Βίος της Όπτινας Γέροντας Μακαρίου

Η ζωή του πρεσβυτέρου Μακαρίου της Optina δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ο συγγραφέας. Αυτό το θαυμάσιο αγιογραφικό έργο του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Αγαπίτ (Belovidov; † 1922), ενός αυτόπτη μάρτυρα και γεροντότερου της Optina, παρουσιάζεται με μοναστικό τρόπο σεμνά, απλά και ειλικρινά και επιτρέπει στον αναγνώστη να βιώσει άμεσα την πνευματική ατμόσφαιρα ενός από τα καλύτερα μοναστήρια μιας περασμένης εποχής. Ζούμε σε εποχές που αφθονούν στη θρησκευτική λογοτεχνία όσο καμία άλλη. Καλλιτεχνικά έργα χριστιανών κλασικών και ποιμαντικά λόγια διάσημων ιεροκήρυκων, εγχειρίδια για θεολογικές σχολές και επιστημονικά έργα με θεολογικά και εκκλησιαστικά-ιστορικά θέματα, συναρπαστικά απομνημονεύματα και μπροσούρες που καλύπτουν πιεστικά πνευματικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής - όλα αυτά δημοσιεύονται ευρέως σήμερα, προσιτά στους πιστούς και ικανά να ικανοποιήσουν το γούστο κάθε αναγνώστη. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι με όλη την αφθονία, με όλη την ποικιλομορφία της συλλογής βιβλίων, υπάρχουν ιστορίες που δεν θα χάσουν ποτέ το νόημά τους, την ευεργετική τους δύναμη και την καινοτομία τους. Πάντα νέος, διαβάστε κάθε φορά για πρώτη φορά, όπως αποκαλεί ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) στην εισαγωγή του στην Πατρίδα, κείμενα για τη ζωή και τα κατορθώματα των ασκητών και τις σοφές διδασκαλίες τους. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο σύγχρονος αναγνώστης, συνηθισμένος να υπάρχει σε συνθήκες υψηλής ταχύτητας και υπερκορεσμού πληροφοριών, χάνει σταδιακά το ενδιαφέρον του να δουλέψει ένα βιβλίο, να μπει χωρίς βιασύνη και στοχαστική στο υλικό του, κάτι που μερικές φορές είναι δύσκολο, απαιτεί χρόνο και ηθική προσπάθεια. Επιδιώκοντας το επίκαιρο και συναρπαστικό, ικανοποιημένο με φωτεινές, αλλά συχνά επιφανειακές και βιαστικές κατανοήσεις, κινδυνεύουμε όχι μόνο να περάσουμε, αλλά ούτε καν να παρατηρήσουμε εκείνα τα αγαπημένα μονοπάτια που μπορούν να μας φέρουν πιο κοντά στον λεπτό και όμορφο κόσμο της Ορθοδοξίας και να εμπλουτίσουν τις καρδιές μας. Η Ζωή του Οπτίνα Γέροντα Μακαρίου, που προσφέρει ο εκδοτικός μας οίκος, είναι ένα βιβλίο που μπορεί όχι μόνο να υποδείξει αυτά τα κρυφά μονοπάτια, αλλά και να τα καθοδηγήσει σε αυτά. Διαθέτοντας αναμφισβήτητα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, το αγιογραφικό αυτό έργο αποτελεί ταυτόχρονα μια αξιόπιστη ιστορική πηγή της εποχής του. Οι κάτοικοι της Όπτινα ετοίμασαν την πρώτη βιογραφία του μεγάλου τους Αββά κατά τη διάρκεια της ζωής του γέροντα: ακόμη και τότε ήταν προφανές ότι οι μαρτυρίες για τα κατορθώματα και τα ταλέντα του αγίου και η εκτεταμένη αλληλογραφία του, εντυπωσιακή στο ασκητικό της βάθος, θα έπαιρναν δικαίως μια θέση στο παγκόσμιο θησαυροφυλάκιο της πατερικής κληρονομιάς. Από το 1859, ο Ιερομόναχος Λεωνίδας (Καβελίν), ένας από τους στενότερους μαθητές του πρεσβυτέρου, ιστορικός και αγιογράφος, ο μελλοντικός κυβερνήτης της Λαύρας της Τριάδας-Σέργιος, άρχισε σοβαρές εργασίες για τη βιογραφία και την επιλογή των απαραίτητων υλικών. Ήδη το 1861 δημοσιεύτηκε «Ο Θρύλος της Ζωής και των Έργων του Γέροντος της Μονής Όπτινα, Ιεροσήμαμονα Μακάριου, της ευλογημένης μνήμης», που στη συνέχεια αποτέλεσε τη βάση του έργου του Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov), του συγγραφέα αυτού του βιβλίου, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω. Πώς ήταν το Ερμιτάζ της Όπτινα τον δέκατο ένατο αιώνα και τι ρόλο έπαιξε ο Γέροντας Μακάριος στην πρωτοφανή πνευματική του άνοδο; Η εποχή της γεροντότητάς του ονομάζεται χρυσή εποχή της Όπτινα: ο μοναχός ανέδειξε έναν ολόκληρο γαλαξία μαθητών που αποτελούσαν τη δόξα του ρωσικού μοναχισμού. Μπορούμε να υποθέσουμε με ασφάλεια ότι αν δεν υπήρχε ένας εξίσου σπουδαίος ασκητής δίπλα στον πρωτοπόρο - ο μοναχός Λεβ (Nagolkin), η παράδοση της φροντίδας των ηλικιωμένων μπορεί να μην είχε αναπτυχθεί. Ο οραματιστής ιδρυτής της πνευματικής παράδοσης Optina αντιμετώπισε σκληρή δουλειά για να ξεπεράσει εξωτερικά εμπόδια και σημαντική θλίψη από διωγμούς και συκοφαντίες, αναπόφευκτη με όλα τα μεγάλα εγχειρήματα, αλλά όλα θα μπορούσαν να τελειώσουν όπως σε πολλά άλλα μοναστήρια: κατά καιρούς, μεμονωμένοι εξαιρετικοί μοναχοί εμφανίζονταν σε ένα ή άλλο μοναστήρι, αλλά δεν γινόταν λόγος για πνευματική διαδοχή μοναστηριού. Οι μοναχοί Λέων και Μακάριος, διάδοχοι της ασκητικής σχολής της πνευματικής ιδιοφυΐας, ο μοναχός Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι), κατέκτησαν την «επιστήμη των επιστημών» υπό την καθοδήγηση των άμεσων μαθητών του και για τους κατοίκους της Όπτινα, μεταξύ των οποίων δεν κατανοούσαν όλοι πλήρως την έννοια του γεροντισμού, ο ερχομός του Πατέρα Μακαρίου στην Οπτίνα είχε μια θετική αλλαγή. Ο μοναχός Μακάριος μπήκε στην Όπτινα ως ήδη καθιερωμένος ασκητής. Πριν από αυτό, εργάστηκε στο Ερμιτάζ του Ploshchansk για περισσότερα από είκοσι τρία χρόνια, εκπλήρωσε τα καθήκοντα του κοσμήτορα και ήταν σεβαστός ως άριστα γνώστης των λειτουργικών κανόνων και έμπειρος στα πατερικά γραπτά. Επιπλέον, ο γέροντας ήταν ο εξομολόγος της γυναικείας μονής Sevsk για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το όνομά του ήταν ήδη γνωστό, και μοναχοί και λαϊκοί στράφηκαν σε αυτόν, ως έμπειρος μέντορας, για πνευματική καθοδήγηση. Ο π. Μακάριος, ως γνήσιος ασκητής, προπάντων διακρινόταν από βαθιά ταπείνωση. Η μεταφορά του γέροντα από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya στο ίδιο το Optina έγινε με το πνεύμα της υπομονετικής και πράου προσδοκίας του θελήματος του Θεού, και όταν το αίτημα για τη μεταφορά έγινε δεκτό, ο μοναχός το δέχτηκε με την ήρεμη ελπίδα με την οποία θα είχε δεχτεί μια άρνηση. Η επιθυμία του να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του υπακούοντας στον Γέροντα Λέοντα είναι απόδειξη του πόσο πολύ εκτιμούσε ο ασκητής αυτή την πνευματική αγορά που πραγματοποιείται σε έναν ασκητή μόνο μέσω ενός μέντορα. Χρειάζεται να αναφέρω ότι το παράδειγμα μιας τέτοιας αυταπάρνησης αποδείχθηκε πιο πειστικό για τους κατοίκους της Optina από οποιαδήποτε λέξη; Ο ίδιος ο Γέροντας Λέων σεβόταν πολύ τον Μοναχό Μακάριο, επισημαίνοντας ευθέως μερικές φορές την αγιότητά του και φυσικά δεν τον θεωρούσε μαθητή. Η βιογραφία αναφέρει με ειλικρίνεια αρκετές περιπτώσεις της μάλλον σκληρής μεταχείρισης του Γέροντα Λέοντα προς τον Μοναχό Μακάριο, αλλά επειδή αυτή ήταν δημόσιας φύσης και ήταν ο γνωστός ταπεινωτικός τρόπος του Μοναχού Λέοντα, είναι σαφές ότι αυτή η μεταχείριση επιδίωκε διδακτικούς στόχους όχι τόσο σε σχέση με τον πράο γέρο, αλλά σε σχέση με τους γύρω του. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Λέοντος, ο σύντροφός του ο Μοναχός Μακάριος άρχισε να υπηρετεί ως πρεσβύτερος, υπηρετούσε ως αδελφικός εξομολόγος και το 1839 διορίστηκε προϊστάμενος της μονής. Μετά τον θάνατο του μοναχού Λέοντα, που ακολούθησε το 1841, το βάρος της φροντίδας των ηλικιωμένων του μοναστηριού, του μοναστηριού και πολλών προσκυνητών έπεσε εξ ολοκλήρου στους ώμους του διαδόχου του και όπως ο μεγάλος Λέων δεν λυπήθηκε για να βοηθήσει τους ανθρώπους, έτσι και ο μοναχός Μακάριος στη συνέχεια δεν λυπήθηκε. Μαζί με τους μοναχούς και τους απλούς ανθρώπους, οι ευγενείς και η ρωσική διανόηση πήγαν στην Optina Pustyn για πνευματική οικοδόμηση: συγγραφείς και πολιτικοί, φιλόσοφοι και θεολόγοι. βρήκαν όλοι εδώ πνευματικό όφελος και, ερχόμενοι σε επαφή με τον ευγενικό γέροντα, ανακάλυψαν την ομορφιά της Ορθοδοξίας. Την περίοδο της γεροντικής λειτουργίας του Μοναχού Μακαρίου ξεκίνησαν οι πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες της μονής. Εξαιρετικά μυαλά της εποχής τους, όπως ο I.V. Ο Kireevsky, τοποθέτησε την πνευματική σοφία του πατέρα Μακαρίου πάνω από τη σοφία των λαμπρών γιων αυτού του αιώνα και, ως αποτέλεσμα, έγινε απολογητής της πίστης μεταξύ συμπατριωτών που είχαν μολυνθεί από τον ανθρωποθεϊσμό - το ανθρωπιστικό ιδεώδες της Δύσης. Στην Όπτινα άρχισαν να συρρέουν μορφωμένοι άνθρωποι, προσχωρώντας στους κατοίκους της μονής και με τον καιρό αποτέλεσαν τον πυρήνα αξιόλογων μεταφραστών, ιστορικών και αγιογράφων. Ο μοναχός Ambrose (Grenkov), ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος Iuvenaliy (Polovtsev), ο Αρχιμανδρίτης Leonid (Kavelin), ο μοναχός Porfiry (Grigorov) και πολλοί άλλοι ταλαντούχοι μοναχοί - όλοι εργάστηκαν πολύ υπό την ηγεσία του Γέροντα Μακαρίου στο θέμα της πνευματικής φώτισης. Η βιογραφία λέει ότι οι μεταφραστές της Optina «δεν είχαν ζήλο, αλλά... αν κάποιος ένιωθε εξαντλημένος κατά καιρούς, δεν ήταν ο γέροντας - ο γέροντας ήταν ακούραστος»: δούλευε χωρίς να φείδεται της δύναμής του και φοβόταν τρεμάμενα να χάσει την πιο λεπτή απόχρωση του πνευματικού νοήματος των κειμένων που μετέφραζε. Ως αποτέλεσμα, η Optina μύησε στον Ρώσο αναγνώστη το όνομα του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι), διέθεσε πολλά από τα έργα εξαιρετικών ασκητών της αρχαιότητας και εμπλούτισε τη ρωσική χριστιανική λογοτεχνία όχι μόνο με διάσημους βίους αγίων μεταφρασμένους από τα σλαβικά, αλλά και με έργα δικών της αγιογράφων. Αλλά όσο μεγάλος κι αν ήταν ο όγκος του εκδοτικού έργου βιβλίων, όση ενέργεια κι αν χρειαζόταν για να θρέψει πνευματικά τους προσκυνητές που έρχονταν κοντά του, το κύριο μέλημα του γέροντα παρέμενε η εκπαίδευση των μοναχών. Ίσως μερικά από τα πιο ενδιαφέροντα κεφάλαια είναι αφιερωμένα σε αυτή την πτυχή της δραστηριότητάς του στη Ζωή, τα οποία αφενός παρέχουν ηθικά διδάγματα κλασικά για αγιογραφικά κείμενα και αφετέρου αποτελούν αληθινά, ακόσμητα ιστορικά στοιχεία. Τα αδέρφια άνοιξαν την καρδιά τους στον οξυδερκή μέντορα και αυτός, ως κάποιος που γνωρίζει τις πιο λεπτές κινήσεις της ψυχής και τις εκτροπές των σκέψεων, εφάρμοσε τον απαραίτητο γύψο στα εσωτερικά έλκη των κατηγοριών του. Η βιογραφία λέει πώς ο πρεσβύτερος «διαπέρασε κρυφά» τη μελλοντική δόξα της Optina, του μοναχού Anatoly, τότε ενός νεαρού αρχάριου Alexei Zertsalov. Ο αρχάριος ασκητής είπε στον γέροντα τον έπαινο που είχε λάβει από τον ίδιο τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ) και, προστατεύοντας τον αρχάριο από την αλαζονεία, ο Γέροντας Μακάριος τον επέστρεψε στον δρόμο της σωτηρίας της ταπεινοφροσύνης μέσω της αυστηρότητάς του. Ωστόσο, ο σοφός γέρος συγκατατέθηκε στην ανθρώπινη αδυναμία όταν ήταν πραγματικά απαραίτητο. Πολύ ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η ιστορία του Ιεροσημαμονάχου Πλάτωνα (Ποκρόφσκι), που αφηγείται λεπτομερώς και με αγάπη στη βιογραφία του. Ο π. Πλάτωνας, τότε ακόμα μοναχός, διακρινόταν από αναποφασιστικότητα και αδύναμη θέληση για τη μοναστική ζωή και ο γέροντας, σαν «ευγενική, θεοσεβούμενη νταντά», έμπαινε στις ανάγκες και τις εμπειρίες του, υποστηρίζοντας τον αδελφό του είτε με στοργή είτε με ευγενική παραίνεση. Περιττό να πούμε ότι οι καρδιές των κατηγοριών του γέμισαν ευγνωμοσύνη και αγάπη για τον ευαίσθητο γέροντά τους! Η πολύ ηθική ατμόσφαιρα στο μοναστήρι υπό τον Γέροντα Μακάριο ήταν τόσο αρμονική, φυσική και υγιής που ακόμη και οι κοσμικοί επισκέπτες του μοναστηριού το σημείωναν με θαυμασμό. Έτσι, ο γνωστός πνευματικός συγγραφέας, θεολόγος και ιστορικός Α.Ν. Ο Muravyov εκείνη την εποχή έγραψε στο δοκίμιό του "Optina Pustyn": "Δεν είδα έντονη έκφραση μοναστικής υπακοής μπροστά στο πρόσωπό του (ο Σεβασμιώτατος Μακάριος) σε συχνές προσκυνήσεις στο έδαφος, όχι πάντα ειλικρινής... αντίθετα, όλοι τον κοίταζαν ανοιχτά στα μάτια, γιατί δεν είχαν τίποτα κρυφό στην καρδιά τους, αλλά ήταν τόσο απλή η λέξη γι' αυτόν. φαινόταν ότι μιλούσε στον κύκλο της οικογένειάς του...» Μέσα σε αυτή την ανοιχτή, ζωηρή και απαλλαγμένη από δουλοπρέπεια ατμόσφαιρα, οι μοναχοί της Optina δημιούργησαν τους πνευματικούς τους ναούς. Όταν ο μοναχός αρρώστησε βαριά πριν από το θάνατό του, η ταλαιπωρία του έδειξε στους αδελφούς μια άλλη απόδειξη της αγιότητας του γέροντα, ο οποίος συνέχισε, ενώ βίωνε βαριά μαρτύρια, να ακούει επιμελώς τον καθορισμένο κανόνα προσευχής και να δοξάζει τον Θεό. Ιδιαίτερα αποκαλυπτικά σε σχέση με τα θνήσκοντα βάσανα του μοναχού Μακαρίου είναι τα απομνημονεύματα του μακροχρόνιου γιατρού του, Ιβάν Λβόβιτς Πλέτνερ, ενός ανθρώπου που δεν ανήκε στην Ορθοδοξία και, προφανώς, στα δεκαοκτώ χρόνια της γνωριμίας του με τον πρεσβύτερο, τον αντιλαμβανόταν ως συνηθισμένο ασθενή. Το ιατρικό του λάθος επιδείνωσε σημαντικά την ταλαιπωρία του ασθενούς. Και έτσι, συγκλονισμένος από την πραότητα του μοναχού, που δεν τον δυσαρέστησε καθόλου, σοκαρισμένος από το γεγονός ότι για πολλά χρόνια δεν υποψιαζόταν καν με τι εσωτερικό θάρρος και υπομονή ήταν γεμάτος ο ασθενής του, ο γιατρός καταλήγει: «Μόνο τώρα μπορώ να πω ότι είδα έναν άνθρωπο, μίλησα με έναν άνθρωπο. η σκέψη, δεν είναι στην ανθρώπινη φύση». Ο γέροντας πέθανε το 1860 την παραμονή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και ετάφη κοντά στον τάφο του συντρόφου και μέντορά του, Γέροντος Λέοντος. Το 1996, και οι δύο πρεσβύτεροι δοξάστηκαν ως τοπικά σεβαστοί άγιοι της επισκοπής Kaluga, και το 2000 - για λατρεία σε όλη την εκκλησία. Τα λείψανα των αγίων βρέθηκαν το 1998 και τώρα βρίσκονται κοντά στην εκκλησία Βλαντιμίρ του Ερμιτάζ της Optina. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς Μπελοβίδοφ, ο μελλοντικός αγιογράφος Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ, μπήκε στην Όπτινα το 1867, μετά τον θάνατο του Αγίου Μακαρίου. Ελάχιστα βιογραφικά στοιχεία για τον πατέρα Αγαπίτ έχουν διατηρηθεί. Είναι γνωστό μόνο ότι προερχόταν από την οικογένεια ενός υπάλληλου του πνευματικού συμβουλίου Lebedyansky, ολοκλήρωσε ένα πλήρες μάθημα στο Σεμινάριο του Tambov και στην Optina είχε έναν θείο, τον Ιεροσημαμονάχο Πλάτων (Pokrovsky), στενό σεμινάριο φίλο του ίδιου του Γέροντα Αμβρόσιου. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Αντρέι Ιβάνοβιτς ήρθε στην Optina με μια σοβαρή εσωτερική στάση. αν κρίνουμε από την απουσία προσωπικών αναμνήσεων που μεταφέρθηκαν προφορικά, δεν ήθελε να μιλήσει για τον εαυτό του και είχε μια ασκητική και εγωκεντρική διάθεση. Δεν είναι τυχαίο ότι μετά από λίγο διορίστηκε υπάλληλος στον μοναχό Αμβρόσιο και σύντομα ο νεαρός μοναχός έλαβε την ευλογία του γέροντα να συντάξει μια βιογραφία του ερημικού Ιλαρίωνα του Τροεκουρόφσκι... Αργότερα θα εκδοθούν και άλλα έργα του πατρός Αγαπήτ και φυσικά η βιογραφία του ίδιου του γέροντα Αμβροσίου - από τα καλύτερα αγιογραφικά έργα εκείνης της εποχής, και ίσως το καλύτερο. Μεγαλωμένος από τον διάδοχο και μαθητή του Γέροντα Μακαρίου, τον αιδεσιμότατο Αμβρόσιο, και τρεφόμενος από το πνεύμα των καλών μοναστικών παραδόσεων, ο πατήρ Αγαπίτ στην ιδιαίτερη ατμόσφαιρα Optina ανέπτυξε την έμφυτη λογοτεχνική του διαίσθηση. Η πένα του διακρίνεται από απλότητα, σεμνότητα, πνευματικό συλλογισμό, βαθιά γνώση της πατερικής κληρονομιάς και ταυτόχρονα στενό ενδιαφέρον για την ανθρώπινη ψυχή, σεβασμό στα ατομικά του χαρακτηριστικά, συγκατάβαση και ανεκτικότητα, που διακρίνουν γενναιόδωρους, θαρραλέους και έμπειρους ανθρώπους. Το 2010, ο εκδοτικός οίκος Optina Pustyn δημοσίευσε ένα άλλο έργο του Schema-Archimandrite Agapit - "Biographies of the Departed Sketes" - ευρύχωρα και πνευματικά ουσιαστικά πορτρέτα των νεκρών αδελφών. Συγκεντρώθηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα με την ευλογία του γέροντος Barsanuphius της μονής Optina, σήμερα αυτές οι καταγραφές αντιπροσωπεύουν μια αξιόπιστη ιστορική πηγή που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τον εσωτερικό τρόπο ζωής των κατοίκων του μοναστηριού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και μεταφέρει το εκπληκτικό πνευματικό άρωμα της παλιάς Optina. Ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ έζησε μια μακρά ζωή γεμάτη μόχθους. Κατείχε τη θέση του πρύτανη στο μοναστήρι Likhvinsky Pokrovsky Good, μετά στο μοναστήρι Meshchovsky Georgievsky, ήταν ο κοσμήτορας των μισών μοναστηριών της επισκοπής Kaluga, είχε μαθητές και κατά τα χρόνια της συνταξιοδότησής του στην πατρίδα του Optina ήταν εξομολόγος για πολλούς αδελφούς. Ο π. Αγαπίτ εγκαταστάθηκε ξανά στο μοναστήρι της Όπτινα το 1897, όταν, λόγω ασθένειας, εγκατέλειψε το αξίωμα του κοσμήτορα της επισκοπής και επέστρεψε στο μοναστήρι της γενέτειράς του. Όσοι τον γνώρισαν αυτά τα χρόνια θα τον θυμούνται ως έναν ψηλό, ασπρογένεια γέρο, ντυμένο με λευκό ράσο και ακουμπισμένο σε ένα λευκό δεκανίκι. Ωστόσο, μια ασθένεια στα πόδια δεν επέτρεψε στον πατέρα Αγαπίτ να κάνει χωρίς συνεχή ιατρική επίβλεψη και το 1906 αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι, όπου κάποτε δημιούργησε τα πρώτα του αγιογραφικά δοκίμια, και να μετακομίσει στο μοναστηριακό νοσοκομείο. Μετά τα γνωστά δραματικά γεγονότα στην Όπτινα στις αρχές του εικοστού αιώνα και την αναχώρηση του Γέροντα Βαρσανούφιου στο μοναστήρι Staro-Golutvin το 1912, η ​​επιλογή των πρεσβυτέρων αδελφών έπεσε στον Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Αγαπίτ: ήταν αυτός που επρόκειτο να γίνει ο επόμενος διοικητής και πρεσβύτερος της μονής. Ωστόσο, ο πατέρας Αγαπίτ αρνήθηκε να γίνει πρεσβύτερος - όπως είχε αρνηθεί επανειλημμένα να γίνει επίσκοπος: προφανώς, θεωρούσε ότι το βάρος της δημόσιας υπηρεσίας ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Γύρω στις αρχές του αιώνα, ο π. Αγαπίτ άρχισε επίπονη δουλειά πάνω στα συγκεντρωμένα υλικά για μια λεπτομερή βιογραφία του Γέροντα Μακαρίου. Στη σκήτη χρονικού της 11ης Σεπτεμβρίου 1901, με το χέρι του Γέροντα Βαρσανούφιου, γράφεται ότι για να συνταχθεί «μια νέα, πληρέστερη βιογραφία του Γέροντα Πατρός Μακαρίου... τα υλικά μεταφέρθηκαν στον π. Αρχιμανδρίτη Αγαπητ». Ο συγγραφέας του «Life» είχε στη διάθεσή του όλη την αφθονία των υλικών που συνέλεξε το μοναστήρι, από τα οποία, όπως αποδεικνύεται από τα αρχεία της Optina Pustyn, δεν τα χρησιμοποίησε όλα. Η μελέτη αχρησιμοποίητων υλικών δείχνει πόσο αυστηρά προσέγγισαν οι άνθρωποι της Optina ένα τέτοιο έργο, το οποίο μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για πολλούς σύγχρονους συγγραφείς. Η γλώσσα της βιογραφίας, με όλη την εγκράτεια, την αυστηρότητα και την έλλειψη απρεπούς στυλιζαρίσματος που χαρακτηρίζει ο μοναχός συγγραφέας, σας επιτρέπει να νιώσετε πλήρως το πνεύμα της ζωντανής, γόνιμης ατμόσφαιρας της χρυσής εποχής του Ερμιτάζ της Optina, αυτού του ρωσικού μοναστηριού εξαιρετικής πνευματικής σημασίας. Κατά την προετοιμασία της έκδοσης, χρησιμοποιήσαμε τη «Βιογραφία του Πρεσβύτερου Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου της Όπτινα» - μια κοινή έκδοση της Μονής Όπτινα, της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και του εκδοτικού οίκου «Οίκος του Πατέρα» το 1997. «The Life of the Optina Elder Macarius» του Ιερομόναχου Λεωνίδ (Kavelin), που εκδόθηκε από το Optina Hermitage το 1995. αρχειακό υλικό που φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης: «Χειρόγραφες σημειώσεις του μοναστηριού αρχηγού της Μονής Optina, Hieroschemamonk Anatoly» (OR RSL. F. 214. Opt. - 298), σκήτη χρονικού (OR RSL. F. 213. Opt. - 316,3, καθώς και 359. ως υλικό από το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Καλούγκα. Το κείμενο είναι ελαφρώς προσαρμοσμένο και, όσο το δυνατόν, όσο το δυνατόν πιο κοντά στη σύγχρονη ορθογραφία και παρέχεται με εκδοτικά σχόλια. Στον πρόλογο της πρώτης έκδοσης της βιογραφίας του πρεσβυτέρου Ιεροσχημαμονάχου Μακάριου († 1860), που πέθανε εν Κυρίω, ο πιο σεβαστός συγγραφέας της, ο Ιερομόναχος (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης) Λεωνίδ (Καβελίν), μεταξύ άλλων, έγραψε τα εξής: «Έχοντας πάρει επάνω του το έργο των μαθητών, κατόπιν αιτήματος του γενικού μαθητή. για να συνθέσω ένα περίγραμμα μιας ζωής ευάρεστη στον Θεό, για την οποία ο Κύριος μου έχει εγγυηθεί, έναν μεγάλο αμαρτωλό, να γίνω στενός μάρτυρας - τόλμησα να το κάνω μόνο με την ελπίδα ότι οι επιστολές του γέροντα, γεμάτες πνευματική σοφία, τοποθετημένες στη συλλογή που ετοιμάστηκε για δημοσίευση, θα συμπλήρωναν την πνευματική φτώχεια της ιστορίας μου. κατά τη μαρτυρία στενών μαθητών του κοινού μας πατέρα, μέντορα και ευεργέτη». Έτσι, γίνεται αποδεκτή η κύρια πηγή για τη σύνταξη της βιογραφίας του Γέροντα Μακαρίου και πάλι: 1) που εκδόθηκε το 1861 με τον εξής τίτλο: «Ο θρύλος της ζωής και των πράξεων του Γέροντος της Μονής Όπτινα, Ιεροσχηματομονάχου Μακαρίου, της μακαρίας μνήμης», στο σύνολό του χωρίς αλλαγές. Περαιτέρω προσθήκες στο προτεινόμενο βιογραφικό ήταν: 2) μακροχρόνιες επιστολές από τον Γέροντα Μακάριο. 4) χειρόγραφες σημειώσεις του αείμνηστου προϊσταμένου της μονής, Ιεροσήμαμοναχου Ανατόλιου (Zertsalov), του πρώην πλησιέστερου μαθητή του Γέροντα Μακαρίου. 5) σημειώσεις από μοναχές κάποιων γυναικείων μοναστηριών, κυρίως του Μπελέφσκι. 6) Τέλος, προφορικές ιστορίες των παλαιών μοναχών της Optina, οι οποίοι πλέον έχουν περάσει όλοι στην αιώνια ζωή. Πανάγαθο Κύριε! Βοήθησε, με τις προσευχές του αποθανόντος γέροντα, τον αείμνηστο Ιεροσήμαμον Μακάριο, ο οποίος εργάστηκε για Σένα για χάρη αυτής της προσωρινής ζωής, για να ολοκληρώσει το έργο που αναλήφθηκε για να δοξάσει το πανάγιο όνομά Σου και τον πιστό δούλο Σου που περιγράφεται εδώ! Κεφάλαιο 1. Η καταγωγή του Μιχαήλ Νικολάεβιτς Ιβάνοφ, μετέπειτα πρεσβύτερου ιεροσχηματάμονα Μακαρίου, και η εγκόσμια ζωή του Μετά τον θάνατο του πρώτου μεγάλου πρεσβύτερου της Όπτινα, Ιερομόναχου Λεωνίδ, στο σχήμα του Λέοντα, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την πρεσβεία στο Ερμιτάζ της Όπτινα, ο διάδοχός του και δεύτερος μεγάλος πρεσβύτερος της Όπτινα ήταν ο Ιεροσήμαμονας Μακάριος. Καταγόταν από τους ευγενείς της επαρχίας Oryol, με το όνομα Ivanovs. Τόσο οι γονείς του όσο και οι πρόγονοί τους διακρίνονταν για την ιδιαίτερη ευσέβειά τους. Ο προπάππους του Γέροντα Μακαρίου, Ιωάννης, ήταν μοναχός της Μονής του Αγίου Νικολάου Οδρίνα του Καρατσέφσκι και στο μοναχισμό μετονομάστηκε σε Ιωσήφ. ήταν αξιομνημόνευτος για την αυστηρή νηστική ζωή του. Είπαν ότι κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Αγίας Πεντηκοστής έτρωγε βραστό φαγητό μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές, και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές έτρωγε ένα πρόσφορο. Οι υπόλοιπες μέρες νηστείας περνούσαν χωρίς φαγητό. Ο παππούς και η γιαγιά του Γέροντα Μακαρίου, που γνώριζε από τις ιστορίες των συγγενών του, είχαν επίσης τα δικά τους καλά προσόντα. Η γιαγιά διακρίθηκε πρωτίστως από τις φιλανθρωπικές της πράξεις. Ακολουθώντας τα λόγια της Αγίας Γραφής σε εκείνον που σου ζητά, δώσε (Ματθαίος 5:42), δεν αρνήθηκε σε κανέναν ελεημοσύνη που είχε στα χέρια της και, επιπλέον, τα Σάββατα η ίδια πήγαινε κρυφά να σερβίρει πίτες και σπιτικά κουλουράκια σε κρατούμενους στη φυλακή της πόλης. Αυτή η πράξη καλοσύνης έσωσε κάποτε τη ζωή της ίδιας και του συζύγου της. Σύμφωνα με την ιστορία του ίδιου του Γέροντα Μακαρίου, έτσι ήταν. Ο παππούς και η γιαγιά του ταξίδευαν κάπου το χειμώνα και τους σταμάτησε στο δρόμο μια συμμορία ληστών. Ένας από αυτούς, κοιτάζοντας μέσα στο κάρο, αναγνώρισε τη γυναίκα που καθόταν μέσα ως εκείνη από τα χέρια της οποίας είχε λάβει ελεημοσύνη περισσότερες από μία φορές όσο ήταν στη φυλακή, και ως εκ τούτου έπεισε τους συντρόφους του να τους γλιτώσουν. Οι ληστές πήραν τα άλογά τους και τις περισσότερες αποσκευές τους, αλλά τους άφησαν τα ρούχα που χρειάζονταν τον χειμώνα, ένα κάρο και ένα άλογο για να έχουν κάτι να φτάσουν στο κοντινότερο χωριό. Έτσι, η ελεημοσύνη, σύμφωνα με τη Γραφή, λυτρώνοντας την ψυχή από πολλές αμαρτίες (Δαν. 4:24), αυτή τη φορά απελευθέρωσε όσους την αγαπούσαν από τον σωματικό θάνατο. Οι γονείς του Πρεσβύτερου Μακαρίου, Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ιβάνοφ, με το βαθμό του συλλογικού αξιολογητή, και της Ελιζαβέτα Αλεξέεβνα, ν. Εμελιάνοβα, εκτός από την οικογενειακή περιουσία των κυρίων Ιβάνοφ - το χωριό Στσεπιάτιν, επαρχία Οριόλ, περιοχή Ντμιτρόφ - κατείχαν άλλες κατοικημένες επαρχίες, συμπεριλαμβανομένων των περιοχών Kagalu. Στην περιοχή της πόλης Kaluga, κοντά στο Laurentian Monastery 1, κατείχαν το μικρό χωριό Zhelezniki 2, όπου ζούσαν. Σε αυτό το χωριό το 1788, στις 20 Νοεμβρίου, γεννήθηκε ο πρωτότοκος γιος τους (ο μελλοντικός πρεσβύτερος Μακάριος) 3 και ονομάστηκε Μιχαήλ στο άγιο βάπτισμα, προς τιμή του Αγίου Μιχαήλ, Πρίγκιπα του Τβερ, του οποίου η μνήμη είναι στις 22 Νοεμβρίου. Δεν είναι περιττό να σημειώσουμε ότι το χωριό Ζελεζνίκι βρίσκεται σε μια εξαιρετικά γραφική περιοχή. Χωρίζεται από τη Λαυρεντιανή Μονή και τον υπομοναστηριακό οικισμό Podzavalye με μια βαθιά λιβαδιή κοιλάδα, κατά μήκος της οποίας ρέει ο ποταμός Yachenka που ακτινοβολεί σε εντελώς επίπεδες όχθες, που ρέει στην Oka και το Zhelezniki απλώνεται κατά μήκος της πλαγιάς ενός δασωμένου λόφου, ο οποίος συνορεύει με την όχθη του ποταμού κατά μήκος της δεξιάς κοιλάδας. Στην άκρη του χωριού, απέναντι από τη βόρεια πλευρά της Λαυρεντιανής Μονής, υπήρχε ένα άνετο αγροτικό σπίτι στο οποίο έμεναν οι γονείς του Μιχαήλ. Αυτό το σπίτι, ως συνήθως, περιβαλλόταν από τις απαραίτητες υπηρεσίες και κήπο. Εκεί κοντά, στην πλαγιά του ίδιου βουνού, φύτρωσε ένα άλσος σημύδων. Από τα παράθυρα του σπιτιού, από την αυλή, από τον κήπο και το άλσος άνοιγαν απίστευτη θέα. Κάτω από το βουνό βρίσκεται ο ποταμός Yachenka που ακτινοβολεί, που ρέει σε ομαλές όχθες και οριοθετείται από λιβάδια. Στον απέναντι λόφο βρίσκεται ένα ανδρικό μοναστήρι στο όνομα του δίκαιου Λαυρεντίου, του Χριστού για τον ανόητο, του Θαυματουργού της Καλούγκα, όπου τα ιερά λείψανά του αναπαύονται κρυφά. Ολόκληρο το μοναστήρι περιβάλλεται από έναν σκιερό κήπο, γι' αυτό και οι κορυφές των λευκών κτιρίων του αναδύονται από τη συστάδα των δέντρων, σαν ένα χιόνι λευκό κρίνο σε ένα καλάθι με πράσινο. Περαιτέρω, στα δεξιά, στο ίδιο ύψος με το μοναστήρι, μπορούσε κανείς να δει το παρεκκλήσι Krestovskaya στην οδό Borovskaya (τώρα υπάρχει μια εκκλησία και ένα ελεημοσύνη για το επισκοπικό τμήμα), ένα νεκροταφείο πόλης διάσπαρτο με πολλά μνημεία και το νότιο άκρο της Kaluga με κτίρια και κήπους. Τέλος, στο βάθος, στην άκρη του ορίζοντα, λάμπει ο καθρέφτης της άφθονης Oka - όπου η Yachenka ρέει σε αυτήν και όπου φαίνονται ίχνη αρχαίου οικισμού. Πίσω από το σπίτι με τις οικονομικές εγκαταστάσεις, τα αλώνια και τα αμπάρια συνεχιζόταν το δάσος, και πίσω του ξεκινούσαν τα καλλιεργούμενα χωράφια. Ανάμεσα στις εντυπώσεις αυτών των όψεων της αγροτικής φύσης, ευχάριστα στο μάτι και ευχάριστα γαλήνια στην καρδιά, έχοντας μπροστά στα μάτια του ένα ήσυχο μοναστήρι, από το οποίο οι κάτοικοι του Zhelezniki άκουγαν καθημερινά τις καμπάνες που καλούσαν τους μοναχούς σε προσευχή, μεγάλωσε ο μικρός Μιχαήλ, ο μελλοντικός μοναχός και το βιβλίο προσευχής. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός επιζώντος ενός συγκεκριμένου συνομήλικού του Μιχαήλ, η μητέρα του, η Elizaveta Alekseevna, μια ταπεινή και θεοσεβούμενη γυναίκα, από όλα τα παιδιά της, αγαπούσε ιδιαίτερα αδικαιολόγητα το πρωτότοκό της. Εξηγώντας αυτό, είπε στους αγαπημένους της ως εξής: «Η καρδιά μου νιώθει ότι κάτι εξαιρετικό θα βγει από αυτό το παιδί». Ταυτόχρονα, από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Μιχαήλ τράβηξε ακούσια τη γενική προσοχή όλων όσοι τον γνώριζαν με τις ευγενικές του ιδιότητες: ησυχία, πραότητα και σιωπή. Δεν συμμετείχε καν στους αγώνες των αδερφών και των συνομηλίκων του, αλλά βρισκόταν συνεχώς στο σπίτι και σχεδόν ποτέ δεν έφευγε από την αγκαλιά της αγαπημένης του μητέρας, σαν να προαισθανόταν ότι δεν θα αργούσαν όλοι να απολαύσουν τα χάδια της. Αυτό ακριβώς συνέβη. Σύντομα, η κακή υγεία της Elizaveta Alekseevna έγινε τόσο απογοητευτική που ο Nikolai Mikhailovich έπρεπε να εγκαταλείψει το ήσυχο αγροτικό του καταφύγιο και να μετακομίσει με όλη την οικογένεια στη Μόσχα προς όφελος του ασθενούς. Ο μεγαλύτερος γιος τους, ο Μιχαήλ, ήταν τότε πέντε ετών. Τρία χρόνια μετά (το 1797, 21 Ιανουαρίου), η Elizaveta Alekseevna πέθανε από κατανάλωση και θάφτηκε στο μοναστήρι Androniyev 6. Και ο Nikolai Mikhailovich με τα παιδιά του, Mikhail, Alexei και Pavel, μετακόμισαν στην περιοχή Dmitrovsky στο οικογενειακό του κτήμα - το χωριό Shchepyatino. Η κόρη του, Varvara Nikolaevna 7, έχοντας παραμείνει για αρκετούς μήνες μετά το θάνατο της μητέρας της, ελήφθη υπό τη φροντίδα της θείας της O.P. Goldobina, της οποίας το κτήμα βρισκόταν στην επαρχία Kostroma, στην περιοχή Kineshma, κοντά στο Sudislavsky Posad. Το ίδιο 1797, ο Nikolai Mikhailovich μετακόμισε από το χωριό Shchepyatina στην πόλη Karachev 8 για να ζήσει μαζί με την αδελφή του Daria Mikhailovna, της οποίας ο σύζυγος, Semyon Feodorovich Peredelsky, υπηρέτησε κατόπιν επιλογή των ευγενών ως μέλος του περιφερειακού δικαστηρίου Karachevsky. Τα παιδιά του Nikolai Mikhailovich, Mikhail, Alexei και Pavel, μαζί με τον ξάδερφό τους Alexei, τον γιο του Peredelsky, τοποθετήθηκαν στη συνέχεια στο ενοριακό σχολείο της πόλης. Ο Μιχαήλ ήταν τότε εννέα ετών. Ήταν εδώ που ο νεαρός Μιχαήλ, ο μελλοντικός πνευματικός ηγέτης και μέντορας, ξεκίνησε και ολοκλήρωσε τη σχολική του εκπαίδευση. Όταν ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς το καλοκαίρι, κατόπιν αιτήματος της φάρμας, έφυγε για το χωριό του, το χωριό Shchepyatino, τα παιδιά του, για να μην διακόψουν τις σπουδές τους, παρέμειναν στο Karachev υπό τη φροντίδα των στενότερων συγγενών τους, Daria Mikhailovna Peredelskaya και Avdotya Ivanovna Sandulova 9 . Γύρω στο 1801, όταν οι Peredelsky μετακόμισαν στο χωριό τους, πήραν έναν δάσκαλο στο σπίτι για να συνεχίσουν να μεγαλώνουν τον γιο τους. Σύμφωνα με την ανάμνηση του τελευταίου, «ο δάσκαλος λεγόταν Αρτέμων Πέτροβιτς... (δεν θυμάμαι το επίθετο, γράφει) από την ευγενή οικογένεια, ένας ευσεβής άνθρωπος με γνώσεις των επιστημών». Στη συνέχεια, ο Μιχαήλ και τα δύο αδέρφια του μετακόμισαν στο σπίτι της θείας του, όπου συνέχισαν να σπουδάζουν γραμματική, γραμματική και αριθμητική μαζί με τον γιο της. Ο Μιχαήλ έζησε στο χωριό Peredelsky για όχι περισσότερο από ένα χρόνο. Το 1802, έγινε λογιστής στο ταμείο της περιοχής στην πόλη Lgov, στην επαρχία Kursk, όπου τη θέση του ταμία κατέλαβε τότε ο S. Ya. Ο Σαντουλόφ, συγγενής του Μιχαήλ, και τις θέσεις των βοηθών λογιστών πήραν ο αδελφός του Μιχαήλ Αλεξέι και ο ξάδερφός του, επίσης Αλεξέι, Περεντέλσκι. «Τρεις από εμάς τους νέους», είπε ο τελευταίος, «διαχειριζόμασταν το θησαυροφυλάκιο με ιδιαίτερη αποτελεσματικότητα». Ακολούθως, ο Γέροντας Μακάριος, σε συνομιλίες με τους αγαπημένους του, πρόσθεσε: «Έτυχε ότι λόγω μιας δεκάρας, λόγω έλλειψης, έπρεπε να καθίσω όλη τη νύχτα για να εξισορροπήσω τα έσοδα με τα έξοδα». Η θέση του λογιστή ήταν πολύ δύσκολη, αλλά το δεκατετράχρονο αγόρι ασκούσε αυτή τη θέση με σπάνια επιμέλεια και με τέτοια ακρίβεια και εξυπηρέτηση που τράβηξε την προσοχή των επαρχιακών αρχών. Με την ευκαιρία του θανάτου του επικεφαλής του γραφείου καταμέτρησης στην αίθουσα του θησαυροφυλακίου, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς Τσιτσουρίν κλήθηκε στο Κουρσκ για να αναλάβει αυτή τη θέση το 1805 και την ίδια χρονιά έλαβε την πρώτη τάξη 10. Ο σύμβουλος του Επιμελητηρίου του Υπουργείου Οικονομικών Νικολάι Μιχαήλοβιτς Λένιβτσεφ ερωτεύτηκε τόσο πολύ τον προικισμένο και ταυτόχρονα σεμνό νεαρό που του πρόσφερε χώρο στο σπίτι του. Αυτή η, προφανώς, προνοιακά οργανωμένη προσέγγιση με την οικογένεια ενός φωτισμένου αφεντικού, προστατεύοντας τον νεαρό από κάθε άχρηστη γνωριμία και φιλική παρέα, συνέβαλε ταυτόχρονα στη διατήρηση της ηθικής αγωγής, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική κατά την περίοδο της νεότητας, όταν, όπως είναι γνωστό, το περιβάλλον στο οποίο εισέρχεται ο νεαρός μετά την ολοκλήρωση της οικιακής ή σχολικής του επιρροής. Έτσι, για τον προστατευμένο από τον Θεό νεαρό, ο χρόνος υπηρεσίας του στην αίθουσα του Κουρσκ πέρασε αθόρυβα και επικερδώς. Από επίσημες δραστηριότητες, που τον αγάπησε από αίσθηση καθήκοντος, πέρασε σε δραστηριότητες που αγαπούσε η κλίση της καρδιάς του - μουσική και διάβασμα. Όμως στο διάβασμα, παρά τα νεαρά του χρόνια, επιζητούσε όχι μόνο μια ευχάριστη ενασχόληση, αλλά κυρίως την απόκτηση νέων γνώσεων και την επίλυση των σημαντικότερων ερωτημάτων του νου και της καρδιάς. Τρία χρόνια υπηρεσίας του Μιχαήλ Νικολάεβιτς πέρασαν απαρατήρητα σε αυτές τις μελέτες. Το 1806, στις 17 Μαρτίου, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έχασε τον γονέα του. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ιβάνοφ πέθανε μετά από μακροχρόνια ασθένεια από έναν ειρηνικό χριστιανικό θάνατο με τα αποχωριστικά λόγια των Ιερών Μυστηρίων και ετάφη στο χωριό Turishchevo κοντά στην ενοριακή του εκκλησία. Εν τω μεταξύ, τα άλλα αδέρφια του Μιχαήλ Νικολάεβιτς μεγάλωσαν και η αδερφή του Βαρβάρα Νικολάεβνα ήταν ήδη δεκατριών ετών. Σε ένα οικογενειακό συμβούλιο αδελφών που ήταν φιλικά μεταξύ τους, αποφασίστηκε να πάρει την αδερφή της στο σπίτι από τη θεία Goldobina, με την οποία είχε μεγαλώσει προηγουμένως. Για το σκοπό αυτό, ένας από τους αδελφούς, ο Alexei Nikolaevich, πήγε να την πάρει στο κτήμα της θείας της και την έφερε στο χωριό Shchepyatino, όπου παρέμεινε, ζώντας με τα αδέρφια και τον ξάδερφό της, Pelageya Tikhonovna Makarova, μέχρι το γάμο της το 1814 με τον γαιοκτήμονα Oryol, συλλογικό αξιολογητή Nikolaleboalev. Οι Glebov είχαν αρκετούς γιους και κόρες, από τους οποίους ο μεγαλύτερος γιος, ο πραγματικός σύμβουλος της επικρατείας P. N. Glebov, κάποτε κατείχε τη θέση του Γενικού Ελεγκτή του Υπουργείου Ναυτικού, και μια από τις κόρες, η Alexandra Nikolaevna, στο εικοστό τρίτο έτος από τη γέννησή της, αφιερώθηκε στη μοναστική ζωή, ως μοναχός στον Sev. όνομα του Αθανασίου. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Γέροντας Μακάριος είχε άλλη ανιψιά και ξαδέρφη στο ίδιο μοναστήρι Sevsky. Αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για αυτόν τον ξάδερφο. Ίσως ήταν η ίδια Makarova που μόλις αναφέρθηκε παραπάνω. Μια άλλη αγαπημένη ανιψιά ήταν η κόρη του αδερφού του Γέροντα Μακαρίου, Πάβελ Νικολάεβιτς Ιβάνοφ, η Βαρβάρα Παβλόβνα, την οποία έλεγαν Μελάνια στο ράσο. Θα δούμε περαιτέρω τι στενή συμμετοχή πήρε ο Γέροντας Μακάριος σε αυτά τα ανίψια του. Και τώρα ας συνεχίσουμε την ιστορία για τα πρώτα του χρόνια. Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έζησε στο χωριό ως κύριος μόνο δύο χρόνια. Σύμφωνα με την ιστορία της ξαδέρφης του Pelageya Tikhonovna Makarova, η οποία ζούσε στην οικογένειά τους εκείνη την εποχή, το αγρόκτημα πήγαινε πολύ άσχημα. Διότι απαιτούσε άγρυπνη προσωπική επίβλεψη, και μερικές φορές τιμωρία για παράλειψη της υπόθεσης, και ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, από την καλοσύνη του, δεν μπορούσε και δεν ήθελε να ακολουθήσει τη γενικά αποδεκτή διαδικασία. Μια μέρα οι χωρικοί, βλέποντας ότι δεν υπήρχε η κατάλληλη επίβλεψη πάνω τους, έκλεψαν μεγάλη ποσότητα φαγόπυρου. «Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς τους κάλεσε κοντά του και για πολύ καιρό τους έπεισε και τους νουθέτησε με τα λόγια της Θείας Γραφής, και εμείς, η οικογένεια», είπε η Πελάγια Τιχόνοβνα, «του γελάσαμε κρυφά. προσβολή, ζητώντας συγχώρεση και, φυσικά, συγχώρεση». Οι γείτονες σύντομα έμαθαν για την καλοσύνη του νεαρού γαιοκτήμονα και συχνά τον έστελναν να ζητήσει διάφορα είδη σπιτιού ή μερικούς σπόρους. Κανείς δεν αρνήθηκε. «Εμείς», θυμάται η Πελάγια Τιχόνοβνα, «λέγαμε: «Τι κάνεις, Μίσα; Θα πρέπει να το κάνουμε μόνοι μας». Υπήρχε μόνο μία απάντηση: «Θα στείλει ο Θεός. Πώς μπορώ να πω ότι όχι, όταν έχω; Είναι η θέλησή σου. αλλά δεν μπορώ να το κάνω. Σας λέω ότι, έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό μου, βλέπω ότι δεν μπορώ να είμαι ο κύριος». Παίρνοντας ενεργό μέρος στον Μιχαήλ Νικολάεβιτς, τα αδέρφια του, αφού έφτασαν στο χωριό του, άρχισαν να τον πείθουν να παντρευτεί και του πρόσφεραν πολλές νύφες. αλλά μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση των ιδιοκτησιών του καθενός, έπρεπε να παραδεχτούν ότι ούτε ένα από τα κορίτσια που γνώριζαν δεν διέθετε αρκετά ακίνητα που θα μπορούσαν να ευχαριστήσουν τον αδερφό τους. Όταν τελικά επεσήμαναν έναν γείτονα, που ήταν πραγματικά ένα σεμνό και ενάρετο κορίτσι, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς είπε: «Να παντρευτώ αυτό;» Τα αδέρφια χάρηκαν και, χωρίς να ειδοποιήσουν τον Μιχαήλ, έσπευσαν να πάνε στους γονείς της με μια προσφορά. Αλλά εκείνοι, που δεν ήταν προετοιμασμένοι για αυτό ούτε από προηγούμενη γνωριμία με τον γαμπρό, ούτε από τις μορφές σύζευξης που τηρούνταν αυστηρά εκείνη την εποχή στις επαρχίες, απάντησαν στην πρόταση: «Σας ευχαριστούμε για την τιμή, αλλά είναι αδύνατο τόσο σύντομα· πρέπει να το σκεφτούμε, να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά» - και ούτω καθεξής. Ακούγοντας για αυτή την αποτυχία των αδελφών του, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έτρεξε με χαρά στις αδερφές και είπε: «Δόξα τω Θεώ! Είπαν: πρέπει να το σκεφτούμε. Ας σκεφτούν. Δεν μπορούσα να ξεφύγω από αυτό, υπάκουσα τα αδέρφια μου, αλλά τώρα κανείς δεν θα με πείσει». Από τα λόγια αυτά είναι φανερό ότι ο ευσεβής νέος, συνηθισμένος να υποτάσσει τον εαυτό του και ό,τι τον αφορά στο θέλημα του Θεού, υποκλίθηκε στην πεποίθηση των αδελφών του μόνο και μόνο για να δει τι έλεγε ο Κύριος γι' αυτόν (πρβλ. Ψαλμ. 84,9). Έλαβε τη διστακτική απάντηση που ακολούθησε ως σαφή ένδειξη της Πρόνοιας του Θεού για να μπει σε ένα διαφορετικό, ανώτερο μονοπάτι ζωής, στον οποίο η αγνή ψυχή του πάσχιζε από τη νεότητα, όπως τα δέντρα μέχρι τις πηγές νερού (Ψαλμ. 41:2). Σε μια βιασύνη να ικανοποιήσει αυτή τη σωτήρια δίψα, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς πήγε στο Root Fair 12, αγόρασε ο ίδιος βιβλία, κυρίως πνευματικού περιεχομένου, και, επιστρέφοντας στο σπίτι, ασχολήθηκε με την ανάγνωση, τροφοδοτώντας την ψυχή του με παρόμοια τροφή. Μερικές φορές πήγαινε στο ξυλουργείο και δούλευε μέχρι να κουραστεί στον πάγκο εργασίας, θέλοντας έτσι να συνηθίσει τη νεαρή σάρκα του να υποτάσσεται στο πνεύμα. Ολοκληρώνοντας όλα όσα ειπώθηκαν, παρουσιάζουμε στοιχεία για τις περιουσίες του Μιχαήλ Νικολάεβιτς, του παιδικού του φίλου, Αλεξέι Σεμένοβιτς Περεντέλσκι. «Έχοντας περάσει την παιδική μου ηλικία και μέρος της υπηρεσίας μου με τον Μιχαήλ Νικολάεβιτς», έγραψε κάποτε, θα εξηγήσω για τις ιδιότητες και τα ήθη του ότι πάντα χαρακτηριζόταν από ευσέβεια, ευσέβεια, αγνότητα, πραότητα και ηθική αγνότητα. Ως επί το πλείστον, απέφευγε τα παιχνίδια και τις διασκεδάσεις των παιδιών μας και αντ' αυτού του άρεσε να διαβάζει και να κάνει χειροτεχνίες -εννοώ, τα παιδιά να φτιάχνουν σπίτια από χαρτόνι, να κόβουν διάφορες φιγούρες - ή να πριονίζουν κάτι. Έχοντας ενηλικιωθεί, κατά τη διάρκεια της εγκόσμιας ζωής του δεν απέφυγε τις κοσμικές αξιοπρεπείς απολαύσεις, αλλά δεν έδειχνε κάποια ιδιαίτερη κλίση προς αυτές. Αγαπούσε τη μουσική και έπαιζε αρκετά καλά βιολί. Του άρεσε επίσης το τραγούδι. Αν και η φωνή του ήταν αδύναμη, αυτή η έλλειψη καλύφθηκε από τη γνώση και την κατανόησή του για τη μουσική». Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έδειξε κακή υγεία από νεαρή ηλικία. Ήταν πολύ αδύνατος και από μικρός υπέφερε από αϋπνίες. Πολλοί γνωστοί, λόγω της σεμνότητας και της σεμνότητας του Μιχαήλ Νικολάεβιτς, τον αποκαλούσαν χαριτολογώντας μοναχό πριν ακόμα μπει στο μοναστήρι. Κεφάλαιο 2. Είσοδος του Μιχαήλ Νικολάεβιτς στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Σύγχρονοι με την είσοδό του ήταν οι ασκητικοί πρεσβύτεροι και η έννοια του γεροντισμού. Τοποθεσία του Ερμιτάζ Ploshchanskaya Στη συνέχεια, όταν ο Mikhail Nikolaevich Ivanov ήταν πρεσβύτερος-μέντορας, συνήθιζε να εκφράζεται, κατά καιρούς, για την κοσμική και μοναστική ζωή ως εξής: «Μέχρι τότε ένας άνθρωπος αντιστέκεται - δεν αποχωρίζεται τον κόσμο και δεν πηγαίνει στο μοναστήρι, έως ότου ο κόσμος του συντρίψει το πόδι». Στον κόσμο αυτό λέγεται απογοήτευση. Και ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, φαίνεται, πρώτα απ 'όλα βίωσε αυτή την αλήθεια ο ίδιος. Στην πραγματικότητα, η κακή καθαριότητα του σπιτιού, η αντιληπτή ανικανότητα να είναι κύριος, η δυσαρέσκεια με την οικογένειά του για όλα αυτά, αλλά και μια αποτυχημένη συντροφιά - όλα αυτά, φυσικά, θα έπρεπε να είχαν αποδυναμώσει την προσκόλλησή του στην κοσμική ζωή, αν ήταν αρκετά έντονη μέσα του. Ταυτόχρονα, άλλες, ανώτερες, πνευματικές ανάγκες γίνονταν όλο και πιο δυνατές στην ψυχή του ευσεβούς νέου, που τον ανάγκαζαν να εμβαθύνει συνεχώς στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, ώστε μάλλον να ξεχάσει τη μουσική. Τι θα μπορούσε λοιπόν να κάνει τώρα; Ακόμη και για απλούς ανθρώπινους λόγους, ένα μόνο πράγμα έμενε να κάνουμε: να πάτε στο μοναστήρι. Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έκανε ακριβώς αυτό. Το 1810, στις 6 Οκτωβρίου, όταν ήταν σχεδόν είκοσι δύο ετών, πήγε για προσκύνημα στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya Bogoroditsk, που ήταν σαράντα μίλια από το κτήμα του, το χωριό Shchepyatin, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ. «Είτε αυτή η επίσκεψη στην Έρημο ήταν σκόπιμη ή τυχαία», έγραψε ο Αλεξέι Σεμένοβιτς Περεντέλσκι, ο συνομήλικος και ξάδερφός του, «μας παρέμεινε άγνωστος. Αλλά μόνο ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έγραψε στο σπίτι ότι έμενε στο Ερμιτάζ και παρείχε το κτήμα στα αδέρφια του, μη θέλοντας τίποτα για τον εαυτό του, εκτός από το ότι χτίστηκε η εκκλησία σε ένα χωριό. ο γονιός τους θάφτηκε), για να δώσει 1000 ρούβλια σε χαρτονομίσματα για την κατασκευή του, η οποία έγινε έγκαιρα από τον αδελφό του Αλεξέι Νικολάεβιτς, όταν έγινε ιδιοκτήτης του χωριού Shchepyatina». Δεν αναλαμβάνουμε να επιλύσουμε θετικά το ερώτημα εάν η επίσκεψη του Mikhail Nikolaevich στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya ήταν σκόπιμη ή όχι. Μάλλον, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν σκόπιμη, ως συνέπεια μιας μυστικής έλξης για τη μοναστική ζωή, που σχηματίστηκε ανεπαίσθητα υπό την επίδραση μιας κλήσης γεμάτη χάρη, στην ενέργεια της οποίας ο ευσεβής νέος όχι μόνο δεν αντιστάθηκε, αλλά και συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο, διατηρώντας ευλαβικά στην καρδιά του τη φωτιά της ζήλιας: τα πράγματα του Θεού προέρχονται από τον εαυτό μας, δεν αισθανόμαστε, αλλά αν υπάρχει μέρος (καρδιά - Σημ. αυθ.) θα είναι καθαρό, όχι κακό» 13. Από την άλλη πλευρά, μπορεί να υποτεθεί με εύλογη πιθανότητα ότι η ιδέα να μείνουμε για πάντα σε αυτό το συγκεκριμένο μέρος και όχι σε άλλο μέρος τελικά ωρίμασε μόνο υπό την επιρροή των γεμάτη χάρη εντυπώσεις της ευσεβούς ψυχής. και το ίδιο το έρημο και σιωπηλό μοναστήρι. Για να δείξουμε όμως σε ποια πνευματική οικογένεια ανήκε ο Γέροντας Μακάριος και ποιος επηρέασε ακριβώς την πνευματική του ανατροφή, είναι απαραίτητο τουλάχιστον συνοπτικά να επισημάνουμε τους πρεσβυτέρους της πνευματικής ζωής της σύγχρονης με την είσοδό του στο μοναστήρι. Τότε τοποθετήθηκαν σε μερικά ρωσικά μοναστήρια αρκετοί αξιόλογοι πρεσβύτεροι και ασκητές, οι οποίοι καθιέρωσαν σε αυτά τα καταστατικά και τις παραδόσεις των αγίων πατέρων. Έγινε έτσι. Μετά την κατάργηση πολλών μικρών μοναστηριών και ερήμων στην πατρίδα μας ως αποτέλεσμα της ίδρυσης πνευματικών κρατών το 1764, πολλοί από τους μοναχούς και λαϊκούς που απαρνήθηκαν για χάρη της πνευματικής σωτηρίας του κόσμου και αυτών στον κόσμο (Α' Ιωάννου 2:15) πήγαν να περιπλανηθούν στην Παλαιστίνη, στο Άγιο Όρος και στο Mount Athos-Vadoilaianl. Συλλέγοντας, όπως οι μέλισσες από λουλούδια, το μέλι της σωτηρίας από τους ασκητές που ζούσαν σε εκείνα τα μέρη, βρήκαν, ειδικά στο μοναστήρι του μεγάλου γέροντα Παΐσιου 14, ηγουμένου της μονής Μολδαβίας-Βλαχίας Nyametsky (ο συμπατριώτης μας στην καταγωγή), το μεγαλύτερο πνευματικό όφελος, μαθαίνοντας από το παράδειγμα της ύψιστης και ύψιστης μοναχικής του ζωής. εργασία. Ο Γέροντας Παΐσιος πέθανε το 1794, στις 15 Νοεμβρίου, στο εβδομήντα δεύτερο έτος της γέννησής του. Οι μαθητές του και οι Ρώσοι μοναχοί του που βρίσκονταν σε πνευματική κοινωνία μαζί του, άλλοι κατά τη διάρκεια της ζωής του πρεσβυτέρου, λόγω πολιτικών συνθηκών ευνοϊκών για την επιστροφή στην πατρίδα τους, και άλλοι μετά το θάνατο του μέντορά τους και πνευματικού πατέρα τους, έχοντας χάσει την υλική και ηθική υποστήριξη μαζί του, επέστρεψαν σε διαφορετικούς χρόνους στην πατρίδα τους και εγκαταστάθηκαν σε ρωσικά μοναστήρια, όπου απέκτησαν ασυδοσία σε άλλους ζητώντας σωτηρία τα μοναστήρια, και άλλα είναι μεταξύ της αδελφότητας. Οι περισσότεροι από αυτούς τους μακαριστούς πρεσβύτερους, όταν επέστρεψαν στη Ρωσία, εγκαταστάθηκαν στα μοναστήρια των επισκοπών Κουρσκ και Οριόλ. Έτσι, πριν από άλλους, το Ησυχαστήριο Sophronie άκμασε μέσω αυτών στην επισκοπή του Κουρσκ, υποδεχόμενος ως πρύτανη τον πατέρα Θεοδόσιο, έναν από τους μαθητές του Ιεροσήμαμοναχου Βασιλείου, του σοφού πρεσβυτέρου της μονής Polyanomerulsky στη Βλαχία 16, του οποίου μαθητής και μαθητής ήταν ο Γέροντας Παΐσιος (Velich). Ο πατέρας Θεοδόσιος κλήθηκε στη Ρωσία από τους μαθητές του το 1787, κατά τη διάρκεια του πολέμου με την Τουρκία υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Ποτέμκιν. Σε όλη του τη ζωή ήταν φίλος του Γέροντα Παΐσιου και είχε πνευματική αλληλογραφία μαζί του. Το Ερμιτάζ Glinskaya, που βρίσκεται στην ίδια επισκοπή, ανέλαβε στη συνέχεια το Ερμιτάζ των Σωφρονίων, το οποίο άκμασε υπό την ηγεσία ενός από τους μαθητές του Θεοδοσίου, του ηγούμενου Φιλάρετου (1817–1841). Από τους μαθητές αυτού του τελευταίου θα αναφέρουμε τον Ιερομόναχο Σαμουήλ, ο οποίος, όπως θα δούμε παρακάτω, είχε πνευματική φιλία με τον πατέρα Μακάριο. Στην επισκοπή Oryol στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, δίνοντας επίσης καταφύγιο στους νεοφερμένους πρεσβυτέρους, το ερημωμένο μοναστήρι Beloberezh και τα μοναστήρια Cholsky και Svensky βελτιώθηκαν και άκμασαν. Και στη συνέχεια, μαζί με την εξωτερική τάξη, το ερημητήριο Ploshchanskaya δανείστηκε επίσης από αυτούς το πνευματικό φως, στο οποίο ο πρεσβύτερος Μακάριος που περιέγραψε εδώ έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή. Το ερημητήριο Beloberezhskaya κατοικήθηκε και χτίστηκε γύρω στο 1801 από τον γέροντα της πνευματικής ζωής Vasily, στον κόσμο Vasily Timofeevich Kishkin, από τους ευγενείς της επαρχίας Kursk. Αρχικά (από το 1780) έζησε με τους μαθητές του για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία. Ταυτόχρονα, ο ιερομόναχος Κλεόπας και ο μοναχός Θεόδωρος έφυγαν από το μοναστήρι Nyametsky από τον Γέροντα Παΐσιο, μοναχοποιήθηκαν και διδάχθηκαν διεξοδικά από αυτόν στην πνευματική ζωή. Ο πατέρας Κλεόπας εγκαταστάθηκε απευθείας στο Ερμιτάζ Beloberezhskaya και ο πατέρας Θεόδωρος έζησε αρχικά στο μοναστήρι Cholna Trubchevsky. Στη συνέχεια, όταν τη θέση του πρύτανη και πρεσβυτέρου Βασίλη στη Λευκή Παραλία το 1804 πήρε ο μαθητής του και ο ιερομόναχος Λεωνίδ 17, τότε ο πατέρας Θεόδωρος μετακόμισε στο Ερμιτάζ Beloberezh. Καθησυχασμένοι από την αγάπη και τη φροντίδα του ηγούμενου, οι πρεσβύτεροι Κλεόπας και Θεόδωρος έζησαν στο μοναστήρι σε ένα απόμερο και σιωπηλό κελί στο δάσος, πρώτα μαζί και στη συνέχεια, το 1808, ο λάτρης της σιωπής, ο πατέρας Λεωνίδης, ήρθε μαζί τους, γι' αυτό οικειοθελώς κατέθεσε το βάρος του ηγουμένου. Όλοι τους ασχολούνταν συλλογικά με έξυπνη δουλειά, ωφελώντας ταυτόχρονα τους γείτονές τους, που συρρέουν στις πόρτες των κελιών τους, με πνευματικές συμβουλές και οδηγίες, δοξάζοντάς τους στον Θεό. Στη συνέχεια, ο πατέρας Λεωνίδ, έχοντας γίνει πρεσβύτερος της Optina, ήταν μέντορας και πνευματικός φίλος του πατέρα Μακαρίου. Το 1806, ο μαθητής του Γέροντος Παΐσιου, σχηματομονάχος Αφανάσιος (Ζαχάρωφ) 18, εγκαταστάθηκε στο Ερμιτάζ Beloberezh, ο οποίος το 1815 μετακόμισε για να ζήσει στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya και ήταν πρεσβύτερος του πατέρα Μακαρίου μέχρι τον ευλογημένο θάνατό του. Θα συζητηθεί περαιτέρω. Ο προαναφερόμενος Γέροντας Βασίλειος, έχοντας εγκαταλείψει την ηγουμενία του στο Ησυχαστήριο Beloberezh, μετακόμισε για να ζήσει στο μοναστήρι Svensky, όπου γύρω στο 1818 ήταν οικονόμος ένας από τους αγαπημένους του μαθητές, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ, ο οποίος αργότερα ήταν ο ηγούμενος πρώτος του Ερμιτάζ του Beloberezh, και από το 1818 για το Hermitage του Hermitage. η βελτίωσή του τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά, όπου ζούσε ο πατέρας του Μακάριος. Στον Μητροπολίτη Γαβριήλ βρήκε επίσης καταφύγιο ένας άλλος μοναχός, ο Αθανάσιος, επίσης μαθητής του Γέροντα Παϊσίου, ενός από τους γραμματείς της Συγκλήτου, 19 που είναι γνωστός, μεταξύ άλλων, ότι μετέφερε στον Μητροπολίτη Γαβριήλ το χειρόγραφο της Φιλοκαλίας που μεταφράστηκε από τον Γέροντα Παΐσιο από τη Μολδαβία στην Αγία Πετρούπολη. Πέθανε το 1811 στην αγκαλιά του προαναφερθέντος γέροντος μοναχού Αφανασίου (Ζαχάρωφ). Όλοι αυτοί οι πνευματικοί πολεμιστές του Χριστού εργάστηκαν και εργάστηκαν σε αυτήν την πρόσκαιρη ζωή υπό την καθοδήγηση πνευματικά έμπειρων γερόντων σε αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτούς, και ως εκ τούτου στην εποχή τους πέτυχαν πιθανή πνευματική τελειότητα και οι ίδιοι έγιναν ηγέτες και μέντορες στην πνευματική ζωή για τους αναζητητές της αιώνιας σωτηρίας που τους περιποιήθηκαν ειλικρινά. Δεν υπάρχει άλλος αξιόπιστος τρόπος σωτηρίας. «Αν», σημειώνουν οι σεβάσιμοι μοναχοί Κάλλιστος και Ιγνάτιος, «μερικοί από τους σεβαστούς πατέρες έτυχαν, έστω και χωρίς τέτοιο επίτευγμα υπακοής, να επιτύχουν τη θεόπλαστη σιωπή και κατά Θεόν τελειότητα, τότε αυτό συνέβη και συμβαίνει (αν συμβαίνει μόνο στους αδύνατους καιρούς μας) με μια ειδική αποκάλυψη του Θεού, Η υπακοή είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος προπαρασκευαστικής εκπαίδευσης για την πιο ευγενική σιωπή, αφήστε πίσω ό,τι, σύμφωνα με μια ειδική παράδοση, συνέβη σπάνια, και συμμορφωθείτε με αυτό που διατάχθηκε κοινό για όλους από τους πανάξιους πατέρες. Για τη σημασία της πνευματικής καθοδήγησης, που στα μοναστήρια λέγεται γεροντία, οι ίδιοι αιδεσιμότατοι Κάλλιστος και Ιγνάτιος λένε τα εξής: «Αν δεν τολμήσει κανείς να βγει σε έναν τυχαίο δρόμο, άγνωστο στην πράξη, χωρίς πιστό οδηγό, αν κανείς δεν ξεκινάει στη θάλασσα χωρίς επιδέξιο τιμονιέρη, αν κανείς δεν ασχολείται με δάσκαλο που γνωρίζει την τέχνη, τότε αρχίζει να μελετά την επιστήμη ή την τέχνη. Τέχνες και επιστήμες, να μπεις στο μυστηριώδες μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό, και να ξεκινήσεις στην απέραντη ψυχική θάλασσα, δηλαδή σε μια μοναστική ζωή, παρόμοια με τη ζωή των Αγγέλων, με αυτοπεποίθηση να φτάσεις στο τέλος χωρίς αρχηγό, χωρίς τιμονιέρη και δάσκαλο, έμπειρο και αληθινό. πώς, αντίθετα, χωρίς να κάνει ούτε ένα βήμα, έφτασε στο τέλος αυτός που υποτάσσεται στους κανόνες του πατέρα του, γιατί πώς αλλιώς μπορούμε να πάρουμε τα όπλα ενάντια στη σάρκα ή πώς να οπλίσουμε τον εαυτό μας ενάντια στα πάθη και στους δαίμονες; Πώς μπορείς να μάθεις να ξεχωρίζεις το καλό από το κακό χωρίς αυτούς (χωρίς μέντορες), όταν τα κακά πάθη προσκολλώνται στις αρετές και στέκονται πάντα, σαν να λέγαμε, στις πόρτες τους; Χωρίς αυτά, πώς θα καταφέρουμε να περιορίσουμε τα σωματικά μας συναισθήματα και, σαν χορδές στην άρπα, να συντονίσουμε αρμονικά τις πνευματικές μας δυνάμεις; Ειδικά πώς, χωρίς αυτά, θα μπορέσουμε να διακρίνουμε τις φωνές, τις αποκαλύψεις, τις προτάσεις, τα οράματα του Θείου και τις δολοπλοκίες, τις γοητείες και τα φαντάσματα των δαιμόνων; Με μια λέξη, πώς μπορούμε να είμαστε άξιοι να επιτύχουμε την ενότητα με τον Θεό και να μάθουμε θείες τελετές και μυστήρια χωρίς μύηση σε αυτά από έναν αληθινό και φωτισμένο δάσκαλο; Δεν υπάρχει περίπτωση αυτό να είναι αδύνατο, δεν υπάρχει περίπτωση...» 21 Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, καθοδηγούμενος από την Πρόνοια του Θεού, μπήκε από την πρώτη στιγμή σε αυτό το ασφαλές και αξιόπιστο μονοπάτι της μοναστικής ζωής και το ακολούθησε, ο ίδιος με κάθε δυνατό τρόπο, με ένθερμη προσευχή στον Θεό, προσπαθώντας να βρει πνευματικούς καθοδηγητές για τον εαυτό του και οικειοθελώς τους παραδόθηκε με πλήρη υπακοή. Το ερημητήριο της Μητέρας του Θεού Ploshchanskaya, στο οποίο μπήκε ο εικοσιδύοχρονος νεαρός Μιχαήλ, αντιστοιχούσε γενικά στις πνευματικές του φιλοδοξίες, επομένως το αντιμετώπιζε πάντα με αγάπη. Βρίσκεται σχεδόν σε ίση απόσταση από τις πόλεις Ντμιτρόφσκ και Σεβσκ (σαράντα πέντε στέρσα), αυτό το μοναστήρι, σύμφωνα με την περιγραφή του, αν και δεν περιέχει τεράστια κτίρια ή μεγάλο πλούτο, δεν εκπλήσσει τους επισκέπτες με την αγριότητα ή το ιδιαίτερο μεγαλείο της φύσης, αλλά όλα σε αυτό είναι απλά, σεμνά και ελκυστικά με τη μέτρια απλότητά του. Απομακρυσμένο από κάθε ζωντανό τόπο, περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από δάση, αυτό το Ερμιτάζ αντιστοιχεί πλήρως στη φύση της μοναχικής μοναστικής ζωής που επιθυμούσε και επιζητούσε η αγνή ψυχή του νεαρού φιλόχριστου Μιχαήλ Νικολάεβιτς. Κεφάλαιο 3. Η κατάσταση του ερημητηρίου Ploshchanskaya όταν ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς εισήλθε σε αυτό και στην κατοικία του υπό την ηγεσία των πρεσβυτέρων: πρώτα ο Ιερομόναχος Ιωνάς και μετά ο Σχημαμονάχος Αφανάσυ (Ζαχάρωφ) Την εποχή που ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς έφτασε να ζήσει στο Ερμιτάζ του Ploshchansk, διοικούνταν από τον Ιερομόναχο Ioannikiy, έναν απλό και ευγενικό άνθρωπο, αλλά άπειρο στην πνευματική ηγεσία των αδελφών και άγνοια των οικονομικών τάξεων. Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, το ερημητήριο Ploshchanskaya, πλούσιο σε γη 22, ήταν άφθονο σε σιτηρά και άλλα προϊόντα της αγροτικής ζωής, για τα οποία φυλάσσονταν επαρκής αριθμός βοοειδών και αλόγων στο μοναστήρι, αλλά λόγω έλλειψης κεφαλαίων και εν μέρει συνετή διαχείριση, υπέφερε από την ανάγκη για ό,τι αγοραζόταν από το εξωτερικό. Τα αδέρφια χρειάζονταν λινό και απαραίτητο ρουχισμό: έξω από την εκκλησία φορούσαν πολύ-ραμμένα 23 κουρέλια και φορούσαν παπουτσάκια αντί για μπότες. Χαρακτηρίζοντας την τότε κατάσταση του ερημητηρίου Ploshchanskaya, ο Ιεροδιάκονος Παλλάδιος 24, σύγχρονος του πατέρα Μακαρίου, που ζούσε στο ίδιο μοναστήρι μαζί του εκείνη την εποχή, έλεγε: «Μπορούσες να λουστείς ακόμη και σε λάδι, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να φορέσεις». Η Αδελφότητα του Ερμιτάζ Ploshchanskaya όταν εντάχθηκε ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, παρά το περιορισμένο προσωπικό, αποτελούνταν από πενήντα άτομα. Ανάμεσά τους, αν και υπήρχαν πρεσβύτεροι αυστηρής ζωής και γενικά όλοι οι αδελφοί έκαναν αυστηρή και εργατική ζωή, αλλά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του γέροντα Μακαρίου και του προαναφερθέντος ιεροδιάκονου Παλλάδιου, αυτή η αυστηρότητα εκφραζόταν μόνο με εξωτερική δράση: οι αδελφοί συνήθως παρακολουθούσαν τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, τηρούσαν τις ιδιαίτερες προσευχές. υπακοές. Έτσι, εκτός από την υπακοή στην εκκλησία και τα γεύματα και την προετοιμασία καυσόξυλων για τον εαυτό τους στο δάσος, ασχολούνταν και με τη συγκομιδή σανού, ψωμιού και λαχανικών του κήπου. Σχεδόν δεν δόθηκε προσοχή στην εσωτερική εργασία, δηλαδή στην εξάλειψη των παθών: υπερηφάνεια, ματαιοδοξία - πολύ λεπτή και σχεδόν αόρατη στο απρόσεκτο μάτι, καθώς και θυμός, καταδίκη γειτόνων, λεπτά ψέματα και υποκρισία σε λόγια και έργα και άλλα ανέντιμα πάθη που καταστρέφουν τις ψυχές. Κατά την τήρηση της εξωτερικής πλευράς του μοναστηριακού καταστατικού, δηλαδή ως προς τον χρόνο και τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών, των κοινών συσσιτίων και των μοναστηριακών υπακοών, δεν υπήρχε ειδική τάξη στην εσωτερική διοίκηση στο μοναστήρι, η οποία, όπως είναι γνωστό, εξαρτάται όχι τόσο από την κατά γράμμα τήρηση του καταστατικού, αλλά από την πνευματική εμπειρία των υπευθύνων για την ηγεσία των ψυχών από τον Θεό. Το σημαντικότερο είναι ότι το μοναστήρι δεν καθιέρωσε κανόνα για τους αδελφούς να αποκαλύπτουν τις σκέψεις τους σε πνευματικά έμπειρους και συνετούς γέροντες, που ανά πάσα στιγμή μπορούσαν να δίνουν χρήσιμες και σωτήριες συμβουλές στους άπειρους στον ανήσυχο αγώνα τους με τους αόρατους και πονηρούς εχθρούς και τα πάθη τους. Διότι η διατήρηση της συνείδησης μέσω της πιθανής συχνής αποκάλυψης ή εξομολόγησης των σκέψεων και των πράξεών του ως αποτέλεσμα της πλήρους αφοσίωσης στην ηγεσία ενός πνευματικά έμπειρου και συνετού γέροντα είναι η βάση, η εγγύηση και ο μεσολαβητής της μοναστικής ευημερίας, όπως δείχνουν οι μαρτυρίες όλων των αγίων πατέρων του 5 μοναστηριού. μοναστήρια στο Άγιο Όρος και μερικά μοναστήρια της ερήμου εδώ στη Ρωσία. Όσο όμως μεγάλο και ψυχοσωτήριο είναι αυτό το ιερό έργο (δηλαδή η ταπεινή, με τη δέουσα προσοχή στον εαυτό, αποκάλυψη λογισμών σε ευγενείς γέροντες), όσο και ο εχθρός και αντίπαλος μας ο διάβολος αντιτίθεται σε αυτό. Σύμφωνα με τον αββά Δωρόθεο, "όχι μόνο μισεί ο κακός την ίδια την οδηγία, αλλά δεν μπορεί να ακούσει ούτε την ίδια τη φωνή που την προφέρει... Και μπορώ να πω γιατί; Ξέρει ότι η κακία του θα αποκαλυφθεί αμέσως μόλις αρχίσουν να ρωτούν και να μιλούν για χρήσιμα πράγματα. Και μισεί και δεν φοβάται τίποτα περισσότερο από το να τον αναγνωρίζουν, γιατί τότε δεν μπορεί πια να είναι πονηρός". Ας συνεχίσουμε όμως να μιλάμε για τον νεαρό ασκητή Μιχαήλ. Ο ζήλος του για τη μοναστική ζωή δεν φοβήθηκε τις κακουχίες και τους κόπους που συνάντησε στην αρχή του μοναστηριακού του άθλου. Αντίθετα, ως αποτέλεσμα της ίδιας ζήλιας, του φάνηκαν όχι μόνο εύκολοι, αλλά και φιλικοί. Ζώντας ήδη στο μοναστήρι Optina και γέρος, ο πατέρας Μακάριος θυμήθηκε με αγάπη πώς έβαλε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο ερημητήριο Ploshchanskaya, λέγοντας πώς, με την ειλικρινή του επιθυμία, του φαινόταν εύκολες οι στερήσεις σε τρόφιμα και ρούχα και τα πολύ καλά παπούτσια ήταν γλυκά, όπως τα ταπεινά παπούτσια των ταπεινών χριστιανών μπιζέλιων μας. «Ωστόσο», είπε, «ως ευγενής, δεν μου έδωσαν τραχιά παπούτσια, αλλά ένα είδος παπουτσιών από μπαστούνι, αλλά προσεγμένα, που ονομάζονταν μπακίρ». Ένα μήνα μετά την είσοδο του Μιχαήλ Νικολάεβιτς στο μοναστήρι, δηλαδή στις 16 Νοεμβρίου 1810, ορίστηκε με διάταγμα του Oryol Spiritual Consistory 27 ως αρχάριος του Ερμιτάζ Ploshchanskaya, και στις 24 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους ονομάστηκε από τον οικοδόμο Πατέρα Ι. Τον Νοέμβριο του 1811, συνόδευσε τον οικοδόμο πατέρα του στο ταξίδι του για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη για το μοναστήρι στην περιοχή Bryansk και την επαρχία Kaluga. Επιπλέον, όπως σημειώνεται στις χειρόγραφες σημειώσεις του πατέρα Μελχισεδέκ που τον συνόδευε, συγκεντρώθηκαν κάτι παραπάνω από τριακόσια ρούβλια. Και μετά από αυτό, ο π. Μελχισεδέκ ασχολούνταν συνεχώς με τη συγγραφή στο μοναστήρι 28. Όταν ο π. Μελχισεδέκ εισήλθε στο μοναστήρι, τον εμπιστεύτηκε ο ηγούμενος στην ειδική μέριμνα του αδελφικού ομολογητή, του αιδεσιμότατου γέροντα Ιερομόναχου Ιωνά. Αυτός ο πρεσβύτερος ήταν από τους κατοίκους του Bolkhov. Στον τρόπο της ασκητικής του ζωής και της ακούραστης επιμέλειάς του, που τον βοηθούσε η εξαιρετική δύναμη της σωματικής του δύναμης, η αυστηρή εξωτερική αυστηρότητα προς τον εαυτό του και τους άλλους και στην αμεσότητα του χαρακτήρα του, ήταν ένας από τους αρχαίους. Καθοδηγούμενος από την πίστη στην Πρόνοια του Θεού και στον μέντορα που του υποδείχθηκε, ο νεαρός ασκητής μοναχός Μελχισεδέκ, παρά την κακή του υγεία και την ευγενική του ανατροφή, παραδόθηκε σε αυτόν με πλήρη υπακοή σαν σίδερο σε σφυρηλάτηση 29 . Και ο απλός γέροντας ερωτεύτηκε τον αρχάριο που του εμπιστεύτηκε ο ηγούμενος για την ησυχία και την αδιαμφισβήτητη υπακοή του. Άρχισε επιμελώς να διδάσκει τον π. Μελχισεδέκ, ως αρχάριος, το εκκλησιαστικό τραγούδι και γενικά την τάξη και τη μοναστική ευπρέπεια. Με γνώση των βασικών νόμων της μουσικής και του τραγουδιού, ο αρχάριος έμαθε εύκολα το εκκλησιαστικό τραγούδι, τον τόνο και τη σειρά των καθημερινών εκκλησιαστικών αναγνωσμάτων. Στη συνέχεια, από τον πατέρα του Ιωνά, άρχισε να μελετά το καταστατικό της εκκλησίας, πρώτα ως κανονάρχης και στη συνέχεια ως μέλος της αριστερής χορωδίας. