Vida del anciano Optina Macario

La vida del anciano Macario Optina no se publicó durante la vida del autor. Esta maravillosa obra hagiográfica de Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov; † 1922), un testigo ocular y compañero anciano de Optina, se presenta de manera monástica de manera modesta, simple y honesta y permite al lector experimentar directamente la atmósfera espiritual de uno de los mejores monasterios de una época pasada. Vivimos en tiempos en los que abunda la literatura religiosa como ningún otro. Obras artísticas de clásicos cristianos y palabras pastorales de predicadores famosos, libros de texto para escuelas teológicas y trabajos científicos sobre temas teológicos e históricos de la iglesia, memorias fascinantes y folletos que cubren problemas espirituales apremiantes de los tiempos modernos: todo esto se publica ampliamente hoy en día, es accesible para los creyentes y capaz de satisfacer el gusto de cualquier lector. Pero debemos admitir que con toda la abundancia, con toda la diversidad de la colección de libros, hay historias que nunca perderán su significado, su poder beneficioso y su novedad. Siempre joven, lee cada vez por primera vez, como llama San Ignacio (Brianchaninov) en su Introducción a la Patria, textos sobre la vida y las hazañas de los ascetas y sus sabias enseñanzas. Otra cosa es que el lector moderno, acostumbrado a existir en condiciones de alta velocidad y sobresaturación de información, poco a poco va perdiendo interés en trabajar en un libro, en entrar pausadamente y reflexivamente en su material, lo que a veces resulta difícil, requiere tiempo y esfuerzo moral. En la búsqueda de lo actual y fascinante, contentos con comprensiones brillantes, pero a menudo superficiales y apresuradas, corremos el riesgo de no solo pasar de largo, sino ni siquiera notar esos caminos preciados que pueden acercarnos al sutil y hermoso mundo de la ortodoxia y enriquecer nuestros corazones. La vida del Optina Elder Macarius, ofrecida por nuestra editorial, es un libro que no sólo puede señalar estos caminos ocultos, sino también guiarlos por ellos. Con innegables méritos literarios, esta obra hagiográfica es al mismo tiempo una fuente histórica fiable de su época. Los habitantes de Optina prepararon la primera biografía de su gran Abba durante la vida del anciano: ya entonces era bastante obvio que los testimonios sobre las hazañas y talentos del santo y su extensa correspondencia, sorprendente por su profundidad ascética, ocuparían legítimamente un lugar en el tesoro mundial del patrimonio patrístico. Desde 1859, Hieromonk Leonid (Kavelin), uno de los estudiantes más cercanos del anciano, historiador y hagiógrafo, futuro gobernador de Trinity-Sergius Lavra, comenzó a trabajar seriamente en la biografía y la selección de los materiales necesarios. Ya en 1861 se publicó "La leyenda de la vida y las hazañas del anciano del monasterio de Optina, Hieroschemamonk Macarius, de bendita memoria", que posteriormente formó la base del trabajo de Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov), el autor de este libro, que se analizará a continuación. ¿Cómo era Optina Hermitage en el siglo XIX y qué papel jugó el élder Macarius en su ascenso espiritual sin precedentes? La época de su liderazgo se llama la edad de oro de Optina: el monje crió a toda una galaxia de discípulos que constituyeron la gloria del monaquismo ruso. Se puede suponer con seguridad que si no hubiera un asceta igualmente grande junto al pionero, el monje Lev (Nagolkin), la tradición de cuidar a los ancianos podría no haberse desarrollado. El visionario fundador de la tradición espiritual Optina enfrentó un arduo trabajo para superar los obstáculos externos y un considerable dolor por la persecución y la calumnia, inevitables en todas las grandes empresas, pero todo pudo terminar como en muchos otros monasterios: de vez en cuando, aparecían monjes destacados en uno u otro monasterio, pero no se hablaba de ninguna sucesión espiritual o florecimiento del monasterio. Los monjes León y Macario, sucesores de la escuela ascética del genio espiritual, el monje Paisio (Velichkovsky), dominaron la "ciencia de las ciencias" bajo la guía de sus alumnos directos, y para los residentes de Optina, entre los cuales no todos entendieron completamente el significado de anciano, la llegada del padre Macario a Optina tuvo una influencia decisiva en un cambio positivo en su conciencia. El monje Macario entró en Optina como un asceta ya establecido. Antes de esto, trabajó en la Ermita de Ploshchansk durante más de veintitrés años, cumplió con los deberes de decano y fue respetado por ser un perfecto conocedor de las reglas litúrgicas y versado en los escritos patrísticos. Además, la mayor fue durante mucho tiempo confesora del monasterio de mujeres de Sevsk. Su nombre ya era conocido, y tanto los monjes como los laicos acudieron a él, como mentor experimentado, en busca de guía espiritual. El padre Macario, como verdadero asceta, se distinguió sobre todo por una profunda humildad. El traslado del anciano de la ermita de Ploshchanskaya a Optina se llevó a cabo con un espíritu de espera paciente y mansa de la voluntad de Dios, y cuando se concedió la solicitud de traslado, el monje la aceptó con la tranquila esperanza con la que habría aceptado un rechazo. Su deseo de pasar el resto de su vida en obediencia al élder Leo es evidencia de cuánto valoraba el asceta esa compra espiritual que se logra en un asceta sólo a través de un mentor. ¿Debo mencionar que el ejemplo de tal abnegación resultó ser más convincente para los residentes de Optina que cualquier palabra? El propio élder Leo veneraba mucho al monje Macario, a veces señalando directamente su santidad y, por supuesto, no lo consideraba un discípulo. La biografía menciona con sinceridad varios casos del trato bastante duro del anciano Leo hacia el monje Macario, pero dado que esto era de naturaleza pública y era la conocida manera humilde del monje Leo, está claro que tal trato perseguía objetivos didácticos no tanto en relación con el manso anciano, sino en relación con quienes lo rodeaban. Incluso durante la vida del élder León, su compañero, el monje Macario, comenzó a servir como anciano, sirvió como confesor fraterno y en 1839 fue nombrado jefe del monasterio. Después de la muerte del monje León, que siguió en 1841, la carga del cuidado de los ancianos del monasterio, del monasterio y de muchos peregrinos recayó enteramente sobre los hombros de su sucesor, y así como el gran León no se ahorró por ayudar a la gente, tampoco se ahorró el monje Macario posteriormente. Junto con los monjes y la gente común, la nobleza y la intelectualidad rusa acudieron a Optina Pustyn en busca de edificación espiritual: escritores y políticos, filósofos y teólogos; Todos encontraron aquí beneficios espirituales y, al entrar en contacto con el amable anciano, descubrieron la belleza de la ortodoxia. Fue durante el período del servicio senil del monje Macario cuando comenzaron las actividades espirituales y educativas del monasterio. Mentes destacadas de su época, como I.V. Kireevsky, colocó la sabiduría espiritual del padre Macario por encima de la sabiduría de los brillantes hijos de este siglo y, como resultado, se convirtieron en apologistas de la fe entre compatriotas infectados con el hombre-teísmo, el ideal humanista de Occidente. Las personas educadas comenzaron a llegar a Optina, uniéndose a los habitantes del monasterio, y con el tiempo formaron el núcleo de notables traductores, historiadores y hagiógrafos. El monje Ambrosio (Grenkov), el futuro arzobispo Iuvenaliy (Polovtsev), el archimandrita Leonid (Kavelin), el monje Porfiry (Grigorov) y muchos otros monjes talentosos, todos trabajaron mucho bajo el liderazgo del anciano Macario en materia de iluminación espiritual. La biografía dice que a los traductores de Optina “no les faltó celo, pero... si alguien se sentía agotado a veces, no era el mayor: el mayor era incansable”: trabajaba sin escatimar fuerzas y temía temblorosamente perderse el matiz más sutil del significado espiritual de los textos que traducía. Como resultado, Optina presentó al lector ruso el nombre de San Paisio (Velichkovsky), puso a disposición muchas de las obras de destacados ascetas de la antigüedad y enriqueció la literatura cristiana rusa no solo con famosas vidas de santos traducidas del eslavo, sino también con las obras de sus propios hagiógrafos. Pero por muy grande que fuera el volumen de trabajo editorial, por mucha energía que se necesitara para nutrir espiritualmente a los peregrinos que acudían a él, la principal preocupación del anciano seguía siendo la educación de los monjes. Quizás algunos de los capítulos más interesantes estén dedicados a este aspecto de su actividad en la Vida, que, por un lado, brindan lecciones morales clásicas de los textos hagiográficos y, por otro, son evidencia histórica veraz y sin adornos. Los hermanos abrieron sus corazones al perspicaz mentor, y él, como alguien que conoce los movimientos más sutiles del alma y las desviaciones de los pensamientos, aplicó el emplasto necesario sobre las úlceras internas de sus pupilos. La biografía cuenta cómo el anciano "se coló" públicamente en la gloria futura de Optina, el monje Anatoly, entonces un joven novicio Alexei Zertsalov. El novicio asceta le contó al anciano los elogios que había recibido del propio San Ignacio (Brianchaninov) y, protegiendo al novicio de la arrogancia, el élder Macario lo devolvió al camino de la humildad salvadora a través de su severidad. Sin embargo, el anciano sabio condescendió ante la debilidad humana cuando era realmente necesario. Muy indicativa a este respecto es la historia de Hieroschemamonk Platón (Pokrovsky), contada en detalle y con amor en su biografía. El padre Platón, en ese momento todavía un monje de sotana, se distinguía por su indecisión y su débil voluntad hacia la vida monástica, y el mayor, como una "niñera bondadosa y temerosa de Dios", se hizo cargo de sus necesidades y experiencias, apoyando a su hermano con cariño o con amables advertencias. ¡No hace falta decir que los corazones de sus pupilos se llenaron de gratitud y amor por su sensible mayor! La atmósfera moral en el monasterio bajo el anciano Macario era tan armoniosa, natural y saludable que incluso los visitantes seculares del monasterio lo notaron con admiración. Así, el conocido escritor espiritual, teólogo e historiador A.N. Muravyov en ese momento escribió en su ensayo “Optina Pustyn”: “No vi una expresión intensa de obediencia monástica frente a su rostro (el Reverendo Macario) en frecuentes postraciones en el suelo, no siempre sinceras... al contrario, todos lo miraban abiertamente a los ojos, porque no tenían nada secreto en sus corazones para él, expresando, sin embargo, un profundo respeto por él en cada palabra y acción... pero todo esto era completamente simple, por lo que parecía que estaba hablando en el círculo de su familia...” En esta atmósfera abierta, vivaz y desprovista de servilismo, los monjes Optina crearon sus iglesias espirituales. Cuando el monje enfermó gravemente antes de su muerte, su sufrimiento mostró a los hermanos otra evidencia de la santidad del anciano, quien continuó, mientras experimentaba un severo tormento, escuchando diligentemente la regla de oración prescrita y alabar a Dios. Particularmente reveladoras en relación con los sufrimientos moribundos del monje Macario son las memorias de su médico de larga data, Ivan Lvovich Pletner, un hombre que no pertenecía a la ortodoxia y, aparentemente, a lo largo de los dieciocho años de relación con el anciano, lo percibió como un paciente común y corriente. Su error médico agravó significativamente el sufrimiento del paciente. Y así, escandalizado por la mansedumbre del monje, que no le desagradó en lo más mínimo, escandalizado por el hecho de que durante muchos años ni siquiera sospechaba de qué coraje interior y paciencia estaba lleno su paciente, el médico concluye: "Sólo ahora puedo decir que vi a una persona, hablé con una persona. No sé por qué no lo había visto antes... Así de difícil es ver la perfección, y alcanzar la perfección, pensé, no está en la naturaleza humana". El anciano murió en 1860, en vísperas de la Natividad de la Santísima Virgen María y fue enterrado cerca de la tumba de su compañero y mentor, el élder Leo. En 1996, ambos ancianos fueron glorificados como santos venerados localmente de la diócesis de Kaluga, y en 2000, para veneración en toda la iglesia. Las reliquias de los santos fueron encontradas en 1998 y ahora descansan cerca en la iglesia Vladimir de Optina Hermitage. Andrei Ivanovich Belovidov, el futuro hagiógrafo Schema-Archimandrite Agapit, ingresó a Optina en 1867, después de la muerte de San Macario. Se conserva poca información biográfica sobre el padre Agapit. Solo se sabe que provenía de la familia de un empleado de la junta espiritual de Lebedyansky, completó un curso completo en el Seminario de Tambov y en Optina tenía un tío, Hieroschemamonk Platon (Pokrovsky), un amigo cercano del seminario del propio élder Ambrose. Se puede suponer que Andrei Ivanovich llegó a Optina con una actitud interna seria; A juzgar por la ausencia de recuerdos personales transmitidos oralmente, no estaba ansioso por hablar de sí mismo y tenía un humor ascético y ensimismado. No es casualidad que al poco tiempo fuera nombrado secretario del monje Ambrosio, y pronto el joven monje recibió la bendición del anciano para redactar una biografía del recluso Hilarión de Troekurovsky... Posteriormente se publicarían otras obras del padre Agapit y, por supuesto, la biografía del propio élder Ambrose, una de las mejores obras hagiográficas de aquella época, y quizás la mejor. Alimentado por el sucesor y discípulo del anciano Macario, el Venerable Ambrosio, y nutrido por el espíritu de las buenas tradiciones monásticas, el padre Agapit, en la atmósfera especial de Optina, desarrolló su intuición literaria innata. Su pluma se distingue por la sencillez, la modestia, el razonamiento espiritual, el profundo conocimiento de la herencia patrística y al mismo tiempo un gran interés por el alma humana, el respeto por sus características individuales, la condescendencia y la tolerancia, que distinguen a las personas generosas, valientes y experimentadas. En 2010, la editorial Optina Pustyn publicó otra obra de Schema-Archimandrite Agapit: "Biografías de los Sketes difuntos", retratos espaciosos y espiritualmente significativos de los hermanos fallecidos. Recopilados a principios del siglo XX con la bendición del anciano del monasterio de Optina, Barsanuphius, estos registros hoy representan una fuente histórica confiable que nos permite comprender mejor la forma de vida interna de los habitantes del monasterio de San Juan Bautista y transmite el sorprendente aroma espiritual de la desaparecida Optina. Schema-Archimandrite Agapit vivió una vida larga y llena de trabajo. Ocupó el cargo de rector en el Buen Monasterio Likhvinsky Pokrovsky, luego en el Monasterio Meshchovsky Georgievsky, fue decano de la mitad de los monasterios de la diócesis de Kaluga, tuvo discípulos y durante los años de su retiro en su Optina natal fue confesor de muchos hermanos. El padre Agapit se instaló nuevamente en el monasterio de Optina en 1897, cuando, debido a una enfermedad, dejó el cargo de decano diocesano y regresó a su monasterio natal. Quienes lo conocieron durante estos años lo recordarán como un anciano alto, de barba blanca, vestido con sotana blanca y apoyado en una muleta blanca. Sin embargo, una enfermedad en la pierna no permitió al padre Agapit prescindir de una supervisión médica constante, y en 1906 se vio obligado a abandonar el monasterio, donde una vez creó sus primeros ensayos hagiográficos, y trasladarse al hospital del monasterio. Después de los famosos acontecimientos dramáticos ocurridos en Optina a principios del siglo XX y la partida del anciano Barsanuphius al monasterio Staro-Golutvin en 1912, la elección de los hermanos mayores recayó en Schema-Archimandrita Agapit: fue él quien se convertiría en el próximo comandante y anciano del monasterio. Sin embargo, el padre Agapit se negó a convertirse en anciano, tal como se había negado repetidamente a convertirse en obispo: aparentemente, consideraba que la carga del servicio público estaba más allá de sus fuerzas. A principios de siglo, el padre Agapit comenzó a trabajar minuciosamente en los materiales recopilados para una biografía detallada del élder Macarius. En la crónica skete del 11 de septiembre de 1901, de la mano del anciano Barsanuphius, está escrito que para compilar “una biografía nueva y más completa del anciano padre Macarius... los materiales fueron transferidos al padre Archimandrita Agapit”. El autor de "Vida" tenía a su disposición toda la abundancia de materiales recopilados por el monasterio, de los cuales, como lo demuestran los archivos de Optina Pustyn, no los utilizó todos. El estudio de los materiales no utilizados muestra cuán estrictamente la gente de Optina abordó dicho trabajo, que puede servir de ejemplo para muchos autores modernos. El lenguaje de la biografía, con toda la moderación, el rigor y la falta de estilización empalagosa característicos del autor monje, permite sentir plenamente el espíritu de la atmósfera viva y fértil de la época dorada de Optina Hermitage, este monasterio ruso de excepcional importancia espiritual. Al preparar la publicación, utilizamos la "Biografía del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius", una publicación conjunta del Monasterio Optina, Trinity-Sergius Lavra y la editorial "La Casa del Padre" en 1997; “La vida del Optina Elder Macarius” de Hieromonk Leonid (Kavelin), publicado por Optina Hermitage en 1995; materiales de archivo almacenados en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia: “Notas manuscritas del líder del monasterio Optina, Hieroschemamonk Anatoly” (O RSL. F. 214. Opt. - 298), crónica de skete (O RSL. F. 213. Opt. - 359, 360, 361, 367) y otros, así como materiales del Archivo Estatal de la Región de Kaluga. El texto está ligeramente adaptado y, en la medida de lo posible, lo más parecido posible a la ortografía moderna y cuenta con comentarios editoriales. En el prefacio de la primera edición de la biografía del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius († 1860), que murió en el Señor, su autor más venerable, el Hieromonk (más tarde Archimandrita) Leonid (Kavelin), entre otras cosas, escribió lo siguiente: “Habiendo asumido el trabajo, a petición general de numerosos discípulos y personas que se beneficiaron de las instrucciones espirituales del anciano, de componer un esbozo de su vida. agradar a Dios, de lo cual el Señor me ha concedido a mí, un gran pecador, ser un testigo cercano; me atreví a hacer esto sólo con la esperanza de que las cartas del anciano, llenas de sabiduría espiritual, colocadas en la colección preparada para su publicación, complementaran la pobreza espiritual de mi historia. Creo que no es superfluo señalar que toda la información que he recopilado aquí sobre el difunto anciano ha sido verificada por el testimonio de discípulos cercanos de nuestro padre, mentor y benefactor común. Así, se acepta nuevamente la fuente principal para compilar la biografía del élder Macario: 1) publicado en 1861 con el siguiente título: “La leyenda de la vida y los hechos del anciano del monasterio de Optina, Hieroschemamonk Macarius, de bendita memoria”, en su totalidad sin cambios. Otras adiciones a la biografía propuesta fueron: 2) cartas del élder Macarius publicadas desde hace mucho tiempo; 4) notas escritas a mano del difunto director del monasterio, Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov), el ex alumno más cercano del anciano Macario; 5) notas de monjas de algunos monasterios de mujeres, principalmente Belevsky; 6) finalmente, historias orales de los antiguos monjes Optina, que ahora han pasado a la vida eterna. ¡Señor todo misericordioso! ¡Ayuda, a través de las oraciones del anciano fallecido, el siempre recordado Hieroschemamonk Macario, que trabajó para Ti por el bien de esta vida temporal, a realizar el trabajo emprendido para glorificar Tu santísimo nombre y Tu fiel siervo descrito aquí! Capítulo 1. El origen de Mikhail Nikolaevich Ivanov, más tarde el mayor hieroschemamonk Macarius, y su vida mundana. Después de la muerte del primer gran anciano de Optina, Hieromonk Leonid, en el esquema de Leo, quien sentó las bases para el gobierno de ancianos en Optina Hermitage, su sucesor y segundo gran anciano de Optina fue Hieroschemamonk Macarius. Provenía de la nobleza de la provincia de Oryol, con el nombre de Ivanov. Tanto sus padres como sus antepasados ​​se distinguían por su especial piedad. El bisabuelo del anciano Macario, Juan, era monje del monasterio Karachevsky de San Nicolás Odrina y en el monaquismo pasó a llamarse José; Fue memorable por su estricta vida de ayuno. Dijeron que cada año durante todo el Santo Pentecostés comía comida hervida sólo los sábados y domingos, y los miércoles y viernes comía una prosfora; Los días restantes de ayuno los pasó sin comer nada. El abuelo y la abuela del anciano Macario, a quienes conocía por las historias de sus familiares, también tenían sus propias buenas cualidades. La abuela se distinguió principalmente por sus obras de caridad. Siguiendo las palabras de la Sagrada Escritura al que te pide: dale (Mateo 5,42), ella no rechazó la limosna que estaba en su poder a nadie y, además, los sábados ella misma iba en secreto a servir pasteles y bollos de galletas caseras a los presos de la prisión de la ciudad. Este acto de bondad una vez salvó la vida de ella y de su esposo. Según la historia del propio élder Macarius, fue así. Su abuelo y su abuela viajaban a algún lugar en invierno y fueron detenidos en el camino por una banda de ladrones. Uno de ellos, mirando dentro del carro, reconoció en la mujer sentada dentro, precisamente de cuyas manos había recibido limosna más de una vez mientras estaba en prisión, y por eso convenció a sus compañeros de que las perdonaran. Los ladrones se llevaron sus caballos y la mayor parte de su equipaje, pero les dejaron la ropa que necesitaban en invierno, un carro y un caballo para que tuvieran algo para llegar al pueblo más cercano. Entonces la limosna, según la Escritura, redimiendo el alma de muchos pecados (Dan. 4:24), esta vez liberó de la muerte corporal a quienes la amaban. Los padres del élder Macarius, Nikolai Mikhailovich Ivanov, con el rango de asesor colegiado, y Elizaveta Alekseevna, de soltera Emelyanova, además de la propiedad familiar de los caballeros Ivanov, el pueblo de Shchepyatin, provincia de Oryol, distrito de Dmitrov, poseían propiedades pobladas en otras provincias, incluida Kaluga. En las cercanías de la ciudad de Kaluga, cerca del Monasterio Laurenciano 1, eran dueños del pequeño pueblo de Zhelezniki 2, donde vivían. En este pueblo en 1788, el 20 de noviembre, nació su primogénito (el futuro Macario mayor) 3 y fue nombrado Miguel en el santo bautismo, en honor a San Miguel, Príncipe de Tver, cuya memoria es el 22 de noviembre. No está de más señalar que el pueblo de Zhelezniki se encuentra en una zona muy pintoresca. Está separado del Monasterio Laurentino y del asentamiento submonasterio de Podzavalye por un profundo valle de pradera, a lo largo del cual fluye el radiante río Yachenka, que desemboca en el Oka, en orillas completamente planas, y Zhelezniki se extiende a lo largo de la ladera de una colina boscosa que, bordeando el valle de la pradera, se extiende a lo largo de la margen derecha de este río. En el extremo del pueblo, frente al lado norte del Monasterio Laurenciano, había una acogedora casa rural en la que vivían los padres de Mikhail. Esta casa, como es habitual, estaba rodeada de los servicios necesarios y de un jardín. Cerca de allí, en la ladera de la misma montaña, crecía un bosque de abedules. Desde las ventanas de la casa, desde el patio, desde el jardín y la arboleda se abrían vistas increíbles. Debajo de la montaña se encuentra el radiante río Yachenka, que discurre por suaves orillas y está rodeado de prados. En la colina opuesta hay un monasterio de hombres en nombre del justo Lorenzo, Cristo por el amor de los tontos, el Taumaturgo de Kaluga, donde sus sagradas reliquias descansan a cubierto. Todo el monasterio está rodeado por un jardín sombreado, por lo que las copas de sus edificios blancos emergen de entre los árboles, como un lirio blanco como la nieve en una cesta de vegetación. Más adelante, a la derecha, a la misma altura que el monasterio, se podía ver la Capilla Krestovskaya en la calle Borovskaya (ahora hay una iglesia y un asilo para el departamento diocesano), el cementerio de la ciudad, lleno de numerosos monumentos, y el extremo sur de Kaluga con edificios y jardines. Finalmente, a lo lejos, en el borde mismo del horizonte, brilla el espejo del abundante Oka, donde desemboca el Yachenka y donde se muestran las huellas de un antiguo asentamiento. Detrás de la casa con establecimientos económicos, eras y graneros, continuaba el bosque, y detrás comenzaban los campos de cultivo. Entre las impresiones de estas vistas de la naturaleza rural, agradables a la vista y gratificantemente pacíficas para el corazón, teniendo ante sus ojos un tranquilo monasterio monástico, desde donde los habitantes de Zhelezniki escuchaban todos los días el repique de las campanas, llamando a los monjes a la oración, creció el pequeño Miguel, el futuro monje y libro de oraciones. El rector del Monasterio Laurenciano en la época en que los padres de Miguel vivían cerca de él era Archimandrita Teófano 4, un marido reverente, afectuoso y cortés. Estando en estrecha comunión espiritual con los caballeros Ivanov, recibió a sus hijos de la pila sagrada, pero es imposible decir con certeza si eran todos. Y que el archimandrita Theophan era el padre adoptivo de la hermana del élder Macarius, Varvara, el propio anciano lo dijo. Con recuerdos personales del monasterio del justo Lorenzo, el padre Macario contó un incidente tan maravilloso de su vida infantil. Un día, estando allí con sus padres en misa, él, al parecer, durante la lectura del Apóstol, al ver al Archimandrita Teófano, a quien amaba mucho, sentado en el altar, rápidamente corrió hacia el altar a través de las Puertas Reales abiertas. Los señores Ivanov, además de su primogénito Mikhail, tuvieron tres hijos más: Alexey, Pavel, Peter y una hija, Varvara 5. Según el testimonio de un sobreviviente de cierto compañero de Mikhail, su madre, Elizaveta Alekseevna, una mujer humilde y temerosa de Dios, de todos sus hijos, amaba inexplicablemente especialmente a su primogénito. Para explicar esto, les dijo a sus seres queridos de esta manera: “Mi corazón siente que algo extraordinario saldrá de este niño”. Al mismo tiempo, desde la más tierna infancia, Mikhail involuntariamente atrajo la atención general de todos los que lo conocieron con sus amables cualidades: tranquilidad, mansedumbre y silencio. Ni siquiera participaba en los juegos de sus hermanos y compañeros, sino que estaba constantemente en casa y casi nunca abandonaba el regazo de su amada madre, como premonitorio de que no todos tendrían mucho tiempo para disfrutar de sus caricias. Esto es exactamente lo que pasó. Pronto, la mala salud de Elizaveta Alekseevna se volvió tan frustrante que Nikolai Mikhailovich tuvo que abandonar su tranquilo refugio rural y mudarse con toda la familia a Moscú para el beneficio del paciente. Su hijo mayor, Mikhail, tenía entonces cinco años. Tres años después (en 1797, el 21 de enero), Elizaveta Alekseevna murió de tisis y fue enterrada en el monasterio de Androniyev 6. Y Nikolai Mikhailovich con sus hijos, Mikhail, Alexei y Pavel, se mudaron al distrito de Dmitrovsky a su finca familiar: el pueblo de Shchepyatino. Su hija, Varvara Nikolaevna 7, que se quedó allí durante varios meses después de la muerte de su madre, fue atendida por su propia tía O.P. Goldobina, cuya finca estaba ubicada en la provincia de Kostroma, distrito de Kineshma, cerca de Sudislavsky Posad. En el mismo 1797, Nikolai Mikhailovich se mudó del pueblo de Shchepyatina a la ciudad de Karachev 8 para vivir con su hermana Daria Mikhailovna, cuyo esposo, Semyon Feodorovich Peredelsky, luego sirvió por elección de la nobleza como miembro del tribunal de distrito de Karachevsky. Los hijos de Nikolai Mikhailovich, Mikhail, Alexei y Pavel, junto con su primo Alexei, hijo de Peredelsky, fueron colocados en la escuela parroquial de la ciudad. Mikhail tenía entonces nueve años. Fue aquí donde el joven Mikhail, futuro líder espiritual y mentor, comenzó y completó su educación escolar. Cuando Nikolai Mikhailovich en el verano, a petición de la granja, se fue a su pueblo, el pueblo de Shchepyatino, sus hijos, para no interrumpir sus estudios, permanecieron en Karachev al cuidado de sus parientes más cercanos, Daria Mikhailovna Peredelskaya y Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . Alrededor de 1801, cuando los Peredelsky se mudaron a su pueblo, contrataron a un maestro orientador para que continuara criando a su hijo. Según recuerda este último, "el nombre del maestro era Artemon Petrovich... (no recuerdo el apellido, escribe) de una familia noble, un hombre piadoso y conocedor de las ciencias". Luego Mikhail y sus dos hermanos se mudaron a la casa de su propia tía, donde continuaron estudiando caligrafía, gramática y aritmética junto con su hijo. Mikhail vivió en el pueblo de Peredelsky no más de un año. En 1802, se convirtió en contador en la tesorería del distrito de la ciudad de Lgov, provincia de Kursk, donde entonces ocupaba el puesto de tesorero S. Ya. Sandulov, un pariente de Mikhail, y los puestos de asistentes de contabilidad fueron asumidos por el hermano de Mikhail, Alexey, y su primo, también Alexey, Peredelsky. "Tres de nosotros, jóvenes", dijo este último, "gestionamos la oficina del tesoro con especial eficacia". Posteriormente, el élder Macario, en conversaciones con sus seres queridos, añadió a esto: “Sucedió que por un centavo, debido a la escasez, tuve que permanecer despierto toda la noche para equilibrar los ingresos con los gastos”. El puesto de contador era muy difícil, pero el muchacho de catorce años lo desempeñaba con rara diligencia y con tal precisión y servicio que atrajo la atención de las autoridades provinciales. Con motivo de la muerte del jefe del mostrador de expedición de conteo en la cámara del tesoro, Mikhail Nikolaevich Tsitsurin fue convocado a Kursk para ocupar este puesto en 1805 y ese mismo año recibió el rango 10 de primera clase. El asesor de la Cámara del Tesoro, Nikolai Mikhailovich Lenivtsev, se enamoró tanto del talentoso y al mismo tiempo modesto joven que le ofreció espacio en su casa. Este acercamiento, obviamente, providencialmente dispuesto con la familia de un jefe ilustrado, protegiendo al joven de cualquier conocido inútil y de compañías amigas, al mismo tiempo contribuyó al mantenimiento de la educación moral, que es especialmente importante durante el período de la juventud, cuando, como se sabe, el entorno en el que ingresa el joven después de completar su educación en el hogar o en la escuela tiene una influencia tan fuerte y casi irresistible. Así, para el joven protegido por Dios, su tiempo de servicio en la Cámara de Kursk transcurrió tranquila y provechosamente. De las actividades oficiales, amadas por él por sentido del deber, pasó a actividades amadas por la inclinación de su corazón: la música y la lectura. Pero en la lectura, a pesar de su corta edad, buscaba no sólo un pasatiempo agradable, sino principalmente la adquisición de nuevos conocimientos y la resolución de las cuestiones más importantes de la mente y el corazón. Tres años de servicio de Mikhail Nikolaevich pasaron desapercibidos en estos estudios. En 1806, el 17 de marzo, Mikhail Nikolaevich perdió a su padre. Nikolai Mikhailovich Ivanov murió después de una larga enfermedad de una muerte cristiana pacífica con las palabras de despedida de los Santos Sacramentos y fue enterrado en el pueblo de Turishchevo, cerca de su iglesia parroquial. Mientras tanto, los otros hermanos de Mikhail Nikolaevich crecieron y su hermana Varvara Nikolaevna ya tenía trece años. En un consejo familiar de hermanos que eran amigos entre sí, se decidió llevarse a su hermana a casa de la tía Goldobina, con quien se había criado anteriormente. Para ello, uno de los hermanos, Alexei Nikolaevich, fue a buscarla a la finca de su tía y la llevó al pueblo de Shchepyatino, donde permaneció viviendo con sus hermanos y su prima, Pelageya Tikhonovna Makarova, hasta su matrimonio en 1814 con el terrateniente de Oryol, el asesor colegiado Nikolai V. Glebov. Los Glebov tuvieron varios hijos e hijas, de los cuales el hijo mayor, el Consejero de Estado actual P. N. Glebov, ocupó en un momento el cargo de Auditor General del Ministerio Naval, y una de las hijas, Alexandra Nikolaevna, a los veintitrés años de su nacimiento, se dedicó a la vida monástica en el Convento Sevsky, tomando votos monásticos como Rasophore 11 con el nombre de Atanasio. También se sabe que el anciano Macario tenía otra sobrina y una prima en el mismo monasterio Sevsky. Pero no hay información exacta sobre este primo. Quizás fue la misma Makarova que acabamos de mencionar. Otra querida sobrina era hija del hermano del élder Macarius, Pavel Nikolaevich Ivanov, Varvara Pavlovna, a quien en la sotana se llamaba Melania. Veremos más adelante qué estrecha participación tuvo el élder Macario con estas sobrinas suyas. Y ahora continuemos la historia de sus primeros años. La unanimidad de los hermanos Ivanov fue ejemplar. Todo lo que hicieron lo hicieron de común acuerdo. Según el consejo fraternal general, se decidió no dividir la herencia que habían heredado de sus padres, sino entregarla sólo a uno, el hermano mayor Mikhail, para que los otros dos hermanos, Alexei y Pavel, pudieran estar satisfechos con el dinero que se refería en la reclamación del Sr. Senyavin, que ascendía a más de veinte mil rublos en billetes. Sin dudarlo, Mikhail Nikolaevich aceptó esta oferta de sus hermanos y se retiró en 1808, recibiendo como recompensa el rango de secretario provincial. Se puede suponer que, habiendo aceptado incuestionablemente la petición de los hermanos, Mikhail consideró esta circunstancia, completamente inesperada para él, como la satisfacción de su deseo secreto, con el que apenas se atrevía a soñar: este deseo de una vida solitaria, que representaba tentadoramente para su joven imaginación la oportunidad de disfrutar en libertad de sus actividades favoritas: la música y la lectura. Mikhail Nikolaevich vivió en el pueblo como maestro solo dos años. Según la historia de su prima Pelageya Tikhonovna Makarova, que en ese momento vivía con su familia, la granja iba muy mal. Porque requería una atenta supervisión personal y, a veces, un castigo por omitir el caso, y Mikhail Nikolaevich, por su bondad, no podía ni quería seguir el procedimiento generalmente aceptado. Un día, los campesinos, al ver que no había una supervisión adecuada sobre ellos, robaron una gran cantidad de trigo sarraceno. "Mikhail Nikolaevich los llamó y durante mucho tiempo los persuadió y amonestó con las palabras de la Divina Escritura, y nosotros, la familia", dijo Pelagia Tikhonovna, "nos reímos en secreto de él. Pero, para nuestra sorpresa y vergüenza, la amonestación terminó con los perpetradores cayendo de rodillas ante Mikhail Nikolaevich, confesando sinceramente su ofensa, pidiendo perdón y, por supuesto, siendo perdonados". Los vecinos pronto se enteraron de la amabilidad del joven terrateniente y muchas veces lo enviaban a pedir varios artículos para el hogar o algunas semillas. Nadie fue rechazado. “Nosotros”, recuerda Pelageya Tikhonovna, “solíamos decir: “¿Qué estás haciendo, Misha? Tendremos que hacerlo nosotros mismos”. Sólo hubo una respuesta: “Dios enviará. ¿Cómo puedo decir que no, cuando lo tengo? Es tu voluntad; pero no puedo hacerlo. Te digo que, habiéndome puesto a prueba, veo que no puedo ser el maestro”. Tomando parte activa en Mikhail Nikolaevich, sus hermanos, al llegar a su aldea, comenzaron a persuadirlo para que se casara y le ofrecieron muchas novias; pero tras un examen más detenido de las propiedades de cada una, tuvieron que admitir que ninguna de las muchachas que conocían poseía las propiedades que podrían haber complacido a su hermano. Cuando finalmente señalaron a una vecina, que en realidad era una chica modesta y virtuosa, Mikhail Nikolaevich dijo: "¿Debería casarme con ella?". Los hermanos estaban encantados y, sin avisar a Mikhail, se apresuraron a ir a ver a sus padres con una oferta. Pero aquellos, que no estaban preparados para ello ni por el conocimiento previo del novio, ni por las formas de emparejamiento estrictamente observadas en aquella época en provincias, respondieron a la propuesta: "Le agradecemos el honor, pero es imposible tan pronto; hay que pensarlo, mirar más de cerca", y así sucesivamente. Al enterarse de este fracaso de sus hermanos, Mikhail Nikolaevich corrió alegremente hacia las hermanas y les dijo: "¡Gracias a Dios! Dijeron: tenemos que pensar en ello. Déjalos pensar. No pude salir de esto, obedecí a mis hermanos, pero ahora nadie me persuadirá”. De estas palabras se desprende claramente que el piadoso joven, acostumbrado a subordinarse a sí mismo y a todo lo que le concierne a la voluntad de Dios, se sometió a la convicción de sus hermanos únicamente para ver lo que el Señor decía de él (cf. Sal. 84, 9). Tomó la vacilante respuesta que siguió como una clara indicación de la Providencia de Dios para entrar en un camino de vida diferente y más elevado, por el que su alma pura se esforzó desde la juventud, como los árboles a los manantiales de agua (Sal. 41:2). Con prisa por satisfacer esta sed salvadora, Mikhail Nikolaevich fue a la Root Fair 12, se compró libros, principalmente de contenido espiritual, y, al regresar a casa, se dedicó a leerlos, alimentando su alma con alimentos similares. A veces iba a la carpintería y trabajaba hasta cansarse en el banco de trabajo, queriendo así acostumbrar su carne joven a someterse al espíritu. En conclusión de todo lo dicho, presentamos evidencia de las propiedades de Mikhail Nikolaevich, su amigo de la infancia, Alexei Semenovich Peredelsky. "Habiendo pasado mi infancia y parte de mi servicio con Mikhail Nikolaevich", escribió en un momento, explicaré sobre sus propiedades y costumbres que siempre se caracterizó por la piedad, la piedad, la castidad, la mansedumbre y la pureza moral. En su mayor parte, evitaba los juegos y diversiones de nuestros niños y, en cambio, le encantaba leer y hacer manualidades, es decir, que los niños construyeran casas de cartón, recortasen varias figuras o serraran algo. Habiendo alcanzado la mayoría de edad, durante su vida mundana no rehuyó los placeres seculares y decentes, pero no mostró ninguna inclinación particular hacia ellos. Amaba la música y tocaba bastante bien el violín. También le encantaba cantar. Aunque su voz era débil, esta deficiencia fue compensada por su conocimiento y comprensión de la música”. Mikhail Nikolaevich mostró mala salud desde una edad temprana. Era muy delgado y sufría de insomnio desde muy joven. Muchos conocidos, debido a la modestia y la modestia de Mikhail Nikolaevich, lo llamaron monje en broma incluso antes de ingresar al monasterio. Capítulo 2. Entrada de Mikhail Nikolaevich en la ermita de Ploshchanskaya. Contemporáneos a su entrada fueron los ancianos ascéticos y el significado de anciano. Ubicación de la ermita Ploshchanskaya Posteriormente, cuando Mikhail Nikolaevich Ivanov era un anciano-mentor, solía expresarse, en ocasiones, sobre la vida secular y monástica de esta manera: "Hasta entonces una persona resiste, no se separa del mundo y no va al monasterio, hasta que el mundo le aplaste la pierna". En el mundo esto se llama decepción. Y Mikhail Nikolaevich, al parecer, fue el primero en experimentar esta verdad él mismo. De hecho, la mala gestión de la casa, la percepción de incapacidad para ser un maestro, la insatisfacción con su familia por todo esto y también un fracaso en el emparejamiento: todo esto, naturalmente, debería haber debilitado su apego a la vida mundana, si hubiera sido bastante fuerte en él. Al mismo tiempo, otras necesidades espirituales más elevadas se hicieron cada vez más fuertes en el alma del piadoso joven, lo que lo obligó a profundizar constantemente en la lectura de libros espirituales, por lo que probablemente se olvidó de la música. Entonces, ¿qué podría hacer ahora? Incluso por simples razones humanas, sólo quedaba una cosa por hacer: ir al monasterio. Mijaíl Nikoláievich hizo precisamente eso. En 1810, el 6 de octubre, cuando tenía casi veintidós años, fue en peregrinación a la ermita de Ploshchanskaya Bogoroditsk, que estaba a cuarenta millas de su finca, el pueblo de Shchepyatin, pero nunca regresó. "No sabíamos si esta visita al desierto fue intencionada o accidental", escribió Alexei Semenovich Peredelsky, su par y primo, "pero sólo Mikhail Nikolaevich escribió a casa que se estaba quedando en el Hermitage y que estaba proporcionando la propiedad a sus hermanos, sin querer nada para él, excepto que los obligó, cuando se construyó una iglesia de piedra en el pueblo de Turishchevo (donde estaba enterrado su padre), a dar 1.000 rublos en billetes para su construcción, lo cual fue hecho oportunamente por su hermano Alexei Nikolaevich, cuando se convirtió en el propietario de la aldea Shchepyatina." No nos comprometemos a resolver positivamente la cuestión de si la visita de Mikhail Nikolaevich a la ermita de Ploshchanskaya fue intencionada o no. Más bien, se puede suponer que fue deliberado, como consecuencia de una atracción secreta por la vida monástica, formada imperceptiblemente bajo la influencia de una vocación llena de gracia, cuya acción el piadoso joven no sólo no resistió, sino que contribuyó de todas las formas posibles, conservando reverentemente en su corazón el fuego de los celos, arrojado en él por la gracia de Dios, según se dijo: “... incluso las cosas de Dios provienen de nosotros mismos, no lo sentimos, pero si hay un lugar (corazón - Nota. auth.) será limpio, no malo” 13. Por otro lado, se puede suponer con razonable probabilidad que la idea de permanecer para siempre en este lugar en particular y no en otro finalmente maduró solo bajo la influencia de impresiones llenas de gracia en el alma piadosa del joven al ver la orden monástica y el monasterio mismo desierto y silencioso. Porque ambos eran totalmente coherentes con la forma de vida que se formó en el pensamiento de Mikhail Nikolaevich a partir de la lectura de leyendas sobre las hazañas de los venerables padres que brillaron en la vida monástica. Esta suposición está parcialmente justificada por sus propias palabras. Siendo un anciano-mentor en el monasterio de Optina, él, recordando las circunstancias de su entrada al monasterio, dijo que cuando llegó por primera vez a la ermita de Ploshchanskaya, tuvo la sensación de que no sabía dónde estaba, "en la tierra o en el cielo; y todos los monjes le parecían ángeles de Dios". Y una mirada tan pura fue, por supuesto, una acción especial de la gracia de Dios, mostrando claramente el camino a quienes con fe preguntan por ella en las palabras del salmista: Dime, oh Señor, el camino adónde iré, porque a ti he llevado mi alma (Sal. 142:8). En respuesta a esto, se le anunció a Michael el camino de la salvación, se le indicó un lugar propicio para ello y se le enseñaron medios y métodos útiles. Pero para mostrar a qué familia espiritual pertenecía el anciano Macario y quién exactamente tuvo influencia en su educación espiritual, es necesario señalar al menos brevemente a los ancianos de la vida espiritual contemporáneos a su entrada al monasterio. En ese momento, varios ancianos y ascetas notables fueron colocados en algunos monasterios rusos, quienes establecieron en ellos los estatutos y tradiciones de los santos padres. Sucedió de esta manera. Después de la abolición de muchos pequeños monasterios y desiertos en nuestra patria como resultado del establecimiento de estados espirituales en 1764, muchos de los monjes y laicos que renunciaron por el bien de la salvación espiritual del mundo y de los que están en el mundo (1 Juan 2:15) se fueron a Palestina, al Monte Athos y a los principados de Moldo-Vlaquia. Recogiendo, como abejas de las flores, la miel de las enseñanzas salvadoras de los ascetas que vivían en esos lugares, encontraron, especialmente en el monasterio del gran anciano Paisius 14, abad del monasterio moldavo-Vlakhian Nyametsky (nuestro compatriota de origen), el mayor beneficio espiritual, aprendiendo del ejemplo de su vida elevada y sus instrucciones melíferas en las obras monásticas y el trabajo espiritual interior. El élder Paisios murió en 1794, el 15 de noviembre, a los setenta y dos años de su nacimiento. Sus discípulos y monjes rusos que estaban en comunión espiritual con él, algunos durante la vida del anciano, debido a circunstancias políticas favorables para regresar a su tierra natal, y otros después de la muerte de su mentor y padre espiritual, habiendo perdido el apoyo material y moral con él, regresaron en diferentes momentos a su patria y se establecieron en monasterios monásticos rusos, donde transmitieron a otros que buscaban la salvación el tesoro espiritual que habían adquirido de manera poco envidiable, algunos, comandando los monasterios, y otros estando entre la hermandad. La mayoría de estos ancianos de bendita memoria, al regresar a Rusia, se establecieron en los monasterios de las diócesis de Kursk y Oryol. Así, antes que otros, la Sophronie Hermitage floreció a través de ellos en la diócesis de Kursk, recibiendo como rector al padre Teodosio, uno de los discípulos de Hieroschemamonk Vasily, el sabio anciano del monasterio Polyanomerulsky en Valaquia 16, cuyo alumno y tonsura fue el élder Paisius (Velichkovsky). El padre Teodosio fue llamado a Rusia por sus alumnos en 1787, durante la guerra con Turquía bajo el liderazgo del Príncipe Potemkin. A lo largo de su vida fue amigo del élder Paisius y mantuvo correspondencia espiritual con él. La ermita de Glinskaya, ubicada en la misma diócesis, reemplazó posteriormente a la ermita de Sophronii, que floreció bajo el liderazgo de uno de los estudiantes de Teodosio, el abad Filaret (1817-1841). De los discípulos de este último, mencionaremos al Hieromonje Samuel, quien, como veremos a continuación, mantenía amistad espiritual con el Padre Macario. En la diócesis de Oryol a principios del siglo XIX, también dando refugio a los ancianos recién llegados, el monasterio abandonado de Beloberezh y los monasterios de Cholsky y Svensky mejoraron y florecieron. Y posteriormente, junto con el orden externo, la ermita de Ploshchanskaya también tomó prestada de ellos la luz espiritual, en la que el anciano Macario aquí descrito sentó las bases de la vida monástica. La ermita Beloberezhskaya fue habitada y construida alrededor de 1801 por el mayor de la vida espiritual Vasily, en el mundo Vasily Timofeevich Kishkin, de los nobles de la provincia de Kursk. Inicialmente (a partir de 1780) vivió con sus discípulos durante varios años en el Monte Athos y en Moldavia. Al mismo tiempo, Hieroschemamonk Cleopas y Schemamonk Theodore abandonaron el monasterio de Nyametsky del anciano Paisius, tonsurados en el monaquismo y completamente instruidos por él en la vida espiritual. El padre Cleofás se instaló directamente en la ermita Beloberezhskaya y el padre Theodore vivió por primera vez en el monasterio Cholna Trubchevsky. Luego, cuando el lugar del rector y anciano Vasily en la Playa Blanca en 1804 fue ocupado por su alumno y hieromonje tonsurado Leonid 17, el padre Theodore se mudó a la Ermita de Beloberezh. Tranquilizados por el amor y el cuidado del abad, los ancianos Cleofás y Teodoro vivieron en el monasterio en una celda apartada y silenciosa en el bosque, primero juntos, y luego, en 1808, el amante del silencio, el padre Leonidas, se unió a ellos, por lo que voluntariamente abandonó la carga de la abadía. Todos ellos se dedicaban colectivamente a un trabajo inteligente, al mismo tiempo beneficiando a sus vecinos, que acudían a las puertas de sus celdas, con consejos e instrucciones espirituales, glorificándolos ante Dios. Posteriormente, el padre Leonid, convertido en anciano de Optina, fue mentor y amigo espiritual del padre Macario. En 1806, el discípulo del élder Paisius, el esquemamonk Afanasy (Zakharov) 18, se instaló en la ermita de Beloberezh, quien en 1815 se mudó a vivir en la ermita de Ploshchanskaya y fue el anciano del padre Macario hasta su bendita muerte. Se discutirá más a fondo. El anciano Vasily antes mencionado, después de haber dejado su abadía en la Ermita de Beloberezh, se mudó a vivir en el Monasterio Svensky, donde alrededor de 1818 era tesorero uno de sus discípulos favoritos, Hieromonk Seraphim, quien más tarde fue el primer abad de la Ermita de Beloberezh, y desde 1818 de la Ermita de Ploshchanskaya, que le debe mucho por su mejora tanto externa como interna, donde su vivió el padre Macario. Otro esquemamonje, Atanasio, también discípulo del élder Paisius, uno de los secretarios del Senado, 19 conocido, entre otras cosas, por llevar el manuscrito de la "Philokalia" traducido por el élder Paisius de Moldavia a San Petersburgo al metropolitano Gabriel, también encontró refugio en el monasterio de Svensky. Murió en 1811 en los brazos del anciano esquemamonk Afanasy (Zakharov) antes mencionado. Todos estos guerreros espirituales de Cristo trabajaron y trabajaron en esta vida temporal bajo la guía de ancianos espiritualmente experimentados en obediencia incondicional a ellos y, por lo tanto, en su tiempo lograron la posible perfección espiritual y ellos mismos se convirtieron en líderes y mentores en la vida espiritual de los buscadores de la salvación eterna que los trataron con sinceridad. No existe otro camino confiable hacia la salvación. "Si", señalan los venerables monjes Calixto e Ignacio, "algunos de los venerables padres lograron, incluso sin tal hazaña de obediencia, alcanzar el silencio y la perfección creados por Dios según Dios, entonces esto sucedió y sucede (si solo sucede en nuestros tiempos débiles) por una revelación especial de Dios y, además, muy raramente. Pero ustedes", dicen además los mismos monjes, "creyendo que la verdadera obediencia es, por así decirlo, una especie de preparación entrenándose al silencio más bondadoso, dejen atrás lo que, según una dispensa especial, sucedía raramente, y conformen lo que fue decretado común a todos por los honorables padres, así serán dignos de la recompensa prescrita para quienes viven legalmente” 20. Sobre la importancia de la guía espiritual, que en los monasterios se llama anciano, los mismos reverendos Calixto e Ignacio dicen lo siguiente: “Si casi nadie se atreve a emprender un camino aleatorio, desconocido en la práctica, sin un guía fiel, si nadie se hace a la mar sin un timonel experto, si nadie se dedica a ninguna ciencia o arte sin un maestro que sepa la materia, entonces, ¿quién se atreve a comenzar a estudiar el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, a adentrarse en lo misterioso? a Dios, y se adentra en el mar mental sin límites, es decir, en una vida monástica, semejante a la vida de los Ángeles, con confianza en sí mismo para llegar al fin sin líder, sin timonel y maestro, experimentado y verdadero? Las reglas del padre han llegado al final, porque ¿de qué otra manera podemos saber cómo tomar las armas contra la carne o cómo armarnos contra las pasiones y los demonios? ¿Cómo aprender a distinguir el bien del mal sin ellos (sin mentores), cuando las malas pasiones se unen a las virtudes y siempre están, por así decirlo, a sus puertas? Sin ellos, ¿cómo lograremos frenar nuestros sentimientos corporales y, como las cuerdas de un arpa, afinar nuestras fuerzas espirituales en armonía? Especialmente ¿cómo, sin ellos, nos será posible distinguir entre voces, revelaciones, sugestiones, visiones de lo Divino y las intrigas, encantos y fantasmas de los demonios? En una palabra, ¿cómo podemos ser dignos de alcanzar la unidad con Dios y aprender los ritos y sacramentos divinos sin la iniciación en ellos por parte de un maestro verdadero e iluminado? No hay manera de que esto sea imposible, de ninguna manera...” 21 Mikhail Nikolaevich, guiado por la Providencia de Dios, entró en este camino seguro y confiable de la vida monástica desde la primera vez y se adhirió a él durante todo el tiempo posterior, él mismo de todas las formas posibles, con ferviente oración a Dios, tratando de encontrar mentores espirituales para sí mismo y entregándose voluntariamente a ellos en completa obediencia. La ermita de la Madre de Dios de Ploshchanskaya, a la que ingresó el joven Mikhail de veintidós años, en general correspondía a sus aspiraciones espirituales, por lo que siempre la trató con amor. Ubicado casi a la misma distancia de las ciudades de Dmitrovsk y Sevsk (cuarenta y cinco verstas), este monasterio, según su descripción, aunque no contiene grandes edificios ni gran riqueza, no sorprende a los visitantes con su carácter salvaje o la grandeza especial de la naturaleza, pero todo en él es simple, modesto y atractivo con su modesta sencillez. Alejada de cualquier lugar habitable, rodeada por todos lados de bosques, esta Ermita corresponde plenamente a la naturaleza de la vida monástica solitaria que deseaba y buscaba el alma pura del joven amante de Cristo, Mikhail Nikolaevich. Capítulo 3. El estado de la ermita de Ploshchanskaya cuando Mikhail Nikolaevich entró en ella y su residencia bajo el liderazgo de los ancianos: primero Hieromonk Jonah y luego Schemamonk Afanasy (Zakharov) En la época en que Mikhail Nikolaevich llegó a vivir a la Ermita de Ploshchansk, ésta estaba gobernada por Hieromonk Ioannikiy, un hombre sencillo y amable, pero inexperto en el liderazgo espiritual de los hermanos e ignorante del orden económico. Durante su administración, la ermita de Ploshchanskaya, rica en tierra 22, abundaba en cereales y otros productos de la vida rural, para lo cual se guardaba en el monasterio una cantidad suficiente de ganado vacuno y caballos, pero debido a la falta de fondos y a una gestión en parte prudente, padecía la necesidad de todo lo que se compraba en el exterior. Los hermanos necesitaban lino y ropa necesaria: fuera de la iglesia vestían 23 trapos cosidos y zapatos de líber en lugar de botas. Hierodiácono Paladio 24, contemporáneo del padre Macario, que en ese momento vivía con él en el mismo monasterio, caracterizaba el estado de la ermita de Ploshchanskaya y solía decir: “Podías incluso bañarte en aceite, pero no había nada que ponerte”. La Hermandad de la Ermita de Ploshchanskaya cuando Mikhail Nikolaevich se unió a ella, a pesar del personal limitado, estaba formada por cincuenta personas. Entre ellos, aunque había ancianos de una vida estricta, y en general todos los hermanos llevaban una vida estricta y trabajadora, pero, según el testimonio del propio Macario mayor y del jerodiácono Paladio antes mencionado, esta severidad se expresaba solo en acción exterior: los hermanos generalmente asistían a los servicios de la iglesia sin negligencia, observaban el ayuno y cumplían la regla de oración, y ellos mismos corrigían todas las obediencias monásticas generales y privadas. Entonces, además de obediencia a la iglesia y las comidas y de prepararse leña en el bosque, también se dedicaban a cosechar heno, pan y hortalizas. Casi no se prestó atención al trabajo interno, es decir, a la erradicación de las pasiones: el orgullo, la vanidad, muy sutiles y casi invisibles para el ojo distraído, así como la ira, la condena del prójimo, las mentiras sutiles y la hipocresía en palabras y hechos y otras pasiones deshonestas que destruyen las almas. Si bien se observaba el lado externo de la carta monástica, es decir, el tiempo y el orden de los servicios religiosos, las comidas comunes y las obediencias monásticas, no había un orden especial en la administración interna del monasterio, que, como se sabe, depende no tanto de la observancia literal de la carta, sino de la experiencia espiritual de los responsables del liderazgo de las almas que Dios les ha confiado. Lo más importante es que el monasterio no estableció una regla sobre los hermanos que revelen sus pensamientos a ancianos prudentes y con experiencia espiritual, quienes en cualquier momento podrían dar consejos útiles y salvadores a los inexpertos en su inquieta lucha con enemigos invisibles y astutos y sus pasiones. Porque la preservación de la conciencia a través de la posible revelación o confesión frecuente de los pensamientos y acciones de uno como resultado de la dedicación total a la dirección de un anciano prudente y con experiencia espiritual es la base, garantía e intercesora de la prosperidad monástica, como lo muestran los testimonios de todos los santos padres ascetas, es la razón de la prosperidad de los monasterios 25 y de los monasterios del Santo Monte Athos y de algunos monasterios del desierto aquí en Rusia. Pero por muy grande y salvadora que sea esta santa obra (es decir, la de los humildes, con la debida atención a uno mismo, la revelación de los pensamientos a los mayores considerados), tanto se opone a ella nuestro enemigo y adversario el diablo. Según abba Doroteo, "el maligno no sólo odia la instrucción misma, sino que ni siquiera puede oír la misma voz que la pronuncia... ¿Y puedo decir por qué? Sabe que su villanía se revelará inmediatamente en cuanto empiecen a preguntar y a hablar de cosas útiles. Y no odia ni teme más que ser reconocido, porque entonces ya no podrá ser astuto como quiere" 26. Pero sigamos hablando del joven asceta Mikhail. Su celo por la vida monástica no temía las dificultades y trabajos que encontró al comienzo de su hazaña monástica. Al contrario, a consecuencia de los mismos celos, le parecían no sólo fáciles, sino también amables. Ya viviendo en el monasterio de Optina y siendo un anciano, el padre Macario recordó con cariño cómo sentó las bases de la vida monástica en la ermita de Ploshchanskaya, contando cómo, con su sincero deseo, las privaciones de comida y ropa le parecían fáciles, y los zapatos de líber eran dulces, como los humildes zapatos de nuestros humildes campesinos, especialmente los cristianos. "Sin embargo", dijo, "como noble, no me dieron zapatos de líber toscos, sino una especie de zapatos hechos de líber, pero cuidadosamente hechos, llamados bakhirs". Un mes después de que Mikhail Nikolaevich ingresó al monasterio, concretamente el 16 de noviembre de 1810, fue designado por decreto del Consistorio Espiritual de Oryol 27 como novicio de la Ermita de Ploshchanskaya, y el 24 de diciembre del mismo año fue tonsurado por el constructor, el padre Ioannikius, en el ryasophore y lo llamó Melquisedec. En noviembre de 1811 acompañó a su padre constructor en su viaje para recoger limosnas para el monasterio en el distrito de Bryansk y la provincia de Kaluga. Además, como consta en las notas manuscritas del padre Melquisedec que lo acompañaba, se recaudaron poco más de trescientos rublos. Y después de esto, el Padre Melquisedec estuvo constantemente ocupado escribiendo en el monasterio 28. Cuando el padre Melquisedec ingresó al monasterio, el abad lo confió al cuidado especial del confesor fraterno, el venerable anciano Hieromonje Jonás. Este anciano era de la gente del pueblo de Bolkhov. En su forma de vida ascética y su incansable diligencia, a la que ayudó la extraordinaria fuerza de su fuerza corporal, en su severa severidad exterior hacia sí mismo y hacia los demás y en la franqueza de su carácter, era uno de los antiguos. Guiado por la fe en la Providencia de Dios y en el mentor que le había indicado, el joven monje asceta Melquisedec, a pesar de su mala salud y su amable educación, se entregó a él en total obediencia como el hierro a una fragua 29 . Y el simple anciano se enamoró del novicio que le había confiado el abad por su tranquilidad y obediencia incondicional. Comenzó diligentemente a enseñar al Padre Melquisedec, como novicio, el canto eclesiástico y, en general, el orden y decoro monástico. Conociendo las leyes básicas de la música y el canto, el novicio aprendió fácilmente el canto de la iglesia, el tono y el orden de las lecturas diarias de la iglesia. Posteriormente, de su padre Jonás, comenzó a estudiar los estatutos de la iglesia, primero como canonarca y luego como miembro fundador del coro de izquierda. Al mismo tiempo, es imposible no notar que todos estos conocimientos, tan necesarios en el monasterio, que, sin embargo, no llegan fácilmente y no a todos, habiendo sido adquiridos a tiempo por el Padre Melquisedec, sirvieron de preparación para su futura actividad como mentor de los monjes. Todo esto, por supuesto, es digno de elogio. Pero dado que la atención del élder Jonás se centró principalmente en las hazañas externas y el decanato externo, el alma del joven asceta, que luchaba por limpiarse de los pensamientos y deseos pecaminosos infligidos por enemigos invisibles primordiales, naturalmente no podía contentarse únicamente con el lado externo del monaquismo. Protegido por el temor de Dios de todas las acciones viciosas, el Padre Melquisedec no pudo, sin embargo, evitar la guerra mental y las batallas demoníacas 30, inevitables para un guerrero espiritual. Y cuanto más éxito tenía en el trabajo externo, más se daba cuenta de la falta de un líder con el don de razonar pensamientos para el éxito en el trabajo interno, sin el cual, según lo dicho anteriormente, es imposible lograr el fruto de la vida monástica, o el éxito. El padre Melquisedec se entristeció aún más por esto porque el rumor sobre los ancianos de la vida espiritual, que habían inculcado a 31 en los bosques de Bryansk y en algunos monasterios de las diócesis de Kursk y Oryol, y el eco de sus enseñanzas llegó a la Ermita de Ploshchanskaya, encendiendo el corazón del joven monje con sed de verlos y tener una conversación conmovedora con ellos. En 1813, el ex rector de la ermita de Ploshchansk, el padre Ioannikiy, fue retirado al monasterio de Svensky. Su sucesor, Hieromonk Callistus, originario de los comerciantes de Oryol, habiendo encontrado obstáculos para corregir las omisiones que se habían arraigado con el tiempo en el orden interno, renunció a su liderazgo, habiendo servido en el rango de rector durante menos de un año. Su lugar lo ocupó Hieromonk Pavel, uno de los comerciantes de Rostov, tonsurado en el Monte Athos. Al regresar de allí, vivió en la Ermita de Beloberezh y luego en el Monasterio Svensky, estando en comunión espiritual con los ancianos que vivían allí, luego fue nombrado tesorero del Monasterio de Oryol, y desde aquí a finales de 1813 fue nombrado constructor de la Ermita de Ploshchanskaya, que gobernó hasta 1818. Este buen cambio para el Padre Melquisedec fue tan deseado como útil. En 1814 decidió ir a Kiev para venerar las reliquias de los santos de Dios que allí reposaban. Con un bastón en la mano, una mochila sobre los hombros y con la ropa más miserable de un vagabundo, partió a pie, con la intención también de conocer a algunos hombres espirituales. Y por eso, en el camino, visitó varios monasterios del desierto, conoció a los ancianos de la vida espiritual y entabló conversación con ellos, con la única intención de encontrar las cuentas de valor inestimable: Cristo. Al regresar el padre Melquisedec de un viaje a su monasterio, el nuevo abad, el padre Pablo, como hombre de inteligencia espiritual, notando en él un celo salvador por la vida monástica, esforzándose por todas las virtudes monásticas, y especialmente por la humildad y el silencio, y un celo ardiente por cumplir las obediencias que le habían sido asignadas, se apresuró a ordenarlo monje del monasterio que le había sido confiado. En 1815, el 7 de marzo, tonsuró al padre Melquisedec bajo el manto y lo llamó Macario, en nombre de San Macario el Grande, animando así al joven monje a imitar esta lámpara del monaquismo oriental. El joven monje tenía sólo veintiséis años. En el mismo año, el 12 de marzo, el padre Macario, por recomendación del padre rector, fue ordenado jerodiácono por Su Gracia Dosifei, obispo de Oryol y Sevsk, y en junio del mismo año, por resolución del Reverendo, fue nombrado sacristán. En el mismo año de la tonsura del padre Macario como monje, uno de los discípulos del élder Paisius (Velichkovsky), Schemamonk Afanasy, un anciano de vida espiritual, vino a vivir a la ermita de Ploshchansk. Inmediatamente, el padre Macarius entró en comunión espiritual con él y, después de vivir los primeros seis años en la ermita de Ploshchanskaya bajo el liderazgo del élder Jonah, en 1817, con la bendición del abad, se trasladó a la celda del padre Afanasy. El padre Macario amaba, apreciaba y veneraba a este anciano como su padre y mentor y tuvo el honor de servirle hasta su bendita muerte. Según el propio testimonio del padre Macario, su mayor, Schemamonk Atanasio, tuvo la mayor influencia en su educación espiritual. Por lo tanto, para explicar en qué consistió exactamente esta educación, no consideramos superfluo entrar en algunos detalles sobre la vida de este notable estudiante Paisiev, transmitiéndolos en la forma y casi con las mismas palabras con las que fueron escritos en un cuaderno escrito a mano, encontrado en los papeles después de la muerte del élder Macarius. "Schimonk Afanasy, cuyo apellido era Zakharov, era un noble y sirvió en el servicio militar como capitán en un regimiento de húsares. A la edad de treinta años ingresó en el monasterio moldavo Nyametsky, donde fue tonsurado como monje por el anciano Paisius, y vivió allí durante siete años. Después de lo cual vino a Rusia según sus necesidades, pero desde aquí no pudo regresar, por lo que sufrió muchos dolores. Luego fue asignado a Florishcheva Ermita en la provincia de Vladimir y fue tesorero allí durante algún tiempo. Vivió en el monasterio de Gorokhovsky, y en ambos monasterios tuvo muchas tentaciones dolorosas. En 1806 fue en peregrinación a Kiev y a su regreso debido a una enfermedad permaneció en el desierto de Beloberezh. En 1815, con la bendición del Reverendo Dosifei, llegó a la Ermita de Ploshchansk y en diciembre del mismo año se rompió. su pierna derecha y ya permaneció aquí permanentemente 32. La estancia de diez años de este anciano en la ermita de Ploshchanskaya sirvió de ejemplo para todos los hermanos. Muchos aprovecharon su vida, instrucción y amor, pues este anciano era manso, perdonador, humilde, misericordioso, compasivo y amoroso con todos. Cuando escuchaba que alguien estaba enfermo o necesitaba algo, intentaba por todos los medios ayudarlo y consolarlo. También amaba a los extraños. Rara vez pasaba una persona extraña sin que él lo consolara con algo o le diera algo que lo ayudara en el camino. Más de una vez pasó ver cómo, sin comer, le daba lo último que tenía a su hermano, diciéndole: "¡Gracias a Dios! Nos lo envían, pero son gente débil; ¿de dónde lo sacarán?". Cuán misericordioso fue este anciano con quienes pecaron contra él, demos uno de muchos ejemplos de esto. Cierto hermano, vencido por la envidia del diablo, calumnió al mayor, como si fuera al hotel para robar a los que venían al monasterio, es decir, con esto té, azúcar y otras cosas baratas que le regalaban por celo los visitantes que recibían beneficio espiritual de su edificación y consejo. Este hermano no sólo se quejó, sino que también provocó que algunos de los hermanos lo hicieran. Pero los hermanos no creyeron tanto en sus palabras cuanto que se sintieron tentados por ellas, conociendo la vida virtuosa del mayor. Soy testigo de ello (dice el biógrafo), con qué intención y con qué dolor el mayor fue al hotel. Porque muchos, tanto monjes como laicos, tenían gran fe en el anciano y pidieron al abad que les permitiera visitarlo o que les permitiera visitarlos en la posada. Y lo que le dieron por diligencia, lo repartió entre los hermanos y los pobres, sin quedarse ni con la mitad. El padre Atanasio, al escuchar las calumnias y calumnias de este hermano contra él, lo complació de todas las formas posibles y les dijo a muchos sobre él que este hermano era muy amable. Cuando dejó el monasterio, el padre Afanasy lo lamentó mucho; y no sólo amaba a este hermano, que lo odiaba, sino también a muchos otros. También fue misericordioso con la criatura muda. Más de una vez vimos que en invierno, por simpatía hacia los pájaros que no comen comida humana común, el anciano se ocupaba de qué darles de comer. A pesar de toda su debilidad, nunca abandonó el gobierno de su celda y de la iglesia. Su regla, según la tradición del élder Paisius, era la siguiente: habiendo ido a los maitines, leía un akathist al Salvador y la Madre de Dios, un recuerdo en oración de la pasión de Cristo y de los cánones del akathist, kontakion y troparia, dos capítulos del Apóstol y un capítulo del Evangelio. Y luego recordó en oración a la Madre de Dios y a los santos que le vendrían a la mente, recordando, además, la salud y el reposo de sus padres y hermanos, parientes, personas conocidas y bienhechores. El anciano cumplió esta regla por la tarde y por la mañana, haciendo cientos de dos reverencias. En los servicios religiosos siempre estaba de pie hasta la despedida y, a pesar de que estaba muy débil, nunca se sentaba, no sólo durante el canto religioso y la lectura del Apóstol y los kathismas, sino incluso durante la lectura del Evangelio explicativo y la lectura del Prólogo según el sexto cántico del canon. En este momento, por el contrario, intensificó su atención y para ello, saliendo de su lugar habitual, se acercó él mismo al lector. Apoyando el pecho en la muleta y agachando la cabeza, el mayor escuchó pensativamente la lectura; y muchas veces, cuando terminaba, olvidándose de todo lo que le rodeaba, exclamaba con lágrimas en los ojos: "¡Oh, palabra llena de gran beneficio! Hay que escribirla". Y al regresar a la celda, se apresuró a escribir lo que había leído, como si lo oyera por primera vez. Por estar de pie intensamente, se formó una hinchazón en las articulaciones de sus piernas, como una especie de crecimiento. En lugar de medicina, el anciano la ungió con aceite de la lámpara del icono de la Madre de Dios. Tenía gran fe en la Reina del Cielo, de modo que cuando cumplía una regla o alguien recordaba el nombre de la Madre de Dios frente a él, magnificaba Su nombre con alegría y lágrimas y oraba. Cuando ungí mis pies de la lámpara contra el fuego, entonces recordé el tormento futuro y el fuego inextinguible, orando a nuestro Señor Jesucristo y a Su Purísima Madre por la liberación de él. Los hermanos que acudían a él en busca de beneficio y consejo espiritual eran recibidos con amor. Su conversación fue sencilla. Hablaba poco de los libros. Y cuando habló, fue con extrema humildad, como si no supiera nada; y habló más sobre ancianos virtuosos y buenas regulaciones (costumbres) monásticas. Le encantaba especialmente contarnos (a sus discípulos) sobre su Paisio mayor, archimandrita del monasterio moldavo-valaco de Nyametsky, que era un hombre virtuoso y sabio en palabra y razón espiritual, que tenía el don de las lágrimas; y cuando sucedía que un hermano acudía a él en busca de beneficio, comenzaba a consolarlo; él mismo lloraba y hacía llorar a su hermano. Y habló de otros ancianos virtuosos. Cuando venía la gente del mundo, hablaba del Reino de los Cielos, de los tormentos futuros y de la misericordia para los pobres, y que esta vida era dada para buscar el futuro, y con tal humildad y amor hablaba que era conmovedor mirar su rostro, y sus palabras tocaban muchos corazones, y especialmente los que venían con fe. También simpatizaba mucho con los cismáticos; Oró y persuadió a muchos de ellos para que abandonaran su engaño; y por la gracia de Dios algunos recobraron el sentido y se dirigieron a la Iglesia Ortodoxa. En su tiempo libre de oración y recepción de visitas, se dedicaba a copiar instrucciones espirituales de los libros de su padre con la intención de recopilarlas y ordenarlas posteriormente según los temas de su contenido, como, por ejemplo, se escribe un conjunto de textos sobre un tema conocido, pero después de su muerte no tuvo tiempo de completar esta empresa” 33. Habiendo interrumpido aquí el resumen de la vida del élder Atanasio, que habla más de su muerte, agreguemos además la siguiente circunstancia importante. Mientras estudiaba en el monasterio de Nyametsky, con la bendición del élder Paisius, extractos de libros de enseñanza paternos y de la iglesia: sobre la oración, la humildad, la paciencia, la obediencia, el amor y otras virtudes cristianas, cuya adquisición cuidaba constantemente, el élder Afanasy tenía en su poder las listas correctas de todas las obras escritas de su siempre memorable élder Paisius, el libro del gran maestro de la vida interior de San Isaac el Sirio, corregidas las antiguas traducciones eslavas del élder Paisius de escritos: San Macario el Grande, San Juan Climaco, San Barsanuphius, Thalassius y San Simeón el Nuevo Teólogo (doce Homilías) y el libro de versículos 34 - y las escrituras traducidas por él: Palabra de Máximo el Confesor sobre preguntas y respuestas, Palabras catequéticas 35 de Teodoro el Estudita, Vida de Gregorio Sinaita, Palabras de Gregorio Palamas y algunos otros. Lo escrito sobre el anciano Schemamonk Atanasio es suficiente para mostrar cuán útiles fueron para el padre Macario sus casi diez años de convivencia con tal anciano. Esta es una buena rama de una buena raíz, una, como se dijo anteriormente, de la hueste de discípulos del gran anciano Paisio. Su mansedumbre, humildad, bondad infantil y sencillez sirvieron de ejemplo vivo a imitar para el joven jerodiácono Padre Macario, enseñado sin palabras, y con una palabra sencilla, disuelta en amor y humildad, edificada en los tiempos de paz espiritual y consolada en los dolores que se encontraban. Los escritos paternales en los manuscritos del élder Atanasio verdaderamente constituyeron alimento para el alma amante de Dios de su discípulo. Con la bendición de su mayor y la curiosidad, con celo ardiente comenzó a saciar su hambre y sed espiritual leyendo atentamente y copiando diligentemente estos manuscritos, habiendo aprendido deliberadamente la letra estatutaria para este propósito. Las palabras de los escritos patrísticos, sobre los cuales pasó muchas noches sin dormir, quedaron profundamente impresas en el corazón puro y en la memoria del joven monje. Todo esto, como ha demostrado el tiempo, fue providencial. La adquisición de copias correctas de las traducciones del élder Paisius sirvió posteriormente para publicar estas traducciones para el beneficio común; y la asimilación y conservación por la memoria receptiva del Padre Macario de dichos y pensamientos de los escritos paternos produjo cien veces más frutos cuando la Providencia de Dios llamó a su elegido a servir al beneficio espiritual de muchos. Pero cuanto más profundizaba el joven y sabio monje en la lectura de los escritos patrísticos, más celo se encendía en él por lograr los deseos de la región: el trabajo espiritual, aprender la Oración mental de Jesús. Este es el nombre de la oración, realizada constantemente por la mente en el corazón. Su mayor, el esquemamonk Atanasio, al tener la prohibición de su gran anciano Paisius de tocar esta elevada obra, de acuerdo con sus instrucciones, solo realizó la Oración oral de Jesús y, además, como se señaló anteriormente, debido a su profunda humildad, no le gustaba hablar desde los libros. En consecuencia, la curiosidad del padre Macario no pudo ser satisfecha desde este lado. Las mismas escrituras mostraron que es peligroso hacer este trabajo solo, sin un mentor, porque fácilmente puedes hacerte daño. Sólo quedaba esperar una oportunidad favorable para acercarse a los mayores, quienes habían adquirido este don a través de la sucesión de otros mentores experimentados. En 1817, el 27 de mayo, el padre Macario fue ordenado hieromonje por Su Gracia Dosifei. Tenía entonces veintisiete años. En 1818 se produjo un cambio en la ermita de Ploshchanskaya. El lugar del amable y enfermizo abad Padre Paul, despedido a petición propia para retirarse a la Casa del Obispo de Kaluga, lo ocupó el discípulo del élder Vasily Kishkin, el constructor de la Ermita de Beloberezh, también amable, Hieromonk Seraphim. Se le permitió llevar a unos diez hermanos de esta ermita a Ploshchanskaya para mejorar los asuntos de la iglesia y el orden general en el monasterio. El padre Serafín, como hombre de vida espiritual, fue un amable mentor y padre para los hermanos. Cambió el canto de pilar, o znamenny, que había existido antes de él en la Ermita de Ploshchanskaya durante los servicios religiosos al estilo de Kiev, introducido en la Playa Blanca por Schemamonk Theodore, y estableció una mayor mejora en el monasterio y la comida. Durante su tiempo, hasta un centenar de hermanos se reunieron en el desierto. Llevaba una vida sobria, era amigable en las conversaciones y tenía un carácter manso y tranquilo. Estos buenos cambios en el monasterio y la introducción de mejores mejoras en todas sus partes encontraron gran simpatía por parte de todos los hermanos bien intencionados, incluido el padre Macario. Habiendo renunciado a su puesto de sacristán debido a problemas de salud el 5 de agosto de 1818, el padre Macario continuó ayudando con la escritura y, en general, trabajó incansablemente en beneficio del monasterio, ayudando con consejos o con trabajo personal. En la iglesia de Dios, durante los servicios religiosos, participaba constantemente en el canto y la lectura y, como experto en el canto religioso, participó activamente en la introducción de la melodía de Kiev en el monasterio, encontrándola completamente en consonancia con el estado de ánimo de su espíritu amante del desierto. Tanto por estos trabajos, como en general por la diligente realización de diversas obediencias, el padre Macario, por recomendación del nuevo padre abad, en 1819, el 8 de junio, durante una visita al monasterio del nuevo archipastor de Oryol, Jonás, recibió un paso. Al mismo tiempo, el hieromonje recién premiado pidió permiso y bendición a Su Excelencia para ir todavía a adorar el santuario de Kiev. Según la historia de su compañero superviviente (que más tarde vivió en Optina Hermitage), el Hierodiácono Paladio, el padre Macario hizo este viaje de ida y vuelta a pie, con un bastón de vagabundo y vestido con las ropas más miserables. Permaneció en Kiev durante diez días, fue consolado por la amabilidad del gobernador de Lavra, el archimandrita Antonio 36, y sirvió en la liturgia en las Cuevas Lejanas. Al regresar de Kiev, junto con el padre Palladius, fueron a la ermita de Glinsk. Aquí el padre Macario conoció y entabló una estrecha comunicación espiritual con uno de los alumnos del rector de este monasterio, el abad Filaret, el jerodiácono Samuel, que era un practicante de la oración mental, realizándola bajo la guía de cierto anciano, un alumno de Teodosio (Archimandrita del Hermitage de Sofronio). Tres días, dijo el padre Palladius, pasaron leyendo el libro de San Isaac el Sirio, hablando con dulzura sobre el funcionamiento interno de la vida espiritual. Pero, a juzgar por algunas insinuaciones posteriores del padre Macario, se puede creer con certeza que someterse a la oración mental, según el grado de su edad espiritual en ese momento, fue prematuro y casi le hizo daño. Habiendo adquirido posteriormente la madre de los dones espirituales: la humildad y habiendo protegido con ella el elevado trabajo de la oración mental, el anciano advirtió a todos los que se relacionaban con él que no se dedicaran a este elevado trabajo antes de la purificación de las pasiones, señalando a todos como un arma segura contra los enemigos invisibles y sus propias pasiones y pensamientos pecaminosos la Oración de Jesús, pronunciada sólo con los labios con atención y celo o, en palabras del obispo Ignacio Brianchaninov, con la participación del corazón. Esta advertencia, justificada por muchas experiencias durante la larga actividad espiritual del élder Macario sobre personas que se habían dañado a sí mismas por un ejercicio no autorizado (sin un líder experimentado) y prematuro de la oración mental, cuyos frutos, según la palabra de San Isaac el Sirio, y quienes la practican correctamente, alcanzan solo uno entre mil, impulsó al anciano, poco antes de su muerte, a redactar una instrucción basada en las enseñanzas de los santos padres y en experiencias personalmente conocidas por él para quienes leen libros espirituales patrísticos y quienes desean someterse a Jesús inteligente. oración. En 1824, Hieromonk Macarius viajó a Rostov, provincia de Yaroslavl, para venerar las reliquias de San Demetrio, el Taumaturgo de Rostov. En el mismo viaje visitó por primera vez Optina Pustyn y el recién construido monasterio en el desierto, que más tarde lo acogió entre sus muros y, a su vez, le debía mucho. En 1825 murió el padre anciano Afanasy, en quien el padre Macario vio un ejemplo vivo de todas las virtudes cristianas. "Por tal vida suya", continuemos ahora el esquema de su vida con palabras de un autor desconocido, "y más aún, por su bondad, el Dios misericordioso honró al anciano con una muerte bendita. El 11 de octubre de 1825 cayó enfermo y durante esta enfermedad recibió los Santos Misterios tres veces. El día dieciséis le dieron el aceite y la comunión, y la última vez que se le informó fue el mismo día de su muerte, el decimoséptimo. Su enfermedad era de pecho. agua La acumulación de esputo aumentó el sufrimiento, pero antes de la muerte cesó y el anciano, al final de las Vísperas del domingo, después de leer el funeral, entregó pacíficamente su alma justa en manos de Dios, muriendo en los brazos de su discípulo cercano, Hieromonje Macario, quien vivió con él y, por su fe, se benefició enormemente del ejemplo de su vida piadosa, llena de amor y humildad. Al año siguiente, 1826, murió también el rector del Hermitage, el padre Serafín. En su lugar, Su Eminencia Gabriel de Orlov nombró a su mayordomo (llevado a la casa del obispo desde la hermandad de la misma Ermita), Hieromonk Markellin, para el puesto de constructor de la Ermita de Ploshchanskaya. Pero incluso después de esto, el nuevo abad designado vivió en Orel durante más de dos años, ocupando una posición económica, y el Hermitage estaba gobernado por el tesorero, Hieromonk Anatoly. Por cierto, en el año de la muerte del padre constructor Serafín el 10 de junio, Hieromonk Macarius fue nombrado decano de su monasterio. Y en este puesto, ayudó diligentemente al nuevo padre, el constructor Markellin, en la gestión del monasterio casi hasta su última enfermedad, que comenzó en diciembre de 1831. En 1827, el 30 de enero, al Hieromonje Macario se le asignó otro puesto. Fue nombrado confesor del Convento de la Trinidad de Sevsky. Este nombramiento fue el comienzo de una nueva etapa de su actividad espiritual, que terminó con su difícil vida. A partir de esta misma época comenzó su correspondencia espiritual, que también continuó hasta el inicio de su última enfermedad. Así, no fue él mismo quien se reconoció obligado a someterse al arduo deber de un mentor espiritual, pero, siendo llamado a ello por la voluntad de su archipastor, no pudo evitar ver en esta circunstancia el llamado de Dios. Con el pensamiento de este llamado desde arriba, se fortaleció en los múltiples dolores asociados con este deber. Cuán altamente entendió el anciano este deber y con qué habilidad y paciencia, sabia condescendencia y firmeza inquebrantable, sus cartas espirituales dan testimonio mejor que cualquier palabra tanto para sus hijos espirituales como para todos aquellos que buscaron ayuda y apoyo en su consejo espiritual. Los méritos de estas cartas se discutirán a continuación. Capítulo 4. Llegada del anciano espiritual, el padre Leonid, a la ermita de Ploshchanskaya. El acercamiento del padre Macario con él. La actividad de este último en la ermita de Ploshchanskaya y su transición al monasterio de Optina. Hemos visto que el padre Macario, debido a su celo por la vida monástica, incluso al comienzo de este camino salvador, se familiarizó suficientemente con los escritos de los santos padres ascetas y aprovechó plenamente el ejemplo edificante de la vida piadosa del difunto anciano esquema-monje Atanasio. Pero la justicia exige que tengamos en cuenta que el anciano Atanasio, el “simple”, no pudo satisfacer a su alumno completamente sabio resolviendo las preguntas que involuntariamente surgieron en su mente perspicaz, enriquecida por el conocimiento de los escritos de su padre. La importante responsabilidad de un confesor dio lugar a aún más preguntas que requerían el consejo de un anciano experimentado. Afligido por su orfandad espiritual, el padre Macario, después de la muerte de Schemamonk Atanasio, intensificó sus oraciones al Dios de las Razones, para que se dignara enviarle un mentor con el don del razonamiento espiritual, que dirigiría el barco de su alma para una navegación más cómoda. Y así, el 6 de octubre de 1828, llegó a la ermita de Ploshchanskaya un anciano conocido desde hacía mucho tiempo y de alta vida espiritual: el hieromonje del monasterio Alexander-Svirsky Leonid, en el esquema de Leo. Al salir de su monasterio con la intención de establecerse en el monasterio Optina de la diócesis de Kaluga, primero fue en peregrinación a Kiev Lavra, pero en el camino de regreso, primero, tal vez incluso de paso, llegó al monasterio de Ploshchansky. La llegada de este gran anciano, sin duda, fue una respuesta a la ferviente oración del Hieromonje Macario. Así lo veía exactamente el propio padre Macario. Considerando la llegada de este hombre en un momento tan importante para él como un consuelo que le envió la Providencia de Dios en su dolor, se apresuró a aprovechar este consuelo tanto como le fue posible, e inmediatamente entró en estrecho acercamiento con este experimentado mentor en la vida espiritual y líder de los monjes, que se había fortalecido en la lucha contra diversas tentaciones, quienes, precisamente por eso, podían ayudar a los que eran tentados. Este acercamiento tuvo una influencia importante en toda la vida posterior del padre Macario. En el padre Leonid encontró exactamente lo que su alma había estado anhelando durante tanto tiempo: un hombre de esa inteligencia espiritual que, según la palabra de San Isaac el Sirio, es producto de las tentaciones, 38 un hombre con el don del razonamiento espiritual, mediante cuyo poder resolvió conveniente y fácilmente las perplejidades y enseñó consejos útiles a todos los que acudían a él con fe y humildad. Nada menos que el padre Leonid se alegró de encontrar a un monje tan talentoso y tan bien preparado para recibir dones especiales llenos de gracia en la persona del padre Macario, quien a partir de entonces se dedicó a él por el resto de su vida en total obediencia, a pesar de que él mismo ya se encontraba en la mitad de su viaje monástico. Probablemente fue en este mismo momento cuando el padre Leonid le enseñó al padre Macario, ya preparado por virtudes activas para una vida altamente espiritual, el sacramento de la elevada oración divina del corazón mental. Mientras tanto, los discípulos del élder Leonid, que permanecieron en el monasterio Alexander-Svirsky, presumiblemente, al enterarse de su instalación en la ermita de Ploshchanskaya, también se apresuraron a mudarse con su padre espiritual y mentor. Sin embargo, el élder Leonid no vivió mucho tiempo en la ermita de Ploshchanskaya: solo seis meses. En parte, una cierta discordia en la vida espiritual en este monasterio, y la razón principal, al parecer, fue la intención de larga data del anciano de establecerse permanentemente en Optina Hermitage, lo que lo obligó en abril de 1829 con todos sus discípulos a mudarse al aislado monasterio recién construido en Optina. También se puede pensar que el padre Macario, después de haber pasado seis meses en la ciencia espiritual bajo la supervisión personal del élder Leonid, ahora ya no tenía una necesidad extrema de su presencia personal, y después de que el anciano se fue al monasterio de Optina, continuó contentándose con la comunicación espiritual con él a través de la correspondencia. Después del padre Leonid, el anciano Vasily Kishkin, antes mencionado, llegó desde la ermita de Glinsk a Ploshchanskaya y, según la convicción de sus discípulos, se instaló en este monasterio como residencia permanente con la intención de terminar aquí sus días errantes. Consiguió lo que quería y murió pacíficamente en noviembre. La llegada del esposo espiritual, el élder Vasily, a la ermita de Ploshchanskaya fue oportuna, ya que no pudo evitar derramar consuelo espiritual en el alma del padre Macario, que había perdido su presencia personal con el élder Leonid, hacia quien estaba dispuesto con toda su alma amorosa. Las actividades del padre Macario se expandieron cada vez más. En su monasterio, según las historias del mencionado jerodiácono Paladio, disfrutó del amor universal, ayudó a muchos con consejos espirituales y fuera de su monasterio, además de los consejos espirituales, participó, aunque de mala gana, en los asuntos económicos. Cuán perspicaz fue la mente del padre Macario y cuán minuciosos fueron sus consejos, demos el siguiente ejemplo. Un joven de la nobleza, Nikolai Petrovich Demoutier, de 39 años, que sirvió durante algún tiempo en el servicio militar, llegó a la ermita de Ploshchanskaya, conoció inmediatamente al padre Macario y se mostró tan dispuesto a este anciano, experimentado en la vida espiritual, que se entregó a él en total obediencia. El padre Macario colocó al nuevo novicio cerca de su celda. Su obediencia consistía en el servicio celular al anciano y la canonjía 40 . Pero pronto el enemigo de nuestra salvación confundió al recién llegado. Por sugerencia suya, Nikolai Petrovich decidió abandonar el monasterio y al anciano líder. Con el pretexto de la peregrinación, comenzó a pedir ir a Voronezh para venerar al entonces recién creado hacedor de milagros San Mitrofan. El experimentado padre Macario y otros monjes, que vieron aquí la tentación del enemigo, dedicaron mucho tiempo a persuadirlo para que se quedara en el monasterio. Pero cuando sus convicciones fracasaron, lo bendijeron para que fuera a Voronezh e incluso le dieron un caballo y un cochero para que lo llevara a la ciudad de Orel. Habiendo recogido sus pequeñas pertenencias en una bolsa de viaje, sin excluir el certificado de retiro del servicio militar, Nikolai Petrovich se puso en camino. Pero antes de que tuviera tiempo de conducir ocho millas desde el monasterio, el dolor se apoderó de él. El caballo, sin motivo aparente, se precipitó hacia un lado asustado y, arrojando al jinete y al cochero, se precipitó hacia adelante solo. El cochero se apresuró a alcanzar al caballo y Nikolai Petrovich se vio obligado a regresar al monasterio por el mismo camino. Ha llegado la noche. Y el viajero tuvo que caminar a pie de noche, con lloroso arrepentimiento por no haber escuchado el consejo de su buen anciano, el padre Macario, y de otros monjes de quedarse en el monasterio. A medianoche llegó al monasterio y pasó la noche en el hotel del monasterio. Para colmo de tristeza de Nikolai Petrovich, a la mañana siguiente resultó que el cochero y el caballo estaban en el monasterio y que su mochila había desaparecido. Al ver en este evento un claro castigo de Dios por la desobediencia y la desobediencia a los ancianos y por la ausencia prematura del monasterio, Nikolai Petrovich pidió diligentemente perdón a los ancianos. Por cierto, estaba muy preocupado por la pérdida de su bolso, que contenía el certificado de renuncia que le habían entregado. Los amables y verdaderamente amantes de los niños, junto con el padre Macario, intentaron por todos los medios calmarlo y consolarlo. Ese mismo día, por la tarde, un campesino de un pueblo cercano al monasterio llegó al monasterio y anunció que había recogido una mochila de cuero en el bosque, que llevó al monasterio, preguntando si encontrarían allí a su dueño. Así, Nikolai Petrovich, por la gracia de Dios y a través de las oraciones del élder Macarius con los otros ancianos de Ploshchan, recibió inesperadamente y, además, rápidamente todo lo que se había perdido y agradeció diligentemente al Señor misericordioso por esto, así como al amable y desinteresado buscador. Debido a asuntos económicos extraños, en los que necesariamente participaba el padre Macario, a veces tenía que abandonar su monasterio por un corto tiempo y vivir al margen. Así, pasó la mayor parte del verano de 1831 en Sevsk, habiendo sido designado por orden del reverendo Nikodim de Oryol como miembro del comité para la construcción del edificio de la escuela Sevsky, y en virtud del rango de confesor del convento de Sevsky, miembro de otro comité para la construcción de una cerca de piedra alrededor de dicho monasterio. Pero estaba muy aburrido de esta actividad, que no congeniaba con su espíritu, expresando en cartas al élder Leonid que "quedó atrapado en los comités". El aburrimiento o la tristeza espiritual pronto aumentaron aún más para el padre Macario cuando le llegó una nueva misión. En octubre del mismo 1831, el reverendo Nicodemo, yendo al Santo Sínodo, convocó inesperadamente al padre Macario a Oryol y lo llevó consigo a San Petersburgo como tesorero y ama de llaves 41 . En el camino de Orel a San Petersburgo, el padre Macario se detuvo en Optina Pustyn, ubicada a media milla de la gran autopista de Kiev, para despedirse y pedir consejo a su mentor espiritual y amigo, el élder Leonid. Le consoló mucho este encuentro personal con el anciano, que se desprende de la siguiente carta que le escribió el padre Macario, fechada el 23 de octubre de 1831, dos días después de su llegada a la capital: "¡Reverencia! ¡Venerable y querido padre León con sus amados hermanos en Cristo! ¡Le deseo alegría y buena salud! Aunque por un corto tiempo el Señor me ha concedido estar con usted y verle; pero también lo acepto como la misericordia inefable de Dios hacia mí y agradecer su bondad. Ruego que en el futuro me concedas no sólo temporalmente, sino siempre estar contigo y ordenar mi vida con tus oraciones e instrucciones. Les traigo mi sensible gratitud por sus misericordias paternales y su amor hacia mí, mostrado y ahora mostrado. Después de dejaros, nuestro viaje continuó muy lento y con mucho aburrimiento debido al mal tiempo. Finalmente, el 21 de octubre llegamos a la ciudad reinante de San Petersburgo, donde nos esperaba nuestro archipastor, que nos rodeó en Tver, algo que no conocíamos entonces, pero que luego supimos en el camino. Nos quedamos en Moscú por un día; estaban en las catedrales cerca de las santas reliquias. Al llegar aquí, al día siguiente estábamos en el Nevsky Lavra y tuvimos el honor de venerar las santas reliquias de San Alejandro Nevsky. Estaba con el padre de I-iya; Estoy muy complacido con su carácter y amor fraternal; La distancia no me permite reunirnos a menudo, y al mismo tiempo es mi deber y no mi voluntad. No tengo nada más que decir en cuanto vuelvo a abordar mis debilidades: me veo muy incapaz de hacer arreglos económicos, y más aún cuando todavía no está todo arreglado; y no sé qué será de mí después; ¡pero sea la voluntad de Dios! No vine aquí por mi propia voluntad ni por honor u otras formas, sino únicamente por obediencia. Aunque me encuentro incapaz de algo, y si soy relevado de esta posición, también en esto la Providencia de Dios me llevará a lo mejor”. En cartas posteriores de San Petersburgo al élder Leonid, el padre Macario expresó constantemente el dolor de su alma por la privación de una habitación en el desierto y la carga de estar constantemente en los rumores y preocupaciones de la ciudad, tan diferente de su estructura espiritual. "¡Venerable padre! – escribió al anciano en una carta fechada el 2 de junio. - Aunque te escribí que, por la misericordia de Dios Todopoderoso, nada especial sucedió debido a tus oraciones, sin embargo, casi todos los días los casos causan confusión y dolor, que es imposible describirlos todos. Y además, la privación de los lugares desiertos, la forma de vida y el rango monástico trae languidez y desaliento. Además, mi mala disposición, la pereza hacia oración y celo por el permiso: todo esto trae dolor y carga al alma 42. Creo que el Señor dispuso y permitió que todo esto sucediera por mis pecados. Por todo lo que la Providencia de Dios me hace, debo agradecer infinitamente a Dios, pero encuentro debilidad en mí mismo y no tengo humildad”. En otra carta, fechada el 30 de junio del mismo año, el padre Macario expresa aún con más fuerza sentimientos de dolor involuntario, por un lado, y de profunda humildad, por el otro. "Tú, padre, por la abundancia de amor paternal que desborda en ti, consuélame, no viendo mi mala dispensación, que no puedo describir en detalle, pero tal vez una pequeña parte. Te dignas escribir que no estoy aquí por sugerencia propia. Esto es cierto, pero por obediencia. Pero me veo no haciendo esto último, sino discutiendo y negando mucho, considerándolo inadecuado para mí, y no tolero humildemente el reproche. Ya te he explicado que Estoy lejos de la dispensación de Akaki 43 . No puedo explicar todo en el papel; pero siempre debo encontrar la culpa en mí mismo, pero este no es el caso, pero en esto, tal vez, la Providencia de Dios actúa con una sabiduría incomprensible para nosotros para bien. Ora, padre, para que el Señor corrija mi camino delante de Él y conceda que el resto de los días de mi vida transcurran serenamente en verdadero arrepentimiento, en un lugar donde su santa voluntad sea agradable…” El Señor, que mira con desprecio a los humildes de corazón, escuchó el dolor y la ferviente oración de su fiel siervo. Un lugar así ya le había sido preparado por el destino de la Providencia de Dios como recompensa por la resistencia resignada a las dolorosas tentaciones, que insinuó con tanta humildad sólo en sus cartas al élder Leonid. El 21 de octubre de 1832, el padre Macario fue despedido del cargo de tesorería, después de haber servido en él durante aproximadamente un año. A su regreso de San Petersburgo, tuvo el consuelo de visitar el Monasterio Novospassky mientras pasaba por Moscú con el anciano Hieromonje Filaret. Su conversación espiritual y su profunda inteligencia, imbuidas del poder y la luz de la gracia, y su amor quedaron grabados para siempre en la memoria agradecida del Padre Macario. Y pasando por Optina Hermitage, volvió a intentar ver al padre Leonid, a quien ahora le pidió una bendición, así como el consentimiento del padre del constructor Moisés 44 para aceptarlo en el monasterio ubicado cerca de Optina Hermitage. El padre Macario presentó una petición al padre del constructor sobre esto, pidiéndole que le diera un paso cuando lo considerara conveniente, y él mismo partió hacia la ermita de Ploshchanskaya y, entregándose a la voluntad de Dios, esperó tranquilamente lo que el Señor diría de él. Mientras tanto, el humilde padre Macario, que aspiraba a la gloria humana, fue presentado como uno de los tres candidatos para el puesto de constructor de la ermita de Ploshchanskaya. Porque el padre Markellin, que enfermó en diciembre de 1831, permaneció enfermo durante casi tres años, hasta su muerte, que se produjo en 1834. Pero el padre Macario, habiendo experimentado todo el peso de las tribulaciones de sus deberes oficiales, no quiso este nombramiento, porque en sus pensamientos ya había decidido vivir y trabajar junto con su mayor Leonidas en el mismo monasterio y obedecer su voluntad y liderazgo en todo. "Se digna escribir, padre", se expresó en una de sus cartas al anciano Leonid a su regreso a la ermita de Ploshchanskaya, "que sus sentimientos no están informados de que debería ser liberado de aquí. No me atrevo a decir nada al respecto; pero solo tengo un verdadero deseo de estar a tus pies, dejando el resto a la voluntad del Dios Omnisciente. Si esto sucede, probablemente será por mi indignidad, como un castigo para mí. Pero, sin conocer los destinos de Dios y la Providencia futura para nosotros, debemos obedecer su santa voluntad, aunque no sin pesar por nuestra debilidad. En cuanto a las autoridades, estoy en todo lo posible tranquilo al respecto, sabiendo la opinión que tienen en Orel sobre mi mala gestión. Y esta representación de los candidatos... guarda silencio. Además, nuestro padre constructor no pierde la esperanza de seguir siendo gobernante. Escuché esto y, por mi parte, deseo sinceramente que esté sano y gobierne el monasterio”. En marzo de 1833, el padre Macario recibió una notificación del élder Leonid de que su caso sobre el traslado de la ermita de Ploshchanskaya a Optina estaba en marcha. En respuesta a esta noticia, el Padre Macario, en carta al anciano fechada el 11 de abril de 1833, expresó su alegría con las siguientes palabras: "Tu bondadoso escrito paternal, emitido el 23 de marzo, me consoló mucho, tanto por tu amor paternal hacia mí, como por las noticias sobre la marcha de mis negocios... Pero como el Señor dispone, hágase su santa voluntad. Aunque soy un gran pecador, me encomiendo a la protección del Santísimo Pura Madre de Dios - intercesión y salvación por todos los pecadores. Espero que el Señor la arregle con santas oraciones por el bien de mi alma. Le escribí el 22 de marzo que pensaba pedir ir a Voronezh en peregrinación, pero después de recibir su carta, ya no fue posible ir al obispo con una petición; la dejé, para ver cómo el Señor puede organizarla entonces. El caso del padre Macario se prolongó durante casi un año entero, y recién el 14 de enero de 1834 recibió el decreto que tanto deseaba para él sobre su traslado de Ploshchanskaya a Optina Hermitage. Se despidió entre lágrimas del monasterio, bajo cuya sombra había vivido durante veintitrés años y tres meses y medio, y, habiendo dado gracias a la Reina del Cielo, a cuya protección se había confiado en este asunto, se apresuró a unirse con el amoroso anciano Leonid. Pero incluso después de separarse de su monasterio natal, el padre Macario, hasta su muerte, conservó de ella recuerdos reverentes y amor, que a menudo expresaba verbalmente y por escrito. Así, por ejemplo, le escribió a una de sus hijas espirituales el 18 de junio de 1843: "Me alegro de que hayas visitado la Ermita de Ploshchanskaya. Yo también la amo mucho. ¿Cómo no amar después de pasar 23 años? ¡Y el icono de la Reina del Cielo es de una bondad maravillosa e indescriptible! Uno no puede evitar conmoverse con solo mirarla. Me mudé de allí, aunque por mi propia voluntad, pero sin exigirlo fuertemente y sin rendirme a la Providencia. de Dios y quiero usar mi alma a través del Padre Leonid, y, gracias a Dios, estoy satisfecho con la vida aquí y lo que sucederá después, sólo Dios lo sabe”. Capítulo 5. Relaciones mutuas entre el élder Leonid y el padre Macario El padre Macario llegó desde Ploshchanskaya Hermitage al monasterio de Optina el 5 de febrero de 1834, cuyo jefe en ese momento era Hieromonk Anthony (Putilov), de 45 años, hermano del abad de Optina Hermitage, el constructor (más tarde Archimandrita) Moisés. El padre Macario tenía cuarenta y cinco años. Vimos anteriormente que desde 1826, las autoridades diocesanas de Oryol le confiaron el cargo de confesor del Convento Sevsky y, por lo tanto, muchos lo tuvieron durante mucho tiempo como su mentor y utilizaron su consejo espiritual. Y él, humillado y sin imputarse a nada, huyó de la gloria humana, buscando como honor y distinción especial seguir las huellas de otro anciano, y habiendo obtenido lo que quería, mostró en sí mismo los rasgos de la verdadera obediencia. Desde el momento en que llegó al monasterio, el padre Macario vivió aquí de manera muy modesta, no diferente de los demás hermanos: iba con ellos al anciano Leonid para las reglas de la noche, se contentaba con una comida fraternal común y la ropa habitual para todos los ermitaños. Al principio, ayudó al anciano sólo en su extensa correspondencia con personas que le pedían consejo espiritual y edificación; pero con el tiempo, sus actividades comenzaron a expandirse cada vez más. En 1836, por voluntad de las autoridades diocesanas de Kaluga, debido a circunstancias complicadas, el anciano Leonid fue trasladado de un monasterio a otro. Los hermanos del monasterio lo despidieron con gran dolor y lágrimas, como una familia unánime a quien le hubieran quitado su propio padre. Sólo se desconoce cómo consideró el padre Macario esta circunstancia. Quizás esto le entristeció menos que a los demás, ya que en todas las circunstancias, tanto las suyas como las ajenas, estaba acostumbrado desde hacía mucho tiempo a ver la voluntad de Dios y a obedecer incondicionalmente la Providencia del Todopoderoso, que cuida de todos nosotros. Además, el monasterio no está lejos del monasterio, sólo alrededor de un cuarto de milla; y por lo tanto el padre Macario podía ver al élder Leonid en cualquier momento. En el mismo 1836, en octubre, el padre Macario, por decreto del Santo Sínodo, fue nombrado confesor fraterno en Optina Hermitage. Su actitud hacia el anciano Leonid no cambió en absoluto a través de esto. Como antes, estaba en completa obediencia incondicional al anciano: todos los días iba a su monasterio, o traía para firmar cartas que había preparado para la oficina de correos, que el anciano humildemente firmaba con él, o pedía consejo y resolución de cualquier pregunta que le perdujera sobre los deberes espirituales. Esto continuó durante poco más de tres años. Después de esto, la posición del padre Macario en apariencia cambió un poco. El jefe del monasterio Optina, Hieromonk Anthony, por orden de las más altas autoridades, fue nombrado rector del monasterio Maloyaroslavets Nikolaevsky en la diócesis de Kaluga con su elevación al rango de abad. Y la responsabilidad de gestionar el monasterio de Optina desde el 30 de noviembre de 1839 recayó en el padre Macario. Pero este honor que le otorgaron sus superiores, junto con sus mayores esfuerzos, no cambió en lo más mínimo su actitud hacia el élder Leonid. La palabra “jefe” no se escuchó en boca del humilde asceta. Lleno de fe y amor por el mayor, el padre Macario no hizo nada sin su petición y bendición, y en su humildad atribuyó todo el éxito de sus empresas y hechos, secreta y abiertamente, a las oraciones, consejos y bendiciones de su padre y mentor espiritual. Y por eso el Señor, que mira a los humildes, bendijo sus trabajos. En términos generales, hasta la bendita muerte del anciano Leonid, el padre Macario siguió siendo uno de sus discípulos más celosos, invariablemente fiel al bien de quienes eligieron el yugo de la obediencia. Por su parte, el anciano Leonid, después de su traslado involuntario al monasterio, hasta su muerte, no interrumpió la comunicación con su amado monasterio y con el nuevo líder del monasterio, el padre Macario. Todas las semanas, los sábados y domingos, mientras sus fuerzas se lo permitían, seguía yendo a la iglesia del monasterio para escuchar la Divina Liturgia, y después de la misa solía ir a la celda del padre Macario. Otros ancianos skete también se reunieron allí para tener una conversación espiritual con su mentor espiritual. Y a veces los seglares, nobles y comerciantes que estaban en la misa, yendo a tomar una taza de té con el jefe del monasterio y encontrándolo manteniendo una conversación espiritual, se convertían en oyentes y partícipes de ella, para su beneficio espiritual. Y el élder Leonid no sólo no interrumpió la comunicación con el monasterio y con el líder del monasterio, el padre Macario, sino que en relación con este último él mismo mostró humildad. Habiendo conocido al padre Macario en la ermita de Ploshchanskaya, el élder Leonid, como se señaló anteriormente, se alegró de acercarse a un monje tan talentoso y hábil, y cuando fue trasladado al monasterio de Optina, lo miró no como un estudiante, sino como su colaborador, apresurado y amigo espiritual. Y sólo cediendo a su humildad y constancia sin hipocresía, decidí tratarlo como a un amigo íntimo 46 y a un hijo amado y discípulo en el Señor. Sobre todo, el élder Leonid reveló su humildad, respeto y amor por el padre Macario al acercarlo a sí mismo y convertirlo en su asistente, compartiendo con él el trabajo de cuidar espiritualmente a sus hermanos y visitantes. En los últimos cinco años de su vida, el élder Leonid bendijo principalmente a aquellos que querían utilizar su guía para contactar al padre Macarius y revelarle todo lo que le fue revelado al propio padre Leonid. Por su parte, el padre Macario, cuando sabía de sus hijos espirituales algo importante que les preocupaba, siempre preguntaba si se lo habían explicado al élder Leonid, y si no se lo habían explicado, lo enviaba a él para que le diera explicaciones. Así, el alma de cada uno de sus parientes estaba igualmente abierta a ambos mayores, y ambos conocían igualmente todas las circunstancias de sus hijos espirituales. Si alguien, después de confesarse con el padre Macario, venía a recibir la bendición del anciano Leonid, entonces el anciano, que tenía el don de revelar y recordar los pecados olvidados, preguntaba si le habían dicho esto o aquello al padre Macario. Y si no lo decían, por olvido o por cualquier otro motivo, entonces se lo devolvían para explicarle lo no dicho. Cuando al padre Macario le preguntaron sobre algo, no dio ninguna solución sin el élder Leonid. Asimismo, el mayor no decidía nada sin su padre Macario, y en tales casos solía decir: "Esperemos, el padre Macario vendrá, hablaremos juntos". Fue conmovedor ver tanta unanimidad y amor mutuo entre los dos mayores. "Solía ​​ser", dijo la hija espiritual del padre Leonid y el padre Macarius, quien más tarde fue la abadesa del convento de Belevsky, la abadesa Pavlina, "solía ser que estabas hablando con el padre Leonid y el padre Macarius entraba. El padre Leonid le dice: "Padre, habla con ella, ella necesita explicarte algo". O sucedió que se sientan, como ángeles de Dios, uno al lado del otro, y nosotros nos arrodillamos ante ellos y abrimos nuestras almas a los dos, como a uno. Y nunca los separaron ni hicieron distinción alguna entre ellos. En verdad, el corazón y el alma son uno en ellos 47. Por lo tanto -añadió el narrador-, cuando