki modlitwom Starszego Makariusza została uzdrowiona podczas snu z nieuleczalnej choroby zwanej tańcem Witta 256. Rodzice dziewczynki znali starszego i czasami przychodzili do niego, choć nie rozumieli go tak dobrze, jak później. Tak opowiadały o uzdrowieniu córki: "Natasza cierpiała około dwóch lat. Przebadaliśmy wszystkich lekarzy rejonowych, zawieźliśmy ją do Moskwy i tam mieszkaliśmy przez długi czas, stosowaliśmy wiele środków, ale nic nie pomagało. Otrzymawszy wreszcie ostateczną decyzję od najlepszych moskiewskich lekarzy o niemożności wyleczenia, wróciliśmy. A matka z chorą Nataszą pojechały prosto do domu, a ja (ojciec) udałem się do Optiny, aby poprosić Starszego Makariusa o radę, co zrobić z chorą córką. Poradził mi, abym udał się z nią na pielgrzymkę do Woroneża do relikwii św. Mitrofana, a stamtąd odwiedziłem św. Tichona w Zadońsku. Z tą decyzją wróciłem do domu, gdzie mojej żonie powiedziano już o jakimś magnetyzatorze, który był w Orelu. Moja żona chciała wypróbować ten środek, ale nalegałem, aby zastosować się do rady starszego. Przy tak wzajemnych różnicach zdań postanowiliśmy go o to jeszcze raz zapytać, ale on znowu dał nam tę samą radę. Potem w końcu postanowiliśmy dokładnie to spełnić. I tej samej nocy naszej chorej córce przydarzył się cud. Każdy, kto zna taniec Witta, wie, jak trudno jest być chorym i jak przykro jest patrzeć na kogoś cierpiącego na tę uciążliwą chorobę. Pacjentka nieustannie, dzień i noc, szarpała kończynami, podnosiła je i opuszczała, a następnie przewracała. Nie było snu, nie było czuwania. I dlatego był oddzielny pokój dla niej i dwóch dziewcząt-pielęgniarek, które zawsze były przy niej. Kiedy zdecydowaliśmy się pojechać do Woroneża, Natasza poczuła się spokojniejsza. Nadeszła noc i pacjentka, ku zaskoczeniu towarzyszących jej dziewcząt, spokojnie zasnęła. Widząc to, jedna z pielęgniarek powiedziała do przyjaciółki: „Pani mocno śpi, teraz oboje możemy zasnąć”. Jednak chcąc się upewnić, czy pacjentka rzeczywiście śpi, przystawiono jej do twarzy płonącą świecę. W tym momencie Natasza wstaje, zwiesza nogi z łóżka i wyciąga prawą rękę, jakby chciała coś przyjąć. Dziewczyny, myśląc, że potrzebuje ich pomocy, chwyciły ją za rękę i zapytały: „Czego chcesz, młoda damo?” A ona w odpowiedzi pyta: „Gdzie jest ojciec Makary?” Odpowiadają, że oprócz nich nie było tu nikogo. Natasza twierdzi twierdząco: "Jak to możliwe? Właśnie teraz był tu ojciec Makary i powiedział do mnie: wstań, Natasza, i przyjdź do mnie do Optiny. I wyciągnęłam do niego rękę, żeby mnie pobłogosławił. " Zdumione dziewczyny nie wiedziały, co o tym myśleć. W międzyczasie pacjent wstał z łóżka i zaczął chodzić po pokoju bez pomocy z zewnątrz. Zachwycone tym pielęgniarki zapomniały już o śnie w oczekiwaniu na nasze przebudzenie. Budząc się o piątej rano, moja żona i ja zobaczyliśmy taki cud, że nie mieliśmy odwagi się spodziewać. Po tak radosnym wydarzeniu zmuszeni byliśmy ponownie zadać starszemu pytanie: „Dokąd powinniśmy się teraz udać?” Odpowiedział ponownie: „Do świętych Mitrofana i Tichona”. I nakazał córce udać się do Optiny. I jedno i drugie zrobiliśmy z największą radością. Ale Natasza całkowicie wyzdrowiała i pozostała tak samo pobożna jak wcześniej”. Emerytowany generał dywizji Andriej Andriejewicz Pietrowski 257, duchowy syn zmarłego starszego Makarego, który w ostatnich latach życia mieszkał w Ermitażu Optina, przebywał w celi starszego Ambrożego w maju 1862 roku i tak o sobie opowiadał: „Kiedy przeprowadziłem się” – powiedział – „na pobyt stały z waszych hoteli do klasztoru (było to około 1859 r.), taki duchowy atak mnie zaatakował. Trudność polegała na tym, że straciłem apetyt, spędziłem bezsennych nocy, nie mogłam nic przeczytać, a o modlitwie nie było nic do powiedzenia, z dnia na dzień myśli coraz bardziej natchnęły moją zagubioną duszę, że straciłam nadzieję na zbawienie, że nie wiedząc dlaczego mieszkam w klasztorze, że w podeszłym wieku choroba, niemoc i smutek będą mnie zżerać, nie wiedziałam, co robić i do kogo się zwrócić, gdy nie mogłam nawet się modlić, w końcu zawołałam z głębi serca: „Panie! Proszę o modlitwę mojego duchowego ojca, Starszego Makariusa, pomóżcie mi.” I co? Zanim zdążyłem wypowiedzieć te słowa, coś się ze mną stało: jakby niewidzialna ręka w jednej chwili zdjęła ze mnie cały ciężar. Odnowiłem się duchowo i właśnie w tym momencie zdecydowałem się na pierwsze spotkanie ze starszym Ojcem Makariusem, aby wyjaśnić mu tę okoliczność. Należy zaznaczyć, że jeśli starszy kiedykolwiek do mnie przychodził, to zawsze działo się to po wczesnej mszy, kiedy przez godzinę sprzątałem i coś robiłem. Ale tym razem, to znaczy następnego dnia po zdarzeniu, o którym mu powiedziałem, przyszedł do mnie i zastał mnie wciąż w łóżku. Ledwo zdążyłam go jakoś zaakceptować, gdy ponad wszelkie moje oczekiwania i dotychczasowe zwyczaje zapytał o moje zdrowie, odwrócił się i natychmiast wyszedł, pozostawiając mnie w oszołomieniu i nie pozwalając mi wyjaśnić przyczyny szybkiego powrotu do zdrowia, w którym zawsze brał czynny udział. Jednak to mnie nie usatysfakcjonowało, poszłam do niego do spowiedzi i wyjaśniłam powód mojego powrotu do zdrowia. Starszy jakoś uniknął pozytywnego zrozumienia znaczenia moich słów. Kiedy jednak powiedziałam mu jasno i definitywnie, że właśnie przez wzywanie jego imienia otrzymałam uzdrowienie, zauważył tylko: „Ty też możesz to zrobić; Ojcowie Święci nie zabraniają, ale tylko tak rzadko, jak to możliwe”. Generał Pietrowski powiedział także: "Przez długi czas nie mogłem znaleźć książek do czytania, które pasowałyby do mojego serca. Chociaż czytałem świętych ojców, to wszystko nie do końca odpowiadało mojemu pragnieniu. Przydzielając mi tę czy inną książkę do przeczytania, starszy zawsze mówił: "Mam książkę, prawdopodobnie ci się spodoba, ale poczekaj". Rzeczywiście, pewnego dnia przynosi mi odręcznie napisaną książkę zatytułowaną „Stavrophilia” 258 i mówi: „No cóż, oto książka, która była ci obiecana. To będzie dla twojego serca. Bóg pobłogosławi cię, abyś go czytał i kopiował aż do śmierci”. Kiedy zaczęłam ją czytać, nie mogłam się od niej oderwać. W całym moim życiu, ze wszystkich możliwych książek budujących, żadna nie podobała mi się tak bardzo jak Staurofilia. Tak całkowicie zaspokoiła wszystkie subtelności mojego pragnienia. Już czwarty rok, mimo niedoskonałości osiemdziesięcioletniego wieku i słabości wzroku, nieustannie kopiuję, kopiuję ósmy egzemplarz. I nie wyobrażam sobie, żeby ta sprawa kiedykolwiek wydawała mi się trudna. I mam nadzieję, że dzięki modlitwom starszego będę kontynuować tę działalność aż do śmierci, bez obawy, że ich zanudzę”. Generał wysłał skopiowane kopie swoim świeckim krewnym. Wspomniany hieromnich, późniejszy archimandryta Leonid przekazał następujące historie: „Wielu z nas – pisał swego czasu – „pamięta pewną opętaną kobietę, która siedząc na ścieżce prowadzącej z klasztoru do klasztoru, złorzeczyła starszemu, mówiąc między innymi: „Czy ten Makary prędko umrze? Zaniepokoił cały świat. Oh! Biada mi" itd. Ta kobieta, przyciągnięta przez wiarę do starszego męża, ta kobieta, która przez kilka lat cierpiała z powodu opętania przez demony, po wypiciu konsekrowanego olejku podanego jej przez starszego, całkowicie wyzdrowiała. Następnie urodziła dziecko, które krzyczało nieustannie i bez przerwy. Kiedy przyprowadzono je do starszego, który błogosławił go w imię Boga, dziecko uspokoiło się, a płacz dzienny i nocny, który odtąd przerażał rodziców, przez łaska Boża ustała. Miało miejsce jeszcze jedno wspaniałe wydarzenie. Jedna z osób wykształconych miała nieszczęście być ofiarą napadów opętania. Jego bliscy zwrócili się o pomoc do najbardziej wykwalifikowanych lekarzy. Długo leczyli chorego w domu; w końcu wysłali go za granicę do wód; ale nie było ulgi. Oznaki opętania były oczywiste, gdyż ataki chorób zbiegały się z dniami celowych świąt kościelnych; a drgawki nasiliły się pod wpływem dotyku przedmiotów sakralnych: świętego krzyża, Ewangelii, wody Objawienia Pańskiego. Podsumowując, pacjentka nie mogła dobrowolnie przystąpić do sakramentów pokuty i Komunii Tajemnic. Mimo to bliscy bali się lub nie chcieli nazywać choroby chorego po imieniu. Widząc bezsilność pacjenta, jedna z bliskich mu osób, ze współczucia, zadała sobie trud zabrania go do Optiny Pustyn z zamiarem poproszenia znanego osobiście Starszego Makariusa o radę, co zrobić z niezrozumiałą chorobą przyjaciela. Nie wiadomo, czy udało mu się przekonać pacjenta, czy też jakimś podstępem sprowadził go do klasztoru. Dopiero po przybyciu do hotelu, zatrzymawszy się w hotelu, natychmiast wysłał starszego człowieka do swojego pokoju, aby zapytał, nie wspominając o przyjacielu, który z nim przyszedł i nie mówiąc mu o tym nic. Mimo to pacjent w tym samym czasie zaczął wykazywać silny niepokój – oznakę zbliżającego się ataku i powiedział: „Makarius nadchodzi, Macarius nadchodzi!” Starzec faktycznie przyszedł, lecz gdy tylko wszedł do izb zajmowanych przez gości, chory z wściekłością rzucił się na niego, wypowiadając różne szalone słowa, i zanim zdołano go powstrzymać, udusił starszego na śmierć. Dzielny wojownik Chrystusa, wiedząc, kto w tej sprawie kontrolował rękę nieszczęśnika, użył przeciwko niemu najsilniejszej broni. Zgodnie z przykazaniem Chrystusa szybko nadstawił mu drugi policzek, wypowiadając słowa Ewangelii: jeśli ktoś uderzy cię w prawą rękę w policzek, nadstaw mu drugi (Mt 5,39). Spalony pokorą demon natychmiast opuścił cierpiącego, pacjent upadł nieprzytomny u stóp pokornego starszego i przez długi czas leżał w całkowitym odrętwieniu; potem wstał zdrowy, nie zachowując najmniejszego wspomnienia swego czynu, w którym za pozwoleniem Boga był tylko narzędziem”. Oprócz opisanych tutaj przypadków uzdrowień pełnych łaski i podobnych do nich za sprawą modlitw starszego księdza Makarego, zdarzały się i inne, że tak powiem, karne i zrozumiałe przypadki, gdy niektórzy zostali poddani karze Bożej za brak szacunku dla starszego i w wyniku pokuty otrzymali przebaczenie od najmiłosierniejszego Pana. Tak więc pewien kupiec, który nie raz przychodził do starszego po radę w sprawach handlowych, nie zastosował się do jego wskazówek, które skłaniały go do pojednania sumienia z Bogiem, i widząc coraz większy nieład jego stanu, przyszedł ponownie, aby poprosić starszego o radę, co robić. Kupiec zaplanował swoje przybycie na jedno z dwunastych świąt, kiedy to liczba odwiedzających klasztor zawsze znacznie wzrasta, a za życia Starszego Makarego wzrosła szczególnie. Starszy z trudem zdążył zaspokoić potrzeby duchowe tych, którzy zwracali się do niego z różnymi pytaniami, udzielając na nie krótkich odpowiedzi. Minęły trzy dni, a starzec nie miał już okazji do czynienia ze wspomnianym kupcem. Znudzony czekaniem zaczął narzekać, oddając się pogardliwym myślom: „Wyjdę” – pomyślał. – A właściwie na co ja czekam? Jest tą samą osobą, co my wszyscy, grzesznicy. Przez cały dzień są ludzie. Byłoby miło, gdyby był takim odludkiem…” itd. Po uformowaniu takich myśli, którymi wróg najwyraźniej chciał go odwieść od przyjęcia duchowych rad starszych, przyszedł do kościoła klasztornego na poranną mszę. Walka myśli trwała także tutaj. Nagle poczuł, jak później powiedział, zawroty głowy. Przypisując to temu, że był ciepło ubrany, kupiec zdjął futro. Ale potem wyobraził sobie, że kościół się trzęsie, jego sklepienia się zapadają i swoim upadkiem grożą mu zmiażdżeniem. Zapomniawszy o futrze i bez kapelusza, mimo wcześniejszych silnych mrozów, kupiec szybko wybiega z kościoła i biegnie, nie oglądając się za siebie na klasztor. Po drodze wydaje mu się, że spadają na niego wielowiekowe drzewa rosnące po obu stronach. I tak pobiegł z głośnym krzykiem, jakby gonił go dziki zwierz. Było wcześnie. Wspomniany skecz Ojciec Leonid (Kavelin) czytał w tym czasie Psałterz dobroczyńcom i braciom, żyjącym i zmarłym. Słysząc niezwykłe i częste krzyki, zatrzymał się na myśl, że prawdopodobnie był to jeden z demoników, których czasami siłą przyprowadzali do starszego współczujący krewni. Później dowiedział się o tym, co się stało, od pracowników celi Starszego Makariusa. Wbiegwszy na ganek celi Startsevy, kupiec padł na kolana przed zamkniętymi od wewnątrz drzwiami. W tym czasie pracownicy celi czytają starszemu jego godziny przepisane przez Kościół Święty. W odpowiedzi na krzyk dochodzący z werandy wyszedł jeden ze strażników celi, ojciec Hilarion. Widząc bladego mężczyznę drżącego wszystkimi kończynami i starając się go jak najbardziej uspokoić, zapytał: „Czego chcesz?” - „Ojcze, ojcze Makary, na litość boską!” - powiedział, łapiąc oddech ze zmęczenia i strachu. Zastanawiając się, co się z nim stało, ojciec Hilarion zgłosił się do starszego, który wyszedł na spotkanie przybysza. Widząc starszego, kupiec padł mu do nóg i zalewając się łzami, powiedział: "Wybacz mi, ojcze, przebacz mi! Na litość boską, przebacz mi! Myślałem, że jesteś tą samą grzeszną osobą, co my. " „Tak, twoja opinia jest słuszna”, powiedział pokorny starszy, uspokajając go, „nie tylko jestem tym samym grzesznikiem, ale i gorszym od wszystkich grzeszników, zgodnie ze słowem: spośród nich jestem pierwszy 261”. Uspokojony miłością starszego, otrzymawszy błogosławieństwo i rozwiązanie swoich problemów, kupiec opuścił celę pocieszony i w całkowicie zdrowym stanie. Potem pozostał jeszcze jakiś czas w klasztorze, pościł, przyjął komunię Świętych Tajemnic Chrystusa i odszedł, wielbiąc Boga i pokornego Sługę Bożego, ucząc się, jak nie poniżać pokornych oczywistą karą, w której upodobał sobie Pan, który powiedział: Pan jest blisko skruszonych w sercu, a pokorni duchem zbawią, a oczy Pana zwrócone są na sprawiedliwych, a Jego uszy na ich modlitwę (Ps. 33:19, 16). Kolejna karna i zrozumiała sprawa odnotowana przez Hieroschemamonka Anatolija (Zertsalova). W gminnej pustelni w Biełobereżu pewien nowicjusz Adrian po wstąpieniu do tego klasztoru zaczął podążać ścieżką życia ascetycznego, choć pilnie, ale samodzielnie. Podstępny wróg, chcący zagłady dusz chrześcijańskich, wszczepił mu pomysł, aby w imię zbawienia duszy przyjmować obcych i dodawać im otuchy. Adrian pracował w ten sposób w swoim klasztorze przez około siedem lat. W tym czasie w Ermitażu Optina mieszkał Starszy Macarius, opisywany tutaj jako osoba prowadząca wysokie życie duchowe. Jako prawdziwy pasterz, który doświadczył dobrodziejstw ścieżki starszych, chronił wszelkimi możliwymi sposobami powierzoną mu owczarnię Chrystusową, ekskomunikując nowo przybyłych nowicjuszy, którzy nie chcieli podążać tą drogą. Inni z nich sami opuścili Optinę Pustyn i przenieśli się do innych klasztorów lub zamienili się w bezczynnych wędrowców. Nowicjusz Adrian wraz z innymi wędrowcami przyjął tych tubylców Optiny, którzy powiedzieli wiele oszczerstw na temat Starszego Makariusa. Tak więc, chociaż Adrian nigdy nie widział starego człowieka, wyrobił sobie o nim jak najbardziej niekorzystne zdanie. Starszy wydawał mu się człowiekiem o okrutnym usposobieniu, arbitralnie i stronniczo pozbywającym się braci. Na rok przed śmiercią Starszego Makariusa, Adrian wraz z pięcioma innymi nowicjuszami został przedstawiony przez swojego opata na tonsurę jako ryazofor. Ale gdy zapisywał się na tonsurę), widzi w nocy we śnie, że do jego celi wchodzi ich opat, a za nim nieznany starszy w płaszczu, kamiławce i z dwoma krzyżami na szyi. Kiedy podeszli do Adriana, nieznany starszy, zwracając się do opata, powiedział: "Przedstawiłeś Adriana ryassoforowi między innymi, a ja ci mówię, że Adrian nie jest tego godzien. Innych niech tonsurują, ale trzeba go zostawić - jest niegodny". Opat zdawał się zaczynać go usprawiedliwiać, tłumacząc starszemu, że Adrian od dawna mieszka w klasztorze, że ma rację w swoich posłuszeństwach i ogólnie zachowuje się dobrze. Ale starszy ze złością znowu zaczął mówić opatowi: „Mówię ci, że źle żyje, nie jest godzien mieszkać w klasztorze, trzeba go wyrzucić, zrobi to i tamto, i to i tamto… i… i jeśli go nie wypędzisz, wypędzą go mury”. Następnie opat skłonił się starszemu i wyszedł. W tym samym czasie Adrian obudził się i zobaczył, że starzec, którego widział we śnie, faktycznie stoi obok niego. Na widok nieoczekiwanego gościa nowicjusz zarumienił się ze złości, wyskoczył z łóżka i zaciskając prawą rękę w pięść, zapytał: „Kim jesteś, że przyszedłeś oburzyć na mnie opata?” Nieznajomy odpowiedział: „Jestem starszym, opatem klasztoru Optina Macarius”. Przy ostatnim słowie, przypominając sobie wszystko złe, co obcy o nim słyszeli, Adrian zaczął kipieć jeszcze większą złością. „Czego potrzebujesz?” - krzyknął. „Wypędziłeś wszystkich ze swojego klasztoru i przyszedłeś zakłócać czyjś klasztor?” Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój. 262. Czy rozproszyłeś wszystkich i chcesz ich stąd wyrzucić?” „Wypędziłem z mojego klasztoru” – odpowiedział starszy – „tak samo bezwartościowych i niegodnych jak ty. Nie jesteś godzien tonsury. Zrobisz to, i to, i tamto... i... Z całą pewnością trzeba cię wyrzucić z klasztoru. Jeśli opat cię nie wyrzuci, kamienie cię wypędzą. Przez trzy lata będziecie prześladowani przez wszystkich i nigdzie nie zaznacie spokoju”. Te słowa doprowadziły Adriana do skrajnej złości. Przeklął starszego i ze słowami „Oto Bóg, a tu jest twój próg” rzucił się na niego z wściekłością. Ale starzec, który się pojawił, stał się niewidzialny. Następnego dnia po tym Adrian poczuł się nieswojo w duszy. Niektórzy ze starszych braci zbuntowali się przeciwko niemu. I bez względu na to, jak bardzo opat bronił Adriana, zmusili go do opuszczenia klasztoru. Opuszczając pustynię Biełobereż, Adrian naprawdę przez trzy lata nie mógł nigdzie znaleźć spokoju ani schronienia. W niektórych klasztorach chciał pozostać i nawet otrzymał na to pozwolenie od opatów, lecz nagle napotkał na przeszkodę z innej strony i jego pragnienie pozostało nieskuteczne. Czasem sprawa przydzielenia Adriana do klasztoru spotykała się z aprobatą biskupa, lecz biskup, który nigdy go nie widział i nic o nim nie wiedział, ponad wszelką nadzieję, odrzucał prośbę opata o jego decyzję. Podczas tej trzyletniej wędrówki Adrian, zgodnie z przepowiednią Starszego Makarego, która mu się ukazała, faktycznie zrobił coś, pozornie wyrzutowego, a także... i... Swoją drogą był tak zgorzkniały na starszego, że po półtora roku wędrówki, przechodząc do miasta Kozielsk, celowo minął Pustelnię Optina, nawet odwracając twarz od klasztoru. Ale kiedy fatalna trzecia rocznica zaczęła dobiegać końca, serce Adriana zaczęło mięknąć. A w maju 1862 roku wbrew zamierzonej trasie wykonał dwustukilometrowy objazd, aby odwiedzić Optinę Pustyn. Kiedy przybył do tego klasztoru, od śmierci Starszego Makariusa minęły już prawie dwa lata. Następnie zwrócił się o radę do następcy zmarłego, Starszego Ambrożego: co robić, jak być i żyć. Starszy Ambroży poradził mu, aby najpierw udał się na grób Starszego Makarego i poprosił go o przebaczenie. Wypełniwszy tę radę, Adrian wrócił do Starszego Ambrożego i oznajmił mu, że po oddaniu czci grobowi zmarłego jego serce uspokoiło się i zdawało się mówić mu, że otrzymał przebaczenie. Pozostał jeszcze miesiąc do zakończenia trzyletniej pokuty wyznaczonej przez Starszego Makarego dla winnego w celu wydalenia go z klasztoru, ale za radą Starszego Ambrożego udał się już prosto do swojego poprzedniego miejsca - Pustelni w Biełobereżu. Oto przykłady doraźnej pomocy Bożej potrzebującym poprzez modlitwy Starszego Makarego, które były powszechnie znane w tamtych czasach. A ilu było jeszcze takich, którzy pozostali znani tylko Jedynemu Panu i tym ludziom, którzy zwrócili się o pomoc do starszego! Ileż duchowo uzdrowionych osób można by policzyć każdego dnia! Niektórzy pocieszali go w swoich smutkach, inni zostali przez niego wybudzeni z grzesznego odrętwienia, jeszcze inni zostali uwolnieni z więzów rozpaczy i tym podobnych. „Będę wielbił tych, którzy Mnie chwalą” – powiedział Pan (1 Samuela 2:30). Słowa te z łatwością można przypisać opisywanemu tu błogosławionej pamięci Starszemu Makariusowi. Pan miał przyjemność objawić niektórym, jaką chwałę obdarzył pokornego starszego za jego życia. Przy tej okazji przytaczamy dwa niezwykłe przypadki zapisane przez Hieroschemamonka Anatolija. Jeden z pobożnych gości Ermitażu Optina powiedział co następuje: „Jeszcze zanim poznałem Optinę, wyobraziłem sobie kiedyś we śnie wewnętrzną konstrukcję jej cerkwi, zbudowaną na cześć świętej Kazańskiej Ikony Matki Bożej, dokładnie tak, jak była w rzeczywistości 263. To było tak, jakbym stał pośrodku kościoła podczas jakiegoś uroczystego nabożeństwa. Drzwi królewskie były otwarte, a w ołtarzu po obu stronach świętego tronu stali hieromoni w pełnych szatach kapłańskich dwa rzędy Bardzo mi się podobała ich przyzwoita postawa i cześć, i pocieszyłem się, patrząc na nich. Tylko jeden z hieromonów stojących przy ołtarzu wydał mi się wyjątkiem od tego zastępu pokornych mnichów i on, muszę przyznać, trochę mnie zawstydził. Ale wtedy usłyszałem głos, który mówił mi: „Ten mnich też się nie skusi. Postępuje w ten sposób dla prostoty i na próżno go kusicie. Ale jeśli chcesz, spójrz tam (jednocześnie jakby ktoś wskazywał mi ołtarz boczny od strony południowej), jest tam wyrafinowana prostota. Jest tam coś do zobaczenia. Po tych słowach poczułem się, jakby ktoś wziął mnie za rękę i poprowadził do południowego ołtarza w imię Podwyższenia Krzyża Pańskiego. Wchodząc tam, ujrzałem pokornego, ale bardzo świętego starca, stojącego po południowej stronie świętego tronu. „To wyrafinowana prostota!” – powiedział mi ten sam głos. Następnie, kiedy Bóg poprowadził mnie do odwiedzenia Ermitażu Optina i samego Kościoła Kazańskiego, byłem niezwykle zaskoczony, że ponieważ nigdy wcześniej nie byłem w tym klasztorze, widziałem tu wszystko, co było mi całkowicie znane. Tym, co mnie szczególnie uderzyło, było pojawienie się Starszego Makariusa, którego nigdy wcześniej nie widziałem, zupełnie podobnego do tego, który ukazał mi się we śnie dwa lata temu. Starszy Makarius, gdy przychodził do klasztoru na mszę, faktycznie w kościele kazańskim zawsze stawał w miejscu, w którym wspomniany tutaj pielgrzym widział go w wizji sennej. A oto kolejny przypadek, w którym Pan Bóg wychwalał jeszcze za życia pokornego starszego Makarego. Wspomniana już zakonnica Makaria (Domogacka) z klasztoru Sevsky 27 maja 1862 roku w obecności wielu osób w chacie Starszego Ambrożego powiedziała, co następuje: „Stało się to” – powiedziała – „za życia ojca Makary. W czerwcu lub lipcu 1860 roku nowicjuszka naszego klasztoru Elisaveta wraz z dwiema innymi zakonnicami przyjechała do Optiny, aby odwiedzić ojca Makariusza. Wszyscy według relacji zwyczajem, zakwaterowano w hotelu klasztornym, przeznaczonym specjalnie dla przyjezdnych sióstr zakonnych. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że nowicjuszka Elżbieta wyróżniała się prostotą charakteru i wieloma smutkami, jakich doświadczyła z powodu nędzy po światowym życiu w zadowoleniu. Z okien cel przebywających w nich sióstr roztaczał się widok na dziedziniec dla gości i ścieżkę biegnącą przez las od klasztoru do hotelu ścieżką do skete i nagle usłyszałem dochodzące stamtąd dźwięki zaskakująco przyjemnego śpiewu. Patrzy: idzie Starszy Makariusz, a po jego bokach jest dwunastu mężczyzn, którzy byli ubrani w białe szaty i mieli na wierzchu intrygi. Na głowach miały schematyczne lalki, również białe i błyszczące. Jakieś dziwne wewnętrzne przeczucie podpowiadało jej, że to byli święci apostołowie. Dwóch z nich prowadziło starszego za ramiona, a niektórzy szli przodem i nieśli świeczniki z zapalonymi świecami. Tymczasem naiwny nowicjusz nie przywiązywał dużej wagi do tej wizji. Wyobraziła sobie, że prawdopodobnie w Pustelni Optina wprowadzono zwyczaj niesienia Świętych Darów z taką powagą na komunię chorych; a w tym czasie w hotelu była chora kobieta. Elżbieta w swym zamyśleniu nie musiała myśleć o tym, że widziała świętych apostołów. Starszy faktycznie przyszedł z klasztoru do hotelu pod koniec wczesnej mszy, ale poza Elżbietą nikt nie widział towarzyszących mu mężów. Kiedy nowicjuszka poszła do kościoła na późną mszę, przypadkowo spotkała starszego wracającego do klasztoru na dziedzińcu dla gości. Otrzymawszy jak zwykle jego błogosławieństwo, poszła z nim tą samą ścieżką, podczas gdy inni towarzyszący starszemu szli z tyłu. Po przejściu kilku kroków starsza odwróciła się do niej i zapytała: „Kogo dzisiaj widziałaś, Liso?” Nowicjuszka nie mogła sobie nawet wyobrazić, że starsza wiedziała o tym, co widziała, ale opamiętawszy się i wciąż nie do końca rozumiejąc znaczenie pytania starszej, odpowiedziała: „Widziałam, ojcze, apostołów”. - „Kogo prowadzili?” – starszy z uśmiechem pytał dalej. Uderzona tak nieoczekiwanym odkryciem jej tajemnicy – ​​bo nikt wcześniej o niej nie wiedział – Elżbieta krzyknęła: „Ojcze, oni cię poprowadzili!” Jednocześnie starszy surowo zabronił jej wyjawiać to komukolwiek aż do swojej śmierci. Wierzymy w tę wizję niewątpliwie jako w realne wydarzenie. Jeżeli bowiem sam Pan, Król Niebieski, był w swoim czasie wśród swoich uczniów w czasie swej posługi, kiedy umywał im nogi podczas Ostatniej Wieczerzy, dając im przez to obraz swojej najgłębszej pokory, a jednocześnie wkładając w ich stopy swoją Boską moc, aby bez potknięć mogli iść na świat z głoszeniem Ewangelii, to nie ma nic dziwnego w tym, że jeśli najbliżsi uczniowie Pana są świętymi apostołami na wzór swego Nauczyciela Boga, poprzez swoje potężne modlitwy, jak gdyby swoimi rękami wspierali i umacniali wiernego sługę Bożego, Starszego Makarego, prowadząc go do wyznaczonego przez Bożą Opatrzność celu, jakim jest kontynuacja dzieła apostołów, aby w ten sposób leczyć różne dolegliwości w ludziach i oświecać zaciemnione grzechami dusze światłem nauki Chrystusa. Rozdział 20. Starszy Makariusz uchyla się od stanowiska opata i archimandryty i rezygnuje z niektórych obowiązków. Jego miłość do wiary i Kościoła prawosławnego oraz gorliwość o wiarę i pobożność. List z wdzięcznością dla niego od moskiewskiego metropolity Filareta. Starszy śledzi literaturę duchową i bardzo interesuje się wydarzeniami domowymi. Smutek starszego w ostatnich latach życia i rozwiązanie dylematów przy tej okazji Tłum ludzi w Ermitażu Optina pod przewodnictwem Starszego Makariusa był bardzo duży. Jednak z czasem wzrastało coraz bardziej. Szczególnie licznie mieszkańcy miast Wołchow i Mtsensk w prowincji Oryol odwiedzili Pustelnię Optina w ogóle, a osobiście Starszego Makariusa, który wyróżniał się pobożnością. Słynny były opat klasztoru w Wołchowie, noszący to samo imię co Starszy Makarius (gorliwy misjonarz syberyjski wśród cudzoziemców), Archimandryta Makariusz (Glukharev) 264 wskazywał nawet wielu Optinie Starszego Makariusa na swojego następcę w ich wołchowskim klasztorze. W rezultacie po śmierci tego niezapomnianego archimandryty, która nastąpiła w 1847 r., do Optiny Pustyn przybyła delegacja obywateli Bolchowa z prośbą do Starszego Makarego o wyrażenie zgody na objęcie funkcji archimandryty jako opata w klasztorze wołchowskim, zwanym także Optiną 265, i o uwolnienie go od opata Mojżesza. Jednak pokorny starszy stanowczo odmówił tego zaszczytu. Dowiedziawszy się, że zostało to już przedstawione najwyższym władzom duchowym bez jego zgody, pośpieszył je odrzucić za pośrednictwem niektórych dobroczyńców klasztoru za pośrednictwem jednej z najwyższych osób duchowych. Tymczasem siły fizyczne starszego księdza Makarego z biegiem czasu coraz bardziej słabły, a jego praca coraz bardziej wzmagała się. Często zmęczony, wyczerpany długą komunikacją z ludźmi, ledwo łapiąc oddech, nie mając sił nie tylko mówić, ale i wyraźnie wymówić jedno słowo, wracał z klasztornego hotelu do klasztoru po codziennych wyczynach. Bliscy mu mnisi ze smutkiem patrzyli na jego wyczerpanie i często próbowali go błagać, aby zadbał o siebie dla dobra nich i wielu innych, którym bliskie było jego życie. Prosili, żeby chociaż skrócił korespondencję, co najwyraźniej wyczerpuje jego siły jeszcze bardziej niż rozmowa ustna. „Co mam zrobić? – odpowiedział kochający starzec. – Nie da się w ogóle nie pisać, ale jednym odpowiadać, a drugim obrażać milczeniem – nie jestem w stanie tego zrobić”. Czasami wydawało się, że starszy traci otuchy pod ciężarem krzyża, ale tylko tak mu się wydaje. Łaska bowiem Boża, uzdrawiająca i wzmacniająca słabych, była zawsze nieodłączna od jego ducha, dodając siły osłabionym siłom cielesnym. Rzeczywiście, biorąc pod uwagę ogólnie zły stan zdrowia starca, jego codzienną, niemal nieprzerwaną pracę, często naznaczoną chorobą i starością, nie sposób było nie przyznać, że tylko moc Boża mogła wzmocnić jego wyczerpane ciało do zniesienia tak wielkich i różnorodnych trudów. Niejednokrotnie jednak odczuwając skrajne wyczerpanie i utratę sił cielesnych, sam starszy decydował się całkowicie przerwać swoją duchowo budującą korespondencję, która mnożyła się z roku na rok, lecz idąc za przykładem swego duchowego przywódcy i nauczyciela, Starszego Leona i oczywiście nie bez tajnego wyznawania woli Bożej, pokonany mocą i zapałem miłości do osób cierpiących na różne choroby psychiczne i fizyczne, widząc ponadto wzrost dolegliwości społecznych, przede wszystkim przez pokorę, nie zrobił tego odważy się zejść z krzyża wyznaczonego mu przez Boga, do którego wyniosła go ta sama miłość Chrystusowa, dopóki nie wyrzeknie się na nim swego ducha. Ponadto wraz ze wzrostem liczby odwiedzających z roku na rok coraz bardziej zauważalne było pozbawienie osób starszych samotności. "Plotka, plotka" - pisał do swoich krewnych w Siewsku, "i codzienna plotka. Kiedy się opamiętam? Kiedy uwolnię się od ciemności i