Vie de l'ancien Macaire d'Optina
Житие оптинского старца Макария
Domaine public — le texte intégral est ici.
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
La vie de Macaire, l’aîné d’Optina, n’a pas été publiée du vivant de l’auteur. Ce merveilleux ouvrage hagiographique du schéma-archimandrite Agapit (Belovidov; † 1922), témoin oculaire et confrère d'Optina, est présenté de manière monastique avec modestie, simplicité et honnêteté et permet au lecteur de ressentir directement l'atmosphère spirituelle de l'un des meilleurs monastères d'une époque révolue.
Nous vivons à une époque qui regorge de littérature religieuse comme aucune autre. Des œuvres artistiques de classiques chrétiens et des paroles pastorales de prédicateurs célèbres, des manuels pour les écoles de théologie et des ouvrages scientifiques sur des sujets théologiques et historiques de l'Église, des mémoires fascinants et des brochures traitant des problèmes spirituels urgents des temps modernes - tout cela est aujourd'hui largement publié, accessible aux croyants et capable de satisfaire les goûts de tout lecteur. Mais il faut admettre qu'avec toute l'abondance, avec toute la diversité de l'assortiment de livres, il y a des histoires qui ne perdront jamais leur sens, leur pouvoir bénéfique et leur nouveauté. Toujours jeune, lu chaque fois pour la première fois, comme l'appelle saint Ignace (Brianchaninov) dans son introduction à la Patrie, des textes sur la vie et les exploits des ascètes et leurs sages enseignements.
Une autre chose est que le lecteur moderne, habitué à exister dans des conditions de vitesse élevée et de sursaturation de l'information, perd progressivement tout intérêt à travailler sur un livre, à entrer sans hâte et de manière réfléchie dans son matériau, ce qui est parfois difficile, nécessitant du temps et des efforts moraux. À la recherche de l'actualité et de la fascination, satisfaits de compréhensions lumineuses, mais souvent superficielles et hâtives, nous risquons non seulement de passer à côté, mais même de ne pas remarquer ces chemins précieux qui peuvent nous rapprocher du monde subtil et beau de l'Orthodoxie et enrichir nos cœurs.
La Vie de l'Ancien Macaire d'Optina, proposée par notre maison d'édition, est un livre qui peut non seulement montrer ces chemins cachés, mais aussi les guider le long de ceux-ci. Possédant des mérites littéraires indéniables, cette œuvre hagiographique est en même temps une source historique fiable de son époque.
Les habitants d'Optina ont préparé la première biographie de leur grand Abba du vivant de l'aîné : déjà alors, il était bien évident que les témoignages sur les exploits et les talents du saint et sa vaste correspondance, frappant par sa profondeur ascétique, prendraient à juste titre place dans le trésor mondial de l'héritage patristique. Depuis 1859, le hiéromoine Léonid (Kavelin), l'un des étudiants les plus proches de l'aîné, historien et hagiographe, futur gouverneur de la Laure Trinité-Serge, commença un travail sérieux sur la biographie et la sélection des matériaux nécessaires. Déjà en 1861, « La Légende de la vie et des actes de l'ancien du monastère d'Optina, le Hiéroschémamon Macaire, de mémoire bénie », a été publiée, qui a ensuite constitué la base du travail de l'archimandrite schématique Agapit (Belovidov), l'auteur de ce livre, qui sera discuté ci-dessous.
À quoi ressemblait l’Ermitage d’Optina au XIXe siècle et quel rôle l’ancien Macaire a-t-il joué dans son ascension spirituelle sans précédent ?
L'époque de son ancienneté est appelée l'âge d'or d'Optina : le moine a élevé toute une galaxie de disciples qui ont fait la gloire du monachisme russe. Nous pouvons supposer avec certitude que s'il n'y avait pas eu un ascète tout aussi grand à côté du pionnier - le moine Lev (Nagolkin), la tradition de prendre soin des personnes âgées n'aurait peut-être pas été développée. Le fondateur visionnaire de la tradition spirituelle d'Optina a dû faire face à un travail acharné pour surmonter les obstacles extérieurs et à un chagrin considérable dû aux persécutions et aux calomnies, inévitables dans toute grande entreprise, mais tout pouvait se terminer comme dans de nombreux autres monastères : de temps en temps, des moines exceptionnels apparaissaient dans l'un ou l'autre monastère, mais il n'était pas question d'une succession spirituelle ou d'un épanouissement du monastère.
Les moines Léon et Macaire, successeurs de l'école ascétique du génie spirituel, le moine Paisius (Velichkovsky), maîtrisaient la « science des sciences » sous la direction de ses étudiants directs, et pour les habitants d'Optina, parmi lesquels tout le monde n'a pas pleinement compris le sens de l'ancienneté, la venue du Père Macaire à Optina a eu une influence décisive sur un changement positif dans leur conscience.
Le moine Macaire est entré à Optina en tant qu'ascète déjà établi. Avant cela, il a travaillé à l'Ermitage de Ploshchansk pendant plus de vingt-trois ans, a rempli les fonctions de doyen et était respecté comme connaissant parfaitement les règles liturgiques et versé dans les écrits patristiques. De plus, l'aînée a longtemps été confesseuse du monastère des femmes de Sevsk. Son nom était déjà connu et les moines et les laïcs se tournèrent vers lui, en tant que mentor expérimenté, pour obtenir une guidance spirituelle. Le Père Macaire, en véritable ascète, se distinguait avant tout par une profonde humilité. Le transfert de l'aîné de l'Ermitage Ploshchanskaya à Optina lui-même s'est déroulé dans l'esprit d'une attente patiente et douce de la volonté de Dieu, et lorsque la demande de transfert fut accordée, le moine l'accepta avec l'espoir calme avec lequel il aurait accepté un refus. Son désir de passer le reste de sa vie dans l'obéissance à l'Ancien Léon montre à quel point l'ascète appréciait cet achat spirituel qui n'est accompli chez un ascète que par l'intermédiaire d'un mentor.
Dois-je mentionner que l’exemple d’un tel renoncement s’est avéré plus convaincant pour les habitants d’Optina que n’importe quel mot ? L'aîné Léon lui-même vénérait hautement le moine Macaire, soulignant parfois directement sa sainteté et, bien sûr, ne le considérait pas comme un disciple. La biographie mentionne à vrai dire plusieurs cas de traitement plutôt dur de l'ancien Léon envers le moine Macaire, mais comme il s'agissait d'un caractère public et de la manière d'humilité bien connue du moine Léon, il est clair qu'un tel traitement poursuivait des objectifs didactiques non pas tant par rapport au vieil homme doux, mais par rapport à son entourage.
Même pendant la vie de l'ancien Léon, son compagnon le moine Macaire commença à servir comme ancien, comme confesseur fraternel et, en 1839, il fut nommé chef du monastère. Après la mort du moine Léon, qui suivit en 1841, la charge de prendre soin des personnes âgées du monastère, du monastère et de nombreux pèlerins tomba entièrement sur les épaules de son successeur, et tout comme le grand Léon ne s'est pas épargné pour aider les gens, le moine Macaire ne s'est pas épargné par la suite.
Aux côtés des moines et du peuple, la noblesse et l'intelligentsia russe se sont rendues à Optina Pustyn pour une édification spirituelle : écrivains et hommes politiques, philosophes et théologiens ; ils y trouvèrent tous un bénéfice spirituel et, entrant en contact avec le gracieux aîné, découvrirent la beauté de l'Orthodoxie. C'est pendant la période du service sénile du moine Macaire que commencèrent les activités spirituelles et éducatives du monastère. Des esprits marquants de leur époque, comme I.V. Kireevsky, a placé la sagesse spirituelle du père Macaire au-dessus de la sagesse des fils brillants de ce siècle et, en conséquence, est devenu l'apologiste de la foi parmi ses compatriotes infectés par l'homme-théisme - l'idéal humaniste de l'Occident.
Les gens instruits ont commencé à affluer à Optina, rejoignant les habitants du monastère et, au fil du temps, ils ont formé le noyau de traducteurs, d'historiens et d'hagiographes remarquables. Le moine Ambroise (Grenkov), le futur archevêque Iuvenaliy (Polovtsev), l'archimandrite Léonid (Kavelin), le moine Porfiry (Grigorov) et de nombreux autres moines talentueux - ils ont tous beaucoup travaillé sous la direction de l'aîné Macaire en matière d'illumination spirituelle. La biographie dit que les traducteurs d'Optina « ne manquaient pas de zèle, mais... si quelqu'un se sentait parfois épuisé, ce n'était pas l'aîné - l'aîné était infatigable » : il travaillait sans ménager ses forces et craignait en tremblant de manquer la nuance la plus subtile du sens spirituel des textes qu'il traduisait. En conséquence, Optina a présenté au lecteur russe le nom de saint Paisius (Velichkovsky), a mis à disposition de nombreuses œuvres d'ascètes remarquables de l'Antiquité et a enrichi la littérature chrétienne russe non seulement avec des vies célèbres de saints traduites du slave, mais aussi avec les œuvres de ses propres hagiographes.
Mais quel que soit le volume de travail d’édition de livres, quelle que soit l’énergie nécessaire pour nourrir spirituellement les pèlerins qui venaient à lui, la principale préoccupation de l’aîné restait l’éducation des moines. Peut-être certains des chapitres les plus intéressants sont consacrés à cet aspect de son activité dans la Vie, qui, d'une part, fournissent des leçons morales classiques pour les textes hagiographiques, et d'autre part, sont des preuves historiques véridiques et sans fioritures.
Les frères ont ouvert leur cœur au mentor perspicace et lui, en tant que personne connaissant les mouvements les plus subtils de l'âme et les déviations des pensées, a appliqué le pansement nécessaire sur les ulcères internes de ses protégés. La biographie raconte comment l'aîné a publiquement « faufilé » la gloire future d'Optina, le moine Anatoly, puis le jeune novice Alexei Zertsalov. L'ascète novice a raconté à l'aîné les éloges qu'il avait reçus de saint Ignace (Brianchaninov) lui-même et, protégeant le novice de l'arrogance, l'aîné Macaire l'a ramené sur le chemin de l'humilité salvatrice par sa sévérité.
Cependant, le vieux sage condescendit à la faiblesse humaine lorsque cela était vraiment nécessaire. L'histoire du hiéroschemamonk Platon (Pokrovsky), racontée en détail et avec amour dans sa biographie, est très révélatrice à cet égard. Le père Platon, à cette époque encore moine en soutane, se distinguait par son indécision et sa faible volonté envers la vie monastique, et l'aîné, comme une « bonne nounou craignant Dieu », entrait dans ses besoins et ses expériences, soutenant son frère soit avec affection, soit avec de gentilles remontrances. Inutile de dire que le cœur de ses protégés était rempli de gratitude et d’amour pour leur sensible aîné !
L'atmosphère très morale du monastère sous l'ancien Macaire était si harmonieuse, naturelle et saine que même les visiteurs laïcs du monastère l'ont noté avec admiration. Ainsi, le célèbre écrivain spirituel, théologien et historien A.N. Muravyov écrivait à cette époque dans son essai « Optina Pustyn » : « Je n'ai pas vu une expression intense d'obéissance monastique devant son visage (le révérend Macaire) dans de fréquentes prosternations au sol, pas toujours sincères... au contraire, tout le monde le regardait ouvertement dans les yeux, parce qu'ils n'avaient rien de secret dans leur cœur pour lui, exprimant cependant un profond respect pour lui dans chaque mot et chaque action... mais tout cela était tout à fait simple, il semblait donc qu'il parlait dans le cercle. de sa famille… » Dans cette atmosphère ouverte, vivante et dénuée de servilité, les moines d'Optina créèrent leurs églises spirituels.
Lorsque le moine tomba gravement malade avant sa mort, ses souffrances montrèrent aux frères une autre preuve de la sainteté de l'aîné, qui continua, tout en éprouvant de graves tourments, à écouter avec diligence la règle de prière prescrite et à louer Dieu. Les mémoires de son médecin de longue date, Ivan Lvovich Pletner, un homme qui n'appartenait pas à l'orthodoxie et, apparemment, tout au long des dix-huit années de sa connaissance avec l'aîné, l'ont perçu comme un patient ordinaire. Son erreur médicale a considérablement aggravé les souffrances du patient. Et ainsi, choqué par la douceur du moine, qui ne lui a pas déplu du tout, choqué par le fait que pendant de nombreuses années il ne soupçonnait même pas de quel courage intérieur et de quelle patience son patient était rempli, le médecin conclut : "C'est seulement maintenant que je peux dire que j'ai vu une personne, j'ai parlé avec une personne. Je ne sais pas pourquoi je ne l'ai pas vu auparavant... C'est combien il est difficile de voir la perfection, et atteindre la perfection, pensais-je, n'est pas dans la nature humaine."
L'aîné mourut en 1860 à la veille de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et fut enterré près de la tombe de son compagnon et mentor, l'aîné Léon. En 1996, les deux anciens ont été glorifiés en tant que saints vénérés localement du diocèse de Kaluga, et en 2000, pour la vénération de l'Église. Les reliques des saints ont été trouvées en 1998 et reposent désormais à proximité dans l'église Vladimir de l'Ermitage d'Optina.
Andrei Ivanovich Belovidov, le futur hagiographe Schema-Archimandrite Agapit, entra à Optina en 1867, après la mort de saint Macaire. Peu d'informations biographiques sur le Père Agapit ont été conservées. On sait seulement qu'il venait de la famille d'un employé du conseil spirituel de Lebedyansky, qu'il avait suivi un cours complet au séminaire de Tambov et qu'à Optina avait un oncle, le hiéroschemamonk Platon (Pokrovsky), un ami proche du séminaire de frère Ambroise lui-même. Nous pouvons supposer qu'Andrei Ivanovich est venu à Optina avec une attitude interne sérieuse ; à en juger par l'absence de souvenirs personnels transmis oralement, il n'avait pas envie de parler de lui-même et avait une humeur ascétique et égocentrique. Ce n'est pas un hasard si, peu de temps après, il fut nommé clerc du moine Ambroise, et bientôt le jeune moine reçut la bénédiction de l'aîné pour rédiger une biographie du reclus Hilarion de Troekurovsky...
Plus tard, d'autres ouvrages du Père Agapit seront publiés et, bien sûr, la biographie de frère Ambroise lui-même - l'une des meilleures œuvres hagiographiques de cette époque, et peut-être la meilleure.
Nourri par le successeur et disciple de l'ancien Macaire, le vénérable Ambroise, et nourri par l'esprit des bonnes traditions monastiques, le père Agapit, dans l'atmosphère particulière d'Optina, a développé son intuition littéraire innée. Sa plume se distingue par la simplicité, la modestie, le raisonnement spirituel, une connaissance approfondie de l'héritage patristique et en même temps un intérêt particulier pour l'âme humaine, le respect de ses caractéristiques individuelles, la condescendance et la tolérance, qui distinguent les personnes généreuses, courageuses et expérimentées.
En 2010, la maison d'édition d'Optina Pustyn a publié un autre ouvrage du Schema-Archimandrite Agapit - «Biographies des Skètes disparus» - des portraits volumineux et spirituellement significatifs des frères décédés. Compilés au début du XXe siècle avec la bénédiction de Barsanuphius, ancien du monastère d'Optina, ces documents représentent aujourd'hui une source historique fiable qui nous permet de mieux comprendre le mode de vie interne des habitants du monastère Saint-Jean-Baptiste et transmet l'étonnant arôme spirituel d'Optina disparue depuis longtemps.
Le schéma-archimandrite Agapit a vécu une vie longue et bien remplie. Il a occupé le poste de recteur au monastère Likhvinsky Pokrovsky Good, puis au monastère Meshchovsky Georgievsky, a été doyen de la moitié des monastères du diocèse de Kaluga, a eu des disciples et pendant les années de sa retraite dans son Optina natale, il a été confesseur de nombreux frères. Le Père Agapit s'installe à nouveau au monastère d'Optina en 1897, lorsque, pour cause de maladie, il quitte le poste de doyen diocésain et retourne dans son monastère natal. Ceux qui l'ont connu durant ces années se souviendront de lui comme d'un grand vieillard à la barbe blanche, vêtu d'une soutane blanche et appuyé sur une béquille blanche. Cependant, une maladie des jambes ne permet pas au père Agapit de se passer d'une surveillance médicale constante et, en 1906, il est contraint de quitter le monastère, où il a rédigé ses premiers essais hagiographiques, et de s'installer à l'hôpital du monastère.
Après les événements dramatiques bien connus d'Optina au début du XXe siècle et le départ de l'ancien Barsanuphius pour le monastère Staro-Golutvin en 1912, le choix des frères aînés tomba sur le schéma-archimandrite Agapit : c'était lui qui devait devenir le prochain commandant et ancien du monastère. Cependant, le Père Agapit refusa de devenir ancien - tout comme il avait refusé à plusieurs reprises de devenir évêque : apparemment, il considérait que le fardeau du service public était au-dessus de ses forces.
Vers le début du siècle, le père Agapit commença un travail minutieux sur les matériaux rassemblés pour une biographie détaillée de l'aîné Macaire. Dans la chronique du skite du 11 septembre 1901, de la main de l'ancien Barsanuphius, il est écrit que afin de compiler « une nouvelle biographie plus complète du père aîné Macaire... les documents ont été transférés au père Archimandrite Agapit ». L'auteur de la «Vie» disposait de toute l'abondance des matériaux collectés par le monastère, dont, comme en témoignent les archives d'Optina Pustyn, il n'a pas tous utilisé. L'étude des matériaux inutilisés montre à quel point les habitants d'Optina ont abordé ce travail avec rigueur, ce qui peut servir d'exemple à de nombreux auteurs modernes. Le langage de la biographie, avec toute la retenue, la rigueur et l'absence de stylisation onctueuse caractéristiques de l'auteur moine, permet de ressentir pleinement l'esprit de l'atmosphère vivante et fertile de l'âge d'or de l'Ermitage d'Optina, ce monastère russe d'une signification spirituelle exceptionnelle.
Lors de la préparation de la publication, nous avons utilisé la « Biographie de l'ancien hiéroschemamonk Macaire d'Optina » - une publication conjointe du monastère d'Optina, de la Laure Trinité-Serge et de la maison d'édition « Maison du Père » en 1997 ; « La vie de l'ancien Macaire d'Optina » du hiéromoine Léonid (Kavelin), publié par l'Ermitage d'Optina en 1995 ; documents d'archives conservés dans le Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie : « Notes manuscrites du chef du monastère d'Optina, Hieroschemamonk Anatoly » (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), chronique de skite (OR RSL. F. 213. Opt. - 359, 360, 361, 367) et autres, ainsi que des documents des Archives d'État de la Région de Kalouga.
Le texte est légèrement adapté et, dans la mesure du possible, aussi proche que possible de l'orthographe moderne et pourvu de commentaires éditoriaux.
Dans la préface de la première édition de la biographie de l'ancien Hiéroschemamonk Macaire († 1860), mort dans le Seigneur, son auteur le plus vénérable, le Hiéromoine (plus tard Archimandrite) Léonid (Kavelin), écrivit entre autres choses : « Ayant pris sur lui l'œuvre, à la demande générale de nombreux disciples et personnes ayant bénéficié des instructions spirituelles de l'ancien, d'en composer les grandes lignes d'une vie agréable à Dieu, dont le Seigneur m'a donné, moi, grand pécheur, d'être un proche témoin, j'ai osé le faire uniquement dans l'espoir que les lettres de l'aîné, pleines de sagesse spirituelle, placées dans le recueil préparé pour la publication, compléteraient la pauvreté spirituelle de mon histoire.
Ainsi, la principale source pour compiler à nouveau la biographie de Elder Macarius est acceptée :
1) publié en 1861 sous le titre suivant : « La Légende de la vie et des actes de l'ancien du monastère d'Optina, le Hiéroschemamonk Macaire, de bienheureuse mémoire », dans son intégralité sans modifications.
D'autres ajouts à la biographie proposée étaient :
2) des lettres publiées depuis longtemps par Elder Macarius ;
4) notes manuscrites du défunt chef du monastère, le Hiéroschemamonk Anatoly (Zertsalov), l'ancien élève le plus proche de l'aîné Macaire ;
5) des notes de religieuses de certains monastères féminins, principalement Belevsky ;
6) enfin, des histoires orales des anciens moines d'Optina, qui sont désormais tous passés à la vie éternelle.
Seigneur tout miséricordieux ! Aidez, par les prières de l'ancien décédé, le hiéroschemamonk Macaire, qui a travaillé pour vous pour le bien de cette vie temporaire, à accomplir le travail entrepris pour glorifier votre très saint nom et votre fidèle serviteur décrit ici !
Chapitre 1. L'origine de Mikhaïl Nikolaïevitch Ivanov, plus tard le hiéroschemamonk aîné Macaire, et sa vie mondaine
Après la mort du premier grand ancien d'Optina, le hiéromoine Léonid, dans le schéma de Léon, qui a jeté les bases de l'ancien dans l'Ermitage d'Optina, son successeur et deuxième grand ancien d'Optina fut le hiéroschemamonk Macaire. Il venait de la noblesse de la province d'Orel, du nom des Ivanov. Ses parents et leurs ancêtres se distinguaient par leur piété particulière.
L'arrière-grand-père de l'ancien Macaire, Jean, était moine du monastère Karachevsky Saint-Nicolas Odrina et, dans le monachisme, il était renommé Joseph ; était mémorable pour sa vie de jeûne strict. Ils disaient que chaque année pendant toute la Sainte Pentecôte, il mangeait de la nourriture bouillie uniquement les samedis et dimanches, et les mercredis et vendredis, il mangeait une prosphore ; Les jours restants du jeûne se passèrent sans nourriture du tout.
Le grand-père et la grand-mère de frère Macaire, qu’il connaissait grâce aux récits de ses proches, avaient aussi leurs propres qualités. Grand-mère se distinguait avant tout par ses actes caritatifs. Suivant les paroles de l'Écriture Sainte à celui qui te demande, donne (Matthieu 5 :42), elle n'a refusé à personne l'aumône en son pouvoir, et, d'ailleurs, le samedi, elle allait elle-même en secret servir des tartes et des crumpets de biscuits faits maison aux prisonniers de la prison de la ville.
Cet acte de gentillesse lui a autrefois sauvé la vie, ainsi que celle de son mari. D’après l’histoire de frère Macaire lui-même, c’était ainsi. Son grand-père et sa grand-mère voyageaient quelque part en hiver et ont été arrêtés sur la route par une bande de voleurs. L'un d'eux, regardant dans la charrette, reconnut la femme assise à l'intérieur comme celle-là même des mains de laquelle il avait reçu plus d'une fois l'aumône en prison, et persuada donc ses camarades de les épargner. Les voleurs ont pris leurs chevaux et la plupart de leurs bagages, mais leur ont laissé les vêtements dont ils avaient besoin pour l'hiver, une charrette et un cheval afin qu'ils aient de quoi se rendre au village le plus proche. Ainsi, l'aumône, selon l'Écriture, rachetant l'âme de nombreux péchés (Dan. 4 :24), délivra cette fois ceux qui l'aimaient de la mort corporelle.
Les parents de l'aîné Macaire, Nikolaï Mikhaïlovitch Ivanov, avec le rang d'assesseur collégial, et d'Elizaveta Alekseevna, née Emelyanova, en plus du domaine familial des messieurs Ivanov - le village de Shchepyatin, province d'Orel, district de Dmitrov - possédaient des domaines peuplés dans d'autres provinces, dont Kaluga. Dans les environs de la ville de Kaluga, près du monastère Laurentien 1, ils possédaient le petit village de Zhelezniki 2, où ils vivaient. Dans ce village, le 20 novembre 1788, naquit leur fils aîné (le futur aîné Macaire) 3 et fut nommé Michel dans le saint baptême, en l'honneur de saint Michel, prince de Tver, dont la mémoire est le 22 novembre.
Il n'est pas superflu de noter que le village de Zhelezniki est situé dans une région extrêmement pittoresque. Il est séparé du monastère laurentien et du sous-monastère de Podzavalye par une profonde vallée de prairie, le long de laquelle la rivière rayonnante Yachenka coule sur des rives complètement plates, se jetant dans l'Oka, et Zhelezniki s'étend le long du versant d'une colline boisée qui, bordant la vallée de prairie, s'étend le long de la rive droite de cette rivière. À l’extrémité du village, en face du côté nord du monastère des Laurentides, se trouvait une confortable maison rurale dans laquelle vivaient les parents de Mikhaïl. Cette maison, comme d'habitude, était entourée des services nécessaires et d'un jardin. A proximité, le long du versant de la même montagne, poussait un bosquet de bouleaux. Depuis les fenêtres de la maison, depuis la cour, depuis le jardin et le bosquet, des vues incroyables s'ouvraient. Au-dessous de la montagne se trouve la rivière Yachenka, qui coule sur des rives lisses et bordée de prairies. Sur la colline opposée se trouve un monastère d'hommes au nom du juste Laurent, le Christ pour l'amour du Fou, le Wonderworker de Kaluga, où reposent ses saintes reliques à l'abri.
L'ensemble du monastère est entouré d'un jardin ombragé, c'est pourquoi les cimes de ses bâtiments blancs émergent du bouquet d'arbres, comme un lys blanc comme neige dans un panier de verdure. Plus loin, à droite, à la même hauteur que le monastère, on pouvait voir la chapelle Krestovskaya sur la route Borovskaya (il y a maintenant une église et un hospice pour le département diocésain), un cimetière municipal parsemé de nombreux monuments et la pointe sud de Kalouga avec des bâtiments et des jardins. Enfin, au loin, tout au bord de l'horizon, brille le miroir de l'Oka abondante - là où le Yachenka s'y jette et où se montrent les traces d'une ancienne colonie. Derrière la maison avec les établissements économiques, les aires de battage et les granges, la forêt continuait et derrière elle commençaient les champs cultivés.
Parmi les impressions de ces vues de la nature rurale, agréables à l'œil et agréablement paisibles au cœur, ayant sous les yeux un monastère monastique tranquille, d'où les habitants de Zhelezniki entendaient chaque jour sonner les cloches, appelant les moines à la prière, a grandi le petit Michel, le futur moine et livre de prières.
Le recteur du monastère des Laurentides, à l’époque où les parents de Michel vivaient à proximité, était l’archimandrite Théophane 4, un époux respectueux, affectueux et courtois. Étant en étroite communion spirituelle avec les messieurs Ivanov, il reçut leurs enfants des fonts sacrés, mais il est impossible de dire avec certitude s'ils étaient tous. Et que l’archimandrite Théophane était le père adoptif de Varvara, la sœur de l’aîné Macaire, l’aîné lui-même l’a dit. Avec des souvenirs personnels du monastère du juste Laurent, le père Macaire a raconté un incident si merveilleux de sa vie d'enfance. Un jour, alors qu'il était là avec ses parents à la messe, il semble, pendant la lecture de l'Apôtre, voyant l'archimandrite Théophane, qu'il aimait beaucoup, assis dans l'autel, courut rapidement vers l'autel par les portes royales ouvertes. Les messieurs Ivanov, en plus de leur premier-né Mikhaïl, ont eu trois autres fils : Alexey, Pavel, Peter - et une fille, Varvara 5 ans.
Selon le témoignage d'un survivant d'un certain pair de Mikhaïl, sa mère, Elizaveta Alekseevna, une femme humble et craignant Dieu, parmi tous ses enfants, aimait particulièrement inexplicablement son premier-né. Pour expliquer cela, elle a dit à ses proches : « Mon cœur sent que quelque chose d’extraordinaire va sortir de cet enfant. » Dans le même temps, dès la petite enfance, Mikhail a involontairement attiré l'attention générale de tous ceux qui l'ont connu avec ses bonnes qualités : calme, douceur et silence. Il ne participait même pas aux jeux de ses frères et pairs, mais était constamment à la maison et ne quittait presque jamais les genoux de sa mère bien-aimée, comme par pressentiment qu'ils n'auraient pas tous longtemps pour profiter de ses caresses. C'est exactement ce qui s'est passé. Bientôt, la mauvaise santé d’Elizaveta Alekseevna devint si frustrante que Nikolaï Mikhaïlovitch dut quitter son tranquille refuge rural et déménager avec toute la famille à Moscou pour le bien du patient. Leur fils aîné, Mikhaïl, avait alors cinq ans.
Trois ans plus tard (le 21 janvier 1797), Elizaveta Alekseevna est morte de consomption et a été enterrée au monastère d'Androniyev 6. Et Nikolai Mikhailovich avec ses enfants, Mikhail, Alexei et Pavel, ont déménagé dans le district de Dmitrovsky dans son domaine familial - le village de Shchepyatino. Sa fille, Varvara Nikolaevna 7, restée plusieurs mois après le décès de sa mère, a été prise en charge par sa propre tante O.P. Goldobina, dont le domaine était situé dans la province de Kostroma, district de Kineshma, près de Sudislavsky Posad.
Dans le même 1797, Nikolai Mikhailovich a quitté le village de Shchepyatina pour la ville de Karachev 8 pour vivre avec sa sœur Daria Mikhailovna, dont le mari, Semyon Feodorovich Peredelsky, a ensuite servi par choix de la noblesse en tant que membre du tribunal de district de Karachevsky. Les enfants de Nikolaï Mikhaïlovitch, Mikhaïl, Alexei et Pavel, ainsi que leur cousin Alexei, fils de Peredelsky, ont ensuite été placés à l'école paroissiale de la ville. Mikhail avait alors neuf ans. C'est ici que le jeune Mikhaïl, futur chef spirituel et mentor, a commencé et terminé ses études scolaires.
Lorsque Nikolaï Mikhaïlovitch, à la demande de la ferme, partit pour son village, le village de Shchepyatino, ses enfants, afin de ne pas interrompre leurs études, restèrent à Karachev sous la garde de leurs plus proches parents, Daria Mikhailovna Peredelskaya et Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . Vers 1801, lorsque les Peredelsky s'installèrent dans leur village, ils accueillirent un instructeur au foyer pour continuer à élever leur fils. Selon les souvenirs de ce dernier, "le nom du professeur était Artemon Petrovitch... (je ne me souviens plus du nom de famille, écrit-il) issu d'une famille noble, un homme pieux ayant des connaissances en sciences". Ensuite, Mikhail et ses deux frères ont déménagé dans la maison de sa propre tante, où ils ont continué à étudier l'écriture, la grammaire et l'arithmétique avec son fils.
Mikhail n'a pas vécu plus d'un an dans le village de Peredelsky. En 1802, il devient comptable au trésor du district de la ville de Lgov, province de Koursk, où le poste de trésorier est alors occupé par S. Ya. Sandoulov, un parent de Mikhaïl, et les postes d'assistants comptables ont été occupés par le frère de Mikhaïl, Alexeï, et son cousin, également Alexeï, Peredelsky. "Trois d'entre nous, les jeunes", dit ce dernier, "gèrent le Trésor avec une efficacité particulière". Par la suite, frère Macaire, lors de conversations avec ses proches, a ajouté à ceci : « Il m'est arrivé qu'à cause d'un sou, en raison d'une pénurie, je devais rester assis toute la nuit afin d'équilibrer les revenus et les dépenses. Le poste de comptable était très difficile, mais le garçon de quatorze ans exerçait ce poste avec une rare diligence et avec une telle précision et un tel service qu'il attira l'attention des autorités provinciales. À l'occasion du décès du chef du bureau de l'expédition de comptage dans la chambre du Trésor, Mikhaïl Nikolaïevitch Tsitsurin fut convoqué à Koursk pour occuper ce poste en 1805 et reçut la même année le grade 10 de première classe.
Le conseiller de la Chambre du Trésor Nikolaï Mikhaïlovitch Lenivtsev est tombé tellement amoureux du jeune homme à la fois doué et modeste qu'il lui a offert un espace dans sa maison. Ce rapprochement, évidemment providentiellement arrangé avec la famille d'un patron éclairé, protégeant le jeune homme de toute connaissance inutile et compagnie amicale, a en même temps contribué au maintien de l'éducation morale, particulièrement importante pendant la période de la jeunesse, quand, comme on le sait, l'environnement dans lequel entre le jeune homme après avoir terminé son éducation à la maison ou à l'école a une influence si forte et presque irrésistible. Ainsi, pour le jeune homme protégé par Dieu, son temps de service dans la Chambre de Koursk s'est déroulé tranquillement et de manière rentable. Des activités officielles, qu'il aimait par sens du devoir, il passa aux activités aimées par l'inclination de son cœur - la musique et la lecture. Mais en lisant, malgré ses jeunes années, il recherchait non seulement un passe-temps agréable, mais surtout l'acquisition de nouvelles connaissances et la résolution des questions les plus importantes de l'esprit et du cœur.
Trois années de service de Mikhaïl Nikolaïevitch sont passées inaperçues dans ces études.
Le 17 mars 1806, Mikhaïl Nikolaïevitch perdit son parent. Nikolaï Mikhaïlovitch Ivanov est décédé après une longue maladie d'une mort chrétienne paisible avec les paroles d'adieu des Saints Sacrements et a été enterré dans le village de Turishchevo, près de son église paroissiale.
Pendant ce temps, les autres frères de Mikhaïl Nikolaïevitch ont grandi et sa sœur Varvara Nikolaevna avait déjà treize ans. Lors d'un conseil de famille composé de frères amicaux les uns avec les autres, il fut décidé de ramener sa sœur chez tante Goldobina, avec qui elle avait grandi auparavant. A cet effet, l'un des frères, Alexei Nikolaevich, est allé la chercher au domaine de sa tante et l'a amenée au village de Shchepyatino, où elle est restée, vivant avec ses frères et sa cousine Pelageya Tikhonovna Makarova, jusqu'à son mariage en 1814 avec le propriétaire foncier d'Orel, l'évaluateur collégial Nikolai V. Glebov. Les Glebov ont eu plusieurs fils et filles, dont le fils aîné, l'actuel conseiller d'État P. N. Glebov, a occupé à un moment donné le poste d'auditeur général du ministère de la Marine, et l'une des filles, Alexandra Nikolaevna, à la vingt-troisième année de sa naissance, s'est consacrée à la vie monastique au couvent Sevsky, prononçant ses vœux monastiques en tant que Rasophore 11 sous le nom d'Athanase. On sait également que frère Macaire avait une autre nièce et cousine dans le même monastère Sevsky.
Mais il n'y a aucune information exacte sur ce cousin. C'était peut-être la même Makarova qui vient d'être mentionnée ci-dessus. Une autre nièce chère était la fille du frère de frère Macaire, Pavel Nikolaevich Ivanov, Varvara Pavlovna, qui s'appelait Melania en soutane. Nous verrons plus loin quelle étroite participation frère Macaire prit auprès de ses nièces. Et maintenant, continuons l'histoire de ses premières années.
L'unanimité des frères Ivanov était exemplaire. Tout ce qu’ils ont fait a été fait d’un commun accord. Selon le conseil fraternel général, il a été décidé de ne pas diviser la succession qu'ils avaient héritée de leurs parents, mais de l'accepter seulement à un seul, le frère aîné Mikhaïl, afin que les deux autres frères, Alexei et Pavel, puissent être satisfaits de l'argent visé par la réclamation de M. Senyavin, qui s'élevait à plus de vingt mille roubles en billets de banque. Sans aucune hésitation, Mikhaïl Nikolaïevitch accepta cette offre de ses frères et prit sa retraite en 1808, recevant en récompense le grade de secrétaire provincial. On peut supposer que, ayant accepté sans réserve la demande des frères, Mikhaïl considérait cette circonstance, complètement inattendue pour lui, comme la satisfaction de son désir secret, dont il osait à peine rêver - ce désir d'une vie solitaire, qui représentait de manière tentante à sa jeune imagination la possibilité de s'adonner librement à ses activités préférées - la musique et la lecture.
Mikhaïl Nikolaïevitch n'a vécu dans le village en tant que maître que deux ans. Selon le récit de sa cousine Pelageya Tikhonovna Makarova, qui vivait alors dans leur famille, la ferme allait très mal. Car cela nécessitait une surveillance personnelle vigilante, et parfois une punition pour omission de l'affaire, et Mikhaïl Nikolaïevitch, par gentillesse, ne pouvait et ne voulait pas suivre la procédure généralement acceptée. Un jour, les paysans, voyant qu'il n'y avait pas de surveillance adéquate sur eux, volèrent une grande quantité de sarrasin. "Mikhail Nikolaïevitch les a appelés et les a longtemps persuadés et réprimandés avec les paroles de l'Écriture divine, et nous, la famille", a déclaré Pelageya Tikhonovna, "nous nous sommes secrètement moqués de lui. Mais, à notre grande surprise et honte, la réprimande s'est terminée par les auteurs tombant à genoux devant Mikhaïl Nikolaïevitch, avouant sincèrement leur offense, demandant pardon et, bien sûr, étant pardonnés." Les voisins ont vite découvert la gentillesse du jeune propriétaire et l'envoyaient souvent demander divers articles ménagers ou quelques graines. Personne n'a été refusé.
« Nous », se souvient Pelageya Tikhonovna, « avions l'habitude de dire : « Que fais-tu, Misha ? Nous devrons le faire nous-mêmes. Il n’y avait qu’une seule réponse : « Dieu enverra. Comment puis-je dire que non, alors que c'est le cas ? C'est votre volonté ; mais je ne peux pas le faire. Je vous dis qu’après m’avoir testé, je vois que je ne peux pas être le maître.
Prenant une part active à Mikhaïl Nikolaïevitch, ses frères, arrivés dans son village, commencèrent à le persuader de se marier et lui offrirent de nombreuses épouses ; mais en examinant de plus près les propriétés de chacun, ils durent admettre que pas une seule des filles qu'ils connaissaient ne possédait tout à fait les propriétés qui auraient pu plaire à leur frère. Quand ils ont finalement désigné une voisine, qui était en réalité une fille modeste et vertueuse, Mikhaïl Nikolaïevitch a déclaré : « Dois-je épouser celle-ci ? Les frères étaient ravis et, sans en informer Mikhail, se sont dépêchés d'aller voir ses parents avec une offre. Mais ceux-là, qui n’y étaient préparés ni par la connaissance préalable du marié, ni par les formes de matchmaking strictement observées à cette époque en province, ont répondu à la proposition : « Nous vous remercions pour cet honneur, mais c’est impossible si tôt ; il faut y réfléchir, y regarder de plus près » – et ainsi de suite. En entendant parler de cet échec de ses frères, Mikhaïl Nikolaïevitch a couru joyeusement vers les sœurs et leur a dit : " Dieu merci ! Elles ont dit : nous devons y réfléchir. Laissez-les réfléchir. "
Je ne pouvais pas m’en sortir, j’ai obéi à mes frères, mais maintenant personne ne me persuadera.
De ces paroles il ressort clairement que le jeune homme pieux, habitué à se subordonner lui-même et tout ce qui le concernait à la volonté de Dieu, s'est plié à la conviction de ses frères uniquement pour voir ce que le Seigneur disait de lui (cf. Ps. 84, 9). Il a pris la réponse hésitante qui a suivi comme une indication claire de la Providence de Dieu pour entrer dans un chemin de vie différent et plus élevé, vers lequel son âme pure s'est efforcée dès sa jeunesse, comme les arbres aux sources d'eau (Ps. 41 : 2).
Pressé d'assouvir cette soif salvatrice, Mikhaïl Nikolaïevitch s'est rendu à la Foire des Racines 12, s'est acheté des livres, principalement à contenu spirituel, et, de retour chez lui, s'est plongé dans leur lecture, nourrissant son âme avec de la nourriture qui lui ressemble. Parfois, il se rendait chez le menuisier et travaillait jusqu'à ce qu'il soit fatigué à l'établi, voulant ainsi habituer sa jeune chair à se soumettre à l'esprit.
En conclusion de tout ce qui a été dit, nous présentons les preuves des propriétés de Mikhaïl Nikolaïevitch, son ami d'enfance, Alexei Semenovich Peredelsky. «Ayant passé mon enfance et une partie de mon service avec Mikhaïl Nikolaïevitch», écrivait-il un jour, j'expliquerai à propos de ses propriétés et de sa morale qu'il s'est toujours caractérisé par la piété, la piété, la chasteté, la douceur et la pureté morale. Pour la plupart, il évitait les jeux et les divertissements de nos enfants et aimait plutôt lire et faire du bricolage - je veux dire, des enfants fabriquant des maisons en carton, découpant diverses figures - ou sciant quelque chose. Devenu majeur, au cours de sa vie mondaine, il n'a pas hésité aux plaisirs laïques décents, mais n'a montré aucune inclination particulière à leur égard. Il aimait la musique et jouait très bien du violon. Il aimait aussi chanter. Même si sa voix était faible, cette déficience était compensée par sa connaissance et sa compréhension de la musique.
Mikhaïl Nikolaïevitch a montré une mauvaise santé dès son plus jeune âge. Il était très maigre et souffrait d'insomnie dès son plus jeune âge. De nombreuses connaissances, en raison de la modestie et de la modestie de Mikhaïl Nikolaïevitch, l'ont appelé en plaisantant moine avant même son entrée au monastère.
Chapitre 2. Entrée de Mikhaïl Nikolaïevitch à l'Ermitage de Ploshchanskaya. Les anciens ascétiques et la signification du terme d'ancien étaient contemporains de son entrée. Localisation de l'Ermitage Ploshchanskaya
Par la suite, lorsque Mikhaïl Nikolaïevitch Ivanov était ancien mentor, il s'exprimait parfois ainsi à propos de la vie laïque et monastique : « Jusque-là, l'homme résiste - il ne se sépare pas du monde et ne va pas au monastère jusqu'à ce que le monde lui écrase la jambe. Dans le monde, cela s’appelle une déception. Et Mikhaïl Nikolaïevitch, semble-t-il, a d'abord fait lui-même l'expérience de cette vérité. En fait, un mauvais entretien ménager, une incapacité perçue à être un maître, un mécontentement à l'égard de sa famille pour tout cela, ainsi qu'un mariage raté - tout cela, bien sûr, aurait dû affaiblir son attachement à la vie mondaine, s'il avait été assez fort en lui. Dans le même temps, d'autres besoins spirituels plus élevés sont devenus de plus en plus forts dans l'âme du jeune homme pieux, ce qui l'a obligé à se plonger constamment dans la lecture de livres spirituels, de sorte qu'il a probablement oublié la musique. Alors que pouvait-il faire maintenant ? Même pour de simples raisons humaines, il ne restait plus qu’une chose à faire : aller au monastère. C'est exactement ce qu'a fait Mikhaïl Nikolaïevitch.
En 1810, le 6 octobre, alors qu'il avait presque vingt-deux ans, il partit en pèlerinage à l'ermitage de Ploshchanskaya Bogoroditsk, situé à quarante milles de son domaine, le village de Shchepyatin, mais ne revint jamais. "Que cette visite au désert ait été intentionnelle ou accidentelle", a écrit Alexeï Semenovitch Peredelsky, son pair et cousin, "nous est resté inconnu. Mais seul Mikhaïl Nikolaïevitch a écrit à sa maison qu'il séjournait à l'Ermitage et qu'il offrait le domaine à ses frères, ne voulant rien pour lui-même, sauf qu'il les obligeait, lors de la construction d'une église en pierre dans le village de Turishchevo (où leur parent était enterré), à donner 1000 roubles en billets de banque pour sa construction, ce qui était fait en temps opportun par son frère Alexei Nikolaevich, lorsqu'il est devenu propriétaire du village Shchepyatina.
Nous ne nous engageons pas à résoudre positivement la question de savoir si la visite de Mikhaïl Nikolaïevitch à l’Ermitage de Ploshchanskaya était intentionnelle ou non. On peut plutôt supposer qu'elle était délibérée, conséquence d'une attirance secrète pour la vie monastique, formée imperceptiblement sous l'influence d'un appel rempli de grâce, à l'action de laquelle le pieux jeune homme non seulement n'a pas résisté, mais a également contribué de toutes les manières possibles, préservant avec révérence dans son cœur le feu de la jalousie, jeté en lui par la grâce de Dieu, selon ce qui a été dit : « … même les choses de Dieu viennent de nous, nous ne ressentons pas, mais s'il y a une place (cœur - Note. auth.) ce sera propre, pas mal » 13. D'autre part, on peut supposer avec une probabilité raisonnable que l'idée de rester pour toujours dans cet endroit particulier et non dans un autre endroit n'a finalement mûri que sous l'influence d'impressions pleines de grâce sur l'âme pieuse du jeune homme à la vue de l'ordre monastique et du monastère désert et silencieux lui-même.
Car tous deux correspondaient parfaitement au mode de vie qui s'était formé dans les pensées de Mikhaïl Nikolaïevitch à la suite de la lecture de légendes sur les exploits des vénérables pères qui brillaient dans la vie monastique. Cette hypothèse est en partie justifiée par ses propres propos. En tant qu'ancien mentor du monastère d'Optina, il se souvient des circonstances de son entrée au monastère et a déclaré que lorsqu'il est arrivé pour la première fois à l'ermitage de Ploshchanskaya, il avait le sentiment de ne pas savoir où il était, « sur terre ou au ciel ; et tous les moines lui semblaient comme des anges de Dieu ». Et un regard aussi pur était, bien sûr, une action particulière de la grâce de Dieu, montrant clairement le chemin à ceux qui le demandent avec foi dans les paroles du Psalmiste : Dis-moi, Seigneur, le chemin, où j'irai, car j'ai emmené mon âme vers Toi (Ps. 142, 8). En réponse à cela, le chemin du salut fut annoncé à Michel, un lieu qui y était propice fut indiqué et des moyens et méthodes utiles furent enseignés.
Mais pour montrer à quelle famille spirituelle appartenait frère Macaire et qui a exactement eu une influence sur son éducation spirituelle, il est nécessaire d'indiquer au moins brièvement les anciens de la vie spirituelle contemporains de son entrée au monastère.
A cette époque, plusieurs anciens et ascètes remarquables furent placés dans certains monastères russes, qui y établirent les statuts et les traditions des saints pères. Cela s'est passé de cette façon. Après l'abolition de nombreux petits monastères et déserts dans notre patrie à la suite de l'établissement des États spirituels en 1764, de nombreux moines et laïcs qui y renoncèrent pour le salut spirituel du monde et de ceux du monde (1 Jean 2, 15) allèrent errer en Palestine, au Mont Athos et dans les principautés moldo-valaques. Récoltant, comme les abeilles des fleurs, le miel des enseignements salvateurs des ascètes qui vivaient dans ces lieux, ils trouvèrent, notamment dans le monastère du grand aîné Paisius 14, abbé du monastère moldave-valakhien de Nyametsky (notre compatriote d'origine), le plus grand bénéfice spirituel, apprenant de l'exemple de sa vie élevée et de ses instructions miellées dans les actes monastiques et le travail spirituel intérieur.
Elder Paisios est décédé le 15 novembre 1794, à l'âge de soixante-douzième année de naissance. Ses disciples et moines russes qui étaient en communion spirituelle avec lui, certains pendant la vie de l'aîné, en raison de circonstances politiques favorables au retour dans leur patrie, et d'autres après la mort de leur mentor et père spirituel, ayant perdu leur soutien matériel et moral avec lui, retournèrent à différents moments dans leur patrie et s'installèrent dans des monastères monastiques russes, où ils passèrent à d'autres en quête de salut le trésor spirituel qu'ils avaient acquis de manière peu enviable, certains - commandant les monastères, et d'autres étant parmi la confrérie.
La plupart de ces anciens de mémoire bénie, à leur retour en Russie, se sont installés dans les monastères des diocèses de Koursk et d'Orel. Ainsi, avant d'autres, l'Ermitage Sophronie a prospéré grâce à eux dans le diocèse de Koursk, recevant comme recteur le père Théodose, l'un des disciples du hiéroschemamonk Vasily, le sage aîné du monastère Polyanomerulsky en Valachie 16, dont l'élève et la tonsure était l'ancien Paisius (Velichkovsky). Le père Théodose fut appelé en Russie par ses étudiants en 1787, pendant la guerre avec la Turquie sous la direction du prince Potemkine. Tout au long de sa vie, il fut un ami de frère Paisius et entretint une correspondance spirituelle avec lui. L’Ermitage de Glinskaïa, situé dans le même diocèse, succéda ensuite à l’Ermitage de Sophronii, qui prospéra sous la direction de l’un des élèves de Théodose, l’abbé Philaret (1817-1841). Parmi les disciples de ce dernier, on citera le hiéromoine Samuel, qui, comme nous le verrons plus loin, était en amitié spirituelle avec le Père Macaire.
Dans le diocèse d'Orel, au début du XIXe siècle, abritant également les anciens nouveaux venus, le monastère déserté de Beloberezh et les monastères Cholsky et Svensky se sont améliorés et prospères. Et par la suite, parallèlement à l'ordre extérieur, l'ermitage de Ploshchanskaya leur a également emprunté la lumière spirituelle, dans laquelle l'aîné Macaire décrit ici a jeté les bases de la vie monastique.
L'ermitage Beloberezhskaya a été habité et construit vers 1801 par l'aîné de la vie spirituelle Vasily, dans le monde Vasily Timofeevich Kishkin, issu des nobles de la province de Koursk. Initialement (à partir de 1780), il vécut plusieurs années avec ses disciples sur le Mont Athos et en Moldavie. Au même moment, le hiéroschemamonk Cléopas et le schemamonk Théodore quittèrent le monastère de Nyametsky de l'ancien Paisius, tonsurés au monachisme et soigneusement instruits par lui dans la vie spirituelle. Le père Cléopas s'est directement installé dans l'ermitage Beloberezhskaya et le père Théodore a d'abord vécu dans le monastère Cholna Trubchevsky. Puis, lorsque la place de recteur et aîné Vasily à White Beach en 1804 fut prise par son élève et hiéromoine tonsuré Léonid 17, le père Théodore s'installa à l'Ermitage de Beloberezh. Rassurés par l'amour et les soins de l'abbé, les anciens Cléopas et Théodore vivaient au monastère dans une cellule isolée et silencieuse dans la forêt, d'abord ensemble, puis, en 1808, l'amoureux du silence, le père Léonid, les rejoignit, c'est pourquoi il abandonna volontairement la charge de l'abbé.
Tous étaient collectivement engagés dans un travail intelligent, apportant en même temps du bénéfice à leurs voisins, qui affluaient aux portes de leurs cellules, avec des conseils et des instructions spirituelles, les glorifiant auprès de Dieu. Par la suite, le père Leonid, devenu ancien d'Optina, fut le mentor et l'ami spirituel du père Macaire.
En 1806, le disciple de l'ancien Paisius, le schémamonk Afanasy (Zakharov) 18 ans, s'installa dans l'Ermitage de Beloberezh, qui en 1815 s'installa dans l'Ermitage de Ploshchanskaya et fut l'aîné du Père Macaire jusqu'à sa mort bienheureuse. Nous en discuterons plus loin.
L'ancien Vasily mentionné ci-dessus, ayant quitté son abbé dans l'ermitage de Beloberezh, a déménagé pour vivre dans le monastère de Svensky, où vers 1818 l'un de ses disciples préférés, le hiéromoine Séraphin, était trésorier, qui fut plus tard le premier abbé de l'ermitage de Beloberezh, et à partir de 1818 de l'ermitage de Ploshchanskaya, qui lui doit beaucoup pour son amélioration tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, où son père Macaire a vécu.
Un autre intrigant, Athanase, également disciple de l'ancien Paisius, l'un des secrétaires du Sénat 19, connu, entre autres, pour avoir apporté au métropolite Gabriel le manuscrit de la « Philocalie » traduit par l'ancien Paisius de Moldavie à Saint-Pétersbourg, a également trouvé refuge au monastère de Svensky. Il mourut en 1811 dans les bras du moine aîné susmentionné Afanasy (Zakharov). Tous ces guerriers spirituels du Christ ont travaillé et travaillé dans cette vie temporaire sous la direction d'anciens spirituellement expérimentés dans une obéissance inconditionnelle à leur égard, et donc à leur époque, ils ont atteint une possible perfection spirituelle et sont eux-mêmes devenus des leaders et des mentors dans la vie spirituelle pour les chercheurs du salut éternel qui les ont traités sincèrement.
Il n’existe pas d’autre moyen fiable de salut. "Si", notent les vénérables moines Callistus et Ignace, "certains des vénérables pères sont parvenus, même sans un tel exploit d'obéissance, à atteindre le silence et la perfection créés par Dieu selon Dieu, alors cela s'est produit et se produit (si seulement cela se produit dans nos temps faibles) par une révélation spéciale de Dieu, et, d'ailleurs, très rarement. Mais vous", disent encore les mêmes moines, "croyez que la véritable obéissance est, pour ainsi dire, une sorte de préparez-vous au silence le plus bienveillant, laissez derrière vous ce qui, selon une dispense spéciale, arrivait rarement, et conformez-vous à ce qui a été décrété commun à tous par les pères très honorables. Ainsi vous serez dignes de la récompense prescrite à ceux qui vivent légalement »20.
À propos de l'importance de l'orientation spirituelle, que l'on appelle dans les monastères anciens, les mêmes révérends Callistus et Ignace disent ceci : « Si presque personne n'ose s'engager sur une route aléatoire, inconnue dans la pratique, sans un guide fidèle, si personne ne part en mer sans un timonier habile, si personne ne s'engage dans une science ou un art sans un professeur qui connaît le sujet, alors qui ose commencer à étudier l'art des arts et la science des sciences, à entrer dans le mystérieux chemin qui mène à Dieu, et se lancer dans la mer mentale sans limites, c'est-à-dire dans une vie monastique, semblable à la vie des Anges, avec la confiance en soi pour arriver au but sans chef, sans timonier et sans maître, expérimenté et vrai ? Car comment pourrions-nous autrement savoir prendre les armes contre la chair ou comment nous armer contre les passions et les démons ?
Comment apprendre à distinguer le bien du mal sans eux (sans mentors), quand les mauvaises passions s'attachent aux vertus et se tiennent toujours pour ainsi dire à leurs portes ?
Sans eux, comment parviendrons-nous à maîtriser nos sensations corporelles et, comme les cordes d’une harpe, à accorder nos forces spirituelles en harmonie ? Surtout comment, sans eux, nous sera-t-il possible de distinguer les voix, les révélations, les suggestions, les visions du Divin et les intrigues, les charmes et les fantômes des démons ? En un mot, comment pouvons-nous être dignes de réaliser l’unité avec Dieu et d’apprendre les rites et sacrements divins sans y être initiés par un maître véritable et éclairé ? Il n’y a aucune chance que ce soit impossible, pas question… » 21
Mikhaïl Nikolaïevitch, guidé par la Providence de Dieu, s'est engagé dès la première fois sur ce chemin sûr et digne de confiance de la vie monastique et y a adhéré tout au long des temps suivants, lui-même de toutes les manières possibles, avec une fervente prière à Dieu, essayant de se trouver des mentors spirituels et s'y abandonnant volontairement dans une obéissance complète. L'ermitage Ploshchanskaya Mère de Dieu, dans lequel entra le jeune homme de vingt-deux ans Mikhaïl, correspondait généralement à ses aspirations spirituelles, il le traitait donc toujours avec amour. Situé presque à égale distance des villes de Dmitrovsk et de Sevsk (quarante-cinq verstes), ce monastère, selon sa description, bien qu'il ne contienne ni d'immenses bâtiments ni de grandes richesses, n'étonne pas les visiteurs par la sauvagerie ou la grandeur particulière de la nature, mais tout y est simple, modeste et attrayant par sa modeste simplicité.
Eloigné de tout lieu d'habitation, entouré de toutes parts de forêts, cet ermitage correspond pleinement à la nature de la vie monastique solitaire que désirait et recherchait l'âme pure du jeune amoureux du Christ Mikhaïl Nikolaïevitch.
Chapitre 3. L'état de l'ermitage de Ploshchanskaya lorsque Mikhaïl Nikolaïevitch y entra et sa résidence sous la direction des anciens : d'abord le hiéromoine Jonas, puis le schémamonk Afanasy (Zakharov)
À l'époque où Mikhaïl Nikolaïevitch est arrivé pour vivre à l'Ermitage de Ploshchansk, celui-ci était dirigé par le hiéromoine Ioannikiy, un homme simple et gentil, mais inexpérimenté dans la direction spirituelle des frères et ignorant des ordres économiques. Au cours de son administration, l'ermitage de Ploshchanskaya, riche en terres 22, était abondant en céréales et autres produits de la vie rurale, pour lesquels un nombre suffisant de bovins et de chevaux étaient gardés dans le monastère, mais en raison d'un manque de fonds et d'une gestion en partie prudente, il souffrait du besoin de tout ce qui était acheté de l'extérieur. Les frères avaient besoin de linge et de vêtements nécessaires : à l'extérieur de l'église, ils portaient des chiffons à points multiples et des chaussures en liber au lieu de bottes. Caractérisant l'état alors de l'ermitage de Ploshchanskaya, le hiérodiacre Palladius 24, contemporain du père Macaire, qui vivait alors dans le même monastère avec lui, disait : « On pouvait même se baigner dans l'huile, mais il n'y avait rien à porter.
La Confrérie de l'Ermitage de Ploshchanskaya, lorsque Mikhaïl Nikolaïevitch l'a rejoint, malgré le personnel limité, comptait cinquante personnes. Parmi eux, bien qu'il y ait des anciens d'une vie stricte, et en général tous les frères menaient une vie stricte et travailleuse, mais, selon le témoignage de l'aîné Macaire lui-même et du hiérodiacre Palladius susmentionné, cette sévérité ne s'exprimait que dans l'action extérieure : les frères assistaient généralement aux services religieux sans négligence, observaient le jeûne et accomplissaient la règle de prière, et corrigeaient eux-mêmes toutes les obédiences monastiques générales et privées. Ainsi, en plus de l'obéissance à l'église et des repas et de la préparation du bois de chauffage dans la forêt, ils s'occupaient également de la récolte du foin, du pain et des légumes du jardin. Presque aucune attention n'a été accordée au travail interne, à savoir à l'éradication des passions : l'orgueil, la vanité - très subtiles et presque invisibles à l'œil inattentif, ainsi que la colère, la condamnation des voisins, les mensonges subtils et l'hypocrisie dans les paroles et les actes et autres passions malhonnêtes qui détruisent les âmes.
Tout en observant le côté extérieur de la charte monastique, c'est-à-dire concernant l'heure et l'ordre des services religieux, des repas communs et des obédiences monastiques, il n'y avait pas d'ordre particulier dans l'administration interne du monastère, qui, comme on le sait, ne dépend pas tant de l'observance littérale de la charte, mais de l'expérience spirituelle des responsables de la direction des âmes qui leur sont confiées par Dieu. Plus important encore, le monastère n'a pas établi de règle selon laquelle les frères révèlent leurs pensées à des anciens spirituellement expérimentés et prudents, qui peuvent à tout moment donner des conseils utiles et salvateurs aux inexpérimentés dans leur lutte agitée avec des ennemis invisibles et rusés et leurs passions.
Car la préservation de la conscience par la révélation ou la confession fréquente possible de ses pensées et de ses actes en se consacrant entièrement à la direction d'un ancien spirituellement expérimenté et prudent est la base, la garantie et l'intercesseur de la prospérité monastique, comme le montrent les témoignages de tous les saints pères ascétiques, c'est la raison de la prospérité des monastères 25 et des monastères du Saint Mont Athos et de certains monastères du désert ici en Russie. Mais peu importe à quel point cette œuvre sainte est grande et salvatrice (c'est-à-dire l'humble, avec l'attention voulue à soi-même, la révélation des pensées aux aînés attentionnés), tout autant notre ennemi et adversaire, le diable, s'y oppose. Selon Abba Dorothée, "non seulement le malin déteste l'instruction elle-même, mais il ne peut même pas entendre la voix même qui la prononce... Et puis-je dire pourquoi ? Il sait que sa méchanceté se révélera immédiatement dès qu'ils commenceront à demander et à parler de choses utiles. Et il ne déteste et ne craint rien d'autre que d'être reconnu, car alors il ne peut plus être rusé comme il le souhaite" 26.
Mais continuons à parler du jeune ascète Mikhaïl. Son zèle pour la vie monastique ne craignait pas les épreuves et les travaux qu'il rencontrait au tout début de son exploit monastique. Au contraire, par suite de la même jalousie, ils lui semblaient non seulement faciles, mais aussi aimables. Vivant déjà au monastère d'Optina et étant un vieil homme, le père Macaire a rappelé avec tendresse comment il avait posé les bases de la vie monastique dans l'ermitage de Ploshchanskaya, racontant comment, avec son désir sincère, les privations de nourriture et de vêtements lui semblaient faciles, et les chaussures très libériennes étaient douces, comme les humbles chaussures de nos humbles paysans, en particulier les chrétiens. "Cependant", dit-il, "en tant que noble, on ne m'a pas donné de chaussures de liber grossières, mais une sorte de chaussures en liber, mais soigneusement confectionnées, appelées bakhirs."
Un mois après que Mikhaïl Nikolaïevitch soit entré au monastère, à savoir le 16 novembre 1810, il fut désigné par décret du Consistoire spirituel d'Orel 27 comme novice de l'Ermitage de Ploshchanskaya, et le 24 décembre de la même année, il fut tonsuré par le constructeur Père Ioannikius dans le ryasophore et nommé Melchizédek. En novembre 1811, il accompagna son père constructeur dans son voyage pour collecter l'aumône pour le monastère du district de Briansk et de la province de Kalouga. De plus, comme le notent les notes manuscrites du père Melchizédek qui l'accompagnait, un peu plus de trois cents roubles ont été collectés. Et après cela, le père Melchisédek était constamment occupé à écrire au monastère 28.
Lorsque le père Melchisédek entra au monastère, il fut confié par l'abbé aux soins particuliers du confesseur fraternel, le vénérable hiéromoine aîné Jonas. Cet ancien était issu de la population de Bolkhov. Par sa vie ascétique et son travail infatigable, aidés par l'extraordinaire force de sa force corporelle, par sa sévérité extérieure sévère envers lui-même et les autres et par la franchise de son caractère, il appartenait aux anciens. Guidé par la foi en la Providence de Dieu et dans le mentor qui lui a été indiqué, le jeune moine ascétique Melchisédek, malgré sa mauvaise santé et sa douce éducation, s'est livré à lui dans une obéissance complète comme le fer à une forge 29 . Et le simple aîné tomba amoureux du novice que lui confiait l'abbé pour son calme et son obéissance inconditionnelle. Il commença assidûment à enseigner au père Melchisédek, en tant que novice, le chant religieux et, en général, l'ordre et la bienséance monastique. Grâce à la connaissance des lois fondamentales de la musique et du chant, le novice apprenait facilement le chant religieux, le ton et l'ordre des lectures religieuses quotidiennes.
Par la suite, auprès de son père Jonas, il commença à étudier la charte de l'église, d'abord en tant que chanoine, puis en tant que membre fondateur du chœur de gauche. En même temps, il est impossible de ne pas remarquer que toutes ces connaissances, si nécessaires au monastère, qui ne viennent cependant pas facilement et pas à tout le monde, ayant été acquises à temps par le Père Melchisédek, ont servi de préparation à son activité future de mentor des moines.
Bien entendu, tout cela est louable. Mais comme l'attention de l'ancien Jonas était principalement attirée sur les exploits extérieurs et le doyen extérieur, l'âme du jeune ascète, luttant pour se purifier des pensées pécheresses et des désirs infligés par les ennemis invisibles primordiaux, ne pouvait naturellement pas se contenter du seul côté extérieur du monachisme. Protégé par la crainte de Dieu de toute action vicieuse, le père Melchisédek ne pouvait cependant éviter la guerre mentale et les combats démoniaques 30, inévitables pour un guerrier spirituel. Et plus il réussissait dans le travail extérieur, plus il se rendait compte de l'absence d'un leader doté du don de raisonnement pour réussir dans le travail intérieur, sans lequel, selon ce qui a été dit ci-dessus, il est impossible d'obtenir le fruit de la vie monastique, ou le succès. Le père Melchizédek en fut d'autant plus affligé que la rumeur sur les anciens de la vie spirituelle, qui en avaient inculqué 31 dans les forêts de Briansk et dans certains monastères des diocèses de Koursk et d'Orel, et l'écho de leur enseignement parvinrent à l'Ermitage de Ploshchanskaya, allumant le cœur du jeune moine d'une soif de les voir et d'avoir une conversation émouvante avec eux.
En 1813, l'ancien recteur de l'Ermitage de Ploshchansk, le père Ioannikiy, fut retiré au monastère de Svensky. Son successeur, le hiéromoine Callistus, originaire des marchands d'Orel, ayant rencontré des obstacles pour corriger les omissions qui s'étaient enracinées au fil du temps dans l'ordre interne, a démissionné de sa direction, après avoir occupé le rang de recteur pendant moins d'un an. Sa place fut prise par le hiéromoine Pavel, l'un des marchands de Rostov, tonsuré sur le mont Athos. De retour de là, il vécut à l'Ermitage de Beloberezh puis au monastère de Svensky, étant en communion spirituelle avec les anciens qui y vivaient, puis il fut nommé trésorier du monastère d'Orel, et de là, à la fin de 1813, il fut nommé constructeur de l'Ermitage de Ploshchanskaya, qu'il dirigea jusqu'en 1818.
Ce bon changement pour le Père Melchisédek était autant souhaité qu’utile. En 1814, il décide de se rendre à Kiev pour vénérer les reliques des saints saints de Dieu qui y reposent. Avec un bâton à la main, un sac à dos sur les épaules et dans les vêtements les plus misérables d'un vagabond, il partit à pied, avec l'intention également de faire connaissance avec des hommes spirituels. Et donc, en chemin, il s'est rendu dans divers monastères du désert, a découvert les anciens de la vie spirituelle et a entamé une conversation avec eux, dans le seul but de trouver les perles inestimables - le Christ.
Au retour du Père Melchisédech d'un voyage à son monastère, le nouvel abbé, le Père Paul, en homme d'intelligence spirituelle, remarquant en lui un zèle salvateur pour la vie monastique, s'obligeant à toutes les vertus monastiques, et surtout à l'humilité et au silence, et un zèle ardent pour accomplir les obédiences qui lui étaient assignées, s'empressa de l'ordonner moine du monastère qui lui était confié. En 1815, le 7 mars, il tonsura le père Melchisédek dans le manteau et le nomma Macaire, au nom de saint Macaire le Grand, encourageant ainsi le jeune moine à imiter cette lampe du monachisme oriental. Le jeune moine n'avait que vingt-six ans.
La même année, le 12 mars, le père Macaire, sur la recommandation du père recteur, fut ordonné hiérodiacre par Sa Grâce Dosifei, évêque d'Orel et de Sevsk, et en juin de la même année, par résolution du très révérend, il fut nommé sacristain.
L'année même de la tonsure du père Macaire comme moine, l'un des disciples de l'ancien Paisius (Velichkovsky), le Schemamonk Afanasy, un ancien de la vie spirituelle, est venu vivre à l'Ermitage de Ploshchansk. Immédiatement, le Père Macaire entra en communion spirituelle avec lui et, après avoir vécu les six premières années dans l'Ermitage de Ploshchanskaya sous la direction de l'aîné Jonas, en 1817, avec la bénédiction de l'abbé, il s'installa dans la cellule du Père Afanasy. Le père Macaire aimait, chérissait et vénérait cet aîné comme son père et son mentor et il était honoré de le servir jusqu'à sa mort très bénie. Selon le propre témoignage du père Macaire, c’est son aîné, le Schemamonk Athanasius, qui a eu la plus grande influence sur son éducation spirituelle. Par conséquent, pour expliquer en quoi consistait exactement cette éducation, nous considérons qu'il n'est pas superflu d'entrer dans quelques détails sur la vie de ce remarquable étudiant Paisiev, en les transmettant sous la forme et dans presque les mêmes mots qu'ils ont été écrits dans un cahier manuscrit, trouvé dans les journaux après la mort de l'aîné Macaire.
"Schimonk Afanasy, dont le nom de famille était Zakharov, était un noble et servit dans l'armée en tant que capitaine dans un régiment de hussards. À l'âge de trente ans, il entra au monastère moldave de Nyametsky, où il fut tonsuré moine par frère Paisius, et y vécut pendant sept ans. Après quoi il vint en Russie selon ses besoins, mais de là il ne put revenir, pour lequel il souffrit beaucoup de chagrin. Ensuite, il fut affecté au Il vécut dans l'Ermitage de Florishcheva dans la province de Vladimir et y fut pendant quelque temps trésorier. Dans ces deux monastères, il eut de nombreuses tentations douloureuses. En 1806, il partit en pèlerinage à Kiev et, sur le chemin du retour, pour cause de maladie, il resta dans le désert de Beloberezh. la même année, il s'est cassé la jambe droite et est déjà resté ici en permanence à 32 ans.
Le séjour de dix ans de cet ancien dans l'ermitage de Ploshchanskaya a servi d'exemple à tous les frères. Beaucoup ont profité de sa vie, de son instruction et de son amour, car cet ancien était doux, indulgent, humble, miséricordieux, compatissant et aimant envers tout le monde. Lorsqu'il apprenait que quelqu'un était malade ou avait besoin de quelque chose, il essayait par tous les moyens de l'aider et de le réconforter. Il aimait aussi les choses étranges. Rarement une personne étrangère passait par là sans qu'elle le réconforte avec quelque chose ou ne lui donne quelque chose pour l'aider en cours de route. Il lui est arrivé plus d'une fois de voir comment, sans manger lui-même, il donnait la dernière chose qu'il avait à son frère en disant : "Dieu merci ! Ils nous l'envoient, mais ce sont des gens faibles ; où vont-ils l'obtenir ?" Comme ce vieil homme était miséricordieux envers ceux qui ont péché contre lui, donnons-en un exemple parmi tant d'autres. Un certain frère, envahi par l'envie du diable, calomnia l'aîné, comme s'il se rendait à l'hôtel pour voler ceux qui venaient au monastère, entendant par là du thé, du sucre et d'autres choses bon marché que lui donnaient par zèle les visiteurs qui recevaient un bénéfice spirituel de ses édifications et de ses conseils.
Ce frère non seulement s'est plaint lui-même, mais il a également incité certains frères à le faire. Mais les frères ne croyaient pas tant à ses paroles qu'ils étaient tentés par elles, connaissant la vie vertueuse de l'aîné. J'en suis témoin (dit le biographe), avec quelle intention et avec quelle tristesse l'aîné s'est rendu à l'hôtel. Beaucoup, moines et laïcs, avaient une grande confiance en l'aîné et demandaient à l'abbé de leur permettre de lui rendre visite ou de lui permettre de leur rendre visite à l'auberge. Et ce qu'ils lui donnaient par diligence, il le distribuait aux frères et aux pauvres, sans même en garder la moitié pour lui. Le père Athanase, entendant les calomnies et les calomnies de ce frère contre lui, lui plut de toutes les manières possibles et dit à beaucoup de lui que ce frère était très gentil.
Lorsqu'il quitta le monastère, le Père Afanasy le regretta beaucoup ; et non seulement il aimait ce frère qui le haïssait, mais encore bien d'autres. Il était également miséricordieux envers la créature muette. Il est arrivé plus d'une fois de voir qu'en hiver, par sympathie pour les oiseaux qui ne mangent pas de nourriture humaine ordinaire, l'aîné s'occupait de quoi les nourrir.
Malgré toutes ses faiblesses, il n’a jamais abandonné la direction de sa cellule et de l’Église. Sa règle, selon la tradition de frère Paisius, était la suivante : étant allé aux Matines, il lisait un akathiste au Sauveur et à la Mère de Dieu, un souvenir priant de la passion du Christ et des canons de l'akathiste, du kontakion et de la tropaire, deux chapitres de l'Apôtre et un chapitre de l'Évangile. Et puis il s'est souvenu dans la prière de la Mère de Dieu et des saints qui lui viendraient à l'esprit, se souvenant en outre de la santé et du repos de ses pères et frères, parents, personnes connues et bienfaiteurs. L'aîné exécutait cette règle le soir et le matin, faisant des centaines de révérences. Lors des services religieux, il restait toujours debout jusqu'à son renvoi et, malgré le fait qu'il était très faible, il ne s'asseyait jamais, non seulement pendant le chant religieux et la lecture de l'Apôtre et des kathismas, mais même pendant la lecture de l'Évangile explicatif et la lecture du Prologue selon le sixième chant du canon. A cette époque, au contraire, il intensifia son attention et pour cela, quittant sa place habituelle, s'approcha lui-même du lecteur.
Appuyant sa poitrine sur sa béquille et baissant la tête, l'aîné écoutait pensivement la lecture ; et souvent, quand cela se terminait, oubliant tout ce qui l'entourait, il s'écria les larmes aux yeux : "Oh, une parole pleine de grand bénéfice ! Il faut l'écrire." Et de retour dans la cellule, il s'empressa d'écrire ce qu'il avait lu, comme s'il l'avait entendu pour la première fois.
À cause de cette position intense, un gonflement s'est formé dans les articulations de ses jambes, comme une sorte de croissance. Au lieu de médicaments, l'aîné l'a ointe avec l'huile de la lampe de l'icône de la Mère de Dieu. Il avait une grande foi en la Reine du Ciel, de sorte que lorsqu'il exécutait une règle ou que quelqu'un se souvenait du nom de la Mère de Dieu devant lui, il magnifiait son nom avec joie et larmes et priait. Lorsque j'ai oint mes pieds de la lampe contre le feu, je me suis alors souvenu du tourment futur et du feu inextinguible, priant notre Seigneur Jésus-Christ et sa très pure Mère de m'en délivrer.
Les frères qui venaient vers lui pour des bienfaits et des conseils spirituels étaient reçus avec amour. Sa conversation était simple. Il parlait peu des livres. Et quand il parlait, c'était avec une extrême humilité, comme s'il ne savait rien ; et parlait davantage d'anciens vertueux et de bonnes règles monastiques (coutumes). Il aimait particulièrement nous parler (ses disciples) de son aîné Paisius, archimandrite du monastère moldave-valaque de Nyametsky, qu'il était un homme vertueux et sage en paroles et en raison spirituelle, qu'il avait le don des larmes ; et quand il arrivait qu'un frère venait à lui pour le bénéfice, il commençait à le consoler - il pleurait lui-même et faisait pleurer son frère. Et il a parlé d'autres anciens vertueux.
Quand les gens du monde venaient, il parlait du Royaume des Cieux, des tourments futurs et de la miséricorde pour les pauvres, et que cette vie était donnée pour chercher l'avenir, et avec une telle humilité et un tel amour, il parlait qu'il était touchant de regarder son visage, et ses paroles touchaient de nombreux cœurs, et surtout ceux qui venaient avec foi. Il sympathisait également beaucoup avec les schismatiques ; Il a prié et a persuadé beaucoup d’entre eux d’abandonner leur illusion ; et par la grâce de Dieu, certains revinrent à la raison et se tournèrent vers l'Église orthodoxe. Pendant son temps libre, consacré à la prière et à l'accueil des visiteurs, il s'occupait de copier des instructions spirituelles des livres de son père avec l'intention de les rassembler et de les classer ensuite selon les sujets de leur contenu, comme, par exemple, on écrit une série de textes sur un sujet bien connu, mais après sa mort, il n'a pas eu le temps de mener à bien cette entreprise »33.
Après avoir interrompu ici le résumé de la vie du vieil Athanase, qui parle ensuite de sa mort, ajoutons en outre la circonstance importante suivante. Alors qu'il étudiait au monastère de Nyametsky, avec la bénédiction de frère Paisius, des extraits de livres d'enseignement paternel et ecclésial - sur la prière, l'humilité, la patience, l'obéissance, l'amour et d'autres vertus chrétiennes, dont il avait un souci constant d'acquérir, le père aîné Afanasy avait en sa possession les listes correctes de tous les écrits de son toujours mémorable frère Paisius, le livre du grand professeur de la vie intérieure de saint Isaac le Syrien, corrigé les anciennes traductions slaves de frère Paisius du écrits : Saint Macaire le Grand, Saint Jean Climaque, Saint Barsanuphe, Thalassius et Saint Siméon le Nouveau Théologien (douze Homélies) et le livre de vers 34 - et les écritures traduites par lui : Parole de Maxime le Confesseur sur les questions et réponses, Paroles catéchétiques 35 de Théodore le Studite, Vie de Grégoire Sinaita, Paroles de Grégoire Palamas et quelques autres.
Ce qui est écrit sur l'aîné Schemamonk Athanasius suffit à montrer à quel point ses près de dix années de cohabitation avec un tel aîné ont été utiles au père Macaire. C'est une bonne branche d'une bonne racine, issue, comme nous l'avons dit plus haut, de la multitude des disciples du grand aîné Paisius. Sa douceur, son humilité, sa bonté enfantine et sa simplicité ont servi d'exemple vivant à imiter au jeune hiérodiacre Père Macaire, enseigné sans paroles et avec une simple parole, dissoute avec amour et humilité, édifiée pendant les temps de paix spirituelle et consolé pendant les chagrins rencontrés. Les écrits paternels dans les manuscrits du vieil Athanase constituaient véritablement de la nourriture pour l'âme aimant Dieu de son disciple.
Avec la bénédiction de son aîné et sa curiosité, il commença avec un zèle ardent à étancher sa faim et sa soif spirituelles par une lecture attentive et une copie assidue de ces manuscrits, ayant délibérément appris la lettre statutaire à cet effet. Les paroles des écrits patristiques, sur lesquels il passa de nombreuses nuits blanches, furent profondément gravées dans le cœur pur et dans la mémoire du jeune moine. Tout cela, comme le temps l’a montré, était providentiel. L'acquisition de copies correctes des traductions de frère Paisius servit ensuite à publier ces traductions pour le bénéfice commun ; et l'assimilation et la préservation par la mémoire réceptive du Père Macaire des paroles et des pensées des écrits paternels ont apporté un fruit au centuple lorsque la Providence de Dieu a appelé son élu à servir le bénéfice spirituel de beaucoup.
Mais plus le jeune moine sage se plongeait dans la lecture des écrits patristiques, plus le zèle s'enflammait en lui pour réaliser les désirs de la région - le travail spirituel, pour apprendre la prière mentale de Jésus. C'est le nom de la prière, constamment exécutée par l'esprit dans le cœur. Son aîné, le magnat Athanase, ayant reçu de son grand aîné Paisius l'interdiction de toucher à cette œuvre noble, selon ses instructions, n'a accompli que la prière orale de Jésus et, de plus, comme indiqué ci-dessus, en raison de sa profonde humilité, il n'aimait pas parler à partir de livres. Par conséquent, la curiosité du Père Macaire ne pouvait être satisfaite de ce côté. Les mêmes Écritures montrent qu’il est dangereux de s’engager seul dans ce travail, sans mentor, car on peut facilement se faire du mal. Il ne restait plus qu'à attendre une occasion favorable pour se rapprocher des aînés, qui avaient acquis ce don grâce à la succession d'autres mentors expérimentés. En 1817, le 27 mai, le père Macaire fut ordonné hiéromoine par Sa Grâce Dosifei. Il avait alors vingt-sept ans.
En 1818, un changement s'ensuit dans l'Ermitage Ploshchanskaya. La place du gentil et malade abbé Père Paul, renvoyé à sa propre demande de se retirer dans la maison épiscopale de Kaluga, a été prise par le disciple de l'aîné Vasily Kishkin, le constructeur de l'ermitage de Beloberezh, également gentil, le hiéromoine Séraphin. Il fut autorisé à emmener une dizaine de frères de cet ermitage à Ploshchanskaya pour améliorer les affaires de l'église et l'ordre général dans le monastère. Le père Seraphim, en tant qu'homme de vie spirituelle, était un gentil mentor et un père pour les frères. Il a changé le pilier, ou znamenny, chantant qui existait avant lui dans l'Ermitage de Ploshchanskaya lors des services religieux au style de Kiev, introduit à la Plage Blanche par le Schemamonk Théodore, et a apporté une plus grande amélioration au monastère et au repas. À son époque, jusqu’à une centaine de frères se rassemblèrent dans le désert. Il menait une vie sobre, était amical dans les conversations et avait un caractère doux et calme. Ces bons changements dans le monastère et l'introduction de meilleures améliorations dans toutes ses parties rencontrèrent une grande sympathie de la part de tous les frères bien intentionnés, y compris le père Macaire.
Ayant démissionné de son poste de sacristain en raison de problèmes de santé le 5 août 1818, le père Macaire continua à aider à l'écriture et travailla généralement sans relâche au profit du monastère, en aidant soit par des conseils, soit par un travail personnel. Dans l’église de Dieu, pendant les services religieux, il participait constamment au chant et à la lecture, et en tant qu'expert en chant religieux, il participa activement à l'introduction de la mélodie de Kiev dans le monastère, la trouvant parfaitement cohérente avec l'humeur de son esprit amoureux du désert. Tant pour ces travaux, que pour l'accomplissement assidu de diverses obédiences, le père Macaire, sur recommandation du nouveau père abbé, en 1819, le 8 juin, lors d'une visite au monastère du nouvel archipasteur d'Orel Jonas, reçut une allure.
Au même moment, le hiéromoine nouvellement récompensé a demandé à Sa Grâce la permission et la bénédiction de pouvoir continuer à adorer le sanctuaire de Kiev. Selon l'histoire de son compagnon survivant (qui vécut plus tard sa vie à l'Ermitage d'Optina), le Hiérodiacre Palladius, le Père Macaire fit cet aller-retour à pied, avec un bâton de vagabond et dans les vêtements les plus misérables. Il resta dix jours à Kiev, fut consolé par la gentillesse du gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine 36, et servit la liturgie dans les Grottes lointaines.
Au retour de Kiev, ils se rendirent avec le Père Palladius à l'Ermitage de Glinsk. Ici, le Père Macaire a rencontré et est entré en étroite communication spirituelle avec l'un des étudiants du recteur de ce monastère, l'abbé Philaret, le Hiérodiacre Samuel, qui pratiquait l'oraison mentale, la subissant sous la direction d'un certain ancien, élève de Théodose (Archimandrite de l'Ermitage de Sophrone). Trois jours, dit le Père Palladius, ils passèrent la lecture du livre de saint Isaac le Syrien, discutant avec douceur des rouages de la vie spirituelle. Mais, à en juger par quelques allusions ultérieures du Père Macaire, on peut croire avec certitude que se soumettre à la prière mentale, selon le degré de son âge spirituel à cette époque, était prématuré et lui faisait presque du mal.
Ayant par la suite acquis à la mère des dons spirituels - l'humilité et ayant protégé avec elle le haut travail de la prière mentale, l'aîné a averti tous ceux qui lui étaient liés de s'engager dans ce haut travail avant la purification des passions, désignant à chacun comme une arme sûre contre les ennemis invisibles et leurs propres passions et pensées pécheresses la prière de Jésus, prononcée uniquement avec les lèvres avec attention et zèle, ou, selon les mots de Mgr Ignatius Brianchaninov, avec la participation du cœur. Cet avertissement, justifié par de nombreuses expériences au cours de la longue activité spirituelle de l'ancien Macaire sur des personnes qui s'étaient blessées par un exercice non autorisé (sans chef expérimenté) et prématuré de la prière mentale, dont les fruits, selon la parole de saint Isaac le Syrien, et ceux qui la pratiquent correctement, n'atteignent qu'un sur mille, a incité l'aîné, peu avant sa mort, à composer une instruction basée sur les enseignements des saints pères et les expériences personnellement connues de lui pour ceux qui lisent des livres patristiques spirituels et ceux qui souhaitent se soumettre à la prière intelligente de Jésus.
En 1824, le hiéromoine Macaire se rendit à Rostov, dans la province de Iaroslavl, pour vénérer les reliques de saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov. Au cours du même voyage, il visita pour la première fois Optina Pustyn et le monastère du désert nouvellement construit, qui l'abrita ensuite dans ses murs et lui devait beaucoup.
En 1825, le père aîné Afanasy mourut, en qui le père Macaire voyait un exemple vivant de toutes les vertus chrétiennes. "Pour une telle vie", continuons maintenant le schéma de sa vie avec les paroles d'un auteur inconnu, "et plus encore, par sa bonté, le Dieu miséricordieux a honoré l'aîné d'une mort bénie. Le 11 octobre 1825, il tomba malade et au cours de cette maladie il reçut trois fois les Saints Mystères. Le 16, il reçut de l'huile et la communion, et la dernière fois qu'il en fut informé, c'était le jour même de sa mort, le dix-septième. Sa maladie était thoracique. L'accumulation d'expectorations augmenta la souffrance, mais avant la mort elle cessa. Et l'aîné, à la fin des vêpres du dimanche, après avoir lu le service funèbre, remit paisiblement son âme juste entre les mains de Dieu, mourant dans les bras de son proche disciple, le hiéromoine Macaire, qui vivait avec lui et, par sa foi, bénéficia grandement de l'exemple de sa vie pieuse, pleine d'amour et d'humilité.
L'année suivante, 1826, le recteur de l'Ermitage, le père Séraphin, décède également. A sa place, Son Éminence Gabriel d'Orlov a nommé son intendant (pris à l'évêché de la confrérie du même Ermitage), le hiéromoine Markellin, au poste de constructeur de l'Ermitage Ploshchanskaya. Mais même après cela, le nouvel abbé nommé a vécu à Orel pendant plus de deux ans, occupant un poste économique, et l'Ermitage était dirigé par le trésorier, le hiéromoine Anatoly.
À propos, l'année de la mort du père bâtisseur Seraphim, le 10 juin, le hiéromoine Macaire a été nommé doyen de son monastère. Et à ce poste, il a aidé avec diligence le nouveau père, le constructeur Markellin, à gérer le monastère presque jusqu'à sa maladie mourante, qui a commencé en décembre 1831.
En 1827, le 30 janvier, le hiéromoine Macaire reçut un autre poste. Il a été nommé confesseur du couvent de la Trinité Sevsky. Cette nomination marque le début d'une nouvelle période de son activité spirituelle, qui se termine avec sa vie difficile. À partir de cette même époque commença sa correspondance spirituelle, qui se poursuivit également jusqu'au début de sa maladie mourante. Ce n’est donc pas lui-même qui s’est reconnu comme devant subir le dur devoir d’un mentor spirituel, mais, appelé à cela par la volonté de son archipasteur, il n’a pu s’empêcher de voir dans cette circonstance l’appel de Dieu. En pensant à cet appel d’en haut, il se fortifiait dans les multiples peines associées à ce devoir.
À quel point l'aîné comprenait ce devoir et avec quelle habileté et patience, avec quelle sage condescendance et fermeté inébranlable, ses lettres spirituelles témoignent mieux que n'importe quel mot à la fois de ses enfants spirituels et de tous ceux qui cherchaient aide et soutien dans ses conseils spirituels. Les mérites de ces lettres seront discutés ci-dessous.
Chapitre 4. Arrivée de l'aîné spirituel Père Léonid à l'ermitage de Ploshchanskaya. Le rapprochement du Père Macaire avec lui. L'activité de ce dernier dans l'ermitage Ploshchanskaya et sa transition vers le monastère d'Optina
Nous avons vu que le Père Macaire, en raison de son zèle pour la vie monastique, dès le début de ce chemin salvateur, s'est suffisamment familiarisé avec les écrits des saints pères ascétiques et a pleinement profité de l'exemple édifiant de la vie pieuse du défunt moine schématique aîné Athanase. Mais la justice exige que l’on constate que le vieux Athanase, le « simple », n’a pas pu satisfaire son élève tout à fait sage en résolvant les questions qui surgissaient involontairement dans son esprit perspicace, enrichi par la connaissance des écrits de son père. La responsabilité importante d'un confesseur suscitait encore plus de questions qui nécessitaient l'avis d'un ancien expérimenté. Affligé par son orphelinat spirituel, le père Macaire, après la mort du schémamonk Athanase, intensifia ses prières au Dieu de la raison, afin qu'il daigne lui envoyer un mentor doté du don de raisonnement spirituel, qui dirigerait le navire de son âme pour une navigation plus confortable. Ainsi, le 6 octobre 1828, un ancien bien connu de haute vie spirituelle est arrivé à l'ermitage de Ploshchanskaya - le hiéromoine du monastère Alexandre-Svirsky Léonid, selon le schéma de Léon.
En quittant son monastère avec l'intention de s'installer au monastère d'Optina du diocèse de Kalouga, il partit d'abord en pèlerinage à la Laure de Kiev, mais sur le chemin du retour, il arriva d'abord, peut-être même en passant, au monastère de Ploshchansky.
L’arrivée de ce grand ancien fut sans aucun doute une réponse à la fervente prière du hiéromoine Macaire. C’est exactement ainsi que le Père Macaire lui-même considérait les choses. Considérant l'arrivée de cet homme à un moment si important pour lui comme une consolation que la Providence de Dieu lui avait envoyée dans son chagrin, il s'empressa de profiter de cette consolation autant que possible pour lui et entra immédiatement en contact étroit avec ce mentor expérimenté dans la vie spirituelle et le chef des moines, devenu plus fort dans la lutte contre diverses tentations, qui, pour cette raison même, pouvait aider ceux qui étaient tentés.
Ce rapprochement eut une influence importante sur toute la vie ultérieure du Père Macaire.
Dans le Père Léonid, il a trouvé exactement ce à quoi son âme aspirait depuis si longtemps - un homme de cette intelligence spirituelle qui, selon la parole de saint Isaac le Syrien, est le produit des tentations, 38 un homme doté du don de raisonnement spirituel, par le pouvoir duquel il résolvait commodément et facilement les perplexités et enseignait des conseils utiles à tous ceux qui se tournaient vers lui avec foi et humilité. De plus, le Père Léonid était heureux de rencontrer un moine aussi doué et si bien préparé à recevoir des dons spéciaux remplis de grâce en la personne du Père Macaire, qui désormais se consacra à lui pour le reste de sa vie dans une obéissance complète, malgré le fait qu'il était lui-même déjà à mi-chemin de son chemin monastique. C'est probablement à cette époque que le Père Macaire, déjà préparé par des vertus actives à une vie hautement spirituelle, reçut du Père Léonid le sacrement de la haute prière divine du cœur mental.
Pendant ce temps, les disciples de l'ancien Leonid, restés au monastère Alexandre-Svirsky, ayant probablement appris son installation à l'Ermitage de Ploshchanskaya, se sont également empressés de rejoindre leur père spirituel et mentor. Cependant, frère Leonid n'a pas vécu longtemps dans l'ermitage de Ploshchanskaya - seulement six mois. En partie, une certaine discorde dans la vie spirituelle dans ce monastère, et la raison principale, semble-t-il, était l'intention de longue date de l'aîné de s'installer définitivement dans l'ermitage d'Optina, ce qui l'obligea en avril 1829 avec tous ses disciples à déménager dans le monastère isolé nouvellement construit à Optina. On peut aussi penser que le Père Macaire, après avoir passé six mois dans les sciences spirituelles sous la supervision personnelle de l'aîné Leonid, n'avait désormais plus un besoin extrême de sa présence personnelle, et après le départ de l'aîné pour le monastère d'Optina, il continua à se contenter de communication spirituelle avec lui par correspondance.
Après le père Léonid, l'aîné mentionné ci-dessus Vasily Kishkin est arrivé de l'Ermitage de Glinsk à Ploshchanskaya et, sur la conviction de ses disciples, s'est installé dans ce monastère comme résidence permanente avec l'intention d'y terminer ses jours d'errance. Il a obtenu ce qu’il voulait et est mort paisiblement en novembre. L'arrivée du mari spirituel - l'aîné Vasily - à l'ermitage de Ploshchanskaya était tombée à point nommé, car elle ne pouvait que répandre une consolation spirituelle dans l'âme du père Macaire, qui avait perdu sa présence personnelle avec l'aîné Leonid, envers qui il était disposé de toute son âme aimante.
Les activités du Père Macaire se développèrent de plus en plus. Dans son monastère, selon les récits du hiérodiacre Palladius mentionné ci-dessus, il jouissait de l'amour universel, aidait de nombreuses personnes avec des conseils spirituels et, en dehors de son monastère, en plus des conseils spirituels, il participait, bien qu'à contrecœur, aux affaires économiques. Combien l'esprit du Père Macaire était perspicace et combien ses conseils étaient approfondis, donnons l'exemple suivant. Un jeune homme issu de la noblesse, Nikolaï Petrovitch Demoutier, 39 ans, qui a fait quelque temps le service militaire, arrivé à l'ermitage de Ploshchanskaya, a immédiatement rencontré le père Macaire et était si disposé à ce vieil homme, expérimenté dans la vie spirituelle, qu'il s'est livré à lui dans une obéissance complète. Le Père Macaire plaça le nouveau novice près de sa cellule. Son obédience consistait en un service cellulaire auprès de l'ancien et du canonisme 40 . Mais bientôt l’ennemi de notre salut confondit le nouveau venu. À sa suggestion, Nikolai Petrovich a décidé de quitter le monastère et le chef aîné.
Sous prétexte de pèlerinage, il a commencé à demander à se rendre à Voronej pour vénérer le nouveau faiseur de miracles, Saint Mitrofan. Le père Macaire expérimenté et d’autres moines, qui ont vu ici la tentation de l’ennemi, ont passé beaucoup de temps à le persuader de rester dans le monastère. Mais lorsque leurs convictions restèrent infructueuses, ils le bénirent pour qu'il se rende à Voronej et lui donnèrent même un cheval et un cocher pour le conduire à la ville d'Orel. Après avoir récupéré ses petites affaires dans un sac de voyage, sans exclure l'attestation de retraite du service militaire, Nikolaï Petrovitch a pris la route. Mais avant qu'il n'ait eu le temps de parcourir huit milles en voiture depuis le monastère, le chagrin lui est arrivé. Le cheval, sans raison apparente, se précipita sur le côté avec effroi et, jetant le cavalier et le cocher, se précipita seul. Le cocher s'est précipité pour rattraper le cheval et Nikolaï Petrovitch a été contraint de retourner au monastère par la même route. Le soir est venu. Et le voyageur a dû marcher la nuit, avec un regret en larmes de ne pas avoir écouté les conseils de son bon vieux, le père Macaire, et d'autres moines de rester dans le monastère.
Vers minuit, il atteignit le monastère et passa la nuit à l'hôtel du monastère. Pour couronner le chagrin de Nikolaï Petrovitch, le lendemain matin, il s'est avéré que le cocher et le cheval se trouvaient dans le monastère et que son sac à dos avait disparu. Voyant dans cet événement une punition claire de Dieu pour la désobéissance et la désobéissance aux anciens et pour l'absence intempestive du monastère, Nikolai Petrovich a demandé avec diligence pardon aux anciens. D'ailleurs, il était très inquiet de la perte de son sac, qui contenait l'acte de démission qui lui avait été délivré. Les aînés gentils et vraiment aimants des enfants, ainsi que le père Macaire, ont essayé par tous les moyens de le calmer et de le consoler. Ce même jour, dans la soirée, un paysan est venu au monastère d'un village situé à proximité du monastère et a annoncé qu'il avait ramassé un sac à dos en cuir dans la forêt, qu'il avait apporté au monastère, en demandant si son propriétaire s'y trouverait.
Ainsi, Nikolaï Petrovitch, par la grâce de Dieu et grâce aux prières de l'ancien Macaire avec les autres anciens de Ploshchan, a reçu de manière inattendue et, de plus, rapidement tout ce qui était perdu et a remercié avec diligence le Seigneur le plus miséricordieux pour cela, ainsi que le chercheur aimable et désintéressé.
En raison d'affaires économiques extérieures, auxquelles le père Macaire participait nécessairement, il devait parfois quitter son monastère pour une courte période et vivre à côté. Ainsi, il passa la majeure partie de l'été 1831 à Sevsk, ayant été nommé par ordre du très révérend Nikodim d'Orel comme membre du comité pour la construction du bâtiment de l'école Sevsky, et en vertu du rang de confesseur du couvent Sevsky, membre d'un autre comité pour la construction d'une clôture en pierre autour dudit monastère. Mais il était très ennuyé par cette activité, qui ne convenait pas à son esprit, exprimant dans des lettres à frère Leonid qu'il « se laissait entraîner dans les comités ».
L'ennui, ou le chagrin spirituel, augmenta bientôt encore plus pour le père Macaire lorsqu'une nouvelle mission lui fut confiée. En octobre de la même année 1831, le très révérend Nicodème, se rendant au Saint-Synode, convoqua à l'improviste le père Macaire à Orel et l'emmena avec lui à Saint-Pétersbourg comme trésorier et gouvernante 41 . Sur le chemin d'Orel à Saint-Pétersbourg, le père Macaire s'est arrêté à Optina Pustyn, située à 800 mètres de la grande autoroute de Kiev, pour dire au revoir et demander conseil à son mentor spirituel et ami, frère Leonid. Il fut grandement consolé par cette rencontre personnelle avec l'aîné, comme en témoigne la lettre suivante que lui écrivit le Père Macaire, en date du 23 octobre 1831, deux jours après son arrivée dans la capitale : " Votre Révérence ! Très vénérable et cher Père Léon avec ses frères bien-aimés en Christ ! Je vous souhaite joie et bonne santé ! Bien que pour une courte période le Seigneur m'ait permis d'être avec vous et de vous voir ; mais j'accepte aussi cela comme l'ineffable. miséricorde de Dieu envers moi et remercie sa bonté.
Je prie pour qu'à l'avenir vous m'accordiez non seulement temporairement, mais toujours d'être avec vous et d'organiser ma vie avec vos prières et vos instructions. Je vous apporte ma gratitude sensible pour vos miséricordes paternelles et votre amour envers moi, montré et maintenant montré. Après vous avoir quitté, notre voyage s'est poursuivi très lentement et avec beaucoup d'ennui à cause du mauvais temps. Finalement, le 21 octobre, nous avons atteint la ville régnante de Saint-Pétersbourg, où nous avons trouvé notre archipasteur qui nous a contourné à Tver, ce que nous ne connaissions pas alors, mais que nous avons appris plus tard sur la route. Nous sommes restés une journée à Moscou ; se trouvaient dans les cathédrales à proximité des saintes reliques. À notre arrivée ici, le lendemain, nous étions à la Laure Nevski et avons eu l'honneur de vénérer les saintes reliques de saint Alexandre Nevski. Était avec le père d'I-iya ; Je suis très satisfait de son caractère fraternel et de son amour ; La distance ne me permet pas de me rencontrer souvent, et en même temps c'est mon devoir et non ma volonté.
Je n'ai plus rien à dire dès que je reviens à mes faiblesses : je me considère comme très incapable de prendre des dispositions économiques, et encore plus lorsque tout n'est pas encore arrangé ; et je ne sais pas ce qui m'arrivera ensuite ; mais soit la volonté de Dieu ! Je suis venu ici non pas de mon plein gré, ni par souci d'honneur ou d'autres formes, mais uniquement par obéissance. Même si je me trouve incapable de quelque chose, et si je suis relevé de cette position, alors là aussi, la Providence de Dieu me conduira au mieux.
Dans des lettres ultérieures de Saint-Pétersbourg à frère Leonid, le père Macaire a constamment exprimé le chagrin de son âme face à la privation d'habitation dans le désert et au fardeau d'être constamment dans les rumeurs et les soucis de la ville, si différents de sa structure spirituelle. "Très vénéré père! – écrit-il dans une lettre à l'aîné en date du 2 juin. – Bien que je vous ai écrit que, par la miséricorde de Dieu Tout-Puissant, rien de spécial ne s'est produit grâce à vos prières, mais, cependant, des cas presque quotidiens provoquent une confusion et une tristesse qu'il est impossible de tous décrire. Et en plus de cela, la privation de lieux déserts, de mode de vie et de rang monastique apporte langueur et découragement. En outre, ma mauvaise disposition, ma paresse envers la prière et zèle pour la permission - tout cela apporte du chagrin et un fardeau à l'âme 42. Je crois que le Seigneur a arrangé et permis que tout cela se produise pour mes péchés. Pour tout ce que la Providence de Dieu me fait, je dois sans cesse remercier Dieu, mais je trouve en moi une faiblesse et je n'ai aucune humilité.
Dans une autre lettre, datée du 30 juin de la même année, le Père Macaire exprime avec encore plus de force des sentiments de tristesse involontaire, d'une part, et de profonde humilité, d'autre part. "Toi, père, de l'abondance d'amour paternel qui déborde en toi, console-moi, ne voyant pas ma situation complètement mauvaise, que je ne peux pas décrire en détail, mais peut-être une petite partie. Tu daignes écrire que je ne suis pas ici à ma propre suggestion. C'est vrai, mais par obéissance. Mais je me vois ne pas faire cette dernière chose, mais argumenter et nier beaucoup, considérant que cela ne me convient pas, et je ne tolère pas humblement le reproche. Je t'ai déjà expliqué que je suis loin de la dispensation d'Akaki 43 . Je ne peux pas tout expliquer sur papier ; mais je dois toujours trouver de la culpabilité en moi, mais ce n'est pas le cas. Mais en cela, peut-être, la Providence de Dieu agit avec une sagesse incompréhensible pour nous, c'est-à-dire que s'il en avait été autrement, cela aurait été encore pire...
Priez, père, pour que le Seigneur corrige mon chemin devant Lui et qu'il me donne le temps de passer le reste des jours de ma vie sereinement dans une vraie repentance - dans un endroit où Sa sainte volonté plaira... "
Le Seigneur, qui méprise les humbles de cœur, a entendu la tristesse et la prière fervente de son fidèle serviteur. Une telle place lui avait déjà été préparée par le sort de la Providence de Dieu comme récompense pour l'endurance résignée des tentations douloureuses, auxquelles il faisait allusion avec une telle humilité seulement dans ses lettres à frère Leonid. Le 21 octobre 1832, le père Macaire fut démis de ses fonctions au Trésor, après y avoir servi environ un an. Au retour de Saint-Pétersbourg, il eut la consolation de visiter le monastère Novospassky en passant par Moscou avec le hiéromoine aîné Philaret. Sa conversation spirituelle et sa profonde intelligence, imprégnées de la puissance et de la lumière de la grâce, ainsi que son amour sont restés gravés à jamais dans la mémoire reconnaissante du Père Macaire. Et en passant devant l'Ermitage d'Optina, il essaya de nouveau de voir le Père Léonid, à qui il demanda maintenant une bénédiction, ainsi que le consentement du père du constructeur Moïse 44 pour l'accepter dans le monastère situé près de l'Ermitage d'Optina.
Le père Macaire a soumis une pétition à ce sujet au père du constructeur, lui demandant de lui donner un déménagement quand cela lui conviendrait, et il partit lui-même pour l'Ermitage de Ploshchanskaya et, s'abandonnant à la volonté de Dieu, attendit calmement ce que le Seigneur dirait de lui.
Pendant ce temps, l'humble père Macaire, qui s'est présenté pour la gloire humaine, a été présenté comme l'un des trois candidats au poste de bâtisseur de l'Ermitage Ploshchanskaya. Car le père Markellin, tombé malade en décembre 1831, le resta pendant près de trois ans, jusqu'à sa mort, qui suivit en 1834. Mais le père Macaire, ayant subi de plein fouet les tribulations de ses fonctions officielles, ne voulait pas de cette nomination, car dans ses pensées il avait déjà décidé de vivre et de travailler avec son aîné Léonid dans le même monastère et d'obéir à sa volonté et à sa direction en tout. "Vous daignez écrire, mon père", s'exprimait-il dans l'une de ses lettres à frère Leonid à son retour à l'ermitage de Ploshchanskaya, "que vos sentiments ne sont pas informés du fait que je devrais être libéré d'ici. Je n'ose rien dire à ce sujet; mais seulement j'ai un réel désir d'être à vos pieds, laissant le reste à la volonté du Dieu Omniscient. Si cela se produit, ce sera probablement à cause de mon indignité, comme une punition pour moi. Mais, ne connaissant pas les destinées de Dieu et du future Providence pour nous, nous devons obéir à sa sainte volonté, non sans regrets dus à notre faiblesse.
Quant aux autorités, je suis tout à fait serein à ce sujet, sachant quelle opinion ils ont à Orel sur ma mauvaise dispensation. Et cette représentation des candidats... est silencieuse. D’ailleurs, notre père le bâtisseur ne perd pas espoir d’être encore souverain. J’ai entendu cela et, pour ma part, je souhaite sincèrement qu’il soit en bonne santé et qu’il dirige le monastère.
En mars 1833, le père Macaire reçut une notification de frère Leonid l'informant que son dossier concernant le déménagement de l'ermitage de Ploshchanskaya à Optina était en cours. En réponse à cette nouvelle, le Père Macaire, dans une lettre à l'aîné datée du 11 avril 1833, exprima sa joie par les mots suivants : "Votre gracieux écrit paternel, paru le 23 mars, m'a beaucoup réconforté, à la fois à cause de votre amour paternel pour moi, et à cause des nouvelles sur le progrès de mes affaires... Mais comme le Seigneur l'ordonne, que sa sainte volonté soit faite. Bien que je sois un grand pécheur, je me confie à la protection du Très Pur. Mère de Dieu - intercession et salut pour tous les pécheurs. J'espère que le Seigneur l'arrangera avec de saintes prières pour le bien de mon âme. Je vous ai écrit le 22 mars que j'avais l'intention de demander à aller à Voronej pour un pèlerinage, mais après avoir reçu votre lettre, il n'était plus possible d'aller chez l'évêque avec une pétition - je l'ai quitté. Le cas du Père Macaire dura presque un an et ce n'est que le 14 janvier 1834 qu'il reçut le décret qu'il désirait tant pour lui concernant son déplacement de Ploshchanskaya à l'Ermitage d'Optina.
Il dit au revoir en larmes au monastère, à l'ombre duquel il avait vécu pendant vingt-trois ans et trois mois et demi, et, après avoir remercié la Reine du Ciel, à la protection de laquelle il s'était confié dans cette affaire, il s'empressa de s'unir à l'ainé aimant Léonid. Mais même après s'être séparé de son monastère natal, le père Macaire, jusqu'à sa mort, a conservé des souvenirs respectueux d'elle et de son amour, qu'il a souvent exprimé verbalement et par écrit. Ainsi, par exemple, il écrivit à l'une de ses filles spirituelles le 18 juin 1843 : "Je suis heureux que vous ayez visité l'Ermitage de Ploshchanskaya. Je l'aime beaucoup moi-même. Comment ne pas aimer après avoir passé 23 ans ? Et l'icône de la Reine du Ciel est d'une gentillesse merveilleuse et indescriptible ! On ne peut s'empêcher d'être ému rien qu'en la regardant. J'ai déménagé de là, bien que de mon plein gré, mais sans l'exiger fortement et sans m'abandonner au Providence de Dieu et voulant utiliser mon âme à travers le Père Léonid, et, en remerciant Dieu, je suis satisfait de la vie ici et ce qui se passera ensuite, Dieu seul le sait.
Chapitre 5. Relations mutuelles entre frère Leonid et père Macaire
Le père Macaire est arrivé de l'ermitage de Ploshchanskaya au monastère d'Optina le 5 février 1834, dont le chef était à l'époque le hiéromoine Antoine (Putilov), 45 ans, frère de l'abbé de l'ermitage d'Optina, constructeur (plus tard archimandrite) Moïse. Le père Macaire avait quarante-cinq ans.
Nous avons vu plus haut que depuis 1826, les autorités diocésaines d'Orel lui confièrent le poste de confesseur du couvent Sevsky, et c'est pourquoi beaucoup l'avaient depuis longtemps pour mentor et utilisaient ses conseils spirituels. Et lui, humilié et ne s'imputant à rien, s'est enfui de la gloire humaine, cherchant comme honneur et distinction particuliers à être sur les traces d'un autre ancien, et ayant obtenu ce qu'il voulait, il a montré en lui-même les traits d'une véritable obéissance.
Dès son arrivée au monastère, le Père Macaire vécut ici très modestement, pas différent des autres frères : il les accompagna chez frère Leonid pour les règles du soir, se contenta d'un repas fraternel commun et des vêtements habituels pour tous les ermites. Au début, il n'aidait l'aîné que dans sa longue correspondance avec des personnes qui lui demandaient des conseils et une édification spirituelles ; mais au fil du temps, ses activités ont commencé à se développer de plus en plus.
En 1836, par la volonté des autorités diocésaines de Kaluga, en raison de circonstances compliquées, frère Leonid fut transféré de monastère en monastère. Les frères du monastère l'ont accueilli avec beaucoup de tristesse et de larmes, comme une famille unanime dont le propre père avait été enlevé. On ne sait pas comment le père Macaire considérait cette circonstance. Peut-être en était-il moins attristé que d'autres, car en toutes circonstances, tant les siennes que celles des autres, il était habitué depuis longtemps à voir la volonté de Dieu et à obéir sans réserve à la Providence du Tout-Puissant, qui prend soin de nous tous. De plus, le monastère n'est pas loin du monastère - seulement environ un quart de mile ; et donc le père Macaire pouvait voir frère Leonid à tout moment.
Dans la même année 1836, en octobre, le Père Macaire, par décret du Saint-Synode, fut nommé confesseur fraternel à l'Ermitage d'Optina. Son attitude envers frère Leonid n’a pas changé du tout. Comme auparavant, il était dans une obéissance totale et inconditionnelle à l'aîné : chaque jour, il se rendait à son monastère - soit il apportait pour signature les lettres qu'il avait préparées pour le bureau de poste, que l'aîné signait humblement avec lui, soit il demandait conseil et résolution de toute question perplexe concernant les devoirs spirituels. Cela a duré un peu plus de trois ans. Après cela, la position du Père Macaire a quelque peu changé en apparence. Le chef du monastère d'Optina, le hiéromoine Antoine, par ordre des plus hautes autorités, a été nommé recteur du monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky dans le diocèse de Kaluga avec son élévation au rang d'abbé. Et la responsabilité de gérer le monastère d'Optina à partir du 30 novembre 1839 fut confiée au père Macaire. Mais cet honneur qui lui a été accordé par ses supérieurs, ainsi que ses efforts accrus, n'ont en rien changé son attitude envers frère Leonid.
Le mot « chef » n’était pas entendu dans la bouche de l’humble ascète. Rempli de foi et d'amour pour l'aîné, le Père Macaire n'a rien fait sans sa demande et sa bénédiction, et dans son humilité, il a attribué secrètement et ouvertement tout le succès de ses entreprises et de ses actes aux prières, conseils et bénédictions de son père spirituel et mentor. C'est pourquoi le Seigneur, qui regarde les humbles, a béni ses travaux. D'une manière générale, jusqu'à la mort très bénie de frère Léonid, le père Macaire resta l'un de ses disciples les plus zélés, invariablement fidèle au bien de ceux qui choisissaient le joug de l'obéissance.
De son côté, frère Leonid, après son transfert involontaire au monastère, jusqu'à sa maladie mourant, n'a pas interrompu la communication avec son monastère bien-aimé et avec le nouveau chef du monastère, le père Macaire. Chaque semaine, les samedis et dimanches, aussi longtemps que ses forces le lui permettaient, il continuait à se rendre à l'église du monastère pour écouter la Divine Liturgie, et après la messe, il se rendait habituellement dans la cellule du Père Macaire. D'autres anciens du skite s'y sont également réunis pour une conversation spirituelle avec leur mentor spirituel. Et parfois, les laïcs parmi les nobles et les marchands qui assistaient à la messe, prenant une tasse de thé avec le chef du monastère et le trouvant en train d'avoir une conversation spirituelle, devenaient auditeurs et participants, pour leur bénéfice spirituel.
Et non seulement frère Leonid n'a pas interrompu la communication avec le monastère et le chef du monastère, le père Macaire, mais envers ce dernier, il a lui-même fait preuve d'humilité. Ayant rencontré le Père Macaire à l'Ermitage de Ploshchanskaya, frère Leonid, comme indiqué ci-dessus, était heureux de se rapprocher d'un moine aussi doué et habile, et lors de son transfert au monastère d'Optina, il le considérait non pas comme un étudiant, mais comme son collaborateur, rapide et ami spirituel. Et c'est seulement en cédant à son humilité et à sa constance sans hypocrisie que j'ai décidé de le traiter comme un ami proche 46 et comme un fils bien-aimé et un disciple dans le Seigneur.
Surtout, frère Leonid a révélé son humilité, son respect et son amour pour le père Macaire en le rapprochant de lui-même et en faisant de lui son assistant, partageant avec lui le travail de soin spirituel de ses frères et visiteurs. Au cours des cinq dernières années de sa vie, frère Leonid a surtout béni ceux qui voulaient utiliser ses conseils pour contacter le père Macaire et lui révéler tout ce qui avait été révélé au père Leonid lui-même. De son côté, le Père Macaire, lorsqu'il apprenait de ses enfants spirituels quelque chose d'important qui les préoccupait, demandait toujours s'ils l'avaient expliqué à frère Leonid, et s'ils ne l'avaient pas expliqué, alors il l'envoyait vers lui pour une explication. Ainsi, l’âme de chacun de leurs proches était également ouverte aux deux aînés, et tous deux connaissaient également toutes les circonstances de leurs enfants spirituels. Si quelqu'un, après s'être avoué au Père Macaire, venait recevoir une bénédiction de l'aîné Léonid, alors l'aîné, qui avait le don de révéler et de rappeler les péchés oubliés, demandait si ceci ou cela avait été dit au Père Macaire.
Et s’ils ne le disaient pas, par oubli ou pour toute autre raison, alors ils le lui renvoyaient pour expliquer ce qui n’était pas dit. Lorsqu'on demandait quelque chose au père Macaire, il ne donnait aucune solution sans frère Leonid. De même, l’aîné ne décidait rien sans son père Macaire et, dans de tels cas, il disait : « Attendons, le père Macaire viendra, nous discuterons ensemble ». C'était touchant de voir une telle unanimité et un tel amour mutuel entre les deux aînés. « Autrefois », a déclaré la fille spirituelle du père Léonid et du père Macaire, qui fut plus tard abbesse du couvent Belevsky, l'abbesse Pavlina, « autrefois, vous parliez avec le père Léonid et le père Macaire entrait. Le père Léonid lui dit : « Père, parle-lui, elle a besoin de t'expliquer quelque chose. Ou bien, il arrivait qu'ils s'assoient, comme des anges de Dieu, l'un à côté de l'autre, et nous nous mettons à genoux devant eux et ouvrons notre âme aux deux, comme à une seule. Et ils ne les ont jamais séparés ni fait de distinction entre eux. En vérité, le cœur et l'âme ne font qu'un en eux 47.
Par conséquent, a ajouté le narrateur, lorsque le père Léonid est décédé, même si nous l'avons pleuré, notre chagrin était modéré, puisque nous en avons perdu la moitié et que l'autre est restée avec nous.
Ainsi, les anciens, inspirés par l'unanimité et liés par l'amour spirituel mutuel et l'unanimité, ont enseigné à leurs enfants spirituels ces vertus chrétiennes les plus importantes non seulement par la parole, mais surtout par leur propre exemple et n'ont permis aucune division entre eux, à laquelle les disciples, en raison de la faiblesse humaine, sont souvent enclins. Il n'y avait pas de telles divisions ou partis entre les enfants spirituels du père Léonid et du père Macaire. L'unanimité et la communauté d'idées des aînés se reflétaient chez leurs enfants. Ainsi, dans un monastère, il y avait deux anciens, mais il n'y avait pas de division et l'unité de soin des anciens n'était pas perdue.
Tout cela montre que le Père Macaire, en tant que confesseur fraternel et dirigeant du monastère, était désormais reconnu comme le Père Léonid et le chef aîné des autres en quête de salut. Malgré cela, le Père Léonid, comme indiqué ci-dessus, cédant à la demande sans hypocrisie et à l'humilité du Père Macaire, a continué à le traiter comme un disciple et, suivant les instructions de saint Jean Climaque, n'a pas manqué d'occasions de remettre des couronnes à l'ascète habile en testant sa patience. À cette fin, le Père Leonid le soumettait souvent à des réprimandes et à des remarques devant les autres, afin qu'eux aussi puissent profiter de son humilité. Voici des exemples.
À l'automne 1837, Son Éminence Nicolas de Kalouga, alors qu'il se trouvait à l'ermitage d'Optina, nomma l'un des disciples de l'ancien Léonid, le hiéromoine Gerontius 48, comme recteur de l'ermitage de Kaluga Tikhon, qui, bien sûr, avec la bénédiction de l'aîné et le consentement de l'abbé, emmena avec lui six frères d'Optina, parmi lesquels se trouvait le proche disciple de l'ancien Léonid, le novice Alexandre, qui plus tard hiéroschemamonk, confesseur à la Laure de Petchersk de Kiev 49. L'Ermitage de Tikhonova se trouvait à cette époque dans une situation extrêmement triste. Le monastère était petit, il y avait des défauts dans tout, tous les bâtiments étaient tombés en ruine et il a donc déjà été décidé de fermer ce monastère. Pour couronner ces inconvénients, le nouvel abbé qui lui fut nommé avait un caractère colérique et brusque. Tout cela résonnait profondément dans l’âme du novice Alexandre, qui était d’ailleurs le gardien de cellule du père Gérontius, ce qui signifie qu’il était la personne la plus proche. Après avoir escorté les habitants d'Optina jusqu'au misérable ermitage de Tikhonova, l'aîné aimant Leonid ne pouvait s'empêcher de sympathiser avec leur sort et d'y prendre une part active.
