Животот на оптинскиот старец Макариј

Животот на оптинскиот старец Макариј не бил објавен за време на животот на авторот. Ова прекрасно хагиографско дело на Шема-архимандрит Агапит (Беловидов; † 1922), очевидец и колеги оптински старешини, монашки е претставено скромно, едноставно и искрено и му овозможува на читателот директно да ја доживее духовната атмосфера на еден од најдобрите манастири од минато време. Живееме во времиња кои изобилуваат со религиозна литература како ниедна друга. Уметнички дела на христијанските класици и пастирски зборови на познати проповедници, учебници за богословски училишта и научни трудови на теолошки и црковно-историски теми, фасцинантни мемоари и брошури кои покриваат актуелни духовни проблеми на модерното време - сето тоа е широко објавено денес, достапно за верниците и способно да го задоволи вкусот на секој читател. Но, мора да признаеме дека со сето изобилство, со сета разновидност на асортиманот на книги, постојат приказни кои никогаш нема да ја изгубат својата смисла, благотворна моќ и новитет. Некогаш млад, читај секој пат за прв пат, како што ги нарекува свети Игнатиј (Бријанчанинов) во својот вовед во Татковината, текстови за животот и подвизите на подвижниците и нивните мудри учења. Друга работа е што современиот читател, навикнат да постои во услови на голема брзина и презаситеност на информации, постепено губи интерес за работа на книга, за неизбрзано и промислено влегување во нејзиниот материјал, што понекогаш е тешко, бара време и морален труд. Во потрага по актуелните и фасцинантни, задоволни со светли, но честопати површни и избрзани сфаќања, ризикуваме не само да поминеме, туку и да не ги забележиме оние негувани патеки што можат да нè доближат до суптилниот и убав свет на Православието и да ги збогатат нашите срца. Животот на оптинскиот старец Макариј, понудена од нашата издавачка куќа, е книга која не само што може да ги посочи овие скриени патеки, туку и да ги води по нив. Поседувајќи непобитни книжевни заслуги, ова хагиографско дело е истовремено и сигурен историски извор на својата ера. Жителите на Оптина го подготвија првото житие за својот великан Ава за време на животот на старецот: уште тогаш беше сосема очигледно дека сведоштвата за подвизи и таленти на светителот и неговата обемна кореспонденција, впечатлива во својата подвижничка длабочина, со право ќе заземат место во светската ризница на светителското наследство. Од 1859 година, јеромонахот Леонид (Кавелин), еден од најблиските ученици на старецот, историчар и хагиограф, идниот управител на Лаврата Троица-Сергиј, започна сериозна работа на биографијата и изборот на потребните материјали. Веќе во 1861 година беше објавена „Легендата за животот и делата на старецот од Оптинскиот манастир, јерошемамонахот Макариј, со благословен спомен“, што потоа ја формираше основата на работата на Шема-архимандрит Агапит (Беловидов), авторот на оваа книга, за која ќе се дискутира подолу. Каков бил Оптина Ермитаж во деветнаесеттиот век и каква улога одиграл старец Макариј во неговиот невиден духовен подем? Времето на неговото стареење се нарекува златно доба на Оптина: монахот подигнал цела галаксија на ученици кои ја сочинувале славата на руското монаштво. Можеме со сигурност да претпоставиме дека доколку немаше подеднакво голем подвижник до пионерот - монахот Лев (Наголкин), традицијата на грижа за постарите можеби немаше да се развие. Визионерскиот основоположник на оптинската духовна традиција се соочи со напорна работа за надминување на надворешните пречки и значителна тага од прогон и клевета, неизбежна со сите големи потфати, но сè можеше да заврши како и во многу други манастири: одвреме-навреме во еден или друг манастир се појавуваа поединечни извонредни монаси, но не се зборуваше за какво било духовно наследување на монаштвото. Монасите Лав и Макариј, наследници на подвижничкото училиште на духовниот гениј, монахот Пајсиј (Величковски), ја совладале „науката на науките“ под водство на неговите директни ученици, а за жителите на Оптина, меѓу кои не сите целосно го разбрале значењето на старешината, доаѓањето на отец Макариј во нивното свесно позитивно влијание врз нивната свесност имало одлука. Монахот Макариј влегол во Оптина како веќе воспоставен подвижник. Пред тоа, тој работеше во Плошчанскиот Ермитаж повеќе од дваесет и три години, ги извршуваше должностите на декан и беше почитуван како совршено познавање на литургиските правила и упатен во светоотечки списи. Освен тоа, старецот долго време бил исповедник на Севскиот женски манастир. Неговото име беше веќе познато, и монасите и мирјаните му се обратија како искусен ментор за духовно водство. Отец Макариј, како вистински подвижник, пред се се одликуваше со длабоко смирение. Преместувањето на старецот од Плошчанскиот Ермитаж во самата Оптина се случи во духот на трпеливо и кротко очекување на волјата Божја, а кога барањето за преместување беше усвоено, монахот го прифати со смирена надеж со која ќе прифатеше одбивање. Неговата желба да го помине остатокот од својот живот во послушание на старец Лав е доказ за тоа колку подвижникот го ценел тоа духовно купување што се остварува кај подвижникот само преку ментор. Треба ли да спомнам дека примерот на вакво самоодрекување се покажа поубедлив за жителите на Оптина од било кој збор? Самиот старец Лав многу го почитувал монахот Макариј, понекогаш директно укажувајќи на неговата светост и, се разбира, не го сметал за ученик. Во биографијата вистинито се спомнуваат неколку случаи на прилично груб третман на старец Лав кон монахот Макариј, но бидејќи тоа беше од јавен карактер и беше добро познатиот понизен начин на монахот Лав, јасно е дека таквиот третман имал дидактички цели не толку во однос на кроткиот старец, туку во однос на оние околу него. Уште за време на животот на старец Лав, неговиот сопатник Монахот Макариј почнал да служи како старец, служел како братски исповедник, а во 1839 година бил поставен за поглавар на манастирот. По смртта на монахот Лав, што следеше во 1841 година, товарот на грижата за старите лица од манастирот, манастирот и многу аџии падна целосно на плеќите на неговиот наследник и како што големиот Лав не се штедеше себеси за да им помогне на луѓето, така и монахот Макариј последователно не се штедеше себеси. Заедно со монасите и обичните луѓе, благородништвото и руската интелигенција отидоа во Оптина Пустин на духовно издигнување: писатели и политичари, филозофи и теолози; сите овде нашле духовна полза и, стапувајќи во контакт со благодатниот старец, ја откриле убавината на Православието. Во периодот на сенилната служба на монахот Макариј започнала духовната и просветната дејност на манастирот. Истакнати умови на своето време, како што е И.В. Киреевски ја стави духовната мудрост на отец Макариј над мудроста на брилијантните синови на овој век и, како резултат на тоа, стана апологети на верата кај сонародниците заразени со човекотеизам - хуманистичкиот идеал на Западот. Во Оптина почнаа да се собираат образовани луѓе, придружувајќи им се на жителите на манастирот и со текот на времето го формираа јадрото на извонредни преведувачи, историчари и хагиографи. Монахот Амвросиј (Гренков), идниот архиепископ Јувеналиј (Половцев), архимандритот Леонид (Кавелин), монахот Порфириј (Григоров) и многу други талентирани монаси - сите тие многу работеа под раководство на старец Макариј во работата на духовното просветлување. Во биографијата се вели дека на преведувачите на Оптина „не им недостигала ревност, но... ако некој понекогаш се чувствувал исцрпен, тоа не бил старецот - старецот бил неуморен“: тој работел без да ги штеди силите и трепет се плашел да не ја пропушти најсуптилната нијанса на духовното значење на текстовите што ги преведувал. Како резултат на тоа, Оптина го запозна рускиот читател со името на свети Пајсиј (Величковски), стави на располагање многу дела на истакнати подвижници од антиката и ја збогати руската христијанска литература не само со познати житија на светци преведени од словенски, туку и со делата на сопствените хагиографи. Но, без разлика колку беше голем обемот на издавачката работа на книги, без разлика колку енергија беше потребна за духовно да се нахранат аџиите што доаѓаа кај него, главната грижа на старецот остана образованието на монасите. Можеби некои од најинтересните поглавја се посветени на овој аспект од неговата дејност во Животот, кои, од една страна, даваат морални поуки кои се класични за хагиографските текстови, а од друга страна се вистинити, неукрасени историски докази. Браќата му ги отворија срцата на проникливиот ментор, а тој, како некој што ги познава најсуптилните движења на душата и отстапувањата на мислите, го нанесе потребниот малтер на внатрешните чиреви на неговите обвиненија. Биографијата раскажува како старецот јавно ја „протнал“ идната слава на Оптина, монахот Анатолиј, тогаш младиот почетник Алексеј Зертсалов. Подвижникот почетник му раскажал на старецот за пофалбите што ги добил од самиот свети Игнатиј (Бријанчанинов), а старец Макариј, заштитувајќи го од надменоста, старец Макариј со својата строгост го вратил на патот на спасоносното смирение. Меѓутоа, мудриот старец се помилувал на човечката слабост кога тоа навистина било потребно. Многу индикативна во тој поглед е приказната за јерошемамонахот Платон (Покровски), раскажана детално и со љубов во неговата биографија. Отец Платон, во тоа време сè уште расоден монах, се одликуваше со неодлучност и слаба волја кон монашкиот живот, а старецот, како „љубезна, богобојазлива дадилка“, влегуваше во неговите потреби и искуства, поддржувајќи го својот брат или со наклонетост или со љубезна опомена. Непотребно е да се каже дека срцата на неговите обвиненија беа исполнети со благодарност и љубов кон нивниот чувствителен старешина! Самата морална атмосфера во манастирот под старец Макариј била толку хармонична, природна и здрава што дури и световните посетители на манастирот тоа го забележувале со восхит. Така, познатиот духовен писател, теолог и историчар А.Н. Муравјов во тоа време во својот есеј „Оптина Пустин“ напишал: „Не видов интензивен израз на монашко послушание пред неговото (преподобниот Макариј) лице при чести нишања кон земјата, не секогаш искрено... напротив, сите отворено гледаа во неговите очи, затоа што немаа ништо тајно во срцето, но секој збор беше сосема едноставно, но сето тоа беше толку едноставно во него. се чинеше дека зборува во кругот на своето семејство...“ Во оваа отворена, жива и лишена од сервилност атмосфера, монасите од Оптина ги создадоа своите духовни храмови. Кога монахот тешко се разболел пред неговата смрт, неговото страдање им покажало на браќата уште еден доказ за светоста на старецот, кој продолжил, додека доживувал тешки маки, ревносно да го слуша пропишаното молитвено правило и да Го слави Бога. Особено откривачки во врска со умирачките страдања на монахот Макариј се мемоарите на неговиот долгогодишен лекар Иван Лвович Плетнер, човек кој не му припаѓал на православието и, очигледно, во текот на осумнаесетте години од неговото запознавање со старецот, го доживувал како обичен пациент. Неговата медицинска грешка значително ги влошила страдањата на пациентот. И така, шокиран од кроткоста на монахот, кој ни најмалку не го негодуваше, шокиран од фактот што долги години не се ни сомневаше со каква внатрешна храброст и трпение е исполнет неговиот пациент, докторот заклучува: „Дури сега можам да кажам дека видов личност, разговарав со една личност. Мислата, не е во човечката природа“. Старецот починал во 1860 година во пресрет на Рождеството на Пресвета Богородица и бил погребан во близина на гробот на неговиот сопатник и ментор, старецот Лав. Во 1996 година, и двајцата старешини беа прославени како локално почитувани светци на епархијата Калуга, а во 2000 година - за почит низ црквата. Моштите на светците беа пронајдени во 1998 година и сега почиваат во близина во Владимирската црква во Ермитаж во Оптина. Андреј Иванович Беловидов, идниот хагиограф Шема-архимандрит Агапит, влегол во Оптина во 1867 година, по смртта на свети Макариј. За отец Агапит се зачувани малку биографски податоци. Познато е само дека потекнувал од семејство на службеник на духовниот одбор Лебедијански, завршил целосен курс во Тамбовската семинарија, а во Оптина имал вујко, јерошемамонах Платон (Покровски), близок семинарски пријател на самиот старец Амвросиј. Можеме да претпоставиме дека Андреј Иванович дојде во Оптина со сериозен внатрешен став; судејќи според отсуството на лични спомени пренесени усно, тој не сакаше да зборува за себе и имаше аскетско и самобендисано расположение. Не случајно по кратко време бил назначен за службеник кај монахот Амвросиј, а набргу младиот монах го добил старешинскиот благослов да состави биографија на затскриениот Иларион Троекуровски... Подоцна ќе бидат објавени и други дела на отец Агапит и, се разбира, житието на самиот старец Амвросиј - едно од најдобрите хагиографски дела од тоа време, а можеби и најдоброто. Негуван од наследникот и ученик на старец Макариј, преподобен Амвросиј и хранет со духот на добрите монашки преданија, отец Агапит во посебната оптинска атмосфера ја развил својата вродена книжевна интуиција. Неговото перо се одликува со едноставност, скромност, духовно расудување, длабоко познавање на светоотечкото наследство и истовремено близок интерес за човечката душа, почитување на неговите индивидуални карактеристики, снисходливост и толеранција, од кои се разликуваат великодушните, храбрите и искусни луѓе. Во 2010 година, издавачката куќа Оптина Пустин објави уште едно дело на Шема-архимандрит Агапит - „Биографии на заминатите Скити“ - обемни и духовно значајни портрети на починатите браќа. Составени на почетокот на 20 век со благослов на оптинскиот манастир старец Барсануфиј, денес овие записи претставуваат сигурен историски извор кој ни овозможува подобро да го разбереме внатрешниот начин на живот на жителите на манастирот Свети Јован Крстител и ја пренесува неверојатната духовна арома на одамна исчезнатата Оптина. Шема-архимандритот Агапит живеел долг живот исполнет со труд. Ја вршеше функцијата ректор во Добриот манастир Лихвински Покровски, потоа во манастирот Мешчовски Георгиевски, беше декан на половина од манастирите на епархијата Калуга, имаше ученици, а во годините на пензионирањето во родната Оптина беше исповедник на многу браќа. Отец Агапит повторно се населил во Оптинскиот манастир во 1897 година, кога поради болест ја напуштил функцијата епархиски декан и се вратил во родниот манастир. Оние кои го познаваа овие години ќе го паметат како висок старец со бело брада, облечен во бела раса и потпрен на бела патерица. Меѓутоа, болеста на нозете не му дозволила на отец Агапит без постојан лекарски надзор и во 1906 година бил принуден да го напушти манастирот, каде што еднаш ги создал своите први хагиографски есеи, и да се пресели во манастирската болница. По познатите драматични настани во Оптина на почетокот на дваесеттиот век и заминувањето на старец Барсануфиј во Старо-Голутвинскиот манастир во 1912 година, изборот на постарите браќа паднал на Шема-архимандрит Агапит: токму тој требаше да стане следниот манастирски заповедник и старешина. Меѓутоа, отец Агапит одбил да стане старешина - исто како што постојано одбивал да стане епископ: очигледно, тој сметал дека товарот на јавната служба е над неговите сили. Околу почетокот на векот, отец Агапит започнал макотрпна работа на собраните материјали за детална биографија на старец Макариј. Во скитната хроника на 11 септември 1901 година, од раката на старец Варсануфиј, пишува дека за да се состави „нова, поцелосна биографија на старец отец Макариј... материјалите му биле пренесени на отец архимандрит Агапит“. Авторот на „Животот“ го имал на располагање целото изобилство материјали собрани од манастирот, од кои, како што сведочи архивата на Оптина Пустин, тој не ги користел сите. Проучувањето на неискористените материјали покажува колку строго им пристапувале на оптинците на такво дело, што може да послужи како пример за многу современи автори. Јазикот на биографијата, со сета воздржаност, строгост и недостаток на непристојна стилизација карактеристична за авторот на монахот, ви овозможува целосно да го почувствувате духот на живата, плодна атмосфера на златното доба на Оптина Ермитаж, овој руски манастир со исклучително духовно значење. При подготовката на публикацијата ја користевме „Биографија на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј“ - заедничка публикација на Оптинскиот манастир, Лаврата Троица-Сергиј и издавачката куќа „Татков дом“ во 1997 година; „Животот на оптинскиот старец Макариј“ од јеромонах Леонид (Кавелин), објавен од Оптинскиот Ермитаж во 1995 година; архивски материјали зачувани во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека: „Ракописни белешки на манастирскиот поглавар на Оптинскиот манастир, јерошемамонах Анатолиј“ (ИЛИ РСЛ. Ф. 214. Опт. - 298), хроника на скити (ИЛИ РСЛ. Ф. 213. Опт. - 316, 359 и други). како материјали од Државниот архив на регионот Калуга. Текстот е малку адаптиран и колку што е можно поблизок до современиот правопис и обезбеден со уреднички коментари. Во предговорот на првото издание на биографијата на оптинскиот старец Јерошемамонах Макариј († 1860 година), кој умрел во Господа, неговиот најпочитуван автор, јеромонахот (подоцна архимандрит) Леонид (Кавелин), меѓу другото, го напишал следново: „Имајќи го на себе многубројните упатства на духовниот старешина, по барање на духовникот. да составам преглед на животот пријатен на Бога, за кој Господ ми гарантираше, како голем грешник, да бидам близок сведок - се осмелив да го сторам тоа само со надеж дека писмата на старецот, исполнети со духовна мудрост, ставени во збирката подготвена за објавување, ќе ја надополнат духовната сиромаштија на мојата приказна, мислам дека не сум ги собрал сите информации овде. според сведочењето на блиските ученици на нашиот заеднички татко, ментор и добродетел“. Така, главниот извор за составување на биографијата на старец Макариј повторно е прифатен: 1) објавено во 1861 година со следниот наслов: „Легендата за животот и делата на старецот од оптинскиот манастир, јерошемамонахот Макариј, блажениот спомен“, во целост без измени. Дополнителни дополнувања на предложената биографија беа: 2) долго објавувани писма од старец Макариј; 4) ракописни белешки на покојниот поглавар на манастирот, јерошемамонах Анатолиј (Зерцалов), некогашниот најблизок ученик на старец Макариј; 5) белешки од монахињи од некои женски манастири, главно Белевски; 6) конечно, усни приказни за старите оптински монаси, кои сега сите преминале во вечниот живот. Семилостив Господи! Помогни му, преку молитвите на упокоениот старец, секогаш спомнатиот јерошемамонах Макариј, кој се трудеше за Тебе заради овој привремен живот, да ја извршиш работата преземена за прославување на Твоето пресвето име и Твојот верен слуга опишан овде! Поглавје 1. Потеклото на Михаил Николаевич Иванов, подоцна постариот јерошемамонах Макариј и неговиот световен живот По смртта на првиот голем оптински старешина, јеромонах Леонид, во шемата на Лав, кој ги поставил темелите за старешина во Оптинскиот Ермитаж, негов наследник и втор голем оптински старешина бил јерошемамонах Макариј. Потекнуваше од благородништвото на провинцијата Ориол, по име Иванови. И неговите родители и нивните предци се одликувале со посебна побожност. Прадедото на старец Макариј, Јован, бил монах на манастирот Карачевски Свети Никола Одрина и во монаштвото бил преименуван во Јосиф; остана запаметен по неговиот строг пост. Рекоа дека секоја година во текот на целата Света Педесетница јадеше варена храна само во сабота и недела, а во среда и петок јадеше по една просфора; Останатите денови од постот се поминале без храна. Свои добри особини имаа и дедото и бабата на старец Макариј, за кои тој знаеше од приказните на своите роднини. Бабата првенствено се одликувала со добротворните дела. Следејќи ги зборовите на Светото Писмо до оној што бара од тебе, дај (Матеј 5:42), таа не одбиваше никого милостина во нејзина моќ, а згора на тоа, во саботите и самата одеше тајно да им служи на затворениците во градскиот затвор пити и трошки со домашни колачиња. Овој чин на љубезност еднаш ги спасил неа и животот на нејзиниот сопруг. Според приказната на самиот старец Макариј, тоа било вака. Неговиот дедо и баба патувале некаде во зима, а на патот биле запрени од банда разбојници. Еден од нив, гледајќи во количката, ја препозна жената што седи внатре како онаа од чии раце повеќе пати добивал милостина додека бил во затвор и затоа ги убедувал другарите да ги поштедат. Разбојниците им ги зеле коњите и поголемиот дел од багажот, но им ја оставиле облеката што им била потребна во зима, количка и еден коњ за да имаат што да стигнат до најблиското село. Така, милостината, според Светото Писмо, откупувајќи ја душата од многу гревови (Дан. 4:24), овојпат ги избавила од телесна смрт оние што ја сакале. Родителите на старецот Макариј, Николај Михајлович Иванов, со чин колегиумски проценител, и Елизавета Алексеевна, младата Емелјанова, покрај семејниот имот на господата Ивановс - селото Шчепјатин, провинцијата Ориол, областа Дмитров - поседувале други населени провинции, вклучително и нај Во околината на градот Калуга, во близина на Лаврентискиот манастир 1, тие го поседувале малото село Железники 2, каде што живееле. Во ова село во 1788 година, на 20 ноември, се родил нивниот првороден син (идниот старец Макариј) 3 кој во светото крштение го добил името Михаил, во чест на свети Михаил, принцот од Твер, чиј спомен е на 22 ноември. Не е излишно да се напомене дека селото Железники се наоѓа во исклучително живописен предел. Од Лауренскиот манастир и подманастирската населба Поџаваље е одвоена со длабока ливадска долина, по која зрачи реката Јаченка тече на сосема рамни брегови, што се влева во Ока, а Железники е распослан по падината на шумскиот рид, кој се граничи со брегот на оваа река, долж десната ливада. На самиот врв на селското село, спроти северната страна на манастирот Лавренција, имаше пријатна селска куќа во која живееја родителите на Михаил. Оваа куќа, како и обично, беше опкружена со потребните услуги и градина. Во близина, по падината на истата планина, израсна шумичка со бреза. Од прозорците на куќата, од дворот, од градината и шумичката се отвораа неверојатни погледи. Под планината е зрачната река Јаченка, која тече по мазни брегови и граничи со ливади. На спротивниот рид е машкиот манастир во името на праведниот Лоренс, Христос заради будалата, Чудотворецот Калуга, каде под закрила почиваат неговите свети мошти. Целиот манастир е опкружен со засенчена градина, поради што врвовите на неговите бели згради излегуваат од купот дрвја, како снежно бел крин во кошница со зеленило. Понатаму, десно, на иста висина како манастирот, можеше да се види капелата Крестовскаја на патот Боровскаја (сега има црква и милостина за епархискиот оддел), градски гробишта преполни со бројни споменици и јужниот врв на Калуга со згради и градини. Конечно, во далечината, на самиот раб на хоризонтот, свети огледалото на изобилната Ока - каде во неа се влева Јаченка и каде се прикажани траги од античка населба. Зад куќата со стопански установи, гумна и амбари, продолжила шумата, а зад неа почнувале обработуваните ниви. Меѓу впечатоците од овие погледи на селска природа, пријатни за око и радосно мирни за срцето, имајќи пред очи тивкиот манастирски манастир, од кој жителите на Железники секојдневно слушаа ѕвонење на ѕвона, повикувајќи ги монасите на молитва, израсна малиот Михаил, идниот монах и молитвеник. Ректорот на манастирот Лавренција во времето кога родителите на Михаил живееле во негова близина бил архимандрит Теофан 4, почитуван, приврзан и љубезен сопруг. Во блиска духовна заедница со господата Иванови, тој ги прими нивните деца од светиот фонт, но не може со сигурност да се каже дали се сите тие. А дека архимандритот Теофан бил посвоител на сестрата на старец Макариј Варвара, тоа го рекол самиот старец. Со лични сеќавања за манастирот на праведниот Лорентиј, отец Макариј раскажа една таква прекрасна случка од неговиот детски живот. Еден ден, кога беше таму со своите родители на миса, тој, се чини, за време на читањето на Апостолот, гледајќи го архимандритот Теофан, кого многу го сакаше, како седи во олтарот, брзо втрча во олтарот низ отворените царски двери. Господата Иванови, покрај првородениот Михаил, имаа уште три сина: Алексеј, Павел, Петар - и ќерката Варвара 5. Според сведочењето на еден преживеан од извесен врсник на Михаил, неговата мајка Елизавета Алексеевна, скромна и богобојазлива жена, од сите нејзини деца, особено неодговорно го сакала својот првороден. Како објаснување за ова, таа им кажа на своите најблиски: „Моето срце чувствува дека нешто необично ќе излезе од ова дете“. Во исто време, уште од раното детство, Михаил неволно го привлече општото внимание на сите што го познаваа со неговите љубезни квалитети: тишина, кроткост и тишина. Тој не учествуваше ниту во игрите на своите браќа и врсници, туку постојано беше дома и речиси никогаш не го напушташе скутот на својата сакана мајка, како во претчувство дека сите нема долго да уживаат во нејзините милувања. Токму тоа се случи. Наскоро, лошата здравствена состојба на Елизавета Алексеевна стана толку фрустрирачка што Николај Михајлович мораше да го напушти своето тивко селско засолниште и да се пресели со целото семејство во Москва во корист на пациентот. Нивниот најстар син, Михаил, тогаш имал пет години. Три години потоа (во 1797 година, 21 јануари), Елизавета Алексеевна умрела од потрошувачка и била погребана во манастирот Андрониев 6. А Николај Михајлович со своите деца Михаил, Алексеј и Павел се преселил во областа Дмитровски во неговиот семеен имот - селото Шчепјатино. Неговата ќерка Варвара Николаевна 7, која остана неколку месеци по смртта на нејзината мајка, беше згрижена од сопствената тетка О.П. Голдобина, чиј имот се наоѓаше во провинцијата Кострома, област Кинешма, во близина на Судиславски Посад. Во истата 1797 година, Николај Михајлович се преселил од селото Шчепијатина во градот Карачев 8 за да живее заедно со неговата сестра Дарија Михајловна, чиј сопруг, Семјон Феодорович Переделски, тогаш служел по избор на благородништвото како член на окружниот суд Карачевски. Децата на Николај Михајлович, Михаил, Алексеј и Павел, заедно со нивниот братучед Алексеј, синот на Переделски, потоа биле сместени во градското парохиско училиште. Михаил тогаш имал девет години. Токму тука младиот Михаил, идниот духовен водач и ментор, го започна и го заврши своето школско образование. Кога Николај Михајлович во текот на летото, на барање на фармата, замина во своето село, селото Шчепјатино, неговите деца, за да не ги прекинат студиите, останаа во Карачов под грижа на нивните најблиски роднини, Дарија Михајловна Переделскаја и Авдотја Ивановна Сандулова 9 . Околу 1801 година, кога семејството Переделски се преселило во нивното село, примиле домашен учител за да продолжат да го воспитуваат нивниот син. Според сеќавањето на вториот, „учителот се викал Артемон Петрович... (не се сеќавам на презимето, пишува тој) од благородното семејство, благочестив човек со познавање на науките“. Потоа, Михаил и неговите двајца браќа се преселиле во куќата на неговата тетка, каде заедно со нејзиниот син продолжиле да учат писма, граматика и аритметика. Михаил живеел во селото Переделски не повеќе од една година. Во 1802 година, тој станал сметководител во окружната благајна во градот Лгов, провинцијата Курск, каде што позицијата благајник тогаш ја зазел С. Ја. Сандулов, роднина на Михаил, и позициите на сметководствените асистенти ги зазедоа братот на Михаил, Алексеј и братучедот на Михаил, исто така Алексеј, Переделски. „Тројца од нас младите“, рече вториот, „управувавме со државната канцеларија со посебна ефикасност“. Потоа, старец Макариј во разговорите со своите најблиски додал на ова: „Се случи поради еден денар, поради недостаток, да седам цела ноќ за да ги избалансирам приходите со трошоците“. Позицијата сметководител била многу тешка, но четиринаесетгодишното момче ја извршувало оваа функција со ретка трудољубивост и со таква точност и услуга што го привлекол вниманието на покраинските власти. По повод смртта на шефот на бирото за експедиција во ризницата, Михаил Николаевич Цицурин бил повикан во Курск да ја преземе оваа позиција во 1805 година и истата година го добил првиот клас 10. Советникот на Комората за финансии Николај Михајлович Ленивцев толку многу се заљубил во надарениот и во исто време скромен млад човек што му понудил простор во неговата куќа. Ова, очигледно, провидно уредено зближување со семејството на просветлен шеф, заштитувајќи го младиот човек од какви било бескорисни познанства и пријателски друштва, во исто време придонесе за одржување на моралното образование, што е особено важно во периодот на младоста, кога, како што е познато, средината во која влегува младиот човек по завршувањето на неговото домашно или силно воспитување има такво влијание. Така, за бого заштитениот млад човек, службеното време во Курската комора поминало тивко и профитабилно. Од службени активности, сакан од него поради чувство на должност, премина на активности сакани од склоноста на неговото срце - музика и читање. Но, во читањето, и покрај неговите млади години, тој бараше не само пријатно поминување на времето, туку главно стекнување на нови знаења и решавање на најважните прашања на умот и срцето. Три години од службата на Михаил Николаевич поминаа незабележано во овие студии. Во 1806 година, на 17 март, Михаил Николаевич го загуби својот родител. Николај Михајлович Иванов почина по долго боледување од мирна христијанска смрт со разделните зборови на Светите Тајни и беше погребан во селото Туришчево во близина на неговата парохиска црква. Во меѓувреме, другите браќа на Михаил Николаевич пораснаа, а неговата сестра Варвара Николаевна веќе имаше тринаесет години. На семејниот совет на браќата кои беа пријателски расположени едни со други, беше одлучено да се земе нејзината сестра дома од тетка Голдобина, со која претходно била воспитана. За таа цел, еден од браќата, Алексеј Николаевич, отишол да ја земе на имотот на нејзината тетка и ја донел во селото Шчепјатино, каде што останала, живеејќи со нејзините браќа и братучетка, Пелагеја Тихонова Макарова, сè до нејзиниот брак во 1814 година со ориолскиот земјопоседник, колегијален оценка на Николај. Глебовците имаа неколку синови и ќерки, од кои најстариот син, вистинскиот државен советник П.Н. името на Атанасиј. Познато е и дека старец Макариј имал уште една внука и братучед во истиот Севски манастир. Но, нема точни информации за овој братучед. Можеби беше истата Макарова која штотуку беше спомната погоре. Друга драга внука беше ќерката на братот на старец Макариј, Павел Николаевич Иванов, Варвара Павловна, која во расата ја викаа Меланија. Ќе видиме понатаму какво блиско учество имал старец Макариј во овие негови внуки. А сега да ја продолжиме приказната за неговите рани години. Едногласноста на браќата Иванов беше за пример. Сè што направија беше направено со заедничка согласност. Според општиот братски совет, беше одлучено да не се дели имотот што го наследиле од нивните родители, туку да се прими само на едниот, постариот брат Михаил, за другите двајца браќа, Алексеј и Павел, да се задоволат со парите што беа наменети во побарувањето од господинот Сењавин, кое изнесуваше над дваесет илјади рубли во банкноти. Без двоумење, Михаил Николаевич ја прифати оваа понуда од своите браќа и се пензионираше во 1808 година, добивајќи го чинот провинциски секретар како награда. Може да се претпостави дека, откако несомнено го прифатил барањето на браќата, Михаил гледал на ова, сосема неочекувано за него, околност како задоволување на неговата тајна желба, за која едвај се осмелил да сонува - оваа желба за осаменички живот, која на неговата млада имагинација примамливо и ја прикажувала можноста да се препушти на слободата и читањето на неговите омилени активности. Михаил Николаевич живеел во селото како мајстор само две години. Според приказната на неговата роднина Пелагеја Тихоновна Макарова, која во тоа време живеела во нивното семејство, фармата одела многу лошо. Зашто тоа бараше внимателен личен надзор, а понекогаш и казна за пропуштање на случајот, а Михаил Николаевич, од својата добрина, не можеше и не сакаше да ја следи општоприфатената процедура. Еден ден селаните, гледајќи дека нема соодветен надзор над нив, украле големо количество леќата. „Михаил Николаевич ги повика кај себе и долго време ги убедуваше и опоменуваше со зборовите на Божественото писмо, а ние семејството“, рече Пелагеја Тихонова, „тајно му се смеевме. навреда, барање прошка и, се разбира, простување“. Соседите набрзо дознале за љубезноста на младиот земјопоседник и често го праќале да побара разни предмети за домаќинството или некое семе. Никој не бил одбиен. „Ние“, се сеќава Пелагеја Тихонова, „порано велевме: „Што правиш, Миша? Ќе мора да го направиме тоа сами“. Имаше само еден одговор: „Господ ќе испрати. Како можам да кажам дека не, кога имам? Тоа е твоја волја; но не можам да го направам тоа. Ви кажувам дека, откако се тестирав себеси, гледам дека не можам да бидам господар“. Земајќи активно учество во Михаил Николаевич, неговите браќа, откако пристигнаа во неговото село, почнаа да го убедуваат да се ожени и му понудија многу невести; но по повнимателно испитување на имотите на секоја од нив, тие мораа да признаат дека ниту една од девојките што ги познаваа не поседувала толку имоти што би можеле да му угодат на нивниот брат. Кога конечно посочија една соседка, која навистина била скромна и доблесна девојка, Михаил Николаевич рече: „Дали да се омажам за оваа? Браќата беа воодушевени и, без да го известат Михаил, побрзаа да одат кај нејзините родители со понуда. Но, оние, кои не беа подготвени за ова ниту со претходно запознавање со младоженецот, ниту со облиците на склопување строго почитувани во тоа време во провинциите, одговорија на предлогот: „Ви благодариме за честа, но тоа е невозможно толку брзо; треба да размислиме за тоа, да погледнеме одблизу“ - и така натаму. Слушајќи за овој неуспех на своите браќа, Михаил Николаевич радосно истрча кон сестрите и рече: „Фала му на Бога! Тие рекоа: треба да размислиме, нека размислат. Не можев да излезам од тоа, ги послушав моите браќа, но сега никој нема да ме убеди“. Од овие зборови е очигледно дека благочестивиот млад човек, навикнат да се потчинува на волјата Божја себеси и сè што се однесува до него, се поклонил на убедувањето на своите браќа единствено за да види што зборува Господ за него (сп. Пс. 84, 9). Тој го сфати колеблив одговорот што следеше како јасен показател за Божјата Промисла да влезе во еден поинаков, повисок животен пат, кон кој неговата чиста душа се стремеше од младоста, како дрвја до извори на вода (Пс. 41:2). Брзајќи да ја задоволи оваа спасоносна жед, Михаил Николаевич отиде на Root Fair 12, си купи книги, главно со духовна содржина и, враќајќи се дома, се задлабочи во читањето, хранејќи ја својата душа со храна слична на неа. Понекогаш одеше во столарската продавница и работеше додека не се измореше на работната маса, сакајќи на тој начин да го навикне своето младо месо да му се потчинува на духот. Како заклучок на сето она што е кажано, ви презентираме докази за имотите на Михаил Николаевич, неговиот пријател од детството, Алексеј Семенович Переделски. „Откако го поминав моето детство и дел од мојата служба со Михаил Николаевич“, напиша тој едно време, ќе објаснам за неговите својства и морал дека тој секогаш се одликувал со побожност, побожност, целомудрие, кроткост и морална чистота. Во најголем дел, тој бегаше од нашите детски игри и забави, а наместо тоа сакаше да чита и да прави ракотворби - мислам, децата прават куќи од картон, сечат разни фигури - или пилаат нешто. По полнолетството, тој за време на световниот живот не се оддалечуваше од световните пристојни задоволства, но не покажуваше некоја посебна наклонетост кон нив. Ја сакаше музиката и одлично свиреше виолина. Тој исто така сакаше да пее. Иако гласот му беше слаб, овој недостаток беше надополнет со неговото знаење и разбирање за музиката“. Михаил Николаевич покажа лошо здравје уште од рана возраст. Беше многу слаб и уште од мал страдаше од несоница. Многумина познаници, поради скромноста и скромноста на Михаил Николаевич, на шега го нарекуваа монах уште пред да влезе во манастирот. Поглавје 2. Влегување на Михаил Николаевич во Ермитаж Плошчанскаја. Современи на неговото влегување биле подвижничките старешини и значењето на старешината. Локација на Ермитаж Плошчанскаја Последователно, кога Михаил Николаевич Иванов беше старец-ментор, повремено се изразуваше за световниот и монашкиот живот вака: „До тогаш човек не се спротивставува - не се разделува со светот и не оди во манастир, додека светот не му ја здроби ногата“. Во светот тоа се нарекува разочарување. И Михаил Николаевич, се чини, пред сè самиот ја доживеа оваа вистина. Всушност, лошото домаќинство, согледаната неспособност да се биде господар, незадоволството од семејството поради сето тоа, а исто така и неуспешното сваќање - сето тоа, нормално, требаше да ја ослабне неговата приврзаност кон световниот живот, ако беше прилично силна во него. Притоа, во душата на благочестивиот млад човек сè посилни станувале и други, повисоки, духовни потреби, што го принудувало постојано да навлегува во читањето духовни книги, така што веројатно заборавил на музиката. Па што би можел да направи сега? Дури и од едноставни човечки причини, остана само една работа: да се оди во манастир. Михаил Николаевич го направи токму тоа. Во 1810 година, на 6 октомври, кога имал речиси дваесет и две години, отишол на аџилак во Ермитажот Плошчанскаја Богородицк, кој бил четириесет милји од неговиот имот, селото Шчепјатин, но никогаш не се вратил. „Дали оваа посета на пустината беше намерна или случајна“, напиша Алексеј Семенович Переделски, неговиот врсник и братучед, „нам ни остана непознато. Но, само Михаил Николаевич напиша дома дека престојува во Ермитаж и дека им го дава имотот на своите браќа, не сакајќи ништо за себе, освен кога е обврзан да се изгради црква во селото. бил погребан нивниот родител), да даде 1000 рубли во банкноти за неговата изградба, што навремено го направил неговиот брат Алексеј Николаевич, кога станал сопственик на селото Шчепјатина“. Не се обврзуваме позитивно да го решиме прашањето дали посетата на Михаил Николаевич на Ермитаж Плошчанскаја била намерна или не. Наместо тоа, може да се претпостави дека тоа било намерно, како последица на тајната привлечност кон монашкиот живот, формирана незабележливо под влијание на повик исполнет со благодат, на чие дејство побожниот млад човек не само што не се спротивставил, туку и придонел на секој можен начин, со почит зачувувајќи го во своето срце огнот на љубомората, што дури и го кажал љубомората во него... Божјите работи доаѓаат од нас самите, ние не чувствуваме, но ако има место (срце - Забелешка. авт.) тоа ќе биде чисто, не е лошо“ 13. Од друга страна, со разумна веројатност може да се претпостави дека идејата засекогаш да останеме на ова конкретно место, а не на друго место конечно созреала само под влијание на исполнетите со благодат впечатоците на младата почит на благочестивата душа. и самиот напуштен и тивок манастир. Зашто и двајцата беа целосно доследни на начинот на живот што се формираше во мислите на Михаил Николаевич од читањето легенди за подвизите на преподобните отци кои блескаа во монашкиот живот. Оваа претпоставка е делумно оправдана со неговите сопствени зборови. Како старешина во манастирот Оптина, тој, сеќавајќи се на околностите на неговото влегување во манастирот, рече дека кога првпат пристигнал во скитот Плошчанскаја, имал чувство дека не знае каде се наоѓа, „на земјата или на небото; и сите монаси му се чинеле како ангели Божји“. А таквиот чист поглед беше, се разбира, посебна акција на Божјата благодат, јасно покажувајќи им го патот на оние кои со вера прашуваат за тоа со зборовите на Псалмистот: кажи ми, Господи, патот каде ќе одам, зашто душата своја ја однесов кај Тебе (Пс. 142, 8). Како одговор на ова, на Михаил му беше објавен патот на спасението, беше посочено место погодно за него и беа поучени корисни средства и методи. Но, за да се покаже на кое духовно семејство припаѓал старец Макариј и кој точно имал влијание врз неговото духовно воспитување, потребно е барем накратко да се посочат старешините на духовниот живот современик на неговото влегување во манастирот. Во тоа време во некои руски манастири биле сместени неколку извонредни старешини и подвижници, кои во нив ги воспоставиле статутите и преданијата на светите отци. Тоа се случи на овој начин. По укинувањето на многу мали манастири и пустини во нашата татковина како резултат на воспоставувањето на духовните држави во 1764 година, многу од монасите и мирјаните кои се откажаа заради духовното спасение на светот и на оние во светот (1. Јованово 2:15) отидоа да талкаат во Палестина, во Света Гора и во кнежевствата Молјани. Собирајќи, како пчели од цвеќиња, медот на спасоносното учење од подвижниците што живееле на тие места, тие најдоа, особено во манастирот на големиот старец Пајсиј 14, игумен на молдавско-влашкиот манастир Нјамецки (по потекло наш сонародник), најголемата духовна придобивка, учејќи од примерот на неговиот медоносен и возвишен монашки живот. работа. Старец Пајсиј умре во 1794 година, на 15 ноември, на седумдесет и втората година од раѓањето. Неговите ученици и руските монаси кои биле во духовна заедница со него, некои за време на животот на старецот, поради политички околности поволни за враќање во татковината, а други по смртта на нивниот ментор и духовен отец, изгубијќи ја материјалната и моралната поддршка кај него, во различни периоди се враќале во татковината и се населиле во руските монашки манастири, каде што дел од духовната заповед ја пренеле на другите барајќи спасение. манастирите, а другите се меѓу братството. Повеќето од овие блажени старешини, по враќањето во Русија, се населиле во манастирите на епархиите Курск и Ориол. Така, пред другите, низ нив процвета Софронскиот Ермитаж во Курската епархија, примајќи го за ректор отец Теодосиј, еден од учениците на јерошемамонахот Василиј, мудриот старешина на Полианомерулскиот манастир во Влашка 16, чиј ученик и тонус бил старец Пајсиј (Велич). Отец Теодосиј бил повикан во Русија од неговите ученици уште во 1787 година, за време на војната со Турција под раководство на кнезот Потемкин. Во текот на целиот свој живот бил пријател со старец Пајсиј и бил во духовна кореспонденција со него. Ермитажот Глинскаја, кој се наоѓа во истата епархија, последователно го презеде скитот Софрониј, кој процвета под водство на еден од учениците на Теодосиј, игуменот Филарет (1817–1841). Од учениците на овој вториов ќе го споменеме јеромонахот Самуил, кој, како што ќе видиме подолу, бил во духовно пријателство со отец Макариј. Во Ориолската епархија на почетокот на деветнаесеттиот век, давајќи им засолниште и на новодојдените старешини, се подобри и процвета напуштениот манастир Белобереж и манастирите Чолски и Свенски. И последователно, заедно со надворешниот ред, испосницата Плошчанскаја ја позајми од нив и духовната светлина, во која овде опишаниот старец Макариј ги постави темелите на монашкиот живот. Белобережскиот испосник бил населен и изграден околу 1801 година од старешината на духовниот живот Василиј, во светот Василиј Тимофеевич Кишкин, од благородниците на провинцијата Курск. Во почетокот (од 1780 г.) живеел со своите ученици неколку години на Света Гора и во Молдавија. Во исто време, јерошемамонахот Клеопа и мајсторот Теодор го напуштија манастирот Нјамецки од старец Пајсиј, воскреснати во монаштво и темелно поучени од него во духовниот живот. Отец Клеопа директно се населил во Белобережскиот Ермитаж, а отец Теодор најпрво живеел во манастирот Чолна Трубчевски. Потоа, кога местото на ректорот и старец Василиј во Белата плажа во 1804 година го зазеде неговиот ученик и уверен јеромонах Леонид 17, тогаш отец Теодор се пресели во Белобережскиот Ермитаж. Уверени од љубовта и грижата на игуменот, старците Клеопа и Теодор живееле во манастирот во затскриена и тивка ќелија во шумата, прво заедно, а потоа во 1808 година им се придружил љубителот на тишината, отец Леонид, кој доброволно го положил товарот на игуменот. Сите тие колективно се занимаваа со паметна работа, истовремено носејќи им корист на своите ближни, кои се насобраа пред вратите на нивните ќелии, со духовни совети и упатства, славејќи ги пред Бога. Последователно, отец Леонид, откако стана Оптина старешина, беше ментор и духовен пријател на отец Макариј. Во 1806 година, ученикот на старец Пајсиј, шемамонахот Афанасиј (Захаров) 18, се населил во Белобережскиот Ермитаж, кој во 1815 година се преселил да живее во Плошчанскиот скит и бил старешина на отец Макариј до неговата блажена смрт. Ќе се дискутира понатаму. Горенаведениот старец Василиј, откако го напуштил своето игуменство во Белобережскиот Ермитаж, се преселил да живее во манастирот Свенски, каде што околу 1818 година бил благајник еден од неговите омилени ученици, јеромонах Серафим, кој подоцна бил игумен прво на Белобережскиот Ермитаж, а од 1818 г. негово подобрување и надворешно и внатрешно, каде што живеел неговиот татко Макариј. Засолниште во манастирот Св нашол и другиот шемамонах, Атанасиј, исто така ученик на старец Пајсиј, еден од секретарите на Сенатот, 19 кој, меѓу другото, е познат и по тоа што му го донел ракописот на „Филокалија“ преведен од старец Пајсиј од Молдавија во Санкт Петербург на митрополитот Гаврил. Починал во 1811 година во прегратките на споменатиот стар шемамонах Афанасиј (Захаров). Сите овие духовни Христови воини работеа и работеа во овој привремен живот под водство на духовно искусни старешини во несомнена послушност кон нив и затоа во свое време постигнаа можно духовно усовршување и самите станаа водачи и ментори во духовниот живот на трагачите по вечното спасение кои искрено се однесуваа кон нив. Не постои друг сигурен начин за спасение. „Ако“, забележуваат преподобните монаси Калист и Игнатиј, „некои од преподобните отци се случиле, дури и без таков подвиг на послушност, да постигнат од Бога создадена тишина и совршенство според Бога, тогаш тоа се случило и се случува (ако тоа се случува само во нашите слаби времиња) со посебно откровение Божјо, и, згора на тоа, „исто така, многу ретко велите дека е вистина“. послушноста е, како што рече, еден вид подготвителна обука за најљубезното молчење, оставете го зад себе она што, според посебната управа, ретко се случувало, и сообразете се со она што беше заедничко за сите одлучено од сечесните отци, така ќе бидете достојни за наградата пропишана за оние што живеат легално“ 20. За важноста на духовното водство, кое во манастирите се нарекува старешина, истите преподобни Калист и Игнатиј го велат ова: „Ако ретко кој се осмелува да тргне по случаен пат, во пракса непознат, без верен водич, ако никој не тргнува на море без вешт кормилар, ако никој не се занимава со учител кој знае уметност, тогаш почнува да учи наука или уметност. уметноста и науката, да се влезе во мистериозниот пат што води кон Бога, и да се тргне во безграничното умствено море, односно во монашкиот живот, сличен на животот на ангелите, со самодоверба дека ќе стигне до крајот без водач, без кормилар и учител, искусен и вистинит Навистина, таков човек, кој и да е, се залажува себеси, кој веќе тргнува по незаконски пат; како, напротив, без да направи чекор, дошол до крајот оној што се потчинува на правилата на својот татко, зашто како инаку да знаеме да кренеме оружје против телото или да се вооружиме против страстите и демоните? Како можеш да научиш да разликуваш добро од лошо без нив (без ментори), кога лошите страсти се врзуваат за доблести и секогаш стојат, како да речеме, пред нивните врати? Без нив, како ќе успееме да ги зауздаме нашите телесни чувства и, како жици на харфа, да ги наместиме нашите духовни сили во хармонија? Особено како, без нив, ќе ни биде можно да разликуваме гласови, откровенија, предлози, визии на Божественото и интригите, привлечноста и духовите на демоните? Со еден збор, како можеме да бидеме достојни да постигнеме единство со Бога и да ги учиме божествените обреди и тајни без да се иницираме во нив од вистински и просветлен господар? Нема шанси ова да е невозможно, нема шанси...“ 21 Михаил Николаевич, воден од Промислата Божја, уште од прв пат влезе во овој сигурен и доверлив пат на монашкиот живот и се придржуваше кон него во текот на последователно време, самиот на секој можен начин, со горлива молитва кон Бога, обидувајќи се да најде духовни ментори за себе и доброволно да им се предаде во целосна послушност. Испосникот Плошчанска Богородица, во кој влегол дваесет и двегодишниот млад човек Михаил, генерално одговарал на неговите духовни стремежи, па затоа тој секогаш се однесувал со љубов кон него. Сместен речиси на еднакво растојание од градовите Дмитровск и Севск (четириесет и пет версти), овој манастир, според својот опис, иако не содржи ниту огромни градби, ниту големо богатство, не ги воодушевува посетителите ниту со дивината ниту со посебната величественост на природата, но сè во него е едноставно, скромно и привлечно со својата скромна едноставност. Оддалечен од секое место на живеење, опкружен од сите страни со шуми, овој Ермитаж целосно одговара на природата на осамениот монашки живот што го посакуваше и го бараше чистата душа на младиот христољубец Михаил Николаевич. Поглавје 3. Состојбата на скитот Плошчанскаја кога Михаил Николаевич влегол во него и неговата резиденција под водство на старешините: прво јеромонах Јона, а потоа шемамонах Афанасиј (Захаров) Во времето кога Михаил Николаевич пристигнал да живее во Плошчанскиот Ермитаж, со него управувал јеромонахот Јоаникиј, едноставен и љубезен човек, но неискусен во духовното раководство на браќата и неук за економските наредби. За време на неговото управување, пустиницата „Плошчанскаја“, богата со земја 22, изобилувала со жито и други производи од селскиот живот, за што во манастирот се чувале доволен број говеда и коњи, но поради недостиг на средства и делумно разумно управување, страдал од потреба од се што се купувало однадвор. На браќата им требаше лен и неопходна облека: надвор од црквата носеа 23 партали со повеќе шиени и носеа чевли наместо чизми. Карактеризирајќи ја тогашната состојба на скитот Плошчанскаја, јероѓаконот Паладиј 24, современик на отец Макариј, кој во тоа време живеел во истиот манастир со него, велел: „Можете и да се капете во масло, но немаше што да облечете“. Братството на Плошчанскаја Ермитаж кога му се приклучи Михаил Николаевич, и покрај ограничениот персонал, се состоеше од педесет луѓе. Меѓу нив, иако имаше старешини на строг живот, и воопшто сите браќа водеа строг и трудољубив живот, но, според сведочењето на самиот старец Макариј и гореспоменатиот јероѓакон Паладиј, оваа строгост се изразуваше само со надворешно дејствување: браќата обично присуствуваа на црковните богослужби, постеа и ги поправаа сите молитви. послушанија. Така, покрај послушноста на црквата и оброците и подготвувањето дрва за себе во шумата, тие се занимавале и со берба на сено, леб и градинарски зеленчук. Речиси не се обрнувало внимание на внатрешната работа, имено на искоренувањето на страстите: гордоста, суетата - многу суптилна и речиси невидлива за невнимателно око, како и гневот, осудувањето на ближните, суптилните лаги и лицемерието во зборови и дела и други нечесни страсти кои ги уништуваат душите. При набљудувањето на надворешната страна на монашката повелба, односно во однос на времето и редоследот на црковните служби, обичните оброци и монашките послушанија, немало посебен ред во внатрешната управа во манастирот, што, како што е познато, зависи не толку од буквалното почитување на повелбата, туку од духовното искуство на оние што се задолжени за водството на душите од Бога. Што е најважно, манастирот не воспоставил правило браќата да им ги откриваат мислите на духовно искусните и разумни старешини, кои во секое време можеле да им дадат корисни и спасоносни совети на неискусните во нивната немирна борба со невидливите и лукави непријатели и нивните страсти. Зачувувањето на совеста преку можното често откривање или исповедање на своите мисли и дела како резултат на потполно посветување на раководството на духовно искусен и разумен старец е основа, гаранција и посредник на монашкиот просперитет, како што покажуваат сведоштвата на сите свети подвижници отци за 5-монахот, манастири на Света Гора Атон и некои пустински манастири овде во Русија. Но, колку и да е големо и душеспасително ова свето дело (т.е. скромното, со должно внимание кон себе, откривање на мислите на внимателните старешини), исто толку и нашиот непријател и противник ѓаволот се противи. Според авва Доротеј, „не само што злобниот го мрази самото упатство, туку не може ни да го слушне самиот глас што го изговара... А можам ли да кажам зошто? Тој знае дека неговата злобност ќе се открие веднаш штом ќе почнат да прашуваат и да зборуваат за корисни работи. И не мрази и не се плаши ништо повеќе од тоа да биде препознаен, затоа што тогаш не може повеќе да биде лукав“2. Но, да продолжиме да зборуваме за младиот подвижник Михаил. Неговата ревност за монашкиот живот не се плашеше од тешкотиите и трудот на кој наиде на самиот почеток на својот монашки подвиг. Напротив, како резултат на истата љубомора, тие му се чинеа не само лесни, туку и љубезни. Веќе живеејќи во манастирот Оптина и како старец, отец Макариј со задоволство се присетуваше како ги поставил темелите на монашкиот живот во скитот Плошчанскаја, раскажувајќи како, со неговата искрена желба, лишувањата од храна и облека му се чинеа лесни, а самите чевли беа слатки, како скромните чевли на нашите скромни христијански грашок. „Меѓутоа“, рече тој, „како благородник, не ми беа дадени груби обувки, туку еден вид чевли направени од копа, но уредно направени, наречени бахири“. Еден месец откако Михаил Николаевич влегол во манастирот, имено на 16 ноември 1810 година, тој бил назначен со декрет на духовниот конзисторија Ориол 27 за почетник на Плошчанскиот Ермитаж, а на 24 декември истата година бил прогласен од страна на градителот отец I. Во ноември 1811 година, тој го придружуваше својот татко градител на неговото патување за да собере милостина за манастирот во областа Брјанск и провинцијата Калуга. Освен тоа, како што е забележано во рачно напишаните белешки на отец Мелхиседек кој го придружувал, биле собрани нешто повеќе од триста рубли. И после ова, отец Мелхиседек постојано се занимавал со пишување во манастирот 28. Кога отец Мелхиседек влезе во манастирот, од игуменот беше доверен на посебна грижа на братскиот исповедник, преподобниот старец јеромонах Јона. Овој старешина беше од Болховските градови. Во начинот на неговиот подвижнички живот и неуморната трудољубивост, на кои му помагаше извонредната сила на неговата телесна сила, строгата надворешна строгост кон себе и кон другите и во непосредноста на својот карактер, тој беше еден од старите. Воден од верата во Промислата Божја и во укажаниот ментор, младиот подвижник монах Мелхиседек, и покрај лошото здравје и благото воспитување, му се предаде во потполна послушност како железо на ковач 29 . И простиот старец се заљубил во послушникот што му го доверил игуменот поради неговата тишина и несомнена послушност. Тој ревносно почна да го подучува отец Мелхиседек, како почетник, црковно пеење и, воопшто, ред и монашка декорност. Со познавање на основните закони на музиката и пеењето, почетникот лесно го научил црковното пеење, тонот и редот на секојдневните црковни читања. Последователно, од неговиот татко Јона, тој започнал да ја изучува црковната повелба, прво како канонарх, а потоа како член на левиот хор. Во исто време, не може да се забележи дека сето ова знаење, толку неопходно во манастирот, кое, сепак, не доаѓа лесно и не секому, навремено стекнато од отец Мелхиседек, послужило како подготовка за неговата идна дејност како ментор на монасите. Сето ова, се разбира, е за пофалба. Но, бидејќи вниманието на старец Јона главно го привлекувале надворешните подвизи и надворешниот деканат, душата на младиот подвижник, стремејќи се кон очистување од грешните мисли и желби нанесени од исконските невидливи непријатели, природно не можела да се задоволи само со надворешната страна на монаштвото. Заштитен од стравот Божји од сите злобни дејствија, отец Мелхиседек, сепак, не можел да ги избегне менталните војни и демонските битки 30, неизбежни за духовниот воин. И колку повеќе успевал во надворешната работа, толку повеќе го сфаќал недостигот на водач со дарба на расудување мисли за успех во внатрешната работа, без кој, според погоре кажаното, не може да се постигне плод на монашкиот живот, или успех. Отец Мелхиседек уште повеќе тагуваше поради тоа затоа што гласините за старешините на духовниот живот, кои всадиле 31 во шумите на Брјанск и во некои манастири на Курската и Ориолската епархија, а одгласот на нивното учење стигна до Плошчанскиот скит, разгорувајќи го срцето на младиот монах кој сакаше да разговара со нив и да ги види со нив. Во 1813 година, поранешниот ректор на Плошчанскиот Ермитаж, отец Јоаникиј, бил пензиониран во манастирот Свенски. Неговиот наследник, јеромонах Калист, по потекло од трговците од Ориол, наиде на пречки за исправање на пропустите што се вкорениле со текот на времето во внатрешниот поредок, се откажа од своето раководство, откако служеше во рангот на ректор помалку од една година. Неговото место го зазеде јеромонахот Павел, еден од ростовските трговци, тонсиран на Света Гора. Враќајќи се оттаму, живеел во Белобережскиот Ермитаж, а потоа во манастирот Свенски, во духовна заедница со старешините што живееле таму, потоа бил поставен за благајник на манастирот Ориол, а оттука на крајот на 1813 година бил назначен за градител на Плошчанскиот скит, со кој управувал до 1818 година. Оваа добра промена за отец Мелхиседек беше колку и посакувана, толку и корисна. Во 1814 година, тој решил да оди во Киев за да ги почитува моштите на светите Божји светци кои почиваат таму. Со стап во раката, ранец на рамениците и во најбедната облека на скитник, тргна пеш, со намера да се запознае и со некои духовни луѓе. И затоа, по пат, отишол во разни пустински манастири, дознал за старешините на духовниот живот и стапил во разговор со нив, со единствена намера да ги најде непроценливите зрна - Христос. По враќањето на отец Мелхиседек од патувањето во неговиот манастир, новиот игумен, отец Павле, како човек со духовна интелигенција, забележал во него спасоносна ревност за монашкиот живот, принудувајќи се на сите монашки добродетели, а особено на смирение и тишина, и жестока ревност за завршување на послушанија што му биле доделени на монаштвото. му е доверено. Во 1815 година, на 7 март, тој го облекол отец Мелхиседек во мантија и го нарекол Макариј, во името на свети Макариј Велики, со што го поттикнал младиот монах да го имитира ова кандило на источното монаштво. Младиот монах имал само дваесет и шест години. Истата година, на 12 март, отец Макариј, по препорака на отецот ректор, бил ракоположен за јероѓакон од Неговата милост Досифеј, епископ Ориолско-шевски, а во јуни истата година, со одлука на Десниот преченик, бил назначен за свештеник. Во годината на замонашувањето на отец Макариј, во Плошчанскиот скит дојде да живее еден од учениците на старец Пајсиј (Величковски), шемамонахот Афанасиј, старешина на духовниот живот. Веднаш, отец Макариј стапил во духовна заедница со него и откако ги живеел првите шест години во Плошчанскиот скит под раководство на старец Јона, во 1817 година, со благослов на игуменот, се преселил во ќелијата на отец Афанасиј. Отец Макариј го сакаше, негуваше и го почитуваше овој старец како свој татко и ментор и имаше чест да му служи до неговата многу блажена смрт. Според сведочењето на самиот отец Макариј, неговиот старец, шемамонахот Атанасиј, имал најголемо влијание врз неговото духовно воспитување. Затоа, за да објасниме во што точно се состои ова воспитување, сметаме дека не е излишно да навлегуваме во некои детали за животот на овој извонреден ученик Паисиев, пренесувајќи ги во форма и речиси со истите зборови како што биле запишани во една рачно напишана тетратка, пронајдена во весниците по смртта на старец Макариј. „Шимонахот Афанасиј, чие презиме беше Захаров, беше благородник и служеше во воена служба како капетан во хусарскиот полк. На триесет години влезе во молдавскиот манастир Нјамецки, каде што беше замонашен од старец Пајсиј и живееше таму седум години. Тој претрпел многу таги. со благослов на десниот пречесник Досифеј, тој дојде во Плошчанскиот Ермитаж и во декември истата година ја скрши десната нога и веќе остана овде трајно 32. Десетгодишниот престој на овој старец во скитот Плошчанскаја послужи како пример за сите браќа. Многумина го искористија неговиот живот, поука и љубов, зашто овој старец беше кроток, простлив, смирен, милостив, сочувствителен и љубезен кон сите. Кога слушнал дека некој е болен или има потреба од нешто, се обидувал на секој можен начин да му помогне и да го утеши. Бил и чуднољубив. Ретко кога некој чуден поминувал без тој да го утеши со нешто или да му даде нешто за да му помогне на патот. Се случило повеќе од еднаш да се види како, без да се изеде, му го дал последното нешто што го имал на својот брат, велејќи: „Фала му на Бога! Ни го праќаат, но тие се слаби луѓе, каде ќе го добијат? Колку овој старец бил милостив кон оние што му згрешиле, да наведеме еден од многуте примери за тоа. Некој брат, совладан од зависта на ѓаволот, го наклеветил старецот, како да отишол во хотелот за да ги ограби оние што дошле во манастирот, значи со овој чај, шеќер и други евтини работи што му ги давале од ревност од посетителите кои добивале духовна корист од неговите воспитувања и совети. Овој брат не само што се огорчи, туку и ги испровоцира некои од браќата на тоа. Но, браќата не веруваа толку во неговите зборови колку што беа искушувани од нив, знаејќи го доблесниот живот на старецот. Сведок сум на ова (вели биографијата), со каква намера и со каква тага постариот отишол во хотелот. Зашто многумина, и монаси и мирјани, имаа голема вера во старецот и бараа од игуменот да им дозволи да го посетат или да им дозволи да ги посети во гостилницата. А она што му го дадоа од трудољубивост, им го подели на браќата и на сиромасите, не задржувајќи ни половина за себе. Отец Атанасиј, слушајќи ги клеветите и клеветите на овој брат против него, на секој можен начин му угодил и на многумина им рекол дека овој брат е многу љубезен. Кога излегол од манастирот, отец Афанасиј многу се покајал за него; и не само што го сакаше овој брат, кој го мразеше, туку и многу други. Тој беше милостив и кон немиото суштество. Не еднаш се случило да се види дека во зима, од сочувство кон птиците кои не јадат обична човечка храна, старецот се погрижил што да ги нахрани. И покрај сета своја слабост, тој никогаш не го напуштил владеењето на својата ќелија и црквата. Неговото правило, според преданието на старец Пајсиј, било вака: откако отишол на Утрена, им читал акатист на Спасителот и Богородица, молитвен спомен на страстите Христови и од каноните на акатистот, кондак и тропар, две поглавја од апостолот и едно поглавје од Евангелието. И тогаш молитвено се присети на Богородица и на светиите кои ќе му паднат на ум, присетувајќи се, згора на тоа, на здравјето и упокојувањето на своите татковци и браќа, роднини, познати луѓе и добродетели. Старешината го правел ова правило навечер и наутро, правејќи стотици два лакови. На црковните служби секогаш стоеше до отказот и, и покрај тоа што беше многу слаб, никогаш не седнуваше, не само за време на црковното пеење и читањето на апостолот и катисмата, туку дури и за време на читањето на објаснувачкото Евангелие и читањето од Прологот според шестата песна на канонот. Во тоа време, напротив, тој го засили своето внимание и за ова, оставајќи го своето вообичаено место, самиот му пријде на читателот. Потпирајќи ги градите на патерицата и спуштајќи ја главата, старецот замислено го слушаше читањето; и често, кога завршуваше, заборавајќи на сè околу него, извикуваше со солзи во очите: „О, збор исполнет со голема корист! Мора да се запише“. И откако се врати во ќелијата, побрза да го запише она што го прочита, како да го слушаше за прв пат. Од интензивното стоење му се создал оток во зглобовите на нозете, како некаков израсток. Наместо лек, старецот ја помаза со масло од кандилото од иконата на Богородица. Имал голема вера во Небесната Царица, така што кога ќе извршил некое правило или некој пред себе ќе се сеќава на името на Богородица, со радост и солзи го величал Нејзиното име и се молел. Кога ги помазав нозете од кандилото против огнот, тогаш се сетив на идното мачење и на неизгасливиот оган, молејќи се на нашиот Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка за избавување од него. Браќата кои дојдоа кај него заради корист и духовен совет беа примени со љубов. Неговиот разговор беше едноставен. Малку зборуваше од книги. И кога зборуваше, тоа беше со крајна понизност, како да не знаеше ништо; и повеќе зборуваше за доблесни старешини и добри монашки прописи (обичаи). Тој особено сакаше да ни кажува (на своите ученици) за својот старец Пајсиј, архимандрит на молдавско-влашкиот манастир Нјамецки, дека е доблесен и мудар човек со збор и духовен разум, дека има дар на солзи; и кога ќе се случеше да му дојде брат заради корист, тој почнуваше да го теши - тој самиот плачеше и го расплака брат му. И зборуваше за други доблесни старешини. Кога дојдоа световните луѓе, тој зборуваше за Царството Небесно, за идните маки и за милоста на сиромашните, и дека овој живот е даден за да се бара иднината, и со таква понизност и љубов зборуваше дека е трогателно да се погледне во неговото лице, а неговите зборови допреа многу срца, а особено оние кои дојдоа со вера. Многу сочувствувал и со расколниците; Тој се молеше и убеди многумина од нив да ја напуштат својата заблуда; а по милоста Божја некои се вразумија и се обратија кон Православната Црква. Во слободното време од молитва и примање посетители, тој се занимаваше со препишување духовни упатства од книгите на неговиот татко со намера последователно да ги собира и распореди според темите на нивната содржина, како што, на пример, е напишано збир на текстови за добро позната тема, но по неговата смрт тој немал време да го заврши овој потфат“ 33. Откако го прекинавме овде прегледот на животот на старец Атанасиј, кој понатаму зборува за неговата смрт, дополнително да ја додадеме следната важна околност. Додека студирал во манастирот Нјамецки, со благослов на старец Пајсиј, извадоци од татковските и црковните учителски книги - за молитвата, смирението, трпението, послушноста, љубовта и другите христијански доблести, за чие стекнување постојано се грижел, старец отец Афанасиј ги имал во своја сопственост точните списоци на сите пишани дела на неговиот висок учител. внатрешниот живот на свети Исак Сирин, ги поправил старец Пајсиј античките словенски преводи на списите: свети Макариј Велики, свети Јован Климак, свети Варсануфиј, Таласиј и свети Симеон Новиот Богослов (дванаесет проповеди) и стиховната книга 34 - и стиховите 34. Катехетски зборови 35 на Теодор Студит, Житието на Григориј Синаита, Зборови на Григориј Палама и некои други. Доволно е ова напишано за старецот Шемамонах Атанасиј да покаже колку за отец Макариј бил корисно неговото речиси десетгодишно соживот со таков старец. Ова е добра гранка на добар корен, еден, како што е кажано погоре, од домаќинот на учениците на големиот старец Пајсиј. Неговата кроткост, смирение, детска љубезност и едноставност послужиле како жив пример за подражавање на младиот јероѓакон отец Макариј, поучуван без зборови и едноставен збор, растворен со љубов и смирение, изградуван во време на духовен мир и утешен во тагите што се наоѓале. Татковските списи во ракописите на старец Атанасиј навистина сочинувале храна за богољубивата душа на неговиот ученик. Со благослов на својот старец и љубопитност, тој со жестока ревност почна да ја гаси својата духовна глад и жед со внимателно читање и трудољубиво препишување на овие ракописи, откако намерно го научи законското писмо за таа цел. Зборовите од светоотечките списи, во кои поминал многу непроспиени ноќи, биле длабоко втиснати во чистото срце и сеќавање на младиот монах. Сето ова, како што покажа времето, беше провиденцијално. Стекнувањето точни копии од преводите на старец Пајсиј последователно послужи за објавување на овие преводи за заедничка корист; а асимилацијата и зачувувањето од приемчивото сеќавање на отец Макариј на изреките и мислите од татковските списи донесе стократен плод кога Промислата Божја го повика својот избраник да служи за духовна корист на мнозина. Но, колку повеќе мудриот млад монах навлегуваше во читањето на светоотечките списи, толку повеќе се разгоруваше во него ревноста за да ги постигне желбите на регионот - духовна работа, да ја научи умствената Исусова молитва. Ова е името на молитвата, која постојано ја извршува умот во срцето. Неговиот старец, шемамонах Атанасиј, имајќи забрана од неговиот голем старец Пајсиј да го допира ова возвишено дело, според неговите упатства, ја поминал само усната Исусова молитва, а згора на тоа, како што беше забележано погоре, поради неговата длабока понизност, не сакал да зборува од книги. Следствено, љубопитноста на отец Макариј не можеше да се задоволи од оваа страна. Истите стихови покажаа дека е опасно да се занимаваш со оваа работа сам, без ментор, бидејќи лесно може да си наштетиш. Остануваше само да се чека поволна прилика да се зближиме со постарите, кои оваа дарба ја стекнале преку наследување од други искусни ментори. Во 1817 година, на 27 мај, отец Макариј бил ракоположен за јеромонах од Неговата милост Досифеј. Тој тогаш имаше дваесет и седум години. Во 1818 година, следеше промена во Ермитажот Плошчанскаја. Местото на љубезниот и болен игумен отец Павле, отпуштен на сопствено барање да се пензионира во Калушкиот бискуп, го зазеде ученикот на старецот Василиј Кишкин, градител на Белобережскиот Ермитаж, исто така љубезен, јеромонах Серафим. Му беше дозволено да однесе околу десет браќа од овој Ермитаж во Плошчанскаја за да ги подобри црковните работи и целокупниот ред во манастирот. Отец Серафим, како човек со духовен живот, беше љубезен ментор и татко на браќата. Тој го смени столбот, или знаменито, пеењето што постоело пред него во Плошчанскаја Ермитаж за време на црковните служби во киевскиот стил, воведен на Белата плажа од страна на шемамонахот Теодор, и воспоставил поголемо подобрување во манастирот и трпезата. Во негово време, во пустината се собраа до стотина браќа. Водел трезен живот, бил пријателски настроен во разговорите и имал кротко и тивко расположение. Овие добри промени во манастирот и воведувањето подобри подобрувања во сите негови делови наиде на големо сочувство кај сите добронамерни браќа, вклучително и отец Макариј. Откако на 5 август 1818 година поднел оставка од својата позиција на свештеник поради лошо здравје, отец Макариј продолжил да помага во пишувањето и генерално неуморно работел во корист на манастирот, помагајќи или со совети или со личен труд. Во Божјиот храм за време на црковните служби постојано учествувал во пеење и читање, а како стручњак за црковно пеење активно учествувал во воведувањето на киевскиот мелос во манастирот, наоѓајќи го целосно доследен на расположението на неговиот пустинољубив дух. И за овие дела, и воопшто за вредното завршување на различните послушанија, отец Макариј, по препорака на новиот отец игумен, во 1819 година, на 8 јуни, при посетата на манастирот од новиот ориолски архипастир Јона, бил награден со одење. Во исто време, новонаградениот јеромонах побара од Неговата милост дозвола и благослов сè уште да оди да се поклони на киевското светилиште. Според приказната за неговиот преживеан придружник (кој подоцна го живеел својот живот во Ермитажот во Оптина), јероѓаконот Паладиј, отец Макариј го направил ова кружно патување пеш, со скитник и во најбедни облеки. Во Киев остана десет дена, беше утешен од пријателството на управителот на Лавра, архимандрит Антониј 36 и служеше литургија во Далечните пештери. На враќање од Киев, заедно со отец Паладиј, отидоа во Ермитаж Глинск. Овде отец Макариј се сретнал и стапил во блиска духовна комуникација со еден од учениците на ректорот на овој манастир, игуменот Филарет, јероѓаконот Самуил, кој бил практикувач на умствената молитва, под водство на извесен старец, ученик на Теодосиј (архимандрит од Софронијскиот испосник). Три дена, рече отец Паладиј, тие поминаа читајќи ја книгата на свети Исак Сирин, зборувајќи слатко за внатрешните работи на духовниот живот. Но, судејќи по некои последователни навестувања од отец Макариј, може со сигурност да се верува дека подлегнувањето на умствена молитва, според степенот на неговата духовна возраст во тоа време, било прерано и речиси му наштетило. Откако ја стекнал мајката на духовните дарови - смирението и со тоа го заштитил високото дело на умствената молитва, старецот ги предупредил сите што се поврзани со него да се занимаваат со ова високо дело пред очистувањето од страстите, посочувајќи им се на секого како сигурно оружје против невидливите непријатели и нивните сопствени страсти и грешни мисли на Исусовата молитва, изговорени само со усни на молитва или внимание. Игнатиј Брјанчанинов, со учество на срцето. Ова предупредување, оправдано со многу искуства за време на долгата духовна активност на старец Макариј врз луѓе кои се оштетиле себеси со неовластено (без искусен водач) и предвремено вежбање во умствена молитва, чии плодови, според словото на свети Исак Сирин и оние што правилно го практикуваат, достигнуваат само еден од илјада, го поттикнале старецот да го исполни отецот, непосредно пред неговото поучување, врз основа на поуката за неговата смрт. Нему лично познати искуства за оние кои читаат духовни светоотечки книги и оние кои сакаат да се подложат на паметната Исусова молитва. Во 1824 година, јеромонахот Макариј отпатувал во Ростов, Јарославската покраина, за да ги почитува моштите на свети Димитриј, Ростовски Чудотворец. На истото патување, тој за прв пат ги посети Оптина Пустин и новоизградениот пустински манастир, кој потоа го засолни во неговите ѕидини и, пак, му должи многу. Во 1825 година умре старецот отец Афанасиј, во кој отец Макариј виде жив пример на сите христијански доблести. „За таквиот негов живот“, сега да го продолжиме прегледот на неговиот живот со зборовите на непознат автор, „и уште повеќе, по Својата добрина, милостивиот Бог го удостои старецот со блажена смрт. На 11 октомври 1825 година тој се разболе и за време на оваа болест трипати ги прими Светите Тајни. Седумнаесеттата Неговата болест беше вода во градите. Натрупувањето на спутумот го зголеми страдањето, но старецот, на крајот на неделната вечерна, по читањето на погребната служба, мирно ја предаде својата праведна душа во рацете на Бога, умирајќи во прегратките на неговиот близок ученик, Здраво. на неговиот побожен живот, полн со љубов и смирение“. Следната 1826 година, умре и ректорот на Ермитаж, отец Серафим. На негово место, Неговото Високопреосвештенство Гаврил Орловски го назначи својот управител (однесен во епископската куќа од братството на истиот Ермитаж), јеромонах Маркелин, на местото градител на Плошчанскиот Ермитаж. Но и по ова, назначениот нов игумен живеел во Орел повеќе од две години, држејќи стопанска позиција, а со Ермитаж управувал благајникот, јеромонах Анатолиј. Инаку, во годината на смртта на градител отец Серафим на 10 јуни, јеромонахот Макариј бил поставен за декан на неговиот манастир. И на оваа позиција, тој ревносно му помагаше на новопечениот отец, градител Маркелин, во управувањето со манастирот речиси до неговата смртна болест, која започна во декември 1831 година. Во 1827 година, на 30 јануари, јеромонахот Макариј добил друга функција. Тој беше назначен за исповедник на манастирот Севски Троица. Ова назначување беше почеток на нов период од неговата духовна активност, кој заврши заедно со неговиот тежок живот. Оттогаш започнала и неговата духовна кореспонденција, која исто така продолжила сè до почетокот на неговата смртна болест. Значи, тој самиот не се препознал дека треба да се подложи на напорната должност на духовен ментор, туку, повикан на тоа по волјата на својот архипастир, не можел а да не го види во оваа околност Божјиот повик. Со помислата на овој повик одозгора, тој се зацврсти во многубројните таги поврзани со оваа должност. Колку високо старецот ја разбирал оваа должност и со каква умешност и трпение, мудро снисходење и непоколеблива цврстина, неговите духовни писма сведочат подобро од било кој збор и за неговите духовни чеда и за сите оние кои барале помош и поддршка во неговите духовни совети. Заслугите на овие писма ќе бидат разгледани подолу. Поглавје 4. Пристигнување на духовниот старец отец Леонид во скитот Плошчанскаја. Зближувањето на отец Макариј со него. Дејноста на овој вториов во скитот Плошчанскаја и неговото преминување во манастирот Оптина Видовме дека отец Макариј, поради неговата ревност за монашкиот живот, уште на почетокот на овој спасоносен пат, доволно се запознал со списите на светите отци подвижници и целосно го искористил воспитувачкиот пример на благочестивиот живот на покојниот старец шемамонах Атанасиј. Но, правдата бара да забележиме дека старец Атанасиј, „едноставниот“, не можел да го задоволи својот потполно мудар ученик решавајќи ги прашањата што неволно се појавиле во неговиот прониклив ум, збогатен со знаењето за списите на неговиот татко. Важната одговорност на исповедникот покрена уште повеќе прашања кои бараа совет од искусен старешина. Тагувајќи поради своето духовно сираче, отец Макариј, по смртта на шемамонахот Атанасиј, ги засилил своите молитви кон Богот на разумот, за да се удостои да му испрати ментор со дар на духовно расудување, кој ќе управува со бродот на неговата душа за понатамошно удобно пловење. И така, на 6 октомври 1828 година, во скитот Плошчанскаја пристигна еден одамна познат старешина од високиот духовен живот - јеромонах на Александар-Свирски манастир Леонид, во шемата на Лав. Откако го напуштил својот манастир со намера да се смести во Оптинскиот манастир на епархијата Калуга, тој најпрвин отишол на аџилак во Киевската лавра, но на враќање, најпрвин, можеби дури и на минување, пристигнал во манастирот Плошчански. Доаѓањето на овој голем старец, без сомнение, беше одговор на горливата молитва на јеромонахот Макариј. Токму така гледал и самиот отец Макариј. Сметајќи го доаѓањето на овој човек во толку важно време за него како утеха што му ја испратила Божјата Промисла во неговата тага, тој побрза да ја искористи оваа утеха колку што беше можно повеќе за него и веднаш стапи во блиско зближување со овој искусен ментор во духовниот живот и со водачот на монасите, кои станаа посилни во борбата против тие искушенија, кои можеа да помогнат. Ова зближување имаше важно влијание врз целиот последователен живот на отец Макариј. Во отец Леонид го најде токму она што толку долго копнееше неговата душа - човек со таа духовна интелигенција, која, според зборовите на свети Исак Сирин, е производ на искушенија, 38 човек со дар на духовно расудување, со чијашто сила погодно и лесно ги решаваше збунетите и ги поучуваше корисни совети на сите што се обраќаа кон него со вера и смирение. Ништо помалку од тоа, отец Леонид се радуваше што запозна еден таков надарен монах и толку добро се подготви да прими посебни дарови исполнети со благодат во лицето на отец Макариј, кој оттогаш му се посвети до крајот на животот во потполна послушност, и покрај тоа што тој самиот веќе беше на половина пат од монашкото патување. Веројатно токму во тоа време отец Макариј, веќе подготвен од активните доблести за високо духовен живот, од отец Леонид бил поучен на светата тајна на високата божествена душевна молитва. Во меѓувреме, учениците на старецот Леонид, кои останаа во манастирот Александар-Свирски, веројатно, откако дознаа за неговото поставување во Ермитажот Плошчанскаја, исто така побрзаа да се преселат кај нивниот духовен отец и ментор. Сепак, старецот Леонид не живееше долго во Плошчанскаја Ермитаж - само шест месеци. Делумно, одредена раздор во духовниот живот во овој манастир, а главната причина, се чини, била долгогодишната намера на старецот трајно да се насели во Оптинскиот скит, што го принудило во април 1829 година со сите негови ученици да се пресели во новоизградениот затскриен манастир во Оптина. Може да се помисли и дека отец Макариј, откако поминал шест месеци во духовната наука под личен надзор на старец Леонид, сега веќе немал крајна потреба од неговото лично присуство, а откако старецот заминал во манастирот Оптина, продолжил да се задоволува со духовна комуникација со него преку допишување. По отец Леонид, гореспоменатиот старец Василиј Кишкин пристигнал од Глинскиот скит во Плошчанскаја и, по убедување на своите ученици, се населил во овој манастир на постојан престој со намера тука да ги заврши своите скитнички денови. Го доби она што го сакаше, умре мирно во ноември. Доаѓањето на духовниот сопруг - старец Василиј - во Плошчанскиот испосник беше добро време, бидејќи не можеше а да не фрли духовна утеха во душата на отец Макариј, кој го изгуби личното присуство со старец Леонид, кон кого беше расположен со сета своја љубовна душа. Активностите на отец Макариј сега се повеќе се ширеле. Во својот манастир, според приказните на гореспоменатиот јероѓакон Паладиј, уживал сеопшта љубов, на многумина им помагал со духовни совети, а надвор од својот манастир, покрај духовните совети, учествувал, иако неволно, и во економските работи. Колку бил прониклив умот на отец Макариј и колку бил темелен неговиот совет, да го дадеме следниот пример. Еден млад човек од благородништвото, Николај Петрович Демутие (39), кој служел извесно време во воена служба, пристигнувајќи во скитот Плошчанскаја, веднаш го сретнал отец Макариј и бил толку наклонет кон овој старец, искусен во духовниот живот, што му се предал во потполна послушност. Отец Макариј го сместил новиот послушник во близина на својата ќелија. Неговото послушание се состоело од служење на ќелиите на старешината и канонарството 40 . Но, наскоро непријателот на нашето спасение го збуни новодојдениот. На негов предлог, Николај Петрович решил да го напушти манастирот и старецот. Под изговор за аџилак, тој почна да бара да оди во Воронеж за да го почитува тогаш новопечениот чудотворец Свети Митрофан. Искусниот старец отец Макариј и другите монаси, кои овде го видоа непријателското искушение, долго време го убедуваа да остане во манастирот. Но, кога нивните убедувања останаа неуспешни, тие го благословија да оди во Воронеж, па дури и му дадоа коњ и кочијаш да го однесат во градот Орел. Откако ги собра своите мали работи во патна торба, не исклучувајќи го сертификатот за пензионирање од воената служба, Николај Петрович излезе на патот. Но, пред да дојде време да вози осум милји од манастирот, го зафати тага. Коњот, без очигледна причина, исплашено се залетал на страна и, исфрлајќи ги јавачот и кочијашот, сам се упатил напред. Кочијарот побрза да го стигне коњот, а Николај Петрович беше принуден да се врати назад во манастирот по истиот пат. Дојде вечерта. А патникот ноќе морал да оди пеш, со плачливо покајание што не го послушал советот на својот добар старец, отец Макариј и другите монаси да остане во манастирот. До полноќ стигнал до манастирот и преноќил во манастирскиот хотел. За да се заврши тагата на Николај Петрович, следното утро се покажа дека кочијарот и коњот се во манастирот, а неговиот ранец недостасува. Гледајќи во овој настан јасна казна од Бога за непослушност и непослушност кон старешините и за ненавременото отсуство од манастирот, Николај Петрович ревносно побара од старешините за прошка. Инаку, многу се загрижил поради загубата на неговата чанта во која била издадена потврдата за отказ. Љубезните и вистински детољубиви старци, заедно со отец Макариј, на секој можен начин се трудеа да го смират и утешат. Истиот ден, вечерта, во манастирот дошол еден селанец од село кое се наоѓа во близина на манастирот и објавил дека во шумата зел кожен ранец, кој го донел во манастирот, прашувајќи дали таму ќе се најде неговиот сопственик. Така, Николај Петрович, по милоста Божја и преку молитвите на старец Макариј со другите плошански старешини, неочекувано, а згора на тоа, брзо прими сè што беше изгубено и вредно му заблагодари на најмилосрдниот Господ за тоа, како и на љубезниот, незаинтересиран пронаоѓач. Поради надворешни економски работи, во кои нужно учествувал отец Макариј, понекогаш морал да го напушти својот манастир на кратко и да живее на страна. Така, тој го помина поголемиот дел од летото 1831 година во Севск, откако беше назначен по наредба на десничарот Никодим Ориолски за член на комитетот за изградба на зградата на училиштето Севски, а по чинот на исповедник на манастирот Севски, член на друг комитет за изградба на камена ограда околу споменатиот манастир. Но, тој беше многу досаден од оваа активност, која не му одговараше на неговиот дух, изразувајќи во писма до старецот Леонид дека „се фатил во одбори“. Досадата, или духовната тага, набрзо се зголемила уште повеќе кај отец Макариј кога следела нова задача за него. Во октомври истата 1831 година, десничарот Никодим, одејќи на Светиот синод, неочекувано го повикал отец Макариј во Ојол и го однел со себе во Санкт Петербург како благајник и куќен чувар 41 . На патот од Орел до Санкт Петербург, отец Макариј застана во Оптина Пустин, која се наоѓа на половина милја од големиот автопат во Киев, за да се збогува и да побара совет со својот духовен ментор и пријател, старецот Леонид. Тој беше многу утешен од оваа лична средба со старешината, што може да се види од следното писмо што му го напиша отец Макариј, од 23 октомври 1831 година, два дена по неговото пристигнување во главниот град: „Ваше почит! но тоа го прифаќам и како неискажлива милост Божја кон мене и благодарам на Неговата добрина. Се молам во иднина да ми дадеш не само привремено, туку секогаш да бидам со тебе и да си го уредувам животот со твоите молитви и упатства. Ви ја пренесувам мојата чувствителна благодарност за вашите татковски милости и љубов кон мене, покажани и сега покажани. Откако ве оставивме, нашето патување продолжи многу бавно и со голема досада поради суровото време. Конечно, на 21 октомври, стигнавме до владејачкиот град Санкт Петербург, каде што не чека нашиот архипастир, кој нè обиколи во Твер, што тогаш не го знаевме, но подоцна го дознавме на патот. Во Москва останавме еден ден; беа во катедралите во близина на светите мошти. По пристигнувањето овде, следниот ден бевме во Невскиот лавра и имавме чест да ги почитуваме светите мошти на свети Александар Невски. Беше со таткото на И-ија; Многу сум задоволен од неговата братска наклонетост и љубов; Далечината не ми дозволува често да се среќаваме, а во исто време тоа е моја должност а не моја волја. Немам што повеќе да кажам штом повторно ќе се осврнам на моите слабости: се гледам себеси како многу неспособен да направам економски аранжмани, а уште повеќе кога сè уште не е уредено; и не знам што ќе се случи со мене следно; но биди волја Божја! Дојдов овде не по моја слободна волја и не заради чест или други форми, туку исклучиво заради послушност. Иако се наоѓам себеси неспособен за нешто, и ако ме ослободат од оваа позиција, тогаш и во ова Божјата Промисла ќе води кон подобро“. Во следните писма од Санкт Петербург до старецот Леонид, отец Макариј постојано ја изразувал тагата на својата душа поради лишувањето од пустинското населување и товарот постојаното да биде во гласините и грижите на градот, толку различни од неговата духовна структура. „Преподобен оче!“, напиша тој во писмото до старецот од 2 јуни. Склоност, мрзеливост кон молитвата и ревност за дозвола - сето тоа носи тага и товар на душата 42 . Во друго писмо, од 30 јуни истата година, отец Макариј уште посилно изразува чувства на неволна тага, од една страна, и длабока смирение, од друга страна. „Ти, оче, од изобилството на татковска љубов што се прелева во тебе, утеши ме, не гледајќи го мојот сосема лош дом, кој не можам да го опишам детално, но можеби мал дел. Ти удостои да напишеш дека не сум овде по мој предлог. Ова е вистина, туку заради послушност. толерирајте го прекорот, јас веќе ви објаснив дека сум далеку од отстапувањето на Акаки, но секогаш морам да најдам вина во себе, но во ова, можеби, Божјата промисла се однесува неразбирливо, ако беше поинаку. Моли се, оче, Господ да го исправи мојот пат пред Него и да му даде време на остатокот од мојот живот да помине спокојно во вистинско покајание - на место каде што Неговата света волја ќе угоди...