wejdę w siebie? Nie wiem. Zlituj się nade mną i módl się, abym pozbył się oszustwa i siebie, i innych. Wiem tylko, że mówię i mówię, i każdego dnia tyle razy idę do salonu, a rezultatu nie widać. Niektórzy wychodzą, inni wprowadzają się, a ja, ja grzesznik, wszędzie trzymany. Biada i tyle! Dusza jest gładka bez jedzenia; a nawet wtedy: co za czytanie jest w zamieszaniu? Cóż mam zrobić? Musimy być cierpliwi; a kto wie, kiedy wezwą Cię do wieczności? Lato, słabość, wszystko nas do tego zbliża, a ja nie jestem szczęśliwy; Starszy szczególnie odczuwał pozbawienie samotności, gdy sprzyjające okoliczności wskazywały na czas rozpoczęcia wydawania dzieł książkowych błogosławionej pamięci starszego Paisiusa Velichkowskiego. Ojciec Makary wielokrotnie wyrażał to swoim bliskim uczniom i znajomym. Pewnego razu, w 1847 r., Będąc w domu panów Kirejewskich w ich majątku - wsi Dolbina, starszy powiedział im o tym. To podsunęło Iwanowi Wasiljewiczowi pomysł zbudowania na ich posesji odosobnionego domu dla starszego 266. Po wyjeździe ojca Makariusza do klasztoru Iwan Wasiljewicz natychmiast przekazał tę myśl swojej żonie, a ona opowiedziała o tym starszemu i poprosiła o zgodę. Starszy był tak zachwycony tą propozycją, że sam przyszedł podziękować za nią gościnnym właścicielom Dolbina. Jednocześnie wybrał miejsce na dom, w głębi brzozowego gaju, milę od posiadłości pana. Budowę domu ukończono wiosną 1848 roku, a starszy został zaproszony przez właścicieli na jego poświęcenie. Wchodząc do niego po raz pierwszy ze swoim celi, o. Hilarionem, starszy zaśpiewał: „Warto jeść, bo prawdziwie błogosławiona jesteś, Matka Boża…” – i ponownie podziękował gospodarzom za pracowitość. Odtąd, za zgodą władz duchowych, czasami odwiedzał wybudowany dla niego dom, za każdym razem spędzając w nim kilka dni z jednym ze swoich uczniów w ramach mało rozrywkowych zajęć - przygotowań do publikacji ksiąg patrystycznych. Jednak to małe zapewnienie nie wystarczyło Starszemu Macariusowi, który słabł w swoich siłach fizycznych. Chcąc pozbyć się kłopotów ekonomicznych związanych z tytułem głowy klasztoru, aby mieć więcej swobody w zajęciach duchowych, starszy wielokrotnie prosił opata klasztoru, opata Mojżesza, aby zdjął z niego ciężar przywództwa, jednak na prośbę jego i braci odłożył swój zamiar. Wreszcie w 1852 roku starszy ponowił swoją poprzednią prośbę. Ponieważ jednak opat wiedział, że wkrótce zostanie uhonorowany godnością archimandryty, starszy otrzymał tym razem od niego następującą odpowiedź: „Poczekaj, słyszę, że chcą nam dać kapelusz, więc poczekaj trochę”. Kapelusz rzeczywiście wkrótce przekazano opatowi, a w następnym roku, 1853, Starszy Makarius przekazał stanowisko szefa skete skete hieromonkowi Paphnutiusowi. Był 30 listopada, ten sam dzień, w którym czternaście lat temu objął kierownictwo klasztorem. Po zgromadzeniu braci klasztornych w kościele starszy ogłosił, że za zgodą opata archimandryty Mojżesza rezygnuje z tytułu przełożonego klasztoru. Po wspólnej modlitwie z imieninowym wspomnieniem o zdrowie i zbawienie wszystkich braci klasztornych, starszy z ziemskim kultem poprosił wszystkich o przebaczenie. Bracia pożegnali także starszego, otrzymując jednocześnie błogosławieństwo od nowego przywódcy. Starszy pisał szerzej o tej okoliczności swoim krewnym w Siewsku: "Chwała Bogu! Skończyło się 14 lat mojego zarządzania klasztorem, chociaż nie jestem godzien tego imienia, ale za wstawiennictwem Boga, wstawiennictwem i opieką Matki Bożej i świętego Bożego, Chrzciciela Chrystusa Jana, przez modlitwy naszego ojca Archimandryty Mojżesza i opata Antoniego oraz wszystkich naszych ojców i braci, czas szybko minął. Chociaż on zgrzeszył na wiele sposobów i obraził swoich braci i na wiele sposobów go uwiódł, został przykryty ich miłością, a dzięki ich posłuszeństwu i sile dokonały się wszystkie dzieła zewnętrzne. Sam Bóg i każde sumienie wiedzą o duchowych sukcesach i słabościach. Ratuj ich, Panie, i zlituj się nade mną przez ich modlitwy. Tak więc dzisiaj po późnej mszy udaliśmy się z ojcem Pafnutiusem do ojca Archimandryty, otrzymałem błogosławieństwo na zwolnienie (po wstępnym spotkaniu w tej sprawie), a on otrzymał błogosławieństwo! za dołączenie do administracji. Poszliśmy zobaczyć się z księdzem Anthonym; Otrzymaliśmy jego błogosławieństwo, następnie w naszym kościele wraz ze zgromadzonymi braćmi odprawiliśmy nabożeństwo do Matki Bożej z akatystą i do św. Jana Chrzciciela 267 i po stosownej do tego krótkiej rozmowie poprosiłem ich o przebaczenie, podziękowałem za miłość i posłuszeństwo oraz zawierzyłem ich nowemu przywódcy, prosząc o posłuszeństwo i miłość do niego. A teraz, dzięki Panu, czuję spokój. I gratulujesz mi mojej od dawna pożądanej chęci opuszczenia tego, choć małego, szefa. Kronikarz skete poczynił w tej sprawie następującą uwagę: „Ta zmiana (przeniesienie przywództwa nad skete) ma oczywiście charakter wyłącznie zewnętrzny. Jednak myśl, że ksiądz słabnie, stopniowo zrzucając swoje brzemiona, aby łatwiej maszerować do swojej Ojczyzny (Niebiańskiej), jest dla nas ciężka i mimowolnie łza cieknie z oczu, a serce zamarza na myśl o rozłące z ojcem i dobroczyńcą. Prawdą jest, że zmiana ta była jedynie zewnętrzna; gdyż porządek życia duchowego w klasztorze, jak w ogóle w całym klasztorze, w wyniku tej zmiany w ogóle się nie zmienił. Nowy przełożony bardziej troszczył się o porządek zewnętrzny i potrzeby klasztoru, nie odstępując bynajmniej od posłuszeństwa błogosławionemu starszemu, który traktował go jak jednego z braci klasztornych, czasem nawet zasypując go wyrzutami. Taka była moc łaski Bożej działającej w Starszym Makariusie! Nieświadomie podbiła serca swoich przełożonych. Zgodnie z panującym w klasztorze porządkiem, zwierzchnik klasztoru zostaje także bierzmowany na stanowisko bratniego spowiednika całego klasztoru. Podobnie było z ojcem Pafnutiusem. Zwykle spowiadał się braciom i niektórym świeckim. Być może w tym samym czasie, a może nawet wcześniej, Starszy Makariusz także porzucił swoje duchowe stanowisko: to znaczy nie spowiadał się już nikomu, a jedynie pełnił funkcję starszego, czyli przyjmował objawienia myśli, które do niego docierały, i udzielał rad i wskazówek, jak przeciwstawić się okrutnej i niespokojnej walce złych, demonicznych myśli i jak wygodniej żyć zgodnie z przykazaniami Bożymi zawartymi w Świętej Ewangelii, ucząc tego słowem i czynem, a co najważniejsze – przykładem własnego życia. własne skromne życie. Niemniej jednak uwaga i pracowitość starszego skupiała się głównie na wykorzenieniu pychy i wynikającej z niej urazy u tych, którzy go traktowali, oraz na zaszczepieniu w ich duszach pokory. Napisał więc na przykład do swojej siostrzenicy w Sewsku, zakonnicy Melanii: „Obwiniaj się za brak miłości do M.P., bo Pan nakazał kochać swoich wrogów. Przede wszystkim miłość i pokora nas zbawią. Walka duchowa jest trudna. Wróg jest przebiegły i silny. A kto uzbroi się przeciwko niemu w pokorę, nie może się mu przeciwstawić ani minuty. Ale nabycie pokory wymaga dużo pracy i uwagi. Bo wróg sprzeciwia się temu i sprowadza wszystko, co jest temu przeciwne. I jak niszczycielska jest uraza, czytajcie u św. Jana Klimaka, abba Dorotheosa i Zosimasa.” I niemal we wszystkich swoich listach Starszy Macarius przekazuje te myśli. Dlatego zbiór wszystkich jego listów można śmiało nazwać nauką o cierpliwości, samooskarżaniu, pokorze i miłości. Sam starszy pokazał w praktyce wszystkie te cnoty. Jego miłość, można powiedzieć, obejmowała cały ród chrześcijański, a zwłaszcza ukochaną mu ojczyznę, bliską jego sercu. Jako fanatyk jedynej prawdziwej prawosławnej wiary Chrystusowej, cieszył się z jej dobroczynnego wpływu na serca prawosławnych. „Niech Bóg błogosławi! – pisał do swoich przyjaciół w Siewsku. – Nasza prawosławna wiara ożywia i pociesza nasze serca. Chociaż jesteśmy skąpi w czynach, nie tracimy nadziei w miłosierdzie Boga i wołamy do Niego, aby nas zbawił przez przesłanie naszych losów!” Lub w innym liście: "Dziękuj Panu, że spokojnie i spokojnie przechodzisz czas świętego postu. Niech Cię Pan pociesza, gdy słuchasz nabożeństw, które Kościół tak mądrze zarządził i zorganizował, kierowany Duchem Świętym." Wręcz przeciwnie, starszy bardzo opłakiwał rosnące rozprzestrzenianie się różnych błędów religijnych i ogólnie zepsucie moralne wśród społeczeństwa rosyjskiego, nawet w jego czasach. Na przykład tak pisał do wyżej wymienionych krewnych: "W tej chwili czytamy Awdija Wostokowa "O stosunkach Kościoła rzymskiego do innych kościołów. I jak gorzko jest patrzeć na te wszystkie sztuczki papieża i jego armii - jezuitów i propagandę! Ileż sztuczek dokonał, aby osiągnąć prymat papieży i ich nieomylność oraz wiele dogmatycznych innowacji w Kościele, po oderwaniu się od Kościoła greckiego! A nasz Kościół stoi w miejscu! czystości nauk Chrystusa oraz Soboru Apostolskiego i Świętego Ekumenicznego. I wprowadzili herezje. A nasz Kościół uważa je za heretyckie. I w dalszym ciągu nasilają się szerzenie swego heretyckiego nauczania w naszej drogiej, prawosławnej Rosji. Wielu arystokratów dało się już zwieść ich nauczaniu, przechodząc na katolicyzm, i próbuje przyciągnąć tam także swoich braci. O zbliżającym się małżeństwie jednego z krewnych starszego z katolikiem pisał: „K. piszą i cieszą się z propozycji złożonej przez M., katolika, ale mnie to nie cieszy. A jeśli (małżeństwo) odbędzie się bez jego przyłączenia się do naszego Kościoła, będę bardzo zasmucony. Napisałem im, że nie mają mojego błogosławieństwa. Są tak obojętni na swoją religię, że piszą, że „różnica jest niewielka” i nie rozumieją, co może się wydarzyć z różnic w wierze zarówno w małżeństwie, jak i w wychowaniu dzieci. Jedną rzeczą jest to, że podchodzą do Kielicha Chrystusa z różnymi myślami, a wiele innych dogmatów już rozdziela ich związek przyjaźni i podobnie myślących. A to, że później się nawróci, jest wątpliwe. Wręcz przeciwnie, mają na Zachodzie i u wszystkich pomysł katolicyzacji całej Rosji. I wielu już zaczyna to robić; a od naszego narodu, który przyjął wiarę, książęta Gagarin i Golicyn piszą broszury i wysyłają je do Rosji... Jaka jest nadzieja na szczęśliwy los? Chyba że tylko zimna obojętność na wiarę przyniesie fałszywy i wyimaginowany pokój. Nie chcę tego.” A po ślubie, wbrew woli starszego, napisał: „Jakże bolesny jest dla mnie widok, jak członkowie mojej rodziny mieszają się z heretykami! Nie jestem na nich zły, ale martwię się o nich; ale nie chce mi się do nich pisać. Puste i próżne próżne rozmowy! Nie posłuchali i zjednoczyli się z heretykami; a teraz nie będą słuchać, jak przyłączają się do naszego Kościoła”. Starszy pisał też o propagandzie katolickiej i jej niebezpieczeństwie dla prawosławia w Rosji: "Co za zamieszanie i bunt przeciwko naszej Cerkwi prawosławnej na całym świecie! Nie pamiętam, czy pisałem do Was: niedawno ukazała się książka - 158 stron drobnego druku, ośmiokątem, wydrukowana w Paryżu, napisana przez jakiegoś naszego księcia Golicyna. Próbuje on z naszych książek o prymacie papieża i innych dogmatach udowodnić, że zachodni Kościół łaciński jest prawdziwy, a prawosławny Kościół grecki uległ apostatyzacji. Wzywa Kościół rosyjski do zjednoczenia się z Kościołem zachodnim i z Papieżem. A wszystko to jest naciągane i fałszywe. Rzeczywiście, z goryczą i smutkiem w sercu czytało się taki atak na Kościół – i od kogo? Oczywiście nie wszyscy uwierzą, a zwłaszcza ci, którzy są ugruntowani w wierze, ale ci obojętni na wiarę, a tym bardziej kulawi arystokraci, prawdopodobnie wypiją tę truciznę i odwrócą się tam rozpowszechniane w całej Rosji. Każdy, kto podróżuje z zagranicy, przywiezie tę książkę jak klejnot. Tak cierpi nasz Kościół! Owce podjęły lub biorą na siebie arbitralną odpowiedzialność nauczania i nie chcą słuchać pasterzy Kościoła; wspinają się na płot w innym miejscu i rozpraszają owce. Ale nie zdradzaj nas, Panie, do końca dla imienia Twojego, ale zbuduj Swoją Cerkiew Prawosławną na niewzruszonym kamieniu Twoich przykazań i nauczania Świętych Soborów Powszechnych, w zgodzie z Kościołem greckim, od którego otrzymaliśmy wiarę. Poza tym: "Pisa do mnie jeden z gorliwych obserwatorów: w Ameryce utworzyło się jakieś społeczeństwo pod nazwą Mormonów, szczególne chrześcijaństwo. Dozwolona jest poligamia, a oni są pracowici. Zgromadziła się cała prowincja, aż do pół miliona. To było tak, jakby anioł dał ich przywódcy nową Biblię, czyli Złotą Księgę. Zawiera ona całą mieszankę chrześcijańskich dogmatów i odstępstw od prawdy. W Niemczech wyraźnie głosi się półchrześcijaństwo, na wzór starożytnego arianizmu. Aż strach powiedzieć: boskość i cuda naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, nie są uznawane. A ta fałszywa nauka jest rozpowszechniana przez samych luterańskich pastorów za pośrednictwem drukowanych książek. Wkrada się ona obecnie wszędzie w Europie. Papież próbuje wszystkich przekonać do katolicyzmu, a jeden z naszych książąt i jezuita Gagarin opublikował broszurę: Czy Rosję można katolicyzować? pokolenia, są w modzie! Ale idol naszych czasów – niespotykany luksus – sprawia, że wszyscy pragną i szukają bogactwa. Koleje, telegrafy, kupcy z całego świata! Szlachta jest wyśmiewana. Do czego to wszystko prowadzi? Bóg wie. Dziś modne stały się słowa: przedpotopowy, uniwersalny... Do czego prowadzą te słowa? Zrozum i zrozum!... Czy nie powinniśmy zbliżyć się do siebie poprzez miłość i pokorę? Niech godzina śmierci nie spotka nas nieprzygotowanych, a najgorszą z niej będzie ciemna ślepota rozprzestrzeniająca się po całym wszechświecie! Jak nie dziękować Panu za to, że raczył nas odłączyć od świata i pozostać w wierze prawosławnej! Kiedy często spotykasz ludzi, którzy sprzeciwiają się mądrości, ile czasu zajmie twojemu umysłowi wahanie się i dawanie się ponieść ich opiniom? Co często zdarza się wielu. Dziękujmy więc Panu sercem i ustami oraz dobrymi uczynkami – pokojem, miłością i pokorą”. W tym samym duchu i sensie starszy pisał do nieznanej osoby: "To, co dzieje się na świecie, dociera do nas jeszcze mniej. Ale przypadki takie jak te opisane przez Ciebie głęboko wstrząsają duszą. Mówię to nie o sobie, ale w ogóle o naszych braciach, którzy walczą i którzy mogą jeszcze dać się zwieść wrogowi, który pragnie pożreć każdego, kto nie zważa i oddaje się próżności świata i zmysłowości. A wróg jest tak śmiały, że podnosi broń przeciwko naszej matce, Świętej Katoliczce i Apostolski Kościół prawosławny próbuje go wstrząsnąć różnymi sposobami, to poprzez papizm, to przez luteranizm, to przez wolnomyślność. Ale nasz Kościół jest nadal strzeżony przez łaskę Bożą i bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16:18). Czuwajmy i stańmy na solidnej skale wiary naszego Kościoła prawosławnego. Powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu!” W innym liście do tej samej osoby starszy napisał: "Wyjaśniasz swoje uwagi na temat naszych czasów, które są w ruchu i wzburzeniu: szukają czegoś dobrego i nowego. Ale jak tego szukają? I gdzie chcą to znaleźć? Cywilizacja i postęp! Ale nie zwracają uwagi na religię prawosławną. I na tym opiera się cała nasza błogość, zarówno tymczasowa, jak i wieczna. Ludzie mądrzy, uczeni, wykształceni chcą wierzyć po swojemu, a nie tak, jak uczy nas Cerkiew. Nauczanie prawosławia Kościół jest nieomylny, chociaż wśród jego praktykujących znajdą się ci, którzy błądzą, ale część nie jest całością, a ci, którzy szydzą z grzeszników, zwracają swój język przeciwko całemu Kościołowi, a w Kościele całe nasze dobro i zbawienie są przewodnikami do Królestwa Niebieskiego; ich sługami i wykonawcami jest duchowieństwo, które tak bezczelnie i jadowita jest przez wykształconych mędrców i zaraża słabszych, a tym bardziej karmi tę truciznę młodzież...” i dalej. W innym liście: "Co mam zrobić? Dziś ciemna siła jest mocno uzbrojona przeciwko światłu prawdy, a rozum stara się przejąć wiarę i przeciwstawia się Kościołowi, ale według słowa Pana bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). Choć wielu daje się wciągnąć w sieć oszustów, a tym bardziej, żałosne młode pokolenie karmi się gorzką trucizną przeciwstawnych opinii, które także szerzą swoją niszczycielską truciznę wśród ludzi. zwykłych ludzi poprzez szkodliwe broszury wydawane ludziom do czytania zamiast moralizatorskich i moralnych pouczeń. Szkoda naszej biednej drogiej Matki Rosji, jeśli według Twoich słów to żniwo wkrótce dojrzeje pod sierpem! Jeśli to nieuchronnie musi się wydarzyć, to wierzący muszą modlić się do miłosiernego Pana, aby odwrócił od nas swój sprawiedliwy gniew... i, Panie, nie zabraniaj nam czekać i widzieć wypadki, jeśli je mamy. Dobroczynna Europa nauczyła nas sztuk i nauk zewnętrznych, ale wewnętrznych dobroć odbiera i wstrząsa wiarą prawosławną, biorą pieniądze dla siebie, naprawdę nie mogę nic osądzać. Widzę tylko, że jesteśmy chorzy psychicznie, a tego nie widzimy. O powodzeniu propagandy katolickiej wśród prawosławnych starszy pisał tak: „O przewadze propagandy Kościoła rzymskiego nad prawosławiem i jego instytucjami charytatywnymi należy zauważyć, że skoro przyczyną jego odejścia od prawosławia była żądza władzy oraz inne ludzkie cele i kalkulacje, to wszelkie jego działania udaremnia ta sama choroba i te same typy, i nie ma w nich przedsięwzięć czystych według Boga i sumienia, jak w Cerkwi prawosławnej. Dlatego też ta ostatnia działania są skromne i ciche. Przyjrzyjcie się historii za czasów Focjusza, greckiego patriarchy, który nawrócił Bułgarię na chrześcijaństwo, a zobaczycie, co wtedy robili papiści i dlaczego. I tak samo jest do dziś. Papistom nie zależy na nawracaniu Turków na chrześcijaństwo, lecz starają się zwieść prawosławnych Greków i Bułgarów z prawdziwej ścieżki. Ich działania zawsze były i w większości opierają się na kłamstwach i intrygach. A w innych listach starszy z wielkim smutkiem pisał na ten sam temat. Wszystko to zostało napisane w latach pięćdziesiątych XIX wieku. W wyniku takiej gorliwości w wierze i pobożności, Starszy Makary został zaszczycony otrzymaniem od metropolity moskiewskiego Filareta następującego pisma: "Wielebny ojcze Makary! Pozdrawiam Ciebie i proboszcza Twojego klasztoru, a całemu waszemu braterstwu pokoju i błogosławieństwa Bożego oraz niepotykającego postępu, w cieniu łaski Bożej, na drodze zbawienia i doskonałości! Błogosławiony jest Wasz współczujący smutek z powodu powstania ludu przeciwko Cerkwi prawosławnej, która wywodziła się z nas, ale którzy nie złościli się na nas (1 Jana 2,19). Módlcie się, aby Pan swoją niezwyciężoną pomocą ją chronił i pocieszał nas, pokornych, dla niej i z nią. Cerkiew prawosławna, zawsze walcząca na ziemi, chroniona przez wiele wieków w naszej ojczyźnie, teraz z powodu naszych grzechów znów zbliża się do prześladowania. Umocnienie tych, którzy w Tobie pokładają nadzieję, ugruntuj, Panie, Kościół, który nabyłeś przez swoją czcigodną krew. Proszę o modlitwę za moją niegodność i słabość, trwając w szczerej miłości do Was, nawet w Panu. Filaret, stacja metra Moskovsky. 11 maja 1859. Przesyłam Państwu potępienie jednego z powstań przeciwko Cerkwi prawosławnej.” Przy wszystkich swoich niemal ciągłych, żmudnych studiach i słabnących siłach fizycznych Starszy Macarius znalazł czas i okazję na śledzenie literatury duchowej. Otrzymywał wszystkie wydawane w swoim czasie czasopisma i periodyki duchowe, takie jak: dzieła świętych ojców, „Chrześcijańskie” i „Czytania niedzielne”, „Rozmówca prawosławny”, „Przegląd prawosławny”, „Wędrowiec”, „Duchowe” i „Rozmowy domowe”. Z czterech ostatnich wolałem „Rozmowę duchową” i „Rozmowę domową”. Ponadto interesował się nowo wydawanymi książkami o treści duchowej i czasami pisał o nich własną recenzję. Tak więc, po przeczytaniu „Listów o życiu chrześcijańskim” słynnego biskupa Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, wkrótce po wyczerpaniu się nakładu starszy napisał o nich do jednej osoby: „Znam książkę „Listy o życiu chrześcijańskim” i spodziewam się, że wkrótce zostanie wysłana. Przeczytałem, ale jeszcze nie całość. Książka jest bardzo dobra, ale w niektórych miejscach bardzo śmiało mówi się o modlitwie, np.: mieć inteligencję w sercu i to, co każdy może to szukać w sobie ciepła i tak dalej. Niedoświadczeni ludzie spróbują tego i nic nie znajdą, i będą zdezorientowani; i bardzo niewielu ludzi to odczuje, dadzą się ponieść i popadną w złudzenia. Ojcowie Święci mówią, że wymaga to wiele czasu, wyczynów, pracy i niezatartego mentora, a w czystej modlitwie można osiągnąć tylko z tysiąca, a przez nią można dotrzeć tylko z ciemności. To są słowa świętego Izaaka Syryjczyka. Pisze w Słowie 2: kto przed doskonałym treningiem w pierwszej części aktu przechodzi do drugiej – wizji, która polega na duchowym nauczaniu i modlitwie, spotyka go 268 gniew Boży; tam zrozumiecie dlaczego i dalej: "Duch Boży" - mówi - "przychodzi sam z siebie, bez wyczucia tego. Ona, ale jeśli miejsce jest czyste i nie brudne. Jeśli źrenica oka twojej duszy jest czysta, nie waż się patrzeć na otoczenie słońca, aby nie utracić nawet tego małego świtu, którym jest prosta wiara i pokora, serdeczne wyznanie i drobne uczynki, nawet według twoich sił, zostaniesz odrzucony" 269 i tak dalej. Modlitwa myślna jest najwyższym ze wszystkich aktów, według słów św. Grzegorza z Synaju. A „ktokolwiek bez chłodu i śmiałości pragnie przyjść do Boga i wyznać Go w czystości, i nabyć Go w sobie, mając potrzebę zabijania, zabijmy perkal od samych demonów, jeśli mu wolno” 270 i nast. (Św. Grzegorz z Synaite, „Napomnienie dla milczących”, rozdział 7 „O złudzeniach”). A święci ojcowie piszą: „Tego, kto poddaje się modlitwie i wstrzemięźliwości, demony atakują mocno i wściekle, a jeśli nie mamy przeciwko nim broni – pokory, to wygodnie ich pokonują”. Obecnie opublikowano wiele książek na temat tego aktu. Znane są wam „Filokalia” i inne księgi ojcowskie; ale musisz przejść przez to z mentorem, a nie sam. Starszy Paisios w liście do Sofroniewa Starszy Teodozjusz 271 pisze, że ma obsesję zarówno na punkcie radości, jak i strachu w związku z publikacją książek ojca, ale dlaczego? Przeczytajcie sami o życiu Starszego Paisiusa list do Archimandryty Teodozjusza na stronie 265 pierwszego wydania 272. Mamy pisemny artykuł ostrzegający przed nieuprawnionym robieniem tego; ale nie ma czasu na poprawianie, ale chciałbym to opublikować. Nie myślcie, że potępiam tę książkę. W innych sprawach uważam je za bardzo pożyteczne i pełne prawdy. A gdy pytaliście o moją opinię, szczerze odpowiedziałem, że ją znalazłem. Trzeba prościej: każdy powinien odmówić Modlitwę Jezusową i odpędzić myśli; lecz nie szukaj niczego innego, jak tylko miłosierdzia. A Pan, który zanosi modlitwę modlącemu się, da także modlitwę myślną, zgodnie ze słowami Piotra z Damaszku. W przeciwnym razie wróg ma wiele wabików i zwodzi ascetów pod pozorem prawdy fałszywymi działaniami. Jednak szczerze życzę, aby ta książka przydała się we wszystkim. Ratuj, Panie, Tego, który to napisał.” Każde większe wydarzenie domowe budziło głębokie współczucie we współczującej duszy Starszego Makariusa. Jego uwagę przykuła słynna nieudana kampania sewastopolska z lat pięćdziesiątych ubiegłego wieku. Pomimo ciągłego braku czasu i słabości ciała, podczas oblężenia Sewastopola prosił o przeczytanie wiadomości o jego postępie z Moskiewskich Wiedomosti i z każdej radosnej wiadomości lub nadziei na sukces cieszył się jak dziecko i wielbił Boga; a na wieść o porażce pogrążył się w żałobie i modlił się. 16 października 1854 roku starszy napisał do bliskiej osoby: „Wojna szatana z krzyżem trwa i tylko Pan wie, jak się zakończy. Oczywiście jest to dla nas kara za nasze grzechy, ale z miłosierdziem i ochroną Boga. Gdyby nie Jego ochrona i ochrona, co mogliby zrobić z tak silną armadą i hordą katolicyzmu, protestantyzmu, islamizmu, z tak nieoczekiwanym i nieoczekiwanym atakiem?! Słowo Pana jest słuszne i prawdziwe. Gdybyśmy czynili Jego wolę, wówczas (wypełniłoby się): poślubionoby tysiąc dwa silniki ciemności (Deut. 32:30)... Trzeba modlić się do Pana i udobruchać Go skruchą i dobrym życiem. Niech Pan strzeże naszej Cerkwi Prawosławnej i jej dzieci, naszych braci, którzy wpadli pod muzułmańskie jarzmo i pseudochrześcijańską tyranię. Oni, biedni, są teraz bez ochrony. Cała Europa spadła na nas i na nich. Jeden Bóg jest naszym pomocnikiem i patronem; i niech On będzie naszym zbawieniem. Wołajmy do Niego w tych smutkach, a On nas wysłucha. Nawet teraz jest silny, aby zanurzyć konia i jeźdźca nie w Morzu Czerwonym, ale w Morzu Czarnym, wybawić swój lud od gorzkiego dzieła sprytnego faraona i zniszczyć jego połączone tristaty. Ale jaka jest nasza mentalność? Musimy rzucić się przed majestat Jego chwały w otchłań pokory i czekać, aż Jego wola wypełni się w nas.” Do tej samej osoby starszy pisał także: „Nie mogę rozmawiać o sprawach Europy i wojnie teraźniejszości i ze swojej strony nie ważę się wyciągać żadnych wielkich wniosków poza tym, że ta wojna to palec Boży i plaga karająca nas, którzy zeszliśmy z właściwej drogi i idziemy uparcie, szeroko i szeroko, prowadząc nas do zagłady. Wielu, którzy oddają swoje życie w bitwie, z pewnością otrzyma odpuszczenie grzechów i wielu zostanie ukoronowanych niezniszczalnymi koronami niebiańskiej chwały; i pozostali sąsiedzi, i w ogóle wszyscy, cierpiący z tego powodu w sercu i mający wiele potrzeb, mimowolnie porzucą luksus i utwierdzą się w wierze. Losy Boga są dla nas niepojęte i tylko On zna całą przyszłość, przeszłość i teraźniejszość. Niech Jego święta wola będzie z nami; ale musimy się modlić, aby świat był miłosierny dla nas grzeszników i okazał miłosierdzie”. Pokornie poddając się woli Bożej w obliczu niekorzystnych wieści o wojnie o Rosję, starszy, jak miał w zwyczaju, skierował swoje myśli w stronę walki duchowej. Pisał więc do swoich krewnych Siewskiego: "Wiem, że toczycie walkę, a silna wojna to nie mniej niż ta w Sewastopolu. Ale jest broń: miedź, żelazo, stal, ołów, żeliwo, proch strzelniczy, ogień, przebiegłość i ludzka siła; ale my mamy inny rodzaj broni: wiarę, ufność w Bogu, wyrzuty sumienia, pokorę, cierpliwość, modlitwę i wszechogarniającą miłość. Pozostawiając tę broń, wpadamy w ręce opornych, i miażdżą nasze duchowe kości, poniżają i giną w okowach zawstydzenia i urazy. A oto oprawcy: zazdrość, gorliwość, wyrzuty wobec dobra i cała zła katedra namiętności – dręczą bezlitośnie. Ale wkrótce smutne wydarzenia domowe następowały jedna po drugiej. W szczytowym okresie wojny, 18 lutego 1855 r., zmarł cesarz Mikołaj Pawłowicz. Nieoczekiwana wiadomość o jego śmierci wywołała u starszego obfite łzy. Co więcej, jak kiedyś relacjonował współczesny mu stary mnich, wyraził pogląd, że cesarz Mikołaj trzymał Rosję w żelaznych rękach i w ten sposób powstrzymywał niszczycielską samowolę swoich poddanych, a oczekiwana po nim wolność, która zawsze prowadziła i prowadzi ludzi do niepohamowanej samowoly, powinna wyrządzić wielką krzywdę prawosławnej Rosji. Teraz rzeczywiście to widzimy. Jednak starszy przelał swój smutek po stracie władcy pocieszającą refleksją na temat swojej chrześcijańskiej śmierci. Tak pisał w 1855 roku do swoich krewnych w Siewsku: "24 lutego. Niedawno czytałem manifest nowego władcy Aleksandra II. O śmierci cesarza Mikołaja I nie można było czytać bez łez. I to w tak wielkiej dla Rosji epoce! Ratuj, Panie, naszą wiarę prawosławną i Świętą Ruś przed najazdem cudzoziemców i ich złymi zamiarami... upokorzyć (to znaczy upokorzyć) Rosję. Prośmy Pana, aby pomógł naszemu nowemu cesarzowi i miłującej Chrystusa armii. Godzina śmierci jest bliska, ale nie jesteśmy gotowi. Jak staniemy przed sądem Bożym? Tutaj ludzie umierają; i wiele szlachetnych osobistości zmarło w krótkim czasie. A przede wszystkim ojciec wielkiej rodziny - całej Rosji, nasz cesarz Mikołaj Pawłowicz, z czcią udał się do Pana, spełniając obowiązek chrześcijanina - spowiedź i komunia najczystszych tajemnic Chrystusa; pozostał w pełnej pamięci aż do śmierci. Wydał polecenia spadkobiercy i rodzinie, następnie poprosił dziedzica o krzyż z krucyfiksem; z szacunkiem pocałował go kilka razy i powiedział: „Bądź wola Twoja, Panie!” - zmarł. W wielkim smutku pozbawienia ojca ojczyzny pokrzepia wiadomość o jego chrześcijańskiej śmierci, która daje nadzieję, że zostanie nagrodzony błogością w wieczności. O co Kościół Święty i my wszyscy modlimy się do Pana, niech jego dusza odpoczywa w Królestwie Niebieskim!” Wkrótce do starszego dotarła kolejna smutna wiadomość - o zdobyciu Sewastopola przez wrogów. Słysząc o tym, starszy zaczął szlochać, jak kochający ojciec, który stracił jednorodzonego syna. Padając na kolana przed obrazem Matki Bożej, długo i bez słów modlił się przed Nią. W pierwszych dniach maja 1857 roku Starszy Macarius w towarzystwie księdza Leonida (Kavelina) odwiedził klasztor Małojarosławiec na prośbę jego opata, archimandryty Nikodima, a w drodze powrotnej przez Kaługę odwiedził prawego wielebnego Grzegorza, który w tym czasie umieścił na starszym brązowy krzyż ustanowiony dla duchownych za minioną wojnę na Wstędze Włodzimierza. Tak więc pod koniec swojego tymczasowego życia starszy został ozdobiony dwoma krzyżami - złotym pektorałem i brązowym. Towarzyszący starszemu (będący jednocześnie kronikarzem skete) ojciec Leonid zanotował w kronice następującą uwagę: „Kapłan z własnej woli odwiedził mojego chorego brata w przytułku Chlustyńska. Ponadto jeden pacjent, handlarz lichwiński, który chwilowo (według naczelnika) wpadł w szał i wściekłość, dlatego gdy przyjechaliśmy, leżąc przywiązany do ściany, na widok księdza, zawołał: „Wielebny Ojcze Makary! Módlcie się do Boga za nas.” Nie wiem, czy był to duch dociekliwości, który działał w młodej kobiecie, która