murió el padre Leonid, aunque lloramos por él, nuestro dolor fue moderado, ya que perdimos la mitad y la otra se quedó con nosotros". Así, los ancianos, inspirados por la unanimidad y unidos por el amor espiritual mutuo y la unanimidad, enseñaron a sus hijos espirituales estas importantes virtudes cristianas no sólo de palabra, sino sobre todo con su propio ejemplo y no permitieron que surgiera entre ellos ninguna división, a la que los discípulos, debido a la debilidad humana, a menudo son propensos. No hubo tales divisiones o partidos entre los hijos espirituales del padre Leonid y el padre Macario. La unanimidad y la afinidad de los mayores se reflejó en sus hijos. Así, en un monasterio había dos ancianos, pero no había división y no se perdía la unidad del cuidado de los ancianos. Todo esto muestra que el padre Macario, siendo un confesor fraterno y líder del monasterio, ahora era reconocido como el padre Leonid y el líder mayor de otros que buscaban la salvación. A pesar de esto, el padre Leonid, como se señaló anteriormente, cediendo a la petición sin hipocresía y humildad del padre Macario, continuó tratándolo como a un discípulo y, siguiendo las instrucciones de San Juan Climaco, no perdió la oportunidad de entregar coronas al hábil asceta poniendo a prueba su paciencia. Para ello, el padre Leónidas lo sometía a menudo a reprimendas y comentarios delante de los demás, para que ellos también pudieran aprovecharse de su humildad. Aquí hay ejemplos. En el otoño de 1837, Su Eminencia Nikolai de Kaluga, mientras estaba en Optina Hermitage, nombró rector de Kaluga Tikhon Hermitage a uno de los discípulos del élder Leonid, Hieromonk Gerontius 48, quien, por supuesto, con la bendición del anciano y el consentimiento del abad, se llevó consigo a seis hermanos de Optina, entre los que se encontraba el discípulo cercano del élder Leonid, el novicio Alejandro, quien más tarde hieroschemamonk, confesor en Kiev Pechersk Lavra 49. La ermita de Tikhonova se encontraba en ese momento en una situación extremadamente triste. El monasterio era pequeño, había deficiencias en todo, todos los edificios estaban en mal estado y, por lo tanto, ya se decidió cerrar este monasterio. Para colmo de inconvenientes, el nuevo abad designado tenía un carácter irascible y brusco. Todo esto resonó fuertemente en el alma del novicio Alejandro, quien, por cierto, era el celador del padre Geroncio, lo que significa que era la persona más cercana. Habiendo acompañado a los residentes de Optina a la miserable ermita de Tikhonova, el amoroso anciano Leonid no pudo evitar simpatizar con su difícil situación y tomar parte activa en ella. Cada año, en el verano hasta su muerte, visitó la ermita de Tikhonov y vivió allí durante varios períodos de tiempo. El primer verano permaneció allí durante seis semanas. Privado de una comunicación estrecha con el anciano durante tanto tiempo, el padre Macario, que no estaba acostumbrado a esto, se aburrió mucho de su sombría situación. Y así, cuando el padre Leonid, acompañado por el novicio Alejandro, regresó a Optina y entró sólo en su celda, el padre Macario, junto con los demás hermanos, se apresuró a verlo después de una larga separación. Mientras tanto, al entrar en la celda del anciano, se encontró accidentalmente con Alejandro y le dijo con dolor: "Tú y tu mayor (el padre Geroncio) estáis listos para apropiaros del sacerdote allí". “Con el corazón apretado (como dijo más tarde Alejandro) le respondí: “¡Padre! No me gustaría oír semejante injusticia de tu parte. Según su designación y la del padre Leonid, estoy subordinado a la dirección del padre Gerontius..." - y ya no podía hablar - las lágrimas brotaron de mis ojos en un torrente... Así que ambos entramos en la celda del padre. El padre Macarius se inclinó a los pies del padre. Nos saludamos. Pero en lugar de un saludo fraternal, el élder Leonid se volvió hacia el padre Macarius con disgusto: "Y tú, hermano, ¿estás aquí? ¡¿Te estás cortando el pelo 50?!" Humillado ante el mayor, el padre Macario dijo: “¡Perdóname, padre! Esto es cierto. ¿Pero qué debo hacer? Me dejaron sola durante mucho tiempo”. El anciano con reproche: “Sí, tienes razón, como débil; y esta gente (señalándome) tiene una reserva. En su opinión, se podrían dejar por completo. ¡Eh, qué orgullo! “Perdóneme, padre”, repitió el padre Macario, “por eso lo digo, porque reconozco mi debilidad”. Esta seca recepción del padre Leonid puso fin a la reunión de los mayores por primera vez después de una separación de seis semanas. Además: a pesar de que el padre Macario era un confesor fraternal y compartía el trabajo de anciano con el padre Leonid, los hermanos se confesaron con el padre Macario y, para revelarle sus pensamientos, acudieron al padre Leonid. Junto con otros, el celador del padre Macario, el monje ryasophore Herodion Ponomarev (más tarde el monje del monasterio, Hieroschemamonk Hilarion) 51 vino a verlo desde el monasterio. "Cuando fui al padre Leonid para recibir revelación", informó el propio padre Hilarión, "también sucedió que me quejaría con él sobre el padre Macario, y el padre Leonid lo reprendería frente a mí, de modo que, por supuesto, la mansedumbre y humildad del padre Macario me serviría de ejemplo cuando saldría de mi infancia espiritual. Y yo, debido a mi poca experiencia espiritual en ese momento, aún no podía entender el significado de esto y me alegré de que el padre Leonid acusara al padre Macario y me justificó. Entonces, un día durante mi servicio celular con el padre Macario, regalé arbitrariamente todos los panecillos. El padre Macario pregunta: "¿Dónde están los panecillos?" "Lo regalé", digo. "¿Cómo te atreves? ¿Quién te permitió regalarlo?" Y me regañó mucho por eso. Me quejé al padre Leonid y él, delante de mí, empezó a reprocharme al padre Macario”. En repetidas ocasiones, el élder Leonid asumió la apariencia de estar enojado con el padre Macario y luego lo colmó de palabras abusivas, tales como: “¡Oh, noble, fulano de tal!” O de alguna manera lo deshonró en presencia de otros. He aquí uno de los muchos ejemplos de esto. El padre constructor llamó al padre Macario y le pidió que aceptara en el manto a algunos de los hermanos que se estaban preparando para la tonsura. Convirtiendo la petición del jefe en orden, el padre Macario respondió con permiso y humilde adoración. Luego, al llegar al élder Leonid, encontró a este líder espiritual, como de costumbre, rodeado de muchas personas que le preguntaban sobre sus necesidades y perplejidades espirituales. El padre Macario le explicó brevemente por qué lo había llamado el abad. Aprovechando la oportunidad para darle al monje asceta la corona de la paciencia, y a otros para aprovechar su humildad, el anciano espiritualmente experimentado con aire de severidad preguntó al padre Macario: "Bueno, ¿estás de acuerdo?" “Sí, estuve a punto de aceptar, o mejor dicho, no me atreví a negarme”, respondió el padre Macarius. “¡Sí, esto es típico de tu orgullo!” - dijo el mayor alzando la voz y, fingiendo estar enojado, reprochó durante bastante tiempo al padre Macario. Y se paró ante el anciano con la cabeza inclinada, inclinándose humildemente ante él y repitiendo de vez en cuando: "¡Lo siento! ¡Perdóname por el amor de Dios, padre!". Todos los presentes, acostumbrados a respetar al padre Macario en pie de igualdad con el élder Leonid, miraron esto, algunos con desconcierto, otros con reverente sorpresa. Cuando el anciano guardó silencio, el padre Macario, inclinándose a sus pies, preguntó dócilmente: "¡Perdóname, padre! ¿Me bendecirías para negarme? - "¿Cómo negarme? Lo pediste tú mismo y ¿por qué no negarte? No, ahora no puedes negarte, ¡el trabajo está hecho! - dijo el padre Leonid, que no pretendía en absoluto privar de beneficio espiritual a quienes estaban confiados a la guía espiritual de un mentor experimentado. El propósito de la reprimenda era diferente: tentar la humildad del discípulo mayor que la había logrado y, como se señaló anteriormente, aprovecharse de los demás a través de esto. Y se consiguió por completo. El padre Macario no permaneció indiferente a todas las reprimendas y comentarios similares del élder Leonid, sino que intentó de todas las formas posibles convertirlos en beneficio de su alma. No fue cobarde frente a ellos, no se avergonzó en lo más mínimo, no se ofendió con su acusador y no recurrió a la autojustificación, sino que, por el contrario, adhiriéndose al verdadero camino de la vida espiritual, se humilló y se reprochó la incapacidad de complacer a su amado mayor, denigrando sus talentos y méritos, y a través de esto, invisible para sí mismo, logró la humildad amante de Dios y salvadora, sin la cual no podía hacer. cualquier trabajo y hecho. es imposible escapar. Mientras tanto, el amoroso anciano Leonid no sólo amaba profundamente como a un padre, sino que también respetaba sinceramente al padre Macario como su amigo y cosecretario, y, cuando lo consideraba necesario, expresaba sus sentimientos hasta tal punto que asombraba a los presentes y al propio padre Macario, quien, por humildad, se consideraba indigno de esto, atribuyéndolo más a la humildad del anciano o a esa violencia por el amor de Cristo, con la que solía cubrir su sabiduría espiritual. ¡Y qué amor y reverencia, y al mismo tiempo profunda humildad, mostró el padre Macario hacia el élder Leonid, cuando en los últimos años de su vida el anciano fue perseguido por sus malvados! De manera muy convincente, en una carta demostró que el élder Leónidas tenía razón y mostró temor de que la calumnia pudiera resultar en el castigo de Dios para quienes calumniaban. Con la más profunda humildad, pidió permiso y bendición al anciano para escribir a otra persona una carta de petición para que intercediera ante los funcionarios superiores a fin de protegerlo del peligro que lo amenazaba. Y al recibir permiso, inmediatamente se preocupó de cumplir lo que su alma amorosa y humilde deseaba diligentemente. Y así el alumno competía constantemente en humildad con el maestro. Sin embargo, vieron claramente que ambos eran dignos el uno del otro. Los siete años que el padre Macario pasó con el élder Leonid pasaron rápidamente. El 11 de octubre de 1841, el padre Leonid reposó en el Señor con una muerte pacífica y bendita. El padre Macario lamentó su pérdida nada menos que su primer mentor espiritual, Schemamonk Atanasio, porque el primero plantó y el segundo fortaleció en él las semillas del conocimiento espiritual. Incluso después de la muerte de su maestro, el agradecido alumno no dejó de amarlo y venerar su memoria. Él mismo compiló un breve obituario del élder Leonid, escrito de su propia mano en el calendario de 1840. Lo colocamos aquí: "El 11 de octubre de 1841, por la tarde a las 7 en punto y 20 minutos, el anciano Hieromonk Leonid, respetado por muchas personas espirituales y seculares, murió en el Monasterio de Optina, y en el esquema Leo, de 72 años. Antes de su muerte, estuvo enfermo durante cinco semanas, durante las cuales se le dio un aceite especial y se le concedió recibir los Santos Misterios muchas veces, y el mismo día de su muerte fue Sufrió este regalo durante varios días antes de su muerte, pero terminó su vida tranquilamente, con la esperanza en la misericordia de Dios; hasta su muerte estuvo en plena memoria y en su sano juicio. Y toda su vida después de dejar el mundo fue de 46 años. Originario de Karachev, entró por primera vez en Optina Pustyn; Habiendo abandonado este puesto, se retiró y se mudó a Valaam, luego al monasterio de Svirsky con el famoso padre Theodore, donde murió. En 1828, dejando el monasterio de Svirsky, vivió durante seis meses en la ermita de Ploshchanskaya, desde donde en 1829 se trasladó a la ermita de Optina, a un monasterio; en 1836 fue llevado al monasterio. Soportó muchas persecuciones y reproches falsos y blasfemos, con los cuales fue tentado, como oro en el horno; Esperamos que herede el Reino de los Cielos. Fue mentor de muchos hermanos y dejó un buen recuerdo”. A continuación, en el mismo calendario, se indica: “Este mismo mes, el día 17 de 1825, Schemamonk Afanasy murió en la ermita de Ploshchanskaya”. Este es el ex anciano del padre Macario, el esquemamonk Afanasy (Zakharov) antes mencionado. Durante la vida del élder Leonid, algunas personas curiosas querían saber de él sobre la estructura espiritual del abad del monasterio, el padre Moisés, su hermano, el ex líder del monasterio, el padre Antonio, y el hieromonje Macario descrito aquí. El anciano respondió brevemente: "El padre Moisés y el padre Antonio son grandes personas y Macario es santo". Capítulo 6. Las propiedades espirituales del anciano Macario, adquiridas con la ayuda de Dios a través de sus trabajos y hazañas, y los dones espirituales de la gracia, que pronto le dieron gran fama entre las personas bien pensantes. Después de la muerte del anciano Leonid, el anciano principal de Optina Hermitage se convirtió en el jefe del monasterio y confesor fraterno, Hieromonk Macarius, heredero de todas las virtudes y dones espirituales de su predecesor. La fe, según el apóstol Santiago, se manifiesta por obras (cf. Santiago 2:18, 26), la fe justa, viva e inquebrantable en el Señor Dios y su buena providencia para todas las personas en general y en particular para cada persona fue inherente al anciano durante toda su vida. Esto ya se ha discutido en parte antes y se discutirá más adelante. Al comprender correctamente los dogmas de nuestra fe ortodoxa, representados en el Credo, así como los mandamientos, promesas y prohibiciones del Evangelio, las Reglas de los santos apóstoles, los decretos de los Concilios Ecuménicos, los grandes maestros de la iglesia y los santos con sus interpretaciones, así como las enseñanzas e instrucciones de nuestros padres reverendos y portadores de Dios, el padre Macario los defendió firmemente y explicó de manera inteligible las verdades de la fe y la salvación, enseñando a observar todo esto y a todos los que relacionado con él espiritualmente. Combinada con tal fe, la firme esperanza en la inefable misericordia de Dios y la completa devoción a la santa voluntad del bondadoso Señor lo acompañaron constantemente en todas las circunstancias alegres y dolorosas de su vida. De las otras cualidades del alma del élder Macario, amantes de Dios, se destacó especialmente su profunda humildad. Y verdaderamente él mismo podría ser llamado la humildad encarnada. Este rasgo de su carácter amante de Dios es visible en todas sus numerosas cartas escritas a mano. Porque en todas partes se considera nada en el sentido pleno de la palabra. Por ejemplo, le escribió a una persona: "Tú me confías la responsabilidad (de la guía espiritual). Pero no importa cuán loable sea tu deseo, es muy difícil de mi parte cumplirlo. Al no tener capacidad para tal trabajo y no ver frutos espirituales en mí mismo, ¿qué puedo enseñar a otros? Esto muy a menudo me expone y, contenido dentro de los límites de mi sinrazón, me hace ver mi insignificancia. Las palabras de nuestro Salvador: al médico, cúrate a ti mismo (Lucas 4:23) y si es un ciego Si un hombre guía a un ciego, ambos caerán en un hoyo (Mateo 15:14). Me asustan mucho. Mi costumbre de entablar conversaciones y juicios innecesarios, que a menudo pueden ser incorrectos, pero que muchos no comprenden, me da motivos para pensar en mí lo que no tengo y buscar beneficio espiritual a través de mí. Aunque debería negarlo, pero siendo tan débil de carácter, no puedo negarme y, con el sentimiento de mi irracionalidad, entro en su posición, ofrezco de la palabra de Dios y de las enseñanzas de los santos padres; y cuando alguien recibe beneficio espiritual, esto sucede por la acción de la gracia de Dios, no según mi dignidad, sino según la fe que le ha sido otorgada. Te escribí esto, aunque para mostrar mi insignificancia, pero en una forma completamente pequeña, y la razón por la cual algunas personas piensan algo sobre mí, y para que sepas que no puedo hacer nada por mi cuenta. Su petición verbal y escrita me convence de buscar no a mi propio pueblo, sino a mi prójimo 52; y, olvidándome de mi delgadez, por la debilidad de mi carácter, no me atrevo a negarte tu petición. No me baso en mi propia razón, sino en Dios, que amonesta a los mudos, para beneficio de su creación racional y de su Hijo, redimido por la Sangre, nuestro Señor Jesucristo, quien, según vuestra fe, a través de las oraciones de mi padre espiritual, es capaz de iluminar a los ciegos, mostrar el camino o advertir a los que se encuentran en el camino. Sólo les pido que sumen sus oraciones a su ayuda en esta elevada e importante empresa. Debido a la pobreza de mi mente, no busques la elocuencia; y si escribo o digo algo, no de mis obras ni de mi mente, sino de las Escrituras y de las enseñanzas de los santos padres, lo que el Señor dará a mi mente oscurecida para vuestro beneficio, ofreciendo, en las palabras de San Juan Clímaco: “Que algunos, habiendo andado por el camino y caído en el barro, avisen a otros para que tengan miedo y no se ensucien con el mismo barro y suciedad; y por esto serán librados y recibirán la remisión de sus pecados” (Grado 26, capítulo 14)" 53. O en una carta a otra persona, el anciano se expresa aún más contundentemente: "¡Ay de mí, pobre hombre! Hablo de personas, pero yo mismo caeré entre todos los malvados; y no soy ajeno al orgullo. Acepto la satisfacción de personas ciegas como yo por mi condena. Y si abrieras los ojos y vieras al menos algunas de mis malas acciones, no mirarías a tal monstruo. Y debería haberme quedado callado y escuchado a mí mismo. Pero no sé si mi costumbre es astuto o vanidoso, con el pretexto de supuestamente beneficiar a mi prójimo, lo que no me permite quedarme callado dejo la preocupación por mi alma y me acerco a los demás; y sólo sé que estoy escribiendo, aunque esto me resulta muy difícil” 54. Y en general, en todas sus cartas, el élder Macario expone su supuesta maldad e ignorancia, atribuyendo todas sus buenas obras, como corresponde, únicamente al poder y la gloria de Dios. Su humildad se expresó también en palabras y hechos, así como en toda su apariencia: apariencia, vestimenta y en cada movimiento. Fue el alfa y omega de toda su enseñanza. A menudo se pueden encontrar en sus cartas las palabras de San Isaac el Sirio citadas por él sobre la gran importancia de la virtud de la humildad. "La humildad", dice, "incluso sin acción perdona muchos pecados; cómo, por el contrario, todas nuestras obras y todas nuestras virtudes sin humildad son vanas, no nos salvarán" 55. Protegiendo a una de sus hijas espirituales de la arrogancia, el anciano le escribió: "Escribes: te parece que eres humilde y paciente. ¿Cuál es nuestra humildad? - lobo; y la paciencia está podrida". El élder Macario, en su humildad, no se avergonzó de expresar a la gente su aparente cobardía y miedo al poder demoníaco. Una vez estuvo, como sucedía a menudo, con el élder Leonid, cuando este último aún estaba vivo. Entonces les trajeron a ambos una mujer endemoniada. El padre Leonid se acercó a ella con audacia y severidad. El endemoniado inmediatamente comenzó a gritar furiosamente. Y el anciano Macario, como por miedo, mostrando una apariencia de timidez y escondiéndose detrás del padre Leonid, dijo: "¡Tengo miedo, tengo miedo!..." El endemoniado, o más exactamente, el demonio en la mujer, al oír esto, grita: "¡Estás mintiendo, estás mintiendo! ¡No tengas miedo! ¡No me engañarás!" Según palabras de San Isaac el Sirio, “no hay humilde, sino pacífico; pero el que no es pacífico es inferior al humilde” 56 . Por lo tanto, el humilde anciano Macario siempre estuvo en paz con todos y nunca se lamentó por nadie, incluso si sufrió algo de alguien. ¡Con qué humilde disposición de corazón, por ejemplo, aceptó la noticia de que alguien hablaba mal de él! "Gracias a Dios", solía decir a sus discípulos, "solo él entendió correctamente acerca de mí. Fue Dios quien le habló de mí. Estáis seducidos, considerándome como algo. ¿No recordáis lo que se dijo: ¡Ay, si todos os hablaran cosas buenas (Lucas 6,26)? ¡Y ay de aquel cuya gloria es mayor que sus obras! Y estos son pinceles espirituales que borran nuestra impureza espiritual". O esto es lo que escribió en una carta a sus familiares de Sevsk: "También debemos sentir lástima por la monja R. Y ella también está en una hazaña: al no haber conquistado sus pasiones, tiene un resfriado y se ve ofendida. Y en esto la alabo, le agradezco y le doy honor de que ella, que estaba ciega y encantada, recibió la vista y me vio como soy, un pecador ". Ella convirtió en reproche la alabanza que me traía y así, aunque un poco, aligeró mi carga que me agobia, aceptando la falsa gloria y teniendo un nombre por encima de mis obras” 57. En una palabra, como quien había logrado la virtud de la humildad, no sólo no se entristeció, sino que se alegró aún más cuando escuchó calumnias, reproches y reproches, y, según el mandamiento del Salvador, oró por ellos. de alguien huyó como veneno de serpiente. Esta profunda humildad del élder Macario, como raíz y fundamento de todo bien, condujo hasta él todo el luminoso concilio de las virtudes evangélicas. El amor del mayor, con el que amaba con toda su alma más que a todo su Señor y a su prójimo como a sí mismo, era verdaderamente ardiente y activo. Contenía en sí aquellas propiedades del verdadero amor de las que habla el santo apóstol Pablo: Es paciente con el amor, es misericordioso, no envidia el amor, no se jacta del amor, no es orgulloso, no hace ultrajes, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se alegra de la verdad: ama todo, tiene fe en todo, confía en todo, lo aguanta todo. El amor ya no desaparece (1 Cor. 13:4-8). Lleno de tal amor, el anciano derramó abundantemente su misericordia, en primer lugar, sobre todos sus hijos espirituales, abrazándolos con el alma y conteniéndolos dulcemente en su corazón. Siguiendo el ejemplo de nuestro misericordioso Salvador y Redentor, no se apartó de nadie que acudiera a él y le pidiera limosna espiritual o física, y no dejó que nadie se alejara de él sin prestar la mayor atención posible a su necesidad. ¡Con qué, por ejemplo, amor paternal, en un momento aceptó en el monasterio y calmó hasta la muerte a un hermano, quien durante algún tiempo, por instigación del enemigo, lo calumnió y lo molestó! También sucedió que otro hermano del monasterio estaba enfermo de alguna manera, pero por su apariencia no se podía considerarlo enfermo. Los demás hermanos solían decirle al mayor: "¿Qué tan enfermo está? Finge, no quiere trabajar y nada más". Pero el amoroso anciano en tales casos respondía: “Bueno, no puedo dejar de creer” 58. Así, el amor tiene fe en todas las cosas (1 Cor. 13:7). El veterano abad Mark 59 de Optina habló de sí mismo: "Poco después de llegar a Optina, enfermé de fiebre. Mi enfermedad duró unos dos años. En ese momento no había hospital en el monasterio y los enfermos de los hermanos yacían en sus celdas. Entonces me convencí plenamente del gran amor verdaderamente paternal que estaba imbuido en el corazón del padre mayor Macario hacia los hermanos del skete y el monasterio, y especialmente hacia los enfermos. A pesar de que Cada día acudían a él muchas visitas de diferentes sexos y clases, siempre encontraba tiempo para recorrer a todos los hermanos enfermos y acariciar a cada uno de ellos, tranquilizarlos y consolarlos”. El mismo abad Marcos dijo que, siendo ya jerodiácono, empezó a avergonzarse de la idea de abandonar Optina Hermitage; pero al mismo tiempo, conociendo la santidad del élder Macario, temía perder su intercesión orante ante Dios y su alimento espiritual. Y un día le explicó esto al anciano. Él respondió: "Si permaneces en este lugar y permaneces aquí hasta la muerte, intercederé por ti ante Dios; y si sales a algún lugar, compruébalo tú mismo". Entonces el padre Mark permaneció en Optina. Otra historia del abad Marcos sobre cómo el élder Macario era condescendiente con los débiles y caídos: "Durante el tiempo del anciano del padre Macario, el hieromonje Melquisedec vivía en Optina 60 ... En general, era muy servicial, pero a veces estaba sujeto a la pasión de beber vino. A pesar de esto, el anciano lo apoyó paternalmente y lo cubrió con su amor. Incluso sucedió una vez que, mientras bebía, el padre Melquisedec cayó en una ofensa inapropiada para el orden monástica, lo que podría haber sido motivo de irritación del anciano, pero en lugar de amenazas y denuncias, el anciano mismo le trajo té y azúcar, lo animó, lo calmó y, después de haberlo restaurado espiritualmente, no le permitió caer en el abatimiento y la desesperación. El Padre Melquisedec personalmente me habló de esto con lágrimas. El anciano Macario, aunque en su humildad no le gustaba mostrar sus buenas cualidades a los demás, su secretario, el padre Andrei Glushkov, 61 a veces escuchaba de sus labios las siguientes palabras: "Amo a todos: amo los pájaros, amo las vacas y amo los caballos". Una vez, habiendo recibido una queja del mayordomo del monasterio de que el hermano 62 enviado por él para algún negocio había cansado mucho a los caballos con el rápido paseo, el anciano reprendió severamente al culpable, declarando toda indecencia que un monje satisficiera su capricho personal o, por vanidad, tratara a los animales mudos con crueldad, contrariamente a las Sagradas Escrituras, que llaman bienaventurados a los que tienen misericordia de los animales. En general, al igual que su antiguo anciano de la ermita de Ploshchansk, Schemamonk Atanasio, el padre Macario mostró una gran compasión por cada criatura tonta. Entonces, en el invierno, lamentando que los pájaros se quedaran sin comida, el mayor, como era su costumbre, ordenó a sus asistentes de celda que les esparcieran semillas de cáñamo todos los días en un estante con semillas de cáñamo pegado a la ventana exterior de su celda. Y un buen número de carboneros, pardillos y pequeños pájaros carpinteros grises acudieron en masa para aprovecharse de la beneficencia del mayor. Al darse cuenta de que los pájaros grandes, los arrendajos, comenzaron a ofender a los pájaros pequeños e indefensos, comiéndose de inmediato lo que habrían comido durante todo el día, el anciano, escribiendo las cartas necesarias, de vez en cuando se levantaba de su silla para tocar la ventana y ahuyentar a los depredadores. Pero al ver que esto no ayudaba, ordenó que se vertieran los granos en un frasco, del cual los pájaros pequeños podían sacarlos fácilmente volando dentro, pero a los arrendajos les resultó inconveniente ofenderlos. El mismo anciano Glushkov, el escriba del anciano mencionado aquí, dijo: “Viendo un día que el anciano estaba especialmente de buen humor, me volví hacia él y le dije las siguientes palabras: “¡Padre! Qué feliz sería si el Señor me llevara a estar, después de la muerte, incluso en el último rincón, sólo en el lugar donde tú estarás”. Bajando las manos y volviéndose hacia mí, el mayor me miró bastante serio a través de sus gafas y finalmente dijo: “¡Oh! ¿Quieres? ¡Bien!”" Es notable que la enfermedad moribunda del padre Antonio (el ex padre de Andrei Glushkov) fuera similar, aunque quizás algo similar, a la enfermedad moribunda del anciano Macario. Entonces, parece que, según la ley de la verdad de Dios, para disfrutar en la vida eterna de los mismos beneficios que el élder Macario, el padre Antonio tuvo que sufrir al menos parcialmente la misma enfermedad que él. Continuamos nuestra conversación sobre las propiedades espirituales del élder Macario. Era manso y sufrido. Nunca se avergonzó ni se dejó llevar por la pasión de la ira, excepto algunas veces se ofendió por violar los mandamientos de Dios, recordando las palabras del rey profeta: Cuando estés enojado, no peques (Sal. 4:5). Cuando reprochaba a alguien, prohibía con tranquilidad, instruía y enseñaba con amor y era paciente con la esperanza de corregir a los que pecaban. Al anciano no le gustaban los elogios, especialmente si escuchaba que lo consideraban un santo. Trataba a esas personas estrictamente, incluso mostrando una apariencia de enojo. Entonces, un día el monje Serapion 63 caminaba por el monasterio. Pero entonces un vagabundo lo detuvo y comenzó a decirle que estaba gravemente enfermo, pero un anciano que se le apareció en un sueño lo curó y le ordenó ir a Optina Pustyn a orar. Cuando se le preguntó de qué especie era, el vagabundo comenzó a explicar. En ese mismo momento, el anciano Macario apareció detrás de la iglesia de Vladimir, dirigiéndose desde el monasterio al edificio del abad. Al verlo, el vagabundo exclamó alegremente: "¡Aquí está! ¡Éste es!" Y con estas palabras quise acercarme a él. Pero el padre Serapión, habiendo detenido al vagabundo, quiso él mismo contarle su historia al anciano, queriendo, por su parte, honrarlo. Mientras hablaban de la grave enfermedad del vagabundo, el anciano escuchaba con atención. Pero tan pronto como se produjo su curación milagrosa, el anciano cambió su mirada y, sin permitir que el narrador terminara la historia, le estalló un golpe con un palo, no escuchó más, se dio la vuelta y se fue. Otra historia similar. Un día, el élder Macario caminaba por el patio de invitados para su habitual visita a los peregrinos que llegaban. Una simple anciana que se encontraba aquí, que lo consideraba un hombre santo, puso su varita en el suelo, se arrodilló y comenzó a rezarle. Al ver esto, el anciano, este anciano amable, benevolente y condescendiente, agarró amenazadoramente un palo y golpeó a la anciana en la espalda varias veces. Ella, olvidando su oración y la santidad del anciano, apenas se alejó de él. Pero después de eso, la misma anciana recibió amonestación y consuelo del amable anciano. El anciano incluso calificó los elogios de sí mismo como calumnias. Entonces, escribió a sus sobrinas en Sevsk: "No esperaba de ti, madre Melania, tal calumnia como la que me calumnias a mí. ¿De dónde sacaste tal calumnia ofensiva y falsa contra mí? Considérame una fuente vivificante, no sé lo que es, y el último pilar restante del monaquismo. ¡Oh, ay de mí, un pecador! Por el contrario, no sólo no es un pilar, sino la brizna de hierba más débil, marchita del calor pecaminoso; y no un manantial vivificante, sino un pozo pecaminoso, que rezuma agua apestosa. Esto es lo que verdaderamente veo en mí mismo; y no debe ser falso decir y pensar: Yo conozco mis iniquidades, y quitaré mi pecado delante de mí (Sal. 50:5) si ves algo en mi. cartas, entonces no es mío, sino que según vuestra fe, la amonestación es dada por Dios” 64. El élder Macario fue misericordioso. Mostró gran misericordia hacia los pobres. Muchas monjas pobres y débiles casi fueron mantenidas a sus expensas. Les ayudó con dinero, ropa blanca y otras cosas necesarias. Hablando del anciano Macario, su celador, el mencionado padre Herodión, dijo entre otras cosas: "El padre Macario se comportó de manera diferente que el padre Leonid (su predecesor mayor). Este último actuó abiertamente, delante de todos, y no trató de ocultar sus buenas acciones caritativas, mientras que el padre Macario se escondió. Nunca dio dinero ni en general brindó ayuda delante de todos, abiertamente, pero siempre lo hizo solo, caminando, por ejemplo, por el bosque o de alguna otra manera, ojo a ojo. ojo con el pobre”. Así, el ex sacristán skete, monje (más tarde hieroschemamonk) Savvaty 65 transmitió lo siguiente. "Estaba ocupado", dijo, "con una cosa fuera de las puertas del monasterio. En ese momento, una pobre niña estaba parada cerca del monasterio con fresas que había recogido para vender. De repente, el padre Macario sale del monasterio. Al ver una baya pobre, comienza a negociar con ella: "¿Qué estás pidiendo? ¿Qué estás pidiendo?" Ella dice: "Una moneda de diez kopeks, por favor, padre". Pero el sacerdote, al ver que estoy aquí no lejos de él para ocultarme sus buenas obras, responde: "¡Querido, querido! ¡Un centavo, toma un centavo! ¡No te daré más, no te daré más!". Y le pone en la mano un rublo de plata. La gentileza y sencillez del mayor eran verdaderamente infantiles. Al poseer tales cualidades de amor a Dios y, como resultado, estar siempre en una disposición espiritual pacífica, el élder Macario quería ver y mantener la paz entre sus hijos espirituales y trató de todas las formas posibles de erradicar la falta de paz si notaba en alguien. Así, por ejemplo, escribió a sus monjas de Sevsk: “Es bueno que ahora las cosas estén en paz entre ustedes. Una vida completamente diferente: pacífica versus confusa. Por eso la venida del Señor fue para darnos paz. Pero lo destruimos con nuestras pasiones, actuando contra la naturaleza. Y sabemos que debemos luchar contra ellos, pero en ocasiones todo queda de lado; y la mente se oscurece y las fuerzas se debilitan, ultrajo al enemigo; y la ayuda de Dios no sirve para nuestro orgullo y exaltación. Fluyamos, hermanos y hermanas; No perdamos el tiempo que se nos ha dado en adquirir la bienaventuranza eterna; ¿Hasta cuándo nos dejaremos llevar por las pasiones? Ni siquiera me refiero a las necesidades corporales y las debilidades en el servicio. Esto es debilidad corporal, aunque debería humillarnos; sino sobre pasiones espirituales: orgullo, vanidad, de las cuales nacen la rabia, la ira, la envidia, la confusión, el desorden y la destrucción de todo orden y buen orden. ¡Así es la enfermedad de este diablo! ¿Cuánto tenemos en contra de este medicamento? Pero ¡ay! Dejamos Tune y no lo aplicamos a tiempo en nuestras heridas” 66. A una monja que visitó al élder Macario, no se sabe cuál ni en qué ocasión, le dijo: “¡Que el Señor te bendiga con la paz con la que bendijo a sus santos apóstoles!” "Después de eso", informó la monja, "sentí una paz tan tranquila y tal dulzura espiritual en mi corazón que durante una semana entera no supe dónde estaba, en la tierra o en el cielo. Esta paz sobrenatural continuó después de eso durante un mes más, pero solo en menor medida" 67. Además de estas virtudes principales descritas aquí, el élder Macario también ejecutó todas las demás virtudes del Evangelio. Y la oración que siempre los acompañó los fortaleció y mejoró. El mayor lo tenía incesantemente. Exclamaciones de “¡Dios misericordioso!”, “¡Madre de Dios!”, “¡Jesús mío!” etc., acompañados de suspiros, a menudo brotaban de sus labios en la regla de su celda, en la conversación con los visitantes, en su escritorio, en el camino, incluso durante el descanso, como atestiguaron en algún momento sus celadores, y durante el mismo sueño, según la palabra de la Escritura: Yo duermo, pero mi corazón vela (Cnt 5,2). A veces padecía insomnio y el anciano permanecía completamente despierto por la noche o se despertaba con frecuencia. Además, se notó que tan pronto como despertó, inmediatamente recurrió a la acción de gracias y a la glorificación del nombre de Dios, hasta que nuevamente se olvidó de sí mismo. Y en general, su mente, como hacedor de la oración del corazón y la mente, estuvo siempre unida a Dios, de cuyo trabajo su rostro floreció de alegría espiritual y resplandeció de amor a Dios y al prójimo. A veces el anciano entraba en un estado de deleite espiritual, especialmente cuando pensaba o hablaba de los inefables destinos de la Providencia de Dios, de su grande y eterno poder y Divinidad. Luego, si estaba solo en su celda, cantaba una de sus canciones favoritas de la iglesia, como, por ejemplo, “Cubre tus altísimas aguas, pon el mar como límite de arena y sostén todo, el sol te canta, la luna te glorifica, toda la creación te trae cantos, como Hacedor y Creador para siempre” (tres himnos del Jueves Santo en las Completas, octavo canto), o un canto en el que se expresa con especial particularidad el misterio de la Santísima Trinidad. fuerza y al mismo tiempo brevedad: “Venid, oh pueblo, adoremos a la Divinidad Trinitaria...” (el cantor del Señor clamó al Señor en la fiesta de Pentecostés), o uno dogmático, en el que se canta el misterio inefable y desconcertante de la encarnación del Hijo de Dios y de la pura Madre del Emmanuel, que sirvió este sacramento, como, por ejemplo, “¿Quién no eres Tú, por favor, Virgen Santísima…”, “Rey del Cielo..." y así sucesivamente. Y a veces, en verano, saliendo de su celda con una muleta en la mano, a pesar de la gente que lo rodeaba, caminaba por los senderos bordeados de flores del monasterio y, moviéndose de flor en flor, inmerso en la contemplación de la sabiduría del Creador, conocible por las creaciones, tarareando tranquilamente algo para sí mismo. Además, en el momento en que una nube de tristeza invadía su alma o un sentimiento de languidez aparecía en el espíritu (porque, como se sabe, incluso los hombres que son perfectos en la vida espiritual no siempre pueden estar en un estado espiritual inalterado), al anciano le encantaba consolarse durante esta batalla espiritual cantando canciones de la iglesia. El mayor también tenía la costumbre, cuando le era posible y conveniente, durante la Semana Santa en los maitines de cantar en medio de la iglesia, como es costumbre en la Ermita Optina, la luminaria “Veo tu palacio, mi Salvador, adornado...”. ¡Y cómo cantaba! Parecía que la palabra “veo” tenía su verdadero significado en su boca y que su canto expresaba lo que sus ojos espirituales realmente veían. La voz del anciano temblaba por la excitación de los sentimientos espirituales, las lágrimas rodaban por sus pálidas mejillas; Los corazones de quienes escuchaban se llenaron de ternura. Involuntariamente, los admiradores del anciano que estaban presentes en la iglesia de Dios en ese momento podrían haber pensado: “¿Tú, ángel terrenal y hombre celestial, vestido con el manto de la humildad, clamas al Señor: No tengo manto, pero déjame entrar en él?” Pero el anciano mismo sintió plenamente su pecado ante Aquel, ante Quien el mismo cielo es inmundo (cf. Job 15:15). Porque, como se dice, hasta el justo cae siete veces al día (cf. Proverbios 24:16). El anciano expresó sentimientos tan humildes en una carta a sus monjas de Sevsk: “13 de abril (1853). El tierno canto actual de “He aquí que el Esposo viene a medianoche” y “Veo tu aposento, Salvador mío, adornado, y estoy desnudo para entrar en él” debería ablandar nuestros corazones de piedra, o [mejor] decir, mi corazón de piedra. No sé qué decir de quién, pero veo claramente mi pobreza, y aunque a una sola voz me atrevo a clamar al Señor: “¡Ilumina el manto de mi alma, oh Dador de Luz, y sálvame!” (luminoso). Sé que se conceden sentimientos consoladores a quienes han sufrido por el cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de los hombres, de la carne y de los demonios, y han corregido sus corazones resistiendo las pasiones y han alcanzado el amor. Pero en la carta manchada y desgarrada de nuestro corazón, la gracia no escribe sus leyes y no concede consuelo. Y cuando la gracia nos visita, aunque sea con una pequeña chispa de su acción, no podemos conservarla en la humildad, sino exigir fuego que queme la pasión del orgullo y de la vanidad, ya sea por una tentación anterior o posterior 68, para que nos humillemos y nos demos cuenta de cuán débiles son nuestras fuerzas. Así me entiendo a mí mismo, y en parte oscurecido por las pasiones. Y si ves algo similar en ti según este razonamiento, entonces trata de corregirte, apoyándote cada uno y apoyándote unos a otros con consejos y obras, y te llegará: hermano de hermano ayudamos, como una ciudad fuerte y alta (Proverbios 18:19)”. Con el traslado al monasterio de Optina, el anciano Macario abandonó el servicio sacerdotal, porque debido a la traba y al mismo tiempo sufriendo por la ocupación del espíritu 69 no podía pronunciar claramente exclamaciones, y mucho menos pronunciar una letanía completa o una conmemoración adecuada en la gran entrada de la liturgia de todos los miembros de la familia imperial 70 . En cambio, siempre recibía la Sagrada Comunión en el altar de los Santos Misterios una vez al mes con profunda y conmovedora emoción. Al recibir el Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor, él, como le decían los monjes de su tiempo, derramó literalmente lágrimas. Notemos también que los hombres espirituales, adornados de altas virtudes, con incesante oración de la mente y del corazón, experimentan siempre el recuerdo de la muerte, seguida de circunstancias amenazantes para los pecadores y gratificantes para los justos. Cuán vívidamente el anciano Macario recordaba la muerte se puede ver en su carta a su tío con motivo de la muerte de la madre de su tío y de su abuela, la del mayor. Aquí está: "¡Querido señor y honorable tío Pavel Joakimovich! El 20 de enero (año desconocido) llegó a mis manos una carta anunciando la triste noticia: la muerte de la venerable abuela A.P. Gloria al Señor misericordioso, que le concedió pasar de esta vida a una edad tan avanzada y con ropas blancas de sincero arrepentimiento y confesión de sus pecados, llevando en sí el sello del santo óleo y de Cristo por la comunión de Su Santo y vivificante ¡Misterios! Gracias por los detalles de su muerte; porque unánimemente me aseguran su bienestar eterno. Gracias por no ocultarme los sentimientos de tu corazón triste; Toda compasión posible es un deber indispensable, que debo a tu amor, que me encontró en este rincón remoto, silencioso y desconocido. Habiendo perdido a una persona, le damos el precio real, querido P.I., tal vez lo aumentemos. Con mi concepción, la ley de destrucción fue escrita dentro de mí; La muerte impuso su formidable huella a cada miembro recién formado, diciendo: “¡Él es mío!” La cadena de mis días es una cadena de mayor o menor sufrimiento; Cada nuevo día de mi vida es un nuevo paso que me acerca a la incorrupción. Llegan las enfermedades, y un corazón tembloroso les pregunta: ¿sois sólo los heraldos de mi muerte, o ya os ha sido dado el poder de separar el cuerpo del alma mediante una amarga y terrible separación? A veces mi ojo mental, distraído por la vanidad, abandona la contemplación de mi triste destino; pero tan pronto como ocurre una aventura repentina y dolorosa, rápidamente fluye nuevamente hacia mi enseñanza favorita, como un bebé hacia los pechos de su madre: hacia la enseñanza sobre la muerte; ¡Porque el verdadero consuelo se esconde en el verdadero dolor, y el recuerdo prudente de la muerte disuelve los lazos mortales! ¡Tú, de cuya inefable bondad somos criatura! Dinos: ¿por qué has disuelto nuestra vida con dolores? ¿Tu misericordia no se ve afectada por nuestro sufrimiento? ¿Por qué me das existencia y luego la deleitas con una muerte dolorosa? "No me deleito", dice Dios, "¡tus enfermedades, oh hombre! Pero de la semilla de tus dolores y tus dolores deseo hacer crecer para ti los frutos del placer eterno y mayor. No fue solo en tu cuerpo donde imprimí la ley de la muerte y la destrucción: la imprimí en cada objeto de este mundo visible. Ordené al mundo entero que te clamara, junto con tu cuerpo, que esta vida no es vida verdadera y real, que no hay nada permanente en este mundo. al cual vuestro corazón podría apegarse con un amor que no es reprensible, cuando no prestáis atención a la voz terrible del universo entero, entonces Mi compasión paternal, deseando constantemente para vosotros beneficios ilimitados, Me obliga a levantar la vara del castigo; las sombras que perseguís cayeron a los pies de la verdad y al mismo tiempo a los pies de la salvación. lo Divino (cf. Juan 14:9). Habiendo soportado la Cruz por la salvación humana, a quien quiero atraer hacia Mí, primero lo golpeo con dolores y con las flechas de los dolores mato su corazón por dulces temporales. La vara del castigo es el estandarte de Mi amor por el hombre. Así, incluso antes, herí con sufrimiento el corazón de mi siervo David; y cuando una corriente de tentaciones lo aisló del mundo, entonces alguna reflexión maravillosa, algunos pensamientos extraordinarios aparecieron en su mente y la ocuparon. “Pensé”, escribe, “recordé y aprendí los primeros días del eterno verano” 71: es decir, miré los días que pasaban de mi vida, y me parecieron como un sueño instantáneo, un fenómeno rápidamente desaparecido, una vida muerta; entonces recordé la eternidad, comencé a compararla con la brevedad de mi vida pasada y, comparando el infinito con el tiempo más corto, deduje el resultado. ¿Cuál es este resultado? Porque el hombre camina así, pero se preocupa en vano (Sal. 38:7), es decir, no importa cuánto se preocupe, no importa cuánto se preocupe por diversas adquisiciones temporales, pero todo esto es en vano, porque no deja de ser en la tierra una breve aparición, un huésped, un vagabundo. Tales sentimientos y reflexiones lo alejaron del mundo de las pasiones. Comenzó a estudiar la ley del Señor día y noche y a esforzarse por conocerse a sí mismo y a Dios, como un árbol sediento de manantiales de aguas frescas 72 . Como rey, tuvo la oportunidad de todos los placeres temporales; pero cuando probé la dulzura de las bendiciones interiores, entonces me olvidé de tomar mi propio pan”. Te escribí, querido tío, mis sentimientos, si son contrarios a la razón secular, al menos son sinceros, y la sinceridad puede ser reconfortante en momentos de tristeza. Tu difunta madre te legó antes de su muerte que fueras un buen cristiano. Y te deseo esto con todo mi corazón. Entonces la muerte perderá su aspecto amenazador ante tus ojos y se convertirá en sólo una placentera transición de las penas temporales al placer sin fin. Ella te llevará al palacio en el que, como suponemos con cierta certeza, vive ahora tu venerable padre. La misma tristeza por los muertos, iluminada por la luz de la verdadera razón, se desvanece, y en su lugar comienza a vegetar la buena esperanza, reconfortando y alegrando el alma. El fanatismo limita la forma de pensar de una persona; la verdadera fe le da libertad. Esta libertad se revela por la firmeza de una persona en todos los posibles casos felices e infelices. La espada que corta nuestras cadenas es una mente purificada que ve en cualquier caso su causa verdadera, oculta y misteriosa. Cualquiera que se esfuerce por lograrlo mirando su insignificancia con una petición reverente de protección y ayuda divina, logra este objetivo. ... Por todos, gloria al Dios misericordioso, que en cualquier caso derrama sobre nosotros incalculables bendiciones, porque la Fuente del bien no puede emitir de sí otras ondas que las buenas, sin comprender que el hombre a menudo se queja contra el Todo Bien. SOY." 73 En sus cartas a sus sobrinas Sevsky, el élder Macarius a menudo se pone filosófico sobre la fugacidad de la vida presente y sobre la eternidad futura y el Juicio Final de Dios. Por ejemplo, escribió el 2 de noviembre de 1854: “El tiempo corre insensiblemente; y no vemos cómo vuela, medido en segundos, minutos, horas, días y más; y cada segundo nos acerca a la eternidad. Sabiendo esto, no nos preocupa mucho cómo comparecer y dar cuenta al Juez imparcial. La sensualidad oscurece nuestra mente. Todo nuestro cuidado y pensamiento es traer paz al cuerpo; pero nos importa poco el alma: no erradicamos las pasiones y ni siquiera las resistimos; y por lo tanto nos vemos privados de la paz y la tranquilidad…” O el 19 de noviembre del mismo año: "... Estamos inquietos, vacilantes, confundidos; y todo fluye como un río, y se lleva todo lo que ha pasado, como si nunca hubiera sucedido; la historia y las narraciones privadas dejan muy poco como recuerdo del pasado. Hoy marca el final del año 66 de mi vida, y mañana comenzará el 67. ¿Pero qué tiene esto que ver con la eternidad? Menos que una gota en el balde. Pero cómo será la eternidad, nosotros Ahora debemos pensar en esto y pedirle a nuestro misericordioso Creador y Redentor, que tenga misericordia de nosotros en el día del juicio y nos haga dignos de estar a la derecha. Pero de alguna manera pensamos mal sobre esto, como si no hubiera eternidad. Así es como pasamos nuestras vidas: violamos los mandamientos y no tenemos un verdadero arrepentimiento. ¡Señor, ten piedad! O el 1 de enero de 1857: "¿Qué buscamos, qué queremos? Por supuesto, la salvación, el Reino de Dios. ¿Cómo se compra? Eres muy consciente. ¿Cuánto dura nuestra edad? ¿Quién nos dijo que viviremos para ver el mañana? En estos tiempos pobres, muchos esperan grandes trastornos, y tal vez los que precederán a un diluvio de fuego mundial, entonces es aún más necesario que nos acerquemos unos a otros a través del amor y la humildad, para que la palabra de Dios no se haga realidad en nosotros: el amor de muchos se secará (Mateo 24:12). Pensad mejor en esto y no busquéis cada uno lo suyo, sino el del prójimo para crear”. O en enero de 1859: "Viví 71 años durante dos meses. Debemos pensar con el profeta: pensé en los primeros días, y me acordé de los años eternos, y aprendí (Sal. 76,6). ¿Cuál es el pasado? Como ayer; y la eternidad es infinita. ¿Cómo vivo? ¡Ay de mí, pecador! Ten piedad, Señor, y concédenos terminar el resto de nuestra vida en paz y arrepentimiento; recibir una muerte cristiana, desvergonzada, pacífica y de buena respuesta". en el Juicio Final de Cristo" 74. Y en muchos otros lugares de estas cartas, el anciano escribió sobre lo mismo y lo mismo. Todas las virtudes del anciano Macario contadas aquí, sin excluir el recuerdo de la muerte, son, por supuesto, dones de Dios, según la palabra del Señor: sin Mí nada podéis hacer (Juan 15:5). Son dados por Dios a quienes cumplen sus santos mandamientos, expuestos en el Santo Evangelio; y así era el élder Macario. Pero el buen Señor también recompensó a su fiel siervo con otros elevados dones espirituales, uno de los cuales es el don del razonamiento espiritual. Para explicar cuán esencial es este razonamiento para quienes buscan la salvación, el propio anciano solía señalar la leyenda sobre el don del razonamiento de uno de los antiguos padres del monasterio, Abba Moisés, tomada por este último de las palabras de San Antonio el Grande. Esta leyenda se encuentra en la Filocalia eslava, en la Palabra de San Casiano al abad Leontino sobre los santos padres del monasterio y sobre el razonamiento. El difunto anciano Macario amaba especialmente esta Palabra y, ya en su agonizante enfermedad, se fortaleció espiritualmente por ella, pidiendo a uno de sus discípulos que la leyera. Esta fue su última lectura de los escritos paternos, en los que, según palabra del Venerable Nilo de Sora, puso su vida y su aliento. Para que el lector pueda juzgar más claramente el significado de este don de razonamiento, el siguiente pasaje está copiado de la Filocalia eslava, pero sólo en la traducción rusa. "El discernimiento", dijo abba Moisés, "no es una pequeña virtud, sino uno de los dones significativos del Espíritu Santo, de los cuales habla el Apóstol: a uno la palabra de sabiduría le es dada por el Espíritu, y a otro la palabra de entendimiento, por el mismo Espíritu; a otro la fe, por el mismo Espíritu; a otro el don de curación... a otro el don de curación... a otro el razonamiento espiritual... (1 Cor. 12:8-10). Luego, habiendo completado el cómputo de los dones espirituales, (el apóstol) añadió: todos esto lo obra un solo y mismo Espíritu, así que el razonamiento no es un don terrenal o pequeño, sino el don más grande de la gracia de Dios, que si un monje no sigue con todas sus fuerzas con diligencia y no se acostumbra a razonar con el pensamiento firme de los espíritus que entran en él, necesariamente, como quien se pierde en la noche, tendrá que caer no sólo en los abismos del mal más cruel, sino también a tropezar en caminos rectos y en lugares llanos” 76 . Y más... Y san Juan Clímaco define el razonamiento de la siguiente manera: "El razonamiento es una conciencia inmaculada y un sentimiento puro. Sólo se encuentra en los que son puros de corazón, de cuerpo y de labios" 77. El Señor comunicó también este excelso don al bienaventurado Macario el anciano para el bien común. Con la ayuda de este don, dio a cada uno de los monjes y laicos que acudieron a él para la revelación de sus conciencias una curación adecuada de sus enfermedades, ofreciendo a todos los que le pedían consejos espirituales e instrucciones correctas y verdaderas, según las enseñanzas de nuestros padres santos y portadores de Dios. Finalmente, quedó claro para todos que el Señor había comunicado al élder Macario los dones de curación y de visión del futuro y, en general, de lo oculto. Qué dones, según la observación del obispo recluso de Vyshensky Theophan 78, son dones apostólicos, superiores a los cuales no hay nada en la tierra. Los lectores verán ejemplos de estos grandes talentos en su lugar. Así, el anciano descrito, según el comentario del abad Mark antes mencionado, en su madurez espiritual correspondía plenamente al alto servicio que heredó de su predecesor, el élder Leonid, y era un abad en el pleno y verdadero sentido de la palabra. Aunque su humilde palabra no siempre fue elocuente, fue sin embargo una palabra fuerte, poderosa y eficaz, de modo que involuntariamente conquistó el corazón de todos aquellos que sinceramente deseaban y buscaban el éxito y la salvación espiritual. Todas las personas prudentes, jóvenes y mayores, involuntariamente se inclinaron ante él. Incluso durante la vida del élder Leonid, como se dijo, todos los que se relacionaban con él se acostumbraron a mirar al padre Macario como a su amigo espiritual y cosecretario, aunque por humildad este último se consideraba uno de sus discípulos; Estaban acostumbrados a recibir cartas escritas de la mano del padre Macario y selladas con la firma común de ambos mayores como signo de su total unanimidad y afinidad. Todos los que pertenecían al élder Leonid eran al mismo tiempo hijos espirituales del padre Macario como confesor del monasterio. Finalmente, durante su última enfermedad, que duró más de cinco meses, el élder Leonid señaló directamente al padre Macario como su sucesor en el cargo de anciano a todos los que utilizaron su consejo espiritual, monjes y laicos. Y por eso, todos los que se relacionaban con el élder Leonid después de su muerte, sin dudarlo, comenzaron a acudir al padre Macario en busca de consejo espiritual y, viendo en él los mismos dones espirituales y, lo más importante, el mismo amor paternal, la participación compasiva en sus necesidades espirituales, la capacidad de regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran, una solución rápida a las perplejidades y el arte de curar enfermedades mentales, informaron con alegría a sus demás sobre este conocido. Y por lo tanto, la fama del élder Macario rápidamente se extendió por todas partes de la Rusia ortodoxa y atrajo a muchos que querían utilizar sus sabios consejos de forma oral y escrita. Capítulo 7. Las habilidades naturales del élder Macarius, su entorno externo razonable, apariencia, celda y orden de actividades diarias. Así como al estudiar ciencias externas, las personas dotadas adquieren con mayor éxito la educación externa y la multiplicidad de conocimientos, así al estudiar la ciencia de las ciencias - la vida espiritual - se nota el mismo orden, por supuesto, con la buena voluntad y el celo de quienes se esfuerzan 79 . Por lo tanto, se podría pensar, la adquisición de las cualidades del alma que aman a Dios y los elevados dones espirituales del anciano Macario se vio facilitada en gran medida por sus habilidades naturales, dirigidas a través de su diligencia por la Providencia de Dios hacia una buena meta. El mayor por naturaleza tenía una mente brillante e inquisitiva. Después de haber completado su educación escolar en una escuela parroquial y haber ingresado al servicio civil en la tesorería del condado desde los catorce años, obviamente no estaba suficientemente capacitado en ciencias externas, pero al ingresar al santo monasterio, esta es una escuela de vida espiritual, cumpliendo los mandamientos de Cristo con la profunda humildad que siempre le fue inherente y la lectura diligente de los escritos divinos y paternos y la vida de los santos santos de Dios pronto alcanzó la alta perfección de la vida espiritual. Entonces, parece que si tuviera que estudiar ciencias seculares durante mucho tiempo, habría perdido mucho tiempo valioso, que utilizó para lograr su principal objetivo: la salvación de su alma. A través de un largo trabajo, el Señor iluminó la mente del humilde asceta al conocimiento de todas las Divinas Escrituras, para que se pueda ver en él el cumplimiento de las palabras de San Isaac el Sirio: “A los humildes se revelan los sacramentos” 80 . El élder Macario tenía una memoria asombrosa y, obviamente, le fue dada providencialmente para ayudarlo en el servicio a sus vecinos. Sus contemporáneos, los monjes, decían que cuando sugería a cualquier hermano, por el bien de su alma, leer cualquier lugar de las obras de los santos padres, incluso le indicaba de memoria la página del libro donde se podía encontrar ese lugar. Además: si alguien estuvo una vez con él para confesarse o revelarse, durante mucho tiempo recordó todas las circunstancias principales que le preocupaban. Se puede imaginar la alegría de una pobre anciana que, después de muchos años de su primer encuentro personal con el mayor, volvió a visitarlo sólo una vez en su vida y fue recibida por él con un saludo como el siguiente: "¡Ah, hola, Daria! ¿Qué pasa, niños? ¿Estás sana? ¿Cómo está tu Irina? " Después de todo, ¿parece que ya te la habrán dado en matrimonio durante tres años?…” Y así, asombrada por tan inesperada atención y recuerdo del santo padre sobre ella, la anciana ya había olvidado la mitad del dolor que la trajo al monasterio, y al mismo tiempo desapareció la timidez con la que se dirigió al anciano, pensando: “De alguna manera yo, pecadora, me mostraré a él, ¿cómo le diré lo que hay en mi alma?” Y ella le derrama fácil y libremente su alma, al mismo tiempo que obtiene consuelo de las palabras de sus graciosos labios. Hasta su muerte, el anciano conservó su vivacidad innata de carácter, lo que lo hizo extremadamente móvil y rápidamente preparado para cualquier buena acción. Esta vivacidad se manifestaba en todas sus acciones, en la lectura, la conversación, el andar, en todas sus actividades e incluso en algunos movimientos corporales. La traba mencionada anteriormente era el resultado de pronunciar palabras rápidamente, lo que provocaba que su lengua se interrumpiera 81. Por la misma vivacidad de carácter, no le gustaba la lentitud y el letargo de los demás, los largos preparativos, etc. Así, por ejemplo, si alguien iba con él al camino, era necesario prepararse rápidamente o con anticipación, porque tan pronto como los caballos estaban listos, ya estaba listo para partir y iba a montar. En materia de obediencia, amaba también que los hermanos hicieran todo con rapidez, o, más exactamente, con diligencia y diligencia, porque lo que se hace con diligencia y esmero, se hace con rapidez y eficacia. No podía tolerar la negligencia ni siquiera en asuntos sin importancia. Por ejemplo, si alguien, habiendo cogido un libro, por prisa o simplemente sin prestar atención, lo deja con la parte inferior hacia arriba, al ver esto, el mayor no dejará de comentar: “Dejaste el libro sin cuidado, esto no está bien”, y él mismo lo corregirá. Teniendo una mente ensombrecida por la gracia de Dios e imbuida de humildad, el anciano dispuso sabiamente todo su entorno externo. En todas las actividades corporales, se adhirió al camino medio, no caído, llamado por los santos padres del camino real, evitando en todos los sentidos los extremos, que también llaman demoníacos. Así, en cuanto al uso de los alimentos, siguiendo el consejo de San Juan Climaco, y al mismo tiempo cubriendo con humildad su abstinencia, en ciertos momentos comía un poco de todo lo que se le ofrecía, no prohibido a los monjes; Hasta donde se podía notar, se adhirió a la regla de los santos padres: levantarse de la mesa con una sensación de satisfacción incompleta del hambre. Pero quien quisiera saber cuánta comida comía el anciano a la vez, mirando, por ejemplo, el pan que quedaba en su plato después de la cena, podría asegurarse de que no comió ni siquiera un tercio de la ración habitual que se le da a cada hermano para la comida, consistente en una rebanada de pan de tamaño mediano. Lo mismo puede decirse de otros alimentos, ya sea en una comida fraterna, en casa o en la celda. Vale la pena señalar que los monjes del refectorio siempre guardaban el pan que quedaba en el juego del anciano y luego lo distribuían poco a poco a los admiradores del padre Macario para que lo bendijeran. Al recibir por las tardes al monasterio y a los hermanos del monasterio que acudían a él en busca de revelación de sus pensamientos, el anciano no siempre tuvo la oportunidad de participar oportunamente en la comida fraterna común. Luego, los celadores le llevaron a su celda la comida habitual del refectorio: sopa de repollo y gachas en dos pequeñas ollas de barro, que metieron un rato en el horno para que la comida no se enfriara. Terminada la recepción de los hermanos, que duró una hora o más, el anciano cansado se refrescó con comida caliente, simplemente de las mismas ollas. Esta era generalmente la orden del anciano Macario con respecto al consumo de alimentos. En preparación para la comunión de los Santos Misterios de Cristo, agravó su ayuno comiendo alimentos sin aceite y, en ocasiones, limitándose a comer alimentos secos. Asimismo, durante la Cuaresma, especialmente durante la Gran Cuaresma, y ​​principalmente durante la primera Semana Santa, a veces ayunaba hasta agotar las fuerzas corporales. En lugar de té, una vez al día después de Vísperas, bebía una o tal vez dos tazas de agua caliente con eneldo y se contentaba con la austera comida de skete en las cantidades más moderadas, por lo que en una carta a sus sobrinas se quejaba medio en broma de que “la comida es mala” 82 . La ropa del élder Macarius era sencilla y muy modesta. Habitualmente acudía a su celda vestido con una bata blanca de lino o cordón 83, a veces con parches, que no cambiaba con frecuencia y que, por tanto, estaba bastante desgastada con el tiempo; tenía un gorro de punto negro en la cabeza; para las reglas de oración celular utilizó una túnica corta; Para leer y escribir usaba gafas antiguas con montura de acero. Fue a la Iglesia de Dios, como otros monjes, según el orden establecido en el Monasterio de Optina, con una sencilla túnica 84. Cuando salía de su celda, en verano, el anciano se ponía una sotana negra sobre su ligera sotana negra de calicó y calzaba zapatos; No usaba chanclos ni en invierno ni en verano. En invierno, sobre su sotana, se ponía un abrigo de piel clara, muy gastado, cubierto con un drapeado verde oscuro 85, apoyado en un bastón o muleta de anciano, con un rosario en las manos, de los cuales su favorito era el de coral, que le regaló el venerable anciano, el metropolitano Filaret 86, cuando estaba en Moscú en 1852. La apariencia del élder Macarius era extremadamente atractiva. El pelo de su cabeza y barba era corto y gris, y tenía una barba abundante. Sus manos se distinguían por su suavidad y flexibilidad, así como toda su figura por su esbeltez. El rostro es blanco y limpio, sin embargo, nada llamativo a primera vista y, debido a la falta de ojos, es algo irregular, incluso, según los conceptos ordinarios de belleza física, nada bello, además, con el sello de una constante profundización en sí mismo, por lo que, en apariencia, más estricto que afectuoso. Pero es tal el poder de la gracia de Dios que este rostro, que servía de espejo del alma pura, humilde y amorosa del anciano, brillaba con una especie de belleza sobrenatural, reflejando una u otra de las propiedades del hombre interior: los frutos del Espíritu, contados por el Apóstol (cf. Gálatas 5, 22-23). La mirada es tranquila, la palabra humilde y carente de insolencia. En general, tenía una rara combinación de inteligencia y sencillez infantil, grandeza y al mismo tiempo tranquilidad y humildad, lo que lo hacía accesible a todos. Según el rango de comandante de skete, el anciano ocupaba el cuerpo de la celda, ubicada en el lado izquierdo de las puertas sagradas de skete en la entrada al skete desde el exterior, en la que siempre se ubicaban los líderes de skete (excepto solo uno, que era el jefe: el élder Joseph (Litovkin, † 1911) 87). Este edificio, como otros edificios del monasterio, es pequeño, desde 1858 el exterior está revestido de ladrillo, encalado y revestido con hierro, y por dentro está dividido en dos mitades por un cálido pasillo. La mitad sur estaba ocupada por el propio anciano y la mitad norte por sus dos asistentes de celda 88 . La mitad que ocupaba el anciano constaba de dos habitaciones, ambas con habitaciones delanteras y salidas al pasillo. El primer pasillo conducía a la sala de recepción, en cuyas paredes, excepto en la esquina sureste, ocupada por iconos sagrados, estaban adornadas vistas de monasterios rusos y retratos de nuestros archipastores más famosos y de hombres que brillaron con obras de piedad. En el lado occidental, encima del sofá, había retratos pintorescos de los obispos: Nicéforo de Astracán (Feotoki), Innokenty de Penza, Lázaro de Chernigov (Baranovich); imágenes litografiadas: Patriarca de Alejandría Hieroteo y Patriarca de toda Rusia Nikon; Su Eminencia Metropolitanos: Filaret de Moscú 89, Filaret de Kiev 90, Nikanor, Gregorio e Isidoro de Novgorod y San Petersburgo; Arzobispos de Voronezh Anthony e Ignatius; obispos: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (ahora glorificado por la Santa Iglesia) y Kaluga - Gregorio II. Además, en las otras paredes de la celda también había retratos de ancianos famosos por su gran vida: Hilarion (Nefedievich, o más bien Methodievich) 91, que trabajó en ayuno y oración en el pueblo de Troekurov, distrito de Lebedyansky, provincia de Tambov, durante más de treinta años en la iglesia de San Demetrio de Tesalónica; Juan, el Recluso de Sezenovsky, de la misma provincia y distrito; Serafines, el anciano de Sarov (ahora glorificado por la Santa Iglesia como santo de Dios); Kiev-Pechersk Lavra de Hieroschemamonk Parthenius, confesor de Su Eminencia Filaret, metropolitano de Kiev; Archimandrita Macario (Glukharev) 92, ex misionero de Altai y luego abad del monasterio de Bolkhov Optina, que murió en 1847; el fundador de la Ermita de Beloberezh, Schemamonk Simeon; Abad del Monasterio de Valaam, Padre Nazarius; Sarov Hieromonje Hilarión; el recluso de Zadonsk Georgy (Mashurin); el anciano de Optina, Hieroschemamonk John, conocido por sus escritos contra los cismáticos; el anciano Optina Hieroschemamonk Leonid; Marcos, el esquema de Sarov; El esquemamonk de Zadonsk Mitrofan. Y también retratos de personas mundanas: Ivan Vasilyevich Kireyevsky, acostado en un ataúd, e Ivan Akimovich Maltsov. Junto a esta sala de recepción, que servía al anciano para recibir principalmente a invitados de honor, se encontraba en realidad la llamada celda del anciano, en la que pasó veinte años de su vida escondida con Cristo en Dios. Se trata de una pequeña habitación alargada, de seis arshins de 93 de largo y cuatro y medio de ancho, con una ventana hacia el sur, en el camino que va desde la Puerta Santa de Skete hasta la Iglesia Bautista. Frente a la ventana, cubierta con una cortina verde, había una sencilla mesa de madera, pintada con pintura al óleo blanca y tapizada con hule viejo. En los cajones laterales de abajo se guardaban cartas y material de escritura, así como iconos, cruces, rosarios y cinturones para distribuir a los visitantes. Sobre la mesa había un instrumento de escritura: sobre una bandeja de madera, un sencillo tintero de vidrio y una caja de arena de madera, tallada por las manos del propio anciano. Frente al dispositivo en el medio de la mesa, encima de otros papeles, siempre había una letra que había sido iniciada. A sus lados hay montones de cartas, divididas entre las que requieren una respuesta rápida y las que sufren retraso, leídas y, por falta de tiempo, aún no leídas. Más cerca de la ventana hay diarios espirituales recién recibidos o algún libro recién recibido, que el anciano hojeaba a trompicones y principalmente como sustituto del descanso de la tarde, y, finalmente, uno o dos de los libros patrísticos, en cuya lectura, como se señaló anteriormente, el anciano dedicó su vida y su aliento. Junto al escritorio había un sillón tapizado en cuero verde drapeado y con respaldo ovalado. Sobre la silla había una pequeña almohada bordada. Abajo, debajo de la mesa, había un candelabro de cobre con un paraguas de hojalata verde. La esquina sureste de esta sala, como en la sala de recepción, y la mayor parte de la pared sur sobre la ventana estaban decoradas con iconos sagrados. Entre ellos se encontraba el Icono Vladimir de la Madre de Dios, especialmente venerado por el élder Macario, ante el cual brillaba una lámpara inextinguible 94. Cerca de él se encuentran varios íconos: la Madre de Dios y los santos de Dios, que fueron enviados a los ancianos desde varios monasterios rusos y lugares sagrados en Oriente, íconos de varios tamaños, enmarcados y sin marco, pintados sobre tablas, sobre vidrio, en esmalte y nácar; cruces también de distintos tamaños, de madera, pintadas, talladas en ciprés, nácar, unicornio y marfil; algunos de ellos con reliquias sagradas. Debajo de los iconos en la misma esquina hay un cuadrado de madera. Frente a la plaza, sobre un atril especial para leer las reglas habituales de las celdas, se encontraba el Salterio Seguido; a los lados están el Evangelio y el Apóstol, el Canon de la Theotokos de la edición de Kiev, en el que sólo están los cánones diarios de la Theotokos a ocho voces, un libro de confesiones. A lo largo de la pared occidental, con la cabecera mirando hacia la ventana, había una estrecha cama de madera, en la que el anciano dio un breve descanso a su cansado cuerpo. Sobre la cabecera hay un crucifijo, encima está la imagen del Salvador levantando una oveja muerta sobre un marco 95 . La pared occidental sobre la cuna estaba decorada con retratos. En el medio hay dos imágenes pintorescas: el rector de Optina, Archimandrita Moisés, y su hermano en carne y espíritu, el abad Antonio. A su alrededor hay retratos fotográficos de algunos de los discípulos del anciano Macario y una pintura del fallecido padre del arcipreste Theodore Aleksandrovich Golubinsky, profesor de la Academia de Moscú, quien en un momento, como se dirá más adelante, participó en la publicación de libros patrísticos en Optina Hermitage. Sobre la puerta, en el lado norte, hay una hilera de retratos pintorescos de varios hombres de bendita memoria y cercanos al corazón del anciano: San Tijón de Zadonsk, actualmente glorificado por la Santa Iglesia como santo de Dios; Schemamonk Simeon, fundador de la Ermita de Beloberezh; Monasterio Novospassky de Moscú del Hieromonje Filaret; Ermita Ploshchanskaya del esquemamonk Atanasio (Zakharov), que era el mayor del anciano Macario descrito aquí; Ermita Ploshchanskaya de Hieroschemamonk Joseph; Schemamonk Theodore, discípulo del élder Paisius (Velichkovsky); el anciano Optina Hieromonk Leonid (en el esquema de Leo), estudiante del mencionado esquemamonk Theodore; y el monasterio Optina del centenario monje Hilarión 96. Esta es la estrecha celda en la que el élder Macario ofreció sus oraciones al Señor, en la que a lo largo de muchos años escribió muchas cartas de ayuda al alma para resolver diversas necesidades espirituales, donde todos los días, desde la mañana hasta la noche, se abrieron los pensamientos de muchos corazones, se resolvieron dudas, se abolieron las perplejidades, se celebró el Sacramento del Arrepentimiento, se derramaron abundantemente lágrimas salvadoras de ternura y arrepentimiento, se hicieron votos para corregir la vida; de donde los que entraban tristes salían regocijados, los dolientes - consolados, los desesperados - elevados al arrepentimiento con la esperanza de la salvación, los arrogantes - humillados. Pero hablando de los beneficios que recibían del anciano quienes acudían a él, que estaban a la vista, no podemos describir en detalle aquellos trabajos y enfermedades ocultas que padecía el humilde asceta, celoso de su éxito espiritual. Sólo se puede creer que él, manteniendo constantemente el nombre de Dios en su memoria, se aferraba cada vez más al Señor con la fe, la esperanza y el amor ardiendo en su corazón, buscando y presionando con humildad, ayunando y orando incesantemente con lágrimas en todo momento. Por la gracia de Dios, encontró en su corazón, según la palabra del Señor, una fuente de agua viva, de la que bebía para saciar su sed hasta la saciedad, al mismo tiempo que la daba de manera nada envidiable a todos los que la buscaban. Ahora hablemos del orden de las actividades diarias del padre mayor Macario. Todos los días se levantaba para la regla de la mañana al tocar la campana del monasterio para maitines, es decir, alrededor de las dos de la madrugada. Y si por la noche se sentaba más de lo habitual a escribir cartas o se sentía mal (porque sufría de insomnio desde pequeño), a más tardar tres horas. Él mismo salió al pasillo y despertó a sus celadores. Su regla matutina consistía en leer las oraciones de la mañana, doce salmos seleccionados, la primera hora, el canon diario de la Theotokos según la voz de la semana y un akathist a la Madre de Dios; y él mismo cantó irmos. Luego los celadores se dispersaron a sus celdas y el anciano se quedó a solas con Dios. A las seis de la tarde, cuando suele comenzar la misa temprana en el monasterio, el anciano volvió a llamar a sus celadores para leer las horas litúrgicas con las pictóricas. Después de esto, bebía una taza o dos (y nunca más de tres) de té y comenzaba a escribir una carta a alguien o leer el libro de su padre. A partir de ese momento, el anciano inició una recepción común para todo aquel que tuviera ante él alguna necesidad, espiritual o material. La misa matutina en el monasterio ha terminado y de vez en cuando comienza a sonar la campana de la puerta. Al principio, en la celda de Startseva no había ninguna choza para la aceptación femenina. "¡Padre! - informa el celador. "Allí, en la puerta, las mujeres Bolkhov regresan y quieren aceptar tu bendición. Sí, me dieron dos botellas: una pide mantequilla y la otra agua bendita”. El anciano deja la carta que acaba de empezar, sale a la puerta, bendice a los que se van, los adorna en el camino con signos de su atención paternal: cruces, iconos, cinturones... Apenas logró regresar a su celda cuando volvió a sonar el timbre: “¡Padre! La monja N. del monasterio está completamente lista para partir, sólo está esperando las cartas de respuesta que usted quería enviar con ella”. Las cartas están preparadas, selladas y el propio anciano se dirige a la puerta para entregarlas; Al mismo tiempo, le da a la mujer que se va prosphora y varias porciones de pan skete... Al regresar, el anciano vuelve a escribir una carta o lee un libro, interrumpiéndose constantemente para hablar con los hermanos visitantes. Nuevamente llaman al pórtico: “Algún enfermo con Cristo Dios conjura salir a él, aunque sea por un minuto; caminó varios cientos de millas para recibir la bendición...” - etc. Estos ancianos salían al pórtico y más allá de la puerta no solo en verano, sino también en invierno. El anciano, apresuradamente, vestido con ropa ligera y descalzo, salió hacia los visitantes. En ese momento, a veces caía nieve en sus zapatos. Y con calma, en la oportunidad adecuada, inmediatamente los tiró y sacudió la nieve. A pesar de la debilidad de su fuerza física, el anciano, como informaron los antiguos monjes del monasterio, no temía a los resfriados. Aproximadamente a las once de la tarde, después de terminar la misa tardía en el monasterio, cuando, como de costumbre, sonó la campana del monasterio para la comida, el anciano, junto con otros ermitaños, fueron a almorzar. Después de la comida, se encerraba en su celda durante media hora o muchas horas. Y este era el único tiempo libre que tenía durante todo el día para descansar, leer, escribir, pensar... Pero tan pronto como la puerta crujió, el anciano inmediatamente salió de su retiro o preguntó: "¿Quién está ahí?" Y la misma actividad comenzó de nuevo. Después de una o dos horas, caminó, a veces debido a la debilidad, y se dirigió al hotel, donde lo esperaban muchas decenas, y en grandes fiestas y ayunos, cientos de personas de todas las clases, ambos sexos y todas las edades, de diferentes ciudades y pueblos con sus necesidades espirituales y cotidianas. Al regresar del hotel, el anciano, en lugar de descansar, escuchó una breve regla de oración que leyeron los asistentes de su celda. Consistía en la hora novena, kathisma con oraciones y un canon al santo ángel de la guarda. Luego, antes de la cena, y a veces durante la misma, recibía a los hermanos del monasterio que acudían a él para la revelación diaria de sus pensamientos, así como a algunos de los hermanos monásticos que no tenían tiempo de visitarlo durante el día. Habiendo terminado de recibir a los hermanos y refrescándose con una escasa comida, el anciano escuchó la regla de la tarde, a la que, además de sus asistentes de celda, acudieron uno o dos discípulos más cercanos a él. Su regla consistía en Pequeñas Completas, oraciones por quienes se iban a dormir, dos capítulos de las Epístolas Apostólicas y un capítulo del Evangelio. Luego se leyó el final de las oraciones vespertinas, comenzando con la oración “Señor, Amante de la humanidad, ¿este ataúd será realmente mi cama...”, “Débilate, vete...”, “Perdona a los que nos odian y ofenden, Señor...”, “Te confieso, mi Señor Dios...” (una breve confesión de pecados ante Dios), y el despido. Después de esto, los discípulos del anciano, que participaban con él en la administración de la regla, habiendo recibido su bendición, se dispersaron a sus celdas, y el anciano fue dejado solo para un breve descanso, precedido por una hazaña de oración. Y cuando las luces de las celdas de la ermita se habían apagado hacía tiempo, la ventana de su celda seguía iluminada por la luz de una vela encendida sobre su escritorio o junto a su cuna. Pero finalmente esta luz se apagó. Todo lo que quedaba era el débil parpadeo de la lámpara inextinguible frente al santo icono de Aquel que es llamado el Representante e Intercesor Infinito en oraciones ante Su Hijo y el Señor por toda la raza cristiana. Capítulo 8. Estructura externa del monasterio de Optina y el orden de la iglesia bajo el mando del élder Macario El anciano Macario fue nombrado director del monasterio cuando éste cumplió el decimoctavo año de su existencia. La construcción allí era la misma que se construyó originalmente cuando se fundó en 1821. Pero gracias a los esfuerzos del anciano durante sus veinte años en el monasterio con la ayuda de los benefactores, el monasterio no solo recibió el mantenimiento necesario, sino que también ayudó al abad en el mantenimiento del monasterio, ya que estos benefactores, siguiendo las instrucciones del anciano, sin exagerar se puede decir, consideraron una felicidad para ellos mismos mostrar su amor y celo por él y por el lugar de su estancia. de cualquier manera que pudieran. Según la regla establecida al comienzo de la fundación del monasterio, todo lo que quedaba en el monasterio durante el año, después de los gastos de mantenimiento de la hermandad del monasterio, se entregaba al abad del monasterio. Y hubo tantas ofrendas al élder Macarius de parte de los benefactores que pudo entregar anualmente 97 materiales diferentes al almacén de chatarra del monasterio (telas sencillas, mukhoyar, lino y otras cosas) por la mitad del suministro anual del monasterio. El objeto de especial cuidado del líder del monasterio y anciano Macario fue la iglesia del monasterio en nombre de San Juan, el Profeta y Precursor del Señor, que se encontraba entre las celdas como un signo de que fue designada para unir a los que viven en el monasterio en la unidad de la fe, el amor y la oración. Se puede decir inequívocamente que cada decoración en esta iglesia de Dios ocupaba un lugar y no otro según el pensamiento especial del anciano y sus instrucciones personales. Por eso, a primera vista, siempre ha atraído y sigue atrayendo la atención de los visitantes combinando esplendor con sencillez. Posteriormente, medio siglo después de la muerte del anciano Macario, se produjeron algunos cambios en esta iglesia del monasterio; pero las pinturas murales permanecieron casi todas iguales y el aspecto general de la Iglesia del Bautista era casi el mismo. La mayoría de las decoraciones de la Iglesia del Bautista fueron fruto del celo de los devotos del élder Macario. Tales son, por ejemplo, una lámpara de araña de bronce con un juego de cristal, iluminada en días festivos especiales, según la costumbre palestina, no con velas, sino con lámparas de aceite dispuestas en dos filas; una lámpara de cristal descendente en forma de vela frente al icono célibe del Signo de la Madre de Dios, que se encuentra sobre las Puertas Reales (hace mucho tiempo, sin embargo, reemplazada por una lámpara común y corriente). Sobre las Puertas Reales se colocó un icono que representaba la cabeza truncada de San Juan, el Precursor del Señor, colocada sobre una bandeja, bellamente realizada por la escuela italiana, en una corona y un marco sobre campos dorados de plata. Con motivo de las recién construidas Puertas Reales, este icono fue trasladado a la iglesia de la capilla lateral en nombre de San Macario de Egipto, el patrón espiritual del anciano Macario. Fundas de cuentas para velas de pie en policandiles 98 (reemplazadas hace mucho tiempo por candelabros) frente a íconos locales. Coronas de flores artificiales colocadas sobre las coronas de iconos locales. Iconos esmaltados apilados en marcos en forma de paralelogramo, en los que se insertan: en uno, un pequeño estuche redondo para iconos con partículas de las reliquias sagradas de varios santos de Dios, donado por el capitán retirado del cuartel general S.K. Naryshkin, que vivió temporalmente en Optina Pustyn, de su santuario hereditario, por relación anterior con la casa reinante; en otro marco hay una cruz plateada y dorada, también con reliquias sagradas. Estos marcos estaban ubicados en los lados norte y sur de la iglesia detrás de los coros, y actualmente se guardan en la sacristía. En su lugar, se colocaron grandes íconos en cajas de íconos decentes: en el lado sur, el ícono de la Madre de Dios "Rápido para escuchar", y en el norte, el santo gran mártir y sanador Panteleimon. Este último fue sacado de la celda del élder Ambrose después de su muerte. En el altar, en un lugar alto, está colocado en una vitrina de íconos un gran ícono de Tikhvin de la Madre de Dios con una rica túnica dorada plateada, que recuerda el celo por la iglesia de skete del primer gran anciano Optina, el Hieromonje Leonid, en el esquema de León, y en los lados, en proporción a su tamaño, se colocan las llamadas imágenes estilísticas 99. Durante los servicios festivos, se encienden velas especiales frente a estos íconos, que, juntos con el retablo de tres candelabros, realza la iluminación del altar, y produce un efecto agradable para la vista y los sentidos. Detrás del cristal de la vitrina del icono del retablo de la Madre de Dios, se guardaban y se guardan en un cofre de plata especial las reliquias de los santos nuevos mártires del Monte Athos: Ignacio, Akakios y Juan. En el trono, en el lado derecho del arca, colocado en un soporte, decorado con piedras multicolores, una cruz con partículas de varias reliquias sagradas es un regalo al monasterio del ex padre del vicario de la Santísima Trinidad Lavra, Archimandrita Antonio 100, que se discutirá más adelante, y en el lado izquierdo hay un pequeño Evangelio, en un marco plateado dorado, con la imagen en el medio de la "Oración por el Cáliz", un regalo del líder de Tula del noble Feodor Zakharovich Klyucharyov, que murió en el monasterio como monje esquema. Ambos santuarios se encuentran bajo vitrinas convexas. En la parte trasera, la llamada casa, parte de la iglesia 101, en la pared oriental, había un iconostasio especial, compuesto, según el anciano Macario, por varias filas de íconos, entre los cuales se encontraban íconos hechos por los hermanos pintores de skete, y otros fueron enviados por forasteros. Gracias a la diligencia de los benefactores, este iconostasio fue reemplazado por uno nuevo en los años setenta del siglo XIX, y los iconos antiguos, que se guardan en la sacristía y se colocan en la mesa del monasterio. En los últimos años del anciano Macario, la iglesia de Skete descrita se transformó por completo, y también gracias a su cuidado. Todo el iconostasio fue nuevamente dorado y las columnas que lo decoraban también fueron doradas. El techo y las paredes, tanto en el altar como en la iglesia, fueron nuevamente pintados según el pensamiento del anciano. Para ello, el Señor, que aparentemente favorecía todas sus empresas, envió, de forma bastante inesperada, un ejecutor conocedor y celoso 102 . Mientras se ocupaba de la decoración exterior de la iglesia, el anciano al mismo tiempo prestó especial atención a la realización de los servicios religiosos. Siendo él mismo un experto en las reglas de la iglesia, habiendo sometido una obediencia considerable al canonarca y al ustavnik en la ermita de Ploshchansky, amando y conociendo firmemente el canto eclesiástico anotado, incluso en el monasterio de Optina con su guía personal, trabajo y paciencia, gradualmente introdujo el orden y la precisión en la celebración de los servicios religiosos, estableció una lectura fluida, sin falsa sensibilidad para evitar la vanidad de los lectores. También introdujo el cargo de canonarca en el monasterio y el canto de stichera en líneas similares, que luego pasó de un monasterio a otro. El anciano llamó la atención de los capaces hermanos del monasterio sobre el estudio de la música religiosa e introdujo el canto de los 104 dogmáticos, los himnos dominicales en verso y las antífonas de los domingos antes de la lectura del Evangelio. Durante los servicios de Cuaresma, y ​​especialmente durante la primera y la Semana Santa, cuando normalmente todos los hermanos del monasterio se preparan para la comunión de los Santos Misterios, el anciano establece ofrecer durante el servicio, a la hora sexta, la lectura del libro de San Juan el Climacus, con tal supervisión que durante la Gran Cuaresma se lea toda la “Escalera”. Para ello, él mismo lo marcó y asignó cuánto leer en qué día. Pero incluso después de la introducción del orden antes mencionado en la iglesia, el élder Macario supervisó constantemente su mantenimiento, sin dejar nunca sin comentarios sobre los estatutos de la iglesia, leyendo y cantando, no solo un error importante, sino también la más mínima omisión. Si el canonarca dividió las palabras de la stichera en el lugar equivocado durante la canonización con una violación del significado, si los cantantes o el siguiente lector cometieron un error en algo, el anciano no los dejó sin comentarios. Si era necesario cambiar o corregir el tono del canto o recordar a los cantantes una melodía olvidada, el propio anciano acudía al coro y cantaba stichera o irmos, y también mostraba al lector dónde se había equivocado y cómo corregirse. Y al final del canto de la stichera, el canonarca lo llamó con un libro y le indicó cómo dividir correctamente tal o cual stichera. Y todo esto se hizo con amor, dócilmente, silenciosamente, de manera inteligible. En lugar de poner excusas, el que cometió un error, según la costumbre monástica, se inclinó a los pies del anciano y dijo: "¡Perdóname, padre!". A esto el anciano respondió: “¡Dios perdonará!” - y el asunto de la amonestación terminó con una bendición. El anciano también observó que todos los ermitaños acudían a la liturgia con el toque de campana, o media hora antes de que comenzara, para leer los sinódicos, en los que estaban escritos los nombres de los bienhechores y sus monjes sobre la salud y el reposo. Por este motivo, el hieromonje sirviente, una vez finalizado el timbre, dudó durante mucho tiempo en poner en marcha el reloj. Esta costumbre todavía se observa en el monasterio. Según el orden establecido desde la fundación del monasterio y continuado bajo el anciano Macario y que continúa ahora, todos los hermanos del monasterio, por el bien de la comunión espiritual con los monásticos, en los doce días festivos y en el primer día de la Santa Pascua, iban y venían a los servicios religiosos, a la vigilia de toda la noche o, en cambio, a los maitines y la liturgia en el monasterio. El segundo día de las grandes fiestas, la Natividad de Cristo y la Resurrección Brillante de Cristo, hubo, como sucede ahora, un servicio completo en el monasterio. Además, los servicios religiosos se enviaban (como ahora) al skete durante tres semanas completas del año: la primera de la Gran Cuaresma, la Pasión y la Pascua, también algún día durante cada semana de Cuaresma y ciertamente todos los sábados y domingos de todo el año. También fueron honrados (como lo son ahora) con los servicios religiosos todos los días dedicados a la memoria del gran santo Profeta y Precursor del Señor Juan, a cuyo nombre está dedicado el monasterio, días festivos en honor a algunos de los íconos milagrosos de la Madre de Dios, días de algunos santos santos de Dios, orientales y rusos, días homónimos de ciertos clérigos, como, por ejemplo, el 1 de diciembre, la memoria de San Filaret el Misericordioso, homónimo de dos venerables ancianos inolvidables: los metropolitanos Filaret de Kyiv y Filaret de Moscú; los días de los venerables: Moisés Murin, Antonio el Grande y Macario el Grande, cuyos nombres llevaban tres grandes ancianos que vivían simultáneamente en Optina Hermitage: Archimandrita Moisés, su hermano el abad Antonio y el anciano descrito Macario 105. Durante todas estas vacaciones, la iglesia de skete se limpió con especial cuidado. Durante la vigilia nocturna para la glorificación de los santos de Dios, se encendió un candelabro y se entregaron velas a los presentes. En la fiesta principal de la iglesia de Skete, el 7 de enero, en la Catedral de San Juan, el Profeta y Precursor del Señor, al igual que en el segundo día de Pascua y la Natividad de Cristo, el rector del monasterio, el propio Archimandrita Moisés, o su hermano el abad Antonio, sirvieron en la iglesia de Skete. El anciano Macario, como se mencionó anteriormente, no participó en el servicio sacerdotal, en parte debido a la dificultad para hablar, y en parte, se puede suponer, debido a su profunda humildad, y durante los servicios de la iglesia generalmente se encontraba en el pasillo (que estaba en el lado derecho), donde los ermitaños realizaban la lectura del Salterio día y noche por parte de los ermitaños en memoria de la salud y el reposo de sus hermanos, sus familiares y benefactores. Cuando el anciano se quedó sin fuerzas, se retiró a la llamada celda 106 del obispo y descansó allí. Sin embargo, en los primeros años de su estancia en el monasterio de Optina, participó en el servicio de la catedral sólo una vez al año, el primer día de la Santa Pascua. A veces también vestía ropa para el entierro de algunos de los hermanos o, por alguna razón, laicos especialmente venerados por él. Pero sigamos hablando de la estructura exterior del monasterio. Gracias a los esfuerzos del élder Macarius, que era sacristán en la ermita de Ploshchanskaya, la sacristía de skete quedó en excelentes condiciones. Transmitió el arte de almacenar y manipular ropajes y vestimentas sagradas a uno de sus discípulos más cercanos, el monje sacristán Flaviano, 107 quien siempre fue un ejecutor preciso y diligente de su voluntad y, por lo tanto, gozó del favor especial del anciano. Se sabe que el arte del bordado en oro siempre ha florecido y sigue floreciendo en las moradas de nuestras mujeres. Y así, las monjas que trataron al anciano Macario, conociendo su amor por el esplendor de la iglesia y queriendo de alguna manera expresar su celo por los beneficios espirituales que recibieron de sus consejos, le pidieron como favor especial permiso para participar con sus trabajos en la decoración de su amada iglesia de Skete. Algunos -los que tenían dinero- donaban diversas cosas para su trabajo: aires, mantos para casullas y sobrepellices, solapas para sotanas, orari, brazaletes, mortajas; otras hermanas trabajadoras pero pobres pidieron que les dieran trabajo. Los laicos que atendieron al anciano con sus necesidades espirituales, queriendo también expresar su celo, algunos donaron material para el bordado, y algunos también material para vestimentas, pañuelos para el velo del altar y cosas similares que servían para la decoración de la iglesia o eran adecuadas para su uso. El número de celosas ofrendas superó con creces las necesidades de la iglesia del monasterio. Como resultado, por orden del anciano Macario, la sacristía del monasterio también se incrementó en 108. Y esto le dio al monasterio la oportunidad en diferentes momentos de compartir vestimentas con las iglesias del sufriente Oriente y nuestra región occidental. Habiendo nacido en un pueblo y pasando su infancia entre las agradables vistas de la naturaleza rural, el élder Macario siempre mostró una profunda simpatía por la naturaleza. Por cierto, le encantaban las flores. Pero cuando se convirtió en el jefe del skete, cortando esta inclinación inocente, no se molestó en los jardines de flores, incluso antes que él, que habían sido iniciados en el skete por su predecesor, el hieromonje (más tarde abad) Antonio. Les prestó atención sólo cuando escuchó que los visitantes del monasterio le reprochaban que se hubiera perdido algo que el anterior jefe del skete no consideraba indigno de su atención. Primero, el anciano amplió un pequeño jardín de flores frente a las ventanas de su celda. Y luego, con el tiempo, aparecieron flores alrededor de toda la Iglesia del Bautista, frente a las ventanas de algunas celdas y a lo largo de los principales caminos del monasterio. Aquí se podían ver dalias altas pero inodoras de varios colores, así como peonías, jazmines fragantes y aireados, altramuces, mignonette y otras flores pequeñas. Los amantes de la floricultura tenían algo que admirar cuando se acercaban, por ejemplo, a la celda del anciano, por así decirlo, bañada de flores. Y era difícil de creer, habiendo aprendido que todo esto era obra de la diligencia de una persona, el anciano celador del monje Hilarión, el fruto imperecedero de la obediencia y especialmente de su amor sincero por su mentor mayor. Todo el interior del monasterio fue convertido en un huerto por su fundador, el Hieromonje Moisés 109. Pero gracias a la diligencia del celador del mismo anciano, el monje Hilarión, este jardín se puso en las mejores condiciones. Los productos de este huerto nunca se vendieron ni siquiera en los años productivos, y por eso los hermanos del monasterio, casi hasta nuevos frutos, tuvieron el consuelo de los frutos de su huerto en su modesta comida. Después de su retirada, algunos de los que no se utilizaron para uso futuro se distribuyeron entre los hermanos del monasterio y los visitantes externos. Los residentes de las ciudades cercanas y de las zonas rurales acudían a menudo al monasterio incluso en invierno para pedir manzanas frescas y remojadas para sus enfermos, y cuando tenían algo que dar, no se las negaban. En el skete del élder Macarius también había invernaderos para el cultivo de pepinos. Estos invernaderos, así como las flores y el jardín, estaban bajo el cuidado del mismo celador, el padre Hilarión. "Al principio", dijo, "era reacio a acercarme a los invernaderos. Para que quisiera ir a ellos, el padre Macario solía decir: vamos a ver, ¿están los invernaderos llenos o qué? Y me llevará a verlos. Tres veces me llevó a verlos. Bueno, comencé a trabajar en invernaderos, y no sin éxito". Las instalaciones de apicultura ubicadas en el monasterio del anciano Macario se multiplicaron gracias al cuidado y esfuerzo de los ermitaños, y se aplicaron todas las mejoras conocidas en ese momento en términos de apicultura según el sistema Prokopovich 110 . Protegiendo el silencio del monasterio, el élder Macarius tuvo especial cuidado en preservar el bosque que rodeaba el monasterio por todos lados. Gracias a las buenas impresiones de la infancia, conservó su amor por la naturaleza hasta el final de su vida, pero amaba especialmente el bosque, considerándolo con razón el cerco vivo de cada monasterio monástico, su mejor decoración. "El hombre", razonó, "en el bosque obtiene paz y beneficio espiritual. Vemos cómo en tiempos pasados la gente se retiraba a la espesura de los bosques y allí, en el silencio del mundo y sus vanidades, buscaban su salvación en la oración y el trabajo monástico. Una vista de las coníferas de hoja perenne de nuestra patria divierte los ojos, sirviendo como símbolo de esperanza de vida eterna, por lo que se retiran al desierto. Los bosques que rodean nuestras moradas en el desierto deben ser protegidos por todos los medios, por lo que que a través de su destrucción el nombre “desiertos” no se convierta finalmente en una palabra vana”. En 1849, una fuerte tormenta derribó muchos árboles enormes, pinos centenarios y abetos, especialmente en la zona que separaba el monasterio del monasterio. Afligido por la privación de esta cerca viva, el anciano hizo esfuerzos especiales para que esta área creciera demasiado. Cada año, bajo el liderazgo de uno de los hermanos del monasterio, los novicios trabajaban en primavera para limpiar esta zona de arbustos innecesarios, y en otoño la sembraban con semillas de coníferas, principalmente pinos. Dios bendijo el trabajo y el cuidado del anciano. Ahora, después de mucho tiempo, se ha formado un bosque alto a partir de las semillas de pino. Así, el silencioso monasterio volvió a quedar cerrado con una valla viva continua. Amante del bosque y de la naturaleza en general, el anciano Macario también tuvo el deseo de plantar y plantó cedros dentro del monasterio, cerca de la cerca oriental, a partir de la cual con el tiempo se formó un bosque de cedros. En esta arboleda antiguamente, cuando hacía buen tiempo de verano, durante los doce días festivos, por la tarde, todos los ermitaños, encabezados por el líder del skete Hieromonk Hilarion, que anteriormente había sido el celador del élder Macarius, comían té. Los grandes cedros, muy crecidos, dieron y todavía dan frutos: hermosas nueces. Sólo en los últimos años las ardillas procedentes del bosque han empezado a comérselos. La gran jardinera 111 adyacente al bosque de cedros se limpiaba anualmente de limo y follaje que caían de los árboles circundantes bajo el mando del élder Macarius. En esta jardinera se encontraban, como ahora, carpas crucianas, que ocasionalmente se pescan para la comida de la ermita. Hablando del amor del anciano Macario por la naturaleza visible, no estaría libre de pecado guardar silencio sobre el hecho de que el anciano siempre pasaba en pensamiento de los objetos de la naturaleza visible a los objetos espirituales. Así, por ejemplo, escribió a sus sobrinas de Sevsk: "El tiempo es hermoso; la primavera hace alarde, viste los árboles con su espléndida belleza; y los cantantes cantan, alaban al Creador y cantan sobre su libertad. Y nosotros, apasionados, ¿cómo podemos cantar el cántico del Señor en una tierra extranjera llena de espinas y cardos? Aunque comamos, pero uno puede decir: canto y no entiendo (cf. Sal. 100:2). ¡Gloria a la paciencia de Dios!” O también: "Plantamos dalias el 18 (mayo), y ahora están floreciendo una variedad de tulipanes, alhelíes y pequeñas margaritas. Todo esto es creación de Dios, dada para el servicio del hombre y para su consuelo. ¡Gloria a su misericordia y a su sabia Providencia para nosotros en todo!" O: "Está lloviendo con truenos y el sol vuelve a brillar. El clima es favorable. Los jazmines están en plena floración y las dalias están en flor". ¡Cómo podríamos intentar decorar nuestro jardín espiritual con las flores de las virtudes, fragantes de humildad!” Además: “Todos los días tengo muchos invitados emplumados. Hay un estante pegado a la ventana y en él se vierten diversos granos. Llegan diferentes tipos de pájaros: carboneros, gorriones, fireweeds (pequeños pájaros carpinteros grises), arrendajos y otros. Y cada uno se alimenta a su manera. La ciencia natural está en la naturaleza y el poder creativo y la sabiduría son visibles”. Escrito en invierno, en diciembre. O aquí hay otro: "Después de tres días de inclemencias del tiempo, ahora ha llegado el tiempo claro y bueno; y por la noche hubo una ligera helada. Las plantas cobrarán vida. Tenemos una hermosa alfombra verde extendida sobre nuestro monasterio, y los árboles se están preparando para florecer. Sólo que Dios los salve de las heladas; y el riñón es fuerte. El verdor en el campo es hermoso y hace feliz al granjero. ¡Gloria y acción de gracias al Señor! ¡Oh, que nuestros corazones dieran frutos espirituales, y aún más acordes con nuestro llamado, y buscaríamos esa perla por la cual dejamos el mundo! Sean como el Reino de Dios para un mercader que busca buenas cuentas, etc. (Mateo 13:45). ¡Ay de nuestra época y de nuestro escaso monaquismo! “Vosotros sois la luz del mundo”, dijo el Señor (Mateo 5:14). ¡Qué sedición, rebelión, riñas, adquisiciones y otras tentaciones tenemos! El mundo, al ver esto, no sólo se siente tentado, sino que también se complace a sí mismo. Por supuesto, no hay necesidad de desesperarse y lamentarse de dejar el mundo. Y cómo Juan de Carpatia agrada más a los monjes que a los laicos. Sin embargo, no hay necesidad de ser atrevido y caer en el descuido”. 3 de mayo: “El tiempo está nublado y lloverá un poco. La pobre abeja está decayendo; No importa cuánto la alimentaran, hubiera sido mejor encontrarlo todo ella misma, pero no podía volar. Lo siento por ella; pero ¿qué hacer? Todo esto, aparentemente, es por nuestros pecados. Me miro a mí mismo y en el pasado de mi vida veo que no he hecho nada bueno para mí, pero he acumulado muchos pecados. Hay que quejarse, entristecerse y llorar por la ira del Señor; sino que me entrego a enseñar a otros: escribo y hablo sin haberlo hecho yo mismo. Pero el Señor mandó crear primero y luego enseñar (cf. Hechos 1,1). Y el apóstol escribe: No tengáis muchos maestros (Santiago 3:1). Y también me convienen estas palabras: al pecador dijo Dios: ¿Para siempre contarás mis justificaciones y aceptarás mi pacto con tus labios (Sal. 49:16)? ¿Qué tengo que hacer? Queda poco tiempo. Se desconoce la hora de la muerte; y soy descuidado. Orad por mí, lo peor, para que el resto de mi vida termine en paz y arrepentimiento, y sea honrado con un final cristiano de mi vida, indoloro, pacífico, desvergonzado y con una buena respuesta en el Juicio Final de Cristo. Todo el mundo debería tener una preocupación constante por esto; Sí, nuestras pasiones oscurecen nuestro significado y nos llevan a sueños vacíos, que en lugar de alegría causan tristeza y en lugar de beneficio, daño espiritual. Quien de nosotros tenga algo de tales personas, que se esfuerce desde ahora en comenzar la corrección con el reproche y la ayuda de Dios” 112. Pero volvamos al tema principal y continuemos nuestra conversación sobre la mejora externa del skete y de todo el monasterio en general gracias a los esfuerzos y la ayuda del anciano Macario. En los últimos años de la vida del anciano Macario, como resultado de su diligencia y la diligencia de los benefactores que estaban dispuestos a él, se construyeron algunos edificios en el monasterio: se construyó una cerca de madera alrededor del monasterio sobre una base de piedra y con pilares intermedios de piedra. Colocadas en 1857, en lugar de las de madera en ruinas, las nuevas Puertas Santas de piedra con un campanario de piedra encima se completaron el año siguiente, 1858; Se colgó una gran campana que pesaba treinta libras. Hasta entonces no había campanario y pequeñas campanas colgaban de postes de madera cerca del pórtico de la iglesia 113. Los edificios con celdas situados a ambos lados de la Puerta Santa están revestidos por fuera con ladrillos, enlucidos y cubiertos con chapa de hierro. Los otros edificios fraternales en ese momento estaban cubiertos en parte con tablas y en parte con tejas, pero ahora están todos cubiertos con hierro. El principal benefactor fue el famoso criador Maltsov. En el mismo 1858, también con la ayuda de benefactores que fueron amables con el anciano, en lugar del ruinoso se construyó una nueva comida fraternal de madera con servicios adyacentes. Y la comida en sí se organizó a expensas del criador jefe de Maltsov, Iustin Andreevich Andreev. Al mismo tiempo, se cubrió con hierro y todo lo demás con tejas. Vale la pena señalar que este líder tenía tal celo por el élder Macario que acudía a él con frecuencia. Y un día le dio al anciano tres mil rublos en notas de crédito, pidiéndole que aceptara este dinero como donación al monasterio. Pero el anciano convenció a este amante de Dios para que los aceptara, diciendo que él mismo los necesitaría. De hecho, este dinero pronto le resultó útil al gerente, porque fue despedido de su puesto por algo y permaneció sin trabajo durante mucho tiempo, sostenido por este dinero. Durante el último año de la vida del anciano Macario, en 1860, en el lado oriental del monasterio, frente al altar de la Iglesia del Bautista, en su presencia se colocaron los cimientos de piedra para un nuevo edificio de madera con celdas fraternas y un entrepiso para colocar una biblioteca de skete, a favor de la cual el anciano, antes de su muerte, legó su biblioteca celular de libros y manuscritos espirituales seleccionados y una colección de retratos de santos y pastores ubicados en su celda y archipastores. quienes brillaron con sus hazañas y enseñanzas 114. En el mismo año, el nuevo campanario y las Puertas Santas, según los pensamientos e instrucciones del élder Macario, fueron pintados por fuera y por dentro con imágenes sagradas. Y este fue el último fruto de su constante preocupación por la mejora exterior y el esplendor de su amado monasterio. Este monasterio, que le debe tanto al anciano Macario por sus mejoras externas, se lo debe principalmente a su cuidado por la adición de vacantes monásticas de tiempo completo en el monasterio. Este evento, importante para el skete por su significado y consecuencias, se produjo gracias a la benévola atención prestada al anciano del metropolitano de Moscú Filaret, con su participación directa. Según la resolución más alta del Santo Sínodo, aprobada el nueve de febrero de 1857, se permite: “Agregar 12 vacantes monásticas y 12 de novicios al personal monástico, para que con este número adicional se reponga la falta de hermanos en el Skete Bautista que existe en esta Ermita”. Este acto es importante, en primer lugar, porque a través de él las más altas autoridades espirituales confirmaron la existencia del monasterio de Optina Hermitage, que originalmente fue construido con la bendición del obispo diocesano; y en segundo lugar, por el hecho de que a partir de ese momento los hermanos del monasterio ya no pudieron sufrir los benditos reproches de la hermandad del monasterio por cubrir las vacantes de personal, para las cuales siempre había suficientes candidatos debido al cómodo estado del monasterio. Estos estados, sin embargo, como se sabe, fueron destruidos poco después de este acontecimiento. A través de las oraciones del anciano Macario, el Señor mostró otro gran beneficio para el monasterio de Optina. Se sabe que durante su vida el anciano Macario trató de mantener económicamente al monasterio, para no sobrecargarlo con sus frecuentes exigencias. Al mismo tiempo, según el difunto abad Marcos, el padre Macario estaba lejos de la idea de hacer que el monasterio fuera completamente independiente del monasterio, reconociendo al mismo tiempo la primacía del abad del monasterio sobre él y la legalidad de sus órdenes, que no iban en detrimento del monasterio. Pero en su humildad, el anciano difícilmente podía imaginar que sus esfuerzos por mantener el monasterio alguna vez se harían realidad. El Señor misericordioso, siempre dispuesto a cumplir los buenos deseos de sus fieles servidores, se dignó cumplir los deseos y esfuerzos del anciano Macario. Uno de los amantes de Cristo en general y personalmente hacia el anciano, el terrateniente Ilya Ivanovich Polugarsky, que murió en 1858, según su testamento espiritual, rechazó para su conmemoración a favor del monasterio Optina Hermitage una cantidad suficiente de dinero para que pudiera usarse para comprar un terreno, cuyos ingresos anuales se utilizarían para el mantenimiento del monasterio. Confiaron la ejecución de esto a su esposa, María Pavlovna Polugarskaya. Pronto se compró una arboleda a nombre del monasterio, a unas diez verstas de allí, que el monasterio utiliza hasta el día de hoy. Capítulo 9. Una visión general de la gran importancia del élder Macario como anciano. Sobre la revelación de pensamientos a los ancianos (en los monasterios de mujeres, a los ancianos). Relaciones espirituales mutuas entre el anciano Macario y los hermanos Optina, tanto skete como monásticos, encabezados por el abad, y sus buenas consecuencias. Todas las mejoras externas al monasterio, con la diligente ayuda de la bendita memoria del élder Macario, por supuesto, tienen su precio, son encomiables e incluso necesarias. Porque los monjes no son ángeles incorpóreos y, por lo tanto, mientras se preocupan activamente por la salvación de sus almas, también necesitan modestas comodidades externas acordes con el rango monástico. Por cierto, no se niegan cuidados y mejores comodidades externas, si tienen la oportunidad, especialmente con la ayuda de benefactores amantes de Dios, que no todos han sido trasladados a la Rusia ortodoxa. Y esto se refiere principalmente en todos los monasterios a la decoración de las iglesias de Dios, decoración que es deseable y realizada por los monjes no tanto para ellos mismos como para los visitantes, en cuyas almas la decoración de la iglesia tiene un efecto beneficioso. Y esto es también lo que todos los cristianos ortodoxos deberían recordar y nunca olvidar: ¿a quién deberíamos dedicar los tesoros de la naturaleza sino a su Creador y Señor? Con todo esto, como sabemos, ningún ambiente exterior brillante es suficiente para erradicar las pasiones de un corazón infectado por ellas y mejorar a una persona en la vida espiritual. Y así como un cuerpo enfermo necesita un médico y curación física, así un alma que sufre por hábitos pecaminosos necesita un médico y curación espiritual. O en otras palabras: necesitamos un líder en la vida espiritual, sabio y con experiencia de vida, que pueda aplicar sanación llena de gracia a las heridas pecaminosas y sanarlas. El élder Macarius encajaba perfectamente en este elevado llamamiento. Así escribe sobre él su contemporáneo, el ermitaño Hieromonk Leonid (Kavelin): “¿Dónde puedo encontrar palabras para describir la influencia del anciano en cada persona individual: su capacidad para llevar a todos a la misma meta de diferentes maneras, dependiendo de la diferencia de carácter, habilidades y estructura espiritual, su amor pastoral y paternal por todos en general y por todos en particular, condescendencia hacia los débiles y arrepentidos, severidad hacia los autoindulgentes y contradictorios, la capacidad de consolar con una sola palabra, ¿Agradar con una mirada o una bendición, alentar una pequeña pero preciosa (porque se dio a tiempo) atención, animar al trabajador a un trabajo más grande, cortando la vanidad dañina, restaurar al perezoso al trabajo sin reproches ni enojos, sostener al abatido, alejar a los ardientes de los celos más allá de la razón, de buscar dones espirituales antes que la limpieza de las pasiones, la visión antes que la acción, la oración mental antes que la acción sobre las pasiones y los pensamientos? ¿Quién de los que trataron al anciano no experimentó por sí mismo que, según el Apóstol, sabía alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran (Rom. 12,15), supo ser todas las cosas, para salvar a todos (1 Cor. 9,22), conduciendo a Cristo, el Príncipe de los Pastores? De él, sin dudarlo, podemos decir lo mismo que se dijo del gran asceta del mismo nombre, Abba Macario de Egipto: “Él, como Dios, cubre a todos con amor”. 