Chaque été jusqu'à sa mort, il visitait l'Ermitage de Tikhonov et y vivait pendant plusieurs périodes. Le premier été, il y resta six semaines. Ayant été privé pendant si longtemps d'une communication étroite avec l'aîné, le père Macaire, qui n'y était pas habitué, s'ennuyait beaucoup de sa sombre situation. Ainsi, lorsque le père Léonid, accompagné du novice Alexandre, revint à Optina et entra seulement dans sa cellule, le père Macaire et les autres frères se hâtèrent de le voir après une longue séparation. Pendant ce temps, en entrant dans la cellule de l'aîné, il rencontra par hasard Alexandre et lui dit avec tristesse : « Vous et votre aîné (le père Gérontius) êtes prêts à vous y approprier le prêtre. « Le cœur serré (comme le dit plus tard Alexandre), je lui ai répondu : « Père ! Je ne voudrais pas entendre une telle injustice de votre part.
C'est selon votre nomination et celle du Père Léonid que je suis subordonné à l'aîné du Père Gérontius..." - et je ne pouvais plus parler - les larmes coulaient de mes yeux dans un ruisseau... Nous sommes donc tous deux entrés dans la cellule de Père. Le Père Macaire s'est incliné aux pieds de Père. Nous nous sommes salués. Mais au lieu d'une salutation fraternelle, Frère Leonid s'est tourné vers le Père Macaire avec mécontentement : " Et toi, frère, tu es là. Est-ce que tu te coupes les cheveux 50 ?! Humilié devant l'aîné, le père Macaire dit : « Pardonnez-moi, père ! C'est vrai. Mais que dois-je faire ? Ils m’ont laissé seul pendant si longtemps. Le vieil homme avec reproche : « Oui, tu as raison, comme faible ; et ces gens (me désignant) ont une réserve. À votre avis, ils pourraient être complètement abandonnés. Eh, quelle fierté ! « Pardonnez-moi, mon père, répéta le père Macaire, c'est pourquoi je le dis, parce que je reconnais ma faiblesse. » Cet accueil sec du Père Léonid a mis fin à la réunion des anciens pour la première fois après six semaines de séparation.
De plus : malgré le fait que le père Macaire était un confesseur fraternel et partageait le travail d'ancien avec le père Léonid, les frères se sont avoués au père Macaire et, pour révéler leurs pensées, ils sont allés voir le père Léonid. Avec d'autres, le gardien de cellule du Père Macaire, le moine ryasophore Hérodion Ponomarev (plus tard moine du monastère, Hieroschemamonk Hilarion) 51 est venu le voir du monastère. "Quand j'allais voir le Père Léonid pour une révélation", rapportait le Père Hilarion lui-même, "il m'arrivait aussi de me plaindre du Père Macaire, et le Père Léonid le réprimandait devant moi, de sorte que, bien sûr, la douceur et l'humilité du Père Macaire me serviraient d'exemple lorsque je sortirais de mon enfance spirituelle. Et moi, en raison de ma petite expérience spirituelle à cette époque, je ne pouvais pas encore comprendre le sens de cela et j'étais heureux que le Père Léonid accuse le Père Macaire et me justifie. Ainsi, un jour, pendant mon service cellulaire avec le Père Macaire, j'ai arbitrairement distribué tous les bagels. Le Père Macaire demande : « Où sont les bagels ? «Je l'ai donné», dis-je. « Comment oses-tu ? Qui t’a permis de le donner ?" Et il m’a beaucoup grondé pour ça.
Je me suis plaint au père Léonid et, devant moi, il a commencé à me reprocher au père Macaire.
À plusieurs reprises, frère Leonid a pris l’air d’être en colère contre le père Macaire et l’a ensuite comblé de paroles injurieuses, telles que : « Oh, vous, noble, untel ! Ou bien, d’une manière ou d’une autre, il l’a déshonoré en présence des autres. En voici un exemple parmi tant d’autres. Le père bâtisseur appela le père Macaire et lui demanda d'accepter certains des frères qui se préparaient à la tonsure dans le manteau. Transformant la demande du patron en ordre, le Père Macaire répondit avec permission et humble adoration. En s'approchant ensuite de frère Leonid, il trouva ce chef spirituel, comme d'habitude, entouré de nombreuses personnes s'interrogeant sur leurs besoins spirituels et leurs perplexités. Le père Macaire lui expliqua brièvement pourquoi l'abbé l'avait appelé. Profitant de cette occasion pour donner au moine ascétique la couronne de patience, et aux autres pour profiter de son humilité, l'aîné spirituellement expérimenté, d'un air sévère, demanda au père Macaire : « Eh bien, êtes-vous d'accord ? "Oui, j'ai presque accepté, ou, pour mieux dire, je n'ai pas osé refuser", répondit le père Macaire.
"Oui, c'est typique de votre fierté !" - dit l'aîné en élevant la voix, et, faisant semblant d'être en colère, il reprocha longuement au Père Macaire. Et il se tenait devant l'aîné, la tête baissée, s'inclinant humblement devant lui et répétant de temps en temps : "Je suis désolé ! Pardonne-moi pour l'amour de Dieu, mon père !" Toutes les personnes présentes, habituées à respecter le père Macaire sur un pied d'égalité avec frère Leonid, regardèrent cela, les uns avec perplexité, les autres avec une surprise respectueuse. Lorsque l'aîné se tut, le Père Macaire, s'inclinant à ses pieds, demanda docilement : " Pardonnez-moi, père ! Me béniriez-vous pour refuser ? - " Comment refuser ? Vous l'avez demandé vous-même, et pourquoi ne pas refuser ? Non, maintenant vous ne pouvez plus refuser, le travail est fait ! - a déclaré le Père Leonid, qui ne voulait pas du tout priver de bénéfice spirituel ceux qui étaient confiés à la direction spirituelle d'un mentor expérimenté. Le but de la réprimande était différent : tenter l’humilité du disciple aîné qui y avait réussi et, comme indiqué plus haut, profiter ainsi des autres. Et cela a été complètement réalisé.
Le père Macaire n'est pas resté indifférent à toutes les réprimandes et remarques similaires de frère Leonid, mais a essayé par tous les moyens de les mettre au profit de son âme. Il n'était pas lâche devant eux, n'était pas du tout embarrassé, ne s'offusquait pas de son accusateur et ne recourait pas à l'auto-justification, mais au contraire, adhérant au vrai chemin de la vie spirituelle, il s'humiliait et se reprochait son incapacité à plaire à son aîné bien-aimé, dénigrant ses talents et ses mérites, et par cela, invisiblement pour lui-même, il réussit dans l'humilité aimant Dieu et salvatrice, sans laquelle il ne pouvait faire aucun travail et des actes. il est impossible d'y échapper. Pendant ce temps, l'aîné aimant Leonid non seulement aimait profondément en tant que père, mais respectait aussi sincèrement le père Macaire en tant qu'ami et co-secrétaire, et, quand il le jugeait nécessaire, exprimait ses sentiments à tel point qu'il étonnait les personnes présentes et le père Macaire lui-même, qui, par humilité, se considérait indigne de cela, attribuant cela davantage à l'humilité de l'aîné ou à cette violence pour l'amour du Christ, avec laquelle il couvrait habituellement sa sagesse spirituelle.
Et quel amour et respect, et en même temps profonde humilité, le père Macaire a montré envers l'aîné Leonid, lorsque dans les dernières années de sa vie l'aîné a été persécuté par ses méchants ! Dans une lettre très convaincante, il prouva que frère Léonidas avait raison et craignait que la calomnie n’entraîne le châtiment de Dieu pour ceux qui calomniaient. Avec la plus profonde humilité, il a demandé à l'aîné la permission et la bénédiction d'écrire à une autre personne une lettre de pétition pour intercéder auprès des hauts fonctionnaires afin de le protéger du danger qui le menaçait. Et après avoir reçu la permission, il a immédiatement pris soin de réaliser ce que son âme aimante et humble désirait avec diligence.
Ainsi, l’élève rivalisait constamment d’humilité avec le professeur. Pourtant, ils ont clairement vu qu’ils étaient tous deux dignes l’un de l’autre. Les sept années que le père Macaire a passées avec frère Leonid se sont écoulées rapidement. Le 11 octobre 1841, le père Léonid reposa dans le Seigneur d'une mort paisible et bénie. Le père Macaire n'a pas moins pleuré sa perte que son premier mentor spirituel, le Schemamonk Athanasius, car le premier a planté et le second a renforcé en lui les graines de la connaissance spirituelle.
Même après la mort de son professeur, l'élève reconnaissant n'a cessé de l'aimer et de vénérer sa mémoire. Il a lui-même rédigé une courte nécrologie pour frère Leonid, écrite de sa propre main dans le calendrier de 1840. Nous le plaçons ici : "Le 11 octobre 1841, dans l'après-midi à 7 heures et 20 minutes, le hiéromoine aîné Léonid, respecté par de nombreuses personnes spirituelles et laïques, mourut au monastère d'Optina et dans le schéma Léon, âgé de 72 ans. Avant sa mort, il fut malade pendant cinq semaines, pendant lesquelles il reçut une huile spéciale et fut garanti de recevoir les Saints Mystères à plusieurs reprises, et le jour même de après sa mort, il a reçu ce don. Il a souffert pendant plusieurs jours avant sa mort, mais a terminé sa vie dans le calme, avec l'espoir dans la miséricorde de Dieu; jusqu'à sa mort, il était en pleine mémoire et sain d'esprit. Et toute sa vie après avoir quitté le monde était de 46 ans. Originaire de Karachev, il est entré pour la première fois à Optina Pustyn; pendant quatre ans.
Ayant abandonné ce poste, il se retira et s'installa à Valaam, puis au monastère Svirsky auprès du célèbre père Théodore, où il mourut. En 1828, quittant le monastère de Svirsky, il vécut six mois dans l'ermitage de Ploshchanskaya, d'où, en 1829, il déménagea à l'ermitage d'Optina - dans un monastère ; en 1836, il fut emmené au monastère. Il a enduré de nombreuses persécutions et de faux reproches blasphématoires, par lesquels il a été tenté, comme de l'or dans une fournaise ; Nous espérons qu'il héritera du Royaume des Cieux. Il a été le mentor de nombreux frères et a laissé un bon souvenir.
Ci-dessous, dans le même calendrier, il est noté : « Ce même mois, le 17 de l'année 1825, le Schemamonk Afanasy mourut à l'Ermitage de Ploshchanskaya. » Il s'agit de l'ancien aîné du père Macaire, le magnat susmentionné Afanasy (Zakharov).
Au cours de la vie de frère Leonid, certains curieux ont voulu en savoir plus sur la structure spirituelle de l'abbé du monastère, le père Moïse, de son frère, de l'ancien chef du monastère, le père Antoine, et du hiéromoine Macaire décrit ici. L'aîné répondit brièvement : « Le père Moïse et le père Antoine sont des gens formidables, et Macaire est saint.
Chapitre 6. Les propriétés spirituelles de l'ancien Macaire, acquises avec l'aide de Dieu à travers ses travaux et ses exploits, et les dons spirituels de la grâce, qui lui valurent bientôt une grande renommée parmi les bien-pensants
Après la mort de l'ancien Léonid, l'ancien en chef de l'ermitage d'Optina est devenu le chef du monastère et confesseur fraternel, le hiéromoine Macaire, héritier de toutes les vertus et dons spirituels de son prédécesseur. La foi, selon l'apôtre Jacques, se manifeste par les œuvres (cf. Jacques 2 :18, 26), une foi juste, vivante et inébranlable dans le Seigneur Dieu et sa toute bonne providence pour tous les hommes en général et en particulier pour chaque personne était inhérente à l'aîné toute sa vie. Ce sujet a déjà été en partie discuté auparavant et sera discuté plus en détail. Comprenant correctement les dogmes de notre foi orthodoxe, représentés dans le Credo, ainsi que les commandements, promesses et interdictions de l'Évangile, les Règles des saints apôtres, les décrets des Conciles œcuméniques, les grands maîtres de l'Église et les saints avec leurs interprétations, ainsi que les enseignements et instructions de nos révérends et pères porteurs de Dieu, le Père Macaire les a fermement défendus et a expliqué de manière intelligible les vérités de la foi et du salut, enseignant à observer tout cela et tous ceux qui se rapportaient à lui spirituellement.
Combinée à une telle foi, une ferme espérance dans l'ineffable miséricorde de Dieu et une dévotion totale à la sainte volonté du très bon Seigneur l'ont constamment accompagné dans toutes les circonstances joyeuses et douloureuses de sa vie.
Parmi les autres qualités d’amour pour Dieu de l’âme de frère Macaire, sa profonde humilité était particulièrement remarquable. Et en vérité, lui-même pourrait être appelé l’humilité incarnée. Ce trait de caractère aimant Dieu est visible dans toutes ses nombreuses lettres manuscrites. Car partout en eux, il se considère au sens plein comme n'étant rien. Par exemple, il a écrit à une personne : " Vous me confiez la responsabilité (de la direction spirituelle). Mais aussi louable que soit votre désir, il est si difficile de ma part de le réaliser. N'ayant aucune capacité pour un tel travail et ne voyant pas de fruits spirituels en moi, que puis-je enseigner aux autres ? Cela m'expose très souvent et, contenu dans les limites de ma déraison, me fait voir mon insignifiance. Les paroles de notre Sauveur : au médecin, guéris-toi toi-même (Luc 4 :23) et si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous les deux dans une fosse (Matthieu 15 : 14) - ils me font très peur. Mon habitude de m'engager dans des conversations et des jugements inutiles, qui peuvent souvent être incorrects, mais pas compris par beaucoup, donne des raisons de penser à moi ce que je n'ai pas et de rechercher un bénéfice spirituel à travers moi.
Même si je devrais le nier, mais étant si faible de caractère, je ne peux pas refuser et, avec un sentiment de déraisonnabilité, j'entre dans leur position, j'offre de la parole de Dieu et des enseignements des saints pères ; et quand quelqu’un reçoit un bénéfice spirituel, cela se produit par l’action de la grâce de Dieu, non pas selon ma dignité, mais selon la foi qui lui est accordée. Je vous ai écrit ceci, bien que pour montrer mon insignifiance, mais sous une forme tout à fait réduite, et la raison pour laquelle certaines personnes pensent quelque chose à mon sujet, et pour que vous sachiez que je ne peux rien faire par moi-même. Votre demande verbale et écrite me convainc de ne pas chercher mon propre peuple, mais mon voisin 52 ; et, oubliant ma maigreur, due à la faiblesse de mon caractère, je n'ose pas vous refuser votre demande. Je ne m'appuie pas sur ma propre raison, mais sur Dieu, qui avertit les muets, pour le bien de sa création rationnelle et de son Fils racheté par le Sang, notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon ta foi, par les prières de mon père spirituel, est capable d'éclairer les aveugles, de montrer le chemin ou d'avertir ceux qui se trouvent sur le chemin.
Je vous demande simplement d'ajouter vos prières à votre aide dans cette entreprise haute et importante. A cause de la pauvreté de mon esprit, ne cherchez pas l'éloquence ; et si j'écris ou dis quelque chose, non pas à partir de mes actes et non de mon esprit, mais de l'Écriture et des enseignements des saints pères, ce que le Seigneur donnera à mon esprit obscurci pour votre bénéfice, offrant, selon les paroles de saint Jean Climaque : « Que certains, après avoir parcouru le chemin et tombé dans la boue, avertissent les autres afin qu'ils aient peur et ne se salissent pas avec la même boue et la même saleté ; et par cela ils seront délivrés et ils recevront la rémission de leurs péchés » (Degré 26, chapitre 14)" 53.
Ou dans une lettre à une autre personne, l'aîné s'exprime avec encore plus de force : " Malheur à moi, pauvre homme ! Je parle des gens, mais moi-même je tomberai parmi tous les méchants ; et je ne suis pas étranger à l'orgueil. J'accepte la satisfaction d'aveugles comme moi pour ma condamnation. Et si tu ouvrais les yeux et voyais au moins quelques-unes de mes mauvaises actions, tu ne regarderais pas un tel monstre. Et j'aurais dû me taire et m'écouter. Mais je ne sais pas si ma coutume est rusée ou si vain, sous prétexte de profiter à mes voisins, ce qui ne me permet pas de garder le silence. Je laisse le souci de mon âme et je tends la main aux autres ; et je sais seulement que j'écris, même si cela m'est très difficile » 54. Et en général, dans toutes ses lettres, frère Macaire expose sa prétendue méchanceté et son ignorance, attribuant toutes ses bonnes actions, comme il convient, uniquement à la puissance et à la gloire de Dieu. Son humilité s'exprimait également dans les paroles et les actes, ainsi que dans toute son apparence : apparence, vêtements et dans chaque mouvement. C'était l'alpha et l'oméga de tout son enseignement.
On retrouve souvent dans ses lettres les paroles de saint Isaac le Syrien citées par lui sur la grande importance de la vertu d'humilité. "L'humilité", dit-il, "même sans action pardonne de nombreux péchés ; comment, au contraire, toutes nos actions et toutes nos vertus sans humilité sont vaines - elles ne nous sauveront pas" 55.
Protégeant l'une de ses filles spirituelles de l'arrogance, l'aîné lui écrit : "Tu écris : il te semble que tu es humble et patiente. Quelle est notre humilité ? – loup ; et la patience est pourrie."
L'ancien Macaire, dans son humilité, n'avait pas honte d'exprimer aux gens son apparente lâcheté et sa peur du pouvoir démoniaque. Il était une fois, comme cela arrivait souvent, avec frère Leonid, lorsque ce dernier était encore en vie. Alors ils leur amenèrent une femme possédée par un démon. Le père Leonid s'approcha d'elle avec audace et sévérité. Le démoniaque se mit immédiatement à crier furieusement. Et frère Macaire, comme par peur, montrant une apparence de timidité et se cachant derrière le père Léonid, dit : " J'ai peur, j'ai peur !... " Le démoniaque, ou plus exactement le démon dans la femme, entendant cela, crie : " Tu mens, tu mens ! N'aie pas peur ! Tu ne me tromperas pas ! "
Selon les paroles de saint Isaac le Syrien, « il n'y a personne qui soit humble, mais celui qui est paisible : mais celui qui n'est pas paisible est inférieur à celui qui est humble » 56 . Par conséquent, l'humble aîné Macaire était toujours en paix avec tout le monde et ne pleurait jamais personne, même s'il souffrait quelque chose de la part de quelqu'un. Avec quelle humble disposition de cœur, par exemple, a-t-il accepté la nouvelle que quelqu'un disait du mal de lui ! "Dieu merci, disait-il à ses disciples, lui seul m'a bien compris. C'est Dieu qui lui a parlé de moi. Vous êtes séduits, en me considérant comme quelque chose. Ne vous souvenez-vous pas de ce qui a été dit : Malheur si tous vous disent de bonnes choses (Luc 6, 26) ? Et malheur à celui dont la gloire est plus grande que ses œuvres ! Et ce sont des pinceaux spirituels qui effacent notre impureté spirituelle." Ou c'est ce qu'il a écrit dans une lettre à ses proches de Sevsk : "Nous devons aussi avoir pitié de la religieuse R. Et elle est aussi dans un exploit : n'ayant pas vaincu ses passions, elle a un rhume et se voit offensée. Et en cela je la loue, la remercie et lui rends honneur qu'elle, qui était aveugle et enchantée, ait recouvré la vue et m'a vu tel que je suis - une pécheresse."
Elle a transformé en reproche la louange qu'elle m'avait apportée et a ainsi, quoique un peu, allégé mon fardeau, dont je suis accablé, en acceptant la fausse gloire et en ayant un nom au-dessus de mes actes » 57. En un mot, en tant que personne qui avait réussi dans la vertu d'humilité, non seulement il ne s'affligeait pas, mais il se réjouissait encore plus lorsqu'il entendait des calomnies, des reproches et des reproches, et, selon le commandement du Sauveur, il priait pour cela. s'est enfui comme du venin de serpent.
Cette profonde humilité de frère Macaire, comme racine et fondement de tout bien, a conduit à lui tout le lumineux conseil des vertus évangéliques.
L'amour de l'aîné, avec lequel il aimait de toute son âme plus que tout son Seigneur et son prochain comme lui-même, était vraiment ardent et actif. Il contenait en lui ces propriétés du véritable amour dont parle le saint Apôtre Paul : Il est patient avec l'amour, il est miséricordieux, il n'envie pas l'amour, il ne se vante pas de l'amour, il n'est pas fier, il n'agit pas outrageusement, il ne cherche pas son propre intérêt, il ne s'irrite pas, il ne pense pas le mal, il ne se réjouit pas de l'injustice, mais il se réjouit de la vérité : il aime tout, il a foi en tout, il a confiance. tout, il supporte tout. L'amour ne disparaît plus (1 Cor. 13 : 4-8).
Rempli d'un tel amour, l'aîné répandit abondamment sa miséricorde, d'abord sur tous ses enfants spirituels, les embrassant de son âme et les contenant doucement dans son cœur. Suivant l'exemple de notre très miséricordieux Sauveur et Rédempteur, il ne s'est détourné de personne qui venait à lui et lui demandait l'aumône spirituelle ou physique, et n'a laissé personne s'éloigner de lui sans prêter autant d'attention que possible à ses besoins. Avec quel, par exemple, l'amour paternel, il accepta un jour le monastère et calma jusqu'à sa mort un frère qui, pendant quelque temps, à l'instigation de l'ennemi, le calomniait et l'ennuyait ! Il arrivait aussi qu'un autre frère du monastère fût infirme d'une manière ou d'une autre, mais de par son apparence, on ne pouvait pas le considérer comme malade. Les autres frères disaient généralement à l'aîné : " À quel point est-il malade ? Il fait semblant, il ne veut pas travailler, et rien de plus. " Mais le vieil homme aimant, dans de tels cas, répondait : « Eh bien, je ne peux m’empêcher de croire » 58. Ainsi, l’amour a foi en toutes choses (1 Cor. 13 : 7).
L'ancien abbé Marc 59 d'Optina a raconté à propos de lui-même : "Peu de temps après mon arrivée à Optina, je suis tombé malade de la fièvre. Ma maladie a duré environ deux ans. À cette époque, il n'y avait pas d'hôpital dans le monastère et les malades des frères gisaient dans leurs cellules. Ensuite, j'ai été pleinement convaincu du grand amour véritablement paternel dont le cœur du père aîné Macaire était imprégné envers les frères du skite et du monastère, et en particulier les malades. Malgré le fait que de nombreux visiteurs de des sexes et des classes différents lui venaient chaque jour, il trouvait toujours le temps de faire le tour de tous les frères malades et de caresser chacun d'eux, de les rassurer et de les consoler.
Le même abbé Marc a déclaré que, étant déjà hiérodiacre, il commençait à être gêné par l'idée de quitter l'ermitage d'Optina ; mais en même temps, connaissant la sainteté de l'ancien Macaire, il avait peur de perdre son intercession priante devant Dieu et sa nourriture spirituelle. Et puis un jour, il a expliqué cela à l'aîné. Il répondit : « Si vous restez en ce lieu et restez ici jusqu'à la mort, j'intercéderai pour vous devant Dieu ; et si vous sortez quelque part, voyez par vous-même ! » Le père Mark est donc resté à Optina.
Une autre histoire de l'abbé Marc sur la façon dont l'ancien Macaire était condescendant envers les faibles et les déchus : "À l'époque où le père Macaire était ancien, le hiéromoine Melchisédek vivait à Optina 60. En général, il était très serviable, mais parfois il était sujet à la passion de boire du vin. Malgré cela, l'aîné le soutenait paternellement et le couvrait de son amour. Il est même arrivé une fois qu'en buvant, le père Melchisédek tombait dans une offense inappropriée pour l'ordre monastique, qui aurait pu a servi de motif à l'irritation de l'aîné. Mais au lieu de menaces et de dénonciations, l'aîné lui-même lui a apporté du thé et du sucre, l'a encouragé, l'a calmé et, l'ayant restauré spirituellement, ne lui a pas permis de sombrer dans le découragement et le désespoir.
L'aîné Macaire, bien que dans son humilité n'aimait pas montrer ses qualités aux autres, son clerc, le père Andrei Glushkov, 61 ans, entendait parfois les mots suivants sortir de ses lèvres : « J'aime tout le monde : j'aime les oiseaux, et j'aime les vaches, et j'aime les chevaux. Ayant reçu une fois une plainte de l'intendant du monastère selon laquelle le frère 62 envoyé par lui pour certaines affaires avait beaucoup fatigué les chevaux avec une conduite rapide, l'aîné réprimanda sévèrement le coupable, déclarant toute indécence pour un moine de satisfaire son caprice personnel ou, par vanité, de traiter les animaux muets avec cruauté, contrairement à la Sainte Écriture, qui appelle bienheureux ceux qui ont pitié des animaux. En général, comme son ancien aîné de l'Ermitage de Ploshchansk, le Schemamonk Athanasius, le père Macaire montrait une grande compassion pour chaque créature muette. Ainsi, en hiver, regrettant les oiseaux laissés sans nourriture, l'aîné, comme à son habitude, ordonnait à ses gardiens de cellule de leur saupoudrer chaque jour des graines de chanvre sur une étagère de graines de chanvre fixée à la fenêtre extérieure de sa cellule.
Et bon nombre de mésanges, de linottes et de petits pics gris affluaient pour profiter des bienfaits du sureau. Remarquant que les grands oiseaux, les geais, commençaient à offenser les petits oiseaux sans défense, mangeant aussitôt ce qu'ils auraient eu pour toute la journée, le vieil homme, écrivant les lettres nécessaires, se levait lui-même de temps en temps de sa chaise pour frapper à la fenêtre pour chasser les prédateurs. Mais voyant que cela n'aidait pas, il ordonna de verser les grains dans un bocal, à partir duquel les petits oiseaux pourraient facilement les récupérer en volant dedans, mais il devenait gênant pour les geais de les offenser.
Le même aîné Glushkov, le scribe de l'aîné mentionné ici, a déclaré : « Voyant un jour que l'aîné était particulièrement de bonne humeur, je me suis tourné vers lui avec les mots suivants : « Père ! Comme je serais heureux si le Seigneur me conduisait à être, après la mort, même dans le dernier coin, seulement à l'endroit où tu seras. Baissant les mains et se tournant vers moi, l'aîné me regarda assez sérieusement à travers ses lunettes et finit par dire : « Oh ! Voulez-vous? Bien!"" Il est remarquable que la maladie mourant du père Antoine (l'ancien père d'Andrei Glushkov) était similaire, bien que peut-être quelque peu similaire, à la maladie mourant de l'aîné Macaire. Il semble donc que, selon la loi de la vérité divine, afin de bénéficier dans la vie éternelle des mêmes avantages que frère Macaire, le père Antoine ait dû souffrir au moins partiellement de la même maladie que lui.
Continuons notre conversation sur les propriétés spirituelles de Elder Macarius. Il était doux et patient. Il n'a jamais été embarrassé ou emporté par la passion de la colère, sauf parfois il s'est offensé pour avoir violé les commandements de Dieu, se souvenant des paroles du roi prophète : Quand tu es en colère, ne pèche pas (Ps. 4 : 5). Lorsqu'il faisait des reproches à quelqu'un, il interdisait avec calme, instruisait et enseignait avec amour, et souffrait longtemps dans l'espoir de corriger ceux qui avaient péché. L'aîné n'aimait pas les éloges, surtout s'il entendait qu'il était considéré comme un saint. Il traitait ces personnes avec rigueur, montrant même une apparence de colère. Ainsi, un jour, le moine Sérapion 63 se promenait dans le monastère. Mais ensuite, un vagabond l'a arrêté et a commencé à lui dire qu'il était gravement malade, mais un vieil homme qui lui est apparu dans un rêve l'a guéri et lui a ordonné d'aller prier à Optina Pustyn. Lorsqu'on lui a demandé de quelle espèce il appartenait, le vagabond a commencé à expliquer. A ce moment précis, derrière l'église de Vladimir, le père Macaire apparut, se dirigeant du monastère vers le bâtiment de l'abbé. En le voyant, le vagabond s'écria joyeusement : "Le voici ! C'est lui !" Et c'est avec ces mots que j'ai voulu l'approcher.
Mais le père Sérapion, ayant arrêté le vagabond, voulut lui-même raconter son histoire au vieil homme, voulant, pour sa part, lui rendre hommage. Pendant qu’ils parlaient de la grave maladie du voyageur, l’aîné écoutait avec attention. Mais dès qu'il s'agissait de sa guérison miraculeuse, l'aîné changea de regard et, ne permettant pas au narrateur de terminer l'histoire, lui lança un coup de bâton, n'écouta plus, se détourna et partit.
Une autre histoire similaire. Un jour, frère Macaire se promenait dans la cour des invités pour sa visite habituelle aux pèlerins qui arrivaient. Une vieille femme simple qui se trouvait ici, qui le considérait comme un saint homme, posa sa baguette par terre, s'agenouilla et commença à le prier. Voyant cela, le vieil homme - ce vieil homme gentil, bienveillant et condescendant - a saisi un bâton de manière menaçante et a frappé la vieille femme dans le dos à plusieurs reprises. Elle, oubliant sa prière et la sainteté de l'aîné, s'éloigna à peine de lui. Mais après cela, la même vieille femme reçut des remontrances et des consolations de la part du bon vieillard.
L'aîné a même qualifié l'éloge de lui-même de calomnie. Ainsi, il écrivit à ses nièces à Sevsk : "Je ne m'attendais pas de vous, mère Melania, à une telle calomnie que vous me calomniez. D'où avez-vous trouvé de telles calomnies offensantes et fausses contre moi ? Considérez-moi comme une source vivifiante, drainante je ne sais ce que c'est, et le dernier pilier du monachisme ? Oh, malheur à moi, pécheur ! Au contraire, non seulement ce n'est pas un pilier, mais le brin d'herbe le plus faible, flétri du chaleur pécheresse ; et non pas une source vivifiante, mais un puits pécheur, suintant d’eau puante. C’est ce que je vois vraiment en moi-même ; et il ne devrait pas être faux de dire et de penser : je connais mes iniquités, et j’ôterai mon péché devant moi (Ps. 50 : 5) Chaque fois que je regarde le passé et le présent, il n’y a que de la somnolence pécheresse et de la négligence. lettres, alors ce n'est pas de moi, mais selon votre foi, l'avertissement est donné de Dieu » 64.
Elder Macarius était miséricordieux. Il a fait preuve d'une grande miséricorde envers les pauvres. De nombreuses religieuses pauvres et faibles étaient presque entretenues à ses dépens. Il les a aidés avec de l'argent, du linge et d'autres choses nécessaires. À propos de l'aîné Macaire, son gardien de cellule, le père Hérodion, a déclaré entre autres choses : "Le père Macaire s'est comporté différemment du père Léonid (son prédécesseur aîné). Ce dernier a agi ouvertement, devant tout le monde, et n'a pas essayé de cacher ses bonnes actions charitables, tandis que le père Macaire se cachait. Il n'a jamais donné d'argent ni généralement aidé devant tout le monde, ouvertement, mais il l'a toujours fait seul, marchant, par exemple, à travers la forêt ou d'une autre manière, les yeux dans les yeux avec les pauvres. homme. » Ainsi, l'ancien skite sexton, moine (plus tard hiéroschemamonk) Savvaty 65 a transmis ce qui suit. "J'étais occupé", dit-il, "avec une chose devant les portes du monastère. À ce moment-là, une pauvre fille se tenait près du monastère avec des fraises qu'elle avait cueillies pour les vendre. Soudain, le père Macaire sort du monastère.
Apercevant une pauvre baie, il commence à marchander avec elle : " Que demandes-tu ? Que demandes-tu ? " Elle dit : « Une pièce de dix kopecks, s'il vous plaît, père. » Mais le curé, remarquant que je suis là non loin de lui pour me cacher ses bonnes actions, répond : "Cher, chéri ! Un sou, prends un sou ! Je ne te donnerai plus, je ne te donnerai plus !" Et il lui met un rouble en argent dans la main.
La douceur et la simplicité de l’aîné étaient vraiment enfantines. Possédant de telles qualités d'amour pour Dieu et, par conséquent, étant toujours dans une disposition spirituelle paisible, frère Macaire voulait voir et maintenir la paix entre ses enfants spirituels et essayait par tous les moyens d'éradiquer l'instabilité s'il le remarquait chez quelqu'un. Ainsi, par exemple, il écrit à ses religieuses de Sevsk : « C'est bien que les choses soient désormais paisibles entre vous. Une vie complètement différente – paisible ou confuse. C'est pourquoi la venue du Seigneur devait nous donner la paix. Mais nous le détruisons avec nos passions, en agissant contre nature.
Et nous savons qu’il faut lutter contre eux, mais parfois, tout est mis de côté ; et l'esprit est obscurci, et la force est affaiblie, j'outrage l'ennemi ; et l’aide de Dieu ne fonctionne pas pour notre orgueil et notre exaltation. Coulons, frères et sœurs ; Ne perdons pas le temps qui nous est donné à acquérir la félicité éternelle ; Jusqu'à quand serons-nous emportés par les passions ? Je ne parle même pas des besoins corporels et des faiblesses du service. C'est là une faiblesse corporelle, même si elle devrait nous humilier ; mais des passions spirituelles - l'orgueil, la vanité, d'où naissent la rage, la colère, l'envie, la confusion, le désordre et la destruction de tout ordre et bon ordre. Voilà à quoi ressemble cette maladie du diable ! Combien avons-nous contre ce médicament ? Mais hélas ! Nous quittons Tune et ne l'appliquons pas à temps sur nos blessures »66.
À une religieuse qui a rendu visite à frère Macaire, on ne sait laquelle et à quelle occasion, il a dit : « Que le Seigneur vous bénisse de la paix avec laquelle il a béni ses saints apôtres ! "Après cela", a rapporté la religieuse, "j'ai ressenti une paix si intacte et une telle douceur spirituelle dans mon cœur que pendant une semaine entière, je n'ai pas su où j'étais - sur terre ou au ciel. Cette paix surnaturelle a continué après cela pendant encore un mois, mais seulement dans une moindre mesure" 67.
Avec ces principales vertus décrites ici, frère Macaire était également un interprète de toutes les autres vertus évangéliques. Et la prière qui les accompagnait toujours les fortifiait et les améliorait. L'aîné l'avait sans cesse. Exclamations de « Dieu miséricordieux ! », « Mère de Dieu ! », « Mon Jésus ! etc., accompagnés de soupirs, coulaient souvent de ses lèvres dans sa cellule, lors de conversations avec des visiteurs, à son bureau, en chemin, pendant le repos, comme le témoignaient autrefois ses gardiens de cellule, et pendant le sommeil lui-même, selon la parole de l'Écriture : Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5 : 2). Souffrant parfois d'insomnie, l'aîné restait complètement éveillé la nuit ou se réveillait fréquemment. De plus, on a remarqué que dès son réveil, il recourait immédiatement à l'action de grâce et à la glorification du nom de Dieu, jusqu'à s'oublier à nouveau. Et en général, son esprit, en tant que pratiquant de prière mentale et cardiaque, était toujours uni à Dieu, d'où son visage s'épanouissait de joie spirituelle et brillait d'amour pour Dieu et son prochain.
Parfois, l'aîné entrait dans un état de joie spirituelle, surtout lorsqu'il pensait ou parlait des destinées ineffables de la Providence de Dieu, de sa grande et éternelle puissance et de sa Divinité. Puis, s'il était seul dans sa cellule, il chantait l'un de ses chants d'église préférés, comme par exemple : « Couvre tes eaux les plus élevées, mets la mer comme limite de sable et soutiens tout, Le soleil te chante, la lune te glorifie, Toute la création te chante, comme Créateur et Créateur pour toujours » (trois hymnes du Jeudi Saint à Complies, huitième chant), ou un chant dans lequel le mystère de la Sainte Trinité s'exprime avec une particulière force et en même temps brièveté : « Venez, ô peuple, adorons la Divinité trinitaire... » (le chanteur du Seigneur a crié au Seigneur lors de la fête de la Pentecôte), ou l'un des dogmatiques, dans lequel est chanté l'ineffable et ahurissant mystère de l'incarnation du Fils de Dieu et de la pure Mère de l'Emmanuel, qui a servi ce sacrement, comme par exemple : « Qui n'es-tu pas, plais à la Très Sainte Vierge... », « Roi du Ciel..." et ainsi de suite.
Et parfois en été, sortant de sa cellule avec une béquille à la main, malgré les gens qui l'entouraient, il marchait le long des allées fleuries du monastère et, se déplaçant de fleur en fleur, s'immergeait dans la contemplation de la sagesse du Créateur, connaissable grâce aux créations, fredonnant doucement quelque chose pour lui-même. Aussi, au moment où un nuage de tristesse envahissait son âme ou qu'un sentiment de langueur apparaissait dans l'esprit - car, comme on le sait, même les hommes parfaits dans la vie spirituelle ne peuvent pas toujours être dans un état spirituel inchangé - l'aîné aimait se consoler pendant cette bataille spirituelle en chantant des chants d'église.
L'aîné avait aussi l'habitude, quand cela lui était possible et commode, pendant la Semaine Sainte à matines de chanter au milieu de l'église, comme il est de coutume dans l'Ermitage d'Optina, le luminaire "Je vois ton palais, mon Sauveur, orné...". Et comme il a chanté ! Il semblait que le mot « je vois » avait sa vraie signification dans sa bouche et que son chant exprimait ce que ses yeux spirituels voyaient réellement. La voix du vieil homme tremblait sous l'excitation des sentiments spirituels, des larmes coulaient sur ses joues pâles ; le cœur de ceux qui écoutaient était rempli de tendresse. Involontairement, les admirateurs de l’aîné qui étaient alors présents dans l’église de Dieu auraient pu penser : « Est-ce que toi, ange terrestre et homme céleste, revêtu de la robe de l’humilité, cries au Seigneur : je n’ai pas de robe, mais laisse-moi y entrer ? Mais l'aîné lui-même a pleinement ressenti son péché devant Celui devant qui le ciel lui-même est impur (cf. Job 15 : 15). Car, comme il est dit, même un juste tombe sept fois par jour (cf. Proverbes 24:16). L'aîné a exprimé des sentiments si humbles dans une lettre à ses religieuses de Sevsk : « 13 avril (1853).
Les chants tendres actuels de « Voici l’époux arrive à minuit » et « Je vois ta chambre, mon Sauveur, ornée, et je n’ai pas de vêtements pour pouvoir y entrer » devraient adoucir nos cœurs de pierre, ou, [mieux] dire, mon cœur de pierre. Je ne sais pas quoi dire de qui, mais je vois clairement ma pauvreté, et bien que d'une seule voix j'ose crier au Seigneur : « Éclaire la robe de mon âme, ô Donateur de Lumière, et sauve-moi ! (lumineux). Je sais que des sentiments de consolation sont accordés à ceux qui ont souffert pour l’accomplissement des commandements de Dieu de la part des hommes, de la chair et des démons, et qui ont corrigé leur cœur en résistant aux passions et qui ont atteint l’amour. Mais sur la charte souillée et déchirée de notre cœur, la grâce n'écrit pas ses lois et n'accorde pas de consolation. Et quand la grâce nous visite, même avec une petite étincelle de son action, nous ne pouvons pas la conserver dans l'humilité, mais avons besoin d'un feu qui brûle la passion de l'orgueil et de la vanité soit par une tentation antérieure, soit ultérieure 68 - pour que nous nous humiliions et comprenions combien notre force est faible. C’est ainsi que je me comprends, et c’est en partie obscurci par les passions.
Et si vous voyez quelque chose de similaire en vous selon ce raisonnement, alors essayez de vous corriger - chacun vous soutenant et l'autre par des conseils et des actes, et cela vous viendra : frère de frère nous aidons, comme une ville forte et haute (Proverbes 18 :19).
Avec le transfert au monastère d'Optina, l'ancien Macaire abandonna le service sacerdotal, car en raison de son manque de langue et de la souffrance en même temps de l'occupation de l'esprit 69, il ne pouvait pas prononcer clairement des exclamations, et encore moins prononcer une litanie entière ou une commémoration appropriée à la grande entrée de la liturgie de tous les membres de la famille impériale 70 . Au lieu de cela, il recevait toujours la Sainte Communion à l'autel des Saints Mystères une fois par mois avec une émotion profonde et touchante. En recevant le Corps et le Sang très saints du Seigneur, il, comme le lui disaient les moines de son temps, versa littéralement des larmes.
Notons également que les hommes spirituels, parés de hautes vertus, avec une prière incessante de l'esprit et du cœur, éprouvent toujours le souvenir de la mort, suivi de circonstances menaçantes pour les pécheurs et gratifiantes pour les justes. La lettre qu’il a adressée à son oncle à l’occasion du décès de la mère de son oncle et de sa grand-mère, l’aîné, montre à quel point frère Macaire se souvenait de la mort. Le voici : "Cher monsieur et très honorable oncle Pavel Joakimovich ! Le 20 janvier (année inconnue), une lettre m'est parvenue, annonçant la triste nouvelle - la mort de la très vénérable grand-mère A.P. Gloire au Seigneur miséricordieux, qui lui a permis de passer de cette vie à un âge si avancé et dans des vêtements blancs de repentance sincère et de confession de ses péchés, portant en elle le sceau de l'huile sainte et du Christ par la communion de Son Saint et vivifiant Mystères ! Merci pour les détails de sa mort ; car ils me rassurent unanimement sur son bien éternel. Merci de ne pas me cacher les sentiments de votre cœur triste ; car j'aime pleurer avec ceux qui pleurent.
Toute compassion possible est un devoir indispensable, que je dois à ton amour, qui m'a trouvé dans ce coin reculé, silencieux et inconnu. Ayant perdu une personne, on lui donne le vrai prix, cher P.I., peut-être qu'on l'augmente. Avec ma conception, la loi de la destruction était inscrite en moi ; La mort imposait sa marque redoutable sur chaque membre nouvellement formé en disant : « Il est à moi ! »
La chaîne de mes jours est une chaîne de souffrances plus ou moins grandes ; Chaque nouveau jour de ma vie est une nouvelle étape qui me rapproche de l'incorruption. Les maladies arrivent, et un cœur tremblant leur demande : êtes-vous seulement les annonciateurs de ma mort, ou avez-vous déjà reçu le pouvoir de séparer le corps de l'âme par une séparation amère et terrible ? Parfois mon œil mental, distrait par la vanité, abandonne la contemplation de mon triste sort ; mais dès qu’une aventure soudaine et douloureuse survient, elle revient rapidement à mon enseignement préféré, comme un bébé au sein de sa mère – à l’enseignement sur la mort ; car la vraie consolation est cachée dans la vraie douleur, et le souvenir prudent de la mort dissout les liens mortels !
Toi, dont nous sommes une créature de la bonté ineffable ! Dis-nous : pourquoi as-Tu dissous notre vie de chagrins ? Ta miséricorde n'est-elle pas touchée par nos souffrances ? Pourquoi me donnes-tu l'existence et ensuite la réjouis-tu d'une mort douloureuse ?
"Je ne me réjouis pas", dit Dieu, "de tes maladies, ô homme ! Mais de la graine de tes chagrins et de tes chagrins, je souhaite faire pousser pour toi les fruits du plaisir éternel et le plus grand. Ce n'est pas dans ton corps seulement que j'ai imprimé la loi de la mort et de la destruction - je l'ai imprimée dans chaque objet de ce monde visible. J'ai ordonné au monde entier de te crier, avec ton corps, que cette vie n'est pas la vie vraie et réelle, qu'il n'y a rien de permanent dans ce monde pour auquel votre cœur pourrait être attaché d'un amour qui n'est pas répréhensible. Lorsque vous n'écoutez pas la voix terrible de l'univers entier, alors ma compassion paternelle, désirant constamment pour vous des bienfaits illimités, me force à lever le bâton du châtiment ; les ombres que vous poursuivez sont tombées aux pieds de la vérité et en même temps aux pieds du salut. Ma bonté ineffable et mon amour inimaginable pour l'humanité m'ont forcé à accepter la chair par mon humiliation. (cf. Jean 14:9).
Ayant enduré la Croix pour le salut humain, celui que je veux attirer à Moi, je le frappe d'abord de douleurs et avec les flèches de douleurs je tue son cœur pour des douceurs temporaires.
Le bâton du châtiment est la bannière de Mon amour pour l’homme. Ainsi, déjà auparavant, J'avais blessé de souffrance le cœur de Mon serviteur David ; et lorsqu'un flot de tentations le coupait du monde, alors une réflexion merveilleuse, des pensées extraordinaires apparaissaient dans son esprit et l'occupaient. « Je pensais, écrit-il, je me souvenais et j'apprenais les premiers jours de l'été éternel » 71 : c'est-à-dire que je regardais les jours qui passaient de ma vie, et ils me semblaient comme un rêve instantané, un phénomène vite disparu, une vie morte ; puis je me suis souvenu de l'éternité, j'ai commencé à la comparer avec la brièveté de ma vie passée et, en comparant l'infini avec le temps le plus court, j'en ai déduit le résultat. Quel est ce résultat ? Car un homme marche ainsi, mais il s'agite en vain (Ps. 38 :7), c'est-à-dire peu importe combien une personne s'agite, peu importe combien elle s'inquiète de diverses acquisitions temporaires, mais tout cela est en vain, car il ne cesse d'être sur terre une brève apparition, un hôte, un vagabond. De tels sentiments et réflexions l'éloignaient du monde des passions.
Il commença à étudier la loi du Seigneur jour et nuit et s'efforça de se connaître lui-même et Dieu, comme un arbre assoiffé de sources d'eaux fraîches 72 . En tant que roi, il avait la possibilité de jouir de tous les plaisirs temporaires ; mais quand j’ai goûté la douceur des bénédictions intérieures, alors j’ai oublié de prendre mon propre pain.
Je vous ai écrit, cher oncle, mes sentiments, s'ils sont contraires à la raison laïque, du moins sont sincères, et la sincérité peut être réconfortante dans les moments de tristesse.
Votre parent décédé vous a légué avant sa mort d'être un bon chrétien. Et je vous le souhaite de tout mon cœur. Alors la mort perdra à vos yeux son aspect menaçant et ne deviendra qu'une transition des plus agréables entre des chagrins temporaires et un plaisir sans fin. Elle vous amènera au palais dans lequel, comme nous le devinons avec une certaine certitude, vit désormais votre vénérable parent. La tristesse même pour les morts, éclairée par la lumière de la vraie raison, se dissipe et, à sa place, la bonne espérance commence à végéter, réconfortant et réjouissant l'âme. Le fanatisme contraint la façon de penser d'une personne ; la vraie foi lui donne la liberté. Cette liberté se révèle par la fermeté d'une personne dans tous les cas heureux et malheureux possibles. L'épée qui coupe nos chaînes est un esprit purifié qui voit en tout cas sa cause véritable, cachée et mystérieuse. Quiconque s'efforce d'y parvenir en regardant leur insignifiance avec une demande respectueuse de la protection et de l'aide divine atteint cet objectif.
... Pour tous, gloire au Dieu le plus miséricordieux, qui en tout cas déverse sur nous des bénédictions incalculables, car la Source de la bonté ne peut émettre d'elle-même d'autres vagues que les bonnes, sans comprendre que l'homme se plaint souvent contre le Tout-Bien. JE SUIS." 73
Dans ses lettres à ses nièces Sevsky, frère Macaire fait souvent preuve de philosophie sur le caractère éphémère de la vie présente et sur l'éternité future et le jugement dernier de Dieu. Par exemple, il écrit le 2 novembre 1854 : « Le temps s'écoule sans sensibilité ; et nous ne voyons pas comment il vole, mesuré en secondes, minutes, heures, jours et au-delà ; et chaque seconde nous rapproche de l'éternité. Sachant cela, nous ne nous préoccupons pas beaucoup de la manière de comparaître et de rendre compte au juge impartial. La sensualité assombrit notre esprit. Tous nos soins et toutes nos pensées sont d'apporter la paix au corps ; mais nous nous soucions peu de l'âme - nous n'éradiquons pas les passions et n'y résistons même pas ; et par conséquent nous sommes privés de paix et de tranquillité d’esprit… »
Ou le 19 novembre de la même année : "... Nous sommes agités, hésitants, confus ; et tout coule comme une rivière et emporte tout ce qui s'est passé, comme si cela n'était jamais arrivé ; l'histoire et les récits privés laissent très peu de souvenirs du passé. Aujourd'hui marque la fin de la 66e année de ma vie, et demain la 67e commencera. Mais qu'est-ce que cela a à voir avec l'éternité ? Moins qu'une goutte dans l'eau. Mais à quoi ressemblera l'éternité, nous Nous devons maintenant réfléchir à cela et demander à notre Créateur et Rédempteur miséricordieux, qu'il soit miséricordieux envers nous le jour du jugement et nous rende dignes de nous tenir à la droite. Mais d'une manière ou d'une autre, nous pensons mal à cela, comme s'il n'y avait pas d'éternité.
Ou le 1er janvier 1857 : " Que cherchons-nous, que voulons-nous ? Bien sûr, le salut, le Royaume de Dieu. Comment s'achète-t-il ? Vous le savez bien. Quel âge a notre âge ? Qui nous a dit que nous vivrons pour voir demain ? En ces temps pauvres, beaucoup s'attendent à de grands bouleversements, et peut-être ceux qui précèdent un déluge de feu mondial, alors il est encore plus nécessaire que nous nous rapprochions les uns des autres par l'amour et l'humilité, pour que la parole de Dieu ne se réalise pas sur nous : le l’amour de plusieurs se tarira (Matthieu 24 : 12). Pensez-y mieux et ne cherchez pas chacun le vôtre, mais que votre prochain crée.
Ou en janvier 1859 : " J'ai vécu 71 ans pendant deux mois. Nous devrions penser avec le prophète : j'ai pensé aux premiers jours, je me suis souvenu des années éternelles et j'ai appris (Ps. 76, 6). Qu'est-ce que le passé ? Comme hier ; et l'éternité est sans fin. Comment puis-je vivre ? Malheur à moi, pécheur ! Aie pitié, Seigneur, et accorde-nous de terminer le reste de notre vie dans la paix et la repentance ; recevons une mort chrétienne, sans vergogne, paisible et une bonne réponse à le Jugement dernier du Christ" 74. Et à bien d'autres endroits dans ces lettres, l'ancien a écrit à propos de la même chose et de la même chose.
Toutes les vertus de l'ancien Macaire comptées ici, sans exclure le souvenir de la mort, sont bien entendu des dons de Dieu, selon la parole du Seigneur : sans Moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5). Ils sont donnés par Dieu à ceux qui accomplissent ses saints commandements énoncés dans le Saint Évangile ; et tel était frère Macaire. Mais le Seigneur tout bon a également récompensé son fidèle serviteur avec d’autres dons spirituels élevés, parmi lesquels le don de raisonnement spirituel. Pour expliquer à quel point ce raisonnement est essentiel pour ceux qui cherchent le salut, l'aîné lui-même invoquait généralement la légende sur le don de raisonnement de l'un des anciens pères du monastère, Abba Moïse, empruntée par ce dernier aux paroles de saint Antoine le Grand. Cette légende se retrouve dans la Philocalie slave, dans la parole de saint Cassien à l'abbé Léontin sur les saints pères du monastère et sur le raisonnement. Le regretté Macaire aîné aimait particulièrement cette Parole et, déjà au moment de sa maladie mourante, en fut fortifié spirituellement, demandant à l'un de ses disciples de la lire.
Ce fut sa dernière lecture des écrits paternels, dans lesquels, selon la parole du Vénérable Nil de Sora, il plaça sa vie et son souffle.
Afin que le lecteur puisse juger plus clairement le sens de ce don de raisonnement, le passage suivant est copié de la Philocalie slave, mais uniquement dans la traduction russe. "Le discernement", dit Abba Moïse, "n'est pas une petite vertu, mais l'un des dons significatifs du Saint-Esprit, dont parle l'Apôtre : à l'un la parole de sagesse est donnée 75 par l'Esprit, et à l'autre la parole d'intelligence, par le même Esprit ; à l'autre la foi, par le même Esprit ; à l'autre le don de guérison... à l'autre le raisonnement spirituel... (1 Cor. 12 : 8-10). Puis, ayant terminé le calcul des dons spirituels, (l'apôtre) ajoute : tout cela est accompli par un seul et même Esprit. Ainsi, le raisonnement n'est pas un don terrestre ou petit, mais le plus grand don de la grâce de Dieu, qui si un moine ne suit pas de toutes ses forces avec diligence et ne s'habitue pas à raisonner avec la pensée ferme des esprits qui entrent en lui, il devra nécessairement, comme celui qui est perdu dans la nuit, tomber non seulement dans les gouffres du mal le plus cruel, mais aussi trébucher sur des chemins droits et des lieux plats »76. . Et plus loin...
Et saint Jean Climaque définit ainsi le raisonnement : "Le raisonnement est une conscience pure et un sentiment pur. On ne le trouve que chez ceux qui ont le cœur, le corps et les lèvres purs" 77. Le Seigneur a également communiqué ce don élevé au bienheureux ancien Macaire pour le bien commun. Avec l'aide de ce don, il a donné à chacun des moines et des laïcs qui venaient à lui pour la révélation de leur conscience une guérison appropriée contre la maladie, offrant à tous ceux qui lui demandaient des conseils spirituels et des instructions justes et vraies, selon les enseignements de nos saints et porteurs de Dieu.
Enfin, il était clair pour tout le monde que le Seigneur avait communiqué à frère Macarius les dons de guérison et de vision de l'avenir et, en général, de ce qui était caché. Quels dons, selon la remarque de l'évêque reclus de Vyshensky Théophane 78, sont des dons apostoliques, au-dessus desquels il n'y a rien sur terre. Les lecteurs verront des exemples de ces grands talents plus loin à leur place.
Ainsi, l'aîné décrit, selon la remarque de l'abbé Marc susmentionné, dans sa maturité spirituelle correspondait pleinement au haut service qu'il avait hérité de son prédécesseur, l'aîné Leonid, et était un abbé au sens plein et vrai du terme. Même si son humble parole n'était pas toujours éloquente, elle était néanmoins une parole forte, puissante et efficace, de sorte qu'elle a involontairement conquis le cœur de tous ceux qui désiraient et recherchaient sincèrement le succès spirituel et le salut. Tous les gens prudents, jeunes et vieux, s'inclinaient involontairement devant lui.
Même au cours de la vie de frère Léonid, comme on l'a dit, tous ceux qui lui étaient liés s'habituaient à considérer le père Macaire comme son ami spirituel et son co-secrétaire, même si, par humilité, ce dernier se considérait comme l'un de ses disciples ; Ils étaient habitués à recevoir des lettres écrites de la main du Père Macaire et scellées de la signature commune des deux aînés en signe de leur totale unanimité et de leur communauté d'idées. Tous ceux qui appartenaient à frère Léonid étaient en même temps les enfants spirituels du père Macaire en tant que confesseur du monastère. Enfin, au cours de sa maladie mourante, qui a duré plus de cinq mois, frère Leonid a directement désigné le père Macaire comme son successeur comme ancien à tous ceux qui utilisaient ses conseils spirituels, moines et laïcs.
Et par conséquent, tous ceux qui se sont liés à frère Leonid après sa mort, sans aucune hésitation, ont commencé à se tourner vers le père Macaire pour obtenir des conseils spirituels et, voyant en lui les mêmes dons spirituels, et surtout, le même amour paternel, une participation compatissante à leurs besoins spirituels, la capacité de se réjouir avec ceux qui se réjouissent et de pleurer avec ceux qui pleurent, une solution rapide aux perplexités et l'art de guérir les maladies mentales, ils ont joyeusement informé leurs autres de ces connaissances. dans toutes les régions de la Russie orthodoxe et attira vers lui de nombreuses personnes souhaitant utiliser ses sages conseils oralement et par écrit.
Chapitre 7. Les capacités naturelles de l'ancien Macaire, son environnement extérieur raisonnable, son apparence, sa cellule et l'ordre des activités quotidiennes
Tout comme lors de l'étude des sciences externes, l'éducation externe et la multiplicité des connaissances sont acquises avec plus de succès par les personnes douées, de même lors de l'étude de la science des sciences - la vie spirituelle - le même ordre est bien sûr remarqué avec la bonne volonté et le zèle de ceux qui s'efforcent 79 . Ainsi, pourrait-on penser, l'acquisition des qualités d'âme aimant Dieu et des dons spirituels élevés de l'ancien Macaire a été grandement facilitée par ses capacités naturelles, dirigées par sa diligence par la Providence de Dieu vers un bon objectif.
L'aîné avait par nature un esprit brillant et curieux. Ayant terminé ses études dans une école paroissiale et étant entré dans la fonction publique au trésor du comté dès l'âge de quatorze ans, il n'était évidemment pas suffisamment formé dans les sciences extérieures, mais en entrant dans le saint monastère - c'est une école de vie spirituelle - l'exécution des commandements du Christ avec la profonde humilité qui lui était toujours inhérente et la lecture assidue des écrits divins et paternels et de la vie des saints saints de Dieu atteignit bientôt la haute perfection de la vie spirituelle. Ainsi, il semble que s'il avait dû étudier les sciences laïques pendant longtemps, il aurait perdu beaucoup de temps précieux, qu'il a utilisé pour atteindre son objectif principal - le salut de son âme. Par un long travail, le Seigneur a éclairé l'esprit de l'humble ascète à la connaissance de toutes les Divines Écritures, afin que l'on puisse voir en lui l'accomplissement des paroles de saint Isaac le Syrien : « Aux humbles les sacrements sont révélés » 80 .
Elder Macarius avait une mémoire extraordinaire et, de toute évidence, elle lui a été providentiellement donnée pour l'aider à servir ses voisins. Ses contemporains, les moines, disaient que lorsqu'il suggérait à un frère, pour le bien de son âme, de lire n'importe quel endroit des œuvres des saints pères, il indiquait même de mémoire la page du livre où se trouvait cet endroit. Aussi : si quelqu'un était une fois avec lui pour une confession ou une révélation, alors pendant longtemps il se souvenait de toutes les principales circonstances qui le concernaient. On peut imaginer la joie d'une pauvre vieille femme qui, après de nombreuses années de sa première rencontre personnelle avec l'aîné, n'est revenue vers lui qu'une fois dans sa vie et a été accueillie par lui avec une salutation comme celle-ci : " Ah, bonjour, Daria ! Quoi de neuf les enfants ? Êtes-vous en bonne santé ? Comment va votre Irina ? "
Après tout, il semble qu'elle vous sera donnée en mariage depuis déjà trois ans ?.. » Et ainsi, émerveillée par une attention et un souvenir si inattendus du saint père à son égard, la vieille femme avait déjà oublié la moitié du chagrin qui l'avait amenée au monastère, et en même temps la timidité avec laquelle elle s'approchait de l'aîné disparut, pensant : « D'une manière ou d'une autre, moi, pécheur, je me montrerai à lui, comment lui dirai-je ce qu'il y a dans mon âme ? Et elle lui déverse facilement et librement son âme, tout en tirant une consolation des paroles de ses lèvres gracieuses.
Jusqu'à sa mort, l'aîné a conservé sa vivacité de caractère innée, ce qui le rendait extrêmement mobile et se préparait rapidement à toute bonne action. Cette vivacité se manifestait dans toutes ses actions, dans la lecture, la conversation, la démarche, dans toutes ses activités et même dans certains mouvements du corps. Le manque de langue mentionné ci-dessus était le résultat de paroles prononcées rapidement, ce qui provoquait l'interruption de sa langue 81. En raison de la même vivacité de caractère, il n'aimait pas la lenteur et la léthargie des autres, les longues préparations, etc. Ainsi, par exemple, si quelqu'un partait en route avec lui, il fallait se préparer rapidement ou à l'avance, car dès que les chevaux étaient prêts, il était déjà prêt à partir et il partait à cheval. En matière d'obéissance, il aimait aussi que les frères fassent tout rapidement, ou, plus précisément, avec diligence et diligence, car ce qui est fait avec diligence et soin est fait rapidement et efficacement. Il ne pouvait tolérer la négligence, même dans des domaines sans importance.
Par exemple, si quelqu'un, après avoir ramassé un livre, par précipitation ou simplement sans y prêter attention, le pose avec le bas vers le haut, voyant cela, l'aîné ne manquera pas de remarquer : « Vous posez le livre avec négligence, ce n'est pas bien » - et il le corrigera lui-même.
Ayant un esprit éclipsé par la grâce de Dieu et imprégné d'humilité, l'aîné disposait judicieusement de tout son environnement extérieur. Dans toutes les activités corporelles, il a adhéré à la voie moyenne et non déchue, appelée par les saints pères de la voie royale, évitant par tous les moyens les extrêmes, qu'ils appellent aussi démoniaques. Ainsi, concernant l'usage de la nourriture, suivant les conseils de saint Jean Climaque, et en même temps couvrant son abstinence avec humilité, il mangeait à certaines heures un peu de tout ce qui était offert, non interdit aux moines ; dans la mesure où on pouvait le remarquer, il adhérait à la règle des saints pères : se lever de table avec un sentiment de satisfaction incomplète de la faim. Mais celui qui voulait savoir quelle quantité de nourriture l'aîné mangeait en même temps, en regardant, par exemple, le pain laissé sur son plateau après le dîner, pouvait s'assurer qu'il n'en mangeait même pas un tiers de la portion habituelle, qui est allouée à chaque frère pour le repas, consistant en une tranche de pain de taille moyenne. Il en va de même pour les autres aliments, que ce soit lors d’un repas fraternel, chez quelqu’un ou dans sa cellule.
Il est à noter que les moines du réfectoire gardaient toujours le pain resté sur le plateau de l'ancien et le distribuaient ensuite petit à petit aux admirateurs du Père Macaire pour la bénédiction. Recevant le soir le monastère et les frères du monastère qui venaient lui révéler leurs pensées, l'aîné n'avait pas toujours l'occasion de participer à temps au repas fraternel commun. Ensuite, les gardiens de cellule lui ont apporté la nourriture habituelle du réfectoire - de la soupe aux choux et du porridge dans deux petits pots en argile, qu'ils ont mis au four pendant un moment pour que la nourriture ne refroidisse pas. Ayant terminé la réception des frères, qui dura une heure ou plus, le vieil homme fatigué se rafraîchit avec de la nourriture chauffée, simplement dans les mêmes marmites.
C'était généralement l'ordre de l'ancien Macaire concernant la consommation de nourriture. En préparation à la communion des Saints Mystères du Christ, il a aggravé son jeûne en mangeant des aliments sans huile, et en se limitant parfois à manger sec. De même, pendant le Carême, surtout pendant le Grand Carême, et surtout pendant la première Semaine sainte et les Semaines saintes, il jeûnait parfois jusqu'à épuisement de ses forces corporelles. Au lieu du thé, une fois par jour après les Vêpres, il buvait une ou peut-être deux tasses d'eau chaude infusée à l'aneth et se contentait du repas austère du skite en quantités les plus modérées, c'est pourquoi dans une lettre à ses nièces il se plaignait en plaisantant à moitié que « la nourriture est mauvaise » 82 .
Les vêtements de frère Macaire étaient simples et très modestes. Il se rendait habituellement dans sa cellule vêtu d'une robe blanche en lin ou en cordon, parfois avec des pièces, qu'il ne changeait pas souvent et qui était donc assez usée avec le temps ; avait un bonnet tricoté noir sur la tête ; pour les règles de prière en cellule, il utilisait une robe courte ; Pour lire et écrire, il portait des lunettes à monture d'acier à l'ancienne. Il se rendit à l'Église de Dieu, comme les autres moines, selon l'ordre établi dans le monastère d'Optina - dans une simple robe mouche 84. En été, lorsqu'il sortait de sa cellule, l'aîné enfilait une soutane noire par-dessus sa soutane noire en calicot clair et avait des chaussures aux pieds ; Je ne portais de galoches ni en hiver ni en été. En hiver, par-dessus sa soutane, il enfilait un manteau de fourrure légère et très usé, recouvert d'un drapé vert foncé 85, s'appuyant sur un bâton ou une béquille de vieillard, un chapelet à la main, dont son préféré était celui de corail, que lui avait offert le vénérable aîné, le métropolite Philaret 86, lors de son séjour à Moscou en 1852.
L’apparence de frère Macarius était extrêmement attrayante. Les cheveux sur sa tête et sa barbe étaient courts et gris, et il avait une barbe fournie. Ses mains se distinguaient par leur douceur et leur souplesse, ainsi que toute sa silhouette par sa minceur. Le visage est blanc et propre, cependant, rien d'extraordinaire au premier coup d'œil et, en raison de l'absence d'yeux, il est quelque peu irrégulier, voire, selon les conceptions ordinaires de la beauté physique, pas du tout beau, d'ailleurs, avec le cachet d'un approfondissement constant, donc, en apparence, plus strict qu'affectueux. Mais telle est la puissance de la grâce de Dieu que ce visage, servant de miroir à l'âme pure, humble et aimante de l'aîné, brillait d'une sorte de beauté surnaturelle, reflétant l'une ou l'autre des propriétés de l'homme intérieur - les fruits de l'Esprit, comptés par l'Apôtre (cf. Gal. 5, 22-23). Le regard est calme, la parole humble et dénuée d’insolence. En général, il possédait une rare combinaison d'intelligence et de simplicité enfantine, de grandeur et en même temps de calme et d'humilité, ce qui le rendait accessible à tous.
Selon le grade de commandant de skite, l'aîné occupait le corps de la cellule, située sur le côté gauche des portes de la skite sacrée à l'entrée de la skite de l'extérieur, dans laquelle se trouvaient toujours les chefs de skite (à l'exception d'un seul, qui était le chef - l'aîné Joseph (Litovkin, † 1911) 87). Ce bâtiment, comme les autres bâtiments du monastère, est petit, depuis 1858 l'extérieur est revêtu de brique, blanchi à la chaux et recouvert de fer, et à l'intérieur il est divisé en deux moitiés par un couloir chaleureux. La moitié sud était occupée par l'aîné lui-même, et la moitié nord par ses deux gardiens de cellule 88 .
La moitié qu'occupait l'aîné se composait de deux pièces - toutes deux avec des pièces à l'avant et avec des sorties sur le couloir. Le premier couloir menait à la salle de réception dont les murs, à l'exception de l'angle sud-est, occupé par des icônes saintes, étaient ornés de vues de monastères monastiques russes et de portraits de nos archipasteurs les plus célèbres et d'hommes qui brillaient par leurs actes de piété. Du côté ouest, au-dessus du canapé, se trouvaient des portraits pittoresques des évêques : Nicéphore d'Astrakhan (Feotoki), Innokenty de Penza, Lazare de Tchernigov (Baranovitch) ; images lithographiées : Patriarche d'Alexandrie Hiérothée et Patriarche panrusse Nikon ; Son Éminence les Métropolites : Philaret de Moscou 89, Philaret de Kiev 90, Nikanor, Grégoire et Isidor de Novgorod et Saint-Pétersbourg ; les archevêques de Voronej Antoine et Ignace ; évêques : Belgorod Joasaph (Gorlenko) (maintenant glorifié par la Sainte Église) et Kaluga - Grégoire II.
De plus, sur les autres murs de la cellule se trouvaient également des portraits d'anciens célèbres pour leur grande vie : Hilarion (Nefedievich, ou plutôt Methodievich) 91 ans, qui a travaillé pendant plus de trente ans dans le jeûne et la prière dans le village de Troekurov, district de Lebedyansky, province de Tambov à l'église Saint-Démétrius de Thessalonique ; Jean, le reclus de Sezenovsky, de la même province et district ; Séraphin, l'Ancien de Sarov (maintenant glorifié par la Sainte Église comme saint de Dieu) ; Laure de Kiev-Petchersk du Hiéroschemamonk Parthenius, confesseur de Son Éminence Philaret, métropolite de Kiev ; l'archimandrite Macaire (Glukharev) 92 ans, ancien missionnaire de l'Altaï, puis abbé du monastère de Bolkhov Optina, décédé en 1847 ; le fondateur de l'Ermitage de Beloberezh, Schemamonk Simeon ; Abbé du monastère de Valaam, Père Nazarius ; Sarov hiéromoine Hilarion ; Georgy (Mashurin), le reclus de Zadonsk ; l'ancien Hieroschemamonk John d'Optina, connu pour ses écrits contre les schismatiques ; l'aîné d'Optina, le Hieroschemamonk Leonid ; Mark, le schémamonk de Sarov ; Le schéma de Zadonsk, Mitrofan.
Et aussi des portraits de personnes du monde : Ivan Vasilyevich Kireyevsky, allongé dans un cercueil, et Ivan Akimovich Maltsov.
A côté de cette salle de réception, qui servait à l'aîné pour recevoir principalement des invités d'honneur, se trouvait en réalité ce qu'on appelle la cellule de l'aîné, dans laquelle il passa vingt ans de sa vie cachée avec le Christ en Dieu. Il s'agit d'une petite pièce oblongue, de six archines 93 de longueur et quatre et demi de largeur, avec une fenêtre au sud - sur le chemin allant de la porte Sainte Skete à l'église baptiste. Devant la fenêtre, recouverte d'un rideau vert, se trouvait une simple table en bois, peinte à la peinture à l'huile blanche et recouverte d'une vieille toile cirée. Dans les tiroirs latéraux situés en dessous étaient conservés des lettres et du matériel d'écriture, ainsi que des icônes, des croix, des chapelets et des ceintures destinés à être distribués aux visiteurs. Sur la table se trouvait un instrument d'écriture : sur un plateau en bois, un simple encrier en verre et un bac à sable en bois, sculptés par les mains de l'aîné lui-même. En face de l'appareil, au milieu de la table, au-dessus des autres papiers, il y avait toujours une lettre commencée. Sur ses côtés se trouvent des piles de lettres, divisées entre celles qui nécessitent une réponse rapide et celles qui souffrent de retard, lues et, faute de temps, pas encore lues.
Plus près de la fenêtre se trouvent des journaux spirituels récemment reçus ou un livre nouvellement reçu, que l'aîné parcourait par à-coups et principalement comme substitut au repos de l'après-midi, et, enfin, un ou deux livres patristiques, à la lecture desquels, comme indiqué plus haut, l'aîné a consacré sa vie et son souffle. Au bureau se trouvait un fauteuil recouvert de cuir drapé vert avec un dossier ovale. Il y avait un petit oreiller brodé sur la chaise. En bas, sous la table, se trouvait un chandelier en cuivre avec un parapluie en étain vert.
L'angle sud-est de cette pièce, ainsi que la majeure partie du mur sud au-dessus de la fenêtre, étaient décorés d'icônes saintes. Parmi eux se trouvait l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, particulièrement vénérée par l'ancien Macaire, devant laquelle brillait une lampe inextinguible 94. A proximité se trouvent diverses icônes : la Mère de Dieu et les saints de Dieu, qui ont été envoyés à l'aîné de divers monastères russes et lieux saints d'Orient, des icônes de différentes tailles, encadrées et sans cadres, peintes sur planches, sur verre, en émail et en nacre ; des croix également de différentes dimensions, en bois, peintes, sculptées dans du cyprès, de la nacre, de la licorne et de l'ivoire ; certains d'entre eux avec de saintes reliques. Sous les icônes du même coin se trouve un carré en bois. En face de la place, sur un pupitre spécial pour lire les règles habituelles de la cellule, se trouvait le Psautier suivi ; sur les côtés se trouvent l'Évangile et l'Apôtre, le Canon de la Théotokos de l'édition de Kiev, dans lequel il n'y a que les canons quotidiens de la Théotokos aux huit voix, un livre de confession.
Le long du mur ouest, la tête tournée vers la fenêtre, se trouvait un étroit lit de bois sur lequel le vieil homme reposait brièvement son corps fatigué. Au-dessus de la tête de lit se trouve un crucifix, au-dessus se trouve l'image du Sauveur soulevant une brebis morte sur un cadre 95 . Le mur ouest au-dessus de la crèche était décoré de portraits. Au milieu se trouvent deux images pittoresques : le recteur d'Optina, l'archimandrite Moïse, et son frère en chair et en esprit, l'abbé Antoine. Autour d'eux se trouvent des portraits photographiques de certains des disciples de l'ancien Macaire et un tableau du père décédé depuis longtemps de l'archiprêtre Théodore Alexandrovitch Golubinsky, professeur à l'Académie de Moscou, qui, à un moment donné, comme on le dira ci-dessous, a participé à la publication de livres patristiques à l'Ermitage d'Optina.
Au-dessus de la porte, du côté nord, se trouve une rangée de portraits pittoresques de plusieurs hommes de mémoire bénie et chers au cœur de l'aîné : saint Tikhon de Zadonsk, actuellement glorifié par la Sainte Église comme saint de Dieu ; Schemamonk Siméon, fondateur de l'Ermitage de Beloberezh ; Monastère Novospassky de Moscou du hiéromoine Philaret ; Ermitage Ploshchanskaya du schémamonk Athanase (Zakharov), qui était l'aîné de l'aîné Macaire décrit ici ; Ermitage Ploshchanskaya du Hiéroschemamonk Joseph ; Schemamonk Théodore, disciple de Elder Paisius (Velichkovsky) ; l'aîné d'Optina, le hiéromoine Léonid (dans le schéma de Léon), un élève du schémamonk mentionné Théodore ; et le monastère Optina du moine centenaire Hilarion 96.
Il s'agit de la cellule exiguë dans laquelle frère Macaire a offert ses prières au Seigneur, dans laquelle, au cours de nombreuses années, il a écrit de nombreuses lettres d'aide pour résoudre divers besoins spirituels, où chaque jour, du matin au soir, les pensées de nombreux cœurs s'ouvraient, les doutes étaient résolus, les perplexités étaient abolies, le sacrement de repentance était célébré, des larmes salvatrices de tendresse et de repentance étaient versées en abondance, des vœux étaient prononcés pour corriger la vie ; d'où ceux qui entraient tristes sortaient joyeux, les affligés - consolés, les désespérés - élevés à la repentance dans l'espérance du salut, les arrogants - humiliés. Mais en parlant des bienfaits que ceux qui venaient à lui recevaient de l'aîné - qui étaient bien en vue - nous ne pouvons pas décrire en détail ces travaux et maladies cachés que souffrait l'humble ascète, jaloux de sa réussite spirituelle.
On ne peut que croire que lui, gardant constamment le nom de Dieu dans sa mémoire, s'est accroché de plus en plus au Seigneur avec la foi, l'espérance et l'amour brûlant dans son cœur, cherchant et pressant avec humilité, jeûnant et priant sans cesse avec des larmes à tout moment. Par la grâce de Dieu, il trouva dans son cœur, selon la parole du Seigneur, une source d'eau vive, à laquelle il but pour étancher sa soif jusqu'à satiété, tout en la donnant de manière peu enviable à tous ceux qui la cherchaient.
Parlons maintenant de l'ordre des activités quotidiennes du père aîné Macaire. Chaque jour, il se levait pour la règle du matin au son de la cloche du monastère pour les matines, c'est-à-dire vers deux heures du matin. Et si le soir il restait assis plus longtemps que d'habitude à écrire des lettres ou ne se sentait pas bien (car il souffrait d'insomnie depuis son enfance), alors au plus tard trois heures. Lui-même est sorti dans le couloir et a réveillé ses gardiens de cellule. Sa règle du matin consistait en la lecture des prières du matin, de douze psaumes sélectionnés, de la première heure, du canon quotidien de la Théotokos selon la voix de la semaine et d'un akathiste à la Mère de Dieu ; et il a chanté irmos lui-même. Ensuite, les gardiens de cellule se sont dispersés dans leurs cellules et l'ancien est resté seul avec Dieu. A six heures, heure à laquelle commence habituellement la messe matinale au monastère, l'aîné a de nouveau appelé ses gardiens de cellule pour lire les heures liturgiques avec des heures picturales.
Après cela, il but une tasse ou deux (et jamais plus de trois) de thé et commença à écrire une lettre à quelqu’un ou à lire le livre de son père. A partir de ce moment, l'aîné commença un accueil commun pour tous ceux qui avaient devant lui un besoin, spirituel ou matériel. La messe du début du monastère est terminée et la sonnerie de la cloche de la porte commence de temps en temps. Au début, il n’y avait pas de cabane dans la cellule de Startseva pour l’acceptation des femmes. "Père! - rapporte le gardien de cellule. "Là, à la porte, les femmes Bolkhov sont sur le chemin du retour et veulent accepter votre bénédiction. Oui, ils m'ont donné deux bouteilles : l'une demande du beurre et l'autre de l'eau bénite. L'aîné laisse la lettre qu'il vient de commencer, se dirige vers le portail, donne une bénédiction à ceux qui partent, les décore sur la route des signes de son attention paternelle : croix, icônes, ceintures... Il parvient à peine à regagner sa cellule que la cloche sonne à nouveau : « Père ! La religieuse N. du monastère est tout à fait prête à partir, elle n'attend que les lettres de réponse que vous vouliez lui envoyer.
Les lettres sont préparées, scellées, et l'aîné lui-même se rend au portail pour remettre les lettres ; En même temps, il donne à la femme qui part des prosphores et plusieurs portions de pain de skite... De retour, l'aîné écrit à nouveau une lettre ou lit un livre, s'interrompant constamment pour parler avec les frères en visite. De nouveau, ils crient au porche : « Un malade avec le Christ Dieu conjure de sortir vers lui, ne serait-ce qu'un instant, - il a parcouru plusieurs centaines de kilomètres pour recevoir la bénédiction... » - etc. Ces anciens sortaient sur le porche et plus loin jusqu'à la porte non seulement en été, mais aussi en hiver. L'aîné, habillé légèrement et portant des chaussures aux pieds nus, sortit en toute hâte vers les visiteurs. A cette époque, la neige tombait parfois dans ses chaussures. Et il calmement, à la bonne occasion, les a immédiatement jetés et a secoué la neige. Malgré la faiblesse de sa force physique, l'aîné, comme le rapportaient les anciens moines du monastère, n'avait pas peur du rhume.
Vers onze heures de l'après-midi, après la fin de la messe tardive au monastère, lorsque la cloche du monastère, comme d'habitude, sonna pour le repas, l'aîné et d'autres ermites allèrent déjeuner. Après le repas, il s'enfermait dans sa cellule pendant une demi-heure ou plusieurs heures. Et c'était le seul temps libre dont il disposait de toute la journée pour se reposer, lire, écrire, réfléchir sans se divertir... Mais dès que la porte grinçait, l'aîné sortait immédiatement de sa retraite ou demandait : « Qui est là ? Et la même activité recommença. Au bout d'une heure ou deux, il marcha, parfois à cause de sa faiblesse, et se rendit à l'hôtel, où l'attendaient plusieurs dizaines de personnes, et lors des grandes vacances et des jeûnes, des centaines de personnes de toutes classes, des deux sexes et de tous âges de différentes villes et villages avec leurs besoins spirituels et quotidiens.
De retour de l'hôtel, l'aîné, au lieu de se reposer, a écouté une courte règle de prière, que lisaient ses gardiens de cellule. Il s'agissait de la neuvième heure, du kathisma avec des prières et un canon au saint Ange Gardien. Puis, avant le repas du soir, et parfois pendant celui-ci, il recevait les frères du monastère qui venaient chez lui pour la révélation quotidienne de leurs pensées, ainsi que certains des frères du monastère qui n'avaient pas le temps de lui rendre visite pendant la journée. Having finished receiving the brethren and refreshed himself with meager food, the elder listened to the evening rule, to which, in addition to his cell attendants, one or two more disciples closest to him came. Sa règle comprenait de petites complies, des prières pour ceux qui se couchent, deux chapitres des épîtres apostoliques et un chapitre de l'Évangile. Then the end of the evening prayers was read, starting with the prayer “Lord, Lover of Mankind, will this coffin really be my bed...”, “Weaken, leave...”, “Forgive those who hate and offend us, Lord...”, “I confess to Thee, my Lord God...” (a brief confession of sins before God), and dismissal.
Après cela, les disciples de l'aîné, qui participaient avec lui à l'administration de la règle, ayant reçu sa bénédiction, se dispersèrent dans leurs cellules, et l'aîné fut laissé seul pour un court repos, précédé d'un exploit de prière. Et quand il arrivait que les lumières des cellules de l'ermitage s'étaient éteintes depuis longtemps, la fenêtre de sa cellule était encore éclairée par la lumière d'une bougie allumée sur son bureau ou à côté de son berceau. Mais finalement cette lumière s'est éteinte. Tout ce qui restait était le faible scintillement de la lampe inextinguible devant la sainte icône de Celle qui est appelée la Représentante et l'Intercesseur sans fin dans les prières devant son Fils et le Seigneur pour toute la race chrétienne.
Chapitre 8. Structure externe du monastère d'Optina et ordre ecclésial sous l'ancien Macaire
L'ancien Macaire fut nommé chef du monastère lorsque celui-ci entra dans la dix-huitième année de son existence. La construction là-bas était la même que celle qui avait été construite à l'origine lors de sa fondation en 1821. Mais grâce aux efforts de l'aîné pendant ses vingt années dans le monastère avec l'aide de bienfaiteurs, le monastère a non seulement été pourvu de l'entretien nécessaire, mais a également aidé l'abbé dans l'entretien du monastère, car ces bienfaiteurs, utilisant les instructions de l'aîné, sans exagérer, ont considéré comme un bonheur pour eux-mêmes de montrer leur amour et leur zèle pour lui et pour le lieu de son séjour de quelque manière que ce soit. ils le pourraient. Selon la règle établie au début de la fondation du monastère, tout ce qui restait au monastère pendant l'année, après dépenses pour l'entretien de la confrérie monastique, était remis à l'abbé du monastère.
Et il y avait tellement d'offrandes à l'ancien Macaire de la part des bienfaiteurs qu'il était en mesure de livrer chaque année 97 matériaux différents à la brocante du monastère - des tissus unis, du mukhoyar, du lin et d'autres choses - soit la moitié de l'approvisionnement annuel du monastère.
Le sujet du soin particulier du chef du monastère et de l'ancien Macaire était l'église du monastère au nom de Saint-Jean, prophète et précurseur du Seigneur, debout parmi les cellules comme pour signifier qu'elle était destinée à unir les vivants du monastère dans l'unité de foi, d'amour et de prière. On peut dire sans équivoque que chaque décoration de cette église de Dieu occupait une place et non une autre selon la pensée particulière de l'ancien et ses instructions personnelles. C'est pourquoi, à première vue, elle a toujours attiré et continue d'attirer l'attention des visiteurs en alliant splendeur et simplicité. Par la suite, un demi-siècle après la mort de frère Macaire, certains changements s'ensuivirent dans cette église monastique ; mais les peintures murales sont restées presque toutes les mêmes, et l'aspect général de l'église Baptiste était à peu près le même.
La plupart des décorations de l'église Saint-Baptiste étaient le fruit du zèle des personnes dévouées à l'ancien Macaire. Tel est, par exemple, un lustre en bronze avec un ensemble de cristaux, éclairé lors de fêtes spéciales, selon la coutume palestinienne, non pas avec des bougies, mais avec des lampes à huile disposées sur deux rangées ; une lampe descendante en cristal en forme de bougie devant l'icône célibataire du Signe de la Mère de Dieu, qui se trouve au-dessus des Portes Royales (mais remplacée depuis longtemps par une lampe ordinaire). Au-dessus des Portes Royales était placée une icône représentant la tête tronquée de Saint Jean, le Précurseur du Seigneur, posée sur un plateau, magnifiquement réalisé par l'école italienne, dans une couronne et un cadre sur des champs dorés en argent. A l'occasion de la nouvelle construction des Portes Royales, cette icône a été transférée dans l'église de la chapelle latérale au nom de Saint Macaire d'Egypte, patron spirituel de l'ancien Macaire. Couvre-bougies perlés pour bougies debout en polycandiles 98 (remplacés depuis longtemps par des bougeoirs) devant des icônes locales. Couronnes de fleurs artificielles placées sur les couronnes d'icônes locales.
Icônes en émail empilées dans des cadres en forme de parallélogramme, dans lesquels sont insérés : dans l'un - un petit boîtier d'icônes rond avec des particules des saintes reliques de divers saints de Dieu, offert par le capitaine d'état-major à la retraite S.K. Naryshkin, qui a vécu temporairement à Optina Pustyn, de par son hérédité, par ancienne relation avec la maison régnante, le sanctuaire ; dans un autre cadre se trouve une croix en argent doré, également avec de saintes reliques. Ces cadres étaient situés sur les côtés nord et sud de l’église, derrière les chœurs, et sont actuellement conservés dans la sacristie. A leur place, de grandes icônes ont été placées dans des écrins à icônes décents : du côté sud - l'icône de la Mère de Dieu « Vite à entendre », et au nord - le saint grand martyr et guérisseur Panteleimon. Ce dernier a été retiré de la cellule de frère Ambrose après sa mort.
Dans l'autel, sur un lieu élevé, est placée dans un écrin à icônes une grande icône Tikhvine de la Mère de Dieu dans une riche robe dorée, rappelant le zèle pour l'église de skite du premier grand ancien d'Optina, le hiéromoine Léonid, dans le schéma de Léon, et sur les côtés, proportionnellement à sa taille, sont placées les images dites stylistiques 99. Pendant les offices festifs, des bougies spéciales sont allumées devant ces icônes, qui, associé au retable à trois chandeliers, rehausse l'éclairage de l'autel et a un effet agréable sur les yeux et les sens. Derrière la vitre du coffret à icônes du retable de la Mère de Dieu, les reliques des saints nouveaux martyrs du Mont Athos - Ignace, Akakios et Jean - étaient conservées et sont conservées dans un coffret spécial en argent.
Sur le trône, sur le côté droit de l'arche, placée dans un support décoré de pierres multicolores, une croix avec des particules de diverses reliques saintes est un cadeau au monastère de l'ancien père du vicaire de la Laure de la Sainte Trinité, l'archimandrite Antoine 100, dont nous parlerons plus tard, et sur le côté gauche se trouve un petit, dans un cadre doré, l'Évangile avec l'image au milieu de la "Prière pour le Calice" - un cadeau du chef de Toula de la noblesse Feodor Zakharovich Klyucharyov, décédé au monastère en tant que moine-schéma. Les deux sanctuaires sont sous des vitrines convexes en verre. À l'arrière, dite maison, partie de l’église 101 sur le mur est, il y avait une iconostase spéciale, composée, selon l'ancien Macaire, de plusieurs rangées d'icônes, entre lesquelles se trouvaient des icônes réalisées par les frères peintres skites, et d'autres étaient envoyées par des étrangers. Grâce à la diligence des bienfaiteurs, cette iconostase a été remplacée dans les années soixante-dix du XIXe siècle par une nouvelle et par des icônes anciennes - qui sont conservées dans la sacristie et qui sont placées dans le repas du monastère.
Au cours des dernières années de l'ancien Macaire, l'église skite décrite a été complètement transformée, également grâce à ses soins. L'ensemble de l'iconostase a été à nouveau doré, ainsi que les colonnes qui la décoraient. Le plafond et les murs de l’autel et de l’église furent à nouveau peints selon les pensées de l’ancien. A cette fin, le Seigneur, qui semblait favorable à toutes ses entreprises, envoya, de manière tout à fait inattendue, un exécuteur testamentaire compétent et zélé 102 .
Tout en s'occupant de la décoration extérieure de l’église, l'aîné accordait en même temps une attention particulière à la conduite des services religieux. Étant lui-même un expert des règles de l'église, ayant soumis une obéissance considérable au canonarque et à l'ustavnik dans l'ermitage de Ploshchansky, aimant et connaissant fermement le chant d'église noté, même dans le monastère d'Optina, grâce à ses conseils personnels, son travail et sa patience, il a progressivement introduit l'ordre et la précision dans la conduite des services religieux, a établi une lecture fluide, sans fausse sensibilité afin d'éviter la vanité des lecteurs. Il a également introduit la position de canonarque dans le monastère et le chant de la stichera sur des lignes similaires, ce chant étant ensuite passé de monastère en monastère. L'aîné a attiré l'attention des frères compétents du monastère sur l'étude de la musique d'église et a introduit le chant des 104 dogmatiques, les vers, les hymnes dominicaux et les antiennes du dimanche précédant la lecture de l'Évangile.
Pendant les services du Carême, et surtout pendant la première et les Semaines Saintes, lorsque d'habitude tous les frères du monastère se préparent à la communion des Saints Mystères, il est établi par l'ancien d'offrir pendant le service, à la sixième heure, la lecture du livre de Saint Jean le Climaque, avec une telle surveillance que toute « l'Échelle » est lue pendant le Grand Carême. À cette fin, il l'a lui-même marqué et lui a attribué la quantité à lire et le jour.
Mais même après l'introduction de l'ordre mentionné ci-dessus dans l'église, frère Macaire a constamment surveillé son maintien, ne partant jamais sans commentaires concernant la charte de l'église, lisant et chantant non seulement une erreur importante, mais aussi la moindre omission. Que le chanoine ait divisé les mots de la stichera au mauvais endroit lors de la canonisation avec une violation du sens, que les chanteurs ou le lecteur suivant se soient trompés en quoi que ce soit - l'aîné ne les a pas laissés sans commentaires. S'il était nécessaire de changer ou de corriger le ton du chant ou de rappeler aux chanteurs une mélodie oubliée, l'aîné lui-même venait au chœur et chantait la stichera ou l'irmos, et montrait également au lecteur où il s'était trompé et comment se corriger. Et à la fin du chant de la stichera, le chanoine l'appela avec un livre et lui indiqua comment diviser correctement telle ou telle stichera. Et tout cela a été fait avec amour, avec douceur, calmement, de manière intelligible. Au lieu de s'excuser, celui qui s'était trompé, selon la coutume monastique, s'inclina aux pieds de l'aîné et dit : « Pardonne-moi, père ! A cela, l'aîné répondit : « Dieu pardonnera ! - et la question de l'avertissement s'est terminée par une bénédiction.
L'aîné observa également que tous les ermites venaient à la liturgie au son de la cloche, ou une demi-heure avant qu'elle ne commence, pour lire les synodiques, dans lesquels étaient écrits les noms des bienfaiteurs et de leurs moines sur la santé et le repos. Pour cette raison, le hiéromoine en service, après la fin de la sonnerie, a longtemps hésité à démarrer l'horloge. Cette coutume est encore observée au monastère.
Selon l'ordre établi depuis la fondation du monastère et continué sous l'ancien Macaire et qui continue aujourd'hui, tous les frères du monastère, dans un souci de communion spirituelle avec les monastiques, pendant les douze fêtes et le premier jour de la Sainte Pâques, allaient et se rendaient aux services religieux - à la veillée nocturne ou plutôt aux matines et à la liturgie dans le monastère. Le deuxième jour des grandes vacances - la Nativité du Christ et la Lumineuse Résurrection du Christ - il y avait, comme c'est le cas maintenant, un service complet dans le monastère. De plus, des services religieux étaient organisés (comme c'est le cas maintenant) au skite pendant trois semaines complètes de l'année : le premier du Grand Carême, la Passion et Pâques, également un jour de chaque semaine de Carême et certainement tous les samedis et dimanches de toute l'année.
Également honorés (comme ils le sont maintenant) par les services religieux étaient tous les jours consacrés à la mémoire du grand saint Prophète et précurseur du Seigneur Jean, au nom duquel le monastère est dédié, les fêtes en l'honneur de certaines des icônes miraculeuses de la Mère de Dieu, les jours de certains saints saints de Dieu, orientaux et russes, les jours homonymes de certains clergés, comme, par exemple, le 1er décembre - la mémoire de saint Philaret le Miséricordieux, homonyme de deux vénérables anciens inoubliables : les métropolites Philaret de Kyiv et Philarète de Moscou ; l'époque des vénérables - Moïse Murin, Antoine le Grand et Macaire le Grand, dont les noms étaient portés par trois grands anciens qui vivaient simultanément dans l'Ermitage d'Optina : l'archimandrite Moïse, son frère l'abbé Antoine et l'aîné décrit Macaire 105. Pour toutes ces vacances, l'église skite a été nettoyée avec un soin particulier. Au cours de la veillée nocturne de glorification des saints de Dieu, un lustre a été allumé et des bougies ont été remises aux personnes présentes.
Lors de la fête principale de l’église de la skite - le 7 janvier, la cathédrale Saint-Jean, le prophète et précurseur du Seigneur - tout comme le deuxième jour de Pâques et de la Nativité du Christ, le recteur du monastère, l'archimandrite Moïse lui-même, ou son frère l'abbé Antoine, servait dans l'église de la skite. L'ancien Macaire, comme mentionné ci-dessus, n'a pas participé au service sacerdotal, en partie à cause de son manque de langue, et en partie, on peut supposer, en raison de sa profonde humilité, et pendant les services religieux, il se tenait habituellement dans le couloir (qui était sur le côté droit), où la lecture jour et nuit du Psautier par les ermites était effectuée pour le souvenir de la santé et du repos de leurs frères, de leurs proches et des bienfaiteurs. Lorsque l'aîné fut épuisé en forces, il se retira dans la cellule dite de l'évêque 106 et s'y reposa. Cependant, au cours des premières années de son séjour au monastère d'Optina, il ne participait au service de la cathédrale qu'une fois par an, le premier jour de la Sainte Pâques. Il portait aussi parfois des vêtements pour l'enterrement de certains frères ou, pour une raison quelconque, de laïcs particulièrement vénérés par lui.
Mais continuons à parler de la structure extérieure du monastère. Grâce aux efforts de l'ancien Macaire, qui était sacristain de l'ermitage de Ploshchanskaya, la sacristie du skite a été remise en excellent état. Il a transmis l’art de conserver et de manipuler les robes et les vêtements sacrés à l’un de ses proches disciples, le moine sacristain Flavian, 107 qui a toujours été un exécuteur précis et diligent de son testament et a donc bénéficié de la faveur particulière de l’aîné. On sait que l’art de la broderie d’or a toujours fleuri et continue de s’épanouir dans nos demeures féminines. Ainsi, les religieuses qui traitaient frère Macaire, connaissant son amour pour la splendeur de l'église et voulant d'une manière ou d'une autre exprimer leur zèle pour lui pour les bienfaits spirituels qu'elles recevaient de ses conseils, lui demandèrent comme faveur spéciale la permission de participer à leurs travaux de décoration de son église skite bien-aimée.
Certains - ceux qui avaient de l'argent - donnaient diverses choses pour leur travail : airs, manteaux pour chasubles et surplis, revers pour soutanes, orari, brassards, linceuls ; d'autres sœurs travailleuses mais pauvres demandèrent du travail. Les laïcs, qui ont soigné l'aîné avec leurs besoins spirituels, désireux également d'exprimer leur zèle, certains ont fait don de matériel pour la broderie, et d'autres également du matériel pour les vêtements, des foulards pour le couvert de l'autel et des objets similaires qui servaient à la décoration de l'église ou qui leur étaient propres. Le nombre d’offrandes zélées dépassait de loin les besoins de l’église du monastère. En conséquence, sur ordre de l'ancien Macaire, la sacristie du monastère a également été agrandie de 108. Et cela a donné au monastère l'occasion, à différents moments, de partager des vêtements avec les églises de l'Est souffrant et de notre région occidentale.
Né dans un village et ayant passé son enfance au milieu des vues agréables de la nature rurale, frère Macarius a toujours montré une profonde sympathie pour la nature. D’ailleurs, il adorait les fleurs. Mais lorsqu'il devint chef de la skite, coupant ainsi cette inclination innocente, il ne se soucia pas, même avant lui, des jardins de fleurs, qui avaient été commencés dans la skite par son prédécesseur, le hiéromoine (plus tard abbé) Antoine. Il n'y prêta attention que lorsqu'il apprit que les visiteurs du monastère lui reprochaient d'avoir manqué quelque chose que l'ancien chef de la skite avant lui ne considérait pas indigne de son attention. Tout d’abord, l’aîné agrandit un petit jardin fleuri devant les fenêtres de sa cellule. Et puis, avec le temps, des fleurs sont apparues autour de toute l’église Baptiste, devant les fenêtres de certaines cellules et le long des principaux sentiers du monastère. Ici, on pouvait voir des dahlias hauts mais inodores de différentes couleurs, ainsi que des pivoines, des buissons de jasmin aérés et parfumés, des lupins, des résédas et d'autres petites fleurs. Les amateurs de floriculture avaient de quoi admirer lorsqu’ils s’approchaient, par exemple, de la cellule du doyen, pour ainsi dire, inondée de fleurs.
Et c'était difficile à croire, après avoir appris que tout cela était l'œuvre de la diligence d'une seule personne, l'aîné des gardiens de cellule du moine Hilarion, le fruit indéfectible de l'obéissance et surtout de son amour sincère pour son mentor aîné.
Tout l’intérieur du monastère a été transformé en verger par son fondateur, le hiéromoine Moïse 109. Mais grâce à la diligence du gardien de cellule du même aîné, le moine Hilarion, ce jardin a été mis dans les meilleures conditions. Les produits de ce jardin n'étaient jamais vendus, même pendant les années productives, et c'est pourquoi les frères du monastère, presque jusqu'à de nouveaux fruits, avaient la consolation des fruits de leur jardin lors de leur modeste repas. Après le retrait, certains de ceux qui n'étaient pas utilisés pour un usage futur ont été distribués aux frères du monastère et aux visiteurs extérieurs. Les habitants des villes et des campagnes voisines venaient souvent au monastère, même en hiver, pour demander des pommes fraîches et trempées pour leurs malades, et lorsqu'ils avaient quelque chose à donner, on ne leur refusait pas.
La skite dirigée par l'ancien Macaire possédait également des serres pour la culture des concombres. Ces serres, ainsi que les fleurs et le jardin, étaient sous la garde du même gardien de cellule, le Père Hilarion. "Au début, dit-il, j'étais réticent à m'approcher des serres. Pour me donner envie d'y aller, le père Macaire disait : allons voir, est-ce que les serres sont pleines là-bas, ou quoi ? Et il m'emmènera voir. Trois fois il m'a emmené les voir. Eh bien, j'ai commencé à travailler sur les serres, et non sans succès."
L'installation apicole située au monastère sous l'ancien Macaire a été multipliée par les soins et les efforts des ermites, et toutes les améliorations connues à cette époque en termes d'apiculture selon le système Prokopovitch ont été appliquées 110 .
Protégeant le silence du monastère, frère Macaire prenait un soin particulier à préserver la forêt entourant le monastère de tous côtés. Grâce aux bonnes impressions de son enfance, il conserva jusqu'à la fin de sa vie son amour de la nature, mais aimait particulièrement la forêt, la considérant à juste titre comme la clôture vivante de chaque monastère monastique, sa meilleure décoration. "Une personne", raisonnait-il, "obtient la paix et le bénéfice spirituel dans la forêt. Nous voyons comment autrefois les gens se retiraient dans les fourrés des forêts et là, dans le silence du monde et de ses vanités, ils cherchaient leur salut dans la prière et les travaux monastiques. Une vue des conifères à feuilles persistantes de notre patrie amuse les yeux, leur servant de symbole d'espoir pour la vie éternelle, pour laquelle ils se retirent dans le désert. Les forêts entourant nos demeures désertiques doivent être protégées par tous les moyens, afin que à cause de leur destruction, le nom de « déserts » ne devient finalement pas un vain mot. »
Une forte tempête en 1849 a abattu de nombreux arbres immenses, des pins et des sapins centenaires, notamment dans la zone séparant le monastère du monastère. En deuil de la privation de cette haie vive, l'aîné a déployé des efforts particuliers pour envahir cette zone. Chaque année, sous la direction d'un des frères du monastère, les novices travaillaient au printemps pour débarrasser cette zone des buissons inutiles, et à l'automne ils la semaient avec des graines de conifères, principalement des pins. Dieu a béni les travaux et les soins de l’aîné. Aujourd’hui, après une longue période, une haute forêt s’est formée à partir des graines de pins. Ainsi, le monastère silencieux fut à nouveau fermé par une clôture vivante continue.
Amoureux de la forêt et de la nature en général, frère Macaire avait également le désir de planter et de planter des cèdres à l'intérieur du monastère, près de la clôture est, à partir desquels au fil du temps s'est formé un bosquet de cèdres. Dans ce bosquet d'autrefois, par beau temps d'été, les douze jours fériés, l'après-midi, tous les ermites, dirigés par le chef du skite, le hiéromoine Hilarion, qui avait été auparavant le gardien de cellule de l'aîné Macaire, prenaient du thé. Les grands cèdres envahis par la végétation portaient et portent encore des fruits – de belles noix. Ce n'est que ces dernières années que les écureuils venus de la forêt ont commencé à en manger.
La grande jardinière 111 adjacente au bosquet de cèdres était chaque année débarrassée du limon et du feuillage des arbres environnants qui y tombaient sous la direction de l'ancien Macaire. Dans cette jardinière se trouvaient, comme c'est le cas aujourd'hui, des carassins, qui sont parfois capturés pour le repas de l'ermitage.
Parlant de l'amour de l'aîné Macaire pour la nature visible, il ne serait pas sans péché de garder le silence sur le fait que l'aîné était toujours transféré en pensée des objets de la nature visible aux objets spirituels. Ainsi, par exemple, il écrit à ses nièces de Sevsk : " Le temps est beau ; le printemps apparaît, habille les arbres de leur splendide beauté ; et les chanteurs chantent, louent le Créateur et chantent leur liberté. Et nous, passionnés, comment pouvons-nous chanter le chant du Seigneur dans un pays étranger plein d'épines et de chardons ? Même si nous mangeons ; mais on peut dire : Je chante et je ne comprends pas (cf. Ps. 100 : 2). Gloire à la longanimité de Dieu ! » Ou encore : "Nous avons planté des dahlias le 18 mai, et maintenant une variété de tulipes, de giroflées et de petites margaritas fleurissent. Tout cela est la création de Dieu, donnée pour le service de l'homme et pour sa consolation. Gloire à sa miséricorde et à la toute sage Providence pour nous en tout !" Ou : "Il pleut à coups de tonnerre et le soleil brille à nouveau. Le temps est favorable. Les jasmins sont en pleine floraison et les dahlias fleurissent. "
Comment pourrions-nous essayer de décorer notre jardin spirituel avec les fleurs des vertus, parfumées d’humilité ! Aussi : « Chaque jour, j’ai de nombreux invités à plumes. Une étagère est fixée à la fenêtre et diverses céréales y sont versées. Diverses espèces d'oiseaux arrivent : mésanges, moineaux, épilobes (petits pics gris), geais et autres. Et chacun se nourrit à sa manière. Les sciences naturelles sont dans la nature, et la puissance créatrice et la sagesse sont visibles. » Écrit en hiver, en décembre.
Ou en voici une autre : "Après trois jours de mauvais temps, le temps clair et beau est maintenant arrivé ; et la nuit il y a eu un léger gel. Les plantes reprendront vie. Nous avons un beau tapis vert étendu sur notre monastère et les arbres se préparent à fleurir. Que Dieu les sauve du gel ; et le rein est fort. La verdure dans le champ est belle et rend le fermier heureux. Gloire et actions de grâces au Seigneur ! Oh, que nos cœurs portent des fruits spirituels, et même plus. digne de notre vocation, et chercherait cette perle pour laquelle nous avons quitté le monde ! Soyez comme le Royaume de Dieu pour un marchand à la recherche de bonnes perles, et ainsi de suite (Matthieu 13 :45) À PROPOS ! Malheur à notre époque et à notre maigre monachisme ! « Vous êtes la lumière du monde », a dit le Seigneur (Matthieu 5 :14). Que se passera-t-il ? Quelles séditions, rébellions, querelles, acquisitions et autres tentations nous avons ! Le monde, voyant cela, est non seulement tenté, mais il se plaît aussi à lui-même. Bien sûr, il n'est pas nécessaire de désespérer et de regretter d'avoir quitté le monde en provoquant des chagrins involontaires, comme il a été dit à Pacôme le Grand que Dieu est capable d'extraire du gouffre et de sauver par les chagrins.
Et comme Jean de Carpatie plaît plus aux moines qu'aux laïcs. Cependant, il n’est pas nécessaire d’oser et de se laisser aller à l’insouciance. 3 mai : « Le temps est nuageux et il va y avoir un peu de pluie. La pauvre abeille est en déclin ; peu importe combien ils la nourrissaient, il aurait été préférable de tout trouver elle-même, mais elle ne pouvait pas s'envoler. Je suis désolé pour elle; mais que faire ? Apparemment, tout cela est pour nos péchés. Je me regarde et aux moments passés de ma vie, je vois que je n'ai rien fait de bon pour moi-même, mais j'ai accumulé beaucoup de péchés. Il faut se plaindre, s'affliger et pleurer à propos de la colère du Seigneur ; mais je m'adonne à l'enseignement aux autres : j'écris et je parle sans l'avoir fait moi-même. Mais le Seigneur a ordonné de créer d'abord, puis d'enseigner (cf. Actes 1 : 1). Et l'apôtre écrit : N'ayez pas beaucoup d'instructeurs (Jacques 3 : 1). Et ces paroles me conviennent aussi : au pécheur Dieu dit : tu raconteras toujours mes justifications et accepteras mon alliance de tes lèvres (Ps. 49 :16) ? Que dois-je faire? Il reste peu de temps. L'heure du décès est inconnue ; et je suis insouciant.
Priez pour moi, le pire, afin que le reste de ma vie se termine dans la paix et la repentance, et que je sois honoré d'une fin de vie chrétienne, indolore, paisible, sans vergogne et d'une bonne réponse au Jugement dernier du Christ. Tout le monde devrait s’en soucier constamment ; Oui, nos passions assombrissent notre sens et nous conduisent à des rêves vides qui, au lieu de joie, provoquent du chagrin et au lieu de bénéfices, des dommages spirituels. Celui d’entre nous qui a quelque chose de ces gens-là, qu’il s’efforce désormais de commencer à se corriger avec l’auto-reproche et l’aide de Dieu » 112.
Mais revenons au sujet principal et poursuivons notre conversation sur l'amélioration externe de la skite et de l'ensemble du monastère grâce aux efforts et à l'aide de frère Macaire. Au cours des dernières années de la vie de l'ancien Macaire, grâce à sa diligence et à la diligence des bienfaiteurs disposés à son égard, certains bâtiments ont été construits dans le monastère : une clôture en bois a été construite autour du monastère sur une fondation en pierre et avec des piliers intermédiaires en pierre. Posées en 1857, à la place des portes en bois délabrées, les nouvelles portes saintes en pierre surmontées d'un clocher en pierre furent achevées l'année suivante, 1858 ; une grosse cloche pesant trente livres était suspendue. Jusqu'à cette époque, il n'y avait pas de clocher et des petites cloches étaient accrochées à des poteaux en bois près du porche de l'église 113.
Les bâtiments avec des cellules situés de part et d'autre de la Porte Sainte sont revêtus à l'extérieur de briques, enduits et recouverts de tôle. Les autres bâtiments fraternels étaient alors recouverts en partie de planches et en partie de tuiles, mais maintenant ils sont tous recouverts de fer. Le principal bienfaiteur était le célèbre éleveur Maltsov.
Dans le même 1858, également avec l'aide de bienfaiteurs bienveillants envers l'aîné, un nouveau repas fraternel en bois avec des services adjacents fut construit à la place de celui délabré. Et le repas lui-même a été organisé aux frais de l’éleveur gérant de Maltsov, Iustin Andreevich Andreev. En même temps, il était recouvert de fer et tout le reste de tuiles. Il convient de noter que ce directeur avait un tel zèle pour frère Macaire qu'il venait souvent le voir. Et un jour, il donna à l'aîné trois mille roubles en notes de crédit, lui demandant d'accepter cet argent comme don au monastère. Mais l'aîné a convaincu cet amoureux de Dieu de les reprendre, affirmant qu'il en aurait lui-même besoin. En effet, cet argent s'est vite avéré utile pour le manager, car il a été licencié pour quelque chose et est resté longtemps sans emploi, soutenu par cet argent.
Au cours de la dernière année de la vie de l'ancien Macaire, en 1860, sur le côté est du monastère, en face de l'autel de l'église Baptiste, fut posée en sa présence les fondations en pierre d'un nouveau bâtiment en bois avec des cellules fraternelles et une mezzanine pour placer une bibliothèque skite, en faveur de laquelle l'aîné, avant sa mort, légua sa bibliothèque cellulaire de livres et de manuscrits spirituels sélectionnés et une collection de portraits d'hommes saints et de bergers situés dans sa cellule et d'archipasteurs qui brillaient avec leurs exploits et leurs enseignements 114.
La même année, le nouveau clocher et les portes saintes, selon les pensées et les instructions de l'ancien Macaire, furent peints à l'extérieur et à l'intérieur d'images sacrées. Et ce fut le dernier fruit de son souci constant de l'amélioration extérieure et de la splendeur de son monastère bien-aimé.
Ce monastère, qui doit tant à frère Macaire pour ses améliorations extérieures, doit principalement au soin qu'il a apporté à l'ajout de postes monastiques à plein temps dans le monastère. Cet événement, important pour le skite par sa signification et ses conséquences, a eu lieu grâce à l'attention bienveillante portée à l'aîné du métropolite Philaret de Moscou, avec sa participation directe. Selon la plus haute résolution du Saint-Synode, approuvée le 9 février 1857, il est permis : « d'ajouter au personnel monastique 12 postes monastiques et 12 postes de novices, afin qu'avec ce nombre supplémentaire, le manque de frères dans la skite baptiste existant dans cet ermitage soit comblé ».
Cet acte est important, premièrement, parce que par lui les plus hautes autorités spirituelles ont confirmé l'existence du monastère de l'Ermitage d'Optina, qui a été construit à l'origine avec la bénédiction de l'évêque diocésain ; et deuxièmement, par le fait qu'à partir de ce moment-là, les frères du monastère ne pouvaient plus faire l'objet de reproches bénis de la part de la confrérie du monastère pour pourvoir les postes vacants du personnel, pour lesquels il y avait toujours suffisamment de candidats en raison de l'état confortable du monastère. Cependant, comme on le sait, ces États furent détruits peu après cet événement.
Par les prières de frère Macaire, le Seigneur a montré un autre grand bénéfice pour le monastère d'Optina. On sait que, de son vivant, frère Macaire a essayé de subvenir aux besoins financiers du monastère, afin de ne pas alourdir le monastère avec ses fréquentes exigences. Dans le même temps, selon le regretté abbé Marc, le père Macaire était loin de l'idée de rendre le monastère complètement indépendant du monastère, reconnaissant en même temps la primauté de l'abbé du monastère sur lui et la légalité de ses ordres, qui n'étaient pas au détriment du monastère. Mais dans son humilité, l'aîné pouvait difficilement imaginer que ses efforts pour subvenir aux besoins du monastère se réaliseraient un jour. Le Seigneur miséricordieux, toujours prêt à réaliser les bons désirs de ses fidèles serviteurs, a daigné réaliser les désirs et les efforts de l'aîné Macaire.
L'un des amoureux du Christ en général et personnellement envers l'aîné, le propriétaire foncier Ilya Ivanovitch Polugarsky, décédé en 1858, selon sa volonté spirituelle, a refusé pour sa commémoration en faveur du monastère de l'Ermitage d'Optina une somme d'argent suffisante pour qu'elle puisse être utilisée pour acheter un terrain dont le revenu annuel serait utilisé pour l'entretien du monastère. Ils en confièrent l'exécution à leur épouse, Maria Pavlovna Polugarskaya. Bientôt, à une dizaine de verstes de celui-ci, un bosquet fut acheté au nom du monastère, que le monastère utilise encore aujourd'hui.
Chapitre 9. Une vue générale de la grande importance de l'ancien Macaire en tant qu'ancien. À propos de la révélation des pensées aux anciens (dans les monastères de femmes - aux anciens). Relations spirituelles mutuelles entre l'ancien Macaire et les frères Optina, à la fois skites et monastiques, dirigés par l'abbé, et leurs bonnes conséquences
Toutes les améliorations extérieures apportées au monastère, avec l'aide diligente de la mémoire bénie de l'ancien Macaire, ont bien sûr leur prix, sont louables et même nécessaires. Car les moines ne sont pas des anges désincarnés et, par conséquent, tout en s'occupant activement du salut de leur âme, ils ont également besoin d'agréments extérieurs modestes qui conviennent au rang monastique. À propos, ils ne se privent pas de soins et de meilleurs aménagements extérieurs, s'ils en ont l'occasion, notamment avec l'aide de bienfaiteurs aimant Dieu, qui n'ont pas tous été transférés dans la Russie orthodoxe. Et cela concerne principalement dans tous les monastères monastiques la décoration des églises de Dieu, décoration qui est souhaitable et entreprise par les moines non pas tant pour eux-mêmes que pour le bien des visiteurs, sur l'âme desquels la décoration de l'église a un effet bénéfique. Et c’est aussi ce dont tous les chrétiens orthodoxes devraient se souvenir et ne jamais oublier : à qui devrions-nous consacrer les trésors de la nature, sinon à leur Créateur et Seigneur ?
Avec tout cela, comme nous le savons, aucun environnement extérieur brillant n'est suffisant pour éradiquer les passions d'un cœur infecté par elles et pour améliorer une personne dans la vie spirituelle. Et tout comme un corps malade a besoin d’un médecin et d’une guérison physique, de même une âme souffrant d’habitudes pécheresses a besoin d’un médecin et d’une guérison spirituelle. Ou en d’autres termes : nous avons besoin d’un leader dans la vie spirituelle, sage et expérimenté, capable d’appliquer une guérison pleine de grâce aux blessures du péché et de les guérir. L’ancien Macaire répondait parfaitement à cette haute vocation.
C'est ainsi qu'écrit à son sujet son contemporain l'ermite hiéromoine Léonid (Kavelin) : « Où puis-je trouver des mots pour décrire l'influence de l'aîné sur chaque individu - sa capacité à conduire tout le monde vers le même but de différentes manières, selon la différence de caractères, de capacités et de structure spirituelle, son amour pastoral et paternel pour chacun en général et pour chacun en particulier, sa condescendance envers les faibles et les repentants, sa sévérité envers les indulgents et contradictoires, la capacité de consoler d'un seul mot, plaire d'un regard ou d'une bénédiction, encourager une attention petite mais précieuse (parce qu'elle a été donnée à temps), encourager l'ouvrier à un travail plus grand, lui couper la vanité nuisible, remettre les paresseux au travail sans reproche ni colère, soutenir les découragés, garder les ardents d'une jalousie au-delà de la raison, de rechercher des dons spirituels avant de se purifier des passions, la vision avant l'action, la prière mentale avant l'action sur les passions et les pensées ?
Qui parmi ceux qui ont soigné l'aîné n'a pas expérimenté par lui-même que, selon l'Apôtre, il savait se réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12, 15), savait être toutes choses, afin de sauver tous (1 Cor. 9, 22), conduisant au Christ, le Grand Pasteur ? À son sujet, sans hésitation, nous pouvons dire la même chose que celle du grand ascète du même nom, Abba Macaire d’Égypte : « Lui, comme Dieu, couvre tout le monde d’amour ». 116
Grâce à ces qualités d'amour pour Dieu de frère Macaire, tous ses enfants spirituels, et surtout les sketches les plus proches de lui dans leur lieu de résidence, avaient une foi totale et une profonde dévotion filiale envers lui. Le contemporain susmentionné de frère Macaire en témoigne ainsi : « La puissance de son amour attirait tellement vers lui tous les cœurs que nous étions prêts à ne pas le quitter pour profiter de sa vue lumineuse et de la douce conversation de ses lèvres gracieuses. » Et tout cela disposait chaque frère à une révélation sincère, selon la tradition des saints pères, de sa conscience, consistant en une confession fréquente et, si possible, même quotidienne et en même temps pure à l'aîné non seulement de tous les actes et actions, mais aussi des pensées et des attaques mentales les plus subtiles, 118 recevant de lui des conseils et des instructions sur la façon de résister à cette bataille interne agitée menée par des ennemis invisibles avec les soldats du Christ. Car, selon l'Écriture, notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, et contre les princes des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12).
En raison de cette attitude de frère Macaire envers ses disciples les plus proches, les portes de sa cellule leur étaient ouvertes à tout moment. Chacun d'eux pouvait entrer librement le voir sans le rapport de ses gardiens de cellule, sans craindre d'arriver au mauvais moment ou de déranger l'aîné lors de son arrivée.
Son gardien de cellule, qui a vécu avec frère Macarius pendant vingt ans, a dit un jour qu'il n'avait jamais vu l'aîné exprimer son mécontentement envers l'un des frères pour son arrivée prématurée, sans même exclure l'heure où lui, fatigué par son travail, utilisait pour un court repos de l'après-midi. En tant que père aimant les enfants, il ne s'inquiétait que d'une chose : si pendant longtemps il ne voyait pas quelqu'un de ceux qui le soignaient constamment. En ouvrant la porte, tous ceux qui venaient, selon la coutume généralement acceptée dans les monastères, devaient réciter la prière de Jésus. La porte menant du couloir au couloir du vieil homme, lorsqu'elle s'ouvrait, grinçait sur ses gonds rouillés. Ce n'est que par ce craquement que l'aîné apprit l'arrivée d'un visiteur et sortit aussitôt vers lui, quittant sa cellule de travail.
Mais un jour, les gardiens de cellule, lassés du grincement de la porte, décidèrent de la graisser avec de l'huile en l'absence de l'aîné. Le lendemain, l’aîné, n’entendant pas le grincement habituel, s’alarme : « Qui a abîmé ma porte ? – a-t-il demandé aux gardiens de cellule. Ils ont admis qu'ils l'avaient fait intentionnellement. "Réparez-le ! Réparez-le maintenant ! Que ce soit pareil." Il n'y avait rien à faire, j'ai dû retirer la porte de ses gonds. Ils essuyèrent soigneusement l'huile et la porte se remit à grincer, annonçant au vieil homme qu'ils arrivaient et remplaçant ainsi les haut-parleurs.