poszła za apostołami (Dz 16,17–18), czy też ten chory człowiek był głupcem ze względu na Chrystusa. Podaję fakt jedynie dla celów pamięciowych. O naszym przybyciu nikt nie uprzedził, a podczas jego pobytu tam nie padło żadne imię księdza. Do domu (do klasztoru) wróciliśmy bezpiecznie o trzeciej. W hotelu na księdza czekało wiele osób; a postawiony na nim krzyż był jakby prototypem duchowych krzyży, które czekały go po powrocie i były znane tylko Bogu i jego bliskim”. Ale jakie duchowe krzyże, czyli, mówiąc najprościej, smutki czekały na starszego, czytelnicy dowiedzą się o tym dalej. Zobaczmy teraz, co starszy myślał o przemianach czekających Rosję - emancypacji poddanych i umiejętności czytania i pisania wśród zwykłych ludzi. Tak pisał: "W wyzwoleniu naszych współobywateli, czyli po prostu chrześcijan, z pańszczyzny, trzeba widzieć ojcowską Opatrzność Bożą, zmiłującą się nad nimi. A wielu właścicieli chętnie zgadzało się z tą myślą i spodziewa się rewolucji, nie wstydzą się pozbawienia wielu dochodów, a niektórzy, także znaczna liczba, opłakują, myśląc, że nie będą mieli środków na swoje zwykłe, luksusowe życie, którym cieszyli się pracą tysięcy ludzi, którzy sami często pozbawiony niezbędnego pożywienia, oczywiście, zmniejszy się, co można nazwać diabelską bronią zagłady ludzkich dusz, ale nadal nie wiemy, co stanie się z wolnymi i jak wykorzystają tę wolność. Masz rację w swoim rozumowaniu, że może to być to czy tamto… Nie wiadomo jednak, jakie owoce przyniesie ta umiejętność czytania i pisania, wprowadzona zwykłym ludziom. Już teraz widzimy u wieśniaków państwowych, którzy nauczyli się czytać i pisać: jeśli któryś z nich zostanie skrybą i okaże się niezdolny do pracy lub z jakichś powodów straci stanowisko, to nie jest już oraczem, a ojciec nie ma już szans na utrzymanie swojej starości. Sprzeciwiają się temu: jeśli wszyscy są piśmienni, to nie może się to zdarzyć. OK. Nauczą się czytać i pisać, ale co będą czytać? Wydają kolejne książki: „Śmiech”, „Idle Ring” i tym podobne. Jaki wpływ mogą mieć na moralność? Zobaczymy, co się wtedy stanie. Niech się spełni wola Pana nad nami wszystkimi!” Lub jeszcze raz: "Twoje serce krwawi, gdy mówisz o naszej drogiej ojczyźnie Rosji, naszej matce. Dokąd ona zmierza? Czego szukasz? Na co czekasz? Oświecenie wschodzi, ale jest urojone. Oszukuje się w swoich nadziejach. Młode pokolenie nie karmi się mlekiem nauk naszej Świętej Cerkwi Prawosławnej, ale jest zarażone jakimś obcym, błotnistym, trującym duchem. I jak długo to będzie trwało? Oczywiście w losach Bożych Opatrzność napisała, co ma być, ale według Jego niewysłowionej mądrości jest to przed nami ukryte i zdaje się, że nadchodzi czas, zgodnie z przepowiednią ojca: „Niech zbawi duszę swoją!” Pogląd Starszego Makariusa na współczesny monastycyzm jest interesujący i bardzo budujący – co ma duże zastosowanie w naszych czasach. Oto, co napisał 5 lipca 1860 roku, na krótko przed śmiercią, do pewnego hierarchy: "Patrząc na dotychczasowy sposób życia monastycyzmu - jak bardzo odeszliśmy od drogi, jaką wskazywali nam w nauce naszych ojców - serce mi pęka! I zamiast szukać dobrych koralików ukrytych w wiosce naszych serc, zadowalamy się samym wyglądem. A aby dążyć do namiętności, znajduje się coraz mniej, a przez nasze słabości stajemy się pokusą do świat, zamiast być światłością świata, zauważycie, że wśród mnichów zaczęto tępić chęć czytania ksiąg ojców. To jest powód do relaksu, ponieważ nie ma zachęty do aktywnego życia monastycznego. Być może są wśród nowo przybyłych ludzie, którzy mają gorliwość i pragnienie zbawienia; ale widząc przykłady słabości, najpierw ich potępiają, potem sami dają się przez nią zniewolić, nie mając wiernego pożywienia i odrzucając swoją wolę i umysł, co mogłoby ich doprowadzić do pokory jako silnej broni przeciwko wszelkim sieciom wroga. Nic dziwnego, że nawet w dzisiejszych czasopismach religijnych pojawia się coś niekorzystnego na temat życia monastycyzmu. A o innych publikacjach literackich nie ma co mówić! A wszystko to rozprzestrzenia się po całym świecie chrześcijańskim, który nie patrzy na własne słabości, ale czujnie przygląda się monastycznym i drobnym niedociągnięciom. Nie powinniśmy jednak obwiniać tych, którzy nas osądzają, ale znaleźć w sobie winę, ukorzyć się i pokutować; a Pan jest w stanie ocalić i wydobyć z tego dołu, widzianego przez mnicha Pachomiusza, smutki, nieszczęścia i choroby. Chociaż smutno jest patrzeć na nasze słabości; lecz wielu przybywających do klasztoru znajduje ochronę przed strzałami wroga, na które mogli być narażeni w życiu doczesnym. Tylko, o ile mogłem zauważyć, przyjmowanie (do klasztoru) tych, którzy byli za młodzi, było nieprzydatne i niebezpieczne; są bowiem bardziej narażeni na wpływ słabej strony i nabywszy zły nawyk, nie mogą szybko wejść na prawdziwą ścieżkę, przez co nie są zdolni ani do klasztoru, ani do świata. Któregoś dnia zdarzyło mi się usłyszeć porównawczy przykład życia monastycznego i światowego. Pewien beznogi wędrowiec pełzał po wielu klasztorach i na pytanie jednego z mnichów, jak odnajduje życie monastyczne w porównaniu z życiem światowym, odpowiedział: „Nie wszystkie klasztory są sobie równe, ale myślę tak: gdy łąka jest ogrodzona, trawa na niej dobrze rośnie, a poza płotem jest deptana i zjadana”. Prosty, ale uderzający przykład! Pociesza nas także pocieszające słowo napisane przez Jana z Karpatii do mnichów indyjskich 274. Prośmy Pana, aby zachował porządek monastyczny w naszej ukochanej ojczyźnie i dał siłę i siłę do pokonania widzialnych i niewidzialnych wrogów chrześcijaństwa i monastycyzmu” 275. Ale jakie smutki i krzyże duchowe miał pokorny starszy Makary, zawsze spokojny w duchu modlitewnika? Kiedyś napisał do swoich krewnych Sewskiego: „Nie mam smutków, smutki są moimi grzechami”. Jednak pod koniec życia starszego nawiedził smutek. Polegały one na tym, że między nim a opatem klasztoru, archimandrytą Mojżeszem, który zawsze żył w pokoju i wzajemnej szczerej miłości, zaistniała pewna niezgoda, która jednak, jak się teraz zobaczymy, nie wynikała z serdecznej niechęci do siebie, ale z odmiennych poglądów na sprawy. I tak np. opat uwielbiał wznosić w klasztorze budynki, pozornie nawet niepotrzebne, i w tym celu z konieczności ograniczył las klasztorny i wciągnął klasztor w długi, których było już naprawdę sporo. Starszy Makariusz wręcz odwrotnie, jak powiedziano powyżej, z miłości do natury, chciał chronić las, a nie budować niepotrzebne budynki i nie zwiększać długu klasztornego bez specjalnej potrzeby. Poinformowano o tym samego opata; ale on po prostu mówił: „Tak, nie człowiek został stworzony dla drzewa, ale drzewo dla człowieka” – i kontynuował swoje dzieło. Czas jednak usprawiedliwił przedsięwzięcia Archimandryty Mojżesza. Wszystkie jego pozornie zbędne budynki okazały się później odpowiednie i potrzebne, a długi klasztoru spłacił wkrótce po jego śmierci jeden dobroczyńca, darzący wielkim uczuciem archimandrytę Mojżesza i jego brata opata Antoniego i w ogóle cały klasztor Optina. Zauważmy ponadto, że archimandryta, budując pozornie niepotrzebne budynki, mógłby mieć także następujące przekonanie: jeśli on, zaszczycony i szanowany opat, wykarczuje pod zabudowę klasztorną pewien fragment lasu, to wszystko to zostanie mu wybaczone zarówno przez wyższe władze, jak i jego bractwo, lub przynajmniej nie będzie przestojów w jego pracy; jego następca, nowy opat, musiałby z tego powodu bardzo cierpieć: mógłby zostać całkowicie zakazany wycinanie lasu, mimo ogromnej potrzeby, lub przynajmniej znacznie spowolniona ta sprawa. Także: Archimandryta Mojżesz, po części ze względu na niedostatki ówczesnej biednej Ermitażu Optina, a po części zapewne ze względu na swą skłonność do ascetycznego życia, chciał wykorzenić wśród braci picie herbaty. Zdarzało się, że przychodził do niego brat i prosił o herbatę – opat witał go słowami: „Chcesz herbaty?” „Tak” – powie – „nie ma za co, ojcze”. Odpowie: „Herbata zmartwychwstania” - i nie poda. I zacznie upominać swojego brata, mówiąc, że to zioło, zwane herbatą, zostało przywiezione z obcego kraju, od ludu pogańskiego i dlatego używanie go przez chrześcijan, zwłaszcza mnichów, nie jest bezgrzeszne. Starszy Makariusz, widząc osłabienie moralności wśród ludzi, nie sympatyzował w tym z opatem, wręcz przeciwnie, stwierdził, że w związku z coraz bardziej zakorzenionym w ludziach zwyczajem picia herbaty nie da się już wykorzenić picia herbaty wśród mnichów, a zbawienie wcale nie polega na niepiciu herbaty. Ale opat nadal postępował na swój sposób. Następnie Starszy Makary próbował zwrócić uwagę opata na ważniejsze zaniedbanie w klasztorze, a mianowicie, że podczas nabożeństw śpiewający mnisi pośpiesznie zaczęli śpiewać i zaczęli swobodnie zachowywać się w chórach, przez co – jak zauważył starszy – stracono szacunek do nabożeństw. Należy jednak zauważyć, że po pierwsze śpiew nie był jeszcze zbyt pośpieszny, a po drugie Archimandryta Mojżesz był już w podeszłym wieku - zarówno stary, jak i słaby. Codzienne stanie na długich nabożeństwach Optiny i bez długotrwałego śpiewu było, jak mogłoby się wydawać, uciążliwe dla jego zmęczonych nóg. A poza tym, jak trudno było mu kierować chórzystami, można wnioskować z faktu, że według jego własnych słów, mając do czynienia z chórzystami, a także z innymi braćmi podczas długiego opactwa, doznawał wielu smutków. Dlatego prawdopodobnie teraz nie zwracał się już tak bardzo do winnych słowami pocieszenia, ale potajemnie modlił się o napomnienie ich o czymś pożytecznym, jak to zawsze miał w zwyczaju, chroniąc się jednocześnie przed zaburzeniami psychicznymi. W ten sposób archimandryta Mojżesz, zawsze i we wszystkich sprawach bezwarunkowo posłuszny Starszemu Makariusowi i w pokorze przyjmując jego rady, jakby pochodzące z ust samego Boga, archimandryta Mojżesz zaczął postępować całkowicie wbrew radom starszego, tak że ojciec Makary, który zawsze skłaniał wszystkich do pokoju i miłującego Boga posłuszeństwa i nigdy nie spodziewał się czegoś takiego od swego życzliwego opata, tak bardzo zmartwił się jego postępowaniem, że w obecności ukochanego ucznia i następca starszyzny, Hieromonk Ambroży, z bólem w sercu powiedział: „Ech, Pan chyba mnie karze za moje grzechy”. Jednak to, jak powiedziano powyżej, pokazuje, że niezgoda pomiędzy Starszym Makariusem a Archimandrytą Mojżeszem nie miała większego znaczenia, ponieważ nie wynikała z ich wzajemnej złej woli. Potwierdza to również fakt, że jak zobaczymy później, po śmierci Starszego Makariusa, opat oddał zmarłemu wielki zaszczyt, na jaki zasługiwał, przekazując szczery, płynący z serca żal z powodu utraty tego wielkiego duchowego przywódcy i lampy. Rozdział 21. Ostatnie lata i okoliczności życia starszego księdza Makarego, jego ostatnie dni cierpienia i błogosławionej śmierci Życie starszego księdza Makarego dobiegało końca, a jego zdrowie coraz bardziej podupadało. Na list gratulacyjny od krewnych Sevska z listopada 1859 roku odpowiedział: "Dziękuję za gratulacje z okazji urodzin moich i Anioła. Tak, to już rok 71. Nie wiadomo, jak długo to potrwa. Ale nie wiem, jak stawić się przed Bogiem. Niech wola Pana będzie z nami! Opłakujesz moje złe zdrowie, ale to jest zmienne. Nie mogę powiedzieć, że leżę, ale czasami budzę się i chodzę, a czasem już nic mi nie jest. Dziękuję Bogu za wszystko! Tak, dusza jest większa niż ciało i na tym będzie koniec, ale choroba psychiczna trwa wiecznie. Wybaw nas, Panie, od tej choroby. Dwa lata przed śmiercią, dokładnie w 1858 roku, Starszy Makariusz został przemieniony w wielki anielski obraz – schemat. Myśl o tym po raz pierwszy wyraził starszy na wieść o śmierci metropolity kijowskiego Filareta (Amfiteatrowa), założyciela klasztoru Optina, przed śmiercią tonsurowanego w schemacie o imieniu Teodozjusz, który zmarł 21 grudnia 1857 r. Starzec darzył go wielką miłością i szacunkiem, jak napisał wkrótce po śmierci świętego do swoich krewnych Sevskich: „Myślę, że już słyszeliście o śmierci Błogosławionego Metropolity Kijowskiego Filareta w dniu 21 grudnia. Szkoda, że Kościół stracił takiego hierarchę, ale najwyraźniej nadszedł dla niego czas, aby odpocząć od swoich trudów i otrzymać za nie nagrodę!” Jednak choć starszy pisał o swoim zdrowiu: „...czasami do niczego się nie nadaję”, aż do umierającej choroby był na nogach i jeszcze latem 1860 roku, na krótko przed śmiercią, miał okazję udać się do Kaługi, do klasztoru Kaługa Laurentian – letniej rezydencji władców Kaługi, aby pożegnać się z wyjeżdżającymi do Petersburga na Święty Synod, szanowany arcypasterz Grzegorz. Tam, czekając, aż biskup zakończy przyjmowanie petycji, starszy udał się na spacer po klasztornym ogrodzie. Zatrzymując się przed oglądaną wsią Żelezniki, dawną posiadłością swoich rodziców, Mikołaja Michajłowicza Iwanowa, wskazał towarzyszącym mu miejsce, w którym stał ich dom i otaczające go nabożeństwa, oraz opowiedział, jakie wrażenia z dzieciństwa utkwiły mu w pamięci. Następnie na cmentarzu klasztornym z pomocą jednego pełnoetatowego pastora odnalazł trawiasty grób Hieromnicha Pawła, byłego opata pustelni Płoszczańska, który niegdyś tonsurował go jako mnicha i z uczuciem czułości pokłonił się jego grobowi, mówiąc: „To był dobry starzec!” Następnie po chwili powiedział: „Przed nami wszystkimi jest droga, jedna wcześniej, druga później, ale na mnie już czas…”. To była jego aluzja do jego rychłej śmierci. Tymczasem, gdy już zakończono przyjmowanie gości, Ksiądz zaprosił do stołu starszego i kilka innych osób, a podczas posiłku był bardzo miłosierny i uprzejmy wobec księdza, głaskał go i sam nałożył mu jedzenie na talerz. Wreszcie, żegnając się z miłosiernym biskupem, starszy jeszcze tego samego dnia udał się najpierw do Ermitażu Tichona, a po dwudniowym pobycie wrócił do swojego klasztoru. Miało miejsce inne niezwykłe wydarzenie, które wskazywało na bliskość śmierci Starszego Makariusa. Rok wcześniej bardzo mu bliska (jedna) właścicielka ziemska, pobożna staruszka Maria Michajłowna Kavelina, zapadła na ciężką chorobę, tak że znalazła się na skraju grobu. Nawiasem mówiąc, wierząc w starszego, poprosiła go, aby modlił się do Pana, aby przedłużył dni jej życia w imię spotkania z ukochanym synem, hieromonkiem Optiną, przebywającym wówczas poza klasztorem. Starszy odpowiedział jej twierdząco: „Wyzdrowiejesz, ale umrzemy razem”. Słowa starszego potwierdziły się. Groziła jej śmierć i wyzdrowienie, ale potem powiedziała swoim bliskim: „Bójcie się mojej śmierci, wiąże się z nią życie starca, tak mi powiedział”. Ta przepowiednia starszego, wraz z innymi wyżej wymienionymi aluzjami dotyczącymi jego rychłej śmierci, pokazuje, że miał on tajne przesłanie od Pana dotyczące czasu swego odejścia z tego świata. Ponadto często powtarzał swoim uczniom: „Czas, czas wracać do domu!” Nie zwrócili jednak szczególnej uwagi na te jego słowa, być może po części dlatego, że myśl o śmierci jako jednym z czynów duchowych nigdy go nie opuściła. Niektórzy bracia zwrócili uwagę na następującą nieoczekiwaną okoliczność. Wewnątrz klasztoru, po stronie południowo-wschodniej, rosły trzy stuletnie sosny – dwie z tego samego korzenia, a trzecia nieco dalej. Starszy pilnie uratował je przed biciem, jakiemu poddawane były inne drzewa, które rosły wraz z nimi, gdy rosły w tym miejscu ogrodu. Wędrowcy zawsze rozmawiali ze sobą w ten sposób: „Te trzy sosny są symbolem zjednoczenia naszej starości, dwie z tego samego korzenia – przypominają rodzeństwo: ojciec Archimandryty Mojżesza i ojciec opata Antoniego, a ta stojąca w oddali przypomina naszego ojca, ojca Makary’ego”. Kiedy latem bez wyraźnego powodu ta ostatnia sosna nagle uschła, jej widok wprawił pustelników w mimowolny smutek, którego przyczyny wszyscy domyślali się, ale nie chcieli wyrazić, w obawie, że nie będzie zwiastunem powszechnego smutku. Kiedy starszy zachorował, bracia zaczęli otwarcie opowiadać sobie nawzajem, jakie myśli mimowolnie nasunął im widok tego uschniętego drzewa, które z początku było wdzięczne starszemu za uratowanie go przed przecięciem przez ludzkie ręce, następnie wyschło z woli swego Stwórcy i stało się zwiastunem śmierci swego dobroczyńcy, Starszego Makarego. Teraz będziemy dzień po dniu monitorować stan zdrowia staruszka. 23 sierpnia 1860 roku zmarła wspomniana staruszka Kavelina. Tego dnia nie zauważono nic szczególnego w zdrowiu starca, poza zwyczajową, chwilową słabością jego sił cielesnych. Był nawet na tyle wesoły, że mógł udać się do hotelu klasztornego, gdzie przebywała umierająca staruszka, i być obecnym przy jej błogosławionej śmierci. Zmarła, siedząc w fotelu, kwadrans po przyjęciu Najświętszych Tajemnic Chrystusa, mówiąc do swego spowiednika, który był z nią: „Radości i słodyczy, które teraz odczuwam, nie da się wyrazić żadnymi słowami”. Załzawiony tym, starszy nazwał tę cichą śmierć niczym gasnącą świecę „czcigodną”, mówiąc: „Uważam się za szczęśliwego, że Bóg pozwolił mi ujrzeć sprawiedliwą śmierć”. 25 sierpnia ks. Makary miał okazję wyjść w szatach wraz z innymi osobami na pogrzeb staruszki. Wieczorem tego samego dnia, w wigilię uroczystości Ofiarowania Cudownej Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej, starszy, który szczególnie czcił tę ikonę, podobnie jak jego poprzednik, starszy i razem duchowy przyjaciel oraz poszczący hieroschemamonk Leonid, zgodnie ze swoim zwyczajem, podobnie jak w latach ubiegłych, odprawił całonocne czuwanie ku jej czci w swojej celi z kilkoma swoimi bliskimi uczniami i zasnął w zdrowym stanie umysłu i ciała, przekazując im najpierw zwykłe błogosławieństwo. Uczniowie w spokoju rozeszli się do swoich cel, najwyraźniej nie mając powodu spodziewać się smutku, jaki przyniósł nadchodzący dzień. Dwudziestego szóstego, w samo święto, w piątek, przygotowując się do mszy, starszy poczuł nagle ataki zatrzymania moczu i jego skutki, na które jednak czasami już wcześniej się uskarżał. W tym czasie w klasztorze przebywał lekarz miejski z Belewa, pan Bazelev, który zaproszony do pacjenta natychmiast udzielił mu wstępnej pomocy, lecz niestety nie mógł przez jakiś czas przebywać ze starszym, aby obserwować działanie tego leku. Wieczorem tego samego dnia, gdy pacjent zaczął się czuć gorzej, pobłogosławił towarzyszącego mu Hieromnicha Leonida (Kavelina), zgodnie z ostatnią propozycją udania się do posiadłości księcia D. A. Obolenskiego położonej w pobliżu Pustelni Optina i zaproszenia swojego lekarza rodzinnego, ale ku wielkiemu żalowi hieromonk nie zastał go u księcia: lekarz kilka dni temu wyjechał do ojczyzny. W drodze powrotnej przez miasto Kozielsk, po zatrzymaniu się u lekarza miejskiego w Kozielsku, pana B-vu, ojciec Leonid otrzymał od niego niezbędną radę, którą po powrocie do klasztoru natychmiast zrealizował. Dwudziesty siódmy, sobota. Leki nie przyniosły szczególnej ulgi. Po spowiedzi wieczorem starszy następnego dnia po wczesnej mszy przyjął Święte Tajemnice Chrystusa i poddał się woli Bożej. The thirtieth, Tuesday. O szóstej rano starszy ponownie przyjął Komunię Świętą w celi Najświętszych Tajemnic Chrystusa podczas wczesnej Mszy św. Następnie na jego własną prośbę udzielono mu sakramentu namaszczenia, którego udzielił opat Antoni wraz z sześcioma hieromnichami. Pomimo tego, że ze względu na słabość sił starszy mógł nie tylko stać w tym czasie, ale także siedzieć i dlatego leżał na łóżku, mimo to kazał śpiewakom śpiewać wszystkie przepisane pieśni na melodię wielkopostną, a nawet on sam dwukrotnie przypomniał im tę melodię swoim głosem. Po Sakramencie rozpoczęło się wzruszające w swej wymowie pożegnanie pacjenta z braćmi. Starzec uczył ich wszystkich przebaczenia, pokornie prosząc jednocześnie o nie zarówno od nich, jak i od siebie. Choć przez cały poprzedni okres choroby był pogodny w duchu, po udzieleniu mu Sakramentu Namaszczenia Świętego, stał się zauważalnie jeszcze silniejszy na duchu i ciele. Z niesamowitym spokojem, jasnością umysłu i siłą woli wydał niezbędne rozkazy na wypadek swojej śmierci, co do najdrobniejszego szczegółu. Wszystkim, którzy przybyli, błogosławił i pocieszając w słowie i czynie swoich zasmuconych uczniów, obdarował ich ikonami, różańcami, księgami i podobnymi widocznymi znakami swojej ojcowskiej łaski wobec nich. Kolejny dzień – 31 sierpnia – był dla mieszkańców Optiny jednym z dni nadziei. Starszy był całkowicie spokojny duchem i rozmawiał z tymi, którzy do niego przychodzili. Jedyną niezwykłą rzeczą było to, że udzielał im wskazówek duchowych krótko i wyraziście, tak że każdy pytający, pomimo spokoju starszego i nadziei, jaką budziło to w otaczających go ludziach, mimowolnie czuł, że to jest ostatnia instrukcja, że ​​dzień i godzina nie jest odległa, kiedy te zawsze życzliwe usta zamkną się na zawsze, i dlatego opuszczając zawsze pouczającą celę starszego pod wpływem takiej myśli, gorzko zapłakał. Jego bliscy uczniowie, nie oszukując się co do sytuacji pacjenta, pospieszyli, korzystając z pozornej wigoru jego sił, i poprosili o rozwiązanie kwestii, które dla każdego ze słuchających można nazwać sprawami życiowymi. Na przykład, kogo pobłogosławi, aby leczył duchowo po swojej śmierci, co robić w tym czy innym nadchodzącym wydarzeniu na ścieżce monastycznej. A starszy bez zahamowań, jasno i spokojnie odpowiedział na te pytania, oczywiście sam zdając sobie sprawę, że jego dni były już policzone przed Panem. Na pytanie uczniów: „Co my bez Ciebie, Ojcze, zrobimy?” - starzec pokazał im w alfabetycznym Patericonie odpowiedź abba Izaaka na dokładnie to samo pytanie swoich uczniów. Czytamy: "Rozmawiali o abba Izaaku - gdy był bliski śmierci, zebrali się przy nim starsi i zapytali: co my bez ciebie zrobimy, ojcze? Powiedział: widziałeś, jak się zachowywałem przed tobą; jeśli chcesz to naśladować, przestrzegaj przykazań Bożych, a Bóg ześle swoją łaskę i strzeże tego miejsca; jeśli nie będziesz przestrzegał przykazań, nie pozostaniesz w tym miejscu. I smuciliśmy się także, gdy nasi ojcowie odeszli od nas do Pana; ale: zachowując przykazania Pana i testamenty starszych, żyliśmy tak, jak gdyby oni byli z nami. Czyńcie to samo, a będziecie zbawieni”. 276 Ta przepowiednia Starszego Makarego – „nie pozostaniesz na tym miejscu” – zdaje się dotyczyć przede wszystkim nowego przełożonego klasztoru, który ze względu na swoje wciąż niewielkie doświadczenie w życiu duchowym ośmielił się po śmierci Starszego Makarego nieco odstąpić od swoich starszych przymierzy i dlatego w krótkim czasie pod pretekstem awansu, z woli wyższych władz, został przeniesiony z klasztoru do innego klasztoru z wyniesieniem do rangi hegumen. Oprócz niego z biegiem czasu klasztor opuściło także kilku innych mnichów. 1 września Chory doznał pocieszenia, widząc w celi miłujących Boga starszych – rektora klasztoru Archimandryty Mojżesza i cieleśnie i duchowo brata swego opata Antoniego; rozmawiał długo, zwłaszcza z pierwszym; Ponadto obdarzyli się wzajemnym przebaczeniem i błogosławieństwem. Przepełniony uczuciem żalu z powodu zbliżającej się straty, Ojciec Archimandryta wyraził to uczucie wielu osobom odwiedzającym klasztor pokornymi słowami: „Widocznie Bóg karze mnie za moje grzechy, zabierając z klasztoru doświadczonego starszego, a ode mnie duchowego przyjaciela i mądrego doradcę”. A opat Antoni, który później wielokrotnie odwiedzał starszego, tylko płakał i modlił się, jak wielu innych. Do kościołów klasztornych przybywało w pośpiechu wiele osób obojga płci i wszystkich klas, z różnych stron, korzystając z duchowych wskazówek starszego, nieprzerwanie odprawiając nabożeństwa i roniąc gorące łzy, żarliwie modlił się do Pana o jego powrót do zdrowia. A w przerwach nabożeństw stali u bram skute, niecierpliwie czekając na to, aby od wychodzących od nich usłyszeć dobrą nowinę o stanie zdrowia starszego, gotowi wierzyć w każde słowo nadziei. Przez cały dzień bracia, zarówno w skete, jak i w klasztorze, bez ograniczeń wchodzili do starszego, aby otrzymać jego błogosławieństwo i ostateczne instrukcje. Drugiego września, zgodnie z oczekiwaniami starszego, przybyły jego siostrzenice, zakonnice z klasztoru Sevsky. A po południu jedna z oddanych duchowych córek starszego, 277, na pierwszą wiadomość o jego chorobie przybyła z Moskwy i przyniosła mu cenny prezent od metropolity Filareta - emaliowaną Ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej i równie cenną obietnicę modlitwy za niego do Pana Zastępów. Inna kochająca Boga osoba wysłała starszej swoje rodzinne sanktuarium - krzyż z osadzoną w nim cząstką Życiodajnego Drzewa Krzyża Pańskiego. Trzeba było zobaczyć, z jaką czułością i duchowym zachwytem starzec przyjął obydwa te sanktuaria i z jaką radosną ekspresją okazywał następnie odwiedzającym go dar arcypasterza, przez niego głęboko szanowanego i serdecznie czczonego – wiszącą na jego piersi ikonę wraz ze wspomnianym krzyżem. 3 września po mszy skete starszy przyjął komunię Świętych Tajemnic Chrystusa, które przyniesiono mu z kościoła. Następnego dnia, 4 września, czując się osłabiony, starszy otrzymał bardzo niewiele. Sekretarz stanu książę D. A. Obolensky, który celowo przybył z rodziną i hrabiną Protasową, aby zapytać o jego zdrowie, wysłał ze swojej symbolicznej celi za pośrednictwem Hieromonka Leonida ikonę błogosławieństwa, którą pobożny książę przyjął z czcią, jako ostatnie błogosławieństwo ascety odchodzącej z tego świata. Po Nieszporach o godzinie ósmej pacjentka zapragnęła przyjąć więcej Komunii i przyjmowała Tajemnice Święte, siedząc w fotelu. Mimo swojej bolesnej sytuacji starszy, jako duchowy wojownik Chrystusa, do końca życia nie porzucił swojej monastycznej broni – modlitwy. Ciche okrzyki: „Matko Boża! Mój Zbawicielu! – towarzyszyły mu niemal przy każdym bolesnym oddechu. Przez cały okres choroby umierającego bracia, którzy szli za nim, czytali mu aktualne zasady modlitwy skete, których słuchał z głęboką uwagą i czułością. Poprosił też swoich bliskich uczniów, aby przeczytali budujące artykuły z pism świętych ojców, których duchowo namaszczone słowo stanowiło jego codzienny duchowy pokarm. Ostatnimi przeczytanymi dla niego artykułami były: Słowo św. Kasjana do opata Leontyna i rozdziały św. Jana z Karpat 278. Przy okazji starszy oznajmił otaczającym go osobom, że leki mu się znudziły i nie będą już ich brać. Przez wiele lat starszym posługiwał się głównie lekarz powiatowy Iwan Lwowicz Pletner, nie prawosławny, ale, jak się wydaje, albo katolik, albo może luteranin. Należało udzielić pomocy pacjentowi z zatrzymaniem moczu, na co sam starszy początkowo się nie zgodził i ulegając jedynie usilnym prośbom otaczających go bliskich uczniów, nie mógł się z nimi nie zgodzić. Działania lekarza nie przyniosły jednak skutku. Tymczasem starszy odczuwał silny ból. Nie da się jednak jednoznacznie stwierdzić, jaka to była data. 5 września, poniedziałek. Za radą lekarza pacjenta przeniesiono z ciasnej sypialni do sąsiedniej izby przyjęć i na własną prośbę położono na podłodze. Dzięki temu, oprócz większej przestrzeni dla służących i przebywania w czystszym powietrzu, starszy przyniósł także pocieszenie braciom i gościom z zewnątrz: mogli przynajmniej przez okna ostatni raz spojrzeć na odchodzącego z życia kochającego ojca. W nocy z poniedziałku na wtorek w klasztorze zmarł schema-mnich Hilarion, starzec w wieku około dziewięćdziesięciu lat. Po jutrzni, zgodnie ze zwyczajem, rzadkie trzykrotne uderzenie w wielki dzwon w klasztorze powiadomiło braci o odejściu do wieczności jednego z nich. To głuche i przeciągłe dzwonienie, usłyszane nagle w nocnej ciszy, odbiło się mocno w sercach rzeszy uczniów i uczniów starszego, którzy wypełniali wszystkie hotele klasztoru. Myśleli, że słyszą wiadomość o śmierci ojca i dobroczyńcy, i zaniepokojeni tą myślą, w nieładzie uciekli do bram klasztoru, które okazały się zamknięte. To zamieszanie trwało jednak tylko kilka minut i zostało uspokojone wiadomością z klasztoru, że zmarł kolejny starszy. Po szóste, wtorek. Gdy nastał ranek, starzec zaczął zajmować się swoim duchem – swoją dawną, zawsze obecną chorobą, która sama w sobie była złym znakiem. Po późnej Mszy świętej przyjął Najświętsze Tajemnice Chrystusa. Rankiem tego samego dnia, oprócz własnego Kozelskiego, do pacjenta przyszło jeszcze dwóch lekarzy, przywiezionych przez opata klasztoru Małoyaroslavets Czernoostrog Nikołajewski, archimandrytę Nikodema, z własnej gorliwości dla starszego, ale było już za późno. Ich los, zapytawszy o przebieg choroby, przypadł im jedynie do zachwytu nad waleczną cierpliwością duchowego wojownika Chrystusa, który umacniał się wspomnieniem cierpień świętych męczenników, chroniąc się znakiem krzyża; Brał najbardziej gorzkie lekarstwa, cierpiał - i milczał, albo cicho jęczał i modlił się razem. Wieczorem tego samego dnia stan pacjenta znacznie się pogorszył, dlatego zapragnął po raz drugi przystąpić do Świętych Tajemnic i przyjął komunię o godzinie ósmej, siedząc w fotelu, po czym jego cierpienie nieco osłabło. Około północy poprosił o spytanie spowiednika i po półgodzinnej rozmowie z nim, otrzymawszy pozwolenie na rozstanie, poprosił o odczytanie nabożeństwa pogrzebowego, którego wysłuchał siedząc. Następnie na życzenie i prośbę chorej wieczorem odczytano kanon i akatyst do Matki Bożej, a w czasie jutrzni kanon i akatyst do Jezusa Najsłodszego i zauważono, że w czasie czytania cierpienie nie tylko zmniejszyło się, ale wręcz ustało. Pacjent często kierował swoje zapłakane, wzruszające spojrzenie na ikonę Zbawiciela w koronie cierniowej stojącą na stole naprzeciw jego łóżka, wołając: „Chwała Tobie, Królu mój i Boże mój!” - następnie do Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, którą szczególnie czcił, mówiąc: "Matko Boża! Pomóż mi! - lub w milczeniu wyciągając ręce do Królowej nieba i ziemi, modlił się o szybkie rozwiązanie więzów cielesnych. Cierpienie z powodu okupacji ducha trwało przez całą noc. Chory, przy pomocy braci, którzy za nim poszli, najpierw wstał, potem ponownie się położył, potem poprosił, aby usiadł na krześle, ale w duchu był zupełnie spokojny i cichy, jak dziecko przy piersi matki, wyrażając wdzięczność za opiekę czułym, ojcowskim spojrzeniem, które go otaczało, potem błogosławieństwem, a potem cichym uściskiem dłoni i łzami. Tak nastał poranek dnia, w którym Pan raczył pozyskać dla siebie duszę swego wiernego sługi. 