116 Como resultado de estas cualidades de amor a Dios del anciano Macario, todos sus hijos espirituales, y sobre todo los sketches más cercanos a él en su lugar de residencia, tenían una fe completa y una profunda devoción filial hacia él. El contemporáneo del élder Macario, antes mencionado, lo testifica de la siguiente manera: "El poder de su amor atrajo tanto los corazones de todos hacia él que estábamos dispuestos a no dejarlo para disfrutar de su brillante vista y la dulce conversación de sus graciosos labios". Y todo esto dispuso a cada hermano a una sincera, según la tradición de los santos padres, una revelación de conciencia hacia él, consistente en una confesión frecuente y, si es posible, incluso diaria y al mismo tiempo pura al mayor, no sólo de todos los hechos y acciones, sino también de los más sutiles pensamientos y ataques mentales, 118 recibiendo de él consejos e instrucciones sobre cómo resistir esa inquietante batalla interna que libran los enemigos invisibles con los soldados de Cristo. Porque, según la Escritura, nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, y contra potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). Debido a esta actitud del anciano Macario hacia sus discípulos más cercanos, las puertas de su celda estuvieron abiertas para ellos en todo momento. Cada uno de ellos podía entrar libremente a verlo sin el informe de sus celadores, sin temor a llegar a destiempo o molestar al mayor con su llegada. Su asistente de celda, que vivió con el élder Macarius durante veinte años, dijo una vez que nunca vio al anciano expresar disgusto hacia ninguno de los hermanos por su llegada intempestiva, sin excluir siquiera la hora que él, cansado del trabajo, utilizó para un breve descanso por la tarde. Como padre amante de los niños, solo le preocupaba una cosa: si durante mucho tiempo no veía a uno de los que lo trataban constantemente. Al abrir la puerta, todos los que acudían, según la costumbre generalmente aceptada en los monasterios, debían decir la Oración de Jesús. La puerta que conducía del pasillo al vestíbulo del anciano, cuando se abrió, crujió sobre sus bisagras oxidadas. Fue sólo por este crujido que el anciano se enteró de la llegada de un visitante e inmediatamente salió hacia él, saliendo de su celda de trabajo. Pero un día los celadores, aburridos del crujido de la puerta, decidieron untarla con aceite en ausencia del mayor. Al día siguiente, el anciano, al no oír el habitual crujido, se alarmó: “¿Quién arruinó mi puerta?” – preguntó a los encargados de la celda. Admitieron que lo hicieron intencionalmente. "¡Arregladlo! ¡Arregladlo ahora! Que siga igual". No había nada que hacer, tuve que quitar la puerta de sus bisagras. Limpiaron con cuidado el aceite y la puerta volvió a crujir, anunciando al anciano que venían y reemplazando así los parlantes. Habiendo tocado la revelación de pensamientos, no estaría fuera de lugar decir cómo veía el élder Macario este asunto tan importante 119. A saber: A. ¿Cómo podemos revelar nuestros pensamientos a un anciano (o en los monasterios de mujeres, a los ancianos) para beneficio espiritual? Entonces le escribió a una monja: "Si la hermana sobre la cual estás escribiendo acepta tus pensamientos, entonces te aconsejo que se lo expliques, pero no con una simple historia, sino en forma de arrepentimiento. Y el Señor podrá prosperarte". En otro lugar: "Habiendo dispuesto, con la ayuda de Dios, revelar sus pensamientos a la Madre G, debe observarlo con fe, humildad y temor de Dios, hablando no en una simple conversación, sino con vergüenza y timidez. Y Dios, según vuestra fe, os dará una palabra que os servirá para fortaleceros y liberaros de las pasiones y calmar vuestra conciencia". B. ¿Qué fruto se busca mediante la revelación adecuada de los pensamientos y cuál es la revelación inútil? "Tu revelación, escrita para mí, es como debe ser. Pero te pregunté: ¿obtienes algún beneficio? ¿Tienes contrición de corazón, dolor por ello, y llegas a la humildad? ¿Sientes también el silencio de estas tormentas? Este es el beneficio esencial de la revelación; como está escrito en la palabra de San Casiano al abad Leontino: "Lo mismo que muestra y revela los malos pensamientos al padre, se marchita y el más débil crea". Esto es lo que hemos aprendido de muchos experimentos. Es posible abrirlo inútilmente, si es igual, indoloro y en lugar de una simple historia que no trae vergüenza ni beneficio, pero que aún puede dañar a otra mujer apasionada. Por eso te pregunté sobre los beneficios, si los sientes” 120. P. "¿Pero qué pensamientos revelar y cuáles guardar silencio? – escribió el élder Macario a otra persona. – En el discurso sobre la revelación de los pensamientos que uno debe revelar a sus padres, enseñan que se deben revelar todo tipo de pensamientos escalofriantes, pero de los que pasan y son insignificantes no se debe hablar de ellos y se debe perder el tiempo en vano. Sí, esto ya es cobardía. Y no tendrás tiempo para nada, solo hablar de tus pensamientos. Esto también es una red de enemigo, no la obedezcas. El tiempo de la batalla, la experiencia y la instrucción te mostrarán lo que debes hacer en tal caso”. D. Con todo esto, ni la vida solitaria, ni la misma revelación de pensamientos sin otros beneficios es suficientemente fuerte para salvar a una persona de las pasiones de deshonra. El anciano le escribió a la misma persona: "Crees que encontrarás paz en tu celda, pero estás engañado. Lee sobre esto la respuesta de Juan a la pregunta 313 en el libro de Barsanuphius, página 292 121. ¿Quieres encontrar la paz sin dolor? Las pasiones no te darán paz. Y todavía no tienes idea de cómo luchar y resistirlas. Solo piensas que me escribirás sobre todos tus pensamientos y así te calmarás. No, eso no es suficiente. Y es necesario, en caso de rebelión de las pasiones, tener un medio más cercano de curación. Y tu principal pasión es el orgullo espiritual. De ella provienen todos los problemas, tanto la confusión como el encanto. D. ¿Qué tipo de medicamentos son estos? "Trata de vivir con el corte de tu voluntad y de tu razón, como nos enseñan los santos padres: San Juan Clímaco (Grados 1 y 4), San Abba Doroteo, San Simeón el Nuevo Teólogo, San Teodoro de Edesa y otros. Aceptando sus enseñanzas en tu mente, trata de implementarlas en acción. Pero incluso en este caso, tenga cuidado con la opinión sobre usted mismo de que ya está haciendo lo que debe. Esto es siembra y el fruto que se busca es la humildad. De la obediencia surge la humildad, escribe San Juan Clímaco. Sin embargo, debemos saber que los enemigos de nuestra salvación odian a los que están en obediencia y tratan de apartarlos de ella. Intentan destruir el fruto de la obediencia con su opinión sobre sí mismos o alejarse completamente de él. Y si sientes esto dentro de ti, no te obstines en revelar y exponer las maquinaciones del enemigo. Condenados, huyen, escribe San Casiano al abad Leontino”. E. Al cortar la voluntad y la razón, el anciano ofrece otros remedios contra el orgullo: "La vida monástica", escribe, "requiere tentación para que conozcamos nuestra debilidad y nuestra estructura. El Salvador mismo nos muestra el camino: un buen yugo y una carga ligera, el rechazo de la voluntad y la mente (pero, en su opinión, ¡estos líderes son malos!). Lloras porque tu hermana está siendo asignada a N. y no vivirá contigo; y sin embargo, tú y ella no están de acuerdo Y tú, en mi opinión, necesitas renunciar a tu voluntad y a tu razón para superar tus pasiones... No lo digo delante de M., pero incluso delante de mi hermana, eso es bueno. Y crees que contentarte sólo con la revelación de la madre abadesa, si abres tus heridas, necesitas medicina para ellas: reproches, molestias, reproches, burlas y otros problemas. medicina del orgullo, que no tendrás, sino que te engañarás pensando que vives con revelación”. G. Para limpiarse de las pasiones también es necesaria la Oración de Jesús, pero sólo verbalmente y bajo la dirección de personas experimentadas, porque con una opinión sobre uno mismo, la oración misma no puede tener la dirección adecuada sin las instrucciones de un anciano. Las palabras del anciano a la misma persona: "Pides bendiciones para orar más a menudo. No prohíbo a nadie orar: la oración nos trae muchos beneficios. Pero tengo miedo de traicionar la oración elevada, para no caer en el engaño, sino invocar el nombre de Jesús verbalmente, y durante la profundización de las pasiones uno debe orar al Señor. Y con la opinión que el enemigo pone en la mente de los inexpertos, el pensamiento dice que oraste poco, así que humíllate. Y cuando oras mucho, te dirá que estás bien. Le preguntas sobre el final de la oración y citas las palabras de John Climacus de que la oración nocturna santifica nuestras actividades diurnas. ¿Y a quién se le dice esto? Como en todo, también en esto, pídele a la Madre M. que te instruya: ella ve tu estructura y te dirá algo útil, pero la juzgarás por no levantarse a orar, y te sentirás mejor con ella. Z. El anciano todavía habla de la insuficiencia de los libros de oración y de lectura (por supuesto, los libros patrísticos) en materia de mejora espiritual y nuevamente reduce su pensamiento a la necesidad de soportar los dolores: "Sigues dejándote llevar por tus correcciones de oración, pero ¿qué beneficio has encontrado? Leí mucho y luego mi mente se oscureció, pero necesito dividir mi tiempo entre todo. Estamos hechos de espíritu y carne y debemos dar a cada uno nuestro propio trabajo. Y ustedes no hacen nada; por eso caes en tal estado de confusión, definitivamente necesitas hacer algo, o sea, manualidades y algún tipo de obediencia, para que puedas recibir algún empujón desde afuera para reconocer tu debilidad y a la humildad. Una buena regla es el ayuno y el estudio de las escrituras, pero esto es cultivar la tierra y sembrar, ¿y cuándo se darán frutos de la paciencia, de la humildad, del amor y de otras cosas? El alma de un asceta inexperto es ciega. Y por eso el anciano escribe a su discípulo explicaciones sobre ciertos temas relacionados con la vida espiritual. Dado que estas explicaciones son muy útiles e interesantes para quienes luchan por la salvación, parece apropiado familiarizarlas con los lectores. Entonces le escribió a la misma persona: "¿Preguntas cómo purificar las pasiones? ¿Y qué es la pasión? ¿Y cómo deberías mirar más a menudo en lo más profundo de tu corazón? ¿Qué tipo de pasiones purificarás cuando ni siquiera sabes qué es la pasión? ¿Y cómo entrar en lo más profundo de tu corazón? ¡Ésta es una pregunta difícil! Hay muchas pasiones en nosotros, pero hay tres principales: el amor a la fama, el amor a la voluptuosidad y el amor al dinero; y de estos hay cinco más, aproximadamente que escriben en detalle los santos Casiano y Nilo de Sora y cómo resistirlos San Isaac también escribió mucho sobre las pasiones y otros padres. ¿Cómo quieres entrar en lo más profundo de tu corazón cuando está lleno de troncos, piedras, matorrales, basura, telarañas y polvo? entonces barrerás también el polvo 122. Y tú, habiendo leído que necesitas ir a lo más profundo de tu corazón, ya ve allí. Los Santos Padres escriben: “Hay una traición feroz al novicio”. También te contaré un ejemplo más sencillo: nuestro corazón es la tierra; y las espinas son las pasiones con las que está cubierto. Por eso es necesario arrancar las espinas todos los días, aunque poco a poco se intenta limpiar el terreno para luego sembrar buenas semillas. También darán frutos. De lo contrario, las espinas los aplastarán y perecerán. El santo profeta David también enseña: apártate del mal y haz el bien 123. Y al no evitar el mal, es claro que no aprovechará el bien. Empiezas rechazando tu voluntad y tu mente, y encontrarás el verdadero camino. Quieres trabajo espiritual; y consiste en el rechazo de la voluntad y de la razón. Dices: no tengo ningún razonamiento. Sin embargo, pronto decidiste adquirir un talento tan alto. Lee en el Grado 7 de Casiano, en su carta al Abad Leontino, cómo se adquiere: “El verdadero razonamiento no surge sino de la verdadera humildad”. No tenéis humildad, pero con orgullo queréis tener razonamiento. Escribes sobre tu duda acerca de comer una vez y no comer por la noche, y piensas que por este refinamiento de la carne tus pensamientos serán refinados y que tendrás más atención a tu salvación. Y si te equivocas, ¿qué pasa? Sigues subiendo a las alturas, pero no te condesciendes a la humildad. Si comes una comida pequeña por la noche, tu mente no se oscurecerá, sino que será más humilde. Y en esto, entrégate a la voluntad de la anciana, que ve tu dispensación. Quieres ascender repentinamente al cielo, pero los ancianos dicen: “Si ves a un joven fluir al cielo, deténle el pie”. No eres joven en años, pero sí en mente. Lea de San Juan Clímaco en el Grado 4 el capítulo 118 sobre aquellos que buscan grandes correcciones a destiempo: lo que él escribe. Y lee todo este Grado con más atención y encontrarás el beneficio de la obediencia. A tu pregunta sobre la casa de baños, no vas a la casa de baños. Poca virtud. Pero si sois arrogantes y juzgáis a los demás, entonces no obtendréis ningún beneficio. Cuidado con soñar con tu castidad. Recordad que ni siquiera las vírgenes entraban al Palacio del Cielo sin aceite en sus lámparas. Las pasiones te poseen en toda su extensión, y más aún la pasión del orgullo. Viviste en el mundo, basaste tu salvación en el cumplimiento de la regla y en el ayuno; pero no pensaste en absoluto en la moralidad y las pasiones en ti dormían; y cuando salisteis en busca, se enojaron y se rebelaron contra vosotros. Aunque te ayuda la forma correcta de luchar contra las pasiones y vencerlas: el rechazo de tu voluntad y tu mente y la verdadera obediencia; pero el enemigo, por el contrario, os arma contra estas acciones salvadoras, como escribe San Teodoro de Edesa en el capítulo 40 en adelante, sobre las cuales os he escrito muchas veces y las he sugerido personalmente. Tú, habiendo aceptado su malvado consejo, ves en M. todo lo contrario; y cuando resististe (este mal consejo), escribes que recibiste la paz. De esto debéis ser experimentados en adelante” 124. Hablando de la revelación adecuada de los pensamientos, el élder Macario, como vemos, intentó de todas las formas posibles inclinar a su discípulo a la humildad. Notemos al mismo tiempo que la revelación correcta debería llevar naturalmente a una persona que sigue este camino al conocimiento de sí mismo, o a una visión correcta de su gran pecaminosidad e inutilidad, y a través de esto a la humildad. De hecho, con cuidadosa atención a sí mismo, una persona ve que toda su vida anterior la pasó en pecados, que ayer pecó ante el Señor en esto y aquello, y ahora otra vez lo mismo y lo mismo, y mañana no se puede esperar nada mejor, y así sucesivamente. Involuntariamente debe llegar a una humilde opinión sobre sí mismo, expresada en la cuarta oración sacramental: “Soy el abismo del pecado y no soy digno, me conformo con mirar y ver las alturas del cielo desde la multitud de mis pecados, de los cuales no hay número”. Por eso el élder Macario trató de guiar a todos sus hijos espirituales, citando en sus cartas y, sin duda, en entrevistas personales, las palabras de San Pedro Damasceno: “Entonces la mente comienza a ver sus pecados, como la arena del mar, y este es el comienzo de la iluminación del alma y un signo de su salud” 125. De todo lo anterior se desprende que la relación de los hijos espirituales con el élder Macario, así como la de él con ellos, era correcta, de acuerdo con las enseñanzas de los santos padres sobre este asunto. Precisamente por las cualidades de su alma, amantes de Dios, todos sus concienzudos hijos espirituales tenían completa fe en él, lo que los obligaba a ser fieles a él en palabras, obras y revelación de pensamientos, o a expresarlos puramente y sin ocultamientos. Y el mayor, por su parte, les enseñó a cortar la voluntad y la razón, y naturalmente todas las contradicciones y disputas deberían haber sido rechazadas. Sin embargo, esto estaba dirigido a un objetivo salvador: la adquisición de frutos espirituales: paciencia, humildad y otros. También había quienes, habiéndose confiado a la guía espiritual del anciano, al mismo tiempo querían vivir y actuar según su propia voluntad y muchas veces lo contradecían. El anciano dejó a tales personas caminar según la voluntad de su corazón, para que su misma apostasía los castigara (cf. Jer. 2:19). A un novicio que preguntó algo al mayor con disimulo, con el deseo de cumplir su voluntad, éste respondió: “Como quieras”. Y repitieron esto con paciencia en respuesta a todas las excusas posteriores del culpable, hasta que el culpable reconoció sinceramente su culpa y, arrepentido, preguntó sinceramente al anciano: "¿Qué me aconsejas, padre? Lo dejo a tu voluntad: como Dios te dice que digas, intentaré cumplirlo con la ayuda de tus santas oraciones". Luego el anciano enseñó los consejos necesarios. Valiéndose del don de previsión que Dios le había concedido, a veces advertía a personas no autorizadas de los peligros que les amenazaban. “Haz lo que sabes”, le dijo a otro, “pero asegúrate de que no te suceda algo como esto”. Y las palabras del anciano siempre estuvieron justificadas en la práctica. En general, en relación con todos aquellos que se desviaron temporalmente del camino de la revelación debido a la influencia del enemigo, el sufrido anciano esperó sabiamente hasta que alguna tentación, externa o interna, sobreviniera a uno de ellos. Luego, después de escuchar, amonestó y consoló al que vino a él, diciendo: "He aquí, esto te ha sucedido porque te desviaste en la shueya. ¡Ah, hermano, hermano! Juez, ¿necesito tu revelación? Al enemigo no le gusta este camino como el camino correcto y más corto hacia la salvación. Según el testimonio de los santos padres: Abba Doroteo, Teodoro de Edesa y muchos otros, no solo no le gusta la revelación de pensamientos, sino incluso No soporto la misma voz con la que se pronuncia. Por eso está tratando de todas las formas posibles de distraerlos de esto, aunque soy pecador, irrazonable y débil mental y físicamente, no niego a los que buscan con fe consuelo (en los dolores) y beneficio espiritual, decir lo que Dios dará a mi mente oscurecida para su beneficio, y ser en esto un instrumento de Su Misericordiosa Providencia Paternal, aunque soy indigno. recibirás beneficio a través del pecador. Pero si sin fe o con dudas y pruebas, análisis de palabras y acciones, entonces, incluso si fuera justo, no puede haber ningún beneficio. Lo sabéis por los escritos de vuestros padres y lo habéis experimentado en la práctica. Lo digo no para reprocharos, sino para confirmar lo que había antes” 126. Con tales y similares palabras, el anciano consolaba y animaba al culpable, para que saliera de su celda, sin recordarse de sí mismo con alegría, agradeciendo a Dios por haber regresado al camino correcto, y al mismo tiempo reprochándose y arrepintiéndose de haberse apartado temporalmente de este camino bajo la influencia de la traición del enemigo. Sin embargo, el élder Macarius no siempre trató a los hermanos con tanta tranquilidad y mansedumbre. Hubo casos en los que actuó no sólo de forma estricta, sino también amenazadora con algunos de ellos. Y esto era especialmente cierto cuando notaba en alguien cercano a él y que lo trataba con sinceridad que era discutidor, desobediente y, en general, orgulloso, al menos de forma sutil, y a veces incluso como prueba. Seguirán ejemplos de esto. Y ahora mencionemos que el bondadoso anciano Macario no sólo se preocupaba por satisfacer las necesidades espirituales de los hermanos que convivían con él, sino que también trataba, si era posible, de aliviar su situación externa. El novicio skete Ilya Silaev (más tarde rector de Optina Pustyn, Archimandrita Dosifei) 127 le contó al anciano sobre sí mismo: “Viniendo de un rango campesino y habiendo ingresado al monasterio a una edad temprana, pronto tuve que abandonar el monasterio para realizar el terrible servicio militar en aquellos viejos tiempos. Al enterarse de mi situación desesperada, el anciano preguntó: "¿Quieres dejar el monasterio?" Con gran tristeza le respondí: “Sería mejor, padre, que aceptara morir que abandonar el monasterio”. Luego el anciano se encargó de encontrar benefactores que donaran una cantidad suficiente de dinero para poder pagar a los soldados”. El anciano brindaba la misma ayuda a otros novicios si veía en ellos un deseo sincero de la vida monástica. Como líder del monasterio, el anciano Macario se observaba estrictamente tanto a sí mismo como a la hermandad que le había sido confiada el poder de su influencia y apoyaba la observancia de las reglas del monasterio. Él mismo siempre estuvo presente en la iglesia de Dios durante los servicios religiosos y fue a comer con los hermanos. Para no separarse de los demás hermanos y no mostrar hazañas especiales y su superioridad sobre ellos, el élder Macario, junto con los hermanos, fue a la casa de baños a lavarse. ¿Pero cómo se lavó? Nada más entrar se enjuaga con agua y ya está saliendo. Le dirán: "¡Padre, padre! ¿Por qué vienes tan pronto?". “Ya es suficiente, ya es suficiente”, responderá. Luego le escupirá en el cuerpo, por ejemplo en la mano, y se la frotará con la otra. “Nada, nada”, dirá, “está bien, ya es suficiente”. Ese fue el final de su ablución. Así, de hecho, el anciano instruyó a sus discípulos a despreciar su propia carne, pero falleció 128. Con la habilidad adquirida por la larga experiencia, el anciano mismo distribuyó obediencias privadas entre los hermanos y asignó clases de células a cada uno según sus fuerzas, habilidades y disposición espiritual. Él mismo entró en todos los detalles de cada caso; resolvió las perplejidades, los enfrentamientos desagradables y las situaciones embarazosas que surgieron durante el paso de tal o cual obediencia; amonestado, instruido, alentado, ayudando a cada hermano tanto de palabra como de obra. Por lo tanto, cada hermano vio y sintió que su amoroso padre y sabio mentor compartía compasivamente con él la carga de sus trabajos y dolores. Esto hizo que la obediencia difícil pareciera fácil para los que pasaban por allí. El propio anciano visitaba a menudo las celdas de sus discípulos y, como notaron, siempre llegaba en el momento adecuado, con un objetivo espiritual en mente: consolar a uno, animar a otro, apoyar a los desanimados, iluminar a los tontos. Por lo tanto, estas visitas derraman paz y alegría espiritual en las almas de los visitados. Después de la partida de tan ansiado huésped, parecía que la misma celda del hermano se llenaba del aroma de la humildad, que impregnaba todos los hechos y palabras de este hombre verdaderamente maravilloso. Como mentor espiritual, el élder Macario encargó a cada uno de sus parientes el deber esencial de explicar y confirmar el consejo espiritual recibido de él de dedicarse a la lectura de libros patrísticos en su celda en su tiempo libre de obediencia, y él mismo asignó a cada hermano lo que debía leer, de acuerdo con la medida de su edad espiritual, sin permitirle en ningún caso dedicarse a la lectura de libros por su cuenta, según la elección de cada uno. A los novicios, o novicios que acababan de ingresar al monasterio, se les asignaba ante todo la lectura del libro de enseñanzas del Venerable Abba Dorotheos, llamándolo "alfabeto monástico", ya que sin dominar las reglas contenidas en él, es imposible sentar una base sólida para la vida monástica. Entonces el anciano enseñó y observó que ninguno de sus discípulos estaba nunca ocioso. Y para ello, les inspiró que, además de la obediencia monástica que le correspondía, para deshacerse del desaliento, debía dedicarse a algún tipo de artesanía, que los santos padres suelen llamar "compartir", señalando la palabra paternal de que un monje ocupado con el trabajo lucha contra un solo demonio, y uno ocioso lucha contra muchos. Por ello, trajo al monasterio y apoyó con participación y estímulo personal diversas artesanías: torneado, encuadernación, confección de estuches y confección de cucharas. De ellos, el propio anciano conocía los tres primeros. Los expertos en escritura roja se dedicaban a copiar los libros patrísticos según las reglas, en las que el anciano, como ya hemos dicho, también era experto. El anciano suministraba materiales a quienes querían hacer manualidades y quienes trabajaban le traían sus productos. Mientras tanto, el padre Macario aquí, como en otras partes, tenía un objetivo espiritual, porque a través de tal giro el amor por las cosas materiales fue cortado imperceptiblemente entre los hermanos y se implantó el descuido. Aquellos que llevaban su trabajo al anciano recibían de él el llamado “consuelo” a la manera monástica como estímulo: algunos tomaban un octam o cuatro de té y una libra o dos de azúcar, algunos a veces tenían un pañuelo, un rosario, un libro o algo más. Para comprender el significado de la palabra “consuelo”, asociada a cosas tan aparentemente sin importancia, había que ver cuán altamente valoraban estos regalos del amado y amoroso anciano, incluso entre los ancianos de cabello gris, como un signo de su amor paternal y su atención misericordiosa. Mientras tanto, a través de estos pequeños consuelos, los hermanos se acostumbraron imperceptiblemente a contentarse con poco y se acostumbraron a la moderación, que es de gran importancia en la vida espiritual. El anciano solía entregar los productos traídos por los hermanos a los benefactores del monasterio y, en ocasiones, a personas honorables que visitaban Optina Pustyn, tanto seculares como espirituales. La actitud del anciano Macario hacia el monasterio, así como hacia el monasterio, estuvo determinada principalmente por el arduo deber de confesor y mentor. Esta responsabilidad le fue confiada, como se mencionó anteriormente, en 1836, durante la vida del élder Leonid, un hombre de dones espirituales, experiencia e inteligencia espiritual siempre memorables. Como resultado, el anciano Macario recibió del Evangelio a todos los hermanos que fueron tonsurados por el abad, tanto skete como monásticos. El anciano aceptó los votos monásticos en Optina Hermitage de 1839 a 1860, al final de los cuales reposaron en el Señor sesenta personas 129 . Dotado por el Señor de inteligencia espiritual, el anciano instruyó a todos sus discípulos con las palabras de las Sagradas Escrituras y las enseñanzas paternales, profundamente arraigadas en su mente y corazón puros. Hasta su bendita muerte, trató principalmente de mantener en la hermandad la revelación de los pensamientos establecidos por su predecesor, el anciano Leonidas, de la que surge la preservación de la conciencia, reconociendo justamente este trabajo, como se dijo anteriormente, como la base para el mejoramiento y el orden internos y, en consecuencia, la prosperidad del monasterio 130. El humilde rector de Optina, Archimandrita Moisés, fue el primero en dar ejemplo en esto a toda la hermandad. Trató al anciano Macario con profundo respeto y amor sincero, estando en obediencia incondicional y espontánea a él, considerando cada una de sus palabras como una ley para sí mismo, siendo al mismo tiempo profundamente reverenciado y amado por el anciano. El padre Macario también observó que en la hermandad se preservaba la reverencia exterior y la decencia, especialmente que los hermanos menores rindieran el debido respeto a los mayores en cumplimiento del mandamiento del Señor de honrar a los padres, quienes deben ser considerados en general todos nuestros vecinos, padres y hermanos mayores, ya que la disposición interna del alma es consistente con las acciones externas de aquellos que no han limpiado sus corazones de pasiones. Teniendo así en cuenta todas las circunstancias de todos los hermanos, sin excluir al abad, el anciano trató por todos los medios de mantener la paz, el amor y la unanimidad en todos ellos. Cada vez que se presenta la oportunidad, siguiendo el ejemplo de su predecesor, el élder Leónidas, recordaba a todos y a cada uno por separado las palabras del Salvador: de esto entiendan todos que sois mis discípulos, si tenéis amor unos con otros (Juan 13:35). Por supuesto, el padre Macario se refería aquí al amor puro y espiritual. Porque persiguió cada movimiento apasionado en sus discípulos y discípulas de todas las formas posibles, como veremos a continuación en las historias de algunas de las monjas que lo trataron. Por eso le escribió a una de sus sobrinas: "Estamos obligados a amar a todos, pero con el amor más puro, que nos tranquilice y no nos cause vergüenza. De lo contrario, amaremos a la criatura más que al Creador; mientras que debemos amar a nuestro prójimo por el amor de Dios. Y tú te dejaste llevar por el amor parcial, y no verdadero, que San Simeón el Nuevo Teólogo prohíbe en el capítulo 125 y otros padres. Pídele a Dios que te conceda tener acceso a ellos... amor igual; y la diferencia y la parcialidad del enemigo, que no puede esconderse, os molesta a vosotros y a ellos. Ora a Dios y entrégale tu corazón; llénate de amor por Él; y tener paz con M.P. El Señor puede protegeros de las artimañas del enemigo. Estad en paz y en calma" 131. Enseñando a sus discípulos a observar todos los mandamientos del Señor expuestos en el Santo Evangelio, el élder Macario les instruyó especialmente a cuidar de priorizar el reproche y la humildad, a soportar las debilidades del prójimo y a entregar el alma por los hermanos, a soportar con valentía las tentaciones que les sobrevienen, es decir, insultos, reproches, reproches, molestias; y también soportar con valentía y acción de gracias las diversas tentaciones que se encuentran en el cuerpo: dolencias, enfermedades, sufrimientos temporales crueles y amargos en aras de la salvación eterna de sus almas. Como resultado de tales relaciones mutuas entre el mayor y los hermanos, la época del padre Macario en la Optina Hermitage, especialmente hacia el final de su vida (1854-1860), según las historias del mencionado abad Marcos, fue verdaderamente una época bendita, una edad de oro para el monasterio debido al orden interno establecido entre la fraternidad a través de la influencia senil y específicamente paternal del mayor en la vida externa e interna de los hermanos. a pesar de su aparente desunión según su rango y condición. Toda esta hermandad reunida por Dios representaba verdaderamente una familia de ideas afines, que se elevaba cada vez más fuerte en relación con la perfección monástica. Si uno de los que ingresaban al monasterio comenzaba a desviarse de las reglas establecidas por los mayores, que acabamos de mencionar, ya no podía llevarse bien entre la hermandad unánime de Optina y se trasladaba a otro monasterio según su gusto. Al recordar este tiempo bendito, el sucesor del élder Macarius, el élder Ambrose, durante una reunión personal con el abad Mark, dijo repetidamente: “Deberíamos considerar una bendición haber vivido bajo la dirección de ancianos tan grandes como el padre archimandrita Moisés, su hermano el padre abad Anthony y el padre élder Macarius”. Sobre el futuro y la importancia de los ancianos en Optina Hermitage, el padre Macarius se expresó de la siguiente manera: “Los ancianos en Optina Hermitage serán más o menos apoyados hasta que los poderes se revelen en él”. Pero cuyas reliquias son conocidas sólo por el Señor. Capítulo 10. La relación del anciano Macario, en particular, con algunos de los hermanos Optina: skete y monasterio Cabe decir que el humilde y amoroso padre Macario trató a todos los hermanos, tanto skete como monásticos, tanto mayores como menores, con el mismo amor y cariño paternal. Pero mostró especial favor hacia aquellos de los hermanos que llevaban una vida más atenta. El mayor distinguía a esas personas del resto de los hermanos. Según relatos de antiguos monjes, mostraba cierta preferencia por los ermitaños sobre los que vivían en el monasterio, sin duda porque veía en ellos una mayor inclinación hacia la vida espiritual. El anciano también sentía gran afecto por algunos de sus hijos espirituales que eran devotos de él, pero que de alguna manera eran débiles. Por lo tanto, el corazón de una madre suele estar más inclinado al amor y a la lástima en relación con sus hijos pequeños y enfermizos. De los ascetas sketes contemporáneos del anciano Macario, se conoce al Hieromonje Ambrosio, su sucesor en el cargo de anciano, a quien el padre Macario, según el abad Marcos, trataba como a su hijo más querido en Cristo y su confidente. Sucedió más de una vez que el élder Macarius, debido a las circunstancias, dejó el skete en algún lugar por un tiempo. En este caso, no confió el cuidado espiritual de la hermandad a otra persona que al padre Ambrose. El mencionado abad Mark habló de sí mismo: "Llegué a Optina Pustyn en 1854, cuando el padre Macario era anciano allí. Habiéndole explicado las razones de mi deseo de ingresar al monasterio, le conté todas las circunstancias de mi vida y le pedí su santa bendición para mi hazaña monástica. Habiéndose bendecido y señalando la celda del padre Ambrosio, el anciano dijo: "Ve a él; ¡Ahí está su celda! A partir de entonces comencé a considerar al padre Ambrose como a un anciano”. El mismo abad Marcos también dijo: "Solías entrar en un monasterio y encontrarte con el anciano Macario con un montón de cartas dirigidas a él; y él solía llevar este montón también al padre Ambrosio". Sin duda, el padre Macario confiaba plenamente en que el padre Ambrosio, gracias a su experiencia espiritual, sería capaz de responder a estas cartas y dar consejos útiles a los necesitados, a pesar de que en ese momento todavía se encontraba en la mediana edad. "Una vez tuve que", dijo la monja Tatiana (Ivanova) del convento de Belevsky, "quejarme con el padre anciano Macario sobre el padre Ambrose. El anciano respondió de manera impresionante: "¡Cállate, cállate! ¡Si supieras quién sería Ambrose!…” El mencionado padre Mark se quejó una vez del temor de que con la muerte del élder Macarius, el cargo de anciano en Optina Hermitage escasearía e incluso podría desaparecer por completo. Consolándolo, el mayor dijo: “Nada. Habrá otros mejores que yo." Por supuesto, tenía en mente a su sucesor, el padre Ambrose, quien, con su débil fuerza física, pasó más de treinta años como anciano en la Optina Hermitage y cuya fama en un momento se extendió por toda la Rusia ortodoxa. Con todo esto, siguiendo las palabras de la Sagrada Escritura: castiga a tu hijo y él te amará (cf. Proverbios 29,17), así como las instrucciones de los santos padres ascetas, el élder Macario, en ocasiones oportunas, trataba a su amado hijo espiritual, su padre Ambrosio, de manera amenazadora y exigente. Un día, simplemente, sin ceremonias, lo echó de su celda por una dama despiadada, a quien, sin embargo, él mismo no había aceptado durante mucho tiempo. Ha habido otros casos similares a este muchas veces. Durante la vida del anciano Macario, había muchos en el monasterio y otros ascetas, viejos monjes, a quienes tenía un favor especial. Tal fue, por ejemplo, el Hieromonje Inocencio (en el esquema Job) 132, el confesor del propio anciano Macario, trabajador y amante del silencio, quien durante sus dieciocho años de estancia en el monasterio nunca entabló conversaciones ociosas con nadie y, en general, evitó las conversaciones. Junto a él, en una celda especial, vivía el monje enfermo Macario (Gruzinov) 133 . Era con este monje enfermo con quien el padre Inocencio se entrevistaba por las tardes, y sólo sobre temas espirituales. Cualquier cosa edificante que leyera de libros espirituales durante el día, a veces se la contaba al enfermo padre Macario. Como hieromonje y confesor del anciano Macario, el padre Inocencio ocupaba una posición destacada en el monasterio, pero por su humildad y amor por el prójimo, él mismo expresó su deseo de servir al enfermo padre Macario en lugar de un celador y cumplió con este deber con gran celo hasta su muerte, lo que causó al enfermo que dejó atrás un dolor inexpresable. Poco antes de su muerte, cuando el padre Inocencio ya se encontraba en extremo cansancio, a la pregunta de uno de los hermanos mayores: “¿Quieres algo, padre?” - él, habiendo reunido lo último que le quedaba de fuerzas, respondió con énfasis: “Quiero... resolverme... y estar con Cristo” 134. Después de lo cual murió poco después. También fue especialmente notable en el monasterio el ex abad de Valaam Varlaam 135, un hombre solitario, hacedor de la noética Oración de Jesús, que derramó copiosas lágrimas, como lo demuestran los párpados de sus ojos, hinchados y sin pestañas, y, además, un extremo no poseedor. No había absolutamente nada en su celda y la puerta de la celda nunca estuvo cerrada con llave. Respecto a la muerte de este asceta y de varios otros monjes ancianos de Optina, el élder Macarius escribió con pesar a una persona: "Lo siento por los ancianos, especialmente por el padre Varlaam. Me siento vacío sin ellos. Los jóvenes son buenos con los ancianos". De los monjes skete más jóvenes, el padre Macario prestó especial atención a aquellos que habían recibido una buena educación en instituciones de educación secundaria o superior, quienes, sin embargo, se humillaron y le obedecieron incondicionalmente. De estos, se puede mencionar al monje Juvenalia (más tarde arzobispo de Vilna) 136. En el mundo se le llamaba Ivan Andreevich Polovtsev. Recibió su educación en la Escuela de Artillería y sirvió brevemente en el servicio militar. En marzo de 1849 ingresó al monasterio de Optina como novicio bajo el cuidado del anciano Macario, quien en ese momento era ampliamente conocido por sus altas cualidades morales y santidad de vida. Creo que no estaría fuera de lugar incluir aquí una interesante historia del obispo Juvenaly sobre su primera estancia en el monasterio. “Algunos familiares”, le dijo a su sobrino A.V. Polovtsev ", persuadió a mi segundo hermano, Alejandro, para que viniera a mí para sacarme de Optina Pustyn. Él vino a mí y me dijo: "El hermano Mikhail perdió dinero jugando a las cartas. Pero su patrimonio, Staraya Moyna, es una mina de oro. Vendí la casa y pude pagar las deudas de mi hermano; pero para ello es necesario que Moyna cuente con un gerente honesto que dirija sus negocios allí durante tres años. Entonces recuperaría mi dinero y al hermano Mikhail le quedaría una fortuna decente”. Escuchando esto pensé: al diablo se le ha ocurrido algún truco, pero no funcionará. Dije que sin la bendición del anciano no me atrevería a hacer nada. Nos dirigimos al Padre Macario, quien nos recibió en una pequeña habitación que le servía de salón de recepción. Alexander habló elocuentemente sobre los beneficios que podría aportar a mi familia, sobre la necesidad de un gerente en Moina, etc. “Sí, búscalo”, dijo el padre Macario. “Lo encontramos”, respondió, señalándome. - No. Quieres tomar parte de Dios. Esto no es posible. Tienes otros hermanos. Y entonces el mayor me preguntó: "¿Por qué estás en silencio, Ivan Andreevich? ¿Qué opinas de esto?". No recuerdo literalmente lo que respondí; pero el significado era que me niego. Alejandro estaba muy molesto. El abad Moisés le dio una cena decente y lo mantuvo ocupado. Acordamos que iría a su hotel después de descansar. Pero Alexander estaba tan molesto que se fue sin esperarme y hasta se olvidó de darme la herramienta de encuadernación que me envió mi madre”. "Alexander Andreevich (agrega el autor-sobrino), transmitiéndome repetidamente esta historia, contó al mismo tiempo un detalle interesante sobre el élder Macarius. Antes de ver a su hermano Iván, que estaba trabajando en algún lugar del jardín, Alexander Andreevich se sentó durante algún tiempo en la celda del padre Macarius, a quien solo le dijo que había venido a ver a su hermano, sin mencionar el verdadero propósito de su visita. Para sorpresa de Alexander Andreevich, el élder Macarius comenzó a hablar con él sobre Louis Blanc y sobre todo tipos de acontecimientos que ocurrían en Francia en aquel momento. En una conversación con su hermano Iván, Alexander Andreevich preguntó más tarde: - ¿Haces periódicos? - ¿Por qué crees? - objetó Ivan Andreevich. - Bueno, Macario me habló de los últimos acontecimientos en Francia. - Sí, ¿probablemente leíste el periódico cuando viniste aquí? - Leer. ¿Y qué? "Entonces el élder Macarius te dijo exactamente en lo que estabas pensando". Él leyó tus pensamientos. Estamos acostumbrados. Muy a menudo no pregunta a quienes acuden a él por qué vinieron, sino que les dice directamente qué se debe hacer para aliviar el dolor. Registré la siguiente historia sobre este regalo del élder Macario a partir de las palabras del arzobispo Juvenal: un hombre le trajo a su hijo endemoniado, quien cayó al suelo con convulsiones. “¿Por qué lo maldijiste?” - dijo Macario sin hacer preguntas sobre la enfermedad. “Sí, eso fue hace mucho tiempo”, objetó el hombre. “Hace mucho tiempo”, respondió el padre Macario” (A.V. Polovtsev) 137. Viviendo durante un tiempo considerable bajo el mando del anciano Macario, el padre Juvenaly siempre le estuvo en obediencia estricta e incondicional. A continuación se muestra un ejemplo de un caso aparentemente sin importancia, pero aún así típico. Un día, el padre Yuvenaly estaba tomando té en la casa de té del anciano con sus celadores. Pero entonces se abre la puerta, aparece un anciano y grita: “¡Juvenaliy!” Al padre Yuvenaly le quedaba un poco de té sin terminar en su platillo, tal vez dos o tres sorbos, pero él, sin pensarlo en absoluto, inmediatamente dejó su té bebiendo y se dispuso a ir donde el anciano. Al darse cuenta de esto, el mayor sonrió y le dijo que primero terminara su té. Ocho años después de ingresar al monasterio, el padre Juvenaly, elevado al rango de hieromonje, junto con otro hieromonje, el padre Leonid (Kavelin), por voluntad de las más altas autoridades, fue asignado para ir a Palestina a la misión de Jerusalén. Y así, cuando le llegó el momento de abandonar el monasterio, el padre Macario lo llevó a la iglesia y le ordenó venerar los santos iconos, y en ese momento él mismo cantó con su voz antigua pero agradable: “Ahora dejas ir a tu siervo, Maestro, según tu palabra, en paz...”. El padre Isaac 138 empezó a tocarle el bajo. Su canto fue tan agradable que conmovió profundamente a los nómadas que se habían reunido y estaban aquí, cuyos corazones ya estaban predispuestos a sentimientos tristes debido a la separación de un hermano que estaba separado de su familia. Después, despidiéndose del padre Juvenaly, el mayor dijo: “Aquí nos vemos por última vez”. En Palestina, el padre Yuvenaly, debido a circunstancias inesperadas, quiso regresar al monasterio de Optina un año después y comenzó a pedirle bendiciones al padre Macario, pero el mayor lo convenció de servir mientras tuviera fuerzas. Por eso permaneció allí otros dos años. Finalmente, ante su urgente petición, el anciano le permitió regresar, pero ya no lo encontró con vida. Entre los ermitaños más jóvenes, el anciano Macario también fue especialmente favorecido por el monje Leonid antes mencionado, que viajó con el padre Juvenaly a la misión de Jerusalén (más tarde archimandrita, vicario de la Trinidad-Sergio Lavra) 139 . En el mundo lo llamaban Lev Alexandrovich Kavelin, descendiente de padres nobles y piadosos; Fue educado en el cuerpo de cadetes y sirvió durante algún tiempo en el servicio militar, luego se retiró y entró en la hermandad del monasterio de Optina. Lev Alexandrovich tenía un defecto natural: un temperamento fuerte. Como resultado, a veces insultaba a algunos de los hermanos en contra de su voluntad. Por esto, a los monjes Optina no les agradaba. Entonces, una vez, cuando la monja Belev Tatiana (Ivanova), una ex sierva de los Kavelins, en Optina Hermitage, algún jerodiácono, en una conversación con ella, incluso lo llamó con la mala palabra "siberiano". La madre de Tatiana tuvo esta impresión en su habitación de hotel. Pero un cuarto de hora después de su conversación con el jerodiácono, el padre Macario se le acerca y, volviéndose hacia ella, denuncia sus pensamientos y le dice: "¡Tanya! ¿Entonces Leonid es siberiana? Bueno, no te avergüences. Aquí tienes un pan de jengibre". El anciano denunció y al mismo tiempo consoló. Sin embargo, hay que decir que Lev Alexandrovich tenía excelentes cualidades espirituales. Era un hombre sencillo, de buen corazón y benevolente. Si a veces ofendía accidentalmente a alguien, inmediatamente después acudía a la persona ofendida y le pedía perdón con adoración terrenal. La antigua finca de los Kavelins, el pueblo de Griva, se encuentra a unas diez verstas de Optina Pustyn, y el élder Macarius iba allí todos los años. Tenía la costumbre, según la citada madre Tatiana, de la señora Kavelina, madre del padre Leonid, de pasar siempre por sus cuñadas, a unos cinco kilómetros de distancia. Una vez en el verano, fue a ellos, acompañado por el padre Leonid, a pie. Los Kavelins enviaron con ellos un sirviente que llevaba sus ropas. Después, este sirviente dijo que hablaron todo el camino. No pudo escuchar de qué trataba su conversación, ya que le ordenaron alejarse de ellos, pero los rostros de ambos en ese momento eran tan inusuales que los siguió con una especie de miedo. Posteriormente, según el testimonio del fallecido rector de Optina, Archimandrita Dosifei, probablemente poco antes de la muerte del anciano Macario, el padre Leonid, que tenía el rango de hieromonje, fue su confesor durante algún tiempo. Estas tres personas, el Hieromonje Ambrosio y los monjes Juvenaly y Leonid, bajo la supervisión directa del anciano Macario en su celda, se dedicaban en un momento a la preparación para la impresión de algunos libros patrísticos traducidos del griego al eslavo por el famoso anciano, abad del monasterio moldavo de Neamets, Paisius Velichkovsky. A esta sociedad científica se añadió otro monje del monasterio, Pavel Stepanovich Pokrovsky (más tarde Hieroschemamonk Platon). También consideramos útil decir algunas palabras sobre este último. Pavel Stepanovich, hijo de un sacerdote, se graduó en un curso de ciencias en el Seminario Teológico de Tambov, donde también se educó el élder Ambrose, que siguió el curso después de él. Al mismo tiempo, Pavel Stepanovich también era profesor en la Escuela Teológica de Lipetsk. Era un hombre inteligente y un buen latinista 140 y por lo tanto era un buen asistente para otros que trabajaban bajo el élder Macario en sus estudios de libros, pero - por no decir esto como una condena - era cobarde y adicto a los placeres mundanos. En particular, mientras vivía en el mundo, le gustaba el violín, que tocaba muy hábilmente, y el juego de cartas, en el que era muy feliz. Aunque a veces pensaba en el monaquismo, lo posponía día tras día. Y sólo el cólera lo llevó al monasterio, casi, se podría decir, en contra de su voluntad. Por lo tanto, el anciano Macario, espiritualmente experimentado y amoroso, que entendía muy bien la posición y la disposición espiritual de Pavel Stepanovich, lo cuidó todo lo posible y le mostró una gran condescendencia en muchos sentidos. Al llegar del mundo a Optina Pustyn, Pavel Stepanovich ingresó por primera vez al monasterio, donde cumplió su obediencia como asistente del secretario del monasterio; pero, habiendo vivido aquí durante dos años, con la bendición del élder Macario, se trasladó al monasterio. Durante mucho tiempo no pudo acostumbrarse a la vida monástica. Más de una vez se sintió avergonzado ante la idea de abandonar el monasterio por completo. Por eso, casi todos los años, en verano, pedía al abad permiso para ir a su tierra natal para reunirse con sus familiares, con la intención de marcharse y no volver nunca más al monasterio. Pero el abad Archimandrita Moisés, hombre sabio y asceta, a pesar de que mantuvo la hermandad en rigor, no permitiendo a nadie viajar a su tierra natal a menos que fuera absolutamente necesario, siempre dejó ir a Pavel Stepanovich libremente, por lo que algunos de los hermanos lo envidiaban por esto. La razón de tal indulgencia fue que el abad vio en Pavel Stepanovich indecisión y débil voluntad hacia la vida monástica. Así, un pescador experto no tira repentinamente a la orilla un pez grande atrapado en el sedal, sino que le da un cierto debilitamiento hasta que se debilita. Pavel Stepanovich no montaba a caballo a casa, sino que siempre caminaba. Y así, tan pronto como pedía al abad que fuera a ver a sus familiares, el abad incluso aprobaba su deseo. Decía algo como esto: “Sí, es bueno dar un paseo y tomar un poco de aire”. Una vez aprobado su deseo de ir con sus familiares, el abad dijo: "Sí, parece que también deberíamos dar guisantes para el camino". “¿Qué tipo de guisantes quiere darme?” – pensó Pável Stepánovich. Pero el asunto pronto se aclaró. El padre abad se dirigió a su caja registradora y sacó dos rublos en pequeñas monedas de plata, en tacones, y, vertiéndolos en su mano, dijo: "Bueno, hermano, puedes tomar té con azúcar de aquí; y en el camino preguntarás dónde poner el samovar y pagarás un centavo". Después de cada uno de estos vagabundeos, Pavel Stepanovich, a pesar de los pensamientos que a veces lo confundían de abandonar Optina Hermitage, regresó a Optina, donde se sintió especialmente atraído por el amor del abad y el anciano Macario. Y si el abad siempre le mostró una atención similar, como un padre a su hijo, entonces el mayor, para ser justos, se puede decir, lo trató como a una madre sabia y amorosa o a una niñera amable y temerosa de Dios. Observaba cada paso de su hijo espiritual y sabía cuándo y qué aconsejarle, animarle, consolarle y cuándo castigarle por algo. Pavel Stepanovich, como persona talentosa, a menudo se avergonzaba de sus pensamientos de ingresar a la academia para continuar su educación con el objetivo de ocupar eventualmente la posición jerárquica más alta. Pero el anciano sabio y cariñoso siempre estuvo en contra de esto. Conociendo el carácter inestable de Pavel Stepanovich, y al mismo tiempo la voluntad de Dios para él, no quería dejar que el polluelo saliera de debajo de su ala, temiendo dañar su moralidad 141. Además, Pavel Stepanovich estuvo preocupado durante mucho tiempo por los recuerdos de su vida anterior. Y el violín en particular le molestó durante mucho tiempo. Si iba a alguna parte, si estaba en la iglesia de Dios, si estaba cumpliendo la obediencia que se le había confiado, este violín insoportable sonaría sobre su oreja con sus infinitos matices mágicos. Lo perseguían las fantasías de Mozart, Beethoven, las polcas y las mazurcas. Incluso en sueños, a menudo realizaba jugadas tan desesperadas que, al despertar, él mismo se sorprendía de su arte, ya que en realidad nunca había jugado con tanta habilidad. Por cierto, debido a su inexperiencia, consideró todo esto como un asunto natural y no se preocupó demasiado por estos pensamientos e ideas, ni siquiera los consideró pecado, y por lo tanto no se los reveló al anciano. "En un momento", dijo más tarde el padre Platon (antes Pavel Stepanovich), "cuando fui al anciano, la música del violín en particular me abrumaba. Durante todo el camino, con mi imaginación, toqué varias oberturas, variaciones, etc. Cuando entré en la celda de mi padre, él, como un anciano astuto, me saludó con estas palabras: "¿Por qué sigues tocando?" ¿Qué tipo de polcas, valses, mazurcas hay? Pero en nuestra opinión, así es como..." Y como el anciano era violinista en el mundo, inmediatamente comenzó a imaginarse tocando el violín con sus manos, copiando a Pavel Stepanovich y al mismo tiempo diciendo: "Ama, ama..." El anciano actuó con sus manos con la agilidad y el arte de un artista y adoptó tal pose de violinista desesperado que Pavel Stepanovich, sorprendido por este fenómeno, se rió y quedó completamente confundido. "¡Así es en nuestro camino!" -añadió el sacerdote, enderezándose rápidamente y adoptando su postura habitual, pero alegre. “Y qué hay en francés… aullidos, aullidos”. “Habiéndome hecho reír hasta el extremo”, dijo el padre Platón, “y habiéndome consolado por completo, el sacerdote me dejó ir. Pero en ese mismo momento ni siquiera se me ocurrió por qué el anciano hacía esto; y más tarde, cuando ya lo había dejado, me di cuenta de que con esto el sacerdote había expuesto mi dolencia interior. Y lo que fue aún más sorprendente para mí fue que ya llevo más de diez años viviendo en un monasterio y mis viejos sueños con el violín ya no me molestan”. Vale la pena señalar que el caso descrito, quizás, a algunos les parezca poco característico de un asceta estricto y tentador; pero la vida santa del élder Macario aseguró a todos que había adquirido un corazón puro, lleno de la gracia del Espíritu Santo, y por eso siempre hablaba y actuaba infaliblemente, según las necesidades de cada uno para su beneficio espiritual. ¡El amor del padre Platón por la música instrumental secular, que así se había enfriado, ahora comenzó a manifestarse con fuerza en él para las partes musicales! canto espiritual, a menudo al gusto italiano. Él mismo cantó en el coro y dirigió a otros como regente hasta los últimos días de su vida. Pero como su voz era muy ligera y había pocos cantantes en el monasterio, y al principio lo colocaron en el coro de la izquierda, su canto no le fue bien durante mucho tiempo. Algo desafortunado comenzará: algunos no dicen lo suficiente, otros no dicen lo suficiente, o incluso se confunden por completo, y solo sucede que solo hay dolor para los que sirven, los que oran y los que cantan. Incluso sucedió que algunos de los hieromonjes en servicio se quejaron de él con el élder Macario, que durante el servicio se sentían avergonzados por su canto. Pero como el padre Platón siempre se apresuraba hacia el mayor después de un canto fallido, pidiéndole humildemente perdón por su fracaso, el mayor, que buscaba principalmente la humildad de todos y amaba a los que se humillaban, siempre lo defendía de los ataques de los demás y lo animaba él mismo, diciendo: "Nada, nada, cantaban al estilo skete". Ha habido casos de este tipo. El padre Platón obtendrá de alguna parte una pieza nueva, luego verá a un anciano caminando por el sendero en algún lugar del monasterio, se acercará, comenzará a mostrársela y le pedirá bendiciones para cantarla en la iglesia. El mayor se detendrá con su habitual condescendencia. Ambos lo intentarán allí mismo, en el camino, tarareando como abejas con sus voces tranquilas y ambos agitando los brazos: dan la medida. ¡Cuadro! Si el padre Platón (en aquel entonces todavía Pavel Stepanovich) a veces comienza a pensar y a sentirse avergonzado, entonces el propio anciano, en ocasiones, le pone en la mano una partitura nueva y le dice: "¡Pablo, Pavel! Aquí tienes, apúntate y apréndelo para las vacaciones". Pavel lo toma, lo escribe, lo aprende. Posteriormente, al recordar esto, el padre Platón solía decir: “Otra vez tenía trabajo una semana entera y entretenimiento”. Así, con la ayuda de Dios, con la participación del benévolo anciano, poco a poco el cobarde novicio se fue acostumbrando a la vida monástica. Hubo un incidente particularmente notable, que el padre Platón relató de esta manera: “Una vez fui al sacerdote para pedirle su bendición para cantar en la iglesia, en lugar del verso sacramental, el dogma dogmático del sexto tono, nuevamente ordenado según las notas: “¿Quién no te agradará, Santísima Virgen?”. En ese momento, el padre estaba sentado solo en su celda con cartas. A petición mía, dejó el bolígrafo sobre la mesa y comenzó a examinar las notas que yo había traído. Finalmente, después de haber escuchado de mí la melodía del dogmático y, sin duda, queriendo enseñar el concepto correcto y razonable del canto de la iglesia, me dijo: “Bueno, ¿por qué estás aprendiendo todas las partes nuevas? Bueno, ¿qué tiene de especial? ¿Cómo se puede comparar con el canto de nuestra iglesia? Así cantábamos a este dogmático”. Y el anciano la cantó según la melodía de la iglesia. Su canto estrictamente eclesiástico estaba imbuido del sentimiento más sincero del canto que comprendía plenamente. Cantó a la Virgen Reina del Cielo, como si estuviera ante Ella y contemplara su gloria. Olvidé mis notas y miré con asombro al anciano que cantaba y no podía maravillarme: ¿cómo puede un anciano tan venerable, un asceta estricto, un maestro sabio, tener un sentimiento tan infantilmente tierno, un amor tan ardiente e infantilmente creyente por la Madre de Dios? Cuanto más cantaba el Padre, más profundamente se imbuía del sentimiento de cantar. Su voz ya había comenzado a temblar. Y tan pronto como cantó: “... se hizo Hombre por nosotros”, su canto fue interrumpido. Las lágrimas brotaron libremente de él. Inclinando la cabeza, lloró cada vez más fuerte y finalmente comenzó a sollozar como un niño arrancado de su amada madre: su único consuelo. Me quedé allí durante mucho tiempo, asombrado por este fenómeno. Pasó media hora y los sollozos del sacerdote no cesaron. Al mismo tiempo, vi en él un sentimiento tan profundo de humildad y amor ardiente por el Señor y la Purísima Madre de Dios que incluso me sentí avergonzado de mirarlo. Así que no esperé a que terminaran los sollozos del anciano y, profundamente conmovido, me dirigí con mis notas a mi celda”. Sin embargo, el élder Macario no siempre acariciaba la cabeza de su hijo espiritual. También sucedió al revés. El monasterio de Optina, como ya hemos dicho, está rodeado por fuera de árboles de enorme tamaño, y por dentro está plantado con diversos árboles frutales, arbustos de bayas y muchas clases diferentes de flores, de modo que en verano todos sus edificios quedan sepultados en vegetación y flores. Y se sabe que la exuberante vegetación es el lugar favorito de las aves. Aquí revolotean y chirrían pequeños pájaros de diversas razas. Pero de todos ellos destacan, como siempre han destacado, los ruiseñores por su agradable canto. A algunos de los monjes les encantaba (y probablemente todavía les encanta) escuchar a estos cantantes emplumados en las frescas noches de verano. Pero aquí está la desgracia: los ruiseñores poco a poco empezaron a desaparecer. La razón de esto fueron los gatos, que los atraparon diligentemente para sus propias necesidades, sin distinguir entre ruiseñores y ratones. Por cierto, al élder Macarius le encantaba tener gatos en sus celdas como animales domésticos útiles capaces de exterminar roedores dañinos conocidos, pero no le gustaba en absoluto acariciarlos. Pavel Stepanovich, como amante del canto del ruiseñor, se puso celoso de estos luchadores indiscriminados. Molesto con ellos y, probablemente, esperando la habitual condescendencia del mayor, se acercó a él y sin ceremonias comenzó a decirle: "Bendito, padre, por golpear a los gatos". Desconcertado por tan inesperada petición y viendo en el peticionario una perseverancia y una disposición de espíritu poco humilde (que en el monaquismo se considera un mal intolerable), el anciano, por su parte, pregunta: “¿Por qué, por qué deberíamos vencerlos?”. “Pero claro”, responde, “se comieron todos los ruiseñores”. - "Bueno, ¿y qué? - continuó el anciano. "Ésta es su propiedad natural". Sí, pisoteará y le hará ruido a Pavel Stepanovich: “¡Oh, fulano de tal! ¿Qué diablos estás haciendo? Pavel Stepanovich se volvió hacia la puerta para irse, cuando el mayor comenzó a darle palmadas en la nuca. Y golpea, hace ruido y cede en la nuca. Pavel Stepanovich quería salir corriendo lo más rápido posible, pero estaba tan confundido que palpó la puerta con las manos y no pudo encontrarla; y el mayor sigue asaltando. Finalmente, de alguna manera salió al camino y, lleno de gran dolor, inmediatamente se prometió a sí mismo que definitivamente dejaría Optina Pustyn al menos en algún lugar, diciendo que la vida aquí era un trabajo duro. Habiendo formado tal pensamiento, ya se alejó del anciano: durante dos o tres días pasó junto al anciano, no se inclinó ante él, no se acercó a él para pedirle bendición y ni siquiera lo miró. El anciano ve que Paul está muy molesto. Un día llegó a su celda y dijo una oración según la costumbre monástica. Una respuesta “Amén” se escuchó dentro de la celda. “Bendíceme, hermano, para entrar”, dijo el mayor. La respuesta fue: “Dios los bendiga”. El anciano entró, oró ante los santos iconos y luego se dirigió a Pavel Stepanovich con un breve discurso: "¡Pablo, Pavel! ¿Estás ofendido por mí? ¿Ofendido? Bueno, perdóname". Y de repente ella se inclina a sus pies. Al recordar esto, el padre Platón dijo: "Esta humildad más profunda del gran anciano, cuyo nombre en un momento era famoso no solo en toda Rusia, sino también más allá de sus fronteras, me golpeó hasta lo más profundo de mi alma. Lleno de lágrimas, instantáneamente me arrojé a los pies del anciano, pidiéndole que me perdonara, un pecador cobarde e irrazonable. Y el anciano amoroso continuó tranquilamente su discurso: "¿Por qué no quieres sufrir nada de mí? Y si no puedes tolerar nada de mí, ¿a quién puedes tolerarle algo? Además, el anciano dijo que es necesario soportar el dolor, que necesitamos confusión mental para nuestra propia salvación. Después de haberme enseñado así, salió de mi celda. Hasta entonces abrumado por diversos pensamientos resistentes, sentí paz y silencio en mi alma. Y después de tal incidente - añadió el padre Platón - amarías aún más al anciano y te olvidarías por completo de abandonar el monasterio. Sin embargo, este fue quizás el único incidente durante toda la estancia del padre Platón en el monasterio bajo el mando del élder Macario durante diez años. En general, el mayor siempre lo trató con amor y condescendencia. De los hermanos monásticos, a quienes el élder Macarius distinguió de los demás, sin pasar por el abad del monasterio, el abad Moisés, por quien tenía un gran amor y respeto como un gobernante bondadoso de los hermanos monásticos, se puede señalar en primer lugar al propio hermano del abad, el abad Antonio, quien desde 1853 vivió en Optina Pustyn en retiro. El anciano también lo trataba con gran respeto y amor como a un hombre lleno de sabiduría espiritual y un gran asceta 142. Entonces, Hieromonk Pimen disfrutó del amor especial del élder Macarius. Era de origen poco ruso; Vivió en el monasterio durante cuarenta y nueve años, y todos ellos tenían setenta y seis años. Era tan manso y humilde que el élder Macario lo llamó ángel encarnado. Quien lo reprendió por cualquier cosa, no tenía la costumbre de poner excusas, sino que, cruzando las manos sobre el pecho, pidió perdón a todos. Ya en el rango de hieromonje, si en algún lugar, incluso frente al pueblo, conoció a su padre espiritual, incluso su menor en el año 143, siempre se postró a sus pies y, junto con la gente común, aceptó una bendición de él, como de un obispo. Era un gran asceta, un más veloz y, como señalaban los monjes de su época, no se acostaba a dormir. Esto podría deducirse del hecho de que su cama siempre estaba llena de un montón de cosas diferentes. Había libros, ropa de cama y otras cosas diversas tiradas en desorden, que al parecer nunca habían sido limpiadas. Por eso, los monjes en un momento dijeron que el padre Pimen, sin duda, se entregó a un breve sueño, sentado en una silla. Asistía a todos los servicios de la iglesia con regularidad y le encantaba servir a menudo en la Divina Liturgia, diciendo: "Vivo de esto". Durante los últimos veinte años de su vida fue confesor y cumplió este deber con gran celo. A menudo sucedía que mantenía en confesión a otro confesor durante una hora o incluso más, preguntándole detalladamente sobre todas las circunstancias de su vida, compadeciéndose de él en todo e instruyéndolo en el camino de la bondad y la piedad. Muchas campesinas que oraban lo amaban tanto por su actitud compasiva hacia ellas que cuando moría, venían a Optina, caían sobre su tumba y lloraban. A lo largo de su carrera espiritual, mientras sus fuerzas se lo permitían, todos los días, después de escuchar los maitines, salía frente a las Puertas Reales y leía primero las oraciones de confesión para aquellos peregrinos que debían confesarse durante el día, y luego para los que ya se estaban preparando para recibir los Santos Misterios en la liturgia, él mismo leía la regla para la Sagrada Comunión. Si por alguna razón alguno de los confesores llegaba un poco tarde a la regla, el padre Pimen, habiendo leído ya varias oraciones, inmediatamente dejaba de leer y comenzaba a leer la regla de nuevo, aunque algunos de los impacientes no estaban satisfechos con él por ello. Poco antes de su muerte, el padre Pimen fue tonsurado según el esquema 144. Según algunos signos, se podría pensar que tenía el don de la clarividencia del Señor. El élder Macario honró especialmente en el monasterio al padre Karp, un monje ciego, considerándolo un gran asceta. El predecesor del anciano Macario, el anciano padre Leonid (en el esquema de Leo), habló de este ciego de la siguiente manera: "Aunque el padre Karp es ciego, ve la luz". A su vez, el padre Karp, como otros ascetas destacados del monasterio en ese momento, trató al anciano Macario con gran reverencia y amor filial. El mencionado abad Varlaam, que vivía retirado en el monasterio, decidió una vez preguntar cómo se sentía el padre Karp acerca de su ceguera. "¡Padre Karp! - dijo. - Sería bueno que usted fuera a Moscú a ver a los médicos. Dicen que los médicos de allí se han vuelto tan hábiles que pueden hacer ver a los ciegos". Al oír esto, el padre Karp pareció asustarse y habló con ansiedad espiritual: "¿Para qué? ¿Para qué necesito la vista? ¡Me salvo con la ceguera!". Resultó que el humilde ciego no sólo no estaba agobiado por su ceguera, sino que tampoco quería tener ojos corporales, para no ver la vanidad corruptora y las tentaciones del mundo 145. De los hermanos monásticos más jóvenes, el joven novicio Feodor Popov (más tarde abad del Monasterio Przemysl Trinity Lyutikov de la Diócesis de Kaluga, Hegumen Theodosius) disfrutó de una atención especial por parte del élder Macarius. Era originario de la ciudad de Balashov, provincia de Saratov. Su admisión en Optina Pustyn fue notable. Llegó al monasterio a pie, siendo joven y con un pasaporte anual falso, porque por celos de la vida monástica abandonó su casa en secreto, contra la voluntad de sus padres. En el monasterio, así como en el monasterio ubicado no lejos de él, se llevó a cabo una vigilia en este momento. Teodoro necesitaba ver al élder Macario, por eso vino al monasterio. Cuando informaron al anciano de su llegada, que, según dicen, un extraño quería verlo y hablar con él, el mayor, que nunca había conocido ni visto al extraño, dijo: "Sí, es Teodoro quien ha venido". Y ordenó a su celador que lo llevara al refectorio, lo alimentara y lo acostara. Teodoro, sin embargo, según su deseo, a pesar del cansancio del viaje, se quedó hasta el final de la vigilia y pidió al padre Herodión, celador mayor, que lo despertara para la misa, que antes, como ahora, en el monasterio comenzaba a las seis en punto. El mayor no ordenó despertarlo. El viajero cansado, como era de esperar, cayó en un sueño profundo y durmió durante la liturgia. Por la mañana, el mismo padre Herodión llegó al refectorio, despertó a Teodoro y le dijo que el padre Macario lo había llamado para que viniera a tomar té con él. Angustiado por su mal funcionamiento, Theodore, sin embargo, ante la llamada del mayor, acudió inmediatamente a él. “Cuando entré al pasillo del anciano”, dijo más tarde el padre Teodosio, “y lo vi sentado allí con una sencilla túnica blanca y delgada, con un rosario en las manos y postrado en el suelo, él, bendiciéndome, dijo sonriendo: “¿Qué, te quedaste dormido?” “Lo siento, padre”, respondí, “me quedé dormido”. - “Bueno, ¿fue agradable tu sueño?” - “Sí, no me desperté en toda la noche; Dormí profundamente”. - “Bueno, ¿le diste gracias al Señor por un sueño placentero y saludable?” - “No, padre”. - "Así que ve con el padre de celda Herodión y toma té allí con el padre Ambrosio, y después de beber té, haz cincuenta postraciones en la celda y agradece al buen Dios por un sueño placentero y saludable. ¿Sabes a quién el buen Señor le da un sueño placentero? " - “No lo sé, padre”. “Él da tal sueño a los que lo aman: si duermes, duerme dulcemente (Proverbios 3:24)”. Después de invitar al vagabundo a tomar té, el anciano ordenó al padre Ambrose, que en ese momento era jerodiácono, que lo llevara a su celda, y tres días después, el anciano mismo lo llevó al monasterio con el abad Moisés. Aquí, en las celdas del abad, Teodoro vio por primera vez al famoso abad Optina, se inclinó a sus pies y recibió su bendición. Y el anciano Macario, volviéndose hacia el abad, dijo: "Aquí, padre abad, le he traído un nuevo asceta, Teodoro; quiere entrar en un monasterio para ponerse a prueba en la vida monástica: ¿bendecirle para que lo acepte?" - “¡Bendito el Señor que nos envía a sus siervos!” – fue la respuesta del abad. E inmediatamente ambos ancianos vistieron al nuevo asceta con una humilde sotana monástica remendada y le asignaron una celda igualmente humilde y miserable. "Con lágrimas, me arrojé a los pies de los ancianos", dijo más tarde el padre Teodosio, "los besé con deleite de alegría por haber sido aceptado en el monasterio, y luego, besando las manos que los bendijeron, fui hacia el celador del abad y me instalé en la celda que me había asignado". Theodore vivió sólo un año en Optina Hermitage. No podía quedarse más aquí, ya que su pasaporte falso había caducado y necesitaba avisar a sus padres de su paradero, quienes le exigieron que regresara inmediatamente con ellos. Después de esto, por circunstancias, permaneció en el mundo por mucho tiempo y finalmente ingresó otra vez al monasterio, esta vez definitivamente, y después de varios años de vida monástica, bajo el nombre de Teodosio, sirvió como abad durante un tiempo considerable 146. Otro de los hermanos monásticos más jóvenes, el novicio Alexei Zertsalov (más tarde líder del monasterio, confesor fraterno y anciano Hieroschemamonk Anatoly) disfrutó del favor especial del anciano Macario. De vez en cuando el padre Macario lo llamaba con el dulce nombre de Alioshenka. Sin embargo, este favor no traspasó los límites de la modestia e incluso de la severidad en el anciano. Siendo él mismo, como se señaló anteriormente, la encarnación de la humildad, el anciano y todos sus discípulos los protegieron sobre todo del dañino enamoramiento por la alabanza humana y de la exaltación. Lo mismo buscó y exigió de su amada Alyoshenka. En el verano de 1856, el rector de la Ermita de Sergio de la provincia de Petrogrado, Archimandrita, más tarde famoso obispo, Ignacio (Brianchaninov) 148 visitó Optina Hermitage, quien creía que era el comienzo de la vida monástica. Le asignaron celdas en el mismo edificio que el novicio Alexei. Un día, este invitado de honor invitó a tomar el té a su hermano Alexei, donde lo elogió muchísimo, llamándolo José el Hermoso y atribuyéndole grandes virtudes. El joven novicio, por su inexperiencia en la vida espiritual, se dejó llevar por estas alabanzas y, muy consolado por ellas, dejando al archimandrita, se dirigió inmediatamente al monasterio para expresar al padre Macario su gran alegría. "A mitad de camino", dijo el propio padre Anatoly, "me encuentra un sacerdote, rodeado por delante y por detrás por muchas personas diferentes: monjas, mujeres nobles y campesinos de ambos sexos. Al verme muy alegre y con una mirada alegre, me saluda con palabras afectuosas: "¡Alyoshenka, Alyoshenka! ¿Adónde vas?" - “A ti, padre”, respondí. “Ahora soy del archimandrita de San Petersburgo. ¡Qué me dijo, padre! Que definitivamente soy José el Hermoso, que se alegra de verme y se siente muy consolado por mí... Antes de que tuviera tiempo de terminar mi relato, el sacerdote se alejó de un salto y, cambiando la apariencia y el tono de su discurso, golpeó con el pie en el suelo. "¿Cómo?" gritó amenazadoramente. “¡Tú eres así!… ¡Así que así eres!… Así eres…” Y él mismo, en pose de ataque, se acerca cada vez más a mí: “¿Cómo te atreves a pensar así? ¿Eh?” ¿Cómo te atreves? Entonces el sacerdote levantó su bastón (y esta vez su bastón no era el negro habitual, sino uno largo y amarillo) directamente hacia mí y lo agitó con toda su fuerza. Los que acompañaban al mayor saltaron a lo lejos y, estando a unos treinta pasos de mí, me miraron con horror, como a un gran criminal. Y el sacerdote siguió atacándome con su bastón a toda velocidad. Eso es todo lo que veo: me romperá la cabeza. Yo mismo no entendía lo que me estaba pasando... Entonces, volviéndose hacia los espectadores que estaban a distancia, el sacerdote dijo: “¡Miren, qué grande!... (Mi hermano era alto). ¡Guau! ¡Qué grande! ¡Oh, qué!... Vamos, vamos, vamos a medirme..." Y comenzó a medirme con su bastón. Al mismo tiempo, los espectadores se calmaron al ver que yo no era un criminal, pero esto no me lo hizo más fácil, y les fue difícil contener la risa. Después de medirme de esta manera por delante y por detrás, el sacerdote finalmente se acercó a mí y comenzó tranquila y convincentemente, de una manera verdaderamente paternal, a amonestarme, y al mismo tiempo tiempo, según la costumbre, de humillarme: “Bueno, ¿no eres un tonto? Después de todo, él (el archimandrita) es un noble de San Petersburgo. ¡Está día y noche con la nobleza, y con algún tipo de nobleza! Allí se necesitan elogios. Está acostumbrado a elogiar. Y realmente pensaste que eras un gran hombre. Eres un hombre largo, eso es todo. Escupir. Olvídalo todo. Ir. ¡Dios lo bendiga! Ve y cuéntale al padre Ambrose cómo logré comunicarte contigo”. Y modestamente caminé penosamente hasta el monasterio donde el padre Ambrose para aliviar mi alma quejándome de mi derrota por mi arrogancia”. Este hermano una vez le expresó al anciano Macario su deseo de mudarse del monasterio al skete para vivir más cerca de su querido sacerdote. El anciano se limitó a decir: “Tú también vivirás en un monasterio”. Esta predicción se hizo realidad quince años después, o tal vez más. En 1873, después de la muerte del líder del monasterio, Hieroschemamonk Hilarion, cuando el hermano Alexei ya era el venerable Hieromonk Anatoly y decano del monasterio, las autoridades del monasterio lo transfirieron al puesto de jefe del monasterio. A través de luchas tan formidables, que, sin embargo, siempre fueron oportunas y siempre terminaron con la condescendencia y amonestación paternal del élder Macario, muchos hombres dignos se criaron y crecieron en la vida espiritual, tales como: su sucesor en el cargo de anciano, el famoso élder Ambrosy, los líderes de skete Hieroschemamonks Hilarion y Anatoly, los confesores de los visitantes laicos del monasterio de Optina y durante algún tiempo el élder Ambrosy Hieroschemamonks Pimen. y Platón, entonces monje Juvenaly, que alcanzó el rango de arzobispo, Archimandrita Leonid - vicario de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Isaac y Dositheus - rector de Optina Hermitage, Archimandrita Moisés - rector de Tikhonova Kaluga Hermitage, Archimandrita Pafnucio - rector del Monasterio de Maloyaroslavets Nicolás y su predecesor, Archimandrita Nikodim 149, Abad Mark - abad del monasterio Meshchovsky St. George, abad Theodosius - abad del monasterio Przemysl Trinity Lyutikov, sobre quien el élder Macarius también tuvo una influencia considerable. ¡Y cuántos monjes ascetas más crió, que vivieron modestamente y murieron en el monasterio, cuyos nombres permanecieron desconocidos para el mundo! ¡Cuántas monjas hay en diferentes monasterios de mujeres, entre las cuales se encuentran dignas abadesas de monasterios y experimentadas en la vida de ancianas espirituales, líderes de vírgenes que se deshonraron ante Cristo! Capítulo 11. El anciano Macario es el sucesor de las obras literarias del anciano moldavo Paisius Velichkovsky en la publicación de escritos patrísticos. Habiendo mencionado en el capítulo anterior acerca de algunos monjes sketes que en un momento recibieron una buena educación escolar, quienes, bajo la supervisión directa del anciano Macario de bendita memoria, se dedicaban a preparar la impresión de los manuscritos del famoso gran anciano Paisius Velichkovsky, sería apropiado hablar aquí sobre estos estudios de libros, ya que tienen su propia historia interesante. Vimos arriba que el anciano Macario, mientras aún vivía en la ermita de Ploshchanskaya cerca de su mayor monje-esquema, el padre Atanasio, un discípulo de Paisio, encontró en él copias fieles de todas las traducciones de los libros patrísticos del anciano Paisio, tanto recién hechos como corregidos por este último, y que copiarlos había sido durante mucho tiempo su pasatiempo favorito en la celda. Así, en la biblioteca celular del élder Macario, se han encontrado durante mucho tiempo copias correctas: a) de las antiguas traducciones eslavas de los escritos de los venerables padres Macario el Grande, Juan Climaco y Barsanufio y Juan, corregidos por el élder Paisio, y b) de los libros de los venerables traducidos por él mismo: Máximo el Confesor, palabra sobre preguntas y respuestas, Teodoro el Estudita del idioma griego moderno, la vida de Gregorio el Sinaíta, palabras de Gregorio Palamas y algunas otras obras de los santos padres ascetas. El élder Macario siempre usó todos estos tesoros de inteligencia espiritual tanto para sí mismo como para compartirlos desinteresadamente con todos los que sinceramente deseaban y buscaban la edificación y la salvación espiritual, sin atreverse en absoluto, según él mismo admitió, a pensar en publicarlos. Estaba complacido y siempre agradecía a Dios por haberlo dignado adquirir tales tesoros, algunos a través de su propio trabajo, es decir, correspondencia, y otros como recompensa por su amor filial por el élder Atanasio después de su muerte. La diligente lectura y el estudio del padre Macario de estos escritos patrísticos, así como las conversaciones sobre la vida espiritual con hombres espiritualmente experimentados y con una vida estrictamente atenta y humilde, fueron la razón por la que el buen Señor, viendo su buen celo por la salvación y la pureza de corazón, iluminó su mente al conocimiento de los escritos divinos y patrísticos. Cuando el padre Macario se mudó al monasterio de Optina y trabajó en comunidad con el élder Leonid, que era discípulo de Schemamonk Theodore, también discípulo cercano de Paisius, tuvo aún más éxito en este esfuerzo. Y así el Señor lo preparó para ser el continuador de la obra del libro iniciada por el élder Paisius. También hay que tener en cuenta que en el rector de Optina Hermitage, el abad Moisés, y en su hermano, el abad Antonio, que hasta finales de 1839 fue el director del monasterio de Optina, la actividad del padre Macario en la lectura y el estudio de escritos patrísticos encontró a los más dignos conocedores y partidarios, porque ellos mismos, siendo buenas ramas de una buena raíz, mucho antes de entrar en los desiertos de Optina en 1821, vivieron una vida silenciosa y solitaria. bajo la guía de los ancianos de la vida espiritual, que trabajaron en los bosques de Roslavl de la provincia de Smolensk. Durante su estancia aquí, la principal ocupación de ambos hermanos en su tiempo libre de oración era enseñar escritos patrísticos, para lo cual copiaban traducciones del élder Paisius de manuscritos que estaban en posesión de uno de los habitantes ermitaños de Roslavl, Hieroschemamonk Athanasius 150. Así, según la especial dispensación y providencia del Todopoderoso Señor, en el momento en que se complació en enviar caminos e indicar un tiempo favorable para publicar en beneficio común los tesoros espirituales que habían permanecido ocultos durante más de cincuenta años, las obras escritas del bendito anciano Paisio, personas capaces de esto aparecieron en Optina Hermitage y se encontraron las copias más fieles de los manuscritos de Paisio. Entre ellos se encontraban incluso varios manuscritos de la edición original que perteneció al propio élder Paisius, copiados con su bendición de cuadernos en bruto por sus alumnos más cercanos, corregidos y firmados de su propia mano. Tal es, por ejemplo, el manuscrito de las palabras del gran maestro de la vida interior de San Isaac el Sirio 151. La impresión de libros espirituales en el Monasterio de Optina comenzó en 1845, en tamaños pequeños y como por casualidad. En este caso, participaron activamente los admiradores del élder Macarius, los Kireevsky, que eran cercanos al élder Macarius: el famoso filósofo cristiano y en un momento editor de la revista científico-literaria de Moscú "Moskvityanin" Ivan Vasilyevich y su esposa Natalya Petrovna, quien inicialmente inició este caso 152. Desde 1838, ella era la hija espiritual del élder Macarius. A través de ella, Ivan Vasilyevich fue el primero en sugerirle si sería bueno para él publicar artículos de contenido espiritual en la revista que publicaba. El anciano respondió a esta propuesta con gratitud, notificando a Ivan Vasilyevich que si esto es posible y conveniente, se ofrece a publicar su "Vida del élder Paisius Velichkovsky" en la revista. Si por alguna razón esto le resulta inconveniente, enviará un artículo a la revista Mayak, publicada en su momento por el famoso Burachk 153 . Compartiendo la opinión del anciano Macario sobre los servicios prestados por el beato anciano Paisio a todo el monaquismo ortodoxo y la literatura eslava al establecer en él una terminología ascética, Ivan Vasilyevich aceptó con gusto la propuesta del anciano de decorar las páginas de la revista que publicó con este artículo. Este artículo está en dialecto eslavo y fue publicado en el libro duodécimo de “Moskvityanin” de 1845 y está decorado con un retrato del élder Paisius. Al año siguiente, 1846, el anciano Macario, cuando visitó a los caballeros Kireyevsky en su finca, el pueblo de Dolbina (distrito de Belevsky de la provincia de Tula), ubicado a cuarenta millas de Optina Hermitage, en una conversación cordial y sincera con los hospitalarios anfitriones, hablando sobre diversos temas espirituales, abordó la falta de libros espirituales que guíen a los fanáticos de la piedad en sus actividades. Vida cristiana. Al final de la conversación, mencionó que tenía bastantes manuscritos de las obras de los Santos Padres, traducidos por el élder Paisius, llenos de sabiduría y utilidad espiritual. Resultó que Natalya Petrovna, que anteriormente era la hija espiritual del hieromonje mayor del monasterio Novospassky de Moscú, Filaret 154, también conservó varios manuscritos similares que heredó del bendito anciano. Ivan Vasilievich y su esposa tenían una pregunta al respecto: “¿Qué impide que estos tesoros espirituales sean revelados al mundo?” El humilde anciano, según su costumbre, respondió que se consideraba incapaz de hacer esto, que nunca lo había hecho y no se atrevía a pedirle a nadie que imprimiera manuscritos, que, aparentemente, esto aún no era la voluntad de Dios, etc. Ivan Vasilyevich y Natalya Petrovna dijeron que intentarían preguntarle sobre esto al obispo de Moscú, el metropolitano Filaret 155. Si no hay suerte, estarán dispuestos a aceptar que no existe la voluntad de Dios para esta buena acción. Y dado que, en primer lugar, se pretendía publicar "La vida del anciano Paisio con sus creaciones" como un libro separado, entonces fue necesario en el consejo general escribir al menos un breve prefacio al libro. Para ello se trajo papel con otros accesorios. Rezaron a Dios y los dueños dejaron al anciano solo en la habitación. Una hora después los llamó a su casa. Se leyó la primera página escrita por el anciano. Los Kireevsky, que conocían personal y estrechamente al élder Filaret de Novospassky, agregaron a esta información sobre su vida. El élder Macario tomó el papel que habían escrito y se lo mostró a su abad, el abad Moisés. El padre superior, por su parte, añadió una historia sobre el anciano de la vida espiritual, Arzamas Archimandrita Alejandro 156. Luego, con la esperanza del éxito de la empresa, comenzaron a reescribir los escritos del élder Paisius, que estaban en los manuscritos del élder Macarius y la señora Kireyevskaya, para prepararlos para la impresión. Mientras tanto, los Kireyevsky escribieron al profesor de la Universidad de Moscú, Stepan Petrovich Shevyrev, pidiéndole que pidiera en su nombre la bendición del metropolitano para imprimir traducciones del élder Paisius. El Señor fue tan misericordioso que junto con su bendición prometió su patrocinio a esta buena causa. Copiados íntegramente, los manuscritos requeridos fueron enviados por primera vez a la censura al profesor de la Academia de Moscú, Feodor Aleksandrovich Golubinsky. Y antes de la llegada de los caballeros Kireyevsky a Moscú en septiembre de 1846, Shevyrev ya había impreso ocho hojas de la vida y escritos del élder Paisius. Este libro, también en dialecto eslavo, se publicó a principios de 1847 con el título “La vida y escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky (con un retrato del anciano)”, con la adición a lo publicado en “Moskvityanin”: a) un prefacio que contiene una breve historia sobre la vida y las hazañas monásticas de los discípulos del anciano Paisius y algunos ancianos de vida espiritual contemporáneos que vivieron en Rusia, con quienes estuvo en espiritual comunión de ideas afines, y b) todos los escritos conocidos del élder Paisius. Con esta primera edición, se imprimió como folleto separado una carta del élder Paisius a la ex jefa de la comunidad de mujeres de Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva. Y luego se donaron cincuenta copias de este folleto a esta comunidad. Tal fue el pequeño comienzo de la obra santa, que continuó casi hasta la muerte del anciano Macario, una obra que el anciano miraba con los ojos de la fe, siempre llamándola obra de Dios y honrándola como tal en el sentimiento de su alma. Aquí hay una breve lista de todos los libros de ayuda al alma publicados por Optina Hermitage durante la vida del padre Macario mayor con su bendición y con su principal asistencia u orientación: La segunda edición de “La vida y escritos del beato anciano Paisius Velichkovsky”, así como la primera, en dialecto eslavo, con la adición de artículos a la primera edición: 1) “Sobre la adoración de 157 pinceles prohibidos a los monjes”: a) prefacio, b) un estudio del anciano del monasterio de Polyanomerul, Vasily; y 2) “La vida del ex rector del monasterio de Arzamas, Archimandrita Alejandro y su correspondencia espiritual”. Esta edición, como la primera, estuvo acompañada de un retrato litografiado del élder Paisius. El libro fue publicado a finales de 1847. “Cuatro palabras catequéticas para una monja” 158, compuestas y pronunciadas en 1766 por Hieromonk Nicéforo (Theotokius), quien más tarde fue arzobispo de Astrakhan, traducidas del griego por el élder Paisius Velichkovsky. Este folleto se imprimió a finales de 1848 y a principios de 1849 se publicó una segunda edición. En el mismo año, se publicaron artículos separados de los escritos previamente publicados del élder Paisius durante su "Vida": a) "Pergamino sobre la oración mental" yb) "Interpretación de" Señor, ten piedad ", traducido del griego. "Nuestro venerable padre Nil de Sorsky habló a sus discípulos sobre la vida en el monasterio". Impreso en 1849 en eslavo (comenzó el 18 de mayo y terminó el 15 de junio) con notas a pie de página que explican pasajes poco claros. Esta edición está decorada posteriormente con una imagen litografiada del Monje Nilo de Sorsky, que fue tomada de una imagen enviada desde el skete que lleva su nombre a Optina Pustyn en agradecimiento por las copias del libro publicado entregadas a este skete. "Las clases entusiastas son alimento para el alma". Esta es una colección de algunos escritos patrísticos traducidos por el élder Paisius del griego al eslavo. El libro se imprimió a finales de 1849 con notas a pie de página explicativas para los pasajes difíciles de entender. “Reverendos Padres Barsanuphius el Grande y Juan, una guía para la vida espiritual, en respuestas a las preguntas de los estudiantes”. El libro, lleno de grandes beneficios espirituales, pertenece a la serie de traducciones eslavas corregidas por el élder Paisius. Fue verificado nuevamente con el original griego e impreso en 1852 en dialecto eslavo en letras rusas; También cuenta con notas a pie de página que sirven para explicar pasajes poco claros y un índice alfabético. "Los anuncios de San Teodoro el Estudita" 159. Traducción eslava del élder Paisius del griego moderno. Este libro fue publicado al principio. 1853 en la cantidad de sólo seiscientas copias, específicamente para el uso de monasterios monásticos 160. “La interpretación de nuestro Reverendo Padre Máximo el Confesor del Padrenuestro y su palabra de ayuno sobre preguntas y respuestas”. Publicado a finales del mismo año, 1853. “Nuestro Santo Padre Isaac el Sirio, obispo de la antigua Nínive, palabras de ascetismo espiritual, traducidas del griego por el élder Paisius Velichkovsky”. Esta es la más valiosa de todas las publicaciones de Optina Pustyn. Ya el 21 de octubre de 1852, los ratones de biblioteca de Skete, bajo la supervisión directa del élder Macarius, comenzaron a compilar notas explicativas para la traducción eslava de este libro y a compararlo con el texto griego. Este trabajo, con la ayuda de Dios, se completó ese mismo año el 29 de noviembre. El manuscrito fue reescrito y enviado a la censura, y ya se imprimió en marzo de 1854 en dialecto eslavo en letras civiles con notas interlineales y un índice alfabético al final del libro, en el que el propio élder Macarius trabajó diligentemente. El libro de los venerables padres Barsanuphius y John “Guía para la vida espiritual en preguntas y respuestas” con un índice alfabético en traducción al ruso 161. A petición convincente de muchos que no estaban familiarizados con el dialecto eslavo, los ratones de biblioteca de skete comenzaron a traducir este libro al ruso a finales de 1852 y lo completaron en abril del año siguiente, 1853; y el libro se publicó en 1855. “Nuestro Reverendo Padre Abba Thalassius capítulos sobre el amor, la abstinencia y la vida espiritual”. De la traducción eslava del élder Paisius se tradujeron al ruso y ambos textos, eslavo y ruso, se imprimieron en cartas civiles. El original de esta traducción, con enmiendas, fue preservado por el élder Macarius para algunas circunstancias particulares y legado para ser conservado en la biblioteca de skete como un tesoro de enorme valor. El libro también se publicó en 1855. “Nuestro venerable padre Abba Dorotheus, enseñanzas y mensajes que ayudan al alma con la adición de sus preguntas y respuestas dadas por los santos ancianos Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta”, en traducción al ruso. La traducción del griego helénico fue realizada en nombre del anciano Macario por uno de sus hijos espirituales, un laico, experto en lenguas clásicas, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Al verificar esta traducción para su publicación, los residentes de Optina tuvieron en cuenta la primera traducción eslava impresa, publicada en Kiev Pechersk Lavra en 1617. La primera edición de este libro en traducción rusa se publicó en 1856. "La vida de nuestro Venerable Padre Simeón el Nuevo Teólogo". Impreso en eslavo el mismo año 1856. “Palabras morales y ascéticas de nuestro venerable y portador de Dios, Marcos el Asceta”. Publicado en traducción rusa en 1858. Del libro “Clases embelesadas” y Filokalia. “Nuestro Reverendo Padre Simeón el Nuevo Teólogo, abad del monasterio de San Mamant, doce palabras”. Publicado en eslavo a finales de 1858. “Nuestro Reverendo Padre Orsisio, Abba de Tavenisiot, sobre el establecimiento de la residencia monástica” 163. La traducción literal de este libro del latín al ruso fue realizada por el ya mencionado Konstantin Karlovich Zederholm. El libro fue publicado en 1859. “Nuestro Reverendo Padre Abba Isaías, el ermitaño egipcio, palabras espirituales y morales” 164. El libro fue publicado en 1860 en una traducción rusa, para la cual, además de la antigua eslava atribuida al élder Paisius, sirvió como traducción la traducción rusa, hecha varios años antes del eslavo por un amante de los escritos patrísticos del clero. Para aclarar algunos pasajes oscuros, utilizaron el texto latino de estas palabras, ubicado en la biblioteca de los Santos Padres de Holanda 165. Entonces, desde 1845 hasta 1860 inclusive, bajo el liderazgo del anciano Macario, se publicaron dieciséis libros, de los cuales cinco en ruso, uno en eslavo y ruso, y los diez restantes en eslavo. Todos ellos están impresos en cartas civiles 166. El primer lugar entre estas publicaciones, sin duda, pertenece a la obra del gran maestro de la vida monástica, San Isaac el Sirio. Sigue luego el libro del Venerable Abba Doroteo, que el élder Macario llamó con razón el alfabeto monástico, señalándolo especialmente a todos los nuevos novicios que quisieran iniciarse sólidamente en una vida espiritual activa, que, según las enseñanzas de San Juan del Climaco y del Venerable Doroteo, se compone de obediencia y humildad. Además de los libros enumerados publicados por Optina Hermitage, el anciano Macario, amante de Dios, trabajó mucho en la obra del gran maestro de la vida monástica, San Juan del Climaco, que trabajó en el Monte Sinaí 167 . Al valorar la obra de este santo padre entre los escritos de otros santos padres ascetas, el anciano estudió y comparó todas las ediciones impresas y traducciones manuscritas conocidas anteriormente de esta creación inmortal. Finalmente, habiendo aceptado como base la traducción del élder Paisios, como hombre lleno de inteligencia espiritual, que había experimentado los consejos dados por San Juan, el élder Macario hizo esfuerzos especiales para explicar la traducción del élder Paisios comparándola con otras traducciones manuscritas posteriores, ediciones impresas y con el texto griego. Su objetivo era hacer que la traducción de “La Escalera” fuera accesible no sólo para una lectura sencilla, sino especialmente como guía práctica general de las instrucciones espirituales contenidas en este libro. Por lo tanto, se compiló una traducción de "La Escalera" en un idioma eslavo simplificado, en la que el propio élder Macarius trabajó diligentemente con la ayuda activa de su alumno cercano Hieromonk Ambrose, su sucesor en el cargo de anciano. Para esta traducción, al finalizar, el propio élder Macarius compiló un índice alfabético de los elementos contenidos en la "Escalera" y lo reescribió con su propia mano, olvidándose tanto de la debilidad de su cuerpo como de su ajetreo, sacrificando por ello el tiempo de su breve descanso. Más tarde, a partir de esta traducción eslava simplificada, con la bendición del anciano Macario, se tradujo al ruso la "Escalera", en la que su otro alumno, el monje Juvenaly (Polovtsev), antes mencionado, practicaba bajo la supervisión directa del anciano. Pero por razones desconocidas, las traducciones simplificada al eslavo y al ruso de "La Escalera" no se publicaron durante la vida del anciano Macario. Fueron publicados después de su muerte. Probablemente porque la publicación de "La Escalera" en lengua eslava pertenece al propio Santo Sínodo y, por lo tanto, Optina Pustyn no tenía derecho a publicar por su cuenta el texto eslavo del libro, aunque estuviera simplificado por él. Más tarde, el monasterio, sin buscar beneficios materiales para sí mismo, sino únicamente con el beneficio espiritual de los lectores piadosos, pidió al Santo Sínodo que publicara este libro en su nombre, lo que realmente se hizo realidad. El metropolitano Filaret de Moscú bendijo la traducción rusa de “La Escalera” que se publicará en Optina Pustyn. Pero como la traducción rusa de este libro, ya publicada por la Academia de Moscú, sirvió como obstáculo para esto, el bondadoso santo se dignó decir esto: "Que la Academia publique su traducción y Optina publique la suya". Antes de la impresión, las copias de ambas traducciones, eslava y rusa, eran bastante comunes en las listas entre hermanos, tanto monásticos como monásticos 168. Todas las actividades, tanto en la preparación para la publicación de las traducciones eslavas del élder Paisius con notas explicativas interlineales de palabras y expresiones incomprensibles, como en la traducción de algunas de ellas al ruso, fueron supervisadas directamente por el propio élder Macarius. Y quienes trabajaron en este asunto fueron todos sus discípulos cercanos de los hermanos del monasterio, a saber: el ya mencionado hieromonje Ambrose, el monje de manto Juvenaly y los monjes de sotana Lev (Kavelin) y Pavel (Pokrovsky). Todas estas personas se reunieron para estudiar libros en la sala de recepción del anciano, quien, sin detener sus estudios habituales con los hermanos y visitantes externos, visitando también los hoteles del monasterio en determinados momentos, sin embargo tomó parte activa en estos estudios. Se puede decir afirmativamente que en el manuscrito enviado al censor no se escribió ni una sola expresión, ni siquiera una sola palabra, sin su aprobación personal. Su trabajo en este asunto fue realmente sorprendente. Dotado por naturaleza de un carácter vivaz y enérgico, el mayor parecía olvidarse de sí mismo en sus estudios de libros, sacrificando a menudo por ellos, como ya se mencionó anteriormente, el breve descanso que le era necesario. Aunque a todos los que participaron en estos trabajos no les faltó celo, no se puede dejar de admitir que si alguien sintió a veces cansancio, no fue en modo alguno el mayor: era incansable. "Pero", dijo una vez uno de ellos, el padre Leonid (Kavelin), en nombre de todos los participantes en los estudios del libro, "¡cuán generosamente fuimos recompensados por nuestros pequeños trabajos! ¿Quién entre los que prestan atención no daría varios años de su vida para escuchar lo que nuestros oídos escucharon? Estas son las explicaciones del anciano sobre tales pasajes de los escritos paternos, sobre los cuales, si no fuera por estos estudios, ninguno de nosotros se habría atrevido a preguntarle. Y si se hubiera atrevido a hacer esto, sin duda lo habría hecho. recibió una humilde respuesta: “No lo sé; Esta no es mi medida. Quizás lo hayas alcanzado, pero yo sólo lo sé: ¡concédeme, Señor, ver mis pecados! Purifica mi corazón; entonces lo entenderás”. ¿Quién de nosotros es capaz de olvidar con qué condescendencia escuchó, dotado por el Señor del don del razonamiento espiritual, nuestros silencios infantiles e hizo concesiones en el deseo de expresar con más gracia o claridad los pensamientos donde no veía una violación del significado espiritual, cubriéndolos con una broma paternal decente, por ejemplo: “Que así sea; No conozco la literatura más reciente; pero vosotros sois un pueblo instruido”. Si surgía un desacuerdo entre los trabajadores en la comprensión de cualquier lugar o palabra, el anciano lo eliminaba inmediatamente: o proponía su propia opinión el miércoles, o, humillándose y humillándonos, abandonaba ese lugar sin explicación alguna, diciendo: "Esta no es nuestra medida; quien lo haga entenderá. De lo contrario, cómo no poner a nuestro podrido en lugar de su alto entendimiento espiritual (es decir, el élder Paisius)". Por la providencia de Dios, según el comentario del anciano Macario, todo se organizó de tal manera que cuando Optina Hermitage publicó los libros patrísticos, aparecieron altos mecenas que simpatizaron profundamente y contribuyeron a esta causa, personas de notable inteligencia, tanto del entorno espiritual como secular. Estos eran, además del Reverendísimo y al mismo tiempo muy ilustrado metropolitano de Moscú Filaret: el mencionado profesor de la Academia Teológica de Moscú, el filósofo más ilustrado, el arcipreste Teodoro Aleksandrovich Golubinsky, que fue ayudado temporalmente por el ex rector del Seminario Teológico de Moscú Archimandrita Leonid (que murió en el rango de arzobispo de Yaroslavl) 169 . Archimandrita Sergio, que en ese momento era inspector de la Academia de Moscú (que murió con el rango de metropolitano de Moscú), también contribuyó diligentemente al exitoso progreso de las publicaciones de Optina. De las personas seculares que participaron en este asunto, especialmente el mencionado Ivan Vasilyevich Kireevsky, como se puede ver en su correspondencia con el élder Macarius, y luego con el profesor Shevyrev de la Universidad de Moscú y otros. Está claro que, como resultado de los esfuerzos de los hermanos Optina en la publicación de escritos patrísticos, el élder Macario recibió repetidamente críticas halagadoras, felicitaciones y agradecimientos de muchas personas que entendieron el asunto. Pero también aquí, según su costumbre, el anciano mostró su profunda humildad. Así, por ejemplo, escribió el 5 de enero de 1857 a un clérigo 171 con quien estaba en constante comunicación espiritual por escrito, a pesar de la distancia de espacio que los separaba: "Usted aprueba nuestras publicaciones de libros paternales, y especialmente en la traducción al ruso. Pero aquí no hay nada nuestro, y todo fue realizado por el favor de Dios para el beneficio de aquellos que desean y buscan el beneficio espiritual. ¿Cómo podríamos comenzar una tarea tan importante e inusual para nosotros?! Pero Dios levantó personas de buenas intenciones. para ayudar en este asunto. Y, sobre todo, el favor y la bendición del misericordioso archipastor 172 sirvieron para publicar las traducciones que estaban escondidas en los manuscritos del bendito anciano Paisio de Moldavia. Y el libro de San Abba Doroteo también estaba escondido bajo un almud al final del libro de San Efraín el Sirio y, debido a la antigüedad de la lengua eslava, era inaccesible para muchos; pero ¡gracias al Señor! - y ahora está sobre el candelero. ¡Que Dios conceda que quienes honran y escuchan obtengan beneficio espiritual!..." Consolados por los tesoros de la mente espiritual, escondidos en la oscuridad durante más de medio siglo, publicados para el bien común, los ancianos del Monasterio de Optina primero recordaron que estos libros nunca podrían haber aparecido si el Señor, que aparentemente favoreció este asunto, no hubiera enviado su patrocinio, asistencia y medios espirituales y materiales para su exitosa implementación. En estos pensamientos, el rector del monasterio, Archimandrita Moisés, su hermano el abad Antonio y el anciano descrito Macario, en un consejo general, decidieron que no podían expresar su gratitud a sus ilustrados cómplices en la publicación de libros de una manera más decente que dándoles a conocer estos libros en instituciones destinadas a la educación de la juventud espiritual, en estos focos de iluminación espiritual de los futuros pastores y maestros de la Iglesia Ortodoxa de Cristo. Para ello, se envió inmediatamente como obsequio una copia de todas las publicaciones mencionadas: 1) a todas las bibliotecas académicas y de seminarios, 2) a casi todos los obispos diocesanos, rectores e inspectores de academias y seminarios teológicos, 3) a Lavra y a todos los monasterios cenobíticos rusos, 4) al Santo Monte Athos: al monasterio ruso de Panteleimon, al monasterio cenobítico búlgaro de Zograf, al monasterio de el santo profeta Elías, el monasterio del santo apóstol Andrés el Primero Llamado y el monasterio búlgaro de la Madre de Dios (Xylurgu). Cuando se publicó el libro de San Isaac el Sirio, se enviaron copias del mismo al monasterio moldavo Neametsky, de donde este libro ganó fama en Rusia. Además, las obras del skete hieroschemamonk Juan 173, que había estado en el cisma durante bastante tiempo y se había convertido a la ortodoxia, fueron enviadas gratuitamente a muchas iglesias parroquiales en las zonas afectadas por el cisma, para exponer los errores cismáticos. También se distribuyeron y enviaron como obsequio publicaciones de Optina a todos los visitantes familiares de Optina Pustyn en distintos lugares cercanos y lejanos. No ignoremos el hecho de que el monasterio, desde donde se distribuyeron generosamente y gratuitamente tantos libros y se enviaron a todos los rincones de Rusia, estaba lejos de ser seguro y a menudo le resultaba muy difícil ganarse la vida, sin poder salir nunca de deudas de varios miles de rublos. Pero la falta de recursos materiales no suprimió en lo más mínimo el espíritu del archimandrita Moisés, que en ese momento estaba a cargo y tenía una fe firme en la Providencia de Dios. Incluso encontraba placer en ser útil a los demás de una forma u otra. Este fue el objetivo principal de todas sus preocupaciones y asuntos a lo largo de su dilatada vida. "Algún día alguien leerá tal o cual libro", solía decir, "y el beneficio espiritual de una persona recompensará todos nuestros esfuerzos. Nuestro negocio es sembrar. Si Dios quiere, algún día habrá frutos". Y los frutos se obtuvieron a través de libros publicados, y todavía son abundantes. Por tales ofrendas a los amantes de Dios monásticos y laicos, además de las expresiones privadas escritas de gratitud de muchos archipastores y padres, rectores e inspectores, el rector de Optina Archimandrita Moisés, según la propuesta de las autoridades del seminario, fue honrado en 1857 de recibir la bendición del Santo Sínodo. Y el anciano Macario, para la publicación del libro de San Isaac el Sirio, recibió como regalo del abad del monasterio moldo-valaco de Nyamets una sotana camelot 174 de corte griego, que, en su humildad, se puso sólo cuando comenzó a recibir los Santos Misterios de Cristo. ¿De dónde, cabría preguntarse, obtuvieron los editores la cantidad necesaria para publicar un número tan significativo de libros? Sin dudarlo, puedes responder a esto con las palabras del élder Macario: "Dios envió por una buena causa a través de buenas personas". Porque ¿quién, sino Él, inspiró a suficientes personas, que recibieron beneficio espiritual de un libro, para ayudar lo más posible en la publicación de otro? Durante las clases más librescas, muchos de los que simpatizaban con esta causa preguntaban de antemano: “¿Estará pronto listo el trabajo iniciado?” Y tan pronto como el anciano dijo que, gracias a Dios, el asunto había terminado, no faltaron los que se mostraron celosos de ayudar a publicar el nuevo libro, por la gracia de Dios. Los caballeros Kireyevsky, devotos del élder Macarius, se preocuparon mucho por el aspecto material de la publicación del libro y, en particular, como veremos más adelante, la esposa de Ivan Vasilyevich Kireyevsky, Natalya Petrovna. Por el servicio prestado por ambos en este asunto, sólo Él puede recompensar al que prometió no dejar sin recompensa al que da a su prójimo un vaso de agua fría en Su nombre. Observemos aquí que el anciano Macario, al final de la publicación de libros en su época por Optina Hermitage, después de haber examinado la cuenta de los costos monetarios de este trabajo, se sorprendió de cómo sucedió todo y dónde se gastó una suma tan grande en todas las publicaciones: hasta quince mil rublos en billetes. Sólo pudo expresar sus sentimientos con lágrimas de gratitud al Dios Generoso, exclamando: ¡Maravillosas son Tus obras, Señor! (cf. Sal. 138:14). Capítulo 12. Ausencias temporales del anciano Macario de su monasterio a las diócesis de Oryol y Kursk, a Kiev y otras. Visita a Optina Hermitage por el abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Viaje del anciano Macario a Moscú y San Sergio Lavra. La relación del metropolitano de Moscú Filaret y del gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, con el anciano Macario y de él con ellos. Participación del metropolitano Filaret en las obras literarias de los hermanos Optina. En medio de las preocupaciones y los problemas tanto de la mejora externa del monasterio como del alimento espiritual interno de toda la numerosa hermandad Optina, sin excluir el estudio de los libros, el anciano Macario encontró la oportunidad de dedicar tiempo a las ausencias de su monasterio, a menudo por un corto período de tiempo, y a veces durante bastante tiempo, pero siempre, sin embargo, con el buen propósito de brindar beneficio espiritual a los demás y, al mismo tiempo, beneficiarse a sí mismo. Así, en 1848, el 4 de octubre, viajó, acompañado de un novicio con pasaporte del consistorio 175, a las provincias de Oryol y Kursk durante un mes entero. Y un accidente con el anciano en la carretera le obligó a permanecer más tiempo fuera de su monasterio. El 18 de octubre se recibió en Optina una carta de la ciudad de Sevsk notificando que el padre Macario, antes de llegar a la ciudad de Dmitrovsk, se lastimó la mano debido a que el carro en el que salía temprano de la posada, en la oscuridad, se volcó accidentalmente. Los médicos, Dmitrovsky y luego Sevsky, pensaron que el anciano tenía un hueso roto en la mano derecha, por lo que le aplicaron vendas y lociones en la mano. El mayor incluso empezó a sentir algo de alivio. Pero la realidad resultó ser otra. El rector de Optina, el padre Moisés, y sus hermanos, esperando durante mucho tiempo el regreso del anciano, comenzaron a dudar de si los médicos entendían correctamente su enfermedad. Y por lo tanto, habiendo mantenido correspondencia con el anciano, le enviaron a su celador, el padre Herodion, a Sevsk con un quiropráctico experimentado, quien encontró, en lugar de una fractura, un hueso dislocado cerca del hombro. El anciano tuvo que decidirse por una difícil operación para fijar el hueso, que ya había comenzado a sanar. El dolor fue severo. Pero con la ayuda de Dios, la operación fue todo un éxito y el anciano pudo subir y bajar su brazo dolorido ese mismo día. Y el 20 de noviembre tuvo la oportunidad, ante la alegría general de toda la cofradía Optina, de regresar al monasterio. El amor del anciano Macario por sus mascotas Optina era tan grande que, a pesar de su enfermedad, no las dejó sin alimento espiritual durante toda su estancia en el hotel del Convento Sevsky. A las cartas que llegaban de ellos, con su permiso, al menos no de su propia mano, pero enviaba respuestas, firmando con dificultad su nombre con su mano dolorida. El cronista skete señala que la desgracia le sobrevino al anciano debido a la obsesión de nuestro enemigo invisible primordial. Esto, por cierto, fue confirmado por el hecho de que una mujer endemoniada allí, justo antes de esta desgracia, gritó amenazas al anciano con voz de hombre. El enemigo quería privar del beneficio espiritual a las monjas de Sevsk, Sevsky, que habían estado esperando a su mentor espiritual durante mucho tiempo, ya que con motivo del recién elegido líder para reemplazar al difunto, hubo desorden en el monasterio. Pero la Providencia de Dios convirtió la desgracia del anciano en beneficio de las avergonzadas monjas del monasterio. El mayor, debido a la época de finales de otoño, con la esperanza de viajar a la provincia de Kursk, pensaba permanecer en Sevsk no más de tres días. Pero las necesidades espirituales tanto de la recién instalada abadesa como de las monjas, las hijas espirituales del mayor, requirieron su estancia allí durante más de una semana para pacificarlos a todos. Lo cual, con la ayuda de Dios, lo logró el anciano. En otra ocasión, en 1850, el anciano Macario, también con un pasaporte del consistorio de dos meses, viajó a Voronezh y Kiev para venerar las santas reliquias de los santos de Dios, llevando consigo al novicio de skete Ivan Ivanovich Antimonov 176 como guía. Al emprender el viaje el 15 de mayo, el anciano confió el cuidado espiritual de los hermanos a los confesores hieromonjes Ambrosio y Paisio 177, y la gestión del skete, o supervisión del orden, al skete hieromonje Nikon 178. Habiendo ordenado a los hermanos que tuvieran paz y amor entre ellos, nuevamente les permitió escribirle sobre sus necesidades espirituales, designando sus lugares de parada y prometiendo responder a sus cartas, como fue de hecho. En este viaje, por cierto, el anciano visitó a su hermana, Varvara Nikolaevna Glebova, en su finca, el pueblo de Nikolskoye, distrito de Efremovsky, provincia de Tula. Pero dos años después de este encuentro, precisamente en diciembre de 1852, este piadoso murió en Petrogrado a causa del cólera. Paciente y al mismo tiempo amoroso, receptivo a los dolores de los demás, el anciano aceptó en un momento la triste noticia de la muerte de su amada hermana con sumisión a los inescrutables destinos de la Providencia de Dios y, junto con un profundo dolor, intensificó su atención paternal hacia sus hijos (habían perdido a su padre antes), y al final de sus días tuvo el consuelo de ver que sus sabios consejos y, sobre todo, sus celosas oraciones al Señor por ellos colocaban a unos y confirmó a otros en el camino de la vida piadosa cristiana. Pero sigamos con el hilo interrumpido de la historia principal. Después de reunirse con su hermana Varvara Nikolaevna, el mayor estuvo en Voronezh y Belgorod, provincia de Kursk, para venerar las santas reliquias de San Mitrofan y San Joasaph (Gorlenko), que aún no había sido glorificado en ese momento; también en la ermita de mujeres de Borisov y en la ciudad de Kursk con el arzobispo Iliodor, que visitó el monasterio de Optina hace varios años y se alojó en la casa del ciudadano hereditario honorario Ivan Vasilyevich Antimonov, el padre del novicio Ivan Ivanovich Antimonov que llevó consigo. Vivieron allí durante cinco días. La siguiente circunstancia obligó al anciano a hacer esto. Ivan Ivanovich salió de casa y entró en Optina Pustyn contra la voluntad de sus padres, sin siquiera decírselo. El padre estaba descontento con su hijo por su obstinación. Era necesario reconciliarlos. Habiendo pasado algún tiempo en la casa de Ivan Vasilyevich, el mayor, con la ayuda de Dios, logró este objetivo. Desde aquí, a través de Sevsk, el anciano Macario y su guía llegaron a Kiev-Pechersk Lavra el 18 de junio y fueron recibidos con amor y con especial respeto por el anciano por el eclesiarca de Lavra, Hieromonk Meletius 179, hermano de Ivan Ivanovich Antimonov, y otros monjes que en un momento comenzaron la vida monástica en Optina Hermitage. En Lavra vivieron durante diez días en las celdas del padre del eclesiarca. En este momento, tuvieron el honor de venerar repetidamente el santo icono milagroso de la Dormición de la Madre de Dios y las reliquias de los santos de Dios y de la santa Gran Mártir Bárbara que descansan en las cuevas del Monasterio de San Miguel. Fuimos bendecidos por Su Eminencia el Metropolita Filaret, fundador del monasterio de Optina, y fuimos recibidos por él con un favor paternal. Visitamos al inspector de la Academia de Kiev, Hieromonk Daniel, y al rector del seminario, Archimandrita Anthony (Amphiteatrov), ubicado cerca de Optina Hermitage. Antes de partir de Kiev, estuvimos en el monasterio de Goloseevsky, donde escuchamos la liturgia y a la vuelta recibimos la bendición del obispo metropolitano que se encontraba allí, quien quería dejar a los invitados por unos días, pero debido a la corta validez de sus pasaportes, no pudieron quedarse más tiempo en Kiev. Entonces, con un sentimiento de consuelo espiritual y gratitud a Dios, a la Madre de Dios y a los santos santos, se despidieron de sus conocidos más cercanos, los monjes de Lavra, quienes, por amor y celo por el élder Macario, le obsequiaron algunos iconos, algunos libros o algo más digno de mención. El 4 de julio, después del almuerzo, los viajeros partieron de Kiev y, pasando por Sevsk, llegaron a Orel, donde se presentaron al arzobispo Smaragd, quien también recibió muy favorablemente a los visitantes y les invitó a tomar té y fruta. En general, a lo largo de su largo viaje, dondequiera que se detuviera el élder Macario, recibió una bienvenida muy cálida en todas partes. Quienes lo conocieron en todas partes gustosamente lo retuvieron por un tiempo y lo trataron con profundo respeto y veneración. Finalmente, el mayor y su hermano que lo acompañaba, después de haber recorrido a caballo 2040 millas de ida y vuelta en setenta días, ante la alegría general de toda la hermandad Optina, llegaron a su monasterio el 24 de julio, agradeciendo de todo corazón al Señor por mantenerlo sano y salvo. Cada vez, al regresar de un largo viaje, el élder Macarius, como de costumbre, continuó ocupándose de sus asuntos. Mientras tanto, en un futuro próximo, después de un viaje a Kiev, se esperaba que viajara a Moscú para una presentación personal ante el Reverendo Metropolitano de Moscú Filaret, y luego a la Santísima Trinidad Lavra para venerar las santas reliquias del santo de Dios, San Sergio. Resultó así. En octubre de 1849, el abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, conocido por su inteligencia y vida piadosa, que en un momento gozó del favor del metropolitano de Moscú Filaret y del respeto de toda la sociedad noble de Moscú, visitó el monasterio de Optina, acompañado por el abad del monasterio de Maloyaroslavets antes mencionado, el venerable abad Antonio. Esta vez ambos visitaron el monasterio varias veces. También se encontraban en las celdas del líder del monasterio, el padre Macario, quien obsequió al padre gobernador varios productos de los hermanos del monasterio: cucharas y algunos objetos cincelados. El padre gobernador aceptó con amor estos sencillos obsequios e incluso quiso obsequiar algunos de ellos al metropolitano Filaret. Luego, al regresar de un monasterio a otro, los ancianos pasaron mucho tiempo en conversaciones espirituales. E inmediatamente fue bueno para el padre gobernador honrar al anciano Macario y al monasterio con un regalo precioso: parte de las reliquias del venerable padre Sergio de Radonezh desde el dedo del pie. El regalo fue aceptado por el anciano Macario y todos los ermitaños con gran reverencia y gratitud al Señor y al visitante del monasterio, amante de Dios, quien prometió enviar una cruz con algunos santuarios al monasterio. El 24 de octubre, después de la liturgia temprana, los ancianos de Optina, el abad Moisés y el padre Macario, se despidieron de sus queridos invitados con lágrimas de amor espiritual mutuo y les dieron una despedida honorable. Y así escribió el élder Macario sobre esta visita a sus sobrinas, las monjas del monasterio Sevsky, sobre esta visita del padre del abad de Lavra a Optina Hermitage el 31 de octubre: "Todos estos días estuvimos en agradables problemas. El viernes por la noche, es decir, el día 21, invitados respetables y amables nos consolaron con su visita: el gobernador de Lavra, el padre Archimandrita Antonio, con el abad de Maloyaroslavets, el padre Antonio. ¡Qué amable y agradable fue su trato con nosotros, desgraciados, y más aún conmigo, inútil! Uno debería haberse sorprendido. Parece que respiraba amor, que todo se expresaba con sus tiernos sentimientos. Cada palabra de su amorosa conversación fue impreso en nuestros corazones; y mi pluma aburrida con la misma inteligencia no tiene la capacidad de describirlos. Recompensó nuestro monasterio con un santuario; y prometió enviar más, con qué reverencia recibí las artesanías de nuestro monasterio: cucharas y cosas torneadas, ¡y quería presentárselas al Metropolitano! y orad al Señor con una simple palabra: ¡sálvalo, Señor!”