“ Господ, кој гледа со презир на смирените по срце, ја послушал тагата и горливата молитва на Својот верен слуга. Такво место веќе му беше подготвено судбината на Божјата Промисла како награда за резигнирано поднесување на тажни искушенија, што тој со таква смирение го навести само во своите писма до старец Леонид. На 21 октомври 1832 година, отец Макариј бил разрешен од благајничката функција, служејќи на неа околу една година. На враќање од Санкт Петербург, тој имаше утеха да го посети манастирот Новоспаски додека минуваше низ Москва со старецот јеромонах Филарет. Неговиот духовен разговор и длабоката интелигенција, проткаени со силата и светлината на благодатта, и неговата љубов беа засекогаш втиснати во благодарното сеќавање на отец Макариј. И возејќи покрај Ермитажот Оптина, тој повторно се обиде да го види отец Леонид, од кого сега побара благослов, како и согласност од таткото на градител Мојсеј 44 да го прими во манастирот лоциран во близина на Ермитажот Оптина. Отец Макариј поднесе молба за ова до таткото на градителот, барајќи од него да му даде потег кога ќе му биде погодно, а тој самиот замина во Плошчанскиот испосник и, предавајќи се на волјата Божја, мирно чекаше што ќе каже Господ за него. Во меѓувреме, скромниот отец Макариј, кој се кандидираше за човечка слава, беше претставен како еден од тројцата кандидати за позицијата градител на Ермитажот Плошчанскаја. Зашто, отец Маркелин, откако се разболе во декември 1831 година, остана болен речиси три години, до неговата смрт, што следеше во 1834 година. Но, отец Макариј, откако го доживеа целиот товар од неволјите на неговите службени должности, не го сакаше ова назначување, бидејќи во своите мисли тој веќе реши да живее и да работи сè заедно со својот старешина и почит. „Успеваш да напишеш, оче“, се изразува тој во едно од неговите писма до старецот Леонид по неговото враќање во скитот Плошчанскаја, „дека твоите чувства не се информирани дека треба да бидам ослободен оттука. Не се осмелувам да кажам ништо за ова; но само јас имам вистинска желба да бидам пред твоите нозе, оставајќи го остатокот на волјата на Семоќниот, како што е моето несвесно, Бог. казна за мене Но, не знаејќи ги судбините Божји и идната Промисла за нас, мораме да ја послушаме Неговата света волја, иако не без жалење поради нашата слабост. Што се однесува до властите, јас сум на секој можен начин смирен за ова, знаејќи какво мислење имаат во Орел за мојата лоша диспензација. И ова претставување на кандидатите... молчи. Освен тоа, нашиот татко градител не губи надеж дека сепак ќе биде владетел. Го слушнав ова и од моја страна искрено му посакувам да биде здрав и да владее со манастирот“. Во март 1833 година, отец Макариј добил известување од старецот Леонид дека неговиот случај за преселување од Плошчанскаја Ермитаж во Оптина е во тек. Како одговор на оваа вест, отец Макариј, во писмото до старецот од 11 април 1833 година, ја изразува својата радост со следните зборови: „Твоето благодатно татковско писмо, издадено на 23 март, многу ме утеши, и поради твојата татковска љубов кон мене и поради веста за напредокот на мојата работа... Се доверив на заштита на Пречистата Богородица - застапништво и спасение за сите грешници, очекувам Господ да ја организира со свети молитви за доброто на мојата душа Можете да го посетите тогаш. Случајот на отец Макариј се одолговлекуваше речиси цела година, а дури на 14 јануари 1834 година, тој го доби декретот што толку го посакуваше за него за неговото движење од Плошчанскаја во Ермитаж Оптина. Тој со солзи се прости од манастирот, под чија сенка живееше дваесет и три години и три и пол месеци, и благодарејќи ѝ на небесната кралица, на чија заштита се довери во ова прашање, побрза да се соедини со љубезниот старец Леонид. Но, дури и по разделбата со родниот манастир, отец Макариј, сè до својата смрт, задржал благочестиви сеќавања за неа и љубовта, кои често ги искажувал вербално и писмено. Така, на пример, на една од неговите духовни ќерки, на 18 јуни 1843 година, тој и напишал: „Мило ми е што го посетивте Ермитажот Плошчанскаја. Јас и самата многу ја сакам. Како може да не сакате по поминати 23 години? И иконата на Небесната кралица е со прекрасна и неопислива добрина! силно барајќи го тоа и предавајќи ѝ се на Божјата Промисла и сакајќи да ја искористам мојата душа преку отец Леонид и, благодарејќи му на Бога, задоволен сум од животот овде и што ќе се случи понатаму, само Бог знае. Поглавје 5. Меѓусебни односи меѓу старец Леонид и отец Макариј Отец Макариј пристигнал од Плошчанскиот испосник во манастирот Оптина на 5 февруари 1834 година, чиј поглавар во тоа време бил јеромонах Антониј (Путилов), 45, брат на игуменот на оптинскиот скит, градител (подоцна архимандрит) Мојсеј. Отец Макариј имаше четириесет и пет години. Погоре видовме дека од 1826 година, ориолските епархиски власти му ја довериле функцијата исповедник на манастирот Севски, и затоа многумина долго време го имале како свој ментор и ги користеле неговите духовни совети. А тој, понизен и припишувајќи се себеси на ништо, бега од човечката слава, барајќи како посебна чест и одлика да биде по стапките на друг старец и откако го доби она што го сака, ги покажа во себе особините на вистинската послушност. Од самиот момент кога пристигнал во манастирот, отец Макариј живеел овде многу скромно, по ништо поразлично од другите браќа: отишол со нив кај старецот Леонид за вечерните правила, се задоволил со заедничка братска трпеза и вообичаената облека за сите пустиници. Отпрвин, тој му помагаше на старецот само во неговата опсежна кореспонденција со луѓето што бараа од него духовен совет и издигнување; но со текот на времето неговите активности почнале се повеќе да се прошируваат. Во 1836 година, по волја на епархиските власти Калуга, поради сложени околности, старец Леонид бил префрлен од манастирот во манастирот. Манастирските браќа го испратија со голема тага и солзи, како едногласна фамилија на која и го одведоа сопствениот татко. Не се знае само како отец Макариј гледал на оваа околност. Можеби тоа го тагуваше помалку од другите, бидејќи во сите околности, и неговите и на другите, одамна беше навикнат да ја гледа волјата Божја и несомнено да се покорува на Промислата на Семоќниот, која се грижи за сите нас. Покрај тоа, манастирот не е далеку од манастирот - само околу четвртина милја; и затоа отец Макариј можел во секое време да го види старец Леонид. Во истата 1836 година, во октомври, отец Макариј, со декрет на Светиот синод, бил назначен за братски исповедник во Ермитаж во Оптина. Неговиот однос кон старец Леонид воопшто не се промени преку ова. Како и досега, тој беше во потполна несомнена послушност кон старецот: секој ден одеше во својот манастир - или носеше за потпис писма што ги подготви за поштата, кои старецот понизно ги потпишуваше со него, или бараше совет и решавање на какви било збунети прашања во врска со духовните должности. Ова траеше нешто повеќе од три години. По ова, положбата на отец Макариј по изглед малку се променила. Поглаварот на манастирот Оптина, јеромонах Антониј, по наредба на највисоките власти, беше назначен за ректор на манастирот Малојарославец Николаевски во епархијата Калуга со неговото издигнување во чин игумен. А одговорноста да управува со манастирот Оптина од 30 ноември 1839 година му била доделена на отец Макариј. Но, оваа чест што му ја дадоа неговите претпоставени, заедно со неговите зголемени напори, ни најмалку не го променија неговиот однос кон старец Леонид. Зборот „поглавар“ не се слушал во устата на смирениот подвижник. Исполнет со вера и љубов кон старецот, отец Макариј не направи ништо без негова молба и благослов, а во своето смирение сиот успех на своите зафати и дела тајно и отворено го припишува на молитвите, советите и благословите на својот духовен отец и ментор. И затоа Господ, кој гледа на понизните, ги благослови неговите трудови. Општо земено, до многу блажената смрт на старец Леонид, отец Макариј останал еден од неговите најревносните ученици, секогаш верен на доброто на оние што го избрале јаремот на послушноста. Од своја страна, старец Леонид, по неговото неволно префрлање во манастирот, сè до неговата смртна болест, не ја прекинал комуникацијата со својот сакан манастир и со новиот манастирски поглавар, отец Макариј. Секоја недела во сабота и недела, колку што му дозволувале силите, тој продолжувал да оди во манастирската црква за да ја слуша Божествената Литургија, а по мисата најчесто одел во ќелијата на отец Макариј. Таму се собраа и други старешини од скетот на духовен разговор со нивниот духовен ментор. А понекогаш и световните лица од благородниците и трговците кои беа на миса, одејќи на чај со поглаварот на манастирот и наоѓајќи го како води духовен разговор, стануваа слушатели и учесници во него, за нивна духовна корист. И не само што старец Леонид не ја прекинал комуникацијата со манастирот и со манастирскиот старешина отец Макариј, туку и во однос на вториот тој самиот покажал смирение. Откако се сретна со отец Макариј во Плошчанскиот испосник, старец Леонид, како што беше наведено погоре, му беше драго што се зближи со таков надарен и вешт монах, а по неговото префрлање во манастирот Оптина, не гледаше на него како на студент, туку како на свој соработник, брзач и духовен пријател. И само попуштајќи се на неговата нелицемерна понизност и постојаност, решив да го третирам како близок пријател 46 и сакан син и ученик во Господа. Својата понизност, почит и љубов кон отец Макариј, старец Леонид најмногу ја открил во тоа што го доближил до себе и го направил свој помошник, споделувајќи го со него делото на духовната грижа за своите браќа и посетители. Во последните пет години од својот живот, старец Леонид најмногу ги благословувал оние што сакале да го искористат неговото водство да стапат во контакт со отец Макариј и да му откријат сè што му било откриено на самиот отец Леонид. Од своја страна, отец Макариј, кога од своите духовни чеда дознал за нешто важно што ги засега, секогаш прашувал дали тоа му го објасниле на старец Леонид, а ако не му објасниле, тогаш го испраќал кај него на објаснување. Така, душата на секој од роднините им била подеднакво отворена и за двајцата старешини, а и двајцата подеднакво ги знаеле сите околности на нивните духовни чеда. Ако некој, откако му се исповедал на отец Макариј, дошол да добие благослов од старецот Леонид, тогаш старецот, кој имал дарба да открива и потсетува на заборавените гревови, прашувал дали ова или она му било кажано на отец Макариј. А ако не го кажале, поради заборав или поради некоја друга причина, тогаш му го враќале да му објасни што не е кажано. Кога отец Макариј го прашале за било што, тој не дал никакво решение без старец Леонид. Исто така, старецот ништо не одлучувал без својот татко Макариј и во такви случаи велел: „Да почекаме, ќе дојде отец Макариј, ќе разговараме заедно“. Трогателно беше да се види таква едногласност и взаемна љубов меѓу двајцата постари. „Порано“, рече духовната ќерка на отец Леонид и отец Макариј, која подоцна беше игуманија на манастирот Белевски, игуманија Павлина, „некогаш зборуваше со отец Леонид и отец Макариј влегуваше внатре. Отец Леонид му вели: „Татко, разговарај со неа, таа треба да ѝ објасни нешто“. Или, се случи, тие седат, како Ангели Божји, еден до друг, а ние застануваме на колена пред нив и им ја отвораме душата на двајцата, како на едниот. И тие никогаш не ги разделувале и не правеле разлика меѓу нив. Навистина, срцето и душата се едно во нив 47. Затоа“, додаде нараторот, „кога умре отец Леонид, иако тагувавме по него, нашата тага беше умерена, бидејќи ја загубивме едната половина, а другата остана со нас“. Така, старешините, вдахновени од еднодушноста и врзани со взаемна духовна љубов и едногласност, не само со збор, туку најмногу со сопствен пример ги учеле своите духовни чеда на овие најважни христијански доблести и не дозволувале меѓу нив да настане никаква поделба, кон која учениците, поради човечката слабост, често се склони. Немаше такви поделби или забави меѓу духовните чеда на отец Леонид и отец Макариј. Едногласноста и истомисленоста на постарите се одразила и кај нивните деца. Така, во еден манастир имало двајца старешини, но немало поделба и не се изгубило единството на грижата за старешините. Сето ова покажува дека отец Макариј, како братски исповедник и манастирски водач, сега бил препознаен како отец Леонид и постар водач на другите што бараат спас. И покрај тоа, отец Леонид, како што е наведено погоре, попуштајќи на нелицемерното барање и смирението на отец Макариј, продолжил да се однесува кон него како ученик и, следејќи ги упатствата на свети Јован Климак, не пропуштал можности да му предаде круни на вештиот подвижник преку испитување на неговото трпение. За таа цел, отец Леонид често го подложувал на опомени и забелешки пред другите, за и тие да го искористат неговото смирение. Еве примери. Есента 1837 година, Неговото Високопреосвештенство Николај Калугански, додека беше во Оптинскиот скит, назначи еден од учениците на старец Леонид, јеромонахот Геронтиј 48, за ректор на Калушкиот Тихон Ермитаж, кој, се разбира, со благослов на старецот и согласност на шестостарецот кој беше меѓу него игуменот, Блискиот ученик на Леонид, почетниот Александар, кој подоцна јерошемамонах, исповедник во Киевската Печерска Лавра 49. Тихонова Ермитаж во тоа време беше во крајно тажна ситуација. Манастирот бил мал, во сè имало недостатоци, сите згради се распаднале и затоа веќе било решено овој манастир да се затвори. Како надополнување на овие непријатности, новиот игумен назначен за него имаше брз и нагло карактер. Сето тоа силно одекна во душата на почетниот Александар, кој, патем, му беше ќелијата на отец Геронтиј, што значи дека тој беше најблиската личност. Откако ги придружуваше жителите на Оптина до бедниот испосник Тихонова, вљубениот старец Леонид не можеше да не сочувствува со нивната мака и да земе активно учество во нив. Секоја година во лето до неговата смрт, тој го посетуваше Тихонов Ермитаж и живееше таму неколку временски периоди. Првото лето таму остана шест недели. Бидејќи долго време бил лишен од блиска комуникација со старешината, на отец Макариј, кој не бил навикнат на тоа, многу му здодеало неговата мрачна ситуација. И така, кога отец Леонид, придружуван од искушеникот Александар, се вратил во Оптина и влегол само во својата ќелија, отец Макариј заедно со другите браќа по долго разделување побрзал да го види. Во меѓувреме, кога влегол во ќелијата на старецот, случајно го сретнал Александар и со тага му рекол: „Ти и твојот старешина (отец Геронтиј) сте подготвени да го присвоите свештеникот таму“. „Со затегнато срце (како што подоцна рече Александар) му одговорив: „Татко! Не би сакал да слушнам таква неправда од тебе. Според назначувањето ваше и на отец Леонид, јас сум подреден на старешината на отец Геронтиј...“ - и веќе не можев да зборувам - солзи ми течеа од очите во поток... Така и двајцата влеговме во ќелијата на отецот. Отец Макариј се поклони пред нозете на отец. Се поздравивме, наместо да се поздравиме со отец. Макариј со незадоволство: „А ти, брат, тука си, 50 си ја сечеш косата?!“ Смирувајќи се пред старецот, отец Макариј рече: „Прости ми, оче! Ова е вистина. Но, што да правам? Ме оставија сам толку долго“. Старецот со прекор: „Да, во право си, како слаб; и овие луѓе (покажувајќи кон мене) имаат резерва. Според вас, тие би можеле да бидат целосно оставени. Ех, каква гордост!“ „Прости ми, татко“, повтори отец Макариј, „затоа велам така, затоа што ја препознавам мојата слабост“. Ваквиот сув прием од отец Леонид за првпат го заврши состанокот на старешините по шестнеделната разделба. Исто така: и покрај тоа што отец Макариј бил братски исповедник и ја делел старешината со отец Леонид, браќата му се исповедале на отец Макариј и за да ги откријат своите мисли отишле кај отец Леонид. Заедно со другите, од манастирот дошол да го види ќелијата на отец Макариј, монахот ријазофор Иродион Пономарев (подоцна монахот на манастирот јерошемамонах Иларион) 51. „Кога ќе отидев кај отец Леонид на откровение“, изјави самиот отец Иларион, „ќе се случеше и да му се пожалам за отец Макариј, а отец Леонид да го прекори пред мене, така што, се разбира, кроткоста и смирението на отец Макариј ќе ми послужат како пример кога ќе пораснам од моето духовно детство, а сѐ уште не можев да го разберам своето духовно искуство. ова и беше задоволен што отец Леонид го обвини отец Макариј и ме оправда. „Го подарив“, велам. „Како се осмелуваш? Кој ти дозволи да го дадеш?“ И многу ме искара за тоа. Му се пожалив на отец Леонид, а тој пред мене почна да го прекорува отец Макариј заради мене“. Постојано, старец Леонид се чинеше дека е лут на отец Макариј, а потоа го опсипуваше со погрдни зборови, како што се: „Ох, благороднику, толку и толку!“ Или инаку некако го обесчестиле во присуство на други. Еве еден од многуте примери за ова. Отец градител го повикал отец Макариј кај себе и го замолил да прими некои од браќата кои се подготвувале за тонирање во мантија. Претворајќи го барањето на газдата во наредба, отец Макариј одговори со дозвола и скромно обожавање. Откако дошол кај старец Леонид, го затекнал овој духовен водач, како и обично, опкружен со многу луѓе кои прашувале за нивните духовни потреби и збунетост. Отец Макариј накратко му кажа зошто го повикал игуменот. Искористувајќи ја оваа прилика да му ја даде на подвижничкиот монах круната на трпението, а другите да ја искористат неговата понизност, духовно искусниот старец со жесток воздух го праша отец Макариј: „Па, дали се согласи?“ „Да, речиси се согласив или, подобро кажано, не се осмелив да одбијам“, одговори отец Макариј. „Да, ова е типично за вашата гордост! – рече старецот, повишувајќи го гласот и, преправајќи се дека е лут, доста долго го прекоруваше отец Макариј. И застана пред старецот со наведната глава, понизно му се поклонуваше и одвреме-навреме повторувајќи: „Извини, прости ми заради Бога, татко!“ Сите присутни, навикнати да го почитуваат отец Макариј на рамноправна основа со старецот Леонид, го гледаа ова, некои со збунетост, други со благочестиво изненадување. Кога старецот замолкнал, отец Макариј, поклонувајќи се пред неговите нозе, кротко прашал: „Прости ми, оче! Дали би ме благословил да одбијам? - „Како да одбијам? Сами го побаравте тоа, а зошто да не одбиете? Не, сега не можете да одбиете, работата е завршена!“ – рече отец Леонид, кој воопшто не сакаше да им го одземе духовното раководство на искусен ментор на оние на кои им е доверено духовно водство. Целта на опомената била поинаква: да се искушува понизноста на постариот ученик кој успеал во тоа и, како што е наведено погоре, преку тоа да ги искористи другите. И тоа беше целосно постигнато. Отец Макариј не остана рамнодушен на сите вакви и слични опомени и забелешки на старецот Леонид, туку се трудеше на секој можен начин да ги сврти во корист на својата душа. Тој не беше кукавички пред нив, не беше ни најмалку засрамен, не се навредуваше од својот обвинувач и не прибегна кон самооправдување, туку напротив, придржувајќи се кон вистинскиот пат на духовниот живот, тој се понизи себеси и се прекоруваше за неможноста да му угоди на својот сакан старец, омаловажувајќи ги неговите таленти и заслуги преку ова, љубезно и успешно. спасоносно смирение, без кое не можеше да прави никакви трудови и дела. невозможно е да се избега. Во меѓувреме, љубезниот старец Леонид не само што длабоко го сакаше како татко, туку и искрено го почитуваше отец Макариј како свој пријател и косекретар и, кога најде дека е потребно, ги искажуваше своите чувства до таа мера што ги воодушеви присутните и самиот отец Макариј, кој поради понизност се сметаше себеси за недостоен за насилството на Христос повеќе за тоа на старецот. саке, со која најчесто ја покривал својата духовна мудрост. И каква љубов и почит, а воедно и длабоко смирение покажал отец Макариј кон старецот Леонид, кога старецот во последните години од својот живот бил прогонуван од своите лошо добронамерници! Многу убедливо во едно писмо тој докажал дека старецот Леонидас бил во право и покажал страв дека клеветата може да резултира со Божја казна за оние што клеветеле. Со најдлабоко смирение, тој побара од старецот дозвола и благослов да напише на друго лице писмо со молба да посредува кај повисоките службеници за да го заштити од опасноста што му се закануваше. И откако доби дозвола, веднаш се погрижи да го исполни она што неговата љубезна и скромна душа вредно го посакуваше. И така ученикот постојано се натпреварувал во понизност со учителот. Сепак, тие јасно видоа дека и двајцата се достојни еден за друг. Седумте години што отец Макариј ги помина со старец Леонид брзо поминаа. На 11 октомври 1841 година, отец Леонид се упокои во Господа со мирна и блажена смрт. Отец Макариј ја оплакуваше својата загуба не помалку од својот прв духовен ментор, шемамонах Атанасиј, бидејќи првиот го засади, а вториот го зацврсти во него семето на духовното знаење. Дури и по смртта на неговиот учител, благодарниот ученик не престана да го сака и да го почитува неговото сеќавање. Тој самиот составил краток некролог за старец Леонид, напишан со своја рака во календарот од 1840 година. Го поставуваме овде: „На 11 октомври 1841 година, попладне во 7 часот и 20 минути, во Оптинскиот манастир умре старецот јеромонах Леонид, почитуван од многу духовни и световни личности, а во шемата Лав, 72 години. многу пати, и на самиот ден на неговата смрт, тој страдаше неколку дена пред неговата смрт, но го заврши својот живот со надеж во Божјата милост, а целиот негов живот по напуштањето на светот беше 46 години извесно време во манастирот Чолски, потоа четири години бил градител во Белата плажа. Откако ја напушти оваа позиција, тој се повлече и се пресели во Валаам, а потоа во манастирот Свирски кај познатиот отец Теодор, каде што умре. Во 1828 година, напуштајќи го Свирски манастир, живеел шест месеци во Плошчанскаја Ермитаж, од каде во 1829 година се преселил во скитот Оптина - во манастир; во 1836 година бил одведен во манастирот. Издржа многу прогони и лажни богохулни прекори, со кои беше искушуван, како злато во печка; Се надеваме дека ќе го наследи Царството Небесно. Беше ментор на многу браќа и зад себе остави добар спомен“. Подолу во истиот календар е забележано: „Истиот месец, на 17-тиот ден од 1825 година, Шемамонахот Афанасиј умре во Плошчанскаја Ермитаж“. Ова е поранешниот старец на отец Макариј, гореспоменатиот шемамонах Афанасиј (Захаров). За време на животот на старец Леонид, некои љубопитни луѓе сакале да дознаат од него за духовната структура на игуменот на манастирот отец Мојсеј, неговиот брат, поранешниот манастирски војвода отец Антониј и јеромонахот Макариј опишан овде. Старецот кратко одговорил: „Отец Мојсеј и отец Антониј се големи луѓе, а Макариј е свет“. Поглавје 6. Духовните својства на старец Макариј, стекнати со Божја помош преку неговите трудови и подвизи, и духовните дарови на благодатта, кои набргу му донесоа голема слава меѓу луѓето со право размислување По смртта на старецот Леонид, главен старешина во Оптинскиот скит станал поглавар на манастирот и братски исповедник, јеромонах Макариј, наследник на сите доблести и духовни дарови на неговиот претходник. Верата, според апостол Јаков, се пројавува со дела (сп. Јаков 2, 18, 26), правилната, жива и непоколеблива вера во Господ Бог и Неговата седобра промисла за сите луѓе воопшто и особено за секој човек му била својствена на старецот цел живот. Ова е веќе делумно дискутирано претходно и ќе се дискутира понатаму. Правилно разбирајќи ги догмите на нашата православна вера, прикажани во Символот на верата, како и евангелските заповеди, ветувања и забрани, Правилата на светите апостоли, уредбите на Вселенските собори, големите црковни учители и светители со нивните толкувања, како и учењата и упатствата на нашиот пречесен отец и Бога цврсто ги брани, разбирливо ги објаснил вистините на верата и спасението, учејќи да се набљудува сето тоа и сите оние кои духовно се поврзувале со него. Во комбинација со таквата вера, цврстата надеж во неискажливата милост Божја и целосната посветеност на светата волја на најдобриот Господ постојано го придружуваше во сите радосни и тажни околности на неговиот живот. Од другите богољубиви особини на душата на старец Макариј, особено беше истакната неговата длабока понизност. И навистина тој самиот би можел да се нарече воплотено смирение. Оваа богољубива особина на неговиот карактер е видлива во сите негови бројни рачно напишани писма. Зашто секаде во нив тој во целосна смисла се смета себеси за ништо. На пример, тој му напиша на едно лице: „Ти ми ја доверуваш одговорноста (на духовното водство). Но, колку и да е пофална твојата желба, од моја страна е толку тешко да ја исполнам. Немајќи способност за таква работа и не гледајќи духовни плодови во себе, што можам да ги научам другите? докторе, исцели се (Лука 4:23) и ако слеп човек води слеп, и двајцата ќе паднат во јама (Матеј 15:14) - многу ме плашат мојата навика да се впуштам во непотребни разговори и осудувања, кои честопати се неточни, но не се разбрани од многумина, ми дава причина да мислам, да барам духовна корист. И покрај тоа што треба да го негирам тоа, но затоа што сум толку слаб во карактерот, не можам да одбијам и, со чувство на неразумност, влегувам во нивната положба, принесувам од словото Божјо и од учењето на светите отци; и кога некој добива духовна корист, тоа се случува преку дејството на Божјата благодат, не според моето достоинство, туку според неговата вера, што му е дарувана. Ова ти го напишав, иако за да ја покажам мојата безначајност, но во сосема мала форма и причината зошто некои мислат нешто за мене, а да знаеш дека не можам ништо сам да направам. Вашето усно и писмено барање ме убедува да не го барам својот народ, туку мојот сосед 52; и, заборавајќи на мојата тенкост, поради слабоста на мојот карактер, не се осмелувам да ти го одбијам барањето. Не се потпирам на мојот сопствен разум, туку на Бога, кој ги опоменува немиите, во корист на Неговото разумно создание и Неговиот Син, откупен со Крвта, нашиот Господ Исус Христос, Кој според вашата вера, преку молитвите на мојот духовен отец, може да ги просветли слепите, да го покаже патот или да ги предупреди оние што се наоѓаат на патот. Само ве замолувам да ги додадете вашите молитви на вашата помош во овој висок и важен потфат. Поради сиромаштијата на мојот ум, не барај елоквентност; и ако напишам или кажам нешто, не од моите дела и не од мојот ум, туку од Светото Писмо и учењето на светите отци, што ќе му даде Господ на мојот помрачен ум за ваша корист, нудејќи, според зборовите на свети Јован Климакус: „Едни, откако одеа по патот и паднаа во калта, да ги предупредуваат другите, за да се исплашат и да не се исплашат од калта и да не го избават истото; и ќе добијат простување на нивните гревови“ (Степен 26, поглавје 14)“ 53. Или во писмото до друго лице, старецот уште посилно се изразува: „Тешко мене, кутриот! Јас зборувам за луѓе, но јас самиот ќе паднам меѓу сите зли; и не сум туѓ на гордоста. Го прифаќам задоволството од слепите како мене за мојата осуда. Се слушав себеси, но не знам дали мојот обичај е лукав или сует, под превезот на наводната корист на моите соседи, што не ми дозволува да молчам и да посегнам кон другите, иако тоа е многу тешко за мене. незнаење, припишувајќи ги сите свои добри дела, како што доликува, единствено на силата и славата Божја. Неговата понизност се изразуваше и со зборови и дела, како и во целокупниот изглед: изгледот, облеката и во секое движење. Тоа беше алфа и омега на целото негово учење. Во неговите писма често може да се најдат зборовите на свети Исак Сирин цитирани од него за големото значење на доблеста на смирението. „Смирението“, вели тој, „и без акција простува многу гревови; како, напротив, сите наши дела и сите доблести без смирение се залудни - нема да не спасат“ 55. Заштитувајќи една од своите духовни ќерки од ароганција, старецот ѝ напишал: „Ти пиши: ти се чини дека си понизна и трпелива. Која е нашата понизност? – волк, а трпението е гнило“. Старец Макариј, во своето смирение, не се срамел да им ја изрази на луѓето својата привидна кукавичлук и страв од демонската моќ. Тој еднаш, како што често се случуваше, беше со старец Леонид, кога овој сè уште беше жив. И на двајцата им доведоа една жена опседната од демони. Отец Леонид ѝ пријде смело и строго. Демонот веднаш почнал бесно да вреска. А старец Макариј, како од страв, покажувајќи изглед на плашливост и криејќи се зад отец Леонид, рече: „Се плашам, се плашам!...“ Демонијата, или поточно, демонот во жената, слушајќи го ова, вика: „Лажеш, лажеш! Не плаши се! Според зборовите на свети Исак Сирин, „нема понизен, туку мирољубив: но оној што не е мирољубив е понизок од оној што е смирен“ 56 . Затоа, скромниот старец Макариј секогаш бил во мир со сите и никогаш не тагувал за никого, дури и да претрпел нешто од некого. Со каква, на пример, скромна склоност на срце ја прифати веста дека некој зборува лошо за него! „Фала му на Бога“, им велеше тој на своите ученици, „само тој разбираше правилно за мене. Бог беше тој што му кажа за мене. Ти си заведен, сметајќи дека сум нешто. Не се сеќаваш ли што беше речено: Тешко, ако сите луѓе ти зборуваат добро (Лука 6:26)? Или вака напишал во писмото до своите роднини во Севск: „И ние мора да ја жалиме калуѓерката Р. И таа е во подвиг: не ги победила своите страсти, настинува и се гледа себеси навредена. И во тоа ја фалам, ѝ благодарам и ѝ оддавам чест што таа, која беше слепа и маѓепсана, го прими видот - и ме виде грешник. Таа пофалбата дека ме доведе во срам ја претвори и така, иако малку, ми го олесни товарот, со кој сум оптоварен, прифаќајќи ја лажната слава и имајќи име над моите дела“ 57. Со еден збор, како оној кој успеал во добродетелта на смирението, тој не само што не тагуваше, туку уште повеќе се радуваше, на укор и укор, Спасителска заповед, тој се молеше за осуда на некој што побегнал како змиски отров. Ова длабоко смирение на старец Макариј, како корен и темел на секое добро, го доведе до него целиот светлен собор на евангелските доблести. Љубовта на старецот, со која тој со сета своја душа сакаше повеќе од сиот свој Господ и својот ближен како себе, беше навистина огнена и активна. Таа во себе ги содржеше оние својства на вистинската љубов за кои говори светиот апостол Павле: трпелив е со љубовта, милостив е, не завидува на љубовта, не се фали со љубов, не се гордее, не постапува безобразно, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло, не се радува на љубовта, но неправедно се радува на неа, има верба во се, има доверба во се, се поднесува. Љубовта повеќе не исчезнува (1. Кор. 13:4-8). Исполнет со таква љубов, старецот изобилно ја пролеа својата милост, пред сè, на сите свои духовни чеда, прегрнувајќи ги со душата и нежно задржувајќи ги во своето срце. Следејќи го примерот на нашиот најмилостив Спасител и Откупител, тој не се одвраќаше од никого што доаѓаше кај него и бараше духовна или физичка милостина и не пушташе никого да си оди од него без да внимава што повеќе на неговата потреба. Со каква, на пример, татковска љубов, едно време примил во манастирот и до смрт го смирувал еден брат, кој извесно време, на поттик на непријателот, го клеветел и го нервирал! Се случувало и друг брат во манастирот да биде на некој начин немоќен, но по неговиот изглед не може да се смета за болен. Другите браќа обично му рекле на старешината: „Колку е болен? Се преправа, не сака да работи и ништо повеќе“. Но, љубезниот старец во такви случаи одговорил: „Па, не можам да не верувам“ 58. Така, љубовта има вера во сè (1. Кор. 13:7). Оптинскиот олдтајмер игумен Марко 59 раскажал за себе: „Набргу откако пристигнав во Оптина, се разболев од треска. Мојата болест траеше околу две години. Во тоа време во манастирот немаше болница, а болните од браќата лежеа во нивните ќелии. Тогаш целосно се уверив во каква голема, навистина неродољубива отец, отец Макариј, беше срцето на Ел. скитот и манастирот, а особено болните и покрај тоа што секој ден доаѓаа кај него многу посетители од различен пол и класа, тој секогаш наоѓаше време да ги обиколи сите болни браќа и да ги гали, да ги смири и утеши. Истиот игумен Марко рече дека, бидејќи веќе бил јероѓакон, почнал да се засрамува од мислите да го напушти Оптинскиот Ермитаж; но во исто време, знаејќи ја светоста на старец Макариј, се плашеше да не го загуби своето молитвено застапништво пред Бога и духовната храна. И тогаш еден ден му го објасни ова на старецот. Тој одговорил: „Ако останеш на ова место и останеш овде до смрт, јас ќе се застапувам за тебе пред Бога, а ако излезеш некаде, види самиот!“ Така отец Марко остана во Оптина. Друга приказна од игуменот Марко за тоа како старец Макариј се смирувал кон слабите и паднатите: „За време на старешината на отец Макариј, јеромонахот Мелхиседек живеел во Оптина 60. Во принцип, тој бил многу услужлив, но понекогаш бил подложен на страста да пие вино. И покрај тоа, старецот еднаш го покрил со својот татко, па дури и го подржувал таткото со љубов. Мелхиседек падна во навреда несоодветна за монашкиот ред, што можеше да послужи како причина за иритација на старецот, но наместо закани и осудувања, самиот старец му донесе чај и шеќер, го охрабри и, откако духовно го врати, не ми дозволи да падне во мене лично солзи“. Старец Макариј, иако во своето смирение не сакаше да ги покажува своите добри особини пред другите, неговиот службеник, отец Андреј Глушков, 61, понекогаш ги слушаше следниве зборови од неговите усни: „Ги сакам сите: сакам птици, и крави и коњи“. Откако еднаш примил жалба од манастирскиот управител дека братот 62, испратен од него за некоја работа, многу ги изморил коњите со брзото јавање, старецот жестоко го прекори виновникот, прогласувајќи секаква непристојност за монахот да го задоволи својот личен каприц или, од суета, да постапува со немиите животни со немилосрдните, кои се спротивставени на суровоста. на животните. Општо земено, како и неговиот поранешен старешина од Плошчанскиот Ермитаж, шемамонахот Атанасиј, отец Макариј покажал големо сочувство за секое неми суштество. Така, во зима, жалејќи се за птиците кои останале без храна, старешината, како што имал обичај, им наредил на своите ќелии да им посипуваат семе од коноп секој ден на полица со семе од коноп прикачена на надворешниот прозорец од неговата ќелија. И прилично голем број чизми, ленти и мали сиви клукајдрвци се собраа за да ја искористат добродетелта на старецот. Забележувајќи дека големите птици, сојките, почнаа да ги навредуваат малите беспомошни птици, одеднаш јадејќи го она што ќе го имаат цел ден, старецот, пишувајќи ги потребните писма, самиот одвреме-навреме стануваше од столот за да тропа на прозорецот за да ги избрка предаторите. Но, гледајќи дека тоа не помага, наредил зрната да се истурат во тегла, од која малите птици лесно можеле да ги навлезат со одлетување во неа, но на сојките им станало незгодно да ги навредат. Истиот старец Глушков, овде споменатиот писар на старецот, рече: „Гледајќи еден ден дека старецот е особено расположен, му се обратив со следните зборови: „Оче! Колку би бил среќен ако Господ ме наведе да бидам, по смртта, дури и во последниот агол, само на местото каде што ќе бидеш ти“. Спуштајќи ги рацете и свртувајќи се кон мене, старецот ме погледна прилично сериозно низ очилата и на крајот рече: „О! Дали сакате да? Добро!““ Извонредно е што умирачката болест на отец Антониј (поранешниот татко на Андреј Глушков) беше слична, иако можеби малку слична, на умирачката болест на старецот Макариј. Така, се чини, според законот на Божјата вистина, за да ги ужива во вечниот живот истите придобивки како старец Макариј, отец Антониј морал барем делумно да страда од истата болест како него. Да го продолжиме разговорот за духовните својства на старец Макариј. Тој беше кроток и долготрпелив. Никогаш не се посрамотил и не бил занесен од страста на гневот, освен понекогаш се навредувал затоа што ги прекршил Божјите заповеди, сеќавајќи се на зборовите на пророкот цар: Кога си лут, не греши (Пс. 4, 5). Кога прекоруваше некого, тој забрануваше со тишина, поучуваше и поучуваше со љубов и долготрпелив со надеж дека ќе ги исправи оние што згрешија. Старецот не сакал пофалби, особено ако слушнал дека го сметаат за светец. Со таквите луѓе се однесуваше строго, дури и покажуваше изглед на гнев. Така, еден ден низ манастирот шетал монахот Серапион 63. Но, тогаш некој скитник го запре и почна да му кажува дека е тешко болен, но некој старец што му се јави на сон го исцели и му нареди да оди во Оптина Пустин да се помоли. Кога го прашале за каков вид станува збор, скитникот почнал да објаснува. Токму во тоа време од зад Владимирската црква се појави старец Макариј, упатувајќи се од манастирот кон игуменската зграда. Гледајќи го, скитникот радосно извика: „Еве го! И со овие зборови сакав да му пријдам. Но, отец Серапион, откако го запре скитникот, самиот сакаше да му ја каже на старецот својата приказна, сакајќи, од своја страна, да го почести. Додека тие зборуваа за тешката болест на скитникот, старецот слушаше со внимание. Но, штом дојде до неговото чудесно исцелување, старецот го смени погледот и, не дозволувајќи му на нараторот да ја заврши приказната, му пукна со удар со стап, повеќе не послуша, се сврте и си замина. Уште една слична приказна. Еден ден старец Макариј шеташе низ гостинскиот двор за својата вообичаена посета на пристигнатите аџии. Некоја проста старица што случајно се нашла овде, која го сметала за свет човек, го ставила своето стапче на земја, клекнала и почнала да му се моли. Гледајќи го тоа, старецот - овој љубезен, добронамерен и понизен старец - заканувачки грабнал стап и со него неколку пати ја удрил старицата по грбот. Таа, заборавајќи ја својата молитва и светоста на старецот, едвај се одвлекла од него. Но после тоа истата старица доби опомена и утеха од љубезниот старец. Старецот дури и пофалбата за себе ја нарече клевета. Така, тој им напишал на своите внуки во Севск: „Не очекував од тебе, мајко Меланија, таква клевета како што ме клеветиш. Од каде ти се такви навредливи и лажни клевети против мене? Сметајте ме за животворен извор, кој не знам што е тоа, а последниот преостанат столб на монаштвото е спротивен, не само грешно за мене! не е столб, туку најслаб тревник, исушен од гревовната жештина, туку грешен бунар, смрдлива вода и небрежност Не, човечкиот суд е неправеден, но Божјиот суд е вистинит, тогаш тоа не е мое, но според твојата вера е дадена опомена од Бога“ 64. Старец Макариј беше милостив. Тој покажа голема милост кон сиромашните. Многу сиромашни и изнемоштени калуѓерки беа речиси издржувани на негова сметка. Им помагал со пари, постелнина и други неопходни работи. Зборувајќи за старец Макариј, неговиот слуга во ќелијата, споменатиот отец Иродион, меѓу другото рече: „Отец Макариј се однесуваше поинаку од отец Леонид (неговиот постар претходник). го направи тоа сам, одејќи, на пример, низ шумата или на некој друг начин, очи во очи со кутриот“. Така, поранешниот скит секстон, монах (подоцна јерошемамонах) Саввати 65 го пренесе следново. „Бев зафатен“, рече тој, „со едно нешто надвор од манастирските порти. Во тоа време кај манастирот стоеше една сиромашна девојка со јагоди што ги набрала за продажба. Од манастирот одеднаш излегува отец Макариј. Гледајќи сиромашна бобинка, тој почнува да се пазари со неа: „Што бараш? Што бараш?“ Таа вели: „Парче од десет копеци, те молам, татко“. Но, свештеникот, забележувајќи дека сум овде недалеку од него за да ги сокрие неговите добри дела од мене, одговара: „Драга, драга! Никел, земи никел! Нема да ти дадам повеќе, нема да ти дадам повеќе!“ И ѝ става сребрена рубља во раката“. Нежноста и едноставноста на старецот беа навистина детски. Поседувајќи ги таквите богољубиви особини и, како резултат на тоа, секогаш во мирна духовна наклонетост, старец Макариј сакаше да го види и да го одржи мирот меѓу своите духовни чеда и се обидуваше на секој можен начин да ја искорени немирноста доколку забележи кај некого. Така, на пример, тој им напиша на своите калуѓерки од Севск: „Убаво е што сега работите се мирни меѓу вас. Сосема поинаков живот - мирен наспроти збунет. Затоа Господовото доаѓање требаше да ни даде мир. Но, ние го уништуваме со нашите страсти, дејствувајќи против природата. И знаеме дека мора да се бориме против нив, но од прилика, сè е настрана; и умот се помрачи, и силата ослабна, го навредувам непријателот; и Божјата помош не работи за нашата гордост и возвишеност. Да течеме, браќа и сестри; Да не го губиме времето што ни е дадено во стекнување на вечно блаженство; До кога ќе бидеме понесени од страстите? Не зборувам ни за телесни потреби и слабости во службата. Ова е телесна слабост, иако треба да нè смири; туку за духовните страсти - гордоста, суетата, од кои се раѓаат гневот, гневот, зависта, збунетоста, нередот и уништувањето на секој ред и добар ред. Еве каква е оваа ѓаволска болест! Колку имаме против овој лек? Но, за жал! Го напуштаме Туне и не го нанесуваме навреме на нашите рани“ 66. На една монахиња која го посетила старец Макариј, не се знае која и во која прилика, ѝ рекол: „Господ нека те благослови со мирот со кој ги благословил Своите свети апостоли! „Потоа“, рекла калуѓерката, „почувствував таков ненарушен мир и таква духовна сладост во моето срце што цела недела не знаев каде сум - на земјата или на небото. Овој неземен мир продолжи после тоа уште еден месец, но само во помала мера“ 67. Со овие главни доблести опишани овде, старец Макариј бил изведувач и на сите други евангелски доблести. А молитвата која секогаш ги придружувала ги зајакнувала и подобрувала. Постариот го имаше непрестајно. Извици на „Милостивиот Бог!“, „Богородица!“, „Исус мој!“ итн., пропратени со воздишки, често му течеа од усните во владеењето на неговата ќелија, во разговорот со посетителите, на неговото биро, на пат, за време на одмор, дури, како што сведочеа некогаш неговите ќелии, и за време на самиот сон, според словото на Светото писмо: Јас спијам, но моето срце гледа (Песна. 5, 2). Понекогаш страдајќи од несоница, старецот останувал целосно буден ноќе или често се будел. Згора на тоа, се забележало дека штом се разбудил, веднаш прибегнал кон благодарност и прославување на името Божјо, додека пак не се заборавил себеси. И воопшто, неговиот ум, како вршител на умствено-срдечната молитва, секогаш бил соединет со Бога, од која работа лицето му цветало од духовна радост и блескало од љубов кон Бога и кон ближните. Понекогаш старецот доаѓал во состојба на духовна радост, особено кога размислувал или зборувал за неискажливите судбини на Божјата Промисла, за нејзината голема и вечна моќ и Божество. Потоа, ако беше сам во својата ќелија, тој ќе пееше една од неговите омилени црковни песни, како што е, на пример, „Покриј ги твоите највозвишени води, постави го морето како граница на песок и поддржи сè, Сонцето пее за тебе, месечината те прославува, целото создание ти носи песна, како Создателот и Создателот засекогаш“ (три химни во четврток, во која химни во четврток. тајната на Света Троица е изразена со особена сила и во исто време кратко: „Дојдете, луѓе, да се поклониме на Троичното Божество...“ (пејачот Господов му извика на Господа на празникот Педесетница), или еден од догматистите, во кој е неискажливата и збунета тајната на Богородица и Богородица, кој е Богородица. се служи оваа тајна, се пее, како што се, на пример, „Која не си Ти угоди на Пресвета Дево...“, „Цар небесен...“ и така натаму. И понекогаш летото, оставајќи ја својата ќелија со патерица во рацете, и покрај луѓето што го опкружуваа, тој одеше по манастирските патеки обложени со цвеќиња и, движејќи се од цвет на цвет, потопен во размислувањето за мудроста на Создателот, спознавајќи се од созданијата, тивко си потпевнуваше нешто за себе. Исто така, во времето кога облакот од тага ја обзеде неговата душа или во духот се појави чувство на мрморење - зашто, како што е познато, дури и мажите кои се совршени во духовниот живот не можат секогаш да бидат во непроменета духовна состојба - старецот сакаше да се теши себеси за време на оваа духовна битка пеејќи црковни песни. Старецот имал и навика, кога му било можно и погодно, за време на Светата седмица на утрена да пее среде црквата, како што е обичај во Оптинскиот скит, светилникот „Го гледам твојот дворец, Спасителу мој, украсен...“. И како пееше! Се чинеше дека зборот „Гледам“ го има своето вистинско значење во неговата уста и дека неговото пеење го изразува она што всушност го гледаат неговите духовни очи. Гласот на старецот трепереше од возбудата на духовните чувства, солзи се тркалаа по неговите бледи образи; срцата на оние што слушаа беа исполнети со нежност. Ненамерно, обожавателите на старешината кои во тоа време биле присутни во Божјиот храм можеле да помислат: „Дали ти, земен ангел и небесен човеку, облечен во облеката на смирението, му викаш на Господа: Немам наметка, но дозволи ми да влезам во неа? Но, самиот старец целосно ја почувствувал својата грешност пред Него, пред Кого самото небо е нечисто (сп. Јов 15,15). Зашто, како што се вели, и праведникот паѓа седум пати на ден (сп. Изреки 24,16). Старешината изрази такви скромни чувства во писмото до неговите севски монахињи: „13 април (1853). Сегашното нежно пеење на „Ете младоженецот доаѓа на полноќ“ и „Ја гледам твојата одаја, Спасителу мој, украсена, а немам облека, за да влезам во неа“ треба да ги разнежни нашите камени срца или, [подобро] да речам, моето камено срце. Не знам што да кажам за кого, но јасно ја гледам мојата сиромаштија, и иако со еден глас се осмелувам да викам кон Господа: „Осветли ја облеката на мојата душа, Светлодателу, и спаси ме! (прозрачна). Знам дека утешителни чувства им се даваат на оние кои страдале поради исполнувањето на Божјите заповеди од луѓето, од телото и од демоните, и кои ги исправиле своите срца со отпорот на страстите и кои постигнале љубов. Но, на извалканата и искината повелба на нашето срце, благодатта не ги пишува своите закони и не дава утеха. И кога благодатта ја посетува, дури и со мала искра од нејзиното дејствување, не можеме да ја сочуваме во смирение, туку бараме оган што ја гори страста на гордоста и суетата или со претходно или последователно искушение 68 - за да се понижиме и да сфатиме колку е слаба нашата сила. Така се разбирам себеси, а тоа е делумно помрачено од страстите. И ако гледате нешто слично во себе според ова размислување, тогаш обидете се да се поправите - секој се поддржува себеси и едни со други со совети и дела, и ќе ви дојде: брат од брат помагаме, како силен и висок град (Изреки 18:19). Со преместувањето во Оптинскиот манастир, старец Макариј ја напуштил свештеничката служба, бидејќи поради врзување на јазикот и истовремено страдање од окупацијата на духот 69 не можел јасно да изговара извици, а уште помалку да изговори цела литија или правилно чествување на големиот влез на литургијата на сите членови на семејството70. Наместо тоа, тој секогаш се причестуваше на олтарот на Светите Тајни еднаш месечно со длабока и трогателна емоција. При примањето на Пресветото Тело и Крв Господови, тој, како што му рекле монасите од неговото време, буквално пролеал солзи. Да забележиме и дека духовните луѓе, украсени со високи доблести, со непрестајна молитва на умот и срцето, секогаш го доживуваат споменот на смртта, проследен со околности кои се загрозувачки за грешниците и радосни за праведниците. Колку живо се сеќаваше на смртта старец Макариј, може да се види од неговото писмо до неговиот вујко по повод смртта на мајката на неговиот вујко и неговата, старешината, баба. Еве го: „Почитуван господине и најчесен вујко Павел Јоакимович! На 20 јануари (непозната година) до мојата рака стигна писмо во кое ја објави тажната вест - смртта на преподобната баба А. масло и Христос во себе со причестувањето на Неговите свети и животворни Тајни, зашто тие едногласно ме уверуваат во нејзината вечна благосостојба. Секое можно сочувство е незаменлива должност, која ја должам на твојата љубов, која ме најде во овој далечен, тивок и непознат агол. Откако изгубивме човек, му ја даваме вистинската цена, драг П.И., можеби ќе ја зголемиме. Со моето зачнување, законот за уништување беше напишан во мене; Смртта го наметна својот застрашувачки белег на секој новоформиран член, велејќи: „Тој е мој! Синџирот на моите денови е синџир на поголемо или помало страдање; Секој нов ден од мојот живот е нов чекор што ме приближува до некорумпираноста. Доаѓаат болести и треперливото срце ги прашува: дали сте само предвесници на мојата смрт или веќе ви е дадена моќ да го одвоите телото од душата преку горчлива и страшна разделба? Понекогаш моето умствено око, расеано од суетата, го напушта размислувањето за мојата тажна судбина; но штом ќе се случи некоја ненадејна тажна авантура, таа брзо повторно тече кон моето омилено учење, како бебе до градите на мајка си - кон учењето за смртта; зашто вистинската утеха се крие во вистинската тага, а разумното сеќавање на смртта ги раствора смртните врски! Ти, од чија неискажлива добрина ние сме суштество! Кажи ни: зошто ни го распушти животот со таги? Зар Твојата милост не е допрена од нашето страдање? Зошто ми даваш егзистенција и потоа го воодушевуваш со болна смрт? „Не се радувам“, вели Бог, „во твоите болести, човече! Но, од семето на твоите таги и твоите таги сакам да ти израснам плодови на вечното и најголемото задоволство. Не само во твоето тело го втиснав законот на смртта и уништувањето - го втиснав во секој предмет на овој видлив свет. Наведов на целото тело, вистинскиот живот да не ти е вистинскиот живот, заедно со тебе. Нема ништо трајно на овој свет за кое твоето срце би можело да биде приврзано со љубов што не е за осуда, кога не го слушаш ужасниот глас на целиот универзум, тогаш Моето татковско сочувство, кое постојано сака неограничени придобивки за тебе, Ме принудува да ја подигнам сенката на казната во исто време незамисливата љубов кон човештвото ме принуди да прифатам тело Со моето понижување на човечкиот род му ја открив големината на Божественото (сп. Јован 14,9). Поднесувајќи го Крстот заради човечкото спасение, кого сакам да го привлечам кон Себе, прво го удирам со таги и со стрелите на тагата му го убивам срцето за привремени слатки. Прачката на казната е знамето на Мојата љубов кон човекот. Така, уште порано, го ранив срцето на Мојот слуга Давид со страдање; и кога поток на искушенија го отсече од светот, тогаш во неговиот ум се појавија некои чудесни размислувања, некои извонредни мисли и го окупираа. „Мислев“, пишува тој, „се сетив и научив на првите денови на вечното лето“ 71: односно гледав во деновите што минуваа од мојот живот и тие ми изгледаа како моментален сон, брзо исчезнат феномен, мртов живот; тогаш се сетив на вечноста, почнав да ја споредувам со краткоста на мојот минат живот и, споредувајќи го бесконечното со најкраткото време, го заклучив резултатот. Каков е овој резултат? Зашто човек вака оди, но залудно се гужва (Пс. 38, 7), т.е. колку и да се нервира, колку и да се грижи за разни привремени набавки, но сето тоа е залудно, зашто тој не престанува да биде на земјата некое кратко појавување, гостин, скитник. Таквите чувства и размислувања го отстранија од светот на страстите. Почна да го проучува Господовиот закон дење и ноќе и се труди да се спознае себеси и Бога, како жедно дрво за извори на ладни води 72 . Како крал, тој имал можност за сите привремени задоволства; но кога ја вкусив сладоста на внатрешните благослови, тогаш заборавив да си го земам лебот“. Ти напишав, драг чичко, моите чувства, ако се спротивни на световниот разум, тогаш барем искрените, а искреноста можат да бидат утешни во време на тага. Твојот починат родител те оставил пред нејзината смрт да бидеш добар христијанин. И ви го посакувам ова од сето мое срце. Тогаш смртта ќе го изгуби својот застрашувачки изглед во твоите очи и ќе стане само најпријатен премин од привремени таги кон бескрајно задоволство. Таа ќе те донесе во палатата во која, како што со сигурност претпоставуваме, сега живее твојот преподобен родител. Самата тага за мртвите, осветлена од светлината на вистинскиот разум, се топи, а на нејзино место почнува да вегетира добрата надеж, утешувајќи ја и развеселувајќи ја душата. Фанатизмот го ограничува начинот на размислување на една личност; вистинската вера му дава слобода. Оваа слобода се открива со цврстината на човекот во сите можни среќни и несреќни случаи. Мечот што ги пресекува нашите синџири е прочистен ум кој во секој случај ја гледа својата вистинска, скриена, мистериозна причина. Секој што се стреми кон тоа гледајќи на нивната безначајност со благочестиво барање за Божествена заштита и помош, ја постигнува оваа цел. ... За сите, слава на најмилосрдниот Бог, кој во секој случај излева нераскажани благослови врз нас, зашто Изворот на добрината не може да испушта од Себе други бранови освен добрите, без да се разбере кои често човекот ропта против Седоброто. I. M.” 73 Во своите писма до неговите внуки од Севски, старец Макариј често се воспитува филозофски за минливоста на сегашниот живот и за идната вечност и Последниот Божји суд. На пример, на 2 ноември 1854 година напишал: „Времето тече бесчувствително; и не гледаме како лета, мерено во секунди, минути, часови, денови и понатаму; и секоја секунда нè приближува до вечноста. Знаејќи го ова, не сме многу загрижени како да се појавиме и да дадеме отчет пред непристрасниот Судија. Сензуалноста ни го затемнува умот. Целата наша грижа и мисла е да му донесеме мир на телото; но малку се грижиме за душата - не ги искоренуваме страстите и не им се спротивставуваме; и затоа сме лишени од мир и душевен мир...“ Или на 19 ноември истата година: „... Ние сме немирни, колебливи, збунети; и сè тече како река, и носи сè што поминало, како никогаш да не се случило; историјата и приватните наративи многу малку оставаат како сеќавање на минатото. Денеска завршува 66-та година од мојот живот, а утре 67-та ќе започне со тоа што треба да прави падот? Но, каква ќе биде вечноста, сега треба да размислиме за тоа и да го прашаме нашиот милостив Творец и Искупител, да ни биде милосрден на денот на судот и да нè удостои да застанеме на десната страна, како да нема вечност, ние да ја прекршиме нашата заповед. Или 1 јануари 1857 година: „Што бараме, што сакаме? Се разбира, спасението, Царството Божјо. Како се купува? Вие сте сосема свесни. Колку долго е нашата возраст? Кој ни рече дека ќе го доживееме утрешниот ден? Во овие сиромашни времиња, многумина очекуваат големи пресврти, а можеби оние што претходат на светскиот огнен потоп е уште попотребно да се сакаме едни со други за да се приближиме до нас. смирението, за да не се исполни Божјото слово: љубовта на мнозина ќе пресуши (Матеј 24:12) Размислете за ова подобро и не гледајте секој за своето, туку за ближниот да создава“. Или во јануари 1859 година: „Живеев 71 година два месеци. Треба да размислуваме со пророкот: размислував за првите денови, се сетив на вечните години и научив (Пс. 76:6). Што е минатото? Како вчера; и вечноста е бескрајна. смрт, бесрамен, мирен и добар одговор на Страшниот суд Христов“ 74. И на многу други места во овие писма, старецот пишувал за истото и истото. Сите доблести на старец Макариј избројани овде, не исклучувајќи го споменот на смртта, се, секако, Божји дарови, според словото Господово: без Мене не можете ништо да направите (Јован 15,5). Тие се дадени од Бога на оние кои ги исполнуваат Неговите свети заповеди, изнесени во светото Евангелие; а таков беше старец Макариј. Но, седобриот Господ го награди Својот верен слуга и со други високи духовни дарови, од кои еден е дарот на духовно расудување. За да објасни колку е суштинско ова расудување за оние што бараат спасение, самиот старец обично укажувал на легендата за дарот на расудување на еден од старите манастирски отци, авва Мојсеј, позајмена од вториот од зборовите на свети Антониј Велики. Оваа легенда се наоѓа во словенската Филокалија, во Словото на свети Касијан до игуменот Леонтин за светите отци на манастирот и за расудувањето. Покојниот старец Макариј особено го сакаше ова Слово и, веќе во својата смртна болест, духовно се зајакна со него, барајќи еден од своите ученици да го прочита. Ова било неговото последно читање од татковските списи, во кои, според словото на преподобниот Нил Сора, го ставил својот живот и здив. За да може читателот појасно да процени за значењето на овој дар на расудување, следниот пасус е препишан од словенската Филокалија, но само во рускиот превод. „Разборливоста“, рече авва Мојсеј, „не е некоја мала доблест, туку еден од значајните дарови на Светиот Дух, за кој зборува апостолот: на едниот му се дава зборот на мудроста 75 од Духот, а на другиот зборот на разбирање, од истиот Дух: на друг вера, од истиот Дух: на друг дарот на исцелување...2. Потоа, откако го завршил пресметувањето на духовните дарови, (апостолот) додал: сето тоа го прави еден ист Дух, така што расудувањето не е земен или мал дар, туку најголемиот дар на Божјата благодат, кој ако монахот не го следи со сета своја сила со трудољубивост и не се навикне на расудување со цврстото размислување за духот, тогаш ќе падне во духот како да се изгуби во него. не само во јамите на најсуровото зло, туку и да се сопнуваш по прави патеки и израмнети места“ 76 . И понатаму... А свети Јован Климакус го дефинира расудувањето на следниов начин: „Расудувањето е неизвалкана совест и чисто чувство, се наоѓа само кај оние што се чисти по срце, тело и усни“ 77. Овој возвишен дар Господ му го соопштил и на блажениот старец Макариј за општо добро. Со помош на овој дар, на секој од монасите и мирјаните кои дојдоа кај него за откривање на совеста, тој им подари соодветно исцеление за болести, нудејќи им на секој што го прашуваше духовни совети и упатства кои беа правилни и вистинити, според учењето на нашите свети и богоносни отци. Конечно, на сите им беше јасно дека Господ му ги соопштил на старец Макариј даровите на исцелување и увид во иднината и, воопшто, на скриеното. Кои дарови, според забелешката на Вишенскиот осаменик епископ Теофан 78, се апостолски дарови, повисоки од кои нема ништо на земјата. Читателите ќе видат примери за овие високи таленти понатаму на нивно место. Така, опишаниот старец, според забелешката на споменатиот игумен Марко, во својата духовна зрелост во целост одговарал на високата служба што ја наследил од својот претходник, старецот Леонид, и бил послушник во целосна и вистинска смисла на зборот. Иако неговиот понизен збор не бил секогаш елоквентен, тој сепак бил силен, моќен и делотворен збор, така што неволно ги освојувал срцата на сите оние кои искрено посакувале и барале духовен успех и спасение. Сите претпазливи луѓе, млади и стари, неволно се поклонија пред него. Уште за време на животот на старец Леонид, како што беше речено, сите што се роднини со него се навикнаа да гледаат на отец Макариј како на негов духовен пријател и сосекретар, иако овој последен од понизност се сметаше себеси за еден од неговите ученици; Тие беа навикнати да примаат писма напишани од раката на отец Макариј и запечатени со заеднички потпис на двајцата старци како знак на нивната целосна едногласност и истомисленост. Сите што му припаѓале на старец Леонид биле истовремено духовни чеда на отец Макариј како исповедник на манастирот. Конечно, за време на неговата смртна болест, која траеше повеќе од пет месеци, старец Леонид директно им укажа на отец Макариј како негов наследник во старешината на сите што ги користеа неговите духовни совети, монаси и мирјани. И затоа, секој што се поврзуваше со старецот Леонид по неговата смрт, без никакво двоумење, почна да му се обраќа на отец Макариј за духовен совет и, гледајќи во него истите духовни дарови, и што е најважно, истата татковска љубов, сочувствително учество во нивните духовни потреби, способност да се радуваат со оние што се радуваат и плачат со оние што плачат, брзо ментално решение за раздразливоста на другите. за ова познанства И затоа, славата на старец Макариј брзо се рашири низ сите краишта на православна Русија и привлече кон него многумина кои сакаа да ги користат неговите мудри совети усно и писмено. Поглавје 7. Природните способности на старец Макариј, неговата разумна надворешна средина, изглед, ќелија и редослед на секојдневните активности Како што при изучувањето на надворешните науки, надворешното образование и мноштвото знаења поуспешно се стекнуваат од надарените луѓе, така и при изучувањето на науката за науките - духовниот живот - се забележува истиот ред, секако, со добрата волја и ревност на оние кои се трудат 79 . Така, би можело да се помисли, стекнувањето на богољубивите особини на душата и високите духовни дарови на старец Макариј во голема мера го олесниле неговите природни способности, насочени преку неговата трудољубивост од Промислата Божја кон добра цел. Постариот по природа имаше светол и испитувачки ум. Откако го завршил своето школско образование во парохиско училиште и стапил во државна служба во окружната каса од четиринаесетгодишна возраст, тој очигледно не бил доволно обучен за надворешни науки, но по влегувањето во светиот манастир - ова е училиште на духовен живот - извршувајќи ги Христовите заповеди со длабоката понизност што секогаш била својствена за него и вредното читање на Божјите животи и трудољубивото читање на Божјиот свет. високото совршенство на духовниот живот. Значи, се чини дека ако требаше долго да учи световни науки, ќе изгубише многу драгоцено време, кое го искористи за да ја постигне својата главна цел - спасението на својата душа. Со долгиот труд, Господ го просветли умот на понизниот подвижник на познавање на сите Божествени списи, за да се види во него исполнувањето на зборовите на свети Исак Сирин: „На смирените им се откриваат тајните“ 80 . Старец Макариј имал неверојатна меморија и, очигледно, промислено му бил даден за да му помогне во служењето на своите соседи. Неговите современици, монасите, рекле дека кога му предлагал на кој било брат, за доброто на неговата душа, да прочита кое било место од делата на светите отци, тој дури и од памет ја посочил страницата од книгата каде може да се најде ова место. Исто така: ако некој еднаш бил со него за исповед или откровение, тогаш долго време се сеќавал на сите главни околности што го засегале. Може да се замисли радоста на некоја сиромашна старица која по многу години од нејзината прва лична средба со старецот, повторно дошла кај него само еднаш во животот и ја пречекала со следниов поздрав: „Ах, здраво, Дарија! Што има деца? Дали сте здрави? Како е вашата Ирина? На крајот на краиштата, се чини дека веќе три години ќе ти е дадена во брак?...“ И така, восхитена од таквото неочекувано внимание и сеќавање на светиот отец за неа, старицата веќе заборавила половина од тагата што ја донела во манастирот, а во исто време и плашливоста со која отишла кај старецот исчезнала, мислејќи: „Некако ќе му кажам, како ќе му кажам, како ќе му кажам. душа?“ А таа лесно и слободно му ја излева душата, притоа црпејќи утеха од зборовите на неговите милостиви усни. Сè до својата смрт, старецот ја задржал својата вродена живост на карактерот, што го направило исклучително подвижен и брзо се подготвувал за секое добро дело. Оваа живост се манифестираше во сите негови постапки, во читањето, разговорот, одењето, во сите негови активности, па дури и во некои движења на телото. Јазичното врзување споменато погоре беше резултат на брзо изговарање зборови, поради што јазикот му беше прекинат 81. Поради истата живост на карактерот, не сакаше бавност и летаргија кај другите, долги подготовки итн. Така, на пример, ако некој случајно тргне на пат со него, требаше да се подготви брзо или однапред, бидејќи коњот веќе беше готов да замине. Во однос на послушанието, тој сакал и браќата сè да прават брзо, или, поточно, со трудољубивост и трудољубивост, зашто тоа што се прави вредно и внимателно се прави брзо и ефикасно. Не можеше да толерира невнимание ни во неважни работи. На пример, ако некој, земајќи ја книгата, поради брзање или едноставно без да внимава, ја спушти со долната страна нагоре, гледајќи го тоа, старешината нема да пропушти да забележи: „Безгрижно ја спушти книгата - ова не е добро“ - и тој самиот ќе ја исправи. Имајќи го умот засенет од Божјата благодат и проткаен со смирение, старецот мудро ја располагаше целата своја надворешна средина. Во сите телесни активности тој се придржуваше до просечниот, непаднат пат, таканаречен од светите отци на царскиот пат, избегнувајќи на секој можен начин крајности, кои тие ги нарекуваат и демонски. Така, во однос на употребата на храната, следејќи го советот на свети Јован Климак, а притоа со понизност покривајќи го своето воздржување, во одредени моменти јадеше по малку од сè што им беше понудено, а не забрането за монасите; колку што можеше да се забележи, тој се придржуваше до правилото на светите отци - да станува од трпезата со чувство на нецелосно задоволување од глад. Но, кој сакаше да знае колку храна јадеше старешината во исто време, гледајќи, на пример, во лебот оставен на неговиот сет по вечерата, можеше да се увери дека не јаде ниту една третина од вообичаениот дел од него, што му е доделен на секој брат за оброкот, кој се состои од парче леб со средна големина. Истото може да се каже и за другата храна, без разлика дали била на братска трпеза, во нечија куќа или во нечија ќелија. Вреди да се напомене дека трпезариските монасите секогаш го чувале лебот што останувал на старешината, а потоа малку по малку го делеле на благослов на обожавателите на отец Макариј. Примајќи ги во вечерните часови манастирските и манастирските браќа кои доаѓаа кај него за откривање на нивните мисли, старецот не секогаш имал можност навремено да учествува во заедничката братска трпеза. Потоа ќелијата му ја донела во ќелијата вообичаената трпезариска храна - чорба од зелка и каша во две мали глинени тенџериња, кои малку ги ставале во рерна за да не се излади храната. Откако го заврши приемот на браќата, кој траеше еден час или повеќе, уморниот старец се освежи со загреана храна, едноставно од истите тенџериња. Ова беше генерално наредбата на старец Макариј во врска со консумирањето храна. Подготвувајќи се за причестувањето со Светите Христови Тајни, постот го влошувал јадејќи храна без масло, а понекогаш и ограничувајќи се на суво јадење. Исто така, за време на Великиот пост, особено за време на Великиот пост, а главно во првите и Светите седмици, понекогаш постел додека не му се исцрпеле телесните сили. Наместо чај, еднаш дневно по Вечерната, тој пиеше една или можеби две шолји топла вода натопена со копар и се задоволуваше со строгиот оброк од скит во најумерени количини, поради што во едно писмо до своите внуки полушега се пожали дека „храната е лоша“ 82 . Облеката на старец Макариј била едноставна и најскромна. Тој обично одел во својата ќелија во бела ленена или кордон 83 наметка, понекогаш со лепенки, кои не ги менувал често, па затоа со текот на времето бил доста истрошен; имаше црна плетена капа на главата; за правилата за молитва во ќелија користел кратка наметка; За читање и пишување, носел очила со челична рамка од стар стил. Отиде во црквата Божја, како и другите монаси, според редот воспоставен во Оптинскиот манастир - во обична мува 84 одежда. Кога одел некаде од ќелијата, летниот старец облекол црна раса од мувичка на врвот на својата лесна калико црна раса и имал чевли на нозете; Не носев галоши ниту во зима, ниту во лето. Зима, над расата, облекуваше многу истрошено, светло крзнено палто покриено со темно зелена обвиткана 85, потпрена на старец или патерица, со бројаница во рацете, од која омилена му беше коралната, што му ја подари преподобниот старец, митрополитот Филарет 86, кога беше во Москва во 86 година. Изгледот на старец Макариј беше исклучително привлечен. Косата на главата и брадата му била кратка и сива, а имал полна брада. Неговите раце се одликуваа со мекост и флексибилност, како и целата негова фигура - по виткост. Лицето е бело и чисто, сепак, ништо впечатливо на прв поглед и, поради недостаток на очи, е малку неправилно, дури, според обичните концепти за физичка убавина, воопшто не е убаво, згора на тоа, со печат на постојано самопродлабочување, затоа, по изглед, построг отколку приврзан. Но, таква е моќта на Божјата благодат што ова лице, служејќи како огледало на чистата, скромна и љубезна душа на старецот, блескаше со некаква неземна убавина, одразувајќи го едно или друго од својствата на внатрешниот човек - плодовите на Духот, избројани од апостолот (сп. Гал. 5, 22-23). Погледот е тивок, зборот е смирен и лишен од дрскост. Општо земено, тој имаше ретка комбинација на интелигенција и детска едноставност, величина и во исто време тишина и понизност, што го правеше достапен за секого. Според рангот на командант на скитот, старешината го окупирал телото на ќелијата, сместена на левата страна од портите на Светиот скит на влезот во скитот однадвор, во кој секогаш се наоѓале водачите на скитот (освен само еден, кој беше глава - старец Јосиф (Литовкин, † 1911) 87). Овој објект, како и другите манастирски објекти, е мал, од 1858 година надвор е обложен со тули, варосуван и покриен со железо, а внатре е поделен на две половини со топол коридор. Јужната половина била окупирана од самиот старешина, а северната половина од неговите двајца ќелии 88 . Половина што ја окупираше старецот се состоеше од две соби - и со предни соби и со излези кон ходникот. Првиот ходник водеше до приемната соба, на чии ѕидови, освен југоисточниот агол, зафатен со свети икони, беа обесени погледи на руските монашки манастири и портрети на нашите најпознати архипастири и луѓе кои блескаа со дела на побожност. На западната страна над софата имаше живописни портрети на епископите: Никифор Астрахански (Феотоки), Инокенти од Пенза, Лазар Черниговски (Баранович); литографирани слики: Александрискиот патријарх Јеротеј и серускиот патријарх Никон; Неговото Високопреосвештенство Митрополити: Филарет Московски 89, Филарет Киевски 90, Никанор, Григориј и Исидор Новгородски и Санкт Петербург; Архиепископите Воронежски Антониј и Игнатиј; епископи: Белгород Јоасаф (Горленко) (сега прославен од Светата црква) и Калуга - Григориј II. Покрај тоа, на другите ѕидови на ќелијата имаше и портрети на старешини познати по нивниот висок живот: Иларион (Нефедиевич, или подобро кажано Методиевич) 91, кој се трудеше во пост и молитва во селото Троекуров, област Лебедијански, провинцијата Тамбов повеќе од триесет години во црквата Св. Јован, осаменикот на Сезеновски, од истата провинција и област; Серафим, старец Саровски (сега прославен од Светата црква како светител Божји); Киевско-печерската лавра на јерошемамонахот Партениј, исповедник на Неговото Високопреосвештенство Филарет, митрополит Киевски; Архимандрит Макариј (Глухарев) 92, поранешен мисионер од Алтај, а потоа и игумен на манастирот Болхов Оптина, кој починал во 1847 година; основачот на Белобережскиот Ермитаж, Шемамонах Симеон; Игумен на Валаамскиот манастир, отец Назариј; Саровски јеромонах Иларион; Задонск осаменик Георги (Машурин); оптинскиот старешина јерошемамонах Јован, познат по неговите списи против расколниците; оптинскиот старешина јерошемамонах Леонид; Саровски шемамонах Марко; Задонски шемамонах Митрофан. И, исто така, портрети на световни личности: Иван Василевич Киреевски, кој лежи во ковчег, и Иван Акимович Малцов. До оваа приемна соба, која му служела на старешината за примање главно почесни гости, всушност била таканаречената старешина, во која тој поминал дваесет години од својот скриен живот со Христа во Бога. Ова е мала долгнавеста соба, шест аршини во должина од 93 и четири и пол ширина, со еден прозорец на југ - на патеката што се протега од Портата Свети Скит до Баптистичката црква. Пред прозорецот, завесена со зелена завеса, стоеше едноставна дрвена маса, обоена со бела маслена боја и обложена со стара маслена ткаенина. Во страничните фиоки долу се чувале писма и материјали за пишување, како и икони, крстови, бројаници и појаси за дистрибуција на посетителите. На масата стоеше инструмент за пишување: на дрвен послужавник, едноставен стаклен сад за мастило и дрвена кутија со песок, издлабена од рацете на самиот старец. Наспроти уредот во средината на масата, над другите хартии, секогаш имаше буква што беше стартувана. На неговите страни има купишта писма, поделени на оние кои бараат брз одговор и оние кои страдаат од доцнење, прочитани и, поради недостаток на време, сè уште не прочитани. Поблиску до прозорецот се новопримените духовни списанија или некоја новопримена книга, кои старешината ги разгледал во фит и почеток и најмногу како замена за попладневниот одмор и, на крајот, една или две од светоотечките книги, при чие читање, како што е наведено погоре, старецот го посветил својот живот и здив. На бирото стоеше фотелја обложена со зелена кожа со овален грб. На столот имаше мала везена перница. Подолу, под масата, стоеше бакарен свеќник со зелен лимен чадор. Југоисточниот агол на оваа просторија, како и во приемната соба, и поголемиот дел од јужниот ѕид над прозорецот биле украсени со свети икони. Меѓу нив беше и Владимирската икона на Богородица, особено почитувана од старец Макариј, пред која светеше неизгасливо кандило 94. Во негова близина се наоѓаат разни икони: Богородица и светиите Божји, кои биле испратени кај старецот од разни руски манастири и свети места на Исток, икони со различни големини, врамени и без рамки, насликани на штици, на стакло, во емајл и во бисер; крстови исто така со различни големини, дрвени, насликани, издлабени од чемпрес, бисер, еднорог и слонова коска; некои од нив со свети мошти. Под иконите во истиот агол има дрвен квадрат. Спроти плоштадот, на посебна говорница за читање на вообичаените правила на ќелиите, лежеше Следениот псалтир; на страните се Евангелието и апостолот, Канонот на Богородица од киевското издание, во кое има само дневните канони Богородица во сите осум гласови, исповедна книга. Покрај западниот ѕид, со главата свртена кон прозорецот, стоеше тесен дрвен кревет, на кој старецот кратко го одмораше своето уморно тело. Над главата на креветот има распетие, над него е ликот на Спасителот, кој крева мртва овца на рамка 95 . Западниот ѕид над креветчето бил украсен со портрети. Во средината се две живописни слики: оптинскиот ректорот архимандрит Мојсеј и неговиот брат по тело и дух, игуменот Антониј. Околу нив има фотографски портрети на некои од учениците на старец Макариј и слика на одамна починатиот татко на протоереј Теодор Александрович Голубински, професор на Московската академија, кој своевремено, како што ќе се каже подолу, учествувал во објавувањето на светоотечки книги во Ермитаж Оптина. Над вратата, на северната страна, има низа живописни портрети на неколку луѓе со блажено сеќавање и блиски до срцето на старецот: Свети Тихон Задонски, моментално прославен од Светата црква како Божји светец; Шемамонах Симеон, основач на Белобережскиот Ермитаж; Московски Новоспаски манастир на јеромонах Филарет; Плошчанскаја испосница на шемамонахот Атанасиј (Захаров), кој бил старешина на овде опишаниот старец Макариј; Плошчанскаја Ермитаж на јерошемамонахот Јосиф; Шемамонах Теодор, ученик на старец Пајсиј (Величковски); оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав), ученик на споменатиот шемамонах Теодор; и Оптинскиот манастир на стогодишниот монах Иларион 96. Ова е тесната ќелија во која старец Макариј ги упатувал своите молитви на Господа, во која во текот на многу години напишал многу душевни писма за решавање на различни духовни потреби, каде што секој ден од утро до вечер се отворале мислите на многу срца, се решавале сомнежите, се укинувале збунувања, се празнувала Таинството на покајанието, се славила горчина и огорчени. беззаконие, беа дадени завети за исправување на животот; од каде што влегле тажни излегле радосни, ожалостените – утешени, очајните – подигнати на покајание со надеж за спасение, вообразените – понижени. Но, зборувајќи за благодетите што ги добивале од старецот оние што доаѓале кај него - што било на повидок - не можеме детално да ги опишеме тие скриени трудови и болести што ги претрпел скромниот подвижник, љубоморен на неговиот духовен успех. Може само да се верува дека тој, постојано чувајќи го Божјото име во своето сеќавање, сè повеќе се прилепувал кон Господа со вера, надеж и љубов што гори во неговото срце, барајќи и притискајќи со смирение, пост и непрестајна молитва со солзи во секое време. По милоста Божја, тој во своето срце најде, според словото Господово, извор на жива вода, од која пиеше за да ја задоволи својата жед до ситост, истовремено давајќи им ја незавидно на сите што ја бараа. Сега да зборуваме за редоследот на секојдневните активности на старец отец Макариј. Секој ден стануваше за утринското правило на ѕвонењето на манастирското ѕвоно за утре, односно околу два часот по полноќ. И ако навечер седел подолго од вообичаеното пишувајќи писма или се чувствувал лошо (бидејќи од детството страдал од несоница), тогаш не подоцна од три часа. Самиот излегол во ходникот и ги разбудил придружниците на ќелијата. Неговото утринско правило се состоело од читање утрински молитви, дванаесет избрани псалми, првиот час, дневниот канон на Богородица според гласот на седмицата и акатист на Мајката Божја; а тој самиот пееше ирмос. Потоа ќелијата се распрснала во своите ќелии, а старецот останал сам со Бога. Во шест часот, кога вообичаено започнува раната миса во манастирот, старецот повторно ги повикал ќелиите да ги читаат литургиските часови со сликовити. После тоа, тој испил шолја или две (и никогаш повеќе од три) чај и почнал да пишува писмо до некого или да ја чита книгата на татко му. Оттогаш старецот започнал заеднички прием за сите што имале некаква потреба пред него, духовна или материјална. Заврши раната миса во манастирот, а одвреме-навреме започнува биењето на камбаната на портата. Отпрвин немаше барака во ќелијата на Старцева за женско прифаќање. „Татко! - известува придружникот на ќелијата. „Таму, на портата, жените Болхов се на пат назад и сакаат да го примат вашиот благослов. Да, ми дадоа две шишиња: едното бара путер, а другото света вода“. Старецот го остава писмото што штотуку го започнал, излегува до капијата, им дава благослов на оние што заминуваат, ги украсува на патот со знаци на своето татковско внимание: крстови, икони, појаси... Едвај успеал да се врати во ќелијата кога повторно заѕвони ѕвончето: „Оче! Калуѓерката Н. од манастирот е целосно подготвена да замине, ги чека само писмата за одговор што сакавте да ги испратите со неа“. Писмата се подготвуваат, се запечатуваат, а самиот старец оди до портата да ги предаде писмата; Во исто време и дава на заминатата просфора и неколку порции скит леб... Откако се вратил, старецот пак пишува писмо или чита книга, постојано прекинувајќи да разговара со браќата кои го посетуваат. Повторно повикуваат на тремот: „Некој болен со Христа Бога мисли да излезе кај него, макар и за една минута, - тој се оддалечи неколку стотици милји за да го прими благословот...“ - итн. Овие старешини излегоа на тремот и понатаму до портата не само во лето, туку и во зима. Старецот набрзина, лесно облечен и облечен во чевли на боси нозе, излезе кај посетителите. Во тоа време, снегот понекогаш паѓаше во неговите чевли. И тој мирно, во вистинската прилика, веднаш ги фрли од нозете и го истресе снегот. И покрај слабоста на физичката сила, старецот, како што известувале старите монаси од манастирот, не се плашел од настинки. Околу единаесет часот попладне, по завршувањето на доцната миса во манастирот, кога се удрило камбаната во манастирот, како и обично, за трпезата, старецот заедно со другите пустиници отишле на ручек. По оброкот, тој се затворил во ќелијата половина час или многу часови. И ова беше единственото слободно време што го имаше во текот на целиот ден за одмор, незабавно читање, пишување, размислување... Но, штом вратата чкрипеше, старецот веднаш излезе од својот одмор или праша: „Кој е таму? И повторно започна истата активност. По час-два пешачеше, повремено поради слабост, и отиде во хотелот, каде што го чекаа многу десетици, а на големи празници и пости, цели стотици луѓе од сите класи, од двата пола и од сите возрасти од различни градови и села со своите духовни и секојдневни потреби. Враќајќи се од хотелот, старешината наместо да се одмори, послуша кратко молитвено правило, кое го читаа неговите придружници. Се состоеше од деветтиот час, катисма со молитви и канон на светиот Ангел чувар. Потоа, пред вечерата, а понекогаш и за време на истата, ги примаше манастирските браќа кои доаѓаа кај него за секојдневно откривање на нивните мисли, како и некои од монашките браќа кои немаа време да го посетат преку ден. Откако заврши со приемот на браќата и се освежи со скудната храна, старешината го послуша вечерното правило, на кое, покрај слугите во ќелијата, дојдоа уште еден или двајца најблиски ученици. Неговото владеење се состоело од Мала компленија, молитви за оние што доаѓаат во кревет, две поглавја од Апостолските посланија и едно поглавје од Евангелието. Потоа се читаше крајот на вечерните молитви, почнувајќи со молитвата „Господи, човештвотољубиче, дали овој ковчег навистина ќе биде мој кревет...“, „Ослабни, замини...“, „Прости ги оние што нè мразат и навредуваат, Господи...“, „Те признавам, Господи, Боже мој...“ (кратка исповед на гревовите пред Бога) и отпуштање. По ова, учениците на старецот, кои учествуваа со него во спроведувањето на правилото, откако го добија неговиот благослов, се разотидоа во своите ќелии, а старецот остана сам на краток одмор, на кој му претходеше подвиг на молитва. И кога се случи светлата во ќелиите на испосникот одамна да се изгаснат, прозорецот на неговата ќелија сè уште беше осветлен од светлината на свеќата што гореше на неговото биро или покрај креветчето. Но, конечно ова светло изгасна. Останало само слабото треперење на неизгасливото кандило пред светата икона на Оној Кој се нарекува бескраен Претставник и Посредник во молитвите пред Нејзиниот Син и Господ за целиот христијански род. Поглавје 8. Надворешна структура на Оптинскиот манастир и црковен ред под старец Макариј Старец Макариј бил поставен за поглавар на манастирот кога овој навлегувал во осумнаесеттата година од неговото постоење. Изградбата таму била иста како онаа што првично била изградена кога бил основан во 1821 година. Но, со напорите на старецот во текот на дваесетте години поминати во манастирот со помош на добродетели, на манастирот не само што му било обезбедено потребното одржување, туку и му помогнало на игуменот во одржувањето на манастирот, бидејќи овие добродетели можат да ја покажат среќата на овие добродетели, користејќи го старешината. нивната љубов и ревност кон него и кон местото на неговиот престој на кој било начин. Според правилото утврдено на почетокот на основањето на манастирот, сè што останало кај манастирот во текот на годината, по трошоците за одржување на манастирското братство, било дадено на игуменот на манастирот. И имаше толку многу приноси на старец Макариј од добродетели што тој можеше годишно да доставува 97 различни материјали во продавницата за ѓубре на манастирот - обична ткаенина, мухојар, лен и други работи - половина од износот од годишната залиха на манастирот. Предмет на посебна грижа на манастирскиот старешина и старец Макариј била манастирската црква во името на Свети Јован, Пророкот и Претеча Господов, која стоела меѓу ќелиите како во знак дека е назначена да ги обедини оние што живеат во манастирот во единството на верата, љубовта и молитвата. Непогрешливо може да се каже дека секоја декорација во овој Божји храм зафаќала едно место, а не друго според посебната мисла на старецот и неговите лични упатства. Затоа на прв поглед отсекогаш го привлекувал и го привлекува вниманието на посетителите комбинирајќи го раскошот со едноставноста. Последователно, половина век по смртта на старец Макариј, во оваа манастирска црква следеле некои промени; но ѕидните слики останале речиси сите исти, а општиот изглед на црквата на Крстител бил речиси ист. Поголемиот дел од црковните украси во црквата Крстител биле плод на ревноста на оние што му биле посветени на старец Макариј. Такви се, на пример, бронзен лустер со кристален комплет, осветлен на посебни празници, според палестинскиот обичај, не со свеќи, туку со масло во светилки распоредени во два реда; опаѓачка кристална ламба во форма на свеќа пред целибатната икона на Знакот на Богородица, која се наоѓа над Кралските двери (одамна, сепак, заменета со обична светилка). Над царските двери беше поставена икона на која е претставена скратената глава на Свети Јован, Претеча Господов, лежена на послужавник, убаво изработен од италијанското училиште, во круна и рамка на сребрено позлатени полиња. По повод новоизградените царски двери, оваа икона беше пренесена во бочната капела црква во името на Свети Макариј Египетски, духовниот патрон на старец Макариј. Навлаки со мониста за стоечки свеќи во поликандили 98 (одамна заменети со свеќници) пред локалните икони. Венци од вештачко цвеќе поставени на круните на локалните икони. Наредени емајлирани икони во рамки во форма на паралелограм, во кои се вметнати: во едната - округла мала кутија за икони со честички од светите мошти на разни божји светци, донирана од пензионираниот капетан на штабот С.К. Наришкин, кој привремено живеел во Оптина Пустин, од неговото наследно, по поранешна врска со владејачката куќа, светилиште; во друга рамка има сребрен позлатен крст, исто така со свети мошти. Овие рамки биле сместени на северната и јужната страна на храмот зад хоровите, а моментално се чуваат во сакристијата. На нивно место, големи икони беа поставени во пристојни кутии за икони: на јужната страна - иконата на Богородица „Брзо слушање“, а на север - светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон. Последниот беше однесен од ќелијата на старец Амвросиј по неговата смрт. Во олтарот, на високо место, е поставена во ковчег голема Тихвинска икона на Богородица во богата сребрено позлатена одежда, која потсетува на ревноста за скитната црква на првиот голем оптински старешина, јеромонах Леонид, во шемата на Лав, а на страните, во сразмерно на најлистичната големина, се поставени9. богослужби, пред овие икони се палат специјални свеќи, кои заедно со жртвеникот со три свеќници го подобруваат осветлувањето на олтарот и пријатно делуваат на очите и сетилата. Зад стаклото во иконската кутија на олтарниот дел на Богородица, се чувале и се чуваат моштите на светите новомаченици од Света Гора - Игнатиј, Акакиј и Јован во посебен сребрен ковчег. На престолот, од десната страна на ковчегот, поставен во штанд, украсен со повеќебојни камења, крст со честички од разни свети мошти е подарок на манастирот на поранешниот отец на викарот на Света Троица Лавра, архимандрит Антониј 100, за кој ќе стане збор подоцна, а на левата страна е мала, жилав рамка. сликата во средината на „Молитвата за Чашата“ - подарок од водачот на благородништвото Тула Феодор Захарович Кључарјов, кој умре во манастирот како шема-монах. Двете светилишта се под стаклени конвексни кутии. Во задниот дел, таканаречената куќа, дел од храмот 101 на источниот ѕид имало посебен иконостас, составен, според старец Макариј, од неколку реда икони, меѓу кои имало икони изработени од браќата-зографи, а други биле испратени од надворешни лица. Благодарение на трудољубивоста на добротворите, овој иконостас е заменет со нов во седумдесеттите години на 19 век, а старите икони - кои се чуваат во чуварот, а кои се ставаат во манастирската трпеза. Во последните години на старец Макариј, опишаната скитна црква беше целосно преобразена, а исто така благодарение на неговата грижа. Целиот иконостас повторно беше позлатен, а позлатени беа и столбовите што го украсуваа. Таванот и ѕидовите и во олтарот и во црквата повторно се насликани според размислувањата на старецот. За таа цел, Господ, кој очигледно ги фаворизираше сите негови потфати, испрати, сосема неочекувано, упатен и ревносен извршител 102 . Водејќи се за надворешното украсување на храмот, старешината истовремено особено внимавал на водењето на црковните служби. Бидејќи бил експерт за црковни правила, претрпел значителна послушност на канонархот и уставникот уште во скитот Плошчански, сакајќи и цврсто познавајќи го означеното црковно пеење, дури и во манастирот Оптина со своето лично водство, работа и трпение, тој постепено вовел ред и точност во водењето на црковните служби, без воспоставување на лажност на читање, непречено читање. Го вовел и канонарското место во манастирот и пеењето на стихира на слични линии, кое пеењето потоа преминувало од манастирот во манастирот. Старецот го привлече вниманието на способните манастирски браќа на изучувањето на црковната музика и воведе пеење на 104-те догматичари, стихови неделни химни и антифони во неделите поставени пред читањето на Евангелието. За време на богослужбите, а особено во првите и Светите седмици, кога вообичаено сите манастирски браќа се подготвуваат за причестување со Светите Тајни, старешината утврдува да принесува за време на богослужбата, во шестиот час, читајќи од книгата на свети Јован Климакус, со таков надзор што целата „Лествица“ се чита за време на Великиот пост. За таа цел тој самиот го означил и одредил колку да се чита во кој ден. Но, и по воведувањето на горенаведениот ред во црквата, старец Макариј постојано го следел неговото одржување, никогаш не оставајќи без коментар во однос на црковната повелба, читањето и пеењето, не само важна грешка, туку и најмал пропуст. Дали канонархот ги поделил зборовите на стихерата на погрешно место при канонизацијата со нарушување на значењето, дали пејачите или следниот читател згрешиле во нешто - старецот не ги остави без коментар. Ако требаше да се смени или коригира тонот на пеење или да се потсети на пејачите на заборавена мелодија, самиот старец доаѓаше во хорот и ја пееше стихерата или ирмосот, а исто така му покажа на читателот каде греши и како да се поправи. И на крајот од пеењето на стихерата, канонархот му се јави со книга и му посочи како правилно да се подели оваа или онаа стихира. И сето тоа беше направено со љубов, кротко, тивко, разбирливо. Наместо да се изговори, тој што згрешил, според монашкиот обичај, се поклонил пред нозете на старецот и рекол: „Прости ми, оче!“ На тоа старецот одговорил: „Бог ќе прости! - и работата на опомената заврши со благослов. Старецот исто така забележал дека сите пустиници дошле на литургијата со ѕвонење на камбаната, или половина час пред да започне, да ги читаат синодите, во кои имињата на добродетелите и нивните монаси биле напишани за здравјето и упокојувањето. Поради тоа, службениот јеромонах, по завршувањето на ѕвонењето, долго се двоумел да го започне часовникот. Овој обичај се уште се почитува во манастирот. Според редот воспоставен од основањето на манастирот и продолжил под старец Макариј и сега продолжува, сите манастирски браќа, заради духовно општење со монашките, на сите дванаесет празници и на првиот ден на Светата Пасха, оделе и оделе на црковни богослужби - на целоноќно бдение или наместо во монаштво и богослужба. На вториот ден од големите празници - Рождество Христово и Светло Христово Воскресение - имаше, како што се случува и сега, во манастирот целосна богослужба. Дополнително, црковните служби се испраќаа (како што се сега) на скитот во три цели недели од годината: прва на Великиот пост, Страдања и Велигден, исто така и во некој ден во текот на секоја посна недела и секако во сите саботи и недели од целата година. Со црковни богослужби беа почестени (како и сега) сите денови посветени на споменот на големиот свет пророк и Претеча Господов Јован, на чие име е посветен манастирот, празниците во чест на некои од Богородичните чудотворни икони, деновите на некои свети Божји светци, источни и руски, источни денови на одредени свештенства, како што е, на пример, споменот на двајцата Декември, Филаретките. преподобни незаборавни старци: митрополитите Филарет Киевски и Филарет Московски; деновите на преподобните - Мојсеј Мурин, Антониј Велики и Макариј Велики, чии имиња ги носеле тројца големи старешини кои истовремено живееле во скитот Оптина: архимандритот Мојсеј, неговиот брат игумен Антониј и опишаниот старец Макариј 105. За сите овие празници скитската црква била исчистена со посебна грижа. За време на сеноќното бдение на прославување на светителите Божји беше запален лустер и на присутните им беа подарени свеќи. На главниот храмски празник на скитот - 7 јануари, катедралата Свети Јован, Пророкот и Претеча Господов - исто како и на вториот ден од Велигден и Рождеството Христово, во скитската црква служеа и статорот на манастирот, самиот архимандрит Мојсеј или неговиот брат игумен Антониј. Старец Макариј, како што беше споменато погоре, не учествуваше во свештеничката служба, делумно поради врзување на јазикот, а делумно може да се претпостави, поради неговата длабока смирение, а за време на црковните служби тој обично стоеше во ходникот (кој беше од десната страна), каде што се вршеше дење и ноќе читање на Псалтирот од пустиниците, спомен на нивното здравје и сеќавање на нивните роднини. добродетели. Кога старецот се исцрпил од силите, се повлекол во таканаречената епископска ќелија 106 и таму се одморил. Но, во првите години од престојот во Оптинскиот манастир, тој учествуваше на соборната богослужба само еднаш годишно, на првиот ден на Светиот Велигден. Тој, исто така, понекогаш носеше облека за погребување на некои од браќата или, поради некоја причина, лаици особено почитувани од него. Но, да продолжиме да зборуваме за надворешната структура на манастирот. Преку напорите на старец Макариј, кој бил курбан во испосницата Плошчанскаја, скитската сакристија била доведена во одлична состојба. Тој ја пренел уметноста на складирање и ракување со свети одежди и одежди на еден од неговите блиски ученици, секстонот монах Флавијан, 107, кој секогаш бил точен и вреден извршител на неговата волја, и затоа уживал посебна наклонетост на старецот. Познато е дека уметноста на златен вез отсекогаш цветала и продолжува да цвета во нашите женски живеалишта. И така, монахињите кои го третираа старец Макариј, знаејќи ја неговата љубов кон црковниот сјај и сакајќи некако да ја изразат својата ревност кон него за духовните придобивки што ги добиваа од неговите совети, побараа од него како посебна услуга дозвола да учествуваат со својот труд во украсувањето на неговата сакана скитна црква. Некои - оние што имаа пари - донираа разни работи за својата работа: воздух, мантии за шаблони и преплави, ревери за раса, орари, ленти за нараквици, покривки; други вредни, но сиромашни сестри побараа да им се даде работа. Лаици, кои го третираа старецот со своите духовни потреби, сакајќи и да ја изразат својата ревност, некои донираа материјал за везење, а некои и материјал за одежди, шалови за покривката на олтарот и слични работи што служеа за црковно украсување или беа погодни за нивна употреба. Бројот на ревносните приноси далеку ги надминуваше потребите на манастирската црква. Како резултат на тоа, по наредба на старец Макариј, и манастирската сакритија беше зголемена за 108. И тоа му даде можност на манастирот во различни периоди да ги дели одеждите со црквите на страдалниот Исток и нашиот западен регион. Откако е роден во село и детството го поминал меѓу пријатните погледи на селската природа, старец Макариј секогаш покажувал длабоко сочувство кон природата. Патем, тој сакаше цвеќиња. Но, кога стана шеф на скитот, отсекувајќи ја оваа невина склоност, не се замараше со цветните градини, дури и пред него, кои во скитот ги започна неговиот претходник, јеромонахот (подоцна игумен) Антониј. Им обрна внимание дури кога слушна дека посетителите на манастирот го прекоруваат дека пропуштил нешто што поранешниот шеф на скитот пред него не го сметал за недостојно за неговото внимание. Прво, старецот зголеми мала цветна градина пред прозорците на својата ќелија. И тогаш, со текот на времето, цвеќиња се појавија околу целата црква на Крстител, пред прозорците на некои ќелии и покрај главните манастирски патеки. Овде можеше да се видат високи, но без мирис далии во различни бои, како и божури, миризливи воздушести грмушки од јасмин, лупини, мињонета и други мали цветови. Љубителите на цвеќарството имаа на што да се восхитуваат кога се приближуваа, на пример, до ќелијата на старецот, така да се каже, опсипана со цвеќиња. И беше тешко да се поверува, откако дозна дека сето тоа е дело на трудољубивоста на еден човек, старешината ќелија на монахот Иларион, неизбледениот плод на послушанието и особено неговата искрена љубов кон својот стар ментор. Целата внатрешност на манастирот ја претворил во овоштарник неговиот ктитор, јеромонахот Мојсеј 109. Но, со трудољубивоста на истиот старец ќелијата, монах Иларион, оваа градина била доведена во најдобра состојба. Производите од оваа градина никогаш не се продавале ни во продуктивни години, па затоа манастирските браќа, речиси до нови плодови, ја имале утехата од плодовите на својата градина на својот скромен оброк. По отстранувањето, дел од оние кои не беа искористени за понатамошна употреба беа поделени на манастирските браќа и на надворешните посетители. Околните градски и селски жители честопати доаѓаа во манастирот и во зима да побараат свежи и натопени јаболка за своите болни, а кога имаа што да дадат, не беа одбиени. Скитот под старец Макариј имаше и оранжерии за одгледување краставици. Овие оранжерии, како и цвеќињата и градината, беа под грижа на истиот ќелија, отец Иларион. „Прво“, рече тој, „не сакав да им пријдам на оранжериите. За да посакам да одам кај нив, отец Макариј велеше: да одиме да видиме, дали се полни оранжериите таму или што? И ќе ме однесе да видам. Три пати ме однесе да ги видам. Па, почнав да работам на оранжерии, но не безуспешно. Пчеларскиот објект сместен кај манастирот под старец Макариј бил умножен со грижата и залагањето на пустиниците и биле применети сите подобрувања познати во тоа време во однос на пчеларството според системот Прокопович 110 . Заштитувајќи го молкот на манастирот, старец Макариј особено се грижеше за зачувување на шумата што го опкружува манастирот од сите страни. Благодарение на добрите впечатоци од детството, тој ја задржал својата љубов кон природата до крајот на својот живот, но особено ја засакал шумата, со право сметајќи ја за жива ограда на секој манастирски манастир, негова најдобра декорација. „Човек“, размислуваше тој, „добива мир и духовна корист во шумата. Гледаме како во поранешните времиња луѓето се повлекуваа во шумите и таму, во тишината на светот и неговите суети, го бараа своето спасение во молитвата и монашките подвизи. Повлечете се во пустината Шумите што ги опкружуваат нашите пустински живеалишта мора да бидат заштитени со сите средства, за преку нивното уништување името „пустини“ конечно да не стане неактивен збор. Силно невреме во 1849 година собори многу огромни дрвја, стогодишни борови и елки, особено во областа што го дели манастирот од манастирот. Тагувајќи поради лишувањето од оваа жива ограда, старецот вложил посебни напори да ја обрасне оваа област. Секоја година, под водство на еден од манастирските браќа, искушениците пролета работеа на расчистување на овој простор од непотребни грмушки, а наесен го сееја со семе од иглолисни дрвја, главно борови. Бог ги благословил трудот и грижата на старецот. Сега, по долго време, од боровите семиња се формира висока шума. Така, тивкиот манастир повторно се затвори со континуирана жива ограда. Љубител на шумата и воопшто на природата, старец Макариј имал желба да засади и засади кедрови дрвца во внатрешноста на манастирот, во близина на источната ограда, од која со текот на времето се формирала кедрова шумичка. Во оваа шумичка во поранешни времиња, на убаво летно време, на дванаесетте празници, во попладневните часови, сите пустиници, на чело со скитскиот водач јеромонах Иларион, кој претходно му бил ќелија на старец Макариј, јаделе чај. Обраснатите големи кедрови дрва дадоа и сè уште даваат плод - прекрасни ореви. Само во последните години почнаа да ги јадат верверичките кои доаѓаат од шумата. Големиот жардинери 111 во непосредна близина на кедровата шумичка се чистеше годишно од тиња и зеленило што паѓаа во неа од околните дрвја под старец Макариј. Во оваа жардиниера имало, како и сега, крап, кој повремено се фаќа за испоснички оброк. Зборувајќи за љубовта на старец Макариј кон видливата природа, не би било безгрешно да се премолчи дека старецот секогаш во мисла се пренесувал од предмети од видлива природа на духовни предмети. Така, на пример, тој им напиша на своите внуки од Севск: „Времето е прекрасно; пролетта се развива, ги облекува дрвјата во нивната прекрасна убавина; а пејачите пеат, го слават Создателот и пеат за нивната слобода. А ние, страсните, како можеме да ја пееме песната Господова во туѓа земја полна со трње и трн; но, иако не можам да кажам: Пс. 100:2) Слава на Божјата долготрпеливост! Или пак: „Посадивме далии на 18-ти (мај), а сега цветаат разновидни лалиња, цветови и мали маргарити. Сето тоа е Божјо создание, дадено за служба на човекот и за утеха. Слава на Неговата милост и семудра Промисла за нас во сè! Или: „Дожд врне со грмежи, а сонцето повторно сјае. Времето е поволно. Јасмините се во полн цут, а далиите цветаат. Како би можеле да се обидеме да ја украсиме нашата духовна градина со цвеќиња на добродетели, миризливи на смирение!