Après avoir abordé la révélation des pensées, il ne serait pas déplacé de dire comment frère Macaire considérait cette question très importante 119. À savoir :
A. Comment peut-on révéler ses pensées à un ancien (ou, dans les monastères de femmes, aux anciens) pour un bénéfice spirituel ? Il écrit donc à une religieuse : " Si la sœur sur laquelle vous écrivez accepte d'accepter vos pensées, alors je vous conseille de lui expliquer, mais pas avec une simple histoire, mais sous forme de repentance. Et le Seigneur est capable de vous faire prospérer. "
Dans un autre endroit : "Après avoir fait en sorte, avec l'aide de Dieu, qu'elle révèle elle-même ses pensées à Mère G, elle doit l'observer avec foi, humilité et crainte de Dieu, en parlant non pas dans une simple conversation, mais avec honte et conscience de soi. Et Dieu, selon votre foi, donnera une parole qui servira à vous fortifier et à vous libérer des passions et à calmer votre conscience."
B. Quel fruit est recherché par une révélation appropriée des pensées et qu'est-ce qu'une révélation inutile ? "Votre révélation, qui m'a été écrite, est telle qu'elle devrait être. Mais je vous ai demandé : en tirez-vous un quelconque bénéfice ? Avez-vous du cœur contrit, des douleurs, et parvenez-vous à l'humilité ? Ressentez-vous aussi le silence de ces tempêtes ? C'est le bénéfice essentiel de la révélation ; comme il est écrit dans la parole de saint Cassien à l'abbé Léontin : "Ce qui même montre et révèle les mauvaises pensées au père, elles se dessèchent et le plus faible crée." C’est ce que nous avons appris de nombreuses expériences. Il est possible de l'ouvrir inutilement, s'il est égal, indolore et au lieu d'une simple histoire, qui n'apporte ni honte ni bénéfice, mais peut quand même nuire à une autre femme passionnée. C’est pourquoi je vous ai interrogé sur les bénéfices, si vous les ressentez » 120.
Q. "Mais quelles pensées révéler et lesquelles garder sous silence ? - Frère Macaire a écrit à une autre personne. - Dans le discours sur la révélation des pensées qu'il faut révéler à ses pères, on enseigne qu'il faut révéler toutes sortes de pensées effrayantes, mais qu'il ne faut pas parler de celles qui passent et sont insignifiantes et que le temps doit être perdu en vain. Oui, c'est déjà de la lâcheté. Et vous n'aurez le temps pour rien, mais seulement parler de vos pensées. C'est aussi un réseau de l'ennemi. Ne lui obéissez pas. Le temps de la bataille, l'expérience et l'instruction vous montreront ce que vous devez faire dans un tel cas.
D. Avec tout cela, ni une vie solitaire, ni la révélation même de pensées sans autres avantages ne sont assez fortes pour sauver une personne des passions du déshonneur. L'aîné a écrit à la même personne : "Vous pensez que vous trouverez la paix dans votre cellule, mais vous êtes trompé. Lisez à ce sujet la réponse de Jean à la question 313 dans le livre de Barsanuphe, page 292 121. Voulez-vous trouver la paix sans chagrin ? Les passions ne vous donneront pas la paix. Et vous ne savez toujours pas comment les combattre et leur résister. Vous pensez simplement que vous m'écrirez à propos de toutes vos pensées et ainsi vous calmerez. Non, ce n'est pas le cas. C'est assez. Et il faut, en cas de rébellion des passions, avoir un moyen de guérison plus proche. Et votre principale passion, c'est l'orgueil spirituel, c'est d'elle que viennent tous les ennuis, et la confusion et le charme.
D. De quel genre de médicaments s’agit-il ? "Essayez de vivre avec la coupure de votre volonté et de votre raison, comme nous l'enseignent les saints pères : saint Jean Climaque (degrés 1 et 4), saint Abba Dorothée, saint Siméon le Nouveau Théologien, saint Théodore d'Edesse et d'autres. En acceptant leur enseignement dans votre esprit, essayez de le mettre en œuvre dans l'action.
Mais même ici, méfiez-vous de l'opinion sur vous-même selon laquelle vous faites déjà ce que vous devriez. C’est semer, et le fruit recherché est l’humilité. De l'obéissance naît l'humilité, écrit saint Jean Climaque. Cependant, nous devons savoir que les ennemis de notre salut haïssent ceux qui sont dans l’obéissance et tentent de les en détourner. Ils essaient soit de détruire le fruit de l'obéissance avec leur opinion d'eux-mêmes, soit de les en détourner complètement. Et si vous ressentez cela en vous, ne vous entêtez pas à révéler et à dénoncer les machinations de l’ennemi. Condamnés, ils s'enfuient, écrit saint Cassien à l'abbé Léontin.
E. En coupant la volonté et la raison, l'aîné propose d'autres remèdes contre l'orgueil : "La vie monastique, écrit-il, a besoin de tentations pour que nous connaissions notre faiblesse et notre structure. Le Sauveur lui-même nous montre le chemin - un joug bon et un fardeau léger - le rejet de notre volonté et de notre esprit (mais, à votre avis, ces dirigeants sont mauvais !). Vous criez que votre sœur est assignée à N. et ne vivra pas avec vous ; et pourtant vous et elle ne le faites pas. d'accord sur quoi que ce soit dans la morale et les actions. Et vous, à mon avis, devez renoncer à votre volonté et à votre raison pour vaincre vos passions... Je ne dis pas cela devant M., mais même devant ma sœur, c'est bien. Et vous pensez vous contenter uniquement de la révélation de la mère abbesse. mais vous vous tromperez en pensant que vous vivez avec la révélation.
G. Pour se purifier des passions, la prière de Jésus est également nécessaire, mais seulement verbalement et sous la direction de personnes expérimentées, car avec une opinion sur soi-même, la prière elle-même ne peut pas avoir la bonne direction sans les instructions d'un ancien. Les paroles de l'aîné à la même personne : "Vous demandez des bénédictions pour prier plus souvent. Je n'interdis à personne de prier : la prière nous apporte de nombreux avantages. Mais j'ai peur de trahir la haute prière, pour ne pas tomber dans l'illusion, mais pour invoquer verbalement le nom de Jésus, et pendant l'approfondissement des passions, il faut prier le Seigneur. Et avec l'opinion que l'ennemi met dans l'esprit des inexpérimentés, la pensée dit que vous avez peu prié, alors humiliez-vous. Et quand vous priez beaucoup, il vous dira que vous allez bien. Vous vous interrogez sur la fin de la prière et citez les paroles de Jean Climaque selon lesquelles la prière nocturne sanctifie nos activités diurnes. Et à qui cela est-il dit ? Comme dans tout, demandez à Mère M. de vous instruire : elle verra votre structure et vous dira quelque chose d'utile.
Z. L'aîné parle encore de l'insuffisance de la prière et de la lecture des livres (bien sûr, les livres patristiques) en matière de perfectionnement spirituel et réduit encore sa pensée à la nécessité d'endurer les chagrins : " Vous vous laissez emporter par vos corrections de prière, mais quel bénéfice avez-vous trouvé ? J'ai beaucoup lu, puis mon esprit s'est obscurci, mais j'ai besoin de partager mon temps entre tout. Nous sommes constitués d'esprit et de chair et devons donner à chacun notre propre travail. Et vous ne faites rien ; c'est pourquoi vous tombez. dans un tel état de confusion. Vous devez absolument faire quelque chose, c'est-à-dire faire de l'artisanat et une certaine forme d'obéissance, pour que vous puissiez obtenir une certaine impulsion de l'extérieur pour reconnaître votre faiblesse et votre humilité. Une bonne règle est de jeûner et d'étudier les Écritures ; mais cela est de cultiver la terre et de semer ; et quand les fruits de la patience, de l'humilité, de l'amour et d'autres choses porteront-ils leurs fruits ?
L'âme d'un ascète inexpérimenté est aveugle. C'est pourquoi l'aîné écrit à son disciple des explications sur certains sujets relatifs à la vie spirituelle. Puisque ces explications sont très utiles et intéressantes pour ceux qui aspirent au salut, il semble opportun d’en faire connaître les lecteurs. Alors il écrivit à la même personne : "Vous demandez comment purifier les passions ? Et qu'est-ce que la passion ? Et comment devriez-vous regarder plus souvent au fond de votre cœur ? Quel genre de passions purifierez-vous alors que vous ne savez même pas ce qu'est la passion ? Et comment entrer dans les profondeurs de votre cœur ? C'est une grande question ! Il y a beaucoup de passions en nous, mais il y en a trois principales : l'amour de la gloire, l'amour de la volupté et l'amour de l'argent ; et parmi celles-ci il y en a cinq autres, environ que les saints Cassien et Nil de Sora écrivent en détail et comment y résister. Saint Isaac a aussi beaucoup écrit sur les passions et d'autres pères. Comment veux-tu entrer dans les profondeurs de ton cœur quand il est jonché de bûches, de pierres, de broussailles, d'ordures, de toiles d'araignées et de poussière ? et alors tu balayeras aussi la poussière 122.
Et vous, après avoir lu qu'il vous faut aller au plus profond de votre cœur, allez-y déjà. Les Saints Pères écrivent : « Il y a une trahison féroce du novice. » Je vais aussi vous donner un exemple plus simple : notre cœur est la terre ; et les épines sont les passions dont il est envahi. Il faut donc arracher les épines chaque jour, même si petit à petit on essaie de dégager le sol et ensuite de semer de bonnes graines. Ils porteront également du fruit. Sinon les épines les écraseront et ils périront. Le saint prophète David enseigne aussi : détournez-vous du mal et faites le bien 123. Et en n'évitant pas le mal, il est clair qu'il ne profitera pas du bien. Vous commencez par rejeter votre volonté et votre esprit, et vous trouverez le vrai chemin.
Vous voulez un travail spirituel ; et cela consiste dans le rejet de la volonté et de la raison. Vous dites : je n’ai aucun raisonnement. Cependant, vous avez rapidement décidé d'acquérir un tel talent. Lisez au 7ème Degré de Cassien, dans sa lettre à l'abbé Léontin, comment on l'acquiert : « Le vrai raisonnement ne vient que de la vraie humilité. » Vous n’avez pas d’humilité, mais avec fierté vous voulez raisonner.
Vous écrivez sur votre doute quant au fait de prendre un repas une fois et de ne pas manger le soir, et vous pensez que par cet affinement de la chair vos pensées seront affinées et que vous aurez plus d'attention à votre salut. Et si vous vous trompez, que se passe-t-il ? Vous continuez à grimper vers les hauteurs, mais ne condescendez pas à l'humilité. Si vous prenez un petit repas le soir, votre esprit ne sera pas obscurci, mais il sera plus humble. Et en cela, abandonnez-vous à la volonté de la vieille femme, qui voit votre dispensation. Vous voulez soudainement monter au ciel, mais les anciens disent : « Si vous voyez un jeune homme couler vers le ciel, arrêtez son pied. » Vous n'êtes pas jeune en années, mais en esprit. Lisez dans Saint Jean Climaque au 4ème Degré le chapitre 118 sur ceux qui recherchent intempestivement de grandes corrections - ce qu'il écrit. Et lisez plus attentivement l’intégralité de ce Degré – et vous découvrirez les bénéfices de l’obéissance.
À votre question sur les bains publics, vous n'y allez pas. Petite vertu. Mais si vous êtes arrogant et jugez les autres, cela ne sert à rien. Méfiez-vous de rêver de votre chasteté. Rappelez-vous que même les vierges n’entraient pas dans le Palais du Ciel sans huile dans leurs lampes.
Les passions vous possèdent au maximum, et plus encore la passion de l'orgueil. Vous avez vécu dans le monde, fondé votre salut sur l'accomplissement de la règle et sur le jeûne ; mais tu ne pensais pas du tout à la morale, et les passions en toi dormaient ; et quand tu partais en quête, ils s'excitaient et se révoltaient contre toi. Bien que la bonne manière de combattre les passions et de les vaincre vous aide - le rejet de votre volonté et de votre esprit et la véritable obéissance ; mais l'ennemi, au contraire, vous arme contre ces actions salvatrices, comme l'écrit saint Théodore d'Edesse au chapitre 40 et plus loin, au sujet duquel je vous ai écrit à plusieurs reprises et je les ai personnellement suggérées. Vous, ayant accepté ses mauvais conseils, voyez le contraire chez M. ; et quand tu as résisté (à ce mauvais conseil), tu écris que tu as reçu la paix. De là il faut désormais être expérimenté » 124.
Parlant de la révélation appropriée des pensées, frère Macaire, comme nous le voyons, a essayé par tous les moyens d'incliner son disciple à l'humilité. Par conséquent, ce qui permet une ouverture probable est justement de permettre à cet homme d'être en sécurité ou en situation de précarité. Je pense que c'est une bonne chose et qu'il n'y a rien à faire, à cause de cela – et avec l'illusion. En fait, avec une attention particulière à elle-même, une personne voit que toute sa vie antérieure a été passée dans les péchés, qu'hier elle a péché devant le Seigneur dans ceci et cela, et maintenant encore la même chose et la même chose, et demain rien de mieux ne peut être attendu, et ainsi de suite. Involontairement, il doit parvenir à une humble opinion sur lui-même, exprimée dans la quatrième prière sacramentelle : « Je suis l'abîme du péché et je n'en suis pas digne, je me contente de regarder et de voir les hauteurs du ciel du haut de la multitude de mes péchés, dont il n'y a pas de nombre.
C'est pourquoi frère Macaire a essayé de guider tous ses enfants spirituels, citant dans ses lettres et, sans doute, dans des entretiens personnels, les paroles de saint Pierre de Damas : « Alors l'esprit commence à voir ses péchés - comme le sable de la mer, et c'est le début de l'illumination de l'âme et un signe de sa santé » 125.
De tout ce qui précède, on peut voir que la relation des enfants spirituels avec l'ancien Macaire, ainsi que la sienne avec eux, était correcte, en accord avec l'enseignement des saints pères sur cette question. C'est précisément à cause des qualités d'amour de Dieu de son âme que tous ses enfants spirituels consciencieux avaient une foi totale en lui, ce qui les obligeait à lui être fidèles en paroles, en actes et en révélation de pensées, ou à les exprimer purement et sans dissimulation. Et l'aîné, de son côté, leur enseignait à couper court à leur volonté et à leur raison, et naturellement toutes les contradictions et toutes les disputes auraient dû être rejetées. Néanmoins, cela visait un objectif salvateur : l'acquisition de fruits spirituels : la patience, l'humilité et autres.
Il y avait aussi ceux qui, s'étant confiés à la direction spirituelle de l'aîné, voulaient en même temps vivre et agir selon leur propre volonté et le contredisaient souvent. L'ancien a laissé ces personnes marcher selon la volonté de son cœur, afin que leur apostasie même les punisse (cf. Jér. 2:19). A un novice qui interrogeait sournoisement quelque chose l'aîné, avec le désir d'accomplir sa volonté, ce dernier répondit : « Comme tu veux. Et ils répétèrent cela avec patience en réponse à toutes les excuses ultérieures du coupable jusqu'à ce que le coupable reconnaisse sincèrement sa culpabilité et, se repentant, demande sincèrement à l'aîné : " Que me conseillez-vous, père ? Je m'en remets à votre volonté : comme Dieu vous dit de le dire, j'essaierai de l'accomplir avec l'aide de vos saintes prières. " Ensuite, l'aîné a donné les conseils nécessaires. Utilisant le don de prévoyance que Dieu lui a donné, il mettait parfois en garde les personnes non autorisées contre les dangers qui les menaçaient. "Faites ce que vous savez", dit-il à un autre, "mais assurez-vous simplement qu'une chose pareille ne vous arrive pas." Et les paroles de l’aîné étaient toujours justifiées dans la pratique.
En général, par rapport à tous ceux qui ont temporairement dévié du chemin de la révélation en raison de l'influence de l'ennemi, l'aîné qui souffre depuis longtemps a sagement attendu qu'une tentation, externe ou interne, s'abatte sur l'un d'entre eux. Puis, après avoir écouté, il a réprimandé et consolé celui qui est venu vers lui, en disant : "Voici, cela vous est arrivé parce que vous vous êtes détourné dans la shueya. Ah, frère, frère ! Juge, ai-je besoin de votre révélation ? L'ennemi n'aime pas ce chemin comme le chemin correct et le plus court vers le salut. Selon le témoignage des saints pères - Abba Dorothée, Théodore d'Edesse et bien d'autres, non seulement il n'aime pas la révélation des pensées, mais il ne supporte même pas la C'est pourquoi il essaie par tous les moyens de vous en distraire. Bien que je sois pécheur, déraisonnable et faible mentalement et physiquement, je ne refuse pas à ceux qui recherchent avec foi la consolation (dans les peines) et le bénéfice spirituel, de dire ce que Dieu donnera à mon esprit obscur pour leur bénéfice, et d'être en cela un instrument de Sa Miséricordieuse Providence Paternelle, même si j'en suis indigne. bénéficier à travers le pécheur.
Mais sans la foi, ou avec le doute et l'épreuve, l'analyse des paroles et des actions, alors, même s'il était juste, il ne peut y avoir aucun bénéfice. Vous le savez par les écrits de vos pères et vous en avez fait l'expérience dans la pratique. Je dis cela sans vous faire de reproches, mais en confirmant ce qui existait auparavant » 126.
Avec des paroles telles et similaires, l'aîné réconfortait et encourageait le coupable, afin qu'il quitte sa cellule, sans se souvenir de lui-même avec joie, remerciant Dieu d'être revenu sur le bon chemin, et en même temps se reprochant et se repentant d'avoir temporairement quitté ce chemin sous l'influence de la trahison de l'ennemi.
Cependant, frère Macaire n'a pas toujours traité les frères avec autant de calme et de douceur. Il y a eu des cas où il a agi non seulement de manière stricte, mais aussi de manière menaçante envers certains d'entre eux. Et cela était particulièrement vrai lorsqu'il remarquait chez un proche et qui le traitait sincèrement qu'il était argumentatif, désobéissant et généralement fier, au moins sous une forme subtile, et parfois même à titre de test. Des exemples suivront. Et maintenant, mentionnons que le gracieux aîné Macaire ne se souciait pas seulement de satisfaire les besoins spirituels des frères qui cohabitaient avec lui, mais essayait également, si possible, d'atténuer leur situation extérieure. Le novice du skite Ilya Silaev (plus tard recteur d'Optina Pustyn, l'archimandrite Dosifei) 127 a parlé de lui-même à l'aîné : « Issu d'un rang paysan et étant entré très jeune au monastère, j'ai rapidement dû quitter le monastère pour faire le terrible service militaire d'autrefois.
Ayant appris ma situation désespérée, l'aîné m'a demandé : « Veux-tu quitter le monastère ? Avec une grande tristesse, je lui répondis : « Il vaudrait mieux, mon père, que j'accepte de mourir plutôt que de quitter le monastère. » Ensuite, l'aîné s'est occupé de trouver des bienfaiteurs qui donnaient une somme d'argent suffisante pour payer les soldats. L'aîné apportait la même aide aux autres novices s'il voyait en eux un désir sincère de vie monastique. En tant que chef du monastère, frère Macaire s'est strictement observé lui-même et la confrérie qui lui avait été confiée grâce au pouvoir de son influence et a soutenu le respect des règles du monastère.
Lui-même était toujours présent dans l’église de Dieu pendant les services religieux et allait aux repas avec les frères. Afin de ne pas être séparé des autres frères et de ne pas montrer d'exploits particuliers et sa supériorité sur eux, frère Macaire et les frères se sont rendus aux bains publics pour se laver. Mais comment se lavait-il ? Dès son entrée, il se rince à l'eau et s'apprête déjà à sortir. Ils lui diront : "Père, père ! Pourquoi viens-tu si tôt ?" « Ça suffit, ça suffit », répondra-t-il. Ensuite il crachera sur son corps, par exemple sur sa main, et le frottera avec l'autre. « Rien, rien », dira-t-il, « ok, ça suffit ». C'était la fin de ses ablutions. Ainsi, par acte, l'aîné a ordonné à ses disciples de mépriser leur propre chair, mais il est décédé 128. Avec l'habileté acquise par une longue expérience, l'aîné lui-même a distribué des obédiences privées entre les frères et a assigné des classes de cellules à chacun selon sa force, ses capacités et sa disposition spirituelle.
Il entra lui-même dans tous les détails de chaque cas ; résolu les perplexités, les heurts désagréables et les embarras qui surgissaient lors du passage de telle ou telle obédience ; réprimandé, instruit, encouragé, aidant chaque frère en paroles et en actes. Chaque frère a donc vu et senti que le fardeau de ses travaux et de ses chagrins était partagé avec compassion par son père aimant et son sage mentor. Cela faisait que l'obéissance difficile paraissait facile à ceux de passage. L'aîné lui-même visitait souvent les cellules de ses disciples et, comme ils le notaient, il venait toujours au bon moment, avec un objectif spirituel en tête : consoler les uns, encourager les autres, soutenir les découragés, éclairer les insensés. Par conséquent, ces visites répandent la paix et la joie spirituelle dans l’âme des personnes visitées. Après le départ de cet invité tant attendu, il semblait que la cellule même du frère était remplie du parfum de l’humilité, qui imprégnait tous les actes et toutes les paroles de cet homme vraiment merveilleux.
En tant que mentor spirituel, frère Macaire a chargé chacun de ses proches du devoir essentiel d'expliquer et de confirmer les conseils spirituels reçus de lui de se livrer à la lecture de livres patristiques dans sa cellule pendant son temps libre d'obéissance, et il a lui-même assigné à chaque frère quoi lire, conformément à la mesure de son âge spirituel, sans lui permettre en aucun cas de se lancer seul dans la lecture de livres, selon le choix de chacun. Les novices, ou les novices nouvellement entrés au monastère, étaient chargés avant tout de lire le livre d'enseignements du vénérable Abba Dorotheos, qu'il appelait « l'alphabet monastique », car sans maîtriser les règles qu'il contient, il est impossible de poser des bases solides pour la vie monastique.
Alors l'ancien enseigna et observa qu'aucun de ses disciples ne restait jamais inactif. Et pour cela, il leur inspira qu'en plus de l'obéissance monastique déterminée pour lui, afin de se débarrasser du découragement, il devait s'adonner à une sorte d'artisanat, que les saints pères appellent habituellement « partage », rappelant la parole paternelle selon laquelle un moine occupé par le travail ne combat qu'un seul démon, et un oisif en combat plusieurs. C'est pourquoi il a introduit au monastère et soutenu divers métiers artisanaux avec une participation et des encouragements personnels : le tournage, la reliure, la fabrication d'étuis et de cuillères. Parmi ceux-ci, l’aîné lui-même connaissait les trois premiers. Les experts en écriture rouge s'occupaient de copier les livres patristiques selon les règles, dans lesquelles l'ancien, comme indiqué ci-dessus, était également compétent.
L'aîné fournissait les matériaux à ceux qui voulaient faire de l'artisanat, et ceux qui travaillaient lui apportaient leurs produits. Pendant ce temps, le Père Macaire, ici comme ailleurs, avait un objectif spirituel, car par un tel tournant l'amour des choses matérielles était imperceptiblement coupé parmi les frères et l'insouciance s'implantait. Ceux qui apportaient leur travail à l'aîné recevaient de lui ce qu'on appelle la « consolation » à la manière monastique en guise d'encouragement : certains avaient un octam ou quatre de thé et une livre ou deux de sucre, certains avaient parfois un mouchoir, un chapelet, un livre ou autre chose. Pour comprendre le sens du mot «consolation», attaché à des choses apparemment sans importance, il fallait voir à quel point ces cadeaux du vieil homme bien-aimé et aimant étaient appréciés même par les vieillards aux cheveux gris comme un signe de son amour paternel et de son attention miséricordieuse. Pendant ce temps, grâce à ces petites consolations, les frères s'habituaient imperceptiblement à se contenter de peu et à la retenue, ce qui est d'une grande importance dans la vie spirituelle.
L'aîné remettait généralement les produits apportés par les frères aux bienfaiteurs du monastère, et parfois il les présentait à des personnes honorables qui rendaient visite à Optina Pustyn, tant laïques que spirituelles.
L'attitude de l'ancien Macaire envers le monastère, ainsi que envers le monastère, était principalement déterminée par le devoir ardu de confesseur et de mentor. Cette responsabilité lui a été confiée, comme mentionné ci-dessus, en 1836, du vivant de frère Leonid, un homme aux dons spirituels, à l'expérience et à l'intelligence spirituelle toujours mémorables. En conséquence, frère Macaire reçut de l'Évangile tous les frères tonsurés par l'abbé, skites et monastiques. L'aîné a accepté les vœux monastiques dans l'ermitage d'Optina de 1839 à 1860, à la fin desquels il a reposé dans le Seigneur, soixante personnes 129 .
Doté par le Seigneur d'une intelligence spirituelle, l'aîné a instruit tous ses disciples avec les paroles des Saintes Écritures et les enseignements paternels, profondément enracinés dans son esprit et son cœur purs. Jusqu'à sa mort la plus bénie, il s'efforça principalement de maintenir dans la confrérie la révélation des pensées établie par son prédécesseur, l'ancien Léonid, d'où découle la préservation de la conscience, reconnaissant à juste titre ce travail, comme dit ci-dessus, comme la base de l'amélioration et de l'ordre intérieurs et, par conséquent, de la prospérité du monastère 130.
L'humble recteur d'Optina, l'archimandrite Moïse lui-même, fut le premier à donner l'exemple à toute la confrérie. Il traitait frère Macaire avec un profond respect et un amour sincère, lui étant dans une obéissance spontanée et inconditionnelle, considérant chacune de ses paroles comme une loi pour lui-même, étant en même temps profondément vénéré et aimé par l'aîné.
Le père Macaire a également observé que la révérence extérieure et la décence étaient préservées dans la fraternité, en particulier que les jeunes frères paient le respect qui leur est dû aux aînés, en accomplissement du commandement du Seigneur d'honorer les parents, qui doivent être considérés en général comme tous nos voisins aînés, pères et frères, puisque la disposition intérieure de l'âme est conforme aux actions extérieures de ceux qui n'ont pas purifié leur cœur des passions.
Entrant ainsi dans toutes les circonstances de tous les frères, sans exclure l'abbé, l'aîné essaya par tous les moyens de maintenir la paix, l'amour et l'unanimité en chacun d'eux. Chaque fois que l'occasion se présentait, à l'instar de son prédécesseur frère Léonidas, il rappelait à chacun et à chacun séparément les paroles du Sauveur : Sachez que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jean 13, 35). Bien sûr, le père Macaire voulait dire ici un amour pur et spirituel. Car il poursuivait de toutes les manières possibles tous les mouvements passionnés de ses disciples et de ses disciples féminines, comme nous le verrons ci-dessous à partir des histoires de certaines des religieuses qui l'ont soigné. Il écrit donc à l'une de ses nièces : "Nous sommes obligés d'aimer tout le monde, mais de l'amour le plus pur, qui nous calme et ne nous gêne pas. Autrement, nous aimerons la créature plus que le Créateur ; alors que nous devons aimer notre prochain pour l'amour de Dieu. Et vous avez été emportés par un amour partiel et non véritable, ce que saint Siméon le Nouveau Théologien interdit au chapitre 125 et d'autres pères. Demandez à Dieu de vous accorder l'accès à eux...
amour égal; et la différence et la partialité par rapport à l'ennemi, qui ne peut pas se cacher, vous dérangent, vous et eux. Priez Dieu et donnez-lui votre cœur ; soyez rempli d'amour pour Lui ; et sois en paix avec M.P. Le Seigneur est capable de vous protéger des ruses de l'ennemi. Soyez paisible et calme" 131.
Enseignant à ses disciples à observer tous les commandements du Seigneur énoncés dans le Saint Évangile, frère Macaire leur a spécialement demandé de veiller à privilégier l'auto-reproche et l'humilité, de supporter les infirmités de leur prochain et de donner leur âme pour leurs frères, d'endurer vaillamment les tentations qui surviennent, c'est-à-dire les insultes, les reproches, les reproches, les ennuis ; et aussi endurer courageusement avec action de grâces les diverses tentations trouvées dans le corps : maux, maladies, souffrances temporaires cruelles et amères pour le salut éternel de leur âme.
En raison de ces relations mutuelles entre l'aîné et les frères, l'époque où le père Macaire était ancien dans l'ermitage d'Optina, en particulier vers la fin de sa vie (1854-1860), selon les récits de l'abbé Marc susmentionné, fut véritablement une période bénie, un âge d'or pour le monastère en raison de l'ordre interne établi au sein de la fraternité à travers l'influence sénile et spécifiquement paternelle de l'aîné sur la vie extérieure et intérieure des frères, malgré leur apparente désunion selon leur rang et leur condition. Toute cette fraternité rassemblée par Dieu représentait véritablement une famille partageant les mêmes idées, s’élevant de force en force par rapport à la perfection monastique. Si l'un de ceux qui entraient dans le monastère commençait à s'écarter des règles établies par les anciens, qui viennent d'être évoquées, il ne pouvait plus s'entendre au sein de la confrérie unanime d'Optina et déménageait dans un autre monastère selon son goût.
Se souvenant de cette époque bénie, le successeur de frère Macaire, frère Ambroise, lors d'une rencontre personnelle avec l'abbé Marc, a déclaré à plusieurs reprises : « Nous devrions considérer comme une bénédiction que nous ayons vécu sous la direction d'aussi grands aînés que le père Archimandrite Moïse, son frère le père abbé Antoine et le père aîné Macaire.
Concernant l'avenir et l'importance de la fonction d'ancien dans l'Ermitage d'Optina, le Père Macaire s'est exprimé ainsi : « La fonction d'ancien dans l'Ermitage d'Optina sera plus ou moins soutenue jusqu'à ce que les pouvoirs y soient révélés. » Mais dont les reliques ne sont connues que du Seigneur seul.
Chapitre 10. La relation de l'ancien Macaire, en particulier, avec certains des frères d'Optina - skite et monastère
Il faut dire que l'humble et aimant père aîné Macaire traitait tous les frères, skites et monastiques, seniors et juniors, avec le même amour et la même attention paternelle. Mais il accorda une faveur particulière à ceux des frères qui menaient une vie plus attentive. L'aîné distinguait ces personnes du reste des frères. Selon les récits des moines d'autrefois, il montrait une certaine préférence pour les ermites par rapport à ceux qui vivaient au monastère, sans doute parce qu'il voyait en eux une plus grande inclination vers la vie spirituelle. L'aîné avait également une grande affection pour certains de ses enfants spirituels qui lui étaient dévoués, mais qui étaient en quelque sorte faibles. Ainsi, le cœur d’une mère est généralement plus enclin à l’amour et à la pitié envers ses petits enfants malades.
Parmi les ascètes skites contemporains de l'ancien Macaire, on connaît le hiéromoine Ambroise, son successeur en tant qu'ancien, que le père Macaire, selon l'abbé Marc, traitait comme son fils le plus cher en Christ et son confident. Il est arrivé plus d'une fois que frère Macaire, en raison des circonstances, ait quitté la skite quelque part pendant un certain temps. Dans ce cas, il confia le soin spirituel de la confrérie à personne d'autre que le Père Ambroise. L'abbé Marc susmentionné a parlé de lui-même : "Je suis arrivé à Optina Pustyn en 1854, alors que le Père Macaire y était ancien. Après lui avoir expliqué les raisons de mon désir d'entrer au monastère, je lui ai raconté toutes les circonstances de ma vie et lui ai demandé sa sainte bénédiction pour mon exploit monastique. Après m'avoir béni et désignant la cellule du Père Ambroise, l'aîné a dit : " Allez vers lui ; voilà sa cellule ! À partir de ce moment-là, j’ai commencé à considérer le père Ambroise comme un ancien. Le même abbé Marc a également déclaré : « Vous aviez l'habitude d'entrer dans un monastère et de rencontrer le père Macaire avec un tas de lettres qui lui étaient adressées ; et il avait aussi l'habitude de porter ce tas au père Ambroise. »
Sans aucun doute, le Père Macaire était pleinement convaincu que le Père Ambroise, grâce à son expérience spirituelle, serait capable de répondre à ces lettres et de donner des conseils utiles à ceux qui en avaient besoin, malgré le fait qu'il était encore dans la cinquantaine à cette époque.
"J'ai dû une fois", a déclaré la religieuse Tatiana (Ivanova) du couvent Belevsky, "me plaindre au père aîné Macaire au sujet du père Ambroise. L'aîné a répondu de manière impressionnante : " Tais-toi, tais-toi ! Si vous saviez qui serait Ambroise !... »
Le père Mark mentionné s'est un jour plaint de la crainte qu'avec la mort de l'ancien Macaire, les anciens de l'Ermitage d'Optina se raréfient et pourraient même cesser complètement. Pour le consoler, l'aîné dit : « Rien. Il y en aura d'autres meilleurs que moi." Bien sûr, il pensait à son successeur, le Père Ambroise, qui, avec sa faible force physique, passa plus de trente ans comme ancien à l'Ermitage d'Optina et dont la renommée se répandit autrefois dans toute la Russie orthodoxe.
Avec tout cela, suivant les paroles de l'Écriture Sainte : punis ton fils, et il t'aimera (cf. Proverbes 29, 17), ainsi que les instructions des saints pères ascétiques, l'ancien Macaire, aux occasions opportunes, traita son fils spirituel bien-aimé, son père Ambroise, d'une manière menaçante et exigeante. Un jour, il l'a simplement, sans cérémonie, expulsé de sa cellule pour une dame impitoyable, qu'il n'avait pourtant pas lui-même acceptée depuis longtemps. Il y a eu d'autres cas similaires à celui-ci à plusieurs reprises.
Au cours de la vie de l'ancien Macaire, il y avait beaucoup dans le monastère et d'autres ascètes, de vieux moines, pour lesquels il avait une faveur particulière. Tel était, par exemple, le hiéromoine Innocent (dans le schéma Job) 132, le confesseur de l'ancien Macaire lui-même, travailleur et amoureux du silence, qui pendant son séjour de dix-huit ans au monastère n'entra jamais dans des conversations vaines avec qui que ce soit et évitait généralement les conversations. À côté de lui, dans une cellule spéciale, vivait le moine malade Macaire (Gruzinov) 133 . C'est avec ce moine malade que le Père Innocent avait un entretien le soir, et uniquement sur des sujets spirituels. Quelles que soient les choses édifiantes qu'il lisait dans les livres spirituels pendant la journée, il les racontait parfois au père Macaire malade. En tant que hiéromoine et confesseur de l'ancien Macaire, le père Innocent occupait une position importante dans le monastère, mais par humilité et par amour pour son prochain, il exprima lui-même le désir de servir le père Macaire malade au lieu d'un gardien de cellule et accomplit ce devoir avec beaucoup de zèle jusqu'à sa mort, ce qui causa au malade qu'il laissait derrière lui un chagrin inexprimable.
Juste avant sa mort, alors que le Père Innocent était déjà extrêmement épuisé, à la question d'un des frères aînés : « Voulez-vous quelque chose, mon père ? - lui, ayant rassemblé le reste de ses forces, répondit avec emphase : « Je souhaite... être résolu... et être avec le Christ » 134. Après quoi il mourut peu après.
Aussi particulièrement remarquable dans le monastère était l'ancien abbé de Valaam Varlaam 135, un homme solitaire, exécutant la prière noétique de Jésus, qui versait des larmes abondantes, comme en témoignent les paupières de ses yeux, gonflées et dépourvues de cils, et, de plus, un extrême non-possédant. Il n’y avait absolument rien dans sa cellule et la porte de la cellule n’était jamais verrouillée. Concernant la mort de cet ascète et de plusieurs autres moines âgés d'Optina, frère Macaire a écrit avec regret à une personne : "Je suis désolé pour les personnes âgées, en particulier pour le père Varlaam. C'est vide sans eux. Les jeunes sont bons avec les personnes âgées."
Parmi les jeunes moines skites, le père Macaire était particulièrement attentif à ceux qui avaient reçu une bonne éducation dans des établissements d'enseignement secondaire ou supérieur, qui s'humiliaient cependant et lui obéissaient sans réserve. Parmi ceux-ci, on peut citer le moine Juvenalia (plus tard archevêque de Vilna) 136. Dans le monde, il s'appelait Ivan Andreevich Polovtsev. Il a fait ses études à l'École d'artillerie et a servi brièvement dans l'armée. En mars 1849, il entra au monastère d'Optina comme novice sous la garde de l'ancien Macaire, qui à cette époque était largement connu pour ses hautes qualités morales et sa sainteté de vie.
Il ne serait pas déplacé, je pense, de rapporter ici une histoire intéressante de Mgr Juvenaly sur son premier séjour au monastère. "Des proches", a-t-il déclaré à son neveu A.V. Polovtsev, " a persuadé mon deuxième frère, Alexandre, de venir me voir pour m'extraire d'Optina Pustyn. Il est venu vers moi et m'a dit : " Frère Mikhaïl a perdu de l'argent aux cartes. Mais son domaine, Staraya Moyna, est une mine d'or. J’ai vendu la maison et j’ai pu rembourser les dettes de mon frère ; mais pour cela, il faut que Moyna ait un gérant honnête qui y mènerait ses affaires pendant trois ans. Ensuite, je récupérerais mon argent et il me resterait une fortune décente pour frère Mikhaïl.
En écoutant cela, j’ai pensé : le diable a trouvé un truc, mais ça ne marchera pas. J’ai dit que sans la bénédiction de l’aîné, je n’oserais rien faire. Nous nous rendîmes chez le Père Macaire, qui nous reçut dans une petite pièce qui lui servait de salle de réception. Alexander a parlé avec éloquence des avantages que je pourrais apporter à ma famille, de la nécessité d'avoir un manager à Moina, etc.
"Oui, cherchez-le", dit le père Macaire.
«Nous l'avons trouvé», répondit-il en me désignant.
- Non. Vous voulez vous séparer de Dieu. Ce n'est pas possible. Vous avez d'autres frères.
Et puis l'aîné m'a demandé : "Pourquoi te tais-tu, Ivan Andreïevitch ? Que penses-tu de cela ?"
Je ne me souviens pas littéralement de ce que j'ai répondu ; mais le sens était que je refuse. Alexandre était très contrarié. Hegumen Moïse lui a donné un dîner décent et l'a tenu occupé. Nous avons convenu que je viendrais à son hôtel après le repos. Mais Alexandre était tellement bouleversé qu’il est parti sans m’attendre et a même oublié de me donner le relieur que ma mère m’avait envoyé.
"Alexandre Andreïevitch (ajoute l'auteur-neveu), me racontant cette histoire à plusieurs reprises, a rapporté en même temps un détail intéressant concernant l'aîné Macaire. Avant de voir son frère Ivan, qui travaillait quelque part dans le jardin, Alexandre Andreïevitch s'est assis pendant un certain temps dans la cellule du père Macaire, à qui il a seulement dit qu'il était venu voir son frère, sans mentionner le véritable but de sa visite. À la surprise d'Alexandre Andreïevitch, l'aîné Macaire a commencé à lui parler de Louis Blanc et de toutes sortes d'événements qui se déroulaient en France à cette époque. Dans une conversation avec son frère Ivan, Alexandre Andreïevitch demanda plus tard :
- Faites-vous des journaux ?
- Pourquoi tu penses ? - Ivan Andreevich s'y est opposé.
- Eh bien, Macaire m'a parlé des derniers événements en France.
- Oui, vous avez probablement lu le journal en venant ici ? - Lisez. Et alors ?
"Alors frère Macarius vous a dit exactement à quoi vous pensiez." Il a lu vos pensées. Nous y sommes habitués. Très souvent, il ne demande pas à ceux qui viennent le voir pourquoi ils sont venus, mais dit directement ce qu'il faut faire pour soulager le chagrin.
J'ai enregistré l'histoire suivante à propos de ce don de l'ancien Macaire à partir des paroles de l'archevêque Juvénal : un homme lui amena son fils possédé par un démon, qui tomba à terre en convulsions. "Pourquoi l'as-tu maudit?" - dit Macaire sans aucune question sur la maladie. "Oui, c'était il y a longtemps", objecta l'homme. "Il y a longtemps", répondit le Père Macaire" (A.V. Polovtsev) 137.
Vivant longtemps sous la direction de l'ancien Macaire, le père Juvenaly lui obéit toujours strictement et inconditionnellement. Voici un exemple d’un cas apparemment sans importance, mais néanmoins typique. Un jour, le père Yuvenaly buvait du thé dans la maison de thé de l'aîné avec ses gardiens de cellule. Mais alors la porte s'ouvre, un vieil homme apparaît et appelle : « Juvenaliy ! Le père Yuvenaly avait laissé un peu de thé inachevé sur sa soucoupe, peut-être deux ou trois gorgées, mais lui, sans réfléchir du tout, quitta immédiatement son thé et s'apprêtait à aller chez l'aîné. Remarquant cela, l'aîné sourit et lui dit de finir son thé d'abord.
Huit ans après son entrée au monastère, le père Juvenaly, élevé au rang de hiéromoine, avec un autre hiéromoine, le père Leonid (Kavelin), par la volonté des plus hautes autorités, fut chargé d'aller en Palestine à la mission de Jérusalem. Ainsi, quand vint le moment pour lui de quitter le monastère, le Père Macaire l'amena à l'église et lui ordonna de vénérer les saintes icônes, et à ce moment-là, il chanta lui-même de sa voix ancienne mais agréable : « Maintenant, laisse partir ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix... ». Le père Isaac 138 a commencé à jouer de la basse skite pour lui. Leurs chants étaient si agréables qu'ils touchaient profondément les nomades qui s'étaient rassemblés et se tenaient ici, dont le cœur était déjà prédisposé aux sentiments tristes dus à la séparation d'avec un frère séparé de sa famille. Ensuite, en faisant ses adieux au père Juvenaly, l'aîné a déclaré : « Ici, nous nous voyons pour la dernière fois ».
En Palestine, le père Yuvenaly, en raison de circonstances inattendues, a voulu retourner au monastère d'Optina un an plus tard et a commencé à demander la bénédiction au père Macaire pour cela, mais l'aîné l'a convaincu de servir aussi longtemps qu'il en avait la force. C'est pourquoi il y est resté encore deux ans. Finalement, à sa demande urgente, l'aîné lui permit de revenir, mais il ne le trouva plus vivant.
Parmi les plus jeunes ermites, l'ancien Macaire était également particulièrement favorisé par le moine Léonide susmentionné, qui voyagea avec le père Juvenaly à la mission de Jérusalem (plus tard archimandrite, vicaire de la Laure de la Trinité-Serge) 139 . Dans le monde, il s'appelait Lev Alexandrovitch Kavelin, descendant de parents pieux et nobles ; Il a fait ses études dans le corps des cadets et a servi pendant un certain temps dans le service militaire, puis a pris sa retraite et est entré dans la confrérie du monastère d'Optina. Lev Alexandrovitch avait un défaut naturel : un fort caractère. En conséquence, il insultait parfois certains frères contre leur gré. Pour cela, les moines d'Optina ne l'aimaient pas. Ainsi, une fois, lorsque la religieuse de Belev Tatiana (Ivanova), une ancienne serf des Kavelins, à l'Ermitage d'Optina, un hiérodiacre, dans une conversation avec elle, l'a même traité du gros mot « Sibérien ». La mère de Tatiana avait cette impression dans sa chambre d’hôtel.
Mais un quart d'heure après sa conversation avec le hiérodiacre, le Père Macaire s'approche d'elle et, se tournant vers elle, dénonce ses pensées et dit : "Tanya ! Alors Léonid est Sibérien ? Eh bien, ne sois pas gêné. Voici un pain d'épices pour toi." L'aîné dénonça et en même temps consola.
Cependant, il faut dire au crédit de Lev Alexandrovitch qu'il possédait d'excellentes qualités spirituelles. C'était un homme simple, généreux et bienveillant. Si parfois il offensait accidentellement quelqu'un, il se rendait immédiatement après chez la personne offensée et lui demandait pardon par le biais d'un culte terrestre. L'ancien domaine des Kavelins, le village de Griva, est situé à une dizaine de verstes d'Optina Pustyn, et frère Macaire s'y rendait chaque année. Il avait l'habitude, selon la mère Tatiana susmentionnée, de la part de Mme Kavelina, la mère du père Leonid, de toujours s'arrêter chez ses belles-sœurs, à environ cinq kilomètres de là. Une fois en été, il se rendit chez eux, accompagné du père Leonid, à pied. Un serviteur fut envoyé avec eux des Kavelins, qui portait leurs vêtements. Par la suite, ce serviteur a dit qu'ils avaient parlé jusqu'au bout. Il ne pouvait pas entendre le sujet de leur conversation, puisqu'on lui avait ordonné de s'éloigner d'eux, mais leurs visages à ce moment-là étaient si inhabituels qu'il les suivit avec une sorte de peur.
Par la suite, selon le témoignage du défunt recteur d'Optina, l'archimandrite Dosifei, probablement peu de temps avant la mort de l'aîné Macaire, le père Léonid, étant au rang de hiéromoine, fut pendant quelque temps son confesseur.
Ces trois personnes - le hiéromoine Ambroise et les moines Juvenaly et Leonid - sous la supervision directe de l'ancien Macaire dans sa cellule, étaient autrefois engagées dans la préparation de l'impression de certains livres patristiques traduits du grec en slave par le célèbre ancien, abbé du monastère moldave de Neamets Paisius Velichkovsky. Un autre moine du monastère, Pavel Stepanovich Pokrovsky (plus tard Hieroschemamonk Platon), fut ajouté à cette société savante. Nous jugeons également utile de dire quelques mots sur cette dernière.
Pavel Stepanovich, fils d'un prêtre, est diplômé d'un cours de sciences au Séminaire théologique de Tambov, où frère Ambroise, qui a suivi le cours après lui, a également fait ses études. Parallèlement, Pavel Stepanovich était également professeur à l'école théologique de Lipetsk. C'était un homme intelligent et un bon latiniste 140 et, par conséquent, il était un bon assistant pour ceux qui travaillaient sous la direction de frère Macaire dans leurs études de livres, mais - pour ne pas dire cela comme une condamnation - il était lâche et accro aux plaisirs du monde. En particulier, lorsqu'il vivait dans le monde, il aimait le violon, dont il jouait très habilement, et le jeu de cartes, dans lequel il était très heureux. Même s'il pensait parfois au monachisme, il le remettait de jour en jour. Et seul le choléra l'a poussé au monastère, presque, pourrait-on dire, contre sa volonté. Par conséquent, Macaire, un aîné spirituellement expérimenté et aimant, qui comprenait très bien la position et la disposition spirituelle de Pavel Stepanovich, a pris soin de lui de toutes les manières possibles et lui a montré une grande condescendance à bien des égards.
Arrivé du monde à Optina Pustyn, Pavel Stepanovich entra pour la première fois au monastère, où il servit son obédience en tant qu'assistant du clerc du monastère ; mais, après avoir vécu ici pendant deux ans, avec la bénédiction de frère Macaire, il s'installa au monastère. Pendant longtemps, il n'a pas pu s'habituer à la vie monastique. Plus d'une fois, il fut gêné à l'idée de quitter complètement le monastère. Par conséquent, presque chaque année en été, il demandait à l'abbé un congé dans son pays natal pour rencontrer ses proches, avec l'intention de partir et de ne jamais revenir au monastère. Mais l'abbé, l'archimandrite Moïse, un homme sage et ascétique, malgré le fait qu'il maintenait la confrérie dans la rigueur, ne permettant à personne de se rendre dans son pays d'origine sauf en cas d'absolue nécessité, laissait toujours Pavel Stepanovich partir librement, de sorte que certains des frères l'enviaient pour cela. La raison d'une telle indulgence était que l'abbé voyait en Pavel Stepanovich une indécision et une faible volonté envers la vie monastique. Ainsi, un pêcheur expérimenté ne tire pas brusquement vers le rivage un gros poisson attrapé à la ligne, mais lui donne un certain affaiblissement jusqu'à ce qu'il s'affaiblit.
Pavel Stepanovich ne rentrait pas à cheval chez lui, mais marchait toujours. Ainsi, dès qu'il demandait à l'abbé d'aller voir ses proches, l'abbé approuvait même son désir. Il disait quelque chose comme ceci : « Oui, c’est bien de se promener et de prendre l’air. » Après avoir approuvé son désir d'aller chez ses proches, l'abbé dit : « Oui, il semble que nous devrions aussi donner des petits pois pour le chemin ». « Quel genre de petits pois veut-il me donner ? » – pensait Pavel Stepanovitch. Mais l’affaire fut vite éclaircie. En allant à sa caisse, le père abbé sortit deux roubles en petites pièces d'argent - en talons et, les versant dans sa main, dit : "Eh bien, mon frère, tu peux prendre du thé avec du sucre d'ici ; et en chemin tu demanderas où mettre le samovar et tu paieras un sou."
Après chacune de ces pérégrinations, Pavel Stepanovich, malgré les pensées qui le troublaient parfois de quitter l'Ermitage d'Optina, retourna à Optina, où il fut particulièrement attiré par l'amour de l'abbé et de l'aîné Macaire. Et si l'abbé lui montrait toujours une attention particulière, comme un père envers son fils, alors l'aîné, en toute honnêteté, pourrait-on dire, le traitait comme une mère sage et aimante ou une bonne nounou craignant Dieu. Il surveillait chaque étape de son fils spirituel et savait quand et quoi le conseiller, l'encourager, le consoler et quand le punir pour quelque chose. Pavel Stepanovich, en tant que personne douée, était souvent gêné par l'idée d'entrer à l'académie pour poursuivre ses études dans le but d'occuper éventuellement la position hiérarchique la plus élevée. Mais le vieil homme sage et attentionné s’y est toujours opposé. Connaissant le caractère instable de Pavel Stepanovich, et en même temps la volonté de Dieu pour lui, il ne voulait pas laisser le jeune poussin sortir de sous son aile, craignant que sa moralité ne soit compromise 141.
De plus, Pavel Stepanovich a longtemps été troublé par les souvenirs de sa vie antérieure. Et le violon en particulier l’a longtemps gêné. Qu'il se rende quelque part, qu'il se tienne dans l’église de Dieu, qu'il accomplisse l'obéissance qui lui est confiée, ce violon insupportable résonnerait au-dessus de son oreille avec ses teintes magiques infinies. Les fantaisies de Mozart, de Beethoven, les polkas, les mazurkas le hantaient. Même dans son sommeil, il réussissait souvent des jeux si désespérés qu'au réveil, il était lui-même surpris de son art, car en réalité il n'avait jamais joué avec autant d'habileté. À propos, en raison de son inexpérience, il considérait tout cela comme une affaire naturelle et ne s'inquiétait pas trop de ces pensées et idées, ne les considérant même pas comme un péché, et ne les révélait donc pas à l'aîné. "À un moment donné", a déclaré plus tard le père Platon (anciennement Pavel Stepanovich), "quand j'allais chez l'aîné, la musique du violon en particulier m'a submergé. Tout le long du chemin, avec mon imagination, j'ai joué diverses ouvertures, variations, etc. Quand je suis entré dans la cellule de mon père, il, comme un vieil homme perspicace, m'a accueilli avec ces mots : "Pourquoi joues-tu encore ?"
Quels genres de polkas, valses, mazurkas existe-t-il ? Mais à notre avis, voici comment... » Et comme l'aîné lui-même était violoniste dans le monde, il s'est immédiatement imaginé jouer du violon avec ses mains, copiant Pavel Stepanovitch et en même temps disant : « Maîtresse, maîtresse... » L'aîné agissait avec ses mains avec l'agilité et l'art d'un artiste et a pris une telle pose de violoniste désespéré que Pavel Stepanovitch, surpris par ce phénomène, a ri et a été complètement confus. » ajouta le curé en se redressant vivement et en prenant sa position habituelle, mais joyeuse. "Et qu'est-ce qu'il y a en français... hurle, hurle." «M'ayant fait rire à l'extrême, dit le Père Platon, et m'ayant complètement consolé, le curé m'a laissé partir. Mais à ce moment-là, je ne me suis même pas rendu compte pourquoi l'aîné avait fait cela ; et plus tard, alors que je l'avais déjà quitté, j'ai réalisé que par là le prêtre avait révélé mon mal intérieur. Et ce qui m'a encore plus surpris, c'est que je vis dans un monastère depuis plus de dix ans maintenant - et mes vieux rêves de violon ne me dérangent plus.»
Il convient de noter que le cas décrit semblera peut-être à certains inhabituel pour un ascète strict et tentant ; mais la vie sainte de l'ancien Macaire assurait à chacun qu'il avait acquis un cœur pur, rempli de la grâce du Saint-Esprit, et c'est pourquoi il parlait et agissait toujours sans erreur, selon les besoins de chacun pour son bénéfice spirituel.
L’amour du Père Platon pour la musique instrumentale profane, ainsi refroidi, commençait maintenant à se manifester avec force en lui lors de parties musicales ! chant spirituel, souvent dans le goût italien. Il chanta lui-même dans la chorale et dirigea d'autres comme régent jusqu'aux derniers jours de sa vie. Mais comme sa voix était très légère et qu'il y avait peu de chanteurs dans le monastère, et qu'au début il fut placé dans le chœur de gauche, son chant ne se passa pas bien pendant longtemps. Quelque chose de malheureux va commencer - certains n'en disent pas assez, d'autres n'en disent pas assez, ou même sont complètement confus, et il arrive seulement qu'il n'y ait que du chagrin pour ceux qui servent, pour ceux qui prient et pour ceux qui chantent. Il est même arrivé que certains des hiéromoines en service se soient plaints de lui auprès de l'ancien Macaire, que pendant le service ils étaient gênés par son chant. Mais comme le Père Platon se précipitait toujours vers l'aîné après un chant infructueux, demandant humblement pardon pour son échec, l'aîné, qui recherchait principalement l'humilité de chacun et aimait ceux qui s'humiliaient, le défendait toujours des attaques des autres et l'encourageait lui-même en disant : « Rien, rien, ils chantaient à la manière du skite.
Il y a eu de tels cas. Father Plato will get a brand new piece from somewhere, then he will see an old man walking along the path somewhere in the monastery, he will come up, begin to show it to him and ask for blessings to sing it in church. L'aîné s'arrêtera avec sa condescendance habituelle. Ils essaieront tous les deux sur le chemin, fredonnant comme des abeilles de leurs voix douces et tous deux agitant les bras - ils donnent la mesure. Peinture! If Father Platon (at that time still Pavel Stepanovich) sometimes begins to think and feel embarrassed, then the elder himself will, on occasion, thrust a brand new score into his hand and say: “Paul, Pavel! Here you go, sign it up and learn it for the holiday.” Pavel le prend, l'écrit, l'apprend. Par la suite, en se souvenant de cela, le père Platon disait : « Autrefois, j'avais du travail toute une semaine et des divertissements. » So, with the help of God, with the participation of the benevolent elder, little by little the cowardly novice became accustomed to monastic life.
Il y eut un incident particulièrement remarquable, que le Père Platon raconta ainsi : « Je suis venu un jour chez le prêtre pour lui demander sa bénédiction pour chanter à l'église, au lieu du vers sacramentel, le dogme dogmatique du sixième ton, encore arrangé selon les notes : « Qui ne te plaira pas, Très Sainte Vierge ». À ce moment-là, mon père était assis seul dans sa cellule avec des lettres. A ma demande, il posa le stylo sur la table et commença à examiner les notes que j'avais apportées. Finalement, après avoir écouté la mélodie du dogmatique et, sans aucun doute, voulant enseigner le concept propre et raisonnable du chant religieux, il m'a dit : « Eh bien, pourquoi apprenez-vous toutes les nouvelles parties ? Eh bien, qu’est-ce qu’il a de spécial ? Comment peut-on le comparer à notre chant religieux ? C’est ainsi que nous avons chanté ce dogmatique. Et l'aîné l'a chanté selon la mélodie de l'église. Son chant strictement religieux était imprégné du sentiment le plus sincère du chant qu'il comprenait parfaitement. Il chantait à la Vierge Reine du Ciel, comme s'il se tenait devant elle et contemplait sa gloire.
J'ai oublié mes notes et j'ai regardé avec étonnement le vieil homme qui chantait et je ne pouvais pas m'émerveiller : comment un vieil homme si vénérable, un ascète strict, un professeur sage, peut-il avoir un sentiment de tendresse si enfantine, un amour si ardent et infantile pour la Mère de Dieu ! Plus Père chantait, plus profondément il s’imprégnait du sentiment de chanter. Sa voix commençait déjà à trembler. Et dès qu'il chantait : « … est devenu un homme pour nous », son chant s'est interrompu. Les larmes coulaient librement de lui. Baissant la tête, il pleura de plus en plus fort et se mit finalement à sangloter comme un enfant arraché à sa mère aimante – sa seule consolation. Je suis resté longtemps là, étonné par ce phénomène. Une demi-heure s’écoula et les sanglots du curé ne s’arrêtèrent pas. En même temps, j'ai vu en lui un sentiment si profond d'humilité et d'amour ardent pour le Seigneur et la Très Pure Mère de Dieu que j'avais même honte de le regarder. Je n’ai donc pas attendu la fin des sanglots de l’aîné et, profondément ému, je suis allé avec mes notes dans ma cellule.
Cependant, frère Macaire ne caressait pas toujours la tête de son fils spirituel. Cela s'est également produit dans l'autre sens. Le monastère d'Optina, comme indiqué ci-dessus, est entouré à l'extérieur d'arbres de taille énorme et à l'intérieur est planté de divers arbres fruitiers, d'arbustes à baies et de nombreuses sortes de fleurs, de sorte que tous ses bâtiments en été sont immergés dans la verdure et les fleurs. Et on sait que la végétation luxuriante est un lieu de prédilection pour les oiseaux. De petits oiseaux de différentes races voltigent et gazouillent ici. Mais parmi tous, les rossignols se distinguent, comme ils l'ont toujours fait, par leur chant agréable. Certains moines aimaient (et aiment probablement encore) écouter ces chanteurs à plumes lors des fraîches soirées d'été. Mais voilà le malheur : les rossignols ont progressivement commencé à disparaître. La raison en était les chats, qui les attrapaient avec diligence pour leurs propres besoins, sans distinguer les rossignols des souris. À propos, frère Macaire aimait garder des chats dans ses cellules en tant qu'animaux domestiques utiles, capables d'exterminer les rongeurs nuisibles connus, mais il n'aimait pas du tout les caresser.
Pavel Stepanovich, en tant qu'amateur du chant des rossignols, est devenu jaloux de ces combattants aveugles. Agacé contre eux et, probablement, espérant la condescendance habituelle de l'aîné, il s'approcha de lui et commença sans ménagement à dire: "Bénis, mon père, de battre les chats." Intrigué par une demande aussi inattendue et voyant chez le pétitionnaire une persistance et une disposition d'esprit humble (qui dans le monachisme est considérée comme un mal intolérable), l'aîné, pour sa part, demande : « Pourquoi, pourquoi devrions-nous les battre ? « Mais bien sûr, répond-il, ils ont mangé tous les rossignols. » - "Eh bien, et alors ? – continua le vieil homme. "C'est leur propriété naturelle." Oui, il tapera du pied et fera du bruit à Pavel Stepanovich : « Oh, vous untel ! Qu'est-ce que tu fais ! Pavel Stepanovich s'est tourné vers la porte pour sortir, lorsque l'aîné a commencé à le gifler à l'arrière de la tête. Et il cogne, et il fait du bruit, et il cède à l'arrière de la tête. Pavel Stepanovich voulait s'enfuir le plus vite possible, mais il était tellement confus qu'il toucha la porte avec ses mains et ne parvint pas à la trouver ; et l'aîné continue de prendre d'assaut.
Finalement, il s'est engagé d'une manière ou d'une autre sur le chemin et, par grand chagrin, s'est immédiatement juré qu'il quitterait définitivement l'Optina Pustyn au moins quelque part, affirmant que la vie ici était un dur labeur. Ayant formé une telle pensée, il s'éloigna déjà de l'aîné : pendant deux ou trois jours il passa devant l'aîné, ne s'inclina pas devant lui, ne s'approcha pas de lui pour le bénir et ne le regarda même pas. L'aîné voit que Paul est extrêmement bouleversé. Un jour, il vint dans sa cellule et dit une prière selon la coutume monastique. Une réponse « Amen » a été entendue à l’intérieur de la cellule. « Bénis-moi, frère, d'entrer », dit l'aîné. La réponse a été : « Que Dieu vous bénisse ». L'aîné entra, pria devant les saintes icônes, puis s'adressa à Pavel Stepanovich avec un bref discours : "Paul, Pavel ! Es-tu offensé par moi ? Offensé ? Eh bien, pardonne-moi." Et soudain, elle s'incline à ses pieds.
En se souvenant de cela, le Père Platon a déclaré: "Cette humilité la plus profonde du grand aîné, dont le nom était autrefois célèbre non seulement dans toute la Russie, mais aussi au-delà de ses frontières, m'a frappé au plus profond de mon âme. Plein de larmes, je me suis immédiatement jeté aux pieds de l'aîné, lui demandant de me pardonner, moi un pécheur lâche et déraisonnable. Et le vieil homme aimant a continué tranquillement son discours: "Pourquoi ne veux-tu rien souffrir de moi? Et si vous ne pouvez rien tolérer de ma part, alors de qui pouvez-vous tolérer quoi que ce soit ? De plus, l'aîné a dit qu'il est nécessaire d'endurer les chagrins, que nous avons besoin de troubles mentaux pour notre propre salut. Après m'avoir appris ainsi, il a quitté ma cellule. Jusqu’alors submergé par diverses pensées résistantes, j’ai ressenti une paix et un silence intacts dans mon âme. Et après un tel incident, ajouta le Père Platon, vous aimeriez encore plus l'aîné et vous oublieriez complètement de quitter le monastère. Cependant, ce fut peut-être le seul incident pendant tout le séjour du père Platon dans le monastère sous l'ancien Macaire pendant dix ans.
En général, l'aîné le traitait toujours avec amour et condescendance.
Parmi les frères monastiques, que frère Macaire distinguait des autres, en contournant l'abbé du monastère, l'abbé Moïse, pour qui il avait un grand amour et un grand respect en tant que dirigeant bien intentionné des frères monastiques, on peut citer tout d'abord le propre frère de l'abbé, l'abbé Antoine, qui vivait à la retraite à Optina Pustyn depuis 1853. L'aîné le traitait également avec beaucoup de respect et d'amour comme un homme plein de sagesse spirituelle et un grand ascète 142.
Ensuite, le hiéromoine Pimen jouissait de l'amour particulier de l'ancien Macaire. Il était d'origine petite-russe ; Il vécut au monastère pendant quarante-neuf ans, et tous avaient soixante-seize ans. Il était si doux et humble que frère Macaire l’appelait un ange dans la chair. Celui qui le réprimandait pour quoi que ce soit, il n'avait pas l'habitude de s'excuser, mais, croisant les mains en croix sur sa poitrine, demandait pardon à tout le monde. Déjà au rang de hiéromoine, si quelque part, même devant le peuple, il rencontrait son père spirituel, même son cadet en 143, il s'inclinait toujours à ses pieds et, avec le peuple, acceptait une bénédiction de sa part, comme d'un évêque. C'était un grand ascète, un plus rapide et, comme le notaient les moines de son temps, il ne se couchait pas pour dormir. Cela pourrait être conclu du fait que son lit était toujours jonché d'un tas de choses diverses. Il y avait des livres, du linge et d’autres objets divers en désordre qui, apparemment, n’avaient jamais été nettoyés. Par conséquent, les moines ont dit à un moment donné que le père Pimen, sans aucun doute, se livrait à un court sommeil, assis sur une chaise.
Il assistait régulièrement à tous les services religieux et aimait souvent servir la Divine Liturgie en disant : « Je vis selon cela ». Durant les vingt dernières années de sa vie, il fut confesseur et accomplit ce devoir avec un grand zèle. Il lui arrivait souvent de garder un autre confesseur en confession pendant une heure ou même plus, l'interrogeant en détail sur toutes les circonstances de sa vie, sympathisant avec lui en tout et l'instruisant sur le chemin de la bonté et de la piété. De nombreuses paysannes en prière l'aimaient tellement pour son attitude compatissante à leur égard que lorsqu'il mourait, elles venaient à Optina, tombaient sur sa tombe et pleuraient. Tout au long de sa carrière spirituelle, aussi longtemps que ses forces le lui permettaient, chaque jour, après avoir écouté les Matines, il sortait devant les Portes Royales et lisait d'abord les prières de confession pour les pèlerins qui devaient se confesser pendant la journée, puis pour ceux qui se préparaient déjà à recevoir les Saints Mystères à la liturgie, il lisait lui-même la règle de la Sainte Communion.
Si, pour une raison quelconque, l'un des confesseurs était un peu en retard dans la règle, le Père Pimen, ayant déjà lu plusieurs prières, arrêtait immédiatement de lire et recommençait à relire la règle, même si certains des plus impatients n'étaient pas satisfaits de lui pour cela. Juste avant sa mort, le Père Pimen fut tonsuré dans le schéma 144. D'après certains signes, on pourrait penser qu'il avait le don de clairvoyance du Seigneur.
L'ancien Macaire a particulièrement honoré le moine schématique Père Karp, un aveugle, dans le monastère, le considérant comme un grand ascète. Le prédécesseur de l'ancien Macaire, le père Léonid (dans le schéma Léon), a parlé de cet aveugle comme suit : « Bien que le père Karp soit aveugle, il voit la lumière. » À son tour, le père Karp, comme d'autres ascètes éminents du monastère à cette époque, traitait frère Macaire avec un grand respect et un amour filial. L'abbé Varlaam mentionné ci-dessus, qui vivait retiré dans le monastère, a décidé un jour de demander ce que pensait le père Karp de sa cécité. "Père Karp! - dit-il. – Ce serait bien que vous alliez à Moscou pour voir les médecins. On dit que les médecins là-bas sont devenus si habiles qu'ils peuvent faire voir les aveugles." En entendant cela, le Père Karp parut effrayé et parla avec une anxiété spirituelle : "Pourquoi ? Pourquoi ai-je besoin de ma vue ? Je me sauve par la cécité !" Il s'est avéré que l'humble aveugle non seulement n'était pas accablé par sa cécité, mais ne voulait pas non plus avoir d'yeux corporels, afin de ne pas voir la vanité corruptrice et les tentations du monde 145.
Parmi les frères monastiques plus jeunes, le jeune novice Feodor Popov (plus tard abbé du monastère Przemysl Trinity Lyutikov du diocèse de Kaluga, Hegumen Theodosius) a bénéficié d'une attention particulière de la part de l'ancien Macaire. Il était originaire de la ville de Balachov, dans la province de Saratov. Son admission à Optina Pustyn a été remarquable. Il est venu au monastère à pied, très jeune et avec un faux passeport annuel, car par jalousie pour la vie monastique, il a quitté secrètement la maison, contre la volonté de ses parents. Dans le monastère, ainsi que dans le monastère situé non loin de celui-ci, une veillée avait lieu à cette époque. Théodore avait besoin de voir frère Macaire, c'est pourquoi il est venu au monastère. Lorsqu'ils rapportèrent à l'aîné son arrivée, que, disent-ils, un étranger voulait le voir et lui parler, l'aîné, qui n'avait jamais connu ni vu l'étranger, dit : « Oui, c'est Théodore qui est venu. Et il a ordonné à son gardien de cellule de l'emmener au réfectoire, de le nourrir et de le coucher.
Théodore, cependant, selon son désir, malgré la fatigue du voyage, resta jusqu'à la fin de la veillée et demanda au père Hérodion, gardien de cellule, de le réveiller pour la messe qui, auparavant comme aujourd'hui, commençait au monastère à six heures. L'aîné n'a pas ordonné de le réveiller. Le voyageur fatigué, comme on pouvait s’y attendre, tomba dans un sommeil profond et s’endormit pendant la liturgie. Le matin, le même Père Hérodion vint au réfectoire, réveilla Théodore et lui dit que le Père Macaire l'avait fait venir pour qu'il vienne boire du thé avec lui. Affligé par son dysfonctionnement, Théodore, cependant, à l'appel de l'aîné, vint immédiatement vers lui. "Quand je suis entré dans le couloir de l'aîné", a déclaré plus tard le père Théodose, "et que je l'ai vu assis là, vêtu d'une simple robe blanche et fine, avec un chapelet dans les mains et que je me suis incliné devant lui jusqu'au sol, il m'a béni et a dit en souriant: " Quoi, tu as dormi trop longtemps ? "Désolé, père," répondis-je, "j'ai dormi trop longtemps." - "Eh bien, ton rêve était-il agréable ?" - « Oui, je ne me suis pas réveillé de la nuit ; J'ai bien dormi. » - "Eh bien, as-tu remercié le Seigneur pour un rêve agréable et sain ?" - "Non, père."
- "Alors va avec le père de cellule Hérodion et bois du thé là-bas avec le père Ambroise, et après avoir bu le thé, fais ensuite cinquante prosternations dans la cellule et remercie le Bon Dieu pour un sommeil agréable et sain. Savez-vous à qui le Bon Dieu donne un rêve agréable ?" - "Je ne sais pas, père." « Il donne un tel rêve à ceux qui l’aiment : si vous dormez, dormez doucement (Proverbes 3 :24). » Après avoir offert du thé au vagabond, l'aîné ordonna au père Ambroise, qui était alors hiérodiacre, de l'emmener dans sa cellule, et trois jours plus tard, l'aîné lui-même l'emmena au monastère chez l'abbé Moïse. Ici, dans les cellules de l'abbé, Théodore vit pour la première fois le célèbre abbé d'Optina, s'inclina à ses pieds et reçut sa bénédiction. Et frère Macaire, se tournant vers l'abbé, dit : « Ici, Père Abbé, je vous ai amené un nouvel ascète, Théodore ; il veut entrer dans un monastère pour s'éprouver dans la vie monastique : bénis-le pour qu'il l'accepte ? - «Béni soit le Seigneur qui nous envoie ses serviteurs!» – fut la réponse de l’abbé.
Et aussitôt le nouvel ascète fut habillé par les deux anciens d'une humble soutane monastique rapiécée, et une cellule tout aussi humble et misérable lui fut assignée. "En larmes, je me suis jeté aux pieds des anciens", dira plus tard le père Théodose, "je les ai embrassés avec joie d'avoir été accepté dans le monastère, puis, embrassant les mains qui les bénissaient, je suis allé chercher le gardien de cellule de l'abbé et je me suis installé dans la cellule qui m'était assignée".
Théodore n'a vécu qu'un an à l'Ermitage d'Optina. Il ne pouvait plus rester ici car son faux passeport était expiré et il devait informer ses parents de l'endroit où il se trouvait, qui exigeaient qu'il revienne immédiatement chez eux. Après cela, en raison des circonstances, il resta longtemps dans le monde et entra finalement au monastère une autre fois, cette fois définitivement, et après plusieurs années de vie monastique, sous le nom de Théodose, il servit comme abbé pendant un temps considérable 146.
Un autre des frères monastiques plus jeunes, le novice Alexei Zertsalov (plus tard chef du monastère, confesseur fraternel et ancien hiéroschemamonk Anatoly) jouissait de la faveur particulière de l'ancien Macaire. De temps en temps, le père Macaire l'appelait du doux nom d'Aliochenka. Cependant, cette faveur ne dépassait pas les limites de la modestie et même de la sévérité chez le vieil homme. Étant lui-même, comme indiqué ci-dessus, l'incarnation de l'humilité, l'aîné et tous ses disciples les protégeaient avant tout de l'engouement néfaste pour la louange humaine et de l'exaltation. Il cherchait et exigeait la même chose de sa bien-aimée Aliochenka. Au cours de l'été 1856, le recteur de l'Ermitage Sergius de la province de Petrograd, l'Archimandrite, plus tard un évêque célèbre, Ignace (Brianchaninov) 148, visita l'Ermitage d'Optina, qui croyait que c'était le début de la vie monastique. On lui a assigné des cellules dans le même bâtiment que le novice Alexei. Un jour, cet invité d'honneur invita son frère Alexei à prendre le thé, au cours duquel il le félicita beaucoup, l'appelant Joseph le Beau et lui attribuant de grandes vertus.
Le jeune novice, en raison de son inexpérience dans la vie spirituelle, fut emporté par ces louanges et, grandement consolé par elles, quittant l'archimandrite, se rendit aussitôt au monastère pour faire part de sa grande joie au père Macaire. "À mi-chemin", a déclaré le Père Anatoly lui-même, "le prêtre me rencontre, entouré devant et derrière de nombreuses personnes différentes - des religieuses, des femmes nobles et des paysans des deux sexes. Me voyant très joyeux, et avec un regard joyeux, il me salue avec des mots affectueux : " Aliochenka, Aliochenka ! Où vas-tu?" - «À toi, père», répondis-je. «Je viens maintenant de l'archimandrite de Saint-Pétersbourg. Que m'a-t-il dit, père ! Que je suis bien Joseph le Beau, qu'il est content de me voir et qu'il est très réconforté par moi..." Avant que j'aie eu le temps de terminer mon histoire, le prêtre s'est éloigné de moi et, changeant l'apparence et le ton de son discours, a tapé du pied. "Comment ?" » cria-t-il d'un ton menaçant. "Tu es comme ça !... Alors c'est comme ça que tu es !... C'est comme ça que tu es..." Et lui-même, dans une pose offensive, se rapproche de plus en plus de moi : "Comment oses-tu penser comme ça ? " Hein ?
Comment oses-tu ? Ensuite, le prêtre a levé son bâton (et cette fois, son bâton n'était pas le bâton noir habituel, mais une sorte de long bâton jaune) droit sur moi et l'a balancé à plein régime. Ceux qui accompagnaient l'aîné sautèrent au loin et, se tenant à une trentaine de pas de moi, me regardèrent avec horreur, comme s'il s'agissait d'un grand criminel. Et le curé continuait à me brandir son bâton à plein régime. C'est tout ce que je vois, il va me casser la tête. Moi-même, je ne comprenais pas ce qui m'arrivait... Puis, se tournant vers les spectateurs qui se tenaient à distance, le prêtre dit : « Regardez, comme il est grand !... (Mon frère était grand). Ouah! Quelle taille ! Oh, quoi !... Allez, allez, mesurons-moi..." Et il commença à me mesurer avec son bâton. En même temps, les spectateurs se calmèrent, voyant que je n'étais pas un criminel, mais cela ne me facilitait pas la tâche et il leur était difficile de se retenir de rire. Après m'avoir ainsi mesuré de face et de dos, le curé finit par s'approcher de moi et commença doucement et de manière convaincante, d'une manière vraiment paternelle, à me réprimander, et en même temps le temps, selon l'usage, de m'humilier : « Eh bien, n'es-tu pas un imbécile ? Après tout, il (l'archimandrite) est un noble de Saint-Pétersbourg.
Il est jour et nuit avec la noblesse, et avec une sorte de noblesse ! Là, des éloges sont nécessaires. Il a l'habitude de faire l'éloge. Et tu pensais vraiment que tu étais un grand homme. Vous êtes un homme long, c'est tout. Cracher. Oubliez tout. Aller. Que Dieu te bénisse! Allez dire au Père Ambroise comment je suis parvenu à vous joindre. » Et je me suis rendu modestement au monastère chez le Père Ambroise pour apaiser mon âme en me plaignant de ma défaite à cause de mon arrogance.
Ce frère exprima un jour à frère Macaire son désir de quitter le monastère pour la skite afin de vivre plus près de son cher prêtre. L’aîné dit seulement : « Tu vivras aussi dans un monastère. » Cette prédiction s’est réalisée quinze ans plus tard, voire plus. En 1873, après la mort du chef du monastère, le hiéroschemamonk Hilarion, alors que frère Alexei était déjà le vénérable hiéromoine Anatoly et doyen du monastère, il fut transféré par les autorités du monastère au poste de chef du monastère.
Grâce à des luttes aussi formidables, qui, cependant, étaient toujours opportunes et se terminaient toujours par la condescendance et les remontrances paternelles de l'ancien Macaire, de nombreux hommes dignes ont été élevés et ont grandi dans la vie spirituelle, tels que : son successeur dans la fonction d'ancien, le célèbre ancien Ambrosy, les chefs de skite les hiéroschemamonks Hilarion et Anatoly, les confesseurs des visiteurs laïcs du monastère d'Optina et pendant quelque temps l'ancien Ambrosy les hieroschemamonks Pimen et Platon, puis le moine Juvenaly, qui a atteint le rang d'archevêque, l'archimandrite Léonid - vicaire de la Laure de la Trinité-Serge, les archimandrites Isaac et Dositheus - recteur de l'ermitage d'Optina, l'archimandrite Moïse - recteur de l'ermitage de Tikhonova Kaluga, l'archimandrite Paphnuce - recteur du monastère Nicolas de Maloyaroslavets et son prédécesseur, l'archimandrite Nikodim 149, l'abbé Marc - abbé de le monastère Meshchovsky Saint-Georges, l'abbé Théodose - abbé du monastère Przemysl Trinity Lyutikov, sur lequel frère Macaire a également eu une influence considérable.
Et combien d'autres moines ascétiques il a élevés, qui ont vécu modestement et sont morts dans le monastère, dont les noms sont restés inconnus du monde ! Combien de religieuses y a-t-il dans différents monastères de femmes, parmi lesquelles il y avait de dignes abbesses de monastères et expérimentées dans la vie d'un ancien spirituel - le chef des vierges qui se sont déshonorées devant le Christ !
Chapitre 11. L'ancien Macaire est le successeur des œuvres littéraires de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky dans la publication d'écrits patristiques.
Après avoir mentionné dans le chapitre précédent certains moines skites qui ont reçu à un moment donné une bonne éducation scolaire, qui, sous la supervision directe de l'aîné Macaire de mémoire bénie, étaient engagés dans la préparation de l'impression des manuscrits du célèbre grand aîné Paisius Velichkovsky, il conviendrait ici de parler de ces études de livres elles-mêmes, car elles ont leur propre histoire intéressante. Nous avons vu plus haut que le vieux Macaire, alors qu'il vivait encore dans l'ermitage de Ploshchanskaya, près de son aîné, moine schématique, le père Athanase, disciple de Paisius, trouva chez lui des copies fidèles de toutes les traductions des livres patristiques du vieux Paisius, à la fois nouvellement réalisés et corrigés par ce dernier, et que les copier était depuis longtemps son passe-temps favori dans sa cellule.
Ainsi, dans la bibliothèque cellulaire de l'ancien Macaire, des copies correctes ont été trouvées depuis longtemps : a) des anciennes traductions slaves des écrits des vénérables pères Macaire le Grand, Jean Climaque et Barsanuphe et Jean, corrigés par l'ancien Paisius, et b) des livres des vénérables traduits par lui-même : Maxime le Confesseur mot sur questions et réponses, Théodore le Studite de la langue grecque moderne, la vie de Grégoire le Sinaite, mots Grégoire Palamas et quelques autres œuvres des saints pères ascétiques. Frère Macaire a toujours utilisé lui-même tous ces trésors d'intelligence spirituelle et les a partagés de manière désintéressée avec tous ceux qui désiraient et recherchaient sincèrement l'édification et le salut spirituels, n'osant pas du tout, de son propre aveu, penser à les publier. Il était heureux et remerciait toujours Dieu de lui avoir daigné acquérir de tels trésors - certains grâce à ses propres travaux, c'est-à-dire la correspondance, et d'autres en récompense de son amour filial pour le vieil Athanase après sa mort.
La lecture et l'étude assidues de ces écrits patristiques par le Père Macaire, ainsi que les conversations sur la vie spirituelle avec des hommes spirituellement expérimentés et menant une vie humble et strictement attentive, ont été la raison pour laquelle le très bon Seigneur, voyant son bon zèle pour le salut et la pureté de son cœur, a éclairé son esprit à la connaissance des écrits divins et patristiques. Lorsque le père Macaire s'installa au monastère d'Optina et travailla en communauté avec l'ancien Léonid, qui était un disciple du schémamonk Théodore, également un proche disciple de Paisius, il connut encore plus de succès dans cette entreprise.
And thus the Lord prepared him to be the continuer of the book works begun by Elder Paisius.
Il faut également tenir compte du fait que chez le recteur de l'ermitage d'Optina, l'abbé Moïse, et chez son frère, l'abbé Antoine, qui jusqu'à la fin de 1839 fut chef du monastère d'Optina, l'activité du père Macaire dans la lecture et l'étude des écrits patristiques rencontra les connaisseurs et les partisans les plus dignes, car eux-mêmes, étant de bonnes branches d'une bonne racine, bien avant d'entrer dans les déserts d'Optina en 1821, ils vivaient une vie silencieuse et solitaire sous la direction des anciens de la vie spirituelle qui travaillaient dans les forêts de Roslavl, dans la province de Smolensk. Pendant leur séjour ici, la principale occupation des deux frères pendant leur temps libre après la prière était d'enseigner les écrits patristiques, c'est pourquoi ils copiaient les traductions de l'ancien Paisius à partir de manuscrits qui étaient en possession d'un des ermites de Roslavl, le Hiéroschemamonk Athanase 150.
Ainsi, selon la dispensation spéciale et la providence du Tout-Bon Seigneur, au moment où il lui plaisait d'envoyer des chemins et d'indiquer un moment favorable pour publier pour le bien commun les trésors spirituels restés cachés depuis plus de cinquante ans - les œuvres écrites du bienheureux aîné Paisius, des personnes capables de cela sont apparues dans l'Ermitage d'Optina et les copies les plus fidèles des manuscrits de Paisius ont été trouvées. Parmi eux se trouvaient même plusieurs manuscrits de l'édition originale appartenant à frère Paisius lui-même, copiés avec sa bénédiction à partir de cahiers brouillons par ses élèves les plus proches, corrigés et signés de sa propre main. Tel est par exemple le manuscrit des paroles du grand maître de la vie intérieure de saint Isaac le Syrien 151.
L'impression de livres spirituels par le monastère d'Optina a commencé en 1845, en petits formats et comme par hasard. Dans cette affaire, les admirateurs de l'aîné Macaire, les Kireevsky, proches de l'aîné Macaire, ont pris une part active - le célèbre philosophe chrétien et autrefois rédacteur en chef du magazine scientifique et littéraire moscovite « Moskvityanin » Ivan Vasilyevich et son épouse Natalya Petrovna, qui a initialement initié cette affaire 152. Depuis 1838, elle était la fille spirituelle de l'aîné Macaire. Par son intermédiaire, Ivan Vasilyevich lui a d'abord suggéré s'il serait bon pour lui de publier des articles à contenu spirituel dans le magazine qu'il publiait. L'aîné a répondu à cette proposition avec gratitude, informant Ivan Vasilyevich que si cela est possible et pratique, il propose alors de publier sa «Vie de l'aîné Paisius Velichkovsky» dans le journal. Si, pour une raison quelconque, cela ne le convient pas, il enverra un article au magazine Mayak, publié autrefois par le célèbre Burachk 153 .
Partageant l'opinion de l'aîné Macaire sur les services rendus par le bienheureux aîné Paisius à tout le monachisme orthodoxe et à la littérature slave en y établissant une terminologie ascétique, Ivan Vasilyevich a accepté avec plaisir la proposition de l'aîné de décorer les pages du magazine qu'il a publié avec cet article. Cet article est en dialecte slave et a été publié dans le douzième livre de « Moskvityanin » de 1845 et est orné d'un portrait de l'aîné Paisius.
L'année suivante, 1846, l'ancien Macaire, lorsqu'il rendit visite aux messieurs Kireïevski dans leur domaine - le village de Dolbina (district de Belevsky de la province de Toula), situé à quarante milles de l'Ermitage d'Optina, dans une conversation cordiale et sincère avec les hôtes hospitaliers, parlant de divers sujets spirituels, évoqua le manque de livres spirituels qui guident les fanatiques de piété dans leurs activités. La vie chrétienne. À la fin de la conversation, il a mentionné qu'il possédait de nombreux manuscrits des œuvres des Saints Pères, traduits par frère Paisius, remplis de sagesse et d'utilité spirituelles.
Il s'est avéré que Natalya Petrovna, qui était autrefois la fille spirituelle du hiéromoine aîné du monastère Novospassky de Moscou Philaret 154, a également conservé plusieurs manuscrits similaires qu'elle a hérités du bienheureux aîné. Ivan Vasilievich et sa femme se posaient une question à ce sujet : « Qu'est-ce qui empêche ces trésors spirituels d'être révélés au monde ? L'humble aîné, selon sa coutume, a répondu qu'il se considérait incapable de faire cela, qu'il ne l'avait jamais fait et n'osait demander à personne d'imprimer des manuscrits, que, apparemment, ce n'était pas encore la volonté de Dieu, etc. Ivan Vasilyevich et Natalya Petrovna ont dit qu'ils essaieraient d'interroger à ce sujet l'évêque de Moscou, le métropolite Philaret 155. S'il n'y a pas de chance, alors ils seront prêts à convenir qu'il n'y a pas de volonté de Dieu pour cette bonne action. Et comme il était prévu avant tout de publier « La vie de l'ancien Paisius avec ses créations » dans un livre séparé, il fut alors nécessaire au conseil général d'écrire au moins une courte préface au livre. Pour cela, du papier a été apporté avec d'autres accessoires.
Ils ont prié Dieu et les propriétaires ont laissé le vieil homme seul dans la pièce. Une heure plus tard, il les a appelés chez lui. La première page écrite par l'aîné fut lue. Les Kireevsky, qui connaissaient personnellement et étroitement frère Philaret de Novospassky, ont ajouté à ces informations sur sa vie. L'ancien Macaire prit le morceau de papier qu'ils avaient écrit avec lui pour le montrer à son abbé, l'abbé Moïse. Le Père Supérieur, pour sa part, a ajouté une histoire sur l'aîné de la vie spirituelle, l'Arzamas Archimandrite Alexandre 156. Puis, dans l'espoir du succès de l'entreprise, ils ont commencé à réécrire les écrits de Elder Paisius, qui se trouvaient dans les manuscrits de Elder Macarius et de Mme Kireyevskaya, afin de les préparer à l'impression. Pendant ce temps, les Kireïevski écrivirent au professeur de l'Université de Moscou Stepan Petrovich Shevyrev pour lui demander de demander en leur nom la bénédiction du métropolite pour imprimer des traductions de frère Paisius. Le Seigneur était si miséricordieux qu'avec sa bénédiction, il promit son patronage à cette bonne cause.
Copiés dans leur intégralité, les manuscrits requis ont été envoyés pour la première fois au censeur au professeur de l'Académie de Moscou, Feodor Alexandrovich Golubinsky. Et avant l'arrivée des messieurs Kireyevsky à Moscou en septembre 1846, Shevyrev avait déjà imprimé huit feuilles de la vie et des écrits de frère Paisius. Ce livre, également en dialecte slave, a été publié au début de 1847 sous le titre « La vie et les écrits de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky (avec un portrait de l'aîné) », avec l'ajout de ce qui a été publié dans « Moskvityanin » : a) une préface contenant une brève histoire sur la vie et les exploits monastiques des disciples de l'aîné Paisius et de quelques anciens contemporains de la vie spirituelle qui vivaient en Russie, avec lesquels il était en communion spirituelle partageant les mêmes idées, et b) tous les écrits connus de frère Paisius. Avec cette première édition, une lettre de frère Paisius à l'ancienne chef de la communauté des femmes d'Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, a été imprimée sous forme de brochure séparée. Et puis cinquante exemplaires de cette brochure ont été offerts à cette communauté.
Tel fut le petit début de l'œuvre sacrée, qui dura presque jusqu'à la mort de l'ancien Macaire - une œuvre que l'ancien regardait avec les yeux de la foi, l'appelant toujours l'œuvre de Dieu et l'honorant comme telle dans le sentiment de son âme.
Voici une courte liste de tous les livres d'aide à l'âme publiés par Optina Hermitage pendant la vie du père aîné Macaire avec sa bénédiction et avec son aide ou ses conseils principaux :
La deuxième édition de « La vie et les écrits du bienheureux aîné Paisius Velichkovsky », ainsi que la première, en dialecte slave, avec l'ajout d'articles à la première édition : 1) « Sur l'adoration des 157 pinceaux interdits aux moines » : a) préface, b) une étude de l'aîné du monastère de Polyanomerul Vasily ; et 2) « La vie de l'ancien recteur du monastère d'Arzamas, l'archimandrite Alexandre et sa correspondance spirituelle. » Cette édition, comme la première, était accompagnée d'un portrait lithographié de frère Paisius. Le livre fut publié fin 1847.
«Quatre paroles catéchétiques à une religieuse» 158, composées et prononcées en 1766 par le hiéromoine Nicéphore (Theotokius), qui fut plus tard archevêque d'Astrakhan, traduites du grec par l'ancien Paisius Velichkovsky. Cette brochure fut imprimée à la fin de 1848 et au début de 1849 une deuxième édition fut publiée. La même année, des articles distincts ont été publiés à partir des écrits précédemment publiés de frère Paisius au cours de sa « Vie » : a) « Parchemin sur la prière mentale » et b) « Interprétation de « Seigneur, aie pitié », traduit du grec.
« Notre vénérable père Nil de Sorsky a parlé à ses disciples de la vie au monastère. » Imprimé en 1849 en slave (commencé le 18 mai et terminé le 15 juin) avec des notes de bas de page expliquant les passages peu clairs. Cette édition est ensuite décorée d'une image lithographiée du moine Nil de Sorsky, qui a été tirée d'une image envoyée de la skite portant son nom à Optina Pustyn en remerciement pour les exemplaires du livre publié livrés à cette skite.
« Les cours enthousiastes nourrissent l’âme. » Il s'agit d'un recueil de quelques écrits patristiques traduits par frère Paisius du grec vers le slave. Le livre a été imprimé fin 1849 avec des notes explicatives pour les passages difficiles à comprendre.
« Les Révérends Pères Barsanuphe le Grand et Jean, un guide de vie spirituelle, en réponses aux questions des étudiants. » Le livre, rempli de grands bienfaits spirituels, fait partie des traductions slaves corrigées par Elder Paisius. Il fut à nouveau vérifié avec l'original grec et imprimé en 1852 dans le dialecte slave en lettres russes ; Il est également fourni avec des notes de bas de page servant à expliquer les passages peu clairs et un index alphabétique.
"Les annonces de saint Théodore le Studite" 159. Traduction slave de l'ancien Paisius du grec moderne. Ce livre a été publié au début
1853 au nombre de six cents exemplaires seulement, destinés spécifiquement à l'usage des monastères monastiques 160.
"L'interprétation de la prière du Notre Père et de sa parole de jeûne par questions et réponses par notre révérend père Maxime le Confesseur." Publié à la fin de la même année 1853.
"Notre Saint-Père Isaac le Syrien, évêque de l'ancienne Ninive, paroles d'ascétisme spirituel, traduites du grec par l'ancien Paisius Velichkovsky." C'est la plus précieuse de toutes les publications d'Optina Pustyn. Dès le 21 octobre 1852, les rats de bibliothèque du skite, sous la supervision directe de l'ancien Macaire, commencèrent à compiler des notes explicatives pour la traduction slave de ce livre et à la comparer avec le texte grec. Ce travail, avec l'aide de Dieu, fut achevé la même année le 29 novembre. Le manuscrit fut réécrit et envoyé au censeur, et fut déjà imprimé en mars 1854 en dialecte slave en lettres civiles avec des notes interlinéaires et un index alphabétique à la fin du livre, sur lequel frère Macaire lui-même travailla avec diligence.
Le livre des vénérables pères Barsanuphius et Jean « Guide de la vie spirituelle en questions et réponses » avec un index alphabétique en traduction russe 161. À la demande convaincante de nombreuses personnes qui ne connaissaient pas le dialecte slave, les rats de bibliothèque du skite ont commencé à traduire ce livre en russe à la fin de 1852 et l'ont achevé en avril de l'année suivante, 1853 ; et le livre a été publié en 1855.
"Notre Révérend Père Abba Thalassius chapitres sur l'amour, l'abstinence et la vie spirituelle." À partir de la traduction slave de frère Paisius, ils ont été traduits en russe et les deux textes - slave et russe - ont été imprimés en lettres civiles. L'original de cette traduction, avec des modifications, a été conservé par Elder Macarius pour certaines circonstances particulières et légué pour être conservé dans la bibliothèque skite comme un trésor d'une valeur énorme. Le livre a également été publié en 1855.
"Notre vénérable père Abba Dorotheus, des enseignements et des messages qui aident l'âme avec l'ajout de ses questions et réponses qui leur ont été données par les saints anciens Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète", en traduction russe. La traduction du grec hellénique a été réalisée au nom de l'ancien Macaire par l'un de ses enfants spirituels, un laïc, expert en langues classiques, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Lors de la vérification de cette traduction pour publication, les habitants d'Optina ont pris en compte la première traduction slave imprimée, publiée dans la Laure de Petchersk de Kiev en 1617. La première édition de ce livre en traduction russe a été publiée en 1856.
"La vie de notre vénérable père Siméon le nouveau théologien." Imprimé en slave la même année 1856.
«Paroles morales et ascétiques de notre vénérable et divin père Marc l'Ascète.» Publié en traduction russe en 1858. Extrait du livre « Enraptured Classes » et Philokalia.
"Notre Révérend Père Siméon le Nouveau Théologien, abbé du monastère de Saint-Mamant, douze mots." Publié en slave fin 1858.
« Notre révérend père Orsisius, Abba de Tavenisiot, sur l'établissement de la résidence monastique » 163. La traduction littérale de ce livre du latin vers le russe a été réalisée par Konstantin Karlovich Zederholm susmentionné. Le livre a été publié en 1859.
« Notre révérend père Abba Isaiah, l'ermite égyptien, paroles spirituelles et morales » 164. Le livre a été publié en 1860 dans une traduction russe, pour laquelle, outre l'ancienne traduction slave attribuée à frère Paisius, la traduction russe, faite plusieurs années plus tôt à partir du slave par un amateur des écrits patristiques du clergé, a servi de traduction. Pour éclaircir certains passages obscurs, ils ont utilisé le texte latin de ces mots, situé dans la bibliothèque des Saints Pères de Hollande 165.
Ainsi, de 1845 à 1860 inclus, sous la direction de frère Macaire, seize livres furent publiés, dont cinq en russe, un en slave et en russe et les dix autres en slave. Tous sont imprimés en lettres civiles 166. La première place parmi ces publications appartient sans aucun doute à l'œuvre du grand maître de la vie monastique, saint Isaac le Syrien. Vient ensuite le livre du vénérable Abba Dorothée, que le père Macaire a appelé à juste titre l'alphabet monastique, en le désignant particulièrement à tous les nouveaux novices qui voulaient prendre un bon départ dans une vie spirituelle active qui, selon les enseignements de saint Jean du Climaque et du vénérable Dorothée, est composée d'obéissance et d'humilité.
En plus des livres répertoriés publiés par l'Ermitage d'Optina, l'ancien Macaire, aimant Dieu, a beaucoup travaillé sur le travail du grand maître de la vie monastique, saint Jean du Climaque, qui a travaillé sur le mont Sinaï 167 . Classant hautement l'œuvre de ce saint père parmi les écrits d'autres saints pères ascètes, l'aîné a étudié et comparé toutes les éditions imprimées et traductions manuscrites connues jusqu'alors de cette création immortelle. Finalement, ayant accepté la traduction de frère Paisios comme base, en tant qu'homme rempli d'intelligence spirituelle, qui avait expérimenté les conseils énoncés par saint Jean, frère Macaire a fait des efforts particuliers pour expliquer la traduction de frère Paisios en la comparant avec d'autres traductions manuscrites ultérieures, des éditions imprimées et avec le texte grec. Son objectif était de rendre la traduction de « L’Échelle » accessible non seulement pour une simple lecture, mais surtout pour une orientation pratique générale des instructions spirituelles contenues dans ce livre.
Ainsi, une traduction de «L'Échelle» a été compilée dans une langue slave simplifiée, sur laquelle frère Macaire lui-même a travaillé avec diligence avec l'aide active de son proche élève, le hiéromoine Ambroise, son successeur en tant qu'ancien. Pour cette traduction, une fois terminée, frère Macaire lui-même a compilé un index alphabétique des éléments contenus dans « l'Échelle » et l'a réécrit de sa propre main, oubliant à la fois la faiblesse de son corps et son activité, sacrifiant pour cela le temps de son court repos.
Plus tard, à partir de cette traduction slave simplifiée, avec la bénédiction de l'ancien Macaire, «l'Échelle» a été traduite en russe, dans laquelle son autre élève, le moine susmentionné Juvenaly (Polovtsev), a pratiqué sous la supervision directe de l'aîné.
Mais pour des raisons inconnues, les traductions simplifiées en slave et en russe de « L'Échelle » n'ont pas été publiées du vivant de l'ancien Macaire. Ils ont été publiés après sa mort. Probablement parce que la publication de « L'Échelle » en langue slave appartient au Saint-Synode lui-même, et donc Optina Pustyn n'avait pas le droit de publier seule le texte slave du livre, même s'il était simplifié par celui-ci. Plus tard, le monastère, ne recherchant pas d'avantages matériels pour lui-même, mais uniquement en pensant au bénéfice spirituel des lecteurs pieux, a demandé au Saint-Synode de publier ce livre pour son propre compte, qui s'est effectivement réalisé. Le métropolite Philarète de Moscou a béni la traduction russe de « L'Échelle » qui sera publiée dans Optina Pustyn. Mais comme la traduction russe déjà publiée de ce livre par l'Académie de Moscou constituait un obstacle, la gracieuse sainte a daigné dire ceci : « Que l'Académie publie sa traduction et qu'Optina publie la sienne. »
Avant l'impression, les copies des deux traductions, slave et russe, étaient assez courantes dans les listes entre frères, tant monastiques que monastiques 168.
Toutes les activités, à la fois dans la préparation pour la publication des traductions slaves de frère Paisius avec des notes explicatives interlinéaires de mots et d'expressions incompréhensibles, et dans la traduction de certains d'entre eux en russe, étaient directement supervisées par frère Macaire lui-même. Et ceux qui ont travaillé dans cette affaire étaient tous ses proches disciples des frères du monastère, à savoir : le hiéromoine susmentionné Ambroise, le moine au manteau Juvenaly et les moines en soutane Lev (Kavelin) et Pavel (Pokrovsky). Tous ces gens se réunissaient pour des études de livres dans la salle de réception de l'aîné, qui, sans cesser ses études habituelles avec les frères et les visiteurs extérieurs, visitant également à certaines heures les hôtels du monastère, prenait néanmoins une part active à ces études. On peut affirmer avec certitude qu'aucune expression, pas même un seul mot, n'a été inscrite dans le manuscrit envoyé au censeur sans son approbation personnelle. Son travail dans ce domaine était vraiment étonnant.
Doué par la nature d'un caractère vif et énergique, l'aîné semblait s'oublier dans ses études de livres, leur sacrifiant souvent, comme déjà mentionné plus haut, le court repos qui lui était nécessaire. Bien que tous ceux qui ont participé à ces travaux ne manquaient pas de zèle, on ne peut s'empêcher d'admettre que si quelqu'un se sentait parfois épuisé, ce n'était en aucun cas l'aîné - il était infatigable.
"Mais", a dit un jour l'un d'eux, le Père Leonid (Kavelin), au nom de tous les participants aux études de livres, "avec quelle générosité nous avons été récompensés pour nos petits travaux ! Qui parmi ceux qui y prêtent attention ne donnerait pas plusieurs années de sa vie pour entendre ce que nos oreilles entendaient ! Ce sont les explications de l'aîné sur de tels passages des écrits paternels, sur lesquels, sans ces études, aucun de nous n'aurait osé lui demander. Et s'il avait osé le faire, il aurait sans aucun doute reçu une humble réponse : « Je ne sais pas ; ce n'est pas ma mesure. Peut-être y êtes-vous parvenu, mais je sais seulement : accordez-moi, Seigneur, de voir mes péchés ! Purifie mon cœur ; alors tu comprendras. Qui d'entre nous est capable d'oublier avec quelle condescendance il a écouté, doté par le Seigneur du don de raisonnement spirituel, nos silences d'enfant et a fait des concessions dans le désir d'exprimer ses pensées avec plus de grâce ou de clarté là où il ne voyait pas de violation du sens spirituel, les couvrant d'une plaisanterie paternelle décente, par exemple : « Ainsi soit-il ; Je ne connais pas la dernière littérature ; mais vous êtes un peuple instruit.
Si un désaccord survenait entre les ouvriers dans la compréhension d'un lieu ou d'un mot, l'aîné l'éliminait immédiatement : soit il proposait sa propre opinion le mercredi, soit, s'humiliant et nous humiliant, il quittait un tel endroit sans aucune explication, en disant : "Ce n'est pas notre mesure ; celui qui la fera comprendra. Sinon, comment ne pas mettre notre pourri à la place de sa haute compréhension spirituelle (c'est-à-dire l'ancien Paisius). "
Par la providence de Dieu, selon la remarque de l'ancien Macaire, cela a été arrangé de telle manière qu'au moment où l'Ermitage d'Optina a publié les livres patristiques, apparaissaient de hauts mécènes qui sympathisaient profondément et contribuaient à cette cause, des personnes d'une intelligence remarquable, tant du milieu spirituel que profane. Il s'agissait, outre le très révérend et en même temps très éclairé métropolite de Moscou Philaret : le professeur susmentionné de l'Académie théologique de Moscou, le philosophe le plus éclairé l'archiprêtre Théodore Alexandrovitch Golubinsky, qui était temporairement assisté par l'ancien recteur du Séminaire théologique de Moscou, l'archimandrite Léonid (décédé au rang d'archevêque de Iaroslavl) 169 . L'archimandrite Sergius, qui était à l'époque inspecteur de l'Académie de Moscou (décédé au rang de métropolite de Moscou), a également contribué avec diligence au bon déroulement des publications d'Optina.
Parmi les laïcs qui ont participé à cette affaire, en particulier Ivan Vasilyevich Kireevsky, susmentionné, comme le montre sa correspondance avec Elder Macarius, puis professeur à l'Université de Moscou Shevyrev et d'autres.
Il est clair que grâce aux efforts des frères Optina pour publier les écrits patristiques, frère Macaire a reçu à plusieurs reprises des critiques flatteuses, des félicitations et des remerciements de la part de nombreuses personnes qui ont compris le sujet. Mais ici aussi, selon sa coutume, l'aîné montra sa profonde humilité. Ainsi, par exemple, il écrit le 5 janvier 1857 à un ecclésiastique 171 avec lequel il était en constante communication spirituelle par écrit, malgré la distance qui les séparait : " Vous approuvez nos publications de livres paternels, et particulièrement en traduction russe. Mais ici, il n'y a rien de nous, et tout a été accompli par la faveur de Dieu pour le bénéfice de ceux qui souhaitent et recherchent un bénéfice spirituel. Comment pourrions-nous commencer une tâche aussi importante et inhabituelle pour nous ?! Mais Dieu a suscité des gens bien intentionnés pour aider dans cette affaire. Et surtout, la faveur et la bénédiction de l'archipasteur miséricordieux 172 ont servi à publier les traductions qui étaient cachées dans les manuscrits du bienheureux aîné Paisius de Moldavie.
Et le livre de saint Abba Dorothée était également caché sous un boisseau à la fin du livre de saint Éphraïm le Syrien et, en raison de l'antiquité de la langue slave, était inaccessible à beaucoup ; mais - grâce soit au Seigneur ! - et il se trouve maintenant sur le chandelier. Que Dieu accorde que ceux qui honorent et écoutent obtiennent un bénéfice spirituel !..."
Consolés par les trésors de l'esprit spirituel, cachés dans l'obscurité depuis plus d'un demi-siècle, publiés pour le bien commun, les anciens du monastère d'Optina se sont tout d'abord rappelés que ces livres n'auraient jamais pu paraître si le Seigneur, qui avait apparemment favorisé cette affaire, n'avait pas envoyé son patronage, son aide et ses moyens spirituels et matériels pour leur mise en œuvre réussie. Dans ces pensées, le recteur du monastère, l'archimandrite Moïse, son frère l'abbé Antoine et l'ancien Macaire décrit, lors d'un concile général, ont décidé qu'ils ne pouvaient pas exprimer leur gratitude à leurs complices éclairés dans la publication des livres de manière plus décente qu'en faisant connaître ces livres au grand public dans les institutions destinées à l'éducation de la jeunesse spirituelle, dans ces foyers d'illumination spirituelle des futurs bergers et enseignants de l'Église orthodoxe du Christ.
A cet effet, une copie de toutes les publications mentionnées ci-dessus a été rapidement envoyée en cadeau : 1) à toutes les bibliothèques universitaires et de séminaires, 2) à presque tous les évêques diocésains, recteurs et inspecteurs des académies et séminaires théologiques, 3) à la Laure et à tous les monastères cénobitiques russes, 4) au Saint Mont Athos : au monastère russe Panteleimon, au monastère cénobitique bulgare Zograf, au monastère du saint prophète. Elie, le monastère du saint apôtre André le Premier Appelé et le monastère bulgare de la Mère de Dieu (Xylurgu). Lorsque le livre de Saint Isaac le Syrien fut publié, des exemplaires furent envoyés au monastère moldave Neametsky, d'où ce livre acquit sa renommée en Russie. En outre, les œuvres du hiéroschemamonk skite Jean 173, qui était en schisme depuis un certain temps et s'était converti à l'orthodoxie, ont été envoyées gratuitement à de nombreuses églises paroissiales dans les régions touchées par le schisme, publiées pour dénoncer les erreurs schismatiques.
Les publications d'Optina ont également été distribuées et envoyées en cadeau à tous les visiteurs familiers d'Optina Pustyn dans divers endroits proches et lointains. N'ignorons pas que le monastère, d'où tant de livres étaient généreusement distribués gratuitement et envoyés dans toutes les régions de la Russie, était lui-même loin d'être sûr et avait souvent de grandes difficultés à gagner sa vie, ne se libérant jamais de dettes de plusieurs milliers de roubles. Mais le manque de ressources matérielles n'a en rien supprimé l'esprit de l'archimandrite Moïse, qui était alors en charge et avait une foi ferme en la Providence de Dieu. Il prenait même du plaisir à être utile aux autres d’une manière ou d’une autre. Ce fut l'objectif principal de toutes ses préoccupations et de toutes ses affaires tout au long de sa longue vie. "Un jour, quelqu'un lira tel ou tel livre", disait-il, "et le bénéfice spirituel d'une personne récompensera tous nos travaux. Notre affaire est de semer. Si Dieu le veut, un jour il y aura des fruits". Et les fruits ont été obtenus grâce à des livres publiés, et ils sont encore abondants.
Pour de telles offrandes aux monastiques et laïcs amoureux de Dieu, en plus des expressions écrites privées de gratitude de la part de nombreux archipasteurs et pères, recteurs et inspecteurs, le recteur d'Optina, l'archimandrite Moïse, selon la proposition des autorités du séminaire, a été honoré en 1857 pour recevoir la bénédiction du Saint-Synode. Et l'ancien Macaire, pour la publication du livre de saint Isaac le Syrien, reçut en cadeau de l'abbé du monastère moldo-valaque de Nyamets une soutane camelot 174 de coupe grecque, qu'il, dans son humilité, n'enfila que lorsqu'il commença à recevoir les Saints Mystères du Christ.
Où, pourrait-on se demander, les éditeurs ont-ils obtenu la somme nécessaire pour publier un nombre aussi important de livres ? Sans hésitation, vous pouvez répondre à cette question avec les paroles de frère Macaire : « Dieu a envoyé pour une bonne cause par l’intermédiaire de bonnes personnes. » Car qui, sinon Lui, a inspiré suffisamment de personnes, qui ont reçu un bénéfice spirituel d’un livre, pour contribuer autant que possible à la publication d’un autre ? Lors des cours les plus livresques, beaucoup de sympathisants de cette cause se demandaient d’avance : « L’œuvre commencée sera-t-elle bientôt prête ? Et dès que l'aîné a dit que, grâce à Dieu, l'affaire était terminée, ceux qui se sont zélés pour aider à publier le nouveau livre, par la grâce de Dieu, n'ont pas manqué. Les messieurs Kireyevsky, dévoués à frère Macaire, ont apporté beaucoup de soin à l'aspect matériel de la publication du livre, et en particulier, comme nous le verrons plus tard, l'épouse d'Ivan Vasilyevich Kireyevsky, Natalya Petrovna. Pour le service rendu par tous deux dans cette affaire, Lui seul est en mesure de récompenser celui qui a promis de ne pas laisser sans récompense celui qui donne à son prochain un verre d'eau froide en son nom.
Notons ici que frère Macaire, à la fin de la publication des livres de son temps par l'Ermitage d'Optina, après avoir examiné le compte des coûts monétaires de ce travail, fut surpris de la façon dont tout cela se passait et où une somme aussi importante était dépensée pour toutes les publications - jusqu'à quinze mille roubles en billets de banque. Il ne pouvait qu'exprimer ses sentiments avec des larmes de gratitude envers le Dieu Généreux, en s'écriant : Merveilleuses sont Tes œuvres, Seigneur ! (cf. Ps. 138:14).
Chapitre 12. Absences temporaires de l'ancien Macaire de son monastère dans les diocèses d'Orel et de Koursk, à Kiev et ailleurs. Visite de l'ermitage d'Optina par l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine. Voyage de l'ancien Macaire à Moscou et à la Laure Saint-Serge. La relation du métropolite de Moscou Philaret et du gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, avec l'ancien Macaire et lui avec eux. Participation du métropolite Philarète aux œuvres littéraires des frères Optina
Au milieu des soucis et des troubles liés à la fois à l'amélioration externe du monastère et à la nourriture spirituelle interne de l'ensemble des nombreuses confréries d'Optina, sans exclure les études de livres, frère Macaire a trouvé l'occasion de consacrer du temps aux absences de son monastère - souvent pour une courte période de temps, et parfois pour une période assez longue, toujours cependant dans le bon but d'apporter un bénéfice spirituel aux autres, et en même temps de profiter de lui-même.
Ainsi, en 1848, le 4 octobre, il se rendit, accompagné d'un novice muni d'un passeport du consistoire 175, dans les provinces d'Orel et de Koursk pendant un mois entier. Et un accident avec l'aîné sur la route l'obligea à rester plus longtemps hors de son monastère. Le 18 octobre, une lettre a été reçue à Optina de la ville de Sevsk, informant que le Père Macaire, avant d'atteindre la ville de Dmitrovsk, s'était blessé à la main parce que la charrette dans laquelle il quittait l'auberge tôt, dans l'obscurité, s'était accidentellement renversée. Les médecins - Dmitrovsky, puis Sevsky - pensaient que le vieil homme avait un os cassé à la main droite, c'est pourquoi ils ont utilisé des bandages et des lotions sur sa main. L’aîné commença même à ressentir un certain soulagement. Mais la réalité s’est avérée différente. Le recteur d’Optina, le père Moïse, et ses frères, attendant depuis longtemps le retour de l’aîné, commencèrent à douter que les médecins aient bien compris sa maladie. Et c'est pourquoi, après avoir correspondu avec l'aîné, ils lui ont envoyé son gardien de cellule, le père Hérodion, à Sevsk, avec un chiropracteur expérimenté, qui a trouvé, au lieu d'une fracture, un os luxé près de l'épaule.
Le vieil homme a dû décider d'une opération difficile pour réparer l'os, qui avait déjà commencé à guérir. La douleur était intense. Mais avec l’aide de Dieu, l’opération a été un grand succès et l’aîné a pu lever et baisser son bras douloureux le même jour. Et le 20 novembre, il a eu l'occasion, à la joie générale de toute la confrérie d'Optina, de retourner au monastère.
L'amour de frère Macaire pour ses animaux de compagnie Optina était si grand que, malgré sa maladie, il ne les laissa pas sans nourriture spirituelle pendant tout son séjour à l'hôtel du couvent Sevsky. Aux lettres qui en arrivaient, avec sa permission, du moins pas de sa propre main, mais il envoyait des réponses, signant avec difficulté son nom de sa main douloureuse. Le chroniqueur skite note que le malheur est arrivé à l'aîné en raison de l'obsession de notre ennemi invisible primordial. Ceci, d'ailleurs, a été confirmé par le fait qu'une femme possédée par un démon, juste avant ce malheur, avait proféré des menaces contre l'aîné avec une voix d'homme. L'ennemi voulait priver les religieuses de Sevsk de Sevsky, qui attendaient depuis longtemps leur mentor spirituel, de bénéfice spirituel, car à l'occasion du chef nouvellement choisi pour remplacer le défunt, il y avait du désordre dans le monastère. Mais la Providence de Dieu a tourné le malheur même de l’aînée au profit des religieuses embarrassées du monastère. L'aîné, en raison de la fin de l'automne, espérant se rendre dans la province de Koursk, pensait ne pas rester à Sevsk plus de trois jours.
Mais les besoins spirituels de la nouvelle abbesse et des religieuses - les filles spirituelles de l'aînée - exigeaient qu'il y reste plus d'une semaine afin de les apaiser toutes. Ce qui, avec l'aide de Dieu, a été réalisé par l'aîné.
Une autre fois, en 1850, frère Macaire, également titulaire d'un passeport consistoire de deux mois, se rendit à Voronej et à Kiev pour vénérer les saintes reliques des saints de Dieu, emmenant avec lui le novice en skite Ivan Ivanovitch Antimonov 176 comme guide. Parti en voyage le 15 mai, l'aîné confia le soin spirituel des frères aux hiéromoines confesseurs Ambroise et Paisius 177, et la gestion de la skite, ou surveillance de l'ordre, au hiéromoine skite Nikon 178. Après avoir ordonné aux frères d'avoir la paix et l'amour entre eux, il leur permit de nouveau de lui écrire au sujet de leurs besoins spirituels, désignant leurs arrêts et promettant de répondre à leurs lettres - comme c'était le cas dans fait. Au cours de ce voyage, en chemin, l'aîné a rendu visite à sa sœur, Varvara Nikolaevna Glebova, dans son domaine, le village de Nikolskoye, district d'Efremovsky, province de Toula. Mais deux ans après cette rencontre, précisément en décembre 1852, ce pieux personnage mourut à Petrograd du choléra.
Patient et en même temps aimant, sensible aux chagrins des autres, l'aîné a un jour accepté la triste nouvelle de la mort de sa sœur bien-aimée en se soumettant aux destinées impénétrables de la Providence de Dieu et, avec une profonde tristesse, il a intensifié son attention paternelle envers ses enfants (ils avaient perdu leur père plus tôt), et à la fin de ses jours, il a eu la consolation de voir que ses sages conseils, et surtout ses prières zélées au Seigneur pour eux, ont placé certains et en a confirmé d’autres sur le chemin de la vie pieuse chrétienne.
Mais poursuivons le fil interrompu de l'histoire principale. Après avoir rencontré sa sœur Varvara Nikolaevna, l'aîné s'est rendu à Voronej et à Belgorod, dans la province de Koursk, pour vénérer les saintes reliques de saint Mitrofan et de saint Joasaph (Gorlenko), qui n'étaient pas encore glorifiés à cette époque ; également à l'ermitage des femmes de Borisov et dans la ville de Koursk avec l'archevêque Iliodor, qui a visité le monastère d'Optina il y a plusieurs années et a séjourné dans la maison du citoyen héréditaire d'honneur Ivan Vasilyevich Antimonov, le parent du novice Ivan Ivanovitch Antimonov qu'il a emmené avec lui. Ils y vécurent cinq jours. La circonstance suivante a forcé l'aîné à le faire. Ivan Ivanovitch a quitté la maison et est entré dans Optina Pustyn contre la volonté de ses parents, sans même lui en parler. Le père n'était pas satisfait de son fils à cause de sa propre volonté. Il fallait les réconcilier. Après avoir passé un certain temps dans la maison d'Ivan Vasilyevich, l'aîné, avec l'aide de Dieu, a atteint cet objectif.
De là, via Sevsk, l'ancien Macaire et son guide sont arrivés à la Laure de Kiev-Petchersk le 18 juin et ont été reçus avec amour et avec un respect particulier pour l'aîné par l'ecclésiarche de la Laure, le hiéromoine Mélétius 179, le frère d'Ivan Ivanovitch Antimonov, et d'autres moines qui ont autrefois commencé la vie monastique à l'Ermitage d'Optina. Dans la Laure, ils vécurent dix jours dans les cellules du père de l’ecclésiarque. A cette époque, ils ont été honorés à plusieurs reprises de vénérer la sainte icône miraculeuse de la Dormition de la Mère de Dieu et les reliques des saints de Dieu et de la sainte grande martyre Barbara reposant dans les grottes du monastère Saint-Michel. Nous avons été bénis par Son Éminence le métropolite Philaret, fondateur du monastère d'Optina, et avons été reçus par lui avec la faveur paternelle. Nous avons rendu visite à l'inspecteur de l'Académie de Kiev, le hiéromoine Daniel, et au recteur du séminaire, l'archimandrite Antoine (Amphiteatrov), situé près de l'Ermitage d'Optina.
Avant de quitter Kiev, nous étions au monastère Goloseevsky, où nous avons écouté la liturgie et avons reçu une bénédiction au retour de l'évêque métropolite qui était là, qui voulait laisser les invités pendant quelques jours, mais en raison de la courte validité de leurs passeports, ils ne pouvaient pas rester plus longtemps à Kiev. Ainsi, avec un sentiment de consolation spirituelle et de gratitude envers Dieu, la Mère de Dieu et les saints saints, ils ont dit au revoir à leurs proches connaissances, les moines de la Laure, qui, par amour et zèle pour l'ancien Macaire, lui ont offert des cadeaux de quelques icônes, des livres ou autre chose digne de mention. Le 4 juillet, après le déjeuner, les voyageurs sont partis de Kiev et sont arrivés à Orel via Sevsk, où ils se sont présentés à l'archevêque Smaragd, qui a également accueilli les visiteurs très favorablement et leur a offert du thé et des fruits. En général, tout au long de son long voyage, partout où frère Macarius s’est arrêté, il a reçu partout un accueil très chaleureux. Ceux qui le connaissaient partout le gardaient volontiers pendant un certain temps et le traitaient avec un profond respect et une vénération.
