ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება

ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება არ გამოქვეყნებულა ავტორის სიცოცხლეში. სქემა-არქიმანდრიტ აგაპიტის (ბელოვიდოვი; † 1922) ეს მშვენიერი აგიოგრაფიული ნაშრომი, თვითმხილველი და თანამოაზრე ოპტინის უხუცესები, მონაზვნურად არის წარმოდგენილი მოკრძალებულად, მარტივად და პატიოსნად და საშუალებას აძლევს მკითხველს უშუალოდ განიცადოს წარსული ეპოქის ერთ-ერთი საუკეთესო მონასტრის სულიერი ატმოსფერო. ჩვენ ვცხოვრობთ დროში, რომელიც უხვადაა რელიგიურ ლიტერატურაში, როგორც სხვა. ქრისტიანული კლასიკოსების მხატვრული ნაწარმოებები და ცნობილი მქადაგებლების პასტორალური სიტყვები, სასულიერო სკოლების სახელმძღვანელოები და სამეცნიერო ნაშრომები სასულიერო და საეკლესიო-ისტორიულ თემებზე, მომხიბლავი მემუარები და ბროშურები, რომლებიც მოიცავს თანამედროვეობის აქტუალურ სულიერ პრობლემებს - ეს ყველაფერი დღეს ფართოდ არის გამოქვეყნებული, ხელმისაწვდომი მორწმუნეებისთვის და შეუძლია დააკმაყოფილოს ნებისმიერი მკითხველის გემოვნება. მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ მთელი სიუხვით, წიგნების ასორტიმენტის მთელი მრავალფეროვნებით, არის ისტორიები, რომლებიც არასოდეს დაკარგავენ მნიშვნელობას, სასარგებლო ძალასა და სიახლეს. მუდამ ახალგაზრდა, პირველად წაიკითხეთ ყოველ ჯერზე, როგორც ამას წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) უწოდებს სამშობლოს შესავალში, ტექსტები ასკეტების ცხოვრებისა და ღვაწლისა და მათი ბრძნული სწავლებების შესახებ. სხვა საქმეა, რომ თანამედროვე მკითხველი, რომელიც მიჩვეულია არსებობას მაღალი სიჩქარისა და ინფორმაციის გადაჭარბების პირობებში, თანდათან კარგავს ინტერესს წიგნზე მუშაობის, მის მასალაში აუჩქარებლად და გააზრებული შესვლისა, რაც ზოგჯერ რთულია, მოითხოვს დროსა და მორალურ ძალისხმევას. აქტუალური და მომხიბლავი, ნათელი, მაგრამ ხშირად ზედაპირული და ნაჩქარევი გაგებით კმაყოფილი, ჩვენ რისკავს არა მარტო გავლას, არამედ ვერც კი შევამჩნევთ იმ სანუკვარ ბილიკებს, რომლებიც დაგვაახლოებს მართლმადიდებლობის დახვეწილ და მშვენიერ სამყაროსთან და გაამდიდრებს ჩვენს გულებს. ჩვენი გამომცემლობის მიერ შემოთავაზებული ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება არის წიგნი, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ მიუთითოს ეს ფარული გზები, არამედ წარმართოს ისინი მათ გასწვრივ. უდავო ლიტერატურული ღვაწლის მქონე ეს ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოები იმავდროულად მისი ეპოქის სანდო ისტორიული წყაროა. ოპტინის მცხოვრებლებმა მოამზადეს თავიანთი დიდი აბას პირველი ბიოგრაფია უხუცესის სიცოცხლეში: მაშინაც კი აშკარა იყო, რომ ჩვენებები წმინდანის ღვაწლისა და ნიჭის შესახებ და მისი ვრცელი მიმოწერა, რომელიც თვალშისაცემია მისი ასკეტური სიღრმით, სამართლიანად დაიკავებდა ადგილს საპატრიარქო მემკვიდრეობის მსოფლიო საგანძურში. 1859 წლიდან იერომონაზონმა ლეონიდმა (კაველინი), უხუცესის ერთ-ერთმა უახლოესმა სტუდენტმა, ისტორიკოსმა და ჰაგიოგრაფმა, სამების-სერგიუს ლავრას მომავალმა გამგებელმა, დაიწყო სერიოზული მუშაობა ბიოგრაფიასა და საჭირო მასალების შერჩევაზე. უკვე 1861 წელს გამოქვეყნდა "ოპტინის მონასტრის უხუცესის, იეროსქემამონაზონ მაკარიუსის, ნეტარი ხსოვნის ლეგენდა ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ", რომელიც შემდგომში საფუძვლად დაედო ამ წიგნის ავტორის სქემა-არქიმანდრიტ აგაპიტის (ბელოვიდოვის) ნაშრომს, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული. როგორი იყო ოპტინის ერმიტაჟი მეცხრამეტე საუკუნეში და რა როლი ითამაშა მოხუცი მაკარიუსმა მის უპრეცედენტო სულიერ აღზევებაში? მისი უხუცესობის დროს ოპტინის ოქროს ხანას უწოდებენ: ბერმა აღზარდა მოწაფეების მთელი გალაქტიკა, რომლებიც შეადგენდნენ რუსული მონაზვნობის დიდებას. თამამად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პიონერის გვერდით რომ არ ყოფილიყო თანაბრად დიდი ასკეტი - ბერი ლევი (ნაგოლკინი), მოხუცებზე ზრუნვის ტრადიცია შესაძლოა არ განვითარებულიყო. ოპტინის სულიერი ტრადიციის მეოცნებე ფუძემდებელს მძიმე შრომა შეექმნა გარეგანი დაბრკოლებებისა და დევნისა და ცილისწამების მნიშვნელოვანი მწუხარების გადალახვაში, რაც გარდაუვალი იყო ყველა დიდ საქმეში, მაგრამ ყველაფერი შეიძლება დასრულდეს, როგორც ბევრ სხვა მონასტერში: დროდადრო ცალკეული გამოჩენილი ბერები ჩნდებოდნენ ამა თუ იმ მონასტერში, მაგრამ არ იყო საუბარი მონასტრის სულიერ წარმართვაზე. ბერები ლეო და მაკარიუსი, სულიერი გენიოსის ასკეტური სკოლის მემკვიდრეები, ბერი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), დაეუფლნენ "მეცნიერებათა მეცნიერებას" მისი უშუალო სტუდენტების ხელმძღვანელობით, ხოლო ოპტინის მაცხოვრებლებისთვის, რომელთა შორის ყველას არ ესმოდა უხუცესობის მნიშვნელობა, მამა მაკარიუსის მოსვლამ ოპტინაზე დადებითი გავლენა მოახდინა. ბერი მაკარი ოპტინაში შევიდა, როგორც უკვე ჩამოყალიბებული ასკეტი. მანამდე იგი ოცდასამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა პლოშჩანსკის ერმიტაჟში, ასრულებდა დეკანის მოვალეობას და პატივს სცემდა, როგორც ლიტურგიული წესების სრულყოფილად მცოდნე და მამათმავლობის მწერლობას. გარდა ამისა, უხუცესი დიდი ხნის განმავლობაში იყო სევსკის ქალთა მონასტრის აღმსარებელი. მისი სახელი უკვე ცნობილი იყო და როგორც ბერებმა, ისე საეროებმა მიმართეს მას, როგორც გამოცდილ მოძღვარს, სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. მამა მაკარი, როგორც ჭეშმარიტი ასკეტი, უპირველეს ყოვლისა გამოირჩეოდა ღრმა თავმდაბლობით. უხუცესის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან თვით ოპტინაში გადაყვანა მოხდა ღვთის ნების მოთმინებისა და თვინიერი მოლოდინის სულისკვეთებით, და როდესაც გადაყვანის მოთხოვნა დაკმაყოფილდა, ბერმა მიიღო იგი მშვიდი იმედით, რომლითაც ის მიიღებდა უარს. მისი სურვილი, დარჩენილი ცხოვრება გაეტარებინა უფროსი ლეოს მორჩილებაში, იმის მტკიცებულებაა, თუ რამდენად აფასებდა ასკეტი იმ სულიერ შესყიდვას, რომელიც ასკეტში სრულდება მხოლოდ მენტორის მეშვეობით. უნდა აღვნიშნო, რომ ასეთი თვითუარყოფის მაგალითი ოპტინის მაცხოვრებლებისთვის უფრო დამაჯერებელი აღმოჩნდა, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა? თავად მოხუცი ლეო დიდ პატივს სცემდა ბერი მაკარი, ზოგჯერ პირდაპირ მიუთითებდა მის სიწმინდეზე და, რა თქმა უნდა, არ თვლიდა მას მოწაფედ. ბიოგრაფიაში ჭეშმარიტად არის მოხსენიებული ბერი მაკარიუსის მიმართ უფროსი ლეოს საკმაოდ მკაცრი მოპყრობის რამდენიმე შემთხვევა, მაგრამ რადგან ეს იყო საჯარო ხასიათი და იყო ბერი ლეოს ცნობილი თავმდაბლობის მანერა, ცხადია, რომ ასეთი მოპყრობა დიდაქტიკური მიზნებს მისდევდა არა იმდენად თვინიერ მოხუცთან, არამედ მის გარშემო მყოფებთან მიმართებაში. ჯერ კიდევ უფროსი ლეოს სიცოცხლეშივე მისმა თანამგზავრმა ბერმა მაკარიმ დაიწყო უხუცესად მსახურება, მსახურობდა ძმურად აღმსარებელად და 1839 წელს დანიშნეს მონასტრის წინამძღვრად. ბერი ლეოს გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1841 წელს, მონასტრის მოხუცების, მონასტრისა და მრავალი მომლოცველის ზრუნვის ტვირთი მთლიანად დაეცა მის მემკვიდრის მხრებზე და როგორც დიდი ლეო არ ზოგავდა თავს ხალხის დასახმარებლად, ასევე ბერი მაკარიც არ ზოგავდა თავის თავს. ბერებთან და უბრალო ხალხთან ერთად, თავადაზნაურობა და რუსი ინტელიგენცია სულიერი აღზრდისთვის ოპტინა პუსტინში წავიდნენ: მწერლები და პოლიტიკოსები, ფილოსოფოსები და ღვთისმეტყველები; ყველამ აქ იპოვა სულიერი სარგებელი და მოწყალე უხუცესთან შეხებისას აღმოაჩინეს მართლმადიდებლობის სილამაზე. სწორედ ბერი მაკარის ხანდაზმული მსახურების პერიოდში დაიწყო მონასტრის სულიერი და საგანმანათლებლო მოღვაწეობა. თავისი დროის გამორჩეული გონება, როგორიცაა ი.ვ. კირეევსკიმ მამა მაკარიუსის სულიერი სიბრძნე დააყენა ამ საუკუნის ბრწყინვალე შვილების სიბრძნეზე მაღლა და, შედეგად, გახდა რწმენის აპოლოგეტი კაცურ-თეიზმით დაავადებულ თანამემამულეებში - დასავლეთის ჰუმანისტური იდეალი. განათლებულმა ადამიანებმა დაიწყეს შეკრება ოპტინაში, შეუერთდნენ მონასტრის მკვიდრთ და დროთა განმავლობაში მათ შექმნეს შესანიშნავი მთარგმნელების, ისტორიკოსებისა და ჰაგიოგრაფების ბირთვი. ბერი ამბროსი (გრენკოვი), მომავალი მთავარეპისკოპოსი იუვენალი (პოლოვცევი), არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი), ბერი პორფირი (გრიგოროვი) და მრავალი სხვა ნიჭიერი ბერი - ისინი ყველა ბევრს მუშაობდნენ უფროსი მაკარიუსის ხელმძღვანელობით სულიერი განმანათლებლობის საკითხში. ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ოპტინის მთარგმნელებს „გულმოდგინება არ აკლდათ, მაგრამ... თუ ვინმე ხანდახან გრძნობდა დაღლილობას, ეს არ იყო უფროსი - უფროსი დაუღალავი იყო“: ის მუშაობდა ძალების დაზოგვის გარეშე და კანკალებდა, არ დაეტოვებინა მის მიერ თარგმნილი ტექსტების სულიერი მნიშვნელობის ყველაზე დახვეწილი ელფერი. შედეგად, ოპტინამ რუს მკითხველს გააცნო წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) სახელი, ხელმისაწვდომი გახადა ანტიკურობის გამოჩენილი ასკეტების მრავალი ნაშრომი და გაამდიდრა რუსული ქრისტიანული ლიტერატურა არა მხოლოდ სლავურიდან თარგმნილი წმინდანთა ცნობილი ცხოვრებით, არამედ საკუთარი ჰაგიოგრაფების ნაშრომებითაც. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყოს წიგნის გამომცემლობის მოცულობა, რამდენი ენერგიაც არ უნდა სჭირდებოდეს მასთან მისული მომლოცველების სულიერ კვებას, უხუცესის მთავარი საზრუნავი დარჩა ბერების განათლება. შესაძლოა, ზოგიერთი ყველაზე საინტერესო თავი მიეძღვნა მისი მოღვაწეობის ამ ასპექტს „ცხოვრებაში“, რომელიც, ერთი მხრივ, გვაწვდის ზნეობრივ გაკვეთილებს, რომლებიც კლასიკურია აგიოგრაფიული ტექსტებისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ, არის ჭეშმარიტი, დაუოკებელი ისტორიული მტკიცებულება. ძმებმა გულები გაუხსნეს გამჭრიახ მენტორს და მან, როგორც სულის ყველაზე დახვეწილი მოძრაობები და აზრების გადახრები, საჭირო თაბაშირი წაუსვა მისი ბრალდების შინაგან წყლულებს. ბიოგრაფია მოგვითხრობს, თუ როგორ უხუცესმა საჯაროდ "გაიპარა" ოპტინის მომავალი დიდება, ბერი ანატოლი, მაშინ ახალგაზრდა ახალბედა ალექსეი ზერცალოვი. ახალბედა ასკეტმა უამბო უხუცესს იმ ქებათა შესახებ, რომელიც მან თავად წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) მიიღო და ახალბედა ამპარტავნებისგან იცავდა, მოხუცმა მაკარიუსმა იგი სიმკაცრით დაუბრუნა თავმდაბლობის გადარჩენის გზას. თუმცა, ბრძენი მოხუცი ემორჩილებოდა ადამიანურ სისუსტეს, როცა ეს მართლაც საჭირო იყო. ამ მხრივ ძალიან საყურადღებოა იეროსქემამონაზონი პლატონის (პოკროვსკის) ამბავი, რომელიც დეტალურად და სიყვარულით არის მოთხრობილი მის ბიოგრაფიაში. მამა პლატონი, იმ დროს ჯერ კიდევ კაზო ბერი, გამოირჩეოდა სამონასტრო ცხოვრებისადმი გაურკვევლობითა და სუსტი ნებისყოფით და უფროსი, როგორც „კეთილი, ღვთისმოშიში ძიძა“, მის მოთხოვნილებებსა და გამოცდილებაში შედიოდა და ძმას სიყვარულით თუ კეთილი შეგონებით ეხმარებოდა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მისი ბრალდების გული სავსე იყო მადლიერებითა და სიყვარულით მათი მგრძნობიარე უფროსის მიმართ! მოხუცი მაკარიუსის მეთაურობით მონასტერში ძალიან ზნეობრივი ატმოსფერო იმდენად ჰარმონიული, ბუნებრივი და ჯანსაღი იყო, რომ მონასტრის საერო მნახველებიც კი აღფრთოვანებით აღნიშნავდნენ ამას. ამრიგად, ცნობილი სულიერი მწერალი, ღვთისმეტყველი და ისტორიკოსი ა.ნ. მურავიოვი იმ დროს თავის ესეში „ოპტინა პუსტინი“ წერდა: „მე ვერ დავინახე მონაზვნური მორჩილების მძაფრი გამოხატულება მისი (მეუფე მაკარიუსის) სახის წინ მიწასთან ხშირი დამხობილი, არა ყოველთვის გულწრფელი... პირიქით, ყველა ღიად უყურებდა მის თვალებს, რადგან არაფერი ჰქონდათ საიდუმლო გულში. ეტყობოდა, რომ ოჯახურ წრეში ლაპარაკობდა...“ ამ ღია, ცოცხალ და მონობისგან დაცლილ ატმოსფეროში ოპტინელმა ბერებმა შექმნეს სულიერი ტაძრები. როდესაც ბერი სიკვდილამდე მძიმედ დაავადდა, მისმა ტანჯვამ ძმებს უჩვენა უხუცესის სიწმინდის კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომელიც მძიმე ტანჯვის დროს განაგრძობდა გულმოდგინედ უსმენდა დადგენილ ლოცვის წესს და ადიდებდა ღმერთს. ბერი მაკარიუსის მომაკვდავ ტანჯვასთან დაკავშირებით განსაკუთრებით გამოვლენილია მისი დიდი ხნის ექიმის, ივან ლვოვიჩ პლეტნერის მოგონებები, კაცი, რომელიც არ ეკუთვნოდა მართლმადიდებლობას და, როგორც ჩანს, უხუცესთან გაცნობის თვრამეტი წლის განმავლობაში მას ჩვეულებრივ პაციენტად აღიქვამდა. მისმა სამედიცინო შეცდომამ მნიშვნელოვნად გააუარესა პაციენტის ტანჯვა. ასე რომ, შეძრწუნებული ბერის თვინიერებით, რომელსაც ოდნავადაც არ ესიამოვნა, შოკირებულია იმით, რომ მრავალი წლის განმავლობაში მას არც კი ეპარებოდა ეჭვი, თუ რა შინაგანი სიმამაცითა და მოთმინებით იყო სავსე მისი პაციენტი, ექიმი ასკვნის: „მხოლოდ ახლა შემიძლია ვთქვა, რომ ვნახე ადამიანი, ვესაუბრე. აზროვნება არ არის ადამიანის ბუნებაში. უხუცესი გარდაიცვალა 1860 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის წინა დღეს და დაკრძალეს მისი თანამგზავრისა და მოძღვრის, უფროსი ლეოს საფლავთან. 1996 წელს ორივე უხუცესი განდიდდა, როგორც კალუგას ეპარქიის ადგილობრივად პატივცემული წმინდანები, ხოლო 2000 წელს - ეკლესიის თაყვანისმცემლობისთვის. წმინდანთა ნაწილები იპოვეს 1998 წელს და ახლა განისვენებენ ოპტინის ერმიტაჟის ვლადიმირის ეკლესიაში. ანდრეი ივანოვიჩ ბელოვიდოვი, მომავალი აგიოგრაფი სქემა-არქიმანდრიტი აგაპიტი, ოპტინაში შევიდა 1867 წელს, წმინდა მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ. მამა აგაპიტის შესახებ მცირე ბიოგრაფიული ცნობებია შემორჩენილი. ცნობილია მხოლოდ, რომ ის წარმოშობით ლებედიანსკის სულიერი საბჭოს კლერკის ოჯახიდან იყო, სრული კურსი დაასრულა ტამბოვის სემინარიაში და ოპტინაში ჰყავდა ბიძა, იეროსქემამონაზონი პლატონი (პოკროვსკი), თავად უფროსი ამბროსის ახლო სემინარიის მეგობარი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ანდრეი ივანოვიჩი ოპტინაში სერიოზული შინაგანი დამოკიდებულებით მოვიდა; თუ ვიმსჯელებთ ზეპირად გადმოცემული პირადი მოგონებების არარსებობით, მას არ სურდა საკუთარ თავზე ლაპარაკი და ჰქონდა ასკეტური და თავმოყვარე განწყობა. შემთხვევითი არ არის, რომ მცირე ხნის შემდეგ იგი დაინიშნა ბერი ამბროსის მღვდელმსახურად და მალე ახალგაზრდა ბერმა მიიღო უხუცესის კურთხევა, შეადგინა განსვენებული ილარიონ ტროეკუროვსკის ბიოგრაფია... მოგვიანებით დაიბეჭდება მამა აგაპიტის სხვა თხზულებაც და, რა თქმა უნდა, თავად მოხუც ამბროსის ბიოგრაფიაც - იმ დროის ერთ-ერთი საუკეთესო ჰაგიოგრაფიული თხზულება და ალბათ საუკეთესოც. უხუცეს მაკარიუსის მემკვიდრისა და მოწაფის, ღირსი ამბროსის მიერ აღზრდილი და კარგი სამონასტრო ტრადიციების სულით აღზრდილი მამა აგაპიტი განსაკუთრებულ ოპტინურ ატმოსფეროში განავითარა თავისი თანდაყოლილი ლიტერატურული ინტუიცია. მისი კალამი გამოირჩევა უბრალოებით, მოკრძალებით, სულიერი მსჯელობით, პატრისტული მემკვიდრეობის ღრმა ცოდნით და ამავდროულად ადამიანის სულისადმი მჭიდრო ინტერესით, მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების პატივისცემით, დათმობითა და შემწყნარებლობით, რაც განასხვავებს დიდსულოვან, გაბედულ და გამოცდილ ადამიანებს. 2010 წელს ოპტინა პუსტინის გამომცემლობამ გამოაქვეყნა სქემა-არქიმანდრიტ აგაპიტის კიდევ ერთი ნამუშევარი - "გარდაცვლილი სკეტების ბიოგრაფიები" - გარდაცვლილი ძმების ტევადი და სულიერად მნიშვნელოვანი პორტრეტები. შედგენილი მე-20 საუკუნის დასაწყისში ოპტინის მონასტრის უხუცეს ბარსანუფიუსის ლოცვა-კურთხევით, დღეს ეს ჩანაწერები წარმოადგენს სანდო ისტორიულ წყაროს, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის მკვიდრთა შინაგანი ცხოვრების წესი და გადმოგვცემს დიდი ხნის წინ წასული ოპტინის გასაოცარ სულიერ არომატს. სქემა-არქიმანდრიტმა აგაპიტმა დიდხანს იცოცხლა, შრომით სავსე. მას ეკავა რექტორის თანამდებობა ლიხვინსკის პოკროვსკის კარგი მონასტერში, ამის შემდეგ მეშჩოვსკის გეორგიევსკის მონასტერში, იყო კალუგის ეპარქიის ნახევარი მონასტრის დეკანოზი, ჰყავდა მოწაფეები და პენსიაზე გასვლის წლებში იგი იყო მრავალი ძმის აღმსარებელი. მამა აგაპიტი კვლავ ოპტინის მონასტერში დასახლდა 1897 წელს, როდესაც ავადმყოფობის გამო დატოვა ეპარქიის დეკანოზის თანამდებობა და დაბრუნდა მშობლიურ მონასტერში. ვინც მას ამ წლების განმავლობაში იცნობდა, მას ახსოვს როგორც მაღალი, თეთრწვერა მოხუცი, თეთრ კასრში გამოწყობილი და თეთრ ყავარჯენზე დაყრდნობილი. თუმცა, ფეხის დაავადებამ მამა აგაპიტს მუდმივი სამედიცინო მეთვალყურეობის გარეშე არ მისცა საშუალება და 1906 წელს იძულებული გახდა დაეტოვებინა მონასტერი, სადაც ერთხელ შექმნა თავისი პირველი ჰაგიოგრაფიული ესეები და გადასულიყო მონასტრის საავადმყოფოში. მეოცე საუკუნის დასაწყისში ოპტინაში ცნობილი დრამატული მოვლენების შემდეგ და 1912 წელს უფროსი ბარსანუფიუსის სტარო-გოლუტვინის მონასტერში წასვლის შემდეგ, უფროსი ძმების არჩევანი დაეცა სქემა-არქიმანდრიტ აგაპიტს: სწორედ ის უნდა გამხდარიყო მონასტრის შემდეგი მეთაური და უხუცესი. თუმცა მამა აგაპიტმა უარი თქვა უხუცესობაზე – ისევე, როგორც არაერთხელ თქვა უარი ეპისკოპოსობაზე: როგორც ჩანს, საჯარო სამსახურის ტვირთი მას ძალებს აღემატებოდა. დაახლოებით საუკუნის დასაწყისში მამა აგაპიტმა დაიწყო შრომისმოყვარეობა მოხუცი მაკარიუსის დეტალური ბიოგრაფიისთვის შეგროვებულ მასალებზე. 1901 წლის 11 სექტემბრის მატიანეში მოხუცი ბარსანუფიუსის ხელით წერია, რომ „უფროს მამა მაკარიუსის ახალი, უფრო სრულყოფილი ბიოგრაფიის შედგენის მიზნით... მასალები გადაეცა მამა არქიმანდრიტ აგაპიტს“. "ცხოვრების" ავტორს ხელთ ჰქონდა მონასტრის მიერ შეგროვებული მასალების მთელი სიმრავლე, რომელთაგან, როგორც ოპტინა პუსტინის არქივიდან მოწმობს, მან ყველა არ გამოიყენა. გამოუყენებელი მასალების შესწავლა გვიჩვენებს, თუ რამდენად მკაცრად მიუახლოვდნენ ოპტინელები ასეთ ნამუშევრებს, რაც შეიძლება მაგალითი გახდეს მრავალი თანამედროვე ავტორისთვის. ბიოგრაფიის ენა, მთელი თავშეკავებით, სიმკაცრით და ბერის ავტორისთვის დამახასიათებელი არაკეთილსინდისიერი სტილიზაციის ნაკლებობით, საშუალებას გაძლევთ სრულად იგრძნოთ ოპტინის ერმიტაჟის, ამ განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობის რუსული მონასტრის ოქროს ხანის ცოცხალი, ნაყოფიერი ატმოსფეროს სული. პუბლიკაციის მომზადებისას გამოვიყენეთ „ოპტინის უფროსი იეროსქემამონი მაკარიუსის ბიოგრაფია“ - ოპტინის მონასტრის, სამება-სერგიუს ლავრას და გამომცემლობა „მამათა სახლის“ ერთობლივი გამოცემა 1997 წელს; 1995 წელს ოპტინის ერმიტაჟის მიერ გამოქვეყნებული იერონონქ ლეონიდის (კაველინი) „ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება“; რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში დაცული საარქივო მასალები: „ოპტინის მონასტრის მონასტრის წინამძღვრის, იეროსქემამონაზონის ანატოლიის ხელნაწერი შენიშვნები“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), სკეტური მატიანე (OR RSL. F. 213. Opt. - 316, 359, 213, 316, 359, 213, 316, 359, 359, 2003). როგორც მასალები კალუგის რეგიონის სახელმწიფო არქივიდან. ტექსტი ოდნავ ადაპტირებულია და, შეძლებისდაგვარად, თანამედროვე მართლწერასთან შეძლებისდაგვარად მიახლოებული და სარედაქციო კომენტარებით მოწოდებული. ოპტინის უხუცეს იეროსქემამონი მაკარიუსის († 1860) ბიოგრაფიის პირველი გამოცემის წინასიტყვაობაში, რომელიც გარდაიცვალა უფალში, მისმა პატივცემულმა ავტორმა, იერონონკმა (მოგვიანებით არქიმანდრიტმა) ლეონიდმა (კაველინი), სხვა საკითხებთან ერთად, დაწერა შემდეგი: „აიღო უამრავმა მოძღვარმა, ვინც თავის თავზე აიღო უფლის სულიერი შრომა, მოძღვრებისა და თხოვნით. შემედგინა მისი ღვთისმოსაწონი ცხოვრება, რომლის შესახებაც უფალმა მომცა მე, დიდ ცოდვილს, ვიყო ახლო მოწმე - გავბედე ამის გაკეთება მხოლოდ იმ იმედით, რომ უხუცესის წერილები, სულიერი სიბრძნით სავსე, გამოსაცემად მომზადებულ კრებულში შეავსებს ჩემი ისტორიის სულიერ სიღარიბეს. ჩვენი საერთო მამის, მოძღვრისა და კეთილისმყოფელის ახლო მოწაფეების ჩვენებით“. ამრიგად, კვლავ მიღებულია უფროსი მაკარიუსის ბიოგრაფიის შედგენის მთავარი წყარო: 1) გამოქვეყნდა 1861 წელს შემდეგი სათაურით: „ოპტინის მონასტრის უხუცესის, იეროსქემამონი მაკარიუსის, ნეტარი ხსოვნის ცხოვრებისა და ღვაწლის ლეგენდა“, მთლიანად, ცვლილებების გარეშე. შემდგომი დამატებები შემოთავაზებულ ბიოგრაფიაში იყო: 2) ხანგრძლივად გამოქვეყნებული წერილები უფროსი მაკარიუსისგან; 4) მონასტრის გარდაცვლილი წინამძღვრის, იეროსქემამონაზონის ანატოლის (ზერცალოვის) ხელნაწერი, უფროსი მაკარიუსის ყოფილი უახლოესი მოწაფე; 5) შენიშვნები ზოგიერთი ქალთა მონასტრის მონაზვნებისგან, ძირითადად ბელევსკისგან; 6) და ბოლოს, ზეპირი მოთხრობები ძველი დროის ოპტინის ბერების შესახებ, რომლებიც ახლა ყველანი გადავიდნენ მარადიულ სიცოცხლეზე. ყოვლადმოწყალეო უფალო! დაეხმარე გარდაცვლილი უხუცესის ლოცვით, მარად გახსენებულ იეროსქემამონაზონ მაკარიუსს, რომელიც შენთვის იღვწოდა ამ დროებითი ცხოვრებისთვის, შეასრულოს შენი უწმიდესი სახელისა და აქ აღწერილი შენი ერთგული მსახურის განდიდების საქმე! თავი 1. მიხაილ ნიკოლაევიჩ ივანოვის, მოგვიანებით უფროსი იეროსქემამონის მაკარიუსის წარმოშობა და მისი ამქვეყნიური ცხოვრება. პირველი დიდი ოპტინის უხუცესის, იერონონა ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ, ლეოს სქემაში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა უხუცესობას ოპტინის ერმიტაჟში, მისი მემკვიდრე და მეორე დიდი ოპტინის უხუცესი იყო იეროსქემამონი მაკარი. იგი მოვიდა ორიოლის პროვინციის თავადაზნაურობიდან, ივანოვების სახელით. განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდნენ მისი მშობლებიც და მათი წინაპრებიც. უფროსი მაკარიუსის პაპა, იოანე, იყო ყარაჩევსკის წმინდა ნიკოლოზ ოდრინის მონასტრის ბერი და მონაზვნობაში ეწოდა იოსები; დასამახსოვრებელი იყო მისი მკაცრი მარხვის ცხოვრებით. ისინი ამბობდნენ, რომ ყოველწლიურად მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში იგი მხოლოდ შაბათ-კვირას ჭამდა მოხარშულ საჭმელს, ხოლო ოთხშაბათს და პარასკევს თითო პროსფორას; მარხვის დარჩენილი დღეები საერთოდ უჭმელად გატარდა. უხუცეს მაკარიუსის ბაბუას და ბებიას, რომელთა შესახებ მან ახლობლების ისტორიებიდან იცნობდა, ასევე ჰქონდათ საკუთარი კარგი თვისებები. ბებია, უპირველეს ყოვლისა, ქველმოქმედებით გამოირჩეოდა. წმინდა წერილის სიტყვების შემდეგ, ვინც გთხოვს, მიეცი (მათე 5:42), იგი არავის უარს არ ამბობდა მოწყალებაზე მისი უფლებამოსილების ფარგლებში და, უფრო მეტიც, შაბათობით იგი ფარულად მიდიოდა ქალაქის ციხეში პატიმრებისთვის ღვეზელებისა და ხელნაკეთი ნამცხვრების მოსამსახურებლად. ამ სიკეთემ ერთხელ გადაარჩინა მისი და მისი ქმრის სიცოცხლე. თავად უფროსი მაკარიუსის გადმოცემით ასე იყო. მისი ბაბუა და ბებია ზამთარში სადღაც მოგზაურობდნენ და გზაზე მძარცველთა ბანდამ გააჩერა. ერთ-ერთმა მათგანმა, ეტლში ჩახედვისას, იცნო შიგნით მჯდომი ქალი, ვისი ხელიდანაც ციხეში ყოფნისას არაერთხელ იღებდა მოწყალებას და ამიტომ დაარწმუნა ამხანაგები, დაეტოვებინათ ისინი. მძარცველებმა წაიღეს მათი ცხენები და ბარგის უმეტესი ნაწილი, მაგრამ დაუტოვეს ზამთარში საჭირო ტანსაცმელი, ეტლი და ერთი ცხენი, რათა უახლოეს სოფელში მისასვლელი ჰქონოდათ. ასე რომ, მოწყალებამ, წმინდა წერილის მიხედვით, გამოისყიდა სული მრავალი ცოდვისაგან (დან. 4:24), ამჯერად იხსნა ისინი, ვისაც იგი უყვარდა სხეულებრივი სიკვდილისგან. უფროსი მაკარიუსის მშობლები, ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ივანოვი, კოლეგიური შემფასებელის წოდებით, და ელიზავეტა ალექსეევნა, ნე ემელიანოვა, ბატონი ივანოვის საოჯახო მამულის გარდა - სოფელ შჩეპიატინი, ორიოლის პროვინცია, დიმიტროვის რაიონი - ფლობდნენ სხვა დასახლებულ პროვინციებს, მათ შორის ყველაზე დიდ პროვინციებს. ქალაქ კალუგას მიდამოებში, ლავრენტიის მონასტრის 1-ის მახლობლად, მათ ეკუთვნოდათ პატარა სოფელი ჟელეზნიკი 2, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. ამ სოფელში 1788 წელს, 20 ნოემბერს, შეეძინათ მათი პირმშო (მომავალი უფროსი მაკარიუსი) 3 და დაარქვეს მიქაელი წმინდა ნათლით, წმინდა მიქაელის, ტვერის პრინცის პატივსაცემად, რომლის ხსენებაც 22 ნოემბერს არის. ზედმეტი არ არის იმის აღნიშვნა, რომ სოფელი ჟელეზნიკი მდებარეობს უაღრესად თვალწარმტაცი მხარეში. იგი გამოყოფილია ლავრენტის მონასტრიდან და სამონასტრო დასახლებული პუნქტი პოძავალიედან ღრმა მდელოს ხეობით, რომლის გასწვრივ გასხივოსნებული მდინარე იაჩენკა მიედინება სრულიად ბრტყელ ნაპირებზე, მიედინება ოკაში, ხოლო ჟელეზნიკი გავრცელებულია ტყიანი გორაკის ფერდობზე, რომელიც ესაზღვრება ამ მდინარის ნაპირს, მდელოს მარჯვენა მხარეს. სოფლის ბოლოში, ლავრენტიის მონასტრის ჩრდილოეთ მხარეს, მყუდრო სოფლის სახლი იყო, რომელშიც მიხაილის მშობლები ცხოვრობდნენ. ეს სახლი ჩვეულებისამებრ გარშემორტყმული იყო საჭირო მომსახურებით და ეზოთი. იქვე, იმავე მთის ფერდობზე, არყის კორომი გაიზარდა. სახლის ფანჯრებიდან, ეზოდან, ბაღიდან და კორომიდან წარმოუდგენელი ხედები იშლება. მთის ქვემოთ არის გასხივოსნებული მდინარე იაჩენკა, რომელიც მიედინება გლუვ ნაპირებზე და ესაზღვრება მდელოებს. მოპირდაპირე ბორცვზე არის კაცთა მონასტერი მართალი ლავრენტის, ქრისტე სულელის გულისთვის, კალუგა საკვირველმოქმედის სახელით, სადაც მისი წმინდა ნაწილები დაფარებულია. მთელ მონასტერს აკრავს დაჩრდილული ბაღი, რის გამოც მისი თეთრი შენობების მწვერვალები ამოდის ხეების გროვიდან, როგორც თოვლივით თეთრი შროშანი გამწვანების კალათაში. გარდა ამისა, მარჯვნივ, მონასტრის იმავე სიმაღლეზე, შეიძლება იხილოთ კრესტოვსკაიას სამლოცველო ბოროვსკაიას გზაზე (ახლა არის ეკლესია და საწყალო ეპარქიის განყოფილებისთვის), ქალაქის სასაფლაო, რომელიც მორთულია მრავალი ძეგლით და კალუგას სამხრეთი წვერი შენობებითა და ბაღებით. დაბოლოს, შორს, ჰორიზონტის კიდეზე, უხვად ოკას სარკე ანათებს - სადაც მასში იაჩენკა მიედინება და სადაც უძველესი დასახლების კვალია ნაჩვენები. სახლის უკან სამეურნეო დაწესებულებებით, კალოებითა და ბეღლებით ტყე გაგრძელდა, მის უკან კი გაშენებული მინდვრები იწყებოდა. სოფლის ბუნების ამ ხედების შთაბეჭდილებებს შორის, თვალისთვის სასიამოვნო და გულისთვის სასიხარულო მშვიდი, წყნარი სამონასტრო მონასტერი, საიდანაც ჟელეზნიკის მცხოვრებნი ყოველდღე ესმოდნენ ზარების რეკვას, ბერებს ლოცვაზე მოწოდებას, გაიზარდა პატარა მიქაელი, მომავალი ბერი და ლოცვის წიგნი. ლავრენტიის მონასტრის წინამძღვარი იმ დროს, როდესაც მიქაელის მშობლები ცხოვრობდნენ, იყო არქიმანდრიტი თეოფანე 4, პატივმოყვარე, მოსიყვარულე და თავაზიანი ქმარი. მჭიდრო სულიერ კავშირში მყოფ ბატონ ივანოვებთან, მან მიიღო მათი შვილები წმინდა შრიფტიდან, მაგრამ დანამდვილებით შეუძლებელია იმის თქმა, იყვნენ თუ არა ისინი ყველა. და რომ არქიმანდრიტი თეოფანე იყო უფროსი მაკარის დის ვარვარას მშვილებელი, ეს თავად უხუცესმა თქვა. მართალი ლავრენტის მონასტრის პირადი მოგონებებით მამა მაკარიმ ბავშვობის ცხოვრებიდან ასეთი მშვენიერი შემთხვევა გაიხსენა. ერთ დღეს, მშობლებთან ერთად წირვაზე ყოფნისას, მან, როგორც ჩანს, მოციქულის კითხვისას, დაინახა არქიმანდრიტი თეოფანე, რომელიც მას ძალიან უყვარდა, საკურთხეველში მჯდომარე, სწრაფად შევარდა საკურთხეველში ღია სამეფო კარიდან. ბატონებს ივანოვს, გარდა მათი პირმშო მიხაილისა, ჰყავდათ კიდევ სამი ვაჟი: ალექსეი, პაველი, პეტრე - და ქალიშვილი ვარვარა 5. მიხაილის გარკვეული თანატოლის გადარჩენილის ჩვენებით, დედამისს, ელიზავეტა ალექსეევნას, თავმდაბალ და ღვთისმოშიშ ქალს, ყველა შვილს, განსაკუთრებით უსაზღვროდ უყვარდა პირმშო. ამის ახსნაში მან საყვარელ ადამიანებს ასე უთხრა: „გული მიგრძნობს, რომ ამ ბავშვისგან რაღაც არაჩვეულებრივი გამოვა“. ამავდროულად, ადრეული ბავშვობიდან მიხაილმა უნებურად მიიპყრო ყველას ყურადღება, ვინც მას იცნობდა თავისი კეთილი თვისებებით: სიმშვიდით, თვინიერებით და დუმილით. ძმებისა და თანატოლების თამაშებშიც კი არ მონაწილეობდა, მაგრამ მუდმივად სახლში იყო და თითქმის არასოდეს ტოვებდა საყვარელი დედის კალთას, თითქოს წინათგრძნობა, რომ ყველა დიდხანს არ დატკბებოდა მისი მოფერებით. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. მალე ელიზავეტა ალექსეევნას ცუდი ჯანმრთელობა იმდენად იმედგაცრუებული გახდა, რომ ნიკოლაი მიხაილოვიჩს მოუწია დაეტოვებინა თავისი მშვიდი სოფლის თავშესაფარი და პაციენტის სასარგებლოდ მოსკოვში გადასულიყო მთელ ოჯახთან ერთად. მათი უფროსი ვაჟი, მიხეილი, მაშინ ხუთი წლის იყო. ამის შემდეგ სამი წლის შემდეგ (1797 წელს, 21 იანვარს), ელიზავეტა ალექსეევნა მოხმარებისგან გარდაიცვალა და დაკრძალეს ანდრონიევის მონასტერში 6. ხოლო ნიკოლაი მიხაილოვიჩი შვილებთან, მიხაილთან, ალექსეითან და პაველთან ერთად გადავიდა დიმიტროვსკის რაიონში, მის საოჯახო მამულში - სოფელ შჩეპიატინოში. მისი ქალიშვილი, ვარვარა ნიკოლაევნა 7, რომელიც დარჩა დედის გარდაცვალებიდან რამდენიმე თვის განმავლობაში, ზრუნავდა მისმა დეიდამ ო. იმავე 1797 წელს, ნიკოლაი მიხაილოვიჩი სოფელ შჩეპიატინადან გადავიდა ქალაქ ყარაჩოვში 8, რათა ეცხოვრა თავის დასთან დარია მიხაილოვნასთან ერთად, რომლის ქმარი სემიონ ფეოდოროვიჩ პერედელსკი მაშინ მსახურობდა თავადაზნაურობის არჩევით, როგორც კარაჩევსკის რაიონული სასამართლოს წევრი. ნიკოლაი მიხაილოვიჩის, მიხაილის, ალექსეისა და პაველის შვილები, მათ ბიძაშვილ ალექსეისთან, პერედელსკის ძესთან ერთად, შემდეგ გადაიყვანეს ქალაქის სამრევლო სკოლაში. მაშინ მიხეილი ცხრა წლის იყო. სწორედ აქ დაიწყო და დაასრულა სასკოლო განათლება ახალგაზრდა მიხაილმა, მომავალმა სულიერმა წინამძღოლმა და დამრიგებელმა. როდესაც ნიკოლაი მიხაილოვიჩი ზაფხულში, ფერმის თხოვნით, გაემგზავრა თავის სოფელში, სოფელ შჩეპიატინოში, მისი შვილები, რათა არ შეწყვეტილიყვნენ სწავლა, დარჩნენ ყარაჩოვში უახლოეს ნათესავების, დარია მიხაილოვნა პერედელსკაიასა და ავდოტია ივანოვნა სანდულოვას ზრუნვაზე. დაახლოებით 1801 წელს, როდესაც პერედელსკები გადავიდნენ თავიანთ სოფელში, მათ მიიყვანეს სახლის მასწავლებელი, რათა განაგრძონ შვილის აღზრდა. ამ უკანასკნელის გადმოცემით, „მასწავლებელს ერქვა არტემონ პეტროვიჩი... (გვარი არ მახსოვს, წერს) დიდგვაროვანი ოჯახიდან, მეცნიერებათა მცოდნე ღვთისმოსავი კაცი“. შემდეგ მიხეილი და მისი ორი ძმა გადავიდნენ საკუთარი მამიდის სახლში, სადაც შვილთან ერთად განაგრძეს წერის, გრამატიკისა და არითმეტიკის შესწავლა. მიხაილი სოფელ პერედელსკში ცხოვრობდა არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში. 1802 წელს იგი გახდა ბუღალტერი კურსკის პროვინციის ქალაქ ლგოვში, რაიონულ ხაზინაში, სადაც ხაზინარის თანამდებობა მაშინ დაიკავა S. Ya. სანდულოვმა, მიხაილის ნათესავმა, და ბუღალტერის თანაშემწეების თანამდებობებზე დაიკავეს მიხაილის ძმა ალექსეი და ბიძაშვილი, ასევე ალექსეი, პერედელსკი. ”ჩვენ სამი ახალგაზრდა,” - თქვა ამ უკანასკნელმა, ”განსაკუთრებული ეფექტურობით ვმართავდით ხაზინის ოფისს”. ამის შემდეგ უფროსმა მაკარიუსმა საყვარელ ადამიანებთან საუბრისას დაამატა: „მოხდა, რომ ერთი გროშის გამო, დეფიციტის გამო, მთელი ღამე მომიწია ჯდომა, რათა შემოსავალი დახარჯული დამეწონა“. ბუღალტერის თანამდებობა ძალიან რთული იყო, მაგრამ თოთხმეტი წლის ბიჭი ამ თანამდებობას იშვიათი მონდომებით, ისეთი სიზუსტითა და მომსახურებით ასრულებდა, რომ გუბერნიის ხელისუფლების ყურადღება მიიპყრო. სახაზინო პალატაში მთვლელი ექსპედიციის უფროსის გარდაცვალების გამო, მიხაილ ნიკოლაევიჩ ციცურინი გამოიძახეს კურსკში ამ თანამდებობის დასაკავებლად 1805 წელს და იმავე წელს მიიღო პირველი კლასის წოდება 10. სახაზინო პალატის მრჩეველს ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ლენივცევს იმდენად შეუყვარდა ნიჭიერი და ამავე დროს მოკრძალებული ახალგაზრდა, რომ მან შესთავაზა ფართი საკუთარ სახლში. ეს, ცხადია, კეთილსინდისიერად მოწყობილი დაახლოება განმანათლებლური უფროსის ოჯახთან, იცავდა ახალგაზრდას ყოველგვარი უსარგებლო ნაცნობებისა და მეგობრული კომპანიებისგან, ამავდროულად ხელს უწყობდა მორალური განათლების შენარჩუნებას, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახალგაზრდობის პერიოდში, როდესაც, როგორც ცნობილია, ის გარემო, რომელშიც ახალგაზრდა მამაკაცი შემოდის სახლში ან სკოლის აღზრდის შემდეგ, აქვს ასეთი ძლიერი გავლენა. ამრიგად, ღვთისგან დაცულ ახალგაზრდას კურსკის პალატაში სამსახურის დრო მშვიდად და მომგებიანად გავიდა. მოვალეობის გრძნობით შეყვარებული ოფიციალური საქმიანობიდან გადავიდა გულის მიდრეკილებით საყვარელ საქმიანობაზე - მუსიკაზე და კითხვაზე. მაგრამ კითხვისას, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, ის ცდილობდა არა მხოლოდ სასიამოვნო გატარებას, არამედ ძირითადად ახალი ცოდნის შეძენას და გონებისა და გულის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტას. მიხაილ ნიკოლაევიჩის მსახურების სამი წელი შეუმჩნეველი დარჩა ამ კვლევებში. 1806 წელს, 17 მარტს, მიხაილ ნიკოლაევიჩმა დაკარგა მშობელი. ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ივანოვი გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, მშვიდობიანი ქრისტიანული სიკვდილით, წმიდა ზიარების სიტყვებით და დაკრძალეს სოფელ ტურიშჩევოში მისი სამრევლო ეკლესიის მახლობლად. ამასობაში მიხაილ ნიკოლაევიჩის სხვა ძმები გაიზარდნენ, ხოლო მისი და ვარვარა ნიკოლაევნა უკვე ცამეტი წლის იყო. ძმების საოჯახო საბჭოზე, რომლებიც ერთმანეთთან მეგობრულად იყვნენ დაკავებულნი, გადაწყდა, რომ მისი დის სახლში წაყვანა დეიდა გოლდობინასგან, რომელთანაც ის ადრე იზრდებოდა. ამ მიზნით, ერთ-ერთი ძმა, ალექსეი ნიკოლაევიჩი წავიდა მის წასაყვანად დეიდის სამკვიდროში და მიიყვანა სოფელ შჩეპიატინოში, სადაც ის დარჩა ძმებთან და ბიძაშვილთან, პელაგია ტიხონოვნა მაკაროვასთან ერთად, ქორწინებამდე 1814 წელს ორიოლის მიწის მესაკუთრე, კოლეგია V. გლებოვებს ჰყავდათ რამდენიმე ვაჟი და ქალიშვილი, რომელთაგან უფროსი ვაჟი, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი პ. ათანასეს სახელი. ასევე ცნობილია, რომ იმავე სევსკის მონასტერში უფროს მაკარიუსს ჰყავდა კიდევ ერთი დისშვილი და ბიძაშვილი. მაგრამ ამ ბიძაშვილის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. შესაძლოა, ეს იყო იგივე მაკაროვა, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. კიდევ ერთი ძვირფასი დისშვილი იყო უფროსი მაკარიუსის ძმის, პაველ ნიკოლაევიჩ ივანოვის, ვარვარა პავლოვნას ქალიშვილი, რომელსაც კასრში მელანია ეძახდნენ. ჩვენ შემდგომში ვნახავთ, თუ რა მჭიდრო მონაწილეობა მიიღო მოხუცი მაკარიუსმა თავის ამ დისშვილებში. ახლა კი გავაგრძელოთ ისტორია მისი ადრეული წლების შესახებ. სამაგალითო იყო ძმები ივანოვების ერთსულოვნება. ყველაფერი, რაც გააკეთეს, გაკეთდა საერთო თანხმობით. ზოგადი ძმური რჩევის თანახმად, გადაწყდა, რომ არ გაეყოთ მშობლებისგან მიღებული ქონება, არამედ მიეღოთ მხოლოდ ერთს, უფროს ძმას, მიხაილს, რათა დანარჩენი ორი ძმა, ალექსეი და პაველი, დაკმაყოფილებულიყვნენ იმ ფულით, რაც გულისხმობდა ბატონ სენიავინის მოთხოვნას, რომელიც შეადგენდა ოც ათას რუბლს. ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მიხაილ ნიკოლაევიჩმა მიიღო ეს შეთავაზება ძმებისგან და პენსიაზე გავიდა 1808 წელს, ჯილდოდ მიიღო პროვინციის მდივნის წოდება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძმების თხოვნის უდავოდ მიღების შემდეგ, მიხაილმა შეხედა ამ, მისთვის სრულიად მოულოდნელ გარემოებას, როგორც მისი ფარული სურვილის დაკმაყოფილებას, რაზეც ძლივს გაბედა ოცნება - ეს მარტოობის სურვილი, რომელიც მაცდურად ასახავდა მის ახალგაზრდა წარმოსახვას თავისუფლების კითხვისა და საყვარელი საქმიანობის შესაძლებლობას. მიხაილ ნიკოლაევიჩმა სოფელში ოსტატად მხოლოდ ორი წელი იცხოვრა. მისი ბიძაშვილის პელაგია ტიხონოვნა მაკაროვას ისტორიის მიხედვით, რომელიც იმ დროს მათ ოჯახში ცხოვრობდა, ფერმა ძალიან ცუდად მიდიოდა. ეს მოითხოვდა ფხიზლად პერსონალურ მეთვალყურეობას და ზოგჯერ დასჯას საქმის გამოტოვებისთვის და მიხაილ ნიკოლაევიჩს, თავისი კეთილგანწყობის გამო, არ შეეძლო და არ სურდა საყოველთაოდ მიღებული პროცედურის დაცვა. ერთ დღეს გლეხებმა დაინახეს, რომ მათზე სათანადო ზედამხედველობა არ იყო, დიდი რაოდენობით წიწიბურა მოიპარეს. ”მიხაილ ნიკოლაევიჩმა დაუძახა მათ და დიდი ხნის განმავლობაში არწმუნებდა და აგონებდა მათ საღვთო წერილის სიტყვებით, ჩვენ, ოჯახი, - თქვა პელაგია ტიხონოვნამ, - ჩვენ ფარულად ვიცინეთ მასზე. მაგრამ, ჩვენდა გასაკვირად და სირცხვილს, შეგონება დასრულდა იმით, რომ დამნაშავეები ნიკოლაის მუხლებზე დაჩოქილნი იყვნენ. შეურაცხყოფა, პატიების თხოვნა და, რა თქმა უნდა, პატიება“. მეზობლებმა მალევე შეიტყვეს ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის სიკეთის შესახებ და ხშირად უგზავნიდნენ მას სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთების ან თესლის სათხოვნელად. არავის უთქვამს უარი. ”ჩვენ, - იხსენებს პელაგია ტიხონოვნა, - ვამბობდით: - რას აკეთებ, მიშა? ჩვენ თვითონ მოგვიწევს ამის გაკეთება.” პასუხი მხოლოდ ერთი იყო: „ღმერთი გამოგიგზავნის. როგორ შემიძლია ვთქვა, რომ არა, როცა მაქვს? ეს შენი ნებაა; მაგრამ მე არ შემიძლია ამის გაკეთება. მე გეუბნებით, რომ საკუთარი თავის გამოცდის შემდეგ ვხედავ, რომ მე ვერ ვიქნები ბატონი. მიხაილ ნიკოლაევიჩში აქტიური მონაწილეობით მისმა ძმებმა, მის სოფელში მისულმა დაიწყეს მისი დაყოლიება დაქორწინებაზე და შესთავაზეს მრავალი პატარძალი; მაგრამ თითოეული მათგანის თვისებების უფრო დეტალური შესწავლის შემდეგ, მათ უნდა ეღიარებინათ, რომ მათ ნაცნობ გოგოებს შორის არც ერთი არ გააჩნდა ისეთი თვისებები, რაც მათ ძმას შეეძლო მოეწონებინა. როცა ბოლოს ერთ მეზობელს უთხრეს, რომელიც მართლაც მოკრძალებული და სათნო გოგონა იყო, მიხაილ ნიკოლაევიჩმა თქვა: „ამაზე ცოლად მოვიყვანო? ძმები აღფრთოვანებულები იყვნენ და მიხაილის შეტყობინების გარეშე, სასწრაფოდ წავიდნენ მშობლებთან შემოთავაზებით. მაგრამ ისინი, რომლებიც ამისთვის არ იყვნენ მომზადებულნი არც საქმროს წინასწარი გაცნობით, არც იმ დროს პროვინციებში მკაცრად დაცული მაჭანკლობის ფორმებით, გამოეხმაურნენ წინადადებას: „მადლობას გიხდით პატივისთვის, მაგრამ ეს ასე მალე შეუძლებელია; ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, დავაკვირდეთ“ - და ა.შ. ძმების ამ წარუმატებლობის შესახებ, მიხაილ ნიკოლაევიჩმა გახარებულმა მიირბინა დებთან და უთხრა: „მადლობა ღმერთს! მათ თქვეს: ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, დაე დაფიქრდნენ. მე არ შემეძლო გამოსვლის საშუალება, ვემორჩილებოდი ჩემს ძმებს, მაგრამ ახლა არავინ დამარწმუნებს. ამ სიტყვებიდან აშკარაა, რომ ღვთისმოსავი ჭაბუკი, რომელიც მიჩვეული იყო საკუთარი თავის და ყველაფერი, რაც მას ეხება ღვთის ნებას, დაემორჩილა ძმების რწმენის წინაშე მხოლოდ იმისთვის, რომ დაენახა, რას ამბობდა უფალი მასზე (შდრ. ფსალმ. 84,9). მან მიიღო ყოყმანის პასუხი, რომელიც მოჰყვა, როგორც აშკარა მითითება ღვთის განზრახვის შესახებ, რათა შეეშვა ცხოვრების განსხვავებულ, უმაღლეს გზას, რომლისკენაც მისი წმინდა სული ყრმობიდანვე მიისწრაფოდა, როგორც ხეები წყლის წყაროებამდე (ფსალმ. 41:2). ამ გადარჩენის წყურვილის დასაკმაყოფილებლად, მიხაილ ნიკოლაევიჩი წავიდა Root Fair 12-ში, იყიდა წიგნები, ძირითადად სულიერი შინაარსით და, სახლში დაბრუნების შემდეგ, ჩაერთო მათ კითხვაში, აჭამა სულს მსგავსი საკვებით. ხანდახან მიდიოდა დურგლის დუქანში და მუშაობდა სამუშაო მაგიდასთან დაღლილობამდე, რითაც სურდა მიეჩვია თავისი ახალგაზრდა ხორცი სულისადმი დამორჩილებას. ყოველივე ნათქვამის დასასრულს წარმოგიდგენთ მიხაილ ნიკოლაევიჩის, მისი ბავშვობის მეგობრის, ალექსეი სემენოვიჩ პერედელსკის, თვისებების შესახებ. ”ბავშვობა და ჩემი სამსახურის ნაწილი მიხაილ ნიკოლაევიჩთან ერთად გავატარე”, - წერდა იგი ერთ დროს, მე განვმარტავ მის თვისებებსა და ზნეობრიობას, რომ მას ყოველთვის ახასიათებდა ღვთისმოსაობა, ღვთისმოსაობა, უმანკოება, თვინიერება და ზნეობრივი სიწმინდე. უმეტესწილად ის თავს არიდებდა ჩვენი ბავშვების თამაშებსა და გართობებს, სამაგიეროდ უყვარდა კითხვა და ხელნაკეთი ნივთების კეთება - ვგულისხმობ ბავშვებს, რომლებიც მუყაოსგან სახლებს ამზადებენ, სხვადასხვა ფიგურებს ჭრიან - ან რაღაცის ჭრელას. სრულწლოვანებამდე, ამქვეყნიური ცხოვრების განმავლობაში იგი არ ერიდებოდა საერო ღირსეულ სიამოვნებებს, მაგრამ არ იჩენდა რაიმე განსაკუთრებულ მიდრეკილებას მათ მიმართ. უყვარდა მუსიკა და საკმაოდ კარგად უკრავდა ვიოლინოზე. სიმღერაც უყვარდა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხმა სუსტი იყო, ეს დეფიციტი ანაზღაურდა მუსიკის ცოდნითა და გაგებით“. მიხაილ ნიკოლაევიჩმა ადრეული ასაკიდანვე აჩვენა ცუდი ჯანმრთელობა. ძალიან გამხდარი იყო და პატარაობიდანვე აწუხებდა უძილობა. ბევრი ნაცნობი, მიხეილ ნიკოლაევიჩის მოკრძალებისა და მოკრძალების გამო, ხუმრობით ბერს უწოდებდა მონასტერში შესვლამდე. თავი 2. მიხაილ ნიკოლაევიჩის შესვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. მისი შემოსვლის თანამედროვე იყო ასკეტი უხუცესები და უხუცესობის მნიშვნელობა. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ადგილმდებარეობა შემდგომში, როდესაც მიხაილ ნიკოლაევიჩ ივანოვი უხუცეს-მენტორი იყო, იგი ზოგჯერ ასე გამოხატავდა საერო და მონაზვნურ ცხოვრებას: ”სანამ ადამიანი წინააღმდეგობას არ გაუწევს - ის არ განშორდება სამყაროს და არ მიდის მონასტერში, სანამ სამყარო მის ფეხს არ დაუმტვრევს”. მსოფლიოში ამას იმედგაცრუება ჰქვია. და მიხაილ ნიკოლაევიჩმა, როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა თავად განიცადა ეს სიმართლე. ფაქტობრივად, ცუდი დიასახლისობა, ოსტატობის აღქმული უუნარობა, ამ ყველაფრის გამო ოჯახის უკმაყოფილება და ასევე წარუმატებელი მაჭანკლობა - ეს ყველაფერი, ბუნებრივია, უნდა შესუსტებულიყო მისი მიჯაჭვულობა ამქვეყნიური ცხოვრებისადმი, თუ ეს საკმაოდ ძლიერი იყო მასში. ამასთანავე, ღვთისმოსავი ჭაბუკის სულში სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა სხვა, უმაღლესი, სულიერი მოთხოვნილებები, რაც აიძულებდა მას გამუდმებით ეღრმავებოდა სულიერი წიგნების კითხვას, ისე რომ, ალბათ, დაავიწყდა მუსიკა. რა შეეძლო ახლა მას? თუნდაც უბრალო ადამიანური მიზეზების გამო, მხოლოდ ერთი რამ რჩებოდა გასაკეთებელი: მონასტერში წასვლა. მიხაილ ნიკოლაევიჩმა სწორედ ეს გააკეთა. 1810 წელს, 6 ოქტომბერს, როდესაც ის თითქმის ოცდაორი წლის იყო, ის პილიგრიმად გაემგზავრა პლოშჩანსკაიას ბოგოროდიცკის ერმიტაჟში, რომელიც ორმოცი მილის დაშორებით იყო მისი მამულიდან, სოფელ შჩეპიატინიდან, მაგრამ აღარ დაბრუნებულა. ”უდაბნოში ეს ვიზიტი განზრახ იყო თუ შემთხვევითი, - წერდა ალექსეი სემენოვიჩ პერედელსკი, მისი თანატოლი და ბიძაშვილი, - ჩვენთვის უცნობი დარჩა. მაგრამ მხოლოდ მიხაილ ნიკოლაევიჩმა დაწერა სახლში, რომ ის ცხოვრობდა ერმიტაჟში და აძლევდა ქონებას თავის ძმებს, არ სურდა არაფერი, გარდა იმისა, რომ სოფელი ავაშენეთ. მათი მშობელი დაკრძალეს), მის ასაშენებლად მისცეს ბანკნოტებით 1000 მანეთი, რაც დროულად გააკეთა მისმა ძმამ ალექსეი ნიკოლაევიჩმა, როდესაც ის გახდა სოფელ შჩეპიატინას მფლობელი. ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას დადებითად გადავჭრათ საკითხი, იყო თუ არა მიხაილ ნიკოლაევიჩის ვიზიტი პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში განზრახ. პირიქით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო მიზანმიმართული, მონაზვნური ცხოვრების ფარული მიზიდულობის შედეგად, შეუმჩნევლად ჩამოყალიბებული მადლით აღსავსე მოწოდების გავლენის ქვეშ, რომლის მოქმედებასაც ღვთისმოსავი ახალგაზრდა არათუ წინააღმდეგობას არ უწევდა, არამედ ყოველმხრივ წვლილი შეჰქონდა, გულში პატივისცემით ინახავდა გულში შურს, რაც კი თქვა: ღმერთის საგნები ჩვენგან მოდის, ჩვენ არ ვგრძნობთ, მაგრამ თუ არის ადგილი (გული - შენიშვნა. ავტ.) სუფთა იქნება, ცუდი არ არის“ 13. მეორე მხრივ, გონივრული ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ კონკრეტულ ადგილას და არა სხვა ადგილას სამუდამოდ დარჩენის იდეა საბოლოოდ მომწიფდა მხოლოდ მადლით აღსავსე შთაბეჭდილებების გავლენით. და თვით მიტოვებული და მდუმარე მონასტერი. რადგან ორივე მათგანი სრულად ემთხვეოდა ცხოვრების წესს, რომელიც ჩამოყალიბდა მიხაილ ნიკოლაევიჩის ფიქრებში, ლეგენდების წაკითხვისას ღირსი მამების ღვაწლის შესახებ, რომლებიც ბრწყინავდნენ სამონასტრო ცხოვრებაში. ეს ვარაუდი ნაწილობრივ გამართლებულია მისივე სიტყვებით. როგორც ოპტინის მონასტერში უხუცეს-მენტორი, მან, გაიხსენა მონასტერში შესვლის გარემოებები, თქვა, რომ როდესაც პირველად მივიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, მას ჰქონდა განცდა, რომ არ იცოდა სად იყო, "დედამიწაზე თუ ზეცაში; და ყველა მონასტერი მას ღვთის ანგელოზად ეჩვენებოდა". და ასეთი სუფთა მზერა, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლის განსაკუთრებული ქმედება იყო, ნათლად უჩვენებდა გზას მათ, ვინც რწმენით ეკითხება ამის შესახებ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: მითხარი, უფალო, გზა, სად წავალ, რამეთუ სული შენთან მივიღე (ფსალმ. 142,8). ამის საპასუხოდ მიქაელს ხსნის გზა გამოუცხადეს, მისთვის ხელსაყრელი ადგილი მიუთითეს და სასარგებლო საშუალებები და მეთოდები ასწავლეს. მაგრამ იმის საჩვენებლად, რომელ სულიერ ოჯახს ეკუთვნოდა მოხუცი მაკარი და კონკრეტულად ვის ჰქონდა გავლენა მის სულიერ აღზრდაზე, საჭიროა მოკლედ მაინც მივუთითოთ მონასტერში მისი შემოსვლის თანამედროვე სულიერი ცხოვრების უხუცესები. ამ დროს ზოგიერთ რუსულ მონასტერში რამდენიმე ღირსშესანიშნავი უხუცესი და ასკეტი მოათავსეს, რომლებმაც მათში დაამკვიდრეს წმიდა მამათა წესდება და ტრადიციები. ეს ასე მოხდა. 1764 წელს ჩვენს სამშობლოში მრავალი მცირე მონასტრისა და უდაბნოს გაუქმების შემდეგ, სულიერი სახელმწიფოების დამყარების შედეგად, ბევრი ბერი და მრევლი, რომლებმაც უარი თქვეს მსოფლიოსა და ქვეყნიერების სულიერი ხსნის მიზნით (1 იოანე 2:15) წავიდა პალესტინაში, ათონის მთაზე და მოლიელში. ფუტკრების მსგავსად აგროვებდნენ იმ ადგილებში მცხოვრები ასკეტებისგან გადარჩენის თაფლს, განსაკუთრებით მოლდოვა-ვლახი ნიამეცკის მონასტრის წინამძღვრის (წარმოშობით ჩვენი თანამემამულე) უხუცეს პაისიუს 14-ის მონასტერში იპოვეს უდიდესი სულიერი სარგებელი. მუშაობა. მოხუცი პაისიუსი გარდაიცვალა 1794 წელს, 15 ნოემბერს, დაბადების სამოცდამეორე წელს. მისი მოწაფეები და რუსი ბერები, რომლებიც მასთან სულიერ კავშირში იყვნენ, ზოგი უხუცესის სიცოცხლეში, სამშობლოში დასაბრუნებლად ხელსაყრელი პოლიტიკური ვითარების გამო, ზოგიც მოძღვრისა და სულიერი მამის გარდაცვალების შემდეგ, დაკარგეს მასთან მატერიალური და მორალური მხარდაჭერა, სხვადასხვა დროს დაბრუნდნენ სამშობლოში და დასახლდნენ რუსულ სამონასტრო მონასტრებში. მონასტრები და სხვა საძმო. კურთხეული მეხსიერების ამ უხუცესთა უმეტესობა რუსეთში დაბრუნებისთანავე დასახლდა კურსკისა და ორიოლის ეპარქიების მონასტრებში. ამრიგად, სხვებზე ადრე, სოფრონის ერმიტაჟი აყვავდა მათ კურსკის ეპარქიაში, რექტორად მიიღო მამა თეოდოსი, იეროსქემამონაზონი ვასილის, ვლახეთის პოლიანომერულსკის მონასტრის ბრძენი უხუცესის ერთ-ერთი მოწაფე 16, რომლის მოწაფე და ტონი იყო მოხუცი პაისიუს (ველიჩი). მამა თეოდოსი მისმა სტუდენტებმა რუსეთში ჯერ კიდევ 1787 წელს, პრინც პოტიომკინის ხელმძღვანელობით თურქეთთან ომის დროს გამოიძახეს. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში იგი უხუცეს პაისიუსის მეგობარი იყო და სულიერ მიმოწერაში იყო მასთან. გლინსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც იმავე ეპარქიაში მდებარეობს, შემდგომში აიღო სოფრონის ერმიტაჟი, რომელიც აყვავდა თეოდოსის ერთ-ერთი მოსწავლის, აბატ ფილარეტის (1817-1841) ხელმძღვანელობით. ამ უკანასკნელის მოწაფეებიდან მოვიხსენიებთ იერმონონ სამუელს, რომელიც, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, სულიერ მეგობრობაში იყო მამა მაკარისთან. XIX საუკუნის დასაწყისში ორიოლის ეპარქიაში, ასევე თავშესაფარი ახალმოსული უხუცესებისთვის, გაუმჯობესდა და აყვავდა მიტოვებული ბელობერეჟის მონასტერი და ჩოლსკის და სვენსკის მონასტრები. და შემდგომში, გარე წესრიგთან ერთად, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟმა ასევე ისესხა მათგან სულიერი შუქი, რომელშიც აქ აღწერილი მოხუცმა მაკარიუსმა საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ცხოვრებას. ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟი დასახლებული და აშენდა დაახლოებით 1801 წელს სულიერი ცხოვრების უფროსი ვასილი, მსოფლიოში ვასილი ტიმოფეევიჩ კიშკინი, კურსკის პროვინციის დიდებულებიდან. თავდაპირველად (1780 წლიდან) მოწაფეებთან ერთად რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ათონის მთაზე და მოლდოვაში. ამავდროულად, იეროსქემამონაზონმა კლეოპამ და სქემამონაზონმა თეოდორემ დატოვეს ნიამეცკის მონასტერი უფროსი პაისიუსისგან, აღიკვეცა მონაზვნობაში და მისგან საფუძვლიანად ასწავლეს სულიერ ცხოვრებაში. მამა კლეოპა უშუალოდ ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟში დასახლდა, ​​მამა თეოდორე კი ჯერ ჩოლნა ტრუბჩევსკის მონასტერში ცხოვრობდა. შემდეგ, როდესაც 1804 წელს თეთრ სანაპიროზე რექტორისა და უხუცესის ვასილის ადგილი დაიკავა მისმა სტუდენტმა და ამაღლებულმა იერონონმა ლეონიდ 17-მა, მაშინ მამა თეოდორე გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში. იღუმენის სიყვარულითა და მზრუნველობით დარწმუნებულნი, უხუცესები კლეოპა და თეოდორე მონასტერში ცხოვრობდნენ ტყის განცალკევებულ და ჩუმ საკანში ჯერ ერთად, შემდეგ კი 1808 წელს მათ შეუერთდა დუმილის მოყვარული მამა ლეონიდი, ნებაყოფლობით, ამ მიზეზით მან აიღო ტვირთი. ყველა მათგანი ერთობლივად ეწეოდა ჭკვიანურ საქმეს, ამავდროულად სარგებელს მოუტანდა მეზობლებს, რომლებიც თავიანთი საკნების კარებთან მიდიოდნენ სულიერი რჩევებითა და მითითებებით, ადიდებდნენ მათ ღმერთს. შემდგომში, მამა ლეონიდი, რომელიც გახდა ოპტინის უხუცესი, იყო მამა მაკარიუსის მასწავლებელი და სულიერი მეგობარი. 1806 წელს ბელობერეჟის ერმიტაჟში დასახლდა უხუცეს პაისიუსის მოწაფე, სქემამონი აფანასი (ზახაროვი) 18, რომელიც 1815 წელს გადავიდა საცხოვრებლად პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და იყო მამა მაკარიუსის უხუცესი მის კურთხეულ სიკვდილამდე. შემდგომში იქნება განხილული. ზემოხსენებული მოხუცი ვასილი, ბელობერეჟის ერმიტაჟში რომ დატოვა, საცხოვრებლად გადავიდა სვენსკის მონასტერში, სადაც დაახლოებით 1818 წელს მისი ერთ-ერთი საყვარელი მოწაფე, იერონმონი სერაფიმე იყო ხაზინადარი, რომელიც მოგვიანებით იყო ბელობერეჟის ერმიტაჟის წინამძღვარი, ხოლო 1818 წ. მისი გაუმჯობესება როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, სადაც მამამისი მაკარიუსი ცხოვრობდა. სხვა სქემატურმა ბერმა, ათანასიმ, ასევე უფროსი პაისიუსის, სენატის ერთ-ერთი მდივნის მოწაფე, 19, რომელიც ცნობილია, სხვათა შორის, იმით, რომ მოლდოვიიდან პეტერბურგში მოხუც პაისიუსის მიერ თარგმნილი „ფილოკალიას“ ხელნაწერი მიტროპოლიტ გაბრიელთან მიიტანა, ასევე იპოვა თავშესაფარი ს. იგი გარდაიცვალა 1811 წელს ზემოხსენებული უფროსი სქემამონაზონის აფანასიის (ზახაროვის) მკლავებში. ქრისტეს ყველა ეს სულიერი მეომარი მუშაობდა და შრომობდა ამ დროებით ცხოვრებაში სულიერად გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით, მათ უდავო მორჩილებაში, ამიტომ თავის დროზე მათ მიაღწიეს შესაძლო სულიერ სრულყოფილებას და თავად გახდნენ ლიდერები და მენტორები სულიერ ცხოვრებაში მარადიული ხსნის მაძიებელთათვის, რომლებიც გულწრფელად ეპყრობოდნენ მათ. გადარჩენის სხვა საიმედო გზა არ არსებობს. „თუკი, - აღნიშნავენ ღირსი ბერები კალისტოსი და იგნაციუსი, - ზოგიერთმა პატივცემულმა მამამ, თუნდაც ასეთი მორჩილების გარეშე, მიაღწია ღვთის მიერ შექმნილ დუმილს და სრულყოფილებას ღმერთის მიხედვით, მაშინ ეს მოხდა და ხდება (თუ ეს ხდება მხოლოდ ჩვენს სუსტ დროს) ღმერთის განსაკუთრებული გამოცხადებით და, უფრო მეტიც, ძალიან ჭეშმარიტია. მორჩილება არის ერთგვარი მოსამზადებელი ვარჯიში ყველაზე კეთილი დუმილისათვის, დატოვეთ ის, რაც, განსაკუთრებული დარიგების მიხედვით, იშვიათად ხდებოდა და შეასრულეთ ის, რაც ყველასათვის საერთო იყო პატივცემული მამების მიერ, ამგვარად, კანონიერად მცხოვრებთათვის დაწესებული ჯილდოს ღირსი იქნებით“ 20. სულიერი ხელმძღვანელობის მნიშვნელობაზე, რომელსაც მონასტრებში უხუცესობას უწოდებენ, იგივე მეუფე კალისტე და იგნაციუსი ამბობენ: „თუ ვინმე გაბედავს შემთხვევით, პრაქტიკაში უცნობ გზაზე გასვლას, ერთგული მეგზურის გარეშე, თუ არავინ გადის ზღვაზე გამოცდილი მესაჭეების გარეშე. ხელოვნებისა და მეცნიერების იდუმალ გზაზე შესვლა და უსაზღვრო გონებრივ ზღვაში გასვლა, ანუ ანგელოზთა ცხოვრების მსგავსი მონაზვნური ცხოვრება, თავდაჯერებულად, რომ მიაღწიოს დასასრულს ლიდერის გარეშე, მესაჭის გარეშე, გამოცდილი და ჭეშმარიტი. პირიქით, ნაბიჯის გადადგმის გარეშე, როგორ მიაღწია დასასრულს ის, ვინც საკუთარ თავს ემორჩილება მამის წესებს, სხვაგვარად როგორ უნდა ვიცოდეთ, როგორ ავიღოთ იარაღი ხორცის წინააღმდეგ ან როგორ ვიარაღდეთ ვნებებისა და დემონებისგან? როგორ ისწავლო კარგის გარჩევა ცუდისგან მათ გარეშე (მენტორების გარეშე), როცა ცუდი ვნებები სათნოებებს ერთვის და ყოველთვის, თითქოსდა, კარებთან დგას? მათ გარეშე როგორ მოვახერხოთ ჩვენი სხეულის გრძნობების შეკავება და, როგორც არფაზე სიმები, ჩვენი სულიერი ძალების ჰარმონიაში მორგება? მით უმეტეს, როგორ იქნება ჩვენთვის შესაძლებელი, რომ მათ გარეშე განვასხვავოთ ხმები, გამოცხადებები, წინადადებები, ღვთაებრივი ხილვები და ინტრიგები, ხიბლები და დემონების აჩრდილები? ერთი სიტყვით, როგორ შეგვიძლია ვიყოთ ღირსნი მივაღწიოთ ღმერთთან ერთობას და ვისწავლოთ ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებები და საიდუმლოებები ჭეშმარიტი და განათლებული მოძღვრის მიერ მათში დაწყების გარეშე? არავითარ შემთხვევაში ეს შეუძლებელია, არავითარ შემთხვევაში...“ 21 მიხეილ ნიკოლაევიჩი, ღვთის განგებით ხელმძღვანელობით, პირველად შევიდა სამონასტრო ცხოვრების ამ უსაფრთხო და სანდო გზაზე და შემდგომში იცავდა მას, თავად ყოველმხრივ, მხურვალე ლოცვით ღმერთს, ცდილობდა ეპოვა სულიერი მასწავლებლები და ნებაყოფლობით დაემორჩილა მათ სრული მორჩილებით. პლოშჩანსკაიას ღვთისმშობლის ერმიტაჟი, რომელშიც შევიდა ოცდათორმეტი წლის ახალგაზრდა მიხაილი, ზოგადად შეესაბამებოდა მის სულიერ მისწრაფებებს, ამიტომ მას ყოველთვის სიყვარულით ეპყრობოდა. დმიტროვსკისა და სევსკის ქალაქებიდან თითქმის თანაბარ მანძილზე (ორმოცდახუთი ვერსი) მდებარე ეს მონასტერი, მისი აღწერით, თუმცა არ შეიცავს არც უზარმაზარ შენობებს და არც დიდ სიმდიდრეს, არ აოცებს მნახველებს ველურობით ან ბუნების განსაკუთრებული სიდიადე, მაგრამ ყველაფერი მასში მარტივია, მოკრძალებული და მიმზიდველია თავისი მოკრძალებული სიმარტივით. ნებისმიერი საცხოვრებელი ადგილიდან მოშორებული, ყველა მხრიდან ტყეებით გარშემორტყმული, ეს ერმიტაჟი სრულად შეესაბამება მარტოხელა სამონასტრო ცხოვრების ბუნებას, რომელსაც სურდა და ეძებდა ახალგაზრდა ქრისტეს მოყვარული მიხაილ ნიკოლაევიჩის სუფთა სული. თავი 3. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის მდგომარეობა, როდესაც მიხაილ ნიკოლაევიჩი შევიდა მასში და მის რეზიდენციაში უხუცესების ხელმძღვანელობით: ჯერ იერონონა იონა, შემდეგ კი სქემამონი აფანასი (ზახაროვი) იმ დროს, როდესაც მიხაილ ნიკოლაევიჩი ჩავიდა საცხოვრებლად პლოშჩანსკის ერმიტაჟში, მას განაგებდა იერონონკი იოანიკი, უბრალო და კეთილი ადამიანი, მაგრამ გამოუცდელი ძმების სულიერი წინამძღოლობისა და ეკონომიკური წესრიგის უცოდინარი. მისი მმართველობის დროს, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი, მდიდარი მიწით 22, უხვად იყო მარცვლეულით და სოფლის ცხოვრების სხვა პროდუქტებით, რისთვისაც მონასტერში ინახებოდა საკმარისი რაოდენობის პირუტყვი და ცხენები, მაგრამ სახსრების ნაკლებობისა და ნაწილობრივ გონივრული მენეჯმენტის გამო, მას სჭირდებოდა ყველაფერი, რაც გარედან შეძენილი იყო. ძმებს სჭირდებოდათ თეთრეული და საჭირო ტანსაცმელი: ეკლესიის გარეთ 23 ნაკერიანი ნაკერი ეცვათ და ჩექმების ნაცვლად ბასტის ფეხსაცმელი ეცვათ. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის იმდროინდელ მდგომარეობას ახასიათებს, იეროდიაკონი პალადიუსი 24, მამა მაკარიუსის თანამედროვე, რომელიც იმ დროს მასთან ერთად მონასტერში ცხოვრობდა, ამბობდა: „ზეთში ბანაობაც კი შეიძლებოდა, მაგრამ ჩასაცმელი არაფერი იყო“. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის საძმო, როდესაც მიხაილ ნიკოლაევიჩი შეუერთდა მას, მიუხედავად შეზღუდული პერსონალისა, შედგებოდა ორმოცდაათი ადამიანისგან. მათ შორის, მართალია მკაცრი ცხოვრების უხუცესები იყვნენ და საერთოდ, ყველა ძმა მკაცრი და შრომისმოყვარე ცხოვრებას ეწეოდა, მაგრამ, თავად მოხუცი მაკარიუსისა და ზემოხსენებული იეროდიაკონის პალადიუსის ჩვენებით, ეს სიმკაცრე გამოიხატებოდა მხოლოდ გარეგნულ ქმედებებში: ძმები ჩვეულებრივ ესწრებოდნენ საეკლესიო მსახურებას, მარხულობდნენ და ასრულებდნენ ზოგად წესებს. მორჩილებებს. ასე რომ, გარდა ეკლესიის მორჩილებისა და ტრაპეზისა და ტყეში შეშის მომზადებისა, ისინი ასევე ეწეოდნენ თივის, პურის და ბაღის ბოსტნეულის მოსავალს. თითქმის არ ექცეოდა ყურადღება შინაგან საქმეს, კერძოდ ვნებების აღმოფხვრას: სიამაყე, ამაოება - ძალიან დახვეწილი და თითქმის უყურადღებო თვალისთვის, ისევე როგორც ბრაზი, მეზობლების დაგმობა, დახვეწილი ტყუილი და თვალთმაქცობა სიტყვებით და საქმეებით და სხვა უპატიოსნო ვნებები, რომლებიც ანადგურებს სულებს. სამონასტრო წესდების გარე მხარის დაკვირვებისას, ანუ საეკლესიო მსახურების, საერთო ტრაპეზისა და სამონასტრო მორჩილების დროსა და წესთან დაკავშირებით, მონასტერში არ იყო განსაკუთრებული წესრიგი შიდა ადმინისტრაციაში, რაც, როგორც ცნობილია, დამოკიდებულია არა იმდენად წესდების სიტყვასიტყვით დაცვაზე, არამედ ღვთის მიერ სულების წინამძღოლთა სულიერ გამოცდილებაზე. რაც მთავარია, მონასტერმა არ დაადგინა წესი, რომ ძმებმა თავიანთი აზრები სულიერად გამოცდილ და წინდახედულ უხუცესებს გაუმჟღავნონ, რომლებსაც ნებისმიერ დროს შეეძლოთ გამოუცდელთათვის სასარგებლო და გადამრჩენელი რჩევების მიცემა უხილავ და ცბიერ მტრებთან და ვნებებთან მოუსვენარ ბრძოლაში. სინდისის შენარჩუნება აზრებისა და საქმის შესაძლო ხშირი გამოვლენის ან აღსარების გზით სულიერად გამოცდილი და გონიერი უხუცესის წინამძღოლობის სრული მიძღვნის შედეგად არის სამონასტრო კეთილდღეობის საფუძველი, გარანტი და შუამავალი, როგორც ყველა წმინდა ასკეტი მამის მოწმობა ცხადყოფს. მონასტრები ათონის წმიდა მთაზე და ზოგიერთი უდაბნოს მონასტერი აქ რუსეთში. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი და სულის გადამრჩენი იყოს ეს წმინდა საქმე (ანუ თავმდაბალი, საკუთარი თავისადმი სათანადო ყურადღების მიღმა, აზრების გამოცხადება ყურადღებიანი უხუცესებისთვის), ისევე ეწინააღმდეგება მას ჩვენი მტერი და მოწინააღმდეგე ეშმაკი. აბბა დოროთეუსის თქმით, „ბოროტს არა მხოლოდ სძულს თვით მითითება, არამედ მისი წარმოთქმის ხმაც კი არ შეუძლია... და შემიძლია ვთქვა, რატომ? მან იცის, რომ მისი ბოროტება მაშინვე გამოვლინდება, როგორც კი დაიწყებენ კითხვას და საუბარს სასარგებლო რამეზე. და მას სძულს და ეშინია იმის მეტი, რომ აღიარება, რადგან მას აღარ სურს ეშმაკობა“. მაგრამ გავაგრძელოთ საუბარი ახალგაზრდა ასკეტ მიხაილზე. მონაზვნური ცხოვრებისადმი მის მონდომებას არ ეშინოდა იმ გაჭირვებისა და ღვაწლისა, რომელიც მას სამონასტრო ღვაწლის დასაწყისშივე შეხვდა. პირიქით, იგივე ეჭვიანობის შედეგად, ისინი მას არამარტო ადვილად, არამედ მეგობრულადაც ეჩვენებოდნენ. უკვე ოპტინის მონასტერში მცხოვრები და მოხუცებული მამა მაკარი ხალისით იხსენებდა, თუ როგორ ჩაუყარა საფუძველი მონაზვნურ ცხოვრებას პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და ყვებოდა, თუ როგორ ეჩვენებოდა მას გულწრფელი სურვილით საკვებისა და ტანსაცმლის უკმარისობა, ხოლო ძვირფასი ფეხსაცმელი ტკბილი იყო, როგორც ჩვენი თავმდაბალი ქრისტიანი ბარდას. - თუმცა, - თქვა მან, - როგორც დიდგვაროვანს, მე მომცეს არა უხეში ფეხსაცმელი, არამედ ბასტისგან დამზადებული, მაგრამ ლამაზად შეკერილი ფეხსაცმელი, რომელსაც ბახირებს ეძახიან. მიხაილ ნიკოლაევიჩის მონასტერში შესვლიდან ერთი თვის შემდეგ, კერძოდ, 1810 წლის 16 ნოემბერს, იგი ოროლის სულიერი კონსისტორიის 27-ის ბრძანებულებით დაინიშნა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ახალბედად, ხოლო იმავე წლის 24 დეკემბერს აღმაშენებელმა აკურთხეს მამა I-ის სახელი. 1811 წლის ნოემბერში იგი თან ახლდა თავის მშენებელ მამას მოგზაურობისას, რათა შეაგროვა მოწყალება ბრიანსკის ოლქში და კალუგას პროვინციაში მდებარე მონასტრისთვის. უფრო მეტიც, როგორც აღინიშნა მამა მელქისედეკის ხელნაწერში, რომელიც თან ახლდა, ​​სამას მანეთზე ცოტა მეტი შეგროვდა. ამის შემდეგ კი მამა მელქისედეკი გამუდმებით ეწეოდა წერას მონასტერში 28. როცა მამა მელქისედეკი მონასტერში შევიდა, იღუმენმა იგი ძმური აღმსარებლის, ღირსი უხუცესი იერონონა იონას განსაკუთრებულ ზრუნვას მიანდო. ეს მოხუცი იყო ბოლხოვის ქალაქებიდან. თავისი ასკეტური ცხოვრების წესით და დაუღალავი შრომისმოყვარეობით, რასაც ეხმარებოდა სხეულებრივი ძალის არაჩვეულებრივი სიძლიერე, მკაცრი გარეგნული სიმკაცრე საკუთარი თავისა და სხვების მიმართ და ხასიათის პირდაპირობით, ის იყო ძველთაგანი. ღვთის განგებულების რწმენით ხელმძღვანელობითა და მასზე მითითებული მოძღვრის მიმართ, ახალგაზრდა ასკეტი ბერი მელქისედეკი, ცუდი ჯანმრთელობისა და ნაზი აღზრდის მიუხედავად, მას სრული მორჩილებით გადაეცა, როგორც რკინა სამჭედლოს 29 . და უბრალო უფროსს შეუყვარდა ახალბედა იღუმენის მიერ მისი სიმშვიდისა და უდავო მორჩილებისთვის მინდობილი. მან გულმოდგინედ დაიწყო მამა მელქისედეკის, როგორც ახალბედის, საეკლესიო გალობისა და საერთოდ, წესრიგისა და სამონასტრო წესის სწავლება. მუსიკისა და სიმღერის ძირითადი კანონების ცოდნით, ახალბედა ადვილად ისწავლა საეკლესიო სიმღერა, ყოველდღიური საეკლესიო კითხვის ტონი და რიგი. შემდგომში მამის იონასგან დაიწყო საეკლესიო წესდების შესწავლა, ჯერ როგორც კანონირქის, შემდეგ კი მარცხენა გუნდის წესდების წევრად. ამავდროულად, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ მთელი ეს ცოდნა, ასე საჭირო მონასტერში, რომელიც, თუმცა, არც ისე იოლად მოდის და არც ყველას, დროულად შეძენილი მამა მელქისედეკის მიერ, ემსახურებოდა მისი მომავალი მოღვაწეობის მომზადებას, როგორც ბერების დამრიგებელს. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, დასაფასებელია. მაგრამ რაკი უფროსი იონას ყურადღება ძირითადად გარეგანი ქმედებებითა და გარეგანი დეკანოზებით იყო მიპყრობილი, ახალგაზრდა ასკეტის სული, რომელიც ისწრაფვის ცოდვილი აზრებისა და უხილავი მტრების მიერ მიყენებული სურვილებისგან განწმენდისაკენ, ბუნებრივია, მხოლოდ მონაზვნობის გარეგანი მხარეებით ვერ დაკმაყოფილდება. ღმერთის შიშით დაცული ყოველგვარი მანკიერი ქმედებებისგან, მამა მელქისედეკს არ შეეძლო თავიდან აიცილა გონებრივი ომი და დემონური ბრძოლები 30, რაც გარდაუვალი იყო სულიერი მეომრისთვის. და რაც უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევდა გარე საქმიანობაში, მით უფრო აცნობიერებდა წინამძღოლის ნაკლებობას შინაგან საქმეში წარმატების მისაღწევად აზროვნების მსჯელობის ნიჭით, რომლის გარეშეც, როგორც ზემოთ ითქვა, შეუძლებელია მონაზვნური ცხოვრების ნაყოფის, ანუ წარმატების მიღწევა. მამა მელქისედეკი უფრო მეტად წუხდა ამის გამო, რადგან სულიერი ცხოვრების უხუცესების შესახებ ჭორები, რომლებმაც 31 გააჩინეს ბრიანკის ტყეებში და კურსკისა და ორიოლის ეპარქიების ზოგიერთ მონასტერში და მათი სწავლების გამოძახილმა მიაღწია პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟს, აანთო გული ახალგაზრდა ბერს, რომელიც მათთან საუბარში ხედავდა და ესაუბრებოდა მათ. 1813 წელს პლოშჩანსკის ერმიტაჟის ყოფილი რექტორი, მამა იოანნიკი, პენსიაზე გადაიყვანეს სვენსკის მონასტერში. მისი მემკვიდრე, იერონონკი კალისტოსი, წარმოშობით ოროლის ვაჭრებიდან, წააწყდა დაბრკოლებებს შიდა წესრიგში დროთა განმავლობაში გაჩენილი ხარვეზების გამოსწორებისას, გადადგა ხელმძღვანელობიდან, რექტორის რანგში ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში მსახურობდა. მისი ადგილი დაიკავა ათონის მთაზე განლაგებულმა როსტოვის ერთ-ერთმა ვაჭარმა იერონონმა პაველმა. იქიდან დაბრუნებული ცხოვრობდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, შემდეგ კი სვენსკის მონასტერში, სულიერ კავშირში იყო იქ მცხოვრებ უხუცესებთან, შემდეგ დაინიშნა ორიოლის მონასტრის ხაზინადარად და აქედან 1813 წლის ბოლოს დაინიშნა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის მშენებლად, რომელსაც მართავდა 1818 წლამდე. მამა მელქისედეკისთვის ეს კარგი ცვლილება იმდენად სასურველი იყო, რამდენადაც სასარგებლო. 1814 წელს მან გადაწყვიტა კიევში წასულიყო იქ დასვენებული ღვთის წმინდა წმინდანების ნაწილების თაყვანისცემის მიზნით. კვერთხით ხელში, მხრებზე ზურგჩანთით და მოხეტიალეს ყველაზე სავალალო ტანსაცმლით, ის ფეხით გაემართა, ასევე აპირებდა რამდენიმე სულიერი ადამიანის გაცნობას. და ამიტომ, გზაში, მიდიოდა სხვადასხვა უდაბნოს მონასტრებში, შეიტყობდა სულიერი ცხოვრების უხუცესებზე და ელაპარაკებოდა მათ, ერთადერთი განზრახვით ეპოვა ფასდაუდებელი მძივები - ქრისტე. მამა მელქისედეკის მონასტერში მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, ახალმა წინამძღვარმა, მამა პავლემ, როგორც სულიერი გონების ადამიანმა, შეამჩნია მასში სამონასტრო ცხოვრების მაცხოვნებელი მონდომება, აიძულებს თავს ყველა სამონასტრო სათნოებაზე, განსაკუთრებით თავმდაბლობაზე და დუმილზე, და მხურვალე მონდომება აღასრულოს მისთვის დაკისრებული მორჩილება. მინდობილი მას. 1815 წელს, 7 მარტს, მან მამა მელქისედეკი მანტიაში შეასხა და წმინდა მაკარი დიდის სახელით მაკარიუსი დაარქვა, რითაც ახალგაზრდა ბერს წაახალისა, მიებაძებინა აღმოსავლური მონაზვნობის ეს ნათურა. ახალგაზრდა ბერი მხოლოდ ოცდაექვსი წლის იყო. იმავე წელს, 12 მარტს, მამა მაკარი, მამის რექტორის რეკომენდაციით, ოროლისა და სევსკის ეპისკოპოსმა მისმა მადლმა დოსიფეიმ იეროდიაკვნად აკურთხა, ხოლო იმავე წლის ივნისში, მეუფის დადგენილებით, იგი დანიშნეს საკრისტალო. მამა მაკარიუსის ბერად აღზრდის წელს პლოშჩანსკის ერმიტაჟში მოვიდა საცხოვრებლად უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ერთ-ერთი მოწაფე, სულიერი ცხოვრების უხუცესი სქემამონი აფანასი. მამა მაკარი მაშინვე შეუერთდა მას სულიერ ზიარებას და, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, უფროსი იონას თაოსნობით, პირველი ექვსი წლის შემდეგ, 1817 წელს, წინამძღვრის ლოცვა-კურთხევით, გადავიდა მამა აფანასის საკანში. მამა მაკარიუსს უყვარდა, უყვარდა და პატივს სცემდა ამ უხუცესს, როგორც მის მამას და მრჩეველს და პატივი ჰქონდა ემსახურა მას მის ძალიან ნეტარ სიკვდილამდე. მამა მაკარიუსის საკუთარი ჩვენებით, მის სულიერ აღზრდაზე ყველაზე ახლო გავლენა იქონია მისმა უფროსმა, სქემამონაზონმა ათანასემ. ამიტომ, იმის ასახსნელად, თუ რას შეადგენდა ეს აღზრდა, ზედმეტი არ მიგვაჩნია შევიტანოთ რამდენიმე დეტალი ამ შესანიშნავი სტუდენტის პაისიევის ცხოვრების შესახებ, გადმოვცეთ ისინი იმ ფორმით და თითქმის იგივე სიტყვებით, როგორც ეს იყო ჩაწერილი ერთ ხელნაწერ რვეულში, რომელიც ნაპოვნი იყო უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ ფურცლებზე. შიმონქ აფანასი, გვარად ზახაროვი, დიდგვაროვანი იყო და სამხედრო სამსახურში მსახურობდა ჰუსარის პოლკში კაპიტანად. ოცდაათი წლის ასაკში იგი შევიდა მოლდავეთის ნიამეცკის მონასტერში, სადაც ბერად აღკვეცა ბერი პაისიუსმა და იქ ცხოვრობდა შვიდი წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც იგი დაბრუნდა რუსეთში. მან მრავალი მწუხარება განიცადა ვლადიმირის პროვინციაში მდებარე ფლორიშჩევის ერმიტაჟში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა გოროხოვსკის მონასტერში. მარჯვენა მეუფე დოსიფეის ლოცვა-კურთხევით მივიდა პლოშჩანსკის ერმიტაჟში და იმავე წლის დეკემბერში მარჯვენა ფეხი მოიტეხა და უკვე სამუდამოდ დარჩა აქ 32. ამ უხუცესის ათწლიანი ყოფნა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მაგალითი იყო ყველა ძმისთვის. ბევრმა ისარგებლა მისი ცხოვრებით, სწავლებითა და სიყვარულით, რადგან ეს უფროსი იყო თვინიერი, მიმტევებელი, თავმდაბალი, მოწყალე, თანამგრძნობი და ყველას მიმართ მოსიყვარულე. როცა გაიგო, რომ ვიღაც ავად იყო ან რაღაც სჭირდებოდა, ყველანაირად ცდილობდა დაეხმარა და დაეწყნარებინა. ისიც უცნაურად მოსიყვარულე იყო. იშვიათად გაივლიდა უცხო ადამიანს ისე, რომ მან რაიმეთი ნუგეშისცემა ან გზაში რაიმე არ მისცა. არაერთხელ მოხდა იმის დანახვა, თუ როგორ უჭამია, ბოლოს რაც ჰქონდა, ძმას მისცა და უთხრა: "მადლობა ღმერთს, გვიგზავნიან, მაგრამ სუსტი ხალხია, სად მიიღებენ?" რა გულმოწყალე იყო ეს მოხუცი მათ მიმართ, ვინც შესცოდა, ამის მრავალი მაგალითი მოვიყვანოთ. ვიღაც ძმამ, ეშმაკის შურით შეპყრობილმა, ცილი დასწამა უფროსს, თითქოს სასტუმროში წავიდა მონასტერში მისულთა გასაძარცვებლად, ანუ ამ ჩაით, შაქრით და სხვა იაფფასიანი ნივთებით, რომლებიც მას გულმოდგინებით აჩუქეს სტუმრებმა, რომლებმაც სულიერი სარგებლობა მიიღეს მისი სწავლებებითა და რჩევებით. ეს ძმა არამარტო წუწუნებდა, არამედ ზოგიერთ ძმას ამისკენ უბიძგებდა. მაგრამ ძმებს იმდენად არ სჯეროდათ მისი სიტყვები, რამდენადაც ისინი ცდებოდნენ, რადგან იცოდნენ უხუცესის სათნო ცხოვრება. ამის მოწმე ვარ (ამბობს ბიოგრაფიის ავტორი), რა განზრახვით და რა დარდით წავიდა უფროსი სასტუმროში. ბევრს, როგორც ბერს, ისე საეროებს, დიდი სწამდა უხუცესს და სთხოვდა იღუმენს, ეწვია ან სასტუმროში ეწვია. და რაც მონდომებით მისცეს, დაურიგა ძმებსა და ღარიბებს, ნახევარიც არ დაუტოვებია თავისთვის. მამა ათანასემ ამ ძმის მის წინააღმდეგ ცილისწამება და ცილისწამება რომ გაიგო, ყველანაირად ესიამოვნა და ბევრს უთხრა მასზე, რომ ეს ძმა ძალიან კეთილი იყო. მონასტრიდან წასვლისას მამა აფანასი ძალიან ნანობდა; და არა მარტო უყვარდა ეს ძმა, რომელიც მას სძულდა, არამედ მრავალი სხვაც. მუნჯი არსების მიმართაც მოწყალე იყო. არაერთხელ მოხდა იმის დანახვა, რომ ზამთარში, იმ ფრინველების მიმართ, რომლებიც არ ჭამენ ჩვეულებრივ საკვებს, ზამთარში უფროსმა იზრუნა იმაზე, თუ რა ეკვება მათ. მთელი თავისი სისუსტის მიუხედავად, ის არასოდეს ტოვებდა თავის კელიისა და ეკლესიის მმართველობას. მისი წესი, უხუცესი პაისიუსის ტრადიციის თანახმად, ასეთი იყო: მატინსში წასვლის შემდეგ, მან წაიკითხა აკათისტი მაცხოვარსა და ღვთისმშობელს, ქრისტეს ვნების ლოცვითი ხსოვნა და აკათისტის, კონდაკიონისა და ტროპარიის კანონებიდან, ორი თავი მოციქულიდან და ერთი თავი სახარებიდან. შემდეგ კი ლოცვით გაიხსენა ღვთისმშობელი და წმიდანები, რომლებიც მოვიდოდნენ გონზე, გაიხსენა, მეტიც, მამა-ძმის, ახლობლების, ცნობილი ადამიანების და კეთილისმყოფელთა ჯანმრთელობა და განსვენება. უფროსმა ეს წესი საღამოს და დილით შეასრულა, ასობით ორი მშვილდი გააკეთა. საეკლესიო მსახურებაზე ის ყოველთვის იდგა თანამდებობიდან გათავისუფლებამდე და, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან სუსტი იყო, არასოდეს იჯდა, არა მხოლოდ საეკლესიო გალობისა და მოციქულისა და კათიზმის კითხვის დროს, არამედ განმარტებითი სახარების კითხვისა და პროლოგიდან კანონის მეექვსე სიმღერის მიხედვით. ამ დროს, პირიქით, მან ყურადღება გაამახვილა და ამისთვის ჩვეული ადგილის დატოვების შემდეგ, თავად მიუახლოვდა მკითხველს. ყავარჯენზე დაყრდნობილი მკერდი და თავი დაბლა მოხუცმა დაფიქრებით მოისმინა კითხვა; და ხშირად, როცა მთავრდებოდა, ივიწყებდა ირგვლივ ყველაფერს, თვალცრემლიანი წამოიძახა: "ოჰ, სიტყვა სავსეა დიდი სარგებლით! ეს უნდა ჩაიწეროს." და საკანში დაბრუნებულმა ჩქარა ჩაიწერა წაკითხული, თითქოს პირველად მოისმინა. ინტენსიური დგომიდან ფეხის სახსრებში წარმოიქმნა შეშუპება, როგორც რაიმე სახის ზრდა. წამლის ნაცვლად უხუცესმა მას ღვთისმშობლის ხატის ლამპრის ზეთი სცხო. მას დიდი რწმენა ჰქონდა ზეციური დედოფლის მიმართ, ასე რომ, როცა წესს ასრულებდა ან ვინმეს თვალწინ ახსოვდა ღვთისმშობლის სახელი, სიხარულითა და ცრემლებით ადიდებდა მის სახელს და ლოცულობდა. როცა ლამპრიდან ცეცხლზე ავცხო ფეხებს, მაშინ გამახსენდა მომავალი ტანჯვა და ჩაუქრობელი ცეცხლი, ვლოცულობდი ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და მის უწმინდეს დედას მისგან განთავისუფლებისთვის. სარგებლობისა და სულიერი რჩევისთვის მასთან მისული ძმები სიყვარულით მიიღეს. მისი საუბარი მარტივი იყო. წიგნებიდან ცოტას ლაპარაკობდა. და როდესაც ის ლაპარაკობდა, ეს იყო უკიდურესი თავმდაბლობით, თითქოს არაფერი იცოდა; და მეტი ისაუბრა სათნო უხუცესებზე და კარგ სამონასტრო წესებზე (ჩვეულებაზე). მას განსაკუთრებით უყვარდა ჩვენთვის (თავის მოწაფეებს) მოლდოვა-ვლახეთის ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტ პაისიუსზე გვეთქვა, რომ სათნო და ბრძენი იყო სიტყვითა და სულიერი გონებით, რომ ჰქონდა ცრემლების ნიჭი; და როცა მოხდებოდა, რომ ძმა მოვიდა მასთან სარგებლობისთვის, იწყებდა ნუგეშისცემას - თვითონ ტიროდა და ძმას ატირებდა. და ილაპარაკა სხვა სათნო უხუცესებზე. როდესაც ამქვეყნიური ხალხი მოვიდნენ, მან ისაუბრა ცათა სასუფეველზე, მომავალ ტანჯვაზე და ღარიბთა წყალობაზე, და რომ ეს სიცოცხლე მიეცა მომავლის საძიებლად, და ისეთი თავმდაბლობითა და სიყვარულით ლაპარაკობდა, რომ შემაძრწუნებელი იყო მისი სახის ყურება და მისმა სიტყვებმა გული შეაწუხა, განსაკუთრებით მათ, ვინც მოვიდა რწმენით. ის ასევე ძალიან თანაუგრძნობდა სქიზმატიკოსებს; ის ლოცულობდა და არწმუნებდა ბევრ მათგანს, დაეტოვებინათ თავიანთი ბოდვა; ხოლო ღმრთის წყალობით ზოგიერთნი გონს მოეგნენ და მიმართეს მართლმადიდებელ ეკლესიას. თავისუფალ დროს ლოცვისგან და მნახველების მიღებისგან, იგი ეწეოდა მამის წიგნებიდან სულიერი ინსტრუქციების გადაწერას, რათა შემდგომში შეეგროვებინა და მოეწყო ისინი მათი შინაარსის საგნების მიხედვით, როგორც, მაგალითად, დაწერილია ტექსტების ნაკრები ცნობილი თემის შესახებ, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ მას არ ჰქონდა დრო, რომ დაესრულებინა ეს საქმე“ 33. მას შემდეგ, რაც შევწყვიტეთ აქ უფროსი ათანასეს ცხოვრების მონახაზი, რომელიც შემდგომ მის გარდაცვალებაზეა საუბარი, დამატებით დავამატოთ შემდეგი მნიშვნელოვანი გარემოება. ნიამეცკის მონასტერში სწავლისას, უხუცეს პაისიუსის ლოცვა-კურთხევით, ამონაწერები მამობრივი და საეკლესიო სწავლების წიგნებიდან - ლოცვაზე, თავმდაბლობაზე, მოთმინებაზე, მორჩილებაზე, სიყვარულზე და სხვა ქრისტიანულ სათნოებებზე, რომელთა შეძენაზეც მას მუდმივი ზრუნვა ჰქონდა, უხუცეს მამა აფანასი ფლობდა მართებულ ნუსხებს პაემორის ყველა წერილობითი წიგნის შესახებ. წმიდა ისააკ სირიელის შინაგანი ცხოვრება, შეასწორა უხუცესი პაისიუსის ძველი სლავური თარგმანები თხზულებათა: წმინდა მაკარი დიდი, წმინდა იოანე კლიმაკუსი, წმინდა ბარსანუფიუსი, თალასიუსი და წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (თორმეტი ჰომილიონი) და ლექსების წიგნი 34 - და მის მიერ თარგმნილი წერილები Maximus Confeswers. თეოდორე სტუდიტის 35-ე კათეტიკური სიტყვები, გრიგოლ სინაიტას ცხოვრება, გრიგოლ პალამას სიტყვები და სხვა. უხუცეს სქემამონაზონ ათანასეზე დაწერილი ეს საკმარისია იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად სასარგებლო იყო მამა მაკარისთვის ასეთ უხუცესთან მისი თითქმის ათწლიანი თანაცხოვრება. ეს კარგი ფესვის კარგი ტოტია, როგორც ზემოთ ითქვა, დიდი უხუცეს პაისიუსის მოწაფეების მასპინძელი. მისი თვინიერება, თავმდაბლობა, ბავშვური სიკეთე და უბრალოება იყო ცოცხალი მაგალითი ახალგაზრდა იეროდიაკონ მამა მაკარიისთვის, რომ მიბაძოს, უსიტყვოდ ასწავლა და უბრალო სიტყვა, სიყვარულითა და თავმდაბლობით დაშლილი, სულიერი სიმშვიდის დროს და ნუგეშისცემით აღმოჩენილი მწუხარების დროს. მოხუცი ათანასეს ხელნაწერებში მამობრივი თხზულება ჭეშმარიტად საჭმელს წარმოადგენდა მისი მოწაფის ღვთისმოყვარე სულისთვის. უხუცესის ლოცვა-კურთხევითა და ცნობისმოყვარეობით, მან მხურვალე მონდომებით დაიწყო სულიერი შიმშილისა და წყურვილის მოკვლა ამ ხელნაწერების ყურადღებით კითხვითა და შრომისმოყვარეობით გადაწერით, რადგან განზრახ ისწავლა ამ მიზნით კანონიერი წერილი. პატრისტული თხზულების სიტყვები, რომლებზეც მან მრავალი უძილო ღამე გაატარა, ღრმად ჩაიბეჭდა ახალგაზრდა ბერის წმინდა გულსა და მეხსიერებაში. ეს ყველაფერი, როგორც დრომ აჩვენა, პროვიდენციალური იყო. მოხუცი პაისიუსის თარგმანებიდან სწორი ასლების მოპოვება შემდგომში ამ თარგმანების საერთო სარგებლობისთვის გამოქვეყნებას ემსახურებოდა; და მამა მაკარიუსის მიერ მამობრივი თხზულების გამონათქვამებისა და აზრების ასიმილაციამ და შენარჩუნებამ ასი ნაყოფი მოიტანა, როდესაც ღვთის განგებულებამ მოუწოდა თავის რჩეულს მრავალი ადამიანის სულიერი სარგებლობისთვის. მაგრამ რაც უფრო მეტად ეწეოდა ბრძენი ახალგაზრდა ბერი პატრისტული თხზულების კითხვას, მით მეტი ენთუზიაზმი უჩნდებოდა მასში რეგიონის სურვილების - სულიერი შრომის, გონებრივი იესოს ლოცვის შესასწავლად. ასე ჰქვია ლოცვას, რომელსაც მუდმივად ასრულებს გონება გულში. მისმა უფროსმა, სქემმონაზონმა ათანასემ, რომელსაც აკრძალა თავისი დიდი უფროსი პაისიუსისგან შეხება ამ ამაღლებულ საქმეზე, მისი მითითებისამებრ, გაიარა მხოლოდ ზეპირი იესოს ლოცვა და, უფრო მეტიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ღრმა თავმდაბლობის გამო, არ უყვარდა წიგნებიდან საუბარი. შესაბამისად, მამა მაკარის ცნობისმოყვარეობა ამ მხრიდან ვერ დაკმაყოფილდა. იგივე წმინდა წერილებმა აჩვენა, რომ სახიფათოა ამ საქმით მარტო, მენტორის გარეშე ჩართვა, რადგან საკუთარ თავს იოლად ზიანს აყენებ. დარჩა მხოლოდ ხელსაყრელი შესაძლებლობის მოლოდინი უფროსებთან დასაახლოებლად, რომლებმაც ეს საჩუქარი სხვა გამოცდილი მენტორებისგან მიიღეს. 1817 წელს, 27 მაისს, მადლი დოსიფეის მიერ მამა მაკარი აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. მაშინ ის ოცდაშვიდი წლის იყო. 1818 წელს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ცვლილება მოჰყვა. კეთილი და ავადმყოფი იღუმენის მამა პავლეს ადგილი, რომელიც მისივე თხოვნით გაათავისუფლეს კალუგის ეპისკოპოსის სახლში, დაიკავა ბელობერეჟის ერმიტაჟის აღმშენებლის, ასევე კეთილის, იერონონა სერაფიმეს მოწაფე ვასილი კიშკინი. მას უფლება მიეცა ათი ძმა წაეყვანა ამ ერმიტაჟიდან პლოშჩანსკაიაში, რათა გაეუმჯობესებინა საეკლესიო საქმეები და მონასტერში საერთო წესრიგი. მამა სერაფიმე, როგორც სულიერი ცხოვრების კაცი, ძმებისთვის კეთილი აღმზრდელი და მამა იყო. მან შეცვალა სვეტი, ანუ ზნამენი, სიმღერა, რომელიც მანამდე არსებობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ეკლესიის მსახურების დროს, კიევის სტილში, რომელიც შემოიღო თეთრ სანაპიროზე სქემამონაზონმა თეოდორემ და დაადგინა უფრო მეტი გაუმჯობესება მონასტერში და ტრაპეზში. მის დროს უდაბნოში ასამდე ძმა შეიკრიბა. ფხიზელ ცხოვრებას ეწეოდა, საუბარში იყო მეგობრული, თვინიერი და მშვიდი განწყობა ჰქონდა. მონასტერში ამ კარგმა ცვლილებებმა და მის ყველა ნაწილში უკეთესი გაუმჯობესების შემოღებამ დიდი თანაგრძნობა გამოიწვია ყველა კეთილგანწყობილი ძმისგან, მათ შორის მამა მაკარიისგან. 1818 წლის 5 აგვისტოს ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო მღვდელმსახურის თანამდებობიდან გადადგა, მამა მაკარი აგრძელებდა მწერლობაში დახმარებას და, ზოგადად, დაუღალავად მუშაობდა მონასტრის სასარგებლოდ, ეხმარებოდა რჩევით ან პირადი შრომით. ღვთის ტაძარში საეკლესიო მსახურების დროს ის მუდმივად მონაწილეობდა სიმღერასა და კითხვაში და, როგორც საეკლესიო გალობის მცოდნე, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა კიევის მელოდიის მონასტერში შემოტანაში და სრულიად შეესაბამებოდა მისი უდაბნოს მოყვარული სულის განწყობას. როგორც ამ სამუშაოებისთვის, ასევე, ზოგადად, სხვადასხვა მორჩილების გულმოდგინე შესრულებისთვის, მამა მაკარიუსს, ახალი მამის წინამძღვრის რეკომენდაციით, 1819 წელს, 8 ივნისს, მონასტერში ვიზიტისას ახალი ორიოლის მთავარპასტორ იონას, მიენიჭა სიარული. ამავდროულად, ახლად დაჯილდოვებულმა იერონონმა მის მადლს ნებართვა და კურთხევა სთხოვა, რომ კვლავ წასულიყო კიევის სალოცავისთვის. მისი გადარჩენილი თანამგზავრის (რომელმაც მოგვიანებით გაატარა სიცოცხლე ოპტინის ერმიტაჟში), იეროდიაკონი პალადიუსის ისტორიის მიხედვით, მამა მაკარიუსი ამ ორმხრივ მოგზაურობას ფეხით, მოხეტიალე კვერთხით და ყველაზე სავალალო ტანსაცმლით გაემგზავრა. ათი დღე დარჩა კიევში, ანუგეშა ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ანტონი 36-ის კეთილგანწყობა და წირვა-ლოცვა შორეულ გამოქვაბულებში აღავლინა. კიევიდან უკან დაბრუნებისას მამა პალადიუსთან ერთად წავიდნენ გლინსკის ერმიტაჟში. აქ მამა მაკარი შეხვდა და მჭიდრო სულიერ კავშირში შევიდა ამ მონასტრის წინამძღვრის ერთ-ერთ სტუდენტთან, აბატ ფილარეტთან, იეროდიაკონ სამუელთან, რომელიც იყო გონებრივი ლოცვის მატარებელი, რომელიც გადიოდა თეოდოსის (სოფრონიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტი) მოწაფის ხელმძღვანელობით. სამი დღე, თქვა მამა პალადიუსმა, მათ გაატარეს წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის კითხვა, ტკბილად ისაუბრეს სულიერი ცხოვრების შინაგან მოქმედებებზე. მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ მამა მაკარიუსის შემდგომი მინიშნებებით, შეიძლება საიმედოდ დავიჯეროთ, რომ გონებრივი ლოცვის გავლა, იმდროინდელი მისი სულიერი ასაკის მიხედვით, ნაადრევი იყო და თითქმის ზიანი მიაყენა მას. შემდგომში შეიძინა სულიერი ნიჭების დედა - თავმდაბლობა და დაიცვა გონებრივი ლოცვის მაღალი შრომა, უხუცესმა გააფრთხილა ყველა, ვინც მასთან იყო დაკავშირებული, ამ მაღალი საქმით დაკავდნენ ვნებებისგან განწმენდამდე. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, გულის მონაწილეობით. ეს გაფრთხილება, რომელიც გამართლებულია უფროსი მაკარიუსის ხანგრძლივი სულიერი მოღვაწეობის მრავალი გამოცდილებით იმ ადამიანებზე, რომლებმაც საკუთარი თავი დააზიანეს უნებართვო (გამოცდილი წინამძღოლის გარეშე) და გონებრივი ლოცვის ნაადრევი ვარჯიშით, რომლის ნაყოფი, წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვით და მათ, ვინც ამას სწორად აკეთებს, ათასში მხოლოდ ერთს აღწევდა, აიძულა უხუცესს დაემორჩილებინა სწავლება და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. პირადად მისთვის ცნობილი გამოცდილებები მათთვის, ვინც კითხულობს სულიერ პატრისტიკულ წიგნებს და ვისაც სურს გაიაროს ჭკვიანი იესოს ლოცვა. 1824 წელს იერონმონი მაკარი გაემგზავრა როსტოვში, იაროსლავის პროვინციაში, რათა თაყვანი ეცა როსტოველი საკვირველმოქმედის წმინდა დიმიტრის სიწმინდეებს. იმავე მოგზაურობისას მან პირველად მოინახულა ოპტინა პუსტინი და ახლად აშენებული უდაბნოს მონასტერი, რომელმაც შემდგომში შეიფარა იგი მის კედლებში და, თავის მხრივ, მას ბევრი ვალი ჰქონდა. 1825 წელს გარდაიცვალა უფროსი მამა აფანასი, რომელშიც მამა მაკარიუსმა დაინახა ყველა ქრისტიანული სათნოების ცოცხალი მაგალითი. „მისი ასეთი ცხოვრებისათვის, ახლავე გავაგრძელოთ მისი ცხოვრების მონახაზი უცნობი ავტორის სიტყვებით, და მით უმეტეს, თავისი სიკეთით, მოწყალე ღმერთმა კურთხეული სიკვდილით პატივი მიაგო უხუცესს. 1825 წლის 11 ოქტომბერს ის ავად გახდა და ამ ავადმყოფობის დროს სამჯერ მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. მისი სიკვდილის მეჩვიდმეტე მისი ავადმყოფობა იყო გულმკერდის წყალი. მისი ღვთიური ცხოვრებისა, სავსე სიყვარულითა და თავმდაბლობით“. მომდევნო 1826 წელს ასევე გარდაიცვალა ერმიტაჟის რექტორი მამა სერაფიმე. მის ნაცვლად მისმა უწმინდესობამ გაბრიელ ორლოველმა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის აღმაშენებლის თანამდებობაზე დანიშნა თავისი მმართველი (იგივე ერმიტაჟის საძმოდან ეპისკოპოსის სახლში წაყვანილი), იერომონაზონი მარკელინი. მაგრამ ამის შემდეგაც კი, დანიშნულმა ახალმა აბატმა ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იცხოვრა ორელში, ეკავა ეკონომიკური თანამდებობა და ერმიტაჟს განაგებდა ხაზინადარი, იერონონი ანატოლი. სხვათა შორის, აღმაშენებლის მამა სერაფიმეს გარდაცვალების წელს, 10 ივნისს, მისი მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა იერონონი მაკარი. და ამ თანამდებობაზე იგი გულმოდგინედ ეხმარებოდა ახალ მამას, აღმაშენებელ მარკელინს, მონასტრის მართვაში თითქმის მის სიკვდილამდე ავადმყოფობამდე, რომელიც დაიწყო 1831 წლის დეკემბერში. 1827 წელს, 30 იანვარს, იერონონქ მაკარიუსს სხვა თანამდებობა მიენიჭა. დაინიშნა სევსკის სამების დედათა მონასტრის აღმსარებლად. ეს დანიშვნა მისი სულიერი მოღვაწეობის ახალი პერიოდის დასაწყისი იყო, რომელიც მის რთულ ცხოვრებასთან ერთად დასრულდა. ამ დროიდან დაიწყო მისი სულიერი მიმოწერა, რომელიც ასევე გაგრძელდა მისი მომაკვდავი ავადმყოფობის დაწყებამდე. მაშასადამე, ის თავად კი არ ცნო, რომ სულიერი მოძღვრის მძიმე მოვალეობა უნდა შეესრულებინა, არამედ, როგორც ამას თავისი მთავარპასტორის ნებით მოუწოდა, ამ ვითარებაში ღვთის მოწოდება არ დაინახა. ზემოდან ამ მოწოდების ფიქრით იგი ამ მოვალეობასთან დაკავშირებულ მრავალგვარ მწუხარებაში გაძლიერდა. რამდენად კარგად ესმოდა უფროსს ეს მოვალეობა და რა ოსტატობითა და მოთმინებით, ბრძნული დათმობითა და ურყევი სიმტკიცით, მისი სულიერი წერილები ნებისმიერ სიტყვაზე უკეთ მოწმობს როგორც მის სულიერ შვილებს, ასევე ყველას, ვინც დახმარებას და დახმარებას ეძებდა მის სულიერ რჩევაში. ამ წერილების არსებითი მხარე ქვემოთ იქნება განხილული. თავი 4. სულიერი უხუცესის მამა ლეონიდის ჩამოსვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. მამა მაკარიუსის დაახლოება მასთან. ამ უკანასკნელის საქმიანობა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და მისი გადასვლა ოპტინის მონასტერში ჩვენ ვნახეთ, რომ მამა მაკარი, მონაზვნური ცხოვრებისადმი მონდომებით, ჯერ კიდევ ამ გადარჩენის გზის დასაწყისში, საკმარისად გაეცნო წმინდა ასკეტ მამათა თხზულებებს და სრულად ისარგებლა გარდაცვლილი უფროსი სქემა-ბერი ათანასეს ღვთისმოსავი ცხოვრების აღმაშენებლობითი მაგალითით. მაგრამ სამართლიანობა მოითხოვს, აღვნიშნოთ, რომ უხუცესმა ათანასემ, „უბრალო“, ვერ დააკმაყოფილა თავისი სრულიად ბრძენი სტუდენტი იმ კითხვების გადაწყვეტით, რომლებიც უნებურად წარმოიშვა მის გამჭრიახ გონებაში, გამდიდრებული მამის ნაწერების ცოდნით. აღმსარებლის მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობა კიდევ უფრო მეტ კითხვას აჩენდა, რაც გამოცდილი უხუცესის რჩევას მოითხოვდა. სულიერი ობლობის გამო მწუხარებით, მამა მაკარიუსი, სქემამონი ათანასეს გარდაცვალების შემდეგ, აძლიერებდა ლოცვებს გონების ღმერთისადმი, რათა მას სურდა გამოეგზავნა მას სულიერი მსჯელობის ნიჭის მქონე მენტორი, რომელიც გაუძღვებოდა მისი სულის ხომალდს შემდგომი კომფორტული ნაოსნობისთვის. ასე რომ, 1828 წლის 6 ოქტომბერს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ჩავიდა მაღალი სულიერი ცხოვრების დიდი ხნის ცნობილი უხუცესი - ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის იერონონი ლეონიდი, ლეოს სქემით. მონასტრიდან წასვლისას კალუგის ეპარქიის ოპტინის მონასტერში დასახლების განზრახვით, ის ჯერ პილიგრიმად გაემგზავრა კიევის ლავრაში, მაგრამ უკან დაბრუნების გზაზე, ჯერ, შესაძლოა, გავლისას კი მივიდა პლოშჩანსკის მონასტერში. ამ დიდი უხუცესის მოსვლა, უდავოდ, იყო პასუხი იერონონ მაკარიუსის მხურვალე ლოცვაზე. სწორედ ასე უყურებდა ამას თავად მამა მაკარი. იმის გათვალისწინებით, რომ ამ კაცის მისვლა მისთვის ასეთ მნიშვნელოვან დროს, როგორც ნუგეშისცემა, ღვთის განგებით გამოგზავნილი მწუხარებით, მან ჩქარა ისარგებლა ამ ნუგეშით, რაც შეიძლებოდა მისთვის და მაშინვე დაუახლოვა სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ მოძღვარს და ბერების წინამძღოლს, რომელიც გაძლიერდა ცდუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ დაახლოებამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მამა მაკარიუსის მთელ შემდგომ ცხოვრებაზე. მამა ლეონიდში მან აღმოაჩინა ზუსტად ის, რაც მის სულს სურდა ამდენი ხნის განმავლობაში - იმ სულიერი ინტელექტის კაცი, რომელიც, წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვით, ცდუნების შედეგია, 38 ადამიანი სულიერი მსჯელობის ნიჭით, რომლის ძალითაც მოხერხებულად და მარტივად აგვარებდა გაურკვევლობას და ასწავლიდა სასარგებლო რჩევებს ყველას, ვინც მას რწმენითა და თავმდაბლობით მიმართავდა. ამაზე არანაკლებ მამა ლეონიდს გაუხარდა ასეთი ნიჭიერი ბერის გაცნობა და ასე კარგად მომზადებული განსაკუთრებული მადლით სავსე საჩუქრების მისაღებად მამა მაკარიუსის პირისპირ, რომელიც მას შემდეგ მთელი სიცოცხლის მანძილზე სრულ მორჩილებაში მიუძღვნა მას, მიუხედავად იმისა, რომ თავად უკვე შუა გზაზე იყო მონაზვნური გზა. ალბათ სწორედ ამ დროს მამა მაკარი, როგორც უკვე მომზადებული აქტიური სათნოებით უაღრესად სულიერი ცხოვრებისთვის, მამა ლეონიდმა ასწავლა მაღალი ღვთაებრივი სულიერი ლოცვის საიდუმლო. იმავდროულად, უფროსი ლეონიდის მოწაფეები, რომლებიც დარჩნენ ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, სავარაუდოდ, რომ შეიტყვეს მისი დაყენების შესახებ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, ასევე იჩქარეს გადასულიყვნენ თავიანთ სულიერ მამასთან და მენტორთან. თუმცა, უფროსი ლეონიდი დიდხანს არ ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში - მხოლოდ ექვსი თვე. ნაწილობრივ, გარკვეული უთანხმოება ამ მონასტერში სულიერ ცხოვრებაში და მთავარი მიზეზი, როგორც ჩანს, იყო უხუცესის დიდი ხნის განზრახვა სამუდამოდ დასახლებულიყო ოპტინის ერმიტაჟში, რამაც აიძულა იგი 1829 წლის აპრილში ყველა თავის მოწაფესთან ერთად გადასულიყო ოპტინაში ახლად აშენებულ განმარტოებულ მონასტერში. ასევე შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მამა მაკარიუსს, რომელმაც ექვსი თვე გაატარა სულიერ მეცნიერებაში უფროსი ლეონიდის პირადი მეთვალყურეობის ქვეშ, ახლა აღარ ჰქონდა მისი პირადი ყოფნის უკიდურესი საჭიროება და მას შემდეგ, რაც უფროსი წავიდა ოპტინის მონასტერში, იგი განაგრძობდა მასთან სულიერი კომუნიკაციით მიმოწერის გზით. მამა ლეონიდის შემდეგ ზემოხსენებული მოხუცი ვასილი კიშკინი გლინსკის ერმიტაჟიდან პლოშჩანსკაიაში ჩავიდა და თავისი მოწაფეების რწმენით დასახლდა ამ მონასტერში მუდმივ საცხოვრებლად, რათა აქ დაესრულებინა მოხეტიალე დღეები. მან მიიღო ის, რაც სურდა, ნოემბერში მშვიდად მოკვდა. სულიერი ქმრის - უხუცეს ვასილის - პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ჩამოსვლა დროულად მოხდა, რადგან სულიერი ნუგეშისცემა არ შეიძლებოდა მამა მაკარიუსის სულში, რომელმაც დაკარგა პირადი ყოფნა უფროს ლეონიდთან, რომლის მიმართაც იგი მთელი მოსიყვარულე სულით იყო განწყობილი. მამა მაკარიუსის საქმიანობა ახლა უფრო და უფრო ფართოვდებოდა. მის მონასტერში, ზემოხსენებული იეროდიაკონი პალადიუსის გადმოცემით, საყოველთაო სიყვარულით სარგებლობდა, ბევრს ეხმარებოდა სულიერი რჩევებით, ხოლო მონასტრის გარეთ, გარდა სულიერი რჩევისა, მონაწილეობდა, თუმცა უნებლიეთ, ეკონომიკურ საქმეებში. რამდენად გამჭრიახი იყო მამა მაკარიუსის გონება და რამდენად ამომწურავი იყო მისი რჩევა, მოვიყვანოთ შემდეგი მაგალითი. თავადაზნაურობის ახალგაზრდა ნიკოლაი პეტროვიჩ დემუტიე, 39 წლის, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა სამხედრო სამსახურში, ჩავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, მაშინვე შეხვდა მამა მაკარიუსს და იმდენად განწყობილი იყო სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი ამ მოხუცის მიმართ, რომ მან თავი დაუთმო მას სრული მორჩილებით. მამა მაკარიუსმა ახალი ახალბედა საკნის მახლობლად მოათავსა. მისი მორჩილება შედგებოდა უხუცესის საკანში სამსახურიდან და კანონიერი 40 . მაგრამ მალე ჩვენი ხსნის მტერმა დააბნია ახალმოსული. მისი წინადადებით ნიკოლაი პეტროვიჩმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა მონასტერი და უფროსი წინამძღოლი. პილიგრიმობის საბაბით, მან დაიწყო ვორონეჟში წასვლის თხოვნა, რათა თაყვანს სცემდა მაშინ ახლად გამოჩენილ სასწაულთმოქმედს წმინდა მიტროფანეს. გამოცდილი მოხუცი მამა მაკარი და სხვა ბერები, რომლებმაც აქ მტრის ცდუნება დაინახეს, დიდი ხნის განმავლობაში დაარწმუნეს იგი მონასტერში დარჩენილიყო. მაგრამ როდესაც მათი რწმენა წარუმატებელი დარჩა, მათ აკურთხეს იგი ვორონეჟში წასასვლელად და ცხენი და ეტლიც კი მისცეს, რომ იგი ქალაქ ორელში წაეყვანა. თავისი პატარა ნივთები სამოგზაურო ჩანთაში შეაგროვა, სამხედრო სამსახურიდან პენსიაზე გასვლის მოწმობის გამოკლებით, ნიკოლაი პეტროვიჩი გზას გაუდგა. მაგრამ სანამ მონასტრიდან რვა მილის გავლას მოასწრებდა, მწუხარება დაატყდა თავს. ცხენი, გაურკვეველი მიზეზის გარეშე, შეშინებული გვერდით მივარდა და, მხედარი და ბორბალი გამოაგდო, მარტო გამოვარდა წინ. ცხენოსანი მივარდა, რათა დაეწია ცხენს და ნიკოლაი პეტროვიჩი იძულებული გახდა მონასტერში დაბრუნებულიყო იმავე გზით. საღამო მოვიდა. მოგზაურს კი ღამით ფეხით სიარული მოუწია, ცრემლიანი სინანულით, რომ არ მოუსმინა თავისი კეთილი მოხუცის, მამა მაკარიისა და სხვა ბერების რჩევას, მონასტერში დარჩენილიყო. შუაღამისას მონასტერს მიაღწია და ღამე მონასტრის სასტუმროში გაათია. ნიკოლაი პეტროვიჩის მწუხარების დასასრულებლად, მეორე დილით გაირკვა, რომ ეტლი და ცხენი მონასტერში იმყოფებოდნენ და მისი ჩანთა აკლდა. ამ მოვლენაში დაინახა ღვთისგან აშკარა სასჯელი ურჩობისა და უხუცესებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის და მონასტერში დროული არყოფნის გამო, ნიკოლაი პეტროვიჩმა გულმოდგინედ სთხოვა უხუცესებს პატიება. სხვათა შორის, მას ძალიან აწუხებდა ჩანთა დაკარგა, რომელშიც მასზე გაცემული სამსახურიდან გათავისუფლების ცნობა ეწერა. კეთილი და ჭეშმარიტად ბავშვის მოყვარული უფროსები მამა მაკარისთან ერთად ყველანაირად ცდილობდნენ მის დამშვიდებასა და ნუგეშს. იმავე დღეს, საღამოს, მონასტერთან ახლოს მდებარე სოფლიდან მონასტერში მივიდა გლეხი და გამოაცხადა, რომ ტყეში ტყავის ჩანთა აიღო, რომელიც მონასტერში მიიტანა, ჰკითხა, იქნებიან თუ არა იქ მისი პატრონი. ამრიგად, ნიკოლაი პეტროვიჩმა, ღვთის მადლითა და უფლის მაკარიუსის ლოცვით სხვა პლოშჩან უხუცესებთან ერთად, მოულოდნელად და, უფრო მეტიც, სწრაფად მიიღო ყველაფერი, რაც დაკარგული იყო და გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადა ყველაზე მოწყალე უფალს ამისათვის, ისევე როგორც კეთილ, უინტერესო მპოვნელს. გარე ეკონომიკური საქმეების გამო, რომელშიც მამა მაკარი აუცილებლად მონაწილეობდა, ხანდახან უწევდა მონასტრის მცირე ხნით დატოვება და გვერდით ცხოვრება. ამრიგად, მან 1831 წლის ზაფხულის უმეტესი ნაწილი გაატარა სევსკში, ორიოლის მარჯვენა მეუფე ნიკოდიმის ბრძანებით დაინიშნა სევსკის სკოლის შენობის მშენებლობის კომიტეტის წევრად და სევსკის მონასტრის აღმსარებლის წოდებით, სხვა კომიტეტის წევრი აღნიშნული მონასტრის გარშემო ქვის გალავნის ასაშენებლად. მაგრამ მას ძალიან მობეზრდა ეს საქმიანობა, რომელიც მის სულს არ აწყობდა და უხუცეს ლეონიდს წერილებში გამოხატავდა, რომ „კომიტეტებში ჩაეშვა“. მოწყენილობა ანუ სულიერი მწუხარება მალე კიდევ უფრო გაიზარდა მამა მაკარისთვის, როცა მას ახალი დავალება მოჰყვა. იმავე 1831 წლის ოქტომბერში მართალმა მეუფე ნიკოდიმემ, წმიდა სინოდში მიმავალმა, მოულოდნელად მოიწვია მამა მაკარი ორიოლში და თან წაიყვანა პეტერბურგში, როგორც ხაზინადარი და დიასახლისი 41 . ორელიდან პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე მამა მაკარიუსი გაჩერდა ოპტინა პუსტინში, რომელიც მდებარეობდა კიევის დიდი გზატკეცილიდან ნახევარი მილის დაშორებით, დასამშვიდობებლად და რჩევისთვის თავის სულიერ მოძღვართან და მეგობართან, უხუცეს ლეონიდთან. მას დიდად ნუგეშისცემა უხუცესთან პირადმა შეხვედრამ, რაც ჩანს მამა მაკარიუსის მიერ 1831 წლის 23 ოქტომბრით დათარიღებული შემდეგი წერილიდან, დედაქალაქში ჩასვლიდან ორი დღის შემდეგ: „თქვენო პატივმოყვარეო, პატივცემულო და ძვირფასო მამა ლეო ქრისტეში საყვარელ ძმებთან ერთად! მაგრამ ამასაც ვაღიარებ, როგორც ღვთის გამოუთქმელ წყალობას ჩემს მიმართ და მადლობას ვუხდი მის სიკეთეს. ვლოცულობ, რომ მომავალში მომეცი არა მხოლოდ დროებით, არამედ მუდამ შენთან ყოფნა და შენი ლოცვებითა და მითითებებით ჩემი ცხოვრება. გადმოგცეთ ჩემი მგრძნობიარე მადლიერება თქვენი მამობრივი მოწყალებისა და ჩემს მიმართ გამოვლენილი და ახლა გამოჩენილი სიყვარულისთვის. თქვენგან წასვლის შემდეგ ჩვენი მოგზაურობა გაგრძელდა ძალიან ნელა და დიდი მოწყენილობის გამო მკაცრი ამინდის გამო. ბოლოს, 21 ოქტომბერს, მივედით მეფურ ქალაქ სანკტ-პეტერბურგში, სადაც გველოდა ჩვენი დეკანოზი, რომელიც მანქანით შემოგვივლიდა ტვერში, რაც მაშინ არ ვიცოდით, მაგრამ მოგვიანებით გზაზე გავიგეთ. ერთი დღე დავრჩით მოსკოვში; იმყოფებოდნენ წმინდა ნაწილების მახლობლად მდებარე ტაძრებში. აქ ჩასვლისთანავე, მეორე დღეს ვიყავით ნეველის ლავრაში და პატივი მივიღეთ წმინდა ალექსანდრე ნეველის წმინდა ნაწილების თაყვანისცემას. იყო ი-იას მამასთან; ძალიან მახარებს მისი ძმური განწყობა და სიყვარული; მანძილი არ მაძლევს საშუალებას ხშირად შევხვდე და ამავდროულად ეს ჩემი მოვალეობაა და არა ჩემი ნება. მეტი აღარაფერი მაქვს სათქმელი, როგორც კი ისევ ჩემს სისუსტეებს მივმართავ: საკუთარ თავს ძალიან უუნარო ვარ ეკონომიკური მოწყობისთვის და მით უმეტეს, როცა ყველაფერი ჯერ კიდევ არ არის მოწყობილი; და არ ვიცი, რა დამემართება შემდეგ; მაგრამ იყავი ღვთის ნება! მე აქ მოვედი არა ჩემი ნებით და არა პატივის ან სხვა ფორმების გულისთვის, არამედ მხოლოდ მორჩილებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ რაღაცის ქმედუუნარო მეჩვენება და თუ ამ თანამდებობიდან გათავისუფლდები, ამაშიც ღვთის განგებულება უკეთესობისკენ მიგვიყვანს“. პეტერბურგიდან მოხუც ლეონიდისადმი შემდგომ წერილებში მამა მაკარი განუწყვეტლივ გამოხატავდა სულის მწუხარებას უდაბნოში საცხოვრებლის ჩამორთმევისა და ქალაქის ჭორებსა და ზრუნავებში გამუდმებით ყოფნის ტვირთზე, რომელიც ასე განსხვავდებოდა მისი სულიერი სტრუქტურისგან. „პატივცემულო მამაო!“ – წერდა იგი უხუცესს 2 ივნისს დათარიღებულ წერილში. – მართალია, მოგწერეთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის წყალობით, თქვენი ლოცვების გამო განსაკუთრებული არაფერი მომხდარა, მაგრამ, თუმცა, თითქმის ყოველდღე შემთხვევები იწვევს დაბნეულობას და მწუხარებას, რომელთა აღწერა შეუძლებელია. მიდრეკილება, სიზარმაცე და ნებაყოფლობითი მოშურნეობა - ამ ყველაფერს მწუხარება და ტვირთი მოაქვს სულისთვის, 42 მჯერა, რომ უფალმა მოაწყო და დაუშვა ეს ყველაფერი ჩემი ცოდვების გამო, უსასრულოდ უნდა ვმადლობდე ღმერთს. იმავე წლის 30 ივნისით დათარიღებულ სხვა წერილში მამა მაკარი კიდევ უფრო მძაფრად გამოხატავს ერთის მხრივ უნებლიე მწუხარებას და მეორე მხრივ ღრმა თავმდაბლობას. "შენ, მამაო, მამობრივი სიყვარულის სიმრავლისგან, რომელიც შენშია მოზღვავებული, დამშვიდდი, ვერ ვხედავ ჩემს სრულიად ცუდ დარიგებას, რომლის აღწერაც არ შემიძლია დაწვრილებით, მაგრამ, ალბათ, მცირე ნაწილს. თქვენ პატივს სცემთ, რომ დაწეროთ, რომ მე აქ ჩემი წინადადებით არ ვარ. ეს მართალია, არამედ მორჩილებისთვის. მაგრამ ვხედავ, რომ ამ უკანასკნელს არ ვაკეთებ, არამედ ვკამათობ და უარვყოფ საკუთარ თავს. შევეგუე საყვედურს, რომ მე შორს ვარ აკაკის დარიგებისგან, მაგრამ მე ყოველთვის უნდა ვიპოვო დანაშაული, მაგრამ ეს ასე არ არის. ილოცე, მამაო, რომ უფალმა გამოასწოროს ჩემი გზა მის წინაშე და მიანიჭოს ჩემი ცხოვრების დანარჩენი დღეები, რომ მშვიდად გავიარო ჭეშმარიტი მონანიებით - იქ, სადაც მისი წმინდა ნება მოეწონება...“ უფალმა, რომელიც ზემოდან უყურებს გულში თავმდაბალს, ყურად იღო თავისი ერთგული მსახურის მწუხარება და მხურვალე ლოცვა. ასეთი ადგილი მისთვის უკვე მომზადებული იყო ღვთის განგებულების ბედმა, როგორც ჯილდო სევდიანი ცდუნებების მოთმინების გამო, რაზეც მან ასეთი თავმდაბლობით მიანიშნა მხოლოდ უფროსი ლეონიდისადმი მიწერილ წერილებში. 1832 წლის 21 ოქტომბერს მამა მაკარი გაათავისუფლეს სახაზინო თანამდებობიდან, მასში მსახურობდა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში. პეტერბურგიდან დაბრუნებისას მას ნუგეში ეწვია ნოვოსპასკის მონასტერში, როცა მოსკოვში გადიოდა უხუცეს იერონონ ფილარეტთან ერთად. მისი სულიერი საუბარი და ღრმა გონიერება, მადლის ძალითა და შუქით გამსჭვალული და სიყვარული სამუდამოდ ჩაიბეჭდა მამა მაკარის მადლიერ მეხსიერებაში. და ოპტინის ერმიტაჟის გვერდის ავლით, მან კვლავ სცადა ენახა მამა ლეონიდი, ვისგანაც ახლა სთხოვა კურთხევა, ისევე როგორც აღმაშენებლის მოსეს 44 მამის თანხმობა, მიეღო იგი ოპტინის ერმიტაჟის მახლობლად მდებარე მონასტერში. მამა მაკარიუსმა ამის შესახებ შუამდგომლობა წარუდგინა აღმაშენებლის მამას და სთხოვა გადაეტანა მას, როცა მოხერხებული იქნებოდა, თვითონ კი გაემგზავრა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და, ღვთის ნებას დაემორჩილა, მშვიდად დაელოდა, რას იტყოდა უფალი მასზე. იმავდროულად, თავმდაბალი მამა მაკარიუსი, რომელიც იყრიდა კენჭს ადამიანური დიდებისთვის, წარმოდგენილი იყო როგორც პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის მშენებლის თანამდებობაზე სამი კანდიდატიდან ერთ-ერთი. რადგან მამა მარკელინი, რომელიც ავად გახდა 1831 წლის დეკემბერში, ავად დარჩა თითქმის სამი წლის განმავლობაში, სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა 1834 წელს. მაგრამ მამა მაკარიუსს, რომელმაც განიცადა სამსახურებრივი მოვალეობის გაჭირვება, არ სურდა ეს დანიშვნა, რადგან ფიქრებში მას უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდა ეცხოვრა და ემუშავა თავის უხუცესთან ერთად და ყველაფერზე ემუშავა. "შენ ღირსი ხარ დაწერო, მამაო", - გამოხატა მან თავის ერთ-ერთ წერილში უხუცეს ლეონიდს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში დაბრუნებისთანავე, "რომ შენი გრძნობები არ არის ცნობილი, რომ აქედან უნდა გავთავისუფლდე. ამის შესახებ არაფრის თქმას ვერ გავბედავ; მაგრამ მხოლოდ მე მაქვს ჭეშმარიტი სურვილი, ვიყო შენს ფეხებთან, დანარჩენი კი, ალბათ, ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებას დავტოვებ. სასჯელი ჩემთვის, მაგრამ არ ვიცით ღმერთის ბედი და ჩვენთვის მომავალი პროვიდენცია, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მის წმინდა ნებას, თუმცა არა სინანულის გარეშე ჩვენი სისუსტის გამო. რაც შეეხება ხელისუფლებას, მე ყოველმხრივ მშვიდად ვარ ამ მხრივ, ვიცი რა აზრი აქვთ ორელში ჩემს ცუდ დარიგებაზე. კანდიდატების ეს წარმომადგენლობა კი... დუმს. უფრო მეტიც, ჩვენი მამა აღმაშენებელი არ კარგავს იმედს, რომ კვლავ მმართველი იქნება. ეს გავიგე და ჩემი მხრივ გულწრფელად ვუსურვებ მას ჯანმრთელობას და მონასტერს განაგებდეს“. 1833 წლის მარტში მამა მაკარიუსმა მიიღო შეტყობინება უფროსი ლეონიდისგან, რომ მისი საქმე პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინაში გადასვლის შესახებ მიმდინარეობდა. ამ ამბის საპასუხოდ მამა მაკარი უხუცესისადმი 1833 წლის 11 აპრილს წერილში სიხარულს გამოხატავდა შემდეგი სიტყვებით: „შენმა მადლიანმა მამობრივმა წერილმა, გამოქვეყნებულმა 23 მარტს, ძალიან დამამშვიდა, როგორც ჩემი მამობრივი სიყვარულის გამო, ასევე ჩემი საქმის წინსვლის შესახებ ცნობის გამო. მივენდე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობას - შუამავლობასა და ხსნას ყველა ცოდვილისათვის, ველი, რომ უფალი წმინდა ლოცვებით მოაწყობს მას, 22 მარტს მოგწერე, რომ ვორონეჟში წასვლას ვგეგმავდი, მაგრამ, როცა მივიღე, ეპისკოპოსი აღარ დამრჩა მაშინ შეგიძლიათ ეწვიოთ მას. ” მამა მაკარიუსის საქმე თითქმის მთელი წელი გაჭიანურდა და მხოლოდ 1834 წლის 14 იანვარს მიიღო განკარგულება, რომელიც ასე სურდა მისთვის პლოშჩანსკაიადან ოპტინის ერმიტაჟში გადაადგილების შესახებ. მან აცრემლებული დაემშვიდობა მონასტერს, რომლის ჩრდილის ქვეშ ცხოვრობდა ოცდასამი წელიწადი და სამთვენახევარი, და მადლობა გადაუხადა ზეციურ დედოფალს, რომლის მფარველობასაც მიანდო ამ საქმეში, სასწრაფოდ გაერთიანდა მოსიყვარულე უფროს ლეონიდთან. მაგრამ მშობლიურ მონასტერთან განშორების შემდეგაც კი, მამა მაკარი, გარდაცვალებამდე, ინარჩუნებდა პატივმოყვარე მოგონებებს მის და სიყვარულზე, რასაც ხშირად გამოხატავდა სიტყვიერად და წერილობით. მაგალითად, მან მისწერა თავის ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილს 1843 წლის 18 ივნისს: "მიხარია, რომ ეწვიეთ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟს. მე თვითონ ძალიან მიყვარს იგი. როგორ არ გიყვარდეს 23 წლის შემდეგ? და ზეციური დედოფლის ხატი მშვენიერი და ენით აღუწერელი სიკეთეა. მტკიცედ მოვითხოვ და ღვთის განზრახვას დავემორჩილო და ჩემი სულის გამოყენება მინდა მამა ლეონიდის მეშვეობით და, მადლობა ღმერთს, კმაყოფილი ვარ აქაური ცხოვრებით და რა იქნება შემდეგ, მხოლოდ ღმერთმა იცის. თავი 5. უხუცეს ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის ურთიერთკავშირი მამა მაკარი პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან 1834 წლის 5 თებერვალს ჩავიდა ოპტინის მონასტერში, რომლის წინამძღვარი იყო იერონმონი ანტონი (პუტილოვი), 45 წლის, ოპტინის ერმიტაჟის აბატის, აღმაშენებლის (მოგვიანებით არქიმანდრიტის) მოსეს ძმა. მამა მაკარი ორმოცდახუთი წლის იყო. ზემოთ ვნახეთ, რომ 1826 წლიდან ოროლის საეპარქიო ხელისუფლებამ მას მიანდო სევსკის მონასტრის აღმსარებლის თანამდებობა და, შესაბამისად, ბევრს დიდი ხანია ჰყავდა იგი თავის მოძღვრად და იყენებდა მის სულიერ რჩევას. მან კი, დამდაბლებულმა და თავის თავს არაფრად მიიჩნია, გაურბოდა ადამიანურ დიდებას, ცდილობდა, როგორც განსაკუთრებული პატივი და გამორჩეული ყოფილიყო სხვა უხუცესის კვალდაკვალ და მიაღწია იმას, რაც სურდა, მან გამოავლინა თავის თავში ჭეშმარიტი მორჩილების თვისებები. მონასტერში მისვლის დღიდან მამა მაკარი ცხოვრობდა აქ ძალიან მოკრძალებულად, სხვა ძმებისგან არაფრით განსხვავებულად: ის მათთან ერთად წავიდა უხუცეს ლეონიდთან საღამოს წესებით, კმაყოფილი იყო საერთო ძმური ტრაპეზით და ყველა მოღუშულისთვის ჩვეულებრივი ტანსაცმლით. თავდაპირველად ის ეხმარებოდა უფროსს მხოლოდ იმ ადამიანებთან ვრცელ მიმოწერაში, რომლებიც მისგან სულიერ რჩევასა და აღზრდას სთხოვდნენ; მაგრამ დროთა განმავლობაში მისი საქმიანობა უფრო და უფრო ფართოვდება. 1836 წელს კალუგის ეპარქიის ხელისუფლების ნებით, რთული გარემოებების გამო, მოხუცი ლეონიდი მონასტრიდან მონასტერში გადაიყვანეს. მონასტრის ძმებმა იგი დიდი მწუხარებითა და ცრემლებით გააცილეს, როგორც ერთსულოვანი ოჯახი, რომელსაც საკუთარი მამა წაართვეს. მხოლოდ უცნობია, როგორ უყურებდა მამა მაკარი ამ გარემოებას. შესაძლოა, მას ეს სხვებზე ნაკლებად აწუხებდა, რადგან ნებისმიერ ვითარებაში, როგორც საკუთარს, ისე სხვებს, დიდი ხანია მიჩვეული იყო ღვთის ნების დანახვას და უდავო მორჩილებას ყოვლისშემძლე განზრახვას, რომელიც ყველა ჩვენგანზე ზრუნავს. უფრო მეტიც, მონასტერი არც თუ ისე შორს არის მონასტრიდან - მხოლოდ დაახლოებით მეოთხედი მილის; და ამიტომ მამა მაკარიუს ნებისმიერ დროს შეეძლო ენახა უფროსი ლეონიდი. იმავე 1836 წელს, ოქტომბერში, მამა მაკარი, წმინდა სინოდის განკარგულებით, დაინიშნა ძმურ აღმსარებლად ოპტინის ერმიტაჟში. მისი დამოკიდებულება უფროს ლეონიდის მიმართ ამით საერთოდ არ შეცვლილა. როგორც ადრე, ის სრულ უდავოდ ემორჩილებოდა უხუცესს: ყოველდღე მიდიოდა მის მონასტერში - ან ფოსტაზე მოჰქონდა ხელმოწერისთვის მომზადებული წერილები, რომლებსაც უფროსი თავმდაბლად აწერდა ხელს, ან სთხოვდა რჩევას და გადაწყვეტს რაიმე გაუგებარი კითხვას სულიერ მოვალეობებთან დაკავშირებით. ეს გაგრძელდა სამ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში. ამის შემდეგ მამა მაკარიუსის პოზიცია გარეგნულად გარკვეულწილად შეიცვალა. ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი, იერომონაზონი ანტონი, უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებით, დაინიშნა კალუგის ეპარქიაში მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვრად, მისი ამაღლებით იღუმენის ხარისხში. ოპტინის მონასტრის მართვა კი 1839 წლის 30 ნოემბრიდან მამა მაკარიუსს დაეკისრა. მაგრამ ამ პატივისცემამ, რომელიც მას მისცეს უფროსებმა, გაზრდილ ძალისხმევასთან ერთად, ოდნავადაც არ შეცვალა მისი დამოკიდებულება უფროსი ლეონიდის მიმართ. თავმდაბალი ასკეტის პირში სიტყვა „უფროსი“ არ ისმოდა. უხუცესისადმი რწმენითა და სიყვარულით აღსავსე მამა მაკარიუსს არაფერი გაუკეთებია მისი თხოვნისა და კურთხევის გარეშე და თავისი თავმდაბლობით წარმატებებსა და საქმეებში ფარულად და ღიად მიაწერდა სულიერი მამისა და მოძღვრის ლოცვას, რჩევებსა და კურთხევებს. და ამიტომ უფალმა, რომელიც უყურებს თავმდაბალს, აკურთხა მისი შრომა. საერთოდ, უფროსი ლეონიდის ძალიან ნეტარ გარდაცვალებამდე მამა მაკარი რჩებოდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მოწაფე, უცვლელად ერთგული მათთვის, ვინც აირჩია მორჩილების უღელი. თავის მხრივ, უხუცესმა ლეონიდმა მონასტერში უნებლიე გადაყვანის შემდეგ, მომაკვდავ ავადმყოფობამდე, არ შეუწყვეტია ურთიერთობა საყვარელ მონასტერთან და მონასტრის ახალ წინამძღვართან, მამა მაკარისთან. ყოველ კვირა შაბათს და კვირას, რამდენადაც მას ძალა აძლევდა, განაგრძობდა მონასტრის ეკლესიაში სიარული საღმრთო ლიტურგიის მოსასმენად, წირვის შემდეგ კი ჩვეულებრივად მიდიოდა მამა მაკარის კელიაში. იქ სხვა სკიტელი უხუცესებიც შეიკრიბნენ თავიანთ სულიერ მოძღვართან სულიერი საუბრისთვის. ხანდახან წირვაზე მყოფი დიდებულებისა და ვაჭრების საერო პირები, რომლებიც მონასტრის წინამძღვართან ერთად მიდიოდნენ ჩაის დასალევად და სულიერი საუბრისას ხვდებოდნენ მას, ხდებოდნენ მის მსმენელებად და მონაწილეებად, მათი სულიერი სარგებლობისთვის. უფროსმა ლეონიდმა არა მარტო არ შეაწყვეტინა ურთიერთობა მონასტერთან და მონასტრის წინამძღვართან, მამა მაკარისთან, არამედ ამ უკანასკნელთან მიმართებაში თვითონ გამოიჩინა თავმდაბლობა. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მამა მაკარიუსს რომ შეხვდა, უხუცეს ლეონიდს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გაუხარდა, რომ დაუახლოვდა ასეთ ნიჭიერ და ნიჭიერ ბერს და ოპტინის მონასტერში გადაყვანის შემდეგ, შეხედა მას არა როგორც სტუდენტს, არამედ როგორც მის თანამშრომელს, მსწრაფლ და სულიერ მეგობარს. და მხოლოდ მისი არათვალთმაქცური თავმდაბლობისა და მუდმივობის დათმობით, გადავწყვიტე, მოვეპყრო მას, როგორც ახლო მეგობარს 46 და საყვარელ შვილს და მოწაფეს უფალში. უხუცესმა ლეონიდმა ყველაზე მეტად გამოავლინა თავისი თავმდაბლობა, პატივისცემა და სიყვარული მამა მაკარიუსის მიმართ იმით, რომ მან დააახლოვა იგი საკუთარ თავთან და გახადა მისი თანაშემწე, უზიარებდა მას ძმებისა და სტუმრების სულიერ ზრუნვას. სიცოცხლის ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში უფროსი ლეონიდი ძირითადად აკურთხებდა მათ, ვისაც სურდა მისი ხელმძღვანელობით დაკავშირებოდა მამა მაკარიუსს და გაემჟღავნებინა მისთვის ყველაფერი, რაც თავად მამა ლეონიდს გამოეცხადა. თავის მხრივ, მამა მაკარი, როცა სულიერი შვილებისგან რაღაც მნიშვნელოვანს იგებდა, რაც მათ ეხებოდათ, ყოველთვის ეკითხებოდა, აუხსნეს თუ არა ეს უფროს ლეონიდს და თუ არ ახსნიდნენ, მაშინ აგზავნიდა მასთან ახსნა-განმარტებისთვის. ამრიგად, მათთან დაკავშირებული თითოეულის სული თანაბრად იყო გახსნილი ორივე უხუცესისთვის და ორივემ თანაბრად იცოდა მათი სულიერი შვილების ყველა გარემოება. თუ ვინმე, მამა მაკარიესთან აღიარებით, მოხუც ლეონიდისგან კურთხევის მისაღებად მოდიოდა, მაშინ უხუცესი, რომელსაც მივიწყებული ცოდვების გამოვლენა და გახსენების ნიჭი ჰქონდა, ეკითხებოდა, ესა თუ ის უთხრა მამა მაკარიუსს. და თუ ეს არ თქვეს, დავიწყების გამო ან სხვა მიზეზის გამო, მაშინ უკან უგზავნიდნენ, რათა აეხსნა ის, რაც იყო უთქმელი. როცა მამა მაკარიუსს რაიმეზე ეკითხებოდნენ, ის არავითარ გამოსავალს არ აძლევდა უფროსი ლეონიდის გარეშე. ასევე, უფროსს არაფერი გადაუწყვეტია მამის მაკარიუსის გარეშე და ასეთ შემთხვევებში ამბობდა: „მოდით, მამა მაკარი მოვა, ერთად ვილაპარაკოთ“. ამაღელვებელი იყო ორ უხუცესს შორის ასეთი ერთსულოვნებისა და ურთიერთსიყვარულის დანახვა. - ასე იყო, - თქვა მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის სულიერმა ქალიშვილმა, რომელიც მოგვიანებით იყო ბელევსკის მონასტრის წინამძღვარი, იღუმენი პავლინა, - შენ ესაუბრებოდი მამა ლეონიდს და შემოდიოდა მამა მაკარი. ან მოხდა, ისინი სხედან, როგორც ღმერთის ანგელოზები, ერთმანეთის გვერდით, ჩვენ კი მათ წინ მუხლებზე ვდგებით და სულს ვუხსნით ორს, თითქოს ერთს. და ისინი არასოდეს აშორებდნენ მათ და რაიმე განსხვავებას არ აკეთებდნენ მათ შორის. ჭეშმარიტად, გული და სული მათში ერთია 47. ამიტომ, - დასძინა მთხრობელმა, - როდესაც მამა ლეონიდი გარდაიცვალა, თუმცა ჩვენ მას ვწუხვართ, ჩვენი მწუხარება ზომიერი იყო, რადგან ერთი ნახევარი დავკარგეთ, მეორე კი ჩვენთან დარჩა. ასე რომ, უხუცესები, ერთსულოვნებით შთაგონებული და ურთიერთ სულიერი სიყვარულითა და ერთსულოვნებით შეკრულნი, თავიანთ სულიერ შვილებს ასწავლიდნენ ამ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ სათნოებებს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი მაგალითით და არ უშვებდნენ მათ შორის განხეთქილების გაჩენას, რისკენაც ხშირად მიდრეკილნი არიან მოწაფეები ადამიანური სისუსტის გამო. მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის სულიერ შვილებს შორის ასეთი განხეთქილება და წვეულებები არ ყოფილა. უფროსების ერთსულოვნება და თანამოაზრეობა მათ შვილებზეც აისახა. ამგვარად, ერთ მონასტერში ორი უხუცესი იყო, მაგრამ არ იყო განხეთქილება და მოხუცების მზრუნველობის ერთიანობა არ დაიკარგა. ყოველივე ეს გვიჩვენებს, რომ მამა მაკარი, როგორც ძმური აღმსარებელი და მონასტრის წინამძღვარი, ახლა აღიარებული იყო მამა ლეონიდად და ხსნის მაძიებელ სხვათა უხუცეს წინამძღოლად. ამის მიუხედავად, მამა ლეონიდი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დაემორჩილა მამა მაკარიუსის არათვალთმაქცურ თხოვნას და თავმდაბლობას, განაგრძო მას მოწაფედ მოპყრობა და წმინდა იოანე კლიმაკუსის მითითებების შესაბამისად, ხელიდან არ გაუშვა გვირგვინები გამოცდილი ასკეტისთვის მისი მოთმინების გამოცდის გზით. ამ მიზნით მამა ლეონიდი ხშირად აძლევდა მას საყვედურებს და შენიშვნებს სხვების წინაშე, რათა მათაც ესარგებლათ მისი თავმდაბლობით. აი მაგალითები. 1837 წლის შემოდგომაზე, მისმა უწმინდესობამ ნიკოლაი კალუგამ, ოპტინის ერმიტაჟში ყოფნისას, კალუგას ტიხონის ერმიტაჟის რექტორად დანიშნა უფროსი ლეონიდის ერთ-ერთი მოწაფე, იერონონკი გერონტიუს 48, რომელიც, რა თქმა უნდა, უხუცესის კურთხევით და მეფის თანხმობით, აიღო მისგან. ლეონიდის ახლო მოწაფე, ახალბედა ალექსანდრე, რომელიც მოგვიანებით იეროსქემამონი, აღმსარებელი კიევის პეჩერსკის ლავრაში 49. ტიხონოვას ერმიტაჟი იმ დროს უკიდურესად სამწუხარო მდგომარეობაში იყო. მონასტერი პატარა იყო, ყველაფერში იყო ნაკლოვანებები, ყველა შენობა ავარიული იყო და ამიტომ უკვე გადაწყვეტილი იყო ამ მონასტრის დახურვა. ამ უხერხულობის გარდა, მასზე დანიშნულ ახალ აბატს აჩქარებული და მკვეთრი ხასიათი ჰქონდა. ეს ყველაფერი მძიმედ ირეოდა ახალბედა ალექსანდრეს სულში, რომელიც, სხვათა შორის, მამა გერონციუსის საკნის თანამშრომელი იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის იყო უახლოესი ადამიანი. ოპტინას მაცხოვრებლები სავალალო ტიხონოვას ერმიტაჟში რომ მიჰყავდა, მოსიყვარულე უფროსი ლეონიდი არ შეეძლო არ შეებრალებინა მათი მდგომარეობა და აქტიური მონაწილეობა მიეღო მათში. ყოველწლიურად ზაფხულში სიკვდილამდე ის სტუმრობდა ტიხონოვის ერმიტაჟს და რამდენიმე პერიოდი ცხოვრობდა იქ. პირველ ზაფხულს იქ ექვსი კვირა დარჩა. უხუცესთან მჭიდრო ურთიერთობას მოკლებული იყო ამდენი ხნის განმავლობაში, მამა მაკარი, რომელიც ამას არ იყო შეჩვეული, ძალიან მოეწყინა თავისი საზიზღარი მდგომარეობა. და აი, როცა მამა ლეონიდი ახალბედა ალექსანდრეს თანხლებით დაბრუნდა ოპტინაში და მხოლოდ თავის საკანში შევიდა, მამა მაკარი სხვა ძმებთან ერთად დიდი ხნის განშორების შემდეგ მის სანახავად ჩქარა. ამასობაში, უხუცესის საკანში შესვლისას, შემთხვევით შეხვდა ალექსანდრეს და მწუხარებით უთხრა: „შენ და შენი უფროსი (მამა გერონციუსი) მზად ხართ იქ მიითვისოთ მღვდელი“. „დამძიმებული გულით (როგორც მოგვიანებით ალექსანდრემ თქვა) ვუპასუხე: „მამა! არ მინდა თქვენგან ასეთი უსამართლობის მოსმენა. თქვენი და მამა ლეონიდის დანიშნულებით ვარ მამა გერონციუსის უხუცესობის დაქვემდებარებაში...“ - და ვეღარ ვლაპარაკობდი - თვალებიდან ცრემლები ნაკადულიდან წამომივიდა... ამიტომ ორივე შევედით მამის საკანში. მამა მაკარიუსმა მამას ფეხებზე დაუქნია თავი. ჩვენ კი ძმებს მივესალმეთ, ძმების ნაცვლად. მაკარი უკმაყოფილო: "და შენ, ძმაო, აქ ხარ, თმას იჭრი 50?!" უხუცესის წინაშე დამდაბლებულმა მამა მაკარიმ უთხრა: „მაპატიე, მამაო! ეს მართალია. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? ამდენ ხანს მარტო დამტოვეს“. მოხუცი საყვედურით: „დიახ, მართალი ხარ, როგორც სუსტი; და ამ ხალხს (ჩემზე მიუთითებს) რეზერვი აქვთ. თქვენი აზრით, ისინი შეიძლება მთლიანად დატოვონ. ეჰ, რა სიამაყე!” - მაპატიე, მამაო, - გაიმეორა მამა მაკარიმ, - ამიტომ ვამბობ ასე, რადგან ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს. მამა ლეონიდის ამ მშრალი მიღებამ ექვსკვირიანი განშორების შემდეგ პირველად დაასრულა უფროსების შეხვედრა. ასევე: მიუხედავად იმისა, რომ მამა მაკარი ძმური აღმსარებელი იყო და მამა ლეონიდს უზიარებდა უხუცესობის საქმეს, ძმებმა აღიარეს მამა მაკარიუსს და თავიანთი აზრების გასამჟღავნებლად წავიდნენ მამა ლეონიდთან. სხვებთან ერთად მონასტრიდან მის სანახავად მოვიდა მამა მაკარიუსის კელი, რიასოფორი ბერი ჰეროდიონ პონომარევი (მოგვიანებით მონასტრის ბერი იეროსქემამონი ილარიონი) 51. „როცა მამა ლეონიდთან მივდიოდი გამოცხადებისთვის, - ამბობდა თავად მამა ილარიონი, - ისეც მოხდებოდა, რომ მე ვუჩივლებდი მას მამა მაკარიზე და მამა ლეონიდი ჩემს თვალწინ საყვედურობდა, რათა, რა თქმა უნდა, მამა მაკარიუსის თვინიერება და თავმდაბლობა მაგალითი ყოფილიყო ჩემთვის, როცა სულიერ ბავშვობაში ვერ გავიგე. ეს და კმაყოფილი იყო, რომ მამა ლეონიდმა დაადანაშაულა მამა მაკარიუსი და გამიმართლა, ასე რომ, ერთ დღეს, მამა მაკარიუსთან ჩემი საკანში მსახურობისას, თვითნებურად ვაჩუქე მამა მაკარიუსს. "მე გავეცი", - ვამბობ მე. „როგორ ბედავ? ვინ მოგცა ამის გაცემა?” და ამის გამო ძალიან მსაყვედურობდა. მე ვუჩივლე მამა ლეონიდს და ჩემს თვალწინ დაიწყო მამა მაკარის საყვედური ჩემთვის“. არაერთხელ, უხუცეს ლეონიდს ეჩვენებოდა, რომ გაბრაზებული იყო მამა მაკარიუსზე და შემდეგ შეურაცხყოფა მიაყენა მას შეურაცხმყოფელი სიტყვებით, როგორიცაა: "ოჰ, დიდებულო, ასე და ასე!" ან სხვაგვარად შეურაცხყოფა მიაყენა მას სხვების თანდასწრებით. აი, ამის მრავალი მაგალითიდან ერთ-ერთი. მამა აღმაშენებელმა დაუძახა თავისთან მამა მაკარიუსს და სთხოვა, მოსასხამში მიეღო რამდენიმე ძმა, რომლებიც მოსასხამისთვის ემზადებოდნენ. ბოსის თხოვნა ბრძანებად გადააქცია, მამა მაკარიმ უპასუხა ნებართვით და თავმდაბალი თაყვანისცემით. მოხუცი ლეონიდთან მისვლის შემდეგ მან იპოვა ეს სულიერი წინამძღოლი, ჩვეულებისამებრ, გარშემორტყმული მრავალი ადამიანით, რომლებიც ეკითხებოდნენ მათ სულიერ მოთხოვნილებებსა და დაბნეულობას. მამა მაკარიმ მოკლედ უთხრა, რატომ დაუძახა აბატმა. ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, რათა ასკეტ ბერს მოთმინების გვირგვინი მისცეს, სხვებს კი მისი თავმდაბლობით ესარგებლათ, სულიერად გამოცდილმა მოხუცმა სიმკაცრით ჰკითხა მამა მაკარიუსს: "აბა, თანახმა იყავი?" - დიახ, თითქმის დავთანხმდი, ან, უკეთ რომ ვთქვა, ვერ გავბედე უარი, - უპასუხა მამა მაკარიუსმა. ”დიახ, ეს თქვენი სიამაყისთვისაა დამახასიათებელი!” - თქვა უფროსმა და ხმას აუწია და გაბრაზებულად მოჩვენებითი საყვედურობდა მამა მაკარიუსს საკმაოდ დიდხანს. და იდგა უხუცესის წინაშე თავდახრილი, თავმდაბლად ემხრობოდა მას და დროდადრო იმეორებდა: "ბოდიში, მაპატიე ღვთის გულისთვის, მამაო!" ყველა დამსწრე, რომელიც მიჩვეული იყო მამა მაკარიუსის პატივისცემას უფროს ლეონიდის თანაბარ საფუძველზე, უყურებდა ამას, ზოგი გაოგნებული, ზოგიც პატივმოყვარე გაკვირვებით. როცა უხუცესი გაჩუმდა, მამა მაკარიმ, მის ფეხებთან დამხობილი, თვინიერად ჰკითხა: „მაპატიე, მამაო! ნეტავ მაკურთხო, უარი ვთქვა? - „როგორ ვთქვა უარი? შენ თვითონ ითხოვე და რატომ არ თქვა უარი? არა, ახლა უარს ვერ იტყვი, საქმე დასრულებულია!” - თქვა მამა ლეონიდმა, რომელსაც სულაც არ სურდა სულიერი სარგებლობის მოკლება, ვისაც სულიერი ხელმძღვანელობა დაევალა გამოცდილი მენტორის სულიერი სარგებლობისთვის. საყვედურის მიზანი სხვა იყო: ამით მიღწეული უფროსი მოწაფის თავმდაბლობის ცდუნება და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ამით სხვების სარგებლობის მიღება. და ეს სრულიად მიღწეული იყო. მამა მაკარი გულგრილი არ რჩებოდა უფროსი ლეონიდის ყველა ასეთი და მსგავსი საყვედურისა და შენიშვნის მიმართ, არამედ ყველანაირად ცდილობდა ისინი სულის საკეთილდღეოდ მოექცია. ის არ იყო მშიშარა მათ წინაშე, სულაც არ იყო უხერხული, არ განაწყენდა თავის ბრალმდებელს და არ მიმართა თავის გამართლებას, პირიქით, სულიერი ცხოვრების ჭეშმარიტ გზას დაამდაბლა და გაკიცხვა, რომ ვერ ასიამოვნა საყვარელ უხუცესს, ამცირებდა მის ნიჭს და ღვაწლს. გადამრჩენი თავმდაბლობა, რომლის გარეშეც მას არ შეეძლო რაიმე შრომა და საქმე. გაქცევა შეუძლებელია. იმავდროულად, მოსიყვარულე უფროს ლეონიდს არა მხოლოდ უყვარდა როგორც მამა, არამედ გულწრფელად პატივს სცემდა მამა მაკარიუსს, როგორც თავის მეგობარს და თანამდივანს, და როცა საჭიროდ თვლიდა, იმდენად გამოხატავდა გრძნობებს, რომ აოცებდა დამსწრეებს და თავად მამა მაკარიუსს, რომელიც თავმდაბლობის გამო თვლიდა, რომ ქრისტეს უღირსად მიიჩნია ეს ძალადობა. გულისთვის, რომლითაც იგი ჩვეულებრივ ფარავდა თავის სულიერ სიბრძნეს. და რა სიყვარული და პატივმოყვარეობა და ამავე დროს ღრმა თავმდაბლობა გამოავლინა მამა მაკარიმ უფროსი ლეონიდის მიმართ, როდესაც სიცოცხლის ბოლო წლებში უფროსს დევნიდნენ მისი არაკეთილსინდისიერები! ერთ წერილში მან ძალიან დამაჯერებლად დაამტკიცა, რომ უხუცესი ლეონიდასი მართალი იყო და გამოავლინა შიში იმისა, რომ ცილისწამებამ შეიძლება გამოიწვიოს ღვთის სასჯელი მათთვის, ვინც ცილისმწამებლებს. უღრმესი თავმდაბლობით მან სთხოვა უხუცესს ნებართვა და კურთხევა, მიეწერა სხვა პირისთვის შუამდგომლობის წერილი, რათა ეშუამდგომლა უმაღლესი თანამდებობის პირებთან, რათა დაეცვა იგი საფრთხისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა. ნებართვის მიღებისთანავე მან მაშინვე იზრუნა იმის აღსრულებაზე, რაც მის მოსიყვარულე და თავმდაბალ სულს გულმოდგინედ სურდა. ასე რომ, მოსწავლე გამუდმებით ეჯიბრებოდა მასწავლებელს თავმდაბლობით. თუმცა მათ ნათლად დაინახეს, რომ ორივე ერთმანეთის ღირსი იყო. შვიდი წელი, რაც მამა მაკარიუსმა გაატარა უფროს ლეონიდთან, სწრაფად გავიდა. 1841 წლის 11 ოქტომბერს მამა ლეონიდმა მშვიდი და კურთხეული სიკვდილით განიკურნა უფალში. მამა მაკარიმ არანაკლებ გლოვობდა მის დაკარგვას, ვიდრე მისი პირველი სულიერი მოძღვარი, სქემამონი ათანასე, რადგან პირველმა ჩარგა და მეორემ გააძლიერა მასში სულიერი ცოდნის თესლი. მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მადლიერმა სტუდენტმა არ შეწყვიტა მისი სიყვარული და მისი ხსოვნის პატივისცემა. მან თავად შეადგინა ხანმოკლე ნეკროლოგი უხუცეს ლეონიდისთვის, რომელიც საკუთარი ხელით იყო დაწერილი 1840 წლის კალენდარში. ჩვენ ამას ვათავსებთ აქ: „1841 წლის 11 ოქტომბერს, ნაშუადღევს, 7 საათსა და 20 წუთს, ოპტინის მონასტერში გარდაიცვალა უხუცესი იერონონი ლეონიდი, რომელსაც პატივს სცემდნენ მრავალი სულიერი და საერო პირი, ხოლო სქემაში ლეო, 72 წლის. გარდაცვალებამდე იგი ავად იყო ხუთი კვირის განმავლობაში. ბევრჯერ და მისი სიკვდილის დღეს მიენიჭა ეს ძღვენი სიკვდილამდე, მაგრამ წყნარად დაასრულა სიცოცხლე, სანამ მისი სიცოცხლე სრულფასოვანი იყო და ქვეყნიდან წასული იყო 46 წელი ცოტა ხნით ჩოლსკის მონასტერში იყო მშენებელი ოთხი წლის განმავლობაში. მიატოვა ეს თანამდებობა, გადადგა და გადავიდა ვალამში, შემდეგ სვირსკის მონასტერში ცნობილ მამა თეოდორთან, სადაც გარდაიცვალა. 1828 წელს, სვირსკის მონასტერს ტოვებს, ექვსი თვე ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, საიდანაც 1829 წელს გადავიდა ოპტინის ერმიტაჟში - მონასტერში; 1836 წელს წაიყვანეს მონასტერში. მან გადაიტანა მრავალი დევნა და ცრუ მკრეხელური საყვედური, რომლითაც იგი ცდუნებას, როგორც ოქრო ღუმელში; ვიმედოვნებთ, რომ ის დაიმკვიდრებს ცათა სასუფეველს. ის მრავალი ძმის დამრიგებელი იყო და კარგი მეხსიერება დატოვა“. ქვემოთ იმავე კალენდარში აღნიშნულია: „ამასვე თვეში, 1825 წლის 17-ე დღეს, სქემამონი აფანასი გარდაიცვალა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში“. ეს არის მამა მაკარიუსის ყოფილი უხუცესი, ზემოხსენებული სქემამონი აფანასი (ზახაროვი). მოხუცი ლეონიდის სიცოცხლეში ზოგიერთ ცნობისმოყვარე ადამიანს სურდა მისგან გაეგო მონასტრის წინამძღვრის, მამა მოსეს, მისი ძმის, ყოფილი მონასტრის წინამძღვრის, მამა ანტონისა და აქ აღწერილი იერონონა მაკარის სულიერი აგებულების შესახებ. უხუცესმა მოკლედ უპასუხა: „მამა მოსე და მამა ანტონი დიდი ხალხია, მაკარი კი წმინდაა“. თავი 6. უხუცეს მაკარიუსის სულიერი თვისებები, შეძენილი ღვთის დახმარებით მისი შრომითა და ღვაწლით, და მადლის სულიერი ნიჭები, რამაც მალევე მოუტანა მას დიდი პოპულარობა სწორ მოაზროვნე ადამიანებში. უფროსი ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ, ოპტინის ერმიტაჟის მთავარი უხუცესი გახდა მონასტრის წინამძღვარი და ძმური აღმსარებელი, იერონონა მაკარი, მისი წინამორბედის ყველა სათნოებისა და სულიერი ნიჭის მემკვიდრე. რწმენა, იაკობ მოციქულის მიხედვით, საქმეებით ვლინდება (შდრ. იაკობ. 2,18, 26), მართალი, ცოცხალი და ურყევი რწმენა უფალი ღმერთისა და მისი ყოვლადკეთილი განგებულების მიმართ ზოგადად ყველასთვის და განსაკუთრებით თითოეული ადამიანისთვის, უხუცესს მთელი ცხოვრება თან სდევდა. ეს ნაწილობრივ უკვე განიხილებოდა ადრე და შემდგომში იქნება განხილული. მრწამსში ასახული ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატების სწორად გაგება, აგრეთვე სახარების მცნებები, დაპირებები და აკრძალვები, წმიდა მოციქულთა წესები, მსოფლიო კრებების დადგენილებები, დიდი ეკლესიის მასწავლებლები და წმინდანები თავიანთი ინტერპრეტაციებით, აგრეთვე ჩვენი მეუფე მამისა და ღვთისმშობლის სწავლებები და მითითებები. გასაგებად ხსნიდა რწმენისა და ხსნის ჭეშმარიტებებს, ასწავლიდა ამ ყველაფრის დაკვირვებას და ყველა მათ, ვინც მას სულიერად უკავშირდებოდა. ამგვარ რწმენასთან ერთად, მტკიცე იმედი ღვთის უთქმელი წყალობისა და ყოვლისშემძლე უფლის წმინდა ნებისადმი სრული ერთგულება მუდმივად თან ახლდა მას ცხოვრების ყველა მხიარულ და სევდიან ვითარებაში. უფროსი მაკარიუსის სულის სხვა ღვთისმოყვარე თვისებებიდან განსაკუთრებით გამორჩეული იყო მისი ღრმა თავმდაბლობა. და ჭეშმარიტად მას შეიძლება ეწოდოს თავმდაბლობა ხორცშესხმული. მისი ხასიათის ეს ღვთისმოყვარე თვისება შესამჩნევია მის მრავალრიცხოვან ხელნაწერ წერილში. რადგან ყველგან მათში ის სრული გაგებით საკუთარ თავს არაფრად თვლის. მაგალითად, მან ერთ ადამიანს მისწერა: "შენ მინდობ მე (სულიერი ხელმძღვანელობის) პასუხისმგებლობას. მაგრამ რაც არ უნდა საამაყო იყოს შენი სურვილი, ჩემი მხრიდან ძალიან რთულია მისი ასრულება. ასეთი საქმის უნარის არქონა და სულიერი ნაყოფის არ დანახვა საკუთარ თავში, რა შემიძლია ვასწავლო სხვებს? ექიმო, განიკურნე შენი თავი (ლუკა 4:23) და თუ ბრმას მიუძღვის ბრმა, ორივე ორმოში ჩავარდება (მათე 15:14). მიუხედავად იმისა, რომ ეს უნდა უარვყო, მაგრამ, ხასიათში ასეთი სუსტი ვარ, უარის თქმა არ შემიძლია და ჩემი უსაფუძვლობის განცდით შევდივარ მათ პოზიციაზე, ვთავაზობ ღვთის სიტყვიდან და წმიდა მამათა მოძღვრებიდან; და როცა ვინმე სულიერ სარგებელს იღებს, ეს ხდება ღვთის მადლის მოქმედებით, არა ჩემი ღირსების მიხედვით, არამედ მისი რწმენის მიხედვით, რომელიც მას მიენიჭა. ეს მოგწერე, ოღონდ ჩემი უმნიშვნელოობის გამოსახატავად, ოღონდ სრულიად მცირე ფორმით, და მიზეზი იმისა, თუ რატომ ფიქრობენ ზოგიერთი ჩემზე რაღაცას და რომ იცოდე, რომ მე თვითონ ვერაფერს გავაკეთებ. თქვენი სიტყვიერი და წერილობითი თხოვნა მარწმუნებს, რომ ვეძიო არა საკუთარ ხალხს, არამედ ჩემს მეზობელს 52; და, ჩემი სიგამხდრის დავიწყებას, ხასიათის სისუსტის გამო, ვერ ვბედავ შენს თხოვნაზე უარის თქმას. მე არ ვენდობი ჩემს გონიერებას, არამედ ღმერთს, რომელიც აფრთხილებს მუნჯებს თავისი გონივრული ქმნილების საკეთილდღეოდ და სისხლით გამოსყიდულ მის ძეს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელსაც თქვენი რწმენით, ჩემი სულიერი მამის ლოცვით შეუძლია ბრმების განათლება, გზის ჩვენება ან გზაზე აღმოჩენის გაფრთხილება. უბრალოდ გთხოვთ, დაუმატოთ ლოცვები თქვენს დახმარებას ამ მაღალ და მნიშვნელოვან საქმეში. ჩემი გონების სიღარიბის გამო, მჭევრმეტყველებას ნუ ეძებ; და თუ რამეს ვწერ ან ვამბობ არა ჩემი საქმიდან და არა ჩემი გონებით, არამედ წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამათა სწავლებიდან, რას მისცემს უფალი ჩემს დაბნელებულ გონებას შენს სასარგებლოდ, შესთავაზებს, წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით: „ზოგი, როცა გზას გაუყვა და ტალახში ჩავარდა, გააფრთხილოს სხვები, რომ შეშინდნენ და არ მოიქცნენ; და მიიღებენ თავიანთი ცოდვების მიტევებას“ (ხარისხი 26, თავი 14)“ 53. ან სხვა ადამიანისადმი მიწერილ წერილში უფროსი კიდევ უფრო ძლიერად გამოხატავს თავის თავს: „ვაიმე, საწყალი! მე ხალხზე ვლაპარაკობ, მაგრამ მე თვითონ ჩავვარდები ყველა ბოროტს და უცხო არ ვარ სიამაყისთვის. ჩემსავით უსინათლოების კმაყოფილებას ვიღებ ჩემი განსჯისთვის. და რომ გაახილო თვალები და დაინახო ჩემი ბოროტი საქციელი მაინც. უსმინე ჩემს თავს, მაგრამ არ ვიცი, ჩემი ჩვეულებაა თუ არა, მეზობლების საფარქვეშ, რაც არ მაძლევს ჩუმად ყოფნას და მხოლოდ ის ვიცი, რომ ვწერ, თუმცა, არ ვიცი, რა მოხდება მის წერილში. უმეცრება, მიაწერს ყველა მის კეთილ საქმეს, როგორც ამას შეეფერება, მხოლოდ ღვთის ძალასა და დიდებას. მისი თავმდაბლობა გამოიხატებოდა სიტყვითა და საქმით, ისევე როგორც მთელ მის გარეგნობაში: გარეგნობაში, ჩაცმულობაში და ყოველ მოძრაობაში. ეს იყო მთელი მისი სწავლების ალფა და ომეგა. მის წერილებში ხშირად გვხვდება მის მიერ მოყვანილი წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვები თავმდაბლობის სათნოების დიდი მნიშვნელობის შესახებ. "თავმდაბლობა, - ამბობს ის, - მოქმედების გარეშეც კი ბევრ ცოდვას პატიობს; პირიქით, ჩვენი ყველა საქმე და ყველა სათნოება თავმდაბლობის გარეშე ამაოა - ისინი არ გადაგვარჩენენ" 55. თავის ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილს ამპარტავნებისგან იცავდა, უხუცესმა მისწერა: "შენ წერ: გეჩვენება, რომ თავმდაბალი და მომთმენი ხარ, რა არის ჩვენი თავმდაბლობა? - მგელი, მოთმინება კი დამპალი". უხუცეს მაკარიუსს თავისი თავმდაბლობით არ რცხვენოდა ხალხისთვის გამოეცხადა თავისი აშკარა სიმხდალე და დემონური ძალის შიში. ერთხელ, როგორც ხშირად ხდებოდა, იყო უფროს ლეონიდთან, როცა ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ორივეს მიუყვანეს ეშმაკით შეპყრობილი ქალი. მამა ლეონიდი მას თამამად და მკაცრად მიუახლოვდა. ეშმაკმა მაშინვე გააფთრებით დაიწყო ყვირილი. და მოხუცმა მაკარიუსმა, თითქოს შიშის გამო, მორცხვობის გამოჩენით და მამა ლეონიდის უკან მიმალული თქვა: „მეშინია, მეშინია!...“ დემონი, უფრო სწორად, ქალში დემონი, ამის გაგონებისას ყვირის: „იტყუები, მატყუებ! ნუ გეშინია! წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვების თანახმად, „არ არის თავმდაბალი, არამედ მშვიდი, მაგრამ ვინც არ არის მშვიდობიანი, უფრო დაბალია ვიდრე თავმდაბალი“ 56 . მაშასადამე, თავმდაბალი უფროსი მაკარი ყოველთვის მშვიდად იყო ყველასთან და არასოდეს არავის სწუხდა, თუნდაც ვინმესგან რაიმე განიცადა. მაგალითად, როგორი თავმდაბალი განწყობით მიიღო მან ის ამბავი, რომ ვიღაცამ მასზე ცუდად ისაუბრა! "მადლობა ღმერთს, - ეუბნებოდა ის თავის მოწაფეებს, "მხოლოდ მან გაიგო სწორად ჩემ შესახებ. ღმერთმა უთხრა მას ჩემზე. თქვენ აცდუნებთ და მიგაჩნიათ რაღაც. არ გახსოვს რა ითქვა: ვაი, თუ ყველამ კარგს გეუბნება (ლუკა 6:26)? ან ასე წერდა სევსკის ნათესავებს წერილში: „ჩვენც უნდა გვწყალობდეს მონაზონი რ. და ისიც ბედში: ვნებებს რომ არ დაემარცხებინა, გაცივდა და თავს შეურაცხყოფილად ხედავს. და ამით ვაქებ მას, მადლობას ვუხდი და პატივს ვცემ, რომ ბრმა და მოჯადოებულმა მიიღო მხედველობა - და მე დამინახა ცოდვილი. მან შეურაცხყოფა მიაყენა ჩემს ქებას და ამგვარად, თუმცა ოდნავ შეამსუბუქა ჩემი ტვირთი, რომლითაც დამძიმებული ვარ, ცრუ დიდების მიღება და სახელი ჩემს საქმეებზე მაღლა“ 57. ერთი სიტყვით, როგორც თავმდაბლობის სათნოებაში წარმატებულმა, ის არათუ არ მწუხარდებოდა, არამედ უფრო მეტად უხაროდა, როცა ყვიროდა და ყვიროდა. მაცხოვრის ბრძანებით, ის ლოცულობდა ვინმეს გმობისთვის, როგორც გველის შხამი. უხუცესი მაკარიუსის ამ ღრმა თავმდაბლობამ, როგორც ყოველგვარი სიკეთის ფესვსა და საფუძველს, მიიყვანა მას სახარების სათნოებათა მთელი მანათობელი კრება. უხუცესის სიყვარული, რომლითაც მას მთელი სულით უყვარდა მთელი თავისი უფალი და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ჭეშმარიტად ცეცხლოვანი და აქტიური იყო. იგი შეიცავს ჭეშმარიტი სიყვარულის იმ თვისებებს, რომლებზეც წმიდა მოციქული პავლე საუბრობს: მოთმინებაა სიყვარულის მიმართ, მოწყალეა, არ შურს სიყვარულით, არ ტრაბახობს სიყვარულით, არ ამაყობს, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს საკუთარს, არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს სიყვარულით, ყველაფერი არ ხარობს, მაგრამ ჭეშმარიტებით. ყველაფრის რწმენა აქვს, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს იტანს. სიყვარული აღარ ქრება (1 კორ. 13:4-8). ასეთი სიყვარულით აღვსილმა უხუცესმა უხვად დაღვარა თავისი წყალობა, უპირველეს ყოვლისა, ყველა სულიერ შვილზე, სულით მოიცვა ისინი და გულში ნაზად ჩაიკრა. ჩვენი ყველაზე მოწყალე მხსნელისა და გამომსყიდველის მაგალითზე, ის არ შორდებოდა არავის, ვინც მასთან მიდიოდა და სულიერ თუ ფიზიკურ მოწყალებას სთხოვდა და არავის უშვებდა მისგან ისე, რომ მაქსიმალურად არ მოექცია მისი საჭიროება. რა, მაგალითად, მამობრივი სიყვარულით, ერთ დროს მან მონასტერში მიიღო და სიკვდილამდე დაამშვიდა ერთი ძმა, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მტრის წაქეზებით ცილისმწამებლობდა და აღიზიანებდა! ასევე მოხდა, რომ მონასტერში კიდევ ერთი ძმა იყო რაღაც მხრივ უძლური, მაგრამ მისი გარეგნობით ავადმყოფად ვერ ჩათვალეს. სხვა ძმები ჩვეულებრივ ეუბნებოდნენ უხუცესს: „რამდენად ავად არის? თავს იჩენს, არ სურს მუშაობა და მეტი არაფერი“. მაგრამ მოსიყვარულე მოხუცმა ასეთ შემთხვევებში უპასუხა: „აბა, არ შემიძლია არ მჯეროდეს“ 58. ამრიგად, სიყვარულს ყველაფრის რწმენა აქვს (1 კორ. 13:7). ოპტინის ძველმა აბატმა მარკ 59-მა თავის შესახებ თქვა: „ოპტინაში ჩასვლის შემდეგ მალე ავად გავხდი სიცხით. ჩემი ავადმყოფობა დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა. იმ დროს მონასტერში საავადმყოფო არ იყო და ძმებისგან ავადმყოფები თავიანთ საკნებში იწვნენ. მაშინ მე სრულად დავრწმუნდი, თუ რა დიდი, ჭეშმარიტად მამობრივი სიყვარული იყო მაკარიუსის მიმართ ელვისადმი ჭეშმარიტად მამობრივი სიყვარულით. სკეტი და მონასტერი და განსაკუთრებით ავადმყოფები, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე მოდიოდა მასთან სხვადასხვა სქესის და კლასის მნახველი, ის ყოველთვის პოულობდა დროს, რომ შემოევლო ყველა ავადმყოფ ძმას და მოეფერებინა ისინი, დაემშვიდებინა და დაეწყნარებინა. იმავე იღუმენმა მარკმა თქვა, რომ უკვე იეროდიაკონი იყო, ოპტინის ერმიტაჟის დატოვების ფიქრებმა დაიწყო უხერხულობა; მაგრამ ამავე დროს, იცოდა უფროსი მაკარიუსის სიწმინდე, ეშინოდა ღვთის წინაშე ლოცვითი შუამდგომლობისა და სულიერი საზრდოს დაკარგვის. და ერთ დღეს მან ეს უფროსს აუხსნა. მან უპასუხა: "თუ აქ დარჩები და სიკვდილამდე აქ დარჩები, მე შენთვის ღვთის წინაშე გევედრები, და თუ სადმე გამოხვალ, შენ თვითონ ნახე!" ამიტომ მამა მარკი ოპტინაში დარჩა. აბატ მარკოზის კიდევ ერთი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ემორჩილებოდა უხუცესი მაკარიუსი სუსტებსა და დაცემულებს: „მამა მაკარიუსის უხუცესობის დროს ოპტინაში ცხოვრობდა იერონმონი მელქისედეკი 60. ზოგადად, ის ძალიან შრომისმოყვარე იყო, მაგრამ ხანდახან ექვემდებარებოდა ღვინის სმის გატაცებას. მელქისედეკი სამონასტრო წესისთვის შეუფერებელ შეურაცხყოფაში ჩავარდა, რამაც შეიძლება გამხდარიყო უხუცესის გაღიზიანება, მაგრამ მუქარისა და ლანძღვის ნაცვლად, უხუცესმა მას ჩაი და შაქარი მოუტანა, ამხნევებდა და სულიერად აღადგინა, რითაც არ მაძლევდა ნებას დამეწყნარებინა ცრემლები.” მოხუც მაკარიუსს, მიუხედავად იმისა, რომ თავმდაბლობით არ უყვარდა სხვებისთვის თავისი კარგი თვისებების გამოვლენა, მისი კლერკი, მამა ანდრეი გლუშკოვი, 61, ხანდახან მისი ბაგეებიდან ისმენდა შემდეგ სიტყვებს: "მე მიყვარს ყველა: მე მიყვარს ფრინველები, მიყვარს ძროხები და მიყვარს ცხენები". ერთხელ რომ მიიღო საჩივარი მონასტრის წინამძღვრისგან, რომ მის მიერ გაგზავნილმა ძმამ 62-ე ძმამ ცხენები ჩქარი ჯირითით დაიღალა, უხუცესმა მკაცრად უსაყვედურა დამნაშავეს და გამოაცხადა ყოველგვარი უხამსობა ბერისთვის, რათა დაეკმაყოფილებინა თავისი პირადი ახირება ან ამაოების გამო ეპყრობოდა მუნჯ ცხოველებს, რომლებიც სისასტიკეს უწოდებდნენ. ცხოველებზე. ზოგადად, როგორც პლოშჩანსკის ერმიტაჟის მისი ყოფილი უფროსი, სქემამონი ათანასე, მამა მაკარიც დიდ თანაგრძნობას იჩენდა ყოველი მუნჯი არსების მიმართ. ასე რომ, ზამთარში, უჭმელად დარჩენილ ჩიტებს ნანობდა, უხუცესმა, როგორც ჩვეულებისამებრ, უბრძანა თავის საკანში მომსახურეებს, კანაფის თესლები დაასხურონ მათთვის ყოველდღე კანაფის თესლის თაროზე, რომელიც დამაგრებულია მისი საკნის გარე ფანჯარასთან. და საკმაოდ ბევრი ტიტმი, თეთრეული და პატარა ნაცრისფერი კოდალა შეიკრიბა, რათა ესარგებლათ უფროსის კეთილგანწყობით. შეამჩნია, რომ მსხვილმა ჩიტებმა, ჯიშებმა დაიწყეს შეურაცხყოფა პატარა დაუცველ ფრინველებზე, ერთბაშად ჭამდნენ იმას, რაც მათ მთელი დღის განმავლობაში ექნებოდათ, მოხუცი, საჭირო წერილებს წერდა, დროდადრო თავადაც ადგა სკამიდან, რათა ფანჯარაზე დაეკაკუნა მტაცებლების განდევნა. მაგრამ დაინახა, რომ ამან არ უშველა, უბრძანა მარცვლების ჩაყრა ქილაში, საიდანაც პატარა ჩიტები ადვილად იღებდნენ მასში ფრენით, მაგრამ ჯიშებისთვის უხერხული გახდა მათი შეურაცხყოფა. იმავე უხუცესმა გლუშკოვმა, აქ მოხსენიებულმა უხუცესის მწიგნობარმა, თქვა: „ერთ დღეს რომ დავინახე, რომ უფროსი განსაკუთრებით კარგ ხასიათზე იყო, მივმართე მას შემდეგი სიტყვებით: „მამაო! რა ბედნიერი ვიქნებოდი, უფალმა რომ მიმიყვანოს, რომ სიკვდილის შემდეგ, თუნდაც ბოლო კუთხეში ვიყო მხოლოდ იმ ადგილას, სადაც შენ იქნები“. ხელები ჩამოწია და ჩემსკენ შემობრუნდა, უფროსმა საკმაოდ სერიოზულად შემომხედა სათვალით და ბოლოს მითხრა: „ოჰ! გინდა? კარგი!” აღსანიშნავია, რომ მამა ანტონის (ანდრეი გლუშკოვის ყოფილი მამა) მომაკვდავი ავადმყოფობა მსგავსი იყო, თუმცა შესაძლოა გარკვეულწილად მსგავსი, უფროსი მაკარიუსის მომაკვდავი ავადმყოფობისა. ასე რომ, როგორც ჩანს, ღვთის ჭეშმარიტების კანონის თანახმად, იმისთვის, რომ მარადიული ცხოვრებით სარგებლობდეს ისეთივე კეთილდღეობით, როგორიც უფროსი მაკარიუსია, მამა ანტონს ნაწილობრივ მაინც უნდა დაემართა იგივე ავადმყოფობა, როგორც მას. გავაგრძელოთ საუბარი უფროსი მაკარიუსის სულიერ თვისებებზე. თვინიერი და სულგრძელი იყო. მას არასოდეს შერცხვენია და არ წაართვა რისხვის ვნება, გარდა ხანდახან შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის მცნებების დარღვევას, გაიხსენა მეფის წინასწარმეტყველის სიტყვები: როცა გაბრაზდები, ნუ შესცოდავთ (ფს. 4,5). ვინმეს გაკიცხვისას ჩუმად კრძალავდა, სიყვარულით ასწავლიდა და ასწავლიდა, სულგრძელი იყო ცოდვის გამოსწორების იმედით. უფროსს არ უყვარდა ქება, მით უმეტეს, თუ გაიგო, რომ წმინდანად ითვლებოდა. ასეთ ადამიანებს მკაცრად ეპყრობოდა, ბრაზის გამომეტყველებასაც კი აჩვენებდა. ასე რომ, ერთ დღეს მონასტერში ბერი სერაპიონ 63 დადიოდა. მაგრამ შემდეგ ვიღაც მოხეტიალემ შეაჩერა და უთხრა, რომ ის მძიმედ იყო ავად, მაგრამ ვიღაც მოხუცმა, რომელიც მას სიზმარში გამოეცხადა, განკურნა და უბრძანა, წასულიყო ოპტინა პუსტინში სალოცავად. როდესაც ჰკითხეს, რა სახეობა იყო, მოხეტიალე დაიწყო ახსნა. სწორედ ამ დროს მოხუცი მაკარიუსი გამოჩნდა ვლადიმირის ეკლესიის უკნიდან, რომელიც მონასტრიდან იღუმენის შენობისკენ მიემართებოდა. მისი დანახვისას მოხეტიალე გახარებულმა წამოიძახა: "აი ის არის! ეს არის ერთი!" და ამ სიტყვებით მინდოდა მასთან მიახლოება. მაგრამ მამა სერაპიონმა შეაჩერა მოხეტიალე, თავად სურდა მოხუცს ეთქვა თავისი ამბავი, სურდა, თავის მხრივ, პატივი მიეგო მას. სანამ ისინი მოხეტიალეს მძიმე ავადმყოფობაზე საუბრობდნენ, უფროსი ყურადღებით უსმენდა. მაგრამ როგორც კი საქმე მის სასწაულებრივ განკურნებას მიუახლოვდა, უხუცესმა მზერა შეცვალა და მთხრობელს არ მისცა თხრობის დასრულება, ჯოხით დაარტყა მას, აღარ მოუსმინა, შებრუნდა და წავიდა. კიდევ ერთი მსგავსი ამბავი. ერთ დღეს უხუცესი მაკარიუსი სტუმრების ეზოში გადიოდა მის ჩვეულ მონახულებაზე ჩამოსულ მომლოცველებთან. აქ შემთხვევით მყოფმა უბრალო მოხუცი ქალმა, რომელიც მას წმინდა კაცად თვლიდა, კვერთხი მიწაზე დადო, მუხლი მოიყარა და ლოცვა დაიწყო. ამის შემხედვარე მოხუცმა - ამ კეთილმა, კეთილგანწყობილმა და დამთმობილმა მოხუცმა - მუქარით აიღო ჯოხი და ზურგზე რამდენჯერმე დაარტყა მოხუც ქალს. მან, დაივიწყა ლოცვა და უხუცესის სიწმინდე, ძლივს მოშორდა მას. მაგრამ ამის შემდეგ იმავე მოხუცმა მიიღო შეგონება და ნუგეში კეთილი მოხუცისგან. უფროსმა თავის ქებას ცილისწამებაც კი უწოდა. ასე რომ, მან სევსკში დისშვილებს მისწერა: „არ ველოდი შენგან, დედა მელანია, ისეთ ცილისწამებას, როგორსაც შენ მწამებ. საიდან მოიტანე ჩემზე ასეთი შეურაცხმყოფელი და ყალბი ცილისწამება? ჩათვალე მე მაცოცხლებელ წყაროდ, საპირისპირო წყაროდ, არ ვიცი, რა არის, და ბოლო დარჩენილი სვეტი ცოდვაა, ოჰოოოო! არა სვეტი, არამედ ყველაზე სუსტი ბალახი, ცოდვილი სიცხისგან გამხმარი, არამედ ცოდვილი ჭაბურღილი, რომელიც ჟღერს ჩემს თავში და არ უნდა იყოს ტყუილი, რომ ვთქვა და ვიფიქრო: მე ვიცოდე ჩემი ცოდვა და უყურადღებობა არა, ადამიანური განსჯა უსამართლოა, მაგრამ ღმერთის განაჩენი ჭეშმარიტია, მაშინ ეს ჩემი არ არის, მაგრამ თქვენი რწმენის მიხედვით არის შეგონება. მოწყალე იყო უფროსი მაკარი. დიდ წყალობას ავლენდა ღარიბების მიმართ. ბევრი ღარიბი და სუსტი მონაზონი თითქმის მის ხარჯზე იხარჯებოდა. ფულით, თეთრეულით და სხვა საჭირო ნივთებით ეხმარებოდა. უხუცეს მაკარიუსზე საუბრისას, მისი საკნის თანამშრომელი, ზემოთხსენებული მამა ჰეროდიონი, სხვა საკითხებთან ერთად ამბობდა: „მამა მაკარი სხვანაირად იქცეოდა, ვიდრე მამა ლეონიდი (მისი უფროსი წინამორბედი). გააკეთა ეს მარტომ, ფეხით, მაგალითად, ტყეში ან რაიმე სხვა გზით, თვალწინ გაჭირვებულ კაცთან ერთად. ამრიგად, ყოფილმა სკეტმა სექსტონმა, ბერმა (მოგვიანებით იეროსქემამონკმა) სავვატიმ 65 გადმოსცა შემდეგი. - მონასტრის კარიბჭეს გარეთ ერთი საქმით ვიყავი დაკავებული, ამ დროს მონასტერთან იდგა ვიღაც ღარიბი გოგონა გასაყიდად დაკრეფილი მარწყვით, უეცრად მამა მაკარი გამოდის მონასტრიდან. ღარიბი კენკრის დანახვისას ის იწყებს მასთან ვაჭრობას: "რას ითხოვ? რას ითხოვ?" ის ამბობს: ”ათი კაპიკიანი ცალი, გთხოვ, მამა”. მაგრამ მღვდელმა შეამჩნია, რომ მისგან არც თუ ისე შორს ვარ, რათა დამემალა მისი კეთილი საქმეები, პასუხობს: "ძვირფასო, ძვირფასო! ნიკელი, აიღე ნიკელი! მეტს აღარ მოგცემ, მეტს აღარ მოგცემ!" და ვერცხლის რუბლს უსვამს ხელში“. უხუცესის სიმდაბლე და უბრალოება მართლაც ბავშვური იყო. ასეთი ღვთისმოყვარე თვისებების მქონე და, შედეგად, მუდამ მშვიდი სულიერი განწყობით, უხუცეს მაკარიუსს სურდა ენახა და შეენარჩუნებინა სიმშვიდე თავის სულიერ შვილებს შორის და ყველანაირად ცდილობდა, აღმოფხვრა არამშვიდობება, თუ ვინმეს შეამჩნევდა. ასე, მაგალითად, მან თავის სევსკის მონაზვნებს მისწერა: „სასიამოვნოა, რომ ახლა თქვენს შორის ყველაფერი მშვიდია. სრულიად განსხვავებული ცხოვრება - მშვიდობიანი წინააღმდეგ დაბნეული. ამიტომაც იყო უფლის მოსვლა ჩვენთვის სიმშვიდე. მაგრამ ჩვენ ვანადგურებთ მას ჩვენი ვნებებით, ვმოქმედებთ ბუნების საწინააღმდეგოდ. ჩვენ ვიცით, რომ მათ წინააღმდეგ უნდა ვიბრძოლოთ, მაგრამ ხანდახან ყველაფერი განზეა; და გონება დაბნელდა და ძლიერება დასუსტდა, მე აღვშფოთდი მტერს; და ღვთის დახმარება არ მუშაობს ჩვენი სიამაყისა და ამაღლებისთვის. მოდი ვიდინოთ, ძმებო და დებო; ნუ დავკარგავთ ჩვენთვის დათმობილ დროს მარადიული ნეტარების მოსაპოვებლად; როდემდე გაგვიტაცებენ ვნებები? სამსახურში სხეულებრივ საჭიროებებზე და სისუსტეებზეც კი არ ვსაუბრობ. ეს არის სხეულის სისუსტე, თუმცა უნდა დაგვამდაბლოს; მაგრამ სულიერი ვნებების შესახებ - სიამაყე, ამაოება, საიდანაც იბადება გაბრაზება, რისხვა, შური, დაბნეულობა, უწესრიგობა და ნგრევა ყოველგვარი წესრიგისა და კარგი წესრიგის. აი როგორია ეს ეშმაკის დაავადება! რამდენი გვაქვს ამ წამლის წინააღმდეგ? მაგრამ ვაი! ტუნეს ვტოვებთ და დროულად არ ვიყენებთ ჭრილობებზე“ 66. ერთ-ერთ მონაზონს, რომელიც ეწვია მოხუცი მაკარიუსს, უცნობია, რომელი და რა შემთხვევაში, მან უთხრა: „უფალმა დაგლოცოთ მშვიდობა, რომლითაც აკურთხა თავისი წმიდა მოციქულები! „ამის შემდეგ, - მოახსენა მონაზონმა, - გულში ისეთი დაურღვეველი სიმშვიდე და ისეთი სულიერი სიტკბო ვიგრძენი, რომ მთელი ერთი კვირა არ ვიცოდი სად ვიმყოფებოდი - დედამიწაზე თუ ზეცაში, ეს არაამქვეყნიური სიმშვიდე ამის შემდეგ კიდევ ერთი თვე გაგრძელდა, ოღონდ მცირედ“ 67. აქ აღწერილი ამ ძირითადი სათნოებით, უხუცესი მაკარი ასევე იყო ყველა სხვა სახარებისეული სათნოების შემსრულებელი. და ლოცვა, რომელიც ყოველთვის თან ახლდა მათ, აძლიერებდა და აუმჯობესებდა მათ. უფროსს განუწყვეტლივ ჰქონდა. შეძახილები "მოწყალე ღმერთი!", "ღვთისმშობელო!", "ჩემო იესო!" და ა.შ., რომელსაც თან ახლდა კვნესა, ხშირად მოედინებოდა მისი ბაგეებიდან საკნის წესში, სტუმრებთან საუბრისას, მის მაგიდასთან, გზაში, დასვენების დროსაც კი, როგორც ამას ამოწმებდნენ ოდესღაც მისი კელი და ძილის დროს, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (სიმღერა 5:2). ხანდახან უძილობა აწუხებდა, ხანდაზმული მთლად ფხიზლად რჩებოდა ღამით ან ხშირად იღვიძებდა. უფრო მეტიც, შენიშნა, რომ როგორც კი გაიღვიძა, მაშინვე მიმართა ღვთის სახელის მადლიერებასა და განდიდებას, სანამ ისევ არ დაივიწყა საკუთარი თავი. და საერთოდ, მისი გონება, როგორც გონებრივ-გულის ლოცვის შემსრულებელი, მუდამ ღმერთთან იყო შეკრული, საიდანაც მისი სახე სულიერი სიხარულით აყვავდა და ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით ანათებდა. ხანდახან უხუცესი სულიერ სიამოვნებას განიცდიდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ფიქრობდა ან ლაპარაკობდა ღვთის განგებულების უთქმელ ბედზე, მის დიდ და მარადიულ ძალასა და ღვთაებრიობაზე. შემდეგ, თუ ის მარტო იყო თავის საკანში, ის იმღერებდა ერთ-ერთ საყვარელ საეკლესიო სიმღერას, როგორიცაა, მაგალითად, „დაფარე შენი ყველაზე ამაღლებული წყლები, დააყენე ზღვა ქვიშის ზღვრად და დაუჭირე ყველაფერს, მზე გალობს შენზე, მთვარე გადიდებს შენ, მთელი ქმნილება მოაქვს სიმღერას შენთან, როგორც შემოქმედი და შემოქმედი სამუდამოდ“ წმინდა სამების საიდუმლო გამოიხატება განსაკუთრებული სიმტკიცით და ამავე დროს ლაკონურად: „მოდით, ხალხო, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას...“ (უფლის მომღერალი სულთმოფენობის დღესასწაულზე შეჰღაღადა უფალს), ან ერთ-ერთი დოგმატიკოსი, რომელშიც ნათლად არის გადმოცემული ღვთისმშობლის ემტერსა და ღვთისმშობლის ამოუცნობი და დაბნეული საიდუმლო. ემსახურებოდა ამ ზიარებას, იგალობება, როგორიცაა, მაგალითად, „ვინ არ ხარ შენ, ასიამოვნე ყოვლადწმიდა ქალწულო...“, „ცათა მეფე...“ და ა.შ. ხანდახან ზაფხულში, ყავარჯნით ხელში ტოვებდა კელიას, მიუხედავად მის გარშემო მყოფი ხალხისა, დადიოდა მონასტრის ყვავილებით მოპირკეთებულ ბილიკებზე და ყვავილიდან ყვავილზე მოძრაობდა, შემოქმედის სიბრძნის ჭვრეტაში ჩაძირული, ქმნილებებიდან მცოდნე, ჩუმად გუგუნებდა რაღაცას. ასევე, იმ დროს, როდესაც მის სულს სევდის ღრუბელი დაეუფლა ან სულში ღელვის გრძნობა გაჩნდა - რადგან, როგორც ცნობილია, სულიერ ცხოვრებაში სრულყოფილებიც კი ყოველთვის ვერ იქნებიან უცვლელ სულიერ მდგომარეობაში - უხუცესს უყვარდა თავის ნუგეში ამ სულიერი ბრძოლის დროს საეკლესიო სიმღერების მღერით. უხუცესს ასევე ჰქონდა ჩვევა, როცა ეს შესაძლებელი და მოხერხებული იყო, წმიდა კვირას მატიანეში მღეროდა შუა ეკლესიაში, როგორც ეს ჩვეულებაა ოპტინის ერმიტაჟში, მნათობი "მე ვხედავ შენს სასახლეს, ჩემო მაცხოვარ, შემკულ...". და როგორ მღეროდა! ჩანდა, რომ სიტყვა „მე ვხედავ“ მის პირში იყო თავისი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და რომ მისი სიმღერა გამოხატავდა იმას, რაც რეალურად ხედავდა მის სულიერ თვალებს. მოხუცს ხმა აუკანკალდა სულიერი განცდების მღელვარებისგან, ცრემლები ჩამოუგორდა ფერმკრთალ ლოყებზე; მსმენელთა გული სინაზით იყო სავსე. უნებურად, მაშინ ღვთის ტაძარში მყოფი უხუცესის თაყვანისმცემლებს შეეძლოთ ეფიქრათ: „შენ, მიწიერი ანგელოზი და ზეციური კაცო, თავმდაბლობის სამოსელი შემოსილი, უფალს ღაღადებ: კვართი არ მაქვს, მაგრამ ნება მომეცი მასში შევიდე? მაგრამ თავად უხუცესმა სრულად იგრძნო თავისი ცოდვა მის წინაშე, რომლის წინაშეც თავად ზეცა უწმინდურია (შდრ. იობი 15,15). რადგან, როგორც ნათქვამია, მართალიც კი დღეში შვიდჯერ ეცემა (შდრ. იგავები 24,16). უხუცესმა ასეთი თავმდაბალი გრძნობები გამოხატა თავის სევსკის მონაზვნებისადმი მიწერილ წერილში: „13 აპრილი (1853 წ.). ამჟამინდელი სათუთი სიმღერა „აჰა, სიძე შუაღამეს მოვა“ და „ვხედავ შენს ოთახს, ჩემო მაცხოვარ, შემკული და ტანსაცმელი არა მაქვს, რომ შევიდე მასში“ უნდა შეარბილოს ჩვენი ქვის გული, ან, [უკეთესი] ვთქვათ, ჩემი ქვის გული. არ ვიცი, ვისზე რა ვთქვა, მაგრამ ნათლად ვხედავ ჩემს სიღარიბეს და თუმცა ერთი ხმით ვბედავ უფალს შევძახო: „განანათე ჩემი სულის კვართი, სინათლის მომნიჭებელო, და მიხსენი! (მნათობი). მე ვიცი, რომ ნუგეშისმცემელი გრძნობები ენიჭება მათ, ვინც იტანჯება ღვთის მცნებების შესასრულებლად ადამიანებისგან, ხორციელი და დემონებისგან, და ვინც გულები გამოასწორა ვნებების წინააღმდეგობის გაწევით და მიაღწია სიყვარულს. მაგრამ ჩვენი გულის შეღებილ და მოწყვეტილ წესდებაზე მადლი არ წერს თავის კანონებს და ნუგეშს არ ანიჭებს. და როდესაც მადლი გვესტუმრება, თუნდაც მისი მოქმედების მცირე ნაპერწკალით, ჩვენ ვერ შევინარჩუნებთ მას თავმდაბლობაში, მაგრამ გვჭირდება ცეცხლი, რომელიც ანთებს სიამაყისა და ამაოების ვნებას ან წინა ან შემდგომი ცდუნებით 68 - რათა დავიმდაბლოთ და გავაცნობიეროთ რამდენად სუსტია ჩვენი ძალა. ასე მესმის საკუთარი თავის და ეს ნაწილობრივ, ვნებებით დაბნელებული. და თუ ამ მსჯელობის მიხედვით საკუთარ თავში მსგავს რამეს ხედავ, მაშინ ეცადე გამოსწორდე - ყოველი რჩევითა და საქმით უჭერს მხარს საკუთარ თავს და ერთმანეთს და მოგივა: ძმაო ძმისგან ვეხმარებით, როგორც ძლიერი და მაღალი ქალაქი (იგავები 18:19). ოპტინის მონასტერში გადაყვანის შემდეგ, უხუცესმა მაკარიუსმა მიატოვა სამღვდელო მსახურება, რადგან ენის შებოჭვისა და ამავე დროს სულის ოკუპაციის გამო 69 ტანჯვის გამო, მან ნათლად ვერ წარმოთქვა ძახილები, მით უმეტეს, მთელი ლიტანია ან სათანადო ხსენება ყველა წევრის იმპერიული ლიტურგიის შესასვლელთან70. სამაგიეროდ, ყოველთვიურად ზიარებას იღებდა წმინდა საიდუმლოთა სამსხვერპლოზე თვეში ერთხელ ღრმა და შემაძრწუნებელი გრძნობით. უფლის ყოვლადწმიდა სხეულისა და სისხლის მიღებისთანავე, როგორც მისი დროის ბერებმა უთხრეს, სიტყვასიტყვით ცრემლები ღვარა. აღვნიშნოთ ისიც, რომ მაღალი სათნოებებით შემკული სულიერი ადამიანები, გონებისა და გულის განუწყვეტელი ლოცვით ყოველთვის განიცდიან სიკვდილის ხსოვნას, რასაც მოსდევს ცოდვილთათვის საფრთხის შემცველი და მართალთათვის სასიხარულო გარემოებები. რამდენად ნათლად ახსოვდა უხუცეს მაკარიუსს სიკვდილი, ეს ჩანს ბიძამისისადმი მიწერილი წერილიდან, ბიძის დედისა და მისი, უფროსის, ბებიის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. აი: „ძვირფასო ბატონო და უპატივცემულო ბიძა პაველ იოაკიმოვიჩ! 20 იანვარს (წელი უცნობია) წერილი მოვიდა ჩემს ხელთ, რომელიც აცნობებდა სამწუხარო ამბავს - პატივცემული ბებიის გარდაცვალება A.P. ზეთი და ქრისტე თავის წმიდა და სიცოცხლის მომტანი მისტერიების ზიარებით, ერთხმად მარწმუნებენ მის მარადიულ კეთილდღეობას, რადგან მე მიყვარს მწუხარება. ყველა შესაძლო თანაგრძნობა შეუცვლელი მოვალეობაა, რომელიც მე მმართებს შენს სიყვარულს, რომელმაც მიპოვა ამ შორეულ, ჩუმად და უცნობ კუთხეში. როდესაც ადამიანი დავკარგეთ, ჩვენ მას რეალურ ფასს ვაძლევთ, ძვირფასო P.I., იქნებ გავზარდოთ. ჩემი ჩასახვით ჩემში დაიწერა განადგურების კანონი; სიკვდილმა თავისი საშინელი კვალი დაამტკიცა თითოეულ ახლად ჩამოყალიბებულ წევრს და თქვა: "ის ჩემია!" ჩემი დღეების ჯაჭვი დიდი თუ ნაკლები ტანჯვის ჯაჭვია; ჩემი ცხოვრების ყოველი ახალი დღე არის ახალი ნაბიჯი, რომელიც მაახლოებს არაკორუფციასთან. მოდიან სნეულებები და აკანკალებული გული ეკითხება მათ: მხოლოდ ჩემი სიკვდილის წინამძღოლები ხართ, თუ უკვე მოგეცათ მწარე და საშინელი განშორებით სხეული სულისგან განშორების ძალა? ხანდახან ჩემი გონებრივი თვალი, ამაოებით გაფანტული, ტოვებს ჩემი სევდიანი ბედის ჭვრეტას; მაგრამ როგორც კი რაიმე მოულოდნელი სევდიანი თავგადასავალი მოხდება, ის სწრაფად მიედინება ჩემს საყვარელ სწავლებამდე, როგორც ბავშვი დედის მკერდზე - სიკვდილის შესახებ სწავლებამდე; რადგან ჭეშმარიტი ნუგეში იმალება ჭეშმარიტ მწუხარებაში და სიკვდილის წინდახედული გახსენება არღვევს მოკვდავ კავშირებს! შენ, რომლის უთქმელი სიკეთის არსება ვართ ჩვენ! გვითხარი: რატომ დაანგრიე ჩვენი ცხოვრება მწუხარებით? შენს წყალობას ჩვენი ტანჯვა არ შეეხო? რატომ მაძლევ არსებობას და მერე მტკივნეული სიკვდილით ახარებს მას? "მე არ მსიამოვნებს შენი სნეულება, ადამიანო, - ამბობს ღმერთი, - მაგრამ შენი მწუხარების და შენი მწუხარების თესლიდან მსურს გაგიზარდო მარადიული და უდიდესი სიამოვნების ნაყოფი. მხოლოდ შენს სხეულში არ აღვბეჭდე სიკვდილისა და განადგურების კანონი - მე ის ამ ხილული სამყაროს ყველა საგანში აღვბეჭდე. არაფერია მუდმივი ამქვეყნად, რომელსაც შენი გული არ ემორჩილება, როცა მთელი სამყაროს საშინელ ხმას არ აქცევ, მაშინ ჩემი მამობრივი თანაგრძნობა, რომელიც გამუდმებით სურდა სასჯელის კვერთხს, აეწია სასჯელის და სიმართლის დროს კაცობრიობისადმი წარმოუდგენელმა სიყვარულმა მაიძულა მიმეღო ხორცი ჩემი დამცირებით ადამიანთა მოდგმას ღვთაებრივის სიდიადე (შდრ. იოანე 14:9). ადამიანთა ხსნისათვის ჯვარს რომ ვიტან, ვისი მოზიდვაც მსურს საკუთარ თავში, ჯერ მას ვურტყამ მწუხარებით და მწუხარების ისრებით მოვკლავ მის გულს დროებითი ტკბილეულისთვის. სასჯელის კვერთხი არის ადამიანისადმი ჩემი სიყვარულის დროშა. ამგვარად, მანამდეც ტანჯვით დავიჭრა გული ჩემი მსახურის დავითის; და როდესაც ცდუნებების ნაკადმა მოწყვიტა იგი სამყაროს, მაშინ მის გონებაში გაჩნდა რაღაც საოცარი ანარეკლი, რაღაც არაჩვეულებრივი აზრები და დაიპყრო იგი. „ვიფიქრე, – წერს ის, – გამახსენდა და ვისწავლე მარადიული ზაფხულის პირველი დღეები“ 71: ანუ ვუყურებდი ჩემი ცხოვრების განვლილ დღეებს და ისინი მომეჩვენა, როგორც მყისიერი სიზმარი, სწრაფად გაუჩინარებული ფენომენი, მკვდარი სიცოცხლე; შემდეგ გამახსენდა მარადისობა, დავიწყე მისი შედარება ჩემი წარსული ცხოვრების სიმოკლესთან და, უსასრულო უმოკლეს დროთან შედარება, შედეგი გამოვიტანე. რა არის ეს შედეგი? კაცი ასე დადის, მაგრამ ამაოდ ფუსფუსებს (ფსალმ. 38,7), ანუ რამდენიც არ უნდა აწუხებდეს ადამიანი, რამდენიც არ უნდა ღელავდეს სხვადასხვა დროებითი შენაძენისთვის, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაოა, რადგან ის არ წყვეტს დედამიწაზე ხანმოკლე გამოჩენას, სტუმარს, მოხეტიალეს. ამგვარმა განცდებმა და ანარეკლებმა ის განდევნა ვნებების სამყაროდან. დღედაღამ დაიწყო უფლის სჯულის შესწავლა და ცდილობდა საკუთარი თავის და ღმერთის შეცნობას, როგორც გრილი წყლის წყაროების მწყურვალი ხე 72 . როგორც მეფეს, მას ჰქონდა ყველა დროებითი სიამოვნების შესაძლებლობა; მაგრამ როცა შინაგანი კურთხევის სიტკბო გავსინჯე, მაშინ დამავიწყდა ჩემი პურის აღება“. მე მოგწერე, ძვირფასო ბიძა, ჩემი გრძნობები, თუ საერო გონების საწინააღმდეგოა, მაშინ მაინც გულწრფელი და გულწრფელობა შეიძლება იყოს მანუგეშებელი მწუხარების დროს. შენმა გარდაცვლილმა მშობელმა სიკვდილის წინ გიანდერძა, რომ კარგი ქრისტიანი იყო. და მთელი გულით გისურვებ ამას. მაშინ სიკვდილი დაკარგავს თავის საშიშ იერს თქვენს თვალში და გახდება მხოლოდ ყველაზე სასიამოვნო გადასვლა დროებითი მწუხარებიდან გაუთავებელ სიამოვნებაზე. ის მიგიყვანთ სასახლეში, რომელშიც, როგორც დარწმუნებით ვხვდებით, ახლა თქვენი პატივცემული მშობელი ცხოვრობს. ჭეშმარიტი მიზეზის შუქით განათებული მიცვალებულთა სევდა დნება და მის ადგილას კარგი იმედი იწყებს მცენარეულობას, ანუგეშებს და ამხნევებს სულს. ფანატიზმი ზღუდავს ადამიანის აზროვნებას; ჭეშმარიტი რწმენა აძლევს მას თავისუფლებას. ამ თავისუფლებას ავლენს ადამიანის სიმტკიცე ყველა შესაძლო ბედნიერ და უბედურ შემთხვევაში. ხმალი, რომელიც წყვეტს ჩვენს ჯაჭვებს, არის განწმენდილი გონება, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში ხედავს მის ნამდვილ, ფარულ, იდუმალ მიზეზს. ვინც მიისწრაფვის მისკენ და უყურებს მათ უმნიშვნელოობას ღვთიური მფარველობისა და დახმარების პატივისცემით თხოვნით, აღწევს ამ მიზანს. ... ყველას, დიდება ყველაზე მოწყალე ღმერთს, რომელიც ყოველ შემთხვევაში ჩვენზე უთქმელ კურთხევებს აფრქვევს, რადგან სიკეთის წყარო ვერ აფრქვევს თავისგან სხვა ტალღებს, გარდა კეთილისა, იმის გაგების გარეშე, რასაც ადამიანი ხშირად წუწუნებს ყოვლად-კეთილის წინააღმდეგ. I. M.” 73 სევსკის დისშვილებისადმი მიწერილ წერილებში უფროსი მაკარი ხშირად ფილოსოფიურად აფასებს აწმყო ცხოვრების გარდამავალობას და მომავალ მარადისობას და ღმერთის ბოლო განკითხვას. მაგალითად, ის 1854 წლის 2 ნოემბერს წერდა: „დრო უგრძნობლად მიედინება; და ჩვენ ვერ ვხედავთ, როგორ დაფრინავს ის, რომელიც იზომება წამებში, წუთებში, საათებში, დღეებში და მის შემდეგ; და ყოველი წამი გვაახლოებს მარადისობასთან. ეს რომ ვიცით, ჩვენ დიდად არ გვაინტერესებს, როგორ გამოვცხადდეთ და ანგარიში მივცეთ მიუკერძოებელ მოსამართლეს. სენსუალურობა გვიბნელებს გონებას. მთელი ჩვენი ზრუნვა და ფიქრი არის სიმშვიდის მოტანა სხეულში; მაგრამ სულ ცოტას ვზრუნავთ - ვნებებს არ ვძირავთ და წინააღმდეგობასაც კი არ ვუწევთ; და ამიტომ ჩვენ მოკლებული ვართ სიმშვიდესა და სიმშვიდეს...“ ან იმავე წლის 19 ნოემბერს: „... ჩვენ ვართ მოუსვენარი, მერყევი, დაბნეული; და ყველაფერი მდინარესავით მიედინება და მიჰყავს ყველაფერი, რაც გავიდა, თითქოს არასდროს მომხდარა; ისტორია და პირადი თხრობები ძალიან ცოტას ტოვებს წარსულის ხსოვნას. დღეს ჩემს ცხოვრებაში 66-ე წელი იწურება და ხვალ 67-ე წელიწადი დაიწყება? მაგრამ როგორი იქნება მარადისობა, ამაზე უნდა ვიფიქროთ და ვთხოვოთ ჩვენს მოწყალე შემოქმედს, განკითხვის დღეს შეგვიწყალოს და ჩვენ რატომღაც ცუდად ვიფიქროთ ამაზე, თითქოს არ იქნება მარადისობა. ან 1857 წლის 1 იანვარი: "რას ვეძებთ, რა გვინდა? რა თქმა უნდა, ხსნა, ღვთის სასუფეველი. როგორ არის შეძენილი? თქვენ კარგად იცით. რამდენი ხანია ჩვენი ასაკი? ვინ გვითხრა, რომ ვიცხოვრებთ ხვალინდელ დღეებში? ამ ღარიბ დროში ბევრი ელის დიდ აჯანყებებს და, ალბათ, ისინი, რომლებიც წინ უსწრებენ მსოფლიო ცეცხლოვან წარღვნას, უფრო მეტად გვჭირდება ერთმანეთის სიყვარული. თავმდაბლობა, რათა ღვთის სიტყვა არ შესრულდეს ჩვენზე: ბევრის სიყვარული შეშრება (მათე 24:12) ამაზე უკეთესად იფიქრეთ და ყოველი საკუთარი თავისთვის კი არ ეძებოთ, არამედ მოყვასის შექმნას. ან 1859 წლის იანვარში: „71 წელი ვიცხოვრე ორი თვე. წინასწარმეტყველთან ერთად უნდა ვიფიქროთ: პირველ დღეებზე ვფიქრობდი, მარადიული წლები გავიხსენე და ვისწავლე (ფსალმ. 76:6). სიკვდილი, უსირცხვილო, მშვიდობიანი და კარგი პასუხი ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე“ 74. და ბევრ სხვა ადგილას ამ წერილებში მოხუცი იმავეს და იმავეს შესახებ წერდა. აქ დათვლილი უფროსი მაკარიუსის ყველა სათნოება, გარდა სიკვდილის ხსოვნის გარეშე, რა თქმა უნდა, ღვთის ძღვენია, უფლის სიტყვის მიხედვით: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5). ისინი ღმერთს ეძლევა მათ, ვინც ასრულებს მის წმინდა მცნებებს, წმიდა სახარებაში მოცემულს; და ასეთი იყო მოხუცი მაკარი. მაგრამ ყოვლადკეთილმა უფალმა თავისი ერთგული მსახური სხვა მაღალი სულიერი ნიჭებითაც დააჯილდოვა, რომელთაგან ერთ-ერთი სულიერი მსჯელობის ნიჭია. იმის ასახსნელად, თუ რამდენად არსებითია ეს მსჯელობა ხსნის მაძიებლებისთვის, თავად უხუცესმა ჩვეულებრივ მიუთითა ლეგენდაზე ერთ-ერთი უძველესი მონასტრის მამის, აბა მოსეს მსჯელობის ნიჭის შესახებ, რომელიც ამ უკანასკნელმა ისესხა წმინდა ანტონი დიდის სიტყვებიდან. ეს ლეგენდა გვხვდება სლავურ ფილოკალიაში, წმინდა კასიანეს სიტყვაში, რომელიც აბატ ლეონტინუსს მონასტრის წმინდა მამების შესახებ და მსჯელობის შესახებ. გარდაცვლილ უხუცეს მაკარიუსს განსაკუთრებით უყვარდა ეს სიტყვა და, უკვე მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს, სულიერად გაძლიერდა მისით და სთხოვა ერთ-ერთ მოწაფეს წაეკითხა იგი. ეს იყო მისი უკანასკნელი წაკითხვა მამობრივი თხზულებისგან, რომელშიც, ღირსი ნილოსის სორას სიტყვის მიხედვით, მან თავისი სიცოცხლე და სუნთქვა მოათავსა. იმისათვის, რომ მკითხველმა უფრო ნათლად განსაჯოს მსჯელობის ამ ნიჭის მნიშვნელობა, შემდეგი მონაკვეთი გადაწერილია სლავური ფილოკალიიდან, მაგრამ მხოლოდ რუსულ თარგმანში. „გამჭრელობა, - თქვა აბბა მოსემ, - ეს არის არა მცირე სათნოება, არამედ სულიწმიდის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნიჭი, რაზეც მოციქული ლაპარაკობს: ერთს სიბრძნის სიტყვა ეძლევა 75 სულით, მეორეს - გაგების სიტყვა, იგივე სულით, მეორეს რწმენით, იგივე სულით. შემდეგ, დაასრულა სულიერი ნიჭების გამოთვლა, (მოციქულმა) დაამატა: ყოველივე ამას ერთი და იგივე სული ახორციელებს, ასე რომ, მსჯელობა არ არის მიწიერი ან მცირე საჩუქარი, არამედ ღვთის მადლის უდიდესი ნიჭი, რომელსაც თუ ბერი მთელი ძალით არ მიჰყვება და არ მიეჩვია მსჯელობას, მტკიცედ ჩავარდება მასში სული. არა მხოლოდ ყველაზე სასტიკი ბოროტების ორმოებში, არამედ სწორ ბილიკებზე და თანაბარ ადგილებზე დაბრკოლება“ 76 . და შემდგომ... წმინდა იოანე კლიმაკუსი კი ასე განმარტავს მსჯელობას: „მსჯელობა არის უბიწო სინდისი და სუფთა გრძნობა. ის მხოლოდ გულში, სხეულსა და ტუჩებში სუფთაა“ 77. უფალმა ეს ამაღლებული ძღვენიც გადასცა ნეტარ უხუცეს მაკარიუსს საერთო სიკეთისთვის. ამ ძღვენით მან სინდისის გამოსავლენად მისულ თითოეულ ბერსა და მრევლს მისცა ავადმყოფობის სათანადო განკურნება, ყველას, ვინც მას სთხოვდა სულიერ რჩევებსა და მითითებებს, რომლებიც სწორი და ჭეშმარიტი იყო, ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებით. დაბოლოს, ყველასთვის ცხადი იყო, რომ უფალმა მოხუც მაკარიუსს გადასცა კურნებისა და მომავლისა და, ზოგადად, ფარულის ხილვის ნიჭი. რომელი საჩუქრები, ვიშენსკის განმარტოებული ეპისკოპოსის თეოფანე 78-ის შენიშვნის თანახმად, არის სამოციქულო საჩუქრები, რომლებზეც დედამიწაზე არაფერია. მკითხველი ამ მაღალი ნიჭის მაგალითებს მათ ადგილზე შემდგომში იხილავს. ამრიგად, აღწერილი უხუცესი, ზემოხსენებული აბატი მარკოზის შენიშვნის თანახმად, სულიერ სიმწიფეში სრულად შეესაბამებოდა წინამორბედის, უფროსი ლეონიდისგან მემკვიდრეობით მიღებულ მაღალ სამსახურს და იყო აბვოია ამ სიტყვის სრული და ნამდვილი მნიშვნელობით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი თავმდაბალი სიტყვა ყოველთვის არ იყო მჭევრმეტყველი, ის მაინც ძლიერი, ძლიერი და ეფექტური სიტყვა იყო, ისე რომ უნებურად იპყრობდა ყველას გულებს, ვინც გულწრფელად სურდა და ეძებდა სულიერ წარმატებას და ხსნას. ყველა წინდახედული ადამიანი, ახალგაზრდა და მოხუცი, უნებურად თაყვანს სცემდა მის წინაშე. ჯერ კიდევ უფროსი ლეონიდის სიცოცხლეში, როგორც ითქვა, ყველა, ვინც მასთან იყო დაკავშირებული, მიეჩვია მამა მაკარიოსს, როგორც მის სულიერ მეგობარს და თანამდივანს, თუმცა თავმდაბლობის გამო ეს უკანასკნელი თავს თავის მოწაფედ თვლიდა; ისინი მიეჩვივნენ მამა მაკარის ხელით დაწერილი და ორივე უფროსის საერთო ხელმოწერით დალუქული წერილების მიღებას მათი სრული ერთსულოვნებისა და თანამოაზრეობის ნიშნად. ყველა, ვინც უფროს ლეონიდს ეკუთვნოდა, ამავე დროს მამა მაკარის, როგორც მონასტრის აღმსარებლის სულიერი შვილი იყო. დაბოლოს, მისი მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს, რომელიც ხუთ თვეზე მეტხანს გაგრძელდა, უხუცესმა ლეონიდმა პირდაპირ მიუთითა მამა მაკარიუსზე, როგორც მის მემკვიდრეზე უხუცესობაში ყველას, ვინც იყენებდა მის სულიერ რჩევას, ბერებსა და ერისკაცებს. და ამიტომ, ყველა, ვინც უხუცეს ლეონიდს უკავშირდებოდა მისი სიკვდილის შემდეგ, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სულიერი რჩევისთვის მიმართა მამა მაკარიუსს და ხედავდა მასში იგივე სულიერ საჩუქრებს და რაც მთავარია, იგივე მამობრივ სიყვარულს, თანაგრძნობით მონაწილეობას მათ სულიერ მოთხოვნილებებში, გახარების უნარი და ტირილის უნარი. ამის შესახებ ნაცნობების შესახებ და ამიტომ, უხუცესი მაკარიუსის პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა მართლმადიდებლური რუსეთის ყველა კუთხეში და მიიპყრო იგი მრავალი, ვისაც სურდა მისი ბრძნული რჩევების გამოყენება ზეპირად და წერილობით. თავი 7. უფროსი მაკარიუსის ბუნებრივი შესაძლებლობები, მისი გონივრული გარეგანი გარემო, გარეგნობა, უჯრედი და ყოველდღიური საქმიანობის რიგი. როგორც გარეგანი მეცნიერებების შესწავლისას, გარეგნულ განათლებას და ცოდნის სიმრავლეს უფრო წარმატებით იძენენ ნიჭიერი ადამიანები, ასევე მეცნიერებათა მეცნიერების შესწავლისას - სულიერი ცხოვრება - იგივე წესრიგი შეინიშნება, რა თქმა უნდა, მცდელობის კეთილი ნებით და გულმოდგინებით 79 . ამგვარად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უფროსი მაკარიუსის სულის ღვთისმოყვარე თვისებების და მაღალი სულიერი ნიჭების შეძენას დიდად შეუწყო ხელი მისმა ბუნებრივმა შესაძლებლობებმა, მისი მონდომებით მიმართული ღვთის განგებით კეთილი მიზნისაკენ. უფროსს ბუნებით ნათელი და ცნობისმოყვარე გონება ჰქონდა. სასკოლო განათლება სამრევლო სკოლაში რომ დაასრულა და ქვეყნის ხაზინაში თოთხმეტი წლიდან შევიდა საჯარო სამსახურში, აშკარად არ იყო საკმარისად მომზადებული გარე მეცნიერებებში, მაგრამ წმინდა მონასტერში შესვლისას - ეს სულიერი ცხოვრების სკოლაა - ასრულებდა ქრისტეს მცნებებს ღრმა თავმდაბლობით, რაც ყოველთვის თანდაყოლილი იყო და ღვთიური წერის გულმოდგინე კითხვა და ღვთიური წერა მალე მიაღწია. სულიერი ცხოვრების მაღალი სრულყოფილება. ასე რომ, როგორც ჩანს, საერო მეცნიერებათა ხანგრძლივად შესწავლა რომ მოუწია, დაკარგავდა უამრავ ძვირფას დროს, რომელიც გამოიყენა თავისი მთავარი მიზნის - სულის გადარჩენისთვის. ხანგრძლივი შრომით უფალმა გაანათლა თავმდაბალი ასკეტის გონება მთელი საღმრთო წერილის შემეცნებამდე, რათა მასში დაინახოს წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვების აღსრულება: „მდაბლებს საიდუმლონი ეცხადება“ 80 . უხუცეს მაკარიუსს საოცარი მეხსიერება ჰქონდა და, ცხადია, წინასწარგანზრახულად მიეცა მას, რათა დაეხმარა მეზობლების მსახურებაში. მისი თანამედროვეები, ბერები ამბობდნენ, რომ როცა რომელიმე ძმას სულის საკეთილდღეოდ სთავაზობდა რომელიმე ადგილის წაკითხვას წმიდა მამათა თხზულებებიდან, მეხსიერებით მიუთითებდა წიგნის ფურცელზეც, სადაც ეს ადგილი შეიძლება მოიძებნოს. ასევე: თუ ვინმე ერთხელ იყო მასთან აღიარების ან გამოცხადებისთვის, მაშინ დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვდა ყველა ის ძირითადი გარემოება, რაც მას ეხებოდა. შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორი ღარიბი მოხუცი ქალია, რომელიც უფროსთან პირველი პირადი შეხვედრის მრავალი წლის შემდეგ, ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მივიდა მასთან და მიესალმა შემდეგი მისალმებით: „აჰ, გამარჯობა, დარია! რა ხართ ბავშვებო? ჯანმრთელად ხართ? როგორ არის თქვენი ირინა? ბოლოს და ბოლოს, ეტყობა, უკვე სამი წელია გათხოვდება?...“ და ასე, წმინდა მამის ასეთი მოულოდნელი ყურადღებითა და გახსენებით გაოცებულმა მოხუცი ქალმა უკვე დაივიწყა მონასტერში მიყვანილი მწუხარების ნახევარი და იმავდროულად გაუჩინარდა მორცხვობა, რომლითაც იგი მივიდა უხუცესთან, ვფიქრობდი: „რაღაც ცოდვილი, როგორ ვეტყვი მას, როგორ ვეტყვი მას, როგორ ვეტყვი მას. სული?” და ის ადვილად და თავისუფლად აფრქვევს მის სულს, ამავდროულად ნუგეშს იღებს მისი მადლიანი ტუჩების სიტყვებიდან. გარდაცვალებამდე უფროსმა შეინარჩუნა ხასიათის თანდაყოლილი სიცოცხლით სავსე, რამაც იგი უკიდურესად მოძრავი გახადა და სწრაფად მოემზადა ნებისმიერი კარგი საქმისთვის. ეს სიხალისე გამოიხატებოდა მის ყველა მოქმედებაში, კითხვაში, საუბარში, სიარულის დროს, მის ყველა საქმიანობაში და სხეულის ზოგიერთ მოძრაობაშიც კი. ზემოაღნიშნული ენის დაბნეულობა სიტყვების სწრაფად წარმოთქმის შედეგი იყო, რის გამოც ენა გაწყდა 81. ხასიათის იგივე სიცოცხლის გამო, არ უყვარდა სხვების ნელნელა და ლეთარგია, ხანგრძლივი მზადება და ა.შ. ასე რომ, მაგალითად, თუ ვინმე მასთან ერთად წასულიყო გზაზე, საჭირო იყო სწრაფად ან წინასწარ მომზადებულიყო, რადგან ცხენი უკვე მზად იყო წასასვლელად. მორჩილების საკითხებში მასაც უყვარდა ძმებისთვის ყველაფრის სწრაფად გაკეთება, უფრო სწორად, მონდომებითა და მონდომებით, რადგან ის, რაც კეთდება გულმოდგინედ და ფრთხილად, სწრაფად და ეფექტურად კეთდება. უგულებელყოფას უმნიშვნელო საკითხებშიც კი ვერ იტანდა. მაგალითად, თუ ვინმემ, აიღო წიგნი, აჩქარების გამო ან უბრალოდ ყურადღების გარეშე, დადოს მას ქვემოდან ზევით, ამის დანახვაზე უფროსი არ დააკლდება შენიშვნას: „წიგნი დაუდევრად დადე - ეს არ არის კარგი“ - და თვითონ გამოასწორებს. ღვთის მადლით დაჩრდილული და თავმდაბლობით გამსჭვალული გონება, უხუცესმა გონივრულად განიხილა მთელი თავისი გარე გარემო. ყველა სხეულებრივ საქმიანობაში ის იცავდა საშუალო, არდაცემულ გზას, ეგრეთ წოდებულ სამეფო გზის წმიდა მამებს, ყოველმხრივ ერიდებოდა უკიდურესობას, რომელსაც ისინი ასევე ეშმაკურად უწოდებენ. ამგვარად, საკვების გამოყენებასთან დაკავშირებით, წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევის მიყოლებით და ამავე დროს თავშეკავებას თავმდაბლობით ფარავდა, გარკვეულ დროს ჭამდა ცოტ-ცოტას ყველაფერს, რაც ბერებისთვის არ იყო აკრძალული; რამდენადაც შეამჩნია, იგი წმინდა მამათა წესს იცავდა - ადგომა სუფრიდან შიმშილის არასრული დაკმაყოფილების გრძნობით. მაგრამ ვისაც სურდა გაეგო, რამდენი საჭმელი ჭამდა უფროსმა ერთ დროს, მაგალითად, სადილის შემდეგ მის ნაკრებში დარჩენილი პურის დათვალიერებით, შეეძლო დარწმუნებულიყო, რომ არ ეჭამა მისი ჩვეულებრივი ნაწილის ერთი მესამედიც კი, რომელიც თითოეულ ძმას ეთმობა საჭმელად, რომელიც შედგება საშუალო ზომის პურის ნაჭრისგან. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა საკვებზეც, იქნება ეს ძმურ ტრაპეზზე, ვიღაცის სახლში თუ საკანში. აღსანიშნავია, რომ სატრაპეზოს ბერები ყოველთვის ინახავდნენ უხუცესის კერძზე დარჩენილ პურს და შემდეგ ნელ-ნელა არიგებდნენ მამა მაკარის თაყვანისმცემლებს კურთხევისთვის. საღამოობით იღებდა მასთან მონასტრისა და მონასტრის ძმებს, რომლებიც მიდიოდნენ თავიანთი აზრების გამოსავლენად, უხუცესს ყოველთვის არ ჰქონდა შესაძლებლობა დროულად მიეღო მონაწილეობა საერთო ძმურ ტრაპეზში. შემდეგ საკანში მომსახურეებმა მას საკანში მიიტანეს ჩვეულებრივი სატრაპეზო საკვები - კომბოსტოს წვნიანი და ფაფა ორ პატარა თიხის ქვაბში, რომლებიც ცოტა ხნით შედგნენ ღუმელში, რომ საკვები არ გაცივებულიყო. დაასრულა ძმების მიღება, რომელიც გაგრძელდა ერთი საათი ან მეტი, დაღლილმა მოხუცმა თავი გაახარა გახურებული საკვებით, უბრალოდ იმავე ქოთნებიდან. ზოგადად, ეს იყო უფროსი მაკარიუსის ბრძანება საკვების მოხმარებასთან დაკავშირებით. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის ემზადებოდა, მარხვას უმწვავებდა უზეთოდ ჭამით, ზოგჯერ კი მშრალი ჭამით შემოიფარგლებოდა. ასევე, დიდმარხვაში, განსაკუთრებით დიდ მარხვაში და ძირითადად პირველ და წმინდა კვირეულებში, ხანდახან მარხულობდა სხეულის ძალების ამოწურვამდე. ჩაის ნაცვლად, სადღესასწაულო საღამოდან დღეში ერთხელ, სვამდა ერთ ან შეიძლება ორ ჭიქა კამათ გაჟღენთილ ცხელ წყალს და კმაყოფილი იყო ზომიერი რაოდენობით მკაცრი კვებით, რის გამოც დისშვილებს ერთ წერილში ნახევრად ხუმრობით უჩიოდა, რომ „საჭმელი ცუდია“ 82 . უფროსი მაკარიუსის სამოსი იყო მარტივი და ყველაზე მოკრძალებული. ის ჩვეულებრივ დადიოდა თავის საკანში თეთრი თეთრეულის ან კორდონის 83 ხალათით, ზოგჯერ ლაქებით, რომლებსაც ხშირად არ იცვლიდა და, შესაბამისად, დროთა განმავლობაში საკმაოდ გაცვეთილი იყო; თავზე შავი ნაქსოვი ქუდი ჰქონდა; საკნის ლოცვის წესებისთვის გამოიყენა მოკლე მოსასხამი; კითხვისა და წერისთვის ეკეთა ძველი სტილის ფოლადის ჩარჩოიანი სათვალე. ოპტინის მონასტერში დაწესებული ბრძანების მიხედვით, უბრალო ბუზის 84 კვართით, სხვა ბერების მსგავსად დადიოდა ღვთის ეკლესიაში. საკნიდან სადმე გასვლისას, ზაფხულში უფროსმა თავის ღია ცისფერი შავ კასოზე შავი ბუზის კასეტი ჩაიცვა და ფეხზე ფეხსაცმელი ეცვა; არც ზამთარში და არც ზაფხულში არ ვიცვამდი კალოშებს. ზამთარში, კასოზე, მან ჩაიცვა ძალიან გაცვეთილი, ღია ბეწვის ქურთუკი, რომელიც დაფარული იყო მუქი მწვანე ფარდულით 85, მოხუცის კვერთხზე ან ყავარჯენზე დაყრდნობილი, როზარიით ხელში, რომლის ფავორიტი იყო მარჯანი, რომელიც მას პატივცემულმა უხუცესმა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აჩუქა, როდესაც ის მოსკოვში იმყოფებოდა 86 წლის 185 წელს. უაღრესად მიმზიდველი იყო უფროსი მაკარიუსის გარეგნობა. თავზე და წვერზე თმა მოკლე და ნაცრისფერი ჰქონდა და სავსე წვერი ჰქონდა. მისი ხელები გამოირჩეოდა რბილობითა და მოქნილობით, ისევე როგორც მთლიანი ფიგურა - სიფხიზლით. სახე თეთრი და სუფთაა, თუმცა ერთი შეხედვით გასაოცარი არაფერია და, თვალების ნაკლებობის გამო, გარკვეულწილად არარეგულარულია, ფიზიკური სილამაზის ჩვეულებრივი ცნებებითაც კი, სულაც არ არის ლამაზი, უფრო მეტიც, მუდმივი თვითღრმავების შტამპით, შესაბამისად, გარეგნულად უფრო მკაცრია, ვიდრე მოსიყვარულე. მაგრამ ასეთია ღვთის მადლის ძალა, რომ ეს სახე, რომელიც ემსახურება უფროსის სუფთა, თავმდაბალი და მოსიყვარულე სულის სარკეს, ანათებდა რაღაც არამიწიერი სილამაზით, ასახავდა შინაგანი ადამიანის ამა თუ იმ თვისებას - მოციქულის მიერ დათვლილ სულის ნაყოფს (შდრ. გალ. 5:22-23). მზერა მშვიდია, სიტყვა თავმდაბალი და თავხედობას მოკლებული. საერთოდ მას ჰქონდა გონიერებისა და ბავშვური უბრალოების, სიდიადე და ამავდროულად სიმშვიდისა და თავმდაბლობის იშვიათი კომბინაცია, რაც მას ყველასთვის მისაწვდომს ხდიდა. სკიტის მეთაურის წოდების მიხედვით, უხუცესს ეკავა საკნის სხეული, რომელიც მდებარეობს წმინდა სკიტის კარიბჭის მარცხენა მხარეს, გარედან სკიტის შესასვლელთან, რომელშიც ყოველთვის იყვნენ სკიტების ლიდერები (გარდა მხოლოდ ერთისა, რომელიც იყო უფროსი - უფროსი ჯოზეფ (ლიტოვკინი, † 1911) 87). ეს ნაგებობა, სხვა მონასტრის ნაგებობების მსგავსად, მცირეა, 1858 წლიდან გარედან აგურით მოპირკეთებული, შეთეთრებული და რკინითაა დაფარული, შიგნით კი თბილი დერეფნით ორ ნაწილად იყოფა. სამხრეთი ნახევარი თავად უხუცესს ეკავა, ხოლო ჩრდილოეთი მისი ორი საკნის მომსახურე 88 . ნახევარი, რომელიც უფროსმა დაიკავა, შედგებოდა ორი ოთახისგან - ორივე წინა ოთახებით და დერეფანში გასასვლელებით. პირველი დერეფანი მიდიოდა მისაღებში, რომლის კედლებზე, გარდა სამხრეთ-აღმოსავლეთი კუთხისა, რომელიც წმინდა ხატებით იყო დაკავებული, ეკიდა რუსული სამონასტრო მონასტრების ხედები და ჩვენი ყველაზე ცნობილი მღვდელმთავრებისა და ღვთისმოსაობის ღვაწლით გაბრწყინებული ადამიანების პორტრეტები. დივანის ზემოთ დასავლეთ მხარეს გამოსახული იყო ეპისკოპოსების თვალწარმტაცი პორტრეტები: ნიკიფორე ასტრახანელი (ფეოტოკი), ინოკენტი პენზაელი, ლაზარე ჩერნიგოვი (ბარანოვიჩი); ლითოგრაფიული გამოსახულებები: ალექსანდრიის პატრიარქი იეროთეუსი და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ნიკონი; მისი უწმიდესი მიტროპოლიტები: ფილარეტი მოსკოველი 89, ფილარეტი კიევი 90, ნიკანორი, გრიგოლ და ისიდორი ნოვგოროდელი და პეტერბურგელი; ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსები ანტონი და იგნატი; ეპისკოპოსები: ბელგოროდი იოასაფი (გორლენკო) (ახლა განადიდებულია წმინდა ეკლესია) და კალუგა - გრიგოლ II. გარდა ამისა, საკნის სხვა კედლებზე ასევე იყო მაღალი ცხოვრებით განთქმული უხუცესების პორტრეტები: ილარიონი (ნეფედიევიჩი, უფრო სწორად მეთოდიევიჩი) 91, რომელიც მარხულობდა და ლოცულობდა ტამბოვის პროვინციის ლებედიანსკის რაიონის სოფელ ტროეკუროვში ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში წმინდა დემეტრეკის ეკლესიაში; ამავე პროვინციისა და ოლქის სეზენოვსკის განმარტოებული იოანე; სერაფიმე, საროველის უხუცესი (ახლა წმინდა ეკლესიის მიერ განდიდებულია, როგორც ღვთის წმინდანი); კიევის მიტროპოლიტის უწმინდესობის ფილარეტის აღმსარებელი იეროსქემამონაზონი პართენიუსის კიევ-პეჩერსკის ლავრა; არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი) 92, ყოფილი ალთაის მისიონერი, შემდეგ კი ბოლხოვის ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც გარდაიცვალა 1847 წელს; ბელობერეჟის ერმიტაჟის დამაარსებელი, სქემამონი სიმეონი; ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი მამა ნაზარი; საროვი იერონმონი ილარიონი; ზადონსკის განსვენებული გეორგი (მაშურინი); ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონი იოანე, ცნობილი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ თავისი ნაწერებით; ოპტინის უფროსი იეროსქემამონი ლეონიდი; საროვის სქემამონი მარკი; ზადონსკის სქემამონი მიტროფანი. და ასევე ამქვეყნიური პიროვნებების პორტრეტები: ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, კუბოში მწოლიარე და ივან აკიმოვიჩ მალცოვი. ამ მისაღები ოთახის გვერდით, რომელიც უხუცესს ძირითადად საპატიო სტუმრების მიღებას ემსახურებოდა, ფაქტობრივად იყო ეგრეთ წოდებული უხუცესის საკანი, რომელშიც მან ღმერთში ქრისტესთან ერთად ოცი წელი გაატარა. ეს არის პატარა წაგრძელებული ოთახი, ექვსი არშინი 93 სიგრძით და ოთხნახევარი სიგანით, ერთი სარკმლით სამხრეთით - წმინდა სკეტის კარიბჭედან ბაპტისტურ ეკლესიამდე მიმავალ ბილიკზე. ფანჯრის წინ, მწვანე ფარდით დაფარული, უბრალო ხის მაგიდა იდგა, თეთრი ზეთის საღებავით შეღებილი და ძველი ზეთის ქსოვილით შემოსილი. ქვემოთ გვერდით უჯრებში ინახებოდა წერილები და საწერი მასალა, ასევე ხატები, ჯვრები, როზარები და ქამრები მნახველთათვის დასარიგებლად. მაგიდაზე საწერი ხელსაწყო იდგა: ხის უჯრაზე, უბრალო მინის მელანი და ხის ქვიშის ყუთი, მოჩუქურთმებული თავად უფროსის ხელით. მოწყობილობის მოპირდაპირე მხარეს, მაგიდის შუაში, სხვა ქაღალდების თავზე, ყოველთვის იდო დაწყებული წერილი. მის გვერდებზე არის წერილების გროვა, რომლებიც იყოფა წერილებად, რომლებიც საჭიროებენ სწრაფ პასუხს და მათ, ვინც დაყოვნებს განიცდის, წაკითხული და, დროის ნაკლებობის გამო, ჯერ არ წაკითხული. სარკმელთან ახლოს არის ახლად მიღებული სულიერი ჟურნალები ან რაიმე ახლად მიღებული წიგნი, რომლებსაც უხუცესმა კარგად დაათვალიერა და ძირითადად, შუადღის დასვენების შემცვლელად, და ბოლოს, ერთი ან ორი პატრისტული წიგნი, რომლის წაკითხვას, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უხუცესმა სიცოცხლე და სუნთქვა მიუძღვნა. მაგიდასთან იდგა სავარძელი, რომელიც დაფარული იყო მწვანე ტყავით, ოვალური ზურგით. სკამზე პატარა ნაქარგი ბალიში ედგა. ქვემოთ, მაგიდის ქვეშ, სპილენძის სასანთლე იდგა მწვანე თუნუქის ქოლგით. ამ ოთახის სამხრეთ-აღმოსავლეთი კუთხე, ისევე როგორც მისაღები, და სამხრეთ კედლის უმეტესი ნაწილი სარკმლის ზემოთ იყო მორთული წმინდა ხატებით. მათ შორის იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდა მოხუცი მაკარი, რომლის წინ ჩაუქრობელი ლამპარი 94 ანათებდა. მის მახლობლად არის სხვადასხვა ხატები: ღვთისმშობელი და ღვთის წმინდანები, რომლებიც უხუცესებს გაგზავნეს აღმოსავლეთის სხვადასხვა რუსული მონასტრებიდან და წმინდა ადგილებიდან, სხვადასხვა ზომის ხატები, ჩარჩოში ჩასმული და ჩარჩოების გარეშე, დახატული დაფებზე, მინაზე, მინანქარსა და მარგალიტში; ასევე სხვადასხვა ზომის ჯვრები, ხის, მოხატული, კვიპაროსისგან მოჩუქურთმებული, დედის მარგალიტის, ერთრქისა და სპილოს ძვლისგან; ზოგიერთი მათგანი წმინდა ნაწილებით. იმავე კუთხეში ხატების ქვეშ ხის კვადრატია. მოედნის მოპირდაპირედ, ჩვეული უჯრის წესების კითხვის სპეციალურ ლექტორზე, იდო ფსალმუნი; გვერდებზე არის სახარება და მოციქული, კიევის გამოცემის ღვთისმშობლის კანონი, რომელშიც არის მხოლოდ ყოველდღიური ღვთისმშობლის კანონები რვა ხმაში, აღსარების წიგნი. დასავლეთის კედელთან, თავით ფანჯრისკენ, ვიწრო ხის საწოლი იდგა, რომელზედაც მოხუცი თავის დაღლილ სხეულს მცირე ხნით დაასვენა. თავსაბურავის ზემოთ ჯვარცმულია, მის ზემოთ მაცხოვრის გამოსახულება, ჩარჩოზე მკვდარი ცხვრის აწევა 95 . საწოლს ზემოთ დასავლეთ კედელი პორტრეტებით იყო შემკული. შუაში არის ორი თვალწარმტაცი გამოსახულება: ოპტინის რექტორი არქიმანდრიტი მოსე და მისი ძმა ხორცით და სულით, აბატი ანტონი. მათ ირგვლივ არის უფროსი მაკარიუსის ზოგიერთი მოწაფის ფოტოგრაფიული პორტრეტი და მოსკოვის აკადემიის პროფესორის, დეკანოზ თეოდორე ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკის დიდი ხნის გარდაცვლილი მამის ნახატი, რომელიც ერთ დროს, როგორც ქვემოთ იქნება ნათქვამი, მონაწილეობდა ოპტინის ერმიტაჟში პატრისტული წიგნების გამოცემაში. კარის ზემოთ, ჩრდილოეთის მხარეს, რამდენიმე კურთხეული და უხუცესის გულთან მიახლოებული მამაკაცის თვალწარმტაცი პორტრეტების რიგია: წმინდა ტიხონ ზადონსკი, ამჟამად წმინდა ეკლესიის მიერ ღვთის წმინდანად განდიდებული; სქემამონი სიმეონი, ბელობერეჟის ერმიტაჟის დამაარსებელი; მოსკოვის იერონონა ფილარეტის ნოვოსპასკის მონასტერი; პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი სქემამონი ათანასე (ზახაროვი), რომელიც იყო აქ აღწერილი უფროსი მაკარიუსის უხუცესი; იეროსქემამონა იოსების პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი; სქემმონაზონი თეოდორე, უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფე; ოპტინის უფროსი იერომონაზონი ლეონიდი (ლეოს სქემაში), აღნიშნული სქემამონაზონი თეოდორეს მოწაფე; და 100 წლის ბერის ილარიონის ოპტინის მონასტერი 96. ეს არის ვიწრო საკანი, რომელშიც მოხუცმა მაკარიუსმა შესწირა ლოცვები უფალს, რომელშიც მრავალი წლის განმავლობაში დაწერა მრავალი სულისშემძვრელი წერილები სხვადასხვა სულიერი მოთხოვნილების გადასაჭრელად, სადაც ყოველდღე დილიდან საღამომდე იხსნებოდა მრავალი გულის ფიქრი, წყდებოდა ეჭვები, გაუქმდა დაბნეულობა, სინანულის ზიარება აღინიშნა სინანულისა და მწუხარებისა. უკანონობა, ცხოვრების გამოსწორების პირობა დადო; საიდანაც მოწყენილი გამოვიდნენ გახარებული, მგლოვიარენი - ნუგეშისმცემლები, სასოწარკვეთილნი - ხსნის იმედით ამაღლებულნი სინანულამდე, ამპარტავნები - დამდაბლებულნი. მაგრამ ლაპარაკი იმაზე, თუ რა სიკეთეები მიიღეს მასთან მისულებმა უხუცესისგან - რაც აშკარად იყო - ჩვენ არ შეგვიძლია დაწვრილებით აღვწეროთ ის ფარული შრომა და ავადმყოფობა, რომელიც განიცადა თავმდაბალმა ასკეტმა, შეშურდა მისი სულიერი წარმატებისა. მხოლოდ იმის დაჯერებაა შესაძლებელი, რომ ის, მუდმივად ინახავდა ღვთის სახელს თავის მეხსიერებაში, უფრო და უფრო ეკვროდა უფალს რწმენით, იმედითა და სიყვარულით გულში ანთებული, თავმდაბლობით ეძებდა და აწვალებდა, მარხულობდა და განუწყვეტელი ლოცვა ცრემლებით ყოველთვის. ღვთის მადლით მან თავის გულში უფლის სიტყვისამებრ იპოვა ცოცხალი წყალი, საიდანაც სვამდა წყურვილის მოსაკლავად გაჯერებამდე და ამავე დროს შესაშურად აძლევდა ყველას, ვინც მას ეძებდა. ახლა ვისაუბროთ უფროსი მამა მაკარიუსის ყოველდღიური საქმიანობის თანმიმდევრობაზე. ყოველდღე დგებოდა დილის წესისთვის მატიანეზე მონასტრის ზარის რეკვაზე, ანუ დაახლოებით ღამის ორ საათზე. ხოლო თუ საღამოს ჩვეულებრივზე მეტხანს იჯდა წერილებს წერდა ან თავს ცუდად გრძნობდა (რადგან ბავშვობიდან უძილობა აწუხებდა), მაშინ არაუგვიანეს სამი საათისა. თვითონ კი დერეფანში გავიდა და საკნის მომსახურეები გააღვიძა. მისი დილის წესი შედგებოდა დილის ლოცვების, თორმეტი არჩეული ფსალმუნის, პირველი საათის, ყოველდღიური ღვთისმშობლის კანონის კითხვისგან, კვირის ხმის მიხედვით და ღვთისმშობლის აკათისტისგან; და თვითონ ირმოსი მღეროდა. შემდეგ საკნის მესაზღვრეები საკნებში გაიფანტნენ და უხუცესი ღმერთთან მარტო დარჩა. ექვს საათზე, როცა ადრეული წირვა იწყება მონასტერში, უხუცესმა კვლავ მოუწოდა საკნის მსახურებს, რათა წაეკითხათ ლიტურგიული საათები ხატოვანით. ამის შემდეგ მან დალია ერთი-ორი ჭიქა (და არა უმეტეს სამი) ჩაი და დაიწყო ვინმესთვის წერილის წერა ან მამის წიგნის კითხვა. იმ დროიდან მოყოლებული უხუცესმა დაიწყო საერთო მიღება ყველასთვის, ვისაც მის წინაშე რაიმე საჭიროება ჰქონდა, სულიერი თუ მატერიალური. მონასტერში ადრეული წირვა დასრულდა და დროდადრო იწყება კარიბჭის ზარის რეკვა. თავდაპირველად სტარცევას საკანში არ იყო ქოხი ქალის მისაღებად. „მამაო!“ - იუწყება საკნის თანამშრომელი. „იქ, ჭიშკართან, ბოლხოვი ქალები უკან მიდიან და სურთ მიიღონ შენი კურთხევა. დიახ, ორი ბოთლი მომცეს: ერთი კარაქს ითხოვს, მეორე კი წმინდა წყალს“. უფროსი ტოვებს ახლად დაწყებულ წერილს, გადის ჭიშკართან, აკურთხებს წასულებს, ამშვენებს მათ გზაზე მამობრივი ყურადღების ნიშნით: ჯვრებით, ხატებით, ქამრებით... ძლივს მოასწრო საკანში დაბრუნება, როცა ზარი ისევ გაისმა: „მამაო! მონასტრის მონაზონი ნ. სრულიად მზად არის წასასვლელად, ის მხოლოდ ელოდება საპასუხო წერილებს, რომელთა გაგზავნა გინდოდათ მასთან“. წერილები მზადდება, ილუქება და თავად უფროსი მიდის ჭიშკართან წერილების გადასაცემად; ამავდროულად, მიმავალ ქალს პროსფორა და რამდენიმე ულუფა სკიტის პურს აძლევს... დაბრუნების შემდეგ უფროსი კვლავ წერს წერილს ან კითხულობს წიგნს, გამუდმებით წყვეტს სტუმრად მყოფ ძმებს სასაუბროდ. ისევ ეძახიან ვერანდას: „ქრისტე ღმერთთან რომელიღაც ავადმყოფი იგონებს, რომ გამოვიდეს მასთან, თუნდაც ერთი წუთით, - კურთხევის მისაღებად რამდენიმე ასეული მილის დაშორებით...“ - და ა.შ. მოხუცი ნაჩქარევად, მსუბუქად ჩაცმული და ფეხშიშველი ფეხსაცმლით გავიდა მნახველებთან. ამ დროს მის ფეხსაცმელში ხანდახან თოვლი ცვიოდა. და მან მშვიდად, შესაფერის შესაძლებლობის შემთხვევაში, მაშინვე გადააგდო ისინი ფეხებიდან და თოვლი შეაძვრინა. მიუხედავად ფიზიკური ძალის სისუსტისა, უხუცესს, როგორც მონასტრის ძველი ბერები იტყობინებოდნენ, გაციების არ ეშინოდა. შუადღის თერთმეტ საათზე, მონასტერში გვიანი წირვის დასრულების შემდეგ, როცა მონასტერში ზარი, ჩვეულებისამებრ, ტრაპეზზე დარეკეს, უხუცესი სხვა მოღუშულებთან ერთად ლანჩზე წავიდა. ჭამის შემდეგ საკანში ნახევარი საათით ან მრავალი საათით იკეტებოდა. და ეს იყო ერთადერთი თავისუფალი დრო, რომელიც მას მთელი დღის განმავლობაში ჰქონდა დასვენებისთვის, დაუფიქრებლად კითხულობდა, წერა, ფიქრი... მაგრამ როგორც კი კარი გაიჯახუნა, უფროსი მაშინვე გამოვიდა თავის თავშესაფარიდან ან ჰკითხა: ვინ არის? და ისევ იგივე საქმიანობა დაიწყო. ერთი-ორი საათის შემდეგ, ხანდახან სისუსტის გამო ფეხით დადიოდა და სასტუმროში მიდიოდა, სადაც ათეულობით ელოდა, დიდ დღესასწაულებსა და მარხვებზე, ასობით ადამიანი ყველა კლასის, ორივე სქესის და ასაკის სხვადასხვა ქალაქიდან და სოფლიდან თავისი სულიერი და ყოველდღიური საჭიროებებით. სასტუმროდან დაბრუნებულმა უფროსმა, დასვენების ნაცვლად, მოისმინა მოკლე ლოცვის წესი, რომელიც მისმა საკნის მსახურებმა წაიკითხეს. იგი შედგებოდა მეცხრე საათისგან, კათიზმისგან ლოცვით და წმინდა მფარველი ანგელოზის კანონით. შემდეგ, ვახშმის წინ და ხანდახან მის დროს, იღებდა მასთან მოსულ მონასტრის ძმებს მათი ფიქრების ყოველდღიური გამოცხადებისთვის, აგრეთვე ზოგიერთი მონასტრის ძმებს, რომელთაც დღის განმავლობაში არ ჰქონდათ დრო მის მოსანახულებლად. ძმების მიღება რომ დაასრულა და მწირი საჭმლით გაახალისდა, უხუცესმა მოისმინა საღამოს წესი, რომელზედაც საკნის დამსწრეთა გარდა კიდევ ერთი ან ორი მოწაფე მივიდა მასთან ყველაზე ახლოს. მისი წესი შედგებოდა პატარა კომპლაინისგან, ლოცვებისგან დასაძინებლად მოსულთათვის, ორი თავი სამოციქულო ეპისტოლეებიდან და ერთი თავი სახარებიდან. შემდეგ წაიკითხეს საღამოს ლოცვის დასასრული, დაწყებული ლოცვით „უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, იქნება ეს კუბო მართლა ჩემი საწოლი...“, „დასუსტდი, წადი...“, „მაპატიე, ვინც გვძულს და გვაწყენინებს, უფალო...“, „ვაღიარებ შენ, უფალო ღმერთო...“ (ცოდვების მოკლე აღიარება ღვთის წინაშე) და განთავისუფლება. ამის შემდეგ უხუცესის მოწაფეები, რომლებიც მასთან ერთად მონაწილეობდნენ წესის აღსრულებაში, მიიღეს მისი კურთხევა, დაიშალნენ თავიანთ საკნებში და უხუცესი დარჩა მარტო მცირე ხნით დასასვენებლად, რასაც წინ უძღოდა ლოცვა. და როდესაც მოხდა, რომ ერმიტაჟის საკნებში განათება დიდი ხანია ჩაქრა, მისი საკნის ფანჯარა კვლავ განათებული იყო სანთლის შუქით, რომელიც ანათებდა მის მაგიდაზე ან მის საწოლთან. მაგრამ ბოლოს ეს შუქი ჩაქრა. დარჩა მხოლოდ ჩაუქრობელი ლამპარის სუსტი ციმციმი წმინდა ხატის წინ, ვინც იწოდება დაუსრულებელი წარმომადგენელი და შუამავალი ლოცვებში მისი ძისა და უფლის წინაშე მთელი ქრისტიანული რასისთვის. თავი 8. ოპტინის მონასტრის გარე სტრუქტურა და ეკლესიის ორდენი უფროსი მაკარიუსის ქვეშ მოხუცი მაკარი მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა, როდესაც ეს უკანასკნელი არსებობის მეთვრამეტე წელს შევიდა. იქ მშენებლობა იგივე იყო, რაც თავდაპირველად 1821 წელს დაარსებისას. მაგრამ უხუცესის ძალისხმევით მონასტერში ოცი წლის განმავლობაში, ქველმოქმედთა დახმარებით, მონასტერს არა მხოლოდ საჭირო მოვლა-პატრონობა გაუწიეს, არამედ ეხმარებოდნენ იღუმენს მონასტრის მოვლაში. მათი სიყვარული და გულმოდგინება მისდამი და მისი ყოფნის ადგილის მიმართ, როგორც შეეძლოთ. მონასტრის დაარსების დასაწყისში დადგენილი წესით, ყველაფერი, რაც მონასტერს დარჩა წლის განმავლობაში, მონასტრის საძმოს მოვლა-პატრონობის ხარჯების შემდეგ, გადაეცა მონასტრის იღუმენს. და იმდენი შესაწირავი იყო მოხუც მაკარიუსს ქველმოქმედთაგან, რომ მან შეძლო ყოველწლიურად მიეტანა 97 სხვადასხვა მასალა მონასტრის უსარგებლო მაღაზიაში - ჩვეულებრივი ქსოვილი, მუხოიარი, თეთრეული და სხვა ნივთები - მონასტრის წლიური მარაგის ნახევარზე მეტი. მონასტრის წინამძღვრისა და უხუცეს მაკარიუსის განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი იყო სამონასტრო ტაძარი უფლის წინასწარმეტყველისა და წინამორბედის წმინდა იოანეს სახელზე, რომელიც საკნებს შორის იდგა, თითქოს ნიშნად იმისა, რომ მონასტერში მცხოვრებთა გაერთიანება იყო რწმენის, სიყვარულისა და ლოცვის ერთობაში. უდავოდ შეიძლება ითქვას, რომ ღვთის ამ ტაძარში ყოველი მორთულობა ერთი ადგილი ეკავა და არა მეორე, უფროსის განსაკუთრებული აზრისა და მისი პირადი მითითებების მიხედვით. სწორედ ამიტომ, ერთი შეხედვით იგი ყოველთვის იპყრობდა და აგრძელებს მნახველების ყურადღებას ბრწყინვალებისა და სიმარტივის შერწყმით. შემდგომში, უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალებიდან ნახევარი საუკუნის შემდეგ, ამ სამონასტრო ეკლესიაში გარკვეული ცვლილებები მოჰყვა; მაგრამ კედლის მხატვრობა თითქმის იგივე დარჩა და ნათლისმცემლის ეკლესიის ზოგადი გარეგნობა თითქმის იგივე იყო. ნათლისმცემლის ეკლესიის საეკლესიო დეკორაციების უმეტესი ნაწილი იყო უფროსი მაკარიუსისადმი თავდადებულთა გულმოდგინების ნაყოფი. ასეთია, მაგალითად, ბრინჯაოს ჭაღი ბროლის ნაკრებით, რომელიც განათებულია განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, პალესტინის ჩვეულებისამებრ, არა სანთლებით, არამედ ორ რიგად დალაგებულ ნათურებში ზეთით; დაღმავალი ბროლის ნათურა სანთლის სახით ღვთისმშობლის ნიშნის უცოლო ხატის წინ, რომელიც დგას სამეფო კარების ზემოთ (თუმცა დიდი ხნის წინ შეცვალა ჩვეულებრივი ნათურა). სამეფო კარების ზემოთ ვერცხლის მოოქროვილ მინდვრებზე გვირგვინსა და ჩარჩოში მოთავსებული იყო ხატი, რომელშიც გამოსახული იყო უფლის წინამორბედის წმ. ახლად აშენებული სამეფო კარების აღსანიშნავად ეს ხატი გვერდითა სამლოცველო ეკლესიაში გადაასვენეს წმიდა მაკარი ეგვიპტელის, უფროსი მაკარიუსის სულიერი მფარველის სახელზე. მძივებიანი გადასაფარებლები დასადგამი სანთლებისთვის პოლიკანდილებში 98 (დიდი ხნის წინ შეიცვალა სასანთლეებით) ადგილობრივი ხატების წინ. ადგილობრივი ხატების გვირგვინებზე მოთავსებული ხელოვნური ყვავილების გვირგვინები. პარალელოგრამის სახით ჩარჩოებში დაწყობილი მინანქრის ხატები, რომლებშიც ჩასმულია: ერთში - მრგვალი პატარა ხატის ყუთი ღვთის სხვადასხვა წმინდანის წმინდა ნაწილების ნაწილაკებით, შემოწირული შტაბის გადამდგარი კაპიტანის ს.კ. ნარიშკინი, რომელიც დროებით ცხოვრობდა ოპტინა პუსტინში, მემკვიდრეობით, ყოფილი ურთიერთობით მეფურ სახლთან, სალოცავთან; მეორე ჩარჩოში ვერცხლის მოოქროვილი ჯვარია, ასევე წმინდა ნაწილებით. ეს ჩარჩოები მდებარეობდა ტაძრის ჩრდილოეთ და სამხრეთ მხარეს გუნდების უკან და ამჟამად ინახება სამკვეთლოში. მათ ადგილას დიდი ხატები იყო მოთავსებული ღირსეული ხატის ყუთებში: სამხრეთ მხარეს - ღვთისმშობლის ხატი "სწრაფი მოსმენა", ხოლო ჩრდილოეთით - წმიდა დიდი მოწამე და მკურნალი პანტელეიმონი. ეს უკანასკნელი მოხუც ამბროსის გარდაცვალების შემდეგ საკნიდან წაიყვანეს. საკურთხეველში, მაღალ ადგილას, ხატის ყუთში მოთავსებულია ღვთისმშობლის დიდი ტიხვინის ხატი მდიდარ ვერცხლით მოოქროვილი კვართით, რომელიც მოგვაგონებს პირველი დიდი ოპტინის მოხუცის, იერონონა ლეონიდის სკიტის ეკლესიის მონდომებას ლომის სქემაში, ხოლო გვერდებზე მოთავსებულია მისი ყველაზე გამოსახულებების პროპორციულად9. ღვთისმსახურების დროს ამ ხატების წინ ანთებულია სპეციალური სანთლები, რომლებიც სამსანთლის სამსხვერპლოსთან ერთად აძლიერებს საკურთხევლის განათებას და სასიამოვნო გავლენას ახდენს თვალსა და გრძნობაზე. ღვთისმშობლის საკურთხევლის ხატის შუშის უკან ათონის წმინდა ახალმოწამეების - იგნატიუსის, აკაკიოსისა და იოანეს ნაწილები ინახებოდა და ინახება სპეციალურ ვერცხლის ყუთში. ტახტზე, კიდობნის მარჯვენა მხარეს, სადგამში მოთავსებული, მრავალფერადი ქვებით მორთული, ჯვარი სხვადასხვა წმინდა ნაწილების ნაწილაკებით არის საჩუქარი სამების ლავრის წინამძღვრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონი 100-ის მონასტრისადმი, რომელიც მოგვიანებით იქნება განხილული, ხოლო მარცხენა მხარეს არის ვერცხლისფერი ჩარჩო. გამოსახულება "ლოცვის ლოცვის" შუაში - საჩუქარი ტულას თავადაზნაურობის წინამძღოლის ფეოდორ ზახაროვიჩ კლიუჩარიოვისგან, რომელიც გარდაიცვალა მონასტერში, როგორც სქემა-ბერი. ორივე სალოცავი მინის ამოზნექილი ყუთების ქვეშაა. უკანა, ეგრეთ წოდებულ სახლში, აღმოსავლეთ კედელზე მდებარე ტაძრის 101 ნაწილში იყო სპეციალური კანკელი, რომელიც შედგებოდა, როგორც მოხუცი მაკარიუსი ამბობს, ხატების რამდენიმე მწკრივისაგან, რომელთა შორის იყო სკიტის ძმების მხატვრების მიერ შესრულებული ხატები, ხოლო სხვები გამოგზავნილი იყო გარედან. ქველმოქმედთა მონდომების წყალობით XIX საუკუნის სამოცდაათიან წლებში ეს კანკელი ახლით შეიცვალა, ხოლო ძველი ხატებით - რომლებიც ინახება სამკვეთლოში და რომლებიც მონასტრის ტრაპეზშია მოთავსებული. უხუცეს მაკარიუსის ბოლო წლებში აღწერილი სკიტის ეკლესია მთლიანად გარდაიქმნა და ასევე მისი მოვლის წყალობით. მთელი კანკელი ისევ მოოქროვილი იყო და სვეტებიც, რომლებიც მას ამშვენებდა, მოოქროვილი იყო. ჭერი და კედლები, როგორც საკურთხეველში, ასევე ეკლესიაში ისევ მოხუცების ფიქრით მოხატა. ამ მიზნით, უფალმა, რომელიც აშკარად ემხრობოდა მის ყველა წამოწყებას, სრულიად მოულოდნელად გაგზავნა მცოდნე და გულმოდგინე აღმასრულებელი 102 . ტაძრის გარეგნულ მორთულობაზე ზრუნვისას უხუცესმა იმავდროულად განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა საეკლესიო მსახურების ჩატარებას. თავად იყო საეკლესიო წესების ექსპერტი, პლოშჩანსკის ერმიტაჟში კანონიერსა და უსტავნიკს საკმაო მორჩილება, უყვარდა და მტკიცედ იცოდა საეკლესიო გალობა, თუნდაც ოპტინის მონასტერში თავისი პირადი ხელმძღვანელობით, შრომითა და მოთმინებით, თანდათან შემოიტანა წესრიგი და სიზუსტე საეკლესიო მსახურებაში. მან ასევე გააცნო მონასტერში კანონარქის თანამდებობა და მსგავსი სტრიქონებით სტიკერის გალობა, რომელიც შემდეგ გალობა მონასტრიდან მონასტერში გადავიდა. უხუცესმა მონასტრის უნარიანი ძმების ყურადღება მიიპყრო საეკლესიო მუსიკის შესწავლაზე და გააცნო 104 დოგმატიკოსის გალობა, ლექსების საკვირაო საგალობლები და ანტიფონები სახარების წაკითხვის წინ დადგენილ კვირას. დიდმარხვის მსახურების დროს და განსაკუთრებით პირველ და წმიდა კვირეულებში, როდესაც ჩვეულებრივ ყველა მონასტრის ძმა ემზადება წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის, უხუცესს ადგენს, რომ წირვა-ლოცვაზე მეექვსე საათზე კითხულობს წმინდა იოანე კლიმაკოსის წიგნიდან ისეთი ზედამხედველობით, რომ მთელი „კიბე“ იკითხება დიდი მარხვის დროს. ამ მიზნით მან თავად მონიშნა და დაავალა, რომელ დღეს რამდენი უნდა წაეკითხა. მაგრამ ეკლესიაში ზემოაღნიშნული წესრიგის შემოღების შემდეგაც, მოხუცი მაკარი მუდმივად აკონტროლებდა მის შენარჩუნებას, უკომენტაროდ არ ტოვებდა ეკლესიის წესდებას, კითხვას და სიმღერას, არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი შეცდომა, არამედ ოდნავი გამოტოვებაც. კანონარქმა სტიკერის სიტყვები არასწორ ადგილას დაყო თუ არა მნიშვნელობის დარღვევით, შეცდა თუ არა რამეში მომღერლები თუ შემდეგი მკითხველი - უხუცესმა ისინი კომენტარის გარეშე არ დატოვა. თუ საჭირო იყო სიმღერის ტონის შეცვლა ან გამოსწორება ან მომღერლებს მივიწყებული მელოდიის შეხსენება, თავად უფროსი მოდიოდა გუნდში და მღეროდა სტიკერას ან ირმოსს, ასევე აჩვენა მკითხველს, სად ცდებოდა და როგორ გამოესწორებინა თავი. სტიკერის გალობის დასასრულს კი კანონარქმა დაუძახა მას წიგნით და მიუთითა, როგორ სწორად დაყო ესა თუ ის სტიკერა. და ეს ყველაფერი კეთდებოდა სიყვარულით, თვინიერად, ჩუმად, გასაგებად. ყოველგვარი გამართლების ნაცვლად, ვინც შეცდომა დაუშვა, მონაზვნური ჩვეულებისამებრ, მოხუცის ფეხებთან თაყვანი სცა და უთხრა: „მაპატიე, მამაო!“ ამაზე უხუცესმა უპასუხა: "ღმერთი აპატიებს!" - და შეგონების საქმე კურთხევით დასრულდა. უხუცესმა ასევე შენიშნა, რომ ყველა მოღუშული ლიტურგიაზე ზარის რეკვით, ანუ მის დაწყებამდე ნახევარი საათით ადრე მოდიოდა, რათა წაეკითხათ სინოდიკები, რომლებშიც კეთილმორწმუნეთა და მათი ბერების სახელები ეწერა ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ. ამის გამო მსახური იერონონი ზარის დამთავრების შემდეგ კარგა ხანს ყოყმანობდა საათის დაწყებაზე. ეს ჩვეულება მონასტერში დღემდეა დაცული. მონასტრის დაარსებიდან დაწყებული და უხუცეს მაკარიუსის დროს გაგრძელდა და ახლაც გრძელდება, ყველა მონასტრის ძმა, მონასტრის სულიერი ზიარებისთვის, თორმეტივე დღესასწაულზე და წმინდა აღდგომის პირველ დღეს, მიდიოდა და მიდიოდა საეკლესიო მსახურებაზე - ღამისთევაზე ან სამლოცველოში და სამლოცველოში. დიდი დღესასწაულების მეორე დღეს - ქრისტეს შობას და ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომას - მონასტერში, როგორც ახლა ხდება, სრული წირვა აღევლინა. გარდა ამისა, საეკლესიო მსახურება იგზავნებოდა (როგორც ახლაა) სკიტზე წელიწადში სამ სრულ კვირაში: დიდი მარხვის პირველს, ვნებასა და აღდგომას, ასევე ყოველი დიდმარხვის კვირის რომელიმე დღეს და, რა თქმა უნდა, მთელი წლის ყველა შაბათს და კვირას. ასევე პატივს სცემდნენ (როგორც ახლა) საეკლესიო მსახურებას მთელი დღეები ეძღვნებოდა დიდი წმიდა წინასწარმეტყველისა და უფლის წინამორბედის ხსოვნას, რომლის სახელსაც ეძღვნება მონასტერი, დღესასწაულები ღვთისმშობლის ზოგიერთი სასწაულმოქმედი ხატის პატივსაცემად, ზოგიერთი წმინდანის, აღმოსავლური და რუსული წმინდანის დღეები, ზოგიერთი სასულიერო პირის სახელობის დღეები, როგორიცაა, მაგალითად, 1 დეკემბრის ხსოვნა. ღირსი დაუვიწყარი უხუცესები: კიევის მიტროპოლიტები ფილარეტი და მოსკოვის ფილარეტი; მხცოვანთა დღეები - მოსე მიურინი, ანტონი დიდი და მაკარი დიდი, რომელთა სახელებს ატარებდნენ სამი დიდი უხუცესი, რომლებიც ერთდროულად ცხოვრობდნენ ოპტინის ერმიტაჟში: არქიმანდრიტი მოსე, მისი ძმა აბატი ანტონი და აღწერილი უხუცესი მაკარი 105. ყველა ამ დღესასწაულზე სკიტის ეკლესია იწმინდებოდა განსაკუთრებული ზრუნვით. ღმრთის წმიდანთა დიდებაზე გამართული ღამისთევის დროს აინთო ჭაღი და დამსწრეებს სანთლები გადასცეს. სკიტის მთავარ ტაძრის დღესასწაულზე - 7 იანვარს, უფლის წინასწარმეტყველისა და წინამორბედის წმინდა იოანეს ტაძარში - ისევე, როგორც აღდგომის მეორე დღეს და ქრისტეს შობას, მონასტრის წინამძღვარი, თავად არქიმანდრიტი მოსე ან მისი ძმა იღუმენი ანტონი, მსახურობდნენ სკიტში. მოხუცი მაკარი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არ მონაწილეობდა სამღვდელო მსახურებაში, ნაწილობრივ ენის გამო, ნაწილობრივ კი შეიძლება ვივარაუდოთ, მისი ღრმა თავმდაბლობის გამო და ეკლესიის მსახურების დროს ის ჩვეულებრივ იდგა დერეფანში (რომელიც მარჯვენა მხარეს იყო), სადაც დღედაღამ ფსალმუნის კითხვას ასრულებდნენ ფსალმურები და მათი ნათესავების ხსოვნას და მათი ნათესავების ხსოვნას. კეთილისმყოფელებს. როცა უხუცესი ძალა გამოეცალა, გადავიდა ეგრეთ წოდებულ ეპისკოპოსის 106-ე საკანში და იქ განისვენა. თუმცა, ოპტინის მონასტერში ყოფნის პირველ წლებში იგი საკათედრო მსახურებაში მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, წმიდა აღდგომის პირველ დღეს მონაწილეობდა. ის ასევე ხანდახან ატარებდა ტანსაცმელს ზოგიერთი ძმის ან, რატომღაც, მის მიერ განსაკუთრებით პატივსაცემი ერისკაცის დასაკრძალავად. მაგრამ გავაგრძელოთ საუბარი მონასტრის გარე სტრუქტურაზე. უხუცეს მაკარიუსის ძალისხმევით, რომელიც პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მესაზღვრე იყო, სკიტის სამკვეთლო შესანიშნავ მდგომარეობაში იყო. მან წმინდა სამოსისა და სამოსის შენახვისა და ტარების ხელოვნება გადასცა თავის ერთ-ერთ ახლო მოწაფეს, სექსტონ ბერ ფლავიანს, 107, რომელიც ყოველთვის იყო მისი ნების ზუსტი და გულმოდგინე შემსრულებელი და ამიტომ სარგებლობდა უხუცესის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით. ცნობილია, რომ ოქროს ქარგვის ხელოვნება ყოველთვის ყვაოდა და აგრძელებს აყვავებას ჩვენს ქალთა საცხოვრებლებში. ასე რომ, მონაზვნებმა, რომლებიც ეპყრობოდნენ უხუცეს მაკარიუსს, იცოდნენ მისი სიყვარული საეკლესიო ბრწყინვალებისადმი და სურდათ როგორმე გამოეხატათ გულმოდგინება მისდამი სულიერი სარგებლობისთვის, რომლებიც მიიღეს მისი რჩევებისგან, სთხოვეს მას ნებართვა, მონაწილეობა მიეღო თავიანთი შრომით საყვარელი სკიტის ეკლესიის გაფორმებაში. ზოგმა - ვისაც ფული ჰქონდა - თავის საქმეს სხვადასხვა რამ შესწირა: აირები, მანტიები ჭუჭრუტანისა და ზეწარისთვის, ლაფები კასრებისთვის, ორარი, სამკლაური, სამოსელი; სხვა შრომისმოყვარე, მაგრამ ღარიბი დები სამუშაოს მიცემას ითხოვდნენ. საერო პირები, რომლებიც უხუცესს სულიერი მოთხოვნილებებით ეპყრობოდნენ, ასევე სურდათ გამოეხატათ მონდომება, ზოგმა შესწირა ნაქარგობის მასალა, ზოგმა ასევე სამოსელი, შარფები საკურთხევლის საფარისთვის და მსგავსი ნივთები, რომლებიც ემსახურებოდა ეკლესიის დეკორაციას ან გამოსაყენებლად შესაფერისი. გულმოდგინე შესაწირავის რაოდენობა ბევრად აღემატებოდა მონასტრის ეკლესიის საჭიროებებს. შედეგად, უხუცეს მაკარიუსის ბრძანებით, მონასტრის სამკვეთლოც გაიზარდა 108-ით. და ამან მონასტერს საშუალება მისცა სხვადასხვა დროს გაეზიარებინა სამოსელი ტანჯული აღმოსავლეთისა და ჩვენი დასავლეთის რეგიონის ეკლესიებს. სოფელში დაბადებული და ბავშვობა სოფლის ბუნების სასიამოვნო ხედებში გაატარა, უფროსი მაკარი ყოველთვის ღრმა სიმპათიას გამოხატავდა ბუნების მიმართ. სხვათა შორის, მას უყვარდა ყვავილები. მაგრამ როდესაც იგი გახდა სკიტის ხელმძღვანელი, მოწყვიტა ეს უდანაშაულო მიდრეკილება, მას არ შეუწუხებია ყვავილების ბაღები, მანამდეც კი, რომელიც სკიტში დაიწყო მისმა წინამორბედმა, იერონონმა (მოგვიანებით იღუმენი) ანტონიმ. მან მათ ყურადღება მხოლოდ მაშინ მიაქცია, როცა გაიგო, რომ მონასტრის სტუმრები მას საყვედურობდნენ რაღაცის გამოტოვების გამო, რაც მის წინაშე ყოფილმა სკიტის წინამძღვარმა არ მიიჩნია მისი ყურადღების ღირსად. ჯერ უფროსმა თავისი საკნის ფანჯრების წინ პატარა ყვავილების ბაღი გააფართოვა. შემდეგ კი, დროთა განმავლობაში, ყვავილები გამოჩნდა მთელ ნათლისმცემლის ეკლესიაში, ზოგიერთი კელიის ფანჯრების წინ და მთავარი მონასტრის ბილიკების გასწვრივ. აქ შეგიძლიათ ნახოთ სხვადასხვა ფერის მაღლა, მაგრამ უსუნო კაშხალი, ასევე პეონი, სურნელოვანი ჰაეროვანი ჟასმინის ბუჩქები, ლუპინები, მინოეტი და სხვა პატარა ყვავილები. მეყვავილეობის მოყვარულებს აღფრთოვანებული ჰქონდათ, როცა მიუახლოვდნენ, მაგალითად, უფროსების საკანს, ასე ვთქვათ, ყვავილებით შხაპს. და ძნელი დასაჯერებელი იყო, რადგან შეიტყო, რომ ეს ყველაფერი იყო ერთი ადამიანის შრომისმოყვარეობა, ბერი ილარიონის უფროსი საკნის მსახური, მორჩილების განუყრელი ნაყოფი და განსაკუთრებით მისი გულწრფელი სიყვარული უფროსი მასწავლებლის მიმართ. მონასტრის მთელი ინტერიერი ბაღად აქცია მისმა დამაარსებელმა, იერონმონაზონმა მოსემ 109. მაგრამ ამავე უხუცესის კელიის, ბერი ილარიონის მონდომებით, ეს ბაღი საუკეთესო მდგომარეობაში იყო. ამ ბაღის პროდუქცია ნაყოფიერ წლებშიც კი არასოდეს იყიდებოდა და ამიტომ მონასტრის ძმებს, თითქმის ახალ ხილმდე, თავიანთი ბაღის ნაყოფის ნუგეში ჰქონდათ მოკრძალებულ ტრაპეზზე. მოხსნის შემდეგ, ზოგიერთი მათგანი, ვინც არ გამოიყენებოდა სამომავლოდ, დაურიგდა მონასტრის ძმებსა და გარე მნახველებს. ახლომდებარე ქალაქისა და სოფლის მაცხოვრებლები ზამთარშიც ხშირად მოდიოდნენ მონასტერში ავადმყოფებისთვის ახალი და გაჟღენთილი ვაშლის სათხოვნელად და როცა რამე ჰქონდათ, უარს არ ეუბნებოდნენ. მოხუცი მაკარიუსის სკიტს ასევე ჰქონდა სათბურები კიტრის მოსაყვანად. ეს სათბურები, ისევე როგორც ყვავილები და ბაღი, იმავე საკნის დამსწრის, მამა ილარიონის მოვლის ქვეშ იყო. - თავიდან, - თქვა მან, - სათბურებთან მიახლოება არ მინდოდა. მამა მაკარი ამბობდა: წავიდეთ ვნახოთ, სავსეა სათბურები თუ რა? მოხუც მაკარის მეთაურობით მონასტერში მდებარე მეფუტკრეობის დაწესებულება გამრავლდა მოღუშულთა ზრუნვითა და ძალისხმევით და პროკოპოვიჩის სისტემის მიხედვით მეფუტკრეობის კუთხით იმ დროს ცნობილი ყველა გაუმჯობესება 110 . მონასტრის სიჩუმეს იცავდა, უფროსი მაკარი განსაკუთრებული ზრუნავდა მონასტრის მიმდებარე ტყის ყველა მხრიდან შენარჩუნებაზე. ბავშვობის კარგი შთაბეჭდილებების წყალობით მან სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა ბუნების სიყვარული, მაგრამ განსაკუთრებით უყვარდა ტყე, სამართლიანად თვლიდა მას ყველა სამონასტრო მონასტრის ცოცხალ გალავანად, მის საუკეთესო მორთულობად. "ადამიანი, - მსჯელობდა ის, - ტყეში სიმშვიდესა და სულიერ სარგებელს იღებს. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ გადადიოდნენ ძველ დროში ადამიანები ტყეების ბუჩქებში და იქ, სამყაროსა და მისი ამაოების სიჩუმეში, ხსნას ლოცვაში და მონაზვნობაში ეძებდნენ. ჩვენი სამშობლოს მარადმწვანე წიწვოვანი ხეების ერთი ხედი, რომელიც სიცოცხლის იმედის სიმბოლოა. გადავიდეთ უდაბნოში ჩვენი უდაბნოების მიმდებარე ტყეები აუცილებლად უნდა იყოს დაცული, რათა მათი განადგურების შედეგად სახელი „უდაბნოები“ საბოლოოდ არ იქცეს უსაქმურ სიტყვად. 1849 წელს ძლიერმა ქარიშხალმა ჩამოაგდო მრავალი უზარმაზარი ხე, ასწლიანი ფიჭვები და სოჭები, განსაკუთრებით მონასტრის მონასტრისგან გამოყოფის ზონაში. ამ ცოცხალი გალავნის ჩამორთმევის გამო მწუხარებით მოხუცმა განსაკუთრებული ძალისხმევა გამოიჩინა ამ ტერიტორიის ზედმეტად გაშენებისთვის. ყოველწლიურად, ერთ-ერთი მონასტრის ძმის თაოსნობით, ახალბედები გაზაფხულზე მუშაობდნენ ამ ტერიტორიის არასაჭირო ბუჩქებისგან გასასუფთავებლად, შემოდგომაზე კი წიწვოვანი ხეების, ძირითადად ფიჭვის თესლით თესავდნენ. ღმერთმა დალოცა უხუცესის შრომა და ზრუნვა. ახლა, დიდი ხნის შემდეგ, ფიჭვის თესლისგან მაღალი ტყე ჩამოყალიბდა. ამრიგად, მდუმარე მონასტერი კვლავ დაიხურა უწყვეტი ცოცხალი გალავნით. ტყისა და ზოგადად ბუნების მოყვარულს, უხუცეს მაკარიუსს ასევე გაუჩნდა სურვილი მონასტრის შიგნით, აღმოსავლეთ გალავანთან, კედრის ხეების დარგვა და დარგვა, საიდანაც დროთა განმავლობაში კედრის კორომი წარმოიქმნა. ადრე ამ კორომში, ზაფხულის კარგ ამინდში, თორმეტ დღესასწაულზე, შუადღისას, ყველა მოღუშული, სკიტის წინამძღოლი იერონონქ ილარიონის მეთაურობით, რომელიც ადრე იყო უფროსი მაკარიუსის საკანში, ჭამდა ჩაი. გადაზრდილი დიდი კედარის ხეები შობდნენ და ახლაც იღებენ ნაყოფს - ლამაზ თხილს. მხოლოდ ბოლო წლებში დაიწყეს მათი ჭამა ტყიდან მოსულმა ციყვებმა. კედარის კორომის მახლობლად მდებარე დიდი პლანტატორი 111 ყოველწლიურად ასუფთავებდა მასში ჩავარდნილი სილისა და ფოთლებისგან მიმდებარე ხეებიდან უფროსი მაკარიუსის ქვეშ. ამ პლანტერში იყო, როგორც ახლა, ჯვარცმული კობრი, რომელსაც ხანდახან იჭერენ ერმიტაჟის საჭმელად. უხუცეს მაკარიუსის ხილული ბუნების სიყვარულზე საუბრისას, უცოდველი არ იქნება გაჩუმება იმის შესახებ, რომ უფროსი ყოველთვის აზროვნებით გადადიოდა ხილული ბუნების საგნებიდან სულიერ საგნებზე. ასე, მაგალითად, მან თავის სევსკის დისშვილებს მისწერა: „მშვენიერი ამინდია, გაზაფხული აფრქვევს, ხეებს ალამაზებს, მომღერლები მღერიან, ადიდებენ შემოქმედს და მღერიან მათ თავისუფლებაზე. ჩვენ, ვნებიანებმა, როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა ეკლებითა და ეკლებით სავსე უცხო ქვეყანაში; მაგრამ მე არ მესმის: ფსალმუნი 100:2) დიდება სულგრძელობას! ან კიდევ: "დაჰლია 18 (მაისს) დავთესეთ, ახლა კი ყვავის სხვადასხვა ტიტები, ჯიშის ყვავილი და პატარა მარგარიტა. ეს ყველაფერი ღმერთის ქმნილებაა, მოცემული ადამიანის სამსახურში და ნუგეშისთვის. დიდება მის წყალობას და ყოვლისმომცველ განგებულებას ჩვენთვის ყველაფერში!" ან: „ჭექა-ქუხილით წვიმს და ისევ მზე ანათებს, ამინდი ხელსაყრელია, ჟასმინები აყვავებულნი არიან და დალია ყვავილობენ. როგორ შევეცადოთ ჩვენი სულიერი ბაღის მორთვა სათნოების ყვავილებით, თავმდაბლობით სურნელოვანი!“ ასევე: „ყოველდღე ბევრი ბუმბულიანი სტუმარი მყავს. ფანჯარაზე მიმაგრებულია თარო და ასხამენ სხვადასხვა მარცვლებს. ჩამოდის სხვადასხვა ჯიშის ფრინველი: ტიტუნა, ბეღურა, ცეცხლმოკიდებული (პატარა ნაცრისფერი კოდალა), ჩიტები და სხვა. და თითოეული თავისებურად იკვებება. ბუნებისმეტყველება ბუნებაშია და შემოქმედებითი ძალა და სიბრძნე ჩანს“. დაწერილია ზამთარში, დეკემბერში. ან აი, კიდევ ერთი: „სამი დღის უამინდობის შემდეგ ახლა მოვიდა ნათელი და კარგი ამინდი; ღამით კი მცირე ყინვა იყო. მცენარეები გაცოცხლდებიან. ჩვენს მონასტერში ლამაზი მწვანე ხალიჩა გვაქვს გაშლილი და ხეები აყვავებისთვის ემზადებიან. ღმერთმა იხსნას ისინი ყინვისგან; თირკმელი კი ძლიერდება. ოჰ, რომ ჩვენმა გულებმა გამოიღოს სულიერი ნაყოფი და კიდევ უფრო შეესაბამებოდეს იმ მარგალიტს, რომლისთვისაც ჩვენ მივატოვეთ სამყარო კარგ მძივებს და ასე შემდეგ (მათე 13:45). მაგრამ თუ ეს სინათლე დაბნელდა, მაშინ რაღა აჯანყება, ჩხუბი და სხვა ცდუნება გვექნება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამ სამყაროს გადარჩენა მწუხარება, როგორც უთხრეს პახომიუს დიდს, რომ ღმერთს შეუძლია ორმოდან ამოღება და მწუხარების გადარჩენა. და როგორ ახარებს იოანე კარპატიელი ბერებს, ვიდრე საეროებს. თუმცა, არ არის საჭირო გაბედულება და უყურადღებობის გატაცება“. 3 მაისი: „მოღრუბლული ამინდია და ცოტა წვიმა იქნება. ღარიბი ფუტკარი იკლებს; რაც არ უნდა აჭმეს, სჯობდა თავად ეპოვა ყველაფერი, მაგრამ ვერ გაფრინდა. ვწუხვარ მასზე; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, ჩვენი ცოდვებისთვისაა. ჩემს თავს ვუყურებ და ცხოვრების განვლილ დროს ვხედავ, რომ ჩემთვის კარგი არაფერი გამიკეთებია, მაგრამ ბევრი ცოდვა დამიგროვდა. უფლის რისხვაზე უნდა იჩივლო, მწუხარება და ტირილი; მაგრამ სამაგიეროდ სხვებს ვასწავლი: მე ვწერ და ვლაპარაკობ ისე, რომ ეს თავად არ გამიკეთებია. მაგრამ უფალმა ბრძანა, ჯერ შექმნა და მერე ასწავლოს (შდრ. საქმეები 1:1). და მოციქული წერს: ნუ გყავთ ბევრი მოძღვარი (იაკ. 3:1). და ეს სიტყვებიც მემართება: ცოდვილს უთხრა ღმერთმა: სამუდამოდ იტყვი ჩემს გამართლებას და მიიღებ ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით (ფსალმ. 49:16)? რა უნდა გავაკეთო? ცოტა დრო რჩება. სიკვდილის საათი უცნობია; და უყურადღებო ვარ. ილოცე ჩემთვის, ყველაზე უარესი, რათა ჩემი დარჩენილი ცხოვრება მშვიდობით და მონანიებით დასრულდეს და მე მივიღო პატივი ჩემი ცხოვრების ქრისტიანული აღსასრულით, უმტკივნეულო, მშვიდობიანი, უსირცხვილო და კარგი პასუხი ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე. ამაზე მუდმივი ზრუნვა ყველას უნდა ჰქონდეს; დიახ, ჩვენი ვნებები გვაბნელებს აზრს და მიგვიყვანს ცარიელ ოცნებებამდე, რომლებიც სიხარულის ნაცვლად მწუხარებას იწვევს და სარგებლის ნაცვლად - სულიერ ზიანს. ვისაც ჩვენგანი აქვს ასეთი ადამიანებისგან, ეცადოს ამიერიდან გამოსწორების დასაწყისი საკუთარი თავის შეურაცხყოფითა და ღვთის შემწეობით“ 112. მაგრამ დავუბრუნდეთ მთავარ საკითხს და გავაგრძელოთ საუბარი სკიტისა და ზოგადად მონასტრის გარეგანი კეთილმოწყობის შესახებ უფროსი მაკარიუსის ძალისხმევითა და დახმარებით. უხუცეს მაკარიუსის სიცოცხლის ბოლო წლებში, მისი მონდომებითა და მის მიმართ განწყობილი ქველმოქმედთა მონდომებით, მონასტერში აშენდა რამდენიმე ნაგებობა: მონასტრის ირგვლივ ქვის საძირკველზე და შუალედური ქვის სვეტებით აშენდა ხის გალავანი. 1857 წელს დაგებული, დანგრეული ხის ნაცვლად, ახალი ქვის წმინდა კარიბჭე ქვის სამრეკლოთ მათ ზემოთ დასრულდა მომდევნო, 1858 წელს; დიდი ზარი ეკიდა ოცდაათი გირვანქას. ამ დრომდე სამრეკლო არ იყო და ეკლესიის 113 ვერანდასთან ხის ბოძებზე პატარა ზარები ეკიდა. წმიდა კარიბჭის ორივე მხარეს მდებარე კელიანი შენობები გარედან აგურით არის მოპირკეთებული, შელესილი და რკინით დაფარული. სხვა საძმო შენობები იმ დროს ნაწილობრივ ფიცრით იყო დაფარული, ნაწილობრივ კრამიტით, ახლა კი ყველა რკინითაა დაფარული. მთავარი კეთილისმყოფელი იყო ცნობილი სელექციონერი მალცოვი. იმავე 1858 წელს, ასევე მოხუცებისადმი კეთილგანწყობილი ქველმოქმედთა დახმარებით, დანგრეულის ნაცვლად აშენდა ახალი ხის ძმური ტრაპეზი მიმდებარე სერვისებით. და თავად კვება მოეწყო მალცოვის მმართველი სელექციონერის, იუსტინ ანდრეევიჩ ანდრეევის ხარჯზე. თან რკინით იყო დაფარული, დანარჩენი კი კრამიტით. აღსანიშნავია, რომ ამ მენეჯერს ისეთი გულმოდგინება ჰქონდა მოხუცი მაკარიის მიმართ, რომ ხშირად მოდიოდა მასთან. და ერთ დღეს მან უხუცესს სამი ათასი მანეთი გადასცა საკრედიტო კუპიურებში, სთხოვა მას მიეღო ეს ფული მონასტრის შესაწირად. მაგრამ უხუცესმა დაარწმუნა ეს ღვთისმოყვარე, უკან წაეყვანა ისინი და თქვა, რომ თვითონ დასჭირდებოდა ისინი. მართლაც, ეს ფული მალევე გამოადგა მენეჯერს, რადგან რაღაცის გამო გაათავისუფლეს თანამდებობიდან და ამ ფულით მხარდაჭერით კარგა ხანს დარჩა უსაქმოდ. უხუცეს მაკარიუსის ცხოვრების გასული წლის განმავლობაში, 1860 წელს, მონასტრის აღმოსავლეთ მხარეს, ნათლისმცემლის ეკლესიის საკურთხევლის მოპირდაპირედ, მის თანდასწრებით ქვის საფუძველი ჩაეყარა ახალ ხის ნაგებობას ძმური კელიებით და ანტრესოლით სკიტის ბიბლიოთეკის დასაყენებლად, რომლის სასარგებლოდ უხუცესმა თავის გარდაცვალებამდე აიღო რჩეული ბიბლიოთეკის წიგნი და ბიბლიოთეკა. მის კელიაში მდებარე წმინდა კაცთა და მწყემსთა პორტრეტები და მთავარპასტორები, რომლებიც ბრწყინავდნენ თავიანთი ღვაწლითა და სწავლებებით 114. იმავე წელს ახალი სამრეკლო და წმიდა კარიბჭე, უფროსი მაკარიუსის ფიქრებითა და მითითებით, გარედან და შიგნიდან წმინდა გამოსახულებებით მოხატა. და ეს იყო მისი მუდმივი ზრუნვის უკანასკნელი ნაყოფი საყვარელი მონასტრის გარეგნული გაუმჯობესებასა და ბრწყინვალებაზე. ეს მონასტერი, რომელიც იმდენი ევალებოდა უხუცეს მაკარიუსს გარეგნული გაუმჯობესებისთვის, ძირითადად ევალება მის ზრუნვას მონასტერში სრული დროით სამონასტრო ვაკანსიების დამატებაზე. ეს მოვლენა, სკეტისთვის მნიშვნელოვანი თავისი მნიშვნელობითა და შედეგებით, მოხდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის უხუცესისადმი კეთილგანწყობილი ყურადღების გამო, მისი უშუალო მონაწილეობით. წმიდა სინოდის უმაღლესი დადგენილების თანახმად, რომელიც დამტკიცდა 1857 წლის 9 თებერვალს, ნებადართულია: „დაემატოს 12 სამონასტრო და 12 ახალბედა ვაკანსია სამონასტრო პერსონალს, რათა ამ ერმიტაჟში არსებული ბაპტისტურ სკეტში ძმების ნაკლებობა შეივსოს“. ეს აქტი მნიშვნელოვანია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით უმაღლესმა სულიერმა ხელისუფლებამ დაადასტურა ოპტინის ერმიტაჟში მონასტრის არსებობა, რომელიც თავდაპირველად ეპარქიის ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით აშენდა; და მეორეც, იმით, რომ იმ დროიდან მონასტრის ძმებს აღარ შეეძლოთ სამონასტრო ძმების კურთხეული საყვედურები პერსონალის ვაკანსიების შესავსებად, რისთვისაც ყოველთვის იყო საკმარისი მსურველი მონასტრის კომფორტული მდგომარეობის გამო. ეს სახელმწიფოები კი, როგორც ცნობილია, ამ მოვლენიდან მალევე განადგურდა. უხუცეს მაკარიუსის ლოცვით უფალმა კიდევ ერთი დიდი სარგებელი უჩვენა ოპტინას მონასტერს. ცნობილია, რომ მოხუცი მაკარი სიცოცხლეშივე ცდილობდა მონასტრის ფინანსურად უზრუნველყოფას, რათა მონასტერს თავისი ხშირი მოთხოვნებით არ დაემძიმებინა. ამავდროულად, გარდაცვლილი იღუმენის მარკოზის თქმით, მამა მაკარი შორს იყო მონასტრის მონასტრისგან სრულიად დამოუკიდებელი გახდომის იდეისგან, ამავდროულად აღიარებდა მასზე მონასტრის წინამძღვრის პირველობას და მისი ბრძანებების კანონიერებას, რაც არ იყო მონასტრის საზიანოდ. მაგრამ თავისი თავმდაბლობით მოხუცს ძლივს წარმოედგინა, რომ მისი მცდელობა მონასტრის ზრუნვისთვის ოდესმე ახდებოდა. მოწყალე უფალი, მუდამ მზად იყო თავისი ერთგული მსახურების კეთილი სურვილების შესასრულებლად, კეთილსინდისიერად შეასრულა უფროსი მაკარიუსის სურვილები და ძალისხმევა. ქრისტეს ერთ-ერთმა მოყვარულმა ზოგადად და პირადად უხუცესის მიმართ, მიწის მესაკუთრემ ილია ივანოვიჩ პოლუგარსკიმ, რომელიც გარდაიცვალა 1858 წელს, მისი სულიერი ნების შესაბამისად, უარი თქვა მის ხსენებაზე ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრის სასარგებლოდ საკმარისი თანხა, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო მიწის ნაკვეთის შესაძენად, საიდანაც მონასტრის წლიური შემოსავალი გამოიყენებოდა. მათ ამის აღსრულება მათ მეუღლეს, მარია პავლოვნა პოლუგარსკაიას ანდობდნენ. მალე მონასტრის სახელზე იყიდეს კორომი, მისგან დაახლოებით ათი ვერსი, რომელსაც მონასტერი დღემდე იყენებს. თავი 9. ზოგადი შეხედულება უფროსი მაკარიუსის, როგორც უხუცესის, დიდი მნიშვნელობის შესახებ. უფროსებისთვის აზრების გამოცხადების შესახებ (ქალთა მონასტრებში - უხუცესებს). ორმხრივი სულიერი ურთიერთობა უფროსი მაკარიუსსა და ძმებს ოპტინას შორის, როგორც სკიტისა და მონასტრის, მეთაურობით იღუმენი და მათი კარგი შედეგები. მონასტრის ყველა გარეგნულ გაუმჯობესებას, უხუცეს მაკარის ნეტარი ხსოვნის გულმოდგინე შემწეობით, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი ფასი, საქებარი და აუცილებელიც კი. რადგან ბერები არ არიან უსხეულო ანგელოზები და ამიტომ, მათი სულის გადარჩენაზე აქტიურად ზრუნვისას, მათ ასევე სჭირდებათ სამონასტრო წოდების შესაბამისი გარეგანი მოკრძალებული კეთილმოწყობა. სხვათა შორის, ისინი არ უარყოფენ საკუთარ თავს მზრუნველობასა და უკეთეს გარეგნულ კეთილმოწყობას, თუ საშუალება ექნებათ, განსაკუთრებით ღვთისმოყვარე ქველმოქმედთა დახმარებით, რომლებიც ყველა არ გადაიყვანეს მართლმადიდებლურ რუსეთში. და ეს ძირითადად ყველა სამონასტრო მონასტერში ეხება ღვთის ტაძრების მორთულობას, რომლის გაფორმებაც სასურველია და ასრულებენ ბერებს არა იმდენად საკუთარი თავისთვის, რამდენადაც მნახველების გულისთვის, რომელთა სულებზე ეკლესიის მორთულობა სასარგებლო გავლენას ახდენს. და ეს არის ის, რაც ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს უნდა ახსოვდეს და არასოდეს დაივიწყოს: ვის უნდა მივუძღვნათ ბუნების საგანძური, თუ არა მათ შემოქმედსა და უფალს? ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც ვიცით, არც ერთი ბრწყინვალე გარეგანი გარემო არ არის საკმარისი მათ მიერ დასნეულებული გულიდან ვნებების აღმოსაფხვრელად და ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში გასაუმჯობესებლად. და როგორც ავადმყოფ სხეულს სჭირდება ექიმი და ფიზიკური განკურნება, ასევე ცოდვილი ჩვევებით დაავადებული სული სჭირდება ექიმს და სულიერ განკურნებას. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ჩვენ გვჭირდება ლიდერი სულიერ ცხოვრებაში, ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი, რომელსაც შეუძლია მადლით აღსავსე განკურნება მიმართოს ცოდვილ ჭრილობებს და განკურნოს ისინი. უხუცესი მაკარი სრულყოფილად ერგებოდა ამ მაღალ მოწოდებას. ასე წერს მის შესახებ მისი თანამედროვე ჰერმიტი იერონონი ლეონიდი (კაველინი): „სად ვიპოვო სიტყვები, რომ აღვწერო მოხუცის გავლენა თითოეულ ადამიანზე - მისი უნარი, მიიყვანოს ყველა ერთსა და იმავე მიზნამდე სხვადასხვა გზით, რაც დამოკიდებულია პერსონაჟების, შესაძლებლობებისა და სულიერი სტრუქტურის განსხვავებაზე, მის მწყემსურ და მამობრივ სიყვარულზე ყველას მიმართ, ზოგადად და ყველას მიმართ სუსტი სინანულის მიმართ. თავმოყვარე და წინააღმდეგობრივი, ერთი სიტყვით ნუგეშისცემის უნარი, ერთი შეხედვით ან კურთხევით სიამოვნების უნარი, მცირე, მაგრამ ძვირფასი (რადგან დროზე იყო მიცემული) ყურადღების წახალისება, მუშის წახალისება უფრო დიდი საქმისკენ, მავნე ამაოების მოკვეთა, ზარმაცს უსაყვედუროდ და მრისხანების გარეშე მუშაობა, სასოწარკვეთილი, სულიერის მიღმა მხარდაჭერა. საჩუქრები ვნებებისგან განწმენდამდე, ხილვა მოქმედებამდე, გონებრივი ლოცვა ვნებებსა და აზრებზე მოქმედებამდე? ვინც უხუცესს ეპყრობოდა, თვითონ არ გამოუცდია, რომ მოციქულის თქმით, მან იცოდა, როგორ უნდა გაიხაროს მათთან ერთად, ვინც ხარობს და ტიროდა მათთან ერთად, ვინც ტირის (რომ. 12:15), იცოდა როგორ იყო ყველაფერი, რათა ყველა იხსნას (1 კორ. 9:22), მიჰყავდა ქრისტეს მწყემსს? მის შესახებ, უყოყმანოდ, შეგვიძლია ვთქვათ იგივე, რაც ითქვა ამავე სახელწოდების დიდ ასკეტზე, ეგვიპტელ აბა მაკარიზე: „ის, როგორც ღმერთი, ყველას სიყვარულით ფარავს“. 116 მოხუცი მაკარიუსის ამ ღვთისმოყვარე თვისებების შედეგად, მის ყველა სულიერ შვილს, და უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე ახლობელ სკიტებს საცხოვრებელ ადგილას ჰქონდათ სრული რწმენა და ღრმა შვილობილი ერთგულება მისდამი. ამას მოწმობს უფროსი მაკარიუსის ზემოხსენებული თანამედროვე: „მისი სიყვარულის ძალამ ისე მიიზიდა ყველას გულები, რომ მზად ვიყავით არ დაგვეტოვებინა მისი ნათელი ხილვით და მისი მადლიანი ტუჩების ტკბილი საუბრით“. და ყოველივე ეს უბიძგებდა თითოეულ ძმას წმინდა მამების ტრადიციისამებრ გულწრფელად გამოეცხადებინა მისთვის სინდისი, რაც გულისხმობდა უხუცესს ხშირი და, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველდღიურ და ამავე დროს წმინდა აღსარებას, არა მხოლოდ ყველა საქმისა და მოქმედების, არამედ ყველაზე დახვეწილი აზრებისა და გონებრივი შეტევების შესახებ. ქრისტეს ჯარისკაცები. რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ და ძალების წინააღმდეგ, და ამქვეყნიური ბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12). უხუცეს მაკარიუსის უახლოესი მოწაფეებისადმი ასეთი დამოკიდებულების გამო, მისი საკნის კარი მათთვის ყოველთვის ღია იყო. თითოეულ მათგანს თავისუფლად შეეძლო შესულიყო მის სანახავად საკნის დამსწრეთა მოხსენების გარეშე, არასწორ დროს მისვლის ან მოხუცის ჩასვლით შეწუხების შიშის გარეშე. მისი საკნის თანამშრომელი, რომელიც ოცი წელი ცხოვრობდა უხუცეს მაკარიუსთან, ერთხელ თქვა, რომ არასოდეს უნახავს უხუცესს უკმაყოფილება გამოეხატა რომელიმე ძმისთვის დროულად მისვლის გამო, არც კი გამორიცხა ის საათი, რომელიც მან, სამსახურიდან დაღლილმა, გამოიყენა შუადღის ხანმოკლე დასვენებისთვის. როგორც ბავშვის მოყვარული მამა, მას მხოლოდ ერთი რამ აწუხებდა - თუ დიდი ხნის განმავლობაში არ ენახა ერთ-ერთი, ვინც მუდმივად მკურნალობდა. კარის გაღებისას ყველა, ვინც მოვიდა, მონასტრებში საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულებისამებრ, იესოს ლოცვა უნდა ეთქვა. დერეფნიდან მოხუცის დერეფნისკენ მიმავალი კარი, როცა გაიღო, ჟანგიანი რქები ატყდა. მხოლოდ ამ ხრაშუნით შეიტყო უფროსმა სტუმარის მოსვლის შესახებ და მაშინვე გავიდა მასთან და დატოვა საკანში. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს კარის ზარმაცით მობეზრებულმა საკნის მესაზღვრეებმა გადაწყვიტეს უფროსის არყოფნისას ზეთით შეზეთებულიყვნენ. მეორე დღეს, უხუცესს, რომ არ ესმოდა ჩვეულებრივი ჭიკჭიკი, შეშფოთდა: "ვინ დამინგრია კარი?" – ჰკითხა მან საკნის დამსწრეთა. მათ აღიარეს, რომ ეს განზრახ გააკეთეს. "გაასწორე! გაასწორე ახლავე! დაე, იგივე იყოს." გასაკეთებელი არაფერი იყო, კარები საკინძებიდან უნდა ამეღო. მათ ფრთხილად წაშალეს ზეთი და კარმა ისევ დაიწყო ხრაშუნა, გამოაცხადა მოხუცს, რომ მოდიოდნენ და ამით დინამიკები შეცვალეს. აზრების გამოცხადებას რომ შევეხებოდი, უადგილო არ იქნებოდა იმის თქმა, თუ როგორ უყურებდა უფროსი მაკარიუსი ამ მეტად მნიშვნელოვან საკითხს 119. კერძოდ: ა. როგორ შეიძლება უხუცესს (ან ქალთა მონასტრებში, უხუცესებს) საკუთარი აზრები სულიერი სარგებლობისთვის? ასე რომ, მან ერთ მონაზონს მისწერა: "თუ და, რომლის შესახებაც შენ წერ, თანახმაა მიიღოს შენი აზრები, მაშინ გირჩევ, აუხსნა მას, მაგრამ არა უბრალო ამბით, არამედ მონანიების სახით. და უფალს შეუძლია შენი კეთილდღეობა." სხვაგან: „ღმერთის შემწეობით რომ მოაწყო თავისი ფიქრები დედა გ-ს, მან უნდა დააკვირდეს ამას რწმენით, თავმდაბლობით და ღვთის შიშით, არა უბრალო საუბარში, არამედ სირცხვილით და თვითშეგნებით. ღმერთი კი შენი რწმენის მიხედვით მოგცემს სიტყვას, რომელიც გაგაძლიერებს, გაგითავისუფლებს ვნებებისგან და დაამშვიდებს შენს სინდისს. ბ. რა ნაყოფს ეძებენ აზრების სათანადო გამოვლენით და რა არის უსარგებლო გამოცხადება? "შენი გამოცხადება, რომელიც მომწერე, ისეთია, როგორიც უნდა იყოს. მაგრამ მე გკითხე, რაიმე სარგებელს იღებ? გაქვს გულის სინანული, ტკივილები ამის გამო და მოდიხარ თავმდაბლობამდე? გრძნობთ თუ არა სიჩუმეს ამ ქარიშხლებიდან? ეს არის გამოცხადების არსებითი სარგებელი; როგორც წერია წმინდა კასიანეს სიტყვაში, ლეონტინ მამას, რომელიც ავლენს მათ აზრს: ყველაზე სუსტი ქმნის“. ეს არის ის, რაც ვისწავლეთ მრავალი ექსპერიმენტიდან. შესაძლებელია უაზროდ გახსნა, თუ თანაბარი, უმტკივნეულო და უბრალო ამბის ნაცვლად, რომელსაც არც სირცხვილი მოაქვს და არც სარგებელი, მაგრამ მაინც შეუძლია ზიანი მიაყენოს სხვა ვნებიან ქალს. ამიტომ გკითხე სარგებლობის შესახებ, გრძნობ თუ არა მათ“ 120. კითხვა: „მაგრამ რომელი აზრების გამჟღავნება და რომელზე გაჩუმება?“ – წერდა უხუცესი მაკარიუსი სხვას. – აზრების გამოცხადების შესახებ დისკურსში, რომლებიც უნდა გაუმჟღავნოთ მამებს, ისინი ასწავლიან, რომ უნდა გაამჟღავნოთ ყველანაირი შემზარავი აზრები, მაგრამ მათზე, რომლებიც გადის და უმნიშვნელოა, არ უნდა ისაუბროთ და დრო უკვე დაკარგეთ. არაფრისთვის, მაგრამ მხოლოდ შენს აზრებზე ილაპარაკე. დ. ამ ყველაფერთან ერთად, არც მარტოხელა ცხოვრება და არც აზრების გამოვლენა სხვა სარგებლობის გარეშე არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ ადამიანი იხსნას სირცხვილის ვნებებისგან. უხუცესმა იმავე ადამიანს მისწერა: "შენ გგონია, რომ შენს საკანში იპოვი სიმშვიდეს, მაგრამ მოტყუებული ხარ. ამის შესახებ წაიკითხე იოანეს პასუხი 313 კითხვაზე ბარსანუფიუსის წიგნში, გვერდი 292 121. გსურს სიმშვიდე იპოვო მწუხარების გარეშე? ვნებები სიმშვიდეს არ მოგცემთ. და მაინც წარმოდგენა არ გაქვს, როგორ იბრძოლო და იფიქრე, რომ დაამშვიდებ მათზე. არა, ეს არ არის საკმარისი და ვნებების აჯანყების შემთხვევაში, უნდა გქონდეთ განკურნების უფრო მჭიდრო საშუალება და თქვენი მთავარი ვნება არის სულიერი სიამაყე. დ. რა სახის წამალია ეს? „შეეცადე იცხოვრო შენი ნებისა და გონების მოწყვეტით, როგორც გვასწავლიან წმინდა მამები: წმიდა იოანე კლიმაკი (1 და 4 ხარისხი), წმიდა აბბა დოროთეოსი, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმიდა თეოდორე ედესელი და სხვა. მაგრამ აქაც უფრთხილდით თქვენს შესახებ აზრს, რომელსაც უკვე აკეთებთ ისე, როგორც უნდა. ეს არის თესვა, ხოლო სასურველი ნაყოფი თავმდაბლობაა. მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა, წერს წმინდა იოანე კლიმაკუსი. თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ ჩვენი ხსნის მტრებს სძულთ ისინი, ვინც მორჩილებაში არიან და ცდილობენ მათგან განდევნას. ისინი ცდილობენ ან გაანადგურონ მორჩილების ნაყოფი საკუთარი თავის მოსაზრებით, ან მთლიანად ჩამოაშორონ მისგან. და თუ ამას საკუთარ თავში გრძნობთ, ნუ გაჯიუტდებით მტრის მაქინაციების გამოვლენასა და მხილებაში. მსჯავრდებულები გარბიან, - სწერს წმინდა კასიანე აბატ ლეონტინუსს“. ე. ნებისა და გონების მოწყვეტისას, უხუცესი სხვა საშუალებებს გვთავაზობს ამპარტავნების წინააღმდეგ: „მონაზვნური ცხოვრება, - წერს ის, - მოითხოვს ცდუნებას, რათა ვიცოდეთ ჩვენი სისუსტე და ჩვენი აგებულება. გზას თავად მაცხოვარი გვიჩვენებს - კარგი უღელი და მსუბუქი ტვირთი - ნებისა და აზრის უარყოფა. დავალებული ვარ შენთან, მაგრამ შენ და ის არ ეთანხმებით ზნეობრივ და საქციელში, შენ კი, ჩემი აზრით, უნდა თქვა, რომ შენი ნება და გონების დაძლევა უნდა... საყვედური, გაღიზიანება, საყვედური, დაცინვა და სხვა უბედურება ამპარტავნობისა და სიამაყის გამო, რაც არ გექნებათ, მაგრამ თავს მოიტყუებთ, რომ გამოცხადებით ცხოვრობთ“. გ. ვნებებისგან განწმენდისთვის საჭიროა იესოს ლოცვაც, ოღონდ მხოლოდ სიტყვიერად და გამოცდილი ადამიანების მითითებით, რადგან საკუთარი თავის შესახებ აზრის მქონე ლოცვას არ შეუძლია ჰქონდეს სათანადო მიმართულება უხუცესის მითითების გარეშე. უხუცესის სიტყვები იმავე პირის მიმართ: „კურთხევას ითხოვ უფრო ხშირად ლოცვისთვის. მე არავის ვუკრძალავ ლოცვას: ლოცვას ბევრი სარგებელი მოაქვს. მაგრამ მეშინია მაღალი ლოცვის ღალატი, რომ არ ჩავვარდე ილუზიაში, არამედ სიტყვიერად მოვუწოდო იესოს სახელი და ვნებების გაღრმავებისას უნდა ილოცო უფალს, რომ გონებით თქვას მტერი. რომ შენ ძალიან ცოტა ლოცულობ, და როცა ბევრს ილოცებ, ის გეტყვის, რომ შენ გეკითხები ლოცვის დასასრულის შესახებ და მოჰყავს იოანე კლიმაკუსის სიტყვები, რომ ეს შენთვის შესაფერისია განსაჯეთ ის, რომ არ ადგა სალოცავად და თქვენ თავს უკეთესად იგრძნობთ მის მიმართ“. ზ. უხუცესი კვლავ საუბრობს ლოცვისა და წიგნების (რა თქმა უნდა, პატრისტული წიგნების) არაადეკვატურობაზე სულიერი გაუმჯობესების საკითხში და კვლავ ამცირებს ფიქრს მწუხარების მოთმინებაზე: „თქვენ სულ გაგიტაცებთ თქვენი ლოცვითი შესწორებებით, მაგრამ რა სარგებელი იპოვეთ? ბევრი წავიკითხე, შემდეგ გონება დამიბნელდა, მაგრამ მე უნდა გავყოთ თქვენი დრო. ნურაფერს აკეთებ, ამიტომაც უნდა აკეთო რამე, ანუ ხელოსნობა და მორჩილება, რათა გარედან ამოიცნობო, წმინდა წერილებში მარხვა და ნაყოფის დათესვა და სხვა ვინმესთან ურთიერთობა?" გამოუცდელი ასკეტის სული ბრმაა. ამიტომ უხუცესი თავის მოწაფეებს ახსნა-განმარტებებს სწერს სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ გარკვეულ საკითხებზე. ვინაიდან ეს ახსნა-განმარტებები ძალზედ სასარგებლო და საინტერესოა ხსნისკენ სწრაფვისათვის, მიზანშეწონილია მათი გაცნობა მკითხველისთვის. ასე რომ, მან მისწერა იმავე ადამიანს: "შენ გეკითხები, როგორ განიწმინდო ვნებები? და რა არის ვნება? და როგორ უნდა ჩახედო უფრო ხშირად გულის სიღრმეში? რა ვნებებს განიწმენდ, როცა არც კი იცი, რა არის ვნება? და როგორ უნდა შეხვიდე გულის სიღრმეში? ეს დიდი კითხვაა! ჩვენში ბევრი ვნებაა, მაგრამ არის სიყვარულის სამი მთავარი, მაგრამ სიყვარულის სამი მთავარია. და ამათგან არის კიდევ ხუთი, რომლებზეც დაწვრილებით წერენ წმინდანები კასიანე და ნილოსი და როგორ უნდა შევეწინააღმდეგოთ მათ ვნებებს და სხვა მამებს როგორ გინდათ შეხვიდეთ თქვენი გულის სიღრმეში, როცა ის ჭუჭყიანია მტვრის ლაქა ჯერ გადაყარეთ მსხვილი ნივთები: მორები, ქვები, ჯაგრისები და შემდეგ ამოიღეთ ძაფები, შემდეგ კი მტვერს მოაშორებთ 122. შენ კი, როცა წაიკითხე, რომ გულის სიღრმეში უნდა შეხვიდე, უკვე წადი იქ. წმიდა მამები წერენ: „არის სასტიკი ღალატი ახალბედის მიმართ“. უფრო მარტივ მაგალითსაც გეტყვით: ჩვენი გული დედამიწაა; და ეკლები არის ვნებები, რომლებითაც ის არის დაზიანებული. ამიტომ აუცილებელია ეკლების მოჭრა ყოველდღე, თუმცა ცდილობთ ნელ-ნელა მიწა გაწმინდოთ და შემდეგ კარგი თესლი დათესოთ. ნაყოფსაც გამოიღებენ. თორემ ეკლები გაანადგურებენ და დაიღუპებიან. წმიდა წინასწარმეტყველი დავითიც გვასწავლის: განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე 123. ხოლო ბოროტების თავიდან აცილებით ცხადია, სიკეთით არ ისარგებლებს. იწყებ შენი ნებისა და გონების უარყოფით და იპოვი ჭეშმარიტ გზას. გსურს სულიერი მუშაობა; და ის შედგება ნებისა და მიზეზის უარყოფაში. თქვენ ამბობთ: მე არ მაქვს დასაბუთება. თუმცა, თქვენ მალე გადაწყვიტეთ ასეთი მაღალი ნიჭის შეძენა. წაიკითხეთ კასიანეს მე-7 ხარისხში, მის წერილში აბატ ლეონტინუსისადმი, თუ როგორ მოიპოვება ის: „ჭეშმარიტი მსჯელობა არ მოდის, თუ არ არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობა“. თქვენ არ გაქვთ თავმდაბლობა, მაგრამ სიამაყით გსურთ გქონდეთ მსჯელობა. თქვენ წერთ თქვენს ეჭვის შესახებ, რომ ერთხელ ჭამოთ და საღამოს არ ჭამოთ, და ფიქრობთ, რომ ხორცის ამ დახვეწით თქვენი აზრები დაიხვეწება და მეტი ყურადღება მიაქციეთ თქვენს ხსნას. და თუ ცდებით, რა ხდება? თქვენ განაგრძობთ სიმაღლეებზე ასვლას, მაგრამ არ ემორჩილებით თავმდაბლობას. თუ საღამოს მცირე კერძს მიირთმევთ, გონება კი არ დაბნელდება, არამედ უფრო თავმდაბალი იქნება. და ამაში დაემორჩილეთ მოხუცი ქალის ნებას, რომელიც ხედავს თქვენს დარიგებას. გინდა მოულოდნელად ზეცაში ახვიდე, მაგრამ უხუცესები ამბობენ: „თუ დაინახავ, რომ ჭაბუკი მიედინება სამოთხეში, გააჩერე მისი ფეხი“. თქვენ არ ხართ ახალგაზრდა წლების განმავლობაში, მაგრამ გონებაში. წაიკითხეთ წმინდა იოანე კლიმაკუსის მე-4 ხარისხში 118-ე თავი მათ შესახებ, ვინც დროულად ეძებს დიდ შესწორებებს - რას წერს იგი. და წაიკითხეთ მთელი ეს ხარისხი უფრო ყურადღებით - და იპოვით მორჩილების სარგებელს. თქვენს კითხვაზე აბანოსთან დაკავშირებით, თქვენ არ დადიხართ აბანოში. პატარა სათნოება. მაგრამ თუ ამპარტავანი ხარ და სხვებს განსჯი, მაშინ სარგებელი არ არის. უფრთხილდით თქვენს უმანკოებაზე ოცნებებს. დაიმახსოვრე, რომ ქალწულებიც კი არ შესულან სამოთხის სასახლეში ლამპრებში ზეთის გარეშე. ვნებები სრულყოფილად გეუფლებათ და მით უმეტეს, სიამაყის ვნება. თქვენ იცხოვრეთ სამყაროში, თქვენი ხსნა დააფუძნეთ წესის ერთ შესრულებაზე და მარხვაზე; მაგრამ ზნეობაზე საერთოდ არ ფიქრობდი და ვნებებს შენში ეძინა; და როცა ქვესტში გამოდიოდი, ისინი აღელვდნენ და აჯანყდნენ შენს წინააღმდეგ. თუმცა ვნებებთან ბრძოლისა და მათზე გამარჯვების სწორი გზა გეხმარებათ - ნებისა და გონების უარყოფა და ჭეშმარიტი მორჩილება; მაგრამ მტერი, პირიქით, იარაღებს თქვენ ამ გადამრჩენი მოქმედებების წინააღმდეგ, როგორც ამას წერს წმიდა თეოდორე ედესელი მე-40 თავში და შემდგომ, რის შესახებაც არაერთხელ მოგწერეთ და პირადად შემოგთავაზეთ. თქვენ, რომ მიიღეთ მისი ბოროტი რჩევა, საპირისპიროს ხედავთ მ. და როცა წინააღმდეგობა გაუწიე (ამ ბოროტ რჩევას), წერ, რომ მშვიდობა მიიღო. აქედან თქვენ უნდა იყოთ ამიერიდან გამოცდილი“ 124. აზრების სათანადო გამოვლენაზე საუბრისას, მოხუცი მაკარი, როგორც ვხედავთ, ყველანაირად ცდილობდა თავისი მოწაფე თავმდაბლობისკენ მიემხრო. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ სწორმა გამოცხადებამ ბუნებრივად უნდა მიიყვანოს ადამიანი, რომელიც ამ გზას მიჰყვება თვითშემეცნებისკენ, ან მისი დიდი ცოდვისა და უღირსობის სწორ ხედვამდე და ამით თავმდაბლობისკენ. ფაქტობრივად, საკუთარ თავზე ფრთხილად, ადამიანი ხედავს, რომ მთელი მისი წინა ცხოვრება ცოდვებში იყო გატარებული, რომ გუშინ უფლის წინაშე შესცოდა ამაში და ამაში, ახლა ისევ იგივე და იგივე, ხვალ კი უკეთესის მოლოდინი არ შეიძლება და ა.შ. თავისდა უნებურად უნდა მივიდეს თავმდაბლ აზრამდე, რომელიც გამოთქმულია მეოთხე ზიარების ლოცვაში: „მე ვარ ცოდვის უფსკრული და არ ვარ ღირსი, კმაყოფილი ვარ იმით, რომ შევხედო და დავინახო ცის სიმაღლეები ჩემი ცოდვების სიმრავლიდან, რომელთა რიცხვი არ არის“. ამიტომაც ცდილობდა მოხუცი მაკარი ყველა სულიერი შვილების წარმართვას, თავის წერილებში და, უეჭველად, პირად ინტერვიუებში მოჰყავდა წმინდა პეტრე დამასკელის სიტყვები: „მაშინ გონება იწყებს თავისი ცოდვების ხილვას, როგორც ზღვის ქვიშა და ეს არის სულის განმანათლებლობის დასაწყისი და მისი ჯანმრთელობის ნიშანი“ 125. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, რომ სულიერი შვილების ურთიერთობა უფროს მაკარისთან, ისევე როგორც მისი მათთან, სწორი იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით წმინდა მამების სწავლებასთან შეთანხმებით. სწორედ მისი სულის ღმრთისმოყვარე თვისებების გამო იყო, რომ ყველა მისმა კეთილსინდისიერმა სულიერმა შვილმა გააჩინა მისი სრული რწმენა, რაც აიძულებდა მათ ერთგულნი ყოფილიყვნენ მის მიმართ სიტყვებით, საქმეებითა და აზრების გამოცხადებით, ან გამოეხატათ ისინი წმინდად და დაუფარავად. უფროსმა კი, თავის მხრივ, ასწავლა მათ ნებისა და გონების მოკვეთა და ბუნებრივია, ყველა წინააღმდეგობა და დავა უნდა უარყო. მიუხედავად ამისა, ეს იყო მიმართული ერთი გადამრჩენი მიზნისკენ - სულიერი ნაყოფის შეძენაზე: მოთმინება, თავმდაბლობა და სხვა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც უფროსის სულიერ წინამძღოლობას მიანდო, იმავდროულად სურდათ ეცხოვრათ და ემოქმედათ საკუთარი ნებით და ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ მას. უხუცესმა დატოვა ასეთი ადამიანები თავისი გულის ნების მიხედვით, რათა მათივე განდგომამ დაისაჯა ისინი (შდრ. იერ. 2:19). ახალბედას, რომელმაც უფროსს რაღაც ეშმაკურად ჰკითხა, მისი ნების აღსრულების სურვილით, ამ უკანასკნელმა უპასუხა: „როგორც გინდა“. და ისინი ამას მოთმინებით იმეორებდნენ დამნაშავის ყველა შემდგომი გამართლების საპასუხოდ, სანამ დამნაშავე გულწრფელად არ აღიარებდა თავის დანაშაულს და სინანულით, გულწრფელად ჰკითხა უფროსს: "რას მირჩევ, მამაო? შენს ნებას ვტოვებ: როგორც ღმერთი გეტყვის, ვეცდები აღვასრულო შენი წმინდა ლოცვებით". შემდეგ უფროსმა ასწავლა საჭირო რჩევა. ღმერთისგან მინიჭებული წინდახედულობის ნიჭით ის ზოგჯერ აფრთხილებდა არაუფლებამოსილ ადამიანებს იმ საფრთხის შესახებ, რაც მათ ემუქრებოდა. ”მოაკეთე როგორც იცი,” უთხრა მან მეორეს, ”მაგრამ დარწმუნდით, რომ მსგავსი რამ არ დაგემართოს.” და უფროსის სიტყვები ყოველთვის ამართლებდა პრაქტიკაში. საერთოდ, ყველა მათთან მიმართებაში, ვინც მტრის გავლენის გამო დროებით გადაუხვია გამოცხადების გზას, სულგრძელი უფროსი გონივრულად ელოდა, სანამ რომელიმე მათგანს, გარეგანი თუ შინაგანი ცდუნება არ დაემართებოდა. შემდეგ, როცა მოისმინა, შეაგონებდა და ანუგეშებდა მასთან მისულს და ამბობდა: „აჰა, ეს დაგემართა, რადგან შუეაში გადახვედი. აჰ, ძმაო, ძმაო! განსაჯე, მჭირდება შენი გამოცხადება? მტერს არ მოსწონს ეს გზა, როგორც ხსნის სწორი და უმოკლესი გზა. ისევე როგორც აზრების გამოვლენა, მაგრამ ვერც კი იტანს იმ ხმას, რომლითაც ის წარმოითქმის, ამიტომაც ცდილობს ყველანაირად გადაგაყენოს თქვენ ამისგან, თუმცა მე ვარ ცოდვილი, არაგონივრული და სუსტი გონებრივად და ფიზიკურად, მე არ უარვყოფ მათ, ვინც რწმენით ეძებს ნუგეშისცემას (მწუხარებაში) და სულიერ სარგებელს ეტყვის მათ კეთილგანწყობილებას. განგებულება, მიუხედავად იმისა, რომ მე უღირსი ვარ, თუ ჩემს სიტყვებს რწმენით ეძებთ, მაშინ ცოდვილის მეშვეობით მიიღებთ სარგებელს. მაგრამ თუ რწმენის გარეშე ან ეჭვისა და გამოცდის გარეშე, სიტყვებისა და მოქმედებების ანალიზით, მაშინ, თუნდაც ის იყოს მართალი, არ შეიძლება იყოს სარგებელი. თქვენ ეს იცით თქვენი მამების ნაწერებიდან და განიცადეთ ეს პრაქტიკაში. ამას ვამბობ არა საყვედუროდ, არამედ იმის დასადასტურებლად, რაც იყო ადრე“ 126. ასეთი და მსგავსი სიტყვებით უხუცესი ამხნევებდა და ამხნევებდა დამნაშავეს, რომ ტოვებდა საკნიდან, თავი სიხარულით არ ახსოვდა, მადლობა ღმერთს, რომ დაბრუნდა სწორ გზაზე, თანაც საკუთარ თავს საყვედურობდა და ინანიებდა, რომ მტრის ღალატის გავლენით დროებით წავიდა ამ გზიდან. თუმცა, უხუცესი მაკარი ძმებს ყოველთვის ასე მშვიდად და თვინიერად არ ეპყრობოდა. იყო შემთხვევები, როცა ზოგიერთ მათგანს არა მხოლოდ მკაცრად, არამედ მუქარითაც მოქმედებდა. და ეს განსაკუთრებით მაშინ იყო, როცა ახლობელ ადამიანში ამჩნევდა და რომელიც გულწრფელად ეპყრობოდა მას, რომ ის იყო კამათი, დაუმორჩილებელი და საერთოდ ამაყი, ყოველ შემთხვევაში დახვეწილი ფორმით, ზოგჯერ კი გამოცდად. ამის მაგალითები მოჰყვება. ახლა კი აღვნიშნოთ, რომ მადლიანი მოხუცი მაკარიუსი არა მხოლოდ ზრუნავდა მასთან თანაცხოვრებული ძმების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე, არამედ ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, შეემსუბუქებინა მათი გარეგანი გაჭირვება. სკიტის ახალბედა ილია სილაევმა (მოგვიანებით ოპტინა პუსტინის რექტორი, არქიმანდრიტი დოსიფეი) 127 უამბო თავის შესახებ უხუცესს თავის შესახებ: ”გლეხის რანგიდან გამოსული და მონასტერში ახალგაზრდა ასაკში შესვლის შემდეგ, მე მალე მომიწია მონასტრის დატოვება იმ ძველ დროში საშინელი სამხედრო სამსახურისთვის. როცა შეიტყო ჩემი გამოუვალი მდგომარეობის შესახებ, უხუცესმა ჰკითხა: „გსურთ მონასტრიდან წასვლა?“ დიდი მწუხარებით ვუპასუხე: „უმჯობესია, მამაო, დავთანხმდე სიკვდილს, ვიდრე მონასტრიდან წავიდე“. შემდეგ უხუცესმა იზრუნა იმ ქველმოქმედთა მოძებნაზე, რომლებიც ჯარისკაცის გასამრჯელოს საკმარის თანხას შესწირავდნენ“. უხუცესი იმავე დახმარებას უწევდა სხვა ახალბედებს, თუ მათში ხედავდა მონაზვნური ცხოვრების გულწრფელ სურვილს. როგორც მონასტრის წინამძღვარი, უხუცესი მაკარი მკაცრად იცავდა როგორც საკუთარ თავს, ისე მისი გავლენის ძალაუფლება მინდობილ ძმობას და მხარს უჭერდა მონასტრის წესების დაცვას. ის თავად ყოველთვის იმყოფებოდა ღვთის ტაძარში საეკლესიო მსახურების დროს და ძმებთან ერთად დადიოდა სადილზე. იმისთვის, რომ სხვა ძმებს არანაირად არ განეშორებინა და განსაკუთრებული სიკეთეები და მათზე უპირატესობა არ გამოეჩინა, უფროსი მაკარი ძმებთან ერთად აბანოში წავიდა დასაბანად. მაგრამ როგორ დაიბანა? როგორც კი შემოდის, წყლით ირეცხება და უკვე გამოსვლის გზაზეა. უთხრეს: მამაო, მამაო, ასე მალე რატომ მოდიხარ? "საკმარისია, საკმარისია", უპასუხებს ის. მერე სხეულზე გადააფურთხებს, მაგალითად ხელზე და მეორეს შეაფერხებს. ”არაფერი, არაფერი”, იტყვის ის, ”კარგი, საკმარისია”. ამით დასრულდა მისი აბესტაცია. ამრიგად, უხუცესმა საქმით დაავალა თავის მოწაფეებს საკუთარი ხორცის ზიზღი, მაგრამ ის გარდაიცვალა 128. ხანგრძლივი გამოცდილებით შეძენილი უნარით, უხუცესმა თავად ანაწილა პირადი მორჩილება ძმებს შორის და თითოეულს ანაწილებდა უჯრედის კლასებს მისი ძალის, შესაძლებლობებისა და სულიერი განწყობის მიხედვით. ის თვითონ შედიოდა თითოეული საქმის ყველა დეტალზე; გადაჭრა გაურკვევლობა, უსიამოვნო შეტაკებები და უხერხულობა, რომელიც წარმოიშვა ამა თუ იმ მორჩილების გავლისას; შეაგონებდა, ასწავლიდა, ამხნევებდა, ეხმარებოდა თითოეულ ძმას სიტყვითაც და საქმითაც. ამიტომ თითოეულმა ძმამ დაინახა და იგრძნო, რომ მისი შრომისა და მწუხარების ტვირთი თანაგრძნობით იზიარებდა მას მოსიყვარულე მამამ და ბრძენმა დამრიგებელმა. ამით რთული მორჩილება ადვილი ეჩვენებოდათ გამვლელებს. თავად უხუცესი ხშირად სტუმრობდა მოწაფეების საკნებს და, როგორც აღნიშნეს, ყოველთვის საჭირო დროს მოდიოდა, სულიერი მიზნის გათვალისწინებით - ერთის ნუგეშისცემა, მეორის გამხნევება, გულგატეხილის მხარდაჭერა, სულელების განმანათლებლობა. ამიტომ, ეს ვიზიტები მონახულებულთა სულებში სიმშვიდესა და სულიერ სიხარულს აფრქვევს. ასეთი სანატრელი სტუმრის წასვლის შემდეგ, როგორც ჩანს, ძმის საკანი სავსე იყო თავმდაბლობის სურნელით, რომელიც აღბეჭდავდა ამ მართლაც საოცარი კაცის ყველა საქმესა და სიტყვას. როგორც სულიერი მოძღვარი, უხუცესმა მაკარიუსმა თითოეულ მათგანს დაავალა აეხსნა და დაედასტურებინა მისგან მიღებული სულიერი რჩევები, რომ თავისუფალ დროს მორჩილებისგან თავისუფალ დროს კითხულობდნენ პატრისტიკულ წიგნებს. ახალბედებს ანუ მონასტერში ახალშესულებს უპირველეს ყოვლისა ავალებდნენ ღირსი აბბა დოროთეოსის სწავლების წიგნის წაკითხვას, რომელსაც "სამონასტრო ანბანი" უწოდებდნენ, რადგან მასში არსებული წესების დაუფლების გარეშე შეუძლებელია სამონასტრო ცხოვრების მყარი საფუძველი ჩაეყარო. შემდეგ უხუცესმა ასწავლა და შენიშნა, რომ არც ერთი მისი მოწაფე არ ყოფილა უსაქმური. და ამისთვის მან შთააგონა, რომ მისთვის განსაზღვრული მონაზვნური მორჩილების გარდა, სასოწარკვეთილების მოსაშორებლად, რაიმე ხელსაქმით ეწეოდა, რომელსაც წმიდა მამები ჩვეულებრივ „გაზიარებას“ უწოდებენ, მიუთითებდნენ მამობრივ სიტყვაზე, რომ საქმით დაკავებული ბერი მხოლოდ ერთ დემონს ებრძვის, უსაქმური კი ბევრს. ამიტომ შემოჰქონდა მონასტერში და პირადი მონაწილეობითა და წახალისებით მხარს უჭერდა სხვადასხვა ხელსაქმეს: შემობრუნებას, წიგნების აკინძვას, საქმის კეთებას და კოვზის კეთებას. ამათგან პირველი სამი თავად უფროსმა იცოდა. წითელ წერაში მცოდნეები წეს-ჩვეულებით ეწეოდნენ პატრისტული წიგნების გადაწერას, რაშიც უფროსიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დახელოვნებული იყო. ხელსაქმის მსურველებს უფროსი მასალით ამარაგებდა, ვინც მუშაობდა მას თავისი პროდუქცია მოჰქონდა. ამასობაში მამა მაკარის აქაც, ისევე როგორც სხვაგან, სულიერი მიზანი ჰქონდა, რადგან ასეთი შემობრუნებით ძმებს შორის შეუმჩნევლად ამოწყდა მატერიალური სიყვარული და დაუდევრობა ჩაუნერგა. მათ, ვინც მოხუცს თავისი ნამუშევარი მიჰქონდა, მისგან წახალისების სახით იღებდა ეგრეთ წოდებულ „ნუგეშს“ მონაზვნურად: ზოგს ერთი ოქტამი ან ოთხი ჩაი და ერთი-ორი გირვანქა შაქარი დალევდა, ზოგს ხან ცხვირსახოცი, როსარი, წიგნი ან სხვა. სიტყვა "ნუგეშის" მნიშვნელობის გასაგებად, რომელიც ერთვის ასეთ აშკარად უმნიშვნელო ნივთებს, უნდა დანახულიყო, თუ რამდენად აფასებდნენ საყვარელი და მოსიყვარულე მოხუცის ამ საჩუქრებს ჭაღარა მოხუცებიც კი, როგორც მისი მამობრივი სიყვარულისა და გულმოწყალე ყურადღების ნიშნად. ამასობაში ძმები ამ მცირე ნუგეშით შეუმჩნევლად მიეჩვივნენ მცირედით კმაყოფილებას და შეეჩვივნენ თავშეკავებას, რასაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს სულიერ ცხოვრებაში. უხუცესი, როგორც წესი, ძმების მიერ მოტანილ პროდუქტებს აძლევდა მონასტრის კეთილისმყოფელებს, ზოგჯერ კი ჩუქნიდა საპატიო პირებს, რომლებიც სტუმრობდნენ ოპტინა პუსტინს, როგორც საერო, ისე სულიერს. უხუცეს მაკარიუსის დამოკიდებულება მონასტრის მიმართ, ისევე როგორც მონასტრის მიმართ, ძირითადად აღმსარებლისა და მასწავლებლის შრომატევადი მოვალეობით იყო განპირობებული. ეს პასუხისმგებლობა მას დაევალა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, 1836 წელს, უხუცეს ლეონიდის სიცოცხლეში, მუდამ დასამახსოვრებელი სულიერი ნიჭის, გამოცდილებისა და სულიერი ინტელექტის მქონე კაცის. შედეგად, უხუცესმა მაკარიუსმა მიიღო სახარებიდან ყველა ძმა, რომლებიც აკურთხეს იღუმენმა, როგორც სკიტმა, ისე სამონასტრო. უხუცესმა მიიღო სამონასტრო აღთქმა ოპტინის ერმიტაჟში 1839 წლიდან 1860 წლამდე, რომლის დასასრულს იგი განისვენებს უფალში, სამოცი ადამიანი 129 . უფლის მიერ სულიერი გონებით დაჯილდოვებულმა უხუცესმა ყველა თავის მოწაფეს ასწავლა წმინდა წერილის სიტყვები და მამობრივი სწავლებები, ღრმად ფესვგადგმული მის წმინდა გონებასა და გულში. კურთხეულ სიკვდილამდე იგი ძირითადად ცდილობდა ძმობაში შეენარჩუნებინა მისი წინამორბედის, უფროსი ლეონიდის მიერ დამკვიდრებული აზრების გამოცხადება, საიდანაც მომდინარეობს სინდისის დაცვა, მართებულად აღიარებდა ამ საქმეს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, როგორც შინაგანი გაუმჯობესება და წესრიგი და, შესაბამისად, მონასტრის კეთილდღეობა130. თავმდაბალი ოპტინის რექტორი არქიმანდრიტი მოსე იყო პირველი, ვინც ამაში მაგალითი მისცა მთელ საძმოს. იგი ეპყრობოდა უფროს მაკარიუსს ღრმა პატივისცემით და გულწრფელი სიყვარულით, იყო მის მიმართ უპირობო სპონტანური მორჩილებით, მის ყოველ სიტყვას კანონად თვლიდა თავისთვის, ამავე დროს ღრმად პატივს სცემდა და უყვარდა უფროსი. მამა მაკარიუსმა ასევე შენიშნა, რომ ძმობაში შენარჩუნებულია გარეგნული პატივისცემა და წესიერება, განსაკუთრებით, რომ უმცროსი ძმები სათანადო პატივს სცემენ უფროსებს უფლის მცნების შესრულებისას მშობლების პატივისცემის შესახებ, რომლებიც ზოგადად უნდა მივიჩნიოთ ჩვენი უფროსი მეზობლებით, მამებითა და ძმებით, რადგან სულის შინაგანი განწყობა შეესაბამება მათ გარეგნულ ქმედებებს, ვინც არ განიწმინდა გული. ამრიგად, ყველა ძმის ყველა ვითარებაში შესვლისას, იღუმენის გარდა, უფროსი ყველანაირად ცდილობდა შეენარჩუნებინა მშვიდობა, სიყვარული და ერთსულოვნება ყველა მათგანში. როცა ამის შესაძლებლობა ექმნებოდა, თავისი წინამორბედის, უხუცეს ლეონიდას მაგალითზე, ყველას და ყველას ცალ-ცალკე ახსენებდა მაცხოვრის სიტყვებს: ამ ყველამ გაიგეთ, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ (იოანე 13:35). რა თქმა უნდა, მამა მაკარი აქ წმინდა, სულიერ სიყვარულს გულისხმობდა. ვინაიდან ის ყოველნაირად ახორციელებდა თავის მოწაფეებსა და ქალ მოწაფეებში ყოველგვარ ვნებიან მოძრაობას, როგორც ამას ქვემოთ დავინახავთ ზოგიერთი მონაზონის ისტორიებიდან, რომლებიც მას ეპყრობოდნენ. ასე რომ, მან ერთ-ერთ დისშვილს მისწერა: „ჩვენ ვალდებულნი ვართ გვიყვარდეს ყველა, მაგრამ უწმინდესი სიყვარულით, რომელიც გვამშვიდებს და არ იწვევს უხერხულობას. თორემ შემოქმედზე მეტად გვიყვარს ქმნილება, ხოლო მოყვასი ღვთის სიყვარულისთვის უნდა გვიყვარდეს. სთხოვეთ ღმერთს, რომ გქონდეთ მათთან წვდომა... თანაბარი სიყვარული; და სხვაობა და მიკერძოება მტრისგან, რომელსაც ვერ მალავს, აწუხებს შენც და მათაც. ევედრე ღმერთს და მიეცი მას შენი გული; აღივსო მისდამი სიყვარულით; და მშვიდობა გქონდეთ მ.პ. უფალს ძალუძს შენი დაცვა მტრის მზაკვრებისგან. იყავით მშვიდი და მშვიდი" 131. ასწავლიდა თავის მოწაფეებს წმინდა სახარებაში გადმოცემული უფლის ყველა მცნების დაცვას, უხუცესმა მაკარიმ განსაკუთრებით დაავალა მათ, იზრუნონ პრიორიტეტულად საკუთარი თავის შეურაცხყოფასა და თავმდაბლობაზე, აეტანათ მეზობლების უძლურება და დადონ სული ძმებისთვის, გაბედულად გაუძლონ ცდუნებებს, რაც ხდება, ანუ შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა; და ასევე გაბედულად გაუძლოს მადლიერებით სხეულში აღმოჩენილ სხვადასხვა ცდუნებებს: სნეულებებს, სნეულებებს, სასტიკ და მწარე დროებით ტანჯვას მათი სულების მარადიული ხსნისათვის. უხუცესსა და ძმებს შორის ასეთი ურთიერთობის შედეგად მამა მაკარიუსის უხუცესობის დრო ოპტინის ერმიტაჟში, განსაკუთრებით მისი სიცოცხლის ბოლომდე (1854–1860 წწ.), ზემოხსენებული იღუმენის მარკოზის მოთხრობების მიხედვით, მართლაც კურთხეული დრო იყო, ოქროს ხანა მონასტრისთვის, რომელიც დამკვიდრდა შინაგანი წესრიგისა და შინაგანი წესრიგის გამო. უხუცესი ძმების გარე და შინაგან ცხოვრებაზე, მიუხედავად მათი აშკარა განხეთქილებისა მათი წოდებისა და მდგომარეობის მიხედვით. მთელი ეს ღვთის მიერ შეკრებილი ძმობა ნამდვილად წარმოადგენდა ერთ მოაზროვნე ოჯახს, რომელიც ძლიერდებოდა მონაზვნურ სრულყოფილებასთან მიმართებაში. თუ რომელიმე მონასტერში შემოსულებმა დაიწყეს უხუცესების მიერ დადგენილ წესებს გადახვევა, რაც ახლახან ახსენეს, ის ვეღარ ერწყმოდა ოპტინის ერთსულოვან საძმოს და თავისი გემოვნებით სხვა მონასტერში გადავიდა. გაიხსენა ეს კურთხეული დრო, უხუცეს მაკარიუსის მემკვიდრემ, უხუცესმა ამბროსიმ, აბატ მარკასთან პირადი შეხვედრისას არაერთხელ თქვა: „კურთხევად უნდა მივიჩნიოთ ის, რომ ვცხოვრობდით ისეთი დიდი უხუცესების ქვეშ, როგორებიც იყვნენ მამა არქიმანდრიტი მოსე, მისი ძმა, მამა აბატი ანტონი და უფროსი მამა მაკარი“. ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესობის მომავლისა და მნიშვნელობის შესახებ მამა მაკარიუსმა ასე გამოხატა თავი: „ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესობას მეტ-ნაკლებად მხარს დაუჭერენ მანამ, სანამ მასში ძალაუფლება არ გამოვლინდება“. მაგრამ რომლის სიწმინდეები მხოლოდ უფალმა იცის. თავი 10. უფროს მაკარიუსის ურთიერთობა, კერძოდ, ოპტინის ზოგიერთ ძმასთან - სკიტთან და მონასტერთან. უნდა ითქვას, რომ თავმდაბალი და მოსიყვარულე უხუცესი მამა მაკარი ყველა ძმას, სკიტსაც და მონაზვნსაც, უფროსსაც და უმცროსსაც, ერთნაირი მამობრივი სიყვარულით და მზრუნველობით ეპყრობოდა. მაგრამ ის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას ავლენდა იმ ძმების მიმართ, რომლებიც უფრო ყურადღებიან ცხოვრებას ეწეოდნენ. უხუცესი ასეთ ადამიანებს ძმებისგან გამოარჩევდა. ძველი დროის ბერების გადმოცემით, იგი გარკვეულ უპირატესობას ანიჭებდა მოღუშულებს მონასტერში მცხოვრებთა მიმართ, ეჭვგარეშეა, რომ მათში ხედავდა უფრო დიდ მიდრეკილებას სულიერი ცხოვრებისკენ. უხუცესს ასევე დიდი სიყვარული ჰქონდა მისდამი თავდადებული, მაგრამ გარკვეულწილად სუსტ სულიერ შვილებზე. ამრიგად, დედის გული, როგორც წესი, უფრო მეტად არის მიდრეკილი სიყვარულისა და მოწყალებისკენ მისი პატარა, ავადმყოფი შვილების მიმართ. უხუცეს მაკარიუსის თანამედროვე სკეტიტ ასკეტთაგან ცნობილია იერონმონი ამბროსი, მისი მემკვიდრე უხუცესობაში, რომელსაც მამა მაკარი, აბატ მარკოზის მიხედვით, ეპყრობოდა, როგორც ქრისტეში ყველაზე ძვირფას შვილს და მის რწმუნებულს. არაერთხელ მოხდა, რომ უხუცესმა მაკარიუსმა, გარემოებების გამო, ცოტა ხნით სადღაც დატოვა სკეტი. ამ შემთხვევაში მან ძმობის სულიერი ზრუნვა მამა ამბროსის გარდა არავის დაავალა. ზემოხსენებულმა იღუმენმა მარკმა თავის შესახებ თქვა: "1854 წელს ჩავედი ოპტინა პუსტინში, როდესაც მამა მაკარიუსი იქ უხუცესი იყო. ავუხსენი მონასტერში ჩემი სურვილის მიზეზები, მოვუყევი მას ჩემი ცხოვრების ყველა გარემოება და ვთხოვე მისი წმიდა კურთხევა ჩემი სამონასტრო ღვაწლისთვის. მაკურთხე და მამამ თქვა: იქ არის მისი საკანი!” მას შემდეგ დავიწყე მამა ამბროსის უხუცესად მიჩნევა“. იგივე იღუმენი მარკოზმაც თქვა: „შენ შედიოდი მონასტერში და ხვდებოდი უხუცეს მაკარიუსს მისდამი მიწერილი წერილებით და ამ გროვას მამა ამბროსისაც მიჰქონდა“. ეჭვგარეშეა, მამა მაკარი სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მამა ამბროსი თავისი სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე შეძლებდა ამ წერილებზე პასუხის გაცემას და გაჭირვებულთათვის სასარგებლო რჩევების მიცემას, მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ჯერ კიდევ საშუალო ასაკში იყო. „ოდესღაც მომიწია, - თქვა ბელევსკის მონასტრის მონაზონმა ტატიანა (ივანოვა), - მამა უხუცეს მაკარიუსს მამა ამბროსისზე ვჩივლოდი. უხუცესმა შთამბეჭდავად უპასუხა: „ჩუმად იყავი, გაჩუმდი! რომ იცოდეთ ვინ იქნებოდა ამბროსი!...“ ხსენებული მამა მარკოზი ერთხელ ჩიოდა იმის შიშით, რომ უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესობა შემცირდებოდა და შესაძლოა საერთოდ შეწყდეს. ანუგეშა მას, უხუცესმა უთხრა: „არაფერი. ჩემზე უკეთესი სხვები იქნებიან." რა თქმა უნდა, მას მხედველობაში ჰქონდა თავისი მემკვიდრე, მამა ამბროსი, რომელიც თავისი სუსტი ფიზიკური ძალით ოცდაათ წელზე მეტი გაატარა უხუცესად ოპტინის ერმიტაჟში და რომლის დიდება ერთ დროს მთელ მართლმადიდებლურ რუსეთში გავრცელდა. ამ ყველაფრით, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: დაისაჯე შენი შვილი და ის შეგიყვარებს (შდრ. იგავები 29,17), ასევე წმიდა ასკეტი მამების მითითებები, მოხუცი მაკარი თავის საყვარელ სულიერ შვილს, მამა ამბროსის, ხელსაყრელ შემთხვევებში, მუქარითა და მომთხოვნით ეპყრობოდა. ერთ დღეს მან უბრალოდ, ცერემონიის გარეშე, გამოაგდო საკნიდან უმოწყალო ქალბატონისთვის, რომელსაც, თუმცა, თავად დიდი ხანია არ მიუღია. მსგავსი სხვა შემთხვევებიც არაერთხელ ყოფილა. უხუცეს მაკარიუსის სიცოცხლეში მონასტერში ბევრი იყო და სხვა ასკეტი, მოხუცი ბერი, რომელთა მიმართაც მას განსაკუთრებული კეთილგანწყობა ჰქონდა. ასეთი იყო, მაგალითად, იერომონი ინოკენტი (სქემით იობი) 132, თავად უხუცესი მაკარიუსის აღმსარებელი, მშრომელი და დუმილის მოყვარული, რომელიც მონასტერში თვრამეტი წლის განმავლობაში არასოდეს შედიოდა უსაქმურ საუბრებში არავისთან და საერთოდ თავს არიდებდა საუბარს. მის გვერდით სპეციალურ საკანში ცხოვრობდა ავადმყოფი ბერი მაკარი (გრუზინოვი) 133 . სწორედ ამ ავადმყოფ ბერთან ჰქონდა საღამოობით მამა ინოკენტი ინტერვიუს და მხოლოდ სულიერ თემებზე. რასაც დღის განმავლობაში სულიერი წიგნებიდან კითხულობდა რაღაც აღმზრდელობითს, ზოგჯერ უყვებოდა ავადმყოფ მამა მაკარიუსს. როგორც უფროსი მაკარიუსის იერონონა და აღმსარებელი, მამა ინოკენტი მონასტერში თვალსაჩინო თანამდებობას იკავებდა, მაგრამ მოყვასისადმი თავმდაბლობისა და სიყვარულის გამო, მან გამოთქვა სურვილი, ემსახურა ავადმყოფი მამა მაკარიუსის ნაცვლად კელიაში და დიდი მონდომებით ასრულებდა ამ მოვალეობას სიკვდილამდე, რამაც სნეულება გამოიწვია. სიკვდილის წინ, როცა მამა ინოკენტი უკვე უკიდურესად დაღლილი იყო, ერთ-ერთი უფროსი ძმის კითხვაზე: "რამე გინდა, მამაო?" - მან, ძალის უკანასკნელი ნარჩენი რომ მოიკრიბა, ხაზგასმით უპასუხა: „მსურს... გადავწყვიტო... და ვიყო ქრისტესთან“ 134. რის შემდეგაც მალევე გარდაიცვალა. მონასტერში ასევე განსაკუთრებით გამორჩეული იყო ყოფილი ვალაამელი იღუმენი ვარლაამი 135, მარტოხელა კაცი, ნოეტური იესოს ლოცვის შემსრულებელი, რომელიც აფრქვევდა უხვად ცრემლებს, რასაც მოწმობს მისი თვალების ქუთუთოები, შეშუპებული და წამწამების გარეშე და, უფრო მეტიც, უკიდურესი უპატრონო. მის საკანში აბსოლუტურად არაფერი იყო და საკნის კარი არასოდეს იყო ჩაკეტილი. ამ ასკეტისა და რამდენიმე სხვა მოხუცებული ოპტინის ბერის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მოხუცმა მაკარიუსმა სინანულით სწერა ერთ ადამიანს: „ვწუხვარ მოხუცებს, განსაკუთრებით მამა ვარლაამს. მათ გარეშე სიცარიელეა. ახალგაზრდები კარგად არიან მოხუცებთან“. უმცროსი სკიტის ბერებიდან მამა მაკარი განსაკუთრებით ყურადღებიანი იყო მათ მიმართ, ვინც კარგი განათლება მიიღო საშუალო ან უმაღლეს სასწავლებლებში, რომლებიც, თუმცა, თავმდაბლდნენ და უდავოდ ემორჩილებოდნენ მას. მათგან შეიძლება აღინიშნოს ბერი იუვენალია (მოგვიანებით ვილნის მთავარეპისკოპოსი) 136. მსოფლიოში მას ივან ანდრეევიჩ პოლოვცევს ეძახდნენ. განათლება საარტილერიო სკოლაში მიიღო და მცირე ხნით სამხედრო სამსახურში მსახურობდა. 1849 წლის მარტში იგი შევიდა ოპტინის მონასტერში, როგორც ახალბედა უფროსი მაკარიუსის მზრუნველობით, რომელიც იმ დროს ფართოდ იყო ცნობილი თავისი მაღალი ზნეობრივი თვისებებით და ცხოვრების სიწმინდით. უადგილო არ იქნება, ვფიქრობ, აქ განვათავსოთ ეპისკოპოს იუვენალის საინტერესო ამბავი მონასტერში მისი პირველი ყოფნის შესახებ. "ზოგიერთი ნათესავი", - უთხრა მან ძმისშვილს ა.ვ. პოლოვცევი, „დაარწმუნა ჩემი მეორე ძმა, ალექსანდრე, ჩემთან მოსულიყო, რათა გამომეყვანა ოპტინა პუსტინიდან. ის ჩემთან მოვიდა და მითხრა: „ძმა მიხაილმა ფული დაკარგა ბარათებზე. მაგრამ მისი ქონება, სტარაია მოინა, ოქროს მაღაროა. გავყიდე სახლი და შემეძლო ჩემი ძმის ვალები გადამეხადა; მაგრამ ამისთვის საჭიროა მოინას ჰყავდეს პატიოსანი მენეჯერი, რომელიც იქ სამი წლის განმავლობაში განახორციელებდა ბიზნესს. მერე ფულს დავიბრუნებდი და ძმა მიხეილს ღირსეული ქონება დარჩებოდა“. ამის მოსმენისას გავიფიქრე: ეშმაკმა რაღაც ხრიკი მოიფიქრა, მაგრამ არ გამოდგება. ვუთხარი, რომ უფროსის კურთხევის გარეშე ვერაფერს გავბედავდი. მივედით მამა მაკარისთან, რომელმაც მიგვიღო პატარა ოთახში, რომელიც მისი მისაღები ოთახი იყო. ალექსანდრე მჭევრმეტყველად საუბრობდა იმაზე, თუ რა სარგებლობა შემეძლო ჩემს ოჯახს მიმეღო, მოინაში მენეჯერის საჭიროებაზე და ა.შ. - დიახ, ეძებეთ, - თქვა მამა მაკარიუსმა. ”ჩვენ ის ვიპოვეთ,” უპასუხა მან და ჩემზე ანიშნა. - არა, შენ გინდა ღვთისგან მონაწილეობა. ეს შეუძლებელია. სხვა ძმები გყავს. შემდეგ უფროსმა მკითხა: "რატომ ჩუმდები, ივან ანდრეევიჩ? როგორ ფიქრობ ამაზე?" სიტყვასიტყვით არ მახსოვს რა ვუპასუხე; მაგრამ აზრი ის იყო, რომ უარს ვამბობდი. ალექსანდრე ძალიან შეწუხდა. ჰეგუმენმა მოსემ მას წესიერი ვახშამი მიაწოდა და დაკავებული იყო. შევთანხმდით, რომ დასვენების შემდეგ მის სასტუმროში ჩამოვიდოდი. მაგრამ ალექსანდრე იმდენად შეწუხდა, რომ ისე წავიდა, რომ არ დამელოდა და დაავიწყდა, რომ მომეცა წიგნის ამკინძავი ხელსაწყო, რომელიც დედამ გამომიგზავნა“. "ალექსანდრე ანდრეევიჩმა (დამატებს ავტორი-ძმისშვილი), რამდენჯერმე გადმომცა ეს ამბავი, ამავე დროს მოახსენა საინტერესო დეტალი უფროსი მაკარიუსის შესახებ. სანამ ძმას ივანეს ნახავდა, რომელიც სადღაც ბაღში მუშაობდა, ალექსანდრე ანდრეევიჩი იჯდა გარკვეული დროის განმავლობაში მამა მაკარიუსის საკანში, რომელსაც ალექსანდრე მხოლოდ უამბო, რომ ენახა მისი ნამდვილი განზრახვა. ანდრეევიჩმა, უფროსმა მაკარიუსმა დაიწყო მასთან საუბარი ლუი ბლანზე და ყველა სახის მოვლენებზე, რომლებიც იმ დროს ხდებოდა საფრანგეთში. - გაზეთებს აკეთებ? - რატომ გგონია? - შეეწინააღმდეგა ივან ანდრეევიჩმა. - კარგი, მაკარიუსმა საფრანგეთის ბოლო მოვლენებზე მელაპარაკა. - კი, ალბათ გაზეთი წაიკითხე, როცა აქ მოხვედი? - წაიკითხე. მერე რა? ”ასე რომ, უხუცესმა მაკარიუსმა ზუსტად გითხრა, რაზეც ფიქრობდი.” მან წაიკითხა თქვენი აზრები. ჩვენ მიჩვეული ვართ. ის ძალიან ხშირად არ ეკითხება მასთან მისულებს, რატომ მოვიდნენ, არამედ პირდაპირ ამბობს, რა უნდა გაკეთდეს მწუხარების დასახმარებლად. მეუფე მაკარიუსის ამ ძღვენის შესახებ მეუფე მაკარიუსის ძღვენის შესახებ შემდეგი ამბავი ჩავწერე მთავარეპისკოპოსის იუვენალის სიტყვებიდან: ერთმა კაცმა მიიყვანა თავისი დემონებით შეპყრობილი შვილი, რომელიც კრუნჩხვით დაეცა მიწაზე. "რატომ აგინე იგი?" - თქვა მაკარიუსმა ავადმყოფობაზე ყოველგვარი შეკითხვის გარეშე. ”დიახ, ეს დიდი ხნის წინ იყო”, - შეეწინააღმდეგა მამაკაცი. ”დიდი ხნის წინ,” უპასუხა მამა მაკარიუსმა” (A.V. Polovtsev) 137. დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა უფროსი მაკარიუსის ქვეშ, მამა იუვენალი ყოველთვის მკაცრად, უპირობოდ ემორჩილებოდა მას. აქ არის ერთი, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, მაგრამ მაინც ტიპიური შემთხვევის მაგალითი. ერთ დღეს მამა იუვენალი ჩაის სვამდა უხუცესის ჩაის სახლში თავის საკანში მომსახურეებთან ერთად. მაგრამ შემდეგ კარი იღება, მოხუცი კაცი ჩნდება და იძახის: "იუვენალიი!" მამა იუვენალის თეფშზე ცოტა დაუმთავრებელი ჩაი დარჩა, შეიძლება ორი-სამი ყლუპი, მაგრამ მან, საერთოდ დაუფიქრებლად, მაშინვე მიატოვა ჩაი და უფროსთან მისვლას აპირებდა. ეს რომ შეამჩნია უფროსმა გაუღიმა და უთხრა, ჯერ ჩაი დაამთავრებინა. მონასტერში შესვლიდან რვა წლის შემდეგ, იერონონის ხარისხში აყვანილი მამა იუვენალი, სხვა იერონონთან, მამა ლეონიდთან (კაველინთან), უმაღლესი ხელისუფლების ნებით, დაევალა პალესტინაში წასვლა იერუსალიმის მისიაში. და აი, როცა მონასტრიდან წასვლის დრო დადგა, მამა მაკარიმ ეკლესიაში მიიყვანა და უბრძანა წმინდა ხატების თაყვანისცემა და ამ დროს თავადაც იმღერა თავისი ძველი, მაგრამ სასიამოვნო ხმით: „ახლა გაუშვი, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით...“. მამა ისააკ 138-მა დაიწყო მისთვის სკეტ ბასზე დაკვრა. მათი სიმღერა იმდენად სასიამოვნო იყო, რომ ღრმად შეეხო აქ შეკრებილ და მდგარ მომთაბარეებს, რომელთა გულები უკვე მიდრეკილი იყო სევდიანი გრძნობებისკენ ოჯახთან განშორებულ ძმასთან განშორების გამო. ამის შემდეგ, მამა იუვენალის გამომშვიდობებისას, უხუცესმა თქვა: „აი, ჩვენ ბოლოჯერ ვნახავთ ერთმანეთს“. პალესტინაში მამა იუვენალიმ, მოულოდნელი გარემოებების გამო, ერთი წლის შემდეგ ოპტინის მონასტერში დაბრუნება სურდა და ამისათვის მამა მაკარიუსს კურთხევა სთხოვა, მაგრამ უხუცესმა დაარწმუნა, რომ ემსახურა, სანამ ძალა ჰქონდა. ამიტომ დარჩა იქ კიდევ ორი ​​წელი. ბოლოს, მისი გადაუდებელი თხოვნით, უხუცესმა დაბრუნების ნება დართო, მაგრამ უფროსი ცოცხალი აღარ იპოვა. უმცროსი მოღვაწეთა შორის უხუცეს მაკარიუსს ასევე განსაკუთრებით ანიჭებდა უპირატესობა ზემოხსენებულმა ბერი ლეონიდმა, რომელიც მამა იუვენალისთან ერთად გაემგზავრა იერუსალიმის მისიაში (მოგვიანებით არქიმანდრიტი, სამების მეუფე-სერგიუს ლავრა) 139 . მსოფლიოში მას ეძახდნენ ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი, ღვთისმოსავი და კეთილშობილი მშობლების შთამომავლობით; მან განათლება მიიღო კადეტთა კორპუსში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა სამხედრო სამსახურში, შემდეგ კი პენსიაზე გავიდა და საძმოში შევიდა ოპტინის მონასტერში. ლევ ალექსანდროვიჩს ჰქონდა ბუნებრივი ნაკლი - ძლიერი ხასიათი. ამის შედეგად ის ხანდახან შეურაცხყოფას აყენებდა ზოგიერთ ძმას მათი ნების საწინააღმდეგოდ. ამისთვის ოპტინის ბერებს არ მოსწონდათ იგი. ასე რომ, ერთხელ, როდესაც ბელევი მონაზონი ტატიანა (ივანოვა), კაველინების ყოფილი ყმა, ოპტინის ერმიტაჟში, ზოგიერთმა იეროდიაკონმა, მასთან საუბარში, მას გინებაც კი უწოდა "ციმბირული". ტატიანას დედა ასეთი შთაბეჭდილების ქვეშ იყო მის სასტუმრო ოთახში. მაგრამ იეროდიაკონთან საუბრიდან მეოთხედი საათის შემდეგ, მამა მაკარიუსი მიდის მასთან, მიუბრუნდა მისკენ, გმობს მის აზრებს და ეუბნება: "ტანია! მაშ, ლეონიდი ციმბირულია? კარგი, ნუ გრცხვენია, აქ არის ჯანჯაფილის პური." უფროსმა დაგმო და ამავდროულად ანუგეშა. თუმცა, ლევ ალექსანდროვიჩის დამსახურებად უნდა ითქვას, რომ მას ჰქონდა შესანიშნავი სულიერი თვისებები. ის იყო პირდაპირი, გულკეთილი და კეთილგანწყობილი კაცი. თუ ხანდახან შემთხვევით ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენა, ამის შემდეგ მაშინვე მიდიოდა განაწყენებულთან და მიწიერი თაყვანისცემით სთხოვდა პატიებას. კაველინების ყოფილი სამკვიდრო, სოფელი გრივა, მდებარეობს ოპტინა პუსტინიდან დაახლოებით ათი ვერსის დაშორებით და უხუცესი მაკარიუსი ყოველწლიურად დადიოდა იქ. მას ჰქონდა ჩვევა, როგორც ზემოხსენებული დედა ტატიანა ამბობს, ქალბატონი კაველინასგან, მამა ლეონიდის დედისგან, ყოველთვის ჩერდებოდა თავის რძალთან, დაახლოებით სამი მილის მოშორებით. ერთხელ ზაფხულში მამა ლეონიდის თანხლებით ფეხით წავიდა მათთან. კაველინებისგან მათთან მსახური გაგზავნეს, რომელმაც მათი ტანსაცმელი აიღო. ამის შემდეგ ამ მსახურმა თქვა, რომ მთელი გზა ლაპარაკობდნენ. ვერ გაიგო, რაზე იყო მათი საუბარი, რადგან უბრძანეს მათგან წასულიყო, მაგრამ ორივეს იმ დროს სახეები ისეთი უჩვეულო იყო, რომ რაღაცნაირი შიშით მიჰყვებოდა მათ. შემდგომში, გარდაცვლილი ოპტინის რექტორის არქიმანდრიტ დოსიფეის ჩვენებით, სავარაუდოდ, უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მამა ლეონიდი, იერონონის რანგში მყოფი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მისი აღმსარებელი. ეს სამი ადამიანი - იერონონი ამბროსი და ბერები იუვენალი და ლეონიდი - თავის კელიაში უფროსი მაკარიუსის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ, ერთ დროს ამზადებდნენ ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნილი პატრისტული წიგნის დაბეჭდვას ცნობილი უხუცესის, მოლდოველი ნეამეცის მონასტრის წინამძღვრის პაისიუს ველიჩკოვსკის მიერ. ამ სწავლულ საზოგადოებას შეემატა მონასტრის კიდევ ერთი ბერი, პაველ სტეპანოვიჩ პოკროვსკი (მოგვიანებით იეროსქემამონი პლატონი). ამ უკანასკნელზეც სასარგებლოდ მიგვაჩნია რამდენიმე სიტყვის თქმა. პაველ სტეპანოვიჩმა, მღვდლის ვაჟმა, დაამთავრა ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მეცნიერებათა კურსი, სადაც განათლება მიიღო უფროსი ამბროსიმაც, რომელიც მის შემდეგ კურსს გაჰყვა. ამავე დროს, პაველ სტეპანოვიჩი ასევე იყო ლიპეცკის სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი. ის იყო ინტელექტუალური ადამიანი და კარგი ლათინისტი 140 და ამიტომ იყო კარგი თანაშემწე სხვებისთვის, რომლებიც მუშაობდნენ უფროსი მაკარიუსის ხელმძღვანელობით წიგნების შესწავლაში, მაგრამ - ეს რომ არ ვთქვა, როგორც დაგმობა - ის იყო მშიშარა და მიჯაჭვული ამქვეყნიურ სიამოვნებებზე. კერძოდ, სამყაროში ცხოვრებისას უყვარდა ვიოლინო, რომელსაც ძალიან ოსტატურად უკრავდა და ბანქოს თამაში, რომელშიც ძალიან ბედნიერი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან ფიქრობდა მონაზვნობაზე, დღითიდღე აყოვნებდა მას. და მხოლოდ ქოლერამ შეიყვანა იგი მონასტერში, თითქმის, შეიძლება ითქვას, მისი ნების საწინააღმდეგოდ. მაშასადამე, სულიერად გამოცდილი და მოსიყვარულე მოხუცი მაკარი, რომელსაც ძალიან კარგად ესმოდა პაველ სტეპანოვიჩის თანამდებობა და სულიერი განწყობა, ყველანაირად ზრუნავდა მასზე და მრავალმხრივ ავლენდა დიდ დათმობას. მსოფლიოდან ოპტინა პუსტინში ჩასული პაველ სტეპანოვიჩი პირველად შევიდა მონასტერში, სადაც მორჩილებას ემსახურებოდა მონასტრის მღვდელმსახურის თანაშემწედ; მაგრამ, აქ ორი წელი იცხოვრა, უფროსი მაკარის ლოცვა-კურთხევით მონასტერში გადავიდა. კარგა ხანს ვერ ეგუებოდა მონაზვნურ ცხოვრებას. არაერთხელ შეარცხვინა მონასტრის მთლიანად დატოვების ფიქრმაც კი. ამიტომ, ზაფხულში თითქმის ყოველწლიურად ითხოვდა იღუმენს შვებულებას სამშობლოში, ახლობლებთან შესახვედრად, აპირებდა წასვლას და მონასტერში აღარ დაბრუნებულიყო. მაგრამ იღუმენი, არქიმანდრიტი მოსე, ბრძენი და ასკეტი, იმისდა მიუხედავად, რომ მან ძმობა მკაცრად შეინარჩუნა, არავის აძლევდა საშუალებას სამშობლოში გამგზავრება, თუ აბსოლუტურად საჭირო არ იყო, ყოველთვის თავისუფლად უშვებდა პაველ სტეპანოვიჩს, ისე რომ ზოგიერთ ძმას ამის გამო შურდა. ასეთი ლმობიერების მიზეზი ის იყო, რომ იღუმენი პაველ სტეპანოვიჩში ხედავდა გაურკვევლობას და სუსტ ნებას მონაზვნური ცხოვრების მიმართ. ამრიგად, დახელოვნებული მეთევზე ზღარზე დაჭერილ დიდ თევზს უცებ ნაპირზე არ გაიყვანს, არამედ გარკვეულ ასუსტებს, სანამ არ დასუსტდება. პაველ სტეპანოვიჩი სახლში ცხენებით არ დადიოდა, მაგრამ ყოველთვის დადიოდა. ასე რომ, როგორც კი აბატს სთხოვდა ახლობლების სანახავად წასვლას, აბატი მოიწონებდა კიდეც მის სურვილს. ის იტყოდა ასეთ რამეს: "დიახ, კარგია გასეირნება და ჰაერის მიღება". ერთხელ დაამტკიცა ნათესავებთან წასვლის სურვილი, აბატმა თქვა: „დიახ, როგორც ჩანს, ბარდაც უნდა მივცეთ ბილიკისთვის“. "როგორი ბარდა უნდა მაჩუქოს?" – გაიფიქრა პაველ სტეპანოვიჩმა. მაგრამ საქმე მალევე გაირკვა. ნაღდი ფულის უჯრისკენ მიმავალმა მამამ იღუმენმა ამოიღო ორი მანეთი ვერცხლის პატარა მონეტებში - ქუსლებში და ხელში ჩაასხა და თქვა: "აბა, ძმაო, შეგიძლია აქედან ჩაი წაიღო შაქრით; გზაში კი გკითხავ, სად დადო სამოვარი და გადაიხადე პენი". ყოველი ამ ხეტიალის შემდეგ, პაველ სტეპანოვიჩი, მიუხედავად ფიქრებისა, რომლებიც ზოგჯერ აბნევდა მას ოპტინის ერმიტაჟის დატოვების შესახებ, ბრუნდებოდა ოპტინაში, სადაც მას განსაკუთრებით იზიდავდა აბატისა და უფროსი მაკარიუსის სიყვარული. და თუ იღუმენი მას ყოველთვის ავლენდა ნათესავ ყურადღებას, როგორც მამა შვილს, მაშინ უფროსი, სამართლიანად, შეიძლება ითქვას, ეპყრობოდა მას, როგორც ბრძენი, მოსიყვარულე დედა ან კეთილი, ღვთისმოშიში ძიძა. თვალს ადევნებდა სულიერი შვილის ყოველ ნაბიჯს და იცოდა, როდის და რა უნდა ერჩია, გაემხნევებინა, ანუგეშა და როდის დაესაჯა რაღაცისთვის. პაველ სტეპანოვიჩს, როგორც ნიჭიერ ადამიანს, ხშირად უხერხულად აწუხებდა მისი ფიქრები აკადემიაში შესვლის შესახებ სწავლის გასაგრძელებლად, რათა საბოლოოდ დაეკავებინა უმაღლესი იერარქიული თანამდებობა. მაგრამ ბრძენი და მზრუნველი მოხუცი ყოველთვის ამის წინააღმდეგი იყო. იცოდა პაველ სტეპანოვიჩის არასტაბილური ხასიათი და, ამავე დროს, მისთვის ღვთის ნება, მას არ სურდა ახალშობილი წიწილის ფრთიდან გაშვება, მისი მორალის ზიანის მიყენების შიშით. გარდა ამისა, პაველ სტეპანოვიჩს დიდი ხნის განმავლობაში აწუხებდა მისი ყოფილი ცხოვრების მოგონებები. და განსაკუთრებით ვიოლინო აწუხებდა მას დიდი ხნის განმავლობაში. მიდიოდა თუ არა სადმე, იდგა თუ არა ღვთის ტაძარში, ასრულებდა თუ არა მისთვის მინდობილ მორჩილებას - ეს აუტანელი ვიოლინო ყურის ზემოთ აჟღერდა თავისი გაუთავებელი ჯადოსნური ელფერით. მოცარტის, ბეთჰოვენის ფანტაზიები, პოლკები, მაზურკები მას ასვენებდნენ. ძილშიც კი ხშირად აწყობდა ისეთ სასოწარკვეთილ სპექტაკლებს, რომ გაღვიძებისთანავე გაკვირვებული იყო მისი ხელოვნებით, რადგან სინამდვილეში მას არასოდეს უთამაშია ასე ოსტატურად. სხვათა შორის, გამოუცდელობის გამო ამ ყველაფერს ბუნებრივ საქმედ თვლიდა და არც თუ ისე აწუხებდა ეს აზრები და იდეები, ცოდვადაც კი არ ჩათვლიდა და ამიტომ არ უმხელდა უფროსს. "ერთ დროს, - თქვა მოგვიანებით მამა პლატონმა (ყოფილმა პაველ სტეპანოვიჩმა), "როდესაც უფროსთან მივედი, განსაკუთრებით ვიოლინოს მუსიკამ შემიპყრო. მთელი გზა, ჩემი ფანტაზიით, ვუკრავდი სხვადასხვა უვერტიურებს, ვარიაციებს და ა. როგორი პოლკები, ვალსები, მაზურკებია? მაგრამ, ჩვენი აზრით, აი როგორ...“ და რადგან უფროსი თავად იყო მსოფლიოში მევიოლინე, მან მაშინვე დაიწყო ვიოლინოზე დაკვრა ხელებით, პაველ სტეპანოვიჩის კოპირება და ამავე დროს თქვა: „ბედია, ბედია...“ უფროსი ხელებით მოქმედებდა მხატვრის სისწრაფითა და ხელოვნებით და აიღო ისეთი პოზა, როგორიც არის ეს სტეპინოვიჩი, ფენომენი, პაველოვიჩი. გაიცინა და მთლად დაბნეული იყო: "ასეა ეს ჩვენს გზაზე!" დაამატა მღვდელმა, სწრაფად გასწორდა და ჩვეული, მაგრამ მხიარული პოზიცია დაიკავა. "და რა არის ფრანგულად... ყვირილი, ყვირილი." - უკიდურესად გამეცინა, - თქვა მამა პლატონმა, - და სრულიად დამამშვიდა, მღვდელმა გამიშვა. მაგრამ იმ დროს არც კი მიფიქრია, რატომ მოიქცა ეს უფროსმა; მოგვიანებით კი, როცა უკვე დავტოვე, მივხვდი, რომ ამით მღვდელმა ჩემი შინაგანი სნეულება ამხილა. და რაც უფრო გასაკვირი იყო ჩემთვის ის იყო, რომ უკვე ათ წელზე მეტია მონასტერში ვცხოვრობ – და ჩემი ძველი ვიოლინო სიზმრები აღარ მაწუხებს“. აღსანიშნავია, რომ აღწერილი შემთხვევა, ალბათ, მკაცრი ასკეტისთვის არადამახასიათებელი და მაცდური მოეჩვენება; მაგრამ უფროსი მაკარიუსის წმიდა ცხოვრებამ დაარწმუნა ერთი და ყველაფერი, რომ მან შეიძინა წმინდა გული, სავსე სულიწმიდის მადლით და ამიტომ იგი ყოველთვის ლაპარაკობდა და მოქმედებდა შეცდომით, თითოეულის საჭიროების მიხედვით მისი სულიერი სარგებლობისთვის. მამა პლატონის სიყვარული საერო ინსტრუმენტული მუსიკისადმი, რომელიც ასე გაცივდა, ახლა მასში ძალით დაიწყო მუსიკალური პარტიების გამოვლენა! სულიერი სიმღერა, ხშირად იტალიური გემოვნებით. ის თავად მღეროდა გუნდში და სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე ხელმძღვანელობდა სხვებს რეგენტად. მაგრამ რადგან მისი ხმა ძალიან მსუბუქი იყო და მონასტერში ცოტა მომღერალი იყო და ჯერ მარცხენა გუნდში მოათავსეს, მისი სიმღერა დიდხანს არ გამოდიოდა. რაღაც სამწუხარო დაიწყება - ზოგი არ ამბობს საკმარისს, ზოგი არ ამბობს საკმარისს, ან თუნდაც მთლიანად იბნევა და მხოლოდ ისე ხდება, რომ მხოლოდ მწუხარებაა მათთვის, ვინც მსახურობს, ვინც ლოცულობს და ვინც მღერის. მოხდა კიდეც, რომ ზოგიერთმა მსახურმა მღვდელმონაზონმა მის შესახებ უხუცეს მაკარიუსს შესჩივლა, რომ ღვთისმსახურების დროს შერცხვნენ მისი გალობის გამო. მაგრამ რადგან მამა პლატონი ყოველთვის ჩქარობდა უხუცესთან წარუმატებელი გალობის შემდეგ, თავმდაბლად ითხოვდა პატიებას მისი წარუმატებლობისთვის, უფროსი, რომელიც თავმდაბლობას ეძებდა ყველასგან ძირითადად და უყვარდა ისინი, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ყოველთვის იცავდა მას სხვების თავდასხმებისგან და თავად ამხნევებდა: „არაფერი, არაფერი, მღეროდნენ სკიტში“. ყოფილა ასეთი შემთხვევები. მამა პლატონი სადღაც მიიღებს ახალ ნაწარმოებს, მერე დაინახავს სადღაც მონასტერში ბილიკზე მიმავალ მოხუცს, ამოვა, დაიწყებს მის ჩვენებას და კურთხევას სთხოვს, რომ ეკლესიაში გალობას. უფროსი ჩვეული დათმობით შეჩერდება. ორივე შეეცდება სწორედ ბილიკზე, ფუტკარივით ბუზღუნებენ მშვიდი ხმით და ორივე ხელებს აქნევს - ზომას აძლევენ. ხატვა! თუ მამა პლატონი (იმ დროს ჯერ კიდევ პაველ სტეპანოვიჩი) ხანდახან იწყებს ფიქრს და თავს უხერხულად გრძნობს, მაშინ თავად უფროსი, ხანდახან, სულ ახალ პარტიტურას ჩაადებს ხელში და იტყვის: „პავლე, პაველ! აი, დარეგისტრირდი და ისწავლე დღესასწაულისთვის“. პაველი იღებს, წერს, სწავლობს. ამის გახსენებისას მამა პლატონი ამბობდა: „მთელი კვირა სამუშაო და გასართობი მქონდაო“. ასე რომ, ღვთის შემწეობით, კეთილმოსურნე უხუცესის მონაწილეობით, მშიშარა ახალბედა ნელ-ნელა შეეჩვია მონაზვნურ ცხოვრებას. იყო განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი შემთხვევა, რომელიც მამა პლატონმა ასე მოგვიყვა: „ერთხელ მივედი მღვდელთან, რათა კურთხევა მეთხოვა ეკლესიაში, საკრალური ლექსის ნაცვლად, მეექვსე ბგერის დოგმატური დოგმატი, ისევ შენიშვნების მიხედვით დალაგებული: „ვინ არ მოგწონს, ყოვლადწმიდაო ქალწულო“. ამ დროს მამა საკანში მარტო იჯდა წერილებით. ჩემი თხოვნით მან კალამი მაგიდაზე დადო და ჩემი მოტანილი ნოტების შემოწმება დაიწყო. ბოლოს, როცა ჩემგან მოისმინა დოგმატიკოსის მელოდია და, უეჭველად, სურდა ესწავლებინა საეკლესიო სიმღერის სწორი ცნება, თანაც გონივრული, მითხრა: „აბა, რატომ სწავლობ ყველა ახალ პარტიას? აბა, რა არის ამაში განსაკუთრებული? როგორ შეიძლება მისი შედარება ჩვენს საეკლესიო გალობასთან? ასე ვმღეროდით ამ დოგმატიკოსს“. და უხუცესი საეკლესიო მელოდიის მიხედვით მღეროდა. მისი მკაცრად ეკლესიური ნოტის სიმღერა იყო გაჟღენთილი გალობის ყველაზე გულწრფელი გრძნობით, რაც მას სრულად ესმოდა. ის უმღეროდა ზეცის ქალწულ დედოფალს, თითქოს მის წინაშე იდგა და ჭვრეტდა მის დიდებას. ჩანაწერები დამავიწყდა და გაოცებული ვუყურებდი მგალობელ მოხუცს და ვერ გამიკვირდა: როგორ შეუძლია ასეთ პატივცემულ მოხუცს, მკაცრ ასკეტს, ბრძენ მოძღვარს ასეთი ბავშვური სათუთი გრძნობა ჰქონდეს, ასეთი ცეცხლოვანი, ინფანტილურად მორწმუნე ღვთისმშობლის სიყვარული! რაც უფრო მეტს მღეროდა მამა, მით უფრო ღრმავდებოდა გალობის გრძნობით. მისმა ხმამ უკვე კანკალი დაიწყო. და როგორც კი იმღერა: „... ჩვენი გულისთვის გახდა კაცი“, მისი სიმღერა შეწყდა. მისგან ცრემლები თავისუფლად სდიოდა. თავი დახარა, უფრო და უფრო ძლიერად ტიროდა და ბოლოს მოსიყვარულე დედას მოწყვეტილი ბავშვივით ტირილი დაიწყო - მისი ერთადერთი ნუგეში. დიდხანს ვიდექი იქ, გაოცებული ამ ფენომენით. გავიდა ნახევარი საათი და მღვდლის ტირილი არ წყდებოდა. ამავდროულად, მე დავინახე მასში ისეთი ღრმა თავმდაბლობის გრძნობა და ცეცხლოვანი სიყვარული უფლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ, რომ მრცხვენოდა მისი შეხედვაც კი. ასე რომ, მე არ დაველოდე უფროსის ტირილის დასრულებას და ღრმად შეწუხებული წავედი ჩემი ჩანაწერებით ჩემს საკანში“. თუმცა, უხუცესი მაკარი ყოველთვის არ ეფერებოდა თავის სულიერ შვილს. ასევე მოხდა პირიქით. ოპტინის მონასტერი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გარედან გარშემორტყმულია უზარმაზარი ზომის ხეებით, შიგნიდან კი დარგულია სხვადასხვა ხეხილით, კენკროვანი ბუჩქებით და მრავალი სხვადასხვა სახის ყვავილით, ისე რომ ზაფხულში მისი ყველა შენობა დამარხულია სიმწვანეში და ყვავილებში. და ცნობილია, რომ მდიდრული მცენარეულობა ფრინველების საყვარელი ადგილია. აქ სხვადასხვა ჯიშის პატარა ჩიტები ფრიალებს და ჭიკჭიკებენ. მაგრამ ყველა მათგანიდან ბულბულები გამოირჩევიან, როგორც ყოველთვის გამოირჩეოდნენ სასიამოვნო სიმღერით. ზოგიერთ ბერს უყვარდა (და ალბათ უყვარს) ამ ბუმბული მომღერლების მოსმენა ზაფხულის გრილ საღამოებში. მაგრამ აქ არის უბედურება: ბულბულებმა თანდათან დაიწყეს გაქრობა. ამის მიზეზი კატები აღმოჩნდა, რომლებიც გულმოდგინედ იჭერდნენ მათ საკუთარი საჭიროებისთვის, არ განასხვავებდნენ ბულბულებს თაგვებისგან. სხვათა შორის, უხუცეს მაკარიუსს უყვარდა კატების საკნებში შენახვა, როგორც სასარგებლო შინაური ცხოველები, რომლებსაც შეეძლოთ ცნობილი მავნე მღრღნელების განადგურება, მაგრამ მას საერთოდ არ უყვარდა მათი მოფერება. პაველ სტეპანოვიჩი, როგორც ბულბულის სიმღერის მოყვარული, შეშურდა ამ განურჩეველი მებრძოლების მიმართ. მათზე გაღიზიანებული და, ალბათ, უფროსის ჩვეული დათმობის იმედით, მივიდა მასთან და უცერემონიოდ დაიწყო თქმა: „დალოცე, მამაო, კატების ცემა“. ასეთი მოულოდნელი თხოვნით გაოგნებული და მთხოვნელში დაჟინებითა და სულის თავმდაბალი განწყობით (რაც ბერმონაზვნობაში აუტანელ ბოროტებად ითვლება), უხუცესი, თავის მხრივ, ეკითხება: "რატომ, რატომ უნდა ვეცემით მათ?" ”მაგრამ რა თქმა უნდა,” პასუხობს ის, ”მათ შეჭამეს ყველა ბულბული”. - კარგი, მერე რა? - განაგრძო მოხუცმა, - ეს მათი ბუნებრივი საკუთრებაა. დიახ, ის ფეხებს დააკაკუნებს და ხმაურს გამოსცემს პაველ სტეპანოვიჩს: „ოჰ, შენ ასე და ასე! რა ჯანდაბა ხარ!“ პაველ სტეპანოვიჩი კარისკენ შებრუნდა წასასვლელად, როცა უხუცესმა კეფაზე დაარტყა. და აკაკუნებს და ხმაურობს და თავის ზურგს აძლევს. პაველ სტეპანოვიჩს სურდა რაც შეიძლება სწრაფად გაქცეულიყო, მაგრამ ისე იყო დაბნეული, რომ ხელებით იგრძნო კარი და ვერ იპოვა; და უფროსი აგრძელებს შტურმს. ბოლოს როგორღაც გზაზე გავიდა და დიდი მწუხარების გამო მაშინვე საკუთარ თავს აღუთქვა, რომ აუცილებლად სადმე მაინც დატოვებდა ოპტინას პუსტინს და თქვა, რომ აქ ცხოვრება მძიმე შრომაა. ასეთი აზრი რომ ჩამოაყალიბა, უკვე მოშორდა უფროსს: ორი-სამი დღე გადიოდა უფროსს, არ სცემდა თაყვანს, კურთხევისთვის არ უახლოვდებოდა და არც კი უყურებდა. უხუცესი ხედავს, რომ პავლე უკიდურესად შეწუხებულია. ერთ დღეს მივიდა თავის კელიაში და სამონასტრო წესით ლოცვა წაიკითხა. საკანში გაისმა პასუხი "ამინ". - დალოცე, ძმაო, შევიდე, - თქვა უფროსმა. პასუხი იყო: „ღმერთმა დალოცოს“. უხუცესი შევიდა, ილოცა წმინდა ხატებთან და შემდეგ მოკლე სიტყვით მიმართა პაველ სტეპანოვიჩს: "პავლე, პაველ! განაწყენებული ხარ ჩემგან? განაწყენებული? კარგი, მაპატიე". და უცებ ქედს იხრის მის ფეხებთან. ამის გახსენებისას მამა პლატონმა თქვა: „დიდი უხუცესის ამ ღრმა თავმდაბლობამ, რომლის სახელიც ერთ დროს ცნობილი იყო არა მხოლოდ მთელ რუსეთში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც, სულის სიღრმემდე დამეჯაჭვა. ცრემლებით სავსე მყისვე ვევედრე უფროსს ფეხებთან და ვთხოვე, მეპატიებინა, მშიშარა ცოდვილი მოხუცი, მშიშარა, უღიმღამო სიტყვა. „რატომ არ გინდა ჩემგან რაიმე განიცადო? და თუ ჩემგან ვერაფერს მოითმენ, მაშინ ვისგან შეგიძლია მოითმინო რამე?” გარდა ამისა, უხუცესმა თქვა, რომ აუცილებელია მწუხარების ატანა, რომ ჩვენ გვჭირდება ფსიქიკური არეულობა ჩვენი გადარჩენისთვის. ეს რომ მასწავლა, ჩემი საკნი დატოვა. აქამდე სხვადასხვა რეზისტენტული ფიქრებით გაჟღენთილი, სულში დაუცველ სიმშვიდეს და სიჩუმეს ვგრძნობდი. და ასეთი შემთხვევის შემდეგ, - დასძინა მამა პლატონმა, - უფრო მეტად შეგიყვარებდით უფროსს და საერთოდ დაივიწყებდით მონასტრიდან გასვლას. თუმცა, ეს, ალბათ, ერთადერთი შემთხვევა იყო მამა პლატონის მონასტერში ათი წლის განმავლობაში ყოფნის დროს, უფროსი მაკარიუსის მეთაურობით. საერთოდ, უფროსი მას ყოველთვის სიყვარულით და დათმობით ეპყრობოდა. მონასტრის ძმებიდან, რომლებსაც უფროსი მაკარი სხვებისგან გამოარჩევდა, მონასტრის წინამძღვრის, აბატი მოსეს გვერდის ავლით, რომლის მიმართაც მას დიდი სიყვარული და პატივისცემა ჰქონდა, როგორც მონაზვნური ძმების კეთილგანწყობილი მმართველი, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება მიუთითებდეს იღუმენის საკუთარ ძმაზე, იღუმენ ანტონიზე, რომელიც 1853 წლიდან აღდგა. უხუცესი მასაც დიდი პატივისცემით და სიყვარულით ეპყრობოდა, როგორც სულიერი სიბრძნით სავსე კაცს და დიდ ასკეტს 142. მაშინ იერონონა პიმენი სარგებლობდა მოხუცი მაკარიუსის განსაკუთრებული სიყვარულით. იგი წარმოშობით პატარა რუსი იყო; ორმოცდაცხრა წელი იცხოვრა მონასტერში და ყველა სამოცდათექვსმეტი წლის იყო. ის იმდენად თვინიერი და თავმდაბალი იყო, რომ მოხუცმა მაკარიუსმა მას ხორციელი ანგელოზი უწოდა. ვინც მას რაიმეზე საყვედურობდა, მას არ ჰქონდა გამართლების ჩვევა, მაგრამ ხელები მკერდზე ჯვარედინად შემოეხვია, ყველას პატიებას სთხოვდა. უკვე იერომონაზონის რანგში, თუ სადმე, თუნდაც ხალხის წინაშე, შეხვდა თავის სულიერ მამას, თუნდაც უმცროსს 143 წელს, მუდამ ქედს სცემდა მის ფეხებს და უბრალო ხალხთან ერთად იღებდა მისგან კურთხევას, როგორც ეპისკოპოსს. ის იყო დიდი ასკეტი, მარხვა და, როგორც მისი დროის ბერები აღნიშნავდნენ, დასაძინებლად არ იწვა. ამის დასკვნა შეიძლება იქიდან გამოვიდეს, რომ მისი საწოლი ყოველთვის იყო სავსე სხვადასხვა ნივთების გროვით. წიგნები, თეთრეული და სხვა სხვადასხვა ნივთები იწვა უწესრიგოდ, რომლებიც, როგორც ჩანს, არასოდეს ყოფილა გაწმენდილი. ამიტომ, ერთ დროს ბერებმა თქვეს, რომ მამა პიმენმა, უეჭველად, სკამზე მჯდომმა ხანმოკლე ძილი შეიძინა. ის რეგულარულად ესწრებოდა ყველა საეკლესიო მსახურებას და უყვარდა საღმრთო ლიტურგიის ხშირად აღსრულება და ამბობდა: „ამით ვცხოვრობ“. სიცოცხლის ბოლო ოცი წელი იყო აღმსარებელი და დიდი მონდომებით ასრულებდა ამ მოვალეობას. ხშირად ხდებოდა, რომ აღსარებაში ერთი საათი ან მეტიც აჩერებდა სხვა აღმსარებელს, დაწვრილებით ეკითხებოდა მისი ცხოვრების ყველა გარემოება, ყველაფერში თანაუგრძნობდა მას და ასწავლიდა სიკეთისა და ღვთისმოსაობის გზას. ბევრ მლოცველ გლეხ ქალს ის ისე უყვარდა მათდამი თანამგრძნობი დამოკიდებულების გამო, რომ როცა მოკვდებოდა, მოდიოდნენ ოპტინაში, დაეცემოდათ მის საფლავზე და ტიროდნენ. მთელი სულიერი მოღვაწეობის მანძილზე, რამდენადაც მას ძალა აძლევდა საშუალებას, ყოველდღე, მატიანეს მოსმენის შემდეგ, გამოდიოდა სამეფო კარის წინ და ჯერ კითხულობდა აღსარების ლოცვებს იმ მომლოცველებისთვის, რომლებსაც დღის განმავლობაში უნდა ეთქვათ აღსარება, შემდეგ კი მათთვის, ვინც უკვე ემზადებოდა წმინდა საიდუმლოების მისაღებად ლიტურგიაზე, თავად კითხულობდა წმიდა ზიარების წესს. თუ რაიმე მიზეზით ერთ-ერთმა აღმსარებელმა გარკვეულწილად დააგვიანა წესი, მამა პიმენმა, რომელმაც უკვე წაიკითხა რამდენიმე ლოცვა, მაშინვე შეწყვიტა კითხვა და ხელახლა დაიწყო წესის კითხვა, თუმცა ზოგიერთი მოუთმენელი ამით უკმაყოფილო იყო. სიკვდილის წინ მამა პიმენი 144-ე სქემით იყო აწყობილი. ზოგიერთი ნიშნის მიხედვით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მას უფლისაგან ჰქონდა ნათელმხილველობის ნიჭი. მოხუცმა მაკარიმ მონასტერში განსაკუთრებული პატივი მიაგო სქემატურ ბერს, მამა კარპს, ბრმა კაცს, რომელიც მას დიდ ასკეტად თვლიდა. უფროსი მაკარიუსის წინამორბედი, უფროსი მამა ლეონიდი (სქემა ლეო) ამ ბრმა კაცზე ასე საუბრობდა: „მიუხედავად იმისა, რომ მამა კარპი ბრმაა, ის ხედავს სინათლეს“. თავის მხრივ, მამა კარპი, როგორც იმდროინდელ მონასტერში მყოფი სხვა გამოჩენილი ასკეტები, დიდი პატივისცემით და შვილობილი სიყვარულით ეპყრობოდა მოხუც მაკარიუსს. ზემოხსენებულმა იღუმენმა ვარლაამმა, რომელიც მონასტერში პენსიაზე ცხოვრობდა, ერთხელ გადაწყვიტა ეკითხა, როგორ გრძნობდა მამა კარპს მისი სიბრმავე. - მამა კარპ! - თქვა მან, - კარგი იქნებოდა, მოსკოვში წახვიდე ექიმების სანახავად, ამბობენ, რომ იქ ექიმები იმდენად დახელოვნებულები გახდნენ, რომ ბრმებს ხედავენო. ამის გაგონებაზე მამა კარპს თითქოს შეეშინდა და სულიერი წუხილით ჩაილაპარაკა: "რისთვის, რაში მჭირდება მხედველობა, თავს სიბრმავით ვიხსნი!" აღმოჩნდა, რომ თავმდაბალ ბრმას არათუ არ ამძიმებდა თავისი სიბრმავე, არამედ არ სურდა სხეულებრივი თვალები ჰქონოდა, რათა არ დაენახა სამყაროს გამანადგურებელი ამაოება და ცდუნება 145. უმცროსი სამონასტრო ძმებიდან ახალგაზრდა ახალბედა ფეოდორ პოპოვი (მოგვიანებით კალუგის ეპარქიის პრჟემილის სამების ლუტიკოვის მონასტრის წინამძღვარი, ჰეგუმენ თეოდოსი) სარგებლობდა უფროსი მაკარიუსის განსაკუთრებული ყურადღების ცენტრში. ის წარმოშობით სარატოვის პროვინციის ქალაქ ბალაშოვიდან იყო. მისი დაშვება ოპტინა პუსტინში გასაოცარი იყო. მონასტერში ფეხით მივიდა, ახალგაზრდა ასაკში და ყალბი წლიური პასპორტით, რადგან მონაზვნური ცხოვრების ეჭვიანობის გამო, მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ სახლიდან მალულად დატოვა. მონასტერში, ისევე როგორც მისგან არც თუ ისე შორს მდებარე მონასტერში, ამ დროს ტარდებოდა სიფხიზლე. თეოდორს სჭირდებოდა უფროსი მაკარიუსის ნახვა, რის გამოც მონასტერში მივიდა. როცა უხუცესს შეატყობინეს მისი მოსვლის შესახებ, რომ, როგორც ამბობენ, ვიღაც უცნობს სურდა მისი ნახვა და მასთან საუბარი, უხუცესმა, რომელსაც არასოდეს იცნობდა და უნახავს უცნობი, თქვა: „დიახ, ეს თევდორეა, ვინც მოვიდა“. და უბრძანა საკნის მსახურს, წაეყვანა იგი სატრაპეზოში, მიეტანა და დააწვინა. თეოდორე კი, სურვილისამებრ, მიუხედავად მოგზაურობისგან დაღლილობისა, სიფხიზლის დასრულებამდე დარჩა და სთხოვა უფროსი კელიის მამა ჰეროდიონს გაეღვიძებინა წირვაზე, რომელიც მონასტერში ადრე, ისევე როგორც ახლა, ექვს საათზე იწყებოდა. უფროსს არ უბრძანა მისი გაღვიძება. დაღლილ მოგზაურს, როგორც მოსალოდნელი იყო, მკვდარი ძილი ჩაეძინა და ლიტურგიაზე დაიძინა. დილით იგივე მამა ჰეროდიონი მივიდა სატრაპეზოში, გააღვიძა თევდორე და თქვა, რომ მამა მაკარიმ გამოგზავნა მასთან ჩაის დასალევად. მისი გაუმართაობით შეწუხებული თეოდორე, უხუცესის მოწოდებით, მაშინვე მივიდა მასთან. ”როდესაც შევედი უფროსის დერეფანში, - თქვა მოგვიანებით მამა თეოდოსიმ, - და დავინახე, რომ ის იჯდა უბრალო თეთრ თხელ სამოსში, როზით ხელში და მიწამდე თაყვანი სცა, მან, დამლოცა, ღიმილით მითხრა: - რა, დაიძინე? - უკაცრავად, მამა, - ვუპასუხე მე, - ზედმეტად დავიძინე. - კარგი, სასიამოვნო იყო შენი ოცნება? - „დიახ, მთელი ღამე არ გამიღვიძია; მშვიდად მეძინა“. - "აბა, მადლობა უფალს სასიამოვნო და ჯანსაღი სიზმრისთვის?" - არა, მამა. - "მაშ, წადი კელიის მამა ჰეროდიონთან და დალიე ჩაი მამა ამბროსისთან ერთად და ჩაის დალევის შემდეგ, ორმოცდაათი დაემხო საკანში და მადლობა კეთილ უფალს სასიამოვნო და ჯანსაღი ძილისთვის. იცი, ვის უთმობს კეთილმა უფალი სასიამოვნო სიზმარს? " - "არ ვიცი, მამაო." „ის ასეთ სიზმარს უჩვენებს თავის მოყვარულებს: თუ გძინავს, ტკბილად დაიძინე (იგავები 3:24). მოხეტიალე ჩაით რომ გაუმასპინძლდა, უხუცესმა უბრძანა მამა ამბროსის, რომელიც იმ დროს იეროდიაკონი იყო, საკანში წაეყვანა, ხოლო სამი დღის შემდეგ უხუცესმა თავად წაიყვანა მონასტერში აბატ მოსესთან. აქ, იღუმენის საკნებში, თეოდორმა პირველად იხილა ცნობილი ოპტინის აბატი, თაყვანი სცა მის ფეხებს და მიიღო მისი კურთხევა. და მოხუცმა მაკარიმ, მიუბრუნდა იღუმენს და უთხრა: „აჰა, მამა იღუმენო, მოგიყვანე ახალი ასკეტი, თეოდორე, მონასტერში უნდა შევიდეს, რათა გამოსცადოს თავი მონაზვნურ ცხოვრებაში: აკურთხეთ იგი? - „კურთხეულია უფალი, გამოგზავნა თავისი მსახურები ჩვენთან! - მიუგო აბატმა. და მაშინვე ახალ ასკეტს ორივე უხუცესმა შემოსვა თავმდაბალი, დახვეწილი სამონასტრო კასრი და ისეთივე თავმდაბალი, საწყალი კელია გამოუყო. „ცრემლებით ჩავვარდი უფროსებს ფეხებთან, - თქვა მოგვიანებით მამა თეოდოსიმ, - სიხარულისგან ვაკოცე მათ მონასტერში რომ მიმიღეს, შემდეგ კი ხელებს ვაკოცე, რომლებიც აკურთხებდნენ, წავედი იღუმენის კელიაში და დავბინავდი ჩემთვის გამოყოფილ საკანში. თეოდორმა მხოლოდ ერთი წელი იცხოვრა ოპტინის ერმიტაჟში. მას აღარ შეეძლო აქ დარჩენა, რადგან მის ყალბ პასპორტს ვადა გაუვიდა და მშობლებს უნდა ეცნობებინა მისი ადგილსამყოფელი, რომლებმაც მოითხოვეს, რომ სასწრაფოდ დაბრუნებულიყო მათთან. ამის შემდეგ, გარემოებების გამო, იგი დიდხანს დარჩა ამქვეყნად და ბოლოს სხვა დროს შევიდა მონასტერში, ამჯერად ბოლოს და რამდენიმე წლის მონაზვნური ცხოვრების შემდეგ, თეოდოსის სახელით, საკმაო ხანს მსახურობდა წინამძღვრად 146 წ. კიდევ ერთი უმცროსი სამონასტრო ძმა, ახალბედა ალექსეი ზერცალოვი (მოგვიანებით მონასტრის წინამძღვარი, ძმური აღმსარებელი და უფროსი იეროსქემამონი ანატოლი) სარგებლობდა უფროსი მაკარიუსის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით. დროდადრო მამა მაკარი მას ნაზი სახელით ალიოშენკას უწოდებდა. თუმცა ეს კეთილგანწყობა არ გასცდა მოკრძალებასა და სიმძიმის საზღვრებსაც კი მოხუცში. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თავმდაბლობის განსახიერება იყო, უხუცესმა და მისმა ყველა მოწაფემ ყველაზე მეტად იცავდა მათ ადამიანური ქების მავნე შეყვარებისგან და ამაღლებისგან. იგივეს ეძებდა და მოითხოვდა საყვარელი ალიოშენკასგან. 1856 წლის ზაფხულში პეტროგრადის პროვინციის სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი, არქიმანდრიტი, მოგვიანებით ცნობილი ეპისკოპოსი, იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) 148 ეწვია ოპტინის ერმიტაჟს, რომელიც თვლიდა, რომ ეს იყო სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისი. მას საკნები იმავე შენობაში დაუნიშნეს, სადაც ახალბედა ალექსეი იყო. ერთ დღეს ამ საპატიო სტუმარმა ძმა ალექსეი მიიწვია ჩაიზე, რაზეც მან ძალიან, ძალიან შეაქო, იოსებ მშვენიერი უწოდა და დიდი სათნოებები მიაწერა. ახალგაზრდა ახალბედა სულიერი ცხოვრების გამოუცდელობის გამო გაიტაცა ამ დიდებამ და მათგან დიდად ნუგეშისმცემელი, არქიმანდრიტის დატოვების შემდეგ, მაშინვე წავიდა მონასტერში, რათა მამა მაკარის დიდი სიხარული ეთქვა. "ნახევარ გზაზე, - თქვა თავად მამა ანატოლიმ, - მღვდელი მხვდება, გარშემორტყმული წინ და უკან მრავალი განსხვავებული ხალხით - მონაზვნები, კეთილშობილი ქალები და ორივე სქესის გლეხები. ძალიან მხიარული რომ მხედავს და მხიარული მზერით მომესალმა მოსიყვარულე სიტყვებით: "ალიოშენკა, ალიოშენკა! სად მიდიხარ?” - შენ, მამაო, - ვუპასუხე მე. „ახლა ვარ პეტერბურგის არქიმანდრიტიდან. რა მითხრა, მამაო! რომ მე ნამდვილად ვარ იოსებ მშვენიერი, რომ უხარია ჩემი დანახვა და ძალიან ნუგეშია ჩემი...“ სანამ ჩემი ამბის დასრულება მოვახერხე, მღვდელი მოშორდა და მეტყველების გარეგნობისა და ტონის შეცვლით, ფეხი დაარტყა: „როგორ? მუქარით შესძახა მან. „ასეთი ხარ!... მაშ ასე, როგორი ხარ!... აი, ვინ ხარ...“ და თვითონ, შემტევი პოზაში, სულ უფრო და უფრო ახლოვდება ჩემთან: „როგორ ბედავ ასე ფიქრს? ეჰ?” როგორ ბედავ?“ შემდეგ მღვდელმა ჯოხი (ამჯერად მისი ჯოხი ჩვეულებრივი შავი კი არა, რაღაც გრძელი ყვითელი იყო) პირდაპირ ჩემკენ ასწია და მთელი ძალით შემოატრიალა. უხუცესის თანმხლები შორს გადახტნენ და ჩემგან ოცდაათი ნაბიჯის მანძილზე იდგნენ და საშინლად შემომხედეს, თითქოს დიდ დამნაშავეს. მღვდელი კი მთელი ძალით განაგრძობდა ჩემკენ ჯოხის ქანაობას. სულ ამას ვხედავ - თავს დამიმტვრევს. მე თვითონაც ვერ მივხვდი, რა ხდებოდა ჩემს თავს... შემდეგ მოშორებით მდგარ მაყურებლებს მიუბრუნდა მღვდელი: „აჰა, რა დიდი!... (ჩემი ძმა მაღალი იყო). ვაა! რა დიდი! ოჰ, რა!... მოდი, მოდი, გავზომოთ..." და ჯოხით დამიწყო გაზომვა. ამავდროულად, დამშვიდდნენ მაყურებლები, რომ ნახეს, რომ დამნაშავე არ ვიყავი, მაგრამ ამან არ გამიადვილა და სიცილისგან თავის შეკავება გაუჭირდა. ასე მოზომეს წინ და უკან, მღვდელი ჩუმად მოვიდა ჩემთან და ბოლოს ჭეშმარიტად შემოვიდა. მამობრივი წესით, შემაგონებდეს და ამასთანავე, ჩვეულებისამებრ, დამიმდაბლეს: „აბა, სულელი არ ხარ? ის ხომ (არქიმანდრიტი) პეტერბურგის დიდგვაროვანია. ის დღე და ღამეა თავადაზნაურებთან და ერთგვარ კეთილშობილებთან! იქ დიდებაა საჭირო. ის შეჩვეულია ქებას. და შენ მართლა გეგონა, რომ დიდი კაცი იყავი. გრძელი კაცი ხარ - სულ ეს არის. იფურთხება. დაივიწყე ეს ყველაფერი. წადი. ღმერთმა დაგლოცოთ! წადი და უთხარი მამა ამბროსის, როგორ შევედი შენთან.“ და მე მოკრძალებულად წავედი მონასტერში მამა ამბროსისთან, რათა სული განმშვიდებულიყო ჩემი ამპარტავნების გამო დამარცხებაზე ჩივილით“. ამ ძმამ ერთხელ უხუცეს მაკარიუსს გამოუცხადა მონასტრიდან სკიტში გადასვლის სურვილი, რათა უფრო ახლოს ეცხოვრა თავის ძვირფას მღვდელთან. უხუცესმა მხოლოდ უთხრა: „შენც მონასტერში იცხოვრებ“. ეს პროგნოზი ახდა თხუთმეტი წლის შემდეგ, ან შესაძლოა მეტიც. 1873 წელს, მონასტრის წინამძღვრის, იეროსქემამონაზონის ილარიონის გარდაცვალების შემდეგ, როცა ძმა ალექსეი უკვე ღირსი მღვდელმონაზონი ანატოლი და მონასტრის წინამძღვარი იყო, იგი მონასტრის ხელისუფლებამ მონასტერში გადაიყვანეს მონასტრის წინამძღვრად. ასეთი ძლიერი ბრძოლებით, რომლებიც ყოველთვის დროული იყო და ყოველთვის მთავრდებოდა უფროსი მაკარიუსის მამობრივი დათმობითა და შეგონებით, აღიზარდა მრავალი ღირსეული ადამიანი და იზრდებოდა სულიერ ცხოვრებაში, როგორებიც იყვნენ: მისი მემკვიდრე უხუცესობაში, ცნობილი მოხუცი ამბროსი, სკიტის წინამძღოლები იეროსქემამონები ილარიონი და ანატოლი მონასტრის მონასტრები. მოხუცი ამბროსი იეროსქემამონები პიმენი და პლატონი, შემდეგ ბერი იუვენალი, რომელმაც მიაღწია მთავარეპისკოპოსის ხარისხს, არქიმანდრიტი ლეონიდი - სამების ვიკარი-სერგიუს ლავრა, არქიმანდრიტები ისააკი და დოსითეოსი - ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი, არქიმანდრიტი მოსე - არქიმანდრიტი მოსე - ჰერმიტაჟის რექტორი. - მალოიაროსლავეც ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვარი და მისი წინამორბედი, არქიმანდრიტი ნიკოდიმ 149, აბატი მარკი - მეშჩოვსკის წმინდა გიორგის მონასტრის წინამძღვარი, აბატი თეოდოსი - პრჟემისლის სამების ლუტიკოვის მონასტრის წინამძღვარი, რომელზედაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია უფროს მაკარიუსმაც. და კიდევ რამდენი ასკეტი ბერი აღზარდა, რომლებიც მოკრძალებულად ცხოვრობდნენ და მონასტერში გარდაიცვალნენ, რომელთა სახელებიც უცნობი დარჩა მსოფლიოსთვის! რამდენი მონაზონია სხვადასხვა ქალთა მონასტერში, რომელთა შორის იყვნენ მონასტრების ღირსეული წინამძღვრები და გამოცდილი სულიერი უხუცესის - ქალწულთა წინამძღოლის, რომლებიც თავს შეურაცხყოფდნენ ქრისტეს! თავი 11. უხუცესი მაკარიუსი არის მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ლიტერატურული ნაწარმოებების მემკვიდრე პატრისტული თხზულების გამოქვეყნებაში. წინა თავში რომ ვახსენეთ ზოგიერთი სკიტის ბერის შესახებ, რომლებმაც ერთ დროს მიიღეს კარგი სასკოლო განათლება, რომლებიც კურთხეული მეხსიერების უფროსი მაკარიუსის უშუალო მეთვალყურეობით ეწეოდნენ ცნობილი დიდი მოხუცის პაისიუს ველიჩკოვსკის ხელნაწერების დასაბეჭდად მომზადებას, აქ მიზანშეწონილი იქნებოდა თავად ამ წიგნის შესწავლაზე ვისაუბროთ, რადგან მათ აქვთ საკუთარი საინტერესო ისტორია. ზემოთ დავინახეთ, რომ მოხუცმა მაკარიუსმა, ჯერ კიდევ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ყოფნისას, თავის უხუცეს სქემ-ბერის, მამა ათანასეუსის მახლობლად, პაისიუსის მოწაფემ, მისგან იპოვა მოხუცი პაისიუსის პატრისტული წიგნების ყველა თარგმანის ერთგული ასლები, როგორც ახლად შესრულებული და შესწორებული ამ უკანასკნელის მიერ, და რომ მისი საყვარელი ასლი იყო დიდი ხნის განმავლობაში. ამრიგად, უფროსი მაკარიუსის საკანში ბიბლიოთეკაში დიდი ხანია ნაპოვნია სწორი ასლები: ა) პატივცემული მამების მაკარი დიდის, იოანე კლიმაკუსის და ბარსანუფიუსის და იოანეს თხზულებათა ძველი სლავური თარგმანებიდან, შესწორებული უფროსი პაისიუსის მიერ, და ბ) მხცოვანთა წიგნებიდან, რომლებიც თარგმნეს მის მიერვე თარგმნა: Maximoree, თანამედროვე კითხვის პასუხები: ბერძნული ენა, გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, სიტყვები გრიგოლ პალამასი და წმიდა ასკეტი მამების სხვა თხზულებანი. მოხუცი მაკარი ყოველთვის იყენებდა სულიერი ინტელექტის ყველა ამ საგანძურს და უანგაროდ უზიარებდა მათ, ვინც გულწრფელად სურდა და ეძებდა სულიერ აღზრდას და ხსნას, სულაც არ გაბედა, მისივე აღიარებით, ეფიქრა მათ გამოქვეყნებაზე. ის კმაყოფილი იყო და მუდამ მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომ სძლია მოეპოვებინა ასეთი საგანძური - ზოგი საკუთარი შრომით, ანუ მიმოწერით, ზოგიც, როგორც ჯილდო მისი სიკვდილის შემდეგ უფროსი ათანასესადმი შვილობილი სიყვარულისთვის. მამა მაკარიუსის გულმოდგინე კითხვა და შესწავლა ამ პატრისტული თხზულების, ისევე როგორც სულიერი ცხოვრების შესახებ საუბრებმა სულიერად გამოცდილ კაცებთან, მკაცრად ყურადღებიანი, თავმდაბალი ცხოვრებით, იყო მიზეზი იმისა, რომ ყოვლადკეთილმა უფალმა დაინახა მისი კეთილი მონდომება ხსნისა და გულის სიწმინდისთვის, გაანათლა მისი გონება საღმრთო და მამათმავლობის წერილების შემეცნებაში. როდესაც მამა მაკარი ოპტინის მონასტერში გადავიდა და თანამეგობრობაში მუშაობდა უხუცეს ლეონიდთან, რომელიც იყო სქემამონაზონი თეოდორეს, ასევე პაისიუსის ახლო მოწაფე, ის კიდევ უფრო წარმატებული გახდა ამ საქმეში. და ამგვარად, უფალმა მოამზადა იგი მოხუც პაისიუსის მიერ დაწყებული წიგნის გაგრძელებისთვის. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ოპტინის ერმიტაჟის რექტორში, აბატ მოსეს და მის ძმაში, აბატ ანტონში, რომელიც 1839 წლის ბოლომდე იყო ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი, მამა მაკარიუსის მოღვაწეობა პატრისტული თხზულების კითხვითა და შესწავლით შეხვდა ყველაზე ღირსეულ მცოდნეებს და მხარდამჭერებს, კარგ ტოტებს, სანამ თავად შევიდნენ კარგი ტოტები. 1821 წელს ისინი ცხოვრობდნენ ჩუმად, განმარტოებით, სულიერი ცხოვრების უხუცესების ხელმძღვანელობით, რომლებიც მუშაობდნენ სმოლენსკის პროვინციის როსლავის ტყეებში. აქ ყოფნისას ორივე ძმის მთავარი საქმიანობა ლოცვისგან თავისუფალ დროს იყო სწავლება პატრისტიკაში, რისთვისაც მათ გადააწერეს მოხუც პაისიუსის თარგმანები ხელნაწერებიდან, რომლებიც ფლობდა როსლაველი მოღუშულის, იეროსქემამონის ათანასე 150-ს. ასე რომ, ყოვლადკეთილი უფლის განსაკუთრებული დარიგებისა და განზრახვის თანახმად, იმ დროს, როდესაც მას სიამოვნებით გამოეგზავნა გზები და მიუთითა ხელსაყრელი დრო საერთო სარგებლობისთვის გამოქვეყნებისთვის ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მიმალული სულიერი საგანძურის - ნეტარი უხუცესის პაისიუსის წერილობითი ნაშრომები, ამის უნარის მქონე ადამიანები გამოჩნდნენ ყველაზე მორწმუნე ერმიტეუსში. მათ შორის იყო თავდაპირველი გამოცემის რამდენიმე ხელნაწერიც კი, რომელიც ეკუთვნოდა თავად უხუცეს პაისიუსს, მისი კურთხევით გადაწერილი უხეში რვეულებიდან მისი უახლოესი სტუდენტების მიერ, შესწორებული და ხელმოწერილი მისი ხელით. ასეთია, მაგალითად, წმინდა ისააკ სირიელის შინაგანი ცხოვრების დიდი მოძღვრის სიტყვების ხელნაწერი 151. ოპტინის მონასტრის მიერ სულიერი წიგნების ბეჭდვა დაიწყო 1845 წელს, მცირე ზომის და თითქოს შემთხვევით. ამ საქმეში აქტიური მონაწილეობა მიიღეს უფროსი მაკარიუსის თაყვანისმცემლებმა, კირეევსკებმა, რომლებიც დაახლოებულნი იყვნენ უხუცეს მაკარიუსთან - ცნობილი ქრისტიანი ფილოსოფოსი და ერთ დროს მოსკოვის სამეცნიერო-ლიტერატურული ჟურნალის "მოსკვიტიანინის" რედაქტორი ივან ვასილიევიჩი და მისი მეუღლე ნატალია პეტროვნა, რომელიც თავდაპირველად იყო ასული1528 ამ საქმეში. მაკარიუსი. მისი მეშვეობით ივან ვასილიევიჩმა ჯერ შესთავაზა, იქნებოდა თუ არა მისთვის კარგი სულიერი შინაარსის სტატიების გამოქვეყნება თავის გამოქვეყნებულ ჟურნალში. უხუცესმა მადლიერებით უპასუხა ამ წინადადებას და აცნობა ივან ვასილიევიჩს, რომ თუ ეს შესაძლებელია და მოსახერხებელია, მაშინ ის სთავაზობს ჟურნალში გამოაქვეყნოს თავისი "უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება". თუ რაიმე მიზეზით ეს მოუხერხებელია, ის სტატიას გაუგზავნის ჟურნალ მაიაკს, რომელიც ერთ დროს გამოქვეყნდა ცნობილი ბურაჩკის მიერ 153 . იზიარებდა უხუცეს მაკარიუსის აზრს ნეტარი უხუცეს პაისიუსის მიერ მთელი მართლმადიდებლური მონაზვნობისა და სლავური ლიტერატურისადმი გაწეული მსახურების შესახებ მასში ასკეტური ტერმინოლოგიის დამკვიდრებით, ივან ვასილიევიჩი სიამოვნებით დათანხმდა უხუცესის წინადადებას ამ სტატიით გაფორმებულიყო მის მიერ გამოქვეყნებული ჟურნალის ფურცლები. ეს სტატია სლავურ დიალექტზეა გამოქვეყნებული 1845 წლის „მოსკვიტიანინის“ მეთორმეტე წიგნში და მორთულია უფროსი პაისიუსის პორტრეტით. მომდევნო 1846 წელს, უხუცესი მაკარიუსი, როდესაც ეწვია კირეევსკის ბატონებს მათ სამკვიდროში - სოფელ დოლბინაში (ტულას პროვინციის ბელევსკის რაიონი), რომელიც მდებარეობს ოპტინის ერმიტაჟიდან ორმოცი მილის დაშორებით, სტუმართმოყვარე მასპინძლებთან გულთბილი და გულწრფელი საუბრისას, ისაუბრა მათი სულიერი წიგნების სულიერი საქმიანობების ნაკლებობაზე. ქრისტიანული ცხოვრება. საუბრის ბოლოს მან აღნიშნა, რომ სულიერი სიბრძნითა და სარგებლიანობით აღსავსე ჰქონდა წმიდა მამათა თხზულების საკმაოდ ბევრი ხელნაწერი, თარგმნილი უხუცეს პაისიუსის მიერ. გაირკვა, რომ ნატალია პეტროვნა, რომელიც ადრე იყო მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის უფროსი იერონონის სულიერი ქალიშვილი ფილარეტი 154, ასევე შემოინახა რამდენიმე მსგავსი ხელნაწერი, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო ნეტარი უხუცესისგან. ამის შესახებ ივან ვასილიევიჩსა და მის მეუღლეს ჰქონდათ შეკითხვა: "რა უშლის ხელს ამ სულიერი საგანძურის გამოვლენას მსოფლიოსათვის?" თავმდაბალმა მოხუცმა, თავისი ჩვეულებისამებრ, უპასუხა, რომ თავს ქმედუუნაროდ თვლიდა ამის გაკეთებას, არასოდეს გაუკეთებია ეს და ვერ ბედავდა ვინმესთვის ხელნაწერების დაბეჭდვას ეთხოვა, რომ, როგორც ჩანს, ეს ჯერ კიდევ არ იყო ღვთის ნება და ა.შ. თუ იღბალი არ იქნება, მაშინ ისინი მზად იქნებიან დათანხმდნენ, რომ არ არსებობს ღვთის ნება ამ კეთილი საქმისთვის. და რადგან განზრახული იყო უპირველეს ყოვლისა გამოექვეყნებინა „უფროსი პაისიუსის ცხოვრება მისი შემოქმედებით“, როგორც ცალკე წიგნი, მაშინ გენერალურ საბჭოზე საჭირო გახდა წიგნის მოკლე წინასიტყვაობის დაწერა მაინც. ამისთვის ქაღალდი სხვა აქსესუარებით მოიტანეს. ღმერთს ევედრებოდნენ და პატრონებმა მოხუცი ოთახში მარტო დატოვეს. ერთი საათის შემდეგ მან თავისთან დაურეკა. უფროსის მიერ დაწერილი პირველი გვერდი წაიკითხეს. კირეევსკებმა, რომლებიც პირადად და ახლოდან იცნობდნენ უხუცეს ფილარეტ ნოვოსპასკის, ამ ინფორმაციას მისი ცხოვრების შესახებ დაუმატეს. უხუცესმა მაკარიუსმა წაიღო ფურცელი, რომელიც მათ დაწერეს, რათა ეჩვენებინა თავის აბატს, აბატ მოსეს. მამა უმაღლესმა, თავის მხრივ, დაამატა ამბავი სულიერი ცხოვრების უხუცესზე, არზამას არქიმანდრიტ ალექსანდრე 156-ზე. შემდეგ, ამ წამოწყების წარმატების იმედით, დაიწყეს მოხუც პაისიუსის ნაწერების გადაწერა, რომლებიც იყო უფროსი მაკარიუსისა და ქალბატონი კირეევსკაიას ხელნაწერებში, რათა მოემზადებინათ ისინი. ამასობაში კირეევსკებმა მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორ სტეპან პეტროვიჩ შევირევს მისწერეს, რომ მათი სახელით ეთხოვა მიტროპოლიტის კურთხევა მოხუც პაისიუსის თარგმანების დასაბეჭდად. უფალი იმდენად მოწყალე იყო, რომ თავის კურთხევასთან ერთად აღუთქვა მფარველობა ამ კეთილი საქმისთვის. სრულად გადაწერილი, საჭირო ხელნაწერები ცენზორს პირველად გაეგზავნა მოსკოვის აკადემიის პროფესორ ფეოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკის. 1846 წლის სექტემბერში კირეევსკის ბატონების მოსკოვში ჩამოსვლამდე შევირევმა უკვე დაბეჭდა რვა ფურცელი უფროსი პაისიუსის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ. ეს წიგნი, ასევე სლავურ დიალექტზე, გამოქვეყნდა 1847 წლის დასაწყისში სათაურით "მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება (უხუცესის პორტრეტით)", "მოსკვიტიანინში" გამოქვეყნებულს: ა) წინასიტყვაობა, რომელიც შეიცავს მოკლე მოთხრობას ელვის ცხოვრებისა და მონსტრების შესახებ. რუსეთში მცხოვრები სულიერი ცხოვრების თანამედროვე უხუცესები, რომლებთანაც იგი სულიერ თანამოაზრეობაში იყო და ბ) მოხუც პაისიუსის ყველა ცნობილი თხზულება. ამ პირველი გამოცემით, ცალკე ბროშურის სახით დაიბეჭდა უფროსი პაისიუსის წერილი არზამას ალექსეევსკაიას ქალთა საზოგადოების ყოფილ ხელმძღვანელს, მარია პეტროვნა პროტასიევას. შემდეგ კი ამ ბროშურის ორმოცდაათი ეგზემპლარი გადაეცა ამ საზოგადოებას. ასეთი იყო წმიდა საქმის მცირე დასაწყისი, რომელიც გაგრძელდა თითქმის მოხუცი მაკარიუსის გარდაცვალებამდე - საქმეს, რომელსაც უხუცესი რწმენის თვალით უყურებდა, მას ყოველთვის ღვთის საქმეს უწოდებდა და ასე პატივს სცემდა სულის განცდას. აქ მოცემულია ოპტინა ერმიტაჟის მიერ გამოქვეყნებული ყველა სულის შემწე წიგნის მოკლე ჩამონათვალი, რომელიც გამოიცა უფროსი მამა მაკარიუსის კურთხევით და მისი მთავარი დახმარებითა თუ ხელმძღვანელობით: მეორე გამოცემა "ნეტარი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულებები", ისევე როგორც პირველი, სლავურ დიალექტზე, პირველ გამოცემაში სტატიების დამატებით: 1) "ბერებისთვის აკრძალული 157 ფუნჯის თაყვანისცემის შესახებ": ა) წინასიტყვაობა, ბ) პოლიციელის მონასტრის შესწავლა. და 2) „არზამასის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის, არქიმანდრიტის ალექსანდრეს ცხოვრება და მისი სულიერი მიმოწერა“. ამ გამოცემას, ისევე როგორც პირველს, თან ახლდა მოხუცი პაისიუსის ლითოგრაფიული პორტრეტი. წიგნი გამოიცა 1847 წლის ბოლოს. „ოთხი კათეტიკური სიტყვა მონაზვნისადმი“ 158, შედგენილი და წარმოთქმული 1766 წელს იერონონა ნიკიფორეს (თეოტოკიუსის) მიერ, რომელიც მოგვიანებით იყო ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, ბერძნულიდან თარგმნა უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ. ეს ბროშურა დაიბეჭდა 1848 წლის ბოლოს, ხოლო 1849 წლის დასაწყისში გამოიცა მეორე გამოცემა. იმავე წელს გამოქვეყნდა ცალკეული სტატიები უფროსი პაისიუსის ადრე გამოქვეყნებული თხზულებებიდან მის „ცხოვრებაში“: ა) „გადახვევა გონებით ლოცვაზე“ და ბ) „უფალო, შემიწყალე“ ბერძნულიდან თარგმნილი ინტერპრეტაცია. ”ჩვენმა ღირსმა მამამ ნილ სორსკიმ თავის მოწაფეებს უთხრა მონასტერში ცხოვრების შესახებ.” დაიბეჭდა 1849 წელს სლავურ ენაზე (დაიწყო 18 მაისს და დასრულდა 15 ივნისს) გაურკვეველი პასაჟების ახსნილი სქოლიოებით. ამ გამოცემას შემდგომში ამშვენებს სორსკის ბერი ნილოსის ლითოგრაფიული გამოსახულება, რომელიც აღებულია გამოსახულებაზე, რომელიც მისი სახელობის სკიტიდან ოპტინა პუსტინს გაუგზავნა ამ სკიტზე მიტანილი გამოქვეყნებული წიგნის ასლების გამო. "აღფრთოვანებული გაკვეთილები სულის საკვებია." ეს არის ბერძ პაისიუსის მიერ ბერძნულიდან სლავურად თარგმნილი პატრისტული თხზულების კრებული. წიგნი დაიბეჭდა 1849 წლის ბოლოს, ახსნა-განმარტებითი სქოლიოებით რთულად გასაგები ფრაგმენტებისთვის. "პატივცემული მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე, სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, სტუდენტების კითხვებზე პასუხებში." დიდი სულიერი სარგებლით სავსე წიგნი ეკუთვნის სლავურ თარგმანთა რიცხვს, რომლებიც შესწორებულია უფროსი პაისიუსის მიერ. იგი კვლავ გადამოწმდა ბერძნული ორიგინალით და დაიბეჭდა 1852 წელს სლავურ დიალექტზე რუსული ასოებით; მას ასევე მოწოდებულია სქოლიოები, რომლებიც ემსახურება გაურკვეველი პასაჟების ახსნას და ანბანური ინდექსით. „წმიდა თეოდორე სტუდიტის ცნობები“ 159. უფროსი პაისიუსის სლავური თარგმანი თანამედროვე ბერძნულიდან. ეს წიგნი თავიდანვე გამოიცა 1853 მხოლოდ ექვსასი ეგზემპლარის ოდენობით, კონკრეტულად სამონასტრო მონასტრების გამოსაყენებლად 160. "ჩვენი მეუფე მამა მაქსიმე აღმსარებლის განმარტება უფლის ლოცვისა და მისი სიტყვა მარხვის შესახებ კითხვა-პასუხის შესახებ." გამოიცა იმავე წლის ბოლოს, 1853 წ. „წმიდაო მამაო ჩვენო ისააკ სირიელი, ყოფილი ნინევიის ეპისკოპოსი, სულიერი ასკეტიზმის სიტყვები, ბერძნულიდან თარგმნილი უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მიერ“. ეს არის ყველაზე ძვირფასი ოპტინა პუსტინის ყველა პუბლიკაცია. ჯერ კიდევ 1852 წლის 21 ოქტომბერს, სკიტის წიგნის ჭიებმა, უფროსი მაკარიუსის უშუალო მეთვალყურეობით, დაიწყეს ამ წიგნის სლავური თარგმანის განმარტებითი ჩანაწერების შედგენა და ბერძნულ ტექსტთან შედარება. ეს ნამუშევარი, ღვთის დახმარებით, იმავე წელს, 29 ნოემბერს დასრულდა. ხელნაწერი გადაწერილი იქნა და გადაეგზავნა ცენზორს და დაიბეჭდა უკვე 1854 წლის მარტში სლავურ დიალექტზე სამოქალაქო ასოებით, ინტერხაზური შენიშვნებითა და ანბანური ინდექსით წიგნის ბოლოს, რაზეც თავად უფროსი მაკარი გულმოდგინედ მუშაობდა. ღირსი მამების ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნი „სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი კითხვა-პასუხებში“ ანბანური ინდექსით რუსულ თარგმანში 161. ბევრის თხოვნით, ვინც არ იცნობდა სლავურ დიალექტს, სკიტის წიგნის ჭიებმა დაიწყეს ამ წიგნის რუსულად თარგმნა 1852 წლის ბოლოს, 1855 წლის აპრილში და დაასრულეს იგი მომდევნო 1853 წლის აპრილში. და წიგნი გამოიცა 1855 წელს. "ჩვენი მეუფე მამა აბბა თალასიუსი თავები სიყვარულის, თავშეკავებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ." მოხუც პაისიუსის სლავური თარგმანიდან ისინი ითარგმნა რუსულად და ორივე ტექსტი - სლავური და რუსული - სამოქალაქო ასოებით დაიბეჭდა. ამ თარგმანის ორიგინალი, შესწორებებით, შენახული იყო უხუცეს მაკარიუსმა გარკვეული განსაკუთრებული გარემოებების გამო და ანდერძით შენახულიყო სკიტის ბიბლიოთეკაში, როგორც უზარმაზარი ღირებულების საგანძური. წიგნი ასევე გამოიცა 1855 წელს. „ჩვენი ღირსი მამა აბბა დოროთე, სულის შემწე სწავლებები და შეტყობინებები მისი კითხვებისა და პასუხების დამატებით, რომლებიც მათ წმინდა უხუცესებმა ბარსანუფიუს დიდმა და იოანე წინასწარმეტყველმა მისცეს“, რუსულ თარგმანში. ბერძნული ბერძნულიდან თარგმნა მოხუც მაკარიუსის სახელით შეასრულა მისმა ერთ-ერთმა სულიერმა შვილმა, ერისკაცმა, კლასიკური ენების მცოდნე კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმ 162. ამ თარგმანის გამოსაცემად შემოწმებისას, ოპტინის მცხოვრებლებმა გაითვალისწინეს პირველი ნაბეჭდი სლავური თარგმანი, გამოქვეყნებული კიევის პეჩერსკის ლავრაში 1617 წელს. „ცხოვრება ღირსისა მამისა ჩვენისა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა“. დაიბეჭდა სლავურ ენაზე იმავე 1856 წელს. „ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის მარკოზი ასკეტის ზნეობრივი და ასკეტური სიტყვა“. გამოქვეყნებულია რუსულ თარგმანში 1858. წიგნიდან „აღტაცებული კლასები“ და ფილოკალია. „წმიდა მამანტის მონასტრის წინამძღვარი ჩვენი მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, თორმეტი სიტყვა“. გამოიცა სლავურ ენაზე 1858 წლის ბოლოს. „ჩვენი მეუფე მამა ორსისიუსი, ტავენისიოტის აბბა, სამონასტრო რეზიდენციის დაარსების შესახებ“ 163. ამ წიგნის პირდაპირი თარგმანი ლათინურიდან რუსულად შესრულებულია ზემოხსენებული კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმის მიერ. წიგნი გამოიცა 1859 წელს. „ჩვენი მეუფე მამა აბბა ესაია, ეგვიპტელი მოღუშული, სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები“ 164. წიგნი გამოიცა 1860 წელს რუსული თარგმანით, რომლისთვისაც, ძველი სლავურის გარდა, რომელიც მიეწერება უხუცეს პაისიუსს, სლავურიდან რამდენიმე წლით ადრე შესრულებული რუსული თარგმანი ემსახურებოდა სასულიერო პირთა პატრისტული თხზულების ერთ მოყვარულს. ზოგიერთი ბუნდოვანი მონაკვეთის გასარკვევად მათ გამოიყენეს ამ სიტყვების ლათინური ტექსტი, რომელიც განთავსებულია ჰოლანდიის წმინდა მამათა ბიბლიოთეკაში 165. ასე რომ, 1845 წლიდან 1860 წლამდე, უხუცეს მაკარიუსის თაოსნობით, გამოიცა თექვსმეტი წიგნი, რომელთაგან ხუთი რუსულ ენაზე, ერთი სლავურ და რუსულ ენაზე, ხოლო დანარჩენი ათი სლავურად. ყველა მათგანი დაბეჭდილია სამოქალაქო ასოებით 166. ამ პუბლიკაციებს შორის პირველი ადგილი, უდავოდ, ეკუთვნის სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოძღვრის, წმიდა ისააკ სირიელის მოღვაწეობას. შემდეგ მოყვება ღირსი აბბა დოროთეოსის წიგნი, რომელსაც უფროსმა მაკარიუსმა მართებულად უწოდა სამონასტრო ანბანი, განსაკუთრებით მიანიშნა ყველა ახალბედას, ვისაც სურდა აქტიური სულიერი ცხოვრების მტკიცე დასაწყისი დაეწყო, რომელიც, წმინდა იოანე კლიმაკოსისა და ღირსი დოროთეოსის სწავლებით, შედგება მორჩილებითა და გუგუნით. ოპტინის ერმიტაჟის მიერ გამოცემული ჩამოთვლილი წიგნების გარდა, ღვთისმოყვარე მოხუცი მაკარიუსი ბევრს მუშაობდა სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოძღვრის, წმინდა იოანე კლიმაკუსის მოღვაწეობაზე, რომელიც მოღვაწეობდა სინას მთაზე 167 . ამ წმიდა მამის მოღვაწეობა სხვა წმიდა ასკეტი მამების თხზულებებს შორის უმაღლეს წოდებით, უხუცესმა შეისწავლა და შეადარა ამ უკვდავი ქმნილების ყველა ადრე ცნობილი ბეჭდური გამოცემა და ხელნაწერი თარგმანი. დაბოლოს, როდესაც საფუძველი ჩაუყარა უხუცეს პაისიოსის თარგმანს, როგორც სულიერი ინტელექტით აღსავსე კაცს, რომელმაც განიცადა წმინდა იოანეს რჩევა, უხუცესმა მაკარიუსმა განსაკუთრებული ძალისხმევა გამოიჩინა, რათა აეხსნა უფროსი პაისიოსის თარგმანი სხვა ხელნაწერ თარგმანებთან, ბეჭდურ გამოცემებთან და ბერძნულ ტექსტთან შედარებით. მისი მიზანი იყო „კიბის“ თარგმანი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო არა მხოლოდ მარტივი კითხვისთვის, არამედ განსაკუთრებით ამ წიგნში მოცემული სულიერი მითითებების ზოგადი პრაქტიკული ხელმძღვანელობისთვის. ამრიგად, „კიბის“ თარგმანი გამარტივებულ სლავურ ენაზე შეადგინეს, რაზეც თავად უხუცესი მაკარი გულმოდგინედ მუშაობდა მისი ახლო მოსწავლის, იერონონაქ ამბროსის, უხუცესობაში მისი მემკვიდრის აქტიური დახმარებით. ამ თარგმანისთვის, დასრულების შემდეგ, თავად უხუცესმა მაკარიუსმა შეადგინა „კიბეში“ შემავალი ნივთების ანბანური ინდექსი და გადაწერა იგი საკუთარი ხელით, დაივიწყა სხეულის სისუსტეც და დატვირთულობაც, ამისთვის შესწირა ხანმოკლე დასვენების დრო. მოგვიანებით, ამ გამარტივებული სლავური თარგმანიდან, უხუცეს მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, რუსულად ითარგმნა „კიბე“, რომელშიც მისი სხვა სტუდენტი, ზემოხსენებული ბერი იუვენალი (პოლოვცევი), უხუცესის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ მოღვაწეობდა. მაგრამ გაურკვეველი მიზეზების გამო, "კიბის" გამარტივებული სლავური და რუსული თარგმანი არ გამოქვეყნებულა უფროსი მაკარიუსის სიცოცხლეში. ისინი გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ალბათ იმიტომ, რომ "კიბის" გამოცემა სლავურ ენაზე ეკუთვნის თავად წმინდა სინოდს და, შესაბამისად, ოპტინა პუსტინს არ ჰქონდა უფლება გამოექვეყნებინა წიგნის სლავური ტექსტი, თუნდაც გამარტივებულიყო. მოგვიანებით მონასტერმა, თავისთვის მატერიალურ სარგებელს კი არ ეძებდა, არამედ მხოლოდ ღვთისმოსავი მკითხველის სულიერი სარგებლობის გათვალისწინებით, წმინდა სინოდს სთხოვა ამ წიგნის საკუთარი სახელით გამოცემა, რაც ფაქტობრივად ახდა. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აკურთხა „კიბის“ რუსული თარგმანი, რომელიც გამოქვეყნებულიყო Optina Pustyn-ში. მაგრამ რადგან მოსკოვის აკადემიის მიერ ამ წიგნის უკვე გამოქვეყნებული რუსული თარგმანი ამაში გარკვეულ დაბრკოლებას წარმოადგენდა, მადლიანმა წმინდანმა თქვა ეს: "დაე გამოსცეს აკადემიამ თავისი თარგმანი და ოპტინამ გამოაქვეყნოს მისი". დაბეჭდვამდე ორივე თარგმანის, სლავური და რუსული, ასლები საკმაოდ გავრცელებული იყო ძმებს შორის, როგორც სამონასტრო, ისე სამონასტრო 168. ყველა საქმიანობას, როგორც უხუცესი პაისიუსის სლავური თარგმანების გამოსაცემად მოსამზადებლად, გაუგებარი სიტყვებისა და გამონათქვამების ინტერხაზური განმარტებითი ნოტებით, ასევე ზოგიერთი მათგანის რუსულად თარგმნისას, უშუალოდ კურირებდა თავად უხუცესი მაკარიუსი. და ვინც ამ საქმეში მუშაობდა, იყო მისი ყველა ახლო მოწაფე მონასტრის ძმებიდან, კერძოდ: ზემოხსენებული მღვდელმონაზონი ამბროსი, მანტიის ბერი იუვენალი და კაზო ბერები ლევი (კაველინი) და პაველი (პოკროვსკი). ყველა ეს ადამიანი წიგნის შესასწავლად შეიკრიბა უხუცესის მისაღებ ოთახში, რომელიც ძმებთან და გარე სტუმრებთან ჩვეული სწავლის შეწყვეტის გარეშე, გარკვეულ დროს მონასტრის სასტუმროებსაც სტუმრობდა, მიუხედავად ამისა, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ამ კვლევებში. დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ ცენზორისთვის გაგზავნილ ხელნაწერში მისი პირადი თანხმობის გარეშე არც ერთი გამოთქმა, არც ერთი სიტყვა არ იყო ჩაწერილი. მისი მუშაობა ამ საკითხში მართლაც გასაოცარი იყო. ბუნებით დაჯილდოვებული ცოცხალი, ენერგიული ხასიათით, უფროსს თითქოს ავიწყდებოდა თავი წიგნების შესწავლისას, ხშირად სწირავდა მათთვის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხანმოკლე დასვენებას, რაც მისთვის იყო საჭირო. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას, ვინც ამ სამუშაოებში მონაწილეობდა, გულმოდგინება არ აკლდა, არ შეიძლება არ აღიარო, რომ თუ ვინმე ხანდახან გრძნობდა დაღლილობას, ეს სულაც არ იყო უფროსი - ის დაუღალავი იყო. ”მაგრამ,” ერთ-ერთმა მათგანმა, მამა ლეონიდმა (კაველინი), თქვა ერთხელ წიგნის შესწავლის ყველა მონაწილის სახელით, ”რა გულუხვად გვაჯილდოვეს ჩვენი მცირე შრომისთვის! ვინც ყურადღებას აქცევს, სიცოცხლის რამდენიმე წელი არ დაუთმობს ჩვენს ყურს! მან გაბედა ამის გაკეთება, უეჭველად მიიღებდა თავმდაბალ პასუხს: „ეს არ ვიცი; ეს არ არის ჩემი საზომი. ალბათ შენ მიაღწიე, მაგრამ მე მხოლოდ ვიცი: მომეცი, უფალო, ვნახო ჩემი ცოდვები! განიწმინდე ჩემი გული; მაშინ გაიგებთ“. ვინც ჩვენგანს შეუძლია დაივიწყოს რა დათმობით მოისმინა, უფლისგან დაჯილდოებული სულიერი მსჯელობის ნიჭით, ჩვენი ბავშვური დუმილით და დათმობაზე წავიდა აზრების უფრო მოხდენილად ან ნათლად გამოხატვის სურვილით, სადაც არ დაინახა სულიერი მნიშვნელობის დარღვევა, დაფარა ისინი ღირსეული მამობრივი ხუმრობით, მაგალითად: „ასე იყოს; არ ვიცი უახლესი ლიტერატურა; მაგრამ თქვენ სწავლული ხალხი ხართ." თუ რაიმე ადგილის ან სიტყვის გაგებაში მუშებს შორის უთანხმოება წარმოიქმნებოდა, უხუცესმა მაშინვე გააუქმა იგი: ან ოთხშაბათს გამოთქვა თავისი აზრი, ან დაიმდაბლა და დაგვამდაბლა, ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვა ასეთი ადგილი და თქვა: „ეს არ არის ჩვენი საზომი; ვინც ამას გააკეთებს, მიხვდება. თორემ, როგორ არ დავაყენოთ ჩვენი დამპალი სულიერი გაგების ნაცვლად“. ღვთის განგებულებით, უხუცეს მაკარიუსის შენიშვნის თანახმად, ისე იყო მოწყობილი, რომ იმ დროისთვის, როდესაც ოპტინის ერმიტაჟმა გამოსცა პატრისტული წიგნები, გამოჩნდნენ მაღალი მფარველები, რომლებიც ღრმად თანაუგრძნობდნენ და წვლილი შეიტანეს ამ საქმეში, შესანიშნავი ინტელექტის მქონე ადამიანები, როგორც სულიერი, ისე საერო გარემოდან. ესენი იყვნენ, გარდა უწმიდესისა და ამავე დროს უაღრესად განმანათლებელი მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისა: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ზემოხსენებული პროფესორი, ყველაზე განმანათლებლური ფილოსოფოსი დეკანოზი თეოდორე ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი, რომელსაც დროებით ეხმარებოდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის ყოფილი რექტორი. იაროსლავლი) 169 . ოპტინის გამოცემების წარმატებულ წინსვლაში გულმოდგინედ შეუწყო ხელი არქიმანდრიტმა სერგიუსმაც, რომელიც იმ დროს მოსკოვის აკადემიის ინსპექტორი იყო (გარდაიცვალა მოსკოვის მიტროპოლიტის რანგში). საერო პირებიდან, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამ საკითხში, განსაკუთრებით ზემოხსენებული ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, როგორც ჩანს მისი მიმოწერიდან უფროს მაკარიუსთან, შემდეგ კი მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორ შევირევთან და სხვებთან. ნათელია, რომ ძმების ოპტინის ძალისხმევის შედეგად პატრისტული თხზულების გამოქვეყნებაში, უხუცესმა მაკარიუსმა არაერთხელ მიიღო მაამებელი მიმოხილვები, მილოცვები და მადლობა მრავალი ადამიანისგან, ვინც გაიგო ეს საკითხი. მაგრამ აქაც, თავისი ჩვეულებისამებრ, უხუცესმა გამოიჩინა თავისი ღრმა თავმდაბლობა. მაგალითად, მან 1857 წლის 5 იანვარს მისწერა ერთ სასულიერო პირს 171, რომელთანაც მუდმივი სულიერი კომუნიკაცია იყო წერილობით, მიუხედავად სივრცისა, რომელიც მათ აშორებდა: „თქვენ ამტკიცებთ მამათა წიგნების ჩვენს გამოცემას და განსაკუთრებით რუსულ თარგმანში. მაგრამ აქ არაფერია ჩვენი და ყველაფერი შესრულდა ღვთის კეთილგანწყობით. მაგრამ ღმერთმა აღზარდა კეთილგონიერი ხალხი ამ საკითხში დასახმარებლად და ყველაზე მეტად, მოწყალე მთავარპასტორ 172-ის კეთილგანწყობა და კურთხევა ემსახურებოდა იმ თარგმანების გამოქვეყნებას, რომლებიც დაფარული იყო ნეტარი უხუცესის, პაისიუს მოლდოველის ხელნაწერებში. ხოლო წმიდა აბბა დოროთეოსის წიგნიც ბუშის ქვეშ იყო დამალული წმიდა ეფრემ სირიელის წიგნის ბოლოს და სლავური ენის სიძველის გამო ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო; მაგრამ - მადლობა უფალს! - და ახლა სასანთლეზე დგას. ღმერთმა ქნას, რომ ვინც პატივს სცემს და უსმენს, სულიერი სარგებელი მოიპოვოს!...“ ოპტინის მონასტრის უხუცესებს, პირველ რიგში, გაახსენდათ, რომ ეს წიგნები ვერასოდეს გამოჩნდებოდა, თუ უფალს, რომელიც აშკარად ემხრობოდა ამ საქმეს, არ გამოეგზავნა თავისი მფარველობა, დახმარება და სულიერი და მატერიალური საშუალებები წარმატებული განხორციელებისთვის, სულიერი გონების საგანძურით ნუგეშისცემით. ამ ფიქრებში მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა მოსემ, მისმა ძმამ იღუმენმა ანტონიმ და აღწერილმა მოხუცმა მაკარიმ, საერთო კრებაზე გადაწყვიტეს, რომ მათ არ შეეძლოთ მადლიერება გამოეხატათ თავიანთი განმანათლებლური თანამზრახველების მიმართ წიგნების გამოცემაში უფრო წესიერად, ვიდრე ამ წიგნების საყოველთაოდ ცნობილი დაწესებულებებში, რომლებიც განლაგებულია მომავლის სულიერი მოძღვრებისა და მომავლის აღზრდისათვის. ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიისა. ამ მიზნით, ყველა ზემოაღნიშნული პუბლიკაციის ასლი სასწრაფოდ გაიგზავნა საჩუქრად: 1) ყველა აკადემიურ და სემინარიულ ბიბლიოთეკებს, 2) თითქმის ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს, რექტორს და სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების ინსპექტორებს, 3) ლავრას და რუსეთის ყველა კენობიტურ მონასტერს, 4) პანსიონის მთაზე, ჰოსტის მთაზე. ბულგარული ზოგრაფის კენობიტური მონასტერი, წმინდა წინასწარმეტყველის ელიას მონასტერს, წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის მონასტერს და ბულგარეთის ღვთისმშობლის მონასტერს (ქსილურგუ). როდესაც გამოქვეყნდა წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი, მისი ასლები გაგზავნეს მოლდოვის ნეამეცკის მონასტერში, საიდანაც ამ წიგნმა მოიპოვა თავისი სახელი რუსეთში. გარდა ამისა, სქტის მღვდელმონაზონი იოანე 173, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა სქიზმში და მართლმადიდებლობაში იყო მოქცეული, გაიგზავნა მრავალი სამრევლო ეკლესიაში განხეთქილების შედეგად დაზარალებულ ადგილებში, უფასოდ, გამოქვეყნებული სქიზმური შეცდომების გამოსავლენად. Optina პუბლიკაციები ასევე გავრცელდა და გაუგზავნა საჩუქრად Optina Pustyn-ის ყველა ნაცნობ ვიზიტორს სხვადასხვა ახლო და შორეულ ადგილებში. ნუ უგულებელვყოფთ იმ ფაქტს, რომ მონასტერი, საიდანაც ამდენი წიგნი უხვად დაურიგეს და რუსეთის ყველა კუთხეში გაგზავნეს, თავისთავად შორს იყო დაცულობისგან და ხშირად უჭირდა ცხოვრების შოვნა, ვერასდროს იხსნიდა რამდენიმე ათასი რუბლის ვალს. მაგრამ მატერიალური რესურსების ნაკლებობამ სულაც არ დათრგუნა არქიმანდრიტ მოსეს სული, რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა და მტკიცედ სწამდა ღვთის განგებულების. მას სიამოვნებაც კი ჰპოვა სხვებისთვის სასარგებლო ამა თუ იმ გზით. ეს იყო მისი ყველა საზრუნავი და საქმის მთავარი მიზანი მთელი მისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე. ოდესღაც ვინმე წაიკითხავს ამა თუ იმ წიგნს, - ამბობდა ის, - და ერთი ადამიანის სულიერი სარგებელი მთელ ჩვენს შრომას დააჯილდოებს, ჩვენი საქმე თესვაა, ღმერთმა ქნას, ოდესმე ნაყოფიც იყოს. ნაყოფი კი გამოქვეყნებული წიგნებით იქნა მიღებული და დღესაც უხვადაა. მონასტრისა და ღვთისმოყვარეებისთვის ასეთი შეწირულობისთვის, მრავალი მღვდელმთავრისა და მამის, რექტორისა და ინსპექტორის მადლიერების წერილობითი გამონათქვამების გარდა, ოპტინის რექტორ არქიმანდრიტ მოსეს, სემინარიის ხელისუფლების წინადადებით, 1857 წელს მიენიჭა პატივი წმინდა სინოდის კურთხევის მისაღებად. ხოლო უხუცესმა მაკარიუსმა, წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის გამოსაცემად, მოლდო-ვლახეთის მონასტრის წინამძღვრისგან საჩუქრად მიიღო ბერძნული ჭრის კამელოტი 174 კასო, რომელიც თავისი თავმდაბლობით მხოლოდ მაშინ ჩაიცვა, როცა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღება დაიწყო. შეიძლება ვიკითხოთ, საიდან იღებდნენ გამომცემლებს ასეთი მნიშვნელოვანი რაოდენობის წიგნის გამოსაცემად საჭირო თანხა? უყოყმანოდ, ამაზე შეგიძლიათ უპასუხოთ უფროსი მაკარიუსის სიტყვებით: „ღმერთმა კეთილი საქმისთვის გაგზავნა კარგი ადამიანების მეშვეობით“. ვინ, თუ არა მან, შთააგონა საკმარისი ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს სულიერი სარგებელი ერთი წიგნიდან, რათა შეძლებისდაგვარად დაეხმარონ მეორის გამოცემაში? ყველაზე წიგნიერი გაკვეთილების დროს, ბევრმა, ვინც თანაუგრძნობდა ამ საქმეს, წინასწარ იკითხა: „მალე მზად იქნება თუ არა სამუშაო დაწყებული? და როგორც კი უხუცესმა თქვა, რომ, მადლობა ღმერთს, საქმე დასრულდა, არ აკლდათ ისინი, ვინც გულმოდგინედ ეხმარებოდა ახალი წიგნის გამოცემას, ღვთის მადლით. კირეევსკის ბატონები, რომლებიც თავდადებულნი იყვნენ უფროსი მაკარიუსისადმი, დიდად ზრუნავდნენ წიგნის გამოცემის მატერიალურ მხარეზე და კერძოდ, როგორც მოგვიანებით ვიხილავთ, ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის მეუღლეს, ნატალია პეტროვნას. ამ საქმეში ორივეს მიერ გაწეული სამსახურისთვის მხოლოდ მას შეუძლია გადაუხადოს მას, ვინც დაჰპირდა, რომ ჯილდოს გარეშე არ დატოვებდა მას, ვინც მოყვასს მის სახელზე ცივ წყალს მისცემს. აქვე აღვნიშნავთ, რომ უხუცესი მაკარიუსი, ოპტინის ერმიტაჟის მიერ თავის დროზე წიგნების გამოცემის ბოლოს, ამ სამუშაოს ფულადი ხარჯების ანგარიშს რომ გადახედა, გაოცებული იყო, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი და სად დაიხარჯა ასეთი დიდი თანხა ყველა პუბლიკაციაზე - თხუთმეტ ათას რუბლამდე ბანკნოტებში. მას შეეძლო მხოლოდ მადლიერების ცრემლებით გამოხატა თავისი გრძნობები დიდსულოვანი ღმერთის მიმართ, წამოიძახა: საკვირველია შენი საქმეები, უფალო! (შდრ. ფსალმ. 