“ Исто така: „Секој ден имам многу гости со пердуви. На прозорецот е прикачена полица, во која се истураат разни зрна. Пристигнуваат разни видови птици: габи, врапчиња, треви (мали сиви клукајдрвци), сојки и други. И секој се храни на свој начин. Природната наука е во природата, а креативната моќ и мудроста се видливи“. Напишано во зима, во декември. Или еве уште едно: „По три дена лошо време, сега пристигна ведро и убаво време; а ноќе имаше мал мраз. Растенијата ќе оживеат. Имаме прекрасен зелен тепих распослан низ нашиот манастир, а дрвјата се подготвуваат да цветаат. Само нека Бог ги спаси од мразот; а бубрегот е силен. Зеленилото на полето е поубаво за благодарност! О, кога нашите срца би вродиле со духовен плод, а уште повеќе би доликувале на нашиот повик, и би го барале тој бисер за кој му го оставивме светот на трговецот кој бара добри зрна, и така натаму (Матеј 13:45). Но, ако оваа светлина е затемнета (Матеј 6:23). таги, како што му било кажано на Пахомиј Велики дека Бог може да извлече од јамата и да спасува низ тагите. И како Јован Карпати повеќе им угодува на монасите отколку на мирјаните. Сепак, нема потреба да се осмелувате и да се препуштате на невнимание“. 3 мај: „Времето е облачно и ќе има малку дожд. Кутрата пчела се намалува; колку и да ја хранеле, подобро ќе беше да најде сè сама, но таа не можеше да излета. Жал ми е за неа; но што да се прави? Сето ова, очигледно, е за нашите гревови. Се гледам себеси и во минатото време од мојот живот, гледам дека ништо добро не сум направил за себе, туку сум натрупал многу гревови. Човек треба да се жали, тагува и плаче за гневот Господов; но наместо тоа, се препуштам на учење на другите: пишувам и зборувам без сам да го направам тоа. Но Господ заповедал прво да се создава, а потоа да се учи (сп. Дела 1,1). А апостолот пишува: Немајте многу учители (Јаков 3,1). И овие зборови исто така ми доликуваат: на грешникот Бог му рече: засекогаш ќе ги кажуваш Моите оправдувања и ќе го прифатиш Мојот завет со твоите усни (Пс. 49:16)? Што треба да направам? Останува уште малку време. Часот на смртта е непознат; а јас сум невнимателен. Молете се за мене, најлошо, да ми заврши остатокот од животот со мир и покајание, а јас да бидам почестен со христијански крај на мојот живот, безболен, мирен, бесрамен и добар одговор на Страшниот суд Христов. Секој треба да има постојана грижа за ова; Да, нашите страсти ни го затемнуваат значењето и нè водат во празни соништа, кои наместо радост предизвикуваат тага и наместо корист - духовна штета. Кој од нас има нешто од такви луѓе, нека се труди отсега да направи почеток за поправање со самопрекорување и Божја помош“ 112. Но, да се вратиме на главната тема и да продолжиме со нашиот разговор за надворешното подобрување на скитот и воопшто на целиот манастир преку напорите и помошта на старец Макариј. Во последните години од животот на старец Макариј, како резултат на неговата трудољубивост и трудољубивоста на добродетелите кои биле расположени кон него, во манастирот биле изградени некои згради: околу манастирот била изградена дрвена ограда на камена основа и со меѓукамени столбови. Поставени во 1857 година, наместо дотраените дрвени, новите камени Свети Порти со камена камбанарија над нив беа завршени следната, 1858 година; беше закачено големо ѕвоно тешко триесет килограми. Дотогаш немало камбанарија, а на дрвени столбови виселе мали ѕвона кај црковниот трем 113. Објектите со ќелии сместени од двете страни на Светата Порта однадвор се обложени со тули, малтерисани и покриени со лим. Останатите братски згради во тоа време беа делумно покриени со даски, а делумно со ќерамиди, но сега сите се покриени со железо. Главниот добротвор бил познатиот одгледувач Малцов. Истата 1858 година, исто така, со помош на добродетели кои биле љубезни кон старецот, наместо дотраената, била изградена нова дрвена братска трпеза со соседните служби. И самиот оброк беше договорен на сметка на раководниот одгледувач на Малцов, Јустин Андреевич Андреев. Истовремено беше покриен со железо, а се останато со ќерамиди. Вреди да се напомене дека овој управител имал таква ревност за старец Макариј што често доаѓал кај него. И еден ден му дал на старецот три илјади рубли во кредитни белешки, барајќи од него да ги прифати овие пари како донација за манастирот. Но, старецот го убедил овој богољубив да ги врати, велејќи дека и самиот ќе му требаат. Навистина, овие пари набрзо добро му дојдоа на менаџерот, бидејќи за нешто беше разрешен од функцијата и долго време остана без работа, поткрепен со овие пари. Во текот на последната година од животот на старец Макариј, во 1860 година, на источната страна на манастирот, спроти олтарот на црквата на Крстител, во негово присуство беше поставен камен темел за нова дрвена зграда со братски ќелии и мезанин за поставување библиотека со скити, во корист на која старецот пред неговата смрт одбрал библиотека од духовна библиотека и библиотека од библиотека од братски ќелии. портрети на свети луѓе и овчари сместени во неговата ќелија и архипастири кои блескаа со своите подвизи и учења 114. Истата година новата камбанарија и Светите порти, според размислувањата и упатствата на старец Макариј, однадвор и одвнатре биле обоени со свети ликови. И тоа беше последниот плод на неговата постојана грижа за надворешното усовршување и раскош на неговиот сакан манастир. Овој манастир, бидејќи толку многу му должи на старец Макариј за своите надворешни подобрувања, главно се должи на неговата грижа за додавање на полновремени монашки празни места во манастирот. Овој настан, значаен за скитот по своето значење и последици, се случи поради добротворното внимание посветено на старецот московски митрополит Филарет, со негово директно учество. Според највисоката резолуција на Светиот синод, одобрена на деветтиот ден од февруари 1857 година, дозволено е: „Да се ​​додадат 12 монашки и 12 празни места за почетници на монашкиот персонал, така што со овој дополнителен број ќе се надополни недостигот на браќа во Крстителскиот скит што постои во овој Ермитаж“. Овој чин е важен, прво, затоа што преку него највисоките духовни власти го потврдија постоењето на манастирот во Ермитаж Оптина, кој првично бил изграден со благослов на епархискиот епископ; и второ, со тоа што оттогаш манастирските браќа повеќе не можеа да бидат подложени на благословени прекор од манастирското братство за пополнување на испразнетите работни места, за кои секогаш имало доволно баратели поради удобната состојба на манастирот. Овие држави, сепак, како што е познато, беа уништени набргу по овој настан. Преку молитвите на старец Макариј, Господ му покажа уште една голема придобивка на манастирот Оптина. Познато е дека за време на неговиот живот старец Макариј се трудел финансиски да го обезбеди манастирот, за да не го оптоварува манастирот со своите чести барања. Во исто време, според покојниот игумен Марко, отец Макариј бил далеку од идејата манастирот целосно да се осамостои од манастирот, препознавајќи го во исто време приматот на игуменот на манастирот над него и законитоста на неговите наредби, кои не биле на штета на манастирот. Но, во своето смирение, старецот тешко можеше да замисли дека неговите напори да се грижи за манастирот некогаш ќе се остварат. Милостивиот Господ, секогаш подготвен да ги исполни добрите желби на Своите верни слуги, се удостои да ги исполни желбите и напорите на старецот Макариј. Еден од љубителите на Христос воопшто и лично кон старецот, земјопоседникот Илја Иванович Полугарски, кој умира во 1858 година, според неговата духовна волја, одбил за неговата комеморација во корист на манастирот Ермитаж во Оптина, доволна сума пари за да може да се користи за купување на парцела, годишниот приход од кој ќе се користи за манастирот. Извршувањето на ова го доверија на нивната сопруга Марија Павловна Полугарскаја. Наскоро на името на манастирот е купена шумичка, на околу десет версти од неа, која манастирот ја користи до ден-денес. Поглавје 9. Општ поглед на големото значење на старец Макариј како старешина. За откривањето на мислите на старешините (во женските манастири - на старешините). Меѓусебните духовни односи меѓу старец Макариј и оптинските браќа, скитски и монашки, на чело со игуменот и нивните добри последици Сите надворешни подобрувања на манастирот, со вредна помош на блажениот спомен на старец Макариј, се разбира, имаат своја цена, се за пофалба, па дури и неопходни. Зашто монасите не се бестелесни ангели и затоа, додека активно се грижат за спасението на своите души, им требаат и надворешни скромни погодности што му доликуваат на монашкиот чин. Патем, тие не си ја ускратуваат грижата и подобрите надворешни погодности, ако имаат можност, особено со помош на богољубивите добродетели, кои не се сите префрлени во православна Русија. И тоа главно во сите манастирски манастири се однесува на украсувањето на храмовите Божји, кое украсување е пожелно и го преземаат монасите не толку за себе, колку за посетителите, на чии души црковното украсување има благотворно дејство. И ова е она што сите православни христијани треба да го запомнат и никогаш да не заборават: кому да ги посветиме богатствата на природата ако не на нивниот Творец и Господ? Со сето ова, како што знаеме, ниту една сјајна надворешна средина не е доволна за да се искорени страстите од заразено од нив срце и да се подобри човекот во духовниот живот. И како што на болното тело му треба лекар и телесно исцелување, така и на душата што страда од грешни навики и треба лекар и духовно исцелување. Или со други зборови: потребен ни е водач во духовниот живот, мудар со животно искуство, кој може да примени благодатно исцелување на грешните рани и да ги исцели. Старец Макариј совршено одговараше на овој висок повик. Вака за него пишува неговиот современик пустиникот јеромонах Леонид (Кавелин): „Каде можам да најдам зборови да го опишам влијанието на старецот врз секој поединечен човек - неговата способност да ги води сите до иста цел на различни начини, во зависност од разликата во карактерите, способностите и духовната структура, неговата пастирска и татковска љубов кон секого општо и кон покајанието кон слабите кон осамениците. самопопустлива и контрадикторна, способност да се утеши со еден збор, да се задоволува со поглед или благослов, да се поттикне мало, но драгоцено (затоа што е навремено дадено) внимание, да се поттикне работникот на поголема работа, да се отсече штетната суета, да се врати мрзливиот на работа без прекор и гнев, да се поддржи очајниот од очајниот, духовниот подалеку. даровите пред очистувањето од страстите, видот пред дејството, умствената молитва пред дејството на страстите и помислите? Кој од оние кои го третирале старецот не доживеал за себе дека, според апостолот, тој знаел да се радува со оние кои се радуваат и плачат со оние што плачат (Рим. 12:15), знаел да биде сè, за да може да ги спаси сите (1. Кор. 9:22), што води до Христос Главниот пастир? За него, без двоумење, можеме да го кажеме истото што беше кажано за истоимениот голем подвижник авва Макариј Египетски: „Тој, како Бог, ги покрива сите со љубов“. 116 Како резултат на овие богољубиви особини на старец Макариј, сите негови духовни чеда, а пред сè најблиските до него во местото на живеење, имаа целосна вера и длабока синовска посветеност кон него. Споменатиот современик на старец Макариј вака сведочи: „Моќта на неговата љубов толку многу ги привлече срцата на сите кон него што бевме подготвени да не го оставиме за да уживаме во неговата светла глетка и во слаткиот разговор на неговите милостиви усни“. И сето тоа го натера секој брат на искрено, според традицијата на светите отци, откривање на совеста кон него, што се состои во често и, ако е можно, дури и секојдневно и во исто време чисто исповедање на старецот не само за сите дела и постапки, туку и за најсуптилните мисли и ментални напади, 118 примајќи од него бесмислени совети и инструкции за внатрешните совети и инструкции. војниците Христови. Зашто, според Светото Писмо, нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и против силите и против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места (Ефес. 6, 12). Поради ваквиот однос на старец Макариј кон неговите најблиски ученици, вратите од неговата ќелија биле секогаш отворени за нив. Секој од нив можеше слободно да влезе да го види без извештај од неговите придружници, без страв дека ќе дојде во погрешно време или ќе го вознемири старешината со неговото доаѓање. Неговиот службеник во ќелијата, кој живееше со старец Макариј дваесет години, еднаш рече дека никогаш не видел старецот да изрази незадоволство кон некој од браќата поради ненавременото пристигнување, не исклучувајќи го дури и часот што тој, уморен од работата, го користел за краток попладневен одмор. Како татко љубител на деца, тој бил загрижен само за една работа - ако долго време не видел некој од оние кои постојано го третирале. Отворајќи ја вратата, секој што доаѓаше, според општоприфатениот обичај во манастирите, мораше да ја каже Исусовата молитва. Вратата што води од ходникот до ходникот на старецот, кога се отвори, чкрипи на нејзините 'рѓосани шарки. Само со тоа чкрипење старецот дознал за доаѓањето на некој посетител и веднаш излегол кај него, оставајќи ја својата ќелија работа. Но, еден ден ќелијата, досадно од чкрипењето на вратата, решиле да ја намачкаат со масло во отсуство на старешината. Следниот ден, старецот, не слушајќи го вообичаеното крцкање, се вознемири: „Кој ми ја уништи вратата? – ги прашал придружниците на ќелијата. Признаа дека тоа го направиле намерно. „Поправете го! Поправете го сега! Нека биде исто“. Немаше што да се направи, морав да ја извадам вратата од шарките. Внимателно го избришаа маслото, а вратата повторно почна да крцка, објавувајќи му на старецот дека доаѓаат и со тоа ги замени звучниците. Откако го допревме откривањето на мислите, не би било налудно да се каже како старец Макариј гледал на оваа многу важна работа 119. Имено: А. Како може некој да ги открие своите мисли на старешина (или во женските манастири, на старешините) за духовна корист? Затоа и напишал на една калуѓерка: „Ако сестрата за која пишуваш се согласи да ги прифати твоите мисли, тогаш те советувам да и објасниш, но не со едноставна приказна, туку во форма на покајание. И Господ може да те унапреди“. На друго место: „Кога се договорила, со помош на Бога, самата да и ги открие своите мисли на мајката Г, таа мора да го набљудува тоа со вера и понизност и страв Божји, не зборувајќи со едноставен разговор, туку со срам и самосвест. И Бог, според твојата вера, ќе даде збор што ќе те зајакне и ќе те ослободи од страстите и ќе ја смири твојата совест“. Б. Кој плод се бара преку правилно откривање на мислите, а што е бескорисно откровение? „Твоето откровение, напишано до мене, е како што треба. Но, јас те прашав, дали добиваш некаква корист? Дали имаш скрушеност во срцето, болка поради тоа и дали доаѓаш до понизност? Дали и ти ја чувствуваш тишината од овие бури? Ова е суштинската придобивка од откровението; како што е напишано во словото на свети Касијан до Леонтин на отецот дека тие му ја покажуваат мислата и на игуменот: најслабо создава“. Ова е она што го научивме од многу експерименти. Можно е да се отвори бескорисно, ако е еднакво, безболно и наместо едноставна приказна, која не носи срам или корист, но сепак може да и наштети на друга страсна жена. Затоа те прашав за придобивките, дали ги чувствуваш“ 120. П. „Но, кои мисли да се открие, а кои да се премолчи? – му напиша старец Макариј на друго лице. – Во говорот за откровението на мислите што треба да им се открие на своите татковци, тие учат дека треба да се откриваат секакви застрашувачки мисли, но за оние кои поминуваат и се безначајни не треба да се зборува и залудно време треба да се потроши. за било што, но зборувајте само за вашите мисли. Ова е исто така мрежа на непријатели. Д. Со сето ова, ниту осамениот живот, ниту самото откривање на мислите без други придобивки не се доволно силни за да го спасат човекот од страстите на срамот. Старешината му напишал на истата личност: „Мислиш дека ќе најдеш мир во својата ќелија, но си измамен. Прочитај го одговорот на Јован на прашањето 313 во книгата на Варсануфиј, страница 292 121. Сакаш ли да најдеш мир без тага? Страстите нема да ти дадат мир. И сè уште немаш поим како да се бориш и да мислиш како да се бориш и да ми се спротивставиш дека сите мисли ќе ги смириш. Не, тоа не е доволно и потребно е, во случај на бунт на страстите, да имате поблиско средство за исцелување, а вашата главна страст е духовната гордост - и конфузијата и шармот. D. Какви лекови се овие? „Обидете се да живеете со отсекување на вашата волја и разум, како што нè учат светите отци: Свети Јован Климак (степени 1 и 4), Свети Ава Доротеј, Свети Симеон Новиот Богослов, Свети Теодор Едесски и други. Прифаќајќи го нивното учење во вашиот ум, обидете се да го спроведете на дело. Но и овде внимавајте на мислењето за себе кое веќе го правите како што треба. Ова е сеење, а бараниот плод е смирението. Од послушанието доаѓа смирението, пишува Свети Јован Климакус. Меѓутоа, мора да знаеме дека непријателите на нашето спасение ги мразат оние што се во послушност и се обидуваат да ги одвратат од тоа. Тие се обидуваат или да го уништат плодот на послушноста со своето мислење за себе, или целосно да ги одвратат од него. И ако ги чувствувате овие во себе, не се тврдоглави во откривањето и разоткривањето на махинациите на непријателот. Осудени, бегаат, му пишува свети Касијан на игуменот Леонтин“. Д. Кога ја отсекува волјата и разумот, старешината нуди други лекови против гордоста: „Монашкиот живот“, пишува тој, „потребно е искушение за да ја знаеме нашата слабост и нашата структура. Самиот Спасител ни го покажува патот - добар јарем и лесен товар - отфрлање на нечија волја и мислење (но ти си полошо, сестра си!). да бидеш доделен на Н. и нема да живееш со тебе, а ти и таа не се согласувате за ништо во моралот и постапките. прекор, навреденост, прекор, потсмев и други неволји за гордост и гордост-лек, кои нема да ги имаш, но ќе се залажуваш дека живееш со откровението“. Г. За да се очистиме од страстите, потребна е и Исусовата молитва, но само вербално и по упатство на искусни, бидејќи со мислење за себе, самата молитва не може да има соодветна насока без упатства на старец. Зборовите на старецот до истата личност: „Барате благослов за почесто да се молите. Јас никому не забранувам да се моли: молитвата ни носи многу придобивки. Но, се плашам да изневерам висока молитва, за да не паднам во заблуда, туку вербално да го повикувам името на Исус, а за време на продлабочување на страстите треба да се моли на Господа, дека мислата на Господа. дека си се молел многу, тој ќе ти каже дека правиш добро и ќе ги цитираш зборовите на Јован Климакус што ги осветува нашите дневни активности осудете ја што не станала да се моли, и ќе направите да се чувствувате подобро за неа“. Душата на неискусен подвижник е слепа. И затоа старецот му пишува на својот ученик објаснувања за одредени теми поврзани со духовниот живот. Бидејќи овие објаснувања се многу корисни и интересни за оние кои се стремат кон спасение, се чини дека е соодветно да се запознаат читателите со нив. Затоа на истиот човек му напишал: „Прашуваш како да ги очистиш страстите? А што е страста? И како почесто да гледаш во длабочините на твоето срце? Какви страсти ќе очистиш кога не ни знаеш што е страст? И како да влезеш во длабочините на своето срце? Ова е високо прашање! Има многу страсти во нас, но има три главни страсти, но има три главна љубов кон љубовта. и од овие има уште пет, за кои детално пишуваат Светите Касијан и Нил и како да им се спротивставиме на страстите и другите татковци како сакаш да влезеш во длабочините на твоето срце, кога тоа е преполно со трупци, ѓубре и ѓубре дамка прашина Прво, фрлете ги големите нешта: трупци, камења, четкарчиња, а потоа отстранете ја пајажината, а потоа ќе ја избришете и прашината 122. А вие, откако прочитавте дека треба да одите во длабочините на вашето срце, веќе одите таму. Светите отци пишуваат: „Има жестоко предавство на почетниците“. Ќе ви кажам и поедноставен пример: нашето срце е земјата; а трње се страстите со кои е обраснат. Затоа е потребно трње да се откинува секој ден, иако малку по малку се трудите да ја исчистите земјата и потоа да сеете добро семе. Тие исто така ќе вродат со плод. Во спротивно трњето ќе ги здроби и ќе загинат. И светиот пророк Давид поучува: оддалечи се од злото и прави добро 123. А со тоа што не го избегнува злото, јасно е дека нема да го искористи доброто. Почнувате со отфрлање на вашата волја и ум и ќе го најдете вистинскиот пат. Сакате духовна работа; а се состои во отфрлање на волјата и разумот. Велите: немам резонирање. Сепак, наскоро решивте да стекнете толку висок талент. Прочитајте во 7-миот степен на Касијан, во неговото писмо до игуменот Леонтин, како се стекнува: „Вистинското расудување не доаѓа освен ако од вистинското смирение“. Немате понизност, но со гордост сакате да имате расудување. Страстите ве поседуваат во најголема мера, а уште повеќе страста на гордоста. Ти живееше во светот, го засноваше своето спасение на едно исполнување на правилото и на пост; но ти воопшто не размислуваше за моралот, а страстите во тебе спиеја; и кога излеговте во потрага, тие се возбудија и се побунија против вас. Иако ви помага правиот начин на борба со страстите и освојување над нив - отфрлање на вашата волја и ум и вистинска послушност; но непријателот, напротив, те вооружува против овие спасоносни дејствија, како што пишува свети Теодор Едесски во поглавје 40 и понатаму, за што многупати ти пишував и лично ти ги предложив. Вие, откако го прифативте неговиот злобен совет, го гледате спротивното во М. и кога сте се спротивставиле (овој злобен совет), пишувате дека сте примиле мир. Од ова отсега мора да бидете искусни“ 124. Зборувајќи за правилното откровение на мислите, старец Макариј, како што гледаме, на секој можен начин се обидувал да го приклони својот ученик кон смирението. Во исто време да забележиме дека правилното откровение природно треба да го води човекот кој го следи овој пат кон самоспознавање, или правилно гледање на неговата голема грешност и безвредност, а преку тоа и до смирение. Всушност, со внимателно внимание на себе, човекот гледа дека целиот свој претходен живот бил поминат во гревови, дека вчера згрешил пред Господа во ова и она, а сега повторно истото и истото, а утре не може да се очекува ништо подобро, и така натаму и така натаму. Несакајќи, тој мора да дојде до скромно мислење за себе, изразено во четвртата таинствена молитва: „Јас сум бездна на гревот и не сум достоен, задоволен сум да погледнам и да ги видам висините на небото од мноштвото мои гревови, од кои нема број“. Затоа старец Макариј се обиде да ги води сите свои духовни чеда, наведувајќи ги во своите писма и, без сомнение, во личните интервјуа зборовите на свети Петар Дамаскин: „Тогаш умот почнува да ги гледа своите гревови - како песокот на морето, и тоа е почеток на просветлувањето на душата и знак на нејзиното здравје“ 125. Од сето горенаведено може да се види дека односот на духовните чеда кон старец Макариј, како и неговиот кон нив, бил правилен, во согласност со учењето на светите отци за оваа работа. Токму поради богољубивите особини на неговата душа, сите негови совесни духовни чеда имаа целосна верба во него, што ги принудуваше да му бидат верни со зборови, дела и со откривање на мислите или да ги изразуваат чисто и без прикривање. А старецот, од своја страна, ги научил да ја отсечат волјата и разумот, и нормално дека сите противречности и спорови требало да бидат отфрлени. Сепак, тоа беше насочено кон една спасителна цел - стекнување духовни плодови: трпение, смирение и други. Имаше и такви кои, доверувајќи се на духовното раководство на старецот, во исто време сакаа да живеат и постапуваат по своја волја и често му противречеа. Старецот ги оставил таквите луѓе да одат по волјата на неговото срце, за да ги казни самото нивно отпадништво (сп. Ерем. 2,19). На еден почетник кој го прашал старецот за нешто итро, со желба да ја исполни неговата волја, овој му одговорил: „Како сакаш“. И тие го повторуваа тоа со трпение како одговор на сите последователни оправдувања од виновникот додека виновникот искрено не ја препознал својата вина и, покајувајќи се, искрено го прашал старецот: „Што ме советуваш, оче? Оставам на твоја волја: како што Бог ти вели да кажеш, ќе се обидам да го исполнам со помош на твоите свети молитви“. Тогаш старецот ги поучил потребните совети. Користејќи го дарот на предвидливост што му го дал Бог, понекогаш ги предупредувал неовластените луѓе за опасностите што им се заканувале. „Прави како што знаеш“, му рече тој на друг, „но само погрижи се да не ти се случи вакво нешто“. И зборовите на старецот секогаш беа оправдани во пракса. Општо земено, во однос на сите оние кои поради влијанието на непријателот привремено скршнале од патот на откровението, долготрпеливиот старец мудро чекал да не дојде некое искушение, надворешно или внатрешно. Потоа, откако го послуша, го опомена и утеши оној што дојде кај него, велејќи: „Еве, ова те снајде затоа што се оттргна во шуеја. Ах, брате, брате! Суди, дали ми треба твоето откровение? На непријателот не му се допаѓа овој пат како правилен и најкраток пат до спасението. како откровението на мислите, но дури и не може да го издржи самиот глас со кој се изговара, затоа тој се обидува на секој можен начин да ви го одврати вниманието од ова, иако сум грешен, неразумен и слаб ментално и физички, не им одрекувам на оние кои со вера бараат утеха (во тага) и духовна корист, да кажат што Бог ќе им даде на својот мрачен ум. Промисла, иако сум недостоен, ако ги бараш и ги прифаќаш моите зборови со вера, тогаш ќе добиеш корист преку грешникот. Но, ако без вера или со сомнеж и испитување, анализа на зборови и дела, тогаш, дури и да бил праведен, нема да има корист. Тоа го знаете од пишувањата на вашите татковци и сте го доживеале во пракса. Ова го велам не за да те прекорам, туку да го потврдам она што беше порано“ 126. Со вакви и слични зборови, старецот би го утешил и охрабрувал виновникот, за тој да ја напушти ќелијата, не се сеќавајќи се со радост на себе, благодарејќи му на Бога што се вратил на вистинскиот пат, а притоа прекорувајќи се и покајајќи се што привремено заминал од овој пат под влијание на предавството на непријателот. Меѓутоа, старец Макариј не секогаш се однесувал кон браќата толку тивко и кротко. Имаше случаи кога со некои од нив не само строго, туку и заканувачки постапуваше. А тоа беше особено точно кога кај некој негов близок и кој искрено се однесуваше кон него забележуваше дека е аргументиран, непослушен и генерално горд, барем во суптилна форма, а понекогаш дури и како тест. Ќе следат примери за ова. А сега да спомнеме дека благодатниот старец Макариј не само што се грижел за задоволување на духовните потреби на браќата кои живееле со него, туку и се трудел, ако е можно, да им ја олесни надворешната неволја. Скитскиот искушеник Илја Силаев (подоцна ректорот на Оптина Пустин, архимандрит Досифеј) 127 му кажал за себе на старецот за себе: „Доаѓајќи од селски чин и откако влегов во манастирот на млада возраст, наскоро морав да го напуштам манастирот за да служам страшна воена служба во тие стари денови. Откако дозна за мојата безизлезна ситуација, старецот праша: „Дали сакате да го напуштите манастирот? Со голема тага му одговорив: „Подобро, оче, да се согласам да умрам, отколку да го напуштам манастирот“. Потоа старешината се погрижи да најде добродетели кои донирале доволно пари за да се исплати војската“. Истата помош старецот им ја пружал и на другите искушеници доколку во нив видел искрена желба за монашки живот. Како манастирски војвода, старец Макариј строго се чуваше и себеси и братството што му беше доверено со моќта на неговото влијание и го поддржуваше почитувањето на манастирските правила. Тој самиот секогаш бил присутен во Божјиот храм за време на црковните служби и одел на оброци со браќата. За да не се одвои никако од другите браќа и да не покаже посебни подвизи и својата надмоќ над нив, старец Макариј заедно со браќата отишол во бањата да се измие. Но, како се изми? Само што ќе влезе, се плакне со вода и веќе е на излез. Ќе му речат: „Татко, татко! зошто доаѓаш толку брзо?“ „Доста е, доста е“, ќе одговори тој. Потоа ќе плука по телото, на пример по раката, а со другата ќе го трие. „Ништо, ништо“, ќе рече тој, „во ред, доста е“. Тоа беше крајот на неговиот абдест. Така, старешината со дело им наредил на своите ученици да го презираат сопственото тело, но тој се упокоил 128. Со умешноста стекната со долгогодишно искуство, самиот старец делел приватни послушанија меѓу браќата и на секого им одредил ќелии според неговите сили, способности и духовно расположение. Тој самиот навлезе во сите детали за секој случај; ги разреши збунетите, непријатните судири и срамите што се појавија за време на поминувањето на оваа или онаа послушност; опоменуваше, поучуваше, охрабруваше, помагајќи му на секој брат и со збор и со дело. Затоа, секој брат виде и почувствува дека товарот на неговите трудови и таги сочувствително го дели со него неговиот љубен татко и мудар ментор. Така тешкото послушание им изгледа лесно на оние што минуваат. Самиот старец често ги посетувал ќелиите на своите ученици и, како што забележале, секогаш доаѓал во вистинско време, со духовна цел - да утеши еден, да охрабри друг, да ги поддржува обесхрабрените, да ги просветли безумните. Затоа, овие посети влеваат мир и духовна радост во душите на посетените. По заминувањето на толку посакуваниот гостин, се чинеше дека самата ќелија на братот беше исполнета со мирис на понизност, што ги втисна сите дела и зборови на овој навистина чудесен човек. Како духовен ментор, старец Макариј го задолжил секој од блиските со суштинската должност да ги објасни и потврди духовните совети добиени од него да се занимава со читање светоотечки книги во неговата ќелија во слободното време од послушание, а тој самиот му доделил на секој брат што да чита, во согласност со мерката на неговата духовна возраст, никако не дозволувајќи му на секој да ја чита книгата по сопствена желба. Искушениците, или искушениците кои штотуку влегле во манастирот, прво и основно добивале задача да ја читаат книгата на учењето на преподобниот авва Доротеј, нарекувајќи ја „монашка азбука“, бидејќи без совладување на правилата содржани во неа, невозможно е да се постави цврста основа за монашкиот живот. Тогаш старешината поучуваше и забележа дека ниту еден од неговите ученици никогаш не бил неактивен. И за тоа ги вдахнал дека покрај монашкото послушание определено за него, за да се ослободи од малодушноста, да се занимава и со некакво занаетчиство, кое светите отци обично го нарекуваат „делење“, укажувајќи на татковскиот збор дека монахот зафатен со работа се бори само со еден демон, а неактивен со многумина. Затоа, тој внесуваше во манастирот и поддржуваше разни ракотворби со лично учество и поттик: вртење, книговезење, куфери и лажички. Од нив, самиот старец ги знаел првите три. Вештите во црвено пишување се занимавале со препишување на светоотечките книги според правилата, во кои, како што е наведено погоре, бил вешт и старецот. Старешината вообичаено им ги даваше производите што ги носеа браќата на добродетелите на манастирот, а понекогаш им ги подаруваше на чесните личности што ја посетуваа Оптина Пустин, световни и духовни. Односот на старец Макариј кон манастирот, како и кон манастирот, беше одреден главно од напорната должност на исповедник и ментор. Оваа одговорност му беше доверена, како што беше споменато погоре, во 1836 година, за време на животот на старец Леонид, човек со незаборавни духовни дарови, искуство и духовна интелигенција. Како резултат на тоа, старец Макариј ги примил од Евангелието сите браќа што ги уверил игуменот, и скитски и монашки. Старецот ги прифатил монашките завети во Оптинскиот скит од 1839 до 1860 година, на крајот од кои се упокоил во Господа, шеесет луѓе 129 . Дарен од Господа со духовна интелигенција, старецот ги поучил сите свои ученици со зборовите на Светото писмо и татковското учење, длабоко вкоренети во неговиот чист ум и срце. До својата најблагословена смрт, тој главно се трудеше да го одржи во братството откривањето на мислите воспоставени од неговиот претходник, старец Леонид, од каде што произлегува зачувувањето на совеста, со право препознавајќи го ова дело, како што беше кажано погоре, како основа за внатрешното усовршување и ред, а со тоа и просперитетот на манастирот130. Во тоа прв пример за целото братство беше самиот скромниот оптински ректор архимандрит Мојсеј. Со длабока почит и искрена љубов се однесуваше кон старецот Макариј, во безусловна спонтана послушност кон него, сметајќи го секој негов збор за закон за себе, а во исто време беше длабоко почитуван и сакан од старецот. Отец Макариј, исто така, забележа дека во братството се зачувани надворешната почит и пристојност, особено што помладите браќа им оддаваат должна почит на старешините во исполнување на Господовата заповед да им се оддава почит на родителите, кои воопшто треба да се сметаат за сите наши постари соседи, татковци и браќа, бидејќи внатрешната наклонетост на душата е во согласност со надворешните постапки на оние кои не ги очистиле своите срца од неволји. Така, навлегувајќи во сите околности на сите браќа, не исклучувајќи го игуменот, старецот на секој можен начин се трудеше да го одржи мирот, љубовта и едногласноста кај сите нив. Секогаш кога ќе се укаже прилика, по примерот на својот претходник старец Леонида, ги потсетуваше сите и секого посебно на зборовите на Спасителот: за сето тоа сфатете дека сте Мои ученици, ако имате љубов меѓу себе (Јован 13,35). Се разбира, отец Макариј овде мисли на чиста, духовна љубов. Зашто, тој на секој можен начин го следеше секое страсно движење кај своите ученици и женски ученички, како што ќе видиме подолу од приказните на некои од монахињите кои го третирале. Затоа, тој и напишал на една од своите внуки: „Ние сме должни да ги сакаме сите, но со најчиста љубов, која нè смирува и не предизвикува срам. Во спротивно, ќе го сакаме суштеството повеќе од Создателот; а ближниот мораме да го сакаме заради љубовта Божја. отци моли го Бога да ти даде пристап до нив... еднаква љубов; а разликата и пристрасноста од непријателот, која не може да се сокрие, ти пречи и тебе и ним. Молете се на Бога и дајте Му го своето срце; биди исполнет со љубов кон Него; и имајте мир со М.П. Господ е во состојба да ве заштити од лукавствата на непријателот. Бидете мирни и спокојни“ 131. Поучувајќи ги своите ученици да ги држат сите Господови заповеди изнесени во Светото Евангелие, старец Макариј особено ги поучил да се грижат за приоритет на самопрекорот и понизноста, да ги поднесуваат немоќите на своите ближни и да ги положат своите души за своите браќа, храбро да ги поднесуваат искушенијата што се случуваат, т.е. а исто така храбро со благодарност поднесуваат различните искушенија кои се наоѓаат во телото: болести, болести, сурови и горчливи привремени страдања заради вечното спасение на нивните души. Како резултат на таквите меѓусебни односи меѓу старешината и браќата, времето на старешината на отец Макариј во скитот Оптина, особено кон крајот на неговиот живот (1854–1860), според приказните на споменатиот игумен Марко, било навистина благословено време, златно доба за манастирот меѓу внатрешниот поредок, заради воспоставената специфичност на родното место. старешина за надворешниот и внатрешниот живот на браќата, и покрај нивната очигледна неединство според нивниот чин и состојба. Сето ова богособрано братство навистина претставувало едно истомислено семејство, кое се издигнувало од сила до сила во однос на монашкото совршенство. Ако некој од оние што влегувале во манастирот почнал да отстапува од правилата што ги поставиле старешините, кои штотуку се спомнале, тој веќе не можел да се сложува меѓу оптинското едногласно братство и се преселил во друг манастир по свој вкус. Треба да се каже дека смирениот и љубезен старец отец Макариј се однесувал со иста татковска љубов и грижа кон сите браќа, скити и монашки, постари и помлади. Но, тој покажуваше посебна наклонетост кон оние од браќата кои водеа повнимателен живот. Старешината ги разликуваше таквите луѓе од останатите браќа. Според приказните на старите монаси, тој покажал одредена предност на пустиниците пред оние што живееле во манастирот, несомнено затоа што во нив гледал поголема склоност кон духовниот живот. Старецот имал голема наклонетост и кон некои свои духовни чеда кои му биле посветени, но на некој начин изнемоштени. Така, срцето на мајката обично е повеќе склоно кон љубов и сожалување во однос на нејзините мали, болни деца. Од скитските подвижници современи на старец Макариј, познат е јеромонахот Амвросиј, негов наследник во старешината, кого отец Макариј, според игуменот Марко, го третирал како свој најмил син во Христа и свој доверлив човек. Не еднаш се случило старец Макариј, поради околности, да го напушти скитот некаде некое време. Во овој случај, духовната грижа за братството ја доверил на никој друг освен на отец Амвросиј. Споменатиот игумен Марко за себе раскажал: „Стигнав во Оптина Пустин во 1854 година, кога отец Макариј беше старешина таму. Откако му ги објаснив причините за мојата желба да влезам во манастирот, му ги кажав сите околности од мојот живот и побарав негов свет благослов за мојот монашки подвиг. таму е неговата ќелија!“ Оттогаш, почнав да го сметам отец Амвросиј за старешина“. Истиот игумен Марко, исто така, рекол: „Влегувавте во манастир и го сретнувавте старец Макариј со еден куп писма упатени до него; а овој куп го носеше и кај отец Амвросиј“. Без сомнение, отец Макариј беше целосно уверен дека отец Амвросиј, поради своето духовно искуство, ќе може да одговори на овие писма и да им даде корисни совети на оние кои имаат потреба, и покрај тоа што во тоа време се уште беше во средна возраст. „Еднаш морав“, рече монахињата Татјана (Иванова) од манастирот Белевски, „да му се пожалам на отец старец Макариј за отец Амвросиј. Старешината впечатливо одговори: „Молчи, молчи! Да знаевте кој ќе биде Амвросиј!...“ Спомнатиот отец Марко еднаш се пожалил на стравот дека со смртта на старец Макариј, старешината во Ермитаж во Оптина ќе се оскуди, па дури и може целосно да престане. Утешувајќи го, старецот рекол: „Ништо. Ќе има и други подобри од мене.“ Се разбира, тој го имал на ум својот наследник, отец Амвросиј, кој со својата слаба физичка сила поминал повеќе од триесет години како старешина во Оптинскиот скит и чија слава своевремено се проширила низ православната Русија. Со сето ова, следејќи ги зборовите на Светото Писмо: казни го својот син, и тој ќе те сака (сп. Изреки 29, 17), како и упатствата на светите отци подвижници, старец Макариј, во пригодни прилики, се однесувал заканувачки и барајќи со својот сакан духовен син, неговиот татко Амвросиј. Еден ден тој едноставно, без церемонија, го избрка од ќелијата поради една немилосрдна госпоѓа, која, сепак, тој самиот долго време не ја прифаќаше. Многупати имало и други слични случаи. За време на животот на старец Макариј, во манастирот имало многумина и други подвижници, стари монаси, кон кои тој имал посебна наклонетост. Таков, на пример, бил јеромонахот Инокентиј (во шемата Јов) 132, исповедникот на самиот старец Макариј, работник и вљубеник во тишината, кој за време на својот осумнаесетгодишен престој во манастирот никогаш со никого не влегувал во безделничи и генерално избегнувал разговори. До него во посебна ќелија живеел болниот монах Макариј (Гружинов) 133 . Токму со овој болен монах, отец Инокентиј имаше интервју во вечерните часови и тоа само за духовни теми. Без оглед на поучните работи што ги читаше од духовните книги во текот на денот, понекогаш му прераскажуваше на болниот отец Макариј. Како јеромонах и исповедник на старец Макариј, отец Инокентиј заземаше видно место во манастирот, но од своето смирение и љубов кон ближните, тој самиот изрази желба да му служи на болниот отец Макариј наместо на ќелија и со голема ревност ја вршеше оваа должност до неговата смрт, што го остави зад себе болниот таг. Непосредно пред неговата смрт, кога отец Инокентиј веќе беше во крајна исцрпеност, на прашањето на еден од постарите браќа: „Дали би сакал нешто, татко?“ - тој, откако го собра и последниот остаток од својата сила, со нагласок одговори: „Посакувам... да се реши... и да бидам со Христа“ 134. По што набргу умре. Исто така, особено впечатлив во манастирот бил поранешниот валаамски игумен Варлаам 135, осамен човек, извршител на нотичната Исусова молитва, кој пролеал обилни солзи, за што сведочат очните капаци на неговите очи, отечени и без трепки, а згора на тоа, екстремен непоседник. Во неговата ќелија немаше апсолутно ништо, а вратата од ќелијата никогаш не била заклучена. За смртта на овој подвижник и на неколку други постари оптински монаси, старец Макариј со жалење напишал на еден човек: „Жал ми е за старите луѓе, особено за отец Варлаам. Се чувствува празно без нив. Младите се добри со старите луѓе“. Од помладите скитски монаси, отец Макариј бил особено внимателен кон оние кои се стекнале со добро образование во средните или високообразовните установи, кои, сепак, се понижувале и му биле во несомнена послушност. Од нив може да се спомене монахот Јувеналија (подоцна архиепископ Вински) 136. Во светот се викал Иван Андреевич Половцев. Своето образование го добил во Артилериското училиште и кратко служел воен рок. Во март 1849 година влегол во Оптинскиот манастир како послушник под грижа на старец Макариј, кој во тоа време бил надалеку познат по своите високи морални квалитети и светост на животот. Не би било налудно, мислам, овде да се пласира една интересна приказна на владиката Јувеналиј за неговиот прв престој во манастирот. „Некои роднини“, му рекол на својот внук А.В. Половцев, „го убеди мојот втор брат, Александар, да дојде кај мене за да ме извлече од Оптина Пустин. Тој дојде кај мене и рече: „Братот Михаил изгуби пари на карти. Но, неговиот имот, Стараја Мојна, е златен рудник. Ја продадов куќата и можев да ги платам долговите на брат ми; но за ова е неопходно Мојна да има чесен менаџер кој би водел бизнис таму три години. Тогаш ќе си ги вратам парите, а на брат Михаил ќе му остане пристојно богатство“. Слушајќи го ова, си помислив: ѓаволот смисли некој трик, но нема да успее. Реков дека без благословот на старецот не би се осмелил да направам ништо. Отидовме кај отец Макариј, кој не прими во една мала соба која служеше како негова соба за прием. Александар елоквентно зборуваше за придобивките што можам да ги донесам за моето семејство, за потребата од менаџер во Моина итн. „Да, барај го“, рече отец Макариј. „Го најдовме“, одговори тој покажувајќи кон мене. - Не. Сакаш да земеш дел од Бога. Ова не е можно. Имаш други браќа. И тогаш старецот ме праша: "Зошто молчиш, Иван Андреевич? Како мислиш за ова?" Не се сеќавам буквално што одговорив; но смислата беше дека одбивам. Александар беше многу вознемирен. Хегумен Мојсеј го нахранил со пристојна вечера и го држел зафатен. Се договоривме после одмор да дојдам во неговиот хотел. Но, Александар беше толку вознемирен што си замина без да ме чека, па дури и заборави да ми ја даде алатката за врзување што ми ја испрати мајка ми“. „Александар Андреевич (додава авторот-внук), постојано ми ја пренесува оваа приказна, во исто време објави интересен детал за старец Макариј. Пред да го види својот брат Иван, кој работеше некаде во градината, Александар Андреевич извесно време седеше во ќелијата на отец Макариј, на кого само му кажа на својот брат, без да го изненади својот брат, без да го изненади својот брат. Андреевич, старецот Макариј почнал да разговара со него за Луј Блан и за секакви настани што се случувале во Франција во тоа време Во разговор со неговиот брат Иван, Александар Андреевич подоцна го прашал: - Дали правите весници? - Зошто мислиш? - се спротивстави Иван Андреевич. - Па, Макариус зборуваше со мене за последните случувања во Франција. - Да, веројатно го читавте весникот кога дојдовте овде? - Читај. Па што? „Значи, старец Макариј точно ви кажа за што размислувате“. Тој ги чита вашите мисли. Навикнати сме на тоа. Многу често не ги прашува оние што доаѓаат кај него зошто дошле, туку директно кажува што треба да се направи за да се помогне на тагата. Следната приказна за овој дар на старец Макариј ја забележав од зборовите на архиепископот Јувенал: еден човек му го донесе својот син опседнат од ѓаволите, кој во грч падна на земја. „Зошто го проколна?“ - рече Макариј без никакви прашања за болеста. „Да, тоа беше многу одамна“, се спротивстави човекот. „Одамна“, одговори отец Макариј“ (А.В. Половцев) 137. Живеејќи значително време под старец Макариј, отец Јувеналиј секогаш му беше во строга, безусловна послушност. Еве пример за еден, навидум неважен, но сепак типичен случај. Еден ден, отец Јувенали пиеше чај во чајџилницата на старешината со неговите придружници во ќелијата. Но потоа се отвора вратата, се појавува старец и вика: „Јувеналиј!“ На отец Јувенали му остана малку недовршен чај на чинијата, можеби две-три голтки, но тој, без воопшто да размисли, веднаш го остави чајот да пие и требаше да оди кај старецот. Кога го забележа тоа, старецот се насмевна и му рече прво да го заврши чајот. Осум години по влегувањето во манастирот, отец Јувеналиј, издигнат во чин јеромонах, заедно со друг јеромонах, отец Леонид (Кавелин), по волја на највисоките власти, добил задача да оди во Палестина во мисијата во Ерусалим. И така, кога дошло време да го напушти манастирот, отец Макариј го донел во црква и му наредил да ги почитува светите икони, а тој самиот во тоа време со својот стар, но пријатен глас пеел: „Сега пушти го својот слуга, Господи, според Твојот збор, во мир...“. Отец Исак 138 почна да му свири на скет бас. Нивното пеење беше толку пријатно што длабоко ги трогна номадите кои се собраа и стоеја овде, чии срца веќе беа предиспонирани за тажни чувства поради разделбата со брат разделен од семејството. Потоа, збогувајќи се со отец Јувеналиј, старецот рече: „Еве сега последен пат се гледаме“. Меѓу помладите пустиници, старец Макариј бил особено наклонет и од споменатиот монах Леонид, кој патувал со отец Јувеналиј во Ерусалимската мисија (подоцна архимандрит, викар на Троица-Сергиј Лавра) 139 . Во светот се викаше Лев Александрович Кавелин, потекнуваше од побожни и благородни родители; Се школувал во питомскиот кор и извесно време служел воен рок, а потоа се пензионирал и влегол во братството во Оптинскиот манастир. Лев Александрович имаше природна маана - силен темперамент. Поради тоа, понекогаш навредувал некои од браќата против нивна волја. За ова, монасите од Оптина не го сакаа. Така, еднаш, кога белевската калуѓерка Татјана (Иванова), поранешен кмет на Кавелини, во Ермитаж во Оптина, некој јероѓакон, во разговор со неа, дури и го нарече заклетва „сибирски“. Мајката на Татјана беше под ваков впечаток во нејзината хотелска соба. Но, четвртина час по нејзиниот разговор со јероѓаконот, отец Макариј доаѓа кај неа и, свртувајќи се кон неа, ги осудува нејзините мисли и вели: "Тања! Значи Леонид е Сибирец? Па, не се срами, еве ти еден ѓумбир". Старецот се осуди, а во исто време и утеши. Сепак, за заслуга на Лев Александрович мора да се каже дека тој имал одлични духовни квалитети. Тој беше директен, со љубезно срце и добронамерен човек. Ако понекогаш случајно навредил некого, тогаш веднаш потоа отишол кај навредениот и побарал од него прошка со земно обожавање. Поранешниот имот на Кавелини, селото Грива, се наоѓа на десетина верса од Оптина Пустин, а старец Макариј одел таму секоја година. Тој имал навика, според гореспоменатата мајка Татјана, од госпоѓата Кавелина, мајката на отец Леонид, секогаш да застанува кај снаите на околу три милји подалеку. Еднаш во текот на летото, тој одеше кај нив, во придружба на отец Леонид, пеш. Со нив беше испратен слуга од Кавелини, кој ја носеше нивната облека. Потоа, овој слуга рече дека разговарале цел пат. Тој не можеше да слушне за што е нивниот разговор, бидејќи му беше наредено да се тргне од нив, но лицата на двајцата во тоа време беа толку необични што тој во некој вид страв ги следеше. Последователно, според сведочењето на покојниот оптински ректор, архимандрит Досифеј, веројатно непосредно пред смртта на старец Макариј, отец Леонид, кој бил во чинот на јеромонах, извесно време бил негов исповедник. Овие три лица - јеромонахот Амвросиј и монасите Јувеналиј и Леонид - под директен надзор на старец Макариј во неговата ќелија, своевремено се занимавале со подготовка за печатење на некои светоотечки книги преведени од грчки на словенски од познатиот старец, игумен на молдавскиот манастир Неамец, Пајсиј Величковски. Во ова учено општество беше додаден уште еден монах на манастирот, Павел Степанович Покровски (подоцна јерошемамонах Платон). Исто така, сметаме дека е корисно да кажеме неколку зборови за ова последното. Павел Степанович, син на свештеник, дипломирал научен курс во Теолошката семинарија Тамбов, каде што се школувал и старец Амвросиј, кој го следел курсот по него. Во исто време, Павел Степанович бил и учител во богословското училиште во Липецк. Тој беше интелигентен човек и добар латинист 140 и затоа беше добар асистент на другите кои работеа под старец Макариј во нивните студии за книги, но - да не кажам ова како осуда - тој беше кукавички и зависен од световните задоволства. Конкретно, додека живеел во светот, тој ја сакал виолината, која многу вешто ја свирел, и играта со карти, во која бил многу среќен. Иако понекогаш размислувал за монаштво, тој го одложувал од ден на ден. И само колера го внела во манастирот, речиси, може да се каже, против негова волја. Затоа, духовно искусниот и љубезен старец Макариј, кој многу добро ја разбираше положбата и духовното расположение на Павел Степанович, се грижеше за него и му покажа голема снисходливост на многу начини. Пристигнувајќи од светот во Оптина Пустин, Павел Степанович најпрво влезе во манастирот, каде што ја служеше својата послушност како помошник на манастирскиот службеник; но, откако живеел тука две години, со благослов на старец Макариј се преселил во манастирот. Долго време не можеше да се навикне на монашкиот живот. Не еднаш се засрами од помислата дури и целосно да го напушти манастирот. Затоа, речиси секоја година во лето бараше од игуменот отсуство во татковината за да се сретне со своите роднини, со намера да замине и никогаш да не се врати во манастирот. Но, игуменот, архимандрит Мојсеј, мудар човек и подвижник, и покрај тоа што го чуваше братството во строгост, не дозволувајќи никому да патува во нивната татковина освен ако е апсолутно неопходно, секогаш го пушташе Павел Степанович слободно да оди, така што некои од браќата му завидуваа поради тоа. Причината за таквата попустливост била тоа што игуменот во Павел Степанович видел неодлучност и слаба волја кон монашкиот живот. Така, вешт рибар не ја влече наеднаш големата риба уловена на конецот до брегот, туку и дава одредено слабеење додека не ослабне. Павел Степанович не јаваше коњи дома, туку секогаш одеше. И така, штом ќе побара од игуменот да оди кај своите роднини, игуменот дури и ќе ја одобри неговата желба. Тој би рекол вака: „Да, добро е да се прошеташ и да се наполниш воздух“. Откако еднаш ја одобри неговата желба да оди кај своите роднини, игуменот рече: „Да, се чини дека треба да дадеме и грашок за патеката“. „Каков вид грашок сака да ми даде? – помисли Павел Степанович. Но, работата набрзо беше разјаснета. Одејќи до фиоката за готовина, таткото игумен извади две рубљи во мали сребрени монети - во штикли и, истурајќи ги во раката, рече: „Па, брат, можеш да земеш чај со шеќер оттука; а на пат ќе прашаш каде да го ставиш самоварот и ќе платиш денар“. По секое од овие талкања, Павел Степанович, и покрај мислите што понекогаш го збунуваа да го напушти оптинскиот скит, се враќаше во Оптина, каде што особено го привлече љубовта на игуменот и старецот Макариј. И ако игуменот секогаш му покажувал сродно внимание, како татко на својот син, тогаш старецот, со праведност, може да се каже, се однесувал кон него како мудра, љубовна мајка или љубезна, богобојазлива дадилка. Го набљудуваше секој чекор на својот духовен син и знаеше кога и што да го советува, охрабрува, утеши и кога да го казни за нешто. Павел Степанович, како надарена личност, честопати се засрамуваше од неговите мисли да влезе во академијата за да го продолжи своето образование со цел на крајот да ја заземе највисоката хиерархиска позиција. Но, мудриот и грижлив старец секогаш бил против ова. Знаејќи го нестабилниот карактер на Павел Степанович, а во исто време и волјата Божја за него, тој не сакаше да го пушти новороденото пиле да излезе од неговото крило, плашејќи се да му наштети на неговиот морал 141. Покрај тоа, Павел Степанович долго време беше вознемирен од сеќавањата на неговиот поранешен живот. А особено виолината долго време му пречеше. Дали одеше некаде, дали стоеше во храмот Божји, дали ја исполнуваше послушноста што му беше доверена - оваа неподнослива виолина ќе звучеше над неговото уво со своите бескрајни магични нијанси. Го прогонуваа Моцартовите, Бетовеновите фантазии, полките, мазурките. Дури и во сон, тој често изведуваше такви очајни драми што, откако се разбуди, и самиот беше изненаден од неговата уметност, бидејќи во реалноста никогаш не играше толку вешто. Патем, поради своето неискуство, сето тоа го сметал за природна работа и не бил премногу загрижен за овие мисли и идеи, дури не ги сметал за грев и затоа не му ги откривал на старецот. „Едно време“, рече подоцна отец Платон (поранешен Павел Степанович), „кога отидов кај постариот, музиката на виолина особено ме обзема. По целиот пат, со мојата имагинација, свирев разни увертири, варијации итн. Кога влегов во ќелијата на татко ми, тој, како внимателен старец, сè уште се поздравува со мене? Какви полки, валцери, мазурки има? Но, според нас, еве како...“ И бидејќи самиот старец беше виолинист во светот, тој веднаш почна да си замислува како свири виолина со рацете, го копира Павел Степанович и во исто време велејќи: „Господарка, господарка...“ Старецот дејствуваше со рацете со агилност и уметност на уметник и ја презеде таквата поза на овој чекор, како што е феноменот на виолина, како депер. се насмеа и беше целосно збунет: „Така ни е на патот!“ додаде свештеникот, брзо исправајќи се и заземајќи ја својата вообичаена, но весела положба. „И што има на француски... завива, завива“. „Откако ме насмеа до крајност“, рече отец Платон, „и целосно ме утеши, свештеникот ме пушти да си одам. Но баш во тоа време не ми падна ни на памет зошто старешината го направи тоа; а подоцна, кога веќе го напуштив, сфатив дека со тоа свештеникот ја разоткри мојата внатрешна болест. А она што беше уште поизненадувачко за мене е тоа што живеам во манастир повеќе од десет години - и моите стари соништа за виолина веќе не ми пречат“. Љубовта на отец Платон кон секуларната инструментална музика, која така се олади, сега почна со сила да се манифестира во него за музички парти! духовно пеење, често со италијански вкус. Тој самиот пееше во хорот, а другите ги предводеше како регент до последните денови од својот живот. Но, бидејќи гласот му беше многу лесен, а во манастирот имаше малку пејачи, а најпрвин беше сместен во левиот хор, неговото пеење долго време не одеше најдобро. Ќе започне нешто несреќно - некои не кажуваат доволно, некои не кажуваат доволно, па дури и целосно се збунуваат, а се случува само да има тага и за оние што служат, и за оние што се молат и за оние што пеат. Дури се случило некои од службените јеромонаси да му се пожалат на старец Макариј, дека за време на богослужбата се засрамиле од неговото пеење. Но, бидејќи отец Платон секогаш брзаше кај старецот по неуспешното пеење, понизно барајќи прошка за неговиот неуспех, старецот, кој бараше понизност од сите главно и ги сакаше оние што се понижуваа, секогаш го бранеше од нападите на другите и самиот го охрабруваше, велејќи: „Ништо, ништо, пееја на скит“. Имало такви случаи. Отец Платон од некаде ќе добие сосема ново парче, потоа ќе види старец како оди по патеката некаде во манастирот, ќе дојде, ќе почне да му го покажува и ќе бара благослов да го пее во црква. Старецот ќе престане со својата вообичаена снисходливост. И двајцата ќе го пробаат токму таму на патеката, потпевнувајќи како пчели во нивните тивки гласови и обајцата мавтајќи со рацете - ја даваат мерката. Сликање! Ако отец Платон (во тоа време сè уште Павел Степанович) понекогаш почнува да размислува и да се чувствува засрамено, тогаш самиот старец, одвреме-навреме, ќе му втурне сосема нова партитура во рака и ќе рече: „Павле, Павел! Еве ти, пријавете се и научи го за празникот“. Павел го зема, го запишува, го учи. Потоа, кога се сеќаваше на ова, отец Платон велеше: „Порано имав работа цела недела и забава“. Така, со Божја помош, со учеството на добронамерниот старец, малку по малку кукавичкиот искушеник се навикнал на монашкиот живот. Имаше една особено извонредна случка, која отец Платон ја раскажа вака: „Еднаш дојдов кај свештеникот да побарам негов благослов да пее во црквата, наместо светотаинскиот стих, догматската догма од шестиот тон, повторно распоредена според белешките: „Кој нема да те угоди, Пресвета Богородице“. Таткото во тоа време седеше сам во ќелијата со писма. На мое барање, го стави пенкалото на масата и почна да ги прегледува белешките што ги донесов. Конечно, откако ја слушаше мелодијата на догматистот од мене и, без сомнение, сакајќи да го научи правилниот концепт на црковно пеење, а притоа разумен, тој ми рече: „Па, зошто ги учиш сите нови парти? Па, што е посебно во врска со тоа? Како може да се спореди со нашето црковно пеење? Вака го пеевме овој догматист“. А старецот ја пееше според црковната мелодија. Неговото строго црковно нотно пеење беше проткаено со најискреното чувство на пеењето што тој целосно го разбра. Тој ѝ пееше на Дева небесна кралица, како да стои пред Неа и размислува за Нејзината слава. Конечно, тој некако излезе на патеката и, од голема тага, веднаш си вети дека дефинитивно ќе го напушти Оптина Пустин барем некаде, велејќи дека животот овде е тежок труд. Создавајќи таква мисла, тој веќе се оддалечи од старецот: два-три дена поминуваше покрај старецот, не му се поклонуваше, не му пријде за благослов и не го ни погледна. Старешината гледа дека Павле е крајно вознемирен. Еден ден дојде во својата ќелија и рече молитва по монашки обичај. Во ќелијата се слушна одговор „Амин“. „Благослови ме, брате, да влезам“, рече старецот. Одговорот беше: „Бог да благослови“. Старешината влезе, се помоли на светите икони, а потоа со краток говор му се обрати на Павел Степанович: „Павле, Павел! Дали си навреден од мене? Навреден? Па, прости ми“. И одеднаш таа се поклонува пред неговите нозе. Сеќавајќи се на ова, отец Платон рече: „Оваа најдлабока понизност на големиот старец, чие име своевремено беше познато не само низ Русија, туку и надвор од нејзините граници, ме погоди до длабочината на душата. Полн со солзи, веднаш се фрлив пред нозете на старецот, барајќи од него да ми прости, на послушен старец, плашливец, лут говор и немир. „Зошто не сакаш да трпиш ништо од мене? И ако не можете ништо да толерирате од мене, тогаш од кого можете да толерирате ништо? Понатаму, старецот рече дека е неопходно да се издржат тагите, дека ни треба ментален немир за сопственото спасение. Откако ме научи на овој начин, тој ја напушти мојата ќелија. Досега обземен од разни отпорни мисли, чувствував ненарушен мир и тишина во душата. И после таква случка“, додаде отец Платон, „ќе го засакате старецот уште повеќе и целосно ќе заборавите да го напуштите манастирот“. Сепак, ова беше можеби единствениот инцидент за време на целиот престој на отец Платон во манастирот под старец Макариј десет години. Во принцип, старецот секогаш се однесувал кон него со љубов и снисходливост. Од монашките браќа, кои старец Макариј ги издвоил од другите, заобиколувајќи го игуменот на манастирот, игуменот Мојсеј, кон кого имал голема љубов и почит како добродушен владетел на монашките браќа, може да се укаже најнапред на сопствениот брат на игуменот, игуменот Антониј, кој се упокоил во 1853 г. И старецот кон него се однесувал со голема почит и љубов како човек полн со духовна мудрост и голем подвижник 142. Редовно присуствуваше на сите црковни служби и сакаше често да служи Божествена Литургија, велејќи: „Јас живеам според тоа“. Последните дваесет години од животот беше исповедник и со голема ревност ја извршуваше оваа должност. Често се случувало да држи друг исповедник во исповед еден час, па и повеќе, детално прашувајќи ги сите околности на неговиот живот, сочувствувајќи го во сè и поучувајќи го на патот на добрината и благочестието. Многу селанки што се молеле толку многу го сакале поради неговиот сочувствителен однос кон нив, што кога ќе умрел доаѓале во Оптина, паѓале на неговиот гроб и плачеле. Во текот на неговата духовна кариера, колку што му дозволуваа силите, секој ден, откако ја слушаше Утрената, излегуваше пред Царските двери и прво ги читаше молитвите за исповед за оние аџии кои требаше да се исповедаат преку ден, а потоа и за оние кои веќе се подготвуваа да ги примат Светите Тајни на литургијата, самиот го читаше правилото за Света Причест. Ако поради некоја причина некој од исповедниците малку доцнел со владеењето, отец Пимен, откако веќе прочитал неколку молитви, веднаш престанал да чита и почнал да го чита правилото одново, иако некои од нетрпеливите биле незадоволни од него поради тоа. Непосредно пред неговата смрт, отец Пимен бил воведен во шемата 144. Според некои знаци, може да се помисли дека тој имал дар на јасновидување од Господ. Старец Макариј особено го удостоил во манастирот шема-монах отец Карп, слепец, сметајќи го за голем подвижник. Претходникот на старец Макариј, старецот отец Леонид (во шемата Лав), зборуваше за овој слеп човек на следниов начин: „Иако отец Карп е слеп, тој ја гледа светлината“. За возврат, отец Карп, како и другите истакнати подвижници во манастирот во тоа време, се однесувал со старец Макариј со голема почит и синовска љубов. Споменатиот игумен Варлаам, кој живеел во пензија во манастирот, еднаш решил да се распраша како чувствува отец Карп за неговото слепило. „Оче Карп! – рече тој. – Би било добро да одите во Москва да ги видите лекарите. Велат дека лекарите таму станале толку вешти што можат да ги натераат слепите да гледаат“. Кога го слушна ова, отец Карп како да се исплаши и со духовна вознемиреност зборуваше: „За што? За што ми треба видот? Се спасувам од слепило!“ Се покажало дека скромниот слепец не само што не бил оптоварен со своето слепило, туку и не сакал да има телесни очи, за да не ја види расипувачката суета и искушенија на светот 145. Но, Теодор, според својата желба, и покрај уморот од патувањето, остана до крајот на бдението и го замоли постариот ќелија отец Иродион да го разбуди на миса, која во манастирот и порано, како и сега, почнуваше во шест часот. Старецот не нареди да го разбудат. Уморниот патник, како што може да се очекува, заспал во мртов сон и спиел низ литургијата. Утрото истиот отец Иродион дошол во трпезаријата, го разбудил Теодор и рекол дека отец Макариј го испратил да дојде да пие чај со него. Вознемирен од неговата неисправност, Теодор, сепак, на повик на старешината, веднаш дошол кај него. „Кога влегов во ходникот на старецот“, рече подоцна отец Теодосиј, „и го видов како седи таму во едноставна бела тенка облека со бројаница во рацете и му се поклони до земја, тој, благословувајќи ме, рече насмевнувајќи се: „Што, спиеше? „Извини, татко“, одговорив, „преспав“. - Па, дали твојот сон беше пријатен? - „Да, не се разбудив цела ноќ; Спиев цврсто“. - „Па, дали му заблагодаривте на Господа за пријатен и здрав сон? - „Не, татко“. - "Така оди со отец Иродион со ќелијата и пиј чај таму со отец Амвросиј, а откако ќе се напиеш чај, направи педесет поклони во ќелијата и заблагодари му на добриот Господ за пријатен и здрав сон. Знаеш ли кому добриот Господ му дава пријатен сон? " - "Не знам, оче." „Тој им дава таков сон на оние што Го љубат: ако спиеш, спиј слатко (Изреки 3:24). Откако го почести скитникот со чај, старецот му нареди на отец Амвросиј, кој во тоа време беше јероѓакон, да го одведе во својата ќелија, а три дена подоцна самиот старец го одведе во манастирот кај игуменот Мојсеј. Овде, во ќелиите на игуменот, Теодор за прв пат го виде познатиот оптински игумен, се поклони пред неговите нозе и го доби неговиот благослов. А старец Макариј, свртувајќи се кон игуменот, рече: „Еве, оче игумено, ти донесов нов подвижник Теодор, тој сака да влезе во манастир да се испита во монашкиот живот: благослови го да го прими? - „Благословен е Господ, кој ни ги испраќа Своите слуги! – дојде одговорот на игуменот. И веднаш новиот подвижник обајцата старци го облечеа во скромна, закрпена монашка раса, и му беше доделена еднакво скромна, бедна ќелија. „Со солзи се фрлив пред нозете на старешините“, рече подоцна отец Теодосиј, „ги бакнав од радост што ме примија во манастирот, а потоа бакнувајќи ги рацете што ги благословуваа, отидов кај придружникот на игуменот и се сместив во ќелијата што ми беше доделена“. Теодор живеел само една година во Ермитаж во Оптина. Не можел повеќе да остане овде, бидејќи лажниот пасош му бил истечен и требало да ги извести родителите за тоа каде се наоѓа, кои барале веднаш да им се врати. По ова, поради околностите, останал долго во светот и најпосле другпат влегол во манастирот, овојпат конечно, и по неколку години монашки живот, под името Теодосиј, значително време служел како игумен 146 година. Друг од помладите монашки браќа, искушеникот Алексеј Зерцалов (подоцна манастирски поглавар, братски исповедник и стар јерошемамонах Анатолиј) уживал во посебната наклонетост на старец Макариј. Одвреме-навреме отец Макариј го нарекуваше со нежното име Аљошенка. Меѓутоа, оваа услуга не ги надминала границите на скромноста, па дури и строгоста кај старецот. Бидејќи тој самиот, како што е наведено погоре, олицетворение на смирението, старецот и сите негови ученици најмногу ги штителе од штетното занесување со човечката пофалба и од воздигнување. Тој го бараше и бараше истото од неговата сакана Аљошенка. Во летото 1856 година, ректорот на Сергијскиот Ермитаж на Петроградската провинција, архимандрит, подоцна познат епископ, Игнатиј (Бријанчанинов) 148 го посетил Оптинскиот Ермитаж, кој верувал дека тоа е почеток на монашкиот живот. Нему му беа доделени ќелии во истата зграда со почетниот Алексеј. Еден ден овој почесен гостин го покани својот брат Алексеј на чај, при што тој многу, многу го пофали, нарекувајќи го Јосиф Убавиот и припишувајќи му големи доблести. Младиот искушеник, поради своето неискуство во духовниот живот, бил понесен од овие пофалби и многу утешен од нив, оставајќи го архимандритот, веднаш отишол во манастирот да му ја каже големата радост на отец Макариј. „На половина пат“, рече самиот отец Анатолиј, „ме пречекува свештеникот, опкружен од напред и одзади со многу различни луѓе - калуѓерки, благородни жени и селани од двата пола. Гледајќи ме многу весел и со весел поглед ме поздравува со приврзани зборови: „Аљошенка, Аљошенка! Каде одиш?“ - „Тебе, татко“, одговорив. „Сега сум од архимандритот во Санкт Петербург. Што ми кажа, татко! Дека јас сум дефинитивно Јосиф Убавиот, што му е мило што ме гледа и многу се утешува од мене...“ Пред да имам време да ја завршам приказната, свештеникот скокна од мене и менувајќи го изгледот и тонот на својот говор, си го удираше стапалото. „Како? заканувачки извика. „Таков си!... Па таков си!... Таков си...“ А самиот тој во напаѓачка поза се поблиску ми се приближува: „Како се осмелуваш да размислуваш така? А?“ Како се осмелуваш?“ Тогаш свештеникот го крена стапот (а овојпат стапот не му беше вообичаениот црн, туку некаков долг жолт) право кон мене и го замавна во полн замав. Оние што го придружуваа старецот скокнаа во далечината и, стоејќи на триесетина чекори од мене, ме погледнаа со ужас, како во голем криминалец. И попот продолжи да замавнува со стапот кон мене во полн замав. Тоа е се што гледам - ќе ми ја скрши главата. И самиот не разбрав што се случува со мене... Потоа, свртувајќи се кон гледачите што стоеја на далечина, свештеникот рече: „Гледај, колку е голем!... (Брат ми беше висок). Леле! Колку голема! О, што!... Ајде, ајде, да ме измериме...“ И почна да ме мери со стапот. Во исто време, гледачите се смирија, гледајќи дека не сум криминалец, но тоа не ми олесни и им беше тешко да се воздржат да не се смеат. татковски, да ме опоменува, а притоа, според обичајот, да ме понизи: „Па, зарем не си будала? Впрочем, тој (архимандритот) е благородник од Санкт Петербург. Низ таквите застрашувачки борби, кои, сепак, секогаш биле навремени и секогаш завршувале со татковско снисходење и опомена на старец Макариј, се воспитувале и пораснале многу достојни луѓе во духовниот живот, како што се: неговиот наследник во старешината, славниот старец Амбросиј, скитските водачи, јерошемамонасите Иларион и Анатолијските посетители на Светото Писмо и Анатолиј. Старец Амвросиј Јерошемамонасите Пимен и Платон, потоа монах Јувеналиј, кој го достигна чинот на архиепископот, архимандрит Леонид - викар на Троица-Сергиј Лавра, архимандритите Исак и Доситеј - ректор на Оптинскиот скит, архимандрит Мојсеј - архимандрит ермитаж - ректор на манастирот Малојарославец Николај и неговиот претходник, архимандрит Никодим 149, игумен Марко - игумен на манастирот Свети Ѓорѓи Мешчовски, игумен Теодосиј - игумен на манастирот Пршемиска Троица Љутиков, врз кои значително влијание имал и старец Макариј. И уште колку монаси подвижници подигна, кои живееја скромно и умреа во манастирот, чии имиња останаа непознати за светот! Колку само монахињи има во различни женски манастири, меѓу кои имало достојни игуманија на манастирите и искусни во животот на духовниот старешина - водач на девици кои се посрамотиле пред Христа! Поглавје 11. Старец Макариј е наследник на книжевните дела на молдавскиот старец Паисиј Величковски во објавувањето светоотечки списи. Откако во претходното поглавје спомнавме за некои скитски монаси кои своевремено добиле добро училишно образование, кои под директен надзор на блажениот спомен старец Макариј се занимавале со подготовка за печатење на ракописите на познатиот великан старец Пајсиј Величковски, би било соодветно овде да зборуваме за овие книжни студии, бидејќи тие имаат своја интересна историја. Погоре видовме дека старец Макариј, додека сè уште живеел во скитот Плошчанскаја, во близина на својот постар монах отец Атанасиј, ученик на Пајсиј, од него нашол верни копии од сите преводи на светоотечките книги на старец Пајсиј, и новонаправени и поправени од овој, и тоа одамна му било омилено препишување. Внимателното читање и проучување на овие светоотечки списи од страна на отец Макариј, како и разговорите за духовниот живот со духовно искусни луѓе со строго внимателен, смирен живот, беа причина седобриот Господ, гледајќи ја својата добра ревност за спасение и чистота на срцето, да го просветли својот ум во спознанието на Божествените и светоотечките списи. Кога отец Макариј се преселил во Оптинскиот манастир и работел во заедница со старец Леонид, кој бил ученик на шемамонахот Теодор, исто така близок ученик на Пајсиј, тој станал уште поуспешен во овој потфат. И така Господ го подготвил да биде продолжувач на книжните дела што ги започнал старец Пајсиј. Така, според посебната управа и промисла на седобриот Господ, во времето кога Тој имал задоволство да испрати патишта и да укаже на поволно време за објавување за општа корист на духовните богатства што останале скриени повеќе од педесет години - пишаните дела на блажениот старец Пајсиј, луѓе способни за тоа се појавиле во сокриптскиот верски верник на Оптина и од верниците на оптина. Меѓу нив имало дури и неколку ракописи од оригиналното издание што му припаѓале на самиот старец Пајсиј, препишани со негов благослов од груби тетратки од неговите најблиски ученици, поправени и потпишани во негова рака. Таков е, на пример, ракописот на зборовите на големиот учител на внатрешниот живот на свети Исак Сирин 151. Печатењето на духовните книги од Оптинскиот манастир започнало во 1845 година, во мали димензии и како случајно. Во овој случај, активно учество земаа обожавателите на старец Макариј, Киреевските, кои беа блиски со старецот Макариј - познатиот христијански филозоф и своевремено уредник на московското научно-книжевно списание „Москвитјанин“ Иван Василевич и неговата сопруга Наталија Петровна, која првично беше иницирана ќерка1528 на овој случај. Макариј. Преку неа, Иван Василевич најпрво му сугерираше дали би било добро да објавува статии со духовна содржина во списанието што го издава. Старешината одговори на овој предлог со благодарност, известувајќи го Иван Василевич дека ако тоа е можно и погодно, тогаш тој нуди да го објави својот „Животот на старецот Паисиј Величковски“ во списанието. Ако поради некоја причина ова е незгодно, тој ќе испрати статија до списанието Мајак, објавено своевремено од познатиот Бурачк 153 . Споделувајќи го мислењето на старец Макариј за услугите што блажениот старец Пајсиј ги направил на целото православно монаштво и словенска литература со воведување на подвижничка терминологија во неа, Иван Василевич со задоволство се согласил со предлогот на старецот да ги украси страниците на списанието што го објавувал со овој напис. Оваа статија е на словенски дијалект и е објавена во дванаесеттата книга на „Москвитјанин“ за 1845 година и е украсена со портрет на старец Пајсиј. Следната 1846 година, старец Макариј, кога ги посети господата Киреевски во нивниот имот - селото Долбина (област Белевски во провинцијата Тула), што се наоѓа на четириесет милји од Ермитажот Оптина, во срдечен и искрен разговор со гостопримливите домаќини, зборувајќи за различни духовни теми за нивниот духовен водич за недостаток на религија. христијански живот. На крајот од разговорот спомна дека има доста ракописи од делата на светите отци, преведени од старец Пајсиј, исполнети со духовна мудрост и корисност. Се испостави дека Наталија Петровна, која порано била духовна ќерка на постариот јеромонах на московскиот Новоспаски манастир Филарет 154, зачувала и неколку слични ракописи што ги наследила од блажениот старец. Иван Василевич и неговата сопруга имаа прашање за ова: „Што ги спречува овие духовни богатства да му бидат откриени на светот? Понизниот старец, според неговиот обичај, одговори дека се смета себеси за неспособен да го прави тоа, никогаш не го направил тоа и не се осмелува да бара никого да печати ракописи, дека, очигледно, тоа сè уште не е Божја волја итн. Иван Василевич и Наталија Петровна рекоа дека ќе се обидат да го прашаат московскиот епископ, митрополитот55 за ова. Ако нема среќа, тогаш ќе бидат подготвени да се согласат дека нема волја Божја за ова добро дело. А бидејќи најпрво требаше да се објави „Животот на старец Пајсиј со неговите созданија“ како посебна книга, тогаш беше неопходно на генералниот совет да се напише барем краток предговор за книгата. За ова беше донесена хартија со други додатоци. Тие се помолија на Бога, а сопствениците го оставија старецот сам во собата. Еден час подоцна ги повикал кај него. Беше прочитана првата страница што ја напиша старецот. На оваа информација за неговиот живот додадоа и Киреевските, кои лично и блиску го познаваа старецот Филарет од Новоспаски. Старец Макариј го зеде со себе листот што го напишаа за да му го покаже на својот игумен, игуменот Мојсеј. Отец Врховен, од своја страна, додаде приказна за старешината на духовниот живот, Арзамас архимандрит Александар 156. Потоа, во надеж за успех на потфатот, тие почнаа да ги препишуваат списите на старец Пајсиј, кои беа во ракописите на старец Макариј и г-ѓа Киреевска, за да ги подготват за печатење. Во меѓувреме, семејството Киреевски му пиша на професорот на Московскиот универзитет Степан Петрович Шевирев, барајќи од нив да побара благослов од митрополитот да печати преводи на старец Пајсиј. Господ беше толку милостив што заедно со неговиот благослов го вети своето покровителство за оваа добра цел. Целосно копирани, потребните ракописи за прв пат беа испратени до цензорот кај професорот на Московската академија, Феодор Александрович Голубински. И пред доаѓањето на господата Киреевски во Москва во септември 1846 година, Шевирев веќе отпечатил осум листови од животот и делата на старец Пајсиј. Оваа книга, исто така на словенски дијалект, е објавена на почетокот на 1847 година под наслов „Животот и записите на молдавскиот старец Паисиј Величковски (со портрет на старецот)“, со додаток на она што е објавено во „Москвитјанин“: а) предговор кој содржи кратка приказна за животот на Ел и монасите. современите старешини од духовниот живот кои живееле во Русија, со кои бил во духовна истомисленичка заедница и б) сите познати списи на старец Пајсиј. Со ова прво издание, како посебна брошура беше отпечатено писмо од старец Пајсиј до поранешната поглаварка на женската заедница Арзамас Алексеевскаја, Марја Петровна Протасиева. И тогаш педесет примероци од оваа брошура беа донирани на оваа заедница. Таков беше малиот почеток на светото дело, кое продолжи речиси до смртта на старец Макариј - дело на кое старецот гледаше со очите на верата, секогаш нарекувајќи го Божјо дело и како такво почитувајќи го во чувството на својата душа. Еве краток список на сите книги кои помагаат за душата објавени од Оптина Ермитаж за време на животот на старецот отец Макариј со негов благослов и со негова главна помош или водство: Второто издание на „Животот и записите на блажениот старец Пајсиј Величковски“, како и првото, на словенски дијалект, со додавање на написи во првото издание: 1) „За обожавањето на 157 четки забранети на монасите“: а) предговор, б) проучување на старешината на Полјерејот; и 2) „Животот на поранешниот ректор на манастирот Арзамас, архимандрит Александар и неговата духовна кореспонденција“. Ова издание, како и првото, беше придружено со литографиран портрет на старец Пајсиј. Книгата е објавена на крајот на 1847 година. „Четири катехетски зборови за една калуѓерка“ 158, составена и изговорена во 1766 година од јеромонахот Никифор (Теотокиј), кој подоцна бил архиепископ Астрахански, во превод од грчки старец Пајсиј Величковски. Оваа брошура беше отпечатена на крајот на 1848 година, а на почетокот на 1849 година беше објавено второто издание. Истата година беа објавени посебни написи од претходно објавените списи на старец Пајсиј за време на неговиот „Живот“: а) „Свиток за умствената молитва“ и б) „Толкување на „Господи, помилуј“, преведено од грчки. „Нашиот преподобен отец Нил Сорски им кажа на своите ученици дека живеат во манастирот. Отпечатено во 1849 година на словенски (почнало на 18 мај, а завршило на 15 јуни) со фусноти кои објаснуваат нејасни пасуси. Последователно, ова издание е украсено со литографска слика на монахот Нил од Сорски, која е преземена од сликата испратена од скитот именуван по него до Оптина Пустин во знак на благодарност за примероците од објавената книга доставени до овој скит. „Воодушевените часови се храна за душата“. Ова е збирка на некои светоотечки списи преведени од старец Пајсиј од грчки на словенски. Книгата е отпечатена на крајот на 1849 година со објаснувачки фусноти за тешко разбирливи пасуси. „Пречесните отци Варсануфиј Велики и Јован, водич за духовниот живот, во одговорите на прашања од студентите“. Книгата, исполнета со голема духовна придобивка, припаѓа на бројот на словенски преводи поправени од старец Пајсиј. Повторно е заверен со грчкиот оригинал и отпечатен во 1852 година на словенски дијалект со руски букви; Доставено е и со фусноти кои служат за објаснување на нејасните пасуси и азбучен индекс. „Известувањата на свети Теодор Студит“ 159. словенски превод на старец Пајсиј од новогрчки јазик. Оваа книга е објавена на почетокот 1853 година во износ од само шестотини примероци, конкретно за употреба на монашките манастири 160. „Толкувањето на Господовата молитва на нашиот пречесен отец Максим Исповедник и неговиот збор за постот на прашање и одговор“. Објавено на крајот на истата година, 1853 година. „Нашиот свет отец Исак Сирин, епископ на поранешна Ниневија, зборови на духовен подвиг, преведени од грчки од старец Паисиј Величковски. Ова е најскапоценото од сите публикации на Оптина Пустин. Веќе на 21 октомври 1852 година, книжните црви на скитот, под директен надзор на старец Макариј, почнале да составуваат објаснувачки белешки за словенскиот превод на оваа книга и да го споредуваат со грчкиот текст. Ова дело, со Божја помош, беше завршено истата година на 29 ноември.Ракописот беше препишан и испратен до цензорот, а беше отпечатен веќе во март 1854 година на словенски дијалект со граѓански букви со меѓулиниски белешки и азбучен индекс на крајот од книгата, на што трудољубиво работеше самиот старец Макариј. Книгата на преподобните отци Варсануфиј и Јован „Водич за духовниот живот во прашања и одговори“ со азбучен индекс во руски превод 161. На убедливо барање на многумина кои не беа запознаени со словенскиот дијалект, книжарниците на скитот почнаа да ја преведуваат оваа книга на руски кон крајот на 1855 година, следната година, во април 1853 година; а книгата е објавена во 1855 година. „Нашиот пречесен отец Авва Таласиј поглавја за љубовта, апстиненцијата и духовниот живот“. Од словенскиот превод на старец Пајсиј, тие беа преведени на руски и двата текста - словенски и руски - беа испечатени со граѓански букви. Оригиналот на овој превод, со измени, го сочувал старец Макариј за некои посебни околности и оставил да се чува во библиотеката на скити како богатство со огромна вредност. Книгата е објавена и во 1855 година. „Нашиот преподобен отец авва Доротеј, учења и пораки кои помагаат во душата со додавање на неговите прашања и одговори дадени од светите старци Варсануфиј Велики и Пророкот Јован“, во руски превод. Преводот од грчки грчки јазик го направи едно од неговите духовни чеда, лаик, експерт за класични јазици, Константин Карлович Зедерхолм 162. Кога го проверуваа овој превод за објавување, жителите на Оптина го зедоа предвид првиот печатен словенски превод, објавен во Киевската Печерска Лавра во 1616 година. „Животот на нашиот преподобен отец Симеон Нов Богослов“. Отпечатено на словенски јазик во истата 1856 г. „Морални и аскетски зборови на нашиот преподобен и богоносен отец Марко Подвижник. Објавено во превод на руски јазик во 1858 година. Од книгата „Enraptured Classes“ и Philokalia. „Нашиот пречесен отец Симеон Нов Богослов, игумен на манастирот Свети Мамант, дванаесет збора. Објавено на словенски кон крајот на 1858 г. „Нашиот пречесен отец Орсисиј, авва Тавенисиотски, за основањето на монашкиот конак“ 163. Буквалниот превод на оваа книга од латински на руски го направи гореспоменатиот Константин Карлович Зедерхолм. Книгата е објавена во 1859 година. „Нашиот пречесен отец Авва Исаија, египетскиот пустиник, духовни и морални зборови“ 164. Книгата е објавена во 1860 година во руски превод, за кој, покрај старословенскиот што му се припишува на старец Пајсиј, како превод служел рускиот превод неколку години претходно од словенски од еден љубител на светоотечките записи на свештеникот. За да разјаснат некои нејасни пасуси, тие го користеле латинскиот текст на овие зборови, кој се наоѓа во библиотеката на Светите Отци од Холандија 165. Така, од 1845 до 1860 година, заклучно со 1860 година, под раководство на старец Макариј се објавени шеснаесет книги, од кои пет на руски, една на словенски и руски, а останатите десет на словенски. Сите се испечатени со граѓански букви 166. Првото место меѓу овие публикации, несомнено, му припаѓа на делото на големиот учител на монашкиот живот, свети Исак Сирин. Потоа следи книгата на преподобниот авва Доротеј, која старец Макариј со право ја нарекол монашка азбука, особено укажувајќи им на сите нови искушеници кои сакале да направат солиден почеток во активниот духовен живот, кој, според учењето на свети Јован Климакиски и на преподобниот Доротеј, е составен од послушност и потпевнување. Покрај наведените книги објавени од Оптинскиот Ермитаж, богољубивиот старец Макариј многу работел и на делото на големиот учител на монашкиот живот, свети Јован Климакус, кој се трудел на планината Синај 167 . Високо рангирајќи го делото на овој свет отец меѓу делата на другите свети отци подвижници, старецот ги проучувал и споредил сите досега познати печатени изданија и рачно напишани преводи на оваа бесмртна творба. Конечно, откако го прифати преводот на старец Пајсиј како основа, како човек исполнет со духовна интелигенција, кој ги доживеал советите дадени од свети Јован, старец Макариј вложил посебни напори да го објасни преводот на старец Пајсиј споредувајќи го со други рачно напишани подоцнежни преводи, печатени изданија и со грчкиот текст. Неговата цел беше да го направи преводот на „Скалилата“ достапен не само за едноставно читање, туку особено за општо практично насочување на духовните упатства содржани во оваа книга. Така, на поедноставен словенски јазик е составен преводот на „Лествица“, на кој самиот старец Макариј вредно работел со активна помош на неговиот близок ученик јеромонах Амвросиј, неговиот наследник во старешината. За овој превод, по завршувањето, самиот старец Макариј составил азбучен индекс на предметите содржани во „Скалилата“ и го препишал со своја рака, заборавајќи и на слабоста на своето тело и на зафатеноста, жртвувајќи го за тоа времето на својот краток одмор. Подоцна, од овој поедноставен словенски превод, со благослов на старец Макариј, на руски е преведена „Лествица“ во која под директен надзор на старецот вежбал неговиот друг ученик, споменатиот монах Јувеналиј (Половцев). Но, од непознати причини, и поедноставените словенски и руски преводи на „Лестијата“ не беа објавени за време на животот на старец Макариј. Тие беа објавени по неговата смрт. Веројатно затоа што објавувањето на „Скалила“ на словенски јазик му припаѓа на самиот Свет синод, и затоа Оптина Пустин немаше право сама да го објави словенскиот текст на книгата, дури и ако е поедноставен од него. Подоцна, манастирот не барајќи материјална корист за себе, туку исклучиво имајќи ја предвид духовната корист на благочестивите читатели, побара од Светиот синод да ја издаде оваа книга во свое име, што всушност и се оствари. Митрополитот Московски Филарет го благослови рускиот превод на „Скалилата“ што ќе биде објавен во Оптина Пустин. Но, бидејќи веќе објавениот руски превод на оваа книга од Московската академија послужи како некоја пречка за тоа, милосрдниот светител удостои да го каже ова: „Академијата нека го објави својот превод, а Оптина нејзиниот“. Пред печатењето, копии од двата преводи, словенски и руски, беа доста чести во списоците меѓу браќата, и монашки и монашки 168. Сите активности, како во подготовката за објавување на словенските преводи на старец Пајсиј со меѓулиниски објаснувачки белешки на неразбирливи зборови и изрази, така и во преведувањето на некои од нив на руски јазик, беа директно надгледувани од самиот старец Макариј. А тие што работеа во оваа работа беа сите негови блиски ученици од манастирските браќа, и тоа: споменатиот јеромонах Амвросиј, мантилскиот монах Јувеналиј и расомонасите Лев (Кавелин) и Павел (Покровски). Сите тие луѓе се собраа на проучување на книги во приемната соба на старецот, кој без да ги прекине вообичаените студии со браќата и надворешните посетители, во одредени периоди и посетувајќи ги манастирските хотели, сепак активно учествуваше во овие студии. Потврдно може да се каже дека во ракописот испратен до цензорот без негово лично одобрување не бил впишан ниту еден израз, ниту еден збор. Неговата работа во ова прашање беше навистина неверојатна. Надарен од природата со жив, енергичен карактер, старешината како да се заборава себеси во проучувањето на книгите, честопати жртвувајќи за нив, како што веќе беше споменато погоре, краткиот одмор што му беше неопходен. Иако на сите што учествувале во овие дела не им недостасувала ревност, не може а да не се признае дека ако некој понекогаш чувствувал исцрпеност, тоа во никој случај не бил старецот - тој бил неуморен. „Но“, рече еднаш еден од нив, отец Леонид (Кавелин), во име на сите учесници во проучувањето на книгите, „колку великодушно бевме наградени за нашите мали трудови! Кој од оние што внимаваат не би дал неколку години од својот живот да го слушне она што ни го слушнале! се осмели да го стори тоа, несомнено ќе добиеше скромен одговор: „Не го знам ова; ова не е моја мерка. Можеби си го достигнал, но јас само знам: дај ми, Господи, да ги видам моите гревови! Прочисти го моето срце; тогаш ќе разбереш“. Кој од нас е способен да заборави со каква снисходливост слушаше, обдарен од Господа со дарот на духовно расудување, на нашите детски тишини и направи отстапки во желбата да ги искажеме мислите пограциозно или појасно онаму каде што не видел повреда на духовното значење, покривајќи ги со пристојна татковска шега, на пример: „Така нека биде; не ја знам најновата литература; но вие сте учен народ“. Ако дојде до несогласување меѓу работниците во разбирањето на кое било место или збор, старецот веднаш го елиминираше: или во средата предложи свое мислење, или, понизувајќи се и понизувајќи не, го напушташе таквото место без објаснување, велејќи: „Ова не е наша мерка; кој и да го направи тоа ќе разбере. Во спротивно, како да не го ставиме нашиот гнил на местото на неговиот духовен (значи Ел) високото разбирање“. По Божја промисла, според забелешката на старец Макариј, тоа било уредено така што до моментот кога Оптинскиот Ермитаж ги објавил светоотечките книги, се појавиле високи покровители кои длабоко сочувствувале и придонеле за оваа кауза, луѓе со извонредна интелигенција, како од духовната така и од световната средина. Тоа беа, покрај пречесниот и во исто време високопросветен московски митрополит Филарет: гореспоменатиот професор на Московската богословска академија, најпросветениот филозоф протоереј Теодор Александрович Голубински, кому привремено му помагаше поранешниот ректор на Московската теолошка семинарија Архибих. Јарослав) 169 . За успешниот напредок на изданијата на Оптина ревносно придонел и архимандритот Сергиј, кој во тоа време бил инспектор на Московската академија (кој починал во чинот на митрополит московски). Од световните лица кои учествувале во оваа работа, особено гореспоменатиот Иван Василевич Киреевски, како што може да се види од неговата преписка со старец Макариј, а потоа и професорот на Московскиот универзитет Шевирев и други. Јасно е дека како резултат на напорите на браќата Оптина за објавување на светоотечките списи, старец Макариј постојано добивал ласкави критики, честитки и благодарност од многу луѓе кои ја разбрале работата. Но, и овде, според својот обичај, старецот ја покажал својата длабока смирение. Така, на пример, на 5 јануари 1857 година му напишал на еден свештеник 171 со кој бил во постојана духовна комуникација во писмена форма, и покрај оддалеченоста на просторот што ги разделувал: „Ги одобрувате нашите објавувања на татковски книги, а особено во руски превод. Но, тука нема ништо наше, и сè беше постигнато со Божјата милост. Но, Бог подигна доброумни луѓе да помогнат во ова прашање, а најмногу, наклонетоста и благословот на милостивиот архипастир 172 служеше за објавување на преводите што беа скриени во ракописите на блажениот старец Пајсиј од Молдавија. А книгата на свети авва Доротеј, исто така, била сокриена под една грмушка на крајот од книгата на свети Ефрем Сирин и, поради староста на словенскиот јазик, за многумина била недостапна; но - фала му на Господа! - и сега стои на свеќникот. Господ да даде духовна корист на оние кои почитуваат и слушаат!...