. 180 Poco después, el 10 de noviembre, recibió por correo del mismo archimandrita Antonio la cruz plateada y dorada que había prometido a la iglesia de skete, en cuyo tablero superior había una imagen blanca plateada del Cristo Salvador crucificado, decorada en los bordes con piedras multicolores. En el interior de la cruz se colocan: parte del árbol vivificante de la Cruz del Señor, y debajo parte del manto de San Sergio, y se deja un lugar para invertir las reliquias donadas de este santo de Dios 181. Un año después de que el anciano Macario visitara los santuarios de Kiev, por alguna razón necesitaba ir al monasterio de Maloyaroslavets. El 11 de octubre de 1851 fue allí acompañado por el novicio Ioann Polovtsev. Desde allí, junto con el abad Antonio, viajaron al monasterio Borovsky de San Pafnucio y después de un amable encuentro con el abad del monasterio, Archimandrita Gennady, se dirigieron a la ermita de mujeres de Zosimova, que estaba bajo el patrocinio especial del metropolitano de Moscú Filaret y el abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. Allí tuvieron que encontrarse inesperadamente con su padre y su gobernador. Así es como el propio élder Macario escribió sobre esto a sus sobrinas de Sevsky: "El lunes llegamos temprano a Zosima Hermitage... Debido al exceso de alegría y amor de sus (hermanas), no sabían qué tipo de paz darnos. Pero estábamos contentos; y uno no puede dejar de estar agradecido por el saludo universal alegre y celoso y el sentimiento franco disuelto. Pero en el mismo momento de nuestra estancia con ellos, su alegría aumentó: recibieron la noticia de que mañana, es decir, el día 16, vendría a ellos el padre gobernador de Lavra, el padre Archimandrita Antonio, y el día de su antiguo ángel, Andrés de Creta, se quedaría con ellos, el día 17, lo cual se hizo realidad. El día dieciséis, a las tres de la tarde, llegó el padre Archimandrita; y para nosotros esto fue un consuelo tan inesperado, que incluso si lo hubiéramos cancelado para el congreso, hubiera sido imposible adaptarlo tan bien. Su trato agradable, cariñoso, sencillo, sus conversaciones conmovedoras y edificantes sirvieron de gran consuelo para todos. Y durante este tiempo, todos los trabajos y actividades de las hermanas fueron abandonados excepto los necesarios; y todos se sentaron a sus pies y a los nuestros y comieron el alimento espiritual que salía de su boca” 182. Aquí, por cierto, el élder Macario, en presencia del padre gobernador, explicó que se notaron algunas inexactitudes en la traducción académica rusa recientemente publicada de “La Escalera”. Al regresar de la ermita de Zosima, el padre gobernador no dejó de llamar la atención del metropolitano sobre esto. El obispo, a través de la hija espiritual del élder Macarius, N.P. Kireyevskaya, expresó el deseo de que el anciano pusiera sus comentarios por escrito y se los entregara. Hieromonk Ambrose y el padre John (Polovtsev) abordaron este asunto bajo la supervisión directa del élder Macarius. Después de comparar la traducción académica con la traducción eslava del anciano moldavo Paisius y con la traducción rusa del ex abad del monasterio de Volkhov, Archimandrita Macario (Glukharev), escribieron los comentarios apropiados. Estos extractos, a través de la misma señora Kireevskaya, fueron entregados por el anciano al Metropolitano con la siguiente humilde carta: "Perdóneme, Gracioso Maestro, que me atreva a molestarlo con mis elaboradas líneas. Con la bendición de Su Eminencia, transmitida a mí a través de N.P. Kireyevskaya, pidiendo ayuda a sus oraciones archipastorales, el libro recién publicado de San Juan Clímaco en traducción rusa con algunos de los hermanos de nuestro monasterio, después de leer y comparar con la traducción del anciano Paisio, Archimandrita de Moldavia, hizo comentarios en los que, a nuestro entender, encontró diferencias o palabras que no expresan la razón espiritual en ruso, las cuales, habiendo compilado un registro especial, me atrevo a presentar para su discreción, Eminencias. Y arrojándome a los pies de Vuestra Eminencia, pido perdón por esta audacia nuestra; y de ninguna manera nos atrevemos a afirmar la justicia de nuestra opinión, queda a vuestra discreción y decisión archipastoral; y si os dignais encontrar algo o todo mal, entonces os pedimos humildemente que lo cubráis con vuestro amor y condescendencia archipastorales. Habiendo recibido repetidamente la bendición de Su Eminencia, y nuevamente me atrevo a pedirla y, sumergiéndome en su orante protección y misericordia archpastoral, tengo el honor de permanecer con mi debida y alta veneración…” Esta carta fue enviada a principios de enero de 1852 y fue el comienzo de una interesante correspondencia entre el anciano y el metropolitano. No se puede decir con certeza que antes de la publicación de libros espirituales por Optina Hermitage (hasta 1845), el metropolitano Filaret conocía bien al anciano Macario. Cuando las personas cercanas al anciano comenzaron a pedirle al obispo su bendición para iniciar el negocio del libro, el santo, sin duda, no pudo evitar sentir curiosidad por saber quién se prepararía para la impresión de los manuscritos. A su vez, los caballeros de Kireyevsky y otros admiradores del mayor, conocidos desde hace mucho tiempo por el metropolitano, no pudieron evitar hablar muy bien de él como un hombre sabio y un asceta altamente espiritual, por lo que el metropolitano no pudo evitar simpatizar con el mayor Macario. El cariño que le tenía el Metropolitano se puede ver en N.P. Carta de respuesta de Kireyevskaya al anciano, escrita en mayo de 1849, en la que también se menciona la ayuda del santo moscovita en la publicación del libro del Venerable Nilo de Sorsky. "Habiendo visitado al obispo", escribió Natalya Petrovna casualmente, "le dije su gratitud por su amable atención y le leí algunas líneas del principio y del final de la carta, donde mentalmente se arroja a sus pies y le pide santas oraciones y bendiciones. Él escuchó esto con sentimiento y dijo: "Escribe al padre Macario que le pido al Señor, le envío la bendición de Dios y le pido sus santas oraciones. Pregunté por el Nilo de Sorsk; Me permitieron imprimirlo sin consultar al Sínodo y pronto recibiréis su libro para imprimir". Son palabras del propio obispo". Finalmente, la reseña del anciano Macario por parte del archimandrita Antonio, gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra, recientemente cercano a él, en quien el metropolitano tenía total confianza, sin lugar a dudas, causó una profunda impresión en el alma de San Filareto. Y se podría pensar que los comentarios inteligentes sobre la traducción académica de "La Escalera" que le entregó el anciano sirvieron como una especie de confirmación de todas las críticas loables sobre él ante el Metropolitan. A raíz de todo esto, el sabio santo, que no tenía prisa en asuntos que requerían cautela, finalmente decidió expresar por escrito al anciano su deseo de verlo en persona. El anciano Macario también se sintió alentado a ir a Moscú por otras razones, especialmente su mala salud. Durante mucho tiempo, personas devotas a él lo persuadieron de que fuera a Moscú para consultar a los médicos de allí sobre su salud, pero a sus repetidas persuasiones él sólo respondía: "Que suceda como Dios quiera" - o, más a menudo, permanecía en silencio. Por cierto, con motivo de la publicación de los libros emprendida por los residentes de Optina, se podría decir que el élder Macarius ya, por necesidad, entró en correspondencia con el Metropolitano. Y en respuesta tanto a su carta anterior con comentarios como a otra de felicitación, en el mismo 1852, en la fiesta de la Santa Resurrección de Cristo, el anciano tuvo el honor de recibir del Metropolitano la siguiente carta: "¡Reverendísimo Padre Macario! ¡Cristo ha resucitado! Aceptad de mi parte este beso para el consuelo común de la fe común. Que el Señor resucitado os conceda la alegría que prometió, cumplida e inalienable. Perdón por la tardanza, gracias por enviarme sus comentarios sobre la nueva traducción de “The Ladder”. Se los entregué a los traductores y todavía no tengo un informe de ellos, que espero y exijo para poder hablar con ustedes sobre el libro a través de sus comentarios. Nuestros conocidos mutuos, al contarme información sobre usted, despertaron en mí la preocupación por su salud, y de ahí nació el pensamiento de que le estoy contando. Usted viajó muy lejos, hasta los hacedores de milagros de Kiev: ¿por qué no hace un viaje no tan lejos, hasta los hacedores de milagros de Moscú y hasta San Sergio? No dejarían tu visita sin bendición. Por cierto, podría escuchar los consejos de los médicos y aprovecharíamos su comunicación. Si te llamo a mi casa, podrías negarte sin pensar. Pero mientras los llamo a los hacedores de milagros de Moscú y a San Sergio, espero que piensen en esto no sin atención. Que el Señor disponga para Él lo que le agrada. Les pido sus oraciones. Filaret m. Moskovsky. 3 de abril de 1852." Este escrito misericordioso, amoroso y humilde del gran santo de Moscú, con el profundo respeto que le profesaba el élder Macario, provocó una respuesta notablemente humilde de este último. El anciano escribió: "¡Cristo ha resucitado! ¡Eminencia, clemente padre y archipastor! Se ha dignado derramar sobre mí tanta misericordia archipastoral y paternal, honrando mi delgadez con su letra manuscrita, que soy incapaz de expresar plenamente la reverencia y el más bajo agradecimiento filial que siento por la persona de Su Eminencia. Al recibir tan querido signo de su favor hacia mí, besé las palabras escritas por su santa diestra, arrojándome mentalmente a sus pies. ¿Me atrevo a rechazar tan amable oferta suya y bendición para mí, la peor, de inclinarme ante los grandes hacedores de milagros de Moscú y de San Sergio de Radonezh, nuestros grandes intercesores e intercesores de la salvación, que me servirán de gran consuelo? Pero también en reverencia a la persona de Su Eminencia, desde hace mucho tiempo tengo el deseo de recibir personalmente su bendición archipastoral, que no he podido recibir hasta ahora. Ahora, a la primera oportunidad, después de que se haya escurrido el agua, consideraré mi felicidad caer personalmente a los pies de Su Eminencia, con la bendición de nuestro archipastor y padre abad. Me atrevo, pidiendo vuestra bendición archipastoral y vuestras santas oraciones, con mi más profunda veneración y devoción filial, a postrarme a vuestros pies y soportar a Vuestra Eminencia, misericordioso padre y archipastor, humilde novicio, muy pecador hieromonje Macario. 8 de abril de 1852." Simultáneamente con la carta al anciano Macarius, el metropolitano envió una carta especial al abad Moisés, pidiéndole que liberara al anciano a Moscú. Pero por parte del humilde y concienzudo abad no se podían esperar retrasos, aunque el metropolitano no le preguntara al respecto. Y así, en mayo, el anciano se preparó para partir, invitando con él al ya mencionado monje ryasóforo, el padre John (Polovtsev), como su guía. El día ocho, en la fiesta de la Ascensión del Señor, por la tarde, el padre Macario invitó a todos los hermanos del monasterio a tomar el té en su casa y anunció que, en su ausencia, había confiado la supervisión del orden externo en el monasterio a Hieromonk Paphnutius 183, y el cuidado espiritual de los hermanos, como antes, a Hieromonk Ambrose. Legó preservar la paz y la unanimidad como principales signos de los discípulos de Cristo y no abandonar los estudios celulares. Al mismo tiempo, señaló: “Así que los sabios seculares nos muestran el resultado: la escritura paterna. Recently, Ivan Vasilyevich Kireevsky sent me (as you heard) his book, in which he publicly admits that, having exhausted all the wisdom of Western philosophers, he was convinced that they had no truth; y está oculto en los escritos de los padres de la Iglesia Ortodoxa”. Al día siguiente, 9 de mayo, después de la liturgia en el monasterio, se sirvió una oración de despedida con arrodillamiento para los que partían; y luego hubo una maravillosa despedida del mayor por parte de los hermanos. Después del servicio de oración, todos corrieron a la celda del sacerdote, donde, como dijo el cronista, tuvo lugar el triunfo del amor de Cristo en nuestra época de pobreza de amor. Luego todos los hermanos del monasterio y la mayoría de la familia del monasterio siguieron al anciano hasta la puerta de salida del monasterio. Allí también fue el abad Moisés. Aquí los ancianos, dignos unos de otros, se despidieron y los hermanos despidieron a los que se marchaban a través del río Zhizdra, que fluye a unos cien metros del monasterio, donde los monjes, habiendo recibido la bendición del anciano, obedeciendo su deseo, regresaron, mientras los ermitaños escoltaron al anciano un poco más. Finalmente, dejó su carro, bendijo a cada hermano y emprendió su viaje deliberado. Quizás una despedida tan solemne del anciano se organizó como resultado de los rumores que se habían difundido de que iba a Moscú por llamada del gran jerarca de Moscú. Parece, sin embargo, que las anteriores despedidas del anciano, cuando se fue por mucho tiempo, no carecieron de interés. El 15 de mayo, por la tarde, el cochero de skete 184 regresó de Maloyaroslavets con los caballos en los que había llevado al anciano. Con este cochero, los sketches recibieron del sacerdote su primera carta, en la que, tras una descripción detallada del camino a Maloyaroslavets, se dignaba, según su costumbre, atribuir su benevolencia paternal: "Permaneced, hermanos, en el reproche y en el amor, y la paz de Dios estará con vosotros". El élder Macarius permaneció ausente durante aproximadamente un mes y medio, incluidos viajes a Moscú y de regreso. En ese momento, el nuevo obispo Gregorio (Mitkevich), que asumió la sede de Kaluga el 9 de diciembre de 1851, después de que su predecesor, el obispo Nicolás, se dignó visitar Optina Pustyn. Llegó el 31 de mayo y permaneció varios días. El obispo fue muy atento y amable con todos y con todo en el monasterio. Cuando estaba en el monasterio, deseaba visitar la celda del líder del monasterio y anciano Macario. Al entrar al pasillo, preguntó: "¿Creo que esta es la sala de recepción? Y quiero ver la celda del anciano". Entonces el abad Moisés, que acompañaba al Reverendo, ordenó que se abriera la puerta de la celda. Al entrar allí, el obispo oró ante los santos iconos, luego, mirando el armario, dijo: "¡Ah! ¿Libros? - y, poniéndose los vasos, empezó a correr a través del cristal del índice. Luego se volvió hacia otro armario: "¿Y aquí también hay libros? ¡Eso es cuánto! Esto significa que el mayor los usa. ¿De quién es este? El padre superior explicó que el del mayor. Después de esto, después de examinar el monasterio y su colmenar, regresó al monasterio. Habiendo servido la liturgia en el monasterio el 3 de junio, el Reverendo deseaba servir en el monasterio al día siguiente. Habiendo escuchado una vigilia en la iglesia de Skete por la tarde y regresando al monasterio para pasar la noche, en una conversación con el abad que lo acompañaba, preguntó: "¿Y a quién (los hermanos) tienen la revelación?" El padre abad respondió: "Tienen una revelación para el élder Macario". “Esto es lo principal”, continuó el obispo. “De eso se trata”. Esta es la fuente de la salvación. O una persona caerá demasiado bajo o se elevará demasiado. El primero es malo y al segundo le sigue la belleza. ¿No es verdad? “Exactamente, Su Eminencia”, respondió el abad. “Algunas personas, por comportamiento autoinfligido, caerán en tal lío que puede ser difícil de corregir”. Además, el obispo habló de la importancia que considera la revelación de los pensamientos, mediante los cuales se purifica el corazón y se apagan las pasiones, y concluyó la conversación con la palabra de la Escritura: los malvados se dejan cautivar por la falta de consejo (cf. Proverbios 11,6). Esta conversación, notable en todos los aspectos, sirvió de tema al obispo, que pronunció al día siguiente en la iglesia de Skete, después de la Divina Liturgia. Pero continuemos la conversación sobre el viaje del élder Macario. Llegó a Moscú la mañana del 14 de mayo, a las nueve en punto, a la casa Kireevsky, que estaba ubicada en la Puerta Roja, donde lo esperaban los propietarios como una bendición de Dios. Pero el anciano apenas tuvo tiempo de bajarse del carro cuando llegó un mensajero del metropolitano Filaret para averiguar: ¿cuándo esperaban al anciano? El padre Macario se emocionó hasta las lágrimas por la atención del gentil obispo y se apresuró a mostrarle al metropolitano su sincera gratitud, apareciéndose ante él en persona. En esta misma primera cita, el Metropolitano se dignó invitarlo a su comida. Cómo pasó el mayor su tiempo en Moscú, la información la tomamos prestada de sus cartas a sus sobrinas de Sevsk. Al día siguiente, quince de mayo, escribió: "Hora duodécima. Después de la misa, tuvimos el honor de recibir la bendición del obispo y tuvimos el privilegio de conversar con él. Estuve con él aproximadamente una hora; (el señor) habló sobre varios temas, más espirituales y más allá de mi dignidad; mostró su misericordia archipastoral: me ordenó que viniera a las dos a cenar, donde prometió presentar mi delgadez al reverendo Gregorio de Kazán. Bueno, ¿lo soy? ¿Vale la pena? Me temo que esto no será una condena para mí”. (El mismo día.) "El día quince, después de mi carta a usted, tuve el honor de ser compañero de mesa de dos jerarcas; en verdad, no según mi dignidad, mirando mi vida descuidada, y ¡ay de mí! Porque mi nombre es más alto que mis obras, y yo, el maldito, alcanzando la gloria, huyo lejos del reproche; pero no tengo igualdad con ambos. ¿Pero qué hacer? ¡Dios! A imagen del destino, sálvame, indigno". “Hoy (probablemente el próximo día dieciséis) el obispo me bendijo nuevamente para visitarlo, e iré allí a las ocho para misa y espero recibir su bendición”. "17 de mayo. ¡Dios los bendiga! Hemos estado viviendo en Moscú durante cuatro días y hemos arreglado algunas cosas, y algunas lo han hecho. Le escribí acerca de nuestra llegada exitosa y de recibir una bendición del obispo; y ahora, en la mañana, cuando tengo tiempo libre, le escribo estas líneas o hablo con usted. Ayer, no es demasiado temprano, recibí cartas suyas de Pustyn, de los hermanos, todas enviadas en mi nombre a Pustyn". "18 de mayo. Hoy es la fiesta del Descenso del Espíritu Santo; y yo, un pecador, fui concedido más allá de mi dignidad para ser co-siervo del Metropolitano en el Monasterio de Chudov. Él servía en la liturgia, y yo estaba entre los que servían. ¡Gracias al Señor!" "En memoria del metropolitano Alexei (20 de mayo), estuve en Chudov. Vladyka sirvió y me paré en el altar con M... Después comí un refrigerio con Vladyka; y él me bendijo para ir al Lavra. Estoy pensando en ir allí mañana o el viernes. Y tú, al parecer, estás delirando en el calor sobre mi altura imaginaria, sin entender que no quiero decir nada. Vladyka todavía no me dijo casi nada; y cuando hable, verá mi necedad y vida perezosa y descuidada. Él, tal vez, pensó encontrar en mí algunos grandes talentos y frutos espirituales; pero yo soy ajeno a todo esto y estoy solo de los pecadores y débiles. Puedes divagar como quieras, pero en realidad lo sé mejor”. "26 de mayo. Le escribo desde la Lavra de San Sergio, santo de Dios, donde llegamos el viernes 23, a las dos de la tarde. Y el mismo día vino aquí el obispo. Al día siguiente, después de los maitines, ofrecimos un servicio de oración a San Sergio, donde también recordamos sus nombres. Después del almuerzo fuimos al monasterio, y el padre gobernador vino allí y nos mostró todos los establecimientos allí. Estuvimos allí para la vigilia nocturna y la misa. el domingo, allí empezaron a hablar. Y ese mismo día llegó a la Lavra la gran duquesa María Nikolaevna. Esta mañana llegamos a la Lavra: el obispo servirá. "Le escribo después de misa... En la iglesia estábamos en el altar, y se podía ver claramente a la Gran Duquesa y a su hijo... Gracias a Dios que nuestra corte soberana tiene tanto celo por el santo de Dios, San Sergio: vinieron expresamente a adorar. Acabamos de pasar la noche en Moscú". "30 de mayo. En segundo lugar os escribo, amados hijos en el Señor, desde aquí desde la Lavra, donde estaremos hasta el domingo o el lunes..." "¡Gracias al Señor! Después de haber tenido el honor de permanecer en la Lavra de San Sergio y venerar sus santas reliquias, ayer la manada regresó a Moscú. Por eso les escribí, por eso ahora me parece innecesario describirles nuestra estancia allí. Sólo diré que a través de las oraciones del santo de Dios pasamos un muy buen tiempo allí. El Obispo nos recibió amablemente y paternalmente y nos despidió con una bendición y un icono de la Dormición del Santísimo. Theotokos; y bendijo el rosario de coral de sus santas manos”. Parece necesario hacer aquí un pequeño inserto. En enero de 1859, el nuevo jefe del monasterio de Optina, Hieromonk Paphnutius, mientras estaba en Moscú, se presentó al metropolitano Filaret, quien lo recibió con gentileza y mucha amabilidad, preguntó por los ancianos de Optina, el padre Macario, el archimandrita Moisés y el abad Antonio, y en conclusión, bendiciéndolo, agregó: "Dígale al padre Macario que el rosario con el que nos intercambiaron, los uso y ahora los tengo en mis manos". Estas palabras demuestran que el anciano, con profunda humildad, guardó silencio sobre el intercambio de rosarios con el Metropolitano. Seguimos hablando de la separación del padre Macario del padre gobernador de Lavra con las propias palabras del anciano: "Y el padre gobernador mostró su gran amor por nosotros y nos proporcionó todo: imágenes, libros, té, azúcar, un samovar, dinero, una sotana y una kamilavka con capucha; nos dio sus caballos y un carruaje tranquilo a Moscú; él mismo nos llevó a diez millas de distancia, donde tomamos té. Y o. F. con o. D. fue escoltado hasta A mitad del camino, es decir, hasta que pasó la noche, por orden del obispo, nos quedamos en Lavra y en el monasterio durante diez días. Le presenté que se acercaba nuestro plazo y me dijo: “Podemos posponerlo; Cuando sea necesario, escribiré a su obispo, pero usted necesita recibir tratamiento en Moscú”. Sólo nos quedan siete días y todavía no ha llegado nadie, ¿qué debemos hacer? Le pedí al Padre Superior que enviara otra prórroga por dos semanas. Mientras tanto, hablaremos a menudo por carta, que es lo que hago cada correo: escribo a mis hermanos, es decir, a ti, y tú me escribes y no te aburras” 185. Con esto finaliza la información proporcionada por el propio élder Macario sobre su estancia en Moscú y el Lavra. En ellos se ve lo contento que estaba y el amor que le mostraban el metropolitano y el gobernador de Lavra y, por otro lado, ¡qué humilde era el mayor! El 13 de junio, el padre Macario abandonó Moscú. Los Kireevsky acompañaron a su amoroso padre espiritual al puesto de avanzada. Y el 20 de junio, al final de la regla vespertina, regresó de su viaje al monasterio. Los sketches conocieron a su querido sacerdote y recibieron su bendición en la iglesia. Y luego, hasta bien entrada la noche, las celdas del anciano se llenaron de hermanos monásticos que acudieron a él para recibir una bendición y expresar su alegría por su regreso sano y salvo. Lo agradable que fue para el Metropolitano tener un encuentro personal con el anciano se puede ver en la siguiente carta que el Obispo le dirigió: "¡Reverendo Padre Macario! En primer lugar, gracias por su amable visita. Espero que su trabajo sea infructuoso. Lamento no haber hablado lo suficiente con usted. ¡Pero gracias a Dios por todo! Gracias por los libros 186. Eres muy generoso y me daba vergüenza aprovecharme de tu generosidad: pero me convencieron de no contradecir. El beneficio que obtendrán quienes lean, que el Dios que obra en secreto se convierta en ganancia espiritual para ustedes. Besando mi humildad a toda vuestra hermandad. ¡Gracia y paz del Señor estén con vosotros! Os pido que no me privéis del buen auxilio de vuestras oraciones. Filaret m. Moskovsky. 13 de agosto de 1852." De hecho, el trabajo del viaje del anciano Macario a Moscú, según el Metropolitano, fue infructuoso. Allí tuvo el consuelo de rezar a los santos de Moscú y besar sus reliquias incorruptibles, y luego a San Sergio en su Lavra; ver cara a cara al gran santo de Moscú, recibir de él una bendición y disfrutar de su humilde y amorosa conversación; en el Lavra, para ser recibido con amor fraternal - e incluso, al parecer, más que eso - por el padre del Lavra, y luego por el rector de la Academia Teológica, el Archimandrita Alexy, el inspector Archimandrita Sergio y el profesor F.A. Golubinsky. Además, el anciano también aprovechó los beneficios del médico jefe del Hospital Terrestre de Moscú, el Sr. K. K. Pföl 187. Habiendo sufrido durante mucho tiempo, y en los últimos años constantemente, por la ocupación del espíritu, el enfermo se sostenía con las gotas que le recetaba este médico. El metropolitano Filaret trató favorablemente al anciano Macario incluso antes de su encuentro personal con él; y después de él comenzó a tratarlo con aún mayor atención, buena voluntad y buena voluntad. Así, por ejemplo, el 25 de febrero de 1854, el anciano recibió una carta del metropolitano con el siguiente contenido: "Reverendo Padre Macario, alégrate en el Señor. Mientras te escribo al entrar en ayuno, es hora de pedirte perdón, tal vez en vinos más grandes que el que ahora estoy pensando, en un largo silencio. Escucho con simpatía que tu salud es mala. Date un respiro. No agotes tus fuerzas, que, si se usan en moderación, puede servirle por más tiempo. También escuché que le preocupan los juicios incorrectos sobre algunas personas que recibieron instrucciones de usted. Hasta donde yo sé las circunstancias, se les debe aconsejar que tengan paciencia, porque la opinión de sus superiores no se puede cambiar de repente. Sin embargo, no hay motivo para temer que puedan surgir dificultades similares a las que le sucedieron al difunto padre Leonid 188. Paz y silencio a tu alma. Orad por mí, abrumado por los rumores de la vida cotidiana. Filaret m. Moskovsky. 21 de febrero de 1854. Besos a tu padre archimandrita y a tu padre Anthony. También al primero le pido perdón en silencio”. O en una carta del mismo año al élder Macarius, Natalya Petrovna Kireevskaya escribió: “El viernes tuve la suerte de estar con el Metropolitano... A pesar de sus estudios, nos hizo un favor: nos recibió con atención y se dignó preguntar por su salud; y, al enterarse del debilitamiento y ocupación del espíritu que te estaba sucediendo, se compadeció mucho y dijo: El padre Archimandrita debería calmar al anciano; Transmitir al anciano mi deseo por su salud y la bendición de Dios. Cumplo esta grata tarea con todo mi corazón”. En la relación mutua entre el metropolitano y el anciano Macario, se ve incluso un amor verdaderamente infantil el uno por el otro. El Metropolitano recibió a la hija espiritual del mayor, N.P. Kireyevskaya sin demora en todo momento, tanto cuando estaba ocupado con sus asuntos como incluso cuando no se encontraba bien y, por lo tanto, no recibía a nadie excepto a ella. El 25 de octubre del mismo 1854, Kireevskaya le escribió al anciano lo siguiente: "¡Mi querido padre, bienhechor del alma! El viernes, como era de esperar, ella estaba con el obispo. Él no se encontraba bien y aún no había visto a nadie. Decidí decir que me denunciarían y, por supuesto, para su santa bendición, fui amablemente recibido por el Obispo. Le transmití su adoración terrenal, padre mío, y, recibiendo la santa bendición del Obispo, desaté el paquete con sus regalos y le di primero un cuenco cincelado, luego cucharas, un cucharón. El Obispo. revisó todo con atención y, sosteniendo un cucharón en la mano, dijo: “Dime, ¿por qué hay rosas adentro? ¿Para beberlos? Después de todo, se desprenderán, por eso también los pintan así en mi monasterio; ¿Parece innecesario? Le respondí al obispo: “Estas flores no se desprenden, se cubren cuidadosamente con aceite de linaza y se mantienen en su lugar, lo que he visto por experiencia usando cucharas pintadas de la misma manera; es muy hermoso.” Vladyka: "Está bien, comeré y beberé de este cucharón durante la cena..." Luego me trajo algunos candelabros (retorcidos) que a Vladyka le gustaron mucho. Dijo que “se limpia con una horquilla”. Y cuando le informé que al sacerdote le daba vergüenza enviarlos, simplemente estaban decorados con estaño, el obispo dijo: "En vano; prefiero el estaño; es mucho mejor que el cobre". Después de todo, le di al obispo los libros de San Isaac y le expliqué por qué las hojas estaban algo arrugadas, por mi culpa, y que por ti mismo te dignaste poner las letras tú mismo para la conveniencia de encontrar las líneas del mismo asunto, y mostré cómo (encontrarlas), y que eras celoso por el obispo, pensando en realidad que esta conveniencia no agradaría al obispo. Vladyka dijo: "Muy agradecido. ¿Pero por qué el mayor no lo dejó solo y se privó?" Le respondí: "Mi padre todavía se tomará la molestia de hacer algo por sí mismo; pero a ti, Vladyka, él está feliz de servirte con todo lo que tiene, debido a su profunda devoción hacia ti". El Obispo dijo: "¡Oh, Dios los salve! Les doy las gracias. Al parecer todavía me queda mucho tiempo de vida. ¡Me han enviado tantas cosas! Quieren que viva mucho tiempo". Y todos sonrieron agradablemente. Respondí que era por decencia. El obispo preguntó con simpatía por su salud. Le expliqué lo que vi y mi alma se consoló por el amor del Señor por ti, padre mío. Luego transmitió reverencias y respeto por parte del padre Archimandrita (Moisés) y del padre abad Antonio...” Al tener relaciones tan estrechas en general con los ancianos de Optina y especialmente con el élder Macarius, Vladyka Metropolitan deseaba reunirse nuevamente con él y con el abad Anthony, para lo cual se presentó una oportunidad favorable. En la crónica de Skete del 26 de septiembre de 1855, leemos la siguiente nota: “Ese día, a las cuatro de la mañana, los ancianos, el padre Antonio y el padre Macario, fueron a la ermita de la doncella de Zosima por invitación de su jefe para la consagración de la iglesia, que será realizada por el obispo de Moscú, Su Eminencia Filaret, quien también expresó el deseo de que los ancianos aprovecharan esta oportunidad para un encuentro personal y una conversación con él”. Pero, lamentablemente, se desconocen los detalles de esta reunión. Además, ¡qué gran atención mostró el Metropolitano a la publicación de los escritos patrísticos de los residentes de Optina, encabezados por el élder Macario: atención combinada con la profunda humildad del santo de Cristo, especialmente en relación con el anciano! El Metropolitano no sólo leyó atentamente y corrigió atentamente las explicaciones recopiladas por los residentes de Optina sobre algunos pasajes oscuros de los escritos patrísticos, sino que él mismo incluso tradujo algunos pasajes difíciles de los santos padres, comparándolos con el original griego o latino, y alentó al censor a realizar rápidamente el trabajo que le había sido confiado. El santo se ocupó especialmente de la publicación del libro “Los reverendos padres Barsanuphius el Grande y la Guía de Juan para la vida espiritual”, considerándolo más útil que otros para los monjes. En su carta al élder Macarius, N.P. Kireevskaya escribió en julio de 1849, entre otras cosas, que el obispo, al enterarse del deseo de los residentes de Optina de imprimir las enseñanzas del monje Teodoro el Estudita y de los monjes Barsanuphius y John, comentó: "Mi opinión: en primer lugar, empezar a imprimir Barsanuphius el Grande; eso sería mejor". Y el 19 de septiembre del mismo año, Kireevskaya informó al anciano Macario las siguientes palabras del metropolitano: "Cuando estaba en Lavra, estaba ocupado con el libro de San Barsanuphius. También se encontró el original griego; y encontramos eslavo antiguo, y, curiosamente, el eslavo es mucho más cercano y preciso que el griego. Lo diremos de esta manera: imprima la traducción del anciano Paisius tal como está. Pero como en algunos lugares faltan discursos y lugares, entonces todo y cosas similares del antiguo eslavo, y en parte consultando con el (libro) griego, lo mostraremos a continuación en las notas, como se hizo en el libro de San Nilo”. "Después de escuchar estas alegres palabras", escribió Kireevskaya, "me incliné a los pies del obispo con la más profunda gratitud y gratitud... También agregué algunas palabras sobre cómo tenía miedo de distraer a Theodore Alexandrovich (Golubinsky), ahora ocupado en otras cosas, del libro de San Barsanuphius. Vladyka dijo: "Bueno, le ordené que se ocupara exclusivamente de eso". Cuando el libro fue impreso y presentado al metropolitano de Kireevsk en nombre del élder Macario, éste quedó muy satisfecho. Kireyevskaya le escribió a Optina lo siguiente: “Vladyka nos recibió con un favor paternal. Le entregué una copia en tu nombre, padre, y te lo agradecí con una reverencia hasta el suelo. El obispo aceptó el libro con gran placer y dijo: "¡La forma en que los ancianos se mantienen al día con todo es asombrosa! Les estoy muy agradecido". Le pedí al Obispo que prestara atención al sello, al alfabeto, y el Obispo aprobó muchísimo todo. Habló amablemente." Junto con el libro de los Venerables Padres Barsanuphius y John, el Metropolitano aprobó la publicación del Venerable Abba Thalassius. Continuando con la carta anterior, Kireevskaya escribió al anciano: "Le entregué al obispo el tercer centenario de la traducción de Talasio. El obispo preguntó: "¿Qué es esto?". - “El resto del centurión Thalassia. El padre Macario no tradujo los últimos capítulos del centurión cuarto, porque temía equivocarse en la presentación de tan elevados temas de teología, y lo dejó a la voluntad de Vuestra Eminencia, y como el Señor os dirá. - “Es en vano; Sería mejor si me transfirieran, me ayudarían. Espera, ahora..." - y fue a otra habitación. El obispo regresó, sosteniendo en sus manos el primer centurión de San Talasio: "Aquí está el primer centurión, lo leí, cambié algunas cosas. En un lugar pensé que lo había adivinado, lo había corregido, pero cuando encontré el original griego aquí en Lavra, vi que estaba equivocado y cambié la enmienda. En otro lugar no fue así, probablemente porque faltaba una palabra en el original. Toma, dáselo a mis mayores y pregúntales si estarán satisfechos con mis enmiendas. Estaba preocupada y no sabía cómo podría enviarles estos cien. Estoy muy contento de poder dártelo." Te agradecí mucho y dije que aceptarías la misericordia del Obispo con el más profundo sentimiento de gratitud y que tus enmiendas son una bendición. El Obispo dijo: "Bueno, así es como lo encuentran los ancianos". Luego pregunté: “Cuando los ancianos lo hayan copiado, ¿me permitirás devolvértelo?” "Puedes entregarlo a la censura, lo que quieras". Al regresar el primer centurión, Abba Thalassia, el metropolitano le escribió al anciano Macario: "¡Paz desde arriba al Reverendo Padre Macario! Le devuelvo la traducción de Abba Thalassius, que he garabateado, tal vez tan desagradable en relación con la mente como en relación con las letras. Lo dejo a su consideración. No creo que sea superfluo decir lo que hice y por qué. Comparé los primeros cien sólo con la traducción del élder Paisius. Teniendo dudas sobre algunos capítulos, recurrí al original. Algo me impulsó a comparar constantemente los otros tres centuriones con el original griego, y a veces con la traducción latina, que fue impresa con el original griego, pero no siempre es similar a él. Resultó que para algunos capítulos fue necesaria la ayuda del griego original, y a veces la traducción latina, aunque en algunos otros capítulos nuestra traducción es aparentemente correcta, y el griego impreso está obviamente corrupto. En el capítulo 59 del tercer centenario, nuestra traducción queda inviolable; y la traducción del griego se incluye en la nota al pie porque es algo dudoso cuál lectura es la correcta, aunque, en mi opinión, es más probable que la verdadera lectura sea griega; porque sólo mediante conjeturas y coacción se puede dar significado a las palabras: “en un amigo trabajador encontrarás protección para tus ojos”. Pero las palabras “en un amigo trabajador encontrarás una tapadera para tus errores” dan un significado claro. Y se puede ver su origen en las palabras del Apóstol: convertir a un pecador del error cubrirá multitud de pecados 189 . Se adjunta una nota especial de que los capítulos 89 y 92 del cuarto centenar están fuera de lugar. Adjunto también los últimos 21 capítulos, especialmente reescritos, para que podáis leer mejor de lo que estoy escribiendo con coherencia por falta de tiempo, debilidad y, sobre todo, pereza, de los que ayúdame a salir con vuestras oraciones. Besos de paz para usted, y para el padre Archimandrita, y para el padre Antonio. Filaret m. Moskovsky. En Laura. 22 de junio de 1855." En respuesta al metropolitano, el élder Macarius escribió lo siguiente: "¡Su Eminencia, muy amable archipastor y padre! Habiendo recibido repetidamente la bendición archipastoral de Su Eminencia a través de N.P. Kireyevskaya, la acepté con reverencia, con un sentimiento de gratitud y, sin atreverme a perturbar a Su Eminencia con mis escritos para expresarla, he permanecido en silencio hasta ahora. Pero ahora su recién derramada misericordia archipastoral y paternal me ha dado el coraje para escribir estas débiles líneas mías. A pesar de todos sus arduos y útiles estudios, se dignó tomarse el tiempo para considerar el manuscrito de Abba Thalassius del primer centenario con una traducción del texto eslavo al ruso, presentado por nosotros a Su Eminencia a través de Natalia Petrovna. Al recibirlo, vimos con alegría en muchos lugares la corrección de la traducción hecha por la santa mano de Su Eminencia, que nos mostró claramente la exactitud del texto eslavo y nuestra debilidad mental; y mostraron tanta misericordia que se dignaron aceptar los trescientos centavos restantes para su consideración. Perdone, gentilísimo Obispo, nuestra insolencia de habernos atrevido a molestar a la persona de Su Eminencia. También consideramos una gran misericordia para nosotros y una felicidad para nosotros mismos el haber sido dignos de aceptar, con nuestro más profundo celo, ejemplares del libro de los santos Barsanuphius y John en la traducción rusa. Este no es nuestro trabajo, sino el fruto de su favor y bendición archipastorales, sin los cuales esta empresa no podría haberse llevado a cabo. Continuando con sus misericordias archipastorales y paternales, Su Eminencia se dignó enviar 100 rublos de plata a nuestro monasterio a través del Padre Virrey de Lavra, el Padre Archimandrita Antonio. Componiendo todo esto en nuestro corazón, nos atrevemos en estas líneas débiles y débiles mentales a traer a Su Eminencia nuestro más profundo agradecimiento y caer mentalmente a los pies de Su Eminencia, besando su santa mano derecha. Además, atreviéndome a pedir su bendición archipastoral y las santas oraciones de todos nuestros hermanos del monasterio que trabajaron en el libro, y a mí último con infinita alta veneración y devoción filial, tengo la dicha de ser Su Eminencia, el misericordioso archipastor y padre, el más humilde hijo y novicio, el muy pecador hieromonje Macario. 25 de junio de 1855." Pero, en particular, Vladyka Metropolitan se encargó de la publicación del libro de San Isaac el Sirio en la traducción eslava del élder Paisius Velichkovsky por Optina Hermitage. Este libro, sin embargo, fue publicado un poco antes que el monje Abba Thalassius. En la nota conmemorativa del élder Macario leemos lo siguiente al respecto: "No nos atrevíamos a esperar tomar medida alguna respecto a la impresión del libro de San Isaac el Sirio (probablemente porque ya se había publicado la traducción académica rusa de este santo padre); pero Dios dispuso sus destinos inesperadamente y nos concedió el gran consuelo espiritual de verlo impreso en 2400 ejemplares. Así sucedió: en 1852, cuando estaba en Moscú, hablando con los señores de los Kireyevsky sobre la Traducción rusa (académica) de este libro, qué bueno y útil sería imprimir este libro en el idioma eslavo del élder Paisius, sugerí que, en ocasiones, se lo propusieran al Reverendísimo Metropolitano Filaret. Habiendo estado en Trinity Lavra al mismo tiempo, él se lo propuso al padre gobernador, Archimandrita Antonio. Después de mi partida, aprovechó el tiempo y en diferentes momentos de la conversación informó de esto a Su Eminencia”. En esta ocasión, en septiembre del mismo 1852, el élder Macario recibió la siguiente carta del gobernador de Lavra: "¡Muy bondadoso y bondadoso padre Macario, bendito! Según tu palabra sobre la publicación de Isaac el Sirio, le escribí a nuestro mayor, el santo gobernante. Por favor, escucha la respuesta que me escribió: "Me alegraré si los padres de Optina imprimen el libro de Isaac el Sirio en eslavo, y no preveo ninguna dificultad para censura. Sería deseable que se hicieran explicaciones para algunos lugares a partir del original, como se hizo en la edición de Barsanuphius el Grande. Pero si esto resulta difícil, sería bueno imprimirlo sin él. Y con las explicaciones, el texto eslavo, en mi opinión, es mejor que el ruso, porque por la naturaleza del idioma la traducción se acerca más al original. Confío menos en las nuevas traducciones”. Aquí, querido padre, está la respuesta del Obispo palabra por palabra. Ahora solo queda que usted, pidiendo ayuda al Señor, se ponga manos a la obra. Pidiendo tus santas oraciones, con todo amor soy para siempre indigno Antonio. Haz una reverencia fraterna al padre abad Moisés, al padre Antonio y a todos tus hermanos del monasterio. 18 de septiembre de 1852." El siguiente correo recibido fue una carta de N.P. Kireyevskaya, en la que notificó al élder Macarius sobre su conversación con el metropolitano. "Vladyka: '¿No te escribe el padre Macario sobre la impresión del libro de San Isaac el Sirio? Le escribió sobre esto al padre Antonio, ¿por qué?' Respondí: “No sé nada sobre esto, Vladyka. Pero si el sacerdote le escribió al padre Antonio, entonces, probablemente, basándose en las palabras que le dijo antes a mi esposo, le alegrará ver este libro impreso, como el libro de San Barsanuphius, en idioma eslavo con explicaciones. Pero, Vladyka, me atrevo a señalar que si confías estas explicaciones a Golubinsky, será muy lento. Sí. ¿Parece, Vladyka, que será necesario enviarlo nuevamente al Sínodo y desde allí esperar el permiso para publicarlo?“ Vladyka: "No, no lo enviaré al Sínodo - después de todo, este es el libro del Santo Padre - pero lo entregaré al Comité para su consideración; y si no decide dejarlo pasar, entonces lo exigiré y lo firmaré yo mismo. Que me reprendan solo”. En su nota conmemorativa antes mencionada, el élder Macario señaló que con respecto a las explicaciones de los oscuros pasajes de San Isaac el Sirio, el metropolitano "no sabe a quién confiarle esto. "Como resultado de esto", continúa el anciano, "le escribimos a N.P. Kireyevskaya para sugerir al Obispo si Su Eminencia nos permitiría ocuparnos de este asunto. Por eso recibimos su bendición y permiso para llevarnos el libro griego de San Isaac el Sirio de la Academia Teológica de Moscú”. El manuscrito, luego preparado para su impresión, fue presentado al metropolitano Filaret para su consideración. "Vladyka", continúa el anciano en su nota, "lo recibió favorablemente y, yendo a Trinity Lavra, estando allí en el monasterio, durante la primera semana de la Gran Cuaresma comenzó a revisar nuestras explicaciones y comentarios; corrigió algunos y con su propia mano sobre esto me honró con una carta fechada el 9 de marzo de 1853, y que entregó este manuscrito a la censura para su consideración y permiso para imprimir, que fue confiado al censor, el padre inspector " No está fuera de lugar aquí llamar la atención de los lectores sobre la carta de San Filareto del 9 de marzo de 1853, con la que honró al humilde anciano Macario: "¡Reverendo Padre Macario, alégrate en el Señor! Ruega por nosotros, luchando con las olas de personas y asuntos, para que no nos estanquemos, sino que toquemos, aunque sea un poco, las orillas del silencio y la libertad. Pasaron varios meses hasta que finalmente encontré tiempo para separarme. de los asuntos del cautiverio para hacer lo que quería: leer el manuscrito de San Isaac el Sirio, preparado por usted para imprimir: pero incluso ahora, sin terminar esto, me veo obligado a volver a los asuntos inevitables de la oficina que me rodea. Leí aproximadamente la mitad del libro continuamente, escuchando al maestro y sus interpretaciones. Luego revisé algunos lugares: pero, sin poder continuar y temiendo que el asunto se detuviera por mucho tiempo, decidí enviar el manuscrito al censor. algunas de tus notas, sin poder explicarte primero por qué las toqué. Algunos pasajes del libro son oscuros tanto en el texto griego como en el eslavo. Probablemente la razón de esto, por cierto, sea el traductor griego del siríaco. Algunas notas sobre esos lugares parecían sólo conjeturas y no del todo coherentes con el texto griego. En tales casos, me pareció mejor dejar la oscuridad oscura, antes que correr el riesgo de darle al lector nuestro pensamiento en lugar del pensamiento de Isaac el Sirio. En algunos casos me pareció que la interpretación no estaba de acuerdo con el espíritu de la enseñanza. Este es el siguiente pasaje de la Palabra 44. Texto: el simple silencio 190 en medio de la verdad es reproche. ¿Es realmente siempre”, escribió el Metropolitano, “cuando no se sienten las acciones llenas de gracia, que el silencio ya es reprochable o digno de condenación? ¿Y los buenos ascetas reciben inmediatamente una sensación de acciones llenas de gracia? ¿Y aquellos que lo han logrado, a veces no ocultan estas sensaciones, ya sea por imperfección o con cuidado? ¿Por qué cambié así esta interpretación? Sin otras hazañas y virtudes. En este sentido, se hizo una observación en el libro griego. No me atreví a cambiar una interpretación por mi cuenta y les presento una nota al respecto. Si está de acuerdo con el cambio propuesto, devuelva la interpretación que propongo para enviarla a los censores para su inclusión en el manuscrito. Los cambios de menor importancia que me permití hacer no merecen la pena hablar de ellos y, para bastantes de ellos, resultan inconvenientes. Pidiendo diligentemente la bendición y la paz de Dios para vosotros y vuestra hermandad, me encomiendo a vuestras oraciones. Especialmente al Padre Superior, expresarle mi respeto y reconocimiento de mi culpa por no haberle escrito en particular y haber estado en silencio durante mucho tiempo, por lo que pido perdón a ambos. Filaret m. Moskovsky”. La interpretación del anciano Macario, que el Metropolitano no se atrevió a cambiar, es la siguiente: en la XXI Palabra de San Isaac el Sirio aparece el texto: “La pureza es el olvido de la mente de quienes existen por naturaleza, adquirido en el mundo por la naturaleza”. Interpretación: “Bajo la apariencia de conocimiento nos referimos aquí al uso antinatural de las cosas que se encuentran en la naturaleza”, etc. Una nota especial del Metropolitano con respecto a esta interpretación: "Los tipos de conocimiento son diferentes, y el uso de las cosas es diferente. Y no todos los tipos de conocimiento significan el uso antinatural de las cosas. Hay una forma de conocimiento de los seres a través de la naturaleza: y antes de esto hay una forma de conocimiento de los seres por naturaleza. Este tipo de conocimiento pertenece a la pureza, y éste al estado apasionado. La idea de la observación es correcta, pero la expresión no es exacta. ¿Le gustaría expresar la observación de esta manera: San Isaac distingue aquí entre El tipo de conocimiento de los que existen por naturaleza y el tipo de conocimiento de los que existen por naturaleza. El primero no es contrario a la pureza, pero el segundo debe olvidarse para alcanzar la pureza. El tipo de conocimiento de los seres por naturaleza es el conocimiento de las cosas no simplemente por naturaleza, sino con el uso de los pensamientos resultantes del uso de las cosas no por naturaleza, sino por pasión. existe a través de la naturaleza”. La respuesta del élder Macario a la carta del Metropolitano: "¡Su Eminencia, bondadoso padre y archipastor! La gran humildad de Su Eminencia, revelada en su escrito manuscrito del 9 de marzo de este año, con el que honró mi delgadez, me conmovió hasta lo más profundo de mi alma, y aún más me hizo tomar conciencia y ver mi pobreza, y me hizo temer que tal condescendencia no me condenaría. Envuelvo mi mente en silencio y, lanzándome mentalmente a su santo pies, le doy silenciosas gracias. Con las arduas y complejas labores y cuidados de Su Eminencia por el gran rebaño de nuestra vasta patria, se dignó tomarse el tiempo para leer el manuscrito de San Isaac el Sirio, que, con la buena voluntad y bendición de Su Eminencia, fue preparado por nosotros para su publicación, con interpretaciones o explicaciones de algunos pasajes incomprensibles del texto eslavo, y honró nuestro débil trabajo con su atención archpastoral, habiéndolo examinado. Esto sólo se corresponde con su alta persona y su amor por difundir las enseñanzas espirituales de los Santos Padres para alimentar con ellas a los hijos de nuestra Iglesia Ortodoxa. Al presentar este manuscrito a Su Eminencia, no nos atrevimos a considerar exactas y correctas nuestras explicaciones; pero nos consoló la esperanza de que Vuestra Eminencia les prestara una atención misericordiosa y, felices por esto, honramos los cambios realizados por usted, justo y santo. Conociendo la mente iluminada y la experiencia de Su Eminencia, con amor y sentimiento de inexpresable gratitud besamos mentalmente su santa diestra, que obró en esta corrección de nuestros pecados. En algunos lugares oscuros, aunque nos atrevimos a dar explicaciones, no queríamos dejarlos así; pero si Su Eminencia se digna encontrar que es mejor dejar la oscuridad en lugar de confiar en pensamientos conjeturales, entonces creemos que el Señor se lo anunció; y esto, sin duda, será más fiable y útil. Respecto a los dos lugares sobre los cuales se dignó hacer un comentario y cambiar, nos atrevemos a informar a Su Eminencia, tal como lo entendimos, sin, sin embargo, considerar correcto nuestro pensamiento. En Palabra 44, en respuesta a las palabras simple silencio en medio de la verdad, hicimos una explicación con reproche: sin el sentimiento de las acciones llenas de gracia. Su Eminencia se dignó con razón señalar que un asceta puede no tener estas sensaciones, ya sea por no haber llegado aún a este punto o por otras razones. Pero más arriba de estas líneas teníamos en mente las acciones contadas del éxito del silencio y consideramos que las palabras simple silencio en medio de la verdad eran reprochables sólo en relación con estas personas en una alta dispensación, y no en una mente tal que el simple silencio sería reprochable o digno de condena. Por supuesto, tiene sus propios grados y disminuye y aumenta según la edad espiritual de cada uno. Entendimos esto, pero no pudimos expresar plenamente nuestro pensamiento. Tu corrección: sin otras hazañas y virtudes se acerca más al concepto de muchos y es más acertado; porque de la realización de actos surge el éxito en sensaciones benditas. En la Palabra 21, nuestra observación sobre el texto, la pureza es el olvido de la mente de quienes existen por naturaleza, adquirido en el mundo por naturaleza, no expresa razón y precisión reales; y la observación de Su Eminencia es muy clara y correcta, y le pedimos humildemente que reemplace la nuestra errónea con ella, si es su permiso. En todas nuestras deficiencias y pecados, cometidos en este asunto por autorreflexión o por incomprensión, cayendo a los pies de Su Eminencia, le pedimos, tanto yo como mis colegas, su perdón archipastoral y paternal y su misericordiosa condescendencia. Nuestro padre abad aceptó la bendición de Su Eminencia con un inexpresable sentimiento de gratitud y consciencia de su elevada humildad y se considera feliz de haber tenido el honor de recibir su bendición. A través de las oraciones y bendiciones de Su Eminencia, el Señor nos concedió ayuda para completar la traducción al ruso del libro de los Santos Barsanuphius y Juan, que esperamos presentar pronto a Su Eminencia, y le pedimos humildemente su permiso y bendición para someterlo a la censura para su consideración y aprobación para su publicación. Aceptamos la bendición archipastoral que nos otorga Su Eminencia en sus escritos con fe, amor y corazón agradecido, y para el futuro nos atrevemos a pedirla junto con sus santas oraciones para fortalecer nuestras enfermedades físicas y mentales. Y nuevamente, postrándome a sus pies y besando su bendita mano derecha, con mi más profunda y alta veneración e inexpresable devoción filial, tengo la dicha de seguir siendo Su Eminencia, gentil archipastor y padre, el más bajo novicio y. Macario. 17 de marzo de 1853." Con qué reverencia el anciano Macario trató al gran San Filaret se puede ver en su carta a sus sobrinas de Sevsk: "Hoy", escribió, "el Señor me ha concedido, no según mi dignidad, recibir una escritura misericordiosa del gobernante de Moscú, el metropolitano Filaret, fechada el 9 de marzo, escrita a mano... ¡Oh, la gran humildad de este hombre excelso! ¡Con qué misericordia y humildad se expresa ante nuestra maldad! Incluso lleva a la vergüenza y al miedo. con su condescendiente humildad y con sus estudios diocesanos tan extensos, eligió tiempo para leer este libro (de San Isaac). ¡Cuán grande es su amor por las enseñanzas de sus padres y su deseo de transmitirlas a los hijos fieles de Rusia para alimentar sus almas con el maná de las enseñanzas espirituales de este santo Isaac el Sirio! ¡Es muy agradable para nosotros que corrija nuestros errores con su santa mano! 192 Pero toda esta atención prestada a la publicación del libro de San Isaac no fue suficiente para el misericordioso Filaret. A través de N.P. Kireyevskaya, donó cien rublos para esta publicación. Al mismo tiempo, expresó su preocupación de que la publicación de libros, con la generosidad de los ancianos de Optina, se compensaría vendiéndolos, de modo que se pudieran imprimir otros libros con este dinero. "Entonces", concluye el élder Macario en su nota, "este libro divinamente inspirado (de San Isaac), con la ayuda de Dios, fue impreso con la bendición del obispo, y las primeras tres copias impresas (encuadernadas) nos fueron enviadas al monasterio en la Semana Brillante, el 13 (abril de 1854), en el tercer día de la festividad, como el regalo más adecuado para la Fiesta Luminosa". En una carta a sus sobrinas de Sevsk, el mayor también añade: "Iván Vasilievich y Natalya Petrovna (Kireevsky) hicieron todo lo posible para terminar antes de Pascua. Era casi imposible hacerlo". Sin embargo, no sólo el anciano amante de Dios, sino todos los amantes de los escritos patrísticos quedaron increíblemente satisfechos con la publicación de este libro. Glorificando a Dios por esto, juntos bendijeron al alto patrón de esta causa, el metropolitano Filaret. ¿Y cómo no ibas a ser feliz? Porque hubo un tiempo en que los fanáticos de la vida monástica y de la sabiduría cristiana pagaban por copias manuscritas de este libro cien rublos o más en billetes de banco; pero incluso eso fue difícil de conseguir. Y aunque la traducción del élder Paisius se publicó en Moldavia en el monasterio de Nyametsky allá por 1812, debido a la prohibición que todavía existe sobre la importación de libros de imprenta eslava del extranjero sin excepciones en cuanto a su contenido, este libro llegó a Rusia sólo por accidente y, por lo tanto, no se vendió barato: quince rublos o más en plata. Las ediciones posteriores de Optina, aunque también se imprimieron con el permiso y la bendición del Metropolitano, éste ya no les simpatizaba tanto por la siguiente importante razón, que le expresó a I.V. Kireevsky: "No sé", dijo, "por qué imprimir mucho. ¿No es mejor limitarse a unos pocos que sean claramente útiles? La literatura secular nos presenta las desventajas de imprimir mucho. Allí, el enemigo de la raza humana intentó arreglarlo de tal manera que los buenos libros fueran aplastados bajo una pila de libros inútiles, de modo que no se pudiera acceder a ellos. ¿No deberíamos tener cuidado de que la literatura espiritual no sufra el mismo destino?" Sin embargo, el santo de Cristo, incluso después de que él expresara una observación tan completamente verdadera y con visión de futuro, aplicable a nuestro tiempo, no solo no prohibió al pueblo Optina publicar libros que ayuden al alma, sino que también contribuyó a esto. El tipo de amor que el metropolitano Filaret tenía en general por el élder Macario e incluso, si no se dice audazmente de esta manera, el respeto por él, se puede ver en las siguientes líneas escritas al élder N.P. Kireyevskaya en marzo de 1859. Estas son las líneas: "Acerca del libro dañino recientemente publicado, el Metropolitano de Moscú dijo que lo sabe, y que ya están escribiendo una respuesta al mismo, ¡y que el obispo mismo le escribirá sobre este libro, padre mío! Esto es lo que me apresuro a advertirle y pedirle, por amor del Señor: que responda al Obispo con franqueza y firmeza, como si fuera su anciano espiritual. El Señor de esta actitud hacia usted desea y valora profundamente una palabra directa, firme e inquebrantable. El Señor tiene un sentimiento de amor especial hacia usted, padre mío, su relación con sus sentimientos será, por supuesto, más fácil por su amor hacia él. Perdóneme, por amor del Señor, que me atreva a sugerirle esto, pero lo hago por devoción ilimitada a usted en el Señor. En el mismo año de 1859, el 22 de diciembre, el élder Macario, como confirmando lo que Natalya Petrovna había escrito antes, recibió una humilde carta del metropolitano Filaret a través del mencionado padre Leonid (Kavelin), que en ese momento era un skete hieromonk, que estaba con el gobernante de Moscú durante un viaje a San Petersburgo. Dado que la memoria del justo Filaret el Misericordioso se celebra el 1 de diciembre, el día del Ángel de los dos Filaret, metropolitanos de Kiev y Moscú, durante mucho tiempo hubo un servicio en el monasterio, como todavía ocurre hoy, en este día, en el que estos dos jerarcas fueron recordados en su tiempo por la salud y la salvación; ahora recuerdan el reposo. La carta del gobernante de Moscú sobre este asunto es la siguiente: "¡Reverendo Padre Macario, regocíjate en el Señor! Me consuela tu recuerdo de mí en el día de mi ángel: comprendiendo que este recuerdo es la oración, en la que mi debilidad e indignidad tienen gran necesidad. Que el Señor os consuele abundantemente con su consuelo y que renueve vuestras fuerzas de vuestras muchas debilidades 193 y que complete su poder. He leído la "Advertencia" y creo que es beneficioso para algunos que entran audazmente en el camino secreto de la actividad espiritual interior sin un guía experimentado. Sin embargo, todavía conservo el manuscrito y espero contarles una palabra al respecto 194. Invoco encarecidamente la bendición de Dios sobre ti, sobre el jefe de tu monasterio y sobre tus compañeros. Bendíceme con paz. Filaret m. Moskovsky. 11 de diciembre de 1859." El metropolitano de Moscú Filaret pide al anciano la bendición de Dios y al mismo tiempo le pide a este anciano, un simple hieromonje, que lo bendiga con la paz. ¡La maravillosa humildad del metropolitano y al mismo tiempo su maravillosa comprensión de la vida espiritual! Al final de este capítulo, vale la pena señalar lo siguiente. Las cartas que se ofrecen aquí se presentan en su totalidad para que los lectores puedan ver más claramente la relación sincera y humildemente amorosa que el metropolitano Filaret y su confesor, el vicario de la Trinidad-Sergio Lavra, el archimandrita Antonio, tuvieron con el élder Macario, como él lo hizo con ellos. Capítulo 13. La actitud de algunos jerarcas y personas asociadas con Optina Book trabaja hacia el anciano Macario y el anciano hacia ellos, así como hacia sus hermanos del monasterio. La actividad editorial de libros de los hermanos Optina, dirigida por el élder Macario, difundió por todas partes la noticia de esta obra de ayuda al alma y, como se señaló anteriormente, despertó en muchos, por un lado, una sincera simpatía por esta buena causa y, por el otro, de una forma u otra, asistencia. En la crónica del monasterio del 4 de abril de 1854 leemos lo siguiente: "Según información privada (de una carta a N.P. Kireevskaya), el Sínodo recientemente comenzó a hablar sobre las publicaciones de nuestro monasterio. También surgieron varias opiniones más desfavorables. Pero Vladyka Nikanor, metropolitano de San Petersburgo, quien una vez fue nuestro obispo diocesano (es decir, Kaluga) y en general estaba dispuesto hacia el monasterio (Optina), detuvo estos rumores con una palabra: "Nosotros "No deberíamos", dijo Vladyka, "obstruirlos en esto; porque no son ellos los que debemos aprender de nosotros, sino nosotros de ellos”. Por supuesto, estas palabras se referían a hombres espirituales: el anciano Macario, el padre abad Moisés, el padre abad Antonio y similares”. En la misma crónica del 15 de agosto de 1857 está escrito: “A principios de este mes, el Reverendísimo Filaret (Amphiteatrov), metropolitano de Kiev (fundador del monasterio de Optina cuando era obispo de Kaluga), con la oportunidad envió a nuestro monasterio y al monasterio un círculo completo de libros litúrgicos, cada uno con su propia inscripción, en agradecimiento por los libros de nuestras publicaciones enviados personalmente para él a Lavra, a la Academia y al Seminario de Kiev”. En general, este santo siempre estuvo muy dispuesto hacia Optina Hermitage. Justo antes de su muerte, cuando el eclesiarca de Kiev-Pechersk Lavra, el hieromonje (más tarde archimandrita) Meletius comenzó a pedirle la bendición de Optina Hermitage, dijo: "Escribe mi bendición completa, pero yo mismo no puedo escribir". Dado que el buen orden de la vida monástica se estableció en Optina Hermitage como resultado del gobierno de ancianos introducido entre los hermanos, fue visitado en diferentes momentos por varios jerarcas. Así, el mencionado metropolitano de Kiev Filaret visitó el monasterio y el monasterio dos veces mientras viajaba a Kiev desde San Petersburgo, donde permaneció durante algún tiempo como miembro del Santo Sínodo: la primera vez en 1837 y la segunda en 1842. Además, en 1844, el arzobispo de Vologda Evlampy visitó el monasterio y el monasterio de Optin mientras viajaba de Orel a Vologda. Saludó afectuosamente a todos los hermanos, y en particular al skete hieromonk John, compilador de varios libros contra el cisma, por sus obras. Al enterarse de que en el monasterio había una iglesia a nombre de San Juan Bautista del Señor, expresó el deseo de que se le sirviera un servicio de oración, lo que se hizo con la proclamación de muchos años al venerable visitante. Después de bendecir a todos los ermitaños y pedirles oraciones, el santo partió hacia el monasterio y pronto emprendió el camino que tenía ante él. En 1846, el 18 de septiembre, el arzobispo Iliodor de Kursk visitó el monasterio de Optin y Skete mientras viajaba de Kursk a San Petersburgo. Fue recibido por el abad Moisés con todos los hermanos del monasterio y el skete en las Puertas Santas y lo acompañaron a la catedral de Vvedensky, donde, después de orar al Señor, les contó a los hermanos sobre las hazañas monásticas con instrucciones paternales para su edificación espiritual. También estuvo en la iglesia de skete y trató a todos muy favorablemente. Al día siguiente, a las cinco de la mañana, el distinguido invitado partió de Optina para continuar su viaje, dejando una bendición archipastoral a toda la hermandad de Optina y agradeciendo al abad y al líder del monasterio, el padre Macario, por su diligente acogida. El 17 de septiembre de 1851 murió el obispo de Kaluga, Nikolai (Sokolov). El obispo Dimitri (más tarde arzobispo de Odessa) vino desde Tula para su entierro. En esta ocasión, el abad Optina, el abad Moisés y el anciano Macario también estuvieron en Kaluga. El entierro fue realizado por el obispo Demetrius el 21 de septiembre, tras lo cual el obispo se dignó visitar Optina Pustyn. Pero se desconocen los detalles de esta visita. En la crónica de skete, el 31 de agosto de 1852 se anota lo siguiente: "El domingo, el reverendo Damasceno (antes de Tula) escuchó la misa temprana en el skete; después de lo cual tomó té con el padre Macario; más tarde estuve en un monasterio. Comí con el padre superior; y alrededor de las cuatro de la tarde partí de regreso. Entre otras cosas, dijo sobre nuestro monasterio: "Si alguien quiere flotar entre el cielo y la tierra, debe vivir en Óptina”. Pero especialmente notable fue la visita al Monasterio de Optina por parte de Su Excelencia el Arzobispo Smaragd de Oryol. Llegó al monasterio el 13 de junio de 1853, viajando también de Orel a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Tuvo la habitual reunión ceremonial. Este obispo había estado dispuesto durante mucho tiempo hacia Optina y lo expresó en sus palabras de saludo a los hermanos cuando los bendijo en la catedral de Vvedensky. "Hace mucho que quería verte", dijo, "y ahora se ha hecho realidad. Me voy a San Petersburgo. Oren para que el Señor me dé éxito en los asuntos... espirituales y personales". Después del té con el abad, visitó el monasterio, donde fue recibido en la Puerta Santa por todos los hermanos del monasterio, fue a la iglesia, donde oró mientras cantaba "Es digno de comer...", elogió el canto y luego visitó la celda del líder del monasterio, el anciano Macario. Cené con el abad. En la conversación llamó “padre” tanto al abad como al anciano. Al despedirse, el santo pidió al abad en el mismo año de 1853, en el verano, que dejara ir al padre Macario a los monasterios de la diócesis bajo su jurisdicción para la edificación de los monjes. Pero cuando el anciano, con su característica humildad, comenzó a negarse, la Eminencia dijo: "No. ¡Por favor! Todos te quieren mucho; visita el Monasterio Sevsky, necesitas mantener el espíritu de monaquismo. Le escribiré a Su Eminencia. El tiempo no está fijado para su viaje, sino cuando le resulte más conveniente". Deseaba ver al monje ryasóforo, el padre John (Polovtsev) y al novicio Lev Alexandrovich Kavelin, persuadió al primero para que ingresara en la academia y agradeció al segundo su descripción de Optina Hermitage. Les enseñó a ambos a permanecer con el anciano, así como los israelitas se quedaron con Moisés en el desierto, y para concluir les dijo: “Por favor, familiarícense; tal vez cuando les resulte útil, nunca sepan lo que sucede en el mundo; y si surge la necesidad, estaré encantado de servirles”. El mismo día, el Reverendo Smaragd, durante las vísperas, salió de Optina en caballos monásticos, que lo llevaron a la primera estación. Dejó una grata impresión en todos los hermanos de Optina con su sencillo discurso paternal. Por invitación del arzobispo Smaragd, el élder Macarius decidió ir a la provincia de Oryol. En el mismo año 1853, el domingo 23 de agosto, después de la misa del monasterio, se sirvió una oración de despedida, y después de la comida los ermitaños despidieron a su querido anciano en su viaje. Partiendo y despidiéndose de ellos, el anciano, según su costumbre, les legó sobre todo mantener la paz y la armonía entre ellos: soportar las debilidades de los demás, mostrando así en sí mismos un ejemplo de seguidores de la doctrina patrística. En el camino, el anciano se llevó a un novicio para servir. Y además, hasta la ciudad de Belev (a cuarenta verstas de Optina) y más allá de Belev, hasta la primera estación, el anciano fue acompañado por su celador, el monje Hilarión. En este viaje, como en los anteriores, el amoroso anciano Macario no interrumpió la comunicación con sus polluelos skete a través de la correspondencia. Y aquí hay extractos de algunas de sus cartas especialmente edificantes a los ermitaños. Del 31 de agosto de Orel: "No teniendo tiempo de escribirles, amados hermanos en el Señor, les escribo a cada uno de ustedes por separado en respuesta a sus cartas que recibí en Volkhov. En primer lugar, les pido que oren por mí para que el Señor me proteja mental y físicamente en mi viaje y me devuelva sano y salvo a su amor en su morada. ¡Amados hermanos! Sé que ustedes, como guerreros espirituales, están en la batalla; y el enemigo de nuestra salvación, como un rugiente león, anda buscando a quien devorar, 195 entonces os aconsejo y advierto, como personalmente os hablé, y os ruego por escrito: estad siempre preparados para esta batalla con autorreproche, humildad y amor, soportando con paciencia las cargas de los demás, que cada uno se considere el último de todos: entonces soportaréis cómodamente la debilidad de vuestro hermano, y repeleréis las flechas del enemigo que os lancen, y aplastaréis las redes con que os intente enredar; La enseñanza en los libros de vuestros padres no sea en vano, y que no sólo nos jactemos de adquirirlos, sino que también seamos inspirados para hacer la obra, cada uno según nuestras propias fuerzas, en la batalla que ha sucedido. Si alguno cae en contradicción entre sí, en envidia o enemistad, etc., les ruego que no permanezcan en ello; pero, habiendo reconocido vuestra inclinación por el orgullo anterior, descended a las profundidades de la humildad y declaraos unos a otros, pidiendo perdón, deponed las acciones apasionadas y estad en paz. ¡Oh paz, paz, rico don de nuestro Señor! Búscalo, cuídalo y siéntete satisfecho con él. Aunque yo mismo soy pobre y miserable, os deseo esta riqueza: paz, amor y humildad. Acordaos de la alianza de nuestro Señor Jesucristo: si tenéis amor unos con otros, seréis Mis discípulos 196. Esforcémonos por ello y roguemos al Señor que nos honre con este nombre en la práctica. Recibí tus cartas, gracias por ellas; pero no pidas respuestas especiales, sino acepta la respuesta que es común a todos. Pidiendo la bendición de Dios para todos ustedes, sigo siendo su libro de oraciones y deseante de salvación, el pecador hieromonje Macario. A nuestro venerable padre, el archimandrita Moisés, el padre abad Antonio, expreso mi más profundo respeto y pido sus santas oraciones”. Del 14 de septiembre desde Sevsk: "¡Mis amados hermanos en Cristo! Gracias a Dios, estáis lo más sanos y en paz posible. Que el Señor establezca entre vosotros este gran don suyo. Me alegro sinceramente por esto, pero al contrario, me aflijo por lo contrario. Todos somos imperfectos y estamos en lucha en nuestra batalla espiritual. Y cómo superarlo, nos enseñan los santos padres: a través del autorreproche y la humildad, hasta llegar a las puertas del amor. Tú mismo sabes todo esto muy bien, pero yo, aunque he creado un bien insignificante, os recuerdo que, aunque con vuestro beneficio y vuestras oraciones me levantaréis a mí, pecador, de mi doloroso lecho de pecado, gracias por aceptar mis consejos con amor y cada uno tratando de aplicar sus fuerzas a su propio bienestar, no diré también por la notificación de los acontecimientos que suceden en nuestro monasterio, todo lo acepto con amor, comparto lo agradable y lo doloroso con vosotros, nuestra querida morada. a los que no escriben, los acepto a todos por igual con diligencia y amor”. "15 de septiembre. Mañana. Gracias a Dios que estás tratando lo más posible de mantener la paz y el amor al Señor. Pero sabes muy bien cómo se logran y fortalecen: la humildad y el autorreproche. Pruebe esto por el amor del Señor, se lo ruego. La asamblea de los humildes es como la asamblea de los Serafines, escribe San Isaac”. Del 18 de septiembre: "¡Amados hermanos en Cristo!... Vuestras francas conciencias me muestran que vosotros, estando en el campo de la guerra espiritual, caéis y os levantáis; y el resultado es pacífico. Ruego al Señor que esta hazaña os lleve al conocimiento de todas las debilidades y a la adquisición de la humildad, alcanzando el amor que perdura y todo lo cubre. Vosotros también orad al Señor por mí". Aquí sólo se muestra una pequeña parte de las letras. Pero de esto también se puede ver con qué participación y amor paternal, con profunda humildad, el mayor siempre trató a sus hermanos skete. Durante este viaje, enfermó repetidamente de fuertes fiebres y, sin embargo, no abandonó su trabajo. Tan pronto como se siente aliviado de su enfermedad, inmediatamente se traslada de un monasterio a otro, visita a varios particulares, habla durante mucho tiempo sobre cosas que son beneficiosas para su alma y, como él mismo dice que no tiene absolutamente ningún tiempo libre, responde con irregularidad a las cartas que recibe de su monasterio, de las cuales muchas le fueron enviadas en ese momento. Así, habiendo recibido una vez cuarenta y dos cartas en dos correos, logró preparar doce respuestas para un correo. De estos frecuentes viajes, enfermedades y constantes actividades con la gente, durante el mal camino otoñal, el anciano ya había comenzado a agotarse, por lo que el 20 de septiembre escribió al monasterio: "Os pido, amados hermanos míos, que oréis por mí, pecador. Me pierdo mucho en el camino y no tardaré en llegar a mi querido monasterio y a mi acogedora ermita". Después de esto, el anciano se encontraba en su antigua ermita Ploshchanskaya, sobre la cual escribió: "En la ermita, fui muy amable y amorosamente recibido tanto por el padre constructor como por los hermanos. ¡Dios los salve! Todo este tiempo, el padre del constructor estuvo en sus celdas... Les pido que oren por mí, que el Señor me ayude a ir a usted lo antes posible. Sigo siendo el deseante de su salud, paz y salvación y el indigno hombre de oración, Hieromonk Macario”. Finalmente, el 10 de octubre, el anciano tuvo el consuelo de regresar de su agotador viaje, que duró siete semanas, durante una cena en el monasterio. Poco después del regreso del anciano Macario a su acogedor skete, precisamente el 22 de octubre, otro jerarca, el obispo Leonid de Ekaterinoslav, visitó el monasterio de Optina y el skete, pasando a su diócesis desde Kostroma. En el skete fue recibido por todos los hermanos en la Puerta Santa y fue a la iglesia, donde, habiendo bendecido misericordiosamente a todos los skete, dijo: "Sálvate en el Señor y ora por nosotros, yendo de un lugar a otro. A veces ni siquiera oramos porque no tenemos tiempo; y tú has elegido esto como el único objetivo de tu vida". Caminó por el monasterio y entró en las celdas del líder del monasterio y anciano Macario, donde aceptó gentilmente las cucharas hechas por los hermanos que le presentó el anciano. Cenó con el abad y ese mismo día a las cuatro de la tarde emprendió el viaje previsto. En el mismo 1853, el anciano Macario fue presentado por el rector, y luego por el obispo diocesano Gregorio, a la cruz pectoral. Su Eminencia Smaragd de Oryol, que estaba presente en ese momento en el Santo Sínodo, sinceramente dispuesta hacia el monasterio de Optina y el anciano, trabajó diligentemente para obtener esta recompensa. Al recibir noticia de esto, el anciano le envió una carta humildemente respetuosa con el siguiente contenido: "¡Su Eminencia, muy amable archipastor y padre! Las misericordias archipastorales y el favor de Su Eminencia, mostrados a mi delgadez, profundamente sentido por mí, todavía se extienden sobre mí. Usted se dignó solicitar al Santo Sínodo y actuar en su propia persona para concederme la cruz pectoral. No puedo expresar adecuadamente el sentimiento de mi más sincero agradecimiento a Su Eminencia en esta carta; pero, al darme cuenta de mi indignidad, me atrevo a caer a sus santos pies, derramándola. en silencio, y pidiendo vuestras oraciones archpastorales, para que el Señor me conceda, al recibir la clara señal de la Cruz del Señor en mi persa, recordar siempre su sufrimiento vivificante, soportado por nosotros, y que la llama de su amor se encienda en mi frío y miserable corazón. Acepto el valor de presentar a Vuestra Eminencia el libro de San Isaac el Sirio, impulsado por mi miserable celo. Aunque te dignes recibirlo de nuestro padre el archimandrita, yo también me atrevo a pedir misericordia archipastoral y paternal: dígnate honrarme con la aceptación de esta ofrenda. Por la buena voluntad y bendición de Su Eminencia, el año pasado, en el mes de octubre, estuve en los monasterios del rebaño de Su Eminencia y en las casas de cristianos piadosos y bienhechores de nuestro monasterio. En todas partes y por todos fue recibido con amor y cordialidad cristiana. Todo esto lo atribuyo a las bendiciones y oraciones de Su Eminencia. Y nuevamente derramo mi más humilde gratitud a mi misericordioso archipastor y padre. Cayendo en veneración terrenal a tus pies archpastorales y besando tu santa mano derecha, pidiendo tus santas oraciones y bendición archpastoral, con mi más profunda veneración y devoción tengo el honor de ser Su Eminencia, archipastor y padre misericordioso, humilde hijo y novicio, hieromonje muy pecador Macario”. No hay duda de que el anciano expresó ante el obispo Smaragd sentimientos sinceros de profundo respeto, gratitud y humildad. Como para confirmar esto, en la crónica de Skete se registra el siguiente hecho: "La carta del anciano Macario, presentada aquí, fue escrita en el mes de mayo. Y el 27 de junio, el nuevo gobernador civil de Kaluga, Bulgakov, visitó el monasterio. Estuvo muy atento al anciano y, entre otras cosas, dijo que había oído muchas cosas buenas sobre él, y ahora ve que le gusta especialmente su franqueza, la franqueza escrita en su rostro y expresada en cada una de sus palabras", etc. La petición del Reverendo Smaragd en el Sínodo de conceder al anciano Macario la cruz pectoral fue, por supuesto, respetada, y el 27 de junio de 1854 se recibió una orden del Consistorio Espiritual de Kaluga para que el anciano llegara a Kaluga a principios del mes siguiente para ponerle la cruz. Ese día participó en una concelebración con Su Gracia Gregorio, quien, durante la Divina Liturgia, colocó sobre el anciano una cruz pectoral enviada por el Santo Sínodo, y después de la liturgia lo invitó a la mesa. Cenaron solos los dos y conversaron sobre el monasterio y las reglas de la vida monástica. El 3 de julio, antes de los maitines, el anciano regresó de Kaluga, es decir, casi a medianoche, ya que los maitines en Optina Pustyn comienzan antes de las dos. Probablemente vino en un momento tan remoto para no recibir una solemne bienvenida de los hermanos con motivo de un premio bastante raro en aquellos días. La forma en que el anciano consideró la concesión de la cruz pectoral se puede ver en su anterior carta de agradecimiento a Su Eminencia Smaragd. Con el mismo espíritu humilde, le escribió a otra persona cercana: "Cuando me felicitaste por la concesión de la cruz, realmente dijiste que debemos sentirnos intimidados por toda gloria y alabanza humana. Porque, según la enseñanza de los santos padres, "no sólo recibirás gloria de la gente, sino que incluso si escuchas con agrado el ruido de estas palabras, serás privado de la gloria eterna". ¡No permitas, Señor, que nos dejemos llevar por los placeres de esta vana gloria! Y San Juan Clímaco considera la gloria demoníaca, es decir, la autoelogio, incluso más peligrosa que la gloria humana. Por eso muchos santos padres nos alientan sobre todo a la humildad y a combinar con ella todas nuestras obras y darle tal ventaja que sólo la humildad puede salvarnos, excepto las obras (Palabra de San Isaac 46). ¿Pero podemos decir que hemos adquirido este tesoro? Si pensamos que lo tenemos, entonces esto mismo revela la pobreza que hay en ello. Pero parece que nuestras siempre presentes debilidades, mentales y físicas, y los diversos impulsos al convertirnos y chocar con los hermanos y la sociedad deberían humillarnos y matar toda arrogancia. San Gregorio Sinaíta en el capítulo 117, al final del mismo, escribe: a menos que una persona sea abandonada y vencida, esclavizada a toda pasión y pensamiento, etc., no puede arrepentirse y tener para sí al último de todos y al último y esclavo de todos, etc. Acabo de presentarles las enseñanzas de los Santos Padres; pero yo mismo soy ajeno a esto y os pido que oréis por mí, pecador, para que la gran señal de la Cruz de Cristo me sirva no para vanagloria, sino para adquirir amor hacia Él mediante el recuerdo constante de su sufrimiento, según su inefable misericordia y amor por nosotros; y que la imagen de su más profunda humildad me impulse a mí, pecador, a la humildad. ¡El Rey de Gloria se humilló! ¡¿Cómo podemos exaltarnos y no humillarnos?!” Así pensó y sintió el gran anciano cuando le concedieron la cruz pectoral. Y cómo veían esto sus hijos espirituales se puede ver en la carta que le envió Ivan Vasilyevich Kireevsky. El 9 de julio de 1854 escribió: "¡Sinceramente amado y respetado padre! He leído tu carta de Kaluga a N.P. y ahora quiero felicitarte por haber recibido la cruz pectoral. Aunque sé que ni esto ni ninguna diferencia visible es nada significativo para ti y que no podrías obtener tales diferencias si las quisieras, sin embargo, por alguna razón es muy agradable escuchar esto. Tal vez porque será agradable para todos los que te aman. Siempre hemos visto cómo llevas la Cruz del Señor dentro de tu corazón y simpatizas con Él en amor por los pecadores Ahora ese santuario que está dentro de tu amoroso corazón será evidente para todos en tu pecho: ¡Dios conceda muchos, muchos años de prosperidad para esto! A finales del mismo 1854, el obispo Smaragd de Oryol, que regresaba de San Petersburgo, quiso ver personalmente al anciano Macario en su diócesis, pero el anciano, por buenas razones, rechazó este deseo. Escribió sobre esto al monasterio de Sevsky a sus sobrinas de Sevsky: "Ahora he recibido una carta de la madre de N.. Escribe sobre su disposición en la celda, cómo trató a la abadesa y a sus hermanas. Y el señor (Smaragd) la visitó. Me ordenó que me escribiera para poder visitar su diócesis, estar en Orel, en su monasterio y en Sevsk. "Sí, escribe", dijo, "que yo mismo quiero verlo; y si no quiere preguntar, le escribiré y le pediré a su gobernante que lo despida”. Bueno, ¿cómo hacer esto? ¿Sabes cuánto trabajo tendré que hacer en este viaje? No puedes irte sin visitar a los benefactores. ¿Cómo está mi salud? Aunque no me acuesto, a veces camino; y mientras tanto me debilito, a veces mucho, aunque pasa pronto. Ésta es una imposibilidad. Otro: debes preguntarle al obispo; ¿por qué? Él sabe que no estoy bien y que voy a pasar el rato. Por eso dirá: “Puede volver a tomar posiciones”, que es lo que ya me dijo cuando estuve con él. No importa cuán feliz fue para mí y para ti tenerme contigo, pero considera todo lo que está escrito y juzga si sería prudente arriesgar tu salud y causar problemas a nuestro gobernante. Así es, no quieres eso." 197 Así, la vida altamente espiritual de los ancianos de Optina, entre ellos el anciano Macario, que fortaleció el camino senil de la vida monástica en su monasterio, atrajo la atención de muchas personas que ocupaban altos puestos jerárquicos en él, de modo que cuando se presentó la oportunidad, honraron la ermita de Optina con su visita. Nuestros archipastores de Kaluga, Nikolai y Gregory, ya eran invitados habituales en el monasterio y vinieron aquí de servicio. Además, el élder Macario, cuando estuvo en Moscú y en el monasterio de la Trinidad-Sergio en 1852, se reunió personalmente, como se indicó anteriormente, con el rector de la Academia de Moscú, el archimandrita Alexy, y con los censores de literatura espiritual: el inspector de la misma academia, el archimandrita Sergio y el profesor Feodor Alexandrovich Golubinsky, y entabló estrechas relaciones con ellos. Feodor Alexandrovich (como señaló el padre Leonid Kavelin), por su amor por la iluminación espiritual y la bondad inagotable de su corazón, prestó servicios inolvidables y siempre sinceramente apreciados por el élder Macarius a la santa causa de la publicación de libros patrísticos en Optina Hermitage. Cuando fue necesario, apoyó esta causa, explicando al metropolitano Filaret las razones por las que los residentes de Optina no se limitaban a la pequeña cantidad de libros espirituales más útiles que publicaban. El 2 de mayo de 1853, N.P. Kireevskaya notificó al anciano: “Theodore Alexandrovich Golubinsky, cuando estaba con nosotros (en la casa), dijo que le presentó al obispo las vidas de Simeón el Nuevo Teólogo y Gregorio el Sinaíta. Los dejó para que revisaran y dijo que debían ser enviados al Sínodo, porque San Simeón el Nuevo Teólogo no es reconocido como santo por nuestra Iglesia; y dijo: "¿No quieren los mayores de Optina publicar demasiado?" Fiódor Alexandrovich respondió: "Ellos, Su Eminencia, tienen prisa porque quieren aprovechar la participación que usted se digna tener en este asunto para el bien común, y sin la cual, probablemente, nada se habría publicado". "Sí", dijo el obispo, "entonces envié a San Isaac el Sirio al Sínodo, y no resultó nada". Cuán muy en serio se tomó Theodore Aleksandrovich la preocupación por la publicación de las traducciones del élder Paisius en Optina Hermitage, Kireyevskaya le escribió al padre Macarius: “El conde Protasov (fiscal jefe del Santo Sínodo) dijo, en Trinity, sobre Feodor Aleksandrovich Golubinsky, que “el asunto de la censura le agobia y es demasiado insignificante para él”. De esto, Theodore Aleksandrovich concluye que el comité debería quedar en sus manos y dice: “Si lo dejo en un año y medio o un año, en cualquier caso pondré los sellos (es decir, el comité de censura) en todos los manuscritos de Paisius conmigo. Y además, aunque dejaré la censura, no abandonaré esta obra y las revisaré todas yo mismo; Si muero, su liberación no se detendrá, porque todo estará sellado”. El amor y la reverencia con que Golubinsky trató al propio élder Macarius se desprende de su siguiente carta fechada el 19 de mayo de 1854, en la que también expresa su preocupación por las publicaciones de Optina. Así, Teodoro Alexandrovich escribió: "¡Su Reverencia, venerable Padre Macario, fiel guía del Señor de sus siervos que trabajan en silencio! Le ofrezco mi más sincero agradecimiento por su querida visita a mí el año pasado, por su humilde conversación, por el precioso regalo de la Palabra de San Simeón el Nuevo Teólogo, y por su escrito del 24 de marzo de este año, lleno de amor cristiano. Perdóneme por permanecer sin respuesta durante tanto tiempo: Esto sucedió porque quería escuchar la opinión de nuestro iluminado archipastor sobre algunas de las traducciones del bendito anciano Paisio mencionado en su carta. El mes pasado, al comienzo de la Semana de Santo Tomás, le presenté en Moscú: la biografía de San Simeón el Nuevo Teólogo, la vida de San Gregorio el Sinaíta, los escritos de San Gregorio Palamas a la monja Xenia, el Decálogo del Nuevo Testamento y algunos otros mensajes. Comencé a comparar estos escritos de San Gregorio con el original antes que con otros, porque era necesario devolver rápidamente el manuscrito griego a la Biblioteca Patriarcal, de donde lo tomé. Su Eminencia guardó estas traducciones para su lectura y este mes (mayo) las envió aquí, para que la vida de San Simeón y los escritos de San Gregorio de Tesalónica fueran examinados por el comité de censura, y el primero fue presentado para su aprobación final al Santo Sínodo, con la excepción de algunas expresiones en las que el mentor de San Simeón es reconocido como santo, mientras que la Iglesia no lo incluye entre los santos; y los escritos de San Gregorio de Tesalónica fueron examinados y aceptados para su publicación por la censura local. Junto con estos manuscritos, Su Eminencia Metropolitana envió aquí su traducción de San Barsanufio al ruso y escribió que esperaba una respuesta suya a los comentarios que hizo sobre esta traducción. Cuando reciba esta respuesta, a su llegada al Lavra, que esperamos estos días (después del 21 de mayo), ordenará al comité de censura que examine esta traducción. Mientras tanto, la traducción de San Isaac el Sirio que usted envió está siendo examinada por el padre inspector de la Academia, Archimandrita Sergio, y habría sido terminada en mayo si el padre inspector no se hubiera visto impedido por su enfermedad, que, sin embargo, ahora está pasando; por lo que espera devolver este manuscrito con la debida aprobación el próximo mes. En el mismo mes (junio) también quedarán libres de la censura los escritos de San Gregorio Palamas y San Máximo sobre preguntas y respuestas. En cuanto al libro de versos 198 y a la vida de San Gregorio Sinaíta, Su Eminencia el Metropolitano considera inconveniente publicarlos en este momento. Con este deber, les presento el más sincero respeto del padre del rector Alexy y del padre del inspector Sergio. A menudo te recordamos a ti y a tus edificantes conversaciones con gratitud. Le pido que testifique con la mayor humildad mi sincero respeto de larga data por su muy reverendo padre abad Moisés y mi celo y respeto fraternales por el manso e inquisitivo Ivan Andreevich (Polovtsev), su compañero. ¡Que el Señor le conceda ser tu fiel compañero y de la Patria Celestial! Respira por mí, pecador, en tus oraciones al Señor. Con este deseo y el más celoso respeto y gratitud, tengo el honor de ser el más humilde servidor de Su Reverencia, el Arcipreste Teodoro Golubinsky”. La siguiente carta de Theodore Alexandrovich al anciano Macarius, escrita en julio del mismo 1854 con motivo de que el anciano, habiéndole enviado dos libros, en agradecimiento a él y a sus asistentes por su trabajo y esfuerzos en la publicación de los libros Optina, puso varios billetes en los libros enviados, muestra, además de la sincera gratitud y la humildad, que siempre distinguieron al bondadoso arcipreste, también su más estrecha participación en el anciano en cuanto a los fondos para la publicación posterior de los libros. Aquí está la carta en sí: "¡Su Reverencia, mi muy respetado padre Macario! Me gustaría expresarle mi tardío, pero muy celoso, agradecimiento por los dos libros conmovedores que me envió y por las recompensas incluidas en ellos. Sólo me enteré de estas solicitudes en junio de este año (30 rublos y 60 rublos en plata); pero no lo supe durante todo un año, porque estaban sin abrir en libros sin cortar; y por eso no le informé durante tanto tiempo. Mis colaboradores, mi padre, ahora rector del Seminario de Moscú, Archimandrita Leonid, y mi padre, el inspector de la academia, Archimandrita Sergio, y yo le expresamos nuestro más profundo agradecimiento por este premio inesperado que nos sorprendió. Realmente hace el bien a los demás de tal manera que su mano izquierda no sabe lo que hace la derecha y deja que el dinero se le escape de las manos como el viento, sin importarle si ha llegado según lo previsto, sino confiando en la disposición de. la Providencia Todopoderosa, que fluyan y pasen, mientras el corazón no esté apegado a ellas. Aprecio sinceramente su buena intención de publicar en ruso algunas de las conversaciones de San Gregorio de Tesalónica, seleccionadas e indicadas por usted, traducidas al ruso. Déjame preguntarte, ¿tendrás los fondos necesarios para publicarlos? Usted puso a la venta los libros anteriores que publicó a un precio tan razonable, y los regaló tanto que apenas obtiene ingresos de su venta... Estoy dispuesto, en la medida de mis posibilidades, a ayudarle a corregir esta traducción; Simplemente no sé si tendré tiempo para completar esto dentro de un año. Pido humildemente sus exitosas oraciones al Señor, para que aún pueda soportar mis pecados y fortalecer en gran medida mis fuerzas debilitadas por mi inmoderación. ¡Perdóname, honorable padre! Les deseo la misericordia del Señor. Su servidor más celoso, el indigno arcipreste Theodore Golubinsky”. Mientras tanto, los días del digno arcipreste ya estaban contados. En julio, le pidió al Padre Macario que orara al Señor para que le prolongara la vida, y al mes siguiente, agosto, su alma amorosa se trasladó a la eternidad. El mayor, el mencionado inspector de la Academia de Moscú, Archimandrita Sergio, pronto fue notificado de esto por el adjunto de Theodore Alexandrovich para la censura de las publicaciones de Optina. Escribió: "¡Amado en el Señor, Padre Macario! Expreso mi más profundo agradecimiento por sus buenos escritos. A través de sus oraciones viajé con seguridad. Pero ahora a veces estoy débil de espíritu por el miedo a la muerte súbita, 199 cuyo peligro nos retendrá nuevamente como pecadores. Ore, padre, por el novicio devoto a usted, pero el más débil de los pecadores: realmente creo y me entrego a sus oraciones... Precisamente en estos días llegó la noticia de Kostroma de que el 22 de agosto, Allí murió Fiódor Alexandrovich Golubinsky. En esta fecha por la noche sintió un escalofrío; por la mañana estaba tan débil que no podía levantarse de la cama; exigió un confesor, confesó, recibió la comunión; Fue bendecido con aceite y a las dos de la tarde acudió al Señor. ¡Que nuestro amable y trabajador mentor sea eternamente recordado! Fue a Kostromá para reunirse con sus familiares. Es hijo de un diácono de la catedral, vivió cuarenta años en Lavra y puso su sabia cabeza junto a las cenizas de sus padres. En septiembre, la traducción rusa del libro de San Barsanuphius se me escapará de las manos, si, sin embargo, encuentro en el apartamento del difunto Theodore Alexandrovich los cuadernos que le dejó su testamento, desde la pregunta 52 a la 100. Mi más profundo respeto al padre Archimandrita Moisés. Tu devoto archimandrita Sergio. 