7 września, środa. Dzień poprzedzający uroczystość Narodzenia Matki Bożej, dla której starszy, jak wszyscy prawosławni asceci, pielęgnował głęboką wiarę, wyrażając ją nieustannie wzywając Jej Najświętsze Imię, czcząc święta Matki Bożej, całonocne czuwania w komórkach ku czci niektórych ikon Najświętszej Bogurodzicy i wreszcie przez całe pięćdziesięcioletnie życie monastyczne, czytając kanony codzienne na Jej cześć oraz w wyznaczone dni Akatyst. O szóstej rano starszy po raz ostatni miał zaszczyt uczestniczyć w Świętych Tajemnicach – Ciele i Krwi Chrystusa, które tym razem przyjął z wyczerpania cielesnego, w pozycji leżącej, ale z pełną pamięcią i głębokim uczuciem czułości. Po Komunii trzykrotnie powiedział, podnosząc ręce: "Chwała Tobie, Boże nasz! Chwała Tobie, Boże nasz! Chwała Tobie, Boże nasz!" I to były jego ostatnie słowa. Niemal godzinę później, na zakończenie czytania kanonu o oddzieleniu duszy od ciała, w pieśni dziewiątej, starzec oddał swoją prawą duszę w ręce Boga, w otoczeniu zastępów swoich bliskich uczniów i innych oddanych mu osób, które spędzały z nim bezsenne noce z niewyczerpanymi źródłami łez. Śmierć starca była spokojna i cicha, prosta, a jednocześnie majestatyczna, jak całe jego życie, które rozpłynęło się niczym wieczorny brzask jasnego dnia, pozostawiając głęboką noc smutku w sercach jego bliskich. Zaraz po śmierci starszego, zgodnie ze zwyczajem, odśpiewano kanon ustanowiony przez Kościół Święty o wyjściu duszy, a jego ciało uczciwie ukryto rękami jego bliskich uczniów; ponadto zgodnie z wolą zmarłego powierzono mu schemat poświęcony Grobu Świętego, przyniesiony mu w darze w 1859 roku ze świętego miasta Jerozolimy przez Hieromnicha Leonida (Kavelina), który przez pewien czas służył w misji jerozolimskiej. Na wieść o śmierci starszego ascety jego cele zapełniły się najróżniejszymi ludźmi, na których prośbę natychmiast, jedna po drugiej, rozpoczęła się ciągła służba nabożeństw żałobnych, która trwała zarówno przed wyniesieniem ciała zmarłego do kościoła, jak i po jego wyniesieniu. Kościół w skute, który był przedmiotem jego szczególnej troski przez cały czas pobytu starszego w skete, gdzie zatem kierowana była przede wszystkim gorliwość wszystkich, którzy byli duchowo związani ze starszym, został oczyszczony ze szczególną starannością i starannością, jak w Jasne Święto. Liczne świece paliły się jasno, zapalane przez gości, którzy przybyli, aby modlić się o spokój duszy starszego. Przez dym kadzidła widać było trumnę wyłożoną aksamitem dzięki pracowitości jednego z kochających Chrystusa i pokrytą drogim brokatem dzięki pracowitości innych duchowych dzieci starszego. Zaraz po przeniesieniu zwłok do kościoła przede wszystkim katedralne nabożeństwo żałobne za zmarłego odprawił opat Antoni wraz z sześcioma hieromnichami. Następnie nabożeństwa pogrzebowe odbywały się jedna po drugiej aż do późnej nocy. Wszyscy tłoczyli się przy drogiej trumnie, aby oddać cześć zmarłemu, który w niej wspaniale leżał. Płacz pogrzebowy łączył się ze śpiewem pogrzebowym. Łzy szczerej miłości podlały drogie szczątki kochanego starca. Było to święto wiary, spełnienie w tym życiu obietnicy Pana, że ​​odpłaci każdemu według jego uczynków. Ósmy, czwartek. Święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. W klasztorze była późna i wczesna msza św., po której nabożeństwa pogrzebowe trwały nieprzerwanie zarówno w skecie, jak i w klasztorze, aż do końca dnia. Dziewiąty, piątek. Uroczystość pamięci świętych Ojca Chrzestnego Joachima i Anny. W klasztorze odbyło się czuwanie (z okazji święta świątynnego w imię świętej sprawiedliwej Anny), a w kościele w skecie odbyła się jedynie wczesna liturgia katedralna z requiem. Tego samego dnia, ku wielkiemu pocieszeniu wszystkich opłakujących śmierć starszego, otrzymano list od moskiewskiego metropolity Filareta. Został napisany przez świętego, gdy wieść o śmierci starszego jeszcze do niego nie dotarła, i stanowił odpowiedź na otrzymane przez biskupa zawiadomienie o jego chorobie od osoby miłującej Boga. Dla wszystkich wielbicieli zmarłego starca ten list był i pozostanie niezapomnianym pomnikiem wielkiej przychylności metropolity wobec niego, który napisał: "Pokój niech będzie z wami od Pana! Co powie ktoś słaby duchem, patrząc na ascetę, który cierpi na ciele, ale nie jest słaby na duchu? Cierpliwości wobec Pana, ojcze, nabierz odwagi i niech twoje serce będzie mocne. Ale, Panie, nawet jeśli ci, którzy nie walczyli i są godni nagany, są miłosierni, uczyń to łatwiejszym za tych, którzy walczyli dla Ciebie. Jeśli jest rzeczą sprawiedliwą, że pragnie przebywać z Tobą, ale także pozostać w ciele, to czy nie jest rzeczą słuszną, aby jadł dla dobra wielu? Spójrz na nie i daj im to ponownie. W przeciwnym razie Ty sam wiesz najlepiej i obdarzasz tym, co najbardziej przydatne. Bądź wola Twoja i Tobie chwała na wieki. Amen. 7 września 1860.” Tą samą pocztą wpłynął list od lekarza leczącego starszego (prawdopodobnie Pletnera) do jednego z ojców skete. Jest on tym bardziej niezwykły w swej treści, że pisarz nie należał do Kościoła prawosławnego. Uderzony silną wolą cierpliwością wobec rozdzierających cierpień starszego, lekarz napisał: "Dopiero teraz mogę powiedzieć, że widziałem człowieka, rozmawiałem z mężczyzną. Nie wiem, dlaczego go wcześniej nie widziałem. A osiemnastoletnia znajomość, zdaje się, może otworzyć im oczy. Tak trudno jest widzieć doskonałość; a osiągnięcie doskonałości, pomyślałem, nie leży w naturze ludzkiej... Wyobraź sobie teraz moje położenie: widzieć człowieka takim, jakim powinien być. Czuję się źle. Widok żywego człowieka wstrząsnął mną. Och, dlaczego wcześniej nie otworzyłeś mi oczu? Teraz cierpię. Ratuj dla nas życie ojca Makarego. Ale serce mówi, i umysł też, że taki człowiek jest mieszkańcem innego świata – nie jesteśmy godni, aby go mieć. List ten, jak wskazuje pokazana liczba, został napisany w przeddzień śmierci Starszego Makarego. Nie zapominajmy o następującej okoliczności: dawny kierownik biura Świętego Synodu, Piotr Iwanowicz Salomon (późniejszy członek Rady Państwa, faktyczny Radca Tajny) na dwa lata przed śmiercią znalazł się pod duchowym przewodnictwem starszego Hieroschemamonka Makarego. Wiosną 1860 r. Piotr Iwanowicz na specjalne polecenie rządu został wysłany za granicę do Palestyny, gdzie spędził całe lato. Wracając do Rosji na początku września, nie mógł wiedzieć o chorobie starszego, gdyż choroba ta była nieoczekiwana i, można by rzec, nagła, a opuszczając Optinę, żegnając się ze starszym, Piotr Iwanowicz pozostawił go przy normalnym zdrowiu i dlatego nie mógł sobie wyobrazić niczego w związku z jego śmiercią. „7 września rano (dzień i godzina śmierci Starszego Makarego) – powiedział Piotr Iwanowicz – kiedy parowcem po Morzu Czarnym zbliżaliśmy się do Odessy, zapadłem w lekki sen i nagle wyobraziłem sobie coś w rodzaju uroczystej procesji: obok mnie przechodziło wielu hierarchów i wszyscy byli w pełnych szatach zakonnych. Ale choć byli ubrani w szaty, przeczucie serca podpowiadało mi, że ten niekończący się rząd mnichów, którzy przechodzili obok mnie grzecznie, cicho, cicho, a jednocześnie majestatycznie, nie był szeregiem zwykłych mnichów, ale że wszyscy byli świętymi hierarchami. Pomiędzy nimi ujrzałam księdza Makariusza, także w szacie, i ze zdziwieniem pomyślałam: jak to się stało, że ojciec Makary pojawił się w hierarchicznym zastępie świętych mężów? Wizja ta tak utkwiła mi w pamięci, że nie mogłem jej zapomnieć, choć nie rozumiałem, w jaki sposób i dlaczego pustynny hieromnich pojawił się w obliczu zmarłych świętych hierarchów”. Sen ten stał się dla Piotra Iwanowicza jasny, gdy zbliżał się już do Optiny Pustyn i był od niej oddalony o trzydzieści mil. Następnie z głębokim żalem serca usłyszał o śmierci swego ukochanego ojca Makariusza i że nastąpiła ona w tej samej godzinie, gdy w cienkim śnie na statku, nie widząc jeszcze brzegów swojej ojczyzny, ujrzał starego człowieka przechodzącego gdzieś obok niego w zastępie zmarłych hierarchów. Rozdział 22. Przeniesienie zwłok Starszego Makarego, spoczywającego w Panu, z klasztoru do klasztoru i pochówek. Posiłek pogrzebowy. Wyrazy współczucia od wielbicieli starszego o jego stracie Ciało Starszego Makarego, spoczywającego w Panu, zostało przeniesione z kościoła klasztornego do klasztoru 9 września o godzinie drugiej po południu. Przestrzeń między klasztorem a klasztorem wynosi nieco ponad ćwierć mili. Zanim zmarły został zabrany ze cerkwi, nad jego trumną odprawił nabożeństwo żałobne przez jednego z jego uczniów, rektora Ermitażu w Kaludze Tichon, ojca budowniczego Mojżesza 280, pojednawczo ze wszystkimi hieromonkami skete. Cały kościół i przestrzeń od niego aż do Świętej Bramy klasztoru zajmowały osoby, które przybyły do ​​Ermitażu, głównie z daleka, z poczucia miłości i gorliwości o pamięć o swoim duchowym ojcu, mentorze i dobroczyńcy. W milczeniu, smutku, z odsłoniętymi głowami, goście rozstawieni po obu stronach ścieżki czekali na usunięcie ciała. Wielu z nich cicho płakało, ale wszyscy czuli w duszy, że naturalne uczucie smutku i żalu za zmarłego zostało mimowolnie rozwiane przez poczucie nadziei w miłosierdzie Boże wobec niego. Wszyscy bowiem obecni wiedzieli, że w tym martwym ciele mieszka dusza czysta, kochająca, święta, że zmarły nie był ubogi we wskazane przez Apostoła dary duchowe i owoce Ducha Świętego: miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiarę, łagodność i wstrzemięźliwość (Ga 5,22-23), że rzeczywiście był ziemskim aniołem i człowiekiem niebieskim i jako wierny sługa swego Pana, Pana, nie ukrywał talentów powierzone mu z gorliwością aż do końca jego dni, służąc duchowemu pożytkowi wszystkim, którzy tego pragnęli i szukali. Po ostatnim wyjęciu ciała zmarłego ze cerkwi odprawiono tu zwyczajową, że tak powiem, litanię pożegnalną i procesja udała się w wyznaczone miejsce. W drodze od klasztoru do klasztoru zatrzymywali się sześć razy, aby odśpiewać litię. Przy wschodniej bramie klasztoru łoże pogrzebowe powitał opat klasztoru, czcigodny starszy archimandryta Mojżesz w szatach, wraz ze wszystkimi hieromonikami i braćmi. Patrząc z uczuciem czułości na zbliżający się od strony klasztoru kondukt pogrzebowy, w którym towarzyszyło ponad tysiąc pięćset osób, archimandryta powiedział do otaczających go osób: "To coś niezwykłego! Osiemdziesiąt lat żyję na świecie i nigdy nie widziałem tak jasnego pogrzebu. To bardziej przypomina przeniesienie relikwii niż pochówek". Tutaj także proboszcz odprawił ostatnią litanię w obecności całej licznej katedry hieromonitów, a trumnę przeniesiono do kościoła pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Nawiasem mówiąc, niedługo wcześniej kościół ten ozdobiono malowidłami ściennymi i odnowiono złoceniami ze szczególną gorliwością ludzi oddanych Starszemu Makariusowi i pod jego bezpośrednim nadzorem. Zgodnie ze zwyczajem trumnę umieszczono naprzeciw Królewskich Drzwi ołtarza głównego i natychmiast wznowiono ciągłe nabożeństwa pogrzebowe, które trwały nawet w czasie, gdy w głównej katedrze Wwedeńskiej odprawiano całonocne czuwanie ku czci Ikony Matki Bożej Konevskiej. Wokół zmarłego leżącego w trumnie dymiło kadzidło i jasno paliło się wiele świec. Ale, jak mówi nasza słynna oracja kościelna, serca modlących się płonęły jaśniej niż świece: ich płomień sięgał nieba, a powietrze wokół trumny drżało od głosów nieustannych modlitw i westchnień, i było zraszane deszczem łez wylewanych z czystej miłości i gorliwości o zmarłego. I tak nadszedł 10 września, dzień pochówku zmarłego. Rano o godzinie czwartej wczesną liturgię w kościele kazańskim sprawował w sposób soborowy opat Antoni; a o wpół do ósmej przeniósł trumnę ze szczątkami starszego do katedry Wwedeńskiego. Pomimo tego, że przez trzy poprzednie dni pogoda była ciepła, zupełnie letnia, a trumna była otoczona ludźmi, wśród których panowało wzmożone ciepło, do czasu jej opuszczenia do grobu, w ogóle nie wydzielała śmiertelnego zapachu, co zauważyli wszyscy obecni. O dziewiątej rano w katedrze rozpoczęła się późna liturgia, którą celebrował Archimandryta Mojżesz w towarzystwie sześciu hieromonitorów. Zaraz po mszy odbyło się nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego, które także sprawował Archimandryta Mojżesz. Wraz z nim koncelebrowało: czternastu hieromnichów, zakonników i skete, w tym rektor Ermitażu w Kałudze Tichon, ojciec budowniczy Mojżesz, dwóch arcykapłanów Kozelskiego i Bielewskiego oraz czterech wiejskich księży. Pożegnanie drogiego zmarłego trwało wówczas długo. Każdy chciał oddać swój ostatni pocałunek Temu, który według Apostoła był dla wszystkich wszystkim, aby ktoś wszystkich zbawił (1 Kor. 9,22). Po wywiezieniu zwłok z katedry, zgodnie ze zwyczajem, natychmiast przed jej drzwiami wykonano lit; następnie trumnę przeniesiono pod zachodnie drzwi kościoła kazańskiego, gdzie także odprawiono litię; Następnie maszerujący udali się wzdłuż południowej strony tego kościoła i zatrzymali się naprzeciw jego głównego ołtarza, a także uhonorowali zmarłego litem. Ostatecznie trumnę przeniesiono do przygotowanego dla niego grobu, który znajduje się naprzeciw południowego ołtarza bocznego katedry Wwedeńskiej, po prawej stronie krypty, w której złożono ciało Hieromnicha Leonida (w schemacie Leonida), duchowego przyjaciela i towarzysza postu Starszego Makarego. Razem żyli i pracowali, i razem zostali pochowani. Oprócz podobieństwa między nimi, w duchu nauk obojga, godne uwagi jest to, że obaj zakończyli swoją karierę życiową w siedemdziesiątym drugim roku od urodzenia, 282 nosząc dobre jarzmo Chrystusa w monastycyzmie przez prawie równą liczbę lat (czterdzieści sześć i czterdzieści pięć). Po odbyciu ostatniej litii tuż przed pochówkiem ciała opuścili trumnę do grobu. Kiedy śpiewacy śpiewali: „Oto moja trumna, wspomnijcie na moją miłość”, wszyscy obecni płakali, a wielu szlochało, wspominając miłość starszego, obficie wylewającą się na każdego, kto kiedykolwiek zwracał się do niego o radę, rozwiązanie trudności i pocieszenie w smutkach. Wielu ze stojących tutaj, jak dzieci, które straciły kochającego ojca, straciło duchowe wsparcie w swoim życiu w starszym, gdyż Apostoł powiedział: „Chociaż wielu jest opiekunami Chrystusa, ale niewielu jest ojcami” (1 Kor. 4:15). I czy wszyscy ojcowie są tak kochający jak ten niezapomniany ojciec i mentor? Tymczasem podczas pochówku starszego wydarzyła się jedna nieprzyjemna okoliczność, która jednak posłużyła za nauczkę dla sprawcy i była powodem do gloryfikacji samego starszego. Kupiec Kozelsky Dmitrij Nikitich Churilin, który przez wiele lat mieszkał jako pracownik najemny w Ermitażu Optina jako jeden z pracowników działu kamienia i cmentarza 283, pracował w grobie w dniu pogrzebu, kładąc sklepienie krypty nad trumną zmarłego. Bracia po odprawieniu pogrzebu udali się jak zwykle na kolację, a świeccy goście, a zwłaszcza duchowe dzieci zmarłego, głównie zakonnice, w dalszym ciągu nie opuścili grobu ukochanego ojca, a niektórzy z nich, jak to zwykle bywa podczas pochówku, wrzucili do grobu garści ziemi. Jedna z zakonnic zalana łzami, nie zwracając uwagi, chwyciła kamyk wraz z ziemią i wrzucając go do grobu, uderzyła Churilin w głowę. Nie rozróżniając dobra od zła, wulgarnymi słowami wyróżniał stojących przy grobie. Zakonnice wylały się z grobu jak deszcz i Churilin w tej samej chwili poczuł ból w dłoni, jakby został poparzony. Ból ten nasilał się z każdą godziną, tak że zmuszony był porzucić pracę. Churilin po prostu nazwał powstałą w ten sposób chorobę „włochatą”. Nie dawała mu spokoju ani na minutę, ani w dzień, ani w nocy. Palec dłoni gnił, a kość palca skorodowana. Po chwili zrobiło się tak, jakby zostało zmiażdżone młotkiem, a z rany zaczęły wypadać fragmenty. Środki medyczne nie pomogły. Niektórzy z braci, jak na przykład Hieromonk Melchizedek (zm. w 1870 r.), już na początku choroby radzili mu, aby poprosił o przebaczenie za obrazę wobec zmarłego starszego Makariusza i namaścił bolące miejsce oliwą z lampy, która płonęła na jego grobie, w nadziei na modlitewną pomoc. Ale Churilin przez swoją głupotę odpowiedział kiedyś tak: „Wolałbym namaścić olejem z lampy z cudownej Ikony Kazańskiej, bo inaczej w czym mi pomoże Ojciec Makary?” Być może spełnił swoje słowa, ale przez tak dumną odpowiedź i pogardliwy stosunek do czczonego przez wszystkich starca, jego choroba nie tylko nie ustąpiła, ale jeszcze bardziej się nasiliła. Zaczął chodzić ze związanymi ramionami; a choroba trwała już osiem lub dziesięć tygodni. Bracia ponownie zaczęli mu doradzać, aby zwrócił się o pomoc do zmarłego starszego. I wierząc lub nie, ale otrzymawszy już okrutną lekcję niewiary, poszedł do grobu starszego, kilka razy skłonił się przed nim, prosząc starszego o przebaczenie grzechu, a gdy tylko potarł obolały palec ziemią z grobu zmarłego, natychmiast poczuł wielką ulgę w nieznośnie ostrym bólu, który następnie stopniowo i całkowicie ustąpił, a wkrótce Churilin całkowicie wyzdrowiał i ponownie, jak poprzednio, pracował w Pustelni Optina. Zatrudnię cię, choć z krzywym palcem. Ale wróćmy do głównego wątku. Ku pamięci ukochanego starszego księdza Makarego od jego wielbicieli, którzy pragnęli pozostać anonimowi, przekazano wystarczającą kwotę pieniędzy na przygotowanie posiłku zarówno dla braci klasztornych, jak i wszystkich gości obecnych na jego pochówku, dla ponad tysiąca osób. Nie zapomniano także o biednych braciach, których oprócz wspomnianej liczby odwiedzających było aż siedemset osób. I zebrali się, aby modlić się o spokój duszy swego wielkiego dobroczyńcy, który za życia nie zapomniał wskazać im tych, którzy poprzez uczynki miłosierdzia pragnęli zasłużyć na błogość miłosiernych lub odpokutować pismem za wiele swoich grzechów. Posiłek ku pamięci zmarłego starszego był rzeczywiście wieczerzą miłości, gdyż na niej zjednoczyli się ludzie wszystkich stanów: mnisi i świeccy, szlachetni i prości, bogaci i biedni, gromadzący się w opuszczonym klasztorze bez wezwania i zaproszenia ze strony miast i miasteczek, połączeni między sobą jedynie jednością miłości i gorliwości dla ascety Chrystusa, który odszedł z tego świata. Czy nie jest prawdą, że za życia starszego, przez ponad dwadzieścia lat, widywano go albo w hotelu, albo przy bramie klasztoru, w otoczeniu osób obojga płci, wszystkich klas i w każdym wieku, pragnących usłyszeć słowo zbawienia z jego łaskawych ust? Opiekę nad leczeniem wszystkich gości powierzono starszemu asystentowi celi rektorskiej, mnichowi sutannemu Pawłowi 285, który następnie powiedział, co następuje: "Miałem obowiązek opiekować się całą celą rektorską i wieloma generalnymi zakonami zakonnymi, a także wszystkimi hotelami. Było tam wielu ludzi różnej rangi, płci, wieku i żebraków. Klasztor był przepełniony gośćmi; ale trzeba było wszystkich leczyć i uspokajać. Zakręciło mi się w głowie. W tym momencie nie przychodziło mi do głowy ani sen, ani jedzenie. Wielu pomocników było potrzebnych, a wszyscy powinni być ludźmi godnymi zaufania i znającymi się na rzeczy, a nie wiedziałem, skąd ich wziąć. Jednak zmęczony, nadal spałem przez około dwie godziny. Nagle ukazał mi się zmarły ksiądz w sutannie i kamiławce, zaczął mnie błogosławić, trzymając mnie trochę za rękę, i powiedział: „Czego się smucisz? Nie masz pomocników? Bóg pośle ludzi, aby to zrobili; po prostu uniż się.” Kiedy się obudziłem, byłem już spokojniejszy na duchu. I niesamowite! Cały czas tego zamieszania, jakiego tu nigdy wcześniej nie widziano, przebiegł tak pomyślnie, tak spokojnie dla gości i pracowników, że trudno było się tego spodziewać nawet u najlepszych kelnerów. Patrząc na to wszystko nie można było nie zauważyć, że sam ksiądz był tu niewidoczny wszędzie i wydawał polecenia”. Podobne spokojne sny miało dwóch innych mnichów: piekarz i właściciel hotelu. W dniu pochówku Starszego Makarego, kiedy przygotowywano obiad dla braci i gości, starszemu piekarzowi, o. Kosmie, polecono przygotować ciasta. Z wielkiej gorliwości o zmarłego starca, Ojciec Kosma ze wszystkich sił starał się jak najdokładniej wykonać powierzoną mu pracę, a był tak zmęczony, że obolały na całym ciele i duchu, z trudem dotarł do łóżka i zasnął. Ale wtedy we śnie ukazuje mu się zmarły starzec i błogosławi zmęczonego pracownika. Z tego powodu zmęczony Ojciec Kosma zamiast zmęczenia i przygnębienia napełnił się wielką radością. Mnich hotelowy Dometius 287 opowiadał co następuje: "W dniu pochówku starszego miałem tyle trosk, kłopotów i smutków, że nie pamiętam, czy wcześniej przydarzyło mi się coś takiego. Ból po stracie drogiego starszego, wielu gości wymagających opieki, z których jedna rodzina szlachecka, która przybyła z daleka z powodu braku noclegu w hotelu klasztornym, z ogromnym żalem z mojego powodu udała się do miasta Kozielsk, ciągły gwar wśród ludzi - to wszystko ogromnie mnie zszokowało - oboje Uwolniwszy się nieco od zgiełku, następnego dnia po obiedzie położyłem się na łóżku w jadalni, zdrzemnąłem się i we śnie zobaczyłem, że podchodzi do mnie ojciec Makary. W pierwszej chwili go nie poznałem i pomyślałem: co to za mnich, ale potem, patrząc w Twoją twarz, zawołał: „Ojcze! Wybacz, że witam Cię w łóżku tak swobodnie; Nie spodziewałem się ciebie. Wybacz mi!” Ksiądz zdaje się mówić: „Nic, nic, nie martw się. Przybyłem tu celowo, aby odwiedzić mojego duchowego syna”. Poprosiłem o błogosławieństwo i on mnie pobłogosławił. Kiedy zaczął odchodzić, dogoniłem go przy drzwiach i ponownie poprosiłem o błogosławieństwo, a on pobłogosławił mnie ponownie. Kiedy się obudziłem, cały dzień, a nawet następny, byłem taki spokojny i czułem w sercu taką radość, że nawet nie potrafię tego opisać. I pomyślałam, że przez modlitwy starszego było to szczególne miłosierdzie Boga wobec mnie za trudy i cierpienia, które znosiłam”. W dniu pochówku, gdy goście ku czci miłującego Boga starszego byli pokrzepiani materialnym pokarmem, jego świeży grób, po wykonaniu sklepienia nad trumną, był już przysypany ziemią, a gdy tylko zdążyli zasnąć, ponownie rozległa się nad nim pieśń pogrzebowa z ostatnim „Wieczna pamięć!” Wieczna pamięć, powtarzamy w sercu Tobie, nasz kochający Ojcze i wielkim dobroczyńcy naszych dusz! Nie ma wystarczającej ilości łez, aby opłakiwać tę naszą stratę. Wkrótce po śmierci starszego wspomniany skete hieromonk Leonid (Kavelin) sporządził broszurę zatytułowaną: „Ostatnie dni życia starszego hieromonka Optiny Macarius”. Dzięki staraniom jednej dobroczynnej osoby broszura ta została wydrukowana i wysłana do klasztoru w czterdziestym dniu pamięci starszego. Dzięki tej broszurze i wysyłanym wówczas listom wieść o śmierci starszego szybko dotarła do najodleglejszych miejsc. W rezultacie do Ermitażu Optina napłynęło wiele listów wyrażających jedno wspólne uczucie - głęboki smutek z powodu straty kochanego staruszka. Spośród nich dajemy tu do wiadomości pobożnych czytelników trzy listy, jako najbardziej niezwykłe zarówno pod względem słuszności ich poglądu na duchowe zasługi zmarłego, jak i pod względem szczerości i siły uczuć. 1. List biskupa kałuskiego Grzegorza, który przebywał w Petersburgu z okazji jego obecności na Świętym Synodzie, do rektora Optiny Pustyn: „Wielce Czcigodny Ojcze Archimandrycie Mojżeszu, umiłowany bracie w Panu! Pan osądził wielkie pozbawienie waszego klasztoru i jego czcigodnych czytelników poprzez apel czcigodnego starszego Makarego. Ale najwyraźniej porządek służby na ziemi, który został dla niego z góry ustalony, został spełniony. To szkoda, że zabierasz tak dobrego członka i tak dobrego współpracownika, ale błogosławiony jest rozkaz Pana, który raczył go wezwać do odpoczynku. Życie i śmierć zmarłego dają nam radosną nadzieję, że dzięki jego imieniu i nowemu losowi jego nowy los będzie błogosławiony. Błogosławieni są bowiem umarli, którzy w Panu umierają (Ap 14,13). ścieżkę, którą chodził i starał się przyprowadzić do siebie posłusznych. Prosząc o błogosławieństwo Pana dla Was i Waszych współpracowników, mieszkańców klasztoru i Puszczy, życzę z całego serca, aby moc Boża zachowała Was w doskonałym zdrowiu i aby Wasze trudy poszły pomyślnie ku zbawieniu; i ze szczerym szacunkiem, z braterskim oddaniem pozostaję gorliwym sługą Waszej Wielebności, Grzegorzem, Biskupem Kaługi. 22 września 1860. Sankt Petersburg”. 2. List i. A. 288 do skete hieromonka Leonida (Kavelina): "Wczoraj, w dniu śmierci naszego błogosławionego starszego Leona (11 października), otrzymałem od Was wiadomość o śmierci Ojca Makariusza. Dziękuję za zawiadomienie, Wasza Wysokość. Masz się czego smucić... Ojciec Makary mógł mówić z obfitości swojego ciepłego serca, opierając się na swoim doświadczeniu i sumienności. To był człowiek naprawdę urodzony dla dobry. Był nieobłudnym i stałym nowicjuszem zarówno wobec opata, jak i wszystkich braci i wszystkich, którzy prosili go o pomoc, uczestnictwo i pomoc. A jego choroba była oczywiście konsekwencją jego niestrudzonej pracy na rzecz bliźnich, a jego żarliwa dusza zdawała się wyrywać z ciała przy każdym wezwaniu swoich dzieci - każdemu, kto zasmucony, strzegł każdego słowa dotyczącego Kościoła Świętego i ojczyzny, którą bardzo kochał wysławiał Pana i z dziecięcą radością pospieszył, aby wszystkim głosić cuda miłosierdzia Bożego, gotowy był przekazać wszystkim swoją gorącą wiarę, że Pan żyje i nie przestaje działać dla naszego zbawienia. Wszelkie wątpliwości co do Opatrzności Bożej i słów Pisma Świętego wzywały go do walki, w obronie prawosławia. Jego niestrudzone wysiłki i wysiłki związane z publikacją dzieł świętych ojców zdumiały mnie, a nawet wprawiły w pewnego rodzaju oszołomienie. Ojciec rysuje mapę nieba i uczy, jak wygodnie żeglować po morzu życia. Ale starszy zapomniał, wydaje się, że nasze statki są kruche i obciążone grzesznym ładunkiem. Może to moje lenistwo mi to powiedziało; i ufał swojej żywotności i przyszłemu pokoleniu, gdyż wierzył, że Pan może przenieść górę do morza i stworzyć dzieci z kamienia dla Abrahama. Wierzył w to tym bardziej, że był lekki jak ptak, wyszczuplając swoje ciało ciągłym postem i czuwaniem. A jego życie zdawało się nie wymagać pokarmu zwierzęcego, usprawiedliwiając słowa podczas kuszenia (Pana), że nie samym chlebem człowiek będzie żył 289. Ale po co ci to mówić? Sam byłeś świadkiem jego cudownych czynów, z których wiele zostało już przeze mnie zapomnianych. Ale teraz widzę, jak zwykł nie chodzić, ale latać, dokądkolwiek go wezwano, i przynosić swoim gościom niebiańskie dary pocieszenia i pouczenia. Ze względu na swoją życzliwość i nieosądzanie (swoich sąsiadów) nie chciał wiedzieć, że może mieć zazdrosnych i obłudnych przyjaciół. Wystarczająco! Nie chcę kroplami żółci zepsuć kielicha błogosławieństw, który teraz dla niego wznosi się... Jeszcze raz dziękuję, najuczciwszy ojcze Leonidzie, za odpowiedź. Bez Was nadal nie wiedziałbym o śmierci Ojca Makarego. Chociaż później otrzymałem dwa powiadomienia, były to tylko plotki. I.A. – Tichwin. 12 października 1860.” 3. List Hieromnicha Juvenaly'ego (późniejszego arcybiskupa wileńskiego), który przebywał na misji jerozolimskiej, prawdopodobnie do tego samego Hieromnicha Leonida (Kavelina): "Twój list z 10-12 października mnie głęboko poruszył. Dziękuję, że natychmiast powiadomiłeś mnie o mojej nieistotności, ale nawet teraz nie mogę otrząsnąć się z żalu po tak nieoczekiwanej, nagłej śmierci naszego świętego ojca. Jego ostatni list do mnie był datowany na 23 sierpnia i dnia On sam zmarł 7 września!... Nie wyobrażam sobie klasztoru bez księdza! Cóż za smutek powszechny, głęboki i pozbawiony radości! Któż może zastąpić niezastąpione, pełne tak wszechogarniającej miłości, takie „płonące serce” dla każdego stworzenia! Niech jego dusza odpoczywa w Królestwie Twojej chwały, Panie! Zaprawdę, zasłużył na niebiańską chwałę ziemską pogardą. I. Yu. Jerozolima. 4. [Poniżej publikujemy pismo, o którym mowa w poprzednim przypisie. - Notatka. wyd. ] „Z całego serca serdecznie dziękuję za przesłanie broszury „Ostatnie dni Starszego, Ojca Makaryego, który odpoczął w Panu”. Czytałam ją z emocjonalną czułością i nieraz zaraz po tym, jak dotarła do mnie wieść o śmierci ojca, a po przeczytaniu broszury zanosiłam do niego gorące, pełne łez modlitwy, aby zechciał wstawić się za mną przed Tronem Najwyższego, przed którym stoi teraz wraz z zastępem Aniołów i Świętych! Z tej książeczki wynika jasno (znaliśmy ją już wcześniej z innych źródeł), że już za jego życia w błogosławionym starcu zajaśniał jeden z najwyższych darów łaski Bożej – jasnowidzenie; to mimowolnie przypomina mi i odnosi do niego słowa modlitwy do św. Sergiusza: „Nawet gdybyś był tak święty, bardziej święty niż Bóg na ziemi, jak bardzo jesteś teraz w niebie”. Niech więc nas wszystkich, którzy czcimy i czcimy naszego Kapłana, pocieszy myśl, że przez Jego miłosierdzie i życzliwość wobec ludzkich słabości pozyskaliśmy w nim nowego ciepłego orędownika i reprezentanta nas przed Panem, któremu w osobie swoich duchowych dzieci i wielbicieli służył tak gorliwie i starannie aż do końca swojego trudnego życia. P.K. Petersburg, 3 listopada 1860 r.”