“ Утешени од богатствата на духовниот ум, кои беа скриени во нејаснотијата повеќе од половина век, објавени за општа корист, старешините на Оптинскиот манастир најпрво се сетија дека овие книги никогаш не би можеле да се појават доколку Господ, кој очигледно ја поддржувал оваа работа, не го испратил своето покровителство, помош и духовни и материјални средства за успешна реализација. Во овие размислувања, ректорот на манастирот, архимандрит Мојсеј, неговиот брат игумен Антониј и опишаниот старец Макариј, на генералниот собор, одлучија дека не можат да ја изразат својата благодарност до нивните просветлени соучесници во објавувањето книги на кој било попристоен начин отколку со тоа што овие книги ќе бидат општо познати во институциите наменети за образование на овие жешки духовни учители на таа иднина. на Православната Црква Христова. За таа цел, примерок од сите горенаведени публикации веднаш беше испратен како подарок: 1) до сите академски и семинарски библиотеки, 2) до речиси сите епархиски епископи, ректори и инспектори на богословските академии и семинариите, 3) до Лавра и до сите руски кенобитски манастири, 4) до Руската Света Гора, Светилиштето на Светиот Богородица: Бугарски кенобитски манастир Зограф, до манастирот на светиот пророк Илија, манастирот на светиот апостол Андреј Првоповиканиот и бугарскиот Богородичен манастир (Ксилургу). Кога била објавена книгата на Свети Исак Сирин, копии од неа биле испратени во Молдавскиот манастир Неамецки, од каде оваа книга ја стекнала својата слава во Русија. Дополнително, делата на скетот јерошемамонах Јован 173, кој долго време бил во раскол и се преобратил во православието, биле испратени до многу парохиски цркви во областите погодени од расколот, бесплатно, објавени за да се разоткријат расколничките грешки. Изданија на Оптина беа исто така дистрибуирани и испратени како подароци до сите познати посетители на Оптина Пустин на различни блиски и далечни места. Да не го игнорираме фактот дека манастирот, од кој толку многу книги беа великодушно поделени бесплатно и испратени до сите краишта на Русија, самиот беше далеку од безбеден и честопати беше многу тешко да заработи за живот, никогаш не се ослободи од долгови од неколку илјади рубли. Но недостатокот на материјални средства ни најмалку не го потиснал духот на архимандритот Мојсеј, кој во тоа време бил задолжен и имал силна вера во Промислата Божја. Тој дури наоѓаше задоволство да биде корисен за другите на овој или оној начин. Ова беше главната цел на сите негови грижи и работи во текот на неговиот долг живот. „Еден ден некој ќе ја прочита оваа или онаа книга“, велеше тој, „и духовната придобивка од еден човек ќе ги награди сите наши трудови. Нашата работа е да сееме. Дај Боже, еден ден ќе има плодови“. А плодовите се добиваа преку објавени книги, а се уште ги има во изобилство. За ваквите приноси на монашките и лаичките љубители на Бога, покрај приватните писмени изрази на благодарност од многу архипастири и отци, ректори и инспектори, оптинскиот ректорот архимандрит Мојсеј, според предлогот на семинарските власти, бил удостоен во 1857 година да го добие благословот од Светиот синод. А старец Макариј, за издавањето на книгата свети Исак Сирин, од игуменот на молдовлашкиот манастир Нјамец добил на подарок камело 174 раса од грчки рез, која во своето смирение ја облекол дури кога почнал да ги прима Светите Христови Тајни. Од каде, може да се запраша, издавачите ја добија потребната сума за објавување на толку значителен број книги? Без двоумење, можете да одговорите на ова со зборовите на старец Макариј: „Бог испрати за добра цел преку добри луѓе“. Зашто, кој, ако не Тој, инспирирал доволно луѓе, кои добиле духовна корист од една книга, да помогнат колку што е можно повеќе во објавувањето на друга? За време на најкнижните часови, многумина кои сочувствуваа со оваа кауза однапред прашуваа: „Дали работата што започна наскоро ќе биде готова?“ И штом старецот рече дека, фала богу, работата е завршена, не недостигаа оние кои ревносно помагаат да се објави новата книга, по милоста Божја. Господата Киреевски, кои му беа посветени на старец Макариј, многу се грижеа за материјалната страна на објавувањето на книгата, а особено, како што ќе видиме подоцна, сопругата на Иван Василевич Киреевски, Наталија Петровна. За услугата што ја направиле и двајцата во ова прашање, само Тој може да му се оддолжи на оној што ветил дека нема да го остави без награда оној што ќе му даде на ближниот чаша ладна вода во Негово име. Овде да забележиме дека старец Макариј, на крајот од објавувањето на книгите во негово време од Оптинскиот Ермитаж, гледајќи ја сметката за паричните трошоци за оваа работа, се изненади како сето тоа се случило и каде се потрошила толку голема сума за сите публикации - до петнаесет илјади рубли во банкноти. Тој можеше само со солзи на благодарност да ги изрази своите чувства кон Дарежливиот Бог, извикувајќи: чудесни се Твоите дела, Господи! (сп. Пс. 138:14). Поглавје 12. Привремени отсуства на старец Макариј од неговиот манастир во Ориолската и Курската епархија, во Киев и други. Посета на Оптинскиот Ермитаж на игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Патување на старец Макариј во Москва и Свети Сергиј Лавра. Односот на московскиот митрополит Филарет и гувернерот на Лавра архимандрит Антониј со старец Макариј и тој со нив. Учество на митрополитот Филарет во книжните дела на оптинските браќа Среде грижите и неволјите како од надворешното подобрување на манастирот, така и од внатрешната духовна исхрана на целото многубројно оптинско братство, не исклучувајќи ги проучувањата на книгите, старец Макариј најде можност да посвети време на отсуствата од својот манастир - често на краток временски период, а понекогаш и прилично долго, секогаш, сепак, со добра цел да обезбеди духовна корист во исто време за другите. Така, во 1848 година, на 4 октомври, тој отиде, придружуван од еден почетник на пасош 175, во провинциите Ориол и Курск цел месец. А несреќата со старецот на пат го натерала да остане подолго надвор од својот манастир. На 18 октомври во Оптина е примено писмо од градот Севск во кое се известува дека отец Макариј, пред да стигне во градот Дмитровск, си ја повредил раката поради тоа што количката во која излегувал од гостилницата рано, во темница, случајно се превртел. Лекарите - Дмитровски, а потоа и Севски - мислеле дека старецот има скршена коска на десната рака, поради што користеле завои и лосиони на неговата рака. Старешината дури почна да чувствува некакво олеснување. Но, реалноста се покажа како поинаква. Ректорот на Оптина, отец Мојсеј, и неговите браќа, чекајќи долго време да се врати старецот, почнаа да се сомневаат дали лекарите правилно ја разбрале неговата болест. И затоа, откако се допишуваа со старешината, го испратија неговиот придружник во ќелијата отец Иродион кај него во Севск со искусен хиропрактичар, кој најде, наместо фрактура, изместена коска во близина на рамото. Старецот морал да се одлучи за тешка операција за местење на коската која веќе почнала да зараснува. Болката беше силна. Но, со помош на Бога, операцијата беше многу успешна, а старецот истиот ден можеше да ја подигне и спушти болната рака. А на 20 ноември имал можност, на општа радост на целото оптинско братство, да се врати во манастирот. Љубовта на старец Макариј кон неговите миленици во Оптина била толку голема што, и покрај неговата болест, тој не ги оставил без духовна храна за време на целиот свој престој во хотелот на манастирот Севски. На писмата што пристигнуваа од нив, со негова дозвола, барем не во своја рака, но тој испраќаше одговори, со мака потпишувајќи го името со болната рака. Скитскиот хроничар забележува дека несреќата го снашла старецот поради опсесијата на нашиот исконски невидлив непријател. Ова, инаку, се потврди и со фактот дека една жена опседната со демон таму, непосредно пред оваа несреќа, извикувала закани кон старецот со машки глас. Непријателот сакаше да ги лиши од духовна полза на шевските монахињи на Севски, кои долго време го чекаа својот духовен ментор, бидејќи по повод новоизбраниот поглавар да го замени покојникот, настана неред во манастирот. Но, Промислата Божја ја претворила несреќата на старецот во корист на засрамените монахињи од манастирот. За постариот, поради доцното есенско време, со надеж дека ќе патува во провинцијата Курск, мислел да остане во Севск не повеќе од три дена. Но, духовните потреби и на новопоставената игуманија и на монахињите - духовните ќерки на старецот - бараа негов престој таму повеќе од една недела за да ги смири сите. Што со Божја помош го постигна старецот. Друг пат, во 1850 година, старец Макариј, исто така со конзистентен двомесечен пасош, отпатува во Воронеж и Киев за да ги поклони светите мошти на светиите Божји, земајќи го со себе искушеникот Иван Иванович Антимонов 176 со себе како свој водич. Тргнувајќи на патувањето на 15 мај, старешината им ја довери духовната грижа за браќата на исповедниците јеромонаси Амвросиј и Пајсиј 177, а управувањето со скитот, односно надзорот над редот, на скетот јеромонах Никон 178. Откако им заповеда на браќата, тој повторно им дозволи на браќата да ги упатуваат нивните духовни потреби меѓу себе места за застанување и ветување дека ќе одговори на нивните писма - како што беше всушност. На ова патување, патем, попатно, постариот ја посети својата сестра, Варвара Николаевна Глебова, на нејзиниот имот, селото Николскоје, област Ефремовски, провинција Тула. Но, две години по оваа средба, токму во декември 1852 година, оваа побожна личност почина во Петроград од колера. Трпелив и во исто време љубезен, одговорен на туѓите таги, старецот едно време ја прифати тажната вест за смртта на својата сакана сестра со потчинување на неразбирливите судбини на Божјата Промисла и, заедно со длабоката тага, го засили своето татковско внимание кон нејзините деца (тие го загубија својот татко, претходно го видел советот за утеха). сите негови ревносни молитви кон Господа за нив едни ги поставија, а други ги потврдија на патот на христијанскиот благочестив живот. Но, да продолжиме со прекинатата нишка на главната приказна. По средбата со својата сестра Варвара Николаевна, старецот бил во Воронеж и Белгород, провинцијата Курск, за да ги поклони светите мошти на свети Митрофан и свети Јоасаф (Горленко), кој во тоа време сè уште не бил прославен; и во борисовиот женски испосник и во градот Курск кај архиепископот Илиодор, кој пред неколку години го посетил Оптинскиот манастир, а престојувал во куќата на почесниот наследник Иван Василевич Антимонов, родителот на искушеникот Иван Иванович Антимонов што го зел со себе. Таму живееле пет дена. Следната околност го принудила старешината на тоа. Иван Иванович излегол од дома и влегол во Оптина Пустин против волјата на неговиот родител, дури и без да му каже за тоа. Таткото бил незадоволен од синот поради неговата самоволја. Беше неопходно да се помират. Откако помина одредено време во куќата на Иван Василевич, старешината, со помош на Бога, ја постигна оваа цел. Оттука, преку Севск, старец Макариј и неговиот водич пристигнаа во Киевско-Печерската лавра на 18 јуни и беа примени со љубов и со особена почит кон старешината од проповедникот на Лавра, јеромонахот Мелетиј 179, братот на Иван Иванович Антимонов, и другите монаси кои во еден период го започнаа Ермитскиот живот. Во Лавра тие живееле десет дена во ќелиите на таткото на црковниот. Во тоа време, тие повеќепати ја имаа честа да ја поклонуваат светата чудотворна икона Успение на Богородица и моштите на светителите Божји и светата великомаченичка Варвара почиваат во пештерите во манастирот Свети Михаил. Бевме благословени од Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет, ктиторот на Оптинскиот манастир и бевме примени од него со татковска милост. Ги посетивме инспекторот на Киевската академија, јеромонах Даниил и ректорот на Богословијата, архимандрит Антониј (Амфитеатров), лоцирана во близина на Ермитажот Оптина. Пред да тргнеме од Киев, бевме во манастирот Голошеевски, каде што ја слушавме литургијата и при враќањето добивме благослов од митрополитот владика кој беше таму, кој сакаше да ги остави гостите неколку дена, но поради кратката важност на нивните пасоши, тие не можеа да останат подолго во Киев. Така, со чувство на духовна утеха и благодарност кон Бога, Богородица и светите светители, се простија од своите блиски познаници, лаврските монаси, кои од љубов и ревност кон старец Макариј му подарија некои икони, некои книги или нешто друго вредно за одбележување. На 4 јули, по ручекот, патниците тргнаа од Киев и преку Севск пристигнаа во Орел, каде што му се претставија на архиепископот Смарагд, кој исто така многу поволно ги прими посетителите и ги почести со чај и овошје. Општо земено, во текот на неговото долго патување, каде и да застане старец Макариј, насекаде добиваше многу топло добредојде. Оние кои го познаваа насекаде со задоволство го задржаа извесно време и се однесуваа кон него со длабока почит и почит. Конечно, старецот и неговиот брат што го придружуваа, откако за седумдесет дена возеа 2040 милји повратен пат на коњ, на општа радост на целото оптинско братство, пристигнаа во неговиот манастир на 24 јули, заблагодарувајќи му се на Господа со сето свое срце што го чуваше безбеден и здрав. Секој пат, по враќањето од долго патување, старец Макариј, како и обично, продолжуваше да се занимава со својата работа. Во меѓувреме, во блиска иднина, по патувањето во Киев, се очекуваше тој да отпатува во Москва на лично предавање пред пречесниот московски митрополит Филарет, а потоа во Лавра на Света Троица за да ги поклони светите мошти на светецот Божји свети Сергиј. Испадна вака. Назад во 1849 година, во октомври, игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, познат по својата интелигенција и благочестив живот, кој своевремено уживаше во наклонетоста на московскиот митрополит Филарет и почитувањето на целото московско благородно општество, го посети манастирот Оптина, придружуван од гореспоменатите игумени на Малојадата. И двајцата овојпат неколку пати го посетија манастирот. Тие беа и во ќелиите на манастирскиот поглавар отец Макариј, кој на отецот управител му подари неколку производи на манастирските браќа - лажици и делкани предмети. Таткото гувернер ги прифати овие едноставни подароци со љубов и дури сакаше да му подари дел од митрополитот Филарет. Потоа, по враќањето од манастирот во манастирот, старешините поминаа многу време во духовни разговори. И веднаш беше добро отецот управител да ги почести старецот Макариј и манастирот со скапоцен подарок - дел од моштите на преподобниот отец Сергиј Радонежски од пети. Подарокот старец Макариј и сите испосници го прифатија со голема почит и благодарност кон Господа и до богољубивиот посетител на манастирот, кој вети дека ќе испрати крст со некои светилишта во манастирот. На 24 октомври, по раната литургија, оптинските старешини - игуменот Мојсеј и отец Макариј - со солзи на взаемна духовна љубов се простија од своите драги гости, давајќи им почесно збогување. И вака старец Макариј пишува за оваа посета на неговите внуки, монахињите на манастирот Севски, за оваа посета на таткото на игуменот Лавра на Оптинскиот скит на 31 октомври: „Сите овие денови бевме во пријатни неволји. Во петокот вечерта, односно 21-ви, угледните и љубезни гости нè утешија со својата посета - управителот на Лавра, отец архимандрит Антониј, со игуменот Малојарославец, отец Антониј. со неговите нежни чувства беше втиснат во нашите срца и моето досадно пенкало нема способност да ги опише нашите светилишта и вети дека ќе ни ги испратат работите од манастирот, а јас сакав сеќавање и пример на неласкава љубов и понизност Што можеме да му дадеме само да го задржиме ова чувство во благодарно срце и да му се молиме на Господа со едноставен збор: спаси го, Господи! 180 Набргу потоа, на 10 ноември, од истиот архимандрит Антониј по пошта го добил сребрениот позлатен крст што и го ветил на скитската црква, на чија горна табла имало сребрено бел лик на распнатиот Христос Спасител, украсен по рабовите со повеќебојни камења. Внатре во крстот се поставени: дел од животворното дрво на Крстот Господов, а долу е дел од наметката на свети Сергиј, а е оставено место за вложување на даруваните мошти на овој божји светител 181. Една година откако старец Макариј ги посети киевските светилишта, поради некоја причина требаше да оди во манастирот Малојарославец. На 11 октомври 1851 година отишол таму, придружуван од искушеникот Јоан Половцев. Оттаму, заедно со игуменот, игумен Антониј, отпатуваа во Боровскиот манастир Свети Пафнутиј и по љубезна средба со игуменот на манастирот, архимандрит Генадиј, отидоа во Женскиот Ермитаж Зосимова, кој беше под специјално покровителство на московскиот митрополит Филарет и игуменот на триесетникот Архимандрит. Таму тие неочекувано мораа да се сретнат со нивниот татко и гувернер. Еве како самиот старец Макариј им напишал за ова на своите севски внуки: „Во понеделникот рано пристигнавме во Зосима Ермитаж... Поради нивната (на сестрите) прекумерна радост и љубов, тие не знаеја каков мир да ни дадат. Но, токму во времето на нашиот престој кај нив, нивната радост се зголеми: добија вест дека утре, односно 16-ти, кај нив ќе дојде таткото управител на Лавра, отец архимандрит Антониј, а денот на неговиот поранешен ангел, Андреј Критски, ќе остане со нив, на 17, што се оствари. На шеснаесетти, во три часот попладне пристигна отец Архимандрит; а за нас тоа беше толку неочекувана утеха, што и да отпишавме за конгресот, ќе беше невозможно толку добро да го прилагодиме. Неговото пријатно, полно со љубов, едноставно обраќање, душевни и воспитувачки разговори послужија како голема утеха за сите. И за тоа време, сите работи и активности на сестрите беа напуштени, освен неопходните; и секој седна пред неговите и нашите нозе и јадеше духовна храна што доаѓаше од неговата уста“ 182. Овде, патем, старец Макариј, во присуство на таткото управител, објасни дека се забележани некои неточности во неодамна објавениот академски руски превод на „Лестијата“. По враќањето од Ермитажот Зосима, таткото гувернер не пропуштил да го извести ова на митрополитот. Епископот, преку духовната ќерка на старец Макариј, Н.П. Киреевскаја, изрази желба старецот да ги стави своите коментари на хартија и да му ги достави. Свештеномонахот Амвросиј и отец Јован (Половцев) се зафатија со оваа работа под директен надзор на старец Макариј. Споредувајќи го академскиот превод со словенскиот превод на молдавскиот старец Пајсиј и со рускиот превод на поранешниот игумен на манастирот Волховски, архимандрит Макариј (Глухарев), ги напишаа соодветните коментари. Овие извадоци, преку истата госпоѓа Киреевскаја, старешината му ги достави на митрополитот со следното скромно писмо: „Прости ми, благ мајсторе, што се осмелувам да те мачам со моите разработени реплики. Со благослов на Вашето Високопреосвештенство, пренесени ми преку Н.П. Киреевскаја, повикувајќи се на помош од вашите архипастирски молитви, новообјавената книга на свети Јован Климакус во руски превод со некои од браќата од нашиот манастир, читајќи и споредувајќи го со преводот на старец Пајсиј, архимандрит Молдавија, даде коментари во кои, според нашето разбирање, нашол дека нашол посебна различност, духовна причина што не искажувала, имајќи посебни духовни зборови или зборови кои не ги покажуваат да ги претставите по ваша дискреција Високопреосвештенство. И, фрлајќи се пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, барам прошка за оваа наша смелост; а ние во никој случај не се осмелуваме да ја тврдиме праведноста на нашето мислење, тоа е оставено на вашата архипастирска дискреција и одлука; и ако удостојувате да најдете нешто или сè што е погрешно, тогаш понизно ве замолуваме да го покриете со вашата архипастирска љубов и снисходливост. Откако повеќепати го добив благословот од Вашето Високопреосвештенство, и повторно се осмелувам да го побарам и, потопувајќи се во вашата молитвена заштита и архипастирска милост, ја имам честа да се задржам на моето високо почитување...“ Ова писмо беше испратено на почетокот на јануари 1852 година и беше почеток на една интересна преписка меѓу старецот и митрополитот. Како резултат на сето тоа, мудриот светител, кој не брзал во работите што барале претпазливост, конечно решил писмено да му ја изрази на старецот својата желба лично да се види со него. Старец Макариј бил поттикнат да оди во Москва и од други причини, особено од неговото лошо здравје. Долго време, лицата посветени на него го убедуваа да оди во Москва за да се консултира со тамошните лекари за неговото здравје, но на нивното постојано убедување тој само одговори: „Нека биде како што сака Господ“ - или почесто молчеше. Инаку, по повод објавувањето на книгите преземени од жителите на Оптина, старец Макариј, може да се каже, веќе, од потреба, стапил во кореспонденција со митрополитот г. А како одговор и на неговото претходно писмо со коментари и на другото, честитки, во истата 1852 година, на празникот Свето Христово Воскресение, старецот се удостоил да го прими следното писмо од Митрополитот: Нашите заеднички познаници, кажувајќи ми информации за тебе, кај мене побудија грижа за твоето здравје и од ова се роди мислата што ти ја кажувам. Патувавте далеку до киевските чудотворци: зошто не патувате не толку далеку - до московските чудотворци и до Свети Сергиј? Тие не би ја напуштиле вашата посета без благослов. Патем, би можеле да ги слушате советите на лекарите, а ние би ја искористиле вашата комуникација. Ако те повикав кај мене, можеше да одбиеш без размислување. Но, како што ве повикувам кај московските чудотворци и кај свети Сергиј, се надевам дека ќе размислите за ова не без внимание. Нека Господ му го организира она што е угодно. Ги молам вашите молитви. Филарет м. Московски. 3 април 1852 година“. Ова милосрдно, љубезно и скромно пишување на големиот светител Московски, со длабоката почит кон него на старец Макариј, предизвика извонредно смирен одговор кај вториот. Старецот напишал: „Христос воскресна! Ваше Високопреосвештенство, најмилостив оче и протопастире! Вие се удостоивте да излеете толкава архипастирска и татковска милост врз мене, почитувајќи ја мојата тенкост со вашето ракописно пишување, што не можам целосно да ја изразам почитта и најниската синовска благодарност што ја чувствувам за личноста на Вашето Високопреосвештенство, напишан од Вашето умиление. света десна рака, ментално фрлајќи се пред твоите нозе. Дали се осмелувам да ја одбијам таквата ваша благодатна понуда и благослов за мене, најлошото, да им се поклонам на големите московски чудотворци и свети Сергиј Радонежски, нашите големи посредници и посредници на спасението, кои ќе ми послужат како голема утеха? Но и со почит кон личноста на Вашето Високопреосвештенство, одамна имав желба лично да го добијам вашиот архипастирски благослов, кој до сега не можев да го добијам. Сега, во првата прилика, откако ќе се исцеди водата, ќе го сметам за моја среќа лично да паднам пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, со благослов на нашиот архипастир и отец игумен. Се осмелувам, молејќи го вашиот архипастирски благослов и свети молитви, со моето најдлабоко поклонение и синовска побожност, да паднам пред вашите нозе и да се поклонам на Вашето Високопреосвештенство, најмилостив оче и архипастире, најскромниот искушеник, многу грешниот јеромонах Макариј. 8 април 1852 година“. Истовремено со писмото до старец Макариј, митрополитот испратил посебно писмо до игуменот Мојсеј, барајќи од него да го ослободи Старецот во Москва. Но, од страна на скромниот и совесен игумен, не можеше да се очекуваат одложувања, дури и ако митрополитот не го праша за тоа. И така, во мај, старецот се подготвил да тргне на пат, поканувајќи го за свој водич споменатиот, сега риазофор монах, отец Јован (Половцев). На осми, на празникот Вознесение Господово, во попладневните часови, отец Макариј ги покани сите манастирски браќа кај своето место на чај и објави дека во негово отсуство, надзорот над надворешниот ред во манастирот му го доверил на јеромонахот Пафнутиј 183, а духовната грижа на браќата Аммона пред браќата Хиеро. Тој остави во аманет да се зачува мирот и едногласноста како главни знаци на Христовите ученици и да не се напуштаат клеточните студии. Во исто време, тој забележа: „Значи, световните мудреци ни го покажуваат исходот - татковското писмо. Неодамна, Иван Василевич Киреевски ми ја испрати (како што слушнавте) својата книга, во која тој јавно признава дека, откако ја исцрпил сета мудрост на западните филозофи, бил убеден дека тие немаат вистина; а тоа е скриено во списите на отците на православната црква“. Следниот ден, 9 мај, по литургијата во манастирот, се отслужи проштална молитва со клекнување за заминувачите; а потоа имаше прекрасно збогување со старецот од страна на браќата. По молитвата, сите побрзаа во свештеничката ќелија, каде, како што вели хроничарот, во нашето сиромашно време за љубов се случи триумфот на Христовата љубов. Потоа сите манастирски браќа и мнозинството од манастирското семејство го следеа старецот до излезната манастирска капија. Таму отиде и игуменот Мојсеј. Овде старешините, достојни еден за друг, се простија, а браќата ги пречекаа оние што заминуваа преку реката Жиздра, која тече на околу стотина метри од манастирот, каде што монасите, откако го добија благословот од старецот, послушајќи се на неговата желба, се вратија назад, додека пустиниците го придружуваа старецот малку подалеку. Конечно, тој го напушти својот вагон, го благослови секој брат и тргна на своето намерно патување. Можеби таквото свечено збогување со старецот било договорено како резултат на гласините што се раширија дека тој оди во Москва на повик на големиот московски архиереј. Меѓутоа, се чини дека претходните збогувања на старецот, кога замина долго време, не беа без интерес. На 15 мај, во попладневните часови, кочијарот 184 се врати од Малојарославец со коњите на кои го однесе старецот таму. Со овој кочијаш, скиците го добија од свештеникот своето прво писмо, во кое, по деталниот опис на патот до Малојарославец, тој удостои, според својот обичај, да ја припише својата татковска благонаклоност: „Останете, браќа, во самопрекор и љубов, и мирот Божји ќе биде со вас“. Старец Макариј остана отсутен околу месец и половина, вклучувајќи го и патувањето до Москва и назад. Во тоа време, новиот епископ Григориј (Миткевич), кој го зазеде седиштето Калуга на 9 декември 1851 година, откако неговиот претходник, епископот Николај, удостои да ја посети Оптина Пустин. Тој пристигна на 31 мај и остана неколку дена. Владиката беше многу внимателен и љубезен кон сите и сè во манастирот. Кога бев во манастирот, посакав да ја посетам ќелијата на манастирскиот старешина и старец Макариј. Влегувајќи во салата, тој праша: „Мислам дека ова е приемната соба? И сакам да ја видам ќелијата на старецот“. Тогаш игуменот Мојсеј, кој го придружуваше Десниот преченик, нареди да се отклучи вратата од ќелијата. Влегувајќи таму, епископот се помоли на светите икони, а потоа, гледајќи во плакарот, рече: „А! Книги? - и, ставајќи очила, почна да поминува низ чашата од содржината. Потоа се сврте кон друг кабинет: „И тука има книги? Толку! Тоа значи дека постариот ги користи. Чие е ова?“ Отец Супериор објасни дека сопствениот на старецот. По ова, откако го прегледа манастирот и неговиот пчеларник, се врати во манастирот. Откако служеше литургија во манастирот на 3 јуни, Вистинскиот Пресветен посака да служи во манастирот следниот ден. Слушајќи бдение во скитската црква вечерта и враќајќи се во манастирот за ноќ, во разговор со игуменот што го придружуваше, тој праша: „А кому (браќата) го имаат откровението? Отец игумен одговорил: „Имаат откровение на старец Макариј“. „Ова е главната работа“, продолжи епископот. „За тоа се работи“. Ова е изворот на спасението. Или едно лице ќе падне премногу ниско или ќе се издигне премногу високо. Првиот е лош, а вториот е проследен со убавина. Зарем не е вистина? „Токму така, Ваше Високопреосвештенство“, одговори игуменот. „Некои луѓе, со самонанесено однесување, ќе паднат во таков хаос што може да биде тешко да се поправат“. Понатаму, епископот говореше за тоа колку го смета за важно откривањето на мислите, преку кое се очистува срцето и бледнеат страстите, а разговорот го заврши со словото на Светото Писмо: нечесните ги плени без совет (сп. Изреки 11, 6). Овој разговор, впечатлив од сите аспекти, послужи како тема за Владиката, кој тој го одржа следниот ден во скитската црква по Божествената Литургија. Но, да го продолжиме разговорот за патувањето на старец Макариј. Тој пристигна во Москва утрото на 14 мај, во девет часот, во куќата Киреевски, која се наоѓаше кај Црвената порта, каде што сопствениците го чекаа како благослов од Бога. Но, старецот едвај имаше време да излезе од количката кога гласник од митрополитот Филарет дојде да дознае: кога го очекуваат старецот? Отец Макариј беше трогнат до солзи од вниманието на благодатниот епископ и побрза да му покаже на митрополитот својата искрена благодарност - лично да му се јави. На истиот прв состанок, Митрополитот се почести да го покани на неговиот оброк. Како постариот тогаш го поминувал времето во Москва, позајмуваме информации од неговите писма до неговите внуки од Севск. Следниот ден, на петнаесетти мај, тој напиша: „Дванаесетти час. По мисата, ни беше чест да добиеме благослов од Владиката и имавме привилегија да разговараме со него. Бев со него околу еден час; (господарот) зборуваше за различни теми, подуховни и над моето достоинство; Тој го покажа својот архипастирски милост, каде што ми вети на двајцата. Мојата тенкост до десничарот Григориј Казански Па, дали вредам, се плашам дека тоа нема да биде осуда за мене. (Истиот ден.) „На петнаесетти, по моето писмо до вас, имав чест да бидам сослужител на двајца архиереи; навистина, не според моето достоинство, гледајќи го мојот невнимателен живот и тешко мене! сликата на судбината, спаси ме, недостоен“. „Денес (најверојатно следниот шеснаесетти ден) епископот повторно ме благослови да го посетам, а јас ќе одам таму во осум часот на миса и се надевам дека ќе го добијам неговиот благослов“. „17 мај. Бог да благослови! Ние живееме во Москва веќе четири дена, и поправивме неколку работи, а некои веќе. Пустин“. „18 мај. Денеска е празникот на слегувањето на Светиот Дух, а јас, грешникот, добив гаранција надвор од моето достоинство да бидам сослужител со митрополитот во манастирот Чудов. Тој служеше литургија, а јас бев меѓу оние кои служеа. Фала му на Господа! „Во спомен на митрополитот Алексеј (20 мај) бев во Чудов. Владика служеше, а јас застанав на олтарот со М... После ме ужина со Владика; и тој ме благослови да одам во Лавра. Размислувам да одам таму утре или петок. Владика сè уште не ми рече ништо, а кога ќе зборува, ќе ја види мојата глупост и мрзлив и невнимателен живот, можеби мислеше да најде во мене некои високи таленти и духовни плодови, но јас сум сам од грешниот и слабиот. „26 мај. Ви пишувам од лаврата на свети Сергиј, светител Божји, каде што пристигнавме во петок на 23, во два часот попладне. И истиот ден дојде овде епископот. Следниот ден по Утрена му служевме молитва на свети Сергиј, каде што се сетивме и на вашите имиња. Таму бевме на целоноќно бдение и миса во неделата. „Пишувам по миса... Во црквата стоевме во олтарот и можеше сосема јасно да се видат Големата војвотка и нејзиниот син... Фала му на Бога што нашиот суверен суд има таква ревност за светецот Божји, Свети Сергиј: тие намерно дојдоа да се поклонат. Само што ја поминавме ноќта во Москва“. „30 мај. Второ, ви пишувам, возљубени деца во Господа, оттука од Лавра, каде што ќе останеме до недела или понеделник...“ „Фала му на Господа! Имајќи чест да престојувам во Лаврата на Свети Сергиј и да ги почитуваме неговите свети мошти, вчера чопорот се врати во Москва. Затоа ти пишав, зошто сега сметам дека е непотребно да ти го опишам нашиот престој таму. Само ќе кажам дека преку молитвите на светецот Божји бевме многу убаво и благословено нѐ прими таму со Епископот. икона на Успението на Пресвета Богородица и ја благослови коралната бројаница од неговите свети раце“. Се чини дека е неопходно да се направи мала влошка овде. Во јануари 1859 година, новиот поглавар на оптинскиот манастир, јеромонах Пафнутиј, додека бил во Москва, му се претставил на митрополитот Филарет, кој го примил љубезно и многу љубезно, прашал за оптинските старешини, отец Макариј, архимандритот Мојсеј и игуменот Антониј, и на крајот, благословувајќи го отец I, додадовме: носете ги и сега ги имам во моите раце“. Овие зборови покажуваат дека старецот од длабоко смирение молчел за размената на бројаници со митрополитот г. Продолжуваме да зборуваме за разделбата на отец Макариј од таткото управител на Лавра со зборовите на самиот старец: „А таткото управител ја покажа својата голема љубов кон нас и ни обезбеди сè: слики, книги, чај, шеќер, самовар, пари, раса и камилавка со качулка; ни ги даде своите коњи, каде што нѐ однесе во Москва, ни ги однесе своите коњи, каде што нѐ однесе во Москва, нѐ однесе во мирна кола. Чајот и о, со о, беше придружуван до половина пат, т.е. кога ќе биде потребно, ќе му пишам на вашиот епископ, но треба да се лекувате во Москва“. Ни останаа уште само седум дена, а уште никој не бил тука, што да правиме? Го замолив отец Супериор да испрати уште едно продолжување за две недели. Во меѓувреме, честопати ќе разговараме со писмо - што е она што го правам на секоја пошта: им пишувам на моите браќа и сестри, односно на вас, а вие пишувајте ми и не ви е досадно“ 185. Со ова завршуваат информациите што ги дал самиот старец Макариј за неговиот престој во Москва и во Лавра. Од нив може да се види колку му беше драго и каква љубов покажаа кон него митрополитот и лаврскиот управник, а од друга страна, колку беше понизен старецот! На 13 јуни отец Макариј ја напушти Москва. Семејството Киреевски го придружуваше својот духовен, љубезен татко до пустошот. И на 20 јуни, на крајот на вечерното владеење, се врати од патувањето во манастирот. Скиците се сретнаа со својот драг свештеник и добија благослов од него во црквата. А потоа, до доцните вечерни часови, ќелиите на старецот беа исполнети со монашки браќа кои дојдоа кај него да добијат благослов и да ја изразат својата радост за неговото безбедно враќање. Колку му беше пријатно на митрополитот да оствари лична средба со старешината, може да се види од следното писмо од Владиката до него: „Почитуван оче Макариј! Најпрво, Ви благодарам за вашата љубезна посета. Се надевам дека вашата работа е залудна. Жалам што не разговарав доволно со вас. Но фала му на Бога за сè! Ви благодарам за книгите 186. Вие сте многу дарежливи и се срамев да ја искористам вашата дарежливост: но тие ме убедија да не контраирам. Придобивката што ќе ја добијат оние што читаат, тајно работниот Бог нека ви ја претвори во духовна придобивка. Бакнувајќи ја мојата понизност кон целото ваше братство. Благодатта и мирот Господов нека бидат со вас! Те молам да не ме лишуваш од добрата помош на твоите молитви. Филарет м. Московски. 13 август 1852 година“. Митрополитот Филарет благоволно се однесувал кон старец Макариј уште пред неговата лична средба со него; а по него почна да се однесува со него со уште поголемо внимание, добра волја и добра волја. Така, на пример, на 25 февруари 1854 година, старецот добил писмо од митрополитот со следнава содржина: „Пречесниот отец Макариј радувај се во Господа. Додека ти пишувам по влегувањето во пост, време е да побарам прошка од тебе, можеби во поголеми вина од она за кое сега размислувам, во кое слушам твојата долга тишина. Не ја исцрпувајте својата сила, која, доколку ја користите умерено, може да ви служи подолго. Слушам и дека сте загрижени за неточни проценки за некои луѓе кои добиле инструкции од вас. Колку што ги знам околностите, треба да се советуваат да бидат трпеливи, бидејќи мислењето на нивните претпоставени не може наеднаш да се смени. Сепак, нема причина да се плашиме дека може да се појават тешкотии слични на оние што се случија со покојниот отец Леонид 188 година. Мир и тишина во твојата душа. Молете се за мене, обземен од гласините на секојдневниот живот. Филарет м. Московски. 21 февруари 1854 година. „Драг мој отец, душегрижник! Во петокот, како што се очекуваше, таа беше кај владиката. Тој не беше добро и се уште не се видел со никого. Решив да кажам дека ќе ме пријават, и, се разбира, за твој свет благослов, љубезно бев примен од Владиката. Му го пренесов твоето земно богослужение, отец мој, и примајќи те дар од светиот благослов. и дал прво издлабена чинија, а потоа лажици, лажичка Владиката разгледал сè со внимание и, држејќи ја куглата во раката, рекол: „Кажи ми, зошто има рози внатре? Да ги пиеме? На крајот на краиштата, тие ќе се откачат, па така ги сликаат и во мојот манастир; изгледа непотребно?“ Му одговорив на епископот: „Овие цвеќиња нема да се откинат, тие се внимателно покриени со ленено масло и се држат на своето место, што од искуство сум го видел со помош на лажици насликани на ист начин; многу е убаво“. Владика: „Добро, ќе јадам и ќе пијам од оваа кука на вечера...“ Потоа ми донесе неколку (превртени) свеќници, кои навистина ѝ се допаднаа на Владика. Тој рече дека „почисто е со фиба“. И кога известив дека свештеникот се срами да ги испрати - тие едноставно беа украсени во калај, епископот рече: „Залудно, повеќе сакам калај; тој е многу подобар од бакар“. Во такви блиски односи воопшто со оптинските старешини, а особено со старец Макариј, митрополитот Владика посака повторно да се сретне со него и со игуменот Антониј, за што се укажа поволна можност. Во скитната хроника за 26 септември 1855 година, ја читаме следната белешка: „На денешен ден, во четири часот наутро, старешините - отец игуменот Антониј и отец Макариј - отидоа во моминскиот скит на Зосима на покана на нејзиниот поглавар за осветување на храмот, што ќе ја изврши неговата желба на московскиот Епископ, кој исто така ќе ја изврши Епископот, старешините ја искористија оваа можност за личен состанок и разговор со него“. Но, деталите од оваа средба, за жал, се непознати. Притоа, какво големо внимание покажа Митрополитот на објавувањето на светоотечките списи од жителите на Оптина, на чело со старец Макариј - внимание во комбинација со длабокото смирение на светителот Христов, особено во однос на старецот! Митрополитот не само што внимателно ги прочитал и внимателно ги коригирал објаснувањата што ги собрале жителите на Оптина за некои нејасни делови од светите отци, туку и самиот превел некои тешки делови од светите отци, споредувајќи ги со грчкиот или латинскиот оригинал и го поттикнал цензорот брзо да ја изврши работата што му била доверена. Светецот особено се погрижи за објавувањето на книгата „Пресветените отци Варсануфиј Велики и Јовановиот водич за духовниот живот“, сметајќи ја покорисна од другите за монаштвото. Во своето писмо до старец Макариј, Н.П. Киреевскаја напиша во јули 1849 година, меѓу другото, дека епископот, откако дознал за желбата на жителите на Оптина да го печатат учењето на монахот Теодор Студит и монасите Варсануфиј и Јован, забележал: „Мое мислење: пред сè, почнете да го печатите Варсануфиј Велики - тоа би било подобро“. И на 19 септември истата година, Киреевскаја му ги известила на старец Макариј следните зборови на митрополитот: „Кога бев во Лавра, бев зафатен со книгата на Свети Варсануфиј. Пронајден е и грчкиот оригинал; и најдовме старословенски, а чудно, словенскиот е многу поблизок и попрецизен од грчкиот. места каде недостасуваат говори и места во неа, потоа сè и слично од старословенскиот, а делумно проверка со грчкиот (книга), ќе прикажеме подолу во белешките, како што беше направено во книгата Свети Нил“. „Слушајќи ги овие радосни зборови“, напиша Киреевскаја, „се поклонив пред нозете на епископот со најдлабока благодарност и благодарност... Додадов и неколку зборови за тоа како се плашев да го одвлечам вниманието на Теодор Александрович (Голубински), сега инаку окупиран, од книгата на Свети Барсануфиј. На Владика исклучиво му наредив: Кога книгата била отпечатена и од името на старец Макариј на киреевскиот митрополит, тој бил многу задоволен. Киреевскаја го напиша следново на Оптина за ова: „Владика нè прими со татковска наклонетост. Му дадов копија во твое име, татко, и ти се заблагодарив со поклон до земја. Бискупот со големо задоволство ја прифатил книгата и рекол: „Начинот на кој старешините следат сè е неверојатен! Јас сум им многу благодарен“. Го замолив владиката да внимава на печатот, на азбуката, а Владиката многу, многу одобрува сè. Тој зборуваше љубезно“. Заедно со книгата на преподобните отци Варсануфиј и Јован, Митрополитот го одобри објавувањето на преподобниот авва Таласиј. Продолжувајќи со претходното писмо, Киреевскаја му напиша на старецот: „На епископот му дадов трета стогодишнина од преводот на Таласиј. Владиката праша: „Што е ова? - „Остатокот од стотникот Таласија. Отец Макариј не ги превел последните поглавја од четвртиот стотник, затоа што се плашел да не направи грешки во излагањето на овие возвишени теми од теологијата и тоа го оставил на волјата на Вашето Високопреосвештенство и како што ќе ви каже Господ“. - „Залудно е; би било подобро да ме префрлат - ќе ми помогнат. Чекај, сега...“ - и отиде во друга соба. Владиката се врати, држејќи го во раце првиот стотник на свети Таласиј: „Еве го првиот стотник, го прочитав, промени некои работи. На едно место мислев дека го погодив, го поправив, но кога го најдов грчкиот оригинал овде во Лавра, видов дека сум згрешил и го сменив амандманот. На друго место не беше така, веројатно затоа што недостасуваше еден збор во оригиналот. Еве, дајте им го на постарите од мене и прашајте дали ќе бидат задоволни од моите амандмани. Бев загрижен и не знаев како можам да им ја испратам оваа стотка. Многу ми е драго што можам да ти го дадам." Потоа прашав: „Кога старешините ќе го препишат, ќе ми дозволиш ли да ти го вратам?“ „Можете да го предадете на цензура, што сакате“. По враќањето на првиот стотник, авва Таласија, митрополитот му напиша на старец Макариј: „Мир одозгора на пречесниот отец Макариј! Го враќам преводот на авва Таласиј, кој го напишав, можеби непривлечно во однос на умот како и во однос на буквите. Го оставам на ваше разгледување. Мислам дека не е излишно да се каже што направив и зошто. Ги споредив првите стотина поглавја само со преводот на Ел. Нешто ме поттикна постојано да ги споредувам другите три стотници со грчкиот оригинал, а понекогаш и со латинскиот превод, кој беше отпечатен со грчкиот оригинал, но не е секогаш сличен на него. Во 59. поглавје од третата стогодишнина, нашиот превод е оставен неприкосновен; а преводот од грчки е вклучен во фуснотата затоа што е малку сомнително кое читање е точно, иако, според мене, поверојатно е дека вистинското четиво е грчко; зашто само со нагаѓање и принуда може да се даде значење на зборовите: „во вредниот пријател ќе најдеш заштита за твоите очи“. Но, зборовите „во вреден пријател ќе најдете покритие за вашите грешки“ даваат јасно значење. И нивниот извор можете да го видите во зборовите на апостолот: претворањето на грешникот од заблуда ќе покрие мноштво гревови 189 . Приложена е посебна забелешка дека 89-то и 92-то поглавје од четвртата стотка не се на место. Ги приложувам и последните 21 поглавје, специјално препишани, за да можеш да читаш подобро од она што го пишувам кохерентно поради недостаток на време, слабост и најмногу мрзеливост, од кои помогни ми да се ослободам со твоите молитви. Бакнежи на мир вам, и на отец архимандрит и на отец Антониј. Филарет м. Московски. Во Лавра. 22 јуни 1855 година“. Како одговор на митрополитот, старец Макариј го напиша следново: „Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастире и оче! Откако повеќепати го добив архипастирскиот благослов од Вашето Високопреосвештенство преку Н.П. Имам храброст да ги напишам овие мои немоќни линии. Со сите ваши напорни и корисни студии, вие удостоивте да одвоите време да го разгледате ракописот на авва Таласиј од првата стогодишнина со словенски превод на текст на руски, претставен од нас на Вашето Високопреосвештенство преку Наталија Петровна. Откако го вративме, со радост на многу места ја видовме исправката на преводот направен од светата рака на Вашето Високопреосвештенство, што јасно ни ја покажа исправноста на словенскиот текст и нашата изнемоштеност; и покажаа толку многу милост - тие се удостоија да ги прифатат преостанатите триста центи за ваше внимание. Прости ми, благодатен Владико, нашата дрскост што се осмеливме да му пречиме на личноста на твоето Високопреосвештенство. Згора на тоа, осмелувајќи се да го побарам вашиот архипастирски благослов и светите молитви на сите наши манастирски браќа кои работеа во книгата, а за мене траат со безгранично високо почитување и синовска побожност, ја имам среќата да бидам Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастир и отец, најскромниот син и послушник, многугрешен хиеромона. 25 јуни 1855 година“. Но, особено, Владичкиот митрополит се погрижи за објавување на книгата на свети Исак Сирин во словенски превод на старец Пајсиј Величковски од Оптинскиот скит. Оваа книга, сепак, е објавена малку порано од монахот авва Таласиј. Во спомен-белешката на старец Макариј за ова го читаме следново: „Не се осмеливме да се надеваме дека ќе преземеме какви било мерки во врска со печатењето на книгата на Свети Исак Сирин (најверојатно затоа што рускиот академски превод на овој свет отец веќе беше објавен); но Бог неочекувано ги среди Своите судбини и ни ја даде големата духовна утеха што ја видовме во 40 год. Во 1852 година, кога бев во Москва, разговарајќи со господата на Киреевските за рускиот (академски) превод на оваа книга, колку би било добро и корисно да се отпечати оваа книга на словенскиот јазик на старец Пајсиј, предложив, по повод, да му го предложат ова на пречесниот митрополит Филарет, кој беше прогласен за отец Лавар во тоа време. Архимандрит Антониј. По моето заминување, тој го искористи времето и во различни периоди од разговорот го известуваше тоа до Неговото Високопреосвештенство“. По тој повод, во септември истата 1852 година, старец Макариј го доби следното писмо од управителот на Лавра: „Богољубивиот и љубезен старец отец Макариј, благослови! Според твојот збор за објавувањето на Исак Сирин, му пишав на нашиот старец, светиот владетел. Те молам, слушни го одговорот што ми го напиша: „Дали ќе бидам отец на Сирија во г. Словенски, и не предвидувам никакви тешкотии за цензура. Би било пожелно да се направат објаснувања за некои места од оригиналот, како што е направено во изданието на Варсануфиј Велики. Но, ако се покаже дека е тешко, би било добро да се испечати без него. И со објаснувања, словенскиот текст, според мене, е подобар од рускиот, бидејќи по природата на јазикот преводот е поблизок до оригиналот. Помалку им верувам на новите преводи“. Еве, драг оче, одговорот на Владиката од збор до збор. Сега останува само вие, повикувајќи го Господа за помош, да се фатите за работа. Барајќи ги твоите свети молитви, со срдечна љубов сум засекогаш недостоен Антониј. Следната пошта добиена е писмо од Н.П. Киреевскаја, во која го известила старец Макариј за нејзиниот разговор со митрополитот г. „Владика: „Не ти пишува ли отец Макариј за печатењето на книгата на свети Исак Сирин? Јас одговорив: „Не знам ништо за ова, Владика. Но, ако свештеникот му пишал на отец Антониј, тогаш, веројатно, врз основа на зборовите што претходно му ги кажавте на мојот сопруг, ќе ви биде мило да ја видите оваа книга испечатена, како книгата на свети Варсануфиј, на словенски јазик со објаснувања. Но, само, Владика, се осмелувам да забележам дека ако му ги довериш овие објаснувања на Голубински, тоа ќе биде многу бавно. Да. Се чини, Владика, дека ќе треба повторно да се испрати до Синодот и оттаму да се чека дозвола за објавување?“ Владика: „Не, нема да ја испратам до Синодот - на крајот на краиштата, ова е книгата на Светиот Отец - туку ќе ја дадам на разгледување на Комитетот; а ако не реши да помине, тогаш јас ќе го барам и сам ќе потпишам. Само нека ме укорат“. Ракописот, кој потоа бил подготвен за печатење, бил претставен на митрополитот Филарет на разгледување. „Владика“, продолжува старецот во својата белешка, „го прими поволно и, одејќи во Троица Лавра, таму во манастирот, во првата недела од Великиот пост почна да ги разгледува нашите објаснувања и коментари; некои исправи и со своја рака за тоа ме удостои со писмо од 9 март 1853 година, сметано за цензирање и таа мисија за цензура. печатење, што му беше доверено на цензорот, таткото инспектор на академијата, архимандритот Сергиј, кој со љубов почна да го испитува и на крајот на истата година во јули, потпиша дозвола да ја печати и ја предаде во Москва на господата Киреевски азбучен индекс за оваа книга, кој исто така беше одобрен од цензорот за објавување“. Не е на одмет на читателите да им го привлечеме вниманието на писмото на свети Филарет од 9 март 1853 година, со кое го почестил скромниот старец Макариј: „Преочесниот отец Макариј радувај се во Господа! Поминаа неколку месеци додека конечно најдов време да се оттргнам од заробеништвото за да го направам она што го сакав - читајќи го ракописот на свети Исак Сирин, подготвен од вас за печатење: но и сега, без да го завршам ова, јас сум принуден да се вратам на неизбежните работи на канцеларијата, а потоа непрекинато ја читам книгата што ме опкружува погледнав низ некои места: но, не можејќи да продолжам и плашејќи се дека работата ќе биде запрена долго време, решив утре да го испратам ракописот до цензорот, прости ми што смело допрев некои од твоите белешки, без да можам прво да ти објаснам зошто ги допрев. Некои делови од книгата се нејасни и во грчкиот и во словенскиот текст. Веројатно причината за ова, инаку, е грчкиот преведувач од сириски јазик. Некои белешки за таквите места се чинеа само претпоставки и не сосема доследни со грчкиот текст. Во такви случаи, ми се чинеше подобро да го оставиме темниот мрак, наместо да ризикувам да му ја дадеме на читателот нашата мисла наместо мислата за Исак Сирин. Во некои случаи ми се чинеше дека толкувањето не е во согласност со духот на учењето. Ова е следниот пасус во Word 44. Текст: едноставна тишина 190 среде вистината е прекор. Дали навистина секогаш“, напиша Митрополитот, „кога не се чувствуваат постапки исполнети со благодат, таа тишина е веќе прекорна или достојна за осуда? И дали добрите подвижници веднаш добиваат чувство на благодатно дејствија? И зарем оние што постигнале понекогаш не ги кријат овие чувства, или преку несовршеност или внимателно? Зошто го променив толкувањето: без други подвизи и доблести. Во оваа смисла, беше дадена забелешка во грчката книга. Не се осмелив сам да сменам едно толкување и ви претставувам забелешка за ова. Доколку се согласувате со предложената промена, тогаш вратете го толкувањето што го предлагам за да го доставите до цензорите за вклучување во ракописот. Промените од помала важност што си дозволив да ги направам не се вредни за зборување и, за неколку од нив, се незгодни. Внимателно повикувајќи го Божјиот благослов и мир за вас и вашето братство, се доверувам на вашите молитви. Посебно до отец Супериор, изразете ја мојата почит и признавање на мојата вина што не му пишав посебно и што молчев долго време, за што барам прошка од двајцата. Филарет м. Московски“. Толкувањето на старец Макариј, кое митрополитот не се осмели да го промени, е следниов: во 21. Слово на свети Исак Сирин текстот: „Чистота е заборав на умот на оние што постојат преку природата, стекнат во светот од природата“. Толкување: „Под маската на знаење овде мислиме на неприродна употреба на нештата што се наоѓаат во природата“ и така натаму. Посебна забелешка од Митрополитот во врска со ова толкување: „Различни се видовите на знаење, а употребата на нештата е различна. И не сите видови знаење значат неприродна употреба на нештата. Постои форма на познавање на суштествата преку природата: а пред ова постои форма на познавање на суштествата по природа. Забелешката да се наведе вака: Св како создание на Бога е знаење за она што постои по природа, а идејата за злато со себична страст е знаење за она што постои преку природата“. Одговорот на старец Макариј на писмото на митрополитот: „Ваше Високопреосвештенство, благ оче и архипастире! Високото смирение на Вашето Високопреосвештенство, откриено во вашето ракописно писмо датирано од 9 март, со кое ја почитувавте мојата тенкост, ме допре до длабочината на мојата душа, а уште повеќе стравот ме натера да не бидам свесен и да видам. Осуди ме, го обвивам мојот ум во тишина и, умствено фрлајќи се пред твоите свети нозе, ти се заблагодарувам со напорните и сложени трудови и грижи на Вашето Високопреосвештенство за големото стадо на нашата огромна татковина, вие се удостоивте да го прочитате ракописот на свети Исак Сирин, кој беше подготвен со нас, толкувања или објаснувања на некои неразбирливи делови од словенскиот текст, а нашето слабо дело го почестивте со вашето архипастирско внимание, испитувајќи го. Во однос на двете места на кои се удостоивте да дадете коментар и промена, се осмелуваме да му пријавиме на Вашето Високопреосвештенство, како што разбравме, без, сепак, да ја сметаме нашата мисла за точна. Во Зборот 44, како одговор на зборовите едноставна тишина среде вистината, со прекор дадовме објаснување: без чувство на постапки исполнети со благодат. Вашето Високопреосвештенство со право се удостои да забележи дека подвижникот можеби нема да ги има овие чувства, бидејќи сè уште не стигнал до оваа точка или од други причини. Но, над овие редови ги имавме на ум избројаните дејства на успехот на тишината и ги сметавме зборовите проста тишина среде вистината за прекор само во однос на овие луѓе во високата диспензација, а не во таков ум дека едноставната тишина би била прекорна или достојна за осуда. Таа, се разбира, има свои степени и се намалува и се зголемува според духовната возраст на секого. Го разбравме ова, но не можевме целосно да ја искажеме нашата мисла. Вашата исправка: без други подвизи и доблести е поблиску до концептот на многу и поточни; зашто од извршувањето на дела доаѓа успех во благословени чувства. Во 21. Слово, нашата забелешка на текстот, чистотата е заборав на умот на оние кои егзистираат преку природата, стекнати во светот по природа, не изразуваат вистински разум и точност; а забелешката на Вашето Високопреосвештенство е многу јасна и точна и понизно ве замолуваме да ја замените нашата погрешна со неа, доколку тоа е ваша дозвола. Во сите наши недостатоци и гревови, направени во оваа работа од саморазмислување или од наше недоразбирање, паѓајќи пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, бараме, и јас и моите колеги, ваше архипастирска и татковска прошка и милосрдно снисходење. Нашиот татко игумен го прими благословот на Вашето Високопреосвештенство со неискажливо чувство на благодарност и самосвест за вашето високо смирение и се смета себеси за среќен што му беше чест да го прими вашиот благослов. Преку молитвите и благословот на Вашето Високопреосвештенство, Господ ни даде помош да го завршиме преводот на руски јазик на книгата Свети Варсануфиј и Јован, која се надеваме дека наскоро ќе му ја претставиме на Вашето Високопреосвештенство и смирено бараме ваша дозвола и благослов да ја доставиме до цензорот на разгледување и одобрение за објавување. Со вера и љубов и со благодарно срце го прифаќаме архипастирскиот благослов што ни го дава Вашето Високопреосвештенство, а за иднината се осмелуваме да го бараме и вашите свети молитви за зајакнување на нашите душевни и телесни немоќи. И повторно, паѓајќи пред вашите нозе и бакнувајќи ја вашата благословна десна рака, со моето најдлабоко високо почитување и неискажлива синовска посветеност, ја имам среќата да останам Ваше Високопреосвештенство, милостив архипастире и отец, најнизок искушеник и. Макариј. 17 март 1853 година“. Со каква почит се однесуваше старец Макариј кон големиот свети Филарет, може да се види од неговото писмо до неговите внуки од Севск: „Денес“, напиша тој, „Господ ми даде гаранција, не според моето достоинство, да добијам милосрдно писмо од московскиот владетел, митрополитот Филарет, датиран на 9 март, рачно напишана со оваа скромна и милосрдна милосрдност, ох! Тој се изразува пред нашата лошотија, тој дури и води кон срам и страв со своето скромно смирение ни што ги исправи нашите грешки со својата света рака Слава на Бога за овој Негов дар!“ 192 Но, сето тоа внимание на објавувањето на книгата свети Исак не му било доволно на милостивиот Филарет. Преку Н.П. Киреевскаја, тој донираше сто рубли за самата оваа публикација. Истовремено, тој изрази загриженост дека издавањето книги, со дарежливоста на оптинските старешини, ќе се отплати со нивна продажба, па со овие пари да се печатат и други книги. „Значи“, заклучува старец Макариј во својата белешка, „оваа божествено вдахновена книга (на свети Исак), со Божја помош, беше отпечатена со благослов на епископот, а првите три отпечатени примероци од неа (врзани) ни беа испратени во манастирот во Светлата седмица, на 13-ти (април, на третиот ден Б, најпогоден за дар на 185 година). Празник.” Во писмото до неговите внуки од Севск, старецот исто така додава: „Иван Василиевич и Наталија Петровна (Киреевски) вложија максимални напори да завршат до Велигден. Беше речиси невозможно да се направи ова“. Но, не само богољубивиот старец, туку и сите љубители на светоотечки списи беа неверојатно задоволни од објавувањето на оваа книга. Славејќи го Бога за тоа, тие заедно го благословија високиот покровител на оваа кауза, митрополитот Филарет. И како не можеш да бидеш среќен? Зашто имаше време кога ревнителите на монашкиот живот и христијанската мудрост плаќаа за рачно напишани примероци од оваа книга сто или повеќе рубли во банкноти; но и тоа беше тешко да се добие. И иако преводот на старец Пајсиј беше објавен во Молдавија во манастирот Нјамецки уште во 1812 година, поради забраната што сè уште постои за увоз на книги со словенско печатење од странство без никакви исклучоци во однос на нивната содржина, оваа книга дојде во Русија само случајно и затоа не беше продадена евтино - петнаесет рубли или повеќе во сребро. Последователните изданија на Оптина, иако беа печатени и со дозвола и благослов на митрополитот, тој веќе не беше толку сочувствителен кон нив од следната важна причина, која му ја искажа на И.В. Киреевски: „Не знам“, рече тој, „зошто да се печати многу. Зар не е подобро да се ограничиш на неколку што се јасно корисни? Секуларната литература ни ги претставува недостатоците на многу печатење. Таму, непријателот на човечката раса се обиде да го распореди на таков начин што добрите книги беа смачкани под куп бескорисни, за да не можеме да бидеме бескорисни духовни да ги придобиеме. книжевноста ја има истата судбина?“ Меѓутоа, Христовиот светец и по една таква сосема вистинита и далекувидна забелешка, применлива за нашево време, беше искажана од него, не само што не им забрани на оптинците да објавуваат душегрижни книги, туку и придонесе за тоа. Каква љубов генерално имал митрополитот Филарет кон старец Макариј, па дури, ако вака не се каже, почит кон него, може да се види од следните редови напишани до старецот Н.П. Киреевскаја во март 1859 година. Ова се редовите: „За неодамна објавената штетна книга, митрополитот московски рече дека ја знае и дека веќе пишуваат одговор на неа, и дека самиот епископ ќе ти пишува за оваа книга, оче! Господарот на овој став кон тебе сака и длабоко цени директен, цврст, непопустлив збор, твојата врска со неговите чувства, се разбира, ќе биде олеснета со твојата љубов кон него, што се осмелувам да ти го предложам тоа во Господа. Истата 1859 година, на 22 декември, старец Макариј, како потврда на она што претходно го напишала Наталија Петровна, добил скромно писмо од митрополитот Филарет преку споменатиот отец Леонид (Кавелин), кој во тоа време бил скетски јеромонах, кој бил со московскиот владетел за време на патувањето во Санкт Петербург. Бидејќи споменот на праведниот Филарет Милостивиот се празнува на 1 декември - денот на ангелот на двајцата Филарет, митрополити Киевски и Московски, долго време во манастирот се служеше богослужба, како што се случува и сега, на овој ден, на која овие двајца архиереи се паметат во своето време за здравје и спасение; сега се сеќаваат на упокојувањето. Писмото од московскиот владетел по ова прашање е следново: „Пречесниот отец Макариј радувај се во Господа! Ме утеши твоето сеќавање за мене на денот на мојот ангел: разбирајќи дека овој спомен е молитва, во која мојата слабост и недостојност имаат голема потреба. „Предупредување“ и мислам дека е од корист за некои кои смело влегуваат во тајниот пат на внатрешната духовна активност без искусен водич. Сесрдно го повикувам Божјиот благослов врз тебе и врз главата на твојот манастир и врз твоите другари. Благослови ме со мир. Филарет м. Московски. 11 декември 1859 година“. Московскиот митрополит Филарет го повикува старецот Божји благослов и истовремено го моли овој старец, прост јеромонах, да го благослови со мир. Прекрасното смирение на митрополитот, а во исто време и неговото чудесно разбирање на духовниот живот! На крајот од ова поглавје, вреди да се забележи следново. Писмата понудени овде се претставени во целост за читателите да можат појасно да го видат искрениот и смирен љубовен однос што митрополитот Филарет и неговиот исповедник, намесникот на Троица-Сергиевската Лавра, архимандрит Антониј, го имале со старец Макариј, како што тоа го правел со нив. Поглавје 13. Односот на некои архиереи и личности поврзани со книгата Оптина делува кон старецот Макариј и старецот кон нив, како и кон неговите манастирски браќа. Книгоиздавачката дејност на браќата Оптина, на чело со старец Макариј, ја рашири веста за ова душевно дело надалеку и, како што беше забележано погоре, кај многумина, од една страна, предизвика искрено сочувство за оваа добра цел, а од друга, вака или онака, помош. Во манастирската хроника од 4 април 1854 година го читаме следново: „Според приватните информации (од писмо до Н.П. Киреевскаја), Синодот неодамна почна да зборува за публикациите на нашиот манастир. Се појавија и различни, понеповолни мислења. Калуга) и генерално беше расположен кон манастирот (Оптина), ги прекина овие гласини со еден збор: „Не треба“, рече Владиката, „да ги попречуваме во тоа; зашто тие не треба да учат од нас, туку ние од нив“. Се разбира, овие зборови се однесуваа на духовните луѓе: старец Макариј, игумен отец Мојсеј, отец игумен Антониј и слично“. Во истата хроника од 15 август 1857 година пишува: „На почетокот на овој месец, пречесниот Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевски (основачот на манастирот Оптина кога беше епископ Калуга), со можност да испрати до нашиот манастир и до манастирот целосен круг на литургиски книги - со секоја наша литургиска книга - во својата публика. испратено лично за него во Лавра, Киевската академија и семинаријата“. Општо земено, овој светител секогаш бил многу расположен кон Ермитажот Оптина. Непосредно пред неговата смрт, кога еклисиархот на Киевско-печерската лавра, јеромонахот (подоцна архимандрит) Мелетиј почнал да го моли за благослов од Ермитаж Оптина, тој рекол: „Напиши го мојот целосен благослов, но јас самиот не можам да пишувам“. Бидејќи добриот поредок на монашкиот живот бил воспоставен во Ермитаж во Оптина како резултат на старешината воведена меѓу браќата, во различни периоди била посетувана од повеќе архиереи. Така, гореспоменатиот киевски митрополит Филарет двапати ги посетил манастирот и манастирот додека патувал за Киев од Санкт Петербург, каде што престојувал извесно време како член на Светиот синод: првиот пат во 1837 година, а вториот пат во 1842 година. Понатаму, во 1844 година, во 1844 г. до Вологда. Тој љубезно ги поздрави сите браќа, а особено скетот јеромонах Јован, составувачот на неколку книги против расколот, за неговите дела. Откако дознал дека во манастирот има црква во името на свети Јован, Крстител Господов, изразил желба да му служи молебен, што се вршело со навестување за многу години на преподобниот посетител. Откако ги благословил сите пустиници и побарал нивни молитви, светителот тргнал кон манастирот, а потоа набрзо по патот што се наоѓал пред него. Во 1846 година, на 18 септември, Куршкиот архиепископ Илиодор ги посетил Оптин манастирот и Скетот додека патувал од Курск до Санкт Петербург. Го пречека игуменот Мојсеј со сите браќа од манастирот и скитот кај Светите порти и го придружуваше до соборниот храм Введенски, во кој, откако се молеше на Господа, им кажа на браќата за монашките подвизи со татковски упатства за нивното духовно издигнување. Тој исто така беше во црквата скит и се однесуваше кон сите многу поволно. Следниот ден во пет часот утрото, угледниот гостин тргна од Оптина на своето понатамошно патување, оставајќи архипастирски благослов на целото оптинско братство и му се заблагодари на игуменот и на манастирскиот старешина отец Макариј за вредниот прием. На 17 септември 1851 година умре калушкиот епископ Николај (Соколов). Епископот Димитри (подоцна архиепископ од Одеса) дошол од Тула на неговиот погреб. По тој повод, во Калуга беа и оптинскиот игумен, игуменот Мојсеј и старецот Макариј. Погребот го изврши епископот Димитриј на 21 септември, по што епископот се удостои да ја посети Оптина Пустин. Но, деталите за оваа посета не се познати. Во хрониката за скити, следново е забележано под 31 август 1852 година: „Во неделата, Десниот Пречесен Дамаскин (порано од Тула) слушаше рана миса во скитот; по што пиеше чај со отец Макариј; подоцна бев во манастир. Вечерав со отец вишиот; манастир: „Ако некој сака да лебди меѓу небото и земјата, нека живее во Оптина“. Но, особено впечатлива беше посетата на Оптинскиот манастир од страна на Неговата милост Архиепископот Ориолски Смарагд. Тој пристигна во манастирот на 13 јуни 1853 година, исто така патувајќи од Орел во Санкт Петербург за да присуствува на Светиот синод. Тој ја имаше вообичаената свечена средба. Овој епископ одамна бил расположен кон Оптина и тоа го изразил со своите поздравни зборови до браќата кога ги благословил во катедралата Введенски. „Одамна сакав да те видам“, рече тој, „и сега се оствари. Одам во Санкт Петербург. Моли се Господ да ми даде успех во работите... духовни и лични“. По чајот со игуменот, тој го посети манастирот, каде на Светата порта го пречека сите манастирски браќа, отиде во црквата, каде што се помоли пеејќи „Доста е да се јаде...“, го пофали пеењето, а потоа ја посети ќелијата на манастирскиот старешина старец Макариј. Вечерав со игуменот. Во разговорот ги нарекол и игуменот и старецот „татко“. Кога се збогувал, светителот го замолил игуменот во истата 1853 година, летото, да го пушти отец Макариј да оди во манастирите на епархијата под негова јурисдикција за воспитување на монаштвото. Но, кога старецот, со својата карактеристична понизност, почна да одбива, Високопреосвештенството рече: „Не. Ве молам! Сите ве сакаат многу, посетете го манастирот Севски, треба да го зачувате духот на монаштвото. Ќе му пишам на Вашето Високопреосвештенство. Времето не е одредено за вашето патување, туку кога е попогодно за вас“. Тој посака да ги види риасофорскиот монах отец Јован (Половцев) и искушеникот Лев Александрович Кавелин, и го убеди првиот да влезе во академијата, а вториот му се заблагодари за описот на Оптинскиот Ермитаж. И двајцата ги научи да се држат до старецот, исто како што Израелците останаа со Мојсеј во пустината, и како заклучок им рече: „Ве молам, запознајте се; можеби кога ќе ви се најде, никогаш не знаете што се случува на светот; и ако се појави потреба, мило ми е да служам“. Истиот ден, Десниот Преподобен Смарагд, за време на Вечерната, ја напуштил Оптина на монашки коњи, кои го однеле до првата станица. На сите оптински браќа им остави пријатен впечаток со своето едноставно татковско обраќање. По покана на архиепископот Смарагд, старец Макариј решил да замине во провинцијата Ориол. Истата 1853 година, на 23 август, недела, по манастирската миса се отслужи проштална молитва, а по оброкот пустиниците го испратија својот драг старец на пат. Заминувајќи и збогувајќи се со нив, старецот, според својот обичај, најмногу им остави во аманет да одржуваат мир и хармонија меѓу себе: да ги поднесуваат меѓусебните немоќи, покажувајќи во себе пример на следбеници на светоотечкото учење. По пат, старешината зеде со себе еден послушник да служи. А освен тоа, до градот Белев (четириесет верса од Оптина) и подалеку од Белев, до првата станица, старецот го придружуваше неговиот придружник, монахот Иларион. На ова патување, како и на претходните, вљубениот старец Макариј не ја прекина комуникацијата со своите пилиња скити преку преписки. И еве извадоци од некои од неговите особено поучувачки писма до пустиниците. Од 31 август од Орел: „Немајќи време да ви пишам, возљубени браќа во Господа, пишувам до секој од вас посебно како одговор на вашите писма што ги добив во Волхов. Прво, ве молам да се молите за мене, Господ да ме заштити на моето патување ментално и физички и да ме врати безбедно на вашата љубов во неговото живеалиште; на нашето спасение, како лав што рика, шета, бара некого да проголта, 195 тогаш ве советувам и предупредувам, како што лично зборував, и писмено ве молам: бидете секогаш подготвени за оваа битка со самопрекор, понизност и љубов, носејќи ги товарите меѓусебно со трпение, а потоа секој ќе се смета себеси за послаб непријател на сите. се пукаат кон тебе и ги скрши мрежите со кои се обидува да те заплетка, нека не биде залудно твоето учење во книгите на твоите татковци, и да не се фалиме само со нивно стекнување, туку и да бидеме инспирирани да ја вршиме работата, секој според своите сили, во битката што се случила. Ако некој се случи да падне во противречност меѓу себе, во завист или непријателство итн., ве молам, не останувајте во тоа; но, откако ја препознавте вашата наклонетост од претходната гордост, спуштете се во длабочините на смирението и известете си еден на друг, барајќи прошка, спуштете ги страсните постапки и бидете во мир. О, мир, мир, богат дар на нашиот Господ! Барајте го, грижете се и бидете задоволни со него. Иако и јас самиот сум сиромашен и беден, ви го посакувам ова богатство - мир, љубов и смирение. Запомнете го заветот на нашиот Господ Исус Христос: ако имате љубов еден меѓу друг, тогаш ќе бидете Мои ученици 196. Да се ​​стремиме кон тоа и да Му се молиме на Господ да не удостои со ова име на дело. Ги добив вашите писма, ви благодарам за нив; но не барајте посебни одговори, туку прифатете го одговорот што е заеднички за сите. Барајќи го Божјиот благослов за сите вас, останувам ваш молитвеник и желник за спасение, грешниот јеромонах Макариј. На нашиот преподобен отец, архимандрит Мојсеј, отец игумен Антониј, ја изразувам мојата најдлабока почит и ги молам нивните свети молитви“. Од 14 септември од Севск: „Возљубени мои браќа во Христа! Фала му на Бога што сте здрави и што е можно помирни. Господ нека го воспостави меѓу вас овој Свој голем дар. Искрено се радувам на ова, но напротив, тагувам поради спротивното. Сите ние сме несовршени и се бориме во нашата духовна битка. И како да го надминеме духовниот отец, сè додека не достигнеме скромност и скромност: Ти си го знаеш сето тоа многу добро, но јас те потсетам, иако преку твојата корист и молитвите ќе ме подигнеш од мојата болна постела и секој се труди да ја примени својата сила на својата благосостојба а тажните со тебе, драго наше живеалиште, тие што пишуваат и тие што не пишуваат, ги прифаќам сите подеднакво со трудољубивост и љубов. „15 септември. Утро. Фала му на Бога што се трудите колку што е можно повеќе да го одржите мирот и љубовта кон Господа. Но, добро знаете како се постигнуваат и зајакнуваат овие - смирението и самопрекорот. Пробајте го ова заради Господа, ве молам. Собирот на смирените е како собирот на Серафимите, пишува свети Исак“. Од 18 септември: „Возљубени браќа во Христа!... Вашите искрени свести ми покажуваат дека вие, додека сте на полето на духовната војна, паѓате и се издигнувате; а резултатот е мирен. Му се молам на Господа овој подвиг да ве одведе до спознание за сите слабости и стекнување на смирение, постигнување љубов која издржува и покрива сè кон мене на Господа. Овде е прикажан само мал дел од буквите. Но, од ова се гледа и со какво учество и татковска љубов, со длабоко смирение, старецот секогаш се однесувал кон своите браќа скити. За време на ова патување, тој постојано се разболувал од силна треска, а сепак не ја напуштил својата работа. Штом ќе почувствува ослободување од болеста, веднаш се преселува од еден во друг манастир, посетува разни приватни лица, долго време разговара за работи во корист на неговата душа и, немајќи апсолутно никакво слободно време, како што самиот рече, смирено одговара на писмата добиени од неговиот манастир, од кои доста му биле испратени во тоа време. Така, откако еднаш доби четириесет и две писма во две пошта, тој успеа да подготви дванаесет одговори за една пошта. Од овие чести, за време на лошиот есенски пат, патувања, болести и постојани активности со луѓето, старецот веќе почнал да се исцрпува, па затоа на 20 септември му напишал на манастирот: „Ве молам, возљубени мои браќа, да се молите за мене, грешникот, многу ми недостига на патувањето и нема да ми помине долго додека не стигнам до мојот близок монах“. По ова, старешината беше во својот поранешен Плошчански Ермитаж, за што напиша: „Во Ермитаж бев многу љубезно и со љубов примен и од таткото градител и од браќата. Бог да ги чува! на молитвата, јеромонах Макариј“. Конечно, на 10 октомври, старецот ја имаше утехата да се врати од својот напорен пат, кој траеше седум недели, за време на вечерата во манастирот. Набргу по враќањето на старец Макариј во неговиот пријатен скит, токму на 22 октомври, друг архиереј, епископот Екатеринославски Леонид, го посети манастирот и скитот Оптина, преминувајќи во неговата епархија од Кострома. На скитот го пречекаа сите браќа на Светата Порта и отиде во црквата, каде што милостиво го благослови целиот скит, рече: „Спаси се во Господа и молете се за нас, движејќи се од место до место. Понекогаш дури и не се молиме затоа што немаме време, а вие го избравте тоа како единствена цел на вашиот живот“. Прошета низ манастирот и влезе во ќелиите на манастирскиот старешина и старец Макариј, каде милостиво ги прими братски лажиците што му ги подари старецот. Вечераше со игуменот и истиот ден во четири часот попладне тргна на планираното патување. Во истата 1853 година, старец Макариј беше претставен од ректорот, а потоа и од епархискиот епископ Григориј, на градниот крст. Неговото Високопреосвештенство Ориолски Смарагд, кој во тоа време беше присутен во Светиот Синод, искрено расположен кон Оптинскиот манастир и старецот, вредно работеше за оваа награда. Откако ја добил оваа вест, старешината му испратил писмо со понизно почитување со следнава содржина: „Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастире и оче! Архипастирската милост и наклонетоста на Вашето Високопреосвештенство, покажани кон мојата тенкост, длабоко почувствувана од мене, сè уште се над мене. недостојност, се осмелувам да паднам пред твоите свети нозе, излевајќи ги во тишина и барајќи ги твоите архипастирски молитви, Господ да ми гарантира, по примањето на чистиот знак на Крстот Господов на мојот Персијец, секогаш да се сеќавам на Неговото животворно страдање, кое го трпеше за нас, и пламенот на Неговото срце да биде прифатен Од мојата бедна ревност, просветете ја книгата на свети Исак Сирин. Иако удостојувате да го имате од нашиот татко, архимандритот, и јас се осмелувам да барам архипастирска и татковска милост: почести да ме удостоите со прифаќањето на овој принос. Со добра волја и благослов на Вашето Високопреосвештенство, минатата година во месец октомври бев во манастирите на стадото на Вашето Високопреосвештенство и во домовите на благочестивите христијани и добродетели на нашиот манастир. Секаде и од сите беше примен со христијанска љубов и срдечност. Сето ова го припишувам на благословот и молитвите на Вашето Високопреосвештенство. И повторно ја излевам мојата најскромна благодарност кон мојот милостив архипастир и татко. Паѓајќи во земно почит пред твоите архипастирски нозе и бакнувајќи ја твојата света десна рака, барајќи ги твоите свети молитви и архипастирски благослов, со моето најдлабоко почитување и посветеност, ја имам честа да бидам Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастир и отец, најскромниот син и почетник, многу грешен јеромонах Макариј. Несомнено е дека старецот изразил искрени чувства на длабока почит, благодарност и смирение пред владиката Смарагд. Како да го потврди тоа, во скитната хроника е забележан следниов факт: „Писмото на старец Макариј, дадено овде, е напишано во месец мај. А на 27 јуни манастирот го посети новиот граѓански гувернер на Калуга Булгаков. Тој беше многу внимателен кон старецот и меѓу другото рече дека слушнал многу добри работи за него, а особено му се допаѓа неговата отвореност и сега ја гледа неговата отвореност. во секој негов збор“ итн. Молбата на десниот пречесен Смарагд во Синодот да му се додели на старец Макариј со пекторалниот крст, се разбира, беше почитувана, а на 27 јуни 1854 година, беше добиена наредба од духовниот конзисториум Калуга, старешината да пристигне во Калуга до први следниот месец за да го положи крстот врз него. На денешен ден, тој учествуваше во сослужение со Неговото благодат Григориј, кој за време на Божествената Литургија, на старецот му постави пекторален крст испратен од Светиот синод, а по литургијата го покани на трпезата. Вечераа само двајцата, а нивниот разговор беше за манастирот и правилата на манастирскиот живот. На 3 јули, пред Матин, старешината се врати од Калуга - што значи скоро на полноќ, бидејќи Матинс во Оптина Пустин започнува пред два часот. Веројатно, тој дошол во толку далечно време за да не добие свечен пречек од браќата по повод една прилично ретка награда во тие денови. Како гледал старецот на доделувањето на пекторалниот крст може да се види од неговото претходно писмо со благодарност до Неговото Високопреосвештенство Смарагд. Во истиот смирен дух, тој му напиша на една друга блиска личност: „Кога ми честиташе за доделувањето на крстот, навистина рече дека треба да нè заплашува сета човечка слава и пофалби. Зашто, според учењето на светите отци, „не само што добиваш слава од луѓето, туку дури и ако ја слушнеш вревата од овие зборови со задоволство, ќе бидеш вечен лишен од слава“. Не дозволувај, Господи, да бидеме понесени од задоволствата на оваа суетна слава! А свети Јован Климак ја смета демонската слава, односно самопофалбата, уште поопасна од човечката слава. Затоа многу свети отци најмногу нè поттикнуваат на смирение и сите наши дела да ги соединиме со него и му даваме таква предност што само смирението може да нè спаси, освен делата (Св. Исак 46). Но, дали можеме да кажеме дека го стекнавме ова богатство? Ако мислиме дека го имаме, тогаш токму оваа работа ја открива сиромаштијата во неа. Но, се чини дека нашите секогаш присутни немоќ, ментални и физички, и различните нагони при преобратување и судир со браќата и општеството треба да не понижат и да ја убијат секоја ароганција. Свети Григориј Синајтски во 117. поглавје, на крајот од неа, пишува: ако човек не е напуштен и поразен, роб на секоја страст и мисла итн., тој не може да биде скршен и да го има за себе најмалото од сите и последниот и робот на сите итн. Само што ве запознав со учењето на Светите Отци; но јас самиот сум туѓ на ова и те молам да се молиш за мене, грешникот, за големиот знак на Крстот Христов да ми служи не за залудна слава, туку за стекнување љубов кон Него преку постојаното сеќавање на Неговото страдање, според Неговата неискажлива милост и љубов кон нас; и сликата на Неговото најдлабоко смирение нека ме поттикне мене, грешникот, на смирение. Царот на славата се понизи! Како да се воздигнеме, а да не се понизиме?!“ Така размислувал и чувствувал големиот старец кога му го доделиле пекторалниот крст. А како гледале неговите духовни чеда на ова може да се види од писмото до него од Иван Василевич Киреевски. На 9 јули 1854 година тој напиша: Искрено сакан и почитуван татко! на Господа во твоето срце и сочувствувај со Него во љубовта кон грешниците. Кон крајот на истата 1854 година, епископот Ориолски Смарагд, кој се вратил од Санкт Петербург, сакал лично да го види старец Макариј во неговата епархија, но старецот, од добри причини, ја отфрлил оваа желба. Тој им напиша за ова на манастирот Севски до своите внуки Севски: „Сега добив писмо од мајката на Н. рече: „дека јас самиот сакам да го видам; а ако не сака да се запраша, тогаш ќе напишам и ќе побарам од нивниот владетел да го разреши“. Па, како да го направите ова? Дали знаете колку работа ќе треба да направам на ова патување? Не можете да заминете без да ги посетите добродетелите. Како е моето здравје? Иако не лежам, понекогаш одам; а во меѓувреме слабеам, понекогаш многу, иако набрзо ми поминува. Ова е една неможност. Друго - треба да го прашате епископот; зошто? Тој знае дека не ми е добро и дека ќе се дружам. Затоа, тој ќе рече: „Може повторно да заземе позиции“, за што веќе ми кажа кога бев со него. Колку и да ми беше задоволство на мене и на тебе што ме имавме со тебе, но размисли за се што е напишано и проценете дали би било разумно да го ризикувате и вашето здравје и да му нанесете неволја на нашиот владетел. Така е, вие не го сакате тоа.“ 197 Така, високодуховниот живот на оптинските старешини, меѓу кои и старец Макариј, кој го зацврсти сенилниот пат на монашкиот живот во нивниот манастир, го привлече вниманието на многу луѓе кои заземаа високи архиерејски позиции кон него, така што кога ќе се укаже прилика, тие со својата посета го почестија оптинскиот скит. Нашите архипастири од Калуга, Николај и Григориј, веќе беа обични гости во манастирот и дојдоа овде на должност. Освен тоа, старец Макариј, кога бил во Москва и во Троица-Сергиевската Лавра во 1852 година,, како што е наведено погоре, лично се сретнал со ректорот на Московската академија, архимандрит Алекси, и со цензорите на духовната литература: инспекторот на истата академија, архимандрит Сергиј и професорот Феодор Александрович, стапиле во блиски односи со нив и стапиле во блиски односи со нив. Феодор Александрович (како што забележа отец Леонид Кавелин), поради љубовта кон духовното просветлување и неисцрпната љубезност на своето срце, и пружи незаборавни и секогаш искрено ценети услуги од старец Макариј на светата кауза за објавување светоотечки книги во Ермитаж Оптина. Кога беше потребно, тој ја поддржа оваа кауза, објаснувајќи му ги на митрополитот Филарет причините зошто жителите на Оптина не биле ограничени на малиот број покорисни духовни книги што ги објавувале. На 2 мај 1853 година, Н.П. Киреевскаја го известила старецот: „Теодор Александрович Голубински, кога беше со нас (во куќата), рече дека на епископот му ги претставил животите на Симеон Новиот Богослов и Григориј Синаит. Ги остави да проверат и рече да бидат испратени во Синодот, зашто свети Симеон Нов Богослов не е признат од нашата Црква за светец; и рече: „Зарем старешините на Оптина не сакаат да објавуваат премногу? Феодор Александрович на ова одговори: „Тие, Ваше Високопреосвештенство, брзаат затоа што сакаат да го искористат учеството што вие удостојувате да го земете во ова прашање за општо добро, а без кое, веројатно, ништо немаше да биде објавено“. „Да“, рече епископот, „така го испратив свети Исак Сирин на Синодот - и ништо не излезе од тоа“. Колку внимателно Теодор Александрович ја примил загриженоста за објавувањето на преводите на старец Пајсиј од Оптинскиот Ермитаж, Киреевскаја му напиша на отец Макариј: „Грофот Протасов (главниот обвинител на Светиот синод) рече, во Троица, за Феодор Александрович дека цензурата и цензурата е исто така значајна за Голубински. него.” Оттука, Теодор Александрович заклучува дека комитетот треба да му се остави на него и вели: „Ако го оставам за година и пол или година, тогаш во секој случај ќе ги ставам печатите (т.е. цензурата) на сите ракописи на Пајсиј со мене. И покрај тоа, иако ќе ја напуштам цензурата, нема да ја напуштам оваа работа и сам ќе ги разгледам сите; Ако умрам, тогаш нема да има запирање за нивното ослободување, бидејќи на сè ќе биде закачен печат“. Љубовта и почитта со која Голубински се однесувал кон самиот старец Макариј се видливи од неговото следно писмо до него од 19 мај 1854 година, кое исто така ја изразува неговата загриженост за публикациите на Оптина. Така, Теодор Александрович напиша: „Ваше почит, преподобен оче Макариј, верен водич на Господа на Неговите слуги кои се трудат во тишина! Ти благодарам од срце за твојата драга посета кај мене минатата година, за твојот скромен разговор, за скапоцениот дар на Словото на свети Симеон Новиот Богослов, исполнет со љубовта за мене на оваа година за пишување на Мене. толку долго останав неодговорен за вас: ова се случи затоа што сакав да го слушнам мислењето на нашиот просветен архипастир за некои од преводите на блажениот старец Пајсиј спомнати во вашето писмо. Минатиот месец, на почетокот на Томаската седмица, во Москва му ги претставив: житието на свети Симеон Нов Богослов, житието на свети Григориј Синаит, пишувањето на свети Григориј Палама на монахињата Ксенија, Декалогот на Новиот завет и некои други пораки. Почнав да ги споредувам овие списи на свети Григориј со оригиналот пред другите, бидејќи беше неопходно брзо да се врати грчкиот ракопис во Патријаршиската библиотека, од која го зедов. Неговото Високопреосвештенство ги чуваше овие преводи кај себе за читање и овој месец (мај) ги испрати овде, така што житието на свети Симеон и делата на свети Григориј Солунски беа испитани од комисијата за цензура, а првиот беше доставен на конечно одобрување до Светиот синод, со исклучок на неколку изрази во кои менторот на црквата не е признат како св. светци; а делата на свети Григориј Солунски биле испитани и прифатени за објавување од локалната цензура. Заедно со овие ракописи, Вашето Високопреосвештенство Митрополитот овде го испрати вашиот превод на Свети Варсануфиј на руски јазик и напиша дека чека одговор од вас на коментарите што ги дал на овој превод. Кога ќе го добие овој одговор, тогаш при неговото пристигнување во Лавра, која ја очекуваме деновиве (по 21 мај) ќе нареди цензурата да го разгледа овој превод. Во меѓувреме, преводот на свети Исак Сирин што го испративте го испитува отецот инспектор на академијата, архимандрит Сергиј и ќе беше завршен во мај, доколку отецот инспектор не беше спречен од неговата болест, која, сепак, сега поминува; па тој се надева дека следниот месец ќе го врати овој ракопис со соодветно одобрение. Во истиот месец (јуни) од цензура ќе бидат ослободени и списите на свети Григориј Палама и свети Максим за прашање и одговор. Што се однесува до стиховната книга 198 и житието на свети Григориј Синаитски, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот г. Со оваа должност ви ја изразувам искрената почит на таткото на ректорот Алексиј и таткото на инспекторот Сергиј. Често се сеќаваме на вас и на вашите воспитувачки разговори со благодарност. Ве молам најскромно да посведочите за мојата долгогодишна искрена почит кон неговиот високопреподобен отец игумен Мојсеј и братската ревност и почит кон кротливиот и испитувачки Иван Андреевич (Половцев), вашиот придружник. Нека Господ му даде да биде ваш верен сопатник и на Татковината Небесна! Диши за мене, грешник, во твоите молитви кон Господа. Со оваа желба и најревносна почит и благодарност, ја имам честа да бидам најскромниот слуга на Вашето Почитување, протоереј Теодор Голубински“. Следното писмо од Теодор Александрович до старец Макариј, напишано во јули истата 1854 година, по повод дека старецот, откако му испратил две книги, во знак на благодарност до него и неговите помошници за нивната работа и заложби во објавувањето на книгите на Оптина, ставил неколку банкноти во испратените книги, покажува, покрај искрената благодарност и понизност, што исто така секогаш го одликувало неговото најблиско учество во старешина во врска со средствата за понатамошно објавување книги. Еве го самото писмо: „Ваше почит, почитуван мој оче Макариј! Би сакал да ви ја донесам мојата задоцнета, но најревносна, благодарност за двете душевени книги што ги испративте и за наградите вклучени во нив. Дознав за овие апликации дури во јуни оваа година (30 рубли и 60 рубли во сребро); но не знаев дека ги отсеков и отсеков цела година. зошто не ве известив толку долго моите соработници, татко ми, сега ректорот на московската семинарија, архимандрит Леонид, и татко ми, инспекторот на академијата, архимандрит Сергиј, и ви ја изразувам нашата најдлабока благодарност за оваа неочекувана награда што нè изненади, тоа што навистина го правите доброто со вашата десна рака. надвор од твоите раце како ветрот, не грижејќи се дали пристигнал како што е замислено, туку потпирај се на уредувањето на Семоќната Промисла, нека течат и поминуваат, сè додека срцето не е приврзано за нив. Искрено ја ценам вашата добра намера да објавите на руски дел од разговорите на свети Григориј Солунски, избрани и посочени од вас, преведени на руски јазик. Да ве прашам, дали ќе ги имате потребните средства за да ги објавите? Претходните книги што ги објавивте ги ставивте на продажба по толку разумна цена и ги подаривте толку многу што едвај имате приход од нивната продажба... Подготвен сум, колку што можам, да ви помогнам во исправката на овој превод; Само не знам дали ќе имам време да ја завршам оваа работа во рок од една година. Понизно ги молам твоите успешни молитви кон Господа, за Тој уште да ги поднесува моите гревови и многу да ја зајакне мојата ослабена сила од мојата неумереност. Прости ми, најчесен татко! Ви посакувам милост Господова. Вашиот најревносен слуга, недостоен протоереј Теодор Голубински“. Во меѓувреме, деновите на достојниот протоереј веќе беа избројани. Во јули, тој го замоли отец Макариј да се моли на Господа да му го продолжи животот, а следниот месец, август, неговата љубезна душа се пресели во вечноста. Постариот, гореспоменатиот инспектор на Московската академија, архимандрит Сергиј, набргу бил известен за тоа од заменикот на Теодор Александрович за цензура на публикациите на Оптина. Тој напиша: „Возљубен во Господа, оче Макариј! Ја изразувам мојата најдлабока благодарност за твоето добро пишување. Преку твоите молитви патував безбедно. Но сега понекогаш сум слаб по дух поради стравот од ненадејна смрт, 199 од која опасност повторно ќе нè држи нас грешниците. Моли се, оче, за почетниците посветени на тебе, но на најслабите молитви, искрено верувам во твоите денови. Од Кострома дојде веста дека на 22 август таму починал Феодор Александрович Голубински. На овој датум во текот на ноќта почувствува студ; до утро тој беше толку слаб што не можеше да стане од креветот; побара исповедник, исповеда, се причести; Беше благословен со масло и во два часот попладне отиде кај Господа. Нека е вечно паметен нашиот љубезен и вреден ментор! Тој отиде во Кострома да се сретне со неговите роднини. Тој е син на катедрален ѓакон, живеел четириесет години во Лавра и ја положил својата мудра глава покрај пепелта на своите родители. Во септември, рускиот превод на книгата Свети Варсануфиј ќе ми излезе од раце, ако, сепак, ги најдам во станот на покојниот Теодор Александрович тетратките што му останале по негова волја - од 52. до 100. прашање. Мојата најдлабока почит до отец архимандрит Мојсеј. Твојот посветен архимандрит Сергиј. 