27 de agosto de 1854." Su hijo, Dimitri Feodorovich Golubinsky (que fue profesor en la Academia de Moscú después de la muerte de sus padres), escribió con más detalle sobre los últimos días y la muerte del arcipreste Theodore Alexandrovich a Ivan Vasilyevich Kireevsky. Parece que estos detalles serán de interés para los lectores: "Mi querido papá Feodor Alexandrovich recientemente tuvo un fuerte deseo de estar en su tierra natal: vino conmigo el 8 de agosto, se quedó en las ciudades de Rostov y Yaroslavl, y el 12 de agosto llegó sano y salvo a Kostromá. Allí visitó a familiares y amigos. El 14 de agosto estaba al otro lado del río Kostromá en Ipatievskaya Sloboda; quería ver la casa de mis padres e incluso entré en la pequeña habitación; " recordó cómo sus padres lo bendijeron para ir a la academia. El 15 de agosto sirvió en la liturgia con Su Eminencia Filoteo. Pasó los días siguientes visitando a familiares y amigos, visitando lugares que le eran familiares desde la infancia, haciendo caridad generosamente a los parientes pobres y lo que es especialmente notable es que sirvió a menudo en los funerales y con gran sentimiento. Durante todo este tiempo estuvo bastante sano y alegre, e incluso parecía estar más alegre que de costumbre. Parecía que el encuentro con su familia lo reanimaba y consolaba. El 20 y 21 de agosto se despidió de su familia y amigos, con la intención de regresar a casa (a Sergiev Posad) el día 22. Y el día 21 no se notó ninguna enfermedad en él: asistió a la vigilia nocturna, pero sólo sintió algunas náuseas; sin embargo, se durmió, al parecer, bastante tranquilamente. Pero el día 22, temprano en la mañana, sintió fuertes ataques de cólera; y al mismo tiempo, al parecer, sufrió un golpe: su voz cambió mucho. Los beneficios médicos ya no eran válidos. Papá se confesó y recibió los Santos Misterios. Algún tiempo después de esto, su lengua se volvió muy confusa, de modo que tenía grandes dificultades para pronunciar palabras, y luego perdió casi por completo el uso del lenguaje; fue ungido, y al comienzo de la hora tercera papá murió. Fue enterrado cerca de sus padres el 25 de agosto. El funeral estuvo a cargo de Su Eminencia Filoteo. Parece que papá tuvo algún tipo de premonición secreta y vaga de su muerte inminente. Así quedó expresado en los siguientes versos, escritos por él a una pariente cercana, una anciana, el 11 de julio, día de su Ángel: E ir a la escuela cuando suene el timbre. Cómo decir adiós a un mundo pecador. Dediqué medio siglo a las ciencias, Pasé bastante tiempo en el festín de la vida. Es hora de levantarse y prepararse para partir. ¡Es hora de volver a casa! No es un siglo para vagar. Deja el mismo camino que yo. Sígueme al jardín de flores de la ciencia. Mi querido hijo se acerca... Y ya colgué mi arado. Pero deja que mis fuerzas se debiliten, Siento que voy a la tumba No te olvidaré en mi corazón." Con motivo de la muerte de Theodore Alexandrovich, el anciano Macario envió una carta de respuesta, generalmente humilde, al archimandrita Sergio, en la que escribía sobre los asuntos de su libro, que estaban cerca de su corazón: "¡Su Reverencia, venerable padre archimandrita! Con un sentimiento de profundo pesar recibimos la noticia de que el venerable padre Theodore Alexandrovich Golubinsky nos había dejado. Dejó un buen recuerdo de sí mismo, habiendo sido un mentor para muchos que fueron preparándose también para ser mentores y pastores del rebaño de Cristo, y su academia probablemente tenga monumentos a muchos de sus trabajos y estudios científicos y, por supuesto, honrará su memoria con dignas alabanzas para el olvido en las generaciones futuras, pero lo más importante es que fue honrado con una muerte cristiana, pacífica, con las palabras de despedida de todos los Sacramentos, en la fe y la esperanza de la resurrección y la vida eterna. da esperanza de que serán dignos de recibir la misericordia de Dios en la vida eterna. Su memoria es sagrada para nosotros también. Trabajó mucho en el examen de los manuscritos de los escritos paternos de la traducción del élder Paisio que le presentamos y dio permiso para publicarlos, aunque esto no nos sirve sólo a nosotros, sino - aún más importante - a todos aquellos que honran y escuchan estas enseñanzas espirituales. Estas acciones suyas ocupan varias páginas de la historia de nuestro monasterio, que tenemos manuscrita. Estamos obligados a orar al Señor por el resto de su alma en el Reino de los Cielos durante los servicios religiosos y al leer el Salmo 200 para recordar su nombre. Habiendo recibido noticia de esto, cumplimos el recuerdo de su alma. ¡Que el Señor descanse su alma en el Reino de los Cielos! Gracias al Señor porque completó su viaje de manera segura y regresó a Lavra. Que el Señor conserve vuestra salud y os libre del temor a las enfermedades que azotan los alrededores. Por las oraciones de su santo, nuestro venerable padre Sergio, el Señor puede preservar de esta enfermedad vuestro monasterio y a todos los que viven en él. ¡Qué gratitud le mostraremos por su amable disposición hacia nosotros y su aceptable trabajo en la lectura de la traducción rusa del libro de San Barsanuphius! Quieres consolarnos con su final en septiembre. El Señor mismo os recompensará con su misericordia. Muchos no solo seculares, sino también clérigos quieren usarlo en la traducción al ruso. Pero para que no haya que detenerse en caso de no encontrar cuadernos con entre 52 y 100 preguntas en el apartamento del difunto Fiódor Alexandrovich, los copiamos de nuestro borrador del manuscrito e intentaremos enviárselos por correo en el futuro. Permítanme preguntarles sobre el manuscrito "La vida de San Simeón el nuevo teólogo", que quisieron presentar desde la censura al Santo Sínodo, ¿se presentó y se recibió permiso para imprimirlo o no? ¿Y dónde está? Nuestro Padre Archimandrita os testimonia su respeto y os agradece vuestro saludo. Encomendándome a vuestras santas oraciones, con mi más alta reverencia tengo el honor de seguir siendo vuestro. Reverendísimo, humilde novicio y peregrino, muy pecador Hieromonje Macario, 4 de septiembre de 1854”. La vida de San Simeón el Nuevo Teólogo fue publicada por Optina Hermitage en 1856; por lo tanto, aunque no pronto, el Santo Sínodo permitió su publicación. También se conocen dos cartas más del padre Archimandrita al anciano Macario sobre la publicación del libro del Venerable Abba Thalassius. La primera, fechada el 9 de septiembre de 1855, comienza así: "¡Amado y profundamente respetado padre Macario! Me apresuro a agradecerle que me haya enviado el manuscrito y se lo reenvío..." Luego, tras exponer sus pensamientos sobre la traducción y publicación del libro, el archimandrita añade: "En conclusión, considero mi deber decirle que cada carta suya, honorable padre, sea cual sea la pluma y el papel en que haya sido escrita, la recibo con gran consuelo y gratitud. a ti. Te pido muy sinceramente que no olvides en tus oraciones a tu más devoto servidor, el archimandrita Sergio. R. 8. Al Padre Archimandrita Moisés mi más profundo respeto y al Padre Juvenaly el deseo de salvación”. Otra carta, fechada el 24 de enero de 1856, comienza así: "¡Amado y venerable padre en el Señor! Lo dejo a tu voluntad: si envías tú mismo el pasaje cuestionable del libro al obispo (metropolitano) por escrito para pedirle permiso, o me lo confías a mí para que lo haga. No tengo una lista de este lugar, y no puedo escribirlo de memoria. Por lo tanto, es necesario que me envíes el manuscrito nuevamente, o al menos una lista de la sección o conversación sobre mentiras donde se contó el incidente”, etc. La carta termina así: “Escribo todo esto no para enseñarte, padre, sino para abrirte sinceramente mis pensamientos. R. 8. Te expreso mi más profundo agradecimiento por la buena acción que hiciste al alma de mi difunto padre al registrar su nombre entre los jamás recordados en tu monasterio. Esta es para mí una recompensa muy consoladora de parte tuya, que siempre actuará alentadoramente en mi espíritu. Ella sola es suficiente para que yo siga siendo para siempre un deudor y un novicio para ti y tu santo monasterio. ¡Que el Señor te recompense cien veces más por todo lo que me has recompensado a mí! Todas las cartas aquí presentadas del inspector de la academia, Archimandrita (futuro metropolitano de Moscú) Sergio, así como del profesor más erudito de la academia, el arcipreste Golubinsky, muestran su gran fe, amor y respeto por el élder Macario. ¿Pero quién era el élder Macario? Un simple hieromonje, un humilde ermitaño, que se consideraba peor y más bajo que todas las personas y todas las criaturas. Y, sin embargo, ¡qué honor recibió de estas y otras personas nobles que lo conocieron, encabezadas por su contemporáneo metropolitano de Moscú Filaret! Las personas verdaderamente prudentes dicen que la gloria del hombre es como la sombra del hombre. Si una persona corre tras ella, la sombra se aleja rápidamente de él; si, por el contrario, una persona huye de su sombra, la sombra le persigue. Ésta es la misma propiedad de la gloria humana 201. ¡Y cuán asombrosamente ciertas son las palabras de nuestro Señor Jesucristo: el que se humilla será enaltecido (Lucas 14:11)! Él ascenderá no sólo en el próximo siglo desde Aquel que glorifica a los humildes, sino también en esta vida temporal, multirrebelde, llena de toda mentira y anarquía. Capítulo 14. La actitud del anciano Macario hacia los monasterios extranjeros: masculinos y femeninos. La buena fama del humilde asceta de Optina, el padre Macario, se extendió muy, muy lejos, ya que su actividad espiritual, o su guía hacia la vida eterna, como vimos anteriormente y veremos más adelante, no se limitó a los monjes del monasterio de Optina. De vez en cuando visitó personalmente otros monasterios, cuyos líderes tenían una disposición especial hacia él. Así, desde los monasterios de su diócesis de Kaluga, el anciano visitaba a veces los monasterios cenobíticos: el Monasterio de San Jorge de Meshchovsky, mientras que estaba a cargo del abad Nikodim (Demoutier), que vivió durante seis años en la Ermita de Optina, desde donde fue nombrado abad de Meshchovsk, y luego el Monasterio de Maloyaroslavets Nikolaevsky, que durante la vida del élder Macarius fue gobernado sucesivamente por abades de los hermanos Optina - abad Antonio (Putilov) y después de él el mencionado padre Nikodim, trasladado del monasterio Meshchovsky y elevado al rango de archimandrita. Pero el anciano amaba especialmente la Ermita en nombre del monje Tikhon, el hacedor de milagros de Kaluga, cuyo comienzo de su mejora se debe al cuidado paternal del predecesor del anciano Macario, el anciano Leonid (en el esquema de León). En los últimos años de la vida del élder Macarius, uno de sus devotos estudiantes, el hieromonje de Optina Hermitage, el padre Moisés 202, fue nombrado rector de este Hermitage. El élder Macario se sintió sinceramente consolado por la mejora externa e interna de este monasterio, el trato sencillo y paternal del abad con los hermanos, la diligencia de los hermanos, animados a hacerlo por el ejemplo del propio abad y su atención a sus necesidades generales y privadas. Viviendo en este tranquilo desierto durante varios días, el mayor solía decir esto: “Aquí descanso mi alma”. Contemporáneos del anciano Macario, los monjes de monasterios remotos y más comunales y desiertos de otras diócesis, así como algunos miembros del clero blanco, conociendo sus dones espirituales, acudieron a él en busca de su propio beneficio y consejo espiritual, mientras que otros, al no tener el tiempo y la oportunidad para ello, acudieron a él en busca de consejo por escrito. De los monasterios de mujeres, el más cercano al anciano Macario era el monasterio de Sevsky, diócesis de Oryol, donde, como se mencionó anteriormente, fue confesor durante un tiempo considerable y donde en ese momento se encontraban algunos de sus estudiantes más devotos, entre ellos su prima y dos sobrinas. El élder Macarius cuidó al máximo a estas sobrinas suyas. Desde 1848 hasta 1860, último año de su vida, les escribió cartas casi en todos los correos 203, la mayoría de las veces con respuestas a sus preguntas, inclinándolos siempre a la paciencia, al reproche y a la humildad, sin las cuales es imposible llevar una vida en paz y tranquilidad de alma y agradar al Señor, y los llamó siempre con un tierno nombre paternal: “Hijos amados en el Señor”. Una de ellas, la monja Melania, estaba enfermiza, y la mayor se compadecía mucho de su mala salud, siempre lamentándose de ella, pero al mismo tiempo inclinándola a una paciencia sin quejas, que es la única que puede reemplazar todas las hazañas monásticas arbitrarias. A menudo les informaba sobre sus circunstancias personales y, a veces, sobre las del monasterio de Optina. En una palabra, los trataba como al padre compasivo y benévolo más cercano. Sin embargo, el anciano siempre participó muy de cerca en los destinos de todo el monasterio de Sevsk y, aunque ocasionalmente, lo visitó en busca de refuerzo espiritual y consuelo tanto de sus familiares como de las demás hermanas del monasterio relacionadas con él. Posteriormente, el convento de Belevskaya, adyacente al monasterio de Optina, gozó del mismo favor con el anciano Macarius, especialmente porque una de las estudiantes más devotas de los ancianos de Optina, Leonid y Macarius, la monja Pavlina, fue instalada allí como abadesa. Al mismo tiempo, la tesorera fue nombrada monja Magdalena, una anciana experimentada en la vida espiritual (antes monja casófora Anthia), quien en un momento, debido a la calumnia del enemigo invisible primordial, sufrió muchos grandes dolores por su actitud espiritual hacia los ancianos mencionados. La madre abadesa Pavlina no solo utilizó constantemente los consejos del anciano Macario en todo lo relacionado con la mejora externa e interna de su monasterio, sino que también alentó a todas las hermanas confiadas a su cuidado a hacerlo, con el permiso y la bendición de sus gobernantes de Tula: el reverendo Demetrius (más tarde arzobispo de Odessa) y su sucesor, el reverendo Alexy. El fruto de estas relaciones espirituales entre las monjas Belev y el anciano Macario fue: 1) la rápida prosperidad del monasterio a través de la mejora de quienes participaban en la vida espiritual y de la multiplicación de sus monjas, atraídas por el amor maternal de la abadesa y la oportunidad de tener en los primeros pasos de la vida monástica la guía de un anciano experimentado en la vida espiritual; y 2) con la ayuda de donaciones de las propias monjas adineradas, la construcción de nuevos edificios en el monasterio para dar cabida a quienes necesitaban ayuda. Por lo tanto, este monasterio, predominante en esa época, podría con razón ser llamado, tanto en términos de mejora externa como interna, el mejor de los monasterios monásticos, mostrando con su bienestar lo que otros carecen, es decir, el liderazgo de los ancianos o de los ancianos experimentados en la vida espiritual, ya que este último siempre ha sido uno de los medios seguros para la mejora de los monasterios. Para mayor claridad de las relaciones mutuas entre el anciano Macario y sus discípulos, las monjas Belev, se ofrecen aquí a la atención de los lectores piadosos historias orales de algunos de ellos que conocieron personalmente al anciano. La historia de la monja Pavlina (Dobychina) Alrededor de 1849-1850, el padre Macario viajaba a Vorónezh y en el camino se detuvo en la ciudad de Mtsensk, provincia de Oryol, con el comerciante Foma Nikitich Kuleshov, a quien amaba e incluso bendijo a los residentes de Mtsensk para que acudieran a él en busca de consejo como a un anciano. Yo, dijo la madre de Pavlina, tenía entonces unos catorce años. Incluso antes me llevaron con el sacerdote y, por eso, cuando me enteré de su llegada, vine a ver a los Kuleshov. Cuando el sacerdote me vio, me preguntó: "¿Qué, Polyusha (nombre mundano), el Señor no te ha quitado el deseo de ir a un monasterio?" Nunca antes había pensado en ir a un monasterio, pero a la pregunta del Padre respondí que quería ir. Entonces el sacerdote se santiguó y dijo: “¡Gloria a Dios!” De hecho, al poco tiempo entré en el monasterio de Belev. Mi padre solía ir a Belev tres veces al año: en enero, mayo y agosto. Si bien no teníamos nuestro propio hotel en el monasterio, él se quedó en la ciudad con el arcipreste Glagolev. Y cuando construyeron un hotel en el monasterio, empezó a quedarse allí. A veces le gustaba llegar inesperadamente y entrar silenciosamente al edificio para ver a la Madre Abadesa desde el porche trasero. Si la célula se da cuenta, el sacerdote amenazará con guardar silencio. Vivió en Belev durante tres o cuatro días y siempre se aseguraba de visitar todas las celdas de las hermanas y no perderse ninguna. También hubo monjas a las que no les agradaba. Siempre acudía primero a estas personas. A veces alguien dice: "¡Padre! ¿Por qué fuiste con ellos? Después de todo, no te aman". Y el sacerdote responderá: “Por eso debemos acercarnos a ellos”. Y aquellos, como el sacerdote, los visitarán y se reconciliarán. Las hermanas se alegraron con la llegada del sacerdote, como si fuera un día luminoso. Todos los que podían dejaban su trabajo, se vestían con ropas festivas y lo seguían por todo el monasterio. En la iglesia durante los servicios, el sacerdote estaba junto a la Madre Abadesa. Solías ir al coro, hacer una reverencia a tu madre y ella señalaba al sacerdote. Recibirás su bendición y estarás de pie durante toda la mañana con tranquilidad y alegría. De la iglesia, el sacerdote iba al edificio de mi madre, al lado de ella, y todos los seguíamos. Recuerdo que una vez se detuvo en el porche, se apoyó en una muleta y dijo: "¡Abadesa, abadesa! Condúcelos al Reino de los Cielos". - “¿Estaré allí, padre?” - dijo ella. “Lo harás, lo harás”, respondió el mayor. “Y llévalos a todos contigo”. En otra ocasión, muchos de nosotros nos reunimos en el salón de té de mi madre. El padre se acercó a nosotros, nos miró a todos y dijo: "¡Oh, niñas, niñas! Lo siento por ustedes, envidiaremos a los muertos". Como si advirtiera que la vida se volvería más difícil con el paso del tiempo. Cuando la madre superiora y yo íbamos a Optina, y si por la noche llegábamos tarde y no veíamos al sacerdote, por la mañana, cuando sonaba la campana del monasterio para los maitines, íbamos al monasterio. Tocaremos el timbre de la puerta (en aquella época no había ni una sola cabaña), saldrá el celador, descubrirá que es la madre y se lo contará al cura, aunque ella no nos lo decía a nosotros. Saldrá a la puerta, nos bendecirá y, a su debido tiempo, por la mañana vendrá a nuestro hotel a tomar el té. A veces viene a cenar, envía comida del monasterio y bendice a mi madre para que coma de todo, y ella comió sin daño; y en casa, debido al dolor, no podía comer nada más que sopa de pescado. Como medicina, el sacerdote la bendijo para que bebiera agua del pozo 204 de Pafnutevsky. El padre se comportó de forma muy sencilla. En la cena no le permitió cambiar los platos. Una vez me compré un retrato de un sacerdote y le pedí al anciano que me bendijera con él, y él dijo: "¿Por qué necesitas a un tonto así?" - pero aún así bendecido. Recientemente, cuando nos estábamos preparando para la comunión de los Santos Misterios en Optina, el sacerdote nos envió a confesarnos con el padre Pafnucio 205. Realmente no quería ir con él. Le pregunto al sacerdote: ¿debería contarle algunos de los pecados que yo mismo le había revelado anteriormente? Y él respondió: "No es necesario, no se habla sólo de lluvia todos los días". La última vez que el sacerdote estuvo en Belev fue poco antes de su muerte, en agosto. Anteriormente pensó en ir a Vyaz después de Belev. Cuando empezó a salir de Belev, el celador le dijo: "¡Padre! Tarantas es malo. Tenemos que arreglarlo antes de ir a Vyazma". Y el sacerdote respondió: "Ahora no sólo hemos venido a Vyazma, sino también a Belev por última vez". Cuando nos enteramos de la enfermedad de mi padre, mi madre y yo fuimos a Optina; pero el día antes de su muerte tuve que regresar. Estaban esperando al obispo en Belev, y el propio sacerdote bendijo a mi madre para que se fuera, diciendo: "Solo que no me volverás a ver". - “¿A quién nos dejas, padre?” - preguntó la madre. “El padre Ambrosio y el padre Hilarión”, respondió el mayor. “¿No tomaremos caminos separados con diferentes ancianos?” - “No. Creo en Dios que no os separaréis.” Poco antes de la muerte de mi padre, se dio permiso para tonsurar nuestro manto por encima del personal. La Madre presentó para la tonsura a algunas monjas que ya habían sido tonsuradas en secreto. El sacerdote ordenó que se les advirtiera que esta segunda tonsura en la iglesia se contaría para ellos como tonsura de esquema. Después de la muerte del sacerdote, en la noche del cuadragésimo día, lo vi en un sueño, como si le ordenara a mi madre que me tonsurara hasta convertirme en un manto. Luego, por segunda vez, en un sueño, ordenó que me llamaran Pavo Real. Poco después de estos dos sueños me dieron un papel para que lo firmara. Como a veces tenía que firmar diferentes papeles, no presté atención a este papel. Después de esto, volví a ver en sueños al sacerdote, quien me dijo: "¿Sabes lo que firmaste? Fuiste tú quien fue presentado al manto". Después descubrí que en realidad había firmado una petición de tonsura. Mi celda conoce un caso en el que se demostró el don de previsión del sacerdote. Un campesino del pueblo de Naryshkina, provincia de Tula, Andrei Kutepov, fue con su hija al sacerdote durante su vida para obtener su bendición para casarla. "¡Dios, líbrame! - dijo el sacerdote. "Ella será infeliz". Cuando regresaron a casa, la madre no quiso seguir el consejo del padre y entregó a su hija en matrimonio, pero no había pasado ni un año cuando la joven y su marido enloquecieron. Entre la gente mundana que visitaba con frecuencia al padre Macario, recuerdo al comerciante de Oryol Ivan Mikhailovich Nemytov y al comerciante de Bolkhov Vasily Kurkin 206 . La historia de la monja Nikandra (Zaitseva) Mis familiares vivían no lejos de Optina y tenían una gran fe en los mayores de Optina. Por eso, cuando era niña, visitaba a menudo al padre Macario y, a los quince años, con su bendición, entré en el monasterio. Cuando entré al monasterio, había una monja de Sevsk en Optina que le pidió mucho al sacerdote que me bendijera para vivir con ella. Al principio él pareció estar de acuerdo, pero de repente se negó resueltamente, aunque ella se sintió muy ofendida por esta negativa y me bendijo para que fuera a Belev. Después descubrí que algo malo le pasó a la mencionada monja de Sevsk. Ella pareció caer en un engaño y de alguna manera tristemente terminó con su vida. Primero, el sacerdote me colocó en el edificio con la Madre Abadesa. Luego tuve que vivir en una celda donde había mucha gente. Vino un día y dijo: "¿Ves cuánta gente hay aquí? Y tendrás tantas en tu celda como sardinas en un barril". Luego el sacerdote me bendijo para que construyera mi propia celda y me compró un lugar. De hecho, a veces tenía que estar tan hacinado en esta celda mía que recordaba sus palabras: seremos como arenques en un barril. La mayor amaba especialmente la paz entre las hermanas. Recuerdo que una vez vino a nosotros - y muchos de nosotros vivíamos juntos - se detuvo en el umbral y preguntó: "¿Están en paz? Si hay paz, entonces iré; y si no, no iré". Y sólo entonces entró en nuestra celda, cuando le aseguramos que nuestro lugar estaba en paz. No puedo olvidar el amor y la atención de mi padre con la que nos trató. No era un padre, sino la madre más tierna. Prestó resueltamente atención a todo. A mí me pasó, después de visitar a mis familiares, pasar por Optina. Entonces él mismo mirará todo: lo que dieron mis familiares y si tengo todo lo que necesito. A veces vienes a él y te lamentas y te quejas de que tu familia lo ha olvidado. Y él dirá: "Dios os ama y por eso envía dolores. Los familiares no tienen nada que ver con eso. Todo es Dios. Él no les dice, por eso no se los envían. ¿Necesitas dinero? Tómame todo lo que necesites". Y él mismo sacará la cartera del bolsillo y me la dará. Me negaré, pero él empezará a insistir: "¡Tómalo, tómalo! ¡Después de todo, a mí me lo dan!". Entonces el sacerdote me consoló porque a veces uno pensaba: "Bueno, ¿por qué hay dolores? Pero gracias a ellos el sacerdote es tan reconfortante". El anciano fue indulgente con nuestras debilidades con respecto al ayuno. Cuando teníamos que estar en Optina durante la Cuaresma, él mismo enviaba un celador a nuestro hotel y nos permitía tomar té hasta las horas; Sólo exigía más humildad y paz entre las hermanas. Sin embargo, al principio no me bendijo para que tomara té con pan y, además, no bebiera más de tres tazas, y por una taza extra, si tuviera que beber, me hiciera cinco reverencias. Y me reprendió severamente cuando una vez, estando en el mundo, bebí siete copas. "Así es como aceptarás todo cuando estés en el mundo", dijo. El padre fue muy receptivo a todos los dolores y necesidades; intentó de todas las formas posibles ayudar a los necesitados; Para las pobres monjas, él mismo pagó la habitación del hotel. El padre siguió reprochándose a sí mismo. Solía ​​venir a mi celda y decir: “Aquí he profanado tu celda”. No le gustaba comer dulces. Él decía, sucedía: “No me preparen comida, soy un campesino, necesito sopa de repollo y gachas”. De los libros, mi padre me dio para leer las enseñanzas de San Abba Doroteo y San Juan Clímaco. Quería leer la Biblia, pero él no me bendijo. El sacerdote dijo que amaba los monasterios de Belevsky más que todos los monasterios, pero no bendijo a sus sobrinas para que entraran aquí; porque se podían despertar celos en las otras hermanas porque amaba más a sus parientes que a ellas. Una vez tuve que decirle al sacerdote que un extraño me dijo algo especial, y él dijo: "Te prohíbo aceptar extraños. Si recibes a un extraño en tu celda, es lo mismo que recibirás a un enemigo, es decir, a un demonio". Un día realmente no quería irme de Optina, ya que se acercaba la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia 207, y el sacerdote dijo: "Tenemos que irnos. De lo contrario, cantarán: las vírgenes serán llevadas al Rey después de Ella, y tú estás aquí con los hombres". Un día mi hermano se estaba preparando para ir a Kiev y se encontró con un compañero de viaje, pero el sacerdote decididamente no le dio su bendición para ir con él. "¡Dios, líbrame! - dijo. "Rechaza y sigue solo". El hermano obedeció. Y cuando fui más tarde, en un lugar vi que una multitud de personas se había reunido alrededor de algo. Se acercó a mirar y vio que el vagabundo con quien iba a viajar yacía muerto. Se desconoce si fue asesinado o quizás él mismo murió. Pero, en cualquier caso, si el sacerdote no hubiera retenido a su hermano, entonces el hermano podría haber sufrido. Cuando murió mi padre pensé que todo estaba perdido para mí y lloré durante cuarenta días casi sin cesar. Finalmente vi al sacerdote en un sueño. Me dice: “¿Por qué lloras? Me siento bien. Llevo ropa como la de San Juan Bautista”. Y me lo mostró. Llevaba algo hecho de pelo, similar a como se representa a San Juan Bautista. Un año después de la muerte de mi padre, en la tarde del 7 de septiembre (el día de la muerte del anciano Macario), mis familiares pasaron por Optina Hermitage y vieron dos columnas de fuego que, según les pareció, se elevaban: una sobre el monasterio y la otra sobre el monasterio. Una vez tuve que invocar las oraciones del padre Macario sobre un demonio que se apareció en un sueño. "¡A! Él sabe a quién llamar", dijo y desapareció. También recuerdo este incidente: estaba muriendo una monja, la madre natural de la monja Magdalena (Sotnikova), ella ya estaba completamente muerta. En ese momento le mostraron un retrato del sacerdote. Sus retratos acababan de salir entonces. Ella gritó terriblemente: "¡No me arrepiento!". Y ella gritó durante cuarenta días y luego murió. La historia de la monja Capitolina Entré al monasterio con la bendición del padre Macario. Otro familiar mío ingresó conmigo. Y el sacerdote la bendijo para que se vistiera con ropas monásticas lo antes posible. Estaba enferma. Después de vestirse, vivió muy poco y murió. Mi padre me dio la siguiente instrucción para guiarme a lo largo de mi vida: "Vive así: no has visto, no has oído. Ama a Dios y a tu jefe; "No molestes a tu jefe con engaños". Sí, enseñó a todos a tener paciencia: “Tengan paciencia. Dios no te desamparará por tener paciencia”. A veces llama a su encargado de celda y le dice en broma: “¡Padre Sergio! Cómprele paciencia a Vera (nombre mundano). - "¡Padre! “Sí, lo compraré yo mismo”, diré. “No, lo pagarás caro”, responderá el mayor. Al principio, después de que entré al monasterio, hice poco trabajo doméstico en la celda; seguí guardando mis manos para que no se volvieran ásperas y para poder tejer encajes, y la tía con la que vivía estaba enojada conmigo por esto. Así que un día fuimos con ella al cura. Ella le dice que tiene intención de enviarme a casa porque no trabajo. Mi padre me tomó de la mano y me llevó a la cocina. Se manchó las manos con hollín y luego me untó por todas partes, tanto la cara como las manos, y simplemente caminó por el hotel. Todos me miran y se ríen. A partir de entonces no escatimé en mis manos: comencé a hacerlo todo yo mismo. A mi padre no le agradaba, si dices algo sobre los demás. Él dirá: "No es asunto tuyo". Una vez tuve que ir con mi tía al Trinity-Sergius Lavra. Y cuando regresamos de allí, el cura me contó todo lo que hicimos allí. Los habitantes de Mtsensk querían mucho a mi padre. Recuerdo que cuando, de camino a Vorónezh, se detuvo en Mtsensk con Tomas Nikitich Kuleshov, se reunió tal multitud a la puerta de su casa que condujeron al sacerdote a través del porche trasero, lo metieron en un carruaje y lo llevaron por el camino, mientras nosotros lo perseguíamos durante unas quince millas. En Belev, el sacerdote vivió tres o cuatro días, y la última vez se quedó una semana entera y repitió varias veces: "Chicas, debemos ir a descansar". Solía ​​caminar por el monasterio y lo seguíamos entre una multitud. Verá a la Madre Abadesa y bromeará: "¡Abadesa, Abadesa! Estoy con el convoy". Cuando el anciano nos visitó por última vez, le dije que estaba enojado con mi hermano, que dejó de ayudarme, y que no le escribiría ni oraría por él. Mi padre inmediatamente me ordenó que le escribiera una carta a mi hermano y le atribuyó algo. Pronto recibí una carta de mi hermano, en la que estaba escrito: "¿Qué clase de anciano encontraste allí? Puso su Escritura directamente en mi corazón". Un año antes de su muerte, el padre Macario me entregó al padre Ambrose: me cubrió con una manta, me entregó y me dijo: "¡Aquí tienes un tonto, un tonto!". Y el Padre Ambrose inmediatamente empezó a trabajar conmigo y, por primera vez, me contó toda mi vida desde que tenía siete años. Cuando nuestra Madre Superiora preguntó al moribundo Padre Macario qué haría ella ahora, él le respondió: "Dios ayudará. Y yo ayudaré". Cuando murió el sacerdote, la madre superiora fue primero sola a Optina y luego envió una bendición a todos los que querían ir. Llegué un poco tarde y llegué cuando el sacerdote ya había sido trasladado del monasterio a la iglesia del monasterio. Su cara estaba completamente cubierta y cosida, rasgamos la manta y miramos. El padre yacía como un ángel de Dios. Cuando llevaron su ataúd para bajarlo a la tumba, las hermanas y la gente se apiñaron a su alrededor y trataron de arrancar algo del ataúd para bendecirlo. Hieromonk Barsanuphius 208 caminaba detrás de nosotros detrás del ataúd. Sacó unas tijeras del bolsillo, arrancó un trozo de trenza con flecos y nos cortó un trozo a cada una. La historia de la monja Tatiana (Ivanova) Desde pequeña viví con la terrateniente Maria Mikhailovna Kavelina. Su finca no estaba lejos de Optina Pustyn, y ella iba constantemente con el padre Macario, y mi padre iba a nuestro pueblo todos los años. Cuando llegaba, todos los campesinos se reunían para recibir su bendición. El sacerdote saldrá hacia ellos y se sentará y, mientras los bendice, les dirá algo para edificación, como si no dirigiera sus palabras a nadie, y por cierto, en este momento expondrá a muchos. Nuestro propietario tenía un apicultor, un rincón agradable y tranquilo. Y al sacerdote le encantaba estar allí. Mi tía cuidaba de este apicultor. Y el sacerdote siempre le decía: "¡Es maravilloso aquí! Siéntate y lee libros espirituales. Y enséñale esto a Tanya". Mi señora era muy devota de su padre. Pero había personas a quienes esta devoción les parecía extraña. El hijo del cura de nuestra aldea, un joven, a menudo se burlaba del afecto de mis amos por el mayor, pero de repente enfermó de fiebre. Enfermo, comenzó a reconocer su culpa y a arrepentirse. “¿No es por eso”, dijo, “Dios me está castigando porque me reí del mayor?” Y pronto se recuperó. Después de eso vino a nosotros y le preguntó a mi señora: "¡María Mijailovna! Irás a ver al anciano y le pedirás perdón por mí, pero yo mismo tengo miedo de acudir a él". Pero la señora le convenció para que fuera él mismo, y él fue inmediatamente. Al regresar, volvió a pasar y dijo: "Bueno, Marya Mikhailovna, no puedo decirte cómo me sentí cuando vi al sacerdote. Tan pronto como me dijo dos palabras, todo en mí se enfrió y luego se incendió. Sentí que este no era un hombre terrenal, sino celestial, y solo podía decir: "¡Padre! Perdóname en todo”. Y dice: “¡Dios te perdonará! Tú mismo no entendías lo que estabas haciendo”. Yo mismo fui sanado tres veces por el sacerdote. Desde pequeña viví con mi tía en casa de la señora muy tranquilamente. No me dejaron ir a ningún lado. Pero una vez, cuando ya era casi adulta, me dejaron ir a una fiesta con mi padrino. De repente allí se me hizo muy difícil. Sentí que mi cara y mis manos comenzaron a temblar. Después de un rato, comencé a temblar por todos lados; y pronto me llevaron a casa, donde me recibieron la señora y mi tía. Estaba en una situación miserable. Casi no podía hablar. La boca estaba torcida, toda la cara desfigurada, el cuerpo temblaba. Mi tía acudió a mi padre, quien, al enterarse de lo que me había pasado, no estaba contento de que me permitieran ir a la fiesta. Según él, tenía la enfermedad de Witt. No me ordenó que me pusiera en contacto con el médico y me dijo: "No, no lo entiendes, esta no es una enfermedad médica y, si la tratas, la mutilarás por completo". Le dio a la tía aceite de la lámpara frente al ícono del Signo de la Madre de Dios, que está en su iglesia de Skete, y ordenó que lo vertieran en la lámpara frente al ícono milagroso de Kaluga de la Madre de Dios, que teníamos en casa, y que la encendiéramos durante seis semanas. Todas las tardes ordenó que me dieran una cucharada de aceite de esta lámpara, y que por la mañana me inclinara tres veces y bebiera agua de Epifanía; y si no puedo hacer moños, que me los haga mi tía. Empecé a hacer esto. Me sentí mejor y luego me recuperé por completo. Cuatro años después, mi enfermedad volvió a aparecer. Me llevaron al sacerdote; y dice: “Debieron haberse convertido en personas soberbias y condenadas; por eso se les permitió volver a enfermarse”. Dije que no juzgaba, pero me reía de los demás. “No importa”, dijo, “sigue igual, por eso me volví a enfermar”. Y esta vez el cura me trató de la misma manera. La enfermedad pasó y nunca volvió. Y por primera vez, después de recuperarme, el sacerdote me bendijo para llevarme a Trinity-Sergius Lavra, y la segunda vez, a Voronezh y Zadonsk. Y cuando mi tía comenzó a agradecer al sacerdote que me había recuperado a través de sus santas oraciones, él dijo: "No me atribuyas esto; esto es de Dios, no mío. Así que promete ir a los santos santos, el Señor te ayudará". Y mi padre siempre estaba muy descontento cuando le atribuía la curación, e incluso se ofendía. "Este", dirá, "es tu enemigo, que me estás dando algo que no es mío. El Señor castigará por esto; la enfermedad volverá otra vez". La tercera vez que me resfrié fue cuando viajaba a Optina. Tuve fiebre y luego un estado febril. Mi padre no me dejó volver del hotel a casa hasta el día siguiente. Todos me dejaron para seguir al sacerdote a otro hotel y me senté solo junto a la ventana. Era de día. Pero de repente sentí miedo. Miré a mi alrededor y vi que toda la habitación donde estaba sentado estaba llena de demonios. Montaban a caballo y luchaban. Todas las paredes y todo estaba cubierto de ellos. Sólo en el icono que estaba en la habitación, en el rostro del Salvador, no había nada. Me horroricé y comencé a gritar. Llamaron a mi tía, pero incluso en su presencia seguí viendo lo mismo. Entonces vino el sacerdote, leyó el salmo Vivir en el auxilio del Altísimo, me roció a mí y a todo lo que me rodeaba con agua de Epifanía y ordenó a mi tía que leyera este salmo sobre mí hasta que todo desapareciera. Así, lo que vi empezó a tornarse más pálido y finalmente desapareció por completo. Pero después de eso estuve enfermo durante seis semanas con fiebre. El propio padre se sorprendió ante esta visión mía y dijo que esto le sucede a una persona solo en los momentos previos a su muerte, pero, aparentemente, el Señor quería especialmente visitar a esta niña con tal tentación. Mi padre me reprendía a menudo. Él venía, me llevaba aparte y me decía directamente lo que hacía y pensaba. Y a veces quiere intentarlo; espera hasta que yo mismo lo diga. Era imposible esconderse. Ahora dirá que estoy mintiendo. Y si me encierro me dirá: "¿Por qué no lo dices? Esto lo pagarás con la enfermedad". Todos mis pensamientos... él lo sabía todo. Mi padre una vez me aconsejó que me abstuviera un poco de comida. Llegué a casa, comí más moderadamente durante dos días y luego pensé: "Mi padre se dijo eso, después de todo, necesito decirle algo", y comencé a comer de nuevo a mi gusto. Luego llegué a Optina y el sacerdote me denunció y dijo: "No tiene nada que hacer, se lo dirá a sí mismo". En general el cura era muy cariñoso, pero había veces que era muy estricto. Recuerdo que una vez, cuando me envió solo a casa, me ordenó estrictamente que me sentara inmediatamente en el carro y no me atreviera a caminar. Y comencé a hablar con un monje que conocía. Me acompañó a través del ferry. Al principio caminé tranquilamente y hablé con él, pero luego su intrusión me asustó mucho, apenas me deshice de él y me fui. La siguiente vez que fuimos a ver al sacerdote, él vino a nuestro hotel, pero ni siquiera me miró y nunca me bendijo. Cuando empezó a irse, corrí tras él y comencé a pedirle perdón. Al principio, el sacerdote fingió no conocer mi culpa. Y cuando me arrepentí sinceramente del crimen de su mandamiento, me dijo: "¡Recuerda! Te perdono por última vez, nunca más serás perdonado. ¡Si quieres tratarme, escucha! Si no quieres obedecer, es mejor no molestarme, no vengas a mí y no me quites el tiempo". Una vez mi señora no escuchó a su padre. Su Día del Ángel, el 22 de julio, cayó en un día de ayuno. Su padre le envió a su hijo, el padre errante Leonid, para decirle que no comiera nada salado en la cena. En ese momento la visitaba un familiar, una persona muy importante que nunca había comido alimentos sin carne, por lo que ordenó que le sirvieran una comida modesta. El padre se sintió tan ofendido por esto que ella difícilmente pudo pedirle perdón más tarde. Y ella nunca lo había visto tan enojado como esta vez. Como resultado de las advertencias del Padre, la gente cambió mucho para mejor. Mi señora tenía un carácter muy ardiente y luego se volvió muy mansa. Su hijo era militar. En el regimiento llevó una vida salvaje y tormentosa. Luego llegó al pueblo, empezó a visitar al cura y con el tiempo cambió: dejó sus malos hábitos y empezó a vivir correctamente. Se retiró del regimiento porque empezó a sufrir convulsiones, que eran tan graves que a veces, en el piso superior de la casa, se le podía oír abajo resollando. Uno de estos ataques le ocurrió en Optina bajo la dirección del sacerdote. El sacerdote ordenó que trajeran de su celda un sudario que le habían enviado desde Jerusalén y cubrió con él al enfermo, quien inmediatamente comenzó a calmarse. El ataque finalmente pasó por completo y, gracias a las oraciones del sacerdote, nunca volvió a repetirse. Una vez recuperada, Kavelin se casó y vivió mucho tiempo. Una vez un lobo rabioso en nuestra zona mordió a varios campesinos, entre ellos dos de los hombres de mi señora. Justo en ese momento vino a vernos el sacerdote. Los campesinos mordidos fueron enviados al hospital, pero el anciano no dio su bendición para llevar allí a los campesinos de mi señora. Fueron llamados al sacerdote. Los bendijo, roció sus heridas con agua bendita y los consoló con la esperanza de la misericordia de Dios, ya que estaban muy preocupados y temían volverse locos. Luego les ordenó que se inclinaran tres veces, rezaran a la Reina del Cielo y a San Nicolás el Taumaturgo y bebieran agua de la Epifanía por la mañana. Hicieron esto y permanecieron vivos y sanos; y todos los demás enviados al hospital murieron. Los disidentes y los no creyentes acudían al sacerdote y, a partir de conversaciones con él, se convertían en verdaderos creyentes. Al parecer, sólo recuerdo a un viejo creyente, enviado al sacerdote para que lo amonestara el tribunal, que no escuchó la voz de la verdad y no cambió sus errores. Padre dijo de él que no se podía hacer nada con él. De los santos de Dios, el sacerdote aconsejaba con mayor frecuencia recurrir a San Juan Bautista y a San Nicolás el Taumaturgo, y sobre todo a la propia Reina del Cielo. El propio sacerdote comía alimentos crudos, pero le encantaba tratar a los demás. La historia de la monja Alevtina. Recuerdo que una vez con mi madre, mientras esperaba al padre Macario, empezamos a hablar de que, según corría el rumor, querían tonsurarme hasta convertirme en ryasóforo. Acabamos de hablar de esto y vemos que viene el sacerdote y, volviéndose directamente hacia mí, me dice: “Te vas a cortar el pelo, pero no te vas a humillar”. Mi padre no me impuso ningún ayuno ni reglas especiales, pero aun así me exigió humildad. Otra historia: mi hermana, María Pavlovna Polunina, sufría ataques de posesión demoníaca. Nuestra madre vino con ella al monasterio y mi madre y yo la llevamos a Optina Pustyn. Incluso antes de eso, en nuestra iglesia, ella estaba muy preocupada, y en el camino seguía regañándome porque tenía la mano maldita, pero llevaba el rosario de mi padre en la mano. Cuando llegamos a Optina, nos sentamos a esperar al sacerdote en el camino cercano al monasterio. De repente la hermana gritó: “¡Aquí viene el hombre canoso!” - y comenzó a luchar. Efectivamente, el sacerdote salió del monasterio, se acercó a nosotros y ató a la enferma con una especie de cinturón. Se inclinó hacia atrás, como si se hubiera roto, y parecía entumecida. Luego, tan pronto como me recuperé, mi padre nos envió a la tumba del padre Leonid. Siempre encubría sus curaciones con algo. Allí oramos y sacamos arena de su tumba. La hermana se calmó. Al día siguiente estaba en misa. Su padre le dio antidor 209 y ella lo tomó con calma. Después de eso, nunca volvió a tener convulsiones. La historia de la monja Justina (Burtseva) Yo era siervo de los amos de Zagryazhsky. Con mi joven, que vivía en el monasterio de Zosima y quería trasladarse de allí al monasterio de Belevsky, vinimos a Optina para visitar al padre Macario, a quien ya había visto antes, ya que se dirigía al monasterio de Maloyaroslavets para visitar al abad Antonio en la finca de mis amos. El padre vino a nuestro hotel, bendijo a mi señorita y me prestó atención: “¿Quién es ese que está contigo?” - le preguntó a la joven. Y luego me preguntó: “¿Quieres ir a un monasterio, niña?” Cuando estaba ocupado con mi ama, me llamó y me dijo con mucho cariño: “Bueno, cuéntame tus pecados, que aquí somos dos”, y me acaricia la cabeza. Les dije lo que había en mi alma, que quería entrar en un monasterio, pero tenía miedo de que no me aceptaran porque antes me habían ofrecido entrar en un monasterio, pero me negué. "Dios es misericordioso", dijo el sacerdote, "estarás en el monasterio". Pronto me prohibió usar un vestido de color. A la otra chica que estaba con nosotros en casa del cura no le hizo caso y no le dijo nada. Después de eso, tanto esta niña como yo entramos al monasterio, pero ella vivió un año y abandonó el monasterio, pero yo me quedé. Durante seis años no me vistieron con ropa monástica, porque era siervo del sobrino de mi monja y él no me dejó ir en absoluto. Yo estaba muy triste por eso y el cura siempre me decía: “Estarás vestida cuando tengas voluntad”. Y así sucedió. Pronto los siervos obtuvieron la libertad y yo me vestí. A veces el cura era estricto con mi monja-ama, especialmente por algunos caprichos del señor. Ella venía a nuestra habitación y parecía estar muy enojada con ella, incluso la pisoteaba. Ella llorará y él se irá. Visitará todos los hoteles y volverá a visitarnos. Él sentirá lástima por ella y dirá: "¿Dónde está la lágrima? Probablemente todos estén llorando". Y él la consolará. Mi señorita estaba disgustada. Una vez, delante del sacerdote, me llamó para que limpiara la manteca que había goteado de la vela sobre la mesa: "¡Ustyusha! Borra esta cosa repugnante". Y el sacerdote dice: "¿Dónde? ¿Qué asco? No hay maldad". Recogió esta grasa en su dedo y ungió su rostro. La historia de la monja Flaviana. Mi monja, de quien yo era celadora, fue trasladada por el sacerdote del monasterio Velikolutsky a Belevsky: le parecía prohibitivo vivir allí, porque sus familiares eran cercanos a ella. Ella también me trajo allí; pero comencé a aburrirme mucho en el nuevo lugar. Ella sintió pena por mirarme. Entonces le dice al mayor: "¡Padre! Quiero devolver a Annushka: sigue llorando". Y el sacerdote respondió: “¿Con quién irás?” Esto la sorprendió, ya que no tenía planes de ir a ningún lado. Pero unos años más tarde fue nombrada abadesa de otro monasterio. Ella tuvo que ir conmigo. Y antes de eso, el sacerdote una vez más le dijo directamente: “Tú serás la abadesa”. - "Bueno, padre, ¿dónde deberíamos poner a esos tontos como la abadesa?" – ella respondió a sus palabras. “Aunque sea una tonta, es una abadesa”, confirmó. Un día le dijo al anciano: "¡Padre! ¡Qué madre tan feliz es Makaria Somova por celebrar su cumpleaños contigo!". “Y estaréis juntos”, respondió. Después de la muerte del sacerdote, fue tonsurada en un manto y llamada Macaria. A mi padre le encantaba la sencillez en todo. Un día entró en nuestra celda y vio que teníamos neumáticos con volantes en las almohadas. Él lo tomó y los arrojó al suelo. Nunca nos permitió hacer una sotana de lana ni nada de color. Al sacerdote realmente no le gustaba que las hermanas fueran a sus celdas. A veces decía con un suspiro: "¡Oh, niñas, niñas! ¡Si supieran qué pecado es caminar de celda en celda! Vas a tomar una taza de té, y hay charlas inútiles y condenaciones. ¡Y en una taza puedes acumular tanto pecado!". Un día vino un sacerdote a nuestro monasterio. En ese momento, dos monjas se pelearon por la construcción de una celda y pidieron al sacerdote que viniera a juzgarlas. Cuando llegó, empezaron a competir y a acusarse. Durante mucho tiempo el sacerdote permaneció en silencio entre ellos, apoyado en su muleta. Entonces de repente empezó a dirigirse rápidamente hacia éste, luego hacia el otro y rápidamente le dijo: "¿Cómo eres? ¿Cómo eres? ¿Cómo eres? Todos los presentes se rieron; y así terminó el juicio. El sacerdote trabajó más con los monjes que con los laicos, pero por humildad se esforzó mucho en ocultar sus dones espirituales. Si le preguntabas algo muy directo, te decía: “No lo sé, no lo sé”. Un día, el sacerdote, dejándome salir de Optina antes de la noche, muy cansado, a pie, me dijo: "¡Ve! Habrá una oportunidad para ti, hoy estarás en casa". Y es verdad. Sólo había caminado un poco, unas personas amables me alcanzaron, me sentaron y me llevaron al monasterio. Recuerdo que una mujer endemoniada golpeó al sacerdote en la mejilla y él le dio la otra. Ella cayó muerta. El viejo era cariñoso. Ya estaba bastante enfermo antes de morir y siempre estaba preocupado por cómo consolar a sus hermanas. “Envíad algo al hotel”, les dirá a los celadores, “algo: las hermanas han llegado allí”. Nos traerán manzanas o algo más. Sobre su celador, el padre Hilarión, que más tarde se convirtió en líder y anciano del monasterio, el sacerdote solía decir, como en broma: “Este anciano te entenderá mejor que yo”. Le dijo al skete hieromonk Isaac que él debería ser el rector de Optina Pustyn y el padre Flavian debería ser el tesorero. Todo esto se hizo realidad a su debido tiempo. La historia de la monja Anna (Leontyeva) Yo era una niña de unos doce años con el padre Leonid mayor, y él me envió a confesarme con el padre Macario. Llegué a la iglesia donde él se estaba confesando a la gente; y mi madre, que vino conmigo, se quedó en el pórtico de la iglesia. Mi padre me preguntó: “¿Te despediste de tu madre?” Le respondí que no y no sé cómo despedirme. "Vamos", dijo el sacerdote, "te mostraré cómo". Me llevó al porche y me hizo inclinarme tres veces a los pies de mi madre. Realmente no quería inclinarme porque había mucha gente allí. Y el cura se ríe y dice: “Nuestra nariz apunta hacia arriba, pero la doblaremos hacia abajo”. Reprendió a mi madre por no enseñarme a pedir perdón antes de confesarme, y sólo entonces empezó a confesarme. Recuerdo también cómo llegué al Padre Macario cuando ya estaba casada. Mi vida matrimonial era tan difícil que estaba dispuesto a quitarme la vida si mi padre no me hubiera apoyado. Mi madre trató de persuadirme para que dejara a mi marido y me fuera a vivir con ella, pero mi padre no quería oír hablar de eso. “¿Qué estás pensando, viejo?” le dijo. Dirigiéndose a mí, me dijo: "En todo lo demás obedece a tu madre Ana, pero en esto no obedezcas. Lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe. Ten paciencia y recuerda: no eres la primera, no eres la última. Hay muchas personas infelices en el mundo. El tiempo dirá el resultado. Y si dejas a tu marido, perderás el Reino de los Cielos". Estas palabras me animaron y me volví más paciente. Mi padre persuadió conmovedoramente a mi marido. Nos colocó a ambos frente al Icono de Kazán de la Madre de Dios y le dijo: "Recuerda, darás una respuesta a Dios por ello. Cuando eras niño, destruiste nidos de pájaros. Así que la trataste como trataste al mismo polluelo indefenso. ¡Mejorate! De lo contrario, enfrentarás un gran castigo". El marido no se reformó y, como dijo el sacerdote, recibió aquí un castigo: fue exiliado a Siberia. (La esposa restante finalmente ingresó a un monasterio). La historia de la monja Anna (Gorbyleva) Cuando mi abuelo decidió casarse con mi padre, primero fue al padre Macario para pedirle su bendición sobre qué novia tomar, ya que había muchas novias. El padre de repente le dice: "Sí, lleva a tu padrino para él". Pensó el abuelo. Al principio no recordaba de qué padrino le habló el mayor, pero luego recordó que hace tres años viajó desde Mtsensk a la ciudad de Novosil, en el camino se detuvo en una casa donde había un niño recién nacido, en cuyo bautismo tenía que ser padre adoptivo; y la madre adoptiva era una niña allí. Fue a esa casa. La niña en ese momento era solo una novia. Cortejado. Casó a su hijo con ella y vivieron felices. La historia de la monja Matrona (Kostornova) Viví como celadora de la monja Macaria (Somova). Un día, el sacerdote vino a Belev y vino a cenar con nosotros. Después de comer, oró a Dios y dijo: “Y ahora debemos inclinarnos ante la abadesa”, y se inclinó a los pies de la monja Macaria. Avergonzada por este acto del mayor, ella se limitó a decir: "¡Padre! ¿Qué estás haciendo?" Y vuelve a decir: "No, no, debemos inclinarnos ante la abadesa". En la tarde del mismo día, el sacerdote la llamó para que fuera con él a la madre superiora, la abadesa del monasterio, le puso su kamilavka, le dio su muleta en las manos y se la llevó. Lo trajo y dijo: "¡Abadesa! Te traje a la abadesa Macaria". Dos años después, la Madre Macaria fue nombrada abadesa del Monasterio de Kashira. La historia de la monja María (Dobrovolskaya) Antes de entrar al monasterio, vine al Monasterio de Optina para visitar al Padre Macario. Una monja de Sevsk me vio aquí y empezó a llamarme a su celda. El padre vino a su hotel. Ella le pide su bendición para acogerme y me dice qué y cómo hará por mí, y el cura se limita a decir: “¡Más o menos!”. Luego, volviéndose hacia mí, dijo: "Ve, vive hasta la primavera". Fui con esta monja al monasterio de Sevsky, pero no me aceptaron como una de las hermanas allí porque me trajo sin la bendición de la abadesa. Y así, en la primavera tuve que regresar con mi padre, y él me colocó en el Monasterio Belevsky. Una vez estaba en Optina Hermitage y otra monja y yo nos detuvimos para hablar con un hieromonje. En ese momento, el sacerdote pasó junto a nosotros en dirección al hotel. Le hicimos una reverencia y lo seguimos. Le digo a mi compañero que es verdad que al cura no le gustó que estuviéramos parados hablando. “Probablemente no vio nada”, respondió ella. Nos acercamos al hotel y el sacerdote baja del carruaje. Empezamos a ayudarlo a subir las escaleras; y él dice: “Sí, sí, chicas, guíadme, sino estoy ciego, no veo nada”. Antes de la muerte del padre Macario, cuando al llegar a Optina mi amigo 210 y yo supimos que estaba gravemente enfermo, fuimos a despedirnos de él, pero llegamos un poco tarde. Nos acercamos al monasterio, y nuestra madre abadesa, que ya ha visitado al anciano, nos encuentra en el camino y nos dice que el sacerdote está agotado y no acepta más. Lloramos, pero no había nada que hacer, dimos media vuelta y nos dirigimos al hotel. De repente escuchamos que alguien nos llama; porque el padre perspicaz, aunque no le fuimos denunciados, él mismo mandó que fuéramos llamados a él. Vinimos y nos despedimos de él. Después de la muerte del sacerdote en el día de su Ángel, soñé lo siguiente: Vi un edificio de extraordinaria belleza; Cuando entré, vi muchas ventanas con flores y muchas mesas cubiertas con manteles blancos. Sentados detrás de ellos había ancianos de apariencia tan magnífica que me dio vergüenza subir hasta aquí y pensé: al menos podía ver a alguien que conocía aquí. Y luego veo al sacerdote sentado quinto detrás de mí y mirándome. Estaba muy feliz por él. Entonces los ancianos se levantaron de la mesa. Y el sacerdote se me acercó y me preguntó: “¿Estamos bien?”. “Es tan bueno que ni siquiera puedo expresarlo”, respondí. "Bueno, vámonos", dijo, "te lo mostraré de nuevo". Y me llevó a hermosos jardines donde corrían arroyos. Nuevamente el sacerdote preguntó: “¿Está bien aquí?” Cuando lo alabé, me dijo: "¡Ten paciencia! Y Dios no te dejará". Yo estaba de luto en ese momento, y mientras caminábamos con él, le iba a contar todo. Y él dijo: “Conozco todos tus dolores espirituales”, y me dio a beber agua de un arroyo. Me sentí tan bien que en sueños grité de alegría: “¡Padre!” – y desperté. Tenía una hermana que, con la bendición de los mayores, intentaba vivir como un monje en el mundo. Su lugar de residencia no estaba lejos de Optina Hermitage, y los monjes de Optina, que tenían que pasar por esta zona por negocios, siempre se detenían para descansar y pasar la noche en su casa. A menudo le llevaban, en agradecimiento, una santa prosfora o alguna otra cosa como bendición; y un monje una vez le llevó a su hermana un retrato del padre Macario, pero se olvidó de dárselo y se fue. La noche siguiente, mi hermana vio en sueños que el sacerdote conducía por su ciudad; pero no fui a verla. Ella se molestó mucho por esto y el sacerdote le dijo: “Ahora estoy de paso por aquí, pero a la vuelta pasaré a verte”. Después de un tiempo, el monje, que olvidó darle el retrato a su hermana, regresó a Optina y se lo llevó a su hermana. Y ella lo honró como a un hacedor de milagros, porque en sus dolores recibió de él consuelo. La historia de la monja Justina (Poposhina) Caminamos hasta Optina y hablamos en el camino que parecía que nos habríamos llevado al sacerdote en brazos si los monjes nos lo hubieran entregado. Llegamos al sacerdote y nos dice: “Todavía está dispuesto a llevarme en brazos”. En el último año de su vida, el sacerdote vino a visitarnos al monasterio Belevsky con el padre Ambrose y caminó por el monasterio. El padre Ambrose lo siguió. En ese momento, una hermana corre hacia el padre Macario y le dice entre lágrimas que su padre quiere sacarla por la fuerza del monasterio y casarla, y que ya le ha encontrado un novio. Al principio el padre Macarius guardó silencio y luego dijo: “Contacta con Ambrose”. El padre Ambrosio ve que ella sigue llorando, pero el padre Macario no le dice nada, afirma afirmativamente: “¡No lo aceptará!”. Y así sucedió. Su padre intentó sacarla del monasterio, pero fracasó. La historia de la monja Cleopatra. Entré al monasterio sin ningún medio, por lo que me parecía imposible tener alguna vez mi propia celda. Cuando mi hermana empezó a pedir entrar en el monasterio, comencé a decirle al padre Macario si la bendeciría para entrar en algún tipo de monasterio comunitario; ¿Y qué haremos nosotros, tan pobres los dos, en nuestro propio monasterio? Pero el sacerdote no bendijo, diciendo que tendríamos nuestra propia celda, que la abadesa necesitaría una hermana. Él mismo empezó a probar su voz, ella empezó a cantar en agudos y él elogió que tuviera un buen bajo. En nuestro monasterio había entonces cantantes con tan buena voz que pensé en las palabras de mi padre: es poco probable que necesiten a mi hermana. Sin embargo, fue aceptada en nuestro monasterio y se le asignó obediencia en el coro. Después de unos años, su voz se convirtió en bajo y empezaron a necesitarla mucho en el coro, porque algunos de los cantantes con buena voz se mudaron a otro monasterio. Por las oraciones del sacerdote, el Señor nos envió su celda. Cuando el sacerdote vino por última vez a nuestro monasterio, mi hermana y yo comenzamos a pedirle que fuera a nuestra tierra natal. Él me dejó ir, pero nunca quiso dejarla ir, aunque ella realmente lo suplicó. Me fui y mi padre murió sin mí. La hermana era necesaria aquí en ese momento, porque nuestros cantantes fueron a Optina para el funeral del sacerdote. Cuando el padre Macario empezó a debilitarse, nos bendijo para que nos confesáramos con nuestro confesor, el padre Paisio; pero luego, por alguna razón, me prohibió ir a él y confesarle. Mientras tanto, durante nuestra estancia en Optina Hermitage, el propio padre Paisiy vino a nuestra habitación y nos avergonzó no aceptarlo. De repente llegó un sacerdote a Gostiny Dvor; Salimos corriendo a su encuentro y dijo que vendría a nuestra habitación. Aunque no llamamos al padre Paisiy, nos preocupaba que, contrariamente al mandamiento del anciano de no tener contacto con él, el padre Paisiy estuviera en nuestra habitación, por lo que sugerimos que el sacerdote nos cuidara en algún lugar de abajo, especialmente porque nuestra habitación estaba en el tercer piso y al sacerdote le resultaba difícil subir. Pero el sacerdote dijo que iría de todos modos y en un minuto ya estaba arriba. Abrió la puerta de nuestra habitación, miró al padre Paisius, la cerró en silencio y nos dejó. Y este era el castigo por violar el mandamiento del mayor. Después de las numerosas historias orales que nos han contado aquí las monjas de Belev sobre el anciano Macario, cabe decir unas pocas palabras sobre la ermita de mujeres de Borisov Tikhvin en la diócesis de Kursk. Este monasterio tuvo durante mucho tiempo muchos discípulos del primer anciano memorable de Optina, Leonid, quienes al mismo tiempo también fueron discípulos del anciano Macario. Según el anciano de Optina, el abad Mark, el anciano Macario colocó este monasterio por encima de otros monasterios de mujeres en términos de vida espiritual, ya que en su época vivían y trabajaban allí ancianas que eran notables en la vida. De estos, dos Schema-Nice fueron especialmente famosos: Alimpia (Sukacheva) y Lavrentia (Uskova), ambos nobles terratenientes. Entre las otras hermanas de esta ermita, también era conocida en el mundo la simpática Anatoly, también entre los terratenientes, Paraskeva Feodotovna Trunova, quien a menudo venía a Optina Hermitage para visitar al élder Macarius y contaba los siguientes incidentes notables. "Una vez llegué a Optina", dijo, "y, como de costumbre, me quedé en el hotel del monasterio. Vi desde la ventana de mi habitación que el padre Macario había aparecido en el patio del hotel y se apresuró a aceptar su bendición, olvidándose de cerrar con llave mi habitación, donde estaba parte de mi dinero para los gastos de viaje. Al verme, el anciano perspicaz inmediatamente me hizo un comentario: "¿Por qué dejaste la habitación abierta? Ve, ve, ciérralo. Aquí las cosas no siempre nos van bien”. Alejándome del mayor, me detuve unos minutos para mirarlo de lejos, pero él me señaló con el dedo para que fuera a mi casa, lo cual, por supuesto, hice. En otra ocasión, habiendo llegado a Optina, yo, junto con mis compañeras monjas y una doncella laica, fui al monasterio a visitar al padre Macario. Nos recibió amablemente y nos invitó a tomar un té. Después de agradecer al mayor por el regalo, nos dirigimos al hotel. La querida laica, que no entendía la vida mayor ni monástica, dijo con satisfacción: "¡Ah! ¡Qué contento se alegró el sacerdote de vernos! ¡Cómo lo consolamos!". Y ella jadeó así todo el tiempo. Pero tan pronto como logramos entrar en nuestra habitación, el anciano entró inmediatamente y pronunció un discurso acusatorio: "Vine a darte las gracias. ¡Cómo me consolaste! ¡Cuánto me alegré de verte!". Confundidos por estas palabras, comenzamos a justificarnos señalando a los mundanos que fue ella quien lo dijo. Pero el sacerdote continuó su denuncia: “Por eso vine a darte las gracias, porque realmente me consolaste y me alegré mucho de verte”. Otro caso. Un día caminaba por el sendero que pasaba frente al jardín de mi monasterio. Había una manzana tirada en el camino. La idea me avergonzó de tomar la manzana y comérmela. Pero, al recobrar el sentido, lo consideré una tentación, así que cogí la manzana y la arrojé al jardín. Algún tiempo después, habiendo llegado a Optina, me acerqué al sacerdote, quien me saludó con estas palabras: "Y arrojé una manzana al jardín". Ya lo olvidé. “¿Qué manzana, padre?” - Yo pregunté. "Y pasaste por el jardín, ¿recuerdas? Había una manzana tirada en el camino, la tomaste y la arrojaste al jardín". Ahora me vino a la mente este incidente. Mi hermana casada murió. Cuando le informaron de esto al padre Macario, él ordenó a mi otra hermana mayor, que vivía conmigo en el monasterio, que regresara con su yerno viudo para encargarse de los asuntos domésticos, diciendo que aún terminaría su vida en el monasterio. El mayor me bendijo para que llevara conmigo al monasterio a una pequeña huérfana, mi sobrina Dasha, y así lo hice. Y mi hermana, la monja, habiendo vivido en el mundo con su yerno durante diecisiete años, según la profecía del anciano Macario, regresó nuevamente a la ermita de Borisov, donde, después de vivir otros doce años, murió. Varios años después de la muerte de la mencionada hermana de mi laica, su marido también cayó gravemente enfermo. En esta ocasión me llamaron a casa. En ese mismo momento, el padre Macario pasaba por Kursk en su camino de regreso de Kiev a Optina. Y como Kursk estaba a sólo cincuenta millas de nuestro lugar de residencia, yo, con el consentimiento de nuestro yerno enfermo, decidí ir a ver al anciano de Kursk para preguntarle si mi yerno debía someterse a un tratamiento o confiar en la voluntad de Dios. El anciano respondió: "¿Para qué hay que tratarlo? Date prisa y regresa rápidamente a casa, de lo contrario no lo encontrarás con vida". Al mismo tiempo, el sacerdote me ordenó llevar a mi monasterio a otra huérfana, la hermana de Dasha, que era un poco mayor que ella. ¿Cuándo comencé a negarme con tristeza: "¿Para qué los necesito, padre? ¿Qué haré con ellos?". - dijo el anciano: “No quisiste seguir a los niños, pero el Señor quiere que los cuides”. Dicho esto, regresé a casa con mi yerno, quien murió al tercer día después de mi regreso con cristianas palabras de despedida. Por voluntad del anciano, llevé a otro huérfano al monasterio. Y poco después, las otras dos hermanas, también pequeñas, cayeron en el mismo rebaño. Dasha, la niña de cinco años en cuestión, sufría fiebre alta y malestar estomacal en el monasterio. A menudo vomitaba, especialmente después de comer pescado frito. Un día el Padre Macario vino a nuestro monasterio y visitó nuestra celda. Le informaron sobre la fiebre de Dasha. “Pero nos la llevaremos”, dijo y llevó a la niña enferma a cenar con él. Los dueños le advirtieron: “¿Por qué, padre, te traes una niña?” Pero él insistió y ordenó a la niña que comiera sopa de pescado del mismo plato que él. Luego sirvieron carpa cruciana frita. El mayor lo cortó por la mitad a lo largo, se quedó con una mitad y ordenó a la niña que se comiera la otra. Ella come y llora, segura de que después de este placer empezará a vomitar violentamente. La mayor, a pesar de sus lágrimas, la obligó a comerse la mitad entera del carpa cruciana que le habían reservado. La niña obedeció. Luego el sacerdote, después de despedirse de nosotros, se fue a casa y Dasha resultó estar completamente sana. No volvió a tener fiebre ni vómitos”. También valdría la pena mencionar cómo el élder Macario valoraba la santa obediencia. La Madre Anatoly durante mucho tiempo cumplió con la obediencia de los sacristanes en el monasterio. Cuando sus fuerzas empezaron a debilitarse, ella, estando en Optina, le explicó al padre Macario que tenía la intención de renunciar a su obediencia. "¿No sabes", objetó el anciano, "cuán alto es el precio de la santa obediencia? Aquí hay un paso (al mismo tiempo dio un paso para mayor expresividad), y allí (señalando al cielo) un rublo. Aquí hay otro paso, y allí otro rublo". Las últimas palabras las pronunció el anciano con los mismos signos de expresividad. Después de esto, la madre de Anatoly abandonó su intención y llevó el buen yugo de su obediencia hasta su muerte. Además de los monasterios de mujeres mencionados, algunas atentas hermanas de los monasterios también se beneficiaron de la guía espiritual y las instrucciones del élder Macarius: 1) Velikolutsk, cuya abadesa era la Madre Palladiya, una de las discípulas más devotas del élder Macarius; 2) Vyazemsky Arkadievsky, en el que la abadesa también era una de las alumnas del mayor, la madre de Arkady; 3) La abadesa Dosifeya del monasterio de Kazán, ex alumna del élder Leonid; 4) Monasterio de Kursk, la abadesa Alevtina y algunas de las hermanas de este monasterio; 5) Serpujovski; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Brianski; 9) Ostashkovsky; 10) Zolotonoshsky; 11) Smolenski; 12) Tula; 13) Kashirski; 14) Ermita de Zosimova; 15) Belevsky; 16) Orlovsky; 17) Borodino y algunos monasterios de Moscú. Estas monjas de vez en cuando venían especialmente a Optina Hermitage para reunirse con el élder Macarius, para que, habiendo sido fortalecidas espiritualmente por sus consejos e instrucciones orales, continuaran usando sus cartas edificantes. Capítulo 15. Actitud del anciano Macario hacia los visitantes mundanos. Con el mismo amor santo y con la misma benevolencia sincera con la que trataba a los monjes, el padre mayor Macario trataba a los visitantes seculares que buscaban beneficios espirituales de él. Entre esos visitantes había muchas personas de inteligencia, educación y posición en el mundo de personas muy importantes. Así, el piadoso conde Alexander Petrovich Tolstoi, ex fiscal principal del Santo Sínodo, y Konstantin Karlovich Zederholm, quien sirvió bajo su mando como funcionario de asignaciones especiales (más tarde hieromonje del monasterio de Optina Clemente), visitaban con frecuencia al anciano Macario; el senador Pyotr Ivanovich Salomon con su familia; el famoso escritor y filósofo Ivan Vasilyevich Kireevsky, quien envió a otro escritor famoso, Nikolai Vasilyevich Gogol, al élder Macarius. En su primera visita al monasterio de Optina, en verano, Gogol, según la historia de un veterano de Optina, el ex rector del monasterio de Optina, Archimandrita Dosifei 212, vivió en el hotel del monasterio durante tres semanas. Durante todo este tiempo, visitó al anciano todos los días y habló con él durante mucho tiempo. El mayor, por su parte, que visitaba hoteles casi todos los días por la tarde, entró en la habitación en la que vivía Gogol. También se sabe con certeza que el padre Macario, desde un punto de vista cristiano, no aprobó su actividad literaria secular y le aconsejó que dejara este tipo de escrituras y comenzara una nueva vida en Cristo, según los mandamientos del Evangelio. Y Gogol estuvo de acuerdo en todo, tomando en serio las instrucciones del élder Macario. Durante la estancia de este venerable huésped en Optina Hermitage, fue invitado, entre otras cosas, por supuesto, con la bendición del anciano Macario, a leer el libro de San Juan el Climaco. Después de leerlo, Gogol habló de ello así: "¡Qué psicología tan profunda!" Se escuchó que a su regreso de Optina a Moscú, su estado de ánimo espiritual cambió por completo. No sólo dejó de escribir en tono ridículo, sino que también se arrepintió de lo que había escrito anteriormente e incluso expresó el deseo, si era posible, de destruir todas sus obras literarias seculares. Pero ante tal giro de Gógol en su visión de la vida, los amantes de la paz inteligentes declararon que había perdido la cabeza. Y como Ivan Vasilyevich Kireyevsky lo atrajo hacia el élder Macarius, las mismas personas inteligentes trataron a Kireyevsky de manera desfavorable. Después de esto, Gogol vino a Optina dos veces más para visitar al padre Macario, y durante su estancia en el hotel del monasterio asistió diligentemente a los servicios religiosos en el monasterio. En 1851, el 8 de septiembre, el escritor espiritual Andrei Nikolaevich Muravyov, famoso por su piedad, visitó Optina Pustyn y permaneció en el monasterio durante unos dos días, visitando también el monasterio. Además de estas personas, Optina y el anciano Macario visitaron a muchas personas de todas las clases sociales: nobles, comerciantes, habitantes de la ciudad y campesinos de ambos sexos, y en todo momento. Pero la multitud de personas en el monasterio era especialmente grande durante el ayuno, y principalmente durante el Ayuno de la Dormición, cuando los confesores apenas tenían tiempo de confesar a los que se confesaban y varios cientos de personas comulgaban en el monasterio todos los días. El anciano mismo, como se mencionó anteriormente, no confesó, sino que solo recibió a aquellos que acudieron a él para revelar sus pensamientos y recibir de él los consejos necesarios. Recibía a los hombres en su celda en cualquier momento desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde, y salía por la puerta para ver a las mujeres. En los últimos años de su vida los recibió en una celda exterior, que con el tiempo fue adosada a su edificio para tal efecto, con acceso al exterior. Esta celda siempre se llamó, como se llama ahora, choza. El mayor no tenía ninguna preferencia por los visitantes. También lo visitaron familiares laicos y monjes, pero él los trató exactamente igual que a los demás visitantes. El amoroso anciano recibió a todos, como se dijo anteriormente, con gran amor y simpatía; verdaderamente escuchaba a todos con asombrosa paciencia y mansedumbre, tratando, si era posible, de satisfacer todas sus necesidades. Y esto - todos los días, y además, no durante un año, sino durante más de veinte años, la deidad enseñó 213, mostrando a todos el camino correcto hacia la salvación, para que así, invisible para su alma humilde, se cumpliera sobre él la promesa de Dios: y el que hace y enseña, éste será llamado grande en el Reino de los Cielos (Mateo 5:19). Pero si el anciano trataba a sus visitantes con tanta simpatía, entonces los visitantes realmente lo reverenciaban, y especialmente la gente común. Una imagen conmovedora se presentó ante los ojos del observador cuando el humilde y gracioso anciano caminaba por el camino que iba del monasterio al hotel. "¡Padre, querido! - así gritaba, por ejemplo, una campesina enferma. "He estado enferma durante tantos años que no puedo tocar nada; pero nuestro negocio es rural, hay mucho trabajo; ¡Ayúdame por amor de Cristo! Y, abrazada a los pies del anciano, los derramó lágrimas, sin separarse de él, como la esposa cananea. ¿Qué le respondió el humilde anciano, hacia quien en ese momento se dirigieron cientos de miradas de los visitantes que lo acompañaban? “¿Qué estás haciendo, madre? - dijo. - ¡El Señor está contigo! Por el amor de Dios, levántate. Soy una persona pecadora, no sé nada, no puedo hacer nada. Hay médicos para esto, pero ¿y yo? - “¡Tú eres mi padre! – siguió gritando la enferma, sin apartarse del anciano. - No me iré de tu lado. Oren por mí, un pecador. Dios te escuchará. Ordene que saquen la mantequilla y el agua bendita. Ayudaste a fulano de tal. No me rechaces, pecador”. El anciano la llama aparte, le da instrucción espiritual, la bendice y luego, si aún no se ha alejado mucho de su celda, ordena al celador que le dé agua bendita o aceite de la lámpara que brillaba inextinguiblemente frente al Icono Vladimir de la Madre de Dios de su celda. Y este aceite siempre actuó benéficamente por la gracia de Aquel que lo puso en el corazón de la enferma para volverse con fe tan viva a su humilde sierva. O eso dijo el ya mencionado hieromonje skete Leonid (Kavelin): "Un día regresaba del monasterio al skete. En el camino, una anciana aldeana, que había caminado trescientas millas con su hija enferma, me pregunta: "¡Padre, padre espiritual! ¿Cómo puedo ver al padre Macario? Por el amor de Dios, díselo, querida. Lo he estado esperando desde la misa temprana”. El mayor, como se sabía, recorría los hoteles desde las dos de la tarde. “¿Para qué lo necesitas, madre?” – le pregunté. “Mi hija está enferma, mi padre”, respondió. “Este es el tercer año desde que la entregó en matrimonio. Dios la ha bendecido: tiene un buen marido, la ama, la cuida, no hay nada con lo que enojar a Dios, pero se está secando y marchitándose, Dios sabe por qué. Y trataron de mostrárselo a los médicos y se fueron en peregrinaciones: Dios no da la manera... ¿No podría ayudar de alguna manera el sostén de la familia, el padre Makar? Nuestros veranos fueron Bueno, los que se fueron con pena regresaron con alegría, vete, me dicen, Stepanida es muy compasiva, acepta a todos y está feliz de ayudar a todos. Así que seguí adelante, mi sostén de familia. Cuéntale, querida, de nosotros, hazle ese favor. "Sí, deberías", digo, "esperar en el hotel". “Ay, padre mío”, respondió la anciana con tristeza, “hay toneladas de gente allí, están esperando desde la mañana. Me temo que no podrás comunicarte. Algunas personas esperan tres días”. Y de hecho, algunos vivieron en el hotel no sólo tres días, sino semanas enteras, esperando la oportunidad de hablar con el anciano durante varias horas”. Sin duda, se sabe que todos los que aceptaron y siguieron fielmente los consejos del anciano, que tenía el don lleno de gracia del razonamiento espiritual, recibieron a través de él no solo beneficios espirituales, sino también salud física y prosperidad en los asuntos cotidianos. Hubo muchos ejemplos de esto a la vez, algunos de ellos ya se han dado anteriormente y otros se discutirán más a fondo. Sin embargo, también hubo visitantes que tropezaron con la piedra de la incredulidad y abandonaron al anciano sin aprovechar su consejo. Otros acudían a él, habiendo formado previamente una especie de concepto elevado sobre él. La sabiduría de la tierra 214 imaginaba, por ejemplo, que el anciano era un hombre con amplios conocimientos científicos y que apenas uno se presentaba a él se podía escuchar un torrente de discursos de sus labios. Por supuesto, habiendo formado tal idea sobre él, quedaron completamente insatisfechos cuando vieron ante ellos a un anciano sencillo y humilde, que no sólo no bombardeaba con palabras a quienes acudían a él, sino que a veces incluso con aquellos que realmente estaban necesitados y enlutados, sufriendo de una preocupación del espíritu, apenas podía mantener una breve conversación. También hubo quienes acudieron al anciano por pura curiosidad y durante una conversación con él se parecían más a aquellos que habían venido a enseñarle que a querer escuchar algo útil de él. El mayor, que se dedicaba por completo a servir a sus vecinos y no quería ofender a nadie, los recibía, aunque en ocasiones se quejaba ante sus discípulos más cercanos de que tales visitas sólo le quitaban su precioso tiempo, que no le pertenecía. "¡Padre! - le comentaron una vez después de la partida de tal caballero. "¿Parecía estar enseñándote más?" “Bueno”, respondió el humilde anciano, “gracias a él”. Él me entendió mejor que tú. ¿Qué bien se puede aprender de mí, un pecador? Y él sabe mucho, lo sabe todo”. Sucedió que uno de estos curiosos, sin entender por qué los creyentes visitaban al anciano, comenzó a discutir lo que había dicho en respuesta al interrogador. Luego, excepto en casos raros y especiales (es decir, si la conversación no trataba sobre objetos de fe), el anciano inmediatamente detuvo o, más exactamente, acortó la conversación, diciendo: "Como sabes, tú, por supuesto, lo sabes mejor que yo, soy una persona inculta". Y luego se quedó en completo silencio o continuó la conversación sobre algunos temas extraños, a los que en broma llamó tanto en conversación oral como por escrito: "tryn-bryn". En general, el humilde anciano, no amando las contradicciones y la llamada astucia de quienes lo trataban espiritualmente, tampoco le gustaba entrar en disputas con nadie ni por nada, y especialmente con personas cultas y cultas, sino contrarias a las enseñanzas de la Santa Iglesia, fundada en la palabra apostólica: no somos imanes de esta costumbre (1 Cor. 11, 16) y en la palabra paterna: en no hay humildad en la disputa. Sin embargo, muchos de ellos, como ellos mismos admitieron más tarde, al no tener tiempo o no poder aprovechar la sabiduría espiritual del anciano, aprovecharon solo su visión, porque, como se señaló anteriormente, atraía a todos hacia sí con amor, como un imán de hierro, estaba todos llenos de bondad, todos rebosantes de misericordia. Pero era necesario escuchar con qué entusiasmo, calidez y compasión conducía una conversación con quienes le preguntaban sinceramente sobre las enfermedades mentales o sus dolores. Al ver la sinceridad y la necesidad real de quienes acudían a él en busca de ayuda, el anciano se olvidó de todo: su débil fuerza corporal, el descanso necesario, las cartas que requerían respuesta e incluso la comida. Y aunque a menudo salía de esa conversación extremadamente agotado, apenas recuperando el aliento, se mostraba alegre, respondiendo a la observación de sus alumnos de que no se ahorraba nada: "¿Qué debo hacer? Lo siento por el pobrecito. ¡Si supieras cuántos dolores tiene! Pero el alma se ablanda con ellos y hay un deseo sincero de seguir el verdadero camino". Aquellos que acudían al anciano Macario, después de su corta estancia en el monasterio, para recibir su bendición en el camino de regreso, él tenía la costumbre de proporcionarles, especialmente a los pobres, signos de su atención paternal: cruces, iconos, cinturones, varias porciones de pan del monasterio para el viaje, etc. Sucedió más de una vez que los monjes cercanos al anciano, con su bendición, sacaron estas cositas por las puertas del monasterio y regresaron con los ojos llenos de lágrimas, al ver la fe con la que se recibían estos signos visibles de amor paternal y atención del bondadoso anciano. Para quienes rodeaban al padre Macario, fue muy notable que la Providencia de Dios, dirigiendo hacia él a quienes verdaderamente necesitaban su ayuda espiritual, también les indicó los medios más cercanos para recibir ayuda real del anciano sabio. Otros, por el contrario, incluso visitándolo varias veces, no supieron recibir de él beneficio espiritual; mientras que el medio para ello era el más sencillo. Primero era necesario descartar los pensamientos que eran más que inapropiados en el contexto de las necesidades espirituales: “Tengo miedo de molestar al anciano, no sé cómo acercarme a él”, etc.; y luego decirle directamente que, dicen, quiero hablarte de mis necesidades espirituales, pero, viendo que tienes tan poco tiempo libre, te pido que fijes una hora en la que puedas recibirme y escucharme. Es imposible no notar que las dificultades para mantener una conversación útil con las personas mayores eran incomparablemente menos comunes entre las personas de clase media y la gente común, y más a menudo entre las personas de la llamada alta sociedad o, en términos actuales, las personas inteligentes. El primero, guiado por una fe sencilla, siempre acudía al anciano en sus necesidades, incluso en presencia de una gran multitud de personas, esperando con asombrosa paciencia durante horas seguidas, ya sea en el porche de su celda, ya en el camino que lleva del monasterio al hotel, o en el mismo hotel. Al ver al anciano, se inclinaron ante el humilde siervo de Dios sobre la faz de la tierra y, al ver su amor y compasión paternal, directamente, sin reservas, le revelaron las heridas o dolores de su corazón, pidiéndole consejo y amonestación, y, según la gracia de Dios dada al anciano, lo dejaron curado y consolado, glorificando a Dios y a su buen y fiel siervo. Al anciano no le gustaban los vagabundos y los vagabundos que se presentaban como santos tontos o bienaventurados, que con vagas insinuaciones predecían el futuro de algunos y, por lo tanto, solo los conducían a la confusión, sin brindarles un beneficio espiritual significativo. Sólo un bendito contemporáneo del mayor, un tal Vasily Petrovich Braguzin 215, disfrutó de su amor e incluso respeto, ya que era verdaderamente un siervo de Dios. A veces visitaba Optina Pustyn y estaba en comunión espiritual con todos los ancianos espirituales de Optina. Los cismáticos acudían al anciano Macario y, a menudo, eran enviados por las más altas autoridades espirituales para amonestarlos. El anciano los recibió a todos con la habitual humildad, pero no entró en debates con ellos, sino que los envió a su celador, el padre Hilarión, quien, viviendo en el mundo en la ciudad de Balashov, provincia de Saratov, entre los cismáticos, conocía bien el cisma y a menudo entraba en debates con ellos. El anciano sólo señaló al padre Hilarión lugares de las obras de los santos padres que servían para refutar los errores cismáticos. Como resultado, los cismáticos, habiendo aprendido la verdad de la fe correcta, recurrieron a la ortodoxia. Sobre las medidas razonables para combatir a los cismáticos, el anciano Macario escribió lo siguiente a una persona: "Queriendo confiar en el juicio de algunas personas y en el suyo propio, me pide mi opinión sobre cuál es la mejor manera de tratar con nuestros cismáticos: ¿con medidas estrictas o indulgentes? Me parece que las medidas estrictas no traerán ningún beneficio, pero los endurecerán más, e igualmente, medidas muy débiles e indulgentes no pueden convertirlos en las entrañas de la Iglesia Ortodoxa; pero hay que atenerse al medio y utilizar medidas necesarias, prudentes y fuertes para persuadir, en caso de resistencia y violencia, no extender la severidad a todos, sino a sus principales maestros y mentores. La pregunta es: ¿quién los convencerá? Los párrocos se sienten incómodos en sus posiciones, y no todos pueden tener el don y la capacidad de persuadir para esta tarea, a modo de misión, para que los cismáticos no puedan quejarse de opresión y coerción. Por parte del gobierno, el peligro es que a veces funcionarios mal intencionados, bajo el pretexto de la tolerancia religiosa, puedan brindar patrocinio y protección. Esto puede causar un gran daño. Su Gracia Jacobo de Saratov actuó sobre los cismáticos con condescendencia y amor, pero también con fuerte convicción, con tanto éxito que, con la ayuda de Dios, muchos miles de ellos abandonaron el cisma y se convirtieron en la Iglesia”. La idea del anciano Macario de que se necesitaban sacerdotes misioneros especiales para convencer a los cismáticos de la verdad de la ortodoxia se hizo realidad varios años después de su muerte. Ahora en la diócesis de Kaluga hay sacerdotes especiales que conocen bien el cisma y viajan a las aldeas donde viven los cismáticos para convencerlos. El anciano Macario fue visitado en ocasiones por seguidores de las religiones cristianas occidentales. Los trató a todos con condescendencia, con el deseo de convertirlos a la ortodoxia. Notemos, dicho sea de paso, que señaló la decadencia de la fe y la indiferencia hacia los estatutos de la Santa Iglesia Ortodoxa como la principal dolencia moral de la sociedad contemporánea de los mayores. Hubo un caso, quizás el único, en el que el anciano trató con gran severidad a un armenio que lo visitaba. Se acercó al anciano, como todos los visitantes, para pedirle consejo. Era rico y bien educado. El mayor, como de costumbre, lo recibió amablemente, se sentó a su lado en el sofá y comenzó a hablar alegre y afablemente al principio sobre asuntos cotidianos. Pero cuando, durante una conversación de gran importancia, el invitado preguntó: “¿Puedo?”, el mayor, mirándolo desconcertado, preguntó: “¿Quién eres?” Él respondió: "Soy armenio". Como alcanzado por un rayo, el anciano saltó tres o cuatro pasos alejándose del visitante. Luego, deteniéndose instantáneamente y fijando severamente sus ojos en el extraño, él, como asustado, habló apresuradamente y con ira: "¿Por qué viniste a mí? ¿Qué necesitas de mí? ¡Fuera, fuera! Soy ortodoxo y no tengo contacto con los armenios". Y el invitado no invitado fue inmediatamente escoltado fuera. No se sabe cuál fue el motivo del trato tan hostil del anciano Macario hacia el armenio. Quizás por eso actuó de esta manera porque todos los cristianos heterodoxos que acudieron a él anunciaron de antemano quiénes eran, pero éste, quizás incluso con algún mal pensamiento, no lo hizo, lo que desvió al anciano, despertando en su corazón un sentimiento de pena y justa indignación. En general, como se señaló anteriormente, el anciano trataba con amor a los cristianos no ortodoxos. A pesar de todo esto, prohibió conmemorar a sus muertos en las iglesias ortodoxas. Así, por ejemplo, le escribió a una persona: "Los luteranos y católicos alemanes que murieron en su fe no pueden ser recordados en la proskomedia. No tenían una comunión viva con nuestra Iglesia: entonces, ¿cómo podemos atrevernos a unirlos a la Iglesia después de la muerte? Las reglas prohíben conmemorar a los herejes" 216. Capítulo 16. Sobre las cartas del élder Macario En repetidas ocasiones tuvimos que citar extractos de las cartas de nuestro gran padre Macario. Digamos algunas palabras sobre ellos aquí. Se sabe que poco después de su transición de la ermita de Ploshchanskaya al monasterio de Optina, por voluntad de las más altas autoridades espirituales, fue nombrado confesor de toda la hermandad de Optina. Luego, un poco más tarde, se le confió la responsabilidad del comandante del monasterio y, después de la muerte del anciano Leo, también fue el anciano principal del monasterio. Entre las arduas tareas de todos estos deberes, el élder Macarius recibía con cada correo muchas cartas de aquellos que acudían a él en busca de consejo espiritual y soluciones a sus perplejidades, además de las enviadas desde diferentes lugares en cantidades considerables con la oportunidad de 217. Y de 1834 a 1841, escribió respuestas en nombre de su padre espiritual y cosecretario, el élder Leonid, y luego, cuando el élder Leonid murió en 1841, durante los siguientes diecinueve años de su vida continuó escribir por sí mismo o dictar respuestas adecuadas a cada interrogador para fortalecerlo y consolarlo en sus penas. El anciano escribió la mayoría de las respuestas a las preguntas que requerían él mismo un razonamiento espiritual. Sus discípulos lo ayudaron solo en cartas cuyo contenido requería respuestas breves y sin importancia, así como respuestas a cartas de contenido no espiritual: cartas de felicitación o simplemente expresando gratitud a alguien por su amor y diligencia. Esto se hizo así: primero, el anciano leyó las cartas que recibió, dejando de lado aquellas que, por la importancia de su contenido, estaban sujetas a su respuesta personal, y entregó otras al alumno que lo ayudó en la escritura, diciéndole inmediatamente brevemente que cada carta necesitaba ser respondida. Como se vio arriba, el anciano no tenía un tiempo específico para las cartas. Casi siempre los escribía, por así decirlo, a trompicones, porque los visitantes que a menudo acudían a él lo interrumpían constantemente en su escritura. Sólo dos veces por semana, los días en que el correo salía por la mañana, el anciano dejaba de recibir visitas del exterior durante varias horas y, antes de enviar cartas, intensificaba su actividad: escribía él mismo, leía lo que había escrito a los alumnos que le ayudaban, lo corregía, lo firmaba, daba las direcciones y lo sellaba él mismo. Durante los últimos diecinueve años de la vida del mayor, lo ayudaron en sus obras escritas en diferentes momentos, alternativamente de los hermanos skete: Hieromonk Ambrose - más tarde el mayor, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - más tarde hieromonk, con la bendición del obispo Gregory de Kaluga, estableció el orden en la recién creada comunidad de mujeres de Belokopyt y murió allí en 218; los monjes ryasóforos Juan, León y Pablo, más tarde Juvenaly, Leonidas y Platón, mencionados anteriormente; y, finalmente, el novicio Andrei Ivanovich Glushkov, más tarde Hierodiácono Anthony, también mencionado anteriormente. La importancia de las cartas del élder Macario es muy grande. Contienen instrucciones completas para el camino por el camino de la salvación, consuelo en los dolores y soluciones a las perplejidades sobre una amplia variedad de cuestiones espirituales de monjes y laicos de todas las clases, de ambos sexos y de diferentes edades, estando al mismo tiempo imbuidos de la profunda humildad del propio escritor. Por tanto, este es un valioso tesoro de consejos espirituales, que dan testimonio claro de los dones espirituales del anciano que murió en Dios, explicando su vida interior. Se puede decir afirmativamente que sólo con estas cartas el élder Macario dejó un recuerdo eterno. Después de la publicación de los dos primeros volúmenes de las cartas del anciano Macario, cuando el abad Antonio (Bochkov) 219, que lo conocía bien, recibió una copia de ellas como regalo de Optina Hermitage, él, expresando su gratitud a los residentes de Optina por el regalo recibido, escribió sobre ellas la siguiente reseña: "Las cartas del padre Macario difícilmente pueden ser apreciadas por el mundo: el mundo no puede aceptar el Espíritu de verdad (cf. Juan 14:17). La enseñanza firme, basado en lo inflexible de las reglas paternas, es lo que llama especialmente la atención en las cartas, llenas, además, de la más profunda humildad. Sus cartas pueden llamarse relojes, según los cuales, por la mañana, al mediodía y por la noche, la vida de cada monje y monja a quien están asignadas puede ser verificada, tanto jóvenes como maduros y viejos, en cualquier momento a esta señal, que a su vez camina con paso firme por el camino del Sol de la Verdad. La más profunda cautela en los consejos, con firmeza y sencillez dadas no por poco tiempo, sino a menudo durante muchos años, la aplicación de los consejos a la edad de quien los pide, a su estructura, al tiempo y a sus circunstancias, al conocimiento de la vida monástica y del corazón humano; todo esto, oculto al mundo, es un tesoro de sabiduría y experiencia que llama la atención, acostumbrado a distinguir el resplandor de piedras reales y caras del brillo falso. En el padre Macario no se ve en absoluto a un escolástico asceta: rara vez se presenta como un maestro, sino sólo como un buen consejero, que, sin embargo, conoce todo el valor de sus consejos, inspirados en muchos años de experiencia y probados más de una vez en muchas personas. No duda en mostrar respeto a la palabra de verdad donde debe y apoyarse en ella con firmeza. ¡Y cuántos sacrificios se hicieron a sus vecinos en esta correspondencia, que culminó con su muerte sufrida! Muchas gracias por este precioso regalo. Diré una cosa más sobre la humildad del bendito anciano: siempre rechazó y rechazó las alabanzas y caricias de quienes estudiaron con él. Y este humo embriagador mareaba a muchos profesores. Entre los padres de nuestro tiempo, el padre Leonid y el padre Macario alcanzaron sus alturas posibles no mediante hazañas y ayunos, sino mediante la ciencia de la obediencia y la filantropía. Perdónenme que con mis torpes alabanzas traigo poco a la memoria de este reverendo padre. Sus preciosos versos probablemente todavía derraman lágrimas entre muchos de los que estudiaron con él. 19 de enero de 1864" 220. En apoyo de una reseña tan halagadora del abad Antonio sobre las cartas del élder Macario, presentamos aquí varios extractos de las cartas de este último. Éstos son algunos de los consejos e instrucciones de los ancianos que los verdaderos fanáticos de la piedad, que se preocupan por la salvación de sus almas, necesitaban y necesitan ahora. Así, por ejemplo, un humilde anciano le escribió a una persona que buscaba la salvación: "Quieres aprender de mí la vida espiritual, para que puedas tener líneas escritas sobre cómo pasar por el rango de residencia, y ser instruido por ellas. Tu buen deseo e intención de buscar la salvación. Pero, por mi parte, no es difícil escribir; pero es peligroso dar una respuesta para enseñar a las personas, sin hacerte ningún bien a ti mismo. Nuestro mentor y maestro es nuestro Señor Jesucristo mismo. Él nos dio mandamientos salvadores y vivificantes que nos llevan a la vida eterna, y le dijo al joven que le preguntó: ¿qué ¿Haré para heredar la vida eterna? - Pesa los mandamientos: haz estas cosas y heredará la vida eterna (cf. Marcos 10:17, 19). Y los santos padres, que recibieron la salvación, la recibieron cumpliendo los mandamientos de Dios; y nos dejaron un ejemplo de su residencia. Los dos principales son: el amor a. Dios y el amor al prójimo. De este mandamiento dependen toda la ley y los profetas, dice el Señor (Mateo 22:40). Estos mandamientos se explican detalladamente y especialmente en el Santo Evangelio, y la mayoría de ellos en los capítulos quinto, sexto y séptimo del evangelista Mateo. Al cumplir los mandamientos de Dios, también hay que tener humildad, que también es mandada: si haces todo lo que se te manda, dices: "Porque somos siervos indignos, todo lo que debemos hacer, lo hemos hecho (Lucas 17:10). Y en otro lugar el Señor manda: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:29). ¡Ésta es la misericordia de Dios para con nosotros! Por cumpliendo sus mandamientos recibimos la paz, ¡y qué gran sabiduría de Dios! Por cada pasión que hay en nosotros, hay un mandamiento que no sólo prohíbe su acción, sino que también la erradica por completo, así que estudien en la palabra de Dios y traten de cumplirla, porque Él dijo: Sin Mí nada podéis hacer (Juan 15:5). Leed también las palabras de los padres: San Juan del Climaco, San Abba Doroteo, ya que son las más adecuadas para nosotros. Nos enseñan: por qué dejamos el mundo y venimos al monasterio y cómo debemos aprender a luchar contra las pasiones, vencerlas y erradicarlas; cuando somos derrotados por las pasiones, cómo rebelarnos y arrepentirnos y, sobre todo, enseñar humildad. No ha caído y es destructivo de todas las pasiones. Así como el orgullo es precursor de las caídas y arroja a quienes lo tienen a lo más profundo del infierno; así, por el contrario, la humildad restaura y levanta del fondo del pecado y eleva a quien tiene este tesoro. Y los demás santos padres nos enseñan, cada uno según la iluminación de la mente que le ha dado el Espíritu Santo. Habiendo experimentado ellos mismos la vida espiritual, enseñan sobre la negación de uno mismo y de la propia voluntad, sobre el temor de Dios, sobre la obediencia, sobre la paciencia, sobre la abstinencia, sobre la humildad, sobre el amor, sobre el arrepentimiento. Y en general, encontraremos toda la cara de las hermosas virtudes en su santa enseñanza y cómo esforzarnos por adquirirlas. San Isaac el Sirio escribe sobre la humildad: sólo la humildad salva, excepto las obras (Homilía 46). San Juan Clímaco escribe en el Grado 5 sobre el arrepentimiento, en la primera página de este Grado: qué es el arrepentimiento y en qué consiste. Esto es apropiado para su pregunta sobre esto; y al final del libro combina el arrepentimiento con la humildad. San Isaac el Sirio en Palabra 7 sabiamente nos aleja de la desesperación y nos lleva al arrepentimiento. De muchos he recopilado pequeñas cosas para ti como recuerdo y guía en tu vida. Cuando sigas el camino de la verdad, encontrarás y comprenderás más que esto. También encontrarás dolores; pero son inevitables en el camino de la salvación. Busca en ellos abundancia y consuelo con humildad. Pero no se puede aprender sólo con palabras, hay que trabajar en ello; y entonces reconoces tu debilidad, te humillas; y en nuestra humildad el Señor se acordará de nosotros y nos librará de nuestros enemigos y nos salvará. Lo que más deseo para ti y ruego al Señor por esto. Estás preguntando por el rango de residencia. La palabra de San Simeón el Nuevo Teólogo lo muestra claramente; y San Isaac el Sirio en la Homilía IX” 221. Y aquí hay otra carta a otra persona del siempre memorable anciano Macario, que habla de la lucha de los verdaderos cristianos con los espíritus de la malicia y sobre el arma indestructible contra ellos - la humildad - y cómo lograrlo: "Mencionaste en tu escrito que Dios no exige de una persona más que cumplir con los deberes del título en el que nació, que, a tu entender, intentas cumplir sin reproches de conciencia. Dado que este punto es importante, es necesario pensar en ello. mejor. Este deber consiste en cumplir los mandamientos de Dios según el voto que hicimos en el bautismo, sin importar el rango que uno tenga. Pero al cumplirlos, nos enfrentamos a la resistencia del enemigo del género humano, el diablo, como escriben los santos apóstoles: Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorarle en el firmamento (1 Pedro 5:8-9). contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas (Ef. 6:12). Él siempre trata de luchar contra la raza cristiana oponiendo las acciones a los mandamientos de Dios a través de nuestras pasiones. Para ello sus principales armas son las pasiones: el amor a la fama, la voluptuosidad y el amor al dinero. Habiendo sido derrotados por éstas o por una de ellas, damos libre entrada a otras pasiones para que actúen en nuestro corazón. De tu entendimiento se desprende claramente que tienes una comprensión imperfecta de esta batalla, o resistencia, y no tanta precaución; sino sólo tu esfuerzo, sin reproche de conciencia, por cumplir con tu deber. Pero no profundizaron como debían en esto, en qué consiste. Si cumplieras todo tu deber sin reproches de conciencia, o mejor aún, sin humildad, entonces no habría ningún beneficio. Nuestro oponente tiene dos medios con los que lleva a la gente a la ira de Dios: primero, hundirlos en los vicios; y el segundo, cuando no tiene tiempo para hacer esto, entonces, en el orgullo, es decir, en la opinión de nosotros mismos de que estamos cumpliendo la voluntad de Dios, y con esto se acerca muy sutilmente, no ciega repentinamente de orgullo, "sino que los convence de imputar que están haciendo virtud, y hunde en sus corazones la semilla de una opinión gozosa; de allí, habiendo madurado, surge el fariseo interior, que, día a día, multiplicándose y creciendo, traiciona a tales como el completo orgullo y engaño, por el cual Dios permite que uno sea traicionado en el poder de Satanás”. Este es el razonamiento de un hombre inspirado y gran anciano de Moldavia 222. San Juan Clímaco también escribe que a veces todos los vicios abandonan a la persona, dejando uno: el orgullo, que puede reemplazar y complementar a los demás (Grado 26, capítulo 62). En tal o cual batalla, o guerra espiritual, ciertamente necesitas un arma que el poder del enemigo no pueda resistir. ¿Qué tipo de arma es esta? Santa humildad. ¿Cómo lograrlo? Hay diferentes formas de adquirirlo. El primero es el cumplimiento de los mandamientos de Dios, entre los cuales está este: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mateo 5:3). Cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, decid como siervos indignos: porque lo que debíamos hacer, lo hemos hecho (Lucas 17:10). Y: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón: y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:29). El segundo es el conocimiento de tus debilidades. San Isaac el Sirio escribe en la Homilía 61: "Bienaventurado el hombre que conoce su debilidad; porque este conocimiento es el fundamento y la raíz y el principio de todo bien. Pero nadie puede sentir su debilidad a menos que se deje tentar a cansarse del cuerpo y del alma. Y el justo, no conociendo su debilidad, tendrá que estar en el filo de la navaja". cosas (es decir, está en peligro), y de ninguna manera retrocedió de la caída, abajo del león corruptor, digo, el demonio de la soberbia”. Y nuevamente: “El que no reconoce su debilidad se empobrece de humildad; el que se empobrece por esto también se empobrece de la perfección; y el que se empobrece por esto siempre tiene miedo (tiene miedo)”. En la Palabra 58: “Aunque se introduzca algún caso de pecado, obviamente hay enfermedades naturales, no por el beneficio que Dios permitió al alma aceptar la existencia de las pasiones: vi que no las pondría por encima de éstas antes del segundo renacimiento (resurrección). Incluso si estás atento a la existencia de estas pasiones (es decir, a dejarte vencer por las pasiones), es útil comer (reprochar) la conciencia: y si permaneces en ellas (pasiones), es desvergonzado y desvergonzado (repugnante, odioso)” 223. En tercer lugar, el recuerdo de nuestros pecados pasados aplasta el corazón y humilla el alma. Cuarto: “De la obediencia surge la humildad”, escribe San Juan Clímaco en el cuarto grado, “de la humildad surge el razonamiento, del razonamiento surge la consideración, de esto surge la intuición”. Y San Casiano en su palabra al Abad Leontino: “El verdadero razonamiento no viene sino de la verdadera humildad, que se adquiere, no sólo lo que hacemos, sino también lo que pensamos, lo revelamos a nuestro padre, y no creamos en nada de nuestros propios pensamientos, sino que sigamos todas las palabras del mayor, y creamos bien, aunque nos tienten” (Sermón sobre el razonamiento. Filokalia eslava. Parte 4). Quinto: el cuidadoso permiso de la Providencia de Dios para caer en las pasiones, para sentir más profundamente la propia vileza, humillarse y tener presente que uno es la peor de todas las criaturas. Sobre lo que escribe San Gregorio del Sinaí en el capítulo 117: "A menos que el hombre esté abandonado y vencido, y no encuentre ayuda en las obras, ni de Dios ni de nadie, como si no le bastara a quien es tentado en todo llegar a la desesperación: no puede arrepentirse y tener a sí mismo el más pequeño de todos, y el último y esclavo de todos, y el más incapaz de los demonios, como si estuviera atormentado y vencido. Y este es el vigilante Providencia de la humildad punitiva, por la cual Dios da lo más alto”. El reproche constante a uno mismo sirve también para adquirir humildad. De este razonamiento se desprende que es muy peligroso recorrer el camino de las virtudes sin humildad y arrogancia. Hay muchos ejemplos, tanto antiguos como modernos, que cayeron en el engaño de esto. Del cual nos libre el Señor con su misericordia. Y con mi escasa comprensión, cuanto más considero tu estructura mental, más se revela el orgullo que había allí, lo cual es confirmado por tu propia conciencia. Cuán dañino y deslumbrante es, tenéis muchas pruebas de los escritos de los Santos Padres y de vuestra propia experiencia. Pero ¿cómo admites que estás poseído por esta dolencia, y aunque la ceguera es tan grande que en lugar de un medicamento útil tomas parches de úlceras nocivas y más molestas? Sin embargo, tu buena voluntad da esperanza de que con la ayuda de Dios recibirás la curación de esta dolencia; algo de lo que no deberíamos desesperarnos. Considero perjudiciales para vosotros estas acciones: poner a prueba la razón de las Escrituras, oculta y desconocida para nosotros. Porque conocerlas de antemano nos perjudica; y antes de hacer lo primero, no sirve de nada saber lo segundo; y mediante el trabajo y el cumplimiento de los mandamientos que entendemos claramente, Dios revelará otras cosas que no entendemos. Y si aprendes toda la mente de las Escrituras de antemano, entonces, al volverse orgullosa, la mente descuidará la acción y lo perderá todo. Lo que se adquiere rápida y fácilmente se pierde y se pierde rápidamente. No queriendo convencernos de que es necesario luchar contra las pasiones, y también considerar esto como una opresión de la humanidad (orgullo evidente y lucha contra Dios), nos atrevemos a juzgar a Dios mismo. Cuando las pasiones no nos combaten, nos volvemos cómodamente orgullosos y no vemos ningún vicio detrás de nosotros. Y el deseo de conquistar rápidamente las pasiones es una locura que proviene del orgullo. Exigir recompensas basadas en el deber, en los propios méritos y en la lucha contra las propias pasiones, y no según la misericordia de Dios, es una expectativa más vil que el orgullo farisaico. Las hazañas contra las pasiones sólo son dolorosas cuando las llevamos a cabo con orgullo y arrogancia; y cuando humildemente, invocan la ayuda de Dios y le atribuyen correcciones, entonces se vuelven soportables. “Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga”, dijo el Señor (Mateo 11:30). A medida que avanzamos por la vida espiritual y somos vencidos por las pasiones, no debemos desanimarnos, sino fortalecernos más en la fe. Un guerrero en la guerra es entonces hábil, es decir, llega al conocimiento de la ciencia militar cuando se equivoca muchas veces y es herido; pero el primero le amonesta, y el segundo recibe recompensa. Sin embargo, puede aprender ciencia militar más de una vez. Además, la vida espiritual requiere aprendizaje y mucho tiempo. De la misma manera, quien quiere aprender arte no se convierte de repente en artista, sino que repetidamente estropea lo que está haciendo, lo corrige nuevamente y requiere instrucción. ¿Queremos aprender arte espiritual en un instante, e incluso de manera moralista y arbitraria? ¡Esto es imposible! Cuando nuestros propios intentos nos confunden y nos llevan a la cobardía, entonces esto es un signo de orgullo. Sí, son la esencia del castigo por el orgullo. La soledad es el remedio más perjudicial para tu bienestar. Lleva la culpa al orgullo y destruye a los no calificados. San Juan Climacus escribe: “Aquellos que están enfermos de opinión y maldad abajo, que vean el rastro del silencio”. Pero como usted mismo ha reconocido ahora el daño de las acciones descritas anteriormente, estoy seguro de que se alejará de ellas de todas las formas posibles y no permitirá que entren en su corazón; y en su lugar ocupará todo lo que destruye el orgullo y trae humildad. Además, la humilde conciencia de las propias debilidades ante Dios suscita involuntariamente una petición de su ayuda y una falta de confianza en uno mismo, y estarás convencido de aquello de lo que no podías estar convencido... Considera más atentamente este escrito mío, considera tu estructura y tus sentimientos. Quería, con la ayuda de Dios, ofrecerte algo digno y necesario para tu situación actual. Profundiza, Padre, en la Divina Escritura y en las enseñanzas de los santos, pidiendo la ayuda de Dios para todos tus actos y empresas, que te dé la verdadera razón, la fe y la humildad, te fortalezca en el camino de la virtud y en la guerra espiritual, y te haga digno de encontrar el verdadero camino que lleva a la salvación y de descansar en él” 224. Advirtiendo contra pensar en uno mismo durante la oración o contra el orgullo, que hace que las personas caigan en el engaño del enemigo, el élder Macario escribió a otra persona: "¿Qué tipo de información estás buscando sobre la esperanza de salvación? Dada tu configuración, esto es impertinente. Tal vez recibas una notificación imaginaria de los hechizos del enemigo y luego te volverás loco. Los grandes santos de Dios fueron honrados con este (aviso) antes de su muerte o poco antes de su éxodo. Pero, ¿quiénes eran ellos y qué profunda humildad? ¿Tenían? San Teognosto escribe: “Pide que te avise, pero no antes de la muerte: es lo más humildemente posible”. Pero no tenemos humildad. Si nos hubieran avisado, nos hubiésemos exaltado y caído profundamente. Debemos tener fe, humildad y esperanza en la misericordia de Dios y no desesperarnos hasta el final, sino permanecer siempre en el arrepentimiento, la angustia y la humildad; evitar dos extremos: la esperanza excesiva y la desesperación, y tenerse a sí mismo bajo toda la creación. Para tus otras faltas, trae siempre el arrepentimiento y pide a Dios que te ayude. Por eso caemos porque no tenemos humildad. Porque, según la palabra de San Juan Clímaco, donde se produjo la caída, la precedió el orgullo. Debemos entender las caídas de todo tipo: de pensamiento, de palabra, de negligencia y de pereza”. Más sobre oración y delirio a la misma persona: “Mencionas que al elevar la mente a Dios sientes un movimiento inadecuado. Y esto es porque vosotros, llenos de pasiones, os atrevéis a elevar la mente a Dios. No hubiera sucedido como sucedió con el que entró en la cámara nupcial con ropa sucia y fue expulsado de allí. Es más propio y apropiado para nosotros tener un corazón contrito y humilde, que Dios no destruirá, y seguir el arrepentimiento del publicano”. Más sobre la oración a otra persona: "Mencionas que no tienes oración pura, sino pensamientos flotantes. No es asunto nuestro dar el precio a nuestra oración, sino a Aquel que escudriña los corazones y los vientres y el Dador de la oración al que ora. Ora, pero con humildad; que es a lo que el vuelo de los pensamientos nos obliga involuntariamente a hacer. Es necesario esforzarse no sólo en la oración, según la palabra de San Macario, sino también en cada virtud. Encuentras en ti mismo un el pecado que lleva a la muerte, la pereza; ¿pero no están la ira y la ira en la misma categoría? Ofreceremos aquí más consejos del siempre memorable élder Macarius sobre algunos casos que ocurren con frecuencia. Así, escribió sobre los dolores o las angustias que vienen de los demás: "No os aconsejo que rechazéis la obediencia, sino que soportéis las tribulaciones que os sobrevienen con autorreproche y humildad. Aquellos que os parecen hostiles son vuestros bienhechores. Con la ayuda de Dios os muestran vuestra estructura interior para que podáis ser curados de vuestras pasiones. Y tratad de no haberles prometido inmundicia 225. Pero cuando aparezca en vosotros, limpiadla inmediatamente. autorreproche y arrepentimiento y orar por ellos 226. Pero si lo dejáis todo, pensando que la soledad os curará, entonces os equivocáis, sólo aumentará vuestra vanidad. Tratad de manteneros en la comunidad de palabrerías y palabrerías, pero si lo hacéis, enciérraos rápidamente, arrepiéntete y humíllate. Nuevamente: “Muchos son los dolores del justo y muchas las heridas del pecador”, habla el Espíritu Santo por boca de David 227. ¿Quién de nosotros está sin dolor? Desde el mendigo hasta el que lleva una diadema, aquí no encontrará completa paz y tranquilidad. Y todo esto el Señor envía a cada uno a su debido tiempo y según su necesidad, para conducirnos al Reino de los Cielos por este camino doloroso. A través de las tribulaciones se limpian los pecados, se previenen los pecados y se prueba nuestra fe. ¿Quién puede jactarse de no tener pecado? Y por tanto somos deudores de Dios. Las personas que nos insultan no lo hacen por su cuenta, sino con el permiso de Dios; y por eso son instrumento de Dios... Lo que escribes sobre las acciones de las hermanas contra ti que quieren denigrarte, que sea verdad: están haciendo una mentira; y, sin embargo, su falsedad hace que la justicia de Dios sea en nosotros. ¿Entiendes esto? Y David no ordenó matar a Simei, quien lo blasfemó, sino que dijo: Deja que Simei maldiga a David; Dios le dijo que maldijera a David 228. Y esto lo haces, diciéndote a ti mismo: “Dios les dijo que me insultaran para perdonar mis pecados”. Dices que estás en un estado de ánimo sombrío. Pero si hacéis lo que enseñan los santos padres, también recibiréis consuelo. Y trata de verte peor que los demás. Este alfabeto es muy necesario y útil para nosotros. Permítanme decir brevemente: cuando nos culpamos a nosotros mismos, nos deshacemos del dolor; y si culpamos a otros, se multiplican y continúan”. Sobre los pensamientos blasfemos: “Escribes que, como una nube de luz, te invade la incredulidad en Dios y en el futuro. Este pensamiento es considerado por San Demetrio como un pensamiento blasfemo. Porque en ellos nuestra voluntad no concuerda, sino que sólo el enemigo sugiere pensamientos de incredulidad. La persona no quiere esto y no tiene la culpa; pero se cree culpable, se avergüenza, y esto divierte más al enemigo y le da un motivo para atacar. Y cuando lo menospreciéis y no lo consideréis pecado, entonces él también se avergonzará y se irá. En esto también le da razón la condena de los demás. La tentación de Niphon fue de otro tipo hacia su coronación 229, pero esto es diferente”. Prueba de la verdad de la fe ortodoxa: "Vemos la prueba de nuestra fe correcta en muchas cosas y acciones: después de la confesión recibimos paz de conciencia: ¿por qué? Y sin confesar, un sentimiento de tormento, ¿por qué? Vemos las reliquias de los santos y los milagros que suceden a partir de ellas. ¿Quién es responsable de los íconos que obran milagros? ¿Quién produce esto? Todo esto lo hace Dios, quien nos dio Su Palabra para conocerlo en la Encarnación y la redención de nosotros del error. ¿Quién hizo que la lectura fuera placentera para usted? cuando lees el libro de San Barsanuphius? ¡Dios! El mundo entero está lleno de los milagros de Dios. ¡Maravillosas son tus obras, oh Señor! “Tú has creado todas las cosas con sabiduría 230”. Sobre la paz espiritual y la confusión: "Lo ves por ti mismo: dondequiera que hagamos algo con sumisión a la voluntad de Dios, allí sentimos paz; y donde está el mundo, allí está Dios. Nuestro Señor Jesucristo dijo a sus discípulos: la paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27). ¡Este es el mundo de quién! Y lo que escribiste al principio de la carta, tú mismo te das cuenta de que escribiste las tonterías de un alma trastornada, es decir, avergonzada, y donde hay confusión, hay una acción del enemigo. Esto debería ser una lección para ti en el futuro: no permitirte pensamientos tan confusos, que es Babilonia, donde el enemigo toma cautiva el alma, como Nabucodonosor, quien condujo al pueblo judío de Jerusalén a Babilonia y allí los oprimió con diversas clases de esclavitud”. Sobre el arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios de Cristo: "Quieres hablar y participar de los Santos Misterios de Cristo sin condenación. La preparación más necesaria para esto es perdonar a tus prójimos sus pecados, según la palabra del Señor: si perdonas a tus prójimos sus pecados, tu Padre Celestial te perdonará tus pecados; si no les perdonas sus pecados, entonces tu Padre Celestial no te perdonará tus pecados 231; y ten humildad pública. Esto es ¡Cómo sucede el verdadero arrepentimiento! Y en nuestra humildad el Señor se acordará de nosotros y enviará su ayuda en nuestros asuntos, con nuestra buena voluntad, diré en detalle: los santos padres no aconsejan explicar en detalle los pecados de la sensualidad, para no contaminar los sentimientos con el recuerdo de los detalles, y otros pecados que avergüenzan el amor propio deben aclararse con más detalle, culpándose uno mismo. Después de la confesión, debes ver en esto la misericordia de Dios, mirando tu arrepentimiento. Pero el diablo, que odia el bien, causa confusión, que "dijo algo incorrecto", etc. Reflejadlo con esperanza en la misericordia de Dios. Durante la confesión, debes explicar todos tus pecados, excepto quizás cuando los olvides, y no hablar superficialmente; porque el pecado que no se confesa no se absuelve; a menos que no puedas explicarlo desde el olvido. Después de la confesión, debes protegerte de las acciones pecaminosas. Pero si te ofende alguien o tienes celos de alguien: en esto, reconciliarte con el que te ofendió, ten calma; y por desprecio: ser despectivo y reprocharse a uno mismo para no molestar al mayor. Y si surge la oportunidad de verlo, entonces, según el pecado y el sentimiento de conciencia, puedes contárselo brevemente. Puedes escribir tus pecados de