Finalement, l'aîné et son frère qui l'accompagnaient, après avoir parcouru 2040 milles aller-retour à cheval en soixante-dix jours, à la joie générale de toute la confrérie d'Optina, sont arrivés à son monastère le 24 juillet, remerciant de tout son cœur le Seigneur de l'avoir gardé en sécurité et en bonne santé.
Chaque fois, au retour d'un long voyage, frère Macaire, comme d'habitude, continuait à vaquer à ses occupations. Entre-temps, dans un avenir proche, après un voyage à Kiev, il devait se rendre à Moscou pour une présentation personnelle au très révérend métropolite Philaret de Moscou, puis à la Laure de la Sainte Trinité pour vénérer les saintes reliques du saint de Dieu, saint Serge. Cela s'est passé comme ça.
En 1849, en octobre, l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine, connu pour son intelligence et sa vie pieuse, qui jouissait autrefois de la faveur du métropolite Philaret de Moscou et du respect de toute la société noble de Moscou, visita le monastère d'Optina, accompagné de l'abbé susmentionné du monastère de Maloyaroslavets, le vénérable abbé Antoine. Cette fois, tous deux visitèrent le monastère à plusieurs reprises. Ils se trouvaient également dans les cellules du chef du monastère, le père Macaire, qui a présenté au père gouverneur plusieurs produits des frères du monastère - des cuillères et quelques objets ciselés. Le père gouverneur accepta avec amour ces simples cadeaux et voulut même en offrir quelques-uns au métropolite Philaret. Puis, de retour de monastère en monastère, les anciens passaient beaucoup de temps en conversations spirituelles. Et immédiatement, il fut bon que le père gouverneur honore l'ancien Macaire et le monastère avec un cadeau précieux - une partie des reliques du vénérable père Serge de Radonezh de ses orteils.
Le don a été accepté par l'ancien Macaire et tous les ermites avec une grande révérence et gratitude envers le Seigneur et le visiteur du monastère aimant Dieu, qui a promis d'envoyer une croix avec quelques sanctuaires au monastère. Le 24 octobre, après la première liturgie, les anciens d'Optina - l'abbé Moïse et le père Macaire - ont dit au revoir à leurs chers invités avec des larmes d'amour spirituel mutuel, leur faisant des adieux honorables. Et voici comment frère Macaire a écrit à propos de cette visite à ses nièces, les religieuses du monastère de Sevsky, à propos de cette visite du père de l'abbé de la Laure à l'Ermitage d'Optina le 31 octobre :
"Tous ces jours, nous étions dans des ennuis agréables. Vendredi soir, c'est-à-dire le 21, des invités respectables et aimables nous ont consolés par leur visite - le gouverneur de la Laure, le père Archimandrite Antoine, avec l'abbé de Maloyaroslavets, le père Antoine. Comme son traitement était gentil et agréable avec nous, les misérables, et plus encore avec moi, sans valeur ! Il aurait fallu être surpris. Il semble qu'il respirait l'amour, que tout était exprimé par ses tendres sentiments. Chaque mot de sa conversation amoureuse était imprimé dans nos cœurs ; et ma plume terne avec la même intelligence n'a pas la capacité de les décrire. Il a récompensé notre monastère avec un sanctuaire ; et a promis d'en envoyer davantage. Avec quel respect j'ai reçu les objets artisanaux de notre monastère - des cuillères et des objets tournés - il a fallu être surpris ! Et j'ai voulu les présenter au Métropolite. Eh bien, en un mot, il nous a laissé un souvenir et un exemple d'amour et d'humilité peu flatteurs. Seigneur avec un mot simple : sauve-le, Seigneur ! 180
Peu de temps après, le 10 novembre, il reçut par courrier du même archimandrite Antoine la croix en argent doré qu'il avait promise à l'église du skite, sur le plateau supérieur de laquelle se trouvait une image blanc argenté du Christ Sauveur crucifié, décorée sur les bords de pierres multicolores. À l'intérieur de la croix sont placés : une partie de l'arbre vivifiant de la Croix du Seigneur, et en dessous se trouve une partie du manteau de Saint-Serge, et il reste une place pour investir les reliques données de ce saint de Dieu 181.
Un an après que frère Macaire eut visité les sanctuaires de Kiev, il dut, pour une raison quelconque, se rendre au monastère de Maloyaroslavets. Le 11 octobre 1851, il s'y rend, accompagné du novice Ioann Polovtsev. De là, avec l'abbé Abbé Antoine, ils se sont rendus au monastère Borovsky de Saint-Paphnuce et après une aimable rencontre avec l'abbé du monastère, l'archimandrite Gennady, ils se sont rendus à l'Ermitage des femmes de Zosimova, qui était sous le patronage spécial du métropolite Philaret de Moscou et de l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine. Là, ils durent rencontrer de manière inattendue leur père et leur gouverneur. Voici comment frère Macaire lui-même a écrit à ce sujet à ses nièces Sevsky : " Lundi, nous sommes arrivés tôt à l'Ermitage de Zosima... À cause de leur excès de joie et d'amour (de leurs sœurs), elles ne savaient pas quel genre de paix nous donner. Mais nous étions contents ; et on ne peut s'empêcher d'être reconnaissant de l'accueil universel joyeux et zélé et du sentiment franc dissous. "
Mais au moment même de notre séjour avec eux, leur joie augmenta : ils reçurent la nouvelle que demain, c'est-à-dire le 16, le père gouverneur de la Laure, le père archimandrite Antoine, viendrait à eux, et que le jour de son ancien ange, André de Crète, resterait avec eux, le 17, ce qui se réalisa. Le 16, à trois heures de l'après-midi, le Père Archimandrite arriva ; et pour nous, c'était une consolation tellement inattendue que même si nous avions mis de côté le congrès, il aurait été impossible de l'adapter aussi bien. Son discours agréable, affectueux et simple, ses conversations émouvantes et édifiantes ont été une grande consolation pour tous. Et pendant ce temps, tous les travaux et activités des sœurs furent abandonnés, à l’exception de ceux qui étaient nécessaires ; et chacun s'asseyait à ses pieds et à nos pieds et mangeait la nourriture spirituelle qui sortait de sa bouche. À son retour de l'Ermitage de Zosime, le père gouverneur n'a pas manqué d'en informer le métropolite.
L’évêque, par l’intermédiaire de la fille spirituelle de frère Macaire, N.P. Kireyevskaya, a exprimé le désir que l'aîné mette ses commentaires sur papier et les lui transmette. Le hiéromoine Ambroise et le père Jean (Polovtsev) se sont saisis de cette affaire sous la supervision directe de l'ancien Macaire. Après avoir comparé la traduction académique avec la traduction slave de l'aîné moldave Paisius et avec la traduction russe de l'ancien abbé du monastère de Volkhov, l'archimandrite Macaire (Glukharev), ils ont rédigé les commentaires appropriés. Ces extraits, par l'intermédiaire de la même Mme Kireevskaya, ont été remis par l'aîné au Métropolite avec l'humble lettre suivante : " Pardonnez-moi, Gracieux Maître, d'oser vous déranger avec mes lignes élaborées. Avec la bénédiction de Votre Éminence, qui m'a été transmise par l'intermédiaire de N.P.
Kireyevskaya, appelant à l'aide de vos prières archipastorales, le livre récemment publié de saint Jean Climaque en traduction russe avec certains des frères de notre monastère, après avoir lu et comparé avec la traduction de Elder Paisius, archimandrite de Moldavie, a fait des commentaires dans lesquels, à notre avis, il a trouvé des dissemblances ou des mots qui n'expriment pas la raison spirituelle en russe, que, ayant dressé un registre spécial, j'ose présenter à votre discrétion, Éminences. Et, me jetant aux pieds de Votre Éminence, je vous demande pardon de notre audace ; et nous n'osons en aucun cas affirmer la justesse de notre opinion, elle est laissée à votre discrétion et décision archipastorale ; et si vous daignez trouver quelque chose ou tout qui cloche, alors nous vous demandons humblement de le couvrir de votre amour archipastoral et de votre condescendance.
Ayant reçu à plusieurs reprises la bénédiction de Votre Éminence, et j'ose encore la demander et, m'immergeant dans votre protection priante et vos miséricordes archipastorales, j'ai l'honneur de demeurer avec ma haute vénération qui vous est due..." Cette lettre fut envoyée au début de janvier 1852 et fut le début d'une correspondance intéressante entre l'aîné et le métropolite.
On ne peut pas dire avec certitude qu'avant la publication des livres spirituels par l'Ermitage d'Optina (jusqu'en 1845), l'ancien Macaire était bien connu du métropolite Philaret. Lorsque les proches de l'aîné ont commencé à demander à l'évêque sa bénédiction pour démarrer l'activité du livre, le saint, sans aucun doute, ne pouvait s'empêcher d'être curieux de savoir qui préparerait l'impression des manuscrits. À leur tour, les messieurs de Kireyevsky et d'autres admirateurs de l'aîné, connus depuis longtemps du métropolite, ne pouvaient s'empêcher de faire l'éloge de lui en tant qu'homme sage et ascète hautement spirituel, de sorte que le métropolitain ne pouvait s'empêcher de se réchauffer avec l'aîné Macaire. Le genre d'affection que le métropolite avait pour lui peut être vu par N.P. Lettre de réponse de Kireyevskaya à l'aîné, écrite en mai 1849, qui mentionne également l'aide du saint de Moscou dans la publication du livre du Vénérable Nil de Sorsky.
"Après avoir rendu visite à l'évêque", écrit avec désinvolture Natalya Petrovna, "je lui ai dit votre gratitude pour sa gracieuse attention et je lui ai lu quelques lignes du début et de la fin de la lettre, où vous vous jetez mentalement à ses pieds et demandez de saintes prières et bénédictions. Il a écouté cela avec émotion et a dit: "Écrivez au Père Macaire que je demande au Seigneur, envoyez-lui la bénédiction de Dieu et demandez ses saintes prières. Je me suis renseigné sur le Nil de Sorsk ; ils m'ont permis de l'imprimer sans demander au Synode, et bientôt vous recevrez son livre à imprimer. " Ce sont les propres paroles de l'évêque. " Enfin, la revue de l'ancien Macaire par l'archimandrite Antoine, gouverneur de la Laure de la Trinité-Serge, qui s'est récemment rapproché de lui, en qui le métropolite avait une entière confiance, a sans aucun doute fait une profonde impression sur l'âme de saint Philaret. Et les commentaires intelligents sur la traduction académique de «L'Échelle» que lui a remis l'aîné, pourrait-on penser, ont servi comme une sorte de confirmation de toutes les critiques louables à son sujet devant le métropolite.
À la suite de tout cela, le saint sage, qui n'était pas pressé dans les affaires qui exigeaient de la prudence, décida finalement d'exprimer par écrit à l'aîné son désir de le voir en personne.
Elder Macarius a également été encouragé à se rendre à Moscou pour d'autres raisons, notamment sa mauvaise santé. Pendant longtemps, des personnes qui lui étaient dévouées l'ont persuadé d'aller à Moscou pour consulter sur sa santé les médecins de là-bas, mais devant leurs persuasion répétées, il a seulement répondu : « Que cela se passe comme Dieu voudra » - ou plus souvent il est resté silencieux. À propos, à l'occasion de la publication de livres entreprise par les habitants d'Optina, l'ancien Macaire, pourrait-on dire, était déjà, par nécessité, entré en correspondance avec le métropolite. Et en réponse à la fois à sa précédente lettre commentée et à une autre de félicitations, dans le même 1852, en la fête de la Sainte Résurrection du Christ, l'aîné a eu l'honneur de recevoir du métropolite la lettre suivante :
"Très Révérend Père Macaire ! Le Christ est Ressuscité ! Acceptez ce baiser de ma part pour la commune consolation de la foi commune. Que le Seigneur ressuscité vous accorde la joie qu'Il a promise, comblée et inaliénable.
Désolé pour le retard, merci de m'avoir envoyé vos commentaires sur la nouvelle traduction de « The Ladder ». Je les ai remis aux traducteurs, et je n'ai toujours pas de rapport de leur part, que j'attends et exige pour pouvoir parler avec vous du livre à travers vos commentaires.
Nos connaissances mutuelles, me donnant des informations sur vous, ont suscité en moi le souci de votre santé, et de là est née l'idée que je vous le dis. Vous avez voyagé loin chez les faiseurs de miracles de Kiev : pourquoi ne faites-vous pas un voyage pas si loin - chez les faiseurs de miracles de Moscou et chez Saint-Serge ? Ils ne quitteraient pas votre visite sans bénédiction. À propos, vous pourriez écouter les conseils des médecins et nous profiterions de votre communication. Si je t'appelais chez moi, tu pourrais refuser sans réfléchir. Mais alors que je vous appelle aux faiseurs de miracles de Moscou et à saint Serge, j'espère que vous y réfléchirez non sans y prêter attention. Que le Seigneur lui arrange ce qui lui plaît. Je demande vos prières. Filaret m. Moskovski. 3 avril 1852."
Cet écrit miséricordieux, aimant et humble du grand saint de Moscou, avec le profond respect pour lui de l'ancien Macaire, a suscité une réponse remarquablement humble de la part de ce dernier. L'aîné a écrit :
"Le Christ est ressuscité ! Votre Éminence, très gracieux père et archipasteur ! Vous avez daigné déverser sur moi tant de miséricorde archipastorale et paternelle, honorant ma maigreur avec votre écriture manuscrite, que je suis incapable d'exprimer pleinement le respect et la plus basse gratitude filiale que j'éprouve pour la personne de Votre Éminence. En recevant un signe si cher de votre faveur envers moi, j'ai embrassé les mots écrits par votre sainte main droite, me jetant mentalement à vos pieds.
Dois-je refuser une offre aussi gracieuse de votre part et une bénédiction pour moi, la pire, de m'incliner devant les grands faiseurs de miracles de Moscou et saint Serge de Radonezh, nos grands intercesseurs et intercesseurs du salut, qui me serviront d'une grande consolation ? Mais aussi par respect pour la personne de Votre Éminence, j'ai depuis longtemps désiré recevoir personnellement votre bénédiction archipastorale, que je n'ai pas pu recevoir jusqu'à présent. Maintenant, à la première occasion, une fois l'eau évacuée, je considérerai comme un bonheur de tomber personnellement aux pieds de Votre Éminence, avec la bénédiction de notre archipasteur et père abbé. J'ose, demandant votre bénédiction archipastorale et vos saintes prières, avec ma plus profonde vénération et ma dévotion filiale, tomber à vos pieds et demeurer devant Votre Éminence, père et archipasteur très miséricordieux, très humble novice, hiéromoine pécheur Macaire. 8 avril 1852."
Simultanément à la lettre à l'aîné Macaire, le métropolite a envoyé une lettre spéciale à l'abbé Moïse, lui demandant de libérer l'aîné à Moscou. Mais de la part de l'abbé humble et consciencieux, on ne pouvait s'attendre à des retards, même si le métropolite ne l'interrogeait pas à ce sujet. C'est ainsi qu'en mai, l'aîné se prépara à partir, invitant avec lui le père Jean (Polovtsev), désormais moine ryasophore, comme guide. Le huitième, jour de la fête de l'Ascension du Seigneur, dans l'après-midi, le Père Macaire invita tous les frères du monastère chez lui pour prendre le thé et annonça qu'en son absence, il confiait la surveillance de l'ordre extérieur du monastère au hiéromoine Paphnuce 183, et le soin spirituel des frères, comme auparavant, au hiéromoine Ambroise. Il a légué le maintien de la paix et de l'unanimité comme principaux signes des disciples du Christ et le fait de ne pas abandonner les études cellulaires. Dans le même temps, il a noté : « Ainsi, les sages laïques nous montrent le résultat : l'écriture paternelle.
Récemment, Ivan Vasilyevich Kireevsky m'a envoyé (comme vous l'avez entendu) son livre, dans lequel il admet publiquement qu'ayant épuisé toute la sagesse des philosophes occidentaux, il était convaincu qu'ils n'avaient pas de vérité ; et cela est caché dans les écrits des pères de l’Église orthodoxe.
Le lendemain, 9 mai, après la liturgie au monastère, une prière d'adieu à genoux a été servie pour ceux qui partaient ; puis les frères ont fait de merveilleux adieux à l'aîné. Après l’office de prière, tout le monde s’est précipité vers la cellule du prêtre où, comme le dit le chroniqueur, le triomphe de l’amour du Christ a eu lieu à notre époque pauvre en amour. Ensuite, tous les frères du monastère et la majorité de la famille du monastère suivirent l'aîné jusqu'à la porte de sortie du monastère. L'abbé Moïse s'y rendit également. Ici, les anciens, dignes les uns des autres, se dirent au revoir, et les frères accompagnèrent ceux qui partaient de l'autre côté de la rivière Zhizdra, qui coule à environ cent mètres du monastère, où les moines, ayant reçu la bénédiction de l'aîné, obéissant à son désir, revinrent, tandis que les ermites escortaient l'aîné un peu plus loin. Finalement, il quitta son chariot, bénit chaque frère et partit pour son voyage délibéré.
Peut-être qu'un adieu aussi solennel à l'aîné a été organisé à la suite de rumeurs qui s'étaient répandues selon lesquelles il se rendrait à Moscou à l'appel du grand hiérarque de Moscou. Il semble cependant que les précédents adieux du vieil homme, alors qu’il était parti pour une longue période, n’étaient pas dénués d’intérêt.
Le 15 mai, dans l'après-midi, le cocher du skite 184 revint de Maloyaroslavets avec les chevaux sur lesquels il y avait emmené l'aîné. Avec ce cocher, les sketches reçurent du prêtre leur première lettre, dans laquelle, après une description détaillée du chemin vers Maloyaroslavets, il daignait, selon son habitude, attribuer sa bienveillance paternelle : « Demeurez, frères, dans l'auto-reproche et l'amour ; et la paix de Dieu sera avec vous. »
Elder Macarius est resté absent pendant environ un mois et demi, voyage aller-retour compris. A cette époque, le nouvel évêque Grégoire (Mitkevitch), qui prit le siège de Kalouga le 9 décembre 1851, après son prédécesseur, l'évêque Nicolas, daignait visiter Optina Pustyn. Il est arrivé le 31 mai et est resté plusieurs jours. L’évêque était très attentif et gentil avec tout le monde et tout dans le monastère. Quand j'étais au monastère, je souhaitais visiter la cellule du chef du monastère et ancien Macaire. En entrant dans le hall, il demanda : "C'est la salle de réception, je crois ? Et je veux voir la cellule du doyen." Alors l'abbé Moïse, qui accompagnait le très révérend, ordonna d'ouvrir la porte de la cellule. En y entrant, l'évêque a prié devant les saintes icônes, puis, regardant le placard, il a dit : " Ah ! Des livres ? - et, mettant des lunettes, il a commencé à courir à travers le verre de la table des matières. Puis il s'est tourné vers un autre meuble : " Et il y a des livres ici aussi ? C'est combien ! Cela signifie que l'aîné les utilise. À qui est-ce ? Le Père Supérieur explique que c'est celui de l'aîné.
Après cela, après avoir examiné le monastère et son rucher, il retourna au monastère.
Après avoir servi la liturgie au monastère le 3 juin, le très révérend a souhaité servir au monastère le lendemain. Après avoir écouté une veillée dans l'église du skite le soir et rentré au monastère pour la nuit, dans une conversation avec l'abbé qui l'accompagnait, il demanda : « Et à qui (les frères) ont-ils la révélation ? Le Père Abbé répondit : « Ils ont une révélation à frère Macaire. » "C'est l'essentiel", a poursuivi l'évêque. "C'est de ça qu'il s'agit." C'est la source du salut. Soit une personne tombera trop bas, soit elle montera trop haut. Le premier est mauvais et le second est suivi de beauté. N'est-ce pas vrai ? « Exactement, Votre Éminence », répondit l'abbé. "Certaines personnes, à cause d'un comportement qu'elles s'infligent elles-mêmes, tomberont dans un tel désastre qu'il peut être difficile de le corriger." En outre, l'évêque a parlé de l'importance qu'il accorde à la révélation des pensées, grâce à laquelle le cœur se purifie et les passions s'éteignent, et a conclu l'entretien avec la parole de l'Écriture : les méchants sont captivés par le manque de conseils (cf. Proverbes 11, 6).
Cette conversation, remarquable à tous égards, servit de sujet à l'évêque, qu'il prononça le lendemain dans l'église du skite, après la Divine Liturgie.
Mais poursuivons la conversation sur le voyage de frère Macaire. Il est arrivé à Moscou le matin du 14 mai, à neuf heures, à la maison Kireevsky, située près de la Porte Rouge, où les propriétaires l'attendaient comme une bénédiction de Dieu. Mais l'aîné eut à peine le temps de descendre de la charrette qu'un messager du métropolite Philaret vint se renseigner : quand attendaient-ils l'aîné ? Le père Macaire fut ému jusqu'aux larmes par l'attention du gracieux évêque et s'empressa de montrer au métropolite sa sincère gratitude - de lui apparaître en personne. A ce même premier rendez-vous, le Métropolite daignait l'inviter à son repas.
Comment l'aîné passait alors son temps à Moscou, nous empruntons des informations à ses lettres à ses nièces de Sevsk. Le lendemain, le 15 mai, il écrit : " Douzième heure. Après la messe, nous avons eu l'honneur de recevoir une bénédiction de l'évêque et avons eu le privilège d'avoir une conversation avec lui. J'ai été avec lui pendant environ une heure ; (le seigneur) a parlé de divers sujets, plus spirituels et au-dessus de ma dignité ; il a montré sa miséricorde archipastorale - il m'a ordonné de venir à deux heures pour le dîner, où il a promis de présenter ma maigreur au très révérend Grégoire de Kazan. Eh bien, est-ce que je le vaux ça ? j’ai peur que ce ne soit pas une condamnation pour moi.
(Le même jour.) "Le quinzième, après ma lettre, j'ai eu l'honneur d'être convive de deux hiérarques ; vraiment, pas selon ma dignité, en regardant ma vie insouciante, et malheur à moi ! Car mon nom est plus haut que mes actes, et moi, le maudit, attrapant la gloire, je fuis loin des reproches ; mais je n'ai pas d'égalité avec les deux. Mais que faire ? Dieu ! À l'image du destin, sauve-moi, indigne. "
"Aujourd'hui (probablement le seizième jour suivant), l'évêque m'a encore béni pour lui rendre visite, et j'irai là-bas à huit heures pour la messe et j'espère recevoir sa bénédiction."
"Le 17 mai. Que Dieu vous bénisse ! Cela fait maintenant quatre jours que nous vivons à Moscou et nous avons réglé certaines choses, et certaines l'ont fait. Je vous ai écrit au sujet de notre arrivée réussie et de la bénédiction de l'évêque ; et maintenant le matin, ayant du temps libre, je vous écris ces lignes ou je parle avec vous. Hier, il n'est pas trop tôt, j'ai reçu des lettres de Poustyn de votre part, des frères, toutes envoyées en mon nom à Poustyn."
"Le 18 mai. Aujourd'hui, c'est la fête de la Descente du Saint-Esprit ; et moi, pécheur, j'ai été autorisé, au-delà de ma dignité, à être co-serviteur du métropolite du monastère de Chudov. Il servait la liturgie, et j'étais parmi ceux qui servaient. Merci Seigneur !"
"En mémoire du métropolite Alexei (20 mai), j'étais à Chudov. Vladyka a servi et je me suis tenu à l'autel avec M... Ensuite, j'ai pris une collation avec Vladyka ; et il m'a béni pour aller à la Laure. Je pense y aller demain ou vendredi. Et vous, semble-t-il, délirez dans la chaleur de ma taille imaginaire, sans comprendre que je ne veux rien dire. Vladyka ne m'a toujours presque rien dit ; et quand il parlera, il verra ma folie et ma vie paresseuse et insouciante. Il pensait peut-être trouver en moi des talents élevés et des fruits spirituels ; mais je suis étranger à tout cela et je suis seul parmi les pécheurs et les faibles. Vous pouvez vous promener à votre guise, mais je sais mieux en réalité.
"26 mai. Je vous écris de la Laure de Saint-Serge, saint de Dieu, où nous sommes arrivés le vendredi 23, à deux heures de l'après-midi. Et le même jour, l'évêque est venu ici. Le lendemain, après Matines, nous avons servi un service de prière à Saint-Serge, où nous nous sommes également souvenus de vos noms. Après le déjeuner, nous sommes allés au monastère; et le père gouverneur est venu là-bas et nous a montré tous les établissements là-bas. Nous étions là pour la veillée toute la nuit et dimanche, ils ont commencé à parler. Et le même jour, la grande-duchesse Maria Nikolaevna est arrivée à la Laure. Ce matin, nous sommes arrivés à la Laure : l'évêque servira.
"J'écris après la messe... Dans l'église, nous nous tenions devant l'autel, et on voyait très clairement la Grande-Duchesse et son fils... Dieu merci, notre Cour souveraine a un tel zèle pour le saint de Dieu, saint Serge : ils sont venus exprès pour adorer. Nous venons de passer la nuit à Moscou."
"30 mai. Deuxièmement, je vous écris, enfants bien-aimés dans le Seigneur, d'ici, de la Laure, où nous resterons jusqu'à dimanche ou lundi..."
"Merci Seigneur ! Ayant eu l'honneur de séjourner dans la Laure de Saint-Serge et de vénérer ses saintes reliques, la meute est revenue hier à Moscou. C'est pourquoi je vous ai écrit, pourquoi maintenant je trouve inutile de vous décrire notre séjour là-bas. Je dirai seulement que grâce aux prières du saint de Dieu, nous y avons passé un très bon moment. L'évêque nous a reçus gracieusement et paternellement et nous a accompagnés avec une bénédiction et une icône de la Dormition du Très Saint. Theotokos ; et il a béni le chapelet de corail de ses saintes mains.
Il semble nécessaire de faire ici un petit encart. En janvier 1859, le nouveau chef du monastère d'Optina, le hiéromoine Paphnuce, alors qu'il était à Moscou, se présenta au métropolite Philaret, qui le reçut gracieusement et très gentiment, s'enquit des anciens d'Optina, le père Macaire, l'archimandrite Moïse et l'abbé Antoine, et en conclusion, le bénissant, ajouta : « Dites au père Macaire que le chapelet avec lequel nous les avons échangés, je le porte, et maintenant je l'ai entre mes mains. Ces paroles montrent que l'aîné, par profonde humilité, a gardé le silence sur l'échange de chapelets avec le métropolite.
Nous continuons à parler de la séparation du père Macaire du père gouverneur de la Laure dans les propres mots de l'aîné : « Et le père gouverneur a montré son grand amour pour nous et nous a tout fourni : des images, des livres, du thé, du sucre, un samovar, de l'argent, une soutane et un kamilavka avec une cagoule ; a donné ses chevaux et une voiture calme à Moscou ; il nous a lui-même emmenés à dix milles de là, où nous avons bu du thé. Et o. F. avec o. D. a été escorté jusqu'à la moitié du chemin. la route, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il passe la nuit. Sur ordre de l'évêque, nous sommes restés à la Laure et au monastère pendant dix jours. Je lui ai présenté que notre date limite approchait, et il a dit : « Nous pouvons la reporter ; si nécessaire, j'écrirai à votre évêque, mais vous devrez vous faire soigner à Moscou. Il ne nous reste que sept jours et personne n'est encore là, que devons-nous faire ? J'ai demandé au Père Supérieur de m'envoyer une autre prolongation de deux semaines. En attendant, nous nous parlons souvent par lettres - ce que je fais à chaque courrier : j'écris à mes frères et sœurs, c'est-à-dire à vous, et vous m'écrivez et ne vous ennuyez pas » 185.
Ceci met fin aux informations fournies par frère Macaire lui-même sur son séjour à Moscou et à la Laure. Vous pouvez voir à quel point il était heureux et quel amour le métropolite et le gouverneur de la Laure lui témoignaient, et d'un autre côté, combien l'aîné était humble !
Le 13 juin, le père Macaire quitte Moscou. Les Kireevsky ont accompagné leur père spirituel et aimant jusqu'à l'avant-poste. Et le 20 juin, à la fin de la règle du soir, il revint de son voyage au monastère. Les sketchs ont rencontré leur cher prêtre et ont reçu sa bénédiction dans l'église. Et puis, jusque tard dans la soirée, les cellules de l’aîné étaient remplies de frères monastiques qui venaient vers lui pour recevoir une bénédiction et exprimer leur joie de son retour sain et sauf.
Comme il a été agréable pour le métropolite d'avoir une rencontre personnelle avec l'aîné, on peut le voir dans la lettre suivante que l'évêque lui a adressée : "Révérend Père Macaire ! Tout d'abord, merci pour votre aimable visite. J'espère que votre travail sera infructueux. Je regrette de ne pas avoir assez parlé avec vous. Mais merci à Dieu pour tout ! "
Merci pour les livres 186. Vous êtes très généreux, et j'avais honte de profiter de votre générosité : mais ils m'ont convaincu de ne pas contredire. Le bénéfice que ceux qui liront en tireront, que Dieu qui agit en secret se transforme en gain spirituel pour vous. Embrasser mon humilité à toute votre fraternité. La grâce et la paix du Seigneur soient avec vous ! Je vous demande de ne pas me priver du bon secours de vos prières. Filaret m. Moskovski. 13 août 1852."
En effet, selon le métropolite, le voyage de frère Macaire à Moscou a été infructueux. Là, il eut la consolation de prier les saints de Moscou et d'embrasser leurs reliques incorruptibles, puis de saint Serge dans sa Laure ; voir face à face le grand saint de Moscou, recevoir de sa part sa bénédiction et profiter de sa conversation humblement aimante ; dans la Laure, être reçu avec un amour fraternel - et même, semble-t-il, plus que cela - par le père de la Laure, puis par le recteur de l'Académie théologique, l'archimandrite Alexy, l'inspecteur l'archimandrite Sergius et le professeur F.A. Golubinsky. En outre, l'aîné a également profité des prestations du médecin-chef de l'hôpital terrestre de Moscou, M. K. K. Pföl 187. Ayant souffert pendant longtemps, et ces dernières années constamment, de l'occupation de l'esprit, le malade subvenait à ses besoins avec les gouttes que ce médecin lui avait prescrites.
Le métropolite Philaret a traité favorablement frère Macaire avant même sa rencontre personnelle avec lui ; et après lui, il commença à le traiter avec encore plus d'attention, de bonne volonté et de bonne volonté. Ainsi, par exemple, le 25 février 1854, l'aîné reçut une lettre du métropolite avec le contenu suivant : "Révérend Père Macaire, réjouissez-vous dans le Seigneur. Alors que je vous écris en entrant dans le jeûne, il est temps de vous demander pardon, peut-être dans des vins plus grands que celui auquel je pense maintenant, dans un long silence. J'entends avec sympathie que votre santé est mauvaise. Accordez-vous une pause. N'épuisez pas vos forces, qui, si elles sont utilisées dans avec modération, peut vous servir plus longtemps.
J'ai également entendu dire que vous vous inquiétiez des jugements erronés portés sur certaines personnes qui ont reçu des instructions de votre part. D’après ce que je connais, il faut leur conseiller de faire preuve de patience, car l’opinion de leurs supérieurs ne peut pas changer brusquement. Cependant, il n'y a aucune raison de craindre que des difficultés similaires à celles survenues avec le défunt père Léonid 188 puissent survenir.
Paix et silence à votre âme. Priez pour moi, accablé par les rumeurs du quotidien. Filaret m. Moskovski. 21 février 1854.
Bisous à ton père archimandrite et à ton père Anthony. Je demande aussi pardon au premier en silence.
Ou dans une lettre de la même année à frère Macaire, Natalya Petrovna Kireevskaya a écrit : « Vendredi, j'ai eu la chance d'être avec le métropolite... Malgré ses études, il nous a rendu service - il nous a reçus avec attention et a daigné vous poser des questions sur votre santé ; et, ayant appris l'affaiblissement et l'occupation de l'esprit qui vous arrivait, il fut extrêmement désolé et dit : Le Père Archimandrite devrait calmer l'aîné ; transmettre à l’aîné mes vœux de santé et de bénédiction de Dieu. J’accomplis cette tâche agréable de tout mon cœur.
Dans la relation mutuelle entre le métropolite et l'ancien Macaire, même un amour véritablement enfantin l'un pour l'autre est visible. Le Métropolite a reçu la fille spirituelle de l'aîné N.P. Kireyevskaya sans délai à tout moment - à la fois lorsqu'il était occupé par ses affaires et même lorsqu'il était malade et ne recevait donc personne d'autre qu'elle. Le 25 octobre de la même année 1854, Kireevskaya écrivit ce qui suit à l'aîné :
"Mon cher père, bienfaiteur de l'âme ! Vendredi, comme prévu, elle était avec l'évêque. Il était malade et n'avait encore vu personne. J'ai décidé de dire qu'ils me dénonceraient et, bien sûr, pour votre sainte bénédiction, j'ai été gracieusement reçu par l'évêque. J'ai transmis votre culte terrestre, mon père, et, vous recevant une sainte bénédiction de l'évêque, j'ai détaché le paquet avec vos cadeaux et j'ai donné d'abord un bol ciselé, puis des cuillères, une louche. Le Bishop examina tout avec attention et, tenant une louche à la main, dit : « Dis-moi, pourquoi y a-t-il des roses à l'intérieur ? Pour les boire ? Après tout, ils se détacheront, alors ils les peignent ainsi dans mon monastère ; cela semble inutile ? Je répondis à l'évêque : « Ces fleurs ne se détachent pas, elles sont soigneusement recouvertes d'huile de lin et maintenues en place, ce que j'ai pu constater par expérience à l'aide de cuillères peintes de la même manière ; c'est très beau. Vladyka : "D'accord, je vais manger et boire dans cette louche au dîner..." Puis elle m'a apporté des chandeliers (tournés), que Vladyka a beaucoup appréciés. Il a dit que « c’est plus propre avec une épingle à cheveux ».
Et quand j'ai rapporté que le curé avait honte de les envoyer - ils étaient simplement décorés en étain, l'évêque a dit : "En vain ; je préfère l'étain ; c'est bien meilleur que le cuivre."
Après tout, j'ai donné à l'évêque les livres de Saint-Isaac et j'ai expliqué pourquoi les feuilles étaient quelque peu froissées - à cause de ma culpabilité, et que pour vous-même vous avez daigné mettre les lettres vous-même pour faciliter la recherche des lignes de la même matière, et j'ai montré comment (trouver), et que vous étiez zélé pour l'évêque, pensant en fait que cette commodité ne plairait pas à l'évêque. Vladyka a déclaré: "Très reconnaissant. Mais pourquoi l'aîné ne l'a-t-il pas laissé pour lui-même et ne s'est-il pas privé?" J'ai répondu : "Père prendra toujours la peine de faire quelque chose pour lui-même ; mais toi, Vladyka, il est heureux de servir avec tout ce qu'il a, grâce à sa profonde dévotion envers toi." L'évêque dit : "Oh, que Dieu les garde ! Je les remercie. Apparemment, j'ai encore beaucoup de temps à vivre. Ils m'ont envoyé tant de choses ! Ils veulent que je vive longtemps". Et tout le monde souriait agréablement. J'ai répondu que c'était par décence. L'Évêque s'est interrogé avec sympathie sur votre santé. J’ai expliqué ce que j’ai vu et mon âme a été réconfortée par l’amour du Seigneur pour toi, mon père ! Puis elle a transmis les salutations et le respect du Père Archimandrite (Moïse) et du Père Abbé Antoine... »
Étant en relations si étroites en général avec les anciens d'Optina et en particulier avec l'aîné Macaire, Vladyka Metropolitan a souhaité le revoir ainsi que l'abbé Antoine, pour lequel une opportunité favorable s'est présentée. Dans la chronique du skite du 26 septembre 1855, on lit la note suivante : « Ce jour-là, à quatre heures du matin, les anciens - le père abbé Antoine et le père Macaire - se sont rendus à l'ermitage vierge de Zosime à l'invitation de son chef pour la consécration de l’église, qui sera célébrée par l'évêque de Moscou, Son Éminence Philaret, qui a également exprimé le désir que les anciens profitent de cette occasion pour une rencontre personnelle et conversation avec lui. Mais les détails de cette rencontre restent malheureusement inconnus.
De plus, quelle grande attention le métropolite a montré à la publication des écrits patristiques par les habitants d'Optina, dirigés par l'aîné Macaire - attention alliée à la profonde humilité du saint du Christ, notamment à l'égard de l'aîné ! Non seulement le métropolite a soigneusement lu et corrigé soigneusement les explications compilées par les habitants d'Optina sur certains passages obscurs des écrits patristiques, mais il a même traduit lui-même certains passages difficiles des saints pères, en les comparant avec l'original grec ou latin, et a encouragé le censeur à exécuter rapidement le travail qui lui avait été confié.
Le saint s’est particulièrement occupé de la publication du livre « Les Révérends Pères Barsanuphe le Grand et le Guide de la vie spirituelle de Jean », le trouvant plus utile que d’autres pour les moines. Dans sa lettre à frère Macarius, N.P. Kireevskaya écrivait entre autres en juillet 1849 que l'évêque, ayant appris le désir des habitants d'Optina d'imprimer les enseignements du moine Théodore le Studite et des moines Barsanuphe et Jean, remarqua : « Mon avis : commencez d'abord à imprimer Barsanuphe le Grand - ce serait mieux. Et le 19 septembre de la même année, Kireevskaya rapporta à frère Macaire les paroles suivantes du métropolite : "Quand j'étais dans la Laure, j'étais occupé avec le livre de Saint Barsanuphe. L'original grec a également été trouvé ; et nous avons trouvé l'ancien slave, et, étrangement, le slave est beaucoup plus proche et plus précis que le grec. Nous allons le dire ainsi : imprimer la traduction de frère Paisius telle qu'elle est. Mais comme à certains endroits, il manque des discours et des endroits, puis tout ce qui vient du vieux slave, et en vérifiant en partie avec le (livre) grec, nous l'afficherons ci-dessous dans les notes, comme cela a été fait dans le livre de Saint-Nil.
"Après avoir écouté ces paroles joyeuses", écrit alors Kireevskaya, "je me suis incliné aux pieds de l'évêque avec la plus profonde gratitude et gratitude... J'ai également ajouté quelques mots sur la façon dont j'avais peur de distraire Théodore Alexandrovitch (Golubinsky), maintenant autrement occupé, du livre de saint Barsanuphe. Vladyka a déclaré: "Eh bien, je lui ai ordonné de s'en occuper exclusivement." Lorsque le livre fut imprimé et présenté au métropolite de Kireevsk au nom de frère Macaire, il fut très heureux. Kireyevskaya a écrit à Optina ce qui suit : « Vladyka nous a reçus avec la faveur paternelle. Je lui en ai remis un exemplaire en votre nom, père, et vous ai remercié en m'inclinant jusqu'au sol. L'évêque a accepté le livre avec grand plaisir et a déclaré : "La façon dont les anciens suivent tout est incroyable ! Je leur en suis très reconnaissant". J'ai demandé à l'évêque de faire attention au sceau, à l'alphabet, et l'évêque a tout approuvé. Il a parlé avec gentillesse. »
Avec le livre des Vénérables Pères Barsanuphe et Jean, le Métropolite a approuvé la publication du Vénérable Abba Thalassius. Poursuivant la lettre précédente, Kireevskaya a écrit à l'aîné : " J'ai donné à l'évêque le troisième centenaire de la traduction de Thalassius. L'évêque a demandé : " Qu'est-ce que c'est ? - « Le reste du centurion Thalassia. Le père Macaire n'a pas traduit les tout derniers chapitres du quatrième centurion, parce qu'il craignait de se tromper dans la présentation de ces nobles sujets de théologie, et il s'en remettait à la volonté de Votre Éminence, et comme le Seigneur vous le dira. - « C'est en vain ; ce serait mieux s'ils me transféraient - ils m'aideraient. Attendez, maintenant..." - et il se dirigea vers une autre pièce. L'évêque revint, tenant dans ses mains le premier centurion de saint Thalassius : "Voici le premier centurion, je l'ai lu, j'ai changé certaines choses. À un endroit, je pensais l'avoir deviné et corrigé, mais lorsque j'ai trouvé l'original grec ici dans la Laure, j'ai vu que je m'étais trompé et j'ai modifié l'amendement. Dans un autre endroit, ce n'était pas le cas, probablement parce qu'il manquait un mot dans l'original. Ici, donnez-le aux aînés de ma part et demandez-leur s'ils seront satisfaits de mes amendements.
J’étais inquiet et je ne savais pas comment leur envoyer cette centaine. Je suis très heureux de pouvoir vous le donner. » Je vous ai beaucoup remercié et vous ai dit que vous accepteriez la miséricorde de l'Évêque avec le plus profond sentiment de gratitude et que vos amendements sont une bénédiction. L'Évêque a répondu : « Eh bien, c'est ainsi que les anciens le trouvent. Puis j’ai demandé : « Quand les anciens l’auront copié, me permettrez-vous de vous le rendre ? "Vous pouvez le remettre à la censure, comme vous le souhaitez."
Au retour du premier centurion, Abba Thalassia, le métropolite écrit à l'ancien Macaire :
"Paix d'en haut au Révérend Père Macaire ! Je rends la traduction de l'Abba Thalassius, que j'ai griffonnée, peut-être aussi disgracieuse par rapport à l'esprit que par rapport aux lettres. Je m'en remets à votre considération. Je ne pense pas qu'il soit superflu de dire ce que j'ai fait et pourquoi. J'ai comparé les cent premiers seulement avec la traduction de frère Paisius. Ayant des doutes sur quelques chapitres, j'ai eu recours à l'original. Quelque chose m'a poussé à comparer constamment les trois autres centurions avec l'original grec, et parfois avec la traduction latine, qui a été imprimée avec l'original grec, mais qui n'est pas toujours similaire à celui-ci. Il s'est avéré que pour certains chapitres, l'aide de l'original grec, et parfois de la traduction latine, était nécessaire, bien que dans d'autres chapitres, notre traduction soit apparemment correcte, et le grec imprimé est manifestement corrompu.
Au chapitre 59 du troisième centenaire, notre traduction reste inviolable ; et la traduction du grec est incluse dans la note de bas de page car il est quelque peu douteux quelle lecture est correcte, bien que, à mon avis, il soit plus probable que la vraie lecture soit grecque ; car ce n'est que par conjecture et par contrainte que l'on peut donner un sens aux mots : « chez un ami travailleur, vous trouverez une protection pour vos yeux ». Mais les mots « chez un ami qui travaille dur, vous trouverez une couverture pour vos erreurs » donnent un sens clair. Et vous pouvez en voir la source dans les paroles de l'Apôtre : convertir un pécheur de l'erreur couvrira une multitude de péchés 189 . Une note spéciale est jointe indiquant que les 89e et 92e chapitres du quatrième cent ne sont pas à leur place. Je joins également les 21 derniers chapitres, spécialement réécrits, afin que vous puissiez lire mieux que ce que j'écris de manière cohérente par manque de temps, par faiblesse et surtout par paresse, dont aidez-moi à me débarrasser avec vos prières. Bisous de paix à vous, ainsi qu'au Père Archimandrite, et au Père Antoine. Filaret m. Moskovski. À Laure. 22 juin 1855."
En réponse au métropolite, frère Macaire a écrit ce qui suit :
"Votre Éminence, très aimable archipasteur et père ! Ayant reçu à plusieurs reprises la bénédiction archipastorale de Votre Éminence par l'intermédiaire de N.P. Kireïevskaya, je l'ai acceptée avec révérence, avec un sentiment de gratitude et, n'osant pas déranger Votre Éminence avec mes écrits pour l'exprimer, je suis resté silencieux jusqu'à présent. Mais maintenant votre nouvelle miséricorde archipastorale et paternelle m'a donné le courage d'écrire ces lignes faibles d'esprit.
Avec toutes vos études ardues et utiles, vous avez daigné prendre le temps d'examiner le manuscrit d'Abba Thalassius du premier centenaire avec une traduction du texte slave en russe, présenté par nous à Votre Éminence par l'intermédiaire de Natalya Petrovna. Après l'avoir reçu, nous avons vu avec joie en de nombreux endroits la correction de la traduction faite par la sainte main de Votre Éminence, qui nous a clairement montré l'exactitude du texte slave et notre faiblesse d'esprit ; et ils ont fait preuve d'une telle miséricorde qu'ils ont daigné accepter les trois cents cents restants pour votre considération. Pardonnez, très gracieux Évêque, notre insolence d'avoir osé déranger la personne de Votre Éminence.
Nous considérons également comme une grande miséricorde pour nous et un bonheur pour nous-mêmes que nous soyons dignes d'accepter, avec notre plus profond zèle, des exemplaires du livre des saints Barsanuphe et Jean dans la traduction russe. Ceci n'est pas notre œuvre, mais le fruit de votre faveur et de votre bénédiction archipastorales, sans lesquelles cette entreprise n'aurait pas pu être réalisée. Poursuivant vos miséricordes archipastorales et paternelles, Votre Éminence a daigné envoyer 100 roubles d'argent à notre monastère par l'intermédiaire du Père Vice-roi de la Laure, Père Archimandrite Antoine. Composant tout cela dans nos cœurs, nous osons dans ces lignes faibles et débiles d'apporter à Votre Éminence notre plus profonde gratitude et tomber mentalement aux pieds de Votre Éminence, en baisant votre sainte main droite.
De plus, en osant demander votre bénédiction archipastorale et les saintes prières de tous nos frères monastiques qui ont travaillé dans le livre, et à moi-même en dernier avec une haute vénération et une dévotion filiale sans limites, j'ai le bonheur d'être Votre Éminence, l'archipasteur et père le plus miséricordieux, le fils et le novice le plus humble, le hiéromoine pécheur Macaire. 25 juin 1855."
Mais en particulier, le métropolite Vladyka s'est occupé de la publication du livre de Saint Isaac le Syrien dans la traduction slave de l'ancien Paisius Velichkovsky par l'Ermitage d'Optina. Ce livre a cependant été publié un peu plus tôt que le moine Abba Thalassius. Dans la note commémorative de frère Macaire, nous lisons à ce sujet : "Nous n'avons pas osé espérer prendre aucune mesure concernant l'impression du livre de saint Isaac le Syrien (probablement parce que la traduction académique russe de ce saint père avait déjà été publiée) ; mais Dieu a arrangé ses destinées de manière inattendue et nous a accordé la grande consolation spirituelle de le voir imprimé en 2400 exemplaires. Voici comment cela s'est passé : en 1852, alors que j'étais à Moscou, je discutais avec les messieurs des Kireïevski de la Russie. (académique) de ce livre, combien il serait bon et utile d'imprimer ce livre dans la langue slave de frère Paisius, j'ai suggéré qu'à l'occasion, ils le proposent au très révérend métropolite Philaret Ayant été dans la Laure de la Trinité en même temps, il a proposé cela au père gouverneur, l'archimandrite Antoine.
Après mon départ, il a profité du temps et, à différents moments de la conversation, en a fait part à Son Eminence.
A cette occasion, en septembre de la même année 1852, l'aîné Macaire reçut la lettre suivante du gouverneur de la Laure : « Très aimable et aimable père aîné Macaire, bénis ! D'après votre parole concernant la publication d'Isaac le Syrien, j'ai écrit à notre aîné, le saint souverain. Il serait souhaitable que des explications soient faites pour certains endroits à partir de l'original, comme cela a été fait dans l'édition de Barsanuphe le Grand. Mais si cela s’avère difficile, il serait bien de l’imprimer sans. Et avec des explications, le texte slave, selon moi, est meilleur que le texte russe, car par la nature de la langue, la traduction est plus proche de l'original. Je fais moins confiance aux nouvelles traductions. Voici, cher père, la réponse mot à mot de l’évêque. Il ne vous reste plus qu'à appeler le Seigneur à l'aide et à vous mettre au travail. En demandant vos saintes prières, avec un amour sincère, je suis à jamais indigne d'Anthony.
Donnez votre salut fraternel au Père Abbé Moïse, au Père Antoine et à tous vos frères du monastère. 18 septembre 1852."
Le prochain courrier reçu était une lettre de N.P. Kireyevskaya, dans lequel elle informait frère Macaire de sa conversation avec le métropolite. « Vladyka : « Le père Macaire ne vous écrit-il pas à propos de l'impression du livre de saint Isaac le Syrien ? Il a écrit à ce sujet au père Antoine, pourquoi ? J'ai répondu : « Je n'en sais rien, Vladyka. Mais si le prêtre a écrit au Père Antoine, alors, probablement, sur la base des paroles que vous avez dites plus tôt à mon mari, vous serez heureux de voir ce livre imprimé, comme le livre de saint Barsanuphe, en langue slave avec des explications. Mais seulement, Vladyka, j'ose constater que si tu confies ces explications à Golubinsky, ce sera très lent. Oui. Il semble, Vladyka, qu'il sera nécessaire de l'envoyer à nouveau au Synode et de là, d'attendre l'autorisation de le publier ? Vladyka : « Non, je ne l'enverrai pas au Synode - après tout, c'est le livre du Saint-Père - mais je le remettrai au Comité pour examen ; et s’il ne décide pas de le laisser passer, je l’exigerai et je le signerai moi-même. Laissez-les me réprimander seul. »
Dans sa note commémorative mentionnée ci-dessus, frère Macaire a noté qu'en ce qui concerne les explications des passages sombres de saint Isaac le Syrien, le métropolite "ne sait pas à qui confier cette tâche. "En conséquence, poursuit l'aîné, nous avons écrit à N.P. Kireïevskaïa de suggérer à l'évêque si Son Éminence nous permettrait de traiter cette affaire. Pour cela, nous avons reçu sa bénédiction et la permission de prendre le livre grec de saint Isaac le Syrien à l'Académie théologique de Moscou.
Le manuscrit, ensuite préparé pour l’impression, fut présenté au métropolite Philaret pour examen. "Vladyka", poursuit l'aîné dans sa note, "l'a reçu favorablement et, se rendant à la Laure de la Trinité, étant là dans le monastère, pendant la première semaine du Grand Carême, il a commencé à parcourir nos explications et commentaires; il en a corrigé certaines et de sa propre main à ce sujet il m'a honoré d'une lettre datée du 9 mars 1853, et qu'il a remis ce manuscrit à la censure pour examen et autorisation d'impression, qui a été confiée au censeur, le le père inspecteur de l'académie, l'archimandrite Sergius, qui a commencé à l'examiner avec amour et, à la fin de la même année, en juillet, a signé l'autorisation d'imprimer et l'a remis à Moscou aux messieurs Kireïevski. Et eux, avec la bénédiction de l'archipasteur, ont commencé l'impression et ont continué la relecture. Pendant ce temps, le Seigneur nous a aidés à faire un index alphabétique de ce livre, qui a également été approuvé par le censeur pour la publication.
Il n'est pas hors de propos d'attirer ici l'attention des lecteurs sur la lettre de saint Philarète du 9 mars 1853, par laquelle il honore l'humble aîné Macaire : "Très révérend père Macaire, réjouissez-vous dans le Seigneur ! Priez pour nous, luttant contre les vagues de personnes et d'affaires, afin que nous ne nous enlisions pas, mais puissions-nous toucher, même si quelque peu, les rivages du silence et de la liberté. Plusieurs mois se sont écoulés jusqu'à ce que je trouve enfin le temps de m'arracher au affaires de captivité pour faire ce que je voulais - lire le manuscrit de Saint Isaac le Syrien, préparé par vous pour l'impression : mais même maintenant, sans terminer cela, je suis obligé de revenir aux inévitables affaires du bureau qui m'entourent. J'ai lu environ la moitié du livre en continu, en écoutant le professeur et vos interprétations : mais, incapable de continuer et craignant que l'affaire ne soit arrêtée pendant longtemps, j'ai décidé d'envoyer le manuscrit au censeur demain. certaines de vos notes, sans pouvoir au préalable vous expliquer pourquoi je les ai touchées.
Certains passages du livre sont obscurs dans le texte grec ainsi que dans le texte slave. D'ailleurs, la raison en est probablement le traducteur grec du syriaque. Certaines notes sur de tels lieux semblaient seulement conjecturales et pas tout à fait cohérentes avec le texte grec. Dans de tels cas, il m’a semblé préférable de laisser l’obscurité dans l’obscurité plutôt que de courir le risque de donner au lecteur notre pensée au lieu de celle d’Isaac le Syrien. Dans certains cas, il m'a semblé que l'interprétation n'était pas conforme à l'esprit de l'enseignement. C'est le passage suivant de la Parole 44. Texte : le simple silence 190 au milieu de la vérité est un reproche.
Est-ce vraiment toujours, écrit le métropolite, quand les actions pleines de grâce ne se font pas sentir, que le silence est déjà reprochable ou digne de condamnation ? Et les bons ascètes reçoivent-ils immédiatement le sentiment d’actions pleines de grâce ? Et ceux qui ont réussi ne cachent-ils pas parfois ces sensations, soit par imperfection, soit soigneusement ? Pourquoi ai-je ainsi changé cette interprétation : sans autres exploits et vertus. En ce sens, une remarque a été faite dans le livre grec.
Je n'ai pas osé modifier moi-même une interprétation et je vous présente une note à ce sujet. Si vous acceptez le changement proposé, retournez-nous l'interprétation que je propose afin de la soumettre aux censeurs pour inclusion dans le manuscrit. Les changements de moindre importance que je me suis permis d’opérer ne valent pas la peine d’être évoqués et, pour bon nombre d’entre eux, sont gênants. Invoquant diligemment la bénédiction et la paix de Dieu pour vous et votre fraternité, je me confie à vos prières. Surtout au Père Supérieur, exprimez mon respect et ma reconnaissance de ma culpabilité de ne pas lui avoir écrit en particulier et d'avoir gardé le silence pendant longtemps, ce pour quoi je vous demande pardon à tous deux. Filaret m. Moskovski. »
L'interprétation de frère Macaire, que le métropolite n'a pas osé changer, est la suivante : dans la 21e Parole de saint Isaac le Syrien, le texte : « La pureté est l'oubli de l'esprit de ceux qui existent par la nature, acquis dans le monde par la nature ». Interprétation : « Sous couvert de connaissance, nous entendons ici l’utilisation contre nature des choses trouvées dans la nature » et ainsi de suite.
Une note spéciale du Métropolite concernant cette interprétation : "Les types de connaissance sont différents, et l'usage des choses est différent. Et tous les types de connaissance ne signifient pas l'usage non naturel des choses. Il existe une forme de connaissance des êtres par nature : et avant cela, il y a une forme de connaissance des êtres par nature. Ce type de connaissance appartient à la pureté, et celui-là à l'état passionné. L'idée de la remarque est correcte, mais l'expression n'est pas exacte. Voudriez-vous formuler la remarque de cette façon : Saint Isaac distingue ici entre les Le type de connaissance de ceux qui existent par nature et le type de connaissance de ceux qui existent par nature. Le premier n'est pas contraire à la pureté, mais le second doit être oublié pour atteindre la pureté. Le type de connaissance des êtres par nature est la connaissance des choses non seulement par nature, mais avec l'utilisation de pensées résultant de l'utilisation des choses non par nature, mais par passion. existe à travers la nature.
Réponse de frère Macaire à la lettre du métropolite : "Votre Éminence, gracieux père et archipasteur ! La grande humilité de Votre Éminence, révélée dans votre écriture manuscrite du 9 mars dernier, avec laquelle vous avez honoré ma maigreur, m'a touché au plus profond de mon âme, et m'a encore plus fait prendre conscience et voir ma pauvreté, et m'a fait craindre qu'une telle condescendance ne me condamne pas. J'enveloppe mon esprit dans le silence et, me jetant mentalement vers votre saint pieds, j'offre des remerciements silencieux. Avec les travaux et les soins acharnés et complexes de Votre Éminence pour le grand troupeau de notre vaste patrie, vous avez daigné prendre le temps de lire le manuscrit de saint Isaac le Syrien, qui, par la bonne volonté et la bénédiction de Votre Éminence, a été préparé par nous pour la publication, avec des interprétations ou des explications de certains passages incompréhensibles du texte slave, et avez honoré notre faible ouvrage avec votre attention archipastorale, après l'avoir examiné.
Cela n’a d’équivalent que votre haute personne et votre amour pour la diffusion des enseignements spirituels des Saints Pères afin d’en nourrir les enfants de notre Église orthodoxe. En présentant ce manuscrit à Votre Éminence, nous n'avons pas osé considérer nos explications comme exactes et correctes ; mais nous avons été consolés par l'espoir que Votre Éminence leur accorderait une attention miséricordieuse, et, ayant été rendus heureux par cela, nous honorons les changements opérés par vous, juste et saint. Connaissant l'esprit éclairé et l'expérience de Votre Éminence, avec amour et un sentiment de gratitude inexprimable, nous embrassons mentalement votre sainte main droite, qui a travaillé dans cette correction de nos péchés. Dans certains endroits sombres, même si nous avons osé donner des explications, nous ne voulions pas les laisser ainsi ; mais si Votre Éminence daigne trouver qu'il vaut mieux laisser l'obscurité plutôt que de s'appuyer sur des pensées conjecturales, alors nous croyons que le Seigneur vous l'a annoncé ; et cela, sans aucun doute, sera plus fiable et plus utile.
Concernant les deux endroits sur lesquels vous avez daigné faire un commentaire et un changement, nous osons en faire rapport à Votre Eminence, comme nous l'avons compris, sans toutefois considérer notre pensée comme correcte. Dans la Parole 44, en réponse aux mots simple silence au milieu de la vérité, nous avons fait une explication avec reproche : sans le sentiment d'actions pleines de grâce. Votre Éminence a daigné remarquer avec raison qu'un ascète peut ne pas éprouver ces sensations, n'ayant pas encore atteint ce point ou pour d'autres raisons. Mais nous avions à l'esprit au-dessus de ces lignes les actions comptées du succès du silence et considérions les mots simple silence au milieu de la vérité comme un reproche uniquement à l'égard de ces personnes dans une haute dispensation, et non dans un esprit tel que le simple silence serait un reproche ou digne d'être condamné. Bien entendu, il a ses propres degrés et diminue et augmente en fonction de l’âge spirituel de chacun. Nous l'avons compris, mais nous n'avons pas pu exprimer pleinement notre pensée.
Votre correction : sans autres exploits et vertus, c'est plus proche du concept de plusieurs et plus précis ; car de l'accomplissement des actes vient le succès dans les sensations bénies. Dans le 21ème Mot, notre remarque sur le texte, la pureté est l'oubli de l'esprit de ceux qui existent par la nature, acquis dans le monde par la nature, n'exprime pas la vraie raison et l'exactitude ; et la remarque de Votre Éminence est très claire et correcte, et nous vous demandons humblement de remplacer notre remarque erronée par elle, si vous le permettez.
Pour tous nos manquements et nos péchés, qui ont été commis dans cette affaire par introspection ou par incompréhension, tombant aux pieds de Votre Éminence, nous demandons, moi et mes collègues, votre pardon archipastoral et paternel et votre condescendance miséricordieuse. Notre père abbé a accepté la bénédiction de Votre Éminence avec un sentiment inexprimable de gratitude et de conscience de votre haute humilité et se considère heureux d'avoir été honoré de recevoir votre bénédiction. Par les prières et la bénédiction de Votre Éminence, le Seigneur nous a accordé son aide pour achever la traduction en russe du livre des saints Barsanuphe et Jean, que nous espérons présenter bientôt à Votre Éminence, et nous demandons humblement votre permission et votre bénédiction pour le soumettre à la censure pour examen et approbation de publication.
Nous acceptons la bénédiction archipastorale que Votre Eminence nous a donnée dans vos écrits avec foi, amour et un cœur reconnaissant, et pour l'avenir nous osons la demander ainsi que vos saintes prières pour fortifier nos infirmités mentales et physiques. Et encore une fois, tombant à vos pieds et baisant votre main droite bénissante, avec ma plus profonde vénération et ma dévotion filiale inexprimable, j'ai le bonheur de rester Votre Éminence, gracieux archipasteur et père, le plus bas des novices et. Macaire. 17 mars 1853."
Avec quel respect l'ancien Macaire traitait le grand saint Philarète, on peut le voir dans sa lettre à ses nièces de Sevsk : "Aujourd'hui", écrit-il, "le Seigneur m'a donné, non selon ma dignité, de recevoir une écriture miséricordieuse du souverain de Moscou, le métropolite Philaret, datée du 9 mars, manuscrite... Oh, la grande humilité de cet homme noble ! Avec quelle miséricorde et humilité il s'exprime devant notre méchanceté ! Il conduit même à la honte et à la peur avec son humilité condescendante. Et avec ses études diocésaines si étendues, il a choisi le temps de lire ce livre (de Saint Isaac). Combien est grand son amour pour les enseignements de ses pères et son désir de les transmettre aux fils fidèles de la Russie pour nourrir leurs âmes de la manne des enseignements spirituels de ce saint Isaac le Syrien ! 192
Mais toute cette attention portée à la publication du livre de saint Isaac ne suffisait pas au miséricordieux Philaret. Par N.P. Kireyevskaya, il a fait don de cent roubles pour cette publication elle-même. Dans le même temps, il s'est dit préoccupé par le fait que la publication de livres, grâce à la générosité des anciens d'Optina, serait remboursée par leur vente, afin que d'autres livres puissent être imprimés avec cet argent. « Ainsi », conclut frère Macaire dans sa note, « ce livre divinement inspiré (de saint Isaac), avec l'aide de Dieu, a été imprimé avec la bénédiction de l'évêque, et les trois premiers exemplaires imprimés (reliés) nous ont été envoyés au monastère lors de la Bright Week, le 13 (avril 1854), le troisième jour de la fête, comme le cadeau le plus approprié pour la Bright Holiday.
Dans une lettre adressée à ses nièces de Sevsk, l'aîné ajoute également : "Ivan Vasilyevich et Natalia Petrovna (Kireevsky) ont fait tout leur possible pour en finir avant Pâques. C'était presque impossible de le faire."
Cependant, non seulement l'ancien aimant Dieu, mais tous les amateurs des écrits patristiques ont été incroyablement satisfaits de la publication de ce livre. Glorifiant Dieu pour cela, ils ont béni ensemble le haut patron de cette cause, le métropolite Philaret. Et comment pourrais-tu ne pas être heureux ? Car il fut un temps où les fanatiques de la vie monastique et de la sagesse chrétienne payaient pour des copies manuscrites de ce livre cent roubles ou plus en billets de banque ; mais même cela était difficile à obtenir. Et bien que la traduction de Elder Paisius ait été publiée en Moldavie dans le monastère de Nyametsky en 1812, en raison de l'interdiction qui existe toujours sur l'importation de livres d'imprimerie slave de l'étranger sans aucune exception concernant leur contenu, ce livre n'est arrivé en Russie que par accident et n'a donc pas été vendu à bas prix - quinze roubles ou plus en argent.
Les éditions ultérieures d'Optina, bien qu'elles aient également été imprimées avec la permission et la bénédiction du métropolite, il ne leur témoignait plus autant de sympathie pour la raison importante suivante, qu'il exprima à I.V. Kireevsky : "Je ne sais pas, dit-il, pourquoi imprimer beaucoup. Ne vaut-il pas mieux se limiter à quelques-uns qui sont clairement utiles ? La littérature profane nous présente les inconvénients d'imprimer beaucoup. Là-bas, l'ennemi du genre humain a essayé de faire en sorte que les bons livres soient écrasés sous une pile d'inutiles, de sorte que l'on ne puisse pas y accéder. Ne devrions-nous pas faire attention à ce que la littérature spirituelle ne subisse le même sort ?" Cependant, le saint du Christ, même après qu'il ait exprimé une remarque aussi vraie et clairvoyante, applicable à notre époque, non seulement n'a pas interdit au peuple d'Optina de publier des livres qui aident l'âme, mais il y a également contribué.
Quel genre d'amour le métropolite Philarète avait généralement pour frère Macaire et même, si l'on n'ose pas le dire ainsi, quel respect pour lui, on peut le voir dans les lignes suivantes écrites à frère N.P. Kireyevskaya en mars 1859. Ce sont les lignes : " À propos du livre nuisible récemment publié, le métropolite de Moscou a dit qu'il le savait, et qu'ils étaient déjà en train d'écrire une réponse, et que l'évêque lui-même vous écrirait à propos de ce livre, mon père ! C'est ce dont je m'empresse de vous avertir et de vous demander, pour l'amour du Seigneur : de répondre à l'évêque franchement et fortement, comme si vous étiez son aîné spirituel. Le Seigneur de cette attitude envers vous désire et apprécie profondément un direct, parole ferme et inflexible. Le Seigneur a un sentiment d'amour particulier pour toi, mon père. Votre relation avec ses sentiments sera, bien sûr, facilitée par votre amour pour lui. Pardonnez-moi, pour l'amour du Seigneur, d'oser vous suggérer cela, mais je le fais par dévotion illimitée envers vous dans le Seigneur.
La même année 1859, le 22 décembre, l'ancien Macaire, comme pour confirmer ce que Natalya Petrovna avait écrit auparavant, reçut une humble lettre du métropolite Philaret par l'intermédiaire du père Léonid (Kavelin) susmentionné, qui était à l'époque hiéromoine skite, qui était avec le souverain de Moscou lors d'un voyage à Saint-Pétersbourg. Puisque la mémoire du juste Philaret le Miséricordieux est célébrée le 1er décembre - le jour de l'Ange des deux Philarètes, métropolites de Kiev et de Moscou, il y a longtemps eu un service dans le monastère, comme cela arrive encore aujourd'hui, ce jour-là, au cours duquel ces deux hiérarques ont été rappelés en leur temps pour la santé et le salut ; maintenant ils se souviennent du repos.
La lettre du souverain de Moscou à ce sujet est la suivante : "Révérend Père Macaire, réjouissez-vous dans le Seigneur ! Je suis réconforté par votre souvenir de moi le jour de mon Ange : comprenant que ce souvenir est une prière, dans laquelle ma faiblesse et mon indignité ont grand besoin. Que le Seigneur vous réconforte abondamment par sa consolation et qu'il renouvelle votre force de vos nombreuses infirmités 193 et qu'il complète sa puissance. J'ai lu l'"Avertissement" et je pense qu'il est bénéfique pour certains qui s'engagent hardiment dans le chemin secret de l'activité spirituelle intérieure sans un guide expérimenté. Cependant, je garde toujours le manuscrit et j'espère vous en dire un mot 194.
J’invoque avec insistance la bénédiction de Dieu sur vous, sur le chef de votre monastère et sur vos compagnons. Bénis-moi avec la paix. Filaret m. Moskovski. 11 décembre 1859."
Le métropolite Philaret de Moscou invoque la bénédiction du Dieu ancien et demande en même temps à cet ancien, un simple hiéromoine, de le bénir de la paix. La merveilleuse humilité du métropolite, et en même temps sa merveilleuse compréhension de la vie spirituelle !
À la fin de ce chapitre, il convient de noter ce qui suit. Les lettres proposées ici sont présentées dans leur intégralité afin que les lecteurs puissent voir plus clairement la relation sincère et humblement amoureuse que le métropolite Philarète et son confesseur, le vicaire de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine, entretenaient avec l'ancien Macaire, comme il l'a fait avec eux.
Chapitre 13. L'attitude de certains hiérarques et personnes associées au livre d'Optina travaille envers l'aîné Macaire et l'aîné envers eux, ainsi qu'envers ses frères du monastère
L'activité d'édition de livres des frères Optina, dirigée par frère Macaire, a répandu largement la nouvelle de cette œuvre d'aide à l'âme et, comme indiqué ci-dessus, a suscité chez beaucoup, d'une part, une sympathie sincère pour cette bonne cause, et d'autre part, d'une manière ou d'une autre, une assistance. Dans la chronique du monastère du 4 avril 1854, nous lisons ce qui suit : "Selon des informations privées (extraites d'une lettre à N.P. Kireevskaya), le Synode a récemment commencé à parler des publications de notre monastère. Diverses opinions plus défavorables ont également émergé. Mais Vladyka Nikanor, métropolite de Saint-Pétersbourg, qui était autrefois notre évêque diocésain (c'est-à-dire Kaluga) et était généralement disposé envers le monastère (Optina), a arrêté ces rumeurs d'un seul mot : "Nous il ne faut pas, dit la Vladyka, les empêcher de le faire ; car ce n’est pas eux de nous, mais nous d’eux qui devons apprendre. Bien sûr, ces mots faisaient référence à des hommes spirituels : l’ancien Macaire, l’abbé Père Moïse, le Père Abbé Antoine et autres.
Dans la même chronique du 15 août 1857, il est écrit : « Au début de ce mois, Mgr Filaret (Amphiteatrov), métropolite de Kiev (fondateur du monastère d'Optina lorsqu'il était évêque de Kalouga), a envoyé à notre monastère et au monastère un cercle complet de livres liturgiques - chacun avec sa propre inscription - en remerciement pour les livres de nos publications envoyés personnellement pour lui à la Laure, à l'Académie et au Séminaire de Kiev. En général, ce saint a toujours été très disposé envers l'Ermitage d'Optina. Juste avant sa mort, lorsque l'ecclésiarche de la Laure de Kiev-Petchersk, le hiéromoine (plus tard archimandrite) Mélétius commença à lui demander la bénédiction de l'Ermitage d'Optina, il dit : « Écrivez ma complète bénédiction ; mais moi-même je ne peux pas écrire. »
Étant donné que le bon ordre de la vie monastique a été établi dans l'Ermitage d'Optina grâce à l'ancienneté introduite parmi les frères, plusieurs hiérarques y ont visité à différents moments. Ainsi, le métropolite de Kiev susmentionné Philarète a visité le monastère et le monastère à deux reprises lors d'un voyage à Kiev depuis Saint-Pétersbourg, où il est resté pendant un certain temps en tant que membre du Saint-Synode : la première fois en 1837 et la deuxième fois en 1842. De plus, en 1844, l'archevêque de Vologda Evlampy a visité le monastère et le monastère d'Optin lors d'un voyage d'Orel à Vologda. Il salua affectueusement tous les frères, et en particulier le hiéromoine skite Jean, compilateur de plusieurs livres anti-schisme, pour ses œuvres. Ayant appris qu'il y avait une église dans le monastère au nom de Saint-Jean-Baptiste du Seigneur, il exprima le désir qu'un service de prière lui soit servi, ce qui fut fait avec la proclamation de nombreuses années au vénérable visiteur. Après avoir béni tous les ermites et demandé leurs prières, le saint se mit en route vers le monastère, puis bientôt sur le chemin qui s'offrait à lui.
En 1846, le 18 septembre, l'archevêque de Koursk Iliodor visita le monastère d'Optin et Skete lors d'un voyage de Koursk à Saint-Pétersbourg. Il fut accueilli par l'abbé Moïse avec tous les frères du monastère et du skite aux Portes Saintes et escorté jusqu'à la cathédrale Vvedensky, dans laquelle, après avoir prié le Seigneur, il raconta aux frères les exploits monastiques avec des instructions paternelles pour leur édification spirituelle. Il était également dans l'église du skite et traitait tout le monde très favorablement. Le lendemain à cinq heures du matin, l'hôte de marque partit d'Optina pour la suite de son voyage, laissant une bénédiction archipastorale à toute la confrérie d'Optina et remerciant l'abbé et le chef du monastère, le père Macaire, pour son accueil attentif.
Le 17 septembre 1851, l'évêque de Kalouga Nikolaï (Sokolov) décède. L'évêque Dimitri (plus tard archevêque d'Odessa) est venu de Toula pour son enterrement. A cette occasion, l'abbé d'Optina, l'abbé Moïse et l'ancien Macaire étaient également à Kaluga. L'enterrement a été célébré par Mgr Démétrius le 21 septembre, après quoi l'évêque a daigné rendre visite à Optina Pustyn. Mais les détails de cette visite sont inconnus. Dans la chronique de la skite, au 31 août 1852, il est noté ce qui suit : "Le dimanche, le très révérend Damascène (ancien de Toula) a écouté la messe matinale dans la skite ; après quoi il a bu du thé avec le père Macaire ; plus tard, j'étais dans un monastère. J'ai dîné avec le père supérieur ; et vers quatre heures de l'après-midi, il est reparti. Entre autres choses, il a dit à propos de notre monastère : " Si quelqu'un veut planer entre le ciel et la terre, il devrait vivre à Optina.
Mais la visite du monastère d'Optina par Sa Grâce l'archevêque Smaragd d'Orel a été particulièrement remarquable. Il arriva au monastère le 13 juin 1853, voyageant également d'Orel à Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode. Il a eu la réunion cérémonielle habituelle. Cet évêque était depuis longtemps disposé à l'égard d'Optina et l'exprimait dans ses paroles de salutation aux frères lorsqu'il les bénissait dans la cathédrale Vvedensky. "J'ai longtemps voulu vous voir", a-t-il dit, "et maintenant c'est devenu réalité. Je vais à Saint-Pétersbourg. Priez pour que le Seigneur me donne du succès dans les domaines... spirituels et personnels." Après le thé avec l'abbé, il a visité le monastère, où il a été accueilli à la Porte Sainte par tous les frères du monastère, s'est rendu à l'église, où il a prié en chantant "C'est digne de manger...", a loué le chant, puis a visité la cellule du chef du monastère, l'ancien Macaire. J'ai dîné avec l'abbé. Au cours d’une conversation, il appelait à la fois l’abbé et l’aîné « père ». En lui disant au revoir, le saint demanda à l'abbé la même année 1853, au cours de l'été, de laisser le père Macaire se rendre dans les monastères du diocèse sous sa juridiction pour l'édification des moines.
Mais lorsque l'aîné, avec son humilité caractéristique, a commencé à refuser, l'Éminence a dit : "Non. S'il vous plaît ! Tout le monde vous aime beaucoup ; visitez le monastère Sevsky, vous devez maintenir l'esprit du monachisme. J'écrirai à Votre Éminence. L'heure n'est pas fixée pour votre voyage, mais quand cela vous convient le mieux." Il souhaita voir le moine ryassophore Père Jean (Polovtsev) et le novice Lev Alexandrovitch Kavelin, et persuada le premier d'entrer à l'académie, et remercia le second pour sa description de l'Ermitage d'Optina. Il leur enseigna à tous deux de rester avec le vieil homme, tout comme les Israélites restèrent avec Moïse dans le désert, et en conclusion il leur dit : « S'il vous plaît, faites connaissance ; peut-être que lorsque je suis utile, vous ne savez jamais ce qui se passe dans le monde ; et si le besoin s'en fait sentir, je suis heureux de vous servir. » Le même jour, le très révérend Smaragd, pendant les Vêpres, quitta Optina sur des chevaux monastiques, qui l'emmenèrent à la première station. Il a laissé une agréable impression sur tous les frères d'Optina avec son simple discours paternel.
À l'invitation de l'archevêque Smaragd, frère Macaire décide de se rendre dans la province d'Orel. La même année 1853, le dimanche 23 août, après la messe du monastère, une prière d'adieu fut servie et après le repas, les ermites accompagnèrent leur cher aîné dans son voyage. En les quittant et en leur faisant ses adieux, l'aîné, selon sa coutume, leur a légué avant tout le maintien de la paix et de l'harmonie entre eux : supporter les infirmités les uns des autres, montrant ainsi en eux-mêmes un exemple d'adeptes de l'enseignement patristique. En chemin, l'aîné emmenait avec lui un novice pour servir. Et d'ailleurs, jusqu'à la ville de Belev (à quarante verstes d'Optina) et plus loin au-delà de Belev, jusqu'à la première station, l'aîné était accompagné de son gardien de cellule, le moine Hilarion. Lors de ce voyage, comme lors des précédents, l'aîné aimant Macaire n'a pas interrompu la communication avec ses poussins skites par correspondance. Et voici des extraits de quelques-unes de ses lettres particulièrement édifiantes aux ermites.
Du 31 août d'Orel : "N'ayant pas le temps de vous écrire, frères bien-aimés dans le Seigneur, j'écris à chacun de vous séparément en réponse à vos lettres que j'ai reçues à Volkhov. Premièrement, je vous demande de prier pour moi, afin que le Seigneur me protège mentalement et physiquement pendant mon voyage et me ramène sain et sauf à votre amour dans sa demeure. Frères bien-aimés ! Je sais que vous, comme des guerriers spirituels, êtes debout dans la bataille ; et l'ennemi de notre salut, comme un lion rugissant, se promène, cherchant quelqu'un à dévorer, 195 alors je vous conseille et vous préviens, comme je l'ai dit personnellement, et je vous prie par écrit : soyez toujours prêts pour cette bataille avec auto-reproche, humilité et amour, supportant les fardeaux de chacun avec patience : alors vous supporterez confortablement la faiblesse de votre frère, et repousserez les flèches de l'ennemi qui vous sont lancées, et briserez les filets avec lesquels il tente de vous enchevêtrer. les livres de vos pères ne soient pas vains, et puissions-nous non seulement nous vanter de les avoir acquis, mais aussi nous inspirer pour accomplir le travail, chacun selon nos propres forces, dans la bataille qui s'est produite.
Si quelqu’un tombe en contradiction les uns avec les autres, dans l’envie ou l’inimitié, etc., je vous en supplie, n’y restez pas ; mais, après avoir reconnu votre inclination d'orgueil antérieur, descendez dans les profondeurs de l'humilité et déclarez-vous les uns aux autres, en demandant pardon, abandonnez vos actions passionnées et soyez en paix. Oh, paix, paix, riche don de notre Seigneur ! Cherchez-le, prenez-en soin et soyez-en satisfait. Bien que je sois moi-même pauvre et misérable, je vous souhaite cette richesse : paix, amour et humilité. Souvenez-vous de l'alliance de notre Seigneur Jésus-Christ : si vous avez de l'amour les uns envers les autres, alors vous serez Mes disciples 196. Efforçons-nous d'y parvenir et prions le Seigneur de nous honorer de ce nom dans la pratique.
J'ai reçu vos lettres, je vous en remercie ; mais ne demandez pas de réponses particulières, mais acceptez la réponse qui est commune à tous. Demandant la bénédiction de Dieu sur vous tous, je reste votre livre de prières et désireur de salut, le hiéromoine pécheur Macaire. À notre très vénérable père, l’archimandrite Moïse, père abbé Antoine, j’exprime mon plus profond respect et demande leurs saintes prières.
Du 14 septembre de Sevsk : "Mes frères bien-aimés en Christ ! Dieu merci, vous êtes en bonne santé et aussi paisibles que possible. Que le Seigneur établisse ce grand don parmi vous. Je m'en réjouis sincèrement, mais au contraire, je pleure le contraire. Nous sommes tous imparfaits et sommes en lutte dans notre combat spirituel. Et comment le surmonter, les saints pères nous enseignent : par l'auto-reproche et l'humilité, jusqu'à ce que nous atteignions les portes de l'amour. Vous savez vous-même tout cela. très bien. Mais moi, bien que j'aie moi-même créé un bien insignifiant, je vous le rappelle, même si, grâce à vos bienfaits et à vos prières, vous me relèverez, moi un pécheur, de mon lit douloureux de pécheur. Merci d'avoir accepté mes conseils avec amour et d'avoir essayé chacun d'appliquer sa force à son propre bien-être, je ne dirai pas la maladie. Merci aussi pour la notification des événements qui se déroulent dans notre monastère. J'accepte tout avec amour, je partage avec vous, notre chère demeure, l'agréable et le douloureux. ceux qui n’écrivent pas, j’accepte tout le monde également avec diligence et amour.
"15 septembre. Matin. Remerciez Dieu de ce que vous essayez autant que possible de maintenir la paix et l'amour pour le Seigneur. Mais vous savez très bien comment ceux-ci sont atteints et renforcés - l'humilité et l'auto-reproche. "
Essayez ceci pour l’amour du Seigneur, je vous en supplie. L’assemblée des humbles est comme l’assemblée des Séraphins, écrit saint Isaac.
Du 18 septembre : "Frères bien-aimés en Christ !... Vos franches consciences me montrent que vous, étant dans le champ du combat spirituel, vous tombez et vous relevez ; et le résultat est paisible. Je prie le Seigneur pour que cet exploit vous conduise à la connaissance de toutes les faiblesses et à l'acquisition de l'humilité, en atteignant l'amour qui dure et couvre tout. Vous aussi, priez le Seigneur pour moi."
Seule une petite partie des lettres est présentée ici. Mais à partir de là, on peut aussi voir avec quel genre de participation et d'amour paternel, avec une profonde humilité, l'aîné traitait toujours ses frères skites. Au cours de ce voyage, il tomba à plusieurs reprises malade d'une forte fièvre, mais il n'abandonna pas pour autant son travail. Dès qu'il se sent soulagé de sa maladie, il se déplace immédiatement d'un monastère à l'autre, rend visite à divers particuliers, discute longuement de choses pour le bien de son âme et, n'ayant absolument aucun temps libre, comme il le dit lui-même, répond par intermittence aux lettres reçues de son monastère, dont un bon nombre lui ont été envoyées à cette époque. Ainsi, après avoir reçu quarante-deux lettres en deux courriers, il réussit à préparer douze réponses pour un seul courrier.
A cause de ces fréquents, pendant les mauvaises routes d'automne, les voyages, les maladies et les activités constantes avec les gens, l'aîné commençait déjà à s'épuiser, et c'est pourquoi le 20 septembre il écrivit au monastère : "Je vous demande, mes frères bien-aimés, de prier pour moi, pécheur. Beaucoup de choses me manquent sur mon voyage et je ne tarderai pas à atteindre mon cher monastère et mon confortable ermitage". Après cela, l'aîné se trouvait dans son ancien ermitage de Ploshchanskaya, à propos duquel il écrivit : "Dans l'Ermitage, j'ai été reçu très gentiment et avec amour par le père bâtisseur et par les frères. Que Dieu les sauve ! Pendant tout ce temps, le père du bâtisseur était dans leurs cellules... Je vous demande de prier pour moi, que le Seigneur m'aide à venir à vous plus tôt. Je reste le souhait de votre santé, de votre paix et de votre salut et l'indigne homme de prière, le Hiéromoine Macaire." Enfin, le 10 octobre, l'aîné a la consolation de rentrer de son fatigant voyage, qui a duré sept semaines, lors d'un repas du soir au monastère. Peu de temps après le retour de l'ancien Macaire dans son confortable skite, le 22 octobre précisément, un autre hiérarque, l'évêque Léonid d'Ekaterinoslav, a visité le monastère et le skite d'Optina, passant de Kostroma à son diocèse.
Au skite, il a été accueilli par tous les frères à la Porte Sainte et s'est rendu à l'église, où, après avoir béni avec miséricorde tous les skites, il a dit : " Sauvez-vous dans le Seigneur et priez pour nous, en vous déplaçant d'un endroit à l'autre. Parfois, nous ne prions même pas parce que nous n'avons pas le temps ; et vous avez choisi cela comme le seul but de votre vie. " Il traversa le monastère et entra dans les cellules du chef du monastère et ancien Macaire, où il accepta gracieusement les cuillères fraternellement fabriquées que lui présentait l'ancien. Il dîna avec l'abbé et le même jour, à quatre heures de l'après-midi, il partit pour son voyage prévu.
Dans la même année 1853, frère Macaire fut présenté par le recteur, puis par l'évêque diocésain Grégoire, à la croix pectorale. Son Éminence Smaragd d'Orel, qui était alors présente au Saint-Synode, sincèrement disposée envers le monastère d'Optina et l'aîné, a travaillé avec diligence pour cette récompense. Ayant reçu cette nouvelle, l'aîné lui envoya une lettre humblement respectueuse dont le contenu était le suivant :
"Votre Eminence, très aimable archipasteur et père ! Les miséricordes et les faveurs archipastorales de Votre Eminence, manifestées envers ma maigreur, profondément ressenties par moi, s'étendent encore sur moi. Vous avez daigné adresser une requête au Saint-Synode et agir en votre propre personne pour m'attribuer la croix pectorale. Je ne peux pas exprimer de manière adéquate le sentiment de ma sincère gratitude envers Votre Eminence sur cette charte ; mais, réalisant mon indignité, j'ose tomber à vos saints pieds, en le déversant. dans un silence silencieux, et demandant vos prières archipastorales, afin que le Seigneur me daigne, après avoir reçu le signe clair de la Croix du Seigneur sur mon persan, de toujours me souvenir de ses souffrances vivifiantes endurées pour nous, et que la flamme de son amour s'allume dans mon cœur froid et misérable, j'accepte le courage de présenter à Votre Éminence le livre de saint Isaac le Syrien, par mon zèle misérable.
Bien que vous daigniez l'avoir de notre père, l'archimandrite, j'ose aussi demander la miséricorde archipastorale et paternelle : daignez m'honorer de l'acceptation de cette offrande. Par la bonne volonté et la bénédiction de Votre Éminence, l’année dernière, au mois d’octobre, j’étais dans les monastères du troupeau de Votre Éminence et dans les maisons des pieux chrétiens et bienfaiteurs de notre monastère. Partout et par tous, il a été reçu avec un amour et une cordialité chrétienne. J'attribue tout cela à la bénédiction et aux prières de Votre Éminence. Et encore une fois, j'exprime ma plus humble gratitude à mon miséricordieux archipasteur et père. Tombant dans une vénération terrestre à vos pieds archipastoraux et baisant votre sainte main droite, demandant vos saintes prières et votre bénédiction archipastorale, avec ma plus profonde vénération et dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, archipasteur et père très miséricordieux, fils et novice très humbles, hiéromoine pécheur Macaire.
Il ne fait aucun doute que l'aîné a exprimé des sentiments sincères de profond respect, de gratitude et d'humilité devant Mgr Smaragd. Comme pour confirmer cela, le fait suivant est enregistré dans la chronique du skite : "La lettre de l'aîné Macaire, donnée ici, a été écrite au mois de mai. Et le 27 juin, le nouveau gouverneur civil de Kalouga Boulgakov a visité le monastère. Il était très attentif à l'aîné et a dit entre autres qu'il avait entendu beaucoup de bonnes choses à son sujet, et maintenant il voit qu'il aime particulièrement son ouverture d'esprit - la franchise écrite sur son visage et exprimée dans chacun de ses mots", etc.
La demande du très révérend Smaragd au Synode d'attribuer la croix pectorale à l'ancien Macaire fut, bien entendu, respectée et le 27 juin 1854, un ordre fut reçu du Consistoire spirituel de Kaluga pour que l'ancien arrive à Kaluga avant le premier du mois suivant pour lui poser la croix. Ce jour-là, il a participé à une concélébration avec Sa Grâce Grégoire, qui, pendant la Divine Liturgie, a placé sur l'aîné une croix pectorale envoyée par le Saint-Synode, et après la liturgie l'a invité à table. Ils dînèrent seuls et leur conversation portait sur le monastère et les règles de la vie monastique. Le 3 juillet, avant les Matines, l'aîné est revenu de Kaluga - ce qui signifie presque à minuit, puisque les Matines à Optina Pustyn commencent avant deux heures. Probablement, il est venu à une époque si éloignée pour ne pas recevoir un accueil solennel de la part des frères à l'occasion d'une récompense assez rare à cette époque.
La façon dont l'aîné considérait l'attribution de la croix pectorale peut être vue dans sa précédente lettre de gratitude à Son Éminence Smaragd. Dans le même esprit humble, il écrit à un autre proche : "Quand vous m'avez félicité pour l'attribution de la croix, vous avez vraiment dit que nous devrions être intimidés par toute la gloire et la louange humaines. Car, selon l'enseignement des saints pères, "non seulement vous recevez la gloire des hommes, mais même si vous entendez avec plaisir le bruit de ces paroles, vous serez privés de la gloire éternelle". Ne nous laisse pas, Seigneur, nous laisser emporter par les plaisirs de cette vaine gloire ! Et saint Jean Climaque considère la gloire démoniaque, c'est-à-dire l'éloge de soi, encore plus dangereuse que la gloire humaine. C'est pourquoi de nombreux saints pères nous encouragent avant tout à l'humilité et à y combiner toutes nos actions et à lui donner un tel avantage que l'humilité seule peut nous sauver, à l'exception des œuvres (Parole de saint Isaac 46). Mais peut-on dire que nous avons acquis ce trésor ? Si nous pensons que nous l’avons, alors cette chose même révèle sa pauvreté.
Mais il semble que nos infirmités omniprésentes, mentales et physiques, et nos diverses impulsions lors de la conversion et des collisions avec les frères et la société devraient nous humilier et tuer toute arrogance. Saint Grégoire de Sinaïte au chapitre 117, à la fin, écrit : à moins qu'une personne ne soit abandonnée et vaincue, devenue esclave de toutes les passions et pensées, etc., elle ne peut être contrite et avoir pour elle le moindre de tous et le dernier et l'esclave de tous, et ainsi de suite. Je viens de vous présenter l'enseignement des Saints Pères ; mais je suis moi-même étranger à cela et je vous demande de prier pour moi, pécheur, afin que le grand signe de la Croix du Christ me serve non pour une vaine gloire, mais pour acquérir l'amour pour Lui par le souvenir constant de Ses souffrances, selon Sa miséricorde et son amour ineffables pour nous ; et que l'image de sa plus profonde humilité m'incite, moi pécheur, à l'humilité. Le Roi de Gloire s'est humilié ! Comment pouvons-nous nous exalter et ne pas nous humilier ?!”
C'est ainsi que pensa et ressentit le grand aîné lorsqu'on lui décerna la croix pectorale. Et la manière dont ses enfants spirituels considéraient cela peut être vue dans la lettre d'Ivan Vasilyevich Kireevsky. Le 9 juillet 1854, il écrivait :
"Père sincèrement bien-aimé et respecté ! J'ai maintenant lu votre lettre de Kalouga à N.P. et maintenant je tiens à vous féliciter pour avoir reçu la croix pectorale. Bien que je sache que ni cela ni aucune différence visible n'est important pour vous et que vous ne pourriez pas obtenir de telles différences si vous les vouliez, néanmoins, pour une raison quelconque, il est très agréable d'entendre cela. Peut-être parce que ce sera agréable pour tous ceux qui vous aiment. Nous avons toujours vu comment vous portez la Croix du Seigneur dans votre cœur et sympathisez avec Lui dans l'amour pour les pécheurs. Maintenant, ce sanctuaire qui est à l'intérieur de votre cœur aimant sera évident pour tout le monde sur votre poitrine - Dieu accorde de nombreuses années prospères à votre pieux évêque pour cela !
À la fin du même 1854, l'évêque Smaragd d'Orel, revenu de Saint-Pétersbourg, voulut voir personnellement l'aîné Macaire dans son diocèse, mais l'aîné, pour de bonnes raisons, rejeta ce désir. Il a écrit à ce sujet au monastère de Sevsky à ses nièces de Sevsky : "Maintenant, j'ai reçu une lettre de la mère de N.. Il écrit sur sa disposition dans la cellule, comment il a traité l'abbesse et les sœurs. Et le seigneur (Smaragd) lui a rendu visite. Il m'a ordonné de m'écrire pour que je puisse visiter son diocèse, être à Orel dans leur monastère et à Sevsk. "Oui, écris", dit-il, "que je veux moi-même le voir ; et s'il ne veut pas se poser la question, j'écrirai et demanderai à leur dirigeant de le renvoyer. Eh bien, comment faire ça ? Savez-vous combien de travail je devrai faire au cours de ce voyage ? Vous ne pouvez pas repartir sans rendre visite aux bienfaiteurs. Comment est ma santé ? Même si je ne m'allonge pas, il m'arrive de marcher ; et pendant ce temps je m'affaiblis, parfois beaucoup, même si cela passe vite. C’est une impossibilité. Un autre - vous devez demander à l'évêque ; pourquoi ? Il sait que je ne vais pas bien et que je vais sortir.
Il dira donc : « Il peut reprendre ses fonctions », ce dont il m'avait déjà parlé lorsque j'étais avec lui. Peu importe combien cela a été pour moi et pour vous de m'avoir avec vous, mais considérez tout ce qui a été écrit et jugez s'il serait prudent de risquer votre santé et de causer des ennuis à notre souverain. C'est vrai, tu ne veux pas de ça." 197
Ainsi, la vie hautement spirituelle des anciens d'Optina, parmi lesquels l'ancien Macaire, qui a renforcé le chemin sénile de la vie monastique dans leur monastère, a attiré l'attention de nombreuses personnes occupant de hautes positions hiérarchiques, de sorte que lorsque l'occasion s'est présentée, ils ont honoré l'ermitage d'Optina de leur visite. Nos propres archipasteurs de Kalouga, Nikolaï et Grégoire, étaient déjà des invités ordinaires au monastère et venaient ici en service.
En outre, l'ancien Macaire, lorsqu'il se trouvait à Moscou et à la Laure de la Trinité-Serge en 1852, avait, comme indiqué ci-dessus, personnellement rencontré le recteur de l'Académie de Moscou, l'archimandrite Alexis, et les censeurs de la littérature spirituelle : l'inspecteur de la même académie, l'archimandrite Serge et le professeur Feodor Alexandrovitch Golubinsky - et avait noué des relations étroites avec eux. Fiodor Alexandrovitch (comme l'a noté le père Leonid Kavelin), par amour pour l'illumination spirituelle et par la bonté inépuisable de son cœur, a rendu des services inoubliables et toujours sincèrement appréciés par l'ancien Macaire à la sainte cause de la publication de livres patristiques à l'Ermitage d'Optina. Lorsque cela était nécessaire, il soutenait cette cause, expliquant au métropolite Philaret les raisons pour lesquelles les habitants d'Optina ne se limitaient pas au petit nombre de livres spirituels plus utiles qu'ils publiaient. Le 2 mai 1853, N.P. Kireevskaya a informé l'aîné : « Théodore Alexandrovitch Golubinsky, lorsqu'il était avec nous (dans la maison), a déclaré qu'il avait présenté à l'évêque la vie de Siméon le Nouveau Théologien et de Grégoire le Sinaïte.
Il les a laissés parcourir et a dit qu'ils devraient être envoyés au Synode, car saint Siméon le Nouveau Théologien n'est pas reconnu par notre Église comme un saint ; et il a dit : « Les anciens d'Optina ne veulent-ils pas trop publier ? Féodor Alexandrovitch a répondu: "Ils, Votre Eminence, sont pressés parce qu'ils veulent profiter de la participation que vous daignez prendre dans cette affaire pour le bien commun, et sans laquelle, probablement, rien n'aurait été publié." "Oui", dit l'évêque, "j'ai donc envoyé saint Isaac le Syrien au Synode - et il n'en est rien sorti."
Comme Théodore Alexandrovitch prenait à cœur le souci de la publication des traductions de frère Paisius par l'Ermitage d'Optina, Kireïevskaïa écrivit au père Macaire : « Le comte Protassov (procureur en chef du Saint-Synode) a dit, à la Trinité, à propos de Fiodor Alexandrovitch Golubinsky, que « la question de la censure lui pèse et est trop insignifiante pour lui ». De là, Théodore Alexandrovitch conclut que le comité devrait lui être laissé et dit : « Si je le quitte dans un an et demi ou un an, alors de toute façon, je mettrai avec moi les sceaux (c'est-à-dire le comité de censure) sur tous les manuscrits de Paisius.
Et d’ailleurs, même si je quitte la censure, je n’abandonnerai pas cet ouvrage et je les feuilleterai tous moi-même ; Si je meurs, leur libération ne sera pas interrompue, car tout sera scellé.
L'amour et le respect avec lesquels Golubinsky traitait lui-même frère Macaire ressortent clairement de la lettre suivante, datée du 19 mai 1854, qui exprime également son inquiétude pour les publications d'Optina. Ainsi, Théodore Alexandrovitch écrivait : "Votre Révérend, très vénérable Père Macaire, guide fidèle du Seigneur de ses serviteurs qui travaillent en silence ! Je vous offre ma sincère gratitude pour votre chère visite chez moi l'année dernière, pour votre humble conversation, pour le don précieux de la Parole de saint Siméon le Nouveau Théologien et pour votre écrit du 24 mars de cette année, rempli d'amour chrétien. Pardonnez-moi d'être resté si longtemps sans réponse : ceci C'est arrivé parce que je voulais entendre l'opinion de notre archipasteur éclairé sur certaines des traductions du bienheureux aîné Paisius mentionnées dans votre lettre.
Le mois dernier, au début de la Semaine Saint-Thomas, je lui ai présenté à Moscou : la biographie de saint Siméon le Nouveau Théologien, la vie de saint Grégoire le Sinaïte, l'écrit de saint Grégoire Palamas à la religieuse Xénia, le décalogue du Nouveau Testament et quelques autres messages. J'ai commencé à comparer ces écrits de saint Grégoire avec l'original avant d'autres, car il fallait rendre rapidement le manuscrit grec à la Bibliothèque patriarcale, d'où je l'avais pris. Son Éminence a gardé ces traductions avec lui pour lecture et ce mois-ci (mai) les a envoyées ici, afin que la vie de saint Siméon et les écrits de saint Grégoire de Thessalonique soient examinés par le comité de censure, et que la première soit soumise pour approbation finale au Saint-Synode, à l'exception de quelques expressions dans lesquelles le mentor de saint Siméon est reconnu comme saint, alors qu'il n'est pas inclus par l'Église parmi les saints ; et les écrits de saint Grégoire de Thessalonique furent examinés et acceptés pour publication par la censure locale.
Avec ces manuscrits, Votre Eminence Métropolite a envoyé ici votre traduction de Saint Barsanuphe en russe et a écrit qu'il attendait une réponse de votre part aux commentaires qu'il a faits sur cette traduction. Lorsqu'il recevra cette réponse, puis à son arrivée à la Laure, que nous attendons ces jours-ci (après le 21 mai), il ordonnera au comité de censure d'examiner cette traduction. Entre-temps, la traduction de saint Isaac le Syrien que vous avez envoyée est en cours d'examen par le père inspecteur de l'académie, l'archimandrite Serge, et aurait été achevée en mai si le père inspecteur n'avait pas été empêché par sa maladie, qui cependant est en train de passer ; il espère donc rendre ce manuscrit avec l'approbation requise le mois prochain. Au cours du même mois (juin), les écrits de saint Grégoire Palamas et de saint Maxime sur les questions et réponses seront également libérés de la censure. Quant au livre de vers 198 et à la vie de saint Grégoire de Sinaite, Son Éminence le Métropolite trouve inconvenant de les publier à cette époque. Avec ce devoir, je vous présente le sincère respect du père du recteur Alexy et du père de l'inspecteur Sergius.
Nous nous souvenons souvent de vous et de vos conversations édifiantes avec gratitude. Je vous demande de témoigner très humblement de mon respect sincère et de longue date pour son très révérend père abbé Moïse, ainsi que de mon zèle et de mon respect fraternels pour le doux et curieux Ivan Andreïevitch (Polovtsev), votre compagnon. Que le Seigneur lui accorde d'être votre fidèle compagnon et à la Patrie Céleste ! Respirez pour moi, pécheur, dans vos prières au Seigneur. Avec ce désir, le respect et la gratitude les plus zélés, j’ai l’honneur d’être le très humble serviteur de Votre Révérence, l’archiprêtre Théodore Golubinsky.
La lettre suivante de Théodore Alexandrovitch à l'aîné Macaire, écrite en juillet du même 1854 à l'occasion que l'aîné, lui ayant envoyé deux livres, en remerciement envers lui et ses assistants pour leur travail et leurs efforts dans la publication des livres d'Optina, a mis plusieurs billets de banque dans les livres envoyés, montre, en plus de la sincère gratitude et de l'humilité, qui distinguaient toujours l'archiprêtre de bonne humeur, également sa plus étroite participation au très aîné en ce qui concerne les fonds pour la publication ultérieure des livres. Voici la lettre elle-même :
"Votre Révérence, mon très respecté Père Macaire ! Je voudrais vous exprimer ma gratitude tardive, mais très zélée, pour les deux livres émouvants que vous avez envoyés et pour les récompenses qu'ils contiennent. J'ai seulement appris l'existence de ces demandes en juin de cette année (30 roubles et 60 roubles en argent) ; mais je ne l'ai pas su pendant une année entière, car elles sont restées fermées dans des livres non coupés ; c'est pourquoi je ne vous ai pas informé pendant si longtemps. Mon collaborateurs, mon père, aujourd'hui recteur du Séminaire de Moscou, l'archimandrite Léonid, et mon père, l'inspecteur de l'académie, l'archimandrite Sergius, et moi-même vous exprimons notre plus profonde gratitude pour cette récompense inattendue qui nous a surpris. Providence. Laissez-les couler et passer, tant que le cœur n'y est pas attaché.
J'apprécie sincèrement votre bonne intention de publier en russe certaines des conversations de saint Grégoire de Thessalonique, sélectionnées et indiquées par vous, traduites en russe. Laissez-moi vous demander, aurez-vous les fonds nécessaires pour les publier ? Vous avez mis en vente les livres précédents que vous avez publiés à un prix si raisonnable, et vous les avez tellement donnés que vous n'avez pratiquement aucun produit de leur vente... Je suis prêt, autant que je peux, à vous aider à corriger cette traduction ; Je ne sais tout simplement pas si j’aurai le temps de terminer cette chose d’ici un an.
Je demande humblement vos prières réussies au Seigneur, afin qu'il puisse encore supporter mes péchés et renforcer considérablement mes forces affaiblies par ma démesure. Pardonnez-moi, très honorable père ! Je vous souhaite la miséricorde du Seigneur. Votre serviteur le plus zélé, l’indigne archiprêtre Théodore Golubinsky.
Pendant ce temps, les jours du digne archiprêtre étaient déjà comptés. En juillet, il a demandé au père Macaire de prier le Seigneur de prolonger sa vie, et le mois suivant, en août, son âme aimante est entrée dans l'éternité. L'aîné, l'inspecteur susmentionné de l'Académie de Moscou, l'archimandrite Sergius, en fut bientôt informé par l'adjoint de Théodore Alexandrovitch chargé de la censure des publications d'Optina. Il a écrit : " Bien-aimé dans le Seigneur, Père Macaire ! J'exprime ma plus profonde gratitude pour vos bons écrits. Grâce à vos prières, j'ai voyagé en toute sécurité. Mais maintenant, parfois, je suis faible d'esprit par peur d'une mort subite, 199 dont le danger nous retiendra à nouveau pécheurs. Priez, mon père, pour le novice qui vous est dévoué, mais le plus faible des pécheurs : je crois vraiment et je me livre à vos prières... Ces jours-ci, la nouvelle est arrivée de Kostroma que le 22 août, Fiodor Alexandrovitch Golubinsky y est mort.
Ce soir-là, il ressentit un frisson ; le matin, il était si faible qu'il ne pouvait pas sortir du lit ; demanda un confesseur, se confessa, communia ; Il a été béni par l'huile et à deux heures de l'après-midi, il est allé vers le Seigneur. Que notre mentor aimable et travailleur restera éternellement dans les mémoires ! Il s'est rendu à Kostroma pour rencontrer ses proches. Il est le fils d'un diacre de la cathédrale, a vécu quarante ans dans la Laure et a posé sa sage tête à côté des cendres de ses parents.
En septembre, la traduction russe du livre de Saint Barsanuphe me sortira des mains, si toutefois je trouve dans l'appartement de feu Théodore Alexandrovitch les cahiers qui lui ont été laissés par son testament - de la 52e à la 100e questions. Mon plus profond respect au Père Archimandrite Moïse. Votre dévoué Archimandrite Sergius. 27 août 1854."
Son fils, Dimitri Feodorovich Golubinsky (qui était professeur à l'Académie de Moscou après la mort de ses parents), a écrit plus en détail sur les derniers jours et la mort de l'archiprêtre Théodore Alexandrovitch à Ivan Vasilyevich Kireevsky. Il semble que ces détails intéresseront les lecteurs : "Le très cher papa Fiodor Alexandrovitch avait récemment un fort désir d'être dans son pays natal : il est venu avec moi le 8 août, est resté dans les villes de Rostov et de Yaroslavl, et le 12 août il est arrivé sain et sauf à Kostroma. Là, il a rendu visite à des parents et amis. Le 14 août, j'ai traversé la rivière Kostroma à Ipatievskaya Sloboda ; je voulais voir la maison de mes parents et je suis même entré dans la petite pièce ; je me souviens comment ses parents l'ont béni pour aller à l'académie. Le 15 août, il a servi la liturgie avec Son Éminence Philothée. Il a passé les jours suivants à rendre visite à ses parents et amis, à visiter des lieux qui lui étaient familiers depuis son enfance, à faire généreusement la charité envers ses parents pauvres et ce qui est particulièrement remarquable, c'est qu'il a souvent servi les funérailles et avec beaucoup d'émotion ;
Pendant tout ce temps, il était en bonne santé et joyeux, et semblait même plus joyeux que d'habitude. Il semblait que la rencontre avec sa famille le ranimait et le consolait. Les 20 et 21 août, il a dit au revoir à sa famille et à ses amis, avec l'intention de rentrer chez lui (à Sergiev Possad) le 22. Et le 21, il n'y avait aucune maladie notable chez lui : il a assisté à la veillée nocturne, mais n'a ressenti que quelques nausées ; cependant, il s'est endormi, semble-t-il, assez paisiblement. Mais le 22, au petit matin, il ressent de graves crises de choléra ; et en même temps, semble-t-il, il reçut un coup : sa voix changea beaucoup. Les prestations médicales n'étaient plus valables. Papa s'est confessé et a reçu les Saints Mystères. Quelque temps après, sa langue devint très confuse, de sorte qu'il eut de grandes difficultés à prononcer les mots, et alors il perdit presque complètement l'usage du langage ; on lui a administré une onction, et au début de la troisième heure, papa est mort. Il a été enterré près de ses parents le 25 août. Les funérailles ont été présidées par Son Éminence Philothée. Il semble que papa ait eu une sorte de pressentiment secret et vague de sa mort imminente.
Cela s'exprime dans les vers suivants, écrits par lui à une proche parente, une vieille femme, le 11 juillet, jour de son Ange :
Et aller à l'école quand la cloche sonne.
Comment dire au revoir à un monde pécheur.
J'ai consacré un demi-siècle aux sciences,
J'ai passé beaucoup de temps aux festins de la vie.
Il est temps de se lever et de se préparer à partir.
Il est temps de rentrer à la maison ! Ce n'est pas un siècle pour errer.
Laisse le même chemin que moi
Suivez-moi dans le jardin fleuri de la science
Mon cher fils approche...
Et j'ai déjà raccroché ma charrue.
Mais laisse ma force faiblir,
J'ai l'impression d'aller dans la tombe
Je ne t'oublierai pas dans mon cœur.
A l'occasion de la mort de Théodore Alexandrovitch, frère Macaire a envoyé une lettre de réponse, généralement humble, à l'archimandrite Sergius, dans laquelle il écrit au sujet de ses affaires littéraires qui lui tenaient à cœur : " Votre Révérence, très vénérable père archimandrite ! C'est avec un sentiment de regret sincère que nous avons appris que le très vénérable père Théodore Alexandrovitch Golubinsky nous avait quitté. Il a laissé un bon souvenir de lui-même, ayant été un mentor pour beaucoup se préparaient également à devenir les mentors et les bergers du troupeau du Christ. Et votre académie possède probablement des monuments consacrés à nombre de ses travaux et études scientifiques et, bien sûr, honorera sa mémoire avec des louanges dignes pour l'oubli des générations futures. Mais le plus important est qu'il ait été honoré d'une mort chrétienne et paisible, avec les paroles d'adieu de tous les sacrements, dans la foi et l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle. donne l’espoir qu’ils seront dignes de recevoir la miséricorde de Dieu dans la vie éternelle. Sa mémoire est sacrée pour nous aussi.
Il a beaucoup travaillé à l'examen des manuscrits des écrits paternels de la traduction de frère Paisius que nous lui avons présentés et a donné la permission de les publier, même si cela ne sert pas réellement à nous seuls, mais - plus important encore - à tous ceux qui honorent et écoutent ces enseignements spirituels. Ces actions de sa part occupent plusieurs pages de l'histoire de notre monastère, que nous avons sous forme manuscrite. Nous sommes obligés de prier le Seigneur pour le repos de son âme dans le Royaume des Cieux lors des offices religieux et lors de la lecture des Psaumes 200 pour nous souvenir de son nom.
Ayant reçu cette nouvelle, nous accomplissons le souvenir de son âme. Que le Seigneur repose son âme dans le Royaume des Cieux !
Remerciez le Seigneur d'avoir terminé votre voyage en toute sécurité et d'être retourné à la Laure. Que le Seigneur préserve votre santé et vous délivre de la peur de la maladie qui s'abat sur les alentours. Par les prières de son saint, notre vénérable père Serge, le Seigneur peut préserver votre monastère et tous ceux qui y vivent de cette maladie. Quelle gratitude nous vous apporterons pour votre disposition gracieuse à notre égard et pour votre travail acceptable dans la lecture de la traduction russe du livre de Saint Barsanuphe ! Vous voulez nous consoler avec la fin en septembre. Le Seigneur lui-même vous récompensera par sa miséricorde. Beaucoup non seulement de laïcs, mais aussi de membres du clergé souhaitent l'utiliser dans la traduction russe. Mais pour qu'il n'y ait aucun arrêt en cas d'incapacité à trouver des cahiers de 52 à 100 questions dans l'appartement de feu Feodor Alexandrovitch, nous les avons copiés à partir de notre projet de manuscrit et essaierons de vous les livrer par courrier ultérieur.
Permettez-moi de vous poser des questions sur le manuscrit - "La Vie de saint Siméon le Nouveau Théologien", qu'ils voulaient présenter de la censure au Saint-Synode, a-t-il été présenté et a-t-il été autorisé de l'imprimer ou non ? Et où est-il ? Notre Père Archimandrite vous témoigne son respect et vous exprime sa gratitude pour votre salutation. En me confiant à vos saintes prières, avec ma plus haute révérence, j'ai l'honneur de rester votre Très Révérend, très humble novice et pèlerin, très pécheur Hiéromoine Macaire, le 4 septembre 1854. »
La Vie de saint Siméon le Nouveau Théologien a été publiée par Optina Hermitage en 1856 ; c'est pourquoi, même si cela n'a pas été imminent, le Saint-Synode a néanmoins autorisé sa publication.
Deux autres lettres du Père Archimandrite à Elder Macarius concernant la publication du livre du Vénérable Abba Thalassius sont également connues. Le premier, daté du 9 septembre 1855, commence ainsi : " Bien-aimé et profondément respecté Père Macaire ! Je m'empresse de vous remercier de l'envoi du manuscrit et je vous le renvoie... " Puis, après avoir exposé ses réflexions sur la traduction et la publication du livre, l'archimandrite ajoute : " En conclusion, j'estime de mon devoir de dire que chacune de vos lettres, très honorable père, quels que soient la plume et le papier sur lequel elle a été écrite, je reçois avec une grande consolation et gratitude à vous. Je vous le demande instamment, n'oubliez pas dans vos prières votre serviteur le plus dévoué, l'archimandrite Serge.
R. 8. Au Père Archimandrite Moïse mon plus profond respect et au Père Juvénaly mon souhait de salut.
Une autre lettre, datée du 24 janvier 1856, commence ainsi : "Père bien-aimé et vénéré dans le Seigneur ! Je m'en remets à votre volonté : si vous soumettez vous-même par écrit le passage douteux du livre à l'évêque (métropolitain) pour autorisation, ou si vous me le confiez pour le faire. Je n'ai pas de liste de cet endroit, et je ne peux pas l'écrire de mémoire. Il est donc nécessaire que vous m'envoyiez à nouveau le manuscrit, ou au moins une liste de la section ou la conversation sur les mensonges où l'incident a été raconté », etc. La lettre se termine ainsi : « Je n'écris tout cela pas pour vous apprendre, père, mais pour vous ouvrir sincèrement mes pensées.
R. 8. Je vous exprime ma plus profonde gratitude pour la bonne action que vous avez faite à l'âme de mon défunt parent en inscrivant son nom parmi ceux qui se souviennent toujours de votre monastère. C'est pour moi une récompense tellement consolante de votre part, qui aura toujours un effet encourageant sur mon esprit. Elle seule me suffit pour rester à jamais débiteur et novice envers vous et votre saint monastère. Que le Seigneur vous récompense au centuple pour tout ce que vous m'avez récompensé !
Toutes les lettres données ici par l'inspecteur de l'académie, l'archimandrite (futur métropolite de Moscou) Sergius, ainsi que par le professeur le plus érudit de l'académie, l'archiprêtre Golubinsky, montrent leur grande foi, leur amour et leur respect pour l'aîné Macaire. Mais qui était frère Macaire ? Un simple hiéromoine, un humble ermite, qui se considérait pire et inférieur à tous les hommes et à toutes les créatures. Et, cependant, quel honneur il a reçu de ces personnes et d'autres personnes nobles qui l'ont connu, dirigées par son contemporain le métropolite de Moscou Philaret ! Les gens vraiment prudents disent que la gloire de l’homme est comme l’ombre d’un homme. Si une personne court après elle, l'ombre s'éloigne de lui en toute hâte ; si, au contraire, une personne fuit son ombre, l'ombre la poursuit. C'est la même propriété de la gloire humaine 201. Et combien étonnamment vraies sont les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ : celui qui s'humilie sera élevé (Luc 14, 11) ! Il s'élèvera non seulement au siècle prochain auprès de Celui qui glorifie les humbles, mais aussi dans cette vie temporaire et multi-rebelle, remplie de mensonges et d'anarchies.
Chapitre 14. L'attitude de l'ancien Macaire envers les monastères étrangers - hommes et femmes
La bonne renommée de l'humble ascète d'Optina, le Père Macaire, s'est répandue très, très loin, puisque son activité spirituelle, ou sa conduite vers la vie éternelle, comme nous l'avons vu plus haut et nous le verrons plus loin, ne se limitait pas aux moines du monastère d'Optina. De temps en temps, il visitait personnellement d'autres monastères dont les dirigeants avaient une disposition particulière à son égard.
Ainsi, depuis les monastères de son diocèse de Kalouga, l'aîné visitait parfois des monastères cénobitiques : le monastère Meshchovsky Saint-Georges, sous la direction de l'higoumène Nikodim (Demoutier), qui vécut six ans dans l'ermitage d'Optina, d'où il fut nommé abbé de Meshchovsk, puis le monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky, qui pendant la vie de l'aîné Macaire fut dirigé successivement par les abbés des frères Optina - l'abbé Anthony (Putilov) et après lui le père Nikodim mentionné ci-dessus, transféré du monastère de Meshchovsky et élevé au rang d'archimandrite. Mais l'aîné aimait particulièrement l'Ermitage au nom du moine Tikhon, le faiseur de miracles de Kaluga, qui doit le début de son amélioration aux soins paternels du prédécesseur de l'aîné Macaire, l'aîné Léonid (dans le schéma de Léon). Au cours des dernières années de la vie de l'ancien Macaire, l'un de ses disciples dévoués, le hiéromoine de l'Ermitage d'Optina, le Père Moïse 202, fut nommé recteur de cet Ermitage.
L'ancien Macaire fut chaleureusement consolé par l'amélioration extérieure et intérieure de ce monastère, le traitement simple et paternel de l'abbé avec les frères, la diligence des frères, encouragés à le faire par l'exemple de l'abbé lui-même et son attention à leurs besoins généraux et privés. Vivant dans ce désert tranquille depuis plusieurs jours, l'aîné disait ceci : « Je repose mon âme ici. »
Contemporain de l'ancien Macaire, des moines de monastères éloignés et plus communautaires et des déserts d'autres diocèses, ainsi qu'une partie du clergé blanc, connaissant ses dons spirituels, sont venus vers lui pour leur propre bénéfice et leurs conseils spirituels, tandis que d'autres, n'en ayant pas le temps et l'opportunité, se sont tournés vers lui pour obtenir des conseils par écrit. Parmi les monastères monastiques de femmes, le plus proche de l'ancien Macaire était le monastère de Sevsky, diocèse d'Orel, où, comme indiqué ci-dessus, il fut confesseur pendant une période considérable et où se trouvaient à cette époque certains de ses élèves les plus dévoués, dont son cousin et ses deux nièces. Frère Macarius prenait tous les soins possibles pour ses nièces. De 1848 à 1860, dernière année de sa vie, il leur écrivit des lettres presque à chaque poste 203, le plus souvent avec des réponses à leurs questions, les inclinant toujours à la patience, à l'auto-reproche et à l'humilité, sans lesquelles il est impossible de mener une vie dans la paix et la tranquillité de l'âme et de plaire au Seigneur, et il les appelait toujours d'un tendre nom paternel : « Enfants bien-aimés dans le Seigneur ».
L'une d'elles, la religieuse Melania, était malade, et l'aînée était très sympathique à sa mauvaise santé, la regrettant toujours, mais l'inclinant en même temps à une patience sans plainte, qui seule peut remplacer tous les exploits monastiques arbitraires. Il les informait souvent de sa situation personnelle et parfois de celle du monastère d'Optina. En un mot, il les traitait comme le père le plus proche, compatissant et bienveillant. Cependant, l'aîné a toujours pris une part très étroite aux destinées de l'ensemble du monastère de Sevsk et, bien qu'occasionnellement, le visitait pour le renforcement spirituel et la consolation de ses proches et des autres sœurs du monastère qui lui étaient liées.