138:14). თავი 12. უხუცესი მაკარიუსის დროებითი არყოფნა მისი მონასტრიდან ოროლისა და კურსკის ეპარქიებში, კიევში და სხვა. ოპტინის ერმიტაჟის მონახულება სამების-სერგიუს ლავრას წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონის მიერ. მოხუც მაკარიუსის მოგზაურობა მოსკოვში და წმინდა სერგის ლავრაში. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისა და ლავრის გუბერნატორის არქიმანდრიტ ანტონის ურთიერთობა უფროს მაკარისთან და ის მათთან. მიტროპოლიტ ფილარეტის მონაწილეობა ძმების ოპტინის წიგნებში მონასტრის გარეგანი გაუმჯობესებისა და მთელი მრავალრიცხოვანი ოპტინის საძმოს შინაგანი სულიერი საზრდოს საზრუნავისა და უბედურების ფონზე, წიგნების შესწავლის გარეშე, უხუცესმა მაკარიუსმა იპოვა შესაძლებლობა დაეთმო დრო მონასტერში არყოფნას - ხშირად ხანმოკლე დროით და ხანდახან საკმაოდ დიდი ხნით, ყოველთვის, თუმცა, კარგი მიზნით. ასე რომ, 1848 წელს, 4 ოქტომბერს, იგი წავიდა ერთი ახალბედის თანხლებით 175-ე პასპორტით, ორიოლისა და კურსკის პროვინციებში მთელი თვის განმავლობაში. გზაზე მოხუცთან მომხდარმა უბედური შემთხვევის შედეგად იგი აიძულა უფრო დიდხანს დარჩენილიყო მონასტრის გარეთ. 18 ოქტომბერს ოპტინაში მიიღეს წერილი ქალაქ სევსკიდან, სადაც აცნობეს, რომ მამა მაკარიუსმა ქალაქ დმიტროვსკში მისვლამდე ხელი დაიზიანა იმის გამო, რომ ეტლი, რომლითაც ის სასტუმროდან ადრე, სიბნელეში ტოვებდა, შემთხვევით გადატრიალდა. ექიმები - დიმიტროვსკი, შემდეგ კი სევსკი - ფიქრობდნენ, რომ მოხუცს მარჯვენა ხელის ძვალი მოტეხილი ჰქონდა, რის გამოც ხელზე სახვევები და ლოსიონები გამოიყენეს. უფროსმა შვების შეგრძნებაც კი დაიწყო. მაგრამ რეალობა სხვაგვარი აღმოჩნდა. ოპტინის რექტორმა, მამა მოსემ და მისმა ძმებმა, რომლებიც დიდხანს ელოდნენ უფროსის დაბრუნებას, დაიწყეს ეჭვი, სწორად გაიგეს თუ არა ექიმებმა მისი ავადმყოფობა. და ამიტომ, უხუცესთან მიმოწერის შემდეგ, მათ გაგზავნეს მისი საკნის თანამშრომელი მამა ჰეროდიონი სევსკში გამოცდილ ქიროპრაქტორთან ერთად, რომელმაც მოტეხილობის ნაცვლად აღმოაჩინა მხრის მახლობლად დისლოცირებული ძვალი. მოხუცს უნდა გადაეწყვიტა რთული ოპერაცია ძვლის დასამაგრებლად, რომელიც უკვე შეხორცებას იწყებდა. ტკივილი ძლიერი იყო. მაგრამ ღვთის შემწეობით ოპერაციამ წარმატებით ჩაიარა და უფროსმა იმავე დღეს შეძლო მტკივნეული მკლავის აწევა და დაწევა. 20 ნოემბერს კი მას საშუალება მიეცა, მთელი ოპტინის საძმოს საერთო სიხარულით, მონასტერში დაბრუნებულიყო. უხუცეს მაკარიუსის სიყვარული ოპტინას შინაური ცხოველების მიმართ იმდენად დიდი იყო, რომ ავადმყოფობის მიუხედავად, მან არ დატოვა ისინი სულიერი საზრდოს გარეშე სევსკის მონასტრის სასტუმროში ყოფნის განმავლობაში. მათგან მოსულ წერილებზე, მისი ნებართვით, ყოველ შემთხვევაში, არა საკუთარი ხელით, მაგრამ პასუხებს უგზავნიდა, მტკივნეული ხელით სახელზე ხელის მოწერა უჭირდა. სკიტის მემატიანე აღნიშნავს, რომ უბედურება შეემთხვა უფროსს ჩვენი პირველყოფილი უხილავი მტრის შეპყრობის გამო. ამას, სხვათა შორის, ისიც ადასტურებდა, რომ იქ ერთი დემონით შეპყრობილი ქალი, ამ უბედურებამდე, მამაკაცის ხმით უყვიროდა უფროსს მუქარას. მტერს სურდა სევსკის სევსკის მონაზვნები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ელოდნენ თავიანთ სულიერ მოძღვარს, სულიერი სარგებლობა მოეხსნა, რადგან ახლად არჩეული წინამძღოლი გარდაცვლილის შემცვლელის დღესთან დაკავშირებით, მონასტერში არეულობა იყო. მაგრამ ღვთის განგებულებამ უხუცესის უბედურება მონასტრის დარცხვენილი მონაზვნების სასარგებლოდ აქცია. უფროსისთვის, გვიანი შემოდგომის გამო, კურსკის პროვინციაში გამგზავრების იმედით, ფიქრობდა, რომ სევსკში დარჩენა არაუმეტეს სამი დღისა. მაგრამ როგორც ახლად დაყენებული იღუმენის, ისე მონაზვნების - უხუცესის სულიერი ასულების სულიერი მოთხოვნილებები მოითხოვდა მის იქ ყოფნას ერთ კვირაზე მეტ ხანს, რათა ყველა დამშვიდებულიყო. რაც ღვთის შემწეობით მოხუცმა მიაღწია. სხვა დროს, 1850 წელს, უხუცესი მაკარიუსი, ასევე ორთვიანი პასპორტით, გაემგზავრა ვორონეჟსა და კიევში, რათა თაყვანი ეცა ღვთის წმინდანთა წმინდა ნაწილების, თან წაიყვანა დამწყები სკიტი ივან ივანოვიჩ ანტიმონოვი 176. 15 მაისს მოგზაურობისას უხუცესმა ძმების სულიერი ზრუნვა მიანდო აღმსარებელ იერონონებს ამბროსისა და პაისიუს 177-ს, ხოლო სკიტის მართვა ანუ წესრიგის მეთვალყურეობა სკიტის იერონონ ნიკონ 178-ს. უბრძანა ძმებს, კვლავ დაეწერათ მათი სულიერი მოთხოვნილებები. ადგილების გაჩერება და მათ წერილებზე პასუხის დაპირება – როგორც ეს სინამდვილეში იყო. ამ მოგზაურობისას, სხვათა შორის, გზად უფროსი ეწვია თავის დას, ვარვარა ნიკოლაევნა გლებოვას, მის სამკვიდროში, სოფელ ნიკოლსკოეში, ეფრემოვსკის რაიონში, ტულას პროვინციაში. მაგრამ ამ შეხვედრიდან ორი წლის შემდეგ, ზუსტად 1852 წლის დეკემბერში, ეს ღვთისმოსავი ადამიანი გარდაიცვალა პეტროგრადში ქოლერისგან. მოთმინებითა და ამავდროულად მოსიყვარულე, სხვების მწუხარებაზე პასუხისმგებელი, ხანდაზმული ერთ დროს მიიღო საყვარელი დის გარდაცვალების სამწუხარო ამბავი, დაემორჩილა ღვთის განგებულების გაუგებარ ბედს და, ღრმა მწუხარებასთან ერთად, გააძლიერა მამობრივი ყურადღება შვილების მიმართ (მათ ადრე დაკარგეს მამა, დაკარგეს რჩევები). ყველა მისი გულმოდგინე ლოცვა უფალს მათთვის აყენებდა და ზოგს ამტკიცებდა ქრისტიანული ღვთისმოსავი ცხოვრების გზაზე. მაგრამ გავაგრძელოთ მთავარი ისტორიის გაწყვეტილი თემა. დასთან, ვარვარა ნიკოლაევნასთან შეხვედრის შემდეგ, უფროსი იმყოფებოდა ვორონეჟსა და ბელგოროდში, კურსკის პროვინციაში, რათა თაყვანი ეცა წმინდა მიტროფანისა და წმინდა იოასაფის (გორლენკოს) წმინდა ნაწილების, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული; ასევე ბორისოვის ქალთა ერმიტაჟში და ქალაქ კურსკში მთავარეპისკოპოს ილიოდორთან ერთად, რომელიც რამდენიმე წლის წინ ეწვია ოპტინის მონასტერს და დარჩა საპატიო მემკვიდრე მოქალაქის ივან ვასილიევიჩ ანტიმონოვის სახლში, ახალბედა ივან ივანოვიჩ ანტიმონოვის მშობელი, რომელიც მან თან წაიყვანა. იქ ხუთი დღე იცხოვრეს. შემდეგმა გარემოებამ აიძულა უფროსს ამის გაკეთება. ივან ივანოვიჩი სახლიდან გავიდა და მშობლის ნების საწინააღმდეგოდ შევიდა ოპტინა პუსტინში, არც კი უთქვამს ამის შესახებ. მამა უკმაყოფილო იყო შვილით მისი თვითნებობის გამო. საჭირო იყო მათი შერიგება. გარკვეული დრო გაატარა ივან ვასილიევიჩის სახლში, უხუცესმა, ღვთის დახმარებით, მიაღწია ამ მიზანს. აქედან, სევსკის გავლით, უხუცესი მაკარიუსი და მისი მეგზური ჩავიდნენ კიევ-პეჩერსკის ლავრაში 18 ივნისს და სიყვარულით და უხუცესისადმი განსაკუთრებული პატივისცემით მიიღეს ლავრის ეკლესიარმა, იერონონა მელეტიუსმა 179, ივანე ივანოვიჩ ანტიმონოვის ძმამ და სხვა ბერებმა, რომლებმაც ერთ დროს ოპტინისტური ცხოვრება დაიწყეს. ლავრაში ათი დღე ცხოვრობდნენ ეკლესიის მამის საკნებში. ამ დროს მათ არაერთხელ მიეცათ პატივი მიეცათ წმინდა მიქაელის მონასტრის გამოქვაბულებში განსვენებული ღვთისმშობლის მიძინების წმინდა სასწაულთმოქმედი ხატისა და წმინდანთა და წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს ნაწილები. ოპტინის მონასტრის დამაარსებელმა მისმა უწმინდესობამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დალოცა და მამობრივი მადლით მიგვიღო. ვეწვიეთ კიევის აკადემიის ინსპექტორს, იერონონქ დანიელს და სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ ანტონი (ამფიტეატროვს), რომელიც მდებარეობს ოპტინის ერმიტაჟთან. კიევის გასვლამდე ვიყავით გოლოშეევსკის მონასტერში, სადაც მოვისმინეთ ლიტურგია და იქ მყოფი მიტროპოლიტი ეპისკოპოსისგან კურთხევა მივიღეთ, რომელსაც სტუმრების რამდენიმე დღით დატოვება სურდა, მაგრამ პასპორტების ხანმოკლე მოქმედების გამო, ისინი დიდხანს ვერ დარჩნენ კიევში. ასე რომ, სულიერი ნუგეშისა და მადლიერების გრძნობით ღვთის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა მიმართ დაემშვიდობნენ ახლო ნაცნობებს, ლავრელ ბერებს, რომლებმაც უფროსი მაკარიუსის სიყვარულითა და მოშურნეობით აჩუქეს მას რაღაც ხატები, წიგნი ან რაიმე სხვა საყურადღებო. 4 ივლისს, ლანჩის შემდეგ, მოგზაურები კიევიდან დაიძრნენ და სევსკის გავლით ჩავიდნენ ორელში, სადაც წარუდგინეს თავი მთავარეპისკოპოს სმარაგდს, რომელმაც ასევე ძალიან კეთილგანწყობილი მიიღო სტუმრები და ჩაით და ხილით გაუმასპინძლდა. ზოგადად, მთელი თავისი გრძელი მოგზაურობის განმავლობაში, სადაც უფროსი მაკარი ჩერდებოდა, მას ყველგან ძალიან თბილად ხვდებოდნენ. ვინც მას ყველგან იცნობდა, ცოტა ხნით სიამოვნებით ინახავდა მას და ღრმა პატივისცემითა და თაყვანისცემით ეპყრობოდა. დაბოლოს, უფროსი და მისი ძმა, რომელსაც თან ახლდა, ​​სამოცდაათი დღის განმავლობაში ცხენებით 2040 მილი ორმხრივი გზა გაიარეს, მთელი ოპტინის საძმოს საერთო სიხარულით, 24 ივლისს მივიდნენ მის მონასტერში და მთელი გულით მადლობას უხდიან უფალს, რომ იგი უსაფრთხოდ და ჯანმრთელად ინარჩუნებდა. ყოველ ჯერზე, გრძელი მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, უფროსი მაკარი, როგორც ყოველთვის, აგრძელებდა თავის საქმეს. იმავდროულად, უახლოეს მომავალში, კიევში მოგზაურობის შემდეგ, მოსალოდნელი იყო, რომ მოსკოვში გაემგზავრებოდა უწმინდესის მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან, შემდეგ კი სამების ლავრაში, ღვთის წმინდა სერგის წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის მიზნით. ასე გამოვიდა. ჯერ კიდევ 1849 წელს, ოქტომბერში, ოპტინის მონასტერს ეწვია ოპტინის მონასტერი, ზემოხსენებული ვეტერინარის იღუმენის თანხლებით. ორივე მათგანი მონასტერს ამჯერად რამდენჯერმე ეწვია. ისინი ასევე იმყოფებოდნენ მონასტრის წინამძღვრის, მამა მაკარიუსის საკნებში, რომელმაც მამა გამგებელს მონასტრის ძმების რამდენიმე პროდუქტი - კოვზები და ნაჭრები აჩუქა. მამა-გუბერნატორმა ეს უბრალო საჩუქრები სიყვარულით მიიღო და ზოგიერთი მათგანის მიტროპოლიტ ფილარეტისთვის გადაცემაც კი მოინდომა. შემდეგ მონასტრიდან მონასტერში დაბრუნებისთანავე უხუცესები დიდ დროს ატარებდნენ სულიერ საუბრებში. და მაშინვე კარგი იყო, რომ მამა გუბერნატორმა პატივი მიაგო მოხუცი მაკარი და მონასტერი ძვირფასი საჩუქრით - ღირსი მამა სერგიუს რადონეჟელის ნეშტის ნაწილი მისი ფეხიდან. ძღვენი მოხუცმა მაკარიმ და ყველა მოღუშულმა დიდი პატივით და მადლიერებით მიიღეს უფლისა და მონასტრის ღვთისმოყვარე სტუმრის მიმართ, რომელმაც აღუთქვა მონასტერში ჯვრის გაგზავნა რამდენიმე სალოცავით. 24 ოქტომბერს, ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, ოპტინის უხუცესები - აბატი მოსე და მამა მაკარი - დაემშვიდობნენ თავიანთ ძვირფას სტუმრებს ორმხრივი სულიერი სიყვარულის ცრემლებით და საპატიო დაემშვიდობნენ მათ. და აი, როგორ წერდა უფროსი მაკარიუსი თავის დისშვილებთან, სევსკის მონასტრის მონაზვნებთან ამ ვიზიტის შესახებ, ლავრას წინამძღვრის მამის ამ ვიზიტის შესახებ ოპტინის ერმიტაჟში 31 ოქტომბერს: „მთელი ეს დღეები სასიამოვნო უბედურებაში ვიყავით. პარასკევს საღამოს, ანუ 21-ე საღამოს, პატივსაცემი და კეთილი სტუმრები გვანუგეშებდნენ სტუმრობით - ლავრის გამგებელი, მამა არქიმანდრიტი ანტონი, მალოიაროსლავეცის წინამძღვართან, მამა ანტონი. მისი სათუთი გრძნობებით აღბეჭდილი იყო ჩვენს გულებში და ჩემი მოწყენილი კალამი არ აძლევდა მათ დაჯილდოვებას და დაგვპირდა, რომ მე მივიღე ხელნაკეთი ნივთები ხსოვნას და უმადური სიყვარულისა და თავმდაბლობის მაგალითს რა შეგვიძლია მივცეთ მას მხოლოდ მადლიერ გულში შევინარჩუნოთ ეს გრძნობა და ვილოცოთ უფალს უბრალო სიტყვით: გადაარჩინე იგი! 180 ამის შემდეგ მალევე, 10 ნოემბერს, მან იმავე არქიმანდრიტ ანტონისაგან ფოსტით მიიღო ვერცხლის მოოქროვილი ჯვარი, რომელიც დაჰპირდა სკიტის ეკლესიას, რომლის ზედა დაფაზე იყო ჯვარცმული ქრისტეს მაცხოვრის ვერცხლის თეთრი გამოსახულება, კიდეებზე მორთული ფერადი ქვებით. ჯვრის შიგნით მოთავსებულია: უფლის ჯვრის მაცოცხლებელი ხის ნაწილი, ქვევით კი წმიდა სერგიუსის მოსასხამი, და დარჩა ადგილი ამ ღვთის წმინდანის შეწირული ნაწილების დასაბანდებლად 181. ერთი წლის შემდეგ, რაც უფროსი მაკარიუსი ეწვია კიევის სალოცავებს, რატომღაც მას სჭირდებოდა მალოიაროსლავეცის მონასტერში წასვლა. 1851 წლის 11 ოქტომბერს იგი წავიდა იქ ახალბედა იოანე პოლოვცევის თანხლებით. იქიდან, იღუმენთან, იღუმენ ანტონთან ერთად, გაემგზავრნენ წმინდა პაფნუციუსის ბოროვსკის მონასტერში და მონასტრის წინამძღვართან, არქიმანდრიტ გენადისთან კეთილი შეხვედრის შემდეგ, წავიდნენ ზოსიმოვას ქალთა ერმიტაჟში, რომელიც იმყოფებოდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტეტისა და ტრიატრიტ-საბანი, არქიმანდრიტ არქიმანეთის სპეციალური მფარველობით. იქ მათ მოულოდნელად მოუწიათ მამასთან და გუბერნატორთან შეხვედრა. აი, როგორ წერდა თავად მოხუცი მაკარიუსი ამის შესახებ თავის სევსკის დისშვილებს: „ორშაბათს ადრე მივედით ზოსიმას ერმიტაჟში... მათი (დების) გადაჭარბებული სიხარულისა და სიყვარულის გამო, მათ არ იცოდნენ, როგორი სიმშვიდე მოგვეცემა. მაგრამ სწორედ მათთან ყოფნის დროს მათი სიხარული გაიზარდა: მათ მიიღეს ამბავი, რომ ხვალ, ანუ 16-ში, მათთან მოვიდოდა ლავრის მამა გამგებელი, მამა არქიმანდრიტი ანტონი, ხოლო მისი ყოფილი ანგელოზის, ანდრია კრეტელის დღე, დარჩებოდა მათთან, 17-ში, რაც ახდა. მეთექვსმეტე დღეს, ღამის სამ საათზე, მამა არქიმანდრიტი მივიდა; და ჩვენთვის ეს ისეთი მოულოდნელი ნუგეში იყო, რომ ყრილობაზეც რომ ჩამოგვეწერა, შეუძლებელი იქნებოდა მისი ასე კარგად მორგება. მისი სასიამოვნო, მოსიყვარულე, უბრალო მიმართვა, სულისშემძვრელი და აღმზრდელი საუბრები დიდი ნუგეში იყო ყველასათვის. და ამ ხნის განმავლობაში დების ყველა საქმე და საქმიანობა მიტოვებული იყო, გარდა საჭიროებისა; და ყველანი დაჯდნენ მის და ჩვენს ფეხებთან და ჭამდნენ მისი პირიდან გამომავალ სულიერ საზრდოს“ 182. აქ, სხვათა შორის, უფროსმა მაკარიუსმა მამის გამგებლის თანდასწრებით განმარტა, რომ „კიბის“ ახლახან გამოქვეყნებულ აკადემიურ რუსულ თარგმანში გარკვეული უზუსტობები შენიშნა. ზოსიმას ერმიტაჟიდან დაბრუნებულმა მამა გუბერნატორმა არ დააყოვნა ამის შესახებ მიტროპოლიტს. ეპისკოპოსი, უხუცეს მაკარიუსის სულიერი ქალიშვილის ნ.პ. კირეევსკაიამ გამოთქვა სურვილი, რომ უხუცესმა თავისი კომენტარები ქაღალდზე გადაეტანა და მისთვის მიეწოდებინა. იერონონა ამბროსი და მამა იოანე (პოლოვცევი) ამ საქმეს მოხუცი მაკარიუსის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ შეუდგნენ. შეადარეს აკადემიური თარგმანი მოლდოველი უფროსი პაისიუსის სლავურ თარგმანთან და ვოლხოვის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მაკარიუსის (გლუხარევის) რუსულ თარგმანთან, მათ დაწერეს შესაბამისი კომენტარები. ეს ამონაწერები, იგივე ქალბატონი კირეევსკაიას მეშვეობით, უხუცესმა მიტროპოლიტს შემდეგი თავმდაბალი წერილით გადასცა: „მაპატიე, მოწყალეო მოძღვარო, რომ გავბედე შეგაწუხოთ ჩემი დახვეწილი სტრიქონებით. თქვენი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით, გადმომეცა ნ.პ. კირეევსკაია, რომელიც დახმარებას ითხოვს თქვენი მღვდელმთავარი ლოცვებისგან, წმინდა იოანე კლიმაკუსის ახლად გამოქვეყნებული წიგნი რუსულ თარგმანში ჩვენი მონასტრის ზოგიერთ ძმასთან ერთად, წაიკითხა და შეადარა მოლდოველი არქიმანდრიტის უფროსი პაისიუსის თარგმანს, გააკეთა კომენტარები, რომლებშიც, ჩვენი გაგებით, მან აღმოაჩინა, რომ არ აღენიშნებოდა სულიერი განსხვავებები. წარადგინოთ თქვენი შეხედულებისამებრ უწმინდესები. და შენს უწმინდესობას ფეხებში ჩავვარდი, შენდობას ვითხოვ ამ ჩვენი გაბედულობისთვის; და ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ გავბედავთ დავამტკიცოთ ჩვენი აზრის სამართლიანობა, ეს თქვენი მღვდელმთავრის შეხედულებისა და გადაწყვეტილებაა; და თუ თქვენ გნებავთ იპოვოთ რაიმე ან ყველაფერი არასწორი, მაშინ ჩვენ თავმდაბლად გთხოვთ დაფაროთ ეს თქვენი არქიპასტორალური სიყვარულით და დათმობით. არაერთხელ მიმიღია თქვენი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევა და კვლავ ვბედავ ამის თხოვნას და, ჩაძირული ვარ თქვენი ლოცვითი მფარველობითა და მღვდელმთავარი მოწყალებით, მე მაქვს პატივი დავემორჩილო ჩემს სათანადო თაყვანისცემას...“ ეს წერილი გაიგზავნა 1852 წლის იანვრის დასაწყისში და იყო უხუცესსა და მიტროპოლიტს შორის საინტერესო მიმოწერის დასაწყისი. დანამდვილებით არ შეიძლება ითქვას, რომ ოპტინის ერმიტაჟის მიერ სულიერი წიგნების გამოცემამდე (1845 წლამდე) მოხუც მაკარიუსს კარგად იცნობდა მიტროპოლიტი ფილარეტი. როდესაც უხუცესთან დაახლოებულმა ადამიანებმა დაიწყეს ეპისკოპოსს კურთხევის თხოვნა წიგნის ბიზნესის დასაწყებად, წმინდანს, უეჭველია, არ შეეძლო არ დაინტერესებულიყო, ვინ მოამზადებდა ხელნაწერების დასაბეჭდად. თავის მხრივ, კირეევსკის ბატონებმა და უფროსის სხვა თაყვანისმცემლებმა, რომლებიც დიდი ხანია იცნობდნენ მიტროპოლიტს, არ შეეძლოთ არ ეთქვათ მაღალი შეფასება მასზე, როგორც ბრძენ კაცზე და უაღრესად სულიერ ასკეტზე, ამიტომ მიტროპოლიტი არ შეეძლო არ გაეხურებინა უფროსი მაკარიუსი. როგორი სიყვარული ჰქონდა მისდამი მიტროპოლიტს, ჩანს ნ.პ. კირეევსკაიას საპასუხო წერილი უხუცესს, დაწერილი 1849 წლის მაისში, რომელშიც ასევე ნახსენებია მოსკოვის წმინდანის დახმარება სორსკის ღირსი ნილოსის წიგნის გამოქვეყნებაში. „ეპისკოპოსის მონახულებისას, - წერდა ნატალია პეტროვნა, - მე ვუთხარი მას თქვენი მადლიერება ყურადღებისთვის და წავიკითხე რამდენიმე სტრიქონი წერილის დასაწყისიდან და ბოლოდან, სადაც გონებრივად იქცევით მის ფეხებთან და სთხოვთ წმინდა ლოცვას და კურთხევას. მან ეს გრძნობით მოისმინა და თქვა: „მიწერე მამა მაკარიუსს და ვთხოვ უფალს, ვთხოვო ღმერთს. ლოცვები. სორსკის ნილოსის შესახებ ვიკითხე; ნება მომცეს დამებეჭდა სინოდის დაუკითხავად და მალე მის წიგნს დასაბეჭდად მიიღებთ." ეს არის ეპისკოპოსის საკუთარი სიტყვები." და ბოლოს, უხუცეს მაკარიუსის მიმოხილვამ სამების-სერგიუს ლავრის გამგებლის არქიმანდრიტ ანტონის მიმოხილვამ, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაუახლოვდა მას, რომლის შესახებაც მიტროპოლიტი სრული ნდობით გამოირჩეოდა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა წმინდა ფილარეტის სულზე. და ჭკვიანური კომენტარები „კიბის“ აკადემიურ თარგმანზე, რომელიც მას უხუცესმა მიაწოდა, შეიძლება ვიფიქროთ, ერთგვარი დადასტურება იყო მის შესახებ მიტროპოლიტის წინაშე ყველა საქებარი მიმოხილვისა. ყოველივე ამის შედეგად ბრძენმა წმინდანმა, რომელიც არ ჩქარობდა სიფრთხილეს საჭირო საკითხებში, საბოლოოდ გადაწყვიტა წერილობით გამოეთქვა უხუცესისთვის მისი პირადად ნახვის სურვილი. მოხუც მაკარიუსს მოსკოვში წასვლა სხვა მიზეზების გამო, განსაკუთრებით მისი ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, მოუწოდებდა. დიდი ხნის განმავლობაში, მისდამი თავდადებული პირები არწმუნებდნენ მას მოსკოვში წასულიყო იქაურ ექიმებთან მისი ჯანმრთელობის შესახებ კონსულტაციებისთვის, მაგრამ მათ განმეორებით დარწმუნებაზე მან მხოლოდ უპასუხა: "მოე, ისე მოხდეს, როგორც ღმერთს სურს" - ან უფრო ხშირად დუმდა. სხვათა შორის, ოპტინის მაცხოვრებლების მიერ წამოწყებული წიგნების გამოცემასთან დაკავშირებით, უფროსი მაკარიუსი, შეიძლება ითქვას, უკვე, აუცილებლობის გამო, მიმოწერაში შევიდა მიტროპოლიტთან. და როგორც მისი წინა წერილის კომენტარებით, ასევე მეორე, მილოცვის პასუხად, იმავე 1852 წელს, ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, უხუცესს პატივი მიეცა მიტროპოლიტისაგან მიეღო შემდეგი წერილი: „მეუფეო მამაო მაკარიო!ქრისტე აღსდგა!მიიღეთ ჩემგან ეს კოცნა საერთო რწმენის საერთო ნუგეშისათვის.აღდგომილმა უფალმა მოგანიჭოთ აღთქმული,შესრულებული და განუყოფელი სიხარული. ბოდიში დაგვიანებისთვის, გმადლობთ, რომ გამომიგზავნეთ თქვენი კომენტარები „კიბეების“ ახალ თარგმანზე. გადავეცი მთარგმნელებს და დღემდე არ მაქვს მათგან მოხსენება, რასაც ველოდები და მოვითხოვ, რომ თქვენი კომენტარებით წიგნზე გესაუბროთ. ჩვენმა საერთო ნაცნობებმა, შენს შესახებ ინფორმაციას რომ მეუბნებოდნენ, შენს ჯანმრთელობაზე ზრუნვა გამიღვიძეს და აქედან გაჩნდა აზრი, რასაც გეუბნები. თქვენ შორს იმოგზაურეთ კიევის სასწაულთმოქმედებამდე: რატომ არ მიდიხართ არც ისე შორს - მოსკოვის სასწაულთმოქმედებთან და წმინდა სერგიუსთან? ისინი არ დატოვებდნენ თქვენს სტუმრობას კურთხევის გარეშე. სხვათა შორის, თქვენ შეგეძლოთ ექიმების რჩევის მოსმენა და ჩვენ ვისარგებლებდით თქვენი კომუნიკაციით. ჩემს ადგილას რომ დაგირეკო, დაუფიქრებლად შეგიძლია უარი თქვა. მაგრამ როგორც მოგიწოდებთ მოსკოვის სასწაულთმოქმედთან და წმინდა სერგიუსთან, იმედი მაქვს, რომ ამაზე ყურადღების გარეშე დაფიქრდებით. დაე, უფალმა მოაწყოს მისთვის ის, რაც სასიამოვნოა. მე ვითხოვ თქვენს ლოცვას. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი. 1852 წლის 3 აპრილი“. მოსკოვის დიდი წმინდანის ამ მოწყალე, მოსიყვარულე და თავმდაბალმა ნაწერმა, უფროსი მაკარიუსისადმი მისდამი ღრმა პატივისცემით, ამ უკანასკნელის საოცრად თავმდაბალი პასუხი გამოიწვია. უფროსმა დაწერა: „ქრისტე აღსდგა! თქვენო უწმინდესობავ, მოწყალეო მამაო და მღვდელმთავარო! თქვენ პატივს სცემდით ჩემს მიმართ იმდენი მღვდელმთავარი და მამობრივი წყალობა, პატივს სცემდით ჩემს სიმსუბუქეს თქვენი ხელნაწერი ნაწერით, რომ ბოლომდე ვერ გამოვხატავ პატივისცემას და უმდაბლეს შვილო მადლიერებას, რასაც ვგრძნობ თქვენი უწმინდესობის პიროვნების მიმართ, თქვენი უწმინდესობის მიერ დაწერილი სიტყვების გამო. წმიდა მარჯვენა ხელი, გონებრივად ვიქცევი შენს ფეხებთან. გავბედო უარი თქვას შენს ასეთ მადლიან წინადადებაზე და კურთხევაზე ჩემთვის, ყველაზე უარესი, ქედს ვიხრი დიდი მოსკოვის სასწაულთმოქმედთა და წმინდა სერგი რადონეჟელის, ჩვენი დიდი შუამავლებისა და ხსნის შუამავლების წინაშე, რაც ჩემთვის დიდი ნუგეშისმცემელი იქნება? მაგრამ ასევე თქვენი უწმინდესობის პიროვნების პატივისცემით, დიდი ხანია მაქვს სურვილი, პირადად მიმეღო თქვენი მთავარპასტორალური კურთხევა, რაც აქამდე ვერ მივიღე. ახლა, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში, მას შემდეგ, რაც წყალი დაიწურა, ჩემს ბედნიერად ჩავთვლი პირადად თქვენი უწმინდესობის ფეხებთან, ჩვენი დეკანოზისა და მამა იღუმენის ლოცვა-კურთხევით. მე ვბედავ, ვითხოვ თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევას და წმიდა ლოცვას, ჩემი ღრმა თაყვანისმცემლობითა და შვილობილი ერთგულებით, ჩავვარდე თქვენს ფეხებთან და დავემორჩილოთ თქვენო უწმინდესო, მოწყალეო მამაო და მთავარმოძღვარი, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა, ცოდვილი მღვდელმონაზონი მაკარი. 1852 წლის 8 აპრილი“. უხუცეს მაკარისადმი მიწერილ წერილთან ერთად მიტროპოლიტმა სპეციალური წერილი გაუგზავნა აბატ მოსეს, სადაც უხუცესი მოსკოვში გაეთავისუფლებინა. მაგრამ თავმდაბალი და კეთილსინდისიერი წინამძღვრის მხრიდან დაგვიანების მოლოდინი არ შეიძლებოდა, თუნდაც მიტროპოლიტს ამის შესახებ არ ეკითხა. ასე რომ, მაისში, უხუცესი მოემზადა გასამგზავრებლად და თავის მეგზურად მოიწვია ზემოხსენებული, ახლა რიასოფორი ბერი, მამა იოანე (პოლოვცევი). მერვე, უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, შუადღისას, მამა მაკარიუსმა ყველა მონასტრის ძმა მიიწვია ჩაის დასალევად და გამოაცხადა, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში მან მონასტერში გარე წესრიგის ზედამხედველობა დაავალა იერონონ პაფნუტიუს 183-ს, ხოლო ძმების წინამორბედი ამაზონის სულიერი მზრუნველობა ჰიეროს. მან ანდერძად დატოვა მშვიდობა და ერთსულოვნება, როგორც ქრისტეს მოწაფეების მთავარი ნიშნები და არ მიეტოვებინათ საკანში სწავლა. ამავე დროს, მან აღნიშნა: „ასე რომ, საერო ბრძენები გვიჩვენებენ შედეგს - მამობრივი წერილი. ამას წინათ ივან ვასილიევიჩ კირეევსკიმ გამომიგზავნა (როგორც გსმენიათ) თავისი წიგნი, სადაც ის საჯაროდ აღიარებს, რომ ამოწურა დასავლელი ფილოსოფოსების მთელი სიბრძნე, დარწმუნებული იყო, რომ მათ სიმართლე არ ჰქონდათ; და იგი დაფარულია მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა თხზულებაში“. მეორე დღეს, 9 მაისს, მონასტერში წირვის შემდეგ, გამოსამშვიდობებელი პარაკლისი მუხლმოდრეკით აღევლინა გამოსულებს; შემდეგ კი მშვენიერი გამომშვიდობება მოხდა ძმების მიერ უფროსთან. ლოცვის შემდეგ ყველანი სასწრაფოდ გაემართნენ მღვდლის საკნისკენ, სადაც, როგორც მემატიანე ამბობდა, ქრისტეს სიყვარულის ტრიუმფი ჩვენს სიყვარულით გაჭირვებულ დროს მოხდა. შემდეგ ყველა მონასტრის ძმა და მონასტრის ოჯახის უმრავლესობა უხუცესს გაჰყვა გასასვლელი მონასტრის კარიბჭისკენ. აბატი მოსეც იქ წავიდა. აქ ერთმანეთის ღირსი უხუცესები დაემშვიდობნენ და ძმებმა გააცილეს ისინი, ვინც მიდიოდნენ მდინარე ჟიზდრას გადაღმა, რომელიც მონასტრიდან დაახლოებით ასი მეტრის მანძილზე მოედინება, სადაც ბერებმა მიიღეს კურთხევა უხუცესისგან, დაემორჩილნენ მის სურვილს, უკან დაბრუნდნენ, ხოლო მოღუშულებმა უხუცესი ცოტათი შორს წაიყვანეს. ბოლოს დატოვა თავისი ვაგონი, აკურთხა თითოეული ძმა და გამიზნულად გაემგზავრა. შესაძლოა, უხუცესთან ასეთი საზეიმო დამშვიდობება მოეწყო იმ ჭორების შედეგად, რომლებიც გავრცელდა, რომ ის მოსკოვში მიდიოდა დიდი მოსკოვის იერარქიის მოწოდებით. თუმცა, როგორც ჩანს, მოხუცის წინა დამშვიდობება, როდესაც ის დიდი ხნით წავიდა, უინტერესო არ ყოფილა. 15 მაისს, ნაშუადღევს, 184 სკიტის მატარებელი დაბრუნდა მალოიაროსლავეციდან იმ ცხენებით, რომლებზეც უფროსი იქ წაიყვანა. ამ ეტლთან ერთად, სკიტებმა მღვდლისგან მიიღო პირველი წერილი, რომელშიც, მალოიაროსლავეცისკენ მიმავალი გზის დეტალური აღწერის შემდეგ, მან მოისურვა, თავისი ჩვეულებისამებრ, მიეწერა მამობრივი კეთილგანწყობა: „დარჩით, ძმებო, შეურაცხყოფითა და სიყვარულით; და ღვთის მშვიდობა იქნება თქვენთან“. მოხუცი მაკარიუსი დაშორდა დაახლოებით თვენახევარი, მათ შორის მოსკოვში და უკან. ამ დროს ახალმა ეპისკოპოსმა გრიგოლმა (მიტკევიჩმა), რომელმაც კალუგის საყდარი აიღო 1851 წლის 9 დეკემბერს, მისი წინამორბედის, ეპისკოპოს ნიკოლოზის შემდეგ, სიამოვნებით ეწვია ოპტინა პუსტინს. 31 მაისს ჩამოვიდა და რამდენიმე დღე დარჩა. ეპისკოპოსი ძალიან ყურადღებიანი და კეთილი იყო მონასტერში ყველას და ყველაფრის მიმართ. მონასტერში ყოფნისას მონასტრის წინამძღვრისა და უხუცესი მაკარის კელიას მონახულება მომინდა. დარბაზში შესვლისას მან ჰკითხა: "ეს მისაღები ოთახია, მგონი? და მე მინდა ვნახო უფროსის საკანი." მაშინ იღუმენი მოსემ, რომელიც ახლდა მეუფეს, ბრძანა საკნის კარი გაეღოთ. იქ შესვლისას ეპისკოპოსმა ილოცა წმიდა ხატებზე, შემდეგ კარადას დახედა და თქვა: „აჰ! წიგნები?“ და სათვალეების დადგმით დაიწყო სარჩევის ჭიქით სირბილი. შემდეგ სხვა კაბინეტს მიუბრუნდა: „და აქაც არის წიგნები? ამდენია! ეს ნიშნავს, რომ უფროსი იყენებს მათ. ვისია ეს?” მამა ზემდგომმა განმარტა, რომ უფროსის საკუთარი. ამის შემდეგ მონასტერი და მისი საფუტკრე დათვალიერება დაბრუნდა მონასტერში. 3 ივნისს მონასტერში წირვა-ლოცვა აღავლინა, მეუფემ მოისურვა მეორე დღეს მონასტერში მსახურება. საღამოს სკიტის ეკლესიაში სიფხიზლეს რომ მოისმინა და ღამე მონასტერში დაბრუნდა, მასთან თანმხლებ იღუმენთან საუბარში ჰკითხა: „და ვის აქვთ (ძმებს) გამოცხადება? მამა აბატმა უპასუხა: „მათ აქვთ გამოცხადება უფროს მაკარიუსთან“. ეს არის მთავარი, - განაგრძო ეპისკოპოსმა. ”ამაშია ყველაფერი.” ეს არის ხსნის წყარო. ადამიანი ან ძალიან დაბლა დაეცემა, ან ძალიან მაღლა ავა. პირველი ცუდია, მეორეს კი სილამაზე მოსდევს. მართალია არა? - ზუსტად ასე, თქვენო დიდებულო, - უპასუხა აბატმა. „ზოგიერთი ადამიანი, თვითმიყენებული საქციელით, მოხვდება ისეთ არეულობაში, რომლის გამოსწორებაც რთული იქნება“. გარდა ამისა, ეპისკოპოსმა ისაუბრა იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია აზრების გამოცხადება, რომლითაც გული განიწმინდება და ვნებები ქრებოდა და საუბარი წმინდა წერილის სიტყვით დაასრულა: ბოროტები რჩევის ნაკლებობით არიან შეპყრობილნი (შდრ. იგავები 11,6). ეს საუბარი, ყველა კუთხით ღირსშესანიშნავი, ემსახურებოდა ეპისკოპოსს, რომელიც მან მეორე დღეს საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ სკიტის ეკლესიაში წარმოთქვა. მაგრამ გავაგრძელოთ საუბარი უფროსი მაკარიუსის მოგზაურობაზე. ის მოსკოვში 14 მაისს დილით, ცხრა საათზე ჩავიდა კირეევსკის სახლში, რომელიც მდებარეობდა წითელ კარიბჭესთან, სადაც პატრონები ღვთის კურთხევას ელოდებოდნენ. მაგრამ უხუცესს ძლივს მოასწრო ეტლიდან გადმოსვლა, როცა მიტროპოლიტ ფილარეტის მაცნე მოვიდა გასარკვევად: როდის ელოდებოდნენ უხუცესს? მამა მაკარი მწყალობელი ეპისკოპოსის ყურადღებას ატირდა და იჩქარა მიტროპოლიტს გულწრფელი მადლიერება გამოეჩინა - პირადად გამოეცხადა. იმავე პირველ პაემანზე მიტროპოლიტმა სიამოვნებით მიიწვია იგი ტრაპეზზე. როგორ ატარებდა უფროსმა მოსკოვში მოსკოვში, ინფორმაციას ვიღებთ მისი წერილებიდან სევსკის დისშვილებისთვის. მეორე დღეს, მეთხუთმეტე მაისს, მან დაწერა: „მეთორმეტე საათი. წირვის შემდეგ, ჩვენ გვქონდა პატივი, მივიღეთ კურთხევა ეპისკოპოსისაგან და გვქონდა პრივილეგია გვესაუბრა მასთან. დაახლოებით ერთი საათი ვიყავი მასთან; (უფალი) ლაპარაკობდა სხვადასხვა საკითხებზე, უფრო სულიერზე და ჩემს ღირსებაზე მაღლა; მან მაჩვენა თავისი მღვდელმთავარი, სად მიმეღო ბრძანება. ჩემი გამხდარი მეუფე ყაზანელი, მეშინია, რომ ეს არ იყოს ჩემთვის სასჯელი. (იმავე დღეს.) „მეთხუთმეტე დღეს, შენთვის მიმართული წერილის შემდეგ, მე მქონდა პატივი, რომ გავმხდარიყავი ორი იერარქის სუფრასთან; ჭეშმარიტად, არა ჩემი ღირსებისამებრ, ვუყურებ ჩემს უყურადღებო ცხოვრებას და ვაი მე, რადგან ჩემი სახელი ჩემს საქმეებზე მაღლა დგას, მე კი, წყეული, დიდებას ვიჭერ, მაგრამ ღმერთს რა ვუყო? ბედის გამოსახულება, მიშველე, უღირსო“. ”დღეს (ალბათ, მომდევნო მეთექვსმეტე დღეს) ეპისკოპოსმა კვლავ მაკურთხა, რომ მესტუმრო მას და მე წავალ იქ რვა საათზე წირვაზე და იმედი მაქვს, რომ მივიღებ მის კურთხევას.” „17 მაისი. ღმერთმა დაგლოცოს! ჩვენ უკვე ოთხი დღეა მოსკოვში ვცხოვრობთ და რამდენიმე რამ გამოვასწორეთ, ზოგიერთმა კი. მოგწერეთ ჩვენი წარმატებით ჩასვლისა და ეპისკოპოსის კურთხევის შესახებ; ახლა დილით, თავისუფალი დრო მაქვს, ამ სტრიქონებს გწერთ, ან გესაუბრებით. პუსტინი“. "18 მაისი. დღეს სულიწმიდის შთამომავლობის დღესასწაულია და მე, ცოდვილს, ჩემი ღირსების მიღმა მომცეს გარანტი, რომ ვიყო მიტროპოლიტის თანამსახური ჩუდოვის მონასტერში. მან წირვა აღასრულა, მე კი მსახურთა შორის ვიყავი. მადლობა უფალს!" "მიტროპოლიტ ალექსეის ხსოვნისადმი (20 მაისი) ვიყავი ჩუდოვში. ვლადიკა მსახურობდა, მე კი საკურთხეველთან ვიდექი მსთან ერთად... შემდეგ ვლადიკასთან ერთად ვსაუზმობდი; მან მაკურთხა ლავრაში წასვლა. მე ვფიქრობ იქ წასვლაზე ხვალ ან პარასკევს. თქვენ კი, როგორც ჩანს, არ გესმით ჩემი სიცხე, რომ სიცხე არ მესმის. ვლადიკამ მაინც თითქმის არაფერი მითხრა და როცა ლაპარაკობს, დაინახავს ჩემს სისულელეს და ზარმაცი და უყურადღებო ცხოვრებას. „26 მაისს. გწერთ წმინდა სერგიუს, ღვთის წმინდანის ლავრიდან, სადაც მივედით პარასკევს 23, შუადღის ორ საათზე. და იმავე დღეს მოვიდა აქ ეპისკოპოსი. მეორე დღეს მატიანეს ლოცვა აღვასრულეთ წმინდა სერგიუსთან, სადაც ასევე გავიხსენეთ თქვენი სახელები. ლანჩის შემდეგ წავედით მთავრები და ვაჩვენეთ ყველა. იქ ვიყავით მთელი ღამისთევაზე და წირვაზე დაიწყეს საუბარი და იმავე დღეს მივიდა ლავრაში. წირვის შემდეგ ვწერ... ეკლესიაში ვიდექით სამსხვერპლოში და აშკარად ჩანდა დიდი ჰერცოგინია და მისი ვაჟი... მადლობა ღმერთს, რომ ჩვენს სუვერენულ სასამართლოს ასეთი გულმოდგინება აქვს ღვთის წმინდანის, წმინდა სერგის მიმართ: ისინი განზრახ მოვიდნენ თაყვანისცემის მიზნით. ჩვენ მხოლოდ ღამე გავათიეთ მოსკოვში. „30 მაისი, მეორეც, გწერთ, უფალო საყვარელო შვილებო, აქედან ლავრიდან, სადაც კვირა-ორშაბათამდე დავრჩებით...“ „მადლობა უფალს! წმინდა სერგიუსის ლავრაში დარჩენისა და მისი წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის პატივი გუშინ მოსკოვში დაბრუნდა. ამიტომ მოგწერე, რატომ არ მიმაჩნია საჭიროდ მოგახსენო ჩვენი იქ ყოფნა. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ღვთის წმინდანის ლოცვებით ძალიან კეთილად და მადლიანად მივიღეთ მამასთან და ეპისკოპოსთან ერთად. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ხატი და აკურთხა მარჯანი მისი წმიდა ხელებიდან“. როგორც ჩანს, აუცილებელია აქ პატარა ჩანართის გაკეთება. 1859 წლის იანვარში ოპტინის მონასტრის ახალმა წინამძღვარმა, იერონონმა პაფნუტიუსმა, მოსკოვში ყოფნისას, თავი წარუდგინა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც იგი კეთილგანწყობითა და კეთილგანწყობით მიიღო, ჰკითხა ოპტინის უხუცესებს, მამა მაკარიუსს, არქიმანდრიტ მოსესა და აბატ ანტონს, და ბოლოს, ვაკურთხეთ იგი მამა მაკარიუსს, დავამატეთ: ჩაიცვით ისინი და ახლა ხელში მაქვს“. ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ უფროსი ღრმა თავმდაბლობის გამო დუმდა მიტროპოლიტთან როზარების გაცვლის შესახებ. ჩვენ ვაგრძელებთ ლავრის მამა მაკარის განცალკევებაზე უფროსების სიტყვებით: ”და მამა-გუბერნატორმა გამოავლინა თავისი დიდი სიყვარული ჩვენდამი და მოგვაწოდა ყველაფერი: სურათები, წიგნები, ჩაი, შაქარი, სამოვარი, ფული, კასრი და კამილავკა კაპიუშონით; ათი ცხენები წაგვიყვანა მოსკოვში, წაგვიყვანა ათი მილი, მან კი წყნარი მანქანა. ო.-ს თან ახლდა გზის შუალედში, ანუ მანამდე ათი დღე დავრჩით ლავრაში და მონასტერში. როცა საჭირო იქნება, მე მივწერ თქვენს ეპისკოპოსს, მაგრამ თქვენ უნდა გაიაროთ მკურნალობა მოსკოვში“. სულ რაღაც შვიდი დღე გვაქვს დარჩენილი და ჯერ არავინ ყოფილა, რა ვქნათ? მე ვთხოვე მამა უმაღლესს, კიდევ ერთი გახანგრძლივება გამოეგზავნა ორი კვირით. ამასობაში, ჩვენ ხშირად ვისაუბრებთ წერილებით - რასაც ვაკეთებ ყოველ მეილზე: მე ვწერ ჩემს ძმებს და დებს, ანუ თქვენ, თქვენ კი მომწერეთ და არ მოგწყინდეთ“ 185. ამით მთავრდება თავად უფროსი მაკარიუსის მიერ მოსკოვსა და ლავრაში ყოფნის შესახებ ინფორმაცია. მათგან ხედავთ, როგორ გაუხარდა და რა სიყვარულს ავლენდა მისდამი მიტროპოლიტი და ლავრის გამგებელი, მეორე მხრივ, რა თავმდაბალი იყო უფროსი! 13 ივნისს მამა მაკარიუსმა მოსკოვი დატოვა. კირეევსკები თავიანთ სულიერ, მოსიყვარულე მამას ახლდნენ ფორპოსტში. ხოლო 20 ივნისს, საღამოს წესის დასასრულს, იგი დაბრუნდა მონასტერში მოგზაურობიდან. სკიტებმა თავიანთ ძვირფას მღვდელს შეხვდნენ და ეკლესიაში მისგან კურთხევა მიიღეს. შემდეგ კი, გვიან საღამომდე, უხუცესის საკნები ივსებოდა მონასტრული ძმებით, რომლებიც მივიდნენ მასთან, რათა მიეღოთ კურთხევა და გამოეხატათ სიხარული მისი უსაფრთხო დაბრუნებით. რა სასიამოვნო იყო მიტროპოლიტისთვის უხუცესთან პირადი შეხვედრა, ჩანს ეპისკოპოსის შემდეგი წერილიდან: „მეუფე მამა მაკარი! უპირველეს ყოვლისა, გმადლობთ კეთილი სტუმრობისთვის. იმედი მაქვს, რომ თქვენი შრომა უშედეგო იქნება. ვნანობ, რომ საკმარისად არ ვისაუბრე თქვენთან, მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! გმადლობთ წიგნებისთვის 186. თქვენ ძალიან გულუხვი ხართ და მე მრცხვენოდა თქვენი კეთილშობილების სარგებლობისა: მაგრამ მათ დამარწმუნეს, რომ არ შემეწინააღმდეგო. ის სარგებლობა, რომელსაც წაიკითხავს, ​​ფარულად მოქმედი ღმერთი სულიერ სარგებლად იქცეს თქვენთვის. კოცნა ჩემს თავმდაბლობას მთელ თქვენს ძმობას. უფლის წყალობა და მშვიდობა იყოს თქვენთან ერთად! გთხოვ, არ მომაკლო შენი ლოცვების კარგი დახმარება. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი. 1852 წლის 13 აგვისტო“. მართლაც, მოხუც მაკარიუსის მოსკოვში მოგზაურობის საქმე, მიტროპოლიტის თქმით, უშედეგო იყო. იქ მას ჰქონდა ნუგეში, ლოცვა მოსკოვის წმინდანებსა და მათი უხრწნელი ნაწილების კოცნის, შემდეგ კი წმინდა სერგის ლავრაში; პირისპირ ნახოს მოსკოვის დიდი წმინდანი, მიიღოს მისგან კურთხევა და დატკბეს მისი თავმდაბლობით მოსიყვარულე საუბრით; ლავრაში ძმური სიყვარულით უნდა მიიღონ - და, როგორც ჩანს, ამაზე მეტიც - ლავრის მამამ, შემდეგ კი სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ალექსიმ, ინსპექტორმა არქიმანდრიტმა სერგიმ და პროფესორმა ფ.ა. გოლუბინსკიმ. გარდა ამისა, უხუცესმა ასევე ისარგებლა მოსკოვის მიწის საავადმყოფოს მთავარი ექიმის, ბ-ნ კ.კ. პფოლ 187-ის შეღავათებით. დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა და ბოლო წლებში მუდმივად, სულის ოკუპაციის გამო, დაავადებული თავს ირჩენდა იმ წვეთებით, რომლებიც ამ ექიმმა დანიშნა. მიტროპოლიტი ფილარეტი დადებითად ეპყრობოდა უხუცეს მაკარიუს პირად შეხვედრამდეც; და მის შემდეგ კიდევ უფრო დიდი ყურადღებით, კეთილგანწყობითა და კეთილგანწყობით დაიწყო მოპყრობა. მაგალითად, 1854 წლის 25 თებერვალს უხუცესმა მიიღო წერილი მიტროპოლიტისაგან შემდეგი შინაარსით: „მეუფე მამა მაკარი იხარეთ უფალში. როგორც გწერთ მარხვაში შესვლისას, დროა ვითხოვო შენდობა, ალბათ უფრო დიდ ღვინოებში, რაზეც ახლა ვფიქრობ. არ დაკარგოთ თქვენი ძალა, რომელიც ზომიერად გამოყენების შემთხვევაში უფრო დიდხანს გემსახურებათ. მე ასევე მესმის, რომ თქვენ გაწუხებთ არასწორი განსჯა ზოგიერთ ადამიანთან დაკავშირებით, რომლებმაც მიიღეს მითითებები თქვენგან. რამდენადაც მე ვიცი გარემოებები, მათ უნდა ვურჩიოთ მოთმინება, რადგან მათი უფროსების აზრი უცებ ვერ შეიცვლება. თუმცა, არ არსებობს იმის შიში, რომ მსგავსი სირთულეები, რაც მოხდა გარდაცვლილ მამა ლეონიდთან 188 წელს, შეიძლება მოხდეს. მშვიდობა და სიჩუმე შენს სულს. ილოცე ჩემთვის, ყოველდღიური ცხოვრების ჭორებით გადატვირთული. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი. 1854 წლის 21 თებერვალი. კოცნა მამაშენს არქიმანდრიტს და მამა ანტონს. პირველსაც ჩუმად ვთხოვ შენდობას“. ან იმავე წლის წერილში უხუცეს მაკარიუსისადმი ნატალია პეტროვნა კირეევსკაია წერდა: „პარასკევს მე მქონდა ბედი ვიყო მიტროპოლიტთან... მიუხედავად სწავლისა, მან სიკეთე გააკეთა - ყურადღებით მიგვიღო და პატივისცემით გვეკითხა თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ; და როცა შეიტყო შენს თავს სულის შესუსტებისა და დაკავების შესახებ, უაღრესად შეწუხდა და უთხრა: მამა არქიმანდრიტმა დაამშვიდოს უფროსი; გადაეცი უფროსს ჩემი სურვილი მისი ჯანმრთელობისა და ღვთის კურთხევის შესახებ. ამ სასიამოვნო დავალებას მთელი გულით ვასრულებ“. მიტროპოლიტისა და უხუცეს მაკარიუსის ურთიერთ ურთიერთობაში ერთმანეთის მიმართ ჭეშმარიტად ბავშვური სიყვარულიც კი ჩანს. მიტროპოლიტმა მიიღო უხუცესის სულიერი ასული ნ.პ. კირეევსკაია ყოველთვის დაუყოვნებლად - როგორც საქმით დაკავებული, ისე მაშინაც კი, როცა ცუდად იყო და ამიტომ მის გარდა არავის მიუღია. იმავე 1854 წლის 25 ოქტომბერს კირეევსკაიამ უხუცესს შემდეგი დაწერა: „ჩემო ძვირფასო მამაო, სულის მწყალობელო! პარასკევს, როგორც მოსალოდნელი იყო, ის ეპისკოპოსთან იყო. ის ცუდად იყო და ჯერ არავის უნახავს. გადავწყვიტე მეთქვა, რომ მომეხსენებინათ და, რა თქმა უნდა, თქვენი წმიდა ლოცვა-კურთხევისთვის, მადლიერად მიმიღო ეპისკოპოსმა. გადმოვიტანე თქვენი მიწიერი თაყვანისცემა, მამაჩემი, და ძღვენი მიგიღიათ უწმინდესისგან. და მისცა ჯერ დაქუცმაცებული თასი, შემდეგ კოვზები, ყმაწვილი ეპისკოპოსმა ყველაფერი ყურადღებით მიმოიხილა და ხელში ჩასმა თქვა: „მითხარი, რატომ არის შიგნით ვარდები? მათი დალევა? ბოლოსდაბოლოს ამოხდებიან, ჩემს მონასტერშიც ასე ხატავენ; არასაჭირო ჩანს?" მე ვუპასუხე ეპისკოპოსს: „ეს ყვავილები არ იშლება, ისინი საგულდაგულოდ არის დაფარული სელის ზეთით და დამაგრებულია, რაც მე მინახავს გამოცდილებით, იგივენაირად მოხატული კოვზების გამოყენებით; ის ძალიან ლამაზია.” ვლადიკა: ”კარგი, მე ვჭამ და ვსვამ ამ კასრიდან ვახშამზე…” შემდეგ მან მომიტანა რამდენიმე (გაბრუნებული) სასანთლე, რომელიც ვლადიკას ძალიან მოეწონა. მან თქვა, რომ „უფრო სუფთაა თმის სამაგრით“. და როცა შევატყობინე, რომ მღვდელს რცხვენოდა მათი გაგზავნა - ისინი უბრალოდ თუნუქით იყვნენ მორთული, ეპისკოპოსმა თქვა: ”ტყუილად, მე მირჩევნია კალა, ის ბევრად უკეთესია ვიდრე სპილენძი”. ბოლოს და ბოლოს, მე მივეცი ეპისკოპოსს წმინდა ისაკის წიგნები და ავუხსენი, თუ რატომ იყო ფოთლები ოდნავ დაჭყლეტილი - ჩემი დანაშაულის გამო, და რომ შენ თვითონ გინდოდა დაწერე ასოები იმავე საკითხის სტრიქონების პოვნის მოხერხებულობისთვის და ვაჩვენე, თუ როგორ (მოეპოვებინა) და რომ გულმოდგინე იყავი ეპისკოპოსის მიმართ და ფიქრობდი, რომ ეს არ იქნებოდა ეპისკოპოსი. ვლადიკამ თქვა: ”ძალიან მადლობელი, მაგრამ რატომ არ დატოვა უფროსმა ეს თავისთვის და არ ჩამოართვა თავი?” მე ვუპასუხე: ”მამა მაინც იტანჯება, რომ რაღაც გააკეთოს თავისთვის, მაგრამ შენ, ვლადიკა, ის სიამოვნებით ემსახურება იმ ყველაფერს, რაც აქვს, შენდამი ღრმა ერთგულების გამო”. ეპისკოპოსმა თქვა: "ღმერთო, გადაარჩინე ისინი! მადლობას ვუხდი მათ. როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ დიდი დრო მაქვს, იმდენი რამ გამომიგზავნეს! მათ უნდათ, რომ დიდხანს ვიცოცხლო". და ყველამ სასიამოვნოდ გაიღიმა. ვუპასუხე, რომ ეს წესიერების გამო იყო. ეპისკოპოსმა თანაგრძნობით იკითხა თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ. მე ავუხსენი, რაც ვნახე და ჩემი სული დაამშვიდა შენდამი უფლის სიყვარულით, მამაო! შემდეგ მან მშვილდოსანი და პატივისცემა გადმოსცა მამა არქიმანდრიტის (მოსე) და მამა იღუმენის ანტონისაგან...“ ზოგადად, ოპტინის უხუცესებთან და განსაკუთრებით უხუცეს მაკარიუსთან ასეთი მჭიდრო ურთიერთობაში მყოფმა ვლადიკას მიტროპოლიტმა სურდა კვლავ შეხვედროდა მას და აბატ ანტონს, რისთვისაც ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაჩნდა. 1855 წლის 26 სექტემბრის მატიანეში ვკითხულობთ შემდეგ ჩანაწერს: ”ამ დღეს, დილის ოთხ საათზე, უხუცესები - მამა აბატი ანტონი და მამა მაკარი - წავიდნენ ზოსიმას ქალწულ ერმიტაჟში, მისი უფროსის მოწვევით ტაძრის კურთხევისთვის, რომელიც ასევე შეასრულებს მის ფილარეტს, რომელიც ასევე შეასრულებს თავის ეპისკოპოსს, რომელიც ასევე შეასრულებს მოსკოვის ეპისკოპოსს. უხუცესებმა გამოიყენეს ეს შესაძლებლობა მასთან პირადი შეხვედრისა და საუბრისთვის“. მაგრამ ამ შეხვედრის დეტალები, სამწუხაროდ, უცნობია. უფრო მეტიც, რა დიდი ყურადღება გამოიჩინა მიტროპოლიტმა ოპტინის მაცხოვრებლების პატრისტული თხზულების გამოქვეყნებაზე, უფროსი მაკარიუსის ხელმძღვანელობით - ყურადღება შერწყმულია ქრისტეს წმინდანის ღრმა თავმდაბლობასთან, განსაკუთრებით უხუცესთან მიმართებაში! მიტროპოლიტმა არა მხოლოდ გულდასმით წაიკითხა და გულდასმით შეასწორა ოპტინის მაცხოვრებლების მიერ შედგენილი ახსნა-განმარტებები პატრისტული თხზულების ზოგიერთ ბუნდოვან მონაკვეთზე, მან თავად თარგმნა წმიდა მამების რამდენიმე რთული მონაკვეთი, შეადარა ისინი ბერძნულ ან ლათინურ ორიგინალს და მოუწოდა ცენზორს სწრაფად შეესრულებინა მისთვის მიცემული სამუშაო. წმინდანმა განსაკუთრებით იზრუნა წიგნის "მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანეს გზამკვლევი სულიერი ცხოვრების" გამოცემაზე, რომელიც სხვებზე მეტად გამოადგება მონასტრებს. თავის წერილში უხუცეს მაკარიუსს, ნ. კირეევსკაიამ 1849 წლის ივლისში დაწერა, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ ეპისკოპოსმა, როდესაც შეიტყო ოპტინის მაცხოვრებლების სურვილის შესახებ, დაებეჭდათ ბერი თეოდორე სტუდიტისა და ბერები ბარსანუფიუსისა და იოანეს სწავლებები, შენიშნა: ”ჩემი აზრი: პირველ რიგში, დაიწყეთ ბარსანუფიუს დიდის დაბეჭდვა - ასე უკეთესი იქნება”. და იმავე წლის 19 სექტემბერს კირეევსკაიამ მოახსენა უხუცეს მაკარიუსს მიტროპოლიტის შემდეგი სიტყვები: ”როდესაც ლავრაში ვიყავი, დაკავებული ვიყავი წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნით. ასევე ნაპოვნია ბერძნული ორიგინალი; ჩვენ ვიპოვეთ ძველი სლავური და, უცნაურად, სლავური ბევრად უფრო ახლოს და ზუსტია, ვიდრე ბერძნული. ადგილები, სადაც გამოტოვებული გამოსვლები და ადგილები მასში, შემდეგ ყველაფერი და მსგავსი ძველი სლავურიდან და ნაწილობრივ ბერძნულიდან (წიგნით) შემოწმება, ქვემოთ გამოვაჩენთ ჩანაწერებში, როგორც ეს იყო წმინდა ნილოსის წიგნში. "ამ სასიხარულო სიტყვების მოსმენის შემდეგ, - დაწერა კირეევსკაიამ, - ღრმა მადლიერებითა და მადლიერებით დავიხარე ეპისკოპოსის ფეხებთან... ასევე დავამატე რამდენიმე სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ მეშინოდა თეოდორე ალექსანდროვიჩი (გოლუბინსკი), ახლა სხვაგვარად დაკავებული, წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნიდან. როცა წიგნი დაიბეჭდა და მოხუც მაკარიუსის სახელით კირეევსკის მიტროპოლიტს ჩუქნიდა, ძალიან გაუხარდა. ამის შესახებ კირეევსკაიამ ოპტინას შემდეგი დაწერა: „ვლადიკამ მამობრივი კეთილგანწყობით მიგვიღო. შენი სახელით მამაო გადავეცი ასლი და მიწამდე მშვილდოსანი გადაგიხადე. ეპისკოპოსმა დიდი სიამოვნებით მიიღო წიგნი და თქვა: „უხუცესები ყველაფერს აკვირდებიან, გასაოცარია! მე ძალიან მადლობელი ვარ მათი“. მე ვთხოვე ეპისკოპოსს ყურადღება მიექცია ბეჭედისთვის, ანბანისთვის და ეპისკოპოსმა ძალიან, ძალიან მოიწონა ყველაფერი. კეთილად ლაპარაკობდა“. ღირსი მამების ბარსანუფისა და იოანეს წიგნთან ერთად მიტროპოლიტმა დაამტკიცა ღირსი აბბა თალასიუსის გამოცემა. წინა წერილის გაგრძელებით კირეევსკაიამ უხუცესს მისწერა: „ეპისკოპოსს თალასიუსის თარგმანის მესამე ასწლეული ვაჩუქე. ეპისკოპოსმა ჰკითხა: „რა არის ეს? - „დანარჩენი ცენტურიონი თალასია. მამა მაკარიუსს არ უთარგმნია მეოთხე ასის ბოლო თავები, რადგან ეშინოდა შეცდომის დაშვების თეოლოგიის ამ მაღალი საგნების წარმოდგენაში და მიატოვა ეს თქვენი უწმინდესობის ნებას და როგორც უფალი გეტყვით“. - „ამაოა; ჯობია გადამიყვანონ - დამეხმარებოდნენ. მოიცადე, ახლა...“ - და სხვა ოთახში გავიდა. ეპისკოპოსი დაბრუნდა, ხელში ეჭირა წმინდა თალასიუსის პირველი ცენტურიონი: „აი, პირველი ცენტურიონი, წავიკითხე, რაღაცები შეცვალა. ერთ ადგილას ვიფიქრე, რომ გამოვიცანი, გავასწორე, მაგრამ როცა აქ ლავრაში აღმოვაჩინე ბერძნული ორიგინალი, დავინახე, რომ შევცდი და შესწორება შევცვალე. სხვაგან ასე არ იყო, ალბათ იმიტომ, რომ ორიგინალში ერთი სიტყვა აკლდა. აი, მიეცით უფროსებს ჩემგან და ჰკითხეთ, კმაყოფილი იქნებიან თუ არა ჩემი შესწორებებით. ვღელავდი და არ ვიცოდი, როგორ გამომეგზავნა მათთვის ეს ასეული. ძალიან მიხარია, რომ შემიძლია მოგცეთ." დიდი მადლობა გადაგიხადეთ და ვუთხარი, რომ თქვენ მიიღებდით ეპისკოპოსის წყალობას უღრმესი მადლიერების გრძნობით და რომ თქვენი შესწორებები კურთხევაა. ეპისკოპოსმა თქვა: "აჰა, ასე ხვდებიან უხუცესები". შემდეგ ვკითხე: „როდესაც უფროსები გადაწერენ, ნებას მომცემთ დაგიბრუნოთ?“ ”თქვენ შეგიძლიათ გადასცეთ იგი ცენზურას, რაც გინდათ.” პირველი ცენტურიონის, აბბა თალასიას დაბრუნების შემდეგ, მიტროპოლიტმა უხუცეს მაკარიუსს მისწერა: "მშვიდობა ზემოდან მეუფე მამა მაკარიუსს! ვუბრუნდები აბბა თალასიუსის თარგმანს, რომელიც ჩავწერე, ალბათ გონებითაც, როგორც ასოებთან მიმართებაში. ვტოვებ თქვენს განხილვას. ვფიქრობ, ზედმეტი არ არის იმის თქმა, თუ რა გავაკეთე და რატომ. პირველი ასეული თავები შევადარე მხოლოდ ელუსის თარგმანს. რაღაცამ მიბიძგა გამუდმებით შემედარებინა დანარჩენი სამი ცენტურიონი ბერძნულ ორიგინალთან და ზოგჯერ ლათინურ თარგმანთან, რომელიც დაბეჭდილი იყო ბერძნულ ორიგინალთან, მაგრამ ყოველთვის არ იყო მსგავსი. მესამე საუკუნის 59-ე თავში ჩვენი თარგმანი ხელშეუხებელია დარჩენილი; ხოლო ბერძნულიდან თარგმანი შეტანილია სქოლიოში, რადგან გარკვეულწილად საეჭვოა, რომელი საკითხავია სწორი, თუმცა, ჩემი აზრით, უფრო სავარაუდოა, რომ ჭეშმარიტი საკითხავი ბერძნულია; რადგან მხოლოდ გამოცნობით და იძულებით შეიძლება მიანიჭო აზრი სიტყვებს: „შრომისმოყვარე მეგობარში იპოვი შენი თვალების დაცვას“. მაგრამ სიტყვები „შრომისმოყვარე მეგობარში იპოვი შენი შეცდომების საფარს“ ნათელ მნიშვნელობას იძლევა. და მათი წყარო შეგიძლიათ იხილოთ მოციქულის სიტყვებში: ცოდვილის მოქცევა შეცდომისგან დაფარავს ცოდვათა სიმრავლეს 189 . დართულია სპეციალური შენიშვნა, რომ მეოთხე ასეულის 89-ე და 92-ე თავები უადგილოა. ასევე ვამაგრებ ბოლო 21 თავს, სპეციალურად გადაწერილი, რათა უკეთ წაიკითხო, ვიდრე მე ვწერ, თანმიმდევრულად დროის უქონლობის, სისუსტის და ყველაზე მეტად სიზარმაცის გამო, საიდანაც დამეხმარე შენი ლოცვებით მოვიშორო. მშვიდობის კოცნა თქვენ და მამა არქიმანდრიტს და მამა ანტონს. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი. ლავრაში. 1855 წლის 22 ივნისი“. მიტროპოლიტის პასუხად უხუცესმა მაკარიმ შემდეგი დაწერა: „თქვენო უწმინდესობავ, კეთილმოწყალეო დეკანოზნო და მამაო! არაერთხელ მიმიღია დეკანოზური კურთხევა თქვენი უწმინდესობისგან ნ.პ. კირეევსკაიას მეშვეობით, მე მივიღე ეს პატივისცემით, მადლიერების გრძნობით და, ვერ გავბედე თქვენი უწმინდესობის შეწუხება ჩემი წერილებით ამის გამოსახატავად, მე გავჩუმდი თქვენს ახალ მოწყალეს. გამბედაობა დამეწერა ეს ჩემი უსუსური სტრიქონები. მთელი თქვენი შრომატევადი და სასარგებლო სწავლებით, თქვენ გინდოდათ დაეთმოთ დრო, რომ განიხილოთ პირველი საუკუნის აბბა თალასიუსის ხელნაწერი სლავური ტექსტის რუსულად თარგმნით, რომელიც ჩვენგან წარუდგინეს თქვენს უწმინდესობას ნატალია პეტროვნას მეშვეობით. უკან რომ მივიღეთ, სიხარულით ბევრგან ვნახეთ თქვენი უწმინდესობის წმიდა ხელით შესრულებული თარგმანის შესწორება, რომელიც ნათლად გვიჩვენებდა სლავური ტექსტის სისწორესა და ჩვენს უსუსურობას; და მათ იმდენი მოწყალება გამოიჩინეს - სიამოვნებით მიიღეს დარჩენილი სამასი ცენტი თქვენი განსახილველად. მაპატიე, დიდებულო ეპისკოპოსო, ჩვენს თავხედობას, რომ გავბედეთ თქვენი უწმინდესობის პიროვნების შეწუხება. ჩვენც დიდ წყალობად და საკუთარ თავს ბედნიერებად მივიჩნევთ, რომ ღირსი ვიყავით ჩვენი ღრმა მონდომებით მიგვეღო წმინდა ბარსანუფისა და იოანეს წიგნის რუსულ თარგმანში. ეს არ არის ჩვენი საქმე, არამედ თქვენი მღვდელმთავრის კეთილგანწყობისა და კურთხევის ნაყოფი, რომლის გარეშეც ეს წამოწყება ვერ შესრულდებოდა. განაგრძეთ თქვენი მღვდელმთავარი და მამობრივი წყალობა, თქვენმა უწმინდესობამ 100 ვერცხლის მანეთი გამოგზავნა ჩვენს მონასტერში ლავრის მეფისნაცვლის მამა არქიმანდრიტის ანტონის მეშვეობით. ამ ყოველივეს გულებში შედგენით, ჩვენ ვბედავთ ამ სუსტი, უსუსური სტრიქონებით, მივუტანოთ თქვენს უწმინდესობას ჩვენი უღრმესი მადლიერება და გონებრივად ჩავვარდეთ თქვენი უწმინდესობის ფეხებთან, ამკოცნით თქვენს წმინდა მარჯვენას. უფრო მეტიც, გაბედულად ვითხოვო თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევა და ყველა ჩვენი მონასტრის ძმის წმიდა ლოცვა, რომლებიც მუშაობდნენ წიგნში, და ჩემთვის უსაზღვრო მაღალი თაყვანისცემითა და შვილობილი ერთგულებით ვთხოვო, მე მაქვს ბედნიერება, რომ ვიყო თქვენი უწმინდესობა, ყველაზე მოწყალე მღვდელმთავარი და მამა, ყველაზე თავმდაბალი ძე და ახალბედა მღვდელმონაზონი მაკარი. 1855 წლის 25 ივნისი“. მაგრამ, კერძოდ, ვლადიკას მიტროპოლიტმა იზრუნა ოპტინის ერმიტაჟის მიერ მოხუცი პაისიუს ველიჩკოვსკის სლავურ თარგმანში წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის გამოცემაზე. თუმცა ეს წიგნი ბერი აბბა თალასიუსზე ცოტა ადრე გამოიცა. მოხუც მაკარიუსის მემორიალურ ნოტაში ამის შესახებ ვკითხულობთ შემდეგს: „ჩვენ ვერ გავბედეთ რაიმე ზომების მიღების იმედი წმიდა ისააკ სირიელის წიგნის დაბეჭდვასთან დაკავშირებით (ალბათ იმიტომ, რომ ამ წმიდა მამის რუსული აკადემიური თარგმანი უკვე გამოქვეყნებული იყო); მაგრამ ღმერთმა მოულოდნელად მოაწყო თავისი ბედი და მოგვცა დიდი სულიერი ნუგეში მისი ხილვით. 1852 წელს, როდესაც მე ვიყავი მოსკოვში, ვესაუბრებოდი კირეევსკის ბატონებს ამ წიგნის რუსულ (აკადემიურ) თარგმანზე, თუ რამდენად კარგი და სასარგებლო იქნებოდა ამ წიგნის დაბეჭდვა უფროსი პაისიუსის სლავურ ენაზე, მე შევთავაზე, რომ მათ ეს შესთავაზონ უწმინდესმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა უფლისწულში. არქიმანდრიტი ანტონი. ჩემი წასვლის შემდეგ მან ისარგებლა დროით და საუბრის დროს სხვადასხვა დროს აცნობებდა ამის შესახებ მის უწმინდესობას“. ამასთან დაკავშირებით, იმავე 1852 წლის სექტემბერში, უხუცესმა მაკარიუსმა მიიღო შემდეგი წერილი ლავრას გუბერნატორისგან: „ღვთისმოყვარე და კეთილო, უხუცესო მამა მაკარიუს, დალოცე! შენი სიტყვის თანახმად, ისააკ სირიელის გამოცემის შესახებ, მივწერე ჩვენს უხუცესს, წმიდა მმართველს. გთხოვთ, მოუსმინოთ პასუხს, რომელიც მან მომწერა: „დაბეჭდილი ვიქნები ოპსაკის სირიის წიგნი გ. სლავურია და ცენზურის რაიმე სირთულეს არ განვიხილავ. სასურველი იქნებოდა, ზოგიერთ ადგილას ახსნა-განმარტებები გაკეთებულიყო ორიგინალიდან, როგორც ეს გაკეთდა ბარსანუფიუს დიდის გამოცემაში. მაგრამ თუ ეს რთული აღმოჩნდება, კარგი იქნება ამის გარეშე დაბეჭდვა. და განმარტებებით, სლავური ტექსტი, ჩემი აზრით, უკეთესია, ვიდრე რუსული, რადგან ენის ბუნებით თარგმანი უფრო ახლოს არის ორიგინალთან. ახალ თარგმანებს ნაკლებად ვენდობი“. აი, ძვირფასო მამაო, არის ეპისკოპოსის პასუხი სიტყვიდან სიტყვამდე. ახლა რჩება მხოლოდ ის, რომ უფალს დახმარებისთვის მოუწოდოთ, საქმეს შეუდგეთ. ვითხოვ შენს წმიდა ლოცვას, გულითადი სიყვარულით ვარ სამუდამოდ უღირსი ანტონი. მიეცი შენი ძმური მშვილდი მამა იღუმენი მოსეს, მამა ანტონისა და ყველა შენს მონასტრის ძმებს. 1852 წლის 18 სექტემბერი“. შემდეგი ფოსტა მიღებული იყო წერილი ნ.პ. კირეევსკაია, რომელშიც მან აცნობა უხუცეს მაკარიუსს მიტროპოლიტთან საუბრის შესახებ. "ვლადიკა: "მამა მაკარი არ გწერს წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის დაბეჭდვის შესახებ, ამის შესახებ მამა ანტონს მიუწერა, რატომ არის ეს?" მე ვუპასუხე: ”მე არაფერი ვიცი ამის შესახებ, ვლადიკა. მაგრამ თუ მღვდელმა მისწერა მამა ანტონს, მაშინ, ალბათ, იმ სიტყვებზე დაყრდნობით, რაც ადრე უთხარით ჩემს ქმარს, გაგიხარდებათ ამ წიგნის დაბეჭდვა, როგორც წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნი, სლავურ ენაზე განმარტებებით. მაგრამ მხოლოდ, ვლადიკა, გავბედავ აღვნიშნო, რომ თუ ამ ახსნა-განმარტებებს მიანდო გოლუბინსკის, ეს ძალიან ნელი იქნება. დიახ. როგორც ჩანს, ვლადიკა, საჭირო იქნება მისი ხელახლა გაგზავნა სინოდში და იქიდან დაელოდო გამოქვეყნების ნებართვას? ვლადიკა: „არა, მე არ გავუგზავნი მას სინოდს - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის წმინდა მამის წიგნი - მაგრამ გადავცემ მას კომიტეტს განსახილველად; და თუ არ გადაწყვეტს ამის გაშვებას, მაშინ მოვითხოვ და თავად მოვაწერ ხელს. ნება მომეცით მარტო საყვედური მომცენ“. თავის ზემოხსენებულ სამახსოვრო ჩანაწერში, უხუცესმა მაკარიუსმა აღნიშნა, რომ წმინდა ისააკ სირიელის ბნელი მონაკვეთების განმარტებებთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა „არ იცის ვის მიანდოს ამის გაკეთება. „ამის შედეგად, - განაგრძობს უხუცესი, - მივწერეთ ნ. კირეევსკაიამ ეპისკოპოსს შესთავაზოს, ნებას მოგვცემს თუ არა მისი უწმინდესობა ამ საქმეში. ამისთვის მივიღეთ მისი კურთხევა და ნებართვა, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიიდან წაგვეღო წმინდა ისააკ სირიელის ბერძნული წიგნი“. შემდეგ დასაბეჭდად მომზადებული ხელნაწერი მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაეცა განსახილველად. ვლადიკამ, - განაგრძობს უხუცესმა თავის ჩანაწერში, - დადებითად მიიღო და სამების ლავრაში წასვლისას, მონასტერში ყოფნისას, დიდი მარხვის პირველ კვირას დაიწყო ჩვენი ახსნა-განმარტებებისა და კომენტარების დათვალიერება; მან შეასწორა ზოგიერთი და საკუთარი ხელით ამის შესახებ მან პატივი მომცა 1853 წლის 9 მარტით დათარიღებული წერილით, რომელიც განიხილება ცენზირებად და ცენზირებაზე. ბეჭდვა, რომელიც დაევალა ცენზორს, აკადემიის მამა ინსპექტორმა, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა, სიყვარულით დაიწყო მისი შემოწმება და იმავე წლის ბოლოს, ივლისში, ხელი მოაწერა დაბეჭდვის ნებართვას და გადასცა კირეევსკის ბატონებს ამ წიგნის ანბანური ინდექსი, რომელიც ასევე დაამტკიცა ცენზორმა გამოსაცემად“. უადგილოა აქ მკითხველთა ყურადღების მიქცევა წმინდა ფილარეტის 1853 წლის 9 მარტით დათარიღებული წერილი, რომლითაც მან პატივი მიაგო თავმდაბალ მოხუცი მაკარიუსს: „მეუფეო მამაო მაკარი იხარეთ უფალში! ილოცეთ ჩვენთვის, ხალხის ტალღებსა და საქმეებთან ბრძოლაში, რომ არ შევეხოთ დუმილი და თავისუფლება გავიდა მანამ, სანამ საბოლოოდ ვიპოვე დრო, რომ თავი დავანგრიო ტყვეობიდან, რათა გავაკეთო ის, რაც მე მსურდა - წავიკითხე შენს მიერ მომზადებული ხელნაწერი: მაგრამ ახლაც, ამის დასრულებამდე, იძულებული ვარ, დავუბრუნდე გარდაუვალ საქმეებს, შემდეგ კი ვუსმინო ჩემს გარშემო არსებულ წიგნებს გადავხედე ზოგიერთ ადგილს: მაგრამ, იმის შიშით, რომ საქმე დიდხანს არ შეჩერდებოდა, ხვალ გადავწყვიტე ხელნაწერი ცენზორისთვის გამომეგზავნა, რომ თამამად შევეხე თქვენს ზოგიერთ ჩანაწერს, ისე რომ ჯერ არ შემეძლო აგიხსნათ, რატომ შევეხე. წიგნის ზოგიერთი მონაკვეთი ბუნდოვანია როგორც ბერძნულ, ისე სლავურ ტექსტში. ალბათ ამის მიზეზი, სხვათა შორის, არის ბერძენი მთარგმნელი სირიულიდან. ზოგიერთი შენიშვნა ასეთ ადგილებში მხოლოდ ვარაუდით ჩანდა და ბერძნულ ტექსტთან მთლად არ შეესაბამება. ასეთ შემთხვევებში, მეჩვენებოდა, რომ ჯობია დავტოვოთ ბნელი სიბნელე, ვიდრე რისკზე მივცეთ მკითხველს ჩვენი აზრი ისააკ სირიელის ფიქრის ნაცვლად. ზოგიერთ შემთხვევაში მეჩვენებოდა, რომ ინტერპრეტაცია არ შეესაბამებოდა სწავლების სულისკვეთებას. ეს არის შემდეგი პასაჟი Word 44-ში. ტექსტი: მარტივი დუმილი 190 სიმართლის შუაგულში საყვედურია. ნუთუ ყოველთვის, - წერდა მიტროპოლიტი, - როცა მადლით აღსავსე ქმედებები არ იგრძნობა, დუმილი უკვე საყვედურია ან განსჯის ღირსი? და კეთილ ასკეტებს მაშინვე იღებენ მადლით აღსავსე ქმედებების განცდა? და ისინი, ვინც მიაღწიეს, ხანდახან არ მალავენ ამ გრძნობებს, არასრულყოფილების ან ფრთხილად? რატომ შევცვალე ეს ინტერპრეტაცია ასე: სხვა სიკეთეებისა და სათნოების გარეშე. ამ თვალსაზრისით შენიშვნა გაკეთდა ბერძნულ წიგნში. მე თვითონ ვერ გავბედე ერთი ინტერპრეტაციის შეცვლა და ამის შესახებ შენიშვნას წარმოგიდგენთ. თუ თქვენ ეთანხმებით შემოთავაზებულ ცვლილებას, მაშინ დააბრუნეთ ჩემ მიერ შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია, რათა წარუდგინოთ იგი ცენზურას ხელნაწერში შესატანად. მცირე მნიშვნელობის ცვლილებებზე, რომლებზეც ჩემს თავს უფლება მივეცი, ლაპარაკი არ ღირს და, საკმაოდ ბევრისთვის, მოუხერხებელია. გულმოდგინედ მოვუწოდებ ღვთის კურთხევას და მშვიდობას თქვენ და თქვენს ძმობას, მე მინდობილი ვარ თქვენს ლოცვაზე. განსაკუთრებით მამა უზენაესს, გამოვხატო ჩემი პატივისცემა და ჩემი დანაშაულის აღიარება, რომ კონკრეტულად არ მიმიწერია და დიდი ხნის განმავლობაში ვჩუმდი, რისთვისაც ორივე თქვენგანს ვთხოვ პატიებას. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი“. უხუცესი მაკარიუსის ინტერპრეტაცია, რომლის შეცვლაც მიტროპოლიტმა ვერ გაბედა, ასეთია: წმინდა ისააკ სირიელის 21-ე სიტყვაში ტექსტი: „სიწმინდე არის ბუნებით მყოფთა გონების დავიწყება, სამყაროში ბუნებისგან შეძენილი“. ინტერპრეტაცია: „ცოდნის საფარქვეშ აქ ვგულისხმობთ ბუნებაში ნაპოვნი ნივთების არაბუნებრივი გამოყენებას“ და ა.შ. მიტროპოლიტის სპეციალური შენიშვნა ამ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით: ”ცოდნის ტიპები განსხვავებულია და საგნების გამოყენება განსხვავებულია. და ყველა სახის ცოდნა არ ნიშნავს ნივთების არაბუნებრივი გამოყენებას. არსებობს არსებების შეცნობის ფორმა ბუნებით: და მანამდე არის არსების ცოდნის ფორმა ბუნებით. შენიშვნა ასე ვთქვათ: წმინდა ისაკი განასხვავებს ბუნებით მყოფთა ცოდნის ტიპს და ბუნებით მყოფთა ცოდნის ტიპს როგორც ღმერთის ქმნილება არის ცოდნა იმის შესახებ, რაც ბუნებით არსებობს, ხოლო ოქროს იდეა ეგოისტური ლტოლვით არის ცოდნა იმის შესახებ, რაც არსებობს ბუნების მეშვეობით. უხუცეს მაკარიუსის პასუხი მიტროპოლიტის წერილზე: „თქვენო უწმინდესობავ, მადლობელო მამაო და მთავარმოძღვარნო! თქვენი უწმინდესობის მაღალი თავმდაბლობა, რომელიც გამოვლინდა ამ 9 მარტით დათარიღებულ თქვენს ხელნაწერ წერილში, რომლითაც თქვენ პატივს სცემდით ჩემს სიგამხდრეს, შემეხო ჩემი სულის სიღრმეებამდე, და მით უმეტეს, რომ შემეშინდა, რომ არ მეგონა და არ მენახა. გმობ ჩემს გონებას დუმილით და, გონებრივად ვიქცევი შენს წმინდა ფეხებთან, ჩუმად გმადლობ შენი უწმინდესობის შრომითა და ზრუნვით ჩვენი დიდი მამულის სამწყსოსათვის, თქვენ კეთილსინდისიერად დაუთმეთ დრო და წაიკითხეთ წმინდა ისაკი სირიელი, რომელიც ჩვენთან ერთად იყო მომზადებული. სლავური ტექსტის ზოგიერთი გაუგებარი პასაჟის ინტერპრეტაცია ან ახსნა, და პატივი მიაგეთ ჩვენს სუსტ შრომას თქვენი არქიპასტორალური ყურადღებით, მისი შესწავლის შემდეგ. ეს მხოლოდ თქვენს მაღალ პიროვნებას და თქვენს სიყვარულს წმინდა მამების სულიერი მოძღვრების გავრცელების მიმართ, ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილების მათთან ერთად კვებით. ამ ხელნაწერის წარდგენისას თქვენს უწმინდესობას, ჩვენ ვერ გავბედეთ ჩვენი განმარტებები ზუსტი და სწორი მიგვეჩნია; მაგრამ ჩვენ გვანუგეშებდა იმედი, რომ თქვენი უწმინდესობა მოწყალე ყურადღებას მიაქცევდა მათ და, ამით გახარებულები, ჩვენ პატივს ვცემთ თქვენს მიერ განხორციელებულ ცვლილებებს, სამართლიანად და წმიდად. თქვენი უწმინდესობის განათლებული გონებისა და გამოცდილების გაცნობიერებით, სიყვარულით და გამოუთქმელი მადლიერების გრძნობით გონებრივად ვკოცნით შენს წმიდა მარჯვენას, რომელიც მუშაობდა ჩვენი ცოდვების ამ გამოსწორებაში. ზოგიერთ ბნელ ადგილას, თუმცა ჩვენ გავბედეთ ახსნა-განმარტების გაკეთება, მაგრამ არ გვინდოდა მათი ასე დატოვება; მაგრამ თუ თქვენი უწმინდესობა იმედოვნებს, რომ სჯობს სიბნელის დატოვება, ვიდრე ვარაუდურ აზრებს დაეყრდნოთ, მაშინ ჩვენ გვჯერა, რომ უფალმა ეს გამოგიცხადათ; და ეს, უდავოდ, უფრო საიმედო და სასარგებლო იქნება. იმ ორ ადგილთან დაკავშირებით, რომლებზეც თქვენ გინდოდათ კომენტარის გაკეთება და შეცვლა, ჩვენ ვბედავთ შეგვატყობინოთ თქვენს უწმინდესობას, როგორც მივხვდით, თუმცა, ჩვენი აზრი მართებულად არ ჩავთვლით. სიტყვა 44-ში, სიტყვების საპასუხოდ მარტივი დუმილი ჭეშმარიტების შუაგულში, ჩვენ საყვედურით გავაკეთეთ ახსნა: მადლით სავსე მოქმედებების განცდის გარეშე. თქვენმა უწმინდესობამ სამართლიანად აღნიშნა, რომ ასკეტს შეიძლება არ ჰქონდეს ეს შეგრძნებები, ჯერ არ მიაღწია აქამდე ან სხვა მიზეზების გამო. მაგრამ ამ სტრიქონებზე ზემოთ გვქონდა მხედველობაში დუმილის წარმატების დათვლილი ქმედებები და მივიჩნიეთ სიტყვები უბრალო დუმილი ჭეშმარიტების შუაგულში საყვედურად მხოლოდ ამ ადამიანებთან მიმართებაში მაღალი დარიგების დროს და არა იმგვარად, რომ უბრალო დუმილი იყოს საყვედური ან დაგმობის ღირსი. მას, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი ხარისხები და მცირდება და იზრდება ყველას სულიერი ასაკის მიხედვით. ჩვენ ეს გვესმოდა, მაგრამ ბოლომდე ვერ გამოვთქვით ჩვენი აზრი. თქვენი შესწორება: სხვა სიკეთისა და სათნოების გარეშე უფრო ახლოს არის მრავალი და უფრო ზუსტი ცნებასთან; რამეთუ საქმის აღსრულებიდან მოდის წარმატება კურთხეულ შეგრძნებებში. 21-ე სიტყვაში, ჩვენი შენიშვნა ტექსტზე, სიწმინდე არის ბუნებით მყოფთა გონების დავიწყება, სამყაროში ბუნებით შეძენილი, არ გამოხატავს რეალურ მიზეზს და სიზუსტეს; და თქვენი უწმინდესობის შენიშვნა ძალიან მკაფიო და სწორია და ჩვენ თავმდაბლად გთხოვთ შეცვალოთ ჩვენი მცდარი შენიშვნა, თუ ეს თქვენი ნებართვაა. ყველა ჩვენს ნაკლოვანებასა და ცოდვაში, რაც ამ საკითხში ჩადენილ იქნა თვითშეფასების ან ჩვენი გაუგებრობის გამო, თქვენი უწმინდესობის ფეხებში ჩავარდნის გამო, ვითხოვთ, როგორც მე, ასევე ჩემს კოლეგებს, თქვენს მღვდელმთავრურ და მამობრივ პატიებას და მოწყალე დათმობას. მამა ჩვენმა წინამძღვარმა მიიღო თქვენი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევა თქვენი მაღალი თავმდაბლობის გამოუთქმელი მადლიერების და თვითშეგნების გრძნობით და თავს ბედნიერად თვლის, რომ პატივი მიაგეს თქვენი კურთხევის მიღებას. თქვენი უწმინდესობის ლოცვითა და ლოცვა-კურთხევით, უფალმა დაგვეხმარა წმინდა ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნის რუსულ ენაზე თარგმანის დასრულებაში, რომელსაც ვიმედოვნებთ, რომ მალე წარვუდგენთ თქვენს უწმინდესობას და თავმდაბლად ვითხოვთ თქვენს ნებართვას და კურთხევას, რომ წარვუდგინოთ იგი ცენზორს განსახილველად და დასამტკიცებლად გამოსაცემად. რწმენით, სიყვარულით და მადლიერი გულით ვიღებთ თქვენი უწმინდესობის მიერ თქვენს ნაწერებში მოწოდებულ მთავარმოძღვარ კურთხევას და მომავლისთვის ვბედავთ ვითხოვოთ იგი და თქვენი წმინდა ლოცვა განმტკიცდეს ჩვენი გონებრივი და ფიზიკური უძლურება. და ისევ, შენს ფეხებში ჩავარდნილი და შენი კურთხევის მარჯვენა ხელის კოცნა, ჩემი უღრმესი თაყვანისცემითა და გამოუთქმელი შვილობილური ერთგულებით, მაქვს ბედნიერება, ვიყო შენი უწმინდესობა, მადლიანი მთავარმოძღვარი და მამა, უმდაბლესი ახალბედა და. მაკარიუსი. 1853 წლის 17 მარტი“. რა პატივისცემით ეპყრობოდა მოხუცი მაკარი დიდებულ წმინდა ფილარეტს, ჩანს მისი წერილიდან სევსკის დისშვილებისადმი: „დღეს, - წერდა ის, - უფალმა მომცა გარანტია, არა ჩემი ღირსებისამებრ, რომ მივიღო მოწყალე წერილი მოსკოვის მმართველის, მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან, დათარიღებული 9 მარტით, ხელნაწერი თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით! ის სირცხვილამდე და შიშამდეც კი გამოთქვამს თავისი თავმდაბლობით ჩვენ, რომ მან თავისი წმიდა ხელით გამოასწორა ჩვენი შეცდომები. 192 მაგრამ მთელი ეს ყურადღება წმიდა ისაკის წიგნის გამოქვეყნებაზე არ იყო საკმარისი მოწყალე ფილარეტისთვის. ნ.პ. კირეევსკაია, მან თავად შესწირა ასი მანეთი ამ გამოცემისთვის. ამავე დროს, მან გამოთქვა შეშფოთება, რომ წიგნების გამოცემა, ოპტინის უფროსების კეთილშობილებით, მათი გაყიდვით ანაზღაურდება, რათა ამ ფულით სხვა წიგნები დაიბეჭდოს. ”ასე რომ, - ასკვნის თავის ჩანაწერში უხუცესი მაკარი, - ეს ღვთივშთაგონებული წიგნი (წმინდა ისააკის) ღვთის შემწეობით დაიბეჭდა ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით და მისი პირველი სამი დაბეჭდილი ეგზემპლარი (შეკრული) გამოგვიგზავნა მონასტერში ნათელ კვირას, 13 (აპრილი B, ყველაზე შესაფერისი ძღვენი 185 დღეს). დღესასწაული.” სევსკის დისშვილებისადმი მიწერილ წერილში უფროსი ასევე დასძენს: „ივან ვასილიევიჩმა და ნატალია პეტროვნამ (კირეევსკი) ყველა ღონეს ხმარობდნენ აღდგომამდე დასასრულებლად. ამის გაკეთება თითქმის შეუძლებელი იყო“. არა მხოლოდ ღვთისმოყვარე უხუცესს, არამედ პატრისტული თხზულების ყველა მოყვარულს წარმოუდგენლად ახარებდა ამ წიგნის გამოცემა. ადიდებდნენ ღმერთს ამის გამო, მათ ერთად აკურთხეს ამ საქმის მაღალი მფარველი მიტროპოლიტი ფილარეტი. და როგორ არ იყო ბედნიერი? რამეთუ იყო დრო, როცა მონაზვნური ცხოვრებისა და ქრისტიანული სიბრძნის მოშურნეები ამ წიგნის ხელნაწერ ასლებს ბანკნოტებში ასი ან მეტი მანეთით იხდიდნენ; მაგრამ ამის მიღწევაც კი რთული იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ მოხუც პაისიუსის თარგმანი მოლდოვაში გამოიცა ნიამეცკის მონასტერში ჯერ კიდევ 1812 წელს, სლავური ბეჭდვის წიგნების საზღვარგარეთიდან შემოტანის აკრძალვის გამო, მათი შინაარსის გამონაკლისის გარეშე, ეს წიგნი რუსეთში მხოლოდ შემთხვევით მოვიდა და ამიტომ იაფად არ გაიყიდა - თხუთმეტი მანეთი ან მეტი ვერცხლში. ოპტინის შემდგომი გამოცემები, თუმცა ისინიც იბეჭდებოდა მიტროპოლიტის ნებართვითა და ლოცვა-კურთხევით, ის მათ მიმართ აღარ იყო ასე თანაგრძნობით შემდეგი მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო, რაც მან გამოუცხადა ი.ვ. კირეევსკი: ”არ ვიცი,” თქვა მან, ”რატომ დავბეჭდოთ ბევრი. არ ჯობია შემოიფარგლოთ რამდენიმეთი, რომლებიც აშკარად სასარგებლოა? საერო ლიტერატურა წარმოგვიდგენს ბევრის ბეჭდვის ნაკლოვანებებს. იქ კაცობრიობის მტერი ცდილობდა ისე მოეწყო, რომ კარგი წიგნები დაენგრია სულიერების გროვის ქვეშ, რათა ჩვენ არ მოგვეპოვებინა ისინი. ლიტერატურას იგივე ბედი ეწევა?” ამასთან, ქრისტეს წმინდანმა, თუნდაც ასეთი სრულიად ჭეშმარიტი და შორსმჭვრეტელი შენიშვნის შემდეგ, რომელიც გამოიყენება ჩვენს დროში, გამოთქვა მის მიერ, არა მხოლოდ არ აუკრძალა ოპტინელებს სულის დამხმარე წიგნების გამოცემა, არამედ ამაშიც წვლილი შეიტანა. ზოგადად, როგორი სიყვარული ჰქონდა მიტროპოლიტ ფილარეტს მოხუცი მაკარიუსის მიმართ და თუნდაც, თუ ასე თამამად არ გამოვხატავთ, მისდამი პატივისცემა ჩანს უხუცეს ნ.პ.-სადმი მიწერილი შემდეგი სტრიქონებიდან. კირეევსკაია 1859 წლის მარტში. ეს არის სტრიქონები: „ახლახან გამოქვეყნებული მავნე წიგნის შესახებ მოსკოვის მიტროპოლიტმა თქვა, რომ მან იცის და უკვე წერენ პასუხს და რომ ეპისკოპოსი თავად მოგწერთ ამ წიგნის შესახებ, მამაო! ამ დამოკიდებულების უფალს სურს და ღრმად აფასებს შენს მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულის გრძნობას. იმავე 1859 წელს, 22 დეკემბერს, უხუცესმა მაკარიუსმა, თითქოს ნატალია პეტროვნას ადრე დაწერილის დასადასტურებლად, მიიღო თავმდაბალი წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ზემოხსენებული მამა ლეონიდის (კაველინის) მეშვეობით, რომელიც იმ დროს სკიტის იერმონაზონი იყო, რომელიც მოსკოვის მმართველთან იყო პეტერბურგში მოგზაურობის დროს. ვინაიდან მართალი ფილარეტი მოწყალე 1 დეკემბერს აღინიშნება - ორი ფილარეტის ანგელოზის დღეს, კიევისა და მოსკოვის მიტროპოლიტების, მონასტერში დიდი ხნის განმავლობაში ტარდებოდა ღვთისმსახურება, როგორც ეს ახლაც ხდება ამ დღეს, როდესაც ეს ორი იერარქი თავის დროზე გაიხსენეს ჯანმრთელობისა და ხსნისთვის; ახლა მათ გაიხსენეს განსვენება. მოსკოვის მმართველის წერილი ამ საკითხთან დაკავშირებით ასეთია: „პატივცემულო მამა მაკარიუს იხარეთ უფალში! მე ანუგეშებს თქვენი ხსენება ჩემი ანგელოზის დღეს: მესმის, რომ ეს ხსოვნა არის ლოცვა, რომელსაც დიდი სჭირდება ჩემი სისუსტე და უღირსობა. „გაფრთხილება“ და ვფიქრობ, რომ სასარგებლოა ზოგიერთისთვის, ვინც გაბედულად შეაღწევს შინაგანი სულიერი მოღვაწეობის საიდუმლო გზას გამოცდილი მეგზურის გარეშე, თუმცა ხელნაწერს მაინც ვინახავ და ვიმედოვნებ, რომ ერთი სიტყვაც მოგახსენოთ 194. გულმოდგინედ მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე, თქვენი მონასტრის თავზე და თქვენს თანამოაზრეებზე. დამლოცე მშვიდობით. ფილარეტი მ. მოსკოვსკი. 1859 წლის 11 დეკემბერი“. მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი უხუცესს ღვთის კურთხევას მოუწოდებს და ამავე დროს ამ უხუცესს, უბრალო მღვდელმონაზონს, მშვიდობის კურთხევას სთხოვს. მიტროპოლიტის საოცარი თავმდაბლობა და ამავე დროს მისი საოცარი გაგება სულიერი ცხოვრებისა! ამ თავის დასასრულს აღსანიშნავია შემდეგი. აქ წარმოდგენილი წერილები სრულად არის წარმოდგენილი, რათა მკითხველმა უფრო ნათლად დაინახოს ის გულწრფელი და თავმდაბალი სიყვარულით ურთიერთობა, რომელიც მიტროპოლიტ ფილარეტსა და მის აღმსარებელს, სამების-სერგიუს ლავრას ვიკარს, არქიმანდრიტ ანტონის ჰქონდათ მოხუც მაკარისთან, ისევე როგორც მათთან. თავი 13. ზოგიერთი იერარქისა და ოპტინის წიგნთან დაკავშირებული პიროვნების დამოკიდებულება მუშაობს უფროსი მაკარიუსისა და უხუცესის მიმართ მათ მიმართ, აგრეთვე მისი მონასტრის ძმების მიმართ. ძმების ოპტინას წიგნის გამომცემლობამ, უფროსი მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, ავრცელებდა ამ სულის შემწე საქმის შესახებ ცნობებს და, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ბევრს აღძრავდა, ერთი მხრივ, გულწრფელი თანაგრძნობა ამ კეთილი საქმის მიმართ, მეორე მხრივ კი, ასე თუ ისე, დახმარება. 1854 წლის 4 აპრილის მონასტრის მატიანეში ვკითხულობთ შემდეგს: „პირადი ინფორმაციის მიხედვით (ნ.პ. კირეევსკაიასადმი მიწერილი წერილიდან), სინოდმა ცოტა ხნის წინ დაიწყო საუბარი ჩვენი მონასტრის პუბლიკაციებზე. ასევე გაჩნდა სხვადასხვა, უფრო არასახარბიელო მოსაზრებები. კალუგა) და ზოგადად მონასტრის (ოპტინას) მიმართ იყო განწყობილი, შეაჩერა ეს ჭორები ერთი სიტყვით: ”ჩვენ არ უნდა შევაფერხოთ მათ ამაში, - თქვა ვლადიკამ; რადგან ისინი ჩვენგან კი არ არიან, არამედ ჩვენ მათგან უნდა ვისწავლოთ“. რა თქმა უნდა, ეს სიტყვები სულიერ კაცებს ეხებოდა: უფროსი მაკარი, იღუმენი მამა მოსე, მამა იღუმენი ანტონი და მსგავსნი“. 1857 წლის 15 აგვისტოს იმავე მატიანეში წერია: „ამ თვის დასაწყისში უწმინდესმა ფილარეტმა (ამფიტეატროვი), კიევის მიტროპოლიტმა (ოპტინის მონასტრის დამაარსებელი, როდესაც ის კალუგის ეპისკოპოსი იყო), ჩვენს მონასტერს და მონასტერს გაუგზავნა წირვის სრული წრე - თითოეულმა საღვთისმსახურო წიგნებით. პირადად გაგზავნეს მისთვის ლავრაში, კიევის აკადემიასა და სემინარიაში“. ზოგადად, ეს წმინდანი ყოველთვის ძალიან განწყობილი იყო ოპტინის ერმიტაჟის მიმართ. სიკვდილის წინ, როდესაც კიევ-პეჩერსკის ლავრის ეკლესიურმა, იერონონმა (მოგვიანებით არქიმანდრიტმა) მელეტიმ დაიწყო მისგან ოპტინის ერმიტაჟის კურთხევის თხოვნა, მან თქვა: "დაწერე ჩემი სრული კურთხევა, მაგრამ მე თვითონ არ შემიძლია წერა". ვინაიდან სამონასტრო ცხოვრების კარგი წესი დამყარდა ოპტინის ერმიტაჟში ძმებს შორის უხუცესობის შედეგად, მას სხვადასხვა დროს სტუმრობდა რამდენიმე იერარქი. ამგვარად, ზემოხსენებული კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი ორჯერ ეწვია მონასტერსა და მონასტერს სანკტ-პეტერბურგიდან კიევში მოგზაურობისას, სადაც გარკვეული პერიოდი დარჩა წმინდა სინოდის წევრად: პირველად 1837 წელს და მეორედ 1842 წელს. გარდა ამისა, 1844 წელს ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი ეწვია მონასტერს და ევეპისკოპოსს ეწვია. ვოლოგდამდე. მან სიყვარულით მიესალმა ყველა ძმას და განსაკუთრებით სქტ იერონონ იოანეს, სქიზმის საწინააღმდეგო რამდენიმე წიგნის შემდგენელს, თავისი ნაშრომებისთვის. შეიტყო, რომ მონასტერში უფლის ნათლისმცემლის, წმინდა იოანეს სახელობის ეკლესია არსებობდა, გამოთქვა სურვილი, აღესრულებინათ მისთვის ლოცვა, რაც პატივცემული მნახველისთვის მრავალი წლის გამოცხადებით შესრულდა. მას შემდეგ, რაც დალოცა ყველა მოღუშული და ითხოვა მათი ლოცვა, წმინდანი გაემგზავრა მონასტერში, შემდეგ კი მალევე გზაზე, რომელიც მის წინ იყო. 1846 წელს, 18 სექტემბერს, კურსკის მთავარეპისკოპოსი ილიოდორი ეწვია ოპტინის მონასტერს და სკეტს კურსკიდან პეტერბურგში მოგზაურობისას. მას დახვდა იღუმენი მოსე მონასტრისა და სკიტის ყველა ძმასთან წმიდა კარიბჭესთან და თან ახლდა ვვედენსკის ტაძარში, სადაც ლოცვით უფალს უამბო ძმებს სამონასტრო საქმეების შესახებ მამობრივი მითითებებით მათი სულიერი აღზრდისთვის. ისიც სქეთის ეკლესიაში იყო და ყველას ძალიან დადებითად ეპყრობოდა. მეორე დღეს დილის ხუთ საათზე პატივცემული სტუმარი ოპტინიდან გაემგზავრა შემდგომი მოგზაურობისთვის, მთელ ოპტინას საძმოს დაუტოვა მთავარპასტორალური კურთხევა და მადლობა გადაუხადა იღუმენსა და მონასტრის წინამძღვარს, მამა მაკარიუსს გულმოდგინე მიღებისთვის. 1851 წლის 17 სექტემბერს გარდაიცვალა კალუგის ეპისკოპოსი ნიკოლაი (სოკოლოვი). ეპისკოპოსი დიმიტრი (მოგვიანებით ოდესის მთავარეპისკოპოსი) ტულადან ჩამოვიდა მისი დასაფლავებისთვის. ამ დღეს კალუგაში იმყოფებოდნენ ოპტინის აბატი, აბატი მოსე და უფროსი მაკარი. დაკრძალვა ეპისკოპოსმა დემეტრემ 21 სექტემბერს შეასრულა, რის შემდეგაც ეპისკოპოსმა ოპტინა პუსტინის მონახულება მოისურვა. მაგრამ ამ ვიზიტის დეტალები უცნობია. 1852 წლის 31 აგვისტოს მატიანეში შემდეგია აღნიშნული: „კვირას, მართალმა მეუფე დამასკემელმა (ყოფილი ტულა) მოისმინა ადრეული მესა სკიტში; რის შემდეგაც მან დალია ჩაი მამა მაკარისთან; მოგვიანებით მონასტერში ვიყავი. ვივახშმე მამა უზენაესთან; შუადღისას მან თქვა დაახლოებით ოთხი რამ. მონასტერი: „თუ ვინმეს სურს ცასა და მიწას შორის ცურვა, ოპტინაში იცხოვროს“. მაგრამ განსაკუთრებით აღსანიშნავი იყო ოპტინის მონასტრის მონახულება მისი მადლიანი არქიეპისკოპოსის ორიოლის სმარაგდის მიერ. იგი მონასტერში ჩავიდა 1853 წლის 13 ივნისს, ასევე გაემგზავრა ორელიდან პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. მას ჩვეულებრივი საზეიმო შეხვედრა ჰქონდა. ეს ეპისკოპოსი დიდი ხანია განწყობილი იყო ოპტინის მიმართ და ეს გამოთქვა ძმებისადმი მისალმების სიტყვებში, როდესაც აკურთხა ისინი ვვედენსკის ტაძარში. - დიდი ხანია მინდოდა შენი ნახვა, - თქვა მან, - ახლა ეს ახდა, მე მივდივარ სანკტ-პეტერბურგში, ილოცეთ, რომ უფალმა მომცეს წარმატება საკითხებში... სულიერი და პირადი. იღუმენთან ჩაის შემდეგ მონასტერს ესტუმრა, სადაც წმიდა კარიბჭესთან მთელი მონასტრის ძმები დახვდა, ეკლესიაში წავიდა, სადაც „ღირსია ჭამის...“ გალობისას ილოცა, გალობა შეაქო, შემდეგ კი მონასტრის წინამძღვრის, მოხუცი მაკარის კელია მოინახულა. ვივახშმე აბატთან. საუბარში მან იღუმენსაც და უფროსსაც „მამა“ უწოდა. დამშვიდობებისას წმიდანმა სთხოვა იღუმენს იმავე 1853 წელს, ზაფხულში, გაეშვა მამა მაკარი, მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეპარქიის მონასტრებში მონასტრების აღსაშენებლად. მაგრამ როცა უხუცესმა, მისთვის დამახასიათებელი თავმდაბლობით, უარის თქმა დაიწყო, უწმინდესმა თქვა: „არა. გთხოვთ! ყველას ძალიან უყვარხართ, ეწვიეთ სევსკის მონასტერს, თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ ბერობის სული. მე მივწერ თქვენს უწმინდესობას. დრო არ არის განსაზღვრული თქვენი მოგზაურობისთვის, არამედ როცა თქვენთვის უფრო მოსახერხებელია“. მას სურდა ენახა რიასოფორი ბერი მამა იოანე (პოლოვცევი) და ახალბედა ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი და დაარწმუნა პირველი აკადემიაში შესვლაზე, ხოლო მეორეს მადლობა გადაუხადა ოპტინის ერმიტაჟის აღწერისთვის. მან ორივეს ასწავლა მოხუცთან მიჯაჭვულობა, ისევე როგორც ისრაელიანები მოსეს უდაბნოში ჩაეყარნენ და ბოლოს უთხრა მათ: „გთხოვთ გაეცანით; იქნებ, როცა გამოგადგებათ, ვერასოდეს გაიგოთ, რა ხდება მსოფლიოში; და თუ საჭიროება დადგება, სიამოვნებით ვემსახურები“. იმავე დღეს მარჯვენა მეუფე სმარაგდმა, სადღესასწაულო საღამოს, დატოვა ოპტინა სამონასტრო ცხენებით, რამაც იგი პირველ სადგურზე წაიყვანა. მან თავისი უბრალო მამობრივი მიმართვით სასიამოვნო შთაბეჭდილება დატოვა ყველა ოპტინელ ძმაზე. არქიეპისკოპოს სმარაგდის მიწვევით, უხუცესმა მაკარიუსმა გადაწყვიტა წასულიყო ორიოლის პროვინციაში. იმავე 1853 წელს, 23 აგვისტოს, კვირას, მონასტრის წირვის შემდეგ, გამოსამშვიდობებელი ლოცვა აღევლინა და ტრაპეზის შემდეგ მოღუშულებმა თავიანთი ძვირფასი უხუცესი მოგზაურობისას გააცილეს. წასვლისას და მათთან გამოსამშვიდობებლად, უხუცესმა, თავისი ჩვეულებისამებრ, უანდერძა მათ შორის მშვიდობისა და ჰარმონიის შენარჩუნება: ერთმანეთის უძლურებათა ატანა, რითაც საკუთარ თავში აჩვენეს პატრისტული სწავლების მიმდევრების მაგალითი. გზაში უფროსმა ერთი ახალბედა წაიყვანა სამსახურში. გარდა ამისა, ქალაქ ბელევისკენ (ოპტინიდან ორმოცი ვერსისკენ) და ბელევის იქით, პირველ სადგურამდე, უხუცესს თან ახლდა მისი კელი ბერი ილარიონი. ამ მოგზაურობისას, ისევე როგორც წინა მოგზაურობებში, მოსიყვარულე უფროსმა მაკარიუსმა არ შეუშალა ურთიერთობა თავის სკიტებთან მიმოწერის საშუალებით. და აქ არის ნაწყვეტები მისი ზოგიერთი განსაკუთრებით აღმზრდელობითი წერილებიდან მოღუშულთა მიმართ. 31 აგვისტოდან ორელიდან: „არ მაქვს დრო, რომ მოგწეროთ, უფალო საყვარელო ძმებო, ვწერ თითოეულ თქვენგანს ცალ-ცალკე ვოლხოვში მიღებული თქვენი წერილების საპასუხოდ. პირველ რიგში, გთხოვთ, ილოცოთ ჩემთვის, რომ უფალი დამიფაროს ჩემს მოგზაურობაში სულიერად და ფიზიკურად და უსაფრთხოდ დამიბრუნოს თქვენს სიყვარულში მის სამყოფელში. ჩვენი ხსნა, როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას, 195 მაშინ გირჩევ და გაფრთხილებ, როგორც მე პირადად გითხარი და წერილობით გევედრები: იყავით მზად ამ ბრძოლისთვის საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, თავმდაბლობით და სიყვარულით, მოთმინებით იტვირთოთ ერთმანეთის ტვირთი. გესროლათ და დაამტვრიოთ ის ბადეები, რომლითაც ის ცდილობს თქვენს ჩახლართვას, დაე, თქვენი სწავლება თქვენი მამების წიგნებში არ იყოს უშედეგო და ჩვენ არა მხოლოდ ვიამაყოთ მათი შეძენით, არამედ შთაგონებული ვიყოთ, რომ ვაკეთოთ საქმე, თითოეული ჩვენი ძალის მიხედვით, მომხდარ ბრძოლაში. თუ ვინმე შეემთხვევა ერთმანეთს წინააღმდეგობაში, შურში ან მტრობაში და ა.შ., გევედრები, ნუ დარჩები მასში; მაგრამ, როცა აღიარეთ თქვენი მიდრეკილება წინა სიამაყისგან, ჩადით თავმდაბლობის სიღრმეში და გამოუცხადეთ ერთმანეთს, ითხოვეთ პატიება, დაანებეთ ვნებიანი მოქმედებები და იყავით მშვიდად. ოჰ, მშვიდობა, მშვიდობა, ჩვენი უფლის მდიდარი საჩუქარი! ეძიე, გაუფრთხილდი და დაკმაყოფილდი. მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ ვარ ღარიბი და უბედური, გისურვებთ ამ სიმდიდრეს - მშვიდობას, სიყვარულს და თავმდაბლობას. გაიხსენეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმა: თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ, მაშინ იქნებით ჩემი მოწაფეები 196. მოდი, ვისწრაფოთ ამისთვის და ვილოცოთ უფალს, რომ ამ სახელით პრაქტიკაში პატივი მოგვცეს. მე მივიღე თქვენი წერილები, მადლობა მათ; მაგრამ არ მოითხოვოთ სპეციალური პასუხები, არამედ მიიღეთ პასუხი, რომელიც საერთოა ყველასთვის. ვითხოვთ ღვთის კურთხევას ყველა თქვენგანზე, მე ვრჩები თქვენი ლოცვის წიგნი და ხსნის მსურველი, ცოდვილი იერონონა მაკარი. ჩვენს პატივცემულ მამას, არქიმანდრიტ მოსეს, მამა იღუმენ ანტონს, გამოვხატავ ჩემს ღრმა პატივისცემას და ვთხოვ მათ წმინდა ლოცვას“. 14 სექტემბრიდან სევსკიდან: "ჩემო საყვარელო ძმებო ქრისტეში! მადლობა ღმერთს, რომ ჯანმრთელები და რაც შეიძლება მშვიდობიანები ხართ. უფალმა დაამკვიდროს ეს დიდი საჩუქარი თქვენ შორის. მე გულწრფელად მიხარია ამის გამო, მაგრამ პირიქით, ვწუხვარ პირიქით. ჩვენ ყველა არასრულყოფილები ვართ და ვიბრძვით ჩვენს სულიერ ბრძოლაში. სიყვარულის კარიბჭე შენ კარგად იცი, თუმცა მე თვითონ შევქმენი უმნიშვნელო სიკეთე, თუმცა შენ მე, ცოდვილს, ჩემი მტკივნეული ლოგინიდან აღმაშენებ, რომ სიყვარულით მიიღეს საკუთარი ძალები, მე არ ვიტყვი, რომ მადლიერი ვიყოთ და შენთან მწუხარე, ჩვენო ძვირფასო სამყოფელი, ვინც წერს და ვინც არ წერს, ყველას ერთნაირად ვღებულობ მონდომებითა და სიყვარულით. „15 სექტემბერი, დილა, მადლობა ღმერთს, რომ მაქსიმალურად ცდილობთ შეინარჩუნოთ მშვიდობა და სიყვარული უფლის მიმართ, მაგრამ თქვენ კარგად იცით, როგორ მიიღწევა და განმტკიცდა ეს - თავმდაბლობა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. სცადე ეს უფლის გულისთვის, გევედრები. თავმდაბალთა კრება სერაფიმეს კრებულს ჰგავს, - წერს წმიდა ისაკი. 18 სექტემბრიდან: "ქრისტეში საყვარელო ძმებო!... თქვენი გულწრფელი ცნობიერება მაჩვენებს, რომ თქვენ, სულიერი ბრძოლის ველზე ვარდებით და ადექით, შედეგი კი მშვიდობიანია. ვლოცულობ უფალს, რომ ამ ღვაწლმა მიგიყვანოთ ყველა სისუსტის შეცნობამდე და თავმდაბლობის შეძენამდე, მიაღწიოთ სიყვარულს, რომელიც გამძლეა და ილოცებთ უფალს." აქ ასოების მხოლოდ მცირე ნაწილია ნაჩვენები. მაგრამ აქედან ისიც ჩანს, როგორი მონაწილეობითა და მამობრივი სიყვარულით, ღრმა თავმდაბლობით ეპყრობოდა უხუცესი თავის ძმებს. ამ მოგზაურობის დროს ის არაერთხელ დაავადდა მძიმე სიცხით, მაგრამ მაინც არ მიატოვა თავისი საქმე. როგორც კი ავადმყოფობისგან შვებას იგრძნობს, მაშინვე გადადის ერთი მონასტრიდან მეორეში, სტუმრობს სხვადასხვა კერძო პირებს, დიდხანს ესაუბრება სულის სასიკეთოდ და, როგორც თავად ამბობდა, თავისუფალ დროს აბსოლუტურად არ აქვს, უაზროდ პასუხობს მონასტრიდან მიღებულ წერილებს, რომელთაგანაც იმ დროს მას საკმაოდ ბევრი გაუგზავნეს. ამგვარად, ერთხელ ორმოცდაორი წერილი რომ მიიღო ორ ფოსტაზე, მან მოახერხა თორმეტი პასუხის მომზადება ერთ ფოსტაზე. ამ ხშირი, შემოდგომის ცუდი გზის, მოგზაურობის, ავადმყოფობისა და ხალხთან მუდმივი საქმიანობიდან, მოხუცმა უკვე დაღლილობა დაიწყო და ამიტომ 20 სექტემბერს მონასტერს მისწერა: „გთხოვთ თქვენ, ჩემო საყვარელო ძმებო, ილოცოთ ჩემთვის, ცოდვილი, ბევრი მენატრება ჩემს მოგზაურობაში და არ გავახანგრძლივება, სანამ ჩემს ძვირფას მონასტერს მივაღწევ“. ამის შემდეგ უხუცესი თავის ყოფილ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში იმყოფებოდა, რის შესახებაც წერდა: „ერმიტაჟში ძალიან კეთილად და სიყვარულით მიმიღეს აღმაშენებელმა მამამ და ძმებმაც. ღმერთმა დაიფაროს ისინი! ლოცვისა, იერომონაზონი მაკარი“. ბოლოს, 10 ოქტომბერს, უხუცესს მონასტერში ტრაპეზის დროს დამღლელი მოგზაურობიდან შვიდი კვირა გაგრძელდა დაბრუნების ნუგეში. უხუცეს მაკარიუსის თავის მყუდრო სკიტზე დაბრუნების შემდეგ მალევე, ზუსტად 22 ოქტომბერს, კიდევ ერთი იერარქი, ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსი ლეონიდი, ეწვია ოპტინის მონასტერს და სკიტს, რომელიც გადავიდა თავის ეპარქიაში კოსტრომადან. სკიტზე მას ყველა ძმა დახვდა წმიდა კარიბჭესთან და წავიდა ეკლესიაში, სადაც მოწყალებით აკურთხა მთელი სკიტი და თქვა: "დაიფარე უფალში და ილოცეთ ჩვენთვის, გადაადგილდით ადგილიდან ადგილზე. ხანდახან არც კი ვლოცულობთ, რადგან დრო არ გვაქვს და თქვენ ეს აირჩიეთ თქვენი ცხოვრების ერთადერთ მიზნად". გაიარა მონასტერში და შევიდა მონასტრის წინამძღვრისა და უხუცეს მაკარიუსის საკნებში, სადაც მადლიერებით მიიღო უხუცესის მიერ წარდგენილი ძმაკაცური კოვზები. ის ვახშმობდა იღუმენთან და იმავე დღეს, დღის ოთხ საათზე, განზრახ მოგზაურობისკენ გაემგზავრა. იმავე 1853 წელს მოხუცი მაკარი რექტორმა, შემდეგ კი ეპარქიის ეპისკოპოსმა გრიგოლმა წარადგინა მკერდის ჯვარი. ამ ჯილდოსთვის გულმოდგინედ შრომობდა მისი უწმიდესი სმარაგდი ორიოლელი, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა წმიდა სინოდში, გულწრფელად იყო განწყობილი ოპტინის მონასტრის მიმართ და უხუცესს. ამის შესახებ ინფორმაციის მიღების შემდეგ, უხუცესმა მას გაუგზავნა თავმდაბლობით პატივისცემის წერილი შემდეგი შინაარსით: „თქვენო უწმინდესობავ, ყოვლისშემძლე მღვდელმთავარო და მამაო! თქვენი უწმინდესობის მღვდელმთავარი წყალობა და კეთილგანწყობა, გამოვლენილი ჩემს სიგამხდრეზე, ღრმად განცდილი ჩემზე, კვლავ ვრცელდება ჩემზე. თქვენ პატივს სცემდით წმიდა სინოდს შუამდგომლობით და აკეთეთ თქვენი პირადად მკერდის ჯვარი. უღირსობავ, მე გავბედავ ჩავვარდე შენს წმიდა ფეხებთან, ჩუმად გადმოვყარო და ვითხოვ შენს მთავარმოძღვარ ლოცვას, რომ უფალმა დამარწმუნოს, როცა ჩემს სპარსელზე უფლის ჯვრის მკაფიო ნიშანს მივიღებ, მუდამ გავიხსენო ჩვენთვის გადატანილი მისი მაცოცხლებელი ტანჯვა და მივიღო ჩემი სიცივის ალი აღადგინე წიგნი წმიდა ისააკ სირიელისა ჩემი საწყალი მონდომებით. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ პატივს სცემთ მას ჩვენი მამისგან, არქიმანდრიტისგან, მე ასევე ვბედავ ვთხოვო მღვდელმთავარი და მამობრივი წყალობა: ღირსეე, პატივი სცე მე ამ შესაწირის მიღებით. თქვენი უწმინდესობის კეთილი ნებით და ლოცვა-კურთხევით, გასულ წელს, ოქტომბრის თვეში ვიყავი თქვენი უწმინდესობის სამწყსოს მონასტრებში და ჩვენი მონასტრის ღვთისმოსავი ქრისტიანებისა და კეთილისმყოფელთა სახლებში. ყველგან და ყველას მიერ მას ქრისტიანული სიყვარულით და გულითადად იღებდნენ. ამ ყველაფერს თქვენი უწმინდესობის კურთხევას და ლოცვას მივაწერ. და კვლავ გამოვხატავ ჩემს ყველაზე თავმდაბალ მადლიერებას ჩემი მოწყალე მთავარპასტორსა და მამას. მიწიერი თაყვანისცემით ჩავვარდი შენს მღვდელმთავრის ფეხებთან და ვკოცნი შენს წმიდა მარჯვენას, ვითხოვ წმიდა ლოცვას და მთავარმოძღვარ კურთხევას, ჩემი უღრმესი თაყვანისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო შენი უწმინდესობა, ყველაზე მოწყალე მღვდელმთავარი და მამა, ყველაზე თავმდაბალი შვილი და ახალბედა, ცოდვილი მღვდელმონაზონი მაკარი“. ეჭვგარეშეა, რომ უხუცესმა გამოხატა ღრმა პატივისცემის, მადლიერების და თავმდაბლობის გულწრფელი გრძნობები ეპისკოპოს სმარაგდის წინაშე. ამის დასადასტურებლად, სკიტის მატიანეში შემდეგი ფაქტია ჩაწერილი: „აქ მოწოდებული უფროსი მაკარიუსის წერილი მაისში დაიწერა. 27 ივნისს მონასტერს ეწვია კალუგის ახალი სამოქალაქო გუბერნატორი ბულგაკოვი. იგი ძალიან ყურადღებიანი იყო უხუცესის მიმართ და, სხვათა შორის, თქვა, რომ ბევრი კარგი რამ მოისმინა მის შესახებ, განსაკუთრებით კი ხედავს მის ღიაობას. მის ყოველ სიტყვაში“ და ა.შ. მართალი მეუფე სმარაგდის შუამდგომლობა სინოდში მოხუც მაკარიუსს მკერდის ჯვრით დაჯილდოების შესახებ, რა თქმა უნდა, პატივი სცეს და 1854 წლის 27 ივნისს კალუგას სულიერი კონსისტორიიდან მიიღეს ბრძანება, რომ უხუცესი კალუგაში ჩასულიყო მომდევნო თვის პირველ რიცხვში მასზე ჯვრის დასადებად. ამ დღეს მან მონაწილეობა მიიღო კრებაში უწმინდესთან გრიგოლთან, რომელმაც საღმრთო ლიტურგიის დროს უხუცესს წმინდა სინოდიდან გამოგზავნილი მკერდის ჯვარი დაუსვა და წირვის შემდეგ სუფრასთან მიიწვია. მხოლოდ ორმა ისადილეს და მათი საუბარი მონასტერსა და მონასტრის ცხოვრების წესებზე იყო. 3 ივლისს, მატინსამდე, უფროსი დაბრუნდა კალუგადან - რაც ნიშნავს თითქმის შუაღამისას, რადგან ოპტინაში მატინსი ორ საათამდე იწყება. ალბათ, ისეთ შორეულ დროს მოვიდა, რომ იმ დღეებში საკმაოდ იშვიათი ჯილდოს გამო ძმებისგან საზეიმო მიღება არ მიეღო. როგორ უყურებდა უხუცესს მისთვის მკერდის ჯვრის დაჯილდოება, ჩანს მისი წინამორბედი მადლობის წერილიდან უწმინდესობის სმარაგდისადმი. იმავე თავმდაბლობით წერდა სხვა ახლობელ ადამიანს: „როდესაც მომილოცე ჯვრის დაჯილდოება, ჭეშმარიტად თქვი, რომ ჩვენ უნდა შეგვაშინოს ყოველგვარი ადამიანური დიდება და ქება, რადგან წმინდა მამათა სწავლებით „არა მარტო დიდებას იღებთ ხალხისგან, არამედ ამ სიტყვების ხმაურსაც რომ მოისმინოთ სიამოვნებით, მარადიული იქნებით“. ნუ, უფალო, ნება მიბოძეთ, რომ ამ ამაო დიდების სიამოვნებებმა გაგვატაცეს! ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი ადამიანურ დიდებაზე უფრო საშიშად კი მიიჩნევს დემონურ დიდებას, ანუ თავის ქებას. ამიტომ ბევრი წმიდა მამა ყველაზე მეტად გვამხნევებს თავმდაბლობისაკენ და მთელი ჩვენი საქმის შერწყმას და მას ისეთი უპირატესობის მინიჭებას, რომ მხოლოდ თავმდაბლობამ გადაგვარჩინოს, გარდა საქმეებისა (წმ. ისაკის სიტყვა 46). მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს განძი შევიძინეთ? თუ ვფიქრობთ, რომ გვაქვს, მაშინ სწორედ ეს ავლენს მასში არსებულ სიღარიბეს. მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩვენმა მუდამ უძლურებმა, გონებრივმა და ფიზიკურმა და სხვადასხვა იმპულსებმა ძმებთან და საზოგადოებასთან მოქცევისა და შეჯახებისას უნდა დაგვამციროს და ყოველგვარი ამპარტავნება დაგვხოცეს. წმიდა გრიგოლ სინაელი 117-ე თავის დასასრულს წერს: თუ ადამიანი არ არის მიტოვებული და დამარცხებული, დამონებული ყოველი ვნებისა და აზრის და ა.შ. ახლახან გაგაცანი წმინდა მამათა სწავლება; მაგრამ მე თვითონ უცხო ვარ ამისთვის და გთხოვ, ილოცო ჩემთვის, ცოდვილისთვის, რათა ქრისტეს ჯვრის დიდი ნიშანი მემსახუროს არა ამაო დიდებისთვის, არამედ მისდამი სიყვარულის მოპოვებისთვის მისი ტანჯვის მუდმივი გახსენებით, მისი უთქმელი წყალობისა და ჩვენდამი სიყვარულის მიხედვით; და შეიძლება მისი ღრმა თავმდაბლობის გამოსახულებამ მიბიძგოს მე, ცოდვილს, თავმდაბლობისკენ. დიდების მეფემ თავი დაიმდაბლა! როგორ ავიმაღლოთ თავი და არ დავიმდაბლოთ?!“ ასე ფიქრობდა და გრძნობდა დიდმა მოხუცი, როცა მკერდის ჯვარი დააჯილდოვეს. და როგორ უყურებდნენ ამას მისი სულიერი შვილები, ჩანს ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის წერილიდან. 1854 წლის 9 ივლისს მან დაწერა: "გულწრფელად საყვარელო და პატივცემულო მამაო! ახლა წავიკითხე თქვენი წერილი კალუგადან N.P.-სადმი და ახლა მინდა მოგილოცოთ მკერდის ჯვრის მიღება. თუმცა ვიცი, რომ არც ეს და არც რაიმე თვალსაჩინო განსხვავება არ არის თქვენთვის რაიმე მნიშვნელოვანი და რომ საერთოდ გინდოდათ, ასეთ განსხვავებებს ვერ მიიღებთ, მაგრამ რატომღაც სასიამოვნოა. უფლისა შენს გულში და თანაუგრძნობდი მას ცოდვილთა სიყვარულით, ახლა ეს სალოცავი, რომელიც შენს მოსიყვარულე გულშია, აშკარა იქნება შენს მკერდზე - ღმერთმა მრავალი, მრავალი წელი მიანიჭოს შენს ღვთისმოსავ ეპისკოპოსს! იმავე 1854 წლის ბოლოს პეტერბურგიდან დაბრუნებულ ორიოლის ეპისკოპოს სმარაგდს სურდა პირადად ენახა უფროსი მაკარი თავის ეპარქიაში, მაგრამ უხუცესმა, კარგი მიზეზების გამო, უარყო ეს სურვილი. ამის შესახებ მან სევსკის მონასტერს მისწერა სევსკის დისშვილებს: "ახლა მივიღე წერილი ნ.-ს დედისგან. ის წერს საკანში მოწყობის შესახებ, როგორ ექცეოდა იღუმენსა და დებს. და უფალი (სმარაგდი) ეწვია მას. მან მიბრძანა, მომწერა, რათა მე მივსულიყავი მის ეპარქიაში, მათ ეპარქიაში. თქვა: „მე თვითონ მინდა მისი ნახვა; და თუ არ სურს თავის თავს იკითხოს, მაშინ დავწერ და ვთხოვ მათ ხელმწიფეს მისი გადაყენება“. კარგად, როგორ გავაკეთოთ ეს? იცით, რამდენი სამუშაო მომიწევს ამ მოგზაურობაში? ქველმოქმედთა მონახულების გარეშე ვერ წახვალ. როგორ არის ჩემი ჯანმრთელობა? მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიწექი, ხანდახან დავდივარ; და ამასობაში მე სუსტდება, ხანდახან ძალიან, თუმცა მალევე გადის. ეს არის ერთი შეუძლებლობა. სხვა - თქვენ უნდა ჰკითხოთ ეპისკოპოსს; რატომ? მან იცის, რომ მე არ ვარ კარგად და რომ ვაპირებ დაკიდებას. ამიტომ იტყვის: „მას შეუძლია კვლავ დაიკავოს პოზიციები“, რაც უკვე მითხრა, როცა მასთან ვიყავი. რაც არ უნდა მესიამოვნა ჩემთვის და თქვენთან ერთად ყოფნა, მაგრამ გაითვალისწინეთ ყველაფერი, რაც დაწერილია და განსაჯეთ, გონივრული იქნება თუ არა თქვენი ჯანმრთელობის რისკი და ჩვენი მმართველისთვის უბედურება. ასეა, შენ ეს არ გინდა." 197 ამრიგად, ოპტინის უხუცესთა უაღრესად სულიერმა ცხოვრებამ, მათ შორის უხუცესი მაკარიუსის ჩათვლით, რომელმაც განამტკიცა მონასტერში მონაზვნური ცხოვრების ხანდაზმული გზა, მიიპყრო მასზე მაღალი იერარქიული თანამდებობების მქონე მრავალი ადამიანის ყურადღება, ასე რომ, როდესაც შესაძლებლობა იჩენდა თავს, მათ პატივი მიაგეს ოპტინის ერმიტაჟს თავიანთი ვიზიტით. ჩვენი კალუგის მთავარპასტორები, ნიკოლაი და გრიგოლი, უკვე მონასტერში რიგითი სტუმრები იყვნენ და აქ მორიგეობით მოვიდნენ. გარდა ამისა, უხუცესი მაკარი, როდესაც ის 1852 წელს მოსკოვში და სამება-სერგიუს ლავრაში იმყოფებოდა,, როგორც ზემოთ აღინიშნა, პირადად შეხვდა მოსკოვის აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ ალექსს და სულიერი ლიტერატურის ცენზურას: ამავე აკადემიის ინსპექტორმა, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა და პროფესორმა ფეოდორ ალექსანდროვიჩმა დაამყარეს ურთიერთობა მათთან. ფეოდორ ალექსანდროვიჩმა (როგორც აღნიშნა მამა ლეონიდ კაველინი), სულიერი განმანათლებლობის სიყვარულისა და გულის ამოუწურავი სიკეთის გამო, დაუვიწყარი და ყოველთვის გულწრფელად შეფასებული სამსახური გაუწია უხუცეს მაკარიუსს ოპტინის ერმიტაჟში პატრისტული წიგნების გამოქვეყნების წმინდა საქმეში. საჭიროების შემთხვევაში, მან მხარი დაუჭირა ამ საქმეს და აუხსნა მიტროპოლიტ ფილარეტს მიზეზები, რის გამოც ოპტინის მაცხოვრებლები არ შემოიფარგლებოდნენ მათ მიერ გამოქვეყნებული უფრო სასარგებლო სულიერი წიგნების მცირე რაოდენობით. 1853 წლის 2 მაისს ნ.პ. კირეევსკაიამ აცნობა უხუცესს: ”თეოდორე ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკიმ, როდესაც ის ჩვენთან იყო (სახლში), თქვა, რომ მან ეპისკოპოსს წარუდგინა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და გრიგოლ სინაელის ცხოვრება. დატოვა ისინი და თქვა, რომ ისინი სინოდში უნდა გაგზავნონ, რადგან წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს ჩვენი ეკლესია წმინდანად არ აღიარებს; და მან თქვა: "ოპტინის უხუცესებს არ სურთ ზედმეტის გამოქვეყნება?" ფეოდორ ალექსანდროვიჩმა ამაზე უპასუხა: ”ისინი, თქვენო უწმინდესობავ, ჩქარობენ, რადგან სურთ ისარგებლონ იმ მონაწილეობით, რომელსაც თქვენ სჯერათ, რომ მიიღოთ ამ საკითხში საერთო სიკეთისთვის და რომლის გარეშეც, ალბათ, არაფერი გამოქვეყნდებოდა”. - დიახ, - თქვა ეპისკოპოსმა, - ამიტომ წმინდა ისააკ სირიელი გავგზავნე სინოდში - და არაფერი გამოვიდა. თეოდორე ალექსანდროვიჩმა გულთან ახლოს მიიტანა ზრუნვა ოპტინის ერმიტაჟის მიერ მოხუც პაისიუსის თარგმანების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, კირეევსკაიამ სწერა მამა მაკარიუსს: „გრაფი პროტასოვმა (წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა) თქვა სამებაში, ფეოდორ ალექსანდროვიჩზე გოლუბინსკის ცენზურის მიმართაც. მას." აქედან თეოდორე ალექსანდროვიჩი ასკვნის, რომ კომიტეტი მას უნდა დარჩეს და ამბობს: „თუ დავტოვებ მას წელიწადნახევარში ან წელიწადში, მაშინ ყოველ შემთხვევაში მე დავდებ ბეჭედს (ანუ ცენზურის კომიტეტს) პაისიუსის ყველა ხელნაწერზე. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ცენზურას დავტოვებ, ამ საქმეს არ მივატოვებ და ყველა მათგანს თავად გადავხედავ; მე რომ მოვკვდე, მაშინ მათი გათავისუფლება აღარ იქნება შეჩერებული, რადგან ყველაფერს ბეჭედი დაჰკრავს“. სიყვარული და პატივისცემა, რომლითაც გოლუბინსკი ეპყრობოდა თავად უხუცეს მაკარიუსს, აშკარაა 1854 წლის 19 მაისით დათარიღებული მისი შემდეგი წერილიდან, რომელიც ასევე გამოხატავს მის შეშფოთებას ოპტინას გამოცემების მიმართ. ამგვარად, თეოდორე ალექსანდროვიჩი წერდა: „თქვენო პატივმოყვარეო, პატივცემულო მამაო მაკარი, ერთგული წინამძღოლო მისი მსახურთა უფლისა, ვინც ჩუმად შრომობს! გულწრფელ მადლობას მოგახსენებთ გასულ წელს ჩემთან ძვირფასი სტუმრობისთვის, თქვენი თავმდაბალი საუბრისთვის, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვის ძვირფასი ძღვენისთვის. ამდენი ხანი უპასუხოდ დაგრჩათ: ეს იმიტომ მოხდა, რომ მსურდა მოვისმინო ჩვენი განმანათლებლური მთავარპასტორის აზრი თქვენს წერილში ნახსენები ნეტარი უხუცეს პაისიუსის ზოგიერთი თარგმანის შესახებ. გასულ თვეს, თომას კვირის დასაწყისში მას მოსკოვში წარვუდგინე: წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ბიოგრაფია, წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, წმინდა გრიგოლ პალამას მონაზონი ქსენიას დაწერილი, ახალი აღთქმის დეკალოგი და რამდენიმე სხვა ცნობა. მე დავიწყე წმინდა გრიგოლის ამ თხზულების შედარება ორიგინალთან სხვებზე ადრე, რადგან საჭირო იყო ბერძნული ხელნაწერის სწრაფად დაბრუნება საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში, საიდანაც ავიღე იგი. მისმა უწმინდესობამ წასაკითხად შეინახა ეს თარგმანები და ამ თვეში (მაისი) გაგზავნა აქ, რათა წმინდა სვიმეონის ცხოვრება და წმინდა გრიგოლ თესალონიკელის თხზულება განიხილა ცენზურის კომიტეტმა და პირველი გადასცა საბოლოო დასამტკიცებლად წმინდა სინოდს, გამონაკლისია რამდენიმე გამონათქვამი, რომლებშიც მოძღვარი არ არის აღიარებული წმინდა სიმონის მიერ. წმინდანები; ხოლო წმიდა გრიგოლ თესალონიკელის თხზულება გამოიკვლია და გამოსაცემად იქნა მიღებული ადგილობრივი ცენზურის მიერ. ამ ხელნაწერებთან ერთად თქვენმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა აქ გაგზავნა თქვენი თარგმანი წმიდა ბარსანუფიუსის რუსულად და დაწერა, რომ თქვენგან პასუხს ელოდა ამ თარგმანზე მის მიერ გაკეთებულ კომენტარებზე. როდესაც ის მიიღებს ამ პასუხს, მაშინ ლავრაში მისვლისთანავე, რომელსაც ამ დღეებში ველოდებით (21 მაისის შემდეგ), ცენზურის კომიტეტს დაავალებს განიხილოს ეს თარგმანი. ამასობაში წმინდა ისააკ სირიელის თარგმანს, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ, აკადემიის მამა-ინსპექტორი, არქიმანდრიტი სერგი იკვლევს და მაისში დაასრულებდა, მამა ინსპექტორს ავადმყოფობა რომ არ შეეშალა, რომელიც, თუმცა, ახლა გადის; ასე რომ, ის იმედოვნებს, რომ მომავალ თვეში დააბრუნებს ამ ხელნაწერს სათანადო თანხმობით. იმავე თვეში (ივნისში) ცენზურიდან გათავისუფლდება აგრეთვე წმიდა გრიგოლ პალამას და წმინდა მაქსიმეს თხზულებები კითხვა-პასუხის შესახებ. რაც შეეხება 198-ე ლექსის წიგნს და წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრებას, მის გამოცემას ამ დროს მოუხერხებლად თვლის მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი. ამ მოვალეობით წარმოგიდგენთ რექტორის ალექსის მამის და ინსპექტორ სერგიუსის მამის გულწრფელ პატივისცემას. ხშირად მადლიერებით ვიხსენებთ თქვენ და თქვენს აღმზრდელ საუბრებს. გთხოვთ, ყველაზე თავმდაბლად დაამოწმოთ ჩემი დიდი ხნის გულწრფელი პატივისცემა მისი უაღრესად პატივცემული მამა იღუმენი მოსეს მიმართ და ძმური გულმოდგინება და პატივისცემა თვინიერი და ცნობისმოყვარე ივანე ანდრეევიჩის (პოლოვცევის), თქვენი თანამგზავრის მიმართ. უფალმა ქნას იგი იყოს თქვენი ერთგული თანამგზავრი და ზეციური სამშობლო! ამოისუნთქე ჩემთვის, ცოდვილი, შენს ლოცვებში უფლისადმი. ამ სურვილით, უდიდესი პატივისცემითა და მადლიერებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი პატივმოყვარეობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური, დეკანოზი თეოდორე გოლუბინსკი. თეოდორე ალექსანდროვიჩის შემდეგი წერილი უხუცეს მაკარიუსს, რომელიც დაიწერა იმავე 1854 წლის ივლისში, იმის გამო, რომ უხუცესმა მას და მის თანაშემწეებს მადლობის ნიშნად ორი წიგნი გაუგზავნა ოპტინას წიგნების გამოცემაში გაწეული შრომისა და ძალისხმევისთვის, გამოგზავნილ წიგნებში ჩადო რამდენიმე ბანკნოტი, გარდა გულწრფელი მადლიერებისა და თავმდაბლობისა. უხუცესი წიგნების შემდგომი გამოცემის თანხებთან დაკავშირებით. აი, თავად წერილი: „თქვენი პატივმოყვარეობა, ჩემო პატივცემულო მამაო მაკარიო! მინდა მოგაწოდოთ ჩემი დაგვიანებული, მაგრამ ყველაზე გულმოდგინე მადლიერება თქვენ მიერ გამოგზავნილი ორი სულიერი წიგნისთვის და მათში შეტანილი ჯილდოებისთვის. ამ აპლიკაციების შესახებ მხოლოდ მიმდინარე წლის ივნისში შევიტყვე (30 მანეთი და 60 მანეთი ვერცხლი); მაგრამ არ ვიცოდი, რომ ისინი ერთი წლის განმავლობაში ავჭრიალდი. რატომ არ შეგატყობინეთ ამდენი ხანი ჩემს თანამშრომელებს, მამაჩემს, ახლა მოსკოვის სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ ლეონიდს და მამაჩემს, აკადემიის ინსპექტორს, არქიმანდრიტ სერგიუსს და დიდ მადლობას გიხდით ამ მოულოდნელი ჯილდოსთვის, რომელმაც გაგვაკვირვა. თქვენი ხელიდან, როგორც ქარი, არ აინტერესებთ, მოვიდა თუ არა ისე, როგორც ეს იყო განზრახული, მაგრამ დაეყრდნოთ ყოვლისშემძლე განზრახვის მოწყობას, მიეცით ისინი, სანამ გული არ არის მიბმული მათზე. მე გულწრფელად ვაფასებ თქვენს კეთილ განზრახვას, გამოაქვეყნოთ რუსულად წმინდა გრიგოლ თესალონიკელის ზოგიერთი საუბრები, თქვენს მიერ შერჩეული და მითითებული, რუსულად თარგმნილი. ნება მომეცით გკითხოთ, გექნებათ თუ არა მათი გამოქვეყნებისთვის საჭირო თანხები? თქვენ მიერ გამოცემული წინა წიგნები ისე გონივრულ ფასად გაიტანეთ გასაყიდად და ისე გაჩუქეთ, რომ მათი გაყიდვიდან შემოსავალი თითქმის არ გაქვთ... მე მზად ვარ, როგორც შემიძლია, დაგეხმაროთ ამ თარგმანის გასწორებაში; უბრალოდ არ ვიცი, მექნება თუ არა დრო, რომ დავასრულო ეს საქმე ერთ წელიწადში. თავმდაბლად ვითხოვ შენს წარმატებულ ლოცვებს უფალს, რათა მან მაინც აიტანოს ჩემი ცოდვები და დიდად განმტკიცოს ჩემი უსუსურობისგან დასუსტებული ძალა. მაპატიე, პატივცემულო მამაო! გისურვებ უფლის წყალობას. შენი ყველაზე გულმოდგინე მსახური, უღირსი დეკანოზი თეოდორე გოლუბინსკი“. ამასობაში ღირსი დეკანოზის დღეები უკვე დათვლილი იყო. ივლისში მან სთხოვა მამა მაკარიუსს, ევედრებოდა უფალს სიცოცხლის გახანგრძლივებაზე და მომდევნო თვეში, აგვისტოში, მისი მოსიყვარულე სული მარადისობაში გადავიდა. უფროსს, მოსკოვის აკადემიის ზემოხსენებულ ინსპექტორს, არქიმანდრიტ სერგიუსს, ამის შესახებ მალევე შეატყობინა თეოდორე ალექსანდროვიჩის მოადგილემ ოპტინას გამოცემების ცენზურის საკითხებში. ის წერდა: „უფლის საყვარელო, მამაო მაკარი! უღრმეს მადლიერებას გამოვხატავ შენი კარგი წერისთვის. შენი ლოცვებით უვნებლად ვიმოგზაურე. მაგრამ ახლა ხანდახან სუსტი ვარ სულით უეცარი სიკვდილის შიშით, 199 რომლის საშიშროება ისევ ცოდვილებს დაგვატყდება. კოსტრომადან მოვიდა ინფორმაცია, რომ 22 აგვისტოს იქ გარდაიცვალა ფეოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი. ამ პაემანზე ღამით მან იგრძნო სიცივე; დილით ის იმდენად სუსტი იყო, რომ საწოლიდან ადგომა არ შეეძლო; მოითხოვა აღმსარებელი, აღიარა, მიიღო ზიარება; ზეთი აკურთხეს და დღის ორ საათზე უფალთან წავიდა. ჩვენი კეთილი და შრომისმოყვარე მენტორი სამუდამოდ ახსოვდეს! ის კოსტრომაში ნათესავებთან შესახვედრად წავიდა. ის საკათედრო ტაძრის დიაკვნის შვილია, ორმოცი წელი იცხოვრა ლავრაში და ბრძენი თავი მშობლების ფერფლთან დადო. სექტემბერში ხელიდან გამოვა წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნის რუსული თარგმანი, თუკი, აწ განსვენებული თეოდორე ალექსანდროვიჩის ბინაში ვიპოვი მისი ნებით დარჩენილ რვეულებს - 52-დან 100-ე კითხვებამდე. ჩემი ღრმა პატივისცემა მამა არქიმანდრიტ მოსეს მიმართ. თქვენი თავდადებული არქიმანდრიტი სერგი. 1854 წლის 27 აგვისტო“. მისმა ვაჟმა, დიმიტრი ფეოდოროვიჩ გოლუბინსკიმ (რომელიც მშობლის გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვის აკადემიის პროფესორი იყო), უფრო დაწვრილებით წერდა ბოლო დღეებისა და დეკანოზ თეოდორე ალექსანდროვიჩის გარდაცვალების შესახებ ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის. როგორც ჩანს, ეს დეტალები დააინტერესებს მკითხველს: ”ძვირფასო პაპა ფეოდორ ალექსანდროვიჩს ახლახანს ჰქონდა სამშობლოში ყოფნის დიდი სურვილი: ის ჩემთან ერთად წავიდა 8 აგვისტოს, დარჩა ქალაქებში როსტოვსა და იაროსლავში, ხოლო 12 აგვისტოს იგი უსაფრთხოდ ჩავიდა კოსტრომაში. იქ მოინახულა ნათესავებთან და მეგობრებთან. 14 აგვისტოს მე მინდოდა სპატაბოში ჩემი მშობლების ნახვა. სახლში შევიდა და გაიხსენა, როგორ აკურთხეს მისმა მშობლებმა აკადემიაში წასვლა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის საკმაოდ ჯანმრთელი და ხალისიანი იყო და ჩვეულებრივზე უფრო ხალისიანიც კი ეჩვენებოდა. ეტყობოდა, ოჯახთან შეხვედრამ გააცოცხლა და ანუგეშა. 20 და 21 აგვისტოს მან დაემშვიდობა ოჯახს და მეგობრებს, აპირებდა სახლში წასვლას (სერგიევ პოსადში) 22-ში. 21-ს კი მასში შესამჩნევი სნეულება არ იყო: ის დაესწრო მთელი ღამის სიფხიზლეს, მაგრამ მხოლოდ გულისრევა იგრძნო; თუმცა, როგორც ჩანს, საკმაოდ მშვიდად ჩაეძინა. მაგრამ 22-ს, დილით ადრე, მან იგრძნო ქოლერის ძლიერი შეტევები; და ამავე დროს, ეტყობა, დარტყმა მიაყენა: ხმა დიდად შეეცვალა. სამედიცინო შეღავათები აღარ მოქმედებდა. მამამ აღიარა და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. ამის შემდეგ რამდენიმე ხნის შემდეგ ენა ძალიან აურია, ისე რომ სიტყვების წარმოთქმა დიდად უჭირდა, შემდეგ კი თითქმის მთლიანად დაკარგა ენის გამოყენება; გაუქმდა და მესამე საათის დასაწყისში მამა გარდაიცვალა. იგი 25 აგვისტოს მშობლებთან დაკრძალეს. პანაშვიდი აღავლინა უწმინდესმა ფილოთეოსმა. როგორც ჩანს, მამას ჰქონდა რაღაც საიდუმლო და ბუნდოვანი წინასწარმეტყველება მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. ეს გამოიხატებოდა შემდეგ სტროფებში, რომლებიც მის მიერ ახლო ნათესავს, მოხუც ქალს მისწერა, 11 ივლისს, მისი ანგელოზის დღეს: და წადი სკოლაში, როცა ზარი დარეკავს. როგორ დავემშვიდობოთ ცოდვილ სამყაროს. ნახევარი საუკუნე მივუძღვენი მეცნიერებას, საკმაოდ დიდ დროს ვატარებდი ცხოვრების დღესასწაულზე. დროა ადგე და მოემზადო წასასვლელად. სახლში წასვლის დროა! საუკუნე არ არის ხეტიალი. დაე იგივე გზა, როგორც მე გამომყევი მეცნიერების ყვავილების ბაღში ჩემი საყვარელი შვილი ახლოვდება... და მე უკვე დავკიდე გუთანი. მაგრამ დაე, ჩემი ძალა შესუსტდეს, ისეთი შეგრძნება მაქვს, თითქოს საფლავზე მივდივარ გულში არ დაგივიწყებ." თეოდორე ალექსანდროვიჩის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, უხუცესმა მაკარიუსმა არქიმანდრიტ სერგიუსს უპასუხა, ჩვეულებრივ, თავმდაბალი, წერილი, სადაც წერდა მის გულთან ახლოს მყოფი წიგნის საქმის შესახებ: „თქვენო პატივმოყვარეო, პატივცემულო მამაო არქიმანდრიტე! დატოვა კარგი მოგონება საკუთარი თავის შესახებ, ვინც ასევე ემზადებოდა ქრისტეს სამწყსოს მასწავლებლად და მწყემსად, და თქვენს აკადემიას, ალბათ, აქვს ძეგლები მისი მრავალი სამეცნიერო ნაშრომისა და შესწავლის შესახებ და, რა თქმა უნდა, ღირსეული ქება-დიდება მოუტანს მის დაუვიწყარობას მომავალ თაობებში, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მას პატივი მიაგეს ქრისტიანული რწმენით. მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე მათთვის, ვინც მას უყვარს და პატივს სცემს და გვაძლევს იმედს, რომ ისინი იმსახურებენ ღვთის წყალობას მარადიულ ცხოვრებაში. მან ბევრი იმუშავა მოხუცი პაისიუსის თარგმანის მამობრივი თხზულების ხელნაწერების შესასწავლად, რომლებიც ჩვენ წარმოვადგინეთ და მათი გამოქვეყნების ნებართვა მივეცით, თუმცა ეს მხოლოდ ჩვენ არ გვემსახურება, არამედ - რაც მთავარია - ყველას, ვინც პატივს სცემს და უსმენს ამ სულიერ სწავლებებს. მისი ეს ქმედებები ჩვენი მონასტრის ისტორიის რამდენიმე ფურცელს იკავებს, რომელიც ხელნაწერში გვაქვს. ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვილოცოთ უფალს მისი სულის განსვენებისთვის ცათა სასუფეველში საეკლესიო მსახურების დროს და 200-ე ფსალმუნის კითხვისას, რომ გავიხსენოთ მისი სახელი. ამის შესახებ რომ მივიღეთ, ჩვენ აღვასრულებთ მისი სულის ხსოვნას. უფალმა დაასვენოს მისი სული ცათა სასუფეველში! მადლობა უფალს, რომ უსაფრთხოდ დაასრულეთ თქვენი მოგზაურობა და დაბრუნდით ლავრაში. უფალმა შეინარჩუნოს თქვენი ჯანმრთელობა და გიხსნათ ავადმყოფობის შიშისგან, რომელიც ატყდა მიმდებარე ტერიტორიებს. თავისი წმიდანის, ჩვენი ღირსი მამის სერგიუსის ლოცვით, უფალს ძალუძს თქვენი მონასტერი და ყველა, ვინც მასში ცხოვრობს, ამ დაავადებისგან გადაარჩინოს. რა მადლიერებას მოგიტანთ ჩვენს მიმართ თქვენი მადლიანი განწყობისთვის და წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნის რუსული თარგმანის წაკითხვისას თქვენი მისაღები შრომისთვის! სექტემბრის დასასრულით გინდა გვანუგეშო. თავად უფალი დაგაჯილდოებთ თავისი წყალობით. ბევრს არა მარტო საერო, არამედ სასულიერო პირსაც სურს მისი გამოყენება რუსულ თარგმანში. მაგრამ იმისთვის, რომ 52-100 კითხვის რვეულები ვერ ვიპოვოთ გარდაცვლილი ფეოდორ ალექსანდროვიჩის ბინაში, არ შეჩერდეთ, ჩვენ გადავწერეთ ისინი ჩვენი ხელნაწერიდან და შევეცდებით მოგაწოდოთ ისინი მომავალი ფოსტით. ნება მომეცით გკითხოთ ხელნაწერზე - „წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ცხოვრება“, რომლის წარდგენა სურდათ ცენზურიდან წმიდა სინოდისთვის, იყო წარმოდგენილი და მიიღეს თუ არა დაბეჭდვის ნებართვა? და სად არის? მამაო ჩვენი არქიმანდრიტი მოწმობს თქვენ მის პატივისცემას და მადლიერებას გამოხატავს თქვენი მისალმებისთვის. მინდობილი ვარ თქვენს წმინდა ლოცვებზე, ჩემი ჭეშმარიტი უმაღლესი პატივისცემით, მე მაქვს პატივი, ვიყო თქვენი უწმინდესი, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა და მომლოცველი, დიდად ცოდვილი იერონონა მაკარი, 1854 წლის 4 სექტემბერი. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ცხოვრება 1856 წელს გამოსცა ოპტინა ერმიტაჟმა; ამიტომ, თუმცა არც ისე მალე, წმინდა სინოდმა მაინც დაუშვა მისი გამოქვეყნება. ცნობილია აგრეთვე მამა არქიმანდრიტის კიდევ ორი ​​წერილი მოხუც მაკარიოსისადმი ღირსი აბბა თალასიუსის წიგნის გამოცემასთან დაკავშირებით. პირველი, დათარიღებული 1855 წლის 9 სექტემბრით, ასე იწყება: „საყვარელო და ღრმად პატივცემულო მამა მაკარი! მე ვჩქარობ მადლობა გადაგიხადოთ ხელნაწერის გამოგზავნისთვის და გადმოგიგზავნოთ...“ შემდეგ, როდესაც გამოთქვა თავისი აზრები წიგნის თარგმნასა და გამოცემასთან დაკავშირებით, არქიმანდრიტი დასძენს: „დასასრულს, მე ვამბობ, რომ ეს ჩემი კალამი ყველაზე ღირსია. რა ქაღალდზე იყო დაწერილი, დიდი ნუგეშით და მადლიერებით ვიღებ თქვენდამი, ძალიან გულწრფელად გთხოვ, არ დაივიწყოთ თქვენი ერთგული მსახური, არქიმანდრიტი სერგი. R. 8. მამა არქიმანდრიტ მოსეს ჩემი უღრმესი პატივისცემა და მამა იუვენალის მიმართ ხსნის სურვილი“. კიდევ ერთი წერილი, დათარიღებული 1856 წლის 24 იანვრით, ასე იწყება: „ძვირფასო და პატივცემულო მამაო უფალო! შენს ნებას ვტოვებ: შენ თვითონ წარუდგენ წიგნში საეჭვო მონაკვეთს ეპისკოპოსს (მიტროპოლიტს) წერილობით ნებართვისთვის, თუ მინდობ მის გასაკეთებლად. სია არ მაქვს ამ ადგილიდან, და ამიტომაც შემიძლია დამიწერო. ისევ ან თუნდაც იმ მონაკვეთის ან საუბრის სია ტყუილების შესახებ, სადაც მოხდა ინციდენტი“ და ა.შ. წერილი ასე მთავრდება: „ამ ყველაფერს იმიტომ კი არ ვწერ, რომ გასწავლო, მამაო, არამედ იმისთვის, რომ გულწრფელად გაგიხსნა ჩემი აზრები. R. 8. მე გამოვხატავ ჩემს უღრმეს მადლიერებას იმ კეთილი საქმისთვის, რაც თქვენ გააკეთეთ ჩემი გარდაცვლილი მშობლის სულისთვის, მისი სახელის ჩაწერით თქვენს მონასტერში ოდესმე გახსენებულთა შორის. ეს ჩემთვის ისეთი დამამშვიდებელი ჯილდოა თქვენგან, რომელიც ყოველთვის გამამხნევებლად იმოქმედებს ჩემს სულზე. მხოლოდ ის არის ჩემთვის საკმარისი იმისათვის, რომ სამუდამოდ მოვალე და ახალბედა დავრჩე შენი და შენი წმინდა მონასტრის წინაშე. უფალმა ასმაგად დააჯილდოვოს ყველაფერი, რაც დამიჯილდოვე!“ აკადემიის ინსპექტორის, არქიმანდრიტის (მომავალი მოსკოვის მიტროპოლიტის) სერგიუს, ასევე აკადემიის ყველაზე სწავლული პროფესორის, დეკანოზ გოლუბინსკის აქ მოცემული ყველა წერილი აჩვენებს მათ დიდ რწმენას, სიყვარულს და პატივისცემას უფროსი მაკარიუსის მიმართ. მაგრამ ვინ იყო უფროსი მაკარი? უბრალო იერომონაზონი, თავმდაბალი მოღუშული, რომელიც თავს ყველა ადამიანზე და ყველა არსებაზე უარესად და დაბლა თვლიდა. თუმცა, რა პატივი მიიღო ამ და სხვა კეთილშობილური პირებისგან, ვინც იცნობდა მას, მისი თანამედროვე მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის ხელმძღვანელობით! ჭეშმარიტად გონიერი ხალხი ამბობს, რომ ადამიანის დიდება ადამიანის ჩრდილს ჰგავს. თუ ადამიანი მის უკან გარბის, ჩრდილი ჩქარობს მისგან; თუ, პირიქით, ადამიანი გარბის მისი ჩრდილიდან, ჩრდილი მისდევს მას. ეს იგივე საკუთრებაა ადამიანური დიდების 201. და რა საოცარი სიმართლეა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები: ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 14:11)! ის ამაღლდება არა მხოლოდ მომავალ საუკუნეში, ვინც ადიდებს თავმდაბალს, არამედ ამ დროებით, მრავალ მეამბოხე ცხოვრებაში, სავსეა ყოველგვარი სიცრუითა და უკანონობით. თავი 14. უფროსი მაკარიუსის დამოკიდებულება უცხო მონასტრების - მამრობითი და მდედრობითი სქესის მიმართ თავმდაბალი ოპტინის ასკეტის, მამა მაკარიუსის კარგი პოპულარობა შორს, შორს გავრცელდა, რადგან მისი სულიერი მოღვაწეობა, ანუ მარადიული ცხოვრების გზამკვლევი, როგორც ზემოთ ვნახეთ და შემდგომში დავინახავთ, მხოლოდ ოპტინის მონასტრის ბერებით არ შემოიფარგლებოდა. დროდადრო ის პირადად სტუმრობდა სხვა მონასტრებს, რომელთა წინამძღვრებს განსაკუთრებული განწყობა ჰქონდათ მის მიმართ. ამრიგად, კალუგის ეპარქიის მონასტრებიდან უფროსი ხანდახან სტუმრობდა კენობიტურ მონასტრებს: მეშჩოვსკის წმინდა გიორგის მონასტერს, ხოლო მას ხელმძღვანელობდა ჰეგუმენი ნიკოდიმი (დემოტიე), რომელიც ექვსი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში, საიდანაც დაინიშნა მეშჩოვსკის იღუმენად, შემდეგ კი მალოიასკის მონასტერში, რომლის დროსაც იგი დანიშნეს მეშჩოვსკის მონასტერში. მაკარიუსს თანმიმდევრულად განაგებდნენ ოპტინის ძმების აბატები - აბატი ანტონი (პუტილოვი) და მის შემდეგ ზემოხსენებული მამა ნიკოდიმი, გადაყვანილი მეშჩოვსკის მონასტრიდან და აყვანილი არქიმანდრიტის ხარისხში. მაგრამ უხუცესს განსაკუთრებით უყვარდა ერმიტაჟი ბერი ტიხონის სახელით, კალუგის სასწაულთმოქმედი, რომელიც მისი გაუმჯობესების დასაწყისს ევალება უფროსი მაკარიუსის წინამორბედის, უფროსი ლეონიდის (ლეოს სქემით) მამობრივი ზრუნვით. უფროსი მაკარიუსის სიცოცხლის ბოლო წლებში ამ ერმიტაჟის რექტორად დაინიშნა მისი ერთგული სტუდენტი, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი, მამა მოსე 202. უხუცეს მაკარიუს გულითადად ანუგეშებდა ამ მონასტრის გარეგნული და შინაგანი გაუმჯობესებით, ძმებთან იღუმენის მარტივი და მამობრივი მოპყრობით, ძმების შრომისმოყვარეობით. ამ წყნარ უდაბნოში რამდენიმე დღის განმავლობაში მცხოვრები უფროსი ასე ამბობდა: „აქ განვისვენებ ჩემს სულს“. მოხუცი მაკარიუსის თანამედროვე ბერები სხვა ეპარქიების შორეული, უფრო საზოგადო მონასტრებიდან და უდაბნოებიდან, ისევე როგორც ზოგიერთმა თეთრკანიანმა სასულიერო პირებმა, იცოდნენ მისი სულიერი საჩუქრების შესახებ, მივიდნენ მასთან საკუთარი სარგებლობისთვის და სულიერი რჩევისთვის, ხოლო სხვები, რომლებსაც ამის დრო და შესაძლებლობა არ ჰქონდათ, წერილობით მიმართეს მას რჩევისთვის. ქალთა სამონასტრო მონასტრებიდან უხუცეს მაკარიუსთან ყველაზე ახლოს იყო სევსკის მონასტერი, ორიოლის ეპარქია, სადაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ის საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო აღმსარებელი და სადაც იმ დროს იყვნენ მისი ყველაზე ერთგული სტუდენტები, მათ შორის მისი ბიძაშვილი და ორი დისშვილი. უფროსი მაკარი ყველანაირად ზრუნავდა თავის ამ დისშვილებზე. 1848 წლიდან 1860 წლამდე, სიცოცხლის ბოლო წელს, თითქმის ყველა პოსტს 203-ში წერილებს უწერდა მათ, ყველაზე ხშირად მათ კითხვებზე პასუხებით, ყოველთვის მოთმინებისკენ, თავმდაბლობისკენ და თავმდაბლობისკენ უბიძგებდა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ცხოვრება სულის სიმშვიდეში და სულის სიმშვიდეში და ასიამოვნო უფალს, და ყოველთვის უწოდებდა მათ შვილებს: „უფალი მამაო“. ერთ-ერთი მათგანი, მონაზონი მელანია, ავად იყო, უხუცესი კი ძალიან თანაუგრძნობდა მის ცუდ ჯანმრთელობას, ყოველთვის ნანობდა მას, მაგრამ ამავე დროს უჩიოდა მოთმინებისკენ, რომელსაც მარტო შეუძლია შეცვალოს ყველა თვითნებური სამონასტრო საქმე. ხშირად აცნობებდა მათ პირად ვითარებას, ზოგჯერ კი ოპტინის მონასტრის შესახებ. ერთი სიტყვით, ყველაზე ახლო მოწყალე და კეთილგანწყობილი მამავით ექცეოდა მათ. თუმცა, უხუცესი ყოველთვის ძალიან მჭიდროდ იღებდა მონაწილეობას მთელი სევსკის მონასტრის ბედში და, თუმცა ხანდახან, სტუმრობდა მას როგორც მისი ნათესავების, ისე მონასტრის სხვა დების სულიერი განმტკიცებისა და ნუგეშის მიზნით. შემდგომში ოპტინას მონასტრის მიმდებარე ბელევსკაიას მონასტერი იგივე კეთილგანწყობით სარგებლობდა მოხუცი მაკარიუსის მიმართ, მით უმეტეს, რომ ოპტინის უხუცესთა ლეონიდისა და მაკარიუსის ერთ-ერთი ყველაზე თავდადებული სტუდენტი, მონაზონი პავლინა, იქ დაასვენეს აბანოდ. ამავდროულად, ხაზინადარად დაინიშნა მონაზონი მაგდალინე, გამოცდილი უხუცესი სულიერ ცხოვრებაში (ყოფილი კაზოფორე მონაზონი ანთია), რომელმაც ერთ დროს, პირველყოფილი უხილავი მტრის ცილისწამების გამო, მრავალი დიდი მწუხარება განიცადა ხსენებული უხუცესების მიმართ სულიერი დამოკიდებულების გამო. დედა იღუმენი პავლინა არა მხოლოდ გამუდმებით იყენებდა უხუცესი მაკარიუსის რჩევას ყველაფერში, რაც ეხებოდა მისი მონასტრის გარეგნულ და შინაგან გაუმჯობესებას, არამედ ამხნევებდა მის მზრუნველობას ყველა დს, რომ აეღოთ ნება და ლოცვა-კურთხევა მისი ტულას მმართველების - მართალი მეუფე დემეტრე (მოგვიანებით ოდესის არქიეპისკოპოსი ალექსეი) და მისი მემკვიდრე. ბელევის მონაზვნებისა და უფროსი მაკარიუსის ამ სულიერი ურთიერთობის ნაყოფი იყო: 1) მონასტრის სწრაფი აყვავება სულიერ ცხოვრებაში ჩართულთა გაუმჯობესებით და მისი მონაზვნების გამრავლებით, მოზიდული იღუმენის დედობრივი სიყვარულით და სამონასტრო ცხოვრების პირველსავე ნაბიჯებში სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით. და 2) თავად შეძლებული მონაზვნების შემოწირულობებით მონასტერში ახალი შენობების აშენება დახმარების საჭიროების დასაბინავებლად. მაშასადამე, ამ მონასტერს, უპირატესად იმ დროს, მართებულად შეიძლება ეწოდოს, როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი გაუმჯობესების თვალსაზრისით, სამონასტრო მონასტრებს შორის საუკეთესო, რაც აჩვენებს იმას, რაც სხვებს აკლიათ, ანუ სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესთა თუ უხუცესთა წინამძღოლობით, რადგან ეს უკანასკნელი ყოველთვის იყო მონასტრების გაუმჯობესების ერთ-ერთი უტყუარი საშუალება. უფროს მაკარიუსსა და მის მოწაფეებს შორის ურთიერთობის მეტი სიცხადისთვის, ბელევის მონაზვნები, ზოგიერთი მათგანის ზეპირი ისტორიები, რომლებიც პირადად იცნობდნენ უხუცესს, აქ მოწოდებულია ღვთისმოსავი მკითხველების ყურადღებას. მონაზონი პავლინას ისტორია (დობიჩინა) დაახლოებით 1849–1850 წლებში მამა მაკარიუსი მიემგზავრებოდა ვორონეჟში და გზად გაჩერდა ქალაქ მცენსკში, ორიოლის პროვინციაში, ვაჭარ ფომა ნიკიტიჩ კულეშოვთან, რომელიც მას უყვარდა და აკურთხა კიდეც მცენსკის მცხოვრებლები, რომ მიემართათ მისთვის რჩევისთვის, როგორც უხუცესისთვის. მე, პავლინას დედამ თქვა, მაშინ დაახლოებით თოთხმეტი წლის ვიყავი. ჯერ კიდევ ადრე წამიყვანეს მღვდელთან და ამიტომ, როცა მისი ჩასვლის შესახებ შევიტყვე, ყულეშოვებთან მივედი. როცა მღვდელმა დამინახა, მკითხა: „რა, პოლიუშა (ამქვეყნიური სახელი), არ წაგართვა უფალმა მონასტერში წასვლის სურვილი? აქამდე არასდროს მიფიქრია მონასტერში წასვლაზე, მაგრამ მამის კითხვის პასუხად ვუპასუხე, რომ მინდოდა წასვლა. შემდეგ მღვდელმა ჯვარი გადაიხადა და თქვა: „დიდება ღმერთო! მართლაც, ცოტა ხნის შემდეგ ბელევის მონასტერში შევედი. მამა ჩვეულებრივ წელიწადში სამჯერ დადიოდა ბელევში: იანვარში, მაისში და აგვისტოში. სანამ მონასტერში საკუთარი სასტუმრო არ გვქონდა, ის ქალაქში დარჩა დეკანოზ გლაგოლევთან. და როცა მონასტერში სასტუმრო ააშენეს, მან იქ დარჩენა დაიწყო. ხანდახან უყვარდა მოულოდნელად მოსვლა და ჩუმად შედიოდა შენობაში, რომ უკანა ვერანდადან დედა აბატს ენახა. თუ საკანი შეამჩნევს, მღვდელი გაჩუმებით დაემუქრება. ის სამი-ოთხი დღე ცხოვრობდა ბელევში და ყოველთვის ზრუნავდა დების ყველა საკნის მონახულებაზე და არც ერთს არ გამოტოვებდა. იყვნენ მონაზვნებიც, რომლებსაც არ მოსწონდათ იგი. ის ყოველთვის პირველ რიგში მიდიოდა ამ ხალხთან. ხანდახან ვინმე იტყვის: "მამა! რატომ წახვედი მათთან? ბოლოს და ბოლოს, მათ არ უყვარხართ." და მღვდელი უპასუხებს: ”ამიტომ უნდა წავიდეთ წინ მათთან”. და ისინი, როგორც მღვდელი, მოინახულებენ მათ და შერიგდებიან. დებს გაუხარდათ მღვდლის მოსვლა, თითქოს ნათელი დღე ყოფილიყო. ვისაც შეეძლო, უარს იტყოდა სამუშაოზე, სადღესასწაულო სამოსში ჩაიცვა და მთელ მონასტერში გაჰყვებოდა მას. ტაძარში ღვთისმსახურების დროს მღვდელი დედა იღუმენის გვერდით იდგა. შენ გუნდში დადიოდი, დედას ქედს სცემდი და ის მღვდელზე მიუთითებდა. თქვენ მიიღებთ მის კურთხევას და დგებით მთელი დილა მშვიდად და სიხარულით. ეკლესიიდან მღვდელი მის გვერდით დედაჩემის შენობაში მიდიოდა და ჩვენ ყველანი მივყვებოდით მათ. ერთხელ, მახსოვს, ვერანდაზე გაჩერდა, ყავარჯენს დაეყრდნო და თქვა: „აბესა, აბესა! მიიყვანე ისინი ცათა სასუფეველში“. - "იქ ვიქნები მამა?" - თქვა მან. „გინდა, გსურს“, უპასუხა მოხუცმა. "და წაიყვანე ისინი შენთან ერთად." სხვა დროს ბევრი შევიკრიბეთ დედაჩემის ჩაის ოთახში. მამა ჩვენთან მოვიდა, ყველას შემოგვხედა და გვითხრა: "აუ, გოგოებო, გოგოებო, გული მწყდება - მკვდრების შეშურდება". თითქოს აფრთხილებდა, რომ ცხოვრება უფრო გართულდებოდა, რაც დრო გადიოდა. როცა მე და დედა უფლისწული მივედით ოპტინაში, და თუ მოხდებოდა, რომ გვიან მივედით და საღამოს მღვდელი არ ვნახეთ, მაშინ დილით, როცა მონასტერში ზარი მატინისთვის დარეკავდა, მონასტერში წავედით. ჭიშკართან დავრეკავთ ზარს (მაშინ ერთი ქოხიც არ იყო), გამოვა საკნის მსახური, გაიგებს, რომ დედაა და მღვდელს ეტყვის ამის შესახებ, თუმცა ის არ გვეუბნებოდა, რომ ამის შესახებ გვეთქვა. ჭიშკართან გამოვა, დაგვილოცავს და თავის დროზე დილით ჩაის დასალევად მოვა ჩვენს სასტუმროში. ზოგჯერ მოვა სადილზე, მონასტრიდან საჭმელს გაუგზავნის და დედას აკურთხებს, რომ ყველაფერი შეჭამოს, მან კი უვნებლად შეჭამა; სახლში კი, ტკივილის გამო, თევზის სუპის გარდა ვერაფერს ვჭამდი. როგორც წამალი, მღვდელმა აკურთხა იგი 204 პაფნუტევსკის ჭიდან წყლის დასალევად. მამა ძალიან მარტივად იქცეოდა. ვახშამზე თეფშების გამოცვლის უფლება არ მისცა. ერთხელ მღვდლის პორტრეტი შევიძინე და უხუცესს ვთხოვე, დამეკურთხა იგი, მან კი მითხრა: „რატომ გჭირდება ასეთი სულელი? - მაგრამ მაინც დალოცა. ამას წინათ, როცა ოპტინაში წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის ვემზადებოდით, მღვდელმა გამოგვიგზავნა აღსარება მამა პაფნუციუსთან 205. მე ნამდვილად არ მინდოდა მასთან წასვლა. ვეკითხები მღვდელს: უნდა ვუთხრა მას ზოგიერთი ცოდვა, რომელიც ადრე თავად გავუმხილე? და მან უპასუხა: "არ არის საჭირო - ისინი არ საუბრობენ მარტო წვიმაზე ყოველდღე". ბოლოს მღვდელი ბელევში იყო სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, აგვისტოში. ადრე ის ფიქრობდა ბელევის შემდეგ ვიაზში წასვლაზე. როდესაც მან ბელევის დატოვება დაიწყო, საკნის დამსწრემ უთხრა: "მამა! ტარანტასი ცუდია. ჩვენ უნდა გამოვასწოროთ სანამ ვიაზმაში წავალთ." და მღვდელმა უპასუხა: ”ახლა ჩვენ ბოლოჯერ მივედით არა მხოლოდ ვიაზმაში, არამედ ბელევშიც”. როდესაც გავიგეთ მამაჩემის ავადმყოფობის შესახებ, მე და დედაჩემი წავედით ოპტინაში; მაგრამ მისი გარდაცვალების წინა დღეს მომიწია უკან დაბრუნება. ისინი ბელევში ელოდნენ ეპისკოპოსს და თავად მღვდელმა დედა დალოცა და უთხრა: „მხოლოდ შენ აღარ მნახავ“. - ვის გვტოვებ, მამაო? - ჰკითხა დედამ. - მამა ამბროსი და მამა ილარიონი, - უპასუხა მოხუცმა. „განსხვავებულ უხუცესებთან ერთად არ ვივლით? - არა, მე ღმერთის მჯერა, რომ არ დაშორდებით. მამაჩემის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მიეცა ნებართვა, რომ ჩვენი მანტია პერსონალის ზედმეტად შეესაბამებოდა. დედამ რამდენიმე მონაზონი წარადგინა, რომლებიც უკვე ფარულად აკურთხეს ტონუსისთვის. მღვდელმა ბრძანა, გაეფრთხილებინათ ისინი, რომ ეკლესიაში ეს მეორე ტონუსი ჩაითვლებოდა სქემატურ ტონუსად. მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ, ორმოცდამეათე დღის ღამეს, სიზმარში ვნახე, თითქოს დედაჩემს უბრძანა, მანტიაში მომეცვა. მერე მეორედ სიზმარში ბრძანა, ფარშევანგი დამერქვა. ამ ორი სიზმრის შემდეგ მალევე მომცეს ხელმოწერის ქაღალდი. ვინაიდან ხანდახან მიწევდა სხვადასხვა ფურცლებზე ხელის მოწერა, ამ ქაღალდს ყურადღება არ მიმიქცევია. ამის შემდეგ ისევ დავინახე სიზმარში მღვდელი, რომელმაც მითხრა: „იცი, რაზე მოაწერე ხელი? კვართზე შენ წარსდგნენ“. ამის შემდეგ მივხვდი, რომ მე ნამდვილად მოვაწერე ხელი ტონუსაციის პეტიციას. ჩემმა საკანმა იცის ერთი შემთხვევა, როდესაც მღვდლის წინდახედულობის ნიჭი გამოვლინდა. გლეხი ტულას პროვინციის სოფელ ნარიშკინიდან, ანდრეი კუტეპოვი, სიცოცხლის განმავლობაში ქალიშვილთან ერთად წავიდა მღვდელთან, რათა კურთხევა მიეღო და ცოლად მოეყვანა. - ღმერთო, მიშველე! - თქვა მღვდელმა, - უბედური იქნება. სახლში რომ დაბრუნდნენ, დედას არ სურდა მამის რჩევის შესრულება და ქალიშვილი გაათხოვა, მაგრამ ერთი წელიც არ იყო გასული, რომ ახალგაზრდა ქალი და მისი ქმარი გაგიჟდნენ. იმ ქვეყნიურ ადამიანთა შორის, რომლებიც ხშირად სტუმრობდნენ მამა მაკარიუსს, მახსოვს ოროელი ვაჭარი ივან მიხაილოვიჩ ნემიტოვი და ბოლხოვი ვაჭარი ვასილი კურკინი 206 . მონაზონი ნიკანდრას ისტორია (ზაიცევა) ჩემი ნათესავები ოპტინიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდნენ და დიდი სჯეროდათ ოპტინის უფროსების. ამიტომ, როგორც გოგონა, ხშირად ვსტუმრობდი მამა მაკარიუსს და თხუთმეტი წლის ასაკში მისი ლოცვა-კურთხევით შევედი მონასტერში. მონასტერში რომ შევედი, ოპტინაში იყო სევსკი მონაზონი, რომელიც მღვდელს ძალიან სთხოვდა, კურთხევა მომეცა მასთან საცხოვრებლად. თავიდან თითქოს დათანხმდა, მაგრამ უცებ მტკიცე უარი თქვა, თუმცა ძალიან განაწყენებული იყო ეს უარი და მაკურთხა ბელევში წასვლა. შემდეგ მივხვდი, რომ ხსენებულ სევსკის მონაზონს მალე რაღაც დაუშავებია. თითქოს ილუზიაში ჩავარდა და რატომღაც სევდიანად დაასრულა სიცოცხლე. ჯერ მღვდელმა დედა აბასთან ერთად შენობაში დამაყენა. მერე ისეთ საკანში მომიწია ცხოვრება, სადაც ბევრი ხალხი იყო. ერთ დღეს მოვიდა და უთხრა: "ხედავ რამდენი ადამიანია აქ? და შენს საკანში იმდენი გექნება, რამდენი სარდინი კასრში". შემდეგ მღვდელმა მაკურთხა, საკუთარი კელი აეშენებინა და ადგილი მიყიდა. მართლაც, ხანდახან ისე მიწევდა ამ ჩემს საკანში გაჭედვა, რომ მისი სიტყვები მახსენდებოდა: კასრში ქაშაყივით ვიქნებით. უფროსს განსაკუთრებით უყვარდა სიმშვიდე დებს შორის. მახსოვს, ერთხელ ის ჩვენთან მოვიდა - და ბევრი ჩვენგანი ერთად ვცხოვრობდით - ზღურბლზე გაჩერდა და ჰკითხა: "მშვიდად ხარ? თუ მშვიდობაა, მაშინ მე წავალ; თუ არა, არ წავალ." და მხოლოდ მაშინ შევიდა ჩვენს საკანში, როცა დავრწმუნდით, რომ ჩვენი ადგილი მშვიდი იყო. არ შემიძლია დავივიწყო მამაჩემის სიყვარული და ყურადღება, რომლითაც ის გვეპყრობოდა. ეს იყო არა მამა, არამედ ყველაზე სათუთი დედა. მტკიცედ აქცევდა ყურადღებას ყველაფერს. დამემართა, ნათესავებთან სტუმრობის შემდეგ, ოპტინასთან გავჩერდი. ასე რომ, ის თავად შეხედავს ყველაფერს: რა მისცეს ჩემმა ახლობლებმა და მაქვს თუ არა ყველაფერი, რაც მჭირდება. ხანდახან მოდიხარ მასთან და წუხდები და წუწუნებ, რომ შენი ოჯახი დაავიწყდა. და ის იტყვის: "ღმერთს უყვარხარ და ამიტომ გიგზავნის მწუხარებას. ახლობლებს არაფერი აქვთ საერთო. ყველაფერი ღმერთია. ის არ ეუბნება მათ, ამიტომ ისინი არ აგზავნიან. გჭირდებათ ფული? წაიღეთ ჩემგან რამდენიც გჭირდებათ." თვითონ კი ამოიღებს საფულეს ჯიბიდან და მომცემს. მე უარს ვიტყვი, მაგრამ ის დაიწყებს დაჟინებას: "აიღე, აიღე! ბოლოს და ბოლოს, მაძლევენ!" მღვდელმა ანუგეშა, რომ ხანდახან იფიქრებდი: „აბა, რატომ არის მწუხარება? მაგრამ მათი წყალობით მღვდელი ასე მანუგეშებს“. უფროსი ლმობიერი იყო მარხვასთან დაკავშირებით ჩვენი სისუსტეების მიმართ. როცა დიდმარხვაში ოპტინაში უნდა ვყოფილიყავით, ის თავად აგზავნიდა ჩვენს სასტუმროში საკნის დამსწრეს და საათამდე ჩაის დალევის საშუალებას გვაძლევდა; დებს შორის მხოლოდ მეტი თავმდაბლობა და მშვიდობა მოითხოვა. თუმცა, თავიდან არ მაკურთხა, პურით ჩაის დალევა და, მეტიც, სამი ჭიქის მეტი არ დამელევა, ხოლო ზედმეტი ჭიქისთვის, თუ დალევა მომიწია, ხუთი მშვილდი მომეცი. და მან მკაცრად მსაყვედურა, როცა ერთხელ, სამყაროში ყოფნისას, შვიდი ჭიქა დავლიე. ”ასე დათანხმდებით ყველაფერს, როდესაც სამყაროში ხართ”, - თქვა მან. მამა ყველანაირ მწუხარებასა და მოთხოვნილებას ძალიან ეხმაურებოდა; ყველანაირად ცდილობდა დაეხმარა გაჭირვებულებს; ღარიბ მონაზვნებს სასტუმროს ნომრის საფასური თავად გადაიხადა. მამა საკუთარ თავს საყვედურობდა. მოდიოდა ჩემს საკანში და მეუბნებოდა: „აი, შენი საკანი შევიწუნე“. არ უყვარდა ტკბილეულის ჭამა. იტყოდა, ასეც მოხდა: „საჭმელი არ მომიმზადოთ, გლეხი ვარ, კომბოსტოს წვნიანი და ფაფა მჭირდება“. წიგნებიდან მამამ წმინდა აბბა დოროთეოსისა და წმინდა იოანე კლიმაკუსის სწავლება მომცა წასაკითხად. ბიბლიის წაკითხვა მინდოდა, მაგრამ არ მაკურთხა. მღვდელმა თქვა, რომ ყველა მონასტერზე მეტად უყვარდა ბელევსკის მონასტრები, მაგრამ დისშვილებს აქ შესვლა არ დალოცა; რადგან სხვა დებში ეჭვიანობა შეიძლებოდა აღეძრა, რადგან მათზე მეტად ახლობლები უყვარდა. ერთხელ მღვდელს უნდა მეთქვა, რომ ვიღაც უცნობმა რაღაც განსაკუთრებული მითხრა და მან მითხრა: „გიკრძალავ უცხოების მიღებას, თუ უცხოს საკანში მიიღებ, ეს იგივეა, რაც მტერი, ანუ დემონი, მიიღებ“. ერთ დღეს მე ნამდვილად არ მინდოდა ოპტინის დატოვება, რადგან 207 წმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაული ახლოს იყო და მღვდელმა თქვა: "ჩვენ უნდა წავიდეთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იმღერებენ: ქალწულებს მიჰყავთ მეფესთან მის შემდეგ, თქვენ კი აქ ხართ კაცებთან ერთად". ერთ დღეს ჩემი ძმა ემზადებოდა კიევში წასასვლელად და აღმოჩნდა თანამემამულე მოხეტიალე, მაგრამ მღვდელმა მტკიცედ არ მისცა კურთხევა მასთან წასასვლელად. "ღმერთო, მიშველე!" - თქვა მან. "უარი ადე და განაგრძე მარტო." ძმა დაემორჩილა. და როცა მოგვიანებით მივედი, ერთ ადგილას დავინახე, რომ ხალხის ბრბო იყო შეკრებილი რაღაცის გარშემო. სანახავად ავიდა და დაინახა, რომ მოხეტიალე, ვისთან ერთადაც აპირებდა გამგზავრებას, მკვდარი იწვა. მოკლეს თუ შესაძლოა თავად გარდაიცვალა, უცნობია. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მღვდელს რომ არ შეეკავებინა ძმა, მაშინ ძმას შეეძლო ტანჯვა. მამა რომ გარდაეცვალა, მეგონა, ყველაფერი დაკარგული იყო ჩემთვის და ორმოცი დღე თითქმის გაუჩერებლად ვტიროდი. ბოლოს მღვდელი სიზმარში ვნახე. ის მეუბნება: „რატომ ტირი? თავს კარგად ვგრძნობ. წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მსგავსი ტანსაცმელი მაცვია“. და მან მაჩვენა. მას ეცვა თმისგან გაკეთებული რაღაც, როგორიც წმინდა იოანე ნათლისმცემელია გამოსახული. მამაჩემის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, 7 სექტემბრის საღამოს (უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების დღეს), ჩემმა ახლობლებმა მანქანით გაიარეს ოპტინის ერმიტაჟი და დაინახეს ორი ცეცხლის სვეტი, რომლებიც, როგორც ეჩვენებოდათ, ამოდიოდა - ერთი მონასტრის ზემოთ, მეორე კი მონასტრის ზემოთ. ერთხელ სიზმარში გამოჩენილ დემონზე მამა მაკარის ლოცვა მომიწია. -ა! მან იცის ვის დაურეკოს, - თქვა და გაუჩინარდა. ეს შემთხვევაც მახსოვს: მონაზონი კვდებოდა, მონაზონი მაგდალენას (სოტნიკოვა) ბუნებრივი დედა, ის უკვე სულ წასული იყო. ამ დროს მათ აჩვენეს მღვდლის პორტრეტი. მისი პორტრეტები ახლახან გამოვიდა. მან საშინლად ყვიროდა: "მე არ მოვინანიე!" და ის ორმოცი დღის განმავლობაში ყვიროდა და შემდეგ გარდაიცვალა. მონაზონი კაპიტოლინას ამბავი მონასტერში მამა მაკარის ლოცვა-კურთხევით შევედი. ჩემთან ერთად კიდევ ერთი ჩემი ნათესავი შეიყვანეს. და მღვდელმა აკურთხა იგი, რაც შეიძლება მალე ეცვა სამონასტრო ტანსაცმელი. ის ავად იყო. ჩაცმის შემდეგ მან ძალიან ცოტა იცოცხლა და გარდაიცვალა. მამაჩემმა მომცა შემდეგი მითითება, რომ მთელი ცხოვრება მეხელმძღვანელა: "იცხოვრე ასე: არ გინახავს, ​​არ გსმენია. გიყვარდეს ღმერთი და შენი უფროსი; "ნუ შეაწუხებ შენს უფროსს მზაკვრობით". დიახ, მან ყველას ასწავლა მოთმინება: „იყავით მოთმინება. ღმერთი არ დაგტოვებთ მოთმინებისთვის“. ხანდახან თავის საკნის თანამშრომელს დაურეკავს და ხუმრობით იტყვის: „მამა სერგიუს! იყიდე ვერას (ამქვეყნიური სახელი) მოთმინება“. - „მამა! ”დიახ, მე თვითონ ვიყიდი მას”, - ვიტყვი მე. „არა, ძვირად გადაიხდით“, უპასუხებს უფროსი. თავიდან, მონასტერში შესვლის შემდეგ, კელიის გარშემო ცოტა მაწეწა საქმე - სულ ვინახავდი ხელებს, რომ არ გამხდარიყო და მაქმანები მექსოვა და ამის გამო მამიდა, ვისთანაც ვცხოვრობდი, გაბრაზდა. ამიტომ ერთ დღეს მასთან ერთად მოვედით მღვდელთან. ის ეუბნება, რომ აპირებს სახლში გამომიგზავნოს, რადგან არ ვმუშაობ. მამამ ხელში ამიყვანა და სამზარეულოში შემიყვანა. ხელები ჭვარტლით შეიღება და მერე მთელი სახე და ხელები შემიცურა და მხოლოდ სასტუმროში შემოიარა. ყველა მიყურებს და იცინის. მას შემდეგ ხელები არ დავიშურე - ყველაფრის კეთება მე თვითონ დავიწყე. მამას არ მოეწონა, თუ რამეს იტყვი სხვებზე. ის იტყვის: „ეს შენი საქმე არ არის“. ერთხელ მამიდასთან ერთად სამების-სერგიუს ლავრაში მომიწია წასვლა. იქიდან რომ დავბრუნდით, მღვდელმა ყველაფერი მითხრა, რაც იქ გავაკეთეთ. მცენსკელებს მამა ძალიან უყვარდათ. მახსოვს, როცა ვორონეჟისკენ მიმავალ გზაზე ის მცენსკში გაჩერდა ფომა ნიკიტიჩ კულეშოვთან ერთად, ისეთი ხალხი შეიკრიბა მისი სახლის კართან, რომ მღვდელი უკანა ვერანდაში შეიყვანეს, ეტლში ჩასვეს და გზაზე წაიყვანეს, ჩვენ კი დაახლოებით თხუთმეტი მილის მანძილზე მისდევდნენ. ბელევში მღვდელმა სამი-ოთხი დღე იცხოვრა, ბოლოს კი მთელი კვირა დარჩა და რამდენჯერმე გაიმეორა: „გოგოებო, დასასვენებლად უნდა წავიდეთ“. მონასტერში დადიოდა, ჩვენ კი მთელი ხალხმრავლობით მივყვებოდით. დედა იღუმენს ნახავს და ხუმრობს: "აბესა, აბანო! მე კოლონასთან ვარ". როცა უფროსი უკანასკნელად გვესტუმრა, ვუთხარი, რომ გაბრაზებული ვიყავი ჩემს ძმაზე, რომელმაც დახმარება შეწყვიტა და არც მივწერდი და არც ვილოცებდი მისთვის. მამამ მაშინვე მიბრძანა, ძმას წერილი მიმეწერა და რაღაც მივაწერე. მალე ჩემი ძმისგან წერილი მივიღე, რომელშიც ეწერა: „როგორი მოხუცი იპოვე იქ? მან თავისი წმინდა წერილი პირდაპირ ჩემს გულში ჩადო“. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მამა მაკარიმ მამა ამბროსის გადამცა: საბანი გადამაფარა, ჩამაბარა და მითხრა: „აი სულელი შენთვის, სულელო!“ მამა ამბროსიმ კი მაშინვე დაიწყო ჩემთან მუშაობა და პირველად მომიყვა მთელი ჩემი ცხოვრება შვიდი წლის ასაკიდან. როდესაც ჩვენმა უფროსმა დედამ ჰკითხა მომაკვდავ მამა მაკარიუსს, რას გააკეთებდა ახლა, მან უპასუხა: "ღმერთი დაეხმარება, და მე დაგეხმარები". როდესაც მღვდელი გარდაიცვალა, დედა უფროსი ჯერ მარტო წავიდა ოპტინაში, შემდეგ კი კურთხევა გაუგზავნა ყველას, ვისაც წასვლა სურდა. ცოტა დამაგვიანდა და მივედი, როცა მღვდელი მონასტრიდან უკვე მონასტრის ეკლესიაში იყო გადაყვანილი. მისი სახე მთლიანად იყო დაფარული და შეკერილი, ჩვენ კი საბანი გავფცქვნათ და შევხედეთ. მამა ღვთის ანგელოზივით იწვა. როცა მის კუბოს საფლავში ჩასასვლელად ატარებდნენ, დები და ხალხი მის ირგვლივ შეიკრიბნენ და ცდილობდნენ კუბოდან რაიმეს ამოღებას კურთხევისთვის. კუბოს უკან ჩვენს უკან დადიოდა იერონონი ბარსანუფიუსი 208. მან ჯიბიდან მაკრატელი ამოიღო, შემოხაზული ნაწნავი ჩამოგლიჯა და თითო ნაჭერი მოგვჭრა. მონაზონი ტატიანას ისტორია (ივანოვა) ბავშვობიდან ვცხოვრობდი მიწის მესაკუთრეს მარია მიხაილოვნა კაველინასთან. მისი მამული არც თუ ისე შორს იყო ოპტინა პუსტინიდან და ის გამუდმებით დადიოდა მამა მაკარიუსთან, მამა კი ყოველწლიურად დადიოდა ჩვენს სოფელში. როცა ჩავიდოდა, ყველა გლეხი იკრიბებოდა მისი კურთხევის მისაღებად. მღვდელი გამოვა მათთან და დაჯდება და სანამ აკურთხებს, რაღაცას ეუბნება მათ აღსაზრდელად, თითქოს თავის სიტყვებს არავის მიმართავს და სხვათა შორის, ამ დროს ბევრს ამხილავს. ჩვენს მიწათმფლობელს ჰყავდა მეფუტკრე - ლამაზი წყნარი კუთხე. და მღვდელს უყვარდა იქ ყოფნა. ამ მეფუტკრეს მამიდა უვლიდა. და მღვდელი ყოველთვის ეუბნებოდა მას: "აქ მშვენიერია! დაჯექი და წაიკითხე სულიერი წიგნები და ასწავლე ტანიას ეს". ჩემი ქალბატონი ძალიან ერთგული იყო მამის მიმართ. მაგრამ იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც ეს ერთგულება უცნაურად ეჩვენებოდათ. ჩვენი სოფლის მღვდლის ვაჟი, ახალგაზრდა კაცი, ხშირად დასცინოდა ჩემი ბატონების სიყვარული უფროსის მიმართ, მაგრამ უცებ სიცხით დაავადდა. ავადმყოფმა დაიწყო თავისი დანაშაულის აღიარება და მონანიება. – ამიტომაც არ არის, – თქვა მან, – ღმერთი სჯის იმიტომ, რომ უფროსზე დავცინე? და მალე გამოჯანმრთელდა. ამის შემდეგ ის ჩვენთან მოვიდა და ჩემს ქალბატონს სთხოვა: „მარია მიხაილოვნა! შენ უფროსთან წახვალ, პატიებას სთხოვ, მაგრამ მე თვითონ მეშინია მასთან მისვლა“. მაგრამ ქალბატონმა დაარწმუნა, რომ თვითონ წასულიყო და მაშინვე წავიდა. დაბრუნებულმა ისევ გაჩერდა და თქვა: „აბა, მარია მიხაილოვნა, ვერ გეტყვით, როგორ ვიგრძენი, როცა მღვდელი დავინახე. როგორც კი ორი სიტყვა მითხრა, ჩემში ყველაფერი გაცივდა, შემდეგ კი ცეცხლი მოეკიდა. ვიგრძენი, რომ ეს მიწიერი კი არა, ზეციური კაცი იყო და მხოლოდ იმის თქმა შემეძლო: „მამაო! მაპატიე ყველაფერში." და ამბობს: „ღმერთი გაპატიებს! შენ თვითონ ვერ გაიგე რას აკეთებდი“. მე თვითონ მღვდელმა სამჯერ განმკურნა. ბავშვობიდან ძალიან მშვიდად ვცხოვრობდი დეიდასთან ქალბატონთან. არსად არ გამიშვეს. მაგრამ ერთხელ, როცა თითქმის სრულწლოვანი ვიყავი, ნათლიასთან ერთად წვეულებაზე გამიშვეს. იქ უცებ ძალიან გამიჭირდა. ვიგრძენი, რომ სახე და ხელები დამიწყო კანკალი. ცოტა ხნის შემდეგ მთელი კანკალი დავიწყე; და ასე მალე წამიყვანეს სახლში, სადაც ქალბატონი და მამიდა დამხვდნენ. სავალალო მდგომარეობაში ვიყავი. ძლივს ვლაპარაკობდი. პირი მოღუნული ჰქონდა, მთელი სახე დაიმახინჯებული, სხეული ცახცახებდა. მამიდა წავიდა მამაჩემთან, რომელმაც შეიტყო რა დამემართა, უკმაყოფილო იყო წვეულებაზე წასვლის უფლება. მისი თქმით, ვიტის დაავადება მქონდა. მან არ მიბრძანა ექიმთან დაკავშირება და მითხრა: „ნუ, თქვენ არ გესმით - ეს არ არის ექიმის დაავადება და თუ მას უმკურნალებთ, მას მთლიანად დასახიჩრებთ“. მან მისცა დეიდას ზეთი ლამპრიდან ღვთისმშობლის ნიშნის ხატის წინ, რომელიც მათ სკიტის ეკლესიაშია, და ბრძანა, ჩაასხათ იგი ლამპარში ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი კალუგის ხატის წინ, რომელიც სახლში გვქონდა და ექვსი კვირის განმავლობაში აანთეთ. ყოველ საღამოს უბრძანა, ამ ლამპრიდან ერთი კოვზი ზეთი მომეცი, დილით კი სამჯერ ქედს ვიხრი და ნათლისღების წყალი დავლევ; და თუ მე არ შემიძლია მშვილდის გაკეთება, მაშინ დეიდაჩემმა ნება მიბოძეთ გააკეთოს ისინი ჩემთვის. დავიწყე ამის კეთება. თავს უკეთ ვგრძნობდი და მერე მთლიანად გამოვჯანმრთელდი. ოთხი წლის შემდეგ, ჩემი ავადმყოფობა ისევ დაბრუნდა. მომიყვანეს მღვდელთან; და ის ამბობს: „თქვენ უნდა გახდეთ ამაყი და დაგმობილი ხალხი; ასე რომ, თქვენ კვლავ დაავადდით“. მე ვთქვი, რომ არ ვიმსჯელე, მაგრამ სხვებზე ვიცინე. - არა უშავს, - თქვა მან, - ისევ იგივეა, ამიტომ ისევ ავად გავხდი. და ამჯერად მღვდელიც ასე მომექცა. ავადმყოფობამ გაიარა და აღარ დაბრუნებულა. და პირველად, გამოჯანმრთელების შემდეგ, მღვდელმა მაკურთხა, რომ წამეყვანა სამება-სერგიუს ლავრაში, მეორედ კი - ვორონეჟსა და ზადონსკში. და როდესაც მამიდამ მღვდელს მადლობა გადაუხადა, რომ გამოვჯანმრთელდი მისი წმინდა ლოცვით, მან თქვა: "ეს მე არ მომწერო, ეს ღმერთია და არა ჩემი. ამიტომ დაჰპირდი, რომ წავალ წმინდანებთან, უფალი დაეხმარება". მამა კი ყოველთვის ძალიან უკმაყოფილო იყო, როცა მას განკურნებას მივაწერდი და განაწყენებულიც კი იყო. "ეს არის თქვენი მტერი, რომ მაძლევთ იმას, რაც ჩემი არ არის, უფალი დასჯის ამის გამო, დაავადება ისევ დაბრუნდება". მესამედ გავცივდი, როცა ოპტინაში მივდიოდი. დამეწყო სიცხე, შემდეგ სიცხე. მამამ სასტუმროდან სახლში არ გამიშვა მეორე დღემდე. ყველამ დამტოვა, რომ მღვდელს გავყოლოდი სხვა სასტუმროში, მე კი ფანჯარასთან მარტო დავჯექი. დღე იყო. მაგრამ უცებ შემეშინდა. მიმოვიხედე და დავინახე, რომ მთელი ოთახი, სადაც მე ვიჯექი, დემონებით იყო სავსე. ცხენებზე ამხედრდნენ და იბრძოდნენ. ყველა კედელი და ყველაფერი ამით იყო დაფარული. მხოლოდ ოთახში მდგარ ხატზე, მაცხოვრის სახეზე არაფერი იყო. შემეშინდა და ყვირილი დავიწყე. დეიდას დაურეკეს, მაგრამ მისი თანდასწრებითაც იგივეს ყურება განვაგრძე. შემდეგ მოვიდა მღვდელი, წაიკითხა ფსალმუნი უზენაესის შემწეობით მცხოვრები, მე და გარშემო ყველაფერი ნათლისღების წყლით მოასხურა და უბრძანა მამიდას, წაეკითხა ეს ფსალმუნი ჩემზე, სანამ ყველაფერი არ გაქრებოდა. ამრიგად, რაც ვნახე, უფრო ფერმკრთალი გახდა და საბოლოოდ მთლიანად გაქრა. მაგრამ ამის შემდეგ ექვსი კვირა ავად ვიყავი სიცხით. თავად მამას გაუკვირდა ჩემი ეს ხილვა და თქვა, რომ ეს ადამიანს მხოლოდ სიკვდილამდე რამდენიმე წუთში ემართებაო, მაგრამ, როგორც ჩანს, უფალს განსაკუთრებით სურდა ამ გოგოს ასეთი ცდუნება. მამა ხშირად მსაყვედურობდა. მოდიოდა, გვერდით გამიყვანდა და პირდაპირ მეუბნებოდა, რას გავაკეთებდი და ვფიქრობდი. და ხანდახან უნდა სცადოს – ელოდება სანამ მე თვითონ ვიტყვი. შეუძლებელი იყო დამალვა. ახლა იტყვის, რომ ვიტყუები. და თუ თავს ჩავკეტავ, ის მეტყვის: "რატომ არ ამბობ ამას? ამას ავადმყოფობით გადაიხდი". მთელი ჩემი ფიქრი - მან ყველაფერი იცოდა. ერთხელ მამამ მირჩია, ცოტათი თავი შემეკავებინა საკვებისგან. სახლში მივედი, ორი დღე უფრო ზომიერად ვჭამდი და მერე ვიფიქრე: „მამამ თავისთვის თქვა, ბოლოს და ბოლოს, რაღაც უნდა ვუთხრა“ და ისევ ისე დავიწყე ჭამა. შემდეგ მივედი ოპტინაში და მღვდელმა დაგმო - მან თქვა: ”მას საქმე არ აქვს, თვითონ იტყვის ამას”. ზოგადად, მღვდელი ძალიან მოსიყვარულე იყო, მაგრამ იყო დრო, როდესაც ის ძალიან მკაცრი იყო. მახსოვს, ერთხელ, როცა სახლში მარტო გამაგზავნეს, მკაცრად მიბრძანა, სასწრაფოდ დავჯდე ეტლზე და სიარული არ გავბედო. და დავიწყე საუბარი ნაცნობ ბერთან. მან ბორანი გამიყვანა. თავიდან მშვიდად მივდიოდი და ვესაუბრებოდი, მაგრამ მერე მისმა ჩარევამ ძალიან შემაშინა, ძლივს მოვიშორე და წამოვედი. შემდეგ ჯერზე მღვდელთან რომ მივედით, ის ჩვენს სასტუმროში მოვიდა, მაგრამ არც კი შემოუხედავს და არც არასდროს დამლოცა. როცა მან წასვლა დაიწყო, მე მივვარდი და დავიწყე პატიების თხოვნა. თავიდან მღვდელმა თავი მოაჩვენა, რომ არ იცოდა ჩემი დანაშაული. და როცა გულწრფელად მოვინანიე მისი მცნების დანაშაული, მან მითხრა: "დაიმახსოვრე! ბოლოჯერ გაპატიებ, აღარასოდეს გაპატიებ. თუ გინდა მომექცე, მომისმინე! თუ არ გინდა დაემორჩილო, ჯობია არ შემაწუხო, არ მოხვიდე ჩემთან და არ დამიკარგო დრო". ერთხელ ჩემმა ქალბატონმა მამას არ მოუსმინა. მისი ანგელოზის დღე, 22 ივლისი, მარხვის დღეს დაეცა. მამამ თავისი ვაჟი, მოხეტიალე მამა ლეონიდი გაუგზავნა მასთან, რათა ეთქვა, რომ სადილზე სურნელოვანი არ დაელია. ამ დროს მას ვიღაც ნათესავი ესტუმრა - ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანი, რომელსაც არასოდეს უჭამია უხორცო საჭმელი, ამიტომ უბრძანა მისთვის მოკრძალებული კერძი მოეტანათ. მამა იმდენად იყო განაწყენებული ამით, რომ მოგვიანებით ძლივს ითხოვდა პატიებას. და მას არასოდეს უნახავს ის ისეთი გაბრაზებული, როგორც ამჯერად. მამის შეგონებების შედეგად ადამიანები საგრძნობლად იცვლებოდნენ უკეთესობისკენ. ჩემს ქალბატონს ძალიან ცხელი ხასიათი ჰქონდა, შემდეგ კი ძალიან თვინიერი გახდა. მისი ვაჟი სამხედრო კაცი იყო. პოლკში ის ეწეოდა ველურ, მშფოთვარე ცხოვრებას. მერე სოფელში მივიდა, დაიწყო მღვდლის მონახულება და დროთა განმავლობაში შეიცვალა: მიატოვა ცუდი ჩვევები და დაიწყო წესიერად ცხოვრება. ის პოლკიდან გავიდა, რადგან დაეწყო კრუნჩხვები, რომლებიც იმდენად ძლიერი იყო, რომ ხანდახან სახლის ზედა სართულზე ქვემოდან მისი ხიხინი გესმოდათ. ერთ-ერთი ასეთი თავდასხმა მოხდა მას ოპტინაში, მღვდლის ქვეშ. მღვდელმა იერუსალიმიდან გამოგზავნილი სამოსელი ბრძანა, საკნიდან გამოეტანათ და ავადმყოფი დაფარა, რომელმაც მაშინვე დამშვიდება დაიწყო. შეტევა საბოლოოდ დასრულდა და მღვდლის ლოცვის წყალობით აღარ განმეორდა. გამოჯანმრთელების შემდეგ კაველინი დაქორწინდა და დიდხანს იცოცხლა. ერთხელ ჩვენს მხარეში გაცოფებულმა მგელმა რამდენიმე გლეხი დაკბინა, მათ შორის ჩემი ქალბატონის ორი მამაკაცი. სწორედ ამ დროს მოვიდა ჩვენთან მღვდელი. დაკბენილი გლეხები საავადმყოფოში გაგზავნეს, მაგრამ უფროსმა არ მისცა კურთხევა, რომ ჩემი ქალბატონის გლეხები იქ წაეყვანა. მღვდელთან დაიბარეს. დალოცა ისინი, ჭრილობებს წმიდა წყლით შეასხა და ღვთის წყალობის იმედით ანუგეშა, რადგან ძალიან ღელავდნენ და გაგიჟების ეშინოდათ. შემდეგ უბრძანა სამჯერ თაყვანი ეცათ, ევედრებოდნენ ზეცის დედოფალს და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედს და დილით ნათლისღების წყალი დალევდნენ. მათ გააკეთეს ეს და დარჩნენ ცოცხლები და კარგად; და ყველა დანარჩენი საავადმყოფოში გაგზავნილი გარდაიცვალა. მღვდელთან მიდიოდნენ განსხვავებული და ურწმუნოები და მასთან საუბრიდან ჭეშმარიტ მორწმუნეებად იქცნენ. მახსენდება მხოლოდ ერთი ძველი მორწმუნე, როგორც ჩანს, მღვდელთან გასაგონად გაგზავნილი სასამართლომ, რომელმაც არ უსმინა სიმართლის ხმას და არ შეცვალა თავისი შეცდომები. მამამ მასზე თქვა, რომ მასთან არაფრის გაკეთება არ შეიძლებოდა. ღვთის წმინდანთაგან მღვდელი ყველაზე ხშირად ურჩევდა წმინდა იოანე ნათლისმცემელსა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს და ყველაზე მეტად თავად ზეცის დედოფალს. თავად მღვდელი ჭამდა უმი საკვებს, მაგრამ უყვარდა სხვების მოპყრობა. მონაზონი ალევტინას ამბავი მახსოვს, ერთხელ დედაჩემთან ერთად, მამა მაკარის მოლოდინში, დავიწყეთ საუბარი იმაზე, რომ, როგორც ჭორები გავრცელდა, სურდათ ჩემი გადაბირება რიასოფორად. ჩვენ ახლახან ვისაუბრეთ ამაზე და ვხედავთ, რომ მღვდელი მოდის და პირდაპირ ჩემკენ შემობრუნდა და მეუბნება: "შენ თმების შეჭრას აპირებ, მაგრამ თავის დამცირებას არ აპირებ." მამას არც მარხვა და არც რაიმე განსაკუთრებული წესი არ დაუწესებია, მაგრამ მაინც მოითხოვდა ჩემგან თავმდაბლობას. კიდევ ერთი ამბავი: ჩემს დას, მარია პავლოვნა პოლუნინას, ეშმაკი დაემართა. დედაჩემი მასთან ერთად მოვიდა მონასტერში, მე და დედაჩემმა წავიყვანეთ ოპტინა პუსტინში. მანამდეც, ჩვენს ეკლესიაში ძალიან ღელავდა და გზაში სულ მსაყვედურობდა, რომ დაწყევლილი ხელი მქონდა, მაგრამ ხელზე მამაჩემის როსარი მეცვა. ოპტინაში რომ ჩავედით, მონასტრის მახლობლად ბილიკზე მღვდელს დავსხედით. უცებ დამ დაიყვირა: "აი, მოვიდა ჭაღარა კაცი!" - და დაიწყო ბრძოლა. მართლაც, მღვდელი გამოვიდა მონასტრიდან, ჩვენთან მოვიდა და ავადმყოფ ქალს რაღაც ქამარი შემოიხვია. უკუღმა დაიხარა, თითქოს გატეხილიყო და თითქოს დაბუჟებული იყო. მერე, როგორც კი გამოვჯანმრთელდი, მამამ მამა ლეონიდის საფლავზე გამოგვიგზავნა. ის ყოველთვის რაღაცით ფარავდა თავის განკურნებას. იქ ვილოცეთ და მისი საფლავიდან ქვიშა ავიღეთ. დამ დამშვიდდა და. მეორე დღეს მესაზე ვიყავი. მამამ მას ანტიდორი 209 მისცა და მან მშვიდად მიიღო. ამის შემდეგ მას არასდროს ჰქონია წინა კრუნჩხვები. მონაზონი იუსტინას ისტორია (ბურცევა) ადრე ზაგრიაჟსკის ბატონების ყმა ვიყავი. ჩემს ახალგაზრდა ქალბატონთან ერთად, რომელიც ცხოვრობდა ზოსიმას მონასტერში და იქიდან ბელევსკის მონასტერში გადასვლა სურდა, ოპტინაში ჩავედით მამა მაკარიუსის მოსანახულებლად, რომელიც მანამდე ვნახე, რადგან ის მიდიოდა მალოიაროსლავეცის მონასტერში, რათა ეწვია აბატი ანტონი ჩემი ბატონების სამკვიდროში. მამა მოვიდა ჩვენს სასტუმროში, დალოცა ჩემი ახალგაზრდა ქალბატონი და ყურადღება მომაპყრო: "ვინ არის ეს შენთან?" - ჰკითხა მან ახალგაზრდა ქალბატონს. შემდეგ მან მკითხა: "გინდა მონასტერში წასვლა, გოგო?" როცა ჩემი ბედით იყო დაკავებული, დამიძახა და ასე გულმოდგინედ მითხრა: „აბა, შენი ცოდვები მომიყევი, რადგან აქ ორნი ვართო“ და თავზე ხელს მისვამს. მე ვუთხარი, რაც სულში მქონდა, რომ მონასტერში მინდოდა შესვლა, მაგრამ მეშინოდა, რომ არ მიმღებდნენ იმ მიზეზით, რომ მანამდე შემომთავაზეს მონასტერში შესვლა, მაგრამ უარი ვუთხარი. - ღმერთი მოწყალეა, - უთხრა მღვდელმა, - მონასტერში იქნები. მალევე ამიკრძალა ფერადი კაბის ჩაცმა. მან ყურადღება არ მიაქცია მეორე გოგონას, რომელიც ჩვენთან ერთად იყო მღვდელთან და არაფერი უთქვამს მისთვის. ამის შემდეგ მეც და ეს გოგოც შევედით მონასტერში, მაგრამ მან ერთი წელი იცოცხლა და მონასტრიდან წავიდა, მე კი დავრჩი. ექვს წელიწადს სამონასტრო სამოსი არ მაცმეს, რადგან ჩემი მონაზვნის ძმისშვილის ყმა ვიყავი და საერთოდ არ გამიშვა. ამის გამო ძალიან ვწუხდი და მღვდელი ყოველთვის მეუბნებოდა: „როცა ნება გექნება, ჩაცმული იქნები“. და ასეც მოხდა. მალე ყმებს თავისუფლება მისცეს, მე კი ჩავიცვი. ხანდახან მღვდელი მკაცრი იყო ჩემს მონაზონ-ბედის მიმართ, განსაკუთრებით ბატონის ზოგიერთი ახირებისთვის. ჩვენს ოთახში მოდიოდა და ეტყობა, ძალიან გაბრაზებული იყო მასზე, ფეხებსაც კი ურტყამდა. ის ტირის და ის წავა. ყველა სასტუმროს მოინახულებს და ისევ ჩვენთან მოვა. შეინანებს და იტყვის: „სად არის ცრემლი, ალბათ ყველა ტირის“. და ის ანუგეშებს მას. ჩემი ახალგაზრდა ქალბატონი ზიზღით იყო. ერთხელ, მღვდლის წინ, მან დამიძახა, რომ სანთლიდან მაგიდაზე წვეთოვანი ღორის ცხიმი ამომეწმინდა: „უსტიუშა! წაშალე ეს ამაზრზენი“. და მღვდელი ეუბნება: "სად, რა ამაზრზენი? არ არის სისაძაგლე". თითზე მოკრიფა ეს ქონი და სახეზე სცხო. მონაზონი ფლავიანას ამბავი ჩემი მონაზონი, რომლის საკნის მსახური ვიყავი, მღვდელმა ველიკოლუცკის მონასტრიდან ბელევსკში გადაიყვანა: იქ ცხოვრება აკრძალული აღმოჩნდა, რადგან ახლობლები მასთან იყვნენ. მანაც იქ მომიყვანა; მაგრამ ახალ ადგილას ძალიან მოწყენილი დავიწყე. მან სინანული იგრძნო, რომ შემომხედა. ასე რომ, ის ეუბნება უფროსს: "მამა! მინდა, რომ ანუშკა უკან გავაგზავნო: ის ტირის." მღვდელმა კი უპასუხა: ვისთან ერთად წახვალ? მას ეს გაუკვირდა, რადგან არსად წასვლას არ აპირებდა. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ იგი სხვა მონასტრის წინამძღვრად დანიშნეს. ის ჩემთან უნდა წასულიყო. მანამდე კი მღვდელმა კიდევ ერთხელ პირდაპირ უთხრა: „შენ იქნები აბანო“. - აბა, მამაო, სად უნდა დავაყენოთ ასეთი სულელები აბანო? – უპასუხა მან მის სიტყვებს. ”თუნდაც სულელი იყოს, ის აბატია”, - დაადასტურა მან. ერთხელ მან უხუცესს უთხრა: "მამაო, რა ბედნიერია მაკარია სომოვა, რომ დაბადების დღე შენთანაა!" ”და თქვენ ერთად იქნებით”, - უპასუხა მან. მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ იგი მანტიაში შეიყვანეს და მაკარია დაარქვეს. მამას უყვარდა უბრალოება ყველაფერში. ერთ დღეს ის ჩვენს საკანში შევიდა და დაინახა, რომ ბალიშებზე საბურავები გვქონდა. აიღო და იატაკზე დააგდო. არასოდეს გვაძლევდა უფლებას, შალის კასო ან რაიმე ფერადი გაგვეკეთებინა. მღვდელს ნამდვილად არ უყვარდა დების საკნებში შესვლა. ხანდახან კვნესით იტყოდა: "ოჰ, გოგოებო, გოგოებო! თქვენ რომ იცოდეთ, რა ცოდვაა საკნიდან საკანში სიარული! ჩაის დასალევად მიდიხართ, იქ უაზრო ლაპარაკი და გმობაა. და ერთ ჭიქაში შეგიძლიათ ამდენი ცოდვის დაგროვება!" ერთ დღეს ჩვენს მონასტერში მოვიდა მღვდელი. ამ დროს ორი მონაზონი იჩხუბეს საკნის აშენებაზე და მღვდელს სთხოვეს, რომ მოსულიყო მათ გასამართლებლად. როდესაც ის მივიდა, დაიწყეს შეჯიბრი და ერთმანეთის ბრალდება. კარგა ხანს მღვდელი იდგა მათ შორის ჩუმად, ყავარჯენზე მიყრდნობილი. მერე უცებ სწრაფად დაუწყო შებრუნება ამ, მერე მეორეს და სწრაფად თქვა: „როგორი ხარ, როგორი ხარ, როგორი ხარ? ყველა დამსწრემ გაიცინა და ასე დასრულდა სასამართლო. მღვდელი უფრო მეტად მუშაობდა ბერებთან, ვიდრე საეროებთან, მაგრამ თავმდაბლობის გამო ძალიან ცდილობდა დაემალა თავისი სულიერი ნიჭი. თუ მას რაიმე პირდაპირ ჰკითხავთ, ის იტყვის: „არ ვიცი, არ ვიცი“. ერთ დღეს მღვდელმა ნება მომცა, რომ საღამომდე დავტოვო ოპტინა, ძალიან დაღლილი, ფეხით, თქვა: "წადი, გექნება შესაძლებლობა - დღეს სახლში იქნები". და ეს მართალია. სულ ცოტა გზა გავიარე, რამდენიმე კეთილმა ადამიანმა მომიწია, დამსხდნენ და მონასტერში წამიყვანეს. მახსოვს, ერთმა დემონურმა ქალმა მღვდელს ლოყაზე დაარტყა, მეორე კი მისცა. იგი მკვდარი დაეცა. მოხუცი მოსიყვარულე იყო. გარდაცვალებამდე ის უკვე საკმაოდ ავად იყო და ყოველთვის აწუხებდა, როგორ ენუგეშებინა დები. "გაგზავნეთ", ეუბნება ის საკნის დამსწრეთა, "რაღაც სასტუმროში: დები იქ მივიდნენ". ან ვაშლს მოგვიტანენ, ან სხვა რამეს. მისი კელიის, მამა ილარიონის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით მონასტრის წინამძღვარი და უხუცესი გახდა, მღვდელი თითქოს ხუმრობით ამბობდა: „ეს უფროსი ჩემზე უკეთ გაგიგებთ“. მან უთხრა სკიტ იერონონ ისააკს, რომ ის უნდა ყოფილიყო ოპტინა პუსტინის რექტორი, ხოლო მამა ფლავიანე ხაზინადარი. ეს ყველაფერი თავის დროზე ახდა. მონაზონი ანას ისტორია (ლეონტიევა) მე ვიყავი დაახლოებით თორმეტი წლის გოგონა უფროს მამა ლეონიდთან და მან გამომიგზავნა აღსარება მამა მაკარისთან. მივედი ეკლესიაში, სადაც ის აღსარებას აძლევდა ხალხს; ხოლო დედაჩემი, რომელიც ჩემთან ერთად მოვიდა, ეკლესიის ვერანდაზე დარჩა. მამამ მკითხა: "დედას დაემშვიდობე?" მე ვუპასუხე, რომ არა და არ ვიცი როგორ დავემშვიდობო. - მოდი, - თქვა მღვდელმა, - მე გაჩვენებ როგორ. ვერანდაზე წამიყვანა და სამჯერ მაიძულა დედაჩემის ფეხებთან ქედმომეხრილიყო. მე ნამდვილად არ მინდოდა ქედმაღლობა, რადგან იქ ბევრი ხალხი იყო. მღვდელი იცინის და ამბობს: "ცხვირი მაღლა გვიჩვენებს, მაგრამ ჩვენ მას ძირს დავხრით". მან დედაჩემს უსაყვედურა, რომ აღსარებამდე შენდობის თხოვნა არ მასწავლა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო ჩემი აღიარება. ისიც მახსოვს, როგორ მივედი მამა მაკარისთან, როცა უკვე გათხოვილი ვიყავი. ჩემი ცოლ-ქმრული ცხოვრება იმდენად რთული იყო, რომ მამაჩემი მხარში რომ არ დამეხმარა, მზად ვიყავი საკუთარი სიცოცხლეც ამეღო. დედაჩემი ცდილობდა დამერწმუნებინა, რომ ქმარი მიმეტოვებინა და მასთან საცხოვრებლად წავსულიყავი, მაგრამ მამას ამის გაგონება არ სურდა. "რაზე ფიქრობ, მოხუცო?" უთხრა მან. მომიბრუნდა და მითხრა: "სხვა ყველაფერში დაემორჩილე დედას, ანას, მაგრამ ამაში ნუ დაემორჩილები. რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ დაშორდეს. მოითმინე და დაიმახსოვრე - არც პირველი ხარ, არც უკანასკნელი. ბევრი უბედური ადამიანია მსოფლიოში. შედეგს დრო გვიჩვენებს. და თუ ქმარს მიატოვებ, ზეციურ სასუფეველს დაკარგავ". ამ სიტყვებმა მამხნევა და უფრო მომთმენი გავხდი. მამამ შემაძრწუნებლად დაარწმუნა ჩემი ქმარი. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის წინ დაგვაყენა ორივეს და უთხრა: "გახსოვდეს, ამაზე პასუხს გასცემთ ღმერთს, ბავშვობაში ჩიტების ბუდეები დაანგრიეთ, ისე მოექცეთ, როგორც იმავე დაუცველ წიწილს. გამოჯანმრთელდით! თორემ დიდი სასჯელი გექნებათ". ქმარმა რეფორმა არ მოახდინა და, როგორც მღვდელმა თქვა, აქ სასჯელი მიიღო: ციმბირში გადაასახლეს. (დარჩენილი ცოლი საბოლოოდ შევიდა მონასტერში.) მონაზონი ანას ისტორია (გორბილევა) როცა ბაბუამ გადაწყვიტა მამაჩემზე დაქორწინება, ჯერ მამა მაკარისთან წავიდა, რათა კურთხევა ეთხოვა, რომელი საცოლე წაეყვანა, რადგან ბევრი პატარძალი იყო. მამა უეცრად ეუბნება მას: „დიახ, შენს ნათლიას მიიღებ მისთვის“. ბაბუა ფიქრობდა. თავიდან ვერ ახსოვდა, რომელ ნათლიაზე უთხრა უფროსმა, მერე კი გაახსენდა, რომ სამი წლის წინ მცენსკიდან ქალაქ ნოვოსილში გაემგზავრა, გზად გაჩერდა სახლში, სადაც ახალშობილი ბავშვი იყო, რომლის ნათლობაზეც უნდა ყოფილიყო მშვილებელი; და აღმზრდელი იქ პატარა გოგონა იყო. წავიდა იმ სახლში. გოგონა იმ დროს მხოლოდ პატარძალი იყო. ვუდი. მან თავისი ვაჟი გაათხოვა და ისინი ბედნიერად ცხოვრობდნენ. მონაზონი მატრონას ისტორია (კოსტორნოვა) მონაზონ მაკარიასთან (სომოვასთან) საკნის დამსწრედ ვცხოვრობდი. ერთ დღეს მღვდელი ბელევში მოვიდა და ჩვენთან სადილზე მოვიდა. ჭამის შემდეგ ღმერთს ევედრებოდა და ამბობდა: „ახლა კი უფლისწულს უნდა ვეხვეწოთ“ და მონაზონ მაკარიას ფეხებს დაეყრდნო. მოხუცის ამ საქციელით შერცხვენილმა მხოლოდ თქვა: "მამაო, რას აკეთებ?" და ის კვლავ ამბობს: "არა, არა, ჩვენ უნდა ვეხვეწოთ აბაზს". იმავე დღეს საღამოს მღვდელმა დაუძახა, რომ მასთან ერთად წასულიყო მონასტრის წინამძღვართან, კამილავკა დაუსვა, ხელში ყავარჯენი მიადო და წაიყვანა. მოიტანა და თქვა: „აბესა! მე მოგიყვანე აბასი მაკარია“. ორი წლის შემდეგ დედა მაკარია კაშირას მონასტერში იღუმენია. მონაზონი მარიას ისტორია (დობროვოლსკაია) მონასტერში შესვლამდე ოპტინის მონასტერში ჩავედი მამა მაკარის მოსანახულებლად. სევსკელმა მონაზონმა დამინახა აქ და თავის საკანში დამიძახა. მამა მის სასტუმროში მივიდა. ის სთხოვს კურთხევას, რომ მიმიყვანოს და მეუბნება, რას და როგორ გააკეთებს ჩემთვის, მღვდელი კი უბრალოდ ამბობს: „საკმაოდ!“ მერე ჩემკენ შემობრუნდა და მითხრა: წადი, იცოცხლე გაზაფხულამდე. ამ მონაზონთან ერთად წავედი სევსკის მონასტერში, მაგრამ იქ ერთ-ერთ დად არ მიმიღეს, რადგან იღუმენის კურთხევის გარეშე მომიყვანა. ასე რომ, გაზაფხულზე ფაქტობრივად მომიწია მამაჩემთან დაბრუნება და მან ბელევსკის მონასტერში დამასახლა. ერთხელ მე ვიყავი ოპტინის ერმიტაჟში და მე და კიდევ ერთი მონაზონი გავჩერდით იერონონთან სასაუბროდ. ამ დროს მღვდელმა მანქანით სასტუმროსკენ გამოგვყვა. ჩვენ თაყვანს ვცემთ და გავყევით. ჩემს თანამგზავრს ვეუბნები, რომ მართალია, მღვდელს არ მოეწონა ის, რომ ვიდექით და ვსაუბრობდით. ”მან ალბათ ვერაფერი დაინახა,” უპასუხა მან. სასტუმროს ვუახლოვდებით და მღვდელი ეტლიდან გადმოდის. ჩვენ დავიწყეთ მისი დახმარება კიბეებზე ასვლაში; და ის ამბობს: "დიახ, დიახ, გოგოებო, მომიყვანეთ, თორემ ბრმა ვარ, ვერაფერს ვხედავ". მამა მაკარიუსის გარდაცვალებამდე, როდესაც ოპტინაში ჩასვლისას მე და ჩემმა მეგობარმა 210 გავიგეთ, რომ ის სახიფათო ავად იყო, წავედით მასთან გამოსამშვიდობებლად, მაგრამ ცოტა დავაგვიანეთ. მონასტერს ვუახლოვდებით და გზაზე უკვე მონახულებული დედა იღუმენი გვხვდება და ამბობს, რომ მღვდელი გაფითრებულია და აღარ იღებს. დავიწუწუნეთ, მაგრამ საქმე არ იყო, შემოვბრუნდით და სასტუმროსკენ წავედით. უცებ გვესმის, რომ ვიღაც გვირეკავს; რადგან გონიერმა მამამ, თუმცა ჩვენ არ შეგვატყობინეს, თვითონვე ბრძანა, დაგვიბარებინათ. მივედით და დავემშვიდობეთ. მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ მისი ანგელოზის დღეს ვოცნებობდი: ვნახე არაჩვეულებრივი სილამაზის შენობა; შიგნით რომ შევედი, დავინახე ბევრი ფანჯარა ყვავილებით და ბევრი მაგიდა დაფარული თეთრი სუფრით. მათ უკან ისხდნენ ისეთი დიდებული გარეგნობის უხუცესები, რომ მე მრცხვენოდა აქ ასვლა და ვფიქრობდი: მაინც შემეძლო აქ ვინმეს ნახვა. შემდეგ კი ვხედავ მღვდელს, რომელიც ჩემგან მეხუთე ზის და მიყურებს. მე ძალიან ბედნიერი ვიყავი მასზე. მერე უფროსები ადგნენ სუფრიდან. მღვდელი მოვიდა ჩემთან და მკითხა: "კარგად ვართ?" - იმდენად კარგია, რომ ვერც კი გამოვხატავ, - ვუპასუხე მე. - კარგი, წავიდეთ, - თქვა მან, - ისევ გაჩვენებ. მან მიმიყვანა ლამაზ ბაღებში, სადაც ნაკადულები მოედინებოდა. მღვდელმა კვლავ ჰკითხა: "აქ კარგია?" როცა მას ვაქებდი, მან მითხრა: "მოითმინე, ღმერთი არ მიგატოვებს". ამ დროს ვწუწუნებდი და სანამ მასთან ვსეირნობდით ყველაფერს ვაპირებდი. მან კი თქვა: „ვიცი მთელი შენი სულიერი მწუხარება“ და მომცა წყალი ერთი ნაკადიდან დასალევად. თავს ისე კარგად ვგრძნობდი, რომ ძილში სიხარულისგან წამოვიყვირე: "მამა!" - და გაიღვიძა. მყავდა და, რომელიც უფროსების კურთხევით ცდილობდა ბერად ეცხოვრა ამქვეყნად. მისი საცხოვრებელი ადგილი არც თუ ისე შორს იყო ოპტინის ერმიტაჟიდან და ოპტინის ბერები, რომლებსაც საქმით უწევდათ ამ მხარეში გავლა, ყოველთვის ჩერდებოდნენ დასასვენებლად და ღამის გასათევად მის სახლში. ხშირად მას მადლიერების ნიშნად ან წმინდა პროფორა მოჰქონდათ, ან რაიმე სხვა კურთხევისთვის; და ერთმა ბერმა ერთხელ თავის დას მიუტანა მამა მაკარიუსის პორტრეტი, მაგრამ დაავიწყდა მისი მიცემა და წავიდა. მეორე ღამეს ჩემმა დამ სიზმარში ნახა, რომ მღვდელი მათ ქალაქში მანქანით მიდიოდა; მაგრამ მე არ მივედი მის სანახავად. იგი ძალიან შეწუხდა ამით და მღვდელმა თქვა: „ახლა აქ გავდივარ, მაგრამ უკანა გზაზე შენს სანახავად გავჩერდები“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ბერი, რომელმაც დაავიწყდა პორტრეტის მიცემა დის, დაბრუნდა ოპტინაში და მიუტანა დას. და მან პატივი მიაგო მას, როგორც სასწაულმოქმედს, რადგან მწუხარებაში მიიღო ნუგეში მისგან. მონაზონი იუსტინას ისტორია (პოპოშინა) ოპტინისკენ წავედით და გზაში ვილაპარაკეთ, თითქოს მღვდელს ხელებში წავიყვანდით, ბერები რომ მოგვეცეს. ჩვენ მოვედით მღვდელთან და ის ამბობს: „ის მაინც მზადაა ხელში აიყვანოს“. სიცოცხლის ბოლო წელს მოძღვარი ჩვენთან მოვიდა ბელევსკის მონასტერში მამა ამბროსისთან და შემოიარა მონასტერში. მამა ამბროსი გაჰყვა მას. ამ დროს მამა მაკარისთან ერთი და გარბის და ტირილით ამბობს, რომ მამას სურს მისი მონასტრიდან ძალით წაყვანა და ცოლად გაყვანა და უკვე საქმრო უპოვა. ჯერ მამა მაკარი გაჩუმდა, შემდეგ კი თქვა: დაუკავშირდით ამბროსის. მამა ამბროსი ხედავს, რომ ისევ ტირის, მაგრამ მამა მაკარი მას არაფერს ეუბნება, დადებითად თქვა: "არ წაიღებს!" და ასეც მოხდა. მამამ სცადა მისი მონასტრიდან წაყვანა, მაგრამ ვერ შეძლო. მონაზონი კლეოპატრას ამბავი მონასტერში ყოველგვარი საშუალების გარეშე შევედი, ამიტომ შეუძლებლად მეჩვენებოდა ოდესმე საკუთარი კელი. როცა ჩემმა დამ დაიწყო მონასტერში შესვლის თხოვნა, მამა მაკარიუსს ვუთხარი, აკურთხებდა თუ არა მას რაიმე სახის საერთო მონასტერში შესვლას; და რას ვიზამთ, ორივენი ასე გაჭირვებულები, საკუთარ 211 მონასტერში? მაგრამ მღვდელმა არ დალოცა, თქვა, რომ ჩვენ გვექნება საკუთარი კელი, რომ აბარებს და დასჭირდებაო. მან თავად დაიწყო მისი ხმის გამოცდა, მან დაიწყო სიმღერა ტრიბლეტში და შეაქო, რომ კარგი ბასი ჰქონდა. იმ დროს ჩვენს მონასტერში ისეთი კარგი ხმით მომღერლები იყვნენ, რომ მამაჩემის სიტყვებზე ვფიქრობდი: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დასჭირდეთ. თუმცა, იგი მიიღეს ჩვენს მონასტერში და დაავალეს საგუნდო მორჩილება. რამდენიმე წლის შემდეგ მისი ხმა ბასად გადაიზარდა და გუნდში ძალიან სჭირდებოდათ, რადგან კარგი ხმის მქონე მომღერლები სხვა მონასტერში გადავიდნენ. მღვდლის ლოცვებისთვის უფალმა გამოგვიგზავნა თავისი კელი. როცა მღვდელი ბოლოს მოვიდა ჩვენს მონასტერში, მე და ჩემმა დამ დავიწყეთ სამშობლოში წასვლის თხოვნა. მან გამიშვა, მაგრამ არასოდეს უნდოდა მისი გაშვება, თუმცა ის ამას ნამდვილად ევედრებოდა. მე წავედი და მამა უჩემოდ გარდაიცვალა. და იმ დროს აქ იყო საჭირო, რადგან ჩვენი მომღერლები ოპტინაში წავიდნენ მღვდლის დაკრძალვაზე. როცა მამა მაკარიუსმა დაიწყო ძალების შესუსტება, გვაკურთხა, რომ აღსარებას ვაღიარებდით ჩვენს აღმსარებელთან, მამა პაისიუსთან; მაგრამ მერე რატომღაც ამიკრძალა მასთან მისვლა და აღიარება. ამასობაში, ოპტინის ერმიტაჟში ყოფნისას, ჩვენს ოთახში თავად მამა პაისი მოვიდა და ჩვენ გვრცხვენოდა, რომ არ მიგვეღო იგი. მოულოდნელად მღვდელი მივიდა Gostiny Dvor-ში; ჩვენ მის შესახვედრად გამოვედით და მან თქვა, რომ მოვა ჩვენს ოთახში. მიუხედავად იმისა, რომ მამა პაისის არ ვეძახდით, არ გვეზარებოდა, რომ უხუცესის ბრძანების საწინააღმდეგოდ, არ გვქონოდა კონტაქტი, მამა პაისი ჩვენს ოთახში იყო და ამიტომ შევთავაზეთ, რომ მღვდელს სადმე ქვემოთ გვეზრუნა, მით უმეტეს, რომ ჩვენი ოთახი მესამე სართულზე იყო და მღვდელს უჭირდა იქ ასვლა. მაგრამ მღვდელმა თქვა, რომ ის მაინც წავა და ერთ წუთში უკვე ზემოთ იყო. ჩვენი ოთახის კარი გააღო, მამა პაისიუსს შეხედა, ჩუმად დახურა და დაგვტოვა. და ეს იყო სასჯელი უხუცესის მცნების დარღვევისთვის. ბელევის მონაზვნების მიერ აქ მოწოდებული რამდენიმე ზეპირი მოთხრობის შემდეგ უფროსი მაკარიუსის შესახებ, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას კურსკის ეპარქიაში ბორისოვის ტიხვინის ქალთა სამსხვერპლოზე. ამ მონასტერს დიდი ხანია ჰყავდა პირველი ოპტინის უხუცესის, ლეონიდის მრავალი მოწაფე, რომლებიც ამავე დროს იყვნენ უფროსი მაკარიუსის მოწაფეებიც. ოპტინის ძველი ისტორიკოსის, აბატ მარკოზის თანახმად, უხუცესმა მაკარიუსმა ეს მონასტერი სულიერი ცხოვრების თვალსაზრისით სხვა ქალთა მონასტრებზე მაღლა დააყენა, რადგან მის დროს იქ ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ ცხოვრებაში გამორჩეული მოხუცი ქალები. მათგან განსაკუთრებით ცნობილი იყო ორი სქემა-ნიცა - ალიმპია (სუკაჩევა) და ლავრენტია (უსკოვა), ორივე კეთილშობილი მიწის მესაკუთრე. ამ ერმიტაჟის სხვა დებს შორის ასევე ცნობილი იყო სქემა-ლამაზი ანატოლი, ასევე მიწის მესაკუთრეებისგან, პარასკევა ფეოდოტოვნა ტრუნოვას სამყაროში, რომელიც ხშირად მოდიოდა ოპტინის ერმიტაჟში უფროსი მაკარიუსის მოსანახულებლად და უამბო შემდეგ გასაოცარ მოვლენებს. ერთხელ ოპტინაში ჩავედი, - თქვა მან, - ჩვეულებისამებრ, მონასტრის სასტუმროში დავბინავდი. ჩემი ოთახის ფანჯრიდან დავინახე, რომ სასტუმროს ეზოში გამოჩნდა მამა მაკარი და სასწრაფოდ გამოვარდა მისი ლოცვა-კურთხევა, დაავიწყდა ჩემი ოთახის ჩაკეტვა, სადაც ჩემი ფული იდო მოგზაურობისთვის. გახსნა? წადი, მიდი, ჩაკეტე. აქ ყველაფერი ყოველთვის კარგად არ მიდის." უფროსს რომ მოვშორდი, რამდენიმე წუთი გავჩერდი, რომ შორიდან მეყურებინა, მაგრამ მან თითი დამიქნია, რომ ჩემს ადგილას წავსულიყავი, რაც, რა თქმა უნდა, გავაკეთე. სხვა დროს, როცა ოპტინაში ჩავედი, მე ჩემს მონაზვნებთან და ერთ ქალწულთან ერთად მოვედით მონასტერში მამა მაკარის მოსანახულებლად. გულთბილად მიგვიღო და ჩაი გაგვამასპინძლდა. მას შემდეგ რაც უფროსს სიამოვნებისთვის მადლობა გადავუხადეთ, სასტუმროში წავედით. ძვირფასმა ერისკაცმა, რომელსაც არ ესმოდა უფროსი და მონაზვნური ცხოვრება, თვითკმაყოფილებით თქვა: "აჰ, რა გაუხარდა მღვდელს ჩვენი დანახვა, როგორ ვანუგეშეთ იგი!" და მთელი გზა ასე სუნთქავდა. მაგრამ როგორც კი მოვახერხეთ ჩვენს ოთახში შესვლა, მოხუცი მაშინვე შემოვიდა და ბრალდებული სიტყვა წარმოთქვა: "მადლობის სათქმელად მოვედი, როგორ დამამშვიდე! როგორ გამიხარდა შენი ნახვა!" ამ სიტყვებით დაბნეულებმა დავიწყეთ თავის გამართლება იმით, რომ ამქვეყნიურს მივუთითეთ, რომ სწორედ მან თქვა ასე. მაგრამ მღვდელმა განაგრძო გმობა: „ამიტომ მოვედი, რომ მადლობა გადაგიხადოთ, რადგან თქვენ ნამდვილად დამამშვიდეთ და ძალიან გამიხარდა თქვენი ნახვა“. კიდევ ერთი შემთხვევა. ერთ დღეს მივუყვებოდი ბილიკს ჩემი მონასტრის ბაღის გასწვრივ. გზაზე ვაშლი ეგდო. ამ აზრმა შემრცხვა, ვაშლი ავიღე და ვჭამო. მაგრამ, გონს რომ მოვედი, ეს ცდუნებად მივიჩნიე, ვაშლი ავიღე და ბაღში გადავაგდე. რამდენიმე ხნის შემდეგ, როცა ოპტინაში ჩავედი, მივედი მღვდელთან, რომელმაც მომესალმა შემდეგი სიტყვებით: "და მე ვაშლი ჩავყარე ბაღში". უკვე დამავიწყდა. "რა ვაშლი, მამა?" – ვკითხე მე. "და შენ გაიარე ბაღის გვერდით, გახსოვს? გზაზე ვაშლი იწვა, აიღე და ბაღში ჩააგდე." ახლა ეს შემთხვევა გამახსენდა. ჩემი გათხოვილი და გარდაიცვალა. ეს რომ შეატყობინეს მამა მაკარიუსს, მან უბრძანა ჩემს მეორე უფროს დას, რომელიც ჩემთან ერთად ცხოვრობდა მონასტერში, დაბრუნებულიყო თავის დაქვრივებულ სიძესთან საყოფაცხოვრებო საქმეების განსახორციელებლად და თქვა, რომ ის მაინც მონასტერში დაასრულებდა სიცოცხლეს. უფროსმა მაკურთხა, რომ მონასტერში ერთი პატარა ობოლი, ჩემი დისშვილი დაშა წავიყვანე - რაც გავაკეთე. და ჩემი და, მონაზონი, სიძესთან ერთად ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მსოფლიოში, უფროსი მაკარიუსის წინასწარმეტყველების თანახმად, კვლავ დაბრუნდა ბორისოვის ერმიტაჟში, სადაც, კიდევ თორმეტი წელი იცოცხლა, გარდაიცვალა. ჩემი ერისკაცის ზემოხსენებული დის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ მისი ქმარიც მძიმედ დაავადდა. ამ შემთხვევაში სახლში დამირეკეს. სწორედ ამ დროს მამა მაკარიუსი კიევიდან ოპტინაში დაბრუნებისას კურსკში გადიოდა. და რადგან კურსკი ჩვენი საცხოვრებელი ადგილიდან მხოლოდ ორმოცდაათი მილის იყო დაშორებული, მე, ჩვენი ავადმყოფი სიძის თანხმობით, გადავწყვიტე წავსულიყავი კურსკში უფროსთან, რათა მეკითხა, უნდა გაიაროს თუ არა ჩემი სიძე მკურნალობა, თუ დაეყრდნო ღვთის ნებას. უხუცესმა უპასუხა: "რას უნდა იმკურნალო? იჩქარე სახლში, თორემ ცოცხალს ვერ იპოვი". ამავდროულად, მღვდელმა მიბრძანა, მონასტერში წამეყვანა კიდევ ერთი ობოლი, დაშას და, რომელიც მასზე ცოტათი უფროსი იყო. როდის დავიწყე მწუხარებით უარის თქმა: "რაში მჭირდებიან ისინი, მამაო, რა ვუყო მათ?" - უხუცესმა თქვა: „თქვენ არ გინდოდათ ბავშვების გაყოლა, მაგრამ უფალს სურს, რომ მათზე მიხედოთ“. ამით სახლში დავბრუნდი ჩემს სიძესთან, რომელიც ჩემი დაბრუნებიდან მესამე დღეს გარდაიცვალა ქრისტიანული განშორების სიტყვებით. უფროსის ნებით მონასტერში კიდევ ერთი ობოლი წავიყვანე. ამის შემდეგ მალევე, იმავე ნახირში ჩავარდა დანარჩენი ორი, ასევე პატარა და. ამ ხუთი წლის დაშას მონასტერში მაღალი სიცხე და კუჭის აშლილობა აღენიშნებოდა. ის ხშირად ღებინებდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ზოგჯერ შემწვარი თევზი ჭამდა. ერთ დღეს მამა მაკარი მოვიდა ჩვენს მონასტერში და მოინახულა ჩვენი კელია. მას აცნობეს დაშას სიცხის შესახებ. - მაგრამ ჩვენ წავიყვანთ, - თქვა მან და ავადმყოფი გოგონა სადილზე წაიყვანა. მეპატრონეებმა შენიშნეს მას: "რატომ, მამაო, გოგოს აყენებ შენთან?" მაგრამ მან დაჟინებით მოითხოვა და გოგონას უბრძანა, იგივე თეფშიდან თევზის წვნიანი ეჭამა. შემდეგ მიართვეს შემწვარი ჯვარცმული კობრი. უფროსმა სიგრძეზე შუაზე გაჭრა და ერთი ნახევარი თავისთვის შეინახა, გოგონას კი მეორე ჭამა უბრძანა. ის ჭამს და ტირის, დარწმუნებულია, რომ ამ სიამოვნების შემდეგ დაიწყებს ძლიერ ღებინებას. უფროსმა, ცრემლების მიუხედავად, აიძულა მისთვის გამოყოფილი ჯვარცმული კობრის მთელი ნახევარი ეჭამა. გოგონა დაემორჩილა. შემდეგ მღვდელი, რომ დაგვემშვიდობა, სახლში წავიდა და დაშა სრულიად ჯანმრთელი აღმოჩნდა. არც სიცხე და არც ღებინება არ განმეორდა მასთან“. ასევე ღირებული იქნება იმის აღნიშვნა, თუ როგორ აფასებდა მოხუცი მაკარი წმინდა მორჩილებას. დედა ანატოლი დიდი ხნის განმავლობაში ასრულებდა მონასტერში მორჩილთა მორჩილებას. როდესაც მისი ძალები შესუსტდა, მან, ოპტინაში ყოფნისას, აუხსნა მამა მაკარიუსს, რომ აპირებდა უარი ეთქვა მორჩილებაზე. - არ იცი, - შეეწინააღმდეგა უხუცესმა, - რამდენად მაღალია წმინდა მორჩილების ფასი? აი, ერთი ნაბიჯი (ამავდროულად მან გადადგა ნაბიჯი მეტი გამომხატველობისთვის) და იქ (ცაზე მიუთითებს) რუბლი. აი კიდევ ერთი ნაბიჯი და კიდევ ერთი მანეთი. უკანასკნელი სიტყვები უფროსმა გამოხატა იგივე გამომსახველობის ნიშნებით. ამის შემდეგ ანატოლის დედამ მიატოვა თავისი განზრახვა და სიკვდილამდე ატარებდა მისი მორჩილების კეთილ უღელს. გარდა აღნიშნული ქალთა მონასტრებისა, მონასტრების ზოგიერთი ყურადღებიანი დები ასევე ისარგებლეს უფროსი მაკარიუსის სულიერი ხელმძღვანელობითა და მითითებებით: 1) ველიკოლუცკი, რომლის წინამძღვარი იყო დედა პალადია, უფროსი მაკარიუსის ერთ-ერთი ყველაზე თავდადებული მოწაფე; 2) ვიაზემსკი არკადიევსკი, რომელშიც აბაზმა ასევე იყო უფროსის ერთ-ერთი სტუდენტი, არკადის დედა; 3) ყაზანის მონასტრის იღუმენი დოსიფეია, უფროსი ლეონიდის ყოფილი მოწაფე; 4) კურსკის მონასტრის იღუმენი ალევტინა და ამ მონასტრის ზოგიერთი და; 5) სერპუხოვსკი; 6) კალუგა; 7) ელეცკი; 8) ბრაიანსკი; 9) ოსტაშკოვსკი; 10) ზოლოტონოშსკი; 11) სმოლენსკი; 12) ტულა; 13) კაშირსკი; 14) ზოსიმოვა ერმიტაჟი; 15)ბელევსკი; 16) ორლოვსკი; 17) ბოროდინოს და მოსკოვის ზოგიერთი მონასტერი. ეს მონაზვნები დროდადრო სპეციალურად მოდიოდნენ ოპტინის ერმიტაჟში მოხუც მაკარიუსთან შესახვედრად, რათა მისი ზეპირი რჩევებითა და მითითებებით სულიერად გაძლიერებულები განაგრძონ მისი აღმზრდელობითი წერილების გამოყენება. თავი 15. მოხუცი მაკარიუსის დამოკიდებულება ამქვეყნიურ მნახველებთან ისეთივე წმიდა სიყვარულით და ისეთივე გულწრფელი კეთილგანწყობით, როგორც ექცეოდა ბერებს, მოხუცი მამა მაკარი ეპყრობოდა მისგან სულიერ სარგებელს საერო მნახველებს. ასეთ ვიზიტორთა შორის ბევრი იყო ინტელექტუალური, განათლებული და ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნებების სამყაროში. ამგვარად, ღვთისმოსავი გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოი, წმინდა სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი და კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმი, რომელიც მის ქვეშ მსახურობდა სპეციალური დავალების ჩინოვნიკად (მოგვიანებით ოპტინის მონასტრის კლემენტის იერონონი), ხშირად სტუმრობდნენ უხუცეს მაკარიუსს; სენატორი პიოტრ ივანოვიჩ სალომონი ოჯახთან ერთად; ცნობილი მწერალი-ფილოსოფოსი ივანე ვასილიევიჩ კირეევსკი, რომელმაც კიდევ ერთი ცნობილი მწერალი ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი გაუგზავნა უხუცეს მაკარიუსს. ოპტინის მონასტერში პირველი ვიზიტისას, ზაფხულში, გოგოლი, ოპტინის ძველი დროის მონათხრობის მიხედვით, ოპტინის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი დოსიფეი 212, სამი კვირა ცხოვრობდა მონასტრის სასტუმროში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის ყოველდღე სტუმრობდა უფროსს და დიდხანს ესაუბრებოდა. თავის მხრივ, უფროსი, რომელიც თითქმის ყოველდღე სტუმრობდა სასტუმროებს შუადღისას, შევიდა ოთახში, რომელშიც გოგოლი ცხოვრობდა. ასევე საიმედოდ ცნობილია, რომ მამა მაკარი, ქრისტიანული თვალსაზრისით, არ მოიწონებდა მის საერო ლიტერატურულ მოღვაწეობას და ურჩია დაეტოვებინა ასეთი მწერლობა და დაეწყო ახალი ცხოვრება ქრისტეში, სახარების მცნებების მიხედვით. გოგოლი კი ყველაფერში დათანხმდა, გულთან ახლოს მიიპყრო უფროსი მაკარიუსის მითითებები. ამ პატივცემული სტუმრის ოპტინის ერმიტაჟში ყოფნისას იგი, სხვათა შორის, რა თქმა უნდა, უფროსი მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით მიიწვიეს წმინდა იოანე კლიმაკოსის წიგნის წასაკითხად. წაკითხვის შემდეგ გოგოლმა მასზე ასე ისაუბრა: "რა ღრმა ფსიქოლოგია!" გაიგეს, რომ ოპტინიდან მოსკოვში დაბრუნებისთანავე სულიერი განწყობა მთლიანად შეიცვალა. მან არა მხოლოდ შეწყვიტა სასაცილო ტონით წერა, არამედ ნანობდა ადრე დაწერილს და სურვილიც კი გამოთქვა, თუ ეს შესაძლებელია, გაენადგურებინა მთელი თავისი საერო ლიტერატურული ნაწარმოებები. მაგრამ გოგოლის ასეთი შემობრუნების გამო მის მსოფლმხედველობაზე, გონიერმა მშვიდობის მოყვარულებმა განაცხადეს, რომ მას გონება დაკარგა. და რადგან ივან ვასილიევიჩ კირეევსკიმ მიიზიდა იგი უფროსი მაკარიუსისკენ, იგივე ჭკვიანები კირეევსკის არაკეთილსინდისიერად ეპყრობოდნენ. ამის შემდეგ გოგოლი კიდევ ორჯერ ჩავიდა ოპტინაში მამა მაკარის მოსანახულებლად და მონასტრის სასტუმროში ყოფნისას გულმოდგინედ ესწრებოდა მონასტერში საეკლესიო მსახურებას. 1851 წელს, 8 სექტემბერს, ღვთისმოსაობით განთქმული სულიერი მწერალი ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი ეწვია ოპტინა პუსტინს და დაახლოებით ორი დღე დარჩა მონასტერში, ასევე ეწვია მონასტერს. ამ ადამიანების გარდა, ოპტინასა და მოხუც მაკარიუსს ეწვია ყველა კლასის უამრავი ადამიანი: დიდებულები, ვაჭრები, ქალაქელები და ორივე სქესის გლეხები - და ყოველთვის. მაგრამ მონასტერში ხალხის ბრბო განსაკუთრებით დიდი იყო მარხვის დროს და, ძირითადად, მიძინების მარხვის დროს, როცა აღმსარებლებს ძლივს მოასწრეს აღსარებაზე მისულთა აღსარება და ყოველდღიურად რამდენიმე ასეული ადამიანი ზიარებოდა მონასტერში. თავად უფროსი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არ აღიარებდა, არამედ მხოლოდ მიიღებდა მასთან მისულებს, რათა გაემხილათ თავიანთი აზრები და მიეღოთ მისგან საჭირო რჩევები. ის დილიდან გვიან საღამომდე ნებისმიერ დროს იღებდა თავის საკანში მამაკაცებს და გადიოდა ჭიშკრის გარეთ ქალების სანახავად. სიცოცხლის ბოლო წლებში მან ისინი გარე საკანში მიიღო, რომელიც დროთა განმავლობაში მის შენობას ამ მიზნით მიამაგრეს, გარედან წვდომით. ამ საკანს ყოველთვის ეძახდნენ, როგორც ახლა ეძახიან, ქოხი. უფროსი არ იყო მიკერძოებული ვიზიტორების მიმართ. მას საეროთა და მონასტრის ნათესავებიც ესტუმრნენ, მაგრამ ის მათ ისევე ეპყრობოდა, როგორც სხვა სტუმრებს. მოსიყვარულე მოხუცმა ყველას, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დიდი სიყვარულითა და ნათესავი თანაგრძნობით მიიღო; ის ნამდვილად უსმენდა ყველას საოცარი მოთმინებითა და თვინიერებით, ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელია, დაეკმაყოფილებინა მათი ყველა საჭიროება. და ეს - ყოველდღე და უფრო მეტიც, არა ერთი წლის განმავლობაში, არამედ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ღვთაება ასწავლიდა 213-ს, უჩვენებდა ყველას ხსნის სწორ გზას, რათა ამ გზით, მისი თავმდაბალი სულისთვის უხილავი, აღსრულდეს მასზე ღვთის აღთქმა: და ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდება ცათა სასუფეველში 5:1). მაგრამ თუ უფროსი ასე თანაგრძნობით ეპყრობოდა თავის სტუმრებს, მაშინ სტუმრები მას ნამდვილად სცემდნენ პატივს და განსაკუთრებით უბრალო ხალხს. დამკვირვებლის თვალში შემაძრწუნებელი სურათი გამოჩნდა, როცა თავმდაბალი და მადლიანი მოხუცი მონასტრიდან სასტუმრომდე გზას გაუყვა. „მამაო, ძვირფასო! - ასე ყვიროდა, მაგალითად, ავადმყოფმა გლეხმა ქალმა: „ამდენი წელია ავად ვარ, ხელებს ვერაფერს ვდებ; მაგრამ ჩვენი საქმე სოფლად არის, ბევრი სამუშაოა; დამეხმარე ქრისტეს გულისთვის!” და მოხუცს ფეხებზე ჩახუტებულმა ცრემლით დაღვარა, ისე, როგორც ქანაანელი ცოლი. რა უპასუხა მას თავმდაბალმა მოხუცმა, რომლისკენაც ამ დროს ასობით მზერა მიაპყრო თანმხლებმა სტუმრებმა? „რას აკეთებ, დედა? - თქვა მან. - უფალი შენთანაა! ღვთის გულისათვის ადექი. საცოდავი ადამიანი ვარ, არაფერი ვიცი, ვერაფერს ვაკეთებ. ამისთვის ექიმები არსებობენ, მაგრამ მე რას ვიტყვი?” - „შენ მამაჩემი ხარ! - ავადმყოფი ქალი აგრძელებდა ყვირილს და არ შორდებოდა უფროსს. -არ დავტოვებ შენს მხარეს. ილოცეთ ჩემთვის, ცოდვილი. ღმერთი მოგისმენს. უბრძანე კარაქი და წმინდა წყალი ამოიღონ. შენ დაეხმარე ასე და ასე. ნუ უარვყოფ მე, ცოდვილს“. უხუცესი მას განზე უხმობს, სულიერ სწავლებას აძლევს, აკურთხებს და შემდეგ, თუ ჯერ კიდევ არ არის წასული საკნიდან, უბრძანებს საკნის მსახურს, მისცეს მას წმინდა წყალი ან ზეთი იმ ლამპრიდან, რომელიც ჩაუქრობლად ანათებდა მისი საკნის ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის წინ. და ეს ზეთი ყოველთვის სასიკეთოდ მოქმედებდა მისი მადლით, ვინც ავადმყოფი ქალის გულში ჩადო, რომ ასეთი ცოცხალი რწმენით მიემართა თავისი თავმდაბალი მსახურისკენ. ან ასე თქვა ზემოხსენებულმა სკიტმა იერომონაზონმა ლეონიდმა (კაველინი): „ერთ დღეს მონასტრიდან სკიტში ვბრუნდებოდი, გზაზე ერთი მოხუცი სოფლელი ქალი, რომელმაც სამასი მილი გაიარა თავის ავადმყოფ ქალიშვილთან ერთად, მეკითხება: „მამაო, სულო მამაო! როგორ ვნახო მამა მაკარი? ღვთის გულისთვის, უთხარი მას, ძვირფასო. მე მას ველოდები ადრეული მესიდან.” უფროსი, როგორც ცნობილი იყო, შუადღის ორიდან დადიოდა სასტუმროებში. "რაში გჭირდება, დედა?" – ვკითხე მას. ”ჩემი ქალიშვილი ავად არის, მამაჩემი”, უპასუხა მან. „ეს მესამე წელია, რაც მან ქორწინება დატოვა. ღმერთმა დალოცა: კარგი ქმარი ჰყავდა, უყვარს, ზრუნავს მასზე - ღმერთის გასაბრაზებელი არაფერია - მაგრამ ხმება და ხმება, ღმერთმა იცის რატომ. და ცდილობდნენ ექიმებისთვის ეჩვენებინათ და პილიგრიმებზე წავიდნენ - ღმერთი არ აძლევს გზას... განა მარჩენალი, მამა მაკარი, ვერანაირად ვერ დახმარებოდა? ჩვენი ზაფხული იყო აბა, მწუხარებით წასულები სიხარულით დაბრუნდნენ, წადიო, მეუბნებიან, სტეპანიდა ისეთი მოწყალეაო - ყველას ღებულობს და სიამოვნებით ეხმარება ყველას. ასე გავყევი, ჩემი მარჩენალი. უთხარი მას, ძვირფასო, ჩვენზე, გააკეთე ასეთი სიკეთე. ”დიახ, თქვენ უნდა დაგელოდოთ სასტუმროში,” ვეუბნები მე. - ოჰ, მამაო, - უპასუხა მოხუცი ქალმა, - უამრავი ხალხია, დილიდან მელოდებიან. მეშინია, რომ არ გაიაროთ. ზოგი სამი დღე ელოდება“. და მართლაც, ზოგი სასტუმროში ცხოვრობდა არა მხოლოდ სამი დღე, არამედ მთელი კვირები და ელოდა შესაძლებლობას ესაუბროს უფროსს რამდენიმე საათის განმავლობაში. უდავოდ ცნობილია, რომ ყველა, ვინც ერთგულად იღებდა და მისდევდა უხუცესის რჩევას, რომელსაც ჰქონდა სულიერი მსჯელობის მადლით სავსე ნიჭი, მისი მეშვეობით იღებდა არა მხოლოდ სულიერ სარგებელს, არამედ ფიზიკურ ჯანმრთელობას და კეთილდღეობას ყოველდღიურ საქმეებში. ამის უამრავი მაგალითი იყო ერთ დროს, ზოგიერთი მათგანი უკვე ზემოთ იყო მოყვანილი, ზოგი კი შემდგომში იქნება განხილული. თუმცა იყვნენ მნახველებიც, რომლებიც ურწმუნოების ქვას წააწყდნენ და უხუცესს რჩევის გარეშე დატოვეს. სხვები მივიდნენ მასთან, რომლებმაც ადრე ჩამოაყალიბეს ერთგვარი მაღალი კონცეფცია მის შესახებ. დედამიწის სიბრძნე 214 წარმოიდგენდა, მაგალითად, რომ უფროსი იყო ადამიანი ფართო მეცნიერული ცოდნის მქონე და რომ როგორც კი ვინმე თავს წარუდგენდა მას, მისი ბაგეებიდან გამოსვლების ნაკადი ისმოდა. რასაკვირველია, მასზე ასეთი წარმოდგენა რომ შეექმნათ, სრულიად უკმაყოფილო დარჩნენ, როცა დაინახეს უბრალო, თავმდაბალი მოხუცი, რომელიც არამარტო სიტყვებით არ ბომბავდა მასთან მისულებს, არამედ ხანდახან მათაც კი, ვინც მართლა გაჭირვებულს და გლოვობდა, სულის შფოთვით იტანჯებოდა, ძლივს ახერხებდა მოკლე საუბრის გაგრძელებას. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც უხუცესთან ცნობისმოყვარეობის გამო მივიდნენ და მასთან საუბრისას უფრო ჰგავდნენ მის სასწავლებლად მოსულებს, ვიდრე მისგან რაიმე სასარგებლოს მოსმენა სურდათ. უხუცესმა, რომელიც მთლიანად ემსახურებოდა მეზობლებს და არ სურდა ვინმეს შეურაცხყოფა, მიიღო ისინი, თუმცა ხანდახან უჩიოდა ახლო მოწაფეებს, რომ ასეთი სტუმრები მხოლოდ მის ძვირფას დროს ართმევდნენ, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა. - მამაო! - შენიშნეს ერთხელ ასეთი ჯენტლმენის წასვლის შემდეგ, - ეტყობა, უფრო მეტს გასწავლიდა? - კარგი, - უპასუხა თავმდაბალმა მოხუცმა, - მადლობა მას. მას შენზე უკეთ ესმოდა ჩემი. რა სიკეთის სწავლა შეიძლება ჩემგან, ცოდვილმა? და მან ბევრი რამ იცის - მან ყველაფერი იცის. ” მოხდა ისე, რომ ერთ-ერთმა ამ ცნობისმოყვარე ადამიანმა, არ ესმოდა, რატომ სტუმრობდნენ მორწმუნეები უხუცესს, დაიწყო კამათი, რაც მან თქვა კითხვის პასუხად. შემდეგ, გარდა იშვიათი და განსაკუთრებული შემთხვევებისა (ანუ თუ საუბარი არ იყო რწმენის საგნებზე), უხუცესმა მაშინვე შეწყვიტა ან, უფრო სწორად, შეამოკლეს საუბარი და თქვა: ”როგორც მოგეხსენებათ, თქვენ, რა თქმა უნდა, ეს ჩემზე უკეთ იცით, მე უსწავლელი ადამიანი ვარ”. შემდეგ ის ან მთლიანად გაჩუმდა, ან განაგრძო საუბარი ზოგიერთ გარე თემაზე, რომელსაც ხუმრობით უწოდებდა როგორც ზეპირ საუბარში, ასევე წერილობით - "ტრინ-ბრინ". ზოგადად, თავმდაბალ უხუცესს, არ მოსწონს წინააღმდეგობები და ე.წ. ჭკუა მათში, ვინც სულიერად ეპყრობოდა მას, თანაბრად არ უყვარდა კამათში შესვლა ვინმესთან ან რაიმეზე, განსაკუთრებით განათლებულ და სწავლულ ადამიანებთან, მაგრამ ეწინააღმდეგება წმინდა ეკლესიის სწავლებას, სამოციქულო სიტყვაზე დაყრდნობით: ჩვენ არ ვართ ამ ჩვეულების იმამები (1 კორ. დავა. თუმცა, ბევრმა მათგანმა, როგორც თავადაც მოგვიანებით აღიარეს, არ ჰქონდა დრო ან ვერ ისარგებლა უფროსის სულიერი სიბრძნით, ისარგებლა მხოლოდ მისი ხედვით, რადგან, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ის ყველას თავისკენ იზიდავდა სიყვარულით, როგორც რკინის მაგნიტი, სიკეთით იყო სავსე, მთელი წყალობით სავსე. მაგრამ საჭირო იყო იმის მოსმენა, თუ როგორი ენთუზიაზმით, სითბოთი და თანაგრძნობით ესაუბრებოდა მას, ვინც გულწრფელად ეკითხებოდა მას ფსიქიკური დაავადებებისა თუ მათი მწუხარების შესახებ. დაინახა მათ გულწრფელობა და რეალური საჭიროება, ვინც დახმარებისთვის მიმართა, უფროსს ყველაფერი დაავიწყდა: სხეულის სუსტი ძალა, აუცილებელი დასვენება, წერილები, რომლებიც პასუხს მოითხოვდა და საკვებიც კი. და მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად გამოდიოდა ასეთი საუბრიდან უკიდურესად დაღლილი, ძლივს იკვებებოდა, ხალისიანი იყო და ამბობდა სტუდენტების შენიშვნის საპასუხოდ, რომ თავს საერთოდ არ ზოგავდა: "რა ვქნა? ბოდიში ღარიბისთვის. რომ იცოდეთ რამდენი მწუხარება აქვს! მაგრამ სული დარბილებულია მათგან და არის გულწრფელი სურვილი დადგეს". მოხუც მაკარისთან, ვინც მონასტერში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, უკან დაბრუნების გზაზე მისი კურთხევის მისაღებად მივიდა, მას ჩვევად ჰქონდა მამობრივი ყურადღების ნიშნების მიცემა, განსაკუთრებით ღარიბებისთვის - ჯვრები, ხატები, ქამრები, სამოგზაურო მონასტრის პურის რამდენიმე ნაწილი და ა.შ. არაერთხელ მოხდა, რომ უხუცესთან დაახლოებულმა ბერებმა, მისი ლოცვა-კურთხევით, მონასტრის კარიბჭედან გამოიტანეს ეს წვრილმანები და ცრემლიანი თვალებით დაბრუნდნენ, დაინახეს რწმენა, რომლითაც მიიღეს მადლიერი უხუცესის მამობრივი სიყვარულისა და ყურადღების თვალსაჩინო ნიშნები. მამა მაკარიუსის ირგვლივ მყოფთათვის ძალიან შესამჩნევი იყო, რომ ღვთის განგებულება, რომელიც მიმართავდა მას, ვისაც ნამდვილად სჭირდებოდა მისი სულიერი დახმარება, ასევე მიუთითებდა მათ ბრძენი მოხუცისგან რეალური დახმარების მიღების უახლოეს საშუალებებზე. სხვებმა კი, პირიქით, რამდენჯერმე სტუმრობდნენ კიდეც, არ იცოდნენ, როგორ მიეღოთ მისგან სულიერი სარგებლობა; ხოლო ამის საშუალება უმარტივესი იყო. უპირველეს ყოვლისა საჭირო იყო სულიერი მოთხოვნილებების კონტექსტში მეტისმეტად შეუფერებელი აზრების განდევნა: „მეშინია მოხუცის შეწუხება, არ ვიცი როგორ მივუდგე მას“ და ა.შ.; შემდეგ კი პირდაპირ უთხარი, რომ ამბობენ, მინდა გესაუბრო ჩემს სულიერ მოთხოვნილებებზე, მაგრამ, როცა ხედავ, რომ ცოტა თავისუფალი დრო გაქვს, გთხოვ, დამინიშნო საათი, როცა შეგიძლია ჩემი მიღება და მოსმენა. შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ უფროსებთან სასარგებლო საუბრის სირთულეები შეუდარებლად ნაკლები იყო საშუალო კლასის ადამიანებთან და უბრალო ადამიანებთან, უფრო ხშირად კი ე.წ. პირველი, უბრალო რწმენით ხელმძღვანელობდა, ყოველთვის აღწევდა უხუცესს თავისი მოთხოვნილებებით, თუნდაც ხალხის დიდი მასის თანდასწრებით, რომლებიც საოცარი მოთმინებით ელოდნენ საათობით ან მისი საკნის ვერანდაზე, ან მონასტრიდან სასტუმრომდე მიმავალ ბილიკზე, ან თავად სასტუმროში. უხუცესის დანახვისას ისინი თაყვანს სცემდნენ ღვთის თავმდაბალ მსახურს დედამიწის პირისპირ და, როცა დაინახეს მისი მამობრივი სიყვარული და თანაგრძნობა, უშუალოდ, დათქმის გარეშე, გაუმჟღავნეს გულის ჭრილობები ან მწუხარება, რჩევა და შეგონება სთხოვეს და, უხუცესისთვის მიცემული ღვთის მადლით, დატოვეს განკურნებული და ნუგეშისმცემელი, ადიდებდნენ მის კეთილ და ერთგულ ღმერთს. უხუცესს არ მოსწონდა მოხეტიალეები და მოხეტიალეები, რომლებიც თავს წმინდა სულელებად ან ნეტარებად წარმოაჩენდნენ, რომლებიც ბუნდოვანი მინიშნებებით უწინასწარმეტყველებდნენ მათ მომავალს ზოგიერთს და ამით მხოლოდ დაბნეულობაში მიჰყავდათ, მნიშვნელოვანი სულიერი სარგებლობის გარეშე. უხუცესის მხოლოდ ერთი ნეტარი თანამედროვე, ვიღაც ვასილი პეტროვიჩ ბრაგუზინი 215, სარგებლობდა მისი სიყვარულით და პატივისცემითაც კი, რადგან ის ნამდვილად ღვთის მსახური იყო. ის ზოგჯერ სტუმრობდა ოპტინა პუსტინს და სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა ოპტინის ყველა სულიერ უხუცესთან. სქიზმატიკოსები მოდიოდნენ უხუცეს მაკარისთან და ხშირად უგზავნიდნენ უმაღლესი სულიერი ხელისუფალთა მიერ მათ გასაგონებლად. უხუცესმა ისინი ყველა ჩვეული თავმდაბლობით მიიღო, მაგრამ მხოლოდ მათთან კამათში არ შესულა, მაგრამ ამისათვის გაგზავნა თავის კელთან, მამა ილარიონთან, რომელიც მსოფლიოში ცხოვრობდა სარატოვის გუბერნიის ქალაქ ბალაშოვში, სქიზმატიკოსებს შორის, კარგად იცნობდა სქიზმას და ხშირად შედიოდა მათთან კამათში. უხუცესმა მამა ილარიონს მხოლოდ ის ადგილები მიანიშნა წმინდა მამათა შრომებიდან, რომლებიც ემსახურებოდა სქიზმატური შეცდომების უარყოფას. შედეგად, სქიზმატიკოსებმა, რომლებმაც შეიტყვეს სწორი რწმენის ჭეშმარიტება, მიბრუნდნენ მართლმადიდებლობისკენ. სქიზმატებთან საბრძოლველად გონივრული ზომების შესახებ, უხუცესმა მაკარიუსმა ერთ ადამიანს მიუწერა შემდეგი: „ზოგიერთის და საკუთარის განსჯას რომ გინდოდეს, ჰკითხე ჩემს აზრს, როგორ გავუმკლავდეთ ჩვენს სქიზმატიკოსებს: მკაცრი ზომებით თუ რბილი? მაგრამ ადამიანმა უნდა გამოიყენოს საჭირო, გონივრული და ძლიერი ზომები, რათა დაარწმუნოს, არა ყველა, არამედ მათი მთავარი მასწავლებლები და მასწავლებლები დაევალა მათ, რათა სქიზმატიკოსებმა ვერ უჩივლონ ჩაგვრასა და იძულებას. ხელისუფლების მხრიდან საშიშროებაა ის, რომ ზოგჯერ არაკეთილსინდისიერი მოხელეები, რელიგიური ტოლერანტობის საფარქვეშ, შეუძლიათ მფარველობა და დაცვა. ამან შეიძლება დიდი ზიანი მიაყენოს. მისი მადლი იაკობ სარატოველი მოქმედებდა სქიზმატიკოსებზე დათმობით და სიყვარულით, მაგრამ ასევე მტკიცე რწმენით, იმდენად წარმატებით, რომ ღვთის შემწეობით ათასობით მათგანი სქიზმიდან ეკლესიაში გადავიდა. უხუცეს მაკარიუსის იდეა, რომ სპეციალური მისიონერი მღვდლები სჭირდებოდათ სქიზმატების დასარწმუნებლად მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებაში, პრაქტიკაში განხორციელდა მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ. ახლა კალუგის ეპარქიაში არიან სპეციალური მღვდლები, რომლებიც კარგად იცნობენ განხეთქილებას და ისინი მოგზაურობენ იმ სოფლებში, სადაც სქიზმატები ცხოვრობენ, რათა დაარწმუნონ ისინი. ხანდახან მოხუც მაკარიუსს სტუმრობდნენ დასავლური ქრისტიანული რელიგიების მიმდევრები. ყველა მათგანს დამთმობით ეპყრობოდა, მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილით. სხვათა შორის, ავღნიშნოთ, რომ უხუცესთა თანამედროვე საზოგადოების მთავარ მორალურ სნეულებად რწმენის დაკნინებასა და წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდებისადმი გულგრილობაზე მიუთითებდა. იყო შემთხვევა, ალბათ ერთადერთი, როცა უფროსი დიდი სიმკაცრით ეპყრობოდა მასთან მისულ სომეხს. უხუცესთან მივიდა, როგორც ყველა სტუმარი, რჩევა ეკითხა. ის მდიდარი და განათლებული იყო. უფროსმა, ჩვეულებისამებრ, კეთილად მიიღო, დივანზე მის გვერდით ჩამოჯდა და თავიდან მხიარულად და ხალისიანად დაიწყო ლაპარაკი ჩვეულებრივ საკითხებზე. მაგრამ როდესაც, დიდი მნიშვნელობის საუბრის დროს, სტუმარმა ჰკითხა: "შემიძლია?" მან უპასუხა: "მე ვარ სომეხი". თითქოს ელვას დაარტყა, მოხუცი სამი-ოთხი ნაბიჯით მოშორდა სტუმარს. შემდეგ, მყისვე შეჩერდა და მკაცრად მიაპყრო თვალი უცნობს, მან, თითქოს შეშინებულმა, ნაჩქარევად და ბრაზით ჩაილაპარაკა: "რატომ მოხვედი ჩემთან, რა გჭირს ჩემგან, გარეთ, მართლმადიდებელი ვარ და არ მაქვს შეხება სომხებთან". და დაუპატიჟებელი სტუმარი მაშინვე გაიყვანეს. უცნობია რა იყო უფროსი მაკარის ასეთი არაკეთილსინდისიერი მოპყრობის მიზეზი სომეხის მიმართ. შესაძლოა, ამიტომაც მოიქცა ასე, რადგან მასთან მისულმა ყველა ჰეტეროდოქსმა ქრისტიანმა წინასწარ გამოაცხადა ვინ იყვნენ ისინი, მაგრამ ამან, შესაძლოა, რაღაც ბოროტი ფიქრითაც კი, ეს არ გააკეთა, რამაც მოხუცი შეცდომაში შეიყვანა, გულში მწუხარებისა და სამართლიანი აღშფოთების გრძნობა აღძრა. ზოგადად, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უხუცესი სიყვარულით ეპყრობოდა არამართლმადიდებელ ქრისტიანებს. მიუხედავად ამისა, მან მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მიცვალებულთა ხსოვნის აღნიშვნა აკრძალა. მაგალითად, მან ერთ ადამიანს მისწერა: "თავისი რწმენით დაღუპული გერმანელი ლუთერანები და კათოლიკები პროსკომედიაში არ ახსოვთ. მათ არ ჰქონდათ ცოცხალი ზიარება ჩვენს ეკლესიასთან: მაშ, როგორ გავბედოთ მათი ეკლესიაში შეერთება სიკვდილის შემდეგ? წესები კრძალავს ერეტიკოსების ხსოვნას" 216. თავი 16. უფროსი მაკარის წერილების შესახებ არაერთხელ ზემოთ მოგვიწია მოყვანილი ნაწყვეტები ჩვენი დიდი უფროსი მამა მაკარიუსის წერილებიდან. აქ მათ შესახებ რამდენიმე სიტყვა ვთქვათ. ცნობილია, რომ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინის მონასტერში გადასვლისთანავე, უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ნებით, იგი დაინიშნა მთელი ოპტინის საძმოს აღმსარებლად. შემდეგ, ცოტა მოგვიანებით, მას მიანდეს მონასტრის წინამძღვრის პასუხისმგებლობა, ხოლო უფროსი ლეოს გარდაცვალების შემდეგ მონასტერში მთავარი უხუცესი იყო. ყველა ამ მოვალეობის რთულ ამოცანებს შორის, უხუცესი მაკარიუსი ყოველ ფოსტით იღებდა უამრავ წერილს მათგან, ვინც მიმართა მას სულიერი რჩევისთვის და მათი გაურკვევლობის გადასაჭრელად, გარდა იმ წერილებისა, რომლებიც იგზავნებოდა დიდი რაოდენობით სხვადასხვა ადგილიდან 217 შესაძლებლობით. გარდაიცვალა 1841 წელს, სიცოცხლის მომდევნო ცხრამეტი წლის განმავლობაში იგი განაგრძობდა წერას საკუთარი სახელით ან კარნახობდა პასუხებს, რომლებიც შესაფერისი იყო თითოეული კითხვისთვის, რათა გაეძლიერებინა და დაეწყნარებინა იგი მწუხარებაში. უხუცესმა თავად დაწერა კითხვებზე პასუხის უმეტესობა, რომლებიც სულიერ მსჯელობას მოითხოვდა. მისი მოწაფეები ეხმარებოდნენ მას მხოლოდ წერილებში, რომელთა შინაარსი მოითხოვდა არამნიშვნელოვან და მოკლე პასუხებს, ასევე პასუხებს არასულიერი შინაარსის წერილებზე - მილოცვის წერილებზე ან უბრალოდ მადლიერების გამოხატვაზე ვინმეს სიყვარულისა და შრომისმოყვარეობისთვის. ეს ასე გაკეთდა: უხუცესმა წაიკითხა მიღებული წერილები, განზე გადადო ისინი, რომლებიც შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე ექვემდებარებოდა მის პირად პასუხს და სხვებს აძლევდა სტუდენტს, რომელიც დაეხმარა მას წერილობით, დაუყოვნებლივ თქვა, რომ თითოეულ წერილს პასუხი უნდა გაეცეს. როგორც ზემოთ ვნახეთ, უხუცესს წერილებისთვის კონკრეტული დრო არ ჰქონდა. ისინი თითქმის ყოველთვის იწერებოდა, ასე ვთქვათ, სტარტებში, რადგან მასთან ხშირად მისული სტუმრები აწყვეტდნენ მას წერიდან. მხოლოდ კვირაში ორჯერ, იმ დღეებში, როცა დილით ფოსტა ტოვებდა, უფროსი რამდენიმე საათით წყვეტდა გარე მნახველებს და წერილების გაგზავნამდე ააქტიურებდა აქტიურობას: თვითონ წერდა, კითხულობდა, რაც მისწერა სტუდენტებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ, ასწორებდა, ხელს აწერდა, მისამართებს აძლევდა და თავად ბეჭდავდა. უხუცესს სიცოცხლის ბოლო ცხრამეტი წლის განმავლობაში სხვადასხვა დროს ეხმარებოდნენ მის წერილობით ნაწარმოებებში, მონაცვლეობით ძმების სკიტისგან: იერონონა ამბროსი - მოგვიანებით უფროსი, იეროსქემამონი; მღვდელმონაზონი გაბრიელი - შემდგომში იერონონემ, კალუგის ეპისკოპოს გრიგოლის ლოცვა-კურთხევით, დაამყარა წესრიგი ახლად დაარსებულ ბელოკოპიტის ქალთა საზოგადოებაში და იქ გარდაიცვალა 218; რიასოფორი ბერები იოანე, ლეო და პავლე - მოგვიანებით იუვენალი, ლეონიდა და პლატონი, ზემოთ ნახსენები; და ბოლოს, ახალბედა ანდრეი ივანოვიჩ გლუშკოვი - მოგვიანებით იეროდიაკონი ანტონი, ასევე ზემოთ ნახსენები. უხუცეს მაკარიუსის წერილების მნიშვნელობა ძალიან დიდია. ისინი შეიცავს სრულ ინსტრუქციებს ხსნის გზაზე მოგზაურობის, მწუხარების ნუგეშის და დაბნეულობის გადაჭრის შესახებ ყველა კლასის, ორივე სქესის და სხვადასხვა ასაკის მონასტრისა და ერისკაცების სულიერი საკითხების მრავალფეროვნებაზე, ამავე დროს გამსჭვალული თავად მწერლის ღრმა თავმდაბლობით. ამრიგად, ეს არის სულიერი რჩევების ძვირფასი საგანძური, რომელიც აშკარად მოწმობს ღმერთში დაღუპული უხუცესის სულიერ საჩუქრებზე, ხსნის მის შინაგან ცხოვრებას. დადასტურად შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ ამ წერილებით მოხუცმა მაკარიმ მარადიული ხსოვნა დატოვა. უხუცეს მაკარიუსის წერილების პირველი ორი ტომის გამოქვეყნების შემდეგ, როდესაც აბატმა ანტონი (ბოჩკოვმა) 219, რომელიც კარგად იცნობდა მას, მიიღო მათი ასლი საჩუქრად ოპტინის ერმიტაჟისგან, მან წერილობით მადლიერება გამოხატა ოპტინის მაცხოვრებლებისთვის მიღებული საჩუქრისთვის, დაწერა მათ შესახებ შემდეგი მიმოხილვა: „მამა მაკარიუსის წერილები ძნელად შეიძლება შეფასდეს სამყაროს ჭეშმარიტებაზე. 14:17 მტკიცე სწავლება, რომელიც დაფუძნებულია მამათა წესებზე, არის ის, რაც განსაკუთრებით თვალშისაცემია, უფრო მეტიც, მისი წერილები შეიძლება ეწოდოს საათებს, რომელთა მიხედვითაც, ყოველი ბერისა და მონაზონის სიცოცხლე შეიძლება განისაზღვროს ნებისმიერ დროს მანიშნებელი, რომელიც თავად მტკიცედ დადიოდა ჭეშმარიტების მზის გზაზე. რჩევის ღრმა სიფრთხილე, სიმტკიცე და სიმარტივე, რომელიც მოცემულია არა ხანმოკლე, არამედ ხშირად მრავალი წლის განმავლობაში, რჩევის გამოყენება მკითხავების ასაკზე, მათ სტრუქტურაზე, დროსა და გარემოებებზე, მონაზვნური ცხოვრებისა და ადამიანის გულის ცოდნა - ეს ყველაფერი, სამყაროსგან დაფარული, სიბრძნისა და გამოცდილების საგანძურია, რომელიც გამოარჩევს ძვირადღირებულ ქვის სიცრუეს. მამა მაკარიუსში საერთოდ ვერ ხედავთ ასკეტ სქოლასტიკოსს: ის იშვიათად წარმოაჩენს თავს მოძღვრად, მაგრამ მხოლოდ კარგ მრჩევლად, რომელმაც, თუმცა, იცის მისი რჩევის სრული ღირებულება, შთაგონებული მრავალწლიანი გამოცდილებით და არაერთხელ გამოსცადა მრავალ ადამიანზე. ის არ ერიდება ჭეშმარიტების სიტყვის პატივისცემას იქ, სადაც ის უნდა და მტკიცედ ეყრდნობა მას. და რამდენი მსხვერპლი შეეწირა მეზობლებს ამ მიმოწერაში, რაც მისი ტანჯული სიკვდილით დასრულდა! დიდი მადლობა ამ ძვირფასი საჩუქრისთვის. ნეტარი უხუცესის თავმდაბლობაზე კიდევ ერთს ვიტყვი: ის ყოველთვის უარყოფდა და უარჰყოფდა მასთან სწავლულთა ქებასა და მოფერებას. და ამ დამათრობელმა კვამლმა ბევრი მასწავლებელი დააბრმავა. ჩვენი დროის მამებს შორის მამა ლეონიდმა და მამა მაკარიუსმა მიაღწიეს შესაძლო სიმაღლეებს არა ექსპლუატაციითა და მარხვით, არამედ მორჩილებისა და კაცთმოყვარეობის მეცნიერებით. მაპატიეთ, რომ ჩემი უნიჭო ქება-დიდებით ცოტას მოვიტან ამ ღირსი მამის ხსოვნას. მისი ძვირფასი სტრიქონები, ალბათ, დღესაც ტირის ბევრს, ვინც მასთან სწავლობდა. 1864 წლის 19 იანვარი“ 220. აბატი ანტონის ასეთი მაამებელი მიმოხილვის მხარდასაჭერად უფროსი მაკარიუსის წერილების შესახებ, წარმოგიდგენთ რამდენიმე ნაწყვეტს ამ უკანასკნელის წერილებიდან. აქ არის უხუცესის რამდენიმე რჩევა და მითითება, რომელიც სჭირდებოდათ და ახლა სჭირდებათ ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ მოშურნეებს, რომლებიც ზრუნავენ თავიანთი სულის ხსნაზე. ასე, მაგალითად, თავმდაბალმა უხუცესმა ხსნის მსურველს მისწერა: „გინდა ჩემგან ისწავლო სულიერი ცხოვრება, რათა დაწერო სტრიქონები, თუ როგორ გაიარო რეზიდენცია და დაგასწავლო მათგან. შენი კეთილი სურვილი და განზრახვა ეძიო ხსნა. მაგრამ, ჩემი მხრივ, ძნელი არ არის წერა, მაგრამ სახიფათოა პასუხის გაცემა ასწავლო ხალხს, მაგრამ არ აკეთო კარგი საკუთარი თავისთვის. ჩვენ შევიდა მარადიულ ცხოვრებაში, და მან უთხრა ახალგაზრდას, რომელმაც ჰკითხა მას: რა ვქნა, რომ დავიმკვიდრო საუკუნო სიცოცხლე: შეასრულე ეს ყველაფერი და დაიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე (იხ. წმიდა მამები, რომლებმაც მიიღეს ხსნა, აღასრულეს ღვთის მცნებები და დაგვიტოვეს). ჩვენ, მსმენელებსა და მკითხველებს, რა მცნებები უნდა შეასრულონ მათ, ვისაც გადარჩენა სურს, ეს არის ღვთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული, თქვა უფალმა. ეს მცნებები დაწვრილებით არის ახსნილი და განსაკუთრებით წმინდა სახარებაში და მათი უმეტესობა მათეს მახარებლის მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე თავებში. ღვთის მცნებების შესრულებისას თავმდაბლობაც უნდა გქონდეს, რაც ასევე არის ნაბრძანები: თუ ყველაფერს ასრულებ, რაც მცნებას ასრულებ, ამბობ: „რადგან უღირსი მონები ვართ, რაც უნდა გავაკეთოთ, გავაკეთეთ“ (ლუკა 17:10). ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ, ჩვენ ვღებულობთ სიბრძნეს, რომელიც არამარტო კრძალავს მის მოქმედებას, არამედ შეეცადეთ შეასრულოთ ის, რაც მან თქვა: წაიკითხეთ აგრეთვე მამათა სიტყვები: წმინდა იოანე კლიმაკოსი, წმიდა აბბა დოროთე, რადგან ისინი ჩვენთვის ყველაზე შესაფერისია. ისინი გვასწავლიან: რატომ ვტოვებთ სამყაროს და მივდივართ მონასტერში და როგორ უნდა ვისწავლოთ ვნებებთან ბრძოლა, დავამარცხოთ და აღმოვფხვრათ ისინი; ვნებებით დამარცხებისას, როგორ უნდა აჯანყდე და მოინანიო და რაც მთავარია, ასწავლო თავმდაბლობა. ეს არის დაუცველი და ყველა ვნების დამღუპველი. ისევე, როგორც ამპარტავნება არის დაცემის წინამორბედი და ჯოჯოხეთის სიღრმეში აგდებს მათ, ვისაც იგი აქვს; ასე რომ, პირიქით, თავმდაბლობა აღადგენს და ამაღლებს ცოდვის სიღრმიდან და ამაღლებს მას, ვისაც ეს განძი აქვს. და სხვა წმიდა მამები გვასწავლიან, თითოეული სულიწმიდის მიერ მისთვის მიცემული გონების განმანათლებლობის მიხედვით. სულიერი ცხოვრების გამოცდილებით, ისინი ასწავლიან საკუთარი თავის და ნების უარყოფას, ღვთის შიშს, მორჩილებას, მოთმინებას, თავშეკავებას, თავმდაბლობას, სიყვარულს, მონანიებას. და საერთოდ, მშვენიერი სათნოების მთელ სახეს ვიპოვით მათ წმიდა სწავლებაში და როგორ ვესწრაფოდეთ მათ შეძენას. წმიდა ისააკ სირიელი წერს თავმდაბლობის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ თავმდაბლობა ხსნის, გარდა საქმეებისა (ჰომილია 46). წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს მე-5 ხარისხში მონანიების შესახებ, ამ ხარისხის პირველ გვერდზე: რა არის მონანიება და რისგან შედგება იგი. ეს შეესაბამება თქვენს შეკითხვას ამის შესახებ; ხოლო წიგნის ბოლოს სინანულს თავმდაბლობასთან აერთიანებს. წმინდა ისააკ სირიელი მე-7 სიტყვაში გონივრულად გვაშორებს სასოწარკვეთილებას და მიგვიყვანს მონანიებამდე. ბევრისგან მე შევაგროვე შენთვის წვრილმანი, რომ მეხსიერებისა და ხელმძღვანელობისთვის მოგაწოდო ცხოვრებაში. როცა ჭეშმარიტების გზას მიჰყვები, ამაზე მეტს იპოვი და გაიგებ. დარდსაც შეხვდებით; მაგრამ ისინი გარდაუვალია ხსნის გზაზე. ეძებეთ მათში სიმრავლე და ნუგეში თავმდაბლობით. მაგრამ მხოლოდ სიტყვებით ვერ ისწავლი, უნდა იმუშაო; და მაშინ აღიარებ შენს სისუსტეს, თავს იმცირებ; და ჩვენი თავმდაბლობით უფალი გაგვახსენებს და გვიხსნის ჩვენი მტრებისგან და გვიხსნის. რასაც გულითადად გისურვებ და ვევედრები უფალს ამისათვის. რეზიდენტის რანგზე გეკითხებით. ამას ნათლად აჩვენებს წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვა; და წმიდა ისააკ სირიელი მე-9 ქადაგებაში“ 221. და აი, კიდევ ერთი წერილი სხვა პირს მარად დასამახსოვრებელი უხუცეს მაკარიუსისგან, რომელიც საუბრობს ჭეშმარიტი ქრისტიანების ბრძოლაზე ბოროტების სულებთან და მათ წინააღმდეგ ურღვევ იარაღზე - თავმდაბლობაზე - და როგორ მივაღწიოთ ამას: „თქვენ აღნიშნეთ თქვენს ნაწერში, რომ ღმერთი უფრო მეტს არ მოითხოვს ადამიანისგან, ვიდრე იმ ტიტულის შესრულება, რომელშიც ის დაიბადა. მნიშვნელოვანია, რომ ეს მოვალეობა შეასრულოს ღვთის მცნებების მიხედვით, რაც არ უნდა იყოს წოდებული, მაგრამ ადამიანთა მოდგმის მტრის, ეშმაკის წინააღმდეგობის წინაშე ვდგავართ რწმენა (1 პეტ. 5:8-9: ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ, ამ სამყაროს სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, მაღლობებში მყოფი სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12). ის ყოველთვის ცდილობს ებრძოლოს ქრისტიანულ რასას ჩვენი ვნებების მეშვეობით ღვთის მცნებების ქმედებებთან საპირისპიროდ. ამ მიზნით მისი მთავარი იარაღი არის ვნებები: დიდების სიყვარული, ვნებათაღელვა და ფულის სიყვარული. ამ ან ერთ-ერთი მათგანის დამარცხების შემდეგ, სხვა ვნებებს თავისუფალ ვნებებს ვაძლევთ ჩვენს გულებში სამოქმედოდ. თქვენი გაგებით ცხადია, რომ თქვენ არასრულყოფილად გესმით ამ ბრძოლის, ანუ წინააღმდეგობის შესახებ და არც ისე დიდი სიფრთხილე; მაგრამ მხოლოდ თქვენი ძალისხმევა, სინდისის საყვედურის გარეშე, შეასრულოთ თქვენი მოვალეობა. მაგრამ მათ არ შეაღწიეს ამაში, როგორც უნდა, რისგან შედგება. თუ თქვენ შეასრულებთ მთელ თქვენს მოვალეობას სინდისის შეურაცხყოფის გარეშე, ან კიდევ უკეთესი, თავმდაბლობის გარეშე, მაშინ არანაირი სარგებელი არ იქნება. ჩვენს მოწინააღმდეგეს ორი საშუალება აქვს, რომლითაც ადამიანებს ღვთის რისხვამდე მიიყვანს: პირველი, ჩაძიროს ისინი მანკიერებაში; და მეორე - როდესაც მას ამის დრო არ აქვს, მაშინ - სიამაყეში, ანუ საკუთარი თავის აზრზე, რომ ჩვენ ვასრულებთ ღვთის ნებას, და ამით ძალიან დახვეწილად უახლოვდება - უცებ არ ბრმავებს სიამაყით, "მაგრამ არწმუნებს მათ, რომ სათნოებას ასრულებენ და მათ გულებში ჩაძირავს მისგან მომწიფებულ თესლს. აღზრდილი, რომელიც დღითიდღე, მრავლდება და იზრდება, ღალატობს ისეთ სრულ სიამაყესა და ბოდვას, რისთვისაც ღმერთი ნებას რთავს სატანის ძალაუფლებას. ეს არის ერთი შთაგონებული კაცისა და მოლდოვის დიდი უხუცესის მსჯელობა 222. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ასევე წერს, რომ ზოგჯერ ყველა მანკიერება ტოვებს ადამიანს და ტოვებს ერთს - სიამაყეს, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს და შეავსოს სხვები (ხარისხი 26, თავი 62). ასეთ და ამგვარ ბრძოლაში, ან სულიერ ომში, თქვენ ნამდვილად გჭირდებათ იარაღი, რომელსაც მტრის ძალა ვერ გაუძლებს. რა სახის იარაღია ეს? წმიდა სიმდაბლე. როგორ მივაღწიოთ მას? მისი შეძენის სხვადასხვა გზა არსებობს. პირველი არის ღვთის მცნებების შესრულება, რომელთა შორის არის ეს: ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათგან არის ცათა სასუფეველი (მათე 5:3). როდესაც შეასრულებ ყველაფერს, რაც დაგიბრძანებიათ, თქვით, როგორც უღირსი მონები ვართ, რადგან რაც უნდა გავაკეთოთ, ის გავაკეთეთ (ლუკა 17:10). და: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის (მათე 11:29). მეორე არის თქვენი სისუსტეების ცოდნა. წმინდა ისააკ სირიელი წერს 61-ე ქადაგებაში: "ნეტარია კაცი, რომელმაც იცის თავისი სისუსტე; რადგან ეს ცოდნა არის საფუძველი, ფესვი და დასაწყისი ყოველგვარი სიკეთისა. თუმცა, ვერავინ იგრძნობს მის სისუსტეს, თუ არ მიეცემა ცდუნებას, რომ დაიღალოს სხეულით და სულით. ნივთებს (ანუ საფრთხის ქვეშაა) და არანაირად არ დავიხიე დაცემიდან, დაბლა გამხრწნელი ლომისგან, მე ვამბობ სიამაყის დემონს“. და კიდევ: „ვინც არ ცნობს თავის სისუსტეს, ღარიბდება თავმდაბლობისგან; ვინც ამისგან გაღატაკებულია, ასევე გაღატაკებულია სრულყოფილებისგან; 58-ე სიტყვაში: „თუნდაც ცოდვის რაიმე შემთხვევა შემოიჭრას, აშკარად არის ბუნებრივი უძლურებები, არა სასიკეთოდ, ღმერთმა დაუშვა სულს ვნებების არსებობა: მე დავინახე, რომ მეორე აღდგომამდე (აღდგომა) მათზე მაღლა არ დავაყენებდი. ამ ვნებების არსებობაზეც კი ყურადღებიანი ხარ (ანუ ვნებებით დამარცხება), სასარგებლოა სინდისის ჭამა (საყვედურო) და თუ ამ (ვნებებში) რჩები, უსირცხვილოა ჭამა და უსირცხვილო (საზიზღარი, საძულველი)“ 223. მესამე, ჩვენი წარსული ცოდვების ხსოვნა გულს ამსხვრევს და სულს ამდაბლებს. მეოთხე: „მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა“, წერს წმინდა იოანე კლიმაკუსი მე-4 ხარისხში, „თავმდაბლობისგან მოდის მსჯელობა, მსჯელობიდან გამომდინარეობს განხილვა, აქედან მოდის გამჭრიახობა“. და წმინდა კასიანე თავის სიტყვაში ლეონტინ იღუმენისთვის: „ჭეშმარიტი მსჯელობა არ მოდის, თუ ჭეშმარიტი თავმდაბლობით, რომელიც არ არის შეძენილი, არა მხოლოდ იმას, რასაც ვაკეთებთ, არამედ იმას, რასაც ვფიქრობთ, არ გავუმჟღავნებთ მამას და არ გვჯეროდეს არაფრის ჩვენი აზრების, არამედ მივყვეთ უხუცესის ყველა სიტყვას და კარგად დავიჯეროთ, თუნდაც ისინი ცდუნებას გვცდუნებენ ს. მეხუთე - ფრთხილი ნება ღვთის განგებიდან ვნებებში ჩავარდნის მიზნით, რათა უფრო ღრმად შეიგრძნო საკუთარი სისასტიკე, თავი დაიმდაბლეს და გქონდეს მხედველობაში, რომ ყველაზე უარესი ქმნილებაა. იმის შესახებ, თუ რას წერს წმიდა გრიგოლ სინაელი 117-ე თავში: „თუ ადამიანი არ არის მიტოვებული და დამარცხებული და არ ჰპოვებს დახმარებას საქმისგან, არც ღვთისაგან და არც სხვისგან, თითქოს არ კმარა ყველა ცდუნების სასოწარკვეთილება: მას არ შეუძლია მონანიება და ჰქონდეს საკუთარი თავი უმცირესი და უმთავრესი. ის იტანჯებოდა და სძლია და ეს არის დამსჯელი თავმდაბლობის ფხიზლად მყოფი განზრახვა, რომლის მეშვეობითაც ღმერთისგან არის მოცემული. მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა ასევე ემსახურება თავმდაბლობის შეძენას. ამ მსჯელობიდან ხედავთ, რომ ძალზე საშიშია სათნოების გზაზე სიარული თავმდაბლობისა და ამპარტავნების გარეშე. ბევრი მაგალითია, როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე, ვინც ამ ილუზიაში ჩავარდა. საიდანაც გვიხსნას უფალმა თავისი წყალობით. და ჩემი მწირი გაგებით, რაც უფრო მეტად ვითვალისწინებ შენს გონებრივ სტრუქტურას, მით უფრო მჟღავნდება იქ არსებული სიამაყე – რასაც შენივე ცნობიერებაც ადასტურებს. რა საზიანო და კაშკაშაა, ბევრი მტკიცებულება გაქვთ წმინდა მამათა თხზულებებიდან და საკუთარი გამოცდილებიდან. მაგრამ როგორ აღიარებთ, რომ ამ სნეულებით ხართ შეპყრობილი და მიუხედავად იმისა, რომ სიბრმავე იმდენად დიდია, რომ სასარგებლო წამლის ნაცვლად იღებთ მავნე და უფრო შემაშფოთებელ წყლულის ლაქებს: მიუხედავად ამისა, თქვენი კეთილი ნება იძლევა იმედს, რომ ღმერთის დახმარებით მიიღებთ განკურნებას ამ სნეულებისგან; რაც ჩვენ არ უნდა დავიდარდოთ. შენთვის საზიანოდ მიმაჩნია ეს ქმედებები: ჩვენთვის დაფარული და უცნობი წმინდა წერილის მიზეზის გამოცდა. რადგან მათი წინასწარ გაცნობა ზიანს გვაყენებს; ხოლო პირველის გაკეთებამდე არ არის სასარგებლო მეორის ცოდნა; და შრომითა და მცნებების აღსრულებით, რაც ჩვენ ნათლად გვესმის, ღმერთი გამოავლენს სხვა რამეებს, რაც ჩვენ არ გვესმის. და თუ წმინდა წერილის მთელ გონებას დროზე ადრე ისწავლი, მაშინ, როცა ამაყი გახდება, გონება უგულებელყოფს მოქმედებას და დაკარგავს ყველაფერს. ის, რაც სწრაფად და მარტივად არის შეძენილი, სწრაფად იკარგება და იკარგება. არ გვინდა დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენთვის აუცილებელია ვნებებთან ბრძოლა და ამასაც მივიჩნევთ კაცობრიობის ჩაგვრად - აშკარა სიამაყე და ბრძოლა ღმერთთან - ვბედავთ განაჩენს თავად ღმერთზე. როდესაც ვნებები არ გვებრძვის, მაშინ ჩვენ კომფორტულად ვამაყობთ, ვერ ვხედავთ რაიმე მანკიერებას ჩვენს უკან. და ვნებების სწრაფად დაპყრობის სურვილი სიგიჟეა, რომელიც სიამაყისგან მოდის. ჯილდოს მოთხოვნა მოვალეობაზე დაფუძნებული, საკუთარი ღვაწლისა და ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლისთვის და არა ღვთის წყალობის მიხედვით, უფრო ამაზრზენი მოლოდინია, ვიდრე ფარისეველთა სიამაყე. ვნებების წინააღმდეგ ექსპლოიტეტები მხოლოდ მაშინაა მტკივნეული, როცა მათ ამაყად და ამპარტავნულად გავდივართ; და როდესაც თავმდაბლობით მიმართავენ ღმერთს დახმარებას და ასწორებენ მას, მაშინ ისინი ასატანი ხდებიან. "ვინაიდან ჩემი უღელი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი", - თქვა უფალმა (მათე 11:30). როცა სულიერ ცხოვრებას გავდივართ და ვნებები გვეუფლება, არ უნდა გავცდეთ გული, არამედ უფრო მეტად უნდა გავძლიერდეთ რწმენაში. ომში მეომარი მაშინ დახელოვნებულია, ანუ სამხედრო მეცნიერების ცოდნამდე მოდის, როცა ბევრჯერ უშვებს შეცდომას და დაიჭრება; მაგრამ პირველი შეაგონებს მას, მეორეს კი ჯილდოს იღებს. თუმცა, მას შეუძლია სამხედრო მეცნიერების სწავლა არაერთხელ. უფრო მეტიც, სულიერი ცხოვრება მოითხოვს სწავლას და დიდ დროს. ანალოგიურად, ვისაც ხელოვნების სწავლა სურს, უცებ არ ხდება მხატვარი, არამედ არაერთხელ აფუჭებს საქმეს, რასაც აკეთებს და ისევ ასწორებს და მოითხოვს ინსტრუქციას. გვინდა ვისწავლოთ სულიერი ხელოვნება მყისიერად, თანაც თავის მართლებად და თვითნებურად? ეს შეუძლებელია! როცა ჩვენი მცდელობა გვაბნევს და სიმხდალემდე მიგვიყვანს, მაშინ ეს სიამაყის ნიშანია. დიახ, ისინი არიან სიამაყის სასჯელის არსი. მარტოობა არის ყველაზე საზიანო საშუალება თქვენი კეთილდღეობისთვის. მას დანაშაულის გრძნობა მოაქვს სიამაყეს და ანადგურებს არაკვალიფიციურებს. წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს: „ვინც ქვევით სნეულები არიან აზრებითა და ბოროტებით, დაე ნახონ დუმილის კვალი“. მაგრამ რაკი შენ თვითონაც ახლა აღიარე ზემოაღწერილი ქმედებების მავნებლობა, დარწმუნებული ვარ, რომ მათ ყოველმხრივ შორდები და არ დაუშვებ შენს გულში შეღწევას; და მათ ადგილს დაიკავებს ყველაფერი, რაც ამპარტავნებას ანგრევს და თავმდაბლობას მოაქვს. უფრო მეტიც, ღმერთის წინაშე საკუთარი სისუსტეების თავმდაბალი გაცნობიერება უნებურად აღძრავს მისი დახმარების თხოვნას და საკუთარ თავზე ნდობას - და დარწმუნდები იმაში, რაშიც ვერ დარწმუნდი... უფრო ყურადღებით გაითვალისწინე ჩემი ეს ნაწერი, გაითვალისწინე შენი სტრუქტურა და გრძნობები. მინდოდა, ღვთის შემწეობით, შემოგთავაზოთ რაიმე ღირსეული და აუცილებელი თქვენი ამჟამინდელი მდგომარეობისთვის. ჩაუღრმავდით საღმრთო წერილს და წმინდანთა სწავლებებს, მამაო, ღმერთს დახმარება სთხოვეთ ყველა თქვენი საქმისა და საქმისთვის, მოგცეთ ჭეშმარიტი მიზეზი, რწმენა და თავმდაბლობა, გაგაძლიეროთ სათნოების გზაზე და სულიერ ბრძოლაში და ღირსი გახადოთ ხსნისკენ მიმავალი ნამდვილი გზის პოვნა და მასზე დასვენება“ 224. გაფრთხილება, რომ არ იფიქროს ლოცვის დროს საკუთარ თავზე ან სიამაყეზე, რაც იწვევს ადამიანებს მტრის ილუზიაში ჩავარდნას, მოხუცმა მაკარიუსმა მისწერა სხვა ადამიანს: „რა სახის ინფორმაციას ეძებ გადარჩენის იმედის შესახებ? შენი წყობიდან გამომდინარე, ეს უაზროა. შესაძლოა, მოჩვენებით შეტყობინებას მიიღებ მტრის ხიბლებისგან და შემდეგ ღმერთი გაგაჯავრებს ამ დიდ პატივს. (შეატყობინე) მათ სიკვდილამდე თუ გამოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ ვინ იყვნენ ისინი და რა ღრმა თავმდაბლობა ჰქონდათ მათ წმინდა თეოგნოსტე: „ითხოვეთ გაფრთხილება, მაგრამ არა სიკვდილის წინ: ეს ყველაზე თავმდაბლად არის შესაძლებელი“. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს თავმდაბლობა. ჩვენ რომ შეგვეხმიანებინა, ავმაღლდებოდით და ღრმად ჩავვარდებოდით. ჩვენ უნდა გვქონდეს რწმენა, თავმდაბლობა და იმედი ღვთის წყალობისა და ბოლომდე არ დავკარგოთ სასოწარკვეთა, არამედ ყოველთვის ვიყოთ სინანულში, გულისტკივილში და თავმდაბლობაში; თავიდან აიცილოთ ორი უკიდურესობა - ზედმეტი იმედი და სასოწარკვეთა და გქონდეთ საკუთარი თავი ყველა შემოქმედების ქვეშ. თქვენი სხვა ხარვეზებისთვის, ყოველთვის მოიტანეთ მონანიება და სთხოვეთ ღმერთს დაგეხმაროთ. ამიტომ ვვარდებით იმიტომ, რომ თავმდაბლობა არ გვაქვს. რადგან, წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვის თანახმად, სადაც დაცემა მოხდა, მას წინ უძღოდა სიამაყე. ჩვენ უნდა გვესმოდეს ყველა სახის დაცემა: ფიქრებში, სიტყვებში, დაუდევრობაში და სიზარმაცეს. უფრო მეტი ლოცვისა და ბოდვის შესახებ ერთი და იგივე პიროვნების მიმართ: „თქვენ ახსენებთ, რომ გონების ღმერთთან ამაღლებისას გრძნობთ შეუფერებელ მოძრაობას. და ეს იმიტომ, რომ შენ, ვნებებით აღსავსე, ბედავ გონების ღმერთთან ამაღლებას. ეს ისე არ მოხდებოდა, როგორც მოხდა მას, ვინც ბინძური ტანსაცმლით შევიდა პატარძლის პალატაში და იქიდან გამოაგდეს. ჩვენთვის უფრო მსგავსი და შესაფერია, გვქონდეს დამნანი და თავმდაბალი გული, რომელსაც ღმერთი არ გაანადგურებს და მივყვეთ მებაჟეს მონანიებას“. სხვა ადამიანის ლოცვის შესახებ: „თქვენ ახსენეთ, რომ თქვენ არ გაქვთ წმინდა ლოცვა, არამედ მცურავი აზრები. ჩვენი საქმე არ არის ჩვენი ლოცვის საფასურის მიცემა, არამედ ის, ვინც ეძებს გულებსა და საშვილოსნოებს და მლოცველის მლოცველს. ილოცეთ, მაგრამ თავმდაბლად; ეს არის ის, რაც აზრების ამაღლება უნებურად გვაიძულებს გავაკეთოთ, რომ წმინდანმა ვაიძულოთ არა მხოლოდ ლოცვის მიხედვით. სათნოება შენს თავში აღმოჩნდება სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა, სიზარმაცე, მაგრამ განა ბრაზი და გაბრაზება არ შედის? აქ ჩვენ შემოგთავაზებთ სხვა რჩევებს მუდამ დასამახსოვრებელი უხუცეს მაკარიუსისგან ზოგიერთ ხშირად მომხდარ შემთხვევებზე. ამგვარად, ის სხვებისგან მომდინარე მწუხარებასა თუ უბედურებაზე წერდა: „მე არ გირჩევ, უარი თქვა მორჩილებაზე, არამედ გაუძლო უბედურებას, რომელიც წარმოიქმნება საკუთარი თავის შეურაცხყოფითა და თავმდაბლობით. ვინც შენს მიმართ მტრულად განწყობილი გეჩვენება, შენი კეთილისმყოფელია. ღმერთის დახმარებით გიჩვენებენ შენს შინაგან სტრუქტურას, რათა განიკურნო შენი ვნებები. ჩნდება შენში, მაშინვე განწმინდე იგი საკუთარი თავის საყვედურებითა და სინანულით და ილოცეთ მათთვის 226. მაგრამ თუ თქვენ მიატოვებთ ყველაფერს, რადგან ფიქრობთ, რომ მარტოობა განიკურნება, მაშინ ცდებით, შეეცადეთ თავი შეიკავოთ საზოგადოებაში უსაქმური ლაპარაკისგან, მაგრამ თუ ასე მოიქცევით, სწრაფად დაიმდაბლეთ. კვლავ: „მრავალი სევდა მართალთა და მრავალნი წყლულნი ცოდვილთა“, – ლაპარაკობს სულიწმიდა დავითის პირიდან 227. ვინ არის ჩვენ შორის მწუხარების გარეშე? მათხოვრიდან დაწყებული დიადემის მცველამდე აქ სრულ სიმშვიდესა და სიმშვიდეს ვერ ნახავთ. და უფალი ამ ყველაფერს თავის დროზე და საჭიროებისამებრ უგზავნის ყველას, რათა ცათა სასუფეველში ამ მწუხარე გზაზე მიგვიყვანოს. გასაჭირის მეშვეობით ცოდვები იწმინდება, ცოდვები აღკვეთილია და ჩვენი რწმენა გამოცდა. ვინ დაიკვეხნის იმით, რომ ცოდვა არ აქვს? და ამიტომ ჩვენ ვართ მოვალენი ღმერთის წინაშე. ადამიანები, რომლებიც გვაყენებენ შეურაცხყოფას, ამას საკუთარი ძალებით კი არ აკეთებენ, არამედ ღვთის დაშვებით; და მაშასადამე, ისინი ღმერთის იარაღია... რას წერთ დების ქმედებაზე თქვენს წინააღმდეგ, რომელთაც თქვენი დაკნინება უნდათ - მართალი იყოს: ტყუილს აკეთებენ; და მაინც მათი სიცრუე აქცევს ღვთის სიმართლეს ჩვენში. გესმით ეს? და დავითმა არ უბრძანა შიმეის მოკვლა, რომელიც გმობდა მას, არამედ თქვა: დაანებე შიმეი დავითის წყევლას; ღმერთმა უთხრა დავითს დაწყევლა 228. შენ კი ამას აკეთებ და უთხარი საკუთარ თავს: „ღმერთმა უთხრა შეურაცხყოფა მომეყენებინა ჩემი ცოდვების მიტევებისთვის“. თქვენ ამბობთ, რომ ცუდ მდგომარეობაში ხართ. მაგრამ თუ ისე მოიქცევით, როგორც წმიდა მამები გვასწავლიან, ნუგეშიც მიიღებთ. და შეეცადეთ დაინახოთ საკუთარი თავი ყველაზე უარესად. ეს ანბანი ჩვენთვის ძალიან საჭირო და სასარგებლოა. მოკლედ ვიტყვი: როცა საკუთარ თავს ვადანაშაულებთ, მწუხარებას ვიშორებთ; და თუ სხვას ვაბრალებთ, ისინი მრავლდებიან და აგრძელებენ“. ღვთისმგმობელი აზრების შესახებ: „თქვენ წერთ, რომ, როგორც მსუბუქი ღრუბელი, გიპყრობს ურწმუნოება ღმერთისა და მომავლის შესახებ. ამ აზრს წმინდა დიმიტრი მკრეხელურ აზრად მიიჩნევს. რადგან მათში ჩვენი ნება არ ეთანხმება, მაგრამ მხოლოდ მტერი გვთავაზობს ურწმუნოების აზრებს. ადამიანს ეს არ უნდა და არც არის დამნაშავე; მაგრამ მას ჰგონია, რომ დამნაშავეა, უხერხულია და ეს უფრო ამხიარულებს მტერს და აძლევს მას თავდასხმის მიზეზს. და როცა აბუჩად აგდებ და ცოდვად არ ჩათვლი, მაშინ ისიც შერცხვება და წავა. ამაში სხვისი დაგმობაც აძლევს მას საფუძველს. ნიფონის ცდუნება სხვაგვარი იყო მისი გვირგვინის 229-ის მიმართ, მაგრამ ეს სხვაა. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტების დადასტურება: "ჩვენი ჭეშმარიტი რწმენის მტკიცებულებას ვხედავთ ბევრ რამეში და მოქმედებაში: აღსარების შემდეგ ვიღებთ სინდისის სიმშვიდეს - რატომ არის ეს? და აღიარების გარეშე - ტანჯვის გრძნობა - რატომ? ჩვენ ვხედავთ წმინდანთა სიწმინდეებს და მათგან მომხდარ სასწაულებს. ვინ არის პასუხისმგებელი სასწაულმოქმედზე, ვინ გვაძლევს ამ ყველაფერს ღმერთმა? ხორცშესხმა და შეცდომის გამოსყიდვა ვინ გახადა თქვენთვის სასიამოვნო, როცა კითხულობთ წმინდა ბარსანუფოს წიგნს. სულიერი სიმშვიდისა და დაბნეულობის შესახებ: „თქვენ თვითონ ხედავთ: სადაც კი რაიმეს ვაკეთებთ ღვთის ნებისადმი მორჩილებით, იქ ვგრძნობთ სიმშვიდეს; და სადაც სამყაროა, იქ არის ღმერთი. უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ (იოანე 14:27). ეს ვისი სამყაროა! შერცხვენილი და სადაც დაბნეულობაა, იქ არის მტრის ქმედება, ეს სამომავლოდ გაკვეთილი უნდა იყოს შენთვის - არ ჩაერთო ასეთი დამაბნეველი ფიქრებით, ეს არის ბაბილონი, სადაც მტერი ტყვედ აიყვანს მას, როგორც ნაბუქოდონოსორი, რომელმაც მიიყვანა ებრაელი ხალხი იერუსალიმიდან ბაბილონში სხვადასხვა სახის შევიწროებით. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა მონანიებისა და ზიარების შესახებ: „გინდა მსჯელობის გარეშე ისაუბრო და ეზიარო ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს. ამისათვის ყველაზე აუცილებელი მზადება არის მოყვასთა ცოდვების მიტევება, უფლის სიტყვით: არ გაპატიებდეს შენს ცოდვებს და გქონდეს მეზობელი თავმდაბლობა თქვით უბრალოდ ცოდვის გამოსახულება და სხვა ცოდვები, რომლებიც სირცხვილს მოაქვს საკუთარი თავის სიყვარულს, უნდა განიმარტოს საკუთარი თავის დადანაშაულება, როდესაც თქვენ მიიღებთ სინდისის სიმშვიდეს, თქვენ უნდა დაინახოთ თქვენი მონანიება. ასახეთ იგი ღვთის წყალობის იმედით. აღსარების დროს თქვენ უნდა აუხსნათ ყველა თქვენი ცოდვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა დაგავიწყდათ და არა ზედაპირულად ისაუბროთ; ცოდვა, რომელიც არ არის აღიარებული, არ არის განთავისუფლებული; თუ არ შეგიძლია ამის ახსნა დავიწყების გამო. აღიარების შემდეგ, თქვენ უნდა დაიცვათ თავი ცოდვილი ქმედებებისგან. მაგრამ თუ ვინმეს ეწყინება ან ვინმეს ეჭვიანობ: ამაში, შეურიგდე მას, ვინც შეურაცხყოფს, მშვიდად იყავი; და ზიზღისთვის - ზიზღი და საკუთარი თავის საყვედური, რათა არ შეაწუხო უფროსი. და თუ გაჩნდება მისი ნახვის შესაძლებლობა, მაშინ, ცოდვისა და სინდისის გრძნობის მიხედვით, შეგიძლიათ ამის შესახებ მოკლედ მოუყვეთ. თქვენ შეგიძლიათ დაწეროთ თქვენი ცოდვები ჩვენი აღსარების შესაბამისად; რადგან დროთა განმავლობაში, აღსარების შემდეგ, ბევრს ვცოდავთ და გვავიწყდება. აღსარებაში მთავარია, გქონდეს მოწყენილი და თავმდაბალი გული, რომელსაც ღმერთი არ შეურაცხყოფს. და ყოველდღე გვჭირდება საკუთარი თავის გამოცდა და საკუთარი თავის გაკიცხვა; რაც გავაკეთეთ, ღვთის წინაშე სინანული წარვმართოთ - რასაც ვკითხულობთ მესამე ლოცვაში, ვინც დასაძინებლად მოდის. თქვენ ითხოვთ, რომ მოგცეთ მონანიება, მაგრამ შეგაწუხეთ ჩემი დუმილი. რა სახის სინანულს მოგცემ? ეს ცოდვების საპირისპირო უნდა იყოს. თქვენ საუბრობთ უაზრო ლაპარაკზე, გმობთ და გსურთ ამ ადამიანის დასჯა. აი შენი მონანიება: დატოვე შენი ეს ქმედებები; მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე. რაც შეეხება საქმეებს, სასამართლოში შესვლა ჩვენი საქმე არ არის. ვინც თესავს იმასაც მოიმკის. ჩვენ უნდა ვუსურვოთ ყველას მონანიება და ჭეშმარიტი მიზეზის მიღწევა“ 232. უხუცესი წერდა მეორეს აღსარების შესახებაც: „შენ ამბობ, არ არის ცოდვა, რაც არ ჩამიდენია, ეს სიტყვა სრულიად უწესოა, ბევრი ცოდვაა, რაც არ ჩაგიდენია: ეკლესია არ მოიპარე, არ დაგიწვა, არ ჩაუდენია ბუნტი, არ ჩაუდენია მკვლელობა... და ბევრი ისეთი ცოდვაა, რაც შენს თავს არ აწუხებს? ჩვენი გულები, რომლებიც ჩვენ გავაკეთეთ, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის უნდა მივიჩნიოთ თავი ცოდვილად, მაგრამ ღმერთი არ შეურაცხყოფს სინანულის და თავმდაბალს (ფსალმ. 50:19). სული მოწყენილია, გული კი თავმდაბალია და ყველაზე ნაკლებად თვლის თავს ჭეშმარიტად და ვერ ბედავს ვინმეს დამცირებას ან დაგმობას. ერთი მონაზვნისადმი წმინდა საიდუმლოების ზიარების შესახებ უხუცესმა დაწერა: „როდესაც მიუახლოვდებით ღვთაებრივ ტრაპეზს და გრძნობთ სინაზეს და ცრემლებს, ეს, რა თქმა უნდა, ღვთის ვიზიტია. ამიტომ უნდა მიუახლოვდეთ შიშით, რწმენით და სიყვარულით და ერიდეთ ამაოების აზრების მიღებას და უარყოთ შიში, რომ იქნება ეს ვნებიანი მოძრაობა. თავმდაბლობა, როცა გვაქვს თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის გარანტია, მაშინ ვერაფერს ვიტანთ, მაგრამ როცა დაკვირვებით ვეძებთ რაღაც მაღალ, ნუგეშისმცემელს საკუთარ თავში და ამაოებას წაართმევს, მაგრამ სიწმინდე არ გვესმის გონების ამპარტავნება და სიამაყე, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ მოკლებული ვართ სულიერ ნუგეშისცემას, მაგრამ ეს არ არის ყოველთვის სასარგებლო და მის ნაცვლად მოდის ცდუნება და სულიერი ჯვარი, წაიკითხეთ წმინდა ისაკის სიტყვები. უფროსი მაკარიუსის წერილების შეფასებისას არ იყო განზრახული მათი დეტალური მიმოხილვა, მაგრამ სურდა ეჩვენებინა, თუ რამდენად მდიდარი შინაარსით, როგორი აღმზრდელობითი და, უფრო მეტიც, ღრმა თავმდაბლობით იყო გამსჭვალული დიდი უხუცესის ეს ნაწერები. და გამოიცა ასეთი წერილების ექვსი ტომი, რომელიც შეიცავდა ორ ათასზე მეტ სულიერ ნაწერს, სავსე სიბრძნით, გარდა სამი დანართის წიგნის ბოლოს ბერებისთვის. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, სკიტების ბიბლიოთეკაში ჯერ კიდევ ბევრი ხელნაწერი წერილია მოხუცი მაკარიისგან, დაუბეჭდავი. ასეთია, მაგალითად, წერილები კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმისადმი (მოგვიანებით სკიტის იერონონა კლიმენტი). უხუცეს მაკარიუსის წერილებს საუკეთესო შეფასებას გვაძლევს ცნობილი წმინდანი, ვიშენსკი განსვენებული, გარდაცვლილი ეპისკოპოსი თეოფანი. ასე რომ, მან ერთ ადამიანს მისწერა: "თქვენ წერთ, რომ კითხულობთ ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ყველა წერილს. ნეტარ არიან მისი წიგნები! თავმდაბლობის ღრმა სული გამოდის მათგან და შთააგონებს მას, ვინც კითხულობს მას. ხელახლა წაიკითხეთ ხშირად. არ ავნებს ამონაწერების გაკეთებას, რათა საჭიროების შემთხვევაში გაათბოს თავმდაბლობის სული"2. თავი 17. უხუცეს მაკარიუსსა და ბ-ნ დ.ლ.-ს შორის ურთიერთობა ოჯახთან 235 არანაკლებ აღმზრდელი იყო ღვთისმოსავი უფროსი მამა მაკარიუსის ზეპირი საუბრები. მაგალითად, ზემოაღნიშნული საუბრების გარდა, აქ ღვთისმოყვარე მკითხველებს ვთავაზობთ ბ-ნ დ.ლ-ის ისტორიას, სადაც ასევე წინასწარ არის საუბარი იმაზე, თუ როგორ მიმართა ღვთის განგებულებამ ღვთის ეს მსახური ცოლთან ერთად ღვთის ბრძენი მოხუცისკენ. სიუჟეტი შემოთავაზებულია ორიგინალში. მისი სათაური: „მოგონებები ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, იეროსქემამონის მაკარიუსის შესახებ“ 236. აი, თავად ამბავი: „მაპატიონ, - წერს დ. როგორც მართალი კაცი... ასე რომ, მე ვარ რუსი მიწის მესაკუთრე და, ღვთის წყალობით, ჩვენ ორივემ მივიღეთ ის, რაც მაშინდელმა დედამ გაზარდა, მე შევინარჩუნე ჩემი სულისკვეთება, არც სტუდენტური მსახურება და არც მიტროპოლიტი. მართალია, სხვების მსგავსად, იშვიათად ვსტუმრობდი ღვთის ტაძრებს, ვივიწყებდი დილა-საღამოს ლოცვებს, მიყვარდა თეატრები და სხვადასხვა საზოგადოებრივი გართობა; მაგრამ იყო მომენტები, როდესაც ჩემი სინდისი ჩემს სულში ლაპარაკობდა დაუძლეველი საყვედურით და სინანულის ღრმა კვნესით, მე მივმართე ჩემი ფიქრი მას, ვინც თქვა: მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა... და ვცოცხლობ, რომ ვიყო იგი 1. ერთ დღეს შემთხვევით მივდიოდი სამუშაოდ სხვადასხვა ადგილას. ნოტიო და მოღრუბლული შემოდგომა იყო. ჭუჭყიანი იყო გარდაუვალი. მეტიც, ჩემი საქმეების მდგომარეობა დიდად არ გამახარა. ბუნებრივია, ამიტომაც ვიყავი ყველაზე ცუდ ხასიათზე. ჩემი ცოლი, ჩემი სახლის ზღურბლზე შემხვდა, თქვა, რომ ჩვენთან რამდენიმე ნაცნობი იყო შეკრებილი. დრო არ მქონდა მათთვის, მაგრამ საქმე არ მქონდა, ტანსაცმელი გამოვიცვალე და დარბაზში გავედი. სტუმრების მისალმებისა და სამოვარის ირგვლივ ჯდომის შემდეგ დავიწყეთ საუბარი თივაზე, წიწიბურაზე და სხვა „დამაფიქრებელ“ ნივთებზე. ჩვენი საუბარი საათ-საათის განმავლობაში უფრო ხმაურიანი ხდებოდა: ანეგდოტები და ისტორიები სხვადასხვა სოფლის ინციდენტებზე იფეთქებდა. უცებ აცნობებენ, რომ დერეფანში ბერი ელოდება. რამდენიმე წამიანი ყოყმანის შემდეგ მოულოდნელი სტუმრის მიღება გადაწყდა. ბერი შევიდა და ხატების წინ ილოცა, გამოაცხადა, რომ იგი იყო ოპტინის მონასტრის იეროდიაკონი კ. 237 ჩვეული მოკითხვის შემდეგ აუხსნა ჩამოსვლის მიზეზი, რომ, როგორც ამბობენ, მონასტრიდან გაგზავნეს მონასტრის საჭიროებისთვის ნებაყოფლობითი მოწყალების შესაგროვებლად. უკვე გვიანი იყო. მე და ჩემმა მეუღლემ დავპატიჟეთ ჩვენთან ღამის გასათევად. ბერი დათანხმდა. მერე შეწყვეტილი საუბრის გაგრძელება დავიწყეთ და მალევე შევედით ჩვეულ ჭორაობასა და ჭორაობაში. ბერის ყოფნამ ცოტა შეგვრცხვა და ამიტომ ვეცადეთ, უფრო ფრანგულად გველაპარაკა. ბერი დუმდა. ჩვენი პოზიციის უხერხულობას ვგრძნობდით, ვცდილობდით სტუმარი როგორმე ჩავრთოთ საერთო საუბარში. არ მახსოვს, როგორ მოხდა იქ, მაგრამ ჩვენი გამოსვლა მხოლოდ რელიგიურ საკითხებს შეეხო. ჯერ შუქზე, შემდეგ კი უფრო სერიოზული დავა წარმოიშვა. ბერი ისევ დუმდა. ბოლოს, როცა მე, უადგილო პოლემიკის შესაჩერებლად, ცოტა დამრიგებლური ტონით ვისაუბრე, სტუმარმა დუმილი დაარღვია. ნაწილობრივ ცნობისმოყვარეობის, ნაწილობრივ თავაზიანობის გამო მთელმა ჩვენმა საზოგადოებამ შეწყვიტა კამათი და ყურადღებით მოისმინა ბერის მოკრძალებული და მარტივი სიტყვა. მან საკმარისად თქვა. შვებულების შემდეგ დაგვტოვა და მისთვის დანიშნულ ოთახში შევიდა. არც ჩვენ დავრჩით ერთად დიდხანს. ერთი საათის შემდეგ თითოეული ჩვენგანი დასასვენებლად წავიდა იმ ფიქრებისგან შორს, რაც ყველას გვქონდა საღამოს დასაწყისში. მეორე დღეს ბერი, ჩვენგან შესაწირავი რომ მიიღო, წავიდა. საუზმეზე შევიკრიბეთ, როგორც გუშინ, მთელი კომპანია; მაგრამ ეს არ იყო იგივე საუბარი, რაც ჩვენ გვქონდა - ყველაფერი რატომღაც არ ჯდებოდა, კარგად არ მიდიოდა. ბერის უბრალო, მაგრამ ძლიერი სიტყვის გამოღვიძებულმა სინდისმა სიმშვიდე არ მისცა. ის, რაც ადრე ჩვენთვის ცარიელი და უაზრო ჩანდა, ახლა ჩვენთვის აქვს მნიშვნელობა და დგას ჩვენი გახელილი შინაგანი თვალების წინაშე. ყოველ შემთხვევაში მე ასე ვგრძნობდი თავს. ცოდვასთან ბრძოლა ჯერ კიდევ შორს იყო, მაგრამ გარყვნილების შეგნება უკვე გამოჩნდა. ცხოვრების გზა უწინდელივით გაგრძელდა, მაგრამ სიმშვიდე უკვე დარღვეული იყო. შემდეგ წელს ისევ იგივე მამა კ გვესტუმრა. აღფრთოვანებული ვიყავით მისით, თითქოს დიდი ხანია ვიცნობდით და ვეხვეწებოდით, მთელი დღე ჩვენთან დარჩენილიყო. ვერც კი შევამჩნიეთ, როგორ გავიდა ჩვენთვის ეს მშვენიერი დღე. იმხელა სიტკბო იყო სულიერი ცხოვრების გამოცდილი ასკეტების სულიერი სიბრძნით გამსჭვალული კაცის საუბარში! ძალიან ბუნებრივია, რომ მე და ჩემს მეუღლეს გვინდოდა ოპტინის ერმიტაჟის მონახულება და იქაური ასკეტების გაცნობა, განსაკუთრებით უფროსების - იერონონა ლეონიდი (სქემა ლეო) და იერონონა მაკარიუსი, რომლებზეც ბევრი საინტერესო რამ გვითხრა მამა კ. თუმცა ჩვენი პროექტი ამჯერად მხოლოდ პროექტად დარჩა. მომდევნო წელს მე და ჩემმა მეუღლემ ავისრულეთ ჩვენი გულწრფელი სურვილი და ჩავედით ოპტინა პუსტინში, მახსოვს სექტემბრის ბოლოს. მონასტრის სასტუმროსთან რომ გავჩერდით, გავგზავნეთ ჩვენი მეგობარი მამა კ. მან არ დააყოვნა გამოჩენა და ჩვენ რომ დაგვინახა, წავიდა და მამა მაკარიც მოიყვანა. ჩვენი პირველი შეხვედრა უფროსთან, ჩვენი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, განსაკუთრებული არაფერი იყო. მამა კ-ის ამბებს გავიხსენებდით, ვიფიქრეთ, რომ ასკეტს შევხვდებოდით განსაკუთრებული გამომეტყველებით, განსაკუთრებული ტექნიკით. აღმოჩნდა, რომ ის უბრალო, ჩვეულებრივი ბერი იყო, უაღრესად მოკრძალებული, ჩუმად და მით უმეტეს, ენით შეკრული. პოზიტიურად იმედგაცრუებული ვიყავი. მაგრამ ჩემმა მეუღლემ, მიუხედავად მისი სოციალური უღიმღამოობისა, თავიდანვე იგრძნო პატივმოყვარეობასთან შერეული ერთგვარი დაუსაბუთებელი შიში; და მისი შემდეგი ვიზიტის დროს იგი მთელი სულით მიეჯაჭვა მას. დავასრულეთ ჩემი ლოცვა და მივიღეთ წმინდა საიდუმლოებები, დავბრუნდით სოფელში; და ცოტა ხანში გავემგზავრეთ პეტერბურგში. ეს იყო დრო, ან როგორც ამბობენ, საზოგადოებრივი გართობის სეზონი. მაღალი საზოგადოების ადამიანებს მოსვენებას არ აძლევდა სპექტაკლები, ბურთები, მასკარადები, საღამოები. ყოველდღე არა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ვსტუმრობდით თეატრებს და ვესწრებოდით ბურთებს. უბრალოდ უცნაური რამ! რატომღაც სინდისი უკვე მოუსვენარი იყო; და ზარის რეკვამ, რომელიც მთელი ღამის სიფხიზლის გამოცხადებას ნიშნავდა, სულში სირცხვილისა და სინანულის მსგავსი გრძნობა გააღვიძა, როცა უკვე გადავწყვიტეთ ბალეტზე ან ოპერაში წასვლა. მარხვის გაწყვეტა ჩვენთვისაც შეწყდა უმნიშვნელოდ. ჩვენ დავიწყეთ იმის გაგება, რომ ჩვენ არ ვცხოვრობდით ისე, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია მოითხოვდა. მოხუცი დაუძლევლად იდგა სულის შეშფოთებული თვალების წინ თავისი მშვიდი მზერით, თავისი მთხოვნელი სიტყვით... მომდევნო შემოდგომაზე ჩვენ კვლავ ვეწვიეთ ოპტინა პუსტინს. მამა მაკარი ჩვენთან უკვე უფრო თავაზიანი და გულწრფელი იყო. დაწვრილებით გვეკითხებოდა ჩვენი ცხოვრების შესახებ, გვესაუბრებოდა პეტერბურგზე და იქ ყოველ ნაბიჯზე შემხვედრ ცდუნებებზე. როცა ვაღიარე უხერხულობა, რომელიც ასე დაუნდობლად მაწუხებდა დედაქალაქის გასართობებს შორის, მამა მაკარი ისე ლაპარაკობდა, როგორც აქამდე არასდროს გვილაპარაკია. გაუმაძღრობით დავიჭირეთ ასკეტის ყოველი სიტყვა და მისი წასვლის შემდეგ, ერთმანეთს შეჯიბრებით, ჩავწერეთ ღვთის უხუცესის მშვენიერი სიტყვა: „ყოველი ადამიანი, – თქვა მამა მაკარიმ, – შეიქმნა იმისთვის, რომ ცოცხლად ადიდოს ღმერთი. მონანიება და ღვთის მცნებების შესრულების მცდელობა ყველასთვის ყველაზე საიმედო გზაა მოწყალე უფლისაკენ ქრისტიანი ყოველ საათში უნდა მიმართოს ღმერთს და არავის უნდა შერცხვეს თავისი ცოდვილი მდგომარეობით. არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია იცოცხლოს და არ შესცოდოს 238. და რაც უფრო ცოდვილი იქნება ადამიანი, მით უფრო ძლიერი იქნება ღმერთის დახმარება ცოდვის ჭაობიდან ასამაღლებლად. მაგრამ ღვთის დახმარება ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ცოდვილი ინანიებს გულის სინანულით, აქვს საკუთარი თავის გამოსწორების ნება და ვერ ხედავს საკუთარ თავში იმდენ სულიერ ძალას, რომ დამოუკიდებლად აარიდოს თავი ცოდვილ საქმეებს, ეძებს ღვთის დახმარებას. აქ ხშირად ხდება უფლის ხილული წყალობა, რომელსაც ცოდვილი არ უნდა მოკვდეს, არამედ შებრუნდეს და იცოცხლოს მისთვის 239. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გადადოს გამოსწორების დაწყება ერთი წუთით; და თუ სინდისის ხმა აღძრავს ჩვენში სინანულის ან სინანულის გრძნობას, მაშინ გულმოდგინედ უნდა ვილოცოთ ადამიანთა სიცოცხლის მფარველ ანგელოზს, გვიხსნას საზიანო დაცემისგან და დაგვეხმაროს შიშითა და კანკალით უფლისთვის მუშაობაში 240. თუმცა, რა დუნეა ადამიანის სიტყვა, როცა ჯდება გაზომილ ხაზებსა და პირობით ნიშნებში, რომელსაც ასოებს უწოდებენ! გულში ჯერ კიდევ ვგრძნობთ იმ გამოუთქმელ სიტკბოს, მამა მაკარის გამოსვლების იმ უძლეველ ძალას, რომლითაც მან შემდეგ მთელი ჩვენი არსება შეძრა... საერო ცხოვრების მთელი ვულგარულობა იდგა მთელი თავისი სიმახინჯით. დაგროვილი ცრემლებისგან, რომელიც თვალებიდან უკონტროლოდ მომდიოდა, მკერდი მეჭიმებოდა. დიახ, ჩვენ ვტიროდით და ცოდვების ღრმა მონანიების ცრემლები ტკბილი იყო! წმინდა წერილის სიტყვებითა და მამათა თხზულებით მამა მაკარი გვანუგეშებდა. და, ღმერთო! რამხელა ეს სამკურნალო უგუნურება იყო მის გამოსვლებში! რა მშვენიერი გარიჟრაჟი ამოვიდა მაშინ ჩვენი ცოდვილი სულის ღრუბლების მიღმა ქრისტეს არასაღამოს!... მამა მაკარიუსმა გვირჩია ლაპარაკი და დაგვაკურთხა, სასტუმროს სხვა ოთახებში წავიდა მისი შთამაგონებელი სიტყვების მწყურვალი სტუმრების აღსაზრდელად და სასწავლებლად. ჩვენ თვითონ ვნახეთ, როგორ შევხვდით მას სასტუმროს ეზოში. ისინი თაყვანს სცემდნენ მის ფეხებს, შეიკრიბნენ კურთხევის მისაღებად და სიხარულით ჯვარს გადაკვეთეს, როდესაც მიიღეს იგი. აღსარებისა და წმიდა ზიარებისთვის მომზადების განმავლობაში, უხუცესი ყოველდღე გვსტუმრობდა და სულიერად გვანათლებდა. ჩვენ მას ყველა ჩვენი აზრი გავუმხილეთ. ერთ დღეს დავიწყეთ საუბარი მარხვაზე. გულწრფელად რომ ვთქვათ, მეშინოდა მისთვის ამ მხრივ ჩემი დანაშაულის შესახებ მეთქვა, ეკლესიის დადგენილებების დარღვევისთვის მკაცრი საყვედურის მოსმენის მეშინოდა. მთლად ასე არ გამოვიდა. მამა მაკარიმ თვინიერად შეგვნიშნა, რომ ეს ცუდია და არა კარგი, რომ ეკლესიაში არის სხვადასხვა დადგენილება, რათა ჩვენ, როგორც მისი შვილები, მთელი სიმკაცრით დავიცვათ ისინი, რომ ისინი სავალდებულოა ყველასთვის, მიუხედავად ყოველდღიური ცხოვრების ნებისმიერი პირობებისა. მან ეს ყველაფერი ისე რბილად და სიყვარულით თქვა, რომ მე გამბედაობა მეკითხა: „შესაძლებელია თუ არა საჭიროების შემთხვევაში, მაგალითად გზაზე, წვეულებაზე, საერთოდ, სადაც მოუხერხებელია მჭლე საკვების პოვნა, სწრაფი კვების დაშვება? მამა მაკარიმ გაღიმებულმა მიპასუხა: „შემიძლია, იერონონა, დაუშვა ის, რაც ეკლესიამ აკრძალა? არა, მე გთხოვ, თუნდაც ჩემი სიყვარულის გამო, დაიწყო მარხვის დაცვა“. ჩვენ გადავწყვიტეთ დამორჩილება. თავიდან რთული იყო, მაგრამ ამის შემდეგ შევეჩვიეთ და ახლა, ღვთის წყალობით, ამაზე ტვირთი არ გვაქვს. მამა მაკარიუსთან საუბრისას ერთხელ ვუთხარი, რომ სამყაროში ცხოვრება და მოძრაობა ხდება ისე, რომ მოულოდნელად, რაღაც გოგოს მოეწონება. სიტყვა-სიტყვით და ისე გახდები მასზე მიჯაჭვული, რომ მოგვიანებით ეჭვიანობის შიშის გამო საჭიროდ მიგაჩნია ცოლისთვის დამალვა. ლოცვის დროსაც და ღვთის ტაძარშიც კი ფიქრობ მასზე და მასზე. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ეს მიჯაჭვულობა თავისთავად გადის და დავიწყებულია; მაგრამ მაინც... - დიახ, - თქვა კვნესით მამა მაკარიმ, - თქვენ, საერო ხალხო, ასეთი სისულელე ცარიელი, უმნიშვნელო გეჩვენებათ, მაგრამ მასში არის საშინელი ბოროტება, რომელიც იწვევს უბედურებებისა და უბედურების უფსკრულს და იპარავს თქვენს სულიერ საგანძურს. მაცხოვარი პირდაპირ ამბობს: 1 ვინც შეხედავს შენს გულში, უკვე გიხილავს შენს სრულწლოვანს. ვნებიანად შეხედა და ცოდვა უკვე ჩაიდინა და უფლის მცნება დაირღვა და ყოველდღიური თვალსაზრისით, რამდენ მწარე მწუხარებას იწვევს ასეთი დამოკიდებულებები! ახლა, როგორც ვხედავ, ოჯახურ ცხოვრებაში ბედნიერად და მშვიდად ცხოვრობ: გიყვარს ცოლი, მას კი უყვარხარ, გულწრფელი ხარ მასთან; თქვენ მასში გყავთ მეგობარი, რომელიც გულწრფელად მონაწილეობს თქვენს მწუხარებაში და სიხარულში. და როგორც კი გულში ღალატის ფიქრი შემოიჭრება, მაცდუნებელი მაშინვე ჩაგიჭერს ხელში და ისეთი ძალით მოგათრევს, რომ გაუჭირდება შეჩერება და წმინდა მოვალეობისკენ დაბრუნება. აქ შემოდგომიდან შორს არ არის, მაგრამ ეს მოხდა - მაშინ ყველაფერი დაირღვა! შენს ცოლში, თუ ის შენი ერთგულია, მეგობარი კი არა, მტერი გეყოლება; სიყვარულის ნაცვლად, თქვენ დაიწყებთ მის მიმართ სიძულვილს; ნუგეშის ნაცვლად, მასში დაინახავთ დაბრკოლებას თქვენი უხეში არაადამიანური ვნების დაკმაყოფილებისთვის. ვერც კი შეამჩნევთ, როგორ გახდებით თქვენი კანონიერი ცოლის უკანონო მტერი. რა მწარე მომავალი აქვს ასეთ ცხოვრებას! მაგრამ ის მაინც აქ არის; და რა არის იქ, საფლავის მიღმა?.. საშინელებაა, საშინელია ცოდვილი ცოცხალ ღმერთს ხელში ჩავარდნას 242“. - მასწავლე, მამაო, - ვუთხარი მე, - როგორ დავიცვა თავი ზოგადად მგზნებარე ჰობისგან და მაცდური აზრებისგან სახლში, ლოცვაში და ეკლესიაშიც კი? "ყველა ამ ცდუნების დასაწყისი, - უპასუხა უხუცესმა, - სიამაყეა. ადამიანი ფიქრობს, რომ ღვთისმოსაად ცხოვრობს, საერთოდ არ ფიქრობს თავის ცოდვაზე და ხანდახან სხვებსაც კი არ ადანაშაულებს. ასე რომ, უფალი დაუშვებს, რომ მტრის მაქინაციებმა იმოქმედონ მასზე. იყავით ყურადღებიანი თქვენი ცხოვრების წესისადმი, მიენდეთ თქვენს სინდისს და ყოველ ჯერზე, როცა უნებურად არ შეასრულებთ ბრძანებას." ამგვარად ფიქრით თქვენ ნათლად დაინახავთ თქვენს სულიერ სისუსტეებს, რაც იწვევს ხორციელ დაცემას. იმისათვის, რომ თავი დააღწიოთ ამ დაცემას, თქვენ უნდა შეიძინოთ თავმდაბლობა. რაც შეეხება ცოდვილ აზრებს ეკლესიაში და სახლში ლოცვაში, ამით არ უნდა შეგრცხვეს; რადგან ეს შენგან კი არ მოდის, არამედ მტრისგან. იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. აქ არის მაგალითი თქვენთვის. როდესაც მშობლები პატარა შვილებთან ერთად სასეირნოდ მიდიან, ჩვეულებრივ ბავშვებს უშვებენ, რომ მხედველობიდან არ გაუშვან. უცებ კუთხიდან ძაღლი გამოვარდება და ბავშვებს თავს დაესხმება. რას აკეთებენ? ახლა ისინი მირბიან მშობლებთან ყვირილით: "მამა! დედა!" ბავშვური უბრალოებით, სუფთა რწმენით ისინი დახმარებას ელიან მშობლებისგან. ასე რომ, თქვენც, თქვენი დროებითი ცხოვრების გზაზე, თუ ჩვენი მაცდური ეშმაკი დაიწყებს შეთქმულებას, ნუ შეგრცხვებათ და სულაც არ იფიქროთ საკუთარი საშუალებებით თავის დაცვაზე, არამედ ბავშვური უბრალოებით, მივარდით მამაზეციერთან ძახილით: "უფალო, მე ვარ შენი ქმნილება, შემიწყალე!" და ბოლოს, ამას გეტყვით, - დასძინა უხუცესმა, - რომ, ჩემი გაგებით, ძნელია ცდუნებებისგან თავის არიდება დიდ ქალაქებში ცხოვრებისას. როგორ შეუძლია ადამიანმა, ჯერ კიდევ სუსტმა სულიერ შრომაში, გაუძლოს თანამედროვე სამყაროს ცდუნებებს! გაითვალისწინეთ, რომ რეალური საერო საზოგადოება შედგება ნაწილობრივ სხვა აღმსარებლობის ადამიანებისგან, ნაწილობრივ ქრისტიანებისგან, თუმცა მართლმადიდებლებისაგან, მაგრამ, მათი სისუსტის გამო, იმდენად გაიტაცა მსოფლიოს წეს-ჩვეულებებმა, რომ ისინი მხოლოდ სახელით არიან მართლმადიდებლები, მაგრამ არსებითად შორს არიან ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობისგან. ვნებებთან ბრძოლა ძნელია, მაგრამ მუდმივ ცდუნებებს წინააღმდეგობა შეუდარებლად უფრო რთულია. დაბოლოს, ფუფუნება, მოდის მიმდევრობა, ცხოვრებისეული მოთხოვნილებები - ეს ყველაფერი იმდენად ძვირია, რომ რაც გინდა ბედი არ არის საკმარისი მსოფლიოს ყველა მოთხოვნის დასაკმაყოფილებლად. თქვენ თვითონ ამბობთ, რომ თქვენი ფინანსური საქმეები არეულია; და რაც უფრო მეტხანს ცხოვრობთ სოფელში, თქვენი სახსრები გაუმჯობესდება. ეს იგივეა? ადამიანის სული, როგორც უკვდავი არსება, ვერ დარჩება იმავე მდგომარეობაში: ის ან უმჯობესდება, ან უარესდება. გასაკვირი არ არის, რომ მშვიდი სოფლის ცხოვრებით, რა თქმა უნდა, ღვთის დახმარებით, თქვენი სულიერი სტრუქტურა გარკვეულწილად მაინც უნდა გაუმჯობესდეს“. ბრძენმა მოხუცმა კი ბევრი რამ თქვა, რაც ჭეშმარიტების სიტყვის მოწყურებულ სულში ღრმად ჩაიძირა. ჩემს ცხოვრებაში არასდროს მიგრძვნია ისეთი ლაღი სიმშვიდე, როგორც მადლით აღსავსე ასკეტთან საუბრის ამ დაუვიწყარ წუთებში. ყველა აზრი მიისწრაფოდა ერთი მტკიცე განზრახვისკენ, რათა დაეწყო ცხოვრება ისე, როგორც მართლმადიდებელმა უნდა. უხუცესის სიტყვები, როგორც ზეციური ნამი, დაეცა გულის ხმელ მიწაზე; და ვიგრძენი, როგორ დაიწყო მასში ტკბილი იმედის თესლის გაღვივება, რომ ხსნის გზა, კურთხეული ცხოვრებისკენ მიმავალი გზა არ იყო ჩემთვის დაკეტილი, რომ მეც შემეძლო ქრისტიანი ვყოფილიყავი ერთზე მეტი სახელით. ჩემი ცხოვრების ყველა გეგმა სხვა მიმართულებას იღებდა. განზრახული მქონდა მთლიანად მიმეტოვებინა ზამთრის მოგზაურობები ქალაქებში, რადგან ამ ინტერვიუების შემდეგ მე და ჩემს მეუღლეს აშკარად ვზიზღით ხმაურიანი ქალაქის ცხოვრება. თითქოს პირველად დავინახეთ უბრალო ჭეშმარიტების ლოგიკა, რომ გაცილებით გონივრული იქნებოდა ჩვენი საქმეების მოწესრიგება სამყაროსგან მოშორებით და იმის ნაცვლად, რომ ვიცხოვროთ, მაგალითად, პეტერბურგში, ხანდახან ნახევრად სიღარიბეში, ვიცხოვროთ კომფორტულად და თუნდაც სოფლის ყველა კეთილმოწყობით. გრძნობებისა და ფიქრების ამ გუნებაზე დავბრუნდი სახლში, საშინაო საქმეებზე გულმოდგინედ ვიზრუნე და მამა მაკარის რჩევის შეძლებისდაგვარად დავიწყე ცხოვრება. ფილიპოვკა ​​243 ჩამოვიდა. დავიწყე მარხვის მკაცრად დაცვა. მაგრამ ვაი! სულით ლტოლვილი ხორცი მალე აუჯანყდა ეკლესიის წმიდა განჩინებას. ჯერ ყოყმანი, მერე სხვადასხვა ფიქრები და ფიქრები, ბოლოს კი გაღიზიანება ღვთის უხუცესზე, რომელმაც, როგორც მომეჩვენა, სინდისის სიმშვიდე დამირღვევა, მტკიცედ გამაბრაზა. ასე გაღიზიანებულმა ერთხელ მკვეთრად ვუთხარი ჩემს მეუღლეს, რომ დავიღალე სოფელში ცხოვრებით, ფული რომ მოვკრიბე, გადავწყვიტე წავსულიყავი პეტერბურგში, სადაც მართლა დამირეკეს ახლობლებმა. მეუღლემ მშვიდად მომისმინა, მაგრამ მერე ნელ-ნელა მირჩია მოგზაურობისგან. ის მთხოვდა, ამჯერად მაინც მამა მაკარიუსს მოვუსმინე, მაგრამ მე თვითონ ვითხოვდი და მტკიცედ ვთქვი, რომ დეკემბრის დასაწყისში პეტერბურგში მივდიოდით. გამგზავრებამდე ხუთი დღე რჩებოდა. რაღაც არ დამემართა. წარმოვიდგინე, რომ ეს სამარხვო კერძებიდან იყო, შევუკვეთე სწრაფი კვების მომზადება. მაგრამ მცნების დარღვევის პირველივე ღამეს, როცა სახლში ყველაფერი დამშვიდდა, მარტო დავრჩი, რაღაცნაირი წუხილი ვიგრძენი, სინანულის მსგავსი. ფასტფუდის ჭამის უნებართვო ნებართვა და რაც მთავარია, მამა მაკარიუსის წინააღმდეგ დრტვინვა და მისი სიყვარულით სავსე რჩევის დაუმორჩილებლობა დაუძლევლად მაწუხებდა. თითქმის მთელი ღამე არ მეძინა. დღეს დილით ჩემს მეუღლეს ვუთხარი ამის შესახებ. მან ისევ დამიწყო ხვეწნა, რომ გადამედო მოგზაურობა, მაგრამ უზურგო გამოჩენის შიში არ მაძლევდა საშუალებას დავთანხმებოდი მის იდეებს. დამთავრდა იმით, რომ დიდი კამათის შემდეგ გადავწყვიტეთ, ოპტინა პუსტინისთვის მაცნე გამოგვეგზავნა მამა მაკარიუსისთვის და მისი კურთხევა გვეთხოვა პეტერბურგში მოგზაურობისთვის, აეხსნა ამის მიზეზი. დავიწყე წერა, მაგრამ უცნაური იყო! იმის მაგივრად, რომ პირდაპირ საქმეზე მივსულიყავი, მე, რაღაც უკონტროლო დანაშაულის გრძნობის გამო, დავწერე ის, რაც სულაც არ იყო ის, რის დაწერასაც ვფიქრობდი, როცა წერა დავიწყე. აი რა დავწერე: "დიდი ხნის განმავლობაში ვფიქრობდი, როგორ დამეწყო შენი წერილი, ქველმოქმედო და ჩემი სულის მფარველო, მამაო მაკარიო! შემემთხვა მჭევრმეტყველად გამოვხატო ჩემი თავი საერო თხზულებებში, მაგრამ არ შემიძლია გამოვთქვა ის, რასაც ახლა ვგრძნობ. სამწუხაროა, რომ არცერთი არ შესრულდა, რომ არ შევასრულე შენი ბრძანება. დაბოლოს, ახლაც არ მტოვებს ის აზრი, რომ შენ ამიკრძალე დედაქალაქებში მოგზაურობა და ამქვეყნიური გართობა. ყველაფერი აღწერილი დიდად აწუხებს ჩემს ცოდვილ სულს; მაგრამ ყველაზე მეტად მეშინია შენგან რაღაცის დამალვის. გულწრფელად გთხოვ, პატივი სცე შენი პასუხით. ჩემი ცოლი და ასე შემდეგ“. წერილი ნაჩქარევად გადაწერეს და გაგზავნეს. როდესაც მესინჯერი წავიდა, მე დავიწყე ბრუილიონის (ჩერნეტკა) 244-ის ხელახლა კითხვა და უჩვეულოდ შემრცხვა. ისე გავბრაზდი ჩემს თავზე, ჩემს ცოლზე და მამა მაკარიზე, რომ მზად ვიყავი მაცნე გამომეგზავნა და უკან დამებრუნებინა; და გაგზავნა იგი, მაგრამ მაცნე არაფრით დაბრუნდა. უბრალოდ იმედგაცრუებული ჩემს გვერდით ვიყავი და მხოლოდ მაშინ დავმშვიდდი, როცა მამა მაკარიისგან საპასუხო წერილი მივიღე. აი: "უფლის პატივცემულო! თქვენ წერილში აღიარებთ, რომ ზოგ შემთხვევაში არ შეასრულებთ დავალებას და მათ ჩემს ბრძანებებს უწოდებთ. მაგრამ რას ვგულისხმობ? და შემიძლია თუ არა ვინმესთვის რაიმეს ბრძანება? დიახ, უკითხავად, ვერავის ვერაფერზე ვურჩევ. ღვთის მცნებებითა და ეკლესიის დადგენილებებით, ამის შეუსრულებლობისთვის, მე არ შემიძლია ანგარიშის მოთხოვნა ან სასჯელი, რადგან არ ვურჩევ ჩემი სახელით. გეშინოდათ ჩემთან აღიარება, გეგონებოდათ, რომ ბერი არ ხართ და არ შეგიძლიათ სამყაროს დატოვება და რომ გიკრძალავთ დედაქალაქებში მოგზაურობას და ამქვეყნიურ გართობას. როგორ არის ეს შესაძლებელი? რა უფლება მაქვს აგიკრძალო? მაგრამ მე უნდა ვთქვა, როგორც ბერმა, არამედ როგორც ქრისტიანმა, წმიდა მოციქულის სწავლება: თუკი ვინმეს სურდეს ქვეყნიერების მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება 245. და კიდევ: არ გიყვარდეს სამყარო და არც ისინი, ვინც ამქვეყნად არიან; თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, როგორც ყოველივე ამქვეყნად, ხორციელი ვნება, საკუთარი თავის ვნება და სიცოცხლის სიამაყე, მამისგან კი არ არის, არამედ ამ სამყაროდან 246. თქვენ ხედავთ, რომ არის სამყარო, რომელსაც მეგობრობა მტრულად აყენებს ღმერთს - არა ადამიანები, არამედ ვნებები, რომლებსაც ჩვენ ქვეყნიერებისა და სინათლის მიბაძვით ვემორჩილებით. არ იფიქროთ, რომ ამის დაწერით გიკრძალავთ სამყაროსთან ურთიერთობას, არამედ მხოლოდ სიფრთხილის მიზნით გთავაზობთ მოციქულთა სწავლებას. თქვენ გაქვთ ავტოკრატია, მიზეზი და კანონი. შემიძლია ვაიძულო ავტოკრატია, მიზეზი, მსჯელობა და ნება? და თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ ის, რაც გსურთ, კარგი თუ გამძლე. ” უხუცესის წერილი რამდენჯერმე წავიკითხე, არ ვიცოდი რა მექნა. მაგრამ როცა ჩემი ფიქრები ნორმალურ მდგომარეობას დაუბრუნდა, აჟიტირებული სული დამშვიდდა, მერე გონების სასწორზე ავწონე მამა მაკარის მიერ შემოთავაზებული ჭეშმარიტებები. რა ლოგიკურად ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებაა, რომ სამყაროსთან ამაო მეგობრობა ღმერთთან მტრობაში გვაყენებს! ნათელია, რომ არა ადამიანები, არამედ ჩვენი ვნებები, რომლებსაც ასე ადვილად ვექვემდებარებით სინათლის მიბაძვის გამო, გამუდმებით ძირს გვითრევს დაცემისთვის. რომელი ჩვენგანი, რომელიც ენდობა სინდისს, არ აღიარებს, რომ თუ სრულიად შეუძლებელია, მაშინ ძალიან ძნელია თავი შეიკავოს საერო, არა მთლიანად მართლმადიდებლური ჩვეულებების მიბაძვისაგან! შესაძლებელია თუ არა სიწმინდის გრძნობის შენარჩუნება მაცდურად ელეგანტურ ბალეტში? გამოჩნდება სულის სინანული ხმამაღალი ოპერის შემდეგ თუ თავმდაბლობა სახალისო ვოდევილის შემდეგ? ამ ყველაფერზე ფიქრისას ვიგრძენი, როგორ მეკუმშებოდა გული რაღაც მტკივნეული შებოჭვით; აღგზნებულ სულში სიკვდილის საათის საკითხი წამოიჭრა. საშინელებამ შემიპყრო და მხოლოდ ღმერთის იმედი მქონდა, რომ გადამარჩენდა სიმხდალისა და ქარიშხლისგან 247. ამ წუთებში გამახსენდა უფროსის სიტყვები მშობლების მეთვალყურეობის ქვეშ მოსიარულე ბავშვების შესახებ და სულით დაბნეულმა ბავშვური უბრალოებით გავიფიქრე, ღმერთს მივმართო და დახმარება ვთხოვო. მაგრამ სად შეიძლება მივიღოთ ბავშვური უბრალოება? ის უცხოა დაზიანებული ადამიანის გულისთვის; მას თრგუნავს ამპარტავანი გონება და უზარმაზარი სიამაყე. არაფერი იყო გასაკეთებელი; დახმარებისთვის მომიწია ღვთის უფროსის თავმდაბალ სიბრძნეს მივმართო. ასეც მოვიქეცით: პეტერბურგში წასვლის ნაცვლად, ოპტინა პუსტინში წავედით. რაღაცნაირი ჩაძირული გულით შევედი მონასტრის სასტუმროს ეზოში. დაახლოებით ღამის სამი საათი იყო. როგორც კი ბინა დაგვინიშნეს, იმ დროს სასტუმროში მყოფი მამა მაკარი შემოვიდა ჩვენს სანახავად. დალოცა და მოგვესალმა, ხუმრობით თქვა: „ხედავ, რა მეშინია! ასი მილის შორიდან გეშინია ჩემი, მე კი, სიმართლე გითხრათ, მიხარია და მადლობა ღმერთს შენთვის. ბოლოს და ბოლოს, ჩემი არ გეშინია, მაგრამ რაც გაშინებს, ის არის, რომ კარგად არ ცხოვრობ. და უფალი მოაგვარებს შენს ხსნას, და თუ არ შემეძლო გასწავლო, რომ არ შეგრცხვეს, მაშინ მაპატიე ღვთის გულისთვის, მეც ცოდვილი ვარ, როგორც ყველა, ძალიან ბევრს, თუ რამე ცუდს გვიფიქრია, ჩვენზე არ უნდა ვიფიქროთ. ძმურად, მოციქულის სიტყვებით: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი, რათა აღასრულოთ ქრისტეს სჯული 248 . დამშვიდდი, გევედრები და მშვიდად იყავი." ცოტა საუბრის შემდეგ მამა მაკარი წავიდა. მარტო დავრჩი, ვიფიქრე: რა სასწაულებია ეს! რამდენიმე კვირის განმავლობაში სული გამუდმებით მღელვარებაში იყო. ფიქრები გამუდმებით იცვლებოდა და გულში ბადებდა ბრაზს, გაღიზიანებას, სევდას, შფოთვას; და უცებ, მთელი ეს სულიერი სიყვარულით აავსო... თუმცა, რატომ არავის ჰქონია ჩემზე ისეთი გავლენა, როგორიც ამ უბრალო ბერმა, არ არის ზღაპარი, რომ მე სულით ცუდად ვიყავი, ერთი ღამეც არ მეძინა და ახლა ვგრძნობ თავს, თითქოსდა დავიბადე ამ სამყაროში, მას მოვიდა ყოვლისშემძლე დახმარება ღმერთმა განდევნა ჩემი სულიდან მწუხარება, ჩაანაცვლა ჩემი გულის ჩაძირვა რაღაცნაირი დუმილით და სიმსუბუქე, სიმშვიდე და სიმშვიდე მოჰფინა მთელ ჩემს არსებას. არა, უფლისწულო, მტკიცედ ვთქვი, ახლა არ მიგატოვებთ და ჩემი ძალის ზომით, თქვენს რჩევას შევასრულებ! ოპტინა პუსტინში გატარებული რამდენიმე დღის განმავლობაში ეს არის ის, რაც ძირითადად ჩემს მეხსიერებაში რჩება. როცა უხუცესის ბოლო წერილზე დავიწყეთ საუბარი, რომლის მიხედვითაც მონასტერში მოვედი, მამა მაკარიმ თქვა: „გახსოვდეთ, მოგწერეთ, რომ თქვენ გაქვთ ავტოკრატია, გონება და კანონი. იფიქრე გონივრულად: მოგეცა ნება იცხოვრო ისე, როგორც გინდა; კანონი ყველას მოგვეცა, როგორ ვართ ვალდებულნი ვიცხოვროთ; და ბოლოს, მსჯელობა, რათა გავიგოთ კანონი და დავინახოთ, როგორ ვაკონტროლებთ ჩვენი ნებით. შეესაბამება თუ არა ჩვენი ნებით გაკეთებული საქმეები კანონის დებულებებს? რა გვეძლევა – მცნებების შესრულების მტკიცე განზრახვა თუ ამქვეყნიური სიამოვნების მზაკვრული და ამავე დროს მაცდური ცდუნება? ვის შეუძლია გაუძლოს მტრის ცდუნებას დამოუკიდებლად? ვინ, რომელიც მიცურავს სიცოცხლის ზღვაზე, არ იცის ქარიშხლიანი უბედურებები აურზაურ ტალღებზე? იმავდროულად, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა იბრძოლოს წყნარი თავშესაფრისთვის, რომელიც მიგვიყვანს ფერფლიდან უფალთან, რომელიც მოუწოდებს ყველას, ვინც შრომობს და დამძიმებულია და ჰპირდება, რომ მოსვენებას მისცემს. გახსოვდეთ, რომ ჩვენ ყველანი აქ დროებით ვართ და არავინ იცის, როდის გამოვჩნდებით დიდების უფლის წინაშე. მაგრამ იცოდეთ, რომ ის, რისთვისაც ისინი გვხვდებიან, რომ ჩვენ ვაკეთებთ. და თუ ჩვენს ავტოკრატიას ბოროტებისთვის გამოვიყენებთ და ჩვენს რაციონალურ ნებას კანონს არ დავუმორჩილებთ, ვიმეორებ - ცოდვილი ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა იქნება საშინელი 249! არ იფიქროთ, რომ მე გირჩევთ გაექცეთ სამყაროსთან კომუნიკაციას ან მოერიდოთ კეთილ და კარგ ადამიანებთან გაცნობას. არა. ყველა ადამიანმა უნდა იცხოვროს იქ, სადაც უფალმა გადაწყვიტა მისთვის ცხოვრება. საერო ადამიანი ხარ, შენი საზოგადოების წევრი ხარ. ნუ ერიდები მას, მაგრამ ეცადე იცხოვრო ღვთისმოსაად, არ განიკითხო ვინმე, გიყვარდეს ყველა, ყველა ყოველდღიურ კონფლიქტში, გაკიცხვა საკუთარი თავი, შეეცადე სხვების გამართლება. თუ ვინმემ რაიმე გაწყენინა, მაშინ იფიქრე, რომ ეს ღმერთმა დაუშვა, რათა რამდენადმე გამოსცადო შენი ქრისტიანული მოთმინება. ხშირად გაიხსენე ღმერთის სიდიადე და შენი სავალალო უმნიშვნელოობა. იყავით ყურადღებიანი თქვენი საქმის მიმართ და არ მისცეთ უფლება იფიქროთ თქვენს ღირსებაზე, როგორც ფარისეველი, არამედ უფრო ხშირად გაიმეორეთ მებაჟეების ლოცვა; წაიკითხეთ წიგნები მოხუცებისთვის, გამოიწერეთ სულიერი ჟურნალები. ეს გაგაკავებთ და გაგადასტურებთ სულიერ საქმიანობაში“. 250. სოფელში რომ დავსახლდი და მეზობლები უკეთ გავიცანი, გავრცელდა ჭორი, რომ საარჩევნო სამსახურში ჩემი დანიშვნა სურდათ. მე ნამდვილად არ მინდოდა რამდენიმე წლის განმავლობაში საკუთარი თავის დამონება, ამაში ვერაფერს ვიწინასწარმეტყველებდი გარდა ცხოვრების სირცხვილისა და თავისუფლების აღკვეთისა. მამა მაკარიუსი რომ დავინახე, მივბრუნდი მას კითხვით, რას მირჩევდა ამ შემთხვევაში. "არ უნდა ეძიო და არ ითხოვო, - უპასუხა მან, - არჩეულიყავი ნებისმიერ თანამდებობაზე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა თქვა უარი. რადგან არ არის მთლად კეთილსინდისიერი ერიდე საზოგადოების მსახურებას, მით უმეტეს, რომ თუ მსახურების დიდი ნაწილი შენზე მოდის, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ღვთის განგებულების გარეშე, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი უნდა დაემორჩილოს თავმდაბლობით და სიყვარულით. ადგილს დაიკავებს ის, ვინც ცოტამ იცის, ან, უფრო უარესი, საარსებო მინიმუმის მქონე ადამიანი, რომელიც ხანდახან ვერ გაუძლებს ფინანსურ ცდუნებებს, რომლებიც შეიძლება შეგხვდეს სამსახურში. თქვენ მიერ არჩეული ადამიანი დაიწყებს ქრთამის აღებას და მიკერძოებულად განსჯას; და დაიწყებ მის გაკიცხვას, დაგმობას და მასზე გაბრაზებას და ვინ არის დამნაშავე? შენ თვითონ; იმიტომ რომ ეზარება სამსახური, მაშინ როცა ყველა საშუალება გაქვს უკანონო შემოსავლისგან თავი შეიკავო. ბოლოს და ბოლოს, 251-ის ფულის დაჭერით არ წამოგცდებათ? – მკითხა და თავისი კეთილი, გამჭოლი თვალები მომაპყრო. "მართალი არ არის?" - რა თქმა უნდა, - ვუპასუხე მე, - პირადად ჩემთვის საშიში არ არის. სამხედრო და სახელმწიფო სამსახურში ყოფნისას, შემოსავალი არასდროს მქონია, ახლა დარწმუნებული ვარ, რომ მომავალში არასდროს მექნება. - "ოჰ, რა ცუდად ლაპარაკობ!" თითქმის გაბრაზებით შემაწყვეტინა უფროსმა. "რა ამაყი აზრები გაქვს! როგორ შეგიძლია ასე ამპარტავნულად ლაპარაკი?! მართლა არ იცი ხალხის მაგალითები, რომლებზეც საზოგადოებრივი აზრი ამბობდა, რომ ისინი, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, პატიოსნები იყვნენ და ეს აზრი არ იყო მცდარი. ისინი მართლაც უნაკლოდ პატიოსნები იყვნენ, მაგრამ როცა მათ განკარგულებაში დიდი თანხები იყო მინდობილი, სწორედ მაშინ აერია ბოროტმა. ამპარტავნულმა სიამაყემ თავისი შედეგი მოიტანა: ამქვეყნიური სიამოვნებებისადმი მგზნებარე მიჯაჭვულობამ აცდუნა მათი სუსტი სულები. რა თქმა უნდა, არც უჭირდა და არც სინანულის გარეშე, მათ გადაწყვიტეს თაყვანი სცემდნენ ოქროს ხბოს, როგორც ვნებების დასაკმაყოფილებლად და დაეცნენ, რადგან მათი პატიოსნება მხოლოდ სიამაყეზე იყო დაფუძნებული. ისინი თავხედურად პატიოსნები იყვნენ და, უფრო მეტიც, მხოლოდ სინათლის ეშინოდათ, არ ფიქრობდნენ მომავალ ცხოვრებაზე და პასუხისმგებლობაზე ცოცხლებისა და მკვდრების ყოვლად მართალი მსაჯულის წინაშე. გირჩევ შენს ზრახვებზე ამპარტავნების გარეშე, მაგრამ თავმდაბლობით ისაუბრო. გასაგებია, რომ ასი მანეთი ან ათასი, ვთქვათ, ამაზე მეტიც არ მოგცდი, რადგან შენს მდგომარეობაში ასეთი თანხა არც ისე მნიშვნელოვანია. და თუ გქონდა შესაძლებლობა, რომ შეგეძინა მილიონი, რამდენიმე მილიონი და იყიდე ისინი იმედით, იქნებ ისინი არ გაგიცნონ; რას გააკეთებდი მე ასე გიპასუხებ: თუ უფალს მიმართავ, ის დაგეხმარება და გიხსნის სამარცხვინო დაცემისგან; და თუ საკუთარ თავს დაეყრდნობით, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ დანაშაულში ჩავარდებით; რომლისგანაც დაგიცავთ უფალმა ღმერთმა და ზეცის დედოფალმა!” ერთხელ მამა მაკარიუსს ვუთხარი, რომ მონასტრის კრებულით მოვიდა ჩემთან ბერი, რომ უხამსად იქცეოდა მისი წოდება და მისი მანერები არასასიამოვნო იყო ჩემთვის, რომ გავბრაზდი და ძლივს შევიკავე თავი, არ გამომეთქვა მისთვის. მამა მაკარი მცირე ხნით ჩაფიქრდა და შემდეგ თქვა: "ჩვენი ძმა ბერი მოვიდა თქვენთან და უხამსად მოიქცა მისი წოდებით. ვწუხვარ მასზე. მაგრამ მაინც ეს არ მოხდა ღვთის განგებულების გარეშე, რომელიც ყველას გვიხელმძღვანელებს. საიდან იცით - იქნებ პროვიდენციამ მოიყვანა თქვენთან, რათა გამოსცადოთ, რამდენად ქრისტიანული სიყვარული და დამოკიდებულებაა თქვენი საზრუნავი ადამიანის მიმართ? რომ დაგმო მას? მოვალეობაა, მიიღოთ უცნაური, დაამშვიდოთ იგი და მისცეთ იგი, როგორც შეძლებთ. იცით თუ არა, რომ თუ თქვენთან მართალი კაცის სახელით მოვა, მაშინ მართალი კაცის ჯილდოსაც მიიღებთ? მეტიც, შენ მხოლოდ ხედავ როგორ სცოდავს, მაგრამ იცი როგორ ინანიებს? შესაძლოა ღვთის ანგელოზები გაიხარონ მისი მონანიებით“. ოპტინა პუსტინის სტუმრობისას გავიცანი მამა მაკარიუსის ერთ-ერთი სულიერი შვილი. ჩემი ნაცნობი საქმის კურსში ჩვენს მიმართულებით გაჩერდა. ჩემი მამულიდან დაახლოებით ოცდაათი ვერსის დაშორებით ის ძალიან ავად გახდა. ამის შესახებ რომ გავიგე, მაშინვე ვესტუმრე მას, ჩემს თავზე ავიღე ყველა უბედურება მის საქმეებთან დაკავშირებით, ძიძავით მივხედე, ერთი სიტყვით, ყველა საშუალება გამოვიყენე, რომ მისთვის გამომეყენებინა. პაციენტს გამოჯანმრთელება უჭირდა და ექიმების თქმით, მტკივნეული საწოლიდან ძლივს ადგებოდა, მაგრამ, ყველას გასაკვირად, გამოჯანმრთელდა და როცა ჩემთან მოვიდა, მადლობის ნაცვლად, ალაპარაკდა და ბევრი უბედურება მომიტანა. საშინლად გავბრაზდი და თუ თავხედურად არაფერი მითქვამს, ეს მხოლოდ წესიერების გამო და რაიმე სკანდალის გამოწვევის შიშით. ამის შემდეგ მამა მაკარიუსი რომ ვნახე, ყველაფერი მოვუყევი, რაც მოხდა და მწარედ დავიჩივლე ჩემს გაცნობაზე, სულაც არ მრცხვენია ჩემი ბრაზის გამოხატვა. მამა მაკარი ყველაფერს უსმენდა და დუმდა. ვგრძნობდი გაღიზიანებას; მეც გავჩუმდი. - მართლაც, - თქვა მამა მაკარიმ თავისი ჩვეული მოკრძალებით, - ეს კაცი ცოტა უყურადღებოა, ხანდახან თავხედიც კი, მაგრამ რა ვუყო მას, ხომ ხედავ, როგორი სულიერი შვილები მყავს! ხანდახან მეც არაკეთილსინდისიერი ვარ მის მიმართ და ხშირად ვსაყვედურობ კიდეც. ასე რომ? და ზოგჯერ ის არ მომისმენს. რამდენჯერ ვუსაყვედურე, რომ უაზროდ ატარებს და ყოველწლიურად რამდენიმე ცხენს ან ანგრევს, ან მთლიანად კლავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ასევე არ არის კარგი, ვეუბნები მას, მაგრამ ის ეწინააღმდეგება. მოიცადე. ასე მოვა ჩემთან, მე დაველაპარაკები და თუ უფალი დაეხმარება, მშვიდობა დაამყარო. ახლა კი გირჩევთ, დაამშვიდოთ ბრაზი და ისაუბროთ. ეს საქმე უფრო სასარგებლო იქნება თქვენი სულისთვის“. მარხვა დავიწყე. და რამდენიმე დღის შემდეგ მონასტერში მოვიდა ჩემი ოპტინის ნაცნობი, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა. როცა მამა მაკარისთან მივედი აღსარებაზე მიტევებისა და კურთხევის მისაღებად, უხუცესმა თქვა: "მაგრამ თქვენ ჯერ კიდევ არ ხართ მშვიდად ამათთან? როგორ შეგიძლიათ დაიწყოთ სინანულისა და ზიარების საიდუმლო ყველასთან მშვიდობის გარეშე? გეკითხებით, დამიმტკიცეთ პრაქტიკაში, რომ გაქვთ თავმდაბლობის მოპოვების სურვილი: დაიმდაბლეთ და ითხოვთ პატიებას." ძნელი იყო დაჭრილ სიამაყესთან გამკლავება. რამდენიმე წუთი ვყოყმანობდი; მაგრამ მერე დაინახა, რომ არაფერი იყო გასაკეთებელი, უფროსს უნდა დამორჩილებოდა. ცხოვრებაში პირველად მივედი პატიების სათხოვნელად იმ ადამიანისგან, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა. მაგრამ როცა შევედი და თაყვანი ვეცი, ისე შემრცხვა, რომ მეცოდება. ჩავეხუტეთ და ვაკოცეთ მშვიდობის კოცნა. გულში არაჩვეულებრივი სიხარულით მივუბრუნდი მამას. "ღმერთმა დაგლოცოთ ჩემი მორჩილებისთვის!" თქვა უფროსმა, როცა ვუთხარი ყველაფერი, რაც ჩვენს შორის მოხდა. "ახლა წადი აღსარებაზე, ღმერთი დაგლოცავს!" წმიდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ კიდევ რამდენიმე დღე დავრჩი ერმიტაჟში და მამა მაკარისთან საუბრისას რატომღაც ვთქვი: „რატომ მამაო, იმ დროს, როცა ამათზე ვწუწუნებდი, არ მსაყვედურობდი, პირიქით, თვითონ დაგმო კიდეც, ჩემი მხარე? - დიახ, - უპასუხა უფროსმა, - ამაში შევცოდე, რომ ჩემი ძმა ვგმოდი, მაგრამ რა მექნა? მაშინ რომ დამეწყო შენი გაკიცხვა, სულ ცოტაა გასაკვირი, რომ ჩემ მიმართ არამშვიდობიანები იქნებოდი. ბოლოს და ბოლოს, ცეცხლი ზეთით ვერ ჩაქრება. და მშვიდობა იწყებს მის სულში დამკვიდრებას, მაშინ შეგიძლია რჩევა მისცე, რაც ბევრად უფრო სწორია“. იმოქმედებს და მეტი სიყვარულით მიიღებენ. და ასეთ შემთხვევებში გირჩევთ იყოთ ფრთხილად. ნუ გაკიცხავთ ადამიანს აწმყოს რისხვაში, ნუ გაკიცხავთ მას და ნუ ეკამათებით; უბრალოდ იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა არ ჩავარდეთ არაამქვეყნიურობაში; და როცა იგრძნობ, რომ გული გაღიზიანებულია, მაშინ გონებრივად გაიხსენე იესოს ლოცვა და ეცადე დაიცვა შენი პირით“. ოპტინის ერმიტაჟთან ჩემი გაცნობის და მამა მაკარიუსის ხელმძღვანელობით რამდენიმე წლის განმავლობაში, ჩუმად წავიკითხე და მოვისმინე ბევრი რამ წმინდა წერილებიდან და მოხუცების წიგნებიდან. ადამიანში თანდაყოლილმა სიამაყემ გამიჩინა სურვილი, რელიგიური საუბრები ჩამეტარებინა ჰეტეროგენული ადამიანების გარემოცვაში, ხანდახან კამათში შესულიყო საკუთარი თავის დგომის სურვილით. წინააღმდეგობას რომ შევხვდი, გავბრაზდი და ნერვები დავკარგე. ერთ დღეს ამის შესახებ მამა მაკარიუსს ვუთხარი; და აი რა მიპასუხა მან: "თუ შემთხვევით შეხვდები თანამოაზრეებს, მაშინ რატომ არ ლაპარაკობ რელიგიაზე? ეს საუბარი შეუდარებლად უკეთესი და შესაფერისია ქრისტიანისთვის, ვიდრე უაზრო ლაპარაკი და უაზრო საუბარი. რატომ არ მოუსმინო კეთილგონიერი ადამიანის სულიერად გონიერ მეტყველებას; ან რატომ არ გადმოსცე ის, რაც შენ თვითონ იცი? მოციქული, რომელიც კრძალავს სიტყვების კამათს, რადგან ეს ემსახურება არა საჭიროებას, არამედ მოსმენის დანგრევას. ამ შემთხვევაში, უმჯობესია შეწყვიტოთ საუბარი, მაგრამ შემდეგ გონივრულად, თავმდაბლობით, ან განხილვის თემის შეცვლით, ან თანდათანობით თავი დაანებოთ მას, მაგრამ არ გაჩუმდეთ ერთბაშად, თითქოს მოულოდნელად. რადგან ასეთმა დუმილმა შეიძლება იოლად გააჩინოს აზრი მათში, ვინც ამტკიცებს, რომ თქვენ ზიზღით აქცევთ მათ აზროვნებას ან არ გსურთ მათთან საუბარი, თვლით, რომ ისინი თქვენი საუბრის ღირსად არ არიან. ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვეცადოთ, რომ ყველა ადამიანი დავამშვიდოთ და არ ჩავიყვანოთ მრისხანე ვნებაში. იცოდეთ ისიც, რომ ვინც ეწინააღმდეგება, სწავლება უსარგებლოა, რადგან მხოლოდ მათ, ვისაც სურს და ეძებს სწავლებას, შეუძლია ისწავლოს.“ გარდაცვლილი უფროსი მაკარიუსის კიდევ ბევრი აღმაშენებლი სიტყვა და გაკვეთილი ღმერთზე შეიძლება ითქვას, მაგრამ ეს საკმარისია ღვთის კაცის სულიერი სიბრძნისა და გამოცდილების სანახავად. ასევე ვეცდები, შეძლებისდაგვარად გამოვკვეთო მისი მენტორული საქმიანობის ზოგადი ხასიათი. რაც არ უნდა შესთავაზოს, ის ყოველთვის თავმდაბლობას აყენებდა თავის რჩევაში. ამ სათნოებიდან მან მიიღო ყველა სხვა სათნოება, რომლებიც ქმნიან ჭეშმარიტი ქრისტიანის მახასიათებლებს. მიენდე სინდისს, იყავი მუდმივ ბრძოლაში ვნებებთან, განიწმინდე სული ცოდვებისაგან, გიყვარდეს ღმერთი გულის სიმარტივეში, ირწმუნე მისი დაუსაბუთებლად, მუდმივად გქონდეს მისი უსაზღვრო წყალობა შენს წინაშე და მთელი სულის ძალით ქება და მადლობა მას; ცხოვრების ყველა გასაჭირში ვეძიოთ დანაშაული საკუთარ თავში და მივუტევოთ მოყვასის ყველა დანაშაული ჩვენს მიმართ, რათა ამით ვთხოვოთ უფალს ჩვენი ცოდვების მიტევება; შეეცადეთ დაამყაროთ სიყვარული მოყვასის მიმართ, შეინარჩუნოთ სიმშვიდე და სიმშვიდე თქვენს ოჯახურ წრეში, მთელი გულით მიიღოთ მონაწილეობა როგორც თქვენი ოჯახის, ასევე ყველა თქვენი ნაცნობის სიხარულსა და მწუხარებაში; უფრო ხშირად დაიმახსოვრეთ ღვთის მცნებები, შეეცადეთ შეასრულოთ ისინი, ისევე როგორც ეკლესიის დადგენილებები; თუ შესაძლებელია, იმარხულე და წმიდა საიდუმლოების ზიარება წელიწადში რამდენჯერმე; დაიცავით ოთხივე მარხვა, ასევე ოთხშაბათი და პარასკევი; დაესწროს ღამისთევას და წირვას ყოველ დღესასწაულზე; წაიკითხეთ დილის და საღამოს ლოცვები და მინიმუმ რამდენიმე ფსალმუნი ყოველდღე; და თუ დრო იძლევა, მაშინ თავი სახარებიდან და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან; გარდა ამისა, დილა-საღამოს, ილოცეთ მიცვალებულთა განსასვენებლად და ცოცხლების გადარჩენისთვის და ამ ლოცვის სათავეში პატივისცემით ილოცეთ იმპერატორისთვის და მთელი მეფობისთვის. თუ რომელიმე ამ მოვალეობას, გარკვეული გარემოებების გამო, არ უნდა შეესრულებინა, მაშინ გაკიცხვა საკუთარი თავი ამის გამო, მოიტანე გულწრფელი მონანიება იმ მტკიცე განზრახვით, რომ არ გააკეთო ეს მომავალში; ვილოცოთ მათთვის, ვის მიმართაც რაიმე უკმაყოფილება გვაქვს; ვინაიდან ეს არის ქრისტეში შერიგების ყველაზე საიმედო საშუალება. ეს არის იმ გაკვეთილების არსი, რომელსაც მამა მაკარი ასწავლიდა ყველას, ვისაც მისგან აღზრდა და სწავლება სწყუროდა! 252 მამა მაკარიუსის გამორჩეული ხასიათის თვისება იყო მისი გამოუთქმელი სიყვარული მოყვასის მიმართ. როცა გაიგო მეზობლის რაიმე უბედურება ან მწუხარება, ან რაიმე ცოდვილი დაცემის შესახებ, ან ოჯახური ჩხუბის შესახებ და ა.შ., რაც არ უნდა ეცადა უფროსი გრძნობების დამალვას, ყველასთვის ცხადი იყო, რომ დარდობდა და მთელი სულით თანაუგრძნობდა მათ. რა წმინდა სიყვარულით უხაროდა, როცა ვინმეს რაიმე სულიერი სიხარულის ღირსი ემართებოდა! ერთი ჯენტლმენი, რომელსაც ვიცნობდი, დაახლოებით ოცი წელი ცხოვრობდა ცოლისგან დამოუკიდებლად. მეუღლეებს შორის სიძულვილი ორმხრივი იყო, მაგრამ უფროსების შეგონების შედეგად ისინი შეიკრიბნენ და ახლა ისე ცხოვრობენ, როგორც ღმერთი ყველას მიჰყავს. რა სიამოვნებით გვითხრა ამის შესახებ მღვდელმა და, რა თქმა უნდა, საქმის წარმატება საკუთარ თავს კი არ მიაწერა, არამედ ღმერთს, რომელსაც არ უნდა ცოდვილის სიკვდილი და გულწრფელად ადიდებდა მას! საოცარი იყო უფროსის სიმშვიდე მისი მენტორული საქმიანობის მომენტებში. იგი თანაბარი მოთმინებით უსმენდა აბსურდულ ცრურწმენას და გიჟურ თავისუფალ აზროვნებას, გლეხის ქალის უაზრო ჩივილს და ემანსიპირებული ქალბატონის რთულ ცნობისმოყვარეობას, უბრალო ხალხის უცნაურ ისტორიას და სწავლული ბრძენის რთულად ნაქსოვი ფრაზას. ვერაფერი დაარღვევდა მის ქრისტიანულ მოთმინებას, მის სრულ სიმშვიდეს. ყველაფერი უღრმეს თავმდაბლობამდე დაიმორჩილა. ის იყო ზნეობრივი თეოლოგიის და სულიერი მოღვაწეობის ნამდვილი მასწავლებელი. მისი სწავლება არ იყო ყვავილოვანი, მაგრამ სული ისმოდა მათში, სითბო იგრძნობოდა, უმძიმესი გული დარბილდა. მამა მაკარის გარდაცვალების წინა დღეს, 6 სექტემბერს, მე და ჩემს ოჯახს მისი უკანასკნელი კურთხევა გვქონდა პატივი. ჩვენმა ქველმოქმედმა ხატებით დაგვაკურთხა. და აი, მისი ბოლო, ძლივს გასაგონი სიტყვები ჩვენთვის: „გახსოვდეს ღმერთი და სიკვდილის ჟამი, შეინარჩუნე მშვიდობა და სიყვარული შენსა და ყველას მიმართ“. თავი 18. შამორდინო ამვროსიევსკაიას ქალთა ერმიტაჟის სქემა-მონაზონის ჯულიას (გურიევა) სასწაულებრივი ამბავი უფროსი მაკარიუსის შესახებ, ისევე როგორც კიდევ ერთი შესანიშნავი ოპტინის ასკეტის - ტანჯული იეროდიაკონის მეთოდის შესახებ. ბატონ დ. ოპტინის უხუცესი მამა მაკარიუსის“. "სამუდამოდ, - ამბობს სქემა-მონაზონი, - გარდაცვლილი უფროსი მამა მაკარიუსის ნათელი გამოსახულება ჩემს მეხსიერებაში დარჩა. როდესაც ის ვიცანი, მხოლოდ თოთხმეტი წლის ვიყავი. ოპტინაში სპეციალურად ჩამოვედი, ჩემს ახლა უკვე დიდი ხნის გარდაცვლილ მშობლებთან ერთად. ამ წელს დაიწყო საშინელი ყირიმის კამპანია, როდესაც, ოფიცრების ნაკლებობის გამო, ყველა ოფიცერი პავლოვიჩი გამოაქვეყნა. კლასიკური გიმნაზიის კურსის დასრულება, რომელიც შესაფერისი იყო სამხედრო სამსახურისთვის, უნდა გათავისუფლდნენ პოლკებში სამხედრო კაცის დაუძლეველი სურვილი ყველა ჩვენმა წინაპრებმა გაგზავნეს თავიანთი უფროსი ვაჟი. მაგრამ ღმერთმა სხვაგვარად განსაჯა. გამოცდების დასრულების შემდეგ, ჩემი ძმა, მამაჩემის თხოვნით, შეიყვანეს დრაგუნის პოლკში, სადაც დიდი ხანია მსახურობდა მამაჩემის ძმისშვილი, ჩვენი ბიძაშვილი დ.კ., რომელსაც მამაჩემს სურდა ახალგაზრდა ოფიცრის მინდობა. მაგრამ ჩემმა ძმამ, აღსანიშნავად, მასლენიცაზე სიარულისას გაცივდა და დასაძინებლად წავიდა. მანამდე არასოდეს ყოფილა ავად და არ იყო მიჩვეული წოლას, იგი დიდხანს არ დაემორჩილა ავადმყოფობას და ამით მოატყუა საკუთარი თავი და დედა, რომელსაც იგი ვნებიანად უყვარდა და უვლიდა მას. იმავდროულად, დაავადება მძიმე იყო - პნევმონია, რომელიც დროული სამედიცინო დახმარების გამო, დროებით მოხმარებაში გადაიზარდა. ორი კვირის შემდეგ მისი დღეები უკვე დათვლილი იყო. დაავადება სწრაფად პროგრესირებდა ახალგაზრდა სხეულში. ერთი თვის შემდეგ ის უკვე მკვდარი იყო და მაგიდაზე იწვა, ზუსტად იმ დღეს, როდესაც მოვიდა ქაღალდი მისი მიღების შესახებ დრაგუნის პოლკში. მამის მწუხარება ვერ აღწერდა; მაგრამ ძნელი სათქმელია დედაზე. ეს ვაჟი მისი პირმშო იყო, რომელიც ისე უყვარდა, რომ მასთან თითქოს სხვა შვილი არ ჰყოლია. სიმართლე გითხრათ, ჩემი გარდაცვლილი ძმა თავისი ხასიათით ამ სიყვარულის ღირსი იყო. ვერც ერთი დედის განებივრება ვერ გააფუჭებს ამ უბრალო, კეთილ ბიჭს. იგი გარდაიცვალა გონების საოცარი თანდასწრებით, სრული ქრისტიანული დამშვიდობებით, რაც თავად სურდა. სახლში ყველას პატიება რომ სთხოვა და ყველასთან მშვიდობა დაამყარა, სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, ბოლო ღამეს დაარწმუნა დედა წასულიყო და დაესვენა, თქვა, რომ თავს ძალიან კარგად გრძნობდა და მის გარეშე მშვიდად გაემგზავრა უფალთან. დილით ვერავინ გაბედა მისთვის შვილის გარდაცვალების შესახებ ეთქვა. მაგრამ თვითონ მივიდა მასთან და როგორც კი დაინახა მისი უსიცოცხლო სხეული, მაშინვე გონება დაკარგა. გააფთრებული იცინოდა, ცეკვავდა, ტანისამოსი და თმა დახია, ცდილობდა მიცვალებულის აღზრდა, თვალები გაახილა, პანაშვიდის დროს სანთლები დაამტვრია, ხატებს ესროლა და ღმერთმა იცის, რა თქვა; მან უფლის გმობაც კი იფეთქა. მას შემდეგ, რაც წმინდა ეკლესიის მიერ დაწესებული დაკრძალვის წესი აღასრულეს მიცვალებულზე, მისი ცხედარი ჩვენს საოჯახო მამულში გადაასვენეს. ექიმების რჩევით გადაწყვიტეს დედაჩემი სოფელში გადაეყვანათ, რათა დაეშორებინათ იგი ქალაქიდან და სახლიდან, სადაც ჩემი ძმა გარდაიცვალა, ფიქრობდნენ, რომ საფლავზე უფრო ადვილი იქნებოდა. მაგრამ ეს ასე არ გამოვიდა. სოფელში საერთოდ არ მოსულა გონს; მაგრამ ეს მისთვის კიდევ უფრო რთული გახდა. ძილს მოკლებული, ღამით ფარულად წავიდა საფლავზე, როცა ჩვენ, დღისით მასზე ზრუნვით დაქანცულმა და მისი წარმოსახვითი სიმშვიდით მოტყუებულებმა, ჩაგვეძინა, გაყინულ მიწას ხელით ავლეწეთ, იმ იმედით, რომ, ალბათ, გარდაცვლილს ამოთხარით. არაერთხელ ვიპოვეთ ის იქ, საფლავზე მწოლიარე, გაყინული და სახლში მივიყვანეთ. ასე გაგრძელდა ივნისამდე. ივნისში, საველე სამუშაოების დაწყებამდე, ბიძაჩემის, მამაჩემის ძმის მოსანახულებლად მივდიოდით, რომლის მამული ოპტინა პუსტინიდან რვა მილით იყო დაშორებული. მაგრამ უცნაურია: მიუხედავად იმისა, რომ მონასტრის სიახლოვე იყო ბიძის მამულთან, ჩემი მშობლები იქ არასოდეს წასულან. ამჯერად მამაჩემმა, დედაჩემის ავადმყოფობის გამო, ბიძაჩემის მოსანახულებლად წასვლა არ სურდა, მაგრამ თავისთან დაუძახა. ბიძაჩემი ჩამოვიდა და დედაჩემის არანორმალურ მდგომარეობაში დანახვისას დაიწყო მამაჩემის დაყოლიება, წაეყვანა იგი ოპტინა პუსტინში, სადაც ხშირად მარხულობდა, მამა მაკარიუსთან, წმინდა ცხოვრების უხუცესად, რაც მამაჩემმა გააკეთა. მთელი ჩვენი ოჯახი წავიდა, თან წაგვიყვანა ერთი ჩვენი მეზობელი, შუახნის გოგონა, ძალიან მორწმუნე, რომელსაც სურდა მონასტერში შესვლა დედის გარდაცვალების შემდეგ და სურდა ენახა ნეტარი უხუცესი, რომლის შესახებაც დიდი ხანია იყო ცნობილი. დილით პუსტინში ჩავედით და ხის სასტუმროში დავბინავდით. ჩვენ შევიტყვეთ, რომ საღამომდე უხუცესს აქვს ჩვევა სასტუმროში მისულიყო მათთან, ვისაც მისი სულიერი დახმარება სჭირდება და ისიც ხანდახან ტოვებს სკეტის ჭიშკარს და მაშინვე სკიტთან ელაპარაკება ადამიანებს, ძირითადად მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს, რომლებსაც დიდი ხანია ეკრძალებათ სკიტში შესვლა. ამგვარად, უფროსთან შესახვედრად წავედით და ჩვენთან ერთად ბევრმა დატოვა ოთახები. დედაჩემი მექანიკურად დადიოდა ჩვენთან ერთად, თავი ეკიდა, თითქოს არ იცოდა სად მიჰყავდათ და რა ხდებოდა ირგვლივ. ასე მივიტანეთ იქ, სადაც გვერდითი ბილიკი მონასტრიდან მონასტრისკენ მიმავალ მთავარ ბილიკზე მიდის. აქ მოგვიწია გაჩერება; რადგან თავად უხუცესი უკვე მოგვიახლოვდა უამრავი ხალხით. მასთან ერთად იყვნენ ორივე სქესის ბერები და საეროები. მოხუცი სასტუმროში მიდიოდა. მამა გაჩერდა და მთელ ჩვენს ბრბოს მიმოიხედა, სწრაფად გაიარა ყველა დედაჩემისკენ და მკვეთრად, როგორღაც აჩქარებით ჰკითხა მას: "რა გჭირს?" მან, ჩვენი მოლოდინის მიღმა, მისკენ გაახილა თვალები და ტირილით თქვა: "მე დავკარგე ჩემი შვილი". "კარგად, კარგად?" იგივე ტონით თქვა უფროსმა. "რა ასაკის?" მისი პასუხის საპასუხოდ - თექვსმეტნახევარი წლის - მან მხიარულად თქვა: ”ბიჭი დიდი ხანია წმინდანია”. იგივე სიტყვები უფროს მაკარიუსისგან მომიწია ჩემი ძმის შესახებ, ოცდაათ წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მამა ამბროსისაგან, რომელსაც ჩემი ცხოვრების თხრობისას შემთხვევით აღვნიშნე, როგორ მოვიდა ჩემთან ძმა გარდაცვალებიდან მეცხრე დღეს, რათა დამემშვიდებინა მისთვის მწუხარება. მაგრამ მე ვაგრძელებ ჩემს მთავარ ამბავს: შემდეგ მამა მაკარიუსმა მიუბრუნდა მამაჩემს და მკითხა, რომელ ოთახში ვცხოვრობდით, დაჟინებით შემომხედა, რომელიც მამაჩემის უკან ვიდექი და ისეთივე ნაჩქარევად და მკვეთრად, მკაცრად მკითხა: - რომანებს კითხულობთ? თმის ძირამდე გავწითლდი და ვუპასუხე: „არა“. ოპტინაში გამგზავრებამდე, მამაჩემს რომ მოვიპარე მისი ბიბლიოთეკის გასაღები, ამოვიღე ძველი რომანი, ფარულად წავიკითხე დაფიდან დაფაზე და დავუბრუნე. ამიტომაც გავწითლდი ასე ძლიერად უფროსის მაძიებელი მზერის წინაშე. - შეხედე, - განაგრძო მან და თითს ათამაშდა ჩემსკენ, თითქოს ბავშვი ვიყო, - ნუ კითხულობ რომანებს, ეს არ არის კარგი შენთვის. ჩემთან ერთად იდგა მოსკოვის ახალგაზრდა ქალბატონი დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის, როგორც ჩანს, ძალიან ცოცხალი და სოციალური. მან თქვა: ”მაგრამ, მამა, მე ყოველთვის ვკითხულობ რომანებს” და რაღაცის დამატება სურდა. მაგრამ უფროსმა, შეაწყვეტინა მას და უთხრა: ”მე ვიცი შენს გარეშე, რასაც კითხულობ, არ გეკითხები, მაგრამ ვეუბნები, რომ არ წაიკითხოს”. ”და აი,” თქვა მამაჩემმა, ”ჩემი უმცროსი ვაჟია” და მიუთითა ჩვენთან მდგარ ბიჭზე. მაშინ ეს ჩემი ძმა მხოლოდ ცხრა წლის იყო. მსუქანი ბიჭი იყო, თეთრი, ვარდისფერი, ლოყები განსაკუთრებით სავსე ჰქონდა. მამა მაკარიმ ხელში აიტაცა ისინი და ოდნავ შეაკანკალა და უთხრა: „შენ კი, ახალგაზრდავ, დედის კურთხევის გარეშე არ გათხოვდე“. და ყოველთვის შემდეგ ჯერზე, როცა ჩემს ძმას ხვდებოდა, მღვდელი იგივეს უმეორებდა მას. რა თქმა უნდა, იმ დროს უცნაურად ჩანდა. ჩემი ძმა ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. მაგრამ თექვსმეტი წლის შემდეგ მე და დედაჩემს მოგვიწია უფროსი მამა მაკარიუსის სიტყვების გახსენება. ჩემმა ოცდახუთი წლის ძმამ არა დედის თხოვნით და კურთხევით გათხოვა გოგონა, მართალია განათლებული, მაგრამ არა მისი გარემოდან და უკმაყოფილო იყო მისით - რამაც, როგორც იქნა, სიცოცხლე შეუმცირა. მოხუცი, რომელიც გზაზე დაგვხვდა, ჩვენთან ერთად სასტუმროში წავიდა. დედაჩემი ხელში აიყვანა და ჩვენს ოთახში წაიყვანა, სადაც მარტო დარჩა მასთან სასაუბროდ. ის ამას აკეთებდა ერთი კვირის განმავლობაში, ან მთელი ჩვენი ყოფნის განმავლობაში ოპტინაში, ყოველდღე მოდიოდა ჩვენთან. კვირის ბოლოს მან გვაიძულებდა ყველას მარხვა, მამა პაისიუსი, მაშინ მონასტრის აღმსარებელი დანიშნა აღმსარებლად. სამწუხაროდ, უფროსის საუბრებიდან თითქმის არაფერი მახსოვს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი და ეს დიდად არ მაინტერესებდა. მეტიც, დედაჩემთან უფრო მარტო დარჩა, რომელსაც მისი სულიერი დახმარება სჭირდებოდა. ამის შედეგი ის იყო, რომ მან, ერთი კვირის ან შესაძლოა ათი დღის განმავლობაში მასთან ერთად დატოვა ოპტინა სრულიად ჯანმრთელი. მისი უნუგეშო, სასოწარკვეთილი მწუხარება წყნარ სევდაში გადაიზარდა. სახლში მისულმა მან მცირეოდენი საოჯახო საქმეების კეთება დაიწყო. უხუცესმა მისცა მას წესი, რომ წაეკითხა ფსალმუნი (ახსნა რა სახის წიგნი იყო ეს), სახარება ერთდროულად და მოციქული. მან უბრძანა მარხვის დაცვა: ორშაბათი, ოთხშაბათი და პარასკევი და ყველა, რა თქმა უნდა, ოთხი ძირითადი მარხვა, რომელიც ასევე, როგორც ჩანს, ჩვენში არ იყო დაცული, შესაძლოა დიდი. შემდეგ, ალბათ, უფროსს უამბეს საკუთარ თავზე, ჩემმა მშობლებმა აღნიშნეს, რომ ჩვენს მამულში იყო დიდი ქვის ტაძარი, რომელიც სასულიერო პირების მიმართ გარკვეული უკმაყოფილების გამო დაიკეტა და ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩაკეტილი იდგა; ხოლო მრევლი, ალბათ, ამავე დროს, შედიოდა მეზობელ სოფელში. ამან გამოიწვია ბევრი უხერხულობა და ცოდვა. მეზობელი სოფლის მემამულე, სადაც ჩვენი მრევლი იყო დანიშნული, ლუთერანი იყო და ყურადღებას არ აქცევდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელიც სივიწროვე, ნესტიანი და ცივი იყო. გასათბობად შეშასაც არ აძლევდნენ. ჩვენი სოფლის მოსახლეობა, შეიძლება ითქვას, თითქმის ეკლესიის გარეშე იყო; და სხვა სოფელში გასასვლელი დიდი გზა იყო. ჩვენი გაუქმებული ეკლესია მრევლის ცენტრში იდგა და ფართო იყო; მაგრამ მხოლოდ კედლები დარჩა. ორი საკურთხევლის კანკელი ჩამოინგრა, გამოსახულებები ნესტისგან ამოიშალა და მათგან ძალიან ცოტა დარჩა; ტახტები დაეცა. ამდენი წლის განმავლობაში ტაძარი ბორკილებით იყო და არავინ შევიდა. ყველა საეკლესიო ჭურჭელი გადაიტანეს ეკლესიაში, სადაც ჩვენი სოფლის მრევლი იყო დანიშნული; სოფლის ეკლესიისთვის კი იშვიათი იყო ჭურჭელი: საკურთხევლის ჯვარი ოცდაათი და მეტი წმინდა ნაწილებით; ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ მიცემული სახარება, რომლის დროსაც აკურთხეს ჩვენი ტაძარი. ამიტომ მამა მაკარიუსმა ურჩია ჩემს მშობლებს, ეპარქიის ეპისკოპოსს ჯერ გაუქმებული ეკლესიის აღდგენის, შემდეგ კი მრევლის გადაცემის თხოვნით მიმართონ. ასეც მოიქცნენ. მისი ლოცვა-კურთხევით მათ ტაძრისთვის გამოიყენეს ჩემი გარდაცვლილი ძმის მემკვიდრეობის მთელი ნაწილი, ააგეს მასში ახალი სამლოცველო ძმის ანგელოზის სახელზე. უხუცესის ლოცვით ამ ყველაფერს წარმატებას მიაღწიეს. ტაძრის კურთხევიდან მალევე მამაჩემი საოცრად გარდაიცვალა, დედაჩემი კი ტაძარს ზრუნავდა და სიკვდილამდე ეხმარებოდა. ამავე დროს, მან შეასრულა უხუცესის მიერ მისთვის დაკისრებული ყველა წესი; ის იყო დიდი მარხვა და ღვთისმოსავი. მაგრამ მე ცოტა წინ წავედი. ოპტინის ერმიტაჟში ჩვენი პირველი ვიზიტის შემდეგ, კიდევ ორი ​​წელი ზედიზედ მივედით პეტროვკამის ამ მონასტერში, რათა მოვემზადოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების მისაღებად. ჩვენი ბოლო ვიზიტისას მამაჩემი, დილისკენ მიმავალი ძლიერი წვიმის შემდეგ, ჩამოცურდა სასტუმროს ვერანდის კიბეებიდან, რომელიც მაშინ უფრო ციცაბო იყო, ვიდრე ახლა, ფარანი არ იყო დაფარული და მარჯვენა მხარეს ძლიერად დაარტყა მოაჯირს, რაც მისი მომაკვდავი ავადმყოფობის დასაწყისი იყო; ერთი წლის შემდეგ კი სისხლჩაქცევით გამოწვეული კიბოთი გარდაიცვალა. ჩვენი გამგზავრება ამჯერად ოპტინიდან, მამაჩემის ტრავმის გამო, რამდენადმე შენელდა. მე და ისევ ღვთისმოსავი ახალგაზრდა ქალბატონი, რომელიც ჩვენთან ერთად, ჩვენს მეზობელს, ძალიან გახარებულები ვიყავით ამ შენელებით. ოპტინა პუსტინმა პირველად დატოვა ჩემზე ღრმა შთაბეჭდილება. რაღაცამ, რაც დიდი ხანია დავიწყებული ან მიძინებული იყო ჩემში, გაიღვიძა. მე მიზიდავდა ოპტინის ყველა მსახურება, შემიყვარდა ჩემი თვინიერი სულიერი მამა პაისიუსი, რომელმაც მასწავლა ლოცვა და მონათვლა. შემდეგ, მონაზვნების გარემოცვაში, რომლებიც შემდეგ ხანგრძლივად ცხოვრობდნენ უხუცესთან და რომლებთანაც მივრბოდი, მოხერხებული ვიყავი მათთან ერთად მენახა უფროსი მაკარი, რომელიც ხშირად მოდიოდა მათ სანახავად სასტუმროდან. არ მახსოვს, ბელევსკი იყვნენ თუ სევსკი, მაგრამ შახოვსკის შენობაში იდგნენ და შემდეგ მონასტერში ტახტის ტანსაცმელზე მუშაობდნენ. უყვარდათ და მეფერებოდნენ; ბევრი ისაუბრეს მონაზვნურ ცხოვრებაზე, მიმიწვიეს ამ ცხოვრების არჩევაზე და გადაწყვიტეს დედაჩემს ეთქვა. რაზეც მან უპასუხა: „მე არ ვიცი მამაჩემის შესახებ, მაგრამ სიამოვნებით მივაწვდი მას მონასტერში“. მაშინ თექვსმეტი წლის ვიყავი. მონასტერმა ჩემზე შთაბეჭდილება არ გამქრალა იმ ზამთრის შემდეგაც, რაც მოსკოვში გავატარე მეორე ბიძაჩემთან, დედაჩემის ძმასთან ერთად, რომელიც ახალგაზრდობის გამო ცდილობდა ყველგან წამეყვანა და გამეხარებინა. ჩემი უკიდურესი სიმორცხვის გამო არ გავბედე ჩემი ბედის შესახებ მეკითხა უფროსი მამა მაკარიუსი, გადავწყვიტე მისთვის გონებრივი შეკითხვა დამესვა. ასე მოხდა: ჩვენს ოთახში მღვდელი შემოვიდა და მშობლებს რაღაცის თქმა დაიწყო. მე მხოლოდ ერთი ვიცი: ამბავი არ შეეფერებოდა ჩემს აზრებს. ნახევრად ბავშვური თვალები დაჟინებით მივაპყარი მას კითხვით: მონასტერში წავიდე? რწმენით ვფიქრობდი, რომ თუ უფროსი მართლაც გამჭრიახი იყო, როგორც ამბობდნენ, მაშინ ის უპასუხებდა ჩემს გონებრივ კითხვას, რაც მჭირდებოდა. რწმენით ეს იყო ჩემთვის. უფროსი უცებ შემობრუნდა ჩემი მიმართულებით; მას შემდეგ, რაც ჩემს თავზე თვალი გადაატრიალა, ნაჩქარევად და საკმაოდ ხმამაღლა მითხრა: „ჯერ ჩვენ დავქორწინდებით და იმას, ვისაც არ ველით“. შემდეგ მან განაგრძო თავისი ამბავი. მის მიერ ჩასმული სიტყვები ჩემს გარდა ვერავინ შენიშნა. პირდაპირ გულში დამარტყა და ჩემში ყველაფერი თავდაყირა დააყენა. "კარგი, ეს," ვფიქრობდი, "არასდროს მოხდება; თუ არ მიყვარს, არ გავთხოვდები; ეს როგორ შეიძლება?" და მე დარცხვენილი გამოვედი ოთახიდან. ამჯერად, თითქოს უფროსის სიტყვების დასადასტურებლად, ჩემმა ახალგაზრდა ქალბატონმა, რომელიც ჩვენთან ერთად მოვიდა პუსტინში, შემთხვევით აღმოაჩინა, რომ ოპტინის საავადმყოფოში, რომელიც მაშინ ვლადიმირის ეკლესიაში მდებარეობდა, იეროდიაკონი მეთოდიუსი მრავალი წლის განმავლობაში იწვა პარალიზებული. ხალხი ამბობდა, რომ მან იწინასწარმეტყველა კარგი ცხოვრება. ზოგიერთმა თქვა, რომ მსახურების დროს იგი პარალიზებული გახდა და შეჩერდა სიტყვებზე "უფალო, შემიწყალე!" სხვებმა თქვეს, რომ ეს მისი აღთქმა იყო: არაფერი ეთქვა გარდა სიტყვებისა „უფალო, შემიწყალე“. ჩემმა მეგობარმა დაუნდობლად დაიწყო ჩემი გადაყვანა თავის საავადმყოფოში. ხალხი შუადღისას დიდი რაოდენობით მივიდა მასთან. და რადგან ეს იყო ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც მათ მისცეს საშუალება, ენახათ, ხალხის სიმრავლის გამო მის გარშემო ხალხმრავლობა გახდა. მე - ვაღიარებ ჩემს სისულელეს - საშინლად მეშინოდა ასეთი ადამიანების. და კიდევ ვიღაცამ მოახერხა ჩემი გარეგნობით შეშინება. და ყველაზე მეტად მეშინოდა, რომ წინასწარ რაიმე საშინელებას მეუბნებოდა. მაგრამ მე ვერ მოვიშორე ჩემი მეგობარი. მან გონივრულად დაამტკიცა ჩემი სისულელე და თითქმის ძალით წამიყვანა საავადმყოფოში. მარცხნივ, როგორც კი ადიხარ, დერეფანი იყო და ყველაზე გარე საკანი მისი იყო. როცა ავდექით, ხალხი იდგა დერეფანშიც და მის საკანშიც. ძნელი იყო ბრბოში გაძევება; მაგრამ მაინც გავიარეთ. ჩემთვის გავიფიქრე: თუ შორიდან დავინახავ და საშინლად მეჩვენება, წავალ და გაქცევას ვაპირებდი. სანამ ამის ფიქრის დრო მოვახერხე, პაციენტის სიცილი გაისმა და ის ადგა თექაზე, რომელზეც იატაკზე იწვა. მის საკანში არც საწოლი იყო და არც სკამი; ოცდაექვსი წელი იატაკზე იწვა. მამა მეთოდემ ცრემლიანი ხმით შესძახა: "უფალო, შემიწყალე, უფალო, შემიწყალე!" - და, მარჯვენა ხელით ანიშნა, რომ ბრბო დაშორებულიყო, ხმამაღლა იცინოდა, ჯანსაღი მარჯვენა ხელის თითი ჩემკენ მანიშნა. მისი მეორე ხელი და ფეხი პარალიზებული იყო. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ თითქმის ძალით მომიყვანეს მასთან, ღვთის მსახური. დაბნეული ჩავიმუხლე მის წინ. მარჯვენა ხელით ჩამიკრა თავი და სიცილით შუბლზე მაკოცა. შემდეგ თქვა: "უფალო, შეიწყალე!" - ხალხის მთელი ბრბო გარეთ გააგზავნა და კარის ჩაკეტვა უბრძანა, ჩემს მეგობართან ერთად დამტოვა გვერდით. მხიარულად სიცილით უბრძანა მის ფანჯარაზე მდგარი ვარდების თაიგული მოეტანათ. და როცა ჩემმა მეგობარმა მათ გადასცა, რამდენიმე თეთრი ვარდი ამოაძვრინა, ხელში მომიჭირა და ჩემი და ჩემი მეგობრის ხელი აიღო, არ მახსოვს, არც ხალათის ღრმულით, არც მანათეით და მღეროდა: „უფალო, შემიწყალე!“ – სამჯერ შემოგვხვია ხელები. აშკარა იყო, რომ ქორწილისკენ მიმანიშნებდა. მერე, მხიარულად იცინოდა, მაჩვენა, რომ ბედნიერი ვიქნებოდი ოჯახურ ცხოვრებაში. ძნელია იმის გადმოცემა, რატომ გავიგე მისი. მერე სერიოზულად მოჩვენებითი, მან მაჩვენა ჩემი ქმრის ერთ-ერთი ჩვევა, როცა ის ფიქრობდა და რომელიც მხოლოდ მაშინ მომეპარა, როცა ახლოდან გავიცანი. უნებურად გამახსენდა მაშინ უკვე გარდაცვლილი მამა მეთოდესი. ამის შემდეგ პაციენტი მთლიანად გარდაიქმნა. მისი სახე სერიოზული და პატივმოყვარე გახდა. მაცხოვრის გამოსახულებას, რომელიც იდგა მისი საკნის კუთხეში - მისი ერთადერთი დეკორაცია - მან რატომღაც მკაცრად, ან ლოცვით მიუთითა მაცხოვარზე და, სრულიად ლოცვისადმი მიძღვნილმა, გამოართვა როსარი ხელიდან და დამადო მარცხენა ხელზე, მღეროდა სრულიად განსხვავებული ტონით: "უფალო, შემიწყალე!" მივხვდი, რომ სიცოცხლის ბოლოს რაღაც სხვა დამემართებოდა და მონასტერში მომიწევდა დასრულება. ბოლოს, თავზე ხელი დამარტყა, ისევ სერიოზული გამომეტყველებით აიღო როზი უკან და კარისკენ მანიშნა, მაშინვე გაგვიშვა. ჩვენ, პირველად და უკანასკნელად რომ ვაკოცე ხელი, წავედით. აღარასოდეს მინახავს და არც მამა მაკარი მინახავს. იმავე შემოდგომაზე მათი ძმა, რომელიც იქ მსახურობდა, მოულოდნელად დაბრუნდა ჩვენს მეზობლებთან კავკასიიდან, მძიმედ დაავადებული სიცხით. ის იქ იყო ყირიმის კამპანიის განმავლობაში და მოქმედებდა. ომი უკვე მთავრდებოდა და მას დაუბრკოლებლად მიეცა შვებულება. ჩვენი ახლო გაცნობის შემდეგ, ის მალე გახდა მამაჩემის საყვარელი და მეგობარი, რომელიც უკვე მძიმედ იყო დაავადებული და სიცოცხლის ბოლო წელიწადი გაატარა. ჩვენი სტუმარი ჩემზე ორჯერ უფროსი და საკმაოდ სერიოზული ადამიანი იყო. ამიტომ აზრადაც არ მომსვლია, რომ მისი არჩევანი ჩემზე დადგებოდა. მის მუდმივ ყოფნას ჩვენს სახლში მამაჩემის მასთან მეგობრობას მივაწერე და ჩემს შესახებ არაფერი მიფიქრია. სიკვდილამდე ათი დღით ადრე მამამ თავად გაუმხილა მთელი საიდუმლო. მისი ავადმყოფობის გამო მე და დედაჩემს მთელი ღამეები არ გვეძინა მის გვერდით, რიგრიგობით ვისხედით. და მოხდა ასე: საღამოს დავჯექი მასზე; შემდეგ მან გააღვიძა დედამისი და დაჯდა, მაშინვე მათ თვალწინ ჩაეძინა. მამამ დამირეკა ღამით, მაგრამ მაშინვე არ ვუპასუხე, რადგან მეძინებოდა. მესმის, როგორ ეუბნება დედას: „ახლა დავივიწყე ჩემი თავი და სიზმარში ვხედავ: ღვთის წმინდანი ნიკოლოზი მოვიდა ჩემთან. (აღსანიშნავია, რომ ჩემი მშობლების მიერ განახლებული ტაძარი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე იყო და იქ არის მისი სასწაულმოქმედი გამოსახულება.) წმიდანი მეუბნება: „ვიწრო და გრძელი სახლი მოგიმზადე, ათ დღეში წაგიყვან“. „მშვიდად მოვკვდებოდი, – განაგრძო მამამ, – თუ ის (დამისახელა) ასე და ასე დაქორწინდა; მე ვამბობ, მშვიდად მოვკვდებოდი, მას და მთელ ოჯახს მის მზრუნველობაში დავტოვებდი. – ადგილზე გავყინე და გავჩუმდი. მისი ოცნებებიდან ზუსტად ათი დღის შემდეგ მამა გარდაიცვალა. გარდაცვალებამდე სამი საათით ადრე, მან დალოცა ყველა ვტიროდით, გამიმეორა თავისი თხოვნა და მომინდა, რომ ამის დაპირება მიმეღო. მე დავთანხმდი, დავეყრდნობოდი ღვთის ნებას, თუ ეს ასე იყო. მამაჩემის გარდაცვალებიდან რვა თვეში უკვე გათხოვილი ვიყავი. დედაჩემი, ჩემი ახლობლები და მისი ნათესავები ერთხმად იყვნენ ბედნიერი ამ ქორწინებით. ამრიგად, ღვთის ნება აღსრულდა ჩემზე და ოპტინის უხუცესი მამა მაკარიუს 254-ის წინასწარმეტყველება შესრულდა: მე დავქორწინდი ვინმეზე, რომელსაც არ ველოდი. მრავალი წლის შემდეგ მე ვკითხე ამის შესახებ ოპტინის სხვა უხუცესს, მამა ამბროსის: "რატომ მოხდა ეს? ბოლოს და ბოლოს, როგორც მეჩვენებოდა, მონასტერში მოწოდება მქონდა და უხუცესმა (მაკარიმ) ქორწინებაზე მიუთითა". - არა, არა, - სერიოზულად მიპასუხა მამა ამბროსიმ, - სამყაროს შენ სჭირდებოდა. მამაჩემის გარდაცვალებიდან ორი-სამი წლის შემდეგ დედაჩემი ოპტინაში წავიდა მამა მაკარიუსის მოსანახულებლად თავის რძალთან, ძმის მეუღლესთან ერთად. ეს უხუცესის სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე არ გასულა. ეს ჩემი დეიდა დედასთან ერთად წავიდა, რათა ეკითხა რჩევა და კურთხევა ქალიშვილის ქმართან განქორწინებისა და სხვასთან დაქორწინების შესახებ. უხუცესმა სერიოზულად თქვა და მარკოზის სახარების ტექსტს მოჰყვა: თუ ცოლი ქმარს გაუშვებს და სხვისთვის ძალადობს, მრუშობს (მარკოზი 10:12). და სხვაგან - მათესგან: ვისაც ესმის უდაბნო, მრუშობს (მათე 5:32). და დაამატა: "თუ არ მოუსმენ და სხვაზე დაქორწინდები, დიდი სასჯელი მოჰყვება - არ იქნება ბედნიერება, არ არის ამისთვის კურთხევა." მაგრამ ჩემმა ბიძაშვილმა არ მოუსმინა, გაშორდა ქმარს და სხვას გაჰყვა ცოლად. დაახლოებით ორი წლის შემდეგ მან გონება დაკარგა. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იმყოფებოდა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, რადგან მას ჰქონდა გარკვეული სიგიჟე და უზარმაზარი საარსებო საშუალება, და ამიტომ ქმარი მხარს უჭერდა მას სახლში, მაინც ცხადი იყო, რომ ეს იყო ღმერთის დიდი სასჯელი ორივესთვის. და მხოლოდ ჩვიდმეტი წლის შემდეგ უფალმა წაიყვანა დაავადებული ამ დროებითი ცხოვრებიდან“. თავი 19 ოპტინის ერმიტაჟის გარდაცვლილი წინამძღვრის, იეროსქემამონაზონის ანატოლის (ზერცალოვის) შემდეგი ისტორიები, რომელიც თავდაპირველად მამა მაკარიუსის ხანაში ცხოვრობდა მონასტერში, იქნება ზემოთ აღწერილი ღვთის სასწაულების შევსება, რომელიც თავის დროზე ახდენდა თავმდაბალ უხუცესს, ასკეტს, ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს. უფლისგან ფსიქიკური და ფიზიკური სნეულებების განკურნების ნიჭი რომ ჰქონოდა, თავად უხუცესმა ყველანაირად იზრუნა, რომ ადამიანებს არ მიეცათ მიზეზი, რომ იგი წმინდა ადამიანად ჩაეთვალათ და ამა თუ იმ სნეულებისგან განკურნება მის ლოცვებს მიეწერათ. როდესაც მათ მიჰყავდათ სხვადასხვა სახის ავადმყოფები და ეშმაკები, მან, თავისთვის არავითარი მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, გაგზავნა ისინი ეკლესიაში, რათა ემსახურათ რომელიმე წმინდანის ლოცვა, რითაც, თითქოსდა, გვერდით რჩებოდა. ამასობაში, ვინც ლოცვით დახმარებას ითხოვდა, მიიღეს იგი, გამოჯანმრთელდნენ და დიდი მადლიერებით მიატოვეს. სხვა დროს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უხუცესმა აჩუქა ნაკურთხი ზეთი ჩაუქრობელი ლამპარიდან, რომელიც იწვა მის საკანში ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის წინ, მისი ერთგული მსახურის ფარული ღვაწლის ერთადერთი მოწმე, ან წმინდა წყალი, სხვადასხვა, არა ყოველთვის გასაგები დაავადებებით დაავადებულებს. და ამ მარტივი მოქმედებისგან განკურნების ისტორიები მრავალრიცხოვანი იყო. ერთიდან მეორეზე გადასულები ამრავლებდნენ უხუცესს მნახველთა რაოდენობას. ყველა შემთხვევაში, უფროსი ყველანაირად ცდილობდა დაეფარა მისთვის თანდაყოლილი განკურნების მადლი. ბრაიანკის მონასტრის მონაზონმა მაკარიამ (ყოფილი აპოლინარია) დაიწყო ბრძოლა საკუთარი გაგებით, საკუთარი ძალებით და ჩავარდა დემონურ ბოდვაში. თუმცა, ღვთის მადლით, მას მაინც შეეძლო, ნაწილობრივ მაინც დაენახა მისი ფსიქიკური დაზიანება. და ამიტომ, როდესაც მან გაიგო უფროსი მაკარიუსის სიწმინდისა და სიბრძნის შესახებ, მან გადაწყვიტა დახმარება ეძია და ამისათვის ჩავიდა ოპტინა პუსტინში. სასტუმროში დარჩენის შემდეგ მონასტერში წავიდა. მაგრამ ტყის შუა გზაზე უცებ მის წინაშე გამოჩნდა დემონი ყველაზე საშინელი და ამაზრზენი სახით, რომელსაც წარმოსახვით ვერც კი წარმოიდგენდა. უხუცესსა და მოსიარულე მონაზონს მკრეხელობა გამოუცხადა, მან გაბრაზებულმა უთხრა: "სად მიდიხარ? შეშლილ მოხუცთან? დაბრუნდი უკან. თორემ ახლავე დაგახრჩობ ამ ხეზე." მონაზონი საშინელებისგან დაბუჟდა. თუმცა, ღვთის სახელს დახმარებისთვის მოუწოდა, შიში დაძლია და სწრაფად გაიქცა მონასტერში. მაგრამ როცა უფროსი მასთან გამოვიდა, უგონოდ დაეცა მის თვალწინ. სურდა უცნობებს დაემალო სტუმრად მონაზვნის თავდასხმის ჭეშმარიტი მიზეზი, უხუცესმა საკნის მსახურს მიუბრუნდა: „ილარიონ, ილარიონ, წყალი, წყალი! ცივი წყალი! - და დაიწყო მისი შესხურება, თითქოს ჩვეული სისუსტე ჰქონდა. როცა გონს მოვიდა, უფროსმა დაუწყო კითხვა მისი ცხოვრებისა და ექსპლუატაციის შესახებ. მაგრამ როცა გაიგო, რომ მან უარი თქვა მამის წიგნებისა და წმინდა წერილების კითხვაზეც კი და იესოს ლოცვას ასრულებდა, მაშინვე უბრძანა, წაეკითხა ერთი კათიზმი მასთან ერთად ფსალმუნიდან. ამაოდ ცდილობდა კარგად განათლებული მონაზონი გაეკეთებინა ის, რასაც ადვილად აკეთებდნენ ნახევრად განათლებული ადამიანები. დაბნეულობამ და შიშმა მთლიანად დააბნია იგი და დატოვა ფსალმუნი, რადგან მისი წაკითხვა აბსოლუტურად შეუძლებელი აღმოჩნდა. აქ დედა მაკარი საბოლოოდ დარწმუნდა თავის ზიანს და უხუცესს სთხოვა, სულიერ ცხოვრებაში მისი ხელმძღვანელობა არ დაეტოვებინა. მონასტერში ჩასვლისას მან თავის მოვალეობად ჩათვალა წერილობით მადლობა გადაუხადა უხუცესს მოწყალებისა და მზრუნველობისთვის და სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა შემდეგი: "როდესაც პირველად გნახე, თვალებში რაღაც ბრწყინვალე და მწველი სხივი დამეცემა და უგონოდ დავეცი მიწაზე". ასე რომ, ეს იყო ჭეშმარიტი მიზეზი მონაზონ მაკარიას ზემოაღნიშნული თავდასხმისა. მაგრამ როდესაც იერონონმა გაბრიელმა, რომელიც ეხმარებოდა უხუცესს წერაში, წაიკითხა მისი წერილი, წაიკითხა ეს სტრიქონები, უხუცესმა, ხუმრობად გადააქცია, რამდენჯერმე გაიმეორა: "აჰა, სულელო დედაკაცო! დაიჯერე, დაიჯერე! ნახე, რა სისულელეზე ლაპარაკობს!" სხვათა შორის, მაკარიუსის დედამ მაშინვე არ მოიშორა ხიბლი; და ამ მიზეზით იგი დიდხანს ეწერა უფროსს. ბოლოს სრულიად გამოჯანმრთელდა და სულიერ ექიმს განკურნებისთვის გულწრფელად მადლობა გადაუხადა. მაკარიას მეორე დედამ, დომოგაცკაიამ, სევსკის მონასტრის მონაზონმა, თქვა შემდეგი: "ერთხელ ბევრი ჩვენგანი ჩამოვედით ოპტინაში მომლოცველად სხვადასხვა მხრიდან. ჩვენს შორის ვიღაც უცხო ადამიანი მოხდა, რომელიც რამდენჯერმე ვნახე, მაგრამ მღვდლისგან მოშორებით. შევამჩნიე, რომ იგი თავს არიდებდა უფროსს, ერთხელ ვუთხარი მას: "რატომ მოდი ჩვენთან ერთად მღვდელთან?" მან აღიარა, რომ რაღაც არ აძლევდა საშუალებას, ენახა უფროსი და ეშინოდა მისი, თუმცა არ სურდა. ასეთი პასუხი რომ მივიღე, უფროსთან პირველ შეხვედრაზე ვუთხარი. მაშინვე დაუძახა თავისთან, ჩაეხუტა და უთხრა: „მე და შენ მოგვიანებით შევხვდებით ერთმანეთს და ვისაუბრებთ“. მეორე დღეს, ადრეული წირვის შემდეგ, ისევ მოხუცთან მივედით და მოხეტიალე ჩვენთან იყო. აღდგომა იყო. მამამ ყველა წაგვიყვანა სკეტის ეკლესიაში. იყო რამდენიმე მონაზონი და საერო ქალბატონი, რომლებიც მიიყვანა იეროდიაკონმა ესაია 255. უხუცესმა გვიჩვენა სამკვეთლო და რამდენიმე ღირსშესანიშნაობა და ამ დროს მომლოცველი იჯდა ნათლისმცემლის ეკლესიაში, სკამზე ღუმელთან ახლოს, მარცხნივ შესასვლელთან. ამის შემდეგ მღვდელმა გამოგვიყვანა ეკლესიიდან. მაგრამ როგორც კი ღუმელთან მჯდომ უცნობს დაეწია, ის იმავე მომენტში იატაკზე დაარტყა და დაიწყო ყველაზე საშინელი ტირილი და ყვირილი: "აი, შენ თავს დაესხიე! აი, შენ თავს დაესხა! თვრამეტი წელი არავინ მინახავს. თვრამეტი წელი მშვიდად ვცხოვრობდი - არავინ მიცნობდა ჩემსას! მაკარიუს, შენ გვაშორებ, მაკარიუს! მძვინვარე ქალს თავი აარიდა, მღვდელი ნაჩქარევად გვიბრუნდება: „ახლა ტრაპეზისკენ! ტრაპეზისკენ! მათ აქ ყველაფერი შეისწავლეს“. და ამ სიტყვებით დატოვა ეკლესია. ყველანი მას მივყევით სადილზე. მოხეტიალეც ჩვენკენ მოგვიწია. როდესაც ტრაპეზის შემოწმებისას მღვდელმა კვლავ გაიარა ეშმაკთან, მან ისევ ისეთივე უცნაური კრუნჩხვები დაარტყა იატაკს და თქვა: "ვაი შენგან, მაკარი, შენ გვდევნი, მაკარიო!" ჩვენთვის ადგილი არ არის შენგან, მაკარიუს!“ უხუცესი, ისევ შემობრუნდა და გვეპატიჟება: "გსურთ ახლა ნახოთ სარდაფი სატრაპეზოს ქვეშ?" და ის მაშინვე ჩვენთან ერთად ჩავიდა დაბლა, მოხეტიალე დატოვა ძალადობრივად. როცა რეზერვების დათვალიერებისას კვასის კასრებს მივუახლოვდით, მღვდელმა მონასტრის კვასის გამოცდა მსურველებს მიიწვია. შემდეგ ზოგიერთ ჩვენგანს გაუჩნდა იდეა, რომ უხუცესს ვთხოვოთ აკურთხებინა ჭიქა კვაზი, რათა ეშმაკს დალიოს. ჩვენ მტკიცედ ვიყავით დარწმუნებულნი, რომ უხუცესს შეეძლო მისი განკურნება, მაგრამ მან ამას თავი აარიდა მხოლოდ თავმდაბლობის გამო. ახლა ჩვენ გადავწყვიტეთ ვისარგებლოთ ასეთი კურთხევით, გვჯერა, რომ ეს საკმარისი იქნება ტანჯული ადამიანის განსაკურნებლად. ამ ჩვენი საერთო სურვილის შესახებ მამა ესაიას ვუჩურჩულეთ. ერთი ჭიქა კვაზი დაასხა და მღვდელს მიუტანა და კურთხევა სთხოვა. როცა მიხვდა, რატომ ითხოვა მამა ესაიამ კვასის კურთხევა, უხუცესმა უბრალოდ თქვა: „კარგი; მიეცით მას სასმელი." მაგრამ მამა ესაიამ კვლავ ჰკითხა: „არა, მამაო, შენ აკურთხებ კვასს“. უხუცესმა უპასუხა: "არა უშავს, ბოლოს და ბოლოს, მე ვაკურთხე, წაიყვანე მას". მამა ესაია განაგრძობდა თავის აზრს. აქ ჩვენ ასევე შევიტანეთ ზოგადი მოთხოვნა. მაშინ მღვდელმა, თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, კვასს გადააჯვარედინა და მაშინვე მიიტანეს ტანჯულთან. ამის დანახვისას მან კიდევ უფრო დიდი შფოთვითა და სიმწარით დაიწყო სირბილი და კბილები დააჭირა. გაჭირვებით დაშორდნენ და ძალით ჩაასხეს კვაზი პირში. დაავადებული მაშინვე მოვიდა გონს, დამშვიდდა და გამოჯანმრთელების შემდეგ სრულიად ჯანმრთელი გახდა. სამი დღის შემდეგ ვნახე. მას აღარ ეშინოდა უფროსის, პირიქით, ეძებდა შესაძლებლობას ენახა იგი და მიეღო მისგან კურთხევა და ხელმძღვანელობა. ამის შემდეგ მან აღიარა: „მთელი ცხოვრების მანძილზე არ მიგრძვნია ისეთი მძიმე ტანჯვა კრუნჩხვით, როგორც მაშინ, როცა უფროსს შევხვდი სკიტში და ვსაუზმობდი; ძლივს დავრჩი ცოცხალი; მაგრამ ახლა აღარ ვგრძნობ ყოფილ მტკივნეულ მდგომარეობას, არც უფროსის თანდასწრებით და არც მის გარეშე. მართლაც, არცერთ ჩვენგანს არ უნახავს მასში არაფერი მსგავსი მისი წინა ავადმყოფობისა. სულით მშვიდი და ჯანმრთელი იყო“. ალექსეი ვასილიევიჩ გოვოროვი, ორიოლის პროვინციის ლივენსკის რაიონის მიწის მესაკუთრის ვაჟი, როდესაც ის 1863 წლის 16 სექტემბერს ოპტინა პუსტინში იმყოფებოდა უფროსი ამბროსის საკანში, მან შემდეგი თქვა თავის შესახებ: ”დიდი ხნის განმავლობაში მე ძალიან ძლიერი სიმთვრალის ქვეშ ვიყავი. ისე მოხდა, რომ დალევის დრო რომ მოვიდა, ამ სისუსტისგან ვერავითარმა ძალამ ვერ დამაკავა. ამით მე სრულიად გავაფუჭე ჩემი მდგომარეობაც და ჩემი ოჯახიც. ხალხმა ურჩია ჩემს მეუღლეს მიემართა გარკვეული ადამიანებისთვის იმ იმედით, რომ მათგან განკურნება მიიღებდა ჩემი ავადმყოფობის გამო, მაგრამ რატომღაც ყველაფერი კარგად არ წავიდა. ბოლოს მირჩიეს ოპტინაში მამა მაკარიუსის მონახულება. ამიტომ წავედით მე და ჩემი მეუღლე. ჩამოსვლისთანავე, როცა უფროსს ავუხსენით ჩემი სისუსტე, მან მხოლოდ ხუმრობით სამჯერ დამარტყა ხელი მსუბუქად, შემდეგ კი მიბრძანა მოვემზადო წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის. მაგრამ როცა დავიწყე წმიდა საიდუმლოებასთან მიახლოება, ჩემში ყველაფერი ისე დაიწყო რღვევა, რომ მე თვითონ ვერ მოვახერხე მიახლოება. ტყდება და თავს აკანკალებს, მაგრამ მისი ბოროტი აზრი მეორდება: "რატომ მიდიხარ, რა, ზიარება დაგეხმარება? ეს ყველაფერი სისულელეა, დატოვე!" წადი!“ და რაღაც უხილავმა ძალამ თითქოს დამაშორა. თუმცა, ჩემი მეუღლე დარწმუნებითა და ძალით დამეხმარა წმინდა ძღვენთან მიახლოებაში. ზიარებისთანავე ვიგრძენი შვება, რომელიც დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო მძაფრდებოდა ჩემში. ბოლოს რომ სრულიად დავმშვიდდი, ისეთი ზიზღი გაჩნდა ჩემში ყველა ალკოჰოლური სასმელის მიმართ, რომ მათ სურნელსაც ვერ ვიტანდი. და უკვე ექვსი წელია, თაფლის, ლუდის ან შამპანურის გასინჯვაც კი არ შემიძლია. მე ვერ ვჭამ პურს, თუ ის ღვინით ან ლუდის საფუარით არის დამზადებული“. ამას გოვოროვმა დასძინა: „მამა მაკარიუსის გარდაცვალებისას, ამის შესახებ ჩვენ ძალიან ვწუხვართ და განსაკუთრებით ჩემი ცოლი. ღამით ის ეჩვენება მას სიზმარში, ზუსტად ისე, როგორც ცოცხალი ნახა, იმავე ტანსაცმელში, მხოლოდ უფრო მსუბუქი გარეგნობით და ამბობს: „ნუ გლოვობ!“ განაგრძეთ მგზავრობა ოპტინაში. ჩემი ფერფლიდან იმავეს მიიღებთ, რაც ჩემგან ცოცხლად მიიღეთ. მე ისევ იგივე ვარ!” როცა გაგვიკვირდა, წავსულიყავით თუ არა და როგორ წავსულიყავით, სიზმარში კვლავ გამოჩნდა უფროსი და თქვა: "რატომ არ მიდიხარ ოპტინაში?" მე ვთქვი, რომ მეც იგივე ვარ და თქვენც იგივე სარგებელს მიიღებთ ჩემი ფერფლიდან, რაც ჩემგან ცოცხალი.“ და ჩვენ აღარ გავბედეთ ეჭვი. ორიოლის მიწის მესაკუთრის მატვეევის ქალიშვილი, ნატალია, თერთმეტი წლის, განსაკუთრებული ღვთისმოსავი დამოკიდებულებით გამორჩეული, ძილში განიკურნა უფროსი მაკარიუსის ლოცვით უკურნებელი დაავადებისგან, სახელწოდებით ვიტის ცეკვა 256. გოგონას მშობლები იცნობდნენ უფროსს და ხანდახან მოდიოდნენ მის სანახავად, თუმცა მათ ისე კარგად არ ესმოდათ, როგორც მოგვიანებით. ასე ალაპარაკდნენ თავიანთი ქალიშვილის განკურნებაზე: ”ნატაშა დაახლოებით ორი წელი იტანჯებოდა. ჩვენ ვცადეთ ყველა ოლქის ექიმი, წავიყვანეთ მოსკოვში და დიდხანს ვიცხოვრეთ იქ, ბევრი წამალი გამოვიყენეთ, მაგრამ არაფერი უშველა. საბოლოოდ რომ მივიღეთ საბოლოო გადაწყვეტილება მოსკოვის საუკეთესო ექიმებისგან განკურნების შეუძლებლობის შესახებ, დავბრუნდით. დედა და ავადმყოფი წავედით სახლში, მე კი პირდაპირ ვთხოვე ნატა. მაკარიუსს რჩევისთვის რა ვუყო მის ავადმყოფ ქალიშვილს, მირჩია მასთან ერთად წავსულიყავი ვორონეჟში წმინდა მიტროფანის სიწმინდეებთან და ამ გადაწყვეტილებით დავბრუნდი სახლში, სადაც ჩემს მეუღლეს უკვე უთხრეს ორელში მყოფი. ჩემს მეუღლეს სურდა ეს წამალი გამოეცადა, მაგრამ მე დაჟინებით მოვითხოვდი უფროსების რჩევას. ასეთი ურთიერთუთანხმოებით გადავწყვიტეთ კიდევ ერთხელ გვეკითხა ამის შესახებ, მაგრამ მან ისევ იგივე რჩევა მოგვცა. შემდეგ საბოლოოდ გადავწყვიტეთ ზუსტად შეგვესრულებინა. და იმავე ღამეს სასწაული მოხდა ჩვენს ავადმყოფ ქალიშვილთან. ვინც იცის ვიტის ცეკვა, იცის, რა ძნელია ავად ყოფნა და რა სამარცხვინოა ამ შემაშფოთებელი დაავადებით დაავადებულის ყურება. პაციენტი დღედაღამ მუდმივად ატრიალებდა კიდურებს, შემდეგ ასწია და ჩამოწია, შემდეგ გადააგდო. არც ძილი იყო, არც სიფხიზლე. და ამიტომ იყო ცალკე ოთახი მისთვის და ორი გოგონა-ექთნისთვის, რომლებიც ყოველთვის მასთან იყვნენ. როცა ვორონეჟში წასვლა გადავწყვიტეთ, ნატაშამ თავი უფრო მშვიდად იგრძნო. დადგა ღამე და პაციენტს, მასთან მყოფი გოგონების გასაკვირად, მშვიდად ჩაეძინა. ეს რომ შეამჩნია, ერთ-ერთმა ექთანმა უთხრა თავის მეგობარს: „ახალგაზრდა ქალბატონს ღრმად სძინავს, ახლა ჩვენ ორივეს შეგვიძლია დავიძინოთ“. მაგრამ მაინც, სურდათ დარწმუნდნენ, რომ პაციენტს ნამდვილად ეძინა, მათ სახეზე ანთებული სანთელი მიიტანეს. სწორედ ამ დროს დგება ნატაშა, ფეხებს საწოლიდან ჩამოკიდებს და მარჯვენა ხელს უწვდის, თითქოს რაღაცის მიღება უნდა. გოგოებმა, იფიქრეს, რომ მათ დახმარება სჭირდებოდა, ხელში აიყვანა და ჰკითხეს: "რა გინდა, ახალგაზრდა ქალბატონო?" და საპასუხოდ ეკითხება მათ: "სად არის მამა მაკარი?" პასუხობენ, რომ აქ მათ გარდა არავინ იყო. ნატაშა დადებითად ამბობს: „როგორ არა? სწორედ ახლა იყო აქ მამა მაკარი და მითხრა: ადექი, ნატაშა და მოდი ჩემთან ოპტინაში, მე კი ხელი გავუწოდე მას, რომ დამლოცოს“. გაოცებულმა გოგონებმა არ იცოდნენ რა ეფიქრათ. ამასობაში პაციენტი საწოლიდან წამოდგა და გარე დახმარების გარეშე დაიწყო ოთახში სიარული. ამით გახარებულმა ექთნებ-გოგოებმა უკვე დაივიწყეს ძილი ჩვენი გაღვიძების მოლოდინში. დილის ხუთ საათზე გაღვიძებისას მე და ჩემმა მეუღლემ ისეთი სასწაული ვნახეთ, რომლის მოლოდინიც ვერ გავბედეთ. ასეთი სასიხარულო მოვლენის შემდეგ, იძულებული გავხდით, კვლავ შეგვეწუხებინა უფროსი კითხვით: "სად წავიდეთ ახლა?" მან კვლავ უპასუხა: „წმინდა მიტროფანსა და ტიხონს“. და უბრძანა თავის ქალიშვილს წასულიყო ოპტინაში. და ჩვენ ორივე დიდი სიხარულით გავაკეთეთ. მაგრამ ნატაშამ სრული გამოჯანმრთელება მიიღო და ისეთივე ერთგული დარჩა, როგორც ადრე“. გადამდგარი გენერალ-მაიორი ანდრეი ანდრეევიჩ პეტროვსკი, 257 წლის გარდაცვლილი უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილი, რომელიც სიცოცხლის ბოლო წლებში ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში, 1862 წლის მაისში იმყოფებოდა უხუცესი ამბროსის საკანში და თავის შესახებ უთხრა: „როდესაც გადავედი,“ თქვა მან, „თქვენი მუდმივი საცხოვრებლიდან9 იყო 1 მონასტერი. სულიერი შეტევა დამეუფლა, მადა დამეკარგა, ღამეებს უძილოდ ვატარებდი, ვერაფერს ვკითხულობდი და დღითი დღე უფრო და უფრო აღელვებდა ჩემს დაბნეულ სულს, რომ ვცხოვრობდი მონასტერში, რომ არ ვიცოდი, რის გამოც ვიცოდი ლოცვაც კი არ შემეძლო სულითა და სხეულით დაღლილმა, ბოლოს გულის სიღრმიდან წამოვიძახე: „უფალო! ჩემი სულიერი მამის, უფროსი მაკარიუსის ლოცვებისთვის დამეხმარე“. მერე რა? სანამ ამ სიტყვების წარმოთქმის დრო მოვახერხე, რაღაც დამემართა: თითქოს უხილავმა ხელმა მყისვე მოხსნა მთელი ტვირთი. სულით განვაახლე და სწორედ ამ დროს გადავწყვიტე ჩემი პირველი შეხვედრა უფროს მამა მაკარისთან, რომ მისთვის ეს გარემოება ავუხსნა. უნდა აღინიშნოს, რომ თუ უფროსი ოდესმე მოდიოდა ჩემთან, ეს ყოველთვის ხდებოდა ადრეული წირვის შემდეგ, როცა ვასუფთავებდი და რაღაცას ვაკეთებდი ერთი საათის განმავლობაში. მაგრამ ამჯერად, ანუ იმ შემთხვევიდან მეორე დღეს, რაც ვუთხარი, ჩემთან მოვიდა და ისევ საწოლში დამხვდა. ძლივს მოვახერხე, როგორმე მიმეღო, როცა ყოველგვარი მოლოდინისა და წინა ჩვეულების მიღმა, მან მკითხა ჩემი ჯანმრთელობის შესახებ, შემობრუნდა და მაშინვე წავიდა, გაოგნებული დამტოვა და არ მომცა საშუალება აეხსნა ჩემი სწრაფი გამოჯანმრთელების მიზეზი, რომელშიც ის ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდა. თუმცა, ამით არ დავკმაყოფილდი, მივედი აღიარებითი ჩვენებისთვის და ავუხსენი გამოჯანმრთელების მიზეზი. უფროსი რატომღაც გაურბოდა ჩემი სიტყვების მნიშვნელობის დადებითად გაგებას. მაგრამ როცა გარკვევით და გარკვევით ვუთხარი, რომ განკურნება მივიღე ზუსტად მისი სახელის მოწოდებით, მან მხოლოდ შენიშნა: „შენც ასე შეგიძლია, წმინდა მამები არ კრძალავენ, მაგრამ რაც შეიძლება იშვიათად“. გენერალმა პეტროვსკიმ ასევე თქვა: "დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ვპოულობდი ჩემს გულს შესაფერის წიგნებს. მართალია, წმიდა მამებს ვკითხულობდი, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩემს სურვილს არ შეესაბამებოდა. ამა თუ იმ წიგნს მაძლევდა წასაკითხად, უფროსი ყოველთვის ამბობდა: "წიგნი მაქვს, ალბათ მოგეწონებათ, მაგრამ დაელოდეთ". მართლაც, ერთ მშვენიერ დღეს მომაქვს ხელნაწერი წიგნი სახელწოდებით „სტავროფილია“ 258 და მეუბნება: „აჰა, ის წიგნი, რომელიც შეგპირდნენ. ეს თქვენს გულზე იქნება. ღმერთმა დაგლოცოთ, რომ წაიკითხოთ და დააკოპიროთ სიკვდილამდე“. კითხვა რომ დავიწყე, ვერ დავდე. მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, ყველა შესაძლო აღმზრდელობითი წიგნიდან, არც ერთი წიგნი არ მომწონდა ისე, როგორც სტაუროფილია. ასე რომ, მან სრულად დააკმაყოფილა ჩემი სურვილის ყველა დახვეწილობა. უკვე მეოთხე წელია, მიუხედავად ჩემი ოთხმოცი წლის უძლურებისა და თვალების სისუსტისა, გამუდმებით ვაკოპირებ მას, ვაკოპირებ მერვე ეგზემპლარს. და ვერ წარმომიდგენია, რომ ეს საკითხი ოდესმე რთულად მეჩვენებოდა. და ვიმედოვნებ, უხუცესის ლოცვით, გავაგრძელებ ამ საქმიანობას სიკვდილამდე მათი მოწყენის შიშის გარეშე“. გენერალმა გადაწერილი ასლები გაუგზავნა თავის საერო ნათესავებს. ზემოხსენებულმა იერონონმა, მოგვიანებით არქიმანდრიტმა ლეონიდმა შემდეგი ისტორიები გადმოსცა: „ბევრი ჩვენგანი, - წერდა იგი ერთ დროს, - გახსოვთ ერთი დემონით შეპყრობილი ქალი, რომელიც მონასტრიდან მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე იჯდა, ლანძღავდა უხუცესს და სხვათა შორის ამბობდა: „მალე მოკვდება ეს მაკარი? მან მთელი მსოფლიო შეაწუხა. ოჰ! ვაიმე“ და ა.შ. რწმენით მოხუცთან მიზიდული მისი ქმარი, ეს ქალი, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ეშმაკებით იყო დაავადებული, უხუცესის მიერ მიცემული ნაკურთხი ზეთის დალევის შემდეგ, სრულიად გამოჯანმრთელდა. შემდეგ შეეძინათ ბავშვი, რომელიც განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ ყვიროდა. დღედაღამ ტირილი, რომელიც აშინებდა მის მშობლებს მას შემდეგ, ღვთის წყალობით, შეწყდა. მოხდა კიდევ ერთი საოცარი ინციდენტი. განათლებული წრის ერთ-ერთ ადამიანს ჰქონდა უბედურება, დაექვემდებარა დემონური შეპყრობის შეტევებს. მისმა ახლობლებმა დახმარებისთვის ყველაზე გამოცდილი ექიმები მიმართეს. ავადმყოფს სახლში დიდხანს მკურნალობდნენ; ბოლოს საზღვარგარეთ გაგზავნეს წყლებში; მაგრამ შვება არ იყო. აშკარა იყო დემონური შეპყრობის ნიშნები, რადგან ავადმყოფობის შეტევები ემთხვეოდა მიზანმიმართული საეკლესიო დღესასწაულების დღეებს; და კრუნჩხვები გაძლიერდა წმინდა საგნების შეხებით: წმიდა ჯვარი, სახარება, ნათლისღების წყალი. დასასრულს, პაციენტს არ შეეძლო ნებაყოფლობით დაეწყო სინანულისა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარების საიდუმლოებები. ამის მიუხედავად, მის ახლობლებს ეშინოდათ ან არ სურდათ დაავადებულის ავადმყოფობის დასახელება საკუთარი სახელით. პაციენტის უმწეო მდგომარეობის დანახვისას, ერთ-ერთმა მასთან დაახლოებულმა თანაგრძნობის გამო, გაბედა, წაეყვანა იგი ოპტინა პუსტინში, რათა რჩევა ეკითხა უფროსი მაკარიუსისგან, რომელსაც პირადად იცნობდა, რა გაეკეთებინა მეგობრის გაუგებარ ავადმყოფობას. მოახერხა თუ არა პაციენტის დაყოლიება თუ მონასტერში რაიმე ხრიკის გამოყენებით მიიყვანა, უცნობია. მხოლოდ ჩასვლისთანავე, სასტუმროში რომ გაჩერდა, მაშინვე ოთახში გაგზავნა მოხუცი კაცი, რომ ეკითხა, თან მოსულ მეგობარს არ უხსენებია და მეგობარს ამის შესახებ არაფერი უთქვამს. ამის მიუხედავად, პაციენტმა ერთდროულად დაიწყო ძლიერი შფოთვა - მოახლოებული კრუნჩხვის ნიშანი და თქვა: "მაკარიუსი მოდის, მაკარიუსი მოდის!" მოხუცი მართლაც მოვიდა, მაგრამ როგორც კი სტუმრების მიერ დაკავებულ ოთახებში შევიდა, ავადმყოფი გაბრაზებული მივარდა მისკენ, წარმოთქვა სხვადასხვა სასტიკი სიტყვები და, სანამ შეკავებას შეძლებდნენ, მოხუცი დაახრჩო. ქრისტეს მამაცი მეომარი, რომელმაც იცოდა, ვინ აკონტროლებდა ამ საქმეში უბედურს, ყველაზე ძლიერი იარაღი გამოიყენა მის წინააღმდეგ. ქრისტეს მცნების თანახმად, მან სწრაფად შესთავაზა მეორე ლოყა, წარმოთქვა სახარების სიტყვები: თუ ვინმე ლოყაზე დაარტყამს მარჯვენა ხელზე, მეორე ლოყა მიუბრუნე მას (მათე 5:39). თავმდაბლობით დამწვარმა დემონმა მაშინვე მიატოვა დაავადებული, ავადმყოფი უგონოდ დაეცა თავმდაბალი უფროსის ფეხებთან და დიდხანს იწვა სრულ სისულელეში; შემდეგ ის ჯანმრთელი ადგა, ყოველგვარი ხსოვნის გარეშე თავისი საქციელის შესახებ, რომელშიც, ღვთის ნებართვით, ის მხოლოდ ინსტრუმენტი იყო. გარდა მადლით აღსავსე განკურნების შემთხვევებისა, რომელიც აღწერილია აქ და მათ მსგავსი, უფროსი მამა მაკარიუსის ლოცვით, იყო სხვა, ასე ვთქვათ, სადამსჯელო და გასაგები შემთხვევები, როდესაც ზოგიერთები დაექვემდებარა ღვთის სასჯელს უხუცესის უპატივცემულობის გამო და სინანულის შედეგად მიიღეს შეწყალება ყველაზე მოწყალე უფლისგან. ამგვარად, ერთმა ვაჭარმა, რომელიც არაერთხელ მივიდა უხუცესთან რჩევისთვის მის სავაჭრო საქმეებთან დაკავშირებით, არ შეასრულა უხუცესის მითითებები, რომლებიც სინდისის ღმერთთან შერიგებას აპირებდა და მისი მდგომარეობის მზარდი არეულობა რომ დაინახა, კვლავ მივიდა უხუცესს რჩევა ეკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა. ვაჭარმა ჩასვლა დაამთხვია ერთ-ერთ მეთორმეტე დღესასწაულს, როცა მონასტერში მნახველთა რიცხვი ყოველთვის საგრძნობლად მატულობს, ხოლო უფროსი მაკარიუსის სიცოცხლეში ის განსაკუთრებით გაიზარდა. უხუცესს ძლივს ჰქონდა დრო, დაეკმაყოფილებინა სულიერი მოთხოვნილებები, ვინც მას სხვადასხვა კითხვით მიმართავდა და მათ მოკლე პასუხებს აძლევდა. გავიდა სამი დღე და მოხუცს საშუალება არ ჰქონდა ამ ვაჭართან გამკლავება. ლოდინით მობეზრებულმა დაიწყო წუწუნი და ადგილი დაუთმო საზიზღარ აზრებს: "მე წამოვალ", - გაიფიქრა მან. – და მართლა, რას ველოდები? ის იგივე პიროვნებაა, როგორც ყველა ჩვენგანი, ცოდვილები. მთელი დღე ხალხია. კარგი იქნებოდა, ასეთი თავშესაფარი ყოფილიყო...“ და ა.შ. ასეთი აზრები რომ ჩამოეყალიბებინა, რომლითაც მტერს აშკარად სურდა, მოეშორებინა უფროსების სულიერი რჩევები, მივიდა მონასტრის ეკლესიაში ადრეულ წირვაზე. აზრთა ბრძოლა აქაც გაგრძელდა. უცებ, როგორც მოგვიანებით თქვა, თავბრუსხვევა იგრძნო. ვაჭარმა ეს თბილად ჩაცმულს მიაწერა ბეწვის ქურთუკი. მაგრამ შემდეგ მან წარმოიდგინა, რომ ეკლესია ირყევა, მისი თაღები ინგრეოდა და დაემუქრა მისი დაცემით. დაავიწყდა ბეწვის ქურთუკი და ქუდის გარეშე, მიუხედავად ყოფილი ძლიერი ყინვისა, ვაჭარი სწრაფად გარბის ეკლესიიდან და უკანმოუხედავად გარბის მონასტრისკენ. გზის გასწვრივ მას ეჩვენება, რომ ორივე მხრიდან ამოსული მრავალსაუკუნოვანი ხეები ცვივა. და ასე გაიქცა ხმამაღალი ტირილით, თითქოს მრისხანე მხეცი მისდევდა. ადრე იყო. ზემოხსენებული სკიტი მამა ლეონიდი (კაველინი) იმ დროს კითხულობდა ფსალმუნს კეთილმსახურთა და ძმებისთვის, ცოცხალი და მიცვალებული. უჩვეულო და ხშირი ყვირილი რომ გაიგონა, გაჩერდა იმ აზრზე, რომ ეს ალბათ ერთ-ერთი დემონია იყო, რომელსაც ხანდახან მოწყალე ნათესავები ძალით მიჰყავდათ უფროსთან. მოგვიანებით მან შეიტყო მომხდარის შესახებ უფროსი მაკარიუსის საკნის თანამშრომლებისგან. სტარცევას საკნის ვერანდაზე გაშვებული ვაჭარი მუხლებზე დაეცა შიგნიდან ჩაკეტილი კარის წინ. ამ დროს საკნის მსახურები უხუცესს წმინდა ეკლესიის მიერ დადგენილ საათებს კითხულობდნენ. ვერანდადან წამოსული კივილის საპასუხოდ საკნის ერთ-ერთი თანამშრომელი, მამა ილარიონი გამოვიდა. დაინახა ფერმკრთალი მამაკაცი, რომელიც მთელი კიდურებით კანკალებდა და რაც შეიძლებოდა ამშვიდებდა, ჰკითხა: „რა გინდა?“ - "მამა, მამა მაკარი, ღვთის გულისთვის!" - თქვა დაღლილობისა და შიშისგან სუნთქვაშეკრულმა. აინტერესებდა რა დაემართა მას, მამა ილარიონმა მოახსენა უფროსს, რომელიც ახალმოსულთან შესახვედრად გავიდა. უხუცესის დანახვისას ვაჭარი ფეხებთან დაემხო და ცრემლების ღვრით თქვა: „მაპატიე, მამაო, მაპატიე! ღვთის გულისათვის, მაპატიე! მე მეგონა, შენც ისეთივე ცოდვილი ხარ, როგორიც ჩვენ ვართ“. ”დიახ, თქვენი აზრი სწორია”, - თქვა თავმდაბალმა უხუცესმა და დაამშვიდა იგი, ”მე არა მხოლოდ იგივე ცოდვილი ვარ, არამედ ყველა ცოდვილზე უარესი, სიტყვის მიხედვით: მათგან მე ვარ პირველი 261”. მოხუცის სიყვარულით დამშვიდებული და მისი კურთხევა და გაურკვევლობის გადაწყვეტის შემდეგ, ვაჭარმა საკნი დატოვა ნუგეშით და სრულიად ჯანმრთელად. ამის შემდეგ მან კიდევ ცოტა ხანი დარჩა მონასტერში, იმარხულა, ზიარება მიიღო ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებამდე და წავიდა, ადიდებდა ღმერთს და ღვთის თავმდაბალ მსახურს, ისწავლა არ დაემცირებინა თავმდაბალი აშკარა სასჯელით, ვისზეც უფალი კმაყოფილია, რომელმაც თქვა: უფალი ახლოსაა გულგატეხილებთან, ხოლო მართალნი უფლის თვალებში იხსნიან. ( ფსალმ. 33:19, 16 ). კიდევ ერთი სადამსჯელო და გასაგები საქმე ჩაწერილია იეროსქემამონის ანატოლის (ზერცალოვის) მიერ. ბელობერეჟის კომუნალურ ჰერმიტაჟში, ვიღაც ახალბედა ადრიანმა, ამ მონასტერში შესვლისთანავე, დაიწყო ასკეტური ცხოვრების გზაზე გაყოლა, თუმცა გულმოდგინედ, მაგრამ თავისით. მზაკვრელმა მტერმა, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანული სულების განადგურებას, ჩაუნერგა მას იდეა, თავისი სულის გადარჩენის მიზნით, მიეღო უცნობები და დაემშვიდებინა ისინი. ადრიანე ასე მუშაობდა თავის მონასტერში დაახლოებით შვიდი წლის განმავლობაში. ამ დროს ოპტინის ერმიტაჟში ცხოვრობდა უფროსი მაკარიუსი, რომელიც აქ მაღალი სულიერი ცხოვრების მქონე იყო. როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი, რომელმაც განიცადა უფროსების გზის სარგებელი, ის ყოველმხრივ იცავდა მისთვის მინდობილ ქრისტეს სამწყსოს, განკვეთდა ახალჩამოსულ ახალბედებს, რომლებსაც არ სურდათ ამ გზის გავლა. სხვებმა თავად დატოვეს ოპტინა პუსტინი და გადავიდნენ სხვა მონასტრებში ან გადაიქცნენ უსაქმურ მოხეტიალეებად. ახალბედა ადრიანმა სხვა მოხეტიალეებთან ერთად მიიღო ეს ოპტინელები, რომლებმაც ბევრი ცილისწამება თქვეს უფროსი მაკარიუსზე. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ადრიანს არასოდეს უნახავს მოხუცი, მას ყველაზე არასახარბიელო წარმოდგენა ჩამოუყალიბდა მასზე. უხუცესი მას სასტიკი განწყობის ადამიანად ეჩვენებოდა, რომელიც თვითნებურად და მიკერძოებულად განეშორა ძმებს. უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, ადრიანე, სხვა ხუთ ახალბედასთან ერთად, მისმა აბატმა მატონიზირებლად წარადგინა რიაზოფორად. მაგრამ სანამ მან ხელი მოაწერა ტონზურობას), ღამით სიზმარში ხედავს, რომ მათი აბატი შედის მის საკანში, რომელსაც მოსდევს უცნობი უხუცესი მანტიაში, კამილავკაში და კისერზე ორი ჯვრით. როცა ადრიანს მიუახლოვდნენ, უცნობმა უხუცესმა, მიუბრუნდა აბატს, უთხრა: „შენ ადრიანე, სხვათა შორის, რიასოფორს წარუდგინე, მე კი გეუბნები, რომ ადრიანი ამის ღირსი არ არის, სხვებსაც ატკინეთ, მაგრამ ის უნდა დარჩეს - უღირსი არის“. იღუმენმა თითქოს დაიწყო მისი გამართლება და უხუცესს აუხსნა, რომ ადრიანი დიდი ხანია მონასტერში ცხოვრობდა, მორჩილებაში მართალი იყო და საერთოდ კარგად იქცეოდა. მაგრამ უხუცესმა გაბრაზებულმა კვლავ უთხრა იღუმენს: „მე გეუბნები, რომ ცუდად ცხოვრობს, მონასტერში ცხოვრების ღირსი არ არის, უნდა გააძევოს, ამას და ამას გააკეთებს, ამას და ამას... და თუ არ განდევნი, კედლები გააძევებს“. აბატმა თაყვანი სცა უფროსს და წავიდა. ამ დროს ადრიანს გაეღვიძა და დაინახა, რომ სიზმარში ნანახი მოხუცი რეალურად მის გვერდით იდგა. მოულოდნელი სტუმრის დანახვაზე ახალბედა ბრაზისგან გაწითლდა, წამოხტა საწოლიდან და მარჯვენა ხელი მუშტში მოხვია და ჰკითხა: „ვინ ხარ შენ, რომ მოხვედი მეუფის გასაბრაზებლად ჩემს წინააღმდეგ?“ უცნობმა უპასუხა: „მე ვარ უხუცესი, ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი მაკარი“. ბოლო სიტყვაზე, გაიხსენა ყველაფერი ცუდი, რაც უცნობებს ადრე სმენიათ მის შესახებ, ადრიანმა კიდევ უფრო დიდი ბრაზით დაიწყო ადუღება. "რა გჭირთ? - დაიყვირა მან. "თქვენი მონასტრიდან ყველა განდევნეთ და სხვისი მონასტრის დასაშლელად მოხვედით?" ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი 262. ყველას სახლში დაარბიხართ და აქედან გაძევება გინდათ?“ - ჩემი მონასტრიდან გამოვიქეცი, - უპასუხა უფროსმა, - შენსავით უღირსები და უღირსები, შენ არ ხარ ტანჯვის ღირსი. ამას გააკეთებ, ამასაც და ამას... და... მონასტრიდან აუცილებლად უნდა გაძევებულიყავი. აბატი თუ არ გაგაგდებს, ქვები გამოგდევს. სამი წელი ყველა გდევნიხარ და ვერსად იპოვი სიმშვიდეს“. ამ სიტყვებმა ადრიანი სიბრაზის უკიდურესობამდე მიიყვანა. მან დაწყევლა უფროსს და სიტყვებით „აჰა ღმერთი და აქ არის შენი ზღურბლი“, გაბრაზებით მივარდა მისკენ. მაგრამ მოხუცი, რომელიც გამოჩნდა, უხილავი გახდა. ამის შემდეგ მეორე დღეს ადრიანმა სულში უხერხულობა იგრძნო. ზოგიერთი უფროსი ძმა აჯანყდა მის წინააღმდეგ. და რამდენიც არ უნდა იცავდა იღუმენი ადრიანეს, აიძულეს იგი დაეტოვებინა მონასტერი. ბელობერეჟის უდაბნოს დატოვების შემდეგ, ადრიანმა ნამდვილად ვერ იპოვა მშვიდობა ან თავშესაფარი სამი წლის განმავლობაში. ზოგიერთ მონასტერში სურდა დარჩენა და ამის ნებართვაც იღუმენებისგანაც მიიღო, მაგრამ მოულოდნელად სხვა მხრიდან დაბრკოლება წააწყდა და მისი სურვილი წარუმატებელი დარჩა. ხანდახან ადრიანეს მონასტერში დანიშვნას ეპისკოპოსი მოწონდა, მაგრამ ეპისკოპოსი, რომელსაც არასოდეს ენახა და არაფერი იცოდა მის შესახებ, ყოველგვარი იმედის მიღმა, უარს აცხადებდა აბატის თხოვნაზე მისი გადაწყვეტილების შესახებ. ამ სამწლიანი ხეტიალის დროს ადრიანმა, მას გამოცხადებული უფროსი მაკარიუსის წინასწარმეტყველების თანახმად, მართლაც რაღაც გააკეთა, როგორც ჩანს, საყვედურიც და ასევე... და... სხვათა შორის, ის იმდენად გამწარებული იყო უხუცესის მიმართ, რომ წელიწადნახევრის შემდეგ, ქალაქ კოზელსკში გადასვლის შემდეგ, მან განზრახ გადაუარა ოპტინას ერმიტეტიდანაც კი. მაგრამ როდესაც საბედისწერო მესამე წლისთავი დასრულდა, ადრიანს გული დარბილდა. და 1862 წლის მაისში, მისი დაგეგმილი გზის საწინააღმდეგოდ, მან ორასი მილის შემოვლითი გზა გაიარა მხოლოდ ოპტინა პუსტინის მოსანახულებლად. როცა იგი ამ მონასტერში მივიდა, უკვე თითქმის ორი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც უფროსი მაკარი გარდაიცვალა. შემდეგ მან რჩევისთვის მიმართა გარდაცვლილის მემკვიდრეს, უხუცეს ამბროსის: რა უნდა გააკეთოს და როგორ იყოს და იცხოვროს. უხუცესმა ამბროსიმ ურჩია, ჯერ უფროსი მაკარიუსის საფლავზე წასულიყო და პატიება ეთხოვა. ეს რჩევა რომ შეასრულა, ადრიანე მიუბრუნდა უხუცეს ამბროსის და გამოუცხადა, რომ მიცვალებულის საფლავის თაყვანისცემის შემდეგ გული დაწყნარდა და თითქოს ეუბნებოდა, რომ აპატიეს. კიდევ ერთი თვე დარჩა უხუცეს მაკარიუსის მიერ დანიშნულ სამწლიანი სინანულის დასრულებამდე, რათა დამნაშავეს მისი მონასტრიდან განდევნა, მაგრამ უფროსი ამბროსის რჩევით, ის უკვე წავიდა საცხოვრებლად თავის ყოფილ ადგილას - ბელობერეჟის ერმიტაჟში. აქ მოცემულია ღვთის გადაუდებელი დახმარების მაგალითები გაჭირვებულთათვის უფროსი მაკარიუსის ლოცვით, რაც მათ დროში საყოველთაოდ ცნობილი იყო. და კიდევ რამდენი იყო, ვინც ცნობილი დარჩა მხოლოდ ერთი უფლისთვის და იმ ხალხისთვის, ვინც დახმარებისთვის მიმართა უხუცესს! რამდენი სულიერად განკურნებული ადამიანის დათვლა შეიძლებოდა ყოველდღე! ზოგი მანუგეშებდა მწუხარებაში, ზოგს ცოდვილი სისულელე აღეძრა, ზოგიც სასოწარკვეთილების ბორკილებიდან გათავისუფლდა და სხვა. „მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“, თქვა უფალმა (1 სამუელი 2:30). ეს სიტყვები კარგად შეიძლება მივაწეროთ აქ აღწერილი ნეტარი ხსოვნის მოხუც მაკარიუსს. უფალმა სიამოვნებით გამოავლინა ზოგიერთისთვის, თუ რა დიდება მიანიჭა თავმდაბალ უხუცესს სიცოცხლის განმავლობაში. იეროსქემამონი ანატოლის მიერ ჩაწერილი ორი ღირსშესანიშნავი შემთხვევა აქ მოცემულია ამ შემთხვევაში. ოპტინის ერმიტაჟის ერთმა ღვთისმოსავმა სტუმარმა თქვა შემდეგი: „ჯერ კიდევ სანამ ოპტინას შევხვდებოდი, ერთხელ სიზმარში წარმოვიდგინე მისი ტაძრის შიდა სტრუქტურა, რომელიც აშენდა ღვთისმშობლის წმინდა ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ, ზუსტად ისე, როგორც ეს იყო სინამდვილეში 263. თითქოს ეკლესიის შუაში ვიდექი საზეიმო მსახურების დროს. ტახტზე იდგნენ მღვდელმონაზვნები ორ რიგად, მე ძალიან მომეწონა მათი მშვენივრად დგომა და თაყვანისმცემლობაში მყოფი მღვდელმონაზონი მეჩვენებოდა, რომ გამონაკლისი იყო ამ თავმდაბალი ბერებისგან, და ის, უნდა ვაღიარო, რომ ცოტათი შემრცხვა. ის ასე იქცევა უბრალოებიდან და თქვენ ამაოდ ცდებით მის მიერ. მაგრამ, თუ გინდა, იქით გაიხედე (ამავდროულად, თითქოს ვიღაც გვერდითა საკურთხევლისკენ მიმანიშნებდა სამხრეთ მხარეს), იქ დახვეწილი უბრალოებაა. იქ არის რაღაც სანახავი. ” ამ სიტყვებით თითქოს ვიღაცამ ხელი მომკიდა და უფლის ჯვრის ამაღლების სახელით სამხრეთის სამსხვერპლოზე მიმიყვანა. იქ შესვლისას დავინახე თავმდაბალი, მაგრამ ძალიან წმინდა მოხუცი, რომელიც წმინდა ტახტის სამხრეთ მხარეს იდგა. "ეს არის დახვეწილი სიმარტივე!" – მითხრა იმავე ხმამ. შემდგომში, როდესაც ღმერთმა მიმიყვანა ოპტინის ერმიტაჟისა და თავად ყაზანის ეკლესიის მონახულებაზე, ძალიან გამიკვირდა, რომ ამ მონასტერში არასდროს ვყოფილვარ, აქ ყველაფერი ვნახე ჩემთვის სრულიად ნაცნობი. განსაკუთრებით გამიკვირდა უფროსი მაკარიუსის გარეგნობა, რომელიც აქამდე არასდროს მინახავს, ​​სრულიად მსგავსი, რომელიც ორი წლის წინ სიზმრის ხილვაში მომეჩვენა“. მოხუცი მაკარი, როცა მონასტერში მივიდა წირვაზე, ფაქტობრივად, ყაზანის ეკლესიაში ყოველთვის იდგა იმ ადგილას, სადაც აქ მოხსენიებული მომლოცველი სიზმარში ხედავდა მას. და აი, კიდევ ერთი შემთხვევა, როცა უფალმა ღმერთმა განადიდა თავმდაბალი უფროსი მაკარი, როდესაც ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. სევსკის მონასტრის ზემოხსენებულმა მონაზონმა მაკარიამ (დომოგაცკაია) 1862 წლის 27 მაისს, უხუცეს ამბროსის ქოხში მრავალი ხალხის თანდასწრებით, თქვა შემდეგი: ”ეს მოხდა, - თქვა მან, ”მამა მაკარის სიცოცხლეში. 