acuerdo con nuestra confesión; porque con el tiempo, después de la confesión, pecamos mucho y nos olvidamos. Lo principal en la confesión es tener un corazón contrito y humilde, que Dios no despreciará. Y cada día necesitamos ponernos a prueba y reprocharnos; por lo que hemos hecho, para llevar el arrepentimiento ante Dios, que es lo que leemos en la tercera oración para los que se van a acostar. Pides que te den penitencia, pero te dejaste llevar por mi silencio. ¿Qué penitencia te daré? Debe ser lo opuesto a los pecados. Hablas tonterías, condenas y quieres castigo para esa persona. Aquí está vuestra penitencia: dejad estas acciones vuestras; apártate del mal y haz el bien. En cuanto a los casos, no es asunto nuestro acudir al tribunal. El que siembra también cosechará. Debemos desear que todos se arrepientan y lleguen a la verdadera razón” 232. El anciano también escribió acerca de confesar a otra persona: "Dices, no hay pecado que no haya cometido. Esta palabra es completamente indecente. Hay muchos pecados que no cometiste: no robaste la iglesia, no le prendiste fuego, no cometiste disturbios, no cometiste asesinato... y hay muchos pecados que no cometiste. ¿Por qué calumniarte tanto? No hay ningún beneficio; pero debemos lamentarnos en nuestro corazón por aquellos que hemos cometido, aunque arrepentido; pero hay que considerarse pecador siempre y tener un corazón contrito. Pero Dios no despreciará un corazón contrito y humilde (Sal. 50:19) Y aún ahora debemos ver nuestros pecados, según las palabras de Pedro de Damasco: “como la arena del mar” y esto es el comienzo de la iluminación del alma y un signo de su salud; es verdad y no se atreve a humillar ni condenar a nadie”. Acerca de la comunión de los Santos Misterios a una monja, el anciano escribió: "Cuando te acercas a la Cena Divina y sientes ternura y lágrimas, entonces, por supuesto, esta es una visita de Dios. Es por eso que uno debe acercarse con miedo, fe y amor y tener cuidado de aceptar pensamientos de vanidad, y rechazar el temor de que habrá un movimiento apasionado en este momento. De este mismo miedo puede suceder. Sin embargo, incluso para esto hay arrepentimiento con humildad. Cuando tenemos una garantía de autoconciencia y humildad, entonces no podemos sufrir nada de eso, pero cuando con la observación (Lucas 17:20) 233 buscamos algo elevado, reconfortante en nosotros mismos y nos dejamos llevar por la vanidad, entonces nos quitan el consuelo y la ternura, pero no nos quitan la santificación, porque por fe caminamos, y no por vista (2 Cor. 5:7). consuelo espiritual, pero ni siquiera esto siempre nos es útil; y en su lugar viene la tentación y la cruz espiritual, que frena nuestra opinión. Leer Palabras de San Isaac 78 y 79”. Al evaluar las cartas del anciano Macario, no se pretendía hacer una revisión detallada de ellas, pero existía el deseo de mostrar cuán ricos en contenido, cuán edificantes y, además, imbuidos de una profunda humildad, eran estos escritos del gran anciano. Y se publicaron seis volúmenes de tales cartas, que contenían más de dos mil escritos espirituales llenos de sabiduría, excluyendo tres apéndices al final del libro para los monjes. A pesar de todo esto, todavía quedan muchas cartas escritas a mano del élder Macarius, sin imprimir, almacenadas en la biblioteca de skete. Tales son, por ejemplo, las cartas a Konstantin Karlovich Zederholm (más tarde el skete hieromonk Clemente). La mejor valoración de las cartas del anciano Macario la da el famoso santo, el Recluso Vyshensky, el difunto obispo Teófano. Entonces, le escribió a una persona: "Escribes que lees todas las cartas del Optina el anciano Macario. ¡Benditos sean sus libros! Un profundo espíritu de humildad emana de ellos y lo inspira a todo el que lo lee. Vuelve a leerlo a menudo. No está de más hacer extractos para, en caso de necesidad, calentar el espíritu de humildad, el más necesitado de todos los espíritus" 234. Capítulo 17. Relación entre el élder Macarius y el Sr. D. L. con su familia 235 No menos edificantes fueron las conversaciones orales del piadoso padre Macario. Como ejemplo, además de las conversaciones anteriores, ofrecemos aquí a los lectores amantes de Dios la historia del Sr. D.L., que también habla preliminarmente sobre cómo la Providencia de Dios dirigió a este siervo de Dios con su esposa hacia el anciano sabio de Dios. La historia se ofrece en el original. Su título: “Memorias del anciano de Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius” 236. Aquí está la historia en sí: "Permítanme disculparme", escribe D.L., "si el comienzo de mi historia le parece a alguien un poco fuera de lugar. No puedo evitar comenzar así. Necesito mostrar cuál fue la razón por la que conocí a uno de los grandes ancianos de la Rus ortodoxa, quien más tarde se convirtió en mi mentor en las actividades cristianas, mi padre espiritual, un celoso hombre de oración ante Dios, en cuyo trono ahora se encuentra como un hombre justo... Entonces, un Algunas palabras sobre mí. Soy un terrateniente ruso y, por la gracia de Dios, estoy casado. Ambos recibimos lo que entonces era una educación moderna, pero, criado por mi difunta madre, conservé en mi alma una chispa del temor de Dios y ni la vida estudiantil, ni el servicio de húsar, ni el entretenimiento metropolitano la apagaron. Es cierto que, como otros, rara vez visitaba las iglesias de Dios, me olvidaba de las oraciones de la mañana y de la tarde, amaba los teatros y otros entretenimientos públicos; pero hubo momentos en que mi conciencia habló en mi alma con irresistibles reproches, y con un profundo suspiro de contrición por mi arrepentimiento, volví mi pensamiento a Aquel que decía: No quiero la muerte del pecador, sino convertirme... y vivo para ser él 1. Un día me fui por negocios a diferentes lugares. Era un otoño húmedo y nublado. La suciedad era ineludible. Además, el estado de mis asuntos no me hacía muy feliz. Naturalmente, por eso estaba de peor humor. Mi esposa, al recibirme en el umbral de mi casa, me dijo que se habían reunido con nosotros varios conocidos. No tenía tiempo para ellos, pero no había nada que hacer, me cambié de ropa y salí al pasillo. Después de saludar a los invitados y sentarnos alrededor del samovar silbante, comenzamos a hablar sobre heno, trigo sarraceno y otros temas que "hacen reflexionar". Nuestra conversación se hizo más ruidosa hora tras hora: comenzaron a brotar anécdotas e historias sobre diversos incidentes del pueblo. De repente informan que un monje está esperando en el pasillo. Tras unos segundos de vacilación, se decidió aceptar al inesperado invitado. El monje entró y, después de orar frente a los íconos, anunció que era el jerodiácono del Monasterio Optina K. 237 Después de los saludos habituales, explicó el motivo de su llegada, que, dicen, fue enviado desde el monasterio a recolectar limosna voluntaria para las necesidades del monasterio. Ya era tarde. Mi esposa y yo lo invitamos a pasar la noche con nosotros. El monje estuvo de acuerdo. Luego comenzamos a continuar la conversación interrumpida y pronto entramos en la rutina habitual de chismes y chismes. Estábamos un poco avergonzados por la presencia del monje y por eso intentamos hablar más en francés. El monje guardó silencio. Sintiendo la incomodidad de nuestra situación, intentamos de alguna manera involucrar al invitado en la conversación general. No recuerdo cómo sucedió allí, pero nuestro discurso sólo abordó cuestiones religiosas. Al principio surgieron disputas más serias. El monje seguía en silencio. Finalmente, cuando yo, para detener la polémica inoportuna, hablé en un tono un tanto instructivo, el invitado rompió su silencio. En parte por curiosidad, en parte por cortesía, toda nuestra comunidad dejó de discutir y escuchó atentamente el modesto y sencillo discurso del monje. Dijo basta. Después de despedirse, nos dejó y entró en la habitación que le habían asignado. Tampoco estuvimos juntos por mucho tiempo. Una hora más tarde, cada uno de nosotros se fue a descansar con pensamientos muy distintos a los que todos teníamos al comienzo de la velada. Al día siguiente, el monje, habiendo recibido una ofrenda factible de nuestra parte, se fue. Para desayunar nos reunimos, como ayer, toda una compañía; pero no fue la misma conversación que tuvimos: de alguna manera todo no encajaba, no salió bien. La conciencia despierta por la simple pero fuerte palabra del monje no le dio paz. Lo que antes nos parecía vacío y sin sentido ahora tiene significado para nosotros y se destaca ante nuestros ojos interiores abiertos. Al menos así me sentí. La lucha contra el pecado aún estaba lejos, pero la conciencia de la propia depravación ya había aparecido. La forma de vida continuó como antes, pero la tranquilidad ya había sido perturbada. Al año siguiente, el mismo padre K nos visitó nuevamente. Estábamos encantados con él, como si lo conociéramos desde hacía mucho tiempo, y le rogamos que se quedara con nosotros todo el día. Ni siquiera nos dimos cuenta de cómo pasó este maravilloso día para nosotros. ¡Había tanta dulzura en la conversación de aquel hombre, imbuido de la sabiduría espiritual de ascetas experimentados en la vida espiritual! Es muy natural que mi esposa y yo quisiéramos visitar Optina Hermitage y familiarizarnos con los ascetas allí, especialmente con los mayores: Hieromonk Leonid (en el esquema Leo) y Hieromonk Macarius, de quienes el padre K. nos contó muchas cosas interesantes. Sin embargo, nuestro proyecto esta vez siguió siendo sólo un proyecto. Al año siguiente, mi esposa y yo cumplimos nuestro más sincero deseo y llegamos a Optina Pustyn, recuerdo a finales de septiembre. Nos detuvimos en el hotel del monasterio y llamamos a nuestro amigo el padre K. Él no dudó en aparecer y, al vernos, fue y trajo consigo al padre Macario. Nuestro primer encuentro con el anciano, contrariamente a nuestras expectativas, no fue nada especial. Recordando las historias del Padre K., pensamos encontrarnos con un asceta con una expresión especial en su rostro, con técnicas especiales. Resultó que era un monje sencillo y corriente, extremadamente modesto, taciturno y, además, mudo. Me decepcioné positivamente. Pero mi esposa, a pesar de su labia social, desde el primer momento sintió una especie de miedo inexplicable mezclado con reverencia; y en sus siguientes visitas se encariñó con él con toda su alma. Habiendo terminado mi oración y recibido los Santos Misterios, regresamos al pueblo; y al cabo de un rato partimos hacia San Petersburgo. Era el momento, o como dicen, la temporada del entretenimiento público. Actuaciones, bailes, mascaradas, veladas no dieron descanso a la gente de la alta sociedad. No todos los días, pero aun así íbamos a teatros y asistíamos a bailes. ¡Simplemente algo extraño! De alguna manera mi conciencia ya estaba inquieta; y el repique de la campana, que anunciaba la vigilia de toda la noche, despertaba en el alma un sentimiento parecido a la vergüenza y al remordimiento, cuando ya habíamos decidido ir al ballet o a la ópera. Romper el ayuno también dejó de parecernos poco importante. Empezamos a comprender que no vivíamos como exigía la Iglesia Ortodoxa. El anciano se mantuvo irresistible ante los ojos alarmados del alma con su mirada tranquila, con su discurso suplicante... El otoño siguiente volvimos a visitar Optina Pustyn. El padre Macario ya fue más cortés y franco con nosotros. Nos preguntó detalladamente sobre nuestra vida, habló de San Petersburgo y de las tentaciones que allí encontramos a cada paso. Cuando admití la vergüenza que me perseguía tan implacablemente entre los espectáculos de la capital, el padre Macarius habló como nunca antes nos había hablado. Captamos con avidez cada palabra del asceta y después de su partida, compitiendo entre nosotros, escribimos el maravilloso discurso del Anciano de Dios: "Todo hombre", dijo el padre Macario, "fue creado para glorificar a Dios mientras vivía. Fue creado bueno, pero con el tiempo, llevado por las pasiones corporales, cae en un estado pecaminoso. Sin embargo, nunca es demasiado tarde para que un pecador regrese a su estado primitivo. El arrepentimiento y el intento de cumplir los mandamientos de Dios son el camino más seguro hacia el Señor misericordioso para todos. Un cristiano debe acudir a Dios cada hora y comenzar a corregir su existencia espiritual. Nadie debe avergonzarse de su estado pecaminoso. No hay hombre que pueda vivir sin pecar 238. Y cuanto más pecador sea una persona, más fuerte será la ayuda de Dios para sacarla del lodo del pecado. Pero la ayuda de Dios ocurre sólo cuando el pecador se arrepiente con contrición de corazón, tiene la voluntad de corregirse y, al no ver en sí mismo tanta fuerza espiritual como para apartarse por sí solo de las obras pecaminosas, busca la ayuda de Dios. Aquí es donde muchas veces se manifiesta la misericordia visible del Señor, que no quiere que el pecador muera, sino que se convierta y viva para él 239. Pero en ningún caso se debe retrasar ni un minuto el inicio de la corrección; y si la voz de la conciencia despierta en nosotros un sentimiento de remordimiento o de arrepentimiento, entonces debemos orar fervientemente al ángel de la guarda de la vida humana, que nos salve de caídas perniciosas y nos ayude a trabajar para el Señor con temor y temblor 240”. ¡Cuán lenta, sin embargo, es la palabra humana cuando encaja en líneas medidas y signos condicionados, llamados letras! Todavía podemos sentir en nuestro corazón esa dulzura inexpresable, ese poder invencible de los discursos del Padre Macario, con los que luego sacudió todo nuestro ser... Toda la vulgaridad de la vida secular se presentó ante nosotros en toda su fealdad. Sentí una opresión en el pecho por las lágrimas acumuladas que fluían incontrolablemente de mis ojos. Sí, lloramos, ¡y estas lágrimas de profundo arrepentimiento por los pecados fueron dulces! El padre Macario nos consoló con las palabras de las Sagradas Escrituras y los escritos de los padres. ¡Y Dios! ¡Cuánta untuosidad curativa había en sus discursos! ¡Qué maravillosa aurora del día no vespertino de Cristo surgió entonces de detrás de las nubes de nuestras almas pecadoras!... El padre Macario nos aconsejó hablar y, después de bendecirnos, se dirigió a otras habitaciones del hotel para edificación y enseñanza de los visitantes sedientos de sus inspiradoras palabras. Nosotros mismos vimos cómo nos encontramos con él en el patio del hotel. Se postraron a sus pies, se agolparon para recibir la bendición y se santiguaron de alegría al recibirla. A lo largo de nuestra preparación para la confesión y la Sagrada Comunión, el anciano nos visitaba diariamente y nos edificaba espiritualmente. Le revelamos todos nuestros pensamientos. Un día empezamos a hablar del ayuno. Francamente, tenía miedo de contarle mi culpa a este respecto, temiendo escuchar una severa reprimenda por violar los decretos de la Iglesia. No resultó así en absoluto. El padre Macario nos señaló dócilmente que esto es malo, no bueno, que en la Iglesia existen varios decretos para que nosotros, como sus hijos, los observemos con toda severidad, que son obligatorios para todos, independientemente de las condiciones de la vida cotidiana. Y dijo todo esto con tanta suavidad y cariño que tuve el valor de preguntarle: “¿Es posible en casos de necesidad, por ejemplo en el camino, en una fiesta, en general donde es inconveniente encontrar comida magra, permitir la comida rápida?” El padre Macario, sonriendo, me respondió: "¿Puedo, hieromonje, permitir lo que la Iglesia ha prohibido? No, te pediría, incluso por amor a mí, que comiences a observar los ayunos". Decidimos obedecer. Al principio fue difícil, pero después nos acostumbramos y ahora, gracias a Dios, no sentimos ninguna carga por ello. Mientras hablaba con el padre Macario, una vez le dije que, viviendo y moviéndose en el mundo, sucede que de repente, de la nada, le gusta a una chica. Palabra por palabra, te apegarás a ella, hasta el punto de que luego, por miedo a los celos, tendrás que ocultárselo a tu esposa. Incluso durante la oración y en la iglesia de Dios, sigues pensando en ella y en ella. Por supuesto, con el tiempo este apego pasa por sí solo y se olvida; pero aún así... "Sí", dijo el padre Macario con un suspiro, "a ustedes, gente secular, tal frivolidad les parece vacía, insignificante; y sin embargo, en ella reside un mal terrible, que conlleva un abismo de problemas y desgracias y les roba su tesoro espiritual. El Salvador dice directamente: todo el que mira a una esposa, ya está cometiendo adulterio con ella en su corazón 241. Veréis: sólo habéis mirado con lujuria, y el pecado ya estaba cometido y el El mandamiento del Señor fue quebrantado. Y desde el punto de vista cotidiano, ¡cuántos dolores amargos conllevan tales adicciones! Ahora, según veo, vives feliz y tranquilamente en tu vida familiar: amas a tu esposa y ella te ama a ti, eres franco con ella; Tienes en ella una amiga que sinceramente participa de tus penas y alegrías. Y tan pronto como el pensamiento de la traición penetre en tu corazón, el tentador inmediatamente se apoderará de él y te arrastrará con tal fuerza que será difícil detenerte y volver a tu deber sagrado. Aquí no está lejos la caída, pero sucedió: ¡entonces todo estaba trastornado! En tu esposa, si ella te es fiel, tendrás más un enemigo que un amigo; En lugar de amor, comenzarás a albergar odio hacia ella; en lugar de consuelo, verás en ella un obstáculo para la satisfacción de tu cruda pasión inhumana. Ni siquiera te darás cuenta de cómo te convertirás en el enemigo ilegal de tu legítima esposa. ¡Qué futuro más amargo para una vida así! Pero todavía está aquí; ¿Y qué hay más allá de la tumba?... Da miedo, miedo que un pecador caiga en manos del Dios vivo 242”. “Enséñeme, padre”, dije, “¿cómo protegerse de los pasatiempos apasionantes en general y de los pensamientos tentadores en casa, en la oración e incluso en la iglesia?” "El comienzo de todas estas tentaciones", respondió el anciano, "es el orgullo. Una persona imagina que vive piadosamente, sin pensar en absoluto en su pecaminosidad y, a veces, incluso condenando a los demás. Entonces el Señor permitirá que las maquinaciones del enemigo actúen sobre él. Esté atento a su forma de vida. Confíe en su conciencia, y cada vez llegará involuntariamente a la convicción de que aún no ha cumplido ni un solo mandamiento como debería". Pensando así, verás claramente tus debilidades espirituales, que conllevan caídas carnales. Para librarse de estas caídas es necesario adquirir humildad. En cuanto a los pensamientos pecaminosos en la iglesia y en casa en la oración, no debes avergonzarte de ello; porque esto no viene de vosotros, sino del enemigo. Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Aquí tienes un ejemplo. Cuando los padres salen a pasear con sus hijos pequeños, suelen dejar que los niños vayan delante para no perderlos de vista. De repente, un perro saldrá corriendo por la esquina y atacará a los niños. ¿Qué están haciendo? Ahora corren hacia sus padres gritando: "¡Papá! ¡Mamá!". Con sencillez infantil, con fe pura, esperan ayuda de sus padres. Así también tú, en el camino de tu vida temporal, si nuestro tentador el diablo comienza a conspirar, no te avergüences y no pienses en defenderte con tus propios medios, sino con sencillez infantil, corre hacia el Padre Celestial con un grito: "¡Señor, yo soy tu creación, ten piedad de mí!" Finalmente, les diré una cosa”, añadió el anciano, “que, según tengo entendido, es difícil mantenerse alejado de las tentaciones viviendo en las grandes ciudades. ¡Cómo puede una persona, aún débil en materia de trabajo espiritual, resistir las tentaciones del mundo moderno! Tenga en cuenta que la sociedad secular real está formada en parte por personas de otras religiones, en parte por cristianos, aunque ortodoxos, pero, debido a su debilidad, tan arrastrados por las costumbres del mundo que son ortodoxos sólo de nombre, pero en esencia se han desviado de la verdadera ortodoxia. Es difícil luchar contra las pasiones, pero incomparablemente más difícil resistir las tentaciones constantes. Finalmente, el lujo, la moda, las necesidades mismas de la vida: todo esto es tan caro que cualquier fortuna que se desee no es suficiente para satisfacer todas las demandas del mundo. Usted mismo dice que sus asuntos financieros están en desorden; y a medida que viva más tiempo en el pueblo, sus fondos mejorarán. ¿Es esto lo mismo? El alma humana, como ser inmortal, no puede permanecer en la misma posición: o mejora o empeora. No es de extrañar que con una vida tranquila en el pueblo, por supuesto con la ayuda de Dios, su estructura espiritual mejore al menos un poco”. Y el anciano sabio dijo muchas cosas que calaron profundamente en el alma que anhelaba la palabra de verdad. Nunca en mi vida he sentido una calma tan deliciosa como en estos momentos inolvidables de conversación con el asceta lleno de gracia. Todos los pensamientos apuntaban hacia una firme intención de comenzar a vivir como debería hacerlo un cristiano ortodoxo. Las palabras del anciano, como rocío celestial, cayeron sobre la tierra reseca del corazón; y sentí como una semilla de dulce esperanza comenzaba a vegetar en su interior, que el camino de la salvación, el camino a una vida bienaventurada, no estaba cerrado para mí, que yo también podía ser cristiano en más de un nombre. Todos mis planes de vida tomaron una dirección diferente. Tenía la intención de abandonar por completo los viajes invernales a las ciudades, porque después de estas entrevistas, tanto mi esposa como yo estábamos decididamente disgustados por la ruidosa vida urbana. Fue como si por primera vez viésemos la lógica de la simple verdad de que sería mucho más prudente poner nuestros asuntos en orden lejos del mundo y, en lugar de vivir, por ejemplo, en San Petersburgo, a veces medio pobre, vivir cómodamente e incluso con todas las comodidades en el pueblo. En este estado de ánimo y pensamientos regresé a casa, me ocupé diligentemente de las tareas del hogar y comencé a vivir, siguiendo en lo posible los consejos del padre Macario. Ha llegado Filippovka 243. Comencé a mantener estrictamente mi ayuno. Pero ¡ay! La carne, concupiscente del espíritu, pronto se rebeló contra el santo decreto de la Iglesia. Primero las vacilaciones, luego diversos pensamientos y reflexiones, finalmente incluso el enfado hacia el Anciano de Dios, que, según me parecía, perturbaba la paz de mi conciencia, me trastornó decididamente. En un estado de ánimo tan irritado, una vez le dije bruscamente a mi esposa que estaba cansado de vivir en el pueblo y que, después de haber reunido mi dinero, decidí ir a San Petersburgo, donde realmente me llamaron mis familiares. Mi esposa me escuchó con calma, pero luego poco a poco empezó a desaconsejar el viaje. Me rogó que al menos esta vez escuchara al padre Macario, pero yo insistí y dije con decisión que íbamos a San Petersburgo a principios de diciembre. Faltaban cinco días para la salida. Algo no me salió bien. Imaginando que esto era de la comida de Cuaresma, ordené que prepararan la comida rápida. Pero la primera noche después de violar el mandamiento, cuando todo en la casa se calmó, me quedé solo, sentí una especie de ansiedad, parecida al remordimiento. El permiso no autorizado para comer comida rápida y, lo más importante, el murmullo contra el padre Macario y la desobediencia a sus amorosos consejos me atormentaban irresistiblemente. No dormí casi en toda la noche. Esta mañana le conté esto a mi esposa. De nuevo empezó a rogarme que pospusiera el viaje, pero el miedo a parecer cobarde no me permitió aceptar sus ideas. Todo terminó con el hecho de que, después de mucho debate, decidimos enviar un mensajero a Optina Pustyn con una carta al padre Macario y pedirle su bendición para el viaje a San Petersburgo, explicándole el motivo. Empecé a escribir, ¡pero era extraño! En lugar de ir directo al grano, debido a un sentimiento de culpa incontrolable, escribí algo que no era en absoluto lo que pensaba escribir cuando comencé a escribir. Esto es lo que escribí: "¡Durante mucho tiempo pensé en cómo comenzar mi carta a usted, bienhechor y protector de mi alma, Padre Macario! Me sucedió expresarme elocuentemente en escritos seculares; pero no puedo expresar lo que siento en este momento. Le ruego que acepte y preste atención a mi mensaje. Soy culpable ante usted, soy culpable ante el Señor. Perdóneme por la misericordia cristiana. Sus buenos consejos están frescos en mi memoria; pero, ¡ay! - casi ninguno de ellos se cumplió. Estoy muy triste y muy avergonzado por no haber cumplido tus órdenes. Decido escribirte con miedo; pero mi carta consiste en una descripción fiel de mis acciones y pensamientos pecaminosos. Te confesé que incluso ahora tenía miedo de no seguir tus consejos. Finalmente, ni siquiera ahora me abandona el pensamiento de que me prohibiste viajar a las capitales y a las diversiones mundanas. Todo lo descrito perturba mucho mi alma pecadora; pero sobre todo tengo miedo de ocultarte algo. Le pido sinceramente que me honre con su respuesta. Mi esposa y demás”. La carta fue reescrita y enviada apresuradamente. Cuando el mensajero se fue, comencé a releer el brouillon (chernetka) 244 y me sentí inusualmente avergonzado. Me enojé tanto conmigo mismo, con mi esposa y con el padre Macario, que estuve dispuesto a enviar en busca de un mensajero y hacerlo regresar; y lo envió, pero el mensajero regresó sin nada. Simplemente estaba fuera de mí por la frustración y sólo me calmé cuando recibí una carta de respuesta del padre Macarius. Aquí está: "¡Venerable del Señor! En tu carta reconoces en algunos casos el incumplimiento de lo debido, llamándolos mis órdenes. ¿Pero qué quiero decir? ¿Y puedo ordenar algo a alguien? Sí, sin preguntar, no puedo aconsejar a nadie sobre nada. Y quien me pregunta sobre cualquier cosa, yo, orando entonces, pido ayuda a Dios, qué, a quién y cómo se debe decir, pero no ordenar, sino dar consejos, de acuerdo con los mandamientos de Dios y los decretos del Iglesia. Por el incumplimiento de esto, no puedo exigir cuentas ni castigo, porque no aconsejo por mi cuenta; Tenías miedo de confesarte conmigo, pensando que no eres monje y que no puedes dejar el mundo y que te prohíbo viajar a las capitales y a las diversiones mundanas. ¿Cómo es esto posible? ¿Qué derecho tengo a prohibirte? Pero debo decir, no como monje, sino como cristiano, la enseñanza del santo apóstol: aunque alguno quiera ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios 245. Y además: no améis al mundo, ni a los que están en el mundo; Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él, como todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia carnal, la concupiscencia de uno mismo y la soberbia de la vida, no es del Padre, sino de este mundo. 246. Veis que hay un mundo en el que la amistad pone en enemistad con Dios, no las personas, sino las pasiones a las que estamos sujetos por imitación del mundo y de la luz. No penséis que al escribiros esto os prohíbo tratar con el mundo, sino que sólo os ofrezco la enseñanza de los apóstoles como medida de precaución. Tienes autocracia, razón y ley. ¿Puedo imponer la autocracia, la razón, el razonamiento y la voluntad? Y puedes elegir lo que quieras, bueno o resistente." Después de leer la carta del anciano varias veces, no sabía qué hacer. Pero cuando mis pensamientos volvieron a la normalidad, mi espíritu agitado se calmó, entonces pesé en la balanza de mi mente las verdades propuestas por el padre Macario. ¡Qué verdad tan lógicamente cierta que la vana amistad con el mundo nos pone en enemistad con Dios! Está muy claro que no son las personas, sino nuestras pasiones, a las que tan fácilmente estamos sometidos por imitación de la luz, las que constantemente nos arrastran hacia la caída. ¿Quién de nosotros, habiendo confiado en nuestra conciencia, no admite que, si no es completamente imposible, es muy difícil abstenerse de imitar las costumbres seculares, no del todo ortodoxas? ¿Es posible mantener un sentido de castidad en un ballet seductoramente elegante? ¿Aparecerá la contrición de espíritu después de una ópera ruidosa o la humildad después de un divertido vodevil? Pensando en todo esto, sentí que mi corazón se apretaba con una especie de dolorosa opresión; La cuestión de la hora de la muerte surgió en el alma agitada. El horror se apoderó de mí y sólo esperaba que Dios me salvara de la cobardía y de la tormenta 247. En esos momentos recordé las palabras del anciano sobre los niños que caminaban bajo la supervisión de sus padres y, confundido de espíritu, pensé con sencillez infantil en acudir a Dios pidiendo su ayuda. Pero ¿dónde podemos encontrar la sencillez infantil? Es ajeno al corazón humano corrupto; está reprimida por una mente arrogante y un inmenso orgullo. No había nada que hacer; Tuve que recurrir a la humilde sabiduría del Anciano de Dios en busca de ayuda. Eso es lo que hicimos: en lugar de ir a San Petersburgo, fuimos a Optina Pustyn. Con una especie de hundimiento en el corazón, entré en el patio del hotel del monasterio. Eran alrededor de las tres de la tarde. En cuanto nos asignaron un apartamento, entró a vernos el padre Macario, que en ese momento se encontraba en el hotel. Después de bendecirnos y saludarnos, dijo en tono de broma: "¡Ves lo aterrador que soy! Tú me tienes miedo desde cien millas de distancia. Y yo, a decir verdad, me alegro y agradezco a Dios por ti. Después de todo, no me tienes miedo, pero lo que te asusta es que no estás viviendo bien. Sin embargo, no te avergüences por esto. El Señor te ayudará. Haz el comienzo de tu corrección. Ten sólo buena voluntad, y el Señor arreglará tu salvación". Y si no soy hábil y no pude enseñaros para que no os avergoncéis, entonces perdonadme por el amor de Dios y no os quejéis de mí, después de todo, yo también soy un pecador, como todos los hombres, incluso más pecadores que muchos, muchísimos, si pensasteis o dijisteis algo malo de mí, entonces olvidéis y no penséis en ello. Somos cristianos, cada uno de nosotros está obligado a llevar fraternalmente las cargas de los demás. para que podáis cumplir la ley de Cristo 248 . Cálmate, te lo ruego, y ten paz." Después de hablar un poco más, el padre Macario se fue. Al quedarme solo, pensé: ¡qué clase de milagros son estos! Durante varias semanas mi alma estuvo en constante excitación. Los pensamientos cambiaban constantemente y engendraban en mi corazón la ira, el enfado, la melancolía, la ansiedad; y de repente, después de sus tiernas palabras, llenas de amor cristiano, toda esta tormenta espiritual pasó... ¿Fue realmente producto de la imaginación? ¿Por qué, sin embargo, nadie ha tenido jamás sobre mí una influencia tan grande como esta? ¿Simple monje? No es un cuento de hadas que hace unas semanas estuve enfermo de espíritu, apenas dormí una sola noche; y ahora siento como si hubiera nacido en el mundo. No, inevitablemente llegarás a la convicción de que hay una gracia divina que siempre sana a los débiles, que me curó con la ayuda orante del anciano, que con él vino la ayuda omnipotente, reemplazó el hundimiento de mi corazón con una especie de silencio. paz y tranquilidad en todo mi ser. No, Anciano de Dios, dije con decisión, ¡ahora no te dejaré y, en la medida de mis fuerzas, llevaré a cabo todos tus consejos! Durante los varios días que pasamos en Optina Pustyn, esto es lo que principalmente queda en mi memoria. Cuando empezamos a hablar de la última carta del anciano, según la cual llegué al monasterio, el padre Macario dijo: “Recuerden, les escribí que tienen autocracia, razón y ley. Piensa con sensatez: te han dado la voluntad de vivir como quieras; a todos nos ha sido dada una ley sobre cómo estamos obligados a vivir; y, finalmente, la razón, para comprender la ley y ver cómo estamos controlados por nuestra voluntad. ¿Los hechos realizados según nuestra voluntad son consistentes con las disposiciones de la ley? ¿Qué prevalece sobre nosotros: la firme intención de cumplir los mandamientos o la astuta y al mismo tiempo tentadora tentación de los placeres mundanos? ¿Quién es capaz de resistir por sí solo las tentaciones del enemigo? ¿Quién, navegando en el mar de la vida, no conoce tormentosas desgracias sobre las agitadas olas? Mientras tanto, cada uno de nosotros debe esforzarse por encontrar un refugio tranquilo que nos lleve de las cenizas al Señor, que llama a todos los que trabajan y están agobiados, prometiéndoles darles descanso. Recuerden que todos estamos aquí temporalmente y nadie sabe cuándo nos presentaremos ante el Señor de la gloria. Pero sepan que lo que nos encuentren haciendo es por lo que nos juzgarán. Y si usamos nuestra autocracia para el mal y no sometemos nuestra voluntad racional a la ley, repito: ¡será aterrador que un pecador caiga en manos del Dios vivo 249! No creas que te sugiero que huyas de la comunicación con el mundo o evites conocer gente amable y buena. No. Cada persona debe vivir donde el Señor ha determinado que viva. Eres una persona laica, eres miembro de tu sociedad. No lo rechaces, sino trata de vivir piadosamente, sin juzgar a nadie, amando a todos, en todos los conflictos cotidianos, reprocharte a ti mismo, tratando de disculpar a los demás. Si alguien te ha ofendido de alguna manera, piensa que Dios lo permitió para poner a prueba un poco tu paciencia cristiana. Acordaos frecuentemente de la grandeza de Dios y de vuestra miserable insignificancia. Esté atento a su trabajo y no se permita pensar en su dignidad, como el fariseo, sino repita más a menudo la oración del publicano; lea libros para personas mayores, suscríbase a revistas espirituales. Esto te mantendrá ocupado y te confirmará en el trabajo espiritual”. 250. Cuando me instalé en el pueblo y conocí mejor a mis vecinos, se extendió el rumor de que querían nombrarme para el servicio electoral. Realmente no quería esclavizarme durante varios años, sin prever nada en esto excepto la vergüenza en la vida y la privación de mi libertad. Habiendo visto al padre Macario, me volví hacia él y le pregunté qué me aconsejaría hacer en este caso. "No debes buscar ni pedir", respondió, "ser elegido para ningún cargo; pero en ningún caso debes negarte. Porque no es del todo consciente eludir el servicio a la sociedad, especialmente porque si la suerte del servicio recae sobre ti, entonces esto, por supuesto, no está exento de la Providencia de Dios, a la que cada uno de nosotros debe someterse con humildad y amor. Finalmente, si ninguna de las personas bien intencionadas y capaces quiere servir, entonces inevitablemente el lugar lo ocupará alguien que sabe poco o, peor aún, una persona con pocos medios de subsistencia, que a veces no podrá resistir las tentaciones económicas que se pueden encontrar en el servicio. La persona que elijas comenzará a aceptar sobornos y a juzgar de forma parcial; y empezarás a regañarlo, a condenarlo y a enojarte con él, ¿y quién tiene la culpa? Tú mismo; porque eres perezoso para servir, mientras que tienes todos los medios para abstenerte de cualquier ingreso ilegal. Después de todo, ¿no se sentirá tentado por el 251 para acaparar dinero? – preguntó fijando en mí sus ojos amables y penetrantes. “¿No es verdad?” "Por supuesto", respondí, "para mí personalmente no es peligroso. Habiendo estado en el servicio militar y civil, nunca tuve ingresos; ahora estoy convencido de que nunca los tendré en el futuro". - “¡Ay, qué mal hablas!” El mayor me interrumpió casi con ira. "¡Qué pensamientos orgullosos tienes! ¿Cómo puedes hablar con tanta arrogancia? ¿No conoces realmente ejemplos de personas de las que la opinión pública decía que eran, en el sentido estricto de la palabra, honestas, y esta opinión no estaba equivocada. De hecho, eran impecablemente honestos, pero cuando se les confiaron grandes sumas de dinero, fue entonces cuando el maligno los confundió". El orgullo orgulloso pasó factura: un apego apasionado a los placeres mundanos tentó sus almas débiles. Por supuesto, no sin dificultad y no sin remordimientos, decidieron adorar al becerro de oro como medio para satisfacer sus pasiones, y cayeron porque su honestidad se basaba únicamente en el orgullo. Eran presuntuosamente honestos y, además, sólo temían a la luz, sin pensar en la vida futura y la responsabilidad ante el justo Juez de los vivos y los muertos. Te aconsejo que hables de tus intenciones sin arrogancia, pero con humildad. Está claro que cien rublos o mil, digamos, ni siquiera más, no le tentarán, porque en su estado esa suma no es tan importante. Y si tuviste la oportunidad de adquirir un millón, varios millones, y adquirirlos con esperanza, tal vez no te reconozcan; ¿Qué harías? Te responderé de esta manera: si te vuelves al Señor, Él te ayudará y te salvará de una caída vergonzosa; y si confías en ti mismo, no es de extrañar que caigas en el crimen; ¡De donde os proteja el Señor Dios y la Reina del Cielo! Una vez le dije al padre Macario que un monje había venido a verme con una colecta para el monasterio, que se comportaba de manera indecente para su rango y que sus modales me resultaban desagradables, que me enojé y apenas pude contenerme de decírselo. El padre Macario pensó por un momento y luego dijo: "Nuestro hermano monje vino a visitarte y se comportó de manera indecente en su rango. Lo siento por él. Pero aún así, esto no sucedió sin la Providencia de Dios, guiándonos a todos. ¿Cómo lo sabes? ¿Quizás la Providencia lo trajo a ti para probar cuánto amor cristiano y condescendencia tienes hacia una persona que ha caído en la tentación? Piensa bien, ¿es asunto tuyo condenarlo? Por supuesto que no. Tuyo". El deber es aceptar al extraño, calmarlo y entregárselo lo mejor que puedas. ¿Sabes que si aceptas a alguien que viene a ti en nombre de un hombre justo, también aceptarás la recompensa de un hombre justo? Es más, sólo ves cómo peca, pero ¿sabes cómo se arrepiente? Quizás los ángeles de Dios se regocijen por su arrepentimiento”. Mientras visitaba Optina Pustyn, conocí a uno de los hijos espirituales del padre Macario. Un conocido mío se detuvo en nuestra dirección por negocios. A unas treinta verstas de mi propiedad cayó gravemente enfermo. Al enterarme de esto, lo visité de inmediato, me encargué de todos los problemas relacionados con sus asuntos, lo cuidé como una niñera, en una palabra, utilicé todos los medios para serle útil. El paciente tuvo dificultades para recuperarse y, según los médicos, apenas tuvo que levantarse de su doloroso lecho, pero, para sorpresa de todos, se recuperó y, cuando vino a mí, en lugar de agradecerme, habló y me causó muchos problemas. Me enojé muchísimo y si no le dije nada insolente fue sólo por decencia y por miedo a provocar algún tipo de escándalo. Después de ver al padre Macario, le conté todo lo sucedido y me quejé amargamente de mi conocido, sin avergonzarme en absoluto de expresar mi enojo. El padre Macario escuchó todo y guardó silencio. Me sentí molesto; Yo también me quedé en silencio. "Efectivamente", dijo el padre Macario con su habitual modestia, "este hombre es un poco descuidado, a veces incluso descortés, pero ¿qué debo hacer con él? ¡Ves qué clase de hijos espirituales tengo!" A veces también soy cruel con él e incluso lo regaño. ¿Entonces? Y a veces no me escucha. ¿Cuántas veces lo he reprendido por el hecho de que monta inútilmente y cada año arruina o mata por completo a varios caballos? Después de todo, esto tampoco es bueno, le digo, pero él me contradice. Esperar. Así vendrá a mí, hablaré con él y si el Señor ayuda, haréis las paces. Y ahora te aconsejo que apacigues tu enfado y hables. Este asunto será más beneficioso para tu alma”. Empecé a ayunar. Y unos días después, llegó al monasterio mi conocida Optina, que me insultó. Cuando me acerqué al padre Macario para aceptar su perdón y su bendición para la confesión, el anciano me dijo: "¿Pero todavía no estás en paz con tal o cual? ¿Cómo puedes comenzar el sacramento del arrepentimiento y la comunión sin hacer las paces con todos? Te pido que me demuestres en la práctica que tienes el deseo de adquirir humildad: humíllate y pide perdón a quien te ofendió". Fue difícil hacer frente al orgullo herido. Dudé durante varios minutos; pero luego vio que no había nada que hacer, tenía que someterse al mayor. Por primera vez en mi vida fui a pedir perdón a la persona que me insultó. Pero cuando entré y le hice una reverencia, se sintió tan avergonzado que sentí pena por él. Nos abrazamos y besamos el beso de la paz. Con extraordinaria alegría en mi corazón, regresé con mi padre. “¡Dios te bendiga por tu obediencia hacia mí!” dijo el mayor cuando le conté todo lo que pasó entre nosotros. “Ahora ve a confesarte, ¡Dios te bendecirá!” Después de recibir los Santos Misterios, permanecí en el Hermitage unos días más y, durante una conversación con el Padre Macario, dije de alguna manera: "¿Por qué, padre, en el momento en que me quejé de tal o cual, no me reprochó, sino que, por el contrario, incluso lo condenó usted mismo, poniéndose de mi parte?" "Sí", respondió el anciano, "pequé en esto, que condené a mi hermano. ¿Pero qué podría haber hecho? Si hubiera comenzado a reprocharte entonces, no es de extrañar que te hubieras vuelto intranquilo conmigo. Después de todo, el fuego no se puede apagar con aceite. Cuando una persona no está en paz, entonces la contradicción sólo lo irrita. Debe dar lugar a la ira. Y cuando el estado tormentoso amaina y la paz comienza a instalarse en su alma, entonces puedes ofrecerle un consejo, que Es mucho más correcto”. actuará y será aceptado con más amor. Y en tales casos te aconsejo que tengas cuidado. No reproches a la persona en el enojo del presente, no le reproches ni discutas con él; Sólo mantente atento a ti mismo para no caer en lo inmundano; y cuando sientas que tu corazón está irritado, entonces recuerda mentalmente la Oración de Jesús y trata de guardarla con tu boca”. A lo largo de varios años de conocimiento de Optina Hermitage y de la guía del padre Macario, leí y escuché en silencio mucho de las Sagradas Escrituras y de los libros de ancianos. El orgullo inherente al hombre generó en mí el deseo de mantener conversaciones religiosas en compañía de personas heterogéneas, a veces de entablar disputas con el deseo de valerme por mi cuenta. Cuando encontré resistencia, me irritaba y perdía los estribos. Un día le conté esto al padre Macario; y esto es lo que me respondió: "Si te encuentras con personas de ideas afines, ¿por qué no hablar de religión? Esta conversación es incomparablemente mejor y más apropiada para un cristiano que algunas charlas ociosas y ociosas. ¿Por qué no escuchar el discurso espiritualmente inteligente de una persona de buenas intenciones, o por qué no transmitir lo que tú mismo sabes? Pero si surge una disputa, entonces es mucho más prudente evitarla, según la enseñanza del Apóstol, que prohíbe la discordia de palabras, porque sirve no para necesidad, sino para ruina de los que oyen. En este caso, es mejor detener la conversación, pero luego con prudencia, con humildad, o cambiando el tema de la discusión, o retirarse gradualmente de ella, pero no quedarse en silencio de inmediato, como de repente. Porque tal silencio puede fácilmente dar lugar a la idea de que aquellos que argumentan que desdeñan su forma de pensar o que no quieren hablar con ellos, considerándolos indignos de su conversación. En cualquier caso, debemos tratar de apaciguar a cada persona y no arrastrarla a una pasión airada. Sepa también que para alguien que contradice, la enseñanza es inútil, porque sólo aquellos que desean y buscan la enseñanza pueden aprender.’ Se podrían decir muchos más discursos y lecciones edificantes sobre Dios del difunto élder Macario, pero estos son suficientes para ver toda la sabiduría espiritual y la experiencia del hombre de Dios. También intentaré, lo mejor que pueda, esbozar la naturaleza general de sus actividades de mentoría. Cualquiera que fuera su propuesta, siempre puso la humildad al frente de sus consejos. De esta virtud derivó todas las demás virtudes que componen las características de un verdadero cristiano. Confía en tu conciencia, está en constante lucha con tus pasiones, limpia tu alma de los pecados, ama a Dios en la sencillez de tu corazón, cree en Él sin razonamientos, ten constantemente ante ti Su infinita misericordia y con todas las fuerzas de tu alma alábalo y agradécele; en todos los problemas de la vida, buscar la culpa en nosotros mismos y perdonar toda culpa del prójimo contra nosotros, para así pedir al Señor el perdón de nuestros pecados; trata de establecer el amor al prójimo, mantén la paz y la tranquilidad en tu círculo familiar, participa de todo corazón tanto en las alegrías como en las tristezas de tu hogar y de todos tus conocidos; recuerde más a menudo los mandamientos de Dios, trate de cumplirlos, así como los decretos de la iglesia; si es posible, ayuna y participa de los Santos Misterios varias veces al año; observar los cuatro ayunos, así como el miércoles y viernes; asistir a vigilia nocturna y a misa todos los días festivos; leer las oraciones de la mañana y de la tarde y al menos algunos salmos todos los días; y si el tiempo lo permite, entonces un capítulo del Evangelio y de las Epístolas Apostólicas; además, mañana y tarde, orar por el descanso de los difuntos y por la salvación de los vivos, y al principio de esta oración, orar con reverencia por el Emperador y por toda la casa reinante. Si alguno de estos deberes, por alguna circunstancia, no tuvo que cumplirse, entonces reprochate por ello, trae un arrepentimiento sincero con la firme intención de no hacerlo en el futuro; orar por aquellos hacia quienes tenemos algún disgusto; ya que este es el medio más seguro de reconciliación en Cristo. ¡Esta es la esencia de las lecciones que el padre Macario enseñó a todos los que tenían sed de edificación y enseñanza de él! 252 Un rasgo distintivo del carácter del padre Macario fue su inexpresable amor por su prójimo. Cuando se enteraba de alguna desgracia o dolor de su prójimo, o de alguna caída pecaminosa, o de una disputa familiar, etc., por mucho que el mayor intentara ocultar sus sentimientos, todos tenían claro que entristecería a los dolientes y simpatizaría con ellos con toda su alma. ¡Con qué puro amor se regocijaba cuando a alguien le sucedía algo digno de gozo espiritual! Un caballero que conocí vivió separado de su esposa durante unos veinte años. El odio entre los cónyuges era mutuo, pero como resultado de las amonestaciones del anciano, se unieron y ahora viven como Dios quiere que todos vivan. ¡Con qué deleite nos contó esto el sacerdote, atribuyendo, por supuesto, el éxito del asunto no a él mismo, sino a Dios, que no quiere la muerte de un pecador, y alabándolo sinceramente! La tranquilidad del anciano en los momentos de su actividad de mentoría era asombrosa. Escuchó con igual paciencia la superstición absurda y el librepensamiento demente, la queja sin sentido de una campesina y la intrincada curiosidad de una dama emancipada, la ingenua historia de un plebeyo y la frase intrincadamente tejida de un sabio erudito. Nada podía perturbar su paciencia cristiana, su completa tranquilidad. Todo estaba sometido por él a la más profunda humildad. Fue un verdadero maestro de teología moral y trabajo espiritual. Sus enseñanzas no fueron floridas, pero en ellas se escuchó el espíritu, se sintió calidez, se ablandó el corazón más duro. En vísperas de la muerte del Padre Macario, el 6 de septiembre, mi familia y yo tuvimos el honor de recibir su última bendición. Nuestro benefactor nos bendijo con iconos. Y aquí están sus últimas palabras, apenas audibles, para nosotros: "Acordaos de Dios y de la hora de la muerte; mantened la paz y el amor entre vosotros y para con todos". Capítulo 18. La historia milagrosa de la monja esquema de la ermita de mujeres de Shamordino Amvrosievskaya, Julia (Guryeva), sobre el anciano Macario, así como sobre otro notable asceta de Optina: el sufrido Hierodiácono Metodio. Junto con la historia del Sr. D.L., aquí hay otra historia interesante y también auténtica de la Madre Julia (Guryeva), monje esquema de Shamordino, que murió en la primera década del siglo XX, escrita por ella de su propia mano, sobre el Padre Macario mayor y el Hierodiácono Metodio 253. El manuscrito original se titula: “De los recuerdos de mi infancia del Padre Macario mayor Optina”. "Para siempre", dice la monja esquemática, "la brillante imagen del difunto padre Macario permaneció en mi memoria. Cuando lo reconocí, sólo tenía catorce años. Llegué a Optina en una ocasión especial, con mis padres, ahora fallecidos hace mucho tiempo. Este fue el año en que comenzó la terrible campaña de Crimea, cuando, debido a la falta de oficiales, el difunto soberano Nikolai Pavlovich emitió un decreto: todos los que completaron un curso en gimnasios clásicos y estudiantes de gimnasio aptos para el servicio militar debían Por esta razón, los exámenes se celebraron con antelación en nuestro gimnasio de Kaluga, en febrero. Mi hermano mayor era uno de los que habían sido nombrados para el ejército, ya que había completado sus estudios secundarios con excelencia y era muy atlético, a pesar de que sólo tenía dieciséis años y medio. Todos nuestros antepasados enviaron a sus hijos mayores al servicio militar. militar desde pequeño; y el hermano menor tuvo que quedarse con sus padres. Pero Dios juzgó de manera diferente. Después de terminar los exámenes, a petición de mi padre, mi hermano fue introducido en el regimiento de dragones, donde había servido durante mucho tiempo el sobrino de mi padre, nuestro primo D.K., a quien mi padre quería confiar el joven oficial. Pero mi hermano, para celebrarlo, mientras montaba en Maslenitsa, se resfrió mucho y se fue a la cama. Como nunca antes había estado enfermo y no estaba acostumbrado a acostarse, no sucumbió a la enfermedad durante mucho tiempo y así se engañó a sí mismo y a su madre, que lo amaba apasionadamente y lo cuidaba. Mientras tanto, la enfermedad era grave: neumonía que, debido a una asistencia médica inoportuna, se convirtió en tisis fugaz. Dos semanas después, sus días ya estaban contados. La enfermedad progresó rápidamente en el cuerpo joven. Un mes después ya estaba muerto y tendido sobre la mesa, precisamente el día en que llegó el documento sobre su admisión en el regimiento de dragones. El dolor del padre no podía describirse; pero es difícil decirlo sobre la madre. Este hijo era su primogénito, a quien amaba tanto que con él era como si no tuviera otros hijos. A decir verdad, mi difunto hermano era digno de este amor por su carácter. Ningún mimo de una madre podría malcriar a este chico sencillo y amable. Murió con notable presencia de ánimo, con la plena despedida cristiana que él mismo había deseado. Habiendo pedido perdón a todos en la casa y hecho las paces con todos, sintiendo la proximidad de la muerte, la última noche persuadió a su madre para que fuera a descansar, diciendo que se sentía muy bien, y sin ella se fue pacíficamente al Señor. Por la mañana nadie se atrevió a contarle la muerte de su hijo. Pero ella misma se acercó a él y en cuanto vio su cuerpo sin vida, inmediatamente perdió la cabeza. Ella se rió furiosamente, bailó, se rasgó la ropa y el cabello, trató de resucitar al muerto, le abrió los ojos, durante los funerales rompió velas, las arrojó a los íconos y Dios sabe lo que dijo; Incluso estalló en blasfemia contra el Señor. Después de realizar el rito de entierro establecido por la Santa Iglesia sobre el difunto, transportaron su cuerpo a nuestra finca familiar. Por consejo de los médicos, decidieron trasladar a mi madre al pueblo para alejarla de la ciudad y de la casa donde murió mi hermano, pensando que sería más fácil para ella en su tumba. Pero no fue así. En el pueblo ella no recobró el sentido en absoluto; pero se volvió aún más difícil para ella. Privada de sueño, iba secretamente a la tumba por la noche, cuando nosotros, agotados de cuidarla durante el día y engañados por su calma imaginaria, nos quedamos dormidos, rasgando el suelo helado con las manos, esperando, probablemente, desenterrar al difunto. Más de una vez la encontramos allí, tendida en la tumba, congelada, y la trajimos a casa. Esto continuó hasta junio. En junio, antes de empezar el trabajo de campo, íbamos a visitar a mi tío, el hermano de mi padre, cuya finca estaba a ocho millas de Optina Pustyn. Pero es extraño: a pesar de la proximidad del monasterio a la finca de mi tío, mis padres nunca fueron allí. Esta vez, mi padre, debido a la enfermedad de mi madre, no quiso ir a visitar a mi tío, pero lo llamó a su casa. Llegó mi tío y, al ver a mi madre en un estado anormal, comenzó a persuadir a mi padre para que la llevara a Optina Pustyn, donde ayunaba a menudo, al padre Macario, como anciano de vida santa, lo que hacía mi padre. Fue toda nuestra familia, llevando con nosotros a una de nuestras vecinas, una muchacha de mediana edad, muy religiosa, que quería entrar en un monasterio después de la muerte de su madre y añoraba ver al bendito anciano, de quien desde hacía mucho tiempo había gran fama. Llegamos a Pustyn por la mañana y nos alojamos en un hotel de madera. Nos enteramos de que antes de Vísperas el anciano tiene la costumbre de ir al hotel para visitar a quienes necesitan su ayuda espiritual, y que a veces también sale por las puertas del skete e inmediatamente cerca del skete trata con las personas, principalmente del sexo femenino, a quienes durante mucho tiempo se les ha prohibido la entrada al skete. Así, fuimos a encontrarnos con el anciano, y con nosotros mucha gente salió de las habitaciones. Mi madre caminaba mecánicamente con nosotros, con la cabeza gacha, como si no supiera adónde la llevaban y lo que sucedía a su alrededor. Así que lo llevamos al lugar donde el camino lateral conduce al camino principal que va de monasterio en monasterio. Tuvimos que parar aquí; porque ya el anciano mismo se acercaba a nosotros con mucha gente acompañándolo. Con él estaban tanto monjes como laicos de ambos sexos. El viejo se dirigía al hotel. Mi padre se detuvo y, mirando a toda nuestra multitud, rápidamente pasó junto a todos hacia mi madre y bruscamente, de alguna manera apresuradamente, le preguntó: "¿Qué te pasa?" Ella, más allá de nuestras expectativas, levantó los ojos hacia él y dijo llorando: “He perdido a mi hijo”. “¿Bien, bien?” dijo el anciano en el mismo tono. "¿Qué edad?" En respuesta a su respuesta, de dieciséis años y medio, dijo alegremente: "El niño es un santo desde hace mucho tiempo". Tuve que escuchar estas mismas palabras del élder Macarius sobre mi hermano, más de treinta años después, del padre Ambrose, a quien, mientras le contaba mi vida, le mencioné accidentalmente cómo en realidad mi hermano vino a mí al noveno día después de su muerte para consolarme en mi dolor por él. Pero continúo mi historia principal: entonces el padre Macario se volvió hacia mi padre y, preguntándole en qué habitación nos estábamos quedando, me miró fijamente a mí, que estaba detrás de mi padre, y con la misma rapidez y brusquedad me preguntó con severidad: "¿Lees novelas?" Me sonrojé hasta la raíz del cabello y respondí: “No”. Justo antes de partir hacia Optina, después de haberle robado a mi padre la llave de su biblioteca, saqué una novela vieja, la leí en secreto de una tabla a otra y se la devolví. Por eso me sonrojé tanto ante la mirada inquisitiva del anciano. “Mira”, continuó, señalándome con el dedo como si fuera un niño, “no leas novelas, no te hace bien”. Allí, junto a mí, estaba una joven moscovita de unos diecisiete años, aparentemente una persona muy animada y social. Ella dijo: “Pero, padre, siempre leo novelas”, y quiso añadir algo. Pero la mayor, interrumpiéndola, le dijo: “Sé sin ti lo que estás leyendo, no te lo pregunto, pero le digo que no lea”. “Y aquí”, dijo mi padre, “está mi hijo menor”, ​​señalando al niño que estaba junto a nosotros. Entonces este hermano mío tenía sólo nueve años. Era un chico regordete, blanco, rosado, sus mejillas estaban especialmente llenas. El padre Macario los agarró y, sacudiéndolo levemente, dijo: “Y tú, joven, no te cases sin la bendición de tu madre”. Y siempre la siguiente vez que se encontraba con mi hermano, el sacerdote le repetía lo mismo. Por supuesto, en ese momento me pareció extraño. Mi hermano era todavía un niño. Pero dieciséis años después, mi madre y yo tuvimos que recordar las palabras del padre Macario. Mi hermano de veinticinco años se casó, no por petición o bendición de su madre, con una chica, aunque educada, pero no de su entorno, y no estaba contento con ella, lo que, por así decirlo, acortó su vida. El anciano que encontramos en el camino nos acompañó hasta el hotel. Tomando a mi madre de la mano, la llevó a nuestra habitación, donde se quedó para hablar con ella a solas. Hizo esto durante una semana, o durante toda nuestra estadía en Optina, viniendo a vernos todos los días. Al final de la semana, nos obligó a todos a ayunar, nombrando confesor al padre Paisius, entonces confesor del monasterio. Desafortunadamente, no recuerdo casi nada de las conversaciones del anciano. Todavía era muy joven y no me interesaba mucho. Además, se quedó más solo con mi madre, que necesitaba su ayuda espiritual. La consecuencia de esto fue que ella, habiendo permanecido con él durante una semana o tal vez diez días, dejó a Optina completamente sana. Su dolor inconsolable y desesperado se convirtió en una tristeza silenciosa. Al llegar a casa, comenzó a ocuparse un poco de sus asuntos familiares. El anciano le dio la regla de leer el Salterio (habiéndole explicado qué tipo de libro era), el Evangelio varios a la vez y el Apóstol. Ordenó que se observaran los ayunos: lunes, miércoles y viernes y todos, por supuesto, los cuatro ayunos principales, que tampoco, al parecer, se observaron entre nosotros, quizás el Grande. Luego, probablemente contándole al anciano sobre ellos mismos, mis padres mencionaron que en nuestra finca había un gran iglesia de piedra, que, debido a algún descontento con el clero, estuvo cerrado y permaneció bajo llave durante más de cuarenta años; y la parroquia, probablemente al mismo tiempo, quedó incluida en el pueblo vecino. Esto resultó en muchos inconvenientes y pecado. El terrateniente del pueblo vecino, donde estaba asignada nuestra parroquia, era luterano y no prestaba atención a la iglesia ortodoxa, que estaba abarrotada, húmeda y fría. Ni siquiera nos dieron leña para calentarla. Se podría decir que la gente de nuestro pueblo casi no tenía iglesia; y era un largo camino para llegar a otro pueblo. Nuestra iglesia abolida se encontraba en el centro de la parroquia y era espaciosa; pero lo único que quedó de él fueron muros. El iconostasio de dos altares se derrumbó, las imágenes se desprendieron por la humedad y quedaron muy pocas; Los tronos han caído. Durante muchos años la iglesia estuvo tapiado y nadie entraba. Todos los utensilios de la iglesia fueron transportados a la iglesia donde estaban asignados los feligreses de nuestro pueblo; y los utensilios eran raros para una iglesia rural: una cruz de altar con treinta o más piezas de reliquias sagradas; El Evangelio, concedido por el zar Alexei Mikhailovich, durante cuyo reinado fue consagrado nuestro iglesia. Entonces el padre Macarius aconsejó a mis padres que solicitaran al obispo diocesano primero la restauración de la iglesia abolida y luego el traslado de su parroquia. Así lo hicieron. Con su bendición, utilizaron toda la parte de la herencia de mi difunto hermano para la iglesia, construyendo en él una nueva capilla a nombre del Ángel del hermano. Gracias a las oraciones del anciano, lograron todo esto. Poco después de la consagración de la iglesia, mi padre tuvo una muerte notable, y mi madre cuidó la iglesia y lo sostuvo hasta su muerte. Al mismo tiempo, cumplió con todas las reglas que le asignó el mayor; ella era mucho más rápida y piadosa. Pero me adelanté un poco. Después de nuestra primera visita a Optina Hermitage, fuimos a este monasterio de Petrovkami durante dos años más seguidos para prepararnos para recibir los Santos Misterios de Cristo. En nuestra última visita, mi padre, caminando hacia el amanecer después de una fuerte lluvia, se resbaló por las escaleras del porche del hotel, que entonces era más empinado que ahora y no estaba cubierto por una lámpara, y se golpeó fuertemente el costado derecho con la barandilla, lo que fue el comienzo de su enfermedad moribunda; y un año después murió de cáncer provocado por un hematoma. Nuestra salida esta vez de Optina, con motivo de la lesión de mi padre, se ralentizó un poco. Tanto yo como también la piadosa joven que nos acompañaba, nuestra vecina, estábamos muy contentos por esta desaceleración. Desde el primer momento Optina Pustyn me causó una profunda impresión. Despertó algo que había estado olvidado o dormido durante mucho tiempo en mí. Me atrajeron todos los servicios de Optina, me enamoré de mi manso padre espiritual Paisio, quien me enseñó a orar y a ser bautizado. Luego, rodeado de monjas, que entonces vivieron durante mucho tiempo cerca del mayor y hacia quienes acudí, tuve la comodidad de ver con ellas al élder Macarius, que a menudo venía a verlas desde el hotel. No recuerdo si eran Belevsky o Sevsky, pero estuvieron en el edificio Shakhovsky y luego trabajaron en ropa para el trono en el monasterio. Me amaban y acariciaban; Hablaron mucho sobre la vida monástica, invitándome a elegir esta vida, e incluso decidieron contárselo a mi madre. A lo que ella respondió: “No sé de mi padre, pero con mucho gusto la entregaría a un monasterio”. Yo tenía entonces dieciséis años. La impresión que me causó el monasterio no desapareció ni siquiera después del invierno que pasé en Moscú con mi otro tío, el hermano de mi madre, que intentaba llevarme donde fuera posible debido a mi corta edad y hacerme feliz. Sin atreverme a preguntarle al padre mayor Macario sobre mi destino debido a mi extrema timidez, decidí hacerle una pregunta mental. Sucedió así: el sacerdote entró en nuestra habitación y empezó a contarles algo a mis padres. Sólo sé una cosa: la historia no se adaptaba a mis pensamientos. Fijé fijamente en él mis ojos medio infantiles y le pregunté: ¿debería ir al monasterio? Pensé con fe que si el anciano era realmente perspicaz, como decían, entonces respondería a mi pregunta mental lo que necesitaba. Por fe fue para mí. El mayor de repente se volvió en mi dirección; Después de pasar sus ojos por mi cabeza, dijo apresuradamente y en voz bastante alta: “Primero nos casaremos y con alguien que no esperamos”. Luego continuó su historia. Nadie excepto yo notó las palabras que insertó. Me golpearon justo en el corazón y pusieron todo en mí patas arriba. “Bueno, esto”, pensé, “nunca sucederá; si no amo, no me casaré; ¿cómo puede ser esto?” Y yo, avergonzado, salí de la habitación. Esta vez, como para confirmar las palabras del anciano, una joven mía que vino con nosotros a Pustyn descubrió accidentalmente que en el hospital Optina, que entonces estaba ubicado en la Iglesia Vladimir, el Hierodiácono Metodio había estado paralizado durante muchos años. La gente decía que predijo una buena vida. Algunos informaron que durante el servicio quedó paralizado y se detuvo ante las palabras “¡Señor, ten piedad!” Otros decían que era su voto: no decir nada excepto las palabras “Señor, ten piedad”. Mi amigo empezó a arrastrarme implacablemente hasta su hospital. La gente acudió a él en gran número al mediodía. Y como era el único momento en que se les permitía verlo, se llenó a su alrededor debido a la multitud de gente. Yo, admito mi estupidez, tenía mucho miedo de esa gente. Y alguien más logró asustarme con su apariencia. Y, sobre todo, tenía miedo de que me dijera algo tan terrible de antemano. Pero no pude deshacerme de mi amigo. Ella me demostró razonablemente mi estupidez y casi me arrastró a la fuerza al hospital. A la izquierda, subiendo, había un pasillo, y la celda más exterior era la suya. Cuando nos levantamos, había gente parada tanto en el pasillo como en su celda. Era difícil abrirse paso entre la multitud; pero aun así logramos pasar. Pensé: si lo veo de lejos y me parece aterrador, me iré, y estaba a punto de salir corriendo. Antes de que tuviera tiempo de pensar en esto, se escuchó la risa del paciente y se levantó del fieltro sobre el que yacía en el suelo. En su celda no había ni cama ni siquiera un banco; llevaba veintiséis años tendido en el suelo. El padre Metodio gritó con voz llorosa: "¡Señor, ten piedad! ¡Señor, ten piedad!". - y, indicando con la mano derecha a la multitud que se separara, riendo a carcajadas, me señaló con el dedo de su sana mano derecha. Su otro brazo y pierna estaban paralizados. Esto continuó hasta que casi por la fuerza me llevaron a él, un siervo de Dios. Confundida, me arrodillé frente a él. Abrazó mi cabeza con su mano derecha y, riendo, me besó en la frente. Luego, diciendo: “¡Señor, ten piedad!” - despidió a toda la multitud y ordenó cerrar la puerta, dejándome con mi amigo a su lado. Riendo alegremente, ordenó que le sirvieran un ramo de rosas que estaba en su ventana. Y cuando mi amigo se las entregó, sacó varias rosas blancas, las puso en mi mano, y tomando mi mano y la de mi amigo, las cubrió, no recuerdo, ni con el hueco de su manto, ni con una manateya, y cantando: “¡Señor, ten piedad!” – rodeó nuestras manos tres veces. Estaba claro que me estaba indicando una boda. Luego, riendo alegremente, me mostró que sería feliz en la vida familiar. Es difícil transmitir por qué lo entendí. Luego, fingiendo estar serio, me mostró una de las costumbres de mi marido cuando pensaba, y que sólo me llamó la atención cuando lo conocí de cerca. Involuntariamente me acordé del entonces ya fallecido padre Metodio. Después de eso, el paciente quedó completamente transformado. Su rostro se volvió serio y reverente. Mirando la imagen del Salvador que estaba en la esquina de su celda, su única decoración, de alguna manera con severidad o en oración, señaló al Salvador y, completamente dedicado a la oración, se quitó el rosario de la mano y lo puso en mi mano izquierda, cantando en un tono completamente diferente: "¡Señor, ten piedad!" Me di cuenta de que al final de mi vida me pasaría algo diferente y tendría que acabar en un monasterio. Finalmente, dándome una palmada en la cabeza, él nuevamente, con expresión seria en el rostro, tomó su rosario y, señalando la puerta, inmediatamente nos dejó ir. Nosotros, después de haber besado su mano por primera y última vez, nos fuimos. Nunca más lo volví a ver, ni vi al padre Macario. Ese mismo otoño, su hermano, que servía allí, regresó inesperadamente a nuestros vecinos del Cáucaso, gravemente enfermo y con fiebre. Estuvo allí durante toda la campaña de Crimea y estuvo en acción. La guerra ya estaba terminando y se le dio permiso sin ningún obstáculo. Al conocernos íntimamente, pronto se convirtió en el favorito y amigo de mi padre, que ya estaba muy enfermo y vivía su último año de vida. Nuestro invitado me doblaba la edad y era una persona bastante seria. Por eso nunca se me ocurrió que su elección recaería sobre mí. Atribuí su presencia constante en nuestra casa a la amistad que mi padre tenía con él, y no se me ocurrió nada sobre mí. Diez días antes de su muerte, el propio padre reveló todo el secreto. Debido a su enfermedad, mi madre y yo no dormíamos a su lado durante noches enteras, sentándonos con él por turnos. Y sucedió así: por la noche me senté a su lado; Luego despertó a su madre y, habiéndola sentado, inmediatamente se quedó dormida frente a ellos. Mi padre me llamó por la noche, pero no respondí de inmediato porque estaba dormido. Lo escucho decirle a su madre: “Ahora me he olvidado de mí mismo y veo en un sueño: el santo santo de Dios, Nicolás, ha venido a mí. (Es de destacar que la iglesia, renovado por mis padres, estaba a nombre de San Nicolás el Taumaturgo, y su imagen milagrosa está allí.) El santo me dice: "Te he preparado una casa estrecha y larga; en diez días te llevaré". "Habría muerto tranquilamente", continuó el padre, "si ella (me nombró) se hubiera casado con fulano de tal; moriría, digo, tranquilamente, dejándola a ella y a toda la familia a su cuidado". Me quedé paralizado y guardé silencio. Exactamente diez días después de su sueño, mi padre murió. Como tres horas antes de su muerte, él, después de haber bendecido a todos los que llorábamos, me repitió su petición y me pidió que le hiciera esta promesa. Acepté confiar en la voluntad de Dios si fuera así. Ocho meses después de la muerte de mi padre, yo ya estaba casada. Mi madre, mis parientes y sus parientes estaban todos unánimemente felices por este matrimonio. Así se cumplió la voluntad de Dios sobre mí y se cumplió la predicción del anciano Optina, el padre Macario 254: me casé con alguien que no esperaba. Muchos años después, le pregunté a otro anciano de Optina, el padre Ambrose, sobre esto: "¿Por qué sucedió esto? Después de todo, como me pareció, tenía un llamado al monasterio, y el anciano (Makariy) señaló el matrimonio". “No, no”, me respondió seriamente el padre Ambrose, “el mundo te necesitaba”. Dos o tres años después de la muerte de mi padre, mi madre fue a Optina a visitar al padre Macario con su nuera, la esposa de su hermano. Esto no fue mucho antes de la muerte del anciano. Esta tía mía fue con su madre a pedirle consejo y bendición sobre el divorcio de su hija de su marido y su matrimonio con otra persona. El anciano dijo seriamente, citando el texto del Evangelio de Marcos: si una esposa deja ir a su marido y comete violencia contra otro, comete adulterio (Marcos 10:12). Y en otro lugar, de Mateo: quien entiende el páramo, comete adulterio (Mateo 5:32). Y añadió: "Si no escuchas y te casas con otra persona, te seguirá un gran castigo: no habrá felicidad; no hay bendición para esto". Pero mi prima no hizo caso, se divorció de su marido y se casó con otra persona. Aproximadamente dos años después de esto, perdió la cabeza. Y aunque no estaba en un hospital psiquiátrico, ya que tenía cierto punto de locura y enormes medios de subsistencia, y por eso su marido la mantenía en casa, aún estaba claro que ese era el gran castigo de Dios para ambos. Y sólo diecisiete años después, el Señor tomó al que sufría de esta vida temporal”. capitulo 19 Las siguientes historias del difunto jefe de la ermita de Optina, Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov), que inicialmente vivió en el monasterio durante el reinado del padre Macario, serán una reposición de los milagros de Dios descritos anteriormente, realizados en su tiempo por un anciano humilde, un asceta, un verdadero siervo de Dios. Teniendo del Señor el don de curar enfermedades mentales y físicas, el propio anciano hizo todo lo posible para no dar a la gente ningún motivo para considerarlo un hombre santo y atribuir la curación de tal o cual enfermedad a sus oraciones. Cuando le trajeron varios tipos de enfermos y endemoniados, él, sin darse ninguna importancia, los envió a la iglesia para servir un servicio de oración a algún santo, permaneciendo así él mismo, por así decirlo, al margen. Mientras tanto, quienes pidieron su ayuda orante la recibieron, se recuperaron y lo dejaron con gran gratitud. En otras ocasiones, como se mencionó anteriormente, el anciano daba aceite consagrado de la lámpara inextinguible que ardía en su celda frente al Icono Vladimir de la Madre de Dios, único Testigo de las obras ocultas de Su fiel siervo, o agua bendita, a quienes padecían diversas enfermedades, no siempre comprensibles. Y las historias de curación a partir de esta simple acción fueron numerosas. Pasados ​​de uno a otro, multiplicaban el número de visitas del mayor. En todos los casos, el anciano intentó por todos los medios ocultar la gracia de curación que le era inherente. La monja del convento de Bryansk, Makaria (antes Apollinaria), comenzó a luchar según su propio entendimiento, por su cuenta, y cayó en un engaño demoníaco. Sin embargo, por la gracia de Dios, todavía podía ver, al menos parcialmente, su daño mental. Y por eso, cuando se enteró de la santidad y sabiduría del anciano Macario, decidió buscar su ayuda y para ello llegó a Optina Pustyn. Después de alojarse en el hotel, se dirigió al monasterio. Pero a mitad del bosque, un demonio apareció de repente ante ella en la forma más terrible y repugnante, que ni siquiera podía imaginar en su imaginación. Lanzando blasfemias contra el anciano y la monja ambulante, le dijo enojado: "¿Adónde vas? ¿A un viejo loco? Vuelve atrás. O te estrangularé ahora mismo en este árbol". La monja estaba paralizada de horror. Sin embargo, invocando el nombre de Dios en busca de ayuda, superó su miedo y rápidamente corrió al monasterio. Pero cuando el mayor se le acercó, ella cayó inconsciente frente a él. Queriendo ocultar a los extraños la verdadera causa del ataque de la monja visitante, el anciano se dirigió a su celador: "¡Hilarión, Hilarión! ¡Agua, agua! " ¡Agua fría! - y comenzó a rociarla, fingiendo que tenía el desmayo habitual. Cuando recobró el sentido, el mayor comenzó a preguntarle sobre su vida y sus hazañas. Pero al enterarse de que había dejado de leer los libros de sus padres e incluso las Sagradas Escrituras y practicaba la Oración de Jesús, inmediatamente le ordenó que leyera con ella un kathisma del Salterio. Fue en vano que la monja bien educada intentara hacer lo que fácilmente hacían personas con poca educación. La confusión y el miedo la confundieron por completo y abandonó el Salterio, considerándolo absolutamente imposible de leer. Aquí la Madre Macario finalmente se convenció de su daño y pidió al anciano que no dejara de guiarla en su vida espiritual. Al llegar a su monasterio, consideró su deber agradecer por escrito al anciano sus misericordias y cuidados hacia ella y, entre otras cosas, escribió lo siguiente: “Cuando te vi por primera vez, un rayo brillante y ardiente golpeó mis ojos, y caí al suelo inconsciente”. Entonces este fue el verdadero motivo del mencionado ataque a la monja Macaria. Pero cuando Hieromonk Gabriel, que ayudó al anciano a escribir, leyó su carta para él, leyó estas líneas, el anciano, convirtiéndola en una broma, repitió varias veces en un rápido trabalenguas: "¡Mira, mujer tonta! ¡Créelo, créelo! ¡Mira, de qué tonterías está hablando!" Por cierto, la madre de Macario no se deshizo inmediatamente del amuleto; y por eso mantuvo correspondencia con el mayor durante mucho tiempo. Al final, se recuperó por completo y agradeció sinceramente a su médico espiritual por su curación. Otra madre de Makaria, Domogatskaya, monja del monasterio de Sevsky, dijo lo siguiente: "Una vez muchos de nosotros vinimos a Optina en peregrinación desde diferentes direcciones. Entre nosotros pasó una extraña, a quien vi varias veces, pero todas lejos del sacerdote. Al ver que ella evitaba al anciano, una vez le dije: "¿Por qué no vienes con nosotros al sacerdote para recibir una bendición?". Ella admitió que algo no le permitía ver al mayor y le tenía miedo, aunque no lo querría. Habiendo recibido tal respuesta, se lo conté en mi primera reunión con el anciano. Inmediatamente la llamó, la acarició y luego le dijo: “Tú y yo nos volveremos a ver más tarde y hablaremos”. Al día siguiente, después de la misa temprana, volvimos a ver al anciano y el vagabundo estaba con nosotros. Era Semana Santa. Padre nos llevó a todos a la iglesia de skete. Había varias monjas y damas seculares que fueron traídas por el Hierodiácono Isaías 255. El anciano nos mostró la sacristía y algunos lugares de interés, y en ese momento el peregrino estaba sentado en la Iglesia del Bautista en un banco cerca de la estufa, a la izquierda de la entrada. Después de eso, el sacerdote nos sacó de la iglesia. Pero tan pronto como alcanzó al extraño sentado cerca de la estufa, ella en el mismo momento cayó al suelo y comenzó a agitarse de la manera más terrible y a gritar: "¡Aquí atacaste a los tuyos! ¡Aquí atacaste! Durante dieciocho años nadie me ha visto. Durante dieciocho años viví tranquilamente, nadie me conocía. ¡Y ahora ataqué a los míos! ¡Ataqué!... ¡Nos estás causando problemas, Macario! ¡Nos estás alejando, Macario!" Evitando a la mujer furiosa, el sacerdote se apresura hacia nosotros: "¡Ahora a la comida! ¡A la comida! Aquí lo han examinado todo". Y con estas palabras salió de la iglesia. Todos lo seguimos a la comida. El vagabundo también se acercó a nosotros. Cuando, mientras inspeccionaba la comida, el sacerdote volvió a pasar junto al endemoniado, ella volvió a caer al suelo con los mismos extraños ataques, diciendo: "¡Ay de nosotros de parte tuya, Macario! ¡Nos estás persiguiendo, Macario!". ¡No hay lugar para nosotros lejos de ti, Macario!“ El anciano, volviéndose de nuevo, nos invita: “¿Quieres ver ahora el sótano bajo el refectorio?” E inmediatamente bajó con nosotros, dejando al vagabundo en un ataque de violencia. Cuando, mientras inspeccionamos las reservas, nos acercamos a los barriles de kvas, el sacerdote invitó a quienes querían probar el kvas del monasterio. Entonces a algunos de nosotros se nos ocurrió la idea de pedirle al anciano que bendijera un vaso de kvas para poder darle de beber al endemoniado. Estábamos firmemente convencidos de que el anciano podía curarla, pero lo evitó únicamente por humildad. Ahora hemos decidido aprovechar tal bendición, creyendo que será suficiente para sanar a la persona que sufre. Le susurramos sobre este deseo común al Padre Isaías. Se sirvió un vaso de kvas y se lo llevó al sacerdote, pidiéndole su bendición. Al darse cuenta de por qué el padre Isaías pidió bendecir el kvas, el mayor simplemente dijo: “Está bien; dale de beber”. Pero el padre Isaías volvió a preguntar: "No, padre, bendices el kvas". El mayor respondió: “No importa; después de todo, lo bendijo; llévaselo”. El padre Isaías siguió insistiendo en su punto. Aquí también incluimos una petición general. Entonces el sacerdote, como contra su voluntad, cruzó el kvas e inmediatamente se lo llevaron al paciente. Al ver esto, comenzó a correr con aún mayor ansiedad y amargura y apretó los dientes. Con dificultad los separaron y le echaron kvas en la boca a la fuerza. La víctima inmediatamente recuperó el sentido, se calmó y, habiéndose recuperado, quedó completamente sana. Tres días después la vi. Ya no tenía miedo del anciano, sino que, por el contrario, buscaba la oportunidad de verlo y recibir de él bendiciones y guía. Después me confesó: "Nunca en toda mi vida he sentido un tormento tan severo por un ataque como cuando me encontré con el anciano en la iglesia de Skete y comí; apenas sobreviví; pero ahora ya no siento el menor signo del doloroso estado mental anterior, ni en presencia del anciano ni sin él; y nunca me había sentido tan bien". De hecho, ninguno de nosotros vio en ella nada parecido a su enfermedad anterior. Estaba tranquila de espíritu y saludable". Alexey Vasilyevich Govorov, hijo del terrateniente del distrito Livensky de la provincia de Oryol, cuando estaba en Optina Pustyn el 16 de septiembre de 1863, en la celda del élder Ambrose, contó lo siguiente sobre sí mismo: “Durante mucho tiempo he estado sujeto a la embriaguez en un grado muy fuerte. Sucedió que cuando llegó el momento de beber, ninguna fuerza pudo impedirme esta debilidad. Con esto trastorné completamente tanto mi condición como a mi familia. La gente le aconsejó a mi esposa que acudiera a ciertas personas con la esperanza de recibir curación de mi enfermedad, pero por alguna razón las cosas no salieron bien. Finalmente me aconsejaron que visitara al padre Macario en Optina. Así que fuimos mi esposa y yo. Al llegar, cuando le explicamos al anciano mi debilidad, él solo, en broma, me golpeó ligeramente la cabeza tres veces con la mano y luego me ordenó que me preparara para la comunión de los Santos Misterios. Pero cuando comencé a acercarme a los Santos Misterios, todo empezó a desmoronarse en mí de tal manera que yo mismo era incapaz de acercarme. Se rompe y se sacude, pero su mal pensamiento se repite: "¿Por qué te vas? ¿Qué? ¿Te ayudará la comunión? Todo esto es una tontería. ¡Déjalo!". ¡Irse!" Y una fuerza invisible pareció alejarme. Sin embargo, mi esposa, con persuasión y fuerza, me ayudó a acercarme a los Santos Dones. Inmediatamente después de la comunión sentí una sensación de alivio, que con el tiempo se hizo cada vez más intensa en mí. Cuando finalmente me calmé por completo, nació en mí tal disgusto por todas las bebidas alcohólicas que ni siquiera podía soportar su olor. Y desde hace seis años ni siquiera puedo saborear la miel, la cerveza o el champán. No puedo comer pan si está hecho con vino o levadura de cerveza”. A esto Govorov añadió: "Ante la muerte del padre Macario, ante la noticia, nos sentimos muy tristes, y especialmente mi esposa. Por la noche, él se le aparece en un sueño, exactamente como ella lo vio vivo, con la misma ropa, sólo que con una apariencia mucho más clara, y le dice: "¡No llores!". Continúe conduciendo hasta Optina. Recibiréis de mis cenizas lo mismo que recibisteis de mí vivos. ¡Sigo siendo el mismo!“ Cuando estábamos perplejos sobre si ir y cómo ir, el anciano apareció nuevamente en un sueño y dijo: "¿Por qué no vas a Optina?" Dije que soy el mismo y recibiréis el mismo beneficio de mis cenizas que de mí vivo’. Y ya no nos atrevimos a dudar”. La hija del terrateniente de Oryol Matveev, Natalya, de once años, distinguida por una actitud especialmente piadosa, recibió curación durante el sueño a través de las oraciones del anciano Macario de una enfermedad incurable llamada la danza de Witt 256. Los padres de la niña conocían al anciano y a veces venían a verlo, aunque no lo entendían tan bien como lo hicieron más tarde. Así es como hablaron sobre la curación de su hija: "Natasha sufrió durante unos dos años. Probamos con todos los médicos del distrito, la llevamos a Moscú y vivimos allí durante mucho tiempo, usamos muchos remedios, pero nada ayudó. Habiendo finalmente recibido una decisión final de los mejores médicos de Moscú sobre la imposibilidad de una cura, regresamos. Y la madre y la enferma Natasha se fueron directamente a casa, y yo (el padre) fui a Optina para pedirle consejo al anciano Macario sobre qué hacer con su hija enferma. Él Me aconsejó ir con ella en peregrinación a Voronezh a las reliquias de San Mitrofan, y desde allí visitar a San Tikhon en Zadonsk. Con esta decisión regresé a casa, donde a mi esposa ya le habían hablado de un magnetizador que había estado en Orel. Mi esposa quería probar este remedio, pero yo insistí en seguir el consejo del anciano. Ante tal desacuerdo mutuo, decidimos volver a preguntarle sobre esto, pero nuevamente nos dio el mismo consejo. Entonces finalmente decidimos cumplirlo exactamente. Y esa misma noche le ocurrió un milagro a nuestra hija enferma. Cualquiera que conozca la danza de Witt sabe lo difícil que es estar enfermo y lo lamentable que es ver a alguien que padece esta molesta enfermedad. La paciente constantemente sacudía sus extremidades día y noche, luego las subía y bajaba y luego las arrojaba. No hubo sueño ni vigilia. Y por eso había una habitación separada para ella y dos enfermeras que siempre estaban con ella. Cuando decidimos ir a Voronezh, Natasha se sintió más tranquila. Llegó la noche y la paciente, ante la sorpresa de las niñas que la acompañaban, se durmió plácidamente. Al darse cuenta de esto, una de las enfermeras le dijo a su amiga: “La señorita está profundamente dormida, ahora podemos quedarnos dormidos los dos”. Pero aun así, queriendo asegurarse de que la paciente estuviera realmente dormida, le acercaron una vela encendida a la cara. En ese mismo momento, Natasha se levanta, cuelga las piernas de la cama y extiende la mano derecha, como si quisiera aceptar algo. Las niñas, pensando que necesitaba su ayuda, la tomaron de la mano y le preguntaron: “¿Qué quiere, señorita?”. Y ella les pregunta a su vez: “¿Dónde está el padre Macario?” Responden que aquí no había nadie excepto ellos. Natasha dice afirmativamente: "¿Cómo no podría ser? Justo ahora estaba aquí el padre Macario y me dijo: levántate, Natasha, y ven a mí a Optina. Y le tendí la mano para que me bendijera". Las chicas asombradas no sabían qué pensar. Mientras tanto, el paciente se levantó de la cama y comenzó a caminar por la habitación sin ayuda externa. Encantadas con esto, las enfermeras ya se olvidaron del sueño antes de nuestro despertar. Al despertarnos a las cinco de la mañana, mi esposa y yo vimos tal milagro que no nos atrevíamos a esperar. Después de un evento tan alegre, nos vimos obligados a molestar nuevamente al anciano con la pregunta: "¿Adónde debemos ir ahora?" Él respondió de nuevo: "A los santos Mitrofan y Tikhon". Y ordenó a su hija que fuera a Optina. Y ambas cosas las hicimos con la mayor alegría. Pero Natasha se recuperó por completo y siguió siendo tan devota como antes”. El mayor general retirado Andrei Andreevich Petrovsky, 257 el hijo espiritual del difunto élder Macarius, que vivió en Optina Hermitage en los últimos años de su vida, estaba en la celda del élder Ambrose en mayo de 1862 y contó lo siguiente sobre sí mismo: "Cuando me mudé", dijo, "para residencia permanente de sus hoteles al monasterio (esto fue alrededor de 1859), tal ataque espiritual me atacó. La dificultad fue que perdí el apetito, pasé noches sin dormir, podía No leí nada, y no había nada que decir sobre la oración. Día tras día, mis pensamientos inspiraban cada vez más a mi alma confusa, que había perdido la esperanza de salvación, que vivía en un monasterio sin saber por qué, que en mis años avanzados la enfermedad, la debilidad y el dolor me devoraban, no sabía qué hacer ni a quién acudir cuando ni siquiera podía orar, finalmente grité desde lo más profundo de mi corazón. Por las oraciones de mi padre espiritual, el élder Macario, ayúdenme”. ¿Y qué? Antes de que tuviera tiempo de pronunciar estas palabras, algo me sucedió: como si una mano invisible en un instante me quitara toda la carga. Me sentí renovado en espíritu y en ese mismo momento decidí en mi primer encuentro con el padre Macario mayor explicarle esta circunstancia. Cabe señalar que si alguna vez el anciano venía a verme, siempre era después de la misa temprana, cuando yo limpiaba y hacía algo durante una hora. Pero esta vez, es decir, al día siguiente de la circunstancia que le conté, vino a verme y me encontró todavía en la cama. Apenas tuve tiempo de aceptarlo de alguna manera cuando, más allá de todas mis expectativas y costumbre anterior, me preguntó por mi salud, se dio vuelta y de inmediato se fue, dejándome desconcertado y sin permitirme explicar el motivo de mi pronta recuperación, en la que siempre tomó parte activa. Sin embargo, no quedé satisfecho con esto, acudí a él para confesarme y le expliqué el motivo de mi recuperación. El anciano de alguna manera evitó entender positivamente el significado de mis palabras. Pero cuando le dije clara y definitivamente que recibía curación precisamente al pronunciar su nombre, se limitó a comentar: "Tú también puedes hacer esto; los Santos Padres no lo prohíben, pero sólo lo más raramente posible". El general Petrovsky también dijo: "Durante mucho tiempo no pude encontrar libros para leer que se adaptaran a mi corazón. Aunque leí a los santos padres, todo esto no correspondía del todo a mi deseo. Al asignarme tal o cual libro para leer, el anciano siempre decía: "Tengo un libro, probablemente te gustará, pero espera". De hecho, un día me trae un libro escrito a mano titulado “Stavrophilia” 258 y me dice: “Bueno, aquí tienes el libro que te prometieron. Esto será para tu corazón. Dios te bendecirá para leerlo y copiarlo hasta tu muerte”. Cuando comencé a leerlo, no podía dejarlo. En toda mi vida, de todos los libros edificantes posibles, ninguno me ha gustado tanto como Staurophilia. Ella satisfizo completamente todas las sutilezas de mi deseo. Ya por cuarto año, a pesar de las enfermedades de mis ochenta años y de la debilidad de mis ojos, lo he estado copiando constantemente, copiando la octava copia. Y no puedo imaginar que este asunto alguna vez me parezca difícil. Y espero, a través de las oraciones de los mayores, continuar esta actividad hasta la muerte sin temor a aburrirlos”. El general envió las copias a sus familiares laicos. Las siguientes historias fueron transmitidas por el hieromonje antes mencionado, más tarde archimandrita, Leonidas: “Muchos de nosotros”, escribió en un momento, “recordamos a una mujer endemoniada que, sentada en el camino que conducía de un monasterio a otro, injuriaba al anciano, diciendo entre otras cosas: “¿Morirá pronto este Macario? Ha perturbado al mundo entero. ¡Oh! ¡Ay de mí!", etc. Atraída por la fe por su marido al anciano, esta mujer, que había sufrido posesión demoníaca durante varios años, después de beber el aceite consagrado que le había dado el anciano, se recuperó por completo. Posteriormente, dio a luz a un niño que gritaba incesante e incesantemente. Cuando lo llevaron al anciano, quien lo bendijo en el nombre de Dios, el bebé se calmó, y los llantos de día y de noche que aterrorizaron a sus padres desde entonces, la gracia de Dios, cesó. Hubo otro incidente maravilloso. Una persona del círculo educado tuvo la desgracia de sufrir ataques de posesión demoníaca. Sus familiares acudieron a los médicos más capacitados en busca de ayuda. Trataron al enfermo en casa durante mucho tiempo; finalmente lo enviaron al extranjero a las aguas; pero no hubo alivio. Los signos de posesión demoníaca eran obvios, ya que los ataques de enfermedad coincidían con días de vacaciones religiosas deliberadas; y las convulsiones se intensificaban al tocar objetos sagrados: la santa cruz, el Evangelio, el agua de la Epifanía. En conclusión, el paciente no pudo iniciar voluntariamente los sacramentos del Arrepentimiento y la Comunión de los Santos Misterios. A pesar de ello, sus familiares tenían miedo o no querían nombrar la enfermedad del enfermo con su propio nombre. Al ver el estado de impotencia del paciente, una de las personas cercanas a él, por compasión, se tomó la molestia de llevarlo a Optina Pustyn con la intención de pedirle consejo al élder Macarius, a quien conocía personalmente, sobre qué hacer con la incomprensible enfermedad de su amigo. Se desconoce si logró persuadir al paciente o lo llevó al monasterio mediante algún tipo de truco. Sólo al llegar, después de detenerse en un hotel, inmediatamente envió a un anciano a su habitación para preguntar, sin mencionar al amigo que había venido con él y sin decirle nada al respecto. A pesar de esto, el paciente al mismo tiempo comenzó a mostrar una fuerte ansiedad, un signo de un ataque inminente, y dijo: "¡Viene Makarius, viene Macarius!". El mayor llegó, pero tan pronto como entró en los aposentos ocupados por los invitados, el enfermo se abalanzó sobre él con furia, pronunciando varias palabras frenéticas y, antes de que pudieran contenerlo, estranguló al mayor hasta la muerte. El valiente guerrero de Cristo, sabiendo quién controlaba la mano del desafortunado en este asunto, utilizó el arma más poderosa contra él. Según el mandamiento de Cristo, rápidamente le ofreció la otra mejilla, pronunciando las palabras del Evangelio: si alguno te golpea en la mejilla derecha, vuélvele la otra (Mateo 5,39). Abrasado por la humildad, el demonio abandonó inmediatamente al sufriente, el paciente cayó inconsciente a los pies del humilde anciano y permaneció largo tiempo en completo estupor; luego se levantó sano, sin conservar el menor recuerdo de su acto, en el que, con permiso de Dios, fue sólo un instrumento”. Además de los casos de curaciones llenas de gracia descritas aquí y similares a ellas a través de las oraciones del anciano Padre Macario, hubo otros casos, por así decirlo, punitivos e inteligibles, en los que algunos fueron sometidos al castigo de Dios por faltarle el respeto al anciano, y como resultado del arrepentimiento recibieron el perdón del Señor misericordioso. Así, un comerciante, que más de una vez acudió al anciano en busca de consejo sobre sus asuntos comerciales, no cumplió las instrucciones del anciano, que tendían a reconciliar su conciencia con Dios, y al ver el creciente desorden de su condición, volvió a pedirle consejo al anciano sobre qué hacer. El comerciante programó su llegada para que coincidiera con una de las duodécimas vacaciones, cuando el número de visitantes al monasterio siempre aumenta significativamente, y durante la vida del anciano Macario aumentó especialmente. El anciano apenas tuvo tiempo de satisfacer las necesidades espirituales de quienes se le acercaban con diversas preguntas, dándoles breves respuestas. Pasaron tres días y el anciano no tuvo oportunidad de tratar con dicho comerciante. Aburrido de la espera, empezó a quejarse, dando paso a pensamientos desdeñosos: “Me iré”, pensó. – Y realmente, ¿a qué estoy esperando? Él es la misma persona que todos nosotros, pecadores. Hay gente todo el día. Sería bueno si fuera un recluso así…”, etc. Habiendo formado tales pensamientos, con los que el enemigo obviamente quería distraerlo de aceptar el consejo conmovedor de los mayores, fue a la iglesia del monasterio para asistir a misa temprano. La lucha de pensamientos continuó aquí también. De repente se sintió, como dijo más tarde, mareado. Atribuyendo esto al hecho de que iba abrigado, el comerciante se quitó el abrigo de piel. Pero luego imaginó que la iglesia temblaba, sus bóvedas se derrumbaban y amenazaban con aplastarlo con su caída. Olvidándose de su abrigo de piel y sin sombrero, a pesar de las fuertes heladas anteriores, el comerciante sale corriendo rápidamente de la iglesia y, sin mirar atrás, corre hacia el monasterio. A lo largo del camino, le parece que los árboles centenarios que crecen a ambos lados le caen encima. Y entonces corrió con un fuerte grito, como si lo persiguiera una bestia feroz. Era temprano. El sketch mencionado anteriormente, el padre Leonid (Kavelin), estaba leyendo el Salterio en ese momento a los benefactores y hermanos, vivos y difuntos. Al escuchar gritos inusuales y frecuentes, se detuvo al pensar que probablemente se trataba de uno de los endemoniados, que a veces eran llevados a la fuerza ante el anciano por parientes compasivos. Más tarde se enteró de lo sucedido por los asistentes de celda del élder Macarius. Corriendo hacia el porche de la celda de Startseva, el comerciante cayó de rodillas ante la puerta cerrada por dentro. En ese momento, los celadores leyeron al anciano sus horas prescritas por la Santa Iglesia. Uno de los celadores, el padre Hilarión, salió en respuesta al grito que provenía del porche. Al ver a un hombre pálido temblar con todos sus miembros y tranquilizarlo lo más posible, le preguntó: “¿Qué quieres?” - “¡Padre, padre Macario, por el amor de Dios!” - dijo, jadeando por el cansancio y el miedo. Preguntándose qué le había pasado, el padre Hilarión informó al mayor, quien salió a recibir al recién llegado. Al ver al anciano, el comerciante cayó a sus pies y, derramando lágrimas, dijo: "¡Perdóname, padre, perdóname! ¡Por el amor de Dios, perdóname! Pensé que eres el mismo pecador que nosotros". “Sí, tu opinión es correcta”, dijo el humilde anciano, tranquilizándolo, “no sólo soy el mismo pecador, sino también peor que todos los pecadores, según la palabra: de ellos soy el primero 261”. Calmado por el amor del anciano y habiendo recibido su bendición y resolución de sus perplejidades, el comerciante salió de su celda reconfortado y en perfecto estado de salud. Después de esto, permaneció en el monasterio por un tiempo más, ayunó, recibió la comunión de los Santos Misterios de Cristo y se fue, glorificando a Dios y al humilde siervo de Dios, aprendiendo a no humillar a los humildes con castigos evidentes, de quienes se complace el Señor, quien dijo: El Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y los humildes de espíritu salvarán, y los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos en su oración (Sal. 33:19, 16). Otro caso punitivo e inteligible registrado por Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov). En la ermita comunal de Beloberezh, cierto novicio Adrián, al ingresar a este monasterio, comenzó a seguir el camino de la vida ascética, aunque con diligencia, pero por su cuenta. El astuto enemigo, que buscaba la destrucción de las almas cristianas, le inculcó la idea de, para salvar su alma, aceptar a los extraños y tranquilizarlos. Adrián trabajó así en su monasterio durante unos siete años. En ese momento, el élder Macarius, a quien aquí se describe como de gran vida espiritual, vivía en Optina Hermitage. Como verdadero pastor, que había experimentado los beneficios del camino mayor, protegió de todas las formas posibles al rebaño de Cristo que le había sido confiado, excomulgando a los novicios recién llegados que no querían seguir este camino. Otros abandonaron Optina Pustyn y se trasladaron a otros monasterios o se convirtieron en vagabundos ociosos. El novicio Adrian, junto con otros vagabundos, recibió a estos nativos de Optina, quienes dijeron muchas calumnias sobre el anciano Macario. Así, aunque Adrian nunca había visto al anciano, se formó la idea más desfavorable sobre él. El anciano le parecía un hombre de carácter cruel, que se deshacía de sus hermanos de forma arbitraria y parcial. Un año antes de la muerte del anciano Macario, Adrián, junto con otros cinco novicios, fue presentado por su abad para la tonsura como ryasóforo. Pero mientras se inscribía para ser tonsurado), ve en un sueño por la noche que su abad entra en su celda, seguido de un anciano desconocido con un manto, una kamilavka y dos cruces en el cuello. Cuando se acercaron a Adrián, el anciano desconocido, volviéndose hacia el abad, dijo: "Le presentaste a Adrián, entre otros, al ryasóforo; y te digo que Adrián no es digno de esto. Que otros sean tonsurados; pero a él hay que dejarlo, es indigno". El abad pareció empezar a justificarlo, explicando al anciano que Adrián llevaba mucho tiempo viviendo en el monasterio, que era correcto en sus obediencias y que en general se portaba bien. Pero el anciano, enojado, comenzó nuevamente a decirle al abad: “Te digo que vive mal, no es digno de vivir en el monasterio, hay que expulsarlo, hará esto y aquello, y esto y aquello... y... y si no lo expulsas tú, lo expulsarán los muros”. Luego el abad hizo una reverencia al anciano y se fue. Al mismo tiempo, Adrian se despertó y vio que el anciano que había visto en su sueño en realidad estaba parado junto a él. Al ver al visitante inesperado, el novicio se sonrojó de ira, saltó de la cama y, apretando el puño derecho, preguntó: "¿Quién eres tú que has venido a indignar al abad contra mí?" El extraño respondió: "Soy un anciano, el abad del monasterio Optina Macario". Con la última palabra, recordando todo lo malo que los extraños habían oído antes sobre él, Adrian comenzó a hervir con una ira aún mayor. "¿Qué necesitas? - gritó. "¿Expulsaste a todos de tu monasterio y viniste a perturbar el monasterio de otra persona?" Bienaventurados los pacificadores 262. ¿Habéis dispersado a todos en casa y queréis echarlos de aquí?” "Expulsé de mi monasterio", respondió el anciano, "aquellos que son tan inútiles e indignos como tú. No eres digno de la tonsura. Harás esto, y esto y aquello... y... Ciertamente debes ser expulsado del monasterio. Si el abad no os echa, las piedras os expulsarán. Durante tres años seréis perseguidos por todos y no encontraréis paz en ninguna parte”. Estas palabras llevaron a Adrian al extremo de la ira. Maldijo al anciano y, con las palabras "Aquí está Dios, y aquí está tu umbral", se abalanzó sobre él con rabia. Pero el anciano que apareció se volvió invisible. Al día siguiente de esto, Adrian se sintió incómodo en su alma. Algunos de los hermanos mayores se rebelaron contra él. Y por mucho que el abad defendiera a Adrián, lo obligaron a abandonar el monasterio. Habiendo abandonado el desierto de Beloberezh, Adrian realmente no pudo encontrar paz ni refugio en ningún lugar durante tres años. En algunos monasterios quiso quedarse, e incluso recibió permiso de los abades para hacerlo, pero de repente encontró un obstáculo de otro lado y su deseo no tuvo éxito. A veces, la cuestión de asignar a Adrián al monasterio contaba con la aprobación del obispo, pero el obispo, que nunca lo había visto ni sabía nada de él, más allá de toda esperanza, rechazó la petición del abad de su determinación. Durante este deambular de tres años, Adrián, según la predicción del anciano Macario, que se le apareció, en realidad hizo algo, aparentemente de reproche, y también... y... Por cierto, estaba tan amargado contra el anciano que después de un año y medio de su deambular, pasando a la ciudad de Kozelsk, pasó deliberadamente por Optina Hermitage, incluso volviendo la cara hacia el monasterio. Pero cuando el fatídico tercer aniversario empezó a llegar a su fin, el corazón de Adrian empezó a ablandarse. Y en mayo de 1862, contrariamente al camino previsto, hizo un desvío de doscientas millas sólo para visitar Optina Pustyn. Cuando llegó a este monasterio, ya habían pasado casi dos años desde la muerte del élder Macario. Luego pidió consejo al sucesor del difunto, el élder Ambrose: qué hacer y cómo ser y vivir. El élder Ambrose le aconsejó que primero fuera a la tumba del élder Macarius y le pidiera perdón. Habiendo cumplido este consejo, Adrian regresó con el élder Ambrose y le anunció que después de adorar la tumba del difunto, su corazón se calmó y pareció decirle que estaba perdonado. Aún quedaba un mes antes del final de la penitencia de tres años asignada por el anciano Macario al culpable para expulsarlo de su monasterio, pero por consejo del anciano Ambrose, ya se había ido directamente a vivir a su antiguo lugar: la Ermita de Beloberezh. A continuación se muestran ejemplos de la ayuda de emergencia de Dios a los necesitados a través de las oraciones del élder Macario, que eran generalmente conocidas en su época. ¡Y cuántos más había que seguían siendo conocidos sólo por el Señor Único y por aquellas personas que acudieron al anciano en busca de ayuda! ¡Cuántas personas sanadas espiritualmente se podrían contar cada día! Algunos lo dejaron consolado en sus dolores, otros fueron despertados por él del estupor pecaminoso, otros fueron liberados de las ataduras de la desesperación y cosas similares. “Glorificaré a los que me glorifican”, dijo el Señor (1 Samuel 2:30). Estas palabras bien pueden atribuirse al anciano Macario de bendita memoria descrito aquí. El Señor tuvo a bien revelar a algunos la gloria que otorgó al humilde anciano durante su vida. En esta ocasión se presentan aquí dos casos notables registrados por Hieroschemamonk Anatoly. Un piadoso visitante de Optina Hermitage dijo lo siguiente: "Incluso antes de conocer a Optina, una vez imaginé en una visión de sueño la estructura interna de su iglesia, construido en honor al santo Icono de Kazán de la Madre de Dios, exactamente como era en realidad 263. Era como si estuviera parado en medio de una iglesia durante algún tipo de servicio solemne. Las puertas reales estaban abiertas, y en el altar a ambos lados del santo trono había hieromonjes con vestimentas sacerdotales completas en dos Me gustó mucho su postura decorosa y su reverencia, y me consoló mirándolos. Sólo uno de los hieromonjes que estaban en el altar me pareció una excepción entre esta multitud de humildes monjes, y debo admitir que me avergonzó un poco. Pero luego escuché una voz que me decía: “Tampoco te dejes tentar por este monje. Se comporta así por sencillez y en vano te tienta. Pero, si quieres, mira hacia allá (al mismo tiempo, como si alguien me señalara el altar lateral del lado sur), allí hay una sofisticada sencillez. Hay algo que ver allí”. Con estas palabras, fue como si alguien me tomara de la mano y me condujera al altar sur en nombre de la Exaltación de la Cruz del Señor. Al entrar allí, vi a un anciano humilde pero muy santo parado en el lado sur del santo trono. "¡Esto es simplicidad sofisticada!" – me dijo la misma voz. Posteriormente, cuando Dios me llevó a visitar Optina Hermitage y la propia Iglesia de Kazán, me sorprendió mucho que, como nunca antes había estado en este monasterio, vi todo aquí completamente familiar para mí. Lo que me llamó especialmente la atención fue la aparición del élder Macarius, a quien nunca había visto antes, completamente similar al que se me apareció en un sueño hace dos años”. El élder Macario, cuando iba al monasterio para misa, de hecho en la iglesia de Kazán, siempre estaba en el lugar donde el peregrino mencionado aquí lo vio en una visión de sueño. Y aquí hay otro caso en el que el Señor Dios glorificó al humilde anciano Macario cuando aún estaba vivo. La mencionada monja Makaria (Domogatskaya) del monasterio de Sevsky el 27 de mayo de 1862, en presencia de muchas personas en la cabaña del élder Ambrose, dijo lo siguiente: "Sucedió", dijo, "durante la vida del padre Makary. En junio o julio de 1860, la novicia de nuestro monasterio Elisaveta, junto con otras dos monjas, vinieron a Optina para visitar al padre Macario. Todos ellos, según la costumbre, fueron alojada en el hotel del monasterio, designado específicamente para las monjas visitantes. Vale la pena señalar aquí que la novicia Isabel se destacó especialmente por su sencillez de carácter y los muchos dolores que sufrió debido a la pobreza después de una vida mundana de satisfacción. Desde las ventanas de las celdas de las monjas que se alojaban en ellas se podía ver el patio de huéspedes y el camino que atravesaba el bosque desde el monasterio hasta el hotel. en el sendero del skete y de repente escuché sonidos de cantos sorprendentemente agradables provenientes de allí. Él mira: el anciano Macario camina, y a sus lados hay doce hombres, que estaban vestidos con túnicas blancas y tenían esquemas en la parte superior. Sobre sus cabezas había muñecos esquemáticos, también blancos y brillantes. Un extraño sentimiento interior le dijo que aquellos eran los santos apóstoles. Dos de ellos llevaban al anciano por los brazos, y algunos iban delante y llevaban candelabros con velas encendidas. Mientras tanto, el ingenuo novato no le dio mucha importancia a esta visión. Imaginó que, probablemente, en la Optina Hermitage se había establecido la costumbre de llevar con tanta solemnidad los Santos Dones para la comunión de los enfermos; y en ese momento había una mujer enferma en el hotel. Isabel, en su olvido de sí misma, no debió pensar en el hecho de que había visto a los santos apóstoles. De hecho, el anciano vino del monasterio al hotel al final de la misa temprana, pero, excepto Isabel, nadie vio a los maridos que lo acompañaban. Cuando esta novicia fue a la iglesia para la misa tardía, accidentalmente se encontró con un anciano que regresaba al monasterio en el patio de invitados. Habiendo recibido su bendición como de costumbre, ella caminó con él por el mismo camino, mientras otros que acompañaban al anciano caminaban detrás. Después de caminar unos pasos, el mayor se volvió hacia ella y le preguntó: “¿A quién viste hoy, Lisa?” La novicia ni siquiera podía imaginar que la anciana sabía lo que había visto, pero, volviendo en sí y aún sin comprender bien el significado de la pregunta de la anciana, respondió: “Vi, padre, a los apóstoles”. - "¿A quién lideraron?" – continuó preguntando el mayor con una sonrisa. Sorprendida por el descubrimiento tan inesperado de su secreto, ya que nadie lo sabía antes, Isabel gritó: "¡Oh, padre, te guiaron!". Al mismo tiempo, el anciano le prohibió estrictamente revelar esto a nadie hasta su muerte”. Creemos esta visión, sin duda, como un hecho real. Porque si el Señor mismo, el Rey Celestial, estuvo en Su tiempo entre Sus discípulos mientras servía, cuando les lavó los pies en la Última Cena, dándoles por medio de esto una imagen de Su más profunda humildad y al mismo tiempo poniendo Su Divino poder en sus pies para que pudieran sin tropezar ir al mundo con la predicación del Evangelio, entonces no hay nada de maravilloso en que si los discípulos más cercanos del Señor son santos apóstoles al ejemplo de su Maestro Dios, con sus poderosas oraciones, como con sus Con sus manos, apoyaron y fortalecieron al fiel siervo de Dios, el élder Macario, llevándolo a una meta determinada por la Providencia de Dios, es decir, continuar la obra de los apóstoles, para así curar diversas dolencias en las personas e iluminar las almas oscurecidas por los pecados con la luz de las enseñanzas de Cristo. Capítulo 20. El anciano Macario evade el cargo de abad y archimandrita y renuncia a algunas funciones. Su amor por la fe y la Iglesia ortodoxa y su celo por la fe y la piedad. Una carta de agradecimiento para él del metropolitano Filaret de Moscú. El anciano sigue la literatura espiritual y se interesa mucho por los acontecimientos domésticos. El dolor del anciano en los últimos años de su vida y la resolución de las perplejidades en esta ocasión La multitud de personas en Optina Hermitage bajo el mando del élder Macarius era muy grande. Pero con el tiempo aumentó cada vez más. Especialmente en gran número, los residentes de las ciudades de Volkhov y Mtsensk, provincia de Oryol, visitaron Optina Hermitage en general, y personalmente al élder Macarius, quien se distinguió por su piedad. El famoso ex abad del monasterio de Volkhov, el mismo nombre que el élder Macarius (un celoso misionero siberiano entre los extranjeros), Archimandrita Macarius (Glukharev) 264 incluso señaló a muchos el Optina Elder Macarius como su sucesor en su monasterio de Volkhov. Como resultado, después de la muerte de este siempre memorable archimandrita, que se produjo en 1847, una delegación de ciudadanos de Bolkhov llegó a Optina Pustyn para pedirle al élder Macarius que diera su consentimiento para ocupar el rango de archimandrita como abad en el monasterio de Volkhov, también llamado Optina 265, y que el abad Moisés se lo entregara. Pero el humilde anciano rechazó resueltamente este honor. Al enterarse de que esto ya había sido presentado a las más altas autoridades espirituales sin su consentimiento, se apresuró a rechazarlo a través de algunos benefactores del monasterio por mediación de una persona espiritual más alta. Mientras tanto, la fuerza física del padre Macario mayor se debilitó cada vez más con el tiempo y su trabajo aumentó cada vez más. A menudo cansado, agotado por la larga