Par la suite, le couvent Belevskaya, adjacent au monastère d'Optina, jouit de la même faveur auprès de l'aîné Macaire, d'autant plus que l'un des étudiants les plus dévoués des aînés d'Optina, Léonid et Macaire, la religieuse Pavlina, y fut installée comme abbesse. Dans le même temps, la trésorière a été nommée religieuse Madeleine, une aînée expérimentée dans la vie spirituelle (anciennement la religieuse cassophore Anthia), qui à un moment donné, en raison de la calomnie de l'ennemi invisible primordial, a souffert de nombreuses grandes peines pour son attitude spirituelle envers les aînés mentionnés. La mère abbesse Pavlina a non seulement constamment utilisé les conseils de l'ancien Macaire dans tout ce qui concernait l'amélioration externe et interne de son monastère, mais a également encouragé toutes les sœurs confiées à ses soins à le faire, avec la permission et la bénédiction de ses dirigeants de Toula - le très révérend Démétrius (plus tard archevêque d'Odessa) et son successeur, le très révérend Alexy.
Le fruit de ces relations spirituelles entre les moniales de Belev et l'aîné Macaire fut : 1) la prospérité rapide du monastère par le perfectionnement des personnes impliquées dans la vie spirituelle et par la multiplication de ses moniales, attirées par l'amour maternel de l'abbesse et la possibilité d'avoir dès les premiers pas de la vie monastique la direction d'un aîné expérimenté dans la vie spirituelle ; et 2) avec l'aide des dons des riches moniales elles-mêmes, la construction de nouveaux bâtiments dans le monastère pour accueillir ceux qui ont besoin d'aide. Par conséquent, ce monastère, majoritairement à cette époque, pouvait à juste titre être appelé, tant en termes d'amélioration externe qu'interne, le meilleur des monastères monastiques, montrant par son bien-être ce qui manque aux autres, c'est-à-dire la direction d'anciens ou d'anciens expérimentés dans la vie spirituelle, puisque cette dernière a toujours été l'un des moyens sûrs pour l'amélioration des monastères.
Pour plus de clarté sur les relations mutuelles entre l'aîné Macaire et ses disciples, les moniales de Belev, des histoires orales de certaines d'entre elles qui ont personnellement connu l'aîné sont proposées ici à l'attention des lecteurs pieux.
L'histoire de la religieuse Pavlina (Dobychina)
Vers 1849-1850, le père Macaire se rendait à Voronej et, en chemin, il s'arrêta dans la ville de Mtsensk, dans la province d'Orel, chez le marchand Foma Nikitich Kuleshov, qu'il aimait et bénissait même les habitants de Mtsensk pour qu'ils se tournent vers lui pour obtenir des conseils en tant qu'aîné. Moi, dit la mère de Pavlina, j’avais alors environ quatorze ans. Encore plus tôt, ils m'ont emmené chez le prêtre et, par conséquent, lorsque j'ai appris son arrivée, je suis venu chez les Kuleshov. Quand le prêtre m'a vu, il m'a demandé : « Quoi, Polyusha (nom mondain), le Seigneur n'a-t-il pas enlevé ton désir d'aller dans un monastère ? Je n’avais jamais pensé à aller dans un monastère auparavant, mais en réponse à la question de mon Père, j’ai répondu que je voulais y aller. Alors le prêtre se signa et dit : « Gloire à Dieu ! En effet, peu de temps après, je suis entré au monastère de Belev.
Mon père se rendait habituellement à Belev trois fois par an : en janvier, mai et août. Même si nous n’avions pas notre propre hôtel au monastère, il restait en ville avec l’archiprêtre Glagolev. Et quand ils construisirent un hôtel au monastère, il commença à y séjourner. Parfois, il aimait venir à l'improviste et entrer tranquillement dans le bâtiment pour voir Mère Abbesse depuis le porche arrière. Si la cellule s’en aperçoit, le curé menacera de garder le silence.
Il a vécu à Belev pendant trois ou quatre jours et veillait toujours à visiter toutes les cellules des sœurs et à n’en manquer aucune. Il y avait aussi des religieuses qui ne l'aimaient pas. Il s'adressait toujours à ces gens en premier. Parfois, quelqu'un dira : "Père ! Pourquoi es-tu allé vers eux ? Après tout, ils ne t'aiment pas." Et le prêtre répondra : « C’est pour cela qu’il faut aller vers eux. » Et ceux-là, comme le prêtre, leur rendront visite et se réconcilieront.
Les sœurs se réjouissaient de l'arrivée du curé, comme s'il s'agissait d'un beau jour. Tous ceux qui le pouvaient abandonnaient leur travail, s'habillaient de vêtements de fête et le suivaient dans tout le monastère. Dans l'église, pendant les offices, le prêtre se tenait à côté de Mère Abbesse. Tu allais à la chorale, tu t'inclinais devant ta mère, et elle montrait le prêtre du doigt. Vous recevrez sa bénédiction et resterez debout toute la matinée avec aisance et joie. De l’église, le prêtre se rendait dans l’immeuble de ma mère à côté d’elle et nous les suivions tous. Une fois, je me souviens, il s'est arrêté sur le porche, s'est appuyé sur une béquille et a dit : "Abbesse, abbesse ! Conduis-les au Royaume des Cieux." - "Est-ce que je serai là, père?" - dit-elle. "Vous le ferez, vous le ferez", répondit l'aîné. "Et conduis-les tous avec toi." Une autre fois, nous étions nombreux à nous retrouver dans le salon de thé de ma mère. Père est venu vers nous, nous a tous regardés et a dit : "Oh, les filles, les filles ! Je suis désolé pour vous - nous envierons les morts." Comme s’il prévenait que la vie deviendrait plus difficile avec le temps.
Quand la Mère Supérieure et moi venions à Optina, et s'il nous arrivait d'arriver en retard et de ne pas voir le prêtre le soir, alors le matin, quand la cloche du monastère sonnait pour les Matines, nous allions au monastère. Nous sonnerons à la porte (il n'y avait pas une seule cabane à ce moment-là), le gardien de cellule sortira, découvrira que c'est ma mère et en parlera au curé, alors qu'avant, elle ne nous le disait pas. Il viendra à la porte, nous bénira et, le matin venu, il viendra à notre hôtel pour prendre le thé. Parfois, il vient dîner, envoie de la nourriture du monastère et bénit sa mère pour qu'elle mange de tout, et elle mange sans problème ; et à la maison, à cause de la douleur, je ne pouvais rien manger sauf de la soupe de poisson. En guise de médicament, le prêtre l'a bénie pour qu'elle boive l'eau du puits Pafnutevsky 204.
Mon père s'est comporté très simplement. Au dîner, il ne lui permettait pas de changer ses assiettes. Un jour, je me suis acheté le portrait d'un prêtre et j'ai demandé à l'aîné de m'en bénir, et il m'a dit : « Pourquoi as-tu besoin d'un tel imbécile ? - mais toujours béni. Récemment, alors que nous nous préparions à la communion des Saints Mystères à Optina, le prêtre nous a envoyé nous confesser au Père Paphnuce 205. Je ne voulais vraiment pas aller vers lui. Je demande au prêtre : dois-je lui raconter certains des péchés que je lui avais moi-même révélés auparavant ? Et il a répondu : "Pas besoin, ils ne parlent pas uniquement de la pluie tous les jours." La dernière fois que le prêtre s'est rendu à Belev, c'était peu avant sa mort, en août. Auparavant, il pensait aller à Viaz après Belev. Lorsqu'il a commencé à quitter Belev, le gardien de cellule lui a dit : "Père ! Tarantas est mauvais. Nous devons le réparer avant d'aller à Viazma." Et le prêtre répondit : « Maintenant, nous sommes venus non seulement à Viazma, mais aussi à Belev pour la dernière fois. » Lorsque nous avons appris la maladie de mon père, ma mère et moi sommes allés à Optina ; mais la veille de sa mort, j'ai dû y retourner.
À Belev, ils attendaient l’évêque et le prêtre lui-même a béni la mère en disant : « Seulement, tu ne me reverras plus ». - « À qui nous confies-tu, père ? - a demandé à ma mère. « Père Ambroise et père Hilarion », répondit l'aîné. « Ne allons-nous pas nous séparer avec des aînés différents ? » - "Non. Je crois en Dieu que vous ne vous séparerez pas."
Peu avant la mort de mon père, la permission fut donnée de tonsurer notre manteau au-delà du bâton. Mère a présenté quelques religieuses qui avaient déjà été tonsurées en secret pour la tonsure. Le prêtre ordonna de les avertir que cette seconde tonsure dans l'église leur serait comptée comme tonsure de schéma. Après la mort du prêtre, dans la nuit du quarantième jour, je l'ai vu en rêve, comme s'il ordonnait à ma mère de me tonsurer un manteau. Puis pour la deuxième fois, dans un rêve, il m'a ordonné de m'appeler Paon. Peu de temps après ces deux rêves, on m'a donné un papier à signer. Comme je devais parfois signer sur des papiers différents, je n'ai pas prêté attention à ce papier. Suite à cela, j'ai revu en rêve le prêtre, qui m'a dit : " Savez-vous ce que vous avez signé ? C'est vous qui avez été présenté à la robe. " Plus tard, j'ai découvert que j'avais effectivement signé une pétition pour la tonsure.
Ma cellule connaît un cas où le don de prévoyance du prêtre a été démontré. Andrei Kutepov, un paysan du village de Naryshkina, dans la province de Toula, est allé de son vivant avec sa fille chez le prêtre pour obtenir sa bénédiction afin de la marier. "Dieu, délivre-moi! - dit le prêtre. "Elle sera malheureuse." De retour à la maison, la mère n’a pas voulu suivre les conseils du père et a donné sa fille en mariage, mais il ne s’est pas écoulé un an avant que la jeune femme et son mari ne deviennent fous. Parmi les gens du monde qui rendaient souvent visite au père Macaire, je me souviens du marchand Orel Ivan Mikhaïlovitch Nemytov et du marchand Bolkhov Vasily Kurkin 206 .
L'histoire de la religieuse Nikandra (Zaitseva)
Mes proches vivaient non loin d'Optina et avaient une grande confiance dans les aînés d'Optina. C'est pourquoi, en tant que fille, je rendais souvent visite au Père Macaire et, à l'âge de quinze ans, avec sa bénédiction, je suis entrée au monastère. Quand je suis entrée au monastère, il y avait une religieuse de Sevsk à Optina qui a instamment demandé au prêtre de me bénir pour vivre avec elle. Au début, il semblait d'accord, mais tout à coup il a résolument refusé, même si elle a été très offensée par ce refus, et m'a béni d'aller à Belev. Par la suite, j'ai découvert que quelque chose n'allait pas très vite avec la religieuse de Sevsk mentionnée. Elle a semblé tomber dans l’illusion et a malheureusement mis fin à ses jours. D'abord, le curé m'a placé dans le bâtiment avec Mère Abbesse. Ensuite, j'ai dû vivre dans une cellule où il y avait beaucoup de monde. Il vint un jour et dit : "Vois-tu combien de personnes il y a ici ? Et tu en auras autant dans ta cellule que des sardines dans un tonneau." Ensuite, le prêtre m'a béni pour que je construise ma propre cellule et m'a acheté une place. En effet, parfois, je devais être tellement entassé dans ma cellule que je me souvenais de ses paroles : nous serons comme des harengs dans un tonneau.
L'aînée aimait particulièrement la paix entre les sœurs. Je me souviens qu'une fois qu'il est venu nous voir - et beaucoup d'entre nous vivaient ensemble - il s'est arrêté sur le seuil et a demandé : "Es-tu en paix ? S'il y a la paix, alors j'irai ; et sinon, je n'irai pas." Et c'est seulement à ce moment-là qu'il est entré dans notre cellule, lorsque nous lui avons assuré que notre endroit était paisible.
Je ne peux pas oublier l’amour et l’attention de mon père avec lesquels il nous a traités. Ce n'était pas un père, mais la mère la plus tendre. Il était résolument attentif à tout. Il m'est arrivé, après avoir rendu visite à mes proches, de m'arrêter chez Optina. Il examinera donc tout lui-même : ce que mes proches ont donné et si j'ai tout ce dont j'ai besoin. Parfois, vous venez le voir et vous pleurez et vous plaignez que votre famille ait oublié. Et il dira : "Dieu vous aime et donc vous envoie des chagrins. Les proches n'ont rien à voir avec cela. Tout est Dieu. Il ne leur dit pas, donc ils ne les envoient pas. Avez-vous besoin d'argent ? Prenez-moi autant que vous en avez besoin." Et lui-même sortira le portefeuille de sa poche et me le donnera. Je refuserai, mais il commencera à insister : "Prends-le, prends-le ! Après tout, ils me le donnent !" Alors le curé m'a consolé au point que parfois on pensait : "Eh bien, pourquoi y a-t-il des chagrins ? Mais grâce à eux, le curé est si réconfortant."
L'aîné s'est montré indulgent envers nos faiblesses concernant le jeûne. Lorsque nous devions être à Optina pendant le Carême, il envoyait lui-même un gardien de cellule à notre hôtel et nous permettait de boire du thé jusqu'à heures ; n'exigeait que plus d'humilité et de paix entre les sœurs. Cependant, au début, il ne m'a pas béni de boire du thé avec du pain et, de plus, de ne pas boire plus de trois tasses, et pour une tasse supplémentaire, si je devais boire, donnez cinq arcs. Et il m'a sévèrement réprimandé lorsqu'une fois, alors que j'étais dans le monde, j'ai bu sept tasses. "C'est ainsi que vous accepterez tout lorsque vous serez dans le monde", a-t-il déclaré.
Père était très attentif à tous les chagrins et à tous les besoins ; essayé par tous les moyens d'aider ceux qui en avaient besoin ; Pour les religieuses pauvres, il payait lui-même la chambre d'hôtel.
Père n'arrêtait pas de se reprocher. Il venait dans ma cellule et disait : « Ici, j’ai profané votre cellule. » Il n'aimait pas manger des sucreries. Il disait, c’est arrivé : « Ne me prépare pas à manger, je suis un paysan, j’ai besoin de soupe aux choux et de bouillie. »
Parmi les livres, mon père m'a donné à lire les enseignements de saint Abba Dorothée et de saint Jean Climaque. Je voulais lire la Bible, mais il ne m'a pas béni.
Le prêtre a dit qu'il aimait les monastères Belevsky plus que tous les monastères, mais il n'a pas béni ses nièces pour qu'elles entrent ici ; parce que la jalousie pouvait être éveillée chez les autres sœurs parce qu'il aimait ses proches plus qu'eux.
Une fois, j'ai dû dire au prêtre qu'un étranger m'avait dit quelque chose de spécial et il m'a dit : "Je vous défends d'accepter des étrangers. Si vous recevez un étranger dans votre cellule, c'est comme si vous receviez un ennemi, c'est-à-dire un démon."
Un jour, je ne voulais vraiment pas quitter Optina, car la fête de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Église 207 était proche et le prêtre a dit : " Nous devons y aller. Sinon ils chanteront : des vierges seront amenées au Roi après Elle, et vous êtes ici avec les hommes. "
Un jour, mon frère s'apprêtait à partir pour Kiev et se trouva un compagnon de route, mais le prêtre ne donna décidément pas sa bénédiction pour l'accompagner. "Dieu, délivre-moi ! - dit-il. "Refuse et continue seul." Le frère obéit. Et quand j'y suis allé plus tard, à un endroit, j'ai vu qu'une foule de gens s'était rassemblée autour de quelque chose. Il s'approcha et vit que le voyageur avec lequel il allait voyager gisait mort. On ne sait pas s'il a été tué, ou peut-être s'il est lui-même mort. Mais de toute façon, si le prêtre n’avait pas retenu son frère, celui-ci aurait pu souffrir.
Quand mon père est mort, j'ai cru que tout était perdu pour moi et j'ai pleuré pendant quarante jours presque sans arrêt. Finalement, j'ai vu le prêtre en rêve. Il me dit : « Pourquoi tu pleures ? Je me sens bien. Je porte des vêtements comme saint Jean-Baptiste. Et il me l'a montré. Il portait quelque chose de fait avec des cheveux, semblable à la représentation de Saint Jean-Baptiste.
Un an après la mort de mon père, le soir du 7 septembre (jour de la mort de frère Macaire), mes proches sont passés devant l'Ermitage d'Optina et ont vu deux colonnes de feu qui, à leur avis, s'élevaient - l'une au-dessus du monastère et l'autre au-dessus du monastère.
Une fois, j'ai dû invoquer les prières du Père Macaire sur un démon apparu dans un rêve. "A ! Il sait qui appeler", dit-il avant de disparaître.
Je me souviens aussi de cet incident : une religieuse était en train de mourir, la mère naturelle de la religieuse Magdalena (Sotnikova), elle était déjà complètement partie. A cette époque, on lui montra un portrait du prêtre. Ses portraits venaient alors de paraître. Elle a crié terriblement : « Je ne me suis pas repentie ! Et elle a crié pendant quarante jours, puis elle est morte.
L'histoire de la religieuse Capitolina
Je suis entré au monastère avec la bénédiction du Père Macaire. Un autre de mes proches a été admis avec moi. Et le prêtre l'a bénie pour qu'elle revête des vêtements monastiques le plus tôt possible. Elle était malade. Après s'être habillée, elle vécut très peu et mourut.
Mon père m'a donné l'instruction suivante pour me guider tout au long de ma vie : "Vivez ainsi : vous n'avez pas vu, vous n'avez pas entendu. Aimez Dieu et votre patron ; "Ne dérangez pas votre patron avec des choses sournoises". Oui, il a enseigné à chacun la patience : « Soyez patient. Dieu ne vous abandonnera pas par patience. Parfois, il appelle son gardien de cellule et lui dit en plaisantant : « Père Serge ! Achetez de la patience à Vera (nom mondain). - "Père! "Oui, je vais l'acheter moi-même", dis-je. "Non, vous le paierez cher", répondra l'aîné.
Au début, après mon entrée au monastère, j'ai fait peu de travaux subalternes autour de la cellule - j'ai gardé mes mains pour qu'elles ne deviennent pas rugueuses et pour pouvoir tisser de la dentelle, et la tante avec qui je vivais était en colère contre moi pour cela. Nous sommes donc venus un jour avec elle chez le curé. Elle lui dit qu’elle a l’intention de me renvoyer chez moi parce que je ne travaille pas. Mon père m'a pris par la main et m'a conduit à la cuisine. Il s'est taché les mains avec de la suie, puis m'a enduit partout, le visage et les mains, et s'est contenté de faire le tour de l'hôtel. Tout le monde me regarde et rit. À partir de ce moment-là, je n'ai pas épargné mes mains - j'ai commencé à tout faire moi-même.
Père ne m’aimait pas, si tu dis quelque chose sur les autres. Il dira : « Ce ne sont pas vos affaires. »
Une fois, j'ai dû aller avec ma tante à la Laure Trinité-Serge. Et quand nous sommes revenus de là, le curé m'a tout raconté sur ce que nous avions fait là-bas.
Les habitants de Msensk aimaient beaucoup leur père. Je me souviens quand, en route pour Voronej, il s'est arrêté à Msensk avec Foma Nikitich Kuleshov, une telle foule de gens s'est rassemblée à la porte de sa maison que le prêtre a été conduit par le porche arrière, mis dans une voiture et emmené sur la route, pendant que nous le poursuivions sur une quinzaine de kilomètres.
À Belev, le prêtre a vécu trois ou quatre jours, et la dernière fois, il est resté une semaine entière et a répété plusieurs fois : « Les filles, nous devons nous reposer ». Il se promenait dans le monastère et nous le suivions en foule. Il verra Mère Abbesse et plaisantera : "Abbesse, Abbesse ! Je suis avec le convoi."
Lorsque l'aîné nous a rendu visite pour la dernière fois, je lui ai dit que j'étais en colère contre mon frère, qui avait arrêté de m'aider, et que je ne lui écrirais plus ni ne prierais pour lui. Mon père m'a immédiatement ordonné d'écrire une lettre à mon frère et lui a attribué quelque chose. Bientôt, j'ai reçu une lettre de mon frère, dans laquelle il était écrit : " Quel genre de vieil homme as-tu trouvé là-bas ? Il a mis ses écritures directement dans mon cœur. "
Un an avant sa mort, le Père Macaire m'a remis au Père Ambroise : il m'a couvert d'une couverture, m'a remis entre ses mains et m'a dit : « Voici un imbécile pour toi, un imbécile ! Et le Père Ambroise a immédiatement commencé à travailler avec moi et, pour la première fois, il m'a raconté toute ma vie depuis l'âge de sept ans.
Lorsque notre Mère Supérieure a demandé au Père Macaire mourant ce qu'elle ferait maintenant, il lui a répondu : "Dieu l'aidera. Et moi je l'aiderai."
À la mort du prêtre, la Mère Supérieure se rendit d'abord seule à Optina, puis envoya une bénédiction à tous ceux qui voulaient y aller. J'étais un peu en retard et je suis arrivé alors que le prêtre avait déjà été transféré du monastère à l'église du monastère. Son visage était complètement couvert et recousu, nous avons déchiré la couverture et regardé. Père gisait comme un ange de Dieu. Lorsqu'elles portaient son cercueil pour le descendre dans la tombe, les sœurs et les gens se pressaient autour de lui et essayaient d'arracher quelque chose du cercueil pour le bénir. Le hiéromoine Barsanuphius 208 marchait derrière nous derrière le cercueil. Il sortit une paire de ciseaux de sa poche, arracha une partie du galon frangé et nous en coupa un morceau chacun.
L'histoire de la religieuse Tatiana (Ivanova)
Depuis mon enfance, j'ai vécu avec la propriétaire terrienne Maria Mikhailovna Kavelina. Son domaine n'était pas loin d'Optina Pustyn, et elle se rendait constamment chez le père Macaire, et son père se rendait dans notre village chaque année. A son arrivée, tous les paysans se rassemblaient pour recevoir sa bénédiction. Le prêtre sortira vers eux et s'assiéra et, pendant qu'il les bénira, leur dira quelque chose pour l'édification, comme s'il ne s'adressait à personne, et d'ailleurs, à ce moment-là, il en dénoncera beaucoup.
Notre propriétaire foncier avait un apiculteur - un joli coin tranquille. Et le prêtre aimait être là. Ma tante s'occupait de cet apiculteur. Et le prêtre lui disait toujours : "C'est merveilleux ici ! Asseyez-vous et lisez des livres spirituels. Et apprenez cela à Tanya."
Ma dame était très dévouée à son père. But there were people to whom this devotion seemed strange. The son of our village priest, a young man, often mocked the affection of my masters for the elder, but suddenly fell ill with a fever. Sick, he began to recognize his guilt and repent. “Isn’t that why,” he said, “God is punishing me because I laughed at the elder?” Et il s'est vite rétabli. Après cela, il est venu vers nous et a demandé à ma dame : " Marie Mikhaïlovna ! Tu iras chez l'aîné, tu lui demanderas pardon pour moi ; mais moi-même j'ai peur d'aller vers lui. " But the lady persuaded him to go himself, and he went immediately. De retour, il s'est arrêté de nouveau et a dit : "Eh bien, Marya Mikhailovna, je ne peux pas vous dire ce que j'ai ressenti quand j'ai vu le prêtre. Dès qu'il m'a dit deux mots, tout en moi s'est refroidi, puis a pris feu. J'ai senti que ce n'était pas un homme terrestre, mais un homme céleste, et je ne pouvais que dire : " Père ! Pardonne-moi en tout. Et il dit : « Dieu vous pardonnera ! You yourself didn’t understand what you were doing.”
J'ai moi-même été guéri trois fois par le prêtre. Depuis l’enfance, je vivais très tranquillement avec ma tante chez la dame. Ils ne m'ont laissé aller nulle part. Mais une fois, alors que j'étais presque adulte, ils m'ont laissé aller à une fête avec mon parrain. Là, c’est devenu très difficile pour moi. J'ai senti que mon visage et mes mains commençaient à trembler. Au bout d'un moment, j'ai commencé à trembler partout ; et ainsi ils me ramenèrent bientôt à la maison, où je fus accueilli par la dame et ma tante. J'étais dans une situation misérable. Je pouvais à peine parler. La bouche était tordue, tout le visage était défiguré, le corps tremblait. Ma tante est allée voir mon père qui, après avoir appris ce qui m'était arrivé, était mécontent que je sois autorisé à aller à la fête. Selon lui, j'avais la maladie de Witt. Il ne m'a pas ordonné de contacter le médecin en disant : « Non, vous ne comprenez pas, ce n'est pas une maladie de médecin, et si vous la traitez, vous la mutilerez complètement. Il a donné à la tante de l'huile de la lampe devant l'icône du Signe de la Mère de Dieu, qui se trouve dans leur église de skite, et a ordonné de la verser dans la lampe devant l'icône miraculeuse de Kaluga de la Mère de Dieu, que nous avions à la maison, et de l'allumer pendant six semaines.
Chaque soir, il m'a ordonné de me donner une cuillerée d'huile de cette lampe, et le matin de m'incliner trois fois et de boire de l'eau de l'Épiphanie ; et si je ne peux pas faire de nœuds, laissez ma tante les faire pour moi. J'ai commencé à faire ça. Je me suis senti mieux, puis j'ai complètement récupéré.
Quatre ans plus tard, ma maladie est réapparue. Ils m'ont amené chez le curé ; et il dit : " Vous avez dû devenir des gens orgueilleux et condamnés ; c'est pourquoi on vous a permis de retomber malade. " J'ai dit que je ne jugeais pas, mais que je me moquais des autres. « Ce n’est pas grave, dit-il, c’est toujours pareil, c’est pour ça que je suis encore tombé malade. » Et cette fois, le prêtre m'a traité de la même manière. La maladie est passée et n'est jamais revenue. Et pour la première fois, après ma guérison, le prêtre m'a béni pour m'emmener à la Laure Trinité-Serge, et la deuxième fois - à Voronej et Zadonsk. Et quand ma tante a commencé à remercier le prêtre que j'avais récupéré grâce à ses saintes prières, il a dit : " Ne m'attribuez pas cela ; cela appartient à Dieu, pas à moi. Alors promettez d'aller vers les saints saints, le Seigneur vous aidera. " Et mon père était toujours très mécontent lorsque je lui attribuais la guérison, et il était même offensé. " Ceci, dira-t-il, est votre ennemi, c'est que vous me donnez quelque chose qui n'est pas à moi. Le Seigneur le punira ; la maladie reviendra. "
La troisième fois que j'ai attrapé froid, c'était lors d'un voyage à Optina. J'ai développé de la fièvre, puis un état fébrile. Mon père ne m'a laissé rentrer de l'hôtel que le lendemain. Tout le monde m'a quitté pour suivre le curé dans un autre hôtel et je me suis assis seul près de la fenêtre. Il faisait jour. Mais j’ai soudain eu peur. J'ai regardé autour de moi et j'ai vu que toute la pièce où j'étais assis était remplie de démons. Ils montaient à cheval et se battaient. Tous les murs et tout en étaient recouverts. Seulement sur l'icône qui se trouvait dans la pièce, sur le visage du Sauveur, il n'y avait rien. J'ai été horrifié et j'ai commencé à crier. Ils ont appelé ma tante, mais même en sa présence, j'ai continué à voir la même chose. Ensuite, le prêtre est venu, a lu le psaume Vivre dans l'aide du Très-Haut, m'a aspergé ainsi que tout ce qui m'entourait d'eau de l'Épiphanie et a ordonné à ma tante de lire ce psaume sur moi jusqu'à ce que tout disparaisse. Ainsi, ce que j’ai vu a commencé à devenir plus pâle et a finalement complètement disparu. Mais après cela, j'ai été malade pendant six semaines avec de la fièvre. Mon père lui-même a été surpris de ma vision et a dit que cela n'arrive à une personne que quelques instants avant sa mort, mais, apparemment, le Seigneur voulait surtout rendre visite à cette fille avec une telle tentation.
Mon père me réprimandait souvent. Il venait, me prenait à part et me disait directement ce que j'avais fait et pensé. Et parfois, il veut essayer – il attend que je le dise moi-même. Il était impossible de se cacher. Maintenant, il dira que je mens. Et si je m'enferme, il me dira : "Pourquoi tu ne le dis pas ? Tu vas payer ça avec la maladie." Toutes mes pensées – il savait tout. Mon père m'a un jour conseillé de m'abstenir un peu de nourriture. Je suis rentré à la maison, j'ai mangé plus modérément pendant deux jours, puis j'ai pensé : « Père s'est dit ça, après tout, je dois lui dire quelque chose », et j'ai recommencé à manger à ma guise. Puis je suis venu à Optina et le prêtre m'a dénoncé - il a dit: "Il n'a rien à faire, il se le dira."
En général, le prêtre était très affectueux, mais il y avait des moments où il était très strict. Je me souviens qu'une fois, alors qu'il me renvoyait seul à la maison, il m'avait strictement ordonné de m'asseoir immédiatement sur le chariot et de ne pas oser marcher. Et j'ai commencé à parler à un moine que je connaissais. Il m'a accompagné à travers le ferry. Au début, j'ai marché calmement et j'ai parlé avec lui, mais ensuite son caractère intrusif m'a fait très peur et je me suis à peine débarrassé de lui et je suis parti. La fois suivante, lorsque nous sommes venus voir le prêtre, il est venu à notre hôtel, mais ne m'a même pas regardé et ne m'a jamais béni. Lorsqu'il a commencé à partir, j'ai couru après lui et j'ai commencé à lui demander pardon. Au début, le prêtre a fait semblant de ne pas connaître ma culpabilité. Et quand je me suis sincèrement repenti du crime de son commandement, il m'a dit : " Souviens-toi ! Je te pardonne pour la dernière fois, tu ne seras plus jamais pardonné. Si tu veux me soigner, écoute ! Si tu ne veux pas obéir, il vaut mieux ne pas me déranger, ne viens pas vers moi et ne prends pas mon temps. "
Une fois, ma dame n'a pas écouté son père. Son Angel Day, le 22 juillet, tombait un jour de jeûne. Le père lui a envoyé son fils, le père vagabond Leonid, pour lui dire de ne rien manger de salé au dîner. A cette époque, un parent lui rendait visite - une personne très importante, qui n'avait jamais mangé de nourriture sans viande, alors elle ordonna de lui servir un repas modeste. Son père était tellement offensé par cela qu'elle pouvait difficilement lui demander pardon plus tard. Et elle ne l'avait jamais vu aussi en colère que cette fois.
Grâce aux remontrances de notre Père, les gens ont beaucoup changé pour le mieux. Ma dame avait un caractère très chaud, puis elle est devenue très douce. Son fils était militaire. Dans le régiment, il mène une vie sauvage et orageuse. Puis il est venu au village, a commencé à rendre visite au prêtre et, avec le temps, il a changé : il a abandonné ses mauvaises habitudes et a commencé à vivre correctement. Il s'est retiré du régiment parce qu'il a commencé à avoir des convulsions si graves que parfois, à l'étage supérieur de la maison, on pouvait l'entendre siffler en bas. Une de ces attaques lui est arrivée à Optina sous le prêtre. Le prêtre fit sortir de sa cellule un linceul qui lui avait été envoyé de Jérusalem et en couvrit le malade, qui commença aussitôt à se calmer. L’attaque a finalement été complètement surmontée et, grâce aux prières du prêtre, elle ne s’est jamais reproduite. Après avoir récupéré, Kavelin s'est marié et a vécu longtemps.
Un jour, dans notre région, un loup enragé a mordu plusieurs paysans, dont deux hommes de milady. C'est à ce moment précis que le curé est venu vers nous. Les paysans mordus furent envoyés à l’hôpital, mais l’aîné n’a pas donné sa bénédiction pour y emmener les paysans de milady. Ils furent appelés chez le curé. Il les bénit, aspergea leurs blessures d’eau bénite et les consola avec l’espoir de la miséricorde de Dieu, car ils étaient très inquiets et craignaient de devenir fous. Puis il leur ordonna de s'incliner trois fois, de prier la Reine du Ciel et Saint Nicolas le Wonderworker et de boire de l'eau de l'Épiphanie le matin. Ils l’ont fait et sont restés en vie et en bonne santé ; et tous les autres envoyés à l'hôpital sont morts.
Les dissidents et les non-croyants sont venus voir le prêtre et, grâce à des conversations avec lui, ils sont devenus de vrais croyants. Je me souviens d'un seul vieux croyant, semble-t-il, envoyé au prêtre pour réprimande par le tribunal, qui n'a pas écouté la voix de la vérité et n'a pas changé ses erreurs. Père a dit de lui qu'on ne pouvait rien faire avec lui.
Parmi les saints de Dieu, le prêtre conseillait le plus souvent de recourir à saint Jean-Baptiste et à saint Nicolas le Wonderworker, et surtout à la Reine du Ciel elle-même.
Le prêtre lui-même mangeait des aliments crus, mais il aimait soigner les autres.
L'histoire de la religieuse Alevtina
Je me souviens qu'une fois avec ma mère, en attendant le père Macaire, nous avons commencé à parler du fait que, selon la rumeur, ils voulaient me tonsurer en ryassophore. Nous venons d'en parler, et nous voyons le curé arriver et, se tournant directement vers moi, il dit :
"Tu vas te couper les cheveux, mais tu ne vas pas t'humilier." Mon père ne m'a imposé aucun jeûne ni aucune règle particulière, mais m'a quand même exigé l'humilité.
Autre histoire : ma sœur, Maria Pavlovna Polunina, souffrait de crises de possession démoniaque. Notre mère est venue avec elle au monastère et ma mère et moi l'avons emmenée à Optina Pustyn. Même avant cela, dans notre église, elle était très inquiète et, en chemin, elle me grondait en disant que j'avais une main maudite, mais que je portais le chapelet de mon père à la main. Arrivés à Optina, nous nous sommes assis pour attendre le prêtre sur le chemin près du monastère. Soudain, la sœur cria : « Voici l’homme aux cheveux gris ! » - et a commencé à lutter. En effet, le prêtre est sorti du monastère, s'est approché de nous et a enroulé une sorte de ceinture autour de la malade. Elle se penchait en arrière, comme si elle s'était brisée, et semblait engourdie. Puis, dès que j'ai récupéré, mon père nous a envoyés sur la tombe du père Leonid. Il cachait toujours ses guérisons avec quelque chose. Là, nous avons prié et pris du sable de sa tombe. La sœur s'est calmée. Le lendemain, j'étais à la messe. Son père lui a donné l'Antidor 209 et elle l'a pris calmement. Après cela, elle n’a jamais eu de crises auparavant.
L'histoire de la religieuse Justina (Burtseva)
J'étais un serf des maîtres Zagryazhsky. Avec ma jeune femme, qui vivait au monastère de Zosima et voulait déménager de là au monastère de Belevsky, nous sommes venus à Optina pour rendre visite au père Macaire, que j'avais déjà vu, puisqu'il se rendait au monastère de Maloyaroslavets pour rendre visite à l'abbé Antoine dans la propriété de mes maîtres. Père est venu à notre hôtel, a béni ma demoiselle et a fait attention à moi : « Qui est-ce avec toi ? - il a demandé à la jeune femme. Et puis il m'a demandé : « Veux-tu aller dans un monastère, ma fille ? Lorsqu'il était occupé avec ma maîtresse, il m'appelait et me disait si affectueusement : « Eh bien, raconte-moi tes péchés, car nous sommes deux ici », et il me caresse la tête. Je leur ai dit ce que j'avais dans l'âme, que je voulais entrer dans un monastère, mais j'avais peur qu'ils ne m'acceptent pas parce qu'ils m'avaient auparavant proposé d'entrer dans un monastère, mais j'ai refusé. "Dieu est miséricordieux", dit le prêtre, "vous serez au monastère". Bientôt, il m'interdit de porter une robe colorée. Il n’a pas fait attention à l’autre fille qui était avec nous chez le curé et ne lui a rien dit.
Après cela, cette fille et moi sommes entrés au monastère, mais elle a vécu un an et a quitté le monastère, mais je suis resté. Pendant six ans, on ne m’a pas habillé en costume monastique, parce que j’étais le serf du neveu de ma religieuse, et il ne m’a pas du tout laissé partir. J'étais très triste pour cette raison et le curé me disait toujours : « Tu seras habillé quand tu en auras la volonté. » Et c’est ce qui s’est passé. Bientôt, les serfs furent libérés et je me suis habillé.
Parfois, le curé était strict avec ma religieuse-maîtresse, surtout à cause de certains caprices du seigneur. Elle venait dans notre chambre et semblait très en colère contre elle, elle lui tapait même du pied. Elle pleurera et il partira. Il visitera tous les hôtels et reviendra chez nous. Il aura pitié d'elle et dira : "Où est la larme ? Tout le monde pleure probablement." Et il la consolera.
Ma jeune femme était dégoûtée. Un jour, devant le prêtre, il m'a appelé pour essuyer le saindoux qui coulait sur la table à cause de la bougie : "Ustyusha ! Efface cette chose dégoûtante." Et le curé dit : "Où ? Qu'est-ce que c'est dégoûtant ? Il n'y a pas de méchanceté." Il récupéra cette graisse sur son doigt et lui oignit le visage.
L'histoire de la religieuse Flaviana
Ma religieuse, dont j'étais gardienne de cellule, a été transférée par le prêtre du monastère Velikolutsky à Belevsky : il trouvait prohibitif pour elle d'y vivre, car ses proches étaient proches d'elle. Elle m'a emmené avec elle là aussi ; mais je commençais à m'ennuyer beaucoup dans ce nouvel endroit. Elle se sentait désolée de me regarder. Alors elle dit à l'aîné : "Père ! Je veux renvoyer Annouchka : elle continue de pleurer." Et le prêtre répondit : « Avec qui irez-vous ? Cela l’a surprise, car elle n’avait pas l’intention d’aller nulle part. Mais quelques années plus tard, elle fut nommée abbesse d'un autre monastère. Elle devait venir avec moi. Et avant cela, le curé lui a encore une fois dit directement : « Vous serez l'abbesse ». - "Eh bien, mon père, où devrions-nous mettre des imbéciles comme abbesse ?" – elle a répondu à ses paroles. « Même si elle est idiote, c’est une abbesse », confirma-t-il. Un jour, elle dit à l'aîné : "Père ! Quelle mère heureuse, Makaria Somova, fête son anniversaire avec toi !" "Et vous serez ensemble", répondit-il. Après la mort du prêtre, elle fut tonsurée dans un manteau et nommée Macaria.
Père aimait la simplicité en tout. Un jour, il est entré dans notre cellule et a vu que nous avions des pneus à froufrous sur nos oreillers. Il les prit et les jeta par terre. Il ne nous a jamais permis de confectionner une soutane en laine ou quoi que ce soit de coloré.
Le curé n’aimait vraiment pas que les sœurs aillent dans leurs cellules. Parfois, il disait avec un soupir : "Oh, les filles, les filles ! Si seulement vous saviez quel péché c'est de marcher de cellule en cellule ! Vous allez prendre une tasse de thé, et il y a des bavardages et des condamnations. Et dans une tasse, vous pouvez accumuler tant de péchés !"
Un jour, un prêtre est venu dans notre monastère. A cette époque, deux religieuses se disputent la construction d'une cellule et demandent au curé de venir les juger. À son arrivée, ils ont commencé à rivaliser et à s’accuser mutuellement. Pendant longtemps, le curé resta silencieux entre eux, appuyé sur sa béquille. Puis il commença soudain à se tourner rapidement vers l'un, puis vers l'autre et à dire rapidement : " Comment es-tu ? Comment es-tu ? Comment es-tu ? Toutes les personnes présentes ont ri ; et ainsi le procès s'est terminé.
Le prêtre travaillait davantage avec les moines qu'avec les laïcs, mais par humilité, il s'efforçait de cacher ses dons spirituels. Si vous lui demandiez quelque chose de très directement, il répondrait : « Je ne sais pas, je ne sais pas. »
Un jour, le prêtre, me laissant quitter Optina avant le soir, très fatigué, à pied, m'a dit : " Vas-y ! Il y aura une opportunité pour toi, tu seras à la maison aujourd'hui. " Et c'est vrai. Je n'avais fait qu'un petit bout de chemin, des gens aimables m'ont rattrapé, m'ont fait asseoir et m'ont emmené au monastère.
Je me souviens qu'une femme démoniaque a frappé le prêtre sur la joue, et il lui a donné l'autre. Elle est tombée morte.
Le vieil homme était affectueux. Il était déjà très malade avant sa mort et il se demandait toujours comment consoler ses sœurs. « Envoyez, dira-t-il aux gardiens de cellule, quelque chose à l'hôtel : les sœurs y sont arrivées. »
Ils nous apporteront soit des pommes, soit autre chose.
À propos de son gardien de cellule, le père Hilarion, qui deviendra plus tard le chef et l'ancien du monastère, le prêtre avait l'habitude de dire, comme pour plaisanter : « Cet ancien vous comprendra mieux que moi. Il a dit au hiéromoine skite Isaac qu'il devrait être le recteur d'Optina Pustyn et que le père Flavian devrait être le trésorier. Tout cela s'est réalisé en temps voulu.
L'histoire de la religieuse Anna (Leontyeva)
J'étais une fille d'environ douze ans avec le père aîné Leonid, et il m'a envoyé me confesser au père Macaire. Je suis venu à l'église où il se confessait aux gens ; et ma mère, qui m'accompagnait, est restée sur le porche de l'église. Mon père m'a demandé : « As-tu dit au revoir à ta mère ? J’ai répondu non et je ne sais pas comment dire au revoir. "Allez," dit le prêtre, "je vais vous montrer comment faire." Il m’a emmené sous le porche et m’a fait m’incliner trois fois aux pieds de ma mère. Je ne voulais vraiment pas m’incliner, car il y avait beaucoup de monde. Et le curé rit et dit : « Notre nez est dirigé vers le haut, mais nous allons le baisser. » Il a réprimandé ma mère de ne pas m'avoir appris à demander pardon avant de me confesser, et c'est seulement alors qu'il a commencé à me confesser.
Je me souviens aussi comment je suis arrivé chez le Père Macaire alors que j'étais déjà marié. Ma vie conjugale était si difficile que j'étais prête à me suicider si mon père ne m'avait pas soutenu. Ma mère a essayé de me persuader de quitter mon mari et d’aller vivre avec elle, mais mon père ne voulait pas en entendre parler. "A quoi penses-tu, vieil homme?" lui dit-il. Se tournant vers moi, il dit : "En tout le reste, obéis à ta mère, Anna, mais en ceci, n'obéis pas. Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. Sois patient et souviens-toi - tu n'es pas la première, tu n'es pas la dernière. Il y a beaucoup de gens malheureux dans le monde. Le temps nous dira l'issue. Et si tu quittes ton mari, tu perdras le Royaume des Cieux." Ces mots m'ont encouragé et je suis devenu plus patient. Mon père a persuadé mon mari de manière touchante. Il nous a placés tous les deux devant l'icône de Kazan de la Mère de Dieu et lui a dit : " Souviens-toi, tu en rendras compte à Dieu. Quand tu étais enfant, tu détruisais les nids d'oiseaux. Alors tu l'as traitée comme tu as traité le même poussin sans défense. Va mieux ! Sinon, tu seras confronté à une grande punition. " Le mari ne s'est pas réformé et, comme l'a dit le prêtre, a été puni ici : il a été exilé en Sibérie.
(La femme restante est finalement entrée dans un monastère.)
L'histoire de la religieuse Anna (Gorbyleva)
Lorsque mon grand-père a décidé d'épouser mon père, il est d'abord allé voir le père Macaire pour lui demander sa bénédiction sur la future épouse, car il y avait beaucoup d'épouses. Père lui dit tout à coup : « Oui, tu prends ton parrain pour lui. » Pensa grand-père. Au début, il ne pouvait pas se rappeler de quel parrain l'aîné lui avait parlé, mais il se souvint ensuite qu'il y a trois ans, il avait voyagé de Mtsensk à la ville de Novosil, en chemin, il s'était arrêté dans une maison où se trouvait un nouveau-né, au baptême duquel il devait être un père adoptif ; et la mère adoptive était une petite fille là-bas. Il est allé dans cette maison. La fille à cette époque n'était qu'une mariée. Courtisé. Il lui épousa son fils et ils vécurent heureux.
L'histoire de la religieuse Matrona (Kostornova)
J'ai vécu comme gardienne de cellule avec la religieuse Macaria (Somova). Un jour, le prêtre est venu à Belev et est venu dîner chez nous. Après avoir mangé, il pria Dieu et dit : « Et maintenant, nous devons nous incliner devant l'abbesse », et s'inclina devant les pieds de la religieuse Macaria. Gênée par cet acte de l'aînée, elle dit seulement : "Père ! Que fais-tu ?" Et il dit encore : « Non, non, il faut s'incliner devant l'abbesse. » Le soir du même jour, le prêtre l'a appelée pour qu'elle l'accompagne chez la Mère Supérieure, abbesse du monastère, lui a mis son kamilavka, lui a donné sa béquille dans ses mains et l'a emmenée. Il l'apporta et dit : " Abbesse ! Je vous ai amené l'abbesse Macaria. " Deux ans plus tard, Mère Macaria fut nommée abbesse du monastère de Kashira.
L'histoire de la religieuse Maria (Dobrovolskaya)
Avant d'entrer au monastère, je suis venu au monastère d'Optina pour rendre visite au père Macaire. Une religieuse de Sevsk m'a vu ici et a commencé à m'appeler sur son portable. Mon père est venu à son hôtel. Elle lui demande sa bénédiction pour m'accueillir et me dit ce qu'elle fera pour moi et comment, et le prêtre dit simplement : « A peu près ! Puis, se tournant vers moi, il me dit : « Va vivre jusqu'au printemps. » Je suis allée avec cette religieuse au monastère de Sevsky, mais ils ne m'ont pas acceptée comme l'une des sœurs là-bas, car elle m'a amenée sans la bénédiction de l'abbesse. Et c'est ainsi qu'au printemps, j'ai dû retourner chez mon père, et il m'a placé au monastère Belevsky.
Une fois, j'étais à l'Ermitage d'Optina, et une autre religieuse et moi nous sommes arrêtés pour parler avec un hiéromoine. À ce moment-là, le prêtre est passé devant nous jusqu'à l'hôtel. Nous nous sommes inclinés devant lui et l'avons suivi. Je dis à mon compagnon que c’est vrai que le curé n’aimait pas que nous soyons debout et que nous parlions. "Il n'a probablement rien vu", a-t-elle répondu. Nous approchons de l'hôtel et le curé descend de voiture. Nous avons commencé à l'aider à monter les escaliers ; et il dit : "Oui, oui, les filles, conduisez-moi, sinon je suis aveugle, je ne vois rien."
Avant la mort du Père Macaire, lorsqu'à notre arrivée à Optina, mon ami 210 et moi avons appris qu'il était dangereusement malade, nous sommes allés lui dire au revoir, mais nous étions un peu en retard. Nous nous approchons du monastère, et notre mère abbesse, qui a déjà rendu visite à l'aîné, nous rencontre sur la route et nous dit que le prêtre est épuisé et n'accepte plus. Nous avons été affligés, mais il n'y avait rien à faire, nous avons fait demi-tour et sommes allés à l'hôtel. Soudain, nous entendons quelqu'un nous rappeler ; car le perspicace père, bien que nous ne lui soyons pas signalés, a lui-même ordonné que nous soyons appelés auprès de lui. Nous sommes venus lui dire au revoir.
Après la mort du prêtre le jour de son Ange, j'ai rêvé de ceci : j'ai vu un édifice d'une beauté extraordinaire ; quand je suis entré, j'ai vu de nombreuses fenêtres avec des fleurs et de nombreuses tables couvertes de nappes blanches. Derrière eux se trouvaient des aînés d'une apparence si magnifique que j'étais gêné de venir ici et je pensais : au moins je pourrais voir ici quelqu'un que je connaissais. Et puis je vois le prêtre assis cinquième derrière moi et qui me regarde. J'étais très heureux pour lui. Puis les anciens se levèrent de table. Et le prêtre s’est approché et m’a demandé : « Est-ce que nous allons bien ? "C'est tellement bon que je ne peux même pas l'exprimer", répondis-je. "Eh bien, allons-y", dit-il, "je vais vous le montrer à nouveau." Et il m'a conduit dans de beaux jardins où coulaient des ruisseaux. Le prêtre demanda encore une fois : « Est-ce que c'est bien ici ? Quand je l'ai loué, il a dit : " Soyez patients ! Et Dieu ne vous quittera pas. " J'étais en deuil à ce moment-là, et pendant que nous marchions avec lui, j'allais tout lui dire. Et il dit : « Je connais toute votre tristesse spirituelle », et il me donna à boire de l’eau d’un ruisseau. Je me sentais si bien que dans mon sommeil, je criais de joie : « Père ! – et je me suis réveillé.
J'avais une sœur qui, avec la bénédiction des aînés, essayait de vivre comme un moine dans le monde. Son lieu de résidence n'était pas loin de l'ermitage d'Optina, et les moines d'Optina, qui devaient passer par cette région pour affaires, s'arrêtaient toujours pour se reposer et passer la nuit dans sa maison. Souvent, ils lui apportaient, en signe de gratitude, soit une sainte prosphore, soit autre chose pour une bénédiction ; et un moine apporta un jour à sa sœur un portrait du père Macaire, mais oublia de le lui donner et partit. La nuit suivante, ma sœur a vu en rêve que le prêtre traversait leur ville en voiture ; mais je ne suis pas allé la voir. Cela l’a beaucoup bouleversée et le curé lui a dit : « Je ne fais que passer par ici maintenant, mais sur le chemin du retour, je passerai te voir. » Après un certain temps, le moine, qui avait oublié de donner le portrait à sa sœur, revint à Optina et l'apporta à sa sœur. Et elle l'a honoré comme un faiseur de miracles, car dans ses chagrins, elle a reçu de lui une consolation.
L'histoire de la religieuse Justina (Poposhina)
Nous avons marché jusqu'à Optina et avons discuté en chemin qu'il semblait que nous aurions emporté le prêtre dans nos bras si les moines nous l'avaient donné. Nous arrivons chez le curé et il dit : « Il veut toujours me porter dans ses bras. » Au cours de la dernière année de sa vie, le prêtre est venu nous voir au monastère Belevsky avec le père Ambroise et s'est promené dans le monastère. Le père Ambroise le suivit. À ce moment-là, une sœur court vers le père Macaire et lui dit en larmes que son père veut l'emmener de force du monastère et la marier, et qu'il lui a déjà trouvé un marié. Au début, le père Macaire resta silencieux, puis dit : « Contactez Ambroise ». Le Père Ambroise voit qu'elle pleure encore, mais le Père Macaire ne lui dit rien, il dit affirmativement : « Il ne le prendra pas ! Et c’est ce qui s’est passé. Son père a essayé de la faire sortir du monastère, mais a échoué.
L'histoire de la religieuse Cléopâtre
Je suis entré au monastère sans aucun moyen, il me semblait donc impossible d'avoir un jour ma propre cellule. Lorsque ma sœur a commencé à demander à rejoindre le monastère, j'ai commencé à dire au père Macaire s'il la bénirait pour qu'elle entre dans une sorte de monastère communal ; et que ferons-nous, tous deux si pauvres, dans notre propre monastère ? Mais le curé n'a pas béni, disant que nous aurions notre propre cellule, que l'abbesse aurait besoin d'une sœur. Il a commencé à essayer sa voix lui-même, elle a commencé à chanter dans des aigus et il a loué qu'elle avait une bonne basse. Dans notre monastère, à cette époque, il y avait des chanteurs avec de si belles voix que j'ai pensé aux paroles de mon père : il est peu probable qu'ils aient besoin de ma sœur. Cependant, elle a été acceptée dans notre monastère et a reçu l'obéissance de la chorale. Après quelques années, sa voix s'est transformée en basse et ils ont commencé à avoir vraiment besoin d'elle dans la chorale, car certains des chanteurs avec de bonnes voix ont déménagé dans un autre monastère. Pour les prières du curé, le Seigneur nous a envoyé sa cellule.
Lorsque le prêtre est venu pour la dernière fois dans notre monastère, ma sœur et moi avons commencé à lui demander de se rendre dans notre pays natal. Il m'a laissé partir, mais il n'a jamais voulu la laisser partir, même si elle l'a vraiment supplié. Je suis parti et mon père est mort sans moi. La sœur était nécessaire ici à cette époque, car nos chanteurs se rendaient à Optina pour les funérailles du prêtre.
Lorsque le père Macaire commença à faiblir en force, il nous bénit pour que nous nous confessions à notre confesseur, le père Paisius ; mais ensuite, pour une raison quelconque, il m'a interdit d'aller le voir et de lui avouer. Pendant ce temps, pendant notre séjour à l'Ermitage d'Optina, le Père Paisiy lui-même est venu dans notre chambre et nous étions gênés de ne pas l'accepter. Soudain, un prêtre arriva au Gostiny Dvor ; nous avons couru à sa rencontre et il a dit qu'il viendrait dans notre chambre. Bien que nous n'ayons pas appelé le Père Paisiy, nous étions inquiets du fait que, contrairement au commandement de l'aîné de ne pas avoir de contact avec lui, le Père Paisiy était dans notre chambre, et c'est pourquoi nous avons proposé que le prêtre s'occupe de nous quelque part en bas, d'autant plus que notre chambre était au troisième étage et qu'il était difficile pour le prêtre d'y monter. Mais le curé a dit qu'il y irait quand même, et en une minute il était déjà à l'étage. Il ouvrit la porte de notre chambre, regarda le Père Paisius, la referma silencieusement et nous quitta. Et c’était une punition pour avoir violé le commandement de l’ancien.
Après les nombreuses histoires orales racontées ici par les religieuses de Belev sur l'ancien Macaire, il convient de dire quelques mots sur l'ermitage des femmes de Borissov Tikhvine, dans le diocèse de Koursk. Ce monastère a longtemps eu de nombreux disciples du premier ancien d'Optina, Léonid, qui étaient en même temps également disciples de l'ancien Macaire. Selon l'abbé Mark, ancien d'Optina, l'ancien Macaire plaçait ce monastère au-dessus des autres monastères de femmes en termes de vie spirituelle, car à son époque, de vieilles femmes remarquables dans leur vie y vivaient et y travaillaient. Parmi ceux-ci, deux schémas-nices étaient particulièrement célèbres - Alimpia (Sukacheva) et Lavrentia (Uskova), tous deux de nobles propriétaires terriens. Parmi les autres sœurs de cet Ermitage, le schéma-gentil Anatoly était également connu, également parmi les propriétaires terriens, dans le monde de Paraskeva Feodotovna Trunova, qui venait souvent à l'Ermitage d'Optina pour rendre visite à l'aîné Macaire et racontait les incidents remarquables suivants.
"Je suis arrivée une fois à Optina", dit-elle, "et, comme d'habitude, je suis restée à l'hôtel du monastère. J'ai vu de la fenêtre de ma chambre que le Père Macaire était apparu dans la cour de l'hôtel et je me suis précipité pour accepter sa bénédiction en toute hâte, oubliant de fermer à clé ma chambre, où se trouvait une partie de mon argent pour les frais de voyage. En me voyant, le vieil homme perspicace m'a immédiatement fait une remarque : "Pourquoi as-tu laissé la chambre ouverte ? Allez, allez, verrouillez-le. Les choses ne se passent pas toujours bien pour nous ici. M'étant éloigné de l'aîné, je m'arrêtai quelques minutes pour le regarder de loin, mais il me fit signe du doigt pour que j'aille chez moi, ce que je fis bien sûr.
Une autre fois, étant arrivée à Optina, moi, avec mes compagnes religieuses et une jeune laïque, je suis venue au monastère pour rendre visite au Père Macaire. Il nous reçut gentiment et nous offrit du thé. Après avoir remercié l'aîné pour le cadeau, nous sommes allés à l'hôtel. La chère laïque, qui ne comprenait pas la vie des anciens et des moines, dit avec satisfaction : "Ah ! Comme le curé était content de nous voir ! Comme nous l'avons consolé !" Et elle a haleté comme ça tout le long. Mais dès que nous avons réussi à entrer dans notre chambre, le vieil homme est immédiatement entré et a prononcé un discours accusateur : "Je suis venu vous remercier. Comme vous m'avez consolé ! Comme j'étais content de vous voir !" Confus par ces paroles, nous avons commencé à nous justifier en faisant remarquer au mondain que c'était elle qui avait dit cela. Mais le curé poursuit sa dénonciation : « C’est donc pour cela que je suis venu vous remercier, parce que vous m’avez vraiment consolé et j’étais très content de vous voir. »
Un autre cas. Un jour, je marchais le long du chemin qui longeait le jardin de mon monastère. Il y avait une pomme posée sur la route. Cette pensée m’a gêné de prendre la pomme et de la manger. Mais, ayant repris mes esprits, j'ai considéré cela comme une tentation, alors j'ai ramassé la pomme et je l'ai jetée dans le jardin. Quelque temps plus tard, arrivé à Optina, je suis venu chez le prêtre, qui m'a accueilli avec ces mots : « Et j'ai jeté une pomme dans le jardin. Je l'avais déjà oublié. « Quelle pomme, père ? - J'ai demandé. "Et tu es passé devant le jardin, tu te souviens ? Il y avait une pomme qui traînait sur la route, tu l'as prise et tu l'as jetée dans le jardin." Maintenant, cet incident m'est venu à l'esprit.
Ma sœur mariée est décédée. Lorsqu'ils en informèrent le père Macaire, celui-ci ordonna à mon autre sœur aînée, qui vivait avec moi au monastère, de retourner auprès de son gendre veuf pour gérer les affaires du ménage, disant qu'elle finirait quand même sa vie au monastère. L'aîné m'a béni pour qu'il puisse emmener avec moi une petite orpheline, ma nièce Dasha, au monastère - ce que j'ai fait. Et ma sœur, la religieuse, ayant vécu dix-sept ans dans le monde avec son gendre, selon la prophétie de l'ancien Macaire, retourna de nouveau à l'ermitage de Borisov, où, après avoir vécu encore douze ans, elle mourut.
Plusieurs années après le décès de la sœur de ma laïque mentionnée ci-dessus, son mari tomba également gravement malade. A cette occasion, j'ai été rappelé à la maison. A cette époque, le père Macaire passait par Koursk pour revenir de Kiev à Optina. Et comme Koursk n'était qu'à cinquante milles de notre lieu de résidence, j'ai décidé, avec le consentement de notre gendre malade, d'aller chez l'aîné de Koursk afin de lui demander si mon gendre devait suivre un traitement ou s'en remettre à la volonté de Dieu. L'aîné répondit : "Pourquoi faut-il le soigner ? Dépêchez-vous de rentrer chez vous, sinon vous ne le retrouverez pas vivant." Au même moment, le prêtre m'a ordonné d'emmener dans mon monastère une autre orpheline, la sœur de Dasha, qui était un peu plus âgée qu'elle. Quand ai-je commencé à refuser avec tristesse : "Pourquoi ai-je besoin d'eux, père ? Que vais-je en faire ?" - l'aîné a dit : "Tu ne voulais pas suivre les enfants, mais le Seigneur veut que tu prennes soin d'eux." Sur ce, je suis rentré chez mon gendre, qui est décédé le troisième jour après mon retour avec des paroles d'adieu chrétiennes. Par la volonté de l'aîné, j'ai emmené un autre orphelin au monastère.
Et peu de temps après, les deux autres sœurs, également petites, tombèrent dans le même troupeau.
Dasha, cinq ans, souffrait d'une forte fièvre et de maux d'estomac au monastère. Elle vomissait souvent, surtout après avoir parfois mangé du poisson frit. Un jour, le Père Macaire est venu dans notre monastère et a visité notre cellule. Il a été informé de la fièvre de Dasha. "Mais nous l'emmènerons", dit-il en emmenant la malade dîner avec lui. Les propriétaires lui ont fait remarquer : « Pourquoi, père, mets-tu une fille avec toi ? Mais il a insisté et a ordonné à la jeune fille de manger de la soupe de poisson dans la même assiette que lui. Ensuite, ils ont servi des carassins frits. L'aîné le coupa en deux dans le sens de la longueur, en garda une moitié pour lui et ordonna à la jeune fille de manger l'autre. Elle mange et pleure, étant sûre qu'après ce plaisir elle se mettra à vomir violemment. L'aînée, malgré ses larmes, l'obligea à manger toute la moitié du carassin qui lui était réservé. La jeune fille obéit. Ensuite, le prêtre, nous ayant dit au revoir, est rentré chez lui et Dasha s'est avérée en parfaite santé. Ni la fièvre ni les vomissements ne sont réapparus chez elle.
Il serait également intéressant de mentionner à quel point frère Macarius valorisait la sainte obéissance. Mère Anatoly a longtemps assuré l'obéissance des sacristains du monastère. Lorsque ses forces commencèrent à faiblir, elle, étant à Optina, expliqua au Père Macaire qu'elle avait l'intention de renoncer à son obéissance. "Vous ne savez pas", objecta l'aîné, "quel est le prix de la sainte obéissance ? Voici un pas (en même temps il fit un pas pour une plus grande expressivité), et là (montrant le ciel) un rouble. Voici un autre pas, et il y a un autre rouble." Les derniers mots furent prononcés par l'aîné avec les mêmes signes d'expressivité. Après cela, la mère d’Anatoly abandonna son intention et porta le bon joug de son obéissance jusqu’à sa mort.
En plus des monastères de femmes mentionnés, certaines sœurs attentives des monastères ont également bénéficié de la direction spirituelle et des instructions de l'ancien Macaire : 1) Velikolutsk, dont l'abbesse était Mère Palladiya, l'une des disciples les plus dévouées de l'ancien Macaire ; 2) Vyazemsky Arkadievsky, dont l'abbesse était également l'une des élèves de l'aînée, la mère d'Arkady ; 3) L'abbesse du monastère de Kazan Dosifeya, ancienne élève de frère Leonid ; 4) L'abbesse du monastère de Koursk Alevtina et quelques-unes des sœurs de ce monastère ; 5) Serpoukhovski ; 6) Kalouga ; 7) Eletski ; 8) Brianski ; 9) Ostachkovski ; 10) Zolotonochski ; 11) Smolenski ; 12) Toula ; 13) Kashirski ; 14) Ermitage Zosimova ; 15) Belevski ; 16) Orlovski ; 17) Borodino et quelques monastères de Moscou. Ces religieuses venaient de temps en temps spécialement à l'Ermitage d'Optina pour rencontrer frère Macaire, afin que, ayant été spirituellement renforcées par ses conseils et instructions oraux, elles puissent ensuite continuer à utiliser ses lettres édifiantes.
Chapitre 15. Attitude de l'ancien Macaire envers les visiteurs du monde
Avec le même saint amour et la même bienveillance sincère dont il traitait les moines, le père aîné Macaire traitait les visiteurs laïcs qui recherchaient de lui des bienfaits spirituels.
Parmi ces visiteurs, il y avait beaucoup de personnes très importantes en termes d'intelligence, d'éducation et de position dans le monde. Ainsi, le pieux comte Alexandre Petrovitch Tolstoï, ancien procureur en chef du Saint-Synode, et Konstantin Karlovich Zederholm, qui a servi sous ses ordres en tant que fonctionnaire chargé de missions spéciales (plus tard hiéromoine du monastère d'Optina Clément), rendaient souvent visite à l'ancien Macaire ; Le sénateur Piotr Ivanovitch Salomon avec sa famille ; le célèbre écrivain-philosophe Ivan Vasilyevich Kireevsky, qui a envoyé un autre écrivain célèbre, Nikolai Vasilyevich Gogol, chez frère Macaire. Lors de sa première visite au monastère d'Optina, en été, Gogol, selon le récit d'un ancien d'Optina, l'ancien recteur du monastère d'Optina, l'archimandrite Dosifei 212, a vécu dans l'hôtel du monastère pendant trois semaines. Pendant tout ce temps, il rendait visite à l'aîné tous les jours et discutait longuement avec lui. De son côté, l'aîné, visitant les hôtels presque tous les jours l'après-midi, entra dans la pièce où vivait Gogol.
On sait également de manière fiable que le Père Macaire, d'un point de vue chrétien, n'approuvait pas son activité littéraire laïque et lui conseilla d'abandonner ce genre d'écriture et de commencer une nouvelle vie en Christ, selon les commandements de l'Évangile. Et Gogol était d'accord sur tout, prenant à cœur les instructions de frère Macaire. Pendant le séjour de ce vénérable hôte à l'Ermitage d'Optina, il fut invité, entre autres, bien sûr, avec la bénédiction de l'ancien Macaire, à lire le livre de saint Jean le Climaque. Après l'avoir lu, Gogol en a parlé ainsi : « Quelle psychologie profonde ! On a entendu dire qu'à son retour d'Optina à Moscou, son humeur spirituelle avait complètement changé. Non seulement il a arrêté d'écrire sur un ton ridicule, mais il a également regretté ce qu'il avait écrit auparavant et a même exprimé le désir, si possible, de détruire toutes ses œuvres littéraires profanes. Mais pour une telle tournure de Gogol dans sa vision de la vie, les amoureux de la paix intelligents ont déclaré qu'il avait perdu la tête.
Et depuis qu'Ivan Vasilyevich Kireyevsky l'a attiré vers Elder Macarius, les mêmes personnes intelligentes ont traité défavorablement Kireyevsky. Après cela, Gogol est venu à Optina deux fois de plus pour rendre visite au père Macaire et, pendant son séjour à l'hôtel du monastère, il a assisté avec diligence aux services religieux du monastère.
En 1851, le 8 septembre, l'écrivain spirituel Andrei Nikolaevich Muravyov, célèbre pour sa piété, rendit visite à Optina Pustyn et resta au monastère pendant environ deux jours, visitant également le monastère.
En plus de ces personnes, de nombreuses personnes de toutes classes ont rendu visite à Optina et à l'ancien Macaire : nobles, marchands, citadins et paysans des deux sexes - et à tout moment. Mais la foule dans le monastère était particulièrement nombreuse pendant le jeûne, et principalement pendant le jeûne de la Dormition, lorsque les confesseurs avaient à peine le temps de confesser ceux qui venaient se confesser et que plusieurs centaines de personnes communiaient chaque jour dans le monastère. L'aîné lui-même, comme mentionné ci-dessus, n'a pas avoué, mais a seulement reçu ceux qui sont venus vers lui pour lui révéler leurs pensées et recevoir de lui les conseils nécessaires. Il recevait des hommes dans sa cellule à tout moment, du petit matin jusqu'à tard le soir, et sortait pour voir les femmes. Au cours des dernières années de sa vie, il les a reçus dans une cellule extérieure, qui a été au fil du temps annexée à cet effet à son bâtiment, avec accès à l'extérieur. Cette cellule a toujours été appelée, comme on l'appelle aujourd'hui, une cabane.
L'aîné n'avait aucune partialité envers les visiteurs. Des proches laïcs et moines lui rendirent également visite, mais il les traita exactement de la même manière que les autres visiteurs. Le vieil homme aimant recevait tout le monde, comme indiqué ci-dessus, avec un grand amour et une sympathie apparentée ; il écoutait vraiment tout le monde avec une patience et une douceur incroyables, essayant, si possible, de satisfaire tous leurs besoins. Et ceci - chaque jour, et d'ailleurs, non pas pendant un an, mais pendant plus de vingt ans, la divinité enseignait à 213, montrant à chacun le bon chemin du salut, afin que de cette manière, invisible à son humble âme, la promesse de Dieu s'accomplisse sur lui : et quiconque fait et enseigne, celui-ci sera appelé grand dans le Royaume des Cieux (Matthieu 5 :19).
Mais si l'aîné traitait ses visiteurs avec autant de sympathie, alors les visiteurs le vénéraient vraiment, et surtout les gens ordinaires. Une image touchante s'est présentée aux yeux de l'observateur lorsque le vieil homme humble et gracieux marchait le long du chemin allant du monastère à l'hôtel. "Père, mon cher ! - c'est ainsi qu'une paysanne malade a crié, par exemple. "Je suis malade depuis tant d'années, je ne peux mettre la main sur rien ; mais notre métier est rural, il y a beaucoup de travail ; aide-moi pour l’amour du Christ ! Et, serrant les pieds du vieillard, elle les versa avec des larmes, sans le quitter, comme l'épouse cananéenne. Que lui répondit l'humble vieillard, vers qui se tournèrent à ce moment des centaines de regards des visiteurs qui l'accompagnaient ? « Que fais-tu, maman ? - dit-il. - Le Seigneur est avec toi ! Pour l'amour de Dieu, levez-vous. Je suis une personne pécheresse, je ne sais rien, je ne peux rien faire. Il y a des médecins pour ça, mais et moi ? - « Tu es mon père ! – la malade continuait de crier, sans s'éloigner de l'aîné. - Je ne te quitterai pas. Priez pour moi, pécheur. Dieu vous entendra. Faites sortir le beurre et l'eau bénite. Vous avez aidé untel. Ne me rejette pas, pécheur.
L'aîné l'appelle à l'écart, lui donne une instruction spirituelle, la bénit, puis, s'il n'est pas encore loin de sa cellule, ordonne au gardien de cellule de lui donner de l'eau bénite ou de l'huile de la lampe qui brillait de manière inextinguible devant l'icône Vladimir de la Mère de Dieu de sa cellule. Et cette huile a toujours agi avec bienveillance par la grâce de Celui qui l'a mise dans le cœur de la malade pour qu'elle se tourne avec une foi si vivante vers son humble servante.
C'est du moins ce que dit le hiéromoine de la skite Léonid (Kavelin) : " Un jour, je revenais du monastère à la skite. Sur la route, une vieille femme du village, qui avait parcouru trois cents milles avec sa fille malade, me demande : " Père, père spirituel ! Comment puis-je voir le père Macaire ? Pour l’amour de Dieu, dis-lui, mon cher. Je l’attends depuis le début de la messe. L'aîné, comme on le savait, se promenait dans les hôtels à partir de deux heures de l'après-midi. "Pourquoi en as-tu besoin, maman?" – Je lui ai demandé. «Ma fille est malade, mon père», répondit-elle. «C'est la troisième année qu'elle l'abandonne en mariage. Dieu l’a bénie : elle a un bon mari, elle l’aime, elle prend soin d’elle – il n’y a rien qui puisse irriter Dieu – mais elle se dessèche et se flétrit, Dieu sait pourquoi. Et ils ont essayé de le montrer aux médecins, et ils sont allés en pèlerinage – Dieu ne cède pas le chemin… Le soutien de famille, le père Makar, ne pouvait-il pas aider d’une manière ou d’une autre ? Nos étés étaient Eh bien, ceux qui sont partis avec chagrin sont revenus avec joie, partez, me disent-ils, Stepanida est si compatissante - il accepte tout le monde et est heureux d'aider tout le monde. Alors j'ai marché péniblement, mon soutien de famille.
Parlez-lui, ma chère, de nous, faites-lui une telle faveur. "Oui, tu devrais," dis-je, "attendre à l'hôtel." "Oh, mon père," répondit tristement la vieille femme, "il y a des tonnes de monde là-bas, ils attendent depuis le matin. J'ai peur que tu n'y parviennes pas. Certaines personnes attendent trois jours. En effet, certains ont vécu à l'hôtel non seulement pendant trois jours, mais pendant des semaines entières, attendant pendant plusieurs heures l'occasion de discuter avec l'aîné.
On sait sans aucun doute que tous ceux qui acceptaient et suivaient fidèlement les conseils de l'aîné, qui possédait le don plein de grâce du raisonnement spirituel, recevaient par son intermédiaire non seulement des bienfaits spirituels, mais aussi la santé physique et la prospérité dans les affaires quotidiennes. Il y a eu de nombreux exemples de cela à une époque, certains d'entre eux ont déjà été donnés ci-dessus, et d'autres seront discutés plus loin.
Mais il y avait aussi des visiteurs qui trébuchaient sur la pierre d'incrédulité et quittaient l'aîné sans profiter de ses conseils. D'autres sont venus vers lui, après s'être fait une sorte d'idée élevée à son sujet. La sagesse de la terre 214 imaginait, par exemple, que l'aîné était un homme doté de connaissances scientifiques étendues et que dès qu'on se présentait à lui, on pouvait entendre un flot de discours sortir de ses lèvres. Bien sûr, après s'être fait une telle idée de lui, ils restèrent complètement insatisfaits lorsqu'ils virent devant eux un vieil homme simple et humble, qui non seulement ne bombardait pas de mots ceux qui venaient à lui, mais parfois même avec ceux qui étaient vraiment dans le besoin et en deuil, souffrant d'une préoccupation de l'esprit, était à peine capable de tenir une courte conversation. Il y avait aussi ceux qui venaient voir l'aîné par pure curiosité et, lors d'une conversation avec lui, ressemblaient davantage à ceux qui étaient venus pour lui enseigner plutôt que de vouloir entendre quelque chose d'utile de sa part.
L'aîné, qui se consacrait entièrement au service de ses voisins et ne voulant offenser personne, les recevait, même s'il se plaignait parfois auprès de ses proches disciples que de tels visiteurs ne faisaient que lui enlever son temps précieux, qui ne lui appartenait pas. "Père! - lui dirent-ils une fois après le départ d'un tel monsieur. "Il semblait t'apprendre davantage?" "Eh bien," répondit l'humble vieillard, "grâce à lui." Il m'a mieux compris que toi. Que peut-on apprendre de bon de moi, pécheur ? Et il en sait beaucoup – il sait tout. Il arriva qu'un de ces curieux, ne comprenant pas pourquoi les croyants rendaient visite à l'aîné, commença à contester ce qu'il disait en réponse à l'interrogateur. Ensuite, sauf dans des cas rares et particuliers (c'est-à-dire si la conversation ne portait pas sur des objets de foi), l'aîné a immédiatement arrêté ou, plus exactement, a raccourci la conversation en disant : « Comme vous le savez, vous le savez bien sûr mieux que moi, je suis une personne ignorante. Et puis soit il se tut complètement, soit il poursuivit la conversation sur des sujets étrangers, qu'il appelait en plaisantant à la fois oralement et par écrit - "tryn-bryn".
En général, l'humble ancien, n'aimant pas les contradictions et la soi-disant intelligence chez ceux qui le traitaient spirituellement, n'aimait pas non plus entrer en dispute avec qui que ce soit ou sur quoi que ce soit, et surtout avec des personnes instruites et instruites, mais contrairement aux enseignements de la Sainte Église, fondée sur la parole apostolique : nous ne sommes pas imams de cette coutume (1 Cor. 11, 16) et sur la parole paternelle : en il n'y a pas d'humilité dans la dispute.
Cependant, beaucoup d'entre eux, comme ils l'ont eux-mêmes admis plus tard, n'ayant pas le temps ou étant incapables de profiter de la sagesse spirituelle de l'aîné, ont profité seule de sa vision, car, comme indiqué ci-dessus, il attirait tout le monde à lui avec amour, comme un aimant de fer, il était tout rempli de bonté, tout débordant de miséricorde.
Mais il fallait entendre avec quel enthousiasme, chaleur et compassion il menait une conversation avec ceux qui l'interrogeaient sincèrement sur les maladies mentales ou leurs chagrins. Voyant la sincérité et le besoin réel de ceux qui se tournaient vers lui pour obtenir de l'aide, l'aîné oublia tout : sa faible force corporelle, le repos nécessaire, les lettres qui exigeaient une réponse, et même la nourriture. Et même s'il sortait souvent d'une telle conversation extrêmement épuisé, reprenant à peine son souffle, il était joyeux, disant en réponse à la remarque de ses élèves qu'il ne se ménageait pas du tout : " Que dois-je faire ? Désolé pour le pauvre. Si vous saviez combien de chagrins il a ! Mais l'âme en est adoucie et il y a un désir sincère de s'engager sur le vrai chemin. "
Ceux qui venaient voir frère Macaire, après leur court séjour au monastère, pour recevoir sa bénédiction sur le chemin du retour, il avait l'habitude de fournir, surtout aux pauvres, des signes de son attention paternelle - croix, icônes, ceintures, plusieurs portions de pain du monastère pour le voyage, etc.
Il arriva plus d'une fois que les moines proches de l'aîné, avec sa bénédiction, emportèrent ces petites choses hors des portes du monastère et revinrent les yeux pleins de larmes, voyant la foi avec laquelle ces signes visibles d'amour paternel et d'attention du gracieux aîné étaient reçus.
Pour l'entourage du Père Macaire, il était très visible que la Providence de Dieu, dirigeant vers lui ceux qui avaient vraiment besoin de son aide spirituelle, leur indiquait également le moyen le plus proche de recevoir une aide réelle du vieux sage. D'autres, au contraire, même lui rendant visite à plusieurs reprises, ne savaient pas comment en tirer un bénéfice spirituel ; alors que le moyen pour y parvenir était le plus simple. Il fallait d’abord écarter les pensées plus qu’inadaptées au contexte des besoins spirituels : « J’ai peur de déranger le vieil homme, je ne sais pas comment l’approcher », etc. ; et puis dites-lui directement que, disent-ils, je veux vous parler de mes besoins spirituels, mais, voyant que vous avez si peu de temps libre, je vous demande de fixer une heure où vous pourrez me recevoir et m'écouter. Il est impossible de ne pas remarquer que les difficultés à avoir une conversation utile avec l'aîné étaient incomparablement moins fréquentes chez les gens de la classe moyenne et du peuple, et plus souvent chez les gens de la soi-disant haute société ou, dans les termes d'aujourd'hui, les gens intelligents.
Le premier, guidé par une foi simple, répondait toujours à ses besoins auprès de l'aîné, même en présence d'une foule nombreuse, attendant avec une patience étonnante des heures durant, soit sur le porche de sa cellule, soit sur le chemin menant du monastère à l'hôtel, soit dans l'hôtel lui-même. En voyant l'aîné, ils se sont inclinés devant l'humble serviteur de Dieu à la face de la terre et, voyant son amour et sa compassion paternels, directement, sans réserves, lui ont révélé leurs blessures ou leurs chagrins du cœur, demandant conseil et remontrance, et, selon la grâce de Dieu donnée à l'aîné, ils l'ont laissé guéri et réconforté, glorifiant Dieu et son bon et fidèle serviteur.
L'aîné n'aimait pas les vagabonds et les vagabonds qui se présentaient comme des saints fous ou des bienheureux, qui, avec de vagues allusions, prédisaient leur avenir à certains et ne faisaient ainsi que les conduire à la confusion, sans apporter d'avantages spirituels significatifs. Un seul contemporain bienheureux de l'aîné, un certain Vasily Petrovich Braguzin 215, jouissait de son amour et même de son respect, puisqu'il était véritablement un serviteur de Dieu. Il rendait parfois visite à Optina Pustyn et était en communion spirituelle avec tous les anciens spirituels d'Optina.
Les schismatiques venaient voir l'ancien Macaire et étaient souvent envoyés par les plus hautes autorités spirituelles pour les réprimander. L'aîné les reçut tous avec l'humilité habituelle, mais seulement n'entraîna pas de débats avec eux, mais les envoya pour cela à son gardien de cellule, le père Hilarion, qui, vivant dans le monde dans la ville de Balachov, province de Saratov, parmi les schismatiques, connaissait bien le schisme et entamait souvent des débats avec eux. L'aîné a seulement signalé au Père Hilarion les lieux des œuvres des saints pères qui servaient à réfuter les erreurs schismatiques. En conséquence, les schismatiques, ayant appris la vérité de la foi juste, se tournèrent vers l'Orthodoxie.
À propos des mesures raisonnables pour lutter contre les schismatiques, frère Macaire a écrit ce qui suit à une personne : " Voulant vous fier au jugement de certaines personnes et au vôtre, vous me demandez mon avis sur la meilleure façon de traiter nos schismatiques : avec des mesures strictes ou des mesures indulgentes ? Il me semble que des mesures strictes n'apporteront aucun bénéfice, mais les durciront davantage, et de même, des mesures très faibles et indulgentes ne peuvent pas les convertir dans les entrailles de l'Église orthodoxe ; mais il faut s'en tenir au juste milieu et utiliser des mesures nécessaires, prudentes et fortes pour persuader. En cas de résistance et de violence, n'étendez pas la sévérité à tout le monde, mais à leurs principaux professeurs et mentors. La question est : qui va les convaincre ?
Du côté du gouvernement, le danger est que des fonctionnaires parfois mal intentionnés, sous couvert de tolérance religieuse, puissent apporter protection et protection. Cela peut causer de graves dommages. Sa Grâce Jacob de Saratov a agi contre les schismatiques avec condescendance et amour, mais aussi avec une forte conviction, avec un tel succès qu'avec l'aide de Dieu, des milliers d'entre eux ont quitté le schisme pour se tourner vers l'Église.
L’idée de frère Macaire selon laquelle des prêtres missionnaires spéciaux étaient nécessaires pour convaincre les schismatiques de la vérité de l’orthodoxie s’est concrétisée plusieurs années après sa mort. Aujourd'hui, dans le diocèse de Kalouga, il y a des prêtres spéciaux qui connaissent bien le schisme et qui se rendent dans les villages où vivent les schismatiques pour les convaincre.
Elder Macarius recevait parfois la visite d'adeptes des religions chrétiennes occidentales. Il les traita tous avec condescendance, avec le désir de les convertir à l'Orthodoxie. Notons d'ailleurs qu'il a pointé du doigt le déclin de la foi et l'indifférence à l'égard des statuts de la Sainte Église orthodoxe comme le principal mal moral de la société contemporaine de l'aîné.
Il y a eu un cas, peut-être le seul, où l'aîné a traité avec une grande sévérité un Arménien qui lui rendait visite. Il venait chez l'aîné, comme tous les visiteurs, pour lui demander conseil. Il était riche et bien instruit. L'aîné, comme d'habitude, le reçut gentiment, s'assit à côté de lui sur le canapé et commença d'abord à parler joyeusement et affablement de sujets ordinaires. Mais lorsque, au cours d'une conversation d'une grande importance, l'invité demanda : « Puis-je ?.. » - l'aîné, tournant vers lui un regard ahuri, demanda : « Qui es-tu ? Il a répondu : « Je suis arménien. » Comme frappé par la foudre, le vieil homme sauta à trois ou quatre pas du visiteur. Puis, s'arrêtant instantanément et fixant sévèrement son regard sur l'étranger, il dit, comme effrayé, avec précipitation et avec colère : "Pourquoi es-tu venu vers moi ? Qu'as-tu besoin de moi ? Dehors, dehors ! Je suis orthodoxe et je n'ai aucun contact avec les Arméniens." Et l’invité non invité a été immédiatement expulsé. On ne sait pas quelle était la raison du traitement si hostile de l'ancien Macaire envers l'Arménien.
C'est peut-être pour cela qu'il a agi ainsi parce que tous les chrétiens hétérodoxes qui sont venus à lui lui ont annoncé à l'avance qui ils étaient, mais celui-ci, peut-être même avec une mauvaise pensée, ne l'a pas fait, ce qui a égaré l'aîné, suscitant dans son cœur un sentiment de chagrin et une juste indignation.
En général, comme indiqué ci-dessus, l’ancien traitait les chrétiens non orthodoxes avec amour. Malgré tout cela, il a interdit de commémorer leurs morts dans les églises orthodoxes. Ainsi, par exemple, il écrit à une personne : "Les luthériens allemands et les catholiques morts dans leur foi ne peuvent pas être rappelés au proskomedia. Ils n'avaient pas de communion vivante avec notre Église : alors comment oser les rejoindre à l'Église après leur mort ? Les règles interdisent de commémorer les hérétiques" 216.
Chapitre 16. À propos des lettres de frère Macaire
Nous avons dû citer à plusieurs reprises ci-dessus des extraits des lettres de notre grand père aîné Macaire. Disons ici quelques mots à leur sujet. On sait que peu de temps après sa transition de l'ermitage Ploshchanskaya au monastère d'Optina, par la volonté des plus hautes autorités spirituelles, il fut nommé confesseur de toute la confrérie d'Optina. Puis, un peu plus tard, on lui confia la responsabilité de commandant du monastère, et après la mort de frère Leo, il fut également le principal ancien du monastère. Parmi les tâches ardues de toutes ces fonctions, frère Macaire recevait avec chaque courrier de nombreuses lettres de ceux qui se tournaient vers lui pour des conseils spirituels et des solutions à leurs perplexités, en plus de celles envoyées de différents endroits en quantités considérables avec l'opportunité 217. Et de 1834 à 1841, il écrivit des réponses au nom de son père spirituel et co-secrétaire, frère Leonid, puis, à la mort de frère Leonid en 1841, au cours des dix-neuf années suivantes de sa vie, il continua écrire en son propre nom ou dicter des réponses adaptées à chaque questionneur pour le fortifier et le consoler dans ses peines.
L'aîné a écrit lui-même la plupart des réponses aux questions qui nécessitaient un raisonnement spirituel. Ses disciples ne l'aidaient que dans des lettres dont le contenu nécessitait des réponses brèves et sans importance, ainsi que des réponses à des lettres au contenu non spirituel - des lettres de félicitations ou simplement exprimant leur gratitude à quelqu'un pour son amour et sa diligence. Cela se faisait ainsi : d'abord, l'aîné lisait les lettres qu'il recevait, mettant de côté celles qui, en raison de l'importance de leur contenu, étaient soumises à sa réponse personnelle, et en donnait d'autres à l'élève qui l'aidait à rédiger, en disant immédiatement brièvement qu'il fallait répondre à chaque lettre. Comme nous l'avons vu plus haut, l'aîné n'avait pas d'heure précise pour les lettres. Ils étaient presque toujours écrits, pour ainsi dire, par à-coups, parce que les visiteurs qui venaient souvent le voir l'interrompaient sans cesse dans son écriture.
Seulement deux fois par semaine, les jours où le courrier partait le matin, l'aîné cessait de recevoir des visiteurs extérieurs pendant plusieurs heures et, avant d'envoyer des lettres, intensifiait son activité : il écrivait lui-même, lisait ce qu'il avait écrit aux étudiants qui l'aidaient, le corrigeait, le signait, donnait les adresses et le scellait lui-même.
Au cours des dix-neuf dernières années de la vie de l'aîné, ils l'ont aidé dans ses œuvres écrites à différentes époques, alternativement des frères skites : le hiéromoine Ambroise - plus tard l'aîné, hiéroschemamonk ; Le hiéromoine Gabriel - plus tard le hiéromoine, avec la bénédiction de l'évêque de Kaluga Grégoire, établit l'ordre dans la communauté féminine nouvellement créée de Belokopyt et y mourut en 218 ; les moines ryassophores Jean, Léon et Paul - plus tard Juvénaly, Léonidas et Platon, mentionnés ci-dessus ; et, enfin, le novice Andrei Ivanovich Glushkov - plus tard le hiérodiacre Antoine, également mentionné ci-dessus.
La signification des lettres de frère Macaire est très grande. Ils contiennent des instructions complètes pour le cheminement sur le chemin du salut, du réconfort dans les peines et des solutions aux perplexités sur une grande variété de questions spirituelles des moines et des laïcs de toutes classes, des deux sexes et de tous âges, étant en même temps imprégnés de la profonde humilité de l'écrivain lui-même. Il s'agit donc d'un précieux trésor de conseils spirituels, témoignant clairement des dons spirituels de l'aîné mort en Dieu, expliquant sa vie intérieure. On peut dire avec certitude qu’avec ces seules lettres, frère Macaire a laissé un souvenir éternel.
Après la publication des deux premiers volumes des lettres de l'ancien Macaire, lorsque l'abbé Antoine (Bochkov) 219, qui le connaissait bien, en reçut une copie en cadeau de l'Ermitage d'Optina, il écrivit à leur sujet, exprimant sa gratitude aux habitants d'Optina pour le don qu'il avait reçu : « Les lettres du Père Macaire peuvent difficilement être appréciées par le monde : le monde ne peut pas accepter l'Esprit de vérité (cf. Jean 14, 17). inconditionnels des règles paternelles, c'est ce qui est particulièrement frappant dans les lettres, remplies, en outre, de la plus profonde humilité. Ses lettres peuvent être appelées des horloges, selon lesquelles, le matin, à midi et le soir, la vie de chaque moine et nonne à qui elles sont assignées peut être vérifiée à tout moment, jeunes, adultes et vieux, à ce panneau indicateur, qui lui-même marchait régulièrement sur le chemin du Soleil de Vérité.
La plus profonde prudence dans les conseils, avec fermeté et simplicité, donnés non pas pour une courte période, mais souvent pendant de nombreuses années, l'application des conseils à l'âge de ceux qui les demandent, à leur structure, à l'époque et à leurs circonstances, la connaissance de la vie monastique et du cœur humain - tout cela, caché au monde, est un trésor de sagesse et d'expérience qui attire le regard, habitué à distinguer l'éclat des vraies pierres précieuses du faux éclat. Dans le Père Macaire, on ne voit pas du tout un scolastique ascétique : il se présente rarement comme un enseignant, mais seulement comme un bon conseiller, qui connaît cependant toute la valeur de ses conseils, inspirés par de nombreuses années d'expérience et testés plus d'une fois sur de nombreuses personnes. Il n’hésite pas à faire preuve de respect pour la parole de vérité là où il le faut et à s’appuyer fermement sur elle. Et que de sacrifices ont été faits à ses voisins dans cette correspondance, qui a abouti à sa mort douloureuse !
Merci beaucoup pour ce précieux cadeau. Je dirai encore une chose sur l'humilité du bienheureux aîné : il a toujours rejeté et rejeté les louanges et les caresses de ceux qui étudiaient avec lui. Et cette fumée enivrante a donné le vertige à de nombreux enseignants. Parmi les pères de notre temps, le père Léonid et le père Macaire ont atteint leurs sommets possibles non pas grâce aux exploits et aux jeûnes, mais grâce à la science de l'obéissance et de la philanthropie. Pardonnez-moi qu'avec mes éloges maladroits, j'apporte peu de choses à la mémoire de ce révérend père. Ses précieuses lignes sont probablement encore versées en larmes par beaucoup de ceux qui ont étudié avec lui. 19 janvier 1864" 220.
À l’appui d’une critique aussi flatteuse de l’abbé Antoine sur les lettres de frère Macaire, nous présentons ici plusieurs extraits des lettres de ce dernier. Voici quelques-uns des conseils et instructions des anciens dont les vrais fanatiques de piété, soucieux du salut de leur âme, avaient besoin et ont maintenant besoin. Ainsi, par exemple, un humble ancien a écrit à une personne en quête de salut :
"Vous voulez apprendre de moi la vie spirituelle, afin que vous puissiez avoir des lignes écrites sur la manière de passer par le rang de résidence et d'être instruit par eux. Votre bon désir et votre intention de rechercher le salut. Mais, pour ma part, ce n'est pas difficile à écrire; mais il est dangereux de donner une réponse pour enseigner aux gens, sans vous faire de bien. Notre mentor et enseignant est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. Il nous a donné des commandements salvateurs et vivifiants qui nous conduisent à la vie éternelle, et il a dit au jeune homme qui lui a demandé : que fera Je fais pour hériter de la vie éternelle ? - Peser les commandements : faites ces choses et héritez d'une vie éternelle (cf. Marc 10 : 17, 19). Et les saints pères, qui ont reçu le salut, l'ont reçu en accomplissant les commandements de Dieu ; et ils nous ont laissé un exemple de leur résidence, ils ont présenté leur enseignement pour le bénéfice de nous, les auditeurs et les lecteurs. pour Dieu et l'amour du prochain. Toute la loi et les prophètes dépendent de ce commandement, dit le Seigneur (Matthieu 22 :40).
Ces commandements sont expliqués en détail et surtout dans le Saint Évangile, et pour la plupart dans les cinquième, sixième et septième chapitres de l'évangéliste Matthieu. En accomplissant les commandements de Dieu, il faut aussi faire preuve d'humilité, qui est également commandée : si vous faites tout ce qui est commandé, vous dites : " Car nous sommes des serviteurs indignes, tout ce que nous devons faire, nous l'avons fait (Luc 17 : 10). Et ailleurs, le Seigneur commande : apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 : 29). C'est la miséricorde de Dieu envers nous ! en faisant ses commandements, nous recevons la paix. Et quelle grande sagesse de Dieu ! Pour chaque passion qui est en nous, il y a un commandement qui non seulement interdit son action, mais qui l'éradique complètement. Alors, étudiez la parole de Dieu et essayez de l'accomplir, en demandant l'aide de Dieu : sans moi, vous ne pouvez rien faire.
Lisez aussi les paroles des Pères : saint Jean du Climat, saint Abba Dorothée, car elles nous conviennent le mieux. Ils nous enseignent : pourquoi nous quittons le monde et venons au monastère et comment nous devons apprendre à lutter contre les passions, à les vaincre et à les éradiquer ; lorsqu'on est vaincu par les passions, comment se rebeller et se repentir, et surtout, enseigner l'humilité. Il est indéfectible et destructeur de toutes les passions. De même que l’orgueil annonce les chutes et jette ceux qui l’éprouvent dans les profondeurs de l’enfer ; ainsi, au contraire, l'humilité restaure et relève des profondeurs du péché et élève celui qui possède ce trésor. Et les autres saints pères nous enseignent, chacun selon l'éclairage de l'esprit qui lui est donné par le Saint-Esprit. Ayant eux-mêmes expérimenté la vie spirituelle, ils enseignent le renoncement à soi-même et à sa volonté, la crainte de Dieu, l’obéissance, la patience, l’abstinence, l’humilité, l’amour, le repentir. Et d'une manière générale, nous retrouverons tout le visage des belles vertus dans leur saint enseignement et comment s'efforcer de les acquérir.
Saint Isaac le Syrien écrit sur l'humilité que seule l'humilité sauve, sauf les œuvres (Homélie 46). Saint Jean Climaque écrit au 5ème Degré à propos de la repentance, sur la première page de ce Degré : ce qu'est la repentance et en quoi elle consiste. Ceci est approprié pour votre question à ce sujet ; et à la fin du livre, il combine repentance et humilité. Saint Isaac le Syrien dans la Parole 7 nous éloigne sagement du désespoir et nous conduit à la repentance. Parmi tant d'autres, j'ai rassemblé pour vous de petites choses qui vous serviront de mémoire et vous guideront dans votre vie. Lorsque vous suivez le chemin de la vérité, vous découvrirez et comprendrez bien plus que cela. Vous rencontrerez aussi des chagrins ; mais ils sont inévitables sur le chemin du salut. Cherchez en eux l’abondance et la consolation dans l’humilité. Mais on ne peut pas apprendre avec des mots seuls, il faut y travailler ; et alors vous reconnaissez votre faiblesse, vous vous humiliez ; et dans notre humilité, le Seigneur se souviendra de nous, nous délivrera de nos ennemis et nous sauvera. Ce que je vous souhaite sincèrement et je prie le Seigneur pour cela. Vous posez des questions sur le rang de résidence. La parole de saint Siméon le Nouveau Théologien le montre clairement ; et saint Isaac le Syrien dans la 9e homélie" 221.
Et voici une autre lettre à une autre personne du toujours mémorable aîné Macaire, qui parle de la lutte des vrais chrétiens contre les esprits de méchanceté et de l'arme indestructible contre eux - l'humilité - et de la manière d'y parvenir : "Vous avez mentionné dans votre écrit que Dieu n'exige pas plus d'une personne que d'accomplir les devoirs du titre dans lequel elle est née, que, selon vous, vous essayez de remplir sans reproche de conscience. Puisque ce point est important, il est nécessaire d'y réfléchir mieux. Ceci Le devoir consiste à accomplir les commandements de Dieu selon le vœu que nous avons fait lors du baptême, quel que soit le rang que l'on occupe. Mais en les accomplissant, nous nous trouvons face à la résistance de l'ennemi du genre humain, le diable, comme l'écrivent les saints apôtres : Votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, cherche quelqu'un pour lui résister dans le firmament par la foi (1 Pierre 5, 8-9). chair et sang, mais contre les principautés et les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes (Éph. 6 : 12). Voyez quelle guerre invisible nous avons !
Il essaie toujours de combattre la race chrétienne en opposant les actions aux commandements de Dieu à travers nos passions. Pour cela, ses principales armes sont les passions : l'amour de la gloire, la volupté et l'amour de l'argent. Après avoir été vaincus par celles-ci ou par l’une d’entre elles, nous donnons libre accès aux autres passions pour agir dans notre cœur. D’après votre compréhension, il est clair que vous avez une compréhension imparfaite de cette bataille, ou résistance, et que vous n’êtes pas très prudent ; mais seulement votre effort, sans reproche de conscience, pour remplir votre devoir. Mais ils n’ont pas pénétré comme ils le devraient ce en quoi cela consiste. Si vous remplissiez tout votre devoir sans reproche de conscience, ou mieux encore, sans humilité, alors il n'y aurait aucun bénéfice.
Notre adversaire dispose de deux moyens pour attirer les gens à la colère de Dieu : premièrement, les plonger dans les vices ; et le second - quand il n'a pas le temps de le faire, alors - dans l'orgueil, c'est-à-dire dans l'opinion de nous-mêmes que nous accomplissons la volonté de Dieu, et avec cela il s'approche très subtilement - il ne les aveugle pas soudainement d'orgueil, " mais les convainc d'imputer qu'ils font la vertu, et plonge dans leur cœur la graine d'une opinion joyeuse ; de là, ayant mûri, est élevé le pharisien intérieur, qui, de jour en jour, se multipliant et grandissant, trahit un tel orgueil complet. et l’illusion, pour laquelle Dieu permet que quelqu’un soit livré au pouvoir de Satan. C'est le raisonnement d'un homme inspiré et grand ancien de Moldavie 222. Saint Jean Climaque écrit aussi que parfois tous les vices quittent une personne, en laissant un - l'orgueil, qui est capable de remplacer et de compléter les autres (Degré 26, chapitre 62). Dans telle ou telle bataille, ou guerre spirituelle, il faut certainement une arme à laquelle la puissance de l’ennemi ne peut résister. De quel genre d'arme s'agit-il ? Sainte humilité. Comment y parvenir ?
Il existe différentes manières de l'acquérir.
Le premier est l’accomplissement des commandements de Dieu, parmi lesquels celui-ci : Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est parmi eux (Matthieu 5 : 3). Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites, comme nous sommes des serviteurs indignes : car ce que nous devions faire, nous l'avons fait (Luc 17 : 10). Et : apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29).
La seconde est la connaissance de vos faiblesses. Saint Isaac le Syrien écrit dans l'homélie 61 : « Bienheureux l'homme qui connaît sa faiblesse ; car cette connaissance est le fondement, la racine et le commencement de toute bonté. Cependant, personne ne peut ressentir sa faiblesse, à moins qu'on ne se laisse tenter par la lassitude du corps et de l'âme. Et le juste, ne connaissant pas sa faiblesse, sera sur le fil du rasoir. » choses (c'est-à-dire qu'il est en danger), et ne recule en aucune manière devant la chute, en bas devant le lion corrupteur, je dis le démon de l'orgueil. Et encore : « Celui qui ne reconnaît pas sa faiblesse s’appauvrit par humilité ; celui qui s'appauvrit à cause de cela l'est aussi par rapport à la perfection ; et celui qui s'appauvrit à cause de cela a toujours peur (est dans la peur). Dans la 58e Parole : « Même si un cas de péché s'insinue, il existe évidemment des infirmités naturelles, non pour le bénéfice que Dieu ait permis à l'âme d'accepter l'existence des passions : j'ai vu que je ne la mettrais pas au-dessus de celles-ci avant la seconde renaissance (résurrection).
Même si l'on est attentif à l'existence de ces passions (c'est-à-dire se laisser vaincre par les passions), il est utile de manger (reprocher) la conscience : et si l'on reste dans ces (passions), il est éhonté de manger et éhonté (dégoûtant, odieux)" 223.
Troisièmement, le souvenir de nos péchés passés écrase le cœur et humilie l’âme. Quatrièmement : « De l'obéissance naît l'humilité », écrit saint Jean Climaque au 4ème Degré, « de l'humilité naît le raisonnement, du raisonnement naît la considération, de là naît la perspicacité ». Et saint Cassien dans sa parole à l'abbé Léontin : « Le vrai raisonnement ne vient que de la vraie humilité, qui s'acquiert, non seulement ce que nous faisons, mais aussi ce que nous pensons, nous le révélons à notre père, et ne croyons en rien de nos propres pensées, mais suivons toutes les paroles de l'aîné, et croyons bien, même si elles nous tentent » (Sermon sur le raisonnement. Philocalie slave. Partie 4). Cinquièmement - la permission prudente de la Providence de Dieu de tomber dans les passions, afin de ressentir plus profondément sa bassesse, de s'humilier et de garder à l'esprit que l'on est la pire de toutes les créatures.
À propos de ce qu'écrit saint Grégoire de Sinaïte au chapitre 117 : « À moins que l'homme ne soit abandonné et vaincu, et ne trouve aucune aide dans les œuvres, ni de Dieu ni de personne d'autre, comme s'il ne suffisait pas à celui qui est tenté par tout de parvenir au désespoir : il ne peut être contrit et avoir lui-même le moindre de tous, et le dernier et l'esclave de tous, et le plus incapable des démons, comme s'il était tourmenté et vaincu. Providence d’humilité punitive, par laquelle le plus élevé est donné de Dieu. L’auto-reproche constant sert également à acquérir l’humilité.
Vous voyez par ce raisonnement qu’il est très dangereux de parcourir le chemin des vertus sans humilité et sans arrogance. Il existe de nombreux exemples, anciens et modernes, qui sont tombés dans l’illusion à cause de cela. D'où que le Seigneur nous délivre par sa miséricorde. Et avec ma maigre compréhension, plus je considère votre structure mentale, plus la fierté qui y était se révèle – ce qui est confirmé par votre propre conscience. Comme c'est nuisible et éblouissant, vous en avez de nombreuses preuves dans les écrits des Saints Pères et dans votre propre expérience. Mais comment admettrez-vous que vous êtes possédé par cette maladie, et bien que la cécité soit si grande qu'au lieu d'un médicament utile vous prenez des plaques d'ulcère nuisibles et plus dérangeantes : néanmoins, votre bonne volonté donne l'espoir qu'avec l'aide de Dieu vous recevrez la guérison de cette maladie ; c’est quelque chose dont nous ne devrions pas désespérer.
Je considère ces actions comme nuisibles pour vous : tester la raison des Écritures, cachée et inconnue de nous. Car les connaître à l’avance nous nuit ; et avant de faire le premier, il ne sert à rien de connaître le second ; et par le travail et l'accomplissement des commandements que nous comprenons clairement, Dieu révélera d'autres choses que nous ne comprenons pas. Et si vous étudiez à l'avance tout l'esprit des Écritures, alors, devenu fier, l'esprit négligera l'action et perdra tout. Ce qui est acquis rapidement et facilement est rapidement perdu et perdu. Ne voulant pas être convaincus qu'il est nécessaire de lutter contre les passions, et aussi considérer cela comme une oppression de l'humanité - un orgueil évident et une lutte contre Dieu - nous osons porter un jugement sur Dieu lui-même. Lorsque les passions ne nous combattent pas, nous devenons alors confortablement fiers, ne voyant aucun vice derrière nous. Et le désir de vaincre rapidement les passions est une folie qui vient de l'orgueil. Exiger des récompenses basées sur le devoir, pour ses mérites et pour avoir combattu ses passions, et non selon la miséricorde de Dieu, est une attente plus vile que l’orgueil pharisien.
Les exploits contre les passions ne sont douloureux que lorsque nous les accomplissons avec fierté et arrogance ; et lorsqu’ils appellent humblement l’aide de Dieu et lui attribuent des corrections, alors ils deviennent supportables. « Car mon joug est doux et mon fardeau est léger », a dit le Seigneur (Matthieu 11 :30). Au fur et à mesure que nous traversons la vie spirituelle et que nous sommes vaincus par les passions, nous ne devrions pas nous décourager, mais devenir plus fortifiés dans la foi. Un guerrier en guerre est alors habile, c'est-à-dire qu'il parvient à la connaissance de la science militaire lorsqu'il commet plusieurs fois des erreurs et est blessé ; mais le premier le réprimande, et pour le second il reçoit des récompenses. Cependant, il peut apprendre les sciences militaires plus d'une fois. De plus, la vie spirituelle demande un apprentissage et beaucoup de temps. De la même manière, quelqu'un qui veut apprendre l'art ne devient pas soudainement un artiste, mais gâche à plusieurs reprises ce qu'il fait, puis le corrige à nouveau et a besoin d'être instruit. Voulons-nous apprendre l’art spirituel en un instant, et même de manière pharisaïque et arbitraire ? C'est impossible ! Lorsque nos propres tentatives nous confondent et nous conduisent à la lâcheté, c'est alors un signe de fierté. Oui, ils sont l’essence même de la punition de l’orgueil.
La solitude est le remède le plus préjudiciable à votre bien-être. Cela culpabilise l’orgueil et détruit les personnes non qualifiées. Saint Jean Climaque écrit :
"Ceux qui sont malades d'opinion et de méchanceté en bas, qu'ils voient la trace du silence." Mais puisque vous avez maintenant vous-même reconnu le mal des actions décrites ci-dessus, je suis sûr que vous vous en détournerez de toutes les manières possibles et que vous ne leur permettrez pas d'entrer dans votre cœur ; et leur place sera prise par tout ce qui détruit l'orgueil et apporte l'humilité. De plus, l'humble conscience de ses faiblesses devant Dieu suscite involontairement une demande de Son aide et un manque de confiance en soi - et vous serez convaincu de ce dont vous ne pouviez pas être convaincu... Considérez plus attentivement mes écrits, considérez votre structure et vos sentiments. Je voulais, avec l’aide de Dieu, vous offrir quelque chose de décent et nécessaire à votre situation actuelle. Plonge dans l'Écriture divine et les enseignements des saints, Père, en demandant l'aide de Dieu pour toutes tes actions et tes entreprises, qu'Il te donne la vraie raison, la foi et l'humilité, et te fortifie dans le chemin de la vertu et dans le combat spirituel, et te rende digne de trouver le vrai chemin qui mène au salut et de t'y reposer » 224.
Mettant en garde contre le fait de penser à soi pendant la prière ou contre l'orgueil, qui fait tomber les gens dans l'illusion de l'ennemi, frère Macaire a écrit à une autre personne : " Quel genre d'informations recherchez-vous sur l'espoir du salut ? Compte tenu de votre configuration, c'est impertinent. Peut-être recevrez-vous une notification imaginaire des charmes de l'ennemi et alors vous deviendrez fou. Les grands saints de Dieu ont été honorés de cela (avis) avant leur mort ou peu de temps avant leur exode. Mais qui étaient-ils et quelle profondeur ont-ils eu de l'humilité ?! Saint Théognoste écrit : « Demandez à vous donner un préavis, mais pas avant la mort : c'est très humblement possible. » Mais nous n'avons aucune humilité. Si nous avions été prévenus, nous nous serions exaltés et nous serions profondément tombés. Nous devons avoir foi, humilité et espérance dans la miséricorde de Dieu et ne pas désespérer jusqu’au bout, mais rester toujours dans la repentance, le chagrin et l’humilité ; pour éviter deux extrêmes : l'espoir et le désespoir excessifs, et pour vous avoir sous toute la création. Pour vos autres fautes, apportez toujours le repentir et demandez à Dieu de vous aider. C'est pourquoi nous tombons parce que nous n'avons pas d'humilité.
Car, selon la parole de saint Jean Climaque, là où eut lieu la chute, l'orgueil la précéda. Nous devons comprendre les chutes de toutes sortes : dans les pensées, les paroles, la négligence et la paresse.
En savoir plus sur la prière et l'illusion à la même personne : « Vous mentionnez qu'en élevant l'esprit vers Dieu, vous ressentez un mouvement inapproprié. Et c’est parce que vous, plein de passions, osez élever votre esprit vers Dieu. Cela ne serait pas arrivé comme ce fut le cas pour celui qui entra dans la chambre nuptiale avec des vêtements sales et en fut chassé. Il est plus semblable et plus approprié pour nous d’avoir un cœur contrit et humble, que Dieu ne détruira pas, et de suivre la repentance du publicain.
En savoir plus sur la prière à une autre personne: "Vous dites que vous n'avez pas de prière pure, mais des pensées flottantes. Ce n'est pas à nous de donner le prix à notre prière, mais à Celui qui sonde les cœurs et les ventres et le Donateur de prière à celui qui prie. Priez, mais humblement; c'est ce que l'envolée des pensées nous oblige involontairement à faire. Vous devez vous forcer non seulement à la prière, selon la parole de saint Macaire, mais aussi à toute vertu. Vous trouvez en vous un le péché qui mène à la mort, la paresse ; mais la colère et la rage ne sont-elles pas dans la même catégorie ? Nous offrirons ici d'autres conseils de l'ancien Macaire, toujours mémorable, sur certains cas fréquents.
Ainsi, il écrit à propos des peines ou des troubles qui viennent des autres : "Je ne vous conseille pas de refuser l'obéissance, mais d'endurer les troubles qui surviennent avec auto-reproche et humilité. Ceux qui semblent vous être hostiles sont vos bienfaiteurs. Avec l'aide de Dieu, ils vous montrent votre structure intérieure afin que vous puissiez être guéris de vos passions. Et essayez de ne pas leur avoir prêté un serment d'indifférence à leur égard 225. Mais quand cela apparaît en vous, purgez-le immédiatement par 226. Mais si vous quittez tout en pensant que la solitude vous guérira, alors vous vous trompez. Essayez de vous garder dans la communauté des paroles vaines et des paroles vaines, mais si vous le faites, enfermez-vous vite, repentez-vous et humiliez-vous. Encore une fois : « Nombreuses sont les tristesses du juste et nombreuses sont les blessures du pécheur », dit le Saint-Esprit de la bouche de David 227. Qui d'entre nous est sans tristesse ? Du mendiant à celui qui porte un diadème, vous ne trouverez pas ici une paix et une tranquillité totales.
Et le Seigneur envoie tout cela à chacun en temps voulu et selon ses besoins, afin de nous conduire au Royaume des Cieux par ce douloureux chemin. Grâce aux tribulations, les péchés sont purifiés, les péchés sont évités et notre foi est testée. Qui peut se vanter de ne pas avoir de péché ? Et c’est pourquoi nous sommes débiteurs envers Dieu. Les gens qui nous insultent ne le font pas de leur propre chef, mais avec la permission de Dieu ; et donc elles sont un instrument de Dieu... Ce que vous écrivez sur les actions des sœurs contre vous qui veulent vous dénigrer - que ce soit vrai : elles mentent ; et pourtant leur mensonge fait en nous la justice de Dieu. Comprenez-vous cela ? Et David n'ordonna pas de tuer Shimei, qui l'avait blasphémé, mais il dit : Laisse Shimei maudire David ; Dieu lui a dit de maudire David 228. Et vous faites cela en vous disant : « Dieu leur a dit de m'insulter pour me pardonner mes péchés.
Vous dites que vous êtes dans un état d'esprit sombre. Mais si vous faites ce que les saints pères enseignent, vous recevrez aussi une consolation. Et essayez de vous considérer comme pire que tout le monde. Cet alphabet nous est très nécessaire et utile. Permettez-moi de dire brièvement : lorsque nous nous culpabilisons, nous nous débarrassons du chagrin ; et si nous blâmons les autres, ils se multiplient et continuent.
À propos des pensées blasphématoires : « Vous écrivez que, comme un léger nuage, l'incrédulité à l'égard de Dieu et de l'avenir vous envahit. Cette pensée est considérée par saint Démétrius comme une pensée blasphématoire. Car en eux notre volonté ne s'accorde pas, mais seul l'ennemi suggère des pensées d'incrédulité. La personne ne veut pas cela et n’est pas à blâmer ; mais il se croit coupable, il est embarrassé, ce qui amuse davantage l'ennemi et lui donne une raison d'attaquer. Et si vous le méprisez et ne le considérez pas comme un péché, alors lui aussi aura honte et s'en ira. En cela, la condamnation des autres lui donne aussi une raison. La tentation de Niphon était d’un autre genre vers son couronnement 229, mais celui-ci est différent.
Preuve de la vérité de la foi orthodoxe : "Nous voyons la preuve de notre foi juste dans beaucoup de choses et d'actions : après la confession, nous recevons la paix de la conscience - pourquoi cela ? Et sans confesser - un sentiment de tourment - pourquoi ? Nous voyons les reliques des saints et les miracles qui en découlent. Qui est responsable des icônes miraculeuses ? Qui produit cela ? Tout cela est fait par Dieu, qui nous a donné sa Parole pour le connaître dans l'Incarnation et la rédemption de nous de l'erreur. Qui a rendu la lecture agréable pour vous. quand tu lis le livre de saint Barsanuphe ? Dieu ! Le monde entier est plein de miracles de Dieu. Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur ! « Tu as créé toutes choses avec sagesse 230. »
À propos de la paix spirituelle et de la confusion : "Vous voyez par vous-même : partout où nous faisons quelque chose en nous soumettant à la volonté de Dieu, là nous ressentons la paix ; et là où est le monde, là est Dieu. Notre Seigneur Jésus-Christ a dit à ses disciples : Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix (Jean 14 :27). C'est à qui le monde ! Et ce que vous avez écrit au début de la lettre, vous réalisez vous-même que vous avez écrit les absurdités d'une âme bouleversée, c'est-à-dire embarrassée, et là où règne la confusion, là " C'est une action de l'ennemi. Cela devrait vous être une leçon à l'avenir : ne pas vous laisser aller à des pensées aussi confuses, qui sont celles de Babylone, où l'ennemi prend l'âme captive par lui, comme Nabuchodonosor, qui a conduit le peuple juif de Jérusalem à Babylone et l'y a opprimé par diverses sortes d'esclavage. "
À propos de la repentance et de la communion des Saints Mystères du Christ : "Vous voulez parler et participer aux Saints Mystères du Christ sans condamnation. La préparation la plus nécessaire pour cela est de pardonner à vos voisins leurs péchés, selon la parole du Seigneur : si vous pardonnez à vos voisins leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera vos péchés ; si vous ne leur pardonnez pas leurs péchés, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos péchés 231 ; et ayez l'humilité publique. C'est comment se produit la vraie repentance ! Et dans notre humilité, le Seigneur se souviendra de nous et enverra son aide dans nos affaires, avec notre bonne volonté. A votre question sur la confession, je dirai en détail : les saints pères ne conseillent pas d'expliquer en détail les péchés de la sensualité, afin de ne pas souiller les sentiments avec la mémoire des détails ; Il faut y voir la miséricorde de Dieu, en considérant votre repentir. Mais le diable, qui hait ce qui est bon, sème la confusion, en disant qu'« elle a dit une mauvaise chose », et ainsi de suite.
Réfléchissez-y avec espérance dans la miséricorde de Dieu. Lors de la confession, vous devez expliquer tous vos péchés, sauf peut-être lorsque vous oubliez, et ne pas parler superficiellement ; car le péché qui n'est pas confessé n'est pas absous ; à moins que vous ne puissiez pas l'expliquer par oubli. Après la confession, vous devez vous protéger des actions pécheresses. Mais s'il vous arrive d'être offensé par quelqu'un ou de devenir jaloux de quelqu'un : en cela, en vous réconciliant avec celui qui a offensé, soyez calme ; et pour mépris - être méprisant et se faire des reproches, afin de ne pas déranger l'aîné. Et si l'occasion se présente de le voir, alors, selon le péché et le sentiment de conscience, vous pouvez lui en parler brièvement. Vous pouvez écrire vos péchés conformément à notre confession ; car au fil du temps, après la confession, nous péchons beaucoup et oublions. L'essentiel dans la confession est d'avoir un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas. Et chaque jour, nous devons nous tester et nous faire des reproches ; pour ce que nous avons fait, amener la repentance devant Dieu - c'est ce que nous lisons dans la troisième prière pour ceux qui viennent se coucher. Vous demandez de vous faire pénitence, mais vous avez été influencé par mon silence. Quel genre de pénitence vais-je vous donner ?
Cela doit être le contraire des péchés. Vous parlez en vain, vous condamnez et vous voulez une punition pour cette personne. Voici votre pénitence : abandonnez vos actions ; détournez-vous du mal et faites le bien. Quant aux affaires, ce n'est pas à nous d'entrer au tribunal. Celui qui sème récoltera aussi. Nous devons souhaiter à chacun de se repentir et de parvenir à la vraie raison » 232.
L'aîné a également écrit à propos de la confession à une autre personne : "Vous dites, il n'y a aucun péché que je n'ai pas commis. Ce mot est complètement indécent. Il y a beaucoup de péchés que vous n'avez pas commis : vous n'avez pas volé l'église, vous ne l'avez pas incendiée, vous n'avez pas commis d'émeutes, vous n'avez pas commis de meurtre... et il y a beaucoup de péchés que vous n'avez pas commis. Pourquoi vous calomnier autant ? Il n'y a aucun avantage ; mais nous devons pleurer dans nos cœurs pour ceux que nous avons commis, même si nous repenti ; mais il faut toujours se considérer comme un pécheur et avoir un cœur contrit. Mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). Et même maintenant, nous devons voir nos péchés, selon les paroles de Pierre de Damas : « comme le sable de la mer » et c'est le début de l'illumination de l'âme et un signe de sa santé et en bref, l'âme est contrite et le cœur est humble, et surtout se considère comme étant ; vrai et n’ose humilier ou condamner personne.