1860 წლის ივნისში ან ივლისში, ჩვენი მონასტრის ორი სხვა მონასტრის მონასტრის მონახულება, ელ. ყველა მათგანი, ჩვეულებისამებრ, დაბინავებული იყო მონასტრის სასტუმროში, რომელიც სპეციალურად იყო გამოყოფილი მონაზვნების მოსანახულებლად. ტყის გავლით მონასტრიდან სასტუმრომდე ერთ დღეს, დაახლოებით დილის რვა საათზე, ელიზაბეთი იჯდა ერთ-ერთ ამ საკანში და ფანჯრიდან იყურებოდა სკიტის ბილიკზე და უცებ მოისმა საოცრად სასიამოვნო სიმღერის ხმები. ის უყურებს: მოხუცი მაკარი დადის, მის გვერდებზე კი თორმეტი კაცია, რომლებიც თეთრ სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი და ზედ სქემები ჰქონდათ. მათ თავზე იყო სქემატური თოჯინები, ასევე თეთრი და მბზინავი. რაღაც უცნაურმა შინაგანმა გრძნობამ უთხრა, რომ ეს წმინდა მოციქულები იყვნენ. ორ მათგანს ხელები მიუძღვა უფროსს, ზოგი კი წინ მიდიოდა და ანთებული სანთლებით სასანთლეებს ატარებდა. იმავდროულად, უბრალო მოაზროვნე ახალბედა ამ ხედვას დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. მან წარმოიდგინა, რომ, ალბათ, ოპტინის ერმიტაჟში დამკვიდრებული იყო წეს-ჩვეულება, რომ ასეთი საზეიმოდ მიეტანათ წმინდა ძღვენი ავადმყოფთა ზიარებისთვის; და იმ დროს სასტუმროში ავადმყოფი ქალი იყო. ელიზაბეთს, თავის დავიწყებაში, არ უნდა ეფიქრა იმაზე, რომ მან იხილა წმინდა მოციქულები. უხუცესი ფაქტობრივად მოვიდა მონასტრიდან სასტუმროში ადრეული წირვის დასასრულს, მაგრამ ელიზაბეთის გარდა, არავის უნახავს მასთან მყოფი ქმრები. როდესაც ეს ახალბედა ეკლესიაში მივიდა გვიან წირვაზე, იგი შემთხვევით შეხვდა უხუცესს, რომელიც მონასტერში ბრუნდებოდა სტუმრების ეზოში. როგორც ყოველთვის, მიიღო მისი კურთხევა, მან მასთან ერთად გაიარა იმავე გზაზე, ხოლო სხვები, რომლებიც უხუცესს ახლდნენ, უკან მიდიოდნენ. რამდენიმე ნაბიჯის გავლის შემდეგ, უფროსი მიუბრუნდა მას და ჰკითხა: - დღეს ვინ ნახე, ლიზა? ახალბედა ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ უხუცესმა იცოდა იმის შესახებ, რაც ნახა, მაგრამ, გონს რომ მოვიდა და ჯერ კიდევ კარგად არ ესმოდა უფროსის კითხვის მნიშვნელობა, უპასუხა: „ვნახე, მამაო, მოციქულები“. - "ვის ხელმძღვანელობდნენ ისინი?" – ღიმილით განაგრძო კითხვა უფროსმა. გაოგნებული მისი საიდუმლოების ასეთი მოულოდნელი აღმოჩენით - რადგან მანამდე არავინ იცოდა ამის შესახებ - ელიზაბეთმა წამოიძახა: "ოჰ, მამა, მათ გაგიძღვათ!" ამასთან, უხუცესმა სასტიკად აუკრძალა მას სიკვდილის წინ ვინმესთვის ამის გამხელა“. ჩვენ ამ ხედვას უდავოდ ვთვლით, როგორც რეალურ მოვლენას. რადგან თუ თავად უფალი, ზეციური მეფე, თავის დროს იყო თავის მოწაფეებს შორის, როცა მსახურობდა, როცა ბოლო ვახშამზე დაბანა მათ ფეხები, ამით აძლევდა მათ თავისი ღრმა თავმდაბლობის გამოსახულებას და იმავდროულად ფეხებში აყენებდა თავის ღვთაებრივ ძალას, რათა დაბრკოლების გარეშე შესულიყვნენ სამყაროში სახარების ქადაგებით, თუ უფლის საკვირველი არაფერია საოცრება. მოციქულები თავიანთი მოძღვრის ღმერთის მაგალითზე, თავიანთი ძლიერი ლოცვებით, თითქოს ხელით, მხარს უჭერდნენ და აძლიერებდნენ ღვთის ერთგულ მსახურს, უხუცეს მაკარიუსს, მიჰყავდათ ღვთის განგებულებით განსაზღვრული მიზნისკენ, ანუ მოციქულთა საქმის გაგრძელების მიზნით, რათა ამგვარად განკურნონ სხვადასხვა სნეულება ადამიანებში და გაანათონ სულები ცოდვით დაბნელებული ქრისტეს სწავლებით. თავი 20. უხუცესი მაკარი თავს არიდებს იღუმენისა და არქიმანდრიტის წოდებას და ტოვებს ზოგიერთ მოვალეობას. მისი სიყვარული სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი და მოშურნეობა რწმენისა და ღვთისმოსაობისადმი. ამის გამო მადლობის წერილი მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისგან. უფროსი სულიერ ლიტერატურას მიჰყვება და საშინაო მოვლენებით დიდ ინტერესს იჩენს. უხუცესის მწუხარება სიცოცხლის ბოლო წლებში და გაურკვევლობის გადაწყვეტა ამ შემთხვევაში ხალხის ბრბო ოპტინის ერმიტაჟში უფროსი მაკარიუსის მეთაურობით ძალიან დიდი იყო. მაგრამ დროთა განმავლობაში ის უფრო და უფრო გაიზარდა. განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით ორიოლის პროვინციის ქალაქ ვოლხოვისა და მცენსკის მაცხოვრებლები ეწვივნენ ზოგადად ოპტინის ერმიტაჟს და პირადად უფროს მაკარიუსს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობით. ვოლხოვის მონასტრის ცნობილმა ყოფილმა წინამძღვარმა, იგივე მოხუცი მაკარი (უცხოელთა გულმოდგინე ციმბირის მისიონერი), არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი) 264 ბევრს მიუთითებდა ოპტინის უფროსი მაკარიუსზე, როგორც მის მემკვიდრეზე მათ ვოლხოვის მონასტერში. შედეგად, ამ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი არქიმანდრიტის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1847 წელს, ბოლხოვის მოქალაქეების დეპუტაცია ჩავიდა ოპტინა პუსტინში, რათა ეთხოვა უხუცეს მაკარიუსს თანხმობა დაეკავებინა არქიმანდრიტის წოდება ვოლხოვის მონასტერში, ასევე მოუწოდა ოპტინას 265 აბბოტები. მაგრამ თავმდაბალმა მოხუცმა მტკიცე უარი თქვა ამ პატივს. შეიტყო, რომ ეს უკვე წარუდგინეს უმაღლეს სულიერ ხელისუფლებას მისი თანხმობის გარეშე, მან დააჩქარა უარყო იგი მონასტრის ზოგიერთი კეთილისმყოფელის მეშვეობით ერთი უმაღლესი სულიერი პიროვნების შუამავლობით. ამასობაში უფროსი მამა მაკარის ფიზიკური ძალა დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო სუსტდებოდა და მისი მოღვაწეობა უფრო და უფრო მატულობდა. ხშირად დაღლილი, ხალხთან ხანგრძლივი კომუნიკაციით დაღლილი, ძლივს იკვებებოდა, არ ქონდა ძალა არა მარტო ლაპარაკის, არამედ ერთი სიტყვის გარკვევით წარმოთქმის, ყოველდღიური საქმიდან მონასტრის სასტუმროდან მონასტერში დაბრუნდა. ახლობელი ბერები სევდიანად უყურებდნენ მის დაღლილობას და ხშირად ცდილობდნენ ეხვეწებოდნენ, ეზრუნა საკუთარ თავზე მათთვის და მრავალი სხვასთვის, ვისთვისაც მისი სიცოცხლე ძვირფასი იყო. მათ სთხოვეს, რომ მიმოწერა მაინც შეემოკლებინათ, რამაც, როგორც ჩანს, ზეპირ საუბარზე მეტად კი ძალები დაკარგა. - რა ვქნა? - უპასუხა მოსიყვარულე მოხუცმა, - შეუძლებელია საერთოდ არ დაწერო, მაგრამ ზოგს უპასუხო და ზოგს დუმილით შეურაცხყოფა მიაყენო - მე არ შემიძლია ამის გაკეთება. ხანდახან უხუცესს ჯვრის სიმძიმის ქვეშ ეჩვენებოდა გული, მაგრამ ეს მხოლოდ ასე ჩანდა. ღვთის მადლი, სუსტების განკურნება და გაძლიერება, ყოველთვის თანდაყოლილია მის სულში, აძლევდა ძალას მის დასუსტებულ სხეულებრივ ძალებს. სინამდვილეში, მოხუცის ზოგადად ცუდი ჯანმრთელობის, მისი ყოველდღიური, თითქმის უწყვეტი შრომის გათვალისწინებით, რომელსაც ხშირად ავადმყოფობა და სიბერე სტუმრობდა, შეუძლებელი იყო არ ეღიარებინა, რომ მხოლოდ ღვთის ძალას შეეძლო გაეძლიერებინა მისი დაღლილი ხორცი ასეთი დიდი და მრავალფეროვანი შრომის ასატანად. არაერთხელ განიცადა უკიდურესი დაღლილობა და სხეულის ძალების დაკარგვა, თავად უხუცესმა გადაწყვიტა მთლიანად შეეჩერებინა სულიერი აღმზრდელობითი მიმოწერა, რომელიც ყოველწლიურად მრავლდებოდა, მაგრამ მისი სულიერი წინამძღოლისა და მოძღვრის, უფროსი ლეოს მაგალითით და, რა თქმა უნდა, არა ღმერთის ნების ფარული შეტყობინებით, ძალითა და მხურვალებით დაძლიეს სიყვარულის ძალა და ენთუზიაზმი. სნეულებებით, უპირველეს ყოვლისა თავმდაბლობით, მან ვერ გაბედა გადადგომა ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული ჯვრიდან, რომელზედაც იგივე ქრისტესმაგვარმა სიყვარულმა აღამაღლა, სანამ სული არ დათმო მასზე. გარდა ამისა, ყოველწლიურად მნახველთა რიცხვის ზრდასთან ერთად, უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდებოდა უფროსების მარტოობის ჩამორთმევა. "ჭორები, ჭორები", - წერდა ის სევსკის ნათესავებს, "და ყოველდღიური ჭორები. როდის მოვალ გონს? როდის მოვიშორებ სიბნელეს და შევალ საკუთარ თავში? არ ვიცი. შემიწყალე და ილოცე, რომ თავი დავაღწიო როგორც საკუთარი თავის, ისე სხვების მოტყუებას. ვიცი მხოლოდ ის არის, რომ ვლაპარაკობ და ვსაუბრობ, და ყოველდღე იმდენჯერ გავდივარ, როცა სხვები არ ჩანს. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and even then: what kind of reading is in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable წყალობა!” უხუცესმა განსაკუთრებით იგრძნო განმარტოების ჩამორთმევა, როდესაც ხელსაყრელი გარემოებები მიუთითებდა იმაზე, რომ დაწყებულიყო უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის ნეტარი ხსოვნის წიგნის ნაწარმოებების გამოცემა. მამა მაკარი ამას არაერთხელ უთქვამს თავის ახლო მოსწავლეებსა და ნაცნობებს. ერთხელ, ჯერ კიდევ 1847 წელს, კირეევსკის ბატონების სახლში ყოფნისას მათ მამულში - სოფელ დოლბინაში, უხუცესმა უთხრა მათ ამის შესახებ. ამან ივან ვასილიევიჩს გაუჩინა იდეა, აეშენებინა უხუცესისთვის განმარტოებული სახლი მათ საკუთრებაში 266. მას შემდეგ, რაც მამა მაკარი მონასტერში წავიდა, ივან ვასილიევიჩმა ეს აზრი მაშინვე გადასცა ცოლს, მან კი ამის შესახებ უხუცესს უთხრა და თანხმობა სთხოვა. უფროსს იმდენად გაუხარდა ეს შეთავაზება, რომ თავად მოვიდა მადლობა გადაუხადა სტუმართმოყვარე დოლბინოს მფლობელებს. ამავდროულად, მან სახლისთვის ადგილიც აირჩია, არყის ჭალის სიღრმეში, ბატონის მამულიდან ერთი მილის დაშორებით. სახლის მშენებლობა 1848 წლის გაზაფხულზე დასრულდა და უხუცესი მფლობელებმა მის კურთხევაზე მიიწვიეს. უხუცესმა საკნის მსახურთან, მამა ილარიონთან ერთად პირველად შესვლისას მღეროდა: „ღირსია ჭამა, როგორც შენ ხარ ჭეშმარიტად კურთხეული, ღვთისმშობელო...“ - და კვლავ მადლობა გადაუხადა მასპინძლებს მონდომებისთვის. მას შემდეგ, როცა სულიერი ხელისუფალებისგან ნებართვა სთხოვა, ხანდახან სტუმრობდა მისთვის აშენებულ სახლს და ყოველ ჯერზე რამდენიმე დღე ატარებდა მასში ერთ-ერთ სტუდენტთან ერთად არასასიამოვნო საქმიანობით - ემზადებოდა პატრისტული წიგნების გამოსაცემად. მაგრამ ეს მცირე დარწმუნება საკმარისი არ აღმოჩნდა უფროსი მაკარისთვის, რომელიც უძლებდა ფიზიკურ ძალას. მონასტრის წინამძღვრის ტიტულთან დაკავშირებული ეკონომიკური უსიამოვნების აღმოფხვრას, რათა მეტი თავისუფლება ჰქონოდა სულიერი მოღვაწეობისთვის, უხუცესმა არაერთხელ სთხოვა მონასტრის წინამძღვარს, აბატ მოსეს, დაეტოვებინა წინამძღოლობის ტვირთი, მაგრამ მისი და მისი ძმების თხოვნით, მან გადადო განზრახვა. საბოლოოდ, 1852 წელს, უხუცესმა განაახლა თავისი წინა შუამდგომლობა. მაგრამ რაკი იღუმენმა იცოდა, რომ მას მალე არქიმანდრიტის წოდება მიენიჭებოდა, უხუცესმა ამჯერად მისგან ასეთი პასუხი მიიღო: „მოიცადე, გავიგე, რომ ქუდი უნდა გვაჩუქოს, ასე რომ, ცოტა ხანი“. ქუდი მართლაც მალევე აჩუქეს იღუმენს და მომდევნო წელს, 1853 წელს, უხუცესმა მაკარიუსმა სკიტის უფროსის თანამდებობა გადასცა სკიტ იერონონ პაფნუტიუსს. ეს იყო 30 ნოემბერი, სწორედ ის დღე, როდესაც თოთხმეტი წლის წინ მან მონასტრის წინამძღვრობა აიღო. მონასტრის ძმები ეკლესიაში შეკრიბეს, უხუცესმა გამოაცხადა, რომ წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მოსეს ნებართვით, იგი ტოვებდა მონასტრის წინამძღვრის ტიტულს. ყველა მონასტრის ძმის ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის სახელობის ხსენების ერთობლივი ლოცვის შემდეგ, უხუცესმა მიწიერი თაყვანისცემით ყველას პატიება სთხოვა. ძმებიც დაემშვიდობნენ უფროსს და ამავე დროს მიიღეს კურთხევა ახალი წინამძღვრისგან. უხუცესმა ამ ვითარების შესახებ უფრო დაწვრილებით დაწერა სევსკის ნათესავებს: „დიდება ღმერთს! ახლა დასრულდა მონასტრის ჩემი მართვის 14 წელი, თუმცა ამ სახელის ღირსი ვარ, მაგრამ ღვთის შემწეობით, ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდანის, ქრისტეს იოანეს ნათლისმცემლის, ჩვენი მამის არქიისა და მოსონის ლოცვითა და მფარველობით. და ძმებო, მან ბევრი რამ შესცოდა და შეურაცხყოფა მიაყენა მას, მაგრამ მათი მორჩილებითა და ძალისხმევით შესრულდა თვით ღმერთი და ყველა სინდისი, მაშასადამე მივედი მამა არქიმანდრიტთან, მივიღე კურთხევა სამსახურიდან გათავისუფლებისთვის (ამაზე წინასწარი შეხვედრის შემდეგ), მან კი კურთხევა მიიღო ადმინისტრაციაში შესვლისთვის. წავედით მამა ანტონის სანახავად; მივიღეთ მისი კურთხევა, შემდეგ ჩვენს ეკლესიაში, შეკრებილ ძმებთან ერთად, ღვთისმშობელს აკათისტით და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის 267-ე პარაკლისით აღვასრულეთ და ამის შესაბამისი ხანმოკლე საუბრის შემდეგ ვთხოვე პატიება, მადლობა გადავუხადე სიყვარულისა და მორჩილებისთვის და მივანდე ახალ წინამძღოლს, რომ ემორჩილებოდნენ მას, ვთხოვე სიყვარული და მორჩილება. ახლა კი, მადლობა უფალს, რაღაც სიმშვიდეს ვგრძნობ. და თქვენ მომილოცავთ ჩემს ამ დიდი ხნის ნანატრი განწყობით, რომ დავტოვო ეს, თუმცა პატარა, უფროსი“. სკეტის მემატიანემ ამ საკითხზე შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „ეს ცვლილება (ხელმძღვანელობის გადაცემა სკიტზე), რა თქმა უნდა, მხოლოდ გარეგანია. მაგრამ მაინც მძიმეა ჩვენთვის ფიქრი, რომ მღვდელი სუსტდება, ნელ-ნელა იტვირთება ტვირთი, რათა უფრო იოლად მივიდეს სამშობლოში (ზეციურში), და უნებურად ცრემლი გადმოგვდის თვალებიდან და გული გვეყინება მამისა და კეთილისმყოფელთან განშორების ფიქრზე. მართალია, ეს ცვლილება მხოლოდ გარეგანი იყო; რადგან მონასტერში, როგორც საერთოდ მთელ მონასტერში სულიერი ცხოვრების წესი ამ ცვლილების შედეგად საერთოდ არ შეცვლილა. ახალი წინამძღვარი უფრო მეტად ზრუნავდა მონასტრის გარე წესრიგზე და მოთხოვნილებებზე, სულაც არ შორდებოდა მორჩილებას ნეტარი უხუცესის მიმართ, რომელიც მას მონასტრის ძმად ეპყრობოდა, ზოგჯერ კი რაღაცის გამო საყვედურებით ასხამდა მას. ასეთი იყო ღვთის მადლის ძალა, რომელიც მოქმედებს უხუცეს მაკარიუსში! მან უნებურად მოიგო უფროსების გული. მონასტერში დადგენილი წესით, მონასტრის წინამძღვარი ასევე დასტურდება მთელი მონასტრის ძმური აღმსარებლის თანამდებობაზე. ასე იყო მამა პაფნუციუსის შემთხვევაშიც. ის ჩვეულებრივ აღიარებდა ძმებს და ზოგიერთ საეროს. შესაძლოა, იმავე დროიდან, ან შესაძლოა უფრო ადრეც, მოხუცმა მაკარიუსმაც დატოვა სულიერი თანამდებობა: ანუ ის აღარავის აღიარებდა, არამედ მხოლოდ უხუცესად მსახურობდა, ანუ მიიღო აზრების გამოცხადება, რაც მას მოუვიდა და ასწავლიდა რჩევას და მითითებებს, თუ როგორ შეეწინააღმდეგა სასტიკ და მოუსვენარ ბრძოლას ბოროტი დემონური აზრებისგან და როგორ უფრო მოხერხებულად ეცხოვრა ღვთის სწავლებას. სიტყვა და საქმე და რაც მთავარია - საკუთარი თავმდაბალი ცხოვრების მაგალითით. მიუხედავად ამისა, უხუცესის ყურადღება და მონდომება ძირითადად მიმართული იყო სიამაყისა და მისგან მომდინარე წყენის აღმოფხვრაზე, ვინც მას ეპყრობოდა და მათ სულებში თავმდაბლობის ჩანერგვას. ასე, მაგალითად, მან თავის სევსკის დისშვილს, მონაზონ მელანიას მისწერა: „დაიბრალე შენი თავი, რომ არ გიყვარდა მ.პ., რადგან უფალმა ბრძანა გიყვარდეს შენი მტრები. სიყვარული და თავმდაბლობა, უპირველეს ყოვლისა, გვიხსნის. სულიერი ომი სახიფათოა. მტერი მზაკვარი და ძლიერია. და ვინც მის წინააღმდეგ თავმდაბლობით იარაღდება, ერთი წუთითაც ვერ დაუდგება მის წინააღმდეგ. მაგრამ თავმდაბლობის მოპოვება დიდ შრომას და ყურადღებას მოითხოვს. რადგან მტერი ეწინააღმდეგება ამას და ყველაფერს საპირისპიროდ მოაქვს. და რა დამღუპველია წყენა, წაიკითხეთ წმიდა იოანე კლიმაკუსი და აბბა დოროთეოსი და ზოსიმე“. და თითქმის ყველა თავის წერილში მოხუცი მაკარი ამ აზრებს გადმოსცემს. მაშასადამე, მისი ყველა წერილის კრებულს ნამდვილად შეიძლება ეწოდოს სწავლება მოთმინების, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის, თავმდაბლობისა და სიყვარულის შესახებ. უხუცესმა ყველა ეს სათნოება საკუთარ თავში პრაქტიკაში გამოავლინა. მისი სიყვარული, შეიძლება ითქვას, მოიცვა მთელი ქრისტიანული რასა და განსაკუთრებით ძვირფასი სამშობლო მის გულთან ახლოს. როგორც ქრისტეს ერთი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულმოდგინე, მას უხაროდა მისი სასარგებლო გავლენა მართლმადიდებელთა გულებზე. "ღმერთმა დაგლოცოს! - წერდა ის მეგობრებს სევსკში. - ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება აცოცხლებს და გვანუგეშებს ჩვენს გულებს. მიუხედავად იმისა, რომ საქმით მწირები ვართ, ღვთის წყალობის იმედს არ ვკარგავთ და ვეხვეწოთ მას, რომ გვიხსნას ჩვენი ბედის ცნობით!" ან სხვა წერილში: "მადლობა უფალს, რომ მშვიდად და მშვიდად გადიხართ წმინდა მარხვის დროს. უფალი ანუგეშებს თქვენ, როცა უსმენთ საეკლესიო მსახურებას, რომელიც ეკლესიამ ასე გონივრულად დაავალა და მოაწყო სულიწმიდის ხელმძღვანელობით". პირიქით, უხუცესი დიდად გლოვობდა სხვადასხვა რელიგიური შეცდომის და ზოგადად მორალური კორუფციის გავრცელებას რუსულ საზოგადოებაში თავის დროზეც კი. მაგალითად, ასე წერდა მან ზემოხსენებულ ნათესავებს: „ამჟამად ვკითხულობთ ავდი ვოსტოკოვის „რომის ეკლესიის სხვა ეკლესიებთან ურთიერთობის შესახებ“ და რა მწარეა პაპისა და მისი ჯარის - იეზუიტებისა და პროპაგანდის ყველა ხრიკების დანახვა! ბერძნული ეკლესიისგან დაშორების შემდეგ ჩვენი ეკლესია დგას ქრისტეს სწავლების სიწმინდეში და მათ ერეტიკოსებად მიიჩნიეს ჩვენი ეკლესია. ძმებს იქაც დაუშვეს რელიგიური შემწყნარებლობა და ახლა ჩნდება მათი ცრუ ერეტიკოსების ქადაგებაც კი“. უფროსის ერთ-ერთი ნათესავის კათოლიკესთან მოახლოებული ქორწინების შესახებ მან დაწერა: „კ. წერენ და უხარიათ კათოლიკე მ.-ს მიერ გაკეთებული წინადადება, მაგრამ მე ეს არ მიხარია. და თუ (ქორწინება) მოხდება მისი ჩვენს ეკლესიაში გაწევრიანების გარეშე, მაშინ დიდად ვწუხვარ. მე მათ მივწერე, რომ მათ არ ჰქონდათ ჩემი კურთხევა. ისინი იმდენად გულგრილები არიან თავიანთი რელიგიის მიმართ, ისინი წერენ, რომ "მცირე განსხვავებაა" და მათ არ ესმით, რა შეიძლება მოხდეს რწმენის განსხვავებებისგან, როგორც ქორწინებაში, ასევე შვილების აღზრდაში. ერთია, რომ ისინი ქრისტეს ჭიშკარს სხვადასხვა ფიქრებით უახლოვდებიან და სხვა მრავალი დოგმატი უკვე ჰყოფს მათ მეგობრობასა და თანამოაზრეობას. და ის, რომ ის მოგვიანებით გარდაიქმნება, საეჭვოა. პირიქით, მათ აქვთ იდეა დასავლეთში და ყველა მათგანში მთელი რუსეთის კათოლიციზაცია. და ბევრი უკვე იწყებს ამის გაკეთებას; და ჩვენი ხალხისგან, ვინც მიიღო მათი რწმენა, თავადები გაგარინი და გოლიცინი წერენ ბროშურებს და აგზავნიან რუსეთში... რა არის ბედნიერი ბედის იმედი? თუ რწმენისადმი მხოლოდ ცივი გულგრილობა არ მისცემს ცრუ და წარმოსახვით სიმშვიდეს. მე ეს არ მინდა.“ და ქორწინების შემდეგ, უფროსის ნების საწინააღმდეგოდ, წერდა: „რა მტკივნეულია ჩემი ოჯახის წევრებში ერეტიკოსებთან შერევის დანახვა! მე არ ვარ გაბრაზებული მათზე, მაგრამ ვღელავ მათზე; მაგრამ არ მინდა მათ მივწერო. ცარიელი და ფუჭი ლაპარაკი! არ უსმენდნენ და ერთობოდნენ ერეტიკოსებთან; და ახლა ისინი არ მოუსმენენ მათ შეერთებას ჩვენს ეკლესიაში.” უხუცესი ასევე წერდა კათოლიკური პროპაგანდისა და რუსეთში მართლმადიდებლობისთვის საშიშროების შესახებ: „რა დაბნეულობა და აჯანყება ყველგანაა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ! არ მახსოვს, მოგწერე თუ არა: ახლახან გამოიცა წიგნი - 158 გვერდი წვრილმანი, რვაკუთხა, დაბეჭდილი პარიზში. სხვა დოგმები, რომ მართლმადიდებელი ბერძნული ეკლესია მოუწოდებს გაერთიანდეს დასავლურ ეკლესიასთან და ეს ყველაფერი მწარეა და მტკივნეულია, რომ წაიკითხო ასეთი თავდასხმა, რა თქმა უნდა, სარწმუნოება. და კიდევ უფრო მეტიც, ის არისტოკრატები, რომლებიც ჯერ კიდევ კოჭლობენ, ალბათ, დალევენ ამ საწამლავს, ამასობაში კი უკვე საკმაოდ ბევრი წიგნია გავრცელებული მთელ რუსეთში, ვინც მოგზაურობს, ასე იტანჯება ჩვენი ეკლესია. ცხვრებმა აიღეს ან იღებენ საკუთარ თავზე სწავლების თვითნებურ პასუხისმგებლობას და არ სურთ ეკლესიის მწყემსების მოსმენა; სხვაგან აძვრებიან ღობეში და ცხვრებს ფანტავენ. ოღონდ, უფალო, ბოლომდე ნუ გვიღალატებ, შენი სახელის გულისთვის, არამედ დაამყარე შენი მართლმადიდებლური ეკლესია შენი მცნებების უძრავ ქვაზე და წმიდა მსოფლიო კრების სწავლებაზე, ბერძნულ ეკლესიასთან შეთანხმებით, საიდანაც მივიღეთ რწმენა“. ასევე: "ერთი გულმოდგინე დამკვირვებელი მწერს: ამერიკაში რაღაც საზოგადოება ჩამოყალიბდა მორმონების სახელით, განსაკუთრებული ქრისტიანობა. ნებადართულია მრავალცოლიანობა და ისინი შრომისმოყვარეები არიან. მთელი პროვინცია შეიკრიბა, ნახევარ მილიონამდე. თითქოს ანგელოზმა აჩუქა მათ ლიდერს ახალი ბიბლია, ან ოქროს წიგნი. იგი შეიცავს ქრისტიანულ დოგმებს, მსგავს გერმანიის დოგმებს და დევიებს. აშკარად საშინელებაა იმის თქმა: ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა არ არის აღიარებული და ეს ცრუ სწავლება გავრცელებულია ბეჭდური წიგნების მეშვეობით ევროპაში გამოაქვეყნა ბროშურა: შეიძლება თუ არა რუსეთი კათოლიციზდეს ეს არის ის უბედურება, რომელშიც ყველა მორწმუნე და განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობაა, მაგრამ ჩვენი დროის კერპი - გაუგონარი ფუფუნება - აიძულებს ყველას ეძებოს სიმდიდრე. რკინიგზა, ტელეგრაფები, მსოფლიო ვაჭრები! თავადაზნაურობას დასცინიან. რას იწვევს ეს ყველაფერი? ღმერთმა იცის. დღესდღეობით მოდური გახდა სიტყვები: ანტიდილუვიური, უნივერსალური... რისკენ მივყავართ ამ სიტყვებს? გაიგე და გაიგე!... სიყვარულით და თავმდაბლობით ხომ არ უნდა დავუახლოვდეთ ერთმანეთს? სიკვდილის ჟამი მოუმზადებლად არ დაგვემართოს და ყველაზე უარესი არის სამყაროს გავრცელების ბნელი სიბრმავე! როგორ არ უნდა ვმადლობდეთ უფალს, რომ განგვაცილა სამყაროს განშორება და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში დარჩენა! როდესაც ხშირად შეხვდებით ადამიანებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან სიბრძნეს, რამდენი ხანი დასჭირდება თქვენს გონებას რყევა და მათი აზრის გატაცება? რაც ხშირად ხდება ბევრს. მაშ ასე, გულითა და ბაგეებითა და კეთილი საქმით - მშვიდობით, სიყვარულითა და სიმდაბლით ვმადლობდეთ უფალს“. იმავე სულითა და გაგებით უხუცესმა მისწერა უცნობ ადამიანს: „რაც ხდება მსოფლიოში, ჩვენამდეც ნაკლებად აღწევს. მაგრამ შენ მიერ აღწერილი შემთხვევები ღრმად აძრწუნებს სულს. ამას ვამბობ არა ჩემს თავზე, არამედ ზოგადად ჩვენს ძმებზე, რომლებიც იბრძვიან და შეიძლება კვლავ ექვემდებარებიან მტრის მოტყუებას. იარაღს ჩვენი დედის, წმიდა კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის წინააღმდეგ, ის ცდილობს შეარყიოს ის, ახლა პაპიზმით, ახლა ლუთერანიზმით, მაგრამ ჩვენი ეკლესია მაინც შენარჩუნებულია ღვთის მადლით მწვალებლობა არსებობდეს თქვენში, რათა გამოავლინოს თქვენში უნარი (1 კორ. 11:19, ვიყოთ და დავდგეთ ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის მყარ კლდეზე, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთს და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტეს ღმერთს). იმავე პიროვნებისადმი სხვა წერილში უხუცესმა წერდა: „თქვენ განმარტეთ თქვენი კომენტარები ჩვენი დროის შესახებ, რომელიც მოძრაობაში და მღელვარებაშია: ისინი ეძებენ რაღაც კარგს და ახალს. მაგრამ როგორ ეძებენ მას? და სად უნდათ იპოვონ? ცივილიზაცია და პროგრესი! მაგრამ ისინი ყურადღებას არ აქცევენ მართლმადიდებლურ რელიგიას. და არა ისე, როგორც გვასწავლის ეკლესიის სწავლება, თუმც მის პრაქტიკოსებს შორის იქნებიან ისინი, ვინც ცდებიან, და ისინი, ვინც სცოდავს, აქცევენ თავიანთ ენას მთელი ეკლესიის წინააღმდეგ და შხამად ესხმოდნენ განათლებულ ბრძენკაცებს და აინფიცირებენ სუსტებს და მით უმეტეს ჭაბუკებს ამ შხამით კვებავენ...“ და შემდგომ. მეორე წერილში: „რა უნდა გავაკეთო? დღეს ბნელი ძალა მტკიცედ არის შეიარაღებული ჭეშმარიტების შუქის წინააღმდეგ და გონება ცდილობს დაიპყროს რწმენა და წინააღმდეგობას უწევს ეკლესიას; მაგრამ უფლის სიტყვის თანახმად, ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მასზე (მათე 16:18). მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია ჩათრეული მატყუარა თაობის ბადეში, მატყუარა და კიდევ უფრო მეტად მოწყალე თაობა. საპირისპირო მოსაზრებები, რომლებიც ასევე ავრცელებენ თავის დამღუპველ შხამს უბრალო ხალხში საკითხავად გამოქვეყნებული ხალხისთვის ზნეობრივი მითითებების ნაცვლად. არ აგვიკრძალოთ, რომ ველოდოთ და დავინახოთ, თუკი ისინი გვექნება. მართლმადიდებელთა შორის კათოლიკური პროპაგანდის წარმატების შესახებ უხუცესმა ასე დაწერა: „რომის ეკლესიის პროპაგანდის უპირატესობის შესახებ მართლმადიდებლურ და მის საქველმოქმედო დაწესებულებებთან შედარებით, უნდა აღინიშნოს, რომ რადგან მართლმადიდებლობისგან მისი დაშორების მიზეზი ძალაუფლების ლტოლვა და სხვა ადამიანური მიზნები და გათვლები იყო, მაშინ ყველა მისი ქმედება არ არის იგივე ტიპისა და საწარმოო. რაც წმინდაა, როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ამიტომაც მოკრძალებული და მშვიდია ამ უკანასკნელის ქმედებები, ბერძენი პატრიარქი, რომელმაც მოაქცია ბულგარეთი და რატომ აგრძელებს ქრისტიანობას ბერძნები და ბულგარელები ჭეშმარიტი გზიდან მათი ქმედებები ყოველთვის იყო და უმეტესწილად ეფუძნება სიცრუესა და ინტრიგებს. სხვა წერილებში კი უფროსი დიდი მწუხარებით წერდა იმავე თემაზე. ეს ყველაფერი მე-19 საუკუნის ორმოცდაათიან წლებში დაიწერა. რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასეთი მოშურნეობის შედეგად, უხუცეს მაკარიუსს პატივი მიეცა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისგან შემდეგი წერილის მიღებაში: „მეუფე მამაო მაკარიო! მოგესალმებათ თქვენ და თქვენი მონასტრის წინამძღვარს; და მთელ თქვენს ძმობას, ღვთის მშვიდობასა და კურთხევას და დაბრკოლების გარეშე წინსვლას, თქვენი მადლისა და მადლის სრულყოფილ გზაზე! მწუხარება მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ აჯანყების გამო, რომლებიც ჩვენგან იყვნენ განრისხებულნი (1 იოანე 2:19), რომ უფალმა თავისი უძლეველი დახმარებით დაგვიფაროს და ნუგეშისცემა მის და მასთან ერთად. დაარსება მათ, ვინც შენზე იმედოვნებს, დაამყარე, უფალო, ეკლესია, რომელიც შენ შეიძინე შენი პატივცემული სისხლით. მე ვითხოვ ლოცვას ჩემი უღირსობისა და სისუსტისთვის, დარჩეს შენდამი გულწრფელი სიყვარულით, თუნდაც უფალში. ფილარეტი, მეტრო მოსკოვსკი. 1859 წლის 11 მაისი. მე გიგზავნით მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ ერთ-ერთი აჯანყების დენონსაციას“. მთელი თავისი თითქმის უწყვეტი შრომატევადი სწავლით და დასუსტებული ფიზიკური ძალებით, უხუცესმა მაკარიუსმა გამონახა დრო და შესაძლებლობა სულიერი ლიტერატურის გაყოლისა. მან მიიღო თავის დროზე გამოცემული ყველა სულიერი ჟურნალი და პერიოდული გამოცემები, როგორიცაა: წმიდა მამათა თხზულებები, „ქრისტიანული“ და „კვირათა საკითხავი“, „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, „მოხეტიალე“, „სულიერი“ და „სახლის საუბრები“. ბოლო ოთხიდან მე ვამჯობინე „სულიერი საუბარი“ და „სახლის საუბარი“. გარდა ამისა, იგი დაინტერესებული იყო სულიერი შინაარსის ახლად გამოცემული წიგნებით და ზოგჯერ წერდა მათ შესახებ საკუთარ მიმოხილვას. ამგვარად, წაიკითხა ცნობილი ეპისკოპოსის თეოფანეს, ვიშენსკის განმარტოებულის „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“, უხუცესმა მათ შესახებ მისწერა ერთ ადამიანს: „ვიცი წიგნი „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ და ველოდები, რომ მალე გამომიგზავნეს. წავიკითხე, მაგრამ ჯერ არა ყველა. წიგნი ძალიან კარგია; გააკეთეთ ეს, ეძებეთ სითბო საკუთარ თავში და ა.შ. გამოუცდელი ხალხი ამას ეცდება და ვერაფერს იპოვის და დაიბნევა; და ძალიან ცოტა ადამიანი იგრძნობს ამას, გაიტაცებს და ილუზიაში ჩავარდება. წმიდა მამები ამბობენ, რომ ამას დიდი დრო, ღვაწლი, შრომა და წარუშლელი მოძღვარი სჭირდება და წმინდა ლოცვაში მხოლოდ ათასიდან მიიღწევა, მისი მეშვეობით კი მხოლოდ სიბნელიდან. ეს არის წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვები. სიტყვა 2-ში წერს: ვინც აქტის პირველ ნაწილში სრულყოფილ წვრთნამდე მიდის მეორე - ხილვამდე, რომელიც შედგება სულიერი სწავლებისა და ლოცვისგან, ღვთის რისხვა მასზე 268 აღმოაჩენს; იქ ნახავთ რატომაც და შემდეგ: „ღვთის სული თავისთავად მოდის, შენ რომ არ გრძნობ ამას. ის, მაგრამ თუ ადგილი სუფთაა და არა ბინძური. თუ შენი სულის თვალის ჩინი სუფთაა, არ გაბედო მზის მიდამოების ყურება, რომ არ დაკარგო თუნდაც ის პატარა გარიჟრაჟი, რაც უბრალო რწმენა და თავმდაბლობაა. უარყო“ 269 და ა.შ. გონებრივი ლოცვა უმაღლესია ყველა ქმედებას შორის, წმინდა გრიგოლ სინაელის სიტყვის მიხედვით. ხოლო „ვისაც სიცივისა და გაბედულების გარეშე სურს ღმერთთან მისვლა და წმინდად აღიარება და თავის თავში შეძენა, მოკვლის მოთხოვნილება აქვს, კალიკო სწორედ დემონებს მოვსპოთ, თუ ნებადართულია“ 270 ff. ხოლო წმიდა მამები წერენ: „ვინც ლოცვასა და თავშეკავებას ექვემდებარება, ეშმაკები ძლიერად და გააფთრებულად ესხმიან თავს; და თუ ჩვენ არ გვაქვს იარაღი მათ წინააღმდეგ - თავმდაბლობა, მაშინ ისინი მოხერხებულად აგდებენ მათ“. ახლა ამ აქტის შესახებ მრავალი წიგნი გამოიცა. „ფილოკალია“ და სხვა მამობრივი წიგნები თქვენთვის ცნობილია; მაგრამ თქვენ უნდა გაიაროთ ეს მენტორთან და არა საკუთარ თავზე. მოხუცი პაისიოსი სოფრონიევოსადმი მიწერილ წერილში, უფროსი თეოდოსი 271 წერს, რომ იგი შეპყრობილია როგორც სიხარულით, ასევე შიშით მამის წიგნების გამოქვეყნების გამო, მაგრამ რატომ? წაიკითხეთ თავად უხუცეს პაისიუსის ცხოვრებაში წერილი არქიმანდრიტ თეოდოსისადმი 272-ე გამოცემის პირველი გამოცემის 265-ე გვერდზე. მაგრამ გამოსწორების დრო არ არის, მაგრამ მინდა გამოვაქვეყნო. არ იფიქროთ, რომ მე ვგმობ ამ წიგნს. სხვა საკითხებში ძალიან სასარგებლო და სიმართლით სავსე მეჩვენება. და როცა ჩემი აზრი მკითხეთ, გულწრფელად ვთქვი, რომ ვიპოვე. ეს უფრო მარტივი უნდა იყოს: ყველამ უნდა ილოცოს იესოს ლოცვა და განდევნოს აზრები; მაგრამ წყალობის გარდა არაფერი ეძიეთ. და უფალი, რომელიც ლოცულობს მლოცველს, ასევე აღავლენს გონებრივ ლოცვას, პეტრე დამასკელის სიტყვების მიხედვით. თორემ მტერს ბევრი მატყუარა ჰყავს და ცრუ ქმედებებით ატყუებს ასკეტებს ჭეშმარიტების საფარქვეშ. თუმცა, გულწრფელად ვისურვებ, რომ ეს წიგნი ყველაფერში გამოადგეს. გადაარჩინე, უფალო, ვინც დაწერა“. ყოველი მთავარი საშინაო მოვლენა ღრმა თანაგრძნობას იწვევდა უფროსი მაკარიუსის სიმპათიურ სულში. მისი ყურადღება მიიპყრო გასული საუკუნის ორმოცდაათიან წლებში სევასტოპოლის ცნობილმა წარუმატებელმა კამპანიამ. მუდმივი თავისუფალი დროისა და სხეულის უძლურების მიუხედავად, სევასტოპოლის ალყის დროს, მოსკოვის ვედომოსტიდან სთხოვდა მისი პროგრესის შესახებ ამბების წაკითხვას და ყოველი სასიხარულო ამბისა თუ წარმატების იმედის გამო, ბავშვივით ხარობდა და ადიდებდა ღმერთს; და წარუმატებლობის ამბავზე წუხდა და ლოცულობდა. 1854 წლის 16 ოქტომბერს უხუცესმა ეს მისწერა ახლობელ ადამიანს: „სატანის ომი ჯვრის წინააღმდეგ გრძელდება და მხოლოდ უფალმა იცის როგორ დასრულდება. რა თქმა უნდა, ეს ჩვენთვის სასჯელია ჩვენი ცოდვებისთვის, ოღონდ ღვთის წყალობითა და მფარველობით. რომ არა მისი მფარველობა და მფარველობა, რისი გაკეთება შეეძლოთ კათოლიციზმის, პროტესტანტიზმის, ისლამიზმის ასეთ ძლიერ არმადასა და ურდოს, ასეთი მოულოდნელი და მოულოდნელი თავდასხმით?! უფლის სიტყვა სწორი და ჭეშმარიტია. მისი ნება რომ შევასრულოთ, მაშინ (აღსრულდება): ერთი დაქორწინდება სიბნელის ათას ორ ძრავზე (კან. 32:30)... საჭიროა ვილოცოთ უფალს და დავამშვიდოთ იგი სინანულით და კარგი ცხოვრებით. დაიფაროს უფალმა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია და მისი შვილები, ჩვენი ძმები, რომლებიც დაეცა მუსულმანური უღლისა და ფსევდოქრისტიანული ტირანიის ქვეშ. ისინი, ღარიბები, ახლა დაცვის გარეშე არიან. მთელი ევროპა დაეცა ჩვენ და მათ. ერთი ღმერთია ჩვენი შემწე და მფარველი; და შეიძლება ის იყოს ჩვენი ხსნა. ვიტიროთ მას ამ მწუხარებაში და ის მოგვისმენს. ის ახლაც ძლიერია, რომ ცხენი და მხედარი ჩაძიროს არა წითელ ზღვაში, არამედ შავ ზღვაში და დაიხსნას თავისი ხალხი ჭკვიანი ფარაონის მწარე შრომისგან და გაანადგუროს მისი ერთობლივი ტრისტატები. მაგრამ როგორია ჩვენი მენტალიტეტი? ჩვენ უნდა ჩავვარდეთ მისი დიდების დიდებულების წინაშე თავმდაბლობის უფსკრულში და დაველოდოთ მისი ნების შესრულებას ჩვენზე“. უხუცესმა ასევე მისწერა იმავე პირს: „მე ვერ ვისაუბრებ ევროპის საქმეებზე და ახლანდელ ომზე და, ჩემი მხრივ, დიდი დასკვნების გამოტანას არ ვბედავ, გარდა იმისა, რომ ეს ომი ღვთის თითი და უბედურებაა, რომელიც გვსჯის, ვინც სწორი გზიდან გადავუხვიეთ და ჯიუტად, ფართოდ და ფართოდ მივდივართ და განადგურებამდე მიგვიყვანს. ბევრი, ვინც სიცოცხლეს გაწირავს ბრძოლაში, აუცილებლად მიიღებს ცოდვათა მიტევებას, ბევრი კი ზეციური დიდების უხრწნელი გვირგვინებით დაგვირგვინდება; და მათი დარჩენილი მეზობლები და საერთოდ ყველა, ვინც ამას იტანჯება გულში და იტანჯება მრავალი საჭიროება, უნებურად მიატოვებს ფუფუნებას და დამკვიდრდება რწმენაში. ღმერთის ბედი ჩვენთვის გაუგებარია და მხოლოდ მან იცის მთელი მომავალი, ისევე როგორც წარსული და აწმყო. მისი წმიდა იყოს ჩვენზე; მაგრამ ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ სამყარო შეგვიწყალოს ჩვენ ცოდვილებს და შეგვიწყალოს“. რუსეთისთვის ომის შესახებ არახელსაყრელი ამბების წინაშე ღვთის ნებას თავმდაბლად დაემორჩილა, უხუცესმა, ჩვეულებისამებრ, თავისი აზრები სულიერ ომზე გადაიტანა. ასე რომ, მან თავის სევსკის ნათესავებს მისწერა: ”მე ვიცი, რომ თქვენ ბრძოლაში ხართ და ძლიერი ომი არ არის ნაკლები სევასტოპოლისზე. მაგრამ არის იარაღი: სპილენძი, რკინა, ფოლადი, ტყვია, თუჯი, დენთი, ცეცხლი, ეშმაკობა და ადამიანური ძალა; მაგრამ ჩვენ გვაქვს სხვა სახის იარაღი: რწმენა, ღმერთისადმი ნდობა, თავმოყვარეობა, მოთმინება, მოთმინება, მოთმინება, მოთმინება, თავმდაბლობა. იარაღს ჩავვარდებით მოწინააღმდეგეთა ხელში, ისინი გვანადგურებენ ჩვენს სულიერ ძვლებს, ძირს უთხრიან და გვანან უხერხულობისა და წყენის ბორკილებში პრაქტიკა.” მაგრამ მალე სამწუხარო შიდა მოვლენები მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით. ომის მწვერვალზე, 1855 წლის 18 თებერვალს, იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალების მოულოდნელმა ამბავმა უხუცესს ცრემლები მოუტანა. უფრო მეტიც, როგორც ერთმა მისმა თანამედროვემა ბერი ერთხელ იტყობინება, მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ იმპერატორმა ნიკოლოზმა რუსეთი რკინის ხელში ჩააგდო და ამით შეზღუდა ქვეშევრდომების დამღუპველი თვითნება, და რომ მის შემდეგ მოსალოდნელი თავისუფლება, რომელიც ხალხს ყოველთვის აღვირახსნილ თვითნებამდე მიჰყავდა, დიდი ზიანი უნდა მოუტანოს მართლმადიდებელ რუსეთს. ახლა ჩვენ რეალურად ვხედავთ ამას. თუმცა, უხუცესმა გაანადგურა თავისი მწუხარება მისი სუვერენის დაკარგვის გამო მისი ქრისტიანული სიკვდილის დამამშვიდებელი ფიქრით. ასე რომ, მან 1855 წელს მისწერა სევსკის ნათესავებს: "24 თებერვალი. ახლახან წავიკითხე ახალი სუვერენული ალექსანდრე II-ის მანიფესტი. შეუძლებელი იყო იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების ცრემლის გარეშე წაკითხვა. და რუსეთისთვის ასეთ დიდ ეპოქაში! გადაარჩინე, უფალო, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება და წმინდა რუსები უცხო და შიგნიდან... რუსეთის დამცირება (ანუ დამცირება). ვევედრებით უფალს, რომ დაეხმაროს ჩვენს ახალ იმპერატორს და ქრისტესმოყვარე ლაშქარს. სიკვდილის საათი ახლოვდება, მაგრამ ჩვენ მზად არ ვართ. როგორ გამოვჩნდებით ღვთის განკითხვის წინაშე? აქ ხალხი კვდება; და მოკლე დროში ბევრი კეთილშობილი ადამიანი დაიღუპა. და უპირველეს ყოვლისა, დიდი ოჯახის მამა - მთელი რუსეთის, ჩვენი იმპერატორი, ნიკოლაი პავლოვიჩი, პატივმოყვარეობით წავიდა უფალთან, რომელმაც შეასრულა ქრისტიანის მოვალეობა - აღსარება და ზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა; სრულ მეხსიერებაში დარჩა სიკვდილამდე. მან მითითებები მისცა მემკვიდრეს და ოჯახს, შემდეგ მემკვიდრეს ჯვარცმული ჯვარი სთხოვა; პატივისცემით აკოცა მას რამდენჯერმე და უთხრა: "იყოს ნება შენი, უფალო!" - მოკვდა. მამის სამშობლოს ჩამორთმევის დიდი მწუხარებით, მანუგეშებელია მისი ქრისტიანული სიკვდილის მოსმენა, რაც გვაძლევს იმედს, რომ იგი მარადიულობის ნეტარებით დაჯილდოვდება. რისთვისაც წმიდა ეკლესია და ჩვენ ყველანი ვევედრებით უფალს, განისვენოს მისი სული ცათა სასუფეველში!“ მალე უფროსს კიდევ ერთი სამწუხარო ამბავი მოუვიდა - მტრების მიერ სევასტოპოლის აღების შესახებ. ამის გაგონებაზე უფროსმა ტირილი დაიწყო, როგორც მოსიყვარულე მამა, რომელმაც დაკარგა ერთადერთი შვილი. მუხლებზე დაეცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, იგი დიდხანს ლოცულობდა მის წინაშე უსიტყვოდ. 1857 წლის მაისის პირველ დღეებში უხუცესი მაკარიუსი მამა ლეონიდის (კაველინის) თანხლებით ეწვია მალოიაროსლავეცის მონასტერს მისი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ნიკოდიმის თხოვნით, ხოლო კალუგაში დაბრუნების გზაზე მოინახულა მართალი მეუფე გრიგოლი, რომელიც იმ დროს უხუცესს ბრინჯაოს ომზე დადებული ვლადიმერის ჯვარს აძლევდა. ამგვარად, დროებითი სიცოცხლის ბოლოს მოხუცს ორი ჯვარი - ოქროს მკერდი და ბრინჯაო ამშვენებდა. მამა ლეონიდმა, რომელიც თან ახლდა უხუცესს (რომელიც ასევე იყო სკიტების მემატიანე), მატიანეში შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „სიხარულით, მღვდელმა მოინახულა ჩემი ავადმყოფი ძმა ხლუსტინსკაიას საწყალში. გარდა ამისა, ერთი პაციენტი, ლიხვინი ვაჭარი, რომელიც დროებით (მფარველის თქმით) განრისხდა, რის გამოც კედელი მივედით, განრისხდა, გაბრაზდა. მღვდელმსახურმა შესძახა: „პატივცემულო მამაო მაკარი! ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის“. ეს იყო თუ არა ცნობისმოყვარე სული, რომელიც მოქმედებდა ახალგაზრდა ქალში, რომელიც მოციქულებს მიჰყვებოდა (საქმეები 16:17–18), თუ ეს ავადმყოფი სულელი იყო ქრისტეს გულისთვის, არ ვიცი. ფაქტს ვაცნობ მხოლოდ მეხსიერების მიზნით. ჩვენი ჩასვლის შესახებ წინასწარ არავინ შეატყობინა და მღვდლის სახელი იქ ყოფნის დროს არ უთქვამთ. სამ საათზე უვნებლად დავბრუნდით სახლში (მონასტერში). სასტუმროში მღვდელს უამრავი ხალხი ელოდა; და მასზე დადგმული ჯვარი, თითქოსდა, იყო სულიერი ჯვრების პროტოტიპი, რომლებიც მას ელოდნენ დაბრუნებისთანავე და მხოლოდ ღმერთმა და მასთან ახლოს მყოფებმა იცოდნენ“. მაგრამ როგორი სულიერი ჯვრები, ან, მარტივად რომ ვთქვათ, მწუხარება ელოდა უფროსს, ამის შესახებ მკითხველი შემდგომში შეიტყობს. ახლა ვნახოთ, რას გრძნობდა უფროსები რუსეთს ელოდება გარდაქმნების შესახებ - ყმების ემანსიპაცია და უბრალო ხალხში წიგნიერება. ამგვარად, ის წერდა: „ჩვენი თანამემამულე გლეხების, ან უბრალოდ ქრისტიანების ბატონობისაგან განთავისუფლებისას, ჩვენ უნდა დავინახოთ ღვთის მამობრივი განგებულება, მოწყალე მათზე. და ბევრი მფლობელი ნებით ეთანხმება ამ აზრს და ელის რევოლუციას, არ რცხვენია მრავალი შემოსავლის ჩამორთმევის გამო, და ზოგიერთს, ასევე საკმაოდ დიდ რაოდენობას, არ გლოვობს ჩვენთვის. სარგებლობენ ათასობით ადამიანის შრომით, რომლებსაც თავადაც ართმევდნენ საჭირო საკვებს, რა თქმა უნდა, შემცირდება, რასაც ეშმაკის იარაღი შეიძლება ვუწოდოთ ადამიანთა სულების განადგურების მიზნით, ჩვენთვის ჯერ კიდევ უცნობია. მაგრამ უცნობია, რა ნაყოფს გამოიღებს უბრალო ხალხისთვის გაცნობილი ეს წიგნიერება. ახლა უკვე ვხედავთ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სოფლის მცხოვრებლებში, რომლებმაც წერა-კითხვა ისწავლეს: თუ რომელიმე მათგანი მწიგნობარი გახდება და ქმედუუნარო აღმოჩნდება ან რაიმე მიზეზით დაკარგავს თანამდებობას, მაშინ ის აღარ არის გუთანი და მამას აღარ აქვს სიბერის იმედი. ისინი ამას აპროტესტებენ: თუ ყველა წიგნიერია, მაშინ ეს არ შეიძლება მოხდეს. კარგი მაშინ. ისინი ისწავლიან წერა-კითხვას, მაგრამ რას წაიკითხავენ? გამოაქვეყნებენ კიდევ წიგნებს: „სიცილი“, „უსაქმური ბეჭედი“ და მსგავსი. რა გავლენა შეიძლება იქონიონ მათ მორალზე? ვნახოთ მერე რა იქნება. აღსრულდეს უფლის ნება ყველა ჩვენგანზე!“ ან კიდევ: „გული გითრევს, როცა ლაპარაკობ ჩვენს ძვირფას სამშობლოზე, რუსეთზე, ჩვენს დედაზე. სად მიდის? რას ეძებ? რას ელოდები? განმანათლებლობა ამაღლდება, მაგრამ წარმოსახვითია. იტყუებს თავს თავის იმედში. ახალგაზრდა თაობა არ იკვებება ჩვენი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, მაგრამ ინფიცირებულია რაღაც უცხო, ტალახიანი სულით. ღვთის განზრახვის ბედი, რაც უნდა იყოს, დაწერილია, მაგრამ ის ჩვენგან დაფარულია, მისი უთქმელი სიბრძნის მიხედვით და, როგორც ჩანს, ეს დრო მოდის, მამის წინასწარმეტყველების თანახმად: „იხსნას თავისი სული“. უხუცეს მაკარიუსის შეხედულება თანამედროვე ბერმონაზვნობაზე საინტერესო და ძალიან აღმზრდელია - რაც ძალზედ გამოიყენება ჩვენს დროში. ასე წერდა მან 1860 წლის 5 ივლისს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ერთ იერარქს: „როდესაც ვუყურებთ ბერმონაზვნობის ამჟამინდელ ცხოვრების წესს - რამდენად გადავუხვიეთ გზას, რომელიც გვიჩვენა მამათა სწავლებებში - გული მტკივა! იპოვნეთ და ჩვენი სისუსტეებით ვხდებით სამყაროს სინათლეს, შეამჩნევთ, რომ მამათა წიგნების წაკითხვის სურვილი უკვე გაქრა ბერებში. შესაძლოა, არიან ახალჩამოსულები, რომლებსაც აქვთ მონდომება და გადარჩენის სურვილი; მაგრამ, როდესაც ხედავენ სისუსტის მაგალითებს, ისინი ჯერ გმობენ მათ, შემდეგ კი თავად არიან მის მონობაში, არ აქვთ ერთგული საზრდო და უარყოფენ თავიანთ ნებასა და გონებას - რამაც შეიძლება მიიყვანოს ისინი თავმდაბლობამდე, როგორც ძლიერი იარაღი მტრის ყველა ქსელის წინააღმდეგ. გასაკვირი არ არის, რომ ახლანდელ რელიგიურ ჟურნალებშიც კი ჩნდება რაღაც არახელსაყრელი ბერმონაზვნობის ცხოვრებაში. და სხვა ლიტერატურულ გამოცემებზე არაფერია სათქმელი! ეს ყველაფერი კი მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ვრცელდება, რომელიც საკუთარ სისუსტეებს კი არ უყურებს, არამედ ფხიზლად უყურებს სამონასტრო და უმნიშვნელო ნაკლოვანებებს. თუმცა, ჩვენ არ უნდა დავაბრალოთ ისინი, ვინც განგვსჯის, არამედ საკუთარ თავში ვიპოვოთ დანაშაული, დავიმდაბლოთ და მოვინანიოთ; და უფალს ძალუძს გადაარჩინოს და გამოიყვანოს ბერი პახომიუსის მიერ ნანახი ორმოდან მწუხარება, უბედურება და სნეულება. თუმცა სამწუხაროა ჩვენი სისუსტეების ყურება; მაგრამ მონასტერში მოსულები ბევრს პოულობენ დაცვას მტრის ისრებისგან, რომლებსაც შესაძლოა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში გამოეჩინათ. მხოლოდ, რამდენადაც შევამჩნიე, უსარგებლო და სახიფათო იყო ზედმეტად პატარების (მონასტერში) მიღება; რადგან ისინი უფრო ექვემდებარებიან სუსტი მხარის გავლენას და ცუდი ჩვევის შეძენის შემდეგ, მალე ვერ მიდიან ჭეშმარიტ გზაზე, ისე რომ არ შესწევთ არც მონასტერი და არც სამყარო. მეორე დღეს შემთხვევით მოვისმინე სამონასტრო და ამქვეყნიური ცხოვრების შედარებითი მაგალითი. ერთმა ფეხამოკლულმა მოხეტიალემ შემოირბინა მრავალი მონასტერი და, როდესაც ერთმა ბერმა ჰკითხა, როგორ იპოვა სამონასტრო ცხოვრება ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან შედარებით, მან უპასუხა: „ყველა მონასტერი არ არის თანაბარი, მაგრამ მე ასე ვფიქრობ: როცა მდელო შემოღობილია, მასზე ბალახი კარგად ხარობს, გალავნის გარეთ კი მას ათევენ და ჭამენ“. მარტივი, მაგრამ გასაოცარი მაგალითი! ასევე გვამხნევებს იოანე კარპატის მიერ ინდოელი ბერებისადმი დაწერილი მანუგეშებელი სიტყვა 274. უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ შეინარჩუნოს სამონასტრო წესი ჩვენს საყვარელ სამშობლოში და მისცეს ძალა და ძალა, რათა დავამარცხოთ ქრისტიანობისა და მონაზვნობის ხილული და უხილავი მტრები“ 275. მაგრამ როგორი მწუხარება ან სულიერი ჯვრები ჰქონდა ლოცვის წიგნის სულით მუდამ მშვიდობიან, თავმდაბალ მოხუც მაკარიუსს? ერთხელ მან სევსკის ნათესავებს მისწერა: ”მე არ მაქვს მწუხარება, მწუხარება ჩემი ცოდვაა”. თუმცა, სიცოცხლის ბოლოს მოხუცს მწუხარება ეწვია. ისინი იმაში მდგომარეობდნენ, რომ მასსა და მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ მოსეს შორის, რომელიც მუდამ მშვიდობითა და გულწრფელი სიყვარულით ცხოვრობდა, წარმოიშვა გარკვეული უთანხმოება, რაც, როგორც ახლა დავინახავთ, ერთმანეთის მიმართ გულწრფელი ზიზღით კი არ მომდინარეობდა, არამედ საკითხებზე განსხვავებული შეხედულებებიდან. ასე, მაგალითად, იღუმენს უყვარდა მონასტერში შენობების გაკეთება, როგორც ჩანს, არასაჭიროც კი და ამისთვის აუცილებლობის გამო მონასტრის ტყე შეამცირა და მონასტერი ვალში ჩადო, რაც უკვე ბევრი იყო. უფროსმა მაკარიუსმა, პირიქით, როგორც ზემოთ ითქვა, ბუნების სიყვარულის გამო სურდა ტყე შეენარჩუნებინა და ზედმეტი შენობები არ დაეწყო და განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე არ გაეზარდა სამონასტრო დავალიანება. ეს მოახსენა თავად იღუმენს; მაგრამ ის უბრალოდ იტყოდა: ”დიახ, ადამიანი არ არის შექმნილი ხისთვის, არამედ ხე ადამიანისთვის” - და შემდეგ განაგრძო თავისი საქმე. დრომ კი გაამართლა არქიმანდრიტ მოსეს საწარმოები. ყველა მისი ერთი შეხედვით ზედმეტი ნაგებობა მოგვიანებით შესაფერისი და საჭირო აღმოჩნდა და მონასტრის ვალები მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე გადაიხადა ერთმა ქველმოქმედმა, რომელსაც დიდი სიყვარული ჰქონდა არქიმანდრიტ მოსესა და მის ძმას აბატ ანტონზე და საერთოდ მთელ ოპტინის მონასტერზე. გარდა ამისა, აღვნიშნოთ, რომ ერთი შეხედვით არასაჭირო შენობების შექმნისას არქიმანდრიტი შეიძლება შემდეგი რწმენითაც იყოს: თუ ის, პატივცემული და პატივცემული იღუმენი, მონასტრის შენობების გამო ტყის გარკვეულ ნაწილს გაასუფთავებს, მაშინ ეს ყველაფერი მას აპატიებს როგორც უმაღლესი ხელისუფლებას, ასევე ძმობას, ან, სულ მცირე, შეჩერდება; მის მემკვიდრეს, ახალ აბატს, ამის გამო დიდი მწუხარება მოუწევდა: მას შესაძლოა სრულიად აეკრძალოს ტყის გაწმენდა, მიუხედავად უკიდურესი საჭიროებისა, ან, ყოველ შემთხვევაში, ეს საქმე მნიშვნელოვნად შენელდება. ასევე: არქიმანდრიტმა მოსემ, ნაწილობრივ იმდროინდელი ღარიბი ოპტინის ერმიტაჟის ნაკლოვანებების გამო, ნაწილობრივ, ალბათ, ასკეტური ცხოვრებისკენ მიდრეკილების გამო, სურდა ძმებს შორის ჩაის სმის მოსპობა. ადრე ძმა მოდიოდა მასთან ჩაის სათხოვნელად - აბატი ესალმებოდა შემდეგი სიტყვებით: ჩაი გინდა? ”დიახ,” იტყვის ის, ”მოგესალმებით, მამა”. ის უპასუხებს: "მიცვალებულთა აღდგომის ჩაი" - და არ მისცემს მას. და დაიწყებს ძმის შეგონებას და იტყვის, რომ ეს ბალახი, რომელსაც ჩაი ჰქვია, უცხო ქვეყნიდან, წარმართი ხალხიდან არის მოტანილი და ამიტომაც უცოდველი არ არის მისი გამოყენება ქრისტიანებისთვის, განსაკუთრებით ბერებისთვის. მოხუცმა მაკარიუსმა, ადამიანთა შორის ზნეობის შესუსტება რომ დაინახა, ამაში არ თანაუგრძნობდა იღუმენს და, პირიქით, თქვა, რომ ხალხში ჩაის დალევის უფრო და უფრო ფესვგადგმული ჩვევის გამო, ბერებს შორის ჩაის სმა აღარ შეიძლება აღმოიფხვრას და ხსნა სულაც არ არის ჩაის არ დალევა. მაგრამ აბატმა თავისებურად განაგრძო მოქმედება. შემდეგ უხუცესი მაკარი ცდილობდა იღუმენის ყურადღება მიექცია მონასტერში უფრო მნიშვნელოვან გამოტოვებაზე, კერძოდ: საეკლესიო მსახურების დროს მგალობელმა ბერებმა ნაჩქარევად დაიწყეს სიმღერა და თავისუფლად დაიწყეს ქცევა გუნდებში, რის გამოც, როგორც უხუცესმა აღნიშნა, საეკლესიო მსახურებისადმი პატივისცემა დაიკარგა. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ ერთი, გალობა ჯერ კიდევ არ იყო ძალიან ნაჩქარევი და მეორეც, არქიმანდრიტი მოსე უკვე სიბერეში იყო - მოხუციც და სუსტიც. ოპტინის გრძელ მსახურებაზე ყოველდღე დგომა და ხანგრძლივი სიმღერის გარეშე, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, მძიმე იყო მისი დაღლილი ფეხებისთვის. და გარდა ამისა, რამდენად რთული იყო მისთვის მეგობართა მართვა, შეიძლება დავასკვნათ ის ფაქტი, რომ, მისივე სიტყვებით, ქორისტებთან და სხვა ძმებთან ურთიერთობისას თავისი ხანგრძლივი აბატობის დროს, მან ბევრი მწუხარება განიცადა. ამიტომ, ალბათ, ახლა ის აღარ მიმართავდა დამნაშავეებს აღმზრდელობით სიტყვით, არამედ ფარულად ლოცულობდა მათ შეგონებაზე რაიმე სასარგებლოზე, როგორც ყოველთვის იყო მისი ჩვეულება, და ამავე დროს იცავდა თავს ფსიქიკური აშლილობისგან. ამგვარად, ყოველთვის და ყველა საკითხში უპირობოდ ემორჩილებოდა უხუცეს მაკარიუსს და თავმდაბლობით იღებდა მის რჩევას, თითქოს თავად ღმერთის პირით იყო, არქიმანდრიტმა მოსემ ახლა დაიწყო უხუცესის რჩევის საპირისპიროდ მოქმედება, ასე რომ, მამა მაკარი, რომელიც ყოველთვის ყველას მშვიდობისა და ღვთისმოყვარე მორჩილებისკენ იყო მიდრეკილი და არ ელოდა მისი კეთილგანწყობის მსგავს ქმედებას. მისმა საყვარელმა მოწაფემ და უხუცესობის მემკვიდრემ, იერონონქმა ამბროსიმ, დაძაბული გულით თქვა: "აჰ, უფალი უნდა დამსაჯოს ჩემი ცოდვებისთვის". თუმცა ეს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ცხადყოფს, რომ უთანხმოებას უფროსი მაკარიუსი და არქიმანდრიტ მოსეს შორის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან ის არ იყო დაფუძნებული ერთმანეთის მიმართ მათ ბოროტ ნებაზე. ამას ისიც ადასტურებს, რომ, როგორც მოგვიანებით ვიხილავთ, უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ, იღუმენმა მიცვალებულს დიდი პატივი მიაგო ამ დიდი სულიერი წინამძღოლისა და ლამპრის დაკარგვის გამო გულწრფელი გულისტკივილით. თავი 21. უფროსი მამა მაკარიუსის ცხოვრების ბოლო წლები და გარემოებები, მისი ტანჯვისა და კურთხეული სიკვდილის დღეები. უფროსი მამა მაკარიუსის სიცოცხლე დასასრულს უახლოვდებოდა და მისი ჯანმრთელობა სულ უფრო სუსტდებოდა. 1859 წლის ნოემბერში სევსკის ნათესავების მისალოცი წერილზე მან უპასუხა: "გმადლობთ, რომ მომილოცეს ჩემი და ანგელოზის დაბადების დღე. დიახ, უკვე 71 წელია. რამდენი დრო დასჭირდება მოსვლას, უცნობია. მაგრამ არ ვიცი, როგორ გამოვდგე ღმერთის წინაშე. დაე, უფლის ნება იყოს ჩვენზე! თქვენ ამბობთ, რომ შეიძლება შეიცვალოს ჩემი. დაბლა, მაგრამ ხანდახან სულ არ ვარ კარგი, ვიდრე სხეული. გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე, ზუსტად 1858 წელს, უხუცესი მაკარიუსი აშენდა დიდ ანგელოზურ გამოსახულებაში - სქემაში. ეს აზრი პირველად გამოთქვა უხუცესმა, როდესაც მიიღო ინფორმაცია ოპტინის მონასტრის დამაარსებლის, კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) გარდაცვალების შესახებ, გარდაცვალებამდე აშენდა სქემაში სახელად თეოდოსი, რომელიც გარდაიცვალა 1857 წლის 21 დეკემბერს. უხუცესს დიდი სიყვარული და პატივისცემა ჰქონდა მის მიმართ. ახლობლები: „ვფიქრობ, უკვე გსმენიათ 21 დეკემბერს კიევის უნეტარესი მიტროპოლიტის ფილარეტის გარდაცვალების შესახებ. სამწუხაროა, რომ ეკლესიამ დაკარგა ასეთი იერარქი, მაგრამ, როგორც ჩანს, დადგა დრო, რომ დაისვენოს თავისი შრომისგან და მიიღოს ჯილდო. მისი ლოცვით უფალმა შეგვიწყალოს! თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მოხუცმა წერდა მის ჯანმრთელობაზე: ”...ზოგჯერ არაფრისთვის არ ვარ კარგი”, ის მაინც ფეხზე იდგა მომაკვდავ ავადმყოფობამდე და 1860 წლის ზაფხულშიც კი, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მას საშუალება ჰქონდა წასულიყო კალუგაში, კალუგას ლაურენტის მონასტერში - კალუგას საზაფხულო რეზიდენციაში, რათა კალუგას მმართველები გაემგზავრნენ პეტრესკენ. წმიდა სინოდმა პატივცემული დეკანოზი გრიგოლი. იქ, სანამ ეპისკოპოსი ელოდებოდა თხოვნის მიღებას, უხუცესი სასეირნოდ წავიდა მონასტრის ბაღში. შეჩერდა სოფელ ჟელეზნიკის წინ, რომელიც ნახა, მისი მშობლის, ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ივანოვის ყოფილი სამკვიდრო, მიუთითა მის თანმხლებ პირებს ადგილი, სადაც მათი სახლი იდგა და მის ირგვლივ მსახურება და მოუყვა ბავშვობის შთაბეჭდილებები, რომლებიც მის მეხსიერებაში იყო შემონახული. შემდეგ, მონასტრის სასაფლაოზე, ერთი სრული დროით მსახურის დახმარებით, მან იპოვა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ყოფილი წინამძღვრის, იერონონქ პავლეს ბალახოვანი საფლავი, რომელიც ოდესღაც ბერად აღიკვეცა და სინაზით თაყვანი სცა მის საფლავს და თქვა: „კარგი მოხუცი იყო! შემდეგ, პაუზის შემდეგ, მან თქვა: ”ჩვენს წინაშე არის გზა, ერთი ადრე, მეორე მოგვიანებით, მაგრამ ჩემი დროა...” ეს იყო მისი მინიშნება მის გარდაუვალ სიკვდილზე. ამასობაში, სტუმრების მიღება რომ დაასრულა, მეუფემ უხუცესი და რამდენიმე სხვა სუფრასთან მიიპატიჟა და ტრაპეზის დროს ძალიან მოწყალე და ყურადღებიანი იყო მღვდლის მიმართ, მოეფერა და თვითონაც თეფშზე დადო საჭმელი. ბოლოს მოწყალე ეპისკოპოსს რომ დაემშვიდობა, უხუცესი ჯერ იმავე დღეს წავიდა ტიხონის ერმიტაჟში და იქ ორდღიანი ყოფნის შემდეგ დაბრუნდა თავის მონასტერში. იყო კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი შემთხვევა, რომელიც მიუთითებდა უფროსი მაკარიუსის სიკვდილის სიახლოვეს. ერთი წლით ადრე, მასთან ძალიან ახლობელი (ერთი) მიწის მესაკუთრე, ღვთისმოსავი მოხუცი ქალი მარია მიხაილოვნა კაველინა, მძიმე ავადმყოფობით იტანჯებოდა, ისე რომ საფლავის პირას იყო. სხვათა შორის, უხუცესისადმი რწმენის გამო, მან სთხოვა მას ევედრებოდა უფალს, რათა მან გაახანგრძლივოს მისი სიცოცხლის დღეები საყვარელ ვაჟთან, ოპტინის იერონონთან შეხვედრის გულისთვის, რომელიც მაშინ მონასტრიდან შორს იყო. უფროსმა დადებითად უთხრა: „შენ გამოჯანმრთელდები, მაგრამ ჩვენ ერთად მოვკვდებით“. უხუცესის სიტყვები დადასტურდა. მას სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა და გამოჯანმრთელდა, მაგრამ ამის შემდეგ მან საყვარელ ადამიანებს უთხრა: „ჩემი სიკვდილის გეშინოდეთ, მოხუცის სიცოცხლე ამას უკავშირდება, ასე მითხრა“. უხუცესის ეს წინასწარმეტყველება, სხვა ზემოაღნიშნულ მინიშნებებთან ერთად მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ცხადყოფს, რომ მას ჰქონდა საიდუმლო გზავნილი უფლისაგან ამქვეყნიდან მისი წასვლის დროზე. გარდა ამისა, ის ხშირად ეუბნებოდა თავის სტუდენტებს: ”დროა, სახლში წასვლის დროა!” მაგრამ მათ განსაკუთრებული ყურადღება არ მიუქცევიათ მის ამ სიტყვებს, შესაძლოა ნაწილობრივ იმიტომ, რომ სიკვდილზე ფიქრი, როგორც ერთ-ერთი სულიერი საქმე, არასოდეს ტოვებდა მას. ზოგიერთმა ძმამ ყურადღება გაამახვილა შემდეგ მოულოდნელ გარემოებაზე. მონასტრის შიგნით, სამხრეთ-აღმოსავლეთის მხარეს, სამი საუკუნოვანი ფიჭვი გაიზარდა - ორი ერთი ფესვიდან, მესამე კი ცოტა მოშორებით. უფროსმა სასწრაფოდ გადაარჩინა ისინი იმ ცემისგან, რომელსაც სხვა ხეები, რომლებიც მათთან ერთად იზრდებოდა, ექვემდებარებოდნენ ბაღის ამ ადგილას ზრდისას. მოხეტიალეები ყოველთვის ასე ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს: „ეს სამი ფიჭვი ჩვენი უხუცესების გაერთიანების სიმბოლოა; ორი ერთი ფესვიდან - და-ძმებს ჰგვანან: არქიმანდრიტ მოსეს მამა და აბატი ანტონის მამა, ხოლო მოშორებით მდგომი მამას მამა მაკარიუსს ჰგავს“. როდესაც ზაფხულში, უმიზეზოდ, ეს უკანასკნელი ფიჭვი უცებ გახმა, მისმა ხილვამ უნებლიე სევდა მოუტანა მოღუშულებს, რისი მიზეზიც ყველამ გამოიცნო, მაგრამ არ სურდა გამოხატვა, იმის შიშით, რომ არ ყოფილიყო საყოველთაო მწუხარების საწინდარი. როცა უფროსი ავად გახდა, ძმებმა ღიად დაუწყეს ერთმანეთის მოყოლა, თუ რა აზრები გაუჩნდა მათ უნებურად ამ გამხმარი ხის ხილვამ, რომელიც, თავიდან ევალებოდა უხუცესს ადამიანის ხელით მოჭრისგან, შემდეგ დაშრა შემოქმედის ნებით და გახდა ელდერ მაკარიუსის სიკვდილის საწინდარი. ახლა მოხუცის ჯანმრთელობას დღითი დღე დავაკვირდებით. 1860 წლის 23 აგვისტოს ხსენებული მოხუცი ქალი კაველინა გარდაიცვალა. იმ დღეს მოხუცის ჯანმრთელობაში განსაკუთრებული არაფერი შეიმჩნევა, გარდა მისი სხეულის ძალების ჩვეულებრივი სისუსტისა. ის კი ისეთი მხიარული იყო, რომ შეეძლო მონასტრის სასტუმროში წასულიყო, სადაც მომაკვდავი მოხუცი ქალი იმყოფებოდა და მის ნეტარ სიკვდილს დაესწრო. იგი გარდაიცვალა სავარძელში მჯდომარე, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღებიდან მეოთხედი საათის შემდეგ და უთხრა თავისთან მყოფ აღმსარებელს: „სიხარული და სიტკბო, რასაც ახლა ვგრძნობ, სიტყვებით ვერ გამოიხატება“. ამის გამო მოხუცმა უწოდა ამ წყნარ სიკვდილს, როგორც მომაკვდავი სანთელი, „პატივცემული“, თქვა: „მე თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ ღმერთმა მომცა გარანტია, რომ მენახა მართალი სიკვდილი“. 25 აგვისტოს მამა მაკარიუსს შესაძლებლობა მიეცა ტანსაცმლით სხვებთან ერთად გამოსულიყო მოხუცი ქალის დასაფლავებაზე. იმავე დღეს საღამოს, ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ვლადიმირის ხატის ამაღლების დღესასწაულის წინა დღეს, უხუცესმა, რომელიც განსაკუთრებით პატივს სცემდა ამ ხატს, ისევე როგორც მისი წინამორბედი, უხუცესი და სულიერი მეგობარი და მარხვა მღვდელმონაზონი ლეონიდი, თავისი ჩვეულებისამებრ, როგორც წინა წლებში, მთელი ღამის სიფხიზლე გამართა თავის საპატივცემულოდ. გონებისა და სხეულების ჯანსაღი მდგომარეობა, პირველ რიგში მათ ჩვეული კურთხევა. მოწაფეები მშვიდად დაიშალნენ თავიანთ საკნებში, როგორც ჩანს, არ ჰქონდათ მიზეზი, მოელოდათ იმ მწუხარებას, რომელიც მოახლოებულმა დღემ გამოიწვია. ოცდამეექვსე დღეს, სწორედ დღესასწაულზე, პარასკევს, როცა წირვაზე ემზადებოდა, უხუცესმა მოულოდნელად იგრძნო შარდის შეკავება და მისი შედეგები, რასაც, თუმცა, მანამდე ხანდახან უჩიოდა. ამ დროს მონასტერში შემთხვევით იმყოფებოდა ბელეევის ქალაქის ექიმი, ბატონი ბაზელევი, რომელიც პაციენტთან მიწვეულმა სასწრაფოდ გაუწია მას პირველადი დახმარება, მაგრამ, სამწუხაროდ, უხუცესთან გარკვეული დრო ვერ დარჩა ამ წამლის ეფექტის დასაკვირვებლად. იმავე დღის საღამოს, როდესაც პაციენტმა უარესად იგრძნო თავი, აკურთხა მასთან მყოფი იერონონი ლეონიდი (კაველინი), ბოლო წინადადების თანახმად, წასულიყო პრინც დ. ქალაქ კოზელსკის გავლით უკან დაბრუნებისას, კოზელსკის ქალაქის ექიმთან, ბატონ ბ-ვუსთან შეჩერების შემდეგ, მამა ლეონიდმა მიიღო მისგან საჭირო რჩევა, რომელიც მონასტერში დაბრუნებისთანავე დაუყოვნებლივ შესრულდა. ოცდამეშვიდე, შაბათი. განსაკუთრებული შვება არ ყოფილა მედიკამენტებისგან. საღამოს აღიარების შემდეგ, უხუცესმა ადრეული წირვის შემდეგ მეორე დღეს მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები და ღვთის ნებას ჩაბარდა. ოცდამეათე, სამშაბათი. დილის ექვს საათზე უხუცესმა კვლავ მიიღო წმიდა ზიარება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების საკანში ადრეული წირვის დროს. ამის შემდეგ, მისივე თხოვნით, მასზე აღესრულა ზიარება, რომელიც აღასრულა აბატმა ანტონმა ექვს იერონონთან ერთად. იმისდა მიუხედავად, რომ ძალის სისუსტის გამო უფროსს იმ დროს არა მარტო დგომა, არამედ ჯდომაც შეეძლო და ამიტომ საწოლზე ჩამოჯდა, მან მაინც უბრძანა მომღერლებს, ემღერათ ყველა დადგენილი საგალობელი მარხვის მელოდიაში და თვითონაც კი ორჯერ შეახსენა მათ ეს მელოდია ხმაში. ზიარების შემდეგ, დაიწყო პაციენტის გამომშვიდობება ძმებთან, რაც შეხებოდა მის მნიშვნელობას. უხუცესმა ასწავლა პატიება ყველა მათგანს, თავმდაბლად სთხოვდა ამას მათგან და საკუთარ თავს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი სულით ხალისიანი იყო ავადმყოფობის მთელი წინა პერიოდის განმავლობაში, მას შემდეგ, რაც მასზე წმინდა ცხების საიდუმლო აღესრულა, შესამჩნევად კიდევ უფრო გაძლიერდა სულითა და სხეულით. საოცარი სიმშვიდით, გონების სიცხადით და ნებისყოფის სიმტკიცით ის წვრილმანამდე საჭირო ბრძანებებს იღებდა სიკვდილის შემთხვევაში. აკურთხებდა ყველა მისულს და სიტყვითა და საქმით ანუგეშებდა თავის მწუხარე მოწაფეებს, აჯილდოებდა მათ ხატებით, თოხლებით, წიგნებით და მსგავსი თვალსაჩინო ნიშნებით მამობრივი მადლისა მათ მიმართ. მეორე დღე - 31 აგვისტო - ოპტინის მაცხოვრებლებისთვის იმედის ერთ-ერთი დღე იყო. უფროსი სულით სრულიად მშვიდი იყო და მასთან მისულებთან ესაუბრებოდა. ერთადერთი საყურადღებო ის იყო, რომ მან მოკლედ და გამომხატველად ასწავლა მათ სულიერი მითითებები, ასე რომ, ყოველი კითხვა, მიუხედავად უფროსის სიმშვიდისა და ირგვლივ მყოფებში ამის გამო გაჩენილი იმედისა, უნებლიეთ გრძნობდა, რომ ეს იყო ბოლო მითითება, რომ შორს არ იყო ის დღე და საათი, როცა ეს მუდამ კეთილგანწყობილი ბაგეები სამუდამოდ დაიხურება და, შესაბამისად, ჩვენ ვტოვებთ ასეთი მღელვარე აზროვნების უჯრედს. მისი ახლო მოწაფეები, პაციენტის მდგომარეობასთან დაკავშირებით საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე, ჩქარობდნენ ისარგებლონ მისი ძალის მოჩვენებითი ძალით და ეთხოვათ ისეთი საკითხების გადაწყვეტა, რომელთა მოსმენის თითოეულს შეიძლება ეწოდოს ცხოვრებისეული საკითხები. მაგალითად, ვის აკურთხებს სიკვდილის შემდეგ სულიერად მოპყრობას, რა უნდა გააკეთოს სამონასტრო გზაზე ამა თუ იმ მოახლოებულ ღონისძიებაში. უხუცესმა კი, თავშეკავების გარეშე, ნათლად და მშვიდად დააკმაყოფილა ეს კითხვები, რა თქმა უნდა, თავადაც მიხვდა, რომ მისი დღეები უკვე დათვლილი იყო უფლის წინაშე. სტუდენტების კითხვაზე: "რა ვქნათ შენს გარეშე, მამა?" - უხუცესმა ანბანურ პატერიკონში აჩვენა მათ აბბა ისააკის პასუხი მოწაფეების ზუსტად იმავე კითხვაზე. ნათქვამია: „ლაპარაკია აბბა ისააკზე - როცა ის სიკვდილთან ახლოს იყო, უხუცესები შეიკრიბნენ და ჰკითხეს: რას ვიზამთ უშენოდ, მამაო? მან თქვა: ნახე, როგორ მოვიქეცი შენს წინაშე; თუ გსურს მიბაძო, დაიცავი ღვთის მცნებები და ღმერთი გამოგიგზავნის თავის მადლს და დაიცავს ამ ადგილს; თუ არ დაიცავ მცნებებს, ჩვენც არ დარჩებით ამ ადგილას. უფალო, მაგრამ უფლის მცნებების და უხუცესთა აღთქმის დაცვით, ჩვენც ისე ვიცხოვრეთ, თითქოს ისინიც ჩვენთან იყვნენ. 276 მოხუცი მაკარიუსის ეს წინასწარმეტყველება - "ამ ადგილას არ დარჩები" - როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა ეხებოდა მონასტრის ახალ წინამძღოლს, რომელსაც სულიერი ცხოვრების ჯერ კიდევ მცირე გამოცდილების გამო, მოხუცი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ გაუაზრებლად გადაუხვია უფროსი აღთქმები და, შესაბამისად, მოკლე დროში, მონასტრის ნებით გადააყენეს სხვა უმაღლესი ხელისუფლების ნებით. მისი ამაღლებით ჰეგუმენის რანგში. მის გარდა მონასტერი დროთა განმავლობაში კიდევ რამდენიმე ბერმაც დატოვა. 1 სექტემბერი. ავადმყოფს ნუგეში ჰქონდა, რომ თავის კელიაში ღვთისმოყვარე უხუცესები - მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მოსე და მისი ხორცით და სულით ძმა, იღუმენი ანტონი იხილა; დიდხანს ისაუბრა, განსაკუთრებით პირველთან; უფრო მეტიც, ისინი ერთმანეთს პატიებასა და კურთხევას აძლევდნენ. მოახლოებული დანაკარგის გამო მწუხარებით გაჟღენთილი, მამა არქიმანდრიტი მონასტრის ბევრ სტუმარს თავმდაბალი სიტყვებით გამოხატავდა ეს გრძნობა: „როგორც ჩანს, ღმერთი სჯის ცოდვებისთვის, მონასტრიდან გამომყავს გამოცდილი უფროსი, სულიერი მეგობარი და ბრძენი მრჩეველი“. და აბატი ანტონი, რომელიც მას შემდეგ არაერთხელ ეწვია უხუცესს, მხოლოდ ტიროდა და ლოცულობდა, ისევე როგორც მრავალი სხვა. მონასტრის ეკლესიებში ორივე სქესის და ყველა კლასის მრავალი ადამიანი საჩქაროდ ჩავიდა სხვადასხვა მხრიდან, სარგებლობდა უხუცესის სულიერი მითითებებით, განუწყვეტლივ ასრულებდა ლოცვას და ცხარე ცრემლებით მხურვალედ ევედრებოდა უფალს მისი გამოჯანმრთელებისთვის. და საეკლესიო მსახურების შუალედებში ისინი იდგნენ სკიტის კარიბჭესთან, დიდი სურვილით მოესმინათ სასიხარულო ამბავი უხუცესის ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ, მზად იყვნენ დაეჯერებინათ ყოველი იმედის სიტყვა. მთელი ამ დღის განმავლობაში, ძმები, როგორც სკეტი, ასევე მონასტერი, შეუზღუდავად შედიოდნენ უხუცესში, რათა მიეღოთ მისი კურთხევა და საბოლოო მითითებები. მეორე სექტემბერს მისი დისშვილები, სევსკის დედათა მონასტრის მონაზვნები, როგორც უფროსს ელოდა, მივიდნენ. ნაშუადღევს კი, ერთი უხუცესის ერთგული სულიერი ქალიშვილი, 277, მისი ავადმყოფობის პირველი ამბისას, მოსკოვიდან ჩამოვიდა და მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ძვირფასი საჩუქარი მიუტანა - ვლადიმირის ღვთისმშობლის მინანქრის ხატი და თანაბრად ძვირფასი დაპირება, რომ მისთვის ევედრებოდა მასპინძელთა უფალს. კიდევ ერთმა ღვთისმოყვარემ უხუცესს გაუგზავნა თავისი ოჯახის სალოცავი - ჯვარი, რომელშიც უფლის ჯვრის მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკი იყო ჩადგმული. საჭირო იყო იმის დანახვა, თუ რა სინაზით და სულიერი სიამოვნებით მიიღო უხუცესმა ორივე ეს სალოცავი და რა მხიარული გამომეტყველებით აჩვენა მის სტუმრებს მის მიერ ღრმად პატივცემული და გულმოდგინე მღვდელმთავრის საჩუქარი - მკერდზე ჩამოკიდებული ხატი აღნიშნულ ჯვართან ერთად. 3 სექტემბერს, წირვის შემდეგ, უხუცესმა ეკლესიიდან მიტანილი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები ეზიარა. მეორე დღეს, 4 სექტემბერს, გრძნობდა დაუძლურებას, უფროსმა ძალიან ცოტა მიიღო. ობოლენსკიმ, რომელიც განზრახ მივიდა ოჯახთან და გრაფინია პროტასოვასთან ერთად მისი ჯანმრთელობის შესასწავლად, იერონონქ ლეონიდის მეშვეობით ხატი გამოაგზავნა, რომელიც ღვთისმოსავმა უფლისწულმა პატივისცემით მიიღო, როგორც ამქვეყნიდან წასული ასკეტის უკანასკნელი კურთხევა. საღამოს შემდეგ, რვა საათზე, პაციენტმა მოისურვა მეტი ზიარება და სავარძელში მჯდომმა მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. მიუხედავად ტანჯული მდგომარეობისა, უხუცესმა, როგორც ქრისტეს სულიერმა მეომარმა, სიცოცხლის ბოლომდე არ მიატოვა სამონასტრო იარაღი - ლოცვა. მშვიდი შეძახილები: „ღვთისმშობელო, ჩემო მაცხოვარო! - თან ახლდა მის მიერ ამოღებულ თითქმის ყველა მტკივნეულ სუნთქვას. მომაკვდავი ადამიანის ავადმყოფობის განმავლობაში ძმები, რომლებიც მისდევდნენ, კითხულობდნენ მისთვის დროული სკიტის ლოცვის წესებს, რომლებსაც იგი ღრმა ყურადღებით და სინაზით ისმენდა. მან ასევე სთხოვა თავის ახლო მოწაფეებს წაეკითხათ რამდენიმე განმანათლებლური სტატია წმინდა მამათა შრომებიდან, რომელთა სულიერად ცხებული სიტყვა შეადგენდა მის ყოველდღიურ სულიერ საზრდოს. მისთვის წაკითხული ბოლო სტატიები იყო: წმინდა კასიანეს სიტყვა ლეონტინ იღუმენისადმი და იოანე კარპათელის თავები 278. სხვათა შორის, უხუცესმა გარშემომყოფებს გამოუცხადა, რომ დაიღალა წამლებით და აღარ მიიღებდა მათ. მრავალი წლის განმავლობაში უხუცესს ძირითადად უბნის ექიმი ივან ლვოვიჩ პლეტნერი იყენებდა, არა მართლმადიდებელი, არამედ, როგორც ჩანს, კათოლიკე, ან შესაძლოა ლუთერანი. საჭირო იყო შარდის შეკავების მქონე პაციენტისთვის დახმარების გაწევა, რასაც თავად უფროსი თავიდან არ ეთანხმებოდა და, მხოლოდ მის გარშემო მყოფი ახლო მოწაფეების მძაფრ თხოვნას დაემორჩილა, ვერ ეთანხმებოდა მათ. თუმცა, ექიმის ქმედება წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამასობაში უფროსი ძლიერ ტკივილს განიცდიდა. თუმცა, რა თარიღი იყო, დადებითად თქმა შეუძლებელია. 5 სექტემბერი, ორშაბათი. ექიმის რჩევით, პაციენტი გადაყვანილი საწოლიდან გვერდით მიმღებ ოთახში გადაიყვანეს და მისივე თხოვნით იატაკზე დააწვინეს. ამით უფრო მეტი ადგილის გარდა მსახურებისა და სუფთა ჰაერზე ყოფნის გარდა, უხუცესმა ნუგეშიც მოუტანა ძმებსა და გარე სტუმრებს: მათ შეეძლოთ ფანჯრებიდან მაინც დაენახათ თავიანთი მოსიყვარულე მამა, რომელიც ცხოვრებიდან გადიოდა. ორშაბათიდან სამშაბათის ღამეს მონასტერში გარდაიცვალა სქემამ-ბერი ილარიონი, მოხუცი დაახლოებით ოთხმოცდაათი წლის. მატინის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, მონასტერში დიდი ზარის იშვიათმა ზარმა სამჯერ შეატყობინა ძმებს ერთ-ერთი შუაგულის მარადისობაში გამგზავრების შესახებ. ეს მოსაწყენი და გაწელილი ზარი, რომელიც მოულოდნელად ისმოდა ღამის სიჩუმეში, მძიმედ ჟღერდა მოწაფეებისა და უფროსის მოწაფეების სიმრავლის გულებში, რომლებიც ავსებდნენ ყველა მონასტრის სასტუმროს. მათ ეგონათ, რომ მამისა და კეთილისმყოფელის გარდაცვალების ამბავი ესმოდათ და ამ ფიქრით შეშფოთებულები უწესრიგოდ გაიქცნენ მონასტრის კარიბჭისკენ, რომელიც თურმე ჩაკეტილი იყო. ეს დაბნეულობა კი მხოლოდ რამდენიმე წუთს გაგრძელდა და მონასტრიდან მოსულმა ცნობამ დაამშვიდა, რომ კიდევ ერთი უხუცესი გარდაიცვალა. მეექვსე, სამშაბათი. დილის დადგომისას მოხუცმა სულით დაიწყო ოკუპაცია - მისი ყოფილი, მუდამ ახლანდელი ავადმყოფობა, რაც თავისთავად ცუდი ნიშანი იყო. გვიანი წირვის შემდეგ მან მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. იმავე დღეს დილით, კოზელსკის გარდა, პაციენტთან მივიდა კიდევ ორი ​​ექიმი, რომელიც მიიყვანა მალოიაროსლავეცის ჩერნოოსტროგ ნიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ნიკოდიმ, უფროსისადმი საკუთარი გულმოდგინებით, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. მათ დაემართათ, როცა ეკითხებოდნენ სნეულების მიმდინარეობას, მხოლოდ გაოცდნენ ქრისტეს სულიერი მეომრის მამაცი მოთმინებით, რომელიც წმინდა მოწამეთა ტანჯვის ხსოვნას აძლიერებდა და თავს ჯვრის ნიშნით იცავდა; ყველაზე მწარე წამლებს იღებდა, იტანჯებოდა - და დუმდა, ან ჩუმად კვნესოდა და ერთად ლოცულობდა. იმავე დღის საღამოს ავადმყოფი ბევრად გაუარესდა და ამიტომ მოისურვა მეორედ ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები და რვა საათზე მიიღო ზიარება სავარძელში მჯდომარე, რის შემდეგაც მისი ტანჯვა ოდნავ შემცირდა. დაახლოებით შუაღამისას მან სთხოვა თავისი აღმსარებელი და მასთან ნახევარსაათიანი საუბრის შემდეგ, განშორების ნებართვის მიღების შემდეგ, სთხოვა წაეკითხა პანაშვიდი, რომელსაც ჯდომისას ისმენდა. შემდეგ, პაციენტის სურვილითა და თხოვნით, საღამოს წაიკითხეს ღვთისმშობლის კანონი და აკათისტი, ხოლო მატიანეზე კანონი და აკათისტი უტკბილესი იესოსადმი და შენიშნეს, რომ კითხვისას ტანჯვა არა მხოლოდ შემცირდა, არამედ მთლიანად შეჩერდა. ავადმყოფი ხშირად აცრემლებულ, შეხებით მზერას ატრიალებდა მაგიდაზე მისი საწოლის მოპირდაპირედ მდგარი ეკლის გვირგვინში მდგარი მაცხოვრის ხატისკენ და წამოიძახა: „დიდება შენდა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო! - შემდეგ ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატს, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდა და ამბობდა: „ღვთისმშობელო, მიშველე! - ან ჩუმად გაიშვირა ხელები ცისა და მიწის დედოფლისკენ, ლოცულობდა სხეულებრივი კავშირებიდან სწრაფი გადაწყვეტისთვის. სულის ოკუპაციის ტანჯვა გაგრძელდა მთელი ღამის განმავლობაში. ავადმყოფი ძმების დახმარებით, რომლებიც მისდევდნენ, ჯერ ადგა, შემდეგ ისევ დაწვა, შემდეგ სთხოვა სავარძელში ჩამჯდარიყო, მაგრამ სულით სრულიად მშვიდი და მშვიდი იყო, როგორც ბავშვი დედის მკერდზე, მადლიერებას გამოხატავდა მასზე მზრუნველობისთვის, რომელიც გარშემორტყმული იყო, შემდეგ კურთხევით, შემდეგ ხელის ჩუმად და ცრემლებით. ასე დადგა იმ დღის დილა, როცა უფალმა განიზრახა თავისი ერთგული მსახურის სული თავისთვის მოეგო. 7 სექტემბერი, ოთხშაბათი. ღვთისმშობლის შობის წინა ზეიმის დღე, რომლისთვისაც უხუცესმა, ისევე როგორც ყველა მართლმადიდებელმა ასკეტმა, აღზარდა ღრმა გულწრფელი რწმენა, გამოხატა იგი მუდმივად მისი ყოვლადწმინდა სახელის მოხმობით, ღვთისმშობლის დღესასწაულების, საკნის მთელი ღამის სიფხიზლის პატივსაცემად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ბოლოს და ბოლოს, ღვთისმშობლის, მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ყოველდღიური კანონების წაკითხვა მის პატივსაცემად და დანიშნულ დღეებში აკათისტის. დილის ექვს საათზე უხუცესს უკანასკნელად მიენიჭა პატივი წმიდა საიდუმლოების - ქრისტეს სხეულსა და სისხლთან ზიარება, რომელიც ამჯერად მიიღო სხეულის დაღლილობისგან, მწოლიარე, მაგრამ სრული მეხსიერებითა და სინაზის ღრმა გრძნობით. ზიარების შემდეგ მან ხელების აწევით სამჯერ თქვა: "დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო! დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო! დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო!" და ეს იყო მისი ბოლო სიტყვები. ამის შემდეგ თითქმის ერთი საათის შემდეგ, სულის სხეულისგან განცალკევების შესახებ კანონის წაკითხვის ბოლოს, მეცხრე კანტოზე, უხუცესმა დათმო თავისი მართალი სული ღმერთის ხელში, გარშემორტყმული თავისი ახლო მოწაფეებითა და მისდამი თავდადებული სხვა ადამიანებით, რომლებიც უძილო ღამეებს ატარებდნენ მასთან ერთად ცრემლების ამოუწურავი წყაროებით. მოხუცის სიკვდილი იყო მშვიდი და მშვიდი, უბრალო და ამავე დროს დიდებული, როგორც მთელი მისი ცხოვრება, რომელიც გაქრა, როგორც ნათელი დღის საღამოს გარიჟრაჟი, და დატოვა ღრმა მწუხარების ღამე მის თავდადებულთა გულებში. უხუცესის გარდაცვალებისთანავე, ჩვეულებისამებრ, იგალობეს წმიდა ეკლესიის მიერ სულის გამოსვლის შესახებ დადგენილი კანონი და მისი სხეული პატიოსნად გადამალეს ახლო მოწაფეების ხელებით; უფრო მეტიც, გარდაცვლილის ანდერძის თანახმად, მას მიანდეს წმინდა საფლავზე ნაკურთხი სქემა, რომელიც მას საჩუქრად 1859 წელს წმინდა ქალაქ იერუსალიმიდან მოუტანა იერონონმა ლეონიდმა (კაველინი), რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა იერუსალიმის მისიაში. უფროსი ასკეტის გარდაცვალების ამბით, მისი საკნები სავსე იყო ყველანაირი ხალხით, რომელთა თხოვნით დაუყოვნებლივ, ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო უწყვეტი წირვა, რომელიც გაგრძელდა როგორც მიცვალებულის ცხედრის ეკლესიაში გატანამდე, ასევე მისი გატანის შემდეგ. სკიტის ეკლესია, რომელიც მისი განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი იყო უხუცესის სკიტში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში, სადაც მიმართული იყო უპირველეს ყოვლისა, ვინც სულიერად იყო დაკავშირებული უხუცესთან, განსაკუთრებული ზრუნვითა და მონდომებით იწმინდებოდა, როგორც ნათელ დღესასწაულზე. უამრავი სანთელი აანთეს, ანთებული სტუმრების მიერ, რომლებიც მოვიდნენ სალოცავად უხუცესის სულის მოსასვენებლად. საკმევლის კვამლში შეიძლებოდა დაენახა კუბო, რომელიც ხავერდში იყო დაფარული ერთი ქრისტეს მოყვარულის მონდომებით და ძვირფასი ბროკადით დაფარული უხუცესის სხვა სულიერი შვილების მონდომებით. ცხედრის ტაძარში გადასვენებისთანავე, უპირველეს ყოვლისა, მიცვალებულს იღუმენმა ანტონმა ექვს იერონონთან ერთად აღავლინა საკათედრო პანაშვიდი. შემდეგ გვიან ღამემდე ერთმანეთი მიჰყვა პანაშვიდებს. ყველა ხალხმრავალი ძვირფას კუბოს მიაშურა, რათა თაყვანი ეცა მიცვალებულს, რომელიც ბრწყინვალედ იწვა მასში. სამგლოვიარო ტირილი შეერწყა სამგლოვიარო სიმღერას. გულწრფელი სიყვარულის ცრემლებმა მორწყათ ძვირფასი მოხუცის ნაშთები. ეს იყო რწმენის დღესასწაული, ამ ცხოვრებაში უფლის აღთქმის შესრულება, რომ დააჯილდოვა ყველას თავისი საქმეების მიხედვით. მერვე, ხუთშაბათი. ღვთისმშობლის შობის დღესასწაული. მონასტერში გვიანდელი წირვა აღევლინა, ხოლო მონასტერში ადრეული, რის შემდეგაც პანაშვიდი დღის ბოლომდე უწყვეტად გაგრძელდა როგორც სკიტში, ასევე მონასტერში. მეცხრე, პარასკევი. წმიდა ნათლია იოაკიმესა და ანას ხსოვნის დღესასწაული. მონასტერში იმართებოდა სიფხიზლე (წმიდა მართალი ანას სახელობის ტაძრის დღესასწაულთან დაკავშირებით), ხოლო სკეტის ეკლესიაში მხოლოდ ადრეული საკათედრო ლიტურგია აღესრულებოდა რეკვიემით. იმავე დღეს, უხუცესის გარდაცვალების მწუხარებით ყველას დიდი ნუგეშისათვის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილი მიიღეს. ეს წმინდანმა დაწერა, როდესაც ჭორი უხუცესის გარდაცვალების შესახებ ჯერ არ მისულა და ემსახურებოდა საპასუხოდ ეპისკოპოსს მიერ ღვთისმოყვარე ადამიანისგან მიღებული ავადმყოფობის შესახებ შეტყობინებას. გარდაცვლილი უხუცესის ყველა თაყვანისმცემლისთვის ეს წერილი იყო და იქნება დაუვიწყარი ძეგლი მიტროპოლიტის დიდი კეთილგანწყობის მის მიმართ, რომელიც წერდა: „მშვიდობა შენდა უფლისგან! რას იტყვის სულით სუსტი ასკეტის შემხედვარე სხეულში ტანჯული, მაგრამ სულით სუსტი ასკეტისკენ? მოითმინე უფალს, მამაო, გაბედე და ღონიერიც კი იყოს უფლის ღირსი. საყვედური მოწყალეა, გაუადვილეთ მათ, ვინც იბრძოდა თქვენი გულისთვის. თუ მართალია მას სურვილი, რომ შენთან იყოს, მაგრამ ასევე დარჩეს ხორცში, განა არ არის სწორი მისთვის ჭამა ბევრის გულისთვის? შეხედე ამათ და ისევ მიეცი მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ მხოლოდ იცით საუკეთესო და აძლევთ ყველაზე სასარგებლოს. იყოს ნება შენი და დიდება შენდა უკუნისამდე. ამინ. 1860 წლის 7 სექტემბერი“. იმავე ფოსტაზე მიიღო წერილი იმ ექიმისგან, რომელიც მკურნალობდა უფროსს (ალბათ პლეტნერს) ერთ-ერთ სკიტ მამასთან. ეს მით უფრო საყურადღებოა თავისი შინაარსით, რადგან მწერალი არ ეკუთვნოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. მოხუცის გაუსაძლისი ტანჯვის მტკიცე მოთმინებით გაოცებულმა ექიმმა დაწერა: „მხოლოდ ახლა შემიძლია ვთქვა, რომ ვნახე კაცი, ვესაუბრე კაცს. არ ვიცი, რატომ არ მინახავს იგი აქამდე; და თვრამეტი წლის ნაცნობმა, როგორც ჩანს, მათ თვალები გაახილა. აი, რა ძნელია სრულყოფილების დანახვა, ადამიანური პოზიციის მიღწევა. რომ დავინახო ისეთს, როგორიც ის უნდა იყოს, უცებ რომ დავინახო ცოცხალ არსებაზე, რატო არ გამიხილე, უფალო, ჩვენთვის სიცოცხლეც კი არ არის. ეს წერილი, როგორც ნაჩვენებია რიცხვიდან, დაიწერა უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების წინა დღეს. არ გამოგვრჩეს შემდეგი გარემოება: წმინდა სინოდის ოფისის ყოფილი მენეჯერი პეტრე ივანოვიჩ სალომონი (მოგვიანებით სახელმწიფო საბჭოს წევრი, ფაქტობრივი საიდუმლო მრჩეველი) გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე მოექცა უფროსი იეროსქემამონი მაკარიუსის სულიერ ხელმძღვანელობას. 1860 წლის გაზაფხულზე პიოტრ ივანოვიჩი, მთავრობის სპეციალური მითითებით, საზღვარგარეთ გაგზავნეს პალესტინაში, სადაც მან გაატარა მთელი ზაფხული. სექტემბრის დასაწყისში რუსეთში დაბრუნებულმა მას არ შეეძლო სცოდნოდა უფროსის ავადმყოფობის შესახებ, რადგან ეს ავადმყოფობა მოულოდნელი და, შეიძლება ითქვას, მოულოდნელი იყო და ოპტინიდან გასვლისას, უფროსს დამშვიდობებისას, პიტერ ივანოვიჩმა დატოვა იგი ნორმალური ჯანმრთელობა და, შესაბამისად, ვერაფერი წარმოედგინა მის სიკვდილთან დაკავშირებით. ”7 სექტემბერს დილით (უხუცესი მაკარიუსის გარდაცვალების დღე და საათი), - თქვა პიოტრ ივანოვიჩმა, - როდესაც ოდესას ვუახლოვდებოდით ორთქლის გემით შავი ზღვის გასწვრივ, მსუბუქად ჩამეძინა. და უცებ წარმოვიდგინე რაღაც საზეიმო მსვლელობა: ჩემთან ბევრი იერარქი გაიარა და ისინი ყველა სამოსით იყვნენ შემოსილი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სამოსში იყვნენ გამოწყობილი, ჩემი გულის გრძნობა მეუბნებოდა, რომ ბერების ეს გაუთავებელი რიგი, რომელიც ჩემს გვერდით დეკორატიულად, ჩუმად, ჩუმად და ამავდროულად დიდებულად გადიოდა, ჩვეულებრივი ბერების რიგი კი არ იყო, არამედ ისინი ყველა წმინდა იერარქები იყვნენ. მათ შორის დავინახე მამა მაკარი, ისიც ხალათში და გაკვირვებით გავიფიქრე: როგორ გამოჩნდა მამა მაკარი წმინდა კაცთა იერარქიულ ლაშქარში? ეს ხილვა ისე ჩაიბეჭდა ჩემს მეხსიერებაში, რომ ვერ დავივიწყე, თუმცა არ მესმოდა, როგორ და რატომ გამოჩნდა უდაბნოს მღვდელმონაზონი გარდაცვლილი წმინდა იერარქების სახეში“. ეს ოცნება პიოტრ ივანოვიჩს მაშინ გაუჩნდა, როცა ის უკვე ოპტინა პუსტინს უახლოვდებოდა და მისგან ოცდაათი მილის დაშორებით იყო. შემდეგ, ღრმა მწუხარებით, მან გაიგო მისი საყვარელი მამა მაკარიუსის გარდაცვალების შესახებ და რომ ეს მოხდა ზუსტად იმ საათში, როდესაც გემზე სიზმარში, ჯერ კიდევ არ უნახავს სამშობლოს ნაპირები, დაინახა მოხუცი, რომელიც სადღაც მის გვერდით გადიოდა გარდაცვლილ იერარქებში. თავი 22. უფალში განსვენებული უხუცესი მაკარიუსის ცხედრის მონასტრიდან მონასტერში გადმოსვენება და დაკრძალვა. სამგლოვიარო კვება. საძაგელი წერილები უფროსის თაყვანისმცემლებისგან მისი დაკარგვის შესახებ უფალში განსვენებული უხუცეს მაკარიუსის ცხედარი მონასტრის ეკლესიიდან მონასტერში გადაასვენეს 9 სექტემბერს, დღის ორ საათზე. მონასტერსა და მონასტერს შორის მანძილი მეოთხედი მილის ოდნავ მეტია. მიცვალებულის ტაძრიდან გაყვანამდე, მის კუბოზე ღვთისმსახურება აღასრულა მისმა ერთ-ერთმა სტუდენტმა, კალუგა ტიხონის ერმიტაჟის რექტორმა, მამა აღმაშენებელმა მოსე 280-მა, ყველა სკიტ იერონონთან ერთად. მთელი ეკლესია და მისგან მონასტრის წმინდა კარიბჭემდე სივრცე დაიკავა ერმიტაჟში ჩასულმა ადამიანებმა, ძირითადად შორიდან, სულიერი მამის, მოძღვრისა და კეთილისმყოფელის ხსოვნისადმი სიყვარულისა და გულმოდგინების გრძნობით. ჩუმად, სევდიანად, თავჩაღუნულები, ბილიკის ორივე მხარეს განლაგებული სტუმრები ცხედრის ამოღებას ელოდებოდნენ. ბევრი მათგანი ჩუმად ტიროდა, მაგრამ ყველა მათგანს სულში გრძნობდა, რომ მიცვალებულის მიმართ სევდისა და სინანულის ბუნებრივი გრძნობა უნებურად გაქრა მის მიმართ ღვთის წყალობის იმედის გრძნობით. რადგან ყველა დამსწრემ იცოდა, რომ ამ უსიცოცხლო სხეულში ცხოვრობდა წმინდა, მოსიყვარულე, წმინდა სული, რომ მიცვალებული არ იყო ღარიბი სულიერი ნიჭებითა და სულიწმიდის ნაყოფით, რომლებიც მითითებულია მოციქულის მიერ: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება და თავშეკავება (გალ. 2333, 22). და, როგორც თავისი მოძღვრის უფლის ერთგული მსახური, არ მალავდა მისთვის მინდობილ ნიჭს, მონდომებით, სიცოცხლის ბოლომდე, ემსახურებოდა სულიერ სარგებელს ყველას, ვისაც ეს სურდა და ეძებდა. მას შემდეგ, რაც მიცვალებულის ცხედარი ტაძრიდან უკანასკნელად გადმოასვენეს, აქ ჩვეულებრივი, ასე ვთქვათ, გამოსამშვიდობებელი ლიტანია გაიმართა და მსვლელობა დანიშნულ ადგილას გაემართა. მონასტრიდან მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე ექვსჯერ გაჩერდნენ ლიტიის საგალობლად. აღმოსავლეთის მონასტრის კარიბჭესთან სამგლოვიარო საწოლი დახვდა მონასტრის წინამძღვარი, ღირსი მოხუცი არქიმანდრიტი მოსე, სამოსელში, ყველა მღვდელმონაზონთან და ძმებთან ერთად. სინაზით უყურებდა მონასტრის მიმართულებით მოახლოებულ სამგლოვიარო მსვლელობას, რომელსაც თან ახლდა ათას ხუთასზე მეტი ადამიანი, არქიმანდრიტმა უთხრა გარშემომყოფებს: "ეს რაღაც არაჩვეულებრივია! ოთხმოცი წელია ვცხოვრობ მსოფლიოში და ასეთი ნათელი პანაშვიდი არასდროს მინახავს. ეს უფრო სიწმინდის გადაცემას ჰგავს, ვიდრე დაკრძალვას". აქაც უკანასკნელი ლიტანია აღავლინა რექტორმა მღვდელმონაზონთა მთელი მრავალრიცხოვანი საკათედრო ტაძრით და კუბო ტაძარში გადაასვენეს ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის სახელზე. სხვათა შორის, ცოტა ხნით ადრე, ეს ეკლესია მოხუც მაკარიუსისადმი თავდადებული ადამიანების განსაკუთრებული მონდომებით და მისი უშუალო მეთვალყურეობით შემკული იყო კედლის მხატვრობით და განახლებული მოოქროვილით. ჩვეულების თანახმად, კუბო განთავსდა მთავარი საკურთხევლის სამეფო კარის მოპირდაპირედ და დაუყოვნებლივ დაიწყო უწყვეტი დაკრძალვის მსახურება, რომელიც გაგრძელდა იმ დროსაც კი, როდესაც ვვედენსკის მთავარ ტაძარში აღინიშნა ღვთისმშობლის კონევსკაიას ხატის საპატივცემულოდ ღამისთევა. კუბოში მწოლიარე მიცვალებულის ირგვლივ საკმეველი ეწეოდა და ბევრი სანთელი კაშკაშა ანთებდა. მაგრამ, ჩვენი ცნობილი საეკლესიო სიტყვის სიტყვებით, მლოცველთა გული სანთლებზე უფრო ანათებდა: მათი ალი ცას სწვდებოდა და კუბოს ირგვლივ ჰაერი განუწყვეტელი ლოცვებისა და კვნესის ხმით კანკალებდა და ირწყვებოდა მიცვალებულის წმინდა სიყვარულისა და გულმოდგინებისგან დაღვრილი ცრემლების წვიმით. ასე დადგა 10 სექტემბერი, მიცვალებულის დაკრძალვის დღე. დილის ოთხ საათზე ადრეული ლიტურგია აღავლინა ყაზანის ეკლესიაში იღუმენი ანტონის მიერ შეკრული წესით; და რვის ნახევარზე გადაასვენა კუბო უხუცესის ნეშტით ვვედენსკის ტაძარში. მიუხედავად იმისა, რომ წინა სამი დღის განმავლობაში ამინდი თბილი იყო, სრულიად ზაფხულის მსგავსი და კუბოს გარშემორტყმული იყო ხალხი, რომელთა შორის სითბო იყო გაზრდილი, სანამ საფლავში არ ჩასვეს, სასიკვდილო სუნი საერთოდ არ გამოსდიოდა, რასაც ყველა დამსწრე ამჩნევდა. ცხრა საათზე ტაძარში დაიწყო გვიანი ლიტურგია, რომელიც არქიმანდრიტმა მოსემ ექვს იერონონთან ერთად აღავლინა. წირვას მაშინვე მოჰყვა მიცვალებულის პანაშვიდი, რომელიც ასევე აღასრულა არქიმანდრიტმა მოსემ. მასთან ერთად იყვნენ: თოთხმეტი მღვდელმონაზონი, მონასტერი და სკიტი, მათ შორის კალუგა ტიხონის ერმიტაჟის რექტორი, მამა აღმაშენებელი მოსე, ორი დეკანოზი კოზელსკი და ბელევსკი და ოთხი სოფლის მღვდელი. ძვირფას მიცვალებულთან დამშვიდობება მაშინ დიდხანს გაგრძელდა. ყველას სურდა უკანასკნელი ამბორი ეჩუქებინა მისთვის, ვინც სიცოცხლის განმავლობაში, მოციქულის თქმით, ყველაფერი იყო ყველასთვის, რათა ვინმემ ყველა გადაარჩინა (1 კორ. 9:22). მას შემდეგ, რაც ცხედარი ტაძრიდან გამოიყვანეს, ჩვეულებისამებრ, კარების წინ დაუყონებლივ შეასრულეს ლითიუმი; შემდეგ კუბო მიიტანეს ყაზანის ეკლესიის დასავლეთ კარებთან, სადაც ასევე აღინიშნა ლიტია; შემდეგ მარშის მონაწილეები გაემართნენ ამ ეკლესიის სამხრეთ მხარეს და გაჩერდნენ მისი მთავარი საკურთხევლის წინ და ასევე პატივი მიაგეს გარდაცვლილს ლითიუმით. ბოლოს კუბო მიიტანეს მისთვის მომზადებულ საფლავზე, რომელიც მდებარეობს ვვედენსკის ტაძრის სამხრეთ გვერდითი საკურთხევლის მოპირდაპირედ, საძვალეს მარჯვენა მხარეს, რომელშიც დაასვენეს იერონონა ლეონიდის ცხედარი (ლეოს სქემაში), სულიერი მეგობარი და მარხვის თანამგზავრი მაკარიუსი. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ და ერთად არიან დაკრძალულნი. მათ შორის მსგავსების გარდა, ორივეს სწავლების სულისკვეთებით, აღსანიშნავია, რომ ორივემ კარიერა დაასრულა დაბადებიდან სამოცდამეორე წელს, 282 თითქმის თანაბარი წლების მანძილზე (ორმოცდაექვსი და ორმოცდახუთი) ატარებდა ქრისტეს კეთილ უღელს მონაზვნობაში. ცხედრის დაკრძალვის წინ ბოლო წირვის შემდეგ, მათ კუბო საფლავში ჩაუშვეს. როდესაც მომღერლები მღეროდნენ: "აჰა, ჩემი კუბო, დაიმახსოვრე ჩემი სიყვარული", ყველა დამსწრემ ცრემლები დაღვარა და ბევრმა ატირდა, გაიხსენა უფროსის სიყვარული, უხვად ასხამდა ყველას, ვინც ოდესმე ეძებდა მას რჩევისთვის, დაბნეულობათა გადაწყვეტას და მწუხარებაში ნუგეშისცემას. ბევრმა აქ მდგომმა, ისევე როგორც შვილებმა, რომლებმაც დაკარგეს მოსიყვარულე მამა, დაკარგეს სულიერი მხარდაჭერა უხუცესში, რადგან მოციქულმა თქვა: „თუმცა ბევრნი არიან ქრისტეს მზრუნველნი, მაგრამ ბევრი არ არიან მამანი“ (1 კორ. 4:15). და ყველა მამა ისეთივე მოსიყვარულეა, როგორიც ეს დაუვიწყარი მამა და დამრიგებელი იყო? ამასობაში, უხუცესის დაკრძალვისას მოხდა ერთი უსიამოვნო გარემოება, რომელიც, თუმცა, გაკვეთილი ემსახურებოდა დამნაშავეს და თავად უხუცესის განდიდების მიზეზი გახდა. კოზელსკის ვაჭარი დიმიტრი ნიკიტიჩ ჩურილინი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა, როგორც დაქირავებული მუშა ოპტინის ერმიტაჟში, როგორც ქვის და სასაფლაოს 283 განყოფილების ერთ-ერთი თანამშრომელი, დაკრძალვის დღეს მუშაობდა საფლავში და ათავსებდა საძვალეს გარდაცვლილის კუბოზე. ძმებმა, დაკრძალვის აღნიშვნის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ წავიდნენ სადილზე და სტუმრები, განსაკუთრებით მიცვალებულის სულიერი შვილები, ძირითადად მონაზვნები, მაინც არ დატოვეს საყვარელი მამის საფლავი და ზოგიერთმა მათგანმა, როგორც ჩვეულებრივ დაკრძალვის დროს ხდება, საფლავში ჩაყარა მუჭა მიწა. ერთ-ერთმა მონაზონმა, აცრემლებულმა, ყურადღება არ მიაქცია, მიწასთან ერთად კენჭი აიღო და საფლავში ჩააგდო, ჩურილინს თავში დაარტყა. ის, სიმართლისა და არასწორის გარჩევის გარეშე, უხამსი სიტყვებით გამოარჩევდა საფლავთან მდგომებს. მონაზვნები წვიმავით გადმოვიდნენ საფლავიდან და ჩურილინმა სწორედ იმ წამს იგრძნო ხელის ტკივილი, თითქოს დაიწვა. ეს ტკივილი ყოველ საათში ძლიერდებოდა, ისე რომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამსახური. ჩურილინმა ამ გზით წარმოქმნილ დაავადებას უბრალოდ "თმიანი" უწოდა. ერთი წუთითაც არ აძლევდა მშვიდობას, არც დღე და არც ღამე. ხელზე თითი ლპებოდა, თითში ძვალი კი კოროზიული იყო. ცოტა ხანში ისე გახდა, თითქოს ჩაქუჩით დაამტვრიეს და ჭრილობიდან ფრაგმენტები ცვივა. სამედიცინო საშუალებები არ უშველა. ზოგიერთმა ძმამ, მაგალითად იერონონმა მელქისედეკმა (გარდაიცვალა 1870 წელს), ჯერ კიდევ ავადმყოფობის დასაწყისში ურჩია, პატიება ეთხოვა გარდაცვლილ უხუცეს მაკარიუსს შეურაცხყოფისთვის და მტკივნეული ადგილი სცხო ზეთით საფლავზე ანთებული ლამპარიდან, მისი ლოცვითი დახმარების იმედით. მაგრამ ჩურილინმა, თავისი უგუნურების გამო, ერთხელ ასე უპასუხა: „მირჩევნია ყაზანის სასწაულმოქმედი ხატის ლამპრის ზეთი სცხო, თორემ რაში დამეხმარება მამა მაკარი? შესაძლოა, სიტყვა შეასრულა, მაგრამ ასეთი ამაყი პასუხისა და ყველას მიერ პატივსაცემი მოხუცის მიმართ ზიზღის გამო, მისი ავადმყოფობა არათუ არ განელებულა, არამედ კიდევ უფრო გამძაფრდა. მან ხელი შეკრული დაიწყო სიარული; და ავადმყოფობა უკვე რვა თუ ათი კვირა გაგრძელდა. ძმებმა კვლავ დაიწყეს მას რჩევა, რომ დახმარებისთვის გარდაცვლილ უფროსს მიემართა. დაიჯერა თუ არა, მაგრამ უკვე ისწავლა ურწმუნოების სასტიკი გაკვეთილი, მივიდა უხუცესის საფლავთან, რამდენჯერმე თაყვანი სცა მის წინაშე, უხუცესს ცოდვის პატიება სთხოვა და როგორც კი მიცვალებულის საფლავიდან მტკივნეული თითი მიწასთან ერთად მოისრისა, მაშინვე იგრძნო დიდი შვება, ნელ-ნელა გაუსაძლისი და სრულიად გაუსაძლისი ტკივილი. ისევ, როგორც ადრე, მუშაობდა ოპტინის ერმიტაჟში. დაგისაქმებ, ოღონდ კეხიანი თითით. მაგრამ მოდით გადავიდეთ მთავარ ამბავზე. საყვარელი უხუცესის, მამა მაკარიუსის ხსოვნას, მისი თაყვანისმცემლებისგან, რომელთაც სურდათ ანონიმურად დარჩენა, გადაეცათ საკმარისი თანხა, რათა მოეწყოთ ტრაპეზი როგორც მონასტრის ძმებისთვის, ასევე მის დაკრძალვაზე დამსწრე ყველა მნახველისთვის, ათასზე მეტი ადამიანისათვის. მეტიც, არ დავიწყებიათ ღარიბი ძმები, რომელთაგან, გარდა აღნიშნული რაოდენობის მნახველებისა, შვიდასამდე ადამიანი იყო. და ისინი შეიკრიბნენ, რათა ლოცულობდნენ თავიანთი დიდი კეთილისმყოფელის სულის განსასვენებლად, რომელსაც სიცოცხლეში არასოდეს დაავიწყდა მათთვის ეთქვა მათთვის, ვისაც მოწყალების საქმეებით სურდა მოეპოვებინა მოწყალეთა ნეტარება ან გამოისყიდა მრავალი ცოდვა ხელნაწერით. გარდაცვლილი უხუცესის ხსოვნის ვახშამი მართლაც სიყვარულის ვახშამი იყო, რადგან მასზე გაერთიანდნენ ყველა კლასის ხალხი: ბერები და ერისკაცები, კეთილშობილნი და უბრალოები, მდიდარი და ღარიბები, რომლებიც იკრიბებოდნენ უკაცრიელ მონასტერში ქალაქებიდან და დაბებიდან მოწვევის გარეშე, ერთმანეთთან მხოლოდ სიყვარულისა და გულმოდგინებით დაკავშირებული ქრისტესადმი, რომელიც განშორდა ამ სამყაროს. განა ასე არ არის, რომ უხუცესის სიცოცხლეში, ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ხედავდნენ მას ან სასტუმროში, ან მონასტრის კარიბჭესთან, გარშემორტყმული ორივე სქესის, ყველა კლასისა და ასაკის ადამიანებით, რომელთაც სურთ მოესმინათ ხსნის სიტყვა მისი მადლიანი ბაგეებიდან? ყველა მნახველის მკურნალობაზე ზრუნვა დაევალა რექტორის საკნის უფროსს, კასო ბერს, პაველ 285-ს, რომელმაც შემდეგ თქვა: „მე მქონდა პასუხისმგებლობა მეზრუნა მთელი რექტორის კელიასა და მრავალ სამონასტრო ორდენზე, ისევე როგორც ყველა სასტუმროში. ბევრი იყო ყველა ასაკისა და რანგის, მაგრამ სქესის ბერები. მოითხოვდა, რომ ყველამ მოექცნენ და დამშვიდებულიყვნენ, ამ დროს არც ძილი იყო საჭირო და არც საჭმელი, ყველა მათგანი სანდო და მცოდნე ხალხი იყო, მაგრამ, დაღლილმა, სულ ცოტა ხნის წინ მეძინა. დალოცე, ხელი ოდნავ მომიჭირა ხელში და მითხრა: „რას წუხხარ? დამხმარეები არ გყავთ? ღმერთი გამოგზავნის ხალხს ამის გასაკეთებლად; უბრალოდ დაიმდაბლე საკუთარი თავი“. რომ გავიღვიძე სულით უკვე უფრო მშვიდი ვიყავი. და საოცარი! ამ არეულობის მთელმა დრომ, აქამდე არასდროს მინახავს, ​​ისე კარგად, ისე მშვიდად ჩაიარა სტუმრებისთვის და თანამშრომლებისთვის, რომ ძნელი იქნებოდა ამის მოლოდინი საუკეთესო მიმტანებთანაც კი. ამ ყველაფრის შემხედვარე შეუძლებელი იყო არ დაენახა, რომ თავად მღვდელი უხილავად ყველგან აქ იყო და ბრძანებებს იძლეოდა“. ორ სხვა ბერს მსგავსი მშვიდი სიზმრები ესიზმრა: მცხობელს და სასტუმროს მეკარეს. უფროსი მაკარიუსის დაკრძალვის დღეს, როცა ძმებისა და სტუმრებისთვის სადილს ამზადებდნენ, უფროს მცხობელს, მამა კოსმას, ღვეზელების მომზადება უბრძანეს. გარდაცვლილი უხუცესისადმი დიდი გულმოდგინებით, მამა კოზმა მთელი ძალით ცდილობდა, რაც შეიძლება ფრთხილად შეესრულებინა მისთვის მინდობილი საქმე და იმდენად დაღლილი იყო, რომ მთელი სხეულით და სულით ტკივილმა ძლივს მიაღწია საწოლს და ჩაეძინა. მაგრამ შემდეგ სიზმარში მას ეჩვენება გარდაცვლილი მოხუცი და აკურთხებს დაღლილ მუშას. ამის გამო დაღლილი მამა კოსმა, დაღლილობისა და სასოწარკვეთის ნაცვლად, დიდი სიხარულით აღივსო. სასტუმროს ბერმა დომეტიუსმა 287-მა თქვა შემდეგი: „უხუცესის დაკრძალვის დღეს იმდენი მზრუნველობა, უბედურება და მწუხარება მქონდა, რომ არ მახსოვს, ადრე დამემართა თუ არა მსგავსი რამ. ძვირფასი უხუცესის დაკარგვის ტკივილი, მზრუნველობა საჭირო მრავალი მნახველის, რომელთაგან ერთი დიდგვაროვანი ოჯახი, რომელიც შორიდან იყო ჩამოსული, გრიფ-ბუზელის სასტუმროში განუწყვეტლივ წავიდა გრიფ-ბუზელის სასტუმროში. ხალხი - ამ ყველაფერმა ძლიერ შოკში ჩამაგდო როგორც სულიერად, ისე ფიზიკურად, ლანჩის შემდეგ სასადილო ოთახში დავწექი და სიზმარში დავინახე, რომ მამა მაკარიუსი თავიდან მომიახლოვდა და გავიფიქრე: როგორი ბერი ხარ? მაპატიე, რომ საწოლში ასე შემთხვევით მოგესალმები; არ გელოდებოდი. მაპატიე!” როგორც ჩანს, მღვდელი ამბობს: „არაფერი, არაფერი, არ ინერვიულო. აქ განზრახ მოვედი ჩემი სულიერი შვილის მოსანახულებლად“. მე ვთხოვე მისი კურთხევა და მან დამლოცა. როცა მან წასვლა დაიწყო, კართან მივაწიე და ისევ ვთხოვე კურთხევა, მან კი ისევ დამლოცა. როცა გავიღვიძე, მთელი დღე და მეორე დღესაც ისეთი მშვიდი ვიყავი და ისეთი სიხარული ვიგრძენი გულში, რომ ამის აღწერაც კი არ შემიძლია. და მე მეგონა, რომ უხუცესის ლოცვით, ეს იყო ღმერთის განსაკუთრებული წყალობა ჩემს მიმართ იმ შრომისა და მწუხარებისთვის, რომელიც გადავიტანე“. დაკრძალვის დღეს, როცა ღვთისმოყვარე უხუცესის ხსოვნის მნახველებს მატერიალური საზრდო აახლოვეს, მისი ახალი საფლავი, კუბოზე თაღის დასრულების შემდეგ, უკვე მიწით იყო დაფარული და როგორც კი დაძინება მოასწრო, მასზე კვლავ გაისმა სამგლოვიარო გალობა მისი ბოლო „მარადიული ხსოვნა!“. მარადიული ხსოვნა, ვიმეორებთ ჩვენს გულებში თქვენ, ჩვენო მოსიყვარულე მამაო და ჩვენი სულის დიდებულო! არ არის საკმარისი ცრემლები, რომ გლოვობდეთ ამ ჩვენი დაკარგვისთვის. უხუცესის გარდაცვალებიდან მალევე, ზემოხსენებულმა სკიტმა იერონონმა ლეონიდმა (კაველინი) შეადგინა ბროშურა სათაურით: „ოპტინის უფროსი იერონონა მაკარიუსის სიცოცხლის ბოლო დღეები“. ერთი ქველმოქმედის მონდომებით, ეს ბროშურა დაიბეჭდა და მონასტერში გაგზავნეს უხუცესის ხსენების ორმოცდამეათე დღეს. ამ ბროშურის და იმ დროისთვის გაგზავნილი წერილების დახმარებით, უხუცესის გარდაცვალების ამბავმა მალევე შეაღწია ყველაზე შორეულ ადგილებში. შედეგად, ოპტინის ერმიტაჟში მიიღეს მრავალი წერილი, რომელშიც გამოხატული იყო ერთი საერთო გრძნობა - ღრმა მწუხარება ძვირფასი მოხუცის დაკარგვის გამო. აქედან ღვთისმოსავი მკითხველების საყურადღებოდ წარმოვადგენთ სამ წერილს, როგორც ყველაზე საყურადღებო როგორც მიცვალებულის სულიერი ღვაწლისადმი მათი შეხედულების სისწორით, ისე გულწრფელობითა და გრძნობის სიძლიერით. 1. წერილი კალუგის ეპისკოპოს გრიგოლისგან, რომელიც პეტერბურგში იმყოფებოდა წმიდა სინოდში ყოფნის გამო, ოპტინა პუსტინის რექტორს: „მეუფეო მამაო არქიმანდრიტე მოსე, საყვარელო ძმაო უფალში! დასრულებული იყო მისთვის ზემოდან წინასწარ განსაზღვრული მსახურება, სამწუხაროა, რომ წაართვეს შენი ასეთი კარგი წევრი, მაგრამ ნეტარია უფლის ბრძანება. 14:13 და ამისთვის უნდა ვიმედოვნოთ, რომ მისი ზრუნვა არ შეწყვეტილა მონასტერზე, თუ მისი მკვიდრნი არ გადაუხვევიათ იმ გზიდან, რომლითაც ის დადიოდა და ცდილობდნენ მისკენ მიეყვანათ მორჩილნი. უფლის კურთხევა მოგმართავთ თქვენზე და თქვენს თანამშრომელებზე, მონასტრისა და უდაბნოს მცხოვრებლებზე, მთელი გულით ვისურვებ, რომ ღვთის ძალამ შეგინარჩუნოთ სრულყოფილ კეთილდღეობაში და თქვენი შრომა აყვავდეს ხსნისთვის; და გულწრფელი პატივისცემით, ძმური ერთგულებით, ვრჩები თქვენი პატივმოყვარეობის გულმოდგინე მსახურად, გრიგოლ, კალუგის ეპისკოპოსად. 1860 წლის 22 სექტემბერი. სანკტ-პეტერბურგი“. 2. წერილი და. ა. 288 სკიტ იერონონ ლეონიდს (კაველინი): „გუშინ, ჩვენი ნეტარი უფროსი ლეოს გარდაცვალების დღეს (11 ოქტომბერი), მე მივიღე თქვენგან შეტყობინება მამა მაკარიუსის გარდაცვალების შესახებ. გმადლობთ შენიშვნისთვის, თქვენო პატივმოყვარეობა. ეს იყო ჭეშმარიტად დაბადებული ადამიანი, როგორც მეუფისთვის, ასევე ყველა ძმისთვის, და მისი ავადმყოფობა, რა თქმა უნდა, იყო მისი დაუღალავი შრომის შედეგი, რომელიც ცდილობდა ყველა მის შვილს წმიდა ეკლესია და სამშობლო, რომელიც მას ძალიან უყვარდა ყველაფრით, რაც ადიდებდა უფალს და ბავშვური სიხარულით ჩქარობდა ყველას გამოეცხადებინა ღვთის წყალობის საოცრება. ნებისმიერი ეჭვი ღვთის განგებულებაში და წმინდა წერილის სიტყვებით მოუწოდებდა მას ბრძოლაში, მართლმადიდებლობის დასაცავად. მისმა დაუღალავმა შრომამ და საზრუნავმა წმინდა მამათა თხზულების გამოცემაში გამაოცა და რაღაც საგონებელში ჩამაგდო კიდეც. მამა ადგენს ცის რუკას და გვასწავლის, თუ როგორ უნდა ვიცუროთ კომფორტულად ცხოვრების ზღვაზე. მაგრამ უფროსმა დაავიწყდა, როგორც ჩანს, ჩვენი გემები მყიფეა და დატვირთულია ცოდვილი ტვირთით. შეიძლება ეს ჩემი სიზარმაცე იყო, ამას მეუბნებოდა; და ენდობოდა საკუთარ სიცოცხლისუნარიანობას და მომავალ თაობას, რადგან სჯეროდა, რომ უფალს შეეძლო მთის გადატანა ზღვაში და ქვისგან აბრაამისთვის შვილების შექმნა. ამას უფრო მეტად სჯეროდა, რადგან ჩიტივით მსუბუქი იყო, მუდმივი მარხვითა და სიფხიზლით გათხელებული სხეული. და მის სიცოცხლეს თითქოს არ სჭირდებოდა ცხოველური საკვები, ამართლებდა ცდუნების დროს (უფლის) სიტყვებს, რომ ადამიანი მარტო პურით არ იცხოვრებს 289. მაგრამ ამას რატომ გეუბნებით? თქვენ თავად შეესწარით მის საოცარ საქმეებს, რომელთაგან ბევრი უკვე დავიწყებული მაქვს. მაგრამ ახლა ვხედავ, როგორ არ დადიოდა, არამედ მიფრინავდა, სადაც კი ეძახდნენ და სტუმრებს ზეციურ ძღვენსა და ნუგეშის ძღვენს მოუტანდა. სიკეთისა და (მეზობლების) არაგანსჯის გამო, არ სურდა სცოდნოდა, რომ შეიძლებოდა შურიანი და თვალთმაქცური მეგობრები ჰყოლოდა. საკმარისია! არ მინდა ნაღვლის წვეთებით დავაწყენინო კურთხევის თასი, რომელიც ახლა დგება მისთვის... კიდევ ერთხელ გმადლობთ, პატიოსანო მამაო ლეონიდ, თქვენი პასუხისთვის. შენ რომ არა, მამა მაკარიუსის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით მაინც ბნელში ვიქნებოდი. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში მივიღე ორი შეტყობინება, ეს ყველაფერი მხოლოდ ჭორები იყო. ი.ა. – თ[იხვინ]. 1860 წლის 12 ოქტომბერი“. 3. იერუსალიმის მისიაში მყოფი იერუსალიმის მისიაში მყოფი იერონონა იუვენალიის (მოგვიანებით ვილნის არქიეპისკოპოსის) წერილი, ალბათ იმავე იერონონ ლეონიდს (კაველინი): „10–12 ოქტომბრის შენმა წერილმა ღრმად გამაოგნა. გმადლობთ, რომ მაშინვე შემატყობინე ჩემი უმნიშვნელოობის შესახებ; მაგრამ ახლაც არ შემიძლია განვიკურნო ასეთი სიკვდილის გამო. წმიდა მამაო 23 აგვისტოს დათარიღებული იყო და 7 სექტემბერს იგი გარდაიცვალა! ზეციური დიდება მიწიერი ზიზღით I. 30 ოქტომბერი, 1860 წ. 4. [ქვემოთ ვაქვეყნებთ წინა სქოლიოში აღნიშნულ წერილს. - შენიშვნა. რედ. ] „დიდი მადლობა, მთელი გულით, ბროშურის გამოგზავნისთვის „უფლის, მამა მაკარიუსის, უფალში განსვენებულის უკანასკნელი დღეები“. ემოციური სინაზით წავიკითხე და არაერთხელ, მამაჩემის გარდაცვალების ამბის შემდეგ, და ბროშურის წაკითხვის შემდეგ თბილი, ცრემლიანი ლოცვები გავწიე მას, რომ სიამოვნებით მეშუამდგომლებოდა უზენაესის ტახტის წინაშე, რომელსაც ახლა ხვდება ანგელოზთა და წმინდანთა მასპინძელთან ერთად! ამ პატარა წიგნიდან ირკვევა (რომელიც ადრე ჩვენთვის იყო ცნობილი სხვა წყაროებიდან), რომ მისი სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, ღვთის მადლის ერთ-ერთი უმაღლესი ნიჭი ანათებდა ნეტარ მოხუცს - ნათელმხილველობა; ეს უნებურად მაიძულებს გავიხსენო და მივმართო მას წმიდა სერგისადმი ლოცვის სიტყვები: „თუნდაც იყო ასე წმინდა, ღმერთზე უფრო წმინდა, დედამიწაზე, რამდენად ხარ ახლა ზეცაში“. მაშ, ყველა ჩვენგანს, ვინც ჩვენს მღვდელს პატივს ვცემთ და პატივს ვცემთ, ნუგეშისცემას ვიტოვებთ იმ აზრით, რომ მისი წყალობათა და კეთილგანწყობით შევიძინეთ მასში უფლის წინაშე ჩვენთვის ახალი თბილი შუამავალი და წარმომადგენელი, რომელსაც, თავისი სულიერი შვილებისა და თაყვანისმცემლების პირისპირ, ასე გულმოდგინედ და გულდასმით ემსახურა მძიმე ცხოვრების ბოლომდე. პ.კ. 1860 წლის 3 ნოემბერი პეტერბურგი“. თავი 23. მოხუცი მაკარიუსის შემდგომი კეთილი საქმეები მისი ზოგიერთი თაყვანისმცემლისადმი სიზმრების მეშვეობით: განკურნება, ნუგეში, გამხნევება, გაკიცხვა. „მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ“ - თქვა ბრძენმა (ბრძ. 5:15). და ჩვენ მას უეჭველად გვწამს, რადგან პრაქტიკაში ვხედავთ, რომ ზეციური სამყაროსკენ მიმავალნი, განსაკუთრებით კი ჩვენთან ახლოს მყოფი ქრისტეს ასკეტები, მხოლოდ სხეულით არიან განშორებულნი ჩვენგან, მაგრამ სულით ჩვენთან რჩებიან. ისინი ბევრს ეჩვენებიან, უმთავრესად მათ, ვისაც ჰქონდა და აქვს მათდამი სიყვარული და მონდომება და გარეგნობის სიმართლის დასტურად ასე თუ ისე სარგებელს აყენებენ. აქ წარმოგიდგენთ მისი ზოგიერთი თაყვანისმცემლის რამდენიმე მშვენიერ ოცნებას უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ. ოპტინის ბერს აკაკი 291-ს ძალიან რთული მორჩილება დაევალა. ის ცხოვრობდა მონასტრიდან დაახლოებით რვა ვერსის დაშორებით, მონასტრის დაჩის 292-ში, რომელიც ცნობილია როგორც "თევზაობა", სადაც თევზაობის გარდა, მდინარე ჟიზდრასა და მიმდებარე ტბების გასწვრივ ზაფხულში მდელოებში ბევრი თივა იკრიფებოდა და ასამდე ფუტკრის მარაგი იყო. მას დაევალა ამ ყველაფრის ზედამხედველობა. და რადგან ჩვეულებრივი საყოფაცხოვრებო საქმის დროს თავად მამა აკაკი, მასთან მცხოვრებ ძმებთან და დაქირავებულ მუშებთან ერთად, დიდი შრომა გასწია, ამის გამო მან ორი თიაქარი შეიძინა, რომლებიც ყოველდღიური გარდაუვალი სტრესისგან და ამავე დროს საეკლესიო მსახურებაზე დიდხანს დგომიდან, დღესასწაულებზე ან მონასტერში მარხვაზე მისული, სულ უფრო და უფრო ფართოვდებოდა. ერთი კერძოდ, როგორც თავად მამა აკაკი ამბობდა, ხან მუშტივით გამოდიოდა, ჭიქასავით ივსებოდა. მერე ტკივილისგან უგონოდ დაეცა მიწაზე. მისი ავადმყოფობა ბევრმა იცოდა, განსაკუთრებით უხუცესებმა - მამა მაკარი, მამა ამბროსი და მონასტრის მეთაური მამა პაფნუტი. უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების წელს, ზუსტად 1860 წლის დეკემბერში, მამა აკაკი, რომელიც აპირებდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მისაღებად მოემზადებინა, მონასტერში ჩავიდა და ჩვეულებისამებრ დასახლდა ძმის, ბერი კალისტოს 293-ის საკანში, რომელიც იმ დროს სექსტონის თანაშემწე იყო. მარხვის პირველივე დღეს მამა აკაკი, მიუხედავად იმისა, რომ თიაქრისგან ძლიერი ტკივილი იგრძნო, მაინც აიძულა თავი ბოლომდე დაეცვა მთელი დილა. მაგრამ როგორც კი ის დაელოდა განთავისუფლებას, იმავე საათში მოჰყვა იერონონის ძახილი პანაშვიდზე, რომელიც გარდაცვლილი უხუცესის შვილების გულმოდგინების გამო, მხოლოდ მას ემსახურებოდა მთელი წლის განმავლობაში. ადგილის სიშორისა და საყოფაცხოვრებო საქმის გამო მამა აკაკის არასოდეს მოუწია ამ ლიტურგიის მოსმენა. ახლა მისი დიდი ხნის გულწრფელი სურვილი, ამ ლიტურგიის დროს ელოცა საყვარელი მამის სულის მოსასვენებლად და წუთიდან წუთამდე მძაფრი ტკივილი უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებდა მას. ოთხჯერ სცადა მისვლა ძმის საკანში, რომელიც თავის ადგილას ისვენებდა მეორე ადრეული ლიტურგიის მოლოდინში, როგორც თანაშემწე სექსტონი, მაგრამ ისევ და ისევ დარჩა ღვთის ტაძარში. დაბოლოს, აუტანელმა ტკივილმა აიძულა იგი საკანში გადასულიყო, სადაც მისი ძმა საყვედურით შეხვდა - რატომ დატოვა მღვდლის წირვა. როდესაც პაციენტმა მიზეზი აუხსნა, ძმამ მაშინვე მისცა საწოლი და ის დივანზე დაწვა. კარგა ხანს სხეულით და სულით ავადმყოფი მამა აკაკი ვერ წყნარდებოდა, ბოლოს დაიძინა და მნიშვნელოვანი სიზმარი ნახა. ”ისევე, როგორც მე ვიყავი”, - თქვა მან მოგვიანებით, - ”მე ვიყავი ჩემს “თევზაობაში”. შემდეგ კი მონასტრიდან მოვიდნენ მამები - ფლავიანე, იუვენალი, სერგიუსი და ანდრეი (გლუშკოვი). მათ სურდათ მოვქცეულიყავი, თითქოს მათთვის თევზის დასაჭერად ვიყავი გასული, მაგრამ გზაზე თიაქრის ტკივილმა დამიწყო მიწაზე ისე მჭიდროდ დაჭერა. უცებ ვხედავ, სქემით გამოწყობილი მამა მაკარი გამოჩნდა და ჩვეული ჩქარი ტემპით მეკითხება: "რას აკეთებ?" რა გტკივა?" მე კი, მიწაზე დაწოლილი მუცლით მაღლა ვუპასუხე: „აბა, მამაო, წავედი თევზის დასაჭერად შენი სკიტის ბერებისთვის, რომ მათ ვუმკურნალო; მაგრამ ახლა (თქვენ იცით ჩემი ავადმყოფობა) იქ სიარულიც კი არ შემიძლია, ასეთი საშინელი ტკივილი!” - ნება მომეცით გავფრინდე, - თქვა მოხუცმა, რომელიც გამოჩნდა, - მაგრამ თუ მოითმენთ, შვიდჯერ დავაჭერ. მაგრამ თუ არ მოკვდები, თიაქარი არასოდეს იქნება." - "სცადე, მამა!" – ვუპასუხე ზურგზე დაწოლილმა. უფროსმა მუცელზე ხელი მომკიდა და თითებით მარცხენა ნეკნის ქვეშ დამიწყო დაჭერა. ყოველ ჯერზე დაჭერისას ითვლიდა: ერთი, ორი, სამი და მერე შვიდამდე. ამ დროს უმძიმესი, აუტანელი ტანჯვისგან მივვარდი აქეთ-იქით, ვწუწუნებდი და არ ველოდი ცოცხლად დარჩენას - სულმა კინაღამ მიმატოვა. მაგრამ ამავდროულად ვგრძნობდი, რომ ჩემი შიგნეულობა მარცხენა მხარეს თითქოს ამაღლდა და გაძლიერდა, სულში კი დიდი სიხარული და რაღაცნაირი შიში ვიგრძენი - რომელსაც სრულიად ვერ გამოვხატავ. მადლიერი და მხიარული მოწიწებით მივვარდი მღვდელს და მუცელზე ჩახუტებული, სქემას ვაკოცე, მან კი თავზე მაკოცა. ამ დროს ერთგვარი თბილი ორთქლი დამემართა და გამოვფხიზლდი. ძილის შუაში, აუტანელი ტკივილისგან საწოლში ძლიერი მოძრაობების გამო, იატაკზე დავეცი და გონს რომ მოვედი, დავინახე, რომ იატაკზე ვიჯექი გაშლილი ხელებით, როგორც სიზმარში მეჭირა ისინი და მოხუცს ჩავეხუტე. სიხარული და შიში ავსებდა ჩემს სულს. ამ დროს მაღვიძარა მოვიდა და ძმას დაუძახა წასულიყო და მეორე ადრეულ მასაზე სექსტონი ყოფილიყო. ჩემმა ძმამ, ადგა და უკვე საწოლზე მჯდარი დამინახა, მკითხა: "რა გჭირს?" მე ვუთხარი რაც ვნახე. ”კარგი, რაც შეეხება თქვენს თიაქარს?” კითხვა განაგრძო. "იგრძენი." ვგრძნობ და ვპასუხობ: „ტკივილი, თიაქრის კვალი არ არის“. მერე ზარი დაირეკა და ეკლესიაში ერთად წავედით. წირვის ბოლოს, საკანში მისულმა ჩემმა ძმამ ისევ მკითხა: „თიაქარზე რას იტყვი?“ მიუხედავად იმისა, რომ მეშინოდა ჩემი განკურნების სრულად დაჯერება, მაინც ვთქვი, რომ მისი კვალი არ იყო. ლანჩის შემდეგ, როცა აგარაკზე წასვლა დამჭირდა, ჩემმა ძმამ იგივე კითხვა დაუსვა და მეც იგივე პასუხი გავეცი. ახლა კი, მადლობა ღმერთს, მაინც არ ვგრძნობ ტკივილს, თუმცა მაინც ვმუშაობ. ადრე, როცა თიაქარი მქონდა, ნახევარ ფუნტს ძლივს ავწევდი, მაგრამ ახლა არც სამი-ოთხი ფუნტის აწევა, არც დიდხანს დგომა, არც სიცხე და საერთოდ რაიმე სახის სამუშაო არ მაძლევს იმის ცოდნას, რომ ადრე მქონდა თიაქარი. გამოჯანმრთელებიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ ჩემს აგარაკზე მივიდა ჩემი ყოფილი მორჩილი მეგზური, ბერი მამა პამვა, 294 წლის, რომელიც ჩემთან ერთად ცხოვრობდა ათი წელი და არაერთხელ დაინახა ჩემი ტანჯვა და გაიგო ჩემი კვნესა. როცა ჩემი განკურნების ამბის მოყოლა დავიწყე, მან ვერ დაიჯერა, რაც არ უნდა დამერწმუნებინა. ბოლოს ურწმუნო თანამოსაუბრემ გადაწყვიტა ჩემი ყოფილი მტკივნეული ადგილი თავად გამოეკვლია. მან გამოიკვლია, დაიჯერა და მაშინვე საშინელებისა და გაოცებისგან ცრემლები წამოუვიდა“. ზემოხსენებულ მოთხრობაში მოხსენიებული ბერი კალისტოსი, ბერი აკაკიოსის ძმა, ამბობდა, რომ 1861 წლის სექტემბერში მას ძალიან მძიმე კბილი ჰქონდა. - სამი დღეა, - თქვა მან, - ერთი წუთითაც არ დამშვიდდა მათგან და ამ ხნის განმავლობაში სიარული განვაგრძე. ბოლოს ვხედავ, რომ სიარულიც არ მშველის. მომეცი, ვფიქრობ, ამოვიღებ. გამომიყვანეს, მაგრამ ამის შემდეგ ტკივილი კიდევ უფრო გამიმძაფრდა. დღეს (14 სექტემბერს), ვესპის დროს, კბილები ისე გამომცურდა. თავი ბალიშში გაუარესდა, მერე, როცა ავდექი, ფანჯრიდან დავინახე - ბერი მამა ლეონიდი მიდიოდა ჩემს კელიაში, - ვეუბნები მას, - ღვთის გულისთვის, მოიტანე კარაქი მამა მაკარიუსის საფლავიდან. მამა ლეონიდმა მალე მოიტანა; და როგორც კი დავლიე ეს ზეთი, ტკივილი მაშინვე შეწყდა. მე განზრახ ვაქნევ თავს და არ ვგრძნობ ტკივილს. ” ბელევსკის ჯვრის ამაღლების ქალთა მონასტრის მონაზონს, დედა რაისას მშვენიერი სიზმარი ესიზმრა შემდეგი შემთხვევის შესახებ. უხუცეს მაკარიუსის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მდიდარმა მიწის მესაკუთრემ ფეოდორ ზახაროვიჩმა და მისმა მეუღლემ ალექსანდრა ნიკოლაევნამ (მოგვიანებით ამბროსის ბერად დედა) კლიუჩარიევებმა, ორმხრივი შეთანხმებით და უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, გადაწყვიტეს შეცვალონ თავიანთი ამქვეყნიური, გაფანტული ცხოვრება სამონასტრო 296 . და თეოდორე ზახაროვიჩი შევიდა ოპტინის მონასტერში უფროსი მაკარიუსის უახლოესი სულიერი ხელმძღვანელობით, ხოლო ალექსანდრა ნიკოლაევნა შევიდა დედათა მონასტერში ქალაქ ბელევში, რომელიც ასევე მდებარეობს ოპტინის ერმიტაჟიდან არც თუ ისე შორს - ორმოცი ვერსი, რათა უფრო ხშირად გამოეყენებინა უხუცესის რჩევები და მითითებები. და მიუხედავად იმისა, რომ უხუცესმა მაკარიუსმა სიცოცხლეშივე მიანდო ორივე კლიუჩარიოვი იეროსქემამონაზონ ამბროსის სულიერ წინამძღოლობას, რომელიც მალე უნდა შეცვალოს უფროსი მაკარიუსი, ალექსანდრა ნიკოლაევნა, რომელიც უკვე ორი წელია უხუცეს მაკარიუსთან იყო ნათესაური, იმდენად მიეჯაჭვა მას სულით, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მან დაიწყო მწუხარება და ძალიან შერცხვა. ამის გამო იგი სრულიად ავად გახდა და ღამეებს უძილოდ ატარებდა. ერთ-ერთ რთულ უძილო ღამეს მონაზონმა რაისამ სიზმარში დაინახა, რომ მიდიოდა მისი მონასტრის ეზოში და შეხვდა გარდაცვლილ მოხუც მაკარიუსს, კასრში გამოწყობილი, უბრალო სამონასტრო ქუდში და ჯოხით ხელში. სადღაც ნაჩქარევად მიდიოდა. ამ მოულოდნელი შეხვედრით უსიტყვოდ გახარებულმა დედა რაისამ თაყვანი სცა უფროსის ფეხებთან და კურთხევა სთხოვა. მაგრამ უფროსმა, აკურთხა იგი, თქვა: ”ახლა დრო არ მაქვს, მეჩქარება ალექსანდრა ნიკოლაევნასთან; ის ავად არის, მე უნდა ვანუგეშო”. ამ სიტყვების შემდეგ დედა რაისამ დიდი სიხარულით გაიღვიძა. შემდეგ იგი წავიდა ადრეულ წირვაზე და ეკლესიიდან დაბრუნების შემდეგ წავიდა ალექსანდრა ნიკოლაევნას მოსანახულებლად, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა, საკმაოდ ჯანმრთელი და სულით მშვიდი იყო. როდესაც დედა რაისამ უამბო, რაც სიზმარში ნახა, მაშინ ალექსანდრა ნიკოლაევნამ თავის მხრივ გამოაცხადა, რომ მართალია სიზმარში არ უნახავს უფროსი და ვერ ხედავდა, რადგან გულის ღრუბლებიდან მთელი ღამე ვერ დაიძინა, მაგრამ რაისას დედამ სიზმარში უფროსი რომ დაინახა, მან, ავად, შვება იგრძნო გონებრივი და გონებრივი აშლილობისგან. დედა სრულიად დამშვიდდა და მალე მთლიანად გამოჯანმრთელდა. ცნობილმა ოპტინელმა მოხუცმა იეროსქემამონმა ამბროსმა ასეთი სიზმარი ნახა დაახლოებით 1861 წლის 11 ნოემბერს. „როგორც ჩანს, ვიჯექი“, თქვა უხუცესმა, „ჩემს საწოლზე და ჩემს წინ, საკნის მეორე მხარეს, დგას იერომონაზონი ლეონიდი (კაველინი) ღვთისმშობლის გამოსახულებით ხელში. ჩუმად, როგორც ჩანს, მამა მაკარი მოვიდა ჩვენთან, მოათავსა ხატის წინ და აკოცა, შემდეგ სწრაფად დაიწყო წინა კუთხის დათვალიერება და მაგიდაზე დალაგებული ფურცლების დალაგება, შემდეგ ისევ სამჯერ დაიხარა და ჩუმად, თითქოს თავი აარიდა მამა ლეონიდს. ბოლოს კარებთან მივიდა და წასვლის წინ დაამატა: „დიახ, საცვლები გამოიცვალე“. ამ ოცნების შემდეგ, უხუცესი ამბროსი იმდენად ავად გახდა, რომ ექიმებმა მისი გამოჯანმრთელების იმედი დაკარგეს. ავადმყოფი უფროს ამბროსის მკურნალი ექიმი დიდხანს ცდილობდა მასში ოდნავი ოფლიც კი გაეღვიძებინა, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. ბოლოს, 1862 წლის 6 იანვარს, პაციენტმა ისე ძლიერად დაიწყო ოფლიანობა, რომ დაასველა არა მხოლოდ ფლანელის პერანგი, რომელიც ეცვა, არამედ მისი საბანიც და ბალიშიც კი. და ამ დღეს, ბელევსკის მონასტრის ზემოხსენებულმა ახალბედა ალექსანდრა ნიკოლაევნა კლიუჩარევა, რომელიც ახლა სულიერად იყო დაკავშირებული უფროს ამბროსისთან და თბილად იყო განწყობილი მის მიმართ, უჩვეულოდ ნათლად ნახა სიზმარი, რომელიც მან დაწერა: ”1862 წლის იანვრის მეშვიდე დღეს”, - თქვა მან, ”მე ვერ ვიძინებდი დიდი ხნის მწუხარებით. ღამის თორმეტ საათზე დავიძინე, ვხედავ, რომ თეთრ ტანისამოსში გამოწყობილი მღვდელი (მამა მაკარიუსი) მესალმება, გამოუთქმელი სიხარულით დავეცი ფეხებთან და ვთხოვე კურთხევა. მამა, თითქოს სადღაც მეჩქარება, გამოდის ჩემი საკნიდან და ჩვეული სიცოცხლით მეუბნება: „ღმერთს მადლობა უნდა გადავუხადოთ, მადლობა ღმერთს განკურნებისთვის“. როცა გაოგნებული ვიდექი, არ ვიცოდი, ვინ განიკურნა, მღვდელმა მტკიცედ და მბრძანებლად დაამატა: „გმადლობთ, რომ განიკურნე“. მიუხედავად იმისა, რომ სახელი არ თქვა, მივხვდი, ვისზე იყო საუბარი. რის შემდეგაც მან დაიწყო ჩვენი კურთხევა და ჯერ მე მეჩვენა, მამა ამბროსი, შემდეგ მე და შემდეგ სხვა დამსწრეები“. ალექსანდრა ნიკოლაევნამ დიდი სიხარულით გაიღვიძა საყვარელი სულიერი მამისა და უფროსი ამბროსის სწრაფი გამოჯანმრთელების იმედით, რომელიც იმ დღიდან მართლაც დაიწყო ნელ-ნელა გამოჯანმრთელება და საბოლოოდ გამოჯანმრთელდა. ბელევსკის მონასტრის ახალბედა, ყოფილი მიწის მესაკუთრე ნადეჟდა ეგოროვნა, 1861 წლის შემოდგომაზე, ეწვია ოპტინის მონასტერს და სამშობლოში წასვლის შემდეგ, რწმენის გამო, მისი საფლავიდან ქვიშა წაიღო გარდაცვლილ მოხუც მაკარიუსს. ოქტომბერში მის მამულში ყოფნისას, მის ერთ-ერთ მსახურს კბილის ძლიერი ტკივილი აწუხებდა დაახლოებით ორი თვის განმავლობაში, განსაკუთრებით ღამით, და ამიტომ მთელი ღამე უძილოდ გაატარა. მას მკურნალობდნენ სახლის საშუალებებით, მაგრამ არაფერი უშველა. ავადმყოფი ქალის თანაგრძნობით ნადეჟდა ეგოროვნა ფიქრობდა, როგორ დაეხმარა მას. და უცებ გაუჩნდა აზრი, რომ ოპტინას ერმიტაჟიდან ჩამოტანილი ქვიშა მტკივნეულ ლოყაზე წაეტანა. მან ავადმყოფი ქალი თავის ოთახში გამოიძახა, სამოთხეში დადო ზეციური დედოფლის წმინდა ხატის წინ, ჯერ სცხო ავადმყოფ ლოყას ხატის წინ ლამპრის ზეთით, შემდეგ კი ქვიშა დაასხა. იგივე ქვიშა მისცა ავადმყოფ ქალს წყალში დასალევად. ამის შემდეგ მაშინვე პაციენტს ჩაეძინა, მეორე დღეს კი სრულიად ჯანმრთელი ადგა. მისი კბილის ტკივილი აღარ დაბრუნებულა. როდესაც ზემოთხსენებული ეზოს ქალი, ზეცის დედოფლის დახმარებით, უფროსი მაკარიუსის ლოცვებით, განიკურნა ძლიერი კბილის ტკივილისგან, მაშინ მათ უთხრეს ნადეჟდა ეგოროვნას, რომ მის მამულში ჯერ კიდევ იყო თხუთმეტი წლის გოგონა, რომელსაც ძლიერ აწუხებდა ყელის ტკივილი. პაციენტს წყალში ცოტაოდენი ქვიშა მისცეს და ყელზე წაუსვეს - ამავდროულად გოგონამ დიდი შვება მიიღო. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის დივეევოს თემის ყოფილმა მესაკუთრემ და შემდეგ ახალბედა, მარია ვასილიევნა ანანიევსკაიამ, უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალებიდან ცოტა ხნის შემდეგ, საკუთარ თავზე თქვა: „მამა მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ პირველ დღეებში მე, მისი დაკარგვის გამო, განვიცდიდი რაღაც საშინელ ტკივილს. არც დღე და არც ღამე არ მქონდა მისგან მშვიდობა და უკვე რამდენიმე დღე გავატარე უძილოდ, ოპტინაში რომ ვიყავი, ერთ დღეს გავდიოდი მონასტრიდან და ვფიქრობდი: ნება მომეცით წავიდე მისგან თითის საფლავზე, დამიწვა მის მტკივნეულ თითზე, შემდეგ კი, საფლავიდან მიწით ჩამოსხმული, შეკრა და სასტუმროსკენ წავიდა, შემდეგ მალევე ჩამეძინა, დილით კი სრულიად ჯანმრთელი გამეღვიძა. სმოლენსკის პროვინციის ვიაზემსკის მონასტრის ერთ-ერთ დას, ევდოკია სმირნოვას, ორ კვირაზე მეტი ხნის განმავლობაში აწუხებდა ძლიერი ღებინება და გრძნობდა ტკივილს და მოდუნებას ყველა წევრში. დახმარებისთვის ექიმს მიმართა, პლანტი დაუსვეს, პერორალური წამლები მისცეს, მაგრამ დაავადება არ განელებულა. ხშირი ღებინებისგან დაღლილმა პაციენტმა თავის დას უთხრა 6 მარტის საღამოს (წელი უცნობია): ”ახლა ექიმთან აღარ წავალ - არანაირი სარგებელი არ მაქვს”. დივნის წინ, სადაც ის იწვა, კედელზე სხვა სურათებს შორის ეკიდა გარდაცვლილი უფროსი მაკარიუსის პორტრეტი. მას პირადად არ იცნობდა, მაგრამ ბევრი კარგი რამ სმენოდა მის შესახებ. რწმენითა და შინაგანი ლოცვით უხუცესს უყურებდა მის პორტრეტს. ამ პოზაში შეუმჩნევლად ისე ძლიერად ჩაეძინა, რომ დის შესვლა-გამომოსვლა არ გაუგია. ამ დროს მან სიზმარში ნახა, რომ მამა მაკარი მასთან მათი მონასტრის დედამთილთან ერთად მივიდა. და უფროსი ეკითხება: "იცით როგორი დედაა ეს?" პაციენტი პასუხობს: ”მე ვიცი, მამა, რომ ეს ჩვენი დედაა”. უფროსი: "მაშ, რატომ წევხარ იქ?" პაციენტი: "მე არ შემიძლია ადგომა - მე ბევრი ღებინება მაქვს." მოხუცმა გადააჯვარედინა მისი ტუჩები, პაციენტის გულმკერდი და მთელი მისი გულმკერდი და თქვა: "არ იქნება ღებინება, წადი, აღასრულე ღვთისმშობლის მიძინების ლოცვა". პაციენტი: "და ახლა მე ასევე მყავს მისთვის აკათისტი." უხუცესი: „და ემსახურე აკათისტს და მერე მოდი ჩემთან, კარაქს მოგცემ“. პაციენტმა, რომელიც მიჩვეული იყო ყველაფრის გაკეთებას დედა იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, უპასუხა: „თუ დედა აკურთხებს“. უფროსი: "ის დალოცავს, დედა თვითონ მოვა ჩემთან." ამ სიტყვებით უხუცესი ადგა და მღეროდა: ადექი, უფალო, ღმერთო ჩემო, ხელი აღმართო, ბოლომდე ნუ დაივიწყებ შენს გაჭირვებულებს. გაღვიძების შემდეგ პაციენტს აღარ უგრძვნია ტკივილი სხეულში და აღარც ღებინება. და მთელი ის დღე იგი თავს გამოუთქმელად მხიარულად და მარტივად გრძნობდა. ორიოლის პროვინცია, მალოარხანგელსკის ოლქი, სოფელი სტრელკა, მდიდარი გლეხის ივან აფანასიევიჩ დუნაევის ვაჟი, ოცდაოთხი წლის ახალგაზრდა ივანე ექვსი წლის განმავლობაში იყო მუნჯი და გარკვეულწილად გონებრივად შეშლილი. ივან აფანასიევიჩთან დაახლოებულმა ზოგიერთმა ნაცნობმა ურჩია, ავადმყოფ შვილთან ერთად წასულიყო ოპტინა პუსტინში, რათა ენახა ჯერ კიდევ ცოცხალი უფროსი მაკარიუსი. განმეორებითი ასეთი წინადადებების შემდეგ, მშობელმა საბოლოოდ გადაწყვიტა შვილი ოპტინაში წაეყვანა. 1860 წლის ოქტომბერში ისინი მივიდნენ მონასტერში, მაგრამ მოხუცი ცოცხალი ვერ იპოვეს: მისთვის ორმოცდამეათე დღე უკვე დასრულებული იყო. ძალიან დარდობდნენ თავიანთი წარუმატებლობის გამო, ისინი თავის დროზე მივიდნენ ღვთის ტაძარში, რათა დასწრებოდნენ სიფხიზლეს, რომელიც აღავლინეს გარდაცვლილი უფროსი მაკარიუსის ხსოვნისადმი. და გარდაცვლილი უხუცესისადმი მათი გულმოდგინება დაჯილდოვდა ღვთის დიდი წყალობით: სიფხიზლის შუაგულში მუნჯმა შვილმა დაიწყო ლაპარაკი და მიიღო აზრთა ყოფილი სიმშვიდე. ეს განკურნება ცნობილი გახდა ოპტინა პუსტინში 1863 წელს. 1861 წლის თებერვლის პირველ ნახევარში, ქალაქ ორელის მახლობლად სადგურის უფროსის ცოლი, ანა ანტონოვნა ზაიცევა, ქალი, რომელიც, ვინც მისი ნახვით, ინტელექტუალური, საფუძვლიანი და ღვთისმოსავი იყო, მივიდა ოპტინის ერმიტაჟში მომლოცველად. მონასტრის სასტუმროში შეჩერების შემდეგ მან სასტუმროს მეურვეს, მამა ალექსეი (კალინკინი) 297 უთხრა შემდეგი გარემოება, რამაც აიძულა იგი გაეკეთებინა ეს მოგზაურობა. "დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში, - თქვა მან, - მთელი სხეულით ვიტანჯებოდი რელაქსაციის დაავადებით, ისე რომ სიარული არ შემეძლო. 1860 წლის მიწურულს სიმშვიდე გამიმძაფრდა და ჩემმა ქმარმა მირჩია, მიმეღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. დიდი ხნის განმავლობაში არ დავთანხმდი; მაგრამ ქმრის დაჟინებით იძულებული გავხდი, დამემორჩილებინა მისი მოთხოვნა და შემდეგ დამემორჩილა. წმიდა მისტერია, ასეთი სიზმარი ვნახე: ჩვეულებისამებრ, საწოლში ვიწექი და ორი მოხუცი მომიახლოვდა - ჩემს წინ უცნობი მამაკაცი იდგა, მის უკან კი, არც თუ ისე შორს, ცნობილი მამა მაკარი შემდეგი სიტყვით მომმართავს: „რატომ ითხოვ ქრისტეს შენთან მოსვლას? შენ თვითონ მიდიხარ ქრისტესთან." მე ვპასუხობ: "როგორ წავიდე, როცა საწოლიდან ადგომაც კი არ შემიძლია?" უცნობი აგრძელებს: „თქვენც მიდიხართ ოპტინა პუსტინში და ფეხით. წადი და ილოცე იქ და მიიღებ განკურნებას“. "მამა!" ვეკითხები. "ვინ ხარ?" შენს უკან არის მამა მაკარი - მე მას ვიცნობ; და ვინ ხარ?" ამბობს: „მე ვარ ოპტინა იეროსქემამონაზონი ლეონიდი“ 298. ამ დროს მამა მაკარიმ, რომელიც ჩუმად იდგა უფროსი ლეონიდის უკან, სევდიანი ხმით თქვა: „ადრე (ანუ ჩემს სიცოცხლეში) ყველაფერზე მკურნალობდნენ; მაგრამ ახლა ისინი არ ზრუნავენ ჩემზე და არ ფიქრობენ ჩემზე." მე თითქოს ლოგინიდან წამოვხტი და აუჩქარებლად დავიწყე სუფრის გაშლა. რაც შემეძლო, ჭამა ვთხოვე. მამა მაგიდასთან ავიდა, ორი თითით პურის რამდენიმე ნატეხი გამოაცალა და პირში ჩადო. ვდგავარ, ვეხვეწები და ვეხვეწები, რომ მხოლოდ ეს ეჭამა. როცა გავიღვიძე, ყველა კიდურში ძალა ვიგრძენი და საწოლიდან წამოვდექი. რამდენიმე დღის შემდეგ თავს ისე ჯანმრთელად ვგრძნობდი, რომ მიუხედავად ზამთრის პერიოდისა, გადავწყვიტე ფეხით წავსულიყავი მომლოცველად ოპტინა პუსტინში“. მონასტერში სამი დღე ყოფნის შემდეგ ქალბატონი ზაიცევა უკან დაბრუნების გზას დაადგა. ის ისეთი ჯანმრთელი იყო, რომ მისთვის შეთავაზებული ცხენები ორელში არ წაიყვანა და ზამთარში, ჯერ კიდევ ძლიერი ყინვებით, ფეხით გაემგზავრა თავისი საცხოვრებელი ადგილისკენ, 135 მილის მოშორებით. დმიტროვის რაიონის ორიოლის პროვინციაში, სოფელ ოსტროვსკის, სოფელ ლუბენეცის მრევლი, თვრამეტი წლის გლეხი ქალი ევდოკია გრიშაევა, დაახლოებით 1861 წლის ნოემბრის შუა რიცხვებში, ქორწინებიდან ერთი წლის შემდეგ, საშინელი ავადმყოფობა განიცადა. იგი სრულიად დასუსტდა, კერძოდ, მისი ხელები მთლიანად პარალიზებული იყო, ამიტომ ვერაფერს იზამდა მათთან. გარდა ამისა, მკერდში სიმძიმესა და შეშფოთებულ კვნესას გრძნობდა და ზოგჯერ ძლიერი მტკივნეული შეგრძნება უჩნდებოდა, რასაც ვერ ხსნიდა. ამის შემდეგ, დაახლოებით ორი თვის შემდეგ, მან მეტი მწუხარება განიცადა. 1862 წლის 7 იანვრის ღამეს ევდოკიამ სიზმარში იხილა ვიღაც მახინჯი კაცი, რომელმაც მასზე ძალიან უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა. თითქოს თავის თავსაბურავი მოიგლიჯა, რომელიც თან წაიღო, რაღაცები დაჭრა მის წინ და უთხრა: „ახლა არ მომიშორებ“. შემდეგ ის გაქრა. გაღვიძებისთანავე მან უამბო თავისი ხილვა ოჯახს, რომლებმაც ჩხრეკის შემდეგ, საერთო გასაკვირად, ვერ იპოვეს მისი თავსაბურავი და ზოგი რამ ნაჭრებად დაჭრეს. იმ ღამიდან მოყოლებული ევდოკიას სიზმარში საკმაოდ ხშირად ჩნდებოდა მახინჯი კაცი, იგივე მუქარით: „ახლა არ მომიშორებ“. ხან შარფს ან სხვა რამეს ართმევდა თავსაბურავიდან და სხვა ნივთებს - ხან ბალიშს ან პერანგს - ადგილზე ჭრიდა. ერთი თვე ასე იტანჯებოდა, პაციენტმა დატოვა ქმრისა და დედამთილის სახლი და ძმასთან წავიდა საცხოვრებლად, მაგრამ იქაც ვერ ჰპოვა სიმშვიდე. იგივე სიზმრები აწუხებდა მას დიდმარხვის მეხუთე კვირამდე. ამ კვირის დასაწყისში, ერთ დღეს, რეალურად, ვიღაცამ ძლიერად დაარტყა თავში და უთხრა: „არ მინდა გამოგყვე“. უბედური ქალი უგონოდ დაეცა იატაკზე. როცა ასწიეს, თურმე ენა დაკარგა. ამის შემდეგ მთელი ერთი კვირა ევდოკია მუნჯი და დავიწყებაში დარჩა. ამ შემთხვევიდან რამდენიმე დღის შემდეგ მის სანახავად მოვიდა მეზობლად მცხოვრები ანა ევსტაფიევა და ხანდაზმული მაკარიუსის სიცოცხლეში ხანდახან სტუმრობდა მას. თანაუგრძნობდა გრიშაევას გასაჭირს, ევსტაფიევამ ურჩია მას წასულიყო ოპტინა პუსტინში, რათა ევედრებოდა ღმერთს, მაგრამ მუნჯმა, ფსიქიურად დაავადებულმა ქალმა მას არ უპასუხა. ერთ ღამეს ამ მუნჯმა ქალმა სიზმარში ნახა (როგორც თავად თქვა) ჭაღარა მოხუცი, რომელმაც უთხრა: „წადი იქ, სადაც მოხუცმა დაგიძახა, რომ ღმერთს ილოცო, თავს უკეთ იგრძნობ. და მე ვიპოვი შენს ნივთებს: წევენ შენი ქმრის სახლში, კეფის უკან გალიაში (ე. უხუცესმა სამჯერ დაუდასტურა, რომ წასულიყო და ღმერთს ევედრებოდა, სადაც მოხუცმა დარეკა. და როგორც პაციენტმა უთხრა: „მე წავალ“, მისი ენა მაშინვე გაქრა დაბუჟებისგან და მისი ფსიქიკური მდგომარეობა გაუმჯობესდა. გაღვიძების შემდეგ მან უკვე დაიწყო ოჯახთან საუბარი, რამაც ისინი ძალიან გააკვირვა. იმავე დღეს ევდოკიამ და ქმრის სახლში გაგზავნა, რათა ეძია ის, რაც სიზმარში გამოჩენილმა მოხუცმა უთხრა. მართლაც, გალიაში იპოვეს: ერთი ცხვირსახოცი კეფის მიღმა და ოთხი ცხვირსახოცი ედო მკერდზე, თუმცა აქამდე არავის ენახა. ამის შემდეგ გრიშაევა დედამთილთან და მეზობელ მოხუცი ქალთან ანასთან ერთად და რამდენიმე სხვასთან ერთად მივიდნენ წმიდა აღდგომაზე ოპტინაში, რათა ევედრებოდნენ ღმერთს და თაყვანს სცემდნენ უფროსი მაკარიუსის საფლავს, თუმცა გზა არ იყო მოკლე - ორას მილამდე. ეს გლეხი ქალი უკვე სრულ ფსიქიკურ ჯანმრთელობაში იყო, მაგრამ მაინც გრძნობდა ნარჩენ სისუსტეს სხეულში. სიცოცხლის განმავლობაში, უხუცესმა მაკარიუსმა უწინასწარმეტყველა სკიტ იერონონ ისააკს, რომ იგი არ გადაურჩებოდა ოპტინის ერმიტაჟის აბატობას, თუმცა მამა ისაკს ეს საერთოდ არ სურდა. უფროსის გარდაცვალებიდან ორ წელზე ნაკლები იყო, მისი წინასწარმეტყველება ახდა. 1862 წელს, არქიმანდრიტ მოსეს გარდაცვალების შემდეგ, მამა ისააკი მართლაც აირჩიეს და დაამტკიცეს იღუმენად. მაგრამ რადგანაც უხუცეს მაკარიუსისა და იღუმენის არქიმანდრიტ მოსეს გარდაცვალებიდან მალევე, გარემოებების გამო, ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესობის წესრიგი ვერ დამყარდა ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო, ახალი იღუმენი, რომელიც ცხოვრებაში იყო მიჩვეული უფროსი მაკარიუსის რჩევით ხელმძღვანელობას, მიუხედავად მმართველობისადმი მუდამ უნდობლობისა, დიდ მწუხარებაში იყო. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ღვთის ნების გარეშე არ იყო დამწუხრებული მამა ისააკი, უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა ძმები, ნუგეშისცემით უხუცეს მაკარიუსის გამოჩენით მას ძილიან ხილვებში. უფროსის გარდაცვალებიდან პირველი ორმოცი დღის განმავლობაში მას ათზე მეტი ასეთი ოცნება ჰქონდა. მაგრამ რადგანაც ყველა მათგანი კერძო ნუგეშის ხასიათს ატარებს, რომელიც კონკრეტულად მამა ისააკს უკავშირდება, ისინი აქ ჩამოთვლილი არ არის. მაგალითისთვის მოყვანილია მხოლოდ ერთი. "თითქოს ძმებთან ერთად ვიდექი", - თქვა მამა ისააკმა, "საავადმყოფოს ეკლესიის დერეფანში და ადრეული წირვის მოლოდინში. ჩემგან არც თუ ისე შორს იდგა მამა პაისი, მღვდელმონაზონი, რომელიც ემზადებოდა ადრეული ლიტურგიისთვის, და ვიღაც სხვა, რომელიც ესაუბრებოდა მას. უეცრად, მამა მაკარი ჩნდება, მთავარი კაბა ჩნდება. სადღაც ძალიან სწრაფად გაოცებულმა ასეთი შემთხვევით, სულისკვეთებით სავსემ, წამოვიძახე: "მამა მოდის!" მამა პაისიმაც აღფრთოვანებით თქვა: „ოჰ! ის აღდგა!" სიხარულისგან კანკალით მივვარდი და მუხლებზე დავეცი, რომ მისი კურთხევა მიმეღო. რამდენჯერმე დამლოცა, შემდეგ კი სამონასტრო ჩვეულებისამებრ მომესალმა - მხარზე მაკოცა. ხელი მოვკიდე და მაგრად მოვუჭირე, არ გავუშვი; და კიდევ რამდენჯერმე მაკურთხა. სიხარულის სიჭარბისგან ცრემლები ნაკადად მომდიოდა და ვერ ვიკავებდი მათ. შემდეგ უცებ მღვდელზე შავი სამონასტრო კვართი სუფთა, თეთრი გახდა და ის უხილავი გახდა. როცა გამოვფხიზლდი, ვკანკალებდი სიხარულის სიუხვით და სულიერი ნუგეშისგან“. ოპტინა ერმიტაჟი, ძმური მზარეული ბერი მამა სერგიუსი 299 მოგვითხრობს სიზმარს, რომელიც ნახა 1862 ან 1863 წლებში: „მე წარმოვიდგინე, რომ შედიოდი პატარა, მაგრამ ნათელ ოთახში, რაღაცნაირად მამა მაკარიუსის საფლავზე სამლოცველოს მსგავსი. წინ საფლავი იყო, მაგრამ მეჩვენებოდა, რომ უფრო მაღლა და უფრო დიდი იყო, ვიდრე ჩვენს წინა მხარეს. ახალი წინამძღვარი, მამა აღმაშენებელი ისააკი, თითქოს ფეხზე დგას, ძალიან მოწყენილი, და საფლავს უყურებს, ამბობს: „რა უბედურები ვართ, რომ ჩვენი მღვდელი ჩვენთან არ არის! ჩვენ ის ახლა ნამდვილად გვჭირდება." მე ვუპასუხე: „დიახ, მამაო, მეც მინდა ახლა შევხედო მას. ჩემი ამ სიტყვების შემდეგ ვხედავ, რომ გარდაცვლილი მამა მაკარი იწვა საფლავზე, თითქოს ცოცხალი და მიყურებს, მეუბნება: „მოდი, მოდი, ნახე, გინდოდა ჩემი ნახვა, აი მე, მოდი!“ ამ გამოჩენაზე მამა აღმაშენებელი ისააკი მუხლებზე დაემხო უხუცესს და ფეხებზე ჩახუტებულმა ცრემლები წამოუვიდა. მღვდელმა კი, შემომხედა, განაგრძო: მოდი, მოდი აქ! მივუახლოვდი. და ის ამბობს: "აი! მაკოცე! გინდოდა ჩემი ნახვა". მე ვერ გავბედე მისი კოცნა, მაგრამ მან გაიმეორა: "აკოცე, მაკოცე! გინდოდა". ვაკოცე. და მან განაგრძო: "კოცნა, კიდევ ერთხელ აკოცე!" ისევ ვაკოცე. უფროსმა მიბრძანა, მესამედ მეკოცნა. მესამედ ვაკოცე. ბოლოს, აღმაშენებლის მამას მიუბრუნდა, უხუცესმა საყვედურით დაუწყო უთხრა: "რას წუხხართ, რა გინდათ? ბოლოს და ბოლოს, მე შენთან ვარ, გამუდმებით შენთან ერთად. არასოდეს ვტოვებ შენს გვერდიდან. რა ხარ! და ასევე აბატი!" მამაჩვენი აღმაშენებელი მართლაც ძალიან მწუხარე იყო იმ დროს და მთელი ძალით ცდილობდა დაეტოვებინა წინამძღვრის თანამდებობა. მე, ცოდვილმა, სიზმარმა დიდად ნუგეშისმცემელმა, სიხარულის გრძნობამ გამაღვიძა“. ოპტინის ბერი მათე (პოპოვი) 300: ”მამა მაკარიუსის გარდაცვალებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, - თქვა მან, - ერთი მამის მეშვეობით ისეთი უბედურება დამემართა, რომ არ ვიცოდი, რა მექნა. ვერსად ვერ ვპოულობდი ჩემთვის ნუგეშისცემას - უბრალოდ დაწექი და მოვკვდი. მაგრამ ერთ დღეს დავინახე, რომ მის საკანში ჩამეძინა. დივანი თეთრ ხალათშია, მე მინდოდა მისულიყავი მის კურთხევაში, მაგრამ როგორღაც ფეხებში ჩავჭყიტე და პირდაპირ მის ფეხებთან ჩავვარდი, შემდეგ კი ვეუბნები: „მაპატიე, მამაო, საწოლში ჩავვარდი. მან მამხნევა და მკითხა: "რატომ მოხვედი?" ვუთხარი ჩემი მწუხარება. მან დალოცა და მითხრა: „არაფერი, არაფერი; გაივლის; ეს ყველაფერი გაივლის." მერე გავიღვიძე და სულში ისეთი სიხარული ვიგრძენი, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია. სად წავიდა მწუხარება? იმ საათიდან მთელი შეტევა გავიდა“. ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონის ერთ სახელმწიფო გლეხს, სახელად პეტრე, რომელსაც ჰყავდა ცოლ-შვილი, რომლებიც მას ხანმოკლედ იცნობდნენ უფროსი მაკარიუსის სიცოცხლეში, დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ასკეტური ცხოვრების სურვილი. ერთ დროს იგი სერიოზულად აპირებდა ცოლ-შვილის მიტოვებას, რათა ეცხოვრა მოღუშულის ცხოვრებით სულის გადარჩენისთვის. მაგრამ შემდეგ მან სიზმარში დაინახა გარდაცვლილი უხუცესი, რომელიც მას ეჩვენებოდა ოპტინის მონასტრის შუაგულში, კასრში გამოწყობილი და თავზე უბრალო სამონასტრო ქუდი ეკიდა. პეტრეს მიახლოებისას უფროსმა ორივე ხელი მტკიცედ აიტაცა და, ასე მოჰკიდა, უთხრა: „პეტრე! დაანებე განზრახვა. აჭამე ცოლ-შვილი. ეს უფრო გამოგადგება. შეხედე შენს სიამაყეს! (ანუ, რომ არ დაკარგოს აზრი საკუთარ თავზე, რომ სხვებზე უფრო ღვთისმოსავ ცხოვრობდა). წარმართავს ოჯახურ ცხოვრებას. ტულას პროვინციის ქალაქ ბელევის მიწის მესაკუთრეს, პოლკოვნიკ კოხნოს, გარდაცვლილი უფროსი მაკარიუსის სულიერ ქალიშვილს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა ქრონიკული დაავადებით, მისგან ჰქონდა მცნება, მიეღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები რაც შეიძლება ხშირად - თუ ეს შესაძლებელია, ყოველთვიურად. 1861 წლის ბოლოს იგი განსაკუთრებით ცუდად იყო. მუდმივმა ფიზიკურმა ავადმყოფობამ, ეკონომიკურმა უსიამოვნებამ და მუდმივმა სულიერმა მწუხარებამ ლოგინში ჩააგდო. მაგრამ ის ყოველთვის არ ასრულებდა უხუცესის მცნებას, ანუ არ ზიარებოდა იმდენჯერ, როგორც ამას ავალებდნენ. თუმცა, მან ეს გააკეთა არა უხუცესის მცნების უგულებელყოფის გამო და არა წმინდა საიდუმლოებისადმი უპატივცემულობის გამო, არამედ მხოლოდ გაუგებრობის გამო. მას ეჩვენებოდა, რომ წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის მოსამზადებლად, დადგენილი წესით, რამდენიმე დღით უნდა წასულიყო ღვთის ეკლესიაში ყველა საეკლესიო მსახურებისთვის. ამის ძალა რომ არ ქონდა, ის უფრო იშვიათად ზიარებას იღებდა, ვიდრე უხუცესმა უბრძანა. ახლა, ღვთის ტაძარში წასვლის სრული შეუძლებლობის გამო, ავადმყოფი ქალი, თუმცა სახლში ზიარების სურვილი გამოთქვა, მაინც შერცხვენილი იყო. როცა მღვდელს დაუძახეს და ის უკვე უსმენდა წმიდა ზიარების წესს, რომელიც მსახურმა წაუკითხა, უცებ ხედავს რეალობას: მის ოთახში შემოდის გარდაცვლილი უფროსი მაკარი, ნელა უახლოვდება წმიდა ხატებს, წელიდან სამ მშვილდს აკეთებს მათ წინ და მაშინვე გადის. კოხნო ისე გააოცა მოულოდნელმა სიხარულმა, რომ ამ ხილვისას ერთი სიტყვაც ვერ წარმოთქვა. სხვათა შორის, ეს მისთვის იმის ნიშანი იყო, რომ აუცილებლობით იძულებითი, აშკარად არასაკმარისი მომზადება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებათა ზიარებისთვის არ არის სამარცხვინო. გაუგებრობა და უხერხულობა გაქრა და რწმენითა და სულიერი სიხარულით შეუერთდა. ერთ ახალგაზრდა ოფიცერს, რომელსაც ნაკლებად სჯეროდა უფროსი მაკარიუსის, სიკვდილის შემდეგ შემდეგი სიზმარი ნახა. „თითქოს მოვედი, – თქვა მან, – „ღვთის ეკლესიაში, სადაც ეპისკოპოსის მსახურებისთვის მზადება მიმდინარეობდა, დავინახე ვიღაც ლამაზმანი, რომელიც საკურთხევლიდან მიბრძანდა და მეუბნებოდა: „წადი და ნახე, სად არის დაკრძალული მამა მაკარი, რომლის მცირე რწმენაც გქონდა“. მან შემიყვანა სამსხვერპლოში და მე დავინახე მდიდარი მოოქროვილი სალოცავი, მივედი მასში და მიწამდე თაყვანი ვეცი მასში მწოლიარე მართალს სინანულის ცრემლებით ჩემი ურწმუნოების გამო. – აი, – მითხრა იმავე კაცმა და საკურთხევლის კედელზე მიმაგრებულ მოოქროვილ ფურცელზე მანიშნა, – აქ იქნება შენი უფროსის გამოსახულება. დღეს ეპისკოპოსი მსახურობს და იქნება ბერი მაკარიუსის გადიდება. უთხარი გუნდს, წაიკითხოს და უმღეროს კანონი ღვთის წმინდა მაკარიუსს." ამის შესახებ მონასტერს მისწერა სიზმარი ახალგაზრდა ოფიცრის დამ. ზემოხსენებულმა ბერმა დომეტიუსმა თქვა: „რაღაც თავს ცუდად ვგრძნობდი და ცუდად ვიყავი. როცა დასაძინებლად დავწექი, ფიქრებში ძალიან დაბნეული ვიყავი და მშიშარა ვიყავი ჩემი ცუდი ჯანმრთელობის გამო. ჩაძინებულმა ვხედავ, რომ ვდგავარ მამა მაკარიუსის წინაშე და ვუხსნი მას ჩემს სისუსტეებს და ცუდ ჯანმრთელობას. მან კი რამდენიმე სიტყვა მითხრა: „მაგრამ ჩაი გვერდზე უნდა დატოვოთ. ეს არ არის სამონასტრო საქმე. უნდა დატოვო, უნდა დატოვო!“ და უნდა ვაღიარო, ტკბილ ჩაის ბავშვობიდანვე მიჩვეული, სისუსტის გამო მონასტერში გავაგრძელე ტკბილი ჩაის სმა“. უფრო ბევრი მაკარიუსის ზოგიერთი თაყვანისმცემლის მსგავსი მშვენიერი სიზმრები იყო; მაგრამ, სიტყვები რომ ძალიან არ გავაგრძელოთ, შემოვიფარგლებით კიდევ ერთი, ბოლო ოცნებით, რომელიც იყო ოროლის ვაჭარი ივან მიხაილოვიჩ ნემიტოვი, რომელიც მჭიდრო სულიერ კავშირში იყო ოპტინის უხუცესებთან ლეოსა და მაკარიუსთან და, მათი მითითებით, გაიარა მაღალი გონებრივი ლოცვა. - ვოცნებობდი, - თქვა ნემიტოვმა, - რომ ვიყო არაჩვეულებრივი სილამაზის ბაღში. მათზე ყველა ხე და ფოთოლი ბრწყინავდა თითქოს ვერცხლისფერი. ეს კამერებია, საიდან მოდის ეს ზარი!” მერე დავინახე, რომ მამა მაკარი ამ შესანიშნავი სახლიდან არაჩვეულებრივი დიდებით გამოვიდა. მე ძალიან გამიხარდა მასთან, ფეხებთან ჩავდექი და ვკითხე: „მამა! მაპატიე თავხედობა, დააკმაყოფილე ჩემი ცნობისმოყვარეობა. მინდა ვიცოდე ვისი ბრწყინვალე სახლია ეს?” მამამ თავისი დამახასიათებელი თავმდაბლობით უპასუხა: „ღვთის, ღვთისა“. ისევ თაყვანი ვეცი მას და სხვა სახლზე ვანიშნე, რომელიც პირველს ბრწყინვალებით ბევრად ჩამოუვარდებოდა, ვკითხე: „და ეს მეორე სახლი ვის ეკუთვნის? მღვდელმა უპასუხა: წადი და თავად ჰკითხე პატრონს. უკან რომ გავიხედე, დავინახე, რომ ამ სახლიდან გარდაცვლილი მამა ლევი გამოვიდა. მივუახლოვდი, მიწამდე დავემხო და ვკითხე: „მამაო, მინდა ვიცოდე, რატომ არის ეს სახლი იმ სახლზე ნაკლებად დიდებული და დიდებული?“ მამა ლევმა მიპასუხა: „მამა მამა მაკარიუსის თავმდაბლობამ გადააჭარბა ჩემს შრომას“. აქ უკვე გავიგე, რომ პირველი სახლი მამა მაკარის იყო; და ისევ დაემხო მას და უთხრა: „ახლა გავიგე, რომ ეს სახლი შენ გეკუთვნის“. მაგრამ მამა მაკარიმ ისევ თავმდაბლად უპასუხა: „ღმერთო, ღმერთმა ასე ინება! ასე დასრულდა ჩემი ოცნება." ოცდაათ წელზე მეტი გავიდა უფროსი მამა მაკარიუსის გარდაცვალებიდან, როდესაც გარდაიცვალა მისი მემკვიდრე, უფროსი ამბროსი. როდესაც ისინი ახლად მიცვალებულს საფლავს თხრიდნენ უფროსი მაკარიუსის საფლავის გვერდით, ამავე დროს მის ზემოთ საფლავის საძვალიდან აგური ჩამოვარდა. ზოგიერთმა ბერმა ჩასვა ანთებული სანთელი გაჩენილ ხვრელში და მის შუქზე დაინახეს მოხუც მაკარიუსის კუბო, გაფუჭებით სულაც არ დაზიანებული და დამპალი სუნიც კი არ შეიგრძნო. ამჯერად ერთმა ბერმა გაბედა მოხუცის კუბოდან გაზის ნაჭერი 301 ამოგლიჯა და იმავე დღეს განიცადა ღვთის სასჯელი: მან ხელის ტკივილი იგრძნო, ისე რომ თითების გამოყენება შეწყვიტა. ეს გაგრძელდა დაახლოებით სამი კვირა, მაგრამ როდესაც მან რამდენიმე წირვა აღასრულა უხუცესის საფლავზე, ავადმყოფობამ გაიარა. განაცხადი. ოპტინის მოხუცი იეროსქემამონი მაკარიუსის მითითებიდან გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა 302 ამ გაფრთხილების დაწერის ორი მიზეზი იყო. პირველი და მთავარი მიზეზი მამათა თხზულების მთარგმნელმა ელინურიდან სლავურ ენაზე, ლოცვის გამოცდილმა მუშაკმა, მოლდაველმა მოხუცმა პაისიუსმა (ველიჩკოვსკიმ) ახსნა სოფრონიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტის, უფროსი თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში, სადაც ის წერს: „სულიერად ვაცნობებ თქვენს წიგნს საზოგადოების დაბეჭდვით. როგორც ელინურ ბერძნულში, ისე სლავურ ენაზე, მე ვარდება სიხარული და შიში: სიხარული - იმიტომ, რომ ისინი აღარ იქნებიან მიტოვებულნი და მოშურნეები უფრო მოხერხებულად შეიძენენ მათ შიშს, შიშს და კანკალს, რომ ეს (წმინდა ქმნილებები. - ა.), ისევე როგორც სხვა წიგნები, როგორც გასაყიდი ნივთი, შესთავაზებენ არა მარტო ბერებს, არამედ ზოგადად ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს; და მათი თქმით, ვინც დამოუკიდებლად ისწავლა, გამოცდილთა ხელმძღვანელობის გარეშე, გონებრივი ლოცვის გაკეთება, თითქოს ბოდვა არ მოჰყვა; და ბოდვა, როგორც მიზეზი, არ იქნებოდა ამ წმინდა და უბიწო საქმისადმი ცრუმორწმუნე გმობის შედეგი, რომელიც დადასტურებულია მრავალი დიდი წმიდა მამის მიერ“. უხუცესი განაგრძობს ლოცვის გმობის ყოფილ მაგალითს: „ასე რომ, როგორც ზემოთ ვთქვი, მეშინია და ვკანკალებ, რომ მოტყუება არ მოჰყვეს თვითინიციატორებს, ტყუილები კი გმობას მოჰყვეს, ხოლო ღვთისმშობელი მამების სწავლებების ჭეშმარიტებაში ეჭვის შეტანა. დაბადებული, რომ იყოს მისი საწყისი და ურყევი საფუძველი, იცავს მას, ვინც იბრძვის მასში ყველა ხიბლისგან, რომელიც მიჰყვება თვითინიციატორებს და როგორ იქნება შესაძლებელი, მორჩილების გარეშე, თვითდაჯერებულობით, რასაც მოჰყვება ილუზიები, ყოველგვარი ინსტრუქციის გარეშე, აიძულოს თავი აარიდოს ამხელა და საშინელ მტერს. ეშმაკობა მიყენებული ამ ლოცვაზე და მათზე, ვინც მასში შრომობს, ეს სრულიად შეუძლებელია!” 303 გაფრთხილების კიდევ ერთი მიზეზი იყო უცნობი მწერლის ხელნაწერი, რომელიც განმარტავს სხვადასხვა ლოცვით ქმედებებსა და სულიერ ნუგეშისცემას, რომლებიც გადაეცა ციმბირელ უხუცეს ბასილისკს 304. ამ ხელნაწერში ავტორმა დაწერა გულგრილი რწმენა, რომ გაიაროს გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა. მტრის ცდუნება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხელნაწერი ჯერ კიდევ რამდენიმე ხელშია და ცოტამ თუ იცის, ამის შესახებ გაჩუმება არ შეიძლება. დამაჯერებლად წერია. მტკიცებულება ადაპტირებულია მამათა წიგნებიდან და ამ საკითხზე საშიში მხარე დუმს, ასე რომ, ვინც ბოლომდე არ იცნობს წმინდა მამათა სწავლებას, ადვილად შეიძლება გაიტაცეს ასეთი რწმენით, განსაკუთრებით ის, ვისაც არ უნახავს ან არ მოუსმენია სხვათა შესახებ, ვინც ფსიქიურად დაზიანდა ასეთი საქმიანობით. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტება უფრო ნათლად დავინახოთ, მოვიყვანოთ წმინდა და ღვთისმშობელი მამების ჩვენებები იმის შესახებ, არის თუ არა ბევრისთვის ხელმისაწვდომი იესოს ლოცვის გონებრივი პრაქტიკა და არის თუ არა სწორი და უსაფრთხო სულიერი ძღვენისა და ნუგეშის ძიება ამ პრაქტიკით. წმინდა მამათა სწავლებიდან ირკვევა, რომ იესოს ლოცვას სწორად და კანონიერად აღასრულებენ უფალი ზოგჯერ დიდ სულიერ ძღვენს, საიდუმლოთა გამოცხადებას და სხვადასხვა სულიერ ნუგეშისცემას, ღვთის წყალობას თავმდაბალი და ღირსეული ლოცვითი წიგნების სულებში მოქმედი ღვთის მადლი, მაგრამ ამას ძალიან ცოტა აღწევს. წმიდა ისააკ სირიელი ამბობს: „როგორც ათასობით ადამიანიდან ძნელად მოიძებნება ის, ვინც მცირე ნაკლით აღასრულებს მცნებებს და ყველაფერს კანონიერს და მიაღწია სულიერ სიწმინდეს, ასევე ათასიდან (რომლებიც გონებრივ მუშაობას ექვემდებარებიან. – ა.) მართლაც არის ერთი ადამიანი, რომელსაც დიდი სიფრთხილით შეუძლია მიაღწიოს წმინდა ლოცვას, დაარღვიოს ეს ზღვარი და მიიღოს ეს ზიარება; რადგან ბევრი ვერ იქნებოდა წმინდა ლოცვის ღირსი; ძალიან ცოტა იყო ღირსი და ვინც მიაღწია იმ ზიარებას, რომელიც უკვე ამ ლოცვის მიღმა დგას, ძნელად თუ მოიპოვება ღვთის მადლით თაობიდან თაობამდე“ 305. წმიდა ისაკის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ თუ წარმოდგენილი რწმენის თანახმად, ყველა გულგრილად აღიქვამს გონებრივ ლოცვას, მაღალი ძღვენისა და სულიერი ნუგეშის მისაღწევად, მაშინ ბევრი აუცილებლად უნდა მოხვდეს ერთ-ერთ უკიდურესობაში: ან მტრის ცრუ გრძნობებითა და მაცდუნებელი ოცნებებით მოხვდებიან, ან ვერ შეაწუხებენ რაიმე დიდ წარმატებას. ლოცვა“, წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვის თანახმად, „ათასთაგან ერთს პატივს სცემენ“ 306. წმიდა და ღვთისმშობელი მამები წერდნენ დიდ სულიერ ნიჭებზე არა იმისთვის, რომ ყველა უგუნურად ესწრაფვოდა მათ მიღებას, არამედ იმისთვის, რომ ვისაც არ აქვს, როცა გაიგო ასეთი მაღალი ნიჭებისა და ღირსების მიერ მიღებული გამოცხადებების შესახებ, გააცნობიეროს მათი ღრმა სისუსტე და დიდი უღირსობა და უნებურად თაყვანი სცეს თავმდაბლობას, რაც ხსნასა და სათნოებაზე მეტადაა საჭირო. წმიდა კლიმაკუსი წერს: „როგორც ღარიბები, ხედავენ სამეფო საგანძურს, უფრო მეტად ცნობენ მათ სიღარიბეს, ასევე სული, კითხულობს ამბებს წმინდა მამათა დიდებულ სათნოებებზე, უფრო თავმდაბალი ხდება თავის ფიქრებში“ (ხარისხი 26, თავი 211). და სხვაგან ეს წმინდანი ამბობს: „წმინდანთა საქმით გაოცება საქებარია; ეს არის მათი შეშურების ხსნა და მათი ცხოვრების მიბაძვის უცებ სურვილი უგუნური და შეუძლებელი რამ არის“ (ხარისხი 4, თავი 42). ხოლო წმიდა ისააკ სირიელი ამბობს: „თუ ამბობთ, რომ ზოგიერთმა მამამ დაწერა, რა არის სულიერი სიწმინდე და რა არის ჯანმრთელობა (სულის წმ. მ.), რა არის უგუნურება და რა არის ხილვა, მაშინ არ დაწერეს, რომ ამას წინასწარ ველოდოთ, რადგან დაწერილია, რომ ღვთის სასუფეველი მოლოდინით არ მოვა (ლუკა 17, 17). დაცემას მოვუტანთ წესრიგს სინანულის საქმეებით, უფალი თავისთავად მოვა, თუკი ის ადგილი, რასაც ჩვენ ვეძებთ, ღვთის ამაღლებულ საჩუქრებს ვგულისხმობ, და ისინი, ვინც მიიღეს ეს სიყვარული სული და როგორ უნდა ვესწრაფოდეთ ღვთის მაღალ ნიჭს, როცა ღვთაებრივი პავლე ტრაბახობს და ზიარებას ქრისტეს ტანჯვაში თვლის ღვთის მაღალ ნიჭად 307 (ანუ მოთმინება მწუხარებითა და ტანჯვით. – წმ. მ.)“ 308. ასევე სხვაგან წმინდა ისაკი ამბობს: „ყოველი ადამიანი, ვინც პირველ ნაწილში სრულყოფილ წვრთნამდე (ანუ აქტიური. - წმ. მ.) გადადის ამ მეორეზე (ანუ სპეკულაციურზე - წმ. მ.), მიზიდული მისი სიტკბოებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სიზარმაცე, განიცდის რისხვას (ღმერთის. არ განკურნოს ფიქრის სისუსტე ჯვრის საყვედურის მოთმინებით, არამედ გაბედა ჯვრის დიდებაზე ოცნება… დაიპყრო ხორციელი ვნებები, მაგრამ დაეყრდნო ყურის მოსმენას და მელნით დაწერილს, პირდაპირ მივარდა 309 სიბნელით სავსე გზაზე, როცა თვითონაც ბრმა იყო მის თვალებში. რადგან მათაც კი, ვისი მხედველობაც ხმაურია, შუქით აღსავსე და მადლის წინამძღოლები შეიძინეს, საფრთხე ემუქრებათ დღედაღამ, თვალებით სავსე აქვთ ცრემლებით და აგრძელებენ მსახურებას ლოცვით და ტირილით მთელი დღე, ღამეც კი, გზაზე საშინელებებისა და საშინელი სიჩქარის გამო, რომლებიც ხვდებიან და ჭეშმარიტების გამოსახულებები შერეულია. ისინი ამბობენ: „რაც ღვთისგან მოდის თავისთავად მოდის, მაგრამ შენ ამას ვერც იგრძნობ“. ეს მართალია, ოღონდ იმ შემთხვევაში, თუ ადგილი (გულის. - ა.) სუფთაა და არა ბილწი. თუ შენი სულის თვალის ჩინი უწმინდურია, მაშინ არ გაბედო მზერის მიმართვა მზის გარშემო (გონებრივი - წმ. მ.), რათა არ დაკარგო ეს პატარა სხივი, ეს არის უბრალო რწმენა და თავმდაბლობა, გულწრფელი აღსარება და მცირე საქმეები შენს ძალებში, და არ გამოგდიო იმ ერთ რეგიონში, რომელიც არის სულიერი არსების სიბნელე. ჯოჯოხეთი, ისევე როგორც ის, ვინც არ რცხვენოდა ქორწილში უწმინდური ტანსაცმლით მისვლა, ჩამოაგდეს“ 310. აქ წმინდა ისააკმა ნათლად აჩვენა, რომ ვინც ლოცვაში ეძებს ტკბილ სულიერ გრძნობებს მისწრაფებით, და განსაკუთრებით ისინი, ვინც ნაადრევად მიისწრაფვის სულიერი ხედვისა და ჭვრეტისკენ, ვარდება მტრის ცდუნებაში და სიბნელისა და მნიშვნელობის სიბნელის სფეროში, ღვთის შემწეობით მიტოვებულნი და დემონებს გადაცემული საყვედურებისთვის, ვიდრე მათი სიამაყის საზომი. ეშმაკის მიერ შეცდენილი მალპატასა და ასინას შესახებ სამარცხვინო ისტორიის შემდეგ, წმინდა ისაკი ამბობს: „ტყუილად არ ვთქვი ეს აქ, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ საყვედური წმინდანთა განადგურების მწყურვალი დემონებისგან და არ გვინდოდეს არასწორ დროს გონიერი ცხოვრების სიმაღლე, თორემ ახლაც დაცინვით დაგვცინიან ახალგაზრდები, რომლებიც გვიყურებენ: ვნებები, უშიშრად საუბრობენ სისულელეებზე და ასწავლიან ვნებებით აღსავსე ადამიანებზე, რომლებიც სწავლობენ სხეულებრივსა და უსხეულოებს შორის ურთიერთობას 311 და არ განსხვავდებიან ავადმყოფებისგან, რომლებიც ასწავლიან ჯანმრთელობას, ერთ-ერთმა წმინდანმა დაწერა: „ნეტარმა პავლემ, ვინც ასრულებდა მცნებებს და არ ასრულებდა მოწაფეებს. საიდუმლოებათა ჭვრეტის ნეტარება, რაც შესაძლებელია განწმენდის შემდეგ, უთხრა მათ: განდევნეთ ვნებების ძველი ადამიანი და შემდეგ სურდეთ შეიმოსოთ ახალი ადამიანი, რომელიც განახლებულია საიდუმლოების ცოდნით შემოქმედის მსგავსად 312, არ მოისურვოთ ჩემი და სხვა მოციქულების ეს ხილვა (საჩუქარი). მ.), მადლით სრულყოფილი, რადგან ღმერთს სურს და შეიწყალებს, მაგრამ ნებავს და ამძიმებს (რომ. 9:18). ვის შეუძლია გაუძლოს მის სახეს ან წინ აღუდგეს მის ნებას? ღმერთი ზოგჯერ თავისუფლად იძლევა; ზოგჯერ ის მოითხოვს სამუშაოებს და განწმენდას და შემდეგ აგზავნის საჩუქარს; და ხანდახან შრომისა და განწმენდის შემდეგაც კი არ აძლევს აქ, არამედ ინახავს, ​​რათა მის ადგილზე ჭვრეტა დაუთმოს.” 313 წმიდა გრიგოლ სინაელი, გონებრივი შრომის გულმოდგინე მასწავლებელი, თავის თავებში დუმილის შესახებ წერს: „დამწყები დემონები ახლოს და ირგვლივ, ჩვეულებრივ, ავრცელებენ აზრების ქსელებს და დამანგრეველ ოცნებებს და ამზადებენ თხრილებს: რადგან მათი ქალაქი ჯერ კიდევ ბარბაროსების ძალაუფლების ქვეშაა. საოცრებაა იმით, რომ დამწყები შეცდომებს უშვებენ თუნდაც დიდი შრომის შემდეგ... ღმერთის ხსოვნა, ანუ გონებრივი ლოცვა, ყველა საქმეზე მაღლა დგას... მაგრამ ვისაც ურცხვად და გაბედულად უნდათ ღმერთთან მისვლა და წმინდად აღიარება და იძულებულნი არიან შეიძინონ იგი საკუთარ თავში, მოხერხებულად კლავენ დემონებს, თუ ამის უფლებას აძლევენ... ცდუნებას, რათა ყველა, საკუთარი ამპარტავნების გაცნობიერებით, მიმართოს ნამდვილ მოქმედებას, სანამ არ გახდება დემონების საყვედური და დაცინვა და ხალხის ტირილი... რადგან ძლიერსა და სრულყოფილს ეკუთვნის ყოველთვის მარტო დემონებთან ბრძოლა და მათზე სულიერის მახვილის მოქცევა, რაც არის ღვთის სიტყვა (ეფეს. 6, 17); სუსტები და დამწყები ფრენას იყენებენ, როგორც დასაყრდენს, პატივმოყვარეობით და შიშით, უარს ამბობენ დაპირისპირებაზე და არ ბედავენ მასში ვადაზე ადრე შესვლას და ამით ერიდებიან სიკვდილს (გონებრივ. - წმ. მ.)“ 314. ეს წმინდანი ასევე ამბობს, რომ ყველას არ უნდა და არ შეიძლება ასწავლოს ლოცვის ჭკვიანურად შესრულება, როგორც მან თხუთმეტ თავში დაწერა: „ვინც საერთოდ არ იცავს ფსალმუნობას, თუ წარმატებას მიაღწევს, კარგად ლაპარაკობს. ასეთ ადამიანებს ფსალმუნი არ სჭირდებათ, არამედ უნდა იყვნენ ჩუმად, განუწყვეტელი ლოცვაში და ჭვრეტში, თუ მიაღწიეს განმანათლებლობას და არ არიან განმანათლებლები ღმერთთან. დაბნეულობაში (ან აზრთა ბრბოში. - წმ. ფ.)... შეუძლებელია ასწავლო სხვებს უბრალოები და წერა-კითხვები - დიახ, რადგან თავმდაბლობისთვის მორჩილება არავითარ სათნოებას არ ასწავლის ამპარტავნობა, რომელსაც, როგორც წესი, ახლავს ბოდვა, როგორც წმიდა ისაკი ამბობს, ზოგიერთები, ზარალზე ფიქრის გარეშე, ასწავლიან ყველას, ვინც შემთხვევით შეინარჩუნოს ღვთის ხსოვნა თავისი ძალისხმევით (ანუ იესოს ლოცვა. მ.) რათა გონება მიეჩვიოს ამ მეხსიერებას და შეიყვაროს, რაც შეუძლებელია, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მიჩვეულია საკუთარი წოდების მიხედვით ცხოვრებას. რადგან მათი გონება დაუდევრობისა და ამპარტავნების გამო უწმინდურია და ცრემლით არ იწმინდება, ხედავენ აზრების სამარცხვინო გამოსახულებებს, ვიდრე ლოცვას, ხოლო უწმინდურები ბუდობენ გულებში, საშინელი სახელით (ღმერთის - წმ. ფ.) შეწუხებული, ღრიალებენ, სურთ გაანადგურონ ისინი, ვინც მათ შეურაცხყოფს“ 316. მეტიც, უნდა იცოდეთ, რომ გონებრივი ლოცვა დიდ ყურადღებას, ძალისხმევასა და შრომას მოითხოვს. ვისაც სურს ამ საქმის გონებაში გავლა, წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი შემდეგს წერს: „სრული მორჩილების შემდეგ (გულში დამკვიდრების - წმ. ფ.), რომელიც, როგორც ვთქვით, უნდა გქონდეთ თქვენი სულიერი მამის მიმართ, აკეთეთ ყველა თქვენი სხვა საქმე სუფთა სინდისით, თითქოს ღვთის წინაშე იყოთ ნათელი სინდისის გარეშე. სინდისი სუფთა უნდა გქონდეთ სამი მხრივ: ღმერთთან, სულიერ მამასთან და სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, ასევე სამყაროს საგნებთან და საგნებთან (ყოველდღიური - წმ. ფ.). ღმერთთან მიმართებაში თქვენ ვალდებული ხართ შეინარჩუნოთ სინდისი სუფთა, არ მისცეთ საკუთარ თავს უფლებას გააკეთოთ ის, რაც იცით, რომ არ აძლევს ღმერთს მშვიდობას და მისთვის უსიამოვნოა. შენს სულიერ მამასთან მიმართებაში აკეთე მხოლოდ ის, რასაც ის გიბრძანებს და არაფრის მეტი ან ნაკლების ნებას არ მისცე საკუთარ თავს, არამედ იარე მისი განზრახვით და მისი ნების მიხედვით. სხვა ადამიანებთან მიმართებაში თქვენ სინდისს ინარჩუნებთ სუფთად, არ აძლევთ საკუთარ თავს უფლებას გაუკეთოთ მათ ისეთი რამ, რაც თავად გძულთ და რაც არ გსურთ, რომ გაგიკეთონ. და საგნებთან მიმართებაში, თქვენ ვალდებული ხართ შეინარჩუნოთ სინდისი სუფთა, ყოველთვის გამოიყენოთ ისინი ისე, როგორც უნდა - კერძოდ, საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი. და, მოკლედ, ისე მოიქეცი, თითქოს ღვთის პირისპირ ყოფილიყავი და არაფერში ნებას დართავ, რომ შენი სინდისი მსჯავრდებული და დაშავდეს, რადგან ეს კარგად არ გააკეთე.”317 ვისაც აქვს შესაძლებლობა და ნება, იცხოვროს ღირსი სიმეონ ღვთისმეტყველის ამ მითითებით, მას, უეჭველად, თავმდაბლობითა და ღვთის დახმარების იმედით, შეუძლია შეეხოს ისწავლოს გულითადად ლოცვა, ამავდროულად წმინდა მამების სხვა რჩევების გამოყენებით, ანუ ლოცვის დაშლა სიკვდილის ხსოვნასთან, წინა ცხოვრების ხსოვნასთან და ცოდვათა ხსოვნასთან ერთად. მათი გახსენება საზიანოა - წმ. მ.), შეიძლება მან შეიძინოს და შეინარჩუნოს სულის სინანული, თავმდაბლობა და ტირილი, "რადგან ჩვენ ომში ვართ ამაყი (ღმერთისადმი - წმ. ფ.) დემონებთან", - ამბობს წმინდა ფილოთე სინაელი 318. ნუგეშები. ჭეშმარიტად მართალი ასკეტები არ ეძებდნენ ძღვენს, არამედ, პირიქით, ზოგიერთი მათგანი ღმერთს ევედრებოდა, რომ უკვე მიცემული ძღვენი წაერთმიათ. „თუ ზოგიერთ მათგანს, - ამბობს წმიდა ისააკ სირიელი, - საჩუქრებს იღებდა, ისინი საჭიროების გამო იღებდნენ მათ (სხვების სასარგებლოდ. – ა.) ან მისი სიმარტივის გამო“ 319. წმინდანები კალისტოსი და იგნაციუსი წერენ: „ნუ ეძებთ უწინ, რა მოხდება თავის დროზე“ 320. სხვაგან კი ეს წმინდანები, მოჰყავთ მტკიცებულება წმინდა ისაკის წიგნიდან ჩვენში ღვთაებრივი გამოვლინებისა და არსებითი მადლით აღსავსე განმანათლებლობის შესახებ, აფრთხილებენ გამოუცდელებს ამ სიტყვებით: „ეს არის იერუსალიმი, უფლის სამეფოსა და სამეფოს მიხედვით დაფარული იერუსალიმში. ლუკა 17:21 - ა.), ეს მხარე არის ღმერთის დიდების ღრუბელი, რომელშიც მხოლოდ გულით წმინდანი შევლენ თავიანთი მოძღვრის სახის სანახავად... მხოლოდ ღმერთის გამოვლინება არ ეძიოს საკუთარ თავში, რათა არ მიიღოს ის, ვინც ჭეშმარიტად ბნელშია და ტყუილად წარმოაჩენს თავს სინათლედ“ 321. რა არის ლოცვის ნამდვილი მიზანი? წმინდა კასიანე რომაელი, აბატ ლეონტინისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც საუბრობს აბბა მოსესთან საუბრის შესახებ, წერს, რომ წმინდანი სულიერი ცხოვრების მიზნად გულის სიწმინდეს აყენებს, ანუ ვნებებისგან განწმენდას. როგორ მიიღწევა ეს მიზანი? ღვთის მცნებების დაცვით და ამით, როცა ვინმე აშორებს მოხუცს, ანუ ვნებებს, მას წმინდა და სულიერ ლოცვას აძლევენ, წმიდა ისააკ სირიელის ნათქვამის მიხედვით: „ადამიანი მას ემორჩილება (ანუ სულიერი ლოცვა - წმ. მ.), როცა უფლის შინაგანად და გარეგან ცოდვისგან თავისუფალია, უფლის მცნებების დაცვით. უყვარს ეს მცნებები და გამოიყენებს მათ წესრიგის მიხედვით, მისთვის აუცილებელი გახდება გათავისუფლდეს მრავალი ადამიანური საქმისაგან, ანუ გაშიშვლდეს სხეულიდან და იყოს მის გარეთ, ასე ვთქვათ, არა ბუნებით, არამედ აუცილებლობით სახარება მცნებათა შემსრულებლად მონასტრისა მის თანა“ 322. მაკარი ეგვიპტელისგან წიგნში „შვიდი სიტყვა“ ვკითხულობთ: „თუ ვინმე, რომელსაც ლოცვის სურვილი არ აქვს, აიძულებს მხოლოდ ილოცოს, რათა მიიღოს მადლით აღსავსე ლოცვა, მაგრამ არ აიძულებს თავმდაბლობას, სიყვარულს და სხვა უფლის მცნებების დაცვას, მაშინ ზოგჯერ, მისი თხოვნით, მადლით აღსავსე ლოცვა ეძლევა მას, თუნდაც ნაწილობრივ, ისევე როგორც მშვიდობითა და სიხარულით; მას არ აქვს თვინიერება, რადგან იგი არ ეძებს მას ძნელად და არ ემზადება თავმდაბლობისთვის, რადგან მას არ სთხოვა და არ აიძულებდა ამას ყველასთვის, რადგან მას არ აინტერესებდა ის, ვინც აიძულებს და აიძულებს საკუთარ თავს, მოთმინებისკენ; კეთილშობილება, დაწერილის მიხედვით, სიხარულით და ასევე უნდა აიძულოს თავი დამცირებაზე, თავი ყველაფერზე უარესად და უმდაბლესად მიიჩნიოს“ (ჰომილია 1, ნაწილი 13) 323; იმავე წიგნში და იმავე სიტყვაში ასევე ნათქვამია, რომ ასეთი ადამიანი ყოველთვის ახლოსაა დაცემასთან: „თუ ვინმე აიძულებს ილოცოს მანამ, სანამ არ მიიღებს ღვთისგან ძღვენს და ამას, ანუ თავმდაბლობას, სიყვარულს, თვინიერებასა და სხვა სათნოებებს, არ აიძულებს საკუთარ თავს და არ აიძულებს საკუთარ თავს იმავე ზომით, მაშინ ღვთის მადლი მიემართება მას ლოცვისა და ვედრების მიხედვით. სთხოვა, მაგრამ ზემოაღნიშნული სათნოებების მომზადებისა და შეჩვევის გარეშე, ის ან კარგავს მადლს, ან ეცემა, ან არ ახერხებს ამპარტავნებისგან, რადგან მთელი გულით არ ეთმობა უფლის მცნებებს. და ეს წმინდანი ასევე ამბობს: „თუ თავმდაბლობა და სიყვარული, უბრალოება და სიკეთე მჭიდროდ არ არის გაერთიანებული ჩვენში ლოცვასთან, მაშინ თავად ლოცვა, ან კიდევ უკეთესი, ლოცვის ნიღაბი ძალიან მცირე სარგებელს მოგვიტანს“ (ჰომილია 3, ნაწილი 5) 325. ხსენებული მწერალი 326, მოუწოდებს ადამიანებს გონებრივი ლოცვისაკენ, ვიზუალურად ამხელს მხოლოდ რჩეული ასკეტების სულიერ სტრუქტურას და ცხოვრების წესს, რომლებიც უკვე განიწმინდნენ ვნებებისგან, მაგრამ როგორ ხდება ვნებებთან სულიერი ბრძოლა პირველად ლოცვით - ამის შესახებ დუმს. წმინდა ნილუს სორას წიგნის ზედწერილში ნათქვამია: „ერთ მხარეს დააყენე ქრისტეს მცნებები, მეორეზე კი განუწყვეტელი ლოცვა, რათა გვაპატიო ჩვენი ვალი. და მომეცი ჭეშმარიტი სიტყვა, რომ არც ერთი მცნება არ გადავიდე, ანუ არ ვნებდე, არ განრისხდე, არ განვიკითხო, არ ლანძღო, არ ილაპარაკე, არ გიყვარდეს. ვინც სძულს, ილოცოს მათთვის, ვინც ქმნის უბედურებას, ასევე ერიდება ვნებათაღელვას, ვნებათაღელვას, სევდას, ამაოებას და ზიზღს 327 და უბრალოდ, ყველა ცოდვასა და ბოროტ აზრებს. 328 ეს ადგილი, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს, თუ როგორი ჭკვიანური შრომა უნდა იყოს შერწყმული ღვთის მცნებების დაცვასთან, რაზეც აღნიშნული მწერალი დადებითად არსად საუბრობს; მაგრამ მხოლოდ ნარატიულად, თავისი გზავნილის ბოლოს, ის ცოტას ახსენებს. მეორეც, მეტყველებს იმაზე, რომ მლოცველი უცებ არ ტკბება სასურველი ნაყოფით, თუმცა აღნიშნული ავტორი ამაში სწრაფ წარმატებას გვპირდება. წმინდა მამების სწავლებიდან ირკვევა, რომ ჭკუის კეთების სწავლა დიდ შრომას და მიღწევას კი არა, დროსაც მოითხოვს. წმიდა იოანე ოქროპირი წერს: „ამ საქმეს სჭირდება არა ერთი ან ორი დღე, არამედ მრავალი წელი და დრო, ღვაწლი და შრომა, სანამ მტერი არ განდევნის და ქრისტე დამკვიდრდება“ 329. ბერი ჰესიქიუსი და ნიკიფორე ბერი, თუმცა ბევრი დეტალია წარმოდგენილი, თუ როგორ უნდა ჩატარდეს ჭკვიანური სწავლება, მაგრამ მათ, ვისაც ეს ჯერ არ განუცდია, პირველ რიგში უნდა დაემორჩილონ ბერები კალისტუსის და იგნაციუსის მითითებებს, რადგან ისინი თანდათან აყალიბებენ ხელმძღვანელობას ჭკვიანური სამუშაოს გასატარებლად და წინ უძღვის ბევრ მომზადებას. მეორეც, ეს წმინდანები ამბობენ, რომ ღმერთის მიხედვით გაკეთებული ყველაფრის დასაწყისი არის ცხოვრება მაცხოვრის მცნებების მიხედვით და რომ ვისაც სურს ღვთის მიხედვით იცხოვროს, მიმართული უნდა იყოს ღვთის ყველა მცნების შესრულებაზე, განსაკუთრებით სხვებთან მშვიდობის შენარჩუნებაზე და ყველას მიმართ სიყვარულისკენ. შემდეგ ისინი წერენ, რომ უპირველეს ყოვლისა უნდა აირჩიოს სულიერი დამრიგებელი და სრული მორჩილება და მის წინაშე ნების შეწყვეტა. ჭეშმარიტი მორჩილების ნიშნების გამოვლენისას ისინი ასევე განმარტავენ, რომ ამის მოქმედი მართლმადიდებლური სარწმუნოებით სავსე უნდა იყოს კეთილი საქმეებით, მოერიდოს ჭორებს და სირცხვილს, სევდასა და მზრუნველობას, იყოს ჩუმად და ჩუმად და მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის, აღიაროს თავისი სისუსტე და გაბედულად გაუძლოს ცდუნებებს, ღმერთის იმედით და სულიერი სარგებლის მოლოდინით; ცვლილებების დროს არ დაიდარდოთ, არამედ რწმენითა და მოთმინებით ველით ცვლილებას უკეთესობისკენ და განსაკუთრებით ჩაეფლო თავმდაბლობის სიღრმეში, გულის სიღრმიდან თვლით, რომ თავს ყველაზე ცოდვილ და უწესო ადამიანად მიიჩნევთ, რადგან თავმდაბლობა ფარავს ჩვენს ბევრ სისუსტეს და სხვა სათნოებაზე მეტად გვამშვიდებს ღმერთს. ეს წმინდანები სულიერ ნუგეშის დროსაც სიფრთხილეს გვირჩევენ. მათ ასევე დაწერეს თავი ღვთიური და მოჩვენებითი ნუგეშის შესახებ, სადაც აჩვენებენ, თუ როგორ ცდილობს მზაკვრული მტერი ეშმაკურად და დახვეწილად აცდუნოს ცრუ ნუგეშით არა მხოლოდ გამოუცდელი, არამედ გამოცდილი ასკეტებიც, დაბნეული ძილში ჩააგდოს ისინი, რათა მათ ვერ განასხვავონ ცრუ ნუგეში ჭეშმარიტი 330-ისგან. ილუზიის მთავარი ნიშანია, როდესაც ადამიანი ცრუ სიხარულის ან მტრის ნუგეშის გრძნობებს კურთხევად აქცევს ან ცრუ რჩევას ჭეშმარიტებად იღებს. ამიტომ, ზიანის თავიდან აცილების მიზნით, ეს წმინდანები ამ შემთხვევაში ურჩევენ, ჰკითხონ მას, ვისაც შეუძლია ასწავლოს არა მხოლოდ საღვთო წერილიდან, არამედ გამოცდილი ღვთიური განმანათლებლობისგან. თუ არცერთი არ არის, მაშინ სჯობს ნუგეშისცემა არ მიიღოთ, არამედ თავმდაბლად მივმართოთ ღმერთს, გულწრფელად მიგაჩნიათ თავი ასეთი ღირსებისა და ხილვის უღირსად 331 . მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოციქული ახსენებს სიხარულს სხვა ნაყოფებს შორის (გალ. 5:22), ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ სიხარულის ცრუ გრძნობამ არ გაიტაცეს, როგორც ამის შესახებ წმინდა კლიმაკუსი წერს და ამბობს: „უარყავით სიხარული, რომელიც მოჰყვება სიმდაბლის ხელით, როგორც უღირსს, რომ არ მოგატყუოთ მწყემსი7, ნაცვლად მწყემსი ). ჭეშმარიტი და ხელუხლებელი სიხარული, როგორც მოციქულის მიერ სულიერი ნაყოფის გამოთვლიდან ჩანს, დიდ სულიერ საზომს ეკუთვნის. როგორც სულიწმიდის ძღვენი იწყება მცირედან, ანუ ღვთის შიშიდან და თანდათან მაღლდება, ასევე სულიერი ნაყოფი იწყება არა უმაღლესიდან, არამედ ქვემოდან, ანუ ყველაფერში თავშეკავება და თვინიერება, რასაც მოჰყვება ცოცხალი რწმენა, მოყვასის მიმართ მთელი წყალობა, შემდეგ სიკეთე, რაზეც წინასწარმეტყველი ჰაბაკუკი და წმიდა ისაკი ხედავენ. 13 ისააკ სირინი, ჰომილია 21). გარდა ამისა, სულგრძელობა მწუხარებისა და ცდუნებების, შინაგანი და გარეგანი, და სიმშვიდე ფიქრებისა და ყოველგვარი ვნებისგან. ვინც მოციქულმა ნაყოფად წოდებულ ამ სათნოებით ხსნის ლოცვას და თავის დროზე მიაღწია სულიერ სიხარულს, შეუძლია ღირსეულად და სამართლიანად ისარგებლოს ამით, აღივსოს თავმდაბლობითა და სიყვარულით, რომელიც, მოციქულის სიტყვით, არასოდეს ქრება (1 კორ. 13:8). სხვათა შორის, ზოგადად ხიბლზე ვისაუბროთ. წმიდა გრიგოლ სინაელი წერს: „თუ ჩუმად ხარ, არასოდეს მიიღე ღმერთთან ყოფნის ჩაი, თუ ხედავ რაიმე გრძნობას ან სულიერს, გარედან თუ შიგნით, თუნდაც ეს იყოს ქრისტეს, ან ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება, ან თუ სინათლე დაესიზმრა და გონებაში ჩაიბეჭდოს. სახიფათოა და ამგვარად ზიანს აყენებს საკუთარ თავს, როგორც წესი, უცებ აღბეჭდავს მათ სურათებს გონებაში და მიჰყავს მას სიზმარში... ამიტომ, მიაქციეთ ყურადღება, რომ რამე არ დაიჯეროთ, თუნდაც ეს რაიმე კარგი იყოს, სანამ გამოცდილს დაუკითხავთ და სრულყოფილად შეისწავლით საკითხს, რომ არ დაზარალდეთ ის, რაც ღმერთმა გამოგზავნა, როგორც გვირგვინისთვის, საზიანო აღმოჩნდა ბევრისთვის. მაგრამ ის, ვინც რაღაცას გონებრივად ან გრძნობით ხედავს და ადვილად იღებს მას გამოცდილთა დაუკითხავად, თუნდაც ეს ღვთისგან იყოს, აცდუნებს ან აქვს ცდუნების სურვილი, როგორც სწრაფად იღებს აზრებს... ღმერთი არ აღშფოთებულია მასზე, ვინც ყურადღებით უსმენს საკუთარ თავს, თუ მოტყუების შიშით არ იღებს მისგან, დაუკითხავად და უფრო მცირე გამოსაცდელად. გაიაზრე ჭეშმარიტება მადლის საპირისპიროდ მკაფიოდ და წმინდად, რადგან ეშმაკს აქვს ჩვეულება, განსაკუთრებით დამწყებთათვის, წარმოაჩინოს საკუთარი ხიბლი ჭეშმარიტების საფარქვეშ, გარდაქმნას თავისი ბოროტება სულიერად“ 332 . ხოლო სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „ამ გზაზე დგომისას ისინი, ვინც ხედავენ შუქს სხეულებრივი თვალებით, ყნოსვით საკმევლის სუნი, ყურით ხმები ესმით და მსგავსნი, ცდებიან. ზოგი განრისხდა და დახეტიალობდა ადგილიდან მეორეზე. მაგრამ მათ არ იცნეს იგი და დარჩნენ გამოუსწორებელი, რომელნიც არ სურდათ რჩევის მოსმენა ეშმაკმა ეს ბოდვა განსაკუთრებით ექვემდებარება მათ, ვინც ვნებებისგან განწმენდის გარეშე ამაღლებს გონებას ზეცისკენ და წარმოიდგენს ზეციურ სიკეთეს და ანგელოზთა რიგებს და ა. ანგელოზთა და სავანე წმინდანებს აგროვებს და მოკლედ აგროვებს გონებაში ყველაფერს, რაც ისმის საღმრთო წერილში და ფიქრობს მასზე, შემდეგ ლოცვის დროს უშედეგოდ ზეცაში და ამით მიაქვს მისი სული ღვთის ვნებასა და სიყვარულს და ზოგჯერ ტირის და ტირის (მაშინ ეს იქნება ყურადღებისა და ლოცვის პირველი გამოსახულება ხდება, რომ ნელ-ნელა (ასე მლოცველი. - ა.) იწყებს გულში ტრაბახს, გაუცნობიერებლად ეჩვენება, რომ ის, რასაც აკეთებს, სანუგეშოდ ღვთის მადლია და ევედრება ღმერთს, რომ მუდამ დარჩეს ასეთ საქმეში; და ეს (ანუ ლოცვის ამ ფორმაზე ამგვარად ფიქრი) სიცრუის ნიშანია: სიკეთე აღარ არის კარგი, როცა არ ხდება კეთილად და როგორც უნდა“ 334. რას ნიშნავს "არ ხდება კარგი გზით"? წმინდა სვიმეონს პასუხად მოჰყავს მტკიცებულება წმინდა კლიმაკუსის წიგნიდან, რომელიც ყურადღებისა და ლოცვის გამოსახულებებს ოთხი საფეხურის კიბეს ადარებს და ამბობს: „სხვები ათვინიერებენ ვნებებს და თავმდაბლდებიან; სხვები მღერიან, ანუ ლოცულობენ ტუჩებით; სხვები გონებრივ ლოცვას ასრულებენ, სხვები ჭვრეტისკენ მიდიან. ასე რომ, ისინი, ვინც, განაგრძობს წმიდა სიმონი, ამ საფეხურებზე ასვლას იწყებენ, ზემოდან კი არ იწყებენ, რომ ქვევით ჩავიდნენ, არამედ ქვემოდან მიდიან ზევით - პირველზე აბიჯებენ, მერე მეორეზე, მესამეზე და ბოლოს მეოთხეზე... შენი ტუჩები, რადგან როცა ვნებები იკლებს, მაშინ ლოცვა ბუნებრივად მოაქვს ენასაც კი სიამოვნება და სიტკბო და ღვთის წინაშე მისაღებია, მესამე, ჭკვიანურად ლოცვა და მეოთხე, ჭვრეტაში ამაღლება... ასე რომ, ვინც ამ ყველაფერს თანმიმდევრობით გაივლის, ყოველი თავის დროზე, შეუძლია, ვნებებისგან განწმენდის შემდეგ, მთლიანად ჩაიძიროს ფსალმუნში და წინ აღუდგეს აზრებს და ზეცას შეხედოს გრძნობადი თვალებით, როცა საჭიროა, მაგრამ გონიერი, სულიერით, იფიქროს და ილოცოს წმინდად, როგორც უნდა იყოს“ 335. ყველა ეს ჩვენება წმიდა და ღვთისმშობელი მამების მოძღვრებიდან დაიწერა ჩვენი მეზობლების სასარგებლოდ და გამოუცდელთა და სუსტთა გასაფრთხილებლად, რათა მათ დაუფიქრებლად და თავხედურად არ შეეცადონ გონებრივი შრომის გატარებას, რათა არ ჩავარდნენ მტრის ილუზიაში და საყვედური იყოს ადამიანებში, როგორც ზემოთ ნათქვამია. მაგრამ ეს სულაც არ იყო დაწერილი იმისთვის, რომ შეეკავებინა და განეშორებინა ამ საქმეს ვინც, გონებითა და წმიდა მამათა მოძღვრების თანახმად, სურს მისი გავლა. ჩვენ ვხარობთ მათზე, ვისაც შეუძლია გონივრულად და ღირსეულად შეუერთდეს უფალს ამ კურთხეული საქმით; ვინც ამას ვერ მიაღწია და იძულებულია გაიაროს ეს საქმე, ჩვენ ვურჩევთ, სათანადო ყურადღებით წაიკითხონ მამობრივი წიგნები, რათა შეიცნონ მტრის სიმართლე და მოტყუება და მოტყუება და თავი შეიკავონ თავიანთი ზომების მიღმა წამოწყებისგან. მიზანშეწონილია და სასარგებლო ბევრისთვის გაიხსენოს წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვა, რომელიც გვირჩევს ლოცვის გამოსახულების გამოყენებას თქვენი ცხოვრების წესის მიხედვით და სულიერი აგებულების მიხედვით: „თქვენი ლოცვა უნდა შეესაბამებოდეს თქვენს ცხოვრებას“ 336. და სხვაგან: „ძნელია 337 ასწავლო რაიმე მაღალი დამწყები და წმიდა ჩვილები“ . ტყუილად არ ბრძანებს მოციქული ჯერ სიტყვიერი ლოცვას, როგორც ეს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში წერია: ამიტომ ვწირავთ ღმერთს სადიდებელ მსხვერპლს, მის სახელს აღმსარებელთა ბაგეების ნაყოფს (ებრ. 13,15). ასევე, ბერი პეტრე დამასკელი გვასწავლის, ჯერ აქტიური ლოცვით გავიაროთ და განმარტავს, რომ ჭვრეტის ლოცვა ღვთის მადლით არის მონიჭებული, არა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის ნებით, როცა გული და გონება მას შეეგუება, როგორც ის ამბობს მეორე წიგნში: „ლოცვას მიეცით მლოცველი (1 სამუელი 2:9). ხოლო მას, ვინც ფრთხილად ცხოვრობს მასში (მადლ. - წმ. მ.) - უფორმო და უფორმო, (წარმოშობი. - წმ. მ.) ღვთის წმინდა შიშისაგან და კიდევ, ვინც ამას კარგად აკეთებს (მიანიჭა. - ქ. ამაში სწავლობს საქმითა და სიტყვით და არა მხოლოდ სმენით“ 339. ლავრენტიევის შობის მონასტერი. მონასტრის წარმოშობის შესახებ ცნობები ნეტარი ლავრენტის გარდაცვალების დროიდან მოდის. 1515 წლის 10/23 აგვისტოს ნეტარმა ლავრენტმა მიიცვალა და დაკრძალეს თავის საყვარელ ეკლესიაში ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ. სიწმინდეები დაკარგულია. (შემდგომში, არაატრიბუტული სქოლიოები ეკუთვნის რედაქტორს. ავტორის შენიშვნები მითითებულია ცალკე.) ეს სოფელი მოგვიანებით ბატონ დელიანოვს ეკუთვნოდა. უხუცეს მაკარიუსის მშობელმა თავისი კეთილგანწყობის გამო ერთ დროს ეს ქონება მისცა მეგობრის ვალის გარანტიად, რომელმაც ვალი არ გადაიხადა და ბ-ნი ივანოვის ქონება გაყიდვაში გავიდა. - შენიშვნა. ავტო ტექსტში აქ და ქვემოთ ფრჩხილებში არის ავტორის შენიშვნები. არქიმანდრიტი ფეოფანი (ნეკრასოვი; † 08/25/1817), 1786 წლიდან კალუგა ლავრენტიანის მონასტრის წინამძღვარი, 1800 წლიდან - მოჟაისკის ლუჟეცკის მონასტერი, 1803 წლიდან - სპასო-ანდრონიკოვის მონასტერი მოსკოვში, სადაც გარდაიცვალა. 1840 წლის კალენდარში, რომელიც ეკუთვნოდა უხუცეს მაკარიუსს, მის ხელში ეწერა შემდეგი ჩანაწერი: „1840 წლის 18 თებერვალს, კვირას, დღის ცხრა საათზე, ჩემი ძმა ალექსეი ნიკოლაევიჩ ივანოვი გარდაიცვალა ორელში. დაიბადა 1789 წელს, 8 დეკემბერს, მთელი ცხოვრება იყო 2, 0 დღე, 1 დღე, 0 დღე. სიკვდილი, აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის იმედით, 4 და 15 თებერვალს მოახსენეს და რამდენიმე წუთში წაუკითხეს მას, უფალო, სამოთხის სასუფეველი და შექმენი მარადიული ხსოვნა 1831 წელს. სევსკის დედათა მონასტერი, რომელსაც მელანია ეძახდნენ, ყარაჩოვში გარდაიცვალა. - შენიშვნა. ავტო ანდრონიკოვის (სპასო-ანდრონიკოვის) მონასტერი ყოფილი მონასტერია მდინარე იაუზას მარცხენა სანაპიროზე. დაარსდა 1357-1358 წლებში მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის აღთქმის მიხედვით. დაარქვეს მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულების პატივსაცემად და პირველი წინამძღვრის - წმინდა ანდრონიკ მოსკოველის, წმინდა სერგი რადონეჟელის მოწაფის სახელის მიხედვით. უფროსი მაკარიუსის ბიოგრაფიის წინა გამოცემებში ვარვარა ნიკოლაევნას დაბადების წელია მითითებული, როგორც 1793. მაგრამ ეს შეცდომა უნდა იყოს, რადგან იმავე ბიოგრაფიის მიხედვით დედამისი ელიზავეტა ალექსეევნა 1797 წელს გარდაიცვალა, ხოლო აქ მოხსენიებული ქალიშვილი ვარვარა მის შემდეგ რამდენიმე თვე დარჩა. - შენიშვნა. ავტო კარაჩოვი არის ქალაქი ბრიანსკის ოლქში, ერთ-ერთი უძველესი რუსული ქალაქი, რომელიც პირველად ნახსენებია იპატიევის ქრონიკაში 1146 წელს. ავდოტია ივანოვნა სანდულოვა არის უფროსი მაკარიუსის ბიძაშვილი, ანა მიხაილოვნა ვერევკინას ქალიშვილი, საკუთარი დეიდა. ანა მიხაილოვნა ფლობდა სოფელ შჩეპიატინის ნაწილს და ძალიან მეგობრობდა თავის ძმასთან ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ივანოვთან, მამა მაკარიუსის მშობელთან. - შენიშვნა. ავტო კასო ახალბედა, ხანდახან კაზო ბერი - კაზოკის ტარება. როდესაც tonsured შევიდა ryassophore, აღთქმა არ არის მიღებული; სახელი, მე-19 საუკუნის პრაქტიკის მიხედვით, ხშირად არ იცვლებოდა. ეს ბაზრობა მდებარეობდა ღია მინდორში, იკავებს დაახლოებით ორმოცდაათი დესატინის ტერიტორიას (დესიატინა - 1,45 ჰექტარი). ჩრდილოეთით, დასავლეთით და სამხრეთით მას აკრავდა დაბალი გალავანი თხრილით. ჩრდილოეთ მხარეს აშენდა მოსკოვის ფორპოსტი, ხოლო დასავლეთ მხარეს კურსკის ფორპოსტი. მინდვრის დახრილი აღმოსავლეთი მხარე ფართო მოედნის სახით მიდიოდა ფესვის მონასტერში, რომელიც იტევდა ათ ათასამდე ადამიანს. ორიგინალში: „...ამბობენ: რაც არის ღვთისგან, თავისთავად მოდის, მაგრამ თქვენ ვერც კი იგრძნობთ. ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადგილი სუფთაა და არა ბილწული“ (წმ. ისააკ სირიელი, ჰომილია 2. გვ. 13–14). (თანამედროვე მკითხველის მოხერხებულობისთვის მოყვანილია ციტატები წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვებიდან გამოცემის მიხედვით: წმინდა აბბა ისააკ სირიელის ასკეტური სიტყვები. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911; M., 1998.) ღირსი პაისი ველიჩკოვსკი († 1794 წ.). მეხსიერება 15/28 ნოემბერი. კეთილად, უხვად, გულუხვად, შურის გარეშე (საეკლესიო დიდება). ვალაჩია არის ისტორიული რეგიონი, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე რუმინეთის სამხრეთით, კარპატებსა და დუნაის შორის. ღირსი ლეო, ოპტინის უხუცესი († 1841 წ.). მეხსიერება 11/24 ოქტომბერი. სქემამონი აფანასი (ზახაროვი; † 17/10/1825). სენატის მდივანი - რუსეთის იმპერიაში, წოდებების ცხრილის XI კლასის სამოქალაქო წოდება. ფილოკალია: [კრებული: 5 ტომად] / თარგმანი. ბერძენი წმიდა თეოფან განდგომილისაგან. M., 2004. T. V. P. 313. ფილოკალია. T.V.S. 313–314 წწ. 1861 წელს აღინიშნა: სამონასტრო მიწის რაოდენობა დიდი ხანია იყო 2645 დესატინი და 154 ფატომი, საიდანაც 240 დესატინი სახნავია, 325 დესატინი თივის, 157 ხე-ტყისა და 1640 ხის. დანარჩენი დესიატინები შეიძლება იყოს არასასიამოვნო მიწის ქვეშ, ან აქ არის შეცდომა. - შენიშვნა. ავტო შეკერილი, ნაქარგი (ეკლესიის დიდება). იეროდიაკონი პალადიუსი (ივანოვი; 1772–1861 წწ.). პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან 1813 წელს შევიდა ოპტინაში. მკაცრი ასკეტი. ღირსი აბბა დოროთეოსი სწავლება მე-5. და მთელი ეს სწავლება შეიცავს შესანიშნავ მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ყველაფერში სულიერ ცხოვრებაში სულიერად გამოცდილი უხუცესების რჩევის მიხედვით. ყველას შეუძლია გაიგოს უფრო დეტალური კონცეფცია სულიერი ლიდერობის შესახებ, ან უხუცესობის შესახებ, ოპტინის უფროსი ლეონიდის ბიოგრაფიიდან, ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესების დამლაგებელი ლეოს სქემიდან. ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია. - შენიშვნა. ავტო სულიერი კონსისტორია არის ეპარქიის ადმინისტრაციის ორგანო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სინოდალურ პერიოდში. ანუ საოფისე მუშაობა. მიდგომები (ეკლესია - განდიდებული). ვინც დარჩა, ვინც დასახლდა (ეკლესია დიდებული). 1815 წლის პლოშჩანსკის მონასტრის შესახებ უხუცესი მაკარიუსის ხელნაწერ ჩანაწერებში ნათქვამია: „ამ წელს ამ ერმიტაჟში მოვიდა უფროსი სქემამონი ათანასე, ფლორიშჩევას ერმიტაჟის ვლადიმირის პროვინციიდან, რომელიც ცხოვრობდა თეთრ ნაპირებზე და მშენებლის მონახულებისას უფრო მეტად იტანჯებოდა თავის საკანში. წელიწადში.” 1816 წლიდან: „ამ წელს, მამა არქიმანდრიტ კესარიუსის თხოვნით, მამა აფანასი გადავიდა მასთან ერთად ჩოლნის მონასტერში, იქ გამოჯანმრთელდა, მაგრამ ყავარჯნის გარეშე სიარული აღარ შეეძლო“. 1817 წლიდან: „აპრილში სქემამონი აფანასი გადავიდა ჩოლნის მონასტრიდან ამ ერმიტაჟში საცხოვრებლად და ცხოვრობდა საკანში იეროდიაკონ მაკარი ივანოვთან ერთად“. უხუცესი მაკარიუსის ჩანაწერების განსხვავება სქემამონაზონ აფანასიეს ცხოვრების მოცემულ ჩანახატთან საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ესე დაწერა არა უფროსი მაკარიუსმა, არამედ სხვა პირმა, რომელიც იცნობდა სქემამონაზონ აფანასიას. - შენიშვნა. ავტო ბიოგრაფიის ავტორმა რამდენიმე შესწორება შეიტანა ციტირებულ ხელნაწერზე, რომელიც დაწერილია უბრალოდ და უხელოვნად, რომელიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (ფ. 213. კ. 41. ნაწილი 2). საუბარია საღვთო საგალობლებზე - წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის წიგნზე, ლექსად დაწერილი. კატეჩუმენური სიტყვა არის ქრისტიანული პატრისტული ლიტერატურის ჟანრი, რომელიც არის მართლმადიდებლობის მთავარი დოგმების მოკლე შინაარსი და განკუთვნილია ნათლობის მიღების მსურველთა (ე.წ. არქიმანდრიტი ანტონი († 1846 წ.), შემდგომში ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი, წმ. მეხსიერება 20 დეკემბერი / 2 იანვარი. დეკანოზი არის თანამდებობის პირი, რომელიც მოწოდებულია ზედამხედველობა გაუწიოს გარე წესრიგის დაცვას და მონასტრის ძმების ზნეობრივ ქცევას. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 74. – შენიშვნა. ავტო შემდგომში არქიმანდრიტი ნიკოდიმი, კალუგის ეპარქიის მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვარი. იგი გარდაიცვალა 1864 წლის 7 თებერვალს, სიცოცხლის სამოცდამეხუთე წელს. - შენიშვნა. ავტო კანონარქი არის სასულიერო პირი, რომელიც გალობამდე გამოაცხადებს ხმას და სტრიქონებს ლოცვის წიგნიდან, რომელსაც გუნდი მღერის გამოცხადების შემდეგ. მამა მაკარიუსთან ერთად წავიდა მისი მოწაფე, რომელიც ცამეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, ბერი იოანიკი, წარმოშობით მოსკოვის ბურჟუაზიიდან. 1844 წელს, უკვე იერომონაზონი, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან გადავიდა სერგიევსკაიაში, რომელიც მდებარეობს სანკტ-პეტერბურგთან, მაგრამ აქედან კვლავ დაბრუნდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, სადაც გარდაიცვალა, სქემით იგნატიუსის სახელით. - შენიშვნა. ავტო აშკარაა, რომ უხუცესი ასე გამოხატავს თავის თავს ღრმა თავმდაბლობისგან, სცილდება თავისი პოზიციის გარეგანი საზრუნავით. ეს დეტალურად არის აღწერილი უფროსი ლეონიდასის ბიოგრაფიაში (ლეოს სქემაში). - შენიშვნა. ავტო წმინდა აკაკი უდავო მორჩილების მაგალითია. იხილეთ მის შესახებ „კიბეში“, ჰომილია 4, თავი 110. – შენიშვნა. ავტო ღირსი მოსე ოპტინელი († 1862), სქემა-არქიმანდრიტი. მეხსიერება 16/29 ივნისი. ღირსი ანტონი ოპტინელი († 1865), სქემა-აბატი. მეხსიერება 7/20 აგვისტო. მუდმივი, ახლო (ეკლესია-დიდება). ჰეგუმენ გერონტი (ვასილიევი; † 06/06/1857). იეროსქემამონი ანტონი (მედვედევი; † 10/10/1880). ღირსი ილარიონი (პონომარევი; † 1873), ოპტინის უხუცესი, იეროსქემამონი. ხსოვნა 18 სექტემბერი / 1 ოქტომბერი. ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონი მაკარიუსის ნეტარი ხსოვნის წერილების კრებული: [ქ. 1–6]. [კოზელსკი]: გამომცემლობა. Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟი, 1862–1863 წწ. წერილები მონასტერს. განყოფილება 2: წერილები მონაზვნებისთვის. ნაწილი 4. წერილი 1. – შენიშვნა. ავტო (შემდეგი: უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული.) უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 5. წერილი 53. – შენიშვნა. ავტო წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 46. – შენიშვნა. ავტო წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 89. – შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 65. – შენიშვნა. ავტო ამის შესახებ მოახსენა მოხუცი იეროსქემამონი ამბროსი. - შენიშვნა. ავტო მამა იღუმენი მარკი, რომელმაც მიაღწია ოპტინის ერმიტაჟში იერონონის წოდებას, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მეშჩოვსკის წმინდა გიორგის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი დაბრუნდა ოპტინის ერმიტაჟში და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა აქ პენსიაზე. გარდაიცვალა 1909 წელს 18 მარტს სიბერეში. - შენიშვნა. ავტო მღვდელმონაზონი მელქისედეკი, დაბადებული 1809 წელს. კალუგის სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ, იგი ბერი გახდა და ჯერ მეშჩოვსკის წმინდა გიორგის მონასტერში ცხოვრობდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი იყო. 1842 წელს, გარკვეული დარღვევების გამო, სულიერი კონსისტორიის განკარგულებით, იგი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანეს ოპტინა პუსტინში. ის ყოველთვის განსაკუთრებულ მოშურნეობას ავლენდა ასკეტიზმისადმი, მაგრამ ეს მონდომება, ღვთის უცნობი ბედის მიხედვით, არაერთხელ დაიშალა ნებაყოფლობითი, დამდაბლური სისუსტით, რამაც მას მრავალი კვნესა და კვნესა მოახდინა, რაზეც ყოვლადკეთილმა უფალმა საბოლოოდ შეხედა და მისცა მას დარჩენილი დღეები მშვიდად გაეტარებინა და კარგი იმედით წასულიყო ამ ცხოვრებიდან 1872 წლის 1872 წლის ასაკში. - შენიშვნა. ავტო ანდრეი ივანოვიჩ გლუშკოვი († 1866 წ.) – მალოიაროსლავეცის მიწის მესაკუთრე, მოგვიანებით სკიტის იეროდიაკონი ანტონი; მძიმე ავადმყოფობის გამო XIX საუკუნის სამოციანი წლების მეორე ნახევარში, იგი გადავიდა ნათესავებთან ქალაქ მალოიაროსლავეცში და იქ გარდაიცვალა; დაკრძალულია მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტერში. - შენიშვნა. ავტო ბერი კორნილი (ავილოვი; † 1870 წ.). უფროსმა არა მარტო უსაყვედურა, არამედ გაბრაზებულმა გააძევა. სქემამონი სერაპიონი (ბოლდირევი; † 1873 წ.). უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 83. – შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი სავატი (ნეხოროშევი; † 1895 წ.). უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 126. – შენიშვნა. ავტო ამის შესახებ იტყობინება სკიტის კაჟის ბერმა, მოხუცი, მამა პეტრე ივანოვი. - შენიშვნა. ავტო სხვა წერილებში უხუცესი მაკარიუსი წერდა სიტყვებს, რომლებსაც ხშირად იმეორებდა მისი მემკვიდრე, უხუცეს ამბროსი: „ყოველ კეთილ საქმეს ან წინ უსწრებს ან მოსდევს ცდუნებას“. - შენიშვნა. ავტო გაძნელება, სუნთქვის შეჩერება. მეცხრამეტე საუკუნის პირველ ნახევარში, როგორც დიდ და ამაღლებულ ლიტანიაზე, ასევე წმინდა ლიტურგიის დიდ შესასვლელზე, იმპერიული სახლის ყველა წევრი სახელით იხსენებდა. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. წერილები ამქვეყნიური ადამიანებისთვის. წერილი 47. – შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილები 103, 106, 135 და 155. – შენიშვნა. ავტო სლავური ფილოკალია. ნაწილი IV – შენიშვნა. ავტო კიბე. სიტყვა 26. თავები 4 და 2. – შენიშვნა. ავტო წმიდა თეოფანე განსვენებული († 1894 წ.). ხსოვნა 6/19 იანვარი; 10/23 იანვარი; 16/29 ივნისი. დიდი ოპტინის უხუცესები-ასკეტები: არქიმანდრიტი სქემამონი მოსე (პუტილოვი), მისი ძმა სქემა-აბატი ანტონი, იეროსქემამონები ლეო, აღწერილი მაკარიუსი და ამბროსი - ყველას ჰქონდა შესანიშნავი გონება, თუმცა თითქმის ყველა მათგანს არ მიუღია საკმარისი სასკოლო განათლება. - შენიშვნა. ავტო წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვები 56 და 66. – შენიშვნა. ავტო ავტორი განმარტავს, რომ უფროსის მეტყველების დეფექტი დაკავშირებულია სიტყვების სწრაფ გამოთქმასთან. მონასტერში ბრძანება ასეთია: დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს ძმებს მოხარშული საჭმელი არ მიეწოდებათ ტრაპეზში, სამაგიეროდ, დიდმარხვის შემდეგ, რომელიც შუადღის ორ საათზე მთავრდება, ძმები აჭმევდნენ იმას, რაც უნდათ: პურს, კვასს, კიტრს, მწნილ სოკოს, სხვა რამეს და არა უბრალოდ. სადილი საერთოდ არ არის; და ამის ნაცვლად, საღამოს შემდეგ, ძმები მიირთმევენ რაიმე სახის ბალახს, როგორიცაა ჩაი, მაგალითად, ორეგანო, სალბი, ან ძირითადად პიტნა თაფლით, ხოლო ზოგიერთი სუსტი მიირთმევს ცოტას დაუმუშავებელს და ჭამს. დიდ კვირას, სახარების კითხვით ხანგრძლივი წირვის შემდეგ, დღის ორ საათზე, ამ დღეებში დაგეგმილი ლიტურგიების გამო, მიირთმევენ ლანჩს, რომელიც კვირის პირველ სამ დღეს შედგება მხოლოდ ორი კერძისგან: კომბოსტოს წვნიანი და პროხოვა (დამტვრევა - რედაქტორის შენიშვნა) წიწიბურას გარკვეული რაოდენობის და ფაფის გარეშე. კარაქი. ვახშამი, ისევე როგორც მარხვის პირველ კვირაში, დაუშვებელია. დიდ პარასკევს საჭმელი არ არის, მაგრამ საღამოს სუსტები მშრალი ჭამით კმაყოფილდებიან. - შენიშვნა. ავტო Kanifas არის მსუბუქი, მკვრივი ბამბის ქსოვილი აწეული ნაქსოვი ნიმუშით. მუხოიარი - აქ: ბამბის ქსოვილი, შეიძლებოდა მატყლის შერევა. Dradedam არის მსუბუქი ქსოვილის ტიპი, უბრალო ქსოვილის შალის ქსოვილი წყობით. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი († 1867 წ.). ხსოვნა 16 ნოემბერი / 2 დეკემბერი. ღირსი იოსები, ოპტინის უხუცესი. მეხსიერება 9/22 მაისი. 1910 წლის ზაფხულში ეს ადმინისტრაციული შენობა მონასტრის წინამძღვრის, აბატი ბარსანუფიუსის მეთაურობით, ოდნავ გაფართოვდა ჩრდილოეთის მხრიდან გაფართოებით. - შენიშვნა. ავტო გარდა ამისა, იყო ამ მმართველის ერთი პორტრეტი აკვარელში, მეორე კი მინიატურულ ფერწერაში. ეს უკანასკნელი გამუდმებით უფროსის მაგიდაზე იჯდა. - შენიშვნა. ავტო წმინდა ფილარეტი (ამფითეატრები; † 1857), კიევის მიტროპოლიტი. ხსოვნა 21 დეკემბერი / 3 იანვარი. 1819–1825 წლებში იყო კალუგისა და ბოროვსკის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი. ოპტინის ერმიტაჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის დამაარსებელი. ამ მოხუცმა თავისი ასკეტური ცხოვრება 1853 წელს, 5 ნოემბერს, სიბერეში დაასრულა. - შენიშვნა. ავტო ღირსი მაკარი ალთაელი. მეხსიერება 18/31 მაისი. არშინი სიგრძის რუსული საზომია, 0,71 მეტრის ტოლი. ეს მშვენიერი ადგილობრივად პატივცემული სასწაულთმოქმედი ხატი, რომელიც მიღებული იქნა სქემამონაზონ თეოდორეს ლოცვა-კურთხევით, მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრიდან რუსეთში გამგზავრებისას, უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისგან და მამა თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, მემკვიდრეობით ერგო უხუცესმა ლეონიდმა, შემდეგ კი მოხუცმა მაკარიუსმა, აიღო სკეანოშემა მონძალმა. ლეონიდი), სქემამონის თეოდორეს ნათესავი, მონასტრიდან ტიხონის ერმიტაჟში გადასვლის დროს. და მიუხედავად იმისა, რომ მამა იოანიკი საბოლოოდ დაბრუნდა საცხოვრებლად ოპტინის მონასტერში, წმინდა ხატი, ტიხონის წინამძღვრის, აბატი გერონციუსის თხოვნით, მან დატოვა ტიხონოვას ერმიტაჟში და განათავსეს ტაძარში უფლის ფერისცვალების სახელზე, თვალსაჩინო ადგილას, სპეციალურ ხატის შემთხვევაში, წარწერით. - შენიშვნა. ავტო ოთხ: მეთ. 18, 12–14; OK. 15, 3–7. სქემამონი ილარიონი, იოანნიკის მონაზვნობაში (როდიონოვი; † 1860). ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ოპტინაში. რუხლიადნაია, ანუ რუხოლნაია, არის სამონასტრო ტანსაცმლის კერვის საწყობი და სახელოსნო. დამდგარი (ან გამხდარი) სანთელი არის იატაკის პოლიკანდილო დიდი დიამეტრის მაღალი ცილინდრული ძირით, რომელსაც ჩვეულებრივ ელეგანტურად ამშვენებს ორნამენტული მხატვრობა და ა.შ. სტილიზებული გამოსახულება არის ხატი, რომელზეც ოქროს ფურცლის ექვსი ფურცელი ჯდება 10 x 10 სმ ზომით. ღირსი ანტონი (მედვედევი; † 1877 წ.). იხსენიება 6/19 ივლისს რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში. მაშინ ბაპტისტური ტაძრის მდებარეობა განსხვავებული იყო და წმინდა მაკარიუსის სახელზე სამლოცველო არ იყო. - შენიშვნა. ავტო 1899 წელს ეს კანკელი შეიცვალა ახალი, შეუდარებლად უკეთესით. მაგრამ სამივე იარუსის მხოლოდ წმინდა ხატები დარჩა იგივე. - შენიშვნა. ავტო 1787 წელს გამოიცა "მუსიკალური სიმღერის შემოკლებული გამოყენება", რომელიც განკუთვნილი იყო სიმღერის სწავლებისთვის. მონასტერში მსახურების ამ დღეებს სხვა გარემოებებიც დაემატა, როგორიცაა, მაგალითად, უხუცესთა მაკარის, ამბროსის გარდაცვალების დღეები - შენიშვნა. ავტო თავდაპირველად სკიტში ნათლისმცემლის ეკლესიას ჰქონდა სახლის ეკლესია, ხოლო უკანა ნაწილში იყო სპეციალური ოთახი სკიტის დამაარსებლის კალუგა ეპისკოპოსის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) ჩასვლის შემთხვევაში, რომელიც ყოველწლიურად მოდიოდა სკიტზე და ცხოვრობდა ამ ოთახში ყველის კვირის ან დიდმარხვის პირველ კვირას, ამიტომ ეწოდა ამ ოთახს ეპისკოპოსი. - შენიშვნა. ავტო მამა ფლავიანე, შემდგომ იერონონა, 1860-იანი წლების დასაწყისში მონასტერში გადაიყვანეს ხაზინადარის თანამდებობაზე, რომელიც მან გულდასმით შეასრულა გარდაცვალებამდე 1900 წლის 30 მაისამდე. – შენიშვნა. ავტო დიდებული საკურთხევლის ქსოვილი მთავარ მონასტრის წინამძღვრის ეკლესიაში, მოქარგული ჟოლოსფერ ხავერდზე ოქროში და ვერცხლში, და დიდი ვერცხლის მოოქროვილი თასი აქსესუარებით ასევე არის უფლის სახლის ბრწყინვალებისადმი უხუცეს მაკარიუსის სიყვარულის ნაყოფი. - შენიშვნა. ავტო შემდგომში, ოპტინის რექტორი, არქიმანდრიტი. - შენიშვნა. ავტო პროკოპოვიჩ პეტრ ივანოვიჩი არის რუსი მეფუტკრე, თეორეტიკოსი და გამოჩენილი პრაქტიკოსი. მონასტრის ტერიტორიაზე მცირე ხელოვნური წყალსაცავი, აუზი და მეთევზეობა. უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილები 89, 93, 95, 107 და 153. – შენიშვნა. ავტო სამრეკლო დააგეს მალცოვის ქარხნის ხელოსნებმა, ხოლო სამრეკლო წმინდა კარიბჭით დახატა მხატვარმა გავრიილ ივანოვიჩმა (გვარი უცნობია) ქალაქ ზუბცოვიდან, ტვერის პროვინციაში. მოგვიანებით ზარები შეცვალეს და ყველაზე დიდი ზარი ას ფუნტად დაკიდეს. - შენიშვნა. ავტო 1908 წელს აღნიშნულ ანტრესოლზე მდებარე სკიტის ბიბლიოთეკა გადაიტანეს ახალ ქვის შენობაში, როგორც ხანძრის შემთხვევაში უფრო უსაფრთხო ადგილი. - შენიშვნა. ავტო შემდგომში არქიმანდრიტი, წმინდა სერგის სამების ლავრის წინამძღვარი, რომელიც გარდაიცვალა 1894 წლის 22 ოქტომბერს. – შენიშვნა. ავტო ეს პანეგირიკა საკმაოდ შეეფერება როგორც უფროსი მაკარიუსის წინამორბედს, უხუცეს ლეოს, ასევე მის მემკვიდრეს, უხუცეს ამბროსის. - შენიშვნა. ავტო თავდასხმები არის ცოდვილი შთაბეჭდილებები ან იდეები, რომლებიც წარმოიქმნება გონებაში ადამიანის ნების საწინააღმდეგოდ. სინამდვილეში სულიერი წინამძღოლისადმი უდავო მორჩილებასთან დაკავშირებულ დამოკიდებულებას, წმინდა ასკეტი მამების თანმიმდევრული სწავლების თანახმად, შემდეგი თვისებები უნდა ჰქონდეს: ნამდვილ ახალბედას უნდა ჰქონდეს: ა) რწმენა თავისი წინამძღოლის მიმართ, რომ შეხედოს მას, როგორც ქრისტეს და დაემორჩილოს მას, როგორც ქრისტეს, განდევნის ყველა ეჭვს; ბ) ჭეშმარიტება, ანუ ჭეშმარიტება საქმითა და სიტყვით და აზრთა ზუსტ აღსარებაში; გ) არ აკეთო საკუთარი ნება, რადგან ახალბედისთვის საკუთარი ნების შესრულება დიდი დანაკლისია და დიდი ზიანი; დ) საერთოდ არ ეწინააღმდეგები და არ იკამათე, რადგან წინააღმდეგობა და არგუმენტირებულობა მომდინარეობს ამპარტავნებისგან - ურწმუნოებისა და ამპარტავნების თანაცხოვრებიდან; საბოლოოდ, ე) დაიცავით გულის საიდუმლოების (აზრებისა და სურვილების) სრულყოფილი და წმინდა აღიარება. გამოცხადებული წყლულები უარეს მდგომარეობაში კი არ იქნება, არამედ განიკურნება, ამბობს კლიმაკუსი (რუსული ფილოკალია. ტ. V Callista and Ignatius. Ch. 15 და 14). - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 4. წერილები 134 და 135. – შენიშვნა. ავტო „საკანში დარჩენა გამოცდილს არ გაძლევს, რადგან მასში სევდის გარეშე რჩები... მტერი გიმზადებს არა მშვიდობას, არამედ დაბნეულობას“ (მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე, სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი. მ., 1998. გვ. 222). იხილეთ: მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი. პასუხი კითხვაზე 378. – შენიშვნა. ავტო ოცდასამი წერილი ოპტინის უფროსი მაკარიუსისგან ქალბატონ ს.ი.-ს "სულოვანი კითხვა", 1908 წელი, მარტი, აპრილი, მაისი. - შენიშვნა. ავტო ღირსი პეტრე დამასკელი. ქმნილებები. მ., 2001. გვ. 40. უფროსი მაკარიუსის ჭეშმარიტი სიტყვები. - შენიშვნა. ავტო გარდაიცვალა 1900 წლის 31 მარტს. დაკრძალეს ყაზანის ეკლესიაში. მინიშნება ტროპარის სიტყვებზე: „...და შენ ასწავლე საქმის ზიზღი ხორცსა, რამეთუ მიდის იგი“ (გენერალი მენაიონი. მე-8 ტონის ტროპარი, ერთ პატივსაცემ). მათგან თერთმეტი ადამიანი გარდაიცვალა 1860 წლამდე. მათგან, ვინც ცოცხალი დარჩა 1860 წელს, ისინი იყვნენ ოპტინის მონასტერში - ოცდაშვიდი ადამიანი მონასტერში და თერთმეტი მონასტერში და თერთმეტი ადამიანი, რომლებიც გარემოებების გამო გადავიდნენ სხვა მონასტრებში. - შენიშვნა. ავტო აზრთა გამჟღავნება უხუცესთათვის, როგორც თავის დროზე ზემოხსენებულმა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა (კაველინი) გადმოსცა, არის ათონის მონასტრებისა და მონასტრების სვეტი და საფუძველი. ჩემს დროს მან თქვა, ათონის წმიდა მთაზე 1859 წელს, იმ კითხვაზე, რომელიც მე დავუსვი ათონის მონაზვნობის ერთ-ერთ ლამპარს: „რა ვქნა, რომ გადავრჩე? – მკითხა: რომელ მონასტერში ცხოვრობ? და გყავს უხუცესები და აზრების გამოცხადება? მე ვუპასუხე, რომ ვცხოვრობ საერთო მონასტერში, სადაც ღვთის მადლით არიან სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესები და ვინც ყურადღებას აქცევს, მიდის მათთან აზრების გამოსავლენად. უფროსების მორჩილებით, ისინი პასუხობენ ღმერთს და ახალბედას სხვა დაცემა არ აქვს, გარდა იმისა, რომ ჩაბარდეს უფროსს, შეასრულოს თავისი ნება. და ჩვენ შორის, ძმაო, - დასძინა მან, - ვინც გადარჩება, გადარჩება მხოლოდ უხუცესობის მეშვეობით, რადგან არ არსებობს ხსნის სხვა უმოკლესი გზა, ვიდრე ეს. მორჩილებიდან იბადება თავმდაბლობა და ეს გვაქცევს ღვთის შვილებად“. ასე ესმით თანამედროვე ათონელი ასკეტები უხუცესობას, წმინდა მამების სწავლების შესაბამისად. და არც ერთი მონასტერი არ მიიღებს ბერს, რომელმაც თავისი ნებით დატოვა უფროსი მისი ნებართვის გარეშე. ცოტა ხნის წინ მოხდა შემდეგი ინციდენტი, რომელიც აჩვენებს მთელ ათონის უხუცესთა საერთო შეხედულებას. ათონის წინამძღვარმა ათონის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა ვიღაც ბერი, უხუცესის თანხმობის გარეშე. ამ უკანასკნელმა გააპროტესტა ეს დანიშვნა შვილზე მისი სულიერი უფლებების სახელით და თქვა: „არ ვაღიარებ მას ამ ადგილის დაკავების ძალად“. და პროტატმა, უხუცესისგან ამის შესახებ დამატებითი ახსნა-განმარტების მოთხოვნის გარეშე, მაშინვე გააუქმა მისი შეკვეთა. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილები 197, 96. – შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი იობი (ვლადიმიროვი; † 1861 წ.). დაკრძალულია მონასტერში. სქემამონი მაკარი (გრუზინოვი; † 05/05/1860). ის მოვიდა ოპტინაში უფროს ლეოსთან ერთად. ოთხ: მე მაქვს სურვილი ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან (ფილ. 1:23). ჰეგუმენ ვარლაამი (დავიდოვი; † 1849 წ.). დაკრძალულია მონასტერში. მთავარეპისკოპოსი იუვენალი (პოლოვცევი; † 04/12/1904). გარდაიცვალა ვილნაში. მოსკოვის გაზეთი. 1904. No 120. ამონაწერი სტატიიდან „მართლმადიდებლობის მცველი ლიტვაში“. - შენიშვნა. ავტო ღირსი ისააკი (ანტიმონოვი; † 1894), სქემა-არქიმანდრიტი. ხსოვნა 22 აგვისტო / 4 სექტემბერი. აღწერილ დროს ბერი ისაკი იყო მონასტერში მომღერალი, ბასი, როგორც მაშინ ამბობდნენ - ოქტავისტი. არქიმანდრიტი ლეონიდი გარდაიცვალა 1894 წელს სამება-სერგიუს ლავრაში. უხუცეს მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით მან ლათინურიდან რუსულად თარგმნა ოპტინის მონასტრის მიერ გამოცემული „ღვთისმსახური აბბა ესაიას სწავლება“. - შენიშვნა. ავტო ამის შემდეგ, როდესაც უხუცესი მაკარი დიდი ხნის მანძილზე გადავიდა საუკუნო ცხოვრებაში და პაველ სტეპანოვიჩი უკვე მამა პლატონი იყო და, როგორც ჩანს, იეროდიაკონი, მისთვის ნაცნობი ერთი კეთილისმყოფელი ადამიანი, ახლობელი მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. არაფერს არ ვკითხავ და საერთოდ არ გამოვიკვლევ, უბრალოდ შევხედავ მას." მაგრამ მამა პლატონს შეეშინდა და არ წავიდა. ამით დასრულდა მისი ოცნებები აკადემიაზე. - შენიშვნა. ავტო ორივე ძმა, მამა მოსე არქიმანდრიტის წოდებით და იღუმენი ანტონი, ერთად არიან დაკრძალულნი ეკლესიაში ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად, გუნდის უკან სამხრეთ კედელთან. მათ შესახებ შედგენილია სპეციალური ბიოგრაფიები, რომლებიც ხელმისაწვდომია Optina Pustyn-ში. - შენიშვნა. ავტო მამა პიმენის უკანასკნელი აღმსარებელი იყო მონასტრის გამგებელი, მამა ანატოლი, მასზე ბევრად უმცროსი და მონასტერში შესვლისთანავე. - შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონაზონი პიმენი (პეტრ იაკოვლევიჩ ფაშჩენკოვი; † 09/01/1881), დაკრძალულია ვვედენსკის ტაძრის სამხრეთ მხარეს. სქემამონი კარპი (ალექსეევი; † 03/13/1866), დაკრძალულია ვვედენსკის და ყაზანის ეკლესიებს შორის. ჰეგუმენ თეოდოსი დაიბადა 1824 წელს, გარდაიცვალა 1903 წელს 20 ოქტომბერს ოპტინის მონასტერში, სადაც დაკრძალეს. - შენიშვნა. ავტო იგი გარდაიცვალა 1894 წელს, 25 იანვრის ღამეს. - შენიშვნა. ავტო მეუფე ანატოლი (ზერცალოვი). ხსოვნა 25 იანვარი / 7 თებერვალი. წმიდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი; † 1867), კავკასიის ეპისკოპოსი. ხსოვნა 30 აპრილი/13 მაისი. არქიმანდრიტი მოსე (კრასილნიკოვი; † 04.11.1895); სქემა-არქიმანდრიტი პაფნუტი (ოსმოლოვსკი; † 23/06/1891); სქემა-არქიმანდრიტი ნიკოლოზი, მონასტერი ნიკოდიმე (Demoutier; † 02/07/1864). იეროსქემამონი აფანასი (სტეპანოვი; † 1844 წ.). 1800-იანი წლების დასაწყისში ის რამდენიმე წლის განმავლობაში იყო ოპტინა პუსტინის აღმსარებელი. გარდაიცვალა ორიოლის ეპარქიის სვენსკის მონასტერში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ამ ხელნაწერის ბედი. იგი ნახევრად თეთრ გაპრიალებულ ფურცელზე იყო დაწერილი, ნახევარზე მეტი უფროსი პაისიუსის ახლო მოწაფის, სქემამონაზონის თეოდორეს მიერ და დაასრულა მისმა მეგობარმა და მოლდავეთისა და რუსეთის მონასტრებში მცხოვრებმა, სქემამონაზონმა ნიკოლაიმ. შემდეგ ეს ხელნაწერი უხუცესმა პაისიმ გაუგზავნა პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელს წინასიტყვაობაში (მიძღვნის შემდეგ) შემდეგი ხელნაწერი ხელმოწერით: „არქიმანდრიტი პაისიუს ველიჩკოვსკი, ძირძველი პოლტავა, შრომობდა ამ წმიდა ამაღლების ნიამეცკისა და პრედტეჩელა-სეკულას თარგმანში“. 1801 წელს მიტროპოლიტ გაბრიელის გარდაცვალების შემდეგ, უცნობია, როგორ გადავიდა ხელნაწერი ვიღაც დილერის პირად ხელში და მიიტანა გასაყიდად ვალამის მონასტერში, რადგან მოვიდა ჭორი, რომ იქ სულიერი ცხოვრების უხუცესები ცხოვრობდნენ, რომლებიც, ალბათ, ძვირად შეიძენენ მას. ამგვარად, წიგნმა მიაღწია მის დაწერას - სქემამონაზონ თეოდორს, რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა ვალამზე. შეიძლება წარმოიდგინო მამა თეოდორეს სიხარული და ამავდროულად გაოცება, განსაკუთრებით მისთვის ისეთი ძვირფასი ხელნაწერის პოვნის თაობაზე, რომლის არა მარტო ყოფნის, არამედ ოდესმე ხილვის იმედიც არ ჰქონდა. უფალმა, რომელმაც მოაწყო ხელნაწერის ასეთი სასწაულებრივი აღმოჩენა, თავმდაბალ და საწყალ მოხუცს ასევე მისცა საშუალება, დაებრუნებინა იგი დილერის ხელიდან. ეს მოხდა 1811-1817 წლებში. მამა თეოდორე დიდად აფასებდა დაკარგული და ასე მოულოდნელად შეძენილ საგანძურს. საერთოდ, ამ უხუცესს ისე უყვარდა წმიდა ისააკ სირიელის თხზულება, რომ სასტიკი მწუხარების დროს, ბოროტებითა და შურით გამოწვეული, იძულებული გახდა არაერთხელ გადასულიყო მონასტრიდან მონასტერში, თან წაიღო წმინდა ისაკის მხოლოდ ერთი წიგნი. 1821 წელს უფროსი თეოდორეს ნეტარ გარდაცვალების შემდეგ, ეს წიგნი მოლდავეთის დატოვების შემდეგ მის საყვარელ მოწაფეს და თანამგზავრს - იერონონა ლეონიდს (სქემა ლეო) მთელი მისი სამწუხარო ცხოვრების მანძილზე გადაეცა. მამა ლეონიდმა სიცოცხლეშივე გადასცა თავის მოწაფეს სქემამონაზონ ანტიოქეს, რომლის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადაეცა უფროსი ლეონიდუს სხვა მოწაფეს, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, ბერ იოანიკიოს (სქემა ლეონიდი). და მან გადასცა კალუგა ტიხონოვას მონასტრის ქველმოქმედს, სადაც თავად ცხოვრობდა დიდი ხნის განმავლობაში, უფროსი ლეონიდის სულიერი ასული, უფროსი ე. მამა ეფრემმა ის თავის სულიერ შვილს, ბერ აბრაამს აჩუქა. მან კი, 1858 წელს წასული ათონის წმინდა მთაზე საცხოვრებლად, ეს ხელნაწერი საჩუქრად მიუტანა ოპტინის უფროს იეროსქემამონ მაკარიუსს, რომელმაც მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს აკურთხა იგი წმიდა ისააკ სირიელის ხატთან ერთად ზემოხსენებულ სკიტ იერმონაზონთან (შემდგომში არქიმანდრიტი); და მან დატოვა ოპტინა პუსტინის სკიტების ბიბლიოთეკაში. - შენიშვნა. ავტო კირეევსკი ივან ვასილიევიჩი († 1856) - რუსი ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, სლავოფილი. მან დიდი წვლილი შეიტანა ოპტინას წიგნის გამოცემაში, მეუღლის ნატალია პეტროვნას († 1900) და ძმის პიოტრ ვასილიევიჩის († 1856) დახმარებით. ყველა მათგანი დაკრძალულია ოპტინა პუსტინში. ბურაჩეკი სტეპან ანისიმოვიჩი (1800–1877) – პუბლიცისტი, კრიტიკოსი, პროზაიკოსი, გამომცემელი; გემთმშენებელი. 1840–1845 წლებში იყო ჟურნალის „თანამედროვე განმანათლებლობისა და განათლების შუქურა“ გამომცემელი. იერომონაზონი ფილარეტი, სქემაში თეოდორე (პულიაშკინი; † 1842), გამოცდილი აღმსარებელი, მკაცრი ასკეტი. მიტროპოლიტი ფილარეტი გარდაიცვალა 1867 წელს 19 ნოემბერს და დაკრძალეს სამება-სერგიუს ლავრაში. - შენიშვნა. ავტო არქიმანდრიტი ალექსანდრე (პოდგორჩენკოვი; † 1845), ცნობილი აღმსარებელი, ასკეტი. თავშეკავება (ეკლესია - განდიდებული). „ოთხი კატეხიზიური სიტყვა მონაზონისთვის იმ დღეს, როცა მან ანგელოზის ფორმა მიიღო“. „ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის, სტუდიანის მონასტრის წინამძღვრის, თეოდორე აღმსარებლის კატეხეტიკური სწავლება, ბერძნულიდან თარგმნა უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ“. 1873 წელს, უკვე უხუცესი ამბროსის დროს, რუსულად ითარგმნა და გამოიცა "წმიდა თეოდორე სტუდიტის ცნობები". ისინი იკითხება ოპტინის სკიტში საკანში დილის ზოგადი წესის მიხედვით, დაწყებული მებაჟესა და ფარისევლის კვირით და მთავრდება აღდგომის შემდეგ. - შენიშვნა. ავტო "პატივცემული მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე, სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, სტუდენტების კითხვებზე პასუხებში." შემდგომში ოპტინის მონასტრის იერონონი კლიმენტი. გარდაიცვალა 1878 წელს 30 აპრილს. – შენიშვნა. ავტო „ჩვენი მეუფე მამა ორსისიუსი, ტავენისიოტის აბბა, ასწავლის სამონასტრო ცხოვრების მოწყობას“. „ჩვენი აბბა ესაიას ღირსი და ღვთისმშობელი მამა, ეგვიპტის მოღუშული, სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები“. ანდრია გალანდის (1709–1780) წმიდა მამათა გამოცემა ვენეციაში თოთხმეტი ტომად (Galandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venice, 1765–1781, 1788). სამოქალაქო შრიფტი რუსეთში შემოიღო პეტრე I-მა 1708 წელს საერო პუბლიკაციების დასაბეჭდად რუსული ანბანის პირველი რეფორმის შედეგად (ანბანის შემადგენლობაში ცვლილებები და ანბანის ასოების გამარტივება). „პატივცემულო მამაო ჩვენო იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე და სიტყვა მწყემსისა“. ახლა კი „კიბის“ ასლები, რომლებიც ლამაზად არის დაწერილი წესდებით, ინახება: ერთი, მონასტრის ბერის ასტიონის მიერ დაწერილი სკიტის ბიბლიოთეკაში, ხოლო მეორე, დაწერილი სკიტის იეროდიაკონის სერგიუს ტრუნოვის მიერ, მონასტერში. მარხვის დროს, საეკლესიო მსახურებებზე იკითხება "კიბის" გამარტივებული სლავური თარგმანი ოპტინაში, როგორც მონასტერში, ასევე მონასტერში. - შენიშვნა. ავტო მთავარეპისკოპოსი ლეონიდი (კრასნოპევკოვი; † 1876 წ.). მიტროპოლიტი სერგიუსი (ლიაპიდევსკი; † 1898 წ.). „უხუცესი მაკარიუსის ბიოგრაფიის“ პირველი გამოცემის ქვესტრიქონში აღნიშნულია: „ა-ბ პ-ბ, ახლა ეპისკოპოსი“. სავარაუდოდ, ეს იყო არქიმანდრიტი პოლიკარპე, რომელიც, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა და მსახურობდა გარკვეული პერიოდი იერუსალიმის მისიაში, მჭიდრო სულიერ კავშირში იყო ოპტინის უხუცესებთან და მოგვიანებით ორლოვის ეპისკოპოსთან. - შენიშვნა. ავტო ეპისკოპოსი პოლიკარპე (რადკევიჩი; † 1867 წ.). მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. - შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი იოანე, ბერმონაზვნობაში ისაკი (მალინოვსკი; † 1849). კამლოტი არის ნახევრად შალის ან შალის ძაფისგან დამზადებული ქსოვილი, დამზადებული უბრალო ქსოვილით. კონსისტორიული პასპორტი არის პირადობის დამადასტურებელი დოკუმენტი, რომელსაც საეკლესიო კონსისტორია გასცემს სასულიერო პირებს მოგზაურობის მანძილზე. შემდგომში ოპტინის რექტორი იყო არქიმანდრიტი ისაკი. გარდაიცვალა 1894 წლის 22 აგვისტოს – შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი პაისი (აქსენოვი; † 1870 წ.). უფროსი მაკარიუსის თანაშემწე სასულიერო პირებისთვის. იერომონაზონი ნიკონი (ოგიევსკი; † 1850 წ.). არქიმანდრიტი მელეტიუსი (ანტიმონოვი; † 1865 წ.). 1850 წლიდან კიევის პეჩერსკის ლავრაში ეკლესიარქი (პასუხისმგებელია საეკლესიო წესრიგზე) ძალიან მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო თანამდებობა იყო. უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 17. – შენიშვნა. ავტო ეს ჯვარი, ხუთი დუიმის სიგრძით, ყოველთვის დგას წმინდა სამსხვერპლოზე ნათლისმცემლის ხის ეკლესიაში ან ახალ ქვის მინის ქვეშ. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 51. – შენიშვნა. ავტო იერომონაზონი, მოგვიანებით სქემა-არქიმანდრიტი პაფნუტიუსი (ოსმოლოვსკი; † 1891 წ.). ოპტინის მონასტერში 1827 წლიდან, 1853 წლიდან არის მონასტრის წინამძღვარი, 1854 წლიდან მონასტრის აღმსარებელი, 1862 წლიდან მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვარი. ეს ბორბალი მონასტერში დიდხანს ცხოვრობდა, ოცდაათი წელი თუ მეტი არა. მას ნიკიტა ერქვა და მოსიყვარულე მოხუცი ყოველთვის ნიკიტუშკას ეძახდა და, თუ შეიძლებოდა, ზრუნავდა მისი თანამდებობის კომფორტზე. ერთხელ, მოგზაურობის დროს - უცნობი იყო სად - უფროსი შუადღეს გაჩერდა რომელიმე სასტუმროში ცხენების გამოსაკვებად, შემდეგ კი მოგზაურობისთვის მზადება დაიწყო. თავის ეტლში გასვლისას, მან, სხვათა შორის, ბორბლისკენ მიბრუნებული, სიყვარულით თქვა: ”კარგი, ნიკიტუშკა, სავსე ხარ?” და ნახევრად შიმშილმა იმედგაცრუებულმა უპასუხა: - რა, მამაო, კომბოსტოს წვნიანი შიშველი იყო. ეს იმას ნიშნავდა, რომ კომბოსტოს წვნიანი ზეთით არ იყო გაჟღენთილი. მაგრამ გასაკეთებელი არაფერი იყო. ასე გავაგრძელეთ გზა. ეჭვგარეშეა, ამის შემდეგ უფროსმა რაღაც გააკეთა თავისი ნიკიტუშკას მოსაწონად. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილები 60, 61 და 62. – შენიშვნა. ავტო მისი დახმარებით დაბეჭდილი წიგნის ოცდახუთი ეგზემპლარი „მეუფე მამები ბარსანუფი დიდი და იოანეს გზამკვლევი სულიერი ცხოვრებისა“, გადაეგზავნა მიტროპოლიტს. - შენიშვნა. ავტო კარლ კარლოვიჩ პფოლი კირეევსკის ოჯახის ექიმია. მამა ლეონიდი არის პირველი ოპტინის უხუცესი, უფროსი მაკარიუსის წინამორბედი; მთელი ორმოცდათოთხმეტი წლის მონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში (მონასტერში შესვლიდან პირველი რამდენიმე წლის გამოკლებით) იტანდა დევნას და დიდ მწუხარებას, რასაც, თუმცა, ყოველთვის თვითკმაყოფილად იტანდა უფლის რწმენით. - შენიშვნა. ავტო ანუ მადლიანი ქმედებების განცდის გარეშე (შენიშვნა უფროსი მაკარიუსის მიერ). - შენიშვნა. ავტო ვბლოკავ (ეკლესია - დიდება). უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 67. – შენიშვნა. ავტო ფიზიკური დეფექტები - სულის დაკავება, ხშირი უძილობა და ზოგადად სხეულის ძალების შესუსტება. - შენიშვნა. ავტო "გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა." მაგრამ თქვა თუ არა მიტროპოლიტმა უკანასკნელი სიტყვა ამ ხელნაწერის შესახებ უხუცესისთვის უცნობია. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 3. წერილი 104. – შენიშვნა. ავტო ბერი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ ლექსად დაწერილ წიგნს ამიტომ ჰქვია ლექსი; არის სკიტის ბიბლიოთეკაში ხელნაწერი. - შენიშვნა. ავტო ალბათ ქოლერა. - შენიშვნა. ავტო ოპტინის მონასტერში დიდი ხანია დადგენილია, რომ ძმები დღედაღამ ფსალმუნს კითხულობდნენ თავიანთი ნათესავებისა და კეთილისმყოფელთა ჯანმრთელობისა და სახელების დასვენებით. - შენიშვნა. ავტო წმიდა ისააკ სირიელის ფიქრი ქადაგებაში 57. – შენიშვნა. ავტო იერონონი მოსე, არქიმანდრიტის წოდებით, გარდაიცვალა 1895 წლის 4 ნოემბერს თავის ტიხონოვას სამსხვერპლოში. – შენიშვნა. ავტო შემდგომში შეადგინეს ასეთი წერილების მთელი ტომი უხუცესის ზოგიერთი დისშვილისადმი, ხოლო მესამე ტომი მონაზვნებისადმი, რომელიც შეიძლება მისი დღიურის სახით ჩაითვალოს. - შენიშვნა. ავტო მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, შესაძლოა ერთი მილის მანძილზე, არის წმინდა პაფნუტის ჭა, რომლისკენაც ტარდება ჯვრის მსვლელობა მონასტრიდან წელიწადში ორჯერ, 1 მაისს, წმინდა პაფნუტი ბოროვსკის ხსოვნისადმი და 14 სექტემბერს. – შენიშვნა. ავტო ერმიტაჟის უფროსი და ძმური აღმსარებელი ოპტინის ერმიტაჟში, მოგვიანებით მალოიაროსლავეცის მონასტრის წინამძღვარი და არქიმანდრიტი. - შენიშვნა. ავტო ნემიტოვმა, ოპტინის უხუცესების, იეროსქემამონების ლევისა და მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, გაიარა მაღალი გონებრივი ლოცვა. კურკინი გამორჩეული იყო თავისი ღვთისმოსაობითაც; და გარდა ამისა, უხუცესთა ლოცვით ღმერთმა აკურთხა დროებითი სიმდიდრე. ღარიბი კაცისგან ის მილიონერი გახდა. - შენიშვნა. ავტო ნემიტოვი, ძალიან მდიდარი კაცი, როგორც მოხუცი ანატოლი (ზერცალოვი) იუწყება, „ვაჭრობის საქმეების მთელი ზრუნვა შვილს დაუტოვა, მან მთელი ყურადღება მხოლოდ ვნებებისგან სულისა და გულის განწმენდას აქცევდა“ (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). მთავარი ტაძრის დღესასწაული ოპტინის ერმიტაჟში. - შენიშვნა. ავტო სავარაუდოდ, იერონონი ბარსანუფიუსი (სვეტოზაროვი), რომელიც 1851 წელს მონასტრიდან გადაიყვანეს მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტერში. ანტიდორი არის პროსფორა, საიდანაც კრავი ამოღებულია პროსკომედიაში, დაქუცმაცებულს. სვოეკოშტნის მონასტერი არის მონასტერი, რომელიც ცხოვრობს იდიორითმული (არა კომუნალური) წესდების მიხედვით, სადაც ბერებს შეუძლიათ პირადი საკუთრების ფლობა. გარდაიცვალა 1900 წელს 31 მარტს – შენიშვნა. ავტო ანუ აქტიურად, საქმით ასწავლიდა. მინიშნება მოციქულის სიტყვებზე: ფილოსოფოსი ზემოდან და არა მიწაზე (კოლ. 3:2). ეს ნეტარი მოხსენიებულია ოპტინის უფროსი ლეონიდის ბიოგრაფიაში, ლეოს სქემაში. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 4. წერილი 189. – შენიშვნა. ავტო უხუცესის მომაკვდავი ავადმყოფობის ყველა პასუხგაუცემელი წერილი, მისი სურვილისამებრ, მისი თანდასწრებით დაწვეს. - შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი გაბრიელი (სპასკი; † 1871 წ.). პეტროგრადის ეპარქიის ჩერმენეცის მონასტრის ყოფილი რექტორი, რომელმაც დაიწყო სამონასტრო ცხოვრება ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესების ლეონიდისა და მაკარიუსის ქვეშ. - შენიშვნა. ავტო ჰეგუმენი ანტონი (ბოჩკოვი; † 1872) დაავადდა ტიფით მოსკოვში ეპიდემიის დროს რელიგიური მსახურების შესრულებისას; დაკრძალულია ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერში. კალუგის ეპარქიის გაზეთიდან, 1864, No2. – შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 1. წერილი 105. – შენიშვნა. ავტო იხილეთ „უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება“. ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია. გვ 134. – შენიშვნა. ავტო "ცოდვილში ჩასვლა ავლენს ადამიანურ სისუსტეს, რადგან ღმერთმა დაუშვა სული, რომ სულის საკეთილდღეოდ გამოეჩინა ვნებები. რადგან მან არ მიიჩნია გამოსადეგად მისი დაყენება ვნებებზე მაღლა აღორძინებამდე. ხოლო ვნებებისთვის ხელმისაწვდომი სული სასარგებლოა სინდისის დასაჭრელად; ვნებებში დარჩენა არის გაბედული და უსირცხვილო" უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 4. წერილი 1. – შენიშვნა. ავტო ანუ ბრალმდებლების მიმართ სიმშვიდის ნაკლებობა არის მიზეზი, რაც ხელს გიშლით თქვენი ცოდვილი დარიგების გაგებაში. ღირსი აბბა დოროთეოსის მითითებით, ჩვენ უნდა ვილოცოთ, ვინც ასე გვძულს და გვაწყენინებს: გადაარჩინე, უფალო, და შეიწყალე შენი მონა, ჩემი ძმა ან და (სახელი) და წმინდა ლოცვისთვის შემიწყალე მე ცოდვილი თუ ცოდვილი. - შენიშვნა. ავტო იხილეთ კვიპროსის ეპისკოპოსის წმინდა ნიფონის ცხოვრება (IV ს.). ხსოვნა 23 დეკემბერი / 5 იანვარი. წმიდანი რამდენიმე წელი იბრძოდა ურწმუნოების ფიქრებით. ფრაგმენტები აღებული უფროსი მაკარის მონაზვნებისადმი წერილების პირველი ნაწილიდან. - შენიშვნა. ავტო ღვთის სამეფო არ მოვა დაცვით (ლუკა 17:20). ეპისკოპოს თეოფანეს წერილების კრებული. ტ. 4. M., 1899. P. 211. – შენიშვნა. ავტო ალბათ დიმიტრი ვასილიევიჩ ლადიჟენსკი, ორიოლის პროვინციის ჩერნის რაიონის მიწის მესაკუთრე. ნასესხები ვიქტორ იპატიევიჩ ასკოჩენსკის მიერ გამოქვეყნებული "სახლის საუბრიდან". 1862. გამოცემა. 12. მარტი 24. – შენიშვნა. ავტო მემუარების ავტორმა, სავარაუდოდ, დააბნია ან შეგნებულად შეცვალა სახელი ან წოდება. უფროსი ლეოს სიცოცხლეში მონასტერში არც ერთი იეროდიაკონი ან ბერი არ ყოფილა ასო „K“-ით დაწყებული სახელით, რომელიც მიდიოდა კოლექციებში. ეს იყო ალბათ იეროდიაკონი იეროთეუსი (ივანოვი; † 1848) ან რიასოფორი ბერი კლიმენტი (შჩელკუნოვი; † 1851). ოთხ. ლოცვა 8, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, მომავალი ძილისთვის ლოცვების თანმიმდევრობიდან. ოთხ. აგრეთვე: ეზეკ. 33, 11. შიშით იმუშავე უფალს და კანკალით იხარებ მას (ფსალმ. 2:11). ანუ შობის მარხვა, რომელსაც ზოგჯერ ფილიპოვს უწოდებენ, რადგან ის იწყება წმიდა მოციქულის ფილიპეს ხსენების დღეს. Brouillon (ფრანგ.) – მონახაზი. ვისაც სურს იყოს ქვეყნიერების მეგობარი, ხდება ღმერთის მტერი (იაკობი 4:4). საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა (ებრ. 10:31). მაგრამ შეიძლება თუ არა ამის თქმა დღევანდელი დროის სულიერ ჟურნალებზე? წმინდა თეოფანი, ვიშენსკის განმარტოებული, 1876 წელს ერთ წერილში წერდა: "რა დაემართა ჩვენს სულიერ სწავლებას? ყველაფერი მოპარულია გერმანელებისგან. მაინც გააკეთებდნენ ამას... თორემ ხშირად აკეთებენ მთლად... და არ ახამხამებენ, არამედ ჭრიან პროტესტანტულ აბსურდებს" (Soulful Reading. 1910. 1910. თებერვალი. - შენიშვნა. ავტო ფულის გაძარცვა არის სიხარბე, ნივთებისადმი გატაცება, ჯილდოები. უხუცესის მიერ აქ მოცემული მითითებები ლოცვის წესებთან დაკავშირებით, უეჭველია, მხოლოდ ამქვეყნიურ ადამიანებს ეხება; ხოლო მონასტრებს, ზოგადქრისტიანული მოვალეობების გარდა, აქვთ საკუთარი, უფრო გრძელი წესები. - შენიშვნა. ავტო იეროდიაკონი მეთოდე (სკლამბოვსკი; † 1862 წ.). პოლონელი აზნაურებიდან. სამონასტრო რეგენტი, დამრიგებელი, კლერკი. ის პარალიზებული იყო ოცდაოთხი წლის განმავლობაში; დაკრძალულია ყაზანის ეკლესიის მახლობლად. და მამა მეთოდესთან ერთად. - შენიშვნა. ავტო მონასტრის შემგროვებელი, რომელსაც ბევრი ნაცნობი ჰყავდა; შემდგომში იერომონაზონი, რომელიც გარდაიცვალა 1883 წელს, გარდაცვალებამდე სქემის მიხედვით. - შენიშვნა. ავტო იეროსქემამონი ესაია (ლუნევი), ოპტინის მონასტერში 1842 წლიდან, 1875 წლიდან 1882 წლამდე, ლიხვინსკის პოკროვსკის კეთილი მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ დაბრუნდა მშობლიურ მონასტერში; დაკრძალულია ვვედენსკის ტაძრის სამხრეთ მხარეს. ანდრეი ანდრეევიჩ პეტროვსკი (T 1867), ვორონეჟის პროვინციის მიწის მესაკუთრე, გენერალ-მაიორი. სამხედრო სამსახურში თვრამეტი წლიდან მონაწილეობდა ოთხმოცდათხუთმეტ ბრძოლაში, მათ შორის ბოროდინოში და დაჯილდოვდა წმინდა გიორგის IV ხარისხის, წმინდა ვლადიმერ III ხარისხის, წმინდა ანას III ხარისხის და სხვა. 1840 წელს იგი გადადგა ნოვგოროდის კადეტთა კორპუსის დირექტორის თანამდებობიდან. 1858 წელს ჩავიდა ოპტინაში. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე იგი ბერად აღიკვეცა ამავე სახელწოდებით. იგი დაკრძალეს ყაზანის ეკლესიის საკურთხევლის უკან. ასე ერქვა ამ წიგნის წინა ხელნაწერ ასლებს. როდესაც ოპტინა პუსტინი, ყურადღებით დაამუშავა და აპირებდა გამოქვეყნებას, ცენზორმა სიტყვა "სტავროფილია" შეცვალა სიტყვით "სტავროფილა". ასე უნდა იყოს, თქვა მან, რუსული ენის ბუნებით. - შენიშვნა. ავტო დაარტყა ლოყაზე (ეკლესიური გლავ.). საზიზღარი (ეკლესია განდიდებული). მოგვიანებით ყაზანის ეკლესიის შიდა კედლები კვლავ მოხატეს და ახალი კანკელი აღმართეს. - შენიშვნა. ავტო უძველესი ხალხური ლეგენდის თანახმად, როგორც ოპტინა კოზელსკაიას ერმიტაჟი, ასევე ვოლხოვის ოპტინის მონასტერი დააარსა ერთმა ყოფილმა ყაჩაღმა, ოპტამ, რომელიც, ოპტინის ძველი დროინდელი იეროსქემამონი იობის ისტორიების მიხედვით, რომელიც გარდაიცვალა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, აშენდა სქემაში და დაარქვეს მაკარიუსის სახელით. - შენიშვნა. ავტო კირეევსკის ბატონების მიერ მოხუც მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ აშენებული სახლი მეპატრონეების თანხმობით გადაასვენეს ბელევსკის დედათა მონასტრის აგარაკზე და იქ მოათავსეს უხუცესის ხსოვნას. - შენიშვნა. ავტო ამ წმინდანის სახელზე დაარსდა ოპტინის მონასტერი. - შენიშვნა. ავტო „ყოველი ადამიანი, ვინც პირველ ნაწილში სრულყოფილ წვრთნამდე გადადის ამ მეორეზე, მიზიდული მისი სიტკბოებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სიზარმაცე, განიცდის ღვთის რისხვას“ (წმ. ისააკ სირიელი. ჰომილია 2. გვ. 13). „ამბობენ: ღვთისგან მოსული თავისთავად მოდის, მაგრამ ვერც კი იგრძნობ. ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადგილი სუფთაა და არ არის დაბინძურებული. თუ შენი სულის თვალის ჩინი უწმინდურია, მაშინ არ გაბედო მზერის მიაპყრო მზის გლობუსზე, რომ არ დაკარგო თუნდაც მცირე სხივი, ეს არის უბრალო რწმენა და თავმდაბლობა, თავმდაბლობა და გულმოდგინება. გარეთ“ (წმ. ისააკ სირიელი, გვ. 13–14). „მაგრამ ვისაც ურცხვად და გაბედულად სურს ღმერთთან მისვლა და წმინდად აღიარება და იძულებულია შეიძინოს იგი საკუთარ თავში, მოხერხებულად მოკვდება დემონებით, თუ ეს დაშვებულია“ (ფილოკალია. ტ. V. გვ. 217). არქიმანდრიტი თეოდოსი (მასლოვი; † 1802), კურსკის ეპარქიის სოფრონიევოს მოლჩანსკის ერმიტაჟის რექტორი. „საშინელია ამქვეყნიური ადამიანებისთვის, რომლებიც რჩებიან მორჩილების გარეშე, თუნდაც მხოლოდ ასეთი წიგნების წაკითხვით აიძულონ ეს ლოცვა... ამ ლოცვას ხელოვნება ჰქვია წმინდანთა ხელოვნებიდან და ვის შეუძლია ამის სწავლა ხელოვანის გარეშე, ანუ გამოცდილი მენტორის გარეშე?... ეს ლოცვა მხოლოდ უცხოელებისთვისაა“ (ციტირებულია გამოცემიდან: Velich, 189. 216). ოთხ: Ref. 15:1,4. ტრისტატები - ეგვიპტეში: სამი მეომარი, რომლებიც მართავდნენ საომარ ეტლს. ნეტარი იოანე კარპატიელი ასკეტიზმისა და ძალზე მანუგეშებელი სიტყვა ინდოეთში მყოფ ბერებს. სლავურ „ფილოკალიაში“. გამოქვეყნებულია Optina Hermitage-ის მიერ რუსულად სპეციალურ ფურცელში. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. წერილები ბერებს. წერილი 2. – შენიშვნა. ავტო სამახსოვრო ზღაპრები წმინდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ. გვ 115. – შენიშვნა. ავტო ნატალია პეტროვნა კირეევსკაია. ეს სტატიები მოცემულია სლავურ „ფილოკალიაში“, მე-4 ნაწილში. - შენიშვნა. ავტო სქემამონაზონი ილარიონი, იოანნიკის ბერმონაზვნობაში (როდიონოვი; † 09/06/1860). იერონონი მოსე (კრასილნიკოვი), შემდგომში არქიმანდრიტი. 1835 წლიდან ოპტინაში. 1858 წელს გადაიყვანეს ტიხონოვას ერმიტაჟში და მშენებლად დანიშნეს. გარდაიცვალა 1895 წელს. კონევსკის მონასტრის წესდება დიდი ხანია შემოღებულ იქნა ოპტინის ერმიტაჟში. - შენიშვნა. ავტო მძიმე ცხოვრების სამოცდამეორე წელს გარდაიცვალა მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრის უხუცესი და წინამძღვარი პაისი ველიჩკოვსკი. - შენიშვნა. ავტო განმგვრელი (ეკლესია-დიდება). რასოფორი ბერი პაველი (ტულენკოვი; † 1872), მოგვიანებით იეროსქემამონი პორფირი. 1863 წელს გადაიყვანეს კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსის გრიგორი (მიტკევიჩი) საკანში. რასოფორი ბერი კოსმა (პოჟიდაევი), მოგვიანებით იეროდიაკონი კირილე († 1872 წ.). რასოფორი ბერი დომეტიუსი (ლისოვსკი; † 1865 წ.). შეიძლება იფიქროს: იერომონაზონი ანტონი (ბოჩკოვი), მოგვიანებით პეტერბურგის ეპარქიის ჩერემენეცის მონასტრის წინამძღვარი, რომელმაც სამონასტრო ცხოვრება დაიწყო ოპტინის მონასტერში და ძალიან ახლოს იყო ოპტინის უხუცესებთან და მონასტერთან. - შენიშვნა. ავტო უფროსი მაკარიუსის ბიოგრაფიის წინა გამოცემაში მისი თაყვანისმცემლებისგან ოთხი თანაგრძნობის წერილი იყო დაბეჭდილი მისი გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ ახლანდელ გამოცემაში ერთი წერილი გამოტოვებულია. ეს იმიტომ ხდება, რომ მასში წმინდა ეკლესიის მიერ განდიდებული ღვთის წმინდანის, წმიდა სერგიუს რადონეჟელისადმი მიმართული ლოცვები: „მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთზე მეტად წმიდა იყავი დედამიწაზე, ახლა ზეცაში ხარ“ - ასევე ეხება უხუცეს მაკარიუსს, თუმცა ასკეტი, მაგრამ ჯერ არ განდიდებული. ეს აპლიკაცია არასწორია. ასე უყურებდა თავის დროზე დიდი წმინდანი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომ ასე არ არის. - შენიშვნა. ავტო ეს ბერი შემდგომში გადავიდა კურსკის პროვინციაში მდებარე ერმიტაჟში, სადაც მან მიიღო იერმონაზვნობა და დიდი ხნის განმავლობაში იქ აღმსარებელი იყო და იქ გარდაიცვალა. - შენიშვნა. ავტო მღვდელმონაზონი აკაკი (სერგეევი; † 1891 წ.). დაჩა არის შორეული სამონასტრო საკუთრება. ბერი კალისტი (სერგეევი), 1863 წელს გადავიდა კურსკის ფესვთა ერმიტაჟში, სადაც აკურთხეს იერონონად. ხაზინადარი იყო. გარდაიცვალა 1900-იანი წლების დასაწყისში. ბერი პამვა (პანოვი; † 1891 წ.), შემდგომში იეროსქემამონი, აღმსარებელი, შესანიშნავი ასკეტი. რასოფორი ბერი ლეონიდი (მიგუნოვი; † 1900 წ.), მოგვიანებით იეროსქემამონი ლეონტი, საკრისტანი. ოპტინაში 1852 წლიდან. სქემამონი თეოდორე (კლიუჩარიოვი; 1810–1872), schemanun ამბროსია (Klyucharyeva; † 1881). ისინი დაკრძალეს ვვედენსკის ტაძრის სამხრეთ მხარეს. რასოფორი ბერი ალექსეი (კალინკინი; T 1873), მოგვიანებით სქემამონი არეფა. უფროსი მაკარიუსის წინამორბედი. - შენიშვნა. ავტო რასოფორი ბერი სერგიუსი (ბოლდირევი; † 1873), მოგვიანებით სქემამონი სერაპიონი. რასოფორი ბერი მათე (პოპოვი), მოგვიანებით იერონონი მაკარი. 1862 წელს გადავიდა კურსკის ფესვის ერმიტაჟში, იქიდან 1868 წელს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში. გაზი, ანუ გაზი (მოძველებული) - ჩოლკა, ჩოლკა, ჩოლკა. გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს იესოს გონებრივი ლოცვა და თავმდაბლობა. ოპტინის მოხუცი იეროსქემამონი მაკარიუსის მითითებიდან. წმინდა სერგიუსის სამების ლავრა, 1908 წ. ტექსტი ადაპტირებულია თანამედროვე მკითხველის მოხერხებულობისთვის. ტექსტში შენიშვნები ეკუთვნის: ა. – სქემა-არქიმანდრიტი აგაპიტი; წმინდა მ - წმინდა მაკარი; წმინდა ფ. - წმინდა თეოფანე განდგომილი. ეს წერილი გამოქვეყნდა წიგნში: უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და ნაწერები. 1847. გვ 265–267. - შენიშვნა. სქემა-არქიმ. აგაპიტა. ციმბირის მეუფე ბასილისკი (გავრილოვი; † 1824 წ.). ხსოვნა 29 დეკემბერი/11 იანვარი. განსახილველი ხელნაწერი შეადგინა ბერი ბასილისკის მოწაფემ, ბერმა ზოსიმამ (ვერხოვსკი; † 1833 წ.), რომლის ხსოვნაა 24 ოქტომბერი / 6 ნოემბერი. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 16. გვ. 62. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 21. გვ 104. ოთხ: 2 კორ. 12, 9; გალ. 6, 14. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 55. გვ 257. ასე რომ რუსულ თარგმანში. და სლავურად: "მიდი პირდაპირ შენს სახეზე". როგორც ჩანს, აზრი აქ ასეთია: „ჩემი გონიერების მიხედვით გავიქეცი...“. - შენიშვნა. სქემა-არქიმ. აგაპიტა. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 2. გვ 13–14. სლავურად: "სიტყვების შესახებ, ხორციელი და უსხეულო". - შენიშვნა. სქემა-არქიმ. აგაპიტა. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 55. გვ 274–275. ფილოკალია. T.V.S. 217. არა ეგრეთ წოდებულის უბრალო ჩვეულებისამებრ, არამედ სულიერი მამის მორჩილებით, მათი ნებისა და გონების მოკვეთით. - შენიშვნა. წმინდა მაკარია. ფილოკალია. T.V.S. 225. ფილოკალია. T.V.S. 451. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 36. გვ 154. ფილოკალია. T.V.S. 367. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 21. გვ 105. ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები. ციტირებულია პუბლიკაციიდან: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. გვ. 348. ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები. გვ 349. ეს ეხება ციმბირის ღირსთა ბასილისკს. ზიზღი, უგულებელყოფა, დაუმორჩილებლობა, სიჯიუტე (ეკლესიის დიდება). მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება დამატებებით... მ.: გამომცემლობა Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. გვ. 120–121. ციტირებული ტექსტი ადაპტირებულია თანამედროვე მკითხველის მოხერხებულობისთვის. სიტყვა ბერებს წიგნში "აღტაცებული კლასები". - შენიშვნა. სქემა-არქიმ. აგაპიტა. ფილოკალია. T.V.S. 310,316, 351, 376. ფილოკალია. T.V.S. 218–219 წწ. ფილოკალია. T.V.S. 448. ფილოკალია. T.V.S. 454–455 წწ. წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 5. გვ 28. სლავურში: "არსებობს სასტიკი ღალატი გარკვეული მაღალი ახალბედა, რომელიც არსებობს მისთვის და ასაკის ბავშვის მიმართ". წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 74. გვ 372. ღირსი პეტრე დამასკელი. განკარგულება. op. სიტყვა 24. გვ 310.