27 август 1854 година“. Неговиот син Димитри Феодорович Голубински (кој беше професор на Московската академија по смртта на неговиот родител) подетално пишуваше за последните денови и за смртта на протоереј Теодор Александрович на Иван Василевич Киреевски. Се чини дека овие детали ќе бидат интересни за читателите: „Најдрагиот татко Феодор Александрович неодамна имаше силна желба да биде во својата татковина: тој отиде со мене на 8 август, остана во градовите Ростов и Јарослав, а на 12 август безбедно пристигна во Кострома. Таму ги посети роднините и пријателите. На 15 август, тој служеше литургија со роднините и пријателите, посетувајќи ги местата кои му беа познати од детството, дарежливо правејќи добротворни услуги за сиромашните роднини. За сето тоа време тој беше прилично здрав и весел, па дури и изгледаше дека е повесел од вообичаено. Се чинеше дека средбата со семејството го оживеа и утеши. На 20 и 21 август се прости од семејството и пријателите, со намера на 22 да си оди дома (во Сергиев Посад). И на 21 немаше забележлива болест во него: присуствуваше на целоноќното бдение, но почувствува само гадење; сепак, тој заспа, се чини, сосема мирно. Но, на 22-ри, рано наутро, почувствувал тешки напади на колера; а во исто време, се чини, претрпе удар: гласот многу му се промени. Медицинските придобивки повеќе не важеа. Тато ги исповеда и ги прими Светите Тајни. Некое време по ова, неговиот јазик стана многу збунет, така што имаше големи тешкотии при изговарање зборови, а потоа речиси целосно ја изгуби употребата на јазикот; беше откинат, а на почетокот на третиот час тато почина. Тој беше погребан во близина на неговите родители на 25 август. Погребот го изврши Неговото Високопреосвештенство Филотеј. Се чини дека тато имал некакво тајно и нејасно претчувство за неговата непосредна смрт. Тоа беше изразено во следните стихови, напишани од него на блиска роднина, една старица, на 11 јули, на денот на нејзиниот Ангел: И оди на училиште кога ќе заѕвони. Како да се збогувате со грешниот свет. Посветив половина век на науките, Поминав доста време на гозбата на животот. Време е да станете и да се подготвите да тргнете. Време е да си одиме дома! Не е век за талкање. Нека истиот пат како мене Следете ме во цветната градина на науката Мојот драг син се приближува... И јас веќе го закачив мојот плуг. Но, нека мојата сила слабее, Се чувствувам како да одам во гроб Нема да те заборавам во моето срце“. По повод смртта на Теодор Александрович, старец Макариј испратил одговор, обично скромно, писмо до архимандритот Сергиј, во кое напишал за неговите книжни работи, кои му биле при срце: „Ваше почит, преподобен оче архимандрите! оставил добро сеќавање за себе, бидејќи бил ментор на многумина кои исто така се подготвувале да бидат ментори и пастири на Христовото стадо, а вашата академија веројатно има споменици на многу негови научни дела и студии и, се разбира, ќе го почитува неговиот спомен со достојни пофалби за незаборавот во идните генерации, но најважното нешто е што тој беше почестен со христијанскиот дел од верата и мирот. воскресение и вечен живот Ова е утешно за оние што остануваат, го сакаат и го почитуваат, и дава надеж дека ќе бидат достојни да ја примат Божјата милост во вечниот живот. Тој работеше многу на испитување на ракописите од татковските списи на преводот на старец Пајсиј што ги презентиравме и даде дозвола да ги објавиме, иако тоа всушност не ни служи само нам, туку - уште поважно - за сите оние кои ги почитуваат и слушаат овие духовни учења. Овие негови постапки зафаќаат неколку страници од историјата на нашиот манастир, кои ги имаме во ракопис. Ние сме должни да Му се молиме на Господа за упокојување на неговата душа во Царството Небесно за време на црковните служби и кога го читаме Псалм 200 да го запомниме неговото име. Откако ја добивме веста за ова, го исполнуваме споменот на неговата душа. Господ да ја упокои неговата душа во Царството Небесно! Фала му на Господа што безбедно го заврши своето патување и се врати во Лавра. Господ нека ви го зачува здравјето и нека ве избави од стравот од болест што ги зафати околните места. Преку молитвите на Својот светител, нашиот преподобен отец Сергиј, Господ може да го зачува вашиот манастир и сите што живеат во него од оваа болест. Каква благодарност ќе ви донесеме за вашето благодатно расположение кон нас и за вашата прифатлива работа во читањето на рускиот превод на книгата Свети Варсануфиј! Сакате да не утешите со крајот на тоа во септември. Самиот Господ ќе те награди со Својата милост. Многумина не само секуларни, туку и свештеници сакаат да го користат во руски превод. Но, за да нема застанувања во случај да не се најдат тетратки со 52-100 прашања во станот на покојниот Феодор Александрович, ги копиравме од нашиот нацрт-ракопис и ќе се обидеме да ви ги доставиме по идна пошта. Да ве прашам за ракописот - „Житието на свети Симеон Нов Богослов“, кој сакаа да го претстават од цензура до Светиот синод, дали е претставен и дали е добиена дозвола да се печати или не? А каде е? Нашиот отец архимандрит ви ја сведочи неговата почит и изразува благодарност за вашиот поздрав до него. Доверувајќи се на твоите свети молитви, со моето вистинско највисоко почитување ја имам честа да останам твој Пречесен, најскромниот почетник и аџија, многу грешен јеромонах Макариј, 4 септември 1854 година. Житието на свети Симеон Новиот Богослов е објавено од Оптина Ермитаж во 1856 година; затоа, иако не наскоро, Светиот синод сепак дозволи да биде објавено. Познати се уште две писма од отец архимандрит до старец Макариј во врска со објавувањето на книгата на преподобниот авва Таласиј. Првиот, од 9 септември 1855 година, започнува вака: „Возљубен и длабоко почитуван отец Макариј! Побрзам да ви се заблагодарам што го испративте ракописот и ви го испраќам назад...“ Потоа, откако ги изнесе своите размислувања во врска со преводот и објавувањето на книгата, архимандритот додава: „Како што е ваше отец, го сметам за најчест и за мое писмо да го кажам тоа. на која хартија беше напишано, со голема утеха и благодарност те замолувам, не заборавај во твоите молитви најпосветениот слуга архимандрит Сергиј. Р. 8. До отец архимандрит Мојсеј мојата најдлабока почит и до отец Јувеналиј желба за спасение“. Друго писмо, од 24 јануари 1856 година, започнува вака: „Возљубен и преподобен оче во Господа! Оставам на твоја волја: дали самиот ќе му го предадеш сомнителниот пасус од книгата писмено до бискупот (митрополитот) за дозвола, или ќе ми го довериш да го сторам тоа. Немам список од ова место, и затоа можам да ми го испратам списокот од ова место. повторно, или барем список на делот или разговорот за лаги каде што е кажана случката“ итн. Писмото завршува вака: „Сето ова не го пишувам за да те научам, татко, туку искрено да ти ги отворам мислите. Р. 8. Ви ја изразувам мојата најдлабока благодарност за доброто дело што го направивте на душата на мојот покоен родител со тоа што го запишавте неговото име меѓу оние што некогаш се паметат во вашиот манастир. Ова е таква утешна награда за мене од вас, која секогаш ќе делува охрабрувачки на мојот дух. Само таа ми е доволна за засекогаш да останам должник и почетник на тебе и на твојот свет манастир. Господ нека те награди стократно за сè што ме награди!“ Сите писма дадени овде од инспекторот на академијата, архимандрит (идниот московски митрополит) Сергиј, како и најучениот професор на академијата, протоереј Голубински, ја покажуваат нивната голема вера, љубов и почит кон старец Макариј. Но, кој бил старец Макариј? Прост јеромонах, смирен пустиник, кој се сметал себеси за полош и понизок од сите луѓе и од секое суштество. И, сепак, каква чест доби од овие и други благородни личности што го познаваа, на чело со неговиот современ московски митрополит Филарет! Навистина разумните луѓе велат дека славата на човекот е како сенка на човекот. Ако некој трча по неа, сенката брза да се оддалечи од него; ако, напротив, човек бега од неговата сенка, сенката го брка. Ова е истото својство на човечката слава 201. И колку неверојатно вистинити се зборовите на нашиот Господ Исус Христос: кој се понизува ќе биде возвишен (Лука 14:11)! Тој ќе се воздигне не само во следниот век од Оној што го слави понизниот, туку и во овој привремен, повеќебунтовнички живот, исполнет со секаква невистина и беззаконие. Поглавје 14. Односот на старец Макариј кон туѓите манастири - машки и женски Добрата слава на скромниот оптински подвижник, отец Макариј, се рашири далеку, далеку, бидејќи неговата духовна активност, или водството кон вечниот живот, како што видовме погоре и ќе видиме понатаму, не беше ограничена само на монасите од оптинскиот манастир. Одвреме-навреме тој лично посетувал и други манастири, чии старешини имаа посебна наклонетост кон него. Така, од манастирите на неговата епархија Калуга, старешината понекогаш ги посетувал кенобитските манастири: манастирот Свети Ѓорѓија Мешчовски, додека за него раководел егуменот Никодим (Демоутиер), кој живеел шест години во Оптинскиот скит, од каде бил назначен за игумен во Мешчовск, а потоа за време на животот на Николајоварос Ел. Со Макариј сукцесивно владееле игумени од браќата Оптина - игуменот Антониј (Путилов) и по него гореспоменатиот отец Никодим, преместен од Мешчовскиот манастир и издигнат во чин архимандрит. Но, старецот особено го сакаше Ермитажот во името на монахот Тихон, чудотворецот Калуга, кој почетокот на неговото подобрување го должи на татковската грижа за него на претходникот на старец Макариј, старец Леонид (во шемата на Лав). Во последните години од животот на старец Макариј, еден од неговите посветени ученици, јеромонахот на оптинскиот скит, отец Мојсеј 202, бил назначен за ректор на овој Ермитаж. Старец Макариј срдечно го тешеше надворешното и внатрешното усовршување на овој манастир, едноставното и татковско однесување на игуменот со браќата, трудољубивоста на браќата, поттикнати на тоа со примерот на самиот игумен и неговото внимание на нивните општи и приватни потреби. Живеејќи во оваа тивка пустина неколку дена, старецот велеше: „Тука ја почивам душата“. Современи на старец Макариј, монаси од оддалечените, позаеднички манастири и пустини на други епархии, како и дел од белото свештенство, знаејќи за неговите духовни дарови, дошле кај него за своја корист и духовен совет, додека други, немајќи време и можност за тоа, му се обраќале за писмен совет. Од женските манастири, најблизок до старец Макариј бил Севскиот манастир, Ориолската епархија, каде, како што е наведено погоре, тој значително време бил исповедник и каде во тоа време имало некои од неговите најпосветени ученици, меѓу кои и неговата братучетка и две внуки. Старец Макариј се грижел за овие свои внуки. Од 1848 до 1860 година, последната година од својот живот, тој им пишувал писма речиси на секој пост 203, најчесто со одговори на нивните прашања, секогаш наклонувајќи ги кон трпение, самопрекорување и понизност, без кои е невозможно да се води живот во мир и спокојство на душата и да се угодува на Господа, и секогаш ги нарекувал децата со нежно име: „Беловен татко“. Едната од нив, монахињата Меланија, беше болна, а старецот многу сочувствуваше со нејзиното лошо здравје, секогаш жалејќи за неа, но во исто време ја наклонуваше кон непречено трпение, кое сам може да ги замени сите самоволни монашки подвизи. Често ги известувал за своите лични околности, а понекогаш и за оптинскиот манастир. Со еден збор, тој ги третираше како најблискиот сочувствителен и добронамерен татко. Меѓутоа, старецот секогаш многу блиску учествувал во судбините на целиот Севски манастир и, иако повремено, го посетувал за духовно зајакнување и утеха и на своите роднини и на другите сестри од манастирот поврзани со него. Потоа, манастирот Белевскаја во непосредна близина на манастирот Оптина ја уживаше истата наклонетост кај старец Макариј, особено затоа што таму беше поставена како игуманија една од најпосветените ученици на оптинските старешини Леонид и Макариј, монахињата Павлина. Во исто време, за благајник е поставена монахиња Магдалена, искусна старешина во духовниот живот (поранешна касофорна калуѓерка Антија), која своевремено, поради клеветата на исконскиот невидлив непријател, претрпела многу големи таги за духовниот однос кон споменатите старци. Мајката игуманија Павлина не само што постојано ги користеше советите на старец Макариј во сè што беше поврзано со надворешното и внатрешното усовршување на нејзиниот манастир, туку и ги охрабруваше сите сестри кои ѝ беа доверени да го сторат тоа, имајќи дозвола и благослов од нејзините владетели од Тула - десниот преподобен Димитриј (подоцна Архиепископ од Одеса, Преподобниот Алексеј) и неговиот наследник. Плодот на овие духовни односи меѓу монахињите Белев и старец Макариј бил: 1) брзиот просперитет на манастирот преку подобрување на оние кои се вклучени во духовниот живот и преку умножувањето на неговите монахињи, привлечени од мајчинската љубов на игуманијата и можноста уште во првите чекори од монашкиот живот да се има водство на старец искусен во духовниот живот; и 2) со помош на донации од самите богати монахињи, изградба на нови згради во манастирот за сместување на оние на кои им е потребна помош. Затоа, овој манастир, претежно во тоа време, со право би можел да се нарече и по надворешно и внатрешно усовршување, најдоброто од монашките манастири, покажувајќи со својата благосостојба она што на другите им недостига, односно раководството на старешините или старешините искусни во духовниот живот, бидејќи овој отсекогаш бил едно од сигурните средства за подобрување на манастирите. За поголема јасност на меѓусебните односи меѓу старец Макариј и неговите ученици, монахињите Белев, овде се предлагаат усни приказни на некои од нив кои лично го познавале старецот пред вниманието на благочестивите читатели. Приказната за калуѓерката Павлина (Добичина) Околу 1849–1850 година, отец Макариј патувал за Воронеж и попат застанал во градот Мценск, провинцијата Ориол, кај трговецот Фома Никитич Кулешов, кого го сакал, па дури и ги благословил жителите на Мценск да му се обратат за совет како старешина. Јас, рече мајката на Павлина, тогаш имав околу четиринаесет години. Уште порано ме одведоа кај попот и затоа, кога дознав за неговото доаѓање, дојдов кај Кулешовците. Кога ме виде свештеникот, праша: „Што, Пољуша (светско име), не ти ја одзеде ли Господ желбата да одиш во манастир? Никогаш порано не размислував да одам во манастир, но како одговор на прашањето на таткото, одговорив дека сакам да одам. Тогаш свештеникот се прекрсти и рече: „Слава на Бога! Навистина, по малку време влегов во манастирот во Белев. Таткото обично одеше во Белев три пати годишно: во јануари, мај и август. Додека ние немавме сопствен хотел во манастирот, тој престојуваше во градот кај протоереј Глаголев. И кога изградија хотел во манастирот, тој почна да престојува таму. Понекогаш сакаше да дојде неочекувано и тивко да влезе во зградата за да ја види Мајка Игуманија од задниот трем. Ако ќелијата забележи, свештеникот ќе се закани дека ќе молчи. Живееше во Белев три-четири дена и секогаш внимаваше да ги посетува сите ќелии на сестрите и да не пропушти ниту една. Имаше и калуѓерки кои не го сакаа. Секогаш прво одеше кај овие луѓе. Понекогаш некој ќе рече: „Татко! Зошто отиде кај нив? На крајот на краиштата, тие не те сакаат“. А свештеникот ќе одговори: „Затоа треба да одиме напред кај нив“. А тие како попот ќе ги посетат и ќе се помират. Сестрите се радуваа на доаѓањето на свештеникот, како да е светол ден. Секој што можеше, се откажуваше од работата, се облекуваше во празнична облека и го следеше низ манастирот. Во црквата за време на богослужбите, свештеникот стоел до Мајка Игуманија. Одеше во хорот, ѝ се поклонуваше на мајка ти, а таа покажуваше на попот. Ќе го добиете неговиот благослов и ќе стоите цело утро со леснотија и радост. Од црква, свештеникот одеше во зградата на мајка ми до неа, и сите ги следевме. Еднаш, се сеќавам, застана на тремот, се потпре на патерица и рече: „Игуменијата, игуменијата! Водете ги во Царството Небесно“. - „Дали ќе бидам таму, татко? - рече таа. „Ќе, ќе“, одговори старецот. „И водете ги сите со вас“. Друг пат, многумина од нас се собраа во чајџилницата на мајка ми. Таткото дојде кај нас, не погледна сите и рече: „О, девојки, девојки! Жал ми е за вас - ќе им завидуваме на мртвите“. Како да предупредуваше дека животот ќе станува потежок како што поминува времето. Кога дојдовме јас и Мајка Висока во Оптина, и ако се случеше да стигнеме доцна и да не го видиме свештеникот навечер, тогаш наутро, кога ќе биеше ѕвоното во манастирот за Утрена, ќе одевме во манастирот. Ќе заѕвониме на портата (тогаш немаше ниту една колиба), ќе излезе чуварот на ќелијата, ќе дознае дека е мајка и ќе му каже на свештеникот за тоа, иако таа не ни кажуваше да му кажеме за тоа. Ќе излезе пред капијата, ќе не благослови и во догледно време наутро ќе дојде во нашиот хотел на чај. Понекогаш ќе дојде на вечера, ќе испрати храна од манастирот и ќе ја благослови мајката да јаде сè, а таа јадеше без штета; а дома од болки не можев да јадам ништо освен риба супа. Како лек, свештеникот ја благословил да пие вода од бунарот Пафнутевски 204. Таткото се однесуваше многу едноставно. На вечерата не му дозволил да ги смени чиниите. Еднаш си купив портрет на свештеник и го замолив старецот да ме благослови со него, а тој ми рече: „Зошто ти треба таква будала?“ - но сепак благословен. Неодамна, кога се подготвувавме за причестување на Светите Тајни во Оптина, свештеникот не испрати да се исповедаме кај отец Пафнутиј 205. Навистина не сакав да одам кај него. Го прашувам свештеникот: дали да му кажам некои од гревовите што претходно сам му ги открив? И тој одговори: „Нема потреба - тие не зборуваат сами за дожд секој ден“. Последен пат свештеникот бил во Белев непосредно пред неговата смрт, во август. Претходно, тој размислуваше да оди во Вјаз по Белев. Кога почна да го напушта Белев, придружникот на ќелијата му рече: „Татко! Тарантас е лош. Треба да го поправиме пред да одиме во Вјазма“. И свештеникот одговори: „Сега дојдовме не само во Вјазма, туку и во Белев за последен пат“. Кога дознавме за болеста на татко ми, мајка ми и јас отидовме во Оптина; но ден пред неговата смрт морав да се вратам. Го чекаа владиката во Белев, а самиот свештеник ја благослови мајката да оди, велејќи: „Само повеќе нема да ме видиш“. - „Кому не оставаш, татко? - праша мајката. - Отец Амвросиј и отец Иларион - одговори старецот. „Зарем нема да тргнеме по својот пат со различни старешини? - „Не. Јас верувам во Бог дека нема да се разделите“. Непосредно пред смртта на татко ми, беше дадена дозвола да ја затегнеме нашата мантија повеќе од персоналот. Мајка ми претстави неколку калуѓерки кои веќе беа тајно тонирани за тонирање. Свештеникот нареди да бидат предупредени дека овој втор тонус во црквата ќе им се смета како шематски тонус. По смртта на свештеникот, во ноќта на четириесеттиот ден, го видов на сон, како да ѝ нареди на мајка ми да ме наметне во мантија. Тогаш по втор пат, во сон, нареди да ме викаат Паун. Набргу по овие два сона ми дадоа хартија да потпишам. Бидејќи понекогаш морав да потпишувам на различни хартии, не обрнував внимание на овој труд. По ова, повторно го видов свештеникот во сон, кој ми рече: „Знаеш ли што потпиша? После дознав дека всушност сум потпишал петиција за тонус. Мојата ќелија знае еден случај во кој се покажа дарбата на свештеникот за предвидување. Еден селанец од селото Наришкина, провинцијата Тула, Андреј Кутепов, за време на неговиот живот отишол со својата ќерка кај свештеникот за да го добие неговиот благослов да ја ожени. „Господе, избави ме!“, рече свештеникот. „Таа ќе биде несреќна“. Кога се вратиле дома, мајката не сакала да го послуша советот на таткото и ја дала својата ќерка за брак, но не поминала ниту една година додека младата жена и нејзиниот сопруг полуделе. Меѓу световните луѓе кои често го посетуваа отец Макариј, се сеќавам на ориолскиот трговец Иван Михајлович Немитов и на Болховскиот трговец Василиј Куркин 206 . Приказната за калуѓерката Никандра (Заицева) Моите роднини живееја недалеку од Оптина и имаа голема верба во оптинските старешини. Затоа, како девојче често го посетував отец Макариј и на петнаесетгодишна возраст со негов благослов влегов во манастирот. Кога влегов во манастирот, во Оптина беше една шевска калуѓерка која многу бараше од свештеникот да ме благослови да живеам со неа. На почетокот се чинеше дека се согласува, но одеднаш решително одби, иако таа беше многу навредена од ова одбивање, и ме благослови да одам во Белев. После дознав дека нешто не е во ред со споменатата шевска калуѓерка. Изгледа дека паднала во заблуда и некако тажно го завршила својот живот. Прво, свештеникот ме смести во зградата со Мајка Игуманија. Тогаш морав да живеам во ќелија каде што имаше многу луѓе. Дојде еден ден и рече: „Гледаш ли колку луѓе има овде? И ќе имаш во ќелијата колку сардини во буре“. Тогаш свештеникот ме благослови да изградам своја ќелија и ми купи место. Навистина, понекогаш морав да бидам толку гужва во оваа моја ќелија што се сетив на неговите зборови: ќе бидеме како харинги во буре. Постарата особено го сакаше мирот меѓу сестрите. Се сеќавам дека еднаш дојде кај нас - и многумина од нас живеевме заедно - застана на прагот и праша: „Дали сте во мир? Ако има мир, тогаш ќе одам; а ако не, нема да одам“. И дури тогаш влезе во нашата ќелија, кога го уверивме дека местото ни е мирно. Не можам да ја заборавам љубовта и вниманието на татко ми со кое се однесуваше кон нас. Тоа не беше татко, туку најнежната мајка. Одлучно обрнуваше внимание на сè. Ми се случи, откако ги посетив моите роднини, да застанам кај Оптина. Така, тој самиот ќе погледне сè: што дадоа моите роднини и дали имам сè што ми треба. Понекогаш доаѓаш кај него и тагуваш и се жалиш дека семејството заборавило. И ќе рече: „Господ те сака и затоа праќа таги. Роднините немаат врска со тоа. Сè е Бог. Тој не им кажува, па тие не ги праќаат. Дали ви требаат пари? Земете од мене колку што треба“. А тој самиот ќе го извади паричникот од џеб и ќе ми го даде. Ќе одбијам, но тој ќе почне да инсистира: "Земи го, земи го! На крајот на краиштата, тие ми го даваат!" Така, свештеникот ме тешеше дека понекогаш ќе помислиш: „Па, зошто има таги? Но, благодарение на нив, свештеникот е толку утешен“. Старецот беше попустлив кон нашите слабости во однос на постот. Кога требаше да бидеме во Оптина за време на постот, тој самиот испраќаше придружник во нашиот хотел и ни дозволуваше да пиеме чај до часот; бараше само повеќе понизност и мир меѓу сестрите. Меѓутоа, во почетокот не ме благослови да пијам чај со леб и, згора на тоа, да пијам не повеќе од три чаши, а за дополнителна чаша, ако треба да пијам, дајте пет лакови. И тој строго ме прекори кога еднаш, додека бев на светот, испив седум чаши. „Вака ќе се согласите на сè кога сте надвор во светот“, рече тој. Таткото многу одговараше на сите таги и потреби; се обиде на секој можен начин да им помогне на оние на кои им е потребна; За сиромашните калуѓерки сам си ја платил хотелската соба. Таткото постојано се прекоруваше. Доаѓаше во мојата ќелија и ми велеше: „Еве ја осквернав твојата ќелија“. Не сакаше да јаде слатки. Ќе речеше, се случи: „Не ми приготвувајте храна, јас сум селанец, ми треба супа од зелка и каша“. Од книгите, татко ми ми ги даде да ги читам учењата на свети авва Доротеј и свети Јован Климак. Сакав да ја читам Библијата, но тој не ме благослови. Свештеникот рече дека ги сака белевските манастири повеќе од сите манастири, но не ги благослови внуките да влезат овде; бидејќи кај другите сестри можеше да се разбуди љубомора затоа што тој ги сакаше своите роднини повеќе од нив. Еднаш морав да му кажам на свештеникот дека некој странец ми кажа нешто посебно, а тој рече: „Ти забранувам да примаш странци. Еден ден навистина не сакав да ја напуштам Оптина, бидејќи празникот на Влегувањето на Пресвета Богородица во Храмот 207 беше блиску, а свештеникот рече: „Мораме да одиме, инаку ќе пеат: после неа ќе се доведат девици кај царот, а вие сте тука со мажите“. Еден ден брат ми се подготвуваше да замине во Киев и се најде како другар скитник, но свештеникот решително не го даде својот благослов да оди со него. „Боже, избави ме!“ – рече тој. „Одбиј и продолжи сам“. Братот го послуша. И кога отидов подоцна, на едно место видов дека околу нешто се собра толпа луѓе. Дојде да погледне и виде дека скитникот со кој ќе патува лежи мртов. Дали е убиен, или можеби и самиот умрел, не е познато. Но, во секој случај, ако попот не го зауздаше својот брат, тогаш братот можеше да настрада. Кога умре татко ми, мислев дека сè ми е изгубено и речиси без престан плачев четириесет дена. Конечно го видов свештеникот во сон. Тој ми вели: „Зошто плачеш? Се чувствувам добро. Носам облека како Свети Јован Крстител“. И ми го покажа. Носел нешто од коса, слично како што е прикажан Свети Јован Крстител. Една година по смртта на татко ми, вечерта на 7 септември (денот на смртта на старец Макариј), моите роднини со автомобил поминаа покрај Ермитажот Оптина и видоа два огнени столба кои, како што им се чинеше, се издигнуваат - едниот над манастирот, а другиот над манастирот. Еднаш морав да ги повикам молитвите на отец Макариј на демонот што се појави во сон. „А! Тој знае на кого да се јави“, рече тој и исчезна. Се сеќавам и на оваа случка: умираше една калуѓерка, природна мајка на калуѓерка Магдалена (Сотникова), таа веќе беше целосно исчезната. Во тоа време тие и покажаа портрет на свештеникот. Неговите портрети штотуку излегоа тогаш. Таа ужасно извика: „Не се покајав! И таа врескаше четириесет дена, а потоа умре. Приказната за калуѓерката Капитолина Влегов во манастирот со благослов на отец Макариј. Кај мене беше примен уште еден мој роднина. И свештеникот ја благослови што поскоро да се облече во монашка облека. Таа беше болна. Откако се облече, таа живееше многу малку и умре. Татко ми ми ја даде следнава инструкција за да ме води во текот на мојот живот: „Живеј вака: не си видел, не си слушнал. Сакај го Бога и својот шеф; „Не го мачи твојот шеф со подмолни работи“. Да, тој ги научи сите на трпение: „Бидете трпеливи. Бог нема да те остави поради трпение“. Некогаш ќе се јави на својата ќелија и ќе рече на шега: „Оче Сергиј! Купете трпение на Вера (светско име)“. - „Татко! „Да, сам ќе го купам“, ќе речам. „Не, скапо ќе платиш“, ќе одговори старецот. Отпрвин, откако влегов во манастирот, работев малку ниска работа околу ќелијата - постојано ги чував рацете за да не се груби и да можам да ткаам чипка, а тетката со која живеев ми се лутеше поради тоа. Така дојдовме со неа еден ден кај свештеникот. Таа му вели дека има намера да ме испрати дома затоа што не работам. Татко ме фати за рака и ме одведе во кујната. Ги извалка рацете со саѓи, а потоа ме намачка по цела - и лицето и рацете, и само се шеташе низ хотелот. Сите ме гледаат и се смеат. Оттогаш, не ги штедев рацете - почнав да правам сè сам. Таткото не ме сакаше, ако кажете нешто за другите. Тој ќе рече: „Не е твоја работа“. Еднаш морав да одам со тетка ми во Троица-Сергијска Лавра. И кога се вративме оттаму, свештеникот ми кажа сè за тоа што сме направиле таму. Жителите на Мценск многу го сакаа татко ми. Се сеќавам кога, на пат кон Воронеж, застана во Мценск со Фома Никитич Кулешов, толку толпа луѓе се собраа на вратата од неговата куќа што свештеникот го одведоа низ задниот трем, го ставија во кочија и го однесоа на патот, додека ние го бркавме околу петнаесет милји. Во Белев, свештеникот живеел три-четири дена, а последниот пат останал цела недела и неколку пати повторувал: „Девојки, мора да одиме да се одмориме“. Тој се шеташе низ манастирот, а ние го следевме во цела толпа. Ќе ја види мајката игуманија и ќе се пошегува: „Игуменијата, игуманија! Јас сум со конвојот“. Кога старешината не посети за последен пат, му реков дека сум лут на брат ми, кој престана да ми помага и дека нема да му пишувам ниту да се молам за него. Татко ми веднаш ми нареди да му напишам писмо на брат ми и му припиша нешто. Наскоро добив писмо од брат ми, во кое пишуваше: „Каков старец најдов таму? Тој го стави своето писмо директно во моето срце“. Една година пред неговата смрт, отец Макариј ме предаде на отец Амвросиј: ме покри со ќебе, ме предаде и му рече: „Еве будала за тебе, будала!“ И отец Амвросиј веднаш почна да работи со мене и за прв пат ми го раскажа целиот мој живот од својата седма година. Кога нашата мајка надредена го прашала умирачкиот отец Макариј што ќе прави сега, тој ѝ одговорил: „Господ ќе помогне, а јас ќе помогнам“. Кога умрел свештеникот, Мајката Супериорна прво отишла сама во Оптина, а потоа испратила благослов до сите што сакале да одат. Малку задоцнив и стигнав кога свештеникот веќе беше преместен од манастирот во манастирската црква. Лицето му беше целосно покриено и сошиено, а ние го скинавме ќебето и погледнавме. Татко лежеше како ангел Божји. Кога го носеле неговиот ковчег за да го спуштат во гробот, сестрите и луѓето се натрупале околу него и се обиделе да откинат нешто од ковчегот за благослов. Свештеномонахот Барсануфиј 208 одеше зад нас зад ковчегот. Извади ножички од џебот, скина дел од плетенка со реси и ни пресече по едно парче. Приказната за калуѓерката Татјана (Иванова) Од детството живеев со земјопоседникот Марија Михајловна Кавелина. Нејзиниот имот беше недалеку од Оптина Пустин, и таа постојано одеше кај отец Макариј, а татко секоја година одеше во нашето село. Кога ќе дојдеше, сите селани се собираа да го добијат неговиот благослов. Свештеникот ќе им излезе и ќе седне и, додека ги благословува, ќе им каже нешто за покренување, како да не ги упатува своите зборови никому, и патем, во тоа време ќе разоткрие многумина. Нашиот земјопоседник имаше пчелар - убаво тивко катче. И свештеникот сакаше да биде таму. Тетка ми го чуваше овој пчелар. И свештеникот секогаш ѝ велеше: „Овде е прекрасно! Седи и читај духовни книги. Научи ја Тања на ова“. Мојата госпоѓа беше многу посветена на нејзиниот татко. Но, имаше луѓе на кои оваа посветеност им изгледаше чудна. Синот на нашиот селски свештеник, млад човек, често се потсмеваше на наклонетоста на моите господари кон постариот, но наеднаш се разболе од треска. Болен, тој почна да ја препознава својата вина и да се кае. „Зарем не е затоа“, рече тој, „Бог ме казнува затоа што му се смеев на старецот? И набрзо се опорави. После тоа, тој дојде кај нас и ја праша мојата госпоѓа: „Марија Михајловна! Ќе отидете кај старешината, ќе побарате од него прошка за мене; но јас самиот се плашам да одам кај него“. Но, госпоѓата го наговорила самиот да оди, а тој веднаш отишол. Враќајќи се, тој повторно застана и рече: „Па, Марија Михајловна, не можам да ти кажам како се чувствував кога го видов свештеникот. Штом ми кажа два збора, сè во мене се залади, а потоа се запали. Почувствував дека ова не е земски, туку небесен човек и можам само да кажам: „Оче! Простете ми во сè“. А тој вели: „Господ ќе ти прости! Вие самите не сфативте што правите“. Јас самиот бев исцелен трипати од свештеникот. Од детството, живеев со тетка ми кај госпоѓата многу тивко. Не ме пуштија никаде. Но, еднаш, кога бев речиси возрасен, ме пуштија да одам на забава со мојот кум. Таму одеднаш ми стана многу тешко. Почувствував дека лицето и рацете почнаа да ми се грчат. По малку, почнав да се грчам насекаде; и така набргу ме одведоа дома, каде ме пречекаа госпоѓата и тетка ми. Бев во мизерна положба. Едвај можев да зборувам. Устата беше искривена, целото лице беше изобличено, телото се грчеше. Тетка ми отиде кај татко ми, кој, откако дозна што ми се случи, не беше задоволен што ми беше дозволено да одам на забавата. Според него, имав Вит-ова болест. Тој не ми нареди да контактирам со докторот, велејќи: „Немој, не разбираш - ова не е лекарска болест и ако го лекуваш, целосно ќе го осакатиш“. На тетката и дал масло од кандилото пред иконата на Знакот Богородица, која се наоѓа во нивната скитна црква, и наредил да се прелие во кандилото пред чудотворната Богородица Калуга, што ја имавме дома и да го палиме шест недели. Секоја вечер ми наредуваше да ми даде по една лажица масло од оваа кандила, а наутро трипати да се поклонувам и да пијам Богојавленска вода; и ако не можам да правам лакови, нека ми ги направи тетка ми. Почнав да го правам ова. Се чувствував подобро, а потоа целосно се опоравив. Третиот пат настинав кога патував за Оптина. Покажав треска, а потоа трескавична состојба. Таткото не ме пушти дома од хотелот до следниот ден. Сите ме оставија да го следам попот во друг хотел, а јас седнав сам покрај прозорецот. Беше дење. Но, одеднаш се почувствував исплашен. Погледнав наоколу и видов дека целата просторија во која седев е исполнета со демони. Јаваа коњи и се бореа. Сите ѕидови и сè беа покриени со нив. Само на иконата што стоеше во собата, на лицето на Спасителот, немаше ништо. Бев ужаснат и почнав да врескам. Ја повикаа тетка ми, но и во нејзино присуство продолжив да го гледам истото. Потоа дојде свештеникот, го прочита псалмот Живеење во помош на Севишниот, ме посипува мене и сè наоколу со Богојавленската вода и и нареди на тетка ми да го чита овој псалм над мене додека сè не исчезне. Така, она што го видов почна да станува побледо и конечно целосно исчезна. Но, после тоа бев болен шест недели со треска. Самиот татко беше изненаден од оваа моја визија и рече дека тоа му се случува на човекот само во моментите пред неговата смрт, но, очигледно, Господ особено сакал да ја посети оваа девојка со такво искушение. Татко често ме прекоруваше. Ќе дојдеше, ќе ме тргнеше настрана и ќе ми кажеше директно што направив и мислев. И понекогаш сака да го проба - чека додека јас сам да кажам. Беше невозможно да се сокрие. Сега ќе каже дека лажам. И ако се затворам, тој ќе рече: „Зошто не велиш така? Ќе платиш за ова со болест“. Сите мои мисли - тој знаеше сè. Татко ми еднаш ме советуваше малку да се воздржувам од храна. Дојдов дома, јадев поумерено два дена, а потоа си помислив: „Татко си го кажа тоа, на крајот на краиштата, треба да му кажам нешто“, и повторно почнав да јадам доволна. Потоа дојдов во Оптина, а попот ме осуди - рече: „Нема што да прави, ќе си каже така“. Во принцип, свештеникот беше многу приврзан, но имаше моменти кога беше многу строг. Се сеќавам еднаш, кога ме праќаше сам дома, строго ми нареди веднаш да седнам на количката и да не се осмелувам да одам. И почнав да разговарам со еден монах што го познавав. Ме прошета низ траектот. Отпрвин мирно одев и разговарав со него, но потоа неговата наметливост многу ме исплаши и едвај се ослободив од него и си заминав. Кога следниот пат дојдовме кај свештеникот, тој дојде во нашиот хотел, но не ме ни погледна и никогаш не ме благослови. Кога почна да си оди, истрчав по него и почнав да барам прошка. Отпрвин, свештеникот се преправаше дека не ја знае мојата вина. И кога искрено се покајав за злосторството на неговата заповед, тој ми рече: „Запомни! Ти простувам за последен пат, никогаш повеќе нема да ти прости. Ако сакаш да се однесуваш со мене, слушај! Еднаш мојата госпоѓа не го слушаше својот татко. Денот на нејзиниот ангел, 22 јули, падна во пост. Татко го испрати нејзиниот син, скитникот отец Леонид, кај неа да и каже да не јаде ништо солено на вечера. Во тоа време кај неа доаѓала некоја роднина - многу важна личност, која никогаш не јадела храна без месо, па наредила да му послужи скромен оброк. Таткото беше толку навреден од тоа што таа едвај можеше да моли за прошка подоцна. И никогаш не го видела толку лут како овој пат. Како резултат на опомените на Таткото, луѓето многу се промениле на подобро. Мојата госпоѓа имаше многу жежок карактер, а потоа стана многу кротка. Нејзиниот син бил воен човек. Во полкот водел див, бурен живот. Потоа дојде во селото, почна да го посетува свештеникот и со текот на времето се промени: ги остави лошите навики и почна да живее правилно. Тој се повлече од полкот бидејќи почна да има напади, кои беа толку тешки што понекогаш на горниот кат од куќата можеше да го слушнеш како отежнато дишење долу. Еден од овие напади му се случи во Оптина кај свештеникот. Свештеникот наредил од ќелијата да му донесат плаштеница испратена од Ерусалим и со неа да го покрие болниот, кој веднаш почнал да се смирува. Нападот конечно помина целосно и, благодарение на молитвите на свештеникот, никогаш не се повтори. Откако се опорави, Кавелин се ожени и живееше долго време. Еднаш бесен волк во нашата област касна неколку селани, меѓу кои и двајца мажи на мојата госпоѓа. Токму во тоа време свештеникот дојде кај нас. Каснатите селани беа испратени во болница, но старецот не даде благослов да ги однесе таму селаните на мојата госпоѓа. Тие беа повикани кај свештеникот. Ги благослови, им ги посипува раните со света вода и ги утеши со надежта на Божјата милост, бидејќи беа многу загрижени и се плашеа да не полудат. Потоа им заповеда да се поклонат три пати, да се помолат на небесната кралица и свети Николај Чудотворец, а наутро да пијат вода Богојавление. Тие го направија тоа и останаа живи и здрави; а сите останати испратени во болница починале. Кај свештеникот доаѓале неистомисленици и неверници и од разговорите со него станале вистински верници. Се сеќавам само на еден стар верник, се чини, испратен кај свештеникот на опомена од судот, кој не го послуша гласот на вистината и не ги смени своите грешки. Таткото за него рече дека ништо не може да се направи со него. Од светителите Божји, свештеникот најчесто советувал да се прибегне кон свети Јован Крстител и Свети Николај Чудотворец, а најмногу кон самата кралица небесна. Самиот свештеник јадеше сирова храна, но сакаше да ги третира другите. Приказната за калуѓерката Алевтина Се сеќавам дека еднаш со мајка ми, додека го чекавме отец Макариј, почнавме да разговараме за тоа дека, како што се ширеше гласините, сакаа да ме наведат во ријасофор. Штотуку разговаравме за ова, и го гледаме свештеникот кој доаѓа и, свртувајќи се директно кон мене, вели: „Ќе си ја скратиш косата, но нема да се понизиш“. Татко не ми наметна никаков пост, ниту некакви посебни правила, но сепак бараше од мене смирение. Друга приказна: мојата сестра, Марија Павловна Полунина, страдаше од напади на демонска опседнатост. Нашата мајка дојде со неа во манастирот, а јас и мајка ми ја однесовме во Оптина Пустин. И пред тоа во нашата црква беше многу загрижена и по пат постојано ме кара дека имам проколната рака, но на раката ја носам бројаницата на татко ми. Кога стигнавме во Оптина, седнавме да го чекаме свештеникот на патеката кај манастирот. Одеднаш сестрата извика: „Еве го седокосиот! - и почна да се бори. Навистина, свештеникот излезе од манастирот, дојде кај нас и ја обви некаков појас околу болната жена. Таа се наведна наназад, како да се скршила и се чинеше дека е вкочанета. Потоа, штом се опоравив, татко ми не испрати на гробот на отец Леонид. Секогаш со нешто ги прикриваше своите исцеленија. Таму се помоливме и зедовме песок од неговиот гроб. Сестрата се смири. Следниот ден бев на миса. Татко и дал антидор 209, а таа мирно го зела. После тоа, таа никогаш немала никакви претходни напади. Приказната за калуѓерката Јустина (Бурцева) Мојата калуѓерка, на која бев придружник во ќелијата, свештеникот ја префрли од манастирот Великолуцки во Белевски: сметаше дека е забрането да живее таму, бидејќи нејзините роднини беа блиски со неа. Таму и ме донесе со себе; но почнав да се досадувам на новото место. Таа се сожали што ме погледна. Така таа му вели на старецот: „Татко! Сакам да ја вратам Аннушка назад: таа постојано плаче“. А свештеникот одговори: „Со кого ќе одиш? Таа беше изненадена од ова, бидејќи не планираше да оди никаде. Но, неколку години подоцна таа беше назначена за игуманија во друг манастир. Таа мораше да оди со мене. А пред тоа, свештеникот уште еднаш директно ѝ рекол: „Ти ќе бидеш игуманија“. - Па, татко, каде да ги ставаме таквите будали како игуманија? – одговори таа на неговите зборови. „Дури и да е будала, таа е игуманија“, потврди тој. Еден ден таа му рече на старецот: „Татко! Колку е среќна мајка Макарија Сомова што го има својот роденден со тебе!“ „И ќе бидете заедно“, одговори тој. По смртта на свештеникот, таа била облечена во мантија и ја добила името Макарија. Свештеникот повеќе работел со монасите отколку со мирјаните, но од понизност многу се трудел да ги скрие своите духовни дарови. Ако го прашате нешто многу директно, тој ќе рече: „Не знам, не знам“. Еден ден, свештеникот, оставајќи ме да заминам од Оптина пред вечер, многу уморен, пешки, рече: „Оди! Ќе има можност за тебе - денес ќе бидеш дома“. И тоа е вистина. Имав само малку одење, ме стигнаа некои љубезни луѓе, ме седнаа и ме одведоа во манастирот. Се сеќавам дека една демонска жена го удри свештеникот по образот, а тој и го даде другиот. Таа падна мртва. Старецот беше љубовен. Тој веќе беше доста болен пред неговата смрт и секогаш се грижеше како да ги утеши своите сестри. „Испратете“, ќе им каже на придружниците на ќелијата, „нешто во хотелот: сестрите пристигнаа таму“. Ќе ни донесат или јаболка или нешто друго. Се сеќавам и како дојдов кај отец Макариј кога веќе бев оженет. Мојот брачен живот беше толку тежок што бев подготвен да си го одземам животот доколку татко ми не ме поддржеше. Мајка ми се обиде да ме убеди да го оставам сопругот и да одам да живеам со неа, но татко ми не сакаше да слушне за тоа. „Што мислиш, старче? ѝ рекол тој. Свртувајќи се кон мене, тој ми рече: „Во сè друго, послушај ја мајка ти, Ана, но во ова, не послушни. Она што Бог го спои, никој да не го разделува. Бидете трпеливи и запомнете - не сте први, не сте последни. Има многу несреќни луѓе во светот. Времето ќе го покаже исходот. И ако го напуштите вашиот сопруг, ќе го изгубите Царството Небесно“. Овие зборови ме охрабрија и станав потрпелив. Татко трогателно го убеди мојот сопруг. Не стави и двајцата пред Казанската икона на Богородица и му рече: „Запомни, ќе му дадеш одговор на Бога за тоа. Мажот не се реформирал и, како што рекол свештеникот, добил казна овде: бил протеран во Сибир. (Преостанатата сопруга на крајот влезе во манастир.) Приказната за калуѓерката Ана (Горбилева) Кога дедо ми реши да се ожени со татко ми, прво отиде кај отец Макариј да побара благослов која невеста да ја земе, бидејќи имаше многу невести. Таткото одеднаш му вели: „Да, ти го земаш својот кум за него“. Мислеше дедото. Отпрвин не можеше да се сети за кој кум му кажал постариот, но потоа се сети дека пред три години отпатувал од Мценск во градот Новосил, по пат застанал во една куќа каде што имало новороденче, на чиешто крштевање требало да биде посвоител; а згрижувачката била мало девојче таму. Тој отиде во таа куќа. Девојчето во тоа време беше само невеста. Wooed. Тој го оженил синот за неа и живееле среќно. Приказната за калуѓерката Матрона (Косторнова) Пред да влезам во манастирот, дојдов во Оптинскиот манастир да го посетам отец Макариј. Овде ме виде една севска калуѓерка и почна да ме вика во својата ќелија. Татко дојде во нејзиниот хотел. Таа го бара неговиот благослов да ме прими и ми кажува што и како ќе направи за мене, а свештеникот само вели: „Многу! Потоа, свртувајќи се кон мене, рече: „Оди, живеј до пролет“. Отидов со оваа калуѓерка во Севскиот манастир, но не ме примија како една од сестрите таму, бидејќи таа ме донесе без благослов на игуманијата. И така, пролетта, всушност, морав да се вратам кај татко ми, и тој ме смести во Белевскиот манастир. Еднаш бев во Оптинскиот Ермитаж, и со друга калуѓерка застанавме да разговараме со еден јеромонах. Во тоа време, свештеникот помина покрај нас до хотелот. Му се поклонивме и тргнавме по него. Му кажувам на мојот придружник дека е вистина дека на свештеникот не му се допадна тоа што стоевме и разговаравме. „Тој веројатно не виде ништо“, одговори таа. Се приближуваме до хотелот, а свештеникот излегува од пајтонот. Почнавме да му помагаме да се качува по скалите; и вели: „Да, да, девојки, водете ме, инаку слеп сум, ништо не гледам“. Пред смртта на отец Макариј, кога по пристигнувањето во Оптина со мојот пријател 210 дознавме дека е опасно болен, отидовме да се поздравиме со него, но малку задоцнивме. Се приближуваме до манастирот, а на патот не пречекува нашата мајка игуманија, која веќе го посети старецот и вели дека свештеникот е исцрпен и повеќе не прифаќа. Тагувавме, но немаше што да правиме, се свртевме и отидовме во хотелот. Одеднаш слушаме како некој ни вика назад; бидејќи разумниот татко, иако не бевме пријавени кај него, самиот нареди да нè повикаат кај него. Дојдовме и се поздравивме со него. По неколкуте усни приказни дадени овде од монахињите Белев за старец Макариј, треба да се кажат неколку зборови за женската испосница Борисов Тихвин во Курската епархија. Овој манастир одамна имал многу ученици на првиот незаборавен старец од Оптина, Леонид, кои во исто време биле и ученици на старец Макариј. Според оптинскиот олдтајмер, игумен Марко, старец Макариј го поставил овој манастир над другите женски манастири по духовен живот, бидејќи во негово време таму живееле и работеле старици кои биле извонредни во животот. Од нив, особено беа познати две шеми-убави - Алимпија (Сукачева) и Лаврентија (Ускова), обајцата благородни земјопоседници. Помеѓу другите сестри на овој Ермитаж, бил познат и шема-убавиот Анатолиј, исто така од земјопоседниците, во светот на Параскева Феодотовна Трунова, која често доаѓала во Ермитаж Оптина да го посети старец Макариј и ги раскажувала следните извонредни случки. „Еднаш пристигнав во Оптина“, рече таа, „и, како и обично, останав во хотелот во манастирот. Видов од прозорецот на мојата соба дека отец Макариј се појави во дворот на хотелот и брзав да го прими неговиот благослов, заборавајќи да ја заклучам мојата соба, каде што лежеа некои од моите пари за патни трошоци. отворено? Оди, оди, заклучи го. Работите не ни одат секогаш добро овде“. Откако се оддалечив од старешината, застанав неколку минути за да го погледнам оддалеку, но тој одмавна со прстот кон мене за да одам кај мене, што, се разбира, го направив. Друг пат, откако пристигнав во Оптина, јас, заедно со моите придружници монахиња и една мома, дојдовме во манастирот да го посетиме отец Макариј. Љубезно не прими и не почести со чај. Откако му се заблагодаривме на старецот за задоволството, отидовме во хотелот. Драгата лаичка, која не го разбираше старецот и монашкиот живот, самозадоволно рече: „Ах, колку му беше мило на свештеникот што нè виде! И таа здивнуваше така цел пат. Но, штом успеавме да влеземе во нашата соба, старецот веднаш влезе и одржа обвинувачки говор: „Дојдов да ти се заблагодарам. Како ме утеши! Колку ми беше мило што те видов!“ Збунети од овие зборови почнавме да се оправдуваме покажувајќи на световните дека токму таа го кажала тоа. Но, свештеникот продолжи со своето осудување: „Затоа, дојдов да ви се заблагодарам, бидејќи навистина ме утешивте и ми беше многу мило што ве видов“. Друг случај. Еден ден одев по патеката покрај градината во мојот манастир. На патот лежеше јаболко. Помислата ме засрами да го земам јаболкото и да го изедам. Но, откако се вразумив, го сметав ова за искушение, па го зедов јаболкото и го фрлив во градината. По некое време, откако пристигнав во Оптина, дојдов кај свештеникот, кој ме поздрави со овие зборови: „И фрлив јаболко во градината“. Веќе заборавив на тоа. „Какво јаболко, татко? – прашав. „И си помина покрај градината, се сеќаваш? Имаше јаболко лежеше на патот, го зеде и го фрли во градината“. Сега оваа случка ми падна на ум. Мојата мажена сестра почина. Кога тоа го известија кај отец Макариј, тој и нареди на другата моја постара сестра, која живееше со мене во манастирот, да се врати кај својот вдовец зет за да ги води домашните работи, велејќи дека сепак ќе го заврши својот живот во манастирот. Старешината ме благослови да земам со мене во манастирот едно мало сиракче, мојата внука Даша - што и го направив. А сестра ми, калуѓерката, откако живееше во светот со својот зет седумнаесет години, според пророштвото на старец Макариј, повторно се врати во скитот Борисов, каде што, откако живееше уште дванаесет години, умре. А набргу потоа, во истото стадо паднале и другите две, исто така мали, сестри. Веродостојно е познато и дека отец Макариј, од христијанска гледна точка, не ја одобрувал неговата световна литературна дејност и го советувал да го остави пишувањето од овој вид и да започне нов живот во Христа, според евангелските заповеди. И Гогољ се согласи во сè, земајќи ги при срце упатствата на старец Макариј. За време на престојот на овој преподобен гостин во Оптинскиот скит, тој, меѓу другото, се разбира, со благослов на старец Макариј, беше поканет да ја прочита книгата на свети Јован Климакус. Откако го прочита, Гогољ зборуваше за тоа вака: „Каква длабока психологија! Се слушна дека по враќањето од Оптина во Москва, неговото духовно расположение целосно се променило. Тој не само што престана да пишува со смешен тон, туку и жалеше за она што претходно го напишал, па дури и изрази желба, ако е можно, да ги уништи сите негови световни книжевни дела. Но, за таквиот пресврт на Гогољ во неговиот поглед на животот, интелигентните љубители на мирот изјавија дека го изгубил умот. И бидејќи Иван Василевич Киреевски го привлече кон старец Макариј, истите паметни луѓе се однесуваа неповолно кон Киреевски. По ова Гогољ уште два пати дошол во Оптина да го посети отец Макариј, а за време на престојот во манастирскиот хотел ревносно присуствувал на црковните служби во манастирот. Во 1851 година, на 8 септември, духовниот писател Андреј Николаевич Муравјов, познат по својата побожност, ја посетил Оптина Пустин и престојувал во манастирот околу два дена, а исто така го посетил манастирот. Покрај овие лица, Оптина и старец Макариј ги посетувале многу луѓе од сите класи: благородници, трговци, жители на градот и селани од двата пола - и во секое време. Но, толпата луѓе во манастирот беше особено голема за време на постот, а главно за време на Успението, кога исповедниците едвај имаа време да ги исповедаат оние што доаѓаа да се исповедаат и неколку стотици луѓе секојдневно се причестуваа во манастирот. Самиот старец, како што споменавме погоре, не се исповеда, туку само ги прими оние што доаѓаа кај него за да ги откријат своите мисли и да ги добијат потребните совети од него. Тој примал мажи во својата ќелија во секое време од рано наутро до доцна навечер и излегувал надвор од портата за да ги види жените. Во последните години од животот ги примил во надворешна ќелија која со текот на времето била прикачена на неговата зграда за оваа намена, со пристап кон надвор. Оваа ќелија отсекогаш била наречена, како што сега ја нарекуваат, колиба. Старецот ја повикува настрана, ѝ дава духовно поучување, ја благословува, а потоа, ако уште не отишол далеку од ќелијата, му наредува на ќелијата да ѝ даде света вода или масло од кандилото што неизгасливо светеше пред Владимирската икона на Богородица во неговата ќелија. И ова масло секогаш делуваше благотворно со милоста на Оној што го ставаше во срцето на болната жена да се обрати со таква жива вера кон Својот смирен слуга. Или така гореспоменатиот скитски јеромонах Леонид (Кавелин) рекол: „Еден ден се враќав од манастирот во скитот, на пат, една старица селанка, која со својата болна ќерка пешачела триста милји, ме прашува: „Оче, духовно! Како можам да го видам отец Макариј? За волја на Бога, кажи му, драга. Го чекав уште од раната миса“. Старецот, како што беше познато, од два попладне шеташе по хотелите. „За што ти треба, мајко? – ја прашав. „Ќерка ми е болна, татко ми“, одговори таа. „Ова е трета година откако таа се откажа од неа во брак. Бог ја благослови: таа доби добар сопруг, ја сака, се грижи за неа - нема што да го налути Бога - но таа се суши и венее, Бог знае зошто. И тие се обидоа да им го покажат на лекарите, и отидоа на аџилак - Господ не дава начин... Зар не можеше хранителот, отец Макар, да помогне на кој било начин? Летата ни беа Па, тие што одеа со тага се вратија со радост, оди, ми велат, Степанида е толку сочувствителна - ги прифаќа сите, и со задоволство им помага на сите. Така, јас се утепав, мојот хранител. Меѓутоа, имало и посетители кои се сопнале на каменот на неверувањето и го напуштиле старецот без да го искористат неговиот совет. Други дојдоа кај него, откако претходно формираа еден вид висок концепт за него. Мудроста на земјата 214 замисли, на пример, дека старецот е човек со широко научно знаење и дека штом некој ќе му се претстави, од неговите усни може да се слушне прилив на говори. Се разбира, откако создадоа таква идеја за него, тие останаа целосно незадоволни кога пред себе видоа едноставен, скромен старец, кој не само што не ги бомбардираше со зборови оние што доаѓаа кај него, туку понекогаш дури и со оние што навистина беа во потреба и тагуваа, страдаа од преокупација на духот, едвај можеше да продолжи со краток разговор. Имаше и такви кои дојдоа кај старешината од чиста љубопитност и за време на разговорот со него повеќе личеа на оние кои дојдоа да го поучат отколку да сакаат да слушнат нешто корисно од него. Старешината, кој целосно се посветил на служење на ближните и не сакајќи никого да навреди, ги примил, иако понекогаш им се жалел на своите блиски ученици дека таквите посетители само му го одземаат драгоценото време, кое не му припаѓа. - Татко! - му забележаа еднаш по заминувањето на таков господин. „Па“, одговори скромниот старец, „благодарам на него“. Тој ме разбираше подобро од тебе. Какво добро може да се научи од мене, грешник? И тој знае многу - тој знае сè. Се случи еден од овие љубопитни луѓе, не разбирајќи зошто верниците го посетуваат старешината, почна да го оспорува она што тој го рече како одговор на прашувачот. Потоа, освен ретки и посебни случаи (односно, ако разговорот не бил за предмети на верата), старецот веднаш го прекинал или, поточно, го скратил разговорот, велејќи: „Како што знаете, вие, се разбира, го знаете ова подобро од мене, јас сум неучен човек“. И тогаш тој или целосно замолче, или го продолжи разговорот за некои необични теми, кои на шега ги нарече и во устен разговор и во писмена форма - „трин-брин“. Општо земено, скромниот старец, не сакајќи противречности и таканаречена умност кај оние што се однесувале духовно кон него, подеднакво не сакал да влегува во расправии со никого и за ништо, а особено со образовани и учени луѓе, туку спротивно на учењето на Светата Црква, засновано на апостолскиот збор: ние не сме имами на овој обичај (1. 116:11) спор. Меѓутоа, многу од нив, како што и самите подоцна признаа, немајќи време или не можејќи да ја искористат духовната мудрост на старецот, само ја искористија неговата визија, зашто, како што беше наведено погоре, тој ги привлекуваше сите кон себе со љубов, како железен магнет, целиот беше исполнет со добрина, целиот преплавен со милост. Но, требаше да се слушне со каков ентузијазам, топлина и сочувство водел разговор со оние кои искрено го прашувале за менталните болести или нивните таги. Гледајќи ја искреноста и вистинската потреба на оние кои му се обратиле за помош, старецот заборавил на сè: слабата телесна сила, потребниот одмор, писмата за кои е потребен одговор, па дури и храната. И иако честопати излегуваше од таков разговор крајно исцрпен, едвај земајќи здив, тој беше весел, како одговор на забелешката на неговите студенти дека воопшто не се штедел себеси: „Што да правам? Извини за кутриот. Само да знаеш колку таги има! Но душата е омекната од нив, и постои искрена желба да се тргне на вистинскиот пат“. Оние што доаѓале кај старец Макариј, по краткиот престој во манастирот, за да го добијат неговиот благослов на враќање, тој имал навика, особено на сиромашните, да им дава знаци на своето татковско внимание - крстови, икони, појаси, неколку порции манастирски леб за пат, итн. Не еднаш се случило монасите блиски до старецот, со негов благослов, да ги изнесат овие ситници од портите на манастирот и да се вратат со очи полни солзи, гледајќи ја верата со која се примени овие видливи знаци на татковска љубов и внимание на благодатниот старец. За оние околу отец Макариј беше многу забележливо дека Промислата Божја, упатувајќи му ги оние на кои навистина им беше потребна неговата духовна помош, им укажа и на најблиските средства за добивање вистинска помош од мудриот старец. Други, напротив, дури и неколкупати посетувајќи го, не знаеја да добијат духовна корист од него; додека средството за ова беше наједноставно. Прво требаше да се отфрлат мислите кои беа повеќе од несоодветни во контекст на духовните потреби: „Се плашам да го вознемирувам старецот, не знам како да му пријдам“ итн.; а потоа директно кажи му дека, велат тие, сакам да разговарам со тебе за моите духовни потреби, но, гледајќи дека имаш толку малку слободно време, те молам да одредиш час кога ќе можеш да ме примиш и слушаш. Невозможно е да не се забележи дека тешкотиите во водењето корисен разговор со постарите беа неспоредливо поретки со луѓето од средната класа и обичните луѓе, а почесто со луѓето од таканареченото високо општество или, со денешно кажано, интелигентни луѓе. Првиот, водејќи се со едноставна вера, секогаш допираше до старецот со своите потреби, дури и во присуство на голема толпа луѓе, кои со неверојатно трпение чекаа со часови или на тремот од неговата ќелија, или на патеката што води од манастирот до хотелот или во самиот хотел. Гледајќи го старецот, тие му се поклонија на смирениот Божји слуга до лицето на земјата и, гледајќи ја неговата татковска љубов и сочувство, директно, без резерва, му ги открија своите рани или таги во срцето, барајќи совет и опомена и, според благодатта Божја дадена на старецот, го оставија исцелени и утешени, славејќи го Неговиот добар и верен слуга. Старецот не сакал скитници и скитници кои се претставувале како свети будали или блажени, кои со нејасни навестувања им ја предвидувале иднината на некои и со тоа само ги доведувале во збунетост, без да дадат значителна духовна корист. Само еден блажен современик на старецот, извесен Василиј Петрович Брагузин 215, уживаше во неговата љубов, па дури и почит, бидејќи беше навистина Божји слуга. Понекогаш ја посетуваше Оптина Пустин и беше во духовна заедница со сите оптински духовни старешини. Расколниците доаѓале кај старец Макариј и честопати биле испраќани од највисоките духовни власти да ги опоменуваат. Старешината ги примил сите со вообичаено смирение, но само што не влегувал во дебати со нив, туку за тоа ги испраќал кај својот ќелија, отец Иларион, кој живеејќи во светот во градот Балашов, Саратовската покраина, меѓу расколниците, добро го познавал расколот и често влегувал во расправи со нив. Старецот само му посочил на отец Иларион места од делата на светите отци кои служеле за побивање на расколничките грешки. Како резултат на тоа, расколниците, откако ја дознаа вистината за вистинската вера, се свртеа кон Православието. Од страна на владата, опасноста е дека понекогаш ненамерните функционери, под превезот на верска толеранција, можат да обезбедат покровителство и заштита. Ова може да предизвика голема штета. Неговата милост Јаков Саратовски постапуваше врз расколниците со снисходење и љубов, но и со силно уверување, толку успешно што со Божја помош илјадници од нив се свртеа од расколот во Црквата. Идејата на старец Макариј дека се потребни специјални свештеници мисионери за да се убедат расколниците во вистинитоста на Православието, се реализираше во пракса неколку години по неговата смрт. Сега во епархијата Калуга има специјални свештеници кои добро го познаваат расколот и патуваат во селата каде што живеат расколниците за да ги убедат. Старецот Макариј понекогаш го посетувале следбениците на западните христијански религии. Со сите нив се однесуваше снисходливо, со желба да ги преобрати во православие. Да забележиме, инаку, дека тој го посочи падот на верата и рамнодушноста кон статутите на Светата православна црква како главна морална болест на општеството современо на старецот. Можеби затоа постапил вака затоа што сите хетеродоксни христијани што дошле кај него однапред објавиле кои се тие, но овој, можеби дури и со некоја зла мисла, не го направил тоа, што го одведе старецот во заблуда, предизвикувајќи му во срцето чувство на тага и праведен гнев. Општо земено, како што беше наведено погоре, старешината се однесуваше со љубов кон неправославните христијани. И покрај сето ова, тој забрани чествување на починатите од нив во православните храмови. Така, на пример, на едно лице му напишал: „Германските лутерани и католици кои умреле во својата вера не можат да бидат запаметени во проскомедијата. Тие немале жива заедница со нашата Црква: тогаш како можеме да се осмелиме да им се придружиме на Црквата по смртта? Правилата забрануваат одбележување на еретиците“ 216. Поглавје 16. За писмата на старец Макариј Повеќепати погоре моравме да наведеме извадоци од писмата на нашиот голем старец отец Макариј. Ајде да кажеме неколку зборови за нив овде. Познато е дека набргу по неговото преминување од скитот Плошчанскаја во оптинскиот манастир, по волја на највисоките духовни власти, тој бил назначен за исповедник на целото оптинско братство. Потоа, малку подоцна, му била доверена одговорноста на манастирскиот војвода, а по смртта на старецот Лав, тој бил и главен старешина во манастирот. Меѓу напорните задачи на сите овие должности, старец Макариј со секоја пошта добивал многу писма од оние кои му се обраќале за духовни совети и решенија за нивните збунетости, покрај оние испратени од различни места во значителни количини со можност 217. И од 1834 до 1841 година, тој пишувал одговори во име на неговиот духовен отец Леонит, тогашен старец и старешина. починал во 1841 година, во текот на следните деветнаесет години од својот живот тој продолжил да пишува во свое име или да диктира одговори погодни за секој прашалник за да го зајакне и утеши во неговата тага. Старешината самиот ги напишал повеќето одговори на прашањата што барале духовно расудување. Неговите ученици му помагале само во писмата чија содржина барала неважни и кратки одговори, како и одговори на писма со недуховна содржина - честитки или едноставно изразување благодарност на некого за нивната љубов и трудољубивост. Тоа се правело вака: прво, старешината ги читал писмата што ги добил, оставајќи ги настрана оние што, поради важноста на нивната содржина, биле предмет на неговиот личен одговор, а другите му ги давал на ученикот кој му помогнал во пишувањето, веднаш велејќи дека на секое писмо треба да се одговори. Како што беше видено погоре, старецот немал одредено време за писма. Речиси секогаш беа напишани, така да се каже, во фитнес и почеток, бидејќи посетителите кои често доаѓаа кај него постојано го прекинуваа од пишувањето. Само двапати неделно, во деновите кога поштата заминуваше наутро, старешината неколку часа престана да прима посетители однадвор и, пред да испраќа писма, ја интензивираше својата активност: се пишуваше, читаше што напишал на учениците кои му помагаа, го коригираше, го потпишуваше, ги даваше адресите и сам го запечати. Во последните деветнаесет години од животот на старецот, тие во различни периоди му помагале во неговите писмени дела, наизменично од браќата скити: јеромонах Амвросиј - подоцна старец, јерошемамонах; јеромонах Гаврил - подоцна јеромонах, со благослов на калушкиот епископ Григориј, воспоставил ред во новоформираната женска заедница Белокопит, и таму починал 218; риасофор монасите Јован, Лав и Павле - подоцна Јувеналиј, Леонидас и Платон, споменати погоре; и, конечно, почетник Андреј Иванович Глушков - подоцна јероѓакон Антониј, исто така споменат погоре. Значењето на писмата на старец Макариј е многу големо. Тие содржат целосни упатства за патувањето по патот на спасението, утехата во тагата и решенијата за збунетоста за широк спектар на духовни прашања на монасите и мирјаните од сите класи, од двата пола и од различни возрасти, истовремено проткаени со длабоката понизност на самиот писател. Така, ова е драга ризница на духовни совети, јасно сведочи за духовните дарови на старецот кој умре во Бога, објаснувајќи го неговиот внатрешен живот. Потврдно може да се каже дека само со овие писма старец Макариј остави вечен спомен. По објавувањето на првите два тома од писмата на старец Макариј, кога игуменот Антониј (Бочков) 219, кој добро го познавал, добил примерок од нив како подарок од Ермитаж Оптина, тој, во писмена форма изразувајќи благодарност до жителите на Оптина за подарокот што го добил, го напишал следниов осврт за нив: „Писмата на отец Макариј не можат да ја ценат вистината на светот на Спиј. 14:17 Цврстото учење, засновано на цврстината на татковските правила, е она што е особено впечатливо во писмата, исполнето со најдлабоко смирение, според кои, наутро, напладне и навечер, животот на секој монах и калуѓерка може да им биде доделен во секое време патоказ, кој самиот стабилно чекореше по патот на Сонцето на Вистината. Најдлабоката претпазливост во советите, со цврстина и едноставност дадена не за кратко, туку често за многу години, примената на советите за возраста на оние што прашуваат, за нивната структура, за времето и нивните околности, знаењето за монашкиот живот и човечкото срце - сето тоа, скриено од светот, е богатство на мудрост и искуство што го привлекува окото, разликувајќи го скапиот сјај од вистинскиот до лажниот. Во отец Макариј воопшто не гледате подвижник схоластик: тој ретко се претставува како учител, туку само како добар советник, кој, сепак, ја знае целосната вредност на неговиот совет, инспириран од долгогодишното искуство и тестиран повеќе од еднаш на многу луѓе. Тој не се колеба да покаже почит кон зборот на вистината онаму каде што треба и цврсто да се потпре на него. И колку жртви се принесени на неговите соседи во оваа преписка, која кулминираше со неговата мачна смрт! Ви благодариме многу за овој скапоцен подарок. Ќе кажам уште нешто за смирението на блажениот старец: тој секогаш ги отфрлаше и ги отфрлаше пофалбите и милувањата на оние што учеа со него. И овој опоен чад на многу учители им заврте во глава. Меѓу татковците на нашето време, отец Леонид и отец Макариј ги достигнаа своите можни височини не преку подвизи и постови, туку преку науката за послушанието и човекољубието. Простете ми што со моите невешти пофалби малку внесувам во споменот на овој пречесен отец. Неговите скапоцени стихови веројатно сè уште ги леат во солзи многумина кои учеле со него. 19 јануари 1864 година“ 220. Како поткрепа на таквиот ласкав осврт на игуменот Антониј за писмата на старец Макариј, овде презентираме неколку извадоци од писмата на вториот. Еве дел од советите и упатствата на старецот што им требале и сега им требаат на вистинските ревносни на побожноста, кои се грижат за спасението на својата душа. Така, на пример, еден понизен старешина му напишал на едно лице кое барало спасение: „Сакаш да научиш од мене духовен живот, за да можеш да имаш напишани редови како да поминеш низ стажот на живеење и да ти биде поучено од нив. Твојата добра желба и намера да бараш спасение. Но, од моја страна, не е тешко да се напише, но опасно е да се даде одговор да ги поучуваш луѓето, а притоа да не правиш добро на себе. во вечниот живот, и Тој му рече на младиот човек што го праша: што ќе правам за да го наследам вечниот живот: правете ги овие работи и наследете вечен живот (сп. Марко 10:17, 19 користа од нас, слушателите и читателите. А кои точно заповеди треба да ги исполнуваат оние што сакаат да се спасат. Овие заповеди се детално објаснети и особено во Светото Евангелие, а повеќето од нив во петтата, шестата и седмата глава на евангелистот Матеј. При исполнувањето на Божјите заповеди, треба да се има и понизност, што исто така е заповедано: ако правиш сè што е заповедано, велиш: „Зашто, ние сме недостојни слуги, што и да правиме, направивме (Лука 17:10). милоста Божја кон нас добиваме мир и за секоја страст што е во нас, постои заповед што не само што го забранува неговото дејствување, туку и целосно го истребува словото Божјо, барајќи ја Божјата помош (5). Прочитајте ги и зборовите на отците: Свети Јован Климакус, свети авва Доротеј, бидејќи тие ни се најпогодни. Тие нè учат: зошто го напуштаме светот и доаѓаме во манастирот и како треба да научиме да се бориме против страстите, да ги победиме и да ги искорениме; кога е поразен од страстите, како да се побуни и да се покае, а најмногу од сè, да научи на смирение. Тој е непаднат и уништувач на сите страсти. Исто како што гордоста е претходник на падовите и ги фрла оние што ја имаат во длабочините на пеколот; така што, напротив, смирението го обновува и издигнува од длабочините на гревот и го воздигнува оној што го има ова богатство. А другите свети отци нè учат, секој според просветлувањето на умот што му го дава Светиот Дух. Искусувајќи го и самите духовниот живот, тие учат за негирање на себеси и на својата волја, за стравот Божји, за послушноста, за трпението, за воздржувањето, за смирението, за љубовта, за покајанието. И воопшто, целото лице на убавите доблести ќе го најдеме во нивното свето учење и како да се трудиме да ги стекнеме. Свети Исак Сирин пишува за смирението што само смирението го спасува, освен делата (Омилија 46). Свети Јован Климак пишува во 5-тиот степен за покајанието, на првата страница од овој степен: што е покајанието и од што се состои. Ова е соодветно за вашето прашање за ова; а до крајот на книгата го спојува покајанието со смирението. Свети Исак Сирин во Словото 7 мудро нè оддалечува од очајот и нè води кон покајание. Од многу собрав ситници за вас за сеќавање и водство во вашиот живот. Кога одите по патот на вистината, ќе најдете и разберете повеќе од ова. Ќе се сретнете и со таги; но тие се неизбежни на патот на спасението. Во нив барајте изобилство и утеха во смирението. Но, не можете да научите само со зборови, мора да работите преку тоа; а потоа ја препознаваш својата слабост, се понижуваш; и во нашето смирение Господ ќе се сети на нас и ќе не избави од нашите непријатели и ќе не спаси. Она што искрено ви го посакувам и за тоа му се молам на Господа. Прашувате за рангот на живеење. Зборот на свети Симеон Нов Богослов тоа јасно го покажува; и свети Исак Сирин во 9-та проповед“ 221. И еве уште едно писмо до друго лице од секогаш незаборавниот старец Макариј, во кој се зборува за борбата на вистинските христијани со духовите на злобата и за неуништливото оружје против нив - смирението - и како да се постигне тоа: „Спомнавте во вашето пишување дека Бог не бара повеќе од една личност отколку да ги исполнува должностите на титулата во која е роден, бидејќи се обидувате да ја исполните вашата поента. Неопходно е да се размислува за тоа подобро верата (1. Пет. 5,8-9: Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата и силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовната злоба на високите места (Ефес. 6:12). Тој секогаш се обидува да се бори против христијанскиот род со спротивставување на постапките на Божјите заповеди преку нашите страсти. За таа цел, неговото главно оружје се страстите: љубовта кон славата, сладострасноста и љубовта кон парите. Откако сме поразени од овие или од еден од нив, на другите страсти им даваме слободен влез да дејствуваат во нашите срца. Од вашето разбирање е јасно дека имате несовршено разбирање за оваа битка, или отпор, а не толку претпазливост; туку само твојот труд, без укор на совеста, да ја исполниш својата должност. Но, тие не навлегоа во ова како што треба, од што се состои. Ако ја исполнивте целата своја должност без укор на совеста, или уште подобро, без понизност, тогаш немаше да има корист. Постојат различни начини да се стекне. Првата е исполнувањето на Божјите заповеди, меѓу кои е и ова: блажени се сиромашните по дух, зашто од нив е Царството Небесно (Матеј 5:3). Кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете дека сме недостојни слуги; И: учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души (Матеј 11:29). Вториот е познавање на вашите слабости. Свети Исак Сирин во проповедта 61 пишува: „Блажен е човекот кој ја знае својата слабост; зашто ова знаење е основата и коренот и почетокот на секоја добрина. Меѓутоа, никој не може да ја почувствува неговата слабост освен ако не му се дозволи да биде искушуван да се измори од телото и душата. А праведникот, не знаејќи ја својата слабост, ќе мора да биде на жилетот“. нештата (т.е. е во опасност), и во никој случај не се повлекува од падот, долу од расипувачкиот лав, велам демонот на гордоста“. И пак: „Кој не ја препознава својата слабост, осиромашува од смирението; кој е осиромашен од ова е осиромашен и од совршенство; а кој осиромаши од ова, секогаш се плаши (се плаши). Во 58. Слово: „Дури и да се навлезе некој случај на грев, очигледно има природни немоќ, не заради корист што Бог и дозволи на душата да го прифати постоењето на страстите: видов дека нема да го ставам над овие пред второто повторно раѓање (воскресение). Дури и да внимаваш на постоењето на овие страсти (т.е. страстите да те совладаат), корисно е да ја јадеш (да ја прекоруваш) совеста: а ако останеш во овие (страсти), бесрамно е да јадеш и бесрамно (одвратно, омразено)“ 223. Трето, сеќавањето на нашите минати гревови го скрши срцето и ја понижува душата. Четврто: „Од послушноста доаѓа смирението“, пишува Свети Јован Климакус во 4-ти степен, „од понизноста доаѓа расудувањето, од расудувањето доаѓа вниманието, од ова доаѓа увидот“. А свети Касијан во својот збор до Леонтин Игумен: „Вистинското расудување не доаѓа освен ако од вистинското смирение, кое се стекнува, не само она што го правиме, туку и она што го мислиме, не му го откриваме на нашиот татко, и да не веруваме во ништо од нашите сопствени мисли, туку да ги следиме сите зборови на старецот и да веруваме добро, дури и ако тие нè искушуваат нè искушуваат за филокали“. Петто - внимателна дозвола од Божјата Промисла да падне во страсти, за подлабоко да ја почувствува својата подлост, да се понизи и да има на ум дека е најлош од сите созданија. За она што свети Григориј Синајтски го пишува во 117. поглавје: „Додека човек не е напуштен и поразен и не најде помош од дела воопшто, ниту од Бога ниту од некој друг, како да не е доволно за оној што е во искушение да дојде во очај: тој не може да биде скршен и да се има себеси најмалку од сè, и најпосакуваните од сите, ако се најпосакувани. тој беше мачен и победен А тоа е будното промислување на казненото смирение, преку кое се дава највисокото од Бога“. Постојаното самопрекорување служи и за стекнување понизност. Од ова размислување гледате дека е многу опасно да се оди по патот на доблестите без понизност и ароганција. Има многу примери, и антички и модерни, кои паднале во заблуда од ова. Од кој Господ со Својата милост да не избави. И со моето слабо разбирање, колку повеќе ја разгледувам вашата ментална структура, толку повеќе се открива гордоста што била таму - што е потврдено од вашата сопствена свест. Колку е тоа штетно и блескаво, имате многу докази од списите на Светите Отци и од сопственото искуство. Но, како да признаете дека сте опседнати од оваа болест, и иако слепилото е толку големо што наместо корисен лек земате штетни и повознемирувачки чирови: сепак, вашата добра волја дава надеж дека со помош на Бога ќе добиете исцеление за оваа болест; што е нешто од кое не треба да очајуваме. Сметам дека овие постапки се штетни за вас: испитување на разумот на Светото писмо, скриено и непознато за нас. Зашто нивното предвреме ни штети; а пред да се направи првото, не е корисно да се знае второто; и преку трудот и исполнувањето на заповедите што јасно ги разбираме, Бог ќе открие други работи што не ги разбираме. А ако предвреме го научиш целиот ум на Светото писмо, тогаш, откако ќе се гордееш, умот ќе го запостави дејството и ќе изгуби сè. Она што брзо и лесно се стекнува брзо се губи и губи. Не сакајќи да се увериме дека е неопходно да се бориме со страстите, а исто така да го сметаме тоа за угнетување на човештвото - очигледна гордост и борба против Бога - се осмелуваме да му судиме на Самиот Бог. Кога страстите не се борат со нас, тогаш удобно се гордееме, не гледајќи никакви пороци зад нас. А желбата за брзо освојување на страстите е лудило кое доаѓа од гордоста. Барањето награди засновано на должност, за своите заслуги и за борба против своите страсти, а не според милоста Божја, е очекување погнасно од фарисејската гордост. Подвизите против страстите се само болни кога гордо и арогантно поминуваме низ нив; и кога понизно ја повикуваат Божјата помош и ѝ припишуваат исправки, тогаш тие стануваат подносливи. „Зашто Мојот јарем е лесен, а Моето бреме е лесно“, рекол Господ (Матеј 11:30). Како што поминуваме низ духовниот живот и кога нè победуваат страстите, не треба да стануваме слабо срце, туку да се зацврстуваме во верата. Воинот во војна тогаш е вешт, односно доаѓа до знаење на воената наука кога многупати греши и е ранет; но првиот го опоменува, а за вториот добива награди. Сепак, тој може да научи воена наука повеќе од еднаш. Освен тоа, духовниот живот бара учење и многу време. На ист начин, некој што сака да научи уметност не наеднаш станува уметник, туку постојано го расипува она што го прави и повторно го коригира и бара инструкции. Дали сакаме да научиме духовна уметност за миг, па дури и самобендисано и произволно? Ова е невозможно! Кога самите наши обиди не збунуваат и не доведуваат до кукавичлук, тогаш ова е знак на гордост. Да, тие се суштината на казната за гордоста. Осаменоста е најштетниот лек за вашата благосостојба. Ја носи вината во гордоста и ги уништува невештите. Свети Јован Климакус пишува: Предупредувајќи да не се размислува за себе за време на молитвата или против гордоста, што ги тера луѓето да паднат во заблудата на непријателот, старец Макариј му напиша на друго лице: „Какви информации бараш за надежта за спасение? Со оглед на вашата поставеност, ова е дрско. Можеби ќе добиете имагинарно известување од непријателските шарм и тогаш ќе бидете воодушевени со оваа голема чест на Бога. (забележете) пред нивната смрт или непосредно пред нивното иселување. Но, ние немаме понизност. Да ни беше дадено известување, ќе се воздигневме и ќе падневме длабоко. Мора да имаме вера, смирение и надеж во Божјата милост и да не очајуваме до крај, туку секогаш да останеме во покајание, болка во срцето и смирение; да избегнеш две крајности - прекумерна надеж и очај, и да се имаш себеси под сето создание. За другите ваши грешки, секогаш носете покајание и барајте од Бога да ви даде помош. Затоа паѓаме затоа што немаме смирение. Зашто, според зборот на свети Јован Климак, каде што се случи падот, му претходеше гордоста. Мораме да разбереме за падот од секаков вид: во мисли, зборови, небрежност и мрзеливост“. Повеќе за молитвата и заблудата кон истиот човек: „Спомнувате дека кога го подигате умот кон Бога чувствувате несоодветно движење. А тоа е затоа што вие, полни со страсти, се осмелувате да го подигнете својот ум кон Бога. Тоа немаше да се случи како што се случи со оној кој влезе во невестинската одаа во валкана облека и беше исфрлен од таму. Нам ни е повеќе слично и соодветно да имаме скрушено и понизно срце, кое Бог нема да го уништи, и да го следиме покајанието на митарот“. Повеќе за молитвата до друго лице: „Спомнувате дека немате чиста молитва, туку лебдечки мисли. Не е наша работа да ја дадеме цената на нашата молитва, туку на Оној што ги претресува срцата и утробите и Давателот на молитва на оној што се моли. Молете се, но понизно; тоа е она што издигнувањето на мислите неволно нè принудува себеси да го правиме не само на секој збор на молитвата, туку и треба да се присилувате. Доблест во себе наоѓаш грев што води кон смрт, мрзеливост, но зарем гневот и гневот не се во иста категорија? Овде ќе понудиме дополнителни совети од секогаш незаборавниот старец Макариј за некои често случувања. Така, тој напишал за тагите или неволјите што доаѓаат од другите: „Не ве советувам да одбиете послушност, туку да ги поднесувате неволјите што се случуваат со самопрекор и понизност. Тие што ви се чини дека се непријателски настроени кон вас се ваши добродетели. се појавува во вас, веднаш исчистете го преку самопрекорување и покајание и молете се за нив. Повторно: „Многу се тагите на праведникот и многу се раните на грешникот“, говори Светиот Дух од устата на Давид 227. Кој од нас е без тага? Од просјакот до оној што носи дијадема, тука нема да најдете целосен мир и спокој. Велите дека сте во мрачна состојба на умот. Но, ако постапувате како што учат светите отци, ќе добиете и утеха. И обидете се да се гледате себеси полошо од сите други. Оваа азбука ни е многу потребна и корисна. Накратко да кажам: кога се обвинуваме себеси, се ослободуваме од тагата; и ако ги обвинуваме другите, тие се множат и продолжуваат“. За богохулните мисли: „Пишуваш дека, како лесен облак, те обзема неверувањето за Бога и за иднината. Оваа мисла свети Димитриј ја смета за богохулна мисла. Зашто во нив нашата волја не се согласува, туку само непријателот сугерира мисли за неверување. Личноста не го сака ова и не е виновна; но тој мисли дека е виновен, се посрамоти, а тоа повеќе го забавува непријателот и му дава причина да нападне. А кога ќе го презреш и не го сметаш за грев, тогаш и тој ќе се засрами и ќе си оди. Во ова, осудата на другите, исто така, му дава причина. Искушението на Нифон беше од поинаков вид кон неговото крунисување 229, но ова е поинаку. За духовниот мир и збунетоста: „Гледате и самите: каде и да правиме нешто со потчинување на волјата Божја, таму чувствуваме мир; а каде е светот, таму е Бог. Нашиот Господ Исус Христос им рече на Своите ученици: мир ви оставам, ви го давам мојот мир (Јован 14:27). Ова е чиј свет! засрамен, а таму каде што има збунетост, има акција на непријателот, ова треба да ти биде поука во иднина - да не се препушташ на такви збунувачки мисли, што е Вавилон, каде што непријателот ја зема душата во заробеништво, како Навуходоносор, кој го водеше еврејскиот народ од Ерусалим во Вавилон и ги угнетуваше со разни видови. За покајанието и причестувањето на Светите Христови Тајни: „Сакате да зборувате и да се причестувате со Светите Христови Тајни без осуда. Најнеопходната подготовка за тоа е да им ги простите гревовите на ближните, според Господовото слово: ако на ближните им ги простите гревовите, вашиот небесен Отец ќе ви ги прости вам, тогаш, ако вам не ви ги прости вашите гревови; нема да ти ги прости гревовите 231 и имај тајничарски понизност Кажи едноставно слика на гревот А другите гревови кои носат срам за себељубието треба да се разјаснат подетално, обвинувајќи се себеси, кога ќе добиеш мир на совеста по исповедта, треба да ја видиш милоста Божја, гледајќи го твоето покајание, но ѓаволот, кој го мрази она што е добро, предизвикува збунетост. Одразете го со надеж во Божјата милост. За време на исповедта, треба да ги објасните сите ваши гревови, освен можеби кога ќе заборавите, а не да зборувате површно; зашто гревот што не се исповеда не се ослободува; освен ако не можете да го објасните од заборав. По исповедта, треба да се чувате од грешни постапки. Но, ако се случи да бидете навредени од некого или да станете љубоморни на некого: при ова, помирување со оној што навредил, бидете смирени; а за презир - да бидеш презир и да се прекоруваш, за да не го вознемируваш старецот. А ако се појави прилика да го видиш, тогаш, според гревот и чувството на совест, можеш накратко да му кажеш за тоа. Можете да ги напишете вашите гревови во согласност со нашата исповед; зашто со текот на времето, по исповедта, многу грешиме и забораваме. Главната работа во исповедта е да се има скрушено и понизно срце, кое Бог нема да го презира. И секој ден треба да се тестираме и да се прекоруваме; за она што го направивме, да донесеме покајание пред Бога - што го читаме во третата молитва за оние кои доаѓаат во кревет. Бараш да ти даде покајание, но те поколеба мојата тишина. Каков вид на покајание ќе ви дадам? Мора да е спротивно на гревовите. Зборуваш празно, осудуваш и сакаш казна за таа личност. Еве го вашето покајание: оставете ги овие ваши постапки; оддалечи се од злото и прави добро. Што се однесува до случаите, не е наша работа да влегуваме во судот. Кој сее и ќе жнее. Мораме да им посакаме на сите да се покајат и да дојдат до вистинскиот разум“ 232. Старешината напишал и за исповедањето на друго лице: „Велиш, нема грев што не сум го направил. Овој збор е сосема непристоен. Има многу гревови што не си ги направил: не си ја украл црквата, не ја запалил, не направил немири, не извршил убиство... и има многу такви гревови што не си направил толку многу, но ние не смееш да направиш толку голема корист од земјата? нашите срца за оние што сме ги направиле, но мора да се сметаме себеси за грешници и да имаме покајно срце (Пс. 50:19). душата е скрушена, а срцето е понизно, а најмалку од сè се смета себеси за вистинито и не се осмелува никого да понижи или осуди“. За причестувањето на Светите Тајни на една калуѓерка, старецот напишал: „Кога ќе се приближите до Божествената трпеза и ќе почувствувате нежност и солзи, тогаш, се разбира, ова е посета од Бога. Затоа треба да се пристапи со страв, вера и љубов и да се внимава да не се прифатат мислите на суетата и да се отфрли стравот дека ќе има страсно движење, но дури и во овој момент може да се случи ова страсно движење. Кога имаме гаранција за самосвест и понизност, тогаш не можеме да трпиме такво нешто, но кога со набљудување бараме нешто високо, утешно во себе и сме понесени од суета, но посветувањето не го одземаме со верата 2 Ароганцијата на умот и гордоста, во секој случај, ние сме лишени од духовна утеха, но и тоа не ни е секогаш корисно, а на негово место доаѓа искушението и духовниот крст, што го спречува нашето мислење. При оценувањето на писмата на старец Макариј, немаше намера да се направи детален преглед на нив, туку имаше желба да се покаже колку се богати по содржина, колку поучувачки и, згора на тоа, проткаени со длабоко смирение, овие списи на големиот старец. И беа објавени шест тома од такви писма, со повеќе од две илјади духовни списи исполнети со мудрост, со исклучок на три прилози на крајот од книгата до монасите. И покрај сето ова, сè уште има многу рачно напишани писма од старец Макариј, неотпечатени, зачувани во библиотеката на скити. Такви се, на пример, писмата до Константин Карлович Зедерхолм (подоцна скетот јеромонах Климент). Најдобра оценка за писмата на старец Макариј дава познатиот светител, осаменикот Вишенски, покојниот епископ Теофан. Така, тој му напиша на една личност: „Ти пишуваш дека ги читаш сите писма на оптинскиот старец Макариј. Блажени се неговите книги! Од нив произлегува длабок дух на понизност и го инспирира на секој што го чита. Пречитај често. Не боли да правиш извадоци за, во случај на потреба, да го загрееш духот на понизноста23 од сите. Еве ја самата приказна: „Нека ми се извинат“, пишува Д.