À propos de la communion des Saints Mystères à une religieuse, l'aînée a écrit : "Lorsque vous vous approchez du Repas Divin et que vous ressentez de la tendresse et des larmes, alors, bien sûr, c'est une visite de Dieu. C'est pourquoi il faut s'approcher avec peur, foi et amour et se méfier des pensées de vanité et rejeter la peur qu'il y ait un mouvement passionné à ce moment-là. De cette peur même, cela peut arriver. Cependant, même pour cela, il y a un repentir avec humilité. Quand nous avons la garantie de la conscience de soi et l'humilité, alors nous ne pouvons rien souffrir de ce genre, mais quand avec l'observation (Luc 17 : 20) 233 nous recherchons en nous quelque chose de élevé, de réconfortant et que nous sommes emportés par la vanité, alors la consolation et la tendresse nous sont enlevées, mais la sanctification n'est pas enlevée Car nous marchons par la foi, et non par la vue (2 Cor. 5 : 7). consolation. Mais même cela ne nous est pas toujours utile ; à sa place viennent la tentation et la croix spirituelle, qui freinent notre opinion.
Lors de l'évaluation des lettres de l'ancien Macaire, il n'était pas prévu d'en faire un examen détaillé, mais il y avait une volonté de montrer à quel point ces écrits du grand aîné étaient riches en contenu, combien édifiants et, de plus, imprégnés d'une profonde humilité. Et six volumes de ces lettres furent publiés, contenant plus de deux mille écrits spirituels remplis de sagesse, à l'exclusion de trois annexes à la fin du livre destiné aux moines. Malgré tout cela, il existe encore de nombreuses lettres manuscrites de frère Macarius, non imprimées, conservées dans la bibliothèque skite. Telles sont, par exemple, les lettres à Konstantin Karlovich Zederholm (plus tard le hiéromoine skite Clément). La meilleure évaluation des lettres de l'ancien Macaire est donnée par le célèbre saint, le reclus de Vyshensky, feu l'évêque Théophane. Ainsi, il écrit à une personne : "Vous écrivez que vous lisez toutes les lettres de Macaire aîné d'Optina. Bénis soient ses livres ! Un profond esprit d'humilité émane d'eux et l'inspire à tous ceux qui le lisent. Relisez souvent. Cela ne fait pas de mal d'en faire des extraits pour, en cas de besoin, réchauffer l'esprit d'humilité, le plus nécessiteux de tous les esprits" 234.
Chapitre 17. Relation entre frère Macarius et M. D. L. avec leur famille 235
Non moins édifiantes étaient les conversations orales du pieux père Macaire. À titre d'exemple, en plus des conversations ci-dessus, nous proposons ici aux lecteurs épris de Dieu l'histoire de M. D.L., qui raconte également de manière préliminaire comment la Providence de Dieu a dirigé ce serviteur de Dieu avec sa femme vers l'aîné sage de Dieu. L'histoire est proposée dans l'original. Son titre : « Souvenirs de l'Ancien de l'Ermitage d'Optina, Hieroschemamonk Macarius » 236.
Voici l'histoire elle-même : "Qu'ils m'excusent", écrit D.L., "si le début de mon histoire semble à quelqu'un un peu éloigné du sujet. Je ne peux m'empêcher de commencer ainsi. Je dois montrer quelle a été la raison pour laquelle j'ai fait la connaissance de l'un des grands anciens de la Russie orthodoxe, qui est devenu plus tard mon mentor dans les activités chrétiennes, mon père spirituel, un homme zélé de prière devant Dieu, sur le trône duquel il se tient maintenant comme un homme juste... Ainsi, quelques mots sur moi. Je suis un propriétaire terrien russe et, par la grâce de Dieu, je suis marié. Nous avons tous deux reçu ce qui était alors une éducation moderne, mais, élevé par ma défunte mère, j'ai conservé dans mon âme une étincelle de crainte de Dieu ;
Certes, comme d'autres, je visitais rarement les églises de Dieu, j'oubliais les prières du matin et du soir, j'adorais les théâtres et divers autres divertissements publics ; mais il y a eu des moments où ma conscience parlait dans mon âme avec des reproches irrésistibles, et avec un profond soupir de contrition à propos de mon repentir, j'ai tourné ma pensée vers Celui qui a dit : Je ne veux pas la mort d'un pécheur, mais me convertir... et je vis pour être lui 1.
Un jour, il m'est arrivé d'aller en voyage d'affaires dans différents endroits. C'était un automne humide et nuageux. La saleté était inévitable. D’ailleurs, l’état de mes affaires ne me rendait pas trop heureux. Naturellement, c’est pour cela que j’étais de la pire humeur. Ma femme, me rencontrant sur le seuil de ma maison, m'a dit que plusieurs connaissances s'étaient réunies avec nous. Je n'avais pas de temps pour eux, mais il n'y avait rien à faire, j'ai changé de vêtements et je suis sorti dans le couloir. Après avoir salué les invités et assis autour du samovar sifflant, nous avons commencé à parler de foin, de sarrasin et d'autres produits « qui incitent à la réflexion ». Notre conversation est devenue plus bruyante d'heure en heure : des anecdotes et des histoires sur divers incidents du village ont commencé à affluer. Soudain, ils signalent qu'un moine attend dans le couloir. Après quelques secondes d'hésitation, il fut décidé d'accepter l'invité inattendu. Le moine entra et, après avoir prié devant les icônes, annonça qu'il était le hiérodiacre du monastère d'Optina K. 237 Après les salutations d'usage, il expliqua la raison de son arrivée, que, disent-ils, il avait été envoyé du monastère pour recueillir l'aumône volontaire pour les besoins du monastère. Il était déjà tard.
Ma femme et moi l'avons invité à passer la nuit avec nous. Le moine accepta. Ensuite, nous avons commencé à continuer la conversation interrompue et sommes bientôt entrés dans l'ornière habituelle des potins et des potins. Nous étions un peu gênés par la présence du moine, et nous avons donc essayé de parler davantage en français. Le moine resta silencieux. Sentant la gêne de notre position, nous avons essayé d'impliquer d'une manière ou d'une autre l'invité dans la conversation générale. Je ne me souviens pas comment cela s'est passé là-bas, mais notre discours n'a abordé que des questions religieuses. Au début, des disputes plus graves surgirent ensuite. Le moine restait silencieux. Finalement, lorsque, pour mettre un terme à cette polémique déplacée, j'ai parlé sur un ton quelque peu instructif, l'invité a rompu son silence. En partie par curiosité, en partie par courtoisie, toute notre communauté a cessé de discuter et a écouté attentivement le discours modeste et simple du moine. Il en a dit assez. Après avoir pris congé, il nous quitta et entra dans la chambre qui lui était assignée. Nous ne sommes pas non plus restés longtemps ensemble. Une heure plus tard, chacun de nous s'est reposé avec des pensées bien loin de celles que nous avions tous en début de soirée.
Le lendemain, le moine, ayant reçu de notre part une offrande réalisable, partit. Pour le petit-déjeuner, nous nous sommes réunis, comme hier, en groupe ; mais ce n’était pas la même conversation que nous avions – tout ne s’accordait pas, ne s’est pas bien passé. La conscience éveillée par la parole simple mais forte du moine ne lui a pas donné la paix. Ce qui auparavant nous paraissait vide et dénué de sens a désormais un sens pour nous et se détache devant nos yeux intérieurs ouverts. Du moins, c'est ce que j'ai ressenti. La lutte contre le péché était encore loin, mais la conscience de sa dépravation était déjà apparue. Le mode de vie continuait comme avant, mais la tranquillité d'esprit était déjà perturbée.
L'année suivante, le même père K nous a rendu visite à nouveau. Nous étions enchantés de lui, comme si nous le connaissions depuis longtemps, et le priions de rester avec nous toute la journée. Nous n’avons même pas remarqué comment s’est passée cette journée merveilleuse pour nous. Il y avait tant de douceur dans la conversation de l'homme, imprégné de la sagesse spirituelle d'ascètes expérimentés de la vie spirituelle ! Il est très naturel que ma femme et moi voulions visiter l'Ermitage d'Optina et y faire connaissance avec les ascètes, en particulier avec les anciens - le hiéromoine Léonid (dans le schéma Léon) et le hiéromoine Macaire, dont le Père K. nous a dit beaucoup de choses intéressantes. Cependant, notre projet n’est cette fois resté qu’un projet. L'année suivante, ma femme et moi avons réalisé notre désir le plus sincère et sommes arrivés à Optina Pustyn, je me souviens, fin septembre. Après nous être arrêtés à l'hôtel du monastère, nous avons fait venir notre ami le Père K. Il n'a pas hésité à se présenter et, nous ayant vus, est allé amener le Père Macaire avec lui. Notre première rencontre avec l'aîné, contrairement à nos attentes, n'a rien eu de spécial.
En nous rappelant les histoires du Père K., nous pensions rencontrer un ascète avec une expression particulière sur le visage, avec des techniques particulières. Il s'est avéré qu'il était un moine simple et ordinaire, extrêmement modeste, taciturne et, de plus, muet. J'ai été positivement déçu. Mais ma femme, malgré sa désinvolture sociale, ressentit dès la première fois une sorte de peur inexplicable mêlée de respect ; et lors de ses visites suivantes, elle s'attacha à lui de toute son âme. Ayant terminé ma prière et reçu les Saints Mystères, nous sommes retournés au village ; et au bout d'un moment nous sommes partis pour Saint-Pétersbourg.
C'était l'époque, ou comme on dit, la saison des divertissements publics. Les spectacles, les bals, les mascarades, les soirées ne donnaient pas de repos aux gens de la haute société. Pas tous les jours, mais nous allions néanmoins au théâtre et assistions à des bals. Juste une chose étrange ! D'une manière ou d'une autre, ma conscience était déjà agitée ; et la sonnerie de la cloche, signalant l'annonce de la veillée nocturne, éveillait dans l'âme un sentiment semblable à la honte et au remords, alors que nous avions déjà décidé d'aller au ballet ou à l'opéra. La rupture du jeûne a également cessé de nous paraître sans importance. Nous avons commencé à comprendre que nous ne vivions pas comme l’exigeait l’Église orthodoxe. Le vieil homme se tenait irrésistiblement devant les yeux alarmés de l'âme avec son regard calme, avec son discours suppliant...
L'automne suivant, nous avons de nouveau visité Optina Pustyn. Le Père Macaire était déjà plus courtois et plus franc avec nous. Il nous a interrogé en détail sur notre vie, a parlé de Saint-Pétersbourg et des tentations qu'on y rencontrait à chaque pas. Lorsque j'avouai l'embarras qui me hantait si implacablement parmi les divertissements de la capitale, le Père Macaire parla comme il ne nous avait jamais parlé auparavant. Nous avons capté avidement chaque mot de l'ascète et après son départ, en compétition les uns avec les autres, nous avons écrit le merveilleux discours de l'Ancien de Dieu : "Tout homme", a déclaré le Père Macaire, "a été créé pour glorifier Dieu tout en vivant. Il a été créé bon, mais avec le temps, emporté par les passions corporelles, il tombe dans un état de péché. Cependant, il n'est jamais trop tard pour qu'un pécheur retourne à son état primitif. La repentance et la tentative d'accomplir les commandements de Dieu sont les plus sûres. chemin vers le Seigneur miséricordieux pour tous. Un chrétien doit se tourner vers Dieu à chaque heure et commencer à corriger son existence spirituelle. Personne ne devrait être gêné par son état de péché.
Il n’y a aucun homme qui puisse vivre sans pécher 238. Et plus une personne est pécheresse, plus forte sera l’aide de Dieu pour la relever de la fange du péché. Mais l’aide de Dieu ne se produit que lorsque le pécheur se repent avec un cœur contrit, a la volonté de se corriger et, ne voyant pas en lui-même suffisamment de force spirituelle pour se détourner de ses actes pécheurs, cherche l’aide de Dieu. C’est là que se produit souvent la miséricorde visible du Seigneur, voulant non pas que le pécheur meure, mais qu’il se tourne et vive pour lui 239. Mais en aucun cas il ne faut retarder d’une minute le début de sa correction ; et si la voix de la conscience suscite en nous un sentiment de remords ou de repentir, alors nous devons prier sincèrement l'Ange Gardien de la vie humaine, qu'il nous sauve des chutes pernicieuses et qu'il nous aide à travailler pour le Seigneur avec crainte et tremblement 240. »
Mais comme la parole humaine est lente quand elle s’insère dans des lignes mesurées et des signes conditionnés, appelés lettres ! Nous pouvons encore sentir dans nos cœurs cette douceur inexprimable, cette puissance invincible des discours du Père Macaire, avec lesquels il ébranla alors tout notre être... Toute la vulgarité de la vie laïque se tenait devant nous dans toute sa laideur. Ma poitrine était serrée à cause des larmes accumulées qui coulaient de manière incontrôlable de mes yeux. Oui, nous avons pleuré, et ces larmes de profonde repentance des péchés étaient douces ! Le Père Macaire nous a consolés avec les paroles des Saintes Écritures et les écrits des pères. Et, mon Dieu ! que de cette onctuosité curative il y avait dans ses discours ! Quelle aube merveilleuse du jour sans soir du Christ s'est alors levée derrière les nuages de nos âmes pécheresses !... Le Père Macaire nous a conseillé de parler et, après nous avoir bénis, s'est rendu dans d'autres pièces de l'hôtel pour l'édification et l'enseignement des visiteurs assoiffés de ses paroles inspirantes. Nous avons nous-mêmes vu comment nous l'avions rencontré dans la cour de l'hôtel. Ils s'inclinaient à ses pieds, se pressaient pour recevoir la bénédiction et se signaient de joie lorsqu'ils la recevaient.
Tout au long de notre préparation à la confession et à la sainte communion, l'aîné nous rendait visite quotidiennement et nous édifiait spirituellement. Nous lui avons révélé toutes nos pensées. Un jour, nous avons commencé à parler de jeûne. Franchement, j'avais peur de lui parler de ma culpabilité à cet égard, craignant d'entendre une sévère réprimande pour avoir violé les décrets de l'Église. Cela ne s’est pas du tout passé ainsi. Le Père Macaire nous a docilement fait remarquer que c'est mauvais, pas bon, que dans l'Église il existe divers décrets pour que nous, en tant que ses enfants, les observions avec toute la sévérité, qu'ils sont obligatoires pour tout le monde, quelles que soient les conditions de la vie quotidienne. Et il a dit tout cela si doucement et affectueusement que j'ai eu le courage de lui demander : « Est-il possible, en cas de besoin, par exemple sur la route, lors d'une fête, en général où il n'est pas pratique de trouver de la nourriture maigre, d'autoriser la restauration rapide ? Le Père Macaire, souriant, me répondit : " Puis-je, hiéromoine, permettre ce que l'Église a interdit ? Non, je vous demanderais, même par amour pour moi, de commencer à observer le jeûne. " Nous avons décidé d'obéir.
Au début, c’était difficile, mais après, nous nous y sommes habitués et maintenant, grâce à Dieu, nous ne ressentons aucun fardeau.
En discutant avec le Père Macaire, je lui ai dit un jour qu'en vivant et en se déplaçant dans le monde, il arrive que tout d'un coup, à l'improviste, une fille l'aime bien. Mot pour mot, et vous vous attacherez à elle, à tel point que plus tard vous jugerez nécessaire, par peur de la jalousie, de le cacher à votre femme. Même pendant la prière et dans l’église de Dieu, vous continuez à penser à elle et à elle. Bien sûr, avec le temps, cet attachement disparaît de lui-même et est oublié ; mais quand même... "Oui", dit le Père Macaire avec un soupir, "pour vous, laïcs, une telle frivolité semble vide, insignifiante ; et pourtant elle cache un mal terrible, entraînant un abîme de troubles et de malheurs et volant votre trésor spirituel. Le Sauveur dit directement : quiconque regarde une femme commettra déjà un adultère avec elle dans son cœur 241. Vous voyez : vous n'avez regardé qu'avec convoitise, et le péché était déjà commis et le Le commandement du Seigneur a été brisé. Et d’un point de vue quotidien, combien de chagrins amers de telles dépendances entraînent !
Maintenant, comme je le vois, vous vivez heureux et sereinement dans votre vie de famille : vous aimez votre femme, et elle vous aime, vous êtes franc avec elle ; Vous avez en elle une amie qui participe sincèrement à vos peines et à vos joies. Et dès que la pensée de la trahison pénètre dans votre cœur, le tentateur s'en emparera immédiatement et vous entraînera avec une telle force qu'il sera difficile de s'arrêter et de retourner à votre devoir sacré. Ce n'est pas loin de l'automne ici, mais c'est arrivé - tout a alors été bouleversé ! Dans votre femme, si elle vous est fidèle, vous aurez plutôt une ennemie qu'une amie ; Au lieu d’aimer, vous commencerez à nourrir de la haine pour elle ; au lieu de consolation, vous verrez en elle un obstacle à la satisfaction de votre grossière passion inhumaine. Vous ne remarquerez même pas à quel point vous deviendrez l’ennemi sans foi ni loi de votre épouse légitime. Quel avenir amer pour une telle vie ! Mais c'est toujours là ; et qu’y a-t-il, au-delà de la tombe ?… C’est effrayant, effrayant pour un pécheur de tomber entre les mains du Dieu vivant 242. »
« Apprends-moi, père, dis-je, à te protéger des passe-temps passionnés en général et des pensées tentantes à la maison, dans la prière et même à l'église ?
"Le début de toutes ces tentations", répondit l'aîné, "est l'orgueil. Une personne s'imagine qu'elle vit pieusement, sans penser du tout à son péché et parfois même en condamnant les autres. Ainsi, le Seigneur permettra aux machinations de l'ennemi d'agir sur lui. Soyez attentif à votre mode de vie. Faites confiance à votre conscience, et chaque fois vous arriverez involontairement à la conviction que vous n'avez pas encore accompli un seul commandement comme il se doit." En pensant ainsi, vous verrez clairement vos faiblesses spirituelles, qui entraînent des chutes charnelles. Afin de se débarrasser de ces chutes, il faut acquérir l’humilité. Quant aux pensées pécheresses à l’église et à la maison dans la prière, vous ne devriez pas en être gêné ; car cela ne vient pas de vous, mais de l'ennemi. Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Voici un exemple pour vous. Lorsque les parents se promènent avec leurs jeunes enfants, ils les laissent généralement passer devant afin de ne pas les perdre de vue.
Soudain, un chien surgit du coin et attaque les enfants. Que font-ils ? Maintenant, ils se précipitent vers leurs parents en criant : "Papa ! Maman !" Avec une simplicité enfantine, avec une foi pure, ils attendent l’aide de leurs parents. Alors vous aussi, sur le chemin de votre vie temporaire, si notre tentateur le diable se met à comploter, ne soyez pas gêné et ne pensez pas du tout à vous défendre avec vos propres moyens, mais avec une simplicité enfantine, foncez vers le Père Céleste en criant : "Seigneur ! Je suis Ta création ; aie pitié de moi !" Enfin, je vais vous dire ceci », a ajouté l'aîné, « que, à mon sens, il est difficile de rester à l'écart des tentations lorsqu'on vit dans les grandes villes. Comment une personne, encore faible en matière de travail spirituel, peut-elle résister aux tentations du monde moderne ! Notez que la vraie société laïque est composée en partie de personnes d'autres confessions, en partie de chrétiens, bien qu'orthodoxes, mais, en raison de leur faiblesse, tellement emportés par les coutumes du monde qu'ils ne sont orthodoxes que de nom, mais se sont essentiellement éloignés de la véritable orthodoxie. Il est difficile de combattre les passions, mais il est incomparablement plus difficile de résister aux tentations constantes.
Enfin, le luxe, suivre la mode, les besoins mêmes de la vie, tout cela est si cher que la fortune que l'on désire ne suffit pas à satisfaire toutes les exigences du monde. Vous dites vous-même que vos affaires financières sont en désordre ; et à mesure que vous vivrez plus longtemps au village, vos finances s'amélioreront. Est-ce la même chose ? L'âme humaine, en tant qu'être immortel, ne peut pas rester dans la même position : soit elle s'améliore, soit elle se détériore. Il n’est pas étonnant qu’avec une vie de village tranquille, bien sûr avec l’aide de Dieu, votre structure spirituelle s’améliore au moins quelque peu.
Et le vieil homme sage a dit beaucoup de choses qui ont pénétré profondément dans l'âme qui aspirait à la parole de vérité. Jamais de ma vie je n'ai ressenti un calme aussi délicieux que dans ces moments inoubliables de conversation avec l'ascète plein de grâce. Toutes les pensées tendaient vers une ferme intention de commencer à vivre comme le devrait un chrétien orthodoxe. Les paroles de l'aîné, comme la rosée céleste, tombaient sur la terre desséchée du cœur ; et j'ai senti comment une graine de douce espérance commençait à végéter en lui, que le chemin du salut, le chemin vers une vie bienheureuse, ne m'était pas fermé, que moi aussi je pouvais être chrétien à plus d'un titre. Tous mes projets de vie ont pris une direction différente. J'avais l'intention d'abandonner complètement les voyages d'hiver en ville, car après ces entretiens, ma femme et moi étions décidément dégoûtés par la vie urbaine bruyante.
C'était comme si pour la première fois nous voyions la logique de la simple vérité selon laquelle il serait beaucoup plus sage de mettre de l'ordre dans nos affaires loin du monde et, au lieu de vivre, par exemple, à Saint-Pétersbourg, parfois à moitié pauvre, de vivre confortablement et même avec toutes les commodités du village.
Dans cet état d'esprit de sentiments et de pensées, je suis rentré chez moi, j'ai pris soin avec diligence des tâches ménagères et j'ai commencé à vivre, en suivant autant que possible les conseils du Père Macaire. Filippovka 243 est arrivée. J'ai commencé à observer strictement mon jeûne. Mais hélas ! La chair, avide de l'esprit, se rebella bientôt contre le saint décret de l'Église. D'abord l'hésitation, puis diverses pensées et réflexions, enfin même l'agacement contre l'Ancien de Dieu, qui, me semblait-il, troublait la paix de ma conscience, m'ont décidément bouleversé.
Dans un état d'esprit si irrité, j'ai dit un jour sèchement à ma femme que j'en avais marre de vivre au village, qu'après avoir rassemblé mon argent, j'ai décidé d'aller à Saint-Pétersbourg, où mes proches m'ont vraiment appelé. Ma femme m'a écouté calmement, mais petit à petit, elle a commencé à me déconseiller ce voyage. Elle m'a supplié d'écouter le Père Macaire au moins cette fois-ci, mais j'ai insisté tout seul et j'ai dit avec détermination que nous allions à Saint-Pétersbourg début décembre. Il restait cinq jours avant le départ. Quelque chose ne s'est pas bien passé pour moi. Imaginant que cela provenait de la nourriture de Carême, j'ai ordonné de préparer la restauration rapide. Mais dès la première nuit après avoir enfreint le commandement, quand tout dans la maison s'est calmé, je suis resté seul, j'ai ressenti une sorte d'anxiété, semblable à des remords. L'autorisation non autorisée de manger de la restauration rapide et, surtout, le murmure contre le père Macaire et la désobéissance à ses conseils affectueux me hantaient irrésistiblement. Je n'ai pas dormi presque toute la nuit. Ce matin, j'en ai parlé à ma femme.
Elle a recommencé à me supplier de reporter le voyage, mais la peur de paraître veule ne m'a pas permis d'accepter ses idées. Cela s'est terminé par le fait qu'après de nombreux débats, nous avons décidé d'envoyer un messager à Optina Pustyn avec une lettre au Père Macaire et de lui demander sa bénédiction pour le voyage à Saint-Pétersbourg, en lui expliquant la raison. J'ai commencé à écrire, mais c'était étrange ! Au lieu d’aller droit au but, à cause d’un sentiment de culpabilité incontrôlable, j’ai écrit quelque chose qui n’était pas du tout ce que je pensais écrire quand j’ai commencé à écrire. Voici ce que j'ai écrit :
" J'ai longtemps réfléchi à la manière de commencer ma lettre à vous, bienfaiteur et protecteur de mon âme, Père Macaire ! Il m'est arrivé de m'exprimer avec éloquence dans des écrits profanes ; mais je ne parviens pas à exprimer ce que je ressens en ce moment. Je vous prie d'accepter et de prêter attention à mon message. Je suis coupable devant vous, je suis coupable devant le Seigneur. Pardonnez-moi au nom de la miséricorde chrétienne. Vos bons conseils sont frais dans ma mémoire ; mais hélas ! - presque rien de tout cela. accompli. Je suis très triste et extrêmement embarrassé de ne pas avoir exécuté vos ordres. Je décide de vous écrire avec peur ; mais ma lettre consiste en une description véridique de mes actions et pensées pécheresses. Je vous ai avoué que j'avais même maintenant peur d'écrire sur vous, en pensant ainsi : après tout, je ne suis pas un moine et je ne peux pas quitter le monde !
Enfin, même maintenant, l'idée ne me quitte pas que vous m'avez interdit les voyages dans les capitales et les divertissements du monde. Tout ce qui est décrit dérange grandement mon âme pécheresse ; mais j’ai surtout peur de te cacher quelque chose. Je vous demande sincèrement de m'honorer de votre réponse. Ma femme et ainsi de suite.
La lettre fut réécrite et envoyée à la hâte. Quand le messager est parti, j'ai commencé à relire le brouillon (chernetka) 244 et j'ai été particulièrement embarrassé. J'étais tellement ennuyé contre moi-même, contre ma femme et contre le père Macaire, que j'étais prêt à lancer un messager et à le faire rebrousser chemin ; et il l'envoya, mais le messager revint sans rien. J'étais simplement hors de moi de frustration et je ne me suis calmé que lorsque j'ai reçu une lettre de réponse du Père Macaire. Le voici : « Très vénérable du Seigneur ! Dans votre lettre, vous reconnaissez dans certains cas le non-respect de ce qui est dû, en les appelant mes ordres. Église. En cas de non-respect de cette obligation, je ne peux pas exiger de compte ni de punition, car je ne conseille pas en mon propre nom ;
Vous aviez peur de me l'avouer, pensant que vous n'êtes pas moine et que vous ne pouvez pas quitter le monde et que je vous interdis de voyager dans les capitales et les divertissements du monde. Comment est-ce possible ? De quel droit ai-je vous l'interdire ? Mais je dois dire, non pas en tant que moine, mais en tant que chrétien, l'enseignement du saint apôtre : même si quelqu'un veut être ami du monde, il devient ennemi de Dieu 245. Et encore : n'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde ; si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui, car tout dans le monde, la convoitise charnelle, et la convoitise de soi-même, et l'orgueil de la vie, ne viennent pas du Père, mais viennent de ce monde 246. Vous voyez qu'il y a un monde que l'amitié met en inimitié avec Dieu - non pas les hommes, mais les passions auxquelles nous sommes soumis par imitation du monde et de la lumière. Ne pensez pas qu'en vous écrivant ceci, je vous interdise de traiter avec le monde, mais je vous propose seulement l'enseignement des apôtres par précaution. Vous avez l'autocratie, la raison et la loi. Puis-je contraindre l’autocratie, la raison, le raisonnement et la volonté ? Et tu peux choisir ce que tu veux, bon ou résistant."
Après avoir lu plusieurs fois la lettre de l’aîné, je ne savais pas quoi faire. Mais lorsque mes pensées revinrent à un état normal, mon esprit agité se calma, puis je pesai les vérités proposées par le Père Macaire sur la balance de mon esprit. Quelle vérité logique que cette vaine amitié avec le monde nous met en inimitié envers Dieu ! Il est très clair que ce ne sont pas les gens, mais nos passions, auxquelles nous sommes si facilement soumis par imitation de la lumière, qui nous entraînent constamment vers la chute. Lequel d'entre nous, ayant fait confiance à sa conscience, n'admet pas que, sinon totalement impossible, il est très difficile de s'abstenir d'imiter les coutumes laïques, pas entièrement orthodoxes ! Est-il possible de maintenir un sentiment de chasteté dans un ballet d’une élégance séduisante ? La contrition de l'esprit apparaîtra-t-elle après un opéra bruyant ou l'humilité après un vaudeville amusant ? En pensant à tout cela, j'ai senti mon cœur se serrer avec une sorte de serrement douloureux ; La question de l'heure de la mort se posait dans l'âme agitée. L'horreur m'a saisi et j'espérais seulement que Dieu me sauverait de la lâcheté et de la tempête 247.
À ces moments-là, je me suis souvenu des paroles de l'aîné à propos des enfants marchant sous la surveillance de leurs parents, et, confus d'esprit, j'ai pensé avec une simplicité enfantine à me tourner vers Dieu pour demander son aide. Mais où trouver la simplicité enfantine ? Cela est étranger au cœur humain corrompu ; elle est réprimée par un esprit arrogant et une immense fierté. Il n'y avait rien à faire ; J'ai dû me tourner vers l'humble sagesse de l'Ancien de Dieu pour obtenir de l'aide. C'est ce que nous avons fait : au lieu d'aller à Saint-Pétersbourg, nous sommes allés à Optina Pustyn.
Le cœur serré, je me dirigeai vers la cour de l’hôtel du monastère. Il était environ trois heures de l'après-midi. Dès qu'on nous a assigné un appartement, le Père Macaire, qui se trouvait à ce moment-là à l'hôtel, est venu nous voir. Après nous avoir bénis et salués, il dit sur un ton plaisantant : "Vous voyez comme je suis effrayant ! Vous avez peur de moi à des centaines de kilomètres de distance. Et moi, à vrai dire, je me réjouis et remercie Dieu pour vous. Après tout, vous n'avez pas peur de moi, mais ce qui vous effraie, c'est que vous ne vivez pas bien. Ne soyez cependant pas gêné par cela. Le Seigneur vous aidera. Faites le début de votre correction. N'ayez qu'une bonne volonté, et le Seigneur arrangera votre salut. Et si je ne suis pas habile et que je n'ai pas pu vous enseigner pour que vous ne soyez pas embarrassés, alors pardonnez-moi pour l'amour de Dieu et ne vous plaignez pas de moi. Après tout, je suis aussi un pécheur, comme tous les hommes, encore plus pécheur que beaucoup, beaucoup. Si vous avez pensé ou dit quelque chose de mal à mon sujet, alors oubliez et n'y pensez pas. fardeaux, afin que vous accomplissiez la loi du Christ 248 .
Calmez-vous, je vous en supplie, et soyez en paix." Après avoir parlé un peu plus, le Père Macaire partit. Resté seul, je pensais : de quel genre de miracles s'agit-il ! Pendant plusieurs semaines, mon âme fut dans une excitation constante. Les pensées changeaient constamment et faisaient naître dans mon cœur la colère, l'agacement, la mélancolie, l'anxiété ; et tout à coup, après ses paroles tendres, remplies d'amour chrétien, toute cette tempête spirituelle est passée... Était-ce vraiment le fruit de l'imagination ? Pourquoi, cependant, personne d'autre n'a jamais eu une telle influence sur moi que celle-ci. simple moine ? Ce n'est pas un conte de fées qu'il y a quelques semaines, j'étais malade d'esprit, je n'ai presque pas dormi une seule nuit ; et maintenant j'ai l'impression d'être né dans le monde. Non, vous en viendrez inévitablement à la conviction qu'il y a une grâce divine, guérissant toujours les faibles, qu'elle m'a guéri avec l'aide priante de l'aîné, qu'avec elle est venue l'aide toute-puissante de mon âme, a remplacé le naufrage de mon cœur par une sorte de silence et l'a répandue. légèreté, paix et tranquillité dans tout mon être.
Non, Ancien de Dieu, dis-je résolument, maintenant je ne te quitterai pas et, dans la mesure de mes forces, j'exécuterai tous tes conseils !
Durant les quelques jours que nous avons passés à Optina Pustyn, c'est ce qui reste principalement dans ma mémoire. Lorsque nous avons commencé à parler de la dernière lettre de l'aîné, selon laquelle je suis venu au monastère, le Père Macaire a dit : « Rappelez-vous, je vous ai écrit que vous avez l'autocratie, la raison et la loi.
Pensez raisonnablement : vous avez reçu la volonté de vivre comme vous le souhaitez ; une loi nous a été donnée à tous, comment nous sommes obligés de vivre ; et enfin la raison, pour comprendre la loi et voir comment nous sommes contrôlés par notre volonté. Les actes accomplis selon notre volonté sont-ils conformes aux dispositions de la loi ? Qu’est-ce qui prévaut sur nous : la ferme intention d’accomplir les commandements ou la tentation rusée et en même temps tentante des plaisirs du monde ? Qui est capable de résister seul aux tentations de l’ennemi ? Qui, naviguant sur la mer de la vie, ne connaît pas de malheurs orageux sur les vagues agitées ? Pendant ce temps, chacun de nous doit lutter pour un havre de paix qui nous mènera des cendres au Seigneur, qui appelle tous ceux qui travaillent et sont accablés, en leur promettant du repos. Rappelez-vous que nous sommes tous ici temporairement et que personne ne sait quand nous comparaîtrons devant le Seigneur de gloire. Mais sachez que ce qu’ils nous trouvent en train de faire est la raison pour laquelle ils nous jugeront. Et si nous utilisons notre autocratie pour le mal et ne soumettons pas notre volonté rationnelle à la loi, je le répète, ce sera effrayant pour un pécheur de tomber entre les mains du Dieu vivant 249 !
Ne pensez pas que je vous suggère de fuir la communication avec le monde ou d’éviter de rencontrer des personnes gentilles et bonnes. Non. Chaque personne doit vivre là où le Seigneur l’a déterminé. Vous êtes une personne laïque, vous êtes membre de votre société. Ne le fuyez pas, mais essayez de vivre pieusement, sans juger personne, en aimant tout le monde, dans tous les conflits quotidiens, en vous faisant des reproches, en essayant d'excuser les autres. Si quelqu'un vous a offensé de quelque manière que ce soit, pensez que cela a été permis par Dieu afin de tester quelque peu votre patience chrétienne. Souvenez-vous souvent de la grandeur de Dieu et de votre misérable insignifiance. Soyez attentif à votre travail et ne vous permettez pas de penser à votre dignité, comme le pharisien, mais répétez plus souvent la prière du publicain ; lisez des livres pour personnes âgées, abonnez-vous à des journaux spirituels. Cela vous occupera et vous confirmera dans le travail spirituel. 250.
Lorsque je me suis installé dans le village et que j'ai appris à mieux connaître mes voisins, une rumeur s'est répandue selon laquelle ils voulaient me nommer au service électoral. Je ne voulais vraiment pas m'asservir pendant plusieurs années, n'y prévoyant rien d'autre que l'embarras dans la vie et la privation de ma liberté. Après avoir vu le Père Macaire, je me suis tourné vers lui pour lui demander ce qu'il me conseillerait de faire dans ce cas. "Vous ne devriez pas chercher ou demander", répondit-il, "d'être élu à quelque poste que ce soit; mais vous ne devez en aucun cas refuser. Car il n'est pas tout à fait consciencieux de se soustraire au service de la société, d'autant plus que si le lot du service vous incombe, cela n'est bien sûr pas sans la Providence de Dieu, à laquelle chacun de nous doit se soumettre avec humilité et amour. Enfin, si aucune des personnes bien intentionnées et capables ne veut servir, alors inévitablement la place sera occupée par quelqu'un qui sait peu ou, pire encore, par une personne. disposant de peu de moyens de subsistance, qui seront parfois incapables de résister aux tentations financières que l'on peut rencontrer dans le service.
La personne que vous choisirez commencera à accepter des pots-de-vin et à juger de manière partiale ; et vous commencerez à le gronder, à le condamner et à vous mettre en colère contre lui, et à qui la faute ? Vous-même ; parce que vous êtes paresseux pour servir, alors que vous avez tous les moyens de vous abstenir de tout revenu illégal. Après tout, vous ne serez pas tenté par le 251, un arnaqueur d’argent ? – a-t-il demandé en fixant sur moi ses yeux aimables et pénétrants. "N'est-ce pas vrai?" " Bien sûr, répondis-je, ce n'est pas dangereux pour moi personnellement. Ayant été militaire et civil, je n'ai jamais eu de revenus ; je suis convaincu maintenant que je n'en aurai jamais à l'avenir. " - "Oh, comme tu parles mal!" l'aîné m'a interrompu presque avec colère. "Quelles pensées fières vous avez ! Comment pouvez-vous parler avec autant d'arrogance ?! Ne connaissez-vous vraiment pas d'exemples de personnes dont l'opinion publique disait qu'elles étaient, au sens strict du terme, honnêtes, et cette opinion n'était pas fausse. Ils étaient en effet impeccablement honnêtes, mais quand de grosses sommes étaient confiées à leur disposition, c'est là que le malin les a confondus.
L'orgueil et l'orgueil ont fait des ravages : un attachement passionné aux plaisirs du monde a tenté leurs âmes faibles. Bien sûr, non sans difficulté et non sans remords, ils décidèrent d’adorer le veau d’or pour assouvir leurs passions, et ils tombèrent parce que leur honnêteté reposait uniquement sur l’orgueil. Ils étaient présomptueusement honnêtes et, de plus, ne craignaient que la lumière, sans penser à la vie future et à la responsabilité devant le tout juste Juge des vivants et des morts. Je vous conseille de parler de vos intentions sans arrogance, mais avec humilité. Il est clair que vous ne vous laisserez pas tenter par cent roubles ou mille, disons, même plus, car dans votre état, une telle somme n'est pas si importante. Et si vous aviez la possibilité d’acquérir un million, plusieurs millions, et de les acquérir avec espoir, peut-être qu’ils ne vous reconnaîtront pas ; que feriez-vous?
Je vous répondrai ainsi : si vous vous tournez vers le Seigneur, Il vous aidera et vous sauvera d'une chute honteuse ; et si vous comptez sur vous-même, il n'est pas étonnant que vous tombiez dans le crime ; de quoi le Seigneur Dieu et la Reine du Ciel vous protègent !
Une fois, j'ai dit au Père Macaire qu'un moine était venu me voir avec une collection pour le monastère, qu'il se comportait de manière indécente envers son rang et que ses manières étaient désagréables pour moi, que j'étais en colère et que je pouvais à peine me retenir de lui exprimer cela. Le père Macaire réfléchit un instant puis dit : « Notre frère moine est venu vous rendre visite et s'est comporté de manière indécente pour son rang. Je suis désolé pour lui. Mais cela ne s'est pas produit sans la Providence de Dieu, qui nous a tous guidés. Le devoir est d’accepter l’étrange, de le calmer et de le lui donner du mieux que l’on peut. Savez-vous que si vous acceptez quelqu’un qui vient à vous au nom d’un juste, alors vous accepterez aussi la récompense d’un juste ?
De plus, vous voyez seulement comment il pèche, mais savez-vous comment il se repent ? Peut-être que les anges de Dieu se réjouissent de son repentir.
Lors d'une visite à Optina Pustyn, j'ai rencontré l'un des enfants spirituels du Père Macaire. Une de mes connaissances s'est arrêtée dans notre direction pour affaires. A trente verstes de mon domaine, il tomba très malade. Ayant appris cela, je lui ai immédiatement rendu visite, j'ai pris sur moi tous les soucis concernant ses affaires, je l'ai soigné comme une nounou, en un mot, j'ai utilisé tous les moyens pour lui être utile. Le patient a eu du mal à se rétablir et, selon les médecins, il a à peine eu besoin de se lever de son lit douloureux, mais, à la surprise générale, il s'est rétabli et, lorsqu'il est venu vers moi, au lieu de me remercier, il a parlé et m'a causé beaucoup de problèmes. J’étais terriblement en colère et si je ne lui ai rien dit d’insolent, c’était seulement par décence et par peur de provoquer une sorte de scandale. Après avoir revu le père Macaire, je lui racontai tout ce qui s'était passé et me plaignai amèrement de ma connaissance, sans être du tout gêné d'exprimer ma colère. Le Père Macaire écoutait tout et restait silencieux. Je me sentais ennuyé; Je me suis également tu.
"En effet", dit le Père Macaire avec sa modestie habituelle, "cet homme est un peu insouciant, parfois même discourtois, mais que dois-je en faire ? Vous voyez quel genre d'enfants spirituels j'ai !"
Parfois, je suis également méchant avec lui et je le gronde même souvent. Donc? Et parfois, il ne m’écoute pas. Combien de fois l'ai-je réprimandé pour le fait qu'il monte inutilement et que chaque année, soit il ruine, soit il tue complètement plusieurs chevaux. Après tout, ce n’est pas bien non plus, lui dis-je, mais il contredit. Attendez. C'est ainsi qu'il viendra à moi, je lui parlerai, et si le Seigneur m'aide, tu feras la paix. Et maintenant, je vous conseille d'apaiser votre colère et de parler. Cette affaire sera plus bénéfique pour votre âme.
J'ai commencé à jeûner. Et quelques jours plus tard, ma connaissance Optina qui m'a insulté est venue au monastère. Quand je suis venu voir le Père Macaire pour accepter son pardon et sa bénédiction pour la confession, l'aîné m'a dit : "Mais vous n'êtes pas encore en paix avec tel ou tel ? Comment pouvez-vous commencer le sacrement de repentance et de communion sans faire la paix avec tout le monde ? Je vous le demande, prouvez-moi par la pratique que vous avez le désir d'acquérir l'humilité : humiliez-vous et demandez pardon à celui qui vous a offensé." Il était difficile de faire face à la fierté blessée. J'ai hésité plusieurs minutes ; mais ensuite il vit qu'il n'y avait rien à faire, il devait se soumettre à l'aîné. Pour la première fois de ma vie, je suis allé demander pardon à la personne qui m'avait insulté. Mais quand je suis entré et que je me suis incliné devant lui, il était tellement embarrassé que j'ai eu pitié de lui. Nous nous sommes embrassés et avons embrassé le baiser de la paix. Avec une joie extraordinaire dans le cœur, je suis retourné auprès de mon père. « Que Dieu vous bénisse pour votre obéissance à mon égard ! » dit l'aîné quand je lui racontai tout ce qui s'était passé entre nous. "Maintenant, va te confesser. Dieu te bénira!"
Après avoir reçu les Saints Mystères, je suis resté à l'Ermitage encore quelques jours et, lors d'une conversation avec le Père Macaire, j'ai dit d'une manière ou d'une autre : « Pourquoi, mon père, au moment où je me plaignais d'un tel, ne m'a pas fait de reproches, mais, au contraire, l'a même condamné vous-même, prenant mon parti ? " Oui, " répondit l'aîné, " j'ai péché en condamnant mon frère. Mais qu'aurais-je pu faire ? Si j'avais alors commencé à vous faire des reproches, il n'est pas étonnant que vous seriez devenus hostiles à mon égard. Après tout, le feu ne peut pas être éteint avec de l'huile. Quand une personne est agitée, alors la contradiction ne fait que l'irriter. Elle devrait laisser place à la colère. Et quand l'état orageux s'apaise et que la paix commence à s'installer dans son âme, alors vous pouvez offrir des conseils, qui est beaucoup plus correct. agira et sera accepté avec plus d’amour. Et dans de tels cas, je vous conseille d'être prudent. Ne faites pas de reproches à la personne dans la colère du présent, ne lui faites pas de reproches et ne discutez pas avec elle ;
Soyez simplement attentif à vous-même pour ne pas tomber dans le non-mondain ; et quand vous sentez que votre cœur est irrité, souvenez-vous mentalement de la prière de Jésus et essayez de vous protéger avec votre bouche.
Au cours de mes nombreuses années de connaissance de l’Ermitage d’Optina et sous la direction du Père Macaire, j’ai tranquillement lu et entendu beaucoup de choses sur les Saintes Écritures et sur des livres de personnes âgées. L'orgueil inhérent à l'homme a fait naître en moi le désir de mener des conversations religieuses en compagnie de personnes hétérogènes, parfois d'entrer en conflit avec le désir de me débrouiller seul. Lorsque j’ai rencontré de la résistance, je suis devenu irrité et j’ai perdu mon sang-froid. Un jour, j'en ai parlé au père Macaire ; et voici ce qu'il m'a répondu : « S'il vous arrive de rencontrer des personnes partageant les mêmes idées, pourquoi ne pas parler de religion ? besoin, mais pour la ruine de ceux qui entendent.
Dans ce cas, il vaut mieux arrêter la conversation, mais alors avec sagesse, avec humilité, ou en changeant de sujet de discussion, ou s'en retirer progressivement, mais sans se taire d'un coup, comme si tout d'un coup. Car un tel silence peut facilement faire naître l'idée chez ceux qui prétendent que vous méprisez leur façon de penser ou que vous ne voulez pas leur parler, les considérant indignes de votre conversation. Dans tous les cas, nous devons essayer d’apaiser chaque personne et ne pas l’entraîner dans une passion colérique. Sachez aussi que pour celui qui contredit, l’enseignement est inutile, car seuls ceux qui désirent et recherchent l’enseignement peuvent apprendre. » De nombreux autres discours édifiants et leçons sur Dieu du défunt aîné Macaire pourraient être racontés, mais cela suffit pour voir toute la sagesse et l’expérience spirituelles de l’homme de Dieu.
J'essaierai également, du mieux que je peux, de décrire la nature générale de ses activités de mentorat. Quoi qu’il propose, il a toujours mis l’humilité au premier plan de ses conseils. De cette vertu il tira toutes les autres vertus qui constituent les caractéristiques d’un vrai chrétien.
Faites confiance à votre conscience, soyez en lutte constante avec vos passions, purifiez votre âme des péchés, aimez Dieu dans la simplicité de votre cœur, croyez en Lui sans raisonner, ayez constamment sa miséricorde illimitée devant vous et de toute la force de votre âme, louez-le et remerciez-le ; dans tous les troubles de la vie, rechercher en nous-mêmes la culpabilité et pardonner toute culpabilité de notre prochain envers nous, afin de demander ainsi au Seigneur le pardon de nos péchés ; essayez d'établir l'amour pour votre prochain, maintenez la paix et la tranquillité dans votre cercle familial, participez de tout cœur aux joies et aux peines de votre foyer et de toutes vos connaissances ; rappelez-vous plus souvent les commandements de Dieu, essayez de les accomplir, ainsi que les décrets de l'Église ; si possible, jeûnez et participez aux Saints Mystères plusieurs fois par an ; observez les quatre jeûnes, ainsi que le mercredi et le vendredi ; assister à une veillée nocturne et à la messe tous les jours fériés ; lisez les prières du matin et du soir et au moins quelques psaumes chaque jour ; et si le temps le permet, alors un chapitre de l'Évangile et des épîtres apostoliques ; en outre, matin et soir, priez pour le repos des défunts et pour le salut des vivants, et en tête de cette prière, priez avec révérence pour l'Empereur et pour toute la maison régnante.
Si l'un de ces devoirs, en raison de certaines circonstances, n'a pas dû être rempli, alors reprochez-vous cela, apportez un repentir sincère avec la ferme intention de ne plus faire cela à l'avenir ; priez pour ceux envers qui nous avons du mécontentement ; puisque c'est le moyen le plus sûr de réconciliation en Christ. C'est l'essence des leçons que le Père Macaire a enseignées à tous ceux qui avaient soif d'édification et d'enseignement de sa part ! 252
Un trait de caractère distinctif du père Macaire était son amour inexprimable pour son prochain. Lorsqu'il entendait parler d'un malheur ou d'un chagrin de son voisin, ou d'une chute coupable, ou d'une querelle de famille, etc., peu importe à quel point l'aîné essayait de cacher ses sentiments, il était clair pour tout le monde qu'il pleurerait les personnes en deuil et sympathiserait avec elles de toute son âme. Avec quel pur amour il se réjouissait quand quelque chose de digne d’une joie spirituelle arrivait à quelqu’un ! Un homme que j'ai connu a vécu séparé de sa femme pendant une vingtaine d'années. La haine entre les époux était réciproque, mais à la suite des remontrances de l’aîné, ils se sont réunis et vivent désormais comme Dieu voudrait que tout le monde vive. Avec quelle joie le prêtre nous en a parlé, attribuant, bien sûr, le succès de l'affaire non pas à lui-même, mais à Dieu, qui ne veut pas la mort d'un pécheur, et le louant sincèrement !
Le calme de l’aîné dans les moments de son activité de mentor était incroyable. Il écoutait avec la même patience la superstition absurde et la libre pensée insensée, la plainte insensée d'une paysanne et la curiosité complexe d'une dame émancipée, l'histoire naïve d'un roturier et la phrase complexe d'un sage érudit. Rien ne pouvait troubler sa patience chrétienne, sa totale tranquillité d'esprit. Tout était soumis par lui à la plus profonde humilité. C'était un véritable professeur de théologie morale et de travail spirituel. Ses enseignements n'étaient pas fleuris, mais l'esprit s'y faisait entendre, la chaleur s'y faisait sentir, le cœur le plus dur s'adoucissait. A la veille du décès du Père Macaire, le 6 septembre, ma famille et moi avons eu l'honneur de recevoir sa dernière bénédiction. Notre bienfaiteur nous a bénis avec des icônes. Et voici ses dernières paroles, à peine audibles : « Souvenez-vous de Dieu et de l’heure de la mort ; gardez la paix et l’amour entre vous et pour tous. »
Chapitre 18. L'histoire miraculeuse de la nonne-schéma de l'ermitage des femmes Shamordino Amvrosievskaya Julia (Guryeva) à propos de l'aîné Macaire, ainsi que d'un autre ascète remarquable d'Optina - le souffrant Hiérodiacre Méthode
En plus de l'histoire de M. D.L., voici une autre histoire intéressante et également authentique de la mère Julia (Guryeva), moine-schéma Shamordino, décédée dans la première décennie du 20e siècle, écrite par elle de sa propre main, à propos du père aîné Macaire et du hiérodiacre Méthode 253. Le manuscrit original est intitulé : « De mes souvenirs d'enfance du père aîné Macaire d'Optina ».
"Pour toujours", dit la nonne schématique, "l'image lumineuse du défunt père aîné Macaire est restée dans ma mémoire. Quand je l'ai reconnu, je n'avais que quatorze ans. Je suis venue à Optina pour une occasion spéciale, avec mes parents aujourd'hui décédés. Cette année-là, la terrible campagne de Crimée a commencé, lorsque, en raison du manque d'officiers, le défunt souverain Nikolaï Pavlovitch a publié un décret : tous ceux qui ont suivi un cours dans les gymnases classiques et les étudiants des gymnases aptes à C'est pour cette raison que les examens ont été programmés à l'avance dans notre gymnase de Kaluga en février. Mon frère aîné était l'un de ceux qui ont été nommés à la production, car il avait terminé ses études secondaires avec excellence et était de constitution athlétique, même s'il n'avait que seize ans et demi. Tous nos ancêtres ont envoyé leurs fils aînés au service militaire. le fils aîné avait l'intention de devenir militaire dès son enfance et le frère cadet devait rester avec ses parents.
Mais Dieu a jugé différemment. Après avoir passé les examens, mon frère fut introduit, à la demande de mon père, au régiment de dragons, où avait longtemps servi le neveu de mon père, notre cousin D.K., à qui mon père voulait confier le jeune officier. Mais mon frère, pour fêter ça, alors qu'il roulait à Maslenitsa, a attrapé un gros rhume et s'est couché. N'ayant jamais été malade auparavant et n'ayant pas l'habitude de s'allonger, il n'a pas succombé à la maladie pendant longtemps et s'est ainsi trompé ainsi que sa mère, qui l'aimait passionnément et prenait soin de lui. Pendant ce temps, la maladie était grave - une pneumonie qui, en raison d'une assistance médicale intempestive, s'est transformée en consommation passagère. Deux semaines plus tard, ses jours étaient déjà comptés. La maladie a progressé rapidement dans le corps jeune. Un mois plus tard, il était déjà mort et allongé sur la table, précisément le jour où arrivait le papier annonçant son acceptation dans le régiment de dragons. Le chagrin du père ne pouvait être décrit ; mais c'est difficile à dire pour la mère. Ce fils était son premier-né, qu'elle aimait tellement qu'avec lui c'était comme si elle n'avait pas d'autres enfants. A vrai dire, mon défunt frère était digne de cet amour par son caractère.
Aucune mère ne pourrait gâcher ce garçon simple et gentil. Il mourut avec une remarquable présence d'esprit, avec les adieux chrétiens qu'il avait lui-même souhaités. Après avoir demandé pardon à tout le monde dans la maison et fait la paix avec tout le monde, sentant lui-même l'approche de la mort, la dernière nuit, il a persuadé sa mère d'aller se reposer, disant qu'il se sentait très bien, et sans elle, il s'en allait paisiblement vers le Seigneur. Le matin, personne n’osait lui annoncer la mort de son fils. Mais elle-même s'est approchée de lui et dès qu'elle a vu son corps sans vie, elle a immédiatement perdu la tête. Elle riait furieusement, dansait, déchirait ses vêtements et ses cheveux, essayait de relever le mort, lui ouvrait les yeux, pendant les funérailles elle cassait des bougies, les jetait sur les icônes et Dieu sait ce qu'elle disait ; Elle a même éclaté en blasphème contre le Seigneur. Après avoir accompli le rite funéraire établi par la Sainte Église sur le défunt, ils ont transporté son corps jusqu'à notre domaine familial. Sur les conseils des médecins, ils ont décidé de déplacer ma mère au village afin de l'éloigner de la ville et de la maison où mon frère est mort, pensant que ce serait plus facile pour elle sur sa tombe. Mais cela ne s’est pas passé ainsi.
Au village, elle n'a pas du tout repris ses esprits ; mais c'est devenu encore plus difficile pour elle. Privée de sommeil, elle se rendait secrètement à la tombe la nuit, lorsque nous, épuisés de prendre soin d'elle pendant la journée et trompés par son calme imaginaire, nous nous endormions en déchirant le sol gelé avec nos mains, espérant, probablement, déterrer le défunt. Plus d'une fois, nous l'avons trouvée là, allongée sur la tombe, gelée, et nous l'avons ramenée à la maison. Cela a continué jusqu'en juin. En juin, avant le début des travaux des champs, nous allions rendre visite à mon oncle, le frère de mon père, dont le domaine était situé à huit milles d'Optina Pustyn. Mais c’est étrange : malgré la proximité du monastère avec le domaine de mon oncle, mes parents n’y sont jamais allés. Cette fois, mon père, à cause de la maladie de ma mère, n’a pas voulu aller rendre visite à mon oncle, mais l’a appelé chez lui. Mon oncle est arrivé et, voyant ma mère dans un état anormal, a commencé à persuader mon père de l'emmener à Optina Pustyn, où il jeûnait souvent, chez le père Macaire, en tant qu'aîné de la vie sainte, ce que mon père faisait.
Toute notre famille y est allée, emmenant avec nous une de nos voisines, une jeune fille d'âge moyen, très religieuse, qui voulait entrer dans un monastère après la mort de sa mère et qui désirait ardemment voir le bienheureux aîné, dont il y avait depuis longtemps une grande renommée. Nous sommes arrivés à Pustyn le matin et avons séjourné dans un hôtel en bois. Nous avons appris qu'avant les Vêpres, l'aîné a l'habitude de venir à l'hôtel pour ceux qui ont besoin de son aide spirituelle, et qu'il quitte aussi parfois les portes de la skite et immédiatement à proximité de la skite s'occupe des gens, principalement du sexe féminin, à qui il a longtemps été interdit d'entrer dans la skite. Ainsi, nous sommes allés à la rencontre de l'aîné, et avec nous de nombreuses personnes ont quitté les chambres. Ma mère marchait machinalement avec nous, la tête baissée, comme si elle ignorait où on l'emmenait et ce qui se passait autour d'elle. Nous l'avons donc amené à l'endroit où le chemin secondaire mène au chemin principal menant de monastère en monastère. Nous avons dû nous arrêter ici ; car l'aîné lui-même s'approchait déjà de nous avec de nombreuses personnes qui l'accompagnaient. Avec lui se trouvaient des moines et des laïcs des deux sexes. Le vieil homme se rendait à l'hôtel.
Père s'est arrêté et, regardant toute notre foule, est rapidement passé devant tout le monde jusqu'à ma mère et lui a demandé brusquement, d'une manière ou d'une autre à la hâte : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? Elle, au-delà de nos attentes, leva les yeux vers lui et dit en criant : « J'ai perdu mon fils. » "Eh bien, eh bien?" dit l'aîné sur le même ton. "Quel âge?" En réponse à sa réponse - seize ans et demi - il dit joyeusement : "Le garçon est depuis longtemps un saint." J'ai dû entendre ces mêmes paroles de frère Macaire à propos de mon frère, plus de trente ans plus tard, de la part du père Ambroise, à qui, en racontant ma vie, j'ai accidentellement mentionné qu'en réalité mon frère était venu me voir le neuvième jour après sa mort pour me consoler dans mon chagrin pour lui. Mais je continue mon histoire principale : alors le père Macaire s'est tourné vers mon père et, demandant dans quelle chambre nous étions, il m'a regardé attentivement, qui me tenais derrière mon père, et tout aussi hâtivement et brusquement, il a demandé sévèrement : « Lisez-vous des romans ? Je rougis jusqu'à la racine de mes cheveux et répondis : « Non ».
Juste avant de partir pour Optina, après avoir volé à mon père la clé de sa bibliothèque, j'ai sorti un vieux roman, je l'ai lu en cachette de planche en planche et je le lui ai rendu. C’est pourquoi j’ai rougi si fort devant le regard inquisiteur de l’aîné. "Ecoute," continua-t-il en me montrant du doigt comme si j'étais un enfant, "ne lis pas de romans, ce n'est pas bon pour toi." À mes côtés se tenait une jeune femme moscovite d'environ dix-sept ans, apparemment très vive et mondaine. Elle dit : « Mais, mon père, je lis toujours des romans », et elle voulait ajouter quelque chose. Mais l'aînée, l'interrompant, lui dit : « Je sais sans toi ce que tu lis, je ne te le demande pas, mais je lui dis de ne pas lire. « Et voici, dit mon père, mon plus jeune fils », en désignant le garçon qui se tient à nos côtés. Ensuite, mon frère n’avait que neuf ans. C'était un garçon dodu, blanc, rose, ses joues étaient particulièrement pleines. Le Père Macaire les saisit et, le secouant légèrement, dit : « Et toi, jeune homme, ne te marie pas sans la bénédiction de ta mère. »
Et toujours la fois suivante, en rencontrant mon frère, le curé lui répétait la même chose. Bien sûr, cela semblait étrange à l’époque. Mon frère était encore un enfant. Mais seize ans plus tard, ma mère et moi avons dû nous souvenir des paroles du père aîné Macaire. Mon frère de vingt-cinq ans a épousé, non à la demande ou avec la bénédiction de sa mère, une fille, bien qu'instruite, mais pas issue de son environnement, et n'était pas content d'elle - ce qui, pour ainsi dire, a raccourci sa vie. Le vieil homme que nous avons rencontré sur le chemin nous a accompagné à l'hôtel. Prenant ma mère par la main, il l'emmena dans notre chambre, où il resta pour causer seul avec elle. Il l'a fait pendant une semaine, ou pendant tout notre séjour à Optina, en venant nous voir tous les jours. À la fin de la semaine, il nous a tous forcés à jeûner, nommant comme confesseur le Père Paisius, alors confesseur du monastère.
Malheureusement, je ne me souviens de presque rien des conversations de l’aîné. J’étais encore si jeune et cela ne m’intéressait pas beaucoup. De plus, il se retrouvait plus seul avec ma mère, qui avait besoin de son aide spirituelle. La conséquence de cela était qu'elle, étant restée avec lui pendant une semaine ou peut-être dix jours, avait laissé Optina en parfaite santé. Son chagrin inconsolable et désespéré s’est transformé en une tristesse tranquille. En arrivant à la maison, elle commença à s'occuper un peu de ses affaires familiales. L'aîné lui a donné la règle de lire le Psautier (après lui avoir expliqué de quel genre de livre il s'agissait), l'Évangile plusieurs à la fois et l'Apôtre. Il ordonna d'observer les jeûnes : lundi, mercredi et vendredi et tous, bien sûr, les quatre jeûnes principaux, qui, semble-t-il, n'étaient pas non plus observés parmi nous, peut-être le Grand.
Puis, probablement en parlant d'eux-mêmes à l'aîné, mes parents ont mentionné que sur notre domaine il y avait un grand église en pierre qui, en raison d'un certain mécontentement du clergé, a été fermé et est resté verrouillé pendant plus de quarante ans ; and the parish, probably at the same time, was included in the neighboring village. Cela a entraîné beaucoup d’inconvénients et de péchés. Le propriétaire du village voisin, où notre paroisse était assignée, était luthérien et ne prêtait aucune attention à l'église orthodoxe, qui était exiguë, humide et froide. They didn't even provide firewood for heating it. The people of our village, one might say, were almost without a church; et c'était un long chemin pour aller dans un autre village. Our abolished church stood in the center of the parish and was spacious; mais il n'en restait que des murs. The iconostasis of two altars collapsed, the images peeled off from dampness, and very few of them remained; les trônes sont tombés. For so many years the église was boarded up and no one entered it.
Tous les ustensiles de l'église ont été transportés à l'église où étaient affectés les paroissiens de notre village ; et les ustensiles étaient rares pour une église rurale : une croix d'autel avec trente morceaux ou plus de reliques saintes ; L'Évangile, accordé par le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, sous le règne duquel notre église a été consacré. Le Père Macaire conseilla donc à mes parents de demander d'abord à l'évêque diocésain la restauration de l'église abolie, puis le transfert de leur paroisse. C’est ce qu’ils ont fait. Avec sa bénédiction, ils ont utilisé toute la partie de l’héritage de mon défunt frère pour l’église, y construisant une nouvelle chapelle au nom de l’ange du frère. Grâce aux prières de l’aîné, ils ont réussi tout cela. Peu de temps après la consécration de l’église, mon père est mort d'une mort remarquable, et ma mère a pris soin de l’église et l'a soutenu jusqu'à sa mort. En même temps, elle remplissait toutes les règles qui lui étaient assignées par l'aînée ; elle était très rapide et pieuse. Mais j'ai pris un peu d'avance.
Après notre première visite à l'Ermitage d'Optina, nous sommes allés dans ce monastère de Petrovkami pendant encore deux années consécutives pour nous préparer à recevoir les Saints Mystères du Christ. Lors de notre dernière visite, mon père, marchant vers le matin après une forte pluie, a glissé dans les escaliers du porche de l'hôtel, qui étaient alors plus raides qu'aujourd'hui et non couverts par une lanterne, et s'est cogné violemment le côté droit contre la balustrade, ce qui a été le début de sa maladie mourante ; et un an plus tard, il mourut d'un cancer causé par une ecchymose. Notre départ cette fois d’Optina, à l’occasion de la blessure de mon père, s’est quelque peu ralenti. Moi et encore la pieuse jeune femme qui nous accompagnait, notre voisine, étions très heureux de ce ralentissement. Dès la première fois, Optina Pustyn m'a fait une profonde impression. Quelque chose qui avait été oublié depuis longtemps ou qui dormait en moi s'est réveillé. J'ai été attiré par tous les services d'Optina, je suis tombé amoureux de mon doux père spirituel Paisius, qui m'a appris à prier et à me faire baptiser.
Puis, entourée de religieuses, qui vécurent alors longtemps près de l'aînée et vers qui je courais, j'eus la commodité de voir avec elles l'aîné Macaire, qui venait souvent les voir de l'hôtel. Je ne me souviens pas s'il s'agissait de Belevsky ou de Sevsky, mais ils se trouvaient dans le bâtiment Shakhovsky et travaillaient ensuite sur les vêtements du trône dans le monastère. Ils m'aimaient et me caressaient ; Ils parlèrent beaucoup de la vie monastique, m'invitant à choisir cette vie, et décidèrent même d'en parler à ma mère. Ce à quoi elle répondit : « Je ne sais pas pour mon père, mais je la confierais volontiers à un monastère. » J'avais alors seize ans. L’impression que m’a faite le monastère n’a pas disparu même après l’hiver que j’ai passé à Moscou avec mon autre oncle, le frère de ma mère, qui a essayé de m’emmener autant que possible en raison de mon jeune âge et de me rendre heureux. N'osant pas interroger moi-même le Père Macaire sur mon sort en raison de mon extrême timidité, j'ai décidé de lui poser une question mentale. Cela s'est passé ainsi : le prêtre est venu dans notre chambre et a commencé à dire quelque chose à mes parents.
Je ne sais qu'une chose : l'histoire ne convenait pas à mes pensées. Je fixai intensément sur lui mes yeux à moitié enfantins avec la question : dois-je aller au monastère ? Je pensais avec foi que si l'aîné était vraiment perspicace, comme on le disait, alors il répondrait à ma question mentale sur ce dont j'avais besoin. Par la foi, c'était pour moi. L'aîné se tourna soudain dans ma direction ; Après avoir passé son regard autour de ma tête, il m’a dit précipitamment et assez fort : « Nous nous marierons d’abord, et avec quelqu’un que nous n’attendons pas. Puis il a continué son histoire. Personne à part moi n'a remarqué les mots qu'il a insérés. Ils m’ont frappé en plein cœur et ont tout bouleversé en moi. « Eh bien, pensai-je, cela n’arrivera jamais ; si je n’aime pas, je ne me marierai pas ; comment est-ce possible ? » Et moi, gêné, j'ai quitté la pièce.
Cette fois, comme pour confirmer les paroles de l'aîné, une de mes jeunes filles qui nous accompagnait à Pustyn a découvert par hasard que dans l'hôpital Optina, qui se trouvait alors à l'église de Vladimir, le Hiérodiacre Méthode gisait depuis de nombreuses années, paralysé. Les gens disaient qu’il prédisait une belle vie. Certains ont rapporté que pendant le service, il était devenu paralysé et s'était arrêté aux mots « Seigneur, aie pitié ! D’autres disaient que c’était son vœu : ne rien dire sauf les mots « Seigneur, aie pitié ». Mon ami a commencé sans relâche à me traîner jusqu'à son hôpital. Les gens vinrent vers lui en grand nombre à midi. Et comme c'était le seul moment où ils étaient autorisés à le voir, il y avait une foule autour de lui à cause de la multitude de personnes. J'avais - j'avoue ma stupidité - terriblement peur de telles personnes. Et quelqu'un d'autre a réussi à me faire peur avec son apparence. Et surtout, j'avais peur qu'il me dise à l'avance quelque chose d'aussi terrible. Mais je ne pouvais pas me débarrasser de mon ami. Elle m'a raisonnablement prouvé ma stupidité et m'a traîné presque de force à l'hôpital.
À gauche, en montant, il y avait un couloir et la cellule la plus éloignée était la sienne. Lorsque nous nous sommes levés, il y avait des gens dans le couloir et dans sa cellule. Il était difficile de se faufiler dans la foule ; mais nous avons quand même réussi. Je me suis dit : si je le vois de loin et qu’il me fait peur, je partirai, et j’étais sur le point de m’enfuir. Avant que j’aie eu le temps d’y penser, le rire du patient se fit entendre et il se releva du feutre sur lequel il était étendu par terre. Il n'y avait ni lit ni même banc dans sa cellule ; il était allongé sur le sol depuis vingt-six ans. Le Père Méthode a crié d'une voix en larmes : "Seigneur, aie pitié ! Seigneur, aie pitié !" - et, faisant signe de la main droite à la foule de s'écarter, en riant bruyamment, il a pointé vers moi le doigt de sa main droite saine. Son autre bras et sa jambe étaient paralysés. Cela a continué jusqu'à ce qu'ils m'amènent presque de force, moi, un serviteur de Dieu. Confus, je m'agenouillai devant lui. Il m'a serré la tête avec sa main droite et, en riant, m'a embrassé le front. Puis, disant : « Seigneur, aie pitié ! - il a fait sortir toute la foule et a ordonné de verrouiller la porte, me laissant avec mon ami à côté de lui.
Riant joyeusement, il ordonna qu'on lui serve un bouquet de roses posé sur sa fenêtre. Et quand mon ami les lui tendit, il sortit plusieurs roses blanches, les mit dans ma main, et, prenant ma main et celle de mon ami, les couvrit, je ne me souviens plus, ni du creux de sa robe, ni d'un lamanateya, et, en chantant : « Seigneur, aie pitié ! – il a fait trois fois le tour de nos mains. Il était clair qu’il me dirigeait vers un mariage. Puis, riant joyeusement, il m'a montré que je serais heureux dans la vie de famille. Il est difficile de comprendre pourquoi je l'ai compris. Puis, feignant d'être sérieux, il m'a montré une des habitudes de mon mari lorsqu'il réfléchissait, et qui n'a attiré mon attention que lorsque j'ai appris à le connaître de près. Involontairement, je me suis souvenu du père Méthode, alors déjà décédé. Après cela, le patient était complètement transformé. Son visage devint sérieux et respectueux.
En regardant l'image du Sauveur qui se tenait dans le coin de sa cellule - sa seule décoration - il a pointé du doigt le Sauveur d'une manière ou d'une autre avec sévérité ou dans la prière et, entièrement dévoué à la prière, a ôté son chapelet de sa main et l'a posé sur ma main gauche, en chantant sur un ton complètement différent : « Seigneur, aie pitié ! J'ai réalisé qu'à la fin de ma vie, quelque chose de différent m'arriverait et que je devrais finir dans un monastère. Finalement, me frappant la tête avec la main, lui, avec une expression sérieuse, reprit à nouveau son chapelet et, désignant la porte, nous laissa immédiatement partir. Après lui avoir baisé la main pour la première et dernière fois, nous sommes partis. Je ne l'ai jamais revu, ni le père Macaire.
Ce même automne, leur frère, qui servait là-bas, revint inopinément chez nos voisins du Caucase, gravement malade et atteint de fièvre. Il a été présent tout au long de la campagne de Crimée et a été en action. La guerre touchait déjà à sa fin et il obtint un congé sans aucune entrave. Ayant fait une connaissance intime avec nous, il devint bientôt le favori et l'ami de mon père, qui était déjà très malade et vivait sa dernière année de vie. Notre invité avait deux fois mon âge et était une personne plutôt sérieuse. C’est pourquoi il ne m’est jamais venu à l’esprit que son choix reviendrait à moi. J’attribuais sa présence constante dans notre maison à l’amitié de mon père avec lui, et rien de moi ne me venait à l’esprit. Dix jours avant sa mort, le père lui-même révéla tout le secret. À cause de sa maladie, ma mère et moi n'avons pas dormi des nuits entières à côté de lui, assis à tour de rôle avec lui. Et cela s'est passé ainsi : je m'asseyais auprès de lui le soir ; puis elle réveilla sa mère et, après l'avoir assise, s'endormit aussitôt devant eux. Mon père m'a appelé la nuit, mais je n'ai pas répondu tout de suite parce que je dormais. Je l'entends dire à sa mère : « Je me suis oublié maintenant et je vois en rêve : le saint saint de Dieu, Nicolas, est venu à moi.
(Il est remarquable que l’église, rénové par mes parents, était au nom de Saint Nicolas le Wonderworker, et que son image miraculeuse s'y trouve.) Le saint me dit : « Je t'ai préparé une maison étroite et longue ; dans dix jours je t'emmènerai. » "Je serais mort tranquillement", a poursuivi le père, "si elle (qui m'a nommé) avait épousé un tel; je dis, je mourrais calmement, en la laissant, elle et toute la famille, sous sa garde. " Je me suis figé sur place et je suis resté silencieux.
Dix jours exactement après son rêve, mon père est décédé. Environ trois heures avant sa mort, lui, après avoir béni nous tous qui pleurions, m'a réitéré sa demande et a souhaité que je lui en fasse une promesse. J'ai accepté de m'en remettre à la volonté de Dieu s'il en était ainsi. Huit mois après la mort de mon père, j'étais déjà marié. Ma mère, mes proches et ses proches étaient tous unanimement heureux de ce mariage. Ainsi, la volonté de Dieu s’est accomplie sur moi et la prédiction du père Macaire 254, aîné d’Optina, s’est réalisée : j’ai épousé quelqu’un auquel je ne m’attendais pas. Plusieurs années plus tard, j'ai interrogé un autre ancien d'Optina, le père Ambroise, à ce sujet : "Pourquoi cela est-il arrivé ? Après tout, il me semblait que j'avais une vocation au monastère ; et l'aîné (Makariy) m'a indiqué le mariage." «Non, non», me répondit sérieusement le Père Ambroise, «le monde avait besoin de toi.»
Deux ou trois ans après la mort de mon père, ma mère est allée à Optina rendre visite au père Macaire avec sa belle-fille, la femme de son frère. Ce fut peu de temps avant la mort de l'aîné. Cette tante est allée avec sa mère lui demander conseil et bénédiction concernant le divorce de sa fille d’avec son mari et son mariage avec quelqu’un d’autre. L'aîné a dit sérieusement, citant le texte de l'Évangile de Marc : si une femme laisse partir son mari et commet des violences envers un autre, elle commet un adultère (Marc 10 :12). Et ailleurs - de Matthieu : quiconque comprend le désert commet un adultère (Matthieu 5 :32). Et il ajouta :
"Si vous n'écoutez pas et n'épousez pas quelqu'un d'autre, une grande punition s'ensuivra : il n'y aura pas de bonheur ; il n'y a aucune bénédiction pour cela." Mais ma cousine n’a pas écouté, a divorcé de son mari et s’est mariée avec quelqu’un d’autre. Environ deux ans plus tard, elle a perdu la tête. Et même si elle n’était pas dans un hôpital psychiatrique, puisqu’elle souffrait d’un certain degré de folie et avait d’énormes moyens de subsistance, et que son mari la soutenait donc à la maison, il était clair que c’était la grande punition de Dieu pour eux deux. Et ce n’est que dix-sept ans plus tard que le Seigneur a retiré le malade de cette vie temporaire. »
chapitre 19
Les histoires suivantes du défunt chef de l'ermitage d'Optina, le hiéroschemamonk Anatoly (Zertsalov), qui a d'abord vécu dans le monastère sous l'ancienneté du père Macaire, seront une reconstitution des miracles de Dieu décrits ci-dessus, accomplis à son époque par un humble ancien, un ascète, un véritable serviteur de Dieu.
Ayant du Seigneur le don de guérir les maladies mentales et physiques, l'aîné lui-même prenait toutes les précautions possibles pour ne donner aucune raison aux gens de le considérer comme un saint homme et attribuait la guérison de telle ou telle maladie à ses prières. Lorsqu'on lui amenait diverses sortes de malades et de démoniaques, il, sans attacher aucune importance à lui-même, les envoyait à l'église pour servir un service de prière à un saint, restant ainsi lui-même, pour ainsi dire, à l'écart. Pendant ce temps, ceux qui ont demandé son aide dans la prière l'ont reçue, se sont rétablis et l'ont quitté avec une grande gratitude.
À d'autres moments, comme mentionné ci-dessus, l'aîné donnait de l'huile consacrée de la lampe inextinguible qui brûlait dans sa cellule devant l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, seul témoin des actes cachés de son fidèle serviteur, ou de l'eau bénite, à ceux qui souffraient de diverses maladies pas toujours compréhensibles. Et les histoires de guérison résultant de cette simple action étaient nombreuses. Passés de l'un à l'autre, ils multipliaient le nombre de visiteurs chez l'aîné. Dans tous les cas, l'aîné a essayé par tous les moyens de dissimuler la grâce de guérison qui lui était inhérente.
La religieuse du couvent de Briansk, Makaria (anciennement Apollinaria), a commencé à lutter selon sa propre compréhension, par elle-même, et est tombée dans l'illusion démoniaque. Cependant, par la grâce de Dieu, elle pouvait encore, au moins partiellement, constater ses dégâts mentaux. C'est pourquoi, lorsqu'elle entendit parler de la sainteté et de la sagesse de frère Macaire, elle décida de demander son aide et pour cela elle arriva à Optina Pustyn. Après avoir séjourné à l'hôtel, elle se rendit au monastère. Mais à mi-chemin de la forêt, un démon apparut soudain devant elle sous la forme la plus terrible et la plus dégoûtante qu'elle ne pouvait même pas imaginer dans son imagination. Crachant des blasphèmes contre l'aînée et la nonne ambulante, il lui dit avec colère : "Où vas-tu ? Chez un vieil homme fou ? Retourne en arrière. Ou je t'étrangle tout de suite sur cet arbre." La religieuse était engourdie d’horreur. Cependant, invoquant l’aide du nom de Dieu, elle surmonta sa peur et courut rapidement vers le monastère. Mais lorsque l'aîné est sorti vers elle, elle est tombée inconsciente devant lui. Voulant cacher aux étrangers la véritable cause de l'attaque de la religieuse en visite, l'aîné se tourna vers son gardien de cellule : " Hilarion, Hilarion ! De l'eau, de l'eau ! "
De l'eau froide ! - et a commencé à l'asperger, prétendant qu'elle avait le malaise habituel. Lorsqu'elle reprit ses esprits, l'aîné commença à lui poser des questions sur sa vie et ses exploits. Mais ayant appris qu'elle avait renoncé à lire les livres de ses pères et même les Saintes Écritures et qu'elle pratiquait la prière de Jésus, il lui ordonna immédiatement de lire avec elle un kathisma du Psautier. C'est en vain que la religieuse bien instruite essaya de faire ce que des gens à moitié instruits faisaient facilement. La confusion et la peur la troublèrent complètement et elle quitta le Psautier, le trouvant absolument impossible à lire. Ici, Mère Macaire fut finalement convaincue de ses dégâts et demanda à l'aînée de ne pas renoncer à la guider dans sa vie spirituelle. À son arrivée à son monastère, elle considéra qu'il était de son devoir de remercier par écrit l'aîné pour sa miséricorde et ses soins envers elle et, entre autres choses, elle écrivit ce qui suit : « Quand je t'ai vu pour la première fois, un rayon brillant et brûlant a frappé mes yeux et je suis tombée à terre, inconsciente. Voilà donc la véritable raison de l'attaque mentionnée ci-dessus contre la religieuse Macaria.
Mais lorsque le hiéromoine Gabriel, qui avait aidé l'aîné à écrire, lui lisait sa lettre, lisait ces lignes, l'aîné, la transformant en plaisanterie, répéta plusieurs fois dans un rapide virelangue : "Regarde, espèce d'imbécile ! Croyez-le, croyez-le ! Regardez, de quelles absurdités il parle !" À propos, la mère de Macaire ne s’est pas immédiatement débarrassée du charme ; et c'est pour cette raison qu'elle correspondit longtemps avec l'aîné. Finalement, elle s’est complètement rétablie et a sincèrement remercié son docteur spirituel pour sa guérison.
Une autre mère de Makaria, Domogatskaya, religieuse du monastère Sevsky, a déclaré ce qui suit : " Un jour, beaucoup d'entre nous sont venus à Optina pour un pèlerinage de différentes directions. Un étranger s'est produit entre nous, que j'ai vu plusieurs fois, mais tous loin du prêtre. Remarquant qu'elle évitait l'aînée, je lui ai dit un jour : " Pourquoi ne viens-tu pas avec nous chez le prêtre pour une bénédiction ? Elle a admis que quelque chose ne lui permettait pas de voir l'aîné et qu'elle avait peur de lui, même si elle ne le voulait pas. Ayant reçu une telle réponse, je lui en ai parlé lors de ma première rencontre avec l'aîné. Il l'a immédiatement appelée, l'a caressée puis lui a dit : « Toi et moi nous nous reverrons plus tard et nous parlerons. » Le lendemain, après la messe matinale, nous sommes de nouveau venus chez l'aîné, et le vagabond était avec nous. C'était Pâques. Père nous a tous emmenés à l'église du skite. Il y avait plusieurs religieuses et dames laïques qui ont été amenées par le Hiérodiacre Isaïe 255. L'ancien nous a montré la sacristie et quelques curiosités, et à ce moment-là le pèlerin était assis dans l'église Baptiste sur un banc près du poêle, à gauche à l'entrée. Après cela, le prêtre nous a fait sortir de l'église.
Mais dès qu'il rattrapa l'inconnue assise près du poêle, elle heurta au même moment le sol et commença à se débattre de la manière la plus terrible et à crier : "Ici, vous avez attaqué le vôtre ! Ici vous avez attaqué ! Pendant dix-huit ans, personne ne m'a vu. Pendant dix-huit ans, j'ai vécu calmement - personne ne me connaissait. Et maintenant j'ai attaqué le mien ! Attaqué !... Vous nous causez des ennuis, Macaire ! Vous nous chassez, Macaire ! " Évitant la femme en colère, le curé se tourne précipitamment vers nous : "Maintenant, au repas ! Au repas ! Ils ont tout examiné ici."
Et sur ces mots, il quitta l'église. Nous l'avons tous suivi au repas. Le vagabond nous a également contacté. Lorsque, en inspectant le repas, le prêtre passa de nouveau près de la démoniaque, celle-ci heurta de nouveau le sol avec les mêmes convulsions étranges, en disant : " Malheur à nous de ta part, Macaire ! Tu nous persécutes, Macaire ! "
Il n'y a pas de place pour nous loin de toi, Macaire ! L'aîné se retournant nous invite : « Voudriez-vous maintenant voir le sous-sol sous le réfectoire ? Et il descendit immédiatement avec nous, laissant le vagabond dans une violente crise. Lorsque, en inspectant les réserves, nous nous sommes approchés des tonneaux de kvas, le prêtre a invité ceux qui voulaient essayer le kvas du monastère. Puis l'idée est venue à certains d'entre nous de demander à l'aîné de bénir un verre de kvas afin de donner à boire au démoniaque. Nous étions fermement convaincus que l'aîné pouvait la guérir, mais il l'évitait uniquement par humilité. Nous avons maintenant décidé de profiter d’une telle bénédiction, croyant que cela suffirait à guérir la personne qui souffre. Nous avons murmuré ce désir commun au Père Isaiah. Il versa un verre de kvas et l'apporta au prêtre, lui demandant sa bénédiction. Ayant compris pourquoi le Père Isaïe a demandé de bénir le kvas, l'aîné a simplement dit : « D'accord ; donne-lui à boire. Mais le père Isaïe a demandé à nouveau : « Non, père, tu bénis le kvas. »
L’aînée répondit : « Cela n’a pas d’importance ; après tout, je l’ai béni ; apportez-le-lui. » Le père Isaiah a continué à insister sur ce point. Ici, nous avons également inclus une demande générale. Ensuite, le prêtre, comme contre sa volonté, a traversé le kvas et l'a immédiatement porté au patient. Voyant cela, elle commença à se précipiter avec encore plus d'anxiété et d'amertume et serra les dents. Avec difficulté, ils les séparèrent et lui versèrent de force du kvas dans la bouche. La victime a immédiatement repris ses esprits, s'est calmée et, après avoir récupéré, est devenue en parfaite santé. Trois jours après, je l'ai vue. Elle n'avait plus peur de l'aîné, mais cherchait au contraire une occasion de le voir et de recevoir de sa part bénédictions et conseils. Plus tard, elle m'a avoué : « De toute ma vie, je n'ai jamais ressenti un tourment aussi intense suite à une crise que lorsque j'ai rencontré l'aîné dans l'église de skite et que j'ai pris un repas ; j'ai à peine survécu ; mais maintenant je ne ressens plus le moindre signe de l'ancien état d'esprit douloureux, ni en présence de l'aîné, ni sans lui ; et je ne me suis jamais sentie aussi bien. » En effet, aucun d’entre nous n’a vu en elle quelque chose de semblable à sa maladie précédente.
Elle était calme d'esprit et en bonne santé."
Alexeï Vassilievitch Govorov, fils du propriétaire foncier du district Livensky de la province d'Orel, alors qu'il se trouvait à Optina Pustyn le 16 septembre 1863, dans la cellule de frère Ambroise, a déclaré ce qui suit à son sujet : « Pendant longtemps, j'ai été sujet à l'ivresse à un degré très élevé. Il arrivait que lorsque venait le temps de boire, aucune force ne pouvait me retenir de cette faiblesse. Par cela, j'ai complètement bouleversé ma condition et ma famille. Les gens ont conseillé à ma femme de se tourner vers certaines personnes dans l'espoir d'obtenir la guérison de ma maladie, mais pour une raison quelconque, les choses ne se sont pas bien passées. Ils m'ont finalement conseillé de rendre visite au Père Macaire à Optina. Alors ma femme et moi y sommes allés. À notre arrivée, lorsque nous avons expliqué ma faiblesse à l'aîné, il m'a seulement frappé légèrement la tête en plaisantant à trois reprises avec sa main, puis m'a ordonné de me préparer à la communion des Saints Mystères. Mais quand j'ai commencé à m'approcher des Saints Mystères, tout a commencé à s'effondrer en moi à tel point que j'étais moi-même incapable de les approcher. Il se brise et se secoue, mais sa mauvaise pensée répète : "Pourquoi pars-tu ? Quoi, la communion t'aidera-t-elle ? Tout cela n'a aucun sens. Laisse tomber !"
S'en aller!" Et une force invisible semblait me repousser. Cependant, ma femme, avec persuasion et force, m'a aidé à approcher les Saints Dons. Immédiatement après la communion, j'ai ressenti un sentiment de soulagement, qui s'est accru en moi avec le temps. Quand je me suis finalement complètement calmé, un tel dégoût est né en moi pour toutes les boissons alcoolisées que je ne pouvais même pas en supporter l'odeur. Et depuis six ans, je ne peux même plus goûter au miel, à la bière ou au champagne. Je ne peux pas manger de pain s’il est fait avec du vin ou de la levure de bière. A cela Govorov a ajouté: "A la mort du père Macaire, à cette nouvelle, nous avons été très tristes, et surtout ma femme. La nuit, il lui apparaît en rêve, exactement comme elle l'a vu vivant, dans les mêmes vêtements, mais avec une apparence beaucoup plus légère, et dit: "Ne pleurez pas!" Continuez votre route jusqu'à Optina. Vous recevrez de mes cendres la même chose que vous avez reçue de moi vivant. Je suis toujours le même ! » Alors que nous étions perplexes quant à savoir si nous devions y aller et comment y aller, l'aîné est de nouveau apparu dans un rêve et a dit : « Pourquoi n'allez-vous pas à Optina ?
J’ai dit que je suis le même et que vous recevrez le même bénéfice de mes cendres que de moi vivant. » Et nous n’osions plus douter.
La fille du propriétaire terrien d'Orel Matveev, Natalya, âgée de onze ans, se distinguant par une attitude pieuse particulière, a reçu la guérison pendant son sommeil grâce aux prières de l'aîné Macaire d'une maladie incurable appelée la danse de Witt 256. Les parents de la jeune fille connaissaient l'aîné et venaient parfois le voir, même s'ils ne le comprenaient pas aussi bien qu'ils l'ont fait plus tard. C'est ainsi qu'ils parlèrent de la guérison de leur fille : "Natasha a souffert pendant environ deux ans. Nous avons essayé tous les médecins de district, l'avons emmenée à Moscou et y avons vécu longtemps, avons utilisé beaucoup de remèdes, mais rien n'y a fait. Après avoir finalement reçu une décision finale des meilleurs médecins de Moscou sur l'impossibilité d'une guérison, nous sommes rentrés. Et la mère et la malade Natacha sont rentrées directement à la maison, et moi (le père) suis allé à Optina pour demander conseil à frère Macaire sur ce qu'il fallait faire avec sa fille malade. Il m'a conseillé pour l'accompagner en pèlerinage à Voronej jusqu'aux reliques de saint Mitrofan, et de là visiter saint Tikhon à Zadonsk. Avec cette décision, je suis rentré chez moi, où ma femme avait déjà été informée d'un magnétiseur qui était à Orel.
Ma femme voulait essayer ce remède, mais j’ai insisté pour suivre les conseils de l’aîné. Face à un tel désaccord mutuel, nous avons décidé de lui poser à nouveau la question, mais il nous a encore une fois donné le même conseil. Ensuite, nous avons finalement décidé de le remplir exactement. Et cette même nuit, un miracle est arrivé à notre fille malade. Quiconque connaît la danse de Witt sait combien il est difficile d'être malade et combien il est pitoyable de voir quelqu'un souffrir de cette maladie inquiétante. La patiente secouait constamment ses membres jour et nuit, puis les soulevait et les abaissait, puis les renversait. Il n’y avait ni sommeil, ni veille. Et donc il y avait une chambre séparée pour elle et deux infirmières qui étaient toujours avec elle. Lorsque nous avons décidé d'aller à Voronej, Natasha s'est sentie plus calme. La nuit est venue et la patiente, à la surprise des filles qui l'accompagnaient, s'est endormie paisiblement. Constatant cela, une des infirmières dit à son amie : « La demoiselle dort profondément, maintenant nous pouvons nous endormir toutes les deux. » Mais néanmoins, voulant s'assurer que la patiente dormait bien, ils lui apportèrent une bougie allumée au visage.
A ce moment précis, Natasha se lève, accroche ses jambes au lit et tend sa main droite, comme si elle voulait accepter quelque chose. Les filles, pensant qu'elle avait besoin de leur aide, lui prirent la main et lui demandèrent : « Que veux-tu, jeune fille ? Et elle leur demande en retour : « Où est le père Macaire ? Ils répondent qu'il n'y avait personne ici à part eux. Natasha dit affirmativement : "Comment cela pourrait-il ne pas être le cas ? Tout à l'heure, le Père Macaire était ici et m'a dit : lève-toi, Natasha, et viens vers moi à Optina. Et je lui ai tendu la main pour qu'il me bénisse." Les filles étonnées ne savaient que penser. Pendant ce temps, le patient est sorti du lit et a commencé à se promener dans la pièce sans aucune aide extérieure. Enchantées par cela, les infirmières-infirmières oubliaient déjà le sommeil en prévision de notre réveil. En nous réveillant à cinq heures du matin, ma femme et moi avons vu un tel miracle auquel nous n'osions pas nous attendre. Après un événement si joyeux, nous avons été obligés de déranger à nouveau l'aîné avec la question : « Où devrions-nous aller maintenant ? Il répondit à nouveau : « Aux saints Mitrofan et Tikhon. » Et il a ordonné à sa fille d'aller à Optina.
Et nous avons fait les deux avec la plus grande joie. Mais Natasha s’est complètement rétablie et est restée aussi pieuse qu’avant.
Le général de division à la retraite Andrei Andreevich Petrovsky 257, le fils spirituel de feu Elder Macarius, qui a vécu dans l'ermitage d'Optina dans les dernières années de sa vie, se trouvait dans la cellule de Elder Ambrose en mai 1862 et a raconté ce qui suit à propos de lui-même : « Quand j'ai déménagé, dit-il, pour la résidence permanente de vos hôtels au monastère (c'était vers 1859), une telle attaque spirituelle m'a attaqué. Je n’avais rien lu et je n’avais rien à dire sur la prière. Jour après jour, mes pensées inspiraient de plus en plus à mon âme confuse que j’avais perdu l’espoir de salut, que je vivais dans un monastère sans savoir pourquoi, que dans mes années avancées la maladie, l’infirmité et le chagrin me dévoreraient, je ne savais pas quoi faire ni vers qui me tourner alors que je ne pouvais même pas prier, j’ai fini par crier du plus profond de mon cœur : « Seigneur ! Grâce aux prières de mon père spirituel, frère Macarius, aidez-moi. Et alors ? Avant que j'aie eu le temps de prononcer ces mots, quelque chose m'est arrivé : comme si une main invisible m'enlevait en un instant tout le fardeau.
J'ai été renouvelé en esprit et à ce moment précis j'ai décidé de ma première rencontre avec le Père Macaire aîné pour lui expliquer cette circonstance. Il convient de noter que si jamais l'aîné venait me voir, c'était toujours après la messe matinale, lorsque je nettoyais et faisais quelque chose pendant une heure. Mais cette fois, c'est-à-dire le lendemain même de la circonstance que je lui avais racontée, il vint vers moi et me trouva encore au lit. J'ai à peine eu le temps de l'accepter d'une manière ou d'une autre quand, au-delà de toutes mes attentes et de mes habitudes antérieures, il m'a posé des questions sur ma santé, s'est retourné et est immédiatement parti, me laissant perplexe et ne me permettant pas d'expliquer la raison de mon prompt rétablissement, auquel il a toujours pris une part active. Cependant, cela ne me satisfaisait pas, je suis allé le voir pour me confesser et lui ai expliqué la raison de mon rétablissement. L’aîné évitait d’une manière ou d’une autre de comprendre positivement le sens de mes paroles. Mais quand je lui ai dit clairement et définitivement que j'avais reçu la guérison précisément par l'invocation de son nom, il a seulement remarqué : " Vous pouvez le faire aussi ; les Saints Pères ne l'interdisent pas, mais seulement le plus rarement possible. "
Le général Petrovsky a également déclaré: "Pendant longtemps, je n'ai pas trouvé de livres à lire qui correspondaient à mon cœur. Même si je lisais les saints pères, tout cela ne correspondait pas tout à fait à mon désir. En me assignant tel ou tel livre à lire, l'aîné disait toujours: "J'ai un livre, vous l'aimerez probablement, mais attendez." En effet, un jour il m'apporte un livre manuscrit intitulé « Stavrophilie » 258 et me dit : « Eh bien, voici le livre qui vous a été promis. Cela vous tiendra à cœur. Dieu vous bénira de le lire et de le copier jusqu'à votre mort. Quand j’ai commencé à le lire, je n’ai pas pu le lâcher. De toute ma vie, parmi tous les livres édifiants possibles, je n’ai pas autant aimé un seul livre que Staurophilia. Elle satisfaisait si complètement toutes les subtilités de mon désir. Depuis la quatrième année, malgré les infirmités de mes quatre-vingts ans et la faiblesse de mes yeux, je le copie constamment, je copie le huitième exemplaire. Et je ne peux pas imaginer que cette affaire me semble un jour difficile. Et j'espère, grâce aux prières de l'aîné, continuer cette activité jusqu'à la mort sans craindre de les ennuyer.
Le général envoya les copies copiées à ses proches laïcs.
Les histoires suivantes ont été transmises par le hiéromoine susmentionné, plus tard l'archimandrite Léonide : « Beaucoup d'entre nous », écrivait-il à un moment donné, « se souviennent d'une femme possédée par un démon qui, assise sur le chemin menant de monastère en monastère, injuriait l'aîné, disant entre autres : « Ce Macaire mourra-t-il bientôt ? Il a troublé le monde entier. Oh! Malheur à moi", etc. Attirée vers l'aîné par la foi de son mari, cette femme, qui souffrait de possession démoniaque depuis plusieurs années, après avoir bu l'huile consacrée que lui avait donnée l'aîné, s'est complètement rétablie. Par la suite, elle a accouché d'un enfant qui criait sans cesse et sans cesse. Lorsqu'ils l'ont amené à l'aîné, qui l'a béni au nom de Dieu, le bébé s'est calmé, et les cris diurnes et nocturnes qui ont désormais terrifié ses parents, par la grâce de Dieu, a cessé.
Il y a eu un autre incident merveilleux. Une des personnes du cercle instruit eut le malheur d'être sujet à des accès de possession démoniaque. Ses proches se sont tournés vers les médecins les plus compétents pour obtenir de l'aide. Ils soignèrent longtemps le malade à la maison ; finalement ils l'envoyèrent à l'étranger vers les eaux ; mais il n'y avait aucun soulagement. Les signes de possession démoniaque étaient évidents, car les crises de maladie coïncidaient avec des jours de fêtes religieuses délibérées ; et les convulsions s'intensifiaient au contact des objets sacrés : la sainte croix, l'Évangile, l'eau de l'Épiphanie. En conclusion, le patient n’a pas pu commencer volontairement les sacrements de Repentir et de Communion des Saints Mystères. Malgré cela, ses proches avaient peur ou ne voulaient pas nommer la maladie du patient par son propre nom. Voyant l'état d'impuissance du patient, l'un de ses proches, par compassion, a pris la peine de l'emmener à Optina Pustyn avec l'intention de demander conseil à frère Macaire, qu'il connaissait personnellement, sur ce qu'il fallait faire de la maladie incompréhensible de son ami. On ne sait pas s'il a réussi à persuader le patient ou s'il l'a amené au monastère en utilisant une sorte de ruse.
Ce n'est qu'à son arrivée, après s'être arrêté dans un hôtel, qu'il a immédiatement envoyé un vieil homme dans sa chambre pour lui demander, sans mentionner l'ami qui l'accompagnait et sans rien lui dire à ce sujet. Malgré cela, le patient a en même temps commencé à montrer une forte anxiété - signe d'une crise imminente et a déclaré: "Makarius arrive, Macarius arrive!" L'aîné est effectivement venu, mais dès qu'il est entré dans les chambres occupées par les invités, le malade s'est précipité sur lui avec fureur, en poussant diverses paroles frénétiques, et, avant qu'ils aient pu le retenir, il a étranglé l'aîné à mort. Le vaillant guerrier du Christ, sachant qui contrôlait la main du malheureux dans cette affaire, a utilisé contre lui l'arme la plus puissante. Selon le commandement du Christ, il lui tendit rapidement l'autre joue, en prononçant les paroles de l'Évangile : si quelqu'un te frappe la joue de la main droite, tends-lui l'autre (Matthieu 5, 39).
Brûlé par l'humilité, le démon quitta aussitôt le malade, le patient tomba inconscient aux pieds de l'humble aîné et resta longtemps dans une stupeur totale ; puis il se releva sain et sauf, sans garder le moindre souvenir de son acte, dont, par la permission de Dieu, il n'était qu'un instrument.
En plus des cas de guérisons pleines de grâce décrits ici et similaires à ceux-ci à travers les prières du père aîné Macaire, il y a eu d'autres cas, pour ainsi dire, punitifs et intelligibles où certains ont été soumis au châtiment de Dieu pour avoir manqué de respect à l'aîné et, à la suite de leur repentir, ont reçu le pardon du Seigneur le plus miséricordieux.
Ainsi, un marchand, qui s'était adressé plus d'une fois à l'aîné pour lui demander conseil sur ses affaires commerciales, ne suivit pas les instructions de l'aîné, qui tendaient à réconcilier sa conscience avec Dieu, et voyant le désordre croissant de sa condition, revint demander conseil à l'aîné sur la marche à suivre. Le marchand a programmé son arrivée pour coïncider avec l'une des douzièmes fêtes, lorsque le nombre de visiteurs au monastère augmente toujours de manière significative, et pendant la vie de l'ancien Macaire, il a particulièrement augmenté. L'aîné eut à peine le temps de satisfaire les besoins spirituels de ceux qui l'abordèrent avec diverses questions, en leur donnant des réponses courtes. Trois jours s'écoulèrent, et le vieil homme n'eut aucune occasion de traiter avec ledit marchand. Lassé d’attendre, il se mit à grogner, laissant place à des pensées dédaigneuses : « Je vais partir », pensa-t-il. – Et vraiment, qu’est-ce que j’attends ? Il est la même personne que nous tous, pécheurs. Il y a du monde toute la journée. Ce serait bien s'il était si solitaire... », etc. Ayant formé de telles pensées, avec lesquelles l'ennemi voulait visiblement le distraire et l'empêcher d'accepter les conseils émouvants des anciens, il se rendit à l'église du monastère pour la messe matinale.
Ici aussi, la lutte des pensées s'est poursuivie. Soudain, comme il le dira plus tard, il se sentit étourdi. Attribuant cela au fait qu'il était chaudement vêtu, le marchand ôta son manteau de fourrure. Mais alors il s'imagina que l'église tremblait, que ses voûtes s'effondraient et menaçaient de l'écraser dans leur chute. Ayant oublié son manteau de fourrure et sans chapeau, malgré les fortes gelées précédentes, le marchand sort rapidement de l'église et court sans se retourner vers le monastère. Le long de la route, il lui semble que les arbres centenaires qui poussent des deux côtés lui tombent dessus. Alors il courut en poussant un grand cri, comme poursuivi par une bête féroce. Il était tôt. Dans le sketch mentionné ci-dessus, le Père Léonid (Kavelin) lisait à cette époque le Psautier pour les bienfaiteurs et les frères, vivants et décédés. Entendant des cris inhabituels et fréquents, il s'arrêta à la pensée qu'il s'agissait probablement d'un des démoniaques, qui étaient parfois amenés de force chez l'aîné par des parents compatissants. Plus tard, il apprit ce qui s'était passé grâce aux gardiens de cellule de frère Macarius. Courant sur le porche de la cellule de Startseva, le commerçant tomba à genoux devant la porte verrouillée de l’intérieur.
A cette époque, les gardiens de cellule lisaient à l'aîné ses horaires prescrits par la Sainte Église. L'un des gardiens de cellule, le père Hilarion, est sorti en réponse au cri venant du porche. Voyant un homme pâle trembler de tous ses membres et le calmer le plus possible, il demanda : « Que veux-tu ? - "Père, Père Macaire, pour l'amour de Dieu !" - dit-il, à bout de souffle de fatigue et de peur. Se demandant ce qui lui était arrivé, le père Hilarion en rendit compte à l'aîné, qui sortit à la rencontre du nouveau venu. En voyant l'aîné, le marchand tomba à ses pieds et, versant des larmes, dit : " Pardonne-moi, père, pardonne-moi ! Pour l'amour de Dieu, pardonne-moi ! Je pensais que tu étais le même pécheur que nous. " "Oui, votre opinion est correcte", dit l'humble aîné en le rassurant, "je suis non seulement le même pécheur, mais aussi pire que tous les pécheurs, selon la parole : d'eux je suis le premier 261." Apaisé par l’amour de l’aîné et ayant reçu sa bénédiction et la résolution de ses perplexités, le commerçant sortit de sa cellule réconforté et en parfaite santé.
Après cela, il resta encore quelque temps au monastère, jeûna, reçut la communion des Saints Mystères du Christ et partit, glorifiant Dieu et l'humble serviteur de Dieu, apprenant à ne pas humilier les humbles avec des punitions évidentes, dont le Seigneur est satisfait, qui a dit : Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et les humbles d'esprit sauveront, et les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sont dans leur prière (Ps. 33 : 19, 16).
Un autre cas punitif et intelligible enregistré par le Hiéroschemamonk Anatoly (Zertsalov). Dans l'ermitage communal de Beloberezh, un certain novice Adrien, en entrant dans ce monastère, a commencé à suivre le chemin de la vie ascétique, bien que avec diligence, mais par lui-même. L'ennemi rusé, cherchant la destruction des âmes chrétiennes, lui inculqua l'idée, pour sauver son âme, d'accepter les étrangers et de les rassurer. Adrien a travaillé ainsi dans son monastère pendant environ sept ans. A cette époque, l'ancien Macaire, décrit ici comme ayant une vie spirituelle élevée, vivait dans l'Ermitage d'Optina. En véritable berger, qui avait expérimenté les bienfaits de la voie des anciens, il protégea de toutes les manières possibles le troupeau du Christ qui lui était confié, excommuniant les novices nouvellement arrivés qui ne voulaient pas suivre cette voie. D'autres d'entre eux ont eux-mêmes quitté Optina Pustyn et ont déménagé dans d'autres monastères ou se sont transformés en vagabonds oisifs. Le novice Adrian, avec d'autres vagabonds, a reçu ces indigènes d'Optina, qui ont beaucoup calomnié l'aîné Macaire.
Ainsi, bien qu’Adrian n’ait jamais vu le vieil homme, il se faisait de lui une idée très défavorable. L'aîné lui semblait être un homme au caractère cruel, qui se débarrassait des frères de manière arbitraire et partiale. Un an avant la mort de l'ancien Macaire, Adrien, avec cinq autres novices, fut présenté par son abbé pour la tonsure comme ryasophore. Mais alors qu'il s'inscrit pour être tonsuré), il voit en rêve la nuit que leur abbé entre dans sa cellule, suivi d'un ancien inconnu en manteau, en kamilavka et avec deux croix au cou. Lorsqu'ils s'approchèrent d'Adrien, l'aîné inconnu, se tournant vers l'abbé, dit : "Vous avez présenté Adrien, entre autres, au ryassophore ; et je vous dis qu'Adrien n'en est pas digne. Que les autres soient tonsurés ; mais il faut le laisser, il est indigne." L'abbé sembla commencer à le justifier, expliquant à l'aîné qu'Adrian vivait au monastère depuis longtemps, qu'il avait raison dans ses obédiences et qu'il se comportait généralement bien.
Mais l'aîné, en colère, se remit à dire à l'abbé : « Je vous dis qu'il vit mal, il n'est pas digne de vivre dans le monastère, il faut l'expulser, il fera ceci et cela, et ceci et cela... et... et si vous ne l'expulsez pas, les murs l'expulseront. L'abbé s'inclina alors devant l'aîné et partit. Au même moment, Adrian se réveilla et vit que le vieil homme qu'il avait vu dans son rêve se tenait réellement à côté de lui. A la vue de ce visiteur inattendu, le novice rougit de colère, sauta du lit et, serrant le poing de sa main droite, demanda : « Qui es-tu pour que tu sois venu indigner l'abbé contre moi ? L'étranger répondit : « Je suis un ancien, l'abbé du monastère d'Optina Macaire. » Au dernier mot, se rappelant tout ce que les étrangers avaient entendu de mal sur lui auparavant, Adrian commença à bouillonner d'une colère encore plus grande. "De quoi avez-vous besoin ? - a-t-il crié. "Vous avez chassé tout le monde de votre monastère et êtes venu déranger le monastère de quelqu'un d'autre ?" Bienheureux les artisans de paix 262. Avez-vous dispersé tout le monde chez vous et voulez-vous les expulser d'ici ? " J'ai chassé de mon monastère, " répondit l'aîné, " ceux qui sont aussi inutiles et indignes que vous. Vous n'êtes pas digne d'être tonsuré. "
Vous ferez ceci, et ceci et cela... et... Vous devrez certainement être expulsé du monastère. Si l'abbé ne vous expulse pas, les pierres vous chasseront. Pendant trois ans, tu seras persécuté par tous et tu ne trouveras la paix nulle part. Ces mots ont amené Adrian à l'extrême de la colère. Il maudit l'aîné et, avec les mots «Voici Dieu, et voici votre seuil», se précipita sur lui avec rage. Mais le vieil homme apparu est devenu invisible. Le lendemain, Adrian se sentit mal à l'aise. Certains des frères aînés se sont rebellés contre lui. Et peu importe à quel point l'abbé a défendu Adrien, ils l'ont forcé à quitter le monastère.
Ayant quitté le désert de Beloberezh, Adrian n'a vraiment pu trouver la paix ni l'abri nulle part pendant trois ans. Dans certains monastères, il voulait rester et reçut même la permission des abbés, mais soudain il rencontra un obstacle venant d'un autre côté et son désir resta vain. Parfois, la question de l’affectation d’Adrien au monastère arrivait à l’approbation de l’évêque, mais l’évêque, qui ne l’avait jamais vu et ne savait rien de lui, au-delà de tout espoir, refusait la demande de détermination de l’abbé. Au cours de cette errance de trois ans, Adrian, selon la prédiction de l'aîné Macaire, qui lui est apparu, a en fait fait quelque chose, apparemment de reproche, et aussi... et... D'ailleurs, il était si amer contre l'aîné qu'après un an et demi d'errance, en passant par la ville de Kozelsk, il a délibérément dépassé l'Ermitage d'Optina, détournant même son visage du monastère. Mais lorsque le troisième anniversaire fatidique commença à toucher à sa fin, le cœur d'Adrian commença à s'attendrir.
Et en mai 1862, contrairement à son itinéraire prévu, il fit un détour de trois cents kilomètres rien que pour visiter Optina Pustyn. Lorsqu'il arriva dans ce monastère, près de deux ans s'étaient déjà écoulés depuis la mort de frère Macaire. Puis il s'est tourné vers le successeur du défunt, Elder Ambrose : que faire et comment être et vivre. Elder Ambrose lui a conseillé d'aller d'abord sur la tombe de Elder Macarius et de lui demander pardon. Après avoir suivi ce conseil, Adrian retourna vers frère Ambrose et lui annonça qu'après avoir adoré la tombe du défunt, son cœur s'était calmé et semblait lui dire qu'il était pardonné. Il restait encore un mois avant la fin de la pénitence de trois ans fixée par l'ancien Macaire au coupable pour l'expulser de son monastère, mais sur les conseils de l'ancien Ambroise, il était déjà allé directement vivre dans son ancien endroit - l'Ermitage de Beloberezh.
Voici des exemples de l'aide d'urgence de Dieu à ceux qui en ont besoin à travers les prières de l'ancien Macaire, qui étaient généralement connues à leur époque. Et combien d’autres restaient connus uniquement du Seigneur Unique et de ceux qui se tournaient vers l’aîné pour obtenir de l’aide ! Combien de personnes spirituellement guéries pourraient être comptées chaque jour ! Certains l'ont laissé réconforté dans leurs chagrins, d'autres ont été réveillés par lui de la stupeur pécheresse, d'autres encore ont été libérés des liens du désespoir et ainsi de suite. « Je glorifierai ceux qui me glorifient », a dit le Seigneur (1 Samuel 2 :30). Ces paroles peuvent très bien être attribuées à Macaire aîné, de mémoire bénie, décrit ici. Le Seigneur a eu le plaisir de révéler à certains quelle gloire il a accordée à l’humble aîné au cours de sa vie. Deux cas remarquables enregistrés par le Hiéroschemamonk Anatoly sont donnés ici à cette occasion.
Un pieux visiteur de l'Ermitage d'Optina a déclaré ce qui suit : "Même avant de rencontrer Optina, j'ai un jour imaginé dans une vision de rêve la structure interne de son église, construit en l'honneur de la sainte Icône de Kazan de la Mère de Dieu, exactement telle qu'elle était en réalité 263. C'était comme si je me tenais au milieu d'une église pendant une sorte de service solennel. Les portes royales étaient ouvertes et dans l'autel des deux côtés du trône sacré se tenaient des hiéromoines vêtus de vêtements sacerdotaux complets en deux J'ai beaucoup aimé leur attitude convenable et leur révérence, et j'ai trouvé du réconfort en les regardant. Un seul des hiéromoines debout dans l'autel m'a semblé une exception parmi cette foule d'humbles moines, et il m'a, je dois l'admettre, un peu embarrassé. Mais alors j'entends une voix me dire : « Ne te laisse pas non plus tenter par ce moine. Il se comporte ainsi par simplicité, et vous êtes en vain tenté par lui. Mais, si tu veux, regarde là-bas (en même temps, comme si quelqu'un me montrait l'autel latéral du côté sud), il y a là-bas une simplicité sophistiquée. Il y a quelque chose à voir là-bas.
Avec ces paroles, c'était comme si quelqu'un me prenait par la main et me conduisait à l'autel du sud au nom de l'Exaltation de la Croix du Seigneur. En y entrant, j'ai vu un vieil homme humble mais très saint, debout du côté sud du trône sacré. "C'est une simplicité sophistiquée!" – m'a dit la même voix. Par la suite, lorsque Dieu m'a amené à visiter l'ermitage d'Optina et l'église de Kazan elle-même, j'ai été extrêmement surpris de constater que, n'étant jamais allé dans ce monastère auparavant, j'ai vu ici tout ce qui me était complètement familier. Ce qui m'a particulièrement frappé, c'est l'apparence de frère Macaire, que je n'avais jamais vu auparavant, complètement semblable à celui qui m'est apparu dans une vision en rêve il y a deux ans.
L'ancien Macaire, lorsqu'il venait au monastère pour la messe, se tenait toujours dans l'église de Kazan à l'endroit où le pèlerin mentionné ici l'avait vu dans une vision en rêve.
Et voici un autre cas où le Seigneur Dieu glorifie l'humble aîné Macaire alors qu'il était encore en vie. La religieuse susmentionnée Makaria (Domogatskaya) du monastère Sevsky, le 27 mai 1862, en présence de nombreuses personnes dans la hutte de frère Ambroise, a déclaré ce qui suit : "Cela s'est produit", a-t-elle dit, "du vivant du père Makary. En juin ou juillet 1860, la novice de notre monastère Elisaveta, avec deux autres religieuses, est venue à Optina pour rendre visite au père Macaire. Toutes, selon la coutume, ont été hébergées dans le hôtel du monastère, destiné spécifiquement aux religieuses en visite. Il convient de noter ici que la novice Elizabeth était particulièrement remarquable par sa simplicité de caractère et les nombreux chagrins qu'elle souffrait à cause de la pauvreté après une vie mondaine de contentement. Des fenêtres des cellules des religieuses qui y séjournaient, on avait vue sur la cour des invités et sur le chemin qui traversait la forêt du monastère à l'hôtel. Un jour, vers huit heures du matin, Elizabeth était assise dans l'une de ces cellules et regardait par la fenêtre. chemin de skite et j'ai soudainement entendu des sons de chants étonnamment agréables venant de là.
Il regarde : l'ancien Macaire marche, et à ses côtés se trouvent douze hommes vêtus de robes blanches et portant des schémas par-dessus. Sur leurs têtes se trouvaient des poupées schématiques, également blanches et brillantes. Un étrange sentiment intérieur lui disait qu’il s’agissait des saints apôtres. Deux d'entre eux menaient l'aîné par les bras, et certains marchaient devant et portaient des chandeliers avec des bougies allumées. Pendant ce temps, le novice simple d'esprit n'attachait pas beaucoup d'importance à cette vision. Elle imaginait que, probablement, dans l'Ermitage d'Optina, une coutume avait été établie pour porter les Saints Dons avec une telle solennité pour la communion des malades ; et il y avait une femme malade dans l'hôtel à ce moment-là. Elizabeth, dans son oubli d’elle-même, ne devait pas penser au fait qu’elle avait vu les saints apôtres. L'aîné est effectivement venu du monastère à l'hôtel à la fin de la messe matinale, mais à l'exception d'Elizabeth, personne n'a vu les maris qui l'accompagnaient. Alors que cette novice se rendait à l'église pour la messe tardive, elle rencontra par hasard dans la cour des invités un ancien qui revenait au monastère.
Ayant reçu sa bénédiction comme d'habitude, elle marcha avec lui sur le même chemin, tandis que d'autres accompagnant l'aîné marchaient derrière. Après avoir fait quelques pas, l'aîné se tourna vers elle et lui demanda : « Qui as-tu vu aujourd'hui, Lisa ? La novice ne pouvait même pas imaginer que l'aînée savait ce qu'elle avait vu, mais, reprenant ses esprits et ne comprenant toujours pas bien le sens de la question de l'aînée, elle répondit : « J'ai vu, père, les apôtres. - "Qui ont-ils dirigé ?" – a continué à demander l’aîné avec un sourire. Frappée par une découverte si inattendue de son secret - puisque personne ne le savait auparavant - Elizabeth s'écria : « Oh, père, ils t'ont conduit ! En même temps, l’aîné lui a formellement interdit de révéler cela à quiconque jusqu’à sa mort.
Nous considérons sans aucun doute cette vision comme un événement réel. Car si le Seigneur lui-même, le Roi céleste, était en son temps parmi ses disciples lorsqu'il les servait, lorsqu'il leur lavait les pieds lors de la dernière Cène, leur donnant ainsi une image de sa plus profonde humilité et en même temps mettant sa puissance divine dans leurs pieds afin qu'ils puissent sans trébucher aller dans le monde avec la prédication de l'Évangile, alors il n'y a rien d'étonnant à ce que les disciples les plus proches du Seigneur soient de saints apôtres à l'exemple de leur Maître Dieu, avec leurs puissantes prières, comme avec de leurs mains, ils ont soutenu et fortifié le fidèle serviteur de Dieu, l'ancien Macaire, le conduisant vers un objectif déterminé par la Providence de Dieu, c'est-à-dire continuer l'œuvre des apôtres, afin de guérir ainsi diverses maladies chez les gens et d'éclairer les âmes obscurcies par les péchés avec la lumière de l'enseignement du Christ.
Chapitre 20. L'ancien Macaire élude le poste d'abbé et d'archimandrite et démissionne de certaines fonctions. Son amour pour la foi et l'Église orthodoxe et son zèle pour la foi et la piété. Une lettre de gratitude du métropolite Philaret de Moscou lui est adressée pour cela. L'aîné suit la littérature spirituelle et s'intéresse beaucoup aux événements domestiques.
Le chagrin de l'aîné dans les dernières années de sa vie et la résolution des perplexités à cette occasion
La foule de personnes dans l'ermitage d'Optina sous la direction de l'ancien Macaire était très nombreuse. Mais avec le temps, cela a augmenté de plus en plus. En particulier, en grand nombre, les habitants des villes de Volkhov et Mtsensk, dans la province d'Orel, ont visité l'Ermitage d'Optina en général et personnellement l'aîné Macaire, qui se distinguait par sa piété. Le célèbre ancien abbé du monastère de Volkhov, du même nom que l'ancien Macaire (un missionnaire sibérien zélé parmi les étrangers), l'archimandrite Macaire (Glukharev) 264 a même désigné à beaucoup l'ancien Macaire d'Optina comme son successeur dans leur monastère de Volkhov. En conséquence, après la mort de cet archimandrite toujours mémorable, survenue en 1847, une députation de citoyens de Bolkhov est arrivée à Optina Pustyn afin de demander à l'ancien Macaire de donner son consentement pour occuper le rang d'archimandrite comme abbé dans le monastère de Volkhov, également appelé Optina 265, et que l'abbé Moïse le leur libère. Mais l’humble aîné refusa résolument cet honneur.
Ayant appris que cela avait déjà été présenté aux plus hautes autorités spirituelles sans son consentement, il s'empressa de le rejeter par l'intermédiaire de certains bienfaiteurs du monastère, par l'intermédiaire d'une personne spirituelle plus élevée.
Pendant ce temps, la force physique du père aîné Macaire s'affaiblissait de plus en plus avec le temps et son travail augmentait de plus en plus. Souvent fatigué, épuisé par une longue communication avec les gens, reprenant à peine son souffle, n'ayant pas la force non seulement de parler, mais aussi de prononcer clairement un mot, il revenait de l'hôtel du monastère au monastère de son exploit quotidien. Les moines proches de lui regardaient avec tristesse son épuisement et essayaient souvent de le supplier de prendre soin de lui pour eux et pour bien d'autres à qui sa vie était chère. Ils lui ont demandé de raccourcir au moins la correspondance, ce qui, apparemment, l'a épuisé encore plus qu'une conversation orale. " Que dois-je faire ? - répondit le vieil homme aimant. - Il est impossible de ne pas écrire du tout ; mais répondre aux uns et offenser les autres par le silence - je ne suis pas capable de le faire. " Parfois, l'aîné semblait perdre courage sous le poids de sa croix, mais c'était seulement en apparence. Car la grâce de Dieu, guérissant et fortifiant les faibles, était toujours inhérente à son esprit, donnant de la force à ses forces corporelles affaiblies.