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι όλη αυτή η τόσο απαραίτητη γνώση στο μοναστήρι, που όμως δεν έρχεται εύκολα και όχι σε όλους, έχοντας αποκτήσει εγκαίρως ο π. Μελχισεδέκ, χρησίμευσε ως προετοιμασία για τη μελλοντική του δράση ως μέντορας μοναχών. Όλα αυτά, φυσικά, είναι αξιέπαινα. Επειδή όμως η προσοχή του Γέροντα Ιωνά τράβηξε κυρίως τα εξωτερικά κατορθώματα και την εξωτερική κοσμητεία, η ψυχή του νεαρού ασκητή, που αγωνιζόταν για κάθαρση από αμαρτωλούς λογισμούς και επιθυμίες των αρχέγονων αόρατων εχθρών, φυσικά δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί μόνο με την εξωτερική πλευρά του μοναχισμού. Προστατευμένος από τον φόβο του Θεού από όλες τις μοχθηρές ενέργειες, ο πατέρας Μελχισεδέκ δεν μπορούσε, ωστόσο, να αποφύγει τον ψυχικό πόλεμο και τις δαιμονικές μάχες 30, αναπόφευκτες για έναν πνευματικό πολεμιστή. Και όσο πέτυχε στην εξωτερική εργασία, τόσο συνειδητοποιούσε την έλλειψη ηγέτη με το χάρισμα των συλλογιστικών σκέψεων για επιτυχία στην εσωτερική εργασία, χωρίς την οποία, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, είναι αδύνατο να επιτευχθεί ο καρπός της μοναστικής ζωής, ή η επιτυχία. Ο πατέρας Μελχισεδέκ λυπήθηκε γι' αυτό ακόμη περισσότερο επειδή η φήμη για τους πρεσβυτέρους της πνευματικής ζωής, που είχαν ενσταλάξει 31 στα δάση του Μπριάνσκ και σε μερικά μοναστήρια των επισκοπών Κουρσκ και Οριόλ, και ο απόηχος της διδασκαλίας τους έφτασε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, αναζωπυρώνοντας την καρδιά του νεαρού μοναχού που τους έβλεπε μαζί τους. Το 1813, ο πρώην πρύτανης του Ερμιτάζ του Ploshchansk, πατέρας Ioannikiy, αποσύρθηκε στο μοναστήρι Svensky. Ο διάδοχός του, Ιερομόναχος Κάλλιστος, με καταγωγή από τους εμπόρους του Oryol, έχοντας συναντήσει εμπόδια στη διόρθωση των παραλείψεων που είχαν ριζώσει με την πάροδο του χρόνου στην εσωτερική τάξη, παραιτήθηκε από την ηγεσία του, έχοντας υπηρετήσει στη βαθμίδα του πρύτανη για λιγότερο από ένα χρόνο. Τη θέση του πήρε ο Ιερομόναχος Παύλος, ένας από τους εμπόρους του Ροστόφ, ο οποίος είχε ταχθεί στο Άγιο Όρος. Επιστρέφοντας από εκεί, έζησε στο Ερμιτάζ Beloberezh και στη συνέχεια στο μοναστήρι Svensky, έχοντας πνευματική επικοινωνία με τους πρεσβυτέρους που ζούσαν εκεί, στη συνέχεια διορίστηκε ταμίας της Μονής Oryol και από εδώ στα τέλη του 1813 διορίστηκε οικοδόμος του Ερμιτάζ Ploshchanskaya, το οποίο κυβέρνησε μέχρι το 1818. Αυτή η καλή αλλαγή για τον πατέρα Μελχισεδέκ ήταν τόσο επιθυμητή όσο και χρήσιμη. Το 1814 αποφάσισε να πάει στο Κίεβο για να προσκυνήσει τα λείψανα των αγίων του Θεού που αναπαύονται εκεί. Με ένα ραβδί στο χέρι, ένα σακίδιο στους ώμους και με τα πιο άθλια ρούχα περιπλανώμενου, ξεκίνησε με τα πόδια, σκοπεύοντας επίσης να γνωρίσει μερικούς πνευματικούς ανθρώπους. Και γι' αυτό, στο δρόμο, πήγε σε διάφορα μοναστήρια της ερήμου, έμαθε για τους γέροντες της πνευματικής ζωής και μπήκε σε συνομιλία μαζί τους, με μόνη πρόθεση να βρει τις ανεκτίμητες χάντρες - τον Χριστό. Μετά την επιστροφή του Πατέρα Μελχισεδέκ από ένα ταξίδι στο μοναστήρι του, ο νέος ηγούμενος, ο πατέρας Παύλος, ως άνθρωπος πνευματικής ευφυΐας, διαπίστωσε μέσα του έναν σωτήριο ζήλο για μοναστική ζωή, αναγκάζοντας τον εαυτό του σε όλες τις μοναστικές αρετές, και ιδιαίτερα στην ταπείνωση και τη σιωπή, και ένθερμο ζήλο για την ολοκλήρωση των υπακοών που του έχει αναθέσει ο μοναχός. που του ανατέθηκε. Το 1815, στις 7 Μαρτίου, φόρεσε τον πατέρα Μελχισεδέκ και τον ονόμασε Μακάριο, στο όνομα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, ενθαρρύνοντας έτσι τον νεαρό μοναχό να μιμηθεί αυτό το λυχνάρι του ανατολικού μοναχισμού. Ο νεαρός μοναχός ήταν μόλις είκοσι έξι ετών. Την ίδια χρονιά, στις 12 Μαρτίου, ο π. Μακάριος, μετά από εισήγηση του πατέρα πρύτανη, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από την Θεοφιλή Δοσιφέι, Επίσκοπο Οριόλ και Σεβσκ και τον Ιούνιο του ίδιου έτους, με απόφαση του Αιδεσιμότατου, ορίστηκε ιεροσύστης. Την ίδια χρονιά που ο πατέρας Μακάριος εκοιμήθη ως μοναχός, ένας από τους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι), ο Σχημονάχος Αφανάσιος, ένας πρεσβύτερος της πνευματικής ζωής, ήρθε να ζήσει στο Ερμιτάζ του Πλοστσάνσκ. Αμέσως, ο π. Μακάριος ήλθε σε πνευματική κοινωνία μαζί του και, αφού έζησε τα πρώτα έξι χρόνια στο Ησυχαστήριο Ploshchanskaya υπό την ηγεσία του Γέροντα Ιωνά, το 1817, με την ευλογία του ηγουμένου, μετακόμισε στο κελί του πατέρα Αφανάσι. Ο πατέρας Μακάριος αγαπούσε, αγαπούσε και σεβόταν αυτόν τον γέροντα ως πατέρα και μέντορά του και τιμήθηκε να τον υπηρετεί μέχρι τον πολύ ευλογημένο θάνατό του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Πατέρα Μακαρίου, ο πρεσβύτερος του, Σχημονάχος Αθανάσιος, είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στην πνευματική του ανατροφή. Επομένως, για να εξηγήσουμε σε τι ακριβώς συνίστατο αυτή η ανατροφή, δεν θεωρούμε περιττό να εισέλθουμε σε ορισμένες λεπτομέρειες για τη ζωή αυτού του αξιοσημείωτου μαθητή Paisiev, μεταφέροντάς τες με τη μορφή και σχεδόν με τα ίδια λόγια που γράφτηκαν σε ένα χειρόγραφο τετράδιο, που βρέθηκαν στα χαρτιά μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου. «Ο Schimonk Afanasy, του οποίου το επώνυμο ήταν Zakharov, ήταν ευγενής και υπηρέτησε στη στρατιωτική θητεία ως λοχαγός σε σύνταγμα ουσάρων. Σε ηλικία τριάντα ετών εισήλθε στο μοναστήρι της Μολδαβίας Nyametsky, όπου εκάρη μοναχός από τον Γέροντα Παΐσιο, και έζησε εκεί για επτά χρόνια. Έπειτα διορίστηκε στο Ερμιτάζ του Φλορίσσεβα για κάποιο χρονικό διάστημα. με την ευλογία του δεξιού αιδεσιμότατου Dosifei, ήρθε στο Ερμιτάζ του Ploshchansk και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους έσπασε το δεξί του πόδι και έμεινε ήδη μόνιμα εδώ 32. Η δεκαετής παραμονή αυτού του γέροντα στο ερημητήριο Ploshchanskaya λειτούργησε ως παράδειγμα για όλους τους αδελφούς. Πολλοί εκμεταλλεύτηκαν τη ζωή, τις οδηγίες και την αγάπη του, γιατί αυτός ο γέροντας ήταν πράος, επιεικής, ταπεινός, ελεήμων, συμπονετικός και στοργικός με όλους. Όταν άκουγε ότι κάποιος ήταν άρρωστος ή είχε ανάγκη από κάτι, προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να τον βοηθήσει και να τον παρηγορήσει. Ήταν και περίεργος. Σπάνια περνούσε κάποιος περίεργος χωρίς να τον παρηγορήσει με κάτι ή να του δώσει κάτι για να τον βοηθήσει στην πορεία. Έτυχε πολλές φορές να δει πώς, χωρίς να φάει ο ίδιος, έδωσε το τελευταίο πράγμα που είχε στον αδελφό του, λέγοντας: "Δόξα τω Θεώ! Μας το στέλνουν, αλλά είναι αδύναμοι άνθρωποι, πού θα το βρουν;" Πόσο ελεήμων ήταν αυτός ο γέροντας με εκείνους που αμάρτησαν εναντίον του, ας δώσουμε ένα από τα πολλά παραδείγματα αυτού. Κάποιος αδελφός, κυριευμένος από τον φθόνο του διαβόλου, συκοφάντησε τον γέροντα, λες και πήγε στο ξενοδοχείο για να ληστέψει όσους έρχονταν στο μοναστήρι, δηλαδή με αυτό το τσάι, τη ζάχαρη και άλλα ανέξοδα πράγματα που του έδωσαν από ζήλο επισκέπτες που έλαβαν πνευματική ωφέλεια από τις οικοδομές και τις συμβουλές του. Αυτός ο αδελφός όχι μόνο γκρίνιαξε ο ίδιος, αλλά και προκάλεσε μερικούς από τους αδελφούς να το κάνουν. Όμως οι αδελφοί δεν πίστεψαν τόσο στα λόγια του, όσο δελεάστηκαν από αυτούς, γνωρίζοντας την ενάρετη ζωή του γέροντα. Είμαι μάρτυρας αυτού (λέει ο βιογραφούμενος), με ποια πρόθεση και με τι λύπη πήγε ο γέροντας στο ξενοδοχείο. Γιατί πολλοί, μοναχοί και λαϊκοί, είχαν μεγάλη πίστη στον γέροντα και ζητούσαν από τον ηγούμενο να τους επιτρέψει να τον επισκεφτούν ή να του επιτρέψει να τους επισκεφτεί στο χάνι. Και ό,τι του έδωσαν από επιμέλεια, το μοίρασε στους αδελφούς και στους φτωχούς, μη κρατώντας ούτε το μισό για τον εαυτό του. Ο π. Αθανάσιος, ακούγοντας τη συκοφαντία και τη συκοφαντία αυτού του αδελφού εναντίον του, τον ευχαρίστησε με κάθε δυνατό τρόπο και είπε σε πολλούς γι' αυτόν ότι αυτός ο αδελφός ήταν πολύ ευγενικός. Όταν έφυγε από το μοναστήρι, ο π. Αφανάσιος τον μετάνιωσε πολύ. και όχι μόνο αγαπούσε αυτόν τον αδελφό, που τον μισούσε, αλλά και πολλούς άλλους. Ήταν επίσης ελεήμων με το χαζό πλάσμα. Έτυχε πολλές φορές να δει ότι το χειμώνα, από συμπάθεια για τα πουλιά που δεν τρώνε συνηθισμένη ανθρώπινη τροφή, ο γέροντας φρόντιζε τι να τα ταΐσει. Παρ' όλη την αδυναμία του, δεν εγκατέλειψε ποτέ την κυριαρχία του κελιού του και της εκκλησίας. Ο κανόνας του, σύμφωνα με την παράδοση του Γέροντα Παΐσιου, ήταν ο εξής: αφού πήγε στο Όρθρο, διάβασε ακάθιστο στον Σωτήρα και τη Μητέρα του Θεού, μια προσευχητική ανάμνηση του πάθους του Χριστού και από τους κανόνες του ακαθίστου, του Κοντακίου και των Τροπάρια, δύο κεφάλαια από τον Απόστολο και ένα κεφάλαιο από το Ευαγγέλιο. Και τότε θυμήθηκε με προσευχή τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους που θα ερχόταν στο νου, ενθυμούμενος, επιπλέον, την υγεία και την ανάπαυση των πατέρων και των αδελφών του, των συγγενών, των γνωστών και των ευεργετών του. Ο γέροντας έκανε αυτόν τον κανόνα το βράδυ και το πρωί, κάνοντας εκατοντάδες δύο τόξα. Στις εκκλησιαστικές λειτουργίες στεκόταν πάντα μέχρι την απόλυση και, παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ αδύναμος, δεν καθόταν ποτέ, όχι μόνο κατά το εκκλησιαστικό τραγούδι και το διάβασμα του Αποστόλου και το κάθισμα, αλλά ακόμη και κατά την ανάγνωση του επεξηγηματικού Ευαγγελίου και την ανάγνωση από τον Πρόλογο σύμφωνα με το έκτο άσμα του κανόνα. Αυτή τη στιγμή, αντίθετα, ενέτεινε την προσοχή του και γι' αυτό, αφήνοντας τη συνηθισμένη του θέση, πλησίασε ο ίδιος τον αναγνώστη. Ακουμπώντας το στήθος του στο δεκανίκι του και χαμηλώνοντας το κεφάλι του, ο γέροντας άκουσε σκεφτικός το διάβασμα. Και συχνά, όταν τελείωνε, ξεχνώντας τα πάντα γύρω του, αναφώνησε με δάκρυα στα μάτια: "Ω, μια λέξη γεμάτη με μεγάλο όφελος! Πρέπει να γραφτεί." Και αφού επέστρεψε στο κελί, έσπευσε να γράψει όσα είχε διαβάσει, σαν να τα άκουγε για πρώτη φορά. Από την έντονη ορθοστασία σχηματίστηκε ένα πρήξιμο στις αρθρώσεις των ποδιών του, σαν κάποιου είδους ανάπτυξη. Αντί για φάρμακο, ο γέροντας την άλειψε με λάδι από το καντήλι από την εικόνα της Θεοτόκου. Είχε μεγάλη πίστη στη Βασίλισσα των Ουρανών, ώστε όταν εκτελούσε έναν κανόνα ή κάποιος τύχαινε να θυμηθεί το όνομα της Μητέρας του Θεού μπροστά του, μεγάλωνε το όνομά Της με χαρά και δάκρυα και προσευχόταν. Όταν άλειψα τα πόδια μου από το λυχνάρι ενάντια στη φωτιά, τότε θυμήθηκα το μελλοντικό μαρτύριο και την άσβεστη φωτιά, προσευχόμενος στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Αγνή Μητέρα Του για απελευθέρωση από αυτό. Οι αδελφοί που ήρθαν σε αυτόν για χάρη και πνευματική συμβουλή έγιναν δεκτοί με αγάπη. Η συνομιλία του ήταν απλή. Μιλούσε ελάχιστα από βιβλία. Και όταν μίλησε, ήταν με εξαιρετική ταπεινοφροσύνη, σαν να μην ήξερε τίποτα. και μίλησε περισσότερο για ενάρετους γέροντες και καλούς μοναστικούς κανονισμούς (έθιμα). Του άρεσε ιδιαίτερα να μας λέει (τους μαθητές του) για τον γέροντά του Παΐσιο, αρχιμανδρίτη της Μολδαβοβλαχικής μονής Nyametsky, ότι ήταν ένας ενάρετος και σοφός άνθρωπος στα λόγια και στον πνευματικό λόγο, ότι είχε το χάρισμα των δακρύων. και όταν συνέβαινε να του έρθει ένας αδελφός για χάρη, άρχιζε να τον παρηγορεί - ο ίδιος έκλαιγε και έκλαιγε τον αδελφό του. Και μίλησε για άλλους ενάρετους γέροντες. Όταν ήρθαν οι κοσμικοί, μίλησε για τη Βασιλεία των Ουρανών, για μελλοντικά μαρτύρια και για έλεος για τους φτωχούς, και ότι αυτή η ζωή δόθηκε για να αναζητήσει το μέλλον, και με τέτοια ταπείνωση και αγάπη μίλησε που ήταν συγκινητικό να κοιτάζεις το πρόσωπό του, και τα λόγια του άγγιξαν πολλές καρδιές, και ειδικά αυτούς που ήρθαν με πίστη. Συμπαθούσε επίσης πολύ τους σχισματικούς. Προσευχήθηκε και έπεισε πολλούς από αυτούς να αφήσουν την αυταπάτη τους. και με τη χάρη του Θεού μερικοί συνήλθαν και στράφηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στον ελεύθερο χρόνο του από την προσευχή και την υποδοχή επισκεπτών, ασχολήθηκε με την αντιγραφή πνευματικών οδηγιών από τα βιβλία του πατέρα του με σκοπό να συλλέξει και να τα τακτοποιήσει στη συνέχεια σύμφωνα με τα θέματα του περιεχομένου τους, όπως, για παράδειγμα, γράφεται ένα σύνολο κειμένων για ένα γνωστό θέμα, αλλά μετά το θάνατό του δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει αυτό το εγχείρημα» 33. Έχοντας διακόψει εδώ το περίγραμμα της ζωής του Γέροντος Αθανασίου, που περαιτέρω μιλάει για τον θάνατό του, ας προσθέσουμε επιπλέον την εξής σημαντική περίσταση. Ενώ σπούδαζε στο μοναστήρι Nyametsky, με την ευλογία του Γέροντα Παΐσιου, αποσπάσματα από βιβλία πατρικής και εκκλησιαστικής διδασκαλίας - για την προσευχή, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή, την υπακοή, την αγάπη και άλλες χριστιανικές αρετές, για την απόκτηση των οποίων φρόντιζε διαρκώς, ο Γέροντας Πατέρας Αφανάσιος είχε στην κατοχή του τους σωστούς καταλόγους όλων των γραμμένων έργων του Pamor. η εσωτερική ζωή του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, διόρθωσε τον Γέροντα Παΐσιο τις αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις των συγγραμμάτων: Άγιος Μακάριος ο Μέγας, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Άγιος Βαρσανούφιος, Θαλάσιος και Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (δώδεκα Ομιλίες) και το εδάφιο βιβλίο 34 - και οι γραφές του Μακαρίου και οι λέξεις που μεταφράστηκαν από τον Maxsoresswers. Κατηχητικά Λόγια 35 Θεοδώρου του Στουδίτη, Βίος Γρηγορίου Σιναΐτα, Λόγια Γρηγορίου Παλαμά και μερικά άλλα. Αυτά που γράφτηκαν για τον γέροντα Σχημονάχο Αθανάσιο αρκούν για να δείξουν πόσο χρήσιμη ήταν για τον πατέρα Μακάριο η σχεδόν δεκαετής συμβίωση του με έναν τέτοιο γέροντα. Αυτό είναι ένα καλό κλαδί μιας καλής ρίζας, ένα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, από το πλήθος των μαθητών του μεγάλου γέροντα Παΐσιου. Η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η παιδική ευγένεια και η απλότητά του λειτούργησαν ως ζωντανό παράδειγμα προς μίμηση για τον νεαρό ιεροδιάκονο π. Μακάριο, δίδαξε χωρίς λόγια και ένας απλός λόγος, διαλυμένος με αγάπη και ταπεινοφροσύνη, οικοδομημένος σε καιρούς πνευματικής γαλήνης και παρηγορούμενος στις θλίψεις που βρέθηκαν. Τα πατρικά συγγράμματα στα χειρόγραφα του Γέροντα Αθανασίου αποτελούσαν πραγματικά τροφή για τη θεόφιλη ψυχή του μαθητή του. Με την ευλογία του πρεσβύτερου του και την περιέργειά του, άρχισε με διακαή ζήλο να σβήνει την πνευματική του πείνα και δίψα με την προσεκτική ανάγνωση και την εργατική αντιγραφή αυτών των χειρογράφων, έχοντας μάθει σκοπίμως το καταστατικό γράμμα για το σκοπό αυτό. Τα λόγια των πατερικών συγγραμμάτων, στα οποία πέρασε πολλές άγρυπνες νύχτες, αποτυπώθηκαν βαθιά στην καθαρή καρδιά και τη μνήμη του νεαρού μοναχού. Όλα αυτά, όπως έδειξε ο χρόνος, ήταν προνοητικά. Η απόκτηση σωστών αντιγράφων από τις μεταφράσεις του Γέροντα Παϊσίου χρησίμευσε στη συνέχεια για τη δημοσίευση αυτών των μεταφράσεων προς κοινό όφελος. Και η αφομοίωση και η διατήρηση από τη δεκτική μνήμη του πατέρα Μακαρίου ρήσεων και σκέψεων από τα πατρικά συγγράμματα έφερε εκατονταπλάσιους καρπούς όταν η Πρόνοια του Θεού κάλεσε τον εκλεκτό του να υπηρετήσει το πνευματικό όφελος πολλών. Αλλά όσο περισσότερο ο σοφός νεαρός μοναχός εμβαθύνει στην ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων, τόσο περισσότερος ζήλος φούντωνε μέσα του για να επιτύχει τις επιθυμίες της περιοχής - πνευματική εργασία, να μάθει τη νοερά Προσευχή του Ιησού. Αυτό είναι το όνομα της προσευχής, που εκτελείται συνεχώς από το μυαλό στην καρδιά. Ο πρεσβύτερος του, σχηματομοναχός Αθανάσιος, έχοντας απαγόρευση από τον μεγάλο του γέροντα Παΐσιο να αγγίξει αυτό το υψηλό έργο, σύμφωνα με τις οδηγίες του, πέρασε μόνο από την προφορική προσευχή του Ιησού και, επιπλέον, όπως προαναφέρθηκε, λόγω της βαθιάς ταπεινότητάς του, δεν του άρεσε να μιλάει από βιβλία. Κατά συνέπεια, η περιέργεια του πατέρα Μακαρίου δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί από αυτή την πλευρά. Οι ίδιες γραφές έδειξαν ότι είναι επικίνδυνο να ασχολείσαι με αυτό το έργο μόνος σου, χωρίς μέντορα, γιατί μπορείς εύκολα να βλάψεις τον εαυτό σου. Το μόνο που έμενε ήταν να περιμένουμε μια ευνοϊκή ευκαιρία για να έρθουμε πιο κοντά στους μεγαλύτερους, που είχαν αποκτήσει αυτό το χάρισμα μέσω της διαδοχής από άλλους έμπειρους μέντορες. Το 1817, στις 27 Μαΐου, ο π. Μακάριος χειροτονήθηκε ιερομόναχος από την Παναγία Δοσίφη. Ήταν τότε είκοσι επτά ετών. Το 1818, ακολούθησε μια αλλαγή στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Τη θέση του ευγενικού και άρρωστου ηγούμενου Πατέρα Παύλου, που απολύθηκε μετά από δικό του αίτημα να αποσυρθεί στο σπίτι του Επισκόπου της Καλούγκα, πήρε ο μαθητής του Γέροντα Βασίλι Κίσκιν, του οικοδόμου του Ερμιτάζ του Μπελομπερέζ, επίσης ευγενικού, Ιερομόναχου Σεραφείμ. Του επετράπη να πάρει περίπου δέκα αδέρφια από αυτό το Ερμιτάζ στο Ploshchanskaya για να βελτιώσει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και τη συνολική τάξη στο μοναστήρι. Ο π. Σεραφείμ, ως άνθρωπος της πνευματικής ζωής, υπήρξε ευγενικός μέντορας και πατέρας των αδελφών. Άλλαξε τον πυλώνα, ή znamenny, το τραγούδι που υπήρχε πριν από αυτόν στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών στο στυλ του Κιέβου, που εισήχθη στη Λευκή Παραλία από τον Σχήμαμονα Θεόδωρο, και δημιούργησε μεγαλύτερη βελτίωση στο μοναστήρι και το γεύμα. Επί της εποχής του συγκεντρώθηκαν στην Έρημο μέχρι εκατό αδέρφια. Έκανε μια νηφάλια ζωή, ήταν φιλικός στις συζητήσεις και είχε μια ήπια και ήσυχη διάθεση. Αυτές οι καλές αλλαγές στο μοναστήρι και η εισαγωγή καλύτερων βελτιώσεων σε όλα τα μέρη του συνάντησαν μεγάλη συμπάθεια από όλους τους καλοπροαίρετους αδελφούς, συμπεριλαμβανομένου του πατέρα Μακαρίου. Έχοντας παραιτηθεί από τη θέση του ιεροσυστημένου λόγω κακής υγείας στις 5 Αυγούστου 1818, ο πατήρ Μακάριος συνέχισε να βοηθά στη συγγραφή και γενικά εργαζόταν ακούραστα προς όφελος του μοναστηριού, βοηθώντας είτε με συμβουλές είτε με προσωπική εργασία. Στο ναό του Θεού κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, συμμετείχε συνεχώς στο τραγούδι και το διάβασμα και ως ειδικός στο εκκλησιαστικό τραγούδι, συμμετείχε ενεργά στην εισαγωγή της μελωδίας του Κιέβου στο μοναστήρι, βρίσκοντάς τη απόλυτα σύμφωνη με τη διάθεση του ερημόφιλου πνεύματός του. Τόσο για αυτά τα έργα, όσο και γενικά για την επιμελή ολοκλήρωση διαφόρων υπακοών, ο πατέρας Μακάριος, μετά από σύσταση του νέου πατέρα ηγούμενου, το 1819, στις 8 Ιουνίου, κατά τη διάρκεια επίσκεψης στο μοναστήρι του νέου αρχιπάστορα του Oryol Ιωνά, τιμήθηκε με βάδισμα. Ταυτόχρονα, ο πρόσφατα βραβευμένος ιερομόναχος ζήτησε από τη Χάρη Του την άδεια και την ευλογία να πάει ακόμα να προσκυνήσει το ιερό του Κιέβου. Σύμφωνα με την ιστορία του επιζώντος συντρόφου του (ο οποίος αργότερα έζησε τη ζωή του στο Ερμιτάζ της Όπτινα), του Ιεροδιάκονου Παλλάδιου, ο πατέρας Μακάριος έκανε αυτό το μετ' επιστροφής ταξίδι με τα πόδια, με μια ράβδο περιπλανώμενου και με τα πιο άθλια ρούχα. Έμεινε δέκα μέρες στο Κίεβο, παρηγορήθηκε από τη φιλικότητα του κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιου 36 και τέλεσε τη λειτουργία στα Μακρινά Σπήλαια. Στην επιστροφή από το Κίεβο, μαζί με τον πατέρα Παλλάδιο, πήγαν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. Εδώ ο π. Μακάριος συνάντησε και ήλθε σε στενή πνευματική επικοινωνία με έναν από τους μαθητές του πρύτανη αυτής της μονής, τον ηγούμενο Φιλάρετο, τον Ιεροδιάκονο Σαμουήλ, ο οποίος ήταν ασκητής της νοεράς προσευχής, υποβάλλοντάς την υπό την καθοδήγηση κάποιου γέροντα, μαθητή του Θεοδοσίου (Αρχιμανδρίτη του Ησυχαστηρίου Σωφρονίου). Τρεις μέρες, είπε ο π. Παλλάδιος, πέρασαν διαβάζοντας το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, μιλώντας με γλυκύτητα για τις εσωτερικές λειτουργίες της πνευματικής ζωής. Όμως, αν κρίνουμε από κάποιες μεταγενέστερες υποδείξεις του πατέρα Μακάριου, μπορεί κανείς να πιστέψει αξιόπιστα ότι η νοερά προσευχή, ανάλογα με τον βαθμό της πνευματικής του ηλικίας εκείνη την εποχή, ήταν πρόωρη και σχεδόν τον βλάψει. Έχοντας στη συνέχεια αποκτήσει τη μητέρα των πνευματικών χαρισμάτων - την ταπεινοφροσύνη και προστατεύοντας μαζί της το υψηλό έργο της νοεράς προσευχής, ο γέροντας προειδοποίησε όλους όσους τον σχετίζονταν να ασχοληθούν με αυτό το υψηλό έργο πριν εξαγνιστούν από τα πάθη, δείχνοντας σε όλους ως ένα σίγουρο όπλο ενάντια στους αόρατους εχθρούς και τα δικά τους πάθη και αμαρτωλές σκέψεις στον Ιησού. Ignatius Brianchaninov, με τη συμμετοχή της καρδιάς. Αυτή η προειδοποίηση, που δικαιολογείται από πολλές εμπειρίες κατά τη μακρόχρονη πνευματική δραστηριότητα του Γέροντα Μακαρίου σε ανθρώπους που είχαν βλάψει τον εαυτό τους από μη εξουσιοδοτημένη (χωρίς έμπειρο αρχηγό) και πρόωρη άσκηση νοερά προσωπικά γνωστές σε αυτόν εμπειρίες για όσους διαβάζουν πνευματικά πατερικά βιβλία και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στην έξυπνη προσευχή του Ιησού. Το 1824, ο Ιερομόναχος Μακάριος ταξίδεψε στο Ροστόφ της επαρχίας Γιαροσλάβλ, για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου, του Θαυματουργού του Ροστόφ. Στο ίδιο ταξίδι, επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Optina Pustyn και το νεόκτιστο μοναστήρι της ερήμου, το οποίο στη συνέχεια τον φύλαξε μέσα στα τείχη του και, με τη σειρά του, του χρωστούσε πολλά. Το 1825 πέθανε ο πρεσβύτερος π. Αφανάσιος, στον οποίο ο π. Μακάριος είδε ζωντανό παράδειγμα όλων των χριστιανικών αρετών. «Για μια τέτοια ζωή», ας συνεχίσουμε τώρα το περίγραμμα της ζωής του με τα λόγια ενός άγνωστου συγγραφέα, «και ακόμη περισσότερο, με την καλοσύνη Του, ο φιλεύσπλαχνος Θεός τίμησε τον γέροντα με ευλογημένο θάνατο. Στις 11 Οκτωβρίου 1825 αρρώστησε και κατά τη διάρκεια αυτής της ασθένειας έλαβε τα Ιερά Μυστήρια τρεις φορές. του θανάτου του, το δέκατο έβδομο Η συσσώρευση των πτυέλων αύξησε τα βάσανα, αλλά πριν από το θάνατο σταμάτησε και ο γέροντας, στο τέλος του εσπερινού, έδωσε ειρηνικά τη δίκαιη ψυχή του στα χέρια του Θεού, πεθαίνοντας στην αγκαλιά του στενού του μαθητή, τον Μακάρι. της ευσεβούς ζωής του, γεμάτη αγάπη και ταπεινοφροσύνη». Το επόμενο έτος, 1826, πέθανε και ο πρύτανης του Ερμιτάζ, πατήρ Σεραφείμ. Στη θέση του, ο Σεβασμιώτατος Γαβριήλ του Ορλόφ διόρισε τον οικονόμο του (που μεταφέρθηκε στο σπίτι του επισκόπου από την αδελφότητα του ίδιου Ησυχαστηρίου), Ιερομόναχο Μαρκέλιν, στη θέση του οικοδόμου του Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Αλλά και μετά από αυτό, ο διορισμένος νέος ηγούμενος έζησε στο Orel για περισσότερα από δύο χρόνια, κατέχοντας οικονομική θέση, και το Ερμιτάζ διοικούνταν από τον ταμία, Ιερομόναχο Ανατόλιο. Παρεμπιπτόντως, το έτος του θανάτου του οικοδόμου π. Σεραφείμ στις 10 Ιουνίου, ο Ιερομόναχος Μακάριος διορίστηκε κοσμήτορας της μονής του. Και σε αυτή τη θέση, βοήθησε επιμελώς τον νέο πατέρα, τον οικοδόμο Markellin, στη διαχείριση του μοναστηριού σχεδόν μέχρι την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, που άρχισε τον Δεκέμβριο του 1831. Το 1827, στις 30 Ιανουαρίου, δόθηκε άλλη θέση στον Ιερομόναχο Μακάριο. Διορίστηκε εξομολόγος της Μονής Sevsky Trinity. Αυτό το ραντεβού ήταν η αρχή μιας νέας περιόδου της πνευματικής του δραστηριότητας, η οποία ολοκληρώθηκε μαζί με τη δύσκολη ζωή του. Από την ίδια εποχή ξεκίνησε η πνευματική του αλληλογραφία, η οποία επίσης συνεχίστηκε μέχρι την εμφάνιση της αρρώστιας του που θα πεθάνει. Έτσι, δεν ήταν ο ίδιος που αναγνώρισε ότι έπρεπε να υποβληθεί στο επίπονο καθήκον του πνευματικού μέντορα, αλλά, καλούμενος σε αυτό από τη θέληση του αρχιπάστορα του, δεν μπορούσε παρά να δει σε αυτή την περίσταση την κλήση του Θεού. Με τη σκέψη αυτού του καλέσματος από ψηλά, δυνάμωσε τον εαυτό του στις πολλαπλές θλίψεις που συνδέονται με αυτό το καθήκον. Πόσο καλά αντιλήφθηκε ο γέροντας αυτό το καθήκον και με τι δεξιοτεχνία και υπομονή, σοφή συγκατάβαση και ακλόνητη σταθερότητα, τα πνευματικά του γράμματα μαρτυρούν καλύτερα από κάθε λόγο τόσο στα πνευματικά του παιδιά όσο και σε όλους όσους ζητούσαν βοήθεια και υποστήριξη στις πνευματικές του συμβουλές. Τα πλεονεκτήματα αυτών των επιστολών θα συζητηθούν παρακάτω. Κεφάλαιο 4. Άφιξη του πνευματικού πρεσβύτερου πατέρα Λεωνίδ στο ερημητήριο Ploshchanskaya. Η προσέγγιση του πατέρα Μακαρίου μαζί του. Η δραστηριότητα αυτού του τελευταίου στο ερημητήριο Ploshchanskaya και η μετάβασή του στο μοναστήρι Optina Είδαμε ότι ο πατήρ Μακάριος, λόγω του ζήλου του για τη μοναστική ζωή, ακόμη και στην αρχή αυτής της σωτήριας οδού, εξοικειώθηκε επαρκώς με τα συγγράμματα των αγίων ασκητών πατέρων και εκμεταλλεύτηκε πλήρως το οικοδομικό παράδειγμα της ευσεβούς ζωής του αείμνηστου γέροντος σχήματος μοναχού Αθανασίου. Όμως η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειώσουμε ότι ο Γέροντας Αθανάσιος, ο «απλός», δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον εντελώς σοφό μαθητή του λύνοντας τα ερωτήματα που ακούσια προέκυψαν στο οξυδερκές μυαλό του, εμπλουτισμένα από τη γνώση των συγγραμμάτων του πατέρα του. Η σημαντική ευθύνη ενός εξομολογητή γέννησε ακόμη περισσότερα ερωτήματα που απαιτούσαν τη συμβουλή ενός έμπειρου γέροντα. Θλιμμένος για την πνευματική του ορφάνια, ο πατήρ Μακάριος, μετά τον θάνατο του Σχημονάχου Αθανασίου, ενέτεινε τις προσευχές του στον Θεό των Λόγων, ώστε να του στείλει έναν μέντορα με το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, που θα κατευθύνει το πλοίο της ψυχής του για περαιτέρω άνετη πλεύση. Και έτσι στις 6 Οκτωβρίου 1828, ένας γνωστός γέροντας υψηλής πνευματικής ζωής έφτασε στο ερημητήριο Ploshchanskaya - ιερομόναχος της Μονής Alexander-Svirsky Leonid, στο σχήμα του Λέοντα. Φεύγοντας από το μοναστήρι του με την πρόθεση να εγκατασταθεί στο μοναστήρι Optina της επισκοπής Kaluga, πήγε πρώτα για προσκύνημα στη Λαύρα του Κιέβου, αλλά στο δρόμο της επιστροφής, πρώτα, ίσως και περαστικά, έφτασε στο μοναστήρι Ploshchansky. Η άφιξη του μεγάλου αυτού γέροντα, χωρίς αμφιβολία, ήταν απάντηση στην θερμή προσευχή του Ιερομόναχου Μακαρίου. Έτσι ακριβώς το έβλεπε ο ίδιος ο πατέρας Μακάριος. Θεωρώντας τον ερχομό αυτού του ανθρώπου σε μια τόσο σημαντική στιγμή για αυτόν ως παρηγοριά που του έστειλε η Πρόνοια του Θεού στη θλίψη του, έσπευσε να εκμεταλλευτεί αυτήν την παρηγοριά όσο του μπορούσε και ήρθε αμέσως σε στενή προσέγγιση με αυτόν τον έμπειρο μέντορα στην πνευματική ζωή και τον αρχηγό των μοναχών, που είχαν γίνει ισχυρότεροι στον αγώνα ενάντια σε αυτούς τους πειρασμούς. Αυτή η προσέγγιση είχε σημαντική επίδραση σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του πατέρα Μακαρίου. Στον πατέρα Λεωνίδ βρήκε ακριβώς αυτό που λαχταρούσε η ψυχή του τόσο καιρό - έναν άνθρωπο με εκείνη την πνευματική ευφυΐα, που, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, είναι προϊόν πειρασμών, 38 ένας άνθρωπος με το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, με τη δύναμη του οποίου έλυνε εύκολα και εύκολα τις αμηχανίες και δίδασκε χρήσιμες συμβουλές σε όποιον στρεφόταν σε αυτόν με πίστη και ταπεινότητα. Ο πατέρας Λεωνίδ ήταν χαρούμενος που γνώρισε έναν τόσο προικισμένο μοναχό και ήταν τόσο καλά προετοιμασμένος να λάβει ειδικά δώρα με χάρη στο πρόσωπο του πατέρα Μακαρίου, ο οποίος από τότε του αφοσιώθηκε για το υπόλοιπο της ζωής του με πλήρη υπακοή, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ήταν ήδη στα μισά του μοναστικού του ταξιδιού. Πιθανότατα αυτή ακριβώς την εποχή ήταν που ο πατέρας Μακάριος, όπως ήδη προετοιμάστηκε από δραστήριες αρετές για μια εξαιρετικά πνευματική ζωή, διδάχθηκε το μυστήριο της υψηλής θεϊκής ψυχοκαρδιακής προσευχής από τον πατέρα Λεωνίδ. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές του Γέροντα Λεωνίδ, που παρέμειναν στο μοναστήρι Alexander-Svirsky, πιθανώς, έχοντας μάθει για την εγκατάστασή του στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, έσπευσαν επίσης να μετακομίσουν στον πνευματικό τους πατέρα και μέντορά τους. Ωστόσο, ο Γέροντας Λεονίντ δεν έζησε πολύ στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya - μόνο έξι μήνες. Εν μέρει, μια κάποια διαφωνία στην πνευματική ζωή σε αυτό το μοναστήρι, και ο κύριος λόγος, φαίνεται, ήταν η μακρόχρονη πρόθεση του γέροντα να εγκατασταθεί μόνιμα στο Ησυχαστήριο της Όπτινα, που τον ανάγκασε τον Απρίλιο του 1829 με όλους τους μαθητές του να μετακομίσουν στο νεόκτιστο απομονωμένο μοναστήρι στην Όπτινα. Μπορεί επίσης να σκεφτεί κανείς ότι ο πατήρ Μακάριος, έχοντας περάσει έξι μήνες στην πνευματική επιστήμη υπό την προσωπική επίβλεψη του Γέροντα Λεωνίδ, δεν είχε πλέον ακραία ανάγκη για την προσωπική του παρουσία και αφού ο γέροντας έφυγε για το μοναστήρι της Όπτινα, συνέχισε να αρκείται στην πνευματική επικοινωνία μαζί του μέσω αλληλογραφίας. Μετά τον πατέρα Λεωνίδ, ο προαναφερόμενος πρεσβύτερος Βασίλι Κίσκιν έφτασε από το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ στην Πλοστσάνσκαγια και, με την πεποίθηση των μαθητών του, εγκαταστάθηκε σε αυτό το μοναστήρι για μόνιμη κατοικία με σκοπό να τελειώσει εδώ τις μέρες της περιπλάνησής του. Πήρε αυτό που ήθελε, πεθαίνει ειρηνικά τον Νοέμβριο. Η άφιξη του πνευματικού συζύγου - του Γέροντα Βασίλι - στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya ήταν σε καλή στιγμή, αφού δεν μπορούσε παρά να ρίξει πνευματική παρηγοριά στην ψυχή του πατέρα Μακαρίου, ο οποίος είχε χάσει την προσωπική του παρουσία με τον Γέροντα Λεωνίδ, στον οποίο ήταν διατεθειμένος με όλη του την στοργική ψυχή. Деятельность отца Макария теперь все более и более расширялась. Στο μοναστήρι του, σύμφωνα με τις διηγήσεις του προαναφερθέντος ιεροδιάκονου Παλλάδιου, απολάμβανε την καθολική αγάπη, βοηθούσε πολλούς με πνευματικές συμβουλές και έξω από το μοναστήρι του, εκτός από πνευματικές συμβουλές, συμμετείχε, αν και άθελά του, σε οικονομικές υποθέσεις. Πόσο διορατικό ήταν το μυαλό του πατέρα Μακαρίου και πόσο εμπεριστατωμένη ήταν η συμβουλή του, ας δώσουμε το ακόλουθο παράδειγμα. Ένας νεαρός από την αρχοντιά, ο Nikolai Petrovich Demoutier, 39, που υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στη στρατιωτική θητεία, φτάνοντας στο ερημητήριο Ploshchanskaya, συνάντησε αμέσως τον πατέρα Μακάριο και ήταν τόσο διατεθειμένος σε αυτόν τον έμπειρο στην πνευματική ζωή γέροντα, που του δόθηκε με πλήρη υπακοή. Отец Макарий поместил нового послушника подле своей кельи. Послушание его состояло в келейных послугах старцу и канонаршестве 40 . Но вскоре враг спасения нашего смутил нового пришельца. Μετά από πρόταση του, ο Νικολάι Πέτροβιτς αποφάσισε να εγκαταλείψει το μοναστήρι και τον πρεσβύτερο αρχηγό. Με το πρόσχημα του προσκυνήματος, άρχισε να ζητά να πάει στο Βορόνεζ για να προσκυνήσει τον τότε νεοσύστατο θαυματουργό Άγιο Μητροφάνη. Ο έμπειρος πρεσβύτερος πατήρ Μακάριος και άλλοι μοναχοί, που είδαν τον πειρασμό του εχθρού εδώ, πέρασαν πολύ καιρό για να τον πείσουν να μείνει στο μοναστήρι. Αλλά όταν οι πεποιθήσεις τους παρέμειναν ανεπιτυχείς, τον ευλόγησαν να πάει στο Voronezh και μάλιστα του έδωσαν ένα άλογο και αμαξά για να τον μεταφέρει στην πόλη Orel. Έχοντας μαζέψει τα μικρά υπάρχοντά του σε μια τσάντα ταξιδιού, χωρίς να αποκλείεται το πιστοποιητικό συνταξιοδότησης από τη στρατιωτική θητεία, ο Νικολάι Πέτροβιτς βγήκε στο δρόμο. Πριν όμως προλάβει να οδηγήσει οκτώ μίλια από το μοναστήρι, τον κυρίευσε θλίψη. Το άλογο, χωρίς προφανή λόγο, όρμησε στο πλάι τρομαγμένο και, πετώντας έξω τον καβαλάρη και τον αμαξά, όρμησε μόνο του μπροστά. Ο αμαξάς έτρεξε να προλάβει το άλογο και ο Νικολάι Πέτροβιτς αναγκάστηκε να επιστρέψει πίσω στο μοναστήρι στον ίδιο δρόμο. Ήρθε το βράδυ. Και ο ταξιδιώτης έπρεπε να περπατήσει τη νύχτα με τα πόδια, με δακρύβρεχτη μετάνοια που δεν είχε ακούσει τη συμβουλή του καλού του γέροντα, του πατέρα Μακαρίου, και άλλων μοναχών να μείνει στο μοναστήρι. Μέχρι τα μεσάνυχτα έφτασε στο μοναστήρι και διανυκτέρευσε στο ξενοδοχείο του μοναστηριού. Για να ολοκληρωθεί η θλίψη του Νικολάι Πέτροβιτς, το επόμενο πρωί αποδείχθηκε ότι ο αμαξάς και το άλογο βρίσκονταν στο μοναστήρι και το σακίδιο του έλειπε. Βλέποντας σε αυτό το γεγονός μια σαφή τιμωρία από τον Θεό για ανυπακοή και ανυπακοή στους πρεσβυτέρους και για την πρόωρη απουσία από το μοναστήρι, ο Νικολάι Πέτροβιτς ζήτησε επιμελώς συγχώρεση από τους πρεσβυτέρους. Παρεμπιπτόντως, ανησύχησε πολύ για την απώλεια της τσάντας του, η οποία περιείχε το πιστοποιητικό παραίτησης που του είχε εκδοθεί. Οι ευγενικοί και αληθινά φιλόπαιδοι γέροντες, μαζί με τον πατέρα Μακάριο, προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο να τον ηρεμήσουν και να τον παρηγορήσουν. Την ίδια μέρα, το βράδυ, ένας χωρικός ήρθε στο μοναστήρι από ένα χωριό που βρισκόταν κοντά στο μοναστήρι και ανακοίνωσε ότι είχε πάρει ένα δερμάτινο σακίδιο στο δάσος, το οποίο έφερε στο μοναστήρι, ρωτώντας αν θα βρεθεί εκεί ο ιδιοκτήτης του. Έτσι, ο Νικολάι Πέτροβιτς, με τη χάρη του Θεού και μέσω των προσευχών του Γέροντα Μακαρίου με τους άλλους πρεσβυτέρους Ploshchan, απροσδόκητα και, επιπλέον, έλαβε γρήγορα ό,τι χάθηκε και ευχαρίστησε επιμελώς τον πιο ελεήμονα Κύριο για αυτό, καθώς και τον ευγενικό, αδιάφορο ανιχνευτή. Λόγω εξωγενών οικονομικών υποθέσεων, στις οποίες αναγκαστικά συμμετείχε ο π. Μακάριος, μερικές φορές έπρεπε να εγκαταλείψει το μοναστήρι του για λίγο και να μένει στο πλάι. Έτσι, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του καλοκαιριού του 1831 στο Sevsk, έχοντας διοριστεί με εντολή του δεξιού αιδεσιμότατου Νικοδίμ του Oryol ως μέλος της επιτροπής για την ανέγερση του σχολικού κτιρίου Sevsky και δυνάμει του βαθμού του εξομολογητή της μονής Sevsky, μέλος μιας άλλης επιτροπής για την κατασκευή πέτρινου φράχτη γύρω από το εν λόγω μοναστήρι. Αλλά βαριόταν πολύ αυτή τη δραστηριότητα, η οποία δεν ήταν σύμφωνη με το πνεύμα του, εκφράζοντας με επιστολές στον Γέροντα Λεωνίντ ότι «έπιασε τις επιτροπές». Η πλήξη ή η πνευματική θλίψη σύντομα αυξήθηκε ακόμη περισσότερο για τον πατέρα Μακάριο όταν ακολούθησε μια νέα αποστολή για αυτόν. Τον Οκτώβριο του ίδιου 1831, ο δεξιός αιδεσιμότατος Νικόδημος, πηγαίνοντας στην Ιερά Σύνοδο, κάλεσε απροσδόκητα τον π. Μακάριο στο Oryol και τον πήρε μαζί του στην Πετρούπολη ως ταμία και οικονόμο 41 . Στο δρόμο από το Orel προς την Αγία Πετρούπολη, ο πατέρας Μακάριος σταμάτησε στο Optina Pustyn, που βρίσκεται μισό μίλι από τον μεγάλο αυτοκινητόδρομο του Κιέβου, για να τον αποχαιρετήσει και να δώσει συμβουλές με τον πνευματικό του μέντορα και φίλο, τον Γέροντα Λεονίντ. Παρηγορήθηκε πολύ από αυτή την προσωπική συνάντηση με τον πρεσβύτερο, όπως φαίνεται από την ακόλουθη επιστολή που του έγραψε ο πατέρας Μακάριος, με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1831, δύο ημέρες μετά την άφιξή του στην πρωτεύουσα: «Σεβασμιώτατε! Σεβασμιώτατε και αγαπητέ Πατέρα Λέων με τους αγαπημένους εν Χριστώ αδελφούς του! αλλά το δέχομαι και ως το άφατο έλεος του Θεού προς εμένα και ευχαριστώ την καλοσύνη Του. Προσεύχομαι στο μέλλον να μου επιτρέψετε όχι μόνο προσωρινά, αλλά να είμαι πάντα μαζί σας και να κανονίζω τη ζωή μου με τις προσευχές και τις οδηγίες σας. Σας μεταφέρω την ευαίσθητη ευγνωμοσύνη μου για τα πατρικά σας ελέη και αγάπη προς εμένα, που δείξατε και τώρα δείξατε. Αφού σας άφησα, το ταξίδι μας συνεχίστηκε πολύ αργά και με μεγάλη πλήξη λόγω του κακού καιρού. Τελικά, στις 21 Οκτωβρίου, φτάσαμε στη βασιλεύουσα πόλη της Αγίας Πετρούπολης, όπου βρήκαμε τον αρχιπάστορά μας να μας περιμένει, ο οποίος μας οδήγησε στο Τβερ, το οποίο τότε δεν γνωρίζαμε, αλλά αργότερα το μάθαμε στο δρόμο. Μείναμε στη Μόσχα για μια μέρα. βρίσκονταν σε καθεδρικούς ναούς κοντά στα ιερά λείψανα. Κατά την άφιξή μας εδώ, την επόμενη μέρα ήμασταν στη Λαύρα Νιέφσκι, και είχαμε την τιμή να προσκυνήσουμε τα ιερά λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Ήταν με τον πατέρα της I-iya. Είμαι πολύ ευχαριστημένος με την αδελφική του διάθεση και αγάπη. Η απόσταση δεν μου επιτρέπει να συναντιόμαστε συχνά, και ταυτόχρονα είναι καθήκον μου και όχι θέλησή μου. Δεν έχω τίποτε άλλο να πω μόλις επανέλθω στις αδυναμίες μου: θεωρώ τον εαυτό μου πολύ ανίκανο να κάνω οικονομικές διευθετήσεις, και ακόμη περισσότερο όταν όλα δεν είναι ακόμη τακτοποιημένα. και δεν ξέρω τι θα μου συμβεί μετά. αλλά να είναι το θέλημα του Θεού! Ήρθα εδώ όχι με δική μου ελεύθερη βούληση και όχι για χάρη της τιμής ή άλλων μορφών, αλλά αποκλειστικά για υπακοή. Αν και βρίσκομαι ανίκανος για κάτι, και αν απαλλαγώ από αυτή τη θέση, τότε και σε αυτό η Πρόνοια του Θεού θα οδηγήσει στο καλύτερο». Σε μεταγενέστερες επιστολές από την Αγία Πετρούπολη προς τον Γέροντα Λεωνίδ, ο πατέρας Μακάριος εξέφραζε συνεχώς τη θλίψη της ψυχής του για τη στέρηση της κατοίκησης της ερήμου και το βάρος του να βρίσκεται συνεχώς στις φήμες και τις φροντίδες της πόλης, τόσο ανόμοια με την πνευματική του δομή. «Σεβετέ μου πάτερ! – έγραψε σε μια επιστολή προς τον πρεσβύτερο με ημερομηνία 2 Ιουνίου. – Παρόλο που σου έγραψα ότι, χάρη στο έλεος του Παντοδύναμου Θεού, δεν συνέβη τίποτα ιδιαίτερο λόγω των προσευχών σου, αλλά, ωστόσο, σχεδόν καθημερινά περιστατικά προκαλούν σύγχυση και θλίψη, που είναι αδύνατο να περιγραφούν όλα αυτά. Προδιάθεση, τεμπελιά προς την προσευχή και ζήλο για άδεια - όλα αυτά φέρνουν θλίψη και βάρος στην ψυχή 42 . Σε άλλη επιστολή, με ημερομηνία 30 Ιουνίου του ίδιου έτους, ο πατήρ Μακάριος εκφράζει ακόμη πιο έντονα συναισθήματα ακούσιας λύπης, αφενός, και βαθιάς ταπεινοφροσύνης, αφετέρου. «Εσύ, πατέρα, από την αφθονία της πατρικής αγάπης που ξεχειλίζει μέσα σου, παρηγόρησε με, μη βλέποντας την εντελώς κακή μου διάθεση, την οποία δεν μπορώ να περιγράψω λεπτομερώς, αλλά ίσως ένα μικρό μέρος. Ευδοκιμείς να γράψεις ότι δεν είμαι εδώ με δική μου πρόταση. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά για υπακοή. Ανέχομαι την επίπληξη, έχω ήδη εξηγήσει ότι είμαι πολύ μακριά από την απελευθέρωση του Ακάκι, αλλά πρέπει να βρίσκω πάντα ενοχές στον εαυτό μου, αλλά σε αυτό, ίσως, η Πρόνοια του Θεού ήταν ακατανόητη. Προσευχήσου, πάτερ, ο Κύριος να διορθώσει το μονοπάτι μου ενώπιόν Του και να δώσει χρόνο στις υπόλοιπες μέρες της ζωής μου να περάσουν γαλήνια με αληθινή μετάνοια - σε ένα μέρος όπου το άγιο θέλημά Του θα ευχαριστεί...» Ο Κύριος, που κοιτάζει από ψηλά τον ταπεινό στην καρδιά, εισάκουσε τη θλίψη και τη θερμή προσευχή του πιστού δούλου Του. Τέτοιο μέρος του είχε ήδη ετοιμάσει η μοίρα της Πρόνοιας του Θεού ως ανταμοιβή για την παραιτημένη αντοχή των θλιβερών πειρασμών, τους οποίους υπαινίχθηκε με τέτοια ταπείνωση μόνο στις επιστολές του προς τον Γέροντα Λεωνίδ. Στις 21 Οκτωβρίου 1832, ο πατέρας Μακάριος απολύθηκε από τη θέση του ταμείου, έχοντας υπηρετήσει σε αυτό για περίπου ένα χρόνο. Επιστρέφοντας από την Αγία Πετρούπολη, είχε την παρηγοριά να επισκεφθεί τη Μονή Νοβοσπάσκυ περνώντας από τη Μόσχα με τον γέροντα Ιερομόναχο Φιλάρετο. Η πνευματική του συνομιλία και η βαθιά του ευφυΐα, εμποτισμένη με τη δύναμη και το φως της χάριτος, και η αγάπη του αποτυπώθηκαν για πάντα στην ευγνώμων μνήμη του πατέρα Μακαρίου. Και περνώντας από το Ερμιτάζ Optina, προσπάθησε και πάλι να δει τον πατέρα Λεωνίδ, από τον οποίο τώρα ζήτησε ευλογία, καθώς και τη συγκατάθεση του πατέρα του οικοδόμου Μωυσή 44 να τον δεχτεί στο μοναστήρι που βρίσκεται κοντά στο Ερμιτάζ Optina. Ο πατέρας Μακάριος υπέβαλε μια αίτηση σχετικά με αυτό στον πατέρα του οικοδόμου, ζητώντας του να του κάνει μια κίνηση όταν το βρει βολικό, και ο ίδιος αναχώρησε για το Ερμιτάζ Ploshchanskaya και, παραδομένος στο θέλημα του Θεού, περίμενε ήρεμα τι θα έλεγε ο Κύριος για αυτόν. Εν τω μεταξύ, ο ταπεινός πατέρας Μακάριος, που έθεσε υποψηφιότητα για ανθρώπινη δόξα, παρουσιάστηκε ως ένας από τους τρεις υποψήφιους για τη θέση του κατασκευαστή του Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Γιατί ο πατέρας Markellin, έχοντας αρρωστήσει τον Δεκέμβριο του 1831, παρέμεινε άρρωστος για σχεδόν τρία χρόνια, μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε το 1834. Αλλά ο πατέρας Μακάριος, έχοντας βιώσει όλο το βάρος των θλίψεων των επίσημων καθηκόντων του, δεν ήθελε αυτό το ραντεβού, γιατί στις σκέψεις του είχε ήδη αποφασίσει να ζήσει και να εργάζεται μαζί με το μοναστήρι και τη θέλησή του. «Αξιώνεις να γράψεις, πατέρα», εξέφρασε τον εαυτό του σε μια από τις επιστολές του προς τον Γέροντα Λεονίντ, όταν επέστρεψε στο ερημητήριο Ploshchanskaya, «ότι τα συναισθήματά σου δεν ενημερώνονται ότι πρέπει να ελευθερωθώ από εδώ. Δεν τολμώ να πω τίποτα γι' αυτό· αλλά μόνο εγώ έχω αληθινή επιθυμία να είμαι στα πόδια σου, αφήνοντας τα υπόλοιπα στη θέληση του Παντοδύναμου, αν δεν αξίζει ο Θεός. τιμωρία για μένα Όμως, μη γνωρίζοντας τα πεπρωμένα του Θεού και τη μελλοντική Πρόνοια για εμάς, πρέπει να υπακούσουμε στο άγιο θέλημά Του, αν και όχι χωρίς λύπη λόγω της αδυναμίας μας. Όσο για τις αρχές, είμαι με κάθε δυνατό τρόπο ήρεμος για αυτό, γνωρίζοντας τι γνώμη έχουν στο Orel για την κακή μου διάθεση. Και αυτή η εκπροσώπηση των υποψηφίων... σιωπά. Επιπλέον, ο πατέρας μας ο οικοδόμος δεν χάνει την ελπίδα του να είναι ακόμα ηγεμόνας. Το άκουσα και από την πλευρά μου του εύχομαι ειλικρινά να είναι υγιής και να κυβερνά το μοναστήρι». Τον Μάρτιο του 1833, ο πατέρας Μακάριος έλαβε μια ειδοποίηση από τον Γέροντα Λεωνίδ ότι η υπόθεσή του για τη μετακόμιση από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya στην Optina ήταν σε εξέλιξη. Απαντώντας σε αυτά τα νέα, ο πατέρας Μακάριος, σε μια επιστολή προς τον πρεσβύτερο της 11ης Απριλίου 1833, εξέφρασε τη χαρά του με τα ακόλουθα λόγια: «Η ευγενική πατρική σας γραφή, που εκδόθηκε στις 23 Μαρτίου, με παρηγόρησε πολύ, τόσο λόγω της πατρικής σας αγάπης για μένα, όσο και λόγω των ειδήσεων για την πρόοδο της δουλειάς μου. Αναθέτω τον εαυτό μου στην προστασία της Αγνής Μητέρας του Θεού - μεσολάβηση και σωτηρία για όλους τους αμαρτωλούς Μπορείτε να το επισκεφτείτε.» Η υπόθεση του πατέρα Μακαρίου κράτησε σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο και μόνο στις 14 Ιανουαρίου 1834, έλαβε το διάταγμα που τόσο επιθυμούσε γι 'αυτόν σχετικά με τη μετακίνησή του από το Ploshchanskaya στο Ερμιτάζ Optina. Δακρυσμένος αποχαιρέτησε το μοναστήρι, κάτω από τη σκιά του οποίου έζησε είκοσι τρία χρόνια και τρεισήμισι μήνες, και αφού ευχαριστούσε τη Βασίλισσα των Ουρανών, στην προστασία της οποίας είχε εμπιστευθεί σε αυτό το θέμα, έσπευσε να ενωθεί με τον στοργικό γέροντα Λεωνίδη. Αλλά ακόμη και μετά τον αποχωρισμό από το μοναστήρι της πατρίδας του, ο πατέρας Μακάριος, μέχρι τον θάνατό του, διατήρησε ευλαβικές αναμνήσεις για αυτήν και την αγάπη, τις οποίες συχνά εξέφραζε προφορικά και γραπτά. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε σε μια από τις πνευματικές του κόρες στις 18 Ιουνίου 1843: "Χαίρομαι που επισκέφτηκες το Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Την αγαπώ πολύ ο ίδιος. Πώς μπορείς να μην αγαπήσεις μετά από 23 χρόνια; Και η εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού είναι υπέροχη και απερίγραπτη καλοσύνη! Δεν μπορώ να μην την κοιτάξω χωρίς να συγκινούμαι. Το απαιτώ σθεναρά και παραδίδομαι στην Πρόνοια του Θεού και θέλω να χρησιμοποιήσω την ψυχή μου μέσω του πατέρα Λεωνίδ, και, ευχαριστώντας τον Θεό, είμαι ικανοποιημένος με τη ζωή εδώ και τι θα συμβεί στη συνέχεια, μόνο ο Θεός ξέρει. Κεφάλαιο 5. Αμοιβαίες σχέσεις Γέροντος Λεωνίδ και π. Μακαρίου Ο πατέρας Μακάριος έφτασε από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya στο μοναστήρι Optina στις 5 Φεβρουαρίου 1834, επικεφαλής του οποίου ήταν ο Ιερομόναχος Αντώνιος (Putilov), 45 ετών, αδελφός του ηγούμενου του Ερμιτάζ Optina, οικοδόμου (μετέπειτα Αρχιμανδρίτη) Μωυσή. Ο πατέρας Μακάριος ήταν σαράντα πέντε ετών. Είδαμε παραπάνω ότι από το 1826, οι επισκοπικές αρχές του Oryol του εμπιστεύτηκαν τη θέση του εξομολογητή της Μονής Sevsky, και ως εκ τούτου πολλοί τον είχαν από καιρό ως μέντορά τους και χρησιμοποιούσαν τις πνευματικές συμβουλές του. Και αυτός, ταπεινωμένος και μη καταλογιζόμενος, έφυγε από την ανθρώπινη δόξα, αναζητώντας ως ιδιαίτερη τιμή και διάκριση να βρεθεί στα χνάρια ενός άλλου γέροντα, και έχοντας αποκτήσει αυτό που ήθελε, έδειξε μέσα του τα γνωρίσματα της αληθινής υπακοής. Από τη στιγμή που έφτασε στο μοναστήρι, ο πατήρ Μακάριος έζησε εδώ πολύ σεμνά, χωρίς να διαφέρει από τους άλλους αδελφούς: πήγε μαζί τους στον Γέροντα Λεωνίδ για τους βραδινούς κανόνες, αρκέστηκε σε ένα κοινό αδελφικό γεύμα και τα συνηθισμένα ρούχα για όλους τους ασκητές. Στην αρχή, βοηθούσε τον γέροντα μόνο στην εκτενή αλληλογραφία του με ανθρώπους που του ζητούσαν πνευματικές συμβουλές και οικοδόμηση. αλλά με τον καιρό οι δραστηριότητές του άρχισαν να επεκτείνονται όλο και περισσότερο. Το 1836, με θέληση των επισκοπικών αρχών της Καλούγκα, λόγω περίπλοκων συνθηκών, ο Γέροντας Λεωνίδης μεταφέρθηκε από το μοναστήρι στο μοναστήρι. Οι αδελφοί του μοναστηριού τον αποχώρησαν με μεγάλη λύπη και δάκρυα, σαν μια ομόφωνη οικογένεια που είχε πάρει τον πατέρα της. Είναι μόνο άγνωστο πώς έβλεπε ο πατέρας Μακάριος σε αυτή την περίσταση. Ίσως τον λυπόταν λιγότερο από άλλους, αφού σε όλες τις περιστάσεις, τόσο τις δικές του όσο και των άλλων, είχε από καιρό συνηθίσει να βλέπει το θέλημα του Θεού και να υπακούει αδιαμφισβήτητα στην Πρόνοια του Παντοδύναμου, που νοιάζεται για όλους μας. Επιπλέον, το μοναστήρι δεν απέχει πολύ από το μοναστήρι - μόνο περίπου ένα τέταρτο του μιλίου. και επομένως ο πατήρ Μακάριος μπορούσε να δει τον Γέροντα Λεωνίδ ανά πάσα στιγμή. Το ίδιο 1836, τον Οκτώβριο, ο πατήρ Μακάριος, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, διορίστηκε αδελφικός εξομολόγος στο Ησυχαστήριο Optina. Η στάση του απέναντι στον Γέροντα Λεωνίδ δεν άλλαξε καθόλου μέσα από αυτό. Όπως και πριν, ήταν σε πλήρη αδιαμφισβήτητη υπακοή στον γέροντα: κάθε μέρα πήγαινε στο μοναστήρι του - είτε έφερνε για υπογραφή γράμματα που είχε ετοιμάσει για το ταχυδρομείο, τα οποία υπέγραφε ταπεινά μαζί του ο γέροντας, είτε ζητούσε συμβουλές και επίλυση τυχόν μπερδεμένων ερωτήσεων σχετικά με τα πνευματικά καθήκοντα. Αυτό συνεχίστηκε για λίγο περισσότερο από τρία χρόνια. Μετά από αυτό, η θέση του πατέρα Μακαρίου στην εμφάνιση άλλαξε κάπως. Ο επικεφαλής της μονής Optina, Ιερομόναχος Αντώνιος, με εντολή των ανώτατων αρχών, διορίστηκε πρύτανης της Μονής Maloyaroslavets Nikolaevsky στην επισκοπή Kaluga με την ανύψωσή του στο βαθμό του ηγούμενου. Και η ευθύνη διαχείρισης της μονής Όπτινα από τις 30 Νοεμβρίου 1839 ανατέθηκε στον πατέρα Μακάριο. Όμως αυτή η τιμή που του έκαναν οι ανώτεροί του, μαζί με τις αυξημένες προσπάθειές του, δεν άλλαξαν καθόλου τη στάση του απέναντι στον Γέροντα Λεωνίδ. Η λέξη «αρχηγός» δεν ακούστηκε στο στόμα του ταπεινού ασκητή. Γεμάτος πίστη και αγάπη για τον γέροντα, ο πατήρ Μακάριος δεν έκανε τίποτα χωρίς το αίτημα και την ευλογία του και με την ταπεινότητά του απέδωσε όλη την επιτυχία των επιχειρήσεών του και των πράξεών του κρυφά και φανερά στις προσευχές, τις συμβουλές και τις ευλογίες του πνευματικού του πατέρα και μέντορά του. Και επομένως ο Κύριος, που κοιτάζει τους ταπεινούς, ευλόγησε τους κόπους του. Σε γενικές γραμμές, μέχρι τον πολύ ευλογημένο θάνατο του Γέροντα Λεωνίδ, ο πατήρ Μακάριος παρέμεινε ένας από τους πιο ζηλωτές μαθητές του, πάντα πιστός στο καλό όσων επέλεξαν τον ζυγό της υπακοής. Από την πλευρά του ο Γέροντας Λεωνίδ, μετά την ακούσια μεταφορά του στο μοναστήρι, μέχρι την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, δεν διέκοψε την επικοινωνία με την αγαπημένη του μονή και με τον νέο μοναστηριάρχη π. Μακάριο. Κάθε εβδομάδα τα Σάββατα και τις Κυριακές, όσο του επέτρεπαν οι δυνάμεις του, συνέχιζε να πηγαίνει στην εκκλησία του μοναστηριού για να ακούσει τη Θεία Λειτουργία και μετά τη λειτουργία πήγαινε συνήθως στο κελί του π. Μακαρίου. Εκεί μαζεύτηκαν και άλλοι γέροντες του Σκήτη για μια πνευματική συνομιλία με τον πνευματικό τους μέντορα. Και μερικές φορές οι κοσμικοί από τους ευγενείς και τους εμπόρους που ήταν στη λειτουργία, πηγαίνοντας για ένα φλιτζάνι τσάι με τον προϊστάμενο της μονής και βρίσκοντάς τον να κάνει πνευματική συνομιλία, γινόταν ακροατές και συμμετέχοντες σε αυτήν, προς πνευματικό τους όφελος. Και όχι μόνο ο Γέροντας Λεωνίδ δεν διέκοψε την επικοινωνία με το μοναστήρι και τον μοναστηριάρχη π. Μακάριο, αλλά σε σχέση με τον τελευταίο επέδειξε ο ίδιος ταπεινοφροσύνη. Έχοντας γνωρίσει τον Πατέρα Μακάριο στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, ο Γέροντας Λεωνίντ, όπως σημειώθηκε παραπάνω, χάρηκε που ήρθε κοντά σε έναν τόσο προικισμένο και επιδέξιο μοναχό, και κατά τη μεταφορά του στο μοναστήρι της Optina, τον κοίταξε όχι ως μαθητή, αλλά ως συνεργάτη, νηστή και πνευματικό φίλο του. Και μόνο υποκύπτοντας στην ανυπόκριτη ταπεινοφροσύνη και σταθερότητά του, αποφάσισα να τον συμπεριφέρομαι ως στενό φίλο 46 και αγαπημένο γιο και μαθητή στον Κύριο. Κυρίως ο Γέροντας Λεωνίδης αποκάλυψε την ταπεινοφροσύνη του και τον σεβασμό και την αγάπη του για τον π. Μακάριο στο ότι τον έφερε κοντά στον εαυτό του και τον έκανε βοηθό του, μοιράζοντας μαζί του το έργο της πνευματικής φροντίδας των αδελφών και των επισκεπτών του. Στα τελευταία πέντε χρόνια της ζωής του, ο Γέροντας Λεωνίδ ευλογούσε κυρίως όσους ήθελαν να χρησιμοποιήσουν την καθοδήγησή του για να επικοινωνήσουν με τον πατέρα Μακάριο και να του αποκαλύψουν όλα όσα αποκαλύφθηκαν στον ίδιο τον πατέρα Λεωνίδ. Από την πλευρά του, ο π. Μακάριος, όταν μάθαινε από τα πνευματικά του παιδιά κάτι σημαντικό που τους απασχολούσε, πάντα ρωτούσε αν το είχαν εξηγήσει στον Γέροντα Λεωνίδ και αν δεν το εξήγησαν, τότε του τον έστελνε για εξηγήσεις. Έτσι, η ψυχή καθενός από τους συγγενείς τους ήταν εξίσου ανοιχτή και στους δύο πρεσβύτερους, και οι δύο γνώριζαν εξίσου όλες τις περιστάσεις των πνευματικών τους παιδιών. Αν κάποιος, έχοντας εξομολογηθεί στον πατέρα Μακάριο, ερχόταν να λάβει ευλογία από τον Γέροντα Λεωνίδ, τότε ο γέροντας, που είχε το χάρισμα να αποκαλύπτει και να ανακαλεί ξεχασμένες αμαρτίες, ρωτούσε αν είχε ειπωθεί αυτό ή εκείνο στον πατέρα Μακάριο. Και αν δεν το έλεγαν, λόγω λήθης ή για κάποιο άλλο λόγο, τότε του το έστελναν πίσω για να του εξηγήσει τα ανείπωτα. Όταν ρωτήθηκε ο π. Μακάριος για οτιδήποτε, δεν έδωσε καμία λύση χωρίς τον Γέροντα Λεωνίδ. Ομοίως, ο γέροντας δεν αποφάσιζε τίποτα χωρίς τον πατέρα του τον Μακάριο, και σε τέτοιες περιπτώσεις έλεγε: «Ας περιμένουμε, θα έρθει ο πατέρας Μακάριος, θα μιλήσουμε μαζί». Ήταν συγκινητικό να βλέπεις τέτοια ομοφωνία και αμοιβαία αγάπη μεταξύ των δύο μεγάλων. «Ήταν», είπε η πνευματική κόρη του πατέρα Λεωνίδ και του πατέρα Μακάριου, η οποία αργότερα ήταν ηγουμένη του μοναστηριού του Μπελέφσκι, ηγουμένη Παυλίνα, «συνήθιζε να μιλούσες με τον πατέρα Λεωνίδ και έμπαινε ο πατέρας Μακάριος. Ο πατέρας Λεωνίδ του λέει: «Πάτερ, μίλα της, πρέπει να σου εξηγήσει κάτι». Ή, συνέβη, κάθονται, σαν Άγγελοι του Θεού, ο ένας δίπλα στον άλλον, κι εμείς γονατίζουμε μπροστά τους και ανοίγουμε την ψυχή μας στους δύο, σαν σε έναν. Και ποτέ δεν τους χώρισαν ούτε έκαναν καμία διάκριση μεταξύ τους. Πραγματικά, η καρδιά και η ψυχή είναι ένα μέσα τους 47. Επομένως», πρόσθεσε ο αφηγητής, «όταν πέθανε ο πατέρας Λεωνίδ, αν και λυπηθήκαμε γι' αυτόν, η θλίψη μας ήταν μέτρια, αφού χάσαμε το ένα μισό και το άλλο έμεινε μαζί μας». Έτσι, οι πρεσβύτεροι, εμπνευσμένοι από την ομοφωνία και δεσμευμένοι από αμοιβαία πνευματική αγάπη και ομοφωνία, δίδαξαν στα πνευματικά τους παιδιά αυτές τις σπουδαιότερες χριστιανικές αρετές όχι μόνο με το λόγο, αλλά κυρίως με το δικό τους παράδειγμα και δεν επέτρεψαν να προκύψει μεταξύ τους διαχωρισμός, στον οποίο οι μαθητές, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, είναι συχνά επιρρεπείς. Δεν υπήρχαν τέτοιοι διαχωρισμοί ή κόμματα μεταξύ των πνευματικών τέκνων του πατέρα Λεωνίδ και του πατέρα Μακαρίου. Η ομοφωνία και η ομοψυχία των μεγάλων αποτυπωνόταν στα παιδιά τους. Έτσι, σε ένα μοναστήρι υπήρχαν δύο γέροντες, αλλά δεν υπήρχε διχασμός και δεν χάθηκε η ενότητα της φροντίδας των γερόντων. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο πατήρ Μακάριος, όντας αδελφικός εξομολόγος και μοναστηριάρχης, αναγνωρίστηκε πλέον ως ο πατέρας Λεωνίδης και ο πρεσβύτερος αρχηγός άλλων που αναζητούσαν τη σωτηρία. Παρόλα αυτά, ο π. Λεωνίδης, όπως προαναφέρθηκε, υποκύπτοντας στο ανυπόκριτο αίτημα και την ταπείνωση του π. Μακαρίου, συνέχισε να τον αντιμετωπίζει ως μαθητή και, ακολουθώντας τις οδηγίες του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, δεν έχασε ευκαιρίες να παραδώσει στέμματα στον επιδέξιο ασκητή δοκιμάζοντας την υπομονή του. Για το σκοπό αυτό ο π. Λεωνίδ τον υπέβαλλε συχνά σε επιπλήξεις και παρατηρήσεις ενώπιον των άλλων, για να εκμεταλλευτούν και αυτοί την ταπεινοφροσύνη του. Ακολουθούν παραδείγματα. Το φθινόπωρο του 1837, ο Σεβασμιώτατος Νικολάι της Καλούγκας, ενώ βρισκόταν στο Ερμιτάζ της Όπτινα, διόρισε έναν από τους μαθητές του Γέροντος Λεωνίδ, τον Ιερομόναχο Γερόντιο 48, πρύτανη του Ερμιτάζ της Kaluga Tikhon, ο οποίος, φυσικά, με την ευλογία του Γέροντα και τη συγκατάθεση του Έξι ηγούμενου από τον Ηγούμενο, Ο στενός μαθητής του Λεωνίδ, ο αρχάριος Αλέξανδρος, ο οποίος αργότερα ιεροσήμαχος, εξομολογητής στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου 49. Το Ερμιτάζ της Tikhonova βρισκόταν εκείνη την εποχή σε μια εξαιρετικά θλιβερή κατάσταση. Το μοναστήρι ήταν μικρό, υπήρχαν ελλείψεις σε όλα, όλα τα κτίρια είχαν ερειπωθεί και γι' αυτό είχε ήδη αποφασιστεί να κλείσει αυτό το μοναστήρι. Για να ξεπεράσουμε αυτές τις ταλαιπωρίες, ο νέος ηγούμενος που διορίστηκε σε αυτό είχε έναν εύθυμο και απότομο χαρακτήρα. Όλα αυτά αντηχούσαν έντονα στην ψυχή του αρχάριου Αλέξανδρου, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, ήταν ο κελίς του πατέρα Γερόντιου, που σημαίνει ότι ήταν το πιο κοντινό άτομο. Έχοντας συνοδέψει τους κατοίκους της Optina στο άθλιο ερημητήριο Tikhonova, ο στοργικός γέροντας Λεονίντ δεν μπορούσε παρά να συμπάσχει με τα δεινά τους και να συμμετάσχει ενεργά σε αυτά. Κάθε χρόνο το καλοκαίρι μέχρι το θάνατό του, επισκεπτόταν το Ερμιτάζ του Tikhonov και έζησε εκεί για αρκετές χρονικές περιόδους. Το πρώτο καλοκαίρι έμεινε εκεί για έξι εβδομάδες. Έχοντας στερηθεί τη στενή επικοινωνία με τον γέροντα για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, ο πατέρας Μακάριος, που δεν το είχε συνηθίσει, βαρέθηκε πολύ τη ζοφερή κατάστασή του. Κι έτσι, όταν ο πατέρας Λεωνίδ, συνοδευόμενος από τον αρχάριο Αλέξανδρο, επέστρεψε στην Όπτινα και μπήκε μόνο στο κελί του, ο πατέρας Μακάριος, μαζί με τα άλλα αδέρφια, έσπευσε να τον δει μετά από πολύ καιρό χωρισμό. Στο μεταξύ, όταν μπήκε στο κελί του γέροντα, συνάντησε κατά λάθος τον Αλέξανδρο και του είπε με θλίψη: «Εσύ και ο γέροντάς σου (ο πατέρας Γερόντιος) είστε έτοιμοι να οικειοποιηθείτε τον ιερέα εκεί». «Με σφιγμένη καρδιά (όπως είπε αργότερα ο Αλέξανδρος) του απάντησα: «Πάτερ! Δεν θα ήθελα να ακούσω τέτοια αδικία από εσάς. Σύμφωνα με το ραντεβού σου και του πατέρα Λεωνίδ, είμαι υποταγμένος στην πρεσβεία του πατέρα Γεροντίου..." - και δεν μπορούσα πια να μιλήσω - δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου σε ένα ρυάκι... Έτσι μπήκαμε και οι δύο στο κελί του πατέρα. Ο πατέρας Μακάριος υποκλίθηκε στα πόδια του Πατέρα. Χαιρετίσαμε ο ένας τον αδερφό προς τον άλλο. Μακάριος με δυσαρέσκεια: «Κι εσύ, αδερφέ, είσαι εδώ Κόβεις τα μαλλιά σου 50;» Ταπεινωμένος μπροστά στον γέροντα, ο π. Μακάριος είπε: «Συγχώρεσέ με, πάτερ! Αυτό είναι αλήθεια. Τι να κάνω όμως; Με άφησαν μόνο για τόσο καιρό». Ο γέρος επικριντικά: «Ναι, έχεις δίκιο, ως αδύναμος. και αυτοί οι άνθρωποι (δείχνοντάς με) έχουν μια επιφύλαξη. Κατά τη γνώμη σας, θα μπορούσαν να αφεθούν εντελώς. Ε, τι περηφάνια!» «Συγχώρεσέ με, πατέρα», επανέλαβε ο πατέρας Μακάριος, «γι' αυτό το λέω, γιατί αναγνωρίζω την αδυναμία μου». Αυτή η στεγνή υποδοχή από τον πατέρα Λεωνίδ τελείωσε τη συνάντηση των πρεσβυτέρων για πρώτη φορά μετά από χωρισμό έξι εβδομάδων. Επίσης: παρά το γεγονός ότι ο π. Μακάριος ήταν αδελφικός εξομολογητής και μοιραζόταν το έργο της πρεσβείας με τον πατέρα Λεωνίδη, οι αδελφοί εξομολογήθηκαν στον πατέρα Μακάριο και για να αποκαλύψουν τις σκέψεις τους πήγαν στον πατέρα Λεωνίδ. Μαζί με άλλους, ήρθε να τον δει από το μοναστήρι ο κελίς του π. Μακαρίου, ο ρυασοφόρος μοναχός Ηρώδιος Πονομάρεφ (αργότερα ο μοναχός της μονής Ιεροσήμαμονας Ιλαρίωνας) 51. «Όταν πήγαινα στον πατέρα Λεωνίδ για αποκάλυψη», ανέφερε ο ίδιος ο πατέρας Ιλαρίων, «θα συνέβαινε επίσης να του παραπονιέμαι για τον πατέρα Μακάριο και ο πατέρας Λεωνίδης να τον επιπλήττει μπροστά μου, ώστε φυσικά η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη του Πατέρα Μακαρίου να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για μένα όταν δεν καταλάβαινα την πνευματική μου εμπειρία. Αυτό και χάρηκα που ο πατέρας Λεωνίδας κατηγόρησε τον πατέρα Μακάριο και με δικαίωσε, λοιπόν, μια μέρα κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας στο κελί μου με τον πατέρα Μακάριο, έδωσα αυθαίρετα όλα τα bagels: «Πού είναι τα bagels». «Το έδωσα», λέω. «Πώς τολμάς; Ποιος σου επέτρεψε να το δώσεις;» Και με επέπληξε πολύ για αυτό. Παραπονέθηκα στον πατέρα Λεωνίδ και μπροστά μου άρχισε να κατηγορεί τον πατέρα Μακάριο για μένα». Επανειλημμένα, ο Γέροντας Λεωνίδ έδειξε ότι ήταν θυμωμένος με τον πατέρα Μακάριο και στη συνέχεια τον πλημμύρισε με υβριστικά λόγια, όπως: «Ω, ευγενέ, έτσι κι έτσι!». Ή αλλιώς τον ατίμασε με την παρουσία άλλων. Εδώ είναι ένα από τα πολλά παραδείγματα αυτού. Ο πατέρας ο οικοδόμος κάλεσε τον πατέρα Μακάριο κοντά του και του ζήτησε να δεχτεί μερικά από τα αδέρφια που ετοιμάζονταν για τον μανδύα. Μετατρέποντας το αίτημα του αφεντικού σε διαταγή, ο πατέρας Μακάριος ανταποκρίθηκε με άδεια και ταπεινή λατρεία. Έχοντας έρθει τότε στον Γέροντα Λεωνίδ, βρήκε αυτόν τον πνευματικό ηγέτη, όπως συνήθως, περιτριγυρισμένο από πολλούς ανθρώπους που ρωτούσαν για τις πνευματικές τους ανάγκες και τις ταραχές τους. Ο π. Μακάριος του είπε εν συντομία γιατί τον κάλεσε ο ηγούμενος. Με την ευκαιρία να δώσει στον ασκητή μοναχό το στεφάνι της υπομονής και σε άλλους να επωφεληθούν από την ταπεινοφροσύνη του, ο έμπειρος πνευματικά γέροντας με έναν αέρα αυστηρότητας ρώτησε τον πατέρα Μακάριο: «Καλά, συμφωνούσες;» «Ναι, σχεδόν συμφώνησα, ή, καλύτερα, δεν τόλμησα να αρνηθώ», απάντησε ο πατέρας Μακάριος. «Ναι, αυτό είναι χαρακτηριστικό της περηφάνιας σου!» - είπε ο γέροντας υψώνοντας τη φωνή του και, παριστάνοντας τον θυμό, επέπληξε τον πατέρα Μακάριο για αρκετή ώρα. Και στάθηκε μπροστά στον γέροντα με σκυμμένο το κεφάλι, ταπεινά προσκυνώντας του και επαναλαμβάνοντας κατά καιρούς: «Συγγνώμη, συγχώρεσέ με για όνομα του Θεού, πατέρα!» Όλοι οι παρευρισκόμενοι, συνηθισμένοι να σέβονται τον Πατέρα Μακάριο σε ισότιμη βάση με τον Γέροντα Λεωνίδ, το κοίταξαν, άλλοι με απορία, άλλοι με ευλαβική έκπληξη. Όταν ο γέροντας σώπασε, ο πατέρας Μακάριος, υποκλινόμενος στα πόδια του, ρώτησε με πραότητα: «Συγχώρεσέ με, πατέρα! Θα με ευλογούσες να αρνηθώ; - «Πώς να αρνηθώ; Το ζητήσατε μόνοι σας και γιατί να μην το αρνηθείτε; Όχι, τώρα δεν μπορείς να αρνηθείς, η δουλειά τελείωσε!». - είπε ο πατήρ Λεωνίδ, ο οποίος δεν ήθελε καθόλου να στερήσει από αυτούς που είχαν εμπιστευθεί την πνευματική καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα πνευματικής ωφέλειας. Ο σκοπός της επίπληξης ήταν διαφορετικός: να δελεάσει την ταπεινοφροσύνη του πρεσβύτερου μαθητή που την είχε πετύχει και, όπως σημειώθηκε παραπάνω, να εκμεταλλευτεί τους άλλους μέσω αυτού. Και επιτεύχθηκε πλήρως. Ο π. Μακάριος δεν έμεινε αδιάφορος σε όλες τις τέτοιες και παρόμοιες επιπλήξεις και παρατηρήσεις του Γέροντα Λεωνίδ, αλλά προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τις στρέψει προς όφελος της ψυχής του. Δεν ήταν δειλός μπροστά τους, δεν ντρεπόταν καθόλου, δεν προσβλήθηκε από τον κατήγορό του και δεν κατέφυγε σε αυτοδικαίωση, αλλά αντιθέτως, ακολουθώντας τον αληθινό δρόμο της πνευματικής ζωής, ταπείνωσε τον εαυτό του και κατηγόρησε τον εαυτό του για την αδυναμία του να ευχαριστήσει τον αγαπημένο του γέροντα, υποτιμώντας τα ταλέντα του και τις αρετές του. σωτήρια ταπείνωση, χωρίς την οποία δεν μπορούσε να κάνει κανέναν κόπο και έργο. είναι αδύνατο να ξεφύγεις. Εν τω μεταξύ, ο στοργικός πρεσβύτερος Λεωνίδης όχι μόνο αγαπούσε βαθιά ως πατέρα, αλλά και σεβόταν ειλικρινά τον πατέρα Μακάριο ως φίλο και συν-γραμματέα του και, όταν το θεώρησε απαραίτητο, εξέφρασε τα συναισθήματά του σε τέτοιο βαθμό που κατέπληξε τους παρευρισκόμενους και τον ίδιο τον πατέρα Μακάριο, ο οποίος, από ταπεινοφροσύνη, θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο της βίας του Χριστού. χάρη, με την οποία συνήθως κάλυπτε την πνευματική του σοφία. Και τι αγάπη και ευλάβεια, και συνάμα βαθιά ταπείνωση έδειξε ο π. Μακάριος προς τον Γέροντα Λεωνίδη, όταν στα τελευταία χρόνια της ζωής του ο γέροντας καταδιώκονταν από τους κακοθελητές του! Πολύ πειστικά σε μια επιστολή απέδειξε ότι ο Γέροντας Λεωνίδας είχε δίκιο και έδειξε φόβο ότι η συκοφαντία μπορεί να οδηγήσει στην τιμωρία του Θεού για όσους συκοφάντησαν. Με τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη ζήτησε από τον γέροντα την άδεια και την ευλογία να γράψει σε άλλο άτομο μια παρακλητική επιστολή να μεσολαβήσει σε ανώτερους αξιωματούχους για να τον προστατεύσει από τον κίνδυνο που τον απειλούσε. Και μόλις έλαβε την άδεια, φρόντισε αμέσως να εκπληρώσει αυτό που επιμελώς επιθυμούσε η αγαπημένη και ταπεινή ψυχή του. Κι έτσι ο μαθητής συναγωνιζόταν συνεχώς σε ταπείνωση με τον δάσκαλο. Ωστόσο, είδαν ξεκάθαρα ότι και οι δύο ήταν άξιοι ο ένας για τον άλλον. Τα επτά χρόνια που πέρασε ο πατήρ Μακάριος με τον Γέροντα Λεωνίδ πέρασαν γρήγορα. Στις 11 Οκτωβρίου 1841, ο π. Λεωνίδ εκοιμήθη εν Κυρίω με ειρηνικό και ευλογημένο θάνατο. Ο πατέρας Μακάριος θρήνησε την απώλειά του όχι λιγότερο από τον πρώτο πνευματικό του μέντορα, Σχηματόμονα Αθανάσιο, γιατί ο πρώτος φύτεψε και ο δεύτερος ενίσχυσε μέσα του τους σπόρους της πνευματικής γνώσης. Ακόμη και μετά τον θάνατο του δασκάλου του, ο ευγνώμων μαθητής δεν έπαψε να τον αγαπά και να σέβεται τη μνήμη του. Ο ίδιος συνέταξε ένα σύντομο μοιρολόγι για τον Γέροντα Λεωνίδ, γραμμένο στο δικό του χέρι στο ημερολόγιο του 1840. Το τοποθετούμε εδώ: «Στις 11 Οκτωβρίου 1841, το απόγευμα στις 7 η ώρα και 20 λεπτά, ο γέροντας Ιερομόναχος Λεωνίδης, σεβαστός από πολλούς πνευματικούς και κοσμικούς, πέθανε στη Μονή Όπτινα και στο σχήμα Λέων, 72 ετών. Πολλές φορές, και την ημέρα του θανάτου του, υπέφερε για αρκετές ημέρες πριν από το θάνατό του, αλλά τελείωσε τη ζωή του ήρεμα, με ελπίδα στο έλεος του Θεού Για λίγο στο μοναστήρι του Τσόλσκι, μετά ήταν οικοδόμος στη Λευκή Παραλία για τέσσερα χρόνια. Έχοντας εγκαταλείψει αυτή τη θέση, αποσύρθηκε και μετακόμισε στο Βαλαάμ, στη συνέχεια στο μοναστήρι Σβίρσκι με τον περίφημο πατέρα Θεόδωρο, όπου και πέθανε. Το 1828, αφήνοντας το μοναστήρι Svirsky, έζησε για έξι μήνες στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, από όπου το 1829 μετακόμισε στο Ερμιτάζ Optina - σε ένα μοναστήρι. το 1836 οδηγήθηκε στο μοναστήρι. Υπέμεινε πολλούς διωγμούς και ψεύτικες βλάσφημες μομφές, με τις οποίες δελεάστηκε, σαν χρυσάφι σε καμίνι. Ελπίζουμε ότι θα κληρονομήσει τη Βασιλεία των Ουρανών. Ήταν μέντορας πολλών αδελφών και άφησε πίσω του μια καλή ανάμνηση». Παρακάτω στο ίδιο ημερολόγιο σημειώνεται: «Αυτόν τον ίδιο μήνα, τη 17η ημέρα του 1825, ο Schemamonk Afanasy πέθανε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya». Αυτός είναι ο πρώην πρεσβύτερος του πατέρα Μακαρίου, ο προαναφερθείς μοναχός Αφανάσυ (Ζαχάρωφ). Κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Λεωνίδ, κάποιοι περίεργοι θέλησαν να μάθουν από αυτόν για την πνευματική δομή του ηγούμενου της μονής π. Μωυσή, του αδελφού του, του πρώην μοναστηριού π. Αντώνιου και του ιερομόναχου Μακαρίου που περιγράφεται εδώ. Ο γέροντας απάντησε σύντομα: «Ο πατέρας Μωυσής και ο πατέρας Αντώνιος είναι σπουδαίοι άνθρωποι και ο Μακάριος είναι άγιος». Κεφάλαιο 6. Οι πνευματικές ιδιότητες του Γέροντα Μακαρίου, που απέκτησε με τη βοήθεια του Θεού με τους κόπους και τα κατορθώματά του, και πνευματικά χαρίσματα χάριτος, που σύντομα του έφεραν μεγάλη φήμη μεταξύ των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων Μετά τον θάνατο του Γέροντα Λεωνίδ, ο αρχιπρεσβύτερος στο Ησυχαστήριο της Όπτινα έγινε επικεφαλής της μονής και αδελφικός εξομολόγος Ιερομόναχος Μακάριος, κληρονόμος όλων των αρετών και των πνευματικών χαρισμάτων του προκατόχου του. Η πίστη, κατά τον Απόστολο Ιάκωβο, εκδηλώνεται με έργα (πρβλ. Ιάκωβος 2, 18, 26), η ορθή, ζωντανή και ακλόνητη πίστη στον Κύριο Θεό και η πανάγαμη πρόνοιά Του για όλους τους ανθρώπους γενικά και ειδικότερα για τον καθένα ήταν σύμφυτη στον γέροντα σε όλη του τη ζωή. Αυτό έχει ήδη εν μέρει συζητηθεί στο παρελθόν και θα συζητηθεί περαιτέρω. Κατανοώντας σωστά τα δόγματα της Ορθόδοξης πίστης μας, που απεικονίζονται στο Σύμβολο της Πίστεως, καθώς και τις ευαγγελικές εντολές, υποσχέσεις και απαγορεύσεις, τους κανόνες των αγίων αποστόλων, τα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, τους μεγάλους εκκλησιαστικούς δασκάλους και αγίους με τις ερμηνείες τους, καθώς και τις διδασκαλίες και τις οδηγίες του σεβασμιωτάτου πατρός και του Θεού μας, εξήγησε εύληπτα τις αλήθειες της πίστης και της σωτηρίας, διδάσκοντας να παρατηρεί όλα αυτά και όλους όσους σχετίζονταν μαζί του πνευματικά. Σε συνδυασμό με μια τέτοια πίστη, σταθερή ελπίδα στο άφατο έλεος του Θεού και πλήρης αφοσίωση στο άγιο θέλημα του πιο καλού Κυρίου τον συνόδευαν συνεχώς σε όλες τις χαρούμενες και θλιβερές περιστάσεις της ζωής του. Από τις άλλες θεόφιλες ιδιότητες της ψυχής του Γέροντα Μακαρίου, ήταν ιδιαίτερα εξέχουσα η βαθιά του ταπείνωση. Και πραγματικά ο ίδιος θα μπορούσε να ονομαστεί ταπείνωση ενσαρκωμένος. Αυτό το θεόφιλο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του είναι ορατό σε όλες τις πολυάριθμες χειρόγραφες επιστολές του. Γιατί παντού μέσα τους θεωρεί τον εαυτό του με την πλήρη έννοια του τίποτα. Για παράδειγμα, έγραψε σε ένα άτομο: "Μου αναθέτετε την ευθύνη (της πνευματικής καθοδήγησης). Αλλά όσο αξιέπαινη και αν είναι η επιθυμία σας, είναι τόσο δύσκολο από μέρους μου να την εκπληρώσω. Καθώς δεν έχω καμία ικανότητα για τέτοιο έργο και δεν βλέπω πνευματικούς καρπούς στον εαυτό μου, τι μπορώ να διδάξω στους άλλους; Αυτό πολύ συχνά με εκθέτει και, που περιέχομαι στα όρια των λέξεων μου, με κάνει να δω τα όρια μου. Γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου (Λουκάς 4:23) και αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο (Ματθαίος 15:14) - με τρομάζουν πολύ η συνήθεια μου να εμπλέκομαι σε περιττές συζητήσεις και κρίσεις, που μπορεί συχνά να είναι λανθασμένες, αλλά δεν καταλαβαίνω από πολλούς, μου δίνει λόγο για να σκεφτώ. Αν και θα έπρεπε να το αρνηθώ, αλλά, όντας τόσο αδύναμος στον χαρακτήρα μου, δεν μπορώ να αρνηθώ και, με την αίσθηση του παράλογου μου, μπαίνω στη θέση τους, προσφέρομαι από τον λόγο του Θεού και από τις διδαχές των αγίων πατέρων. Και όταν κάποιος λαμβάνει πνευματική ωφέλεια, αυτό συμβαίνει μέσω της δράσης της χάριτος του Θεού, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μου, αλλά σύμφωνα με την πίστη που του δόθηκε. Σας το έγραψα, αν και για να δείξω την ασημαντότητά μου, αλλά με εντελώς μικρή μορφή, και τον λόγο που κάποιοι σκέφτονται κάτι για μένα και για να ξέρετε ότι δεν μπορώ να κάνω τίποτα μόνος μου. Το προφορικό και γραπτό αίτημά σας με πείθει να αναζητήσω όχι τους δικούς μου ανθρώπους, αλλά τον γείτονά μου 52. και, ξεχνώντας την αδυνατότητά μου, λόγω της αδυναμίας του χαρακτήρα μου, δεν τολμώ να σου αρνηθώ το αίτημά σου. Δεν βασίζομαι στη δική μου λογική, αλλά στον Θεό, που νουθετεί τους βουβούς, προς όφελος της λογικής δημιουργίας Του και τον Υιό Του, τον λυτρωμένο από το Αίμα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που σύμφωνα με την πίστη σου, με τις προσευχές του πνευματικού μου πατέρα, μπορεί να φωτίσει τους τυφλούς, να δείξει το μονοπάτι ή να προειδοποιήσει αυτούς που βρίσκονται στο δρόμο. Σας ζητώ απλώς να προσθέσετε τις προσευχές σας στη βοήθειά σας σε αυτό το υψηλό και σημαντικό εγχείρημα. Λόγω της φτώχειας του μυαλού μου, μην αναζητάς την ευγλωττία. Και αν γράψω ή πω κάτι, όχι από τις πράξεις μου και όχι από το μυαλό μου, αλλά από τη Γραφή και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, τι θα δώσει ο Κύριος στο σκοτεινιασμένο μυαλό μου προς όφελός σας, προσφέροντας, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου: «Ότι κάποιοι, αφού περπάτησαν το μονοπάτι και έπεσαν στη λάσπη, προειδοποιούν τους άλλους, ώστε να φοβηθούν και να βρωμίσουν και να μην κάνουν το ίδιο. και θα λάβουν άφεση των αμαρτιών τους» (Βαθμός 26, κεφάλαιο 14)» 53. Ή σε ένα γράμμα σε άλλο άτομο, ο γέροντας εκφράζεται ακόμη πιο έντονα: «Αλίμονο μου, καημένε! Μιλάω για ανθρώπους, αλλά εγώ ο ίδιος θα πέσω ανάμεσα σε όλους τους κακούς· και δεν είμαι ξένος στην υπερηφάνεια. Δέχομαι ικανοποίηση από τυφλούς σαν εμένα για την καταδίκη μου. άκουγα τον εαυτό μου, αλλά δεν ξέρω αν το έθιμο μου είναι πανούργο ή μάταιο, με το πρόσχημα της δήθεν ωφέλειας των γειτόνων μου, που δεν με αφήνει να σιωπήσω και να απλώσω το χέρι μου στους άλλους, αν και αυτό είναι πολύ δύσκολο για μένα. άγνοια, αποδίδοντας όλες τις καλές του πράξεις, όπως αρμόζει, αποκλειστικά στη δύναμη και τη δόξα του Θεού. Η ταπεινοφροσύνη του εκφραζόταν και με λόγια και έργα, καθώς και σε ολόκληρη την εμφάνισή του: εμφάνιση, ντύσιμο και σε κάθε κίνηση. Ήταν το άλφα και το ωμέγα όλης της διδασκαλίας του. Συχνά μπορεί κανείς να βρει στις επιστολές του τα λόγια του αγίου Ισαάκ του Σύρου που παραθέτει για τη μεγάλη σημασία της αρετής της ταπεινοφροσύνης. «Η ταπείνωση», λέει, «ακόμα και χωρίς δράση συγχωρεί πολλές αμαρτίες· πώς, αντίθετα, όλες οι πράξεις μας και όλες οι αρετές χωρίς ταπείνωση είναι μάταιες - δεν θα μας σώσουν» 55. Προστατεύοντας μια από τις πνευματικές του κόρες από την αλαζονεία, ο γέροντας της έγραψε: «Γράψες: σου φαίνεται ότι είσαι ταπεινή και υπομονετική. Τι είναι η ταπεινοφροσύνη μας; – λύκος· και η υπομονή είναι σάπια». Ο Γέροντας Μακάριος, μέσα στην ταπεινοφροσύνη του, δεν ντρεπόταν να εκφράσει στους ανθρώπους τη φαινομενική δειλία του και τον φόβο της δαιμονικής εξουσίας. Ήταν κάποτε, όπως συνέβαινε συχνά, με τον Γέροντα Λεωνίδ, όταν ο τελευταίος ζούσε ακόμη. Έφεραν λοιπόν και στους δύο μια δαιμονισμένη. Ο πατέρας Λεονίντ την πλησίασε με τόλμη και αυστηρότητα. Ο δαιμονισμένος άρχισε αμέσως να ουρλιάζει με μανία. Και ο Γέροντας Μακάριος, σαν από φόβο, δείχνοντας δειλία και κρυμμένος πίσω από τον πατέρα Λεωνίδ, είπε: «Φοβάμαι, φοβάμαι!...» Ο δαιμονισμένος ή, ακριβέστερα, ο δαίμονας στη γυναίκα, ακούγοντας αυτό, φωνάζει: «Λέτε ψέματα, λέτε ψέματα! Μη φοβάστε με! Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Ισαάκ του Σύρου, «δεν υπάρχει ταπεινός, αλλά ειρηνικός· αλλά ο μη ειρηνικός είναι κατώτερος από τον ταπεινό» 56 . Επομένως, ο ταπεινός γέροντας Μακάριος ήταν πάντα σε ειρήνη με όλους και ποτέ δεν λυπόταν για κανέναν, ακόμα κι αν έπαθε κάτι από κάποιον. Με ποια, για παράδειγμα, ταπεινή διάθεση καρδιάς δέχθηκε την είδηση ​​ότι κάποιος μίλησε άσχημα για αυτόν! «Δόξα τω Θεώ», έλεγε στους μαθητές του, «μόνος αυτός καταλάβαινε καλά για μένα. Ο Θεός του είπε για μένα. Παραπλανήθηκες, θεωρώντας με κάτι. Δεν θυμάσαι τι ειπώθηκε: Αλίμονο, αν όλοι οι άνθρωποι σας λένε καλά πράγματα (Λουκάς 6:26); Και αλίμονο σε αυτόν που η δόξα του είναι μεγαλύτερη από τα πνευματικά μας έργα». Ή είναι αυτό που έγραψε σε ένα γράμμα προς τους συγγενείς του στο Sevsk: «Πρέπει επίσης να λυπόμαστε για τη μοναχή R. Και είναι επίσης σε κατόρθωμα: δεν έχει κατακτήσει τα πάθη της, κρυώνει και βλέπει τον εαυτό της προσβεβλημένο. Και σε αυτό την επαινώ, την ευχαριστώ και την αποδίδω τιμή που εκείνη, που ήταν τυφλή και μαγεμένη, είδε την όρασή της και με είδε αμαρτωλή. Μετέτρεψε τον έπαινο που με έφερε σε όνειδος και έτσι, αν και λίγο, ελάφρυνε το φορτίο μου, που με βαραίνει, δεχόμενος ψεύτικη δόξα και έχοντας όνομα πάνω από τις πράξεις μου» 57. Με μια λέξη, ως κάποιος που είχε επιτύχει την αρετή της ταπεινοφροσύνης, όχι μόνο δεν λυπήθηκε, αλλά ακόμη περισσότερο χάρηκε, όταν άκουσε τις μομφές και τις μομφές, Η εντολή του Σωτήρα, προσευχήθηκε για την καταδίκη κάποιου που έφυγε σαν δηλητήριο φιδιού. Αυτή η βαθιά ταπείνωση του Γέροντα Μακαρίου, ως ρίζα και θεμέλιο κάθε καλού, οδήγησε σε αυτόν ολόκληρο το φωτεινό συμβούλιο των ευαγγελικών αρετών. Η αγάπη του γέροντα, με την οποία αγάπησε με όλη του την ψυχή περισσότερο από όλο τον Κύριό του και τον πλησίον του ως τον εαυτό του, ήταν πραγματικά φλογερή και δραστήρια. Περιείχε μέσα του εκείνες τις ιδιότητες της αληθινής αγάπης για τις οποίες μιλάει ο άγιος Απόστολος Παύλος: Είναι υπομονετικός με την αγάπη, είναι ελεήμων, δεν φθονεί την αγάπη, δεν καυχιέται για αγάπη, δεν υπερηφανεύεται, δεν δρα εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά του, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται με την αλήθεια, δεν το χαίρεται, αλλά δεν το χαίρεται. έχει πίστη σε όλα, εμπιστεύεται τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη δεν εξαφανίζεται πλέον (Α' Κορ. 13:4-8). Γεμάτος τόση αγάπη ο γέροντας έχυσε άφθονα το έλεός του, πρώτα απ' όλα σε όλα τα πνευματικά του παιδιά, αγκαλιάζοντάς τα με την ψυχή του και συγκρατώντας τα απαλά στην καρδιά του. Ακολουθώντας το παράδειγμα του πολυεύσπλαχνου Σωτήρα και Λυτρωτή μας, δεν απομακρύνθηκε από κανέναν που ερχόταν κοντά του και ζητούσε πνευματική ή σωματική ελεημοσύνη και δεν άφησε κανέναν να φύγει από αυτόν χωρίς να δώσει όσο το δυνατόν περισσότερη προσοχή στην ανάγκη του. Με ό,τι, για παράδειγμα, πατρική αγάπη, κάποτε δέχθηκε στο μοναστήρι και ηρέμησε μέχρι το θάνατό του έναν αδερφό, ο οποίος για κάποιο διάστημα, με την υποκίνηση του εχθρού, τον συκοφάντησε και τον ενοχλούσε! Έτυχε, επίσης, ένας άλλος αδελφός στο μοναστήρι να είναι κατά κάποιο τρόπο ανάπηρος, αλλά από την εμφάνισή του δεν μπορούσε κανείς να τον θεωρήσει άρρωστο. Τα άλλα αδέρφια συνήθως έλεγαν στον πρεσβύτερο: «Πόσο άρρωστος είναι; Προσποιείται, δεν θέλει να δουλέψει και τίποτα περισσότερο». Αλλά ο στοργικός γέρος σε τέτοιες περιπτώσεις απάντησε: «Λοιπόν, δεν μπορώ να μην πιστέψω» 58. Έτσι, η αγάπη έχει πίστη σε όλα (Α΄ Κορ. 13:7). Ο παλαιός ηγούμενος της Optina Mark 59 είπε για τον εαυτό του: "Λίγο αφού έφτασα στην Όπτινα, αρρώστησα με πυρετό. Η ασθένειά μου κράτησε περίπου δύο χρόνια. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε νοσοκομείο στο μοναστήρι και οι άρρωστοι από τους αδελφούς βρίσκονταν στα κελιά τους. Τότε βεβαιώθηκα πλήρως για τη μεγάλη, αληθινά μη πατρική αγάπη προς τον Μακάριο. Σκήτη και μοναστήρι, και ιδιαίτερα οι άρρωστοι, παρά το γεγονός ότι του έρχονταν καθημερινά πολλοί επισκέπτες διαφορετικών φύλων, εκείνος έβρισκε πάντα χρόνο να περιδιαβάζει όλους τους άρρωστους αδελφούς και να τους χαϊδεύει, να τους καθησυχάζει και να τους παρηγορεί». Ο ίδιος ηγούμενος Μάρκος είπε ότι, όντας ήδη ιεροδιάκονος, άρχισε να ντρέπεται από τις σκέψεις να εγκαταλείψει το Ερμιτάζ της Optina. αλλά ταυτόχρονα, γνωρίζοντας την αγιότητα του Γέροντα Μακαρίου, φοβόταν μήπως χάσει την προσευχητική του μεσιτεία ενώπιον του Θεού και την πνευματική του τροφή. Και τότε μια μέρα εξήγησε αυτό στον γέροντα. Εκείνος απάντησε: «Αν μείνεις σε αυτό το μέρος και μείνεις εδώ μέχρι θανάτου, θα μεσολαβήσω για σένα ενώπιον του Θεού· και αν βγεις κάπου, δες μόνος σου!» Έτσι ο πατέρας Μάρκος έμεινε στην Όπτινα. Μια άλλη ιστορία από τον Ηγούμενο Μάρκο για το πώς ο Γέροντας Μακάριος συγκαταβαίνονταν στους αδύναμους και πεσόντες: «Κατά την εποχή της πρεσβείας του πατέρα Μακάριου, ο ιερομόναχος Μελχισεδέκ ζούσε στην Όπτινα 60. Γενικά ήταν πολύ εξυπηρετικός, αλλά μερικές φορές υποβαλλόταν στο πάθος να πίνει κρασί. Ο Μελχισεδέκ έπεσε σε μια προσβολή ακατάλληλη για το μοναστικό τάγμα, που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αιτία για τον εκνευρισμό του γέροντα, αλλά αντί για απειλές και αποδοκιμασίες, ο ίδιος ο γέροντας του έφερε τσάι και ζάχαρη, τον ενθάρρυνε και, αφού τον αποκατέστησε πνευματικά, δεν του επέτρεψε να πέσει σε σύγχυση δάκρυα." Ο Γέροντας Μακάριος, αν και με την ταπεινοφροσύνη του δεν ήθελε να επιδεικνύει τις καλές του ιδιότητες στους άλλους, ο υπάλληλος του, ο πατέρας Αντρέι Γκλούσκοφ, 61, μερικές φορές άκουγε τα ακόλουθα λόγια από τα χείλη του: «Αγαπώ όλους: αγαπώ τα πουλιά, αγαπώ τις αγελάδες και αγαπώ τα άλογα». Αφού έλαβε κάποτε μια καταγγελία από τον οικονόμο ότι ο αδελφός 62 που έστειλε από αυτόν για κάποια δουλειά είχε κουράσει πολύ τα άλογα με τη γρήγορη ιππασία, ο γέροντας επέπληξε αυστηρά τον ένοχο, δηλώνοντας κάθε απρέπεια για έναν μοναχό για να ικανοποιήσει την προσωπική του ιδιοτροπία ή, από ματαιοδοξία, να συμπεριφέρεται στα ανόητα ζώα με εκείνους που βλάπτουν την σκληρότητα. σε ζώα. Σε γενικές γραμμές, όπως και ο πρώην γέροντάς του στο Ερμιτάζ του Ploshchansk, Σχημονάχος Αθανάσιος, ο πατέρας Μακάριος έδειχνε μεγάλη συμπόνια για κάθε χαζό πλάσμα. Έτσι, το χειμώνα, μετανιωμένος για τα πουλιά που έμειναν χωρίς τροφή, ο γέροντας, σύμφωνα με το έθιμο του, διέταξε τους συνοδούς του να τους ραντίζουν κάθε μέρα σπόρους κάνναβης σε ένα ράφι με σπόρους κάνναβης που ήταν κολλημένο στο εξωτερικό παράθυρο του κελιού του. Και ένας μεγάλος αριθμός τσιμπούκια, λινά και μικροί γκρίζοι δρυοκολάπτες συνέρρεαν για να επωφεληθούν από την ευεργεσία του γέροντα. Παρατηρώντας ότι τα μεγάλα πουλιά, τζαι, άρχισαν να προσβάλλουν μικρά ανυπεράσπιστα πουλιά, τρώγοντας αμέσως ό,τι θα είχαν για όλη τη μέρα, ο γέρος, γράφοντας τα απαραίτητα γράμματα, σηκωνόταν κατά καιρούς από την καρέκλα του για να χτυπήσει το παράθυρο για να διώξει τα αρπακτικά. Βλέποντας όμως ότι αυτό δεν βοήθησε, διέταξε να χύνουν τους κόκκους σε ένα βάζο, από το οποίο τα μικρά πουλιά μπορούσαν να τους πάρουν εύκολα πετώντας μέσα σε αυτό, αλλά δεν ήταν βολικό για τους τζάγιους να τους προσβάλλουν. Ο ίδιος πρεσβύτερος Glushkov, ο γραφέας του πρεσβυτέρου που αναφέρεται εδώ, είπε: «Βλέποντας μια μέρα ότι ο γέροντας ήταν ιδιαίτερα ευδιάθετος, στράφηκα προς αυτόν με τα εξής λόγια: «Πάτερ! Πόσο ευτυχισμένος θα ήμουν αν ο Κύριος με οδηγούσε να βρίσκομαι, μετά θάνατον, έστω και στην τελευταία γωνία, μόνο στο μέρος όπου θα βρίσκεστε». Χαμηλώνοντας τα χέρια του και γυρίζοντας προς το μέρος μου, ο γέροντας με κοίταξε μάλλον σοβαρά μέσα από τα γυαλιά του και τελικά είπε: «Ω! Θέλετε; Καλά!» Είναι αξιοσημείωτο ότι η ετοιμοθάνατη ασθένεια του πατέρα Αντώνιου (του πρώην πατέρα του Αντρέι Γκλούσκοφ) ήταν παρόμοια, αν και ίσως κάπως παρόμοια, με την ετοιμοθάνατη ασθένεια του πρεσβύτερου Μακαρίου. Έτσι, φαίνεται, σύμφωνα με το νόμο της αλήθειας του Θεού, για να απολαύσει στην αιώνια ζωή τα ίδια οφέλη με τον Γέροντα Μακάριο, ο πατέρας Αντώνιος έπρεπε να υποφέρει τουλάχιστον εν μέρει την ίδια ασθένεια με αυτόν. Ας συνεχίσουμε την κουβέντα μας για τις πνευματικές ιδιότητες του Γέροντα Μακαρίου. Ήταν πράος και μακροθυμικός. Ποτέ δεν ντροπιάστηκε ούτε παρασύρθηκε από το πάθος του θυμού, παρά μόνο μερικές φορές προσβλήθηκε επειδή παραβίασε τις εντολές του Θεού, θυμούμενος τα λόγια του προφήτη βασιλιά: Όταν θυμώνεις, μην αμαρτάνεις (Ψαλμ. 4:5). Όταν έπληττε κάποιον, απαγόρευε με ησυχία, δίδασκε και δίδασκε με αγάπη και μακροθυμούσε με την ελπίδα να διορθώσει αυτούς που αμάρτησαν. Στον γέροντα δεν άρεσε ο έπαινος, ειδικά αν άκουγε ότι τον θεωρούσαν άγιο. Αντιμετωπιζόταν αυστηρά σε τέτοιους ανθρώπους, δείχνοντας ακόμη και μια εμφάνιση θυμού. Έτσι, μια μέρα ο μοναχός Σεραπίων 63 περνούσε από το μοναστήρι. Αλλά τότε κάποιος περιπλανώμενος τον σταμάτησε και άρχισε να του λέει ότι ήταν βαριά άρρωστος, αλλά κάποιος γέρος που του εμφανίστηκε σε όνειρο τον θεράπευσε και τον διέταξε να πάει στην Optina Pustyn για να προσευχηθεί. Όταν ρωτήθηκε τι είδους ήταν, ο περιπλανώμενος άρχισε να εξηγεί. Εκείνη ακριβώς την ώρα, ο Γέροντας Μακάριος εμφανίστηκε πίσω από την εκκλησία του Βλαντιμίρ, κατευθυνόμενος από το μοναστήρι προς το κτήριο του ηγουμένου. Βλέποντάς τον, ο περιπλανώμενος αναφώνησε χαρούμενος: "Εδώ είναι! Αυτός είναι ο ένας!" Και με αυτά τα λόγια ήθελα να τον πλησιάσω. Όμως ο πατέρας Σεραπίων, έχοντας σταματήσει τον περιπλανώμενο, θέλησε ο ίδιος να πει στον γέροντα την ιστορία του, θέλοντας από την πλευρά του να τον τιμήσει. Ενώ μιλούσαν για τη βαριά ασθένεια του περιπλανώμενου, ο γέροντας άκουγε με προσοχή. Μόλις όμως ήρθε η θαυματουργή θεραπεία του, ο γέροντας άλλαξε το βλέμμα του και, μην αφήνοντας τον αφηγητή να τελειώσει την ιστορία, ξέσπασε πάνω του με ένα χτύπημα με ένα ραβδί, δεν άκουσε άλλο, γύρισε και έφυγε. Μια άλλη παρόμοια ιστορία. Μια μέρα ο Γέροντας Μακάριος περπατούσε στην αυλή των επισκεπτών για τη συνηθισμένη επίσκεψή του στους προσκυνητές που έφταναν. Κάποια απλή γριά που έτυχε να είναι εδώ, που τον θεωρούσε άγιο, έβαλε το ραβδί της στο έδαφος, γονάτισε και άρχισε να του προσεύχεται. Βλέποντας αυτό ο γέρος -αυτός ο ευγενικός, καλοπροαίρετος και συγκαταβατικός γέρος- άρπαξε απειλητικά ένα ραβδί και χτύπησε με αυτό πολλές φορές τη γριά στην πλάτη. Εκείνη, λησμονώντας την προσευχή της και την αγιότητα του γέροντα, μετά βίας σύρθηκε μακριά του. Αλλά μετά από αυτό η ίδια ηλικιωμένη γυναίκα έλαβε νουθεσία και παρηγοριά από τον ευγενικό γέρο. Ο γέροντας μάλιστα αποκάλεσε τον έπαινο για τον εαυτό του συκοφαντία. Έγραψε λοιπόν στα ανίψια του στο Σεβσκ: «Δεν περίμενα από σένα, μάνα Μελάνια, τέτοια συκοφαντία όπως με συκοφαντήσεις. Από πού βρήκες τέτοια προσβλητική και ψεύτικη συκοφαντία εναντίον μου; Θεώρησε με ζωογόνο πηγή, που δεν ξέρω τι είναι, και ο τελευταίος πυλώνας του μοναχισμού που έχει απομείνει, δεν είναι μόνο ο μοναχισμός! Όχι μια κολόνα, αλλά η πιο αδύναμη λεπίδα του χόρτου, μαραμένη από την αμαρτωλή ζέστη, αλλά ένα αμαρτωλό πηγάδι που στάζει μέσα μου και δεν πρέπει να είναι ψεύτικο να λέω και να σκέφτομαι: Θα πάρω την αμαρτία μου μπροστά μου Και η αμέλεια όχι, η κρίση του ανθρώπου είναι άδικη, αλλά η κρίση του Θεού είναι αληθινή, τότε δεν είναι δικό μου, αλλά σύμφωνα με την πίστη σου, η νουθεσία είναι από τον Θεό» 64. Ο Γέροντας Μακάριος ήταν ελεήμων. Έδειχνε μεγάλο έλεος στους φτωχούς. Πολλές φτωχές και αδύναμες μοναχές σχεδόν συντηρούνταν σε βάρος του. Τους βοήθησε με χρήματα, σεντόνια και άλλα απαραίτητα. Μιλώντας για τον Γέροντα Μακάριο, ο προαναφερόμενος π. Ηρώδειος είπε μεταξύ άλλων: «Ο πατέρας Μακάριος συμπεριφέρθηκε διαφορετικά από τον πατέρα Λεωνίδη (ο πρεσβύτερος προκάτοχός του). το έκανε μόνος του, περπατώντας, για παράδειγμα, μέσα στο δάσος ή με κάποιον άλλο τρόπο, μάτια με μάτια με τον καημένο». Έτσι, ο πρώην σκήτης sexton, μοναχός (μετέπειτα ιεροσήμαμονας) Savvaty 65 μετέφερε τα εξής. «Ήμουν απασχολημένος», είπε, «με ένα πράγμα έξω από τις πύλες του μοναστηριού. Εκείνη την ώρα, ένα φτωχό κορίτσι στεκόταν κοντά στο μοναστήρι με φράουλες που είχε μαζέψει για πώληση. Ξαφνικά ο πατέρας Μακάριος βγαίνει από το μοναστήρι. Βλέποντας ένα φτωχό μούρο, αρχίζει να το διαπραγματεύεται: "Τι ζητάς; Τι ζητάς;" Λέει: «Ένα κομμάτι δέκα καπίκων, σε παρακαλώ, πατέρα». Αλλά ο ιερέας, βλέποντας ότι είμαι εδώ όχι μακριά του για να μου κρύψει τις καλές του πράξεις, απαντά: "Αγαπητέ, αγαπητέ! Ένα νικέλιο, πάρε ένα νικέλιο! Δεν θα σου δώσω άλλο, δεν θα σου δώσω άλλο!" Και της βάζει ένα ασημένιο ρούβλι στο χέρι». Η ευγένεια και η απλότητα του γέροντα ήταν πραγματικά παιδικές. Διαθέτοντας τέτοιες θεόφιλες ιδιότητες και, ως εκ τούτου, πάντα σε ειρηνική πνευματική διάθεση, ο Γέροντας Μακάριος θέλησε να δει και να διατηρήσει την ειρήνη μεταξύ των πνευματικών του τέκνων και προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να εξαλείψει την ασυδοσία, αν το έβλεπε σε κανέναν. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στις μοναχές του στο Sevsk: «Είναι ωραίο που τα πράγματα είναι ειρηνικά μεταξύ σας τώρα. Μια εντελώς διαφορετική ζωή - ειρηνική έναντι μπερδεμένης. Γι' αυτό ο ερχομός του Κυρίου ήταν για να μας δώσει ειρήνη. Αλλά το καταστρέφουμε με τα πάθη μας, ενεργώντας ενάντια στη φύση. Και ξέρουμε ότι πρέπει να αγωνιστούμε εναντίον τους, αλλά μερικές φορές, όλα είναι στην άκρη. Και ο νους σκοτίζεται, και η δύναμη εξασθενεί, εξοργίζω τον εχθρό. και η βοήθεια του Θεού δεν λειτουργεί για την υπερηφάνεια και την εξύψωσή μας. Ας ρέουμε, αδελφοί και αδελφές. Ας μη χάνουμε τον χρόνο που μας δόθηκε για να αποκτήσουμε την αιώνια ευδαιμονία. Ως πότε θα παρασυρόμαστε από τα πάθη; Δεν μιλάω καν για σωματικές ανάγκες και αδυναμίες στην υπηρεσία. Αυτή είναι σωματική αδυναμία, αν και θα έπρεπε να μας ταπεινώνει. αλλά για τα πνευματικά πάθη - υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, από τα οποία γεννιέται η οργή, ο θυμός, ο φθόνος, η σύγχυση, η αταξία και η καταστροφή κάθε τάξης και καλής τάξης. Έτσι είναι αυτή η ασθένεια του διαβόλου! Πόσα έχουμε ενάντια σε αυτό το φάρμακο; Αλλά αλίμονο! Αφήνουμε το Tune και δεν το εφαρμόζουμε έγκαιρα στις πληγές μας» 66. Σε μια μοναχή που επισκέφτηκε τον Γέροντα Μακάριο, δεν είναι γνωστό ποια και με ποια ευκαιρία, είπε: «Είθε ο Κύριος να σας ευλογήσει με την ειρήνη με την οποία ευλόγησε τους αγίους αποστόλους Του!». «Μετά», ανέφερε η μοναχή, «ένιωσα μια τέτοια αδιατάρακτη γαλήνη και τέτοια πνευματική γλυκύτητα στην καρδιά μου που για μια ολόκληρη εβδομάδα δεν ήξερα πού βρισκόμουν - στη γη ή στον ουρανό. Αυτή η απόκοσμη ειρήνη συνεχίστηκε μετά από αυτό για έναν ακόμη μήνα, αλλά μόνο σε μικρότερο βαθμό» 67. Με αυτές τις κύριες αρετές που περιγράφονται εδώ, ο Γέροντας Μακάριος ήταν επίσης εκτελεστής όλων των άλλων ευαγγελικών αρετών. Και η προσευχή που πάντα τους συνόδευε τους ενίσχυε και τους βελτίωνε. Ο γέροντας το είχε ασταμάτητα. Επιφωνήματα «Ελεήμων Θεέ!», «Μητέρα του Θεού!», «Ιησού μου!» κ.λπ., συνοδευόμενοι από αναστεναγμούς, έτρεχαν συχνά από τα χείλη του στο κελί του, σε συνομιλία με επισκέπτες, στο γραφείο του, καθ' οδόν, κατά την ανάπαυση, ακόμη, όπως μαρτυρούσαν κάποτε οι υπάλληλοι του κελιού, και κατά τη διάρκεια του ύπνου, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου προσέχει (Άσμα 5:2). Μερικές φορές υποφέροντας από αϋπνία, ο γέροντας έμενε εντελώς ξύπνιος τη νύχτα ή ξυπνούσε συχνά. Επιπλέον, παρατηρήθηκε ότι μόλις ξύπνησε, κατέφυγε αμέσως στην ευχαριστία και τη δοξολογία του ονόματος του Θεού, μέχρι που ξέχασε ξανά τον εαυτό του. Και γενικά, ο νους του, ως εκτελεστής της νοεράς-καρδιακής προσευχής, ήταν πάντα ενωμένος με τον Θεό, από το οποίο έργο άνθιζε το πρόσωπό του από πνευματική χαρά και έλαμπε από αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον. Κατά καιρούς ο γέροντας ερχόταν σε κατάσταση πνευματικής απόλαυσης, ειδικά όταν σκεφτόταν ή μιλούσε για τα άφατα πεπρωμένα της Πρόνοιας του Θεού, για τη μεγάλη και αιώνια δύναμη και Θεότητά της. Έπειτα, αν ήταν μόνος στο κελί του, θα τραγουδούσε ένα από τα αγαπημένα του εκκλησιαστικά τραγούδια, όπως, για παράδειγμα, «Cover Your most exalted waters, set the sea as a limit of sand and support Everything, The suns sing of you, the moon glorifies you, All creation brings song to You, as the Maker and Creator forever» το μυστήριο της Αγίας Τριάδας εκφράζεται με ιδιαίτερη ισχύ και συνάμα συντομία: «Ελάτε, ω λαοί, ας προσκυνήσουμε την Τριαδική Θεότητα...» (ο ψάλτης του Κυρίου φώναξε στον Κύριο την εορτή της Πεντηκοστής), ή ένας από τους δογματικούς, όπου το άφατο και σαστισμένο μυστήριο του Θεού και του Θεού του Σώμανου. υπηρέτησε αυτό το μυστήριο, ψάλλεται, όπως, για παράδειγμα, «Ποιος δεν είσαι εσύ παρακαλώ την Υπεραγία Παρθένο...», «Βασιλιά των Ουρανών...» και ούτω καθεξής. Και μερικές φορές το καλοκαίρι, αφήνοντας το κελί του με ένα δεκανίκι στα χέρια, παρά τον κόσμο που τον περιτριγύριζε, περπατούσε στα λουλούδια του μοναστηριού και, κινούμενος από λουλούδι σε λουλούδι, βυθισμένος στην ενατένιση της σοφίας του Δημιουργού, γνώστης από τα δημιουργήματα, βουίζει ήσυχα κάτι στον εαυτό του. Επίσης, τη στιγμή που ένα σύννεφο θλίψης έπεσε στην ψυχή του ή εμφανίστηκε στο πνεύμα ένα αίσθημα μαρασμού -γιατί, όπως είναι γνωστό, ακόμη και οι τέλειοι στην πνευματική ζωή δεν μπορούν πάντα να είναι σε αμετάβλητη πνευματική κατάσταση- ο γέροντας άρεσε να παρηγορείται κατά τη διάρκεια αυτής της πνευματικής μάχης τραγουδώντας εκκλησιαστικά τραγούδια. Ο γέροντας είχε επίσης τη συνήθεια, όταν ήταν δυνατό και βολικό γι' αυτόν, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας στα τάματα να ψάλλει στη μέση της εκκλησίας, όπως συνηθίζεται στο Ησυχαστήριο της Όπτινα, το φωτιστικό «Το παλάτι Σου, Σωτήρα μου, στολισμένο...». Και πώς τραγούδησε! Φαινόταν ότι η λέξη «βλέπω» είχε το πραγματικό της νόημα στο στόμα του και ότι το τραγούδι του εξέφραζε αυτό που είδαν πραγματικά τα πνευματικά του μάτια. Η φωνή του γέρου έτρεμε από τον ενθουσιασμό των πνευματικών συναισθημάτων, δάκρυα κύλησαν στα χλωμά του μάγουλα. οι καρδιές όσων άκουγαν ήταν γεμάτες τρυφερότητα. Άθελά τους, οι θαυμαστές του γέροντα που βρίσκονταν εκείνη την ώρα στο ναό του Θεού θα μπορούσαν να σκεφτούν: «Εσύ, επίγειος άγγελος και ουράνιος άνθρωπος, ντυμένος με το χιτώνα της ταπεινοφροσύνης, φωνάζεις στον Κύριο: Δεν έχω χιτώνα, αλλά άφησέ με να μπω μέσα του;» Όμως ο ίδιος ο γέροντας ένιωσε πλήρως την αμαρτωλότητά του ενώπιόν Του, ενώπιον του οποίου ο ίδιος ο ουρανός είναι ακάθαρτος (πρβλ. Ιώβ 15,15). Διότι, όπως λέγεται, και ο δίκαιος πέφτει επτά φορές την ημέρα (πρβλ. Παροιμίες 24,16). Ο γέροντας εξέφρασε τέτοια ταπεινά συναισθήματα σε ένα γράμμα προς τις μοναχές του σεβσκ: «13 Απριλίου (1853). Το τρέχον τρυφερό τραγούδι του «Ιδού ο Νυμφίος έρχεται τα μεσάνυχτα» και «Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου, στολισμένη, και δεν έχω ρούχα, για να μπω μέσα σ' αυτήν» θα πρέπει να μαλακώσει τις πέτρινες καρδιές μας, ή, [καλύτερα] να πω, την πέτρινη καρδιά μου. Δεν ξέρω τι να πω για ποιον, αλλά βλέπω καθαρά τη φτώχεια μου, και παρόλο που με μια φωνή τολμώ να φωνάξω στον Κύριο: «Φώτισε το χιτώνα της ψυχής μου, Φωτοδότη, και σώσε με!» (φωτεινός). Γνωρίζω ότι παρηγορητικά αισθήματα δίνονται σε όσους έχουν υποφέρει για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού από ανθρώπους, από σάρκα και από δαίμονες, και που έχουν διορθώσει τις καρδιές τους αντιστεκόμενοι στα πάθη και που έχουν επιτύχει αγάπη. Αλλά πάνω στο λεκιασμένο και σχισμένο καταστατικό της καρδιάς μας, η χάρη δεν γράφει τους νόμους της και δεν χαρίζει παρηγοριά. Και όταν η χάρη επισκέπτεται, έστω και με μια μικρή σπίθα της δράσης της, δεν μπορούμε να τη διατηρήσουμε με ταπείνωση, αλλά απαιτούμε φωτιά που κατακαίει το πάθος της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας είτε από προηγούμενο είτε από μεταγενέστερο πειρασμό 68 - ώστε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να συνειδητοποιήσουμε πόσο αδύναμη είναι η δύναμή μας. Έτσι καταλαβαίνω τον εαυτό μου, και αυτό είναι εν μέρει σκοτεινό από τα πάθη. Και αν δεις κάτι παρόμοιο στον εαυτό σου σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, τότε προσπάθησε να διορθωθείς – στηρίζει ο καθένας τον εαυτό του και ο ένας τον άλλον με συμβουλές και πράξεις, και θα έρθει σε σένα: αδελφός από αδελφό βοηθάμε, σαν πόλη δυνατή και υψηλή (Παροιμίες 18:19). Με τη μεταφορά στο μοναστήρι της Όπτινας, ο Γέροντας Μακάριος εγκατέλειψε την ιερατική λειτουργία, γιατί λόγω γλωσσοδέτη και ταλαιπωρίας ταυτόχρονα από την κατάληψη του πνεύματος 69 δεν μπορούσε να προφέρει ξεκάθαρα επιφωνήματα, πόσο μάλλον να προφέρει ολόκληρη λιτανεία ή δέουσα μνήμη στη μεγάλη είσοδο της ιεροτελεστίας όλων των μελών της οικογένειας 70. Αντίθετα, ελάμβανε πάντα τη Θεία Κοινωνία στο θυσιαστήριο των Αγίων Μυστηρίων μια φορά το μήνα με βαθιά και συγκινητική συγκίνηση. Με την παραλαβή του Παναγίου Σώματος και Αίματος του Κυρίου, όπως του είπαν οι μοναχοί της εποχής του, κυριολεκτικά δάκρυσε. Ας σημειώσουμε επίσης ότι οι πνευματικοί άνθρωποι, στολισμένοι με υψηλές αρετές, με αδιάκοπη προσευχή νου και καρδιάς, βιώνουν πάντα τη μνήμη του θανάτου, ακολουθούμενη από καταστάσεις απειλητικές για τους αμαρτωλούς και ευχάριστες για τους δίκαιους. Το πόσο έντονα θυμόταν ο Γέροντας Μακάριος τον θάνατο φαίνεται από την επιστολή του προς τον θείο του με την ευκαιρία του θανάτου της μητέρας του θείου του και της γιαγιάς του, του γέροντα. Ιδού: "Αγαπητέ κύριε και εντιμότατο θείο Πάβελ Τζοακίμοβιτς! Στις 20 Ιανουαρίου (άγνωστο έτος) έφτασε στο χέρι μου ένα γράμμα, που ανήγγειλε τη θλιβερή είδηση - τον θάνατο της ευσεβέστατης γιαγιάς A.P. Δόξα στον φιλεύσπλαχνο Κύριο, που της έδωσε να μετακομίσει από αυτή τη ζωή σε μια τόσο προχωρημένη ηλικία και με λευκά ρούχα της ειλικρινούς ομολογίας της. Το λάδι και ο Χριστός μέσα της με την κοινωνία των Αγίων και Ζωοποιών Μυστηρίων Του, γιατί με καθησυχάζουν ομόφωνα για την αιώνια ευημερία της. Κάθε δυνατή συμπόνια είναι ένα απαραίτητο καθήκον, το οποίο οφείλω στην αγάπη σας, που με βρήκε σε αυτή τη μακρινή, σιωπηλή και άγνωστη γωνιά. Έχοντας χάσει έναν άνθρωπο, του δίνουμε το πραγματικό τίμημα, αγαπητέ P.I., ίσως το αυξήσουμε. Με τη σύλληψή μου, ο νόμος της καταστροφής γράφτηκε μέσα μου. Ο θάνατος επέβαλε το τρομερό σημάδι του σε κάθε νεοσύστατο μέλος, λέγοντας: «Είναι δικός μου!» Η αλυσίδα των ημερών μου είναι μια αλυσίδα μεγαλύτερου ή μικρότερου πόνου. Κάθε νέα μέρα της ζωής μου είναι ένα νέο βήμα που με φέρνει πιο κοντά στην αφθαρσία. Έρχονται οι ασθένειες και μια τρέμουσα καρδιά τις ρωτάει: είστε μόνο οι προάγγελοι του θανάτου μου ή σας έχει ήδη δοθεί η δύναμη να χωρίσετε το σώμα από την ψυχή μέσα από έναν πικρό και τρομερό χωρισμό; Μερικές φορές το διανοητικό μου μάτι, αποσπασμένο από τη ματαιοδοξία, εγκαταλείπει τη σκέψη της θλιβερής μοίρας μου. Αλλά μόλις συμβεί μια ξαφνική θλιβερή περιπέτεια, ρέει ξανά γρήγορα στην αγαπημένη μου διδασκαλία, όπως ένα μωρό στα στήθη της μητέρας του - στη διδασκαλία για τον θάνατο. γιατί η αληθινή παρηγοριά κρύβεται στην αληθινή θλίψη και η συνετή ανάμνηση του θανάτου διαλύει τους θανάτους δεσμούς! Εσύ, της άφατης καλοσύνης του οποίου είμαστε πλάσμα! Πες μας: γιατί διέλυσες τη ζωή μας με τις λύπες; Το έλεός Σου δεν αγγίζεται από τα βάσανά μας; Γιατί μου δίνεις την ύπαρξη και μετά τη χαίρεσαι με έναν οδυνηρό θάνατο; «Δεν χαίρομαι», λέει ο Θεός, «με τις ασθένειές σου, άνθρωπε! Αλλά από το σπόρο των θλίψεων σου και της θλίψης σου θέλω να σου μεγαλώσω τους καρπούς της αιώνιας και μεγαλύτερης ευχαρίστησης. Δεν ήταν μόνο στο σώμα σου που αποτύπωσα το νόμο του θανάτου και της καταστροφής - τον αποτύπωσα σε κάθε αντικείμενο αυτού του ορατού κόσμου. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο σε αυτόν τον κόσμο με μια αγάπη που δεν είναι κατακριτέα Η αδιανόητη αγάπη για την ανθρωπότητα με ανάγκασε να δεχτώ σάρκα Με την ταπείνωσή μου αποκάλυψα στο ανθρώπινο γένος το μεγαλείο του Θείου (βλ. Ιωάννη 14:9). Έχοντας υπομείνει τον Σταυρό για χάρη της ανθρώπινης σωτηρίας, όποιον θέλω να προσελκύσω στον εαυτό μου, πρώτα τον χτυπάω με θλίψη και με τα βέλη των θλίψεων σκοτώνω την καρδιά του για πρόσκαιρα γλυκά. Το ραβδί της τιμωρίας είναι το λάβαρο της αγάπης Μου για τον άνθρωπο. Έτσι, ακόμη και πριν, τραυμάτισα την καρδιά του δούλου Μου Δαβίδ με βάσανα. και όταν ένα ρεύμα πειρασμών τον απέκοψε από τον κόσμο, τότε εμφανίστηκαν στο μυαλό του κάποιες θαυμαστές σκέψεις, μερικές εξαιρετικές σκέψεις και το απασχόλησαν. «Σκέφτηκα», γράφει, «θυμήθηκα και έμαθα τις πρώτες μέρες του αιώνιου καλοκαιριού» 71: δηλαδή, κοίταξα τις μέρες της ζωής μου που περνούσαν, και μου φάνηκαν σαν ένα στιγμιαίο όνειρο, ένα φαινόμενο που χάθηκε γρήγορα, μια νεκρή ζωή. τότε θυμήθηκα την αιωνιότητα, άρχισα να τη συγκρίνω με τη συντομία της προηγούμενης ζωής μου και, συγκρίνοντας το άπειρο με τον πιο σύντομο χρόνο, συνήγαγα το αποτέλεσμα. Ποιο είναι αυτό το αποτέλεσμα; Γιατί έτσι βαδίζει ο άνθρωπος, αλλά μάταια ταράζεται (Ψαλμ. 38,7), δηλαδή όσο κι αν ταράζεται, όσο κι αν ανησυχεί για διάφορα πρόσκαιρα αποκτήματα, αλλά όλα αυτά είναι μάταια, γιατί δεν παύει να είναι στη γη κάποια σύντομη εμφάνιση, φιλοξενούμενος, περιπλανώμενος. Τέτοια συναισθήματα και προβληματισμοί τον απομάκρυναν από τον κόσμο των παθών. Άρχισε να μελετά το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα και αγωνίζεται να γνωρίσει τον εαυτό του και τον Θεό, σαν ένα διψασμένο δέντρο για πηγές δροσερών νερών 72 . Ως βασιλιάς, είχε την ευκαιρία για όλες τις προσωρινές απολαύσεις. αλλά όταν δοκίμασα τη γλύκα των εσωτερικών ευλογιών, τότε ξέχασα να πάρω το δικό μου ψωμί». Σου έγραψα, αγαπητέ θείε, τα συναισθήματά μου, αν είναι αντίθετα με την κοσμική λογική, τουλάχιστον ειλικρινή, και η ειλικρίνεια μπορεί να είναι παρηγορητικά σε περιόδους θλίψης. Ο αποθανών γονέας σου σε κληροδότησε πριν από το θάνατό της να είσαι καλός Χριστιανός. Και σας το εύχομαι με όλη μου την καρδιά. Τότε ο θάνατος θα χάσει την απειλητική του όψη στα μάτια σας και θα γίνει μόνο μια πιο ευχάριστη μετάβαση από τις προσωρινές λύπες στην ατελείωτη απόλαυση. Θα σας φέρει στο παλάτι στο οποίο, όπως υποθέτουμε με βεβαιότητα, ζει τώρα ο σεβάσμιος γονέας σας. Η ίδια η θλίψη για τους νεκρούς, που φωτίζεται από το φως της αληθινής λογικής, λιώνει και στη θέση της αρχίζει να φυτρώνει η καλή ελπίδα, παρηγορώντας και ευθυμώντας την ψυχή. Ο φανατισμός περιορίζει τον τρόπο σκέψης ενός ατόμου. Η αληθινή πίστη του δίνει ελευθερία. Αυτή η ελευθερία αποκαλύπτεται από τη σταθερότητα ενός ατόμου σε όλες τις πιθανές ευτυχισμένες και δυστυχισμένες περιπτώσεις. Το σπαθί που κόβει τις αλυσίδες μας είναι ένα καθαρό μυαλό που βλέπει σε κάθε περίπτωση την αληθινή, κρυφή, μυστηριώδη αιτία του. Όποιος αγωνίζεται προς αυτήν κοιτάζοντας την ασημαντότητά τους με ένα ευλαβικό αίτημα για Θεία προστασία και βοήθεια, πετυχαίνει αυτόν τον στόχο. ... Σε όλους, δόξα στον πολυεύσπλαχνο Θεό, που ούτως ή άλλως χύνει ανείπωτες ευλογίες πάνω μας, γιατί η Πηγή της καλοσύνης δεν μπορεί να εκπέμψει από τον εαυτό Του άλλα κύματα εκτός από τα καλά, χωρίς να καταλαβαίνει ποιος συχνά γκρινιάζει ο άνθρωπος ενάντια στο Πανάγαθο. Ι. Μ." 73 Στις επιστολές του προς τα ανίψια του Sevsky, ο Γέροντας Μακάριος συχνά εκφράζει τη φιλοσοφία του για την παροδικότητα της παρούσας ζωής και για τη μελλοντική αιωνιότητα και την Τελευταία Κρίση του Θεού. Για παράδειγμα, έγραψε στις 2 Νοεμβρίου 1854: «Ο χρόνος κυλά χωρίς ευαισθησία. και δεν βλέπουμε πώς πετάει, μετρημένο σε δευτερόλεπτα, λεπτά, ώρες, ημέρες και μετά. και κάθε δευτερόλεπτο μας φέρνει πιο κοντά στην αιωνιότητα. Γνωρίζοντας αυτό, δεν μας απασχολεί πολύ το πώς θα εμφανιστούμε και θα δώσουμε λογαριασμό στον αμερόληπτο δικαστή. Ο αισθησιασμός σκοτεινιάζει το μυαλό μας. Όλη μας η φροντίδα και η σκέψη είναι να φέρουμε ειρήνη στο σώμα. αλλά ελάχιστα νοιαζόμαστε για την ψυχή - δεν εξαλείφουμε τα πάθη και δεν τους αντιστεκόμαστε καν. και επομένως στερούμαστε την ηρεμία και την ψυχική ηρεμία...» Ή στις 19 Νοεμβρίου του ίδιου έτους: «... Είμαστε ανήσυχοι, διστακτικοί, μπερδεμένοι· κι όλα κυλάει σαν ποτάμι, και παρασύρει ό,τι πέρασε, σαν να μην συνέβη ποτέ· ιστορία και ιδιωτικές αφηγήσεις αφήνουν ελάχιστα ως ανάμνηση του παρελθόντος. Σήμερα κλείνει το 66ο έτος της ζωής μου, και αύριο το 67ο θα αρχίσει να κάνει η σταγόνα; Αλλά πώς θα είναι η αιωνιότητα, πρέπει τώρα να το σκεφτούμε και να ζητήσουμε από τον ελεήμονα Δημιουργό μας την ημέρα της κρίσης και να μας κάνει άξιους να σταθούμε στα δεξιά, σαν να μην υπάρχει αιωνιότητα. Ή 1 Ιανουαρίου 1857: "Τι ψάχνουμε, τι θέλουμε; Φυσικά, σωτηρία, η Βασιλεία του Θεού. Πώς αγοράζεται; Είστε πολύ καλά. Πόσο καιρό είναι η ηλικία μας; Ποιος μας είπε ότι θα ζήσουμε για να δούμε το αύριο; Σε αυτούς τους φτωχούς καιρούς, πολλοί περιμένουν μεγάλες ανατροπές και ίσως όσοι προηγούνται μιας παγκόσμιας πύρινης πλημμύρας είναι απαραίτητο να πλησιάσουμε περισσότερο ο ένας τον άλλον. ταπεινοφροσύνη, για να μην γίνει πραγματικότητα ο λόγος του Θεού: η αγάπη των πολλών θα στερέψει (Ματθαίος 24:12) Σκεφτείτε αυτό καλύτερα και μην αναζητάτε ο καθένας τον δικό σας, αλλά τον πλησίον σας να δημιουργήσει». Ή τον Ιανουάριο του 1859: "Έζησα 71 χρόνια για δύο μήνες. Πρέπει να σκεφτόμαστε με τον προφήτη: σκέφτηκα τις πρώτες ημέρες, θυμήθηκα τα αιώνια χρόνια, και έμαθα (Ψαλμ. 76:6). Τι είναι το παρελθόν; Σαν χθες, και η αιωνιότητα είναι ατελείωτη. θάνατος, ξεδιάντροπος, ειρηνικός και καλή απάντηση στην Εσχάτη Κρίση του Χριστού» 74. Και σε πολλά άλλα σημεία στις επιστολές αυτές ο γέροντας έγραψε για το ίδιο και το ίδιο. Όλες οι αρετές του Γέροντα Μακαρίου που μετρήθηκαν εδώ, χωρίς να αποκλείεται η μνήμη του θανάτου, είναι φυσικά δώρα Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάν. 15:5). Δίνονται από τον Θεό σε όσους εκπληρώνουν τις άγιες εντολές Του, που αναφέρονται στο Ιερό Ευαγγέλιο. και τέτοιος ήταν ο Γέροντας Μακάριος. Όμως ο πανάγαθος Κύριος αντάμειψε τον πιστό Του δούλο και με άλλα υψηλά πνευματικά χαρίσματα, ένα από τα οποία είναι το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού. Για να εξηγήσει πόσο ουσιαστικός είναι αυτός ο συλλογισμός για όσους αναζητούν τη σωτηρία, ο ίδιος ο γέροντας συνήθως υπέδειξε τον θρύλο για το χάρισμα του συλλογισμού ενός από τους πατέρες της αρχαίας μονής, του Αββά Μωυσή, που δανείστηκε ο τελευταίος από τα λόγια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου. Αυτός ο μύθος βρίσκεται στη Σλαβική Φιλοκαλία, στον Λόγο του αγίου Κασσιανού προς τον ηγούμενο Λεοντίνο για τους αγίους πατέρες της μονής και για τους συλλογισμούς. Ο αείμνηστος πρεσβύτερος Μακάριος αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον Λόγο και, ήδη στην ετοιμοθάνατη ασθένειά του, ενισχύθηκε πνευματικά από αυτόν, ζητώντας από έναν από τους μαθητές του να τον διαβάσει. Αυτή ήταν η τελευταία του ανάγνωση από τα πατρικά συγγράμματα, στα οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σόρα, έβαλε τη ζωή και την πνοή του. Για να κρίνει ο αναγνώστης πιο ξεκάθαρα το νόημα αυτού του συλλογιστικού δώρου, το παρακάτω απόσπασμα αντιγράφεται από τη Σλαβική Φιλοκαλία, αλλά μόνο στη ρωσική μετάφραση. «Η διάκριση», είπε ο αββάς Μωυσής, «δεν είναι κάποια μικρή αρετή, αλλά ένα από τα σημαντικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, για το οποίο ο Απόστολος μιλάει: σε έναν ο λόγος της σοφίας δίνεται 75 από το Πνεύμα, και στον άλλον ο λόγος της κατανόησης, από το ίδιο Πνεύμα: σε άλλον πίστη, από το ίδιο Πνεύμα: σε άλλον το χάρισμα της θεραπείας. Έπειτα, αφού ολοκλήρωσε τον υπολογισμό των πνευματικών χαρισμάτων, (ο απόστολος) πρόσθεσε: όλα αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, λοιπόν, ο λογισμός δεν είναι γήινο ή μικρό δώρο, αλλά το μεγαλύτερο δώρο της χάρης του Θεού, το οποίο αν ένας μοναχός δεν ακολουθεί με όλη του τη δύναμη με επιμέλεια και δεν συνηθίσει να συλλογίζεται με τη σταθερή σκέψη του πνεύματος. όχι μόνο στους λάκκους του πιο σκληρού κακού, αλλά και να σκοντάφτεις σε ίσια μονοπάτια και επίπεδα μέρη» 76 . Και παραπέρα... Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος ορίζει το συλλογισμό ως εξής: «Η λογική είναι αμόλυντη συνείδηση ​​και καθαρό συναίσθημα. Βρίσκεται μόνο σε εκείνους που είναι καθαροί στην καρδιά, το σώμα και τα χείλη» 77. Αυτό το υψηλό δώρο ο Κύριος κοινοποίησε και στον μακαριστό γέροντα Μακάριο για το κοινό καλό. Με τη βοήθεια αυτού του δώρου, έδωσε σε καθέναν από τους μοναχούς και τους λαϊκούς που ήρθαν σε αυτόν για την αποκάλυψη της συνείδησής τους κατάλληλη θεραπεία για αρρώστια, προσφέροντας σε όποιον του ζητούσε πνευματικές συμβουλές και οδηγίες σωστές και αληθινές, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων και θεοφόρων πατέρων μας. Τέλος, ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο Κύριος είχε κοινοποιήσει στον Γέροντα Μακάριο τα χαρίσματα της θεραπείας και της ενόρασης για το μέλλον και, γενικά, το κρυφό. Τα οποία χαρίσματα, σύμφωνα με την παρατήρηση του Βισένσκι Απομονωμένου Επισκόπου Θεοφάν 78, είναι αποστολικά χαρίσματα, ανώτερα από τα οποία δεν υπάρχει τίποτα στη γη. Οι αναγνώστες θα δουν παραδείγματα αυτών των υψηλών ταλέντων στη θέση τους. Έτσι, ο περιγραφόμενος γέροντας, σύμφωνα με την παρατήρηση του προαναφερθέντος Ηγούμενου Μάρκου, στην πνευματική του ωριμότητα ανταποκρινόταν πλήρως στην υψηλή υπηρεσία που κληρονόμησε από τον προκάτοχό του, Γέροντα Λεωνίδ, και ήταν ηγούμενος με την πλήρη και αληθινή έννοια του όρου. Μολονότι ο ταπεινός του λόγος δεν ήταν πάντα εύγλωττος, ήταν ωστόσο ένας λόγος δυνατός, δυνατός και αποτελεσματικός, ώστε άθελά του κατέκτησε τις καρδιές όλων εκείνων που ειλικρινά επιθυμούσαν και επιζητούσαν πνευματική επιτυχία και σωτηρία. Όλοι οι συνετοί, μικροί και μεγάλοι, άθελά του υποκλίθηκαν μπροστά του. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Λεωνίδ, όπως ειπώθηκε, όλοι όσοι σχετίζονταν μαζί του είχαν συνηθίσει να θεωρούν τον πατέρα Μακάριο ως πνευματικό του φίλο και συν-γραμματέα, αν και από ταπεινοφροσύνη αυτός ο τελευταίος θεωρούσε τον εαυτό του έναν από τους μαθητές του. Είχαν συνηθίσει να λαμβάνουν επιστολές γραμμένες από το χέρι του πατέρα Μακαρίου και σφραγισμένες με την κοινή υπογραφή και των δύο γερόντων ως ένδειξη της πλήρους ομοφωνίας και ομοψυχίας τους. Όλοι όσοι ανήκαν στον Γέροντα Λεωνίδ ήταν ταυτόχρονα πνευματικά τέκνα του π. Μακαρίου ως εξομολογητή της μονής. Τέλος, κατά τη διάρκεια της ετοιμοθάνατης ασθένειάς του, η οποία διήρκεσε περισσότερο από πέντε μήνες, ο Γέροντας Λεωνίδ έδειξε ευθέως τον πατέρα Μακάριο ως διάδοχό του στην πρεσβεία σε όλους όσους χρησιμοποιούσαν τις πνευματικές του συμβουλές, μοναχούς και λαϊκούς. Και επομένως, όλοι όσοι σχετίζονταν με τον Γέροντα Λεωνίδη μετά τον θάνατό του, χωρίς κανένα δισταγμό, άρχισαν να στρέφονται στον πατέρα Μακάριο για πνευματική συμβουλή και, βλέποντας σε αυτόν τα ίδια πνευματικά χαρίσματα, και το σημαντικότερο, την ίδια πατρική αγάπη, συμπονετική συμμετοχή στις πνευματικές τους ανάγκες, ικανότητα να χαίρονται με αυτούς που χαίρονται και να κλαίνε με εκείνους που κλαίνε, μια γρήγορη και καλλιτεχνική λύση για να μπερδέψουν τους άλλους. σχετικά με αυτές τις γνωριμίες Και επομένως, η φήμη του Γέροντα Μακαρίου εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλα τα μέρη της Ορθόδοξης Ρωσίας και προσέλκυσε σε αυτόν πολλούς που ήθελαν να χρησιμοποιήσουν τις σοφές συμβουλές του προφορικά και γραπτά. Κεφάλαιο 7. Οι φυσικές ικανότητες του Γέροντα Μακαρίου, το λογικό εξωτερικό του περιβάλλον, η εμφάνιση, το κύτταρο και η σειρά των καθημερινών δραστηριοτήτων Όπως κατά τη μελέτη των εξωτερικών επιστημών, η εξωτερική παιδεία και η πολλαπλότητα των γνώσεων αποκτώνται με μεγαλύτερη επιτυχία από τα προικισμένα άτομα, έτσι και κατά τη μελέτη της επιστήμης των επιστημών - πνευματική ζωή - παρατηρείται η ίδια τάξη, φυσικά, με την καλή θέληση και τον ζήλο αυτών που αγωνίζονται 79 . Έτσι, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, η απόκτηση των θεοσεβών ιδιοτήτων της ψυχής και των υψηλών πνευματικών χαρισμάτων του Γέροντα Μακαρίου διευκολύνθηκε πολύ από τις φυσικές του ικανότητες, κατευθυνόμενες μέσω της επιμέλειάς του από την Πρόνοια του Θεού προς έναν καλό σκοπό. Ο γέροντας από τη φύση του είχε φωτεινό και διερευνητικό μυαλό. Αφού ολοκλήρωσε τη σχολική του εκπαίδευση σε ενοριακό σχολείο και εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία στο ταμείο της κομητείας από την ηλικία των δεκατεσσάρων, προφανώς δεν ήταν επαρκώς εκπαιδευμένος στις εξωτερικές επιστήμες, αλλά κατά την είσοδό του στην ιερά μονή - αυτό είναι σχολείο πνευματικής ζωής - εκτελούσε τις εντολές του Χριστού με τη βαθιά ταπείνωση που ήταν πάντα εγγενής σε αυτόν και η επιμελής ανάγνωση του Θεού. την υψηλή τελειότητα της πνευματικής ζωής. Φαίνεται, λοιπόν, ότι αν έπρεπε να σπουδάσει κοσμικές επιστήμες για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα είχε χάσει πολύ πολύτιμο χρόνο, τον οποίο χρησιμοποίησε για να πετύχει τον κύριο στόχο του - τη σωτηρία της ψυχής του. Με πολύωρο μόχθο ο Κύριος φώτισε τον νου του ταπεινού ασκητή στη γνώση όλων των Θείων Γραφών, ώστε να δει κανείς μέσα του την εκπλήρωση των λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Στους ταπεινούς φανερώνονται τα μυστήρια» 80 . Ο Γέροντας Μακάριος είχε καταπληκτική μνήμη και, προφανώς, του δόθηκε προνοιακά για να τον βοηθήσει στην εξυπηρέτηση των γειτόνων του. Οι σύγχρονοί του, οι μοναχοί, έλεγαν ότι όταν πρότεινε σε οποιονδήποτε αδελφό, προς όφελος της ψυχής του, να διαβάσει οποιοδήποτε μέρος από τα έργα των αγίων πατέρων, υπέδειξε ακόμη και από μνήμης τη σελίδα του βιβλίου όπου μπορούσε να βρεθεί αυτός ο τόπος. Επίσης: αν κάποιος ήταν κάποτε μαζί του για εξομολόγηση ή αποκάλυψη, τότε για πολύ καιρό θυμόταν όλες τις κύριες περιστάσεις που τον αφορούσαν. Μπορεί κανείς να φανταστεί τη χαρά κάποιας φτωχής ηλικιωμένης γυναίκας που, μετά από πολλά χρόνια από την πρώτη της προσωπική συνάντηση με τον πρεσβύτερο, του ήρθε ξανά μόνο μια φορά στη ζωή της και την υποδέχτηκε με έναν χαιρετισμό σαν τον εξής: "Α, γεια, Ντάρια! Τι έχεις παιδιά; Είσαι υγιής; Πώς είναι η Ιρίνα σου; Τελικά, φαίνεται ότι θα σε έχει παντρευτεί ήδη τρία χρόνια;...» Και έτσι, έκπληκτη από την απροσδόκητη προσοχή και ανάμνηση του αγίου πατέρα γι 'αυτήν, η ηλικιωμένη γυναίκα είχε ήδη ξεχάσει τη μισή θλίψη που την έφερε στο μοναστήρι και ταυτόχρονα εξαφανίστηκε η δειλία με την οποία πήγε στον γέροντα, σκεπτόμενη: «Κάπως θα του πω, πώς θα του πω. ψυχή;» Και του ξεχύνει εύκολα και ελεύθερα την ψυχή της, αντλώντας ταυτόχρονα παρηγοριά από τα λόγια των ευγενικών χειλιών του. Μέχρι τον θάνατό του, ο γέροντας διατήρησε την έμφυτη ζωντάνια του χαρακτήρα του, που τον έκανε εξαιρετικά ευκίνητο και προετοιμάστηκε γρήγορα για κάθε καλή πράξη. Αυτή η ζωντάνια φαινόταν σε όλες του τις πράξεις, στο διάβασμα, στη συζήτηση, στο βάδισμα, σε όλες του τις δραστηριότητες ακόμα και σε κάποιες κινήσεις του σώματος. Το γλωσσόδετο που αναφέρθηκε παραπάνω ήταν αποτέλεσμα της γρήγορης προφοράς των λέξεων, που προκάλεσε τη διακοπή της γλώσσας του 81. Λόγω της ίδιας ζωηρότητας του χαρακτήρα, δεν του άρεσε η βραδύτητα και ο λήθαργος στους άλλους, οι μακροχρόνιες προετοιμασίες κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, αν κάποιος έβγαινε στο δρόμο μαζί του, έπρεπε να ετοιμαστεί γρήγορα ή από πριν, γιατί το άλογο ήταν έτοιμο να φύγει. Σε θέματα υπακοής επίσης αγαπούσε τα αδέρφια να τα κάνουν όλα γρήγορα ή, ακριβέστερα, με επιμέλεια και επιμέλεια, γιατί ό,τι γίνεται με επιμέλεια και προσοχή, γίνεται γρήγορα και αποτελεσματικά. Δεν μπορούσε να ανεχτεί την αμέλεια ακόμη και σε ασήμαντα θέματα. Για παράδειγμα, αν κάποιος, έχοντας πάρει ένα βιβλίο, λόγω βιασύνης ή απλά χωρίς να δώσει σημασία, το βάλει κάτω με την κάτω πλευρά προς τα πάνω, βλέποντας αυτό, ο γέροντας δεν θα παραλείψει να παρατηρήσει: «Άσε το βιβλίο απρόσεκτα - αυτό δεν είναι καλό» - και ο ίδιος θα το διορθώσει. Έχοντας φρόνημα επισκιασμένο από τη χάρη του Θεού και εμποτισμένο με ταπείνωση, ο γέροντας διέθεσε όλο το εξωτερικό του περιβάλλον με σύνεση. Σε όλες τις σωματικές δραστηριότητες, τηρούσε το μέσο, ​​μη πεσμένο μονοπάτι, το λεγόμενο από τους αγίους πατέρες της βασιλικής οδού, αποφεύγοντας με κάθε δυνατό τρόπο τις ακρότητες, τις οποίες αποκαλούν και δαιμονικές. Έτσι, όσον αφορά τη χρήση του φαγητού, ακολουθώντας τη συμβουλή του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, και ταυτόχρονα καλύπτοντας την αποχή του με ταπείνωση, σε ορισμένες ώρες έτρωγε λίγο από όλα όσα πρόσφεραν, όχι απαγορευμένα στους μοναχούς. στο βαθμό που μπορούσε κανείς να παρατηρήσει, τηρούσε τον κανόνα των αγίων πατέρων - να σηκώνεται από το τραπέζι με ένα αίσθημα ελλιπούς ικανοποίησης της πείνας. Αλλά όποιος ήθελε να μάθει πόσο φαγητό έτρωγε ο πρεσβύτερος τη φορά, κοιτάζοντας, για παράδειγμα, το ψωμί που έμεινε στο σετ του μετά το δείπνο, μπορούσε να βεβαιωθεί ότι δεν έτρωγε ούτε το ένα τρίτο της συνηθισμένης μερίδας του, που δίνεται σε κάθε αδερφό για το γεύμα, που αποτελείται από μια μεσαίου μεγέθους φέτα ψωμί. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για άλλα τρόφιμα, είτε ήταν σε ένα αδελφικό γεύμα, στο σπίτι κάποιου ή στο κελί κάποιου. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι μοναχοί της τραπεζαρίας φύλαγαν πάντα το ψωμί που έμεινε στο σετ του γέροντα και μετά το μοίραζαν σιγά σιγά στους θαυμαστές του πατέρα Μακαρίου για ευλογία. Υποδεχόμενος τα βράδια τους μοναστηριακούς και μοναστηριακούς αδελφούς που έρχονταν σε αυτόν για αποκάλυψη των σκέψεών τους, ο γέροντας δεν είχε πάντα την ευκαιρία να συμμετέχει έγκαιρα στο κοινό αδελφικό γεύμα. Στη συνέχεια οι υπάλληλοι του κελιού του έφεραν στο κελί του το συνηθισμένο φαγητό της τραπεζαρίας - λαχανόσουπα και χυλό σε δύο μικρά πήλινα σκεύη, τα οποία έβαλαν για λίγο στο φούρνο για να μην κρυώσει το φαγητό. Αφού τελείωσε τη δεξίωση των αδελφών, που κράτησε μια ώρα ή περισσότερο, ο κουρασμένος γέρος δροσίστηκε με ζεσταμένο φαγητό, απλά από τις ίδιες κατσαρόλες. Αυτή ήταν γενικά η εντολή του Γέροντα Μακαρίου σχετικά με την κατανάλωση φαγητού. Προετοιμαζόμενος για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, επιδείνωσε τη νηστεία του τρώγοντας τροφή χωρίς λάδι και μερικές φορές περιοριζόταν σε ξηροφαγία. Ομοίως, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ιδιαίτερα τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, και κυρίως τις πρώτες και τις Μεγάλες Εβδομάδες, μερικές φορές νήστευε μέχρι να εξαντληθούν οι σωματικές του δυνάμεις. Αντί για τσάι, μια φορά την ημέρα μετά τον Εσπερινό, έπινε ένα ή δύο φλιτζάνια ζεστό νερό εμποτισμένο με άνηθο και αρκέστηκε στο λιτό σκετητό γεύμα στις πιο μέτριες ποσότητες, γι' αυτό σε ένα γράμμα προς τα ανίψια του παραπονέθηκε μισοαστεία ότι «το φαγητό είναι κακό» 82 . Τα ρούχα του Γέροντα Μακαρίου ήταν απλά και σεμνά. Συνήθως πήγαινε στο κελί του με μια λευκή ρόμπα από λινό ή κορδόνι 83, μερικές φορές με μπαλώματα, τα οποία δεν άλλαζε συχνά και, επομένως, ήταν αρκετά φθαρμένα με τον καιρό. είχε ένα μαύρο πλεκτό καπέλο στο κεφάλι του. για τους κανόνες προσευχής στο κελί χρησιμοποίησε μια κοντή ρόμπα. Για ανάγνωση και γραφή, φορούσε γυαλιά παλαιού τύπου με ατσάλι. Πήγε στην Εκκλησία του Θεού, όπως και άλλοι μοναχοί, σύμφωνα με το τάγμα που καθιερώθηκε στη Μονή Όπτινα - με ένα απλό ιμάτιο μύγας 84. Όταν πήγαινε οπουδήποτε από το κελί του, το καλοκαίρι ο γέροντας φορούσε ένα μαύρο ράσο πάνω από το ανοιχτόχρωμο ράσο του και είχε παπούτσια στα πόδια του. Δεν φορούσα γαλότσες ούτε χειμώνα ούτε καλοκαίρι. Το χειμώνα, πάνω από το ράσο του, φόρεσε ένα πολύ φθαρμένο, ανοιχτό γούνινο παλτό ντυμένο με σκούρο πράσινο ντραπέ 85, ακουμπισμένο σε γέρικο ραβδί ή δεκανίκι, με ένα κομποσκοίνι στα χέρια, από το οποίο το αγαπημένο του ήταν το κοραλλί, που του έδωσε ο σεβάσμιος γέροντας Μητροπολίτης Φιλάρετος 86, όταν βρισκόταν στη Μόσχα το 86ο έτος. Η εμφάνιση του Γέροντα Μακαρίου ήταν εξαιρετικά ελκυστική. Τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια του ήταν κοντά και γκρίζα, και είχε γεμάτη γενειάδα. Τα χέρια του διακρίνονταν από απαλότητα και ευελιξία, καθώς και ολόκληρη τη σιλουέτα του - από λεπτότητα. Το πρόσωπο είναι λευκό και καθαρό, ωστόσο, τίποτα εντυπωσιακό με την πρώτη ματιά και, λόγω έλλειψης ματιών, είναι κάπως ακανόνιστο, ακόμη και, σύμφωνα με τις συνηθισμένες έννοιες της φυσικής ομορφιάς, καθόλου όμορφο, επιπλέον, με τη σφραγίδα της συνεχούς εμβάθυνσης του εαυτού, επομένως, στην εμφάνιση, πιο αυστηρή παρά στοργική. Αλλά είναι τέτοια η δύναμη της χάριτος του Θεού που αυτό το πρόσωπο, που χρησιμεύει ως καθρέφτης της αγνή, ταπεινής και στοργικής ψυχής του γέροντα, έλαμψε με κάποιο είδος απόκοσμης ομορφιάς, αντανακλώντας τη μία ή την άλλη από τις ιδιότητες του εσωτερικού ανθρώπου -τους καρπούς του Πνεύματος, που μέτρησε ο Απόστολος (βλ. Γαλ. 5:22-23). Το βλέμμα είναι ήσυχο, ο λόγος είναι ταπεινός και χωρίς θρασύτητα. Γενικά είχε έναν σπάνιο συνδυασμό εξυπνάδας και παιδικής απλότητας, μεγαλείου και ταυτόχρονα ησυχίας και ταπεινότητας, που τον έκαναν προσιτό σε όλους. Σύμφωνα με το βαθμό του διοικητή της σκήτης, ο πρεσβύτερος κατέλαβε το σώμα του κελιού, που βρίσκεται στην αριστερή πλευρά των πυλών της Ιεράς Σκήτης στην είσοδο της σκήτης από το εξωτερικό, στην οποία βρίσκονταν πάντα οι αρχηγοί της σκήτης (εκτός μόνο ενός, που ήταν ο επικεφαλής - ο Γέροντας Ιωσήφ (Litovkin, † 1911) 87). Αυτό το κτίσμα, όπως και άλλα μοναστηριακά κτίρια, είναι μικρό, από το 1858 εξωτερικά έχει επένδυση από τούβλα, ασβεστωμένη και σιδερένια, και εσωτερικά χωρίζεται σε δύο μισά από ένα ζεστό διάδρομο. Το νότιο μισό καταλάμβανε ο ίδιος ο πρεσβύτερος και το βόρειο μισό οι δύο υπάλληλοι του κελιού του 88 . Το μισό που καταλάμβανε ο γέροντας αποτελούνταν από δύο δωμάτια - και τα δύο με μπροστινά δωμάτια και με εξόδους στο διάδρομο. Ο πρώτος διάδρομος οδηγούσε στην αίθουσα υποδοχής, οι τοίχοι της οποίας, εκτός από τη νοτιοανατολική γωνία, που καταλαμβάνονταν από ιερές εικόνες, ήταν κρεμασμένοι με θέα στα ρωσικά μοναστήρια και πορτρέτα των πιο διάσημων αρχιπαστόρων και ανδρών μας που έλαμπαν με έργα ευσέβειας. Στη δυτική πλευρά πάνω από τον καναπέ υπήρχαν γραφικά πορτρέτα των επισκόπων: Νικηφόρου του Αστραχάν (Feotoki), Innokenty της Penza, Lazarus of Chernigov (Baranovich). λιθογραφημένες εικόνες: Πατριάρχης Αλεξανδρείας Ιερόθεος και Πανρωσικός Πατριάρχης Νίκων. Οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες: Φιλάρετος Μόσχας 89, Φιλάρετος Κιέβου 90, Νικάνωρ, Γρηγόριος και Ισίδωρ Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης· Αρχιεπίσκοποι Βορονέζ Αντώνιος και Ιγνάτιος· επίσκοποι: Belgorod Joasaph (Gorlenko) (τώρα δοξάζεται από την Αγία Εκκλησία) και Kaluga - Gregory II. Επιπλέον, στους άλλους τοίχους του κελιού υπήρχαν επίσης πορτρέτα πρεσβυτέρων διάσημων για την υψηλή ζωή τους: ο Ιλαρίωνας (Nefedievich, ή μάλλον Methodievich) 91, ο οποίος εργάστηκε με νηστεία και προσευχή στο χωριό Troekurov, στην περιοχή Lebedyansky, στην επαρχία Tambov για περισσότερα από τριάντα χρόνια στην εκκλησία του St. Demetsaloniri. Ιωάννης, ο ερημίτης του Σεζενόφσκι, της ίδιας επαρχίας και περιφέρειας. Σεραφείμ, ο Γέροντας του Σάρωφ (τώρα δοξάζεται από την Αγία Εκκλησία ως άγιος του Θεού). Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ του Ιεροσχεμαμονάχου Παρθενίου, ομολογητού του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου Φιλάρετου· Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γκλουχάρεφ) 92, πρώην ιεραπόστολος των Αλτάι και στη συνέχεια ηγούμενος της Μονής Bolkhov Optina, ο οποίος πέθανε το 1847. ο ιδρυτής του Ερμιτάζ του Beloberezh, Schemamonk Simeon. Ηγούμενος της Μονής Βαλαάμ π. Ναζάριος. Sarov Ιερομόναχος Ιλαρίων; Zadonsk απομονωμένος Georgy (Mashurin); ο πρεσβύτερος της Οπτίνας Ιεροσήμαμονας Ιωάννης, γνωστός για τα γραπτά του κατά των σχισματικών. ο πρεσβύτερος της Όπτινα Ιεροσήμαμονας Λεωνίδ. Σαρόφ schemamonk Mark; Σχηματομόναχος Ζαντόνσκ Μιτροφάν. Και επίσης πορτρέτα κοσμικών προσώπων: Ivan Vasilyevich Kireyevsky, ξαπλωμένος σε ένα φέρετρο, και Ivan Akimovich Maltsov. Δίπλα σε αυτήν την αίθουσα υποδοχής, που εξυπηρετούσε τον γέροντα για την υποδοχή κυρίως επίτιμων προσκεκλημένων, υπήρχε στην πραγματικότητα το λεγόμενο κελί του γέροντα, στο οποίο πέρασε είκοσι χρόνια από την κρυφή του ζωή με τον Χριστό εν Θεώ. Πρόκειται για ένα μικρό στενόμακρο δωμάτιο, έξι άρσινς μήκους 93 και τεσσεράμισι πλάτους, με ένα παράθυρο προς τα νότια - στο μονοπάτι που εκτείνεται από την Πύλη της Αγίας Σκήτης μέχρι την Εκκλησία των Βαπτιστών. Μπροστά στο παράθυρο, με κουρτίνα με μια πράσινη κουρτίνα, στεκόταν ένα απλό ξύλινο τραπέζι, βαμμένο με λευκή λαδομπογιά και ντυμένο με παλιά λαδόπανα. Στα πλαϊνά συρτάρια από κάτω φυλάσσονταν γράμματα και υλικά γραφής, καθώς και εικόνες, σταυροί, κομποσκοίνια και ζώνες για διανομή στους επισκέπτες. Πάνω στο τραπέζι στεκόταν ένα όργανο γραφής: σε έναν ξύλινο δίσκο, ένα απλό γυάλινο μελανοδοχείο και ένα ξύλινο κουτί με άμμο, σκαλισμένο από τα χέρια του ίδιου του γέροντα. Απέναντι από τη συσκευή στη μέση του τραπεζιού, πάνω από άλλα χαρτιά, υπήρχε πάντα ένα γράμμα που είχε ξεκινήσει. Στις πλευρές του υπάρχουν σωροί επιστολών, χωρισμένοι σε εκείνες που απαιτούν γρήγορη απάντηση και σε εκείνες που καθυστερούν, διαβάζονται και, λόγω έλλειψης χρόνου, δεν έχουν ακόμη διαβαστεί. Πιο κοντά στο παράθυρο υπάρχουν πρόσφατα ληφθέντα πνευματικά ημερολόγια ή κάποιο βιβλίο που έλαβε πρόσφατα, τα οποία ο γέροντας κοίταξε με βολές και ξεκινήματα και κυρίως ως υποκατάστατο απογευματινής ανάπαυσης και, τέλος, ένα ή δύο από τα πατερικά βιβλία, στην ανάγνωση των οποίων, όπως προαναφέρθηκε, ο γέροντας αφιέρωσε τη ζωή και την πνοή του. Στο γραφείο στεκόταν μια πολυθρόνα ντυμένη με πράσινο ντραπέ δέρμα με οβάλ πλάτη. Υπήρχε ένα μικρό κεντημένο μαξιλάρι στην καρέκλα. Κάτω, κάτω από το τραπέζι, στεκόταν ένα χάλκινο κηροπήγιο με μια πράσινη τσίγκινα ομπρέλα. Η νοτιοανατολική γωνία αυτού του δωματίου, όπως στην αίθουσα υποδοχής, και το μεγαλύτερο μέρος του νότιου τοίχου πάνω από το παράθυρο ήταν διακοσμημένα με ιερές εικόνες. Ανάμεσά τους ήταν η εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, ιδιαίτερα σεβαστή από τον Γέροντα Μακάριο, ενώπιον της οποίας έλαμψε ένα άσβεστο λυχνάρι 94. Κοντά του υπάρχουν διάφορες εικόνες: η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι του Θεού, που στάλθηκαν στον πρεσβύτερο από διάφορα ρωσικά μοναστήρια και ιερούς τόπους στην Ανατολή, εικόνες διαφόρων μεγεθών, πλαισιωμένες και χωρίς πλαίσιο, ζωγραφισμένες σε σανίδες, σε γυαλί, σε σμάλτο και μαργαριτάρι. Σταυροί επίσης διαφορετικών μεγεθών, ξύλινοι, ζωγραφισμένοι, σκαλισμένοι από κυπαρίσσι, φίλντισι, μονόκερο και ελεφαντόδοντο. μερικά από αυτά με ιερά λείψανα. Κάτω από τις εικόνες στην ίδια γωνία υπάρχει ένα ξύλινο τετράγωνο. Απέναντι από την πλατεία, σε ένα ειδικό αναλόγιο για την ανάγνωση των συνηθισμένων κανόνων του κελιού, βρισκόταν το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. στα πλάγια είναι το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος, ο Κανόνας της Θεοτόκου της έκδοσης του Κιέβου, στον οποίο υπάρχουν μόνο οι καθημερινοί κανόνες της Θεοτόκου και στις οκτώ φωνές, ένα εξομολογητικό βιβλίο. Κατά μήκος του δυτικού τοίχου, με το κεφάλι του στραμμένο προς το παράθυρο, στεκόταν ένα στενό ξύλινο κρεβάτι, πάνω στο οποίο ο γέρος ξεκούραζε λίγο το κουρασμένο κορμί του. Πάνω από το κεφαλάρι είναι ένας σταυρός, από πάνω η εικόνα του Σωτήρα, που σηκώνει ένα νεκρό πρόβατο σε ένα πλαίσιο 95 . Ο δυτικός τοίχος πάνω από την κούνια ήταν διακοσμημένος με πορτρέτα. Στη μέση υπάρχουν δύο γραφικές εικόνες: ο πρύτανης της Optina Αρχιμανδρίτης Μωυσής και ο κατά σάρκα και πνεύμα αδελφός του, ηγούμενος Αντώνιος. Γύρω τους υπάρχουν φωτογραφικά πορτρέτα μερικών από τους μαθητές του Γέροντα Μακαρίου και ένας πίνακας του εκλιπόντος πατέρα του αρχιερέα Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς Γκολουμπίνσκι, καθηγητή στην Ακαδημία της Μόσχας, ο οποίος κάποτε, όπως θα ειπωθεί παρακάτω, συμμετείχε στην έκδοση πατερικών βιβλίων στο Ερμιτάζ Optina. Αυτό είναι το στενό κελί στο οποίο ο Γέροντας Μακάριος πρόσφερε τις προσευχές του στον Κύριο, στο οποίο κατά τη διάρκεια πολλών ετών έγραψε πολλές ψυχοβοηθητικές επιστολές για την επίλυση διαφόρων πνευματικών αναγκών, όπου κάθε μέρα από το πρωί έως το βράδυ άνοιγαν οι σκέψεις πολλών καρδιών, λύνονταν οι αμφιβολίες, οι αμηχανίες καταργήθηκαν, το Μυστήριο της Μετανοίας γιόρταζε λύπη και λύπη. ανομία, δόθηκαν όρκοι για τη διόρθωση της ζωής. απ' όπου οι εισερχόμενοι έβγαιναν αγαλλιασμένοι, οι πενθούντες - παρηγορημένοι, οι απελπισμένοι - υψωμένοι σε μετάνοια με την ελπίδα της σωτηρίας, οι αλαζόνες - ταπεινωμένοι. Μιλώντας όμως για τις ευεργεσίες που έπαιρναν από τον γέροντα όσοι ερχόντουσαν κοντά του - που ήταν σε κοινή θέα - δεν μπορούμε να περιγράψουμε λεπτομερώς εκείνους τους κρυφούς κόπους και τις ασθένειες που υπέστη ο ταπεινός ασκητής, ζηλεύοντας την πνευματική του επιτυχία. Δεν μπορεί παρά να πιστέψει κανείς ότι, κρατώντας συνεχώς το όνομα του Θεού στη μνήμη του, προσκολλήθηκε όλο και περισσότερο στον Κύριο με πίστη, ελπίδα και αγάπη να καίει στην καρδιά του, αναζητώντας και πιέζοντας με ταπείνωση, νηστεία και αδιάκοπη προσευχή με δάκρυα ανά πάσα στιγμή. Με τη χάρη του Θεού, βρήκε στην καρδιά του, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, μια πηγή ζωντανού νερού, από το οποίο ήπιε για να ξεδιψάσει μέχρι κορεσμού, δίνοντάς το ταυτόχρονα ανυπόφορα σε όλους όσους το αναζητούσαν. Ας μιλήσουμε τώρα για τη σειρά των καθημερινών δραστηριοτήτων του Γέροντα π. Μακαρίου. Κάθε μέρα σηκωνόταν για τον πρωϊνό κανόνα στο χτύπημα της καμπάνας του μοναστηριού για όρθιους, δηλαδή περίπου στις δύο η ώρα το πρωί. Και αν το βράδυ καθόταν περισσότερο από το συνηθισμένο γράφοντας γράμματα ή ένιωθε αδιαθεσία (επειδή υπέφερε από αϋπνία από την παιδική του ηλικία), τότε όχι αργότερα από τρεις ώρες. Ο ίδιος βγήκε στο διάδρομο και ξύπνησε τους συνοδούς του κελιού του. Ο πρωινός κανόνας του περιελάμβανε την ανάγνωση πρωινών προσευχών, δώδεκα επιλεγμένους ψαλμούς, την πρώτη ώρα, τον καθημερινό κανόνα της Θεοτόκου σύμφωνα με τη φωνή της εβδομάδας και έναν ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού. και τραγούδησε ο ίδιος τον ιρμό. Τότε οι υπάλληλοι του κελιού διασκορπίστηκαν στα κελιά τους και ο γέροντας έμεινε μόνος με τον Θεό. Στις έξι, όταν συνήθως αρχίζει η πρώτη λειτουργία στο μοναστήρι, ο γέροντας κάλεσε ξανά τους κελί του να διαβάσουν τις λειτουργικές ώρες με εικονογραφικές. Μετά από αυτό, ήπιε ένα ή δύο φλιτζάνια (και ποτέ περισσότερο από τρία) τσάι και άρχισε να γράφει ένα γράμμα σε κάποιον ή να διαβάζει το βιβλίο του πατέρα του. Από τότε ο γέροντας άρχισε μια κοινή υποδοχή για όλους όσους είχαν μπροστά του οποιαδήποτε ανάγκη, πνευματική ή υλική. Η πρώιμη λειτουργία στο μοναστήρι τελείωσε και η καμπάνα της πύλης αρχίζει από καιρό σε καιρό. Στην αρχή δεν υπήρχε παράγκα στο κελί της Startseva για γυναικεία αποδοχή. "Πάτερ! - αναφέρει ο υπάλληλος του κελιού. "Εκεί, στην πύλη, οι γυναίκες Μπολχόφ είναι στο δρόμο της επιστροφής και θέλουν να δεχτούν την ευλογία σας. Ναι, μου έδωσαν δύο μπουκάλια: το ένα ζητάει βούτυρο και το άλλο αγιασμό». Ο γέροντας αφήνει το γράμμα που μόλις ξεκίνησε, βγαίνει στην πύλη, δίνει ευλογία σε όσους φεύγουν, τους στολίζει στο δρόμο με σημάδια της πατρικής του προσοχής: σταυρούς, εικόνες, ζώνες... Μετά βίας κατάφερε να επιστρέψει στο κελί του όταν χτύπησε ξανά το κουδούνι: «Πάτερ! Η μοναχή Ν. του μοναστηριού είναι εντελώς έτοιμη να φύγει, περιμένει μόνο τις απαντητικές επιστολές που ήθελες να στείλεις μαζί της». Τα γράμματα ετοιμάζονται, σφραγίζονται και ο ίδιος ο γέροντας πηγαίνει στην πύλη για να παραδώσει τα γράμματα. Ταυτόχρονα δίνει στην αναχωρούσα πρόσφορα και πολλές μερίδες ψωμί σκήτη... Αφού επέστρεψε, ο γέροντας ξαναγράφει ένα γράμμα ή διαβάζει ένα βιβλίο, διακόπτοντας συνέχεια για να μιλήσει με τα αδέρφια που τους επισκέπτονται. Και πάλι φωνάζουν στη βεράντα: «Κάποιος άρρωστος με τον Χριστό Θεό παραπλανεί να του βγει, έστω και για ένα λεπτό, - προχώρησε αρκετές εκατοντάδες μίλια μακριά για να λάβει την ευλογία...» - κλπ. Αυτοί οι γέροντες έβγαιναν στη βεράντα και πιο πέρα ​​στην πύλη όχι μόνο το καλοκαίρι, αλλά και το χειμώνα. Ο γέροντας βιαστικά, ντυμένος ελαφρά και φορώντας παπούτσια στα ξυπόλητα, βγήκε στους επισκέπτες. Εκείνη την ώρα, μερικές φορές χιόνι έπεφτε στα παπούτσια του. Και ήρεμα, με την κατάλληλη ευκαιρία, τα πέταξε αμέσως από τα πόδια του και τίναξε το χιόνι. Παρά την αδυναμία των σωματικών του δυνάμεων, ο γέροντας, όπως ανέφεραν οι παλιοί μοναχοί του μοναστηριού, δεν φοβόταν τα κρυολογήματα. Περίπου στις έντεκα το απόγευμα, μετά το τέλος της αργίας λειτουργίας στο μοναστήρι, όταν χτυπήθηκε η καμπάνα στο μοναστήρι, ως συνήθως, για το φαγητό, ο γέροντας μαζί με άλλους ασκητές πήγαν για φαγητό. Μετά το φαγητό, κλείστηκε στο κελί του για μισή ώρα ή πολλές ώρες. Και αυτός ήταν ο μόνος ελεύθερος χρόνος που είχε όλη την ημέρα για ξεκούραση, χωρίς ψυχαγωγία διάβασμα, γραφή, σκέψη... Αλλά μόλις η πόρτα έτριξε, ο γέροντας βγήκε αμέσως από το καταφύγιό του ή ρώτησε: «Ποιος είναι εκεί;». Και άρχισε πάλι η ίδια δραστηριότητα. Μετά από μια-δυο ώρες περπάτησε, περιστασιακά από αδυναμία, και πήγαινε στο ξενοδοχείο, όπου τον περίμεναν δεκάδες, και σε μεγάλες γιορτές και νηστείες, εκατοντάδες ολόκληροι άνθρωποι όλων των τάξεων, και των δύο φύλων και όλων των ηλικιών από διάφορες πόλεις και χωριά με τις πνευματικές και καθημερινές τους ανάγκες. Επιστρέφοντας από το ξενοδοχείο, ο γέροντας, αντί να ξεκουραστεί, άκουσε έναν σύντομο κανόνα προσευχής, τον οποίο διάβασαν οι συνοδοί του κελιού του. Αποτελούνταν από την ένατη ώρα, κάθισμα με προσευχές και κανόνα προς τον άγιο Φύλακα Άγγελο. Έπειτα, πριν από τον εσπερινό, και μερικές φορές κατά τη διάρκεια αυτού, δέχτηκε τους μοναστηριούς αδελφούς που έρχονταν κοντά του για την καθημερινή αποκάλυψη των σκέψεών τους, καθώς και μερικούς από τους μοναχούς που δεν είχαν χρόνο να τον επισκεφτούν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Αφού τελείωσε την υποδοχή των αδελφών και αναζωογονήθηκε με λιγοστό φαγητό, ο γέροντας άκουσε τον απογευματινό κανόνα, στον οποίο, εκτός από τους υπηρέτες του κελιού του, ήρθαν ένας ή δύο ακόμη μαθητές που ήταν πιο κοντινοί του. Ο κανόνας του περιελάμβανε τη Μικρή Συμφωνία, προσευχές για όσους έρχονται στο κρεβάτι, δύο κεφάλαια από τις Αποστολικές Επιστολές και ένα κεφάλαιο του Ευαγγελίου. Στη συνέχεια διαβάστηκε το τέλος της βραδινής προσευχής, ξεκινώντας με την προσευχή «Κύριε, Λάτρες της Ανθρωπότητας, θα γίνει πραγματικά αυτό το φέρετρο το κρεβάτι μου...», «Αδυνάστε, φύγε...», «Συγχώρεσε αυτούς που μας μισούν και μας προσβάλλουν, Κύριε...», «Σε εξομολογούμαι, Κύριε Θεέ μου...» (σύντομη ομολογία αμαρτιών ενώπιον του Θεού) και απόλυση. Μετά από αυτό, οι μαθητές του γέροντα, που συμμετείχαν μαζί του στη διαχείριση του κανόνα, αφού έλαβαν την ευλογία του, διασκορπίστηκαν στα κελιά τους και ο γέροντας έμεινε μόνος για μια σύντομη ανάπαυση, του οποίου προηγήθηκε ένας άθλος προσευχής. Και όταν συνέβη ότι τα φώτα στα κελιά του ερημητηρίου είχαν σβήσει από καιρό, το παράθυρο του κελιού του φωτιζόταν ακόμα από το φως ενός κεριού που έκαιγε στο γραφείο του ή δίπλα στην κούνια του. Αλλά τελικά αυτό το φως έσβησε. Το μόνο που απέμεινε ήταν το αχνό τρεμόπαιγμα του άσβεστη λυχνία μπροστά στην ιερή εικόνα Εκείνου που ονομάζεται Ατελείωτος Εκπρόσωπος και Παράκλητος σε προσευχές ενώπιον του Υιού Της και του Κυρίου για ολόκληρη τη χριστιανική φυλή. Κεφάλαιο 8. Εξωτερική δομή της μονής Όπτινα και ναός υπό τον Γέροντα Μακάριο Ο Γέροντας Μακάριος διορίστηκε προϊστάμενος της μονής όταν η τελευταία μπήκε στο δέκατο όγδοο έτος της ύπαρξής της. Η ανέγερση εκεί ήταν ίδια με αυτή που χτίστηκε αρχικά όταν ιδρύθηκε το 1821. Όμως με τις προσπάθειες του γέροντα κατά τα είκοσι χρόνια του στο μοναστήρι με τη βοήθεια ευεργετών, το μοναστήρι όχι μόνο είχε την απαραίτητη συντήρηση, αλλά βοήθησε και τον ηγούμενο στη συντήρηση του μοναστηριού. την αγάπη και τον ζήλο τους για αυτόν και για τον τόπο διαμονής του με όποιον τρόπο μπορούσαν. Σύμφωνα με τον κανόνα που καθιερώθηκε στην αρχή της ίδρυσης της μονής, ό,τι απέμεινε στη μονή κατά τη διάρκεια του έτους, μετά από έξοδα συντήρησης της μοναστηριακής αδελφότητας, παραχωρήθηκε στον ηγούμενο της μονής. Και υπήρξαν τόσες πολλές προσφορές στον Γέροντα Μακάριο από ευεργέτες που μπορούσε να παραδίδει ετησίως 97 διαφορετικά υλικά στο παλιοπωλείο του μοναστηριού - απλό ύφασμα, mukhoyar, λινά και άλλα πράγματα - στο μισό ποσό της ετήσιας προσφοράς της μονής. Το θέμα της ιδιαίτερης φροντίδας του μοναστηριού και του Γέροντα Μακαρίου ήταν ο ναός του μοναστηριού στο όνομα του Αγίου Ιωάννη, του Προφήτη και Προδρόμου του Κυρίου, που στεκόταν ανάμεσα στα κελιά σαν ένδειξη ότι ορίστηκε να ενώσει τους κατοικούντες στο μοναστήρι στην ενότητα της πίστης, της αγάπης και της προσευχής. Αδιαμφισβήτητα μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε διακόσμηση σε αυτόν τον ναό του Θεού καταλάμβανε ένα μέρος και όχι άλλο σύμφωνα με την ειδική σκέψη του γέροντα και τις προσωπικές του οδηγίες. Γι' αυτό, εκ πρώτης όψεως, πάντα προσέλκυε και εξακολουθεί να τραβάει την προσοχή των επισκεπτών συνδυάζοντας το μεγαλείο με την απλότητα. Ακολούθως, μισό αιώνα μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ακολούθησαν κάποιες αλλαγές στον ναό του μοναστηριού. αλλά οι τοιχογραφίες παρέμειναν σχεδόν όλες ίδιες και η γενική εμφάνιση της Εκκλησίας του Βαπτιστή ήταν σχεδόν η ίδια. Οι περισσότεροι από τους στολισμούς της εκκλησίας στον Ναό του Βαπτιστή ήταν καρπός του ζήλου των αφοσιωμένων στον Γέροντα Μακάριο. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, ένας μπρούτζινος πολυέλαιος με κρυστάλλινο σετ, που φωτίζεται σε ειδικές γιορτές, σύμφωνα με το παλαιστινιακό έθιμο, όχι με κεριά, αλλά με λάδι σε λάμπες διατεταγμένες σε δύο σειρές. ένα κατερχόμενο κρυστάλλινο λυχνάρι σε σχήμα κεριού μπροστά από την αγάμητη εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες (πολύ καιρό, ωστόσο, αντικαταστάθηκε από μια συνηθισμένη λάμπα). Πάνω από τις Βασιλικές Θύρες ήταν τοποθετημένη εικόνα που παριστάνει την κολοβωμένη κεφαλή του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου του Κυρίου, ξαπλωμένη σε μια πιατέλα, όμορφα φτιαγμένη από την ιταλική σχολή, σε στέμμα και κορνίζα σε ασημικά επιχρυσωμένα χωράφια. Με αφορμή τις νεόκτιστες Βασιλικές Πόρτες, η εικόνα αυτή μεταφέρθηκε στο παρεκκλησιαστικό ναό στο όνομα του Αγίου Μακαρίου του Αιγύπτου, του πνευματικού προστάτη του Γέροντα Μακαρίου. Καλύμματα με χάντρες για stand-up κεριά σε πολυκεριά 98 (πριν από καιρό αντικαταστάθηκαν από κηροπήγια) μπροστά από τοπικά εικονίδια. Στεφάνια από τεχνητά λουλούδια τοποθετημένα στις κορώνες τοπικών εικόνων. Στοιβαγμένες εικόνες από σμάλτο σε πλαίσια με τη μορφή παραλληλογράμμου, στο οποίο παρεμβάλλονται: σε ένα - μια στρογγυλή μικρή εικονοθήκη με σωματίδια ιερών λειψάνων διαφόρων αγίων του Θεού, δωρεά του απόστρατου καπετάνιου του αρχηγείου Σ.Κ. Ο Naryshkin, ο οποίος έζησε προσωρινά στην Optina Pustyn, από την κληρονομική του, από την προηγούμενη σχέση του με τον βασιλεύοντα οίκο, το ιερό. σε άλλο πλαίσιο υπάρχει ένας ασημένιος επίχρυσος σταυρός, επίσης με ιερά λείψανα. Τα πλαίσια αυτά βρίσκονταν στη βόρεια και νότια πλευρά του ναού πίσω από τις χορωδίες και σήμερα φυλάσσονται στο σκευοφυλάκιο. Στη θέση τους, τοποθετήθηκαν μεγάλες εικόνες σε αξιοπρεπείς θήκες: στη νότια πλευρά - η εικόνα της Μητέρας του Θεού "Γρήγορη ακρόαση", και στο βορρά - ο άγιος μεγαλομάρτυρας και θεραπευτής Παντελεήμων. Ο τελευταίος αφαιρέθηκε από το κελί του Γέροντα Αμβροσίου μετά τον θάνατό του. Στο βωμό, σε ψηλό σημείο, βρίσκεται τοποθετημένη σε εικονοθήκη μια μεγάλη εικόνα Tikhvin της Μητέρας του Θεού με πλούσιο ασημένιο επίχρυσο ιμάτιο, που θυμίζει τον ζήλο για τη σκήτη εκκλησία του πρώτου μεγάλου πρεσβυτέρου της Όπτινα, Ιερομόναχου Λεωνίδ, στο σχήμα του Λέοντα και στα πλαϊνά είναι τοποθετημένα ανάλογα με το πιο εύχρηστο μέγεθός του9. Μπροστά από αυτές τις εικόνες ανάβουν ειδικά κεριά, τα οποία, μαζί με τον βωμό με τρία κηροπήγια, ενισχύουν τον φωτισμό του βωμού και έχουν ευχάριστη επίδραση στα μάτια και τις αισθήσεις. Πίσω από το ποτήρι στην εικονοθήκη του βωμού της Θεοτόκου, φυλάσσονταν και φυλάσσονται σε ειδικό ασημένιο φέρετρο τα λείψανα των αγίων νεομαρτύρων του Αγίου Όρους -Ιγνατίου, Ακακίου και Ιωάννη. Στον θρόνο, στη δεξιά πλευρά της κιβωτού, τοποθετημένος σε βάση, διακοσμημένος με πολύχρωμες πέτρες, ένας σταυρός με μόρια από διάφορα ιερά λείψανα είναι δώρο στη μονή του πρώην πατρός του εφημέριου της Αγίας Τριάδας Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιου 100, που θα συζητηθεί αργότερα, στην αριστερή όψη είναι ένα μικρό πλαίσιο, στην αριστερή πλευρά. η εικόνα στη μέση της "Προσευχής για το Δισκοπότηρο" - ένα δώρο από τον αρχηγό της Τούλα της ευγενείας Feodor Zakharovich Klyucharyov, ο οποίος πέθανε στο μοναστήρι ως μοναχός. Και τα δύο ιερά βρίσκονται κάτω από γυάλινες κυρτές θήκες. Στο πίσω μέρος, στο λεγόμενο σπίτι, μέρος του ναού 101 στον ανατολικό τοίχο υπήρχε ειδικό τέμπλο, αποτελούμενο, σύμφωνα με τον Γέροντα Μακάριο, από πολλές σειρές εικόνων, ανάμεσα στις οποίες υπήρχαν εικόνες από τους αδελφούς ζωγράφους της Σκήτης και άλλες στάλθηκαν από ξένους. Χάρη στην επιμέλεια των ευεργετών, το τέμπλο αυτό αντικαταστάθηκε με νέο στη δεκαετία του εβδομήντα του 19ου αιώνα, και τις παλιές εικόνες - που φυλάσσονται στο σκευοφυλάκιο, και που τοποθετούνται στο μοναστηριακό γεύμα. Στα τελευταία χρόνια του Γέροντος Μακαρίου, η περιγραφόμενη σκήτη εκκλησία μεταμορφώθηκε πλήρως, και επίσης χάρη στη φροντίδα του. Ολόκληρο το τέμπλο επιχρυσώθηκε ξανά, επιχρυσώθηκαν και οι κίονες που το διακοσμούσαν. Η οροφή και οι τοίχοι τόσο στο βωμό όσο και στην εκκλησία βάφτηκαν ξανά σύμφωνα με τις σκέψεις του γέροντα. Προς τούτο, ο Κύριος, ο οποίος προφανώς ευνόησε όλα τα επιχειρήματά του, έστειλε, εντελώς απροσδόκητα, έναν ενημερωμένο και ζηλωτό εκτελεστή 102 . Φροντίζοντας ο γέροντας τον εξωτερικό διάκοσμο του ναού, παράλληλα έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Όντας ο ίδιος ειδικός στους εκκλησιαστικούς κανόνες, έχοντας υποστεί σημαντική υπακοή στον κανονάρχη και οστάβνικ πίσω στο ερημητήριο Ploshchansky, αγαπώντας και γνωρίζοντας σταθερά το ονομαστό εκκλησιαστικό τραγούδι, ακόμη και στο μοναστήρι Optina με την προσωπική του καθοδήγηση, δουλειά και υπομονή, εισήγαγε σταδιακά τάξη και ακρίβεια στη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Εισήγαγε επίσης τη θέση του κανονάρχη στο μοναστήρι και το ψαλμωδία της στιχηράς σε ανάλογες γραμμές, που μετά το τραγούδι πέρασε από το μοναστήρι στο μοναστήρι. Ο γέροντας επέστησε την προσοχή των ικανών μοναστηριακών αδερφών στη μελέτη της εκκλησιαστικής μουσικής και εισήγαγε την ψαλμωδία των 104 δογματικών, στίχους κυριακάτικους ύμνους και αντίφωνα τις Κυριακές που ήταν πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Κατά τις Ακολουθίες της Σαρακοστής και ιδιαίτερα τις πρώτες και τις Μεγάλες Εβδομάδες, που συνήθως όλοι οι αδελφοί της Μονής προετοιμάζονται για την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, καθιερώνεται από τον γέροντα να προσφέρεται κατά τη λειτουργία, την έκτη ώρα, ανάγνωση από το βιβλίο του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου, με τέτοια επίβλεψη ώστε να διαβάζεται ολόκληρη η «Κλίμακα» κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή. Για το σκοπό αυτό ο ίδιος το σημάδεψε και όρισε πόσα να διαβάσει ποια μέρα. Αλλά και μετά την καθιέρωση της προαναφερθείσας τάξης στην εκκλησία, ο Γέροντας Μακάριος παρακολουθούσε διαρκώς τη συντήρησή της, χωρίς ποτέ να αφήνει χωρίς σχόλια για τον καταστατικό της εκκλησίας, διαβάζοντας και ψάλλοντας, όχι μόνο σημαντικό λάθος, αλλά και την παραμικρή παράλειψη. Είτε ο κανονάρχης μοίρασε τα λόγια της στιχέρας σε λάθος μέρος κατά την αγιοποίηση με παραβίαση του νοήματος, είτε οι τραγουδιστές ή ο επόμενος αναγνώστης έκαναν λάθος σε οτιδήποτε - ο γέροντας δεν τους άφησε χωρίς σχόλια. Αν χρειαζόταν να αλλάξει ή να διορθωθεί ο τόνος του τραγουδιού ή να υπενθυμίσει στους τραγουδιστές μια ξεχασμένη μελωδία, ο ίδιος ο πρεσβύτερος ερχόταν στη χορωδία και τραγούδησε τη στιχέρα ή τον ιρμό και επίσης έδειχνε στον αναγνώστη πού έκανε λάθος και πώς να διορθωθεί. Και στο τέλος του τραγουδιού της στιχέρας, ο κανονάρχης τον κάλεσε με ένα βιβλίο και του έδειξε πώς να χωρίσει σωστά αυτή ή εκείνη τη στιχέρα. Και όλα αυτά έγιναν με αγάπη, με πραότητα, ήσυχα, κατανοητά. Αντί να δικαιολογήσει, αυτός που έκανε λάθος, σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο, υποκλίθηκε στα πόδια του γέροντα και είπε: «Συγχώρεσέ με, πάτερ!» Σε αυτό ο γέροντας απάντησε: «Ο Θεός θα συγχωρήσει!» - και το θέμα της νουθεσίας τελείωσε με ευλογία. Ο γέροντας επίσης παρατήρησε ότι όλοι οι ασκητές έρχονταν στη λειτουργία με το χτύπημα της καμπάνας, ή μισή ώρα πριν από την έναρξη, για να διαβάσουν τα συνοδικά, στα οποία έγραφαν τα ονόματα των ευεργετών και των μοναχών τους για υγεία και ανάπαυση. Για τον λόγο αυτό ο υπηρετητής ιερομόναχος μετά το τέλος του κουδουνίσματος δίστασε για αρκετή ώρα να ξεκινήσει το ρολόι. Το έθιμο αυτό τηρείται ακόμα στο μοναστήρι. Σύμφωνα με την τάξη που καθιερώθηκε από την ίδρυση της μονής και συνεχίστηκε επί Γέροντα Μακαρίου και τώρα συνεχίζεται, όλοι οι μοναστηριακοί αδελφοί, για χάρη της πνευματικής κοινωνίας με τους μοναχούς, και τις δώδεκα γιορτές και την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα πήγαιναν και πήγαιναν στην εκκλησία - στην ολονύχτια αγρυπνία ή αντ' αυτού στο μοναστήρι και στη μονή. Τη δεύτερη μέρα των μεγάλων εορτών - της Γέννησης του Χριστού και της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού - έγινε, όπως συμβαίνει και τώρα, στο μοναστήρι πλήρης λειτουργία. Επιπλέον, οι εκκλησιαστικές ακολουθίες αποστέλλονταν (όπως και τώρα) στη σκήτη σε τρεις ολόκληρες εβδομάδες του χρόνου: την πρώτη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τα Πάθη και το Πάσχα, επίσης κάποια μέρα κάθε εβδομάδας της Σαρακοστής και σίγουρα όλα τα Σάββατα και τις Κυριακές όλου του χρόνου. Επίσης τιμήθηκαν (όπως τώρα) με εκκλησιαστικές λειτουργίες όλες οι ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη του μεγάλου προφήτη και Προδρόμου του Κυρίου Ιωάννη, στο όνομα του οποίου είναι αφιερωμένη η μονή, εορτές προς τιμή μερικών θαυματουργών εικόνων της Θεοτόκου, ημέρες ορισμένων αγίων του Θεού, Ανατολικών και Ρώσων, ομόρρυθμες ημέρες ορισμένων κληρικών. Αξιότιμοι αξέχαστοι πρεσβύτεροι: Μητροπολίτες Κιέβου Φιλάρετος και Μόσχας Φιλάρετος. τις ημέρες των σεβαστών - Μωυσής Μουρίν, Αντώνιος ο Μέγας και Μακάριος ο Μέγας, των οποίων τα ονόματα έφεραν τρεις μεγάλοι πρεσβύτεροι που ζούσαν ταυτόχρονα στο Ησυχαστήριο της Όπτινα: ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής, ο αδελφός του Ηγούμενος Αντώνιος και ο περιγραφόμενος γέροντας Μακάριος 105. Για όλες αυτές τις γιορτές, η εκκλησία της Σκήτης καθαριζόταν με ιδιαίτερη φροντίδα. Κατά την κατανυκτική αγρυπνία στη δοξολογία των αγίων του Θεού, άναψε πολυέλαιος και δόθηκαν κεριά στους παρευρισκόμενους. Στην κύρια γιορτή του ναού της σκήτης - 7 Ιανουαρίου, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Προφήτη και Προδρόμου του Κυρίου - όπως και τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα και της Γέννησης του Χριστού, υπηρετούσε στη σκήτη ο ίδιος ο πρύτανης της μονής Αρχιμανδρίτης Μωυσής ή ο αδελφός του ηγούμενος Αντώνιος. Ο Γέροντας Μακάριος, όπως προαναφέρθηκε, δεν συμμετείχε στην ιερατική λειτουργία, εν μέρει λόγω γλωσσοδέτη, και εν μέρει, μπορεί κανείς να υποθέσει, λόγω της βαθιάς ταπεινοφροσύνης του, και κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών συνήθως στεκόταν στο διάδρομο (που ήταν στη δεξιά πλευρά), όπου γινόταν η ημερήσια και νύχτα του Ψαλτηρίου από τους ασκητές, ανάμνηση της υγείας και της υγείας των αδελφών τους. ευεργέτες. Όταν ο γέροντας εξαντλήθηκε σε δυνάμεις, αποσύρθηκε στο λεγόμενο κελί του επισκόπου 106 και αναπαύθηκε εκεί. Ωστόσο, τα πρώτα χρόνια της παραμονής του στη μονή Όπτινα, συμμετείχε στη λειτουργία του καθεδρικού ναού μόνο μια φορά το χρόνο, την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα. Επίσης φορούσε μερικές φορές ρούχα για την ταφή κάποιων από τους αδελφούς ή, για κάποιο λόγο, λαϊκών που τιμούνταν ιδιαίτερα από αυτόν. Ας συνεχίσουμε όμως να μιλάμε για την εξωτερική δομή του μοναστηριού. Με τις προσπάθειες του Γέροντα Μακαρίου, ο οποίος ήταν ιεροψάλτης στο ερημητήριο Ploshchanskaya, το σκευοφυλάκιο της Σκήτης τέθηκε σε εξαιρετική κατάσταση. Μεταβίβασε την τέχνη της αποθήκευσης και του χειρισμού ιερών ενδυμάτων και ιματίων σε έναν από τους στενούς του μαθητές, τον εξάγωνο μοναχό Φλαβιανό, 107 που ήταν πάντα ακριβής και επιμελής εκτελεστής της θέλησής του, και γι' αυτό απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του γέροντα. Είναι γνωστό ότι η τέχνη του χρυσοκέντητου ανέκαθεν άνθιζε και συνεχίζει να ανθεί στις γυναικείες μας κατοικίες. Και έτσι οι μοναχές που περιέθαλψαν τον Γέροντα Μακάριο, γνωρίζοντας την αγάπη του για την εκκλησιαστική λαμπρότητα και θέλοντας να εκφράσουν με κάποιο τρόπο τον ζήλο τους για τα πνευματικά οφέλη που έλαβαν από τις συμβουλές του, του ζήτησαν ως ειδική χάρη την άδεια να συμμετάσχουν με τους κόπους τους στο στολισμό της αγαπημένης του εκκλησίας σκήτη. Κάποιοι - όσοι είχαν λεφτά - δώρησαν διάφορα πράγματα στη δουλειά τους: αέρες, μανδύες για τσαμπουκάδες και τσαμπουκά, πέτα για ράσα, οράρι, περιβραχιόνια, σάβανα. άλλες εργατικές αλλά φτωχές αδερφές ζήτησαν να τους δώσουν δουλειά. Λαϊκοί, που περιποιήθηκαν τον γέροντα με τις πνευματικές τους ανάγκες, θέλοντας επίσης να εκφράσουν το ζήλο τους, άλλοι πρόσφεραν υλικό για κέντημα, και κάποιοι επίσης υλικό για άμφια, κασκόλ για το κάλυμμα του βωμού και παρόμοια που χρησίμευαν για τη διακόσμηση της εκκλησίας ή ήταν κατάλληλα για χρήση γι' αυτούς. Ο αριθμός των ζηλωτών προσφορών ξεπερνούσε κατά πολύ τις ανάγκες του μοναστηριακού ναού. Ως αποτέλεσμα, με εντολή του Γέροντα Μακαρίου, το σκευοφυλάκιο του μοναστηριού αυξήθηκε επίσης κατά 108. Και αυτό έδωσε τη δυνατότητα στη μονή σε διαφορετικές εποχές να μοιράζεται άμφια με τις εκκλησίες της ταλαίπωρης Ανατολής και της δυτικής μας περιοχής. Έχοντας γεννηθεί σε χωριό και περνώντας τα παιδικά του χρόνια ανάμεσα στην ευχάριστη θέα της αγροτικής φύσης, ο Γέροντας Μακάριος έδειχνε πάντα βαθιά συμπάθεια για τη φύση. Παρεμπιπτόντως, αγαπούσε τα λουλούδια. Όταν όμως έγινε επικεφαλής της σκήτης, κόβοντας αυτή την αθώα κλίση, δεν ασχολήθηκε με τους κήπους με λουλούδια, πριν από αυτόν, που είχε ξεκινήσει στη σκήτη από τον προκάτοχό του, ιερομόναχο (μετέπειτα ηγούμενο) Αντώνιο. Τους έδωσε σημασία μόνο όταν άκουσε ότι οι επισκέπτες του μοναστηριού τον επέπληξαν γιατί του έλειπε κάτι που ο πρώην επικεφαλής της σκήτης που είχε μπροστά του δεν θεωρούσε ανάξιο της προσοχής του. Πρώτα, ο γέροντας μεγάλωσε έναν μικρό κήπο με λουλούδια μπροστά στα παράθυρα του κελιού του. Και τότε, με τον καιρό, λουλούδια εμφανίστηκαν γύρω από ολόκληρη την Εκκλησία του Βαπτιστή, μπροστά από τα παράθυρα κάποιων κελιών και κατά μήκος των κεντρικών μονοπατιών του μοναστηριού. Εδώ μπορούσε κανείς να δει πανύψηλες αλλά άοσμες ντάλιες διαφόρων χρωμάτων, καθώς και παιώνιες, μυρωδάτους αέρινους θάμνους γιασεμιού, λούπινα, μινιόν και άλλα μικρά λουλούδια. Οι λάτρεις της ανθοκομίας είχαν κάτι να θαυμάσουν όταν πλησίαζαν, για παράδειγμα, το κελί του πρεσβύτερου, ας πούμε, ντους με λουλούδια. Και ήταν δύσκολο να το πιστέψω, έχοντας μάθει ότι όλα αυτά ήταν έργο της επιμέλειας ενός ατόμου, του πρεσβυτέρου κελλιού του μοναχού Ιλαρίωνα, ο άσβεστος καρπός της υπακοής και κυρίως η ειλικρινής αγάπη του για τον πρεσβύτερο μέντορά του. Ολόκληρο το εσωτερικό της μονής μετατράπηκε σε περιβόλι από τον ιδρυτή της, Ιερομόναχο Μωυσή 109. Αλλά με την επιμέλεια του ίδιου γέροντα κελλιού, μοναχού Ιλαρίωνα, ο κήπος αυτός φέρθηκε στην καλύτερη κατάσταση. Τα προϊόντα αυτού του κήπου δεν πουλήθηκαν ποτέ ούτε σε παραγωγικά χρόνια, και γι' αυτό οι μοναστηριακοί αδελφοί, σχεδόν μέχρι νέους καρπούς, είχαν την παρηγοριά των καρπών του κήπου τους στο λιτό γεύμα τους. Μετά την απομάκρυνση, μερικά από αυτά που δεν χρησιμοποιήθηκαν για μελλοντική χρήση μοιράστηκαν στους αδελφούς της μονής και σε εξωτερικούς επισκέπτες. Οι κάτοικοι της κοντινής πόλης και της υπαίθρου έρχονταν συχνά στο μοναστήρι ακόμα και το χειμώνα για να ζητήσουν φρέσκα και μουσκεμένα μήλα για τους άρρωστους τους, και όταν είχαν κάτι να δώσουν, δεν τους αρνούνταν. Η σκήτη υπό τον Γέροντα Μακάριο είχε και θερμοκήπια για την καλλιέργεια αγγουριών. Αυτά τα θερμοκήπια, καθώς και τα λουλούδια και ο κήπος, ήταν υπό τη φροντίδα του ίδιου κελλιού, του πατέρα Ιλαρίωνα. «Στην αρχή», είπε, «είναι απρόθυμος να πλησιάσω τα θερμοκήπια. Για να με κάνει να θέλω να πάω σε αυτά, ο πατέρας Μακάριος έλεγε: πάμε να δούμε, είναι γεμάτα τα θερμοκήπια ή τι; Και θα με πάει να δω. Τρεις φορές με πήρε να τα δω. Λοιπόν, άρχισα να δουλεύω σε θερμοκήπια και όχι χωρίς επιτυχία». Η μελισσοκομική εγκατάσταση που βρισκόταν στο μοναστήρι υπό τον Γέροντα Μακάριο πολλαπλασιάστηκε με τη φροντίδα και τις προσπάθειες των ασκητών και εφαρμόστηκαν όλες οι γνωστές τότε βελτιώσεις όσον αφορά τη μελισσοκομία σύμφωνα με το σύστημα Προκόποβιτς 110 . Προστατεύοντας τη σιωπή του μοναστηριού, ο Γέροντας Μακάριος φρόντισε ιδιαίτερα για τη διατήρηση του δάσους που περιβάλλει το μοναστήρι από όλες τις πλευρές. Χάρη στις καλές εντυπώσεις της παιδικής του ηλικίας, διατήρησε την αγάπη του για τη φύση μέχρι το τέλος της ζωής του, αλλά αγαπούσε ιδιαίτερα το δάσος, θεωρώντας το δικαίως ως ζωντανό φράχτη κάθε μοναστηριού, την καλύτερη διακόσμηση του. «Ένα άτομο», σκέφτηκε, «αποκτά ειρήνη και πνευματική ωφέλεια στο δάσος. Βλέπουμε πώς παλιότερα οι άνθρωποι αποσύρονταν στο πυκνό δάσος και εκεί, στη σιωπή του κόσμου και στις ματαιότητες του, αναζητούσαν τη σωτηρία τους στην προσευχή και στους μοναστικούς κόπους. αποσυρθείτε στην έρημο Τα δάση που περιβάλλουν τις κατοικίες μας στην έρημο πρέπει να προστατεύονται με κάθε τρόπο, ώστε μέσω της καταστροφής τους το όνομα «έρημοι» να μην γίνει τελικά μια αδρανής λέξη». Μια ισχυρή καταιγίδα το 1849 έπεσε πολλά τεράστια δέντρα, εκατοντάχρονα πεύκα και έλατα, ειδικά στην περιοχή που χωρίζει το μοναστήρι από το μοναστήρι. Θλιμμένος για τη στέρηση αυτού του ζωντανού φράχτη, ο γέροντας κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες για την υπερανάπτυξη αυτής της περιοχής. Κάθε χρόνο, υπό την ηγεσία ενός από τους αδελφούς του μοναστηριού, οι αρχάριοι δούλευαν την άνοιξη για να καθαρίσουν αυτή την περιοχή από περιττούς θάμνους και το φθινόπωρο την έσπερναν με σπόρους κωνοφόρων δέντρων, κυρίως πεύκου. Ο Θεός ευλόγησε τους κόπους και τη φροντίδα του γέροντα. Τώρα, μετά από πολύ καιρό, ένα ψηλό δάσος έχει σχηματιστεί από τους σπόρους του πεύκου. Έτσι, το σιωπηλό μοναστήρι έκλεισε ξανά με ένα συνεχόμενο ζωντανό φράχτη. Λάτρης του δάσους και της φύσης γενικότερα, ο Γέροντας Μακάριος είχε επίσης την επιθυμία να φυτέψει και φύτεψε κέδρους μέσα στο μοναστήρι, κοντά στον ανατολικό φράχτη, από τον οποίο με την πάροδο του χρόνου σχηματίστηκε ένα κεδρόδασος. Σε αυτό το άλσος παλιότερα, με καλό καλοκαιρινό καιρό, τις δώδεκα αργίες, το απόγευμα, έφαγαν τσάι όλοι οι ασκητές, με αρχηγό τον αρχηγό της Σκήτης Ιερομόναχο Ιλαρίωνα, που προηγουμένως ήταν ο κελίς του Γέροντα Μακαρίου. Οι κατάφυτοι μεγάλοι κέδροι έφεραν και εξακολουθούν να αποδίδουν καρπούς – όμορφους ξηρούς καρπούς. Μόνο τα τελευταία χρόνια άρχισαν να τα τρώνε σκίουροι που έρχονται από το δάσος. Η μεγάλη ζαρντινιέρα 111 δίπλα στο κέδρο άλσος καθαριζόταν ετησίως από τη λάσπη και το φύλλωμα που έπεφτε σε αυτό από τα γύρω δέντρα υπό τον Γέροντα Μακάριο. Σε αυτή τη ζαρντινιέρα υπήρχαν, όπως και τώρα, σταυροειδείς κυπρίνοι, που κατά καιρούς αλιεύονται για το γεύμα του ερημητηρίου. Μιλώντας για την αγάπη του Γέροντα Μακαρίου για την ορατή φύση, δεν θα ήταν αναμάρτητο να σιωπήσουμε για το γεγονός ότι ο γέροντας πάντα μεταφερόταν στη σκέψη από αντικείμενα ορατής φύσης σε πνευματικά αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στα ανίψια του στο Sevsk: «Ο καιρός είναι όμορφος, η άνοιξη καμαρώνει, ντύνει τα δέντρα με την υπέροχη ομορφιά τους· και οι τραγουδιστές τραγουδούν, υμνούν τον Δημιουργό και τραγουδούν για την ελευθερία τους. Και εμείς, οι παθιασμένοι, πώς μπορούμε να τραγουδήσουμε το τραγούδι του Κυρίου σε μια ξένη χώρα γεμάτη αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Ψαλμός 100:2) Δόξα στη μακροθυμία του Θεού! Ή πάλι: "Φυτέψαμε ντάλιες στις 18 (Μαΐου) και τώρα ανθίζουν μια ποικιλία από τουλίπες, λουλούδια και μικρές μαργαρίτες. Όλα αυτά είναι δημιούργημα του Θεού, που δόθηκε για την υπηρεσία του ανθρώπου και για παρηγοριά. Δόξα στο έλεός Του και την πάνσοφη Πρόνοια για εμάς σε όλα!" Ή: "Βρέχει με βροντές, και ο ήλιος λάμπει ξανά. Ο καιρός είναι ευνοϊκός. Τα γιασεμιά είναι σε πλήρη άνθιση και οι ντάλιες ανθίζουν. Πώς θα μπορούσαμε να προσπαθήσουμε να στολίσουμε τον πνευματικό μας κήπο με τα λουλούδια των αρετών, ευωδιαστά από ταπείνωση!». Επίσης: «Κάθε μέρα έχω πολλούς φτερωτούς καλεσμένους. Υπάρχει ένα ράφι συνδεδεμένο στο παράθυρο, και χύνονται διάφοροι κόκκοι. Φτάνουν διάφορα είδη πουλιών: τσιμπούκια, σπουργίτια, ζιζάνια (μικροί γκρίζοι δρυοκολάπτες), τζάι και άλλα. Και το καθένα τρέφεται με τον δικό του τρόπο. Η φυσική επιστήμη είναι στη φύση και η δημιουργική δύναμη και η σοφία είναι ορατές». Γραμμένο χειμώνα, Δεκέμβριο. Ή ιδού ένα άλλο: «Μετά από τρεις μέρες κακοκαιρίας, ήρθε τώρα καθαρός και καλός καιρός· και τη νύχτα έγινε ελαφρύς παγετός. Τα φυτά θα ζωντανέψουν. Έχουμε ένα όμορφο πράσινο χαλί απλωμένο στο μοναστήρι μας, και τα δέντρα ετοιμάζονται να ανθίσουν. Ας τα σώσει ο Θεός από τον παγετό· και το νεφρό είναι δυνατό. Ω, αν οι καρδιές μας θα έδιναν τον πνευματικό καρπό μας, και θα έψαχναν για αυτό το μαργαριτάρι για το οποίο αφήσαμε τον κόσμο σε έναν έμπορο που αναζητά καλές χάντρες, και ούτω καθεξής (Ματθαίος 13:45) 5:14 Αλλά αν αυτό το φως είναι σκοτεινό, τότε πόσο περισσότερο είναι το σκοτάδι (Ματθαίος 6:23). θλίψεις, όπως ειπώθηκε στον Παχώμιο τον Μέγα ότι ο Θεός μπορεί να βγάλει από τον λάκκο και να σώσει μέσα από τις θλίψεις. Και πώς ο Ιωάννης ο Καρπάθιος ευχαριστεί περισσότερο τους μοναχούς παρά τους λαϊκούς. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να τολμήσετε και να επιδοθείτε στην ανεμελιά». 3 Μαΐου: «Ο καιρός είναι συννεφιασμένος και θα βρέξει λίγο. Η φτωχή μέλισσα μειώνεται. όσο κι αν την τάιζαν, θα ήταν καλύτερα να τα βρει όλα μόνη της, αλλά δεν μπορούσε να πετάξει έξω. Τη λυπάμαι. αλλά τι να κάνουμε; Όλα αυτά, προφανώς, είναι για τις αμαρτίες μας. Κοιτάζω τον εαυτό μου και την προηγούμενη στιγμή της ζωής μου, βλέπω ότι δεν έχω κάνει τίποτα καλό για τον εαυτό μου, αλλά έχω συσσωρεύσει πολλές αμαρτίες. Κάποιος πρέπει να παραπονιέται, να θρηνεί και να κλαίει για την οργή του Κυρίου. αλλά αντ' αυτού επιδιώκω να διδάσκω τους άλλους: γράφω και μιλάω χωρίς να το έχω κάνει αυτό ο ίδιος. Όμως ο Κύριος πρόσταξε να δημιουργήσει πρώτα και μετά να διδάξει (πρβλ. Πράξεις 1:1). Και ο απόστολος γράφει: Μην έχετε πολλούς δασκάλους (Ιακ. 3:1). Και αυτά τα λόγια μου αρμόζουν επίσης: στον αμαρτωλό είπε ο Θεός: για πάντα θα λέτε τις δικαιολογίες Μου και θα δέχεστε τη διαθήκη Μου με τα χείλη σας (Ψαλμ. 49:16); Τι πρέπει να κάνω; Λίγος χρόνος απομένει. Η ώρα του θανάτου είναι άγνωστη. και είμαι απρόσεκτος. Προσευχήσου για μένα, το χειρότερο, για να τελειώσει η υπόλοιπη ζωή μου με ειρήνη και μετάνοια, και να τιμήσω με χριστιανικό τέλος της ζωής μου, ανώδυνο, ειρηνικό, ξεδιάντροπο, και καλή απάντηση στην Τελευταία Κρίση του Χριστού. Όλοι θα πρέπει να φροντίζουν συνεχώς για αυτό. Ναι, τα πάθη μας σκοτεινιάζουν το νόημά μας και μας οδηγούν σε άδεια όνειρα, που αντί για χαρά προκαλούν θλίψη και αντί για όφελος – πνευματική βλάβη. Όποιος από εμάς έχει κάτι από τέτοιους ανθρώπους, ας αγωνιστεί από εδώ και πέρα ​​να κάνει μια αρχή για διόρθωση με αυτομομφή και με τη βοήθεια του Θεού» 112. Ας επιστρέψουμε όμως στο κυρίως θέμα και ας συνεχίσουμε την κουβέντα μας για την εξωτερική βελτίωση της σκήτης και γενικότερα ολόκληρης της μονής με τις προσπάθειες και τη βοήθεια του Γέροντα Μακαρίου. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Γέροντος Μακαρίου, από την επιμέλεια του και την επιμέλεια των ευεργετών που διατέθηκαν απέναντί ​​του, χτίστηκαν στο μοναστήρι κάποια κτίσματα: χτίστηκε γύρω από το μοναστήρι ξύλινος φράκτης σε πέτρινο θεμέλιο και με ενδιάμεσους λίθινους πεσσούς. Τοποθετήθηκαν το 1857, αντί των ερειπωμένων ξύλινων, οι νέες πέτρινες Ιερές Πύλες με ένα πέτρινο καμπαναριό από πάνω τους ολοκληρώθηκαν το επόμενο έτος, 1858. κρεμάστηκε ένα μεγάλο κουδούνι βάρους τριάντα κιλών. Μέχρι τότε δεν υπήρχε καμπαναριό και μικρές καμπάνες κρέμονταν σε ξύλινους στύλους κοντά στη βεράντα της εκκλησίας 113. Τα κτίρια με τα κελιά που βρίσκονται εκατέρωθεν της Ιεράς Πύλης είναι επενδεδυμένα εξωτερικά με τούβλο, σοβατισμένα και καλυμμένα με λαμαρίνα. Τα άλλα αδελφικά κτίρια τότε ήταν σκεπασμένα εν μέρει με σανίδες, και εν μέρει με κεραμίδια, αλλά τώρα είναι όλα καλυμμένα με σίδηρο. Κύριος ευεργέτης ήταν ο διάσημος κτηνοτρόφος Μάλτσοφ. Το ίδιο 1858, επίσης με τη βοήθεια ευεργετών ευγενικών προς τον γέροντα, κατασκευάστηκε αντί του ερειπωμένου, νέο ξύλινο αδελφικό γεύμα με παρακείμενες υπηρεσίες. Και το ίδιο το γεύμα κανονίστηκε με έξοδα του διαχειριστή εκτροφέα του Maltsov, Iustin Andreevich Andreev. Ταυτόχρονα καλύφθηκε με σίδερο, και όλα τα άλλα με κεραμίδια. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτός ο μάνατζερ είχε τέτοιο ζήλο για τον Γέροντα Μακάριο που ερχόταν συχνά κοντά του. Και μια μέρα έδωσε στον γέροντα τρεις χιλιάδες ρούβλια σε πιστωτικά χαρτονομίσματα, ζητώντας του να δεχτεί αυτά τα χρήματα ως δωρεά στο μοναστήρι. Όμως ο γέροντας έπεισε αυτόν τον θεόφιλο να τα πάρει πίσω, λέγοντας ότι ο ίδιος θα τα χρειαζόταν. Πράγματι, αυτά τα χρήματα δεν άργησαν να φανούν χρήσιμα για τον μάνατζερ, γιατί απολύθηκε από τη θέση του για κάτι και έμεινε χωρίς δουλειά για μεγάλο χρονικό διάστημα, υποστηριζόμενος από αυτά τα χρήματα. Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του Γέροντα Μακαρίου, το 1860, στην ανατολική πλευρά του μοναστηριού, απέναντι από τον βωμό της Εκκλησίας του Βαπτιστή, τέθηκε παρουσία του πέτρινο θεμέλιο για ένα νέο ξύλινο κτήριο με αδελφικά κελιά και ημιώροφο για την τοποθέτηση βιβλιοθήκης σκήτης, προς όφελος του οποίου ο γέροντας, πριν από το θάνατό του, έδωσε μια επιλεγμένη συλλογή πνευματικών βιβλίων και βιβλιοθήκης. πορτρέτα αγίων ανδρών και βοσκών που βρίσκονταν στο κελί του και αρχιβοσκών που έλαμψαν με τα κατορθώματα και τις διδασκαλίες τους 114. Την ίδια χρονιά, το νέο καμπαναριό και οι Ιερές Πύλες, σύμφωνα με τις σκέψεις και τις οδηγίες του Γέροντα Μακαρίου, ζωγραφίστηκαν εξωτερικά και εσωτερικά με ιερές εικόνες. Και αυτός ήταν ο τελευταίος καρπός της διαρκούς μέριμνάς του για την εξωτερική βελτίωση και λαμπρότητα της αγαπημένης του μονής. Το μοναστήρι αυτό, έχοντας τόσα χρέη στον Γέροντα Μακάριο για τις εξωτερικές του βελτιώσεις, οφείλει κυρίως στη φροντίδα του για την προσθήκη μοναστηριακών κενών ωραρίων στη μονή. Αυτό το σημαντικό για τη σκήτη ως προς τη σημασία και τις συνέπειές του γεγονός, έλαβε χώρα λόγω της ευγενικής προσοχής που δόθηκε στον γέροντα Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, με την άμεση συμμετοχή του. Σύμφωνα με το ανώτατο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, που εγκρίθηκε την ένατη Φεβρουαρίου 1857, επιτρέπεται: «Να προστεθούν 12 κενά μοναστηριακά και 12 κενά στο μοναστικό προσωπικό, ώστε με αυτόν τον επιπλέον αριθμό να αναπληρωθεί η έλλειψη αδελφών στη Βαπτιστική Σκήτη που υπάρχει σε αυτό το Ησυχαστήριο». Αυτή η πράξη είναι σημαντική, πρώτον, διότι μέσω αυτής οι ανώτατες πνευματικές αρχές επιβεβαίωσαν την ύπαρξη του μοναστηριού στο Ερμιτάζ της Optina, το οποίο αρχικά χτίστηκε με την ευλογία του επισκόπου της Επισκοπής. και δεύτερον, από το γεγονός ότι από τότε οι αδελφοί της μονής δεν μπορούσαν πλέον να υπόκεινται σε ευλογημένες μομφές από τη μοναστηριακή αδελφότητα για την κάλυψη κενών θέσεων προσωπικού, για τις οποίες υπήρχαν πάντα αρκετοί αιτούντες λόγω της άνετης κατάστασης του μοναστηριού. Οι πολιτείες αυτές όμως, όπως είναι γνωστό, καταστράφηκαν αμέσως μετά από αυτό το γεγονός. Με τις προσευχές του Γέροντα Μακαρίου, ο Κύριος έδειξε ένα ακόμη μεγάλο όφελος στο μοναστήρι της Όπτινα. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Γέροντας Μακάριος προσπάθησε να εξασφαλίσει οικονομικά τη μονή, ώστε να μην επιβαρύνει τη μονή με τις συχνές του απαιτήσεις. Παράλληλα, σύμφωνα με τον αείμνηστο ηγούμενο Μάρκο, ο π. Μακάριος απείχε πολύ από την ιδέα να ανεξαρτητοποιηθεί πλήρως η μονή από τη μονή, αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα την πρωτοκαθεδρία του ηγούμενου της μονής πάνω της και τη νομιμότητα των διαταγών του, που δεν ήταν σε βάρος της μονής. Αλλά μέσα στην ταπεινοφροσύνη του, ο γέροντας δύσκολα φανταζόταν ότι οι προσπάθειές του να προμηθεύσει το μοναστήρι θα πραγματοποιούνταν ποτέ. Ο φιλεύσπλαχνος Κύριος, πάντα έτοιμος να εκπληρώσει τις καλές επιθυμίες των πιστών Του υπηρετών, ετοίμασε να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις προσπάθειες του γέροντα Μακαρίου. Ένας από τους λάτρεις του Χριστού γενικά και προσωπικά προς τον πρεσβύτερο, ο γαιοκτήμονας Ilya Ivanovich Polugarsky, που πεθαίνει το 1858, σύμφωνα με την πνευματική του θέληση, αρνήθηκε για τον εορτασμό του υπέρ του μοναστηριού Optina Ερμιτάζ επαρκή χρηματικά ποσά ώστε να μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την αγορά ενός οικοπέδου, το ετήσιο εισόδημα από το οποίο θα χρησιμοποιούσε το μοναστήρι. Ανέθεσαν την εκτέλεση αυτού στη σύζυγό τους, Maria Pavlovna Polugarskaya. Σύντομα αγοράστηκε ένα άλσος στο όνομα του μοναστηριού, περίπου δέκα βερστόνια από αυτό, το οποίο το μοναστήρι χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα. Κεφάλαιο 9. Γενική άποψη για τη μεγάλη σημασία του Γέροντα Μακαρίου ως πρεσβύτερου. Σχετικά με την αποκάλυψη των σκέψεων στους γέροντες (στα γυναικεία μοναστήρια - στους γέροντες). Αμοιβαίες πνευματικές σχέσεις μεταξύ του Γέροντα Μακαρίου και των αδελφών Όπτινα, σκήτων και μοναστηριακών, με επικεφαλής τον ηγούμενο, και οι καλές συνέπειές τους Όλες οι εξωτερικές βελτιώσεις του μοναστηριού, με την επιμελή συνδρομή της μακαρίας μνήμης του Γέροντος Μακαρίου, έχουν βέβαια το τίμημά τους, είναι αξιέπαινες και μάλιστα αναγκαίες. Γιατί οι μοναχοί δεν είναι ασώματοι άγγελοι, και επομένως, ενώ φροντίζουν ενεργά για τη σωτηρία της ψυχής τους, χρειάζονται επίσης εξωτερικές μέτριες ανέσεις που αρμόζουν στη μοναστική τάξη. Παρεμπιπτόντως, δεν αρνούνται στους εαυτούς τους τη φροντίδα και τις καλύτερες εξωτερικές ανέσεις, αν έχουν την ευκαιρία, ειδικά με τη βοήθεια θεόφιλων ευεργετών, που δεν έχουν μεταφερθεί όλοι στην Ορθόδοξη Ρωσία. Και αυτό κυρίως σε όλα τα μοναστήρια σχετίζεται με τον στολισμό των ναών του Θεού, τον οποίο στολίζουν οι μοναχοί όχι τόσο για τον εαυτό τους όσο για χάρη των επισκεπτών, στις ψυχές των οποίων ο εκκλησιασμός έχει ευεργετική επίδραση. Και αυτό πρέπει να θυμούνται και να μην ξεχνάνε ποτέ όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί: σε ποιον να αφιερώσουμε τους θησαυρούς της φύσης, αν όχι στον Δημιουργό και Κύριό τους; Με όλα αυτά, όπως γνωρίζουμε, κανένα λαμπρό εξωτερικό περιβάλλον δεν επαρκεί για να εξαλείψει τα πάθη από μια καρδιά μολυσμένη από αυτά και να βελτιώσει έναν άνθρωπο στην πνευματική ζωή. Και όπως ένα άρρωστο σώμα χρειάζεται γιατρό και σωματική θεραπεία, έτσι και μια ψυχή που υποφέρει από αμαρτωλές συνήθειες χρειάζεται γιατρό και πνευματική θεραπεία. Ή με άλλα λόγια: χρειαζόμαστε έναν ηγέτη στην πνευματική ζωή, σοφό με εμπειρία ζωής, που να μπορεί να εφαρμόσει τη γεμάτη χάρη θεραπεία σε αμαρτωλές πληγές και να τις θεραπεύσει. Ο Γέροντας Μακάριος ταίριαζε τέλεια σε αυτό το υψηλό κάλεσμα. Έτσι γράφει γι' αυτόν ο σύγχρονος του ιερομόναχος Λεωνίδ (Καβελίν): «Πού μπορώ να βρω λόγια να περιγράψω την επιρροή του γέροντα σε κάθε άτομο - την ικανότητά του να οδηγεί τον καθένα στον ίδιο στόχο με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τη διαφορά στους χαρακτήρες, τις ικανότητες και την πνευματική δομή, την ποιμαντική και πατρική του αγάπη για όλους γενικά και την λύπη προς τον αδύναμο. αυτοεπιεικής και αντιφατική, ικανότητα παρηγοριάς με μια λέξη, ευχαρίστηση με μια ματιά ή ευλογία, η ενθάρρυνση μιας μικρής αλλά πολύτιμης (επειδή δόθηκε έγκαιρα) προσοχή, η ενθάρρυνση του εργάτη σε μεγαλύτερη εργασία, η αποκοπή της επιβλαβούς ματαιοδοξίας, η επαναφορά του τεμπέλης στην εργασία χωρίς επίκριση και θυμό, η υποστήριξη του απελπισμένου από τον απελπισμένο πνευματικό. δώρα πριν την κάθαρση από τα πάθη, όραμα πριν από δράση, νοερά προσευχή πριν από δράση στα πάθη και στους λογισμούς; Ποιος από αυτούς που αντιμετώπισαν τον γέροντα δεν βίωσε μόνος του ότι, σύμφωνα με τον Απόστολο, ήξερε πώς να χαίρεται με αυτούς που χαίρονται και να κλαίνε με αυτούς που κλαίνε (Ρωμ. 12:15), ήξερε να είναι τα πάντα, για να σώσει τους πάντες (Α' Κορ. 9:22), οδηγώντας στον Χριστό τον Αρχιβοσκό; Γι' αυτόν, χωρίς δισταγμό, μπορούμε να πούμε το ίδιο που ειπώθηκε για τον μεγάλο ομώνυμο ασκητή, τον αββά Μακάριο της Αιγύπτου: «Αυτός, όπως ο Θεός, καλύπτει τους πάντες με αγάπη». 116 Ως αποτέλεσμα αυτών των θεοφιλικών ιδιοτήτων του Γέροντα Μακαρίου, όλα τα πνευματικά του τέκνα, και προπάντων οι πιο κοντινοί του σκίρτες στον τόπο διαμονής τους, είχαν πλήρη πίστη και βαθιά υιική αφοσίωση σε αυτόν. Ο προαναφερόμενος σύγχρονος του Γέροντα Μακαρίου το μαρτυρεί ως εξής: «Η δύναμη της αγάπης του προσέλκυσε τις καρδιές όλων προς αυτόν τόσο πολύ που ήμασταν έτοιμοι να μην τον αφήσουμε για να απολαύσουμε τη φωτεινή του όραση και τη γλυκιά συνομιλία των ευγενικών χειλιών του». Και όλα αυτά διέθεταν κάθε αδελφό σε μια ειλικρινή, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, αποκάλυψη συνείδησης προς αυτόν, που συνίστατο σε συχνή και, ει δυνατόν, καθημερινή και ταυτόχρονα καθαρή εξομολόγηση στον πρεσβύτερο όχι μόνο όλων των πράξεων και πράξεων, αλλά και των πιο λεπτών σκέψεων και ψυχικών επιθέσεων. οι στρατιώτες του Χριστού. Διότι, σύμφωνα με τη Γραφή, ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις ηγεμονίες, και ενάντια στις δυνάμεις, και ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία στους υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Εξαιτίας αυτής της στάσης του Γέροντα Μακαρίου προς τους κοντινότερους μαθητές του, οι πόρτες του κελιού του ήταν πάντα ανοιχτές γι' αυτούς. Ο καθένας τους μπορούσε ελεύθερα να μπει για να τον δει χωρίς την αναφορά των συνοδών του κελιού του, χωρίς να φοβάται ότι θα φτάσει σε λάθος ώρα ή θα ενοχλήσει τον γέροντα με την άφιξή του. Ο υπάλληλος του κελιού του, που έζησε με τον Γέροντα Μακάριο για είκοσι χρόνια, είπε κάποτε ότι δεν είδε ποτέ τον γέροντα να εκφράζει τη δυσαρέσκειά του σε κανέναν από τους αδελφούς για την πρόωρη άφιξη, χωρίς να αποκλείεται καν η ώρα που κουρασμένος από τη δουλειά του χρησιμοποιούσε για μια σύντομη απογευματινή ανάπαυση. Ως πατέρας που αγαπούσε τα παιδιά, ανησυχούσε μόνο για ένα πράγμα - αν για πολύ καιρό δεν έβλεπε έναν από αυτούς που τον περιποιούνταν συνεχώς. Ανοίγοντας την πόρτα, όλοι όσοι ερχόντουσαν, σύμφωνα με το γενικά αποδεκτό έθιμο στα μοναστήρια, έπρεπε να πουν την προσευχή του Ιησού. Η πόρτα που οδηγούσε από το διάδρομο στο διάδρομο του γέρου, όταν άνοιξε, έτριξε στους σκουριασμένους μεντεσέδες της. Μόνο από αυτό το τρίξιμο έμαθε ο γέροντας για την άφιξη ενός επισκέπτη και αμέσως βγήκε κοντά του, αφήνοντας το κελί του. Όμως μια μέρα οι υπάλληλοι του κελιού, βαριεστημένοι από το τρίξιμο της πόρτας, αποφάσισαν να την αλείψουν με λάδι ερήμην του γέροντα. Την επόμενη μέρα, ο γέροντας, μην ακούγοντας το συνηθισμένο τρίξιμο, τρόμαξε: «Ποιος μου χάλασε την πόρτα;» – ρώτησε τους συνοδούς του κελιού. Παραδέχτηκαν ότι το έκαναν επίτηδες. "Διορθώστε το! Διορθώστε το τώρα! Ας είναι το ίδιο." Δεν υπήρχε τίποτα να γίνει, έπρεπε να βγάλω την πόρτα από τους μεντεσέδες της. Σκούπισαν προσεκτικά το λάδι και η πόρτα άρχισε να τρίζει ξανά, ανακοινώνοντας στον γέρο ότι θα έρθουν και έτσι αντικατέστησαν τα ηχεία. Έχοντας αγγίξει την αποκάλυψη των σκέψεων, δεν θα ήταν περιττό να πούμε πώς έβλεπε ο Γέροντας Μακάριος αυτό το πολύ σημαντικό θέμα 119. Δηλαδή: Α. Πώς μπορεί κανείς να αποκαλύψει τις σκέψεις του σε έναν πρεσβύτερο (ή στα γυναικεία μοναστήρια, στους πρεσβυτέρους) για πνευματική ωφέλεια; Έγραψε λοιπόν σε μια καλόγρια: «Αν η αδερφή για την οποία γράφεις συμφωνεί να δεχτεί τις σκέψεις σου, τότε σε συμβουλεύω να της το εξηγήσεις, αλλά όχι με μια απλή ιστορία, αλλά με τη μορφή μετάνοιας. Και ο Κύριος μπορεί να σε ευημερήσει». Σε άλλο μέρος: «Έχοντας κανονίσει, με τη βοήθεια του Θεού, να αποκαλύψει τις σκέψεις της στη Μητέρα Γ, πρέπει να το παρατηρήσει με πίστη και ταπείνωση και φόβο Θεού, μιλώντας όχι με απλή κουβέντα, αλλά με ντροπή και αυτοσυνειδησία. Και ο Θεός, σύμφωνα με την πίστη σου, θα δώσει λόγο που θα σε δυναμώσει και θα σε ελευθερώσει από τα πάθη και θα ηρεμήσει τη συνείδησή σου». Β. Ποιος καρπός αναζητείται μέσω της σωστής αποκάλυψης των σκέψεων και ποιος είναι η άχρηστη αποκάλυψη; "Η αποκάλυψή σου, που μου γράφτηκε, είναι όπως θα έπρεπε. Αλλά σε ρώτησα, έχεις κάποιο όφελος; Έχεις λύπηση καρδιάς, πόνο γι' αυτό και ταπεινώνεσαι; Νιώθεις και τη σιωπή από αυτές τις καταιγίδες; Αυτό είναι το ουσιαστικό όφελος της αποκάλυψης, όπως είναι γραμμένο στον λόγο του Αγίου Κασσιανού στον Λεοντίνο τον πατέρα που δείχνει και τον ηγούμενο: το πιο αδύναμο δημιουργεί». Αυτό μάθαμε από πολλά πειράματα. Είναι δυνατόν να το ανοίξεις άχρηστα, αν είναι ισότιμο, ανώδυνο και αντί για μια απλή ιστορία, που δεν φέρνει ντροπή ή όφελος, αλλά μπορεί να βλάψει μια άλλη παθιασμένη γυναίκα. Γι' αυτό σε ρώτησα για τα οφέλη, αν τα νιώθεις» 120. Ερ. «Αλλά ποιες σκέψεις να αποκαλύψουμε και ποιες να σιωπήσουμε; – έγραψε ο Γέροντας Μακάριος σε άλλο άτομο. – Στη συζήτηση για την αποκάλυψη των σκέψεων που πρέπει να αποκαλύψει κανείς στους πατέρες του, διδάσκουν ότι πρέπει να αποκαλύπτει κάθε είδους ανατριχιαστικές σκέψεις, αλλά για εκείνες που περνούν και είναι ασήμαντες δεν πρέπει να μιλιούνται και ο καιρός έχει ήδη χαθεί. Για οτιδήποτε, αλλά μιλάτε μόνο για τις σκέψεις σας. Αυτό είναι επίσης ένα δίκτυο εχθρών. Δ. Με όλα αυτά, ούτε η μοναχική ζωή, ούτε η ίδια η αποκάλυψη λογισμών χωρίς άλλα οφέλη είναι αρκετά ισχυρή για να σώσει έναν άνθρωπο από τα πάθη της ατιμίας. Ο πρεσβύτερος έγραψε στο ίδιο άτομο: «Νομίζεις ότι θα βρεις ειρήνη στο κελί σου, αλλά εξαπατάς. Διάβασε για αυτό την απάντηση του Ιωάννη στην ερώτηση 313 στο βιβλίο του Βαρσανούφιου, σελίδα 292 121. Θέλεις να βρεις ειρήνη χωρίς λύπη; Τα πάθη δεν θα σου χαρίσουν γαλήνη. Και δεν έχεις ιδέα πώς να πολεμήσεις και να αντισταθείς στη σκέψη σου για να τα γράψεις. Όχι, αυτό δεν είναι αρκετό και είναι απαραίτητο, σε περίπτωση εξέγερσης των παθών, να έχετε ένα πιο στενό μέσο θεραπείας. Δ. Τι είδους φάρμακα είναι αυτά; «Προσπάθησε να ζήσεις με την αποκοπή του θελήματος και της λογικής σου, όπως μας διδάσκουν οι άγιοι πατέρες: Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (Βαθμοί 1 και 4), Άγιος Αββάς Δωρόθεος, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Άγιος Θεόδωρος ο Έδεσσας και άλλοι. Αλλά και εδώ, προσέξτε τη γνώμη για τον εαυτό σας που ήδη κάνετε όπως πρέπει. Αυτό είναι η σπορά και ο καρπός που αναζητείται είναι η ταπείνωση. Από την υπακοή προέρχεται η ταπείνωση, γράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζουμε ότι οι εχθροί της σωτηρίας μας μισούν εκείνους που βρίσκονται στην υπακοή και προσπαθούν να τους απομακρύνουν από αυτήν. Προσπαθούν είτε να καταστρέψουν τον καρπό της υπακοής με τη γνώμη τους για τον εαυτό τους, είτε να τους απομακρύνουν εντελώς από αυτόν. Κι αν αυτά τα νιώθεις μέσα σου, μην πεισμώνεις να αποκαλύπτεις και να αποκαλύπτεις τις μηχανορραφίες του εχθρού. Καταδικασμένοι τρέχουν τρέχοντας, γράφει ο Άγιος Κασσιανός στον ηγούμενο Λεοντίνο». Ε. Όταν κόβει κανείς τη θέληση και τη λογική, ο γέροντας προσφέρει άλλα φάρμακα κατά της υπερηφάνειας: «Η μοναστική ζωή», γράφει, «απαιτεί πειρασμό για να γνωρίσουμε την αδυναμία μας και τη δομή μας. Μας δείχνει τον δρόμο από τον ίδιο τον Σωτήρα - καλό ζυγό και ελαφρύ φορτίο - απόρριψη της θέλησης και της γνώμης κάποιου. Το να έχεις ανατεθεί στη Ν. και δεν θα ζεις μαζί σου, αλλά εσύ και η ίδια δεν συμφωνείς σε τίποτα στα ήθη και τις πράξεις σου. μομφή, ενόχληση, μομφή, κοροϊδία και άλλα προβλήματα για υπερηφάνεια και γιατρικό, που δεν θα έχεις, αλλά θα εξαπατήσεις τον εαυτό σου ότι ζεις με την αποκάλυψη». Ζ. Για να καθαρίσει κανείς τον εαυτό του από τα πάθη χρειάζεται και η προσευχή του Ιησού, αλλά μόνο προφορικά και υπό την καθοδήγηση έμπειρων, γιατί με μια γνώμη για τον εαυτό του, η ίδια η προσευχή δεν μπορεί να έχει την κατάλληλη κατεύθυνση χωρίς τις οδηγίες ενός γέροντα. Τα λόγια του γέροντα προς το ίδιο πρόσωπο: «Ζητάτε ευλογίες για να προσεύχεστε πιο συχνά. Δεν απαγορεύω σε κανέναν να προσεύχεται: η προσευχή μας φέρνει πολλά οφέλη. Αλλά φοβάμαι να προδώσω υψηλή προσευχή, για να μην πέσω σε αυταπάτες, αλλά να επικαλούμαι το όνομα του Ιησού προφορικά, και κατά τη διάρκεια της εμβάθυνσης των παθών πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο. ότι προσευχήσατε λίγο, και όταν προσεύχεστε πολύ, θα σας πει ότι κάνετε το τέλος της προσευχής και παραθέτετε τα λόγια του John Climacus που αγιάζει τις δραστηριότητές μας κατά τη διάρκεια της ημέρας κρίνετε την επειδή δεν σηκώθηκε να προσευχηθεί και θα κάνετε τον εαυτό σας να νιώσει καλύτερα μαζί της». Ζ. Ο γέροντας μιλάει ακόμα για την ανεπάρκεια της προσευχής και της ανάγνωσης βιβλίων (φυσικά, των πατερικών βιβλίων) στο θέμα της πνευματικής βελτίωσης και μειώνει ξανά τη σκέψη του στην ανάγκη να υπομείνεις θλίψεις: «Συνεχίζεις να παρασύρεσαι με τις διορθώσεις της προσευχής σου, αλλά τι όφελος βρήκες; Διάβασα πολύ και μετά το μυαλό μου σκοτείνιασε. Να μην κάνεις τίποτα. Γι' αυτό πρέπει οπωσδήποτε να κάνεις χειροτεχνία και κάποιου είδους υπακοή, ώστε να μπορέσεις να αναγνωρίσεις την αδυναμία σου και την ταπεινοφροσύνη σου επικοινωνία με κανέναν;» Η ψυχή ενός άπειρου ασκητή είναι τυφλή. Και επομένως ο γέροντας γράφει στον μαθητή του εξηγήσεις για ορισμένα θέματα που σχετίζονται με την πνευματική ζωή. Δεδομένου ότι αυτές οι εξηγήσεις είναι πολύ χρήσιμες και ενδιαφέρουσες για όσους αγωνίζονται για τη σωτηρία, φαίνεται σκόπιμο να εξοικειωθούν οι αναγνώστες μαζί τους. Έγραψε λοιπόν στο ίδιο άτομο: "Ρωτάς πώς να εξαγνίσεις τα πάθη; Και τι είναι το πάθος; Και πώς πρέπει να κοιτάς πιο συχνά στα βάθη της καρδιάς σου; Τι είδους πάθη θα εξαγνίσεις όταν δεν ξέρεις καν τι είναι το πάθος; Και πώς να μπεις στα βάθη της καρδιάς σου; Αυτή είναι μια μεγάλη ερώτηση! Υπάρχουν πολλά πάθη σε εμάς, αλλά υπάρχουν τρία βασικά πάθη, αλλά υπάρχουν τρία βασικά πάθη. Τα λεφτά και τα άλλα πέντε, για τα οποία οι Άγιοι Κασσιανοί και ο Νείλος του Σορά γράφουν πολλά για τα πάθη και τους άλλους πατέρες, όταν είναι γεμάτη με κούτσουρα, πέτρες, σκουπίδια, μέσα στη θέληση κουκκίδα σκόνης, πέταξε πρώτα τα μεγάλα πράγματα: κορμούς, πέτρες, θαμνόξυλο και μετά αφαιρέστε τους ιστούς αράχνης και μετά θα σκουπίσετε και τη σκόνη 122. Και εσείς, έχοντας διαβάσει ότι πρέπει να πάτε στα βάθη της καρδιάς σας, πηγαίνετε ήδη εκεί. Οι Άγιοι Πατέρες γράφουν: «Υπάρχει σκληρή προδοσία του αρχάριου». Θα σας πω επίσης ένα πιο απλό παράδειγμα: η καρδιά μας είναι η γη. και τα αγκάθια είναι τα πάθη με τα οποία είναι κατάφυτη. Είναι λοιπόν απαραίτητο να μαδάτε τα αγκάθια κάθε μέρα, αν και σιγά σιγά προσπαθείτε να καθαρίσετε το έδαφος και μετά να σπείρετε καλούς σπόρους. Θα φέρουν και καρπούς. Διαφορετικά τα αγκάθια θα τους συντρίψουν και θα χαθούν. Ο άγιος προφήτης Δαβίδ διδάσκει επίσης: φύγε από το κακό και κάνε το καλό 123. Και με το να μην αποφεύγεις το κακό, είναι σαφές ότι δεν θα εκμεταλλευτεί το καλό. Ξεκινάς απορρίπτοντας τη θέληση και το μυαλό σου και θα βρεις τον αληθινό δρόμο. Θέλετε πνευματική εργασία. και συνίσταται στην απόρριψη της βούλησης και του λόγου. Λέτε: Δεν έχω κανένα σκεπτικό. Ωστόσο, σύντομα αποφάσισες να αποκτήσεις ένα τόσο υψηλό ταλέντο. Διαβάστε στον 7ο βαθμό του Κασσιανού, στην επιστολή του προς τον ηγούμενο Λεοντίνο, πώς αποκτάται: «Ο αληθινός συλλογισμός δεν προέρχεται παρά μόνο από την αληθινή ταπεινοφροσύνη». Δεν έχεις ταπεινοφροσύνη, αλλά με περηφάνια θέλεις να έχεις λογική. Γράφετε για την αμφιβολία σας σχετικά με το να φάτε ένα γεύμα μια φορά και να μην φάτε το βράδυ, και νομίζετε ότι με αυτόν τον εξευγενισμό της σάρκας οι σκέψεις σας θα εξευγενιστούν και ότι θα έχετε περισσότερη προσοχή στη σωτηρία σας. Και αν κάνετε λάθος, τι συμβαίνει; Συνεχίζεις να σκαρφαλώνεις στα ύψη, αλλά δεν καταδέχεσαι την ταπεινοφροσύνη. Αν φάτε ένα μικρό γεύμα το βράδυ, το μυαλό σας δεν θα σκοτεινιάσει, αλλά θα είναι πιο ταπεινό. Και σε αυτό, παραδοθείτε στη θέληση της γριάς, που βλέπει την απαλλαγή σας. Θέλετε να ανεβείτε ξαφνικά στον ουρανό, αλλά οι πρεσβύτεροι λένε: «Αν δείτε έναν νεαρό άνδρα να ρέει στον ουρανό, σταματήστε το πόδι του». Δεν είσαι νέος στα χρόνια, αλλά στο μυαλό. Διαβάστε από τον Άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο στον 4ο Βαθμό το 118ο κεφάλαιο για όσους αναζητούν άκαιρα μεγάλες διορθώσεις - τι γράφει. Και διαβάστε όλο αυτό το Πτυχίο πιο προσεκτικά - και θα βρείτε το όφελος της υπακοής. Στην ερώτησή σας για το λουτρό, δεν πηγαίνετε στο λουτρό. Μικρή αρετή. Αν όμως είσαι αλαζόνας και κρίνεις τους άλλους, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος. Προσέξτε να μην ονειρεύεστε την αγνότητά σας. Θυμηθείτε ότι ακόμη και οι παρθένες δεν μπήκαν στο Παλάτι του Ουρανού χωρίς λάδι στα λυχνάρια τους. Τα πάθη σε κυριεύουν στο έπακρο, και ακόμη περισσότερο το πάθος της υπερηφάνειας. Ζήσατε στον κόσμο, βασίσατε τη σωτηρία σας σε μια εκπλήρωση του κανόνα και στη νηστεία. αλλά δεν σκέφτηκες καθόλου την ηθική, και τα πάθη μέσα σου κοιμήθηκαν. και όταν βγήκες για αναζήτηση, ενθουσιάστηκαν και επαναστάτησαν εναντίον σου. Αν και ο σωστός τρόπος να πολεμάς τα πάθη και να τα κερδίζεις σε βοηθάει - απόρριψη της θέλησης και του νου σου και αληθινή υπακοή. αλλά ο εχθρός, αντίθετα, σε οπλίζει ενάντια σε αυτές τις σωτήριες ενέργειες, όπως γράφει ο Άγιος Θεόδωρος ο Έδεσσας στο κεφάλαιο 40 και μετά, για τα οποία σας έχω γράψει πολλές φορές και προσωπικά σας τα προτείνω. Εσείς, έχοντας αποδεχτεί την κακή συμβουλή του, βλέπετε το αντίθετο στο Μ. και όταν αντιστάθηκες (αυτή η κακή συμβουλή), γράφεις ότι έλαβες ειρήνη. Από αυτό πρέπει στο εξής να είσαι έμπειρος» 124. Μιλώντας για τη σωστή αποκάλυψη των σκέψεων, ο Γέροντας Μακάριος, όπως βλέπουμε, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να κλίνει τον μαθητή του στην ταπείνωση. Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα ότι η σωστή αποκάλυψη θα πρέπει φυσικά να οδηγεί τον άνθρωπο που ακολουθεί αυτό το μονοπάτι στην αυτογνωσία ή στη σωστή άποψη της μεγάλης αμαρτωλότητας και αναξιότητας του και μέσω αυτού στην ταπείνωση. Πράγματι, με προσεκτική προσοχή στον εαυτό του, ο άνθρωπος βλέπει ότι ολόκληρη η προηγούμενη ζωή του πέρασε σε αμαρτίες, ότι χθες αμάρτησε ενώπιον του Κυρίου σε αυτό και εκείνο, και τώρα πάλι το ίδιο και το ίδιο, και αύριο δεν μπορεί να περιμένει τίποτα καλύτερο, και ούτω καθεξής. Ακούσια, πρέπει να καταλήξει σε μια ταπεινή γνώμη για τον εαυτό του, που εκφράζεται στην τέταρτη μυστηριακή προσευχή: «Είμαι η άβυσσος της αμαρτίας και δεν είμαι άξιος, είμαι ικανοποιημένος να κοιτάξω και να δω τα ύψη του ουρανού από το πλήθος των αμαρτιών μου, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός». Γι' αυτό ο Γέροντας Μακάριος προσπάθησε να καθοδηγήσει όλα τα πνευματικά του παιδιά, παραθέτοντας στις επιστολές του και, αναμφίβολα, σε προσωπικές συνεντεύξεις τα λόγια του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού: «Τότε ο νους αρχίζει να βλέπει τις αμαρτίες του - σαν την άμμο της θάλασσας, κι αυτό είναι η αρχή του φωτισμού της ψυχής και ένα σημάδι της υγείας της» 125. Από όλα τα παραπάνω διαπιστώνει κανείς ότι η σχέση των πνευματικών τέκνων προς τον Γέροντα Μακάριο, όπως και η δική του με αυτούς, ήταν σωστή, σε συμφωνία με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων επί του θέματος. Ακριβώς λόγω των θεοσεβών ιδιοτήτων της ψυχής του, όλα τα ευσυνείδητα πνευματικά του παιδιά είχαν απόλυτη πίστη σε αυτόν, που τα ανάγκαζε να είναι αληθινά μαζί του με λόγια, έργα και αποκάλυψη σκέψεων ή να τα εκφράζουν καθαρά και χωρίς απόκρυψη. Και ο γέροντας, από την πλευρά του, τους έμαθε να κόβουν τη θέληση και τη λογική τους, και φυσικά όλες οι αντιφάσεις και οι διαφωνίες έπρεπε να απορριφθούν. Ωστόσο, αυτό κατευθυνόταν προς έναν σωτήριο στόχο - την απόκτηση πνευματικών καρπών: υπομονή, ταπεινοφροσύνη και άλλα. Υπήρχαν και εκείνοι που, έχοντας εμπιστευθεί τους εαυτούς τους στην πνευματική καθοδήγηση του γέροντα, ταυτόχρονα ήθελαν να ζουν και να ενεργούν σύμφωνα με το δικό τους θέλημα και πολλές φορές τον αντέκρουαν. Ο γέροντας άφησε τέτοιους ανθρώπους να περπατούν σύμφωνα με το θέλημα της καρδιάς του, για να τους τιμωρήσει η ίδια η αποστασία τους (πρβλ. Ιερ. 2,19). Σε έναν αρχάριο που ρώτησε τον γέροντα για κάτι πονηρά, με την επιθυμία να εκπληρώσει το θέλημά του, ο τελευταίος απάντησε: «Όπως θέλεις». Και το επανέλαβαν με υπομονή απαντώντας σε όλες τις επακόλουθες δικαιολογίες από τον ένοχο έως ότου ο ένοχος αναγνώρισε ειλικρινά την ενοχή του και, μετανοώντας, ρώτησε ειλικρινά τον γέροντα: «Τι με συμβουλεύεις, πάτερ; Το αφήνω στη θέλησή σου: όπως σου λέει ο Θεός, θα προσπαθήσω να το εκπληρώσω με τη βοήθεια των ιερών προσευχών σου». Τότε ο γέροντας δίδαξε τις απαραίτητες συμβουλές. Χρησιμοποιώντας το χάρισμα της προνοητικότητας που του είχε δώσει ο Θεός, μερικές φορές προειδοποιούσε μη εξουσιοδοτημένα άτομα για τους κινδύνους που τους απειλούσαν. «Κάνε όπως ξέρεις», είπε σε έναν άλλον, «αλλά φρόντισε να μην σου συμβεί κάτι τέτοιο». Και τα λόγια του γέροντα ήταν πάντα δικαιολογημένα στην πράξη. Γενικά, σε σχέση με όλους εκείνους που παρέκκλιναν προσωρινά από τον δρόμο της αποκάλυψης λόγω της επιρροής του εχθρού, ο πολύπαθος γέροντας περίμενε σοφά μέχρι να τύχει σε κάποιον από αυτούς οποιοσδήποτε πειρασμός, εξωτερικός ή εσωτερικός. Έπειτα, αφού τον άκουσε, νουθέτησε και παρηγόρησε αυτόν που ήρθε σε αυτόν, λέγοντας: «Ιδού, αυτό σε συνέβη επειδή παραμέρισες στο shueya. Αχ, αδελφέ, αδελφέ! Κρινέ, χρειάζομαι την αποκάλυψή σου; Στον εχθρό δεν αρέσει αυτό το μονοπάτι ως το σωστό και συντομότερο μονοπάτι προς τη σωτηρία. όπως η αποκάλυψη των σκέψεων, αλλά δεν μπορεί να αντέξει την ίδια τη φωνή με την οποία προφέρεται, γι' αυτό προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να σας αποσπάσει από αυτό, αν και είμαι αμαρτωλός, παράλογος και αδύναμος ψυχικά και σωματικά, δεν αρνούμαι σε όσους αναζητούν με πίστη παρηγοριά (στις θλίψεις) και το πνευματικό όφελος που θα δώσει ο Θεός σε αυτό το σκοτεινό όργανό του. Πρόνοια, παρόλο που είμαι ανάξιος, αν αναζητήσεις και δέχεσαι τα λόγια μου με πίστη, τότε θα λάβεις ωφέλεια μέσω του αμαρτωλού. Αν όμως χωρίς πίστη ή με αμφιβολίες και δοκιμές, ανάλυση λόγων και πράξεων, τότε, ακόμα κι αν ήταν δίκαιος, δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος. Αυτό το γνωρίζετε από τα γραπτά των πατέρων σας και το έχετε βιώσει στην πράξη. Το λέω αυτό όχι για να σε κατηγορήσω, αλλά επιβεβαιώνοντας αυτό που ήταν πριν» 126. Με τέτοια και παρόμοια λόγια ο γέροντας παρηγόρησε και ενθάρρυνε τον ένοχο, ώστε να φύγει από το κελί του, χωρίς να θυμάται τον εαυτό του με χαρά, να ευχαριστεί τον Θεό που επέστρεψε στον σωστό δρόμο, και ταυτόχρονα να κατηγορεί τον εαυτό του και να μετανοεί ότι έφυγε προσωρινά από αυτό το μονοπάτι υπό την επιρροή της προδοσίας του εχθρού. Ωστόσο, ο Γέροντας Μακάριος δεν συμπεριφερόταν πάντα στους αδελφούς τόσο ήσυχα και με πραότητα. Υπήρχαν περιπτώσεις που ενήργησε όχι μόνο αυστηρά, αλλά και απειλητικά με κάποιους από αυτούς. Και αυτό ίσχυε ιδιαίτερα όταν παρατήρησε σε κάποιο κοντινό του πρόσωπο και που του αντιμετώπιζε ειλικρινά ότι ήταν εριστικός, ανυπάκουος και γενικά περήφανος, τουλάχιστον με λεπτή μορφή, και μερικές φορές ακόμη και ως δοκιμασία. Θα ακολουθήσουν παραδείγματα αυτού. Και τώρα ας αναφέρουμε ότι ο ευγενέστατος γέροντας Μακάριος όχι μόνο φρόντιζε να ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες των αδελφών που συγκατοικούσαν μαζί του, αλλά και προσπαθούσε, αν ήταν δυνατόν, να απαλύνει την εξωτερική τους κατάσταση. Ο αρχάριος του σκήτη Ilya Silaev (αργότερα ο πρύτανης της Optina Pustyn, Αρχιμανδρίτης Dosifei) 127 είπε για τον εαυτό του στον πρεσβύτερο για τον εαυτό του: «Προερχόμενος από αγρότη και έχοντας μπει στο μοναστήρι σε νεαρή ηλικία, σύντομα έπρεπε να φύγω από το μοναστήρι για να υπηρετήσω την τρομερή στρατιωτική θητεία εκείνα τα παλιά χρόνια. Έχοντας μάθει για την απελπιστική μου κατάσταση, ο γέροντας ρώτησε: «Θέλεις να φύγεις από το μοναστήρι;» Με μεγάλη λύπη του απάντησα: «Καλύτερα, πάτερ, να συμφωνήσω να πεθάνω παρά να φύγω από το μοναστήρι». Στη συνέχεια ο γέροντας φρόντισε να βρει ευεργέτες που πρόσφεραν επαρκές χρηματικό ποσό για να εξοφλήσουν το στρατό». Ο γέροντας παρείχε την ίδια βοήθεια και σε άλλους αρχάριους, αν έβλεπε σε αυτούς μια ειλικρινή επιθυμία για μοναστική ζωή. Ως μοναστηριάρχης, ο Γέροντας Μακάριος τηρούσε αυστηρά τόσο τον εαυτό του όσο και την αδελφότητα που του είχε εμπιστευτεί τη δύναμη της επιρροής του και υποστήριζε την τήρηση των κανόνων της μονής. Ο ίδιος ήταν πάντα παρών στο ναό του Θεού κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και πήγαινε σε γεύματα με τους αδελφούς. Για να μη χωριστεί με κανέναν τρόπο από τα άλλα αδέρφια και να μην δείξει ιδιαίτερα κατορθώματα και την υπεροχή του απέναντί ​​τους, ο Γέροντας Μακάριος μαζί με τα αδέρφια πήγαν στο λουτρό να πλυθούν. Μα πώς πλύθηκε; Μόλις μπαίνει ξεπλένεται με νερό και βγαίνει ήδη. Θα του πουν: "Πατέρα, πατέρα! Γιατί έρχεσαι τόσο σύντομα;" «Φτάνει, φτάνει», θα απαντήσει. Μετά θα φτύσει το σώμα του, για παράδειγμα στο χέρι του, και θα το τρίψει με το άλλο. «Τίποτα, τίποτα», θα πει, «εντάξει, φτάνει». Αυτό ήταν το τέλος της πλύσης του. Έτσι, με πράξη, ο πρεσβύτερος έδωσε εντολή στους μαθητές του να περιφρονούν τη σάρκα τους, αλλά πέθανε 128. Με την ικανότητα που απέκτησε από τη μακροχρόνια πείρα, ο ίδιος ο γέροντας μοίρασε ιδιωτικές υπακοές στους αδελφούς και όρισε μαθήματα κελιών στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις, τις ικανότητες και την πνευματική του διάθεση. Ο ίδιος μπήκε σε όλες τις λεπτομέρειες της κάθε περίπτωσης. έλυσε τις αμηχανίες, τις δυσάρεστες συγκρούσεις και τις αμηχανίες που προέκυψαν κατά το πέρασμα αυτής ή εκείνης της υπακοής. νουθεσία, καθοδήγηση, ενθάρρυνση, βοηθώντας κάθε αδελφό τόσο με λόγια όσο και με πράξεις. Κάθε αδελφός λοιπόν είδε και ένιωσε ότι το βάρος των κόπων και των θλίψεών του μοιραζόταν με συμπόνια μαζί του ο στοργικός πατέρας και ο σοφός μέντοράς του. Αυτό έκανε τη δύσκολη υπακοή να φαίνεται εύκολη σε όσους περνούσαν. Ο ίδιος ο γέροντας επισκεπτόταν συχνά τα κελιά των μαθητών του και, όπως σημείωσαν, ερχόταν πάντα την κατάλληλη στιγμή, έχοντας κατά νου έναν πνευματικό στόχο - να παρηγορήσει τον έναν, να ενθαρρύνει τον άλλον, να υποστηρίξει τους αποθαρρυμένους, να διαφωτίσει τους ανόητους. Επομένως, αυτές οι επισκέψεις ρίχνουν γαλήνη και πνευματική χαρά στις ψυχές των επισκεπτών. Μετά την αναχώρηση ενός τόσο πολυπόθητου καλεσμένου, φαινόταν ότι το ίδιο το κελί του αδελφού ήταν γεμάτο με το άρωμα της ταπεινότητας, που αποτύπωσε όλες τις πράξεις και τα λόγια αυτού του πραγματικά θαυμαστού ανθρώπου. Ως πνευματικός μέντορας, ο Γέροντας Μακάριος ανέθεσε σε καθέναν από τους συγγενείς του το ουσιαστικό καθήκον να εξηγήσει και να επιβεβαιώσει την πνευματική συμβουλή που έλαβε να ασχοληθεί με την ανάγνωση πατερικών βιβλίων στο κελί του στον ελεύθερο χρόνο του από υπακοή και ο ίδιος ανέθεσε σε κάθε αδελφό τι να διαβάσει, σύμφωνα με το μέτρο της πνευματικής του ηλικίας, χωρίς να του επιτρέψει να διαβάσει τη δική του επιλογή. Οι αρχάριοι, ή οι αρχάριοι που είχαν πρόσφατα εισέλθει στο μοναστήρι, ανατέθηκαν πρώτα και κύρια να διαβάσουν το βιβλίο των διδασκαλιών του Αββά Δωροθέου, που το αποκαλούσαν «μοναστικό αλφάβητο», αφού χωρίς να καταλάβετε τους κανόνες που περιέχονται σε αυτό, είναι αδύνατο να τεθούν γερές βάσεις για τη μοναστική ζωή. Τότε ο γέροντας δίδαξε και παρατήρησε ότι κανένας από τους μαθητές του δεν ήταν ποτέ αδρανής. Και γι' αυτό τους ενέπνευσε ότι, εκτός από τη μοναστική υπακοή που του είχε καθοριστεί, για να απαλλαγεί από την απελπισία, να ασχοληθεί με κάποιο είδος χειροτεχνίας, που οι άγιοι πατέρες συνήθως αποκαλούν «μοιρασιά», επισημαίνοντας τον πατρικό λόγο ότι ένας μοναχός απασχολημένος με τη δουλειά πολεμά μόνο έναν δαίμονα και ο αδρανής πολεμά πολλούς. Έφερε λοιπόν στο μοναστήρι και υποστήριξε διάφορες χειροτεχνίες με προσωπική συμμετοχή και ενθάρρυνση: τόρνο, βιβλιοδεσία, κασετίνα και κουταλιά. Από αυτούς τους τρεις πρώτους γνώριζε ο ίδιος ο γέροντας. Οι επιδέξιοι στην ερυθρά γραφή ασχολούνταν με την αντιγραφή των πατερικών βιβλίων κατά τους κανόνες, στους οποίους επιδέχθηκε και ο πρεσβύτερος, όπως προαναφέρθηκε. Ο γέροντας προμήθευε με υλικά όσους ήθελαν να ασχοληθούν με τη χειροτεχνία και όσοι δούλευαν του έφερναν τα προϊόντα τους. Εν τω μεταξύ, ο πατήρ Μακάριος εδώ, όπως και αλλού, είχε έναν πνευματικό στόχο, γιατί μέσα από μια τέτοια στροφή κόπηκε ανεπαίσθητα η αγάπη για τα υλικά πράγματα μεταξύ των αδελφών και εμφυτεύτηκε η ανεμελιά. Όσοι έφερναν τη δουλειά τους στον γέροντα, λάμβαναν από αυτόν τη λεγόμενη «παρηγοριά» με τον μοναστικό τρόπο ως ενθάρρυνση: κάποιοι έπιναν ένα οκτάμι ή τέσσερα τσάι και ένα ή δύο κιλά ζάχαρη, άλλοι μερικές φορές είχαν ένα μαντήλι, ένα κομπολόι, ένα βιβλίο ή κάτι άλλο. Για να καταλάβει κανείς την έννοια της λέξης «παρηγοριά», που συνδέεται με τέτοια φαινομενικά ασήμαντα πράγματα, έπρεπε να δει πόσο πολύ εκτιμούσαν αυτά τα δώρα από τον αγαπημένο και στοργικό γέρο ακόμη και από γκριζομάλληδες γέρους ως ένδειξη της πατρικής του αγάπης και της ελεήμων προσοχής του. Στο μεταξύ, μέσα από αυτές τις μικρές παρηγορίες, οι αδελφοί συνήθισαν ανεπαίσθητα να αρκούνται σε λίγα και συνήθισαν την αυτοσυγκράτηση, που έχει μεγάλη σημασία στην πνευματική ζωή. Ο γέροντας συνήθως έδινε τα προϊόντα που έφερναν οι αδελφοί στους ευεργέτες του μοναστηριού και μερικές φορές τα παρουσίαζε σε αξιότιμα ​​πρόσωπα που επισκέπτονταν την Optina Pustyn, κοσμικά και πνευματικά. Η στάση του Γέροντα Μακαρίου προς το μοναστήρι, καθώς και προς το μοναστήρι, καθοριζόταν κυρίως από το επίπονο καθήκον του εξομολογητή και του μέντορα. Η ευθύνη αυτή του ανατέθηκε, όπως προαναφέρθηκε, το 1836, κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Λεωνίδ, ενός ανθρώπου με αξέχαστα πνευματικά χαρίσματα, πείρα και πνευματική ευφυΐα. Ως αποτέλεσμα, ο Γέροντας Μακάριος έλαβε από το Ευαγγέλιο όλα τα αδέρφια που ενθάρρυναν ο ηγούμενος, σκήτες και μοναχοί. Ο γέροντας δέχθηκε τους μοναστικούς όρκους στο Ησυχαστήριο της Optina από το 1839 έως το 1860, στο τέλος του οποίου κοιμήθηκε εν Κυρίω, εξήντα άτομα 129 . Προικισμένος από τον Κύριο με πνευματική ευφυΐα, ο γέροντας δίδαξε όλους τους μαθητές του με τα λόγια της Αγίας Γραφής και τις πατρικές διδασκαλίες, βαθιά ριζωμένες στον καθαρό νου και την καρδιά του. Μέχρι τον μακαριότατο θάνατό του, προσπάθησε κυρίως να διατηρήσει στην αδελφότητα την αποκάλυψη των σκέψεων που καθιέρωσε ο προκάτοχός του, Γέροντας Λεωνίδης, από την οποία πηγάζει η διατήρηση της συνείδησης, αναγνωρίζοντας σωστά αυτό το έργο, όπως προαναφέρθηκε, ως βάση για την εσωτερική βελτίωση και τάξη και, κατά συνέπεια, την ευημερία της μονής130. Ο ταπεινός πρύτανης της Optina ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής ήταν ο πρώτος που έδωσε το παράδειγμα σε αυτό για ολόκληρη την αδελφότητα. Αντιμετώπισε τον Γέροντα Μακάριο με βαθύ σεβασμό και ειλικρινή αγάπη, όντας σε άνευ όρων αυθόρμητη υπακοή σε αυτόν, θεωρώντας κάθε του λέξη ως νόμο για τον εαυτό του, όντας ταυτόχρονα βαθιά σεβασμό και αγάπη από τον γέροντα. Ο πατέρας Μακάριος παρατήρησε επίσης ότι η εξωτερική ευλάβεια και ευπρέπεια διατηρήθηκαν στην αδελφότητα, ειδικά ότι οι μικρότεροι αδελφοί αποδίδουν τον δέοντα σεβασμό στους πρεσβυτέρους εκπληρώνοντας την εντολή του Κυρίου να τιμούν τους γονείς, που πρέπει να θεωρούνται γενικά όλοι οι μεγαλύτεροι γείτονες, πατέρες και αδελφοί μας, καθώς η εσωτερική διάθεση της ψυχής είναι σύμφωνη με τις εξωτερικές ενέργειες εκείνων που δεν έχουν καθαρίσει την καρδιά τους. Έτσι μπαίνοντας σε όλες τις περιστάσεις όλων των αδελφών, μη αποκλείοντας τον ηγούμενο, ο γέροντας προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσει την ειρήνη, την αγάπη και την ομοφωνία σε όλους. Όποτε παρουσιαζόταν η ευκαιρία, ακολουθώντας το παράδειγμα του προκατόχου του Γέροντα Λεωνίδα, υπενθύμιζε σε όλους και σε όλους ξεχωριστά τα λόγια του Σωτήρα: από όλα αυτά να καταλάβετε ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ τους (Ιωάν. 13:35). Φυσικά, ο πατέρας Μακάριος εννοούσε εδώ την αγνή, πνευματική αγάπη. Διότι επιδίωκε κάθε παθιασμένη κίνηση των μαθητών του και των μαθητών του με κάθε δυνατό τρόπο, όπως θα δούμε παρακάτω από τις ιστορίες μερικών από τις μοναχές που τον αντιμετώπισαν. Έγραψε λοιπόν σε ένα από τα ανίψια του: «Είμαστε υποχρεωμένοι να αγαπάμε τους πάντες, αλλά με την πιο αγνή αγάπη, που μας ηρεμεί και δεν προκαλεί αμηχανία. Διαφορετικά, αγαπάμε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό· ενώ πρέπει να αγαπάμε τον πλησίον μας για χάρη της αγάπης του Θεού. Ζητήστε από τον Θεό να σας δώσει πρόσβαση σε αυτούς... ίση αγάπη? και η διαφορετικότητα και η μεροληψία από τον εχθρό, που δεν μπορεί να κρυφτεί, ενοχλεί εσάς και αυτούς. Προσευχήσου στον Θεό και δώσε Του την καρδιά σου. Να είσαι γεμάτος αγάπη γι' Αυτόν. και ειρήνη με τον Μ.Π. Ο Κύριος είναι σε θέση να σας προστατεύσει από τις πονηριές του εχθρού. Να είστε ειρηνικοί και ήρεμοι» 131. Διδάσκοντας στους μαθητές του να τηρούν όλες τις εντολές του Κυρίου που αναφέρονται στο Ιερό Ευαγγέλιο, ο Γέροντας Μακάριος τους έδωσε ιδιαίτερη έμφαση να φροντίζουν να δίνουν προτεραιότητα στην αυτομαρτία και την ταπεινοφροσύνη, να υποφέρουν τις αδυναμίες των γειτόνων τους και να καταθέτουν την ψυχή τους για τους αδελφούς τους, να υπομένουν με γενναιότητα τους πειρασμούς που συμβαίνουν, δηλαδή προσβολές. και επίσης υπομένουν με θάρρος με ευχαριστία τους διάφορους πειρασμούς που βρίσκονται στο σώμα: ασθένειες, ασθένειες, σκληρά και πικρά προσωρινά βάσανα για χάρη της αιώνιας σωτηρίας των ψυχών τους. Ως αποτέλεσμα τέτοιων αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ του πρεσβυτέρου και των αδελφών, η εποχή της πρεσβείας του Πατέρα Μακαρίου στο Ησυχαστήριο της Όπτινα, ειδικά προς το τέλος της ζωής του (1854–1860), σύμφωνα με τις ιστορίες του προαναφερθέντος ηγουμένου Μάρκου, ήταν πραγματικά μια ευλογημένη εποχή, μια χρυσή εποχή για το μοναστήρι λόγω της ιδιαίτερης επιρροής της εσωτερικής τάξης και της επιρροής του μοναστηριού. πρεσβύτερος για την εξωτερική και εσωτερική ζωή των αδελφών, παρά τη φαινομενική διχόνοια τους ανάλογα με το βαθμό και την κατάστασή τους. Όλη αυτή η θεοσυσσωρευμένη αδελφότητα αντιπροσώπευε πραγματικά μια ομοϊδεάτη οικογένεια, που ανερχόταν από δύναμη σε δύναμη σε σχέση με τη μοναστική τελειότητα. Αν κάποιος από αυτούς που εισέρχονταν στο μοναστήρι άρχιζε να παρεκκλίνει από τους κανόνες που είχαν θέσει οι πρεσβύτεροι, που μόλις αναφέρθηκαν, δεν μπορούσε πλέον να συνεννοηθεί με την ομόφωνη αδελφότητα της Optina και μετακόμισε σε άλλο μοναστήρι σύμφωνα με το γούστο του. Ενθυμούμενος αυτή την ευλογημένη εποχή, ο διάδοχος του Γέροντα Μακαρίου, ο Γέροντας Αμβρόσιος, κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής συνάντησης με τον ηγούμενο Μάρκο, είπε επανειλημμένα: «Θα πρέπει να θεωρούμε ευλογία που ζήσαμε κάτω από τόσο μεγάλους πρεσβυτέρους όπως ο πατέρας Αρχιμανδρίτης Μωυσής, ο αδελφός του ο πατέρας Ηγούμενος Αντώνιος και ο πρεσβύτερος πατέρας Μακάριος». Σχετικά με το μέλλον και τη σημασία του γέροντος στο Ερμιτάζ της Όπτινα, ο πατέρας Μακάριος εκφράστηκε ως εξής: «Το γέροντας στο Ερμιτάζ της Όπτινα θα υποστηριχθεί λίγο πολύ μέχρι να αποκαλυφθούν οι δυνάμεις σε αυτό». Αλλά του οποίου τα λείψανα είναι γνωστά μόνο στον Κύριο. Κεφάλαιο 10. Η σχέση του Γέροντα Μακαρίου, ειδικότερα, με μερικούς από τους αδελφούς Όπτινα - σκήτη και μονή Πρέπει να ειπωθεί ότι ο ταπεινός και στοργικός γέροντας π. Μακάριος αντιμετώπισε όλους τους αδελφούς, σκήτες και μοναχούς, πρεσβύτερους και κατώτερους, με την ίδια πατρική αγάπη και φροντίδα. Έδειχνε όμως ιδιαίτερη εύνοια σε όσους από τους αδελφούς έκαναν μια πιο προσεκτική ζωή. Ο γέροντας ξεχώριζε τέτοιους ανθρώπους από τα υπόλοιπα αδέρφια. Σύμφωνα με τις ιστορίες των παλιών μοναχών, έδειξε κάποια προτίμηση στους ερημίτες έναντι αυτών που ζούσαν στο μοναστήρι, αναμφίβολα γιατί έβλεπε σε αυτούς μεγαλύτερη κλίση προς την πνευματική ζωή. Ο γέροντας έτρεφε επίσης μεγάλη στοργή για μερικά από τα πνευματικά του παιδιά που του ήταν αφοσιωμένα, αλλά που ήταν κατά κάποιο τρόπο αδύναμα. Έτσι, η καρδιά της μητέρας είναι συνήθως πιο διατεθειμένη στην αγάπη και τον οίκτο σε σχέση με τα μικρά, άρρωστα παιδιά της. Από τους σκήτες ασκητές της εποχής του Γέροντα Μακαρίου είναι γνωστός ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος, διάδοχός του στην πρεσβεία, τον οποίο ο πατέρας Μακάριος, σύμφωνα με τον ηγούμενο Μάρκο, αντιμετώπιζε ως τον πιο αγαπητό του εν Χριστώ γιο και έμπιστό του. Έτυχε πολλές φορές ο Γέροντας Μακάριος, λόγω συνθηκών, να φύγει κάπου για λίγο από τη σκήτη. Σε αυτή την περίπτωση, εμπιστεύτηκε την πνευματική φροντίδα της αδελφότητας σε κανένα άλλο πρόσωπο παρά μόνο στον πατέρα Αμβρόσιο. Ο προαναφερθείς ηγούμενος Μάρκος είπε για τον εαυτό του: «Έφτασα στην Optina Pustyn το 1854, όταν ο πατήρ Μακάριος ήταν πρεσβύτερος εκεί. Αφού του εξήγησα τους λόγους της επιθυμίας μου να μπω στο μοναστήρι, του είπα όλες τις συνθήκες της ζωής μου και ζήτησα την αγία του ευλογία για το μοναστικό μου κατόρθωμα. εκεί είναι το κελί του!» Από τότε άρχισα να θεωρώ τον πατέρα Αμβρόσιο πρεσβύτερο». Ο ίδιος ηγούμενος Μάρκος είπε επίσης: «Συνήθιζα να έμπαινες σε ένα μοναστήρι και συναντούσες τον Γέροντα Μακάριο με ένα σωρό γράμματα που τον απευθύνονταν· και πήγαινε αυτό το σωρό και στον πατέρα Αμβρόσιο». Χωρίς αμφιβολία, ο π. Μακάριος ήταν απόλυτα βέβαιος ότι ο πατέρας Αμβρόσιος, λόγω της πνευματικής του εμπειρίας, θα μπορούσε να απαντήσει σε αυτές τις επιστολές και να δώσει χρήσιμες συμβουλές σε όσους είχαν ανάγκη, παρά το γεγονός ότι εκείνη την εποχή ήταν ακόμη στη μέση ηλικία. «Έπρεπε κάποτε», είπε η μοναχή Τατιάνα (Ιβάνοβα) του μοναστηριού Μπελέφσκι, «να παραπονεθώ στον π. Γέροντα Μακάριο για τον πατέρα Αμβρόσιο. Ο γέροντας απάντησε εντυπωσιακά: «Σώπα, σιωπή! Αν ήξερες ποιος θα ήταν ο Αμβρόσιος!...» Ο αναφερόμενος πατέρας Μάρκος παραπονέθηκε κάποτε για τον φόβο ότι με τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, η πρεσβεία στο Ερμιτάζ της Optina θα λιγοστέψει και θα έπαυε ακόμη και εντελώς. Παρηγορώντας τον ο γέροντας είπε: «Τίποτα. Θα υπάρξουν άλλοι καλύτεροι από εμένα.» Είχε βέβαια στο μυαλό του τον διάδοχό του, τον πατέρα Αμβρόσιο, ο οποίος, με την αδύναμη σωματική του δύναμη, πέρασε περισσότερα από τριάντα χρόνια ως πρεσβύτερος στο Ερμιτάζ της Όπτινα και του οποίου η φήμη κάποτε εξαπλώθηκε σε όλη την Ορθόδοξη Ρωσία. Με όλα αυτά, ακολουθώντας τα λόγια της Αγίας Γραφής: τιμώρησε τον γιο σου και θα σε αγαπήσει (πρβλ. Παροιμίες 29,17), καθώς και τις οδηγίες των αγίων ασκητών, ο Γέροντας Μακάριος, σε κατάλληλες περιπτώσεις, αντιμετώπιζε τον αγαπημένο του πνευματικό υιό, τον πατέρα του Αμβρόσιο, απειλητικά και απαιτητικά. Μια μέρα απλά, χωρίς τελετή, τον έδιωξε από το κελί του για μια ανελέητη κυρία, την οποία όμως ο ίδιος δεν είχε δεχτεί για πολύ καιρό. Υπήρξαν και άλλες παρόμοιες περιπτώσεις πολλές φορές. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Μακαρίου ήταν πολλοί στο μοναστήρι και άλλοι ασκητές, γέροι μοναχοί, στους οποίους είχε ιδιαίτερη εύνοια. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο Ιερομόναχος Ιννοκέντιος (στο σχήμα Ιώβ) 132, ο εξομολόγος του ίδιου του Γέροντα Μακαρίου, εργάτης και λάτρης της σιωπής, ο οποίος κατά τη δεκαοκτάχρονη παραμονή του στο μοναστήρι δεν έμπαινε ποτέ σε άσκοπες συζητήσεις με κανέναν και γενικά απέφευγε τις συζητήσεις. Δίπλα του σε ειδικό κελί έμενε ο άρρωστος μοναχός Μακάριος (Γκρουζίνοφ) 133 . Ήταν με αυτόν τον άρρωστο μοναχό που ο πατέρας Ιννοκέντιος είχε μια συνέντευξη τα βράδια, και μόνο για πνευματικά θέματα. Ό,τι εποικοδομητικό κι αν διάβαζε από πνευματικά βιβλία κατά τη διάρκεια της ημέρας, μερικές φορές τα έλεγε στον άρρωστο πατέρα Μακάριο. Ως ιερομόναχος και εξομολόγος του Γέροντος Μακαρίου, ο πατήρ Ιννοκέντιος κατείχε περίοπτη θέση στο μοναστήρι, αλλά από την ταπεινοφροσύνη και την αγάπη του για τους πλησίον του, ο ίδιος εξέφρασε την επιθυμία να υπηρετήσει τον άρρωστο πατέρα Μακάριο αντί για κελί και έκανε αυτό το καθήκον με μεγάλο ζήλο μέχρι τον θάνατό του, που άφησε πίσω του τον άρρωστο θλίψη. Λίγο πριν τον θάνατό του, όταν ο πατέρας Ιννοκέντιος ήταν ήδη σε υπερβολική εξάντληση, στην ερώτηση ενός από τους μεγαλύτερους αδελφούς: «Θέλεις τίποτα, πατέρα;» - αυτός, έχοντας συγκεντρώσει και το τελευταίο υπόλοιπο της δύναμής του, απάντησε με έμφαση: «Εύχομαι... να λυθώ... και να είμαι με τον Χριστό» 134. Μετά από το οποίο πέθανε αμέσως μετά. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος επίσης στο μοναστήρι ήταν ο πρώην ηγούμενος του Βαλαάμ Βαρλαάμ 135, μοναχικός άνδρας, εκτελεστής της νοεράς προσευχής του Ιησού, που έχυσε άφθονα δάκρυα, όπως μαρτυρούν τα πρησμένα και χωρίς βλεφαρίδες βλέφαρα των ματιών του και, επιπλέον, ένας ακραίος μη κάτοχος. Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα στο κελί του και η πόρτα του κελιού δεν ήταν ποτέ κλειδωμένη. Σχετικά με το θάνατο αυτού του ασκητή και πολλών άλλων ηλικιωμένων μοναχών της Όπτινα, ο Γέροντας Μακάριος έγραψε με λύπη σε ένα άτομο: «Λυπάμαι για τους ηλικιωμένους, ειδικά τον πατέρα Βαρλαάμ. Αισθάνομαι κενό χωρίς αυτούς. Οι νέοι είναι καλοί με τους ηλικιωμένους». Από τους νεότερους σκήτες μοναχούς, ο π. Μακάριος ήταν ιδιαίτερα προσεκτικός σε όσους είχαν λάβει καλή μόρφωση σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας ή τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, οι οποίοι όμως ταπείνωναν τον εαυτό τους και τον υπάκουαν αδιαμφισβήτητα. Από αυτούς μπορεί να γίνει αναφορά στον μοναχό Juvenalia (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Βίλνας) 136. Στον κόσμο ονομαζόταν Ιβάν Αντρέεβιτς Πόλοβτσεφ. Σπούδασε στη Σχολή Πυροβολικού και υπηρέτησε για λίγο στρατιωτική θητεία. Τον Μάρτιο του 1849 μπήκε ως αρχάριος στο μοναστήρι της Όπτινα με τη φροντίδα του Γέροντα Μακαρίου, ο οποίος τότε ήταν ευρέως γνωστός για τα υψηλά ηθικά του προσόντα και την αγιότητα της ζωής του. Δεν θα ήταν άτοπο, νομίζω, να τοποθετήσουμε εδώ μια ενδιαφέρουσα ιστορία του επισκόπου Juvenaly για την πρώτη του διαμονή στο μοναστήρι. «Κάποιοι συγγενείς», είπε στον ανιψιό του A.V. Ο Polovtsev, "έπεισε τον δεύτερο αδερφό μου, τον Αλέξανδρο, να έρθει κοντά μου για να με αποσπάσει από την Optina Pustyn. Ήρθε σε μένα και μου είπε: "Ο αδερφός Μιχαήλ έχασε χρήματα από κάρτες. Αλλά το κτήμα του, η Staraya Moyna, είναι ένα χρυσωρυχείο. Πούλησα το σπίτι και μπορούσα να ξεπληρώσω τα χρέη του αδελφού μου. αλλά για αυτό είναι απαραίτητο για τον Moyna να έχει έναν έντιμο διευθυντή που θα ασκούσε τις δραστηριότητές του εκεί για τρία χρόνια. Τότε θα έπαιρνα τα χρήματά μου πίσω και ο αδελφός Μιχαήλ θα είχε μια αξιοπρεπή περιουσία». Ακούγοντας αυτό, σκέφτηκα: ο διάβολος σκέφτηκε κάποιο κόλπο, αλλά δεν θα λειτουργήσει. Είπα ότι χωρίς την ευλογία του γέροντα δεν θα τολμούσα να κάνω τίποτα. Πήγαμε στον πατέρα Μακάριο, ο οποίος μας δέχθηκε σε ένα μικρό δωμάτιο που χρησίμευε ως αίθουσα υποδοχής του. Ο Αλέξανδρος μίλησε εύγλωττα για τα οφέλη που θα μπορούσα να φέρω στην οικογένειά μου, για την ανάγκη για μάνατζερ στη Μόινα κ.ο.κ. «Ναι, ψάξτε το», είπε ο πατέρας Μακάριος. «Τον βρήκαμε», απάντησε, δείχνοντάς με. - Όχι. Θέλετε να πάρετε μέρος από τον Θεό. Αυτό δεν είναι δυνατό. Έχεις άλλα αδέρφια. Και τότε ο γέροντας με ρώτησε: "Γιατί σιωπάς, Ιβάν Αντρέεβιτς; Πώς το σκέφτεσαι αυτό;" Δεν θυμάμαι κυριολεκτικά τι απάντησα. αλλά το νόημα ήταν ότι αρνούμαι. Ο Αλέξανδρος στενοχωρήθηκε πολύ. Ο Ηγούμενος Μωυσής τον τάισε ένα αξιοπρεπές δείπνο και τον κράτησε απασχολημένο. Συμφωνήσαμε να έρθω στο ξενοδοχείο του μετά από ξεκούραση. Αλλά ο Αλέξανδρος ήταν τόσο αναστατωμένος που έφυγε χωρίς να με περιμένει και μάλιστα ξέχασε να μου δώσει το εργαλείο βιβλιοδεσίας που μου έστειλε η μητέρα μου». Ο Alexander Andreevich (προσθέτει ο συγγραφέας-ανιψιός), μεταφέροντάς μου επανειλημμένα αυτήν την ιστορία, ανέφερε ταυτόχρονα μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια σχετικά με τον Γέροντα Μακάριο. Αντρέεβιτς, ο Γέροντας Μακάριος άρχισε να του μιλάει για τον Λουί Μπλαν και για όλα τα είδη των γεγονότων που συνέβαιναν στη Γαλλία εκείνη την εποχή, σε μια συνομιλία με τον αδελφό του Ιβάν, ο Αλέξανδρος Αντρέεβιτς ρώτησε αργότερα: - Φτιάχνεις εφημερίδες; - Γιατί νομίζεις; - Ο Ιβάν Αντρέεβιτς αντιτάχθηκε. - Λοιπόν, ο Μακάριος μου μίλησε για τα τελευταία γεγονότα στη Γαλλία. - Ναι, μάλλον διαβάζατε την εφημερίδα όταν ήρθατε εδώ; - Διαβάστε. Τι λοιπόν; «Λοιπόν, ο Γέροντας Μακάριος σας είπε ακριβώς αυτό που σκεφτόσασταν». Διάβασε τις σκέψεις σου. Το έχουμε συνηθίσει. Πολύ συχνά δεν ρωτά αυτούς που έρχονται σε αυτόν γιατί ήρθαν, αλλά λέει ευθέως τι πρέπει να γίνει για να βοηθήσει τη θλίψη. Για αυτό το δώρο του Γέροντα Μακαρίου κατέγραψα την εξής ιστορία από τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Ιουβενάλ: ένας άντρας του έφερε τον δαιμονισμένο γιο του, ο οποίος έπεσε στο έδαφος με σπασμούς. «Γιατί τον καταράστηκες;» - είπε ο Μακάριος χωρίς καμία ερώτηση για την ασθένεια. «Ναι, αυτό ήταν πολύ καιρό πριν», αντέτεινε ο άντρας. «Πριν από πολύ καιρό», απάντησε ο πατέρας Μακάριος» (A.V. Polovtsev) 137. Ζώντας για αρκετό καιρό υπό τον Γέροντα Μακάριο, ο πατήρ Ιουβενάλι ήταν πάντα σε αυστηρή, άνευ όρων υπακοή σε αυτόν. Ακολουθεί ένα παράδειγμα μιας, φαινομενικά ασήμαντης, αλλά ακόμα χαρακτηριστικής περίπτωσης. Μια μέρα, ο πατέρας Yuvenaly έπινε τσάι στο τεϊοποτείο του γέροντα με τους συνοδούς του κελιού του. Αλλά μετά ανοίγει η πόρτα, εμφανίζεται ένας γέρος και φωνάζει: «Juvenaliy!» Ο πατέρας Γιουβενάλι είχε λίγο ημιτελές τσάι στο πιατάκι του, ίσως δύο ή τρεις γουλιές, αλλά χωρίς να το σκεφτεί καθόλου, άφησε αμέσως το τσάι του πίνοντας και ήταν έτοιμος να πάει στον γέροντα. Παρατηρώντας αυτό, ο γέροντας χαμογέλασε και του είπε να τελειώσει πρώτα το τσάι του. Οκτώ χρόνια μετά την είσοδό του στο μοναστήρι, ο πατέρας Juvenaly, ανυψωμένος στο βαθμό του ιερομόναχου, μαζί με έναν άλλο ιερομόναχο, τον πατέρα Leonid (Kavelin), με τη θέληση των ανώτατων αρχών, ανατέθηκε να πάει στην Παλαιστίνη στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ. Κι έτσι, όταν ήρθε η ώρα να φύγει από το μοναστήρι, ο π. Μακάριος τον έφερε στην εκκλησία και τον διέταξε να προσκυνήσει τις άγιες εικόνες και τότε ο ίδιος έψαλε με την παλιά, αλλά ευχάριστη φωνή του: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με το λόγο σου, με ειρήνη…». Ο πατέρας Ισαάκ 138 άρχισε να του παίζει μπάσο. Το τραγούδι τους ήταν τόσο ευχάριστο που άγγιξε βαθιά τους νομάδες που είχαν συγκεντρωθεί και στέκονταν εδώ, των οποίων οι καρδιές ήταν ήδη προδιατεθειμένες για θλίψη λόγω του χωρισμού από έναν αδελφό που είχε χωριστεί από την οικογένειά του. Στη συνέχεια, αποχαιρετώντας τον πατέρα Τζουβενάλι, ο γέροντας είπε: «Εδώ τώρα βλέπουμε ο ένας τον άλλον για τελευταία φορά». Στην Παλαιστίνη, ο πατέρας Yuvenaly, λόγω απροσδόκητων συνθηκών, θέλησε να επιστρέψει στο μοναστήρι Optina ένα χρόνο αργότερα και άρχισε να ζητά ευλογίες από τον πατέρα Macarius για αυτό, αλλά ο γέροντας τον έπεισε να υπηρετήσει όσο είχε τη δύναμη. Γι' αυτό έμεινε εκεί άλλα δύο χρόνια. Τελικά, μετά από επείγουσα παράκλησή του, ο γέροντας του επέτρεψε να επιστρέψει, αλλά δεν βρήκε πλέον τον γέροντα ζωντανό. Από τους νεότερους ασκητές, ο Γέροντας Μακάριος ευνοήθηκε ιδιαίτερα και από τον προαναφερθέντα μοναχό Λεωνίδη, ο οποίος ταξίδεψε με τον πατέρα Ιουβενάλι στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ (μετέπειτα αρχιμανδρίτης, εφημέριος της Τριάδας-Σέργιος Λαύρας) 139 . Στον κόσμο ονομαζόταν Λεβ Αλεξάντροβιτς Κάβελιν, καταγόμενος από ευσεβείς και ευγενείς γονείς. Εκπαιδεύτηκε στο σώμα των δόκιμων και υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στη στρατιωτική θητεία, και στη συνέχεια συνταξιοδοτήθηκε και εισήλθε στην αδελφότητα στο μοναστήρι Optina. Ο Λεβ Αλεξάντροβιτς είχε ένα φυσικό ελάττωμα - έντονη ιδιοσυγκρασία. Ως αποτέλεσμα, μερικές φορές έβριζε ορισμένους από τους αδελφούς παρά τη θέλησή τους. Γι' αυτό δεν τον συμπάθησαν οι μοναχοί της Optina. Έτσι, κάποτε, όταν η μοναχή Μπέλεβ Τατιάνα (Ιβάνοβα), πρώην δουλοπάροικος των Καβελίν, στο Ερμιτάζ της Όπτινα, κάποιος ιεροδιάκονος, σε μια συνομιλία μαζί της, τον αποκάλεσε ακόμη και τη βρισιά «Σιβηρική». Η μητέρα της Τατιάνας είχε αυτή την εντύπωση στο δωμάτιο του ξενοδοχείου της. Αλλά ένα τέταρτο μετά τη συνομιλία της με τον ιεροδιάκονο, ο πατέρας Μακάριος έρχεται κοντά της και, γυρνώντας προς το μέρος της, καταγγέλλει τις σκέψεις της και λέει: "Τάνια! Λοιπόν ο Λεωνίντ είναι Σιβηριανός; Λοιπόν, μην ντρέπεσαι. Να ένα μελόψωμο για σένα." Ο γέροντας κατήγγειλε, και ταυτόχρονα παρηγορούσε. Ωστόσο, προς τιμή του Λεβ Αλεξάντροβιτς πρέπει να ειπωθεί ότι είχε εξαιρετικές πνευματικές ιδιότητες. Ήταν ένας ευθύς, καλόκαρδος και καλοκάγαθος άνθρωπος. Εάν μερικές φορές προσέβαλε κατά λάθος κάποιον, τότε αμέσως μετά πήγαινε στον προσβεβλημένο και του ζήτησε συγχώρεση με τη γήινη λατρεία. Το πρώην κτήμα των Καβελίνων, το χωριό Γρίβα, βρίσκεται περίπου δέκα βερστόνια από την Όπτινα Πούστυν, και ο Γέροντας Μακάριος πήγαινε εκεί κάθε χρόνο. Είχε τη συνήθεια, σύμφωνα με την προαναφερθείσα μητέρα Τατιάνα, από την κυρία Καβελίνα, τη μητέρα του πατέρα Λεωνίδ, να σταματάει πάντα από τις κουνιάδες της, περίπου τρία μίλια μακριά. Μια φορά το καλοκαίρι πήγαινε κοντά τους, συνοδευόμενος από τον πατέρα Λεωνίδ, με τα πόδια. Μαζί τους στάλθηκε ένας υπηρέτης από τους Καβελίνους, οι οποίοι έφεραν τα ρούχα τους. Μετά, αυτός ο υπηρέτης είπε ότι μιλούσαν σε όλη τη διαδρομή. Δεν μπορούσε να ακούσει ποια ήταν η συνομιλία τους, αφού του δόθηκε εντολή να φύγει μακριά τους, αλλά τα πρόσωπα και των δύο ήταν τόσο ασυνήθιστα εκείνη την ώρα που τους ακολούθησε με κάποιο είδος φόβου. Ακολούθως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του εκλιπόντος πρύτανη της Όπτινας Αρχιμανδρίτη Δοσιφέ, πιθανότατα λίγο πριν από το θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ο πατήρ Λεωνίδ, όντας στο βαθμό του ιερομόναχου, ήταν για κάποιο διάστημα ομολογητής του. Αυτά τα τρία πρόσωπα - ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος και οι μοναχοί Juvenaly και Leonid - υπό την άμεση επίβλεψη του Γέροντα Μακαρίου στο κελί του, ασχολούνταν κάποτε με την προετοιμασία για την εκτύπωση ορισμένων πατερικών βιβλίων μεταφρασμένων από τα ελληνικά στα σλαβικά από τον διάσημο γέροντα, ηγούμενο της Μονής Νεαμέτς της Μολδαβίας, Paisius Velichkovsky. Ένας άλλος μοναχός του μοναστηριού, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς Ποκρόφσκι (μετέπειτα Ιεροσήμαμονας Πλάτων), προστέθηκε σε αυτή τη λόγια κοινωνία. Θεωρούμε επίσης χρήσιμο να πούμε λίγα λόγια για αυτό το τελευταίο. Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς, γιος ιερέα, αποφοίτησε από το μάθημα των επιστημών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόφ, όπου εκπαιδεύτηκε και ο Γέροντας Αμβρόσιος, που ακολούθησε την πορεία μετά από αυτόν. Ταυτόχρονα, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς ήταν επίσης δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Λίπετσκ. Ήταν ένας έξυπνος άνθρωπος και καλός Λατινιστής 140 και γι' αυτό ήταν καλός βοηθός άλλων που εργάζονταν υπό τον Γέροντα Μακάριο στις βιβλιογραφικές τους σπουδές, αλλά - για να μην το πω ως καταδίκη - ήταν δειλός και εθισμένος στις κοσμικές απολαύσεις. Συγκεκριμένα, όσο ζούσε στον κόσμο, του άρεσε το βιολί, το οποίο έπαιζε πολύ δεξιοτεχνικά, και το παιχνίδι με τα τραπουλόχαρτα, στο οποίο ήταν πολύ χαρούμενος. Αν και μερικές φορές σκεφτόταν τον μοναχισμό, τον ανέβαλλε μέρα με τη μέρα. Και μόνο η χολέρα τον οδήγησε στο μοναστήρι, σχεδόν, θα έλεγε κανείς, παρά τη θέλησή του. Ως εκ τούτου, ο πνευματικά έμπειρος και στοργικός γέροντας Μακάριος, που καταλάβαινε πολύ καλά τη θέση και την πνευματική διάθεση του Πάβελ Στεπάνοβιτς, φρόντισε κάθε δυνατή γι' αυτόν και του έδειξε μεγάλη συγκατάβαση με πολλούς τρόπους. Φτάνοντας από τον κόσμο στην Optina Pustyn, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς μπήκε για πρώτη φορά στο μοναστήρι, όπου υπηρέτησε την υπακοή του ως βοηθός στον υπάλληλο του μοναστηριού. αλλά, έχοντας ζήσει εδώ δύο χρόνια, με την ευλογία του Γέροντα Μακαρίου, μετακόμισε στο μοναστήρι. Για πολύ καιρό δεν μπορούσε να συνηθίσει τη μοναστική ζωή. Πολλές φορές ντράπηκε με τη σκέψη να φύγει τελείως από το μοναστήρι. Ως εκ τούτου, σχεδόν κάθε χρόνο το καλοκαίρι ζητούσε από τον ηγούμενο άδεια στην πατρίδα του για να συναντηθεί με τους συγγενείς του, με σκοπό να φύγει και να μην επιστρέψει ποτέ στο μοναστήρι. Αλλά ο ηγούμενος, ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής, σοφός και ασκητής, παρά το γεγονός ότι κράτησε την αδελφότητα με αυστηρότητα, μην επιτρέποντας σε κανέναν να ταξιδέψει στην πατρίδα του εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο, άφηνε πάντα τον Πάβελ Στεπάνοβιτς να φύγει ελεύθερα, ώστε μερικοί από τους αδελφούς τον ζήλευαν γι' αυτό. Ο λόγος για μια τέτοια επιείκεια ήταν ότι ο ηγούμενος είδε στον Πάβελ Στεπάνοβιτς αναποφασιστικότητα και αδύναμη θέληση για τη μοναστική ζωή. Έτσι, ένας επιδέξιος ψαράς δεν τραβάει ξαφνικά ένα μεγάλο ψάρι που έχει πιαστεί στην πετονιά στην ακτή, αλλά του δίνει μια ορισμένη αποδυνάμωση μέχρι να γίνει αδύναμο. Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς δεν πήγαινε με άλογα στο σπίτι, αλλά πάντα περπατούσε. Κι έτσι, μόλις ζητούσε από τον ηγούμενο να πάει να δει τους συγγενείς του, ο ηγούμενος θα ενέκρινε κιόλας την επιθυμία του. Έλεγε κάπως έτσι: «Ναι, είναι καλό να κάνεις μια βόλτα και να πάρεις αέρα». Αφού κάποτε ενέκρινε την επιθυμία του να πάει στους συγγενείς του, ο ηγούμενος είπε: «Ναι, φαίνεται ότι πρέπει να δώσουμε και μπιζέλια για το μονοπάτι». «Τι είδους μπιζέλια θέλει να μου δώσει;» – σκέφτηκε ο Πάβελ Στεπάνοβιτς. Όμως το θέμα ξεκαθάρισε σύντομα. Πηγαίνοντας στο συρτάρι των μετρητών του, ο πατέρας ηγούμενος έβγαλε δύο ρούβλια σε μικρά ασημένια νομίσματα - σε τακούνια και, χύνοντάς τα στο χέρι, είπε: «Λοιπόν, αδερφέ, μπορείς να πάρεις λίγο τσάι με ζάχαρη από εδώ· και στο δρόμο θα ρωτήσεις πού να βάλεις το σαμοβάρι και θα πληρώσεις μια δεκάρα». Μετά από κάθε μια από αυτές τις περιπλανήσεις, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς, παρά τις σκέψεις που τον μπέρδευαν κατά καιρούς να εγκαταλείψει το Ερμιτάζ της Όπτινα, επέστρεφε στην Όπτινα, όπου τον τράβηξε ιδιαίτερα η αγάπη του ηγούμενου και του πρεσβύτερου Μακαρίου. Και αν ο ηγούμενος του έδειχνε πάντα συγγενική προσοχή, όπως ο πατέρας στον γιο του, τότε ο πρεσβύτερος, για λόγους δικαιοσύνης, μπορεί να πει κανείς, τον αντιμετώπιζε σαν μια σοφή, στοργική μητέρα ή μια ευγενική, θεοσεβούμενη νταντά. Παρακολουθούσε κάθε βήμα του πνευματικού του γιου και ήξερε πότε και τι να τον συμβουλέψει, να τον ενθαρρύνει, να τον παρηγορήσει και πότε να τον τιμωρήσει για κάτι. Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς, ως προικισμένος, συχνά ντρεπόταν από τις σκέψεις του να μπει στην ακαδημία για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του με στόχο να καταλάβει τελικά την υψηλότερη ιεραρχική θέση. Αλλά ο σοφός και περιποιητικός γέρος ήταν πάντα ενάντια σε αυτό. Γνωρίζοντας τον ασταθή χαρακτήρα του Πάβελ Στεπάνοβιτς, και ταυτόχρονα τη θέληση του Θεού γι 'αυτόν, δεν ήθελε να αφήσει τη νεογέννητη γκόμενα να βγει κάτω από το φτερό του, φοβούμενος να βλάψει την ηθική του 141. Επιπλέον, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς προβληματίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από τις αναμνήσεις της προηγούμενης ζωής του. Και ιδιαίτερα το βιολί τον ενοχλούσε για πολύ καιρό. Είτε πήγαινε κάπου, είτε στεκόταν στο ναό του Θεού, είτε εκπλήρωνε την υπακοή που του είχαν εμπιστευτεί - αυτό το αβάσταχτο βιολί θα ηχούσε πάνω από το αυτί του με τις ατελείωτες μαγικές του αποχρώσεις. Οι φαντασιώσεις του Μότσαρτ, του Μπετόβεν, οι πόλκες, οι μαζούρκες τον στοίχειωσαν. Ακόμη και στον ύπνο του, έπαιζε συχνά τόσο απελπισμένα έργα που, όταν ξυπνούσε, ο ίδιος εξεπλάγη με την τέχνη του, αφού στην πραγματικότητα δεν είχε παίξει ποτέ τόσο επιδέξια. Παρεμπιπτόντως, λόγω της απειρίας του, τα θεωρούσε όλα αυτά κάτι φυσικό και δεν ανησυχούσε πολύ για αυτές τις σκέψεις και ιδέες, ούτε καν τις υπολόγιζε ως αμαρτία, και επομένως δεν τις αποκάλυπτε στον γέροντα. "Κάποτε", είπε αργότερα ο πατέρας Πλάτων (πρώην Πάβελ Στεπάνοβιτς), "όταν πήγα στον πρεσβύτερο, η μουσική του βιολιού με κυρίευσε ιδιαίτερα. Σε όλη τη διαδρομή, με τη φαντασία μου, έπαιζα διάφορες οβερτούρες, παραλλαγές κ.λπ. Όταν μπήκα στο κελί του πατέρα μου, σαν οξυδερκής γέρος, με χαιρετούσε ακόμα;" Τι πόλκες, βαλς, μαζούρκες υπάρχουν; Αλλά κατά τη γνώμη μας, ιδού πώς…» Και αφού ο ίδιος ο γέροντας ήταν βιολονίστας στον κόσμο, άρχισε αμέσως να φαντάζεται να παίζει βιολί με τα χέρια του, να αντιγράφει τον Πάβελ Στεπάνοβιτς και ταυτόχρονα να λέει: «Κύρια, ερωμένη...» Ο γέροντας ενήργησε με τα χέρια του με την ευκινησία και την τέχνη ενός καλλιτέχνη και έλαβε μια τέτοια πόζα από αυτό το φαινόμενο ως παίχτης. γέλασε και μπερδεύτηκε εντελώς «Έτσι είναι στο δρόμο μας!» πρόσθεσε ο ιερέας, ισιώνοντας γρήγορα και παίρνοντας τη συνηθισμένη, αλλά χαρούμενη θέση του. «Και τι υπάρχει στα γαλλικά... ουρλιάζει, ουρλιάζει». «Αφού με έκανε να γελάσω στα άκρα», είπε ο πατέρας Πλάτων, «και αφού με παρηγόρησε εντελώς, ο ιερέας με άφησε να φύγω. Αλλά εκείνη την ώρα δεν μου πέρασε καν από το μυαλό γιατί ο γέροντας το έκανε αυτό. και αργότερα, όταν τον είχα ήδη αφήσει, κατάλαβα ότι με αυτό ο ιερέας είχε αποκαλύψει την εσωτερική μου πάθηση. Και αυτό που ήταν ακόμη πιο περίεργο για μένα ήταν ότι ζω σε ένα μοναστήρι για περισσότερα από δέκα χρόνια τώρα - και τα παλιά μου όνειρα για το βιολί δεν με ενοχλούν πλέον». Αξίζει να σημειωθεί ότι η περιγραφόμενη περίπτωση, ίσως, θα φαίνεται σε κάποιους αχαρακτήριστη για έναν αυστηρό ασκητή και δελεαστική. αλλά η αγία ζωή του Γέροντα Μακαρίου διαβεβαίωσε έναν και όλους ότι είχε αποκτήσει καθαρή καρδιά, γεμάτη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και γι' αυτό μιλούσε και ενεργούσε πάντα αλάνθαστα, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός για το πνευματικό του όφελος. Η αγάπη του πατέρα Πλάτωνα για την κοσμική ενόργανη μουσική, που έτσι είχε ξεψυχήσει, άρχισε τώρα να εκδηλώνεται με δύναμη μέσα του για τα μουσικά μέρη! πνευματικό τραγούδι, συχνά με ιταλική γεύση. Ο ίδιος τραγούδησε στη χορωδία και οδήγησε άλλους ως αντιβασιλέας μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Επειδή όμως η φωνή του ήταν πολύ ελαφριά, και οι ψάλτες ήταν λίγοι στο μοναστήρι, και στην αρχή τοποθετήθηκε στην αριστερή χορωδία, το τραγούδι του δεν πήγαινε καλά για πολύ καιρό. Κάτι ατυχές θα ξεκινήσει - κάποιοι δεν λένε αρκετά, κάποιοι δεν λένε αρκετά, ή ακόμα και μπερδεύονται εντελώς, και συμβαίνει μόνο να υπάρχει θλίψη για εκείνους που υπηρετούν, και εκείνους που προσεύχονται και εκείνους που τραγουδούν. Έτυχε μάλιστα μερικοί από τους ιερομόναχους να παραπονεθούν γι' αυτόν στον Γέροντα Μακάριο, ότι κατά τη λειτουργία ντρέπονταν από το άσμα του. Επειδή όμως ο πατέρας Πλάτων έσπευδε πάντα στον γέροντα μετά από ένα ανεπιτυχές τραγούδι, ζητώντας ταπεινά συγχώρεση για την αποτυχία του, ο γέροντας, που ζητούσε ταπεινότητα από όλους κυρίως και αγαπούσε αυτούς που ταπεινώνονταν, τον υπερασπιζόταν πάντα από τις επιθέσεις των άλλων και τον ενθάρρυνε ο ίδιος λέγοντας: «Τίποτα, τίποτα, τραγουδούσαν στη σκήτη». Υπήρξαν τέτοιες περιπτώσεις. Ο πατέρας Πλάτωνας θα πάρει ένα ολοκαίνουργιο κομμάτι από κάπου, μετά θα δει έναν γέρο να περπατά στο μονοπάτι κάπου στο μοναστήρι, θα ανέβει, θα αρχίσει να του το δείχνει και θα ζητήσει ευλογίες για να το ψάλει στην εκκλησία. Ο γέροντας θα σταματήσει με τη συνηθισμένη του συγκατάβαση. Και οι δύο θα το δοκιμάσουν ακριβώς εκεί στο μονοπάτι, βουίζοντας σαν μέλισσες στις ήσυχες φωνές τους και κουνώντας και οι δύο τα χέρια τους - δίνουν το μέτρο. Ζωγραφική! Εάν ο πατέρας Πλάτων (τότε ακόμα ο Πάβελ Στεπάνοβιτς) αρχίζει μερικές φορές να σκέφτεται και να ντρέπεται, τότε ο ίδιος ο γέροντας, κατά καιρούς, θα του βάζει μια ολοκαίνουργια παρτιτούρα στο χέρι και θα λέει: "Παύλο, Πάβελ! Ορίστε, εγγραφείτε και μάθετε το για τις διακοπές." Ο Πάβελ το παίρνει, το γράφει, το μαθαίνει. Στη συνέχεια, όταν το θυμόταν αυτό, ο πατέρας Πλάτωνας έλεγε: «Κάποτε είχα δουλειά για μια ολόκληρη εβδομάδα και διασκέδαση». Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, με τη συμμετοχή του φιλάνθρωπου γέροντα, σιγά σιγά ο δειλός αρχάριος συνήθισε τη μοναστική ζωή. Υπήρξε ένα ιδιαίτερα αξιοσημείωτο περιστατικό, το οποίο διηγήθηκε ο πατέρας Πλάτων ως εξής: «Ήρθα μια φορά στον ιερέα να ζητήσω την ευλογία του για να ψάλλω στην εκκλησία, αντί του μυστηριακού στίχου, το δογματικό δόγμα του έκτου τόνου, και πάλι διατεταγμένο σύμφωνα με τις σημειώσεις: «Ποιος δεν θα σε ευχαριστήσει, Παναγία». Εκείνη την ώρα, ο πατέρας καθόταν στο κελί του μόνος του με γράμματα. Μετά από αίτησή μου, έβαλε το στυλό στο τραπέζι και άρχισε να εξετάζει τις σημειώσεις που είχα φέρει. Τελικά, έχοντας ακούσει τη μελωδία του δογματιστή από εμένα και, αναμφίβολα, θέλοντας να διδάξει τη σωστή έννοια του εκκλησιαστικού τραγουδιού, και μάλιστα λογική, μου είπε: «Λοιπόν, γιατί μαθαίνεις όλα τα νέα μέρη; Λοιπόν, τι το ιδιαίτερο έχει; Πώς μπορεί να συγκριθεί με το εκκλησιαστικό μας τραγούδι; Έτσι τραγουδήσαμε αυτόν τον δογματιστή». Και ο γέροντας το τραγούδησε κατά την εκκλησιαστική μελωδία. Το αυστηρά εκκλησιαστικό άσμα του ήταν εμποτισμένο με την πιο ειλικρινή αίσθηση της ψαλτικής που καταλάβαινε πλήρως. Τραγούδησε στην Παρθένο Βασίλισσα του Ουρανού, σαν να στέκεται μπροστά Της και να συλλογίζεται τη δόξα Της. Ξέχασα τις σημειώσεις μου και κοίταξα με έκπληξη τον τραγουδιστή γέροντα και δεν μπορούσα να θαυμάσω: πώς μπορεί ένας τόσο σεβαστός γέρος, αυστηρός ασκητής, σοφός δάσκαλος, να έχει τόσο παιδικά τρυφερό συναίσθημα, τόσο φλογερή, νηπιακή πίστη για τη Μητέρα του Θεού! Όσο περισσότερο τραγουδούσε ο Πατέρας, τόσο πιο βαθιά εμποτιζόταν από το αίσθημα της ψαλτικής. Η φωνή του είχε ήδη αρχίσει να τρέμει. Και μόλις τραγούδησε: «... Έγινε Άντρας για χάρη μας», το τραγούδι του διακόπηκε. Τα δάκρυα έτρεχαν ελεύθερα από πάνω του. Σκύβοντας το κεφάλι του, έκλαιγε όλο και πιο δυνατά και τελικά άρχισε να λυγίζει σαν παιδί ξεκομμένο από την αγαπημένη του μητέρα - η μόνη του παρηγοριά. Έμεινα εκεί για πολλή ώρα, έκπληκτος με αυτό το φαινόμενο. Πέρασε μισή ώρα και οι λυγμοί του ιερέα δεν σταμάτησαν. Ταυτόχρονα, έβλεπα μέσα του τόσο βαθύ αίσθημα ταπεινοφροσύνης και φλογερής αγάπης για τον Κύριο και την Υπεραγνή Μητέρα του Θεού που ένιωσα ακόμη και ντροπή να τον κοιτάξω. Έτσι, δεν περίμενα να τελειώσει ο λυγμός του γέροντα και, βαθιά συγκινημένος, πήγα με τις σημειώσεις μου στο κελί μου». Ωστόσο, ο Γέροντας Μακάριος δεν χάιδευε πάντα το κεφάλι του πνευματικού του γιου. Έγινε και το ανάποδο. Το μοναστήρι Optina, όπως προαναφέρθηκε, περιβάλλεται εξωτερικά από τεράστια δέντρα και εσωτερικά είναι φυτεμένο με διάφορα οπωροφόρα δέντρα, μούρα και πολλά διαφορετικά είδη λουλουδιών, έτσι ώστε όλα τα κτίρια του το καλοκαίρι να είναι θαμμένα σε πράσινο και λουλούδια. Και είναι γνωστό ότι η πολυτελής βλάστηση είναι ένα αγαπημένο μέρος για τα πουλιά. Εδώ φτερουγίζουν και κελαηδούν μικρά πουλιά διαφόρων φυλών. Από όλα όμως ξεχωρίζουν τα αηδόνια, όπως πάντα ξεχώριζαν, για το ευχάριστο τραγούδι τους. Μερικοί από τους μοναχούς λάτρεψαν (και μάλλον αγαπούν) να ακούνε αυτούς τους φτερωτούς τραγουδιστές τα δροσερά βράδια του καλοκαιριού. Αλλά εδώ είναι η ατυχία: τα αηδόνια άρχισαν σταδιακά να εξαφανίζονται. Ο λόγος για αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν οι γάτες, που τις έπιασαν επιμελώς για τις δικές τους ανάγκες, μη ξεχωρίζοντας τα αηδόνια από τα ποντίκια. Παρεμπιπτόντως, ο Γέροντας Μακάριος αγαπούσε να κρατά γάτες στα κελιά του ως χρήσιμα οικόσιτα ζώα ικανά να εξοντώσουν γνωστά επιβλαβή τρωκτικά, αλλά δεν του άρεσε καθόλου να τα χαϊδεύει. Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς, ως λάτρης του αηδονιού τραγουδιού, ζήλεψε αυτούς τους αδιάκριτους μαχητές. Ενοχλημένος μαζί τους και, πιθανότατα, ελπίζοντας στη συνηθισμένη συγκατάβαση του γέροντα, ήρθε κοντά του και άρχισε να λέει χωρίς τελετή: «Ευλόγησε, πατέρα, να χτυπάς τις γάτες». Σαστισμένος από ένα τόσο απροσδόκητο αίτημα και βλέποντας στον αιτούντα την επιμονή και μια ταπεινή διάθεση πνεύματος (που στον μοναχισμό θεωρείται ανυπόφορο κακό), ο γέροντας, από την πλευρά του, ρωτά: «Γιατί, γιατί να τους χτυπήσουμε;» «Μα φυσικά», απαντά, «έφαγαν όλα τα αηδόνια». - «Λοιπόν, τι;» συνέχισε ο γέρος. «Αυτή είναι η φυσική τους περιουσία». Ναι, θα πατήσει τα πόδια του και θα κάνει ένα θόρυβο στον Πάβελ Στεπάνοβιτς: «Ω, εσύ τάδε! Τι στο διάολο κάνεις!» Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς γύρισε προς την πόρτα για να φύγει, όταν ο γέροντας άρχισε να τον χαστουκίζει στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Και χτυπάει, και κάνει θόρυβο, και ενδίδει στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Ο Πάβελ Στεπάνοβιτς ήθελε να τρέξει έξω όσο πιο γρήγορα γινόταν, αλλά ήταν τόσο μπερδεμένος που ένιωσε την πόρτα με τα χέρια του και δεν μπορούσε να τη βρει. και ο γέροντας συνεχίζει να καταιγίζει. Τελικά, με κάποιο τρόπο βγήκε στο μονοπάτι και, από μεγάλη θλίψη, ορκίστηκε αμέσως στον εαυτό του ότι σίγουρα θα άφηνε το Optina Pustyn τουλάχιστον κάπου, λέγοντας ότι η ζωή εδώ ήταν σκληρή δουλειά. Έχοντας σχηματίσει μια τέτοια σκέψη, είχε ήδη απομακρυνθεί από τον γέροντα: για δύο τρεις μέρες περνούσε από τον γέροντα, δεν τον προσκύνησε, δεν τον πλησίασε για ευλογία και δεν τον κοίταξε καν. Ο γέροντας βλέπει ότι ο Παύλος είναι εξαιρετικά αναστατωμένος. Μια μέρα ήρθε στο κελί του και έκανε προσευχή σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο. Μια απάντηση «Αμήν» ακούστηκε μέσα στο κελί. «Ευλόγησέ με, αδελφέ, να μπω», είπε ο γέροντας. Η απάντηση ήταν: «Ο Θεός να ευλογεί». Ο γέροντας μπήκε, προσευχήθηκε στις ιερές εικόνες και στη συνέχεια απευθύνθηκε στον Πάβελ Στεπάνοβιτς με μια σύντομη ομιλία: "Παύλο, Πάβελ! Με προσέβαλες; Και ξαφνικά υποκλίνεται στα πόδια του. Όταν θυμήθηκε αυτό, ο πατέρας Πλάτων είπε: «Αυτή η βαθύτατη ταπεινοφροσύνη του μεγάλου γέροντα, του οποίου το όνομα κάποτε ήταν διάσημο όχι μόνο σε όλη τη Ρωσία, αλλά και πέρα από τα σύνορά της, με χτύπησε μέχρι τα βάθη της ψυχής μου. Γεμάτος δάκρυα, ρίχτηκα αμέσως στα πόδια του γέροντα, ζητώντας του να με συγχωρέσει, έναν δειλό αμαρτωλό γέρο συνέχισε τον άχαρο λόγο του. «Γιατί δεν θέλεις να πάθεις τίποτα από εμένα; Και αν δεν μπορείς να ανεχθείς τίποτα από εμένα, τότε από ποιον μπορείς να ανεχθείς τίποτα;» Περαιτέρω, ο γέροντας είπε ότι είναι απαραίτητο να υπομείνουμε θλίψεις, ότι χρειαζόμαστε ψυχική αναταραχή για τη δική μας σωτηρία. Αφού με δίδαξε έτσι, έφυγε από το κελί μου. Μέχρι τότε κυριευμένος από διάφορες αντιστασιακές σκέψεις, ένιωθα αδιατάρακτη γαλήνη και σιωπή στην ψυχή μου. Και μετά από ένα τέτοιο περιστατικό», πρόσθεσε ο π. Πλάτων, «θα αγαπούσες ακόμα περισσότερο τον γέροντα και θα ξεχνούσες τελείως να φύγεις από το μοναστήρι». Αυτό όμως ήταν ίσως το μοναδικό περιστατικό καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του πατρός Πλάτωνα στο μοναστήρι υπό τον Γέροντα Μακάριο για δέκα χρόνια. Γενικά ο γέροντας πάντα τον αντιμετώπιζε με αγάπη και συγκατάβαση. Από τους μοναχούς αδελφούς, τους οποίους ο Γέροντας Μακάριος ξεχώριζε από τους άλλους, παρακάμπτοντας τον ηγούμενο της μονής, ηγούμενο Μωυσή, για τον οποίο έτρεφε μεγάλη αγάπη και σεβασμό ως καλοσυνάτος άρχοντας των μοναστηριακών αδελφών, μπορεί κανείς να επισημάνει πρώτα απ' όλα τον αδερφό του ίδιου του ηγουμένου, τον ηγούμενο Αντώνιο, ο οποίος από το 1853 ανανεώθηκε το 1853. Ο γέροντας επίσης τον αντιμετώπισε με μεγάλο σεβασμό και αγάπη ως άνθρωπο γεμάτο πνευματική σοφία και μεγάλο ασκητή 142. Τότε ο Ιερομόναχος Πίμεν απόλαυσε την ιδιαίτερη αγάπη του Γέροντα Μακαρίου. Ήταν Ρωσικής καταγωγής. Έζησε στο μοναστήρι σαράντα εννέα χρόνια και όλοι ήταν εβδομήντα έξι ετών. Ήταν τόσο πράος και ταπεινός που ο Γέροντας Μακάριος τον αποκάλεσε άγγελο κατά σάρκα. Όποιος τον επέπληξε για οτιδήποτε, δεν είχε τη συνήθεια να δικαιολογεί, αλλά, διπλώνοντας σταυρωτά τα χέρια του στο στήθος του, ζητούσε από όλους συγχώρεση. Ήδη στο βαθμό του ιερομονάχου, αν οπουδήποτε, ακόμη και μπροστά στον κόσμο, γνώρισε τον πνευματικό του πατέρα, έστω και τον νεότερο του στα χρόνια του 143, υποκλινόταν πάντα στα πόδια του και μαζί με τον απλό λαό δεχόταν ευλογία από αυτόν, ως επίσκοπου. Ήταν μεγάλος ασκητής, νηστευτής και, όπως σημείωναν οι μοναχοί της εποχής του, δεν πήγαινε για ύπνο. Αυτό μπορούσε να συναχθεί από το γεγονός ότι το κρεβάτι του ήταν πάντα γεμάτο με ένα σωρό διάφορα πράγματα. Υπήρχαν βιβλία, κλινοσκεπάσματα και άλλα διάφορα πράγματα σε αταξία, τα οποία, προφανώς, δεν είχαν καθαριστεί ποτέ. Ως εκ τούτου, οι μοναχοί κάποτε είπαν ότι ο πατέρας Pimen, χωρίς αμφιβολία, επιδόθηκε σε έναν σύντομο ύπνο, καθισμένος σε μια καρέκλα. Παρακολουθούσε τακτικά όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και του άρεσε να υπηρετεί συχνά τη Θεία Λειτουργία, λέγοντας: «Με αυτό ζω». Τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του ήταν εξομολόγος και εκτελούσε αυτό το καθήκον με πολύ ζήλο. Συχνά συνέβαινε να κρατάει έναν άλλον εξομολόγο στην εξομολόγηση για μια ώρα ή και περισσότερο, ρωτώντας λεπτομερώς για όλες τις περιστάσεις της ζωής του, συμπονώντας τον σε όλα και καθοδηγώντας τον στον δρόμο της καλοσύνης και της ευσέβειας. Πολλές προσευχόμενες αγρότισσες τον αγαπούσαν τόσο πολύ για τη συμπονετική του συμπεριφορά απέναντί ​​τους που όταν πέθαινε, έρχονταν στην Όπτινα, έπεφταν στον τάφο του και έκλαιγαν. Καθ' όλη τη διάρκεια της πνευματικής του σταδιοδρομίας, όσο του επέτρεπαν οι δυνάμεις του, κάθε μέρα, αφού άκουγε τον Όρθρο, έβγαινε μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες και πρώτα διάβαζε τις προσευχές για εξομολόγηση για όσους προσκυνητές έπρεπε να εξομολογηθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας και στη συνέχεια για όσους ετοιμάζονταν ήδη να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια στη λειτουργία, διάβαζε ο ίδιος τον κανόνα της Θείας Κοινωνίας. Εάν για κάποιο λόγο ένας από τους εξομολογητές άργησε κάπως να τον κανόνα, ο πατέρας Pimen, έχοντας ήδη διαβάσει πολλές προσευχές, σταμάτησε αμέσως να διαβάζει και άρχισε να διαβάζει τον κανόνα από την αρχή, αν και μερικοί από τους ανυπόμονους ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του για αυτό. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο πατέρας Πίμεν ενσωματώθηκε στο σχήμα 144. Σύμφωνα με ορισμένα σημάδια, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι είχε το χάρισμα της διόρασης από τον Κύριο. Ο Γέροντας Μακάριος τίμησε ιδιαίτερα στο μοναστήρι τον σχηματομόναχο πατέρα Καρπ, τυφλό, θεωρώντας τον μεγάλο ασκητή. Ο προκάτοχος του Γέροντα Μακαρίου, ο Πρεσβύτερος Πατέρας Λεωνίδ (στο σχήμα Λέων), μίλησε για αυτόν τον τυφλό άνδρα ως εξής: «Αν και ο πατέρας Καρπ είναι τυφλός, βλέπει το φως». Με τη σειρά του, ο π. Καρπ, όπως και άλλοι επιφανείς ασκητές του μοναστηριού εκείνη την εποχή, αντιμετώπισε τον Γέροντα Μακάριο με μεγάλη ευλάβεια και φιλική αγάπη. Ο προαναφερόμενος ηγούμενος Βαρλαάμ, που ζούσε συνταξιούχος στο μοναστήρι, αποφάσισε κάποτε να ρωτήσει πώς ένιωθε ο πατέρας Καρπ για την τύφλωσή του. "Πάτερ Καρπ! - είπε. - Καλό θα ήταν να πάτε στη Μόσχα να δείτε τους γιατρούς. Λένε ότι οι γιατροί εκεί έχουν γίνει τόσο επιδέξιοι που μπορούν να κάνουν τους τυφλούς να δουν." Στο άκουσμα αυτό, ο πατέρας Καρπ φάνηκε να τρόμαξε και μίλησε με πνευματική ανησυχία: "Για τι; Τι χρειάζομαι την όρασή μου; Σώζομαι από την τύφλωση!" Αποδείχτηκε ότι ο ταπεινός τυφλός όχι μόνο δεν επιβαρύνθηκε από την τύφλωσή του, αλλά ούτε ήθελε να έχει σωματικά μάτια, για να μη δει τη διαφθορά ματαιοδοξία και τους πειρασμούς του κόσμου 145. Από τους νεότερους μοναχούς αδελφούς, ο νεαρός αρχάριος Feodor Popov (αργότερα ηγούμενος της Μονής Przemysl Trinity Lyutikov της Επισκοπής Kaluga, Hegumen Theodosius) απολάμβανε ιδιαίτερης προσοχής από τον Γέροντα Μακάριο. Καταγόταν από την πόλη Μπαλασόφ της επαρχίας Σαράτοφ. Η παραδοχή του στην Optina Pustyn ήταν αξιοσημείωτη. Ήρθε στο μοναστήρι με τα πόδια, σε νεαρή ηλικία και με πλαστό ετήσιο διαβατήριο, γιατί από ζήλια για τη μοναστική ζωή, έφυγε από το σπίτι κρυφά, παρά τη θέληση των γονιών του. Στο μοναστήρι, καθώς και στο μοναστήρι που βρίσκεται όχι μακριά από αυτό, αυτή την ώρα τελέστηκε αγρυπνία. Ο Θεόδωρος χρειάστηκε να δει τον Γέροντα Μακάριο, γι' αυτό ήρθε στο μοναστήρι. Όταν ανέφεραν στον γέροντα για την άφιξή του, ότι, λένε, κάποιος άγνωστος ήθελε να τον δει και να του μιλήσει, ο γέροντας, που ποτέ δεν είχε γνωρίσει ή δει τον ξένο, είπε: «Ναι, είναι ο Θόδωρος που ήρθε». Και διέταξε τον υπάλληλο του κελιού του να τον πάει στην τραπεζαρία, να τον ταΐσει και να τον βάλει στο κρεβάτι. Ο Θεόδωρος, όμως, σύμφωνα με την επιθυμία του, παρά την κούραση από το ταξίδι, έμεινε μέχρι το τέλος της αγρυπνίας και ζήτησε από τον πρεσβύτερο κελί π. Ηρώδειο να τον ξυπνήσει για λειτουργία, που στο μοναστήρι πριν, όπως και τώρα, άρχιζε στις έξι. Ο γέροντας δεν διέταξε να τον ξυπνήσουν. Ο κουρασμένος ταξιδιώτης, όπως θα περίμενε κανείς, έπεσε σε νεκρό ύπνο και κοιμήθηκε μέσα στη λειτουργία. Το πρωί ήρθε στην τράπεζα ο ίδιος ο πατέρας Ηρώδειος, ξύπνησε τον Θοδωρή και είπε ότι ο πατέρας Μακάριος τον έστειλε να έρθει να πιει τσάι μαζί του. Στενοχωρημένος από τη δυσλειτουργία του, ο Θοδωρής, όμως, μετά από κλήση του γέροντα, ήρθε αμέσως κοντά του. «Όταν μπήκα στο διάδρομο του γέροντα», είπε αργότερα ο πατέρας Θεοδόσιος, «και τον είδα να κάθεται εκεί με μια απλή λευκή λεπτή ρόμπα με ένα κομποσκοίνι στα χέρια και τον προσκύνησε μέχρι το έδαφος, αυτός, ευλογώντας με, είπε χαμογελώντας: «Τι, κοιμήθηκες;» «Συγγνώμη, πατέρα», απάντησα, «κοιμήθηκα». - «Λοιπόν, ήταν ευχάριστο το όνειρό σου;» - «Ναι, δεν ξύπνησα όλη τη νύχτα. Κοιμήθηκα ήσυχος». - «Λοιπόν, ευχαριστήσατε τον Κύριο για ένα ευχάριστο και υγιές όνειρο;» - «Όχι, πατέρα». - "Πήγαινε λοιπόν με τον πατέρα του κελλιού Ηρώδειο και πιες τσάι εκεί με τον πατέρα Αμβρόσιο, και αφού πιεις τσάι, κάνε πενήντα προσκυνήσεις στο κελί και ευχαρίστησε τον καλό Κύριο για έναν ευχάριστο και υγιή ύπνο. Ξέρεις σε ποιον ο καλός Κύριος δίνει ένα ευχάριστο όνειρο; " - "Δεν ξέρω, πάτερ." «Δίνει ένα τέτοιο όνειρο σε όσους Τον αγαπούν: αν κοιμάστε, κοιμηθείτε γλυκά (Παροιμίες 3:24). Έχοντας κεράσει τσάι τον περιπλανώμενο, ο γέροντας διέταξε τον πατέρα Αμβρόσιο, που ήταν ιεροδιάκονος εκείνη την εποχή, να τον πάει στο κελί του και τρεις μέρες αργότερα ο ίδιος ο γέροντας τον πήγε στο μοναστήρι στον ηγούμενο Μωυσή. Εδώ, στα κελιά του ηγουμένου, ο Θοδωρής είδε για πρώτη φορά τον περίφημο ηγούμενο της Όπτινα, υποκλίθηκε στα πόδια του και έλαβε την ευλογία του. Και ο Γέροντας Μακάριος, γυρίζοντας προς τον ηγούμενο, είπε: «Εδώ, πάτερ Ηγούμενο, σου έφερα έναν νέο ασκητή, τον Θεόδωρε· θέλει να μπει σε ένα μοναστήρι για να δοκιμάσει τον εαυτό του στη μοναστική ζωή: ευλόγησέ τον να τον δεχτεί;» - «Ευλογητός ο Κύριος, που μας στέλνει τους δούλους Του!» – ήρθε η απάντηση του ηγούμενου. Και αμέσως τον νέο ασκητή έντυσαν και οι δύο γέροντες ένα ταπεινό, μπαλωμένο μοναστηριακό ράσο, και του ανέθεσαν ένα εξίσου ταπεινό, άθλιο κελί. «Με δάκρυα ρίχτηκα στα πόδια των πρεσβυτέρων», είπε αργότερα ο π. Θεοδόσιος, «Τους φίλησα από χαρά που με δέχτηκαν στο μοναστήρι και, στη συνέχεια, φιλώντας τα χέρια που τους ευλόγησαν, πήγα να βρω το κελί του ηγουμένου και εγκαταστάθηκα στο κελί που μου είχε ανατεθεί». Ο Θοδωρής έζησε μόνο ένα χρόνο στο Ερμιτάζ της Όπτινα. Δεν μπορούσε να μείνει άλλο εδώ, καθώς το πλαστό του διαβατήριο είχε λήξει και έπρεπε να ειδοποιήσει τους γονείς του για το πού βρισκόταν, οι οποίοι του ζήτησαν να επιστρέψει αμέσως σε αυτούς. Μετά από αυτό, λόγω συνθηκών, έμεινε πολύ καιρό στον κόσμο και τελικά μπήκε στο μοναστήρι άλλη φορά, αυτή τη φορά τελικά, και μετά από αρκετά χρόνια μοναστικής ζωής, με το όνομα Θεοδόσιος, υπηρέτησε ως ηγούμενος για αρκετό καιρό 146. Ένας άλλος από τους νεότερους μοναχούς αδελφούς, ο αρχάριος Αλεξέι Ζερτσάλωφ (αργότερα μοναστηριάρχης, αδελφικός εξομολόγος και πρεσβύτερος Ιεροσήμαμονας Ανατόλιος) απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του Γέροντα Μακαρίου. Κατά καιρούς ο πατέρας Μακάριος τον αποκαλούσε με το ευγενικό όνομα Alyoshenka. Ωστόσο, αυτή η εύνοια δεν ξεπέρασε τα όρια της σεμνότητας και ακόμη και της αυστηρότητας στον γέρο. Όντας ο ίδιος, όπως προαναφέρθηκε, η ενσάρκωση της ταπεινοφροσύνης, ο πρεσβύτερος και όλοι οι μαθητές του περισσότερο απ' όλα τους προστάτευαν από τη βλαβερή αγάπη για τον ανθρώπινο έπαινο και από την εξύψωση. Το ίδιο επεδίωκε και απαιτούσε από την αγαπημένη του Αλιόσενκα. Το καλοκαίρι του 1856, ο πρύτανης του Σέργιου Ερμιτάζ της επαρχίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης, μετέπειτα διάσημος επίσκοπος, Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) 148 επισκέφτηκε το Ερμιτάζ της Optina, ο οποίος πίστευε ότι ήταν η αρχή της μοναστικής ζωής. Του ανατέθηκαν κελιά στο ίδιο κτίριο με τον αρχάριο Αλεξέι. Μια μέρα αυτός ο επίτιμος καλεσμένος κάλεσε τον αδελφό του Αλεξέι σε τσάι, στο οποίο τον επαίνεσε πάρα πολύ, αποκαλώντας τον Ιωσήφ ο Ωραίος και αποδίδοντάς του μεγάλες αρετές. Ο νεαρός αρχάριος, λόγω της απειρίας του στην πνευματική ζωή, παρασύρθηκε από αυτούς τους επαίνους και, πολύ παρηγορημένος από αυτούς, αφήνοντας τον αρχιμανδρίτη, πήγε αμέσως στο μοναστήρι για να πει στον πατέρα Μακάριο τη μεγάλη του χαρά. «Στα μισά», είπε ο ίδιος ο πατέρας Ανατόλι, «ο ιερέας με συναντά, περιτριγυρισμένος μπροστά και πίσω από πολλούς διαφορετικούς ανθρώπους - μοναχές, ευγενείς γυναίκες και αγρότες και των δύο φύλων. Βλέποντάς με πολύ εύθυμο και με ένα εύθυμο βλέμμα με χαιρετίζει με στοργικά λόγια: «Alyoshenka, Alyoshenka! Που πάτε;" - «Σε εσένα, πατέρα», απάντησα. «Είμαι τώρα από τον αρχιμανδρίτη της Αγίας Πετρούπολης. Τι μου είπε, πατέρα! Ότι είμαι σίγουρα ο Ιωσήφ ο Ωραίος, που χαίρεται που με βλέπει και με παρηγορεί πολύ...» Πριν προλάβω να τελειώσω την ιστορία μου, ο ιερέας πήδηξε μακριά μου και, αλλάζοντας την εμφάνιση και τον τόνο της ομιλίας του, χτύπησε το πόδι του. «Πώς;» φώναξε απειλητικά. «Έτσι είσαι!... Έτσι είσαι λοιπόν!... Αυτός είσαι...» Και ο ίδιος, σε επιθετική πόζα, έρχεται όλο και πιο κοντά μου: «Πώς τολμάς να σκέφτεσαι έτσι; Ε;» Πώς τολμάς;» Τότε ο ιερέας σήκωσε το ραβδί του (και αυτή τη φορά το ραβδί του δεν ήταν το συνηθισμένο μαύρο, αλλά κάποιου είδους μακρύ κίτρινο) κατευθείαν πάνω μου και το κούνησε σε πλήρη εξέλιξη. Όσοι συνόδευαν τον γέροντα πήδηξαν μακριά και, στάθηκαν τριάντα περίπου βήματα από μένα, με κοίταξαν με φρίκη, σαν έναν μεγάλο εγκληματία. Και ο παπάς συνέχισε να μου κουνάει το ραβδί του σε πλήρη εξέλιξη. Μόνο αυτό βλέπω - θα μου σπάσει το κεφάλι. Ο ίδιος δεν καταλάβαινα τι μου συνέβαινε... Τότε, γυρνώντας προς τους θεατές που στέκονταν σε απόσταση, ο ιερέας είπε: «Κοίτα, πόσο μεγάλος!... (Ο αδερφός μου ήταν ψηλός). Εκπληκτική επιτυχία! Πόσο μεγάλο! Ω, τι!... Έλα, έλα, ας με μετρήσουμε..." Και άρχισε να με μετράει με το ραβδί του. Ταυτόχρονα, οι θεατές ηρέμησαν, βλέποντας ότι δεν ήμουν εγκληματίας, αλλά αυτό δεν με διευκόλυνε καθόλου και ήταν δύσκολο για αυτούς να συγκρατηθούν από το γέλιο. Αφού με μέτρησαν έτσι από μπροστά και πίσω, ο ιερέας ήρθε ειλικρινά και τελικά άρχισε να με πείθει. πατρικό τρόπο, για να με νουθετεί, και ταυτόχρονα, σύμφωνα με το έθιμο, να με ταπεινώνει: «Καλά, δεν είσαι ανόητος; Άλλωστε αυτός (ο αρχιμανδρίτης) είναι ευγενής της Πετρούπολης. Είναι μέρα νύχτα με την αρχοντιά, και με κάποιο είδος αρχοντιάς! Εκεί χρειάζονται έπαινοι. Έχει συνηθίσει να επαινεί. Και πραγματικά νόμιζες ότι ήσουν σπουδαίος άνθρωπος. Είσαι μακροχρόνιος άντρας - αυτό είναι το μόνο που υπάρχει. Σούβλα. Ξέχνα τα όλα. Πάω. Ο Θεός να σε έχει καλά! Πήγαινε και πες στον πατέρα Αμβρόσιο πώς σε πέρασα.» Και με σεμνότητα πήγα στο μοναστήρι στον πατέρα Αμβρόσιο για να ηρεμήσω την ψυχή μου παραπονούμενος για την ήττα μου για την αλαζονεία μου». Ο αδελφός αυτός εξέφρασε κάποτε στον Γέροντα Μακάριο την επιθυμία του να μετακομίσει από το μοναστήρι στη σκήτη για να ζήσει πιο κοντά στον αγαπητό του ιερέα. Ο γέροντας είπε μόνο: «Θα ζήσεις κι εσύ σε μοναστήρι». Αυτή η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα δεκαπέντε χρόνια αργότερα, ή ίσως και περισσότερο. Το 1873, μετά τον θάνατο του αρχηγού της μονής, Ιεροσημαμονάχου Ιλαρίωνα, όταν ο αδελφός Αλεξέι ήταν ήδη ο σεβάσμιος Ιερομόναχος Ανατόλιος και κοσμήτορας της μονής, μετατέθηκε από τις αρχές της μονής στη μονή στη θέση του προϊσταμένου της μονής. Μέσα από τέτοιους τρομερούς αγώνες, που όμως ήταν πάντα επίκαιροι και πάντα τελείωναν με την πατρική συγκατάβαση και νουθεσία του Γέροντα Μακαρίου, ανατράφηκαν και μεγάλωσαν στην πνευματική ζωή πολλοί άξιοι άνδρες, όπως: ο διάδοχός του στην πρεσβεία, ο περίφημος Γέροντας Αμβρόσιος, οι αρχηγοί της Σκήτης Ιεροσχηματομοναχοί Ιλαρίωνας και Ανατολής επί Θεοτόκου και Ανατολής. Ο Πρεσβύτερος Αμβρόσιος Ιεροσήμαμονας Πίμεν και Πλάτων, τότε μοναχός Ιουβενάλι, ο οποίος έφτασε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης - εφημέριος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, οι Αρχιμανδρίτες Ισαάκ και Δοσίθεος - πρύτανης του Ησυχαστηρίου Optina, Αρχιμανδρίτης Μωυσής - Πρύτανης του Ερμιτάζ - πρύτανης της Μονής Maloyaroslavets Νικολάου και του προκατόχου της, Αρχιμανδρίτης Νικοδίμ 149, Ηγούμενος Μάρκος - ηγούμενος της Μονής Meshchovsky Αγίου Γεωργίου, Ηγούμενος Θεοδόσιος - ηγούμενος της Μονής Przemysl Trinity Lyutikov, στους οποίους είχε επίσης σημαντική επιρροή ο Γέροντας Μακάριος. Και πόσους ακόμη ασκητές μοναχούς ανέθρεψε, που έζησαν σεμνά και πέθαναν στο μοναστήρι, των οποίων τα ονόματα έμειναν άγνωστα στον κόσμο! Πόσες μοναχές υπάρχουν σε διάφορα γυναικεία μοναστήρια, μεταξύ των οποίων υπήρχαν άξιες ηγουμένες των μοναστηριών, και έμπειρες στη ζωή ενός πνευματικού γέροντα - του αρχηγού των παρθένων που ατιμάστηκαν στον Χριστό! Κεφάλαιο 11. Ο Γέροντας Μακάριος είναι ο διάδοχος των λογοτεχνικών έργων του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι στην έκδοση πατερικών συγγραμμάτων. Έχοντας αναφερθεί στο προηγούμενο κεφάλαιο για μερικούς σκήτες μοναχούς που κάποτε έλαβαν καλή σχολική μόρφωση, οι οποίοι, υπό την άμεση επίβλεψη του μακαριστού Γέροντα Μακαρίου, ασχολήθηκαν με την προετοιμασία για την εκτύπωση των χειρογράφων του διάσημου μεγάλου Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, θα ήταν σκόπιμο εδώ να μιλήσουμε για αυτές τις βιβλιομετρήσεις οι ίδιοι, αφού έχουν τη δική τους ενδιαφέρουσα ιστορία. Είδαμε παραπάνω ότι ο Γέροντας Μακάριος, ενώ ζούσε ακόμα στο ερημητήριο Ploshchanskaya κοντά στον πρεσβύτερο μοναχό του πατέρα Αθανάσιο, μαθητή του Παΐσιου, βρήκε από αυτόν πιστά αντίγραφα όλων των μεταφράσεων των πατερικών βιβλίων του Γέροντα Παΐσιου, και τις δύο πρόσφατα φτιαγμένες και διορθωμένες από τον τελευταίο, και το αγαπημένο του κελί ήταν από καιρό η αντιγραφή του. Έτσι, στην κυτταρική βιβλιοθήκη του Γέροντος Μακαρίου, έχουν βρεθεί από καιρό σωστά αντίγραφα: α) από τις αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις των συγγραμμάτων των τιμίων πατέρων Μακαρίου του Μεγάλου, Ιωάννη Κλίμακου και Βαρσανούφιου και Ιωάννη, διορθώθηκε από τον Γέροντα Παΐσιο και β) από τα βιβλία των σεβαστών που μεταφράστηκε από τον ίδιο: Ελληνική γλώσσα, ο βίος του Γρηγορίου του Σιναΐτη, λέξεις Γρηγόριος Παλαμάς και μερικά άλλα έργα των αγίων ασκητών πατέρων. Ο Γέροντας Μακάριος χρησιμοποιούσε πάντα όλους αυτούς τους θησαυρούς πνευματικής ευφυΐας και ο ίδιος και τους μοιραζόταν ανιδιοτελώς σε όλους όσους ειλικρινά επιθυμούσαν και αναζητούσαν πνευματική οικοδόμηση και σωτηρία, χωρίς να τολμούσε καθόλου, κατά την παραδοχή του, να σκεφτεί τη δημοσίευσή τους. Χαιρόταν και πάντα ευχαριστούσε τον Θεό που τον έκανε να αποκτήσει τέτοιους θησαυρούς -άλλους με δικούς του κόπους, δηλαδή με αλληλογραφία, και άλλους ως ανταμοιβή για την υιική αγάπη του για τον Γέροντα Αθανάσιο μετά τον θάνατό του. Η επιμελής ανάγνωση και μελέτη αυτών των πατερικών συγγραμμάτων από τον πατέρα Μακάριο, καθώς και συνομιλίες για την πνευματική ζωή με πνευματικά έμπειρους άνδρες με αυστηρά προσεκτική, ταπεινή ζωή, ήταν η αιτία που ο πανάγαθος Κύριος, βλέποντας τον καλό του ζήλο για σωτηρία και καθαρότητα της καρδιάς, φώτισε το νου του στη γνώση των Θείων και πατερικών συγγραμμάτων. Όταν ο π. Μακάριος μετακόμισε στο μοναστήρι της Όπτινα και εργάστηκε σε κοινότητα με τον Γέροντα Λεωνίδ, ο οποίος ήταν μαθητής του Σχημονάχου Θεόδωρου, επίσης στενού μαθητή του Παϊσίου, έγινε ακόμη πιο επιτυχημένος σε αυτή την προσπάθεια. Και έτσι ο Κύριος τον προετοίμασε να είναι ο συνεχιστής των βιβλιογραφικών έργων που ξεκίνησε ο Γέροντας Παΐσιος. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι στον πρύτανη του Ησυχαστηρίου Optina, Abbot Moses, και στον αδερφό του, Abbot Anthony, ο οποίος μέχρι τα τέλη του 1839 ήταν επικεφαλής της μονής Optina, η δραστηριότητα του πατέρα Μακαρίου στην ανάγνωση και τη μελέτη πατερικών συγγραμμάτων συνάντησε τους πιο άξιους γνώστες και υποστηρικτές. Το 1821, ζούσαν μια σιωπηλή, μοναχική ζωή υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων της πνευματικής ζωής, που εργάζονταν στα δάση Roslavl της επαρχίας Σμολένσκ. Καθώς έμεναν εδώ, η κύρια ενασχόληση και των δύο αδελφών στον ελεύθερο χρόνο τους από την προσευχή ήταν η διδασκαλία στα πατερικά συγγράμματα, για τον οποίο αντέγραφαν μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου από χειρόγραφα που είχε στην κατοχή ενός από τους ερημίτες Ροσλάβους, Ιεροσήμαμοναχος Αθανάσιος 150. Σύμφωνα λοιπόν με την ειδική θεώρηση και πρόνοια του πανάγαθου Κυρίου, την ώρα που ευχαρίστησε να στείλει τρόπους και να υποδείξει μια ευνοϊκή στιγμή για δημοσίευση για το κοινό όφελος των πνευματικών θησαυρών που είχαν παραμείνει κρυμμένοι για περισσότερα από πενήντα χρόνια - τα γραπτά έργα του μακαριστού γέροντα Παΐσιου, άτομα ικανά για αυτό εμφανίστηκαν στον πιο πιστό Ερημιτό. Ανάμεσά τους υπήρχαν ακόμη και αρκετά χειρόγραφα της αρχικής έκδοσης που ανήκαν στον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο, αντιγραμμένα με την ευλογία του από πρόχειρα τετράδια από τους στενότερους μαθητές του, διορθωμένα και υπογεγραμμένα στο χέρι του. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το χειρόγραφο των λόγων του μεγάλου δασκάλου της εσωτερικής ζωής του Αγίου Ισαάκ του Σύρου 151. Η εκτύπωση πνευματικών βιβλίων από τη Μονή Όπτινα ξεκίνησε το 1845, σε μικρά μεγέθη και σαν τυχαία. Σε αυτήν την περίπτωση, οι θαυμαστές του Γέροντα Μακαρίου, οι Κιρεέφσκι, που ήταν κοντά στον Γέροντα Μακάριο, συμμετείχαν ενεργά - ο διάσημος χριστιανός φιλόσοφος και κάποτε ο εκδότης του επιστημονικού-λογοτεχνικού περιοδικού της Μόσχας, Ιβάν Βασιλίεβιτς και η σύζυγός του Νατάλια Πετρόβνα. Μακάριος. Μέσω αυτής, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς του πρότεινε αρχικά αν θα ήταν καλό να δημοσιεύει άρθρα πνευματικού περιεχομένου στο περιοδικό που εξέδιδε. Ο πρεσβύτερος απάντησε σε αυτή την πρόταση με ευγνωμοσύνη, ειδοποιώντας τον Ιβάν Βασίλιεβιτς ότι εάν αυτό είναι δυνατό και βολικό, τότε προσφέρεται να δημοσιεύσει τη «Ζωή του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι» στο περιοδικό. Εάν για κάποιο λόγο αυτό δεν είναι βολικό, θα στείλει ένα άρθρο στο περιοδικό Mayak, που δημοσιεύτηκε κάποτε από το διάσημο Burachk 153 . Μοιράζοντας τη γνώμη του Γέροντα Μακαρίου για τις υπηρεσίες που προσέφερε ο μακαριστός Γέροντας Παΐσιος σε όλο τον Ορθόδοξο μοναχισμό και τη σλαβική γραμματεία καθιερώνοντας ασκητική ορολογία σε αυτόν, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς συμφώνησε με χαρά στην πρόταση του γέροντα να διακοσμήσει τις σελίδες του περιοδικού που εξέδιδε με αυτό το άρθρο. Αυτό το άρθρο είναι στη σλαβική διάλεκτο και δημοσιεύτηκε στο δωδέκατο βιβλίο του «Moskvityanin» για το 1845 και είναι διακοσμημένο με ένα πορτρέτο του Γέροντα Παΐσιου. Το επόμενο έτος, 1846, ο Γέροντας Μακάριος, όταν επισκέφτηκε τους κυρίους Kireyevsky στο κτήμα τους - το χωριό Dolbina (περιοχή Belevsky της επαρχίας Τούλα), που βρίσκεται σαράντα μίλια από το Ερμιτάζ της Optina, σε μια εγκάρδια και ειλικρινή συνομιλία με τους φιλόξενους οικοδεσπότες, μιλώντας για διάφορα πνευματικά θέματα, άγγιξε τις πνευματικές τους δραστηριότητες. χριστιανική ζωή. Στο τέλος της συνομιλίας ανέφερε ότι είχε αρκετά χειρόγραφα των έργων των Αγίων Πατέρων, μεταφρασμένα από τον Γέροντα Παΐσιο, γεμάτα πνευματική σοφία και χρησιμότητα. Αποδείχθηκε ότι η Natalya Petrovna, η οποία ήταν στο παρελθόν πνευματική κόρη του πρεσβύτερου ιερομόναχου της Μονής Novospassky της Μόσχας Philaret 154, διατήρησε επίσης αρκετά παρόμοια χειρόγραφα που κληρονόμησε από τον μακαριστό γέροντα. Ο Ivan Vasilyevich και η σύζυγός του είχαν μια ερώτηση σχετικά με αυτό: "Τι εμποδίζει αυτούς τους πνευματικούς θησαυρούς να αποκαλυφθούν στον κόσμο;" Ο ταπεινός γέροντας, σύμφωνα με το έθιμο του, απάντησε ότι θεωρούσε τον εαυτό του ανίκανο να το κάνει αυτό, δεν το είχε κάνει ποτέ και δεν τολμούσε να ζητήσει από κανέναν να τυπώσει χειρόγραφα, ότι, προφανώς, αυτό δεν ήταν ακόμη το θέλημα του Θεού κ.λπ. Αν δεν υπάρχει τύχη, τότε θα είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν ότι δεν υπάρχει θέλημα Θεού για αυτή την καλή πράξη. Και επειδή προοριζόταν πρώτα απ' όλα να εκδοθεί ως ξεχωριστό βιβλίο «Η ζωή του Γέροντα Παΐσιου με τις δημιουργίες του», χρειάστηκε τότε στο γενικό συμβούλιο να γράψει τουλάχιστον έναν σύντομο πρόλογο στο βιβλίο. Έφεραν χαρτί με άλλα εξαρτήματα για αυτό. Προσευχήθηκαν στον Θεό και οι ιδιοκτήτες άφησαν τον γέροντα μόνο στο δωμάτιο. Μια ώρα αργότερα τους κάλεσε στη θέση του. Διαβάστηκε η πρώτη σελίδα που έγραψε ο γέροντας. Οι Κιρεέφσκι, που γνώριζαν προσωπικά και από κοντά τον Γέροντα Φιλάρετο του Νοβοσπάσκυ, πρόσθεσαν σε αυτές τις πληροφορίες για τη ζωή του. Ο Γέροντας Μακάριος πήρε μαζί του το χαρτί που είχαν γράψει για να το δείξει στον ηγούμενο του, τον ηγούμενο Μωυσή. Ο Πατήρ Ανώτερος, από την πλευρά του, πρόσθεσε μια ιστορία για τον πρεσβύτερο της πνευματικής ζωής, τον Αρζαμά Αρχιμανδρίτη Αλέξανδρο 156. Στη συνέχεια, με την ελπίδα της επιτυχίας του εγχειρήματος, άρχισαν να ξαναγράφουν τα γραπτά του Γέροντα Παΐσιου, τα οποία ήταν στα χειρόγραφα του Γέροντα Μακαρίου και της κυρίας Κιρεγιέφσκαγια, προκειμένου να τα προετοιμάσουν για την εκτύπωση. Εν τω μεταξύ, οι Κιρεγιέφσκι έγραψαν στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Στέπαν Πέτροβιτς Σεβίρεφ ζητώντας του να ζητήσει εκ μέρους τους την ευλογία του Μητροπολίτη να τυπώσει μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου. Ο Κύριος ήταν τόσο ελεήμων που μαζί με την ευλογία του υποσχέθηκε την αιγίδα του σε αυτόν τον καλό σκοπό. Αντιγραμμένα πλήρως, τα απαιτούμενα χειρόγραφα στάλθηκαν στον λογοκριτή για πρώτη φορά στον καθηγητή της Ακαδημίας της Μόσχας, Feodor Aleksandrovich Golubinsky. Και πριν από την άφιξη των κυρίων Κιρεγιέφσκι στη Μόσχα, τον Σεπτέμβριο του 1846, ο Σεβίρεφ είχε ήδη τυπώσει οκτώ φύλλα από τη ζωή και τα γραπτά του Γέροντα Παΐσιου. Αυτό το βιβλίο, επίσης στη σλαβική διάλεκτο, εκδόθηκε στις αρχές του 1847 με τον τίτλο «The Life and Writings of the Moldavian Elder Paisius Velichkovsky (με το πορτρέτο του πρεσβυτέρου)», με την προσθήκη σε όσα δημοσιεύτηκαν στο «Moskvityanin»: α) έναν πρόλογο που περιέχει μια σύντομη ιστορία για τη ζωή και τους μοναχούς. σύγχρονους γέροντες της πνευματικής ζωής που ζούσαν στη Ρωσία, με τους οποίους ήταν σε πνευματική ομοϊδεάτη κοινωνία, και β) όλα τα γνωστά συγγράμματα του Γέροντα Παΐσιου. Με αυτήν την πρώτη έκδοση, μια επιστολή του Γέροντα Παΐσιου προς την πρώην επικεφαλής της γυναικείας κοινότητας Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, τυπώθηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο. Και στη συνέχεια δωρήθηκαν σε αυτήν την κοινότητα πενήντα αντίτυπα αυτού του φυλλαδίου. Τέτοια ήταν η μικρή αρχή του ιερού έργου, που συνεχίστηκε σχεδόν μέχρι τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου - έργο που ο γέροντας το έβλεπε με τα μάτια της πίστης, αποκαλώντας το πάντα έργο Θεού και το τιμούσε ως τέτοιο στην αίσθηση της ψυχής του. Ακολουθεί μια σύντομη λίστα όλων των ψυχοβοηθών βιβλίων που εκδόθηκαν από την Optina Hermitage κατά τη διάρκεια της ζωής του πρεσβύτερου πατέρα Μακαρίου με την ευλογία του και με την κύρια βοήθεια ή καθοδήγησή του: Η δεύτερη έκδοση του «Ο βίος και τα γραπτά του μακαριστού Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι», καθώς και η πρώτη, στη σλαβική διάλεκτο, με την προσθήκη άρθρων στην πρώτη έκδοση: 1) «Σχετικά με τη λατρεία 157 βουρτσών που απαγορεύονται στους μοναχούς»: α) πρόλογος, β) η μελέτη των μοναστηριών των μοναχών, β) η μελέτη των μοναστηριών των μοναχών. και 2) «Η ζωή του πρώην πρύτανη της μονής Αρζαμά Αρχιμανδρίτη Αλεξάνδρου και η πνευματική αλληλογραφία του». Αυτή η έκδοση, όπως και η πρώτη, συνοδεύτηκε από λιθογραφημένο πορτρέτο του Γέροντα Παΐσιου. Το βιβλίο εκδόθηκε στα τέλη του 1847. «Τέσσερις κατηχητικές λέξεις σε μια μοναχή» 158, που συνέθεσε και ειπώθηκε το 1766 από τον Ιερομόναχο Νικηφόρο (Θεοτόκιο), ο οποίος ήταν αργότερα Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, σε μετάφραση από τα ελληνικά από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι. Αυτή η μπροσούρα τυπώθηκε στα τέλη του 1848 και στις αρχές του 1849 κυκλοφόρησε μια δεύτερη έκδοση. Την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκαν ξεχωριστά άρθρα από τα προηγούμενα δημοσιευμένα συγγράμματα του Γέροντα Παΐσιου κατά τη διάρκεια του «Βίου» του: α) «Κύλινδρος επί της νοεράς προσευχής» και β) «Ερμηνεία του «Κύριε, ελέησον», μεταφρασμένη από τα ελληνικά. «Ο σεβάσμιος πατέρας μας Νιλ του Σόρσκι είπε στους μαθητές του ότι ζουν στο μοναστήρι». Τυπώθηκε το 1849 στα σλαβικά (άρχισε στις 18 Μαΐου και ολοκληρώθηκε στις 15 Ιουνίου) με υποσημειώσεις που εξηγούν ασαφή αποσπάσματα. Στη συνέχεια, αυτή η έκδοση διακοσμείται με μια λιθογραφημένη εικόνα του μοναχού Νείλου του Σόρσκι, η οποία ελήφθη από μια εικόνα που στάλθηκε από τη σκήτη που πήρε το όνομά του στην Optina Pustyn σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τα αντίτυπα του δημοσιευμένου βιβλίου που παραδόθηκαν σε αυτήν τη σκήτη. «Τα ενθουσιασμένα μαθήματα είναι τροφή για την ψυχή». Αυτή είναι μια συλλογή μερικών πατερικών συγγραμμάτων που μεταφράστηκαν από τον Γέροντα Παΐσιο από τα ελληνικά στα σλαβικά. Το βιβλίο τυπώθηκε στα τέλη του 1849 με επεξηγηματικές υποσημειώσεις για δυσνόητα αποσπάσματα. «Οι Σεβασμιώτατοι Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης, οδηγός πνευματικής ζωής, απαντώντας σε ερωτήσεις μαθητών». Το βιβλίο, γεμάτο με μεγάλη πνευματική ωφέλεια, ανήκει στον αριθμό των σλαβικών μεταφράσεων που διορθώθηκαν από τον Γέροντα Παΐσιο. Επαληθεύτηκε ξανά με το ελληνικό πρωτότυπο και τυπώθηκε το 1852 στη σλαβική διάλεκτο με ρωσικά γράμματα. Παρέχεται επίσης με υποσημειώσεις που χρησιμεύουν για την εξήγηση ασαφών αποσπασμάτων και ένα αλφαβητικό ευρετήριο. «Οι ανακοινώσεις του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη» 159. Σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου από τα νέα ελληνικά. Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε στην αρχή 1853 σε ποσότητα μόνο εξακόσιων αντιτύπων, ειδικά για χρήση μοναστηριακών μονών 160. «Η ερμηνεία του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Μάξιμου του Ομολογητή για την Προσευχή του Κυρίου και ο λόγος του για νηστεία σε ερώτηση και απάντηση». Εκδόθηκε στα τέλη του ίδιου έτους, 1853. «Ο Άγιος Πατήρ μας Ισαάκ ο Σύρος, Επίσκοπος της πρώην Νινευή, λόγια πνευματικής ασκήσεως, μετάφραση από τα ελληνικά από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι». Αυτή είναι η πιο πολύτιμη από όλες τις εκδόσεις της Optina Pustyn. Ήδη από τις 21 Οκτωβρίου 1852, οι βιβλιοφάγοι του σκήτη, υπό την άμεση επίβλεψη του Γέροντα Μακαρίου, άρχισαν να συντάσσουν επεξηγηματικές σημειώσεις για τη σλαβική μετάφραση αυτού του βιβλίου και να τη συγκρίνουν με το ελληνικό κείμενο. Το έργο αυτό, με τη βοήθεια του Θεού, ολοκληρώθηκε την ίδια χρονιά στις 29 Νοεμβρίου. Το χειρόγραφο ξαναγράφτηκε και στάλθηκε στη λογοκρισία και τυπώθηκε ήδη τον Μάρτιο του 1854 στη σλαβική διάλεκτο με πολιτικά γράμματα με διαγραμμικές σημειώσεις και αλφαβητικό ευρετήριο στο τέλος του βιβλίου, πάνω στο οποίο εργάστηκε επιμελώς ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος. Το βιβλίο των αξιοσέβαστων πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη «Οδηγός πνευματικής ζωής σε ερωτήσεις και απαντήσεις» με αλφαβητικό ευρετήριο στη ρωσική μετάφραση 161. Μετά από πειστικό αίτημα πολλών που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τη σλαβική διάλεκτο, οι βιβλιοφάγοι του σκήτη άρχισαν να μεταφράζουν αυτό το βιβλίο στα ρωσικά στα τέλη του 1858 Απριλίου 1853, τον επόμενο χρόνο. και το βιβλίο εκδόθηκε το 1855. «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ μας Αββάς Θαλάσιος κεφάλαια για την αγάπη, την αποχή και την πνευματική ζωή». Από τη σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα δύο κείμενα -σλαβικά και ρωσικά- τυπώθηκαν με πολιτικά γράμματα. Το πρωτότυπο αυτής της μετάφρασης, με τροποποιήσεις, διατηρήθηκε από τον Γέροντα Μακάριο για ορισμένες ιδιαίτερες περιστάσεις και κληροδοτήθηκε να διατηρηθεί στη βιβλιοθήκη της σκήτης ως θησαυρός τεράστιας αξίας. Το βιβλίο εκδόθηκε επίσης το 1855. «Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Αββάς Δωρόθεος, ψυχοβοηθητικές διδασκαλίες και μηνύματα με την προσθήκη των ερωτήσεων και των απαντήσεών του που τους έδωσε οι άγιοι πρεσβύτεροι Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης ο Προφήτης», σε ρωσική μετάφραση. Η μετάφραση από τα Ελληνικά έγινε για λογαριασμό του Γέροντα Μακαρίου από ένα από τα πνευματικά του τέκνα, έναν λαϊκό, ειδικό στις κλασικές γλώσσες, Konstantin Karlovich Zederholm 162. Κατά τον έλεγχο αυτής της μετάφρασης για δημοσίευση, οι κάτοικοι της Optina έλαβαν υπόψη την πρώτη έντυπη σλαβική μετάφραση, που δημοσιεύτηκε στο Kiev Pechersk Lavra το 1616. «Ο Βίος του Σεβασμιωτάτου Πατρός ημών Συμεών του Νέου Θεολόγου». Τυπώθηκε στα σλαβικά το ίδιο έτος 1856. «Ηθικά και ασκητικά λόγια του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Μάρκου του ασκητή». Εκδόθηκε σε ρωσική μετάφραση το 1858. Από το βιβλίο “Enraptured Classes” και Philokalia. «Ο Σεβασμιώτατος π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ηγούμενος της μονής του Αγίου Μάμαντος, δώδεκα λόγια». Εκδόθηκε στα σλαβικά στα τέλη του 1858. «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Ορσίσιος, Αββάς του Ταβενισιώτη, για την ίδρυση μοναστηριακής κατοικίας» 163. Η κατά λέξη μετάφραση αυτού του βιβλίου από τα λατινικά στα ρωσικά έγινε από τον προαναφερθέντα Konstantin Karlovich Zederholm. Το βιβλίο εκδόθηκε το 1859. «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ μας Αββάς Ησαΐας, ο Αιγύπτιος ερημίτης, πνευματικά και ηθικά λόγια» 164. Το βιβλίο εκδόθηκε το 1860 σε ρωσική μετάφραση, για την οποία, εκτός από την αρχαία σλαβική που αποδίδεται στον Γέροντα Παΐσιο, η ρωσική μετάφραση, που έγινε αρκετά χρόνια νωρίτερα από τα σλαβικά από έναν λάτρη των πατερικών γραφών του κληρικού, χρησίμευε ως μετάφραση. Για να διευκρινίσουν ορισμένα ασαφή αποσπάσματα, χρησιμοποίησαν το λατινικό κείμενο αυτών των λέξεων, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη των Αγίων Πατέρων της Ολλανδίας 165. Έτσι, από το 1845 έως και το 1860, υπό την ηγεσία του Γέροντα Μακαρίου, εκδόθηκαν δεκαέξι βιβλία, εκ των οποίων τα πέντε ήταν στα ρωσικά, ένα στα σλαβικά και τα ρωσικά και τα υπόλοιπα δέκα στα σλαβικά. Όλα είναι τυπωμένα με πολιτικά γράμματα 166. Η πρώτη θέση μεταξύ αυτών των εκδόσεων, αναμφίβολα, ανήκει στο έργο του μεγάλου διδασκάλου της μοναστικής ζωής, του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ακολουθεί το βιβλίο του Αββά Δωρόθεου, που ο Γέροντας Μακάριος σωστά ονόμασε μοναστικό αλφάβητο, επισημαίνοντας το ιδιαίτερα σε όλους τους νέους αρχάριους που ήθελαν να κάνουν μια σταθερή αρχή σε μια ενεργό πνευματική ζωή, η οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου και του αιδεσιμότατου Δωρόθεου, αποτελείται από υπακοή και βουητό. Εκτός από τα καταγεγραμμένα βιβλία που εκδόθηκαν από το Ησυχαστήριο Optina, ο θεόφιλος Γέροντας Μακάριος εργάστηκε πολύ στο έργο του μεγάλου δασκάλου της μοναστικής ζωής, του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου, που εργάστηκε στο όρος Σινά 167 . Κατατάσσοντας το έργο του αγίου αυτού πατρός μεταξύ των συγγραφών άλλων αγίων ασκητών πατέρων, ο γέροντας μελέτησε και συνέκρινε όλες τις προηγούμενες γνωστές έντυπες εκδόσεις και χειρόγραφες μεταφράσεις αυτής της αθάνατης δημιουργίας. Τέλος, έχοντας δεχτεί τη μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου ως βάση, ως ανθρώπου γεμάτο πνευματική ευφυΐα, που είχε βιώσει τη συμβουλή του Αγίου Ιωάννη, ο Γέροντας Μακάριος κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες να εξηγήσει τη μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου συγκρίνοντάς την με άλλες χειρόγραφες μεταγενέστερες μεταφράσεις, έντυπες εκδόσεις και με το ελληνικό κείμενο. Στόχος του ήταν να κάνει τη μετάφραση της «Σκάλας» προσιτή όχι μόνο για απλή ανάγνωση, αλλά κυρίως για γενική πρακτική καθοδήγηση των πνευματικών οδηγιών που περιέχονται σε αυτό το βιβλίο. Έτσι, συντάχθηκε μια μετάφραση της «Κλίμακας» σε μια απλοποιημένη σλαβική γλώσσα, την οποία ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος εργάστηκε επιμελώς με την ενεργή βοήθεια του στενού μαθητή του Ιερομόναχου Αμβρόσιου, του διαδόχου του στην πρεσβεία. Γι' αυτή τη μετάφραση, με την ολοκλήρωση, ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος συνέταξε ένα αλφαβητικό ευρετήριο με τα στοιχεία που περιείχε η «Κλίμακα» και το ξαναέγραψε με το χέρι του, ξεχνώντας τόσο την αδυναμία του σώματός του όσο και την απασχόλησή του, θυσιάζοντας γι' αυτό τον χρόνο της σύντομης ανάπαυσής του. Αργότερα, από αυτή την απλοποιημένη σλαβική μετάφραση, με την ευλογία του Γέροντα Μακαρίου, μεταφράστηκε στα Ρωσικά η «Κλίμακα», στην οποία ασκήτευε ο άλλος μαθητής του, ο προαναφερόμενος μοναχός Juvenaly (Polovtsev), υπό την άμεση επίβλεψη του γέροντα. Αλλά για άγνωστους λόγους, τόσο οι απλοποιημένες σλαβικές όσο και οι ρωσικές μεταφράσεις του «The Ladder» δεν δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Μακαρίου. Δημοσιεύτηκαν μετά τον θάνατό του. Πιθανώς επειδή η έκδοση της «Κλίμακας» στη σλαβική γλώσσα ανήκει στην ίδια την Ιερά Σύνοδο, και ως εκ τούτου η Optina Pustyn δεν είχε το δικαίωμα να δημοσιεύσει μόνη της το σλαβικό κείμενο του βιβλίου, ακόμη κι αν απλουστευόταν από αυτό. Αργότερα, η Μονή, όχι επιδιώκοντας υλικά οφέλη για τον εαυτό της, αλλά έχοντας κατά νου αποκλειστικά την πνευματική ωφέλεια των ευσεβών αναγνωστών, ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να εκδώσει για λογαριασμό της αυτό το βιβλίο, κάτι που πράγματι έγινε πραγματικότητα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος ευλόγησε τη ρωσική μετάφραση του «The Ladder» που θα εκδοθεί στην Optina Pustyn. Αλλά επειδή η ήδη δημοσιευμένη ρωσική μετάφραση αυτού του βιβλίου από την Ακαδημία της Μόσχας χρησίμευσε ως κάποιο εμπόδιο σε αυτό, η ευγενική αγία δέχθηκε να πει το εξής: «Ας εκδώσει η Ακαδημία τη μετάφρασή της και η Optina τη δική της». Πριν από την εκτύπωση, αντίγραφα και των δύο μεταφράσεων, σλαβικών και ρωσικών, ήταν αρκετά κοινά στους καταλόγους μεταξύ των αδελφών, τόσο των μοναστικών όσο και των μοναστηριακών 168. Όλες οι δραστηριότητες, τόσο στην προετοιμασία για δημοσίευση των σλαβικών μεταφράσεων του Γέροντα Παΐσιου με διαγραμμικές επεξηγηματικές σημειώσεις ακατάληπτων λέξεων και εκφράσεων, όσο και στη μετάφραση ορισμένων εξ αυτών στα ρωσικά, επιβλέπονταν απευθείας από τον ίδιο τον Γέροντα Μακάριο. Και εκείνοι που εργάστηκαν σε αυτό το θέμα ήταν όλοι οι στενοί μαθητές του από τα αδέρφια της μονής, δηλαδή: ο προαναφερόμενος ιερομόναχος Αμβρόσιος, ο μανδύας μοναχός Juvenaly και οι μοναχοί μοναχοί Lev (Kavelin) και Pavel (Pokrovsky). Όλοι αυτοί οι άνθρωποι μαζεύονταν για βιβλιογραφία στην αίθουσα υποδοχής του γέροντα, ο οποίος, χωρίς να σταματήσει τις συνήθεις σπουδές του με τους αδελφούς και τους εξωτερικούς επισκέπτες, επισκεπτόμενος και τα μοναστηριακά ξενοδοχεία ορισμένες ώρες, συμμετείχε ωστόσο ενεργά σε αυτές τις μελέτες. Μπορεί να ειπωθεί καταφατικά ότι ούτε μια έκφραση, ούτε μια λέξη, δεν γράφτηκε στο χειρόγραφο που στάλθηκε στον λογοκριτή χωρίς την προσωπική του έγκριση. Η δουλειά του σε αυτό το θέμα ήταν πραγματικά εκπληκτική. Προικισμένος από τη φύση με ζωηρό, ενεργητικό χαρακτήρα, ο γέροντας έμοιαζε να ξεχνάει τον εαυτό του στις βιβλιογραφικές του μελέτες, θυσιάζοντας συχνά γι' αυτές, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, τη σύντομη ανάπαυση που του ήταν απαραίτητη. Αν και όλοι όσοι συμμετείχαν σε αυτά τα έργα δεν έλειπαν ο ζήλος, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αν κάποιος ένιωθε εξάντληση κατά καιρούς, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο γέροντας - ήταν ακούραστος. «Αλλά», είπε κάποτε ένας από αυτούς, ο πατέρας Λεονίντ (Κάβελιν), εκ μέρους όλων των συμμετεχόντων στις μελέτες του βιβλίου, «πόσο γενναιόδωρα ανταμειφθήκαμε για τους μικρούς μας κόπους! Ποιος από αυτούς που προσέχουν δεν θα έδιναν πολλά χρόνια από τη ζωή τους για να ακούσουν όσα άκουσαν τα αυτιά μας! είχε τολμήσει να το κάνει αυτό, αναμφίβολα θα είχε λάβει μια ταπεινή απάντηση: «Δεν το ξέρω αυτό. αυτό δεν είναι το μέτρο μου. Ίσως το έφτασες, αλλά εγώ το μόνο ξέρω: δώσε μου, Κύριε, να δω τις αμαρτίες μου! Καθάρισε την καρδιά μου. τότε θα καταλάβεις». Ποιος από εμάς μπορεί να ξεχάσει με πόση συγκατάβαση άκουσε, προικισμένος από τον Κύριο με το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, τις παιδικές σιωπές μας και έκανε παραχωρήσεις στην επιθυμία να εκφράσει σκέψεις πιο χαριτωμένα ή καθαρά όπου δεν είδε παραβίαση του πνευματικού νοήματος, καλύπτοντάς τις με ένα αξιοπρεπές πατρικό αστείο, για παράδειγμα: «Έτσι να είναι. Δεν γνωρίζω την πιο πρόσφατη βιβλιογραφία. αλλά είστε λόγιος λαός». Αν προέκυπτε διαφωνία μεταξύ των εργαζομένων στην κατανόηση οποιουδήποτε τόπου ή λέξης, ο γέροντας την εξάλειψε αμέσως: είτε πρότεινε τη δική του γνώμη την Τετάρτη, είτε ταπεινώνοντας τον εαυτό του και ταπεινώνοντάς μας, έφευγε από τέτοιο μέρος χωρίς καμία εξήγηση, λέγοντας: «Αυτό δεν είναι το μέτρο μας, όποιος το κάνει θα καταλάβει. Με την πρόνοια του Θεού, σύμφωνα με την παρατήρηση του Γέροντα Μακαρίου, τακτοποιήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε όταν το Ερμιτάζ της Optina δημοσίευσε τα πατερικά βιβλία, εμφανίστηκαν υψηλοί προστάτες που συμπόνεσαν και συνέβαλαν βαθιά σε αυτόν τον σκοπό, άνθρωποι με αξιοσημείωτη ευφυΐα, τόσο από πνευματικό όσο και από κοσμικό περιβάλλον. Αυτοί ήταν, εκτός από τον Σεβασμιώτατο και ταυτόχρονα πολύ φωτισμένο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο: ο προαναφερόμενος καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο πιο διαφωτισμένος φιλόσοφος Αρχιερέας Θεόδωρος Αλεξάντροβιτς Γκολουμπίνσκι, τον οποίο βοηθούσε προσωρινά ο πρώην πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας στο Archinkhote. Yaroslavl) 169 . Στην επιτυχή πρόοδο των εκδόσεων Optina συνέβαλε με ζήλο και ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν επιθεωρητής της Ακαδημίας της Μόσχας (ο οποίος πέθανε στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας). Από τα κοσμικά πρόσωπα που συμμετείχαν σε αυτό το θέμα, ιδιαίτερα ο προαναφερθείς Ιβάν Βασιλίεβιτς Κιρεέφσκι, όπως φαίνεται από την αλληλογραφία του με τον Γέροντα Μακάριο, και στη συνέχεια καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Σεβίρεφ και άλλους. Είναι σαφές ότι ως αποτέλεσμα των προσπαθειών των αδελφών Optina για τη δημοσίευση των πατερικών συγγραμμάτων, ο Γέροντας Μακάριος έλαβε επανειλημμένα κολακευτικές κριτικές, συγχαρητήρια και ευχαριστίες από πολλούς ανθρώπους που κατάλαβαν το θέμα. Αλλά και εδώ, σύμφωνα με το έθιμο του, ο γέροντας έδειξε τη βαθιά του ταπείνωση. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στις 5 Ιανουαρίου 1857 σε έναν κληρικό 171 με τον οποίο βρισκόταν σε συνεχή πνευματική επικοινωνία γραπτώς, παρά την απόσταση που τους χώριζε: «Εγκρίνετε τις εκδόσεις πατερικών βιβλίων μας και ειδικά στη ρωσική μετάφραση. Αλλά εδώ δεν υπάρχει τίποτα δικό μας και όλα έγιναν με την εύνοια του Θεού. Αλλά ο Θεός ανέδειξε ανθρώπους με καλή σκέψη για να βοηθήσουν σε αυτό το θέμα, και κυρίως η εύνοια και η ευλογία του φιλεύσπλαχνου αρχιπάστορα 172 χρησίμευσε για τη δημοσίευση των μεταφράσεων που ήταν κρυμμένες στα χειρόγραφα του μακαριστού γέροντα Παΐσιου της Μολδαβίας. Και το βιβλίο του αγίου αββά Δωροθέου ήταν επίσης κρυμμένο κάτω από ένα μπουσέλο στο τέλος του βιβλίου του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και, λόγω της αρχαιότητας της σλαβικής γλώσσας, ήταν απρόσιτο για πολλούς· αλλά - ευχαριστώ στον Κύριο! - και τώρα στέκεται στο κηροπήγιο. Είθε ο Θεός να δώσει πνευματική ωφέλεια όσοι τιμούν και ακούνε!...» Παρηγορημένοι από τους θησαυρούς του πνευματικού νου, που ήταν κρυμμένοι στην αφάνεια για περισσότερο από μισό αιώνα, δημοσιευμένοι για το κοινό όφελος, οι πρεσβύτεροι της Μονής Όπτινα θυμήθηκαν πρώτα απ' όλα ότι αυτά τα βιβλία δεν θα μπορούσαν ποτέ να εμφανιστούν αν ο Κύριος, που προφανώς ευνοούσε αυτό το θέμα, δεν είχε στείλει την προστασία, τη βοήθεια και τα πνευματικά και υλικά του μέσα για την επιτυχή εφαρμογή. Σε αυτές τις σκέψεις, ο πρύτανης της μονής Αρχιμανδρίτης Μωυσής, ο αδελφός του ηγούμενος Αντώνιος και ο περιγραφόμενος γέροντας Μακάριος, σε ένα γενικό συμβούλιο, αποφάσισαν ότι δεν μπορούσαν να εκφράσουν την ευγνωμοσύνη τους στους φωτισμένους συνεργούς τους στην έκδοση βιβλίων με πιο αξιοπρεπή τρόπο από το να κάνουν αυτά τα βιβλία γενικά γνωστά σε ιδρύματα που προορίζονται για την εκπαίδευση αυτών των καυτών πνευματικών δασκάλων. της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού. Για το σκοπό αυτό, ένα αντίγραφο όλων των προαναφερθεισών εκδόσεων στάλθηκε αμέσως ως δώρο: 1) σε όλες τις ακαδημαϊκές και σεμιναρίων βιβλιοθήκες, 2) σε όλους σχεδόν τους επισκόπους της επισκοπής, πρύτανες και επιθεωρητές θεολογικών ακαδημιών και σεμιναρίων, 3) στη Λαύρα και σε όλα τα ρωσικά κοινοβιακά μοναστήρια, 4) στο Ρωσικό Ιερό Όρος: Βουλγαρική κοινοβιακή μονή Ζωγράφου, προς τη μονή του αγίου προφήτη Ηλία, τη μονή του αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου και τη βουλγαρική μονή της Θεοτόκου (Ξυλούργου). Όταν κυκλοφόρησε το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, αντίγραφά του στάλθηκαν στη Μονή Νεαμέτσκι της Μολδαβίας, από όπου το βιβλίο αυτό απέκτησε τη φήμη του στη Ρωσία. Επιπλέον, τα έργα του σκήτη ιεροσχηματιστή Ιωάννη 173, ο οποίος βρισκόταν σε σχίσμα για αρκετό καιρό και είχε προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, στάλθηκαν σε πολλούς ενοριακούς ναούς σε περιοχές που επλήγησαν από το σχίσμα, δωρεάν, δημοσιεύθηκαν για να αποκαλύψουν σχισματικά λάθη. Οι εκδόσεις Optina διανεμήθηκαν επίσης και στάλθηκαν ως δώρα σε όλους τους γνωστούς επισκέπτες του Optina Pustyn σε διάφορα κοντινά και μακρινά μέρη. Ας μην αγνοήσουμε το γεγονός ότι το μοναστήρι, από το οποίο μοιράστηκαν γενναιόδωρα τόσα βιβλία δωρεάν και στάλθηκαν σε όλες τις γωνιές της Ρωσίας, δεν ήταν καθόλου ασφαλές και συχνά δυσκολευόταν πολύ να βγάλει τα προς το ζην, χωρίς να ξεκολλήσει ποτέ από χρέη πολλών χιλιάδων ρούβλια. Όμως η έλλειψη υλικών πόρων δεν κατέστειλε στο ελάχιστο το πνεύμα του Αρχιμανδρίτη Μωυσή, ο οποίος ήταν επικεφαλής εκείνη την εποχή και είχε ισχυρή πίστη στην Πρόνοια του Θεού. Έβρισκε ακόμη και ευχαρίστηση να είναι χρήσιμος στους άλλους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτός ήταν ο κύριος στόχος όλων των ανησυχιών και των υποθέσεων του σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του. «Κάποια μέρα κάποιος θα διαβάσει αυτό ή εκείνο το βιβλίο», έλεγε, «και η πνευματική ωφέλεια ενός ατόμου θα ανταμείψει όλους τους κόπους μας. Η δουλειά μας είναι να σπείρουμε. Αν θέλει ο Θεός, κάποια μέρα θα υπάρξουν καρποί». Και οι καρποί ελήφθησαν μέσω δημοσιευμένων βιβλίων, και εξακολουθούν να είναι άφθονοι. Για τέτοιες προσφορές σε μοναχούς και λαϊκούς θεόφιλους, εκτός από τις ιδιωτικές γραπτές εκφράσεις ευγνωμοσύνης πολλών αρχιπατέρων και πατέρων, πρυτάνεων και επιθεωρητών, ο Πρύτανης της Όπτινας Αρχιμανδρίτης Μωυσής, σύμφωνα με την πρόταση των αρχών του σεμιναρίου, τιμήθηκε το 1857 να λάβει την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Και ο Γέροντας Μακάριος, για την έκδοση του βιβλίου του αγίου Ισαάκ του Σύρου, έλαβε ως δώρο από τον ηγούμενο της μολδοβλαχικής μονής Νυάμετς ένα ράσο 174 ελληνικής κοπής, το οποίο με την ταπεινοφροσύνη του το φόρεσε μόνο όταν άρχισε να δέχεται τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Από πού, θα αναρωτηθεί κανείς, πήραν οι εκδότες το ποσό που απαιτείται για την έκδοση τόσο σημαντικού αριθμού βιβλίων; Χωρίς δισταγμό, μπορείτε να απαντήσετε σε αυτό με τα λόγια του Γέροντα Μακαρίου: «Ο Θεός έστειλε για καλό σκοπό μέσω καλών ανθρώπων». Γιατί ποιος, αν όχι Αυτός, ενέπνευσε αρκετούς ανθρώπους, που έλαβαν πνευματική ωφέλεια από ένα βιβλίο, να βοηθήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο στην έκδοση ενός άλλου; Κατά τη διάρκεια των πιο βιβλιοθηκών μαθημάτων, πολλοί που συμπάσχουν με αυτήν την αιτία ρώτησαν εκ των προτέρων: «Θα είναι σύντομα έτοιμη η δουλειά που ξεκίνησε;» Και μόλις ο γέροντας είπε ότι, δόξα τω Θεώ, το θέμα τελείωσε, δεν έλειψαν όσοι με ζήλο βοηθούσαν στην έκδοση του νέου βιβλίου, με τη χάρη του Θεού. Οι κύριοι Κιρεγιέφσκι, που ήταν αφοσιωμένοι στον Γέροντα Μακάριο, φρόντισαν πολύ για την υλική πλευρά της έκδοσης του βιβλίου, και συγκεκριμένα, όπως θα δούμε στη συνέχεια, η σύζυγος του Ιβάν Βασίλιεβιτς Κιρεγιέφσκι, Νατάλια Πετρόβνα. Για την υπηρεσία που προσέφεραν και οι δύο σε αυτό το θέμα, μόνο Αυτός είναι σε θέση να ανταποδώσει εκείνον που υποσχέθηκε να μην αφήσει χωρίς ανταμοιβή αυτόν που δίνει στον πλησίον του ένα φλιτζάνι κρύο νερό στο όνομά Του. Ας σημειώσουμε εδώ ότι ο Γέροντας Μακάριος, στο τέλος της έκδοσης βιβλίων στην εποχή του από το Ερμιτάζ της Optina, αφού κοίταξε τον λογαριασμό των χρηματικών δαπανών για αυτό το έργο, εξεπλάγη με το πώς συνέβησαν όλα και πού ξοδεύτηκε τόσο μεγάλο ποσό σε όλες τις εκδόσεις - έως και δεκαπέντε χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια. Δεν μπορούσε παρά να εκφράσει τα συναισθήματά του με δάκρυα ευγνωμοσύνης προς τον Γενναιόδωρο Θεό, αναφωνώντας: θαυμαστά είναι τα έργα Σου, Κύριε! (πρβλ. Ψαλμ. 138:14). Κεφάλαιο 12. Προσωρινές απουσίες του Γέροντα Μακαρίου από το μοναστήρι του στις επισκοπές Oryol και Kursk, στο Κίεβο κ.ά. Επίσκεψη στο Ησυχαστήριο Optina από τον ηγούμενο της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Ταξίδι του Γέροντα Μακαρίου στη Μόσχα και τη Λαύρα του Αγίου Σεργίου. Η σχέση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου και του Κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιου με τον Γέροντα Μακάριο και αυτός με αυτούς. Συμμετοχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου στα βιβλία των αδελφών Όπτινα Μέσα στις ανησυχίες και τα προβλήματα τόσο της εξωτερικής βελτίωσης του μοναστηριού όσο και της εσωτερικής πνευματικής τροφής ολόκληρης της πολυάριθμης αδελφότητας Όπτινα, μη εξαιρουμένων των βιβλιογραφικών μελετών, ο Γέροντας Μακάριος βρήκε την ευκαιρία να αφιερώσει χρόνο στις απουσίες από το μοναστήρι του - συχνά για μικρό χρονικό διάστημα και μερικές φορές για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Έτσι, το 1848, στις 4 Οκτωβρίου, πήγε, συνοδευόμενος από έναν αρχάριο με ένα συνθετικό διαβατήριο 175, στις επαρχίες Oryol και Kursk για έναν ολόκληρο μήνα. Και ένα ατύχημα με τον γέροντα στο δρόμο τον ανάγκασε να μείνει περισσότερο έξω από το μοναστήρι του. Στις 18 Οκτωβρίου, ελήφθη μια επιστολή στην Optina από την πόλη Sevsk που ειδοποιούσε ότι ο πατέρας Μακάριος, πριν φτάσει στην πόλη Dmitrovsk, τραυμάτισε το χέρι του λόγω του γεγονότος ότι το κάρο με το οποίο έφευγε από το πανδοχείο νωρίς, στο σκοτάδι, αναποδογύρισε κατά λάθος. Οι γιατροί - ο Ντμιτρόφσκι και μετά ο Σέβσκι - νόμιζαν ότι ο γέρος είχε σπασμένο οστό στο δεξί του χέρι, γι' αυτό χρησιμοποίησαν επίδεσμους και λοσιόν στο χέρι του. Ο γέροντας μάλιστα άρχισε να νιώθει ανακούφιση. Όμως η πραγματικότητα αποδείχθηκε διαφορετική. Ο πρύτανης της Optina, ο πατέρας Μωυσής, και τα αδέρφια του, περιμένοντας για πολύ καιρό την επιστροφή του γέροντα, άρχισαν να αμφιβάλλουν αν οι γιατροί κατάλαβαν σωστά την ασθένειά του. Και ως εκ τούτου, έχοντας αλληλογραφία με τον γέροντα, του έστειλαν τον συνοδό του κελιού του τον πατέρα Ηρώδειο στο Sevsk με έναν έμπειρο χειροπράκτη, ο οποίος βρήκε, αντί για κάταγμα, ένα εξαρθρωμένο οστό κοντά στον ώμο. Ο ηλικιωμένος έπρεπε να αποφασίσει για μια δύσκολη επέμβαση για να στήσει το οστό, το οποίο είχε ήδη αρχίσει να επουλώνεται. Ο πόνος ήταν έντονος. Αλλά με τη βοήθεια του Θεού, η επέμβαση ήταν πολύ επιτυχημένη και ο γέροντας μπόρεσε να σηκώσει και να κατεβάσει τον πονεμένο του χέρι την ίδια μέρα. Και στις 20 Νοεμβρίου είχε την ευκαιρία, προς γενική χαρά όλης της αδελφότητας Όπτινα, να επιστρέψει στο μοναστήρι. Η αγάπη του Γέροντα Μακαρίου για τα κατοικίδια ζώα του Optina ήταν τόσο μεγάλη που, παρά την ασθένειά του, δεν τα άφησε χωρίς πνευματική τροφή καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο ξενοδοχείο της Μονής Sevsky. Στα γράμματα που έφτασαν από αυτούς, με την άδειά του, τουλάχιστον όχι στο χέρι του, αλλά έστελνε απαντήσεις, με δυσκολία να υπογράψει το όνομά του με το πονεμένο του χέρι. Ο χρονογράφος της σκήτης σημειώνει ότι η κακοτυχία βρήκε τον γέροντα από την εμμονή του αρχέγονου αόρατου εχθρού μας. Αυτό, παρεμπιπτόντως, επιβεβαιώθηκε από το γεγονός ότι μια γυναίκα δαιμονισμένη εκεί, λίγο πριν από αυτή την ατυχία, φώναξε απειλές στον γέροντα με αντρική φωνή. Ο εχθρός ήθελε να στερήσει πνευματικό όφελος από τις μοναχές Sevsk του Sevsky, που περίμεναν τον πνευματικό τους μέντορα για πολύ καιρό, αφού με την ευκαιρία του νεοεκλεγμένου αρχηγού να αντικαταστήσει τον αποθανόντα, επικρατούσε αναταραχή στο μοναστήρι. Όμως η Πρόνοια του Θεού μετέτρεψε την ατυχία του γέροντα προς όφελος των ντροπιασμένων μοναχών του μοναστηριού. Για τον γέροντα, λόγω του όψιμου φθινοπώρου, ελπίζοντας να ταξιδέψει στην επαρχία Κουρσκ, σκέφτηκε να μείνει στο Sevsk όχι περισσότερο από τρεις ημέρες. Όμως οι πνευματικές ανάγκες τόσο της νεοεγκατασταθείσας ηγουμένης όσο και των μοναχών -των πνευματικών θυγατέρων του πρεσβυτέρου- απαιτούσαν την παραμονή του εκεί για περισσότερο από μία εβδομάδα για να τους ηρεμήσει όλους. Κάτι που με τη βοήθεια του Θεού το πέτυχε ο γέροντας. Μια άλλη φορά, το 1850, ο Γέροντας Μακάριος, επίσης με συνεπές δίμηνο διαβατήριο, ταξίδεψε στο Βορόνεζ και το Κίεβο για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα των αγίων του Θεού, παίρνοντας μαζί του ως οδηγό τον αρχάριο σκήτη Ιβάν Ιβάνοβιτς Αντιμόνοφ 176. Ξεκινώντας για το ταξίδι στις 15 Μαΐου, ο πρεσβύτερος εμπιστεύτηκε την πνευματική φροντίδα των αδελφών στους εξομολόγους ιερομόναχους Αμβρόσιο και Παΐσιο 177 και τη διαχείριση της σκήτης ή την επίβλεψη της τάξης στον σκήτη ιερομόναχο Νίκων 178. Έχοντας διέταξε τους αδελφούς να τον ξαναγράψουν για την ειρήνη και την αγάπη τους. σταματώντας μέρη και υπόσχονταν να απαντήσουν στα γράμματά τους – όπως ήταν στην πραγματικότητα. Σε αυτό το ταξίδι, παρεμπιπτόντως, στην πορεία ο πρεσβύτερος επισκέφτηκε την αδερφή του, Varvara Nikolaevna Glebova, στο κτήμα της, το χωριό Nikolskoye, στην περιοχή Efremovsky, στην επαρχία Tula. Όμως δύο χρόνια μετά από αυτή τη συνάντηση, ακριβώς τον Δεκέμβριο του 1852, αυτός ο ευσεβής άνθρωπος πέθανε στην Πετρούπολη από χολέρα. Υπομονετικός και ταυτόχρονα στοργικός, ανταποκρινόμενος στις θλίψεις των άλλων, ο πρεσβύτερος αποδέχτηκε κάποτε τη θλιβερή είδηση του θανάτου της αγαπημένης του αδερφής με υποταγή στα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα της Πρόνοιας του Θεού και, μαζί με βαθιά θλίψη, ενέτεινε την πατρική του προσοχή στα παιδιά της (είχαν χάσει τον πατέρα τους νωρίτερα) και στο τέλος της συμβουλής του όλες οι ζηλωτές προσευχές του προς τον Κύριο γι' αυτούς τοποθετούσαν άλλους και άλλους επιβεβαίωσαν στο δρόμο της χριστιανικής ευσεβούς ζωής. Ας συνεχίσουμε όμως το διακοπτόμενο νήμα της κύριας ιστορίας. Μετά τη συνάντησή του με την αδερφή του Βαρβάρα Νικολάεβνα, ο πρεσβύτερος βρέθηκε στο Βορονέζ και στο Μπέλγκοροντ, στην επαρχία Κουρσκ, για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα του Αγίου Μιτροφάνη και του Αγίου Ιωάσαφ (Γκορλένκο), που δεν είχε ακόμη δοξαστεί εκείνη την εποχή. επίσης στο γυναικείο ερημητήριο του Μπορίσοφ και στην πόλη Κουρσκ με τον Αρχιεπίσκοπο Ιλιοντόρ, ο οποίος επισκέφτηκε το μοναστήρι της Όπτινα πριν από αρκετά χρόνια, και έμεινε στο σπίτι του επίτιμου κληρονομούμενου πολίτη Ιβάν Βασίλιεβιτς Αντιμόνοφ, γονέα του αρχάριου Ιβάν Ιβάνοβιτς Αντιμόνοφ που πήρε μαζί του. Έμειναν εκεί πέντε μέρες. Η ακόλουθη περίσταση ανάγκασε τον γέροντα να το κάνει αυτό. Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς έφυγε από το σπίτι και μπήκε στην Optina Pustyn παρά τη θέληση του γονέα του, χωρίς καν να του το πει. Ο πατέρας ήταν δυσαρεστημένος με τον γιο του για την αυτοδιάθεση του. Ήταν απαραίτητο να συμφιλιωθούν. Έχοντας περάσει ένα ορισμένο χρονικό διάστημα στο σπίτι του Ιβάν Βασίλιεβιτς, ο πρεσβύτερος, με τη βοήθεια του Θεού, πέτυχε αυτόν τον στόχο. Από εδώ, μέσω του Sevsk, ο Γέροντας Μακάριος και ο οδηγός του έφτασαν στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στις 18 Ιουνίου και έγιναν δεκτοί με αγάπη και με ιδιαίτερο σεβασμό για τον πρεσβύτερο από τον εκκλησιάρχη της Λαύρας Ιερομόναχο Μελέτιο 179, αδελφό του Ιβάν Ιβάνοβιτς Αντιμόνοφ, και άλλους μοναχούς που κάποτε άρχισαν την μοναχική ζωή. Στη Λαύρα έζησαν στα κελιά του πατέρα του εκκλησιάρχη για δέκα μέρες. Την εποχή αυτή, είχαν επανειλημμένα την τιμή να προσκυνήσουν την ιερή θαυματουργή εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και τα λείψανα των αγίων του Θεού και της αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας που αναπαύεται στα σπήλαια της Μονής του Αγίου Μιχαήλ. Μας ευλόγησε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος, ιδρυτής της μονής Όπτινα, και έγινε δεκτός από αυτόν με πατρική εύνοια. Επισκεφθήκαμε τον επιθεωρητή της Ακαδημίας του Κιέβου Ιερομόναχο Δανιήλ και τον πρύτανη της σχολής Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (Αμφιτεάτροφ), που βρίσκεται κοντά στο Ερμιτάζ της Optina. Πριν φύγουμε από το Κίεβο, ήμασταν στο μοναστήρι Goloseevsky, όπου ακούσαμε τη λειτουργία και λάβαμε την ευλογία στην επιστροφή από τον Μητροπολίτη που ήταν εκεί, ο οποίος ήθελε να αφήσει τους καλεσμένους για λίγες μέρες, αλλά λόγω της μικρής ισχύος των διαβατηρίων τους, δεν μπορούσαν να μείνουν περισσότερο στο Κίεβο. Έτσι, με αίσθημα πνευματικής παρηγοριάς και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, τη Θεοτόκο και τους αγίους αγίους, αποχαιρέτησαν τους στενούς τους γνωστούς, τους Λαυραίους μοναχούς, οι οποίοι από αγάπη και ζήλο για τον Γέροντα Μακάριο του χάρισαν κάποιες εικόνες, κάποια βιβλία ή κάτι άλλο αξιοσημείωτο. Στις 4 Ιουλίου, μετά το γεύμα, οι ταξιδιώτες ξεκίνησαν από το Κίεβο και μέσω του Sevsk έφτασαν στο Orel, όπου παρουσιάστηκαν στον Αρχιεπίσκοπο Smaragd, ο οποίος επίσης δέχθηκε πολύ ευνοϊκά τους επισκέπτες και τους κέρασε τσάι και φρούτα. Γενικά, σε όλη τη μεγάλη του διαδρομή, όπου σταματούσε ο Γέροντας Μακάριος, έτυχε παντού θερμότατη υποδοχή. Όσοι τον γνώριζαν παντού με χαρά τον κράτησαν για λίγο και του φέρθηκαν με βαθύ σεβασμό και σεβασμό. Τελικά, ο πρεσβύτερος και ο αδερφός του που τον συνόδευαν, έχοντας κάνει 2040 μίλια μετ' επιστροφής έφιππος σε εβδομήντα μέρες, προς γενική χαρά ολόκληρης της αδελφότητας της Optina, έφτασαν στο μοναστήρι του στις 24 Ιουλίου, ευχαριστώντας τον Κύριο με όλη του την καρδιά που τον κράτησε ασφαλή και υγιή. Κάθε φορά, όταν επέστρεφε από ένα μακρύ ταξίδι, ο Γέροντας Μακάριος, ως συνήθως, συνέχιζε να ασχολείται με τις δουλειές του. Εν τω μεταξύ, στο άμεσο μέλλον, μετά από ένα ταξίδι στο Κίεβο, αναμενόταν να ταξιδέψει στη Μόσχα για προσωπική παρουσίαση στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο και στη συνέχεια στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα του αγίου του Θεού Αγίου Σεργίου. Αποδείχθηκε έτσι. Το 1849, τον Οκτώβριο, ο ηγούμενος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, γνωστός για την ευφυΐα και την ευσεβή ζωή του, ο οποίος κάποτε απολάμβανε την εύνοια του Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετο και τον σεβασμό ολόκληρης της ευγενούς κοινωνίας της Μόσχας, επισκέφθηκε τη Μονή Optina, συνοδευόμενος από τους προαναφερθέντες ηγούμενους του Monastery, Ant. Και οι δύο επισκέφτηκαν το μοναστήρι αρκετές φορές αυτή τη φορά. Βρίσκονταν επίσης στα κελιά του μοναστηριού π. Μακαρίου, ο οποίος χάρισε στον πατέρα διοικητή αρκετά προϊόντα των αδελφών της μονής - κουτάλια και μερικά πελεκημένα αντικείμενα. Ο πατέρας κυβερνήτης δέχτηκε αυτά τα απλά δώρα με αγάπη και θέλησε μάλιστα να χαρίσει μερικά από αυτά στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Στη συνέχεια, όταν επέστρεφαν από το μοναστήρι στο μοναστήρι, οι γέροντες αφιέρωσαν πολύ χρόνο σε πνευματικές συζητήσεις. Και αμέσως ήταν καλό για τον πατέρα κυβερνήτη να τιμήσει τον Γέροντα Μακάριο και το μοναστήρι με ένα πολύτιμο δώρο - μέρος του λειψάνου του σεβαστού π. Σεργίου του Ραντονέζ από τα δάχτυλα των ποδιών του. Το δώρο δέχτηκε ο Γέροντας Μακάριος και όλοι οι ασκητές με μεγάλη ευλάβεια και ευγνωμοσύνη στον Κύριο και στον θεόφιλο επισκέπτη του μοναστηριού, ο οποίος υποσχέθηκε να στείλει ένα σταυρό με μερικά προσκυνητάρια στο μοναστήρι. Στις 24 Οκτωβρίου, μετά την πρωινή λειτουργία, οι πρεσβύτεροι της Όπτινα - ο ηγούμενος Μωυσής και ο πατήρ Μακάριος - αποχαιρέτησαν τους αγαπητούς καλεσμένους τους με δάκρυα αμοιβαίας πνευματικής αγάπης, αποχαιρετώντας τους τιμητικό. Και κάπως έτσι έγραψε ο Γέροντας Μακάριος για αυτήν την επίσκεψη στις ανιψιές του, τις μοναχές της Μονής Sevsky, για αυτήν την επίσκεψη του πατέρα του ηγούμενου της Λαύρας στο Ησυχαστήριο Optina στις 31 Οκτωβρίου: «Όλες αυτές τις μέρες ήμασταν σε ευχάριστα προβλήματα. Την Παρασκευή το βράδυ, δηλαδή η 21η, οι αξιοσέβαστοι και ευγενικοί καλεσμένοι μας παρηγόρησαν με την επίσκεψή τους - ο κυβερνήτης της Λαύρας, ο πάτερ Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, με τον ηγούμενο Maloyaroslavets, τον πατέρα Αντώνη. Με τα τρυφερά συναισθήματά του αποτυπώθηκε στις καρδιές μας και η βαρετή πένα μου δεν είχε την ικανότητα να τα περιγράψει με μια λάρνακα και υποσχέθηκε να στείλει τα χειροτεχνήματα του μοναστηριού μας Ανάμνηση και ένα παράδειγμα κολακευτικής αγάπης και ταπεινότητας Τι μπορούμε να του δώσουμε. 180 Αμέσως μετά, στις 10 Νοεμβρίου, έλαβε ταχυδρομικώς από τον ίδιο Αρχιμανδρίτη Αντώνιο τον ασημένιο επίχρυσο σταυρό που είχε υποσχεθεί στη σκήτη εκκλησία, στην κορυφή του οποίου υπήρχε μια ασημί λευκή εικόνα του σταυρωμένου Χριστού Σωτήρος, διακοσμημένη στις άκρες με πολύχρωμες πέτρες. Στο εσωτερικό του σταυρού τοποθετούνται: μέρος του ζωογόνου δέντρου του Σταυρού του Κυρίου, και κάτω μέρος του μανδύα του Αγίου Σεργίου, και έχει απομείνει χώρος για την επένδυση των δωρεών λειψάνων αυτού του αγίου του Θεού 181. Ένα χρόνο αφότου ο Γέροντας Μακάριος επισκέφτηκε τα ιερά του Κιέβου, για κάποιο λόγο χρειάστηκε να πάει στο μοναστήρι Maloyaroslavets. Στις 11 Οκτωβρίου 1851 πήγε εκεί, συνοδευόμενος από τον αρχάριο Ιωάννη Πολόβτσεφ. Από εκεί, μαζί με τον ηγούμενο Αντώνιο, ταξίδεψαν στη Μονή Borovsky του Αγίου Παφνούτιου και μετά από μια ευγενική συνάντηση με τον ηγούμενο της μονής, Αρχιμανδρίτη Γεννάδιο, πήγαν στο Γυναικείο Ησυχαστήριο Zosimova, το οποίο τελούσε υπό την ειδική αιγίδα του Μητροπολίτη Μόσχας και του ηγούμενου του Trian. Εκεί έπρεπε απροσδόκητα να συναντήσουν τον πατέρα και τον κυβερνήτη τους. Να πώς έγραψε ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος στα ανίψια του Sevsky: «Τη Δευτέρα φτάσαμε νωρίς στο Ερμιτάζ Zosima... Λόγω της υπερβολικής χαράς και αγάπης (των αδελφών) τους, δεν ήξεραν τι είδους ειρήνη να μας δώσουν. Την ώρα όμως της παραμονής μας μαζί τους, η χαρά τους αυξήθηκε: έλαβαν είδηση ​​ότι αύριο, δηλαδή στις 16, θα ερχόταν κοντά τους ο πατέρας κυβερνήτης της Λαύρας π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιος και θα έμενε μαζί τους η μέρα του πρώην αγγέλου του Ανδρέα του Κρήτης, στις 17, πράγμα που έγινε πραγματικότητα. Την δέκατη έκτη, στις τρεις το μεσημέρι, έφτασε ο π. Αρχιμανδρίτης· και για εμάς αυτό ήταν μια τόσο απροσδόκητη παρηγοριά, που ακόμα κι αν είχαμε ξεγράψει για το συνέδριο, θα ήταν αδύνατο να το προσαρμόσουμε τόσο καλά. Η ευχάριστη, στοργική, απλή ομιλία του, οι γεμάτες ψυχή και εποικοδομητικές συνομιλίες του λειτούργησαν ως μεγάλη παρηγοριά για όλους. Και σε όλο αυτό το διάστημα, το έργο και οι δραστηριότητες των αδελφών εγκαταλείφθηκαν, εκτός από τα απαραίτητα. και όλοι κάθονταν στα πόδια του και στα δικά μας πόδια και έφαγαν την πνευματική τροφή που έβγαινε από το στόμα του» 182. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ο Γέροντας Μακάριος, παρουσία του πατέρα κυβερνήτη, εξήγησε ότι παρατηρήθηκαν κάποιες ανακρίβειες στην πρόσφατα δημοσιευμένη ακαδημαϊκή ρωσική μετάφραση του «The Ladder». Επιστρέφοντας από το Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, ο πατέρας κυβερνήτης δεν παρέλειψε να το φέρει υπόψη του μητροπολίτη. Ο Επίσκοπος, μέσω της πνευματικής κόρης του Γέροντα Μακαρίου Ν.Π. Kireyevskaya, εξέφρασε την επιθυμία ο Γέροντας να βάλει τα σχόλιά του σε χαρτί και να του τα παραδώσει. Ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος και ο πατήρ Ιωάννης (Polovtsev) ανέλαβαν αυτό το θέμα υπό την άμεση επίβλεψη του Γέροντα Μακαρίου. Έχοντας συγκρίνει την ακαδημαϊκή μετάφραση με τη σλαβική μετάφραση του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου και με τη ρωσική μετάφραση του πρώην ηγούμενου της Μονής Βολχόφ, Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Γκλουχάρεφ), έγραψαν τα κατάλληλα σχόλια. Τα αποσπάσματα αυτά, μέσω της ίδιας κ. Kireevskaya, τα παρέδωσε ο γέροντας στον Μητροπολίτη με την ακόλουθη ταπεινή επιστολή: «Συγχωρέστε με, Σεβασμιώτατε, που τολμώ να σας ενοχλήσω με τις περίτεχνες γραμμές μου. Ο Kireyevskaya, καλώντας για βοήθεια από τις αρχιμανδρίτες σας, το νεοεκδοθέν βιβλίο του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου σε ρωσική μετάφραση με μερικούς από τους αδελφούς του μοναστηριού μας, έχοντας διαβάσει και συγκριθεί με τη μετάφραση του Γέροντος Παϊσίου, Αρχιμανδρίτη της Μολδαβίας, έκανε σχόλια στα οποία, κατά την κατανόηση μας, βρήκε ειδικές ομοιότητες, χωρίς να εκφράζει ειδικές ομοιότητες ή λέξεις. να παρουσιάσετε κατά την κρίση σας Σεβασμιώτατους. Και, ρίχνοντας τον εαυτό μου στα πόδια του Σεβασμιωτάτου, ζητώ συγχώρεση για αυτήν την τόλμη μας. και σε καμία περίπτωση δεν τολμάμε να ισχυριστούμε τη δικαιοσύνη της άποψής μας, αυτό επαφίεται στην αρχιερατική σας κρίση και απόφαση. και αν ευελπιστείς να βρεις οτιδήποτε ή όλα λάθος, τότε σε παρακαλούμε ταπεινά να το καλύψεις με την αρχιποιμαντική σου αγάπη και συγκατάβαση. Έχοντας λάβει επανειλημμένα την ευλογία του Σεβασμιωτάτου, και πάλι τολμώ να τη ζητήσω και, βυθιζόμενος στην προσευχητική σας προστασία και στο αρχιποιμανικό έλεός σας, έχω την τιμή να μείνω στον δέοντα υψηλό σεβασμό...» Αυτή η επιστολή στάλθηκε στις αρχές Ιανουαρίου 1852 και ήταν η αρχή μιας ενδιαφέρουσας αλληλογραφίας μεταξύ του πρεσβύτερου και του μητροπολίτη. Δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι πριν από την έκδοση πνευματικών βιβλίων από το Ησυχαστήριο Optina (μέχρι το 1845), ο Γέροντας Μακάριος ήταν πολύ γνωστός στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Όταν οι κοντινοί του γέροντα άρχισαν να ζητούν από τον επίσκοπο την ευλογία του για να ξεκινήσουν την επιχείρηση του βιβλίου, ο άγιος, αναμφίβολα, δεν μπορούσε παρά να είναι περίεργος για το ποιος θα ετοίμαζε για την εκτύπωση των χειρογράφων. Με τη σειρά τους, οι κύριοι του Κιρεγιέφσκι και άλλοι θαυμαστές του πρεσβυτέρου, γνωστοί από καιρό στον μητροπολίτη, δεν μπορούσαν παρά να τον μιλούν πολύ καλά ως σοφό άνθρωπο και εξαιρετικά πνευματικό ασκητή, οπότε ο μητροπολίτης δεν μπορούσε παρά να ζεσταθεί στον πρεσβύτερο Μακάριο. Το τι στοργή του είχε ο Μητροπολίτης φαίνεται από τον Ν.Π. Η απαντητική επιστολή της Kireyevskaya προς τον πρεσβύτερο, που γράφτηκε τον Μάιο του 1849, η οποία αναφέρει επίσης τη βοήθεια του αγίου της Μόσχας στη δημοσίευση του βιβλίου του Σεβάσμιου Νείλου του Σόρσκι. «Έχοντας επισκεφθεί τον Επίσκοπο», έγραψε ανέμελα η Natalya Petrovna, «του είπα την ευγνωμοσύνη σου για την ευγενική του προσοχή και του διάβασα μερικές γραμμές από την αρχή και το τέλος της επιστολής, όπου πετάς νοερά στα πόδια του και του ζητάς ιερές προσευχές και ευλογίες. προσευχές. Ρώτησα για τον Νείλο του Σορσκ. Μου επέτρεψαν να το εκτυπώσω χωρίς να ρωτήσω τη Σύνοδο και σύντομα θα λάβετε το βιβλίο του για εκτύπωση." Αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του επισκόπου. Τέλος, βαθιά εντύπωση στην ψυχή του Αγίου Φιλάρετου έκανε αναμφίβολα η ανασκόπηση του Γέροντα Μακαρίου από τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, κυβερνήτη της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, που τον πλησίασε πρόσφατα, στον οποίο ο Μητροπολίτης είχε απόλυτη εμπιστοσύνη. Και τα έξυπνα σχόλια για την ακαδημαϊκή μετάφραση του «The Ladder» που του παρέδωσε ο γέροντας, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, χρησίμευσαν ως ένα είδος επιβεβαίωσης όλων των αξιέπαινων κριτικών για αυτόν ενώπιον του Μητροπολίτη. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο σοφός άγιος, που δεν βιαζόταν σε θέματα που απαιτούσαν προσοχή, αποφάσισε τελικά να εκφράσει εγγράφως στον γέροντα την επιθυμία του να τον δει αυτοπροσώπως. Ο Γέροντας Μακάριος ενθάρρυνε επίσης να πάει στη Μόσχα για άλλους λόγους, ιδιαίτερα την κακή υγεία του. Για πολύ καιρό, άνθρωποι που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν τον έπειθαν να πάει στη Μόσχα για να συμβουλευτεί για την υγεία του με τους εκεί γιατρούς, αλλά στην επανειλημμένη πειθώ τους απάντησε μόνο: «Ας γίνει όπως θέλει ο Θεός» - ή πιο συχνά έμεινε σιωπηλός. Παρεμπιπτόντως, με την ευκαιρία της έκδοσης βιβλίων που ανέλαβαν οι κάτοικοι της Όπτινα, ο Γέροντας Μακάριος, θα έλεγε κανείς, ήδη, εξ ανάγκης, συνήλθε σε αλληλογραφία με τον Μητροπολίτη. Και απαντώντας τόσο στην προηγούμενη επιστολή του με σχόλια όσο και σε άλλη, συγχαρητήρια, το ίδιο 1852, στην εορτή της Αγίας Ανάστασης του Χριστού, ο γέροντας τιμήθηκε να λάβει από τον Μητροπολίτη την εξής επιστολή: «Αιδεσιώτατε πάτερ Μακάριε! Χριστός Ανέστη! Δέξου αυτό το φιλί από εμένα για την κοινή παρηγοριά της κοινής πίστης. Είθε ο αναστημένος Κύριος να σου χαρίσει τη χαρά που υποσχέθηκε, εκπληρωμένη και απαράγραπτη. Συγγνώμη για την καθυστέρηση, ευχαριστώ που μου στείλατε τα σχόλιά σας για τη νέα μετάφραση του «The Ladder». Τα έδωσα στους μεταφραστές, και ακόμα δεν έχω αναφορά από αυτούς, που περιμένω και απαιτώ για να μιλήσω μαζί σας για το βιβλίο μέσα από τα σχόλιά σας. Οι κοινές μας γνωριμίες, λέγοντάς μου πληροφορίες για σένα, μου κίνησαν ανησυχία για την υγεία σου και από αυτό γεννήθηκε η σκέψη που σου λέω. Ταξίδεψες μακριά στους θαυματουργούς του Κιέβου: γιατί δεν κάνεις ένα ταξίδι όχι τόσο μακριά - στους θαυματουργούς της Μόσχας και στον Άγιο Σέργιο; Δεν θα άφηναν την επίσκεψή σας χωρίς ευλογία. Παρεμπιπτόντως, θα μπορούσατε να ακούσετε τις συμβουλές των γιατρών και θα εκμεταλλευόμασταν την επικοινωνία σας. Αν σε καλούσα στη θέση μου, θα μπορούσες να αρνηθείς χωρίς να το σκεφτείς. Αλλά καθώς σας καλώ στους θαυματουργούς της Μόσχας και στον Άγιο Σέργιο, ελπίζω να το σκεφτείτε αυτό όχι χωρίς προσοχή. Είθε ο Κύριος να του κανονίσει ό,τι είναι ευάρεστο. Ζητώ τις προσευχές σας. Filaret m. Μοσκόφσκι. 3 Απριλίου 1852». Αυτή η φιλεύσπλαχνη, στοργική και ταπεινή γραφή του μεγάλου αγίου της Μόσχας, με τον βαθύ σεβασμό προς αυτόν του Γέροντα Μακαρίου, προκάλεσε μια εντυπωσιακά ταπεινή απάντηση από τον τελευταίο. Ο γέροντας έγραψε: «Χριστός Ανέστη! Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε πάτερ και αρχιπάστορε! Ευχαρίστησες να εκχύσεις τόσο πολύ αρχιπατρικό και πατρικό έλεος σε μένα, τιμώντας την αδυνατότητά μου με τη χειρόγραφη γραφή σου, που δεν μπορώ να εκφράσω πλήρως την ευλάβεια και την ελάχιστη υιική ευγνωμοσύνη που νιώθω για το πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου που μου έγραψα τα λόγια σας. ιερό δεξί χέρι, που πετάγομαι νοερά στα πόδια σου. Τολμώ να αρνηθώ μια τόσο ευγενική προσφορά και ευλογία σου για μένα, τη χειρότερη, να υποκλιθώ στους μεγάλους θαυματουργούς της Μόσχας και στον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ, τους μεγάλους μεσολαβητές και μεσολαβητές της σωτηρίας μας, που θα μου χρησιμεύσει ως μεγάλη παρηγοριά; Αλλά και με ευλάβεια προς το πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου, από καιρό είχα την επιθυμία να λάβω προσωπικά την αρχιποιμαντική σας ευλογία, την οποία μέχρι τώρα δεν μπόρεσα να λάβω. Τώρα, με την πρώτη ευκαιρία, αφού στραγγίξουν τα νερά, θα θεωρήσω ευτυχία μου να πέσω προσωπικά στα πόδια του Σεβασμιωτάτου, με την ευλογία του αρχιεφημέριου και πατέρα ηγουμένου μας. Τολμώ, ζητώντας την αρχιποιμαντική σας ευλογία και τις ιερές προσευχές, με τη βαθύτατη ευλάβεια και την υιική μου ευλάβεια, να πέσω στα πόδια σας και να μείνω σεβασμιώτατε, φιλεύσπλαχνος πατέρα και αρχιεφημέρεε, ταπεινότατα αρχάριοι, πολυαμαρτωλοί ιερομόναχος Μακάρε. 8 Απριλίου 1852». Ταυτόχρονα με την επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο, ο Μητροπολίτης έστειλε ειδική επιστολή στον Ηγούμενο Μωυσή, ζητώντας του να αφήσει ελεύθερο τον Γέροντα στη Μόσχα. Όμως από την πλευρά του ταπεινού και ευσυνείδητου ηγουμένου δεν μπορούσαν να αναμένονται καθυστερήσεις, ακόμη κι αν ο μητροπολίτης δεν τον ρωτούσε σχετικά. Και έτσι, τον Μάιο, ο γέροντας ετοιμάστηκε να ξεκινήσει, καλώντας μαζί του τον προαναφερθέντα, πλέον ρυασοφόρο μοναχό, τον πατέρα Ιωάννη (Polovtsev), ως οδηγό του. Την όγδοη, στην εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου, το απόγευμα, ο πατήρ Μακάριος κάλεσε όλους τους αδερφούς της μονής για τσάι και ανακοίνωσε ότι, εν απουσία του, ανέθεσε την επίβλεψη της εξωτερικής τάξης στη μονή στον Ιερομόναχο Παφνούτιο 183 και την πνευματική φροντίδα του προηγουμένως αδερφού Αμβρόνου στον Ιερό. Κληροδότησε να διαφυλάξει την ειρήνη και την ομοφωνία ως κύρια σημεία των μαθητών του Χριστού και να μην εγκαταλείψει τις κυτταρικές σπουδές. Παράλληλα, σημείωσε: «Έτσι οι κοσμικοί σοφοί μας δείχνουν το αποτέλεσμα - την πατρική γραφή. Πρόσφατα, ο Ivan Vasilyevich Kireevsky μου έστειλε (όπως ακούσατε) το βιβλίο του, στο οποίο παραδέχεται δημόσια ότι, έχοντας εξαντλήσει όλη τη σοφία των δυτικών φιλοσόφων, ήταν πεπεισμένος ότι δεν είχαν αλήθεια. και είναι κρυμμένο στα γραπτά των πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Την επομένη, 9 Μαΐου, μετά τη λειτουργία στο μοναστήρι, τελέστηκε αποχαιρετιστήρια δέηση με γονατιστή για τους αναχωρητές. και μετά έγινε ένας υπέροχος αποχαιρετισμός στον γέροντα από τα αδέρφια. Μετά την προσευχή, όλοι έσπευσαν στο κελί του ιερέα, όπου, όπως είπε ο χρονικογράφος, έγινε ο θρίαμβος της αγάπης του Χριστού στη φτωχή εποχή μας. Στη συνέχεια όλοι οι αδελφοί του μοναστηριού και η πλειοψηφία της μοναστηριακής οικογένειας ακολούθησαν τον γέροντα μέχρι την έξοδο της μονής. Εκεί πήγε και ο ηγούμενος Μωυσής. Εδώ οι πρεσβύτεροι, άξιοι μεταξύ τους, αποχαιρετίστηκαν και οι αδελφοί διέλυσαν αυτούς που έφευγαν στον ποταμό Zhizdra, που ρέει περίπου εκατό μέτρα από το μοναστήρι, όπου οι μοναχοί, έχοντας λάβει την ευλογία από τον γέροντα, υπακούοντας στην επιθυμία του, επέστρεψαν πίσω, ενώ οι ερημίτες συνόδευαν τον γέροντα λίγο πιο πέρα. Τελικά, άφησε το βαγόνι του, ευλόγησε κάθε αδερφό και ξεκίνησε για το επίτηδες ταξίδι του. Ίσως ένας τέτοιος πανηγυρικός αποχαιρετισμός στον πρεσβύτερο να κανονίστηκε ως αποτέλεσμα των φημών που είχαν διαδοθεί ότι θα πήγαινε στη Μόσχα μετά από πρόσκληση του μεγάλου ιεράρχη της Μόσχας. Φαίνεται, όμως, ότι οι προηγούμενοι αποχαιρετισμοί του γέρου, όταν έφυγε για πολλή ώρα, δεν ήταν άφαντοι. Στις 15 Μαΐου, το απόγευμα, ο σκήτη αμαξάς 184 επέστρεψε από το Μαλογιαροσλάβετς με τα άλογα στα οποία είχε πάει εκεί τον γέροντα. Με αυτόν τον αμαξά, τα σκιτς έλαβαν από τον ιερέα την πρώτη τους επιστολή, στην οποία, μετά από μια λεπτομερή περιγραφή του μονοπατιού προς τον Μαλογιαροσλάβετς, έπεφτε, σύμφωνα με το έθιμο του, να αποδώσει την πατρική του καλοσύνη: «Μείνετε, αδέρφια, με μομφή και αγάπη· και η ειρήνη του Θεού θα είναι μαζί σας». Ο Γέροντας Μακάριος έμεινε μακριά για περίπου ενάμιση μήνα, συμπεριλαμβανομένου του ταξιδιού στη Μόσχα και πίσω. Εκείνη την εποχή, ο νέος Επίσκοπος Γρηγόριος (Μίτκεβιτς), ο οποίος κατέλαβε την έδρα της Καλούγκα στις 9 Δεκεμβρίου 1851, μετά τον προκάτοχό του, επίσκοπο Νικόλαο, δέχθηκε να επισκεφθεί την Optina Pustyn. Έφτασε στις 31 Μαΐου και έμεινε αρκετές μέρες. Ο επίσκοπος ήταν πολύ προσεκτικός και ευγενικός με όλους και όλα στο μοναστήρι. Όταν ήμουν στο μοναστήρι, ήθελα να επισκεφτώ το κελί του μοναστηριού και γέροντα Μακαρίου. Μπαίνοντας στην αίθουσα, ρώτησε: «Αυτή είναι η αίθουσα υποδοχής, νομίζω; Και θέλω να δω το κελί του γέροντα». Τότε ο ηγούμενος Μωυσής, που συνόδευε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο, διέταξε να ξεκλειδώσουν την πόρτα του κελιού. Μπαίνοντας εκεί, ο επίσκοπος προσευχήθηκε στις άγιες εικόνες και μετά, κοιτάζοντας την ντουλάπα, είπε: "Α! Βιβλία; - και, βάζοντας γυαλιά, άρχισε να τρέχει μέσα από το ποτήρι του πίνακα περιεχομένων. Μετά γύρισε σε ένα άλλο ντουλάπι: "Και υπάρχουν βιβλία και εδώ; Τόσο! Αυτό σημαίνει ότι ο μεγάλος τα χρησιμοποιεί. Ποιανού είναι αυτό;» Ο Πατήρ Ανώτερος εξήγησε ότι το δικό του γέροντα. Μετά από αυτό, αφού εξέτασε το μοναστήρι και το μελισσοκομείο του, επέστρεψε στο μοναστήρι. Έχοντας τελέσει τη λειτουργία στο μοναστήρι στις 3 Ιουνίου, ο Σεβασμιώτατος θέλησε να λειτουργήσει στο μοναστήρι την επόμενη μέρα. Αφού άκουσε αγρυπνία στην εκκλησία της Σκήτης το βράδυ και επιστρέφοντας στο μοναστήρι για το βράδυ, σε μια συνομιλία με τον ηγούμενο που τον συνόδευε, ρώτησε: «Και σε ποιον έχουν (οι αδελφοί) την αποκάλυψη;» Ο πατέρας Ηγούμενος απάντησε: «Έχουν μια αποκάλυψη στον Γέροντα Μακάριο». «Αυτό είναι το κύριο πράγμα», συνέχισε ο επίσκοπος. «Αυτό είναι το θέμα». Αυτή είναι η πηγή της σωτηρίας. Είτε ένα άτομο θα πέσει πολύ χαμηλά είτε θα ανέβει πολύ ψηλά. Το πρώτο είναι κακό, και το δεύτερο ακολουθεί η ομορφιά. Δεν είναι αλήθεια; «Έτσι ακριβώς, Σεβασμιώτατε», απάντησε ο ηγούμενος. «Μερικοί άνθρωποι, λόγω της αυτοπροκαλούμενης συμπεριφοράς, θα πέσουν σε τέτοιο χάος που μπορεί να είναι δύσκολο να διορθωθούν». Περαιτέρω, ο επίσκοπος μίλησε για το πόσο σημαντική θεωρεί την αποκάλυψη των λογισμών, μέσω των οποίων η καρδιά καθαρίζεται και τα πάθη σβήνουν, και ολοκλήρωσε τη συζήτηση με τον λόγο της Γραφής: οι πονηροί αιχμαλωτίζονται από την έλλειψη συμβουλών (πρβλ. Παροιμίες 11,6). Αυτή η από κάθε άποψη αξιοσημείωτη συνομιλία λειτούργησε ως θέμα για τον Επίσκοπο, την οποία εκφώνησε την επόμενη μέρα στη σκήτη εκκλησία μετά τη Θεία Λειτουργία. Ας συνεχίσουμε όμως την κουβέντα για το ταξίδι του Γέροντα Μακαρίου. Έφτασε στη Μόσχα το πρωί της 14ης Μαΐου, στις εννιά, στο σπίτι Κιρεέφσκι, που βρισκόταν στην Κόκκινη Πύλη, όπου τον περίμεναν οι ιδιοκτήτες ως ευλογία Θεού. Αλλά ο γέροντας μόλις πρόλαβε να βγει από το κάρο, όταν ήρθε ένας αγγελιοφόρος του Μητροπολίτη Φιλάρετου για να μάθει: πότε περίμεναν τον γέροντα; Ο π. Μακάριος συγκινήθηκε με δάκρυα από την προσοχή του ευσεβούς Επισκόπου και έσπευσε να δείξει στον Μητροπολίτη την ειλικρινή του ευγνωμοσύνη - να του εμφανιστεί αυτοπροσώπως. Στο ίδιο αυτό πρώτο ραντεβού, ο Μητροπολίτης τίμησε να τον προσκαλέσει στο γεύμα του. Πώς περνούσε τότε ο γέροντας τον χρόνο του στη Μόσχα, δανειζόμαστε πληροφορίες από τις επιστολές του προς τα ανίψια του σεβσκ. Την επόμενη μέρα, τη δέκατη πέμπτη Μαΐου, έγραψε: «Δωδέκατη ώρα. Μετά τη λειτουργία, είχαμε την τιμή να λάβουμε την ευλογία από τον Επίσκοπο και είχαμε το προνόμιο να συνομιλήσουμε μαζί του. Ήμουν μαζί του για περίπου μία ώρα· (ο Κύριος) μίλησε για διάφορα θέματα, πιο πνευματικά και πάνω από την αξιοπρέπειά μου. Λοιπόν, τον αιδεσιμότατο Γρηγόριο του Καζάν, φοβάμαι ότι αυτό δεν θα είναι καταδίκη. (Την ίδια μέρα.) «Τη δέκατη πέμπτη, μετά την επιστολή μου προς εσάς, είχα την τιμή να είμαι τραπεζίτης δύο ιεραρχών· αλήθεια, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μου, κοιτάζοντας την απρόσεκτη ζωή μου και αλίμονο! Γιατί το όνομά μου είναι ανώτερο από τις πράξεις μου, κι εγώ, ο καταραμένος, πιάνω τη δόξα. την εικόνα της μοίρας, σώσε με, ανάξια». «Σήμερα (πιθανότατα την επόμενη δέκατη έκτη μέρα) ο επίσκοπος με ευλόγησε και πάλι να τον επισκεφτώ και θα πάω εκεί στις οκτώ η ώρα για λειτουργία και ελπίζω να λάβω την ευλογία του». "17 Μαΐου. Ο Θεός να ευλογεί! Ζούμε στη Μόσχα εδώ και τέσσερις μέρες, και διορθώσαμε μερικά πράγματα, και μερικά έχουν. Σας έγραψα για την επιτυχή άφιξή μας και για τη λήψη ευλογίας από τον Επίσκοπο· και τώρα το πρωί, έχοντας ελεύθερο χρόνο, σας γράφω αυτές τις γραμμές ή μιλάω μαζί σας. Χθες, δεν ήταν πολύ νωρίς από τον αδερφό μου, έλαβα από τον αδερφό μου, έλαβα από το όνομά μου. Πάστιν." "18 Μαΐου. Σήμερα είναι η εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος· και εγώ, αμαρτωλός, έλαβα την εγγύηση πέρα ​​από την αξιοπρέπειά μου να γίνω συνυπηρέτης με τον Μητροπολίτη στο μοναστήρι Chudov. Έκανε τη λειτουργία και ήμουν μεταξύ αυτών που υπηρέτησαν. Ευχαριστώ τον Κύριο!" «Στη μνήμη του Μητροπολίτη Αλεξέι (20 Μαΐου), ήμουν στο Chudov. Η Vladyka υπηρέτησε, και στάθηκα στο βωμό με τον M... Μετά έφαγα ένα σνακ με τη Vladyka· και με ευλόγησε να πάω στη Λαύρα. Σκέφτομαι να πάω εκεί αύριο ή την Παρασκευή. Ο Vladyka ακόμα δεν μου είπε σχεδόν τίποτα και όταν θα μιλήσει, θα δει την ανοησία και την απρόσεκτη ζωή μου, ίσως σκέφτηκε να βρει σε μένα κάποια υψηλά ταλέντα και πνευματικούς καρπούς. «26 Μαΐου. Σας γράφω από τη Λαύρα του Αγίου Σεργίου, του αγίου του Θεού, όπου φτάσαμε την Παρασκευή 23, στις δύο το μεσημέρι. Και την ίδια μέρα ήρθε εδώ ο επίσκοπος. Την επόμενη μέρα μετά τον Όρθρο τελέσαμε προσευχή στον Άγιο Σέργιο, όπου θυμηθήκαμε και τα ονόματά σας. Εκεί ήμασταν εκεί για την ολονύχτια αγρυπνία και τη λειτουργία της Κυριακής. «Γράφω μετά τη λειτουργία... Στην εκκλησία σταθήκαμε στο βωμό, και μπορούσε κανείς να δει καθαρά τη Μεγάλη Δούκισσα και τον γιο της... Δόξα τω Θεώ που η κυρίαρχη Αυλή μας έχει τέτοιο ζήλο για τον άγιο του Θεού, τον Άγιο Σέργιο: ήρθαν επίτηδες να προσκυνήσουν. Μόλις περάσαμε τη νύχτα στη Μόσχα». «30 Μαΐου. Δεύτερον, σας γράφω, αγαπημένα εν Κυρίω παιδιά, από εδώ από τη Λαύρα, όπου θα μείνουμε μέχρι την Κυριακή ή τη Δευτέρα...» «Ευχαριστώ τον Κύριο! Έχοντας την τιμή να μείνω στη Λαύρα του Αγίου Σεργίου και να προσκυνήσω τα άγια λείψανά του, χθες η αγέλη επέστρεψε στη Μόσχα. Γι' αυτό σας έγραψα, γιατί τώρα θεωρώ περιττό να σας περιγράψω τη διαμονή μας εκεί. Θα πω μόνο ότι με τις προσευχές του αγίου του Θεού περάσαμε πολύ όμορφα και ευλογημένα μαζί με τον Επίσκοπο. εικόνα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και ευλόγησε το κοραλλιογενές κομποσχοίνι από τα άγια χέρια του». Φαίνεται απαραίτητο να κάνετε ένα μικρό ένθετο εδώ. Τον Ιανουάριο του 1859, ο νέος προϊστάμενος της μονής Όπτινα, Ιερομόναχος Παφνούτιος, ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος τον υποδέχτηκε με ευγένεια και ευγένεια, ρώτησε για τους πρεσβυτέρους της Όπτινα, τον πατέρα Μακάριο, τον Αρχιμανδρίτη Μωυσή και τον Ηγούμενο Αντώνιο, και εν κατακλείδι, ευλογώντας τον τον Μακάριο, πρόσθεσαν: φορέστε τα και τώρα τα έχω στα χέρια μου». Τα λόγια αυτά δείχνουν ότι ο γέροντας από βαθιά ταπείνωση σιώπησε για την ανταλλαγή κομποσκοίνων με τον Μητροπολίτη. Συνεχίζουμε να μιλάμε για τον χωρισμό του πατέρα Μακαρίου από τον πατέρα κυβερνήτη της Λαύρας με τα λόγια του γέροντα: «Και ο πατέρας κυβερνήτης έδειξε τη μεγάλη του αγάπη για εμάς και μας έδωσε τα πάντα: εικόνες, βιβλία, τσάι, ζάχαρη, ένα σαμοβάρι, χρήματα, ένα ράσο και μια καμίλαβκα με κουκούλα. Τσάι και ο Φ. με τον Δ. μέχρι τη μέση του δρόμου, μείναμε στη Λαύρα και στο μοναστήρι, και είπε: «Μπορούμε να το αναβάλουμε. όταν χρειαστεί, θα γράψω στον επίσκοπό σας, αλλά πρέπει να λάβετε θεραπεία στη Μόσχα». Μας απομένουν μόνο επτά μέρες και κανείς δεν έχει έρθει ακόμα, τι να κάνουμε; Ζήτησα από τον Πατέρα Ανώτερο να στείλει άλλη μια παράταση για δύο εβδομάδες. Εν τω μεταξύ, θα μιλάμε συχνά με γράμμα - αυτό που κάνω κάθε μέιλ: γράφω στα αδέρφια μου, δηλαδή σε εσάς, και εσείς γράψτε μου και μη βαριέστε» 185. Εδώ τελειώνουν οι πληροφορίες που έδωσε ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος για την παραμονή του στη Μόσχα και τη Λαύρα. Από αυτούς μπορείτε να δείτε πόσο χάρηκε και τι αγάπη έδειξαν για αυτόν ο Μητροπολίτης και ο περιφερειάρχης Λαύρας και από την άλλη πόσο ταπεινός ήταν ο γέροντας! Στις 13 Ιουνίου ο πατέρας Μακάριος έφυγε από τη Μόσχα. Οι Κιρεέφσκι συνόδευσαν τον πνευματικό, στοργικό πατέρα τους στο φυλάκιο. Και στις 20 Ιουνίου, στο τέλος του εσπερινού, επέστρεψε από το ταξίδι του στο μοναστήρι. Τα σκετς συνάντησαν τον αγαπητό τους ιερέα και πήραν την ευλογία του στην εκκλησία. Και τότε, μέχρι αργά το βράδυ, τα κελιά του γέροντα γέμισαν με μοναχούς αδελφούς που ήρθαν κοντά του για να λάβουν την ευλογία και να εκφράσουν τη χαρά τους για την ασφαλή επιστροφή του. Το πόσο ευχάριστο ήταν για τον Μητροπολίτη η προσωπική συνάντηση με τον πρεσβύτερο φαίνεται από την ακόλουθη επιστολή του Επισκόπου προς αυτόν: «Αιδετέ μου πάτερ Μακάριε! Πρώτα απ' όλα ευχαριστώ για την ευγενική επίσκεψη. Ελπίζω το έργο σου να είναι άκαρπο. Λυπάμαι που δεν μίλησα αρκετά μαζί σου. Αλλά ευχαριστώ τον Θεό για όλα! Ευχαριστώ για τα βιβλία 186. Είσαι πολύ γενναιόδωρος και ντρεπόμουν να εκμεταλλευτώ τη γενναιοδωρία σου: αλλά με έπεισαν να μην αντιφάσκω. Το όφελος που θα αποκομίσουν όσοι διαβάζουν, ο κρυφά εργαζόμενος Θεός να το μετατρέψει σε πνευματικό κέρδος για εσάς. Φιλώντας την ταπεινοφροσύνη μου σε όλη την αδελφότητά σας. Η χάρη και η ειρήνη του Κυρίου να είναι μαζί σας! Σας ζητώ να μη μου στερήσετε την καλή βοήθεια των προσευχών σας. Filaret m. Μοσκόφσκι. 