comunicación con la gente, apenas recuperando el aliento, sin tener fuerzas no solo para hablar, sino también para pronunciar una palabra con claridad, regresaba del hotel del monasterio al monasterio de su hazaña diaria. Los monjes cercanos a él miraban con tristeza su agotamiento y a menudo intentaban rogarle que se cuidara por ellos y por muchos otros a quienes su vida era querida. Le pidieron que al menos acortara la correspondencia, lo que aparentemente agotó sus fuerzas incluso más que la conversación oral. "¿Qué debo hacer? - respondió el cariñoso anciano. - Es imposible no escribir nada; pero responder a unos y ofender a otros con el silencio, no puedo hacerlo". A veces el anciano parecía desanimarse bajo el peso de su cruz, pero sólo lo parecía. Porque la gracia de Dios, que cura y fortalece a los débiles, estuvo siempre inherente a su espíritu, dando fuerza a sus debilitadas potencias corporales. De hecho, teniendo en cuenta la mala salud general del anciano, sus trabajos diarios, casi continuos, a menudo visitados por la enfermedad y la vejez, era imposible no admitir que sólo el poder de Dios podía fortalecer su carne exhausta para soportar trabajos tan grandes y variados. Sin embargo, más de una vez, sintiendo un agotamiento extremo y la pérdida de las fuerzas corporales, el propio anciano decidió suspender por completo su correspondencia espiritualmente edificante, que se multiplicaba cada año, pero siguiendo el ejemplo de su líder espiritual y maestro, el élder Leo y, por supuesto, no sin una notificación secreta de la voluntad de Dios, vencido por el poder y el fervor del amor hacia quienes padecían diversas enfermedades mentales y físicas, viendo, además, el aumento de las dolencias sociales, sobre todo por la humildad, no se atrevió a bajarse de la cruz que le había asignado Dios, a la que el mismo amor cristiano lo había elevado, hasta entregar en ella su espíritu. Además, con el aumento del número de visitantes año tras año, la privación de soledad del anciano se hizo cada vez más notoria. "Rumor, rumor", escribió a sus parientes de Sevsk, "y rumor diario. ¿Cuándo recobraré el sentido? ¿Cuándo saldré de la oscuridad y entraré en mí mismo? No lo sé. Tened piedad de mí y rezad para que me deshaga del engaño tanto de mí como de los demás. Lo único que sé es que hablo y hablo, y todos los días voy a la sala tantas veces; y el resultado no es visible. Algunos se van, mientras que otros entran; y yo, un pecador, mantenido por todas partes. ¡Ay, y eso es todo! El alma está tranquila sin comida; y aún así: ¿qué clase de lectura está en confusión? Bueno, ¿qué debo hacer? ¡Ten piedad y salva, según Tu inefable misericordia! El anciano sintió especialmente la privación de la soledad cuando las circunstancias favorables indicaron que era el momento de comenzar a publicar el libro de obras del anciano Paisius Velichkovsky, de bendita memoria. El padre Macario expresó esto repetidamente a sus alumnos y conocidos más cercanos. Una vez, allá por 1847, mientras se encontraban en la casa de los señores Kireyevsky en su finca, el pueblo de Dolbina, el mayor les contó esto. Esto le dio a Ivan Vasilyevich la idea de construir una casa aislada para el anciano en su propiedad 266. Después de que el padre Macario se fue al monasterio, Ivan Vasilyevich inmediatamente le transmitió este pensamiento a su esposa, quien le contó esto al anciano y le pidió su consentimiento. El mayor quedó tan satisfecho con esta oferta que él mismo vino a agradecer a los hospitalarios propietarios de Dolbino. Al mismo tiempo, también eligió un lugar para la casa, en lo más profundo de un bosque de abedules, a un kilómetro y medio de la finca del amo. La construcción de la casa se completó en la primavera de 1848 y los propietarios invitaron al anciano a su consagración. Al entrar por primera vez con su celador, el padre Hilarión, el mayor cantó: “Es digno de comer, porque verdaderamente eres bendita, Madre de Dios...” - y nuevamente agradeció a los anfitriones por su diligencia. Desde entonces, habiendo pedido permiso a las autoridades espirituales, visitaba a veces la casa que le habían construido, pasando en ella varios días cada vez con uno de sus alumnos para una actividad poco entretenida: prepararse para la publicación de libros patrísticos. Pero esta pequeña tranquilidad no fue suficiente para el élder Macarius, cuya fuerza física estaba debilitándose. Queriendo eliminar de sí mismo los problemas económicos asociados con el título de jefe del monasterio, para tener más libertad para las actividades espirituales, el anciano pidió repetidamente al abad del monasterio, el abad Moisés, que le dejara la carga del liderazgo, pero a petición de él y sus hermanos, pospuso su intención. Finalmente, en 1852, el anciano renovó su petición anterior. Pero como el abad sabía que pronto sería honrado con el rango de archimandrita, esta vez el anciano recibió de él la siguiente respuesta: "Espera, escuché que quieren darnos un sombrero, así que espera un poco". De hecho, el sombrero pronto fue entregado al abad, y al año siguiente, 1853, el anciano Macario transfirió el puesto de jefe del skete al hieromonje del skete Pafnucio. Era el 30 de noviembre, el mismo día en que hace catorce años se hizo cargo del monasterio. Habiendo reunido a los hermanos del monasterio en la iglesia, el anciano anunció que, con el permiso del abad, Archimandrita Moisés, renunciaba al título de líder del monasterio. Después de una oración conjunta con una conmemoración nominativa por la salud y salvación de todos los hermanos del monasterio, el anciano, con adoración terrenal, pidió perdón a todos. Los hermanos también se despidieron del anciano, recibiendo al mismo tiempo una bendición del nuevo líder. El anciano escribió con más detalle sobre esta circunstancia a sus parientes de Sevsk: "¡Gloria a Dios! Ahora han terminado 14 años de mi gestión del monasterio, aunque soy indigno de este nombre, pero con la ayuda de Dios, la intercesión y protección de la Madre de Dios y el santo de Dios, el Bautista de Cristo Juan, por las oraciones de nuestro padre Archimandrita Moisés, y el abad Antonio, y todos nuestros padres y hermanos, el tiempo pasó rápidamente. Aunque pecó en muchos y ofendió a sus hermanos y lo sedujo de muchas maneras, fue cubierto por su amor; y a través de su obediencia y fuerza propia, todas las obras externas se realizaron. Dios mismo y toda conciencia saben de los éxitos y debilidades espirituales, ¡sálvalos, Señor, y ten piedad de mí a través de sus oraciones! por incorporarse a la administración. Fuimos a ver al Padre Antonio; Recibimos su bendición, luego en nuestra iglesia, junto con los hermanos reunidos, realizamos un servicio de oración a la Madre de Dios con un akathist y a San Juan Bautista 267, y después de una breve conversación apropiada para esto, les pedí perdón, les agradecí su amor y obediencia y los encomendé al nuevo líder, pidiéndoles que le tuvieran obediencia y amor. Y ahora, gracias al Señor, siento algo de paz. Y usted me felicita por esta tan deseada disposición mía de dejar a este jefe, aunque sea pequeño”. El cronista del skete hizo la siguiente observación al respecto: “Este cambio (la transferencia del liderazgo sobre el skete), por supuesto, es sólo externo. Pero aún así, nos pesa la idea de que el sacerdote se está debilitando, dejando poco a poco sus cargas para marchar más fácilmente hacia su Patria (Celestial), e involuntariamente una lágrima brota de nuestros ojos y nuestro corazón se congela ante el pensamiento de la separación de nuestro padre y benefactor”. Es cierto que este cambio fue sólo externo; porque el orden de la vida espiritual en el monasterio, como en general en todo el monasterio, no cambió en absoluto como resultado de este cambio. El nuevo jefe se preocupó más por el orden exterior y las necesidades del monasterio, sin apartarse en lo más mínimo de la obediencia al bendito anciano, quien lo trataba como a uno más de los hermanos del monasterio, incluso a veces colmándolo de reproches por algo. ¡Tal era el poder de la gracia de Dios actuando en el élder Macario! Sin saberlo, se ganó el corazón de sus superiores. Según el orden establecido en el monasterio, el jefe del monasterio también es confirmado en el cargo de confesor fraterno de todo el monasterio. Lo mismo ocurrió con el padre Pafnucio. Generalmente se confesaba ante los hermanos y algunos laicos. Quizás al mismo tiempo, o quizás incluso antes, el élder Macario también dejó su posición espiritual: es decir, ya no se confesó ante nadie, sino que solo sirvió como anciano, es decir, aceptó la revelación de los pensamientos que le llegaban y enseñó consejos e instrucciones sobre cómo resistir la cruel e inquietante batalla de los malvados pensamientos demoníacos y cómo vivir más cómodamente según los mandamientos de Dios expuestos en el Santo Evangelio, enseñándolo de palabra y de obra, y lo más importante, con el ejemplo de los propios humildes. vida. Sin embargo, la atención y diligencia del anciano se centraron principalmente en erradicar el orgullo y el resentimiento que de él se derivaba en quienes lo trataban, y en inculcar humildad en sus almas. Así, por ejemplo, le escribió a su sobrina de Sevsk, la monja Melania: “Cúlpate por no tener amor por M.P., porque el Señor ordenó amar a tus enemigos. El amor y la humildad, sobre todas las cosas, nos salvarán. La guerra espiritual es complicada. El enemigo es astuto y fuerte. Y quien se arma contra él con humildad no puede resistirlo ni siquiera un minuto. Pero adquirir humildad requiere mucho trabajo y atención. Porque el enemigo se opone a esto y trae todo lo contrario. Y cuán destructivo es el resentimiento, leído en San Juan Clímaco y Abba Dorotheos y Zosimas”. Y en casi todas sus cartas, el élder Macario transmite estos pensamientos. Por tanto, la colección de todas sus cartas puede considerarse verdaderamente una enseñanza sobre la paciencia, el autorreproche, la humildad y el amor. El propio anciano mostró todas estas virtudes en la práctica. Su amor, se podría decir, abrazó a toda la raza cristiana y especialmente a la querida patria cercana a su corazón. Como fanático de la única y verdadera fe ortodoxa de Cristo, se regocijaba por su influencia beneficiosa en los corazones de los ortodoxos. "¡Dios los bendiga! - escribió a sus amigos en Sevsk. - Nuestra fe ortodoxa anima y consuela nuestros corazones. Aunque seamos escasos en las obras, no perdemos la esperanza en la misericordia de Dios; y clamemos a Él, para que nos salve con el mensaje de nuestro destino". O en otra carta: "Gracias al Señor porque estáis pasando tranquila y tranquilamente el tiempo del santo ayuno. El Señor os consuela mientras escucháis los servicios religiosos que la Iglesia tan sabiamente ha ordenado y organizado, guiada por el Espíritu Santo". Por el contrario, el anciano lamentó mucho la creciente difusión de diversos errores religiosos y la corrupción moral en general entre la sociedad rusa incluso en su época. Por ejemplo, esto es lo que escribió a los familiares antes mencionados: "Actualmente estamos leyendo "Sobre las relaciones de la Iglesia Romana con otras iglesias" de Avdiy Vostokov. ¡Y qué amargo es ver todos los trucos del Papa y su ejército, los jesuitas y la propaganda! ¡Cuántos trucos hizo para lograr la primacía de los Papas y su infalibilidad y en muchas innovaciones dogmáticas en la Iglesia, después de alejarse de la Iglesia griega! Y nuestra Iglesia permanece en pie. "La pureza de las enseñanzas de Cristo y los Concilios Apostólicos y Ecuménicos, e introdujeron herejías, y nuestra Iglesia las considera herejes. Y todavía están intensificando sus enseñanzas heréticas en nuestra querida y ortodoxa Rusia, y ahora surge incluso la predicación de sus falsas enseñanzas heréticas". Sobre el próximo matrimonio de uno de los parientes del anciano con un católico, escribió: "K. escriben y se alegran por la propuesta hecha por M., un católico. Pero yo no estoy contento con eso. Y si (el matrimonio) se lleva a cabo sin que él se una a nuestra Iglesia, entonces estaré muy afligido. Les escribí que no tenían mi bendición. Son tan indiferentes a su religión que escriben que “hay poca diferencia” y no comprenden lo que puede suceder con las diferencias de fe tanto en el matrimonio como en la crianza de los hijos. Una cosa es que se acercan al Cáliz de Cristo con pensamientos diferentes, y muchos otros dogmas ya están separando su unión de amistad y afinidad. Y es dudoso que luego se convirtiera. Al contrario, en Occidente y en todos ellos tienen la idea de catolicizar a toda Rusia. Y muchos ya están empezando a hacer esto; y de nuestro pueblo que aceptó su fe, los príncipes Gagarin y Golitsyn escriben folletos y los envían a Rusia... ¿Qué esperanza hay de un destino feliz? A menos que sólo la fría indiferencia hacia la fe dé una paz falsa e imaginaria. No quiero eso." Y después del matrimonio, contra la voluntad del mayor, escribió: “¡Qué doloroso es para mí ver a los miembros de mi familia mezclándose con herejes! No estoy enojado con ellos, pero me preocupo por ellos; pero no quiero escribirles. ¡Charlas vacías y vanas! No escucharon y se unieron a los herejes; y ahora no los escucharán unirse a nuestra Iglesia”. El anciano también escribió sobre la propaganda católica y el peligro que representa para la ortodoxia en Rusia: "¡Qué confusión y rebelión contra nuestra Iglesia ortodoxa en todas partes! No recuerdo si le escribí: recientemente se publicó un libro: 158 páginas en letra pequeña, en octágono, impresas en París, escritas por uno de nuestros príncipes Golitsyn. Intenta demostrar con nuestros libros sobre la primacía del Papa y otros dogmas que la Iglesia latina occidental es verdadera, y la Iglesia griega ortodoxa ha apostatado. Llama a La Iglesia rusa se une con la Iglesia occidental y con el Papa. Y todo esto es inverosímil y falso. De hecho, fue amargo y doloroso para el corazón leer tal ataque a la Iglesia - ¿y de quién? Por supuesto, no todos creerán, y especialmente aquellos que están establecidos en la fe, pero los indiferentes a la fe, y más aún los aristócratas que todavía son cojos, probablemente beberán este veneno y se alejarán allí. Se ha distribuido por toda Rusia. Cualquiera que viaje desde el extranjero traerá este libro como una joya. ¡Así sufre nuestra Iglesia! Las ovejas han asumido o están asumiendo la responsabilidad arbitraria de enseñar y no quieren escuchar a los pastores de la Iglesia; trepan a la cerca en otro lugar y dispersan a las ovejas. Pero, Señor, no nos traiciones hasta el final, por amor de tu nombre, sino establece tu Iglesia ortodoxa sobre la piedra inamovible de tus mandamientos y la enseñanza de los santos concilios ecuménicos, de acuerdo con la Iglesia griega, de la que recibimos la fe”. Además: "Un observador celoso me escribe: en América se ha formado una especie de sociedad bajo el nombre de mormones, un cristianismo especial. Se permite la poligamia y son trabajadores. Toda la provincia se reunió, hasta medio millón. Fue como si un ángel le hubiera dado a su líder una nueva Biblia, o el Libro de Oro. Contiene toda mezcla de dogmas cristianos y desviaciones de la verdad. En Alemania, se predica claramente un semicristianismo, similar al antiguo arrianismo. Da miedo decirlo: la Divinidad y los milagros de nuestro Señor Jesucristo no son reconocidos. Y esta falsa enseñanza la difunden los propios pastores luteranos a través de libros impresos. Ahora en Europa la mayoría de los jóvenes educados no creen en nada más que en sus propias mentes. El Papa está tratando de atraer a todos al catolicismo; el ídolo de nuestro tiempo, el lujo inaudito, hace que todos deseen y busquen la riqueza. ¡Ferrocarriles, telégrafos, comerciantes de todo el mundo! Se ridiculiza la nobleza. ¿A qué conduce todo esto? Dios lo sabe. Hoy en día se han puesto de moda las palabras: antediluviano, universal... ¿A qué conducen estas palabras? ¡Comprende y comprende!... ¿No deberíamos acercarnos unos a otros a través del amor y la humildad? ¡Que la hora de la muerte no nos llegue desprevenidos y que lo peor sea la ceguera oscura que se extiende por todo el universo! ¡Cómo no agradecer al Señor por habernos dignado separarnos del mundo y permanecer en la fe ortodoxa! Cuando te encuentras frecuentemente con personas que se oponen a la sabiduría, ¿cuánto tiempo le tomará a tu mente vacilar y dejarte llevar por sus opiniones? Cosa que suele pasarles a muchos. Así que demos gracias al Señor con el corazón y con los labios y con buenas obras: paz, amor y humildad”. En el mismo espíritu y sentido, el anciano escribió a un desconocido: "Lo que sucede en el mundo nos llega aún menos. Pero casos como estos descritos por usted sacuden profundamente el alma. No digo esto de mí, sino en general de nuestros hermanos que luchan y que aún pueden estar sujetos al engaño del enemigo, que busca devorar a todo el que no hace caso y se entrega a la vanidad del mundo y la sensualidad. Y el enemigo es tan audaz que toma las armas contra nuestra madre, la Santa Católica y Iglesia Ortodoxa Apostólica; trata de sacudirla por diversos medios, ahora con el papismo, ahora con el luteranismo, ahora con el librepensamiento, pero nuestra Iglesia aún está preservada por la gracia de Dios, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18, sufriendo desastres; pero, según la palabra del santo Apóstol, conviene que existan en ti las herejías, para que la habilidad se revele en ti). ¡Miremos y mantengámonos firmes sobre la sólida roca de la fe de nuestra Iglesia Ortodoxa! ¡Comprometámonos, y entre nosotros, y toda nuestra vida, a Cristo nuestro Dios! En otra carta a la misma persona, el anciano escribió: "Usted explica sus comentarios sobre nuestro tiempo, que está en movimiento y emoción: están buscando algo bueno y nuevo. ¿Pero cómo lo buscan? ¿Y dónde quieren encontrarlo? ¡Civilización y progreso! Pero no prestan atención a la religión ortodoxa. Y toda nuestra bienaventuranza, tanto temporal como eterna, se basa en ella. Las personas inteligentes, cultas y educadas quieren creer a su manera, y no como nos enseña la Iglesia Ortodoxa. La enseñanza de la Iglesia es infalible, aunque entre sus practicantes habrá quienes yerran. Pero la parte no es el todo; y los que se burlan de los que pecan vuelven su lengua contra toda la Iglesia; y en la Iglesia todo nuestro bien y salvación son guías hacia el Reino de los Cielos; En otra carta: "¿Qué debo hacer? Hoy, la fuerza oscura está firmemente armada contra la luz de la verdad, y la razón intenta apoderarse de la fe y resiste a la Iglesia; pero, según la palabra del Señor, las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). Aunque muchos son arrastrados a la red de los engañosos, y más aún, la lamentable generación joven es alimentada con el amargo veneno de las opiniones contrarias, que también esparcen su veneno destructivo entre los gente común a través de folletos dañinos entregados al pueblo para su lectura en lugar de moralizaciones e instrucciones morales. ¡Es una lástima para nuestra pobre y querida Madre Rusia si, según tu palabra, esta cosecha pronto madurará bajo la hoz! Si esto inevitablemente sucede, entonces los creyentes deben orar al Señor misericordioso, para que aparte de nosotros su justa ira... y, Señor, no nos prohíbas esperar y ver accidentes si los tenemos. quitan y sacuden la fe ortodoxa; ellos mismos se llevan el dinero. Realmente no puedo juzgar nada, sólo veo que somos enfermos mentales y no lo veo”. Sobre el éxito de la propaganda católica entre los ortodoxos, el anciano escribió lo siguiente: "Sobre la ventaja de la propaganda de la Iglesia Romana sobre los ortodoxos y sus instituciones caritativas, cabe señalar que dado que la razón de su alejamiento de la ortodoxia fue el ansia de poder y otras metas y cálculos humanos, entonces todas sus acciones se ven frustradas por la misma enfermedad y los mismos tipos; y no hay en ellas empresas que sean puras según Dios y según la conciencia, como en la Iglesia Ortodoxa. Por eso las acciones de esta última "Son modestos y tranquilos. Miren la historia de los tiempos de Focio, el patriarca griego que convirtió a Bulgaria al cristianismo, y verán lo que hicieron los papistas entonces y por qué. Y lo mismo continúa hasta el día de hoy, no les importa convertir a los turcos al cristianismo, sino que intentan desviar a los griegos ortodoxos y a los búlgaros del verdadero camino. Sus acciones siempre han estado y están basadas en su mayor parte en mentiras e intrigas". Y en otras cartas el anciano escribió sobre el mismo tema con gran tristeza. Todo esto fue escrito en los años cincuenta del siglo XIX. Como resultado de tal celo por la fe y la piedad, el élder Macario tuvo el honor de recibir la siguiente escritura del metropolitano de Moscú Filaret: "¡Reverendo Padre Macario! ¡Saludo a usted y al rector de su monasterio; y a toda su hermandad, paz y bendiciones de Dios y progreso sin tropiezos, bajo la sombra de la gracia de Dios, en el camino de la salvación y la perfección! Bendito sea su dolor compasivo por el levantamiento del pueblo contra la Iglesia Ortodoxa, que vino de nosotros, pero que no se enojaron con nosotros (1 Juan 2:19) Oren para que el Señor, con su ayuda invencible, la proteja y consuele a nosotros, los humildes, por ella y con ella. La Iglesia ortodoxa, siempre militante en la tierra, protegida durante muchos siglos en nuestra patria, ahora, por nuestros pecados, se acerca a aparecer nuevamente perseguida. Establecimiento de los que en Ti esperan, establece, oh Señor, la Iglesia que has adquirido mediante tu venerable Sangre. Pido vuestras oraciones por mi indignidad y debilidad, permaneciendo con amor sincero hacia vosotros, incluso en el Señor. Filaret, estación de metro Moskovsky. 11 de mayo de 1859. Le envío una denuncia de uno de los levantamientos contra la Iglesia ortodoxa”. A pesar de todos sus laboriosos estudios casi continuos y su debilitada fuerza física, el élder Macarius encontró el tiempo y la oportunidad para seguir la literatura espiritual. Recibió todas las revistas y periódicos espirituales publicados en su tiempo, tales como: las obras de los santos padres, “Christian” y “Sunday Readings”, “Orthodox Interlocutor”, “Orthodox Review”, “Wanderer”, “Spiritual” y “Home Conversations”. De los últimos cuatro, prefiero “Conversación espiritual” y “Conversación en casa”. Además, estaba interesado en libros de contenido espiritual recién publicados y, en ocasiones, escribía su propia reseña sobre ellos. Así, después de leer las "Cartas sobre la vida cristiana" del famoso obispo Teófano, el recluso de Vyshensky, poco después de que se agotaron, el anciano escribió sobre ellas a una persona: "Conozco el libro "Cartas sobre la vida cristiana" y espero que me lo envíen pronto. Lo he leído, pero todavía no todo. El libro es muy bueno, pero en algunos lugares se dice con mucha audacia sobre la oración, como por ejemplo: tener inteligencia en el corazón y que cualquiera puede hacer esto, buscan calidez en sí mismos, etc. Las personas inexpertas intentarán esto y no encontrarán nada y se confundirán; y muy pocas personas lo sentirán, se dejarán llevar y caerán en el engaño. Los Santos Padres dicen que esto requiere mucho tiempo, hazaña, trabajo y un mentor indeleble, y que en la oración pura sólo se alcanza entre mil, y a través de ella sólo se llega desde las tinieblas. Estas son las palabras de San Isaac el Sirio. Escribe en la Palabra 2: quien, antes de una perfecta formación en la primera parte del acto, pasa a la segunda, la visión, que consiste en enseñanza espiritual y oración, la ira de Dios cae sobre él 268; allí veréis por qué, y más adelante: "El espíritu de Dios", dice, "viene por sí solo, sin que lo sintáis. Ella, pero si el lugar está limpio y no sucio. Si la niña de los ojos de vuestra alma es pura, no os atreváis a mirar los alrededores del sol, no sea que perdáis ni siquiera ese pequeño amanecer, que es la simple fe y la humildad, y la confesión sentida, y las pequeñas obras, incluso según vuestras fuerzas, seréis rechazados" 269 y así sucesivamente. La oración mental es el más alto de todos los actos, según palabra de San Gregorio del Sinaíta. Y “quien, sin frialdad ni audacia, desee venir a Dios, confesarlo puramente y adquirirlo en sí mismo, teniendo necesidad de matarlo, matemos el percal de los mismos demonios, si se le permite” 270 y siguientes (San Gregorio Sinaíta, “Admonición a los silenciosos”, capítulo 7 “Sobre el engaño”). Y los santos padres escriben: "Quienes se someten a oración y abstinencia, los demonios los atacan fuerte y furiosamente; y si no tenemos un arma contra ellos, la humildad, entonces convenientemente los derribarán". Ahora se han publicado muchos libros sobre este acto. Conocéis la Filocalia y otros libros paternales; pero debes hacerlo con un mentor y no solo. El élder Paisios, en una carta a Sophronievo, el élder Theodosius 271 escribe que está obsesionado tanto con la alegría como con el miedo por la publicación de los libros de su padre, pero ¿por qué? Lea usted mismo en la vida del élder Paisius la carta al Archimandrita Teodosio en la página 265 de la primera edición 272. Tenemos un artículo escrito advirtiendo contra hacer esto sin autorización; pero no hay tiempo para corregirlo, pero me gustaría publicarlo. No creas que condeno este libro. En otros asuntos me parece muy útil y lleno de verdad. Y cuando me pediste mi opinión, te dije francamente que la encontré. Tiene que ser más sencillo: todos deben rezar la Oración de Jesús y ahuyentar los pensamientos; pero no busques más que misericordia. Y el Señor, que da oración al que ora, también dará oración mental, según las palabras de Pedro Damasceno. De lo contrario, el enemigo tiene muchos señuelos y engaña a los ascetas bajo la apariencia de la verdad con acciones falsas. Sin embargo, deseo sinceramente que este libro sea útil en todo. Salva, Señor, al que lo escribió”. Cada acontecimiento doméstico importante evocaba una profunda simpatía en el alma comprensiva del anciano Macario. Le llamó la atención la famosa y fallida campaña de Sebastopol de los años cincuenta del siglo pasado. A pesar de su constante tiempo libre y sus enfermedades corporales, durante el asedio de Sebastopol, pidió leer las noticias sobre su progreso en Moskovskie Vedomosti, y con cada noticia alegre o esperanza de éxito, se regocijó como un niño y glorificó a Dios; y ante la noticia del fracaso se entristeció y se lamentó en oración. El 16 de octubre de 1854, el anciano escribió esto a una persona cercana: “La guerra de Satanás contra la Cruz continúa, y sólo el Señor sabe cómo terminará. Por supuesto, esto es un castigo para nosotros por nuestros pecados, pero con la misericordia y protección de Dios. Si no fuera por Su protección y protección, ¿qué podrían haber hecho con una armada y una horda tan fuerte de catolicismo, protestantismo, islamismo, con un ataque tan inesperado e inesperado? La palabra del Señor es correcta y verdadera. Si hiciéramos Su voluntad, entonces (se cumpliría): uno se casará con mil dos máquinas de oscuridad (Deuteronomio 32:30)... Necesitamos orar al Señor y apaciguarlo con arrepentimiento y buen vivir. Que el Señor preserve a nuestra Iglesia ortodoxa y a sus hijos, nuestros hermanos, que han caído bajo el yugo musulmán y la tiranía pseudocristiana. Ellos, los pobres, ahora están sin protección. Toda Europa cayó sobre nosotros y ellos. Un Dios es nuestro ayudador y patrón; y que Él sea nuestra salvación. Clamemos a Él en estos dolores, y Él nos escuchará. Él es fuerte incluso ahora para lanzar a caballo y a su jinete no al Mar Rojo, sino al Mar Negro, y librar a Su pueblo del amargo trabajo del inteligente Faraón, y destruir sus tristats combinados. Pero ¿cuál es nuestra mentalidad? Debemos arrojarnos ante la majestad de Su gloria al abismo de la humildad y esperar que se haga Su voluntad en nosotros”. El anciano también le escribió a la misma persona: “No puedo hablar de los asuntos de Europa y de la guerra de hoy, y por mi parte no me atrevo a sacar grandes conclusiones, excepto que esta guerra es el dedo de Dios y un flagelo que castiga a los que nos hemos desviado del camino correcto y caminamos obstinadamente, amplia y extensamente, llevándonos a la destrucción. Muchos de los que entregan su vida en la batalla seguramente recibirán la remisión de los pecados, y muchos serán coronados con coronas incorruptibles de gloria celestial; y los demás vecinos, y todos en general, sufriendo por esto en su corazón y sufriendo muchas necesidades, involuntariamente dejarán el lujo y se afirmarán en la fe. Los destinos de Dios nos resultan incomprensibles, y sólo Él conoce todo el futuro, así como el pasado y el presente. Que su santa voluntad esté sobre nosotros; pero debemos orar para que el mundo sea misericordioso con nosotros pecadores y tenga misericordia”. Entregándose humildemente a la voluntad de Dios ante las noticias desfavorables sobre la guerra por Rusia, el anciano, como era su costumbre, centró sus pensamientos en la guerra espiritual. Entonces, escribió a sus parientes de Sevsky: "Sé que estáis en una lucha, y una guerra fuerte no es menos que la de Sebastopol. Pero hay armas: cobre, hierro, acero, plomo, hierro fundido, pólvora, fuego, astucia y fuerza humana; pero tenemos un tipo diferente de arma: la fe, la confianza en Dios, el autorreproche, la humildad, la paciencia, la oración y el amor que todo lo abarca. Dejando estas armas, caemos en manos de los resistentes, y ellos aplasta nuestros huesos espirituales, arrójanos y languidecemos en las ataduras de la vergüenza y el resentimiento. Y aquí están los verdugos: la envidia, el celo, el reproche del bien y toda la malvada catedral de las pasiones: no debemos abandonar las armas salvadoras y utilizarlas para derrocar a los que resisten, aprendiendo a luchar en la práctica”. Pero pronto se sucedieron tristes acontecimientos internos. En el apogeo de la guerra, el 18 de febrero de 1855, murió el emperador Nikolai Pavlovich. La inesperada noticia de su muerte hizo brotar abundantes lágrimas del mayor. Además, como informó una vez un viejo monje contemporáneo suyo, expresó la idea de que el emperador Nicolás tenía a Rusia en manos de hierro y, por lo tanto, restringía la voluntad destructiva de sus súbditos, y que la libertad que se esperaba de él, que siempre conducía y conduce a la gente a una voluntad propia desenfrenada, debería traer un gran daño a la Rusia ortodoxa. Ahora realmente vemos esto. Sin embargo, el anciano disolvió su dolor por la pérdida de su soberano con una reflexión consoladora sobre su muerte cristiana. Así, escribió en 1855 a sus familiares en Sevsk: "24 de febrero. Recientemente leí el manifiesto del nuevo soberano Alejandro II. Era imposible leer sin lágrimas sobre la muerte del emperador Nicolás I. ¡Y en una era tan grande para Rusia! Salva, Señor, nuestra fe ortodoxa y la Santa Rusia de la invasión de extranjeros y de sus malas intenciones... para humillar (es decir, humillar) a Rusia. Oremos al Señor para que ayude a nuestro nuevo emperador y a nuestro ejército amante de Cristo. La hora de la muerte está cerca, pero no estamos preparados. ¿Cómo compareceremos ante el juicio de Dios? Aquí la gente está muriendo; y muchas personas nobles murieron en poco tiempo. Y, sobre todo, el padre de la gran familia, de toda Rusia, nuestro Emperador, Nikolai Pavlovich, acudió con reverencia al Señor, habiendo cumplido con el deber de un cristiano: la Confesión y Comunión de los Purísimos Misterios de Cristo; permaneció en plena memoria hasta su muerte. Dio instrucciones al heredero y a la familia, luego pidió al heredero una cruz con un crucifijo; Lo besó con reverencia varias veces y le dijo: “¡Hágase tu voluntad, Señor!” - fallecido. Con el gran dolor por la privación del padre de la patria, es reconfortante saber de su muerte cristiana, lo que da esperanza de que será recompensado con la bienaventuranza en la eternidad. ¡Lo que la Santa Iglesia y todos nosotros pedimos al Señor, que descanse su alma en el Reino de los Cielos! Pronto llegó al anciano otra triste noticia: la captura de Sebastopol por parte de los enemigos. Al enterarse de esto, el mayor comenzó a sollozar, como un padre amoroso que había perdido a su hijo unigénito. Cayendo de rodillas ante la imagen de la Madre de Dios, oró largamente ante Ella sin palabras. En los primeros días de mayo de 1857, el anciano Macario, acompañado por el padre Leonid (Kavelin), visitó el monasterio de Maloyaroslavets a petición de su abad, Archimandrita Nikodim, y en el camino de regreso a través de Kaluga, visitó al Reverendo Gregorio, quien en ese momento colocó sobre el anciano la cruz de bronce establecida para el clero durante la pasada guerra en la Cinta de Vladimir. Así, al final de su vida temporal, el anciano estaba decorado con dos cruces: un pectoral de oro y otro de bronce. El padre Leonid, que acompañaba al anciano (que también era el cronista de skete), hizo la siguiente observación en la crónica: "Por su buena voluntad, el sacerdote visitó a mi hermano enfermo en el asilo de Khlyustinskaya. Además, un paciente, un comerciante de Likhvin, que temporalmente (según el director) se enfureció y se enfureció, y por lo tanto, cuando llegamos, yacía atado a la pared, al ver al sacerdote, gritó: "Reverendo Padre ¡Macario! Ruega a Dios por nosotros”. Si fue el espíritu inquisitivo actuando en la joven que seguía a los apóstoles (Hechos 16:17-18), o si este hombre enfermo era un tonto por causa de Cristo, no lo sé. Estoy informando de un hecho sólo para fines de memoria. Nadie avisó con antelación de nuestra llegada y el nombre del sacerdote no fue pronunciado durante su estancia allí. Regresamos sanos y salvos a casa (al monasterio) a las tres en punto. Mucha gente esperaba al sacerdote en el hotel; y la cruz colocada sobre él era, por así decirlo, un prototipo de las cruces espirituales que le esperaban a su regreso y que sólo eran conocidas por Dios y sus allegados”. Pero qué tipo de cruces espirituales, o, simplemente, dolores, le esperaban al anciano, los lectores aprenderán más sobre esto. Ahora veamos cómo se sentía el mayor acerca de las transformaciones que le esperaban a Rusia: la emancipación de los siervos y la alfabetización entre la gente común. Así, escribió: "En la liberación de nuestros compañeros campesinos, o simplemente cristianos, de la servidumbre, debemos ver la Providencia paternal de Dios, teniendo misericordia de ellos. Y muchos de los propietarios estuvieron de acuerdo con esta idea y esperan una revolución, no se avergüenzan de la privación de muchos ingresos, y algunos, también un número considerable, lloran, pensando que no tendrán los medios para su vida lujosa habitual, que disfrutaron del trabajo de miles de personas, que a menudo eran privados de la comida necesaria, por supuesto, disminuirá el lujo, que se puede llamar el arma del diablo para la destrucción de las almas humanas, pero aún no sabemos qué pasará con los libres y cómo usarán esta libertad. Pero lo que se desconoce es qué frutos dará esta alfabetización, introducida entre la gente común. Ahora ya vemos en los aldeanos estatales que han aprendido a leer y escribir: si uno de ellos se convierte en escriba y resulta incapaz o por alguna razón pierde su puesto, entonces ya no es un labrador y el padre no tiene esperanzas de sustentar su vejez. Se oponen a esto: si todo el mundo sabe leer y escribir, esto no puede suceder. Bien entonces. Aprenderán a leer y escribir, pero ¿qué leerán? Publicarán más libros: “La risa”, “Idle Ring” y similares. ¿Qué impacto podrían tener en la moralidad? Veremos qué pasa entonces. ¡Que se haga la voluntad del Señor en todos nosotros!” O de nuevo: "Tu corazón sangra cuando hablas de nuestra querida patria Rusia, nuestra madre. ¿Adónde va? ¿Qué estás buscando? ¿Qué estás esperando? La iluminación surge, pero es imaginaria. Se engaña a sí misma en su esperanza. La generación joven no se alimenta de la leche de las enseñanzas de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa, sino que está infectada con algún espíritu extraño, fangoso y venenoso. ¿Y cuánto tiempo continuará esto? Por supuesto, en los destinos de la Providencia de Dios, ¿qué debería suceder? está escrito, pero está oculto para nosotros, según su inefable sabiduría. Y parece que llega el tiempo, según la profecía del padre: “¡Salve su alma!” La visión del anciano Macario sobre el monaquismo contemporáneo es interesante y muy edificante, lo cual es muy aplicable a nuestro tiempo. Esto es lo que escribió el 5 de julio de 1860, poco antes de su muerte, a un jerarca: "Cuando miro la actual forma de vida del monaquismo - ¡cuánto nos hemos desviado del camino que nos fue mostrado en las enseñanzas de nuestros padres - me duele el corazón! Y en lugar de buscar las buenas cuentas escondidas en la aldea de nuestro corazón, nos contentamos sólo con la apariencia. Y para luchar por la pasión, se encuentra poco y poco; y a través de nuestras debilidades nos convertimos en una tentación al mundo, en lugar de ser la luz del mundo. Notarás que el deseo de leer los libros de los padres ha comenzado a ser exterminado entre los monjes. Ésta es la razón de la relajación, ya que no hay ningún incentivo para una vida monástica activa. Quizás haya algunos de los recién llegados que tengan celo y deseo de ser salvos; pero, al ver ejemplos de debilidad, primero los condenan, luego ellos mismos son esclavizados por ella, sin tener un alimento fiel y el rechazo de su voluntad y de su mente, lo que podría llevarlos a la humildad como arma poderosa contra todas las redes enemigas. No es de extrañar que incluso en las revistas religiosas de la actualidad aparezca algo desfavorable sobre la vida del monaquismo. ¡Y sobre otras publicaciones literarias no hay nada que decir! Y todo esto se extiende por el mundo cristiano, que no mira sus propias debilidades, sino que mira atentamente las deficiencias monásticas y menores. Sin embargo, no debemos culpar a quienes nos juzgan, sino encontrar culpa en nosotros mismos, humillarnos y arrepentirnos; y el Señor puede salvar y sacar de ese pozo, visto por el monje Pacomio, dolores, desgracias y enfermedades. Aunque sea triste mirar nuestras debilidades; pero muchos de los que vienen al monasterio encuentran protección de las flechas del enemigo, a las que podrían haber estado expuestos en la vida mundana. Sólo que, hasta donde pude notar, era inútil y peligroso aceptar (en el monasterio) a aquellos que eran demasiado jóvenes; porque están más expuestos a la influencia del lado débil y, habiendo adquirido el mal hábito, no pueden llegar pronto al verdadero camino, de modo que no son capaces ni del monasterio ni del mundo. El otro día escuché un ejemplo comparativo de la vida monástica y mundana. Un vagabundo sin piernas se arrastró por muchos monasterios y, cuando un monje le preguntó cómo encontraba la vida monástica en comparación con la vida mundana, respondió: "No todos los monasterios son iguales; pero pienso esto: cuando un prado está cercado, la hierba crece bien en él; pero fuera de la cerca es pisoteada y comida". ¡Un ejemplo simple pero sorprendente! Nos alienta también la consoladora palabra escrita por Juan de los Carpatia a los monjes indios 274. "Debemos orar al Señor para que preserve el orden monástico en nuestra querida patria y nos dé fuerza y ​​fuerza para derrotar a los enemigos visibles e invisibles del cristianismo y del monaquismo" 275. Pero ¿qué tipo de dolores o cruces espirituales tuvo el humilde anciano Macario, siempre pacífico en el espíritu del libro de oraciones? Una vez escribió a sus parientes Sevsky: "No tengo penas; las penas son mis pecados". Sin embargo, hacia el final de su vida, el anciano fue visitado por el dolor. Consistían en el hecho de que entre él y el abad del monasterio, Archimandrita Moisés, que siempre vivió en paz y amor mutuo sincero, surgió una cierta discordia, que, sin embargo, como veremos ahora, no surgió de una sincera aversión mutua, sino de diferentes puntos de vista sobre los asuntos. Así, por ejemplo, al abad le encantaba hacer edificios en el monasterio, aparentemente incluso innecesarios, y para ello, por necesidad, redujo el bosque del monasterio y endeudó al monasterio, de los cuales ya había muchos. El élder Macario, por el contrario, como se dijo anteriormente, por amor a la naturaleza, quería preservar el bosque, no iniciar construcciones innecesarias y no aumentar la deuda monástica sin necesidad especial. Esto fue informado al propio abad; pero él simplemente decía: “Sí, el hombre no fue creado para el árbol, sino el árbol para el hombre” - y luego continuaba su trabajo. El tiempo, sin embargo, justificó las empresas del archimandrita Moisés. Todos sus edificios aparentemente superfluos resultaron ser adecuados y necesarios, y las deudas del monasterio fueron pagadas poco después de su muerte por un benefactor, que sentía un gran afecto por el archimandrita Moisés y su hermano el abad Antonio y, en general, por todo el monasterio de Optina. Notemos, además, que al producir edificios aparentemente innecesarios, el archimandrita también podría estar en la siguiente convicción: si él, un abad honorable y respetado, tala una cierta parte del bosque para los edificios del monasterio, entonces todo esto le será perdonado tanto por las autoridades superiores como por su hermandad, o, al menos, no habrá interrupciones en su trabajo; Su sucesor, el nuevo abad, tendría que sufrir un dolor considerable por esto: se le podría prohibir completamente talar el bosque, a pesar de la extrema necesidad que lo hacía, o, al menos, este asunto podría retrasarse considerablemente. Además: Archimandrita Moisés, en parte debido a las deficiencias de la pobre Optina Hermitage en ese momento, y en parte, probablemente, debido a su inclinación hacia una vida ascética, quería erradicar el consumo de té entre los hermanos. Solía ​​ser que un hermano venía a pedirle té; el abad lo saludaba con estas palabras: "¿Quieres un té?". “Sí”, dirá, “de nada, padre”. Él responderá: "El té de la resurrección de los muertos", y no lo dará. Y comenzará a amonestar a su hermano, diciéndole que esta hierba, llamada té, es traída de un país extranjero, de un pueblo pagano, y por lo tanto no está libre de pecado que los cristianos, especialmente los monjes, la usen. El élder Macario, al ver un debilitamiento de la moral entre las personas, no simpatizó con el abad en esto y, por el contrario, dijo que debido al hábito cada vez más arraigado de beber té entre las personas, ya no es posible erradicar el consumo de té entre los monjes, y la salvación no consiste en absoluto en no beber té. Pero el abad siguió actuando a su manera. Luego, el anciano Macario trató de llamar la atención del abad sobre una omisión más importante en el monasterio, a saber: que durante los servicios religiosos, los monjes cantantes rápidamente comenzaron a cantar y a comportarse libremente en los coros, razón por la cual, como señaló el anciano, se perdió la reverencia por los servicios religiosos. Pero cabe señalar que, en primer lugar, el canto todavía no era muy apresurado y, en segundo lugar, el archimandrita Moisés ya era anciano, viejo y débil. Pasar los largos servicios de Optina todos los días y sin cantar durante mucho tiempo era, como podría pensarse, una carga para sus piernas cansadas. Y además, lo difícil que le resultó gestionar a los coristas se puede deducir del hecho de que, según sus propias palabras, al tratar con los coristas, y con otros hermanos durante su largo abad, sufrió muchos dolores. Por eso, probablemente, ahora ya no se dirigía tanto a los culpables con una palabra de edificación, sino que oraba en secreto para que les advirtieran sobre algo útil, como siempre fue su costumbre, protegiéndose al mismo tiempo del trastorno mental. Así, siempre y en todos los asuntos, incondicionalmente sumiso al anciano Macario y en su humildad aceptando sus consejos como de la boca de Dios mismo, Archimandrita Moisés ahora comenzó a actuar completamente en contra del consejo del anciano, de modo que el padre Macario, que siempre había inclinado a todos a la paz y la obediencia amante de Dios y nunca había esperado tal cosa de su amable abad, estaba tan molesto por sus acciones que en presencia de su amado discípulo y sucesor en El anciano Hieromonk Ambrose, con el corazón apretado, dijo: "¡Eh! El Señor debe estar castigándome por mis pecados". Sin embargo, esto, como se indicó anteriormente, muestra que la discordia entre el anciano Macario y el archimandrita Moisés no fue de importancia significativa, ya que no se basó en su mala voluntad mutua. Esto también se ve confirmado por el hecho de que, como veremos más adelante, después de la muerte del élder Macario, el abad le dio al difunto el gran honor que merecía con sincero dolor por la pérdida de este gran líder espiritual y lámpara. Capítulo 21. Los últimos años y circunstancias de la vida del padre Macario mayor, sus últimos días de sufrimiento y muerte bendita. La vida del padre Macario mayor estaba llegando a su fin y su salud se debilitaba cada vez más. A una carta de felicitación de los familiares de Sevsk en noviembre de 1859, respondió: "Gracias por felicitarme por mi cumpleaños y el de Ángel. Sí, ya estamos en el año 71. Se desconoce cuánto tardará la venida. Pero no sé cómo presentarme ante Dios. ¡Que la voluntad del Señor esté con nosotros! Lloras mi mala salud, pero es cambiante. No puedo decir que estoy acostado; pero a veces estoy despierto y caminando, y a veces no sirvo para nada. ¡Gracias a Dios por todo! Sí, el alma es más grande que el cuerpo, y ese será el fin, pero la enfermedad mental se extiende hasta la eternidad. ¡Líbranos, Señor, de esta enfermedad! Dos años antes de su muerte, precisamente en 1858, el anciano Macario fue tonsurado en la gran imagen angelical: el esquema. Este pensamiento fue expresado por primera vez por el anciano al recibir la noticia de la muerte del metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov), el fundador del monasterio Optina, tonsurado antes de su muerte en el esquema con el nombre de Teodosio, quien murió el 21 de diciembre de 1857. El anciano sentía por él un gran amor y reverencia, como escribió poco después de la muerte del santo a sus parientes sevski: “Creo que ya habéis oído hablar de la muerte del Más Beato Metropolitano de Kiev Filaret el 21 de diciembre. Es una lástima que la Iglesia haya perdido a un jerarca así; pero, aparentemente, ha llegado el momento de que descanse de sus trabajos y reciba una recompensa por ellos, ¡que el Señor tenga misericordia de nosotros! Sin embargo, aunque el anciano escribió sobre su salud: "... a veces no sirvo para nada", todavía estuvo de pie hasta su enfermedad terminal, e incluso en el verano de 1860, poco antes de su muerte, tuvo la oportunidad de ir a Kaluga, al Monasterio Laurentiano de Kaluga, la residencia de verano de los gobernantes de Kaluga, para despedirse de aquellos que partían hacia San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo del respetado archipastor Gregorio. Allí, mientras esperaba que el obispo terminara de recibir a los peticionarios, el anciano salió a caminar por el jardín del monasterio. Deteniéndose frente al pueblo de Zhelezniki que había visto, antigua propiedad de su padre, Nikolai Mikhailovich Ivanov, señaló a sus acompañantes el lugar donde se encontraba su casa y los servicios que la rodeaban, y contó las impresiones de su infancia que se conservaban en su memoria. Luego, en el cementerio del monasterio, con la ayuda de un ministro de tiempo completo, encontró la tumba cubierta de hierba del Hieromonk Paul, el ex abad de la Ermita de Ploshchanskaya, que una vez lo había tonsurado como monje, y con un sentimiento de ternura se inclinó ante su tumba, diciendo: "¡Era un buen anciano!" Luego, tras una pausa, dijo: “Hay un camino ante todos nosotros, uno antes, otro después, pero para mí es hora…” Ésa fue su insinuación ante su muerte inminente. Mientras tanto, terminando de recibir a las visitas, el Reverendo invitó a la mesa al anciano y a algunos más y durante la comida fue muy misericordioso y atento con el sacerdote, lo acarició y él mismo puso comida en su plato. Finalmente, tras despedirse del misericordioso obispo, el anciano fue primero ese mismo día a la ermita de Tikhon y, después de permanecer allí dos días, regresó a su monasterio. Hubo otro incidente notable que indicó la proximidad de la muerte del anciano Macario. Un año antes, una terrateniente muy cercana a él, la piadosa anciana María Mikhailovna Kavelina, padecía una grave enfermedad que la llevó al borde de la tumba. Por cierto, por su fe en el anciano, le pidió que orara al Señor para que extendiera los días de su vida por el bien de un encuentro con su amado hijo, Optina hieromonk, que entonces estaba lejos del monasterio. El anciano le dijo afirmativamente: “Te recuperarás, pero moriremos juntos”. Las palabras del anciano fueron confirmadas. Ella estuvo en peligro de morir y se recuperó, pero luego le dijo a sus seres queridos: “Temed mi muerte, la vida del anciano está relacionada con ella, eso es lo que él me dijo”. Esta predicción del anciano, junto con los otros indicios antes mencionados sobre su muerte inminente, muestra que tenía un mensaje secreto del Señor sobre el momento de su partida de este mundo. Además, solía decir a sus alumnos: “¡Es hora, es hora de volver a casa!” Pero no prestaron especial atención a estas palabras suyas, quizás en parte porque el pensamiento de la muerte como uno de los actos espirituales nunca lo abandonó. Algunos de los hermanos llamaron la atención sobre la siguiente circunstancia inesperada. En el interior del monasterio, en el lado sureste, crecían tres pinos centenarios, dos de la misma raíz y el tercero un poco más alejado. El mayor los salvó urgentemente de los golpes a los que eran sometidos otros árboles que crecían con ellos al crecer en este lugar del jardín. Los vagabundos siempre se hablaban así: "Estos tres pinos son un símbolo de la unión de nuestros mayores; dos de la misma raíz, se parecen a hermanos: el padre del archimandrita Moisés y el padre del abad Antonio, y el que está a distancia se parece a nuestro padre, el padre Macario". Cuando en verano, sin motivo aparente, este último pino se marchitó repentinamente, su visión provocó una tristeza involuntaria en los ermitaños, motivo que todos adivinaban, pero no querían expresar, por miedo a ser presagio de un dolor general. Cuando el mayor enfermó, los hermanos comenzaron a contarse abiertamente qué pensamientos les sugería involuntariamente la vista de este árbol marchito, que, al principio en deuda con el mayor por su preservación de ser cortado por manos humanas, luego se secó por la voluntad de su Creador, y se convirtió en un presagio de la muerte de su benefactor, el élder Macario. Ahora vigilaremos día a día la salud del anciano. El 23 de agosto de 1860 falleció la mencionada anciana Kavelina. Ese día no se notó nada especial en la salud del anciano, aparte de la habitual debilidad de su fuerza corporal a veces. Incluso estaba tan alegre que pudo ir al hotel del monasterio, donde se encontraba la anciana moribunda, y presenciar su bendita muerte. Murió sentada en un sillón, un cuarto de hora después de recibir los Santos Misterios de Cristo, diciéndole a su confesor que estaba con ella: “La alegría y la dulzura que ahora siento no se pueden expresar con palabras”. Llorando por esto, el anciano llamó a esta muerte tranquila, como una vela moribunda, “la venerable”, diciendo: “Me considero feliz de que Dios me haya concedido ver una muerte justa”. El 25 de agosto, el padre Macario tuvo la oportunidad de acudir junto con otras personas para asistir al entierro de la anciana. En la tarde del mismo día, en vísperas de la celebración de la Presentación del milagroso Icono Vladimir de la Madre de Dios, el anciano, que veneraba especialmente este icono, como su predecesor, el anciano y juntos amigo espiritual y hieroschemamonk de ayuno Leonid, según su costumbre, como en años anteriores, realizó una vigilia de toda la noche en honor a ella en su celda con varios de sus discípulos más cercanos y se fue a dormir en un estado sano de espíritu y cuerpo, habiéndoles previamente dado la bendición habitual. Los discípulos se dispersaron en paz a sus celdas, aparentemente sin motivos para esperar el dolor que les provocaría el día siguiente. El día veintiséis, precisamente el viernes, mientras se preparaba para ir a misa, el anciano sintió de pronto ataques de retención urinaria y sus consecuencias, de los que, sin embargo, en ocasiones se había quejado antes. En ese momento se encontraba en el monasterio el médico de la ciudad de Belev, el Sr. Bazelev, quien, habiendo sido invitado al paciente, inmediatamente le brindó la asistencia inicial, pero, desafortunadamente, no pudo quedarse por algún tiempo con el anciano para observar el efecto de este medicamento. En la tarde del mismo día, cuando el paciente comenzó a sentirse peor, bendijo al Hieromonk Leonid (Kavelin), que estaba con él, según la última propuesta de ir a la finca del Príncipe D. A. Obolensky ubicada cerca de Optina Hermitage e invitar a su médico de familia, pero, para gran pesar, el hieromonk no lo encontró con el príncipe: el médico se fue hace unos días a su tierra natal. En el camino de regreso a través de la ciudad de Kozelsk, pasando por el médico de la ciudad de Kozelsk, el Sr. B-vu, el padre Leonid recibió de él los consejos necesarios, que a su regreso al monasterio fueron llevados a cabo inmediatamente. Vigésimo séptimo, sábado. No hubo ningún alivio particular con los medicamentos. Habiendo confesado por la noche, el anciano al día siguiente, después de la misa temprana, recibió los Santos Misterios de Cristo y se entregó a la voluntad de Dios. El trigésimo, martes. A las seis de la mañana el anciano recibió nuevamente la Sagrada Comunión en la celda de los Santos Misterios de Cristo durante la misa matutina. A continuación, a petición propia, se le realizó el Sacramento de la Unción, que fue realizado por el abad Antonio con seis hieromonjes. A pesar de que debido a la debilidad de sus fuerzas, el anciano no solo podía estar de pie en ese momento, sino también sentarse y, por lo tanto, reclinarse en su cama, aún así ordenó a los cantantes que cantaran todos los cánticos prescritos en la melodía de Cuaresma, e incluso él mismo les recordó esta melodía dos veces con su voz. Después del Sacramento, comenzó la despedida del paciente a sus hermanos, conmovedora por su significado. El anciano enseñó el perdón a todos ellos, al mismo tiempo que humildemente lo pedía a ellos y a sí mismo. Aunque había estado alegre de espíritu durante todo el período anterior de enfermedad, después de que se le realizó el Sacramento de la Santa Unción, se fortaleció notablemente en espíritu y cuerpo. Con asombrosa calma, claridad de espíritu y fuerza de voluntad, dio las órdenes necesarias en caso de su muerte, cuidando hasta el más mínimo detalle. Bendijo a todos los que vinieron y, consolando a sus afligidos discípulos con palabras y obras, los dotó de íconos, rosarios, libros y signos visibles similares de su favor paternal hacia ellos. El día siguiente, el 31 de agosto, fue uno de los días de esperanza para los habitantes de Optina. El anciano estaba completamente tranquilo de espíritu y hablaba con quienes acudían a él. Lo único destacable fue que les enseñó instrucciones espirituales de forma breve y expresiva, de modo que cada interrogador, a pesar de la tranquilidad del mayor y la esperanza que esto despertaba en quienes lo rodeaban, involuntariamente sintió que esta era la última instrucción, que no estaba lejos el día y la hora en que estos labios siempre benévolos se cerrarían para siempre, y por eso, saliendo de la siempre instructiva celda del anciano bajo la influencia de tal pensamiento, lloró amargamente. Sus discípulos más cercanos, sin engañarse sobre la situación del paciente, se apresuraron a aprovechar el aparente vigor de su fuerza para pedir solución a cuestiones que para cada uno de los que escuchaban podrían llamarse cuestiones de la vida. Por ejemplo, a quién bendecirá para tratar espiritualmente después de su muerte, qué hacer en tal o cual evento próximo en el camino monástico. Y el anciano, sin restricciones, con claridad y tranquilidad, satisfizo estas preguntas, por supuesto, dándose cuenta él mismo de que sus días ya estaban contados ante el Señor. A la pregunta de los alumnos: “¿Qué podemos hacer sin ti, padre?” - el anciano les mostró en el Patericon alfabético la respuesta de Abba Isaac a exactamente la misma pregunta de sus discípulos. Dice: "Hablaron de Abba Isaac: cuando estaba cerca de la muerte, los ancianos se reunieron con él y le preguntaron: ¿qué haremos sin ti, padre? Él dijo: ya viste cómo me comporté ante ti; si quieres imitar esto, guarda los mandamientos de Dios, y Dios enviará su gracia y preservará este lugar; si no guardas los mandamientos, no permanecerás en este lugar. Y también nos lamentamos cuando nuestros padres se fueron de nosotros al Señor; pero, guardando los mandamientos de el Señor y los testamentos de los mayores, vivimos como si estuvieran con nosotros. Haz lo mismo y serás salvo." 276 Esta predicción del anciano Macario - “no te quedarás en este lugar” - parece haber afectado principalmente al nuevo líder del monasterio, quien, debido a su todavía poca experiencia en la vida espiritual, tuvo la imprudencia después de la muerte del anciano Macario de desviarse un poco de sus pactos mayores y por lo tanto, en poco tiempo, con el pretexto de un ascenso, por voluntad de las autoridades superiores, fue trasladado del monasterio a otro monasterio con su elevación al rango de abad. Además de él, con el tiempo también abandonaron el monasterio otros monjes. 1 de septiembre. El enfermo tuvo el consuelo de ver en su celda a los ancianos amantes de Dios: el rector del monasterio, Archimandrita Moisés, y su hermano en carne y espíritu, el abad Antonio; Hablé mucho tiempo, especialmente con el primero; Además, se perdonaron y bendijeron mutuamente. Imbuido de un sentimiento de dolor por la pérdida inminente, el padre Archimandrita expresó este sentimiento a muchos de los visitantes del monasterio con palabras humildes: "Aparentemente, Dios me está castigando por mis pecados, quitándome del monasterio a un anciano experimentado y de mí a un amigo espiritual y un sabio consejero". Y el abad Antonio, que visitó al anciano más de una vez después, sólo lloró y oró, como muchos otros. A las iglesias del monasterio llegaron apresuradamente muchas personas de ambos sexos y de todas las clases desde diferentes direcciones, beneficiándose de las instrucciones espirituales del anciano, sirviendo continuamente en los servicios de oración y, derramando lágrimas calientes, oraron fervientemente al Señor por su recuperación. Y durante los intervalos de los servicios religiosos, permanecían a las puertas de skete, ansiosos por escuchar de quienes les dejaban las buenas noticias sobre el estado de salud del anciano, dispuestos a creer cada palabra de esperanza. A lo largo de este día, los hermanos, tanto de skete como del monasterio, entraron sin restricciones al anciano para recibir su bendición e instrucciones finales. El 2 de septiembre, como esperaba el mayor, llegaron sus sobrinas, las monjas del convento Sevsky. Y por la tarde, una de las devotas hijas espirituales del anciano, 277, ante las primeras noticias de su enfermedad, llegó de Moscú y le trajo un precioso regalo del metropolitano Filaret: un icono esmaltado de la Madre de Dios de Vladimir y una promesa igualmente preciosa de orar por él al Señor de los ejércitos. Otra persona amante de Dios envió a la anciana su santuario familiar: una cruz con una partícula del Árbol vivificante de la Cruz del Señor incrustada en ella. Era necesario ver con qué ternura y deleite espiritual el anciano aceptó ambos santuarios y con qué expresión alegre luego mostró a quienes lo visitaban el regalo del archipastor, profundamente respetado y venerado de todo corazón por él: el ícono que colgaba de su pecho junto con la cruz mencionada. El 3 de septiembre, después de la misa de skete, el anciano comulgó los Santos Misterios de Cristo, que le fueron traídos desde la iglesia. Al día siguiente, 4 de septiembre, sintiéndose debilitado en sus fuerzas, el anciano recibió muy pocos. El Príncipe Secretario de Estado D. A. Obolensky, quien vino deliberadamente con su familia y la Condesa Protasova para preguntar sobre su salud, envió desde su celda figurativa a través del Hieromonje Leonid un ícono para la bendición, que el piadoso príncipe aceptó con reverencia, como la última bendición del asceta que partía de este mundo. Después de Vísperas, a las ocho, el paciente quiso recibir más comunión y recibió los Santos Misterios sentado en un sillón. A pesar de su situación de sufrimiento, el anciano, como guerrero espiritual de Cristo, no abandonó su arma monástica, la oración, hasta el final de su vida. Exclamaciones tranquilas: "¡Madre de Dios! ¡Mi Salvador! - Acompañó a casi cada aliento doloroso que tomó. Durante toda la enfermedad del moribundo, los hermanos que lo siguieron le leyeron las oportunas reglas de oración skete, que escuchó con profunda atención y ternura ". También pidió a sus discípulos más cercanos que leyeran algunos artículos edificantes de las obras de los santos padres, cuya palabra ungida espiritualmente constituía su alimento espiritual diario. Los últimos artículos leídos para él fueron: La Palabra de San Casiano a Leontino Abad y los capítulos de San Juan de los Cárpatos 278. Por cierto, el anciano anunció a quienes lo rodeaban que estaba cansado de las medicinas y que ya no las tomaría. Durante muchos años, el anciano fue utilizado principalmente por el médico del distrito Ivan Lvovich Pletner, no ortodoxo, pero, al parecer, católico o quizás luterano. Era necesario brindar ayuda al paciente con retención urinaria, con lo que el propio anciano al principio no estuvo de acuerdo y, cediendo sólo a las intensas peticiones de sus discípulos cercanos a su alrededor, no pudo estar en desacuerdo con ellos. Sin embargo, la acción del médico no tuvo éxito. Mientras tanto, el anciano sentía un dolor intenso. Sin embargo, es imposible decir con certeza qué fecha fue. Lunes 5 de septiembre. Por consejo del médico, el paciente fue trasladado desde su estrecha habitación a la sala de recepción contigua y, a petición propia, lo acostaron en el suelo. Con esto, además de más espacio para los que servían y un aire más limpio, el anciano también trajo consuelo a los hermanos y visitantes externos: al menos a través de las ventanas pudieron ver por última vez a su amado padre que estaba falleciendo. En la noche del lunes al martes, murió en el monasterio el monje esquema Hilarión, un anciano de unos noventa años. Después de los maitines, según la costumbre, un raro repique tres veces de la gran campana en el monasterio avisó a los hermanos de la partida a la eternidad de uno de ellos. Este timbre sordo y prolongado, escuchado de repente en el silencio de la noche, resonó fuertemente en los corazones de la multitud de discípulos y discípulos del anciano que llenaban todos los hoteles del monasterio. Pensaron que estaban escuchando la noticia de la muerte de su padre y benefactor y, alarmados por este pensamiento, huyeron en desorden hacia las puertas del monasterio, que resultaron estar cerradas. Esta confusión, sin embargo, duró sólo unos minutos y se calmó con la noticia del monasterio de que otro anciano había muerto. Sexto, martes. Al llegar la mañana, el anciano empezó a tener una ocupación con su espíritu: su antigua y siempre presente enfermedad, que en sí misma era una mala señal. Después de la misa tardía, recibió los Santos Misterios de Cristo. En la mañana del mismo día, además del suyo, Kozelsky, dos médicos más acudieron al paciente, traídos por el abad del monasterio Maloyaroslavets Chernoostrog Nikolaevsky, Archimandrita Nikodim, por su propio celo por el anciano, pero ya era demasiado tarde. Les tocó, habiendo preguntado por el curso de la enfermedad, sólo maravillarse de la valiente paciencia del guerrero espiritual de Cristo, que se fortaleció con el recuerdo del sufrimiento de los santos mártires, protegiéndose con la señal de la cruz; Tomó las medicinas más amargas, sufrió y permaneció en silencio, o gimió en silencio y oró juntos. En la tarde del mismo día, el paciente empeoró mucho, por lo que quiso participar de los Santos Misterios por segunda vez y recibió la comunión a las ocho en punto, sentado en un sillón, después de lo cual su sufrimiento disminuyó un poco. Hacia medianoche preguntó por su confesor y después de media hora de conversación con él, habiendo recibido su permiso de despedida, pidió leer el funeral, que escuchó sentado. Luego, por deseo y petición del paciente, por la tarde se leyó el canon y el acatista de la Madre de Dios, y durante los maitines el canon y el acatista del Dulce Jesús, y se notó que durante la lectura el sufrimiento no sólo disminuyó, sino que también cesó por completo. El paciente a menudo volvía su mirada llorosa y conmovedora hacia el icono del Salvador con la corona de espinas que estaba sobre la mesa frente a su cama, exclamando: "¡Gloria a Ti, Rey mío y Dios mío!" - luego al Icono Vladimir de la Madre de Dios, a quien veneraba especialmente, diciendo: "¡Madre de Dios! ¡Ayúdame! - o, extendiendo silenciosamente sus manos a la Reina del cielo y de la tierra, oró por una pronta resolución de las ataduras corporales. El sufrimiento de la ocupación del espíritu continuó durante toda la noche. El enfermo, con la ayuda de los hermanos que lo seguían, primero se levantó, luego se volvió a acostar, luego pidió ser sentado en una silla, pero en espíritu estaba completamente tranquilo y silencioso, como un niño en el pecho de su madre, expresando gratitud por el cuidado de él con una tierna mirada paternal que lo rodeaba, luego una bendición, luego un silencioso apretón de manos y lágrimas. Así llegó la mañana del día en que el Señor se dignó ganar para sí el alma de su fiel siervo. Miércoles 7 de septiembre. El día de la precelebración de la Natividad de la Madre de Dios, para quien el anciano, como todos los ascetas ortodoxos, nutrió una fe profunda y sincera, expresándola constantemente invocando Su santísimo nombre, honrando las fiestas de la Madre de Dios, realizando vigilias nocturnas en honor a algunos íconos de la Santísima Theotokos y, finalmente, a lo largo de los cincuenta años de vida monástica, leyendo los cánones diarios en honor a Ella y, en el día designado. días, el Akathist. A las seis de la mañana, por última vez, el anciano tuvo el honor de participar de los Santos Misterios: el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que esta vez recibió por agotamiento corporal, acostado, pero con plena memoria y con un profundo sentimiento de ternura. Después de la comunión, dijo tres veces levantando las manos: "¡Gloria a Ti, Dios nuestro! ¡Gloria a Ti, Dios nuestro! ¡Gloria a Ti, Dios nuestro! " Y estas fueron sus últimas palabras. Casi una hora después, al final de la lectura del canon sobre la separación del alma del cuerpo, en el canto noveno, el anciano entregó su alma justa en manos de Dios, rodeado de una multitud de sus discípulos más cercanos y otras personas devotas a él, que pasaban con él noches en vela con fuentes inagotables de lágrimas. La muerte del anciano fue pacífica y tranquila, sencilla y al mismo tiempo majestuosa, como toda su vida, que se desvaneció como el amanecer de un día luminoso, dejando una noche profunda de tristeza en el corazón de sus devotos. Inmediatamente después de la muerte del anciano, según la costumbre, se cantó el canon establecido por la Santa Iglesia sobre el éxodo del alma, y ​​su cuerpo fue honestamente escondido por las manos de sus discípulos más cercanos; Además, según la voluntad del difunto, se le confió el esquema consagrado en el Santo Sepulcro, que le fue traído como regalo en 1859 desde la ciudad santa de Jerusalén por el Hieromonje Leonid (Kavelin), quien sirvió durante algún tiempo en la misión de Jerusalén. Con la noticia de la muerte del anciano asceta, sus celdas se llenaron de todo tipo de personas, a cuyo pedido se inició inmediatamente, uno tras otro, un servicio continuo de servicios de réquiem, que continuó tanto antes de que el cuerpo del difunto fuera llevado a la iglesia, como después de su salida. La iglesia de Skete, que fue objeto de su especial cuidado durante todo el tiempo que el anciano permaneció en el Skete, donde por lo tanto se dirigió principalmente el celo de todos aquellos que estaban relacionados espiritualmente con el anciano, fue limpiada con especial cuidado y diligencia, como en la Fiesta Brillante. Numerosas velas ardían intensamente, encendidas por los visitantes que acudían a orar por el descanso del alma del anciano. A través del humo del incienso se podía ver el ataúd, forrado con terciopelo gracias a la diligencia de un amante de Cristo, y cubierto con costosos brocados gracias a la diligencia de los otros hijos espirituales del anciano. Inmediatamente después de que el cuerpo fue trasladado a la iglesia, en primer lugar, el abad Antonio realizó un servicio conmemorativo en la catedral para el difunto con seis hieromonjes. Luego se sucedieron los funerales hasta altas horas de la noche. Todos se acercaron al costoso ataúd para adorar al muerto que yacía magníficamente en él. El llanto fúnebre se fusionó con el canto fúnebre. Lágrimas de amor sincero regaron los queridos restos del querido anciano. Era una fiesta de fe, el cumplimiento en esta vida de la promesa del Señor de recompensar a cada uno según sus obras. Octavo, jueves. Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María. Hubo una misa tardía en el monasterio y otra temprana en el monasterio, después de lo cual los funerales continuaron continuamente tanto en el skete como en el monasterio hasta el final del día. El noveno, viernes. Celebración de la memoria de los Santos Padrino Joaquín y Ana. Hubo una vigilia en el monasterio (con motivo de la fiesta de la iglesia en nombre de la santa y justa Anna), y en la iglesia de skete solo hubo una liturgia catedral temprana con un réquiem. El mismo día, para gran consuelo de todos los que lloraron la muerte del anciano, se recibió una carta del metropolitano de Moscú Filaret. Fue escrito por el santo cuando aún no le había llegado el rumor sobre la muerte del anciano, y sirvió como respuesta a la notificación de su enfermedad recibida por el obispo de una persona amante de Dios. Para todos los admiradores del difunto anciano, esta carta fue y será un monumento inolvidable al gran favor del metropolitano hacia él, quien escribió: "¡La paz del Señor esté con vosotros! ¿Qué dirá alguien débil de espíritu, mirando a un asceta que sufre en el cuerpo pero no es débil en espíritu? Ten paciencia con el Señor, padre, anímate y deja que tu corazón sea fuerte. Pero, Señor, aunque los que no han luchado y son dignos de reprensión son misericordiosos, haz que sea más fácil para los que He luchado por ti. Si le es justo desear que se le permita estar contigo, pero también permanecer en la carne, ¿no es justo que coma por amor a muchos? Míralos y concédeselo nuevamente. De lo contrario, sólo Tú sabes lo mejor y otorgas lo más útil. Hágase tu voluntad, y a ti sea la gloria por los siglos. Amén. 7 de septiembre de 1860." El mismo correo recibió una carta del médico que trató al anciano (probablemente Pletner) a uno de los padres skete. Es tanto más notable por su contenido cuanto que el escritor no pertenecía a la Iglesia ortodoxa. Sorprendido por la paciencia decidida del sufrimiento insoportable del anciano, el médico escribió: "Sólo ahora puedo decir que vi a un hombre, hablé con un hombre. No sé por qué no lo había visto antes; y dieciocho años de amistad, al parecer, pudieron abrir los ojos. Así de difícil es ver la perfección; y alcanzar la perfección, pensé, no está en la naturaleza humana... Imagínense ahora mi posición: ver a una persona como debe ser. Me siento mal. Ver de repente un ejemplar vivo de un ser humano me impactó. ¡Oh! ¿Por qué no me abriste los ojos antes? Ahora estoy sufriendo, Señor, la vida del Padre Macario, pero el corazón dice, y también la mente, que tal persona es un habitante de otro mundo: no somos dignos de tenerlo. Esta carta, como muestra el número que se muestra, fue escrita en vísperas de la muerte del élder Macario. No pasemos por alto la siguiente circunstancia: el ex director de la oficina del Santo Sínodo, Peter Ivanovich Salomon (más tarde miembro del Consejo de Estado, actual Consejero Privado) quedó bajo el liderazgo espiritual del anciano Hieroschemamonk Macarius dos años antes de su muerte. En la primavera de 1860, Pyotr Ivanovich, siguiendo instrucciones especiales del gobierno, fue enviado al extranjero, a Palestina, donde pasó todo el verano. Al regresar a Rusia a principios de septiembre, no podía saber de la enfermedad del anciano, ya que esta enfermedad fue inesperada y, se podría decir, repentina, y al salir de Optina, al despedirse del anciano, Pyotr Ivanovich lo dejó con una salud normal y, por lo tanto, no podía imaginar nada sobre su muerte. "El 7 de septiembre por la mañana (el día y la hora de la muerte del anciano Macario), - dijo Pyotr Ivanovich, - cuando nos acercábamos a Odessa en un barco de vapor a lo largo del Mar Negro, me quedé en un sueño ligero. Y de repente me imaginé algo así como una procesión solemne: muchos jerarcas pasaron a mi lado, y todos estaban vestidos con túnicas monásticas completas. Pero aunque estaban vestidos con túnicas, el sentimiento de mi corazón me decía que esta fila interminable de monjes que pasaban a mi lado decorosamente, silenciosamente, silenciosamente y al mismo tiempo majestuosamente, no era una fila de monjes comunes y corrientes, sino que todos eran santos jerarcas. Entre ellos vi al Padre Macario, también en bata, y pensé con sorpresa: ¿cómo aparecía el Padre Macario en la hueste jerárquica de los santos varones? Esta visión quedó tan grabada en mi memoria que no pude olvidarla, aunque no entendí cómo y por qué el hieromonje del desierto apareció ante los santos jerarcas fallecidos”. Este sueño se le hizo claro a Piotr Ivanovich cuando ya se acercaba a Óptina Pustyn y se encontraba a cincuenta kilómetros de allí. Luego, con profundo dolor, se enteró de la muerte de su muy amado padre Macario y de lo que ocurrió en el mismo momento en que, en un ligero sueño en el barco, sin ver aún las costas de su patria, vio a un anciano que pasaba junto a él entre una multitud de jerarcas fallecidos. Capítulo 22. Traslado del cuerpo del élder Macario, que reposó en el Señor, de monasterio en monasterio y entierro. Comida funeraria. Cartas de simpatía de los admiradores del anciano sobre su pérdida. El cuerpo del anciano Macario, que reposó en el Señor, fue trasladado de la iglesia del monasterio al monasterio el 9 de septiembre a las dos de la tarde. El espacio entre monasterio y monasterio es de poco más de un cuarto de milla. Antes de sacar al difunto de la iglesia, uno de sus alumnos, el rector de la ermita de Kaluga Tikhon, el padre constructor Moisés 280, realizó un servicio de réquiem sobre su ataúd, conciliarmente con todos los hieromonjes skete. Toda la iglesia y el espacio que va desde ella hasta la Puerta Santa del monasterio fue ocupada por personas que llegaban al Hermitage, en su mayoría desde lejos, por un sentimiento de amor y celo por la memoria de su padre espiritual, mentor y benefactor. En silencio, tristemente, con la cabeza descubierta, los visitantes, colocados a ambos lados del camino, esperaban que retiraran el cuerpo. Muchos de ellos lloraron en silencio, pero todos sintieron en el alma que el sentimiento natural de tristeza y arrepentimiento por el difunto se disolvía involuntariamente por un sentimiento de esperanza en la misericordia de Dios hacia él. Porque todos los presentes sabían que en este cuerpo sin vida habitaba un alma pura, amorosa y santa, que el difunto no era pobre en los dones espirituales y frutos del Espíritu Santo indicados por el Apóstol: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre y dominio propio (Gal. 5:22-23), que verdaderamente era un ángel terrenal y un hombre celestial y, como fiel servidor de su Maestro el Señor, no ocultaba los talentos. encomendada a él, con celo, hasta el fin de sus días, sirviendo al beneficio espiritual de todos los que lo desearon y buscaron. Después de que el cuerpo del difunto fue retirado por última vez de la iglesia, aquí se sirvió la habitual letanía de despedida, por así decirlo, y la procesión se dirigió al lugar designado. En el camino de monasterio en monasterio, se detuvieron seis veces para cantar litiyas. En la puerta oriental del monasterio, el abad del monasterio, el venerable anciano Archimandrita Moisés, vestido con vestiduras, fue recibido en el lecho funerario, con todos los hieromonjes y hermanos. Mirando con ternura la procesión fúnebre que se acercaba desde el monasterio, acompañada por más de mil quinientas personas, el archimandrita dijo a los que lo rodeaban: "¡Esto es algo extraordinario! He vivido en el mundo durante ochenta años y nunca había visto un funeral tan brillante. Esto se parece más a un traslado de reliquias que a un entierro". Aquí también el rector celebró la última letanía en presencia de todos los numerosos hieromonjes de la catedral, y el ataúd fue llevado a la iglesia en nombre del Icono de Kazán de la Madre de Dios. Poco antes, por cierto, esta iglesia fue decorada con pinturas murales y dorados renovados con el celo especial de personas devotas del anciano Macario y bajo su directa supervisión. Según la costumbre, el ataúd se colocó frente a las Puertas Reales del altar mayor, e inmediatamente comenzaron de nuevo los continuos servicios funerarios, que continuaron incluso en el momento en que se celebró una vigilia de toda la noche en honor al Icono Konevskaya de la Madre de Dios en la catedral principal de Vvedensky. Alrededor del difunto que yacía en el ataúd humeaba incienso y ardían muchas velas. Pero, según las palabras de nuestra famosa oración en la iglesia, los corazones de los que oraban ardían más que las velas: su llama llegaba al cielo, y el aire alrededor del ataúd temblaba con la voz de incesantes oraciones y suspiros, y era regado por una lluvia de lágrimas derramadas por puro amor y celo por el difunto. Así llegó el 10 de septiembre, día del entierro del difunto. Por la mañana, a las cuatro de la mañana, el abad Antonio celebró la liturgia temprana en la iglesia de Kazán de manera conciliar; ya las ocho y media trasladó el ataúd con los restos del anciano a la catedral de Vvedensky. A pesar de que durante los tres días anteriores el clima era cálido, completamente veraniego, y el ataúd estaba rodeado de gente, entre las cuales había un calor creciente, hasta que fue bajado a la tumba, no emitía ningún olor a muerte, lo que fue notado por todos los presentes. A las nueve en punto comenzó en la catedral la liturgia tardía, que fue celebrada por el Archimandrita Moisés con seis hieromonjes. A la misa siguió inmediatamente el funeral por el difunto, también presidido por el Archimandrita Moisés. Concelebraron con él: catorce hieromonjes, monásticos y skete, incluido el rector de la ermita de Kaluga Tikhon, el padre constructor Moisés, dos arciprestes, Kozelsky y Belevsky, y cuatro sacerdotes de la aldea. La despedida del querido difunto se prolongó durante mucho tiempo. Todos querían dar su último beso a aquel que durante su vida, según el Apóstol, fue todo para todos, para que alguien salvara a todos (1 Cor. 9,22). Luego de retirado el cuerpo de la catedral, inmediatamente se realizó un litio frente a sus puertas, según la costumbre; luego el ataúd fue llevado a las puertas occidentales de la Iglesia de Kazán, donde también se celebró una litiya; Luego los manifestantes se dirigieron por el lado sur de esta iglesia y se detuvieron frente a su altar mayor, y también honraron al difunto con un litio. Finalmente, el ataúd fue llevado a la tumba preparada para él, que se encuentra frente al altar del lado sur de la Catedral de Vvedensky, en el lado derecho de la cripta, en la que fue colocado el cuerpo del Hieromonje Leonid (en el esquema de León), el amigo espiritual y compañero de ayuno del anciano Macario. Vivieron y trabajaron juntos y están enterrados juntos. Además de la similitud entre ellos, en el espíritu de las enseñanzas de ambos, es notable que ambos terminaron sus carreras en la vida en el año setenta y dos desde su nacimiento, 282 habiendo llevado el buen yugo de Cristo en el monaquismo durante casi un número igual de años (cuarenta y seis y cuarenta y cinco). Habiendo cumplido la última litia justo antes del entierro del cuerpo, bajaron el ataúd a la tumba. Cuando los cantantes cantaron: “He aquí mi ataúd, acuérdate de mi amor”, todos los presentes derramaron lágrimas, y muchos sollozaron, recordando el amor del mayor, derramado abundantemente sobre todos los que alguna vez acudieron a él en busca de consejo, solución a las perplejidades y consuelo en los dolores. Muchos de los aquí presentes, como niños que habían perdido a un padre amoroso, perdieron el apoyo espiritual en sus vidas en el anciano, porque el Apóstol dijo: “Aunque muchos son cuidadores de Cristo, pero no muchos son padres” (1 Cor. 4:15). ¿Y son todos los padres tan cariñosos como lo fue este inolvidable padre y mentor? Mientras tanto, durante el entierro del anciano ocurrió una circunstancia desagradable que, sin embargo, sirvió de lección al culpable y fue motivo de la glorificación del propio anciano. El comerciante de Kozelsky, Dmitry Nikitich Churilin, que durante muchos años vivió como trabajador contratado en Optina Hermitage como uno de los trabajadores del departamento de piedra y cementerio 283, trabajó en la tumba el día del funeral, colocando la bóveda de la cripta sobre el ataúd del difunto. Los hermanos, habiendo celebrado el entierro, fueron a cenar como de costumbre, y los visitantes laicos, y especialmente los hijos espirituales del difunto, principalmente monjas, aún no abandonaron la tumba de su amado padre, y algunos de ellos, como suele ocurrir durante el entierro, arrojaron puñados de tierra a la tumba. Una de las monjas, llorando, sin prestar atención, agarró un guijarro junto con la tierra y, arrojándolo a la tumba, golpeó a Churilin en la cabeza. Él, sin distinguir entre el bien y el mal, destacó a los que estaban cerca de la tumba con palabras obscenas. Las monjas brotaron de la tumba como lluvia, y Churilin en ese mismo momento sintió dolor en la mano, como si se la hubieran quemado. Este dolor comenzó a intensificarse con cada hora que pasaba, por lo que se vio obligado a abandonar su trabajo. Churilin simplemente llamó "peluda" a la enfermedad que se produjo de esta manera. Ella no le dio paz ni un minuto, ni de día ni de noche. El dedo de la mano se estaba pudriendo y el hueso del dedo estaba corroído. Después de un tiempo, fue como si lo hubieran aplastado con un martillo y comenzaron a caer fragmentos de la herida. Los remedios médicos no ayudaron. Algunos de los hermanos, como el Hieromonje Melquisedec (que murió en 1870), incluso al comienzo de su enfermedad le aconsejaron que pidiera perdón por su ofensa al difunto anciano Macario y ungir la llaga con aceite de la lámpara que ardía sobre su tumba, con la esperanza de su ayuda en oración. Pero Churilin, por su necedad, una vez respondió así: "Preferiría ungirme con aceite de la lámpara del milagroso Icono de Kazán, de lo contrario, ¿en qué me ayudará el padre Macario?" Quizás cumplió sus palabras, pero por una respuesta tan orgullosa y una actitud despectiva hacia el anciano venerado por todos, su enfermedad no solo no disminuyó, sino que se intensificó aún más. Comenzó a caminar con el brazo atado; y la enfermedad ya duraba ocho o diez semanas. Los hermanos nuevamente comenzaron a aconsejarle que pidiera ayuda al anciano fallecido. Y, creyéndolo o no, pero habiendo aprendido ya una cruel lección de incredulidad, fue a la tumba del anciano, se inclinó varias veces ante ella, pidiéndole perdón por su pecado, y tan pronto como se frotó el dedo dolorido con tierra de la tumba del difunto, inmediatamente sintió un gran alivio de su dolor insoportablemente agudo, que luego disminuyó gradual y completamente, y pronto Churilin se recuperó por completo y nuevamente, como antes, trabajó en Optina Hermitage. Te contrataré, aunque sea con el dedo torcido. Pero vayamos a la historia principal. En memoria del querido anciano, el padre Macario, sus admiradores, que desearon permanecer en el anonimato, donaron una cantidad de dinero suficiente para preparar una comida tanto para los hermanos del monasterio como para todos los visitantes presentes en su entierro, para más de mil personas. Además, no se olvidaron de los hermanos pobres, de los cuales, además del número mencionado de visitantes, había hasta setecientas personas. Y se reunieron para orar por el descanso del alma de su gran benefactor, quien durante su vida nunca olvidó señalarles aquellos que deseaban, mediante obras de misericordia, ganarse la bienaventuranza de los misericordiosos o expiar muchos de sus pecados con su puño y letra. La comida en memoria del difunto anciano fue verdaderamente una cena de amor, porque en ella se reunían personas de todas las clases sociales: monjes y laicos, nobles y sencillos, ricos y pobres, que convergían en un monasterio desierto sin llamado ni invitación de ciudades y pueblos, unidos entre sí sólo por la unidad del amor y el celo por el asceta de Cristo que había partido de este mundo. ¿No es cierto que durante la vida del anciano, durante más de veinte años, lo vieron en el hotel o en las puertas del monasterio, rodeado de personas de ambos sexos, de todas las clases y edades, deseosas de escuchar la palabra de salvación de sus graciosos labios? El cuidado de todos los visitantes fue confiado al encargado de la celda del rector mayor, el monje de sotana Pavel 285, quien posteriormente dijo lo siguiente: "Tenía la responsabilidad de cuidar de toda la celda del rector y de muchas órdenes monásticas generales, así como de todos los hoteles. Había muchas personas de todos los rangos, sexos, edades y mendigos. El monasterio estaba lleno de visitantes, pero era necesario que todos fueran tratados y tranquilizados. Mi cabeza daba vueltas. Ante esto En ese momento no se me ocurrió dormir ni comer. Se necesitaban muchos ayudantes, y todos debían ser personas confiables y conocedoras; pero no sabía de dónde conseguirlos, pero, como estaba cansado, me quedé dormido durante unas dos horas, de repente se me apareció en sueños un sacerdote con sotana y kamilavka, y me dijo con una mano entre las suyas. ¿No tienes ayudantes? Dios enviará gente para hacerlo; simplemente humíllate”. Cuando desperté, ya estaba más tranquilo de espíritu. ¡Y sorprendente! Todo el tiempo de este tumulto, nunca antes visto aquí, transcurrió tan bien, tan tranquilamente para los invitados y para los empleados, que hubiera sido difícil esperarlo incluso para los mejores camareros. Al ver todo esto, era imposible no darse cuenta de que el propio sacerdote estaba aquí de manera invisible por todas partes y daba órdenes”. Otros dos monjes tuvieron sueños tranquilos similares: el panadero y el hotelero. El día del entierro del anciano Macario, mientras se preparaba el almuerzo para los hermanos y visitantes, se ordenó al panadero principal, el padre Cosme, que preparara pasteles. Por gran celo por el anciano fallecido, el padre Cosmas intentó con todas sus fuerzas cumplir con el mayor cuidado posible el trabajo que le había sido encomendado, y estaba tan cansado que, dolorido en todo el cuerpo y en el espíritu, apenas llegó a la cama y se quedó dormido. Pero luego, en un sueño, se le aparece el anciano fallecido y bendice al trabajador cansado. De esto, el cansado padre Cosme, en lugar de fatiga y abatimiento, se llenó de gran alegría. El monje del hotel Dometius 287 dijo lo siguiente: "El día del entierro del anciano, tuve tantas preocupaciones, problemas y tristezas que no recuerdo si algo como esto me pasó antes. El dolor de la pérdida de un anciano querido, los muchos visitantes que requirieron cuidados, de los cuales una familia noble que había venido de lejos por falta de alojamiento en el hotel del monasterio fue a la ciudad de Kozelsk con gran dolor por mí, el continuo bullicio entre la gente, todo esto muy conmocionado. Yo, tanto mental como físicamente, me liberé un poco del bullicio, al día siguiente, después del almuerzo, me acosté en la cama del comedor, me quedé dormido y en un sueño vi que el padre Macario se acercaba a mí. Al principio no lo reconocí y pensé: ¿qué clase de monje es este? Pero luego, mirándote a la cara, exclamó: “¡Padre! Perdóname por saludarte tan casualmente en la cama; No te esperaba. ¡Perdóname!" El cura parece decir: “Nada, nada, no te preocupes. Vine aquí a propósito para visitar a mi hijo espiritual”. Le pedí su bendición y él me bendijo. Cuando empezó a salir, lo alcancé en la puerta y nuevamente le pedí su bendición, y él me bendijo nuevamente. Cuando desperté, estuve tan tranquilo todo el día, e incluso el siguiente, y sentí tal alegría en mi corazón que ni siquiera puedo describirla. Y pensé que, a través de las oraciones del anciano, esta era la misericordia especial de Dios hacia mí por los trabajos y dolores que había soportado”. El día del entierro, mientras los visitantes en memoria del anciano amante de Dios se refrescaban con alimentos materiales, su nueva tumba, después de la finalización de la bóveda sobre el ataúd, ya estaba cubierta de tierra, y tan pronto como tuvieron tiempo de quedarse dormidos, se escuchó nuevamente sobre ella un canto fúnebre con su último “¡Memoria eterna!” ¡Memoria eterna, te repetimos, de corazón, a ti, padre amoroso y gran benefactor de nuestras almas! No hay lágrimas suficientes para llorar esta pérdida nuestra. Poco después de la muerte del anciano, el ya mencionado skete hieromonk Leonid (Kavelin) compiló un folleto titulado: "Los últimos días de la vida del anciano hieromonk Macarius de Optina". Gracias a la diligencia de una persona caritativa, este folleto fue impreso y enviado al monasterio el cuadragésimo día de la memoria del anciano. Con la ayuda de este folleto y de las cartas enviadas en aquella época, la noticia de la muerte del anciano pronto llegó a los lugares más remotos. Como resultado, Optina Hermitage recibió muchas cartas que expresaban un sentimiento común: un profundo dolor por la pérdida del querido anciano. De ellas, presentamos aquí a la atención de los lectores piadosos tres cartas, como las más notables tanto por la exactitud de su visión de los méritos espirituales del difunto como por la sinceridad y la fuerza del sentimiento. 1. Carta del obispo Gregorio de Kaluga, que se encontraba en San Petersburgo con motivo de su presencia en el Santo Sínodo, al rector de Optina Pustyn: "¡Muy Reverendo Padre Archimandrita Moisés, amado hermano en el Señor! El Señor juzgó una gran privación para su monasterio y sus reverentes lectores a través del llamamiento del venerable anciano Macario. Pero, aparentemente, el orden de servicio en la tierra que estaba predeterminado para él desde arriba se completó. Es lamentable quitarnos tan buen miembro y tan buen colaborador tuyo; pero bienaventurada la orden del Señor, que se dignó llamarlo al reposo, la vida y la muerte del difunto nos dan la gozosa esperanza de que por su nombre y su nueva suerte, sea bendita su nueva suerte, si tan sólo sus habitantes no se desviaran del Señor. camino por el que caminaba y trataba de guiar a los que le obedecían. Invocando la bendición del Señor sobre vosotros y sobre vuestros colaboradores, los habitantes del monasterio y del Desierto, deseo de todo corazón que el poder de Dios os conserve en perfecto bienestar y que vuestras labores sean prosperadas para la salvación; y con sincero respeto, con devoción fraternal, sigo siendo el celoso servidor de Su Reverencia, Gregorio, Obispo de Kaluga. 22 de septiembre de 1860. San Petersburgo". 2. Carta y. A. 288 al hieromonje skete Leonid (Kavelin): "Ayer, en el día de la muerte de nuestro bendito anciano León (11 de octubre), recibí una notificación suya sobre la muerte del Padre Macario. Gracias por su aviso, Su Reverencia. Tiene algo de qué entristecerse... El Padre Macario podía hablar desde la abundancia de su cálido corazón, confiando en su experiencia y escrupulosidad. Este era un hombre verdaderamente nacido para el bien. Él fue un novicio constante y sin hipocresía tanto para el abad como para todos los hermanos, y para todos los que le pedían ayuda, participación y asistencia, y su enfermedad, por supuesto, fue consecuencia de su incansable trabajo por sus vecinos; glorificó al Señor, y con alegría infantil se apresuró a proclamar a todos las maravillas de la misericordia de Dios. Estaba dispuesto a transmitir a todos su cálida fe en que el Señor vive y no ha dejado de trabajar por nuestra salvación. Cualquier duda en la Providencia de Dios y en las palabras de las Sagradas Escrituras lo llamaban a la batalla, a la defensa de la Ortodoxia. Su incansable labor y preocupación por la publicación de las obras de los santos padres me asombraron e incluso me dejaron en una especie de desconcierto. El padre traza un mapa del cielo y nos enseña a navegar cómodamente en el mar de la vida. Pero el anciano lo olvidó, parece que nuestros barcos son frágiles y están cargados con una carga pecaminosa. Quizás fue mi pereza la que me dijo esto; y confió en su propia vitalidad y en la generación futura, porque creía que el Señor podía mover una montaña al mar, y crear hijos para Abraham de una piedra. Lo creía tanto más cuanto que era ligero como un pájaro y había adelgazado su cuerpo con constantes ayunos y vigilias. Y su vida no parecía necesitar alimento animal, justificando las palabras durante la tentación (del Señor) de que no sólo de pan vivirá el hombre 289. ¿Pero por qué decirles esto? Usted mismo fue testigo de sus maravillosas hazañas, muchas de las cuales ya he olvidado. Pero ahora veo que no caminaba, sino que volaba a donde lo llamaban y llevaba a sus invitados los dones celestiales de consuelo e instrucción. Por su amabilidad y no juzgar (hacia sus vecinos), no quería saber que podía tener amigos envidiosos e hipócritas. ¡Suficiente! No quiero estropear con gotas de bilis el cáliz de bendiciones que ahora se eleva para él... Gracias de nuevo, honradísimo padre Leonid, por su respuesta. Sin usted, todavía no sabría nada sobre la muerte del padre Macario. Aunque después recibí dos notificaciones, todo eran sólo rumores. IOWA. – T[ijvin]. 12 de octubre de 1860." 3. Carta del Hieromonk Juvenaly (que más tarde fue Arzobispo de Vilna), que estaba en la misión de Jerusalén, probablemente al mismo Hieromonk Leonid (Kavelin): "Su carta del 10 al 12 de octubre me impactó profundamente. Gracias por informarme inmediatamente de mi insignificancia; pero incluso ahora no puedo recuperarme del dolor por la muerte tan inesperada y repentina de nuestro santo padre. Su última carta a mí fue fechada el 23 de agosto, y el 7 de septiembre ¡él mismo falleció!... ¡No puedo imaginar un monasterio sin un sacerdote! ¡Qué dolor común, profundo y triste tienes ahora! ¿Quién puede reemplazar el insustituible, lleno de un amor tan omnipresente, tal “ardor del corazón” por cada criatura? 4. [A continuación publicamos la carta mencionada en la nota anterior. - Nota. ed. ] “Muchas gracias, de todo corazón, por enviar el folleto “Los últimos días del anciano, padre Macario, que reposó en el Señor”. Lo leí con emotiva ternura, y más de una vez, inmediatamente después de que me llegó la noticia de la muerte de mi padre, y después de leer el folleto, le ofrecí cálidas y entre lágrimas oraciones para que tuviera el agrado de interceder por mí ante el Trono del Altísimo, ¡al cual ahora se enfrenta junto con la hueste de Ángeles y Santos! De este pequeño libro se desprende claramente (que ya conocíamos anteriormente por otras fuentes) que incluso durante su vida, uno de los dones más elevados de la gracia de Dios brilló en el bendito anciano: la clarividencia; esto involuntariamente me hace recordar y aplicarle las palabras de la oración a San Sergio: “Aunque fueras tan santo, más santo que Dios, en la tierra, ¿cuánto eres ahora en el cielo?”. Por lo tanto, todos los que reverenciamos y reverenciamos a nuestro sacerdote nos consolamos con el pensamiento de que, a través de su misericordia y benevolencia hacia las enfermedades humanas, hemos adquirido en él un nuevo cálido intercesor y representante para nosotros ante el Señor, a quien, en la persona de sus hijos y admiradores espirituales, sirvió con tanto celo y esmero hasta el final de su difícil vida. PAQUETE. San Petersburgo, 3 de noviembre de 1860”. Capítulo 23. Buenas obras póstumas del anciano Macario a algunos de sus admiradores a través de sueños: curación, consuelo, aliento, reprensión. “El justo vive para siempre”, dijo el Sabio (Sab. 5:15). Y le creemos sin duda, porque vemos en la práctica que aquellos que parten al mundo celestial, especialmente los ascetas de Cristo que están cerca de nosotros, sólo se separan de nosotros en cuerpo, pero permanecen con nosotros en espíritu. Se aparecen a muchos, principalmente a aquellos que tenían y todavía tienen amor y celo por ellos, y como prueba de la veracidad de su apariencia, los benefician de una forma u otra. Presentamos aquí varios sueños maravillosos de algunos de sus admiradores tras la muerte del élder Macario. Al monje Optina Akaki 291 se le confió una obediencia muy difícil. Vivía a unas ocho verstas del monasterio en la dacha del monasterio 292, conocida como “Pesca”, donde, además de pescar, a lo largo del río Zhizdra y los lagos adyacentes en verano se recolectaba mucho heno en los prados y había reservas de hasta cien abejas. A él se le encomendó la supervisión de todo esto. Y como durante las tareas domésticas ordinarias, el propio padre Akaki, junto con los hermanos y trabajadores contratados que vivían con él, realizaban grandes trabajos, por eso adquirió dos hernias que, debido al estrés inevitable de la vida cotidiana y, al mismo tiempo, a la larga permanencia en los servicios religiosos, cuando venía de vacaciones o para ayunar en el monasterio, se agrandaban cada vez más. Uno en particular, como decía el propio padre Akaki, a veces salía como un puño y se llenaba como un vaso. Luego cayó al suelo, inconsciente por el dolor. Muchos conocían su enfermedad, especialmente los ancianos: el padre Macario, el padre Ambrosio y el padre Pafnucio, el comandante del monasterio. En el año de la muerte del anciano Macario, precisamente en diciembre de 1860, el padre Akaki, con la intención de prepararse para recibir los Santos Misterios de Cristo, llegó al monasterio y se instaló, como de costumbre, en la celda de su hermano, el monje Calixto 293, que era en ese momento asistente de sacristán. El primer día de ayuno, el padre Akaki, aunque sintió un fuerte dolor por las hernias, se obligó a defenderse toda la mañana hasta el final. Pero tan pronto como esperó el despido, a la misma hora siguió la exclamación del hieromonje en la misa fúnebre, que, gracias al celo de los hijos del difunto anciano, le fue servida exclusivamente para él durante todo el año. Debido a la lejanía del lugar y a las tareas domésticas, el Padre Akaki nunca había tenido que escuchar esta liturgia. Ahora, su deseo sincero y de larga data de orar durante esta liturgia por el descanso del alma de su amado padre y el dolor que se intensificaba minuto a minuto lo pusieron en una situación extremadamente difícil. Hasta cuatro veces intentó ir a la celda de su hermano, quien descansaba en su propio lugar esperando la segunda liturgia temprana como asistente de sacristán, pero una y otra vez permanecía en la iglesia de Dios. Finalmente, un dolor insoportable lo obligó a retirarse a su celda, donde su hermano lo recibió con un reproche: ¿por qué abandonó la misa del sacerdote? Cuando el paciente explicó el motivo, el hermano inmediatamente le dio su cama y él se acostó en el sofá. Durante mucho tiempo, el padre Akaki, enfermo de cuerpo y espíritu, no pudo calmarse, finalmente se quedó dormido y tuvo un sueño significativo. "Es como si yo", dijo más tarde, "estaba en mi "Pesca". Y luego los padres vinieron a mí desde el monasterio: Flaviano, Juvenaly, Sergio y Andrei (Glushkov). Queriendo tratarlos como si hubiera salido a pescar para ellos, pero en el camino el dolor de la hernia me agarró con tanta fuerza que caí al suelo y comencé a rodar por el suelo de gran sufrimiento. De repente veo aparecer al padre Macario, vestido con un esquema, y preguntar Yo de la forma rápida habitual: "¿Qué estás haciendo?" ¿Qué te duele? Y yo, tirado en el suelo con el estómago hacia arriba, respondí: “Bueno, padre, fui a pescar para que tus monjes skete los trataran; pero ahora (tú conoces mi enfermedad) no puedo ni caminar, ¡qué dolor tan terrible!”. “Déjame volar”, dijo el anciano que apareció, “pero si puedes soportarlo, presionaré siete veces. Pero si no mueres, nunca habrá una hernia”. - “¡Pruébalo, padre!” – le respondí acostándome boca arriba. El mayor me agarró por el estómago y con sus dedos comenzó a presionar debajo de mi costilla izquierda. Cada vez que presionaba contaba: uno, dos, tres y luego hasta siete. En ese momento, por el sufrimiento más severo e insoportable, corrí de aquí para allá, gemí y no esperaba seguir con vida; el espíritu casi me abandona. Pero al mismo tiempo sentí que mi interior en el lado izquierdo parecía elevarse y fortalecerse, y en mi alma sentí una gran alegría y una especie de miedo, que no puedo expresar en absoluto. Con temor agradecido y gozoso, corrí hacia el sacerdote y, abrazando su estómago, besé su esquema y él besó mi cabeza. En ese momento, me golpeó una especie de vapor tibio y me desperté. En medio del sueño, debido a los fuertes movimientos en la cama por un dolor insoportable, caí al suelo, y cuando recobré el sentido, vi que estaba sentado en el suelo con los brazos extendidos, como en el sueño los sostenía, abrazando al anciano. La alegría y el asombro llenaron mi alma. En ese momento sonó el despertador para llamar a su hermano para que fuera a ser sacristán en la segunda misa temprana. Mi hermano, levantándose y al verme ya sentado en la cama, preguntó: “¿Qué te pasa?”. Le dije lo que vi. "Bueno, ¿qué pasa con tu hernia?" Continuó preguntando. "Siéntelo". Siento y respondo: “No hay dolor, ni rastro de hernia”. Entonces sonó la campana para misa y fuimos juntos a la iglesia. Al terminar el servicio, al llegar a la celda, mi hermano me volvió a preguntar: “¿Y la hernia?”