En effet, compte tenu de la santé généralement mauvaise du vieil homme, de ses travaux quotidiens, presque continus, souvent marqués par la maladie et la vieillesse, il était impossible de ne pas admettre que seule la puissance de Dieu pouvait fortifier sa chair épuisée pour supporter des travaux aussi grands et variés.
Cependant, plus d'une fois, sentant un épuisement extrême et une perte de force physique, l'aîné lui-même décida d'arrêter complètement sa correspondance spirituellement édifiante, qui se multipliait chaque année, mais suivant l'exemple de son chef spirituel et professeur, l'aîné Léon et, bien sûr, non sans notification secrète de la volonté de Dieu, vaincu par la puissance et la ferveur de l'amour pour ceux qui souffraient de diverses maladies mentales et physiques, voyant, en outre, l'augmentation des maux sociaux, surtout par humilité, il n'osa pas se retirer de la croix que Dieu lui avait assignée, à laquelle le même amour christique l'avait élevé, jusqu'à ce qu'il y rende son esprit.
De plus, à mesure que le nombre de visiteurs augmentait d’année en année, le manque de solitude des aînés devenait de plus en plus perceptible. "Rumeur, rumeur", écrit-il à ses proches de Sevsk, "et rumeur quotidienne. Quand vais-je reprendre mes esprits ? Quand vais-je me débarrasser des ténèbres et entrer en moi-même ? Je ne sais pas. Ayez pitié de moi et priez pour que je me débarrasse de la tromperie de moi-même et des autres. Tout ce que je sais, c'est que je parle et parle, et chaque jour je vais au salon tant de fois ; et le résultat n'est pas visible. Certains partent, tandis que d'autres emménagent ; et moi, un pécheur, je suis resté partout. Malheur, et c'est tout ! L'âme est douce sans nourriture ; et même alors : quel genre de lecture est dans la confusion ? Eh bien, que dois-je faire ? Et qui sait quand ils t'appelleront pour l'éternité ? L'aîné a particulièrement ressenti la privation de solitude lorsque des circonstances favorables ont indiqué le moment de commencer à publier les livres de l'aîné Paisius Velichkovsky de mémoire bénie. Le père Macaire l'a exprimé à plusieurs reprises à ses proches étudiants et connaissances.
Une fois, en 1847, alors qu'ils se trouvaient dans la maison des messieurs Kireyevsky sur leur domaine - le village de Dolbina, l'aîné leur en a parlé. Cela a donné à Ivan Vasilyevich l'idée de construire une maison isolée pour l'aîné sur leur propriété 266. Après le départ du père Macaire pour le monastère, Ivan Vasilyevich a immédiatement transmis cette pensée à sa femme, qui en a parlé à l'aîné et lui a demandé son consentement. L'aîné était si satisfait de cette offre qu'il vint lui-même en remercier les hospitaliers propriétaires de Dolbino. Parallèlement, il choisit également un emplacement pour la maison, au fond d'une forêt de bouleaux, à un kilomètre et demi du domaine du maître. La construction de la maison fut achevée au printemps 1848 et l'aîné fut invité par les propriétaires à sa consécration. En y entrant pour la première fois avec son gardien de cellule, le Père Hilarion, l'aîné a chanté : "C'est digne de manger car Tu es vraiment bienheureuse, la Mère de Dieu..." - et a encore remercié les hôtes pour leur diligence.
Depuis, après avoir demandé l'autorisation aux autorités spirituelles, il visitait parfois la maison construite pour lui, y passant plusieurs jours à chaque fois avec un de ses élèves pour une activité peu divertissante : la préparation de la publication des livres patristiques.
Mais ce petit réconfort n'était pas suffisant pour frère Macarius, dont la force physique faiblissait. Voulant s'éliminer des tracas économiques associés au titre de chef du monastère, afin d'avoir plus de liberté pour les activités spirituelles, l'aîné a demandé à plusieurs reprises à l'abbé du monastère, l'abbé Moïse, de lui retirer la charge de direction, mais à la demande de lui et de ses frères, il a reporté son intention. Finalement, en 1852, l'aîné renouvelle sa précédente requête. Mais comme l'abbé savait qu'il serait bientôt honoré du rang d'archimandrite, l'aîné reçut cette fois de sa part la réponse suivante : « Attendez, j'ai entendu dire qu'ils voulaient nous donner un chapeau, alors attendez un peu. Le chapeau fut en effet bientôt remis à l'abbé, et l'année suivante, en 1853, l'ancien Macaire transféra le poste de chef de la skite au hiéromoine de la skite Paphnuce. C'était le 30 novembre, le jour même où, il y a quatorze ans, il prenait la direction du monastère.
Après avoir rassemblé les frères du monastère dans l'église, l'aîné annonça qu'avec la permission de l'abbé, l'archimandrite Moïse, il démissionnait du titre de chef du monastère. Après une prière commune avec une commémoration nominative pour la santé et le salut de tous les frères du monastère, l'aîné, avec un culte terrestre, a demandé pardon à tous. Les frères ont également dit au revoir à l'aîné, recevant en même temps une bénédiction du nouveau chef.
L'aîné a écrit plus en détail à propos de cette circonstance à ses proches de Sevsk : "Gloire à Dieu ! Maintenant, 14 années de ma direction du monastère sont terminées, bien que je sois indigne de ce nom, mais avec l'aide de Dieu, l'intercession et la protection de la Mère de Dieu et du saint de Dieu, le Baptiste du Christ Jean, par les prières de notre père l'archimandrite Moïse et de l'abbé Antoine, et de tous nos pères et frères, le temps a passé rapidement. Bien qu'il ait péché de nombreuses manières et offensé ses frères et l'a séduit de plusieurs manières, il a été couvert par leur amour; et grâce à leur obéissance et à leur force personnelle, toutes les œuvres extérieures ont été accomplies. Dieu lui-même et chaque conscience connaissent les succès et les faiblesses spirituelles. Sauve-les, Seigneur, et aie pitié de moi par leurs prières !
Nous sommes allés voir le Père Anthony ; Nous avons reçu sa bénédiction, puis dans notre église, avec les frères rassemblés, nous avons servi un service de prière à la Mère de Dieu avec un akathiste et à saint Jean-Baptiste 267, et après une courte conversation appropriée à cela, je leur ai demandé pardon, les ai remerciés pour leur amour et leur obéissance et les ai confiés au nouveau chef, leur demandant d'avoir obéissance et amour pour lui. Et maintenant, grâce au Seigneur, je ressens un peu de paix. Et vous me félicitez pour cette disposition tant désirée de ma part de quitter ce patron, bien que petit.
Le chroniqueur du skite a fait la remarque suivante à ce sujet : « Ce changement (transfert de la direction du skite), bien sûr, n'est qu'extérieur. Mais pourtant, la pensée que le prêtre s'affaiblit, abandonnant peu à peu ses fardeaux pour marcher plus facilement vers sa Patrie (Céleste), nous pèse, et involontairement une larme coule de nos yeux, et notre cœur se glace à l'idée de la séparation d'avec notre père et bienfaiteur.
Il est vrai que ce changement n'était qu'extérieur ; parce que l'ordre de la vie spirituelle dans le monastère, comme en général dans tout le monastère, n'a pas du tout changé à la suite de ce changement. Le nouveau chef se souciait davantage de l'ordre extérieur et des besoins du monastère, sans se départir du tout de l'obéissance au bienheureux ancien, qui le traitait comme l'un des frères du monastère, le comblant même parfois de reproches pour quelque chose. Telle était la puissance de la grâce de Dieu agissant en frère Macaire ! Elle a involontairement conquis le cœur de ses supérieurs.
Selon l'ordre établi dans le monastère, le chef du monastère est également confirmé dans le poste de confesseur fraternel de tout le monastère. Il en était ainsi du père Paphnuce. Il se confessait généralement aux frères et à quelques laïcs. Peut-être à la même époque, ou peut-être même plus tôt, frère Macaire a également quitté sa position spirituelle : c'est-à-dire qu'il n'a plus avoué à personne, mais a seulement servi en tant qu'ancien, c'est-à-dire qu'il a accepté la révélation des pensées qui lui sont venues et a enseigné des conseils et des instructions sur la façon de résister à la bataille cruelle et agitée des mauvaises pensées démoniaques et comment vivre plus commodément selon les commandements de Dieu énoncés dans le Saint Évangile, l'enseignant en paroles et en actes, et surtout - par l'exemple de sa propre humble vie. Néanmoins, l’attention et la diligence de l’aîné étaient principalement axées sur l’éradication de l’orgueil et du ressentiment qui en découlait chez ceux qui le traitaient, et sur l’inculcation de l’humilité dans leurs âmes. Ainsi, par exemple, il a écrit à sa nièce de Sevsk, la religieuse Melania : « Blâmez-vous de ne pas avoir d'amour pour M.P., car le Seigneur a ordonné d'aimer vos ennemis.
L’amour et l’humilité, avant tout, nous sauveront. Le combat spirituel est délicat. L'ennemi est rusé et fort. Et quiconque s’arme d’humilité contre lui ne peut pas lui résister ne serait-ce qu’une minute. Mais acquérir l’humilité demande beaucoup de travail et d’attention. Car l’ennemi s’y oppose et y apporte tout le contraire. Et combien le ressentiment est destructeur, lisez saint Jean Climaque et Abba Dorotheos et Zosimas. Et dans presque toutes ses lettres, frère Macaire exprime ces pensées. Par conséquent, le recueil de toutes ses lettres peut véritablement être qualifié d’enseignement sur la patience, l’auto-reproche, l’humilité et l’amour.
L'aîné lui-même a montré toutes ces vertus en lui-même dans la pratique. Son amour, pourrait-on dire, embrassait toute la race chrétienne et spécialement la chère patrie qui lui tenait à cœur. En tant que fanatique de la seule vraie foi orthodoxe du Christ, il se réjouissait de son influence bénéfique sur le cœur des orthodoxes. "Que Dieu vous bénisse ! - écrivait-il à ses amis de Sevsk. - Notre foi orthodoxe anime et réconforte nos cœurs. Même si nous sommes maigres en actes, nous ne perdons pas espoir dans la miséricorde de Dieu ; et crions vers Lui pour qu'Il nous sauve par le message de nos destinées !" Ou dans une autre lettre : "Remerciez le Seigneur de ce que vous traversez le temps du jeûne sacré dans la paix et le calme. Le Seigneur vous réconforte pendant que vous écoutez les offices religieux, que l'Église a si sagement ordonnés et organisés, guidés par le Saint-Esprit". Au contraire, l'aîné a beaucoup déploré la propagation croissante de diverses erreurs religieuses et de la corruption morale en général au sein de la société russe, même à son époque.
Par exemple, voici ce qu'il a écrit aux parents mentionnés ci-dessus : "Actuellement, nous lisons "Sur les relations de l'Église romaine avec les autres Églises" d'Avdi Vostokov. Et comme il est amer de voir toutes les ruses du pape et de son armée - les jésuites et la propagande ! Combien de ruses il a faites pour obtenir la primauté des papes et leur infaillibilité et dans de nombreuses innovations dogmatiques dans l'Église, après s'être éloigné de l'Église grecque ! Et notre Église se tient dans la pureté. et ils ont introduit les hérésies. Et notre Église les considère comme des hérétiques. Et ils s'intensifient encore pour diffuser leurs enseignements hérétiques dans notre chère Russie orthodoxe. Et maintenant, même la prédication de leur faux enseignement hérétique apparaît. A propos du mariage prochain d'un parent de l'aîné avec un catholique, il écrit : " K. ils écrivent et se réjouissent de la proposition faite par M., un catholique. Mais je n'en suis pas content. "
Et si (le mariage) a lieu sans qu’il rejoigne notre Église, alors je serai profondément affligé. Je leur ai écrit qu’ils n’avaient pas ma bénédiction. Ils sont si indifférents à leur religion qu'ils écrivent qu'« il y a peu de différence » et ils ne comprennent pas ce qui peut arriver à cause des différences de foi, tant dans le mariage que dans l'éducation des enfants. Une chose est qu'ils abordent le Calice du Christ avec des pensées différentes, et de nombreux autres dogmes séparent déjà leur union d'amitié et de partage d'idées. Et il est douteux qu’il se convertisse plus tard. Au contraire, ils ont en Occident et en chacun d’eux l’idée de catholiciser toute la Russie. Et beaucoup commencent déjà à le faire ; et de notre peuple qui a accepté sa foi, les princes Gagarine et Golitsyne écrivent des brochures et les envoient en Russie...
Quel espoir d'un destin heureux y a-t-il ? À moins que seule une froide indifférence à l’égard de la foi puisse donner une paix fausse et imaginaire. Je ne veux pas de ça. » Et après le mariage, contre la volonté de l'aîné, il écrit : « Comme il m'est douloureux de voir les membres de ma famille se mêler aux hérétiques ! Je ne suis pas en colère contre eux, mais je m'inquiète pour eux ; mais je ne veux pas leur écrire. Bavardages vides et vains ! Ils n'ont pas écouté et se sont unis aux hérétiques ; et maintenant, ils ne les écouteront plus rejoindre notre Église.
L'aîné a également écrit sur la propagande catholique et le danger qu'elle représente pour l'orthodoxie en Russie : "Quelle confusion et quelle révolte contre notre Église orthodoxe partout ! Je ne me souviens pas si je vous ai écrit : un livre a été récemment publié - 158 pages en petits caractères, en octogone, imprimé à Paris, écrit par certains de nos princes Golitsyne. Il essaie de prouver à partir de nos livres sur la primauté du pape et d'autres dogmes que l'Église latine occidentale est vraie et que l'Église grecque orthodoxe a apostasié. Il appelle l'Église russe à s'unir à l'Église occidentale et au Pape. Et tout cela est tiré par les cheveux et faux. En effet, c'était amer et douloureux pour le cœur de lire une telle attaque contre l'Église - et de qui, bien sûr, tout le monde ne croira pas, et surtout pas ceux qui sont établis dans la foi, mais ceux qui sont indifférents à la foi, et plus encore les aristocrates qui sont encore boiteux, boiront probablement ce poison et s'en détourneront. probablement déjà distribué dans toute la Russie. Quiconque voyage de l'étranger apportera ce livre comme un joyau. C'est ainsi que notre Église souffre !
Les brebis ont pris ou prennent sur elles la responsabilité arbitraire d'enseigner et ne veulent pas écouter les pasteurs de l'Église ; ils grimpent ailleurs dans la clôture et dispersent les moutons. Mais, Seigneur, ne nous trahis pas jusqu'au bout, à cause de ton nom, mais établit ton Église orthodoxe sur la pierre inébranlable de tes commandements et de l'enseignement des saints conciles œcuméniques, en accord avec l'Église grecque, dont nous avons reçu la foi.
Aussi: "Un observateur zélé m'écrit: en Amérique, une sorte de société s'est formée sous le nom de Mormons, un christianisme spécial. La polygamie est autorisée et ils travaillent dur. Toute la province s'est rassemblée, jusqu'à un demi-million. C'était comme si un ange avait donné à leur chef une nouvelle Bible, ou le Livre d'Or. Elle contient tout mélange de dogmes chrétiens et d'écarts par rapport à la vérité. En Allemagne, un semi-christianisme, semblable à l'arianisme antique, est clairement prêché. C'est c'est effrayant à dire : la Divinité et les miracles de notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ ne sont pas reconnus. Et ce faux enseignement est répandu par les pasteurs luthériens eux-mêmes à travers les livres imprimés. En Europe, la majorité des jeunes instruits ne croient qu'en leur propre esprit. Le Pape essaie d'amener tout le monde au catholicisme ; in! Mais l'idole de notre temps - un luxe inouï - fait désirer et rechercher la richesse.
Chemins de fer, télégraphes, marchands du monde entier ! La noblesse est ridiculisée. A quoi tout cela mène-t-il ? Dieu sait. De nos jours, les mots sont devenus à la mode : antédiluvien, universel... A quoi mènent ces mots ? Comprendre et comprendre !... Ne devrions-nous pas nous rapprocher les uns des autres par l'amour et l'humilité ? Que l’heure de la mort ne nous arrive pas sans préparation, et que le pire soit l’aveuglement obscur qui se propage à travers l’univers ! Comment ne pas remercier le Seigneur de nous avoir daigné nous séparer du monde et rester dans la foi orthodoxe ! Lorsque vous rencontrez fréquemment des personnes opposées à la sagesse, combien de temps faudra-t-il à votre esprit pour vaciller et vous laisser emporter par leurs opinions ? Ce qui arrive souvent à beaucoup. Alors remercions le Seigneur de notre cœur et de nos lèvres et par de bonnes actions – paix, amour et humilité.
Dans le même esprit et dans le même sens, l'aîné écrit à un inconnu : " Ce qui se passe dans le monde nous atteint encore moins. Mais des cas comme ceux que vous décrivez ébranlent profondément l'âme. Je ne dis pas cela de moi-même, mais en général de nos frères qui luttent et qui peuvent encore être soumis à la tromperie de l'ennemi, qui cherche à dévorer tous ceux qui n'y prêtent pas attention et se livrent à la vanité du monde et à la sensualité. Et l'ennemi est si audacieux qu'il prend les armes contre notre mère, la Sainte Catholique et Il essaie de l'ébranler par divers moyens, tantôt avec le papisme, tantôt avec le luthéranisme, tantôt avec la libre pensée. Mais notre Église est toujours préservée par la grâce de Dieu, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). veillons et tenons-nous debout sur le solide roc de la foi de notre Église orthodoxe. Engageons-nous, les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu !
Dans une autre lettre adressée à la même personne, l'aîné a écrit : "Vous expliquez vos commentaires sur notre époque, qui est en mouvement et en excitation : ils recherchent quelque chose de bon et de nouveau. Mais comment le recherchent-ils ? Et où veulent-ils le trouver ? Civilisation et progrès ! Mais ils ne font pas attention à la religion orthodoxe. Et tout notre bonheur, à la fois temporaire et éternel, est basé sur elle. Les gens intelligents, instruits et instruits veulent croire à leur manière, et non comme l'Église orthodoxe nous l'enseigne. L'enseignement de la L'Église est infaillible, même si parmi ses praticiens il y a ceux qui se trompent. Mais la partie n'est pas le tout ; et ceux qui se moquent de ceux qui pèchent tournent leur langue contre l'Église entière ; et dans l'Église, tout notre bien et notre salut sont les guides du Royaume des Cieux ;
Dans une autre lettre : " Que dois-je faire ? Aujourd'hui, la force obscure est fermement armée contre la lumière de la vérité, et la raison essaie de prendre le dessus sur la foi et résiste à l'Église ; mais, selon la parole du Seigneur, les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). Bien que beaucoup soient attirés dans le filet des trompeurs, et plus encore, la jeune génération pitoyable est nourrie du poison amer des opinions opposées, qui répandent également leur poison destructeur parmi les C'est dommage pour notre pauvre chère Mère Russie si, selon ta parole, cette récolte mûrira bientôt sous la faucille ! Si cela doit inévitablement arriver, alors les croyants doivent prier le Seigneur miséricordieux pour qu'il détourne de nous sa juste colère... et, Seigneur, n'interdisons pas que nous attendions de voir des accidents si nous en avons. et ébranle la foi orthodoxe ; ils prennent de l'argent pour eux-mêmes. Je ne peux vraiment rien juger, je vois seulement que nous sommes des malades mentaux et nous ne le voyons pas.
À propos du succès de la propagande catholique parmi les orthodoxes, l'ancien a écrit ce qui suit : « À propos de l'avantage de la propagande de l'Église romaine sur les orthodoxes et ses institutions caritatives, il convient de noter que, puisque la raison de son abandon de l'Orthodoxie était la soif de pouvoir et d'autres objectifs et calculs humains, alors toutes ses actions sont contrecarrées par la même maladie et les mêmes types ; et il n'y a pas en elles d'entreprises qui soient pures selon Dieu et selon la conscience, comme dans l'Église orthodoxe. Les actions de ce dernier sont modestes et tranquilles. Regardez l’histoire du temps de Photius, le patriarche grec qui a converti la Bulgarie au christianisme, et vous verrez ce que les papistes ont fait alors et pourquoi. Et la même chose continue jusqu’à aujourd’hui. Et dans d’autres lettres, l’aîné écrivait sur le même sujet avec une grande tristesse. Tout cela a été écrit dans les années cinquante du XIXe siècle.
En raison d'un tel zèle pour la foi et la piété, frère Macaire a eu l'honneur de recevoir l'écriture suivante du métropolite Philaret de Moscou : "Révérend Père Macaire ! Je vous salue ainsi que le recteur de votre monastère ; et à toute votre fraternité, paix et bénédictions de Dieu et progrès sans trébuchement, à l'ombre de la grâce de Dieu, sur le chemin du salut et de la perfection ! Béni soit votre tristesse compatissante pour le soulèvement des gens contre l'Église orthodoxe, qui sont venus de nous, mais qui n'étaient pas furieux contre nous (1 Jean 2, 19). Priez pour que le Seigneur, avec son aide invincible, la protège et nous console, les humbles, pour elle et avec elle. L'Église orthodoxe, toujours militante sur terre, protégée depuis de nombreux siècles dans notre patrie, est maintenant sur le point de paraître à nouveau persécutée à cause de nos péchés.
Établissement de ceux qui espèrent en vous, établissez, ô Seigneur, l'Église que vous avez acquise par votre sang vénérable.
Je demande vos prières pour mon indignité et ma faiblesse, en restant avec un amour sincère pour vous, même dans le Seigneur. Filaret, station de métro Moskovski. 11 mai 1859. Je vous envoie une dénonciation d'un des soulèvements contre l'Église orthodoxe.
Malgré ses études laborieuses presque continues et sa force physique affaiblie, frère Macarius a trouvé le temps et l'opportunité de suivre la littérature spirituelle. Il recevait toutes les revues et périodiques spirituels publiés à son époque, tels que : les ouvrages des saints pères, « Chrétien » et « Lectures du dimanche », « Interlocuteur orthodoxe », « Revue orthodoxe », « Vagabond », « Spirituel » et « Conversations à la maison ». Parmi les quatre derniers, j’ai préféré « Conversation spirituelle » et « Conversation à domicile ». En outre, il s'intéressait aux livres à contenu spirituel récemment publiés et, à l'occasion, rédigeait sa propre critique à leur sujet. Ainsi, après avoir lu les « Lettres sur la vie chrétienne » du célèbre évêque Théophane, le reclus de Vychensky, peu après leur parution, l'aîné a écrit à ce sujet à une personne : « Je connais le livre « Lettres sur la vie chrétienne » et j'espère qu'il sera bientôt envoyé. Je l'ai lu, mais pas encore dans son intégralité. Le livre est très bon ; mais à certains endroits, il est dit avec beaucoup d'audace sur la prière, comme par exemple : avoir l'intelligence dans le cœur et que chacun peut faire. cela, chercher de la chaleur en eux-mêmes et ainsi de suite.
Les personnes inexpérimentées essaieront cela, ne trouveront rien et seront confuses ; et très peu de gens le ressentiront, se laisseront emporter et tomberont dans l’illusion. Les Saints Pères disent que cela demande beaucoup de temps, d'exploits, de travail et un mentor indélébile, et que dans la prière pure, on n'obtient que mille, et par elle on ne sort que des ténèbres. Ce sont les paroles de saint Isaac le Syrien. Il écrit dans la Parole 2 : quiconque, avant d'être parfaitement entraîné dans la première partie de l'acte, passe à la seconde vision, qui consiste en un enseignement spirituel et une prière, la colère de Dieu s'abat sur lui ; là vous verrez pourquoi, et plus loin : "L'esprit de Dieu, dit-il, vient de lui-même, sans que vous le sentiez. Elle, mais si l'endroit est propre et non sale. Si la prunelle de l'œil de votre âme est pure, n'osez pas regarder les environs du soleil, de peur de perdre même cette petite aurore, qui est simple foi et humilité, et confession sincère, et petites actions, même selon vos forces, vous serez rejetés" 269 et ainsi de suite. L'oraison mentale est l'acte le plus élevé de tous, selon la parole de saint Grégoire de Sinaïte.
Et « quiconque, sans froideur ni hardiesse, désire venir à Dieu, le confesser purement et l'acquérir en lui-même, ayant besoin de tuer, tuons le calicot des démons mêmes, s'il est permis de le faire » 270 s. (Saint Grégoire de Sinaïte, « Admonition aux silencieux », chapitre 7 « De l'illusion »). Et les saints pères écrivent: "Quiconque se soumet à la prière et à l'abstinence, les démons l'attaquent avec force et fureur; et si nous n'avons pas d'arme contre eux - l'humilité, alors ils les renversent commodément." De nombreux livres ont été publiés sur cet acte. « La Philocalie » et d'autres livres paternels vous sont connus ; mais vous devez le vivre avec un mentor, et non seul. Elder Paisios dans une lettre à Sophronievo Elder Theodosius 271 écrit qu'il est obsédé à la fois par la joie et la peur à propos de la publication des livres de son père, mais pourquoi ? Lisez par vous-même dans la vie de l'ancien Paisius la lettre à l'archimandrite Théodose à la page 265 de la première édition 272. Nous avons un article écrit mettant en garde contre toute action non autorisée ; mais je n'ai pas le temps de le corriger, mais j'aimerais le publier. Ne pensez pas que je condamne ce livre. Je trouve dans d'autres matières très utiles et pleines de vérité.
Et comme vous m'avez demandé mon avis, j'ai dit franchement que je l'avais trouvé. Cela doit être plus simple : chacun doit prier la prière de Jésus et chasser ses pensées ; mais ne cherchez que la miséricorde. Et le Seigneur, qui donne la prière à celui qui prie, donnera aussi la prière mentale, selon les paroles de Pierre de Damas. Sinon, l’ennemi dispose de nombreux leurres et trompe les ascètes sous couvert de vérité par de fausses actions. Cependant, je souhaite sincèrement que ce livre soit utile en tout. Sauve, Seigneur, celui qui l’a écrit.
Chaque événement domestique majeur suscitait une profonde sympathie dans l'âme sympathique de l'ancien Macaire. La célèbre campagne infructueuse de Sébastopol dans les années cinquante du siècle dernier a attiré son attention. Malgré ses loisirs constants et ses infirmités corporelles, pendant le siège de Sébastopol, il demandait à lire les nouvelles de son déroulement dans le Moskovskie Vedomosti, et à chaque nouvelle joyeuse ou espoir de succès, il se réjouissait comme un enfant et glorifiait Dieu ; et à la nouvelle de l'échec, il fut attristé et attristé dans la prière. Le 16 octobre 1854, l’aîné écrivait ceci à un proche : « La guerre de Satan contre la Croix continue, et seul le Seigneur sait comment elle se terminera.
Bien sûr, c'est une punition pour nous pour nos péchés, mais avec la miséricorde et la protection de Dieu. Sans sa protection et sa protection, qu'auraient-ils pu faire avec une armada et une horde aussi forte de catholicisme, de protestantisme, d'islamisme, avec une attaque aussi inattendue et inattendue ?! La parole du Seigneur est juste et vraie. Si nous faisions sa volonté, alors (elle s'accomplirait) : l'un épousera mille et deux moteurs des ténèbres (Deut. 32 :30)... Nous devons prier le Seigneur et l'apaiser par le repentir et une bonne vie. Que le Seigneur préserve notre Église orthodoxe et ses enfants, nos frères, tombés sous le joug musulman et la tyrannie pseudo-chrétienne. Eux, les pauvres, sont désormais sans protection. L’Europe entière s’est jetée sur nous et sur eux. Un Dieu unique est notre aide et notre patron ; et qu'Il soit notre salut. Crions-lui dans ces douleurs, et il nous entendra. Il est fort, même maintenant, pour plonger cheval et cavalier non dans la mer Rouge, mais dans la mer Noire, pour délivrer son peuple de l'âpre travail de l'astucieux Pharaon et pour détruire ses tristats combinés. Mais quelle est notre mentalité ?
Nous devons nous jeter devant la majesté de sa gloire dans l’abîme de l’humilité et attendre que sa volonté soit faite sur nous.
L'aîné a également écrit à la même personne : « Je ne peux pas parler des affaires de l'Europe et de la guerre du temps présent, et pour ma part, je n'ose pas tirer de grandes conclusions, sinon que cette guerre est le doigt de Dieu et un fléau qui nous punit, nous qui avons dévié du droit chemin et qui marchons obstinément, largement et largement, nous conduisant à la destruction. Beaucoup de ceux qui donneront leur vie au combat recevront sûrement la rémission de leurs péchés, et beaucoup seront couronnés de couronnes incorruptibles de gloire céleste ; et leurs voisins restants, et tout le monde en général, souffrant de cela dans leur cœur et souffrant de nombreux besoins, abandonneront involontairement le luxe et s'établiront dans la foi. Les destinées de Dieu nous sont incompréhensibles, et Lui seul connaît tout l'avenir, ainsi que le passé et le présent. Que sa sainte volonté soit sur nous ; mais nous devons prier pour que le monde soit miséricordieux envers nous, pécheurs, et ait pitié.
S'abandonnant humblement à la volonté de Dieu face aux nouvelles défavorables concernant la guerre pour la Russie, l'aîné, comme c'était son habitude, tourna ses pensées vers le combat spirituel. Ainsi, il écrit à ses proches de Sevsky : "Je sais que vous êtes dans une lutte, et une guerre forte n'est rien de moins que celle de Sébastopol. Mais il y a des armes : le cuivre, le fer, l'acier, le plomb, la fonte, la poudre, le feu, la ruse et la force humaine ; mais nous avons un autre type d'armes : la foi, la confiance en Dieu, l'auto-reproche, l'humilité, la patience, la prière et l'amour qui englobe tout. En quittant ces armes, nous tombons entre les mains des résistants, et ils écrasez nos os spirituels, renversez-nous et languissons dans les liens de l'embarras et du ressentiment. Et voici les bourreaux : l'envie, le zèle, le reproche du bien et toute la cathédrale maléfique des passions - ils tourmentent sans pitié et nous ne devons pas abandonner les armes salvatrices et les utiliser pour renverser ceux qui résistent, en apprenant à combattre par la pratique.
Mais bientôt de tristes événements domestiques se succédèrent. Au plus fort de la guerre, le 18 février 1855, l'empereur Nicolas Pavlovitch mourut. La nouvelle inattendue de sa mort a fait pleurer abondamment l’aîné. De plus, comme le rapportait un vieux moine contemporain de lui, il exprimait l'idée que l'empereur Nicolas tenait la Russie entre des mains de fer et réprimait ainsi la volonté propre destructrice de ses sujets, et que la liberté attendue après lui, qui conduisait toujours les gens à une volonté propre débridée, devrait causer un grand préjudice à la Russie orthodoxe. Maintenant, nous voyons réellement cela. Cependant, l'aîné a dissous son chagrin face à la perte de son souverain par une réflexion consolante sur sa mort chrétienne. Ainsi, il écrivait en 1855 à ses proches à Sevsk : "24 février. Récemment, j'ai lu le manifeste du nouveau souverain Alexandre II. Il était impossible de lire la mort de l'empereur Nicolas Ier sans larmes. Et dans une si grande époque pour la Russie ! Sauvez, Seigneur, notre foi orthodoxe et la Sainte Russie de l'invasion des étrangers et de leurs mauvaises intentions...
humilier (c'est-à-dire humilier) la Russie. Prions le Seigneur d'aider notre nouvel empereur et notre armée aimant le Christ. L’heure de la mort est proche, mais nous ne sommes pas prêts. Comment comparaîtrons-nous devant le jugement de Dieu ? Ici, des gens meurent ; et de nombreuses personnes nobles moururent en peu de temps. Et surtout, le père de la grande famille - de toute la Russie, notre empereur Nicolas Pavlovitch, s'est rendu avec révérence au Seigneur, après avoir accompli le devoir de chrétien - Confession et communion des mystères les plus purs du Christ ; est resté en pleine mémoire jusqu'à sa mort. Il donna des instructions à l'héritier et à la famille, puis demanda à l'héritier une croix avec un crucifix ; l’embrassa avec révérence à plusieurs reprises et lui dit : « Que ta volonté soit faite, Seigneur ! » - décédé. Avec la grande tristesse de la privation du père de la patrie, il est réconfortant d'apprendre sa mort chrétienne, qui laisse espérer qu'il sera récompensé par le bonheur dans l'éternité. Ce pour quoi la Sainte Église et nous tous prions le Seigneur, qu'il repose son âme dans le Royaume des Cieux !
Bientôt, une autre triste nouvelle parvint à l'aîné : celle de la prise de Sébastopol par les ennemis.
En entendant cela, l'aîné se mit à sangloter, comme un père aimant qui avait perdu son fils unique. Tombant à genoux devant l'image de la Mère de Dieu, il pria longtemps devant elle sans paroles.
Dans les premiers jours de mai 1857, l'ancien Macaire, accompagné du père Léonid (Kavelin), visita le monastère de Maloyaroslavets à la demande de son abbé, l'archimandrite Nikodim, et sur le chemin du retour par Kalouga, il rendit visite au très révérend Grégoire, qui déposa alors sur l'aîné la croix de bronze établie pour le clergé pour la guerre passée contre le ruban de Vladimir. Ainsi, à la fin de sa vie temporaire, l'aîné était décoré de deux croix - une pectorale en or et une en bronze. Le père Léonid, qui accompagnait l'aîné (qui était également le chroniqueur du skite), a fait la remarque suivante dans la chronique : " Par son bon plaisir, le prêtre a rendu visite à mon frère malade à l'hospice de Khlyustinskaya. De plus, un patient, un commerçant de Likhvin, qui temporairement (selon le directeur) est devenu enragé et furieux, et donc, quand nous sommes arrivés, était allongé attaché au mur, voyant le prêtre, il a crié : " Révérend Père Macaire ! Priez Dieu pour nous. Je ne sais pas si c’était l’esprit curieux qui agissait chez la jeune femme qui suivait les apôtres (Actes 16 : 17-18), ou si cet homme malade était un insensé à cause du Christ.
Je rapporte un fait uniquement à des fins de mémoire. Personne n’a prévenu notre arrivée à l’avance et le nom du curé n’a pas été prononcé pendant son séjour là-bas. Nous sommes rentrés chez nous (au monastère) sains et saufs à trois heures. Beaucoup de monde attendait le curé à l'hôtel ; et la croix placée sur lui était comme un prototype des croix spirituelles qui l'attendaient à son retour et n'étaient connues que de Dieu et de ses proches.
Mais quel genre de croix spirituelles, ou, en termes simples, de chagrins, attendaient l'aîné, les lecteurs l'apprendront plus loin. Voyons maintenant ce que l'aîné pensait des transformations qui attendent la Russie - l'émancipation des serfs et l'alphabétisation du peuple. Ainsi, il a écrit : " Dans la libération de nos compatriotes paysans, ou simplement chrétiens, du servage, nous devons voir la Providence paternelle de Dieu, avoir pitié d'eux. Et beaucoup de propriétaires ont volontiers accepté cette idée et attendent une révolution, ne sont pas gênés par la privation de nombreux revenus, et certains, également un nombre considérable, pleurent, pensant qu'ils n'auront pas les moyens de leur vie luxueuse habituelle, dont ils jouissaient grâce au travail de milliers de personnes, qui eux-mêmes étaient souvent privés de la nourriture nécessaire, le luxe diminuera bien sûr, ce que l’on peut appeler l’arme du diable pour la destruction des âmes humaines. Mais ce qui arrivera aux libres et comment ils utiliseront cette liberté nous est encore inconnu. Vous avez raison dans votre raisonnement, cela pourrait être ceci ou cela...
Mais ce qu’on ne sait pas, c’est quel fruit cette alphabétisation, introduite auprès du peuple, portera. Nous voyons déjà chez les villageois appartenant à l'État qui ont appris à lire et à écrire : si l'un d'eux devient scribe et s'avère incapable ou, pour une raison quelconque, perd sa position, alors il n'est plus laboureur et le père n'a aucun espoir de subvenir aux besoins de sa vieillesse. Ils s’y opposent : si tout le monde est alphabétisé, cela ne peut pas arriver. D'accord alors. Ils apprendront à lire et à écrire, mais que liront-ils ? Ils publieront d'autres livres : « Laughter », « Idle Ring » et d'autres similaires. Quel impact pourraient-ils avoir sur la moralité ? Nous verrons ce qui se passera alors. Que la volonté du Seigneur soit faite sur nous tous ! Ou encore :
"Votre cœur saigne lorsque vous parlez de notre chère patrie, la Russie, notre mère. Où va-t-elle ? Que cherchez-vous ? Qu'attendez-vous ? L'illumination s'élève, mais elle est imaginaire. Elle se trompe elle-même dans son espérance. La jeune génération ne se nourrit pas du lait des enseignements de notre Sainte Église orthodoxe, mais est infectée par un esprit étranger, boueux et venimeux. Et combien de temps cela continuera-t-il ? Bien sûr, dans les destinées de la Providence de Dieu, que devrait-il être ? est écrit, mais cela nous est caché, selon son ineffable sagesse et, semble-t-il, ce moment approche, selon la prophétie du père : « Qu’il sauve son âme !
Le point de vue de frère Macaire sur le monachisme contemporain est intéressant et très édifiant – ce qui s’applique tout à fait à notre époque. Voici ce qu'il écrivait le 5 juillet 1860, peu avant sa mort, à un hiérarque : "Quand je regarde le mode de vie actuel du monachisme - à quel point nous nous sommes écartés du chemin qui nous a été montré dans les enseignements de nos pères - j'ai mal au cœur ! Et au lieu de chercher les bonnes perles cachées dans le village de nos cœurs, nous nous contentons de l'apparence seule. Et pour lutter pour la passion, on trouve peu et peu ; et à travers nos faiblesses nous devenons une tentation. au monde, au lieu d'être la lumière du monde. Vous remarquerez que le désir de lire les livres des pères a commencé à s'exterminer parmi les moines. C'est une raison de relâchement, puisqu'il n'y a aucune incitation à une vie monastique active.
Peut-être y a-t-il parmi les nouveaux arrivants du zèle et le désir d’être sauvés ; mais, voyant des exemples de faiblesse, ils les condamnent d'abord, puis ils en sont eux-mêmes esclaves, n'ayant pas de nourriture fidèle et rejetant leur volonté et leur esprit - ce qui pourrait les conduire à l'humilité comme une arme puissante contre tous les réseaux ennemis. Il n’est pas étonnant que même dans les journaux religieux d’aujourd’hui, quelque chose de défavorable à la vie monastique apparaisse. Et il n’y a rien à dire sur les autres publications littéraires ! Et tout cela se répand dans tout le monde chrétien, qui ne regarde pas ses propres faiblesses, mais regarde avec vigilance les lacunes monastiques et mineures. Cependant, nous ne devrions pas blâmer ceux qui nous jugent, mais trouver la culpabilité en nous-mêmes, nous humilier et nous repentir ; et le Seigneur est capable de sauver et de faire sortir de cette fosse, vue par le moine Pacôme, les chagrins, les malheurs et les maladies. Même s’il est triste de regarder nos faiblesses ; mais beaucoup de ceux qui viennent au monastère trouvent une protection contre les flèches de l'ennemi, auxquelles ils auraient pu être exposés dans la vie mondaine.
Seulement, autant que j'ai pu le constater, il était inutile et dangereux d'accepter ceux qui étaient trop jeunes (dans le monastère) ; car ils sont plus exposés à l'influence du côté faible et, ayant acquis la mauvaise habitude, ne peuvent pas bientôt parvenir au vrai chemin, de sorte qu'ils ne sont capables ni du monastère ni du monde. L'autre jour, j'ai entendu un exemple comparatif de la vie monastique et mondaine. Un vagabond sans jambes a rampé autour de nombreux monastères et, lorsqu'un moine lui a demandé comment il trouvait la vie monastique par rapport à la vie mondaine, il a répondu : « Tous les monastères ne sont pas égaux ; mais je pense ceci : quand une prairie est clôturée, l'herbe y pousse bien ; mais à l'extérieur de la clôture, elle est piétinée et mangée. » Un exemple simple mais frappant ! Nous sommes également encouragés par la parole de consolation écrite par Jean de Carpatie aux moines indiens 274. Nous devons prier le Seigneur pour qu'il préserve l'ordre monastique dans notre patrie bien-aimée et lui donner force et force pour vaincre les ennemis visibles et invisibles du christianisme et du monachisme" 275.
Mais quel genre de chagrins ou de croix spirituelles avait l'humble aîné Macaire, toujours paisible dans l'esprit du livre de prières ? Il écrivit un jour à ses proches Sevsky : « Je n'ai pas de chagrin ; les chagrins sont mes péchés. » Cependant, vers la fin de sa vie, l’aîné fut frappé par le chagrin. Ils consistaient dans le fait qu'entre lui et l'abbé du monastère, l'archimandrite Moïse, qui vivait toujours dans la paix et l'amour mutuel sincère, il y avait une certaine discorde, qui, cependant, comme nous le verrons maintenant, ne venait pas d'une aversion sincère l'un envers l'autre, mais de points de vue différents sur les questions. Ainsi, par exemple, l'abbé aimait construire des bâtiments dans le monastère, apparemment même inutiles, et pour cela, par nécessité, il réduisit la forêt du monastère et endettait le monastère, dont il y en avait déjà beaucoup.
L'aîné Macaire, au contraire, comme indiqué ci-dessus, par amour pour la nature, voulait préserver la forêt, ne pas commencer de constructions inutiles et ne pas augmenter la dette monastique sans besoin particulier. Cela fut rapporté à l'abbé lui-même ; mais il disait simplement : « Oui, l'homme n'a pas été créé pour l'arbre, mais l'arbre pour l'homme » - puis il continuait son travail. Le temps justifia cependant les entreprises de l'archimandrite Moïse. Tous ses bâtiments apparemment superflus se sont révélés plus tard appropriés et nécessaires, et les dettes du monastère ont été payées peu après sa mort par un bienfaiteur, qui avait une grande affection pour l'archimandrite Moïse et son frère l'abbé Antoine et en général pour l'ensemble du monastère d'Optina.
Notons par ailleurs que tout en produisant des bâtiments apparemment inutiles, l'archimandrite pourrait aussi avoir la conviction suivante : si lui, abbé honoré et respecté, défriche une certaine partie de la forêt pour le bien des bâtiments monastiques, alors tout cela lui sera pardonné tant par les autorités supérieures que par sa confrérie, ou, du moins, il n'y aura pas d'arrêts dans son travail ; son successeur, le nouvel abbé, en souffrirait beaucoup : il pourrait lui être totalement interdit de défricher la forêt, malgré l'extrême nécessité de le défricher, ou, du moins, cette affaire pourrait être considérablement ralentie.
Aussi : l'archimandrite Moïse, en partie à cause des défauts du pauvre ermitage d'Optina à cette époque, et en partie, probablement, en raison de son penchant pour une vie ascétique, voulait éradiquer la consommation de thé parmi les frères. Autrefois, un frère venait vers lui pour lui demander du thé. L'abbé le saluait avec ces mots : « Veux-tu du thé ? «Oui», dira-t-il, «de rien, père.» Il répondra : « Le thé de la résurrection des morts » - et ne le donnera pas. Et il commencera à réprimander son frère en disant que cette herbe, appelée thé, est apportée d'un pays étranger, d'un peuple païen, et qu'il n'est donc pas sans péché pour les chrétiens, en particulier les moines, de l'utiliser. L'ancien Macaire, voyant un affaiblissement de la morale parmi les gens, n'a pas sympathisé avec l'abbé et, au contraire, a déclaré qu'en raison de l'habitude de plus en plus enracinée de boire du thé chez les gens, il n'est plus possible d'éradiquer la consommation de thé chez les moines, et le salut ne consiste pas du tout à ne pas boire de thé. Mais l'abbé continuait d'agir à sa manière.
Ensuite, l'ancien Macaire a tenté d'attirer l'attention de l'abbé sur une omission plus importante dans le monastère, à savoir : que pendant les services religieux, les moines chanteurs ont commencé à chanter à la hâte et ont commencé à se comporter librement dans les chœurs, c'est pourquoi, comme l'a noté l'aîné, le respect pour les services religieux a été perdu. Mais il convient de noter que, d'une part, le chant n'était toujours pas très précipité, et d'autre part, l'archimandrite Moïse était déjà dans sa vieillesse - à la fois vieux et faible. Assister quotidiennement aux longs offices d'Optina et sans chanter longtemps était, comme on pourrait le penser, un fardeau pour ses jambes fatiguées. Et d’ailleurs, combien il lui était difficile de gérer les choristes, on peut conclure du fait que, selon ses propres mots, dans ses relations avec les choristes et avec les autres frères au cours de son long abbé, il a souffert beaucoup de chagrins. C'est pourquoi, probablement, maintenant il ne s'adressait plus tant aux coupables avec un mot d'édification, mais priait secrètement pour qu'ils soient avertis de quelque chose d'utile, comme c'était toujours sa coutume, tout en se protégeant des troubles mentaux.
Ainsi, toujours et en toutes choses inconditionnellement soumis à l'aîné Macaire et dans son humilité acceptant ses conseils comme s'ils venaient de la bouche de Dieu lui-même, l'archimandrite Moïse commença maintenant à agir complètement à l'encontre des conseils de l'aîné, de sorte que le père Macaire, qui avait toujours incliné tout le monde à la paix et à l'obéissance aimant Dieu et n'avait jamais attendu une telle chose de son aimable abbé, fut si bouleversé par ses actions qu'en présence de son disciple bien-aimé et successeur dans l'ancien, le hiéromoine Ambroise, le cœur serré, dit : "Eh ! Le Seigneur doit me punir pour mes péchés." Pourtant, comme indiqué ci-dessus, cela montre que la discorde entre l'ancien Macaire et l'archimandrite Moïse n'avait pas d'importance significative, puisqu'elle n'était pas basée sur leur mauvaise volonté l'un envers l'autre.
Ceci est également confirmé par le fait que, comme nous le verrons plus tard, après la mort de l'ancien Macaire, l'abbé a rendu au défunt le grand honneur qu'il méritait avec un chagrin sincère et sincère pour la perte de ce grand chef spirituel et de cette lampe.
Chapitre 21. Les dernières années et circonstances de la vie du père aîné Macaire, ses derniers jours de souffrance et de mort bénie
La vie du père aîné Macaire touchait à sa fin et sa santé s'affaiblissait de plus en plus. À une lettre de félicitations des parents de Sevsk en novembre 1859, il répondit : "Merci de m'avoir félicité pour mon anniversaire et celui d'Angel. Oui, nous sommes déjà en 1971. On ne sait pas combien de temps cela prendra. Mais je ne sais pas comment me présenter devant Dieu. Que la volonté du Seigneur soit sur nous ! Vous pleurez ma mauvaise santé, mais elle est changeante. Je ne peux pas dire que je suis couché ; mais parfois je suis éveillé et Je marche, et parfois je ne suis pas bon du tout. Dieu merci pour tout ! Oui, l’âme est plus grande que le corps, et ce sera la fin ; mais la maladie mentale s’étend pour l’éternité, délivre-nous de cette maladie !
Deux ans avant sa mort, précisément en 1858, frère Macaire fut tonsuré à la grande image angélique : le schéma. Cette pensée a été exprimée pour la première fois par l'aîné après avoir reçu la nouvelle de la mort du métropolite de Kiev Philaret (Amphiteatrov), fondateur du monastère d'Optina, tonsuré avant sa mort dans le schéma sous le nom de Théodose, décédé le 21 décembre 1857. L'aîné avait un grand amour et un grand respect pour lui, comme il l'écrivait peu après la mort du saint à ses parents Sevsky : « Je pense que vous avez déjà entendu parler de la mort du Très-Haut. Le bienheureux métropolite de Kiev Philaret, le 21 décembre. Il est dommage que l'Église ait perdu un tel hiérarque ; mais, apparemment, le moment est venu pour lui de se reposer de ses travaux et de recevoir une récompense pour ceux-ci, que le Seigneur ait pitié de nous !
Cependant, bien que l'aîné ait écrit à propos de sa santé : « ... parfois je ne suis bon à rien », il resta debout jusqu'à sa maladie mourant, et même à l'été 1860, peu avant sa mort, il eut l'occasion de se rendre à Kaluga, au monastère laurentien de Kaluga - la résidence d'été des dirigeants de Kaluga, afin de dire au revoir à ceux qui partaient pour Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode, le respecté archipasteur Grégoire. Là, en attendant que l'évêque ait fini de recevoir les pétitionnaires, l'aîné se promène dans le jardin du monastère. S'arrêtant devant le village de Jelezniki qu'il avait visité, l'ancienne propriété de son parent Nikolaï Mikhaïlovitch Ivanov, il montra à ceux qui l'accompagnaient l'endroit où se trouvait leur maison et les services qui l'entouraient, et raconta les impressions de son enfance conservées dans sa mémoire.
Puis, dans le cimetière du monastère, avec l'aide d'un ministre à plein temps, il trouva la tombe herbeuse du hiéromoine Paul, l'ancien abbé de l'Ermitage de Ploshchanskaya, qui l'avait autrefois tonsuré moine, et avec un sentiment de tendresse s'inclina devant sa tombe en disant : « C'était un bon vieil homme ! Puis, après une pause, il dit : « Il y a un chemin devant nous tous, un plus tôt, un autre plus tard, mais il est temps pour moi... » C'était son allusion à sa mort imminente. Pendant ce temps, ayant fini de recevoir les visiteurs, le Très Révérend invita l'aîné et quelques autres à table et pendant le repas il se montra très miséricordieux et attentif envers le prêtre, le caressa et mit lui-même de la nourriture dans son assiette. Finalement, après avoir dit au revoir à l'évêque miséricordieux, l'aîné se rendit d'abord le même jour à l'Ermitage de Tikhon et, après y être resté deux jours, retourna à son monastère.
Il y eut un autre incident remarquable qui indiqua la proximité de la mort de frère Macaire. Un an auparavant, une propriétaire terrienne très proche de lui, la pieuse vieille femme Maria Mikhaïlovna Kavelina, souffrait d'une grave maladie, si bien qu'elle se trouvait au bord de sa tombe. D'ailleurs, par foi en l'aîné, elle lui a demandé de prier le Seigneur afin qu'il prolonge les jours de sa vie pour le plaisir de rencontrer son fils bien-aimé, le hiéromoine Optina, qui était alors absent du monastère. L’aîné lui dit affirmativement : « Tu guériras, mais nous mourrons ensemble. » Les paroles de l’aîné furent confirmées. Elle était en danger de mourir et s'est rétablie, mais après cela, elle a dit à ses proches : « Craignez ma mort, la vie du vieil homme y est liée, c'est ce qu'il m'a dit. Cette prédiction de l'aîné, ainsi que les autres allusions mentionnées ci-dessus concernant sa mort imminente, montrent qu'il avait un message secret du Seigneur concernant l'heure de son départ de ce monde.
D’ailleurs, il disait souvent à ses élèves : « C’est l’heure, il est temps de rentrer à la maison ! » Mais ils n’ont pas prêté une attention particulière à ses paroles, peut-être en partie parce que la pensée de la mort comme l’un des actes spirituels ne l’a jamais quitté. Certains frères ont attiré l’attention sur la circonstance inattendue suivante. À l’intérieur du monastère, du côté sud-est, poussaient trois pins centenaires – deux issus de la même racine et le troisième un peu plus éloigné. L'aîné les a sauvés de toute urgence des coups que subissaient d'autres arbres qui poussaient avec eux lorsqu'ils poussaient à cet endroit du jardin. Les voyageurs se parlaient toujours ainsi : "Ces trois pins sont un symbole de l'union de nos aînés ; deux de la même racine - ils ressemblent à des frères et sœurs : le père de l'archimandrite Moïse et le père de l'abbé Antoine, et celui qui se tient à distance ressemble à notre père le père Macaire." Lorsqu'en été, sans raison apparente, ce dernier pin se desséchait subitement, sa vue apportait aux ermites une tristesse involontaire, dont chacun devinait la raison, mais ne voulait pas l'exprimer, de peur d'être annonciateur d'un chagrin général.
Lorsque l'aîné tomba malade, les frères commencèrent à se dire ouvertement quelles pensées leur suggéraient involontairement la vue de cet arbre desséché, qui, d'abord redevable à l'aîné de l'avoir préservé de la coupe par des mains humaines, puis desséché par la volonté de son Créateur, et devint un signe avant-coureur de la mort de son bienfaiteur, l'aîné Macaire.
Nous allons désormais surveiller jour après jour la santé du vieil homme. Le 23 août 1860, la vieille femme Kavelina susmentionnée décède. Rien de spécial n’a été remarqué dans la santé du vieil homme ce jour-là, si ce n’est la faiblesse habituelle de ses forces corporelles par moments. Il était même si joyeux qu'il pouvait se rendre à l'hôtel du monastère, où se trouvait la vieille mourante, et assister à sa mort bénie. Elle mourut assise dans un fauteuil, un quart d'heure après avoir reçu les Saints Mystères du Christ, en disant à son confesseur qui était avec elle : « La joie et la douceur que je ressens maintenant ne peuvent être exprimées par aucun mot. » En larmes, l'aîné a appelé cette mort tranquille, comme une bougie mourante, « la vénérable », en disant : « Je me considère heureux que Dieu m'ait accordé de voir une mort juste.
Le 25 août, le père Macaire a eu l'occasion de se rendre en habits avec d'autres à l'enterrement de la vieille femme. Dans la soirée du même jour, à la veille de la célébration de la présentation de l'icône miraculeuse Vladimir de la Mère de Dieu, l'aîné, qui vénérait particulièrement cette icône, comme son prédécesseur, l'aîné et ensemble ami spirituel et hiéroschemamonk à jeun Léonid, selon sa coutume, comme les années précédentes, a tenu une veillée toute la nuit en son honneur dans sa cellule avec plusieurs de ses proches disciples et s'est endormi dans un état d'esprit et de corps sains, après leur avoir d'abord donné la bénédiction habituelle. Les disciples se dispersèrent en paix dans leurs cellules, n'ayant apparemment aucune raison de s'attendre au chagrin que susciterait le jour à venir.
Le 26, le jour même de la fête, le vendredi, alors qu'il se préparait pour la messe, l'aîné ressentit soudain des crises de rétention urinaire et ses conséquences, dont pourtant il s'était parfois plaint auparavant. A cette époque, se trouvait au monastère le médecin de la ville de Belev, M. Bazelev, qui, après avoir été invité auprès du patient, lui a immédiatement fourni les premiers secours, mais, malheureusement, n'a pas pu rester un certain temps avec l'aîné pour observer l'effet de ce médicament. Le soir du même jour, lorsque le patient a commencé à se sentir plus mal, il a béni le hiéromoine Léonid (Kavelin), qui était avec lui, selon la dernière proposition de se rendre au domaine du prince D. A. Obolensky situé près de l'Ermitage d'Optina et d'inviter son médecin de famille, mais, à son grand regret, le hiéromoine ne l'a pas trouvé avec le prince : le médecin est parti il y a quelques jours pour son pays natal.
Sur le chemin du retour par la ville de Kozelsk, après s'être arrêté chez le médecin de la ville de Kozelsk, M. B-vu, le père Léonid a reçu de lui les conseils nécessaires qui, à son retour au monastère, ont été immédiatement exécutés.
Vingt-sept, samedi. Les médicaments n’ont apporté aucun soulagement particulier. Après s'être confessé le soir, l'ancien reçut le lendemain, après la messe matinale, les saints mystères du Christ et s'abandonna à la volonté de Dieu.
Le trentième, mardi. A six heures du matin, l'ancien reçut de nouveau la Sainte Communion dans la cellule des Saints Mystères du Christ pendant la messe matinale. Suite à cela, à sa propre demande, le sacrement de l'onction lui fut accompli, qui fut accompli par l'abbé Antoine avec six hiéromoines. Malgré le fait qu'en raison de la faiblesse de sa force, l'aîné pouvait non seulement se tenir debout à ce moment-là, mais aussi s'asseoir et donc s'allonger sur son lit, il ordonnait toujours aux chanteurs de chanter tous les chants prescrits dans la mélodie du Carême, et même lui-même leur rappelait cette mélodie à deux reprises avec sa voix. Après le sacrement, les adieux du patient à ses frères, touchants par leur signification, ont commencé.
L'aîné leur a enseigné à tous le pardon, le demandant humblement en même temps à eux et à lui-même. Bien qu'il ait été joyeux d'esprit pendant toute la période de maladie précédente, après que le sacrement de la sainte onction lui ait été administré, il est devenu sensiblement encore plus fortifié dans son esprit et dans son corps. Avec un calme, une clarté d'esprit et une force de volonté étonnants, il a pris les commandes nécessaires en cas de décès, dans les moindres détails. Il a béni tous ceux qui sont venus et, réconfortant ses disciples tristes en paroles et en actes, les a dotés d'icônes, de chapelets, de livres et de signes visibles similaires de sa faveur paternelle à leur égard.
Le lendemain, le 31 août, fut l'un des jours d'espoir pour les habitants d'Optina. L'aîné était complètement calme d'esprit et parlait avec ceux qui venaient vers lui. La seule chose remarquable était qu'il leur enseignait des instructions spirituelles de manière brève et expressive, de sorte que chaque interlocuteur, malgré le calme de l'aîné et l'espoir suscité par cela chez son entourage, sentait involontairement que c'était la dernière instruction, que le jour et l'heure n'étaient pas loin où ces lèvres toujours bienveillantes se fermeraient pour toujours, et donc, laissant la cellule toujours instructive de l'aîné sous l'influence d'une telle pensée, il pleura amèrement. Ses proches disciples, sans se tromper sur la situation du patient, s’empressèrent de profiter de l’apparente vigueur de sa force pour demander une solution à des problèmes qui, pour chacun de ceux qui écoutaient, pouvaient être appelés des problèmes de vie. Par exemple, qui il bénira pour soigner spirituellement après sa mort, que faire lors de tel ou tel événement à venir sur le chemin monastique.
Et l'aîné, sans retenue, clairement et calmement, a répondu à ces questions, bien sûr, se rendant compte lui-même que ses jours étaient déjà comptés devant le Seigneur. A la question des élèves : « Que pouvons-nous faire sans toi, père ? - l'aîné leur montra dans le Patericon alphabétique la réponse d'Abba Isaac à exactement la même question de ses disciples. Il dit : "Ils parlèrent d'Abba Isaac - alors qu'il était proche de la mort, les anciens se rassemblèrent près de lui et lui demandèrent : que ferons-nous sans toi, père ? Il dit : tu as vu comment je me suis comporté devant toi ; si tu veux imiter cela, garde les commandements de Dieu, et Dieu enverra sa grâce et préservera ce lieu ; si tu ne gardes pas les commandements, tu ne resteras pas dans ce lieu. Et nous avons aussi été affligés lorsque nos pères nous ont quittés pour le Seigneur ; mais, gardant les commandements du Seigneur et des testaments des anciens, nous avons vécu comme s'ils étaient avec nous. Faites de même et vous serez sauvés. 276
Cette prédiction de l'ancien Macaire - "vous ne resterez pas à cet endroit" - semble avoir concerné principalement le nouveau chef du monastère, qui, en raison de son encore peu d'expérience dans la vie spirituelle, a eu l'imprudence après la mort de l'ancien Macaire de s'écarter quelque peu de ses anciennes alliances et donc, en peu de temps, sous prétexte de promotion, à la volonté des autorités supérieures, il a été transféré du monastère à un autre monastère avec son élévation au rang d'hégumène. En plus de lui, d’autres moines ont également quitté le monastère au fil du temps.
1er septembre. Le malade eut la consolation de voir dans sa cellule les anciens aimants de Dieu - le recteur du monastère, l'archimandrite Moïse, et son frère de chair et d'esprit, l'abbé Antoine ; j'ai parlé longtemps, surtout avec le premier ; De plus, ils se donnèrent mutuellement pardon et bénédiction. Imprégné d'un sentiment de chagrin face à la perte imminente, le Père Archimandrite a exprimé ce sentiment à de nombreux visiteurs du monastère avec des paroles humbles : « Apparemment, Dieu me punit pour mes péchés, enlevant du monastère un ancien expérimenté et de moi un ami spirituel et un sage conseiller. Et l'abbé Antoine, qui rendit visite à l'aîné plus d'une fois par la suite, ne fit que pleurer et prier, comme beaucoup d'autres. Dans les églises du monastère, de nombreuses personnes des deux sexes et de toutes les classes sont arrivées en toute hâte de différentes directions, bénéficiant des instructions spirituelles de l'ancien, servant continuellement des services de prière et, versant des larmes chaudes, priant avec ferveur le Seigneur pour son rétablissement.
Et pendant les intervalles des services religieux, ils se tenaient aux portes de la skite, impatients d'entendre de ceux qui les quittaient la bonne nouvelle sur l'état de santé de l'aîné, prêts à croire chaque parole d'espérance. Tout au long de cette journée, les frères, skites et monastères, entrèrent sans retenue chez l'aîné pour recevoir sa bénédiction et ses dernières instructions.
Le 2 septembre, comme prévu par l'aîné, ses nièces, les religieuses du couvent Sevsky, arrivèrent. Et dans l'après-midi, l'une des filles spirituelles dévouées de l'aîné, 277 ans, à la première nouvelle de sa maladie, est arrivée de Moscou et lui a apporté un précieux cadeau du métropolite Philaret - une icône en émail de la Mère de Dieu de Vladimir et une promesse tout aussi précieuse de prier pour lui au Seigneur des Armées. Une autre personne aimant Dieu a envoyé à l'aînée son sanctuaire familial - une croix avec une particule de l'arbre vivifiant de la croix du Seigneur incrustée dedans. Il fallait voir avec quelle tendresse et quelle joie spirituelle l'aîné acceptait ces deux sanctuaires et avec quelle expression joyeuse il montrait ensuite à ceux qui lui rendaient visite le cadeau de l'archipasteur, profondément respecté et chaleureusement vénéré par lui - l'icône accrochée à sa poitrine avec la croix mentionnée.
Le 3 septembre, après la messe du skite, l'aîné a communié aux Saints Mystères du Christ, qui lui ont été apportés de l'église.
Le lendemain, 4 septembre, se sentant affaibli, l'aîné en reçut très peu. Le secrétaire d'État, le prince D. A. Obolensky, venu exprès avec sa famille et la comtesse Protasova pour s'enquérir de sa santé, envoya de sa cellule figurative par l'intermédiaire du hiéromoine Léonid une icône de bénédiction, que le pieux prince accepta avec révérence, comme la dernière bénédiction de l'ascète quittant ce monde. Après les Vêpres, à huit heures, le patient désira communier davantage et reçut les Saints Mystères assis dans un fauteuil. Malgré sa situation de souffrance, l'aîné, en tant que guerrier spirituel du Christ, n'a abandonné son arme monastique - la prière - qu'à la fin de sa vie. Des exclamations calmes : "Mère de Dieu ! Mon Sauveur ! - accompagnaient presque chaque respiration douloureuse qu'il prenait. Tout au long de la maladie du mourant, les frères qui le suivaient lui lisaient les règles de prière du skite en temps opportun, qu'il écoutait avec une profonde attention et tendresse.
Il demanda également à ses proches disciples de lire quelques articles édifiants tirés des œuvres des saints pères, dont la parole spirituellement ointe constituait sa nourriture spirituelle quotidienne. Les derniers articles lus pour lui étaient : La Parole de saint Cassien à l'abbé Léontin et les chapitres de saint Jean de Carpathe 278. D'ailleurs, l'aîné annonça à son entourage qu'il en avait assez des médicaments et qu'il ne les prendrait plus.
Pendant de nombreuses années, l'aîné a été principalement utilisé par le médecin de district Ivan Lvovich Pletner, non orthodoxe, mais, semble-t-il, soit catholique, soit peut-être luthérien. Il était nécessaire d'aider le patient souffrant de rétention urinaire, ce à quoi l'aîné lui-même n'était pas d'accord au début et, cédant seulement aux demandes intenses de ses proches disciples autour de lui, ne pouvait pas être en désaccord avec eux. Cependant, l’action du médecin n’a pas abouti. Pendant ce temps, l’aîné éprouvait une douleur intense. Cependant, il est impossible de dire avec certitude à quelle date il s’agissait.
Lundi 5 septembre. Sur l'avis du médecin, le patient fut transféré de sa chambre exiguë à la salle de réception adjacente et, à sa propre demande, fut étendu au sol. Grâce à cela, en plus d'avoir plus d'espace pour ceux qui servaient et de bénéficier d'un air plus pur, l'aîné a également apporté du réconfort aux frères et aux visiteurs extérieurs : ils pouvaient au moins, à travers les fenêtres, jeter un dernier regard sur leur père bien-aimé qui mourait. Dans la nuit de lundi à mardi, le moine-schéma Hilarion, un vieil homme d'environ quatre-vingt-dix ans, est décédé au monastère. Après les Matines, selon la coutume, une rare sonnerie de la grosse cloche à trois reprises dans le monastère avertissait les frères du départ pour l'éternité d'un d'entre eux. Cette sonnerie sourde et prolongée, soudain entendue dans le silence de la nuit, résonnait lourdement dans le cœur de la multitude de disciples et disciples de l'ancien qui remplissaient tous les hôtels du monastère. Ils crurent entendre la nouvelle de la mort de leur père et bienfaiteur et, alarmés par cette pensée, ils s'enfuirent en désordre vers les portes du monastère, qui se révélèrent fermées à clé.
Cette confusion ne dura cependant que quelques minutes et fut calmée par la nouvelle du monastère selon laquelle un autre ancien était décédé.
Sixièmement, mardi. Le matin venu, le vieil homme commença à s'occuper de son esprit, de son ancienne maladie toujours présente, qui en soi était un mauvais signe. Après la messe tardive, il a reçu les Saints Mystères du Christ. Le matin du même jour, en plus du leur Kozelsky, deux autres médecins sont venus voir le patient, amenés par l'abbé du monastère Maloyaroslavets Chernoostrog Nikolaevsky, l'archimandrite Nikodim, par zèle pour l'aîné, mais il était déjà trop tard. Il leur appartenait, après s'être interrogés sur l'évolution de la maladie, de s'émerveiller seulement de la vaillante patience du guerrier spirituel du Christ, qui se fortifiait du souvenir des souffrances des saints martyrs, se protégeant du signe de la croix ; Il prenait les médicaments les plus amers, souffrait - et restait silencieux, ou gémissait doucement et priait ensemble.
Le soir du même jour, l'état du patient s'est considérablement aggravé et il a donc souhaité participer une seconde fois aux Saints Mystères et a communié à huit heures, assis dans un fauteuil, après quoi ses souffrances ont quelque peu diminué. Vers minuit, il demanda son confesseur et après une demi-heure de conversation avec lui, après avoir reçu sa permission d'adieu, il demanda à lire le service funèbre, qu'il écouta assis. Puis, au souhait et à la demande du patient, le canon et l'akathiste à la Mère de Dieu ont été lus le soir, et pendant les Matines le canon et l'akathiste au Très Doux Jésus, et il a été remarqué que pendant la lecture la souffrance non seulement diminué, mais aussi complètement arrêté. Le patient tournait souvent son regard larmoyant et touchant vers l'icône du Sauveur en couronne d'épines debout face à son lit sur la table, en s'écriant : « Gloire à toi, mon Roi et mon Dieu ! - puis à l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, qu'il vénérait particulièrement, en disant : "Mère de Dieu ! Aide-moi ! - ou, étendant silencieusement les mains vers la Reine du ciel et de la terre, il priait pour une résolution rapide des liens corporels. La souffrance de l'occupation de l'esprit a continué toute la nuit.
Le malade, avec l’aide des frères qui le suivaient, se leva d’abord, puis se recoucha, puis demanda à s’asseoir sur une chaise, mais en esprit il était complètement calme et silencieux, comme un enfant au sein de sa mère, exprimant sa gratitude pour les soins qu’on lui prodiguait avec un tendre regard paternel qui l’entourait, puis une bénédiction, puis une poignée de main silencieuse et des larmes. Ainsi arriva le matin du jour où le Seigneur daignait gagner à lui l’âme de son fidèle serviteur.
Mercredi 7 septembre. Le jour de la pré-célébration de la Nativité de la Mère de Dieu, pour laquelle l'aîné, comme tous les ascètes orthodoxes, a nourri une foi profonde et sincère, l'exprimant constamment en invoquant son tout saint nom, en honorant les fêtes de la Mère de Dieu, en veillant toute la nuit dans les cellules en l'honneur de quelques icônes de la Très Sainte Théotokos et, enfin, pendant toute la vie monastique de cinquante ans, en lisant les canons quotidiens en son honneur et, aux jours fixés, l'Akathiste. A six heures du matin, pour la dernière fois, l'aîné a eu l'honneur de participer aux Saints Mystères - le Corps et le Sang du Christ, qu'il a cette fois reçus de l'épuisement corporel, allongé, mais en pleine mémoire et avec un profond sentiment de tendresse. Après la communion, il dit trois fois en levant les mains : "Gloire à toi, notre Dieu ! Gloire à toi, notre Dieu ! Gloire à toi, notre Dieu !" Et ce furent ses derniers mots.
Près d'une heure après, à la fin de la lecture du canon sur la séparation de l'âme du corps, au neuvième chant, l'aîné remit son âme juste entre les mains de Dieu, entouré d'une foule de ses proches disciples et d'autres personnes qui lui étaient dévouées, qui passèrent avec lui des nuits blanches avec des sources de larmes inépuisables. La mort du vieil homme fut paisible et tranquille, simple et en même temps majestueuse, comme toute sa vie, qui s'éteignit comme l'aube d'un jour lumineux, laissant une profonde nuit de tristesse dans le cœur de ceux qui lui étaient dévoués.
Immédiatement après la mort de l'aîné, selon la coutume, le canon établi par la Sainte Église sur l'exode de l'âme fut chanté, et son corps fut honnêtement caché par les mains de ses proches disciples ; de plus, selon la volonté du défunt, le schéma consacré au Saint-Sépulcre lui fut confié, qui lui fut apporté en cadeau en 1859 de la ville sainte de Jérusalem par le hiéromoine Léonid (Kavelin), qui servit quelque temps dans la mission de Jérusalem. Avec la nouvelle de la mort de l'ascète aîné, ses cellules furent remplies de toutes sortes de personnes, à la demande desquelles un service continu de services funéraires commença immédiatement, l'un après l'autre, qui se poursuivit à la fois avant que le corps du défunt ne soit emmené à l'église et après son retrait. L'église de la skite, qui faisait l'objet de ses soins particuliers pendant toute la durée de la résidence de l'aîné dans la skite, où était donc principalement dirigé le zèle de tous ceux qui étaient spirituellement liés à l'aîné, était nettoyée avec un soin et une diligence particuliers, comme lors de la Fête Lumineuse. De nombreuses bougies brillaient vivement, allumées par les visiteurs venus prier pour le repos de l’âme de l’aîné.
À travers la fumée de l’encens, on pouvait voir le cercueil, tapissé de velours grâce à la diligence d’un amoureux du Christ, et recouvert de brocart coûteux grâce à la diligence des autres enfants spirituels de l’aîné. Immédiatement après le transfert du corps à l'église, un service commémoratif dans la cathédrale a été célébré pour le défunt par l'abbé Antoine avec six hiéromoines. Puis les funérailles se succédèrent jusque tard dans la nuit. Tout le monde se pressait devant le cercueil coûteux pour vénérer le mort qui gisait magnifiquement à l'intérieur. Les pleurs funéraires se confondaient avec les chants funèbres. Des larmes d'amour sincère ont arrosé les chères restes du cher vieillard. C’était une fête de la foi, l’accomplissement dans cette vie de la promesse du Seigneur de récompenser chacun selon ses actes.
Huitième, jeudi. Fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Il y avait une messe tardive dans le monastère et une messe matinale dans le monastère, après quoi les services funéraires se poursuivaient continuellement tant dans la skite que dans le monastère jusqu'à la fin de la journée.
Le neuvième, vendredi. Célébration de la mémoire des saints parrain Joachim et Anna. Il y avait une veillée dans le monastère (à l'occasion de la fête de l’église au nom de la sainte juste Anna), et dans l'église du skite, il n'y avait qu'une première liturgie de la cathédrale avec un requiem. Le même jour, à la grande consolation de tous ceux qui pleuraient la mort de l'aîné, une lettre du métropolite Philaret de Moscou fut reçue. Il a été écrit par le saint alors que la rumeur de la mort de l'aîné ne lui était pas encore parvenue, et servait de réponse à la notification de sa maladie reçue par l'évêque d'une personne aimant Dieu. Pour tous les admirateurs du défunt aîné, cette lettre était et sera un monument inoubliable à la grande faveur du métropolite envers lui, qui écrivait : "La paix soit avec vous de la part du Seigneur ! Que dira quelqu'un de faible d'esprit, en regardant un ascète qui souffre dans le corps mais qui n'est pas faible d'esprit ? Soyez patient avec le Seigneur, mon père, prenez courage et que votre cœur soit fort. Mais, Seigneur, même si ceux qui n'ont pas lutté et qui sont dignes de réprimande sont miséricordieux, facilitez la tâche à ceux qui j'ai lutté pour Toi.
S’il est juste qu’il désire être avec Toi, mais aussi demeurer dans la chair, n’est-il pas juste qu’il mange pour le bien de plusieurs ? Considérez-les et accordez-le-leur à nouveau. Autrement, Toi seul connais le meilleur et donne le plus utile. Que ta volonté soit faite, et à toi soit la gloire pour toujours. Amen. 7 septembre 1860."
Le même courrier recevait une lettre du médecin qui avait soigné l'aîné (probablement Pletner) chez l'un des pères skites. Son contenu est d’autant plus remarquable que l’écrivain n’appartenait pas à l’Église orthodoxe. Frappé par la patience tenace face aux souffrances atroces de l'aîné, le médecin a écrit : " Ce n'est que maintenant que je peux dire que j'ai vu un homme, que j'ai parlé à un homme. Je ne sais pas pourquoi je ne l'ai pas vu auparavant ; et dix-huit ans de connaissance, semble-t-il, pourraient leur ouvrir les yeux. C'est dire à quel point il est difficile de voir la perfection ; et atteindre la perfection, pensais-je, n'est pas dans la nature humaine... Imaginez maintenant ma position : voir une personne telle qu'elle devrait être. Je ressens Je suis malade. Voir soudain un spécimen vivant d'un être humain m'a choqué. Oh ! Pourquoi ne m'as-tu pas ouvert les yeux avant ? Maintenant, je souffre, Seigneur, pour nous la vie du Père Macaire. Mais le cœur dit, et l'esprit aussi, qu'une telle personne est un résident d'un autre monde - nous ne sommes pas dignes de l'avoir. Cette lettre, comme le montre le numéro indiqué, a été écrite à la veille de la mort de frère Macaire.
N'oublions pas la circonstance suivante : l'ancien directeur du bureau du Saint-Synode, Pierre Ivanovitch Salomon (plus tard membre du Conseil d'État, véritable conseiller privé) était sous la direction spirituelle du hiéroschemamonk aîné Macaire deux ans avant sa mort. Au printemps 1860, Piotr Ivanovitch, sur instructions spéciales du gouvernement, fut envoyé en Palestine, où il passa tout l'été. De retour en Russie début septembre, il ne pouvait pas être au courant de la maladie de l'aîné, car cette maladie était inattendue et, pourrait-on dire, soudaine, et en quittant Optina, en disant au revoir à l'aîné, Pierre Ivanovitch l'a laissé avec une santé normale et ne pouvait donc rien imaginer de sa mort. "Le 7 septembre au matin (le jour et l'heure de la mort de l'ancien Macaire), - a déclaré Piotr Ivanovitch, - alors que nous approchions d'Odessa sur un bateau à vapeur le long de la mer Noire, je suis tombé dans un sommeil léger. Et soudain j'ai imaginé quelque chose comme une procession solennelle : de nombreux hiérarques passaient à côté de moi, et ils étaient tous vêtus de robes monastiques complètes.
Mais bien qu'ils fussent vêtus de robes, le sentiment de mon cœur me disait que cette rangée interminable de moines passant près de moi convenablement, tranquillement, silencieusement et en même temps majestueusement, n'était pas une rangée de moines ordinaires, mais qu'ils étaient tous de saints hiérarques. Entre eux, j'ai vu le Père Macaire, également en robe, et j'ai pensé avec surprise : comment le Père Macaire apparaissait-il dans la foule hiérarchique des saints hommes ? Cette vision était si gravée dans ma mémoire que je ne pouvais pas l'oublier, même si je ne comprenais pas comment et pourquoi le hiéromoine du désert apparaissait face aux saints hiérarques décédés. Ce rêve est devenu clair pour Piotr Ivanovitch alors qu'il s'approchait déjà d'Optina Pustyn et qu'il en était à trente milles. Puis, avec une profonde tristesse, il apprit la mort de son bien-aimé père Macaire et qu'elle survenait à l'heure même où, dans un léger rêve sur le navire, sans voir encore les côtes de sa patrie, il vit passer quelque part devant lui un vieil homme parmi une foule de hiérarques décédés.
Chapitre 22. Transfert du corps de l'ancien Macaire, qui reposait dans le Seigneur, du monastère au monastère et enterrement. Repas funéraire. Lettres de sympathie des admirateurs de l'aîné concernant sa perte
Le corps de frère Macaire, qui reposait dans le Seigneur, a été transféré de l'église du monastère au monastère le 9 septembre à deux heures de l'après-midi. L'espace entre le monastère et le monastère est d'un peu plus d'un quart de mile. Avant que le défunt ne soit sorti de l’église, un service funéraire a été célébré sur son cercueil par l'un de ses élèves, le recteur de l'ermitage de Kaluga Tikhon, le père constructeur Moïse 280, conciliairement, avec tous les hiéromoines skites. L'église entière et l'espace allant de celle-ci à la Porte Sainte du monastère étaient occupés par des personnes arrivant à l'Ermitage, pour la plupart de loin, par sentiment d'amour et de zèle pour la mémoire de leur père spirituel, mentor et bienfaiteur. Silencieux, tristes, la tête nue, les visiteurs, positionnés des deux côtés du chemin, attendaient que le corps soit enlevé. Beaucoup d’entre eux pleuraient doucement, mais tous sentaient dans leur âme que le sentiment naturel de tristesse et de regret pour le défunt était involontairement dissous par un sentiment d’espoir dans la miséricorde de Dieu envers lui.
Car tous ceux qui étaient présents savaient que dans ce corps sans vie habitait une âme pure, aimante et sainte, que le défunt n'était pas pauvre des dons spirituels et des fruits du Saint-Esprit indiqués par l'Apôtre : amour, joie, paix, longanimité, bonté, miséricorde, foi, douceur et maîtrise de soi (Gal. 5, 22-23), qu'en réalité il était un ange terrestre et un homme céleste et, en tant que fidèle serviteur de son Maître le Seigneur, il ne cachait pas les talents qui lui étaient confiés. lui, avec zèle, jusqu'à la fin de ses jours, au service du bien spirituel de tous ceux qui le désiraient et le recherchaient.
Après que le corps du défunt ait été retiré de l’église pour la dernière fois, la litanie d'adieu habituelle, pour ainsi dire, a été servie ici et la procession s'est dirigée vers l'endroit désigné. Sur le chemin de monastère en monastère, ils se sont arrêtés six fois pour chanter des litiyas. À la porte orientale du monastère, le lit funéraire a été accueilli par l'abbé du monastère, le vénérable archimandrite aîné Moïse, en vêtements, avec tous les hiéromoines et frères. Regardant avec tendresse le cortège funèbre venant de la direction du monastère, accompagné de plus de mille cinq cents personnes, l'archimandrite dit à son entourage : "C'est quelque chose d'extraordinaire ! Je vis dans le monde depuis quatre-vingts ans, et je n'ai jamais vu des funérailles aussi brillantes. Cela ressemble plus à un transfert de reliques qu'à un enterrement." Ici aussi, la dernière litanie a été célébrée par le recteur en présence de tous les nombreux hiéromoines de la cathédrale, et le cercueil a été transporté à l'église au nom de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu.
D'ailleurs, peu de temps auparavant, cette église avait été décorée de peintures murales et de dorures renouvelées grâce au zèle particulier de personnes dévouées à l'ancien Macaire et sous sa supervision directe. Selon la coutume, le cercueil a été placé en face des portes royales de l'autel principal et les services funéraires ont immédiatement repris, qui se sont poursuivis même au moment où une veillée nocturne en l'honneur de l'icône Konevskaya de la Mère de Dieu a été célébrée dans la cathédrale principale de Vvedensky. Autour du défunt allongé dans le cercueil, de l'encens fumait et de nombreuses bougies brûlaient vivement. Mais, selon les paroles de notre célèbre oraison religieuse, le cœur de ceux qui priaient brûlaient plus fort que les bougies : leur flamme atteignait le ciel, et l'air autour du cercueil tremblait de la voix des prières et des soupirs incessants, et était arrosé d'une pluie de larmes versées par pur amour et zèle pour le défunt.
C'est donc le 10 septembre, jour de l'enterrement du défunt. Le matin, à quatre heures, la première liturgie était célébrée dans l'église de Kazan par l'abbé Antoine d'une manière conciliaire ; et à huit heures et demie, il transféra le cercueil avec les restes de l'aîné à la cathédrale Vvedensky. Malgré le fait qu'au cours des trois jours précédents, le temps était chaud, complètement estival, et que le cercueil était entouré de personnes parmi lesquelles la chaleur était accrue, jusqu'à ce qu'il soit descendu dans la tombe, il n'a pas du tout émis une odeur mortelle, qui a été remarquée par toutes les personnes présentes. A neuf heures, la liturgie tardive commença dans la cathédrale, célébrée par l'archimandrite Moïse avec six hiéromoines. La messe a été immédiatement suivie des funérailles du défunt, également célébrées par l'archimandrite Moïse. Avec lui concélébraient : quatorze hiéromoines, monastiques et skites, dont le recteur de l'ermitage de Kaluga Tikhon, le père bâtisseur Moïse, deux archiprêtres, Kozelsky et Belevsky, et quatre prêtres de village. Les adieux au cher défunt ont ensuite duré longtemps.
Tout le monde voulait donner son dernier baiser à celui qui durant sa vie, selon l'Apôtre, était tout pour tout le monde, afin que quelqu'un sauve tout le monde (1 Cor. 9 :22).
Après que le corps ait été retiré de la cathédrale, un lithium était immédiatement exécuté devant ses portes, selon la coutume ; puis le cercueil fut amené aux portes occidentales de l'église de Kazan, où une litiya était également célébrée ; Ensuite, les marcheurs se sont dirigés vers le côté sud de cette église et se sont arrêtés en face de son autel principal, et ont également honoré le défunt avec un lithium. Enfin, le cercueil a été amené dans la tombe préparée pour lui, qui est située en face de l'autel latéral sud de la cathédrale Vvedensky, sur le côté droit de la crypte, dans laquelle a été déposé le corps du hiéromoine Léonid (dans le schéma de Léon), l'ami spirituel et compagnon de jeûne de l'ancien Macaire. Ils ont vécu et travaillé ensemble et sont enterrés ensemble. Outre la similitude entre eux, dans l'esprit de leurs enseignements respectifs, il est remarquable qu'ils aient tous deux terminé leur carrière dans la soixante-douzième année de leur naissance, 282 après avoir porté le bon joug du Christ dans le monachisme pendant un nombre presque égal d'années (quarante-six et quarante-cinq). Après avoir servi le dernier litia juste avant l'enterrement du corps, ils descendirent le cercueil dans la tombe.
Lorsque les chanteurs chantaient : « Voici mon cercueil, souviens-toi de mon amour », toutes les personnes présentes versaient des larmes, et beaucoup sanglotaient, se souvenant de l'amour de l'aîné, abondamment répandu sur tous ceux qui s'étaient toujours tournés vers lui pour obtenir des conseils, des solutions aux perplexités et du réconfort dans les chagrins. Beaucoup de ceux qui sont ici présents, comme les enfants qui ont perdu un père aimant, ont perdu le soutien spirituel dans leur vie auprès de l'aîné, car l'Apôtre a dit : « Même si beaucoup prennent soin du Christ, peu sont des pères » (1 Cor. 4 : 15). Et tous les pères sont-ils aussi aimants que l’était ce père et mentor inoubliable ? Pendant ce temps, lors de l'enterrement de l'aîné, une circonstance désagréable s'est produite, qui a cependant servi de leçon au coupable et a été la raison de la glorification de l'aîné lui-même. Le jour des funérailles, le commerçant de Kozelsky, Dmitry Nikitich Churilin, qui vivait depuis de nombreuses années comme ouvrier salarié à l'Ermitage d'Optina en tant qu'un des ouvriers du département de la pierre et du cimetière 283, a travaillé dans la tombe, posant le caveau de la crypte sur le cercueil du défunt.
Les frères, ayant célébré l'enterrement, allèrent dîner comme d'habitude, et les visiteurs laïcs, et surtout les enfants spirituels du défunt, principalement des religieuses, ne quittèrent toujours pas la tombe de leur père bien-aimé, et certains d'entre eux, comme cela arrive habituellement lors de l'enterrement, jetèrent des poignées de terre dans la tombe. L'une des religieuses, en larmes, sans y prêter attention, attrapa un caillou avec la terre et, le jetant dans la tombe, frappa Churilin à la tête. Lui, sans faire de distinction entre le bien et le mal, a distingué ceux qui se tenaient près de la tombe avec des paroles obscènes. Les religieuses sortirent de la tombe comme une pluie, et Churilin ressentit à ce moment précis une douleur dans sa main, comme si elle avait été brûlée. Cette douleur a commencé à s'intensifier à chaque heure qui passait, au point qu'il a été contraint de quitter son travail. Churilin a simplement qualifié la maladie ainsi survenue de « poilue ». Elle ne lui a pas laissé la paix une seule minute, de jour comme de nuit. Le doigt de la main pourrissait et l'os du doigt était corrodé. Au bout d'un moment, c'était comme s'il avait été écrasé par un marteau et des fragments ont commencé à tomber de la blessure. Les remèdes médicaux n’ont pas aidé.
Certains frères, comme le hiéromoine Melchisédek (décédé en 1870), lui conseillèrent même au début de sa maladie de demander pardon pour son offense au défunt aîné Macaire et d'oindre le point sensible avec l'huile de la lampe qui brûlait sur sa tombe, dans l'espoir de son aide dans la prière. Mais Churilin, par folie, répondit un jour ainsi : « Je préfère oindre l'huile de la lampe de l'icône miraculeuse de Kazan, sinon en quoi le Père Macaire va-t-il m'aider ? Peut-être a-t-il tenu ses paroles, mais pour une réponse aussi fière et une attitude méprisante envers le vieil homme vénéré par tous, sa maladie non seulement ne s'est pas atténuée, mais s'est encore intensifiée. Il commença à marcher avec le bras attaché ; et la maladie durait déjà huit ou dix semaines. Les frères ont recommencé à lui conseiller de se tourner vers l'aîné décédé pour obtenir de l'aide.
Et, le croyant ou non, mais ayant déjà appris une cruelle leçon d'incrédulité, il se rendit à la tombe de l'aîné, s'inclina plusieurs fois devant elle, demandant pardon à l'aîné pour son péché, et dès qu'il frotta son doigt douloureux avec de la terre de la tombe du défunt, il ressentit immédiatement un grand soulagement de sa douleur insupportablement aiguë, qui s'apaisa ensuite progressivement et complètement, et bientôt Churilin se rétablit complètement et de nouveau, comme avant, travailla à l'Ermitage d'Optina. Je t'embaucherai, mais avec un doigt tordu.
Mais revenons à l'histoire principale. En mémoire de l'aîné bien-aimé, le Père Macaire, de la part de ses admirateurs, qui ont souhaité rester anonymes, une somme d'argent suffisante a été donnée pour organiser un repas tant pour les frères du monastère que pour tous les visiteurs présents à son enterrement, pour plus d'un millier de personnes. De plus, les frères pauvres n'ont pas été oubliés, parmi lesquels, outre le nombre de visiteurs mentionné, il y avait jusqu'à sept cents personnes. Et ils se rassemblèrent pour prier pour le repos de l'âme de leur grand bienfaiteur, qui, de son vivant, n'oublia jamais de leur signaler ceux qui souhaitaient, par des actes de miséricorde, gagner le bonheur des miséricordieux ou expier nombre de leurs péchés par l'écriture. Le repas à la mémoire de l'aîné décédé était véritablement un souper d'amour, car des gens de toutes classes s'y réunissaient : moines et laïcs, nobles et simples, riches et pauvres, convergeant dans un monastère désert sans appel ni invitation des villes et villages, unis entre eux seulement par l'unité d'amour et de zèle pour l'ascète du Christ parti de ce monde.
N'est-il pas vrai que durant la vie de l'aîné, pendant plus de vingt ans, on le voyait soit à l'hôtel, soit aux portes du monastère, entouré de personnes des deux sexes, de toutes classes et de tous âges, avides d'entendre la parole de salut de ses lèvres gracieuses ?
Le soin de soigner tous les visiteurs a été confié au gardien principal de la cellule du recteur, le moine en soutane Pavel 285, qui a ensuite déclaré ce qui suit : "J'avais la responsabilité de m'occuper de toute la cellule du recteur et de nombreux ordres monastiques généraux, ainsi que de tous les hôtels. Il y avait beaucoup de gens de tout rang, sexe, âge et mendiants. Le monastère était rempli de visiteurs ; mais il fallait que tout le monde soit traité et rassuré. J'avais la tête qui tournait. À ce stade, ni le sommeil ni Je pensais à la nourriture, il fallait beaucoup d'assistants, et tous devaient être des gens dignes de confiance et bien informés, et je ne savais pas où les trouver. Cependant, étant fatigué, je m'endormis encore pendant environ deux heures. Soudain, le défunt prêtre m'est apparu en rêve en soutane et en kamilavka, a commencé à me bénir en me tenant un peu la main et m'a dit : « De quoi es-tu triste ? Vous n'avez pas d'aide ? Dieu enverra des gens pour le faire ; humiliez-vous simplement. Quand je me suis réveillé, j'étais déjà plus calme d'esprit. Et incroyable !
Toute cette agitation, jamais vue ici, s'est déroulée si bien, si calmement pour les invités et pour les employés, qu'il aurait été difficile de s'y attendre même avec les meilleurs serveurs. En regardant tout cela, il était impossible de ne pas voir que le prêtre lui-même était invisible partout ici et donnait des ordres.
Deux autres moines avaient des rêves tranquilles similaires : le boulanger et l'hôtelier. Le jour de l'enterrement de frère Macaire, alors que le déjeuner était en préparation pour les frères et les visiteurs, le boulanger principal, le père Cosmas, reçut l'ordre de préparer des tartes. Par un grand zèle pour l'aîné décédé, le père Cosmas s'efforça de toutes ses forces d'exécuter le travail qui lui était confié avec le plus de soin possible et était si fatigué que, souffrant de partout dans le corps et dans l'esprit, il parvint à peine à se coucher et s'endormit. Mais alors, dans un rêve, le vieil homme décédé lui apparaît et bénit le travailleur fatigué. De là, le Père Cosmas fatigué, au lieu de fatigue et de découragement, fut rempli d'une grande joie.
Le moine de l'hôtel Dometius 287 a déclaré ce qui suit : "Le jour de l'enterrement de l'aîné, j'ai eu tellement de soucis, de problèmes et de chagrin que je ne me souviens pas si quelque chose comme cela m'est arrivé auparavant. La douleur de la perte d'un cher aîné, les nombreux visiteurs qui avaient besoin de soins, dont une famille noble venue de loin faute de logement à l'hôtel du monastère s'est rendue dans la ville de Kozelsk avec un chagrin extrême pour moi, l'agitation continue parmi les gens - tout cela m'a profondément choqué à la fois mentalement et physiquement. Après m'être quelque peu libéré de l'agitation, le lendemain après le déjeuner, je me suis allongé sur le lit dans la salle à manger, je me suis assoupi et dans un rêve j'ai vu que le Père Macaire s'approchait de moi et j'ai pensé : quel genre de moine est-ce ? Mais ensuite, en te regardant en face, il s'est exclamé : « Père ! Pardonnez-moi de vous saluer avec tant de désinvolture au lit ; Je ne t'attendais pas. Pardonne-moi!" Le curé semble dire : « Rien, rien, ne vous inquiétez pas. Je suis venu ici exprès pour rendre visite à mon fils spirituel. J'ai demandé sa bénédiction et il m'a béni.
Quand il a commencé à partir, je l'ai rattrapé à la porte et lui ai demandé à nouveau sa bénédiction, et il m'a encore béni. Quand je me suis réveillé, j’étais si calme toute la journée, et même la suivante, et j’ai ressenti une telle joie dans mon cœur que je ne peux même pas la décrire. Et je pensais que, grâce aux prières de l’ancien, c’était la miséricorde particulière de Dieu envers moi pour les travaux et les chagrins que j’avais endurés.
Le jour de l'enterrement, tandis que les visiteurs à la mémoire de l'ancien aimant Dieu étaient rafraîchis avec de la nourriture matérielle, sa nouvelle tombe, après l'achèvement de la voûte au-dessus du cercueil, était déjà recouverte de terre, et dès qu'ils eurent le temps de s'endormir, un chant funèbre retentit de nouveau dessus avec son dernier « Mémoire éternelle ! » Mémoire éternelle, nous te le répétons dans nos cœurs, notre père aimant et le grand bienfaiteur de nos âmes ! Il n’y a pas assez de larmes pour pleurer cette perte qui est la nôtre.
Peu de temps après la mort de l'aîné, le hiéromoine skite susmentionné Léonid (Kavelin) a rédigé une brochure intitulée : « Les derniers jours de la vie de l'hiéromoine aîné d'Optina Macaire ». Grâce à la diligence d'une personne charitable, cette brochure a été imprimée et envoyée au monastère le quarantième jour de la mémoire de l'aîné. Grâce à cette brochure et aux lettres envoyées à l'époque, la nouvelle de la mort de l'aîné pénétra bientôt jusqu'aux endroits les plus reculés. En conséquence, de nombreuses lettres ont été reçues à l'Ermitage d'Optina, exprimant un sentiment commun : une profonde tristesse pour la perte du cher vieil homme. Parmi celles-ci, nous présentons ici à l'attention des lecteurs pieux trois lettres, comme les plus remarquables tant par l'exactitude de leur vision des mérites spirituels du défunt, que par la sincérité et la force des sentiments.
1. Lettre de l'évêque de Kalouga Grégoire, qui était à Saint-Pétersbourg à l'occasion de sa présence au Saint-Synode, au recteur d'Optina Pustyn : "Très révérend père Archimandrite Moïse, frère bien-aimé dans le Seigneur ! Le Seigneur a jugé une grande privation pour votre monastère et ses lecteurs respectueux par l'appel du vénérable ancien Macaire. Mais, apparemment, l'ordre de service sur terre qui lui avait été prédéterminé d'en haut a été accompli. Il est regrettable de lui retirer un tel bon membre et si bon collaborateur, mais béni soit l'ordre du Seigneur, qui a daigné l'appeler au repos. La vie et la mort du défunt nous donnent la joyeuse espérance qu'en raison de son nom et de son nouveau sort, son nouveau sort est béni, car bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur (Ap. 14, 13). et il essaya de conduire ceux qui lui obéissaient.
Invoquant la bénédiction du Seigneur sur vous et sur vos collaborateurs, les habitants du monastère et du Désert, je souhaite de tout cœur que la puissance de Dieu vous préserve dans un parfait bien-être et que vos travaux prospèrent pour le salut ; et avec un respect sincère, avec une dévotion fraternelle, je reste le zélé serviteur de Votre Révérence, Grégoire, évêque de Kalouga. 22 septembre 1860. Saint-Pétersbourg".
2. Lettre et. A. 288 au hiéromoine skite Léonid (Kavelin) : "Hier, le jour du décès de notre bienheureux aîné Léon (11 octobre), j'ai reçu de votre part une notification concernant le décès du Père Macaire. Merci pour votre avis, Votre Révérence. Vous avez de quoi être triste... Le Père Macaire pouvait parler avec l'abondance de son cœur chaleureux, en s'appuyant sur son expérience et sa conscience. C'était un homme vraiment né pour le bien. Il était un novice sans hypocrisie et constant tant envers l'abbé, que envers tous les frères, et envers tous ceux qui lui demandaient de l'aide, de la participation et de l'assistance. Et sa maladie, bien sûr, était une conséquence de son travail infatigable pour ses voisins ; et son âme ardente semblait sortir de son corps à chaque appel de ses enfants - à tous ceux qui étaient en deuil, il gardait chaque mot concernant la Sainte Église et la patrie, qu'il aimait tant de tout ce qui glorifiait le Seigneur, et. avec une joie enfantine, il s’est empressé de proclamer à tous les merveilles de la miséricorde de Dieu. Il était prêt à transmettre à tous sa foi chaleureuse que le Seigneur vit et n’a pas cessé d’œuvrer pour notre salut.
Tout doute sur la Providence de Dieu et sur les paroles de l'Écriture Sainte l'appelait au combat, à la défense de l'Orthodoxie. Son travail inlassable et son souci de publier les œuvres des saints pères m'ont étonné et m'ont même plongé dans une sorte de perplexité. Père dresse une carte du ciel et nous apprend à naviguer confortablement sur la mer de la vie. Mais l'aîné a oublié, il semble que nos navires soient fragiles et chargés d'une cargaison pécheresse. C'était peut-être ma paresse qui me disait cela ; et il avait confiance en sa propre vitalité et en la génération future, car il croyait que le Seigneur était capable de déplacer une montagne dans la mer et de créer des enfants pour Abraham d'une pierre. Il le croyait d'autant plus qu'il était léger comme un oiseau, ayant amaigri son corps grâce à un jeûne et une veille constante. Et sa vie ne semblait pas avoir besoin de nourriture animale, justifiant les paroles prononcées lors de la tentation (du Seigneur) selon lesquelles l'homme ne vivrait pas uniquement de pain 289. Mais pourquoi vous dire cela ? Vous avez vous-même été témoin de ses merveilles, dont beaucoup ont déjà été oubliées par moi. Mais maintenant je vois qu'il ne marchait pas, mais volait partout où il était appelé, et apportait à ses invités les dons célestes de consolation et d'instruction.
En raison de sa gentillesse et de son non-jugement (à l’égard de ses voisins), il ne voulait pas savoir qu’il pouvait avoir des amis envieux et hypocrites. Assez! Je ne veux pas bouleverser avec des gouttes de bile la coupe de bénédictions qui s'élève maintenant pour lui... Merci encore, très honnête Père Leonid, pour votre réponse. Sans vous, je serais encore dans l’ignorance quant à la mort du Père Macaire. Même si j’ai reçu deux notifications par la suite, ce n’étaient que des rumeurs. I.A. – T[ikhvine]. 12 octobre 1860."
3. Lettre du hiéromoine Juvenaly (qui fut plus tard archevêque de Vilna), qui était dans la mission de Jérusalem, probablement adressée au même hiéromoine Léonid (Kavelin) : "Votre lettre du 10 au 12 octobre m'a profondément frappé. Merci de m'avoir immédiatement informé de mon insignifiance ; mais même maintenant, je ne peux pas me remettre du chagrin causé par la mort si inattendue et si soudaine de notre saint père. Sa dernière lettre à moi était datée du 23 août, et le Le 7 septembre, lui-même est décédé !... Je ne peux pas imaginer un monastère sans prêtre ! Quelle tristesse commune, profonde et sans joie vous avez maintenant ! Qui peut remplacer l'irremplaçable, plein d'un tel « cœur brûlant » pour chaque créature ! Que son âme repose dans le Royaume de Ta gloire, ô Seigneur !
4. [Nous publions ci-dessous la lettre mentionnée dans la note de bas de page précédente. - Note. éd. ] « Merci beaucoup, de tout mon cœur, pour l'envoi de la brochure « Les derniers jours de l'ancien, le père Macaire, qui reposa dans le Seigneur ». Je l'ai lu avec une tendresse émue, et plus d'une fois, immédiatement après que la nouvelle de la mort de mon père m'est parvenue, et après avoir lu la brochure, je lui ai adressé des prières chaleureuses et en larmes afin qu'il se plaise à intercéder pour moi devant le Trône du Très-Haut, auquel il fait maintenant face avec la multitude des anges et des saints !
De ce petit livre, il ressort clairement (qui nous était auparavant connu par d'autres sources) que même au cours de sa vie, l'un des dons les plus élevés de la grâce de Dieu a brillé chez le bienheureux vieillard : la clairvoyance ; cela me fait involontairement rappeler et lui appliquer les paroles de la prière à saint Serge : « Même si tu étais si saint, plus saint que Dieu, sur la terre, combien es-tu maintenant au ciel. Ainsi, que nous tous qui avons vénéré et vénéré notre prêtre soyons réconfortés par la pensée que nous, par sa miséricorde et sa bienveillance envers les infirmités humaines, avons acquis en lui un nouvel intercesseur chaleureux et un nouveau représentant pour nous devant le Seigneur, qu'en la personne de ses enfants spirituels et admirateurs, il a servi avec tant de zèle et de soin jusqu'à la fin de sa vie difficile. PK. Saint-Pétersbourg, le 3 novembre 1860. »
Chapitre 23. Bonnes actions posthumes de l'ancien Macaire envers certains de ses admirateurs à travers les rêves : guérison, consolation, encouragement, reproche
« Les justes vivent éternellement », a déclaré le Sage (Sg 5 : 15). Et nous le croyons sans aucun doute, car nous voyons en pratique que ceux qui partent pour le monde céleste, surtout les ascètes du Christ qui sont proches de nous, sont séparés de nous seulement physiquement, mais restent avec nous en esprit. Ils apparaissent à beaucoup, principalement à ceux qui avaient et ont encore de l'amour et du zèle pour eux, et comme preuve de la véracité de leur apparence, ils leur profitent d'une manière ou d'une autre. Nous présentons ici plusieurs rêves merveilleux de certains de ses admirateurs après la mort de frère Macaire.
Le moine Optina Akaki 291 s'est vu confier une obéissance très difficile. Il vivait à environ huit verstes du monastère dans la datcha du monastère 292, connue sous le nom de « Pêche », où, en plus de la pêche, le long de la rivière Zhizdra et des lacs adjacents, on récoltait beaucoup de foin dans les prairies en été et il y avait des stocks allant jusqu'à une centaine d'abeilles. Il a été chargé de superviser tout cela. Et comme lors des tâches ménagères ordinaires, le père Akaki lui-même, ainsi que les frères et les ouvriers qui vivaient avec lui, assumaient de gros travaux, à cause de cela, il contracta deux hernies qui, à cause du stress quotidien inévitable, et en même temps à cause d'une longue présence aux services religieux, lorsqu'il venait en vacances ou pour jeûner au monastère, se sont de plus en plus élargies. L'un d'eux en particulier, comme le disait le Père Akaki lui-même, sortait parfois comme un poing, se remplissant comme un verre. Puis il tomba au sol, inconscient à cause de la douleur. Sa maladie était connue de beaucoup, en particulier des anciens - le père Macaire, le père Ambroise et le père Paphnuce, le commandant du monastère.
L'année de la mort de l'ancien Macaire, précisément en décembre 1860, le Père Akaki, avec l'intention de se préparer à recevoir les Saints Mystères du Christ, arriva au monastère et s'installa, comme d'habitude, dans la cellule de son frère, le moine Callistus 293, qui était alors assistant sexton. Dès le premier jour du jeûne, le père Akaki, bien qu'il ait ressenti de fortes douleurs causées par des hernies, s'est néanmoins forcé à se défendre toute la matinée jusqu'au bout. Mais dès qu'il attendait le renvoi, l'exclamation du hiéromoine à la messe funéraire suivit à la même heure, qui, en raison du zèle des enfants du défunt aîné, lui fut servie exclusivement tout au long de l'année. En raison de l'éloignement des lieux et des tâches ménagères, le Père Akaki n'avait jamais eu à écouter cette liturgie. Or, son désir sincère de longue date de prier pendant cette liturgie pour le repos de l'âme de son père bien-aimé et, de minute en minute, la douleur qui s'intensifiait le mettaient dans une position extrêmement difficile. Jusqu'à quatre fois, il essaya d'aller dans la cellule de son frère, qui se reposait chez lui en attendant la deuxième liturgie précoce en tant qu'assistant sacristain, mais encore et encore il resta dans l’église de Dieu.
Finalement, une douleur insupportable l'obligea à se retirer dans sa cellule, où son frère lui fit un reproche : pourquoi avait-il quitté la messe du prêtre. Lorsque le patient lui en expliqua la raison, le frère lui donna immédiatement son lit et il s'allongea sur le canapé. Pendant longtemps, le Père Akaki, malade de corps et d'esprit, n'a pas pu se calmer, s'est finalement assoupi et a vu un rêve significatif. "C'est comme si," dit-il plus tard, "j'étais à ma "pêche". Et puis les pères sont venus me voir du monastère - Flavian, Juvenaly, Sergius et Andrei (Glushkov). Je voulais les soigner, comme si j'étais sorti pour attraper du poisson pour eux, mais sur la route, la douleur de la hernie m'a saisi si fort que je suis tombé au sol et j'ai commencé à me rouler par terre de grande souffrance. Soudain, je vois apparaître le Père Macaire, vêtu d'un schéma, et demandez-moi de la manière rapide habituelle : « Qu'est-ce que tu fais ?
Qu'est-ce qui te fait mal ? Et moi, allongé par terre, le ventre relevé, je répondis : « Eh bien, père, je suis allé attraper du poisson pour que tes moines skites les soignent ; mais maintenant (vous connaissez ma maladie) je ne peux même plus y marcher, c'est une douleur si terrible ! "Laisse-moi voler", dit le vieil homme qui apparut, "mais si tu peux le supporter, j'appuierai sept fois. Mais si tu ne meurs pas, il n’y aura jamais de hernie. - "Essaye, père!" – Lui ai-je répondu, allongé sur le dos. L'aîné m'a attrapé par le ventre et avec ses doigts a commencé à appuyer sous ma côte gauche. Chaque fois qu'il appuyait, il comptait : un, deux, trois puis jusqu'à sept. À ce moment-là, à cause des souffrances les plus graves et les plus insupportables, je me suis précipité ici et là, j'ai gémi et je ne m'attendais pas à rester en vie - l'esprit m'a presque quitté. Mais en même temps, j'ai senti que mon intérieur du côté gauche semblait s'élever et devenir plus fort, et dans mon âme j'ai ressenti une grande joie et une sorte de peur - que je ne peux absolument pas exprimer. Dans une appréhension reconnaissante et joyeuse, je me suis précipité vers le prêtre et, serrant son ventre, j'ai embrassé son schéma, et il m'a embrassé la tête.
À ce moment-là, j’ai été frappé par une sorte de vapeur chaude et je me suis réveillé. Au milieu de mon sommeil, à cause de mouvements forts dans le lit à cause d'une douleur insupportable, je suis tombé au sol, et quand j'ai repris mes esprits, j'ai vu que j'étais assis par terre avec les bras tendus, comme dans le rêve je les tenais, serrant le vieil homme dans mes bras. La joie et la crainte ont rempli mon âme. A ce moment-là, le réveil vint appeler son frère pour qu'il aille faire le sacristain à la deuxième messe matinale. Mon frère, se levant et me voyant déjà assis sur le lit, me demanda : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? Je lui ai raconté ce que j'avais vu. "Eh bien, et ta hernie ?" » a-t-il continué à demander. "Ressentez-le." Je ressens et réponds : « Il n’y a aucune douleur, aucune trace de hernie. » Puis la cloche a sonné pour la messe et nous sommes allés ensemble à l’église. A la fin du service, en arrivant à la cellule, mon frère m'a demandé à nouveau : « Et la hernie ? Même si j'avais peur de croire pleinement à ma guérison, j'ai quand même répété qu'il n'y avait aucune trace d'elle. Après le déjeuner, quand j'ai dû aller à la datcha, mon frère a posé la même question et je lui ai donné la même réponse. Et maintenant, grâce à Dieu, je ne ressens toujours aucune douleur, même si je travaille toujours.
Avant, quand j'avais une hernie, je pouvais à peine soulever une demi-livre, mais maintenant, ni soulever trois ou quatre livres, ni rester debout longtemps, ni fièvre, ni aucun type de travail ne me font savoir que j'avais déjà eu une hernie. Environ six mois après ma guérison, mon ancien compagnon obéissant, le moine Père Pamva, 294 ans, est arrivé à ma datcha, qui a vécu ici avec moi pendant dix ans et a vu mes souffrances plus d'une fois et a entendu mes gémissements. Quand j’ai commencé à lui raconter l’histoire de ma guérison, il n’arrivait pas à y croire, même si je l’avais convaincu. Finalement, l'interlocuteur incrédule a décidé d'examiner lui-même mon ancien point sensible. Il l’a examiné, il l’a cru et a immédiatement fondu en larmes d’horreur et de surprise.
Le moine Callistus mentionné dans l'histoire ci-dessus, le frère du moine Akakios, a déclaré qu'en septembre 1861, il avait eu un très grave mal de dents. "Pendant trois jours," dit-il, "je n'ai pas eu de paix avec eux pendant une minute, et pendant ce temps j'ai continué à marcher. Finalement, je vois que marcher ne m'aide pas non plus. Donnez-le-moi, je pense que je vais l'arracher. Ils me l'ont arraché, mais après cela la douleur s'est encore intensifiée. Aujourd'hui (14 septembre), pendant les vêpres, mes dents me faisaient tellement mal que j'étais presque sur le point de mourir. J'ai enfoui ma tête dans l'oreiller, c'était encore pire. Puis, en me levant, J'ai vu par la fenêtre - le moine Père Léonid 295 passait devant ma cellule. "Père", lui dis-je, "pour l'amour de Dieu, apporte-moi du beurre de la tombe du Père Macaire, je meurs !" Le père Léonid l'apporta bientôt ; et dès que j'ai bu cette huile, la douleur s'est immédiatement arrêtée. Je secoue volontairement la tête et je ne ressens aucune douleur.
La religieuse du monastère féminin Belevsky de l'Exaltation de la Croix, Mère Raisa, a fait un rêve merveilleux à propos de l'incident suivant. Peu de temps avant la mort de l'aîné Macaire, le riche propriétaire foncier Feodor Zakharovich et son épouse Alexandra Nikolaevna (plus tard la mère d'Ambroisie en tant que moine) Klyucharyevs, d'un commun accord et avec la bénédiction de l'aîné, ont décidé de changer leur vie mondaine et dispersée en une vie monastique 296 . Et Théodore Zakharovich est entré au monastère d'Optina sous la direction spirituelle la plus étroite de l'aîné Macaire, et Alexandra Nikolaevna est entrée dans un couvent de la ville de Belev, qui est également située non loin de l'ermitage d'Optina - à environ quarante verstes, afin de pouvoir également utiliser plus souvent les conseils et les instructions de l'aîné. Et bien que l'ancien Macaire ait confié de son vivant les deux Klyucharyov à la direction spirituelle du hiéroschemamonk Ambroise, qui allait bientôt remplacer l'ancien Macaire, Alexandra Nikolaevna, qui était apparentée à l'ancien Macaire depuis deux ans déjà, s'est tellement attachée à lui dans l'âme qu'après sa mort, elle a commencé à pleurer et à être très embarrassée.
À cause de cela, elle est tombée complètement malade et a passé des nuits sans dormir. Au cours d'une de ses difficiles nuits d'insomnie, la religieuse Raisa a vu dans un rêve qu'elle se promenait dans la cour de son monastère et a rencontré feu l'aîné Macaire, vêtu d'une soutane, d'un simple bonnet monastique et avec un bâton à la main. Il marchait quelque part à la hâte. Ravie au-delà des mots de cette rencontre inattendue, la mère Raïssa s'inclina aux pieds de l'aîné, lui demandant sa bénédiction. Mais l'aîné, la bénissant, dit : "Maintenant, je n'ai plus le temps, je me précipite chez Alexandra Nikolaevna ; elle est malade ; j'ai besoin de la consoler." Après ces paroles, mère Raisa s'est réveillée avec une grande joie. Elle alla ensuite à la messe matinale et, de retour de l'église, alla rendre visite à Alexandra Nikolaïevna, qui s'avéra être en bonne santé et en paix d'esprit.
Lorsque la mère de Raïssa raconta ce qu'elle avait vu dans un rêve, Alexandra Nikolaïevna, à son tour, annonça que même si elle ne voyait pas l'aîné dans un rêve, elle ne pouvait pas le voir, parce que des nuages de son cœur elle ne pouvait pas dormir de la nuit, mais au moment où la mère de Raïssa a vu l'aîné dans un rêve, elle, qui était malade, se sentit soulagée de sa maladie mentale et d'une joie sincère inexplicable, et par l'histoire de la mère de Raïssa, elle fut complètement consolé et bientôt complètement rétablie.
Le célèbre aîné d'Optina, le Hiéroschemamonk Ambroise, a fait un tel rêve vers le 11 novembre 1861. "Il me semble que j'étais assis", dit l'aîné, "sur mon lit, et en face de moi, de l'autre côté de la cellule, se tient le Hiéromoine Léonid (Kavelin) avec une image de la Mère de Dieu dans ses mains ; L'échantillon mesurait environ deux pouces et demi de long. Nous deux, comme s'ils attendaient quelque chose, étions silencieux. Soudain, le Père Macaire semble venir à nous, placez trois Il s'est prosterné devant l'icône et l'a embrassée. Puis il a rapidement commencé à examiner le coin avant et à trier les papiers sur la table, puis à nouveau s'est incliné trois fois et doucement, comme pour éviter le père Léonid, il m'a dit à voix basse : « Dieu merci ! Finalement, il s'est dirigé vers la porte et avant de partir, il a ajouté : "Oui, change de sous-vêtements."
Peu de temps après ce rêve, frère Ambrose tomba si malade que les médecins perdirent tout espoir de guérison. Pendant longtemps, le médecin qui soignait l'aîné malade Ambroise essaya de provoquer chez lui la moindre transpiration, mais en vain. Finalement, le 6 janvier de l'année suivante, 1862, le patient commença à transpirer si fort qu'elle mouilla non seulement la chemise de flanelle qu'il portait, mais même sa couverture et son oreiller. Et ce jour-là, la novice susmentionnée du couvent Belevsky, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, qui était maintenant spirituellement liée à frère Ambroise et qui était chaleureusement disposée à son égard, a vu un rêve inhabituellement clair, qu'elle a écrit : "Le septième jour de janvier 1862", dit-elle, "moi, opprimée par le chagrin de la maladie du père Ambroise, je n'ai pas pu dormir pendant longtemps. Après avoir fait une sieste vers midi, je vois que le défunt prêtre (Le Père Macaire), vêtu d'une robe blanche, me salue. Je suis tombé à ses pieds dans une joie inexprimable et j'ai demandé sa bénédiction.
Mon père, comme s'il se précipitait quelque part, sort de ma cellule et dit avec sa vivacité habituelle : "Nous devons remercier Dieu. Remerciez Dieu pour la guérison." Alors que j’étais perplexe, ne sachant pas qui exactement avait été guéri, le prêtre a ajouté avec fermeté et autorité : « Merci d’avoir été guéri. » Même s’il n’a pas prononcé son nom, j’ai compris de qui il parlait. Après quoi il commença à nous bénir, et d'abord, me semble-t-il, le Père Ambroise, puis moi, et ensuite les autres personnes présentes. Alexandra Nikolaevna s'est réveillée dans une grande joie en raison de l'espoir d'un prompt rétablissement de son père spirituel bien-aimé et aîné Ambroise, qui à partir de ce jour a vraiment commencé à aller mieux petit à petit et a finalement récupéré.
Novice du couvent Belevsky, l'ancienne propriétaire terrienne Nadezhda Egorovna, à l'automne 1861, après avoir visité le monastère d'Optina et s'être rendue dans son pays natal, par foi, a apporté du sable de sa tombe au défunt aîné Macaire. Lors de son séjour dans son domaine en octobre, une de ses servantes a souffert de graves maux de dents pendant environ deux mois, surtout la nuit, et a donc passé toutes les nuits sans dormir. Elle a été traitée avec des remèdes maison, mais rien n’y fait. Compatissante envers la femme malade, Nadezhda Egorovna a réfléchi à la manière de l'aider. Et soudain, l'idée lui vint d'appliquer le sable qu'elle avait apporté d'Optina Hermitage sur sa joue douloureuse. Elle appela la malade dans sa chambre, fit avec elle trois prosternations devant l'icône sacrée de la Reine du Ciel, oignit d'abord la joue malade avec l'huile de la lampe devant l'icône, puis la saupoudra de sable partout. Elle donna le même sable à la malade pour qu'elle le boive dans l'eau. Immédiatement après cela, la patiente s'est endormie et le lendemain, elle s'est levée en parfaite santé. Son mal de dents n'est jamais revenu.
Lorsque la femme de la cour susmentionnée, avec l'aide de la Reine du Ciel, grâce aux prières de l'ancien Macaire, fut guérie d'un grave mal de dents, ils rapportèrent alors à Nadezhda Egorovna que sur son domaine se trouvait encore une fille d'une quinzaine d'années qui souffrait gravement d'un mal de gorge. Ils ont donné à la patiente un peu de sable à boire dans de l'eau et l'ont appliqué sur sa gorge - en même temps, la jeune fille a reçu un grand soulagement.