Л., „ако почетокот на мојата приказна некому му се чини малку далеку од поентата. Не можам а да не ја започнам така. Треба да покажам која беше причината да се запознаам со еден од големите старешини на православната Русија, кој подоцна стана мој ментор во христијанските активности, мој сега духовен човек. Како праведен човек... Значи, јас сум руски земјопоседник и, по милоста Божја, го добивме она што беше модерно образование. Точно, како и другите, ретко ги посетував Божјите храмови, заборавав на утринските и вечерните молитви, ги сакав театрите и разните други јавни забави; но имаше моменти кога мојата совест зборуваше во мојата душа со неодоливи прекори, и со длабока воздишка на покајание за моето покајание, ја свртев својата мисла кон Оној што рече: Не сакам смрт на грешникот, туку да се обратам... и живеам за да бидам тој 1. Еден ден се случи да одам на бизнис на различни места. Беше во влажна и облачна есен. Нечистотијата беше неизбежна. Згора на тоа, состојбата на моите работи не ме направи премногу среќна. Нормално, затоа и бев најрасположен. Жена ми, кога ме сретна на прагот од мојата куќа, рече дека со нас се собрале неколку познаници. Немав време за нив, но немаше што да правам, се пресоблеков и излегов во ходникот. Откако ги поздравивме гостите и седнавме околу самоварот што шушкаше, почнавме да зборуваме за сено, леќата и други „провоцирачки“ предмети. Нашиот разговор стануваше се побучен од час во час: почнаа да се излеваат анегдоти и приказни за разни селски инциденти. Одеднаш известуваат дека во ходникот чека монах. По неколку секунди двоумење, беше одлучено да се прифати неочекуваниот гостин. Влезе монахот и, молејќи се пред иконите, објави дека е јероѓакон на Оптинскиот манастир К. 237 По вообичаените поздрави, ја објасни причината за неговото доаѓање, дека, велат, бил испратен од манастирот да собира доброволна милостина за потребите на манастирот. Веќе беше доцна. Со сопругата го поканивме да преноќи кај нас. Монахот се согласил. Потоа почнавме да го продолжуваме прекинатиот разговор и набрзо влеговме во вообичаената рутина на озборувања и озборувања. Бевме малку засрамени од присуството на монахот и затоа се обидовме да зборуваме повеќе на француски. Монахот молчеше. Чувствувајќи ја незгодноста на нашата позиција, се обидовме некако да го вклучиме гостинот во општиот разговор. Не се сеќавам како се случи таму, но нашиот говор се осврна само на религиозни прашања. Прво светло, а потоа се појавија посериозни расправии. Монахот сè уште молчеше. Конечно, кога јас, за да ја прекинам несоодветната полемика, зборував со малку поучен тон, гостинот го прекина молкот. Делумно од љубопитност, делумно од учтивост, целата наша заедница престана да се расправа и со внимание го слушаше скромниот и едноставен говор на монахот. Рече доволно. Откако си замина, не остави и влезе во собата што му беше доделена. И ние не останавме долго заедно. Еден час подоцна, секој од нас отиде да се одмори со мисли далеку од оние што сите ги имавме на почетокот на вечерта. Следниот ден, монахот, откако доби остварлив принос од нас, замина. За појадок се собравме, како вчера, како цело друштво; но тоа не беше истиот разговор што го имавме - сè некако не се вклопуваше, не одеше добро. Разбудената совест од едноставниот, но силен збор на монахот не му даваше мир. Она што претходно ни изгледаше празно и бесмислено, сега има значење за нас и се истакнува пред нашите отворени внатрешни очи. Барем јас така се чувствував. Борбата против гревот беше сè уште далеку, но свеста за нечија изопаченост веќе се појави. Начинот на живот продолжи како и досега, но душевен мир веќе беше нарушен. Следната година повторно не посети истиот татко К. Бевме воодушевени од него, како да го знаеме одамна и го молевме да остане со нас цел ден. Не ни забележавме како помина овој прекрасен ден за нас. Имаше толку многу сладост во разговорот на човекот, проткаен со духовната мудрост на искусните подвижници на духовниот живот! Многу е природно што јас и мојата сопруга сакавме да го посетиме Оптинскиот скит и да се запознаеме со тамошните подвижници, особено со старешините - јеромонахот Леонид (во шемата Лав) и јеромонахот Макариј, за кои ни кажа многу интересни работи отец К. Сепак, нашиот проект овојпат остана само проект. Веќе следната година, јас и мојата сопруга ја исполнивме нашата срдечна желба и пристигнавме во Оптина Пустин, се сеќавам на крајот на септември. Откако застанавме во манастирскиот хотел, го испративме нашиот пријател отец К. Тој не се двоумеше да се појави и, откако не виде, отиде и го донесе со себе отец Макариј. Нашата прва средба со постариот, спротивно на нашите очекувања, не беше ништо посебно. Потсетувајќи се на приказните на отец К., мислевме дека ќе сретнеме подвижник со посебен израз на лицето, со посебни техники. Се испостави дека тој е едноставен, обичен монах, крајно скромен, премолчан и згора на тоа, со јазик. Бев позитивно разочаран. Но, мојата сопруга, и покрај нејзината социјална блескавост, од прв пат почувствува некаков неодговорен страв измешан со почит; а при неговите следни посети таа со сета душа се приврза кон него. Откако ја завршив мојата молитва и ги примивме Светите Тајни, се вративме во селото; и по некое време заминавме за Санкт Петербург. Тоа беше време, или како што велат, сезона на јавна забава. Настапите, баловите, маскенбалите, вечерите не им даваа одмор на луѓето од високото општество. Не секој ден, но, сепак, посетувавме театри и присуствувавме на балови. Само чудна работа! Некако мојата совест веќе беше немирна; а ѕвонењето на камбаната, сигнализирајќи ја најавата за целоноќното бдение, во душата разбуди чувство слично на срам и каење, кога веќе решивме да одиме на балет или опера. Прекинувањето на постот исто така престана да ни изгледа неважно. Почнавме да сфаќаме дека не живееме како што бара Православната Црква. Старецот неодоливо стоеше пред вознемирените очи на душата со својот смирен поглед, со својот молбен говор... Следната есен повторно ја посетивме Оптина Пустин. Отец Макариј веќе беше пољубезен и поискрен со нас. Детално не прашуваше за нашиот живот, зборуваше за Санкт Петербург и за искушенијата на секој чекор таму. Кога го признав срамот што толку немилосрдно ме прогонуваше меѓу естрадата во главниот град, отец Макариј зборуваше како што никогаш порано не ни зборувал. Лакомо го фативме секој збор на подвижникот и по неговото заминување, натпреварувајќи се меѓусебно, го запишавме прекрасниот говор на Старецот Божји: „Секој човек“, рече отец Макариј, „создаден е за да го прославува Бога додека живее. Покајанието и обидот за исполнување на Божјите заповеди е најсигурниот пат до милосрдниот Господ за секого. Не постои човек кој може да живее и да не згреши 238. А колку е човекот погрешен, толку посилна ќе биде Божјата помош да го издигне од калта на гревот. Но, Божјата помош доаѓа само кога грешникот се покае со скрушеност во срцето, има волја да се исправи и, не гледајќи во себе толку многу духовна сила што сам да се оддалечи од грешните дела, бара Божја помош. Овде често се јавува видливата милост Господова, не сакајќи грешникот да умре, туку да се сврти и да живее за него 239. Но, во никој случај не треба да се одложува почетокот на своето поправање за една минута; и ако гласот на совеста предизвикува во нас чувство на каење или покајание, тогаш мораме искрено да му се молиме на Ангелот чувар на човечкиот живот, нека нè спаси од погубни падови и нека ни помогне да работиме за Господ со страв и трепет 240. Меѓутоа, колку е мрзлив човечкиот збор кога се вклопува во одмерени линии и условени знаци, наречени букви! Сè уште ја чувствуваме во нашите срца таа неискажлива сладост, таа непобедлива сила на говорите на отец Макариј, со која тој потоа го потресе целото наше битие... Сета вулгарност на световниот живот стоеше пред нас во сета своја грдотија. Градите ми се стегаа од насобраните солзи кои неконтролирано течеа од моите очи. Да, плачевме, а овие солзи на длабоко покајание за гревовите беа слатки! Отец Макариј нè тешеше со зборовите на Светото писмо и со пишувањата на отците. И, Боже! колку од оваа исцелителна неумешност имаше во неговите говори! Каква прекрасна зора на невечерниот Христов ден се издигна тогаш од зад облаците на нашите грешни души!... Отец Макариј нè советуваше да зборуваме и, откако нè благослови, отиде во другите простории на хотелот за воспитување и поучување на посетителите кои беа жедни за неговите вдахновени зборови. Ние самите видовме како го сретнавме во дворот на хотелот. Тие се поклонија пред неговите нозе, се преполнија за да го примат благословот и со радост се прекрстија кога го примија. За време на нашата подготовка за исповед и Света Причест, старецот секојдневно не посетуваше и духовно нѐ воспитуваше. Му ги откривме сите наши мисли. Еден ден почнавме да зборуваме за постот. Искрено, се плашев да му кажам за мојата вина во овој поглед, плашејќи се да слушнам тешка опомена за прекршување на уредбите на Црквата. Воопшто не испадна така. Отец Макариј кротко ни забележа дека тоа е лошо, а не добро, дека во Црквата има различни декрети за ние како нејзини деца да ги почитуваме со сета строгост, дека се задолжителни за секого, без разлика на какви било услови од секојдневниот живот. И сето тоа го кажа толку тивко и љубезно што имав храброст да го прашам: „Дали е можно во случаи на потреба, на пример на пат, на забава, воопшто каде што е незгодно да се најде посна храна, да се дозволи брза храна? Отец Макариј, насмеан, ми одговори: „Може ли јас, јеромонах, да го дозволам она што Црквата го забрани? Не, би те замолил, дури и од љубов кон мене, да почнеш да држиш постови“. Решивме да послушаме. Отпрвин беше тешко, но потоа се навикнавме, а сега, благодарение на Бога, не чувствуваме никаков товар поради тоа. Разговарајќи со отец Макариј, еднаш му кажав дека, живеејќи и движејќи се во светот, се случува одеднаш, од ведро небо, на некоја девојка да му се допадне. Од збор до збор и ќе се приврзеш за неа, што подоцна ќе сфатиш дека е потребно, од страв од љубомора, да го скриеш тоа од жена ти. Дури и за време на молитвата и во храмот Божји, вие постојано размислувате за неа и за неа. Се разбира, со текот на времето оваа приврзаност поминува сама по себе и се заборава; но сепак... „Да“, рече отец Макариј воздивнувајќи, „вам, световни луѓе, таквата несериозност ви изгледа празна, безначајна; а сепак во неа се крие страшно зло, кое повлекува бездна од неволји и несреќи и ја краде вашата духовна ризница. Спасителот директно вели: секој што ќе погледне во своето срце како возрасна, веќе ќе ве види. гледаше со страст, а гревот беше веќе направен и заповедта Господова беше прекршена и од секојдневна гледна точка, колку горчливи таги со себе носат таквите зависности! „Почетокот на сите овие искушенија“, одговори старецот, „е гордоста. Човек си замислува дека живее побожно, без воопшто да размислува за својата грешност, а понекогаш дури и да ги осудува другите. Така Господ ќе дозволи непријателските махинации да дејствуваат врз него. Бидете внимателни на својот начин на живот. Верувајте ѝ на својата совест и секогаш кога неволно ќе ја исполните заповедта. Размислувајќи на овој начин, јасно ќе ги видите вашите духовни слабости, кои повлекуваат телесни падови. За да се ослободите од овие падови, мора да стекнете смирение. Што се однесува до грешните помисли во црквата и дома во молитвата, не треба да се срамите од ова; зашто тоа не доаѓа од тебе, туку од непријателот. Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Еве еден пример за вас. Кога родителите одат на прошетка со своите мали деца, тие обично ги пуштаат децата да одат напред за да не ги остават надвор од видното поле. Одеднаш куче ќе истрча од зад аголот и ќе ги нападне децата. Што прават тие? Сега тие брзаат кај своите родители викајќи: „Тато! Со детска едноставност, со чиста вера, тие очекуваат помош од родителите. Така и вие, на патот на вашиот привремен живот, ако нашиот искушувач ѓаволот почне да заговара, не срамете се и воопшто не помислувајте да се браните со свои средства, туку со детска едноставност, брзајте кон Отецот Небесен со извик: „Господи, јас сум Твоето создание, помилуј ме!“ Конечно, ќе ви го кажам ова“, додаде старецот, „дека, според моето разбирање, тешко е да се држите настрана од искушенијата додека живеете во големите градови. Како може човек, сè уште слаб во однос на духовната работа, да се спротивстави на искушенијата на современиот свет! Забележете дека вистинското световно општество се состои делумно од луѓе од друга вера, делумно од христијани, иако православни, но, поради нивната слабост, толку се понесени од обичаите на светот што тие се православни само по име, но во суштина се оддалечиле далеку од вистинското православие. Тешко е да се бориш со страстите, но неспоредливо потешко е да се одолееш на постојаните искушенија. Конечно, луксузот, следењето на модата, самите потреби на животот - сето тоа е толку скапо што богатството и да посакате не е доволно за да ги задоволите сите барања на светот. Самиот велите дека вашите финансиски работи се во неред; и како што живеете подолго во селото, така вашите средства ќе се подобрат. Дали е ова истото? Човечката душа, како бесмртно суштество, не може да остане во истата положба: или се подобрува или се влошува. Не е ни чудо што со тивок селски живот, се разбира со Божја помош, вашата духовна структура барем малку да се подобри“. А мудриот старец кажал многу работи кои потонале длабоко во душата која копнеела по зборот на вистината. Никогаш во животот не сум почувствувал толку пријатна смиреност како во овие незаборавни мигови на разговор со подвижникот исполнет со благодат. Сите мисли се стремеле кон една цврста намера да почне да живее како што треба еден православен христијанин. Зборовите на старецот, како небесна роса, паднаа на исушената земја на срцето; и почувствував како во него почна да вегетира семе слатка надеж, дека патот на спасението, патот кон блажениот живот не ми е затворен, дека и јас можам да бидам христијанин во повеќе од едно име. Сите мои животни планови тргнаа во друга насока. Имав намера целосно да ги напуштам зимските патувања во градовите, бидејќи по овие интервјуа и мојата сопруга и јас бевме дефинитивно згрозени од бучниот градски живот. Како за првпат да ја видовме логиката на едноставната вистина дека би било многу попаметно да си ги средиме работите подалеку од светот и, наместо да живееме, на пример, во Санкт Петербург, понекогаш на половина со сиромаштија, да живееме удобно, па дури и со сите удобности во селото. Во вакво расположение на чувства и мисли се вратив дома, вредно се грижев за домашните работи и почнав да живеам, максимално следејќи ги советите на отец Макариј. Пристигна Филиповка 243. Почнав строго да го одржувам постот. Но, за жал! Телото, похотливо на духот, набрзо се побунило против светиот декрет на Црквата. Прво двоумење, потоа разни размислувања и размислувања, на крајот дури и нервоза кај Старецот Божји, кој, како што ми се чинеше, ми го наруши мирот на совеста, дефинитивно ме вознемири. Во таква иритирана состојба на умот, еднаш остро и реков на жена ми дека ми е доста од животот во селото, дека, откако ги собрав парите, решив да одам во Санкт Петербург, каде што навистина ме повикаа моите роднини. Мојата сопруга мирно ме слушаше, но потоа малку по малку почна да ме советува да не патувам. Таа ме молеше барем овој пат да го слушам отец Макариј, но јас сам настојував и децидно реков дека на почетокот на декември одиме во Санкт Петербург. Останаа уште пет дена до поаѓање. Нешто не ми одеше добро. Замислувајќи дека ова е од посна храна, наредив да се подготви брзата храна. Но, уште првата ноќ по прекршувањето на заповедта, кога сè во куќата се смири, останав сам, почувствував некаква вознемиреност, слична на каење. Неовластената дозвола за јадење брза храна, и најважно, мрморењето против отец Макариј и непочитувањето на неговите љубовни совети неодоливо ме прогонуваа. Не спиев речиси цела ноќ. Ова утро и кажав на жена ми. Таа повторно почна да ме моли да го одложам патувањето, но стравот да не изгледам без кичма не ми дозволи да се согласам со нејзините идеи. Се заврши со тоа што, по многу дебата, решивме да испратиме гласник до Оптина Пустин со писмо до отец Макариј и да побараме негов благослов за патувањето во Санкт Петербург, објаснувајќи ја причината за тоа. Почнав да пишувам, но ми беше чудно! Наместо директно да навлегувам во суштината, јас поради некое неконтролирано чувство на вина напишав нешто што воопшто не беше она што мислев да го напишам кога почнав да пишувам. Еве што напишав: „Долго размислував како да го започнам моето писмо до тебе, добродетелу и заштитник на мојата душа, оче Макариј! Ми се случи да се изразам елоквентно во световните списи, но не можам да го искажам она што го чувствувам во сегашниот момент. Те молам да ја прифатиш и да внимаваш на мојата порака. Но, за жал, јас сум многу тажен што не ги исполнив вашите наредби, но моето писмо се состои од вистински опис на моите грешни постапки и мисли. Конечно, и сега не ме остава помислата дека ми забрани да патувам по главни градови и световни забави. Сè што е опишано многу ја вознемирува мојата грешна душа; но најмногу се плашам да кријам нешто од тебе. Јас искрено ве замолувам да ме почестите со вашиот одговор. Мојата сопруга и така натаму“. Писмото беше набрзина препишано и испратено. Кога гласникот си замина, почнав да го препрочитувам брујонот (чернетка) 244 и станав невообичаено засрамен. Толку се изнервирав со себе, и со жена ми и со отец Макариј, што бев подготвен да испратам во потера по гласник и да го вратам назад; и тој го испрати, но гласникот се врати без ништо. Едноставно бев покрај себе од фрустрација и се смирив дури кога добив одговорно писмо од отец Макариј. Еве го: "Преподобен Господов! Во вашето писмо во некои случаи го признавате неисполнувањето на она што е доспеано, нарекувајќи ги мои наредби. Но, што мислам? И дали можам да нарачам нешто некому? Да, без да прашам, не можам да советувам никого за ништо. со Божјите заповеди и заповедите на Црквата за неисполнување на ова, не можам да барам сметка или казна, бидејќи не советувам во мое име; Се плашеше да ми се исповедаш, мислејќи дека не си монах и дека не можеш да го напуштиш светот и дека ти забранувам да патуваш во престолнини и световни забави. Како е ова можно? Со кое право имам да ти забранам? Но, морам да кажам, не како монах, туку како христијанин, учењето на светиот апостол: и да сака некој да му биде пријател на светот, тој станува непријател на Бога 245. И пак: не сакај го светот, ниту оние во светот; ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот не е во него, како и сè што е во светот, телесната похотта, и похотта за себе, и гордоста на животот, не е од Отецот, туку е од овој свет 246. Гледате дека постои свет што пријателството го става во непријателство со Бога - не луѓето, туку страстите на кои сме подложни од светот и од светлината. Немој да мислиш дека со тоа што ти го пишувам ова ти забранувам да се занимаваш со светот, туку само превентивно ти го нудам учењето на апостолите. Имате автократија, разум и закон. Може ли да принудам автократија, разум, расудување и волја? И можете да изберете што сакате, добро или отпорно“. Откако неколку пати го прочитав писмото на старешината, не знаев што да правам. Но, кога мислите ми се вратија во нормална состојба, мојот вознемирен дух се смири, тогаш на вагата на умот ги одмерив вистините предложени од отец Макариј. Каква логично вистинска вистина дека суетното пријателство со светот нè става во непријателство со Бог! Многу е јасно дека не нѐ влечат постојано да паѓаме луѓето, туку нашите страсти, на кои толку лесно сме подложни поради имитација на светлината. Кој од нас, имајќи доверба во својата совест, не го признава тоа, ако не и сосема невозможно, тогаш е многу тешко да се воздржи од имитирање на световните, а не целосно православните обичаи! Дали е можно да се одржи чувството на целомудрие во заводливо елегантен балет? Дали ќе се појави скрушеност на духот по гласна опера или понизност по забавен водвил? Размислувајќи за сето ова, почувствував како срцето ми се стега од некакво болно стегање; Прашањето за часот на смртта се појави во вознемирената душа. Ме зафати ужас и се надевав само Господ да ме спаси од кукавичлук и бура 247. Во тие моменти се сетив на зборовите на старешината за децата кои одат под надзор на нивните родители и збунет по дух размислував со детска едноставност да се обратам кон Бога барајќи Негова помош. Но, каде можеме да добиеме детска едноставност? Тоа е туѓо за расипано човечко срце; таа е потисната од арогантен ум и неизмерна гордост. Немаше што да се прави; Морав да се обратам за помош кон скромната мудрост на Старецот Божји. Тоа е она што го направивме: наместо да одиме во Санкт Петербург, отидовме во Оптина Пустин. Со некакво срце што тоне, се возев во дворот на манастирскиот хотел. Беше околу три часот попладне. Штом ни доделија стан, отец Макариј, кој во тоа време беше во хотелот, влезе да не види. Откако не благослови и поздрави, тој со шеговит тон рече: „Гледате колку сум страшен! Се плашите од мене од сто милји далеку. А јас, да кажам вистина, се радувам и му благодарам на Бога за вас. На крајот на краиштата, вие не се плашите од мене, туку она што ве плаши е што не живеете добро. Не срамете се, сепак, Господ ќе ви помогне само со ова да ви помогне. и ако јас не сум вешт и не можев да те научам за да не се посрамотиш, тогаш прости ми за доброто на Бога, и јас сум грешник, како и сите луѓе, многу повеќе, ако мислеше или рече нешто лошо за мене, заборавете на тоа. братски, според зборовите на апостолот: носете ги товарите еден на друг, за да го исполните законот Христов 248 . Смири се, те молам и биди мирен.“ Откако зборуваше уште малку, отец Макариј си замина. Оставен сам си помислив: какви чуда се овие! Неколку недели душата ми беше во постојана возбуда. Мислите постојано се менуваа и во моето срце раѓаа гнев, нервоза, меланхолија, вознемиреност; и наеднаш, целата оваа христијанска нежна бура навистина ја исполни... Меѓутоа, зошто никој друг немал такво влијание врз мене како овој едноставен монах. му дојде семоќна помош Бог ја избрка тагата од мојата душа, го замени тонењето на моето срце со некаква тишина и пролеа леснотија, мир и спокојство во целото мое битие. Не, Старче Божји, решително реков, сега нема да те оставам и, колку што можам, ќе ги извршам сите твои совети! Во текот на неколкуте денови што ги поминавме во Оптина Пустин, тоа главно ми остана во сеќавање. Кога почнавме да зборуваме за последното писмо на старецот, според кое дојдов во манастирот, отец Макариј рече: „Запомни, ти напишав дека имаш автократија, разум и закон. Размислете разумно: ви е дадена волја да живеете како што сакате; на сите ни е даден закон како сме должни да живееме; и, конечно, разум, за да го разбереме законот и да видиме како сме контролирани од нашата волја. Дали делата направени по наша волја се во согласност со одредбите на законот? Што преовладува над нас - цврстата намера да ги исполниме заповедите или лукавото и во исто време примамливо искушение на световните задоволства? Кој е способен сам да се спротивстави на искушенијата на непријателот? Кој, пловејќи по морето на животот, не знае бурни несреќи на немирните бранови? Во меѓувреме, секој од нас мора да се стреми кон тивко засолниште што нè води од пепелта кон Господ, Кој ги повикува сите оние што се трудат и се оптоварени, ветувајќи им дека ќе им даде одмор. Запомнете дека сите ние сме тука привремени и никој не знае кога ќе се појавиме пред Господарот на славата. Но, знајте дека тоа што нè наоѓаат дека го правиме е она за што ќе не судат. И ако нашата автократија ја користиме за зло и не ја предадеме нашата разумна волја на законот, повторувам - ќе биде страшно грешникот да падне во рацете на живиот Бог 249! Немојте да мислите дека ви предлагам да бегате од комуникацијата со светот или да избегнувате запознавање со љубезни и добри луѓе. Не. Секој човек мора да живее таму каде што Господ одредил да живее. Вие сте секуларна личност, вие сте член на вашето општество. Не го избегнувајте, туку обидете се да живеете побожно, не осудувајќи никого, сакајќи секого, во сите секојдневни конфликти, укорувајте се себеси, обидувајќи се да ги оправдувате другите. Ако некој те навредил на било кој начин, тогаш помисли дека тоа е дозволено од Бога со цел донекаде да го тестираш твоето христијанско трпение. Често спомнувај се на Божјата величина и на твојата бедна безначајност. Бидете внимателни на својата работа и не дозволувајте да размислувате за своето достоинство, како фарисејот, туку почесто повторувајте ја молитвата на митникот; читајте книги за стари луѓе, претплатете се на духовни списанија. Ова ќе ве зафати и ќе ве потврди во духовната работа“. 250. Кога се населив во селото и подобро ги запознав моите соседи, се прошири гласина дека сакаат да ме назначат во изборната служба. Навистина не сакав да се робувам неколку години, не предвидувајќи ништо во ова, освен срам во животот и лишување од слобода. Откако го видов отец Макариј, му се обратив со прашањето што би ме советувал да направам во овој случај. „Не треба да барате или барате“, одговори тој, „да бидете избрани на која било позиција; но во никој случај не треба да одбиете. Зашто не е сосема совесно да избегнувате да му служите на општеството, особено затоа што ако делот од услугата падне на вас, тогаш ова, се разбира, не е без Промислата Божја, на која секој од нас мора да се потчини со понизност и љубов. местото ќе го заземе некој што малку знае или, уште полошо, човек со малку средства за егзистенција, кој понекогаш нема да може да одолее на финансиските искушенија што може да се сретнат во службата. Лицето што ќе го изберете ќе почне да прима мито и да суди пристрасно; и ќе почнеш да го караш, да го осудуваш и да му се лутиш, а кој е крив? Вие самите; затоа што сте мрзливи да служите, додека ги имате сите средства да се воздржите од какви било незаконски приходи. На крајот на краиштата, нема да бидете во искушение со грабање пари 251? – праша тој, свртувајќи ги своите љубезни, продорни очи во мене. „Зарем не е вистина? „Се разбира“, одговорив, „тоа не е опасно за мене лично. Бидејќи бев во војска и државна служба, никогаш немав никакви приходи; сега сум убеден дека никогаш нема да имам во иднина“. - „О, колку лошо зборуваш!“ старешината ме прекина речиси со лутина. „Какви горди мисли имаш! Како можеш да зборуваш толку арогантно?! Зарем навистина не знаеш примери на луѓе за кои јавното мислење рече дека се, во строга смисла на зборот, чесни, а ова мислење не е погрешно. Тие беа навистина беспрекорно искрени, но кога им беа доверени големи суми, тогаш злобниот ги збуни. Гордостата гордост го направи својот данок: страсната приврзаност кон световните задоволства ги искушуваше нивните слаби души. Се разбира, не без мака и не без каење, решиле да му се поклонат на златното теле како средство за задоволување на своите страсти, а паднале затоа што нивната чесност се засновала само на гордоста. Тие беа дрско искрени и, згора на тоа, се плашеа само од светлината, не размислувајќи за идниот живот и одговорноста пред сеправедниот Судија на живите и мртвите. Ве советувам да зборувате за вашите намери без ароганција, но со понизност. Јасно е дека нема да бидете искушувани од сто рубли или илјада, да речеме, дури и повеќе од тоа, бидејќи во вашата состојба таквата сума не е толку важна. И ако сте имале можност да стекнете милион, неколку милиони и да ги стекнете со надеж, можеби нема да ве препознаат; што би направил? Ќе ти одговорам вака: ако се обратиш кон Господа, Тој ќе те помогне и ќе те спаси од срамен пад; и ако се потпрете на себе, тогаш не е ни чудо што ќе паднете во криминал; од кој Господ Бог и Небесната кралица да те заштити!“ Згора на тоа, вие само гледате како греши, но знаете ли како се кае? Можеби ангелите Божји се радуваат на неговото покајание“. При посетата на Оптина Пустин, запознав едно од духовните чеда на отец Макариј. Еден мој познаник случајно застана во наша насока на деловен план. На околу триесет верса од мојот имот тој многу се разболе. Откако дознав за ова, веднаш го посетив, ги презедов на себе сите неволји во врска со неговите работи, се грижев за него како дадилка, со еден збор, ги искористив сите средства за да му бидам корисен. Пациентот тешко се опоравувал и, според лекарите, едвај морал да стане од болниот кревет, но, на изненадување на сите, се опорави и кога дојде кај мене, наместо да ми се заблагодари, зборуваше и ми направи многу неволји. Ужасно се налутив и ако не му кажав ништо дрско, тоа беше само од пристојност и од страв да не предизвикам некаков скандал. Откако го видов отец Макариј после ова, му кажав сè што се случи и огорчено се пожалив на мојот познаник, воопшто не се срамев да го изразам својот гнев. Отец Макариј слушаше сè и молчеше. Се чувствував вознемирено; И јас замолчав. „Навистина“, рече отец Макариј со својата вообичаена скромност, „овој човек е малку невнимателен, понекогаш дури и безобразен, но што да правам со него? Гледате какви духовни чеда имам! Некогаш и јас сум нељубезен кон него, па дури и често го карам. Значи? И понекогаш не ме слуша. Колку пати сум му прекорил дека бескорисно јава и секоја година или урива или целосно убива неколку коњи. Впрочем, и ова не е добро, му велам, но тој противречи. Чекај. Така ќе дојде кај мене, ќе разговарам со него, и ако Господ помогне, ќе се помирите. И сега ве советувам да го смирите гневот и да разговарате. Оваа работа ќе биде покорисна за вашата душа“. Почнав да постам. А по неколку дена во манастирот дојде мојот оптински познаник кој ме навредуваше. Кога дојдов кај отец Макариј за да го прифатам неговото простување и благослов за исповед, старецот рече: „Но, вие сè уште не сте во мир со таквите? Беше тешко да се носи со повредената гордост. Се двоумев неколку минути; но потоа виде дека нема што да прави, мораше да се потчини на старецот. За прв пат во животот отидов да побарам прошка од личноста која ме навреди. Но, кога влегов и му се поклонив, тој беше толку засрамен што го сожалив. Се гушкавме и го бакнавме бакнежот на мирот. Со извонредна радост во срцето се вратив кај татко ми. „Бог да ве благослови за вашата послушност кон мене! рече старецот кога му кажав се што се случи меѓу нас. „Сега оди на исповед. Бог ќе те благослови!“ Откако ги примив Светите Тајни, останав во Ермитаж уште неколку дена и, во разговор со отец Макариј, некако реков: „Зошто, оче, во времето кога се пожалив за тој и тој, не ме прекоруваше, туку, напротив, дури и самиот го осуди, заземајќи ја мојата страна? „Да“, одговори старецот, „згрешив во тоа, што го осудив брат ми. Но, што можев да направам? Да почнав да те прекорувам тогаш, не е чудно што ќе станеше немирен против мене. На крајот на краиштата, огнот не може да се изгаси со масло. Кога човек е немирен, тогаш противречноста треба да му дава простор на мојата состојба само кога ќе се разгневи. и мирот почнува да се населува во неговата душа, тогаш можете да понудите совет, што е многу поточно“. ќе дејствува и ќе биде прифатена со повеќе љубов. И во такви случаи, ве советувам да бидете внимателни. Не го прекорувајте човекот во гневот на сегашноста, не го прекорувајте и не се расправајте со него; Само бидете внимателни кон себе за да не паднете во несвет; и кога ќе почувствувате дека срцето ви е иритирано, тогаш ментално запомнете ја Исусовата молитва и обидете се да се чувате со устата“. Во текот на неколку години од моето запознавање со Оптинскиот Ермитаж и водството на отец Макариј, тивко читав и слушнав многу од Светото Писмо и од книгите на старите луѓе. Гордоста својствена на човекот ми роди желба да водам религиозни разговори во друштво на хетерогени луѓе, понекогаш да влегувам во спорови со желба да застанам самостојно. Кога наидов на отпор, се изнервирав и ги изгубив нервите. Еден ден му кажав на отец Макариј за ова; и вака ми одговори: „Ако случајно сретнеш истомисленици, тогаш зошто да не зборуваш за религијата? Овој разговор е неспоредливо подобар и поприкладен за христијанин отколку некакви празно зборување и празно зборување. Апостол, кој забранува расправија со зборови, бидејќи тоа не служи за потреба, туку за пропаст на оние што слушаат. Во овој случај, подобро е да го прекинете разговорот, но потоа мудро, со понизност или со менување на темата на дискусијата, или постепено да се повлечете од него, но да не замолчите одеднаш, како наеднаш. Зашто, таквата тишина лесно може да ја поттикне идејата кај оние што се расправаат дека го презирате нивниот начин на размислување или дека не сакате да разговарате со нив, сметајќи ги за недостојни за вашиот разговор. Во секој случај, треба да се трудиме да го смириме секој човек, а не да го вовлекуваме во лута страст. Знајте исто така дека за некој што противречи, поучувањето е бескорисно, бидејќи само оние кои сакаат и бараат поучување можат да научат.“ Може да се кажат уште многу поучителни говори и поуки за Бог од починатиот Старец Макариј, но тие се доволни за да се види сета духовна мудрост и искуство на Божјиот човек. Исто така, ќе се обидам, најдобро што можам, да ја опишам општата природа на неговите менторски активности. Што и да предложи, тој секогаш ја ставаше понизноста во првите редови на својот совет. Од оваа доблест ги извлекол сите други доблести кои ги сочинуваат карактеристиките на вистинскиот христијанин. Верувај на својата совест, биди во постојана борба со своите страсти, очисти ја душата од гревовите, сакај го Бога во едноставноста на своето срце, верувај во Него без размислување, постојано имај ја Неговата безгранична милост пред себе и со сета сила на својата душа фалете Му и благодарете Му; во сите неволји на животот, барајте ја вината во себе и простете ја сета вина на нашиот ближен против нас, за да го молиме Господа за простување на нашите гревови; обидете се да воспоставите љубов кон вашиот ближен, одржувајте мир и спокојство во кругот на семејството, од срце учествувајте и во радостите и тагите на вашето домаќинство и на сите ваши познаници; почесто запомни ги Божјите заповеди, труди се да ги исполниш, како и црковните декрети; ако е можно, постете и причестувајте се со Светите Тајни неколку пати годишно; почитувајте ги сите четири пости, како и среда и петок; присуствуваат на целоноќно бдение и миса на секој празник; читајте утрински и вечерни молитви и барем неколку псалми секој ден; а ако времето дозволува, тогаш поглавје од Евангелието и Апостолските посланија; освен тоа, наутро и навечер, молете се за упокојување на упокоените и за спасение на живите, а на чело на оваа молитва молете се со почит за царот и за целиот царски дом. Ако некоја од овие должности, поради некои околности, не мораше да се исполни, тогаш прекорете се за тоа, донесете искрено покајание со цврста намера тоа да не го правите во иднина; молете се за оние кон кои имаме некакво незадоволство; бидејќи тоа е најсигурното средство за помирување во Христа. Ова е суштината на лекциите што отец Макариј им ги предаваше на сите што беа жедни за издигнување и поучување од него! 252 Карактеристична карактеристика на отец Макариј беше неговата неискажлива љубов кон ближниот. Кога ќе чуеше за некоја несреќа или тага на ближниот, или за некаков грешен пад, или за семејна расправија и слично, колку и да се трудеше старецот да ги сокрие чувствата, на сите им беше јасно дека ќе ги натажи ожалостените и ќе сочувствува со нив со сета своја душа. Со каква чиста љубов се радуваше кога некому ќе се случи нешто достојно за духовна радост! Еден господин што го познавав живееше одвоено од неговата сопруга околу дваесет години. Омразата меѓу сопружниците беше взаемна, но како резултат на опомените на старецот, тие се собраа и сега живеат како што Бог ќе ги наведе сите да живеат. Со какво задоволство ни кажа свештеникот за ова, припишувајќи, се разбира, успехот на работата не на себе, туку на Бога, кој не сака смрт на грешникот, и искрено пофалувајќи Го Него! Смиреноста на старецот во моментите на неговата менторска активност беше неверојатна. Со подеднакво трпение ги слушаше апсурдните суеверија и лудото слободно размислување, бесмислената жалба на една селанка и сложената љубопитност на една еманципирана дама, генијалната приказна за обичниот човек и сложено исткаената фраза на учениот мудрец. Ништо не можеше да го наруши неговото христијанско трпение, неговиот целосен душевен мир. Сè беше покорено од него до најдлабокото смирение. Тој беше вистински учител по морална теологија и духовна работа. Неговите учења не беа цветни, но во нив се слушаше духот, се чувствуваше топлина, најтврдото срце омекна. Во пресрет на смртта на отец Макариј, на 6 септември, јас и моето семејство ја добивме честа да го добиеме неговиот последен благослов. Нашиот добродетел не благослови со икони. А еве ги неговите последни, едвај чујни зборови за нас: „Семете се на Бога и на часот на смртта, зачувајте мир и љубов меѓу себе и кон сите“. Поглавје 18. Чудесната приказна за шемата-калуѓерка на Шамордино Амвросиевска, женската испосница Јулија (Гуриева) за старецот Макариј, како и за друг извонреден оптински подвижник - страдалникот јероѓакон Методиј. Заедно со приказната на г. на оптинскиот старец отец Макариј“. „Засекогаш“, вели калуѓерката, „светлата слика на покојниот старец отец Макариј остана во моето сеќавање. Кога го препознав, имав само четиринаесет години. Дојдов во Оптина во специјална прилика, со моите сега одамна починати родители. Ова беше година кога започна страшната кампања на Крим, кога, поради недостаток на офицери, сите оние кои службено служеа: Заврши курс по класични гимназии и гимназиски студенти кои требаше да бидат пуштени во полкови директно како офицери Неодолива желба да се биде војник Сите наши предци ги испраќаа своите најстари синови на воена служба. Но, Бог судеше поинаку. По завршувањето на испитите, брат ми беше воведен, на барање на татко ми, во змејскиот полк, каде што долго време служеше внукот на татко ми, нашиот братучед Д.К., на кого татко ми сакаше да му го довери младиот офицер. Но, брат ми, за да славиме, додека се возеше на Масленица, настина и си легна. Бидејќи никогаш порано не бил болен и не бил навикнат да лежи, тој долго време не подлегнал на болеста и со тоа се измамил себеси и мајка си, која страсно го сакала и се грижела за него. Во меѓувреме, болеста била тешка - пневмонија, која поради ненавремената лекарска помош преминала во минливо консумирање. Две недели подоцна, неговите денови веќе беа одбројани. Болеста брзо напредувала кај младото тело. Еден месец подоцна тој веќе беше мртов и лежеше на масата, токму на денот кога пристигна хартијата за неговото прифаќање во змејскиот полк. Тагата на таткото не можеше да се опише; но тешко е да се каже за мајката. Овој син и беше првороден, кого толку многу го сакаше што со него како да немаше други деца. Да ја кажам вистината, мојот покоен брат по својот карактер беше достоен за оваа љубов. Ниту едно мајчинско разгалување не може да го расипе ова едноставно, љубезно момче. Тој умре со извонредно присуство на умот, со целосното христијанско збогување што тој самиот го посакуваше. Откако ги замоли сите во куќата за прошка и се помири со сите, чувствувајќи се наближувањето на смртта, последната вечер ја убеди мајка си да оди да се одмори, велејќи дека се чувствува многу добро и без неа мирно замина кај Господа. Утрото никој не се осмели да и каже за смртта на нејзиниот син. Но, таа самата се качила до него и штом го видела неговото безживотно тело, веднаш го изгубила умот. Бесно се смееше, танцуваше, и ги кинеше алиштата и косата, се обиде да го подигне мртвиот, му ги отвори очите, за време на погребните служби кршеше свеќи, ги фрлаше по иконите и Господ знае што рече; Таа дури и пукна во богохулење против Господ. Откако го извршија погребниот обред што Светата црква го воспостави над покојникот, неговото тело го пренесоа во нашиот семеен имот. По совет на лекарите решија да ја преселат мајка ми во селото за да ја оддалечат од градот и куќата во која почина брат ми, мислејќи дека ќе и биде полесно на неговиот гроб. Но, не успеа така. Во селото таа воопшто не се вразумила; но и стана уште потешко. Лишена од сон, таа тајно одеше во гробот ноќе, кога ние, исцрпени од грижата за неа преку ден и измамени од нејзината замислена смиреност, заспавме, со раце ја киневме замрзнатата земја, надевајќи се, веројатно, да ја ископаме покојната. Не еднаш ја најдовме таму, како лежи на гробот, замрзната и ја донесовме дома. Ова продолжи до јуни. Во јуни, пред почетокот на теренската работа, одевме да го посетиме вујко ми, братот на татко ми, чиј имот се наоѓаше на осум милји од Оптина Пустин. Но, чудно е: и покрај близината на манастирот до имотот на мојот вујко, моите родители никогаш не отидоа таму. Овој пат, татко ми, поради болеста на мајка ми, не сакаше да оди кај вујко ми, туку го повика кај него. Пристигна вујко ми и, гледајќи ја мајка ми во ненормална состојба, почна да го убедува татко ми да ја однесе во Оптина Пустин, каде често постеше, кај отец Макариј, како старешина на светиот живот, што го правеше татко ми. Целото наше семејство отиде, земајќи со нас една од нашите соседи, средовечна девојка, многу религиозна, која сакаше да влезе во манастир по смртта на нејзината мајка и копнееше да го види блажениот старец, за кого долго време се слави. Стигнавме во Пустин наутро и останавме во дрвен хотел. Дознавме дека старецот пред Вечерната има навика да доаѓа во хотелот кај оние на кои им е потребна неговата духовна помош, а исто така понекогаш ги напушта портите на скитот и веднаш во близина на скитот се занимава со луѓето, главно женскиот пол, на кои одамна им е забранет влезот во скитот. Така, отидовме да се сретнеме со старецот, а со нас многу луѓе ги напуштија собите. Мајка ми одеше механички со нас, обесувајќи ја главата, како да не знаеше каде ја носат и што се случува околу неа. Така го донесовме до местото каде споредната патека води до главната патека која води од манастирот до манастирот. Моравме да застанеме тука; бидејќи самиот старец веќе ни приоѓаше со многу луѓе кои го придружуваа. Со него беа и монаси и мирјани од двата пола. Старецот одеше во хотелот. Таткото застана и, гледајќи околу целата наша толпа, брзо помина покрај сите до мајка ми и остро, некако набрзина ја праша: „Што не е во ред со тебе?“ Таа, над нашите очекувања, ги крена очите кон него и плачејќи рече: „Го изгубив синот“. „Па, добро?“ рече старецот со истиот тон. „На која возраст? Како одговор на нејзиниот одговор - шеснаесет и пол години - тој весело рече: „Момчето одамна е светец“. Морав да ги слушнам истите овие зборови од старец Макариј за мојот брат, повеќе од триесет години подоцна, од отец Амвросиј, на кого, додека го раскажував мојот живот, случајно спомнав како всушност мојот брат дојде кај мене деветтиот ден по неговата смрт за да ме утеши во мојата тага по него. Но, јас продолжувам со мојата главна приказна: тогаш отец Макариј се сврте кон татко ми и, прашувајќи се во која соба сме сместени, погледна внимателно во мене, кој стоев зад татко ми, и исто толку набрзина и остро, строго праша: „Дали читаш романи? Поцрвенев до коренот на косата и одговорив: „Не“. Непосредно пред да заминам за Оптина, откако го украдов клучот од неговата библиотека од татко ми, извадив некој стар роман, тајно го читав од табла до табла и му го вратив. Затоа јас толку силно поцрвенев пред барачкиот поглед на старецот. „Гледај“, продолжи тој, мавтајќи со прстот кон мене како да сум дете, „не читај романи, тоа не е добро за тебе“. Стоеше токму таму со мене некоја московска млада дама од околу седумнаесет години, очигледно многу жива и дружељубива. Таа рече: „Но, татко, секогаш читав романи“ и сакаше да додадам нешто. Но, старешината, прекинувајќи ја, рече: „Знам без тебе што читаш, не те прашувам, но и велам да не чита“. „И еве“, рече татко ми, „мојот најмлад син“, покажувајќи кон момчето што стоеше со нас. Тогаш овој мој брат имаше само девет години. Беше дебеличко момче, бело, розево, образите му беа особено полни. Отец Макариј ги зграпчи и, благо тресејќи го, рече: „А ти, младо момче, не се венчај без благослов од мајка ти“. И секогаш следниот пат, кога ќе го сретне мојот брат, свештеникот му го повторуваше истото. Се разбира, тоа изгледаше чудно во тоа време. Брат ми беше уште дете. Но, шеснаесет години потоа, мајка ми и јас моравме да се сеќаваме на зборовите на старецот отец Макариј. Мојот дваесет и петгодишен брат се ожени, не по желба или благослов на мајка му, девојка, иако образована, но не од неговата околина, и беше незадоволен од неа - што, како што рече, му го скрати животот. Старецот што го сретнавме на патеката отиде со нас до хотелот. Земајќи ја мајка ми за рака, ја однесе во нашата соба, каде остана сам да разговара со неа. Тоа го правеше една недела, или за време на целиот наш престој во Оптина, секој ден доаѓајќи кај нас. На крајот на седмицата нè принуди сите да постиме, поставувајќи го за исповедник отец Пајсиј, тогашниот манастирски исповедник. За жал, речиси ништо не се сеќавам од разговорите на постариот. Бев сè уште толку млад и не ме интересираше многу. Освен тоа, тој остана повеќе сам со мајка ми, на која и беше потребна неговата духовна помош. Последица на тоа беше што таа, откако остана со него една недела или можеби десет дена, ја напушти Оптина сосема здрава. Нејзината неутешна, очајна тага се претвори во тивка тага. Пристигнувајќи дома, таа почна да работи малку од нејзините семејни работи. Старешината ѝ дал правило да го чита Псалтирот (објаснил за каква книга се работи), Евангелието по неколку и Апостолот. Тој нареди да се држат постите: понеделник, среда и петок и сите, се разбира, четирите главни пости, кои исто така, се чини, не се држеле кај нас, можеби Велики. Потоа, веројатно кажувајќи му на старецот за себе, моите родители спомнаа дека на нашиот имот има голем камен храм, кој поради некое незадоволство од свештенството беше затворен и стоеше заклучен повеќе од четириесет години; а парохијата веројатно во исто време била вклучена во соседното село. Ова резултираше со многу непријатности и гревови. Сопственикот на соседното село, каде што беше распоредена нашата парохија, беше лутеран и не обрнуваше внимание на православната црква, која беше тесна, влажна и студена. Не обезбедија ни дрва за греење. Луѓето од нашето село, може да се каже, беа речиси без црква; а до друго село беше долг пат. Нашата укината црква стоеше во центарот на парохијата и беше пространа; но од него остана само ѕидови. Иконостасот на два олтара се сруши, сликите се излупеа од влагата, а многу малку од нив останаа; тронови паднаа. Толку години храмот бил качен и никој не влегувал во него. Целиот црковен прибор беше пренесен во црквата каде што беа распоредени парохијаните од нашето село; а приборот бил редок за селска црква: олтарен крст со триесет и повеќе парчиња свети мошти; Евангелието, дадено од цар Алексеј Михајлович, за време на чие владеење беше осветен нашиот храм. Така отец Макариј ги советуваше моите родители да поднесат молба до епархискиот епископ прво за обновување на укинатата црква, а потоа и за префрлање на нивната парохија. Така и направија. Со негов благослов, тие го искористија целиот дел од наследството на мојот покоен брат за храмот, градејќи во него нова капела во името на ангелот на брат. Преку молитвите на старецот успеале во сето тоа. Набргу по осветувањето на храмот, татко ми почина со извонредна смрт, а мајка ми се грижеше за храмот и го поддржуваше до нејзината смрт. Во исто време, таа ги исполни сите правила што ѝ ги додели старешината; таа беше голема постака и побожна. Но, отидов малку напред. По нашата прва посета на Оптинскиот скит, отидовме во овој манастир Петровками уште две години по ред за да се подготвиме за примање на Светите Христови Тајни. На нашата последна посета, татко ми, одејќи кон утрото по силен дожд, се лизна по скалите на тремот на хотелот, кој тогаш беше пострмен од сега, и не беше покриен со фенер, и силно ја удри десната страна во оградата, што беше почеток на неговата смртна болест; а една година подоцна починал од рак предизвикан од модринка. Нашето заминување овој пат од Оптина, по повод повредата на татко ми, малку забави. И јас и повторно побожната млада госпоѓа која нè придружуваше, нашиот сосед, бевме многу среќни поради ова забавување. Од првиот пат, Оптина Пустин ми остави длабок впечаток. Се разбуди нешто што одамна беше заборавено или заспано во мене. Бев привлечен од сите оптина богослужби, се заљубив во мојот кроток духовен отец Пајсиј, кој ме научи како да се молам и да се крстам. Потоа, опкружен со монахињи, кои потоа долго време живееја во близина на старешината и кај кои трчав, имав погодност да го видам старец Макариј со нив, кој често доаѓаше да ги види од хотелот. Не се сеќавам дали беа Белевски или Севски, но тие стоеја во зградата Шаховски и потоа работеа на облека за престолот во манастирот. Ме сакаа и ме галеле; Многу зборуваа за монашкиот живот, ме поканија да го изберам овој живот, па дури решија да и кажат на мајка ми за тоа. На што таа одговорила: „Не знам за татко ми, но со задоволство би ја дала во манастир“. Тогаш имав шеснаесет години. Впечатокот што ми остави манастирот не исчезна ниту по зимата што ја поминав во Москва со другиот вујко, братот на мајка ми, кој поради моите млади години се обидуваше да ме однесе каде што е можно и да ме направи среќна. Не осмелувајќи се да го прашам самиот старец отец Макариј за мојата судбина поради мојата крајна срамежливост, решив да му поставам ментално прашање. Се случи вака: свештеникот дојде во нашата соба и почна да им кажува нешто на моите родители. Знам само едно: приказната не беше соодветна за моите мисли. Моите полудетски очи внимателно ги насочив кон него со прашањето: дали да одам во манастир? Мислев со вера дека ако старецот е навистина внимателен, како што рекоа, тогаш ќе ми одговори што ми треба. Со вера тоа беше за мене. Старешината одеднаш се сврте во моја насока; Откако ми ги префрли очите околу мојата глава, тој набрзина и прилично гласно рече: „Прво ќе се венчаме и со некој што не го очекуваме“. Потоа ја продолжи својата приказна. Никој освен мене не ги забележа зборовите што ги вметна. Ме удрија право во срце и свртеа се во мене наопаку. „Па, ова“, си помислив, „никогаш нема да се случи; ако не сакам, нема да се омажам; како може ова да биде? И јас, засрамен, ја напуштив собата. Овој пат, како да ги потврди зборовите на старецот, една моја млада госпоѓа која дојде со нас во Пустин случајно дозна дека во болницата Оптина, која тогаш се наоѓала кај Владимирската црква, јероѓаконот Методиј лежел долги години, парализиран. Луѓето велеа дека тој предвидува добар живот. Некои известија дека за време на службата останал парализиран и застанал на зборовите „Господи, помилуј!“ Други рекоа дека тоа е негов завет: да не кажува ништо освен зборовите „Господи, помилуј“. Мојот пријател немилосрдно почна да ме влече во неговата болница. Народот напладне дошол кај него во голем број. А бидејќи ова беше единствениот пат кога им беше дозволено да го видат, поради мноштвото луѓе околу него стана гужва. Јас - ја признавам мојата глупост - ужасно се плашев од такви луѓе. А некој друг успеа да ме исплаши со својот изглед. А најмногу се плашев дека однапред ќе ми каже нешто толку страшно. Но, не можев да се ослободам од мојот пријател. Таа разумно ми ја докажа мојата глупост и речиси насилно ме одвлече во болница. Лево, додека одите нагоре, имаше коридор, а најоддалечената ќелија беше негова. Кога станавме, луѓето стоеја и во ходникот и во неговата ќелија. Беше тешко да се притисне низ толпата; но сепак поминавме. Си помислив: ако го видам оддалеку и ми изгледа страшно, ќе си заминам и ќе трчам. Пред да имам време да го помислам ова, се слушна смеата на пациентот и тој стана од филцот на кој лежеше на подот. Во неговата ќелија немаше ниту кревет, ниту клупа; лежеше на подот дваесет и шест години. Отец Методиј со плачлив глас извика: „Господи, помилуј, Господи, помилуј!“ - и, покажувајќи со десната рака да се раздвои толпата, гласно смеејќи се, го впери прстот од здравата десна рака кон мене. Другата рака и нога му биле парализирани. Така продолжи се додека речиси насилно не ме доведоа мене, слуга Божји, кај него. Збунет клекнав пред него. Ми ја прегрна главата со десната рака и смеејќи се ме бакна во челото. Потоа, велејќи: „Господи, помилуј!“ - ја испрати целата толпа луѓе надвор и нареди да ја заклучат вратата, оставајќи ме со мојот пријател до него. Весело смеејќи се, нареди да се послужи букет рози што стоеше на неговиот прозорец. И кога мојот пријател му ги подаде, тој извади неколку бели рози, ми ги стави во раката и, земајќи ја мојата и на другарот, ги покри, не се сеќавам, ниту со шуплината на неговата облека, ниту со манатеја, и пеејќи: „Господи, помилуј! – три пати ни ги заокружи рацете. Јасно беше дека ме насочува кон свадба. Потоа, весело смеејќи се, ми покажа дека ќе бидам среќен во семејниот живот. Тешко е да се пренесе зошто го разбрав. Потоа, преправајќи се дека е сериозен, ми покажа една од навиките на мојот сопруг кога размислуваше, а која ми го привлече вниманието дури кога го запознав одблиску. Несакајќи се сетив на тогаш веќе починатиот отец Методиј. После тоа, пациентот целосно се трансформирал. Неговото лице стана сериозно и почитувано. Гледајќи го ликот на Спасителот што стоеше во аголот на неговата ќелија - нејзината единствена декорација - тој некако строго, или молитвено, покажа на Спасителот и, целосно посветен на молитвата, ја извади бројаницата од неговата рака и ја стави на мојата лева рака, пеејќи со сосема поинаков тон: „Господи, помилуј! Сфатив дека на крајот од животот ќе ми се случи нешто поинаку и ќе морам да завршам во манастир. Конечно, удирајќи ми со раката по главата, тој повторно, со сериозен израз на лицето, ја врати бројаницата назад и покажувајќи кон вратата, веднаш не пушти да одиме. Ние, откако му ја бакнавме раката за прв и последен пат, заминавме. Никогаш повеќе не го видов, ниту пак го видов отец Макариј. Истата есен, нивниот брат, кој служеше таму, неочекувано се врати кај нашите соседи од Кавказ, тешко болен од треска. Тој беше таму во текот на целата кампања на Крим и беше во акција. Војната веќе завршуваше, а тој без никакви пречки доби отсуство. Откако се запознавме со нас, набрзо стана миленик и пријател на татко ми, кој веќе беше многу болен и ја живееше последната година од животот. Нашиот гостин беше двојно постар од мене и доста сериозна личност. Затоа не ми падна на памет дека неговиот избор ќе падне на мене. Неговото постојано присуство во нашата куќа го припишував на пријателството на татко ми со него и ништо за себе не ми падна на памет. Десет дена пред смртта, самиот татко ја открил целата тајна. Поради неговата болест јас и мајка ми не спиевме цели ноќи покрај него, седејќи со него по ред. И се случи вака: навечер седнав над него; потоа ја разбудила мајка си и, откако ја седнала, веднаш заспала пред нив. Татко ми ми се јави ноќе, но јас не одговорив веднаш затоа што спиев. Го слушам како ѝ вели на мајка си: „Сега се заборавив и гледам во сон: светиот Божји светител Николај дојде кај мене. (Забележително е што храмот, кој го обновија моите родители, беше на името на свети Николај Чудотворец, а таму е неговиот чудотворен лик.) Светителот ми вели: „Ти подготвив тесна и долга куќа, за десет дена ќе те земам“. „Ќе умрев мирно“, продолжи таткото, „ако таа (ме именуваше) се омажеше за тоа и она; јас велам, мирно ќе умрев, оставајќи ја неа и целото семејство на негова грижа.“ Се замрзнав на место и молчев. Точно десет дена по неговиот сон, татко ми почина. Околу три часа пред неговата смрт, тој, откако не благослови сите нас што плачевме, ми го повтори своето барање и посака да му дадам ветување за тоа. Се согласив да се потпрам на волјата Божја ако е така. Осум месеци по смртта на татко ми, јас веќе бев во брак. Мајка ми, моите роднини и неговите роднини беа едногласно среќни за овој брак. Така, Божјата волја се исполни над мене и се исполни предвидувањето на оптинскиот старец отец Макариј 254: Се омажив за некој што не го очекував. Многу години подоцна, за ова прашав друг старешина од Оптина, отец Амвросиј: „Зошто се случи ова? На крајот на краиштата, како што ми се чинеше, имав повик во манастирот, а старецот (Макариј) укажа на бракот“. „Не, не“, сериозно ми одговори отец Амвросиј, „на светот му требаше ти“. Две или три години по смртта на татко ми, мајка ми отиде во Оптина да го посети отец Макариј со нејзината снаа, сопругата на нејзиниот брат. Тоа не било долго пред смртта на старецот. Оваа моја тетка отиде со нејзината мајка да побара совет и благослов за разводот на нејзината ќерка од нејзиниот сопруг и нејзиниот брак со некој друг. Старешината рече сериозно, цитирајќи го текстот од Евангелието по Марко: ако жената го пушти својот маж да си оди и изврши насилство за друг, таа врши прељуба (Марко 10:12). А на друго место - од Матеј: кој ја разбира пустошот, прави прељуба (Матеј 5:32). И додаде: „Ако не слушате и не се омажите за некој друг, ќе следи голема казна - нема да има среќа; нема благослов за ова“. Но, мојата братучетка не послуша, се разведе од сопругот и се омажи за друга. Околу две години по ова таа го изгубила разумот. И иако не беше во душевна болница, бидејќи имаше одредена точка на лудило и огромни средства за егзистенција, и затоа нејзиниот сопруг ја поддржуваше дома, сепак беше јасно дека тоа е голема Божја казна за двајцата. И само седумнаесет години подоцна Господ го зеде страдалникот кај Себе од овој привремен живот“. поглавје 19 Следниве приказни за покојниот поглавар на оптинскиот испосник, јерошемамонахот Анатолиј (Церцалов), кој првично живеел во манастирот за време на старешината на отец Макариј, ќе бидат надополнување на чудата Божји опишани погоре, извршени во негово време од смирен старец, подвижник, вистински слуга Божји. Имајќи од Господа дарба за исцелување на душевни и физички болести, самиот старец се грижел да не им дава на луѓето причина да го сметаат за свет човек и да им припишуваат исцелување од оваа или онаа болест на неговите молитви. Кога му донеле разни видови болни и ѓаволи, тој, без да си придава никаква важност, ги праќал во црква да му служат молитва на некој светител, па така, како да се каже, останал на страна. Во меѓувреме, оние кои ја побараа неговата молитвена помош ја примија, закрепнаа и го оставија со голема благодарност. Во други времиња, како што споменавме погоре, старецот им даваше осветено масло од неизгасливото кандило што гореше во неговата ќелија пред Владимирската икона на Богородица, единствениот сведок на скриените подвизи на Нејзиниот верен слуга, или света вода, на оние кои страдаат од разни, не секогаш разбирливи болести. А приказните за исцелување од оваа едноставна акција беа многубројни. Поминувајќи од еден на друг, тие го умножувале бројот на посетители на старешината. Во сите случаи, старецот се обидувал на секој можен начин да ја сокрие благодатта на исцелувањето својствена за него. Калуѓерката од бријанскиот манастир Макарија (поранешна Аполинарија) почнала да се бори според сопственото разбирање, сама и паднала во демонска заблуда. Меѓутоа, со милоста Божја, таа сè уште, барем делумно, можеше да ја види својата ментална штета. И затоа, кога слушна за светоста и мудроста на старец Макариј, реши да побара помош од него и за тоа пристигна во Оптина Пустин. По престојот во хотелот отишла во манастирот. Но, на половина пат низ шумата, пред неа одеднаш се појавил демон во најстрашната и најодвратна форма, која таа не можела ни да ја замисли во својата имагинација. Упатувајќи богохулење кон старешината и кон калуѓерката што оди, тој налутено ѝ рекол: „Каде одиш? Кај луд старец? Врати се назад. Или ќе те задавам веднаш на ова дрво“. Калуѓерката била вкочанета од ужас. Меѓутоа, повикувајќи го Божјото име на помош, таа го победила стравот и брзо истрчала во манастирот. Но, кога старецот излегол кај неа, таа паднала во несвест пред него. Сакајќи да ја скрие од странците вистинската причина за нападот на калуѓерката што ја посетила, старецот му се обратил на својата ќелија: „Иларион, Иларион, вода, вода! Ладна вода! - и почна да ја прска, преправајќи се дека има вообичаена несвестица. Кога се освестила, старецот почнал да ја прашува за нејзиниот живот и подвизи. Но, откако слушна дека таа се откажала од читањето на книгите на нејзините татковци, па дури и на Светото писмо, и дека ја практикува Исусовата молитва, веднаш и нареди да прочита со неа една катизма од Псалтирот. Залудно добро образованата калуѓерка се обидуваше да го направи она што лесно го прават полуобразованите луѓе. Збунетоста и стравот целосно ја збунија и таа го напушти Псалтирот, сметајќи дека е апсолутно невозможно да се прочита. Овде мајка Макариј конечно се уверила во нејзината штета и го замолила старецот да не се откажува да ја води во нејзиниот духовен живот. По пристигнувањето во нејзиниот манастир, таа сметаше дека е нејзина должност писмено да му се заблагодари на старецот за неговата милост и грижа за неа и, заедно со други работи, го напиша следново: „Кога те видов за прв пат, некој блескав и запален зрак ми ги погоди очите и паднав на земја во несвест“. Значи, ова беше вистинската причина за гореспоменатиот напад на монахињата Макарија. Но, кога јеромонахот Гаврил, кој му помагал на старешината во пишувањето, му го прочитал нејзиното писмо, ги прочитал овие редови, старецот, претворајќи го во шега, неколкупати со брзо извртување на јазикот повторил: „Гледај, будала! Верувај, верувај! Види, за какви глупости зборува!“ Патем, мајката на Макариј не се ослободи веднаш од шармот; и поради тоа долго се допишувала со старецот. На крајот таа целосно закрепна и искрено му се заблагодари на својот духовен лекар за нејзиното исцеление. Друга мајка на Макарија, Домогацкаја, монахиња од манастирот Севски, го рече следново: „Еднаш многумина од нас дојдоа во Оптина на аџилак од различни страни. Меѓу нас се случи некој странец, кого го видов неколку пати, но целосно подалеку од свештеникот. Забележувајќи дека таа го избегнува старешината, еднаш ѝ реков на свештеникот: „Зошто дојди со нас свештеникот? Таа призна дека нешто не и дозволува да го види постариот и се плашеше од него, иако не би сакала. Откако добив таков одговор, му кажав за тоа на првата средба со старешината. Веднаш ја повикал кај себе, ја галел, а потоа и рекол: „Јас и ти ќе се видиме подоцна и ќе разговараме“. Следниот ден, по раната миса, повторно дојдовме кај старецот, а скитникот беше со нас. Беше Велигден. Татко нè одведе сите во црквата на скит. Имаше неколку монахињи и световни госпоѓи кои ги донесе јероѓаконот Исаија 255. Старецот ни ја покажа сакристијата и некои знаменитости, а во тоа време поклоникот седеше во црквата Крстител на клупата во близина на шпоретот, лево на влезот. После тоа, свештеникот не изведе од црквата. Но, штом ја стигна странецот што седеше крај шпоретот, таа во истиот момент удри на подот и почна да се претресува на најстрашен начин и да вреска: „Еве, ги нападнавте своите! Макариј нè избркаш, Макариј! Избегнувајќи ја бесната жена, свештеникот набрзина се свртува кон нас: „Сега на оброк! До оброк! Тие испитаа сè овде“. И со овие зборови ја напушти црквата. Сите го следевме до оброкот. И скитникот посегна до нас. Кога, додека го прегледуваше оброкот, свештеникот повторно мина покрај демонската, таа повторно удри на подот со истите чудни напади, велејќи: „Тешко ни од тебе, Макарие! Нема место за нас од тебе, Макариј!“ Старецот, свртувајќи се повторно, нѐ поканува: „Дали би сакале сега да го видите подрумот под трпезаријата? И веднаш слезе со нас долу, оставајќи го скитникот во насилен напад. Кога, додека ги разгледувавме резервите, се приближивме до бурињата со квас, свештеникот ги покани оние што сакаа да го пробаат манастирскиот квас. Тогаш на некои од нас дојде идеја да го замолиме старешината да благослови чаша квас за да му даде на демонот да се напие. Бевме цврсто убедени дека старецот може да ја излечи, но тој го избегнуваше тоа исклучиво од понизност. Сега решивме да го искористиме таквиот благослов, верувајќи дека тоа ќе биде доволно за да го излечиме страдалникот. За оваа наша заедничка желба му шепнавме на отец Исаија. Тој истури чаша квас и му ја донесе на свештеникот, барајќи го неговиот благослов. Откако сфатил зошто отец Исаија побарал да го благослови квасот, старецот едноставно рекол: „Во ред; дај ѝ да се напие“. Но, отец Исаија повторно праша: „Не, оче, ти благословувај го квасот“. Старешината одговорил: „Не е важно, на крајот на краиштата, јас го благословив; однесете го кај неа“. Отец Исаија продолжи да инсистира на својата поента. Тука вклучивме и општо барање. Тогаш свештеникот, како против негова волја, го прекрсти квасот и веднаш му го однесоа на страдалникот. Гледајќи го тоа, таа почна да брза наоколу со уште поголема вознемиреност и горчина и ги стегна забите. Со мака ги разделиле и насилно и истуриле квас во устата. Заболената веднаш се вразумила, се смирила и, откако се опоравила, станала сосема здрава. Три дена потоа ја видов. Таа повеќе не се плашеше од старецот, туку, напротив, бараше можност да го види и да добие благослов и водство од него. Потоа таа ми призна: „Во целиот мој живот никогаш не сум почувствувал толку тешко мачење од напад како кога се сретнав со старешината во црквата на скитот и јадев; едвај останав жив; но сега веќе не чувствувам ни најмал знак на поранешната болна состојба на умот, ниту во присуство на старецот, ниту без него; и никогаш не сум се чувствувал толку добро“. Навистина, никој од нас не виде во неа ништо слично на нејзината претходна болест. Таа беше мирна по дух и здрава“. Алексеј Василевич Говоров, син на земјопоседникот на областа Ливенски во провинцијата Ориол, кога беше во Оптина Пустин на 16 септември 1863 година, во ќелијата на старецот Амвросиј, го кажа следново за себе: „Долго време сум подложен на пијанство во многу силен степен. Се случуваше кога ќе дојде време за пиење, ниедна сила не можеше да ме спречи од оваа слабост. Со ова целосно ги вознемирив и мојата состојба и моето семејство. Луѓето ја советуваа мојата сопруга да се обрати до одредени луѓе со надеж дека ќе добијат исцеление од нив за мојата болест, но поради некоја причина работите не одеа добро. Најпосле ме советуваа да го посетам отец Макариј во Оптина. Така, јас и жена ми отидовме. По пристигнувањето, кога му објаснивме на старецот за мојата слабост, тој само на шега трипати лесно ме удри со раката по главата и потоа ми нареди да се подготвам за причестување со Светите Тајни. Но, кога почнав да се приближувам до Светите Тајни, сè почна да се распаѓа во мене толку многу што јас самиот не можев да се приближам. Се крши и се тресе, но неговата злобна мисла се повторува: "Зошто одиш? Што, ќе ти помогне ли причестувањето? Сето ова е глупост. Остави го!" Оди си!“ А некоја невидлива сила како да ме оттурна. Меѓутоа, мојата сопруга, со убедување и сила, ми помогна да се приближам до Светите Дарови. Веднаш по причестувањето почувствував чувство на олеснување, кое со текот на времето стануваше сè поинтензивно во мене. Кога конечно целосно се смирив, во мене се роди таква гадење од сите алкохолни пијалоци што не можев да го поднесам ни мирисот од нив. И веќе шест години не можам да вкусам мед, пиво или шампањ. Не можам да јадам леб ако е направен со вино или пивски квасец“. На ова Говоров додаде: „При смртта на отец Макариј, на веста за ова, бевме многу тажни, а особено мојата сопруга. Ноќе ѝ се појавува на сон, токму онака како што го виде жив, во иста облека, само со многу полесен изглед и вели: „Не жали!“ Продолжете со возење до Оптина. Ќе го добиете од мојата пепел истото што го примивте од мене жив. Сè уште сум истиот!“ Кога бевме збунети дали да одиме и како да одиме, старецот повторно се појави во сон и рече: „Зошто не одиш во Оптина? Реков дека јас сум истиот, и од мојата пепел ќе ја добиете истата корист како од мене жив.“ И веќе не се осмеливме да се сомневаме“. Ќерката на земјопоседникот на Ориол, Матвеев, Наталија, единаесетгодишна, се одликуваше со посебен побожен став, за време на спиењето се излекуваше преку молитвите на старецот Макариј од неизлечивата болест наречена Витсов танц 256. Родителите на девојчето го познаваа старецот и понекогаш доаѓаа да го видат, иако не го разбираа толку добро како подоцна. Вака зборуваа за заздравувањето на нивната ќерка: „Наташа страдаше околу две години. Ги испробавме сите окружни лекари, ја однесовме во Москва и живеевме таму долго време, користевме многу лекови, но ништо не помогна. Откако конечно ја добивме конечната одлука од најдобрите московски лекари за неможноста да се излечи, отидовме назад. Макариј за совет што да правам со нејзината болна ќерка Ме советуваше да одам со неа на аџилак во моштите на свети Митрофан, а оттаму да го посетам свети Тихон во Задонск, со оваа одлука, јас се вратив дома, каде што на жена ми веќе и беше кажано за некој магнетизер. Мојата сопруга сакаше да го проба овој лек, но јас инсистирав да го следам советот на старешината. Со такво меѓусебно несогласување, решивме повторно да го прашаме за ова, но тој повторно ни го даде истиот совет. Тогаш конечно решивме да го исполниме точно. И истата вечер ѝ се случи чудо на нашата болна ќерка. Секој што го знае танцот на Вит знае колку е тешко да се биде болен и колку е жално да се гледа некој што боледува од оваа мачна болест. Пациентката постојано ги грчеше екстремитетите дење и ноќе, потоа ги креваше и спушташе, а потоа ги фрлаше. Немаше сон, немаше будност. И затоа имаше посебна просторија за неа и две девојчиња-медицински сестри кои постојано беа со неа. Кога решивме да одиме во Воронеж, Наташа се чувствуваше посмирено. Дојде ноќта и пациентката, на изненадување на девојките кои беа со неа, мирно заспа. Забележувајќи го ова, една од медицинските сестри ѝ рече на својата пријателка: „Младата госпоѓа длабоко спие, сега можеме и двајцата да заспиеме“. Но, сепак, сакајќи да се уверат дека пациентката навистина спие, и донеле запалена свеќа на лицето. Токму во тоа време Наташа станува, ги закачува нозете од креветот и ја подаде десната рака, како да сака да прифати нешто. Девојките, мислејќи дека бара нивна помош, ја фатиле за рака и ја прашале: „Што сакаш, млада госпоѓо?“ И таа ги прашува за возврат: „Каде е отец Макариј? Тие одговараат дека тука немало никој освен нив. Наташа потврдно вели: „Како да не биде? Токму сега отец Макариј беше тука и ми рече: стани Наташа и дојди кај мене во Оптина, а јас му ја подадов раката за да ме благослови“. Воодушевените девојки не знаеле што да мислат. Во меѓувреме, пациентот станал од креветот и почнал да шета низ собата без никаква надворешна помош. Воодушевени од ова, девојките-медицински сестри веќе заборавија на сонот во исчекување на нашето будење. Будејќи се во пет часот наутро, јас и мојата сопруга видовме такво чудо што не се осмеливме да го очекуваме. После еден таков радосен настан, бевме принудени повторно да му пречиме на старецот со прашањето: „Каде да одиме сега? Тој пак одговори: „На светите Митрофан и Тихон“. И нареди на ќерка си да оди во Оптина. И двете ги направивме со најголема радост. Но, Наташа целосно закрепна и остана побожна како порано“. Пензионираниот генерал-мајор Андреј Андреевич Петровски, 257, духовен син на покојниот старец Макариј, кој живеел во Ермитажот Оптина во последните години од својот живот, бил во ќелијата на старецот Амвросиј во мај 1862 година и го кажал следново за себе: „Кога се преселив“, рече тој, „во постојан престој во хотелот (81 во ваша постојана резиденција) Тешкотиите беа во тоа што го изгубив апетитот, ги поминував ноќите без сон, не знаев ништо да кажам за молитвата од ден на ден, моите мисли се повеќе ја инспирираа мојата збунета душа дека сум изгубила надеж за спасение, дека живеев во манастир без да знам зошто, дека во поодминати години болест, немоќ и тага Не можев ни да се молам, исцрпен по дух и тело, најпосле извикав од длабочините на моето срце: „Господи! За молитвите на мојот духовен отец, старец Макариј, помогни ми“. Па што? Пред да имам време да ги изговорам овие зборови, ми се случи нешто: како една невидлива рака во миг да го крена целиот товар од мене. Се обновив во духот и токму во тој момент решив на првата средба со старецот отец Макариј да му ја објаснам оваа околност. Треба да се напомене дека ако старешината некогаш доаѓаше да ме види, тоа секогаш се случуваше по рана миса, кога јас се чистев и правев нешто еден час. Но, овој пат, односно веќе следниот ден по околноста што му ја кажав, дојде кај мене, наоѓајќи ме уште во кревет. Едвај имав време некако да го прифатам кога, надвор од сите мои очекувања и претходен обичај, праша за моето здравје, се сврте и веднаш замина, оставајќи ме во збунетост и не дозволувајќи ми да ја објаснам причината за моето брзо закрепнување, во кое тој секогаш учествуваше активно. Сепак, не бев задоволен со ова, отидов кај него на исповед и му ја објаснив причината за моето опоравување. Старецот некако избегнуваше позитивно да го разбере значењето на моите зборови. Но, кога јасно и дефинитивно му кажав дека сум добил исцеление токму преку неговото име, тој само забележа: „Можеш и ти да го правиш тоа, светите отци не забрануваат, туку колку што е можно поретко“. Генералот Петровски исто така рече: „Долго време не можев да најдам книги за читање што одговараат на моето срце. Иако ги читав светите отци, сето тоа не одговараше баш на мојата желба. Додавајќи ми оваа или онаа книга да ја читам, старецот секогаш велеше: „Имам книга, веројатно ќе ви се допадне, но почекајте“. Навистина, еден ден ми носи рачно напишана книга со наслов „Ставрофилија“ 258 и ми вели: „Па, еве ја книгата што ти беше ветена. Ова ќе ви биде до срце. Бог ќе те благослови да го читаш и копираш до твојата смрт“. Кога почнав да го читам, не можев да го спуштам. Во целиот мој живот, од сите можни книги за поучување, ниту една книга не ми се допаднала толку колку Стаурофилија. Така целосно таа ги задоволи сите суптилностите на мојата желба. Веќе четврта година, и покрај слабостите на моите осумдесет години и слабоста на моите очи, постојано го препишувам, го препишувам осмиот примерок. И не можам да замислам дека оваа работа некогаш би ми изгледала тешка. И се надевам, преку молитвите на старешината, да ја продолжам оваа активност до смрт без страв дека ќе им здосадам“. Копираните примероци генералот ги испратил на своите лаици роднини. Следниве приказни ги пренесе споменатиот јеромонах, подоцна архимандрит Леонид: „Многумина од нас“, напиша тој своевремено, „се сеќаваат на една демонопседната жена која, седејќи на патеката што води од манастирот до манастирот, го навредуваше старецот, велејќи меѓу другото: „Дали овој Макариј наскоро ќе умре? Тој го вознемири целиот свет. О! Тешко мене“, итн. Привлечена кај старецот со вера, нејзиниот сопруг, оваа жена, која неколку години страдаше од демонско опседнување, откако го испила осветеното масло што и го дал старецот, целосно закрепнала. Ден-ноќните плачења што ги преплашуваа неговите родители оттогаш, по милоста Божја, престанаа. Имаше уште еден прекрасен инцидент. Еден од луѓето од образованиот круг ја имал несреќата да биде подложен на напади на демонско опседнување. Неговите роднини се обратиле за помош кај највештите лекари. Долго време го лекуваа болниот дома; конечно го испратија во водите во странство; но немаше олеснување. Знаците на демонско опседнување беа очигледни, бидејќи нападите на болеста се совпаѓаа со деновите на намерни црковни празници; а грчевите се засилувале од допирот на светите предмети: светиот крст, Евангелието, Богојавленската вода. Како заклучок, пациентот не можел доброволно да ги започне тајните на Покајанието и Причестувањето со Светите Тајни. И покрај тоа, неговите роднини се плашеа или не сакаа да ја именуваат болеста на заболениот со неговото име. Гледајќи ја беспомошната состојба на пациентот, еден од неговите блиски луѓе, од сочувство, се потрудил да го однесе во Оптина Пустин со намера да побара совет од старецот Макариј, кого лично го познавал, што да прави со неразбирливата болест на својот пријател. Дали успеал да го убеди пациентот или да го донесе во манастирот користејќи некаков трик, не е познато. Само по пристигнувањето, откако застана во хотел, веднаш испрати старец во својата соба да праша, без да го спомене пријателот што дошол со него и без да му каже ништо на пријателот за ова. И покрај ова, пациентот во исто време почна да покажува силна вознемиреност - знак на приближување на напад и рече: „Доаѓа Макариј, доаѓа Макариј! Старецот всушност дошол, но штом влегол во одаите што ги запоседнале гостите, болниот со бес се втурнал кон него изговарајќи разни избезумени зборови и, пред да го задржат, го задавил старецот до смрт. Храбриот Христов воин, знаејќи кој ја контролира раката на несреќникот во ова прашање, го употребил најсилното оружје против него. Според Христовата заповед, тој брзо му го понудил другиот образ, изговарајќи ги евангелските зборови: ако некој те удри по десната рака, сврти го другиот кон него (Матеј 5, 39). Изгорена од смирението, демонот веднаш го напушти страдалникот, пациентот падна во несвест пред нозете на скромниот старец и долго лежеше во целосна ступор; тогаш тој стана здрав, без да задржи ни најмало сеќавање на својот чин, во кој, по Божја дозвола, тој беше само инструмент“. Покрај случаите на исцеленија исполнети со благодат опишани овде и слични на нив преку молитвите на старецот отец Макариј, имало и други, така да се каже, казнени и разбирливи случаи кога некои биле подложени на Божја казна поради непочитување на старецот, а како резултат на покајанието добиле помилување од најмилосрдниот Господ. Така, еден трговец, кој повеќе од еднаш доаѓал кај старешината за совет за неговите трговски работи, не ги исполнил упатствата на старешината, кои тежнееле да ја помират неговата совест со Бога, и гледајќи го зголеменото нарушување на неговата состојба, повторно дошол да го праша старецот за совет што да прави. Трговецот го темпираше своето доаѓање да се совпадне со еден од дванаесеттите празници, кога бројот на посетителите на манастирот секогаш значително се зголемува, а за време на животот на старец Макариј тој особено се зголемуваше. Старецот едвај имал време да ги задоволи духовните потреби на оние кои му приоѓале со разни прашања, давајќи им кратки одговори. Поминаа три дена, а старецот немаше можност да се справи со споменатиот трговец. Досадно од чекањето, тој почна да мрмори, отстапувајќи им место на презирните мисли: „Ќе заминам“, помисли тој. – И навистина, што чекам? Тој е иста личност како и сите нас, грешниците. Има луѓе по цел ден. Убаво би било да беше таков осаменик...“ итн. Со образување на такви размислувања, со кои непријателот очигледно сакаше да го одврати од прифаќањето на душевните совети на постарите, тој дојде во манастирската црква на рана миса. Борбата на мислите продолжи и овде. Одеднаш почувствувал, како што подоцна рекол, вртоглавица. Припишувајќи го тоа на фактот дека бил топло облечен, трговецот го соблекол бундата. Но, тогаш замислил дека црквата се тресе, нејзините сводови се уриваат и се заканил дека ќе го здроби со нивниот пад. Заборавил на бундата и без капа, и покрај поранешниот силен мраз, трговецот брзо истрчува од црквата и бега без да погледне назад кон манастирот. По патот му се чини дека врз него паѓаат вековните дрвја што растат од двете страни. И така истрча со силен крик, како да го гони жесток ѕвер. Беше рано. Горенаведениот скит отец Леонид (Кавелин) во тоа време читаше Псалтир за добродетели и браќа, живи и покојни. Слушајќи необични и чести врисоци, застана на помислата дека тоа е веројатно еден од демоничарите, кои понекогаш насилно ги носеа кај старецот од сочувствителни роднини. Подоцна дознал за тоа што се случило од слугите на ќелијата на старец Макариј. Трчајќи кон тремот на ќелијата на Старцева, трговецот паднал на колена пред вратата заклучена одвнатре. Во тоа време, ќелиите му ги читаа на старецот неговите часови пропишани од Светата Црква. Еден од придружниците на ќелијата, отец Иларион, излезе како одговор на крикот што доаѓаше од тремот. Гледајќи блед човек како трепери со сите екстремитети и го смирува што е можно повеќе, тој праша: „Што сакаш?“ - „Оче, оче Макариј, заради Бога! - рече тој, здивнувајќи од умор и страв. Прашувајќи се што му се случило, отец Иларион му пријавил на старецот, кој излегол да го пречека дојденецот. Гледајќи го старецот, трговецот паднал пред неговите нозе и пролевајќи солзи, рекол: „Прости ми, оче, прости ми! За волја на Бога, прости ми! Мислев дека и ти си истиот грешен човек како и ние“. „Да, твоето мислење е точно“, рече скромниот старец, уверувајќи го, „јас не само што сум истиот грешник, туку и полош од сите грешници, според зборот: од нив сум првиот 261“. Смирен од љубовта на старецот и откако го добил неговиот благослов и разрешување на неговите збунети, трговецот ја напуштил својата ќелија утешен и во сосема здрава состојба. После тоа, остана уште извесно време во манастирот, постеше, се причести со Светите Христови Тајни и си замина, славејќи го Бога и смирениот Божји слуга, учејќи да не ги понижува со очигледна казна смирените, за кои е задоволен Господ, кој рече: Господ е близу до скршените срца, а смирените во духот се Неговите очи и понизните во духот ќе ги спасат. ( Пс. 33:19, 16 ). Друг казнен и разбирлив случај забележан од јерошемамонахот Анатолиј (Зерцалов). Во Белобережскиот комунален испосник, извесен искушеник Адријан, по влегувањето во овој манастир, почнал да го следи патот на подвижничкиот живот, иако ревносно, но сам. Лукавиот непријател, барајќи уништување на христијанските души, му ја всадил идејата, за да ја спаси својата душа, да прифати странци и да ги уверува. Адријан вака работеше во својот манастир околу седум години. Во тоа време, старец Макариј, кој овде се опишува дека има висок духовен живот, живеел во Ермитаж Оптина. Како вистински пастир, кој ги доживеал придобивките од старешината, на секој можен начин го штител стадото Христово што му било доверено, екскомуницирајќи ги новодојдените искушеници кои не сакале да го следат овој пат. Други од нив самите ја напуштиле Оптина Пустин и се преселиле во други манастири или се претвориле во неработни скитници. Почетникот Адријан, заедно со други скитници, ги прими овие оптински домородци, кои кажаа многу клевети за старец Макариј. Така, иако Адријан никогаш не го видел старецот, ја создал најнеповолната идеја за него. Старешината му се чинеше дека е човек со сурова наклонетост, кој самоволно и пристрасно располага со браќата. Една година пред смртта на старец Макариј, Адријан, заедно со уште петмина искушеници, бил претставен од неговиот игумен на тонирање како ријазофор. Но, додека се пријавил да биде тонзиран), ноќе на сон гледа дека нивниот игумен влегува во неговата ќелија, а по него непознат старец во мантија, камилавка и со два крста на вратот. Кога му пријдоа на Адријан, непознатиот старец, свртувајќи се кон игуменот, рече: „Ти го претстави Адријан, меѓу другите, и на ријасофорот; а јас ти велам дека Адријан не е достоен за тоа. Нека се охрабруваат другите, но тој мора да се остави - тој е недостоен“. Игуменот како да почна да го оправдува, објаснувајќи му на старецот дека Адријан одамна живее во манастирот, дека е исправен во своите послушанија и генерално добро се однесува. Но старецот, со лутина, повторно почна да му кажува на игуменот: „Ти велам дека живее лошо, не е достоен да живее во манастирот, мора да биде протеран, ќе прави вака и онака, и ова и она... и... и ако не го избркаш, ѕидовите ќе го избркаат“. Игуменот потоа му се поклони на старецот и си замина. Во исто време, Адријан се разбудил и видел дека старецот што го видел на сон всушност стои до него. Во поглед на неочекуваниот посетител, искушеникот поцрвене од гнев, скокна од креветот и, стегајќи ја десната рака во тупаница, праша: „Кој си ти што дојде да го налутиш игуменот против мене? Странецот одговорил: „Јас сум старец, игумен на оптинскиот манастир Макариј“. На последниот збор, сеќавајќи се на сето лошо што странците претходно слушнале за него, Адријан почна да зоврива со уште поголем гнев. „Што ви треба? - врескаше тој. „Ги избркавте сите од вашиот манастир и дојдовте да вознемирувате туѓ манастир? Блажени се миротворците 262. Дали ги растеравте сите дома и сакате да ги избркате одовде? „Ги избркав од мојот манастир“, одговори старецот, „безвредните и недостојните како тебе, ти не си достоен за тонирање. Ќе го правиш ова, и ова и она... и... Сигурно мора да те избркаат од манастирот. Ако игуменот не те избрка, камењата ќе те избркаат. Три години ќе бидете прогонувани од сите и никаде нема да најдете мир“. Овие зборови го доведоа Адријан до крајна лутина. Тој го проколнал старецот и со зборовите „Еве го Бога, еве го твојот праг“, со бес се втурна кон него. Но, старецот кој се појави стана невидлив. Следниот ден по ова, Адријан се чувствуваше непријатно во душата. Некои од постарите браќа се побунија против него. И колку игуменот да го бранеше Адријан, тие го принудија да го напушти манастирот. Откако ја напушти пустината Белобереж, Адријан навистина не можеше да најде мир или засолниште никаде три години. Во некои манастири сакал да престојува, па дури и добил дозвола за тоа од игумените, но одеднаш наишол на препрека од друга страна и неговата желба останала неуспешна. Понекогаш прашањето за доделување на Адријан во манастирот доаѓало до одобрение од епископот, но епископот, кој никогаш не видел и не знаел ништо за него, без секаква надеж, го одбил барањето на игуменот за негова решеност. За време на ова тригодишно талкање, Адријан, според претскажувањето на старецот Макариј, кој му се јави, всушност направи нешто, очигледно прекорно, а исто така... и... Патем, тој беше толку огорчен на старецот што по година и пол од своето талкање, поминувајќи во градот Козелск, намерно го оддалечи дури и пресвртувајќи го своето лице од манастирот Оптина. Но, кога судбоносната трета годишнина почна да се приближува, срцето на Адријан почна да омекнува. И во мај 1862 година, спротивно на неговиот планиран пат, тој направи обиколница од двесте милји само за да ја посети Оптина Пустин. Кога пристигнал во овој манастир, веќе поминале речиси две години од смртта на старец Макариј. Потоа се обратил за совет до наследникот на покојникот, старец Амвросиј: што да прави и како да биде и да живее. Старец Амвросиј го советувал прво да отиде на гробот на старец Макариј и да побара прошка. Откако го исполнил овој совет, Адријан се вратил кај старец Амвросиј и му соопштил дека откако се поклонил на гробот на покојникот, неговото срце се смирило и како да му кажало дека му е простено. Остана уште еден месец до крајот на тригодишното покајание што го назначи старец Макариј за виновникот да го избрка од својот манастир, но по совет на старец Амвросиј, тој веќе отиде директно да живее во своето поранешно место - Белобережскиот Ермитаж. Еве примери на Божјата итна помош на оние на кои им е потребна преку молитвите на старец Макариј, кои биле општо познати во нивно време. И уште колку имало кои останале познати само на Едниот Господ и на оние луѓе кои му се обратиле на старецот за помош! Колку духовно исцелени луѓе може да се избројат секој ден! Некои го оставија утешен во својата тага, други беа возбудени од него од гревовниот ступ, други беа ослободени од оковите на очајот и слично. „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене“, рекол Господ (1. Самоилова 2:30). Овие зборови може добро да му се припишат на старецот Макариј со блажено сеќавање опишан овде. Господ со задоволство им откри на некои каква слава му дал на скромниот старец за време на неговиот живот. Во оваа прилика овде се дадени два извонредни случаи запишани од јерошемамонахот Анатолиј. Еден побожен посетител на Ермитажот во Оптина го рече следново: „Уште пред да ја сретнам Оптина, еднаш во сон ја замислив внатрешната структура на нејзиниот храм, изграден во чест на светата Казанска икона на Богородица, токму онака како што беше во реалноста 263. Како да стојам сред црква за време на некаква свечена служба и на свечената богослужба. На престолот стоеја јеромонаси во полни свештенички одежди во два реда, многу ми се допадна нивното убаво стоење и почит, и се утешив кога ги гледав само еден од јеромонасите што стоеше во олтарот, а тој, морам да признаам, ме засрами малку. Тој се однесува вака од едноставност, а вие залудно сте искушувани од него. Но, ако сакате, погледнете таму (истовремено, како некој да ми покажува кон страничниот олтар од јужната страна), таму има една софистицирана едноставност. Има што да се види таму“. Со овие зборови како некој да ме фати за рака и да ме одведе до јужниот олтар во името на Воздвижението на Крстот Господов. Влегувајќи таму, видов еден скромен, но многу свет старец како стои на јужната страна на светиот престол. „Ова е софистицирана едноставност! – ми рече истиот глас. Последователно, кога Бог ме одведе да ги посетам Оптинскиот Ермитаж и самата Казанска црква, бев крајно изненаден што, бидејќи никогаш претходно не бев во овој манастир, видов сè што ми е сосема познато овде. Она што особено ме погоди беше изгледот на старец Макариј, кого никогаш претходно не го видев, целосно сличен на оној што ми се појави во сонот пред две години“. Старец Макариј, кога доаѓал на миса во манастирот, всушност во Казанската црква секогаш стоел на местото каде што овде споменатиот аџија го видел во сон. И еве уште еден случај Господ Бог да го прослави скромниот старец Макариј кога уште беше жив. Споменатата монахиња Макарија (Домогацкаја) од манастирот Севски на 27 мај 1862 година, во присуство на многу луѓе во колибата на старец Амвросиј, го кажа следново: „Тоа се случи“, рече таа, „за време на животот на отец Макариј. Во јуни или јули 1860 година, нашиот манастир дојде заедно со двајца други нуркачи во Еламонавската црква. Сите тие, според обичајот, беа сместени во манастирскиот хотел, специјално назначен за посета на калуѓерки. низ шумата од манастирот до хотелот Еден ден, околу осум часот наутро, Елизабета седеше во една од овие ќелии и гледаше низ прозорецот кон патеката за скити и одеднаш слушна звуци на изненадувачки пријатно пеење. Гледа: Старец Макариј оди, а на неговите страни има дванаесет мажи, кои беа облечени во бели одежди и имаше шеми одозгора. На нивните глави имаше шематски кукли, исто така бели и сјајни. Некое чудно внатрешно чувство ѝ кажало дека тоа се светите апостоли. Двајца од нив го водеа старецот за раце, а некои одеа напред и носеа свеќници со запалени свеќи. Во меѓувреме, простодушниот почетник не и придава големо значење на оваа визија. Таа замислуваше дека, веројатно, во оптинскиот скит бил воспоставен обичај светите дарови да се носат со таква свеченост за причестување на болните; а во хотелот во тоа време имаше една болна жена. Елисавета, во своето самозаборавање, сигурно не размислувала за фактот дека ги видела светите апостоли. Старешината всушност дојде од манастирот во хотелот на крајот на раната миса, но освен Елизабета, никој не ги виде сопрузите кои го придружуваат. Кога оваа искушеничка отишла во црква на доцна миса, во гостинскиот двор случајно сретнала еден старец кој се враќал во манастирот. Откако го доби неговиот благослов, како и обично, таа тргна со него по истата патека, додека другите што го придружуваа старецот одеа позади. Откако одеше неколку чекори, старецот се сврте кон неа и ја праша: „Кого виде денес, Лиза?“ Почетничката не можела ни да замисли дека старешината знае за она што го видела, но, кога се освестила и сè уште не го разбирала добро значењето на прашањето на старецот, одговорила: „Ги видов, оче, апостолите“. - „Кого водеа? – продолжи со насмевка да прашува старецот. Потресена од таквото неочекувано откритие на нејзината тајна - бидејќи никој претходно не знаеше за тоа - Елизабета извика: „О, татко, тие те водеа! Во исто време, старецот строго ѝ забранил да го открие тоа никому до неговата смрт“. Оваа визија несомнено ја веруваме како вистински настан. Зашто, ако Самиот Господ, Небесниот Цар, беше во своето време меѓу Своите ученици додека служеше, кога им ги изми нозете на Тајната вечера, давајќи им преку тоа слика на Своето најдлабоко смирение и во исто време ставајќи ја Неговата Божествена моќ во нивните нозе за да можат без сопнување да одат во светот со проповедањето на Евангелието, ако Господ не е најблиску во тоа, тогаш апостоли по примерот на својот Учител Бог, со своите моќни молитви, како со рацете, го поддржуваа и зајакнаа верниот Божји слуга старец Макариј, водејќи го до целта одредена од Божјата Промисла, односно да го продолжи делото на апостолите, за на тој начин да исцели разни болести кај луѓето и да ги просветли душите со Христовото учење помрачено од гревот. Поглавје 20. Старец Макариј ја избегнува функцијата игумен и архимандритски чин и се откажува од некои должности. Неговата љубов кон верата и православната црква и ревноста кон верата и благочестието. За ова писмо со благодарност до него од московскиот митрополит Филарет. Старецот следи духовна литература и се интересира за домашните настани. Тагата на старецот во последните години од неговиот живот и разрешувањето на збунетоста во оваа прилика Толпата луѓе во Оптинскиот Ермитаж под водство на старец Макариј беше многу голема. Но, со текот на времето се зголемуваше се повеќе и повеќе. Особено во голем број, жителите на градовите Волхов и Мценск, провинцијата Ориол, го посетија оптинскиот Ермитаж воопшто и лично на старецот Макариј, кои се одликуваа со својата побожност. Познатиот поранешен игумен на манастирот Волховски, исто име како старец Макариј (ревносен сибирски мисионер меѓу странците), архимандрит Макариј (Глухарев) 264 дури на многумина им го посочил Оптинскиот старец Макариј како негов наследник во нивниот Волховски манастир. Како резултат на тоа, по смртта на овој секогаш незаборавен архимандрит, што следеше во 1847 година, депутација на граѓани на Болхов пристигна во Оптина Пустин со цел да побара од старец Макариј да даде согласност да го заземе чинот на архимандрит како игумен во манастирот Волхов, исто така, повика Оптина да ги ослободи 265 игумени. Но, скромниот старец решително ја одбил оваа чест. Откако дозна дека тоа веќе им било презентирано на највисоките духовни власти без негова согласност, побрза да го отфрли преку некои добродетели на манастирот со посредство на еден највисок духовен човек. Во меѓувреме, физичката сила на старецот отец Макариј со текот на времето се повеќе слабеела, а неговата работа сè повеќе се зголемувала. Често уморен, исцрпен од долгата комуникација со луѓето, едвај земајќи здив, немајќи сила не само да проговори, туку и јасно да изговори еден збор, се враќаше од манастирскиот хотел во манастирот од својот секојдневен подвиг. Монасите блиски со тага гледаа на неговата исцрпеност и често се обидуваа да го молат да се грижи за себе заради нив и многу други на кои им беше драг животот. Го замолија барем да ја скрати преписката, што очигледно му ги исцрпи силите дури и повеќе од усниот разговор. „Што да правам? - одговори љубениот старец. - Невозможно е воопшто да не пишувам; но на некои да одговарам, а други да навредувам со молчење - не можам да го сторам тоа. Понекогаш се чинеше дека старецот губи срце под тежината на својот крст, но тоа само изгледаше така. Зашто благодатта Божја, исцелување и зајакнување на слабите, секогаш му била вродена во неговиот дух, давајќи им сила на неговите ослабени телесни сили. Всушност, земајќи го предвид општо лошата здравствена состојба на старецот, неговиот секојдневен, речиси континуиран труд, често посетуван од болест и старост, не можеше да не се признае дека само Божјата сила може да го зајакне неговото исцрпено тело да издржи толку големи и разновидни трудови. Меѓутоа, повеќе од еднаш, чувствувајќи екстремна исцрпеност и губење на телесната сила, самиот старешина реши целосно да ја прекине својата духовно воспитувачка кореспонденција, која се множеше секоја година, но по примерот на својот духовен водач и учител, старецот Лав и, се разбира, не без тајно известување за волјата Божја, совладан од моќта и жарот на љубовта кон оние што повеќе страдаат од ментална и телесна општествена болест. болести, пред сè со смирение, тој не се осмели да се повлече од крстот што му го додели Бог, на кој го подигна истата Христова љубов, додека не го предаде својот дух на него. Покрај тоа, со зголемувањето на бројот на посетители од година во година, лишувањето од осаменост на старецот станува сè позабележително. „Гласини, гласини“, им напиша тој на своите роднини во Севск, „и секојдневни гласини. Кога ќе се вразумам? Кога ќе се ослободам од темнината и ќе влезам во себе? Не знам. Смилувајте се за мене и молете се да се ослободам од измамата и на себе и на другите. Знам само дека зборувам и зборувам, а секој ден излегувам во дневната соба, а секој ден излегувам во дневната соба. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and even then: what kind of reading is in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable милост!“ Старецот особено го почувствувал лишувањето од осаменост кога поволните околности укажале на времето да се започне со објавување на книжните дела на старецот Паисиј Величковски со благословен спомен. Отец Макариј тоа повеќепати им го искажувал на своите блиски ученици и познаници. Еднаш, во далечната 1847 година, додека беа во куќата на господата Киреевски на нивниот имот - селото Долбина, старешината им кажа за ова. Ова му дало на Иван Василевич идеја да изгради затскриена куќа за старешината на нивниот имот 266. Откако отец Макариј заминал во манастирот, Иван Василевич веднаш ѝ ја пренел оваа мисла на својата сопруга, а таа му кажала на старешината за тоа и побарала согласност за тоа. Старешината беше толку задоволен од оваа понуда што и самиот дојде да им се заблагодари на гостопримливите сопственици на Долбино. Во исто време, тој избра и место за куќата, во длабочините на шумичката со брези, на една милја од имотот на господарот. Изградбата на куќата била завршена во пролетта 1848 година, а старешината бил поканет од сопствениците на нејзиното осветување. Влегувајќи во неа за прв пат со својата ќелија, отец Иларион, старецот пееше: „Достојно е да се јаде како што си навистина благословена, Богородице...“ - и повторно им се заблагодари на домаќините за нивната трудољубивост. Оттогаш, барајќи дозвола од духовните власти, понекогаш ја посетувал куќата што му била изградена, секој пат поминувајќи во неа по неколку дена со некој од своите ученици за некоја незабавна активност - подготвувајќи се за издавање светоотечки книги. Но, ова мало уверување не беше доволно за старец Макариј, кој слабее во својата физичка сила. Сакајќи да ја отстрани од себе економската мака поврзана со титулата старешина на манастирот, за да има поголема слобода за духовни работи, старецот постојано барал од игуменот на манастирот, игумен Мојсеј, да го отфрли раководниот товар од него, но по барање на него и неговите браќа, тој ја одложувал својата намера. Конечно, во 1852 година, старешината ја обновил својата претходна молба. Но бидејќи игуменот знаел дека наскоро ќе биде удостоен со чин архимандрит, старецот овојпат од него го добил следниот одговор: „Само чекај, слушам дека сакаат да ни дадат капа, па почекај малку“. Шапката навистина набрзо му била дадена на игуменот, а следната година, 1853 година, старец Макариј ја префрлил позицијата на поглавар на скитот на скитскиот јеромонах Пафнутиј. Беше 30 ноември, истиот ден на кој пред четиринаесет години тој ја презеде управата на манастирот. Откако ги собра манастирските браќа во црквата, старецот објави дека со дозвола на игуменот архимандрит Мојсеј се откажува од титулата манастирски војвода. По заедничката молитва со имено чествување за здравје и спасение на сите манастирски браќа, старецот со земно богослужение побара од сите прошка. Браќата се простија и од старешината, добивајќи во исто време благослов од новиот водач. За оваа околност старецот подетално им напишал на своите севски роднини: „Слава му на Бога! Сега завршија 14 години од моето управување со манастирот, иако не сум достоен за ова име, но со помош Божја, со застапништво и заштита на Богородица и светителот Божји, Крстител Христов Јован, преку молитвите на нашиот отец Архија и нашиот отец Андрит. и браќа, иако тој згреши на многу начини и го заведе на многу начини, тој беше покриен со нивната послушност и сила, Самиот Бог и секоја совест знае за духовните успеси и слабости Отидов кај отец архимандрит, добив благослов за отказ (по прелиминарен состанок за ова), а тој доби благослов за влегување во управата. Отидовме да го видиме отец Антониј; Го примивме неговиот благослов, потоа во нашата црква, заедно со собраните браќа, служевме молебен на Богородица со акатист и на свети Јован Крстител 267, а по краткиот разговор соодветен на ова, побарав прошка од нив, им се заблагодарив за нивната љубов и послушност и му ги доверив на новиот водач што му ја послушаа и молејќи за него. И сега, фала му на Господа, чувствувам мир. И вие ми честитате за оваа моја долго посакувана наклонетост да го оставам овој, иако мал, шеф“. Скитскиот хроничар по ова прашање ја даде следната забелешка: „Оваа промена (пренесување на раководството над скитот), се разбира, е само надворешна. Но, сепак, ни е тешка помислата дека свештеникот слабее, малку по малку ги полага своите товари за полесно да маршира во својата Татковина (Небесна), и неволно ни се тркала солза од очите, а срцето ни замрзнува при помислата на разделбата од нашиот татко и добродетел. Вистина е дека оваа промена беше само надворешна; бидејќи редот на духовниот живот во манастирот, како и воопшто во целиот манастир, како резултат на оваа промена воопшто не се променил. Новиот поглавар повеќе се грижел за надворешниот ред и потреби на манастирот, ни најмалку не отстапувал од послушанието на блажениот старец, кој кон него се однесувал како еден од манастирските браќа, дури понекогаш го опсипувал со прекор за нешто. Таква беше моќта на Божјата благодат што дејствуваше во Старец Макариј! Таа несвесно ги освоила срцата на претпоставените. Според утврдениот ред во манастирот, поглаварот на манастирот се потврдува и во функцијата братски исповедник на целиот манастир. Така беше и со отец Пафнутиј. Обично им се исповеда на браќата и на некои мирјани. Можеби од истото време, а можеби и порано, и старец Макариј ја напуштил својата духовна положба: т.е. повеќе не се исповеда никому, туку само служеше како старешина, односно го прифаќаше откровението на мислите што му дојдоа и поучи совети и упатства како да се спротивстави на суровата и немирна битка од злите демонски мисли и како попогодно да живее според Божјото учење. збор и дело, и што е најважно - по примерот на сопствениот скромен живот. Сепак, вниманието и трудољубивоста на старешината главно беа насочени кон искоренување на гордоста и огорченоста што доаѓаше од неа кај оние што го третираа, и на всадување на понизност во нивните души. Така, на пример, тој и напишал на својата внука од Севск, калуѓерка Меланија: „Обвинувајте се што немате љубов кон М.П., ​​бидејќи Господ заповеда да ги сакате вашите непријатели. Љубовта и смирението, пред сè, ќе не спасат. Духовната војна е незгодна. Непријателот е лукав и силен. А кој се вооружува со понизност против него, не може да застане против него ниту една минута. Но, стекнувањето понизност бара многу работа и внимание. Зашто непријателот се противи на тоа и носи сè што е спротивно на тоа. А колку е деструктивно незадоволството, прочитајте од свети Јован Климак и авва Доротеј и Зосим“. И во речиси сите негови писма старец Макариј ги пренесува овие мисли. Затоа, збирката на сите негови писма навистина може да се нарече учење за трпение, самопрекорување, понизност и љубов. Самиот старец на дело ги покажал сите овие доблести во себе. Неговата љубов, може да се каже, го опфати целиот христијански род и особено милата татковина блиску до неговото срце. Како ревносен на едната вистинска православна вера Христова, тој се радуваше на нејзиното благотворно влијание врз срцата на православните. „Бог да благослови! - им напиша тој на своите пријатели во Севск. - Нашата православна вера ни ги оживува и теши нашите срца. Иако сме сиромашни во делата, не губиме надеж во Божјата милост; и да викаме кон Него, да нè спаси со пораката на нашите судбини! Или во друго писмо: „Фала му на Господа што мирно и спокојно минуваш низ времето на светиот пост. Господ те утешува додека ги слушаш црковните служби, кои Црквата толку мудро ги нареди и организираше, водени од Светиот Дух“. Напротив, старецот во голема мера го оплакуваше зголеменото ширење на разни верски грешки и моралната корупција воопшто меѓу руското општество дури и во негово време. На пример, вака им пишува на гореспоменатите роднини: „Во моментов читаме „За односите на Римската црква со другите цркви“ од Авдиј Востоков. И колку е горко да се видат сите трикови на папата и неговата војска - језуитите и пропагандата! По отпаѓањето од грчката црква, а нашата црква стои во чистотата на Христовото учење и на светите вселенски собори, а тие ги сметаат за ерети и се засилени да ги шират своите еретички учења кон нашата мила и православна Русија. браќата и таму беше дозволена верска толеранција, а сега дури и проповедањето на нивното лажно еретичко учење. За претстојниот брак на еден од роднините на старешината со католик, тој напишал: „К. пишуваат и се радуваат на предлогот на М., католик. Но, јас не сум среќен поради тоа. И ако (бракот) се случи без негово приклучување кон нашата Црква, тогаш многу ќе тагувам. Им напишав дека го немаат мојот благослов. Тие се толку рамнодушни кон својата религија, пишуваат дека „има мала разлика“ и не разбираат што може да се случи од разликите во верата и во бракот и во одгледувањето деца. Едно е што тие со различни мисли пристапуваат кон Христовиот Чаша, а многу други догми веќе го раздвојуваат нивниот сојуз на пријателство и истомислење. И дека подоцна ќе се преобрати е сомнително. Напротив, имаат идеја на Запад и во сите нив да ја католицираат цела Русија. И многумина веќе почнуваат да го прават тоа; а од нашиот народ кој ја прифатил нивната вера, кнезовите Гагарин и Голицин пишуваат брошури и ги испраќаат во Русија... Каква надеж за среќна судбина постои? Освен ако само студената рамнодушност кон верата не дава лажен и имагинарен мир. Не го сакам тоа.“ А после бракот, против волјата на старецот, напиша: „Колку ми е болно да гледам во членовите на моето семејство како се мешаат со еретици! Не им се лутам, но се грижам за нив; но не сакам да им пишувам. Празно и залудно празно муабет! Тие не слушаа и се соединија со еретиците; и сега нема да ги слушаат како се придружуваат на нашата Црква“. Старешината напишал и за католичката пропаганда и опасноста што таа ја претставува за православието во Русија: „Каква конфузија и бунт против нашата православна црква насекаде! Не се сеќавам дали ви пишав: неодамна беше објавена книга - 158 страници со ситни букви, во октагон, отпечатена во Париз, напишана од некои наши кнезови од поп и кнезот на Голитин. Други догми дека западната латинска црква е точна, а православната грчка црква ја повикува да се обедини со западната црква и со папата. а уште повеќе аристократите кои се уште куцаат, веројатно ќе го испијат овој отров и ќе се оттргнат таму. Овците ја презеле или ја преземаат на себе произволната одговорност за поучување и не сакаат да ги слушаат пастирите на Црквата; се качуваат во оградата на друго место и ги расфрлаат овците. Но, Господи, не изневерувај нѐ до крај заради Твоето име, туку воспостави ја Твојата православна црква на неподвижниот камен на Твоите заповеди и учењето на Светите Вселенски Собори, во договор со Грчката црква, од која ја примивме верата“. Исто така: „Еден ревносен набљудувач ми пишува: во Америка се формира некакво општество под името мормони, посебно христијанство. Полигамијата е дозволена, а тие се трудољубиви. Аријанството е јасно проповедано: Божественоста и чудата на нашиот Спасител Исус Христос не се препознаваат од страна на самите лутерански книги објави брошура: Може ли Русија да се католицира, во која се наоѓа нашата црква и сите верници, а особено помладата генерација, но идолот на нашето време - нечуен луксуз - ги тера сите да посакуваат и да бараат богатство. Железници, телеграфи, светски трговци! Благородништвото е исмејувано. До што води сето ова? Бог знае. Во денешно време зборовите станаа модерни: антидилувски, универзални... До што водат овие зборови? Разберете и разберете!... Зарем не треба да се зближуваме еден со друг преку љубов и понизност? Нека не нѐ снајде смртниот час неподготвени, а најлошото од него е затемнетото слепило што се шири низ вселената! Како да не Му благодариме на Господа што нѐ удостои да се одвоиме од светот и да останеме во православната вера! Кога често се среќавате со луѓе кои се против мудроста, колку време ќе ви треба умот да се поколеба и да се занесе од нивните мислења? Што често им се случува на многумина. Значи, да Му благодариме на Господа со нашите срца и усни и со добри дела - мир, љубов и смирение“. Во истиот дух и смисла, старешината му напиша на една непозната личност: „Она што се случува во светот ни допира уште помалку. Но, случаите како овие опишани од вас длабоко ја потресуваат душата. Ова не го велам за себе, туку општо за нашите браќа кои се борат и кои можеби сè уште се подложни на измамата на непријателот, кој сака да го проголта секој што не внимава и не се препушта на светот и тој е суета. оружје против нашата мајка, Светата католичка и апостолска црква, тој се обидува да ја разниша со различни средства, сега со лутеранството, сега со слободоумноста Ересите да постојат во вас, за да се открие умешноста во вас (1. Кор. 11:19) Да бдееме и да застанеме на цврстата карпа на верата на нашата Православна Црква. Во друго писмо до истата личност, старецот напишал: „Објаснете ги вашите коментари за нашето време, кое е во движење и возбуда: тие бараат нешто добро и ново. Но, како го бараат? И каде сакаат да го најдат? Цивилизација и напредок! Но, тие не обрнуваат внимание на православната религија. и не како што нè учи Православната Црква, иако меѓу нејзините практичари ќе има такви што грешат, а оние што се потсмеваат, го свртуваат јазикот против целата Црква, а сето тоа е таинство на црквата и отровно напаѓани од образовани мудреци и ги заразуваат слабите, а уште повеќе ја нахрануваат младоста со овој отров...“ и понатаму. Во друго писмо: „Што да правам? Денес, темната сила е цврсто вооружена против светлината на вистината, а разумот се обидува да ја завладее верата и се противи на Црквата; но, според словото Господово, портите на пеколот нема да надвладеат против неа (Матеј 16:18). спротивставени мислења, кои, исто така, го шират својот разурнувачки отров меѓу обичните луѓе преку штетни брошури објавени на луѓето за читање, наместо со морални упатства, Штета е за нашата сиромашна, драга Мајка Русија, ако, според вашите зборови, оваа жетва наскоро ќе зрее под српот, тогаш верниците мора да ни се молат на Господа, милосрдниот... Не забрануваме да чекаме и да видиме несреќи ако ги имаме. За успехот на католичката пропаганда меѓу православните, старецот напишал вака: „За предноста на пропагандата на Римската црква во однос на православните и нејзините добротворни институции, треба да се забележи дека бидејќи причината за нејзиното отпаѓање од православието била страста за моќ и други човечки цели и пресметки, тогаш сите нејзини постапки и активности не се исти и исти. кои се чисти според Бога и според совеста, како и во православната црква, затоа и постапувањето на оваа последна е скромно и тивко Грците и Бугарите од вистинскиот пат отсекогаш биле и се засноваат во најголем дел на лаги и интриги. И во други писма старецот со голема тага пишувал за истата тема. Сето ова е напишано во педесеттите години на 19 век. Како резултат на таквата ревност за вера и побожност, старец Макариј ја доби честа да го прими следното писмо од московскиот митрополит Филарет: „Почитуван оче Макариј! Ве поздравувам вас и старешината на вашиот манастир; и на целото ваше братство, мир и благослов Божји и напредок без сопнување, под сенката на милоста Божја безсовршени и благодатни! тага за востанието на луѓето против Православната Црква, кои дојдоа од нас, но кои не беа разгневени од нас (1. Јованово 2:19) Молете се Господ, со Својата непобедлива помош, да ја заштити и да не утеши нас, понизните, за неа и со неа. Воспоставување на оние што се надеваат на Тебе, воспостави, Господи, Црквата што си ја стекнал преку Твојата преподобна крв. Ги молам вашите молитви за мојата недостојност и слабост, останувајќи со искрена љубов кон вас, дури и во Господа. Филарет, метро станица Московски. 11 мај 1859. Ви испраќам отказ за едно од востанија против Православната црква“. Со сите негови речиси континуирани макотрпни студии и слабеењето на физичката сила, старец Макариј најде време и можност да следи духовна литература. Ги добил сите духовни списанија и периодични списанија што се издавале во негово време, како што се: делата на светите отци, „Христијански“ и „Неделни читања“, „Православен соговорник“, „Православен преглед“, „Скитник“, „Духовни“ и „Домашни разговори“. Од последните четири, претпочитав „Духовен разговор“ и „Домашен разговор“. Освен тоа, тој се интересирал за новообјавените книги со духовна содржина и, по повод, пишувал своја рецензија за нив. Така, откако ги прочитал „Писма за христијанскиот живот“ од познатиот епископ Теофан, осаменикот Вишенски, старецот набргу откако излегле од печатење, му напишал за нив на едно лице: „Ја знам книгата „Писма за христијанскиот живот“ и очекувам да биде испратена наскоро. Ја прочитав, но сè уште не се. Книгата е многу добра; направете го ова, барајте топлина во себе и така натаму. Неискусните луѓе ќе го пробаат ова и нема да најдат ништо и ќе бидат збунети; а многу малку луѓе ќе го почувствуваат, ќе се занесат и ќе паднат во заблуда. Светите Отци велат дека за тоа е потребно многу време, подвиг, труд и неизбришлив ментор и дека во чистата молитва се постигнува само од илјада, а преку неа само од темнината. Ова се зборовите на свети Исак Сирин. Тој во Словото 2 пишува: кој, пред совршена обука во првиот дел од чинот, ќе продолжи кон второто - видение, кое се состои од духовно учење и молитва, гневот Божји го наоѓа 268 на него; таму ќе видиш зошто, и понатаму: „Духот Божји“, вели тој, „доаѓа сам по себе, без да го чувствуваш. Таа, но ако местото е чисто и не валкано. Ако јаболкото на окото на твојата душа е чисто, не се осмелувај да ја погледнеш околината на сонцето, за да не ја изгубиш и таа мала зора, што е едноставна вера и понизност, а силата, дури и искрена, ќе бидеш искрена. отфрлен“ 269 и така натаму. Менталната молитва е највисока од сите дела, според словото на свети Григориј Синаитски. И „кој, без студенило и смелост, сака да дојде кај Бога, чисто да Го исповеда и да Го стекне во себе, имајќи потреба да убие, нека го убиеме каликот од самите демони, ако му е дозволено“ 270 ff (St. А светите отци пишуваат: „Кој се подложува на молитва и воздржување, демоните силно и бесно го напаѓаат, а ако против нив немаме оружје - смирение, тогаш погодно го соборуваат“. Сега за овој чин се објавени многу книги. „Филокалија“ и други татковски книги ви се познати; но тоа треба да го поминеш со ментор, а не самостојно. Старец Пајсиј во писмо до Софрониево, Старец Теодосиј 271 пишува дека е опседнат и со радост и со страв поради објавувањето на книгите на неговиот татко, но зошто? Прочитајте го сами во животот на старец Пајсиј писмото до архимандрит Теодосиј на страница 265 од првото издание 272. Имаме писмена статија со предупредување за неовластено правење на ова; но нема време да се коригира, но би сакал да го објавам. Немојте да мислите дека ја осудувам оваа книга. Сметам дека во другите работи се многу корисни и полни со вистина. И додека ме прашавте за мислење, јас искрено реков дека го најдов. Треба да биде поедноставно: секој треба да ја моли Исусовата молитва и да ги избрка мислите; но не барај ништо освен милост. А Господ, кој се моли на оној што се моли, ќе даде и умствена молитва, според зборовите на Петар Дамаскин. Инаку, непријателот има многу мамки, а подвижниците под превезот на вистината ги мами со лажни постапки. Сепак, искрено посакувам оваа книга да биде корисна во сè. Спаси го, Господи, оној што го напишал“. Секој поголем домашен настан предизвикува длабоко сочувство во симпатичната душа на старец Макариј. Неговото внимание го привлече познатата неуспешна кампања на Севастопол во педесеттите години на минатиот век. И покрај постојаното слободно време и телесни немоќ, за време на опсадата на Севастопол, тој бараше да ги чита вестите за нејзиниот напредок од Московские Ведомости и со секоја радосна вест или надеж за успех, се радуваше како дете и го славеше Бога; и на веста за неуспехот тагуваше и тагуваше молитвено. На 16 октомври 1854 година, старецот му го напишал ова на една блиска личност: „Војната на сатаната против Крстот продолжува, а само Господ знае како ќе заврши. Се разбира, ова е казна за нас за нашите гревови, но со милост и заштита Божја. Да не беше Неговата заштита и заштита, што можеа да направат со толку силна армада и орда на католицизам, протестантизам, исламизам, со таков неочекуван и неочекуван напад?! Словото Господово е исправно и вистинито. Ако ја извршивме Неговата волја, тогаш (би се исполни): еден ќе се ожени со илјада и два мотори на темнината (5. Мој. 32:30)... Треба да Му се молиме на Господа и да Го смириме со покајание и добро живеење. Нека Господ ја чува нашата православна црква и нејзините деца, нашите браќа, кои паднаа под муслиманскиот јарем и псевдохристијанската тиранија. Тие, сиромашните, сега се без заштита. Цела Европа падна врз нас и нив. Еден Бог е наш помошник и покровител; и нека ни е спасението. Да Му плачеме во овие таги, и Тој ќе нè чуе. Тој е силен дури и сега да нурне коњ и јавач не во Црвеното, туку во Црното Море, и да го избави својот народ од горчливиот труд на умниот фараон и да ги уништи неговите комбинирани тристати. Но, каков е нашиот менталитет? Мораме да се фрлиме пред величественоста на Неговата слава во бездната на смирението и да чекаме Неговата волја да биде извршена врз нас“. Старецот му напишал и на истиот човек: „Не можам да зборувам за работите на Европа и за војната во денешно време, и од моја страна не се осмелувам да извлечам некои големи заклучоци, освен дека оваа војна е прст Божји и зло што нè казнува нас кои скршнавме од вистинскиот пат и чекориме тврдоглаво, широко и опширно, нè води кон уништување. Многумина кои ги положија своите животи во битка сигурно ќе добијат простување на гревовите, а многумина ќе бидат овенчани со нераспадливи венци на небесната слава; а нивните преостанати ближни, и сите воопшто, страдајќи поради тоа во своите срца и страдајќи од многу потреби, неволно ќе го напуштат луксузот и ќе се утврдат во верата. Божјите судбини ни се неразбирливи и само Тој ја знае целата иднина, како и минатото и сегашноста. Неговата света волја нека биде над нас; но мораме да се молиме светот да биде милостив кон нас грешниците и да помилува“. Смирено предавајќи ѝ се на волјата Божја наспроти неповолните вести за војната за Русија, старецот, како што имаше обичај, ги насочи своите мисли кон духовна војна. Така, тој им напиша на своите роднини од Севски: „Знам дека сте во борба, а силната војна не е ништо помала од онаа во Севастопол. Но, има оружје: бакар, железо, челик, олово, леано железо, барут, оган, лукавство и човечка сила; но ние имаме различен вид оружје: вера, доверба во Бога, самопрекорување, стрпливост и понижување. Оружјето, паѓаме во рацете на отпорните, а тие ни ги скршуваат духовните коски, нè фрлаат и паѓаат во окови на срамот и огорченоста вежбајте“. Но, наскоро следеа тажни домашни настани еден по друг. Во екот на војната, на 18 февруари 1855 година, почина царот Николај Павлович. Неочекуваната вест за неговата смрт донесе обилни солзи од старецот. Згора на тоа, како што еднаш известил еден стар монах современик, тој ја изразил идејата дека царот Николај ја држел Русија во железни раце и со тоа ја ограничил деструктивната самоволја на своите поданици и дека слободата што се очекува по него, која секогаш ги водела и ги води луѓето кон нескротлива самоволја, треба да ѝ донесе голема штета на православната Русија. Сега ние всушност го гледаме ова. Меѓутоа, старешината ја распушти својата тага поради загубата на својот суверен со утешително размислување за неговата христијанска смрт. Така, тој им напишал во 1855 година на своите роднини во Севск: „24 февруари. Неодамна го прочитав манифестот на новиот суверен Александар II. Беше невозможно да се прочита за смртта на императорот Николај I без солзи. И во толку голема ера за Русија! Спаси ја, Господи, нашата православна вера и Светата Русија на туѓинците во и во ваша страна... да ја понизи (т.е. да ја понижи) Русија. Да се ​​молиме на Господа да му помогне на нашиот нов цар и христољубива војска. Часот на смртта е близу, но ние не сме подготвени. Како ќе се појавиме пред Божјиот суд? Овде луѓето умираат; и многу благородни личности умреле за кратко време. И пред сè, таткото на големото семејство - на цела Русија, нашиот цар, Николај Павлович, со почит отиде кај Господа, исполнувајќи ја должноста на христијанинот - Исповед и Причест со Пречистите Христови Тајни; остана во полна меморија до неговата смрт. Тој им дал упатства на наследникот и семејството, а потоа од наследникот побарал крст со распетие; со почит го бакна неколку пати и рече: „Да биде волјата твоја, Господи! - починал. Со голема тага поради лишувањето од татковината на таткото, утешно е да се слушне за неговата христијанска смрт, што дава надеж дека ќе биде награден со блаженство во вечноста. Она за што се молиме Светата Црква и сите ние на Господа, нека ја упокои неговата душа во Царството Небесно!“ Наскоро, до старецот стигна уште една тажна вест - за заземањето на Севастопол од непријателите. Кога слушна за ова, старецот почна да липа, како љубезен татко кој го загубил својот единороден син. Паѓајќи на колена пред ликот на Богородица, тој долго време се молеше пред Неа без зборови. Во првите денови од мај 1857 година, старец Макариј, придружуван од отец Леонид (Кавелин), го посетил манастирот Малојарославец на барање на неговиот игумен, архимандрит Никодим, а на враќање низ Калуга го посетил Десниот пречесен Григориј, кој во тоа време го поставил на старецот Владимир старешината на бронзениот војник на крстот Рибб. Така, до крајот на својот привремен живот, старецот бил украсен со два крста - златен пекторал и бронзен. Отец Леонид, кој го придружуваше старешината (кој беше и хроничар на скити), во хрониката ја даде следнава забелешка: „Свештеникот со задоволство го посети мојот болен брат во милостина во Хљустинскаја. Покрај тоа, еден пациент, трговец од Лихвин, кој привремено (според управникот) се разбесни и збесна, кога стигнавме ѕидот, збеснал и збеснал. свештеник, тој извика: „Пречесни отец Макариј! Молете се на Бога за нас“. Дали тоа беше испитувачкиот дух што дејствуваше кај младата жена што ги следеше апостолите (Дела 16:17–18), или дали овој болен човек беше будала заради Христа, не знам. Пријавувам факт само за меморија. Никој не извести однапред за нашето пристигнување, а името на свештеникот не се зборуваше за време на неговиот престој таму. Во три часот безбедно се вративме дома (во манастирот). Многу луѓе го чекаа свештеникот во хотелот; а крстот поставен на него беше, како да се каже, прототип на духовните крстови што го чекаа по враќањето и беа познати само на Бога и на блиските“. Но, какви духовни крстови, или, едноставно кажано, таги, го чекаа старецот, читателите ќе дознаат за ова понатаму. Сега да видиме како се чувствувал старецот за трансформациите што ја чекаат Русија - еманципацијата на кметовите и писменоста кај обичниот народ. Така, тој напишал: „При ослободувањето на нашите соселани или едноставно христијаните од крепосништвото, мора да ја видиме татковската Промисла Божја, која има милост кон нив. И многу од сопствениците доброволно се согласија со оваа идеја и очекуваат револуција, не се засрамени од лишувањето од многу приходи, а некои, исто така, значителен број, што значи дека нивниот живот нема да тагуваат, размислувајќи за нас. Уживајте во трудот на илјадници луѓе, кои и самите честопати беа лишени од потребната храна, се разбира, ќе се намали, што може да се нарече ѓаволско оружје за уништување на човечките души, но што ќе се случи со слободните и како тие ќе ја користат оваа слобода, сè уште не ни е познато дека може да биде тоа. Но, она што е непознато е каков плод ќе донесе оваа писменост, претставена на обичниот народ. Сега веќе гледаме кај државните селани кои научиле да читаат и пишуваат: ако некој од нив стане писар и се покаже дека е неспособен или поради некоја причина ја изгуби својата позиција, тогаш тој веќе не е орач, а таткото нема надеж да ја издржи својата старост. Тие се противат на ова: ако сите се писмени, тогаш тоа не може да се случи. Во ред тогаш. Ќе научат да читаат и пишуваат, но што ќе читаат? Ќе објават уште книги: „Смеа“, „Прстен на безделничење“ и слични. Какво влијание би можеле да имаат врз моралот? Ќе видиме што ќе се случи тогаш. На сите нас нека биде волјата Господова!“ Или пак: „Срцето ви крвари кога зборувате за нашата мила татковина Русија, нашата мајка. Каде оди таа? Што барате? Што чекате? Просветлувањето се крева, но е имагинарно. Се залажува себеси во својата надеж. Младата генерација не се храни со млекото на учењето на нашата Света Православна Црква, туку е заразена со некој туѓ, и колку долго ќе продолжи калта? судбините на Божјата Промисла е напишано, но тоа е скриено од нас, според Неговата неискажлива мудрост и, се чини, доаѓа тоа време, според пророштвото на таткото: „Нека ја спаси својата душа! Погледот на старец Макариј за современото монаштво е интересен и многу поучувачки – што е многу применливо за нашето време. Еве што му напишал на 5 јули 1860 година, непосредно пред својата смрт, на еден архиереј: „Кога го гледаме сегашниот начин на живот на монаштвото - колку сме скршнале од патот што ни го покажале во учењето на нашите татковци - срцето ме боли! пронајдени и преку нашите слабости стануваме искушение за светот, наместо да бидеме светлина на светот, ќе забележите дека кај монасите почна да се истребува желбата за читање на отците. Можеби има некои од новодојдените кои имаат ревност и желба да се спасат; но, гледајќи примери на слабост, прво ги осудуваат, а потоа и самите се робуваат на неа, немајќи верна храна и отфрлање на нивната волја и ум - што би можело да ги доведе до понизност како силно оружје против сите непријателски мрежи. Не е ни чудо што дури и во религиозните списанија на денешното време се појавува нешто неповолно за животот на монаштвото. И нема што да се каже за другите литературни публикации! И сето тоа се шири низ целиот христијански свет, кој не гледа на сопствените слабости, туку будно гледа на монашките и ситни недостатоци. Меѓутоа, не треба да ги обвинуваме оние кои нè осудуваат, туку да наоѓаме вина во себе, да се понизиме и да се покаеме; а Господ може да спаси и да изнесе од таа јама, видена од монахот Пахомиј, таги, несреќи и болести. Иако е тажно да се гледаат нашите слабости; но многумина кои доаѓаат во манастирот наоѓаат заштита од стрелите на непријателот, на кои можеби биле изложени во световниот живот. Само, колку што можев да забележам, беше некорисно и опасно да се примат оние кои беа премлади (во манастирот); зашто тие се повеќе изложени на влијанието на слабата страна и, откако ја стекнале лошата навика, не можат наскоро да дојдат на вистинскиот пат, така што не се способни ниту за манастирот, ниту за светот. Пред некој ден случајно слушнав компаративен пример за монашкиот и световниот живот. Еден скитник без нозе ползел околу многу манастири и на прашањето на еден монах како го нашол монашкиот живот во споредба со световниот живот, тој одговорил: „Не се сите манастири еднакви, но мислам дека ова е: кога ливадата е оградена, тревата добро расте на неа, но надвор од оградата се гази и се јаде“. Едноставен, но впечатлив пример! Нас нè охрабрува и утешното слово што Јован Карпатски го напиша до индиските монаси 274. Мораме да Му се молиме на Господа да го зачува монашкиот ред во нашата сакана татковина и да даде сила и сила да ги победиме видливите и невидливите непријатели на христијанството и монаштвото“ 275. Но какви таги или духовни крстови имал смирениот старец Макариј, секогаш мирен во духот на молитвеникот? Тој еднаш им напиша на своите роднини Севски: „Немам таги; тагите се мои гревови“. Меѓутоа, кон крајот на животот старецот го посетила тага. Тие се состоеле во тоа што меѓу него и игуменот на манастирот, архимандрит Мојсеј, кој секогаш живеел во мир и меѓусебна искрена љубов, настанал извесен раздор, кој сепак, како што сега ќе видиме, не доаѓал од срдечно немилост еден кон друг, туку од различни погледи на работите. Така, на пример, игуменот сакал да прави згради во манастирот, навидум дури и непотребни, и за тоа, од потреба, ја намалил манастирската шума и го ставил манастирот во долгови, од кои веќе имало многу. Дополнително, да забележиме дека додека создава наизглед непотребни градби, архимандритот би можел да биде и во следното убедување: ако тој, чесен и почитуван игумен, исчисти одреден дел од шумата заради манастирските згради, тогаш сето тоа ќе му биде простено и од повисоките власти и од неговото братство, или барем нема да има прекин на неговата работа; неговиот наследник, новиот игумен, ќе мора да претрпи значителна тага поради тоа: можеби ќе му биде целосно забрането да ја расчистува шумата, и покрај екстремната потреба за тоа, или, барем, оваа работа може многу да се забави. Тогаш старец Макариј се обиде да го привлече вниманието на игуменот на еден поважен пропуст во манастирот, имено: дека за време на црковните богослужби, пејачите монаси набрзина почнаа да пеат и почнаа слободно да се однесуваат во хоровите, поради што, како што забележа старецот, се изгуби почитта кон црковните служби. Но, треба да се забележи дека, прво, пеењето сè уште не беше многу избрзано, а второ, архимандритот Мојсеј веќе беше во старост - и стар и слаб. Секојдневното стоење низ долгите богослужби на Оптина и без продолжено пеење беше, како што може да се помисли, оптоварување за неговите уморни нозе. А освен тоа, колку му било тешко да раководи со хористите, може да се заклучи од фактот дека, според неговите зборови, кога се занимавал со хористите, и со другите браќа за време на неговото долгогодишно игуменство, претрпел многу таги. Затоа, веројатно, сега веќе не толку многу им се обраќаше на виновните со збор на издигнување, туку тајно се молеше за нивна опомена за нешто корисно, како што беше секогаш негов обичај, а во исто време се заштитуваше од ментално растројство. Така, архимандритот Мојсеј, секогаш и во сите работи безусловно покорен на старец Макариј и со своето смирение прифаќајќи ги неговите совети како од устата на Самиот Бог, сега почна да постапува целосно спротивно на советите на старецот, така што отец Макариј, кој отсекогаш ги наклонувал сите на мир и богољубиво послушание и никогаш не очекувал такво нешто од неговата љубезност од неговата љубезност, од својот игумен, неговиот сакан ученик и наследник во старешината, јеромонах Амвросиј, со затегнато срце рече: „Ех! Господ мора да ме казни за моите гревови“. Сепак, ова, како што е наведено погоре, покажува дека раздорот меѓу старец Макариј и архимандрит Мојсеј не бил од значајна важност, бидејќи не бил заснован на нивната лоша волја еден кон друг. Тоа го потврдува и фактот што, како што ќе видиме подоцна, по смртта на старец Макариј, игуменот на покојникот му ја оддаде големата чест што ја заслужи со искрена срдечна жалост поради загубата на овој голем духовен водач и кандило. Поглавје 21. Последните години и околности од животот на старецот отец Макариј, неговите умирачки денови на страдање и блажена смрт Животот на старецот отец Макариј бил при крај, а неговото здравје се повеќе слабеело. На писмото со честитки од роднините на Севск во ноември 1859 година, тој одговорил: „Ви благодарам што ми ги честитавте родендените на мојот и на Ангелот. Да, веќе е 71 година. Колку долго ќе потрае не е познато. Но, не знам како да се појавам пред Бога. Нека е волјата на Господа! долу, но понекогаш сум буден, а понекогаш и не сум добар за сè. Потоа, на манастирските гробишта, со помош на еден полновремен свештеник, го нашол тревниот гроб на јеромонахот Павле, поранешниот игумен на Плошчанскиот испосник, кој некогаш го замонашил и со чувство на нежност се поклонил на неговиот гроб, велејќи: „Тој беше добар старец! Потоа, по пауза, тој рече: „Има пат пред сите нас, еден порано, друг подоцна, но време е за мене...“ Тоа беше неговиот навестување за неговата непосредна смрт. Во меѓувреме, откако заврши со приемот на посетителите, Десниот Пресвет го покани старецот и уште неколку други на трпезата и за време на оброкот беше многу милостив и внимателен кон свештеникот, го галеше и самиот стави храна во неговата чинија. Најпосле, откако се прости од милостивиот епископ, старецот истиот ден најпрвин отиде во Тихоновиот Ермитаж и, откако остана таму два дена, се врати во својот манастир. Имаше уште една извонредна случка која укажуваше на блиску до смртта на старец Макариј. Една година пред ова, (еден) земјопоседник многу близок до него, благочестивата старица Марија Михајловна Кавелина, настрада од тешка болест, така што таа беше на работ од својот гроб. Патем, од нејзината вера во старецот, таа го замолила да се помоли на Господа за Он да и ги продолжи деновите на животот заради средба со нејзиниот сакан син, оптинскиот јеромонах, кој тогаш бил далеку од манастирот. Старецот ѝ рекол потврдно: „Ти ќе закрепнеш, но ние ќе умреме заедно“. Зборовите на старецот беа потврдени. Таа беше во опасност да умре и се опорави, но после тоа им рече на своите најблиски: „Плашете се од мојата смрт, животот на старецот е поврзан со тоа, така ми кажа. Ова предвидување на старецот, заедно со другите гореспоменати навестувања за неговата непосредна смрт, покажува дека тој имал тајна порака од Господа за времето на неговото заминување од овој свет. Покрај тоа, тој често им велеше на своите студенти: „Време е, време е да си одиме дома!“ Но, тие не обрнуваа посебно внимание на овие негови зборови, можеби делумно затоа што мислата за смртта како едно од духовните дела никогаш не го напуштила. Некои од браќата привлекоа внимание на следната неочекувана околност. Внатре во манастирот, на југоисточната страна, израснале три вековни борови - два од ист корен, а третиот малку подалеку. Старецот итно ги спасил од ќотекот на кој биле изложени другите дрвја што растеле со нив кога растеле на ова место од градината. Скитниците секогаш си зборувале вака: „Овие три борови се симбол на соединувањето на нашите постари; два од ист корен - личат на браќа и сестри: таткото на архимандрит Мојсеј и таткото на игуменот Антониј, а оној што стои на далечина наликува на нашиот татко отец Макариј“. Кога летото, без очигледна причина, наеднаш се исуши овој последен бор, неговата глетка им донесе неволна тага на пустиниците, причината поради која сите ја погодија, но не сакаа да ја искажат, од страв да не биде предвесник на општа тага. Кога старешината се разболе, браќата отворено почнаа да си кажуваат какви мисли неволно им сугерирала глетката на ова исушено дрво, кое, најпрво должно на старешината за да не биде исечено од човечка рака, потоа се исушило по волјата на својот Создател и станало предвесник на смртта на својот старец, добротворот Макариус. Сега ќе го следиме здравјето на старецот од ден на ден. На 23 август 1860 година, гореспоменатата старица Кавелина починала. Ништо посебно не беше забележано во здравјето на старецот тој ден, освен вообичаената слабост на неговата телесна сила на моменти. Тој дури беше толку весел што можеше да отиде во манастирскиот хотел, каде што беше старицата на умирање, и да присуствува на нејзината блажена смрт. Таа умре, седејќи во фотелја, четвртина час по примањето на Светите Христови Тајни, велејќи му на својот исповедник кој беше со неа: „Радоста и сладоста што сега ги чувствувам не можат да се искажат со ниеден збор“. Раскинувајќи од тоа, старецот ја нарече оваа тивка смрт, како свеќа што умира, „преподобен“, велејќи: „Се сметам за среќен што Бог ми дал да видам праведна смрт“. На 25 август, отец Макариј имал можност да излезе во одежди заедно со другите на погребот на старицата. Вечерта истиот ден, во пресрет на празнувањето на Воведувањето на чудотворната Владимирска икона на Богородица, старецот, кој особено ја почитуваше оваа икона, како и неговиот претходник, старецот и заедно духовен пријател и постен јерошемамонах Леонид, според неговиот обичај, како и во претходните години, отслужи целоноќно и блиско бдение во својата ќелија. здрава состојба на умот и телото, откако прво им го дал вообичаениот благослов. Учениците се распрснале во мир во своите ќелии, очигледно немајќи причина да ја очекуваат тагата што ја предизвикал претстојниот ден. На дваесет и шестиот, на самиот празник, во петокот, додека се подготвувал за миса, старецот наеднаш почувствувал напади на задржување на урина и неговите последици, на кои, меѓутоа, понекогаш и порано се жалел. Во тоа време во манастирот случајно се нашол градскиот лекар од Белев, господин Базелев, кој поканет кај пациентот веднаш му пружил првична помош, но, за жал, не можел извесно време да остане кај старешината за да го набљудува дејството на овој лек. Вечерта истиот ден, кога пациентот почна да се чувствува полошо, тој го благослови јеромонахот Леонид (Кавелин), кој беше со него, според последниот предлог да оди на имотот на принцот Д.А. На враќање низ градот Козелск, откако застанал кај градскиот лекар Козелск, господин Б-ву, отец Леонид од него ги добил потребните совети, кои по враќањето во манастирот веднаш биле извршени. Дваесет и седми, сабота. Немаше посебно олеснување од лековите. Откако се исповеда вечерта, старецот следниот ден по раната миса ги прими Светите Христови Тајни и се предаде на волјата Божја. Триесетти, вторник. Во шест часот наутро старецот повторно се причести во ќелијата на Светите Христови Тајни за време на раната миса. По ова, по негово сопствено барање, над него била извршена Светата Тајна Миропомазание, која ја извршил игуменот Антониј со шест јеромонаси. И покрај тоа што старецот во тоа време не само што можеше да стои, туку и да седи и затоа се потпре на својот кревет, сепак им нареди на пејачите да ги испеат сите пропишани песнопенија во посниот мелос, па дури и самиот тој двапати со гласот ги потсети на оваа мелодија. По Светата Тајна, започна збогувањето на пациентот со своите браќа, трогателно по неговото значење. Старешината ги научи на сите нив прошка, а во исто време понизно барајќи ја од нив и од себе. Иако беше весел по дух во текот на целиот претходен период на болеста, откако над него беше извршена Светата Тајна Миропомазание, тој значително уште повеќе се зацврсти во духот и телото. Со неверојатна смиреност, бистрина на умот и сила на волјата, тој ги правеше потребните наредби во случај на смрт, до најмалите детали. Тој ги благослови сите што доаѓаа и утешувајќи ги со збор и дело своите тажни ученици, ги обдари со икони, бројаници, книги и слични видливи знаци на својата татковска милост кон нив. И старецот, без воздржување, јасно и смирено, ги задоволи овие прашања, се разбира, самиот сфаќајќи дека неговите денови се веќе избројани пред Господа. На прашањето на студентите: „Што можеме без тебе, татко?“ - старецот во Азбучен Патерикон им го покажа одговорот на авва Исак на токму истото прашање од неговите ученици. Во него се вели: „Разговараа за авва Исак - кога беше блиску до смртта, старешините се собраа кај него и прашаа: што ќе правиме без тебе, оче? Господи, но, држејќи ги заповедите Господови и заветите на старешините, ние живеевме како тие да се со нас и ќе се спасиш“. 276 Ова предвидување на старец Макариј - „нема да останете на ова место“ - се чини дека првенствено се однесуваше на новиот манастирски поглавар, кој, поради неговото сè уште мало искуство во духовниот живот, имаше непромисленост по смртта на старец Макариј донекаде да отстапи од своите старски завети и затоа, за кратко време, под изговор на волјата за унапредување на манастирот, беше отстранет од манастирот на повисоките власти. со неговото издигнување во ранг на хегумен. Покрај него, со текот на времето манастирот го напуштиле и некои други монаси. 1 септември. Болниот ја имал утехата што во својата ќелија ги видел богољубивите старци - чиновникот на манастирот архимандрит Мојсеј и неговиот брат по тело и дух Игуменот Антониј; зборуваше долго, особено со првиот; Покрај тоа, тие си дадоа меѓусебно простување и благослов. Задоен со чувство на тага поради претстојната загуба, отец Архимандрит им го изразил ова чувство на многумина од посетителите на манастирот со скромни зборови: „Очигледно, Бог ме казнува за моите гревови, земајќи од манастирот еден искусен старец, а од мене духовен пријател и мудар советник“. А игуменот Антониј, кој потоа повеќе пати го посетуваше старецот, само плачеше и се молеше, како и многу други. Во манастирските цркви од различни страни набрзина пристигнуваа многу луѓе од двата пола и од сите класи, кои користеа од духовните упатства на старецот, непрекинато служеа молитвени богослужби и пролевајќи врели солзи, усрдно Му се молеа на Господа за негово оздравување. И за време на интервалите на црковните служби, тие стоеја пред портите на скитот, желни да ја слушнат добрата вест за состојбата на здравјето на старецот од оние што ги оставаа, подготвени да веруваат во секој збор на надеж. Во текот на овој ден, браќата, скити и манастири, влегуваа кај старецот без воздржување за да го добијат неговиот благослов и последните упатства. На втори септември, како што очекуваше старецот, пристигнаа неговите внуки, монахињите од манастирот Севски. А во попладневните часови, една од посветените духовни ќерки на старецот, 277, при првата вест за неговата болест, пристигна од Москва и му донесе скапоцен подарок од митрополитот Филарет - емајлирана икона на Богородица Владимирска и подеднакво драгоцено ветување дека ќе се моли за него на Господарот над Војските. Друга богољубива личност му испратила на старецот своето семејно светилиште - крст во кој е вградена честичка од Животворното дрво на Крстот Господов. Требаше да се види со каква нежност и духовна радост старецот ги прими двете овие светилишта и со каков радосен израз на оние што го посетуваа потоа им го покажа дарот на архипастирот, од него длабоко почитуван и срдечно почитуван - иконата закачена на неговите гради заедно со споменатиот крст. На 3 септември, по скитот, старецот се причести со Светите Христови Тајни, кои му беа донесени од црквата. Следниот ден, на 4 септември, чувствувајќи се ослабена сила, старецот примил многу малку. Државниот секретар, принцот Д.А. По Вечерната, во осум часот, болниот посака повеќе да се причести и ги прими Светите Тајни седејќи во фотелја. И покрај неговата мачна ситуација, старецот, како духовен Христов воин, до крајот на својот живот не го оставил своето монашко оружје - молитвата. Тивки извици: „Богородица! Спасителу мој! - го придружуваше скоро секој болен здив што го земаше. За време на болеста на умирачкиот човек, браќата што го следеа му ги читаа навремените скитни молитвени правила, кои тој ги слушаше со длабоко внимание и нежност. Тој, исто така, ги замоли своите блиски ученици да прочитаат неколку поучувачки написи од делата на светите отци, чии духовно помазани зборови ја сочинуваат неговата секојдневна духовна храна. Последните написи прочитани за него беа: Словото на свети Касијан до Леонтин игумен и поглавјата на свети Јован Карпатски 278. Патем, старецот им објавил на оние околу него дека е уморен од лековите и дека повеќе нема да ги зема. Долги години, старецот главно го користел окружниот лекар Иван Лвович Плетнер, не православен, туку, се чини, или католик, или можеби лутеран. Потребно е да се помогне на пациентот со задржување на урина, на што самиот старец на почетокот не се согласил и, само попуштајќи на интензивните барања на неговите блиски ученици околу него, не можел да не се согласи со нив. Сепак, акцијата на лекарот била неуспешна. Во меѓувреме, старецот чувствувал силни болки. Сепак, не може позитивно да се каже кој датум беше. 5 септември, понеделник. По совет на лекарот, пациентот од тесната спална соба е префрлен во соседната приемна соба и по негово барање е легнат на подот. Со ова, покрај повеќе простор за оние кои служат и се на почист воздух, старецот им донесе и утеха на браќата и на надворешните посетители: тие барем низ прозорците можеа последен да го погледнат својот љубен татко кој заминуваше од животот. Ноќта од понеделник кон вторник, во манастирот починал шематски монах Иларион, старец на околу деведесет години. По Утрената, според обичајот, реткото ѕвонење на големото ѕвоно во манастирот трипати ги известило браќата за заминувањето во вечноста на еден од нивните средини. Ова досадно и исцрпено ѕвонење, одеднаш слушнато во ноќната тишина, силно одекна во срцата на мноштвото ученици и ученици на старецот кои ги исполнија сите манастирски хотели. Мислеле дека слушаат вест за смртта на својот татко и добродетел, па вознемирени од оваа помисла нереди побегнале кон манастирските порти, кои се испоставиле дека биле заклучени. Оваа збрка, сепак, траела само неколку минути и ја смирила веста од манастирот дека починал уште еден старец. Шесто, вторник. Како што дојде утрото, старецот почна да се занимава со својот дух - неговата поранешна, секогаш присутна болест, што само по себе беше лош знак. По доцната миса ги прими Светите Христови Тајни. Истиот ден, утрото, покрај својот Козелски, кај пациентот дојдоа уште двајца лекари, донесени од игуменот на манастирот Малојарославец Черноострог Николаевски, архимандрит Никодим, од сопствената ревност за старецот, но веќе беше доцна. Ним им падна на среќа, прашувајќи се за текот на болеста, само да се восхитуваат на храброто трпение на духовниот воин Христов, кој се зацврсти со споменот на страдањата на светите маченици, заштитувајќи се со знакот на крстот; Ги пиеше најгорчливите лекови, страдаше - и молчеше, или тивко стенкаше и се молеше заедно. Вечерта истиот ден, на пациентот му стана многу полошо, па затоа посака по втор пат да се причести со Светите Тајни и се причести во осум часот, седејќи на фотелја, по што неговите маки малку се намалија. Околу полноќ го побарал својот исповедник и по половина час разговор со него, откако добил дозвола за разделба, побарал да ја прочита погребната служба, која ја слушал додека седел. Потоа, по желба и барање на пациентот, вечерта се читаше канонот и акатистот кон Богородица, а за време на Утрена и канонот и акатистот на Најслаткиот Исус, при што беше забележано дека при читањето страдањата не само што се намалија, туку и целосно престанаа. Пациентот честопати го свртуваше својот плачлив, трогателен поглед кон иконата на Спасителот во трновиот венец што стои спроти неговиот кревет на масата, извикувајќи: „Слава Ти, Цару мој и Боже мој! - потоа на Владимирската икона на Богородица, која особено ја почитуваше, велејќи: „Богородица! Болниот, со помош на браќата што го следеа, прво стана, па повторно легна, па побара да го седнат на стол, но во духот беше сосема мирен и тивок, како дете во градите на мајка си, изразувајќи благодарност за грижата за него со нежен татковски поглед што го опкружуваше, потоа благослов, па тивко тресење на раката и солзи. Така дојде утрото на денот кога Господ се удостои да ја придобие душата на Својот верен слуга за Себе. 7 септември, среда. Денот на предпрославувањето на Рождеството Богородица, за која старецот, како и сите православни подвижници, негуваше длабока срдечна вера, искажувајќи ја постојано повикувајќи се на Нејзиното пресвето име, почитувајќи ги Богородичните празници, ќелијните целоноќни бдение во чест на некои икони на Богородица и најпосле, во текот на годината, на Пресвета Богородица. читајќи ги дневните канони во чест на Неа и, во определените денови, Акатистот. Во шест часот наутро, старецот за последен пат се удостои да се причести со Светите Тајни - Телото и Крвта Христови, кои овојпат ги прими од телесна исцрпеност, лежејќи, но во полна меморија и со длабоко чувство на нежност. По причестувањето трипати со кревање раце рече: „Слава Ти Боже наш! Слава Ти Боже наш! Слава Ти Боже наш! И ова беа неговите последни зборови. Речиси еден час по ова, на крајот од читањето на канонот за одвојување на душата од телото, на деветтото канто, старецот ја предаде својата праведна душа во рацете на Бога, опкружен со мноштво негови блиски ученици и други луѓе посветени на него, кои минуваа непроспиени ноќи со него со неисцрпни извори на солзи. Смртта на старецот беше мирна и тивка, едноставна и во исто време величествена, како и целиот негов живот, кој избледе како вечерна зора на светол ден, оставајќи длабока ноќ на тага во срцата на оние што му беа посветени. Веднаш по смртта на старецот, според обичајот, се опеа канонот што го воспостави Светата Црква за егзодусот на душата, а неговото тело беше чесно скриено од рацете на неговите блиски ученици; згора на тоа, според волјата на покојникот, му била доверена шемата посветена на Светиот гроб, која му била донесена како подарок во 1859 година од светиот град Ерусалим од страна на јеромонахот Леонид (Кавелин), кој служел извесно време во Ерусалимската мисија. Со веста за смртта на старецот подвижник, неговите ќелии се наполнија со секакви луѓе, по чие барање веднаш започна континуирана богослужба, една по друга, која продолжи и пред да се изнесе телото на покојникот во црквата, и по неговото изнесување. Скитската црква, која беше предмет на негова посебна грижа за целото време на престојот на старешината во скитот, каде што беше насочена првенствено ревноста на сите оние што беа духовно поврзани со старецот, беше исчистена со посебна грижа и трудољубивост, како на Светлиот празник. Многубројни свеќи гореа силно, осветлени од посетителите кои дојдоа да се молат за покој на душата на старецот. Низ чадот од темјан можеше да се види ковчегот, обложен со кадифе преку трудољубивоста на еден христољубец и покриен со скапа брокат преку трудољубивоста на другите духовни чеда на старецот. Веднаш по префрлувањето на телото во црквата, најнапред за покојникот беше извршен катедрален панихида од игуменот Антониј со шест јеромонаси. Потоа, погребните служби следеа еден по друг до доцна во ноќта. Сите се собраа до скапиот ковчег за да му се поклонат на мртвиот човек кој величествено лежеше во него. Погребниот плач се спои со погребното пеење. Солзите на искрената љубов ги напоија драгите останки на драгиот старец. Тоа беше празник на верата, исполнување во овој живот на Господовото ветување дека ќе го награди секого според неговите дела. Осми, четврток. Празник Рождество на Пресвета Богородица. Во манастирот имаше доцна, а во манастирот рана миса, по што погребните служби продолжија непрекинато и во скитот и во манастирот до крајот на денот. Деветти, петок. Прославување на споменот на светите кум Јоаким и Ана. Во манастирот имаше бдение (по повод храмовиот празник во името на светата праведничка Ана), а во скитската црква имаше само рана катедрална литургија со реквием. Истиот ден, на голема утеха на сите оние кои ја оплакуваа смртта на старецот, беше примено писмо од московскиот митрополит Филарет. Тоа го напишал светителот кога гласината за смртта на старецот сè уште не стигнала до него и служела како одговор на известувањето за неговата болест што го добил епископот од богољубива личност. За сите почитувачи на покојниот старец, ова писмо беше и ќе биде незаборавен споменик на големата милост на митрополитот кон него, кој напиша: „Мир со тебе од Господа! Што ќе рече некој слаб по дух, гледајќи во подвижник што страда по тело, а не е слаб по дух? Биди трпелив со Господа, оче, храбри се, а оние што не се вредни за твоето срце, нека бидат силни, ако не се храбри. укорот се милостиви, олесни им на оние кои се бореле заради Тебе. Ако му е праведно да сака да му биде дозволено да биде со Тебе, но и да остане во телото, зар не е во ред да јаде заради мнозина? Погледнете ги овие и дајте им го повторно. Инаку, Вие сами го знаете најдоброто и го давате најкорисното. Нека биде волјата Твоја, и слава Тебе довека. Амин. 7 септември 1860 година“. Истата пошта доби писмо од лекарот кој го лекуваше постариот (веројатно Плетнер) кај еден од татковците на скитите. Тоа е дотолку позабележително по својата содржина затоа што писателот не припаѓал на Православната Црква. Погоден од цврстото трпение на мачното страдање на старецот, докторот напишал: „Дури сега можам да кажам дека видов човек, разговарав со маж. Не знам зошто не сум го видел досега; и осумнаесет години познанство, се чини, можеше да им ги отвори очите. Ете колку е тешко да се види совршенството во мојата природа, а мислам дека сега не е совршенство. Да го видам човекот како што треба, да видам еден жив примерок од човечко суштество! Ова писмо, како што покажува прикажаниот број, е напишано во предвечерието на смртта на старец Макариј. Да не ја занемариме следнава околност: поранешниот управител на канцеларијата на Светиот синод, Петар Иванович Саломон (подоцна член на Државниот совет, вистински таен советник) дојде под духовно раководство на старецот јерошемамонах Макариј две години пред неговата смрт. Во пролетта 1860 година, Пјотр Иванович, по посебни инструкции од владата, беше испратен во странство во Палестина, каде што го помина целото лето. Враќајќи се во Русија на почетокот на септември, тој не можеше да знае за болеста на старецот, бидејќи оваа болест беше неочекувана и, може да се каже, ненадејна, а при напуштањето на Оптина, кога се збогуваше со старецот, Петар Иванович го остави со нормално здравје и затоа не можеше да замисли ништо во врска со неговата смрт. „На 7 септември наутро (денот и часот на смртта на старецот Макариј), - рече Пјотр Иванович, - кога се приближувавме до Одеса на пароброд покрај Црното Море, заспав во лесен сон. И одеднаш замислив нешто како свечена поворка: многу архиереи поминаа покрај мене, и сите беа облечени во полни монаси. Поглавје 22. Пренесување на телото на старец Макариј, кој се упокои во Господа, од манастирот во манастирот и погребот. Погребен оброк. Сочувствителни писма од обожавателите на старецот за неговата загуба Телото на старец Макариј, кој се упокои во Господа, беше пренесено од манастирската црква во манастирот на 9 септември во два часот попладне. Просторот помеѓу манастирот и манастирот е нешто повеќе од четвртина милја. Пред да биде изнесен покојникот од храмот, над неговиот ковчег беше извршена опеница од еден од неговите студенти, ректорот на Ермитажот Калуга Тихон, отец Градител Мојсеј 280, соборно, со сите јеромонаси скити. Целата црква и просторот од неа до Светата порта на манастирот беше окупирана од луѓе кои пристигнаа во Ермитаж, најмногу од далеку, од чувство на љубов и ревност за споменот на својот духовен отец, ментор и добродетел. Тивко, тажно, со разголени глави, посетителите, позиционирани од двете страни на патеката, чекаа да се извади телото. Многумина од нив плачеа тивко, но сите чувствуваа во душата дека природното чувство на тага и жал за покојникот неволно се раствора со чувството на надеж во Божјата милост кон него. Зашто, сите присутни знаеја дека во ова безживотно тело живее чиста, љубов, света душа, дека покојникот не е сиромашен во духовните дарови и плодовите на Светиот Дух на кои укажува апостолот: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост и самоконтрола (Гал. 2 5:22). и како верен слуга на својот Господар Господ, не ги криеше со ревност доверените таленти до крајот на неговите денови, служејќи им на духовната корист на сите што тоа го посакуваа и го бараа. Откако телото на покојникот за последен пат беше извадено од храмот, овде се служеше вообичаената, така да се каже, проштална литија, а поворката се упати кон одреденото место. На пат од манастирот до манастирот шест пати застанувале да пеат литија. На источната манастирска капија, погребната постела ја пречека игуменот на манастирот, преподобниот старец архимандрит Мојсеј, во одежди, со сите јеромонаси и браќа. Гледајќи со чувство на нежност кон погребната поворка која се приближуваше од правец на манастирот, придружувана од повеќе од илјада и петстотини луѓе, архимандритот им рече на оние околу него: „Ова е нешто необично! Јас живеам во светот осумдесет години и никогаш не сум видел толку светол погреб. Ова е повеќе како пренесување мошти отколку погреб“. И овде ректорот ја отслужи последната литија со присутна целата бројна катедрала на јеромонаси, а ковчегот беше однесен во црквата во името на Казанската икона на Богородица. Не долго пред ова, инаку, оваа црква беше украсена со ѕидно сликарство и обновено позлата со посебна ревност на луѓето посветени на старец Макариј и под негов директен надзор. Според обичајот, ковчегот беше поставен спроти Кралските двери на главниот олтар и веднаш започнаа континуираните погребни служби, кои продолжија дури и во времето кога во главната катедрала Введенски се празнуваше целоноќно бдение во чест на иконата на Богородица Коневскаја. Околу покојникот легнат во ковчегот, чадеше темјан и силно гореа многу свеќи. Но, според зборовите на нашиот познат црковен говор, срцата на оние што се молеа гореа посветло од свеќи: нивниот пламен допираше до небото, а воздухот околу ковчегот трепереше од гласот на непрестајните молитви и воздишки и беше напоен со дожд од солзи пролеани од чиста љубов и ревност кон покојникот. Така дојде 10 септември, денот на погребот на покојникот. Утрото во четири часот раната литургија беше отслужена во Казанската црква од игуменот Антониј соборно; а во осум и пол го префрли ковчегот со посмртните останки на старецот во катедралата Введенски. И покрај тоа што претходните три дена времето беше топло, целосно летно, а ковчегот беше опкружен со луѓе, меѓу кои имаше зголемена топлина, додека не беше спуштен во гробот, тој воопшто не испушташе смртен мирис, што го забележаа сите присутни. Во девет часот во соборниот храм започна задоцната литургија, која ја отслужи архимандрит Мојсеј со шест јеромонаси. Веднаш по мисата следеше опело за покојникот, исто така архимандрит Мојсеј. Со него сослужувале: четиринаесет јеромонаси, монашки и скити, меѓу кои и ректорот на скитот Калуга Тихон, отец Градител Мојсеј, двајца протоереи Козелски и Белевски и четворица селски свештеници. Простувањето со драгиот покојник тогаш траеше долго. Сите сакале да го дадат својот последен бакнеж на оној кој во текот на својот живот, според апостолот, за секого бил сè, за некој секого да го спаси (1. Кор. 9, 22). Откако телото беше извадено од катедралата, по обичај веднаш беше изведена литиум пред нејзините врати; потоа ковчегот беше донесен на западните врати на Казанската црква, каде што исто така се славеше литија; Потоа учесниците на маршот се упатија по јужната страна на оваа црква и застанаа спроти нејзиниот главен олтар, а покојникот го почестија и со литиум. Конечно, ковчегот беше донесен во гробот подготвен за него, кој се наоѓа спроти јужниот олтар на катедралата Введенски, од десната страна на криптата, во кој беше положено телото на јеромонахот Леонид (во шемата на Лав), духовниот пријател и посни сопатник на старец Макариј. Тие живееле и работеле заедно, и се закопани заедно. Покрај сличноста меѓу нив, во духот на учењето на двајцата, впечатливо е што и двајцата ја завршиле својата животна кариера во седумдесет и втората година од раѓањето, 282 носејќи го добриот Христов јарем во монаштвото речиси еднаков број години (четириесет и шест и четириесет и пет). Откако ја отслужија последната литија непосредно пред погребот на телото, тие го спуштија ковчегот во гробот. Кога пејачите пееја: „Ете мој ковчег, сети се на љубовта моја“, сите присутни пролеаа солзи, а многумина плачеа, сеќавајќи се на љубовта на старецот, обилно се излеваа врз сите што некогаш побарале совет од него, решенија за збунетоста и утеха во тагата. Многумина од оние што стоеја овде, како деца кои изгубиле љубен татко, изгубиле духовна поддршка во својот живот кај старешината, зашто апостолот рекол: „Иако многумина се грижат за Христа, но многумина не се татковци“ (1. Кор. 4:15). И дали сите татковци се толку љубовни како овој незаборавен татко и ментор? Во меѓувреме, при погребот на старецот се случила една непријатна околност, која сепак му послужила како поука на виновникот и била причина за прославување на самиот старец. Трговецот на Козелски, Дмитриј Никитич Чурилин, кој долги години живееше како наемник во Ермитаж Оптина како еден од работниците во одделот за камења и гробишта 283, работеше во гробот на денот на погребот, поставувајќи го сводот на криптата над ковчегот на починатиот. Браќата, откако го славеа погребот, отидоа на вечера како и обично, а посетителите лежејќи, а особено духовните чеда на покојникот, главно монахињи, сè уште не го напуштија гробот на својот сакан татко, а некои од нив, како што обично се случува при погребот, фрлаа грст земја во гробот. Една од калуѓерките, во солзи, не обрнувајќи внимание, зграпчила камче заедно со земјата и, фрлајќи го во гробот, го удрила Чурилин во главата. Тој, без да прави разлика меѓу доброто и погрешното, со непристојни зборови ги издвои оние што стојат крај гробот. Монахињите се излеале од гробот како дожд, а Чурилин во тој момент почувствувал болка во раката, како да била изгорена. Оваа болка почнала да се засилува со секој изминат час, така што тој бил принуден да ја напушти работата. Чурилин едноставно ја нарече болеста што се појавила на овој начин „влакнеста“. Таа не му даваше мир ниту една минута, ниту дење ниту ноќе. Прстот на раката скапуваше, а коската во прстот беше кородирана. По некое време стана како да е згмечено од чекан, а фрагменти почнаа да паѓаат од раната. Медицинските лекови не помогнаа. Некои од браќата, како што е јеромонахот Мелхиседек (кој починал во 1870 година), уште на почетокот на болеста го советувале да побара прошка за навредата од покојниот старец Макариј и да ја помаза болното место со масло од кандилото што горело на неговиот гроб, со надеж за негова молитвена помош. Но, Чурилин, од својата глупост, еднаш одговори вака: „Попрво да помазам со масло од кандилото од чудотворната Казанска икона, инаку со што ќе ми помогне отец Макариј? Можеби ги исполни своите зборови, но за таквиот горд одговор и презирниот однос кон старецот почитуван од сите, неговата болест не само што не стивна, туку уште повеќе се засили. Почна да оди со врзана рака; а болеста веќе траела осум или десет недели. Браќата повторно почнаа да го советуваат да се обрати за помош кај починатиот старешина. Но, да се свртиме кон главната приказна. Во спомен на саканиот старец, отец Макариј, од неговите обожаватели, кои сакаа да останат анонимни, беше донирана доволна сума на пари за да се направи трпеза и за манастирските браќа и за сите посетители присутни на неговиот погреб, за повеќе од илјада луѓе. Згора на тоа, не беа заборавени сиромашните браќа, од кои покрај споменатиот број посетители, имаше и до седумстотини луѓе. И се собраа да се помолат за упокојување на душата на нивниот голем добротвор, кој за време на својот живот не заборави да им ги посочи оние кои сакаа преку дела на милосрдие да го заслужат блаженството на милостивите или да се искупат за многу свои гревови со ракопис. Оброкот во спомен на починатиот старец беше навистина вечера на љубовта, зашто на неа се обединија луѓе од сите класи: монаси и мирјани, благородни и едноставни, богати и сиромашни, кои се собираа во напуштен манастир без повик или покана од градовите и населбите, поврзани меѓу себе само со единството на љубовта и ревноста за Христовиот свет кој се оддалечил од овој свет. Зарем не е вистина дека за време на животот на старецот, повеќе од дваесет години, го гледале или во хотелот или пред портите на манастирот, опкружен со луѓе од двата пола, од сите класи и возрасти, желни да го слушнат словото на спасението од неговите милостиви усни? Грижата за лекување на сите посетители му беше доверена на постариот ректорот во ќелијата, расомонахот Павел 285, кој потоа го кажа следново: „Јас имав одговорност да се грижам за целата ректорска ќелија и за многу општи монашки наредби, како и за сите хотели. Посетуваа многу луѓе од сите возрасти и монаси со негов пол. Се бараше да се постапува со сите и да се увери Мојата глава не ми падна на ум. благослови ме, држејќи ме малку за рака во неговата и рече: „За што тагуваш? Немате помошници? Бог ќе испрати луѓе да го направат тоа; само понижете се“. Кога се разбудив, веќе бев помирен по дух. И неверојатно! Целото време на оваа превирања, досега невидена овде, помина толку добро, толку смирено и за гостите и за вработените, што тешко можеше да се очекува и кај најдобрите келнери. Гледајќи го сето ова, беше невозможно да не се види дека самиот свештеник беше невидливо насекаде овде и давал наредби“. Двајца други монаси имале слични мирни соништа: пекарот и чуварот на хотелот. На денот на погребот на старец Макариј, кога се подготвувал ручек за браќата и посетителите, на постариот пекар, отец Козма, му било наредено да подготви пити. Од голема ревност за упокоениот старец, отец Козма со сите сили се трудел што повнимателно да ја изврши работата што му била доверена и бил толку уморен што, болен по цело тело и дух, едвај легнал и заспал. Но, тогаш во сон му се појавува починатиот старец и го благословува уморниот работник. Од ова, уморниот отец Козма, наместо со замор и очај, се исполни со голема радост. Хотелскиот монах Дометиј 287 го рече следново: „На денот на погребот на старецот имав толку многу грижа, мака и тага што не се сеќавам дали нешто вакво ми се случи порано. луѓето - сето тоа многу ме шокираше и психички и физички, откако се ослободив малку од гужвата, следниот ден по ручекот легнав на креветот во трпезаријата, задремав и во сон видов дека отец Макариј ми се приближува и помислив: каков е овој монах, а потоа гледам. Прости ми што те поздравив така лежерно во кревет; не те очекував. Прости ми!“ Се чини дека свештеникот вели: „Ништо, ништо, не грижи се. Дојдов овде намерно да го посетам мојот духовен син“. Го побарав неговиот благослов и тој ме благослови. Кога почна да си оди, јас го стигнав на вратата и повторно побарав негов благослов, а тој пак ме благослови. Кога се разбудив, бев толку смирен тој цел ден, па дури и следниот, и почувствував таква радост во срцето што не можам ни да ја опишам. И мислев дека, преку молитвите на старецот, ова е Божјата посебна милост кон мене за трудот и тагата што ги преживеав“. На денот на погребот, додека посетителите во спомен на богољубивиот старец се освежуваа со материјална храна, неговиот свеж гроб, по завршувањето на сводот над ковчегот, веќе беше покриен со земја и штом имаа време да заспијат, над него повторно се слушна погребно пеење со последниот „Вечен спомен!“ Вечен спомен, повторуваме, во нашите срца на тебе, нашиот љубен татко и голем добротвор на нашите души! Нема доволно солзи за да жалиме за оваа наша загуба. Набргу по смртта на старешината, гореспоменатиот скетски јеромонах Леонид (Кавелин) составил брошура со наслов: „Последните денови од животот на оптинскиот старешина јеромонах Макариј“. Благодарение на трудољубивоста на една добротворна личност, оваа брошура беше отпечатена и испратена во манастирот на четириесеттиот ден од споменот на старецот. Со помош на оваа брошура и писмата испратени во тоа време, веста за смртта на старешината набрзо продрела и до најоддалечените места. Како резултат на тоа, во Ермитаж Оптина беа примени многу писма во кои се изразува едно заедничко чувство - длабока тага за загубата на драгиот старец. Од нив овде на вниманието на благочестивите читатели им презентираме три писма, како најзабележителни и по исправноста на нивното гледиште за духовните заслуги на покојникот, и по искреноста и силата на чувствата. 1. Писмо од Калушкиот епископ Григориј, кој беше во Санкт Петербург по повод неговото присуство на Светиот Синод, до ректорот на Оптина Пустин: „Пречесниот отец Архимандрите Мојсеј, возљубен брат во Господа! Завршена е службата на земјата што му беше однапред одредена одозгора. 14:13 И за тоа мораме да се надеваме дека неговата грижа за манастирот не престанала целосно да не скршнеле неговите жители од патот по кој одел и да се обидат да ги поведат послушните; Повикувајќи го Господовиот благослов на вас и на вашите соработници, жителите на манастирот и пустината, од се срце посакувам силата Божја да ве зачува во совршена благосостојба и вашите трудови да бидат успешни за спасение; и со искрена почит, со братска посветеност, останувам ревносен слуга на Вашето Почитување, Григориј, епископ Калугаски. 22 септември 1860. Санкт Петербург“. 2. Писмо и. A. 288 до скитскиот јеромонах Леонид (Кавелин): „Вчера, на денот на смртта на нашиот блажен старец Лав (11 октомври), добив известување од вас за смртта на отец Макариј. Ви благодариме за известувањето, Ваше Почитување. Имате за што да бидете тажни... Отец Макариј можеше да зборува со изобилство за своето срце, со изобилство и топлина за неговото искуство. Тој беше вистински роден за доброто, како за игуменот, така и за сите браќа и за сите што бараа помош, учество и помош, а неговата болест, се разбира, беше последица на неговиот неуморен труд за неговите ближни, а неговата жестока душа се чинеше дека се обидуваше да ги чува сите негови зборови Светата црква и татковината, која многу ја сакаше, беше воодушевен од сè што Го слави Господа, и со детска радост побрза да ги објави на сите чудесата на Божјата милост. Секое сомневање во Божјата Промисла и во зборовите на Светото Писмо го повикало на битка, за одбрана на Православието. Неговиот неуморен труд и грижа во објавувањето на делата на светите отци ме воодушевија, па дури и ме ставија во некаков вид збунетост. Татко прави мапа на небото и нè учи како удобно да пловиме по морето на животот. Но, старецот заборави, изгледа дека нашите бродови се кревки и оптоварени со грешен товар. Можеби тоа беше мојата мрзеливост што ми го кажуваше ова; и се надеваше на својата виталност и на идната генерација, зашто веруваше дека Господ може да премести планина во морето и да создаде деца за Авраам од камен. Тој веруваше во тоа уште повеќе затоа што беше лесен како птица, го истенчуваше своето тело со постојан пост и бдение. И на неговиот живот не му требаше храна од животинско потекло, оправдувајќи ги зборовите при искушението (Господ) дека човекот нема да живее само од леб 289. Но зошто ти го кажувам ова? Вие самите бевте сведоци на неговите прекрасни дела, од кои многу веќе се заборавени од мене. Но сега гледам како тој не одеше, туку леташе каде и да го повикаа, и на гостите им ги носеше небесните дарови на утеха и поука. Поради својата љубезност и неосудување (на соседите) не сакаше да знае дека може да има завидливи и лицемерни пријатели. Доста е! Не сакам со капки жолчка да ја вознемирувам чашата со благослови што сега се крева за него... Ви благодарам уште еднаш, најискрен оче Леонид, за вашиот одговор. Без тебе сè уште би бил во темнина за смртта на отец Макариј. Иако последователно добив две известувања, сето тоа беше само гласини. И.А. – Т[ихвин]. 12 октомври 1860 година“. 3. Писмо од јеромонах Јувеналиј (кој подоцна бил архиепископ Вински), кој бил во мисијата во Ерусалим, веројатно до истиот јеромонах Леонид (Кавелин): „Вашето писмо од 10-12 октомври ме погоди длабоко. Неговото последно писмо до мене беше од 23 август, а на 7 септември тој почина! небесна слава со земски презир I. 30 октомври 1860 година. 4. [Подолу го објавуваме писмото споменато во претходната фуснота. – Забелешка. ед. ] „Ви благодарам многу, од сето мое срце, што ја испративте брошурата „Последните денови на старецот, отец Макариј, Кој се упокои во Господа“. Го прочитав со емотивна нежност и повеќе од еднаш, веднаш откако ми стигна веста за смртта на татко ми, и откако ја прочитав брошурата, му упатив топли, плачливи молитви да му биде задоволство да посредува за мене пред Престолот на Севишниот, со кој сега се соочува заедно со домаќинот на Ангелите и Светите! Од оваа мала книга е јасно (која ни беше претходно позната од други извори) дека дури и за време на неговиот живот, во блажениот старец блескаше еден од највисоките дарови на Божјата благодат - јасновидството; тоа неволно ме тера да се сетам и да му ги применам зборовите од молитвата до свети Сергиј: „И да си толку свет, посвет од Бога, на земјата, колку си сега на небото“. Значи, сите ние што го почитувавме и го почитувавме нашиот свештеник, нека нè утеши мислата дека со неговата милост и благонаклонетост кон човечките немоќ, во него стекнавме нов топол застапник и претставник за нас пред Господа, Кому, во лицето на своите духовни чеда и почитувачи, толку ревносно и внимателно му служеше до крајот на својот тежок живот. П.К. Санкт Петербург, 3 ноември 1860 година“. Поглавје 23. Постхумни добри дела на старец Макариј на некои од неговите обожаватели преку соништа: исцелување, утеха, охрабрување, укор „Праведниците живеат вечно“, рекол Мудриот (Мудр. 5:15). И ние несомнено му веруваме, зашто на дело гледаме дека оние што заминуваат во небесниот свет, особено Христовите подвижници кои ни се блиски, само се одвојуваат од нас по тело, но остануваат со нас по дух. На многумина им се појавуваат, главно на оние кои имале и имаат љубов и ревност кон нив, а како доказ за вистинитоста на нивниот изглед, на овој или оној начин им користат. Ви претставуваме неколку прекрасни соништа на некои негови обожаватели по смртта на старец Макариј. На оптинскиот монах Акаки 291 му било доверено многу тешко послушание. Живеел околу осум верса од манастирот кај манастирската дача 292, позната како „Риболов“, каде што покрај риболовот, покрај реката Жиздра и соседните езера, летно време се собирало многу сено низ ливадите и имало залихи до стотина пчели. Нему му беше доверено да го надгледува сето ова. И бидејќи при обичните домашни работи, самиот отец Акаки заедно со браќата и наемниците кои живееле со него, поднел големи трудови, поради тоа се здобил со две кила, кои од секојдневниот неизбежен стрес, а истовремено и од долгото стоење на црковните служби, кога доаѓал на празници или на пост во манастирот, се повеќе се зголемувале. Посебно, како што рече самиот отец Акаки, ​​понекогаш излегуваше како тупаница и се полнеше како чаша. Потоа паднал на земја онесвестен од болка. Неговата болест им била позната на многумина, особено на старешините - отец Макариј, отец Амвросиј и отец Пафнутиј, манастирскиот заповедник. Во годината на смртта на старец Макариј, точно во декември 1860 година, отец Акаки, ​​со намера да се подготви да ги прими Светите Христови Тајни, пристигнал во манастирот и се сместил, како и обично, во ќелијата на својот брат, монахот Калист 293, кој во тоа време бил помошник секстон. Уште на првиот ден од постот, отец Акаки, ​​иако чувствувал силни болки од кила, сепак се принудувал целото утро да се брани до крај. Но штом го дочека отказот, во истиот час следеше јеромонашкиот восклик на погребната миса, кој поради ревноста на децата на покојниот старец му се служеше исклучиво цела година. Поради оддалеченоста на местото и домашните работи, отец Акаки никогаш не морал да ја слуша оваа литургија. Сега неговата долгогодишна срдечна желба да се моли за време на оваа литургија за упокојување на душата на својот сакан татко и од минута во минута болката што се засилува го става во исклучително тешка положба. До четири пати се обидувал да оди во ќелијата на својот брат, кој почивал во своето место и ја чекал втората рана литургија како помошник секстон, но повторно и повторно останувал во храмот Божји. Конечно, неподносливата болка го принуди да се повлече во својата ќелија, каде што брат му го пречека со прекор - зошто ја напушти свештеничката миса. Кога пациентот ја објаснил причината, братот веднаш му го дал својот кревет, а тој легнал на каучот. Отец Акаки, ​​болен по тело и дух, долго време не можеше да се смири, конечно дремеше и виде значаен сон. „Како да бев на мојот „риболов“, рече тој подоцна. И тогаш од манастирот ми дојдоа отците - Флавијан, Јувеналиј, Сергиј и Андреј (Глушков). Сакајќи да ги третирам, како да сум излегол да ловам риба за нив, но на патот болката од килата ме фати толку цврсто да се тркалам од земјата и така цврсто да се тркалам на земјата. Одеднаш гледам како се појавува отец Макариј, облечен во шема и ме прашува на вообичаениот брз начин: „Што правиш?“ Што те боли?" А јас, лежејќи на земја со стомак горе, одговорив: „Па, оче, отидов да ловам риба за твоите скити монаси да ги лечам; но сега (ја знаете мојата болест) не можам ни да одам таму, толку страшна болка!“ „Пушти ме да летам“, рече старецот што се појави, „но ако можеш да издржиш, ќе притиснам седум пати. Но, ако не умреш, никогаш нема да има хернија“. - „Пробај, татко!“ – му одговорив лежејќи на грб. Старецот ме фати за стомак и со прстите почна да ме притиска под левото ребро. Секој пат кога притискаше, броеше: еден, два, три и потоа до седум. Во тоа време, од најтешко, неподносливо страдање, брзав ваму-таму, стенкав и не очекував да останам жив - духот за малку ќе ме напушти. Но, во исто време, почувствував дека мојата внатрешност во левата страна како да се издигнува и стана посилна, а во душата чувствував голема радост и некаков страв - кој целосно не можам да го изразам. Во благодарен и радосен трепет, се упатив кон свештеникот и, гушкајќи го неговиот стомак, ја бакнав неговата шема, а тој ја бакна мојата глава. Во тоа време ме удри некаква топла пареа и се разбудив. На сред сон, од силни движења во креветот од неподносливи болки, паднав на подот, а кога се вразумив, видов дека седам на подот со раширени раце, како во сонот ги држев, гушкајќи го старецот. Радост и стравопочит ми ја исполнија душата. Во тоа време будилникот дојде да го повика неговиот брат да оди и да биде секстон на втората рана миса. Брат ми, кога стана и ме виде како веќе седам на креветот, праша: „Што ти е?“ Му кажав што видов. „Па, што е со твојата хернија? продолжи да прашува. „Почувствувај го“. Чувствувам и одговарам: „Нема болка, нема трага од хернија“. Тогаш ѕвонеше за миса и заедно отидовме во црква. На крајот од службата, доаѓајќи во ќелијата, брат ми повторно ме праша: „Што е со килата? Иако се плашев целосно да верувам во моето исцелување, сепак повторно реков дека нема ни трага од неа. По ручекот, кога требаше да одам на дача, брат ми го постави истото прашање, а јас му го дадов истиот одговор. И сега, фала му на Бога, сè уште не чувствувам болка, иако сè уште работам. Порано, кога имав кила, едвај кревав половина килограм, но сега ниту кревање три или четири килограми, ниту долго стоење, ниту треска, ниту пак каква било работа не ми кажуваат дека претходно имав кила. Околу шест месеци по моето исцелување, на мојата дача пристигна мојот поранешен послушен придружник, монахот отец Памва (294), кој живееше тука со мене десет години и ги виде моите страдања повеќе од еднаш и ги слушна моите офкања. Кога почнав да му ја раскажувам приказната за моето излекување, тој не можеше да поверува, колку и да го убедував. Конечно, неверниот соговорник реши самиот да ја прегледа мојата поранешна болна точка. Го испита, поверуваше и веднаш пукна во солзи од ужас и изненадување“. Монахот Калист спомнат во горната приказна, братот на монахот Акакиј, рекол дека во септември 1861 година имал многу лоша забоболка. „Три дена“, рече тој, „немав мир од нив ниту една минута и за тоа време продолжив да одам. Конечно гледам дека ни одењето не помага. Дај ми го, мислам дека ќе го извадам. Ми го извлекоа, но после тоа болката уште повеќе се засили. Денес (14 септември), за време на Вечерната ми се крцкаа забите речиси до толку. главата во перницата, стана уште полошо. Потоа, станувајќи, низ прозорецот видов - монахот отец Леонид 295 минуваше покрај мојата ќелија, „Татко“, му велам, „поради Бога, донеси ми малку путер од гробот на отец Макариј, умирам! Отец Леонид наскоро го донесе; и штом го испив ова масло, болката веднаш престана. Намерно ја нишам главата и не чувствувам никаква болка“. Калуѓерката на белевскиот женски манастир на Воздвижение на Крстот, Мајка Раиса, сонувала прекрасен сон за следната случка. Непосредно пред смртта на старецот Макариј, богатиот земјопоседник Феодор Захарович и неговата сопруга Александра Николаевна (подоцна мајка на Амвросиј како монах) Кључареви, со меѓусебен договор и со благослов на старецот, решиле да го променат својот световен, расеан живот во монашки 296. И Теодор Захарович влезе во манастирот Оптина под најблиското духовно водство на старец Макариј, а Александра Николаевна влезе во женски манастир во градот Белев, кој исто така се наоѓа недалеку од Ермитаж Оптина - околу четириесет версти, за да може исто така почесто да ги користи советите и упатствата на старецот. И иако старец Макариј за време на својот живот ги довери и двата Кљухариови на духовното раководство на јерошемамонахот Амвросиј, кој наскоро требаше да го замени старец Макариј, Александра Николаевна, која веќе две години беше во сродство со старец Макариј, толку се приврза со него во душата што по неговата смрт почна да тагува и да се засрами многу. Поради тоа, таа целосно се разболела и ноќите ги поминувала без сон. Во една од нејзините тешки непроспиени ноќи, монахињата Раиса на сон видела дека поминува низ својот манастирски двор и го сретнала покојниот старец Макариј, облечен во расо, облечен во обична монашка капа и со стап во рацете. Одеше некаде набрзина. Пресреќна без зборови на оваа неочекувана средба, мајка Раиса се поклони пред нозете на старецот, барајќи го неговиот благослов. Но, старецот, благословувајќи ја, рече: „Сега немам време, брзам кај Александра Николаевна; таа е болна; треба да ја утешам“. По овие зборови мајка Раиса се разбудила во голема радост. Таа потоа отиде на рана миса, а враќајќи се од црква, отиде да ја посети Александра Николаевна, која, се покажа, беше сосема здрава и мирна во духот. Кога мајката Раиса раскажала што видела во сон, тогаш Александра Николаевна пак, објавила дека иако не го видела старецот во сон и не можела да го види, затоа што од облаците на нејзиното срце не можела да спие цела ноќ, но околу времето кога мајката на Раиса го видела старецот во сон, таа, која била болна, почувствувала олеснување од нејзината невнимателна ментална болест и неволја. мајка таа била потполно утешена и набрзо целосно закрепнала. Познатиот оптински старец Јерошемамонах Амвросиј сонувал таков сон околу 11 ноември 1861 година. „Изгледа дека седам“, рече старецот, „на мојот кревет, а спроти мене, од другата страна на ќелијата, стои јеромонах Леонид (Кавелин) со ликот на Богородица во неговите раце; примерокот во рацете не чекаше околу два и отприлика. Наеднаш отец Макариј се чини дека дојде кај нас, стави три ничкум пред иконата и ја бакна, а потоа брзо почна да го прегледува предниот агол и да ги средува хартиите на масата, а потоа повторно се поклони трипати и тивко, како да го избегнува отец Леонид, ми рече: „Фала му на Бога! Конечно отиде до вратата и пред да замине додаде: „Да, смени ја долната облека“. Татко, како да брза некаде, излегува од вратата од мојата ќелија и со својата вообичаена живост вели: „Мораме да му благодариме на Бога. Фала му на Бога за исцелението“. Кога стоев збунет, не знаејќи кој точно е излечен, свештеникот цврсто и заповедно додаде: „Ви благодарам што се излечивте“. Иако не го кажа своето име, разбрав за кого зборува. По што почна да нè благословува и прво ми се чинеше мене, отец Амвросиј, потоа мене, а потоа и другите присутни“. Александра Николаевна се разбуди во голема радост поради надежта за брзо закрепнување на нејзиниот сакан духовен отец и старец Амвросиј, кој од тој ден навистина почна малку по малку да се подобрува и конечно закрепна. Почетничката од манастирот Белевски, поранешната земјопоседничка Надежда Егоровна, есента 1861 година, откако го посетила манастирот Оптина и отишла во својата татковина, од својата вера, однела песок од неговиот гроб на покојниот старец Макариј. За време на нејзиниот престој на нејзиниот имот во октомври, една од нејзините слуги имала силна забоболка околу два месеци, особено ноќе, и затоа ги поминувала сите ноќи без сон. Беше лекувана со некои домашни лекови, но ништо не помогна. Сочувствителна за болната жена, Надежда Егоровна размислуваше како да и помогне. И одеднаш ѝ дојде помислата да го нанесе на болниот образ песокот што го донесе од Ермитаж Оптина. Таа ја повикала болната жена во својата соба, со себе ставила три поклони пред светата икона на Небесната кралица, најпрвин го помазала болниот образ со масло од кандилото пред иконата, а потоа го посипувала со песок насекаде. Истиот песок и го дала на болната жена да го испие во водата. Веднаш потоа пациентката заспала, а следниот ден станала сосема здрава. Нејзината забоболка никогаш не се врати. Кога споменатата дворјанка, со помош на небесната кралица, преку молитвите на старец Макариј, била исцелена од силна забоболка, тогаш ѝ пријавиле на Надежда Егоровна дека на нејзиниот имот има уште една девојка од околу петнаесет години, која тешко боледувала од грло. На пациентката и дадоа малку песок да се напие во вода и го нанесоа на грлото - во исто време девојчето доби големо олеснување. Една од сестрите на манастирот Вјаземски во провинцијата Смоленск, Евдокија Смирнова, повеќе од две недели страдаше од тешко повраќање и чувствуваше болка и опуштеност кај сите членови. Се обратила на лекар за помош, и ставиле фластер, и дале орални лекови, но болеста не се намалувала. Исцрпена од честото повраќање, пациентката ѝ рече на својата сестра вечерта на 6 март (непозната година): „Сега веќе нема да одам на лекар - нема корист“. Пред троседот каде што лежеше, на ѕидот меѓу другите слики висеше портрет на покојниот старец Макариј. Таа не го познаваше лично, но имаше слушнато многу добри работи за него. Со вера и внатрешна молитва кон старецот, таа го погледна неговиот портрет. Во оваа поза, таа незабележливо заспала толку силно што не ја слушнала сестра си како влегува и излегува. Во тоа време, таа во сон видела дека отец Макариј дошол кај неа со мајката игуманија на нивниот манастир. А старецот прашува: „Знаеш ли каква мајка е ова? Пациентот одговара: „Знам, татко, дека ова е нашата мајка“. Старец: „Па зошто лежиш таму? Пациентот: „Не можам да станам - многу повраќам“. Старецот ги прекрсти усните, градите на пациентката и целиот граден кош и рече: „Нема да има повраќање, оди, служи молитва за Успението на Богородица“. Пациентката: „И сега имам и акатист за неа“. Старец: „И послужи го акатистот, а потоа дојди кај мене, ќе ти дадам путер“. Пациентката, навикната да прави сè со благослов на нејзината мајка игуманија, одговорила: „Ако мајка благословува“. Старец: „Тој ќе благослови, самата мајка ќе дојде кај мене“. Со овие зборови, старецот станал и пеел: „Стани, Господи Боже мој, раката твоја да биде подигната, не заборавај ги сиромашните Твои до крај“. Откако се разбудила, пациентката повеќе не чувствувала болка во телото и повеќе не повраќала. И целиот тој ден се чувствуваше неискажливо радосно и лесно. Во првата половина на февруари 1861 година, сопругата на управителот на станицата во близина на градот Орел, Ана Антоновна Заицева, жена која, според оние што ја виделе, била интелигентна, темелна и побожна, дошла во Ермитаж Оптина на аџилак. Откако застана во манастирскиот хотел, таа му кажа на хотелскиот чувар во тоа време, отец Алексеј (Калинкин) 297 за следната околност што ја поттикна да го направи ова патување. „Околу пет години“, рече таа, „страдав од болест на опуштање низ целото тело, така што не можев да одам. Кон крајот на 1860 година, мојата релаксација се засили и мојот сопруг ме советуваше да се причестам со Светите Христови Тајни. Свети Тајни, го видов следниот сон: лежев во креветот, како и обично, и ми пријдоа двајца старци - пред мене беше непознат човек, а зад него, недалеку, беше познатиот отец Макариј Непознатиот ми се обраќа со следниот говор: „Зошто бараш Христос да дојде кај тебе? Ти самиот оди кај Христос.” Јас одговарам: „Како да одам кога не можам ни да станам од кревет? Непознатото лице продолжува: „И вие одите во Оптина Пустин, и тоа пеш. Одете и молете се таму и ќе добиете исцеление“. „Татко!“ прашувам. "Кој си ти?" Веднаш зад вас е отец Макариј - го познавам; а кој си ти?