. Aunque tenía miedo de creer plenamente en mi curación, volví a decir que no había rastro de ella. Después del almuerzo, cuando necesitaba ir a la casa de campo, mi hermano hizo la misma pregunta y yo le di la misma respuesta. Y ahora, gracias a Dios, todavía no siento ningún dolor, aunque sigo trabajando. Antes, cuando tenía una hernia, casi no podía levantar media libra, pero ahora ni levantar tres o cuatro libras, ni estar mucho tiempo de pie, ni la fiebre, ni ningún tipo de trabajo me hacen saber que antes tenía una hernia. Aproximadamente seis meses después de mi curación, llegó a mi dacha mi antiguo compañero obediente, el monje Padre Pamva, de 294 años, quien vivió aquí conmigo durante diez años y vio mi sufrimiento más de una vez y escuchó mis gemidos. Cuando comencé a contarle la historia de mi curación, no podía creerlo, por mucho que lo convenciera. Finalmente, el interlocutor incrédulo decidió examinar él mismo mi antigua llaga. Lo examinó, lo creyó e inmediatamente rompió a llorar de horror y sorpresa”. El monje Calixto mencionado en la historia anterior, hermano del monje Akakios, dijo que en septiembre de 1861 tuvo un fuerte dolor de muelas. "Durante tres días", dijo, "no tuve paz con ellos ni un minuto, y durante ese tiempo seguí caminando. Finalmente veo que caminar tampoco ayuda. Dámelo, creo que lo sacaré. Me lo sacaron, pero después de eso el dolor se intensificó aún más. Hoy (14 de septiembre), durante las vísperas, me dolían tanto los dientes que estaba casi a punto de morir. Enterré la cabeza en la almohada, empeoró aún más. Luego, levantándome, Vi por la ventana: el monje padre Leonid 295 pasaba junto a mi celda. "Padre", le digo, "por el amor de Dios, tráeme un poco de mantequilla de la tumba del padre Macario, ¡me estoy muriendo!". El padre Leonid pronto lo trajo; y tan pronto como bebí este aceite, el dolor cesó inmediatamente. Sacudo la cabeza a propósito y no siento ningún dolor”. La monja del Monasterio de Mujeres de la Exaltación de la Cruz de Belevsky, Madre Raisa, tuvo un sueño maravilloso sobre el siguiente incidente. Poco antes de la muerte del anciano Macario, el rico terrateniente Feodor Zakharovich y su esposa Alexandra Nikolaevna (más tarde madre de Ambrose como monje) Klyucharyevs, de mutuo acuerdo y con la bendición del anciano, decidieron cambiar su vida mundana y dispersa por una vida monástica 296 . Y Theodore Zakharovich ingresó al monasterio de Optina bajo la guía espiritual más cercana del élder Macarius, y Alexandra Nikolaevna ingresó al convento de monjas en la ciudad de Belev, que también se encuentra no lejos de la ermita de Optina, unas cuarenta verstas, para poder utilizar también más a menudo los consejos e instrucciones del anciano. Y aunque el élder Macarius durante su vida confió a ambos Klyucharyov al liderazgo espiritual de Hieroschemamonk Ambrose, quien pronto reemplazaría al élder Macarius, Alexandra Nikolaevna, que ya había estado relacionada con el élder Macarius durante dos años, se apegó tanto a él en el alma que después de su muerte comenzó a llorar y a sentirse muy avergonzada. Debido a esto, ella enfermó completamente y pasó noches sin dormir. En una de sus difíciles noches de insomnio, la monja Raisa vio en un sueño que caminaba por el patio de su monasterio y se encontró con el difunto anciano Macario, vestido con una sotana, con una sencilla gorra monástica y con un bastón en las manos. Caminaba apresuradamente hacia algún lugar. Llena de alegría indescriptible por este encuentro inesperado, la madre Raisa se inclinó a los pies del anciano, pidiendo su bendición. Pero el mayor, bendiciéndola, dijo: "Ahora no tengo tiempo, voy corriendo hacia Alexandra Nikolaevna; está enferma; necesito consolarla". Después de estas palabras, la madre Raisa se despertó llena de alegría. Luego fue a misa temprano y, al regresar de la iglesia, fue a visitar a Alexandra Nikolaevna, quien resultó que estaba bastante sana y en paz de espíritu. Cuando la madre Raisa contó lo que había visto en un sueño, Alexandra Nikolaevna, a su vez, anunció que aunque no había visto al anciano en un sueño y no podía verlo, porque desde las nubes de su corazón no podía dormir en toda la noche, pero cuando la madre de Raisa vio al anciano en un sueño, ella, que estaba enferma, sintió alivio de su enfermedad mental y una alegría inexplicable y sincera, y la historia de la madre de Raisa la consoló por completo y pronto se recuperó por completo. El famoso anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose, tuvo ese sueño alrededor del 11 de noviembre de 1861. "Me parece que estoy sentado", dijo el anciano, "en mi cama, y frente a mí, al otro lado de la celda, está el Hieromonk Leonid (Kavelin) con una imagen de la Madre de Dios en sus manos; La muestra medía aproximadamente dos pulgadas y media de largo. Ambos, como si esperáramos algo, estábamos en silencio. De repente, el padre Macarius parece venir a nosotros, postramos tres veces ante el icono y lo besamos. Luego rápidamente comenzó a examinar la esquina frontal y a clasificar los papeles sobre la mesa, luego se inclinó tres veces y en voz baja, como evitando al padre Leonid, me dijo en voz baja: "¡Gracias a Dios!" Finalmente se dirigió a la puerta y antes de salir agregó: “Sí, cámbiate la ropa interior”. Poco después de este sueño, el élder Ambrose enfermó tanto que los médicos perdieron la esperanza de su recuperación. Durante mucho tiempo, el médico que atendía al anciano enfermo Ambrose intentó provocar en él incluso la más mínima transpiración, pero todo fue en vano. Finalmente, el 6 de enero del año siguiente, 1862, el paciente comenzó a transpirar tan intensamente que mojó no sólo la camisa de franela que llevaba, sino incluso su manta y su almohada. Y en este día, la mencionada novicia del convento de Belevsky, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, que ahora estaba espiritualmente relacionada con el élder Ambrose y tenía una cálida disposición hacia él, vio un sueño inusualmente claro, que escribió: "El séptimo día de enero de 1862", dijo, "yo, oprimida por el dolor por la enfermedad del padre Ambrose, no pude dormir durante mucho tiempo. Habiendo tomado una siesta alrededor de las doce de la noche, Veo que el difunto sacerdote (Padre Macario), vestido con una túnica blanca, me saluda. Caí a sus pies con una alegría inexpresable y le pedí su bendición. El padre, como si tuviera prisa, sale de mi celda y dice con su habitual vivacidad: "Debemos agradecer a Dios. Gracias a Dios por la curación". Cuando me quedé desconcertado, sin saber quién había sido sanado exactamente, el sacerdote añadió con firmeza y autoridad: “Gracias por haber sido sanado”. Aunque no dijo su nombre, entendí de quién estaba hablando. Después de lo cual comenzó a bendecirnos, y primero, me pareció a mí, el padre Ambrose, luego a mí y luego a los demás presentes”. Alexandra Nikolaevna se despertó con gran alegría debido a la esperanza de una pronta recuperación de su amado padre espiritual y anciano Ambrose, quien a partir de ese día realmente comenzó a mejorar poco a poco y finalmente se recuperó. La novicia del convento de Belevsky, la ex terrateniente Nadezhda Egorovna, en el otoño de 1861, después de visitar el monasterio de Optina y dirigirse a su tierra natal, por fe, llevó arena de su tumba al difunto anciano Macario. Durante su estancia en su finca en octubre, una de sus sirvientas sufrió durante unos dos meses un fuerte dolor de muelas, especialmente por la noche, por lo que pasó todas las noches sin dormir. La trataron con algunos remedios caseros, pero nada ayudó. Compasiva con la enferma, Nadezhda Egorovna pensó en cómo ayudarla. Y de repente se le ocurrió la idea de aplicar la arena que había traído de Optina Hermitage en su mejilla dolorida. Llamó a la enferma a su habitación, se postró con ella tres veces ante el santo icono de la Reina del Cielo, primero ungió la mejilla enferma con aceite de la lámpara frente al icono y luego la roció con arena. Le dio la misma arena a la enferma para que bebiera en el agua. Inmediatamente después, la paciente se durmió y al día siguiente se levantó completamente sana. Su dolor de muelas nunca volvió. Cuando la mencionada mujer del patio, con la ayuda de la Reina del Cielo, a través de las oraciones del anciano Macario, fue sanada de un fuerte dolor de muelas, informaron a Nadezhda Egorovna que en su finca todavía había una niña de unos quince años que sufría gravemente de dolor de garganta. Le dieron a la paciente un poco de arena para beber en agua y se la aplicaron en la garganta; al mismo tiempo la niña sintió un gran alivio. La ex terrateniente y luego novicia de la comunidad Diveyevo de la provincia de Nizhny Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, poco después de la muerte del élder Macarius, contó lo siguiente sobre sí misma: "En los primeros días después de la muerte del padre Macarius, yo, con gran tristeza por su privación, sufrí una enfermedad terrible, similar a la que la gente común llama gente peluda. El dolor era implacable. Ni de día ni de noche no tuve paz con ella; y tengo Ya pasé varios días sin dormir. Los remedios recomendados no ayudaron. Después de haber estado en Optina Hermitage, un día salí del monasterio y pensé: déjame ir a la tumba del padre Macario y tomar un poco de tierra para mi dedo; tal vez ella vino, primero tomó un poco de aceite de la lámpara que ardía sobre su tumba, se lo untó en el dedo dolorido y luego, bañándolo con tierra de la tumba, lo ató y se fue al hotel. Pronto me quedé dormido profundamente y por la mañana me desperté completamente sano”. Una de las hermanas del convento de Vyazemsky en la provincia de Smolensk, Evdokia Smirnova, sufrió durante más de dos semanas fuertes vómitos y sintió dolor y relajación en todos los miembros. Pidió ayuda a un médico, le pusieron un parche, le dieron medicamentos orales, pero la enfermedad no remitió. Agotada por los frecuentes vómitos, la paciente le dijo a su hermana la tarde del 6 de marzo (año desconocido): "Ahora ya no iré más al médico, no hay ningún beneficio". Frente al sofá donde yacía, en la pared, entre otras imágenes, colgaba un retrato del difunto anciano Macario. No lo conocía personalmente, pero había oído muchas cosas buenas sobre él. Con fe y oración interior al anciano, miró su retrato. En esta posición, se durmió imperceptiblemente, tan profundamente que no escuchó a su hermana entrar y salir. En ese momento, vio en un sueño que el padre Macario se le acercaba con la madre abadesa de su monasterio. Y el mayor pregunta: “¿Sabes qué clase de madre es ésta?” El paciente responde: “Sé, padre, que ésta es nuestra madre”. Anciano: "Entonces, ¿por qué estás tumbado ahí?" Paciente: "No puedo levantarme, estoy vomitando mucho". El anciano cruzó los labios, el pecho de la paciente y todo su pecho y dijo: “No habrá vómitos, ve a servir un servicio de oración por la Dormición de la Madre de Dios”. Paciente: "Y ahora también tengo un acatista para Ella". Anciano: "Y sirve al akathist y luego ven a mí, te daré mantequilla". La paciente, acostumbrada a hacer todo con la bendición de su madre abadesa, respondió: “Si madre bendice”. Anciano: "Él los bendecirá. La madre misma vendrá a mí". Con estas palabras, el anciano se puso de pie y cantó: “Levántate, Señor Dios mío, alza tu mano, no te olvides de tus pobres hasta el fin”. Al despertar, la paciente ya no sentía dolor en el cuerpo y ya no vomitaba. Y durante todo ese día se sintió inexpresablemente feliz y tranquila. Provincia de Oryol, distrito de Maloarkhangelsk, pueblo de Strelka, hijo de un campesino rico Ivan Afanasyevich Dunaev, un joven de veinticuatro años Ivan estuvo mudo y algo mentalmente loco durante seis años. Algunos conocidos cercanos a Ivan Afanasyevich le aconsejaron que fuera con su hijo enfermo a Optina Pustyn para ver al élder Macarius, que todavía estaba vivo. Después de repetidas propuestas similares, el padre finalmente decidió llevar a su hijo a Optina. En octubre de 1860 llegaron al monasterio, pero no encontraron al anciano con vida: ya había cumplido el cuadragésimo día para él. Habiendo sufrido mucho por su fracaso, a su debido tiempo llegaron a la iglesia de Dios para asistir a la vigilia que se celebró en memoria del difunto anciano Macario. Y su celo por el anciano fallecido fue recompensado con la gran misericordia de Dios: en medio de la vigilia, el hijo mudo comenzó a hablar y recuperó la antigua serenidad de pensamientos. Esta curación se conoció en Optina Pustyn en 1863. En la primera quincena de febrero de 1861, la esposa de un jefe de estación cerca de la ciudad de Orel, Anna Antonovna Zaitseva, una mujer que, según quienes la vieron, era inteligente, minuciosa y piadosa, llegó a Optina Hermitage en peregrinación. Al detenerse en el hotel del monasterio, le contó al entonces hotelero, el padre Alexei (Kalinkin) 297, la siguiente circunstancia que la impulsó a realizar este viaje. "Durante unos cinco años", dijo, "sufrí de una enfermedad de relajación en todo mi cuerpo, de modo que no podía caminar. Hacia fines de 1860, mi relajación se intensificó y mi esposo me aconsejó participar de los Santos Misterios de Cristo. No estuve de acuerdo durante mucho tiempo; pero la insistencia de mi esposo me obligó a ceder a su exigencia. Y luego, por la noche, en vísperas de amonestarme con los Santos Misterios, tuve el siguiente sueño: Estaba acostado en la cama, como de costumbre, y se me acercaron dos ancianos; delante de mí estaba un hombre desconocido, y detrás de él, no muy lejos, estaba el conocido padre Macario. El desconocido se dirige a mí con el siguiente discurso: "¿Por qué exiges que Cristo venga a ti? Tú mismo vas a Cristo”. Yo respondo: “¿Cómo voy a ir si ni siquiera puedo levantarme de la cama?” El desconocido continúa: “También vas a Optina Pustyn, y a pie. Id y orad allí y recibiréis sanidad”. "¡Padre!" pregunto. "¿Quién eres?" Detrás de usted está el padre Macario; lo conozco; ¿Y tú quién eres? Él dice: “Soy la Optina Hieroschemamonk Leonid” 298. En ese momento, el padre Macarius, que estaba en silencio detrás del élder Leonid, dijo con voz triste: “Antes (es decir, durante mi vida) me invitaban a todo; pero ahora no se preocupan por mí y no piensan en mí". Me pareció saltar de la cama y comencé a poner la mesa apresuradamente. Después de servir lo que pude, le pedí que comiera. Mi padre se acercó a la mesa, arrancó unas migajas de pan con dos dedos y se las metió en la boca. Me levanto, me inclino y le ruego que coma más, y él dijo: "Hice esto sólo para la bendición de la casa". Cuando desperté sentí fortalecimiento en todos mis miembros y me levanté de la cama. Al cabo de unos días me sentí tan bien que, a pesar del invierno, decidí ir a pie en peregrinación a Óptina Pustyn”. Después de permanecer tres días en el monasterio, la señora Zaitseva emprendió el camino de regreso. Estaba tan bien de salud que no llevó a Orel los caballos que le ofrecieron y en el invierno, con heladas aún severas, partió a pie hasta su lugar de residencia, a 135 millas de distancia. En la provincia de Oryol del distrito de Dmitrov, la parroquia del pueblo de Ostrovsky, el pueblo de Lubenets, la campesina de dieciocho años Evdokia Gryshaeva, a mediados de noviembre de 1861, un año después de su matrimonio, sufrió una terrible enfermedad. Ella quedó completamente débil, y en particular sus brazos quedaron completamente paralizados, por lo que no podía hacer nada con ellos. Además, sentía pesadez y languidez ansiosa en el pecho, y en ocasiones aparecía una fuerte sensación dolorosa que no podía explicar. Aproximadamente dos meses después de esto, experimentó más dolor. En la noche del 7 de enero de 1862, Evdokia vio en un sueño a un hombre feo que le causó una impresión muy desagradable. Es como si le hubiera arrancado el tocado, que se llevó consigo, y hubiera cortado en pedazos algunas cosas que tenía delante y le hubiera dicho: “No te librarás de mí ahora”. Luego desapareció. Al despertar, contó su visión a su familia, quienes, tras buscarla, para sorpresa general, no encontraron su tocado y algunas cosas resultaron cortadas en pedazos. A partir de esa noche, el hombre feo empezó a aparecer con bastante frecuencia en los sueños de Evdokia, con la misma amenaza: "No te librarás de mí ahora". A veces le quitaba los pañuelos o cualquier otra cosa del tocado y cortaba otras cosas, a veces una almohada o una camisa, en el acto. Después de sufrir así durante un mes, la paciente abandonó la casa de su marido y su suegra y se fue a vivir con su hermano, pero ni siquiera allí encontró la paz. Los mismos sueños la atormentaron hasta la quinta semana de Cuaresma. A principios de esta semana, un día, en realidad, alguien le dio un fuerte golpe en la nuca y le dijo: “No quiero seguirte”. La desafortunada mujer cayó al suelo sin memoria. Cuando la levantaron, resultó que había perdido la lengua. Después de eso, durante toda una semana, Evdokia permaneció muda y sumida en el olvido. Unos días después de este incidente, Anna Evstafieva, que vivía en la casa de al lado, vino a visitarla y, durante la vida del anciano Macario, lo visitó en ocasiones. Simpatizando con la difícil situación de Gryshaeva, Evstafieva le aconsejó que fuera a Optina Pustyn a orar a Dios, pero la mujer muda y enferma mental no le respondió. Una noche, esta mujer muda vio en un sueño (como ella misma lo expresó) a un anciano de cabello gris que le dijo: "Ve a donde la anciana te llamó para orar a Dios, te sentirás mejor. Y yo encontraré tus cosas: están en la casa de tu marido, en la jaula detrás del alero (es decir, entre la viga y el techo). Pero no vayas tras ellas tú mismo, envía a alguien". La anciana le confirmó hasta tres veces que debía ir a orar a Dios, donde la anciana llamó. Y cuando la paciente le dijo: "Iré", su lengua se resolvió inmediatamente del entumecimiento y su estado mental mejoró. Al despertarse, ya empezó a hablar con su familia, lo que los sorprendió mucho. El mismo día, Evdokia envió a su hermana a la casa de su marido para buscar las cosas que le contó el anciano que se le apareció en un sueño. De hecho, lo encontraron en la jaula: un pañuelo detrás del alero y cuatro pañuelos sobre el cofre, aunque nadie los había visto aquí antes. Después de eso, Gryshaeva con su suegra y vecina, la anciana Anna, y algunos otros vinieron a la Santa Pascua en Optina Pustyn para orar a Dios e inclinarse ante la tumba del anciano Macario, aunque el camino no fue corto: hasta doscientas millas. Esta campesina ya se encontraba en plena salud mental, pero aún sentía cierta debilidad residual en su cuerpo. Durante su vida, el élder Macarius predijo al skete hieromonk Isaac que no escaparía de la abadía de Optina Hermitage, aunque el padre Isaac no quería esto en absoluto. Menos de dos años después de la muerte del anciano, su predicción se hizo realidad. En 1862, tras la muerte del archimandrita Moisés, el padre Isaac fue elegido y confirmado como abad. Pero como poco después de la muerte del anciano Macario y del abad Archimandrita Moisés, debido a las circunstancias, el orden de los ancianos en Optina Hermitage no pudo establecerse como debería ser, el nuevo abad, acostumbrado en la vida a ser guiado por los consejos del anciano Macario, a pesar de su siempre renuencia a gobernar, estaba en gran tristeza. Por lo tanto, por supuesto, no sin la voluntad de Dios, el afligido padre Isaac, más a menudo que otros hermanos, fue consolado por la aparición del anciano Macario en visiones somnolientas. Durante los primeros cuarenta días después de la muerte del anciano, tuvo más de diez sueños de ese tipo. Pero como todos ellos tienen la naturaleza de consuelos privados que se relacionan específicamente con el Padre Isaac, no se enumeran aquí. Sólo se da uno como ejemplo. "Era como si estuviera con los hermanos", dijo el padre Isaac, "en el pasillo de la iglesia del hospital, esperando la misa temprana. No muy lejos de mí estaba el padre Paisiy, el hieromonje, que se preparaba para servir la liturgia temprana, y alguien más que hablaba con él. De repente, el padre Macario aparece en las puertas principales de la iglesia, vestido con una túnica, y camina hacia algún lugar muy rápidamente. Sorprendido por tal accidente, lleno de alegría hasta la médula, exclamé: "¡Padre viene!" El padre Paisiy también dijo con alegría: “¡Oh! ¡Ha resucitado!” Temblando de alegría, corrí hacia él y me arrodillé para recibir su bendición. Me bendijo varias veces y luego me saludó según la costumbre monástica: besándome en el hombro. Agarré su mano y la sostuve con fuerza, sin soltarla; y me bendijo varias veces más. Por el exceso de alegría, las lágrimas brotaron de mí a raudales y no pude contenerlas. Entonces, de repente, la túnica monástica negra del sacerdote se volvió blanca y limpia, y se volvió invisible. Cuando desperté, temblé de gran alegría y consuelo espiritual”. Optina Hermitage, el fraterno monje cocinero Padre Sergio 299 contó un sueño que tuvo en 1862 o 1863: "Me imaginé que entraba en una habitación pequeña pero luminosa, algo similar a la capilla sobre la tumba del Padre Macario. Había una tumba delante, pero me pareció más alta y más grande que la que estaba allí. A mi derecha, frente a la tumba, nuestro nuevo abad, el Padre Constructor Isaac, parece estar de pie, muy triste, y, mirando el sepulcro, dice: “¡Qué desgraciados somos porque nuestro sacerdote no está con nosotros! Realmente lo necesitamos ahora”. Respondí: “Sí, padre, a mí también me gustaría mirarlo ahora. Después de estas palabras, veo que el difunto padre Macario yace encima de la tumba, como si estuviera vivo, y mirándome me dice: "¡Ven, ven, mira! ¿Querías verme? ¡Aquí estoy! ¡Ven aquí!". Ante esta aparición, el padre constructor Isaac cayó de rodillas ante el anciano y, abrazándose a sus piernas, derramó lágrimas. Y el sacerdote, mirándome, continuó: “¡Ven, ven aquí!”. Me acerqué. Y él dice: "¡Aquí! ¡Bésame! Querías verme". No me atrevía a besarlo, pero él repetía: "¡Bésame, bésame! Tú querías". Besé. Y continuó: “¡Beso, beso otra vez!”. Besé de nuevo. El mayor me ordenó besarlo por tercera vez. Lo besé por tercera vez. Finalmente, volviéndose hacia el padre del constructor, el anciano comenzó a decirle en tono de reproche: "¿Por qué estáis todos afligidos? ¿Qué queréis? Después de todo, estoy contigo, constantemente contigo. Nunca me alejo de tu lado. ¡Qué eres tú! ¡Y también el abad!" Nuestro padre el constructor estaba realmente muy afligido en ese momento y trató con todas sus fuerzas de dejar su puesto de abad. Yo, pecador, muy consolado por el sueño que me pasó, me desperté con un sentimiento de alegría”. Sueño del monje Optina Mateo (Popov) 300: "No mucho después de la muerte del padre Macario", dijo, "me pasó tal desgracia a través de un padre que no sabía qué hacer. No pude encontrar ningún consuelo para mí en ninguna parte: simplemente acostarme y morir. Pero un día me quedé dormido y vi que había venido al sacerdote en su celda. Estaba sentado en el sofá con una túnica blanca. Su rostro es brillante y alegre. Quería acercarme a él para recibir su bendición, pero de alguna manera se me enredaron los pies en la ropa de cama y caí justo a sus pies, y al vuelo lo abracé y le dije: “Perdóneme, padre, me enredé en la ropa de cama y me caí”. Me animó y me preguntó: “¿Por qué viniste?” Le dije mi dolor. Y me bendijo y dijo: “Nada, nada; pasará; Todo esto pasará”. Entonces desperté y en mi alma sentí tal alegría que es imposible expresar. ¿A dónde se fue el dolor? A partir de esa hora pasó todo el ataque”. Un campesino estatal del distrito Krapivensky de la provincia de Tula, llamado Peter, que tenía esposa e hijos, que lo conocieron brevemente durante la vida del élder Macarius, durante mucho tiempo deseaba una vida ascética. Hubo un tiempo en que tuvo la seria intención de dejar a su esposa e hijos para vivir una vida de ermitaño para la salvación de su alma. Pero luego vio en un sueño a un anciano fallecido que le pareció aparecer en medio del monasterio de Optina, vestido con una sotana y en la cabeza una simple gorra monástica. Acercándose a Pedro, el mayor lo tomó firmemente de la mano con ambas manos y, sosteniéndolo así, dijo: "¡Pedro! Deja tu intención. Alimenta a tu esposa e hijos. Te será más útil. ¡Mira tu orgullo! (Es decir, para que no pierda de vista la opinión sobre sí mismo de que vivió más piadosamente que los demás). Después de este sueño, día y noche, los pensamientos que preocupaban a Pedro desaparecieron como humo, y ya estaba llevando tranquilamente su vida familiar. El terrateniente de la ciudad de Belev, provincia de Tula, el coronel Kokhno, la hija espiritual del difunto anciano Macario, que sufrió una enfermedad crónica durante muchos años, tenía el mandamiento de participar de los Santos Misterios de Cristo con la mayor frecuencia posible, si es posible, cada mes. A finales de 1861 se encontraba especialmente enferma. Las constantes enfermedades físicas, los problemas económicos y el constante dolor espiritual la llevaron a la cama. Pero no siempre cumplió el mandamiento del anciano, es decir, no recibió la comunión con tanta frecuencia como le habían ordenado. Sin embargo, ella no hizo esto por descuido del mandamiento del anciano ni por falta de respeto a los Santos Misterios, sino únicamente por un malentendido. Le parecía que para prepararse para la comunión de los Santos Misterios, según el orden establecido, debía ir a la Iglesia de Dios durante varios días para todos los servicios religiosos. Al no tener fuerzas para hacerlo, recibió la comunión con menos frecuencia de lo que le ordenaba el anciano. Ahora, ante la total imposibilidad de acudir a la iglesia de Dios, la enferma, aunque expresó su deseo de recibir la comunión en casa, todavía se sentía avergonzada. Cuando llamaron al sacerdote y ella ya estaba escuchando la regla para la Sagrada Comunión, que el sirviente le leyó, de repente ve la realidad: el difunto anciano Macario entra en su habitación, se acerca lentamente a los santos íconos, hace tres reverencias desde la cintura frente a ellos y se va inmediatamente. Kokhno estaba tan asombrada por la alegría inesperada que durante esta visión no pudo pronunciar una sola palabra. Por cierto, esto le sirvió como señal de que una preparación forzada por la necesidad y aparentemente insuficiente para la comunión de los Santos Misterios de Cristo no es vergonzosa. Su incomprensión y vergüenza desaparecieron y ella se unió con fe y gozo espiritual. Un joven oficial, que tenía poca fe en el élder Macario, tuvo el siguiente sueño después de su muerte. "Fue como si hubiera llegado", dijo, "a la Iglesia de Dios, donde se estaban realizando los preparativos para el servicio del obispo, y vi a un hombre hermoso que me saludaba desde el altar y me decía: "Ve a ver dónde está enterrado el padre Macario, en quien tenías poca fe". Me llevó al altar y vi un rico santuario dorado, me acerqué y me incliné hasta el suelo ante el justo que yacía en él con lágrimas de arrepentimiento por mi falta de fe. "Aquí", me dijo el mismo hombre, señalando una lámina dorada pegada a la pared del altar, "aquí estará la imagen de tu mayor. Hoy servirá el obispo y habrá una magnificación del monje Macario. Dile al coro que lea y cante el canon al santo de Dios Macario." La hermana del joven oficial que tuvo el sueño escribió al monasterio sobre esto. El monje Domecio antes mencionado dijo: "De alguna manera me sentí mal y no me encontraba bien. Cuando me fui a la cama, estaba muy confundido en mis pensamientos y era cobarde por mi mala salud. Después de quedarme dormido, veo que estoy de pie ante el padre Macario y le expliqué mis debilidades y mi mala salud. Y él, después de haber dicho algunas palabras a mis explicaciones para mi edificación y consuelo, agregó: "Pero deberías dejar el té a un lado. Esto no es una cosa monástica. ¡Deberías dejarlo, deberías dejarlo! Y debo admitir que, habiéndome acostumbrado al té dulce desde una edad temprana, seguí bebiendo té dulce en el monasterio por debilidad”. Hubo muchos más sueños maravillosos similares para algunos de los admiradores del élder Macarius; pero, para no extender demasiado las palabras, nos limitaremos a un último sueño más, que fue el del comerciante Oryol Ivan Mikhailovich Nemytov, quien estaba en estrecha comunicación espiritual con los ancianos de Optina Leo y Macarius y, bajo sus instrucciones, se sometió a una elevada oración mental. "Soñé", dijo Nemytov, "que estaba en un jardín de extraordinaria belleza. Todos los árboles y las hojas brillaban como si fueran plata. Aquí se veían dos casas. De ellas, una, situada en el lado derecho, era majestuosa e indescriptiblemente hermosa, y se escuchó un timbre tan maravilloso que me estremecí con todos mis miembros y me dije: "¡Oh, si alguien pudiera decirme: de quién son estas cámaras, de dónde viene este timbre!" Entonces vi que el padre Macario salía de esta maravillosa casa con extraordinaria gloria. Yo estaba muy feliz con él, me postré a sus pies y le pregunté: “¡Padre! Perdona mi insolencia, satisface mi curiosidad. ¿Me gustaría saber de quién es esta magnífica casa? El padre, con su característica humildad, respondió: “De Dios, de Dios”. Me incliné de nuevo ante él y, señalando otra casa, que era muy inferior en esplendor a la primera, pregunté: "¿Y a quién pertenece esta otra casa?" El sacerdote respondió: “Ve y pregúntale al dueño mismo”. Mirando hacia atrás, vi que el difunto padre Lev había salido de esta casa. Me acerqué a él, me incliné hasta el suelo y le pregunté: "Me gustaría, padre, saber por qué esta casa es menos gloriosa y majestuosa que aquella". El padre Lev me respondió: "La humildad del padre Macario superó mis esfuerzos". Aquí ya supe que la primera casa era la del padre Macario; y, inclinándose de nuevo ante él, dijo: “Ahora he sabido que esta casa te pertenece”. Pero el padre Macario volvió a responder humildemente: “¡Dios, Dios así lo quiere!” Así terminó mi sueño”. Han pasado más de treinta años desde la muerte del padre mayor Macarius, cuando también murió su sucesor, el élder Ambrose. Mientras cavaban una tumba para el recién fallecido junto a la tumba del anciano Macario, al mismo tiempo se cayó un ladrillo de la cripta que estaba encima de él. Algunos de los monjes insertaron una vela encendida en el agujero que se formó, y a su luz vieron el ataúd del anciano Macario, en absoluto dañado por la descomposición, y ni siquiera olieron el olor a podrido. Esta vez, un monje se atrevió a arrancar un trozo de gas 301 del ataúd del anciano y ese mismo día sufrió el castigo de Dios: sintió dolor en la mano, por lo que dejó de usar los dedos. Esto duró unas tres semanas, pero cuando sirvió varios servicios de réquiem en la tumba del anciano, la enfermedad pasó. Solicitud. De las instrucciones del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius Una advertencia para quienes leen los libros espirituales de los Padres y quienes desean someterse a la Oración mental de Jesús 302. Hubo dos razones para escribir esta advertencia. La primera y principal razón fue explicada por el traductor de los escritos de los Padres del helénico al eslavo, un experimentado trabajador de la oración, el anciano moldavo Paisius (Velichkovsky) en su carta al anciano Teodosio, Archimandrita de la Ermita de Sofronio, donde escribe: “Notifico espiritualmente a Su Santuario que con respecto a la publicación, a través de la impresión de los libros de los Padres tanto en griego helénico como en idioma eslavo, estoy abrumados por la alegría y el miedo: alegría - porque ya no serán relegados al olvido final y los fanáticos pueden adquirirlos más convenientemente miedo, miedo y temblor, que estas (creaciones santas). - A.), como otros libros, como artículo a la venta, se ofrecerá no sólo a los monjes, sino a todos los cristianos ortodoxos en general; y según ellos, los que aprendieron por sí solos, sin la guía de personas experimentadas, a hacer la oración mental, como si no les siguiera el engaño; y el engaño, como causa, no habría resultado de la blasfemia supersticiosa contra este santo e inmaculado hecho, atestiguada por muchísimos grandes santos padres”. Habiendo presentado el ejemplo anterior de blasfemia contra la oración, el anciano continúa: "Entonces, como dije anteriormente, temo y tiemblo, no sea que los autoiniciadores resulten en engaños, y los engaños resulten en blasfemia, y la blasfemia en duda en la verdad de las enseñanzas de nuestros padres portadores de Dios. Por lo tanto, los padres portadores de Dios, enseñando sobre esta oración, consideran que la verdadera obediencia, de la cual nace la humildad, es su principio y fundamento inquebrantable; la humildad protege a quien se esfuerza en ella de todos los encantos que siguen a los autoiniciadores. ¿Y cómo será posible, sin obediencia, por la autocomplacencia, a la que seguirá el engaño, sin ninguna instrucción, verse obligado a hacer una cosa tan terrible y terrible, es decir, tal oración, y evitar los muchos encantos diferentes del enemigo, con gran astucia infligida a esta oración y a quienes trabajan en ella? ¡Imposible!” 303 Otro motivo de la advertencia fue un manuscrito de un escritor desconocido, que explica varias acciones de oración y consuelos espirituales, que fueron concedidos al anciano siberiano Basilisco 304. En este manuscrito, el autor escribió una convicción indiferente de someterse a la oración mental y sincera, estableciendo como objetivo principal en este esfuerzo la búsqueda de grandes dones y consuelos espirituales, que pueden llevar a consecuencias muy peligrosas en relación con las tentaciones del enemigo. Aunque este manuscrito todavía está en pocas manos y es conocido por pocos, no se puede guardar silencio al respecto. Está escrito de manera convincente. La evidencia está adaptada de los libros de los Padres, y el lado peligroso de este tema se mantiene en silencio, de modo que alguien que no conoce completamente las enseñanzas de los Santos Padres puede fácilmente dejarse llevar por tal convicción, y especialmente alguien que no ha visto o escuchado de otros acerca de aquellos que han sido dañados mentalmente por tales actividades. Para ver la verdad más claramente, citamos los testimonios de los padres santos y portadores de Dios sobre si la práctica mental de la Oración de Jesús es accesible para muchos y si es correcto y seguro buscar dones y consuelos espirituales a través de esta práctica. De las enseñanzas de los santos padres se desprende claramente que quienes practican la Oración de Jesús de manera correcta y lícita, a veces reciben del Señor grandes dones espirituales, la revelación de los sacramentos y diversos consuelos espirituales, actuando providencialmente la gracia de Dios en las almas de los humildes y dignos devocionarios, pero muy pocos lo logran. San Isaac el Sirio dice: “Así como entre muchos miles apenas hay uno que haya cumplido los mandamientos y todo lo lícito con un pequeño defecto y haya alcanzado la pureza espiritual, así entre mil (que se someten a un trabajo mental. – A.) ¿existe realmente una persona que, con mucha cautela, puede alcanzar la oración pura, romper este límite y recibir este sacramento? porque muchos no podrían ser dignos de la pura oración; Muy pocos han sido dignos, y los que han alcanzado ese sacramento, que ya está detrás de esta oración, difícilmente podrán, por la gracia de Dios, encontrarse de generación en generación” 305. De estas palabras de San Isaac se desprende claramente que si, según la convicción presentada, todos emprenden con indiferencia la oración mental, con el objetivo de lograr grandes dones y consuelos espirituales, entonces muchos inevitablemente caerán en uno de dos extremos: o quedarán atrapados en el engaño del enemigo con falsas sensaciones y sueños seductores, o, al no obtener ningún éxito, se sentirán tontamente avergonzados, porque la alta “oración espiritual”, según la palabra de San Isaac el Sirio, “una entre muchos miles de personas”. es honrado” 306. Los padres santos y portadores de Dios escribieron sobre los grandes dones espirituales no para que todos se esforzaran tontamente por recibirlos, sino para que aquellos que no los tienen, al escuchar acerca de dones tan elevados y revelaciones recibidas por los dignos, se dieran cuenta de su profunda debilidad y gran indignidad y se inclinaran involuntariamente ante la humildad, que, más que todas las obras y virtudes, es necesaria para quienes buscan la salvación. San Clímaco escribe: “Así como los pobres, al ver los tesoros reales, reconocen aún más su pobreza, así el alma, al leer las historias sobre las grandes virtudes de los santos padres, se vuelve más humilde en sus pensamientos” (Grado 26, capítulo 211). Y en otro lugar dice este santo: “Es cosa loable admirarse de las obras de los santos; es salvarlos de la envidia; y querer de pronto hacerse imitador de su vida es cosa temeraria e imposible” (Grado 4, capítulo 42). Y San Isaac el Sirio dice: "Si dices que algunos padres escribieron sobre lo que es la pureza espiritual, y qué es la salud (del alma. - St. M.), y qué es el desapasionamiento, y qué es la visión, entonces no escribieron para que esperáramos esto de antemano; porque está escrito que el reino de Dios no vendrá con espera (Lucas 17:20). Y en aquellos que tenían tal intención, adquirieron orgullo y ruina. Y pondremos en orden el área del corazón a través de obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; el Señor viene por sí solo si el lugar en el corazón es limpio y no contaminado. Lo que buscamos con la observancia, es decir, los dones elevados de Dios, es rechazado por la Iglesia de Dios; y los que aceptaron esto se ganaron el orgullo y la caída. los sufrimientos de Cristo son un alto don de Dios 307 (es decir, la paciencia con los dolores y los sufrimientos. - St. M.)” 308. También en otro lugar dice San Isaac: “Todo aquel que, antes del perfecto entrenamiento en la primera parte (es decir, la activa. - St. M.) pasa a esta segunda (es decir, la especulativa. - St. M.), atraído por su dulzura, sin mencionar su pereza, experimenta la ira (de Dios. - St. M.) por no haber matado primero su pez ni siquiera en la tierra ( Col. 3,5), es decir, no curó la debilidad de sus pensamientos con practicando pacientemente el reproche de la cruz, pero se atrevió en su mente a soñar con la gloria de la cruz... Quien tiene la mente contaminada por pasiones vergonzosas y se apresura a llenar su mente con pensamientos de ensueño, su boca se tapa con el castigo (es decir, le está prohibido esto por el castigo. - St. M.) porque no primero limpió su mente de dolores y, no venciendo los deseos carnales, sino confiando en lo que el oído escuchó y en lo que estaba escrito con tinta, se apresuró De frente 309 para seguir un camino lleno de oscuridad, cuando él mismo estaba ciego de sus ojos. Porque incluso aquellos cuya vista es sana, estando llenos de luz y habiendo adquirido para sí líderes de gracia, están en peligro día y noche, mientras sus ojos están llenos de lágrimas y continúan su servicio en oración y llorando todo el día, incluso la noche, a causa de los horrores que les esperan en el camino, y de los terribles rápidos que encuentran y de las imágenes de la verdad que resultan mezcladas con sus fantasmas engañosos. Dicen: “lo que viene de Dios viene por sí solo, pero ni siquiera lo sentirás”. Esto es cierto, pero sólo si el lugar (del corazón. - A.) está limpio y no contaminado. Si la niña de los ojos de tu alma está inmunda, entonces no te atrevas a dirigir tu mirada hacia el entorno del sol (mental. - St. M.), para no perder este pequeño rayo, es decir, la fe simple y la humildad, y la confesión sincera, y las pequeñas obras que están a tu alcance, y no ser arrojado a la única región de los seres espirituales, que es la oscuridad total, la que está fuera de Dios y es una apariencia del infierno, como aquel que no se avergonzó de venir. a la boda con ropas sucias fue derrocado" 310. Aquí San Isaac mostró claramente que aquellos que buscan en oración dulces sensaciones espirituales con aspiración, y especialmente aquellos que se esfuerzan prematuramente por la visión y la contemplación espiritual, caen en el engaño del enemigo y en el reino de las tinieblas y la oscuridad del significado, siendo abandonados por la ayuda de Dios y entregados a los demonios para el reproche de su orgullosa búsqueda de más que su medida y dignidad. Después de la lamentable historia de Malpata y Asina, seducidas por el diablo, San Isaac dice: “No en vano dije esto aquí, sino para que sepamos el reproche de los demonios sedientos de la destrucción de los santos, y no deseemos las alturas de la vida inteligente en el momento inoportuno, de lo contrario seremos ridiculizados por nuestro astuto adversario: porque incluso ahora veo que los jóvenes, llenos de pasiones, sin miedo dicen tonterías y enseñan sobre los secretos de Respecto a las personas que están llenas de pasiones y entran en el estudio de la relación entre lo corpóreo y lo incorpóreo 311 y no se diferencian de los enfermos que enseñan sobre la salud, uno de los santos escribió: “El bienaventurado Pablo, cuando supo de los discípulos que despreciaban los mandamientos y no vencían las pasiones, sino que codiciaban la bienaventuranza de contemplar los misterios, que es posible después de la limpieza, les dijo: despojaos del viejo hombre de. pasiones, y luego desear revestirse del hombre nuevo, renovado por el conocimiento de los misterios a semejanza del Creador 312, no desear esa visión (don) mía y de los demás apóstoles. M.), perfecto por gracia, porque Dios lo quiere y tiene misericordia, pero lo quiere y lo endurece (Rom. 9:18). Porque ¿quién puede resistir su rostro o resistir su voluntad? Dios a veces da gratuitamente; a veces requiere obras y purificación y luego envía un regalo; y a veces, incluso después del trabajo y la purificación, no lo da aquí, sino que lo guarda para dar la contemplación en su lugar." 313 San Gregorio de Sinaíta, celoso maestro del trabajo mental, escribe en sus capítulos sobre el silencio: "Cerca y alrededor de los principiantes y los demonios autoiniciados suelen tender redes de pensamientos y sueños destructivos y preparar fosos de caídas: ya que su ciudad está todavía bajo el poder de los bárbaros. Y no hay nada de maravilloso si uno de ellos se pierde, o pierde la cabeza, o acepta y acepta el engaño... No hay nada de maravilloso en el hecho de que los principiantes cometan errores incluso después de mucho trabajo... La memoria de Dios, o la oración mental, es superior a todas las obras... Pero aquellos que descaradamente y con valentía quieren acercarse a Dios y confesarlo puramente y se ven obligados a adquirirlo en sí mismos, son convenientemente ejecutados por los demonios, si se les permite hacerlo... El Señor, que es misericordioso con nosotros, viendo cuán rápidos somos para las cosas elevadas, muchas veces no nos deja caer en la tentación, de modo que cada uno, comprendiendo su propia arrogancia, recurre a la acción real antes de convertirse en oprobio y en vergüenza. burla para los demonios y clamor para los hombres... Porque pertenece a los fuertes y perfectos luchar siempre solos contra los demonios y volver constantemente contra ellos la espada del espíritu, que es la palabra de Dios (Ef. 6, 17); los débiles y principiantes utilizan la huida como fortaleza, con reverencia y temor, rechazando la confrontación y no atreviéndose a entrar en ella antes de tiempo, y así evitar la muerte (mental. - St. M.)" 314. Este santo también dice que no todo el mundo debe y puede ser enseñado a practicar la oración inteligentemente, como escribió en quince capítulos: "Aquellos que no practican la salmodia en absoluto hablan bien, si lo logran. Tales personas no tienen necesidad de la salmodia, sino que deben permanecer en silencio, en oración incesante y en contemplación, si han alcanzado la iluminación. Porque están unidos con Dios y no deben apartar su mente de Él y sumergirla en la confusión (o en una multitud de pensamientos. - St. F.)... No es Es posible enseñar a otros este rito a los obedientes 315 a los simplones y a los analfabetos; sí, porque la obediencia por amor a la humildad es capaz de cualquier virtud. Esta ciencia no se enseña a los desobedientes, ya sean simplones o eruditos, para que no caigan en el engaño; porque los moralistas no pueden evitar la vanidad, que suele ir acompañada de engaño, como dice San Isaac. memoria de Dios a través de sus esfuerzos (es decir, la Oración de Jesús. - St. M.) para que la mente se acostumbre a este recuerdo y lo ame, lo cual es imposible, especialmente para quienes están acostumbrados a vivir según su propio rango. Porque como su mente es impura por negligencia y soberbia y no se limpia con lágrimas, ven imágenes vergonzosas de pensamientos más que de oración, mientras que los inmundos que anidan en sus corazones, perturbados por el nombre terrible (de Dios - St. F.), muelen, queriendo destruir a quien los ofende” 316. Además, debes saber que la oración mental requiere mucha atención, esfuerzo y trabajo. Quien quiera recorrer mentalmente esta obra, San Simeón el Nuevo Teólogo prescribe lo siguiente: “Después (estableciendo en el corazón. - St. F.) la perfecta obediencia, que, como dijimos, debes tener a tu padre espiritual, haz todos tus demás asuntos con la conciencia tranquila, como si estuvieras ante el rostro de Dios: porque sin obediencia es imposible tener la conciencia tranquila. Debéis mantener la conciencia tranquila en tres aspectos: en relación con Dios, en relación con vuestro padre espiritual y en relación con las demás personas, también con las cosas y objetos del mundo (cotidiano - St. F.). En relación con Dios, tienes el deber de mantener tu conciencia tranquila, no permitiéndote hacer nada que sepas que no da paz a Dios y le resulta desagradable. En relación con tu padre espiritual, haz sólo lo que él te manda, y no te permitas hacer nada más ni menos que eso, sino camina según su intención y según su voluntad. En relación con otras personas, mantienes tu conciencia tranquila, no permitiéndote hacerles nada que tú mismo odies y que no quieras que te hagan a ti. Y en relación con las cosas, tenéis el deber de mantener limpia vuestra conciencia, usándolas siempre como conviene: comida, bebida, vestido. Y, en fin, haz esto como si estuvieras ante el rostro de Dios, y en ningún caso te dejes condenar y herir tu conciencia por no haberlo hecho bien”317. Quien tenga la oportunidad y la voluntad de vivir según esta instrucción del Venerable Simeón el Teólogo, sin duda, con humildad y esperanza en la ayuda de Dios, puede abordar el aprendizaje de la oración del corazón, utilizando al mismo tiempo otros consejos de los santos padres, es decir, disolver la oración con el recuerdo de la muerte, el recuerdo de una vida anterior y el recuerdo de los pecados con la vista (excepto los carnales, ya que recordarlos es perjudicial). M.), que adquiera y conserve por todos los medios la contrición de espíritu, la humildad y el llanto, “porque estamos en guerra con los demonios orgullosos (ingratos a Dios - St. F.)”, dice San Filoteo del Sinaí 318. Este hacedor también debe tener presente el verdadero propósito de la oración, y no el representado por el escritor mencionado, es decir, la búsqueda de dones y consuelos espirituales. Los ascetas verdaderamente justos no buscaban regalos, sino que, por el contrario, algunos de ellos oraron a Dios para que les quitaran los regalos ya dados. “Si algunos de ellos”, dice San Isaac el Sirio, “recibían regalos, los aceptaban por necesidad (en beneficio de otros). – A.) o por su sencillez” 319. Los santos Calixto e Ignacio escriben: “No busquéis antes de tiempo lo que sucederá a su debido tiempo” 320. Y en otro lugar, estos santos, citando testimonios del libro de San Isaac sobre la manifestación divina en nosotros y la esencial iluminación llena de gracia, advierten a los inexpertos con estas palabras: “Esta es Jerusalén y el Reino de Dios, escondido en nosotros, según la palabra del Señor (cf. Lc 17,21 - A.), esta región es la nube de Gloria de Dios, en la que sólo entrarán los puros de corazón para ver el rostro de su Maestro... Sólo que no busque la manifestación de Dios en sí mismo, para no aceptar a quien verdaderamente es tinieblas y falsamente se presenta como luz” 321. ¿Cuál es el verdadero propósito de la oración? San Casiano el Romano, en su carta al abad Leontin, hablando de su conversación con Abba Moisés, escribe que el santo fija la pureza del corazón como meta de la vida espiritual, es decir, limpiarlo de las pasiones. ¿Cómo se logra este objetivo? Con la ayuda de la observancia de los mandamientos de Dios, y por medio de ella, cuando alguien se despoja del viejo hombre, es decir, de las pasiones, se le concede la oración pura y espiritual, según lo dicho por San Isaac el Sirio: "Se le concede al hombre (es decir, la oración espiritual - St. M.), cuando guardando los mandamientos del Señor, que resisten al pecado, tanto interior como exteriormente, queda libre del pecado. Quien ama estos mandamientos y los usa según el orden, Será necesario para él liberarse de muchas cosas humanas, es decir, ser despojado del cuerpo y estar fuera de él, por así decirlo, no por naturaleza, sino por necesidad. Aquel que vive a imagen del Legislador (es decir, según su ejemplo - St. M.) y se guía por sus mandamientos, es imposible que el pecado permanezca en él. Por eso, el Señor prometió en el Evangelio a quien guardara los mandamientos crear un monasterio con él” 322. De Macario de Egipto en el libro "Siete Palabras" leemos: "Si alguien, sin deseo de orar, se obliga sólo a orar para recibir una oración llena de gracia, pero no se obliga a la humildad, el amor y la observancia de los mandamientos del otro Señor, a veces, a petición suya, se le concede la oración llena de gracia, aunque sea en parte en paz y alegría; pero en moral se parece a lo mismo a lo que antes era similar. Porque no tiene mansedumbre, porque tenía no lo buscó con dificultad y no se preparó para ser manso; no tiene humildad, porque no se lo pidió ni se obligó a hacerlo; no tiene amor para con todos, porque esto no le importó y no lo buscó intensamente en la oración; humillación, considerarse el peor y el más bajo de todos” (Homilía 1, sección 13) 323. En el mismo libro y en la misma Palabra también se dice que tal persona está siempre cerca de caer: "Si alguien se esfuerza en orar hasta aceptar los dones de Dios, y a esto, es decir, a la humildad, al amor, a la mansedumbre y a otras virtudes, no se esfuerza y no se esfuerza en la misma medida, entonces la gracia de Dios le llega según su oración y petición, porque Dios es bueno y misericordioso con quien le pide. Da lo que se le pide. Pero sin prepararse y acostumbrarse a la virtudes antes enumeradas, o pierde la gracia, o las acepta y cae, o no triunfa por arrogancia, porque no se dedica de todo corazón a los mandamientos del Señor. La morada, o lugar de reposo del Espíritu, es la humildad, el amor, la mansedumbre y los demás mandamientos del Señor” (Homilía 1, sección 14) 324. Y dice también este santo: “Si la humildad y el amor, la sencillez y la bondad no están íntimamente unidos en nosotros a la oración, entonces la oración misma, o mejor aún, la apariencia de oración, muy poco beneficio puede traernos” (Homilía 3, sección 5) 325. El mencionado escritor 326, instando a las personas a someterse a la oración mental, expone visualmente la estructura espiritual y la forma de vida de solo ascetas seleccionados que ya se han limpiado de las pasiones, pero cómo la lucha espiritual con las pasiones se lleva a cabo primero a través de la oración, guarda silencio al respecto. En el superíndice del libro de San Nilo de Sora se dice: "Pon de un lado los mandamientos de Cristo, y del otro una oración incesante, para que nos perdones nuestras deudas. Y dame la palabra verdadera de no transgredir un solo mandamiento, es decir, no codiciar, no enojarnos, no juzgar, no calumniar, no mentir, no hablar vanamente, amar a los enemigos, hacer el bien a los que odian, orar por aquellos". que crean desgracias; también evitan la lujuria, el amor al dinero, los pensamientos lujuriosos, la tristeza, la vanidad y el desprecio 327 y simplemente todos los pecados y malos pensamientos. Y con tal propuesta, comienza a aprender a hacer cosas inteligentes; y presta atención a cuántas veces al día, mirando tu promesa, quebrantarás los mandamientos y con cuántas pecados, pasiones y malos pensamientos serás herido”. 328 Este lugar, en primer lugar, muestra cómo el trabajo inteligente debe ir acompañado de la observancia de los mandamientos de Dios, de los que el mencionado escritor en ninguna parte habla afirmativamente; pero sólo narrativamente, al final de su mensaje menciona poco. En segundo lugar, demuestra que la persona que hace la oración no disfruta repentinamente de los frutos deseados, aunque el autor mencionado promete un rápido éxito en ello. De las enseñanzas de los Santos Padres se desprende claramente que aprender a hacer cosas inteligentes requiere mucho no solo trabajo y logros, sino también tiempo. San Juan Crisóstomo escribe: “Este asunto no requiere uno o dos días, sino muchos años y tiempo, hazaña y trabajo, hasta que el enemigo sea expulsado y Cristo more” 329. El monje Hesiquio y el monje Nicéforo, aunque se presentan muchos detalles sobre cómo se debe llevar a cabo primero el entrenamiento del trabajo inteligente, aquellos que aún no lo han experimentado deben seguir principalmente las instrucciones de los monjes Calixto e Ignacio, porque gradualmente establecen las pautas para realizar el trabajo inteligente, poniendo por delante muchos preparativos para ello. En segundo lugar, estos santos dicen que el comienzo de todo lo que se hace según Dios es la vida según los mandamientos del Salvador, y que cualquiera que quiera vivir según Dios debe encaminarse al cumplimiento de todos los mandamientos de Dios, especialmente a mantener la paz con los demás y tener amor por todos. Además escriben que, en primer lugar, uno debe elegir un mentor espiritual y tenerle completa obediencia y cortar su voluntad ante él. Habiendo mostrado signos de verdadera obediencia, también explican que el trabajador de esta, con la fe ortodoxa, debe estar lleno de buenas obras, evitar rumores y vergüenzas, tristezas y preocupaciones, guardar silencio y agradecer a Dios por todo, reconocer su debilidad y soportar valientemente las tentaciones, con esperanza en Dios y expectativa de beneficio espiritual de Él; durante los cambios que se produzcan, no desesperes, sino que con fe y paciencia espera un cambio para mejor y especialmente sumérgete en lo más profundo de la humildad, considerándote desde el fondo de tu corazón la más pecadora y la más indecente de todas las personas, porque la humildad cubre muchas de nuestras debilidades y, más que otras virtudes, apacigua a Dios por nosotros. Estos santos también aconsejan tener cuidado con los consuelos espirituales. También escribieron un capítulo sobre el consuelo divino y fingido, donde muestran cómo el astuto enemigo trata astuta y sutilmente de seducir con falsos consuelos no sólo a los ascetas inexpertos, sino también a los hábiles, inclinándolos a un sutil sueño para que no puedan distinguir el falso consuelo del verdadero 330. El principal signo de engaño es cuando una persona confunde falsas sensaciones de alegría o consuelo del enemigo con bendiciones o acepta falsos consejos como verdaderos. Por lo tanto, para evitar daños, estos santos aconsejan en este caso preguntar a alguien que pueda enseñar no solo de la Divina Escritura, sino también de la iluminación Divina experimentada. Si no lo hay, es mejor no aceptar el consuelo, sino recurrir humildemente a Dios, considerándose sinceramente indigno de tal dignidad y visión 331 . Aunque el apóstol Pablo menciona la alegría entre otros frutos (Gal. 5:22), hay que tener mucho cuidado de no dejarse llevar por un falso sentimiento de alegría, como escribe sobre esto San Clímaco, diciendo: “Rechazad la alegría que viene con la mano de la humildad, como indigna, no sea que, engañados por ella, recibáis un lobo en lugar de un pastor” (Grado 7, Capítulo 57). El gozo verdadero y puro, como se puede ver en el cálculo mismo de los frutos espirituales que hace el apóstol, pertenece a una gran medida espiritual. Así como los dones del Espíritu Santo comienzan desde lo menor, es decir, desde el temor de Dios, y ascienden gradualmente, así los frutos espirituales comienzan no desde lo más alto, sino desde lo más bajo, es decir, la abstinencia en todo y la mansedumbre, a la que seguirá la fe viva, toda misericordia hacia el prójimo, luego la bondad de la que hablan el profeta Habacuc y san Isaac el Sirio: el ojo puro no puede ver el mal (Hab. 1, 13; Isaac Sirin, Homilía 21). Además, paciencia en los dolores y tentaciones internas y externas, y paz en los pensamientos y en todas las pasiones. Cualquiera que disuelva su oración en estas virtudes, llamadas frutos por el Apóstol, y haya alcanzado a su debido tiempo el gozo espiritual, podrá disfrutarlo digna y justamente, llenándose de humildad y de amor, que, según la palabra del Apóstol, nunca desaparece (1 Cor. 13,8). Por cierto, hablemos del encanto en general. San Gregorio Sinaíta escribe: "Si guardas amable silencio, nunca aceptes el té de estar con Dios, si ves algo sensual o espiritual, fuera o dentro, aunque sea la imagen de Cristo, o de un ángel, o de algún santo, o si la luz es sueña e impresa en la mente. La mente misma tiene naturalmente el poder de soñar y puede fácilmente construir imágenes fantasmales de lo que desea para aquellos que no prestan atención a esto, lo cual es peligroso y por lo tanto causa daño a sí mismos. De la misma manera, el recuerdo de las cosas buenas y malas suele imprimir de repente imágenes de ellas en la mente y la lleva a soñar despierto... Por tanto, presta atención, para que no creas algo, dejándote llevar por ello, aunque sea algo bueno, antes de cuestionar al experimentado y examinar a fondo el asunto, para no sufrir daño, pero quedándote siempre insatisfecho con esto, mantén tu mente incolora, informe y fea. Muchas veces lo que fue enviado por Dios como prueba para la corona resultó perjudicial para muchos. autocracia hacia dónde se dirige. Pero el que ve algo mental o sensualmente y lo acepta fácilmente sin cuestionar lo experimentado, aunque sea de Dios, se deja seducir o tiene el deseo de ser seducido, ya que acepta rápidamente los pensamientos... Dios no se indigna con el que se escucha atentamente a sí mismo si, por miedo al engaño, no acepta lo que es de Él, sin cuestionarlo y comprobarlo debidamente, sino que más aún lo alaba como sabio... Porque no es tarea pequeña comprender la verdad para ser claro y puro de lo que es. es contraria a la gracia, porque el diablo tiene la costumbre, especialmente entre los principiantes, de presentar sus propios encantos bajo la apariencia de la verdad, transformando su mal en espiritual” 332 . Y Simeón el Nuevo Teólogo dice: "Mientras se encuentran en este camino, aquellos que ven la luz con los ojos del cuerpo, huelen el incienso con el olfato, oyen voces con los oídos, etc., son engañados. Algunos de ellos se enfurecieron y vagaron de un lugar a otro en un frenesí. Otros fueron engañados al aceptar al diablo, que se transformó y se les apareció en la forma de un ángel de luz, pero no lo reconocieron y permanecieron incorregibles ante Al final, no queriendo oír consejo de ningún hermano, algunos de ellos se quitaron la vida, impulsados a hacerlo por el diablo; otros se arrojaron al abismo y otros se ahorcaron. Este engaño es especialmente susceptible a aquellos que, sin limpiarse de pasiones, elevan su mente al cielo e imaginan la bondad celestial y las filas de los ángeles, etc., como está escrito por Simeón el Nuevo Teólogo en el mismo capítulo anterior: “Cuando alguien, de pie en oración y levantando las manos, los ojos y la mente al cielo, tiene pensamientos divinos en su mente, imagina las bendiciones celestiales, las filas de los ángeles y las moradas de los santos y recopila brevemente todo lo que escuchó en el Divino. Escrituras en su mente y piensa en ello, luego durante la oración, en vano al cielo, y con ello mueve su alma a la lujuria y al amor de Dios y a veces incluso le saca lágrimas y llantos (entonces esta será la primera imagen de atención y oración. - A.). Pero con esta imagen (de la oración, si alguien se detiene solo en ella. - A.) sucede que poco a poco (el que ora así. - A.) comienza a jactarse en su corazón, sin darse cuenta de lo que hace; es de la gracia de Dios como consuelo para él; y ruega a Dios que le conceda permanecer siempre en tal obra. Y esto (es decir, pensar así en esta forma de oración) es un signo de engaño: porque el bien ya no es bueno cuando no sucede de la buena manera y como debe” 334. ¿Qué significa “no sucede en el buen sentido”? San Simeón, en respuesta, cita evidencia del libro de San Clímaco, quien compara las imágenes de atención y oración con una escalera de cuatro escalones y dice: “Otros dominan las pasiones y se humillan; otros cantan, es decir, rezan con los labios; otros practican la oración mental, otros ascienden a la contemplación. Entonces, aquellos que, continúa San Simeón, se comprometen a subir estos escalones, no comienzan por los superiores para descender a los inferiores, sino que desde los inferiores van a los superiores: pisan el primero, luego el segundo, luego el tercero y, finalmente, el cuarto... En primer lugar, es necesario esforzarse con la mente y domar las pasiones, en segundo lugar, practicar la salmodia, es decir, orar con los labios, porque cuando las pasiones disminuyen, entonces la oración naturalmente trae placer. y dulzura hasta la lengua y se considera aceptable delante de Dios, en tercer lugar, orar con inteligencia y, en cuarto lugar, ascender a la contemplación... Así, quien hace todo esto en orden, cada uno en su tiempo, puede, después de haber limpiado su corazón de pasiones, sumergirse completamente en la salmodia, resistir los pensamientos y mirar al cielo con ojos sensuales, cuando sea necesario, pero con ojos inteligentes, espirituales, contemplarlo y orar puramente en verdad, como debe ser” 335. Todos estos testimonios de las enseñanzas de los padres santos y portadores de Dios fueron escritos para el beneficio de nuestro prójimo y para advertir a los inexpertos y débiles, para que no se esfuercen imprudente e insolentemente más allá de sus límites para someterse a un trabajo mental, para que no caigan en el engaño del enemigo y haya reproche a los demonios y llanto entre los hombres, como se indicó anteriormente. Pero esto no fue escrito en absoluto para disuadir y alejar de esta obra a cualquiera que, en la mente y según las enseñanzas de los santos padres, quiera realizarla. Nos regocijamos por aquellos que razonable y dignamente pueden unirse con el Señor a través de esta bendita obra; A aquellos que no lo han logrado y se ven obligados a realizar esta obra, les aconsejamos que lean los libros paternales con la debida atención, para que conozcan la verdad y los engaños y engaños del enemigo y se guarden de empresas más allá de su medida. Es oportuno y útil para muchos recordar la palabra de San Isaac el Sirio, que aconseja utilizar la imagen de la oración según el estilo de vuestra vida y según la medida de vuestra estructura espiritual, diciendo: “Tu oración debe ser conforme a tu vida” 336. Y en otro lugar: “Es difícil 337 enseñar algo elevado a un principiante y a un niño de edad (espiritual) (espiritual - St. M.)” 338 . No en vano el Apóstol manda hacer primero oración verbal, como está escrito en la Epístola a los Hebreos: por eso ofrecemos a Dios sacrificio de alabanza, fruto de los labios de los que confiesan su nombre (Heb. 13:15). Además, el monje Pedro de Damasco nos enseña a pasar primero por la oración activa, explicando que la oración contemplativa es otorgada después por la gracia de Dios, no por la voluntad del hombre, sino por la voluntad de Dios, cuando el corazón y la mente pueden acomodarla, como dice en el segundo libro: “Da oración al que ora (1 Samuel 2,9), es decir: al que ora bien con la oración corporal, Dios le da la oración mental, y al que permanece cuidadosamente en esto (otorga. - St. M.) - informe e informe, (originado. - St. M.) del puro temor de Dios Y nuevamente, al que hace esto bien (otorga. - St. M.) - conocimiento de la creación y de ella - admiración de la mente por la teología y la buena acción del futuro, Dios concede a quien se abstiene de todo (Sal. 45:11) y aprende en esto con hechos y palabras, y no con. audiencia únicamente” 339. Monasterio de la Natividad de Lavrentiev. La información sobre el origen del monasterio se remonta a la época de la muerte del Beato Lorenzo. El 23 de agosto de 1515, el Beato Lorenzo reposó y fue sepultado en su amada iglesia en honor de la Natividad de Cristo. Las reliquias se han perdido. (En adelante, las notas a pie de página no atribuidas pertenecen al editor. Las notas del autor se indican por separado). Este pueblo perteneció más tarde al señor Delyanov. El padre del élder Macarius, por su amabilidad, en un momento dio esta propiedad como garantía para la deuda de su amigo, quien no pagó la deuda, y la propiedad del Sr. Ivanov salió a la venta. - Nota. automático Aquí y debajo, entre paréntesis en el texto, se encuentran notas del autor. Archimandrita Feofan (Nekrasov; † 25/08/1817), desde 1786 abad del Monasterio Laurentiano de Kaluga, desde 1800 - el Monasterio Mozhaisk Luzhetsky, desde 1803 - el Monasterio Spaso-Andronikov en Moscú, donde murió. En el calendario de 1840, que pertenecía al élder Macario, estaba escrita de su mano la siguiente nota: "El 18 de febrero de 1840, el domingo a las nueve de la tarde, murió en Orel mi hermano, Alexey Nikolaevich Ivanov. Nacido en 1789, el día 8 de diciembre; toda su vida fue de 50 años, 2 meses y 10 días. Murió una muerte cristiana, en la fe y la esperanza de la resurrección y la eterna Antes de su muerte, se informó el 4 y 15 de febrero; y en pocos minutos se le dio aceite y se leyó el documento de desecho: ¡Concédele, oh Señor, el Reino de los Cielos y crea para él la memoria eterna! Pablo murió en 1831, una de sus hijas, Varvara Pavlovna, desde 1849 se dedicó a la vida monástica y ahora se encuentra en el convento de Sevsky, llamada Melania en la sotana; - Nota. auto El monasterio de Andronikov (Spaso-Andronikov) es un antiguo monasterio en la margen izquierda del río Yauza. Fundada en 1357-1358 según el voto de San Alejo, metropolitano de Moscú. Nombrado en honor a la Imagen del Salvador no hecha por manos y en honor al nombre del primer abad: San Andrónico de Moscú, discípulo de San Sergio de Radonezh. En ediciones anteriores de la biografía del anciano Macario, el año de nacimiento de Varvara Nikolaevna se indica como 1793. Pero esto debe ser un error, ya que según la misma biografía, su madre, Elizaveta Alekseevna, murió en 1797, y su hija, Varvara mencionada aquí, permaneció detrás de ella durante varios meses. - Nota. automático Karachev es una ciudad en la región de Bryansk, una de las ciudades rusas más antiguas, mencionada por primera vez en la Crónica de Ipatiev en 1146. Avdotya Ivanovna Sandulova es prima del élder Macarius, hija de Anna Mikhailovna Verevkina, su propia tía. Anna Mikhailovna era propietaria de parte del pueblo de Shchepyatin y era muy amigable con su hermano Nikolai Mikhailovich Ivanov, el padre del padre Macarius. - Nota. auto Un novicio de sotana, a veces un monje de sotana, vestido con sotana. Cuando se tonsura en el ryasóforo, no se hacen votos; el nombre, según la práctica del siglo XIX, a menudo no cambiaba. Esta feria estaba ubicada en un campo abierto, ocupando una superficie de unas cincuenta desiatinas (una desiatina - 1,45 hectáreas). Estaba rodeado por los lados norte, oeste y sur por una muralla baja con un foso. El puesto de avanzada de Moscú se construyó en el lado norte y el puesto de avanzada de Kursk en el lado occidental. El lado oriental inclinado del campo conducía al Monasterio de la Raíz en forma de una espaciosa plaza con capacidad para diez mil personas. En el original: "...dicen: lo que es de Dios viene por sí solo, pero ni siquiera lo sentirás. Esto es cierto, pero sólo si el lugar está limpio y no contaminado" (San Isaac el Sirio, Homilía 2, págs. 13-14). (Para comodidad del lector moderno, las citas de las Palabras de San Isaac el Sirio se dan según la publicación: Palabras ascéticas de San Abba Isaac el Sirio. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911; M., 1998.) Venerable Paisiy Velichkovsky († 1794). Memoria 15/28 de noviembre. Amablemente, abundantemente, generosamente, sin envidia (gloria de la iglesia). Valaquia es una región histórica situada en el sur de la Rumania moderna, entre los Cárpatos y el Danubio. Venerable León, anciano de Optina († 1841). Memoria 11/24 de octubre. Schemamonk Afanasy (Zakharov; † 17/10/1825). Secretario del Senado: en el Imperio Ruso, rango civil de la clase XI de la tabla de rangos. Philokalia: [colección: en 5 volúmenes] / trans. Del griego San Teófano el Recluso. M., 2004. TVP 313. Filocalia. televisores 313–314. En 1861 se observó: la superficie del monasterio era desde hacía mucho tiempo de 2645 desiatinas y 154 brazas, de las cuales 240 desiatinas eran cultivables, 325 desiatinas eran para heno, 157 eran para madera y 1640 eran para madera. El resto de desiatinas pueden estar en terrenos inconvenientes o hay un error aquí. - Nota. automático Parcheado, bordado (gloria de la iglesia). Hierodiácono Paladio (Ivanov; 1772–1861). Desde la ermita de Ploshchanskaya entró en Optina en 1813. Estricto asceta Venerable Abba Doroteo Enseñanza 5ª. Y toda esta enseñanza contiene excelentes instrucciones sobre cómo actuar en todo en la vida espiritual de acuerdo con los consejos de ancianos espiritualmente experimentados. Todos pueden aprender un concepto más detallado sobre el liderazgo espiritual, o sobre el liderazgo espiritual, o sobre el liderazgo espiritual, de la biografía del anciano Leonid de Optina, en el esquema de Leo, el fundador del liderazgo espiritual en Optina Hermitage. Publicación de Optina Pustyn. - Nota. automático El Consistorio Espiritual es el órgano de administración diocesana de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante el período sinodal. Es decir, trabajo de oficina. Enfoques (iglesia - glorificada). Los que se quedaron, los que habitaron (Iglesia Gloriosa). En las notas manuscritas del élder Macarius sobre el monasterio de Ploshchansky de 1815, dice lo siguiente: “En este año, el élder Schemamonk Atanasio, de la provincia de Vladimir de la ermita de Florishcheva, que vivía en las Costas Blancas, llegó a esta ermita y, mientras visitaba al constructor en su celda, se cayó de su sofá y se dislocó la pierna, de la que sufrió durante más de un año”. De 1816: “En este año, a petición del padre Archimandrita Cesáreo, el padre Afanasy se mudó con él al monasterio de Cholny; allí se recuperó, pero ya no podía caminar sin muletas”. Desde 1817: "En abril, Schemamonk Afanasy se mudó del Monasterio de Cholny a esta Ermita para vivir y vivir en una celda con el Hierodiácono Macarius Ivanov". La diferencia entre las notas del élder Macarius y el esbozo dado de la vida de Schemamonk Afanasy da motivos para pensar que el ensayo no fue escrito por el élder Macarius, sino por otra persona que conoció a Schemamonk Afanasy. - Nota. automático El autor de la biografía hizo algunas correcciones al manuscrito citado, escrito de forma sencilla y sencilla, que se conserva en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia (F. 213. K. 41. Unidad 2). Estamos hablando de Himnos Divinos, un libro de San Simeón el Nuevo Teólogo, escrito en verso. La palabra catecúmeno es un género de literatura patrística cristiana, que es un breve resumen de los principales dogmas de la ortodoxia y está destinado a la instrucción en la fe de quienes desean recibir el bautismo (los llamados catecúmenos). Archimandrita Antonio († 1846), más tarde arzobispo de Voronezh, santo. Memoria 20 de diciembre / 2 de enero. El decano es un funcionario llamado a velar por la preservación del orden exterior y el comportamiento moral de los hermanos del monasterio. San Isaac el Sirio. Palabra 74.- Nota. automático Posteriormente, Archimandrita Nikodim, rector del Monasterio Maloyaroslavets Nikolaevsky de la diócesis de Kaluga. Murió el 7 de febrero de 1864 a los sesenta y cinco años de su vida. - Nota. automático El canonarca es un clérigo que proclama la voz y los versos del libro de oraciones antes de cantar, que el coro canta después de la proclamación. Junto con el padre Macario, su discípulo, que vivió con él en la ermita de Ploshchanskaya durante más de trece años, fue el monje Ioannikiy, originario de la burguesía moscovita. En 1844, siendo ya un hieromonje, se mudó de la ermita de Ploshchanskaya a Sergievskaya, que está cerca de San Petersburgo, pero desde aquí regresó nuevamente a la ermita de Ploshchanskaya, donde murió, tonsurado en el esquema con el nombre de Ignacio. - Nota. automático Es obvio que el anciano se expresa así por su profunda humildad, distrayéndose por preocupaciones externas de su posición. Esto se describe en detalle en la biografía del élder Leonidas (en el esquema de Leo). - Nota. automático San Akaki es un ejemplo de obediencia incondicional. Ver sobre él en “La Escalera”, Homilía 4, capítulo 110. – Nota. automático Venerable Moisés de Optina († 1862), esquema-archimandrita. Memoria 16/29 de junio. Venerable Antonio de Optina († 1865), esquema-abad. Memoria 7/20 de agosto. Constante, cercano (iglesia-gloria). Hegumen Geronty (Vasiliev; † 06/06/1857). Hieroschemamonk Anthony (Medvedev; † 10/10/1880). Venerable Hilarión (Ponomarev; † 1873), anciano de Optina, hieroschemamonk. Memoria 18 de septiembre / 1 de octubre. Colección de cartas de la bendita memoria del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius: [Cap. 1–6]. [Kozelsk]: Editorial. Ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1862–1863. Cartas a los monjes. Dpto. 2: Cartas a las monjas. Parte 4. Carta 1.- Nota. auto (Siguiente: Colección de cartas del élder Macario). Colección de cartas del élder Macario. Parte 5. Carta 53.- Nota. automático San Isaac el Sirio. Palabra 46.- Nota. automático San Isaac el Sirio. Palabra 89.- Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 65.- Nota. automático El élder Hieroschemamonk Ambrose informó esto. - Nota. automático El padre abad Mark, que alcanzó el rango de hieromonje en Optina Hermitage, fue durante algún tiempo abad del monasterio de Meshchovsky St. George, y luego regresó a Optina Hermitage y vivió aquí retirado durante un tiempo considerable. Murió en 1909 el 18 de marzo a una edad avanzada. - Nota. auto Hieromonje Melquisedec del clero, nacido en 1809. Después de completar sus estudios en el Seminario de Kaluga, se convirtió en monje y vivió por primera vez en el Monasterio de San Jorge Meshchovsky, y durante algún tiempo fue profesor en una escuela teológica. En 1842, debido a algunas violaciones, por decreto del consistorio espiritual, fue trasladado bajo supervisión a Optina Pustyn. Siempre mostró un celo especial por el ascetismo, pero este celo, según la suerte desconocida de Dios, fue disuelto repetidamente por una debilidad permisiva y humillante, que lo sometió a muchos gemidos y suspiros, a los que el buen Señor finalmente miró y le concedió el resto de sus días para pasar en paz y partir de esta vida con buena esperanza el 22 de octubre de 1870, a la edad de sesenta y un años. - Nota. automático Andrey Ivanovich Glushkov († 1866) - terrateniente de Maloyaroslavets, más tarde skete hierodeacon Anthony; debido a una grave enfermedad en la segunda mitad de los años sesenta del siglo XIX, se retiró con sus familiares en la ciudad de Maloyaroslavets y murió allí; enterrado en el monasterio Maloyaroslavets Nikolaevsky. - Nota. auto Monje Korniliy (Avilov; † 1870). El anciano no sólo lo reprendió, sino que lo echó enojado. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 83.- Nota. automático Hieroschemamonk Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 126.- Nota. automático Así lo informó el monje de sotana del skete, un anciano, el padre Peter Ivanov. - Nota. automático En otras cartas, el élder Macarius escribió palabras que su sucesor, el élder Ambrose, repitió con frecuencia: “Toda buena acción está precedida o seguida por la tentación”. - Nota. automático Dificultad, dejar de respirar. En la primera mitad del siglo XIX, tanto en la Gran y Sublime Letanía como en la Gran Entrada de la Santa Liturgia, todos los miembros de la casa imperial eran recordados por su nombre. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Cartas a personas mundanas. Carta 47.- Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Letras 103, 106, 135 y 155. – Nota. automático Filocalia eslava. Parte IV – Nota. automático Escalera. Palabra 26. Capítulos 4 y 2.- Nota. automático San Teófano el Recluso († 1894). Memoria 6/19 de enero; 23/10 de enero; 16/29 de junio. Los grandes ancianos-ascetas de Optina: el archimandrita Schemamonk Moisés (Putilov), su hermano Schema-abad Anthony, Hieroschemamonks Leo, los descritos Macario y Ambrose, todos tenían mentes notables, aunque casi todos no recibieron suficiente educación escolar. - Nota. automático San Isaac el Sirio. Palabras 56 y 66. – Nota. automático El autor explica que el defecto del habla de las personas mayores está asociado con la rápida pronunciación de las palabras. El orden en el monasterio es el siguiente: los lunes, martes y jueves de la primera semana de Cuaresma, no se proporciona comida hervida a los hermanos en la comida, sino que, después del horario de Cuaresma, que termina a las dos de la tarde, los hermanos comen lo que quieren: pan, kvas, pepinos, champiñones encurtidos y, tal vez, algo más, pero no hervido. No hay ninguna cena; y en lugar de esto, después de Vísperas, los hermanos comen alguna clase de hierba como té, por ejemplo, orégano, salvia o sobre todo menta con miel, y algunos débiles comen algo crudo y toman un refrigerio. En Semana Santa, después de un largo servicio con lectura de los Evangelios, a las dos de la tarde, debido a las liturgias programadas para estos días, se sirve el almuerzo, que en los primeros tres días de la semana consta de sólo dos platos: sopa de repollo y gachas de trigo sarraceno prokhova (desmenuzable - nota del editor) con la adición de una pequeña cantidad de patatas, y todo esto, por supuesto, sin mantequilla. No se permite cenar, como en la primera semana de ayuno. No hay comida el Viernes Santo, pero los débiles de la noche se contentan con comer en seco. - Nota. automático Kanifas es una tela de algodón ligera y densa con un patrón de tejido en relieve. Mukhoyar - aquí: tela de algodón, se puede mezclar con lana. Dradedam es un tipo de tela ligera, tejido de lana de tejido tafetán con pelo. San Filaret, metropolitano de Moscú († 1867). Memoria 16 de noviembre / 2 de diciembre. Venerable José, anciano de Optina. Memoria 9/22 de mayo. En el verano de 1910, este edificio administrativo dirigido por el superior del monasterio, el abad Barsanuphius, fue ligeramente ampliado con una ampliación en el lado norte. - Nota. automático Además, había un retrato de este gobernante en acuarela y otro en pintura en miniatura. Este último estaba constantemente en el escritorio del anciano. - Nota. automático Saint Philaret (Anfiteatros; † 1857), metropolitano de Kiev. Memoria 21 de diciembre / 3 de enero. En 1819-1825, fue el obispo gobernante de la diócesis de Kaluga y Borovsk. Fundador del monasterio de San Juan Bautista de Optina Hermitage. Este anciano puso fin a su vida ascética el 5 de noviembre de 1853, a una edad muy avanzada. - Nota. automático Venerable Macario de Altai. Memoria 18/31 de mayo. Arshin es una medida rusa de longitud, igual a 0,71 metros. Este maravilloso ícono milagroso venerado localmente, recibido para la bendición del Schemamonk Theodore cuando salió del monasterio moldavo Nyametsky a Rusia del anciano Paisius Velichkovsky y, después de la muerte del padre Theodore, fue heredado por el Elder Leonid y luego por el Elder Macarius, fue tomado de este último por el monje sket Ioannikios (en el esquema Leonid), un pariente del esquemamonk Theodore, durante su transición del monasterio al Tikhon. Ermita. Y aunque el padre Ioannikiy finalmente regresó a vivir en el monasterio de Optina, el santo icono, a petición del abad de Tikhon, el abad Gerontius, fue dejado por él en la ermita de Tikhonova y colocado en la iglesia en nombre de la Transfiguración del Señor en un lugar destacado en un estuche especial para iconos con una inscripción. - Nota. automático Miércoles: Matt. 18, 12-14; DE ACUERDO. 15, 3–7. Schemamonk Hilarion, en el monaquismo Ioannikiy (Rodionov; † 1860). Trabajó en Optina durante más de cuarenta años. Rukhlyadnaya, o rukholnaya, es un almacén y taller para coser ropa monástica. Una vela de pie (o delgada) es un policandilo de pie con una base cilíndrica alta de gran diámetro, que suele estar elegantemente decorado con pinturas ornamentales, etc. Polikandilo (griego multicandelabro): aquí: una lámpara con siete a doce velas. La imagen estilizada es un icono sobre el que caben seis láminas de pan de oro de 10 x 10 cm. Venerable Antonio (Medvedev; † 1877). Conmemorado el 19 de julio en la Catedral de los Santos de Radonezh. En ese momento, la ubicación de la Iglesia Bautista era diferente y no había ninguna capilla a nombre de San Macario. - Nota. automático En 1899, este iconostasio fue reemplazado por uno nuevo, incomparablemente mejor. Pero sólo los íconos sagrados en los tres niveles permanecieron iguales. - Nota. automático En 1787 se publicó “Uso abreviado del canto musical”, destinado a la enseñanza del canto. Estos días de servicio en el monasterio también se complementaron con otras circunstancias, como, por ejemplo, los días de la muerte de los ancianos Macario, Ambrosio, etc. - Nota. auto Inicialmente, la Iglesia del Bautista en el skete tenía la ubicación de una iglesia en casa, y en la parte trasera había una sala especial en caso de la llegada del obispo Filaret (Amphiteatrov) de Kaluga, el fundador del skete, que venía al skete todos los años y vivía en esta sala durante la Semana del Queso o la primera semana de Cuaresma, por lo que esta sala se llamaba la habitación del obispo. - Nota. automático El padre Flaviano, más tarde hieromonje, fue trasladado al monasterio a principios de la década de 1860 al cargo de tesorero, que desempeñó cuidadosamente hasta su muerte el 30 de mayo de 1900. – Nota. automático El magnífico mantel del altar de la Iglesia de la Presentación del monasterio principal, bordado sobre terciopelo carmesí en oro y plata, y el gran cáliz dorado en plata con accesorios son también fruto del amor del anciano Macario por el esplendor de la Casa del Señor. - Nota. automático Posteriormente, rector de Optina Pustyn, archimandrita. - Nota. automático Prokopovich Petr Ivanovich es un apicultor, teórico y destacado practicante ruso. En el territorio del monasterio hay un pequeño embalse artificial, un estanque y una zona de pesca. Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Letras 89, 93, 95, 107 y 153. – Nota. automático El campanario fue colocado por artesanos de la planta de Maltsov, y el campanario con las Puertas Santas fue pintado por un pintor de la ciudad de Zubtsov, provincia de Tver, Gavriil Ivanovich (apellido desconocido). Posteriormente se cambiaron las campanas y se colgó la campana más grande que pesaba cien libras. - Nota. automático En 1908, la biblioteca de skete, ubicada en el entrepiso mencionado, se trasladó a un nuevo edificio de piedra como lugar más seguro en caso de incendio. - Nota. automático Posteriormente, archimandrita, abad de la Laura de la Trinidad de San Sergio, fallecido el 22 de octubre de 1894. – Nota. automático Este panegírico es muy apropiado tanto para el predecesor del élder Macario, el élder Leo, como para su sucesor, el élder Ambrose. - Nota. automático Los ataques son impresiones o ideas pecaminosas que surgen en la mente en contra de la voluntad de una persona. En realidad, la actitud hacia el líder espiritual, consistente en una obediencia incondicional a él, según la constante enseñanza de los santos padres ascetas, debe tener las siguientes cualidades: a un verdadero novicio le corresponde tener: a) fe en su líder hasta tal punto que lo mire como a Cristo mismo y le obedezca como a Cristo, ahuyentando toda incredulidad y duda; b) verdad, es decir, ser verdadero en obra y palabra y en la exacta confesión de pensamientos; c) no hacer la propia voluntad, porque para un novato hacer la propia voluntad es una gran pérdida y un gran daño; d) no contradecir ni discutir en absoluto, porque la contradicción y la argumentación provienen de la vanidad, conviviente de la incredulidad y la arrogancia; finalmente, e) adherirse a una perfecta y pura confesión de los secretos del corazón (pensamientos y deseos). Porque las úlceras declaradas no empeorarán, sino que se curarán, dice Climacus (Russian Philokalia. Vol. V Callista e Ignatius. Ch. 15 y 14). - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 4. Letras 134 y 135. – Nota. auto “Estar en una celda no te hace experimentado, porque permaneces en ella sin dolor... el enemigo no te está preparando la paz, sino la confusión” (Reverendos Padres Barsanuphius el Grande y Juan, Guía para la vida espiritual. M., 1998. P. 222). Ver: Rev. Padres Barsanuphius el Grande y Juan, una guía para la vida espiritual. Respuesta a la pregunta 378. – Nota. automático Veintitrés cartas del anciano Macario de Optina a la Sra. S.I. “Lectura conmovedora”, 1908, marzo, abril, mayo. - Nota. automático Venerable Pedro de Damasco. Creaciones. M., 2001. pág.40. Palabras verdaderas del élder Macario. - Nota. automático Murió el 31 de marzo de 1900. Fue enterrado en la iglesia de Kazán. Una alusión a las palabras del troparion: “...y enseñaste al acto a despreciar la carne, porque pasa” (General Menaion. Troparion del octavo tono, al venerable). De ellos, once personas murieron antes de 1860. De los que sobrevivieron en 1860, estaban en el monasterio de Optina: veintisiete personas en el monasterio y once en el monasterio, y once personas que, debido a las circunstancias, se trasladaron a otros monasterios. - Nota. auto La revelación de pensamientos a los mayores, como lo transmitió en su tiempo el archimandrita Leonid (Kavelin) antes mencionado, es el pilar y la base de los monasterios y monasterios de Athonita. Durante mi estancia, dijo, en el Santo Monte Athos en 1859, en respuesta a la pregunta que le hice a una de las lámparas del monaquismo athonita: "¿Qué haré para ser salvo?" – me preguntó: "¿En qué monasterio vives? ¿Y tienes ancianos y revelación de pensamientos? Respondí que vivo en un monasterio comunitario, en el que, por la gracia de Dios, hay ancianos experimentados en la vida espiritual, y aquellos que se preocupan por sí mismos van a ellos para la revelación de sus pensamientos. "Así que, ve en paz y continúa por este camino recto y por este trabajo salvador", dijo, "acordando que aquellos que están en obediencia a los ancianos, ellos responden a Dios, y el novicio no tiene otra caída que, habiéndose entregado al mayor, hacer su propia voluntad. Y entre nosotros, hermano”, añadió, “quien se salva sólo se salva a través del liderazgo de ancianos, porque no hay otro camino más corto hacia la salvación que este. De la obediencia nace la humildad, y esto nos hace hijos de Dios”. Así es como los ascetas modernos de Athos entienden el concepto de anciano, de acuerdo con las enseñanzas de los santos padres. Y allí ningún monasterio aceptará a un monje que haya abandonado voluntariamente a su mayor sin su permiso. Recientemente se produjo el siguiente incidente, que muestra la visión común de los ancianos de todo el Monte Athos. El prótado de Athos nombró a cierto monje abad de uno de los monasterios de Athos, sin pedir primero el consentimiento de su mayor. Este último protestó contra este nombramiento en nombre de sus derechos espirituales sobre su hijo adoptivo, diciendo: "No lo reconozco capaz de ocupar este lugar". Y el protat, sin exigir más explicaciones al anciano al respecto, inmediatamente canceló su pedido. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Cartas 197, 96. – Nota. automático Hieroschemamonk Job (Vladimirov; † 1861). Enterrado en el monasterio. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 05/05/1860). Llegó a Optina junto con el élder Leo. Miércoles: Tengo el deseo de ser resuelto y estar con Cristo (Fil. 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov; † 1849). Enterrado en el monasterio. Arzobispo Iuvenaliy (Polovtsev; † 12/04/1904). Murió en Vilna. Gaceta de Moscú. 1904. No. 120. Extracto del artículo “Guardián de la ortodoxia en Lituania”. - Nota. automático Venerable Isaac (Antimonov; † 1894), esquema-archimandrita. Memoria 22 de agosto / 4 de septiembre. En el momento descrito, el monje Isaac era cantante en el monasterio, bajo, como decían en ese momento, octavista. Archimandrita Leonid murió en 1894 en Trinity-Sergius Lavra. Con la bendición del anciano Macario, tradujo del latín al ruso las “Enseñanzas del Venerable Abba Isaías”, publicadas por el Monasterio Optina. - Nota. auto Posteriormente, cuando el anciano Macario ya había pasado a la vida eterna, y Pavel Stepanovich ya era el padre Platón y, al parecer, un jerodiácono, una persona benéfica que conocía, cercana al difunto metropolitano de Moscú Filaret, sabiendo que el deseo del padre Platón de ingresar a la academia aún no se había enfriado, llamó la atención del metropolitano, quien dio la siguiente respuesta: "Déjalo venir a mí, no le preguntaré nada ni lo examinaré en absoluto, solo lo miraré". Pero el padre Platón tuvo miedo y no fue. Ese fue el fin de sus sueños de la academia. - Nota. automático Ambos hermanos, el padre Moisés en el rango de archimandrita y el abad Antonio, están enterrados juntos en la iglesia en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios cerca del muro sur detrás del coro. Sobre ellos se han recopilado biografías especiales, disponibles en Optina Pustyn. - Nota. automático El último confesor del padre Pimen fue el director del monasterio, el padre Anatoly, mucho más joven que él y al ingresar al monasterio. - Nota. automático Hieroschemamonk Pimen (Petr Yakovlevich Pashchenkov; † 01/09/1881), enterrado en el lado sur de la Catedral Vvedensky. Schemamonk Karp (Alekseev; † 13/03/1866), enterrado entre las iglesias de Vvedensky y Kazán. Hegumen Teodosio nació en 1824, murió en 1903 el 20 de octubre en el monasterio de Optina, donde fue enterrado. - Nota. automático Murió en 1894 la noche del 25 de enero. - Nota. automático Reverendo Anatoly (Zertsalov). Memoria 25 de enero / 7 de febrero. San Ignacio (Brianchaninov; † 1867), obispo del Cáucaso. Memoria 30 de abril/13 de mayo. Archimandrita Moisés (Krasilnikov; † 11/04/1895); Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovsky; † 23/06/1891); Schema-Archimandrite Nicholas, monástico Nicodemo (Demoutier; † 07/02/1864). Hieroschemamonk Afanasy (Stepanov; † 1844). A principios del siglo XIX fue confesor de Optina Pustyn durante varios años. Murió en el Monasterio Svensky de la diócesis de Oryol. El destino de este manuscrito es especialmente notable. Fue escrito a mitad de camino en una hoja de papel blanco pulido, más de la mitad por el discípulo cercano del élder Paisius, Schemamonk Theodore, y completado por su amigo y cohabitante en los monasterios de Moldavia y Rusia, Schemamonk Nikolai. Luego, este manuscrito fue enviado por el élder Paisius al metropolitano Gabriel de San Petersburgo con la siguiente firma manuscrita en el prefacio (después de la dedicatoria): “El archimandrita Paisius Velichkovsky, nativo de Poltava, trabajó en la traducción de este monasterio de la Santa Ascensión Nyametsky y Predtechev Sekul moldavo-valaco”. Después de la muerte del metropolitano Gabriel en 1801, se desconoce cómo el manuscrito pasó a manos privadas de algún comerciante y fue llevado por él para la venta al Monasterio de Valaam, ya que le llegó el rumor de que allí vivían los ancianos de la vida espiritual, quienes probablemente lo comprarían a un precio caro. Así, el libro llegó a las manos que lo escribieron: el esquemamonk Theodore, que vivía en ese momento en Valaam. Se puede imaginar la alegría y al mismo tiempo la sorpresa del padre Teodoro al encontrar, especialmente para él, un manuscrito tan precioso, que no sólo esperaba tener, sino también ver jamás. El Señor, que dispuso tan milagroso descubrimiento del manuscrito, también concedió al humilde y desdichado anciano los medios para devolverlo de manos del tratante. Esto sucedió entre 1811 y 1817. El padre Teodoro valoraba mucho el tesoro perdido y adquirido tan inesperadamente. En general, este anciano amaba tanto los escritos de San Isaac el Sirio que durante los feroces dolores que le sobrevinieron, impulsado por la malicia y la envidia, viéndose obligado a trasladarse repetidamente de monasterio en monasterio, se llevó consigo solo este libro de San Isaac. Después de la bendita muerte del élder Theodore en 1821, este libro pasó a manos de su amado discípulo y compañero durante toda su triste vida después de dejar Moldavia: el hieromonje Leonid (en el esquema de Leo). El padre Leonid, durante su vida, se lo dio a su discípulo Schemamonk Antíoco, después de cuya muerte pasó a otro discípulo del élder Leonidus, que entonces vivía en Alexander Nevsky Lavra, el monje Ioannikios (en Schema Leonidus). Y se lo dio a la benefactora del Monasterio Kaluga Tikhonova, donde él mismo vivió durante mucho tiempo, la hija espiritual del élder Leonid, el élder E.T. El padre Efraín se lo dio a su hijo espiritual, el monje Abraham. Y él, partiendo en 1858 para vivir en el Santo Monte Athos, trajo este manuscrito como regalo al anciano Optina Hieroschemamonk Macarius, quien en su agonizante enfermedad lo bendijo, junto con el icono de San Isaac el Sirio, al ya mencionado skete hieromonk (más tarde archimandrita) Padre Leonid (Kavelin); y lo dejó en la biblioteca de skete de Optina Pustyn. - Nota. auto Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) - filósofo, publicista, crítico literario y eslavófilo ruso. Hizo una gran contribución a la edición de libros de Optina, con la ayuda de su esposa Natalya Petrovna († 1900) y su hermano Pyotr Vasilyevich († 1856). Todos ellos están enterrados en Optina Pustyn. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – publicista, crítico, prosista, editor; constructor de buques. En 1840-1845, fue el editor de la revista "Beacon of Modern Enlightenment and Education". Hieromonk Philaret, en esquema Theodore (Pulyashkin; † 1842), un confesor experimentado, un asceta estricto. El metropolitano Filaret murió en 1867 el 19 de noviembre y fue enterrado en el Trinity-Sergius Lavra. - Nota. automático Archimandrita Alejandro (Podgorchenkov; † 1845), famoso confesor, asceta. Abstinencia (iglesia - glorificada). “Cuatro palabras catequéticas a la monja en el día en que tomó forma angelical”. “Enseñanzas catequéticas de nuestro venerable y portador de Dios Teodoro el Confesor, abad del monasterio de Studian, traducidas del griego por el élder Paisius Velichkovsky”. En 1873, ya bajo la dirección del élder Ambrose, se tradujeron y publicaron al ruso "Los Anuncios de San Teodoro el Estudita". Se leen en Optina Skete de acuerdo con la regla general de la mañana de celda, comenzando con la Semana del Publicano y el Fariseo y terminando después de Pascua. - Nota. automático “Reverendos Padres Barsanuphius el Grande y Juan, una guía para la vida espiritual, en respuestas a las preguntas de los estudiantes”. Posteriormente, hieromonje del monasterio de Optina Clemente. Murió en 1878 el 30 de abril. – Nota. automático “Nuestro Reverendo Padre Orsisius, Abba de Tavenisiot, enseñando sobre la organización de la vida monástica”. “El padre venerable y portador de Dios de nuestro Abba Isaías, el ermitaño de Egipto, palabras espirituales y morales”. Edición de los Santos Padres de Andrew Gallandi (1709-1780) en Venecia en catorce volúmenes (Gallandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venecia, 1765-1781, 1788). La fuente civil fue introducida en Rusia por Pedro I en 1708 para imprimir publicaciones seculares como resultado de la primera reforma del alfabeto ruso (cambios en la composición del alfabeto y simplificación de las letras del alfabeto). "Nuestro Venerable Padre Juan, Abad del Monte Sinaí, Escalera y Palabra al Pastor". Y ahora se conservan copias de la "Escalera", bellamente escrita en la carta: una, escrita por el monje del monasterio Astion, en la biblioteca de skete, y la otra, escrita por el skete hierodeacon Sergius Trunov, en el monasterio. Durante la Cuaresma, en los servicios religiosos se lee una traducción eslava simplificada de "La escalera" en Optina Pustyn, tanto en el monasterio como en el monasterio. - Nota. automático Arzobispo Leonid (Krasnopevkov; † 1876). Metropolitano Sergio (Lyapidevsky; † 1898). En la sublínea de la primera edición de la “Biografía del élder Macario” está marcado: “A-b P-b, ahora obispo”. Probablemente fue Archimandrita Policarpo, quien aparentemente vivió y sirvió durante algún tiempo en la misión de Jerusalén, estaba en estrecha comunión espiritual con los ancianos de Optina y más tarde con el obispo de Orlov. - Nota. automático Obispo Policarpo (Radkevich; † 1867). Filaret metropolitano de Moscú. - Nota. automático Hieroschemamonk John, en el monaquismo Isaac (Malinovsky; † 1849). Camlot es un tejido elaborado a partir de hilo de lana o media lana, confeccionado en tejido tafetán. El pasaporte del consistorio es un documento de identidad expedido por el consistorio eclesiástico a las personas del clero durante la duración del viaje. Posteriormente, el rector de Optina fue el archimandrita Isaac. Fallecido el 22 de agosto de 1894. – Nota. automático Hieroschemamonk Paisiy (Aksenov; † 1870). Asistente del élder Macarius para el clero. Hieromonk Nikon (Ogievsky; † 1850). Archimandrita Meletius (Antimonov; † 1865). Desde 1850, el eclesiarca (responsable del orden de la iglesia) en Kiev Pechersk Lavra ha ocupado un puesto muy importante y responsable. Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 17.- Nota. automático Esta cruz, de cinco pulgadas de largo, siempre se encuentra en el altar sagrado de la iglesia del Bautista de madera o en la nueva de piedra, bajo una vitrina. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 51.- Nota. automático Hieromonk, más tarde Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovsky; † 1891). En el monasterio de Optina desde 1827, desde 1853 es el jefe del monasterio, desde 1854 es el confesor del monasterio, desde 1862 es el abad del monasterio de Maloyaroslavets Nikolaevsky. Este cochero vivió en el monasterio durante mucho tiempo, unos treinta años, si no más. Su nombre era Nikita, y el cariñoso anciano siempre lo llamaba Nikitushka y, si era posible, se ocupaba de las comodidades de su puesto. Una vez, durante un viaje, se desconocía dónde, el anciano se detuvo al mediodía en cierta posada para alimentar a los caballos y luego comenzó a prepararse para el viaje. Al dirigirse a su carro, él, por cierto, volviéndose hacia el cochero, le dijo cariñosamente: "Bueno, Nikitushka, ¿estás lleno?" Y él, medio muerto de hambre, respondió con desilusión: "¿Qué, padre? La sopa de repollo estaba desnuda". Esto significaba que la sopa de repollo no estaba condimentada con aceite. Pero no había nada que hacer. Así que seguimos nuestro camino. Sin duda, después el mayor hizo algo para complacer a su Nikitushka. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Letras 60, 61 y 62. – Nota. automático Se enviaron al Metropolitano veinticinco copias del libro “Los Reverendos Padres Barsanuphius el Grande y la Guía de Juan para la vida espiritual”, recién impreso con su ayuda. - Nota. auto Karl Karlovich Pföl es el médico de cabecera de la familia Kireyevsky. El padre Leonid es el primer anciano de Optina, predecesor del anciano Macario; A lo largo de toda su vida monástica de cuarenta y cuatro años (con excepción de los primeros años después de ingresar al monasterio), soportó persecuciones y grandes dolores, que, sin embargo, siempre soportó con complacencia y fe en el Señor. - Nota. automático Es decir, sin el sentimiento de acciones bondadosas (nota del élder Macarius). - Nota. automático Estoy bloqueando (iglesia - gloria). Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 67.- Nota. automático Enfermedades físicas: ocupación del espíritu, insomnio frecuente y, en general, debilitamiento de la fuerza corporal. - Nota. automático “Una advertencia para quienes leen los libros espirituales de los Padres y quienes desean someterse a la Oración mental de Jesús”. Pero se desconoce si el metropolitano tuvo la última palabra sobre este manuscrito al anciano. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 3. Carta 104.- Nota. automático El libro, escrito en verso por el monje Simeón el Nuevo Teólogo, se llama por eso verso; está en la biblioteca de skete en manuscrito. - Nota. automático Probablemente el cólera. - Nota. auto En el monasterio de Optina se ha establecido desde hace mucho tiempo que los hermanos leen el Salterio día y noche recordando la salud y el reposo de los nombres de sus familiares y benefactores. - Nota. automático Pensamiento de San Isaac el Sirio en la Homilía 57. – Nota. automático El jeromonje Moisés, con el rango de archimandrita, murió en su ermita de Tikhonova el 4 de noviembre de 1895. – Nota. automático Posteriormente se compiló un volumen completo de cartas de este tipo a algunas de las sobrinas del anciano, y el volumen tres a las monjas, que puede considerarse como su diario. - Nota. automático No muy lejos, tal vez a un kilómetro y medio del monasterio, se encuentra el pozo de San Pafnucio, hacia el cual se realiza una procesión con la cruz desde el monasterio dos veces al año, el 1 de mayo, en memoria de San Pafnucio de Borovsk, y el 14 de septiembre. – Nota. automático Jefe de la ermita y confesor fraterno en Optina Hermitage, más tarde abad del monasterio de Maloyaroslavets y archimandrita. - Nota. auto Nemytov, bajo la guía de los ancianos de Optina, Hieroschemamonks Lev y Macarius, realizó una elevada oración mental. Kurkin también se destacó por su piedad; y además, a través de las oraciones de los ancianos, Dios lo bendijo con riquezas temporales. De pobre pasó a ser millonario. - Nota. automático Nemytov, un hombre muy rico, como informa el élder Anatoly (Zertsalov), “dejó todo el cuidado de los asuntos comerciales a su hijo, él mismo prestó toda su atención sólo a limpiar el alma y el corazón de las pasiones” (O RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). La fiesta principal de la iglesia en Optina Hermitage. - Nota. automático Probablemente Hieromonk Barsanuphius (Svetozarov), quien en 1851 fue trasladado del monasterio al Monasterio Maloyaroslavets Nikolaevsky. Antidor es una prosfora de la que se saca el Cordero en la proskomedia y se tritura en pedazos. El monasterio de Svoekoshtny es un monasterio que vive según una carta idiorrítmica (no comunitaria), donde los monjes pueden poseer propiedades personales. Murió en 1900 el 31 de marzo. – Nota. automático Es decir, enseñó activamente, haciendo. En alusión a las palabras del Apóstol: filosofar en las cosas de arriba, no en la tierra ( Col. 3:2 ). Este bendito se menciona en la biografía del anciano Optina Leonid, en el esquema de Leo. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 4. Carta 189.- Nota. automático Todas las cartas sin respuesta durante la enfermedad moribunda del anciano, según su testamento, fueron quemadas en su presencia. - Nota. automático Hieroschemamonk Gabriel (Spassky; † 1871). Ex rector del monasterio Cheremenets de la diócesis de Petrogrado, que comenzó la vida monástica en Optina Hermitage bajo la dirección de los ancianos Leonid y Macarius. - Nota. automático Hegumen Anthony (Bochkov; † 1872) enfermó de tifus mientras realizaba servicios religiosos durante una epidemia en Moscú; enterrado en el monasterio Nikolo-Ugreshsky. De la Gaceta Diocesana de Kaluga, 1864, núm. 2. – Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Parte 1. Carta 105.- Nota. automático Véase “La vida del élder Paisius Velichkovsky”. Publicación de Optina Pustyn. Pág. 134. – Nota. auto "Caer en algo pecaminoso revela la debilidad humana, porque Dios permitió que el alma estuviera expuesta a las pasiones por el bien del alma. Porque no consideró útil colocarla por encima de las pasiones antes de renacer. Y el hecho de que el alma sea accesible a las pasiones es útil para herir la conciencia; permanecer en las pasiones es audaz y desvergonzado" (citado de la publicación Trinity-Sergius Lavra, 1911). Colección de cartas del élder Macario. Parte 4. Carta 1.- Nota. automático Es decir, la falta de paz hacia los acusadores es la razón que os impide comprender vuestra dispensación pecaminosa. Según las instrucciones del Venerable Abba Dorotheos, debemos orar por aquellos que nos odian y ofenden así: Salva, Señor, y ten piedad de tu siervo, mi hermano o hermana (nombre), y por el bien de las santas oraciones, ten piedad de mí, pecador o pecador. - Nota. automático Véase la Vida de San Nifón, obispo de Chipre (siglo IV). Memoria 23 de diciembre / 5 de enero. El santo luchó durante varios años con pensamientos de incredulidad. Extractos tomados de la primera parte de las cartas del élder Macario a las monjas. - Nota. automático El Reino de Dios no vendrá con observancia (Lucas 17:20). Colección de cartas del obispo Theophan. vol. 4. M., 1899. P. 211. – Nota. automático Probablemente Dmitry Vasilyevich Ladyzhensky, terrateniente del distrito de Chern de la provincia de Oryol. Tomado prestado de “Home Conversation”, publicado por Viktor Ipatievich Askochensky. 1862. Edición. 12. 24 de marzo. – Nota. automático Lo más probable es que el autor de las memorias confundiera o cambiara deliberadamente el nombre o el rango. Durante la vida del élder León, no había ni un solo jerodiácono o monje en el monasterio con un nombre que comenzara con la letra "K" que fuera a las colectas. Probablemente se trataba del jerodiácono Hieroteo (Ivanov; † 1848) o del monje ryasóforo Clemente (Shchelkunov; † 1851). Casarse. Oración 8, a nuestro Señor Jesucristo, de la secuencia de oraciones para el sueño futuro. Casarse. también: Eze. 33, 11. Trabaja para el Señor con temor y regocíjate en Él con temblor (Sal. 2:11). Es decir, el ayuno de la Natividad, a veces llamado Philippov, ya que comienza el día del recuerdo del santo apóstol Felipe. Brouillon (francés) – borrador. Cualquiera que desee ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4). Es terrible caer en manos del Dios vivo (Heb. 10:31). ¿Pero se puede decir lo mismo de los diarios espirituales de la actualidad? San Teófano, el Recluso de Vyshensky, escribió en una carta en 1876: "¿Qué ha pasado con nuestro aprendizaje espiritual? Todo es robado a los alemanes. Al menos lo reharían... de lo contrario, a menudo lo hacen completamente... y no pestañean, sino que eliminan los absurdos protestantes" (Soulful Reading. 1910. febrero. P. 212). - Nota. automático La avaricia es codicia, pasión por las cosas, recompensas. Las instrucciones dadas aquí por el anciano sobre las reglas de oración, sin duda, se aplican sólo a las personas mundanas; y los monjes, además de los deberes cristianos generales, tienen sus propias reglas, más extensas. - Nota. automático Hierodiácono Metodio (Sklambovsky; † 1862). De la nobleza polaca. Regente monástico, fletador, secretario. Estuvo paralizado durante veinticuatro años; enterrado cerca de la iglesia de Kazán. Y junto con el padre Metodio. - Nota. automático Un coleccionista de monasterio que tenía muchos conocidos; Posteriormente, un hieromonje que murió en 1883, después de haber sido tonsurado en el esquema antes de su muerte. - Nota. auto Hieroschemamonk Isaiah (Lunev), en el Monasterio Optina desde 1842, de 1875 a 1882, abad del Buen Monasterio Likhvinsky Pokrovsky, luego regresó a su monasterio natal; enterrado en el lado sur de la Catedral Vvedensky. Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), terrateniente de la provincia de Voronezh, general de división. Desde los dieciocho años en el servicio militar, participó en ochenta y cinco batallas, incluida Borodino, y recibió las órdenes de San Jorge IV, San Vladimir III, Santa Ana III y otras. En 1840 se retiró de su cargo como director del Cuerpo de Cadetes de Novgorod. En 1858 llegó a Optina. Poco antes de su muerte, fue tonsurado por un monje del mismo nombre. Fue enterrado detrás del altar de la iglesia de Kazán. Éste era el título de las copias manuscritas anteriores de este libro. Cuando Optina Pustyn, después de haberlo procesado cuidadosamente, estaba a punto de publicarlo, el censor reemplazó la palabra "Stavrophilia" por la palabra "Stavrophila". Así debe ser, dijo, por la naturaleza del idioma ruso. - Nota. automático Golpe en la mejilla (Church Glav.). Desdeñoso (iglesia glorificada). Más tarde, se volvieron a pintar las paredes interiores de la iglesia de Kazán y se erigió un nuevo iconostasio. - Nota. automático Según una antigua leyenda popular, tanto la ermita de Optina Kozelskaya como el monasterio de Volkhov Optin fueron fundados por un ex ladrón, Opta, quien, según las historias del veterano de Optina, Hieroschemamonk Job, que murió en la segunda mitad del siglo XIX, fue tonsurado en el esquema con el nombre de Macarius y murió y fue enterrado en la ermita de Kozelskaya Optina. - Nota. automático La casa construida por los señores Kireevsky después de la muerte del anciano Macario, con el consentimiento de los propietarios, fue transportada a la dacha del convento Belevsky y colocada allí en memoria del anciano. - Nota. automático El monasterio de Optina fue fundado en nombre de este santo. - Nota. automático “Todo aquel que, antes de una perfecta formación en la primera parte, pasa a esta segunda, atraído por su dulzura, por no hablar de su pereza, experimenta la ira de Dios” (San Isaac el Sirio. Homilía 2, p. 13). "Dicen: lo que viene de Dios viene por sí solo, pero ni siquiera lo sentirás. Esto es cierto, pero sólo si el lugar está limpio y no contaminado. Si la niña de los ojos de tu alma está inmunda, entonces no te atrevas a fijar tu mirada en el globo solar, no sea que pierdas ni un pequeño rayo, es decir, la fe simple, la humildad, la confesión sincera y las pequeñas obras realizables, y no seas expulsado" (San Isaac el Sirio, págs. 13-14). “Pero aquel que descaradamente y con valentía desea venir a Dios y confesarlo puramente y se ve obligado a adquirirlo dentro de sí mismo, convenientemente será ejecutado por los demonios, si esto se le permite” (Philokalia. Vol. V. P. 217). Archimandrita Teodosio (Maslov; † 1802), rector de la ermita Sophronievo Molchansk de la diócesis de Kursk. "Da miedo a las personas mundanas que permanecen sin obediencia, aunque sólo sea por leer tales libros, se ven obligadas a esta oración... Esta oración se llama arte del arte de los santos; ¿y quién puede aprenderla sin un artista, es decir, sin un mentor hábil?... Esta oración es sólo para extranjeros" (citado de la publicación: Vida de Paisius Velichkovsky. M., 1892. P. 216). Miércoles: Ref. 15:1,4. Tristats - en Egipto: tres guerreros que conducían un carro de guerra. Beato Juan de los Carpatia Una palabra de ascetismo y de gran consuelo para los monjes que se encontraban en la India. En la "Philokalia" eslava. Publicado por Optina Hermitage en ruso en una hoja especial. - Nota. automático Colección de cartas del élder Macario. Cartas a los monjes. Carta 2.- Nota. automático Cuentos memorables sobre el ascetismo de los santos padres. Pág. 115. – Nota. automático Natalya Petrovna Kireevskaya. Estos artículos están en la “Philokalia” eslava, en la cuarta parte. - Nota. automático Schemamonk Hilarion, en el monaquismo Ioannikiy (Rodionov; † 06/09/1860). Hieromonje Moisés (Krasilnikov), más tarde archimandrita. En Optina desde 1835. En 1858 fue trasladado a la ermita de Tikhonova y nombrado constructor. Murió en 1895. Los estatutos del monasterio Konevsky se han introducido desde hace mucho tiempo en Optina Hermitage. - Nota. automático El anciano y abad del monasterio moldavo Nyametsky, Paisiy Velichkovsky, también murió en el año setenta y dos de su difícil vida. - Nota. automático Desdeñoso (iglesia-gloria). Monje rasóforo Pavel (Tulenkov; † 1872), más tarde hieroschemamonk Porfiry. Transferido en 1863 a los celadores del obispo Grigory (Mitkevich) de Kaluga y Borovsk. Monje rasóforo Cosma (Pozhidaev), más tarde Hierodiácono Kirill († 1872). Monje rasóforo Dometius (Lisovsky; † 1865). Se podría pensar: el Hieromonje Antonio (Bochkov), más tarde abad del Monasterio Cheremenets de la Diócesis de San Petersburgo, que comenzó la vida monástica en el monasterio de Optina y estaba muy cerca de los ancianos de Optina y del monasterio. - Nota. auto En la edición anterior de la biografía del anciano Macario, se imprimieron cuatro cartas de condolencia de sus admiradores por su muerte, pero en la edición actual se omitió una carta. Esto se debe a que en él las palabras de oración dirigidas al santo de Dios, San Sergio de Radonezh, glorificado por la Santa Iglesia: "Aunque eras tan santo que Dios en la tierra, tanto eres ahora en el cielo", también se aplican al élder Macario, aunque asceta, pero aún no glorificado. Esta aplicación es incorrecta. Así lo veía en su tiempo el gran santo, el metropolita Filaret de Moscú, que no conviene que así sea. - Nota. automático Posteriormente, este monje se trasladó a la Ermita de la Raíz en la provincia de Kursk, donde recibió el hieromonasticismo y fue confesor allí durante mucho tiempo, donde murió. - Nota. automático Hieromonje Akaki (Sergeev; † 1891). La dacha es una propiedad monástica remota. Monk Kallist (Sergeev), en 1863 se trasladó a la Ermita de Kursk Root, donde fue ordenado hieromonje. Fue tesorero. Murió a principios del siglo XX. Monk Pamva (Panov; † 1891), más tarde hieroschemamonk, confesor, notable asceta. Monje rasóforo Leonid (Migunov; † 1900), más tarde hieroschemamonk Leonty, sacristán. En Optina desde 1852. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), Schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Fueron enterrados en el lado sur de la Catedral Vvedensky. Monje rasóforo Alexey (Kalinkin; T 1873), más tarde esquemamonk Arefa. El predecesor del élder Macarius. - Nota. automático Monje rasóforo Sergio (Boldyrev; † 1873), más tarde esquemamonk Serapion. Monje rasóforo Mateo (Popov), más tarde hieromonje Macario. En 1862 se trasladó al Kursk Root Hermitage, de allí en 1868 al Alexander Nevsky Lavra. Gas o gas (obsoleto): trenza, trenza, trenza. Publicado según la edición: Una advertencia a quienes leen los libros espirituales de los padres y a quienes desean someterse a la oración mental de Jesús y sobre la humildad. De las instrucciones del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius. Trinity Lavra de San Sergio, 1908. El texto está adaptado para comodidad del lector moderno. Las notas en el texto pertenecen a: A. – Schema-Archimandrite Agapit; St. M. - San Macario; St. F. - San Teófano el Recluso. Esta carta fue publicada en el libro: La vida y los escritos del élder Paisius Velichkovsky. 1847, págs. 265–267. - Nota. Esquema-archim. Agapita. Rev. Basilisco de Siberia (Gavrilov; † 1824). Memoria del 29 de diciembre/11 de enero. El manuscrito en cuestión fue compilado por el discípulo del monje Basilisco, el monje Zosima (Verkhovsky; † 1833), cuya memoria es del 24 de octubre/6 de noviembre. San Isaac el Sirio. Palabra 16. Pág. 62. San Isaac el Sirio. Palabra 21. Pág. 104. Miércoles: 2 Cor. 12, 9; Galón. 6, 14. San Isaac el Sirio. Palabra 55. Pág. 257. Entonces en la traducción rusa. Y en eslavo: “fluye directo a tu cara”. Parece que el pensamiento aquí es: “Me apresuré según mi inteligencia...”. - Nota. Esquema-archim. Agapita. San Isaac el Sirio. Palabra 2. págs. 13-14. En eslavo: "sobre palabras, corpóreas e incorpóreas". - Nota. Esquema-archim. Agapita. San Isaac el Sirio. Palabra 55. págs. 274–275. Filocalia. televisores 217. No según la simple costumbre de los llamados, sino en obediencia a los que son padres espirituales, cortando su voluntad y su razón. - Nota. Santa Macaria. Filocalia. televisores 225. Filocalia. televisores 451. San Isaac el Sirio. Palabra 36. Pág. 154. Filocalia. televisores 367. San Isaac el Sirio. Palabra 21. Pág. 105. Venerable Macario de Egipto. Conversaciones espirituales. Citado de la publicación: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. Pág. 348. Venerable Macario de Egipto. Conversaciones espirituales. Pág. 349. Esto se refiere al Venerable Basilisco de Siberia. Desprecio, negligencia, desobediencia, obstinación (gloria de la iglesia). La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky con adiciones... M.: Editorial Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. P. 120–121. El texto citado ha sido adaptado para comodidad del lector moderno. Unas palabras para los monjes en el libro “Clases embelesadas”. - Nota. Esquema-archim. Agapita. Filocalia. televisores 310,316, 351, 376. Filocalia. televisores 218–219. Filocalia. televisores 448. Filocalia. televisores 454–455. San Isaac el Sirio. Palabra 5. Pág. 28. En eslavo: “hay una traición feroz a cierto novicio de alto nivel que existe para él y para un niño mayor de edad”. San Isaac el Sirio. Palabra 74. Pág. 372. Venerable Pedro de Damasco. Decreto. op. Palabra 24. Pág. 310.