L'ancienne propriétaire terrienne et alors novice de la communauté Diveyevo de la province de Nijni Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, peu après la mort de frère Macaire, a raconté ce qui suit à son sujet : " Dans les premiers jours après la mort du père Macaire, j'ai souffert, avec une grande tristesse de sa privation, d'une terrible maladie, semblable à celle que les gens ordinaires appellent les gens poilus. La douleur était incessante. Ni le jour ni la nuit, je n'ai eu aucune paix avec elle ; et j'ai déjà passé plusieurs jours sans dormir. Les remèdes recommandés n'ont pas aidé. Ayant été à l'Ermitage d'Optina un jour, je sortais du monastère et je pensais : laissez-moi aller à la tombe du Père Macaire et y prendre de la terre pour mon doigt - peut-être que je me sentirai mieux. je dormais profondément et le matin je me réveillais en parfaite santé.
L'une des sœurs du couvent Viazemsky, dans la province de Smolensk, Evdokia Smirnova, a souffert de vomissements sévères pendant plus de deux semaines et a ressenti de la douleur et un relâchement chez tous les membres. Elle s'est tournée vers un médecin pour obtenir de l'aide, ils lui ont mis un patch, lui ont donné des médicaments par voie orale, mais la maladie ne s'est pas atténuée. Épuisée par des vomissements fréquents, la patiente a dit à sa sœur dans la soirée du 6 mars (année inconnue) : « Maintenant, je n'irai plus chez le médecin, cela ne sert à rien. » Devant le canapé où elle était allongée, sur le mur, entre d'autres images, était accroché un portrait de feu l'aîné Macaire. Elle ne le connaissait pas personnellement, mais elle avait entendu beaucoup de bonnes choses à son sujet. Avec foi et prière intérieure envers l'aîné, elle regarda son portrait. Dans cette position, elle s'endormit imperceptiblement si profondément qu'elle n'entendit pas sa sœur entrer et sortir. A cette époque, elle vit en rêve que le père Macaire venait vers elle avec la mère abbesse de leur monastère. Et l'aîné demande : « Savez-vous de quel genre de mère il s'agit ? Le patient répond : « Je sais, père, que c'est notre mère. »
Ancien : « Alors pourquoi es-tu allongé là ? » Patient : "Je ne peux pas me lever, je vomis beaucoup." L'aîné croisa les lèvres, la poitrine de la patiente et toute sa poitrine et dit : « Il n'y aura pas de vomissements, allez faire un service de prière pour la Dormition de la Mère de Dieu. Patiente : "Et maintenant, j'ai aussi un akathiste pour Elle." Ancien : "Et sers l'akathiste, et puis viens à moi, je te donnerai du beurre." La patiente, habituée à tout faire avec la bénédiction de sa mère abbesse, répondit : « Si maman bénisse ». Ancien : "Il bénira. Mère viendra à moi elle-même." Sur ces mots, l'aîné se leva et chanta : « Lève-toi, Seigneur mon Dieu, que ta main soit levée, n'oublie pas tes pauvres jusqu'au bout. Au réveil, la patiente ne ressentait plus de douleur dans son corps et elle ne vomissait plus. Et tout ce jour-là, elle se sentit inexprimablement joyeuse et facile.
Province d'Orel, district de Maloarkhangelsk, village de Strelka, fils d'un riche paysan Ivan Afanasyevich Dunaev, un jeune homme de vingt-quatre ans, Ivan est resté muet et quelque peu fou pendant six ans. Certaines connaissances proches d'Ivan Afanasyevich lui ont conseillé d'aller avec son fils malade à Optina Pustyn pour voir frère Macaire, qui était encore en vie. Après avoir répété de telles propositions, le parent a finalement décidé d'emmener son fils à Optina. En octobre 1860, ils arrivèrent au monastère, mais ne trouvèrent pas l'aîné vivant : le quarantième jour était déjà terminé pour lui. Ayant beaucoup souffert de leur échec, ils se rendirent en temps voulu à l’église de Dieu pour assister à la veillée, qui était célébrée à la mémoire de feu l'aîné Macaire. Et leur zèle pour l'aîné décédé fut récompensé par la grande miséricorde de Dieu : au milieu de la veillée, le fils muet se mit à parler et retrouva l'ancienne sérénité de ses pensées. Cette guérison est devenue connue à Optina Pustyn en 1863.
Dans la première moitié de février 1861, l'épouse d'un chef de gare près de la ville d'Orel, Anna Antonovna Zaitseva, une femme qui, selon ceux qui l'ont vue, était intelligente, minutieuse et pieuse, est venue en pèlerinage à l'Ermitage d'Optina.
Après s'être arrêtée à l'hôtel du monastère, elle a raconté à l'hôtelier de l'époque, le père Alexei (Kalinkin) 297, la circonstance suivante qui l'a poussée à faire ce voyage. "Pendant environ cinq ans, dit-elle, j'ai souffert d'une maladie de relâchement dans tout mon corps, à tel point que je ne pouvais plus marcher. Vers la fin de 1860, mon relâchement s'est intensifié et mon mari m'a conseillé de participer aux Saints Mystères du Christ. Je n'ai pas été d'accord pendant longtemps, mais l'insistance de mon mari m'a obligée à céder à sa demande. Et puis la nuit, à la veille de me réprimander avec les Saints Mystères, j'ai fait le rêve suivant : J'étais allongé dans mon lit, comme d'habitude, et deux anciens se sont approchés de moi - devant moi se trouvait un inconnu, et derrière lui, non loin de là, se trouvait le célèbre père Macaire. L'inconnu s'adresse à moi avec le discours suivant : « Pourquoi exigez-vous que le Christ vienne à vous ? Allez vous-même au Christ. » Je réponds : « Comment puis-je y aller alors que je ne peux même pas me lever du lit ? » L'inconnu poursuit : « Vous allez aussi à Optina Pustyn, et à pied. Allez y prier et vous recevrez la guérison. "Père!" je demande. "Qui es-tu?"
Juste derrière vous se trouve le Père Macaire – je le connais ; et qui es-tu ? Il dit : « Je suis l'Optina Hieroschemamonk Leonid » 298. A cette époque, le Père Macaire, qui se tenait silencieusement derrière Elder Leonid, dit d'une voix triste : « Avant (c'est-à-dire pendant ma vie) ils me traitaient de tout ; mais maintenant, ils ne se soucient pas de moi et ne pensent plus à moi. " J'ai semblé sauter du lit et j'ai commencé à mettre la table en toute hâte. Après avoir servi ce que j'ai pu, je lui ai demandé à manger. Père s'est approché de la table, a pincé quelques miettes de pain avec deux doigts et les a mises dans sa bouche. Je me lève, m'incline et le supplie de manger davantage, et il a dit : " Je n'ai fait cela que pour la bénédiction de la maison.
Quand je me suis réveillé, j'ai senti un renforcement dans tous mes membres et je suis sorti du lit. Au bout de quelques jours, je me sentais si bien que, malgré l'hiver, j'ai décidé de partir à pied en pèlerinage à Optina Pustyn. Après être restée trois jours au monastère, Mme Zaitseva est repartie. Elle était en telle santé qu'elle n'emmena pas à Orel les chevaux qui lui étaient offerts et, en hiver, avec des gelées encore sévères, elle partit à pied jusqu'à son domicile, situé à 220 kilomètres de là.
Dans la province d'Orel du district de Dmitrov, paroisse du village d'Ostrovsky, village de Lubenets, la paysanne de dix-huit ans Evdokia Gryshaeva, vers la mi-novembre 1861, un an après son mariage, souffrit d'une terrible maladie. Elle est devenue complètement faible, et en particulier ses bras étaient complètement paralysés, elle ne pouvait donc rien faire avec eux. De plus, elle ressentait une lourdeur et une langueur anxieuse dans sa poitrine, et parfois une forte sensation douloureuse apparaissait, qu'elle ne pouvait expliquer. Environ deux mois plus tard, elle a éprouvé davantage de chagrin. Dans la nuit du 7 janvier 1862, Evdokia vit dans un rêve un homme laid qui lui fit une impression très désagréable. C’est comme s’il avait arraché sa coiffe qu’il avait emportée avec lui, coupé en morceaux certaines choses devant elle et dit : « Tu ne te débarrasseras pas de moi maintenant. Puis il a disparu. Au réveil, elle raconta sa vision à sa famille qui, après avoir fouillé, à la surprise générale, ne trouva pas sa coiffe, et certaines choses se révélèrent coupées en morceaux.
À partir de cette nuit, l’homme laid a commencé à apparaître assez souvent dans les rêves d’Evdokia, avec la même menace : « Tu ne te débarrasseras pas de moi maintenant. » Parfois, il enlevait ses foulards ou tout autre objet de sa coiffure et découpait sur place d'autres objets - parfois un oreiller ou une chemise. Après avoir souffert ainsi pendant un mois, la patiente a quitté la maison de son mari et de sa belle-mère et est allée vivre avec son frère, mais même là, elle n'a pas trouvé la paix. Les mêmes rêves la troublèrent jusqu'à la cinquième semaine du Carême. Au début de cette semaine, un jour, en réalité, quelqu’un l’a frappée violemment à l’arrière de la tête et lui a dit : « Je ne veux pas te suivre ». La malheureuse est tombée au sol sans souvenir. Lorsqu’ils l’ont soulevée, il s’est avéré qu’elle avait perdu la langue. Après cela, pendant une semaine entière, Evdokia est restée muette et dans l'oubli. Quelques jours après cet incident, Anna Evstafieva, qui habitait à côté, est venue lui rendre visite, et pendant la vie de frère Macaire, elle lui rendait parfois visite. Compatissant avec le sort de Gryshaeva, Evstafieva lui a conseillé d'aller à Optina Pustyn pour prier Dieu, mais la femme muette et malade mentale ne lui a pas répondu.
Une nuit, cette femme muette a vu en rêve (comme elle le disait elle-même) un vieil homme aux cheveux gris qui lui disait : " Va là où la vieille femme t'a appelé pour prier Dieu, tu te sentiras mieux. Et je retrouverai tes affaires : elles reposent dans la maison de ton mari, dans la cage derrière les avant-toits (c'est-à-dire entre la poutre et le toit). Ne les cherche pas toi-même, mais envoie quelqu'un. " L'aînée a confirmé jusqu'à trois fois qu'elle devait aller prier Dieu, là où la vieille femme l'appelait. Et comme la patiente lui a dit : « J'y vais », sa langue s'est immédiatement libérée de l'engourdissement et son état mental s'est amélioré. Au réveil, elle a déjà commencé à parler à sa famille, ce qui les a beaucoup surpris. Le même jour, Evdokia envoya sa sœur chez son mari pour chercher les choses dont lui parlait le vieil homme qui lui était apparu en rêve. En effet, ils l'ont trouvé dans la cage : un mouchoir derrière l'avant-toit, et quatre mouchoirs gisaient sur la poitrine, bien que personne ne les ait vus ici auparavant.
Après cela, Gryshaeva avec sa belle-mère et sa voisine la vieille Anna et quelques autres sont venues à la Sainte Pâques à Optina Pustyn pour prier Dieu et s'incliner devant la tombe de l'aîné Macaire, bien que le chemin n'ait pas été court - jusqu'à deux cents milles. Cette paysanne était déjà en pleine santé mentale, mais elle ressentait encore une faiblesse résiduelle dans son corps.
De son vivant, l'ancien Macaire a prédit au hiéromoine skite Isaac qu'il n'échapperait pas à l'abbé de l'Ermitage d'Optina, bien que le père Isaac ne le veuille pas du tout. Moins de deux ans après la mort de l'aîné, sa prédiction s'est réalisée. En 1862, après la mort de l'archimandrite Moïse, le père Isaac fut effectivement élu et confirmé comme abbé. Mais comme peu de temps après la mort de l'ancien Macaire et de l'abbé Archimandrite Moïse, en raison des circonstances, l'ordre des anciens dans l'Ermitage d'Optina n'a pas pu être établi comme il se doit, le nouvel abbé, habitué dans sa vie à se laisser guider par les conseils de l'ancien Macaire, malgré sa réticence toujours à gouverner, était dans une grande tristesse. Par conséquent, bien sûr, ce n'est pas sans la volonté de Dieu que le père Isaac en deuil, plus souvent que les autres frères, a été consolé par l'apparition de l'ancien Macaire dans des visions endormies. Au cours des quarante premiers jours après la mort de l'aîné, il fit plus de dix rêves de ce type. Mais comme elles ont toutes le caractère de consolations privées spécifiquement liées au père Isaac, elles ne sont pas répertoriées ici.
Un seul est donné à titre d’exemple. "C'était comme si j'étais avec les frères", a déclaré le Père Isaac, "dans le couloir de l'église de l'hôpital, attendant la messe matinale. Non loin de moi se trouvaient le Père Paisiy, le hiéromoine, qui se préparait à servir la première liturgie, et quelqu'un d'autre qui lui parlait. Soudain, le Père Macaire apparaît aux portes principales de l’église, vêtu d'une robe, et marche quelque part très vite. Surpris par un tel accident, rempli de joie, je me suis exclamé : "Le Père est j'arrive ! » Le père Paisiy a également dit avec ravissement : « Oh ! Il est ressuscité ! » Tremblant de joie, j'ai couru vers lui et je suis tombé à genoux pour recevoir sa bénédiction. Il m'a béni plusieurs fois puis m'a salué selon la coutume monastique - m'embrassant sur l'épaule. J'ai attrapé sa main et je l'ai tenue fermement, sans la lâcher ; et il m'a béni plusieurs fois encore. De l'excès de joie, les larmes coulaient de moi à flots, et je ne pouvais pas les retenir. Puis, tout à coup, la robe monastique noire du prêtre s'est transformée en un blanc pur et il est devenu invisible. Quand je me suis réveillé, j’ai tremblé d’une abondance de joie et de consolation spirituelle.
Optina Hermitage, le moine cuisinier fraternel Père Serge 299 a raconté un rêve qu'il a fait en 1862 ou 1863 : "J'imaginais que j'entrais dans une pièce petite mais lumineuse, un peu semblable à la chapelle au-dessus de la tombe du Père Macaire. Il y avait un tombeau devant, mais il me semblait plus haut et plus grand que celui qui se trouvait là. À ma droite, devant le tombeau, notre nouvel abbé, le Père Constructeur Isaac, semble être debout, très triste, et regardant le tombeau, il dit : « Comme nous sommes malheureux que notre curé ne soit pas avec nous ! Nous avons vraiment besoin de lui maintenant. J'ai répondu : « Oui, mon père, moi aussi j'aimerais le regarder maintenant. Après ces paroles, je vois que le défunt Père Macaire est allongé sur le tombeau, comme s'il était vivant, et, me regardant, il dit : "Viens, viens, regarde ! Veux-tu me voir ? Me voici ! Viens ici !" A cette apparition, le père bâtisseur Isaac tomba à genoux devant l'aîné et, serrant ses jambes, versa des larmes. Et le curé, me regardant, continua : « Viens, viens ici ! Je me suis approché. Et il dit : "Tiens ! Embrasse-moi ! Tu voulais me voir."
Je n'ai pas osé l'embrasser, mais il a répété : "Embrasse, embrasse-moi ! Tu voulais." J'ai embrassé. Et il continua : « Embrasse, embrasse encore ! » J'ai encore embrassé. L'aîné m'a ordonné de l'embrasser pour la troisième fois. Je l'ai embrassé une troisième fois. Finalement, se tournant vers le père du constructeur, l'aîné commença à lui dire sur un ton de reproche : "De quoi êtes-vous tous en deuil ? Que voulez-vous ? Après tout, je suis avec vous, constamment avec vous. Je ne vous quitte jamais. Qu'est-ce que vous ! Et aussi l'abbé !" Notre père le bâtisseur était en effet très affligé à cette époque et essayait de toutes ses forces de quitter son poste d'abbé. Moi, pécheur, très consolé par le rêve qui m'est arrivé, je me suis réveillé avec un sentiment de joie.
Rêve du moine Optina Matthieu (Popov) 300 : "Peu de temps après la mort du père Macaire", dit-il, "un tel malheur m'est arrivé à cause d'un père que je ne savais pas quoi faire. Je n'ai trouvé aucune consolation pour moi nulle part - m'allonger et mourir. Mais un jour, je me suis endormi et j'ai vu que j'étais venu voir le prêtre dans sa cellule. Il était assis sur le canapé dans une robe blanche. Son visage est brillant et joyeux. Je voulais monter à pour qu'il reçoive sa bénédiction, mais d'une manière ou d'une autre, mes pieds se sont emmêlés dans la literie et je suis tombé juste à ses pieds, et au vol, je l'ai serré dans mes bras. Puis je lui ai dit : « Pardonne-moi, père, je me suis emmêlé dans la literie et je suis tombé. Il m’a encouragé et m’a demandé : « Pourquoi es-tu venu ? Je lui ai raconté mon chagrin. Et il m'a béni et a dit : « Rien, rien ; ça passera ; tout cela passera. Puis je me suis réveillé et dans mon âme j'ai ressenti une telle joie qu'il est impossible de l'exprimer. Où est passé le chagrin ? À partir de cette heure, toute l’attaque est passée.
Un paysan appartenant à l'État du district de Krapivensky de la province de Toula, nommé Peter, qui avait une femme et des enfants, qui l'a connu brièvement pendant la vie de l'aîné Macaire, avait depuis longtemps le désir d'une vie ascétique. À une époque, il avait sérieusement l’intention de quitter sa femme et ses enfants pour vivre une vie d’ermite pour le salut de son âme. Mais ensuite il vit dans un rêve un ancien décédé qui lui semblait lui apparaître au milieu du monastère d'Optina, vêtu d'une soutane, et sur sa tête se trouvait un simple bonnet monastique. S'approchant de Pierre, l'aîné le prit fermement par la main à deux mains et, le tenant ainsi, dit : "Pierre ! Abandonnez votre intention. Nourrissez votre femme et vos enfants. Cela vous sera plus utile. Regardez votre orgueil ! (c'est-à-dire pour qu'il ne perde pas de vue l'opinion sur lui-même selon laquelle il vivait plus pieusement que les autres). Après ce rêve, jour et nuit, les pensées qui troublaient Pierre disparaissaient comme de la fumée, et il menait déjà calmement sa vie de famille.
Le propriétaire foncier de la ville de Belev, province de Toula, le colonel Kokhno, fille spirituelle de feu l'aîné Macaire, qui souffrait d'une maladie chronique depuis de nombreuses années, avait pour commandement de participer aux Saints Mystères du Christ aussi souvent que possible - si possible, alors chaque mois. À la fin de 1861, elle était particulièrement malade. Une maladie physique constante, des problèmes économiques et un chagrin spirituel constant l'ont mise au lit. Mais elle n’accomplissait pas toujours le commandement de l’aînée, c’est-à-dire qu’elle ne communiait pas aussi souvent qu’on lui avait demandé de le faire. Cependant, elle l’a fait non pas par négligence du commandement de l’aîné ni par manque de respect pour les Saints Mystères, mais uniquement par malentendu. Il lui semblait que pour se préparer à la communion des Saints Mystères, selon l'ordre établi, elle devait se rendre plusieurs jours à l'Église de Dieu pour tous les services religieux. N'ayant pas la force de le faire, elle communiait moins souvent que l'aînée ne le lui commandait. Or, face à l'impossibilité totale d'aller à l’église de Dieu, la malade, même si elle exprimait le désir de communier à la maison, était toujours embarrassée.
Lorsqu'ils ont envoyé chercher le prêtre et qu'elle écoutait déjà la règle de la Sainte Communion, que le serviteur lui a lu, elle voit soudain la réalité : feu l'aîné Macaire entre dans sa chambre, s'approche lentement des saintes icônes, fait devant elles trois révérences de la taille et s'en va immédiatement. Kokhno était tellement émerveillée par la joie inattendue que lors de cette vision elle ne put prononcer un seul mot. À propos, cela lui a servi de signe que, forcée par la nécessité, une préparation apparemment insuffisante à la communion des Saints Mystères du Christ n'est pas honteuse. Son incompréhension et son embarras ont disparu, et elle s'est jointe à nous avec foi et joie spirituelle.
Un jeune officier, qui avait peu confiance en frère Macaire, fit le rêve suivant après sa mort. «C'était comme si j'étais venu», dit-il, «à l'église de Dieu, où se déroulaient les préparatifs pour le service de l'évêque, et j'ai vu un bel homme me faire signe de l'autel et me dire: «Va voir où est enterré le père Macaire, en qui tu avais peu de confiance.» Il m'a conduit à l'autel, et j'ai vu un riche sanctuaire doré, je suis monté vers lui et je me suis incliné jusqu'à terre devant le juste qui y gisait avec des larmes de repentir pour mon manque de foi. « Ici, me dit le même homme en désignant un drap doré accroché au mur de l'autel, voici l'image de votre aîné. Aujourd'hui, l'évêque servira et il y aura une magnification du moine Macaire. Dites à la chorale de lire et de chanter le canon au saint de Dieu Macaire." La sœur du jeune officier qui a fait le rêve a écrit à ce sujet au monastère.
Le moine Dométius susmentionné a déclaré : " D'une manière ou d'une autre, je me sentais mal et je n'étais pas bien. Quand je me suis couché, j'étais très confus dans mes pensées et j'étais lâche au sujet de ma mauvaise santé. Après m'être endormi, je vois que je me tiens devant le Père Macaire et que je lui explique mes faiblesses et ma mauvaise santé. Et lui, après avoir dit quelques mots à mes explications pour mon édification et ma consolation, a ajouté : " Mais vous devriez laisser le thé de côté. Ce n'est pas une chose monastique. Tu devrais le quitter, tu devrais le quitter ! Et je dois admettre que, étant habitué au thé sucré dès mon plus jeune âge, j'ai continué à en boire au monastère par faiblesse.
Il y avait beaucoup d'autres rêves merveilleux similaires pour certains des admirateurs de l'ancien Macaire ; mais, afin de ne pas trop prolonger les mots, nous nous limiterons à un autre et dernier rêve, celui du marchand d'Orel Ivan Mikhaïlovitch Nemytov, qui était en étroite communication spirituelle avec les anciens d'Optina Léon et Macaire et, sous leurs instructions, a subi une haute prière mentale.
"J'ai rêvé", a déclaré Nemytov, "que j'étais dans un jardin d'une beauté extraordinaire. Tous les arbres et les feuilles brillaient comme s'ils étaient argentés. Ici, deux maisons étaient visibles. Parmi celles-ci, l'une, debout sur le côté droit, était majestueuse et d'une beauté indescriptible, et une sonnerie si merveilleuse s'en faisait entendre que je frissonnais de tous mes membres et me disais: "Oh, si seulement quelqu'un pouvait me dire: à qui sont ces chambres, d'où vient cette sonnerie!" Puis j'ai vu que le Père Macaire sortait de cette merveilleuse maison dans une gloire extraordinaire. J'étais très content de lui, je me suis incliné à ses pieds et j'ai demandé : « Père ! Pardonne mon insolence, satisfait ma curiosité. Je voudrais savoir à qui appartient cette magnifique maison ? Le père, avec son humilité caractéristique, répondit : « À Dieu, à Dieu. » Je m'inclinai de nouveau devant lui et, désignant une autre maison, dont la splendeur était bien inférieure à la première, je demandai : « Et à qui appartient cette autre maison ? Le prêtre répondit : « Allez demander lui-même au propriétaire. » Avec le recul, j'ai vu que feu le Père Lev était sorti de cette maison.
Je m'approchai de lui, m'inclinai jusqu'à terre et lui demandai : « Je voudrais, mon père, savoir pourquoi cette maison est moins glorieuse et majestueuse que celle-là ? Le Père Lev m'a répondu : « L'humilité du Père Père Macaire a surpassé mes travaux. Ici, j'ai déjà appris que la première maison était celle du père Macaire ; et, s'inclinant de nouveau devant lui, il dit : « Maintenant, j'ai appris que cette maison t'appartient. » Mais le père Macaire répondit encore humblement : « Dieu, Dieu le veut ! C’est ainsi que mon rêve s’est terminé.
Plus de trente ans se sont écoulés depuis la mort du père aîné Macaire, lorsque son successeur, frère Ambrose, est également décédé. Alors qu'ils creusaient une tombe pour le nouveau défunt à côté de la tombe de l'ancien Macaire, au même moment une brique tomba de la crypte au-dessus de lui. Certains moines ont inséré une bougie allumée dans le trou formé et, à sa lumière, ils ont vu le cercueil de l'ancien Macaire, pas du tout endommagé par la pourriture, et ils n'ont même pas senti l'odeur pourrie. Cette fois, un moine a osé arracher un morceau de gaz 301 du cercueil de l’aîné et a subi le même jour le châtiment de Dieu : il a ressenti une douleur dans sa main, de sorte qu’il a cessé d’utiliser ses doigts. Cela dura environ trois semaines, mais après plusieurs services funéraires sur la tombe de l'aîné, la maladie disparut.
Application. D'après les instructions de l'aîné d'Optina Hieroschemamonk Macarius
Un avertissement à ceux qui lisent les livres spirituels des Pères et à ceux qui souhaitent se soumettre à la Prière mentale de Jésus 302
Il y avait deux raisons pour rédiger cet avertissement. La première et principale raison a été expliquée par le traducteur des écrits des Pères de l'hellénique vers la langue slave, un artisan de prière expérimenté, l'ancien moldave Paisius (Velichkovsky) dans sa lettre à l'ancien Théodose, archimandrite de l'Ermitage de Sophrone, où il écrit : « J'informe spirituellement Votre Sanctuaire qu'en ce qui concerne la publication, à travers l'impression des livres des Pères en grec hellénique, donc en langue slave, je suis submergés de joie et de peur : la joie - parce qu'ils ne seront plus voués à l'oubli final et que les fanatiques pourront plus facilement les acquérir la peur, la peur et le tremblement, que ces (créations saintes.
- A.), comme d'autres livres, comme objet de vente, sera offert non seulement aux moines, mais à tous les chrétiens orthodoxes en général ; et selon eux, ceux qui ont appris par eux-mêmes, sans l'aide de personnes expérimentées, à faire la prière mentale, comme si l'illusion ne suivait pas ; et l'illusion, comme cause, n'aurait pas résulté du blasphème superstitieux contre cet acte saint et immaculé, attesté par de très nombreux grands saints pères.
Après avoir présenté le premier exemple de blasphème contre la prière, l'ancien continue : "Ainsi, comme je l'ai dit plus haut, je crains et je tremble, de peur que des tromperies n'aboutissent à ceux qui sont eux-mêmes initiateurs, et que les tromperies n'aboutissent au blasphème, et que le blasphème n'aboutisse au doute sur la véracité des enseignements de nos pères porteurs de Dieu. Par conséquent, les pères porteurs de Dieu, enseignant sur cette prière, considèrent la véritable obéissance, d'où naît l'humilité, comme son commencement et l'humilité protège celui qui s'y efforce de tous les charmes qui suivent les auto-initiateurs. Et comment sera-t-il possible, sans obéissance, par complaisance, qui sera suivie d'illusion, sans aucune instruction, d'être forcé de faire une chose aussi terrible et terrible, c'est-à-dire une telle prière, et d'éviter les nombreux charmes différents de l'ennemi, avec une grande ruse infligée à cette prière et à ceux qui y travaillent ? 303
Une autre raison de l'avertissement était un manuscrit d'un écrivain inconnu, qui explique diverses actions de prière et consolations spirituelles, qui ont été accordées au basilic sibérien aîné 304. Dans ce manuscrit, l'auteur a écrit une conviction indifférente de se soumettre à une prière mentale et sincère, fixant l'objectif principal de cet effort comme étant la recherche de dons élevés et de consolations spirituelles, ce qui peut entraîner des conséquences très dangereuses par rapport aux tentations de l'ennemi. Bien que ce manuscrit soit encore entre quelques mains et soit connu de peu de personnes, il ne peut rester silencieux à son sujet. C’est écrit de manière convaincante. Les preuves sont adaptées des livres des Pères, et le côté dangereux à ce sujet est gardé sous silence, de sorte que quelqu'un qui ne connaît pas complètement l'enseignement des Saints Pères peut facilement se laisser emporter par une telle conviction, et surtout celui qui n'a pas eu l'occasion de voir ou d'entendre parler d'autres personnes qui ont été mentalement endommagées par de telles activités.
Afin de voir la vérité plus clairement, citons les témoignages des pères saints et porteurs de Dieu quant à savoir si la pratique mentale de la prière de Jésus est accessible à beaucoup et s'il est correct et sûr de rechercher des dons spirituels et des consolations à travers cette pratique. De l'enseignement des saints Pères, il ressort clairement que ceux qui pratiquent la prière de Jésus d'une manière correcte et légale reçoivent parfois du Seigneur de grands dons spirituels, la révélation des sacrements et diverses consolations spirituelles, la grâce de Dieu agissant providentiellement dans les âmes de livres de prières humbles et dignes, mais très peu y parviennent. Saint Isaac le Syrien dit : « De même que sur des milliers, il n'y en a guère un qui ait accompli les commandements et tout ce qui est licite avec un petit défaut et ait atteint la pureté spirituelle, de même sur mille (qui subissent un travail mental.
– A.) existe-t-il vraiment une personne qui, avec une grande prudence, puisse parvenir à la prière pure, briser cette limite et recevoir ce sacrement ; parce que beaucoup ne pourraient pas être dignes d’une pure prière ; Très peu en ont été dignes, et ceux qui ont obtenu ce sacrement, qui est déjà derrière cette prière, peuvent difficilement, par la grâce de Dieu, se retrouver de génération en génération » 305.
De ces paroles de saint Isaac, il est clair que si, selon la conviction présentée, chacun entreprend indifféremment la prière mentale, dans le but d'atteindre des dons élevés et des consolations spirituelles, alors beaucoup doivent inévitablement tomber dans l'un des deux extrêmes : soit ils seront pris dans l'illusion de l'ennemi par de fausses sensations et des rêves séduisants, soit, n'obtenant aucun succès, ils seront bêtement embarrassés, car la haute « prière spirituelle », selon la parole de saint Isaac le Syrien, « une sur plusieurs milliers des personnes est honorée » 306.
Les pères saints et porteurs de Dieu ont écrit sur les grands dons spirituels, non pas pour que tout le monde s'efforce bêtement de les recevoir, mais pour que ceux qui ne les ont pas, entendant parler de dons et de révélations si élevés reçus par les dignes, réalisent leur profonde faiblesse et leur grande indignité et s'inclinent involontairement devant l'humilité, qui, plus que toutes les œuvres et vertus, est nécessaire à ceux qui cherchent le salut.
Saint Climaque écrit : « De même que les pauvres, voyant les trésors royaux, reconnaissent encore plus leur pauvreté, de même l'âme, lisant les récits sur les grandes vertus des saints pères, devient plus humble dans ses pensées » (Degré 26, chapitre 211). Et ailleurs ce saint dit : « S'étonner des œuvres des saints est une chose louable ; cela les sauve d'être jaloux ; et vouloir tout à coup devenir imitateur de leur vie est une chose téméraire et impossible » (Degré 4, chapitre 42).
Et saint Isaac le Syrien dit : "Si vous dites que certains pères ont écrit sur ce qu'est la pureté spirituelle, et ce qu'est la santé (de l'âme. - St. M.), et ce qu'est l'impartialité et ce qu'est la vision, alors ils n'ont pas écrit pour que nous nous attendions à cela à l'avance ; car il est écrit que le royaume de Dieu ne viendra pas en attendant (Luc 17 :20). Et chez ceux qui avaient une telle intention, ils ont acquis l'orgueil et la chute. Et nous mettrons de l'ordre dans la zone du cœur. par des œuvres de repentance et une vie agréable à Dieu ; le Seigneur vient de lui-même si l'endroit dans le cœur est pur et non souillé. Ce que nous recherchons avec observance, je veux dire les dons élevés de Dieu, est rejeté par l'Église de Dieu ; et ceux qui l'ont accepté ont gagné l'orgueil et la chute. Et ce n'est pas un signe qu'une personne aime Dieu, mais une maladie de l'âme. souffrances du Christ comme un don élevé de Dieu 307 (c'est-à-dire la patience avec les peines et la souffrance. - St. M.) » 308.
Dans un autre endroit également, saint Isaac dit : « Toute personne qui, avant un entraînement parfait dans la première partie (c'est-à-dire l'actif. - St. M.) passe à cette seconde (c'est-à-dire la spéculative. - St. M.), attirée par sa douceur, sans parler de sa paresse, éprouve la colère (de Dieu. - St. M.) pour n'avoir pas d'abord tué son poisson même sur terre ( Col. 3 :5), c'est-à-dire qu'il n'a pas guéri la faiblesse de ses pensées par pratiquant patiemment l'opprobre de la croix, mais a osé rêver dans son esprit à la gloire de la croix... Celui qui a l'esprit souillé par des passions honteuses et qui s'empresse de remplir son esprit de pensées rêveuses, sa bouche est fermée par la punition (c'est-à-dire que cela lui est interdit par la punition. - St. M.) car non Il a d'abord purifié son esprit avec des chagrins et, ne conquérant pas les convoitises charnelles, mais s'appuyant sur ce que l'oreille a entendu et ce qui a été écrit à l'encre, il s'est précipité droit devant 309 de suivre un chemin plein de ténèbres, alors qu'il était lui-même aveugle à ses yeux.
Car même ceux dont la vue est saine, étant remplis de lumière et ayant acquis pour eux des conducteurs de grâce, sont en danger jour et nuit, tandis que leurs yeux sont pleins de larmes et qu'ils continuent leur service dans la prière et pleurent tout le jour, même la nuit, à cause des horreurs qui les attendent sur le chemin, et des terribles rapides qu'ils rencontrent et des images de la vérité qui se révèlent être mêlées aux fantômes trompeurs de celle-ci. Ils disent : « ce qui vient de Dieu vient tout seul, mais vous ne le sentirez même pas ». Cela est vrai, mais seulement si le lieu (du cœur. - A.) est pur et non souillé. Si la prunelle de l'œil de votre âme est impure, alors n'osez pas diriger votre regard vers les environs du soleil (mental. - St. M.), afin de ne pas perdre ce petit rayon, c'est-à-dire la foi simple et l'humilité, la confession sincère et les petites actions en votre pouvoir, et de ne pas être rejeté dans l'unique région des êtres spirituels, qui est l'obscurité totale, celle qui est en dehors de Dieu et est un semblant d'enfer, comme celui qui n'avait pas honte d'y venir. le mariage en vêtements impurs a été annulé" 310.
Ici, saint Isaac a clairement montré que ceux qui recherchent dans la prière de douces sensations spirituelles avec aspiration, et en particulier ceux qui aspirent prématurément à la vision et à la contemplation spirituelles, tombent dans l'illusion de l'ennemi et dans le royaume des ténèbres et des ténèbres du sens, étant abandonnés par l'aide de Dieu et livrés aux démons pour reproche à leur fière recherche de plus que leur mesure et leur dignité.
Après l'histoire pitoyable de Malpata et Asina, séduits par le diable, saint Isaac dit : « Ce n'est pas en vain que j'ai dit cela ici, mais pour que nous puissions connaître les reproches des démons assoiffés de destruction des saints, et ne pas désirer les sommets de la vie intelligente au mauvais moment, sinon nous serons ridiculisés par notre adversaire rusé : car même maintenant, je vois que les jeunes hommes, remplis de passions, disent sans crainte des bêtises et enseignent les secrets de À propos des gens qui sont remplis de passions et qui entrent dans l'étude de la relation entre le corporel et l'incorporel 311 et qui ne diffèrent pas des malades qui enseignent sur la santé, l'un des saints a écrit : « Le bienheureux Paul, lorsqu'il apprit l'existence des disciples qui méprisaient les commandements et ne surmontaient pas les passions, mais convoitaient le bonheur de contempler les mystères, ce qui est possible après la purification, il leur dit : dépouillez-vous du vieil homme des passions, et alors désir de revêtir l'homme nouveau, renouvelé par la connaissance des mystères à l'image du Créateur 312, ne désire pas cette vision (don) de la mienne et des autres apôtres.
M.), parfait par grâce, parce que Dieu le veut et a pitié, mais il le veut et l'endurcit (Rom. 9:18). Car qui peut résister à sa face ou résister à sa volonté ? Dieu donne parfois gratuitement ; parfois il demande des travaux et des purifications et envoie ensuite un don ; et parfois même après le travail et la purification, il ne le donne pas ici, mais le garde pour donner à sa place la contemplation. » 313
Saint Grégoire de Sinaite, professeur zélé de travail mental, écrit dans ses chapitres sur le silence : " Près et autour des débutants et des démons auto-initiés répandent généralement des réseaux de pensées et de rêves destructeurs et préparent des fossés de chutes : puisque leur ville est encore sous la puissance des barbares. Et il n'y a rien d'étonnant si l'un d'eux se perd, ou perd la tête, ou accepte et accepte l'illusion... Il n'y a rien d'étonnant dans le fait que les débutants font erreurs, même après beaucoup de travail... La mémoire de Dieu, ou la prière mentale, est plus élevée que toutes les œuvres... Mais ceux qui veulent sans vergogne et audacieusement venir à Dieu et le confesser purement et sont forcés de l'acquérir en eux-mêmes sont commodément mis à mort par des démons, s'ils le permettent. un reproche et une moquerie pour les démons et un cri pour les hommes... Car il appartient aux forts et aux parfaits de toujours combattre seuls avec les démons et de tourner constamment contre eux l'épée du spirituel, qui est la parole de Dieu (Eph.
6, 17); les faibles et les débutants utilisent la fuite comme une place forte, avec révérence et peur, refusant la confrontation et n'osant pas y entrer à l'avance, et ainsi éviter la mort (mental. - St. M.)" 314.
Ce saint dit aussi que tout le monde ne devrait pas et ne peut pas apprendre à pratiquer la prière intelligemment, comme il l'écrit en quinze chapitres : "Ceux qui ne suivent pas du tout la psalmodie parlent bien s'ils réussissent. De telles personnes n'ont pas besoin de psalmodie, mais doivent rester dans le silence, la prière et la contemplation incessantes s'ils ont atteint l'illumination. Car ils sont unis à Dieu et ne doivent pas arracher leur esprit et le plonger dans la confusion (ou dans une foule de pensées. - St. F.)... C'est pas possible d'enseigner ce rite aux autres. de Dieu à travers leurs efforts (c'est-à-dire la prière de Jésus. - St.
M.) pour que l'esprit s'habitue à ce souvenir et l'aime, ce qui est impossible, surtout pour ceux qui sont habitués à vivre selon leur propre rang. Car, comme leur esprit est impur à cause de la négligence et de l'arrogance et qu'il n'est pas purifié par les larmes, ils voient des images honteuses de pensées plutôt que de prière, tandis que les impurs nichés dans leur cœur, troublés par le nom terrible (de Dieu - St. F.), broyent, voulant détruire celui qui les offense » 316.
Par ailleurs, il faut savoir que l’oraison mentale demande beaucoup d’attention, d’efforts et de travail. Quiconque souhaite accomplir ce travail dans son esprit, saint Siméon le Nouveau Théologien prescrit ce qui suit : « Après (établissant dans le cœur. - St. F.) la parfaite obéissance, que, comme nous l'avons dit, vous devez avoir à votre père spirituel, faites toutes vos autres affaires avec une conscience tranquille, comme si vous étiez devant la face de Dieu : car sans obéissance, il est impossible d'avoir une conscience tranquille. Vous devez garder votre conscience claire à trois égards : par rapport à Dieu, par rapport à votre père spirituel et par rapport aux autres personnes, également par rapport aux choses et objets du monde (tous les jours - St. F.).
Par rapport à Dieu, vous avez le devoir de garder votre conscience claire, en ne vous permettant pas de faire quoi que ce soit dont vous savez qu’il ne donne pas la paix à Dieu et qu’il lui est désagréable.
Par rapport à votre père spirituel, faites seulement ce qu'il vous commande, et ne vous permettez rien de plus ou de moins que cela, mais marchez selon son intention et selon sa volonté.
Par rapport aux autres, vous gardez la conscience tranquille, ne vous permettant pas de leur faire quelque chose que vous détestez vous-même et que vous ne voulez pas qu'ils vous fassent.
Et en ce qui concerne les choses, vous avez le devoir de garder la conscience tranquille, en les utilisant toujours comme il se doit, c'est-à-dire la nourriture, la boisson, les vêtements.
Et, en bref, faites cela comme si vous étiez devant la face de Dieu, et en aucune matière vous ne vous laissez convaincre et blesser par votre conscience parce que vous ne l'avez pas bien fait. »317
Celui qui a l'opportunité et la volonté de vivre selon cette instruction du Vénérable Siméon le Théologien, peut sans aucun doute, avec humilité et espoir de l'aide de Dieu, aborder l'apprentissage de la prière sincère, en utilisant en même temps d'autres conseils des saints pères, c'est-à-dire dissoudre la prière avec le souvenir de la mort, le souvenir d'une vie antérieure et le souvenir de ses péchés par la vue (sauf les péchés charnels, car s'en souvenir est nocif. - Saint M.), qu'il acquière et conserve par tous les moyens la contrition de l'esprit, l'humilité et les pleurs, « car nous sommes en guerre contre des démons fiers (ingrats envers Dieu - St. F.) », dit saint Philothée du Sinaï 318. Cet exécutant doit également garder à l'esprit le véritable but de la prière, et non celui représenté par l'écrivain mentionné, c'est-à-dire la recherche de dons et de consolations spirituelles. Les ascètes vraiment justes ne recherchaient pas de dons, mais, au contraire, certains d'entre eux priaient Dieu pour que les dons déjà accordés leur soient retirés. « Si certains d'entre eux, dit saint Isaac le Syrien, recevaient des dons, ils les acceptaient par nécessité (pour le bénéfice des autres).
– A.) ou en raison de sa simplicité » 319.
Les saints Calliste et Ignace écrivent : « Ne cherchez pas avant le temps ce qui arrivera au temps fixé » 320. Et ailleurs, ces saints, citant des preuves du livre de saint Isaac sur la manifestation divine en nous et l'illumination essentielle pleine de grâce, avertissent les inexpérimentés avec ces mots : « Ceci est Jérusalem et le Royaume de Dieu, caché en nous, selon la parole du Seigneur (cf. Luc 17, 21 - A.), cette région est la nuée de La gloire de Dieu, dans laquelle seuls ceux qui ont le cœur pur entreront pour voir le visage de leur Maître... Seulement qu'il ne cherche pas la manifestation de Dieu en lui-même, pour ne pas accepter celui qui est véritablement ténèbres et se présente faussement comme lumière » 321.
Quel est le véritable but de la prière ? Saint Cassien le Romain, dans sa lettre à l'abbé Léontin, parlant de sa conversation avec Abba Moïse, écrit que le saint fixe la pureté du cœur comme but de la vie spirituelle, c'est-à-dire le purifiant des passions.
Comment cet objectif est-il atteint ?
Avec l'aide de l'observance des commandements de Dieu, et grâce à cela, quand quelqu'un se détourne du vieil homme, c'est-à-dire des passions, on lui accorde une prière pure et spirituelle, selon ce qui a été dit par saint Isaac le Syrien : " L'homme est daigné à cela (c'est-à-dire la prière spirituelle - St. M.), quand en gardant les commandements du Seigneur, qui résistent au péché, tant intérieurement qu'extérieurement, il est libéré du péché. Celui qui aime ces commandements et les utilise selon l'ordre, il lui deviendra nécessaire de se libérer de nombreuses affaires humaines, c'est-à-dire d'être dépouillé du corps et d'être en dehors de lui, pour ainsi dire, non par nature, mais par nécessité. Celui qui mène la vie à l'image du Législateur (c'est-à-dire selon son exemple - saint M.) et est guidé par ses commandements, il est impossible que le péché reste en lui. C'est pourquoi le Seigneur a promis dans l'Évangile à celui qui a gardé les commandements de créer un monastère avec lui » 322.
De Macaire d'Egypte, dans le livre « Sept paroles », nous lisons : « Si quelqu'un, n'ayant aucun désir de prière, se force seulement à prier pour recevoir une prière pleine de grâce, mais ne se force pas à l'humilité, à l'amour et à l'observance des commandements de l'autre Seigneur, alors parfois, à sa demande, une prière pleine de grâce lui est donnée, même en partie dans la paix et la joie ; mais en morale, il ressemble à la même chose à laquelle il était auparavant. Car il n'a pas de douceur, parce qu'il n'a pas cherché il ne s'est pas préparé à être doux ; il n'a pas d'humilité, parce qu'il ne s'est pas demandé ni forcé ; il n'a pas d'amour pour tout le monde, parce qu'il ne s'en souciait pas et ne l'a pas recherché intensément dans la prière, car quiconque se contraint et se force, même contre le désir de son cœur, doit aussi se forcer à l'amour et à la douceur, et à toute patience et générosité, selon ce qui est écrit, avec joie et de la même manière il faut se forcer à l'humiliation ; se considérer comme le pire et le plus bas de tous » (Homélie 1, section 13) 323.
Dans le même livre et dans la même Parole, il est dit aussi qu'une telle personne est toujours proche de la chute : « Si quelqu'un se force à prier jusqu'à ce qu'il accepte les dons de Dieu, et à cela, c'est-à-dire à l'humilité, à l'amour, à la douceur et à d'autres vertus, ne se force pas et ne se force pas dans la même mesure, alors la grâce de Dieu lui vient selon sa prière et sa supplication, car Dieu est bon et miséricordieux envers celui qui lui demande. vertus énumérées ci-dessus, soit il perd la grâce, soit il accepte et tombe, soit il ne réussit pas par arrogance, parce qu'il ne se consacre pas de tout son cœur aux commandements du Seigneur. La demeure, ou le lieu de repos de l'Esprit, est l'humilité, l'amour, la douceur et les autres commandements du Seigneur » (Homélie 1, section 14) 324.
Et ce saint dit aussi : « Si l'humilité et l'amour, la simplicité et la bonté ne sont pas étroitement unis en nous avec la prière, alors la prière elle-même, ou mieux encore, l'apparence de la prière, ne peut nous apporter que très peu de bénéfice » (Homélie 3, section 5) 325.
L'écrivain mentionné 326, exhortant les gens à se soumettre à la prière mentale, expose visuellement la structure spirituelle et le mode de vie de seuls ascètes sélectionnés qui se sont déjà purifiés des passions, mais comment la lutte spirituelle avec les passions s'effectue d'abord par la prière - il garde le silence à ce sujet. Dans l'exposant du livre de saint Nil de Sora, il est dit : "Mettez d'un côté les commandements du Christ, et de l'autre une prière incessante, afin que vous nous pardonniez nos dettes. Et donnez-moi la vraie parole de ne pas transgresser un seul commandement, c'est-à-dire de ne pas convoiter, de ne pas se mettre en colère, de ne pas juger, de ne pas calomnier, de ne pas mentir, de ne pas bavarder, d'aimer les ennemis, de faire du bien à ceux qui haïssent, de prier pour ceux qui créent. évitez également la luxure, l'amour de l'argent, les pensées lubriques, la tristesse, la vanité et le mépris 327 et simplement tous les péchés et les mauvaises pensées. Et avec une telle proposition, commencez à apprendre à faire des choses intelligentes ; et faites attention avec diligence au nombre de fois par jour, en regardant votre promesse, vous briserez les commandements et par combien de péchés, de passions et de mauvaises pensées vous blesseront. 328
Cet endroit, premièrement, montre comment un travail intelligent doit être associé au respect des commandements de Dieu, dont l'auteur mentionné ne parle nulle part de manière affirmative ; mais seulement narrativement, à la fin de son message, il en parle peu. Deuxièmement, cela montre que la personne qui fait la prière ne jouit pas soudainement des fruits désirés, bien que l'auteur mentionné promette un succès rapide dans ce domaine.
D’après les enseignements des Saints Pères, il est clair qu’apprendre à faire des choses intelligentes demande non seulement beaucoup de travail et de réussite, mais aussi du temps. Saint Jean Chrysostome écrit : « Cette affaire ne demande pas un ou deux jours, mais de nombreuses années et du temps, des exploits et du travail, jusqu'à ce que l'ennemi soit chassé et que le Christ habite » 329.
Le moine Hésychius et le moine Nicéphore, bien que de nombreux détails soient présentés sur la manière dont la formation au travail intelligent doit d'abord être effectuée, mais ceux qui ne l'ont pas encore expérimenté doivent avant tout adhérer aux instructions des moines Callistus et Ignace, car ils exposent progressivement les lignes directrices pour entreprendre un travail intelligent, préparant de nombreux préparatifs à cet effet. Deuxièmement, ces saints disent que le commencement de tout ce qui est fait selon Dieu est la vie selon les commandements du Sauveur, et que quiconque veut vivre selon Dieu doit être orienté vers l'accomplissement de tous les commandements de Dieu, en particulier le maintien de la paix avec les autres et l'amour pour tous. En outre, ils écrivent qu’il faut avant tout choisir un mentor spirituel, lui obéir complètement et retrancher sa volonté devant lui.
Ayant montré des signes de véritable obéissance, ils expliquent également que celui qui travaille à cela, avec la foi orthodoxe, doit être plein de bonnes actions, éviter les rumeurs et les embarras, la tristesse et les soucis, être silencieux et remercier Dieu pour tout, reconnaître sa faiblesse et endurer vaillamment les tentations, avec l'espoir en Dieu et l'attente d'un bénéfice spirituel de sa part ; pendant les changements qui se produisent, ne désespérez pas, mais avec foi et patience attendez-vous à un changement pour le meilleur et surtout plongez-vous dans les profondeurs de l'humilité, en vous considérant du fond du cœur comme le plus pécheur et le plus indécent de tous, car l'humilité couvre beaucoup de nos faiblesses et, plus que d'autres vertus, apaise Dieu pour nous. Ces saints conseillent également de faire attention aux consolations spirituelles. Ils ont également écrit un chapitre sur la consolation divine et feinte, où ils montrent comment l'ennemi rusé tente, astucieusement et subtilement, de séduire avec de fausses consolations non seulement des ascètes inexpérimentés, mais aussi habiles, les inclinant dans un sommeil subtil afin qu'ils ne puissent pas distinguer la fausse consolation de la vraie 330.
Le principal signe d’illusion se produit lorsqu’une personne confond les fausses sensations de joie ou de consolation de l’ennemi avec des bénédictions ou accepte de faux conseils comme étant vrais. Par conséquent, afin d'éviter tout préjudice, ces saints conseillent dans ce cas de demander à celui qui peut enseigner non seulement à partir de l'Écriture divine, mais aussi à partir de l'illumination divine expérimentée. S'il n'y en a pas, il vaut mieux ne pas accepter la consolation, mais recourir humblement à Dieu, en se considérant sincèrement indigne d'une telle dignité et d'une telle vision 331 .
Bien que l’Apôtre Paul mentionne la joie parmi d’autres fruits (Gal. 5, 22), il faut faire très attention à ne pas se laisser emporter par un faux sentiment de joie, comme l’écrit à ce sujet saint Climaque en disant : « Rejetez la joie qui vient de la main de l’humilité, comme indigne, de peur que, trompés par elle, vous ne receviez un loup au lieu d’un berger » (Degré 7, chapitre 57). La joie véritable et pure, comme le montre le calcul même des fruits spirituels par l’apôtre, appartient à une grande mesure spirituelle. De même que les dons du Saint-Esprit partent du moindre, c'est-à-dire de la crainte de Dieu, et montent progressivement, de même les fruits spirituels ne commencent pas du plus haut, mais du plus bas, c'est-à-dire l'abstinence en tout et la douceur, qui seront suivies d'une foi vivante, de toute miséricorde envers le prochain, puis de la bonté dont parlent le prophète Habacuc et saint Isaac le Syrien : l'œil pur ne peut voir le mal (Hab. 1, 13 ; Isaac Sirin, Homélie 21). De plus, une longue souffrance dans les peines et les tentations, internes et externes, et la paix des pensées et de toute passion.
Celui qui dissout sa prière avec ces vertus, appelées fruits par l'Apôtre, et qui a atteint la joie spirituelle au temps voulu, peut en jouir dignement et justement, étant rempli d'humilité et d'amour qui, selon la parole de l'Apôtre, ne disparaît jamais (1 Cor. 13 : 8).
Au fait, parlons du charme en général. Saint Grégoire de Sinaite écrit : " Si vous vous taisez gentiment, n'acceptez jamais le thé d'être avec Dieu, si vous voyez quelque chose de sensuel ou de spirituel, à l'extérieur ou à l'intérieur, même si c'est l'image du Christ, ou d'un ange, ou d'un saint, ou si la lumière est rêvée et imprimée dans l'esprit. L'esprit lui-même a naturellement le pouvoir de rêver et peut facilement construire des images fantomatiques de ce qu'il désire pour ceux qui n'en tiennent pas compte, ce qui est dangereux et se fait ainsi du mal. De la même manière, le souvenir des bonnes et des mauvaises choses en imprime généralement soudainement des images dans l'esprit et le conduit à la rêverie... Par conséquent, faites attention, de peur de croire quoi que ce soit, en vous laissant emporter par cela, même si c'était quelque chose de bon, avant de questionner l'expérimenté et d'examiner pleinement la question, afin de ne pas subir de préjudice, mais soyez toujours insatisfait de cela, gardez votre esprit incolore, informe et laid. Souvent, ce qui a été envoyé par Dieu comme épreuve pour la couronne s'est avéré nuisible à beaucoup. Notre Seigneur veut éprouver notre. l'autocratie, où elle se dirige.
Mais celui qui voit quelque chose mentalement ou sensuellement et l'accepte facilement sans remettre en question l'expérience, même si cela vient de Dieu, est séduit ou a le désir d'être séduit, car il est prompt à accepter les pensées... Dieu ne s'indigne pas de celui qui s'écoute attentivement si, par peur d'être trompé, il n'accepte pas ce qui vient de Lui, sans questionnement et sans épreuve, mais le loue encore plus comme sage... Car ce n'est pas une mince affaire de comprendre la vérité pour être clair et pur à partir de quoi est contraire à la grâce, parce que le diable a l'habitude, surtout chez les débutants, de présenter son propre charme sous l'apparence de la vérité, transformant son mal en spirituel » 332 .
Et Siméon le Nouveau Théologien dit : "En se tenant sur ce chemin, ceux qui voient la lumière avec leurs yeux corporels, sentent l'encens avec leur odorat, entendent des voix avec leurs oreilles, etc., sont trompés. Certains d'entre eux sont devenus furieux et ont erré d'un endroit à l'autre avec frénésie. D'autres ont été trompés en acceptant le diable, qui s'est transformé et leur est apparu sous la forme d'un ange de lumière, mais ils ne l'ont pas reconnu et sont restés. incorrigibles jusqu'au bout, ne voulant entendre les conseils d'aucun frère. Certains d'entre eux se sont suicidés, poussés par le diable ; d'autres se sont jetés dans l'abîme ;
Cette illusion est particulièrement sujette à ceux qui, sans se purifier des passions, élèvent leur esprit vers le ciel et imaginent la bonté céleste et les rangs des anges, etc., comme l'écrit Siméon le Nouveau Théologien dans le même chapitre ci-dessus : « Quand quelqu'un, debout en prière et levant les mains, les yeux et l'esprit vers le ciel, tient dans son esprit des pensées divines, imagine les bénédictions célestes, les rangs des anges et les demeures des saints et rassemble brièvement tout ce qu'il entend dans le Les Écritures divines dans son esprit et y réfléchissent, puis pendant la prière, en vain vers le ciel, et ainsi déplace son âme vers la convoitise et l'amour de Dieu et fait parfois même jaillir des larmes et des cris (alors ce sera la première image de l'attention et de la prière. - A.). Mais avec cette image (de la prière, si quelqu'un s'y arrête seul. - A.) il arrive que peu à peu (celui qui prie ainsi. - A.) commence à se vanter dans son cœur, sans s'en rendre compte, ce qu'il fait ; il fait cela par la grâce de Dieu comme une consolation pour lui et il prie Dieu de lui accorder de toujours rester dans un tel travail.
Et ceci (c'est-à-dire penser ainsi à cette forme de prière) est un signe d'illusion : car le bien n'est plus bon quand il ne se produit pas de la bonne manière et comme il se doit » 334.
Que signifie « cela ne se passe pas dans le bon sens » ? Saint Siméon, en réponse, cite des témoignages du livre de Saint Climaque, qui compare les images d'attention et de prière à une échelle à quatre marches et dit : « D'autres apprivoisent les passions et s'humilient ; d'autres chantent, c'est-à-dire prient avec leurs lèvres ; d'autres pratiquent l'oraison mentale, d'autres montent à la contemplation. Ainsi, ceux qui, continue saint Siméon, entreprennent de gravir ces marches, ne commencent pas par les supérieures pour descendre aux inférieures, mais des inférieures ils vont aux supérieures - ils marchent sur la première, puis sur la seconde, puis sur la troisième et, enfin, sur la quatrième... Premièrement, vous devez lutter avec votre esprit et apprivoiser vos passions, deuxièmement, pratiquer la psalmodie, c'est-à-dire prier avec vos lèvres, car lorsque les passions diminuent, alors la prière apporte naturellement plaisir et douceur même à la langue et est considérée comme acceptable devant Dieu, troisièmement, prier intelligemment et, quatrièmement, monter dans la contemplation...
Ainsi, celui qui traverse tout cela dans l'ordre, chacun en son temps, peut, une fois son cœur purifié des passions, se plonger complètement dans la psalmodie, résister aux pensées et regarder le ciel avec des yeux sensuels, quand cela est nécessaire, mais avec des yeux intelligents et spirituels, le contempler et prier purement en vérité, comme il se doit » 335.
Tous ces témoignages des enseignements des pères saints et porteurs de Dieu ont été écrits pour le bénéfice de nos voisins et pour avertir les inexpérimentés et les faibles, afin qu'ils ne s'efforcent pas imprudemment et impudemment au-delà de leur mesure de se soumettre à un travail mental, afin qu'ils ne tombent pas dans l'illusion de l'ennemi et qu'il y ait des reproches aux démons et des cris parmi les hommes, comme indiqué ci-dessus. Mais ceci n'a pas du tout été écrit dans le but de dissuader et de détourner de cette œuvre quiconque, dans l'esprit et selon l'enseignement des saints pères, veut l'accomplir. Nous nous réjouissons de ceux qui peuvent raisonnablement et dignement s'unir au Seigneur à travers cette œuvre bénie ; Pour ceux qui n'y sont pas parvenus et sont obligés de faire ce travail, nous leur conseillons de lire les livres paternels avec l'attention voulue, afin qu'ils connaissent la vérité et la tromperie et les tromperies de l'ennemi et se gardent des entreprises au-delà de leur mesure.
Il est approprié et utile pour beaucoup de se souvenir de la parole de saint Isaac le Syrien, qui conseille d'utiliser l'image de la prière en fonction de votre mode de vie et selon la mesure de votre structure spirituelle, en disant : « Votre prière doit être en accord avec votre vie » 336. Et ailleurs : « Il est difficile 337 d'enseigner quelque chose de élevé à un débutant et à un enfant d'âge (spirituel) (spirituel - St. M.) » 338 . Ce n'est pas en vain que l'Apôtre commande d'abord de prier la prière verbale, comme il est écrit dans l'Épître aux Hébreux : c'est pourquoi nous offrons à Dieu un sacrifice de louange, fruit des lèvres de ceux qui confessent son nom (Héb. 13 : 15).
Aussi, le moine Pierre de Damas nous enseigne à passer d'abord par la prière active, expliquant que la prière contemplative est accordée ensuite par la grâce de Dieu, non par la volonté de l'homme, mais par la volonté de Dieu, lorsque le cœur et l'esprit peuvent s'y adapter, comme il le dit dans le deuxième livre : « Donne la prière à celui qui prie (1 Samuel 2 :9), c'est-à-dire : à celui qui prie bien avec la prière corporelle, Dieu donne la prière mentale, et à celui qui y demeure soigneusement. (accorde. - St. M.) - informe et informable, (originaire. - St. M.) de la pure crainte de Dieu. Et encore, à celui qui fait cela bien (accorde. - St. M.) - la connaissance de la création et de celle-ci - l'admiration de l'esprit pour la théologie et la bonne action de l'avenir, Dieu accorde à celui qui s'abstient de tout (Ps. 45 : 11) et apprend en cela par l'action et la parole, et non par l'audition. seulement » 339.
Monastère de la Nativité Lavrentiev. Les informations sur l'origine du monastère remontent à l'époque de la mort du bienheureux Laurent. Les 10 et 23 août 1515, le bienheureux Laurent reposa et fut enterré dans son église bien-aimée en l'honneur de la Nativité du Christ. Les reliques ont été perdues. (Ci-après, les notes de bas de page non attribuées appartiennent à l'éditeur. Les notes de l'auteur sont indiquées séparément.)
Ce village appartint plus tard à M. Delyanov. Le parent de frère Macaire, par gentillesse, a un jour donné cette succession en garantie de la dette de son ami, qui ne payait pas la dette, et la succession de M. Ivanov a été mise en vente. - Note. automobile
Ici et ci-dessous, entre parenthèses dans le texte, se trouvent les notes de l'auteur.
Archimandrite Feofan (Nekrasov ; † 25/08/1817), à partir de 1786 abbé du monastère laurentien de Kaluga, à partir de 1800 - le monastère Mozhaisk Luzhetsky, à partir de 1803 - le monastère Spaso-Andronikov à Moscou, où il mourut.
Dans le calendrier de 1840, qui appartenait à l'ancien Macaire, la note suivante était écrite de sa main : "Le dimanche 18 février 1840, à neuf heures de l'après-midi, mon frère, Alexeï Nikolaïevitch Ivanov, est décédé à Orel. Né en 1789, le 8 décembre ; toute sa vie a été de 50 ans, 2 mois et 10 jours. Il est mort d'une mort chrétienne, dans la foi et l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle. Avant sa mort a été signalée les 4 et 15 février; et en quelques minutes on lui a donné de l'huile, et le document de déchet a été lu. Accorde-lui, ô Seigneur, le Royaume des Cieux et crée-lui un souvenir éternel! Paul est décédé en 1831; une de ses filles, Varvara Pavlovna, s'est consacrée depuis 1849 à la vie monastique et est maintenant au couvent de Sevsky, appelée Mélanie en soutane. - Note. auto
Le monastère Andronikov (Spaso-Andronikov) est un ancien monastère situé sur la rive gauche de la rivière Yauza. Fondée en 1357-1358 selon un vœu de saint Alexis, métropolite de Moscou. Nommé en l'honneur de l'image du Sauveur non faite à la main et d'après le nom du premier abbé - saint Andronik de Moscou, disciple de saint Serge de Radonezh.
Dans les éditions précédentes de la biographie de Elder Macarius, l'année de naissance de Varvara Nikolaevna est indiquée comme 1793. Mais cela doit être une erreur, puisque selon la même biographie, sa mère, Elizaveta Alekseevna, est décédée en 1797, et sa fille, Varvara mentionnée ici, est restée après elle pendant plusieurs mois. - Note. automobile
Karachev est une ville de la région de Briansk, l'une des plus anciennes villes russes, mentionnée pour la première fois dans la Chronique d'Ipatiev en 1146.
Avdotya Ivanovna Sandulova est la cousine de l'aîné Macaire, la fille d'Anna Mikhailovna Verevkina, sa propre tante. Anna Mikhailovna possédait une partie du village de Shchepyatin et était très amicale avec son frère Nikolai Mikhailovich Ivanov, le parent du père Macaire. - Note. auto
Un novice en soutane, parfois un moine en soutane - portant une soutane. Lorsqu'ils sont tonsurés dans le ryassophore, les vœux ne sont pas prononcés ; le nom, selon la pratique du XIXe siècle, ne changeait souvent pas.
Cette foire était située en plein champ, occupant une superficie d'une cinquantaine de dessiatines (une dessiatina - 1,45 hectares). Il était entouré sur les côtés nord, ouest et sud d'un rempart bas avec des douves. L'avant-poste de Moscou a été construit du côté nord et celui de Koursk du côté ouest. Le côté est en pente du terrain menait au monastère de Root sous la forme d'une place spacieuse pouvant accueillir jusqu'à dix mille personnes.
Dans l'original : "...on dit : ce qui vient de Dieu vient tout seul, mais vous ne le sentirez même pas. Cela est vrai, mais seulement si le lieu est propre et non souillé" (Saint Isaac le Syrien, Homélie 2. pp. 13-14). (Pour la commodité du lecteur moderne, des citations des paroles de saint Isaac le Syrien sont données selon la publication : Les paroles ascétiques de saint Abba Isaac le Syrien. Sergiev Posad : Laure de la Trinité de Saint-Serge, 1911 ; M., 1998.)
Vénérable Paisiy Velichkovsky († 1794). Mémoire 15/28 novembre.
Gentiment, abondamment, généreusement, sans envie (gloire de l'église).
La Valachie est une région historique située au sud de la Roumanie moderne, entre les Carpates et le Danube.
Vénérable Léon, aîné d'Optina († 1841). Mémoire 11/24 octobre.
Le schémamonk Afanasy (Zakharov ; † 17/10/1825).
Secrétaire du Sénat - dans l'Empire russe, grade civil de la XIe classe du tableau des grades.
Philocalie : [recueil : en 5 volumes] / trans. du grec Saint Théophane le Reclus. M., 2004. T.V.P. 313.
Philokalie. T.V.S. 313-314.
En 1861, on constatait : la superficie des terres du monastère est depuis longtemps de 2645 dessiatines et 154 brasses, dont 240 dessiatines sont arables, 325 dessiatines sont pour le foin, 157 pour le bois et 1640 pour le bois. Le reste des dessiatines se trouve peut-être sous des terres inconfortables, ou il y a une erreur ici. - Note. automobile
Patché, brodé (gloire de l'église).
Hiérodiacre Palladius (Ivanov ; 1772-1861). De l'Ermitage de Ploshchanskaya, il entra à Optina en 1813. Ascète strict
Vénérable Abba Dorotheos Enseignant 5ème. Et tout cet enseignement contient d'excellentes instructions sur la façon d'agir dans tout ce qui concerne la vie spirituelle selon les conseils d'anciens spirituellement expérimentés. Tout le monde peut apprendre un concept plus détaillé sur le leadership spirituel, ou sur les anciens, à partir de la biographie de l'aîné d'Optina Leonid, dans le schéma de Léon, le planteur des anciens dans l'Ermitage d'Optina. Publication d'Optina Pustyn. - Note. automobile
Le Consistoire spirituel est l'organe de l'administration diocésaine de l'Église orthodoxe russe pendant la période synodale.
C'est-à-dire le travail de bureau.
Approches (église - glorifiée).
Ceux qui sont restés, qui ont habité (Church Glorious).
Dans les notes manuscrites de l'ancien Macaire sur le monastère de Ploshchansky datant de 1815, il est dit ceci : « Cette année-là, l'ancien Schemamonk Athanasius, de la province de Vladimir de l'Ermitage de Florishcheva, qui vivait dans les Rivages Blancs, est venu dans cet ermitage et, en rendant visite au constructeur dans sa cellule, est tombé de son lit et s'est luxé la jambe, dont il a souffert pendant plus d'un an. À partir de 1816 : « Cette année-là, à la demande du père Archimandrite Césaire, le père Afanasy s'installa avec lui au monastère de Cholny ; là, il se rétablit, mais ne pouvait plus marcher sans béquille. »
À partir de 1817 : « En avril, le schémamonk Afanasy a quitté le monastère de Cholny pour s'installer dans cet ermitage et a vécu dans une cellule avec le hiérodiacre Macarius Ivanov. » La différence entre les notes de Elder Macarius et le croquis donné de la vie de Schemamonk Afanasy donne des raisons de penser que l'essai n'a pas été écrit par Elder Macarius, mais par une autre personne qui connaissait Schemamonk Afanasy. - Note. automobile
L'auteur de la biographie a apporté quelques corrections au manuscrit cité, écrit simplement et naïvement, qui est conservé au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (F. 213. K. 41. Unité 2).
Nous parlons des Hymnes divins - un livre de saint Siméon le Nouveau Théologien, écrit en vers.
Le mot catéchumène est un genre de la littérature patristique chrétienne, qui est un bref résumé des principaux dogmes de l'orthodoxie et destiné à l'instruction dans la foi de ceux qui souhaitent recevoir le baptême (les soi-disant catéchumènes).
Archimandrite Antoine († 1846), plus tard archevêque de Voronej, Saint. Mémoire 20 décembre / 2 janvier.
Le doyen est un fonctionnaire appelé à veiller au maintien de l'ordre extérieur et au comportement moral des frères du monastère.
Saint Isaac le Syrien. Mot 74. – Remarque. automobile
Par la suite, l'archimandrite Nikodim, recteur du monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky du diocèse de Kaluga. Il décède le 7 février 1864 à la soixante-cinquième année de sa vie. - Note. automobile
Le chanoine est un ecclésiastique qui proclame avant de chanter la voix et les lignes du livre de prières, que le chœur chante après la proclamation.
Avec le père Macaire, son disciple, qui a vécu avec lui dans l'ermitage de Ploshchanskaya pendant plus de treize ans, le moine Ioannikiy, originaire de la bourgeoisie de Moscou, est parti. En 1844, étant déjà hiéromoine, il quitta l'ermitage de Ploshchanskaya pour s'installer à Sergievskaya, près de Saint-Pétersbourg, mais de là, il retourna de nouveau à l'ermitage de Ploshchanskaya, où il mourut, tonsuré dans le schéma sous le nom d'Ignace. - Note. automobile
Il est évident que l’aîné s’exprime ainsi par profonde humilité, distrait par les préoccupations extérieures de sa position. Ceci est décrit en détail dans la biographie de l'ancien Léonidas (dans le schéma de Léon). - Note. automobile
Saint Akaki est un exemple d’obéissance inconditionnelle. Voir à son sujet dans « L'Échelle », Homélie 4, chapitre 110. – Remarque. automobile
Vénérable Moïse d'Optina († 1862), schéma-archimandrite. Mémoire 16/29 juin.
Vénérable Antoine d'Optina († 1865), schéma-abbé. Mémoire 7/20 août.
Constant, proche (gloire de l'église).
Hegumen Geronty (Vasiliev; † 06/06/1857).
Hiéroschemamonk Anthony (Medvedev; † 10/10/1880).
Vénérable Hilarion (Ponomarev ; † 1873), aîné d'Optina, hiéroschémamon. Mémoire 18 septembre / 1er octobre.
Recueil de lettres de la mémoire bénie de l'aîné d'Optina Hieroschemamonk Macarius : [Ch. 1 à 6]. [Kozelsk] : Maison d'édition. Ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1862-1863. Lettres aux moines. Département 2 : Lettres aux religieuses. Partie 4. Lettre 1. – Remarque. auto (Suite : Recueil de lettres de frère Macaire.)
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 5. Lettre 53. – Remarque. automobile
Saint Isaac le Syrien. Mot 46. – Remarque. automobile
Saint Isaac le Syrien. Mot 89. – Remarque. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 65. – Remarque. automobile
L'ancien Hiéroschemamonk Ambrose l'a rapporté. - Note. automobile
Le père abbé Marc, ayant atteint le rang de hiéromoine à l'Ermitage d'Optina, fut pendant quelque temps abbé du monastère Meshchovsky Saint-Georges, puis retourna à l'Ermitage d'Optina et vécut ici en retraite pendant une période considérable. Il mourut en 1909, le 18 mars, à un âge avancé. - Note. auto
Hiéromoine Melchizédek du clergé, né en 1809. Après avoir terminé ses études au séminaire de Kalouga, il devint moine et vécut d'abord au monastère Meshchovsky Saint-Georges et fut pendant quelque temps professeur dans une école de théologie. En 1842, en raison de certaines violations, par décret du consistoire spirituel, il fut transféré sous surveillance à Optina Pustyn. Il a toujours montré un zèle particulier pour l'ascétisme, mais ce zèle, selon le sort inconnu de Dieu, a été dissous à plusieurs reprises par une faiblesse permissive et humiliante, qui l'a soumis à de nombreux gémissements et soupirs, auxquels le bon Dieu a finalement regardé et lui a accordé le reste de ses jours pour qu'il puisse passer en paix et quitter cette vie avec bonne espérance le 22 octobre 1870, à l'âge de soixante et un ans. - Note. automobile
Andreï Ivanovitch Glushkov († 1866) – propriétaire foncier de Maloyaroslavets, plus tard hiérodiacre skite Antoine ; en raison d'une grave maladie dans la seconde moitié des années soixante du XIXe siècle, il se retira chez ses proches dans la ville de Maloyaroslavets et y mourut ; enterré dans le monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky. - Note. auto
Moine Korniliy (Avilov ; † 1870). L'aîné l'a non seulement réprimandé, mais il l'a également expulsé avec colère.
Schemamonk Sérapion (Boldyrev; † 1873).
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 83. – Remarque. automobile
Hiéroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev; † 1895).
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 126. – Remarque. automobile
Le moine en soutane de la skite, un ancien, le père Pierre Ivanov, l'a rapporté. - Note. automobile
Dans d’autres lettres, frère Macaire a écrit des mots souvent répétés par son successeur, frère Ambroise : « Toute bonne action est précédée ou suivie d’une tentation. » - Note. automobile
Difficulté, arrêt de la respiration.
Dans la première moitié du XIXe siècle, tant lors de la Grande et Sublime Litanie que lors de la Grande Entrée de la Sainte Liturgie, tous les membres de la maison impériale étaient nommément rappelés. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Lettres aux personnes du monde. Lettre 47. – Remarque. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettres 103, 106, 135 et 155. – Remarque. automobile
Philocalie slave. Partie IV – Remarque. automobile
Échelle. Word 26. Chapitres 4 et 2. – Remarque. automobile
Saint Théophane le Reclus († 1894). Mémoire 6/19 janvier ; 10/23 janvier ; 16/29 juin.
Les grands anciens-ascètes d'Optina : l'archimandrite Schemamonk Moïse (Putilov), son frère Schema-abbé Anthony, les hiéroschemamonks Léon, les décrits Macaire et Ambroise - avaient tous des esprits remarquables, même si presque tous n'avaient pas reçu une éducation scolaire suffisante. - Note. automobile
Saint Isaac le Syrien. Mots 56 et 66. – Remarque. automobile
L’auteur explique que le défaut d’élocution de l’aîné est associé à une prononciation rapide des mots.
L'ordre au monastère est le suivant : les lundi, mardi et jeudi de la première semaine du Carême, la nourriture bouillie pour les frères n'est pas prévue dans le repas, mais, après les heures de Carême, qui se terminent à deux heures de l'après-midi, les frères grignotent ce qu'ils veulent : du pain, du kvas, des concombres, des champignons marinés et, peut-être, autre chose, mais pas bouilli. Il n'y a pas de dîner du tout ; et au lieu de cela, après les vêpres, les frères mangent une sorte d'herbe comme du thé, par exemple de l'origan, de la sauge ou surtout de la menthe avec du miel, et certains faibles mangent un petit quelque chose de cru et prennent une collation. La Semaine Sainte, après un long office avec lecture des Évangiles, à deux heures de l'après-midi, en raison des liturgies programmées ces jours-là, est servi le déjeuner, qui les trois premiers jours de la semaine se compose de seulement deux plats : soupe aux choux et prokhova (friable - ndlr) bouillie de sarrasin avec l'ajout d'une petite quantité de pommes de terre, et tout cela est certainement sans beurre. Le dîner, comme lors de la première semaine de jeûne, n'est pas autorisé. Il n'y a pas de repas le Vendredi Saint, mais les faibles du soir se contentent de manger sec. - Note.
automobile
Kanifas est un tissu en coton léger et dense avec un motif tissé en relief.
Mukhoyar - ici : tissu en coton, pouvant être mélangé à de la laine.
Le Dradedam est un type de tissu léger, un tissu de laine à armure toile avec des poils.
Saint Philaret, métropolite de Moscou († 1867). Mémoire 16 novembre / 2 décembre.
Vénérable Joseph, aîné d'Optina. Mémoire 9/22 mai.
Au cours de l'été 1910, ce bâtiment administratif dirigé par le supérieur du monastère, l'abbé Barsanuphius, fut légèrement agrandi avec une extension du côté nord. - Note. automobile
De plus, il y avait un portrait de ce souverain à l'aquarelle et un autre en peinture miniature. Ce dernier était constamment sur le bureau du doyen. - Note. automobile
Saint Philaret (Amphithéâtres ; † 1857), métropolite de Kyiv. Mémoire 21 décembre / 3 janvier. En 1819-1825, il fut l'évêque dirigeant du diocèse de Kaluga et de Borovsk. Fondateur du monastère Saint-Jean-Baptiste de l'Ermitage d'Optina.
Cet aîné mit fin à sa vie ascétique en 1853, le 5 novembre, à un âge avancé. - Note. automobile
Vénérable Macaire de l'Altaï. Mémoire 18/31 mai.
Arshin est une mesure russe de longueur, égale à 0,71 mètre.
Cette merveilleuse icône miraculeuse vénérée localement, reçue pour la bénédiction du schémamonk Théodore lors de son départ du monastère moldave de Nyametsky pour la Russie de l'aîné Paisius Velichkovsky et, après la mort du père Théodore, a été héritée par l'aîné Léonid puis par l'aîné Macaire, a été prise de ce dernier par le moine skite Ioannikios (dans le schéma Léonid), un parent du schémamonque Théodore, lors de sa transition du monastère à l'Ermitage de Tikhon. Et bien que le père Ioannikiy soit finalement revenu vivre au monastère d'Optina, la sainte icône, à la demande de l'abbé de Tikhon, l'abbé Gerontius, a été laissée par lui dans l'ermitage de Tikhonova et placée dans l’église au nom de la Transfiguration du Seigneur dans un endroit bien en vue dans un étui à icônes spécial avec une inscription. - Note. automobile
Mer : Mat. 18, 12-14 ; D'ACCORD. 15, 3-7.
Schemamonk Hilarion, dans le monachisme Ioannikiy (Rodionov; † 1860). Il a travaillé à Optina pendant plus de quarante ans.
Rukhlyadnaya, ou rukholnaya, est un entrepôt et un atelier de couture de vêtements monastiques.
Une bougie sur pied (ou fine) est un polycandilo de sol avec une base cylindrique haute de grand diamètre, qui est généralement élégamment décorée de peintures ornementales, etc. Polikandilo (multi-chandelier grec) - ici : une lampe avec sept à douze bougies.
L'image stylisée est une icône sur laquelle s'insèrent six feuilles de feuilles d'or mesurant 10 x 10 cm.
Vénérable Antoine (Medvedev; † 1877). Commémoré les 6 et 19 juillet dans la cathédrale des saints de Radonezh.
A cette époque, l'emplacement de l'église baptiste était différent et il n'y avait pas de chapelle au nom de Saint-Macaire. - Note. automobile
En 1899, cette iconostase fut remplacée par une nouvelle, incomparablement meilleure. Mais seules les icônes sacrées des trois niveaux sont restées les mêmes. - Note. automobile
En 1787 fut publié « Abridged Use of Musical Singing », destiné à l’enseignement du chant.
Ces jours de service au monastère étaient également complétés par d'autres circonstances, comme, par exemple, les jours de la mort des anciens Macaire, Ambroise, etc. - Remarque. auto
Initialement, l'église Baptiste dans la skite avait l'emplacement d'une église de maison, et dans la partie arrière de celle-ci se trouvait une pièce spéciale en cas d'arrivée de l'évêque de Kalouga Philaret (Amphiteatrov), le fondateur de la skite, qui venait chaque année à la skite et vivait dans cette pièce soit pendant la Semaine du fromage, soit pendant la première semaine du Carême, c'est pourquoi cette pièce était appelée la chambre de l'évêque. - Note. automobile
Le Père Flavian, plus tard hiéromoine, fut transféré au monastère au début des années 1860 au poste de trésorier, qu'il remplit soigneusement jusqu'à sa mort le 30 mai 1900. – Remarque. automobile
La magnifique nappe d'autel de l'église principale du monastère de la Présentation, brodée sur du velours cramoisi d'or et d'argent, et le grand calice doré avec ses accessoires sont également le fruit de l'amour de l'ancien Macaire pour la splendeur de la Maison du Seigneur. - Note. automobile
Par la suite, recteur d'Optina Pustyn, archimandrite. - Note. automobile
Prokopovich Petr Ivanovich est un apiculteur, théoricien et praticien hors pair russe.
Un petit réservoir artificiel, un étang et des pêcheries sur le territoire du monastère.
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettres 89, 93, 95, 107 et 153. – Remarque. automobile
Le clocher a été posé par des artisans de l'usine Maltsov et le clocher avec les Portes Saintes a été peint par un peintre de la ville de Zubtsov, province de Tver, Gavriil Ivanovich (nom de famille inconnu). Les cloches ont ensuite été changées et la plus grosse cloche a été suspendue à cent livres. - Note. automobile
En 1908, la bibliothèque skite, située sur la mezzanine mentionnée, a été déplacée dans un nouveau bâtiment en pierre comme lieu plus sûr en cas d'incendie. - Note. automobile
Par la suite, archimandrite, abbé de la Laure de la Trinité de Saint-Serge, décédé le 22 octobre 1894. – Remarque. automobile
Ce panégyrique convient parfaitement à la fois au prédécesseur de frère Macaire, frère Léon, et à son successeur, frère Ambrose. - Note. automobile
Les attaques sont des impressions ou des idées pécheresses qui surgissent dans l’esprit contre la volonté d’une personne.
En fait, l'attitude envers le chef spirituel, consistant en une obéissance inconditionnelle à lui, selon l'enseignement cohérent des saints pères ascétiques, devrait avoir les qualités suivantes : il incombe à un vrai novice d'avoir : a) la foi en son chef à tel point qu'il le regarde comme le Christ lui-même et lui obéit comme le Christ, chassant toute incrédulité et tout doute ; b) la vérité, c'est-à-dire être vrai dans les actes et les paroles et dans la confession exacte des pensées ; c) ne pas faire sa propre volonté, car pour un novice, faire sa propre volonté est une grande perte et un grand mal ; d) ne contredisez pas et ne discutez pas du tout, car la contradiction et l'argumentation viennent de la vanité - le cohabitant de l'incrédulité et de l'arrogance ; enfin, e) adhérer à une confession parfaite et pure des secrets du cœur (pensées et désirs). Car les ulcères déclarés ne s'aggraveront pas, mais seront guéris, dit Climaque (Philokalia russe. Vol. V Callista et Ignatius. Ch. 15 et 14). - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 4. Lettres 134 et 135. – Remarque. auto
« Rester dans une cellule ne vous rend pas expérimenté, car vous y restez sans chagrin... l'ennemi ne vous prépare pas la paix, mais plutôt la confusion » (Révérends Pères Barsanuphe le Grand et Jean, guide de vie spirituelle. M., 1998. P. 222).
Voir : Révérends Pères Barsanuphius le Grand et Jean, un guide de vie spirituelle. Réponse à la question 378. – Remarque. automobile
Vingt-trois lettres de l'aîné d'Optina Macaire à Mme S.I. « Lecture émouvante », 1908, mars, avril, mai. - Note. automobile
Vénérable Pierre de Damas. Créations. M., 2001. P. 40.
Paroles vraies de frère Macaire. - Note. automobile
Décédé le 31 mars 1900. Il fut enterré dans l'église de Kazan.
Une allusion aux paroles du tropaire : « …et vous avez enseigné l'action à mépriser la chair, car elle passe » (Général Menaion. Tropaire du 8ème ton, au seul vénérable).
Parmi eux, onze personnes sont mortes avant 1860. Parmi ceux qui sont restés en vie en 1860, ils se trouvaient au monastère d'Optina - vingt-sept personnes dans le monastère et onze dans le monastère, et onze personnes qui, en raison des circonstances, ont déménagé dans d'autres monastères. - Note. auto
La révélation des pensées aux anciens, comme l'archimandrite Léonid (Kavelin) susmentionné l'a transmis en son temps, est le pilier et le fondement des monastères et monastères athonites. De mon temps, il disait, sur le Saint Mont Athos en 1859, en réponse à la question que je posais à l'une des lampes du monachisme athonite : « Que ferai-je pour être sauvé ? - il m'a demandé : " Dans quel monastère vivez-vous ? Et avez-vous des anciens et une révélation des pensées ? J'ai répondu que je vis dans un monastère communal, dans lequel, par la grâce de Dieu, il y a des anciens expérimentés dans la vie spirituelle, et que ceux qui font attention à eux-mêmes vont vers eux pour la révélation de leurs pensées. « Alors, allez en paix et continuez ce bon chemin et cette œuvre salvatrice », dit-il, « rappelant que ceux qui obéissent aux anciens, ils répondent à Dieu, et le novice a pas d'autre chute que, s'étant abandonné à l'aîné, de faire sa propre volonté. Et parmi nous, frère », a-t-il ajouté, « quiconque est sauvé ne l’est que par le fait d’être ancien, car il n’y a pas d’autre chemin le plus court vers le salut que celui-ci. De l’obéissance naît l’humilité, et cela fait de nous des fils de Dieu.
C'est ainsi que les ascètes athonites modernes comprennent l'ancienneté, conformément aux enseignements des saints pères. Et là, pas un seul monastère n'acceptera un moine qui aurait volontairement quitté son aîné sans sa permission. Récemment, il y a eu l'incident suivant, qui montre l'opinion commune des anciens de tout le Mont Athos. Le protate d'Athos nomma un certain moine abbé de l'un des monastères d'Athos, sans demander au préalable le consentement de son aîné. Ce dernier a protesté contre cette nomination au nom de ses droits spirituels sur son fils adoptif, déclarant : « Je ne le reconnais pas comme capable de prendre cette place ».
Et le protat, sans exiger d'autres explications de l'aîné à ce sujet, a immédiatement annulé sa commande. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettres 197, 96. – Remarque. automobile
Hiéroschemamonk Job (Vladimirov; † 1861). Inhumé au monastère.
Schémamonk Macaire (Gruzinov; † 05/05/1860). Il est venu à Optina avec frère Leo.
Mer : J'ai le désir d'être résolu et d'être avec Christ (Phil. 1 :23).
Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Inhumé au monastère.
Mgr Iuvenaliy (Polovtsev ; † 12/04/1904). Mort à Vilna.
Gazette de Moscou. 1904. N° 120. Extrait de l'article « Gardien de l'Orthodoxie en Lituanie ». - Note. automobile
Vénérable Isaac (Antimonov ; † 1894), schéma-archimandrite. Mémoire 22 août / 4 septembre. A l'époque décrite, le moine Isaac était chanteur dans le monastère, basse, comme on disait à l'époque - un octaviste.
L'archimandrite Léonid est décédé en 1894 dans la Laure de la Trinité-Serge.
Avec la bénédiction de frère Macaire, il traduisit du latin vers le russe les « Enseignements du vénérable Abba Isaïe », publiés par le monastère d'Optina. - Note. auto
Par la suite, alors que l'ancien Macaire était depuis longtemps passé dans la vie éternelle et que Pavel Stepanovich était déjà le père Platon et, semble-t-il, un hiérodiacre, une personne bienfaisante qui lui était familière, proche du regretté métropolite de Moscou Philaret, sachant que le désir du père Platon d'entrer à l'académie ne s'était pas encore refroidi, a porté cela à l'attention du métropolite, qui a donné la réponse suivante : « Qu'il vienne à moi, je ne lui demanderai rien ni ne l'examinerai du tout, je vais juste regarder contre lui. » Mais le père Platon eut peur et n'y partit pas. C'était la fin de ses rêves d'académie. - Note. automobile
Les deux frères, le père Moïse au rang d'archimandrite et l'abbé Antoine, sont enterrés ensemble dans l'église en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu près du mur sud derrière le chœur. Des biographies spéciales ont été compilées à leur sujet, disponibles dans Optina Pustyn. - Note. automobile
Le dernier confesseur du père Pimen était le directeur du monastère, le père Anatoly, beaucoup plus jeune que lui et dès son entrée au monastère. - Note. automobile
Hieroschemamonk Pimen (Petr Yakovlevich Pashchenkov; † 01/09/1881), enterré du côté sud de la cathédrale Vvedensky.
Schemamonk Karp (Alekseev ; † 13/03/1866), enterré entre les églises de Vvedensky et de Kazan.
Hegumen Theodosius est né en 1824 et est décédé en 1903 le 20 octobre au monastère d'Optina, où il a été enterré. - Note. automobile
Il décède en 1894 dans la nuit du 25 janvier. - Note. automobile
Révérend Anatoly (Zertsalov). Mémoire 25 janvier / 7 février.
Saint Ignace (Brianchaninov ; † 1867), évêque du Caucase. Mémoire 30 avril/13 mai.
Archimandrite Moïse (Krasilnikov ; † 04.11.1895) ; Schéma-Archimandrite Paphnuce (Osmolovsky ; † 23/06/1891) ;
Schéma-Archimandrite Nicolas, monastique Nicodème (Demoutier ; † 02/07/1864).
Hiéroschemamonk Afanasy (Stepanov; † 1844). Au début des années 1800, il fut pendant plusieurs années le confesseur d'Optina Pustyn. Il mourut au monastère Svensky du diocèse d'Orel.
Le sort de ce manuscrit est particulièrement remarquable. Il a été écrit à moitié sur une feuille de papier blanc poli, à plus de la moitié par le proche disciple de l'ancien Paisius, le Schemamonk Théodore, et complété par son ami et cohabitant des monastères moldaves et russes, le Schemamonk Nikolai. Ensuite, ce manuscrit a été envoyé par l'ancien Paisius au métropolite Gabriel de Saint-Pétersbourg avec la signature manuscrite suivante dans la préface (après la dédicace) : « L'archimandrite Paisius Velichkovsky, originaire de Poltava, a travaillé à la traduction de cette Sainte Ascension des monastères moldaves-valaques de Nyametsky et Predtechev Sekul. » Après la mort du métropolite Gabriel en 1801, on ne sait pas comment le manuscrit passa entre les mains privées d'un marchand et fut apporté par lui pour être vendu au monastère de Valaam, car une rumeur lui parvint selon laquelle les anciens de la vie spirituelle y vivaient, qui l'achèteraient probablement à un prix élevé. Ainsi, le livre est parvenu aux mains qui l'ont écrit - le schémamonk Théodore, qui vivait à cette époque sur Valaam.
On peut imaginer la joie, et en même temps la surprise du Père Théodore à l'occasion de trouver, spécialement pour lui, un manuscrit si précieux, qu'il n'espérait pas seulement avoir, mais aussi voir un jour. Le Seigneur, qui a organisé une découverte si miraculeuse du manuscrit, a également accordé à l'humble et misérable vieillard les moyens de le restituer des mains du marchand. Cela s'est produit entre 1811 et 1817. Le père Théodore appréciait grandement le trésor perdu et acquis de manière si inattendue. En général, cet ancien aimait tellement les écrits de saint Isaac le Syrien que lors des chagrins féroces qui lui sont arrivés, poussé par la méchanceté et l'envie, obligé de se déplacer à plusieurs reprises de monastère en monastère, il n'a emporté avec lui que ce seul livre de saint Isaac. Après la mort bénie de l'aîné Théodore en 1821, ce livre est allé à son disciple et compagnon bien-aimé pendant toute sa triste vie après avoir quitté la Moldavie - le hiéromoine Léonid (dans le schéma Léon).
Le père Léonid, de son vivant, l'a donné à son disciple Schemamonk Antiochus, après la mort duquel il est passé à un autre disciple de l'ancien Leonidus, qui vivait alors dans la Laure Alexandre Nevski, le moine Ioannikios (dans le schéma Leonidus). Et il l'a donné à la bienfaitrice du monastère de Kaluga Tikhonova, où il a lui-même vécu longtemps, la fille spirituelle de l'aîné Leonid, l'aîné E.T. Le père Éphraïm l'a donné à son fils spirituel, le moine Abraham. Et lui, partant en 1858 vivre sur le Saint Mont Athos, apporta ce manuscrit en cadeau à l'ancien d'Optina Hieroschemamonk Macarius, qui, dans sa maladie mourante, le bénit, avec l'icône de Saint Isaac le Syrien, au hiéromoine skite susmentionné (plus tard archimandrite) Père Leonid (Kavelin) ; et il l'a laissé dans la bibliothèque skite d'Optina Pustyn. - Note. auto
Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) - philosophe russe, publiciste, critique littéraire, slavophile. Il a apporté une grande contribution à l'édition du livre Optina, avec l'aide de son épouse Natalia Petrovna († 1900) et de son frère Piotr Vasilyevich († 1856). Tous sont enterrés à Optina Pustyn.
Burachek Stepan Anisimovich (1800-1877) – publiciste, critique, prosateur, éditeur ; constructeur de navires. En 1840-1845, il fut l'éditeur du magazine « Beacon of Modern Enlightenment and Education ».
Hiéromoine Philaret, dans le schéma Théodore (Pulyashkin ; † 1842), confesseur expérimenté, ascète strict.
Le métropolite Philaret est décédé le 19 novembre 1867 et a été enterré dans la Laure de la Trinité-Serge. - Note. automobile
Archimandrite Alexandre (Podgorchenkov ; † 1845), célèbre confesseur, ascète.
Abstinence (église - glorifiée).
"Quatre paroles de catéchèse à la religieuse le jour où elle a pris la forme angélique."
« Enseignements catéchétiques de notre vénérable et divin père Théodore le Confesseur, abbé du monastère de Studian, traduits du grec par l'ancien Paisius Velichkovsky. »
En 1873, déjà sous la direction de frère Ambroise, « Les Annonces de saint Théodore le Studite » furent traduites en russe et publiées. Ils sont lus dans la skite d'Optina selon la règle générale du matin de cellule, en commençant par la Semaine du Publicain et du Pharisien et en se terminant après Pâques. - Note. automobile
« Les Révérends Pères Barsanuphe le Grand et Jean, un guide de vie spirituelle, en réponses aux questions des étudiants. »
Par la suite, hiéromoine du monastère d'Optina Clément. Il décède le 30 avril 1878. – Remarque. automobile
"Notre Révérend Père Orsisius, Abba de Tavenisiot, enseignant sur l'organisation de la vie monastique."
«Le père vénérable et porteur de Dieu de notre Abba Isaïe, l'ermite d'Egypte, paroles spirituelles et morales.»
Édition des Saints Pères d'Andrew Gallandi (1709-1780) à Venise en quatorze volumes (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venise, 1765-1781, 1788).
La police civile a été introduite en Russie par Pierre Ier en 1708 pour imprimer des publications laïques à la suite de la première réforme de l'alphabet russe (changements dans la composition de l'alphabet et simplification des lettres de l'alphabet).
"Notre Vénérable Père Jean, Abbé du Mont Sinaï, Échelle et Parole au Berger."
Et maintenant, des copies de «l'Échelle», magnifiquement écrites par la charte, sont conservées: l'une, écrite par le moine du monastère Astion, dans la bibliothèque de la skite, et l'autre, écrite par le hiérodiacre de la skite Sergius Trunov, dans le monastère. Pendant le Carême, lors des services religieux, il y a une lecture d'une traduction slave simplifiée de « L'Échelle » en Optina Pustyn, tant dans le monastère que dans le monastère. - Note. automobile
Mgr Léonid (Krasnopevkov; † 1876).
Métropolite Serge (Lyapidevsky ; † 1898).
Dans le sous-titre de la première édition de la « Biographie de frère Macaire », il est écrit : « A-b P-b, maintenant évêque ». Il s'agissait probablement de l'archimandrite Polycarpe, qui a apparemment vécu et servi pendant un certain temps dans la mission de Jérusalem, était en étroite communion spirituelle avec les anciens d'Optina, et plus tard évêque d'Orlov. - Note. automobile
Mgr Polycarpe (Radkevitch ; † 1867).
Métropolite Philarète de Moscou. - Note. automobile
Hiéroschemamonk John, dans le monachisme Isaac (Malinovsky; † 1849).
Camlot est un tissu fabriqué à partir de fils mi-laine ou de laine, réalisé en armure toile.
Le passeport consistoire est un document d'identité délivré par le consistoire ecclésiastique aux personnes du clergé pour la durée du voyage.
Par la suite, le recteur d'Optina fut l'archimandrite Isaac. Décédé le 22 août 1894. – Remarque. automobile
Hiéroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Assistant de l'ancien Macaire pour le clergé.
Hiéromoine Nikon (Ogievsky; † 1850).
Archimandrite Mélétius (Antimonov ; † 1865). Depuis 1850, l'ecclésiarche (responsable de l'ordre ecclésiastique) de la Laure de Petchersk de Kiev occupe un poste très important et responsable.
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 17. – Remarque. automobile
Cette croix, longue de cinq pouces, se trouve toujours sur le saint autel dans l'église baptiste en skite en bois ou dans la nouvelle en pierre sous une vitrine. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 51. – Remarque. automobile
Hiéromoine, plus tard Schéma-Archimandrite Paphnuce (Osmolovsky ; † 1891). Au monastère d'Optina depuis 1827, depuis 1853 il est le chef du monastère, depuis 1854 il est le confesseur du monastère, depuis 1862 il est l'abbé du monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky.
Ce cocher a vécu longtemps au monastère, une trentaine d'années, sinon plus. Son nom était Nikita, et le vieil homme aimant l'appelait toujours Nikitushka et, si possible, prenait soin du confort de sa position. Un jour, au cours d'un voyage - on ne savait où - l'aîné s'arrêta à midi dans une certaine auberge pour nourrir les chevaux, puis commença à se préparer pour le voyage. En sortant vers sa charrette, il se tourna d'ailleurs vers le cocher et dit affectueusement : « Eh bien, Nikitushka, es-tu rassasié ? Et lui, à moitié affamé, répondit avec déception : " Quoi, père ? La soupe aux choux était nue. " Cela signifiait que la soupe aux choux n’était pas assaisonnée d’huile. Mais il n'y avait rien à faire. Nous avons donc continué notre chemin. Sans aucun doute, par la suite, l'aîné a fait quelque chose pour plaire à Nikitushka. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettres 60, 61 et 62. – Remarque. automobile
Vingt-cinq exemplaires du livre « Les révérends pères Barsanuphe le Grand et le Guide de la vie spirituelle de Jean », qui venait d’être imprimé avec son aide, furent envoyés au métropolite. - Note. auto
Karl Karlovich Pföl est le médecin de maison de la famille Kireyevsky.
Le père Leonid est le premier aîné d'Optina, prédécesseur de l'aîné Macaire ; Tout au long de sa vie monastique de quarante-quatre ans (à l'exception des premières années après son entrée au monastère), il a enduré des persécutions et de grandes douleurs, qu'il a cependant toujours endurées avec complaisance et foi dans le Seigneur. - Note. automobile
C’est-à-dire sans le sentiment d’actions gracieuses (note de Elder Macarius). - Note. automobile
Je bloque (église - gloire).
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 67. – Remarque. automobile
Infirmités physiques - occupation de l'esprit, insomnie fréquente et généralement affaiblissement de la force corporelle. - Note. automobile
"Un avertissement à ceux qui lisent les livres spirituels des Pères et à ceux qui souhaitent se soumettre à la prière mentale de Jésus." Mais on ne sait pas si le métropolite a eu le dernier mot sur ce manuscrit à l'aîné. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 3. Lettre 104. – Remarque. automobile
Le livre, écrit en vers par le moine Siméon le Nouveau Théologien, est donc appelé vers ; se trouve dans la bibliothèque de croquis en manuscrit. - Note. automobile
Probablement le choléra. - Note. auto
Dans le monastère d'Optina, il est établi depuis longtemps que les frères lisent le Psautier jour et nuit en se souvenant de la santé et du repos des noms de leurs proches et bienfaiteurs. - Note. automobile
Pensée de saint Isaac le Syrien dans l'homélie 57. – Note. automobile
Le hiéromoine Moïse, au rang d'archimandrite, est décédé le 4 novembre 1895 dans son ermitage de Tikhonova. – Remarque. automobile
Un volume entier de ces lettres à certaines des nièces de l’aîné fut ensuite compilé, ainsi qu’un volume trois aux religieuses, qui peut être considéré comme son journal. - Note. automobile
Non loin, peut-être à un kilomètre et demi du monastère, se trouve le puits de Saint Paphnuce, vers lequel a lieu une procession de croix depuis le monastère deux fois par an, le 1er mai, à la mémoire de Saint Paphnuce de Borovsk, et le 14 septembre. – Remarque. automobile
Chef de l'ermitage et confesseur fraternel de l'ermitage d'Optina, plus tard abbé du monastère de Maloyaroslavets et archimandrite. - Note. auto
Nemytov, sous la direction des anciens d'Optina, les Hiéroschemamonks Lev et Macaire, a accompli une haute prière mentale. Kurkin était également remarquable par sa piété ; et de plus, grâce aux prières des anciens, Dieu l'a béni avec une richesse temporaire. D'homme pauvre, il est devenu millionnaire. - Note. automobile
Nemytov, un homme très riche, comme le rapporte frère Anatoly (Zertsalov), « a laissé tous les soins des affaires commerciales à son fils, lui-même n'a consacré toute son attention qu'à nettoyer l'âme et le cœur des passions » (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5).
La fête principale de l’église à l'Ermitage d'Optina. - Note. automobile
Probablement le hiéromoine Barsanuphius (Svetozarov), qui en 1851 fut transféré du monastère au monastère Maloyaroslavets Nikolaevsky.
Antidor est une prosphore dont l'Agneau est retiré au proskomedia, écrasé en morceaux.
Le monastère Svoekoshtny est un monastère qui vit selon une charte idiorythmique (non communautaire), où les moines peuvent posséder des biens personnels.
Il décède le 31 mars 1900. – Remarque. automobile
Autrement dit, il enseignait activement, en faisant.
Une allusion aux paroles de l'Apôtre : philosopher sur les choses d'en haut, pas sur la terre ( Col. 3:2 ).
Ce bienheureux est mentionné dans la biographie de l'aîné d'Optina Léonid, dans le schéma de Léon. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 4. Lettre 189. – Remarque. automobile
Toutes les lettres restées sans réponse dans la maladie mourante de l'aîné, selon sa volonté, ont été brûlées en sa présence. - Note. automobile
Hiéroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871).
Ancien recteur du monastère de Cheremenets du diocèse de Petrograd, qui a commencé la vie monastique à l'ermitage d'Optina sous la direction des anciens Léonid et Macaire. - Note. automobile
Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) tomba malade du typhus alors qu'il accomplissait des services religieux lors d'une épidémie à Moscou ; enterré dans le monastère Nikolo-Ugreshsky.
Tiré de la Gazette diocésaine de Kaluga, 1864, n° 2. – Remarque. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 1. Lettre 105. – Remarque. automobile
Voir « La vie de Paisius Velichkovsky ». Publication d'Optina Pustyn. P. 134. – Remarque. auto
"Se glisser dans quelque chose de pécheur révèle la faiblesse humaine, parce que Dieu a permis que l'âme soit exposée aux passions pour le bien de l'âme. Car Il n'a pas jugé utile de la placer au-dessus des passions avant la renaissance. Et l'âme, accessible aux passions, est utile pour blesser la conscience; rester dans les passions est audacieux et sans vergogne" (cité de la publication de la Laure Trinité-Serge, 1911).
Recueil de lettres de frère Macaire. Partie 4. Lettre 1. – Remarque. automobile
Autrement dit, le manque de paix envers les accusateurs est la raison qui vous empêche de comprendre votre dispensation pécheresse.
Selon les instructions du Vénérable Abba Dorotheos, nous devons prier pour ceux qui nous haïssent et nous offensent ainsi : Sauve, Seigneur, et aie pitié de Ton serviteur, mon frère ou ma sœur (nom), et pour l'amour des saintes prières, aie pitié de moi, pécheur ou pécheur. - Note. automobile
Voir la Vie de saint Niphon, évêque de Chypre (IVe siècle). Mémoire 23 décembre / 5 janvier. Le saint a lutté pendant plusieurs années contre des pensées incrédules.
Extraits tirés de la première partie des lettres de frère Macaire aux religieuses. - Note. automobile
Le Royaume de Dieu ne viendra pas avec l'observance (Luc 17 :20).
Recueil de lettres de Mgr Théophane. Vol. 4. M., 1899. P. 211. – Remarque. automobile
Probablement Dmitry Vasilyevich Ladyzhensky, propriétaire foncier du district de Chern de la province d'Orel.
Emprunté à « Home Conversation », publié par Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Numéro. 12. 24 mars. – Remarque. automobile
L'auteur des mémoires a très probablement confondu ou délibérément modifié le nom ou le rang. Pendant la vie de frère Léon, il n'y avait pas un seul hiérodiacre ou moine dans le monastère avec un nom commençant par la lettre « K » qui allait aux collectes. Il s'agissait probablement du hiérodiacre Hiérotheus (Ivanov ; † 1848) ou du moine ryassophore Clément (Shchelkunov ; † 1851).
Épouser. prière 8, à notre Seigneur Jésus-Christ, de la séquence de prières pour le futur sommeil. Épouser. aussi : Ézéchiel. 33, 11.
Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement (Ps. 2 : 11).
C'est-à-dire le jeûne de la Nativité, parfois appelé Philippov, car il commence le jour du souvenir du saint apôtre Philippe.
Brouillon (français) – brouillon.
Celui qui désire être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4).
Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (Hébreux 10 : 31).
Mais peut-on en dire autant des journaux spirituels d’aujourd’hui ? Saint Théophane, le Reclus de Vychensky, écrivait dans une lettre en 1876 : " Qu'est-il arrivé à notre savoir spirituel ? Tout est volé aux Allemands. Au moins, ils le refaireaient... sinon ils le font souvent complètement... et ils ne clignent pas des yeux, mais suppriment les absurdités protestantes. " (Lecture émouvante. 1910. Février. P. 212). - Note. automobile
L'escroquerie, c'est l'avidité, la passion pour les choses, les récompenses.
Les instructions données ici par l'ancien concernant les règles de prière s'appliquent sans aucun doute uniquement aux personnes du monde ; et les moines, en plus des devoirs chrétiens généraux, ont leurs propres règles, plus longues. - Note. automobile
Hiérodiacre Méthode (Sklambovsky; † 1862). De la noblesse polonaise. Régent monastique, affréteur, clerc. Il fut paralysé pendant vingt-quatre ans ; enterré près de l'église de Kazan.
Et avec le Père Méthode. - Note. automobile
Un collectionneur de monastère qui avait de nombreuses connaissances ; par la suite, un hiéromoine décédé en 1883, après avoir été tonsuré dans le schéma avant sa mort. - Note. auto
Le hiéroschemamonk Isaïe (Lunev), au monastère d'Optina de 1842, de 1875 à 1882, abbé du bon monastère de Likhvinsky Pokrovsky, puis retourna dans son monastère natal ; enterré du côté sud de la cathédrale Vvedensky.
Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), propriétaire foncier de la province de Voronej, général de division. Dès l'âge de dix-huit ans, au service militaire, il participa à quatre-vingt-cinq batailles, dont celle de Borodino, et reçut les ordres du diplôme Saint-Georges IV, du diplôme Saint-Vladimir III, du diplôme Sainte-Anne III et autres. En 1840, il prend sa retraite de son poste de directeur du corps de cadets de Novgorod. En 1858, il vint à Optina. Peu de temps avant sa mort, il fut tonsuré moine du même nom. Il a été enterré derrière l'autel de l'église de Kazan.
C'était le titre des précédents exemplaires manuscrits de ce livre. Alors qu'Optina Pustyn, après l'avoir soigneusement traité, était sur le point de le publier, le censeur a remplacé le mot « Stavrophilia » par le mot « Stavrophila ». C'est ainsi que cela devrait être, a-t-il dit, compte tenu de la nature de la langue russe. - Note. automobile
Coup sur la joue (Church Glav.).
Méprisant (église glorifiée).
Plus tard, les murs intérieurs de l'église de Kazan ont été repeints et une nouvelle iconostase a été érigée. - Note. automobile
Selon une ancienne légende populaire, l'ermitage d'Optina Kozelskaya et le monastère d'Optin de Volkhov ont été fondés par un ancien voleur, Opta, qui, selon les histoires de l'ancien hiéroschemamonk d'Optina, décédé dans la seconde moitié du XIXe siècle, a été tonsuré dans le schéma sous le nom de Macaire et est mort et a été enterré dans l'ermitage d'Optina de Kozelskaya. - Note. automobile
La maison construite par les messieurs de Kireevsky après la mort de l'aîné Macaire, avec le consentement des propriétaires, a été transportée à la datcha du couvent Belevsky et placée là à la mémoire de l'aîné. - Note. automobile
Le monastère d'Optina a été fondé au nom de ce saint. - Note. automobile
« Toute personne qui, avant d'être parfaitement entraînée dans la première partie, passe à cette seconde, attirée par sa douceur, sans parler de sa paresse, éprouve la colère de Dieu » (Saint Isaac le Syrien. Homélie 2. p. 13).
"Ils disent : ce qui vient de Dieu vient de lui-même, mais vous ne le sentirez même pas. Cela est vrai, mais seulement si l'endroit est propre et non souillé. Si la prunelle de l'œil de votre âme est impure, alors n'osez pas fixer votre regard sur le globe solaire, de peur de perdre ne serait-ce qu'un petit rayon, c'est-à-dire la foi simple, l'humilité, la confession sincère et les petites actions réalisables, et de ne pas être chassé" (Saint Isaac le Syrien, pp. 13-14).
"Mais celui qui désire sans vergogne et hardiment venir à Dieu et le confesser purement et est forcé de l'acquérir en lui-même sera commodément mis à mort par des démons, si cela est permis" (Philokalia. Vol. V. P. 217).
Archimandrite Théodose (Maslov ; † 1802), recteur de l'ermitage Sophronievo Molchansk du diocèse de Koursk.
"C'est effrayant pour les gens du monde, qui restent sans obéissance, même si ce n'est qu'en lisant de tels livres qu'ils ont été contraints à cette prière... Cette prière s'appelle l'art de l'art des saints ; et qui peut l'apprendre sans artiste, c'est-à-dire sans un mentor habile ?.. Cette prière est réservée aux étrangers" (extrait de la publication : Vie de Paisius Velichkovsky. M., 1892. P. 216).
Mer : Réf. 15 : 1,4. Tristats - en Egypte : trois guerriers qui conduisaient un char de guerre.
Bienheureux Jean de Carpathia. Parole d'ascétisme et très réconfortante pour les moines qui étaient en Inde. En slave "Philokalia". Publié par Optina Hermitage en russe dans une feuille spéciale. - Note. automobile
Recueil de lettres de frère Macaire. Lettres aux moines. Lettre 2. – Remarque. automobile
Contes mémorables sur l'ascétisme des saints pères. P. 115. – Remarque. automobile
Natalia Petrovna Kireevskaya.
Ces articles sont en slave « Philokalia », dans la 4ème partie. - Note. automobile
Schemamonk Hilarion, dans le monachisme Ioannikiy (Rodionov ; † 06/09/1860).
Hiéromoine Moïse (Krasilnikov), plus tard archimandrite. À Optina depuis 1835. En 1858, il fut transféré à l'Ermitage de Tikhonova et nommé constructeur. Décédé en 1895.
La charte du monastère Konevsky est introduite depuis longtemps dans l'Ermitage d'Optina. - Note. automobile
L'aîné et abbé du monastère moldave de Nyametsky, Paisiy Velichkovsky, est également décédé au cours de la soixante-douzième année de sa vie difficile. - Note. automobile
Dédaigneux (gloire de l'église).
Moine rasophore Pavel (Tulenkov; † 1872), plus tard hiéroschemamonk Porfiry. Transféré en 1863 aux gardiens de cellule de l'évêque Grigory (Mitkevich) de Kaluga et Borovsk.
Le moine rasophore Cosma (Pozhidaev), plus tard le hiérodiacre Kirill († 1872).
Moine rasophore Dometius (Lisovsky; † 1865).
On pourrait penser : le hiéromoine Antoine (Bochkov), plus tard abbé du monastère de Cheremenets du diocèse de Saint-Pétersbourg, qui a commencé la vie monastique au monastère d'Optina et était très proche des anciens d'Optina et du monastère. - Note. auto
Dans l'édition précédente de la biographie de frère Macaire, quatre lettres de sympathie de ses admirateurs au sujet de sa mort avaient été imprimées, mais dans l'édition actuelle, une lettre a été omise. En effet, les paroles de prière adressées au saint de Dieu, saint Serge de Radonezh, glorifié par la Sainte Église : « Même si tu étais tellement saint que Dieu sur terre, tu es tellement maintenant au ciel » - sont également appliquées à l'ancien Macaire, bien qu'ascète, mais pas encore glorifié. Cette application est incorrecte. C’est ainsi que le grand saint, le métropolite Philarète de Moscou, considérait les choses en son temps, qu’il n’était pas approprié qu’il en soit ainsi. - Note. automobile
Ce moine s'installa ensuite à l'Ermitage Racine dans la province de Koursk, où il reçut le hiéromonachisme et y fut longtemps confesseur, et y mourut. - Note. automobile
Hiéromoine Akaki (Sergeev ; † 1891).
La datcha est une propriété monastique isolée.
Le moine Kallist (Sergeev) a déménagé en 1863 à l'Ermitage racine de Koursk, où il a été ordonné hiéromoine. Était trésorier. Décédé au début des années 1900.
Moine Pamva (Panov; † 1891), plus tard hiéroschemamonk, confesseur, ascète remarquable.
Moine rassophore Léonid (Migunov; † 1900), plus tard hiéroschemamonk Léonty, sacristain. À Optina depuis 1852.
Schémamonk Théodore (Klyucharyov; 1810-1872), schémamanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Ils ont été enterrés du côté sud de la cathédrale Vvedensky.
Le moine rasophore Alexey (Kalinkin ; T 1873), plus tard le schémamonk Arefa.
Le prédécesseur de Elder Macarius. - Note. automobile
Le moine rassophore Sergius (Boldyrev; † 1873), plus tard le schémamonk Sérapion.
Le moine rassophore Matthieu (Popov), plus tard le hiéromoine Macaire. En 1862, il s'installe à l'Ermitage racine de Koursk, de là en 1868 à la Laure Alexandre Nevski.
Gaz ou gaz (obsolète) - tresse, tresse, tresse.
Publié selon l'édition : Un avertissement à ceux qui lisent les livres spirituels des pères et à ceux qui souhaitent subir l'oraison mentale de Jésus et sur l'humilité. D'après les instructions de l'aîné d'Optina, le Hieroschemamonk Macarius. Laure de la Trinité de Saint-Serge, 1908. Le texte est adapté pour la commodité du lecteur moderne. Les notes dans le texte appartiennent à : A. – Schéma-Archimandrite Agapit ; St. M. - Saint Macaire ; St. F. - Saint Théophane le Reclus.
Cette lettre a été publiée dans le livre : La vie et les écrits de Paisius Velichkovsky. 1847. p. 265-267. - Note. Schéma-archim. Agapite.
Révérend Basilic de Sibérie (Gavrilov ; † 1824). Mémoire 29 décembre/11 janvier. Le manuscrit en question a été rédigé par le disciple du moine basilic, le moine Zosima (Verkhovsky ; † 1833), dont la mémoire est le 24 octobre / 6 novembre.
Saint Isaac le Syrien. Mot 16. P. 62.
Saint Isaac le Syrien. Mot 21. P. 104.
Mer : 2 Cor. 12, 9 ; Fille. 6, 14.
Saint Isaac le Syrien. Mot 55. P. 257.
Donc dans la traduction russe. Et en slave : « coule directement vers ton visage ». Il semble que la pensée ici soit : « Je me suis précipité selon mon intelligence… ». - Note. Schéma-archim. Agapite.
Saint Isaac le Syrien. Mot 2. pp. 13-14.
En slave : « sur les mots, corporels et incorporels ». - Note. Schéma-archim. Agapite.
Saint Isaac le Syrien. Mot 55. pp. 274-275.
Philokalie. T.V.S. 217.
Non pas selon la simple coutume des soi-disant, mais en obéissance à ceux qui sont père spirituel, en retranchant leur volonté et leur raison. - Note. Sainte Macaire.
Philokalie. T.V.S. 225.
Philokalie. T.V.S. 451.
Saint Isaac le Syrien. Mot 36. P. 154.
Philokalie. T.V.S. 367.
Saint Isaac le Syrien. Mot 21. P. 105.
Vénérable Macaire d'Egypte. Conversations spirituelles. Cité de la publication : [Sergiev Posad] : Trinity-Sergius Lavra, 1904 ; Klin, 2004. P. 348.
Vénérable Macaire d'Egypte. Conversations spirituelles. P. 349.
Il s'agit du vénérable basilic de Sibérie.
Mépris, négligence, désobéissance, obstination (gloire de l'église).
La vie et les écrits de l'aîné moldave Paisius Velichkovsky avec des ajouts... M. : Maison d'édition Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. P. 120-121. Le texte cité a été adapté pour la commodité du lecteur moderne.
Un mot aux moines dans le livre « Enraptured Classes ». - Note. Schéma-archim. Agapite.
Philokalie. T.V.S. 310,316, 351, 376.
Philokalie. T.V.S. 218-219.
Philokalie. T.V.S. 448.
Philokalie. T.V.S. 454-455.
Saint Isaac le Syrien. Mot 5. P. 28.
En slave : « il y a une trahison féroce d'un certain grand novice qui existe pour lui et pour un enfant majeur ».
Saint Isaac le Syrien. Mot 74. P. 372.
Vénérable Pierre de Damas. Décret. op. Mot 24. P. 310.