“ Тој вели: „Јас сум Оптинскиот јерошемамонах Леонид“ 298. Во тоа време отец Макариј, кој немо стоеше зад старец Леонид, со тажен глас рече: „Пред (т.е. во текот на мојот живот) се почестија со мене; но сега не се грижат за мене и не размислуваат за мене." Изгледа дека скокнав од креветот и почнав набрзина да ја поставувам масата. Послужувајќи што можам, го замолив да јаде. Таткото отиде до масата, со два прста штипна неколку трошки леб и го стави во устата. Кога се разбудив, почувствував зајакнување на сите мои екстремитети и станав од креветот. По неколку дена се чувствував толку здрав што, и покрај зимското време, решив да одам пеш на аџилак во Оптина Пустин“. По три дена престој во манастирот, г-ѓа Заицева тргна на враќање. Таа била со таква здравствена состојба што не ги однела коњите кои и биле понудени во Орел и зимата, со уште големи мразови, тргнала пеш до местото на живеење, оддалечено 135 милји. Во провинцијата Ориол во областа Дмитров, парохијата на селото Островски, селото Лубенец, осумнаесетгодишната селанка Евдокија Гришаева, околу средината на ноември 1861 година, една година по нејзиниот брак, претрпе страшна болест. Таа стана целосно слаба, а особено рацете и беа целосно парализирани, па не можеше да направи ништо со нив. Освен тоа, почувствувала тежина и вознемирено мрморење во градите, а на моменти се појавувала и силна болна сензација која не можела да ја објасни. Околу два месеци по ова, таа доживеала поголема тага. Ноќта на 7 јануари 1862 година, Евдокија видела во сон некој грд човек кој и оставил многу непријатен впечаток. Како да и ја скина наметката што ја зеде со себе, и исече некои работи пред неа и рече: „Нема да се ослободиш од мене сега“. Потоа исчезна. Разбудувајќи се, таа му ја кажала својата визија на семејството, кое барајќи, на општо изненадување, не ја нашло нејзината покривка, а некои работи се испоставиле дека се исечени на парчиња. Од таа ноќ наваму, грдиот човек почна доста често да се појавува во соништата на Евдокија, со истата закана: „Нема да се ослободиш од мене сега“. Некогаш ѝ ги одземаше шаловите или што било друго од нејзината покривка, а на лице место кроеше други работи - понекогаш перница или кошула. Пациентката, патејќи вака еден месец, ја напуштила куќата на сопругот и свекрвата и отишла да живее кај нејзиниот брат, но и таму не нашла мир. Истите соништа ја мачеле до петтата недела од Великиот пост. На почетокот на оваа недела, еден ден, во реалноста, некој силно ја удри по тилот и ѝ рече: „Не сакам да те следам“. Несреќната жена без сеќавање паднала на подот. Кога ја кренале, испаднало дека го изгубила јазикот. Цела недела потоа Евдокија остана нем и во заборав. Неколку дена по оваа случка, кај неа дошла Ана Евстафиева, која живеела во соседството, а за време на животот на старец Макариј понекогаш го посетувала. Сочувствувајќи со маката на Гришаева, Евстафиева ја советуваше да оди во Оптина Пустин за да му се моли на Бога, но немата, ментално болна жена не ѝ одговори. Една ноќ, оваа неми жена во сон видела (како што самата кажала) некој седокос старец кој ѝ рекол: „Оди таму каде што старицата те повикала да му се помолиш на Бога, ќе се чувствуваш подобро. И ќе ги најдам твоите работи: тие лежат во куќата на маж ти, во кафезот зад стреата (т.е. помеѓу трупецот на гребенот и покривот, прати некого, туку оди по нив“. Старецот и до три пати потврдувал дека треба да оди да се моли на Бога, каде што се јавила старицата. И како што пациентот му рече: „Ќе одам“, нејзиниот јазик веднаш се ослободи од вкочанетост и нејзината ментална состојба се подобри. Откако се разбуди, таа веќе почна да разговара со семејството, што многу ги изненади. Истиот ден, Евдокија ја испратила својата сестра во куќата на нејзиниот сопруг да ги бара работите за кои ѝ кажал старецот кој и се појавил на сон. Навистина, го најдоа во кафезот: едно марамче зад стреата, а четири марамчиња лежеа на градите, иако никој претходно не ги видел овде. После тоа, Гришаева со својата свекрва и сосетката старица Ана и со некои други дојдоа на Светиот Велигден во Оптина Пустин да се помолат на Бога и да се поклонат на гробот на старец Макариј, иако патеката не беше кратка - до двесте милји. Оваа селанка веќе била во целосно ментално здравје, но сепак чувствувала некоја преостаната слабост во своето тело. За време на својот живот, старец Макариј му предвидел на скетот јеромонах Исак дека нема да избега од игуменството на Ермитажот Оптина, иако отец Исак воопшто не го сакал тоа. Помалку од две години по смртта на постариот, неговото предвидување се оствари. Во 1862 година, по смртта на архимандритот Мојсеј, отец Исак навистина бил избран и потврден за игумен. Но, бидејќи набргу по смртта на старец Макариј и игуменот архимандрит Мојсеј, поради околностите, редот на старешината во Оптинскиот скит не можеше да се воспостави како што треба, новиот игумен, навикнат во животот да се раководи од советите на старец Макариј, и покрај секогаш несклоноста кон владеење, беше во голема тага. Затоа, се разбира, не без волја Божја, ожалостениот отец Исак, почесто од другите браќа, се утешуваше преку појавувањето на Старец Макариј кај него во сонливи визии. Во првите четириесет дена по смртта на старецот, тој сонувал повеќе од десет такви соништа. Но, бидејќи сите тие се во природата на приватни утеши кои конкретно се однесуваат на отец Исак, тие не се наведени овде. Само еден е даден како пример. „Изгледаше како да стоев со браќата“, рече отец Исак, „во ходникот на болничката црква, чекајќи ја раната миса. Недалеку од мене стоеше отец Пајсиј, јеромонахот, кој се подготвуваше да служи на раната литургија, и некој друг што разговараше со него. Одеднаш, отец Макариј се појави на главната врата и се прошета во црквата. Некаде многу брзо изненаден од таква несреќа, исполнет до срж со радост, извикав: „Татко доаѓа!“ Отец Пајсиј исто така со воодушевување рече: „О! Воскресна!“ Треперејќи од радост, истрчав кон него и паднав на колена за да го добијам неговиот благослов. Ме благослови неколку пати, а потоа ме поздрави според монашкиот обичај - бакнувајќи ме во рамо. Го фатив за рака и цврсто ја држев, не пуштајќи; и ме благослови уште неколку пати. Од вишокот на радост, солзи течеа од мене во поток, а јас не можев да ги задржам. Тогаш наеднаш црната монашка облека на свештеникот се сменила во чиста, бела и тој станал невидлив. Кога се разбудив, треперев од изобилство на радост и духовна утеха“. Оптина Ермитаж, братскиот готвач монах отец Сергиј 299 раскажал сон што го сонувал во 1862 или 1863 година: „Замислив дека влегувам во мала, но светла просторија, нешто слична на капелата над гробот на отец Макариј. Новиот игумен, отец Градител Исак, како да стои, многу тажен и, гледајќи во гробот, вели: „Колку сме несреќни што нашиот свештеник не е со нас! Навистина ни треба сега“. Јас одговорив: „Да, татко, и јас би сакал да го погледнам сега. По овие мои зборови, гледам дека покојниот отец Макариј лежи на врвот на гробот како жив и гледајќи во мене вели: „Дојди, дојди, види! Сакаше ли да ме видиш? Еве ме, дојди овде! На ова појавување, таткото градител Исак паднал на колена пред старецот и, гушкајќи ги неговите нозе, пролеал солзи. А свештеникот, гледајќи во мене, продолжи: „Дојди, дојди овде! се приближив. И тој вели: "Еве! Бакни ме! Сакаше да ме видиш". Не се осмелив да го бакнам, но тој повтори: „Бакни, бакни ме! Сакаше“. бакнав. И продолжи: „Бакни, бакни повторно! Повторно се бакнав. Старецот ми нареди да го бакнам по трет пат. Го бакнав трет пат. Конечно, свртувајќи се кон таткото на градителот, старецот почнал со прекорен тон да му вели: „Што тагуваш? Што сакаш? На крајот на краиштата, јас сум со тебе, постојано со тебе. Никогаш не ја напуштам твојата страна. Што си ти! И игуменот!“ Нашиот татко градител навистина беше многу тажен во тоа време и со сите сили се обидуваше да ја напушти својата игуменска позиција. Јас, грешник, многу утешен од сонот што ми се случи, се разбудив со чувство на радост“. Еден државен селанец од областа Крапивенски во провинцијата Тула, по име Петар, кој имал жена и деца, кои накратко го познавале за време на животот на старец Макариј, долго време имал желба за аскетски живот. Едно време тој сериозно имал намера да ги остави сопругата и децата за да живее пустински живот за спасение на својата душа. Но, тогаш во сон видел починат старец, кој како да му се појавил среде оптинскиот манастир, облечен во расо, а на главата му била обична монашка капа. Приближувајќи му се на Петар, старецот цврсто го фати за рака со двете раце и, држејќи го така, му рече: „Петар! остави ја намерата. Нахрани ги жената и децата. Ќе ти биде покорисно. Погледни ја гордоста! (т.е. да не го изгуби од вид мислењето за себе дека живеел побожно од другите). водејќи го својот семеен живот. Земјопоседникот на градот Белев, провинцијата Тула, полковник Кохно, духовната ќерка на покојниот старец Макариј, кој долги години страдаше од хронична болест, имаше заповед од него да се причестува со Светите Христови Тајни што е можно почесто - ако е можно, тогаш секој месец. На крајот на 1861 година таа беше особено лошо. Постојаните телесни болести, економските неволји и постојаната духовна тага ја ставаат во кревет. Но, таа не ја исполнуваше секогаш заповедта на старецот, односно не се причестуваше толку често колку што и беше наложено. Но, таа го направи тоа не од занемарување на заповедта на старецот и не од непочитување на Светите Тајни, туку исклучиво од недоразбирање. Ѝ се чинеше дека за да се подготви за причестување со Светите Тајни, според утврдениот ред, мора да оди во Божјата црква неколку дена за сите црковни служби. Немајќи сила да го направи тоа, таа се причестуваше поретко отколку што ѝ заповеда старецот. Сега, со целосна неможност да оди во храмот Божји, болната жена, иако изразила желба да се причести дома, сепак била засрамена. Кога го испратиле попот и таа веќе го слушала правилото за причест, кое ѝ го прочитал слугата, таа наеднаш гледа во реалноста: покојниот старец Макариј влегува во нејзината соба, полека се приближува до светите икони, прави три поклони од половината пред нив и веднаш заминува. Кохно беше толку восхитена од неочекуваната радост што за време на оваа визија не можеше да изговори ниту еден збор. Патем, тоа ѝ послужи како знак дека принудната од неопходност, очигледно недоволната подготовка за причестување со Светите Христови Тајни не е срамна. Нејзиното недоразбирање и срам исчезна, а таа се приклучи со вера и духовна радост. Еден млад офицер, кој малку верувал во старец Макариј, го видел следниот сон по неговата смрт. „Како да сум дошол“, рече тој, „во црквата Божја, каде што се подготвуваа за епископската служба, и видов некој убав човек како ми мафта од олтарот и ми вели: „Оди и види каде е погребан отец Макариј, во кого имаш мала вера“. Тој ме одведе во олтарот, и видов богато позлатено светилиште, се качив до него и му се поклонив до земја на праведникот што лежеше во него со солзи на покајание поради мојата недостиг на вера. „Еве“, ми рече истиот човек, покажувајќи на позлатен чаршаф закачен на ѕидот од олтарот, „тука ќе биде ликот на твојот старец. Денеска епископот ќе служи, а ќе има и зголемување на монахот Макариј. Кажи му на хорот да чита и да му го пее канонот на светецот Божји Макариј.“ За ова му напиша на манастирот сестрата на младиот офицер што го сонуваше сонот. Спомнатиот монах Дометиј рече: „Некако се чувствував неразумно и не бев добро. Кога легнав, бев многу збунет во мислите и бев кукавички за моето лошо здравје. Откако заспав, гледам дека стојам пред отец Макариј и му ги објаснувам моите слабости и лошото здравје. „Но, треба да го оставите чајот на страна. Ова не е монашка работа. Треба да го оставиш, треба да го оставиш!“ И морам да признаам, бидејќи од мали нозе се навикнав на сладок чај, од слабост продолжив да пијам сладок чај во манастирот“. Имаше уште многу слични прекрасни соништа на некои од обожавателите на старец Макариј; но, за да не ги продолжуваме многу зборовите, ќе се ограничиме на уште еден, последен сон, кој бил на ориолскиот трговец Иван Михајлович Немитов, кој бил во блиска духовна комуникација со оптинските старешини Лав и Макариј и, под нивни упатства, бил подложен на висока умствена молитва. „Сонував“, рече Немитов, „дека сум во градина со извонредна убавина. Сите дрвја и лисја на нив блескаа како да се сребрени. Овде беа видливи две куќи. Од нив, едната, која стоеше на десната страна, беше величествена и неописливо убава, и од неа се слушна толку прекрасно ѕвонење што можев да се стресам и да кажам: комори се овие, од каде ова ѕвонење!“ Тогаш видов дека отец Макариј излезе од оваа прекрасна куќа во извонредна слава. Бев многу среќен со него, се поклонив пред неговите нозе и прашав: „Татко! Простете ми на дрскоста, задоволете ја мојата љубопитност. Би сакал да знам чија е оваа прекрасна куќа? Таткото, со својата карактеристична понизност, одговори: „Божја, Божја“. Повторно му се поклонив и покажувајќи кон друга куќа, која беше многу инфериорна во однос на првата по раскош, прашав: „А на кого му припаѓа оваа друга куќа? Свештеникот одговорил: „Оди и прашај го самиот сопственик“. Гледајќи наназад, видов дека покојниот отец Лев излезе од оваа куќа. Му пријдов, се поклонив до земја и прашав: „Би сакал, татко, да знам зошто оваа куќа е помалку славна и величествена од таа куќа? Отец Лев ми одговори: „Смирението на отец отец Макариј го надмина мојот труд“. Овде веќе дознав дека првата куќа е на отец Макариј; и, пак, поклонувајќи му се, рече: „Сега дознав дека оваа куќа ти припаѓа тебе“. Но отец Макариј повторно понизно одговори: „Боже, Бог така сака!“ Така заврши мојот сон“. Поминаа повеќе од триесет години од смртта на старецот отец Макариј, кога почина и неговиот наследник старец Амвросиј. Кога копеле гроб за новопокојникот покрај гробот на старец Макариј, во исто време од гробната крипта над него паднала тула. Некои од монасите вметнаа запалена свеќа во дупката што се формираше и од нејзината светлина го видоа ковчегот на старец Макариј, воопшто не оштетен од распаѓање, па дури и не го почувствуваа расипаниот мирис. Овој пат, еден монах се осмели да откине парче гас 301 од ковчегот на старецот и истиот ден ја претрпе Божјата казна: почувствува болка во раката, така што престана да ги користи прстите. Ова траеше околу три недели, но кога служеше неколку богослужби на гробот на старецот, болеста помина. Апликација. Од упатствата на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј Предупредување до оние кои ги читаат духовните книги на Отците и оние кои сакаат да се подложат на умствената Исусова молитва 302 - А.), како и другите книги, како ствар за продажба, ќе им се нуди не само на монасите, туку воопшто на сите православни христијани; а според нив, оние кои научиле сами, без водство на искусни, да прават умствена молитва, како да не следи заблуда; а заблудата, како причина, немаше да произлезе од суеверното богохулење против ова свето и непорочно дело, потврдено од многу големи свети отци“. Откако го изнесе претходниот пример на богохулење против молитвата, старецот продолжува: „Значи, како што реков погоре, се плашам и треперам, да не дојде до измама за самоиницијаторите, а измамите да резултираат со богохулење, а богохулењето доведе до сомневање во вистината на учењето на нашите богоносни татковци. роден, да биде нејзиниот почеток и непоколеблив темел, го штити оној што се труди во него од сите шарм што ги следат самоиницијаторите и како ќе биде можно, без послушност, со самоугодување, што ќе биде проследено со заблуда, без никакво упатство, да бидеш принуден да направи толку страшна и страшна работа со толку многу, лукавост нанесена на оваа молитва и на оние кои се трудат во неа, Дали е сосема невозможно!“ 303 Друга причина за предупредувањето беше ракопис од непознат писател, кој објаснува различни молитвени дејствија и духовни утеши, кои му биле дадени на сибирскиот старешина Василиск 304. Во овој ракопис, авторот напишал рамнодушна убедување да се подложи на умствена и срдечна молитва, поставувајќи ја главната цел во овој напор да биде потрагата по опасни духовни дарови. искушенијата на непријателот. Иако овој ракопис е сè уште во неколку раце и на малкумина им е познат, не може да се премолчи за него. Напишано е убедливо. Доказите се адаптирани од книгите на отците, а опасната страна на оваа тема се премолчува, така што некој што не го знае целосно учењето на светите отци лесно може да биде занесен од таквото убедување, а особено оној кој не се случил да види или чуе од други за оние кои биле ментално оштетени поради таквите активности. За да ја видиме вистината појасно, да ги наведеме сведоштвата на светите и богоносни отци за тоа дали умствената практика на Исусовата молитва е достапна за многумина и дали е правилно и безбедно да се бараат духовни дарови и утеха преку оваа практика. Од учењето на светите отци јасно се гледа дека на оние кои ја практикуваат Исусовата молитва на правилен и законски начин, понекогаш Господ им дава големи духовни дарови, откровение на светите тајни и разни духовни утеши, благодатта Божја промислено дејствува во душите на смирените и достојни молитвеници, но ретко кој го постигнува тоа. Свети Исак Сирин вели: „Како што од многу илјади ретко кој ги исполнил заповедите и сè што е дозволено со мала мана и постигнал духовна чистота, така и од илјада (кои се подложени на умствена работа. – А.) има ли навистина една личност која со голема претпазливост може да постигне чиста молитва, да ја прекрши оваа граница и да ја прими оваа тајна; затоа што многумина не можеа да бидат достојни за чиста молитва; Многу малку се удостоиле, а оние што ја постигнале таа тајна, која веќе стои зад оваа молитва, тешко може по милоста Божја да се најдат од колено на колено“ 305. Од овие зборови на свети Исак, јасно е дека ако, според изнесеното убедување, сите рамнодушно се зафатат со умствена молитва, со цел да постигнат високи дарови и духовни утеши, тогаш многумина мора неизбежно да паднат во една од двете крајности: или ќе бидат фатени во непријателската заблуда од лажни сензации и заводливи соништа, или ќе бидат непријатно „засмртени, зашто нема да добијат никаков успех. молитва“, според словото на свети Исак Сирин, „еден од многу илјади луѓе се почитува“ 306. Светите и богоносни отци пишувале за големите духовни дарови не за сите безумно да се трудат да ги примат, туку за оние кои ги немаат, слушајќи за такви високи дарови и откровенија што ги добиваат достојните, да ја сфатат својата длабока слабост и голема недостојност и неволно да се поклонат на смирението, кое на оние што гледаат им е повеќе од сите дела и добродетели. Свети Климак пишува: „Како што сиромашните, гледајќи ги царските богатства, уште повеќе ја препознаваат својата сиромаштија, така и душата, читајќи ги приказните за големите доблести на светите отци, станува поскромна во своите мисли“ (Степен 26, поглавје 211). И на друго место, овој светител вели: „Да се ​​восхитуваш од делата на светиите е нешто за пофалба; тоа е спас од нив да бидат љубоморни; и одеднаш да сакаш да станеш имитатор на нивниот живот е непромислена и невозможна работа“ (Степен 4, поглавје 42). А свети Исак Сирин вели: „Ако кажете дека некои отци пишувале за тоа што е духовна чистота, и што е здравје (на душата. - Св. М.), и што е безстрасност, а што е видение, тогаш не напишале за да го очекуваме тоа предвреме, зашто е напишано дека царството Божјо нема да дојде со чекање (Лука 17, и тие имаа такви намери, и во 2.2). Падот ќе го доведеме во ред преку делата на покајанието и животот пријатен за Бога, ако местото во срцето е чисто и неизвалкано, мислам на возвишените дарови на Бога душата и како да се стремиме кон високите Божји дарови, кога божествениот Павле се фали со таги и заедништвото во страдањата Христови го смета за висок дар Божји 307 (т.е. трпение со тагите и страдањата. - св. М.)“ 308. Исто така на друго место вели свети Исак: „Секој човек кој пред совршениот тренинг во првиот дел (т.е. активниот. - Св. М.) преминува кон оваа втора (т.е. шпекулативната. - Св. М.), привлечен од нејзината сладост, да не ја спомнуваме неговата мрзеливост, го доживува гневот (на Бога. - Св. не ја лекува слабоста на мислите трпеливо практикувајќи го прекорот на крстот, туку се осмели во својот ум да ја сонува славата на крстот... На кој умот му е извалкан од срамни страсти и кој побрза да го наполни умот со соништа, устата му е запрена со казна (т.е. му се забранува од ова св. победувајќи ги телесните похоти, но потпирајќи се на она што го слушнало увото и на напишаното со мастило, тој јуриша право напред 309 да оди по патека полн со темнина, кога и самиот беше слеп во очите. Зашто дури и оние чиј вид е здрав, исполнети со светлина и стекнати за себе водачи на благодатта, се во опасност дење и ноќе, додека очите им се полни со солзи и ја продолжуваат својата служба во молитва и плач цел ден, па дури и ноќ, поради ужасите што ги чекаат на патот, и ужасните брзаци што ги среќаваат и сликите на вистината се измешани со таа вистина. Тие велат: „Она што доаѓа од Бог доаѓа само по себе, но вие нема ни да го почувствувате“. Ова е вистина, но само ако местото (на срцето. - А.) е чисто и не извалкано. Ако јаболкото на вашата душа е нечисто, тогаш не се осмелувајте да го насочите погледот кон околината на сонцето (ментално - Св. М.), за да не го изгубите овој мал зрак, односно едноставната вера и понизност и искрена исповед и малите дела во ваша моќ, и да не бидете исфрлени во единствениот регион на духовното суштество, кое е тотален мрак на Бога. пеколот, како оној што не се срамеше да дојде на свадба во нечиста облека беше соборен“ 310. Овде свети Исак јасно покажа дека оние кои во молитвата бараат слатки духовни чувства со стремеж, а особено оние кои прерано се стремат кон духовно видување и созерцание, паѓаат во заблудата на непријателот и во царството на темнината и темнината на смислата, оставени со помошта Божја и предадени на демоните за прекор за нивната горда мерка и бараат повеќе од нивната горделива мерка. По бедната приказна за Малпата и Асина, заведени од ѓаволот, свети Исак вели: „Не залудно го кажав ова овде, туку за да дознаеме срам од демоните жедни за уништување на светиите и да не посакуваме височини на умно живеење во погрешно време, инаку ќе бидеме исмејувани од нашите млади луѓе што ги гледаат уште сега: страстите, бестрашно зборуваат глупости и поучуваат за тајните на бестрасноста, за луѓето кои се исполнети со страсти и навлегуваат во проучувањето на односот меѓу телесното и бестелесното 311 и не се разликуваат од болните кои поучуваат за здравјето, еден од светителите напишал: „Блажениот Павле, кога научил за посланијата, туку ги запазил заповедите. блаженството на созерцанието на тајните, што е можно по очистувањето, им рекол: оддалечете го стариот човек на страстите, а потоа желбата да го облечете новиот човек, обновен со спознанието за тајните во подобие на Создателот 312, не го посакувајте тоа видение (дар) на моето и на другите апостоли. М.), совршен по благодат, зашто Бог го сака и помилува, но тој го сака и го отврднува (Рим. 9, 18). Зашто, кој може да се спротивстави на Неговото лице или да се спротивстави на Неговата волја? Бог понекогаш дава бесплатно; понекогаш бара дела и прочистување, а потоа испраќа подарок; а понекогаш и по работа и очистување не го дава овде, туку го чува за да даде размислување наместо него.“ 313 Свети Григориј Синајтски, ревносен учител на умствената работа, во своите поглавја за тишината пишува: „Во близина и околу почетниците и самоиницијативните демони обично шират мрежи на мисли и деструктивни соништа и подготвуваат ровови од падови: бидејќи нивниот град е сè уште под власта на варварите. чудесно е тоа што почетниците грешат и по многу труд... Сеќавањето на Бога, или умствената молитва, е повисоко од сите дела... Но, оние кои бесрамно и смело сакаат да дојдат кај Бога и чисто да Го исповедаат и се принудени да Го придобијат во себе, погодно се убиваат од демоните, ако тоа им го дозволат... Господ, кој не ни дозволува многу често да паѓаме. искушението, така што секој, сфаќајќи ја сопствената ароганција, се свртува кон вистинска акција пред да стане срам и потсмев за демоните и крик за луѓето... Зашто на силните и совршените им припаѓа секогаш да се борат сами со демоните и постојано да го вртат мечот на духовните врз нив, што е словото Божјо (Еф. 6, 17); слабите и почетниците го користат летот како упориште, со почит и страв, одбивајќи конфронтација и не осмелувајќи се да навлезат во него предвреме и така ја избегнуваат смртта (ментална. - Св. М.)“ 314. Овој светител, исто така, вели дека не треба и може секој да се научи да практикува молитва интелигентно, како што напишал во петнаесет поглавја: „Оние кои воопшто не ја одржуваат псалмодијата, добро зборуваат, ако успеат. Таквите луѓе немаат потреба од псалмодија, туку мора да останат во тишина, непрестајна молитва и размислување, ако постигнале просветлување и просветлување со Бога. Во збунетост (или во толпа мисли. - Св. Ф.)... Не е можно да се поучуваат другите на овој обред 315 простаци и неписмени луѓе - да, затоа што послушноста заради понизност е способна за каква било доблест, без разлика дали тие се непослушни вообразеност, која обично е придружена со заблуда, како што вели свети Исак. М.) за умот да се навикне на ова сеќавање и да го засака, што е невозможно, особено за оние кои се навикнати да живеат според сопствениот ранг. Зашто, бидејќи нивниот ум е нечист од невнимание и ароганција и не се чисти со солзи, тие гледаат срамни слики на мислите наместо молитва, додека нечистите се вгнездуваат во нивните срца, кои ги вознемирува страшното име (Божјо - св. Ф.), мелат, сакајќи да го уништат оној што ги навредува“ 31. Згора на тоа, треба да знаете дека умствената молитва бара многу внимание, труд и работа. Кој сака да помине низ оваа работа во својот ум, свети Симеон Нов Богослов го пропишува следново: „По (воспоставувањето во срцето. - св. Ф.) совршено послушание, кое, како што рековме, треба да го имаш кон својот духовен отец, сите други работи вршете ги со чиста совест, како да сте пред лицето Божјо, зашто е невозможно да имате чиста совест. Совеста мора да ја одржувате чиста во три аспекти: во однос на Бога, во однос на вашиот духовен отец и во однос на другите луѓе, исто така и кон работите и предметите на светот (секојдневно - св. Ф.). Во однос на Бога, вие имате должност да ја одржувате вашата совест чиста, не дозволувајќи си да правите нешто што знаете дека не му дава мир на Бога и не му е пријатно. Во однос на својот духовен отец правете го само она што тој ви го заповеда и не дозволувајте да правите ништо повеќе или помалку од тоа, туку одете според неговата намера и по неговата волја. Во однос на другите луѓе, ја одржувате вашата совест чиста, не дозволувајќи им да им правите нешто што самите го мразите и што не сакате да ви го прават. А во однос на работите, вие имате должност да ја одржувате вашата совест чиста, секогаш користејќи ги како што треба - имено храна, пијалок, облека. И накратко, правете го ова како да сте пред лицето Божјо, и во никој случај не дозволувате да бидете осудени и ранети од вашата совест затоа што не сте го направиле тоа добро.“317 Кој има можност и волја да живее според оваа поука на преподобниот Симеон Богослов, тој, без сомнение, со понизност и надеж за Божја помош, може да се допре до учењето да се прави срдечна молитва, користејќи истовремено и други совети на светите отци, односно растворање на молитвата со споменот на смртта, сеќавањето на претходниот живот и сеќавањето на едното умирање. Спомнувањето на нив е штетно - Св. утеха. Навистина праведните подвижници не бараа дарови, туку, напротив, некои од нив се молеа на Бога да им се одземат веќе дадените дарови. „Ако некои од нив“, вели свети Исак Сирин, „примале подароци, тие ги прифаќале од потреба (за корист на другите. – А.) или поради неговата едноставност“ 319. Светите Калист и Игнатиј пишуваат: „Не барајте предвреме што ќе се случи во свое време“ 320. А на друго место, овие светци, цитирајќи докази од книгата на свети Исак за Божествената манифестација во нас и суштинското просветлување исполнето со благодат, ги предупредуваат неискусните со овие зборови: „Ова е во Ерусалим, според Господовото слово, според Царството на нас. Лука 17:21 - А.), овој регион е облакот на Божјата слава, во кој само чистите по срце ќе влезат да го видат лицето на својот Учител... Само нека не ја бара Божјата манифестација во себе, за да не го прифати оној кој навистина е темнина и лажно се претставува како светлина“ 321. Која е вистинската цел на молитвата? Свети Касијан Римски, во своето писмо до игуменот Леонтин, говорејќи за неговиот разговор со авва Мојсеј, пишува дека светителот ја поставува чистотата на срцето како цел на духовниот живот, односно чистењето од страстите. Како се постигнува оваа цел? Со помош на исполнување на Божјите заповеди, а преку тоа, кога некој го оддалечува старецот, односно од страстите, се гарантира чиста и духовна молитва, според она што го рекол свети Исак Сирин: „Човекот се гарантира на тоа (т.е. духовната молитва - св. ги сака овие заповеди и ги користи според редот, ќе му стане неопходно да се ослободи од многу човечки работи, односно да се соблече од телото и да биде надвор од него, така да се каже, не по природа, туку по потреба Оној што го води животот според ликот на Законодавецот (т.е. според Неговиот пример - Св Евангелие на оној што ги чуваше заповедите да создаде манастир кај него“ 322. Од Макариј Египетски во книгата „Седум зборови“ читаме: „Ако некој, немајќи желба за молитва, се присилува само да се моли за да прими благодатна молитва, но не се присилува на понизност, љубов и почитување на заповедите на другиот Господ, тогаш понекогаш, на негово барање, му се дава молитва исполнета со благодат, дури и делумно на она што го имал претходно во мир и радост; Слично зашто тој не го бараше тоа со тешкотија и не се подготви себеси за да биде кроток, затоа што не го бараше или присилуваше да го стори тоа, затоа што не се грижеше за тоа и не го бараше тоа интензивно во молитвата и со силата на себе, дури и на својата желба. великодушноста, според напишаното, со радост и на ист начин треба да се присилува себеси на понижување, да се смета себеси за најлош и најнизок од сите“ (Омилија 1, дел 13) 323; Во истата книга и во истата Реч, исто така, се вели дека таквиот човек секогаш е блиску до паѓање: „Ако некој се присилува себеси да се моли додека не ги прифати даровите од Бога, а кон тоа, односно на смирението, љубовта, кроткоста и другите доблести, не се присилува себеси и не се присилува во иста мера, тогаш Божјата благодат доаѓа до него според неговата милост и милост од Бога на оние кои бараат од Бога. Но, без да се подготви и да се навикне на доблестите наведени погоре, тој или ја губи благодатта, или ја прифаќа и паѓа, или не успева од ароганцијата, затоа што не се посветува со цело срце на заповедите на Господа. А овој светител исто така вели: „Ако смирението и љубовта, едноставноста и добрината не се тесно соединети во нас со молитвата, тогаш самата молитва, или уште подобро, маската на молитвата, може да ни донесе многу мала корист“ (Омилија 3, дел 5) 325. Споменатиот писател 326, поттикнувајќи ги луѓето да се подложат на умствена молитва, визуелно ја разобличува духовната структура и начинот на живот на само избраните подвижници кои веќе се очистиле од страстите, но како духовната борба со страстите прво се спроведува преку молитвата - за тоа молчи. Во натписот на книгата Свети Нил Сора се вели: „Стави ги на едната страна Христовите заповеди, а од другата непрестајна молитва, за да ни ги простиш долговите. И дај ми го вистинскиот збор да не престапувам ниту една заповед, односно да не копнеам, да не се лутам, да не судам, да не клеветиш, да не клеветиш, да не сакаш, да не правиш оние кои мразат, да се молат за оние кои создаваат несреќи, исто така, да избегнуваат страст, љубов кон парите, похотливи мисли, тага, суета и презир 327 и едноставно сите гревови и зли мисли, и со таквиот предлог, почни да учиш како да правиш паметни работи и да внимаваш колку пати секој ден, гледајќи ги твоите заповеди и ќе ги прекршиш мислите. 328 Ова место, прво, покажува колку паметната работа треба да се надополнува со држењето на Божјите заповеди, за кои споменатиот писател никаде потврдно не зборува; но само наративно, на крајот од својата порака, тој спомнува малку. Второ, покажува дека молитвеникот не наеднаш ужива во посакуваните плодови, иако споменатиот автор ветува брз успех во тоа. Од учењата на светите отци е јасно дека учењето да се прават паметни работи бара многу не само труд и достигнувања, туку и време. Свети Јован Златоуст пишува: „Оваа работа не бара еден или два дена, туку се потребни многу години и време, подвиг и труд, додека непријателот не биде истеран и Христос не преживее“ 329. Монахот Хесихиј и Монахот Никифор, иако се претставени многу детали за тоа како прво треба да се спроведе обуката за паметна работа, но оние кои сè уште не ја доживеале треба првенствено да се придржуваат до упатствата на монасите Калист и Игнатиј, бидејќи тие постепено ги поставуваат упатствата за подложување на паметна работа, поставувајќи многу подготовки за тоа. Второ, овие светци велат дека почетокот на сè што е направено според Бога е животот според заповедите на Спасителот, и дека секој што сака да живее според Бога, мора да биде насочен кон исполнување на сите Божји заповеди, особено да има мир со другите и да има љубов кон сите. Понатаму тие пишуваат дека пред се треба да се избере духовен ментор и да се има целосна послушност кон него и да се отсече волјата пред него. Покажувајќи знаци на вистинска послушност, тие исто така објаснуваат дека работникот на ова, со православната вера, мора да биде полн со добри дела, да избегнува гласини и срам, тага и грижа, да молчи и да молчи и да му благодари на Бога за сè, да ја препознае неговата слабост и храбро да поднесува искушенија, со надеж во Бога и со очекување духовна корист; за време на промените што се случуваат, не очајувајте, туку со вера и трпение очекувајте промена на подобро и особено нурнете во длабочините на смирението, сметајќи се себеси за најгрешниот и најнепристоен од сите луѓе, бидејќи смирението покрива многу наши слабости и, повеќе од другите доблести, го смирува Бога за нас. Овие светци советуваат и да се биде внимателен со духовните утеши. Тие напишаа и поглавје за Божествената и фингирана утеха, каде што покажуваат како лукавиот непријател лукаво и суптилно се обидува да заведе со лажни утеши не само неискусни, туку и вешти подвижници, поклонувајќи ги во некој суптилен сон за да не можат да ја разликуваат лажната утеха од вистинската 330 година. Главниот знак на заблуда е кога личноста ги погреши лажните чувства на радост или утеха од непријателот за благослови или ги прифаќа лажните совети како вистинити. Затоа, за да се избегне штета, овие светци советуваат во овој случај да го прашаат оној кој може да поучува не само од Божественото писмо, туку и од искусното Божествено просветлување. Ако ја нема, тогаш подобро е да не ја прифаќате утехата, туку понизно да прибегнете кон Бога, искрено сметајќи се себеси недостојни за такво достоинство и видение 331 . Иако апостол Павле ја спомнува радоста меѓу другите плодови (Гал. 5:22), мора да се биде многу внимателен да не биде понесен од лажно чувство на радост, како што за ова пишува свети Климак, велејќи: „Отфрлете ја радоста што доаѓа со раката на смирението, како недостојна, за да не бидете измамени од неа, наместо да примите волк 7, 5 ). Вистинската и неизвалкана радост, како што може да се види од самото пресметување на духовните плодови на апостолот, припаѓа на голема духовна мерка. Како што даровите на Светиот Дух започнуваат од помалиот, односно од стравот Божји и постепено се искачуваат, така и духовните плодови започнуваат не од највисокото, туку од најниското, односно воздржување во сè и кротост, по што ќе следи жива вера, сета милост кон ближниот, потоа љубезноста за која пророкот Авакум и Светиот Исаак не можат да зборуваат (пророкот Авакум и Светиот Исаак. 13 Исак Сирин, проповед 21). Понатаму, долготрпеливост во таги и искушенија, внатрешни и надворешни, и мир од мислите и секоја страст. Секој што ја раствора својата молитва со овие добродетели, наречени плодови од апостолот, и во свое време постигнал духовна радост, може достојно и праведно да ужива во неа, исполнет со смирение и љубов, кои, според словото на апостолот, никогаш не исчезнуваат (1. Кор. 13,8). Патем, да зборуваме за шармот воопшто. Свети Григориј Синајтски пишува: „Ако љубезно молчиш, никогаш не прифаќај го чајот да бидеш со Бога, ако видиш нешто сензуално или духовно, надвор или внатре, дури и ако тоа е лик на Христос, или ангел, или некој светец, или ако светлината е сонувана и втисната во умот. Самиот ум природно има моќ да сонува и не може лесно да го направи она што го сака за оние што го конструираат тоа. е опасно и на тој начин предизвикува штета на самите себе. На ист начин, сеќавањето на добрите и лошите работи обично одеднаш ги втиснува сликите од нив во умот и го води во мечтаење... Затоа, обрнете внимание, да не верувате во нешто, да бидете понесени од тоа, дури и да е нешто добро, пред да го испрашувате искусниот и целосно да ја испитате работата, за да не трпите безбоен и безобразен она што беше испратено од Бога како тест за круната се покажа дека е штетно за многумина Нашиот Господ сака да ја тестира нашата автократија, каде што се движи. Но, оној што гледа нешто умствено или сензуално и лесно го прифаќа без да го испрашува искусниот, иако тоа е од Бога, тој е заведен или има желба да биде заведен, како што брзо ги прифаќа мислите... Бог не му се лути на оној што внимателно се слуша себеси, ако од страв од измама не го прифаќа она што е од Него, без да се испрашува и не е уште помала задача за негово испитување. сфатете ја вистината да биде јасна и чиста од она што е спротивно на благодатта, зашто ѓаволот има обичај, особено за почетниците, да го прикаже сопствениот шарм под превезот на вистината, претворајќи го своето зло во духовно“ 332 . А Симеон Нов Богослов вели: „Додека стојат на оваа патека, се залажуваат оние што ја гледаат светлината со своите телесни очи, мирисаат на темјан со сетилото за мирис, слушаат гласови со своите уши и слично. но тие не го препознаа и останаа непоправливи до крај, несакајќи да слушнат совет од кој било брат, бидејќи беа поттикнати од ѓаволот да го сторат тоа, други се обесија Оваа заблуда е особено подложна на оние кои, без да се очистат од страстите, го креваат својот ум кон небото и ја замислуваат небесната добрина и ангелските редови и така натаму, како што е напишано од Симеон Новиот Богослов во истото погоре поглавје: „Кога некој, стоејќи во молитва и кревајќи ги рацете, и очите и умот кон небото, ги држи своите безбожни мисли, безбожни мисли. ги рангира светците ангели и живеалишта и накратко собира сè што се слуша во Божествените списи во својот ум и размислува за тоа, а потоа за време на молитвата залудно кон небото и со тоа ја придвижува својата душа кон похотата и љубовта Божја и понекогаш дури и извлекува солзи и плаче (тогаш ова ќе биде првата слика на внимание и молитва, ако некому му застане на оваа слика). се случува малку по малку (оној што се моли. - А.) да почне да се фали во неговото срце, без да сфати, му се чини дека тоа што го прави е од милоста Божја како утеха и го моли Бога да му даде секогаш да остане во таква работа; А ова (т.е. размислувањето за овој облик на молитва на овој начин) е знак на заблуда: зашто доброто веќе не е добро кога не се случува на добар начин и како што треба“ 334. Што значи „не се случува на добар начин“? Свети Симеон, како одговор, наведува докази од книгата на свети Климак, кој ги споредува сликите на вниманието и молитвата со скалила од четири скалила и вели: „Другите ги скротуваат страстите и се смируваат; други пеат, односно се молат со усните; други практикуваат умствена молитва, други се воздигнуваат во созерцание. Значи, оние кои, продолжува свети Симеон, се обврзуваат да се искачат по овие скалила, не почнуваат од горните за да се спуштат на долните, туку од долните одат кон горните - газат на првото, па на второто, па на третото и, на крај, на четвртото... Прво, треба да се трудите, второ, со вашите умови и умови. твоите усни, затоа што кога страстите се намалуваат, тогаш молитвата природно му носи задоволство и сладост дури и на јазикот и се смета за прифатливо пред Бога, трето, паметно да се молиме и, четврто, да се воздигнеш во созерцание... Така, секој што ќе помине низ сето тоа по ред, секој во свое време, може, откако неговото срце ќе се исчисти од страстите, целосно да се потопи во псалмодијата, да се спротивстави на мислите и да погледне кон небото со сетилни очи, кога тоа е потребно, но со интелигентни, духовни, да размислува за тоа и да се моли чисто во вистината, како што треба“ 335. Сите овие сведоштва од учењето на светите и богоносни отци се напишани за доброто на нашите ближни и за да ги предупредат неискусните и слабите, за да не се трудат безобѕирно и дрско да се подложат на умствена работа, за да не паднат во заблудата на непријателот и ќе има прекор на луѓето, како што е горе наведено. Но, ова воопшто не е напишано за да се одврати и одврати од ова дело секој кој, според умот и според учењето на светите отци, сака да помине низ него. Се радуваме на оние кои можат разумно и достојно да се соединат со Господа преку ова благословено дело; За оние кои не го постигнале тоа и се принудени да поминат низ оваа работа, ги советуваме да ги читаат татковските книги со должно внимание, за да ја спознаат вистината и измамите и измамите на непријателот и да се чуваат од зафати надвор од нивната мерка. На многумина им е соодветно и корисно да се сетат на словото на свети Исак Сирин, кој советува да го користите ликот на молитвата во согласност со начинот на вашиот живот и според мерката на вашата духовна структура, велејќи: „Твојата молитва треба да биде во согласност со твојот живот“ 336. А на друго место: „Тешко е 337 да се научи нешто возвишено на почетник и на свети доенче38). . Апостолот не залудно заповеда прво да се молиме усна молитва, како што е напишано во Посланието до Евреите: затоа Му принесуваме жртва на пофалба на Бога, плод на усните на оние што го исповедаат Неговото име (Евр. 13, 15). Исто така, монахот Петар од Дамаск нè учи прво да поминеме низ активна молитва, објаснувајќи дека контемплативната молитва се дава по благодатта Божја, не со волјата на човекот, туку со волјата Божја, кога срцето и умот можат да го прифатат, како што вели тој во втората книга: „Молете му на оној што се моли (1 Самуил 2:9). а на оној кој внимателно пребива во него (додава. - Св. М.) - безобличен и неформален, (потекнува. - Св. во тоа учи со дело и збор, а не само со слушање“ 339. Манастир Рождество Лаврентиев. Информациите за потеклото на манастирот датираат од времето на смртта на блажениот Лоренс. На 10/23 август 1515 година, блажениот Лоренс се упокои и беше погребан во својата сакана црква во чест на Рождеството Христово. Моштите се изгубени. (Во натамошниот текст, фусноти кои не се припишуваат му припаѓаат на уредникот. Белешките на авторот се означени посебно.) Ова село подоцна му припаѓало на господинот Делјанов. Родителот на старец Макариј, од својата љубезност, своевремено го дал овој имот како гаранција за долгот на својот пријател, кој не го платил долгот, а имотот на господин Иванов бил пуштен на продажба. – Забелешка. автоматско Овде и подолу во заграда во текстот се белешки од авторот. Архимандрит Феофан (Некрасов; † 25.08.1817), од 1786 година игумен на манастирот Калуга Лауренција, од 1800 година - манастирот Можајск Лужецки, од 1803 година - манастирот Спасо-Андроников во Москва, каде што и починал. Во календарот од 1840 година, кој му припаѓал на старец Макариј, во неговата рака била напишана следната белешка: „На 18 февруари 1840 година, во неделата, во девет часот попладне, мојот брат Алексеј Николаевич Иванов умре во Орел. смртта, во верата и надежта на воскресението и вечниот живот, беше пријавено на 4 и 15 февруари, а за неколку минути му беше прочитан отпадот, о, Царството Небесно и создај му вечен спомен Павле умрел во 1831 година. женскиот манастир Севски, наречен Меланија во расата Петар умре како доенче во Карачов. – Забелешка. автоматско Манастирот Андроников (Спасо-Андроников) е поранешен манастир на левиот брег на реката Јауза. Основана во 1357-1358 година според завет на свети Алексиј, митрополит Московски. Именуван во чест на ликот на Спасителот кој не е направен од рака и по името на првиот игумен - свети Андроник Московски, ученик на свети Сергиј Радонежски. Во претходните изданија на биографијата на старец Макариј, годината на раѓање на Варвара Николаевна е означена како 1793. Но, ова мора да е грешка, бидејќи според истата биографија, нејзината мајка, Елизавета Алексеевна, умрела во 1797 година, а нејзината ќерка, Варвара спомената овде, останала по неа неколку месеци. – Забелешка. автоматско Карачев е град во областа Брјанск, еден од најстарите руски градови, првпат споменат во Ипатиевската хроника во 1146 година. Авдотја Ивановна Сандулова е братучетка на старец Макариј, ќерка на Ана Михајловна Веревкина, неговата сопствена тетка. Ана Михајловна поседуваше дел од селото Шчепјатин и беше многу пријателска со нејзиниот брат Николај Михајлович Иванов, родител на отец Макариј. – Забелешка. автоматско Расположен почетник, понекогаш и монах со расо - облечен во расо. Кога се затегнуваат во ријасофор, заветите не се земаат; името, според практиката од 19 век, често не се менувало. Овој саем се наоѓаше на отворено поле, зафаќајќи површина од околу педесет десијатини (десијатина - 1,45 хектари). Од северната, западната и јужната страна бил опкружен со низок бедем со ров. На северната страна е изградена московскиот пункт, а на западната страна на пунктот Курск. Косината источна страна на полето водеше до манастирот Корен во форма на простран плоштад кој можеше да прими до десет илјади луѓе. Во оригиналот: „...тие велат: она што е од Бога доаѓа само по себе, но вие нема ни да го почувствувате. Ова е вистина, но само ако местото е чисто и не извалкано“ (Св. Исак Сирин, проповед 2. стр. 13–14). (За погодност на современиот читател, дадени се цитати од Зборовите на свети Исак Сирин според публикацијата: подвижничките зборови на св. Ава Исак Сирин. Сергиев Посад: Троица Лавра на Свети Сергиј, 1911; М., 1998 година. Преподобен Пајсиј Величковски († 1794). Меморија 15/28 ноември. Љубезно, изобилно, великодушно, без завист (црковна слава). Влашка е историски регион кој се наоѓа на југот на модерна Романија, помеѓу Карпатите и Дунав. Преподобен Лав, старец Оптински († 1841 г.). Меморија 11/24 октомври. Шемамонах Афанасиј (Захаров; † 17.10.1825). Сенатот секретар - во Руската империја, граѓански ранг од XI-та класа на табелата на чинови. Филокалија: [збирка: во 5 тома] / превод. од грчкиот свети Теофан Осаменик. М., 2004. Т. В. П. 313. Филокалија. Т.В.С. 313–314. Во 1861 година е забележано: количината на манастирското земјиште одамна изнесува 2645 десијатини и 154 фатоми, од кои 240 десијатини се обработливи, 325 десијатини се за сено, 157 за дрва и 1640 се за дрва. Остатокот од десиатините може да се наоѓаат под неповолно земјиште, или тука има грешка. – Забелешка. автоматско Крпен, извезен (црковна слава). јероѓакон Паладиј (Иванов; 1772–1861). Од Плошчанскаја Ермитаж влегол во Оптина во 1813 година. Строг подвижник Преподобен авва Доротеј Учење 5. И сето ова учење содржи одлични упатства како да се постапува во сè во духовниот живот според советите на духовно искусните старешини. Секој може да научи подетален концепт за духовното водство, или за старешината, од биографијата на оптинскиот старешина Леонид, во шемата на Лав, жардителот на старешината во Оптинскиот Ермитаж. Објавување на Оптина Пустин. – Забелешка. автоматско Духовната конзисторија е орган на епархиската управа во Руската православна црква за време на синодалниот период. Односно канцелариска работа. Пристапи (црква - прославена). Оние кои останаа, кои живееја (Црква славна). Во рачно напишаните белешки на старец Макариј за манастирот Плошчански од 1815 година, се вели: „Во оваа година, старец Шемамонах Атанасиј, од Владимирската провинција на Флоришчевскиот Ермитаж, кој живеел во Белите брегови, дошол во овој Ермитаж и, додека го посетувал градител во неговата ќелија, поради што повеќе страдал од ногата. една година“. Од 1816 година: „Оваа година, на барање на отец архимандрит Цезариј, отец Афанасиј се преселил во манастирот Чолни со него; таму закрепнал, но веќе не можел да оди без патерица“. Од 1817 година: „Во април, Шемамонахот Афанасиј се преселил од манастирот Чолни во овој Ермитаж за да живее и живеел во ќелија со јероѓаконот Макариј Иванов“. Разликата во белешките на старец Макариј со дадената скица од животот на шемамонахот Афанасиј дава причина да се мисли дека есејот не е напишан од старец Макариј, туку од друго лице кое го познаваше Шемамонахот Афанасиј. – Забелешка. автоматско Авторот на биографијата направил некои корекции на цитираниот ракопис, напишан едноставно и неуметнички, кој се чува во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека (Ф. 213. К. 41. Одделение 2). Станува збор за Божествени химни - книга на свети Симеон Нов Богослов, напишана во стихови. Зборот катехумен е жанр на христијанската светоотечка литература, која е кратко резиме на главните догми на православието и наменета за поучување во верата на оние што сакаат да го примат Крштевањето (т.н. катекумени). Архимандрит Антониј († 1846), подоцна архиепископ Воронежски, св. Меморија 20 декември / 2 јануари. Деканот е службеник повикан да го надгледува зачувувањето на надворешниот ред и моралното однесување на браќата од манастирот. Свети Исак Сирин. Збор 74. – Забелешка. автоматско Потоа, архимандрит Никодим, ректор на манастирот Малојарославец Николаевски на епархијата Калуга. Починал на 7 февруари 1864 година на шеесет и петтата година од својот живот. – Забелешка. автоматско Канонархот е свештеник кој пред пеењето ги објавува гласот и редовите од молитвеникот, кои хорот ги пее по прогласот. Заедно со отец Макариј, неговиот ученик, кој живеел со него во скитот Плошчанскаја повеќе од тринаесет години, отишол монахот Јоаникиј, по потекло од московската буржоазија. Во 1844 година, веќе како јеромонах, тој се преселил од скитот Плошчанскаја во Сергиевскаја, која се наоѓа во близина на Санкт Петербург, но оттука повторно се вратил во скитот Плошчанскаја, каде што умрел, воспитан во шемата со името Игнатиј. – Забелешка. автоматско Очигледно е дека старешината се изразува на овој начин надвор од своето длабоко смирение, расеан од надворешните грижи за неговата положба. Ова е детално опишано во биографијата на старец Леонидас (во шемата на Лав). – Забелешка. автоматско Свети Акаки е пример за несомнено послушание. Види за него во „Скалила“, проповед 4, поглавје 110. – Забелешка. автоматско Преподобен Мојсеј Оптински († 1862), шема-архимандрит. Меморија 16/29 јуни. Преподобен Антониј Оптински († 1865), шема-игумен. Меморија 7/20 август. Постојана, блиска (црква-слава). Хегумен Геронтиј (Василиев; † 06.06.1857). Јерошемамонах Антониј (Медведев; † 10/10/1880). Преподобен Иларион (Пономарев; † 1873), старец Оптински, јерошемамонах. Меморија 18 септември / 1 октомври. Збирка писма на блажениот спомен на оптинскиот старец Јерошемамонах Макариј: [Гл. 1–6]. [Козелск]: Издавачка куќа. Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж, 1862–1863 година. Писма до монаштвото. Одд. 2: Писма до калуѓерки. Дел 4. Писмо 1. – Забелешка. автоматско (Следно: Збирка писма на старец Макариј.) Збирка писма на старец Макариј. Дел 5. Писмо 53. – Забелешка. автоматско Свети Исак Сирин. Збор 46. – Забелешка. автоматско Свети Исак Сирин. Збор 89. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 65. – Забелешка. автоматско Ова го известил старец јерошемамонах Амвросиј. – Забелешка. автоматско Отец игумен Марко, откако го достигнал чинот јеромонах во Оптинскиот скит, извесно време бил игумен на манастирот Свети Ѓорѓи Мешчовски, а потоа се вратил во Ермитаж Оптина и долго време живеел овде во пензија. Починал во 1909 година на 18 март во длабока старост. – Забелешка. автоматско Еромонахот Мелхиседек од свештенството, роден во 1809 година. По завршувањето на курсот во семинаријата Калуга, се замонаши и најпрвин живееше во манастирот Мешчовски Свети Георгиј, а извесно време беше учител во богословско училиште. Во 1842 година, поради некои прекршувања, со декрет на духовната конзисторија, тој беше префрлен под надзор во Оптина Пустин. Тој секогаш покажувал посебна ревност за подвиг, но оваа ревност, според непознатата Божја судбина, повеќепати била распуштена од попустлива, смирувачка слабост, која го подложувала на многу офкања и воздишки, на кои најпосле погледнал седобриот Господ и му го дал остатокот од своите денови да го помине во мир и да замине од овој живот со добра надеж на 1872-та година од 18 октомври. – Забелешка. автоматско Андреј Иванович Глушков († 1866) – Малојарославец земјопоседник, подоцна скетски јероѓакон Антониј; поради тешка болест во втората половина на шеесеттите години на 19 век, се повлекол кај своите роднини во градот Малојарославец и таму умрел; погребан во манастирот Малојарославец Николаевски. – Забелешка. автоматско Монах Корнилиј (Авилов; † 1870). Постариот не само што го прекори, туку и го избрка во бес. Шемамонах Серапион (Болдирев; † 1873). Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 83. – Забелешка. автоматско Јерошемамонах Савват (Нехорошев; † 1895). Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 126. – Забелешка. автоматско Ова го известил монахот на скитот, олдтајмер, отец Петар Иванов. – Забелешка. автоматско Во други писма, старец Макариј напишал зборови кои честопати ги повторувал неговиот наследник, старец Амвросиј: „На секое добро дело или му претходи или следи искушение“. – Забелешка. автоматско Тешкотии, запирање на дишењето. Во првата половина на деветнаесеттиот век, и на Големата и возвишена литија и на големиот влез на светата Литургија, сите членови на царскиот дом биле запаметени по име. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Писма до световните личности. Писмо 47. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писма 103, 106, 135 и 155. – Забелешка. автоматско Словенска Филокалија. Дел IV – Забелешка. автоматско Скала. Збор 26. Поглавја 4 и 2. – Забелешка. автоматско Свети Теофан Осаменик († 1894). Меморија 6/19 јануари; 10/23 јануари; 16/29 јуни. Големите оптински старешини-подвижници: архимандритот шемамонах Мојсеј (Путилов), неговиот брат Шема-игумен Антониј, јерошемамонасите Лав, опишаните Макариј и Амвросиј - сите имаа извонредни умови, иако речиси сите не добија доволно училишно образование. – Забелешка. автоматско Свети Исак Сирин. Зборови 56 и 66. – Забелешка. автоматско Авторот објаснува дека говорниот дефект на постариот е поврзан со брзиот изговор на зборовите. Редот во манастирот е вака: во понеделник, вторник и четврток од првата недела на Великиот пост, во трпезата не се дава варена храна за браќата, туку по посните часови, кои завршуваат во два попладне, браќата грицкаат што сакаат: леб, квас, краставици, кисели печурки, можеби не само варени печурки. Воопшто нема вечера; и наместо ова, по Вечерната, браќата јадат некаква трева како чај, на пример, оригано, жалфија или најмногу нане со мед, а некои слаби јадат малку неварено и грицкаат. Во Страсната седмица, по долга служба со читање на евангелијата, во два часот попладне, поради литургиите закажани во овие денови, се служи ручек, кој во првите три дена од седмицата се состои од само две јадења: супа од зелка и прохова (трошлива - забелешка од уредникот) со додаток од леќата без одредено количество кашичка. путер. Вечерата, како и во првата недела од постот, не е дозволена. Велики петок нема оброк, но навечер слабите се задоволуваат со суво јадење. – Забелешка. автоматско Канифас е лесна, густа памучна ткаенина со подигнат ткаен модел. Мухојар - тука: памучна ткаенина, може да се меша со волна. Драдедам е вид на лесна ткаенина, обична ткаена волнена ткаенина со куп. Свети Филарет, митрополит Московски († 1867). Меморија 16 ноември / 2 декември. Преподобен Јосиф, старец Оптински. Меморија 9/22 мај. Во летото 1910 година, оваа управна зграда под управата на манастирот, игуменот Варсануфиј, била малку зголемена со доградба на северната страна. – Забелешка. автоматско Покрај тоа, имаше еден портрет на овој владетел во акварел, а друг во минијатурно сликарство. Вториот постојано беше на бирото на старешината. – Забелешка. автоматско Свети Филарет (Амфитеатри; † 1857), митрополит Киевски. Спомен 21 декември / 3 јануари. Во 1819–1825 година, тој бил владејачки епископ на епархијата Калуга и Боровск. Ктитор на манастирот Свети Јован Крстител во Оптински Ермитаж. Овој старец својот подвижнички живот го завршил во 1853 година на 5 ноември во зрела старост. – Забелешка. автоматско Преподобен Макариј Алтајски. Меморија 18/31 мај. Аршин е руска мерка за должина, еднаква на 0,71 метри. Оваа прекрасна локално почитувана чудотворна икона, добиена за благослов на шемамонахот Теодор при неговото заминување од молдавскиот манастир Нјаметски во Русија од старец Пајсиј Величковски и, по смртта на отец Теодор, била наследена од старецот Леонид, а потоа од старец Макариј, бил земен од монахот I. Леонид), роднина на шемамонахот Теодор, за време на неговиот премин од манастирот во Тихонскиот Ермитаж. И иако отец Јоаникиј на крајот се врати да живее во манастирот Оптина, светата икона, на барање на игуменот на Тихон, игумен Геронтиј, беше оставена од него во скитот Тихонова и ставена во храмот во името на Преображението Господово на видно место во специјална кутија за икони со натпис. – Забелешка. автоматско Сре: Мет. 18, 12-14; Во ред. 15, 3-7. Шемамонах Иларион, во монаштвото Јоаникиј (Родионов; † 1860). Работел во Оптина повеќе од четириесет години. Rukhlyadnaya, или rukholnaya, е магацин и работилница за шиење монашка облека. Стоечка (или слаба) свеќа е подно поликандило со висока цилиндрична основа со голем дијаметар, која обично е елегантно украсена со украсно сликарство итн. Поликандило (грчки повеќесвеќник) - овде: светилка со седум до дванаесет свеќи. Стилизираната слика е икона на која се сместени шест листови златен лист со димензии 10 x 10 cm. Преподобен Антониј (Медведев; † 1877). Одбележан 6/19 јули во катедралата Свети Радонеж. Во тоа време локацијата на баптистичката црква била поинаква, а немало капела на името на Свети Макариј. – Забелешка. автоматско Во 1899 година овој иконостас бил заменет со нов, неспоредливо подобар. Но, само светите икони во сите три нивоа останаа исти. – Забелешка. автоматско Во 1787 година беше објавена „Скратена употреба на музичкото пеење“, наменета за учење пеење. Овие денови на служба во манастирот биле надополнети и со други околности, како што се, на пример, деновите на смртта на старците Макариј, Амвросиј итн.- Забелешка. автоматско Првично, црквата Крстител во скитот имала локација на куќна црква, а во задниот дел од неа имало посебна просторија во случај на доаѓање на калушкиот епископ Филарет (Амфитеатров), основачот на скитот, кој доаѓал на скитот секоја година и живеел во оваа просторија или за време на Неделата на сирењето или за време на првата недела од постот, поради што оваа соба била наречена епископска соба. – Забелешка. автоматско Отец Флавијан, подоцна јеромонах, во почетокот на 1860-тите бил преместен во манастирот на функцијата благајник, која внимателно ја извршува до својата смрт на 30 мај 1900 година. – Забелешка. автоматско Прекрасното олтарско платно во главната манастирска црква на Вовед, извезено на темноцрвено кадифе во злато и сребро, и големиот сребрен позлатен путир со додатоци се исто така плод на љубовта на старец Макариј кон раскошот на Домот Господов. – Забелешка. автоматско Потоа, ректор на Оптина Пустин, архимандрит. – Забелешка. автоматско Прокопович Петр Иванович е руски пчелар, теоретичар и извонреден лекар. Мала вештачка акумулација, езерце и рибарници на територијата на манастирот. Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писма 89, 93, 95, 107 и 153. – Забелешка. автоматско Камбанаријата ја поставиле занаетчии од фабриката Малцов, а камбанаријата со Светите порти ја насликал сликарот од градот Зубцов, провинцијата Твер, Гаврил Иванович (непознато презиме). Ѕвоната подоцна беа сменети, а најголемото ѕвоно беше закачено на сто фунти. – Забелешка. автоматско Во 1908 година скитската библиотека, сместена на споменатиот меѓукат, била преместена во нова камена зграда како побезбедно место во случај на пожар. – Забелешка. автоматско Потоа, архимандрит, игумен на Троица Лавра Свети Сергиј, кој почина на 22 октомври 1894 година. – Забелешка. автоматско Овој панегирик сосема му доликува и на претходникот на старец Макариј, старецот Лав, и на неговиот наследник, старец Амвросиј. – Забелешка. автоматско Нападите се грешни впечатоци или идеи кои се појавуваат во умот против волјата на една личност. Впрочем, односот кон духовниот водач, кој се состои од несомнена послушност кон него, според доследното учење на светите отци подвижници, треба да ги има следните особини: на вистинскиот почетник му треба да има: а) верба во својот водач до таа мера што на него гледа како на Самиот Христос и ќе му се покорува како на Христос и ќе ги избрка сите несомнени; б) вистината, односно да биде вистина на дело и збор и во точното исповедање на мислите; в) да не се прави сопствената волја, бидејќи за почетник да ја врши својата волја е голема загуба и голема штета; г) воопшто да не противречи или да се расправа, бидејќи противречноста и аргументираноста произлегуваат од вообразеноста - соживотот на неверувањето и надменоста; конечно, д) придржувајте се до совршено и чисто исповедање на тајните на срцето (мисли и желби). Зашто прогласените чиреви нема да дојдат во полоша состојба, туку ќе се излечат, вели Климакус (руски Филокалија. том V Калиста и Игнатиј. гл. 15 и 14). – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 4. Писма 134 и 135. – Забелешка. автоматско „Останувањето во ќелија не те прави искусен, затоа што остануваш во неа без тага... непријателот не ти подготвува мир, туку конфузија“ (пречесните отци Варсануфиј Велики и Јован, водич за духовниот живот. М., 1998. стр. 222). Види: Отците Варсануфиј Велики и Јован, водич за духовниот живот. Одговор на прашање 378. – Забелешка. автоматско Дваесет и три писма од оптинскиот старец Макариј до г-ѓа С.И. „Душно читање“, 1908 година, март, април, мај. – Забелешка. автоматско Преподобен Петар Дамаскин. Креации. М., 2001. Стр. 40. Вистинските зборови на старец Макариј. – Забелешка. автоматско Починал на 31 март 1900 година. Погребан е во Казанската црква. Алузија на зборовите на тропарот: „...и ти го научи делото да го презираш телото, оти тоа поминува“ (Генерал Менаион. Тропар од 8. тон, до едниот преподобен). Од нив, единаесет луѓе починале пред 1860 година. Од оние што останале живи во 1860 година, тие биле во Оптинскиот манастир - дваесет и седум луѓе во манастирот и единаесет во манастирот и единаесет луѓе кои поради околностите се преселиле во други манастири. – Забелешка. автоматско Откривањето на мислите на постарите, како што во негово време го пренел споменатиот архимандрит Леонид (Кавелин), е столб и темел на атонските манастири и манастири. За време на моето време, тој рече, на Света Гора Атон во 1859 година, како одговор на прашањето што го поставив едно од кандилата на светогорското монаштво: „Што ќе направам за да се спасам? – ме праша: „Во каков манастир живееш? И дали имаш старешини и откровение на мислите? Јас му одговорив дека живеам во заеднички манастир, во кој по милоста Божја има старешини искусни во духовниот живот и дека оние што внимаваат на себе одат кај нив за да ги откријат своите мисли. послушание на старешините, тие одговараат на Бога, а почетникот нема друг пад освен, откако му се предаде на старецот, да ја врши својата волја. А меѓу нас, брате“, додаде тој, „кој е спасен, се спасува само преку старешина, зашто нема друг најкраток пат до спасението освен овој. Од послушноста се раѓа смирението, а тоа нè прави синови Божји“. Така современите атонски подвижници го разбираат старешината, во согласност со учењето на светите отци. И таму ниту еден манастир нема да прими монах кој доброволно го напуштил својот старец без негова дозвола. Неодамна се случи следниот инцидент, кој го покажува заедничкиот поглед на старешините на цела Света Гора. Атонскиот протат поставил извесен монах за игумен на еден од светогорските манастири, без претходно да побара согласност од својот старец. Последниот протестираше против ова назначување во име на неговите духовни права над неговиот посвоен син, велејќи: „Не го признавам како способен да го заземе ова место“. И протатот, без да бара дополнителни објаснувања од постариот за ова, веднаш ја откажал својата нарачка. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писма 197, 96. – Забелешка. автоматско јерошемамонах Јов (Владимиров; † 1861). Погребан во манастирот. Шемамонах Макариј (Гружинов; † 05.05.1860). Во Оптина дојде заедно со старецот Лав. Сре: Имам желба да бидам решен и да бидам со Христос (Фил. 1:23). Хегумен Варлаам (Давидов; † 1849). Погребан во манастирот. Архиепископот Јувеналиј (Половцев; † 04/12/1904). Починал во Вилна. Московски весник. 1904. Бр. 120. Извадок од статијата „Чувар на православието во Литванија“. – Забелешка. автоматско Преподобен Исак (Антимонов; † 1894), шема-архимандрит. Спомен 22 август / 4 септември. Во времето опишано, монахот Исак бил пеач во манастирот, бас, како што рекле во тоа време - октавист. Архимандритот Леонид се упокои во 1894 година во Троица-Сергиевата Лавра. Со благослов на старец Макариј, од латински на руски го превел „Учењето на преподобниот авва Исаија“, издадено од манастирот Оптина. – Забелешка. автоматско Последователно, кога старец Макариј одамна премина во вечен живот, а Павел Степанович веќе беше отец Платон и, се чини, јероѓакон, една благотворна личност запознаена со него, блиска до покојниот московски митрополит Филарет, знаејќи дека желбата на отец Платон да влезе во академијата сè уште не била оладена, му го донесов ова на следново митрополитот: Нема да го прашам ништо или воопшто да го испитам, само ќе го погледнам“. Но отец Платон се исплаши и не отиде. Тоа беше крајот на неговите соништа за академијата. – Забелешка. автоматско И двајцата браќа, отец Мојсеј во чин архимандрит и игуменот Антониј, се погребани заедно во црквата во чест на Казанската икона на Богородица во близина на јужниот ѕид зад хорот. За нив се составени посебни биографии, достапни во Оптина Пустин. – Забелешка. автоматско Последниот исповедник на отец Пимен бил управникот на манастирот, отец Анатолиј, многу помлад од него и по влегувањето во манастирот. – Забелешка. автоматско Јерошемамонахот Пимен (Петр Јаковлевич Пашченков; † 01.09.1881 година), погребан на јужната страна на катедралата Введенски. Шемамонах Карп (Алексеев; † 13/03/1866), погребан помеѓу црквите Введенски и Казан. Хегумен Теодосиј е роден во 1824 година, починал во 1903 година на 20 октомври во Оптинскиот манастир, каде што бил погребан. – Забелешка. автоматско Починал во 1894 година во ноќта на 25 јануари. – Забелешка. автоматско Пречесниот Анатолиј (Зерцалов). Меморија 25 јануари / 7 февруари. Свети Игнатиј (Бријанчанинов; † 1867), епископ Кавказски. Сеќавање 30 април/13 мај. архимандрит Мојсеј (Красилников; † 04.11.1895); Шема-архимандрит Пафнутиј (Осмоловски; † 23.06.1891); Шема-архимандрит Никола, монашки Никодим (Демутиер; † 02/07/1864). јерошемамонах Афанасиј (Степанов; † 1844). Во раните 1800-ти, тој беше исповедник на Оптина Пустин неколку години. Починал во Свенскиот манастир на Ориолската епархија. Судбината на овој ракопис е особено впечатлива. Напишано е на половина пат на бел полиран лист хартија, повеќе од половина од блискиот ученик на старец Пајсиј, шемамонах Теодор, а го довршил неговиот пријател и соживот во молдавскиот и рускиот манастир, Шемамонах Николај. Потоа овој ракопис старец Пајсиј му го испратил на митрополитот Гаврил од Санкт Петербург со следниов ракописен потпис во предговорот (по посветата): „Архимандритот Пајсиј Величковски, родум од Полтава, се потрудил во преводот на ова Свето Вознесение Нјамецки и Предтехванстер-Секулала“. По смртта на митрополитот Гаврил во 1801 година, не се знае како ракописот преминал во приватни раце на некој трговец и бил донесен од него на продажба во Валаамскиот манастир, бидејќи до него стигнала гласина дека таму живеат старешини од духовниот живот, кои веројатно ќе го купат по скапа цена. Така, книгата стигнала до рацете кои ја напишале - шемамонахот Теодор, кој живеел во тоа време на Валаам. Може да се замисли радоста, а воедно и изненадувањето на отец Теодор по повод пронаоѓањето, особено за него, на таков скапоцен ракопис, за кој не се надевал не само дека ќе го има, туку и дека некогаш ќе го види. Господ, кој организирал такво чудесно откритие на ракописот, му дал и на скромниот и беден старец средства да го врати од рацете на трговецот. Ова се случило помеѓу 1811 и 1817 година. Отец Теодор многу го ценел изгубеното и така неочекувано стекнатото богатство. Општо земено, овој старец толку многу ги сакал списите на свети Исак Сирин, што во текот на жестоките таги што го снашле, воден од злоба и завист, принуден повеќепати да се преселува од манастир во манастир, ја зел со себе само оваа книга на свети Исак. По блажената смрт на старец Теодор во 1821 година, оваа книга отиде кај неговиот сакан ученик и придружник во текот на целиот негов тажен живот по напуштањето на Молдавија - јеромонахот Леонид (во шемата Лав). Отец Леонид, за време на својот живот, му ја подарил на својот ученик Шемамонах Антиох, по чија смрт преминала на друг ученик на старец Леонид, кој тогаш живеел во Александар Невски лавра, монахот Јоаникиј (во шемата Леонид). И го подари на добродетелката на манастирот Калуга Тихонова, каде што и самиот живееше долго време, духовната ќерка на старец Леонид, старецот Е.Т. Отец Ефрем му ја подари на својот духовен син, монахот Авраам. А тој, заминувајќи во 1858 година да живее на Света Гора Атон, му го донел овој ракопис како подарок на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј, кој во својата умирачка болест го благословил, заедно со иконата на свети Исак Сирин, на споменатиот скит јеромонах (подоцна архимандрит). и го остави во библиотеката со скити на Оптина Пустин. – Забелешка. автоматско Киреевски Иван Василиевич († 1856) - руски филозоф, публицист, литературен критичар, словенофил. Тој дал голем придонес во книгоиздателството на Оптина, со помош на неговата сопруга Наталија Петровна († 1900) и неговиот брат Пјотр Василевич († 1856). Сите тие се погребани во Оптина Пустин. Бурачек Степан Анисимович (1800–1877) – публицист, критичар, прозаист, издавач; бродоградител. Во 1840-1845 година, тој беше издавач на списанието „Светилник на модерното просветлување и образование“. Еромонахот Филарет, во шемата Теодор (Пуљашкин; † 1842), искусен исповедник, строг подвижник. Митрополитот Филарет почина во 1867 година на 19 ноември и беше погребан во Троица-Сергиевата Лавра. – Забелешка. автоматско Архимандрит Александар (Подгорченков; † 1845), познат исповедник, подвижник. Апстиненција (црква - прославена). „Четири катехетски зборови до калуѓерката на денот кога таа прими ангелска форма“. „Катехетичко учење на нашиот преподобен и богоносен отец Теодор Исповедник, игумен на манастирот Студијан, преведено од грчки старец Пајсиј Величковски. Во 1873 година, веќе под старец Амвросиј, на руски се преведени и објавени „Огласите на свети Теодор Студит“. Тие се читаат во Оптинскиот скит според општото правило за утро во ќелија, почнувајќи од Неделата на митникот и фарисејот и завршувајќи по Велигден. – Забелешка. автоматско „Пречесните отци Варсануфиј Велики и Јован, водич за духовниот живот, во одговорите на прашања од студентите“. Потоа, јеромонах на оптинскиот манастир Климент. Починал во 1878 година на 30 април. – Забелешка. автоматско „Нашиот пречесен отец Орсисиј, авва Тавенисиотски, поучува за организацијата на монашкиот живот“. „Преподобниот и богоносен татко на нашиот авва Исаија, египетскиот пустиник, духовни и морални зборови“. Издание на Светите Отци од Андреј Галанди (1709–1780) во Венеција во четиринаесет тома (Galandi A. Bibliotheca veterum patrum. Венеција, 1765–1781, 1788). Граѓанскиот фонт беше воведен во Русија од Петар I во 1708 година за печатење секуларни публикации како резултат на првата реформа на руската азбука (промени во составот на азбуката и поедноставување на буквите од азбуката). „Преподобен оче наш Јован, игумен на планината Синај, Лествичник и Слово кон Пастирот“. А сега се чуваат копии од „Лествицата“, убаво напишани од повелбата: едната напишана од манастирскиот монах Астион во скитската библиотека, а другата напишана од скитскиот јероѓакон Сергиј Трунов во манастирот. За време на Великиот пост, на црковните служби се чита поедноставен словенски превод на „Скалилата“ во Оптина Пустин, и во манастирот и во манастирот. – Забелешка. автоматско Архиепископ Леонид (Краснопевков; † 1876). Митрополитот Сергиј (Лјапидевски; † 1898). Во потписот на првото издание на „Житието на старец Макариј“ е означено: „А-б П-б, сега епископ“. Веројатно, архимандритот Поликарп, кој очигледно живеел и служел извесно време во Ерусалимската мисија, бил во тесна духовна заедница со оптинските старешини, а подоцна и со епископ Орловски. – Забелешка. автоматско Епископ Поликарп (Радкевич; † 1867). Московскиот митрополит Филарет. – Забелешка. автоматско Ерошемамонах Јован, во монаштвото Исак (Малиновски; † 1849). Камлот е ткаенина направена од полуволнено или волнено предиво, направено во обичен ткаење. Consistory пасош е документ за идентификација што го издава црковниот конзистор на лица од свештенството за време на патувањето. Последователно, оптински ректор беше архимандритот Исак. Починал на 22 август 1894 година. – Забелешка. автоматско јерошемамонах Паисиј (Аксенов; † 1870). Помошник на старец Макариј за свештенство. јеромонах Никон (Огиевски; † 1850). Архимандрит Мелетиј (Антимонов; † 1865). Од 1850 година, црковниот (одговорен за црковниот ред) во Киевската Печерска Лавра е многу важна и одговорна функција. Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 17. – Забелешка. автоматско Овој крст, долг пет инчи, секогаш стои на светиот олтар во скитната дрвена црква на Крстител или во новата камена под стаклена кутија. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 51. – Забелешка. автоматско јеромонах, подоцна Шема-архимандрит Пафнутиј (Осмоловски; † 1891). Во Оптинскиот манастир од 1827 година, од 1853 година е началник на манастирот, од 1854 година е исповедник на манастирот, од 1862 година е игумен на манастирот Малојарославец Николаевски. Овој кочијаш живеел во манастирот долго време, околу триесет години, ако не и повеќе. Неговото име беше Никита, а љубовниот старец секогаш го нарекуваше Никитушка и, по можност, се грижеше за удобноста на неговата позиција. Еднаш, за време на едно патување - не се знаеше каде - старецот застана на пладне во одредена гостилница за да ги нахрани коњите, а потоа почна да се подготвува за патувањето. Излегувајќи во својата количка, тој, патем, свртувајќи се кон кочијашот, љубезно рече: „Па, Никитушка, дали си полн?“ А тој, полугладнет, разочарано одговори: „Што, татко? Супата од зелка беше гола“. Тоа значело дека супата од зелка не била зачинета со масло. Но, немаше што да се направи. Така тргнавме по својот пат. Без сомнение, потоа старецот направи нешто за да ја задоволи својата Никитушка. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писма 60, 61 и 62. – Забелешка. автоматско На Митрополитот г. – Забелешка. автоматско Карл Карлович Пфел е куќен лекар на семејството Киреевски. Отец Леонид е првиот оптински старешина, претходник на старец Макариј; Во текот на целиот свој четириесет и четиригодишен монашки живот (со исклучок на првите неколку години по влегувањето во манастирот) трпеше прогонства и големи таги, кои, сепак, секогаш ги поднесуваше самозадоволно со вера во Господа. – Забелешка. автоматско Односно, без чувство на благодатни постапки (забелешка од старец Макариј). – Забелешка. автоматско блокирам (црква - слава). Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 67. – Забелешка. автоматско Телесни слабости - окупација на духот, честа несоница и генерално слабеење на телесната сила. – Забелешка. автоматско „Предупредување за оние кои ги читаат духовните книги на Отците и оние кои сакаат да се подложат на умствената Исусова молитва“. Но, дали Митрополитот му го имал последниот збор за овој ракопис на старецот не е познато. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 3. Писмо 104. – Забелешка. автоматско Книгата, напишана во стихови од монахот Симеон Нов Богослов, затоа се нарекува стих; е во библиотеката скит во ракопис. – Забелешка. автоматско Веројатно колера. – Забелешка. автоматско Во Оптинскиот манастир одамна е утврдено дека браќата деноноќно го читаат Псалтирот со спомен на здравјето и упокојување на имињата на своите роднини и добродетели. – Забелешка. автоматско Мисла на свети Исак Сирин во проповедта 57. – Забелешка. автоматско Еромонахот Мојсеј, во чин архимандрит, умрел во својот скит Тихонова во 1895 година на 4 ноември. – Забелешка. автоматско Потоа беше составен цел том од такви писма до некои од внуките на старецот, а том три до калуѓерките, кој може да се гледа како негов дневник. – Забелешка. автоматско Недалеку, можеби една милја од манастирот, се наоѓа бунарот Свети Пафнутиј, до кој двапати годишно има процесија на крстот од манастирот, на 1 мај во спомен на свети Пафнутиј Боровски и на 14 септември. – Забелешка. автоматско Поглавар на испосникот и братски исповедник во Оптинскиот скит, подоцна игумен на манастирот Малојарославец и архимандрит. – Забелешка. автоматско Немитов, под водство на оптинските старешини јерошемамонаси Лев и Макариј, поминал низ висока умствена молитва. Куркин бил извонреден и по својата побожност; а освен тоа, Бог преку молитвите на постарите го благослови со привремено богатство. Од сиромав стана милионер. – Забелешка. автоматско Немитов, многу богат човек, како што пренесува старец Анатолиј (Зерцалов), „сета грижа за трговските работи му ја препуштил на синот, тој самиот целото внимание го посветил само на чистење на душата и срцето од страстите“ (ИЛИ РСЛ. Ф. 214. Опт. - 298. Л. 5). Главниот храмски празник во Оптина Ермитаж. – Забелешка. автоматско Веројатно јеромонахот Барсануфиј (Светозаров), кој во 1851 година бил преместен од манастирот во манастирот Малојарославец Николаевски. Антидор е просфора од која на проскомедијата се вади Јагнето и се дроби на парчиња. Манастирот Своекоштини е манастир кој живее според идиоритмичка (не заедничка) повелба, каде што монасите можат да поседуваат личен имот. Починал во 1900 година на 31 март. – Забелешка. автоматско Односно, тој учеше активно, правејќи. Алузија на зборовите на апостолот: филозофирајте за нештата над, а не за земјата (Кол. 3:2). Овој блажен се споменува во биографијата на оптинскиот старец Леонид, во шемата на Лав. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 4. Писмо 189. – Забелешка. автоматско Сите неодговорени писма во умирачката болест на старецот, според неговата волја, биле запалени во негово присуство. – Забелешка. автоматско Јерошемамонах Гаврил (Спаски; † 1871). Поранешен ректор на манастирот Череменец на Петроградската епархија, кој го започнал монашкиот живот во Ермитаж Оптина под старешините Леонид и Макариј. – Забелешка. автоматско Хегумен Антониј (Бочков; † 1872) се разболел од тифус додека вршел верски служби за време на епидемија во Москва; погребан во Николо-Угрешкиот манастир. Од Калушкиот епархиски весник, 1864 година, број 2. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Дел 1. Писмо 105. – Забелешка. автоматско Видете „Животот на старец Пајсиј Величковски“. Објавување на Оптина Пустин. Стр. 134. – Забелешка. автоматско „Да се ​​вовлече во нешто гревовно ја открива човечката слабост, бидејќи Бог дозволи душата да биде изложена на страсти за доброто на душата. Зашто Тој не сметаше дека е корисно да ја стави над страстите пред повторното раѓање. А душата да биде достапна за страстите е корисно за повредување на совеста; да се остане во страстите е смело и бесрамно“ (цитирано од објавувањето на Лавот 19, 11, 19). Збирка писма на старец Макариј. Дел 4. Писмо 1. – Забелешка. автоматско Односно, недостатокот на мир кон обвинувачите е причината што ве спречува да го разберете вашиот грешен дом. Според упатствата на преподобниот авва Доротеј, за оние кои нѐ мразат и нѐ навредуваат вака треба да се молиме: Спаси, Господи, и помилуј го слугата Твој, брат ми или сестра ми (име), а заради светите молитви, помилуј ме мене грешниот или грешникот. – Забелешка. автоматско Види Житието на свети Нифон, епископ Кипарски (IV век). Спомен 23 декември / 5 јануари. Светецот неколку години се бореше со мислите за неверување. Извадоци извадени од првиот дел од писмата на старец Макариј до монахињите. – Забелешка. автоматско Царството Божјо нема да дојде со празнување (Лука 17:20). Збирка писма од епископот Теофан. Vol. 4. M., 1899. P. 211. – Забелешка. автоматско Веројатно Дмитриј Василевич Ладиженски, земјопоседник на областа Черн во провинцијата Ориол. Позајмено од „Домашен разговор“, објавено од Виктор Ипатиевич Аскоченски. 1862. Број. 12. март 24. – Забелешка. автоматско Авторот на мемоарите најверојатно го збунил или намерно го сменил името или чинот. За време на животот на старецот Лав, во манастирот немаше ниту еден јероѓакон или монах со име што почнуваше со буквата „К“, кој одеше во збирки. Тоа веројатно бил јероѓаконот Јеротеј (Иванов; † 1848) или ријасофорот монах Климент (Шчелкунов; † 1851). ср. молитва 8, до нашиот Господ Исус Христос, од редоследот на молитвите за идниот сон. ср. исто така: Езек. 33, 11. Работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет (Пс. 2:11). Односно Рожденскиот пост, понекогаш наречен Филипов, како што започнува на денот на споменот на светиот апостол Филип. Brouillon (француски) – нацрт. Кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бог (Јаков 4:4). Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31). Но, дали ова може да се каже за духовните списанија на сегашното време? Свети Теофан, осаменикот од Вишенски, во едно писмо уште во 1876 година напишал: „Што се случи со нашето духовно учење? Сè е украдено од Германците. Барем тие би го направиле тоа... инаку често го прават тоа целосно... и не трепнуваат, туку ги отсекуваат протестантските апсурди“ (Душно читање. 1910 година. 1910 година. – Забелешка. автоматско Трпењето пари е алчност, страст за нештата, награди. Упатствата дадени овде од старецот во врска со молитвените правила, без сомнение, важат само за световните луѓе; а монасите, покрај општите христијански должности, имаат и свои, подолги, правила. – Забелешка. автоматско јероѓакон Методиј (Скламбовски; † 1862). Од полскиот господар. Монашки регент, чартер, службеник. Тој беше парализиран дваесет и четири години; погребан во близина на Казанската црква. И заедно со отец Методиј. – Забелешка. автоматско Манастирски колекционер кој имал многу познаници; последователно јеромонах кој умрел во 1883 година, откако бил воведен во шемата пред неговата смрт. – Забелешка. автоматско Ерошемамонах Исаија (Лунев), во Оптинскиот манастир од 1842 година, од 1875 до 1882 година, игумен на манастирот Лихвински Покровски Добриот, потоа се вратил во родниот манастир; погребан на јужната страна на катедралата Введенски. Андреј Андреевич Петровски (Т 1867), земјопоседник на провинцијата Воронеж, генерал-мајор. Од осумнаесетгодишна воена служба учествува во осумдесет и пет борби, меѓу кои и Бородино, и бил одликуван со ордените Свети Георгиј IV степен, Свети Владимир III степен, Света Ана III степен и други. Во 1840 година, тој се повлече од функцијата директор на Новгородскиот кадетски корпус. Во 1858 година дошол во Оптина. Непосредно пред неговата смрт, тој се замонаши со истото име. Тој беше погребан зад олтарот на Казанската црква. Ова беше насловот на претходните рачно напишани примероци од оваа книга. Кога Оптина Пустин, откако внимателно го обработи, требаше да го објави, цензорот го замени зборот „Ставрофилија“ со зборот „Ставрофила“. Така треба да биде, рече тој, по природата на рускиот јазик. – Забелешка. автоматско Удри по образ (црква Глав.). Презир (прославена црква). Подоцна, внатрешните ѕидови на Казанската црква повторно се живописани, а бил подигнат и нов иконостас. – Забелешка. автоматско Според древната народна легенда, и Ермитажот Оптинска Козелскаја и манастирот Волхов Оптин биле основани од еден поранешен разбојник, Опта, кој, според расказите на оптинскиот олтајмер јерошемамонах Јов, кој умрел во втората половина на 19 век, бил воведен во шемата со името на Хертина и бил префрлен во името Хертина. – Забелешка. автоматско Куќата што ја изградија господата Киреевски по смртта на старец Макариј, со согласност на сопствениците, беше пренесена во дачата на манастирот Белевски и таму беше поставена во спомен на старецот. – Забелешка. автоматско Во името на овој светител е основан Оптинскиот манастир. – Забелешка. автоматско „Секој човек кој, пред совршениот тренинг во првиот дел, преминува кон овој вториот, привлечен од неговата сладост, а да не ја спомнуваме нејзината мрзеливост, го доживува Божјиот гнев“ (Св. Исак Сирин. Омилија 2. стр. 13). „Тие велат: она што доаѓа од Бога доаѓа само по себе, но вие нема ни да го почувствувате. Ова е вистина, но само ако местото е чисто и не извалкано. Ако јаболкото од окото на вашата душа е нечисто, тогаш не се осмелувајте да го насочите погледот кон сончевата земјина топка, за да не изгубите ни мал зрак, односно проста, и понизност, и понизност, безмалку и искрено. надвор“ (Свети Исак Сирин, стр. 13–14). „Но, кој бесрамно и смело сака да дојде кај Бога и чисто да Го исповеда и е принуден да Го придобие во себе, погодно ќе биде убиен од демоните, ако тоа е дозволено“ (Филокалија. Vol. V. P. 217). Архимандрит Теодосиј (Маслов; † 1802), ректор на Софрониевскиот Молчански скит на Курската епархија. „Тоа е страшно за световните луѓе, кои остануваат без послушание, дури и само од само читање на такви книги биле принудени на оваа молитва... Оваа молитва се нарекува уметност од уметноста на светиите; а кој може да ја научи без уметник, односно без вешт ментор?.. Оваа молитва е само за странци“ (цитирано од публикацијата: Животот на Пајсиус, . 216). сре: Уп. 15:1,4. Тристати - во Египет: тројца воини кои возеле воена кочија. Блажени Јован Карпатиски Збор на подвиг и многу утешителен за монасите кои беа во Индија. Во словенската „Филокалија“. Објавено од Оптина Ермитаж на руски јазик во посебен лист. – Забелешка. автоматско Збирка писма на старец Макариј. Писма до монасите. Писмо 2. – Забелешка. автоматско Незаборавни приказни за подвигот на светите отци. Стр. 115. – Забелешка. автоматско Наталија Петровна Киреевскаја. Овие написи се во словенската „Филокалија“, во четвртиот дел. – Забелешка. автоматско Шемамонах Иларион, во монаштвото Јоаникиј (Родионов; † 06.09.1860). јеромонах Мојсеј (Красилников), подоцна архимандрит. Во Оптина од 1835 година. Во 1858 година бил префрлен во Тихонова Ермитаж и назначен за градител. Починал во 1895 година. Повелбата на манастирот Коневски одамна е воведена во Ермитаж Оптина. – Забелешка. автоматско Во седумдесет и втората година од неговиот тежок живот почина и старецот и игумен на молдавскиот манастир Нјамецки Пајсиј Величковски. – Забелешка. автоматско Отфрлање (црква-слава). Расофор монах Павел (Туленков; † 1872), подоцна јерошемамонах Порфириј. Префрлен во 1863 година на ќелијата на епископот Григориј (Миткевич) од Калуга и Боровск. Расофор монах Козма (Пожидаев), подоцна јероѓакон Кирил († 1872). Расофор монах Дометиј (Лисовски; † 1865). Може да се помисли: јеромонахот Антониј (Бочков), подоцна игумен на манастирот Череменец на Петербуршката епархија, кој започнал монашки живот во Оптинскиот манастир и бил многу близок со оптинските старешини и со манастирот. – Забелешка. автоматско Во претходното издание на житието на старец Макариј беа испечатени четири писма со сочувство од неговите обожаватели за неговата смрт, но во сегашното издание беше испуштена една буква. Тоа е затоа што во неа молитвените зборови упатени до светителот Божји, свети Сергиј Радоњешки, прославен од Светата Црква: „Иако бевте толку свети од Бога на земјата, толку сте сега на небото“ - се применуваат и за старец Макариј, иако подвижник, но сè уште не прославен. Оваа апликација е неточна. Вака во свое време гледал големиот светител, митрополитот Московски Филарет, дека не доликува така да биде. – Забелешка. автоматско Овој монах потоа се преселил во Рут Ермитаж во провинцијата Курск, каде што се здобил со јеромонаштво и долго време бил исповедник таму, и таму умрел. – Забелешка. автоматско јеромонах Акаки (Сергеев; † 1891). Дачата е оддалечен монашки имот. Монахот Калист (Сергеев), во 1863 година се преселил во Ермитаж на Курск корен, каде што бил ракоположен за јеромонах. Беше благајник. Починал во раните 1900-ти. Монах Памва (Панов; † 1891), подоцна јерошемамонах, исповедник, извонреден подвижник. Расофор монах Леонид (Мигунов; † 1900 г.), подоцна јерошемамонах Леонтиј, сакристан. Во Оптина од 1852 г. Шемамонах Теодор (Кључарјов; 1810–1872), шема Амброзија (Кључарева; † 1881). Тие беа погребани на јужната страна на катедралата Введенски. Расофор монах Алексеј (Калинкин; Т 1873), подоцна шемамонах Арефа. Претходникот на старец Макариј. – Забелешка. автоматско Расофор монах Сергиј (Болдирев; † 1873), подоцна шемамонах Серапион. Расофор монах Матеј (Попов), подоцна јеромонах Макариј. Во 1862 година се преселил во Ермитажот на Курск корен, од таму во 1868 година во Лаврата Александар Невски. Гас, или гас (застарен) - плетенка, плетенка, плетенка. Објавено според изданието: Предупредување до оние кои ги читаат духовните книги на отците и оние кои сакаат да се подложат на умствената молитва на Исус и за смирението. Од упатствата на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј. Троица Лавра на Свети Сергиј, 1908 година. Текстот е адаптиран за погодност на современиот читател. Белешките во текстот припаѓаат на: А. – Шема-архимандрит Агапит; Св.М - Свети Макариј; Свети Ф. - Свети Теофан Осаменик. Ова писмо е објавено во книгата: Животот и записите на старец Пајсиј Величковски. 1847. стр. 265–267. – Забелешка. Шема-архим. Агапита. Св. Василиск Сибирски (Гаврилов; † 1824). Спомен 29 декември/11 јануари. Предметниот ракопис го составил ученикот на монахот Василиск, монахот Зосима (Верховски; † 1833), чиј спомен е 24 октомври / 6 ноември. Свети Исак Сирин. Збор 16. стр. 62. Свети Исак Сирин. Збор 21. стр. 104. сре: 2 Кор. 12, 9; Гал. 6, 14. Свети Исак Сирин. Збор 55. стр. 257. Така во рускиот превод. И на словенски: „тече право кон твоето лице“. Се чини дека мислата овде е: „Побрзав според мојата интелигенција...“. – Забелешка. Шема-архим. Агапита. Свети Исак Сирин. Збор 2. стр. 13–14. На словенски: „за зборовите, телесно и бестелесно“. – Забелешка. Шема-архим. Агапита. Свети Исак Сирин. Збор 55. стр. 274–275. Филокалија. Т.В.С. 217. Не според едноставниот обичај на т.н., туку во послушност на оние кои се духовни отци, со отсекување на нивната волја и разум. – Забелешка. Света Макарија. Филокалија. Т.В.С. 225. Филокалија. Т.В.С. 451. Свети Исак Сирин. Збор 36. стр. 154. Филокалија. Т.В.С. 367. Свети Исак Сирин. Збор 21. стр. 105. Преподобен Макариј Египетски. Духовни разговори. Цитирано од публикацијата: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Клин, 2004. стр. 348. Преподобен Макариј Египетски. Духовни разговори. Стр. 349. Ова се однесува на преподобниот Василиск Сибирски. Презир, запоставување, непослушност, тврдоглавост (црковна слава). Животот и списите на молдавскиот старец Паисиј Величковски со додавки... М.: Издавачка куќа Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж, 1892. Стр. 120–121. Цитираниот текст е адаптиран за погодност на современиот читател. Збор до монасите во книгата „Восхитени класи“. – Забелешка. Шема-архим. Агапита. Филокалија. Т.В.С. 310,316, 351, 376. Филокалија. Т.В.С. 218–219. Филокалија. Т.В.С. 448. Филокалија. Т.В.С. 454–455. Свети Исак Сирин. Збор 5. стр. 28. На словенски: „има жестоко предавство на одреден висок послушник што постои за него и за едно полнолетно дете“. Свети Исак Сирин. Збор 74. стр. 372. Преподобен Петар Дамаскин. Уредба. Оп. Збор 24. стр. 310.