. Rozdział 23. Pośmiertne dobre uczynki Starszego Makariusa wobec niektórych jego wielbicieli poprzez sny: uzdrowienie, pocieszenie, zachęta, nagana „Sprawiedliwi żyją na wieki” – powiedział Mądry (Mdr 5:15). I wierzymy mu niewątpliwie, gdyż w praktyce widzimy, że ci, którzy odchodzą do świata niebieskiego, zwłaszcza bliscy nam asceci Chrystusa, są od nas jedynie oddzieleni ciałem, ale pozostają z nami duchem. Ukazują się wielu, głównie tym, którzy darzyli je i nadal mają miłością i gorliwością, i jako dowód prawdziwości swojego wyglądu przynoszą im w ten czy inny sposób pożytek. Przedstawiamy tutaj kilka cudownych snów niektórych jego wielbicieli po śmierci Starszego Makariusa. Mnichowi Optina Akaki 291 powierzono bardzo trudne posłuszeństwo. Mieszkał około ośmiu wiorst od klasztoru na daczy klasztornej 292, zwanej „Rybowaniem”, gdzie oprócz wędkowania wzdłuż rzeki Żizdry i przyległych jezior latem zbierano na łąkach dużo siana, a stada liczyły do ​​\u200b\u200bstu pszczół. Powierzono mu nadzór nad tym wszystkim. A ponieważ podczas zwykłych prac domowych sam ojciec Akaki wraz z mieszkającymi z nim braćmi i najemnikami ciężko pracował, z tego powodu nabawił się dwóch przepuklin, które z powodu codziennego nieuniknionego stresu, a jednocześnie długiego przebywania na nabożeństwach, kiedy przyjeżdżał na wakacje lub na post do klasztoru, stawały się coraz bardziej powiększone. Szczególnie jedna, jak to ujął sam ojciec Akaki, czasami wychodziła jak pięść, wypełniając się jak szkło. Potem upadł na ziemię, nieprzytomny z bólu. Jego choroba była znana wielu, zwłaszcza starszym – o. Makaremu, o. Ambrożemu i o. Pafnutiusowi, komendantowi klasztoru. W roku śmierci Starszego Makariusa, dokładnie w grudniu 1860 roku, do klasztoru przybył ojciec Akaki, chcąc przygotować się do przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa, i zamieszkał jak zwykle w celi swojego brata, mnicha Kaliksta 293, który był wówczas pomocnikiem kościelnym. Już pierwszego dnia postu ojciec Akaki, choć odczuwał silny ból spowodowany przepuklinami, zmusił się jednak do obrony przez cały poranek do końca. Ale gdy tylko czekał na zwolnienie, o tej samej godzinie nastąpił okrzyk hieromnicha na mszy pogrzebowej, która ze względu na gorliwość dzieci zmarłego starszego była przeznaczona wyłącznie dla niego przez cały rok. Ze względu na odległość miejsca i obowiązki domowe ojciec Akaki nigdy nie musiał słuchać tej liturgii. Teraz jego wieloletnie, płynące z serca pragnienie modlitwy podczas tej liturgii o spokój duszy ukochanego ojca i nasilający się z minuty na minutę ból stawiały go w niezwykle trudnym położeniu. Aż czterokrotnie próbował udać się do celi swego brata, który odpoczywał na swoim miejscu w oczekiwaniu na drugą wczesną liturgię jako pomocnik kościelny, lecz raz po raz pozostawał w cerkwi Bożej. Wreszcie nieznośny ból zmusił go do wycofania się do celi, gdzie spotkał się z bratem z wyrzutem – dlaczego opuścił mszę księdza. Kiedy pacjent wyjaśnił przyczynę, brat natychmiast oddał mu swoje łóżko, a on położył się na kanapie. Przez długi czas chory na ciele i duchu ojciec Akaki nie mógł się uspokoić, w końcu zasnął i miał doniosły sen. „To tak, jakbym” – powiedział później – „był na moim „Wędkowaniu”. A potem przyszli do mnie z klasztoru ojcowie - Flawiusz, Juwenalij, Sergiusz i Andriej (Gluszkow). Chciałem je potraktować, jakbym wyszedł na ryby dla nich, ale w drodze ból od przepukliny chwycił mnie tak mocno, że upadłem na ziemię i zacząłem się tarzać po ziemi z wielkiego cierpienia. Nagle widzę, jak pojawia się ojciec Makary, ubrany w schematy i pyta mnie w zwykły, szybki sposób: „Co robisz?” Co cię boli? A ja, leżąc na ziemi z brzuchem do góry, odpowiedziałem: „No cóż, ojcze, poszedłem łowić ryby dla twoich mnichów ze skete, aby je wyleczyli; ale teraz (znasz moją chorobę) nie mogę nawet tam chodzić, taki straszny ból!” „Pozwól mi latać” – powiedział starzec, który się pojawił – „ale jeśli wytrzymasz, nacisnę siedem razy. Ale jeśli nie umrzesz, nigdy nie będzie przepukliny. - „Spróbuj, ojcze!” – odpowiedziałem mu leżąc na plecach. Starszy chwycił mnie za brzuch i palcami zaczął naciskać pod lewym żebrem. Za każdym razem, gdy naciskał, liczył: jeden, dwa, trzy, a potem aż do siedmiu. W tym czasie, z powodu najcięższych, nieznośnych cierpień, biegałem tu i tam, jęczałem i nie spodziewałem się, że przeżyję - duch prawie mnie opuścił. Ale jednocześnie poczułam, że wnętrzności po lewej stronie zdawały się podnosić i wzmacniać, a w duszy czułam wielką radość i jakiś strach - którego zupełnie nie potrafię wyrazić. Z wdzięcznym i radosnym drżeniem pobiegłem do księdza i przytulając go do brzucha, pocałowałem jego schemat, a on pocałował mnie w głowę. W tym momencie uderzyła mnie ciepła para i obudziłem się. W środku snu, na skutek silnych ruchów w łóżku z powodu nieznośnego bólu, upadłem na podłogę, a kiedy odzyskałem przytomność, zobaczyłem, że siedzę na podłodze z wyciągniętymi ramionami, tak jak we śnie je trzymałem, obejmując starca. Radość i zachwyt wypełniły moją duszę. W tej chwili zadzwonił budzik i zawołał jego brata, aby poszedł i był kościelnym na drugiej wczesnej mszy. Brat wstając i widząc mnie już siedzącą na łóżku, zapytał: „Co się z tobą dzieje?” Powiedziałem mu, co widziałem. „No cóż, a co z twoją przepukliną?” – pytał dalej. „Poczuj to”. Czuję i odpowiadam: „Nie ma bólu, nie ma śladu przepukliny”. Potem zadzwonił dzwonek na mszę i razem poszliśmy do kościoła. Pod koniec nabożeństwa, podchodząc do celi, brat zapytał mnie ponownie: „A co z przepukliną?” Choć bałam się do końca uwierzyć w swoje uzdrowienie, to jednak powtarzałam, że nie ma po niej śladu. Po obiedzie, kiedy musiałem jechać na daczę, mój brat zadał to samo pytanie, a ja udzieliłem mu tej samej odpowiedzi. A teraz, dzięki Bogu, nadal nie czuję bólu, chociaż nadal pracuję. Wcześniej, gdy miałem przepuklinę, z trudem podnosiłem pół funta, ale teraz ani podnoszenie trzech, czterech funtów, ani długotrwałe stanie, ani gorączka, ani żadna inna praca nie dały mi znać, że miałem już przepuklinę. Około sześć miesięcy po moim uzdrowieniu do mojej daczy przybył mój były posłuszny towarzysz, mnich ojciec Pamva (294 l.), który mieszkał tu ze mną przez dziesięć lat i niejednokrotnie widział moje cierpienie i słyszał moje jęki. Kiedy zacząłem mu opowiadać historię mojego uzdrowienia, nie mógł w to uwierzyć, niezależnie od tego, jak bardzo go przekonywałem. W końcu niedowierzający rozmówca postanowił sam zbadać moje dawne bolące miejsce. Zbadał to, uwierzył i natychmiast zalał się łzami przerażenia i zaskoczenia. Wspomniany w powyższej historii mnich Kalikst, brat mnicha Akakiosa, powiedział, że we wrześniu 1861 roku bardzo bolał go ząb. "Przez trzy dni" - powiedział - "ani chwili nie miałem od nich spokoju i przez ten czas szedłem dalej. W końcu widzę, że chodzenie też nie pomaga. Daj mi to, chyba wyciągnę. Wyciągnęli mi to, ale potem ból jeszcze się nasilił. Dzisiaj (14 września) podczas Nieszporów zęby bolały mnie tak bardzo, że byłem prawie gotowy na śmierć. Głowę schowałem w poduszce, było jeszcze gorzej. Potem wstając, Widziałem przez okno – obok mojej celi przechodził mnich ojciec Leonid 295 „Ojcze” – mówię mu – „na litość boską, przynieś mi trochę masła z grobu księdza Makarego, umieram!”. Wkrótce przyniósł go ojciec Leonid; i gdy tylko wypiłem ten olej, ból natychmiast ustał. Celowo kręcę głową i nie odczuwam żadnego bólu. Zakonnica żeńskiego klasztoru Podwyższenia Krzyża w Bielewskim, Matka Raisa, miała cudowny sen o następującym zdarzeniu. Na krótko przed śmiercią Starszego Makarego zamożny właściciel ziemski Fiodor Zacharowicz i jego żona Aleksandra Nikołajewna (późniejsza matka Ambrożego jako mnicha) Kluchariewowie za obopólną zgodą i za błogosławieństwem starszego postanowili zmienić swoje światowe, rozproszone życie na monastyczne 296 . A Teodor Zacharowicz wstąpił do klasztoru Optina pod najbliższym duchowym przewodnictwem Starszego Makariusa, a Aleksandra Nikołajewna wstąpiła do klasztoru w mieście Belev, które również znajduje się niedaleko Ermitażu Optina - około czterdziestu wiorst, aby móc częściej korzystać z rad i instrukcji starszego. I chociaż Starszy Makariusz za życia powierzył obu Klucharyowów duchowemu kierownictwu Hieroschemamona Ambrożego, który wkrótce miał zastąpić Starszego Makarego, Aleksandra Nikołajewna, spokrewniona ze Starszym Makariusem już od dwóch lat, tak bardzo przywiązała się do niego duszą, że po jego śmierci zaczęła żałować i być bardzo zawstydzona. Z tego powodu całkowicie zachorowała i spędzała noce bez snu. Podczas jednej z trudnych, nieprzespanych nocy zakonnica Raisa widziała we śnie, że spacerowała po dziedzińcu klasztornym i spotkała zmarłego starszego Makariusza, ubranego w sutannę, w prostej klasztornej czapce i z laską w dłoniach. Szedł gdzieś w pośpiechu. Uszczęśliwiona niesłychanie tym nieoczekiwanym spotkaniem, matka Raisa skłoniła się do stóp starszego, prosząc o błogosławieństwo. Ale starszy, błogosławiąc ją, powiedział: „Teraz nie mam czasu, spieszę się do Aleksandry Nikołajewnej, jest chora, muszę ją pocieszyć”. Po tych słowach matka Raisa obudziła się z wielką radością. Następnie poszła na poranną mszę, a wracając z kościoła odwiedziła Aleksandrę Nikołajewną, która, jak się okazało, była całkiem zdrowa i spokojna na duchu. Kiedy matka Raisa opowiedziała, co widziała we śnie, wówczas Aleksandra Nikołajewna oznajmiła, że chociaż nie widziała starszego we śnie i nie mogła go widzieć, ponieważ z chmur serca nie mogła spać całą noc, ale mniej więcej w czasie, gdy matka Raisy zobaczyła starszego we śnie, ona chora poczuła ulgę w chorobie psychicznej i niewytłumaczalną radość serca, a historia matki Raisy całkowicie ją pocieszyła i wkrótce całkowicie wyzdrowiał. Słynny starszy Optina Hieroschemamonk Ambroży miał taki sen około 11 listopada 1861 roku. „Wydaje się, że siedzę” – powiedział starszy – „na swoim łóżku, a naprzeciw mnie, po drugiej stronie celi, stoi Hieromonk Leonid (Kavelin) z wizerunkiem Matki Bożej w dłoniach. Próbka miała około dwóch i pół cala długości. Oboje, jakby na coś czekając, milczeliśmy. Nagle zdaje się, że nadchodzi ojciec Makarius do nas, złóż trzy pokłony przed ikoną i ucałuj ją. Następnie szybko zaczął przeglądać przedni róg i przeglądać papiery na stole, po czym ponownie skłonił się trzykrotnie i cicho, jakby unikając księdza Leonida, powiedział do mnie półgłosem: „Dzięki Bogu!” Wreszcie podszedł do drzwi i przed wyjściem dodał: „Tak, zmień bieliznę”. Wkrótce po tym śnie Starszy Ambrose zachorował tak bardzo, że lekarze stracili nadzieję na jego wyzdrowienie. Przez długi czas lekarz opiekujący się chorym starszym Ambrożym próbował wzbudzić w nim choćby najmniejsze potliwość, ale wszystko na marne. Wreszcie 6 stycznia następnego roku 1862 pacjent zaczął się tak bardzo pocić, że zamoczył nie tylko flanelową koszulę, którą miał na sobie, ale nawet koc i poduszkę. I tego dnia wspomniana nowicjuszka klasztoru Bielewskiego, Aleksandra Nikołajewna Kluchariewa, która teraz była duchowo spokrewniona ze Starszym Ambrożym i była do niego ciepło nastawiona, niezwykle wyraźnie widziała sen, który zapisała: „Siódmego dnia 1862 roku” – powiedziała – „Ja ogarnięta żalem z powodu choroby ojca Ambrożego, długo nie mogłam spać. Zdrzemnęłam się około godziny dwunastej o godzinie 18:00. W nocy widzę, że zmarły ksiądz (ojciec Makary), ubrany w białą szatę, pozdrawia mnie. Upadłem mu do stóp z niewysłowioną radością i prosiłem o błogosławieństwo. Ojciec, jakby się gdzieś spieszył, wychodzi z mojej celi i mówi ze swą zwykłą ożywieniem: „Trzeba dziękować Bogu. Dziękuję Bogu za uzdrowienie”. Kiedy stałem oszołomiony, nie wiedząc, kto dokładnie został uzdrowiony, ksiądz dodał stanowczo i władczo: „Dziękuję, że zostałeś uzdrowiony”. Chociaż nie podał swojego imienia, zrozumiałam, o kim mówi. Po czym zaczął nas błogosławić, a najpierw wydawało mi się, że ojciec Ambroży, potem ja, a potem pozostałe obecne osoby”. Aleksandra Nikołajewna obudziła się z wielką radością w nadziei na rychłe wyzdrowienie ukochanego duchowego ojca i starszego Ambrożego, który od tego dnia naprawdę zaczął stopniowo wracać do zdrowia i wreszcie wyzdrowiał. Nowicjuszka klasztoru Bielewskiego, była właścicielka ziemska Nadieżda Jegorowna, jesienią 1861 r., odwiedzając klasztor Optina i udając się do jej ojczyzny, z powodu wiary, zabrała piasek z grobu zmarłemu starszemu Makariusowi. Podczas jej pobytu w jej posiadłości w październiku jedna z jej służących cierpiała na silne bóle zębów przez około dwa miesiące, szczególnie w nocy, przez co całe noce nie spała. Leczono ją domowymi sposobami, ale nic nie pomogło. Współczująca chorej Nadieżda Egorowna zastanawiała się, jak jej pomóc. I nagle przyszła jej do głowy myśl, żeby posmarować obolały policzek piaskiem, który przywiozła z Pustelni Optina. Zawołała chorą do swojego pokoju, złożyła z nią trzy pokłony przed świętą ikoną Królowej Niebios, najpierw namaściła chory policzek olejkiem z lampy stojącej przed ikoną, a następnie posypała cały piasek. Ten sam piasek dała chorej kobiecie do wypicia wody. Zaraz potem pacjentka zasnęła, a następnego dnia wstała zupełnie zdrowa. Ból zęba nigdy nie powrócił. Kiedy wspomniana podwórkowa kobieta z pomocą Królowej Niebios, dzięki modlitwom Starszego Makarego, została uzdrowiona z silnego bólu zęba, wówczas doniosły Nadieżdzie Egorownej, że w jej majątku przebywała jeszcze około piętnastoletnia dziewczyna, która bardzo cierpiała na ból gardła. Dali pacjentce trochę piasku do wypicia z wodą i przyłożyli jej do gardła – w tym samym czasie dziewczynka poczuła wielką ulgę. Była właścicielka ziemska, a następnie nowicjuszka wspólnoty Diveyevo obwodu niżnonowogrodzkiego, Maria Vasilievna Ananievskaya, wkrótce po śmierci Starszego Makarego, tak o sobie opowiadała: "W pierwszych dniach po śmierci ojca Makarego z wielkim smutkiem z powodu jego pozbawienia zapadłam na jakąś straszną chorobę, podobną do tej, którą potoczni ludzie nazywają owłosionymi. Ból nie ustawał. Ani w dzień, ani w nocy nie miałam od niej spokoju; i Już kilka dni nie spałam. Zalecone środki nie pomogły. Będąc w tym czasie w Pustelni Optina, pewnego dnia wychodziłam z klasztoru i myślałam: pozwólcie mi pójść na grób księdza Makarego i wziąć z niego trochę ziemi na palec – może ona przyszła, wzięła najpierw trochę oliwy z lampy, która paliła się nad jego grobem, posmarowała nią obolały palec, a potem obsypując go ziemią z grobu, związała i poszła do hotelu Wkrótce zapadłem w głęboki sen, a rano obudziłem się zupełnie zdrowy.” Jedna z sióstr z klasztoru Wyzemskiego w obwodzie smoleńskim, Evdokia Smirnova, przez ponad dwa tygodnie cierpiała na silne wymioty, odczuwała ból i rozluźnienie we wszystkich członkach. Zwróciła się o pomoc do lekarza, założyli jej plaster, przepisali leki doustnie, ale choroba nie ustąpiła. Zmęczona częstymi wymiotami pacjentka wieczorem 6 marca (rok nieznany) powiedziała do siostry: „Teraz nie pójdę już do lekarza – nie ma po co”. Przed sofą, na której leżała, na ścianie pomiędzy innymi obrazami wisiał portret zmarłego starszego Makariusa. Nie znała go osobiście, ale słyszała o nim wiele dobrego. Z wiarą i wewnętrzną modlitwą do starszego, patrzyła na jego portret. W tej pozycji niepostrzeżenie zasnęła tak mocno, że nie słyszała wchodzącej i wychodzącej siostry. W tym czasie widziała we śnie, że ojciec Makary przybył do niej z matką przeoryszą ich klasztoru. A starszy pyta: „Czy wiesz, co to za matka?” Pacjent odpowiada: „Wiem, ojcze, że to jest nasza mama”. Starszy: „Więc dlaczego tam leżysz?” Pacjent: „Nie mogę wstać, bardzo wymiotuję”. Starszy skrzyżował usta, klatkę piersiową pacjentki i całą jej klatkę piersiową i powiedział: „Nie będzie wymiotów, idźcie, odprawcie nabożeństwo modlitewne w intencji Zaśnięcia Matki Bożej”. Pacjentka: „A teraz mam dla Niej także akatystę.” Starszy: „I służ akatyście, a potem przyjdź do mnie, dam ci masło”. Pacjentka, przyzwyczajona do robienia wszystkiego za błogosławieństwem swojej matki przeoryszy, odpowiedziała: „Jeśli matka błogosławi”. Starszy: „Będzie błogosławił. Matka sama do mnie przyjdzie”. Tymi słowami starzec wstał i zaśpiewał: „Powstań, Panie, Boże mój, niech Twoja ręka zostanie podniesiona, nie zapomnij do końca o swoich biednych”. Po przebudzeniu pacjentka nie odczuwała już bólu w ciele, nie wymiotowała. I przez cały ten dzień czuła się niewypowiedzianie radosna i łatwa. Obwód Orł, rejon Małoarkhangelsk, wieś Strelka, syn bogatego chłopa Iwana Afanasjewicza Dunajewa, dwudziestoczteroletni młody człowiek Iwan przez sześć lat był niemy i nieco niepoczytalny. Niektórzy bliscy znajomi Iwana Afanasjewicza poradzili mu, aby udał się z chorym synem do Optiny Pustyn, aby spotkać się z żyjącym jeszcze Starszym Makariusem. Po wielokrotnych takich propozycjach rodzic w końcu zdecydował się zabrać syna do Optiny. W październiku 1860 r. przybyli do klasztoru, ale nie zastali starszego żywego: czterdziesty dzień już się dla niego skończył. Bardzo opłakując swoją porażkę, we właściwym czasie przybyli do cerkwi Bożej, aby wziąć udział w czuwaniu, które zostało odprawione na pamiątkę zmarłego starszego Makariusza. A ich gorliwość o zmarłego starca została nagrodzona wielkim miłosierdziem Boga: w środku czuwania niemy syn zaczął mówić i otrzymał dawną pogodę ducha. Uzdrowienie to stało się znane w Ermitażu Optina w 1863 roku. W pierwszej połowie lutego 1861 roku do Pustelni Optina przybyła na pielgrzymkę żona zawiadowcy stacji niedaleko miasta Orel, Anna Antonowna Zajcewa, kobieta, która według tych, którzy ją widzieli, była inteligentna, dokładna i pobożna. Po zatrzymaniu się w hotelu klasztornym opowiedziała ówczesnemu właścicielowi hotelu, o. Aleksiejowi (Kalinkinowi) 297, o następującej okoliczności, która skłoniła ją do odbycia tej podróży. "Przez około pięć lat" - opowiadała - "cierpiałam na chorobę rozluźnienia całego ciała, tak że nie mogłam chodzić. Pod koniec 1860 roku moje odprężenie nasiliło się i mąż poradził mi, abym uczestniczyła w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Długo się nie zgadzałam, ale nalegania męża zmusiły mnie do poddania się jego żądaniom. A potem w nocy, w wigilię napominania mnie Świętymi Tajemnicami, miałam następujący sen: byłam leżąc w łóżku, jak zwykle, i podeszło do mnie dwóch starszych – przede mną stał nieznany mężczyzna, a za nim, niedaleko, znany ojciec Makary, nieznany człowiek zwracał się do mnie z następującą przemową: „Dlaczego żądasz, aby Chrystus do ciebie przyszedł? Ty sam idź do Chrystusa.” Odpowiadam: „Jak mam iść, skoro nie mogę nawet wstać z łóżka?” Nieznana osoba kontynuuje: „Ty też jedziesz do Optiny Pustyn i to na piechotę. Idź i módl się tam, a otrzymasz uzdrowienie.” "Ojciec!" pytam. „Kim jesteś?” Tuż za tobą stoi ojciec Macarius – znam go; a kim jesteś?” Mówi: „Jestem Optina Hieroschemamonk Leonid” 298. W tym czasie ojciec Makary, który stał w milczeniu za Starszym Leonidem, powiedział smutnym głosem: „Wcześniej (to znaczy za mojego życia) leczyli mnie wszystkim; ale teraz już się o mnie nie troszczą i nie myślą o mnie. Wydawało mi się, że wyskoczę z łóżka i zacząłem pospiesznie nakrywać do stołu. Podając, co mogłem, poprosiłem, żeby zjadł. Ojciec podszedł do stołu, ukradł dwoma palcami kilka okruszków chleba i włożył mu do ust. Wstaję, kłaniam się i błagam, żeby jadł więcej, a on mówi: „Zrobiłem to tylko dla błogosławieństwa domu”. Kiedy się obudziłem, poczułem wzmocnienie we wszystkich kończynach i wstałem z łóżka. Po kilku dniach poczułam się na tyle zdrowa, że ​​pomimo zimowej pory postanowiłam wybrać się na pieszą pielgrzymkę do Optiny Pustyn.” Po trzech dniach pobytu w klasztorze pani Zajcewa wyruszyła w drogę powrotną. Była w takim stanie zdrowia, że nie zabrała ofiarowanych jej koni do Orela i zimą, przy wciąż silnych mrozach, wyruszyła pieszo do oddalonego o 230 km miejsca zamieszkania. W obwodzie orłowskim powiatu dmitrowskiego, parafii wsi Ostrovsky, wieś Lubenets, osiemnastoletnia wieśniaczka Evdokia Gryshaeva około połowy listopada 1861 roku, rok po ślubie, zapadła na straszną chorobę. Osłabła całkowicie, a zwłaszcza całkowicie sparaliżowały jej ręce, przez co nie mogła nimi nic zrobić. Ponadto czuła ciężkość i niespokojne ospałość w klatce piersiowej, a czasami pojawiało się silne uczucie bólu, którego nie potrafiła wyjaśnić. Po około dwóch miesiącach poczuła większy smutek. W nocy 7 stycznia 1862 roku Evdokia widziała we śnie jakiegoś brzydkiego mężczyznę, który zrobił na niej bardzo nieprzyjemne wrażenie. To tak, jakby zerwał jej nakrycie głowy, które zabrał ze sobą, pociął przed nią na kawałki kilka rzeczy i powiedział: „Teraz się mnie nie pozbędziesz”. Potem zniknął. Budząc się, opowiedziała swoją wizję rodzinie, która po poszukiwaniach, ku ogólnemu zdziwieniu, nie znalazła jej nakrycia głowy, a niektóre rzeczy okazały się pocięte na kawałki. Od tej nocy brzydki mężczyzna zaczął pojawiać się w snach Evdokii dość często, z tą samą groźbą: „Teraz się mnie nie pozbędziesz”. Czasami zdejmował jej szaliki lub cokolwiek innego z nakrycia głowy, a inne rzeczy – czasem poduszkę lub koszulę – wycinał na miejscu. Chora, cierpiąc tak przez miesiąc, opuściła dom męża i teściowej i zamieszkała z bratem, ale i tam nie znalazła spokoju. Te same sny nie dawały jej spokoju aż do piątego tygodnia Wielkiego Postu. Tak naprawdę, pewnego dnia na początku tygodnia ktoś ją mocno uderzył w tył głowy i powiedział: „Nie chcę za tobą iść”. Nieszczęsna kobieta upadła na podłogę, nie pamiętając. Kiedy ją podnieśli, okazało się, że straciła język. Potem przez cały tydzień Evdokia pozostawała niema i zapomniana. Kilka dni po tym zdarzeniu odwiedziła ją mieszkająca obok Anna Evstafieva, a za życia Starszego Makariusa czasami go odwiedzała. Współczując trudnej sytuacji Gryszajewej, Jewstafiewa poradziła jej, aby udała się do Optiny Pustyn i pomodliła się do Boga, ale niema, chora psychicznie kobieta jej nie odpowiedziała. Pewnej nocy ta niema kobieta widziała we śnie (jak sama to określiła) jakiegoś siwowłosego starca, który jej powiedział: "Idź tam, gdzie stara kobieta wołała cię, abyś modliła się do Boga, poczujesz się lepiej. A ja odnajdę twoje rzeczy: leżą w domu twojego męża, w klatce za okapem (tj. między belką krokwiową a dachem). Tylko nie idź po nie sama, ale kogoś wyślij." Starsza aż trzykrotnie potwierdziła, że ​​powinna udać się i modlić do Boga, gdzie wołała stara. A gdy pacjentka powiedziała mu: „Pójdę”, drętwienie języka natychmiast ustąpiło, a stan psychiczny poprawił się. Po przebudzeniu zaczęła już rozmawiać z rodziną, co ich bardzo zaskoczyło. Tego samego dnia Ewdokia wysłała siostrę do domu męża, aby odszukała rzeczy, o których powiedział jej starzec, który ukazał się jej we śnie. Rzeczywiście znaleźli go w klatce: jedną chusteczkę za okapem i cztery chusteczki leżały na skrzyni, choć nikt ich tu wcześniej nie widział. Następnie Gryszajewa z teściową i sąsiadką staruszką Anną oraz z kilkoma innymi osobami przybyła na Święta Wielkanocne do Optiny Pustyn, aby modlić się do Boga i pokłonić się grobowi Starszego Makarego, choć droga nie była krótka – aż dwieście mil. Ta wieśniaczka była już w pełni zdrowa psychicznie, ale nadal odczuwała pewne resztkowe osłabienie w swoim ciele. Za swojego życia Starszy Macarius przepowiedział skete hieromonkowi Izaakowi, że nie ucieknie z opactwa Ermitażu Optina, chociaż ojciec Izaak wcale tego nie chciał. Niecałe dwa lata po śmierci starszego jego przepowiednia się spełniła. W roku 1862, po śmierci archimandryty Mojżesza, rzeczywiście wybrano i zatwierdzono ojca Izaaka na opata. Ponieważ jednak wkrótce po śmierci Starszego Makarego i opata Archimandryty Mojżesza, z przyczyn losowych nie udało się ustalić porządku starszeństwa w Ermitażu Optina, nowy opat, przyzwyczajony za życia do kierowania się radami Starszego Makariusza, mimo zawsze niechętnej do rządzenia, pogrążył się w wielkim smutku. Dlatego oczywiście nie bez woli Bożej pogrążony w żałobie Ojciec Izaak, częściej niż inni bracia, uzyskiwał pocieszenie poprzez ukazywanie mu się w sennych wizjach Starszego Makarego. W ciągu pierwszych czterdziestu dni po śmierci starszego miał ponad dziesięć takich snów. Ponieważ jednak wszystkie mają charakter prywatnych pocieszeń i odnoszą się konkretnie do Ojca Izaaka, nie są tutaj wymienione. Jako przykład podano tylko jeden. „To było tak, jakbym stał z braćmi” – opowiadał ojciec Izaak – „w korytarzu kościoła szpitalnego, czekając na wczesną mszę. Niedaleko mnie stał hieromonk Ojciec Paisiy, który przygotowywał się do posługi wczesnej liturgii, i ktoś inny, kto z nim rozmawiał. Nagle w głównych drzwiach cerkwi pojawia się ojciec Makary, ubrany w szatę i bardzo szybko gdzieś idzie. Zaskoczony takim wypadkiem, przepełniony radością, ja zawołał: „Ojciec nadchodzi!” Ojciec Paisiy również powiedział z zachwytem: „Och! Zmartwychwstał!” Drżąc z radości, pobiegłem do niego i upadłem na kolana, aby otrzymać jego błogosławieństwo. Kilkakrotnie pobłogosławił mnie, a następnie pozdrowił zgodnie z monastycznym zwyczajem – całując mnie w ramię. Złapałam go za rękę i trzymałam mocno, nie puszczając; i pobłogosławił mnie jeszcze kilka razy. Z nadmiaru radości popłynęły ze mnie strumieniem łzy, których nie mogłam powstrzymać. Potem nagle czarna szata zakonna na kapłanie zmieniła się w czystą, białą i stał się on niewidzialny. Kiedy się obudziłem, drżałem z nadmiaru radości i duchowego pocieszenia”. Optina Ermitage, braterski mnich-kucharz, ojciec Sergiusz 299, tak opowiedział sen, jaki miał w 1862 lub 1863 roku: "Wyobraziłem sobie, że wchodzę do małego, ale jasnego pokoju, trochę podobnego do kaplicy nad grobem ojca Makarego. Z przodu był grób, ale wydawał mi się wyższy i większy od tego, który tam stał. Po mojej prawej stronie, przed grobowcem, nasz nowy opat, Ojciec Budowniczy Izaak wydaje się stać bardzo smutny i patrząc na grób, mówi: „Jakże jesteśmy nieszczęśliwi, że nie ma z nami naszego kapłana! Naprawdę go teraz potrzebujemy.” Odpowiedziałem: „Tak, ojcze, ja też chciałbym teraz na niego spojrzeć. Po tych moich słowach widzę, że zmarły ojciec Makary leży na grobie jak żywy i patrząc na mnie mówi: "Chodź, chodź, spójrz! Chciałeś mnie zobaczyć? Oto jestem! Chodź tutaj!" Na ten widok ojciec budowniczy Izaak padł przed starszym na kolana i obejmując go za nogi, zalał się łzami. A ksiądz, patrząc na mnie, mówił dalej: „Chodź, chodź tutaj!” Podszedłem. A on mówi: „Tutaj! Pocałuj mnie! Chciałeś mnie zobaczyć”. Nie odważyłam się go pocałować, ale on powtórzył: „Pocałuj, pocałuj mnie! Chciałeś”. pocałowałem. I mówił dalej: „Pocałuj, pocałuj jeszcze raz!” Pocałowałem ponownie. Starszy kazał mi pocałować go po raz trzeci. Pocałowałem go po raz trzeci. Wreszcie, zwracając się do ojca budowniczego, starszy zaczął do niego mówić tonem wyrzutu: "Czego się smucisz? Czego chcesz? Przecież jestem z tobą, stale z tobą. Nigdy cię nie opuszczam. Kim jesteś! A także opat!" Nasz ojciec budowniczy rzeczywiście był wówczas bardzo zasmucony i ze wszystkich sił starał się opuścić stanowisko rektora. Ja, grzesznik, bardzo pocieszony snem, który mi się przydarzył, obudziłem się z uczuciem radości”. Sen mnicha Optiny Mateusza (Popowa) 300: "Niedługo po śmierci ojca Makarego" - powiedział - "przytrafiło mi się takie nieszczęście przez jednego ojca, że nie wiedziałem, co robić. Nigdzie nie mogłem znaleźć dla siebie pocieszenia - po prostu położyć się i umrzeć. Ale pewnego dnia zasnąłem i zobaczyłem, że przyszedłem do księdza w jego celi. Siedział na kanapie w białej szacie. Jego twarz była jasna i wesoła. " Chciałem do niego podejść, żeby otrzymać błogosławieństwo, ale jakimś cudem zaplątałem stopy w pościel i upadłem mu do stóp, i w locie go przytuliłem. Wtedy mówię: „Wybacz mi, ojcze, zaplątałem się w pościel i upadłem”. Zachęcał mnie i pytał: „Dlaczego przyszedłeś?” Opowiedziałem mu o swoim smutku. I pobłogosławił mnie i powiedział: „Nic, nic; to minie; to wszystko minie.” Potem się obudziłem i w duszy poczułem taką radość, że nie da się tego wyrazić. Gdzie podział się smutek? Od tej godziny minął cały atak.” Jeden z państwowych chłopów z rejonu Krapivenskiego w prowincji Tula, imieniem Piotr, który miał żonę i dzieci, znali go krótko za życia Starszego Makarego, od dawna pragnął ascetycznego życia. W pewnym momencie poważnie zamierzał opuścić żonę i dzieci, aby dla zbawienia swojej duszy wieść życie pustelnika. Ale potem zobaczył we śnie zmarłego starszego, który zdawał się mu pojawiać pośrodku klasztoru Optina, ubranego w sutannę, a na głowie prostą czapkę klasztorną. Zbliżając się do Piotra, starszy chwycił go mocno obiema rękami za ręce i trzymając go tak, powiedział: "Piotr! Zostaw swój zamiar. Nakarm swoją żonę i dzieci. Będzie ci to bardziej pożyteczne. Spójrz na swoją dumę! (to znaczy, żeby nie stracił z oczu opinii o sobie, że żył bardziej pobożnie od innych). Po tym śnie dniem i nocą myśli, które niepokoiły Piotra, zniknęły jak dym, a on już spokojnie prowadził życie rodzinne. Właściciel ziemski miasta Belev w prowincji Tula, pułkownik Kochno, duchowa córka zmarłego starszego Makariusza, który od wielu lat cierpiał na przewlekłą chorobę, otrzymał od niego przykazanie, aby jak najczęściej uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa - jeśli to możliwe, to co miesiąc. Pod koniec 1861 roku była szczególnie chora. Ciągłe choroby fizyczne, kłopoty ekonomiczne i ciągły smutek duchowy położyły ją do łóżka. Nie zawsze jednak wypełniała przykazanie starszego, to znaczy nie przyjmowała komunii tak często, jak jej polecono. Nie uczyniła tego jednak z powodu zaniedbania przykazania starszego i nie z braku szacunku dla Świętych Tajemnic, ale wyłącznie z powodu nieporozumienia. Wydawało jej się, że aby przygotować się do Komunii Świętych Tajemnic, zgodnie z ustalonym porządkiem, musi udać się na kilka dni do Kościoła Bożego na wszystkie nabożeństwa. Nie mając na to sił, przyjmowała komunię rzadziej, niż jej nakazał starszy. Teraz, w obliczu całkowitej niemożności udania się do cerkwi Bożej, chora kobieta, choć wyraziła chęć przyjęcia komunii w domu, nadal była zawstydzona. Kiedy wezwano księdza, a ona już słuchała zasady udzielania Komunii świętej, którą czytała jej służąca, nagle widzi rzeczywistość: zmarły starszy Makary wchodzi do jej pokoju, powoli podchodzi do świętych ikon, składa przed nimi trzy ukłony od pasa i natychmiast wychodzi. Kochno była tak zdumiona niespodziewaną radością, że podczas tej wizji nie mogła wypowiedzieć ani słowa. Swoją drogą, był to dla niej znak, że wymuszone z konieczności, najwyraźniej niedostateczne przygotowanie do komunii Świętych Tajemnic Chrystusa nie jest czymś wstydliwym. Jej niezrozumienie i zakłopotanie zniknęły, a ona przyłączyła się z wiarą i duchową radością. Pewien młody oficer, który nie wierzył w Starszego Makariusa, miał po śmierci następujący sen. „To było tak, jakbym przyszedł” – opowiadał – „do Kościoła Bożego, gdzie trwały przygotowania do posługi biskupiej, i zobaczyłem jakiegoś przystojnego mężczyznę, machającego do mnie od ołtarza i mówiącego: «Idź i zobacz, gdzie jest pochowany ojciec Makary, w którego mało wierzyłeś». Zaprowadził mnie do ołtarza i ujrzałem bogatą, złoconą cerkiew, podszedłem do niej i pokłoniłem się do ziemi leżącemu w nim sprawiedliwemu ze łzami skruchy za brak wiary. „Tutaj” – powiedział mi ten sam mężczyzna, wskazując na złocone prześcieradło przymocowane do ściany ołtarza – „tutaj będzie wizerunek twojego starszego. Dziś posługę będzie sprawował biskup i nastąpi wywyższenie mnicha Makariusza. Powiedz chórowi, żeby czytał i śpiewał kanon świętemu Bożemu Makaremu.” Siostra młodego oficera, który miał sen, napisała w tej sprawie do klasztoru. Wspomniany mnich Dometiusz opowiadał: "Jakoś czułem się nieswojo i źle się czułem. Kiedy kładłem się do łóżka, byłem bardzo zagubiony w myślach i tchórzliwie z powodu swojego złego stanu zdrowia. Zasypiając, widziałem, że stoję przed Ojcem Makariusem i tłumaczę mu swoje słabości i zły stan zdrowia. A on, powiedziawszy kilka słów na moje wyjaśnienia dla mojego zbudowania i pocieszenia, dodał: „Ale herbatę powinieneś zostawić na boku. To nie jest sprawa monastyczna. Powinieneś to zostawić, powinieneś to zostawić!” I muszę przyznać, że od najmłodszych lat przyzwyczajając się do słodkiej herbaty, ze słabości nadal piłam słodką herbatę w klasztorze. Podobnych cudownych snów, jakie mieli niektórzy wielbiciele Starszego Makariusa, było znacznie więcej; ale żeby nie przedłużać za bardzo tych słów, ograniczymy się do jeszcze jednego, ostatniego snu, który dotyczył kupca orłowskiego Iwana Michajłowicza Niemytowa, który utrzymywał bliską duchową łączność ze starszymi Optiny, Lwem i Makariusem, i zgodnie z ich instrukcjami przeszedł wzmożoną modlitwę myślną. „Śniło mi się – mówił Niemytow – że jestem w ogrodzie niezwykle pięknym. Wszystkie drzewa i liście na nich lśniły jak srebrzyste. Tu były widoczne dwa domy. Z tego jeden, stojący po prawej stronie, był majestatyczny i nieopisanie piękny, i słychać było od niego tak cudowne dzwonienie, że drżałem na wszystkich kończynach i mówiłem sobie: „Och, gdyby mi ktoś mógł powiedzieć: czyje to komnaty, skąd to dzwonienie!” Wtedy zobaczyłam, że Ojciec Makary wyszedł z tego cudownego domu w niezwykłej chwale. Bardzo się z niego ucieszyłem, upadłem mu do stóp i zapytałem: „Ojcze! Wybacz moją bezczelność, zaspokój moją ciekawość. Chciałbym wiedzieć, czyj to wspaniały dom? Ojciec z charakterystyczną dla siebie pokorą odpowiedział: „Boży, Boży”. Skłoniłem mu się jeszcze raz i wskazując na inny dom, znacznie gorszy od poprzedniego pod względem przepychu, zapytałem: „A do kogo należy ten drugi dom?” Kapłan odpowiedział: „Idź i zapytaj samego właściciela”. Patrząc wstecz, widziałem, że z tego domu wyszedł zmarły ojciec Lew. Podszedłem do niego, skłoniłem się do ziemi i zapytałem: „Chciałbym, ojcze, wiedzieć, dlaczego ten dom jest mniej chwalebny i majestatyczny niż tamten?” Ojciec Lew odpowiedział mi: „Pokora ojca ojca Makarego przerosła moje wysiłki”. Tutaj już dowiedziałem się, że pierwszy dom należał do ojca Makarego; i znów się mu kłaniając, powiedział: „Teraz dowiedziałem się, że ten dom należy do ciebie”. Ale ojciec Makary znowu pokornie odpowiedział: „Bóg, Bóg tak chce!” Tak zakończył się mój sen.” Minęło ponad trzydzieści lat od śmierci Starszego Ojca Makariusa, kiedy zmarł także jego następca, Starszy Ambroży. Kiedy kopali grób dla nowo zmarłego obok grobu Starszego Makariusa, w tej samej chwili z krypty grobowej nad nim odpadła cegła. Część mnichów włożyła płonącą świecę do powstałego otworu i przy jej świetle zobaczyli trumnę Starszego Makariusa, wcale nie zniszczoną przez rozkład, i nawet nie poczuli zapachu zgnilizny. Tym razem jeden mnich odważył się oderwać kawałek gazu 301 z trumny starszego i tego samego dnia poniósł karę Bożą: poczuł ból w dłoni, tak że przestał używać palców. Trwało to około trzech tygodni, ale kiedy odprawił kilka nabożeństw żałobnych przy grobie starszego, choroba minęła. Aplikacja. Z instrukcji starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa Ostrzeżenie dla tych, którzy czytają duchowe księgi Ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej 302 Były dwa powody, dla których napisano to ostrzeżenie. Pierwszą i główną przyczynę wyjaśnił tłumacz pism Ojców z języka greckiego na język słowiański, doświadczony działacz modlitwy, mołdawski starszy Paisius (Velichkovsky) w swoim liście do Starszego Teodozjusza, archimandryty Ermitażu Sofroniusza, w którym pisze: „Zawiadamiam duchowo Wasze Sanktuarium, że w związku z publikacją, poprzez druk ksiąg Ojców, zarówno w języku greckim greckim, jak i w języku słowiańskim, Ogarnia mnie radość i strach: radość – ponieważ nie będą już skazane na ostateczne zapomnienie, a fanatycy mogą je łatwiej zdobyć; strach, strach i drżenie, niż te (święte stworzenia. - A.), podobnie jak inne książki, jako rzecz na sprzedaż, będą oferowane nie tylko mnichom, ale w ogóle wszystkim prawosławnym chrześcijanom; i według nich ci, którzy samodzielnie, bez przewodnictwa doświadczonych osób, nauczyli się odmawiać modlitwę myślną, tak jakby nie towarzyszyły im złudzenia; a złudzenie jako przyczyna nie byłoby wynikiem zabobonnego bluźnierstwa przeciwko temu świętemu i nieskazitelnemu czynowi, poświadczonego przez bardzo wielu wielkich świętych ojców”. Po przedstawieniu poprzedniego przykładu bluźnierstwa przeciw modlitwie starszy kontynuuje: "Tak więc, jak powiedziałem powyżej, obawiam się i drżę, aby u samoinicjatorów nie doszło do zwiedzenia, a zwiedzenie nie doprowadziło do bluźnierstwa, a bluźnierstwo wzbudziło zwątpienie w prawdziwość nauk naszych niosących Boga ojców. Dlatego też ojcowie niosący Boga, nauczając o tej modlitwie, za jej początek i początek uznają prawdziwe posłuszeństwo, z którego rodzi się pokora. niewzruszony fundament; pokora chroni tego, kto w niej walczy, przed wszystkimi urokami, które towarzyszą samoinicjatorom. Jakże będzie możliwe, aby bez posłuszeństwa, przez pobłażanie sobie, po którym nastąpi złudzenie, bez żadnego pouczenia, zostać zmuszonym do tak strasznej i strasznej rzeczy, to jest do takiej modlitwy, i do uniknięcia wielu różnych uroków wroga, z wielką przebiegłością zadaną tej modlitwie i tym, którzy się w niej trudzą!” 303 Kolejnym powodem ostrzeżenia był rękopis nieznanego pisarza, w którym wyjaśniono różne działania modlitewne i pociechy duchowe, jakie zostały udzielone starszemu syberyjskiemu Bazyliszkowi 304. W rękopisie autor zapisał obojętne przekonanie o poddaniu się modlitwie myślnej i serdecznej, stawiając sobie za główny cel w tym przedsięwzięciu poszukiwanie wysokich darów i pocieszenia duchowego, co może prowadzić do bardzo niebezpiecznych konsekwencji w stosunku do pokus wroga. Choć rękopis ten znajduje się wciąż w nielicznych rękach i jest znany nielicznym, nie można o nim przemilczeć. Jest napisany przekonująco. Dowody zaczerpnięto z ksiąg Ojców Kościoła, a niebezpieczna strona tego tematu jest przemilczana, tak że ktoś, kto nie do końca zna nauczanie Ojców Świętych, łatwo dać się ponieść takiemu przekonaniu, a zwłaszcza ktoś, kto nie widział ani nie słyszał od innych o osobach, które doznały uszkodzeń psychicznych w wyniku takich działań. Aby jaśniej ujrzeć prawdę, przytoczmy świadectwa świętych i niosących Boga ojców na temat tego, czy mentalna praktyka Modlitwy Jezusowej jest dostępna dla wielu i czy słuszne i bezpieczne jest szukanie duchowych darów i pocieszeń poprzez tę praktykę. Z nauczania świętych ojców jasno wynika, że ​​tym, którzy praktykują Modlitwę Jezusową w sposób prawidłowy i zgodny z prawem, czasami Pan udziela wielkich darów duchowych, objawienia sakramentów i różnych pociech duchowych, łaski Bożej opatrznościowo działającej w duszach pokornych i godnych modlitewników, ale niewielu to osiąga. Święty Izaak Syryjczyk mówi: „Jak wśród wielu tysięcy nie ma ani jednego, który z małą wadą wypełniłby przykazania i wszystko, co jest zgodne z prawem, i osiągnął czystość duchową, tak też na tysiąc (poddających się pracy umysłowej). – A.) czy naprawdę jest jedna osoba, która przy zachowaniu dużej ostrożności może osiągnąć czystą modlitwę, przełamać tę granicę i przyjąć ten sakrament; ponieważ wielu nie byłoby godnych czystej modlitwy; Bardzo niewielu było godnych, a tych, którzy dostąpili tego sakramentu, który już stoi za tą modlitwą, za łaską Bożą trudno znaleźć z pokolenia na pokolenie” 305. Z tych słów św. Izaaka jasno wynika, że jeśli zgodnie z przedstawionym przekonaniem wszyscy obojętnie podejmują modlitwę myślną, w celu osiągnięcia wysokich darów i duchowej pociechy, to wielu musi nieuchronnie wpaść w jedną z dwóch skrajności: albo dadzą się schwytać w zwiedzenie wroga fałszywymi doznaniami i zwodniczymi snami, albo nie odniosą żadnego sukcesu, zostaną głupio zawstydzeni, ponieważ wysoka „modlitwa duchowa”, zgodnie ze słowami św. Izaaka Syryjczyk „jeden z wielu tysięcy ludzi zostaje uhonorowany” 306. Święci i niosący Boga ojcowie pisali o wielkich darach duchowych nie po to, aby każdy bezmyślnie zabiegał o ich otrzymanie, ale po to, aby ci, którzy ich nie posiadają, słysząc o tak wysokich darach i objawieniach otrzymywanych przez godnych, zdali sobie sprawę ze swojej głębokiej słabości i wielkiej niegodności i mimowolnie ukłonili się do pokory, która bardziej niż wszystkie uczynki i cnoty potrzebna jest szukającym zbawienia. Św. Klimakus pisze: „Jak ubodzy, widząc królewskie skarby, jeszcze bardziej uświadamiają sobie swoje ubóstwo, tak dusza, czytając opowieści o wielkich cnotach świętych ojców, staje się bardziej pokorna w swoich myślach” (26 stopień, rozdz. 211). A w innym miejscu święty ten mówi: „Zdumiewać się dziełami świętych to rzecz godna pochwały, ratować ich od zazdrości, a nagle chcieć stać się naśladowcą ich życia – to rzecz lekkomyślna i niemożliwa” (4. stopień, rozdz. 42). A św. Izaak Syryjczyk mówi: "Jeśli mówisz, że niektórzy ojcowie pisali o tym, czym jest czystość duchowa i czym jest zdrowie (duszy. - Św. M.), czym jest beznamiętność i czym jest wizja, to nie pisali, abyśmy się tego spodziewali z wyprzedzeniem; jest bowiem napisane, że Królestwo Boże nie nadejdzie przez czekanie (Łk 17,20). A u tych, którzy mieli taki zamiar, nabrali pychy i upadku. I my przyniesiemy obszar do porządku serca przez uczynki pokuty i życie miłe Bogu; Pan przychodzi sam, jeśli miejsce w sercu jest czyste i nieskażone. To, czego przestrzegamy, mam na myśli wzniosłe dary Boże, zostaje odrzucone przez Kościół Boży, a ci, którzy to przyjęli, zarobili sobie na dumie i upadku. Nie jest to oznaką, że ktoś kocha Boga, ale chorobą duszy komunia w cierpieniach Chrystusa za wysoki dar Boży 307 (czyli cierpliwość w smutkach i cierpieniach. - Św. M.)” 308. Również w innym miejscu mówi św. Izaak: „Każdy, kto przed doskonałym treningiem w pierwszej części (to znaczy czynnej – St. M.) przechodzi do drugiej (czyli spekulatywnej – St. M.), przyciągnięty jej słodyczą, nie mówiąc już o swoim lenistwie, doświadcza gniewu (Boga – St. M.) za to, że nawet na ziemi nie zabił swojej ryby (Kol 3:5), to znaczy, że nie uzdrowił swojej słabości myśli, cierpliwie praktykując wyrzuty krzyża, ale odważył się w umyśle marzyć o chwale krzyża... Ktokolwiek ma umysł skalany haniebnymi namiętnościami i kto śpieszy się z napełnianiem go marzycielskimi myślami, jego usta są zatykane karą (to znaczy kara mu tego zabrania. - Św. M.) bo nie On najpierw oczyścił swój umysł smutkami i nie pokonując cielesnych pożądliwości, ale opierając się na tym, co ucho usłyszało i co zostało napisane atramentem, on rzucił się prosto przed siebie, aby podążać ścieżką pełną ciemności, choć sam był ślepy na oczy. Bo nawet ci, którzy mają zdrowy wzrok, napełnieni światłem i zdobywszy dla siebie przywódców łaski, są w niebezpieczeństwie dzień i noc, podczas gdy ich oczy są pełne łez i kontynuują swoją służbę na modlitwie i płaczu przez cały dzień, nawet w nocy, z powodu okropności, które ich czekają w drodze, straszliwych bystrzy, które napotykają, oraz obrazów prawdy, które okazują się zmieszane ze zwodniczymi duchami. Mówią: „To, co pochodzi od Boga, przychodzi samo z siebie, ale nawet tego nie poczujesz”. To prawda, ale tylko wtedy, gdy miejsce (serca – A.) jest czyste i nieskażone. Jeśli źrenica oka twojej duszy jest nieczysta, to nie waż się kierować wzroku w stronę otoczenia słońca (mentalnego - św. M.), aby nie stracić tego małego promienia, czyli prostej wiary i pokory, serdecznego wyznania i małych uczynków, które są w twojej mocy, i nie zostać wyrzuconym w jedyny rejon istot duchowych, czyli ciemność całkowitą, to, co jest poza Bogiem i jest pozorem piekła, jak ten, który nie wstydził się przyjść na wesele w nieczystym ubraniu został obalony” 310. Tutaj św. Izaak wyraźnie pokazał, że ci, którzy z aspiracją szukają w modlitwie słodkich doznań duchowych, a zwłaszcza ci, którzy przedwcześnie dążą do duchowego widzenia i kontemplacji, wpadają w złudzenie wroga i w krainę ciemności i ciemności sensu, opuszczeni za pomocą Boga i wydani demonom na hańbę za ich dumne poszukiwanie czegoś więcej niż tylko miara i godność. Po żałosnej historii o Malpacie i Asinie, zwiedzionych przez diabła, św. Izaak mówi: „Nie na próżno to tutaj mówiłem, ale abyśmy poznali wyrzuty ze strony demonów pragnących zagłady świętych i nie pragnęli wyżyn inteligentnego życia w niewłaściwym czasie, w przeciwnym razie zostaniemy wyśmiani przez naszego przebiegłego przeciwnika: bo nawet teraz widzę, że młodzi ludzie pełni namiętności bezustannie opowiadają bzdury i nauczają o tajemnice beznamiętności, które podejmują studia nad związkiem cielesnym z bezcielesnym 311 i nie różnią się niczym od chorych, którzy nauczają o zdrowiu, jeden ze świętych napisał: „Błogosławiony Paweł, gdy dowiedział się o uczniach, którzy gardzili przykazaniami i nie pokonali namiętności, ale pragnęli błogiej kontemplacji tajemnic, która jest możliwa po oczyszczeniu, powiedział im: odłóżcie je. starego człowieka namiętności, a potem pragnąc przyoblec się w nowego człowieka, odnowionego przez poznanie tajemnic na podobieństwo Stwórcy 312, nie pragną tej wizji (daru) mojej i innych apostołów. M.), doskonały z łaski, bo Bóg go chce i okazuje miłosierdzie, ale chce go i zatwardza ​​go (Rz 9,18). Bo któż może oprzeć się Jego obliczu i przeciwstawić się Jego woli? Bóg czasami daje darmo; czasami wymaga uczynków i oczyszczenia, a potem wysyła dar; a czasami nawet po pracy i oczyszczeniu nie daje go tutaj, ale przechowuje, aby w jego miejsce obdarzyć kontemplacją.” 313 Święty Grzegorz z Synaju, gorliwy nauczyciel pracy umysłowej, pisze w swoich rozdziałach o milczeniu: "W pobliżu i wokół początkujących oraz samowtajemniczonych demonów zwykle rozprzestrzeniają sieci myśli i destrukcyjne sny oraz przygotowują rowy upadku: ponieważ ich miasto jest jeszcze pod władzą barbarzyńców. I nie ma nic dziwnego, jeśli któryś z nich się zgubi, straci zmysły, lub przyjmie i przyjmie złudzenia... Nie ma nic dziwnego w tym, że początkujący popełniają błędy nawet po wielu trudach... Pamięć o Bogu, czyli modlitwa myślna, jest wyższa od wszelkich uczynków... Ale ci, którzy bezwstydnie i odważnie chcą przystąpić do Boga i wyznać Go w czystości, i zmuszeni są Go w sobie pozyskać, są wygodnie uśmiercani przez demony, jeśli im na to pozwolimy... Pan, który jest dla nas miłosierny, widząc, jak skorzy jesteśmy do rzeczy wysokich, często nie pozwala nam upaść w pokusę, tak że każdy, zdając sobie sprawę z własnej arogancji, zwraca się do prawdziwego działania. zanim stanie się pośmiewiskiem i pośmiewiskiem dla demonów i krzykiem dla ludzi... Do mocnych i doskonałych należy bowiem zawsze walczyć samemu z demonami i nieustannie zwracać na nie miecz duchowy, którym jest Słowo Boże (Efez. 6, 17); słabi i początkujący używają lotu jako twierdzy, z szacunkiem i strachem, odmawiając konfrontacji i nie odważając się przedwcześnie wkroczyć w nią, aby w ten sposób uniknąć śmierci (mentalnej. – Św. M.)” 314. Święty ten mówi też, że nie każdego należy i można uczyć inteligentnej modlitwy, jak pisał w piętnastu rozdziałach: "Ci, którzy w ogóle nie przestrzegają psalmodii, dobrze mówią, jeśli im się to uda. Tacy ludzie nie potrzebują psalmodii, ale muszą trwać w ciszy, nieustannej modlitwie i kontemplacji, jeśli osiągnęli oświecenie. Są bowiem zjednoczeni z Bogiem i nie powinni odrywać od Niego umysłu i pogrążać go w zamęcie (lub w natłoku myśli. - Św. F.)... Nie można uczyć innych tego obrzędu posłusznych prostaków i analfabetów – tak, ponieważ posłuszeństwo w imię pokory jest zdolne do jakiejkolwiek cnoty. Nie uczy się tej nauki nieposłusznych, czy to prostaków, czy uczonych, aby nie popadli w złudzenie, gdyż obłudnicy nie mogą uniknąć zarozumiałości, której zwykle towarzyszy złudzenie, jak mówią św się dzieje, nauczcie każdego, kto się przydarzy, zachowywania pamięci o Bogu poprzez swój wysiłek (czyli Modlitwę Jezusową). - Św. M.), aby umysł przyzwyczaił się do tego wspomnienia i pokochał je, co jest niemożliwe, szczególnie dla tych, którzy są przyzwyczajeni do życia według własnej rangi. Ponieważ umysł ich jest nieczysty przez zaniedbanie i arogancję i nie jest oczyszczony łzami, oglądają raczej haniebne obrazy myśli niż modlitwy, podczas gdy nieczyści zagnieżdżeni w ich sercach, niepokojeni straszliwym imieniem (Boga – św. F.), miażdżą, chcąc zniszczyć tego, który ich obraża” 316. Ponadto powinieneś wiedzieć, że modlitwa myślna wymaga dużo uwagi, wysiłku i pracy. Ktokolwiek pragnie w myślach przejść to dzieło, św. Symeon Nowy Teolog zaleca, co następuje: „Po (utwierdzeniu w sercu – Św. F.) doskonałym posłuszeństwie, które, jak powiedzieliśmy, powinniście okazywać swemu duchowemu ojcu, wszystkie inne swoje sprawy wykonujcie z czystym sumieniem, jak przed obliczem Boga, bo bez posłuszeństwa nie można mieć czystego sumienia. Trzeba zachować czyste sumienie w trzech aspektach: w stosunku do Boga, w stosunku do swego duchowego ojca i w stosunku do innych ludzi, także do rzeczy i przedmiotów świata (na co dzień – św. F.). W stosunku do Boga masz obowiązek zachować czyste sumienie, nie pozwalać sobie na nic, o czym wiesz, że nie przynosi pokoju Bogu i jest dla Niego nieprzyjemne. W stosunku do swojego duchowego ojca rób tylko to, co ci każe i nie pozwalaj sobie na nic więcej lub mniej, ale postępuj zgodnie z jego intencją i zgodnie z jego wolą. W stosunku do innych ludzi zachowaj czyste sumienie, nie pozwalając sobie na zrobienie im czegoś, czego sam nienawidzisz i czego nie chcesz, aby oni ci robili. A jeśli chodzi o sprawy, masz obowiązek zachować czyste sumienie i zawsze używać ich tak, jak należy – czyli jedzenia, napojów, odzieży. I krótko mówiąc, postępuj tak, jakbyś był przed obliczem Boga, a w żadnym wypadku nie dawaj się skazać i zranić sumieniu, bo nie zrobiłeś tego dobrze”317. Ktokolwiek ma możliwość i chęć życia według tej wskazówki Czcigodnego Symeona Teologa, ten bez wątpienia z pokorą i nadzieją na pomoc Bożą może przystąpić do nauki modlitwy serdecznej, korzystając jednocześnie z innych rad świętych ojców, czyli roztapiania modlitwy pamięcią śmierci, wspomnieniem poprzedniego życia i wspomnieniem grzechów przez wzrok (z wyjątkiem cielesnych, gdyż pamiętanie o nich jest szkodliwe). - Św. M.), niech nabędzie i zachowa skruchę ducha, pokorę i płacz za wszelką cenę, „bo toczymy wojnę z pysznymi (niewdzięcznymi Bogu – św. F.) demonami” – mówi św. Filoteusz z Synaju 318. Czyniący ten musi także pamiętać o prawdziwym celu modlitwy, a nie o tym, który reprezentuje wspomniany pisarz, czyli o poszukiwaniu duchowych darów i pocieszenia. Prawdziwie sprawiedliwi asceci nie zabiegali o dary, wręcz przeciwnie, niektórzy z nich modlili się do Boga, aby odebrane zostały im dary już otrzymane. „Jeśli niektórzy z nich” – mówi św. Izaak Syryjczyk – „otrzymali dary, przyjęli je z potrzeby (dla dobra innych). – A.) lub ze względu na swoją prostotę” 319. Święci Kalikst i Ignacy piszą: „Nie szukajcie przed czasem, co stanie się we właściwym czasie” 320. W innym miejscu święci ci, cytując dowody z księgi św. Izaaka na temat objawienia się w nas Boga i istotnego oświecenia pełnego łaski, ostrzegają niedoświadczonych tymi słowami: „To jest Jerozolima i Królestwo Boże ukryte w nas, według słowa Pańskiego (por. Łk 17, 21 - A.), to regionie jest obłok chwały Bożej, w który wejdą tylko ludzie czystego serca, aby ujrzeć oblicze swego Mistrza... Niech tylko nie szuka w sobie objawienia Boga, aby nie przyjąć Tego, który naprawdę jest ciemnością i fałszywie przedstawia się jako światło” 321. Jaki jest prawdziwy cel modlitwy? Św. Kasjan Rzymianin w swoim liście do opata Leontina, opowiadając o rozmowie z abbą Mojżeszem, pisze, że święty za cel życia duchowego stawia sobie czystość serca, czyli oczyszczenie go z namiętności. Jak ten cel jest osiągany? Przy pomocy zachowywania przykazań Bożych i przez to, gdy ktoś odrzuci starego człowieka, czyli od namiętności, zostaje mu dana czysta i duchowa modlitwa, zgodnie z tym, co powiedział św. Izaak Syryjczyk: „Człowiek jest do niej upoważniony (to znaczy modlitwa duchowa – św. M.), gdy przestrzegając przykazań Pańskich, które przeciwstawiają się grzechowi, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie, zostaje uwolniony od grzechu. Kto miłuje te przykazania i stosuje je zgodnie z aby uporządkować, konieczne stanie się dla niego uwolnienie się od wielu spraw ludzkich, to znaczy ogołocenie się z ciała i bycie poza nim, że tak powiem, nie z natury, ale z konieczności. Ten, kto żyje na obraz Prawodawcy (czyli na wzór Jego – św. M.) i kieruje się Jego przykazaniami, nie może pozostać w nim grzechu, dlatego Pan obiecał w Ewangelii temu, kto przestrzega przykazań, założyć z nim klasztor” 322. U Makarego z Egiptu w księdze „Siedem słów” czytamy: „Jeśli ktoś, nie mając pragnienia modlitwy, zmusza się jedynie do modlitwy, aby otrzymać modlitwę pełną łask, ale nie zmusza się do pokory, miłości i przestrzegania przykazań innego Pana, to czasami na jego prośbę zostaje mu udzielona modlitwa pełna łask, choćby częściowo w pokoju i radości, ale w moralnościach przypomina to samo, do czego był poprzednio podobny. Nie ma bowiem pokory, ponieważ nie zabiegał o nią z trudem i nie był przygotowany na pokorę, nie ma pokory, ponieważ nie prosił i nie zmuszał się do tego, nie ma miłości do wszystkich, ponieważ nie troszczył się o to i nie zabiegał o to intensywnie w modlitwie. Każdy bowiem, kto zmusza się i zmusza, nawet wbrew pragnieniu swego serca, musi się także zmuszać do miłości i łagodności, a także wszelkiej cierpliwości i wielkoduszności, zgodnie z tym, co jest napisane, z radością do poniżenia, do uważania się za najgorszego i najniższego ze wszystkich” (Homilia 1, ust. 13) 323. W tej samej księdze i w tym samym Słowie jest też powiedziane, że taki człowiek zawsze jest bliski upadku: „Jeśli ktoś zmusza się do modlitwy, aż przyjmie dary od Boga, a do tego, czyli do pokory, miłości, łagodności i innych cnót, nie zmusza się i nie zmusza się w tym samym stopniu, to łaska Boża spływa na niego zgodnie z jego modlitwą i prośbami, gdyż Bóg jest dobry i miłosierny dla tych, którzy Go proszą. Daje to, o co go proszą. Ale bez przygotowania i przyzwyczajenia się do wyżej wymienionych cnót albo traci łaskę, albo przyjmuje i upada, albo nie udaje mu się to z powodu arogancji, gdyż nie oddaje się całym sercem przykazaniom Pana. Siedzibą, czyli miejscem odpoczynku Ducha jest pokora, miłość, łagodność i inne przykazania Pana” (Homilia 1, pkt 14) 324. I ten święty mówi także: „Jeśli pokora i miłość, prostota i dobroć nie są w nas ściśle złączone z modlitwą, to sama modlitwa, a raczej jej przebranie, niewiele może nam przynieść pożytku” (Homilia 3, ust. 5) 325. Wspomniany pisarz 326, nawołując do odbycia modlitwy myślnej, obnaża wizualnie strukturę duchową i sposób życia tylko wybranych ascetów, którzy oczyścili się już z namiętności, natomiast o tym, jak duchowa walka z namiętnościami najpierw dokonuje się poprzez modlitwę – na ten temat milczy. W indeksie górnym księgi św. Nilusa z Sora jest powiedziane: "Połóżcie na jednej stronie przykazania Chrystusa, a na drugiej nieustanną modlitwę, abyście nam przebaczyli nasze winy. I dajcie mi prawdziwe słowo, abym nie przekraczał ani jednego przykazania, to jest nie pożądać, nie gniewać się, nie osądzać, nie oczerniać, nie kłamać, nie gawędzić, kochać wrogów, dobrze czynić tym, którzy nienawidzą, modlić się za tych, którzy powodują nieszczęścia; unikajcie także pożądliwości, miłości do pieniędzy, pożądliwych myśli, smutku, próżności i pogardy oraz po prostu wszelkich grzechów i złych myśli. I z taką propozycją zacznijcie uczyć się robić mądre rzeczy i zwracajcie pilnie uwagę, ile razy dziennie, patrząc na swoją obietnicę, złamiecie przykazania i ile grzechów, namiętności i złych myśli zostaniecie zranieni. 328 Miejsce to pokazuje po pierwsze, jak mądrą pracę należy łączyć z przestrzeganiem przykazań Bożych, o czym wspomniany pisarz nigdzie nie mówi twierdząco; ale tylko narracyjnie, pod koniec swego przesłania niewiele wspomina. Po drugie, pokazuje, że modlący się nie cieszy się nagle upragnionymi owocami, choć wspomniany autor obiecuje w tym szybki sukces. Z nauk Ojców Świętych jasno wynika, że ​​uczenie się mądrych rzeczy wymaga nie tylko dużo pracy i osiągnięć, ale także czasu. Św. Jan Chryzostom pisze: „Ta sprawa wymaga nie jednego czy dwóch dni, ale wielu lat i czasu, potrzeba wyczynów i trudów, aż wróg zostanie wypędzony i zamieszka Chrystus” 329. Mnich Hesychius i Mnich Nicefor, chociaż przedstawiono wiele szczegółów na temat tego, jak należy najpierw przeprowadzić trening inteligentnej pracy, ale ci, którzy jeszcze tego nie doświadczyli, powinni przede wszystkim stosować się do wskazówek mnichów Kaliksta i Ignacego, ponieważ oni stopniowo przedstawiają wskazówki dotyczące oddawania się inteligentnej pracy, wyznaczając z wyprzedzeniem wiele przygotowań do tego. Po drugie, święci ci mówią, że początkiem wszystkiego, co czyni się według Boga, jest życie według przykazań Zbawiciela i że każdy, kto chce żyć według Boga, musi być nastawiony na wypełnianie wszystkich przykazań Bożych, zwłaszcza zachowywanie pokoju z innymi i miłowanie wszystkich. Dalej piszą, że przede wszystkim należy wybrać duchowego mentora i być mu całkowicie posłusznym oraz odciąć się przed nim od swojej woli. Okazując oznaki prawdziwego posłuszeństwa, wyjaśniają również, że pracownik tego, zgodnie z wiarą prawosławną, musi być pełen dobrych uczynków, unikać plotek i zawstydzenia, smutku i troski, milczeć i milczeć oraz dziękować Bogu za wszystko, uznawać swoją słabość i mężnie znosić pokusy, mając nadzieję w Bogu i oczekiwanie od Niego duchowej korzyści; w czasie zachodzących zmian nie popadajcie w rozpacz, ale z wiarą i cierpliwością oczekujcie zmiany na lepsze, a zwłaszcza zanurzcie się w otchłanie pokory, z głębi serca uważając się za najbardziej grzesznego i najbardziej nieprzyzwoitego ze wszystkich ludzi, gdyż pokora przykrywa wiele naszych słabości i bardziej niż inne cnoty ugłaska Boga za nas. Święci ci zalecają także ostrożność w przypadku pocieszeń duchowych. Napisali także rozdział o pocieszeniu Bożym i pozornym, w którym pokazują, jak przebiegły wróg sprytnie i subtelnie stara się uwieść fałszywymi pocieszeniami nie tylko niedoświadczonych, ale i wprawnych ascetów, wprowadzając ich w jakiś subtelny sen, aby nie potrafili odróżnić fałszywej pociechy od prawdziwej 330. Główną oznaką złudzenia jest sytuacja, gdy dana osoba bierze fałszywe poczucie radości lub pocieszenia od wroga za błogosławieństwa lub przyjmuje fałszywe rady za prawdziwe. Dlatego, aby uniknąć krzywdy, święci ci radzą w tym przypadku poprosić tego, który może uczyć nie tylko z Pisma Świętego, ale także z doświadczonego Boskiego oświecenia. Jeśli nie ma, to lepiej nie przyjmować pocieszenia, ale pokornie zwrócić się do Boga, szczerze uważając się za niegodnego takiej godności i wizji 331 . Choć wśród innych owoców apostoł Paweł wymienia radość (Ga 5,22), trzeba bardzo uważać, aby nie dać się ponieść fałszywemu poczuciu radości, jak pisze o tym św. Klimakus, mówiąc: „Radość, która przychodzi z ręką pokory, odrzucajcie jako niegodną, ​​abyście nie dając się przez nią zwieść, zamiast pasterza otrzymać wilka” (7. stopień, rozdz. 57). Prawdziwa i nieskażona radość, jak wynika z samego obliczenia apostoła dotyczącego owoców duchowych, należy do wielkiej miary duchowej. Tak jak dary Ducha Świętego zaczynają się od mniejszego, czyli od bojaźni Bożej, i stopniowo wznoszą się, tak duchowe owoce zaczynają się nie od tego, co najwyższe, ale od najniższego, czyli wstrzemięźliwości we wszystkim i łagodności, za którą idzie żywa wiara, wszelkie miłosierdzie wobec bliźniego, następnie dobroć, o której mówią prorok Habakuk i św. Izaak Syryjczyk: oko czyste nie widzi zła (Hab. 1, 13; Izaak Sirin, Homilia 21). Co więcej, wielkoduszna cierpliwość w smutkach i pokusach, wewnętrznych i zewnętrznych, oraz spokój od myśli i wszelkich namiętności. Kto rozwieje swoją modlitwę tymi cnotami, które Apostoł nazywa owocami, i we właściwym czasie osiągnie radość duchową, może nią cieszyć się godnie i sprawiedliwie, napełniony pokorą i miłością, która według słowa Apostoła nigdy nie gaśnie (1 Kor. 13,8). Nawiasem mówiąc, porozmawiajmy ogólnie o uroku. Św.Grzegorz z Synaju pisze: "Jeśli milczysz, nigdy nie przyjmuj herbaty bycia z Bogiem, jeśli widzisz coś zmysłowego lub duchowego na zewnątrz lub wewnątrz, nawet jeśli jest to obraz Chrystusa, Anioła lub jakiegoś świętego, lub jeśli światło jest śnione i odciśnięte w umyśle. Umysł sam w naturalny sposób ma moc śnienia i może łatwo tworzyć widmowe obrazy tego, czego pragnie dla tych, którzy tego nie zważają, co jest niebezpieczne i w ten sposób wyrządza sobie krzywdę. W tym samym tak, pamięć o rzeczach dobrych i złych zwykle nagle odciska w umyśle ich obrazy i prowadzi do marzeń... Dlatego uważaj, abyś w nic nie uwierzył, nie dając się tym ponieść, nawet jeśli było to coś dobrego, zanim zakwestionujesz doświadczonego i w pełni zbadasz sprawę, aby nie doznać krzywdy, ale zawsze być z tego niezadowolonym, zachowaj swój umysł jako bezbarwny, bezkształtny i brzydki. Często to, co Bóg zesłał jako próbę dla korony, dla wielu okazało się szkodliwe Pan chce przetestować naszą autokrację, dokąd zmierza. Natomiast ten, kto widzi coś mentalnie lub zmysłowo i z łatwością to przyjmuje, nie kwestionując doświadczonego, choćby to było od Boga, daje się uwieść lub ma ochotę dać się uwieść, gdyż szybko przyjmuje myśli... Bóg nie oburza się na tego, który uważnie słucha siebie, jeśli w obawie przed zwiedzeniem nie przyjmuje tego, co od Niego pochodzi, bez kwestionowania i należytego sprawdzenia, ale tym bardziej chwali go jako mądrego... Niemałym bowiem zadaniem jest pojąć prawdę, aby była jasna i czysta od tego, co jest sprzeczne z łaską, gdyż diabeł ma zwyczaj, zwłaszcza u początkujących, przedstawiać swój własny urok pod pozorem prawdy, przemieniając swoje zło w duchowe” 332 . A Symeon, Nowy Teolog, mówi: "Ci, którzy stoją na tej ścieżce, zwiedzeni są ci, którzy oczami cielesnymi widzą światło, węchem wąchają kadzidło, uszami słyszą głosy itp. Niektórzy z nich wpadli we wściekłość i błąkali się z miejsca na miejsce w szaleństwie. Inni dali się zwieść, przyjmując diabła, który przemienił się i ukazał im się w postaci Anioła światłości, ale go nie rozpoznali i pozostali do końca niepoprawni, nie chcąc słuchać rad żadnego brata. Niektórzy z nich popełnili samobójstwo, pod wpływem szatana, inni rzucili się w otchłań, a jeszcze inni powiesili się Złudzeniu temu ulegają zwłaszcza ci, którzy nie oczyszczając się z namiętności, wznoszą umysł ku niebu i wyobrażają sobie dobroć niebiańską, szeregi Aniołów itd., jak pisze Symeon Nowy Teolog w tym samym rozdziale powyżej: „Kiedy ktoś, stojąc na modlitwie i wznosząc ręce, oczy i umysł ku niebu, trzyma w umyśle Boskie myśli, wyobraża sobie błogosławieństwa niebiańskie, szeregi Aniołów i siedziby świętych i krótko zbiera wszystko, co w Boskości słyszy, Pisma w jego umyśle i myśli o tym, potem podczas modlitwy na próżno do nieba i w ten sposób porusza swoją duszę do pożądliwości i miłości do Boga, a czasami nawet wywołuje łzy i krzyki (wtedy będzie to pierwszy obraz uwagi i modlitwy. - A.). Ale przy tym obrazie (modlitwy, jeśli ktoś się na tym zatrzyma. - A.) zdarza się, że stopniowo (ten, kto się tak modli. - A.) zaczyna się chlubić w swoim sercu, nie zdając sobie z tego sprawy; robi to z łaski Bożej jako pocieszenia dla niego i modli się do Boga, aby pozwolił mu zawsze trwać w takiej pracy. I to (czyli myślenie w ten sposób o tej formie modlitwy) jest oznaką złudzenia: dobro nie jest już dobrem, gdy nie dzieje się dobrze i tak, jak powinno” 334. Co oznacza „nie dzieje się w dobry sposób”? W odpowiedzi św. Symeon przytacza dowody z księgi św. Klimaka, który porównuje obrazy uwagi i modlitwy do czterostopniowej drabiny i mówi: „Inni oswajają namiętności i uniżają się; inni śpiewają, to znaczy modlą się ustami; inni praktykują modlitwę myślną, jeszcze inni wznoszą się ku kontemplacji. Zatem ci, którzy – kontynuuje św. Symeon – podejmują się wchodzenia na te stopnie, nie zaczynają od wyższych, aby zejść na niższe, ale z niższych idą na wyższe – wkraczają na pierwszy, potem na drugi, potem na trzeci i w końcu na czwarty… Po pierwsze trzeba walczyć umysłem i okiełznać namiętności, po drugie praktykować psalmodię, czyli modlić się ustami, bo gdy namiętności osłabną, wtedy modlitwa w naturalny sposób przynosi przyjemność i słodycz nawet na język i jest uważane za przyjemne przed Bogiem, po trzecie, modlić się inteligentnie i, po czwarte, wznieść się do kontemplacji... Kto więc przejdzie to wszystko po kolei, każdy w swoim czasie, może po oczyszczeniu serca z namiętności całkowicie zanurzyć się w psalmodii i oprzeć się myślom, a gdy trzeba, zmysłowymi oczami patrzeć w niebo, natomiast inteligentnymi i duchowymi, kontemplować je i modlić się wyłącznie w prawdzie, tak jak powinno być” 335. Wszystkie te świadectwa z nauk świętych i niosących Boga ojców zostały spisane dla pożytku naszych bliźnich i aby ostrzec niedoświadczonych i słabych, aby lekkomyślnie i bezczelnie nie starali się ponad miarę podejmować pracy umysłowej, aby nie popadli w zwiedzenie wroga i nie wywołali hańby wśród demonów i płaczu wśród ludzi, jak powiedziano powyżej. Ale to wcale nie zostało napisane, aby zniechęcić i odwrócić od tego dzieła każdego, kto w zamyśle i zgodnie z nauką świętych ojców chce przez to przejść. Radujemy się z tych, którzy potrafią rozsądnie i godnie zjednoczyć się z Panem poprzez to błogosławione dzieło; Tym, którym się to nie udało i są zmuszeni przejść przez tę pracę, radzimy, aby z należytą uwagą przeczytali księgi ojcowskie, aby poznali prawdę oraz oszustwa i oszustwa wroga i powstrzymali się od przedsięwzięć przekraczających ich miarę. Dla wielu wypada przypomnieć sobie słowa św. Izaaka Syryjczyka, który radzi posługiwać się obrazem modlitwy zgodnie ze sposobem życia i miarą swojej struktury duchowej, mówiąc: „Twoja modlitwa powinna być zgodna z twoim życiem” 336. A w innym miejscu: „Trudno nauczyć czegokolwiek wzniosłego 337 początkującego i niemowlęcia w wieku (duchowym) (duchowym – św. M.)” 338 . Nie na próżno Apostoł nakazuje najpierw modlić się modlitwą ustną, jak napisano w Liście do Hebrajczyków: dlatego składamy Bogu ofiarę chwały, owoc warg wyznających Jego imię (Hbr 13,15). Również mnich Piotr z Damaszku uczy nas, aby najpierw prowadzić modlitwę czynną, wyjaśniając, że modlitwa kontemplacyjna jest nadana łaską Bożą nie z woli człowieka, ale z woli Bożej, kiedy serce i umysł mogą ją pomieścić, jak mówi w drugiej księdze: „Modlijcie się modlącemu się (1 Sm 2,9), to znaczy: temu, kto dobrze się modli modlitwą cielesną, Bóg daje modlitwę myślną, a temu, kto pilnie trwa w modlitwie, to (daje. - St. M.) - bezkształtne i nieformalne, (pochodzące. - St. M.) z czystej bojaźni Bożej. I znowu temu, kto robi to dobrze (daje. - St. M.) - wiedzę o stworzeniu i z niej - podziw umysłu dla teologii i dobrego działania w przyszłości, Bóg udziela temu, kto powstrzymuje się od wszystkiego (Ps. 45:11) i uczy się w tym przez uczynek i słowem, a nie tylko słuchaniem” 339. Klasztor Narodzenia Ławrentiewa. Informacje o początkach klasztoru sięgają czasów śmierci bł. Wawrzyńca. W dniach 10/23 sierpnia 1515 roku błogosławiony Wawrzyniec spoczął i został pochowany w swoim ukochanym kościele na cześć Narodzenia Chrystusa. Relikty zaginęły. (W dalszej części przypisy nieprzypisane należą do redaktora. Przypisy autorskie wskazane są osobno.) Ta wieś należała później do pana Delyanova. Ojciec Starszego Makariusa przez swoją życzliwość dał kiedyś tę posiadłość jako poręczenie długu swojego przyjaciela, który nie spłacił długu, i majątek pana Iwanowa został wystawiony na sprzedaż. - Notatka. auto Tutaj i poniżej w nawiasach w tekście znajdują się przypisy autora. Archimandryta Feofan (Niekrasow; † 25.08.1817), od 1786 r. opat klasztoru Laurentian w Kałudze, od 1800 r. - klasztor Mozhaisk Łużecki, od 1803 r. - klasztor Spaso-Andronikov w Moskwie, gdzie zmarł. W kalendarzu na rok 1840, należącym do Starszego Makarego, widniała jego ręką następująca notatka: „18 lutego 1840 r. w niedzielę o godzinie dziewiątej wieczorem w Orle zmarł mój brat Aleksiej Nikołajewicz Iwanow. Urodzony 1789 r. dnia 8 grudnia; całe życie trwało 50 lat, 2 miesiące i 10 dni. Umarł śmiercią chrześcijańską w wierze i nadziei zmartwychwstanie i życie wieczne donoszono o nim 4 i 15 lutego, a w ciągu kilku minut podano mu oliwę i odczytano dokument odpadowy. Daj mu, Panie, Królestwo Niebieskie i stwórz dla niego wieczną pamięć! Paweł zmarł w 1831 r.; jedna z jego córek, Varwara Pawłowna, od 1849 r. poświęciła się życiu monastycznemu i obecnie przebywa w klasztorze Sewskich, zwana Melanią w sutannie niemowlę w Karaczowie.” - Notatka. automatyczny Klasztor Andronikov (Spaso-Andronikov) to dawny klasztor na lewym brzegu rzeki Yauza. Powstał w latach 1357–1358 na mocy ślubowania św. Aleksego, metropolity moskiewskiego. Nazwany na cześć Wizerunku Zbawiciela nie wykonanego rękami i od imienia pierwszego opata - św. Andronika z Moskwy, ucznia św. Sergiusza z Radoneża. W poprzednich wydaniach biografii Starszego Makariusa jako rok urodzenia Barbary Nikołajewnej podano rok 1793. Ale to musi być pomyłka, ponieważ według tej samej biografii jej matka, Elżbieta Aleksiejewna, zmarła w 1797 r., a jej córka, wspomniana tutaj Varwara, pozostała po niej przez kilka miesięcy. - Notatka. auto Karaczow to miasto w obwodzie briańskim, jedno z najstarszych miast rosyjskich, o którym pierwsza wzmianka pojawia się w Kronice Ipatiewa w 1146 roku. Avdotya Ivanovna Sandulova jest kuzynką Starszego Makariusa, córki Anny Michajłowny Verevkiny, jego własnej ciotki. Anna Michajłowna była właścicielką części wsi Szczepyatin i była bardzo zaprzyjaźniona ze swoim bratem Mikołajem Michajłowiczem Iwanowem, rodzicem ojca Makarego. - Notatka. automatyczny Nowicjusz sutannowy, czasem mnich sutannowy – noszący sutannę. Po tonsurze w ryassoforze nie składa się ślubów; nazwa, zgodnie z praktyką XIX w., często się nie zmieniała. Jarmark ten znajdował się na otwartym terenie, zajmując obszar około pięćdziesięciu dessiatyn (dessiatina – 1,45 ha). Otoczono go od strony północnej, zachodniej i południowej niskim wałem z fosą. Po stronie północnej zbudowano placówkę moskiewską, a po zachodniej – placówkę kurską. Spadzista, wschodnia strona pola prowadziła do Klasztoru Korzeniowego w formie obszernego placu, który mógł pomieścić do dziesięciu tysięcy osób. W oryginale: "...mówią: to, co jest od Boga, przychodzi samo z siebie, ale nawet tego nie poczujesz. To prawda, ale tylko wtedy, gdy miejsce jest czyste i nieskażone" (Św. Izaak Syryjczyk, Homilia 2. s. 13–14). (Dla wygody współczesnego czytelnika cytaty ze słów św. Izaaka Syryjczyka podano zgodnie z publikacją: Słowa ascetyczne św. Abba Izaaka Syryjczyka. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911; M., 1998.) Czcigodny Paisij Velichkovsky († 1794). Wspomnienie 15/28 listopada. Łaskawie, obficie, hojnie, bez zazdrości (chwała Kościoła). Wołoszczyzna to region historyczny położony na południu współczesnej Rumunii, pomiędzy Karpatami a Dunajem. Czcigodny Leon, starszy z Optiny († 1841). Wspomnienie 11/24 października. Schemamonk Afanasy (Zacharow; † 17.10.1825). Sekretarz Senatu – w Cesarstwie Rosyjskim stopień cywilny XI klasy tabeli rang. Filokalia: [zbiór: w 5 tomach] / tłum. z greckiego Świętego Teofana Pustelnika. M., 2004. T. V. P. 313. Filokalia. T.V.S. 313–314. W 1861 r. odnotowano: obszar klasztorny od dawna wynosi 2645 dessiatyn i 154 sążni, z czego 240 dessiatyn to uprawy, 325 dessiatyn to siano, 157 to drewno, a 1640 to drewno. Reszta dessiatyn może znajdować się na niewygodnym terenie lub tutaj wystąpił błąd. - Notatka. auto Łatane, haftowane (chwała kościoła). Hierodeakon Palladius (Iwanow; 1772–1861). Z Pustelni Płoszczańskiej wstąpił do Optiny w 1813 r. Ścisły asceta Czcigodny Abba Dorotheos Nauczanie 5. A cała ta nauka zawiera doskonałe wskazówki, jak postępować we wszystkim w życiu duchowym, zgodnie z radami duchowo doświadczonych starszych. Bardziej szczegółowe pojęcie o duchowym przywództwie, czyli o starości, każdy może poznać z biografii starszego z Optiny, Leonida, w schemacie Leo, założyciela starości w Pustelni Optina. Publikacja Optiny Pustyn. - Notatka. auto Konsystorz Duchowny jest organem administracji diecezjalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w okresie synodalnym. Czyli praca biurowa. Podejścia (kościół - uwielbiony). Ci, którzy pozostali, którzy mieszkali (Chwalebny Kościół). W odręcznych notatkach Starszego Makarego na temat klasztoru Płoszczanskiego z 1815 roku jest napisane: „W tym roku przybył do tego Ermitażu Starszy Schemamonk Atanazy z prowincji Włodzimierz z Pustelni Floriszczewa, który mieszkał na Białym Brzegu, i odwiedzając budowniczego w swojej celi, spadł z kanapy i zwichnął nogę, na co cierpiał przez ponad rok”. Z 1816 r.: „W tym roku na prośbę ojca archimandryty Cezariusza ojciec Afanasy przeniósł się z nim do klasztoru w Cholni, gdzie wyzdrowiał, ale nie mógł już chodzić bez kuli”. Z 1817 r.: „W kwietniu Schemamonk Afanasy przeniósł się z klasztoru Cholny do tej Ermitażu, aby zamieszkać i zamieszkać w celi u Hierodeakona Makarego Iwanowa”. Różnica w notatkach Starszego Makariusa z podanym szkicem życia Schemamonka Afanasy’ego daje podstawy do przypuszczenia, że ​​esej ten nie został napisany przez Starszego Macarius’a, lecz przez inną osobę znającą Schemamonka Afanasy’ego. - Notatka. auto Autor biografii dokonał pewnych poprawek w cytowanym rękopisie, napisanym prosto i niedbale, przechowywanym w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (F. 213. K. 41. Jednostka 2). Mówimy o Boskich hymnach - książce św. Symeona Nowego Teologa, napisanej wierszem. Słowo katechumen to gatunek chrześcijańskiej literatury patrystycznej, stanowiący krótkie streszczenie głównych dogmatów prawosławia i przeznaczony do nauczania w wierze osób pragnących przyjąć chrzest (tzw. katechumenów). Archimandryta Antoni († 1846), późniejszy arcybiskup Woroneża, św. Wspomnienie 20 grudnia / 2 stycznia. Dziekan jest urzędnikiem powołanym do nadzorowania zachowania porządku zewnętrznego i moralności braci klasztoru. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 74. – Uwaga. auto Następnie Archimandryta Nikodim, rektor klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky w diecezji Kaługa. Zmarł 7 lutego 1864 roku w sześćdziesiątym piątym roku życia. - Notatka. auto Kanonarchą jest duchowny, który przed śpiewaniem wypowiada głos i wersety z modlitewnika, który chór śpiewa po proklamacji. Wraz z ojcem Makariusem, jego uczniem, który mieszkał z nim w pustelni Płoszczańskiej przez ponad trzynaście lat, udał się mnich Jannik, pochodzący z moskiewskiej burżuazji. W 1844 r., będąc już hieromnichem, przeniósł się z pustelni Płoszczańskiej do Siergijewskiej pod Petersburgiem, ale stąd ponownie wrócił do pustelni Płoszczańskiej, gdzie zmarł, tonsurowany w schemacie o imieniu Ignacy. - Notatka. auto Jest oczywiste, że starszy wyraża się w ten sposób z powodu głębokiej pokory, rozproszony zewnętrznymi troskami o swoją pozycję. Jest to szczegółowo opisane w biografii Starszego Leonidasa (w schemacie Leona). - Notatka. auto Św. Akaki jest przykładem bezwarunkowego posłuszeństwa. Patrz o nim w „Drabinie”, Homilia 4, rozdz. 110. – Przyp. auto Czcigodny Mojżesz z Optiny († 1862), schemat-archimandryta. Wspomnienie 16/29 czerwca. Czcigodny Antoni z Optiny († 1865), opat schematu. Wspomnienie 7/20 sierpnia. Stały, bliski (chwała kościoła). Hegumen Geronty (Wasiliew; † 06.06.1857). Hieroschemamonk Anthony (Miedwiediew; † 10.10.1880). Czcigodny Hilarion (Ponomarev; † 1873), starszy Optiny, hieroschemamonk. Wspomnienie 18 września / 1 października. Zbiór listów błogosławionej pamięci starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa: [Rozdz. 1–6]. [Kozelsk]: Wydawnictwo. Pustelnia Kozelskiej Wwiedenskiej Optiny, 1862–1863. Listy do zakonników. Dział 2: Listy do sióstr zakonnych. Część 4. List 1. – Uwaga. auto (Następny: Zbiór listów Starszego Makariusa.) Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 5. List 53. – Uwaga. auto Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 46. – Uwaga. auto Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 89. – Uwaga. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 65. – Uwaga. auto Poinformował o tym Starszy Hieroschemamonk Ambrose. - Notatka. auto Ojciec opat Marek, osiągnąwszy stopień hieromnicha w Ermitażu Optina, był przez pewien czas opatem klasztoru św. Jerzego w Meszchowskim, a następnie wrócił do Ermitażu Optina i przez dłuższy czas mieszkał tu na emeryturze. Zmarł w 1909 roku 18 marca w podeszłym wieku. - Notatka. automatyczny Hieromonk Melchizedek, duchowny, urodzony w 1809 r. Po ukończeniu kursu w seminarium duchownym w Kałudze został mnichem i początkowo mieszkał w klasztorze św. Jerzego Meszchowskiego, a przez pewien czas był nauczycielem w szkole teologicznej. W 1842 r. w wyniku naruszeń dekretem konsystorza duchownego został przeniesiony pod nadzór do Optiny Pustyn. Zawsze okazywał szczególną gorliwość w ascezie, lecz gorliwość ta, stosownie do nieznanego losu Boga, wielokrotnie ulegała osłabieniu przez pobłażliwą, pokorną słabość, która wywoływała u niego wiele jęków i westchnień, na które w końcu spojrzał wszechdobry Pan i pozwolił mu spędzić resztę swoich dni w pokoju i odejść z tym życiem z dobrą nadzieją 22 października 1870 roku, w wieku sześćdziesięciu jeden lat. - Notatka. auto Andriej Iwanowicz Głuszkow († 1866) – właściciel ziemski Małojarosławiec, później skete hierodeakon Antoni; z powodu ciężkiej choroby w drugiej połowie lat sześćdziesiątych XIX wieku udał się do krewnych w mieście Maloyaroslavets i tam zmarł; pochowany w klasztorze Maloyaroslavets Nikolaevsky. - Notatka. automatyczny Mnich Kornilij (Awiłow; † 1870). Starszy nie tylko go zganił, ale w gniewie kopnął. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 83. – Uwaga. auto Hieroschemamonk Savvaty (Niechoroszew; † 1895). Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 126. – Uwaga. auto Poinformował o tym mnich sutanny ze skete, staruszek, ojciec Piotr Iwanow. - Notatka. auto W innych listach Starszy Macarius napisał słowa często powtarzane przez jego następcę, Starszego Ambrożego: „Każdy dobry uczynek albo jest poprzedzony, albo następuje pokusa”. - Notatka. auto Trudności, zatrzymanie oddechu. W pierwszej połowie XIX w. zarówno podczas Wielkiej i Wzniosłej Litanii, jak i przy Wielkim Wejściu do Świętej Liturgii, wspominano imiennie wszystkich członków domu cesarskiego. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Listy do osób światowych. List 47. – Uwaga. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. Listy 103, 106, 135 i 155. – Uwaga. auto Filokalia słowiańskie. Część IV – Uwaga. auto Drabina. Słowo 26. Rozdziały 4 i 2. – Uwaga. auto Święty Teofan Pustelnik († 1894). Wspomnienie 6/19 stycznia; 10/23 stycznia; 16/29 czerwca. Wielcy starsi-asceci Optiny: Archimandryta Schemamonk Mojżesz (Putiłow), jego brat Schema-opat Antoni, Hieroschemamonks Leo, opisywany Makariusz i Ambroży – wszyscy posiadali niezwykłe umysły, choć prawie wszyscy z nich nie otrzymali wystarczającego wykształcenia szkolnego. - Notatka. auto Święty Izaak Syryjczyk. Słowa 56 i 66. – Uwaga. auto Autorka wyjaśnia, że wada wymowy osób starszych wiąże się z szybką wymową słów. W klasztorze panuje następujący porządek: w poniedziałek, wtorek i czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu do posiłku dla braci nie podaje się gotowanego jedzenia, lecz zamiast tego po godzinach wielkopostnych, które kończą się o drugiej po południu, bracia podjadają to, na co mają ochotę: chleb, kwas chlebowy, ogórki, marynowane grzyby i ewentualnie coś innego, tylko niegotowanego. W ogóle nie ma kolacji; zamiast tego po Nieszporach bracia jedzą jakieś zioła, na przykład herbatę, na przykład oregano, szałwię lub przeważnie miętę z miodem, a niektórzy słabi jedzą trochę czegoś surowego i podjadają. W Wielki Tydzień, po długim nabożeństwie z czytaniem Ewangelii, o godzinie drugiej po południu, ze względu na liturgie zaplanowane w te dni, serwowany jest obiad, który przez pierwsze trzy dni tygodnia składa się tylko z dwóch dań: kapuśniaku i prochowej (kruchej – przyp. red.) kaszy gryczanej z dodatkiem niewielkiej ilości ziemniaków, a wszystko to z pewnością bez masła. Kolacja, podobnie jak w pierwszym tygodniu postu, nie jest dozwolona. W Wielki Piątek nie ma posiłku, ale wieczorem słabi zadowalają się suchym jedzeniem. - Notatka. auto Kanifas to lekka, gęsta tkanina bawełniana z wypukłym wzorem tkanym. Mukhoyar - tutaj: tkanina bawełniana, można ją mieszać z wełną. Dradedam to rodzaj lekkiej tkaniny wełnianej o splocie płóciennym z włosiem. Święty Filaret, metropolita moskiewski († 1867). Wspomnienie 16 listopada / 2 grudnia. Czcigodny Józef, Starszy Optiny. Wspomnienie 9/22 maja. Latem 1910 roku ów budynek administracyjny podlegający przełożonemu klasztoru opatowi Barsanuphiusowi został nieco powiększony o dobudowę od strony północnej. - Notatka. auto Ponadto istniał jeden portret tego władcy w akwareli, a drugi w malarstwie miniaturowym. Ten ostatni stale znajdował się na biurku starszego. - Notatka. auto Święty Filaret (Amfiteatry; † 1857), metropolita kijowski. Wspomnienie 21 grudnia / 3 stycznia. W latach 1819–1825 był biskupem rządzącym diecezją kałusko-borowską. Założyciel klasztoru św. Jana Chrzciciela w Pustelni Optina. Ten starszy zakończył swoje ascetyczne życie w dojrzałym wieku w 1853 roku, 5 listopada. - Notatka. auto Czcigodny Makariusz z Ałtaju. Wspomnienie 18/31 maja. Arszin to rosyjska miara długości, równa 0,71 metra. Ta cudowna, lokalnie czczona cudowna ikona, otrzymana za błogosławieństwo Schemamonka Teodora po jego wyjeździe z mołdawskiego klasztoru Nyametsky do Rosji od Starszego Paisiusa Velichkovsky'ego, a po śmierci ojca Teodora została odziedziczona przez Starszego Leonida, a następnie Starszego Makariusa, została od niego zabrana przez mnicha skete Ioannikiosa (w schemacie Leonida), krewnego schemamonka Teodora podczas przejścia z klasztoru do Ermitażu Tichon. I choć ojciec Ioannikiy ostatecznie wrócił do klasztoru Optina, święta ikona, na prośbę opata Tichona, opata Gerontiusa, została przez niego pozostawiona w pustelni Tichonowej i umieszczona w cerkwi w imię Przemienienia Pańskiego w widocznym miejscu w specjalnej obudowie z napisem. - Notatka. auto Środa: Mat. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. Schemamonk Hilarion, w monastycyzmie Ioannikiy (Rodionow; † 1860). Pracował w Optinie przez ponad czterdzieści lat. Rukhlyadnaya, czyli rukholnaya, to magazyn i warsztat szycia odzieży klasztornej. Świeca stojąca (lub chuda) to podłogowa policandilo z wysoką cylindryczną podstawą o dużej średnicy, która zwykle jest elegancko ozdobiona ozdobnym malowidłem itp. Polikandilo (grecki wieloświecznik) - tutaj: lampa zawierająca od siedmiu do dwunastu świec. Stylizowany wizerunek to ikona, na której mieści się sześć arkuszy złota płatkowego o wymiarach 10 x 10 cm. Czcigodny Antoni (Miedwiediew; † 1877). Wspomnienie 6/19 lipca w katedrze świętych w Radoneżu. W tamtym czasie lokalizacja kościoła baptystów była inna i nie było tam kaplicy imienia św. Makary. - Notatka. auto W 1899 roku ikonostas ten wymieniono na nowy, nieporównywalnie lepszy. Ale tylko święte ikony na wszystkich trzech poziomach pozostały takie same. - Notatka. auto W 1787 r. ukazało się „Skrócone użycie śpiewu muzycznego”, przeznaczone do nauczania śpiewu. Te dni posługi w klasztorze zostały uzupełnione także innymi okolicznościami, takimi jak np. dni śmierci starszych Makariusza, Ambrożego itp. – przyp. automatyczny Pierwotnie cerkiew Chrzciciela w skete znajdowała się w miejscu kościoła domowego, a w jej tylnej części znajdowało się specjalne pomieszczenie na wypadek przybycia biskupa kałuskiego Filareta (Amphiteatrov), założyciela skete, który co roku przyjeżdżał do skete i mieszkał w tym pomieszczeniu albo podczas Tygodnia Sera, albo w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, dlatego też pomieszczenie to nazwano pokojem biskupim. - Notatka. auto O. Flawiusz, późniejszy hieromnich, został przeniesiony do klasztoru na początku lat 60. XIX w. na stanowisko skarbnika, które pieczołowicie pełnił aż do swojej śmierci 30 maja 1900 r. – przyp. auto Wspaniały obrus ołtarzowy w głównym kościele klasztornym Ofiarowania, haftowany na szkarłatnym aksamicie złotem i srebrem oraz duży, złocony srebrem kielich z dodatkami, to także owoce miłości Starszego Makariusa do przepychu Domu Pańskiego. - Notatka. auto Następnie proboszcz Optiny Pustyn, archimandryta. - Notatka. auto Prokopowicz Petr Iwanowicz to rosyjski pszczelarz, teoretyk i wybitny praktyk. Mały sztuczny zbiornik, staw i łowiska na terenie klasztoru. Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. Listy 89, 93, 95, 107 i 153. – Uwaga. auto Dzwonnicę zbudowali rzemieślnicy z fabryki Maltsov, a dzwonnicę ze Świętą Bramą namalował malarz z miasta Zubtsov, obwód twerski, Gavriil Ivanovich (nazwisko nieznane). Dzwony zmieniono później, a największy dzwon zawieszono na wadze stu funtów. - Notatka. auto W 1908 roku bibliotekę skete, mieszczącą się na wspomnianej antresoli, przeniesiono do nowego, murowanego budynku, jako bezpieczniejszego miejsca na wypadek pożaru. - Notatka. auto Następnie archimandryta, opat Ławry Trójcy Św. Sergiusza, zmarły 22 października 1894 r. – przyp. auto Ten panegiryk bardzo pasuje zarówno do poprzednika Starszego Makarego, Starszego Leona, jak i jego następcy, Starszego Ambrożego. - Notatka. auto Ataki to grzeszne wrażenia lub pomysły, które powstają w umyśle wbrew woli danej osoby. Właściwie postawa wobec przywódcy duchowego, polegająca na bezwarunkowym posłuszeństwie wobec niego, zgodnie z konsekwentną nauką świętych ojców ascetów, powinna cechować się następującymi cechami: prawdziwym nowicjuszowi przystoi posiadać: a) wiarę w swojego przywódcę do tego stopnia, aby patrzył na niego jak na samego Chrystusa i był mu posłuszny jak Chrystus, oddalając wszelką niewiarę i wątpliwości; b) prawdę, czyli być wiernym w uczynku i słowie oraz w dokładnym wyznaniu myśli; c) nie czynić własnej woli, gdyż dla nowicjusza pełnienie własnej woli jest wielką stratą i wielką krzywdą; d) w ogóle nie zaprzeczajcie i nie kłóćcie się, gdyż sprzeczność i kłótliwość wynikają z zarozumiałości – współmieszkanki niewiary i arogancji; wreszcie e) trwać w doskonałym i czystym wyznaniu tajemnic serca (myśli i pragnień). Bo zadeklarowane wrzody nie pogorszą się, ale zostaną wyleczone, mówi Climacus (rosyjski Philokalia. Tom V Callista i Ignatius. Rozdz. 15 i 14). - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 4. Listy 134 i 135. – Uwaga. automatyczny „Pobyt w celi nie czyni cię doświadczonym, bo pozostajesz w niej bez smutku… wróg przygotowuje dla ciebie nie pokój, ale zamieszanie” (Wielebni Ojcowie Barsanuphius Wielki i Jan, przewodnik po życiu duchowym. M., 1998. s. 222). Zobacz: Ks. Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Jan, przewodnik po życiu duchowym. Odpowiedź na pytanie 378. – Uwaga. auto Dwadzieścia trzy listy starszego Optiny Macarius do pani S.I. „Uduchowiona lektura”, 1908, marzec, kwiecień, maj. - Notatka. auto Czcigodny Piotr z Damaszku. Kreacje. M., 2001. s. 40. Prawdziwe słowa Starszego Makariusa. - Notatka. auto Zmarł 31 marca 1900 r. Został pochowany w kościele kazańskim. Aluzja do słów tropariona: „...i nauczyłeś czyn pogardzać ciałem, bo ono przemija” (Generał Menaion. Troparion tonu 8, do czcigodnego). Spośród nich jedenaście osób zmarło przed 1860 rokiem. Z tych, którzy przeżyli w 1860 roku, przebywali w klasztorze Optina – dwadzieścia siedem osób w klasztorze i jedenaście w klasztorze oraz jedenaście osób, które z powodu okoliczności przeniosły się do innych klasztorów. - Notatka. automatyczny Objawienie myśli starszym, jak przekazał w swoich czasach wspomniany archimandryta Leonid (Kavelin), jest filarem i fundamentem klasztorów i klasztorów Atonitów. Za moich czasów – powiedział na Świętej Górze Athos w 1859 roku – w odpowiedzi na pytanie, które zadałem jednej z lamp monastycyzmu atonickiego: „Co uczynię, aby zostać zbawionym?” – zapytał mnie: "W jakim klasztorze mieszkasz? A czy masz starszych i objawienie myśli? Odpowiedziałem, że mieszkam w klasztorze wspólnotowym, w którym za łaską Bożą są starsi doświadczeni w życiu duchowym i aby ci, którzy zwracają uwagę na siebie, udali się do nich po objawienie swoich myśli. "Idźcie więc w pokoju i kontynuujcie tę właściwą drogę i dzieło zbawienia" - powiedział - "pamiętając, że za tych, którzy są posłuszni starszym, odpowiadają przed Bogiem, a nowicjuszowi grozi jedynie upadek, jak tylko poddanie się starszemu i wykonanie własnej woli. A wśród nas, bracie – dodał – „ten, kto zostaje zbawiony, zostaje zbawiony tylko przez starostwo, bo nie ma innej najkrótszej drogi do zbawienia niż ta. Z posłuszeństwa rodzi się pokora, która czyni nas synami Bożymi”. Tak współcześni asceci atoniccy rozumieją starość, zgodnie z naukami świętych ojców. I tam żaden klasztor nie przyjmie mnicha, który dobrowolnie opuścił swojego starszego bez jego pozwolenia. Niedawno miał miejsce następujący incydent, który ukazuje powszechny pogląd na temat starszyzny całej Góry Athos. Protat Athosa mianował pewnego mnicha na opata jednego z klasztorów na Athos, bez uprzedniego pytania o zgodę starszego. Ten ostatni protestował przeciwko tej nominacji w imię swoich praw duchowych nad adoptowanym synem, mówiąc: „Nie uznaję go za zdolnego zająć to miejsce”. A protat, nie żądając od starszego dalszych wyjaśnień, natychmiast odwołał swoje zamówienie. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. Listy 197, 96. – Uwaga. auto Hieroschemamonk Job (Władimirow; † 1861). Pochowany w klasztorze. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 05.05.1860). Do Optiny przybył wraz ze Starszym Leo. Środa: Pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem (Flp 1,23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Pochowany w klasztorze. Arcybiskup Iuvenaliy (Połowcew; † 12.04.1904). Zmarł w Wilnie. Gazeta Moskiewska. 1904. nr 120. Wyciąg z artykułu „Strażnik prawosławia na Litwie”. - Notatka. auto Czcigodny Izaak (Antimonow; † 1894), schemat-archimandryta. Wspomnienie 22 sierpnia / 4 września. W opisanym czasie mnich Izaak był w klasztorze śpiewakiem, basistą, jak wówczas mówiono – oktawistą. Archimandryta Leonid zmarł w 1894 roku w Ławrze Trójcy-Sergiusa. Z błogosławieństwem Starszego Makarego przetłumaczył z łaciny na rosyjski „Nauki Czcigodnego Abba Izajasza”, opublikowane przez klasztor Optina. - Notatka. automatyczny Następnie, gdy Starszy Makary już dawno odszedł do życia wiecznego, a Paweł Stiepanowicz był już ojcem Platonem i, jak się wydaje, hierodiakonem, jedną znaną mu dobroczynną osobą, blisko zmarłego moskiewskiego metropolity Filareta, wiedząc, że chęć ojca Platona do wstąpienia do akademii jeszcze nie ostygła, zwrócił na to uwagę metropolity, który odpowiedział następującą odpowiedzią: „Niech przyjdzie do mnie, nie będę go o nic pytał i nie będę go przesłuchiwał”. wszystko, po prostu na niego spojrzę. Ale ojciec Platon bał się i nie poszedł. To był koniec jego marzeń o akademii. - Notatka. auto Obaj bracia, ojciec Mojżesz w randze archimandryty i opat Antoni, pochowani są razem w kościele ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej przy południowej ścianie za chórem. Powstały o nich specjalne biografie, dostępne w Optinie Pustyn. - Notatka. auto Ostatnim spowiednikiem księdza Pimena był dyrektor klasztoru, ojciec Anatolij, znacznie młodszy od niego i w chwili wstąpienia do klasztoru. - Notatka. auto Hieroschemamonk Pimen (Petr Yakovlevich Paszczenkow; † 01.09.1881), pochowany po południowej stronie katedry Wwedeńskiej. Schemamonk Karp (Aleksiejew; † 13.03.1866), pochowany pomiędzy kościołami Wwedeńskiego i Kazańskiego. Hegumen Teodozjusz urodził się w 1824 r., zmarł w 1903 r. 20 października w klasztorze Optina, gdzie został pochowany. - Notatka. auto Zmarł w 1894 roku w nocy 25 stycznia. - Notatka. auto Wielebny Anatolij (Zertsalov). Wspomnienie 25 stycznia / 7 lutego. Św. Ignacy (Brianchaninov; † 1867), biskup Kaukazu. Wspomnienie 30 kwietnia/13 maja. Archimandryta Mojżesz (Krasilnikow; † 04.11.1895); Schemat-Archimandrite Paphnutius (Osmołowski; † 23.06.1891); Schemat-archimandryta Mikołaj, zakonny Nikodem (Demoutier; † 07.02.1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanow; † 1844). Na początku XIX w. przez kilka lat był spowiednikiem Optiny Pustyn. Zmarł w klasztorze Svensky w diecezji Oryol. Losy tego rękopisu są szczególnie niezwykłe. Został napisany w połowie na białej, polerowanej kartce papieru, w ponad połowie przez bliskiego ucznia Starszego Paisiusa, Schemamonka Teodora, a dokończył jego przyjaciel i współmieszkaniec klasztorów mołdawskiego i rosyjskiego, Schemamonk Nikołaj. Następnie rękopis ten został przesłany przez Starszego Paisiusa do metropolity Gabriela z Petersburga z następującym odręcznym podpisem w przedmowie (po dedykacji): „Archimandryta Paisius Velichkovsky, pochodzący z Połtawy, pracował przy tłumaczeniu klasztorów Wniebowstąpienia Nyameckiego i Predtechev Sekul mołdawsko-wołoskich”. Po śmierci metropolity Gabriela w 1801 r. Nie wiadomo, w jaki sposób rękopis przeszedł w prywatne ręce jakiegoś handlarza i został przez niego przywieziony na sprzedaż do klasztoru Valaam, ponieważ dotarła do niego plotka, że ​​mieszkają tam starsi życia duchowego, którzy prawdopodobnie kupiliby go po drogiej cenie. W ten sposób książka trafiła do rąk, które ją napisały – schemamonka Teodora, który mieszkał w tym czasie na Walaamie. Można sobie wyobrazić radość, a zarazem zdziwienie księdza Teodora w chwili odnalezienia, specjalnie dla niego, tak cennego rękopisu, który nie tylko miał nadzieję nie tylko mieć, ale i kiedykolwiek zobaczyć. Pan, który zaaranżował tak cudowne odkrycie rękopisu, dał także pokornemu i nieszczęsnemu starcowi środki na zwrot go z rąk handlarza. Działo się to pomiędzy 1811 a 1817 rokiem. Ojciec Teodor bardzo cenił utracony i tak nieoczekiwanie zdobyty skarb. Ogólnie rzecz biorąc, ten starszy tak bardzo kochał pisma św. Izaaka Syryjczyka, że ​​w czasie strasznych smutków, jakie go spotkały, powodowany złośliwością i zazdrością, zmuszony do wielokrotnego przemieszczania się z klasztoru do klasztoru, zabrał ze sobą tylko tę jedną księgę św. Izaaka. Po błogosławionej śmierci Starszego Teodora w 1821 roku książka ta trafiła do jego ukochanego ucznia i towarzysza podczas całego jego żałobnego życia po opuszczeniu Mołdawii – Hieromonka Leonida (w schemacie Leo). Ojciec Leonid za życia przekazał go swemu uczniowi Schemamonkowi Antiochowi, po którego śmierci przeszedł na innego ucznia Starszego Leonidusa, który wówczas mieszkał w Ławrze Aleksandra Newskiego, mnicha Ioannikiosa (w schemacie Leonidusa). I dał go dobroczyńcy klasztoru Kaługa Tichonowa, gdzie sam mieszkał przez długi czas, duchowej córce Starszego Leonida, Starszego E.T. Ojciec Efraim dał go swojemu duchowemu synowi, mnichowi Abrahamowi. I on, wyjeżdżając w 1858 r., by zamieszkać na Świętej Górze Athos, przywiózł ten rękopis w prezencie starszemu z Optiny, Hieroschemamonkowi Macariusowi, który w umierającej chorobie pobłogosławił go wraz z ikoną św. Izaaka Syryjczyka wspomnianemu skete hieromonkowi (późniejszemu archimandrycie) o. Leonidowi (Kavelinowi); i zostawił go w sketowej bibliotece Optiny Pustyn. - Notatka. automatyczny Kirejewski Iwan Wasiljewicz († 1856) – rosyjski filozof, publicysta, krytyk literacki, słowianofil. Wniósł wielkie zasługi dla wydawnictwa książkowego Optina, przy pomocy swojej żony Natalii Pietrowna († 1900) i brata Piotra Wasiljewicza († 1856). Wszyscy pochowani są w Optinie Pustyn. Buraczek Stepan Anisimowicz (1800–1877) – publicysta, krytyk, prozaik, wydawca; okrętowiec. W latach 1840–1845 był wydawcą pisma „Latarnia współczesnego oświecenia i edukacji”. Hieromonk Filaret, w schemacie Teodor (Puliaszkin; † 1842), doświadczony spowiednik, ścisły asceta. Metropolita Filaret zmarł w 1867 roku 19 listopada i został pochowany w Ławrze Trójcy-Sergiusa. - Notatka. auto Archimandryta Aleksander (Podgorczenkow; † 1845), słynny spowiednik, asceta. Abstynencja (kościół - uwielbiony). „Cztery słowa katechetyczne do zakonnicy w dniu, w którym przyjęła postać anielską”. „Nauki katechetyczne naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Teodora Wyznawcy, opata klasztoru Studian, przetłumaczone z języka greckiego przez starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”. Już w 1873 roku za Starszego Ambrożego przetłumaczono i opublikowano „Ogłoszenia św. Teodora Studyty”. Czyta się je w skete Optina według ogólnej zasady porannej celi, rozpoczynając od Tygodnia Celnika i Faryzeusza, a kończąc po Wielkanocy. - Notatka. auto „Wielebni Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Jan, przewodnik po życiu duchowym, w odpowiedziach na pytania uczniów.” Następnie hieromnich klasztoru Optina Klemens. Zmarł w 1878 r. 30 kwietnia. – Przyp. auto „Nasz wielebny ojciec Orsius, abba z Tavenisiot, nauczający o organizacji życia monastycznego”. „Czcigodny i niosący Boga ojciec naszego abba Izajasza, pustelnika z Egiptu, słowa duchowe i moralne”. Wydanie Ojców Świętych autorstwa Andrew Gallandiego (1709–1780) w Wenecji w czternastu tomach (Gallandi A. Bibliothecaveterum patrum. Wenecja, 1765–1781, 1788). Czcionka cywilna została wprowadzona w Rosji przez Piotra I w 1708 r. do druku publikacji świeckich w wyniku pierwszej reformy alfabetu rosyjskiego (zmiany składu alfabetu i uproszczenie liter alfabetu). „Nasz Czcigodny Ojciec Jan, opat góry Synaj, drabina i słowo do pasterza”. A teraz przechowywane są kopie „Drabiny”, pięknie zapisane w statucie: jedna, napisana przez mnicha klasztornego Astiona, w bibliotece skete, a druga, napisana przez skete hierodeakona Sergiusza Trunowa, w klasztorze. W okresie Wielkiego Postu podczas nabożeństw czyta się uproszczony słowiański przekład „Drabiny” w Optinie Pustyn, zarówno w klasztorze, jak i w klasztorze. - Notatka. auto Arcybiskup Leonid (Krasnopewkow; † 1876). Metropolita Sergiusz (Lapidewski; † 1898). W podlinii pierwszego wydania „Biografii Starszego Makarego” widniała adnotacja: „A-b P-b, obecnie biskup”. Prawdopodobnie był to Archimandryta Polikarp, który najwyraźniej żył i służył przez jakiś czas w misji jerozolimskiej, pozostawał w ścisłej komunii duchowej ze starszyzną Optiny, a później biskupem Orłowa. - Notatka. auto Biskup Polikarp (Radkiewicz; † 1867). Metropolita moskiewski Filaret. - Notatka. auto Hieroschemamonk Jan, w monastycyzmie Izaak (Malinowski; † 1849). Camlot to tkanina wykonana z przędzy półwełnianej lub wełnianej, o splocie płóciennym. Paszport konsystorza to dokument tożsamości wydawany przez konsystorz kościelny osobom duchownym na czas podróży. Następnie rektorem Optiny został Archimandryta Izaak. Zmarł 22 sierpnia 1894 r. – przyp. auto Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Asystent Starszego Makariusa ds. duchowieństwa. Hieromonk Nikon (Ogievsky; † 1850). Archimandryta Meletiusz (Antimonow; † 1865). Od 1850 r. eklezjarcha (odpowiedzialny za porządek kościelny) w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej zajmuje bardzo ważne i odpowiedzialne stanowisko. Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 17. – Uwaga. auto Krzyż ten, długi na pięć cali, zawsze stoi na świętym ołtarzu w drewnianym kościele Chrzciciela w szkielecie lub w nowym kamiennym pod szklaną gablotą. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 51. – Uwaga. auto Hieromonk, później Schema-Archimandryta Paphnutius (Osmołowski; † 1891). W klasztorze Optina od 1827 r., od 1853 r. jest kierownikiem klasztoru, od 1854 r. jest spowiednikiem klasztoru, od 1862 r. jest opatem klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky. Woźnica ten mieszkał w klasztorze przez długi czas, około trzydziestu lat, jeśli nie dłużej. Nazywał się Nikita, a kochający starzec zawsze nazywał go Nikitushką i, jeśli to możliwe, dbał o wygodę jego stanowiska. Pewnego razu podczas podróży – nie wiadomo dokąd – starszy zatrzymał się w południe w pewnej gospodzie, aby nakarmić konie, po czym zaczął przygotowywać się do podróży. Wychodząc do wozu, on przy okazji, zwracając się do woźnicy, powiedział czule: „No cóż, Nikituszka, jesteś pełny?” A on, na wpół zagłodzony, odpowiedział z rozczarowaniem: „Co, ojcze? Kapuśniak był nagi”. Oznaczało to, że kapuśniaku nie doprawiano oliwą. Ale nie było nic do zrobienia. Ruszyliśmy więc w drogę. Bez wątpienia starszy zrobił potem coś, co sprawiło przyjemność jego Nikituszce. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. Litery 60, 61 i 62. – Uwaga. auto Do metropolity wysłano dwadzieścia pięć egzemplarzy książki „Wielebni ojcowie Barsanufiusz Wielki i Janowy przewodnik po życiu duchowym”, właśnie wydrukowanej przy jego pomocy. - Notatka. automatyczny Karl Karlovich Pföl jest lekarzem domowym rodziny Kirejewskich. Ojciec Leonid jest pierwszym starszym Optiny, poprzednikiem Starszego Makariusa; Przez całe swoje czterdziestoczteroletnie życie monastyczne (z wyjątkiem pierwszych kilku lat po wstąpieniu do klasztoru) znosił prześladowania i wielkie smutki, które jednak zawsze znosił z radością i wiarą w Pana. - Notatka. auto To znaczy bez poczucia łaskawych działań (notatka Starszego Makariusa). - Notatka. auto Blokuję (kościół - chwała). Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 67. – Uwaga. auto Niedomagania fizyczne - zajęcie ducha, częsta bezsenność i ogólne osłabienie sił cielesnych. - Notatka. auto „Ostrzeżenie dla tych, którzy czytają duchowe księgi Ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej”. Nie wiadomo jednak, czy metropolita miał ostatnie słowo w sprawie tego rękopisu wobec starszego. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 3. List 104. – Uwaga. auto Dlatego księga napisana wierszem przez mnicha Symeona Nowego Teologa nazywa się wierszem; znajduje się w rękopisie w bibliotece Skete. - Notatka. auto Pewnie cholera. - Notatka. automatyczny W klasztorze Optina od dawna ustalono, że bracia dzień i noc czytają Psałterz, wspominając zdrowie i spokój imion swoich bliskich i dobroczyńców. - Notatka. auto Myśl o św. Izaaku Syryjczyku w Homilii 57. – Przyp. auto Hieromonk Mojżesz w randze archimandryty zmarł w swojej pustelni w Tichonowej w 1895 r. 4 listopada. – Przyp. auto Następnie powstał cały tom takich listów do niektórych siostrzenic starszego oraz tom trzeci do sióstr zakonnych, który można traktować jako jego pamiętnik. - Notatka. auto Niedaleko, może milę od klasztoru, znajduje się studnia św. Pafnutiusza, do której dwa razy w roku z klasztoru odbywa się procesja z krzyżem, 1 maja ku pamięci św. Pafnutiusza z Borowska i 14 września. – Uwaga. auto Głowa pustelni i spowiednik braterski w Ermitażu Optina, później opat klasztoru Maloyaroslavets i archimandryta. - Notatka. automatyczny Niemytow pod przewodnictwem starszych Optiny, Hieroschemamonków Lwa i Makariusza, przeszedł wysoką modlitwę myślną. Kurkin wyróżniał się także swoją pobożnością; a poza tym dzięki modlitwom starszych Bóg pobłogosławił go tymczasowym bogactwem. Z biedaka stał się milionerem. - Notatka. auto Niemitow, bardzo bogaty człowiek, jak podaje Starszy Anatolij (Zertsałow), „zostawił synowi całą troskę o sprawy handlowe, sam całą swoją uwagę poświęcił jedynie oczyszczeniu duszy i serca z namiętności” (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Główne święto świątynne w Ermitażu Optina. - Notatka. auto Prawdopodobnie Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), który w 1851 roku został przeniesiony z klasztoru do klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky. Antidor to prosphora, z której wyjmowany jest Baranek na proskomedii, miażdżony na kawałki. Klasztor Svoekoshtny to klasztor żyjący według specyficznego (nie wspólnotowego) statutu, w którym mnisi mogą posiadać majątek osobisty. Zmarł w 1900 r. 31 marca. – Przyp. auto Oznacza to, że uczył aktywnie, poprzez działanie. Nawiązanie do słów Apostoła: filozofujcie nad tym, co w górze, a nie na ziemi (Kol 3,2). Ten błogosławiony jest wspomniany w biografii starszego Optiny Leonida, w schemacie Lwa. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 4. List 189. – Uwaga. auto Wszystkie listy pozostawione bez odpowiedzi w związku z umierającą chorobą starszego, zgodnie z jego wolą, zostały spalone w jego obecności. - Notatka. auto Hieroschemamonk Gabriel (Spasski; † 1871). Były rektor klasztoru Czeremieniec diecezji piotrogrodzkiej, który rozpoczął życie monastyczne w Pustelni Optina pod rządami starszych Leonida i Makarego. - Notatka. auto Hegumen Antoni (Boczkow; † 1872) podczas pełnienia nabożeństw w czasie epidemii w Moskwie zachorował na tyfus; pochowany w klasztorze Nikolo-Ugreshsky. Z Gazety Diecezjalnej Kaługi, 1864, nr 2. – Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 1. List 105. – Uwaga. auto Zobacz „Życie starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”. Publikacja Optiny Pustyn. s. 134. – Uwaga. automatyczny "Wczołganie się w coś grzesznego ujawnia ludzką słabość, ponieważ Bóg pozwolił, aby dusza była wystawiona na namiętności dla dobra duszy. Nie uważał bowiem za pożyteczne stawianie jej ponad namiętnościami przed odrodzeniem. A dostęp duszy do namiętności jest pożyteczny dla zranienia sumienia; pozostawanie w namiętnościach jest odważne i bezwstydne" (cytat z publikacji Ławry Trójcy-Sergiusa, 1911). Zbiór listów Starszego Makariusa. Część 4. List 1. – Uwaga. auto Oznacza to, że brak pokoju w stosunku do oskarżycieli jest przyczyną uniemożliwiającą wam zrozumienie waszej grzesznej dyspensacji. Zgodnie ze wskazówkami Czcigodnego Abba Dorotheosa za tych, którzy nas nienawidzą i obrażają, powinniśmy modlić się w ten sposób: Wybaw, Panie, i zmiłuj się nad sługą Twoim, moim bratem (imię), i w imię świętych modlitw zmiłuj się nade mną, grzesznikiem lub grzesznikiem. - Notatka. auto Zobacz życie św. Nifona, biskupa Cypru (IV w.). Wspomnienie 23 grudnia / 5 stycznia. Święta przez kilka lat zmagała się z myślami o niewierze. Fragmenty zaczerpnięte z pierwszej części listów Starszego Makariusza do sióstr. - Notatka. auto Królestwo Boże nie nadejdzie bez przestrzegania zasad (Łk 17,20). Zbiór listów biskupa Teofana. Tom. 4. M., 1899. S. 211. – Notatka. auto Prawdopodobnie Dmitrij Wasiliewicz Ladyzhensky, właściciel ziemski rejonu Chern w prowincji Oryol. Zapożyczone z „Rozmowy domowej”, wydanej przez Wiktora Ipatievicha Askoczeńskiego. 1862. Wydanie. 12. 24 marca – Uwaga. auto Autor wspomnień najprawdopodobniej pomylił lub celowo zmienił nazwisko lub rangę. Za życia Starszego Leona nie było w klasztorze ani jednego hierodeakona ani mnicha o imieniu zaczynającym się na literę „K”, który trafił do zbiorów. Prawdopodobnie był to hierodeakon Hierotheus (Iwanow; † 1848) lub mnich ryassofor Klemens (Shchelkunov; † 1851). Poślubić. modlitwa 8, do Pana naszego Jezusa Chrystusa, z sekwencji modlitw o przyszły sen. Poślubić. także: Ezech. 33, 11. Pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się Nim ze drżeniem (Ps. 2:11). Oznacza to post bożonarodzeniowy, czasami nazywany Filipowem, ponieważ rozpoczyna się w dniu pamięci świętego apostoła Filipa. Brouillon (francuski) – wersja robocza. Kto pragnie być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga (Jakuba 4:4). Straszna jest wpaść w ręce Boga żywego (Hbr 10:31). Ale czy można to powiedzieć o dziennikach duchowych naszych czasów? Święty Teofan, pustelnik Wyszeńskiego, pisał w jednym liście z 1876 roku: "Co się stało z naszą nauką duchową? Wszystko zostało skradzione Niemcom. Przynajmniej by to przerobili... W przeciwnym razie często robią to całkowicie... i nie mrugają, ale wycinają protestanckie absurdy" (Soulful Reading. 1910. luty. s. 212). - Notatka. auto Karczowanie pieniędzy to chciwość, pasja do rzeczy i nagród. Instrukcje podane tutaj przez starszego dotyczące zasad modlitwy bez wątpienia odnoszą się tylko do ludzi światowych; a mnisi, oprócz ogólnych obowiązków chrześcijańskich, mają swoje własne, dłuższe zasady. - Notatka. auto Hierodeakon Metody (Sklambovsky; † 1862). Z polskiej szlachty. Regent klasztorny, czarterujący, urzędnik. Był sparaliżowany przez dwadzieścia cztery lata; pochowany w pobliżu kościoła kazańskiego. I razem z Ojcem Metodym. - Notatka. auto Kolekcjoner klasztorny, posiadający wielu znajomych; następnie hieromnich, który zmarł w 1883 r., przed śmiercią poddany tonsurowi w schemacie. - Notatka. automatyczny Hieroschemamonk Izajasz (Łunev), w klasztorze Optina od 1842 r., od 1875 do 1882 r., opat dobrego klasztoru Lichwińskiego Pokrowskiego, następnie wrócił do swojego rodzinnego klasztoru; pochowany po południowej stronie katedry Wwedeńskiej. Andriej Andriejewicz Pietrowski (T 1867), właściciel ziemski prowincji Woroneż, generał dywizji. Od osiemnastego roku życia w służbie wojskowej brał udział w osiemdziesięciu pięciu bitwach, w tym pod Borodino, i otrzymał Ordery św. Jerzego IV stopnia, św. Włodzimierza III stopnia, św. Anny III stopnia i inne. W 1840 roku przeszedł na emeryturę ze stanowiska dyrektora Nowogrodzkiego Korpusu Kadetów. W 1858 roku przybył do Optiny. Na krótko przed śmiercią został tonsurowanym mnichem o tym samym imieniu. Został pochowany za ołtarzem kościoła kazańskiego. Taki tytuł nosiły poprzednie, rękopiśmienne egzemplarze tej książki. Kiedy Optina Pustyn po dokładnym przetworzeniu miała go opublikować, cenzor zastąpił słowo „Stavrophilia” słowem „Stavrophila”. Tak właśnie powinno być – stwierdził – ze względu na naturę języka rosyjskiego. - Notatka. auto Uderzenie w policzek (Church Glav.). Pogardliwy (uwielbiony Kościół). Później ponownie pomalowano wewnętrzne ściany cerkwi kazańskiej i wzniesiono nowy ikonostas. - Notatka. auto Według starożytnej legendy ludowej zarówno Pustelnia Optina Kozelska, jak i klasztor Optynia w Wołchowie zostały założone przez byłego zbójnika Optę, który według opowieści zmarłego w drugiej połowie XIX wieku starca Optiny Hieroschemamonka Hioba został tonsurowany w schemacie o imieniu Makariusz, zmarł i został pochowany w Pustelni Kozelskiej Optiny. - Notatka. auto Dom zbudowany przez panów Kireevsky'ego po śmierci Starszego Makariusa, za zgodą właścicieli, został przeniesiony na daczę klasztoru Belevsky i tam umieszczony ku pamięci starszego. - Notatka. auto Klasztor Optina został założony w imieniu tego świętego. - Notatka. auto „Każdy człowiek, który przed doskonałym treningiem w pierwszej części przechodzi do tej drugiej, zwabiony jej słodyczą, nie mówiąc już o lenistwie, doświadcza gniewu Bożego” (Św. Izaak Syryjczyk. Homilia 2. s. 13). "Mówią: to, co pochodzi od Boga, przychodzi samo z siebie, ale nawet tego nie poczujecie. To prawda, ale tylko wtedy, gdy miejsce jest czyste i nieskażone. Jeśli źrenica oka waszej duszy jest nieczysta, to nie ważcie się wpatrywać w kulę słoneczną, abyście nie stracili choćby małego promienia, czyli prostej wiary i pokory, szczerej spowiedzi i drobnych wykonalnych uczynków, abyście nie zostali wyrzuceni" (Św. Izaak Syryjczyk, s. 13–14). „Ale ten, kto bezwstydnie i odważnie pragnie przyjść do Boga i wyznać Go w czystości, i zmuszony jest do zdobycia Go w sobie, zostanie wygodnie uśmiercony przez demony, jeśli jest to dozwolone” (Philokalia. t. V. P. 217). Archimandryta Teodozjusz (Masłow; † 1802), rektor pustelni Sofroniewo Mołczańsk diecezji kurskiej. „To straszne dla ludzi światowych, którzy pozostają bez posłuszeństwa, choćby tylko czytanie takich książek zmuszało ich do tej modlitwy... Modlitwa ta nazywa się sztuką ze sztuki świętych, a kto może się jej nauczyć bez artysty, czyli bez zręcznego mentora?.. Ta modlitwa jest przeznaczona tylko dla obcokrajowców” (cytat z publikacji: Życie Paisiusa Velichkovsky’ego. M., 1892. s. 216). Środa: Nr ref. 15:1,4. Tristats - w Egipcie: trzech wojowników, którzy prowadzili rydwan wojenny. Błogosławiony Jan z Karpatii Słowo ascezy i bardzo pocieszające dla mnichów, którzy byli w Indiach. W słowiańskich „Filokaliach”. Opublikowane przez Optina Ermitage w języku rosyjskim w specjalnym arkuszu. - Notatka. auto Zbiór listów Starszego Makariusa. Listy do mnichów. List 2. – Uwaga. auto Niezapomniane opowieści o ascezie świętych ojców. s. 115. – Uwaga. auto Natalya Petrovna Kireevskaya. Artykuły te znajdują się w słowiańskich „Filokaliach”, w części 4. - Notatka. auto Schemamonk Hilarion, w monastycyzmie Ioannikiy (Rodionow; † 09.06.1860). Hieromonk Mojżesz (Krasilnikow), późniejszy archimandryta. W Optinie od 1835 r. W 1858 r. został przeniesiony do Ermitażu Tichonowej i mianowany budowniczym. Zmarł w 1895 roku. Statut klasztoru Konevsky został już dawno wprowadzony do Ermitażu Optina. - Notatka. auto Starszy i opat mołdawskiego klasztoru Nyametsky Paisiy Velichkovsky również zmarł w siedemdziesiątym drugim roku swojego trudnego życia. - Notatka. auto Lekceważący (chwała Kościoła). Razofor, mnich Paweł (Tulenkow; † 1872), później hieroschemamonk Porfiry. Przeniesiony w 1863 r. do celi biskupa Grigorija (Mitkiewicza) z Kaługi i Borowska. Mnich rasoforski Kosma (Pożidajew), późniejszy Hierodeakon Cyryl († 1872). Mnich Razofor Dometiusz (Lisowski; † 1865). Można by pomyśleć: Hieromonk Antoni (Boczkow), późniejszy opat klasztoru Czeremieniec diecezji petersburskiej, który życie monastyczne rozpoczął w klasztorze Optina i był bardzo związany ze starszyzną Optiny i klasztorem. - Notatka. automatyczny W poprzednim wydaniu biografii Starszego Makariusa wydrukowano cztery listy z wyrazami współczucia od jego wielbicieli w związku z jego śmiercią, natomiast w obecnym wydaniu pominięto jeden list. Dzieje się tak dlatego, że w nim słowa modlitewne skierowane do świętego Bożego, św. Sergiusza z Radoneża, uwielbionego przez Kościół Święty: „Chociaż byłeś o tyle święty niż Bóg na ziemi, o tyle teraz jesteś w niebie” – odnoszą się także do Starszego Makarego, choć ascety, ale jeszcze nie uwielbionego. Ta aplikacja jest błędna. Tak patrzył na to w swoich czasach wielki święty, metropolita Filaret moskiewski, że tak nie wypada. - Notatka. auto Mnich ten następnie przeniósł się do Ermitażu Korzeniowego w prowincji Kursk, gdzie otrzymał hieromonastycyzm i był tam przez długi czas spowiednikiem i tam zmarł. - Notatka. auto Hieromonk Akaki (Siergiejew; † 1891). Dacza jest odległą posiadłością klasztorną. Mnich Kallist (Siergiejew) w 1863 r. Przeniósł się do Pustelni Korzeni Kurska, gdzie został wyświęcony na hieromnicha. Był skarbnikiem. Zmarł na początku XX wieku. Mnich Pamwa (Panov; † 1891), późniejszy hieroschemamonk, spowiednik, wybitny asceta. Mnich z Rassoforu Leonid (Migunow; † 1900), późniejszy hieroschemamonk Leonty, zakrystian. W Optinie od 1852 r. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), schemamonk Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Pochowano ich po południowej stronie katedry Wwedeńskiej. Mnich rasoforski Aleksiej (Kalinkin; T 1873), późniejszy schemamonk Arefa. Poprzednik Starszego Makariusa. - Notatka. auto Mnich rassoforski Sergiusz (Boldyrev; † 1873), późniejszy schemamonk Serapion. Mnich z Rassoforu Mateusz (Popow), późniejszy hieromnich Makary. W 1862 r. przeniósł się do Ermitażu Korzeni Kurska, stamtąd w 1868 r. do Ławry Aleksandra Newskiego. Gaz lub gaz (przestarzały) - warkocz, warkocz, warkocz. Opublikowano zgodnie z wydaniem: Przestroga dla czytających księgi duchowe ojców i pragnących poddać się modlitwie myślnej Jezusa oraz o pokorze. Z instrukcji starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1908. Tekst dostosowano dla wygody współczesnego czytelnika. Przypisy w tekście należą do: A. – Schema-Archimandrite Agapit; Św. M. - Św. Makary; Św. F. - Święty Teofan Pustelnik. List ten został opublikowany w książce Życie i pisma starszego Paisiusa Velichkovsky’ego. 1847. s. 265–267. - Notatka. Schemat-archim. Agapita. Ks. Bazyliszek Syberyjski (Gawriłow; † 1824). Wspomnienie 29 grudnia/11 stycznia. Manuskrypt, o którym mowa, sporządził uczeń mnicha Bazyliszka, mnich Zosima (Wierchowski; † 1833), którego pamięć przypada na 24 października / 6 listopada. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 16. s. 62. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 21. s. 104. środa: 2 Kor. 12, 9; Gal. 6, 14. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 55. s. 257. Tak w tłumaczeniu rosyjskim. A po słowiańsku: „płyn prosto na twarz”. Wydaje się, że myśl jest tutaj taka: „Pobiegłem zgodnie z moją inteligencją…”. - Notatka. Schemat-archim. Agapita. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 2. s. 13–14. W języku słowiańskim: „o słowach cielesnych i bezcielesnych”. - Notatka. Schemat-archim. Agapita. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 55. s. 274–275. Filokalia. T.V.S. 217. Nie według prostego zwyczaju tzw., ale w posłuszeństwie tym, którzy są duchowymi ojcami, z odcięciem ich woli i rozumu. - Notatka. Św. Makaria. Filokalia. T.V.S. 225. Filokalia. T.V.S. 451. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 36. s. 154. Filokalia. T.V.S. 367. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 21. s. 105. Czcigodny Makariusz z Egiptu. Rozmowy duchowe. Cytat z publikacji: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. s. 348. Czcigodny Makariusz z Egiptu. Rozmowy duchowe. s. 349. Dotyczy to Czcigodnego Bazyliszka Syberyjskiego. Pogarda, zaniedbanie, nieposłuszeństwo, upór (chwała Kościoła). Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky'ego z dodatkami... M.: Wydawnictwo Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage, 1892. s. 120–121. Cytowany tekst został dostosowany dla wygody współczesnego czytelnika. Słowo do mnichów w książce „Klasy zachwycone”. - Notatka. Schemat-archim. Agapita. Filokalia. T.V.S. 310,316,351,376. Filokalia. T.V.S. 218–219. Filokalia. T.V.S. 448. Filokalia. T.V.S. 454–455. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 5. s. 28. W języku słowiańskim: „jest zaciekła zdrada pewnego wysokiego nowicjusza, który istnieje dla niego i dla dorosłego dziecka”. Święty Izaak Syryjczyk. Słowo 74. s. 372. Czcigodny Piotr z Damaszku. Dekret. op. Słowo 24. s. 310.