13 Αυγούστου 1852». Πράγματι, το έργο του ταξιδιού του Γέροντα Μακαρίου στη Μόσχα, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη, ήταν άκαρπο. Εκεί είχε την παρηγοριά να προσευχηθεί στους αγίους της Μόσχας και να ασπαστεί τα άφθαρτα λείψανά τους, και μετά του Αγίου Σεργίου στη Λαύρα του. να δείτε πρόσωπο με πρόσωπο τον μεγάλο άγιο της Μόσχας, να λάβετε μια ευλογία από αυτόν και να απολαύσετε την ταπεινά αγαπητική συνομιλία του. στη Λαύρα, για να γίνει δεκτός με αδελφική αγάπη -και μάλιστα, όπως φαίνεται, περισσότερο- από τον πατέρα της Λαύρας και στη συνέχεια από τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Αλέξι, τον επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Σέργιο και τον καθηγητή F.A.Golubinsky. Επιπλέον, ο γέροντας εκμεταλλεύτηκε και τις ευεργεσίες του προϊσταμένου του Νοσοκομείου Γης της Μόσχας, κ. K. K. Pföl 187. Έχοντας ταλαιπωρηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, και τα τελευταία χρόνια συνεχώς, από την κατάληψη του πνεύματος, ο πάσχων συντηρούσε τον εαυτό του με τις σταγόνες που του έγραψε αυτός ο γιατρός. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συμπεριφέρθηκε ευνοϊκά στον Γέροντα Μακάριο ακόμη και πριν από την προσωπική του συνάντηση μαζί του. και μετά από αυτόν άρχισε να του φέρεται με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή, καλή θέληση και καλή θέληση. Έτσι, για παράδειγμα, στις 25 Φεβρουαρίου 1854, ο πρεσβύτερος έλαβε μια επιστολή από τον μητροπολίτη με το εξής περιεχόμενο: «Αιδεσιώτατε π. Μακάριο χαίρετε εν Κυρίω. Καθώς σας γράφω όταν μπείτε στη νηστεία, είναι καιρός να ζητήσω τη συγχώρεση σας, ίσως σε μεγαλύτερα κρασιά από αυτά που σκέφτομαι τώρα, σε ακρόαση για την υγεία σας. Μην εξαντλείτε τη δύναμή σας, η οποία, αν χρησιμοποιηθεί με μέτρο, μπορεί να σας εξυπηρετήσει περισσότερο. Ακούω επίσης ότι ανησυχείτε για λανθασμένες κρίσεις για κάποια άτομα που έλαβαν οδηγίες από εσάς. Από όσο γνωρίζω τις συνθήκες, πρέπει να τους συμβουλεύσουμε να κάνουν υπομονή, γιατί η γνώμη των προϊσταμένων τους δεν μπορεί να αλλάξει ξαφνικά. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι θα μπορούσαν να παρουσιαστούν δυσκολίες παρόμοιες με αυτές που συνέβησαν με τον αείμνηστο πατέρα Λεωνίδ 188. Ειρήνη και σιωπή στην ψυχή σου. Προσευχήσου για μένα, κυριευμένος από τις φήμες της καθημερινότητας. Filaret m. Μοσκόφσκι. 21 Φεβρουαρίου 1854. Φιλιά στον πατέρα σου αρχιμανδρίτη και πατέρα Αντώνη. Ζητώ επίσης από τον πρώτο συγχώρεση στη σιωπή». Ή σε μια επιστολή του ίδιου έτους προς τον Γέροντα Μακάριο, η Natalya Petrovna Kireevskaya έγραψε: «Την Παρασκευή είχα την τύχη να είμαι με τον Μητροπολίτη... Παρά τις σπουδές του, έκανε μια χάρη - μας δέχτηκε με προσοχή και με αξιοπρέπεια να ρωτήσει για την υγεία σας. Και αφού έμαθε για την αποδυνάμωση και την κατάληψη του πνεύματος που σου συνέβαινε, λυπήθηκε πολύ και είπε: Ο πάτερ Αρχιμανδρίτης να ηρεμήσει τον γέροντα. μεταφέρω στον γέροντα την ευχή μου για την υγεία του και την ευλογία του Θεού. Εκπληρώνω αυτό το ευχάριστο καθήκον με όλη μου την καρδιά». Στην αμοιβαία σχέση του Μητροπολίτη και του Γέροντα Μακαρίου φαίνεται ακόμη και μια αληθινά παιδική αγάπη ο ένας για τον άλλον. Ο Μητροπολίτης υποδέχθηκε την πνευματική κόρη του γέροντα Ν.Π. Ο Kireyevskaya χωρίς καθυστέρηση ανά πάσα στιγμή - τόσο όταν ήταν απασχολημένος με τις επιχειρήσεις, όσο και όταν δεν ήταν καλά και επομένως δεν δεχόταν κανέναν εκτός από αυτήν. Στις 25 Οκτωβρίου του ίδιου 1854, η Kireevskaya έγραψε τα ακόλουθα στον πρεσβύτερο: "Αγαπητέ μου πατέρα, ευεργέτης της ψυχής! Την Παρασκευή, όπως ήταν αναμενόμενο, ήταν με τον επίσκοπο. Ήταν αδιάθετος και δεν είχε δει κανέναν ακόμα. Αποφάσισα να πω ότι θα με αναφέρουν και, φυσικά, για την αγία ευλογία σας, με δέχτηκε ευγενικά από τον Επίσκοπο. Μετέφερα τη γήινη λατρεία σας, πατέρα μου, και λαμβάνοντας σας ένα δώρο από τον ιερό επίσκοπο. και έδωσε πρώτα ένα πελεκημένο μπολ, μετά κουτάλια, μια κουτάλα Ο Επίσκοπος τα εξέτασε όλα με προσοχή και, κρατώντας μια κουτάλα στο χέρι, είπε: «Πες μου, γιατί υπάρχουν τριαντάφυλλα; Να τα πιω; Άλλωστε θα ξεκολλήσουν, οπότε τα βάφουν έτσι και στο μοναστήρι μου? φαίνεται περιττό;» Απάντησα στον επίσκοπο: «Αυτά τα λουλούδια δεν θα ξεκολλήσουν, καλύπτονται προσεκτικά με λινέλαιο και συγκρατούνται στη θέση τους, κάτι που έχω δει από την εμπειρία μου χρησιμοποιώντας κουτάλια βαμμένα με τον ίδιο τρόπο. είναι πολύ όμορφο.” Vladyka: "Εντάξει, θα φάω και θα πιω από αυτή την κουτάλα στο δείπνο..." Μετά μου έφερε μερικά (γυρισμένα) κηροπήγια, που άρεσε πολύ στη Vladyka. Είπε ότι «είναι πιο καθαρό με φουρκέτα». Και όταν ανέφερα ότι ο ιερέας ντρεπόταν να τους στείλει - ήταν απλώς διακοσμημένοι σε τενεκέ, ο επίσκοπος είπε: «Μάταια· προτιμώ τον κασσίτερο· είναι πολύ καλύτερος από τον χαλκό». Άλλωστε, έδωσα στον επίσκοπο τα βιβλία του Αγίου Ισαάκ και εξήγησα γιατί τα φύλλα ήταν κάπως τσαλακωμένα - λόγω της ενοχής μου, και ότι για τον εαυτό σας αξιοπρεπέστατα να βάλετε τα γράμματα για την ευκολία να βρείτε τις γραμμές του ίδιου θέματος, και έδειξα πώς (να βρείτε) και ότι ζήλωνατε για τον επίσκοπο, νομίζοντας ότι δεν θα ήταν ο επίσκοπος. Ο Vladyka είπε: "Πολύ ευγνώμων. Αλλά γιατί ο γέροντας δεν το άφησε για τον εαυτό του και δεν στερήθηκε;" Απάντησα: «Ο πατέρας θα κάνει ακόμα τον κόπο να κάνει κάτι για τον εαυτό του, αλλά εσύ, Βλάντικα, είναι χαρούμενος που υπηρετεί με ό,τι έχει, λόγω της βαθιάς αφοσίωσής του σε σένα». Ο Επίσκοπος είπε: "Ω, ο Θεός να τους σώσει! Τους ευχαριστώ. Προφανώς, έχω πολύ καιρό ακόμα να ζήσω. Μου έστειλαν τόσα πολλά πράγματα! Θέλουν να ζήσω πολύ". Και όλοι χαμογέλασαν ευχάριστα. Απάντησα ότι ήταν λόγω ευπρέπειας. Ο Επίσκοπος ρώτησε με συμπάθεια για την υγεία σας. Εξήγησα αυτό που είδα και η ψυχή μου παρηγορήθηκε από την αγάπη του Κυρίου για σένα, πατέρα μου! Στη συνέχεια μετέφερε υποκλίσεις και σεβασμό από τον πατέρα Αρχιμανδρίτη (Μωυσή) και τον πατέρα Ηγούμενο Αντώνιο...» Όντας σε τόσο στενές σχέσεις γενικά με τους πρεσβύτερους της Όπτινα και ιδιαίτερα με τον Γέροντα Μακάριο, ο Μητροπολίτης Βλαδύκας θέλησε να συναντηθεί ξανά μαζί του και τον Ηγούμενο Αντώνιο, για το οποίο παρουσιάστηκε μια ευνοϊκή ευκαιρία. Στη σκήτη χρονικού της 26ης Σεπτεμβρίου 1855, διαβάζουμε το ακόλουθο σημείωμα: «Την ημέρα αυτή, στις τέσσερις το πρωί, οι πρεσβύτεροι - ο πατέρας ηγούμενος Αντώνιος και ο πατέρας Μακάριος - πήγαν στο παρθενικό ασκητήριο της Ζωσιμαίας μετά από πρόσκληση της κεφαλής του για τον αγιασμό του ναού, που θα εξέφρασε επίσης ο Επίσκοπος της Μόσχας ο Επίσκοπος της Μόσχας. οι πρεσβύτεροι εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία για μια προσωπική συνάντηση και συνομιλία μαζί του». Αλλά οι λεπτομέρειες αυτής της συνάντησης, δυστυχώς, είναι άγνωστες. Επιπλέον, πόση προσοχή έδειξε ο Μητροπολίτης στη δημοσίευση των πατερικών συγγραμμάτων από τους κατοίκους της Όπτινα, με επικεφαλής τον Γέροντα Μακάριο - προσοχή σε συνδυασμό με τη βαθιά ταπείνωση του αγίου του Χριστού, ιδιαίτερα σε σχέση με τον γέροντα! Ο Μητροπολίτης όχι μόνο διάβασε προσεκτικά και διόρθωσε προσεκτικά τις εξηγήσεις που συνέταξαν οι κάτοικοι της Όπτινα σε κάποια σκοτεινά αποσπάσματα των πατερικών συγγραμμάτων, αλλά και ο ίδιος μετέφρασε μερικά δύσκολα χωρία των αγίων πατέρων, συγκρίνοντάς τα με το ελληνικό ή λατινικό πρωτότυπο, και ενθάρρυνε τον λογοκριτή να εκτελέσει γρήγορα το έργο που του ανατέθηκε. Ο άγιος φρόντισε ιδιαίτερα για την έκδοση του βιβλίου «The Rev. Fathers Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life», θεωρώντας το πιο χρήσιμο από άλλα για τους μοναχούς. Στην επιστολή της προς τον Γέροντα Μακάριο, η Ν.Π. Ο Kireevskaya έγραψε τον Ιούλιο του 1849, μεταξύ άλλων, ότι ο Επίσκοπος, έχοντας μάθει για την επιθυμία των κατοίκων της Όπτινα να τυπώσουν τις διδασκαλίες του μοναχού Θεόδωρου του Στουδίτη και των μοναχών Βαρσανούφιου και Ιωάννη, παρατήρησε: «Γνώμη μου: πρώτα απ 'όλα, αρχίστε να τυπώνετε τον Βαρσανούφιο τον Μέγα - αυτό θα ήταν καλύτερο». Και στις 19 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, η Kireevskaya ανέφερε στον Γέροντα Μακάριο τα ακόλουθα λόγια του μητροπολίτη: "Όταν ήμουν στη Λαύρα, ήμουν απασχολημένος με το βιβλίο του Αγίου Βαρσανούφιου. Βρέθηκε επίσης το ελληνικό πρωτότυπο, και βρήκαμε αρχαία σλαβικά, και, παραδόξως, τα σλαβικά είναι πολύ πιο κοντά και πιο ακριβή από τα ελληνικά. μέρη που λείπουν ομιλίες και μέρη σε αυτό, μετά όλα και τα παρόμοια από την Παλαιά Σλαβική, και εν μέρει ελέγχοντας με την ελληνική (βιβλίο), θα εμφανίσουμε παρακάτω στις σημειώσεις, όπως έγινε στο βιβλίο του Αγίου Νείλου». «Έχοντας ακούσει αυτά τα χαρμόσυνα λόγια», έγραψε στη συνέχεια η Kireevskaya, «προσκύνησα στα πόδια του Επισκόπου με βαθύτατη ευγνωμοσύνη και ευγνωμοσύνη... Πρόσθεσα επίσης λίγα λόγια για το πώς φοβόμουν να αποσπάσω την προσοχή του Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς (Γκολουμπίνσκι) από το βιβλίο του Αγίου Μπαρσανούφιου. Όταν τυπώθηκε το βιβλίο και παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Κιρέεφσκ εκ μέρους του Γέροντα Μακαρίου, χάρηκε πολύ. Η Kireyevskaya έγραψε τα εξής στην Optina σχετικά: «Η Vladyka μας δέχτηκε με πατρική χάρη. Του έδωσα ένα αντίγραφο εκ μέρους σου, πατέρα, και σε ευχαρίστησα με μια υπόκλιση στο έδαφος. Ο Επίσκοπος δέχτηκε το βιβλίο με μεγάλη χαρά και είπε: «Ο τρόπος με τον οποίο οι πρεσβύτεροι συμβαδίζουν με τα πάντα είναι καταπληκτικός! Τους είμαι πολύ ευγνώμων». Ζήτησα από τον Επίσκοπο να προσέξει τη σφραγίδα, το αλφάβητο και ο Επίσκοπος ενέκρινε πολύ, πολύ τα πάντα. Μίλησε ευγενικά». Μαζί με το βιβλίο των Σεβασμιωτάτων Πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννου, ο Μητροπολίτης ενέκρινε την έκδοση του Αββά Θαλασσίου. Συνεχίζοντας την προηγούμενη επιστολή, η Kireevskaya έγραψε στον πρεσβύτερο: "Έδωσα στον επίσκοπο την τρίτη εκατονταετία από τη μετάφραση του Θαλασσίου. Ο Επίσκοπος ρώτησε: "Τι είναι αυτό;" - «Η υπόλοιπη εκατόνταρχος Θαλασσία. Ο π. Μακάριος δεν μετέφρασε τα τελευταία κεφάλαια του τέταρτου εκατόνταρχου, επειδή φοβόταν να κάνει λάθη στην παρουσίαση αυτών των υψηλών θεμάτων της θεολογίας και το άφησε στο θέλημα του Σεβασμιωτάτου και όπως θα σας πει ο Κύριος». - «Είναι μάταιο. θα ήταν καλύτερα να με μετέφεραν - θα με βοηθούσαν. Περίμενε, τώρα...» - και πήγε σε άλλο δωμάτιο. Ο Επίσκοπος επέστρεψε κρατώντας στα χέρια του τον πρώτο εκατόνταρχο του Αγίου Θαλασσίου: «Να ο πρώτος εκατόνταρχος, το διάβασα, άλλαξε κάποια πράγματα. Σε ένα μέρος νόμιζα ότι το είχα μαντέψει, το διόρθωσα, αλλά όταν βρήκα το ελληνικό πρωτότυπο εδώ στη Λαύρα, είδα ότι έκανα λάθος και άλλαξα την τροπολογία. Σε άλλο μέρος δεν ήταν έτσι, μάλλον επειδή έλειπε μια λέξη στο πρωτότυπο. Εδώ, δώστε το στους πρεσβυτέρους από εμένα και ρωτήστε αν θα είναι ευχαριστημένοι με τις τροπολογίες μου. Ανησυχούσα και δεν ήξερα πώς θα μπορούσα να τους στείλω αυτό το εκατό. Χαίρομαι πολύ που μπορώ να σας το δώσω." Σας ευχαρίστησα πολύ και είπα ότι θα δεχτείτε το έλεος του Επισκόπου με τη βαθύτατη αίσθηση ευγνωμοσύνης και ότι οι τροπολογίες σας είναι ευλογία. Ο Επίσκοπος είπε: "Λοιπόν, έτσι το βρίσκουν οι πρεσβύτεροι." Τότε ρώτησα: «Όταν οι πρεσβύτεροι το έχουν αντιγράψει, θα μου επιτρέψετε να σας το παραδώσω πίσω;» «Μπορείς να το παραδώσεις στη λογοκρισία, ό,τι θέλεις». Με την επιστροφή του πρώτου εκατόνταρχου, αββά Θαλασσίου, ο Μητροπολίτης έγραψε στον Γέροντα Μακάριο: «Ειρήνη άνωθεν στον Σεβασμιώτατο Πατέρα Μακάριο! Επιστρέφω τη μετάφραση του Αββά Θαλασσίου, την οποία έχω γράψει, ίσως τόσο αντιαισθητική σε σχέση με το μυαλό όσο και σε σχέση με τα γράμματα. Το αφήνω στην κρίση σας. Δεν νομίζω ότι είναι περιττό να πω τι έκανα και γιατί. Συνέκρινα το πρώτο εκατό κεφάλαιο με τη μετάφραση του El. Κάτι με ώθησε να συγκρίνω συνεχώς τους άλλους τρεις εκατόνταρχους με το ελληνικό πρωτότυπο, και μερικές φορές με τη λατινική μετάφραση, που τυπώθηκε με το ελληνικό πρωτότυπο, αλλά δεν είναι πάντα παρόμοια με αυτό. Στο 59ο κεφάλαιο της τρίτης εκατονταετηρίδας, η μετάφρασή μας μένει απαραβίαστη. και η μετάφραση από τα ελληνικά περιλαμβάνεται στην υποσημείωση γιατί είναι κάπως αμφίβολο ποια ανάγνωση είναι σωστή, αν και, κατά τη γνώμη μου, είναι πιο πιθανό η αληθινή ανάγνωση να είναι ελληνική? Γιατί μόνο με εικασίες και καταναγκασμό μπορεί κανείς να δώσει νόημα στις λέξεις: «σε έναν εργατικό φίλο θα βρεις προστασία για τα μάτια σου». Αλλά οι λέξεις «σε έναν εργατικό φίλο θα βρεις κάλυψη για τα λάθη σου» δίνουν ξεκάθαρο νόημα. Και μπορείτε να δείτε την πηγή τους στα λόγια του Αποστόλου: η μετατροπή ενός αμαρτωλού από το σφάλμα θα καλύψει ένα πλήθος αμαρτιών 189 . Επισυνάπτεται ειδική σημείωση ότι το 89ο και 92ο κεφάλαιο του τετάρτου εκατό είναι εκτός τόπου. Επισυνάπτω επίσης τα τελευταία 21 κεφάλαια, ειδικά ξαναγραμμένα, για να διαβάζετε καλύτερα από αυτά που γράφω με συνέπεια λόγω έλλειψης χρόνου, αδυναμίας και κυρίως τεμπελιάς, από τα οποία βοηθήστε με να απαλλαγώ με τις προσευχές σας. Φιλιά ειρήνης σε σένα και στον πατέρα Αρχιμανδρίτη και στον πατέρα Αντώνη. Filaret m. Μοσκόφσκι. Στη Λαύρα. 22 Ιουνίου 1855». Απαντώντας στον Μητροπολίτη, ο Γέροντας Μακάριος έγραψε τα εξής: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέριε και πατέρα! Έχοντας λάβει επανειλημμένα την αρχιποιμαντική ευλογία από τον Σεβασμιώτατο μέσω της N.P. Kireyevskaya, την αποδέχτηκα ευλαβικά, με αίσθημα ευγνωμοσύνης και, μη τολμώντας να ενοχλήσω τον Σεβασμιώτατο με τα γραπτά μου για να το εκφράσω, παρέμεινα σιωπηλός μέχρι τώρα στον νέο αρχιερέα σας. το θάρρος μου να γράψω αυτές τις αδύναμες γραμμές μου. Με όλες τις κοπιαστικές και χρήσιμες σπουδές σας, καταφέρατε να αφιερώσετε χρόνο για να εξετάσετε το χειρόγραφο του αββά Θαλασσίου της πρώτης εκατονταετηρίδας με μετάφραση σλαβικού κειμένου στα ρωσικά, που παρουσιάστηκε από εμάς στον Σεβασμιώτατο μέσω της Natalya Petrovna. Αφού το παραλάβαμε, με χαρά είδαμε σε πολλά σημεία τη διόρθωση της μετάφρασης που έγινε από το ιερό χέρι του Σεβασμιωτάτου, που μας έδειξε ξεκάθαρα την ορθότητα του σλαβικού κειμένου και την αδυναμία μας. και έδειξαν τόσο πολύ έλεος - αποδέχθηκαν τα υπόλοιπα τριακόσια σεντς για την εκτίμηση σας. Συγχωρέστε, σεβασμιώτατε Επίσκοπε, την αυθάδειά μας που τολμήσαμε να ενοχλήσουμε το πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου. Θεωρούμε επίσης μεγάλο έλεος για εμάς και ευτυχία για τους εαυτούς μας που αξίζαμε να δεχτούμε, με τον βαθύτερο ζήλο μας, αντίγραφα του βιβλίου των Αγίων Βαρσανούφιου και Ιωάννη στη ρωσική μετάφραση. Αυτό δεν είναι έργο δικό μας, αλλά καρπός της αρχιποιμαντικής σας εύνοιας και ευλογίας, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί αυτό το εγχείρημα. Συνεχίζοντας το αρχιπατρικό και πατρικό σας έλεος, ο Σεβασμιώτατος εξέφρασε την ευχή να στείλει 100 αργυρά ρούβλια στο μοναστήρι μας μέσω του πατρός Αντιβασιλέα της Λαύρας π. Αρχιμανδρίτη Αντώνιου. Συνθέτοντας όλα αυτά στις καρδιές μας, τολμάμε σε αυτές τις αδύναμες, αδύναμες γραμμές να φέρουμε στον Σεβασμιώτατο τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μας και να πέσουμε νοερά στα πόδια του Σεβασμιωτάτου, φιλώντας την αγία σας δεξιά. Επιπροσθέτως, τολμώντας να ζητήσω την αρχιποιμαντική σας ευλογία και τις ιερές προσευχές όλων των μοναστηριακών αδελφών μας που εργάστηκαν στο βιβλίο, και για μένα διαρκούν με απεριόριστη ευλάβεια και υιική αφοσίωση, έχω την ευτυχία να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ο πιο φιλεύσπλαχνος αρχιεφημέριος και πατέρας, ο πιο ταπεινός γιος και αρχάριος, ο πολύ αμαρτωλός ιερομόναχος. 25 Ιουνίου 1855». Ειδικότερα όμως, ο Μητροπολίτης Βλαδύκας φρόντισε για την έκδοση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου στη σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι από το Ερμιτάζ της Optina. Το βιβλίο αυτό όμως εκδόθηκε λίγο νωρίτερα από τον μοναχό αββά Θαλάσιο. Στο αναμνηστικό σημείωμα του Γέροντα Μακαρίου διαβάζουμε τα εξής: «Δεν τολμήσαμε να λάβουμε μέτρα σχετικά με την εκτύπωση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου (πιθανότατα επειδή είχε ήδη εκδοθεί η ρωσική ακαδημαϊκή μετάφραση αυτού του αγίου πατρός), αλλά ο Θεός τακτοποίησε απροσδόκητα τη μοίρα Του και μας χάρισε τη μεγάλη πνευματική παρηγοριά που το είδαμε. Το 1852, όταν ήμουν στη Μόσχα, μιλώντας με τους κυρίους των Κιρεγιέφσκι για τη ρωσική (ακαδημαϊκή) μετάφραση αυτού του βιβλίου, πόσο καλό και χρήσιμο θα ήταν να τυπωθεί αυτό το βιβλίο στη σλαβική γλώσσα του Γέροντα Παΐσιου, πρότεινα, κατά περίπτωση, να το προτείνουν στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Φιλάρετο, που είχε την ίδια ώρα να κυβερνήσει τον Λαβά. Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. Μετά την αναχώρησή μου, εκμεταλλεύτηκε την ώρα και σε διαφορετικές στιγμές κατά τη διάρκεια της συνομιλίας το ανέφερε στον Σεβασμιώτατο». Με την ευκαιρία αυτή, τον Σεπτέμβριο του ίδιου 1852, ο Γέροντας Μακάριος έλαβε την ακόλουθη επιστολή από τον κυβερνήτη της Λαύρας: «Θεόφιλε και ευγενέστατο Γέροντα Πατέρα Μακάριε, ευλόγησε! Σύμφωνα με τα λόγια σου για την έκδοση του Ισαάκ του Σύρου, έγραψα στον γέροντα μας, τον άγιο άρχοντα. Σλαβική, και δεν προβλέπω δυσκολίες για λογοκρισία. Θα ήταν επιθυμητό να γίνονταν επεξηγήσεις για κάποια σημεία από το πρωτότυπο, όπως έγινε στην έκδοση του Μεγάλου Βαρσανούφιου. Αν όμως αυτό αποδειχθεί δύσκολο, καλό θα ήταν να το εκτυπώσετε χωρίς αυτό. Και με επεξηγήσεις, το σλαβικό κείμενο, κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο από το ρωσικό, επειδή από τη φύση της γλώσσας η μετάφραση είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο. Εμπιστεύομαι λιγότερο τις νέες μεταφράσεις». Εδώ, αγαπητέ πάτερ, είναι η απάντηση του Επισκόπου από λέξη σε λέξη. Τώρα το μόνο που μένει είναι να καλέσετε τον Κύριο για βοήθεια, να ασχοληθείτε. Ζητώντας τις άγιες προσευχές σου, με εγκάρδια αγάπη είμαι για πάντα ανάξιος Αντώνη. Δώστε την αδελφική σας υπόκλιση στον Πατέρα Ηγούμενο Μωυσή, τον πατέρα Αντώνιο και όλους τους μοναστηριακούς αδελφούς σας. 18 Σεπτεμβρίου 1852». Η επόμενη αλληλογραφία που ελήφθη ήταν μια επιστολή από τον Ν.Π. Kireyevskaya, στην οποία ειδοποίησε τον Γέροντα Μακάριο για τη συνομιλία της με τον Μητροπολίτη. "Vladyka: "Δεν σας γράφει ο πατήρ Μακάριος για την εκτύπωση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου; Έγραψε σχετικά στον πατέρα Αντώνιο, γιατί είναι αυτό;" Απάντησα: «Δεν ξέρω τίποτα για αυτό, Vladyka. Αλλά αν ο ιερέας έγραψε στον πατέρα Αντώνιο, τότε, μάλλον, με βάση τα λόγια που είπες προηγουμένως στον άντρα μου, θα χαρείς να δεις αυτό το βιβλίο τυπωμένο, όπως το βιβλίο του Αγίου Βαρσανούφιου, στη σλαβική γλώσσα με επεξηγήσεις. Αλλά μόνο, Vladyka, τολμώ να σημειώσω ότι αν εμπιστευτείς αυτές τις εξηγήσεις στον Golubinsky, θα είναι πολύ αργό. Ναί. Φαίνεται, Βλάντικα, ότι θα χρειαστεί να το ξαναστείλει στη Σύνοδο και από εκεί να περιμένει άδεια για δημοσίευση;» Vladyka: «Όχι, δεν θα το στείλω στη Σύνοδο - άλλωστε αυτό είναι το βιβλίο του Αγίου Πατέρα - αλλά θα το δώσω στην Επιτροπή για εξέταση. και αν δεν αποφασίσει να το αφήσει να περάσει, τότε θα το απαιτήσω και θα το υπογράψω μόνος μου. Ας με επιπλήξουν και μόνο». Στο προαναφερθέν αναμνηστικό του σημείωμα, ο Γέροντας Μακάριος σημείωσε ότι σχετικά με τις επεξηγήσεις των σκοτεινών περιόδων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, ο Μητροπολίτης «δεν ξέρει σε ποιον να αναθέσει να το κάνει. Ως αποτέλεσμα αυτού», συνεχίζει ο γέροντας, «γράψαμε στον Ν.Π. Kireyevskaya να προτείνει στον Επίσκοπο εάν ο Σεβασμιώτατος θα μας επιτρέψει να κάνουμε αυτό το θέμα. Γι' αυτό λάβαμε την ευλογία του και την άδεια να πάρουμε το ελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας». Το χειρόγραφο, που στη συνέχεια ετοιμάστηκε για εκτύπωση, παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για εξέταση. «Η Βλάδυκα», συνεχίζει ο γέροντας στο σημείωμά του, «το δέχθηκε ευνοϊκά και πηγαίνοντας στη Λαύρα της Τριάδας, όντας εκεί στο μοναστήρι, την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής άρχισε να κοιτάζει τις εξηγήσεις και τα σχόλιά μας· διόρθωσε μερικές και με το δικό του χέρι σχετικά με αυτό με τίμησε με μια επιστολή της 9ης Μαρτίου 1853 που θεωρήθηκε ως λογοκρισία και αυτή η λογοκρισία. Η εκτύπωση, η οποία ανατέθηκε στον λογοκριτή, ο πατέρας επιθεωρητής της ακαδημίας, ο αρχιμανδρίτης Σέργιος, άρχισε να το εξετάζει και στα τέλη του ίδιου έτους, τον Ιούλιο, υπέγραψε την άδεια να το τυπώσει και το παρέδωσε στη Μόσχα στους κυρίους Κιρεγιέφσκι, και αυτοί, με την ευλογία του αρχιπάστορα, άρχισαν να το τυπώνουν αλφαβητικό ευρετήριο για αυτό το βιβλίο, το οποίο επίσης εγκρίθηκε από τη λογοκρισία για δημοσίευση.» Δεν είναι άτοπο εδώ να επιστήσουμε την προσοχή των αναγνωστών στην επιστολή του Αγίου Φιλάρετου της 9ης Μαρτίου 1853, με την οποία τίμησε τον ταπεινό γέροντα Μακάριο: «Αιδεσιώτατε πάτερ Μακάριος χαίρετε εν Κυρίω! σιωπή και ελευθερία πέρασαν ώσπου επιτέλους βρήκα χρόνο να απομακρυνθώ από τις υποθέσεις της αιχμαλωσίας για να κάνω αυτό που ήθελα - διαβάζοντας το χειρόγραφο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που ετοίμασες για εκτύπωση: αλλά ακόμα και τώρα, χωρίς να το τελειώσω, αναγκάζομαι να επιστρέψω στις αναπόφευκτες υποθέσεις του γραφείου και να ερμηνεύσω συνεχώς το βιβλίο σου κοίταξα σε μερικά σημεία: αλλά, ανίκανος να συνεχίσω και φοβούμενος ότι το θέμα θα σταματούσε για πολύ καιρό, αποφάσισα να στείλω το χειρόγραφο στον λογοκριτή αύριο. Ορισμένα αποσπάσματα του βιβλίου είναι ασαφή στο ελληνικό αλλά και στο σλαβικό κείμενο. Μάλλον ο λόγος για αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ο Έλληνας μεταφραστής από τη Συρία. Ορισμένες σημειώσεις σε τέτοια μέρη φάνηκαν μόνο εικαστικές και όχι αρκετά συνεπείς με το ελληνικό κείμενο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μου φάνηκε καλύτερο να αφήσουμε το σκοτάδι, παρά να διακινδυνεύσουμε να δώσουμε στον αναγνώστη τη σκέψη μας αντί για τη σκέψη του Ισαάκ του Σύρου. Σε ορισμένες περιπτώσεις μου φάνηκε ότι η ερμηνεία δεν ήταν σύμφωνη με το πνεύμα της διδασκαλίας. Αυτό είναι το επόμενο απόσπασμα στο Word 44. Κείμενο: απλή σιωπή 190 στη μέση της αλήθειας είναι μομφή. Είναι πραγματικά πάντα», έγραψε ο Μητροπολίτης, «όταν δεν γίνονται αισθητές ενέργειες γεμάτες χάρη, η σιωπή είναι ήδη μομφή ή άξια καταδίκης; Και οι καλοί ασκητές λαμβάνουν αμέσως την αίσθηση των πράξεων γεμάτων χάρη; Και αυτοί που τα κατάφεραν δεν κρύβουν μερικές φορές αυτές τις αισθήσεις, είτε λόγω ατέλειας είτε με προσοχή; Γιατί άλλαξα αυτή την ερμηνεία έτσι: χωρίς άλλα κατορθώματα και αρετές. Υπό αυτή την έννοια έγινε μια παρατήρηση στο ελληνικό βιβλίο. Δεν τόλμησα να αλλάξω μια ερμηνεία μόνος μου και σας παρουσιάζω μια σημείωση σχετικά με αυτό. Εάν συμφωνείτε με την προτεινόμενη αλλαγή, τότε επιστρέψτε την ερμηνεία που προτείνω για να την υποβάλετε στη λογοκρισία για συμπερίληψη στο χειρόγραφο. Οι αλλαγές μικρότερης σημασίας που επέτρεψα στον εαυτό μου να κάνω δεν αξίζει να μιλήσω και, για αρκετούς από αυτούς, είναι άβολες. Ζητώντας επιμελώς την ευλογία και την ειρήνη του Θεού σε εσάς και την αδελφότητά σας, εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις προσευχές σας. Ειδικά στον Πατέρα Ανώτερο, να εκφράσω τον σεβασμό και την αναγνώριση της ενοχής μου που δεν του έγραψα συγκεκριμένα και ότι σιωπούσα για πολύ καιρό, για την οποία ζητώ συγγνώμη και από τους δύο σας. Filaret m. Μοσκόφσκι». Η ερμηνεία του Γέροντα Μακαρίου, την οποία ο Μητροπολίτης δεν τόλμησε να αλλάξει, είναι η εξής: στον 21ο Λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου το κείμενο: «Η αγνότητα είναι η λήθη του νου εκείνων που υπάρχουν μέσω της φύσης, που αποκτήθηκε στον κόσμο από τη φύση». Ερμηνεία: «Υπό το πρόσχημα της γνώσης εδώ εννοούμε την αφύσικη χρήση πραγμάτων που βρίσκονται στη φύση» και ούτω καθεξής. Ειδική σημείωση από τον Μητροπολίτη σχετικά με αυτήν την ερμηνεία: «Τα είδη της γνώσης είναι διαφορετικά, και η χρήση των πραγμάτων είναι διαφορετική. Και δεν είναι όλα τα είδη γνώσης η αφύσικη χρήση των πραγμάτων. Υπάρχει μια μορφή γνώσης των όντων μέσω της φύσης: και πριν από αυτήν υπάρχει μια μορφή γνώσης των όντων από τη φύση. Ο Άγιος Ισαάκ διακρίνει εδώ τον τύπο της γνώσης εκείνων που υπάρχουν μέσω της φύσης ως δημιούργημα του Θεού είναι η γνώση αυτού που υπάρχει από τη φύση, και η ιδέα του χρυσού με εγωιστική λαγνεία είναι η γνώση αυτού που υπάρχει μέσω της φύσης». Η απάντηση του Γέροντα Μακαρίου στην επιστολή του Μητροπολίτη: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε πάτερ και αρχιεφημέριε! Η υψηλή ταπεινοφροσύνη του Σεβασμιωτάτου, που αποκαλύφθηκε στη χειρόγραφη γραφή σας της 9ης Μαρτίου, με την οποία τιμήσατε την λεπτότητά μου, με άγγιξε στα βάθη της ψυχής μου, και ακόμη περισσότερο ο φόβος μου με έκανε να μην αντιληφθώ. Καταδίκασέ με, τυλίγω το μυαλό μου στη σιωπή και, ρίχνοντας τον εαυτό μου νοερά στα αγία σου πόδια, προσφέρω σιωπηλά μόχθους και φροντίδες του Σεβασμιωτάτου για το μεγάλο ποίμνιο της απέραντης πατρίδας μας, έκανες τον χρόνο να διαβάσεις το χειρόγραφο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που ετοιμάστηκε από την ευλογία σου. ερμηνείες ή επεξηγήσεις κάποιων ακατανόητων αποσπασμάτων του σλαβικού κειμένου, και τίμησε το αδύναμο έργο μας με την αρχιποιμαντική σας προσοχή, αφού το εξετάσατε. Αυτό μοιάζει μόνο με το υψηλό σας πρόσωπο και την αγάπη σας για τη διάδοση των πνευματικών διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων για να θρέψετε τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας μαζί τους. Παρουσιάζοντας αυτό το χειρόγραφο στον Σεβασμιώτατο, δεν τολμήσαμε να θεωρήσουμε τις εξηγήσεις μας ακριβείς και σωστές. αλλά παρηγορηθήκαμε με την ελπίδα ότι ο Σεβασμιώτατος θα τους έδινε ευσπλαχνική προσοχή και, αφού χαρήκαμε γι' αυτό, τιμούμε τις αλλαγές που κάνετε εσείς, δίκαιες και άγιες. Γνωρίζοντας τον φωτισμένο νου και την εμπειρία του Σεβασμιωτάτου, με αγάπη και αίσθημα ανέκφραστης ευγνωμοσύνης ασπαζόμαστε νοερά την αγία σας δεξιά, που λειτούργησε σε αυτή τη διόρθωση των αμαρτιών μας. Σε κάποια σκοτεινά μέρη, αν και τολμήσαμε να κάνουμε εξηγήσεις, δεν θέλαμε να τα αφήσουμε έτσι. Αλλά αν ο Σεβασμιώτατος επιθυμεί να διαπιστώσει ότι είναι καλύτερο να αφήσετε το σκοτάδι παρά να βασιστείτε σε εικαστικές σκέψεις, τότε πιστεύουμε ότι ο Κύριος σας το ανακοίνωσε αυτό. και αυτό, χωρίς αμφιβολία, θα είναι πιο αξιόπιστο και χρήσιμο. Σχετικά με τα δύο μέρη στα οποία χαρήσατε να κάνετε ένα σχόλιο και να αλλάξετε, τολμούμε να αναφερθούμε στον Σεβασμιώτατο, όπως καταλάβαμε, χωρίς ωστόσο να θεωρούμε σωστή τη σκέψη μας. Στη Λέξη 44, ως απάντηση στις λέξεις απλή σιωπή στη μέση της αλήθειας, κάναμε με επικρίσεις μια εξήγηση: χωρίς το συναίσθημα των πράξεων γεμάτες χάρη. Δικαίως ο Σεβασμιώτατος σημείωσε ότι ένας ασκητής μπορεί να μην έχει αυτές τις αισθήσεις, αφού δεν έχει φτάσει ακόμη σε αυτό το σημείο ή για άλλους λόγους. Αλλά είχαμε υπόψη μας πάνω από αυτές τις γραμμές τις μετρημένες ενέργειες της επιτυχίας της σιωπής και θεωρούσαμε ότι οι λέξεις απλή σιωπή στη μέση της αλήθειας είναι μομφές μόνο σε σχέση με αυτούς τους ανθρώπους σε υψηλό βαθμό, και όχι σε τέτοιο νου που η απλή σιωπή θα ήταν μομφή ή άξια καταδίκης. Έχει βέβαια τους δικούς του βαθμούς και μειώνεται και αυξάνεται ανάλογα με την πνευματική ηλικία του καθενός. Το καταλάβαμε αυτό, αλλά δεν μπορούσαμε να εκφράσουμε πλήρως τη σκέψη μας. Η διόρθωσή σας: χωρίς άλλα κατορθώματα και αρετές είναι πιο κοντά στην έννοια των πολλών και πιο ακριβής. γιατί από την εκτέλεση των πράξεων έρχεται η επιτυχία σε ευλογημένες αισθήσεις. Στον 21ο Λόγο, την παρατήρησή μας για το κείμενο, η αγνότητα είναι η λήθη του μυαλού εκείνων που υπάρχουν μέσω της φύσης, που αποκτήθηκε στον κόσμο από τη φύση, δεν εκφράζει πραγματικό λόγο και ακρίβεια. και η παρατήρηση του Σεβασμιωτάτου είναι πολύ σαφής και σωστή και σας παρακαλούμε ταπεινά να αντικαταστήσετε την εσφαλμένη μας με αυτήν, εάν είναι η άδειά σας. Σε όλες τις ελλείψεις και τις αμαρτίες μας, που έγιναν στο θέμα αυτό από αυτοστοχασμό ή από παρεξήγηση, πέφτοντας στα πόδια του Σεβασμιωτάτου, ζητούμε, τόσο εγώ όσο και οι συνάδελφοί μου, την αρχιπατρική και πατρική σας συγχώρεση και ελεήμονα συγκατάβαση. Ο πατέρας μας ηγούμενος δέχτηκε την ευλογία του Σεβασμιωτάτου με ένα ανέκφραστο αίσθημα ευγνωμοσύνης και αυτοσυνειδησίας για την υψηλή ταπεινοφροσύνη σας και θεωρεί τον εαυτό του χαρούμενο που τιμήθηκε να λάβει την ευλογία σας. Με τις προσευχές και την ευλογία του Σεβασμιωτάτου, ο Κύριος μας βοήθησε να ολοκληρώσουμε τη μετάφραση στα ρωσικά του βιβλίου των Αγίων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, το οποίο ελπίζουμε να παρουσιάσουμε σύντομα στον Σεβασμιώτατο και ζητάμε ταπεινά την άδεια και την ευλογία σας να το υποβάλουμε στη λογοκρισία για εξέταση και έγκριση για δημοσίευση. Δεχόμαστε με πίστη και αγάπη και ευγνώμονα καρδιά την αρχιποιμαντική ευλογία που μας έδωσε ο Σεβασμιώτατος στη συγγραφή σας και για το μέλλον τολμούμε να την ζητήσουμε και τις ιερές προσευχές σας να ενισχύσουν τις ψυχικές και σωματικές μας αναπηρίες. Και πάλι, πέφτοντας στα πόδια σου και φιλώντας το ευλογημένο δεξί σου χέρι, με τη βαθύτατη υψηλή μου σεβασμό και την ανέκφραστη υιική μου αφοσίωση, έχω την ευτυχία να παραμείνω Σεβασμιώτατος, ευγενέστατος αρχιπάστορας και πατέρας, ο κατώτερος αρχάριος και. Μακάριος. 17 Μαρτίου 1853». Με πόση ευλάβεια αντιμετώπισε ο Γέροντας Μακάριος τον μεγάλο Άγιο Φιλάρετο φαίνεται από την επιστολή του προς τα ανίψια του σεβσκ: «Σήμερα», έγραψε, «ο Κύριος μου έδωσε εγγύηση, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μου, να λάβω μια ελεήμονα γραφή από τον άρχοντα της Μόσχας, Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 9 Μαρτίου, χειρόγραφη με ταπεινότητα και ευσπλαχνία αυτή την ταπεινά ανδρεία! Εκφράζεται πριν από την κακία μας και με την συγκαταβατική του ταπείνωση, διάλεξε χρόνο για να διαβάσει αυτό το βιβλίο (του Αγίου Ισαάκ) και η επιθυμία του να τα μεταδώσει στους πιστούς γιους της Ρωσίας με την ψυχή τους μας που διόρθωσε τα λάθη μας με το άγιο χέρι του Δόξα στον Θεό για αυτό το δώρο Του!». 192 Όμως όλη αυτή η προσοχή στην έκδοση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ δεν ήταν αρκετή στον ελεήμονα Φιλάρετο. Μέσω Ν.Π. Kireyevskaya, δώρισε εκατό ρούβλια για αυτήν την ίδια την έκδοση. Παράλληλα, εξέφρασε την ανησυχία ότι η έκδοση βιβλίων, με τη γενναιοδωρία των γερόντων της Όπτινα, θα εξοφληθεί με την πώλησή τους, ώστε με αυτά τα χρήματα να τυπωθούν και άλλα βιβλία. «Λοιπόν», καταλήγει ο Γέροντας Μακάριος στο σημείωμά του, «αυτό το θεόπνευστο βιβλίο (του Αγίου Ισαάκ), με τη βοήθεια του Θεού, τυπώθηκε με την ευλογία του Επισκόπου και τα τρία πρώτα τυπωμένα αντίγραφά του (δεμένα) μας εστάλησαν στο μοναστήρι τη Λαμπρή Εβδομάδα, τη 13η (Απρίλιος, την τρίτη ημέρα της 185ης). Διακοπές.” Σε μια επιστολή προς τα ανίψια του σεβσκ, ο πρεσβύτερος προσθέτει επίσης: «Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς και η Νατάλια Πετρόβνα (Κιρεέφσκι) κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να τελειώσουν μέχρι το Πάσχα. Ήταν σχεδόν αδύνατο να γίνει αυτό». Όχι μόνο ο θεόφιλος γέροντας, όμως, αλλά και όλοι οι λάτρεις των πατερικών συγγραμμάτων έμειναν απίστευτα ευχαριστημένοι από την έκδοση αυτού του βιβλίου. Δοξάζοντας γι' αυτό τον Θεό, μαζί ευλόγησαν τον υψηλό προστάτη αυτής της υπόθεσης Μητροπολίτη Φιλάρετο. Και πώς να μην είσαι ευτυχισμένος; Διότι υπήρξε μια εποχή που οι ζηλωτές της μοναστικής ζωής και της χριστιανικής σοφίας πλήρωναν για χειρόγραφα αντίγραφα αυτού του βιβλίου εκατό ή περισσότερα ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια. αλλά ακόμα και αυτό ήταν δύσκολο να το πετύχεις. Και παρόλο που η μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου δημοσιεύτηκε στη Μολδαβία στο μοναστήρι Nyametsky το 1812, λόγω της απαγόρευσης που εξακολουθεί να υπάρχει στην εισαγωγή βιβλίων σλαβικής εκτύπωσης από το εξωτερικό χωρίς καμία εξαίρεση όσον αφορά το περιεχόμενό τους, αυτό το βιβλίο ήρθε στη Ρωσία μόνο τυχαία και επομένως δεν πωλήθηκε φτηνά - δεκαπέντε ρούβλια ή περισσότερα σε ασήμι. Οι επόμενες εκδόσεις Optina, αν και τυπώθηκαν επίσης με την άδεια και την ευλογία του Μητροπολίτη, δεν ήταν πλέον τόσο συμπαθής προς αυτές για τον εξής σημαντικό λόγο, τον οποίο εξέφρασε στον Ι.Β. Kireevsky: "Δεν ξέρω", είπε, "γιατί να τυπώνετε πολλά. Δεν είναι καλύτερα να περιοριστείτε σε μερικά που είναι σαφώς χρήσιμα; Η κοσμική λογοτεχνία μας παρουσιάζει τα μειονεκτήματα της πολλής εκτύπωσης. Εκεί, ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής προσπάθησε να το τακτοποιήσει με τέτοιο τρόπο ώστε τα καλά βιβλία να συντρίβονται κάτω από ένα σωρό από άχρηστα πνευματικά, ώστε να μην τα καταφέρουμε. Η λογοτεχνία έχει την ίδια μοίρα;» Ωστόσο, ο άγιος του Χριστού, ακόμη και μετά από μια τέτοια απολύτως αληθινή και διορατική παρατήρηση, που ισχύει για την εποχή μας, εκφράστηκε από αυτόν, όχι μόνο δεν απαγόρευσε στους ανθρώπους της Optina να εκδώσουν βιβλία ψυχοβοήθημα, αλλά συνέβαλε και σε αυτό. Τι είδους αγάπη έτρεφε γενικά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για τον Γέροντα Μακάριο και ακόμη, αν δεν το θέτει κανείς με τόλμη έτσι, ο σεβασμός προς αυτόν, φαίνεται από τις παρακάτω γραμμές που γράφτηκαν στον Γέροντα Ν.Π. Kireyevskaya τον Μάρτιο του 1859. Αυτές είναι οι γραμμές: «Σχετικά με το επιβλαβές βιβλίο που δημοσιεύτηκε πρόσφατα, ο Μητροπολίτης Μόσχας είπε ότι το γνωρίζει και ότι ήδη γράφουν μια απάντηση σε αυτό, και ότι ο ίδιος ο επίσκοπος θα σας γράψει για αυτό το βιβλίο, πάτερ μου! Ο Κύριος αυτής της στάσης επιθυμεί και εκτιμά βαθιά έναν άμεσο, σταθερό, ανυποχώρητο λόγο για σένα, ο Κύριος, φυσικά, θα διευκολύνει τη σχέση σου με τα συναισθήματά του, για χάρη του Κυρίου. Την ίδια χρονιά, 1859, στις 22 Δεκεμβρίου, ο Γέροντας Μακάριος, σαν επιβεβαίωση των όσων είχε γράψει προηγουμένως η Νατάλια Πετρόβνα, έλαβε μια ταπεινή επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο μέσω του προαναφερθέντος πατέρα Λεωνίδ (Καβελίν), ο οποίος ήταν τότε σκήτης ιερομόναχος, ο οποίος ήταν μαζί με τον ηγεμόνα της Μόσχας σε ένα ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη. Δεδομένου ότι η μνήμη του δίκαιου Φιλάρετου του Ελεήμονα γιορτάζεται την 1η Δεκεμβρίου - την ημέρα του Αγγέλου των δύο Φιλάρετων, Μητροπολιτών Κιέβου και Μόσχας, γινόταν επί μακρόν λειτουργία στο μοναστήρι, όπως συμβαίνει ακόμα τώρα, αυτήν την ημέρα, κατά την οποία αυτοί οι δύο ιεράρχες μνημονεύτηκαν στην εποχή τους για την υγεία και τη σωτηρία. τώρα θυμούνται την ανάπαυση. Η επιστολή από τον ηγεμόνα της Μόσχας σχετικά με αυτό το θέμα έχει ως εξής: «Αιδεσιώτατος πάτερ Μακάριος χαίρε εν Κυρίω! Με παρηγορεί η ανάμνησή σου την ημέρα του Αγγέλου μου: κατανοώντας ότι αυτή η ανάμνηση είναι προσευχή, στην οποία η αδυναμία και η αναξιότητά μου έχουν μεγάλη ανάγκη. «Προειδοποίηση» και νομίζω ότι είναι ωφέλιμο για κάποιους που μπαίνουν με τόλμη στο μυστικό μονοπάτι της εσωτερικής πνευματικής δραστηριότητας χωρίς έμπειρο οδηγό, ωστόσο, κρατάω ακόμα το χειρόγραφο και ελπίζω να σας πω λίγα λόγια για αυτό. Επικαλούμαι θερμά την ευλογία του Θεού σε εσάς και στο κεφάλι του μοναστηριού σας και στους συντρόφους σας. Ευλόγησέ με με ειρήνη. Filaret m. Μοσκόφσκι. 11 Δεκεμβρίου 1859». Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος επικαλείται τον γέροντα την ευλογία του Θεού και ταυτόχρονα ζητά από αυτόν τον γέροντα, έναν απλό ιερομόναχο, να τον ευλογήσει με ειρήνη. Η θαυμαστή ταπείνωση του μητροπολίτη και ταυτόχρονα η θαυμάσια κατανόηση της πνευματικής ζωής! Στο τέλος αυτού του κεφαλαίου, αξίζει να σημειώσουμε τα ακόλουθα. Οι επιστολές που προσφέρονται εδώ παρουσιάζονται ολόκληρες ώστε οι αναγνώστες να δουν πιο καθαρά την ειλικρινή και ταπεινά στοργική σχέση που είχαν με τον Γέροντα Μακάριο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και ο εξομολόγος του, εφημέριος της Λαύρας Τριάδας Σεργίου Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, όπως και με αυτούς. Κεφάλαιο 13. Η στάση ορισμένων ιεραρχών και προσώπων που σχετίζονται με το βιβλίο Όπτινα λειτουργεί προς τον γέροντα Μακάριο και τον πρεσβύτερο απέναντί ​​τους, καθώς και προς τους μοναστηριακούς αδελφούς του. Η εκδοτική δραστηριότητα των αδελφών Optina, με επικεφαλής τον Γέροντα Μακάριο, διέδωσε τα νέα αυτού του ψυχοβοηθητικού έργου παντού και, όπως σημειώθηκε παραπάνω, προκάλεσε σε πολλούς, αφενός, ειλικρινή συμπάθεια για αυτόν τον καλό σκοπό και αφετέρου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, βοήθεια. Στο μοναστηριακό χρονικό της 4ης Απριλίου 1854 διαβάζουμε τα εξής: «Σύμφωνα με προσωπικές πληροφορίες (από επιστολή προς τον N.P. Kireevskaya), η Σύνοδος άρχισε πρόσφατα να μιλάει για τις εκδόσεις της μονής μας. Προέκυψαν επίσης διάφορες, δυσμενέστερες απόψεις. Kaluga) και ήταν γενικά διατεθειμένος προς το μοναστήρι (Optina), σταμάτησε αυτές τις φήμες με μια λέξη: «Δεν πρέπει», είπε η Vladyka, «να τους εμποδίσουμε σε αυτό. γιατί δεν είναι αυτοί από εμάς, αλλά εμείς από αυτούς που πρέπει να μάθουμε». Φυσικά, αυτά τα λόγια αναφέρονταν σε πνευματικούς ανθρώπους: τον Γέροντα Μακάριο, τον Ηγούμενο π. Μωυσή, τον Πατέρα Ηγούμενο Αντώνιο και άλλα παρόμοια». Στο ίδιο χρονικό της 15ης Αυγούστου 1857 γράφεται: «Στις αρχές αυτού του μήνα, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος (Amphiteatrov), Μητροπολίτης Κιέβου (ιδρυτής του μοναστηριού Optina όταν ήταν επίσκοπος Kaluga), με την ευκαιρία να στείλει στο μοναστήρι μας και στο μοναστήρι έναν πλήρη κύκλο των λειτουργικών βιβλίων του καθενός για τα δικά του βιβλία. έστειλε προσωπικά για αυτόν στη Λαύρα, την Ακαδημία και τη Σχολή του Κιέβου». Γενικά, αυτός ο άγιος ήταν πάντα πολύ διατεθειμένος προς το Ερμιτάζ της Optina. Λίγο πριν από το θάνατό του, όταν ο εκκλησιάρχης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, ιερομόναχος (μετέπειτα αρχιμανδρίτης) Μελέτιος άρχισε να του ζητά την ευλογία του Ερμιτάζ της Optina, είπε: «Γράψε την πλήρη ευλογία μου, αλλά εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να γράψω». Δεδομένου ότι η καλή τάξη της μοναστικής ζωής καθιερώθηκε στο Ερμιτάζ της Όπτινα ως αποτέλεσμα της πρεσβείας που εισήχθη μεταξύ των αδελφών, το επισκέφθηκαν σε διαφορετικές περιόδους αρκετοί ιεράρχες. Έτσι, ο προαναφερόμενος Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος επισκέφτηκε τη μονή και το μοναστήρι δύο φορές ενώ ταξίδευε στο Κίεβο από την Αγία Πετρούπολη, όπου έμεινε για κάποιο διάστημα ως μέλος της Ιεράς Συνόδου: την πρώτη φορά το 1837 και τη δεύτερη το 1842. Περαιτέρω, το 1844, ο Vologda Archbishop και ο Αρχιεπισκόπος του Ο. στη Vologda. Χαιρέτισε με στοργή όλους τους αδελφούς, και ιδιαίτερα τον σκήτη ιερομόναχο Ιωάννη, τον συντάκτη πολλών αντισχισματικών βιβλίων, για τα έργα του. Έχοντας μάθει ότι στο μοναστήρι υπήρχε εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Κυρίου, εξέφρασε την επιθυμία να του τελεστεί προσευχή, η οποία έγινε με την κήρυξη πολλών ετών στον σεβαστό επισκέπτη. Αφού ευλόγησε όλους τους ασκητές και ζήτησε τις προσευχές τους, ο άγιος ξεκίνησε για το μοναστήρι και μετά σύντομα στο μονοπάτι που βρισκόταν μπροστά του. Το 1846, στις 18 Σεπτεμβρίου, ο Αρχιεπίσκοπος του Κουρσκ Ιλιόδωρος επισκέφτηκε τη Μονή και τη Σκήτη Όπτιν ενώ ταξίδευε από το Κουρσκ στην Αγία Πετρούπολη. Τον συνάντησε ο ηγούμενος Μωυσής με όλους τους αδελφούς του μοναστηριού και της σκήτης στις Ιερές Πύλες και τον συνόδευσε στον Καθεδρικό Ναό Vvedensky, στον οποίο, αφού προσευχήθηκε στον Κύριο, είπε στους αδελφούς για τα μοναστικά κατορθώματα με πατρικές οδηγίες για την πνευματική τους οικοδόμηση. Ήταν και αυτός στην εκκλησία της Σκήτης και φερόταν σε όλους πολύ ευνοϊκά. Την επομένη, στις πέντε το πρωί, ο εκλεκτός προσκεκλημένος ξεκίνησε από την Όπτινα για το περαιτέρω ταξίδι του, αφήνοντας μια αρχιποιμαντική ευλογία σε ολόκληρη την αδελφότητα της Όπτινα και ευχαρίστησε τον ηγούμενο και τον μοναστηριάρχη πατέρα Μακάριο για την επιμελή υποδοχή του. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1851 πέθανε ο επίσκοπος της Καλούγκα Νικολάι (Σοκόλοφ). Ο επίσκοπος Δημήτρης (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Οδησσού) ήρθε από την Τούλα για την ταφή του. Με την ευκαιρία αυτή, ο ηγούμενος της Optina, ο ηγούμενος Μωυσής και ο Γέροντας Μακάριος ήταν επίσης στην Καλούγκα. Η ταφή τελέστηκε από τον Επίσκοπο Δημήτριο στις 21 Σεπτεμβρίου, μετά την οποία ο επίσκοπος θέλησε να επισκεφθεί την Optina Pustyn. Αλλά οι λεπτομέρειες αυτής της επίσκεψης είναι άγνωστες. Στο χρονικό της σκήτης σημειώνεται το εξής στις 31 Αυγούστου 1852: «Την Κυριακή, ο δεξιός αιδεσιμότατος Δαμασκηνός (πρώην της Τούλας) άκουσε νωρίς τη λειτουργία στη σκήτη· μετά ήπιε τσάι με τον πατέρα Μακάριο· αργότερα ήμουν σε ένα μοναστήρι. Δείπνησα με τον Πατέρα ανώτερο. μοναστήρι: «Αν κάποιος θέλει να αιωρείται μεταξύ ουρανού και γης, πρέπει να ζήσει στην Όπτινα». Ιδιαίτερα όμως αξιοσημείωτη ήταν η επίσκεψη στη Μονή Optina από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Oryol Smaragd. Έφτασε στο μοναστήρι στις 13 Ιουνίου 1853, ταξιδεύοντας επίσης από το Ορέλ στην Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Είχε την καθιερωμένη τελετουργική συνάντηση. Αυτός ο Επίσκοπος ήταν από καιρό διατεθειμένος προς την Όπτινα και το εξέφρασε με χαιρετισμούς προς τους αδελφούς όταν τους ευλόγησε στον Καθεδρικό Ναό Vvedensky. «Ήθελα από καιρό να σε δω», είπε, «και τώρα έγινε πραγματικότητα. Θα πάω στην Αγία Πετρούπολη. Προσευχήσου ο Κύριος να μου δώσει επιτυχία σε θέματα... πνευματικά και προσωπικά». Μετά το τσάι με τον ηγούμενο, επισκέφτηκε το μοναστήρι, όπου τον υποδέχτηκε στην Ιερά Πύλη όλοι οι αδελφοί της Μονής, πήγε στην εκκλησία, όπου προσευχήθηκε ψάλλοντας το «Αξίζει να φάει...», ύμνησε το τραγούδι και στη συνέχεια επισκέφτηκε το κελί του μοναστηριού Γέροντα Μακαρίου. Έφαγα με τον ηγούμενο. Στη συνομιλία αποκάλεσε και τον ηγούμενο και τον πρεσβύτερο «πατέρα». Αποχαιρετώντας ο άγιος ζήτησε από τον ηγούμενο το ίδιο έτος του 1853, το καλοκαίρι, να αφήσει τον π. Μακάριο να πάει στα μοναστήρια της επισκοπής που υπάγονταν στη δικαιοδοσία του για την οικοδόμηση των μοναχών. Όταν όμως ο γέροντας, με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη, άρχισε να αρνείται, ο Σεβασμιώτατος είπε: «Όχι. Παρακαλώ! Όλοι σας αγαπούν πολύ, επισκεφθείτε τη Μονή Sevsky, πρέπει να διατηρήσετε το πνεύμα του μοναχισμού. Θα γράψω στον Σεβασμιώτατο. Δεν έχει οριστεί η ώρα για το ταξίδι σας, αλλά όταν είναι πιο βολικό για εσάς». Ήθελε να δει τον ρυασοφόρο μοναχό πατέρα Ιωάννη (Polovtsev) και τον αρχάριο Lev Alexandrovich Kavelin και έπεισε τον πρώτο να μπει στην ακαδημία και ευχαρίστησε τον δεύτερο για την περιγραφή του Ερμιτάζ της Optina. Τους δίδαξε και τους δύο να μένουν με τον γέροντα, όπως οι Ισραηλίτες κόλλησαν με τον Μωυσή στην έρημο, και εν κατακλείδι τους είπε: «Σας παρακαλώ, να είστε εξοικειωμένοι· ίσως, όταν σας φανώ χρήσιμος, δεν ξέρετε ποτέ τι συμβαίνει στον κόσμο· και αν παραστεί ανάγκη, χαίρομαι να υπηρετήσω». Την ίδια μέρα, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σμαράγδ, κατά τον Εσπερινό, έφυγε από την Όπτινα με μοναστικά άλογα, που τον οδήγησαν στον πρώτο σταθμό. Άφησε ευχάριστη εντύπωση σε όλα τα αδέρφια Όπτινα με την απλή πατρική προσφώνησή του. Μετά από πρόσκληση του Αρχιεπισκόπου Smaragd, ο Γέροντας Μακάριος αποφάσισε να μεταβεί στην επαρχία Oryol. Το ίδιο έτος 1853, στις 23 Αυγούστου, ημέρα Κυριακή, μετά τη μονή τελέστηκε αποχαιρετιστήρια παράκληση και μετά το φαγητό οι ασκητές απομάκρυναν τον αγαπητό τους γέροντα στο ταξίδι του. Αναχωρώντας και αποχαιρετώντας τους, ο γέροντας, σύμφωνα με το έθιμο του, τους κληροδότησε κυρίως να διατηρήσουν την ειρήνη και την αρμονία μεταξύ τους: να υποφέρουν ο ένας τις αδυναμίες του άλλου, δείχνοντας έτσι στον εαυτό τους παράδειγμα οπαδών της πατερικής διδασκαλίας. Στο δρόμο, ο γέροντας πήρε μαζί του έναν αρχάριο για να υπηρετήσει. Και εξάλλου, στην πόλη Μπέλεβ (σαράντα βερστές από την Όπτινα) και πιο πέρα ​​από το Μπέλεβ, στον πρώτο σταθμό, τον γέροντα συνόδευε ο κελί του μοναχός Ιλαρίωνας. Σε αυτό το ταξίδι, όπως και σε προηγούμενα, ο ερωτευμένος γέροντας Μακάριος δεν διέκοψε την επικοινωνία με τους σκήτες νεοσσούς του μέσω αλληλογραφίας. Και εδώ είναι αποσπάσματα από μερικές από τις ιδιαίτερα εποικοδομητικές επιστολές του προς τους ερημίτες. Από τις 31 Αυγούστου από το Orel: «Δεν έχω χρόνο να σας γράψω, αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί, γράφω σε καθέναν από εσάς ξεχωριστά ως απάντηση στις επιστολές σας που έλαβα στο Volkhov. Πρώτον, σας ζητώ να προσευχηθείτε για μένα, να με προστατεύσει ο Κύριος στο ταξίδι μου ψυχικά και σωματικά και να με επιστρέψει με ασφάλεια στην αγάπη σας στην κατοικία του. της σωτηρίας μας, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει, 195 τότε σας συμβουλεύω και σας προειδοποιώ, όπως μίλησα προσωπικά, και σας ικετεύω γραπτώς: να είστε πάντα προετοιμασμένοι για αυτή τη μάχη με αυτομομφή, ταπείνωση και αγάπη, κουβαλώντας ο ένας τα βάρη του άλλου με υπομονή. πυροβολούνται εναντίον σας και συντρίβουν τα δίχτυα με τα οποία προσπαθεί να σας εμπλέξει, ας μην είναι μάταιη η διδασκαλία σας στα βιβλία των πατέρων σας, και ας καυχηθούμε όχι μόνο ότι τα αποκτήσαμε, αλλά ας εμπνευστούμε να κάνουμε τη δουλειά, ο καθένας σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, στη μάχη που έγινε. Αν κάποιος τύχει να πέσει σε αντίφαση μεταξύ τους, σε φθόνο ή έχθρα κ.λπ., σας ικετεύω, μην μείνετε σε αυτό. αλλά, έχοντας αναγνωρίσει την κλίση σας από την προηγούμενη υπερηφάνεια, κατεβείτε στα βάθη της ταπεινοφροσύνης και δηλώστε ο ένας στον άλλο, ζητώντας συγχώρεση, υποβάλετε τις παθιασμένες ενέργειες και γαλήνη. Ω, ειρήνη, ειρήνη, το πλούσιο δώρο του Κυρίου μας! Αναζητήστε το, φροντίστε και ικανοποιηθείτε με αυτό. Αν και εγώ ο ίδιος είμαι φτωχός και άθλιος, σας εύχομαι αυτόν τον πλούτο - ειρήνη, αγάπη και ταπεινοφροσύνη. Θυμηθείτε τη διαθήκη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: εάν έχετε αγάπη μεταξύ τους, τότε θα είστε μαθητές Μου 196. Ας αγωνιστούμε γι' αυτό και ας προσευχηθούμε στον Κύριο να μας τιμήσει με αυτό το όνομα στην πράξη. Έλαβα τα γράμματά σας, σας ευχαριστώ για αυτά. αλλά μην ζητάτε ειδικές απαντήσεις, αλλά αποδεχτείτε την απάντηση που είναι κοινή σε όλους. Ζητώντας την ευλογία του Θεού σε όλους σας, παραμένω το βιβλίο προσευχής σας και ποθητής της σωτηρίας, ο αμαρτωλός ιερομόναχος Μακάριος. Στον σεβασμιώτατο πατέρα μας, Αρχιμανδρίτη Μωυσή, π. Ηγούμενο Αντώνιο, εκφράζω τον βαθύτατο σεβασμό μου και ζητώ τις ιερές προσευχές τους». Από τις 14 Σεπτεμβρίου από το Sevsk: "Αγαπητοί μου εν Χριστώ αδελφοί! Δόξα τω Θεώ είστε υγιείς και όσο το δυνατόν πιο ειρηνικοί. Είθε ο Κύριος να δημιουργήσει αυτό το μεγάλο δώρο Του ανάμεσά σας. Χαίρομαι ειλικρινά γι' αυτό, αλλά αντίθετα, λυπάμαι για το αντίθετο. Είμαστε όλοι ατελείς και αγωνιζόμαστε στον πνευματικό μας αγώνα. Εσύ ο ίδιος τα ξέρεις όλα αυτά πολύ καλά, αν και εγώ ο ίδιος δημιούργησα ασήμαντο αγαθό, αν και με την ωφέλεια και τις προσευχές σου θα με σηκώσεις από το οδυνηρό μου κρεβάτι και ο καθένας προσπαθεί να εφαρμόσει τη δύναμή του στη δική του ευημερία και οι λυπημένοι μαζί σου, αγαπημένη μας κατοικία, όσοι γράφουν και αυτοί που δεν γράφουν, τους δέχομαι όλους εξίσου με επιμέλεια και αγάπη. "15 Σεπτεμβρίου. Πρωί. Δόξα τω Θεώ που προσπαθείτε όσο το δυνατόν περισσότερο να διατηρήσετε την ειρήνη και την αγάπη για τον Κύριο. Αλλά ξέρετε πολύ καλά πώς επιτυγχάνονται και ενισχύονται αυτά - ταπεινοφροσύνη και αυτομαρτία. Δοκιμάστε αυτό για χάρη του Κυρίου, σας ικετεύω. Η σύναξη των ταπεινών είναι σαν τη σύναξη των Σεραφείμ, γράφει ο Άγιος Ισαάκ». Από 18 Σεπτεμβρίου: «Αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί!... Η ειλικρινής σας συνείδηση ​​μου δείχνει ότι εσείς, όντας στο πεδίο του πνευματικού πολέμου, πέφτετε και σηκώνεστε· και το αποτέλεσμα είναι ειρηνικό. Προσεύχομαι στον Κύριο αυτό το κατόρθωμα να σας οδηγήσει στη γνώση όλων των αδυναμιών και στην απόκτηση ταπεινοφροσύνης, πετυχαίνοντας αγάπη που αντέχει και καλύπτει τα πάντα για τον Κύριο». Μόνο ένα μικρό μέρος των γραμμάτων εμφανίζεται εδώ. Αλλά από αυτό μπορεί κανείς να δει και με τι είδους συμμετοχή και πατρική αγάπη, με βαθιά ταπείνωση, ο γέροντας αντιμετώπιζε πάντα τους σκήτες αδελφούς του. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, αρρώστησε επανειλημμένα με σοβαρό πυρετό, και όμως δεν εγκατέλειψε τη δουλειά του. Μόλις αισθανθεί ανακούφιση από την ασθένειά του, μετακομίζει αμέσως από το ένα μοναστήρι στο άλλο, επισκέπτεται διάφορους ιδιώτες, μιλάει πολύ για πράγματα προς όφελος της ψυχής του και, μη έχοντας καθόλου ελεύθερο χρόνο, όπως το έλεγε ο ίδιος, απαντά με ταραχή σε επιστολές που έλαβε από το μοναστήρι του, από τις οποίες του είχαν στείλει αρκετά. Έτσι, έχοντας λάβει μια φορά σαράντα δύο γράμματα σε δύο ταχυδρομεία, κατάφερε να ετοιμάσει δώδεκα απαντήσεις για ένα ταχυδρομείο. Από αυτά τα συχνά, κατά τον κακό φθινοπωρινό δρόμο, τα ταξίδια, τις αρρώστιες και τις συνεχείς ασχολίες με τους ανθρώπους, ο γέροντας είχε ήδη αρχίσει να εξαντλείται και γι' αυτό στις 20 Σεπτεμβρίου έγραψε στο μοναστήρι: «Σας παρακαλώ, αγαπητοί μου αδελφοί, να προσευχηθείτε για μένα, τον αμαρτωλό. Μου λείπει πολύ το ταξίδι μου και δεν θα αργήσει να φτάσω στο μοναστήρι και την αγαπημένη μου». Μετά από αυτό, ο γέροντας βρισκόταν στο πρώην Ερμιτάζ του Ploshchanskaya, για το οποίο έγραψε: «Στο Ερμιτάζ, με δέχτηκαν πολύ ευγενικά και με αγάπη τόσο ο πατέρας του οικοδόμου όσο και οι αδελφοί. της προσευχής, Ιερομόναχος Μακάριος». Τελικά, στις 10 Οκτωβρίου, ο γέροντας είχε την παρηγοριά να επιστρέψει από το κουραστικό ταξίδι του, που κράτησε επτά εβδομάδες, κατά τη διάρκεια ενός εσπερινού στο μοναστήρι. Αμέσως μετά την επιστροφή του Γέροντα Μακαρίου στη φιλόξενη σκήτη του, ακριβώς στις 22 Οκτωβρίου, ένας άλλος ιεράρχης, ο Επίσκοπος Αικατερινοσλάβος Λεωνίδ, επισκέφθηκε το μοναστήρι και τη σκήτη Optina, περνώντας στην επισκοπή του από το Κόστρομα. Στη σκήτη τον συνάντησαν όλοι οι αδελφοί στην Αγία Πύλη και πήγε στην εκκλησία, όπου, αφού ευλόγησε ευσπλαχνικά όλη τη σκήτη, είπε: «Σώσε τον εαυτό σου στον Κύριο και προσευχήσου για μας, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο. Μερικές φορές δεν προσευχόμαστε καν επειδή δεν έχουμε χρόνο· και εσύ επιλέξατε αυτό ως μοναδικό στόχο της ζωής σας». Πέρασε μέσα από το μοναστήρι και μπήκε στα κελιά του μοναστηριού και γέροντα Μακαρίου, όπου δέχτηκε ευγενικά τα αδερφικά φτιαγμένα κουτάλια που του έδωσε ο γέροντας. Δείπνησε με τον ηγούμενο και την ίδια μέρα στις τέσσερις το απόγευμα ξεκίνησε για το προβλεπόμενο ταξίδι του. Το ίδιο 1853, ο Γέροντας Μακάριος παρουσιάστηκε από τον πρύτανη, και στη συνέχεια από τον μητροπολίτη Γρηγόριο, στον θωρακικό σταυρό. Ο Σεβασμιώτατος Σμαράγδος του Ορυόλ, που ήταν παρών την εποχή εκείνη στην Ιερά Σύνοδο, ειλικρινά διατεθειμένος προς το μοναστήρι της Όπτινα και ο πρεσβύτερος, εργάστηκε επιμελώς για την ανταμοιβή αυτή. Έχοντας λάβει νέα γι' αυτό, ο γέροντας του έστειλε μια ταπεινά σεβαστή επιστολή με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέρευε και πατέρα! Τα αρχιποιμανικά ελέη και η εύνοια του Σεβασμιωτάτου, που δείχθηκαν στην αδυνατότητά μου, βαθιά αισθανόμενη από εμένα, εξακολουθούν να εκτείνονται πάνω μου. Αναξιότητα, τολμώ να πέσω στα άγια πόδια σου, να το χύνω σιωπηλά και να ζητήσω τις αρχιποιμαντικές σου προσευχές, ώστε ο Κύριος να με διασφαλίσει, μόλις λάβω το καθαρό σημείο του Κυρίου στον Πέρση μου, να θυμάμαι πάντα τη ζωοποιό ταλαιπωρία Του, που υπέμεινε για μας, και η φλόγα της καρδιάς Του να είναι ευγενική Σεβασμιώτατε το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου από τον άθλιο ζήλο μου. Αν και αξίζετε να το έχετε από τον πατέρα μας, τον αρχιμανδρίτη, τολμώ κι εγώ να ζητήσω αρχιπατρικό και πατρικό έλεος: ευπρέπεια να με τιμήσετε με την αποδοχή αυτής της προσφοράς. Με την καλή θέληση και ευλογία του Σεβασμιωτάτου, πέρυσι τον μήνα Οκτώβριο βρέθηκα στα μοναστήρια του ποιμνίου του Σεβασμιωτάτου και σε σπίτια ευσεβών χριστιανών και ευεργετών της Μονής μας. Παντού και από όλους έγινε δεκτός με χριστιανική αγάπη και εγκαρδιότητα. Όλα αυτά τα αποδίδω στην ευλογία και τις προσευχές του Σεβασμιωτάτου. Και πάλι εκφράζω την πιο ταπεινή μου ευγνωμοσύνη στον ελεήμονα αρχιεφημέριο και πατέρα μου. Πέφτοντας με γήινη ευλάβεια στα αρχιποιμανικά σου πόδια και φιλώντας την αγία σου δεξιά, ζητώντας τις ιερές προσευχές σου και την αρχιποιμαντική σου ευλογία, με τη βαθύτατη προσκύνηση και αφοσίωση μου, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ο φιλεύσπλαχνος αρχιεφημέρης και πατέρας, ταπεινότατος γιος και αρχάριος, πολύ αμαρτωλός ιερομόναχος Μακάριος». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο γέροντας εξέφρασε ειλικρινή συναισθήματα βαθύ σεβασμού, ευγνωμοσύνης και ταπεινότητας ενώπιον του Επισκόπου Σμαραγδ. Σαν να το επιβεβαιώνει αυτό, το εξής γεγονός καταγράφεται στη σκήτη χρονικού: «Η επιστολή του Γέροντα Μακαρίου, που δίνεται εδώ, γράφτηκε τον Μάιο. Και στις 27 Ιουνίου, ο νέος πολιτικός κυβερνήτης της Καλούγκα Μπουλγκάκοφ επισκέφτηκε το μοναστήρι. Ήταν πολύ προσεκτικός με τον γέροντα και μεταξύ άλλων είπε ότι είχε ακούσει πολλά καλά πράγματα γι 'αυτόν - και τώρα έδειχνε την ειλικρίνειά του. σε κάθε του λέξη» κ.λπ. Φυσικά, έγινε σεβαστή η έκκληση του δεξιού αιδεσιμότατου Smaragd στη Σύνοδο να απονεμηθεί ο Γέροντας Μακάριος με τον θωρακικό σταυρό και στις 27 Ιουνίου 1854 ελήφθη εντολή από το Πνευματικό Consistory της Kaluga να φτάσει ο πρεσβύτερος στην Kaluga την πρώτη του επόμενου μήνα για να του βάλει τον σταυρό. Την ημέρα αυτή συμμετείχε σε ακολουθία με τον Παναγιώτατο Γρηγόριο, ο οποίος κατά τη Θεία Λειτουργία τοποθέτησε στον γέροντα θωρακικό σταυρό που απεστάλη από την Ιερά Σύνοδο και μετά τη λειτουργία τον κάλεσε στο τραπέζι. Δείπνησαν μόνο οι δυο τους και η κουβέντα τους αφορούσε το μοναστήρι και τους κανόνες της μοναστηριακής ζωής. Στις 3 Ιουλίου, πριν από το Matins, ο γέροντας επέστρεψε από την Kaluga - που σημαίνει σχεδόν τα μεσάνυχτα, αφού το Matins στην Optina Pustyn ξεκινά πριν από τις δύο. Πιθανότατα, ήρθε σε τόσο μακρινή στιγμή ώστε να μην δεχτεί επίσημη υποδοχή από τα αδέρφια με αφορμή ένα μάλλον σπάνιο βραβείο εκείνων των ημερών. Το πώς έβλεπε ο γέροντας την απονομή του θωρακικού σταυρού σε αυτόν φαίνεται από την προηγούμενη ευγνωμοσύνη του προς τον Σεβασμιώτατο Smaragd. Με το ίδιο ταπεινό πνεύμα, έγραψε σε άλλο στενό πρόσωπο: «Όταν με συγχαίρεις για την απονομή του σταυρού, είπες ειλικρινά ότι πρέπει να μας τρομάζει κάθε ανθρώπινη δόξα και έπαινο. Διότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, «όχι μόνο λαμβάνετε δόξα από τους ανθρώπους, αλλά ακόμα κι αν ακούσετε το θόρυβο αυτών των λόγων με ευχαρίστηση, θα στερηθείτε αιώνια». Μη μας επιτρέψεις, Κύριε, να παρασυρθούμε από τις ηδονές αυτής της μάταιης δόξας! Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος θεωρεί τη δαιμονική δόξα, δηλαδή τον αυτοέπαινο, ακόμη πιο επικίνδυνη από την ανθρώπινη δόξα. Γι' αυτό πολλοί άγιοι πατέρες μας ενθαρρύνουν κυρίως στην ταπείνωση και να συνδυάζουμε όλες τις πράξεις μας με αυτήν και να της δίνουμε ένα τέτοιο πλεονέκτημα που μόνο η ταπείνωση μπορεί να μας σώσει, εκτός από έργα (Λόγος αγίου Ισαάκ 46). Μπορούμε όμως να πούμε ότι αποκτήσαμε αυτόν τον θησαυρό; Αν νομίζουμε ότι το έχουμε, τότε αυτό ακριβώς φανερώνει τη φτώχεια μέσα σε αυτό. Φαίνεται όμως ότι οι πάντα παρούσες αναπηρίες μας, ψυχικές και σωματικές, και οι διάφορες παρορμήσεις όταν προσηλυτίζουμε και συγκρουόμαστε με τους αδελφούς και την κοινωνία θα πρέπει να μας ταπεινώνουν και να σκοτώνουν κάθε αλαζονεία. Ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης στο 117ο κεφάλαιο, στο τέλος του, γράφει: αν δεν εγκαταλειφθεί και ηττηθεί, έχοντας γίνει σκλάβος σε κάθε πάθος και σκέψη κ.λπ., δεν μπορεί να μετανιώσει και να έχει για τον εαυτό του το λιγότερο από όλα και τον τελευταίο και τον δούλο όλων κ.λπ. Μόλις σας εισήγαγα στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων. Αλλά εγώ ο ίδιος είμαι ξένος σε αυτό και σας ζητώ να προσευχηθείτε για μένα, τον αμαρτωλό, ώστε το μεγάλο σημείο του Σταυρού του Χριστού να με χρησιμεύσει όχι για μάταιη δόξα, αλλά για την απόκτηση αγάπης γι' Αυτόν μέσω της συνεχούς ανάμνησης του πόνου Του, σύμφωνα με το άφατο έλεος και αγάπη Του για εμάς. και είθε η εικόνα της βαθύτατης ταπείνωσής Του να με παρακινήσει, έναν αμαρτωλό, στην ταπεινοφροσύνη. Ο Βασιλιάς της Δόξας ταπείνωσε τον εαυτό Του! Πώς μπορούμε να εξυψώσουμε τον εαυτό μας και να μην ταπεινώσουμε τον εαυτό μας;!». Έτσι σκέφτηκε και ένιωθε ο μεγάλος γέροντας όταν του απονεμήθηκε ο θωρακικός σταυρός. Και το πώς το έβλεπαν αυτό τα πνευματικά του παιδιά φαίνεται από την επιστολή του Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεέφσκι προς αυτόν. Στις 9 Ιουλίου 1854 έγραψε: "Ειλικρινά αγαπημένος και σεβαστός πατέρας! Διάβασα τώρα το γράμμα σου από την Kaluga προς το N.P. και τώρα θέλω να σε συγχαρώ για τη λήψη του θωρακικού σταυρού. Αν και ξέρω ότι ούτε αυτή ούτε καμία ορατή διαφορά είναι κάτι σημαντικό για σένα και ότι δεν θα μπορούσες να βρεις τέτοιες διαφορές αν τις ήθελες καθόλου, ωστόσο για κάποιο λόγο είναι πολύ ευχάριστο να το βλέπουμε. του Κυρίου μέσα στην καρδιά σου και συμπάσχεις μαζί Του με αγάπη για τους αμαρτωλούς Τώρα αυτό το ιερό που είναι μέσα στην αγαπημένη σου καρδιά θα είναι φανερό σε όλους στο στήθος σου - ο Θεός να χαρίσει πολλά, πολλά ευημερία στον ευσεβή επίσκοπό σου! Στα τέλη του ίδιου 1854, ο επίσκοπος Oryol Smaragd, που επέστρεψε από την Αγία Πετρούπολη, θέλησε να δει προσωπικά τον Γέροντα Μακάριο στην επισκοπή του, αλλά ο πρεσβύτερος, για καλούς λόγους, απέρριψε αυτή την επιθυμία. Έγραψε σχετικά στο μοναστήρι Sevsky στα ανίψια του Sevsky: "Τώρα έλαβα ένα γράμμα από τη μητέρα του N. Γράφει για τη διευθέτησή του στο κελί, πώς συμπεριφερόταν στην ηγουμένη και τις αδερφές. Και ο άρχοντας (Smaragd) την επισκέφθηκε. είπε, «ότι εγώ ο ίδιος θέλω να τον δω. και αν δεν θέλει να ρωτήσει τον εαυτό του, τότε θα γράψω και θα ζητήσω από τον κυβερνήτη τους να τον απολύσει». Λοιπόν, πώς να το κάνουμε αυτό; Ξέρεις πόση δουλειά θα πρέπει να κάνω σε αυτό το ταξίδι; Δεν μπορείτε να φύγετε χωρίς να επισκεφτείτε τους ευεργέτες. Πώς είναι η υγεία μου; Αν και δεν ξαπλώνω, μερικές φορές περπατάω. και εν τω μεταξύ αδυνατίζω, μερικές φορές πολύ, αν και περνάει σύντομα. Αυτό είναι ένα αδύνατο. Ένα άλλο - πρέπει να ρωτήσετε τον επίσκοπο. γιατί; Ξέρει ότι δεν είμαι καλά και ότι θα κάνω παρέα. Ως εκ τούτου, θα πει: «Μπορεί να πάρει ξανά θέσεις», κάτι που μου είπε ήδη όταν ήμουν μαζί του. Ανεξάρτητα από το πόσο χάρηκα για μένα και για εσάς που με είχατε μαζί σας, αλλά σκεφτείτε όλα όσα έχουν γραφτεί και κρίνετε αν θα ήταν φρόνιμο να διακινδυνεύσετε και την υγεία σας και να προκαλέσετε προβλήματα στον ηγεμόνα μας. Σωστά, δεν το θέλεις." 197 Έτσι, η άκρως πνευματική ζωή των πρεσβυτέρων της Όπτινας, με τον Γέροντα Μακάριο ανάμεσά τους, που ενίσχυσε τη γεροντική πορεία της μοναστικής ζωής στο μοναστήρι τους, τράβηξε την προσοχή πολλών ανθρώπων που κατέλαβαν υψηλές ιεραρχικές θέσεις σε αυτήν, ώστε, όταν παρουσιάστηκε η ευκαιρία, τίμησαν με την επίσκεψή τους τη σκήτη της Όπτινα. Οι δικοί μας αρχιπάστορες της Καλούγκα, Νικολάι και Γρηγόριος, ήταν ήδη απλοί επισκέπτες στο μοναστήρι και ήρθαν εδώ για υπηρεσία. Επιπλέον, ο Γέροντας Μακάριος, όταν βρισκόταν στη Μόσχα και στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου το 1852, είχε, όπως προαναφέρθηκε, γνωρίσει προσωπικά τον πρύτανη της Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Αλέξη, και τους λογοκριτές της πνευματικής γραμματείας: ο επιθεωρητής της ίδιας ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Σέργιος και ο καθηγητής Φεοντόρ-Αλεξάντροβιτς είχαν στενές σχέσεις μαζί τους. Ο Φέοντορ Αλεξάντροβιτς (όπως σημειώνει ο πατέρας Λεονίντ Κάβελιν), από την αγάπη του για την πνευματική φώτιση και την ανεξάντλητη καλοσύνη της καρδιάς του, πρόσφερε αξέχαστες και πάντα ειλικρινά εκτιμημένες υπηρεσίες του Γέροντα Μακαρίου στον ιερό σκοπό της έκδοσης πατερικών βιβλίων στο Ερμιτάζ Optina. Όταν χρειαζόταν, υποστήριξε αυτή την υπόθεση, εξηγώντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τους λόγους για τους οποίους οι κάτοικοι της Όπτινα δεν περιορίζονταν στον μικρό αριθμό πιο χρήσιμων πνευματικών βιβλίων που εξέδωσαν. Στις 2 Μαΐου 1853 ο Ν.Π. Η Κιρεέφσκαγια ειδοποίησε τον γέροντα: «Ο Θεόδωρος Αλεξάντροβιτς Γκολουμπίνσκι, όταν ήταν μαζί μας (στο σπίτι), είπε ότι παρουσίασε στον επίσκοπο τη ζωή του Συμεών του Νέου Θεολόγου και του Γρηγορίου του Σιναϊτη. Τους άφησε να κοιτάξουν και είπε να σταλούν στη Σύνοδο, γιατί ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος δεν αναγνωρίζεται από την Εκκλησία μας ως άγιος. και είπε: «Οι πρεσβύτεροι της Optina δεν θέλουν να δημοσιεύσουν πάρα πολλά;» Ο Φέοντορ Αλεξάντροβιτς απάντησε σε αυτό: «Αυτοί, Σεβασμιώτατε, βιάζονται γιατί θέλουν να εκμεταλλευτούν τη συμμετοχή που αξίζετε να πάρετε σε αυτό το θέμα για το κοινό καλό, και χωρίς την οποία, πιθανότατα, τίποτα δεν θα είχε δημοσιευθεί». «Ναι», είπε ο επίσκοπος, «έτσι έστειλα τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο στη Σύνοδο - και δεν προέκυψε τίποτα». Πόσο προσεκτικά πήρε ο Θεόδωρος Αλεξάντροβιτς την ανησυχία για τη δημοσίευση των μεταφράσεων του Γέροντα Παϊσίου από το Ερμιτάζ της Όπτινα, η Kireyevskaya έγραψε στον πατέρα Μακάριο: «Ο Κόμης Προτάσοφ (Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου) είπε, στο Trinity, για τον Φέοντορ Αλεξάντροβιτς ότι η λογοκρισία του Γκολουμπίνσκι είναι επίσης σοβαρή. αυτόν." Από αυτό, ο Θεόδωρος Αλεξάντροβιτς συμπεραίνει ότι η επιτροπή πρέπει να αφεθεί σε αυτόν και λέει: «Αν την αφήσω σε ενάμιση ή ενάμιση χρόνο, τότε σε κάθε περίπτωση θα βάλω τις σφραγίδες (δηλαδή την επιτροπή λογοκρισίας) σε όλα τα χειρόγραφα του Παΐσιου μαζί μου. Και εξάλλου, παρόλο που θα αφήσω τη λογοκρισία, δεν θα εγκαταλείψω αυτή τη δουλειά και θα τα κοιτάξω όλα μόνος μου. Αν πεθάνω, τότε δεν θα σταματήσει η απελευθέρωσή τους, γιατί μια σφραγίδα θα είναι κολλημένη σε όλα». Η αγάπη και η ευλάβεια με την οποία αντιμετώπισε ο Γκολουμπίνσκι τον ίδιο τον Γέροντα Μακάριο φαίνεται από την επόμενη επιστολή του προς αυτόν με ημερομηνία 19 Μαΐου 1854, η οποία εκφράζει επίσης την ανησυχία του για τις εκδόσεις Optina. Έτσι, ο Θεόδωρος Αλεξάντροβιτς έγραψε: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε Πατέρα Μακάριε, πιστός οδηγός στον Κύριο των δούλων Του που εργάζονται στη σιωπή! Σου προσφέρω την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου για την αγαπημένη σου επίσκεψη σε μένα πέρυσι, για την ταπεινή σου συνομιλία, για το πολύτιμο δώρο του Λόγου του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, και για την αγάπη σου για τη γραφή. παραμένοντας αναπάντητος τόσο καιρό σε εσάς: αυτό συνέβη γιατί ήθελα να ακούσω τη γνώμη του φωτισμένου αρχιπάστορά μας για μερικές από τις μεταφράσεις του μακαριστού γέροντα Παΐσιου που αναφέρονται στην επιστολή σας. Τον περασμένο μήνα, στις αρχές της εβδομάδας του Θωμά, του παρουσίασα στη Μόσχα: τη βιογραφία του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, τη συγγραφή του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά στη μοναχή Ξένια, τον Δεκάλογο της Καινής Διαθήκης και μερικά άλλα μηνύματα. Άρχισα να συγκρίνω αυτά τα γραπτά του Αγίου Γρηγορίου με τα πρωτότυπα πριν από άλλα, γιατί ήταν απαραίτητο να επιστρέψω γρήγορα το ελληνικό χειρόγραφο στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη, από την οποία το πήρα. Ο Σεβασμιώτατος κράτησε αυτές τις μεταφράσεις μαζί του για ανάγνωση και αυτόν τον μήνα (Μάιο) τις έστειλε εδώ, έτσι ώστε ο βίος του Αγίου Συμεών και τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου Θεσσαλονικέων εξετάστηκαν από την επιτροπή λογοκρισίας και η πρώτη υποβλήθηκε για τελική έγκριση στην Ιερά Σύνοδο, με εξαίρεση μερικές εκφράσεις στις οποίες ο μέντορας του Αγίου Συμεών δεν αναγνωρίζεται ως σ. Άγιοι? και τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου του Θεσσαλονικιού εξετάστηκαν και έγιναν δεκτά για δημοσίευση από την τοπική λογοκρισία. Μαζί με αυτά τα χειρόγραφα, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης έστειλε εδώ τη μετάφραση του Αγίου Βαρσανούφιου στα ρωσικά και έγραψε ότι περίμενε μια απάντηση από εσάς στα σχόλια που έκανε σε αυτή τη μετάφραση. Όταν λάβει αυτή την απάντηση, τότε με την άφιξή του στη Λαύρα, που περιμένουμε αυτές τις μέρες (μετά τις 21 Μαΐου), θα δώσει εντολή στην επιτροπή λογοκρισίας να εξετάσει αυτή τη μετάφραση. Εν τω μεταξύ, η μετάφραση του Αγίου Ισαάκ του Σύρου που στείλατε εξετάζεται από τον πατέρα επιθεωρητή της ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Σέργιο και θα είχε ολοκληρωθεί τον Μάιο εάν ο πατέρας επιθεωρητής δεν είχε αποτραπεί από την αρρώστια του, η οποία όμως τώρα περνάει. έτσι ελπίζει να επιστρέψει αυτό το χειρόγραφο με τη δέουσα έγκριση τον επόμενο μήνα. Τον ίδιο μήνα (Ιούνιο) θα απαλλαγούν από τη λογοκρισία και τα γραπτά του αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Αγίου Μαξίμου για την ερώτηση και την απάντηση. Όσον αφορά το στιχομυθείο 198 και τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης θεωρεί ότι είναι άβολο να τα εκδώσει αυτή τη στιγμή. Με αυτό το καθήκον σας παρουσιάζω τον ειλικρινή σεβασμό του πατέρα του πρύτανη Αλεξίου και του πατέρα του επιθεωρητή Σέργιου. Συχνά θυμόμαστε εσάς και τις εποικοδομητικές συνομιλίες σας με ευγνωμοσύνη. Σας ζητώ να καταθέσετε ταπεινά για τον μακροχρόνιο ειλικρινή σεβασμό μου προς τον σεβασμιότατο πατέρα του Ηγούμενο Μωυσή και τον αδελφικό ζήλο και σεβασμό για τον πράο και περίεργο Ivan Andreevich (Polovtsev), τον σύντροφό σας. Είθε ο Κύριος να τον χαρίσει να είναι πιστός σύντροφός σας και στην Ουράνια Πατρίδα! Ανάπνευσε για μένα, έναν αμαρτωλό, στις προσευχές σου στον Κύριο. Με αυτή την επιθυμία και τον πιο ζήλο σεβασμό και ευγνωμοσύνη, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Αρχιερέας Θεόδωρος Γκολουμπίνσκι». Η ακόλουθη επιστολή του Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς προς τον Γέροντα Μακάριο, που γράφτηκε τον Ιούλιο του ίδιου 1854, με την ευκαιρία ότι ο γέροντας, αφού του έστειλε περίπου δύο βιβλία, σε ευγνωμοσύνη προς αυτόν και τους βοηθούς του για το έργο και τις προσπάθειές τους στην έκδοση των βιβλίων Optina, έβαλε πολλά χαρτονομίσματα στα βιβλία που απεστάλησαν, δείχνει, εκτός από την ειλικρινή ευγνωμοσύνη και την ταπεινοφροσύνη του. γέροντα σχετικά με τα κονδύλια για περαιτέρω έκδοση βιβλίων. Εδώ είναι η ίδια η επιστολή: Σεβασμιότατε, σεβαστό μου πάτερ Μακάριε! Θα ήθελα να σας φέρω την καθυστερημένη, αλλά με τον πιο ζήλο, ευγνωμοσύνη μου για τα δύο συγκινητικά βιβλία που στείλατε και για τις ανταμοιβές που περιλαμβάνονται σε αυτά. Έμαθα για αυτές τις αιτήσεις μόλις τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους (30 ρούβλια και 60 ρούβλια σε ασήμι). Γιατί δεν σας ενημέρωσα για τόσο καιρό τους συνεργάτες μου, τον πατέρα μου, τώρα τον πρύτανη του Σεμιναρίου της Μόσχας, τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, και τον πατέρα μου, τον επιθεωρητή της Ακαδημίας, τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο, και σας εκφράζω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μας για αυτό το απροσδόκητο βραβείο που μας εξέπληξε. έξω από τα χέρια σου όπως ο άνεμος, χωρίς να σε νοιάζει αν έχει φτάσει όπως είχε προβλεφθεί, αλλά βασίσου στη διάταξη της Παντοδύναμης Πρόνοιας, άφησέ τα να κυλήσουν και να περάσουν, όσο η καρδιά δεν είναι προσκολλημένη σε αυτά. Εκτιμώ ειλικρινά την καλή σας πρόθεση να δημοσιεύσετε στα ρωσικά μερικές από τις συνομιλίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεσσαλονίκης, επιλεγμένες και υποδεικνυόμενες από εσάς, μεταφρασμένες στα ρωσικά. Επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω, θα έχετε τα απαραίτητα κεφάλαια για να τα δημοσιεύσετε; Πώλησες τα προηγούμενα βιβλία που εκδόσατε σε τόσο λογική τιμή και τα δώσατε τόσο πολύ που δεν έχετε καθόλου έσοδα από την πώλησή τους... Είμαι έτοιμος, όσο μπορώ, να σας βοηθήσω στη διόρθωση αυτής της μετάφρασης. Απλώς δεν ξέρω αν θα έχω χρόνο να ολοκληρώσω αυτό το πράγμα μέσα σε ένα χρόνο. Ζητώ ταπεινά τις επιτυχείς προσευχές σου στον Κύριο, ώστε να ανέχεται ακόμη τις αμαρτίες μου και να ενισχύει πολύ την εξασθενημένη δύναμή μου από την αμετροέπειά μου. Συγχώρεσέ με, εντιμότατο πατέρα! Σας εύχομαι το έλεος του Κυρίου. Ο πιο ζηλωτής υπηρέτης σου, ανάξιος αρχιερέας Θεόδωρος Γκολουμπίνσκι». Στο μεταξύ, οι μέρες του άξιου αρχιερέα ήταν ήδη μετρημένες. Τον Ιούλιο, ζήτησε από τον πατέρα Μακάριο να προσευχηθεί στον Κύριο για να παρατείνει τη ζωή του και τον επόμενο μήνα, τον Αύγουστο, η στοργική ψυχή του μετακόμισε στην αιωνιότητα. Ο πρεσβύτερος, ο προαναφερθείς επιθεωρητής της Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ενημερώθηκε σύντομα για αυτό από τον αναπληρωτή του Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς για τη λογοκρισία των εκδόσεων Optina. Έγραψε: «Αγαπημένε εν Κυρίω, πάτερ Μακάριε! Εκφράζω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου για την καλή σου γραφή. Μέσα από τις προσευχές σου ταξίδεψα με ασφάλεια. Αλλά τώρα μερικές φορές είμαι αδύναμος στο πνεύμα από τον φόβο του ξαφνικού θανάτου, 199 ο κίνδυνος του οποίου θα μας κρατήσει και πάλι τους αμαρτωλούς. Προσευχήσου, πάτερ, για τον αρχάριο που είναι αφοσιωμένος σε σένα, αλλά ο πιο αδύναμος στις μέρες σου πιστεύω. Η είδηση ήρθε από την Κόστρομα ότι στις 22 Αυγούστου πέθανε εκεί ο Φέοντορ Αλεξάντροβιτς Γκολουμπίνσκι. Σε αυτό το ραντεβού το βράδυ ένιωσε ένα ρίγος. Το πρωί ήταν τόσο αδύναμος που δεν μπορούσε να σηκωθεί από το κρεβάτι. ζήτησε εξομολογητή, ομολόγησε, έλαβε κοινωνία. Ευλογήθηκε με λάδι και στις δύο το μεσημέρι πήγε στον Κύριο. Είθε ο ευγενικός και εργατικός μέντοράς μας να μνημονεύεται για πάντα! Πήγε στην Κόστρομα για να συναντηθεί με τους συγγενείς του. Είναι γιος διακόνου του καθεδρικού ναού, έζησε σαράντα χρόνια στη Λαύρα και άφησε το σοφό κεφάλι του δίπλα στις στάχτες των γονιών του. Τον Σεπτέμβριο θα βγει από τα χέρια μου η ρωσική μετάφραση του βιβλίου του Αγίου Βαρσανούφιου, αν, ωστόσο, βρω στο διαμέρισμα του αείμνηστου Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς τα τετράδια που του άφησε με τη θέλησή του -από την 52η ως την 100η ερώτηση. Τον βαθύτατο σεβασμό μου στον Πατέρα Αρχιμανδρίτη Μωυσή. Ο αφοσιωμένος σας Αρχιμανδρίτης Σέργιος. 27 Αυγούστου 1854». Ο γιος του, Dimitri Feodorovich Golubinsky (ο οποίος ήταν καθηγητής στην Ακαδημία της Μόσχας μετά τον θάνατο του γονέα του), έγραψε λεπτομερέστερα για τις τελευταίες ημέρες και τον θάνατο του αρχιερέα Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς στον Ivan Vasilyevich Kireevsky. Φαίνεται ότι αυτές οι λεπτομέρειες θα ενδιαφέρουν τους αναγνώστες: «Ο αγαπητός μπαμπάς Feodor Alexandrovich είχε πρόσφατα μια έντονη επιθυμία να βρεθεί στην πατρίδα του: πήγε μαζί μου στις 8 Αυγούστου, έμεινε στις πόλεις Ροστόφ και Γιαροσλάβλ και στις 12 Αυγούστου έφτασε με ασφάλεια στην Κοστρόμα. Εκεί επισκέφτηκε συγγενείς και φίλους. Το σπίτι και πήγε στο μικρό δωμάτιο, πώς οι γονείς του τον ευλόγησαν να πάει στην ακαδημία. Στις 15 Αυγούστου, έκανε τη λειτουργία με τον Σεβασμιώτατο Φιλόθεο. Σε όλο αυτό το διάστημα ήταν αρκετά υγιής και ευδιάθετος, και μάλιστα φαινόταν να είναι πιο ευδιάθετος από το συνηθισμένο. Φάνηκε ότι η συνάντηση με την οικογένειά του τον αναζωογόνησε και τον παρηγόρησε. Στις 20 και 21 Αυγούστου αποχαιρέτησε την οικογένεια και τους φίλους του, σκοπεύοντας να πάει σπίτι του (στο Sergiev Posad) στις 22. Και στις 21 δεν υπήρχε καμία αξιοσημείωτη ασθένεια σε αυτόν: παρακολούθησε την ολονύχτια αγρυπνία, αλλά ένιωσε μόνο κάποια ναυτία. Ωστόσο, αποκοιμήθηκε, φαίνεται, αρκετά ειρηνικά. Αλλά στις 22, νωρίς το πρωί, ένιωσε σοβαρές κρίσεις χολέρας. και ταυτόχρονα, φαίνεται, έπαθε ένα χτύπημα: η φωνή του άλλαξε πολύ. Τα ιατρικά οφέλη δεν ίσχυαν πλέον. Ο μπαμπάς ομολόγησε και έλαβε τα Άγια Μυστήρια. Λίγο καιρό μετά, η γλώσσα του μπερδεύτηκε πολύ, έτσι που είχε μεγάλη δυσκολία να προφέρει λέξεις και στη συνέχεια έχασε σχεδόν εντελώς τη χρήση της γλώσσας. ακυρώθηκε, και στην αρχή της τρίτης ώρας ο μπαμπάς πέθανε. Κηδεύτηκε κοντά στους γονείς του στις 25 Αυγούστου. Η κηδεία τέλεσε ο Σεβασμιώτατος Φιλόθεος. Φαίνεται ότι ο μπαμπάς είχε κάποιου είδους μυστικό και ασαφές προαίσθημα για τον επικείμενο θάνατό του. Εκφράστηκε στους παρακάτω στίχους, που έγραψε ο ίδιος σε μια στενή συγγενή, μια ηλικιωμένη γυναίκα, στις 11 Ιουλίου, την ημέρα του Αγγέλου της: Και πηγαίνετε στο σχολείο όταν χτυπήσει το κουδούνι. Πώς να πείτε αντίο σε έναν αμαρτωλό κόσμο. Αφιέρωσα μισό αιώνα στις επιστήμες, Πέρασα πολύ χρόνο στη γιορτή της ζωής. Ήρθε η ώρα να σηκωθείτε και να ετοιμαστείτε να φύγετε. Ήρθε η ώρα να πάμε σπίτι! Δεν είναι αιώνας για περιπλάνηση. Αφήστε τον ίδιο δρόμο με εμένα Ακολουθήστε με στον ανθόκηπο της επιστήμης Ο αγαπημένος μου γιος πλησιάζει... Και έχω ήδη κρεμάσει το αλέτρι μου. Αλλά αφήστε τη δύναμή μου να εξασθενίσει, Νιώθω ότι πάω στον τάφο Δεν θα σε ξεχάσω στην καρδιά μου». Με την ευκαιρία του θανάτου του Θεόδωρου Αλεξάντροβιτς, ο Γέροντας Μακάριος έστειλε μια απάντηση, συνήθως ταπεινή, επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Σέργιο, στην οποία έγραφε για τις βιβλιογραφικές υποθέσεις του, που του ήταν πολύ κοντά: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε πάτερ αρχιμανδρίτη! άφησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του, αφού ήταν μέντορας σε πολλούς που επίσης ετοιμάζονταν να γίνουν μέντορες και ποιμένες του ποιμνίου του Χριστού Και η ακαδημία σας έχει πιθανώς μνημεία σε πολλά από τα επιστημονικά έργα και τις σπουδές του και, φυσικά, θα τιμήσει τη μνήμη του με άξιους επαίνους για την αλησμοσύνη στις επόμενες γενιές. ανάσταση και αιώνια ζωή Αυτό είναι παρηγορητικό για εκείνους που τον αγαπούν και τον σέβονται, και δίνει ελπίδα ότι θα είναι άξιοι να λάβουν το έλεος του Θεού στην αιώνια ζωή. Εργάστηκε πολύ στην εξέταση των χειρογράφων των πατρικών συγγραμμάτων της μετάφρασης του Γέροντα Παΐσιου που παρουσιάσαμε και έδωσε την άδεια να εκδοθούν, αν και αυτό δεν εξυπηρετεί μόνο εμάς, αλλά -ακόμη πιο σημαντικό- όλους όσους τιμούν και ακούν αυτές τις πνευματικές διδασκαλίες. Οι ενέργειές του αυτές καταλαμβάνουν αρκετές σελίδες της ιστορίας της μονής μας, την οποία έχουμε χειρόγραφη. Είμαστε υποχρεωμένοι να προσευχόμαστε στον Κύριο για την ανάπαυση της ψυχής του στη Βασιλεία των Ουρανών κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και όταν διαβάζουμε τον Ψαλμό 200 για να θυμόμαστε το όνομά του. Έχοντας λάβει νέα γι' αυτό, εκπληρώνουμε την ανάμνηση της ψυχής του. Είθε ο Κύριος να αναπαύσει την ψυχή του στη Βασιλεία των Ουρανών! Ευχαριστώ τον Κύριο που ολοκληρώσατε το ταξίδι σας με ασφάλεια και επιστρέψατε στη Λαύρα. Είθε ο Κύριος να διαφυλάξει την υγεία σας και να σας ελευθερώσει από τον φόβο της αρρώστιας που έχει πλήξει τις γύρω περιοχές. Με τις προσευχές του αγίου Του, του σεβάσμιου πατρός μας Σεργίου, ο Κύριος μπορεί να προστατεύσει το μοναστήρι σας και όλους όσους κατοικούν σε αυτό από αυτή την ασθένεια. Τι ευγνωμοσύνη θα σας φέρουμε για την ευγενική σας διάθεση απέναντί ​​μας και την αποδεκτή εργασία σας στην ανάγνωση της ρωσικής μετάφρασης του βιβλίου του Αγίου Βαρσανούφιου! Θέλετε να μας παρηγορήσετε με το τέλος του τον Σεπτέμβριο. Ο ίδιος ο Κύριος θα σας ανταμείψει με το έλεός Του. Πολλοί όχι μόνο κοσμικοί, αλλά και κληρικοί θέλουν να το χρησιμοποιήσουν σε ρωσική μετάφραση. Αλλά για να μην υπάρχουν στάσεις σε περίπτωση αποτυχίας εύρεσης σημειωματάριων 52–100 ερωτήσεων στο διαμέρισμα του αείμνηστου Feodor Alexandrovich, τα αντιγράψαμε από το προσχέδιο χειρογράφου μας και θα προσπαθήσουμε να σας τα παραδώσουμε με μελλοντική αλληλογραφία. Να σας ρωτήσω για το χειρόγραφο - «Ο Βίος του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου», που ήθελαν να παρουσιάσουν από τη λογοκρισία στην Ιερά Σύνοδο, παρουσιάστηκε και έλαβε άδεια να εκτυπωθεί ή όχι; Και που είναι; Ο Πατήρ μας Αρχιμανδρίτης σας μαρτυρεί τον σεβασμό του και εκφράζει την ευγνωμοσύνη του για τον χαιρετισμό σας προς αυτόν. Αναθέτοντας τον εαυτό μου στις άγιες προσευχές σας, με την αληθινή μου ύψιστη ευλάβεια, έχω την τιμή να παραμείνω δικός σας Σεβασμιώτατος, ταπεινότατος αρχάριος και προσκυνητής, πολύ αμαρτωλός Ιερομόναχος Μακάριος, 4 Σεπτεμβρίου 1854». Ο Βίος του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου εκδόθηκε από την Optina Hermitage το 1856. ως εκ τούτου, αν και όχι σύντομα, η Ιερά Σύνοδος ωστόσο επέτρεψε τη δημοσίευσή του. Είναι επίσης γνωστές δύο ακόμη επιστολές του πατέρα Αρχιμανδρίτη προς τον Γέροντα Μακάριο σχετικά με την έκδοση του βιβλίου του Αββά Θαλασσίου. Η πρώτη, με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1855, ξεκινά ως εξής: «Αγαπημένε και βαθιά σεβαστό πάτερ Μακάριο! Σπεύδω να σε ευχαριστήσω που έστειλες το χειρόγραφο και σου το διαβιβάζω...» Στη συνέχεια, αφού περιέγραψε τις σκέψεις του σχετικά με τη μετάφραση και την έκδοση του βιβλίου, ο αρχιμανδρίτης προσθέτει: «Σε τελική ανάλυση, το θεωρώ τιμητικό, ό,τι και αν είναι το γράμμα του πατέρα μου. Σε ποιο χαρτί ήταν γραμμένο, το δέχομαι με μεγάλη παρηγοριά και ευγνωμοσύνη σε σας παρακαλώ θερμά, μην ξεχνάτε στις προσευχές σας τον πιο αφοσιωμένο υπηρέτη σας, τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο. R. 8. Στον Πατέρα Αρχιμανδρίτη Μωυσή τον βαθύτατο σεβασμό μου και στον πατέρα Juvenaly την ευχή για σωτηρία». Μια άλλη επιστολή, με ημερομηνία 24 Ιανουαρίου 1856, ξεκινά ως εξής: «Αγαπητέ και σεβάσμιο πατέρα εν Κυρίω! Το αφήνω στη θέλησή σου: είτε υποβάλεις ο ίδιος το αμφισβητήσιμο απόσπασμα του βιβλίου στον επίσκοπο (μητροπολίτη) γραπτώς για άδεια, είτε μου το εμπιστευτείς να το κάνω. πάλι, ή τουλάχιστον μια λίστα της ενότητας ή της συζήτησης για ψέματα όπου ειπώθηκε το περιστατικό, κλπ. Η επιστολή τελειώνει ως εξής: «Τα γράφω όλα αυτά όχι για να σε μάθω, πατέρα, αλλά για να σου ανοίξω ειλικρινά τις σκέψεις μου. Ρ. 8. Σας εκφράζω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου για την καλή πράξη που κάνατε στην ψυχή του αείμνηστου γονέα μου καταγράφοντας το όνομά του ανάμεσα σε όσους θυμήθηκαν ποτέ στο μοναστήρι σας. Αυτή είναι μια τόσο παρηγορητική ανταμοιβή για μένα από εσάς, η οποία θα ενεργεί πάντα ενθαρρυντικά στο πνεύμα μου. Αυτή και μόνο είναι αρκετή για να μείνω για πάντα οφειλέτης και αρχάριος σε σένα και στην ιερά σου μονή. Είθε ο Κύριος να σας ανταμείψει εκατονταπλάσια για όλα όσα με ανταμείψατε!». Όλες οι επιστολές που δόθηκαν εδώ από τον επιθεωρητή της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη (μελλοντικό Μητροπολίτη Μόσχας) Σέργιο, καθώς και τον λόγιο καθηγητή της ακαδημίας, τον Αρχιερέα Γκολουμπίνσκι, δείχνουν τη μεγάλη τους πίστη, αγάπη και σεβασμό στον Γέροντα Μακάριο. Ποιος ήταν όμως ο Γέροντας Μακάριος; Ένας απλός ιερομόναχος, ένας ταπεινός ερημίτης, που θεωρούσε τον εαυτό του χειρότερο και κατώτερο από όλους τους ανθρώπους και από κάθε πλάσμα. Και, όμως, τι τιμή έλαβε από αυτά και άλλα ευγενή πρόσωπα που τον γνώρισαν, με επικεφαλής τον σύγχρονο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο! Οι αληθινά συνετοί άνθρωποι λένε ότι η δόξα του ανθρώπου είναι σαν τη σκιά ενός ανθρώπου. Εάν ένα άτομο τρέχει πίσω της, η σκιά απομακρύνεται βιαστικά από κοντά του. αν, αντίθετα, κάποιος τρέχει από τη σκιά του, η σκιά τον κυνηγά. Αυτή είναι η ίδια ιδιότητα της ανθρώπινης δόξας 201. Και πόσο εκπληκτικά αληθινά είναι τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:11)! Θα ανέβει όχι μόνο τον επόμενο αιώνα από Εκείνον που δοξάζει την ταπεινή, αλλά και σε αυτήν την πρόσκαιρη, πολυεπαναστατική ζωή, τη γεμάτη με κάθε αναλήθεια και ανομία. Κεφάλαιο 14. Η στάση του Γέροντος Μακαρίου απέναντι στα ξένα μοναστήρια - ανδρικά και γυναικεία Η καλή φήμη του ταπεινού ασκητή της Όπτινας, π. Μακαρίου, εξαπλώθηκε πολύ μακριά, αφού η πνευματική του δραστηριότητα ή η καθοδήγηση στην αιώνια ζωή, όπως είδαμε παραπάνω και θα δούμε παρακάτω, δεν περιοριζόταν στους μοναχούς της μονής Όπτινα. Κατά καιρούς επισκεπτόταν προσωπικά άλλα μοναστήρια, οι αρχηγοί των οποίων είχαν ιδιαίτερη διάθεση απέναντί ​​του. Έτσι, από τα μοναστήρια της επισκοπής του στην Καλούγκα, ο πρεσβύτερος επισκεπτόταν μερικές φορές κοινοβιακά μοναστήρια: το μοναστήρι Meshchovsky St. Ο Μακάριος κυβερνήθηκε διαδοχικά από ηγούμενους από τους αδερφούς Optina - ηγούμενο Αντώνιο (Putilov) και μετά από αυτόν τον προαναφερθέντα πατέρα Νικοδίμ, μεταφέρθηκε από τη μονή Meshchovsky και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Αλλά ο γέροντας αγαπούσε ιδιαίτερα το Ερμιτάζ στο όνομα του μοναχού Tikhon, του θαυματουργού της Kaluga, που οφείλει την αρχή της βελτίωσής του στην πατρική φροντίδα γι 'αυτό του προκατόχου του Γέροντα Μακαρίου, Γέροντα Λεωνίδ (στο σχήμα του Λέοντα). Στα τελευταία χρόνια της ζωής του Γέροντος Μακαρίου, ένας από τους αφοσιωμένους μαθητές του, ο ιερομόναχος του Ησυχαστηρίου της Όπτινα, π. Μωυσής 202, διορίστηκε πρύτανης αυτού του Ησυχαστηρίου. Ο Γέροντας Μακάριος παρηγορήθηκε θερμά από την εξωτερική και εσωτερική βελτίωση αυτής της μονής, την απλή και πατρική μεταχείριση του ηγουμένου με τους αδελφούς, την επιμέλεια των αδελφών, ενθάρρυνε να το κάνει με το παράδειγμα του ίδιου του ηγουμένου και την προσοχή του στις γενικές και ιδιωτικές τους ανάγκες. Ζώντας σε αυτή την ήσυχη έρημο για αρκετές μέρες, ο γέροντας συνήθιζε να λέει: «Εδώ αναπαύω την ψυχή μου». Σύγχρονοι του Γέροντα Μακαρίου, μοναχοί από απομακρυσμένα, πιο κοινοτικά μοναστήρια και ερήμους άλλων επισκοπών, καθώς και μερικοί από τους λευκούς κληρικούς, γνωρίζοντας τα πνευματικά του χαρίσματα, ήρθαν σε αυτόν για δικό τους όφελος και πνευματική συμβουλή, ενώ άλλοι, μη έχοντας το χρόνο και την ευκαιρία γι' αυτό, στράφηκαν σε αυτόν για γραπτή συμβουλή. Από τα γυναικεία μοναστήρια, το πλησιέστερο στον Γέροντα Μακάριο ήταν το μοναστήρι Sevsky, η επισκοπή Oryol, όπου, όπως προαναφέρθηκε, ήταν ομολογητής για αρκετό καιρό και όπου εκείνη την εποχή υπήρχαν μερικοί από τους πιο αφοσιωμένους μαθητές του, μεταξύ των οποίων ο ξάδερφός του και δύο ανίψια. Ο Γέροντας Μακάριος φρόντιζε κάθε δυνατή φροντίδα για αυτά τα ανίψια του. Από το 1848 έως το 1860, το τελευταίο έτος της ζωής του, τους έγραφε γράμματα σχεδόν σε κάθε ανάρτηση 203, τις περισσότερες φορές με απαντήσεις στις ερωτήσεις τους, στρέφοντάς τους πάντα σε υπομονή, αυτομαρτία και ταπεινότητα, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να ζήσουν μια ζωή με ειρήνη και γαλήνη ψυχής και να ευχαριστήσουν τον Κύριο, και πάντα τα αποκαλούσε τα παιδιά με ένα τρυφερό όνομα. Μία από αυτές, η μοναχή Μελάνια, ήταν άρρωστη, και ο γέροντας συμπαθούσε πολύ την κακή υγεία της, τη μετάνιωνε πάντα, αλλά ταυτόχρονα την έτρεπε σε ανένδοτη υπομονή, που από μόνη της μπορεί να αντικαταστήσει όλα τα αυθαίρετα μοναστικά κατορθώματα. Συχνά τους ενημέρωνε για τις προσωπικές του συνθήκες και μερικές φορές για τις μοναστηριακές του Όπτινα. Με μια λέξη, τους αντιμετώπιζε σαν τον πιο στενό συμπονετικό και καλοκάγαθο πατέρα. Ωστόσο, ο γέροντας έπαιρνε πάντα πολύ στενό μέρος στις τύχες ολόκληρου του μοναστηριού Sevsk και, αν και περιστασιακά, το επισκεπτόταν για πνευματική ενίσχυση και παρηγοριά τόσο των συγγενών του όσο και των άλλων αδελφών του μοναστηριού που σχετίζονται με αυτόν. Στη συνέχεια, το μοναστήρι Belevskaya δίπλα στο μοναστήρι Optina απολάμβανε την ίδια εύνοια με τον Γέροντα Μακάριο, ειδικά επειδή ένας από τους πιο αφοσιωμένους μαθητές των πρεσβυτέρων της Όπτινα Λεωνίδ και Μακάριου, η μοναχή Παυλίνα, εγκαταστάθηκε εκεί ως ηγουμένη. Παράλληλα, ταμίας ορίστηκε μοναχή Μαγδαληνή, έμπειρη πρεσβυτέρα στην πνευματική ζωή (πρώην κασόφορη μοναχή Ανθία), η οποία κάποτε, λόγω της συκοφαντίας του αρχέγονου αόρατου εχθρού, υπέστη πολλές μεγάλες θλίψεις για την πνευματική της στάση απέναντι στους αναφερόμενους γέροντες. Η Μητέρα Ηγουμένη Παυλίνα όχι μόνο χρησιμοποιούσε συνεχώς τις συμβουλές του Γέροντα Μακαρίου σε οτιδήποτε είχε σχέση με την εξωτερική και εσωτερική βελτίωση του μοναστηριού της, αλλά και ενθάρρυνε όλες τις αδελφές που της είχαν εμπιστευθεί να το κάνουν, έχοντας την άδεια και την ευλογία των ηγεμόνων της Τούλας - του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Δημητρίου (μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Οδησσού, Αλεξίου) και του διαδόχου του. Ο καρπός αυτών των πνευματικών σχέσεων μεταξύ των μοναχών Belev και του Γέροντα Μακαρίου ήταν: 1) η ταχεία ακμή του μοναστηριού μέσω της βελτίωσης όσων ασχολούνται με την πνευματική ζωή και μέσω του πολλαπλασιασμού των μοναχών του, έλκονται από τη μητρική αγάπη της ηγουμένης και την ευκαιρία να έχουν στα πρώτα βήματα της μοναστικής ζωής την καθοδήγηση ενός γέροντα έμπειρου στην πνευματική ζωή. και 2) με τη βοήθεια δωρεών από τις ίδιες τις εύπορες καλόγριες, την ανέγερση νέων κτιρίων στο μοναστήρι για τη φιλοξενία όσων χρειάζονται βοήθεια. Δικαίως λοιπόν το μοναστήρι αυτό, κυρίως τότε, θα μπορούσε να ονομαστεί, τόσο από άποψη εξωτερικής όσο και από εσωτερικής βελτίωσης, το καλύτερο από τα μοναστήρια, δείχνοντας με την ευημερία του αυτό που λείπει από τους άλλους, δηλαδή η ηγεσία πρεσβυτέρων ή πρεσβυτέρων που έζησαν στην πνευματική ζωή, αφού αυτή η τελευταία ήταν πάντα ένα από τα σίγουρα μέσα για τη βελτίωση των μοναστηριών. Για μεγαλύτερη σαφήνεια των αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ του Γέροντα Μακαρίου και των μαθητών του, οι μοναχές Belev, προφορικές ιστορίες ορισμένων από αυτές που γνώριζαν προσωπικά τον γέροντα προσφέρονται εδώ στην προσοχή των ευσεβών αναγνωστών. Η ιστορία της μοναχής Παυλίνας (Dobychina) Γύρω στο 1849–1850, ο πατέρας Μακάριος ταξίδευε στο Βορόνεζ και καθ' οδόν σταμάτησε στην πόλη Μτσένσκ, στην επαρχία Οριόλ, με τον έμπορο Φόμα Νικήτιτς Κουλέσοφ, τον οποίο αγαπούσε και μάλιστα ευλόγησε τους κατοίκους του Μτσένσκ να του απευθύνονται για συμβουλές ως πρεσβύτερο. Εγώ, είπε η μητέρα της Παυλίνα, ήμουν τότε περίπου δεκατεσσάρων ετών. Ακόμη νωρίτερα με πήγαν στον ιερέα, και ως εκ τούτου, όταν έμαθα την άφιξή του, ήρθα στους Kuleshovs. Όταν με είδε ο ιερέας, ρώτησε: «Τι, Πολυούσα (κοσμικό όνομα), δεν σου έκοψε ο Κύριος την επιθυμία να πας σε μοναστήρι;» Δεν είχα σκεφτεί ποτέ πριν να πάω σε μοναστήρι, αλλά ως απάντηση στην ερώτηση του πατέρα απάντησα ότι ήθελα να πάω. Τότε ο ιερέας σταυρώθηκε και είπε: «Δόξα τω Θεώ!» Πράγματι, μετά από λίγη ώρα μπήκα στο μοναστήρι στο Μπέλεβ. Ο πατέρας συνήθως πήγαινε στο Belev τρεις φορές το χρόνο: τον Ιανουάριο, τον Μάιο και τον Αύγουστο. Ενώ δεν είχαμε δικό μας ξενοδοχείο στο μοναστήρι, έμεινε στην πόλη με τον αρχιερέα Γκλαγκόλεφ. Και όταν έχτισαν ξενοδοχείο στο μοναστήρι, άρχισε να μένει εκεί. Μερικές φορές του άρεσε να έρχεται απροσδόκητα και να πηγαίνει ήσυχα στο κτίριο για να δει τη Μητέρα Ηγουμένη από την πίσω βεράντα. Αν το κελί το αντιληφθεί, ο ιερέας θα απειλήσει να σιωπήσει. Έμενε στο Μπέλεβ τρεις ή τέσσερις μέρες και φρόντιζε πάντα να επισκέπτεται όλα τα κελιά των αδελφών και να μην χάνει ούτε ένα. Υπήρχαν και μοναχές που δεν τον συμπαθούσαν. Πάντα πήγαινε πρώτα σε αυτούς τους ανθρώπους. Μερικές φορές κάποιος θα πει: "Πατέρα! Γιατί πήγες σε αυτούς; Τελικά, δεν σε αγαπούν." Και ο ιερέας θα απαντήσει: «Γι’ αυτό πρέπει να πάμε μπροστά σε αυτούς». Και αυτοί, όπως ο παπάς, θα τους επισκεφτούν και θα συμφιλιωθούν. Οι αδερφές χάρηκαν με τον ερχομό του ιερέα, σαν να ήταν μια φωτεινή μέρα. Όποιος μπορούσε, παρατούσε τη δουλειά του, ντυνόταν με γιορτινά και τον ακολουθούσε σε όλο το μοναστήρι. Στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, ο ιερέας στεκόταν δίπλα στη Μητέρα Ηγουμένη. Πήγαινες στη χορωδία, προσκυνούσες τη μάνα σου, κι εκείνη έδειχνε τον παπά. Θα λάβετε την ευλογία του και θα σταθείτε όλο το πρωί με ευκολία και χαρά. Από την εκκλησία, ο παπάς πήγαινε στο κτίριο της μητέρας μου δίπλα της και όλοι τους ακολουθούσαμε. Κάποτε, θυμάμαι, σταμάτησε στη βεράντα, ακούμπησε σε ένα δεκανίκι και είπε: «Ηγουμένη, ηγουμένη! Οδήγησέ τους στη Βασιλεία των Ουρανών». - «Θα είμαι εκεί, πατέρα;» - είπε εκείνη. «Θα το κάνεις, θα το κάνεις», απάντησε ο γέροντας. «Και οδήγησέ τους όλους μαζί σου». Μια άλλη φορά, πολλοί από εμάς μαζευτήκαμε στην αίθουσα τσαγιού της μητέρας μου. Ο πατέρας ήρθε κοντά μας, μας κοίταξε όλους και είπε: "Ω, κορίτσια, κορίτσια! Σας λυπάμαι - θα ζηλέψουμε τους νεκρούς". Σαν να προειδοποιούσε ότι η ζωή θα γινόταν πιο δύσκολη όσο περνούσε ο καιρός. Όταν η Μητέρα και εγώ ήρθαμε στην Όπτινα, και αν φτάναμε αργά και δεν βλέπαμε τον ιερέα το βράδυ, τότε το πρωί, όταν η καμπάνα στο μοναστήρι θα χτυπούσε για το Matins, θα πηγαίναμε στο μοναστήρι. Θα χτυπήσουμε το κουδούνι στην πύλη (δεν υπήρχε ούτε μια καλύβα εκείνη την ώρα), θα βγει ο υπάλληλος του κελιού, θα μάθει ότι είναι η μητέρα του και θα το πει στον ιερέα, αν και δεν μας έλεγε να του το πούμε. Θα βγει στην πύλη, θα μας ευλογήσει και εν ευθέτω χρόνω το πρωί θα έρθει στο ξενοδοχείο μας για τσάι. Μερικές φορές θα έρθει για δείπνο, θα στείλει φαγητό από το μοναστήρι και θα ευλογήσει τη μητέρα να φάει τα πάντα, και έτρωγε χωρίς κακό. και στο σπίτι από πόνους δεν μπορούσα να φάω τίποτα εκτός από ψαρόσουπα. Ως φάρμακο, ο ιερέας την ευλόγησε να πιει νερό από το πηγάδι Pafnutevsky 204. Ο πατέρας συμπεριφέρθηκε πολύ απλά. Στο δείπνο δεν του επέτρεψε να αλλάξει τα πιάτα του. Κάποτε αγόρασα στον εαυτό μου ένα πορτρέτο ενός ιερέα και ζήτησα από τον γέροντα να με ευλογήσει με αυτό, και μου είπε: «Γιατί χρειάζεσαι έναν τέτοιο ανόητο;» - αλλά ακόμα ευλογημένος. Πρόσφατα, όταν ετοιμαζόμασταν για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων στην Όπτινα, ο ιερέας μας έστειλε να εξομολογηθούμε στον π. Παφνούτιο 205. Πραγματικά δεν ήθελα να πάω κοντά του. Ρωτάω τον ιερέα: να του πω μερικές από τις αμαρτίες που του είχα αποκαλύψει ο ίδιος; Και απάντησε: «Δεν χρειάζεται - δεν μιλούν για βροχή μόνοι τους κάθε μέρα». Η τελευταία φορά που ο ιερέας βρέθηκε στο Belev ήταν λίγο πριν από το θάνατό του, τον Αύγουστο. Προηγουμένως, σκέφτηκε να πάει στο Vyaz μετά το Belev. Όταν άρχισε να φεύγει από το Belev, ο υπάλληλος του κελιού του είπε: "Πατέρα! Ο Tarantas είναι κακός. Πρέπει να το φτιάξουμε πριν πάμε στο Vyazma." Και ο ιερέας απάντησε: «Τώρα έχουμε έρθει όχι μόνο στο Vyazma, αλλά και στο Belev για τελευταία φορά». Όταν μάθαμε για την ασθένεια του πατέρα μου, η μητέρα μου και εγώ πήγαμε στην Optina. αλλά μια μέρα πριν από το θάνατό του έπρεπε να επιστρέψω. Περίμεναν τον επίσκοπο στο Μπέλεβ και ο ίδιος ο ιερέας ευλόγησε τη μητέρα να πάει, λέγοντας: «Μόνο εσύ δεν θα με ξαναδείς». - «Σε ποιον μας αφήνεις, πατέρα;» - ρώτησε η μητέρα. «Πάτερ Αμβρόσιος και πάτερ Ιλαρίωνας», απάντησε ο γέροντας. «Δεν θα τραβήξουμε χωριστούς δρόμους με διαφορετικούς πρεσβυτέρους;» - "Όχι. Πιστεύω στον Θεό ότι δεν θα χωρίσετε." Λίγο πριν από το θάνατο του πατέρα μου, δόθηκε η άδεια να περιποιηθούμε τον μανδύα μας που υπερβαίνει το προσωπικό. Η μητέρα παρουσίασε μερικές μοναχές που είχαν ήδη θρυμματιστεί κρυφά. Ο ιερέας διέταξε να τους προειδοποιήσουν ότι αυτός ο δεύτερος τόνος στην εκκλησία θα λογαριαζόταν απέναντί ​​τους ως schema tonsure. Μετά τον θάνατο του ιερέα, τη νύχτα της τεσσαρακοστής ημέρας, τον είδα σε όνειρο, σαν να διέταξε τη μητέρα μου να με ντύσει σε μανδύα. Τότε για δεύτερη φορά, σε ένα όνειρο, διέταξε να με λένε Παγώνι. Λίγο μετά από αυτά τα δύο όνειρα, μου έδωσαν χαρτί να υπογράψω. Επειδή μερικές φορές έπρεπε να υπογράψω σε διαφορετικά χαρτιά, δεν έδωσα σημασία σε αυτό το χαρτί. Κατόπιν τούτου, είδα πάλι σε όνειρο τον ιερέα, ο οποίος μου είπε: «Ξέρεις τι υπέγραψες; Ήσουν εσύ που παρουσιάστηκες στο ιμάτιο». Μετά ανακάλυψα ότι είχα υπογράψει όντως μια αίτηση για τόνωση. Το κελί μου γνωρίζει μια περίπτωση κατά την οποία αποδείχθηκε το χάρισμα της προνοητικότητας του ιερέα. Ένας αγρότης από το χωριό Naryshkina της επαρχίας Τούλα, ο Andrei Kutepov, πήγε με την κόρη του στον ιερέα όσο ζούσε για να πάρει την ευλογία του να την παντρευτεί. «Θεέ μου, λύτρωσε με!», είπε ο ιερέας. «Θα είναι δυστυχισμένη». Όταν επέστρεψαν στο σπίτι, η μητέρα δεν ήθελε να ακολουθήσει τη συμβουλή του πατέρα της και έδωσε την κόρη της σε γάμο, αλλά δεν είχε περάσει ούτε ένας χρόνος πριν η νεαρή γυναίκα και ο άντρας της τρελαθούν. Μεταξύ των εγκόσμιων ανθρώπων που επισκέπτονταν συχνά τον πατέρα Μακάριο, θυμάμαι τον έμπορο του Οριόλ Ιβάν Μιχαήλοβιτς Νεμύτοφ και τον έμπορο Μπολχόφ Βασίλι Κούρκιν 206 . Η ιστορία της μοναχής Nikandra (Zaitseva) Οι συγγενείς μου ζούσαν όχι μακριά από την Όπτινα και είχαν μεγάλη πίστη στους πρεσβύτερους της Όπτινα. Ως κορίτσι λοιπόν επισκεπτόμουν συχνά τον π. Μακάριο και σε ηλικία δεκαπέντε ετών, με την ευλογία του, μπήκα στο μοναστήρι. Όταν μπήκα στο μοναστήρι, ήταν μια μοναχή Σεβσκ στην Όπτινα που ζήτησε πολύ από τον ιερέα να με ευλογήσει για να ζήσω μαζί της. Στην αρχή φαινόταν να συμφωνεί, αλλά ξαφνικά αρνήθηκε αποφασιστικά, αν και ήταν πολύ προσβεβλημένη από αυτή την άρνηση, και με ευλόγησε να πάω στο Μπέλεφ. Μετά ανακάλυψα ότι κάτι δεν πήγαινε καλά στην αναφερόμενη μοναχή Sevsk. Έμοιαζε να έπεσε σε αυταπάτες και με κάποιο τρόπο έβαλε τέλος στη ζωή της. Πρώτα, ο ιερέας με τοποθέτησε στο κτίριο με την Ηγουμένη. Μετά έπρεπε να ζήσω σε ένα κελί όπου υπήρχε πολύς κόσμος. Ήρθε μια μέρα και είπε: «Βλέπεις πόσοι είναι εδώ; Και θα έχεις στο κελί σου τόσες σαρδέλες σε ένα βαρέλι». Τότε ο ιερέας με ευλόγησε να φτιάξω το δικό μου κελί και αγόρασε ένα μέρος για μένα. Πράγματι, μερικές φορές έπρεπε να είμαι τόσο συνωστισμένος σε αυτό το κελί μου που θυμήθηκα τα λόγια του: θα είμαστε σαν τις ρέγγες στο βαρέλι. Ο γέροντας αγαπούσε ιδιαίτερα την ειρήνη ανάμεσα στις αδερφές. Θυμάμαι μια φορά που ήρθε σε εμάς - και πολλοί από εμάς μέναμε μαζί - σταμάτησε στο κατώφλι και ρώτησε: "Είσαι ήσυχος; Αν υπάρχει ειρήνη, τότε θα πάω, και αν όχι, δεν θα πάω." Και μόνο τότε μπήκε στο κελί μας, όταν τον διαβεβαιώσαμε ότι ο τόπος μας ήταν ήσυχος. Δεν μπορώ να ξεχάσω την αγάπη και την προσοχή του πατέρα μου με την οποία μας συμπεριφέρθηκε. Δεν ήταν πατέρας, αλλά η πιο τρυφερή μητέρα. Πρόσεχε αποφασιστικά τα πάντα. Μου συνέβη, αφού επισκέφτηκα τους συγγενείς μου, να περάσω από την Optina. Θα κοιτάξει λοιπόν ο ίδιος τα πάντα: τι έδωσαν οι συγγενείς μου και αν έχω όλα όσα χρειάζομαι. Μερικές φορές έρχεσαι κοντά του και στεναχωριέσαι και παραπονιέσαι ότι η οικογένειά σου το έχει ξεχάσει. Και θα πει: "Ο Θεός σε αγαπάει και γι' αυτό στέλνει λύπες. Οι συγγενείς δεν έχουν καμία σχέση με αυτό. Όλα είναι ο Θεός. Δεν τους το λέει, άρα δεν τους στέλνουν. Χρειάζεσαι χρήματα; Πάρε από μένα όσο χρειάζεσαι." Και ο ίδιος θα βγάλει το πορτοφόλι από την τσέπη του και θα μου το δώσει. Θα αρνηθώ, αλλά θα αρχίσει να επιμένει: "Πάρε το, πάρε το! Άλλωστε, μου το δίνουν!" Έτσι, ο ιερέας με παρηγόρησε ότι μερικές φορές θα σκεφτόσασταν: «Λοιπόν, γιατί υπάρχουν θλίψεις; Αλλά χάρη σε αυτές, ο ιερέας είναι τόσο παρηγορητικός». Ο γέροντας ήταν επιεικής απέναντι στις αδυναμίες μας σχετικά με τη νηστεία. Όταν έπρεπε να είμαστε στην Όπτινα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ο ίδιος έστελνε έναν υπάλληλο του κελιού στο ξενοδοχείο μας και μας επέτρεπε να πιούμε τσάι μέχρι την ώρα. απαίτησε μόνο περισσότερη ταπεινοφροσύνη και ειρήνη μεταξύ των αδελφών. Ωστόσο, στην αρχή δεν με ευλόγησε να πίνω τσάι με ψωμί και, επιπλέον, να μην πιω περισσότερα από τρία φλιτζάνια, και για ένα επιπλέον φλιτζάνι, αν έπρεπε να πιω, να δώσω πέντε τόξα. Και με επέπληξε αυστηρά όταν μια φορά, στον κόσμο, ήπια επτά κούπες. «Έτσι θα συμφωνείς σε όλα όταν είσαι έξω στον κόσμο», είπε. Ο πατέρας ανταποκρινόταν πολύ σε όλες τις θλίψεις και τις ανάγκες. προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη. Για τις φτωχές καλόγριες, πλήρωσε μόνος του το δωμάτιο του ξενοδοχείου. Ο πατέρας επέπληξε τον εαυτό του. Ερχόταν στο κελί μου και έλεγε: «Εδώ βεβήλωσα το κελί σου». Δεν του άρεσε να τρώει γλυκά. Έλεγε, συνέβη: «Μη μου ετοιμάζεις φαγητό, είμαι χωριάτης, χρειάζομαι λαχανόσουπα και χυλό». Από τα βιβλία, ο πατέρας μου μου έδωσε να διαβάσω τις διδασκαλίες του αγίου αββά Δωρόθεου και του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. Ήθελα να διαβάσω τη Βίβλο, αλλά δεν με ευλόγησε. Ο ιερέας είπε ότι αγαπούσε τα μοναστήρια του Μπελέφσκι περισσότερο από όλα τα μοναστήρια, αλλά δεν ευλόγησε τα ανίψια του να μπουν εδώ. γιατί στις άλλες αδερφές μπορούσε να προκληθεί ζήλια γιατί αγαπούσε τους συγγενείς του περισσότερο από αυτές. Κάποτε έπρεπε να πω στον ιερέα ότι κάποιος άγνωστος μου είπε κάτι ιδιαίτερο και είπε: «Σου απαγορεύω να δέχεσαι ξένους. Αν δεχθείς ξένο στο κελί σου, είναι το ίδιο με εχθρό, δηλαδή δαίμονα, θα λάβεις». Μια μέρα δεν ήθελα πραγματικά να φύγω από την Όπτινα, αφού πλησίαζε η εορτή της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό 207 και ο ιερέας είπε: «Πρέπει να φύγουμε. Διαφορετικά θα τραγουδήσουν: θα φέρουν παρθένες στον βασιλιά μετά από αυτήν, και είσαι εδώ με τους άντρες». Μια μέρα ο αδερφός μου ετοιμαζόταν να πάει στο Κίεβο και βρέθηκε ένας συνάδελφος περιπλανώμενος, αλλά ο ιερέας αποφασιστικά δεν έδωσε την ευλογία του να πάει μαζί του. «Θεέ μου, λύσε με!» είπε. «Αρνήθηκε και συνέχισε μόνος». Ο αδελφός υπάκουσε. Και όταν πήγα αργότερα, σε ένα μέρος είδα ότι είχε μαζευτεί πλήθος κόσμου γύρω από κάτι. Ανέβηκε να κοιτάξει και είδε ότι ο περιπλανώμενος με τον οποίο επρόκειτο να ταξιδέψει βρισκόταν νεκρός. Το αν σκοτώθηκε ή ίσως πέθανε ο ίδιος, είναι άγνωστο. Όμως, σε κάθε περίπτωση, αν ο ιερέας δεν είχε συγκρατήσει τον αδελφό του, τότε ο αδελφός θα μπορούσε να έχει υποφέρει. Όταν πέθανε ο πατέρας μου, νόμιζα ότι όλα χάθηκαν για μένα και έκλαιγα σαράντα μέρες σχεδόν ασταμάτητα. Τελικά είδα τον ιερέα σε όνειρο. Μου λέει: «Γιατί κλαις; Νιώθω καλά. Φοράω ρούχα σαν τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή». Και μου το έδειξε. Φορούσε κάτι από μαλλιά, παρόμοιο με αυτό που απεικονίζεται ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ένα χρόνο μετά το θάνατο του πατέρα μου, το βράδυ της 7ης Σεπτεμβρίου (την ημέρα του θανάτου του Γέροντα Μακαρίου), οι συγγενείς μου πέρασαν με το αυτοκίνητο από το Ησυχαστήριο της Optina και είδαν δύο πυλώνες φωτιάς που, όπως τους φαινόταν, υψώνονταν - η μία πάνω από το μοναστήρι και η άλλη πάνω από το μοναστήρι. Κάποτε έπρεπε να επικαλεστώ τις προσευχές του πατέρα Μακαρίου σε έναν δαίμονα που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο. "Α! Ξέρει ποιον να καλέσει", είπε και εξαφανίστηκε. Θυμάμαι επίσης αυτό το περιστατικό: μια καλόγρια πέθαινε, η φυσική μητέρα της μοναχής Magdalena (Sotnikova), είχε ήδη φύγει εντελώς. Εκείνη την ώρα της έδειξαν ένα πορτρέτο του ιερέα. Τα πορτρέτα του είχαν μόλις βγει τότε. Εκείνη ούρλιαξε τρομερά: «Δεν μετάνιωσα!» Και ούρλιαζε για σαράντα μέρες και μετά πέθανε. Η ιστορία της μοναχής Καπιτωλίνα Μπήκα στο μοναστήρι με την ευλογία του πατέρα Μακαρίου. Μαζί μου έγινε δεκτός και ένας άλλος συγγενής μου. Και ο ιερέας την ευλόγησε να ντυθεί μοναστηριακά το συντομότερο δυνατό. Ήταν άρρωστη. Αφού ντύθηκε, έζησε ελάχιστα και πέθανε. Ο πατέρας μου μου έδωσε την ακόλουθη οδηγία για να με καθοδηγήσει σε όλη μου τη ζωή: «Ζήσε έτσι: δεν έχεις δει, δεν έχεις ακούσει. Αγάπα τον Θεό και το αφεντικό σου· «Μην ενοχλείς το αφεντικό σου με ύπουλα πράγματα». Ναι, δίδαξε σε όλους την υπομονή: «Κάντε υπομονή. Ο Θεός δεν θα σε εγκαταλείψει για υπομονή». Μερικές φορές θα τηλεφωνήσει στον υπάλληλο του κελιού του και θα πει αστειευόμενος: «Πάτερ Σέργιο! Αγοράστε υπομονή Vera (κοσμικό όνομα)». - «Πατέρα! «Ναι, θα το αγοράσω μόνος μου», θα πω. «Όχι, θα πληρώσεις ακριβά», θα απαντήσει ο γέροντας. Στην αρχή, αφού μπήκα στο μοναστήρι, έκανα ελάχιστες ταπεινές δουλειές γύρω από το κελί - φύλαγα τα χέρια μου για να μην γίνουν τραχιά και για να μπορώ να υφαίνω δαντέλες, και η θεία με την οποία ζούσα με θύμωσε γι' αυτό. Ήρθαμε λοιπόν μαζί της μια μέρα στον ιερέα. Του λέει ότι σκοπεύει να με στείλει σπίτι γιατί δεν δουλεύω. Ο πατέρας με πήρε από το χέρι και με οδήγησε στην κουζίνα. Έβαψε τα χέρια του με αιθάλη και μετά με άλειψε παντού - τόσο το πρόσωπό μου όσο και τα χέρια μου, και απλώς περπάτησε γύρω από το ξενοδοχείο. Όλοι με κοιτούν και γελάνε. Από εκεί και πέρα, δεν γλίτωσα τα χέρια μου - άρχισα να κάνω τα πάντα μόνος μου. Ο πατέρας δεν με συμπαθούσε, αν λες κάτι για τους άλλους. Θα πει: «Δεν είναι δική σου δουλειά». Κάποτε έπρεπε να πάω με τη θεία μου στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Και όταν επιστρέψαμε από εκεί, ο ιερέας μου είπε τα πάντα για το τι κάναμε εκεί. Οι κάτοικοι του Mtsensk αγαπούσαν πολύ τον πατέρα. Θυμάμαι όταν, καθοδόν προς το Βορόνεζ, σταμάτησε στο Μτσένσκ με τον Φόμα Νικήτιτς Κουλέσοφ, μαζεύτηκε τέτοιο πλήθος στην πόρτα του σπιτιού του, που ο ιερέας τον οδήγησαν στην πίσω βεράντα, τον έβαλαν σε μια άμαξα και τον πήγαν στο δρόμο, ενώ τον κυνηγούσαμε για περίπου δεκαπέντε μίλια. Στο Belev, ο ιερέας έζησε τρεις ή τέσσερις ημέρες και την τελευταία φορά έμεινε για μια ολόκληρη εβδομάδα και επανέλαβε πολλές φορές: «Κορίτσια, πρέπει να πάμε να ξεκουραστούμε». Περπατούσε στο μοναστήρι, και εμείς τον ακολουθούσαμε σε ολόκληρο πλήθος. Θα δει τη Μητέρα Ηγουμένη και θα αστειευτεί: «Ηγουμένη, Ηγουμένη! Είμαι με τη συνοδεία». Όταν ο γέροντας μας επισκέφτηκε για τελευταία φορά, του είπα ότι ήμουν θυμωμένος με τον αδερφό μου, ο οποίος σταμάτησε να με βοηθά και ότι δεν θα του έγραφα ούτε θα προσευχηθώ για αυτόν. Ο πατέρας με διέταξε αμέσως να γράψω ένα γράμμα στον αδελφό μου και του απέδωσε κάτι. Σύντομα έλαβα ένα γράμμα από τον αδελφό μου, στο οποίο έγραφε: «Τι είδους γέρο βρήκατε εκεί; Έβαλε τη γραφή του κατευθείαν στην καρδιά μου». Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο πατέρας Μακάριος με παρέδωσε στον πατέρα Αμβρόσιο: με σκέπασε με μια κουβέρτα, του με παρέδωσε και είπε: «Εδώ είναι ανόητος για σένα, ανόητος!» Και ο πατέρας Αμβρόσιος άρχισε αμέσως να δουλεύει μαζί μου και, για πρώτη φορά, μου είπε όλη μου τη ζωή από τα επτά μου. Όταν η Μητέρα μας ρώτησε τον ετοιμοθάνατο πατέρα Μακάριο τι θα έκανε τώρα, εκείνος της απάντησε: «Ο Θεός θα βοηθήσει. Και εγώ θα βοηθήσω». Όταν πέθανε ο ιερέας, η Μητέρα Ανώτερη πήγε πρώτα μόνη της στην Όπτινα και μετά έστειλε μια ευλογία σε όλους όσους ήθελαν να πάνε. Άργησα λίγο και έφτασα όταν ο ιερέας είχε ήδη μεταφερθεί από το μοναστήρι στην εκκλησία του μοναστηριού. Το πρόσωπό του ήταν εντελώς καλυμμένο και ραμμένο, και σκίσαμε την κουβέρτα και κοιτάξαμε. Ο πατέρας ξάπλωσε σαν Άγγελος του Θεού. Όταν μετέφεραν το φέρετρό του για να τον κατεβάσουν στον τάφο, οι αδερφές και οι άνθρωποι συνωστίστηκαν γύρω του και προσπάθησαν να σκίσουν κάτι από το φέρετρο για ευλογία. Ο Ιερομόναχος Βαρσανούφιος 208 περπάτησε πίσω μας πίσω από το φέρετρο. Έβγαλε ένα ψαλίδι από την τσέπη του, έσκισε λίγη από την πλεξούδα με κρόσσια και μας έκοψε ένα κομμάτι στον καθένα. Η ιστορία της μοναχής Τατιάνας (Ιβάνοβα) Από παιδί, έζησα με την γαιοκτήμονα Μαρία Μιχαήλοβνα Καβελίνα. Το κτήμα της δεν ήταν μακριά από το Optina Pustyn, και πήγαινε συνεχώς στον πατέρα Μακάριο, και ο πατέρας πήγαινε στο χωριό μας κάθε χρόνο. Όταν έφτανε, μαζεύονταν όλοι οι χωρικοί για να λάβουν την ευλογία του. Ο ιερέας θα τους βγει και θα καθίσει και, ενώ τους ευλογεί, θα τους πει κάτι για οικοδόμηση, σαν να μην παραπέμπει τα λόγια του σε κανέναν, και παρεμπιπτόντως, αυτή την ώρα θα ξεσκεπάσει πολλούς. Ο γαιοκτήμονάς μας είχε έναν μελισσοκόμο - μια ωραία ήσυχη γωνιά. Και ο ιερέας λάτρευε να είναι εκεί. Η θεία μου πρόσεχε αυτόν τον μελισσοκόμο. Και ο ιερέας της έλεγε πάντα: "Είναι υπέροχο εδώ! Κάτσε και διάβασε πνευματικά βιβλία. Και δίδαξε την Τάνια σε αυτό." Η κυρία μου ήταν πολύ αφοσιωμένη στον πατέρα της. Υπήρχαν όμως άνθρωποι στους οποίους αυτή η αφοσίωση φαινόταν περίεργη. Ο γιος του παπά του χωριού μας, ένας νέος, χλεύαζε συχνά τη στοργή των κυρίων μου για τον γέροντα, αλλά ξαφνικά αρρώστησε από πυρετό. Άρρωστος άρχισε να αναγνωρίζει την ενοχή του και να μετανοεί. «Δεν είναι γι’ αυτό», είπε, «ο Θεός με τιμωρεί επειδή γέλασα με τον γέροντα;» Και σύντομα συνήλθε. Μετά από αυτό, ήρθε σε εμάς και ρώτησε την κυρία μου: "Μαρία Μιχαήλοβνα! Θα πάτε στον γέροντα, θα του ζητήσετε συγχώρεση για μένα, αλλά εγώ ο ίδιος φοβάμαι να πάω σε αυτόν." Αλλά η κυρία τον έπεισε να πάει ο ίδιος, και πήγε αμέσως. Επιστρέφοντας, σταμάτησε ξανά και είπε: "Λοιπόν, Marya Mikhailovna, δεν μπορώ να σας πω πώς ένιωσα όταν είδα τον ιερέα. Μόλις μου είπε δύο λόγια, όλα κρύωσαν μέσα μου και μετά πήραν φωτιά. Ένιωσα ότι δεν ήταν ένας επίγειος, αλλά ένας ουράνιος άνθρωπος, και μπορούσα να πω μόνο: "Πατέρα! Συγχώρεσέ με σε όλα." Και λέει: «Θα σε συγχωρήσει ο Θεός! Εσείς οι ίδιοι δεν καταλάβατε τι κάνατε». Εγώ ο ίδιος θεραπεύτηκα τρεις φορές από τον ιερέα. Από παιδί, ζούσα με τη θεία μου στο lady's πολύ ήσυχα. Δεν με άφησαν να πάω πουθενά. Αλλά μια φορά, όταν ήμουν σχεδόν ενήλικας, με άφησαν να πάω σε ένα πάρτι με τον νονό μου. Ξαφνικά μου έγινε πολύ δύσκολο εκεί. Ένιωσα ότι το πρόσωπο και τα χέρια μου άρχισαν να συσπώνται. Μετά από λίγο, άρχισα να τρέμω παντού. κι έτσι σε λίγο με πήγαν σπίτι, όπου με συνάντησαν η κυρία και η θεία μου. Ήμουν σε άθλια θέση. Δύσκολα μπορούσα να μιλήσω. Το στόμα ήταν στριμμένο, όλο το πρόσωπο παραμορφώθηκε, το σώμα συσπάστηκε. Η θεία μου πήγε στον πατέρα μου, ο οποίος, έχοντας μάθει τι μου είχε συμβεί, ήταν δυσαρεστημένος που μου επέτρεψαν να πάω στο πάρτι. Σύμφωνα με τον ίδιο, είχα τη νόσο του Witt. Δεν με διέταξε να επικοινωνήσω με τον γιατρό, λέγοντας: «Μην, δεν καταλαβαίνεις - αυτή δεν είναι ασθένεια του γιατρού και αν τη θεραπεύσεις, θα την ακρωτηριάσεις εντελώς». Έδωσε το θείο λάδι από το λυχνάρι μπροστά από την εικόνα του Σημείου της Θεοτόκου, που βρίσκεται στη σκήτη εκκλησία τους, και διέταξε να το χύσουν στο καντήλι μπροστά από τη θαυματουργή εικόνα Καλούγκα της Θεοτόκου, που είχαμε στο σπίτι και να την ανάψουν για έξι εβδομάδες. Κάθε απόγευμα διέταξε να μου δίνουν μια κουταλιά λάδι από αυτό το λυχνάρι, και το πρωί να προσκυνώ τρεις φορές και να πίνω νερό των Θεοφανείων. και αν δεν μπορώ να κάνω τόξα, άσε τη θεία μου να τα κάνει για μένα. Άρχισα να το κάνω αυτό. Ένιωσα καλύτερα και μετά ανάρρωσα εντελώς. Τέσσερα χρόνια αργότερα, η ασθένειά μου επέστρεψε ξανά. Με έφεραν στον παπά· και λέει: «Πρέπει να γίνατε περήφανοι και καταδικασμένοι άνθρωποι· έτσι σας επέτρεψαν να αρρωστήσετε ξανά». Είπα ότι δεν έκρινα, αλλά γέλασα με τους άλλους. «Δεν πειράζει», είπε, «είναι ακόμα το ίδιο, γι' αυτό αρρώστησα ξανά». Και αυτή τη φορά ο ιερέας μου φέρθηκε με τον ίδιο τρόπο. Η αρρώστια πέρασε και δεν επέστρεψε ποτέ. Και για πρώτη φορά, μετά την ανάρρωση, ο ιερέας με ευλόγησε να με πάει στη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου και τη δεύτερη φορά - στο Βορόνεζ και το Ζαντόνσκ. Και όταν η θεία μου άρχισε να ευχαριστεί τον ιερέα που είχα αναρρώσει μέσω των ιερών προσευχών του, είπε: «Μη μου το αποδίδετε αυτό· αυτό είναι του Θεού, όχι δικό μου. Υποσχθείτε λοιπόν να πάτε στους αγίους, ο Κύριος θα βοηθήσει». Και ο πατέρας ήταν πάντα πολύ δυσαρεστημένος όταν του απέδιδα τη θεραπεία, και μάλιστα προσβλήθηκε. «Αυτός», θα πει, «είναι ο εχθρός σου, ότι μου δίνεις κάτι που δεν είναι δικό μου. Ο Κύριος θα τιμωρήσει γι' αυτό· η αρρώστια θα επιστρέψει ξανά». Η τρίτη φορά που κρύωσα ήταν όταν ταξίδευα στην Optina. Ανέβασα πυρετό και μετά πυρετώδη κατάσταση. Ο πατέρας δεν με άφησε να πάω σπίτι από το ξενοδοχείο μέχρι την επόμενη μέρα. Όλοι με άφησαν για να ακολουθήσω τον ιερέα σε άλλο ξενοδοχείο και κάθισα μόνος δίπλα στο παράθυρο. Ήταν μέρα. Αλλά ξαφνικά ένιωσα φόβο. Κοίταξα γύρω μου και είδα ότι όλο το δωμάτιο όπου καθόμουν ήταν γεμάτο με δαίμονες. Καβαλούσαν άλογα και πολεμούσαν. Όλοι οι τοίχοι και τα πάντα ήταν καλυμμένα με αυτά. Μόνο στην εικόνα που στεκόταν στο δωμάτιο, στο πρόσωπο του Σωτήρος, δεν υπήρχε τίποτα. Τρομοκρατήθηκα και άρχισα να ουρλιάζω. Κάλεσαν τη θεία μου, αλλά ακόμα και παρουσία της συνέχισα να βλέπω το ίδιο πράγμα. Τότε ήρθε ο ιερέας, διάβασε τον ψαλμό Ζώντας στη Βοήθεια του Υψίστου, ράντισε εμένα και τα πάντα γύρω με Θεοφάνειο νερό και διέταξε τη θεία μου να διαβάσει αυτόν τον ψαλμό από πάνω μου μέχρι να εξαφανιστούν όλα. Έτσι, αυτό που είδα άρχισε να γίνεται πιο χλωμό και τελικά εξαφανίστηκε εντελώς. Αλλά μετά από αυτό ήμουν άρρωστος για έξι εβδομάδες με πυρετό. Ο ίδιος ο πατέρας εξεπλάγη με αυτό το όραμά μου και είπε ότι αυτό συμβαίνει σε ένα άτομο μόνο τις στιγμές πριν από το θάνατό του, αλλά, προφανώς, ο Κύριος ήθελε ιδιαίτερα να επισκεφθεί αυτό το κορίτσι με έναν τέτοιο πειρασμό. Ο πατέρας με επέπληξε συχνά. Ερχόταν, με έπαιρνε στην άκρη και μου έλεγε ευθέως τι έκανα και σκεφτόμουν. Και μερικές φορές θέλει να το δοκιμάσει - περιμένει μέχρι να το πω εγώ. Ήταν αδύνατο να κρυφτεί. Τώρα θα πει ότι λέω ψέματα. Και αν κλειδωθώ, θα μου πει: "Γιατί δεν το λες αυτό; Θα το πληρώσεις με ασθένεια." Όλες μου οι σκέψεις - ήξερε τα πάντα. Κάποτε ο πατέρας μου με συμβούλεψε να απέχω λίγο από το φαγητό. Γύρισα σπίτι, έφαγα πιο μέτρια για δύο μέρες και μετά σκέφτηκα: «Ο πατέρας μου το είπε αυτό στον εαυτό του, τελικά, πρέπει να του πω κάτι» και άρχισα να τρώω με την καρδιά μου ξανά. Μετά ήρθα στην Optina και ο ιερέας με κατήγγειλε - είπε: «Δεν έχει τίποτα να κάνει, θα το πει στον εαυτό του». Γενικά ο παπάς ήταν πολύ τρυφερός, αλλά υπήρχαν στιγμές που ήταν πολύ αυστηρός. Θυμάμαι μια φορά, όταν με έστελνε μόνη μου στο σπίτι, με διέταξε αυστηρά να καθίσω αμέσως στο κάρο και να μην τολμήσω να περπατήσω. Και άρχισα να μιλάω με έναν μοναχό που ήξερα. Με περπάτησε μέσα από το πλοίο. Στην αρχή περπατούσα ήρεμα και μίλησα μαζί του, αλλά μετά η παρεμβατικότητα του με τρόμαξε πολύ και μετά βίας τον ξεφορτώθηκα και έφυγα. Όταν ήρθαμε στον ιερέα την επόμενη φορά, ήρθε στο ξενοδοχείο μας, αλλά δεν με κοίταξε καν και δεν με ευλόγησε ποτέ. Όταν άρχισε να φεύγει, έτρεξα πίσω του και άρχισα να του ζητάω συγχώρεση. Στην αρχή, ο ιερέας προσποιήθηκε ότι δεν ήξερε την ενοχή μου. Και όταν μετάνιωσα ειλικρινά για το έγκλημα της εντολής του, μου είπε: "Θυμήσου! Σε συγχωρώ για τελευταία φορά, δεν θα σε συγχωρέσουν ποτέ ξανά. Αν θέλεις να με περιποιηθείς, άκου! Αν δεν θέλεις να υπακούς, καλύτερα να μην με ενοχλείς, μην έρθεις σε μένα και μην παίρνεις το χρόνο μου." Κάποτε η κυρία μου δεν άκουσε τον πατέρα της. Η Ημέρα των Αγγέλων της, στις 22 Ιουλίου, έπεσε σε ημέρα νηστείας. Ο πατέρας της έστειλε τον γιο της, τον περιπλανώμενο πατέρα Λεωνίδ, να της πει να μην έχει τίποτα αλμυρό στο δείπνο. Εκείνη την ώρα την επισκεπτόταν κάποιος συγγενής - ένα πολύ σημαντικό πρόσωπο, που δεν είχε φάει ποτέ φαγητό χωρίς κρέας, γι' αυτό διέταξε να του σερβίρουν ένα λιτό γεύμα. Ο πατέρας προσβλήθηκε τόσο πολύ από αυτό που δύσκολα μπόρεσε να του ζητήσει συγχώρεση αργότερα. Και δεν τον είχε δει ποτέ τόσο θυμωμένο όσο αυτή τη φορά. Ως αποτέλεσμα των νουθεσιών του Πατέρα, οι άνθρωποι άλλαξαν πολύ προς το καλύτερο. Η κυρία μου είχε πολύ καυτό χαρακτήρα και μετά έγινε πολύ πράος. Ο γιος της ήταν στρατιωτικός. Στο σύνταγμα έζησε μια άγρια, θυελλώδη ζωή. Μετά ήρθε στο χωριό, άρχισε να επισκέπτεται τον ιερέα και με τον καιρό άλλαξε: άφησε τις κακές του συνήθειες και άρχισε να ζει σωστά. Αποσύρθηκε από το σύνταγμα γιατί άρχισε να έχει επιληπτικές κρίσεις, οι οποίες ήταν τόσο σοβαρές που μερικές φορές στον επάνω όροφο του σπιτιού τον άκουγες να σφυρίζει από κάτω. Μια από αυτές τις επιθέσεις του συνέβη στην Όπτινα κάτω από τον ιερέα. Ο ιερέας διέταξε να φέρουν από το κελί του ένα σάβανο που του έστειλαν από την Ιερουσαλήμ και σκέπασε με αυτό τον άρρωστο, ο οποίος άρχισε αμέσως να ηρεμεί. Η επίθεση τελικά πέρασε εντελώς και, χάρη στις προσευχές του ιερέα, δεν επαναλήφθηκε ποτέ. Έχοντας αναρρώσει, ο Kavelin παντρεύτηκε και έζησε πολύ. Κάποτε ένας λυσσασμένος λύκος στην περιοχή μας δάγκωσε αρκετούς χωρικούς, συμπεριλαμβανομένων δύο από τους άντρες της κυρίας μου. Εκείνη την ώρα ήρθε κοντά μας ο ιερέας. Οι δαγκωμένοι χωρικοί στάλθηκαν στο νοσοκομείο, αλλά ο γέροντας δεν έδωσε την ευλογία του να πάει εκεί τους χωρικούς της κυρίας μου. Τους κάλεσαν στον ιερέα. Τους ευλόγησε, ράντισε τις πληγές τους με αγιασμό και τους παρηγόρησε με την ελπίδα του ελέους του Θεού, αφού ανησυχούσαν πολύ και φοβόντουσαν μήπως τρελαθούν. Τότε τους διέταξε να προσκυνήσουν τρεις φορές, να προσευχηθούν στη Βασίλισσα των Ουρανών και στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό και να πιουν νερό των Θεοφανείων το πρωί. Το έκαναν αυτό και παρέμειναν ζωντανοί και καλά. και όλοι οι άλλοι που στάλθηκαν στο νοσοκομείο πέθαναν. Διαφωνούντες και άπιστοι ήρθαν στον ιερέα και από συνομιλίες μαζί του έγιναν αληθινοί πιστοί. Θυμάμαι μόνο έναν Παλαιό Πιστό, φαίνεται, που εστάλη στον ιερέα για νουθεσία από το δικαστήριο, ο οποίος δεν άκουσε τη φωνή της αλήθειας και δεν άλλαξε τα λάθη του. Ο πατέρας είπε γι 'αυτόν ότι τίποτα δεν μπορούσε να γίνει μαζί του. Από τους αγίους του Θεού, ο ιερέας συμβούλευε τις περισσότερες φορές να καταφύγουν στον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή και στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό και κυρίως στην ίδια τη Βασίλισσα των Ουρανών. Ο ίδιος ο ιερέας έτρωγε ωμό φαγητό, αλλά του άρεσε να περιποιείται τους άλλους. Η ιστορία της μοναχής Αλευτινής Θυμάμαι μια φορά με τη μητέρα μου, ενώ περιμέναμε τον πατέρα Μακάριο, αρχίσαμε να μιλάμε για το γεγονός ότι, όπως έλεγαν οι φήμες, ήθελαν να με εξοργίσουν σε ρυασοφόρο. Μόλις μιλήσαμε για αυτό, και βλέπουμε τον ιερέα να έρχεται και, γυρνώντας κατευθείαν σε μένα, λέει: «Θα κόψεις τα μαλλιά σου, αλλά δεν θα ταπεινωθείς». Ο πατέρας δεν μου επέβαλε νηστείες ή ειδικούς κανόνες, αλλά απαίτησε από εμένα ταπείνωση. Μια άλλη ιστορία: η αδερφή μου, Maria Pavlovna Polunina, υπέφερε από κρίσεις δαιμονικής κατοχής. Η μητέρα μας ήρθε μαζί της στο μοναστήρι και η μητέρα μου και εγώ την πήγαμε στην Optina Pustyn. Ακόμη και πριν από αυτό, στην εκκλησία μας, ανησυχούσε πολύ και στο δρόμο με μάλωσε ότι είχα ένα καταραμένο χέρι, αλλά φορούσα το κομπολόι του πατέρα μου στο χέρι μου. Όταν φτάσαμε στην Όπτινα, καθίσαμε να περιμένουμε τον παπά στο μονοπάτι κοντά στο μοναστήρι. Ξαφνικά η αδερφή φώναξε: «Να έρχεται ο γκριζομάλλης!» - και άρχισε να αγωνίζεται. Πράγματι, ο παπάς βγήκε από το μοναστήρι, ήρθε κοντά μας και τύλιξε ένα είδος ζώνης γύρω από την άρρωστη γυναίκα. Έσκυψε προς τα πίσω, σαν να είχε σπάσει, και φαινόταν να είναι μουδιασμένη. Μετά, μόλις συνήλθα, ο πατέρας μου μας έστειλε στον τάφο του πατέρα Λεωνίδ. Πάντα κάλυπτε τις θεραπείες του με κάτι. Εκεί προσευχηθήκαμε και πήραμε άμμο από τον τάφο του. Η αδερφή ηρέμησε. Την επόμενη μέρα ήμουν στη λειτουργία. Ο πατέρας της έδωσε αντίδωρο 209 και εκείνη το πήρε ήρεμα. Μετά από αυτό, δεν είχε ποτέ προηγούμενες επιληπτικές κρίσεις. Η ιστορία της μοναχής Ιουστίνα (Μπούρτσεβα) Ήμουν δουλοπάροικος των κυρίων Zagryazhsky. Με τη κοπέλα μου, που έμενε στο μοναστήρι Zosima και ήθελε να μετακομίσει από εκεί στο μοναστήρι Belevsky, ήρθαμε στην Optina για να επισκεφτούμε τον πατέρα Μακάριο, τον οποίο είχα ξαναδεί, καθώς πήγαινε στο μοναστήρι Maloyaroslavets για να επισκεφτεί τον ηγούμενο Αντώνιο στο κτήμα των κυρίων μου. Ο πατέρας ήρθε στο ξενοδοχείο μας, ευλόγησε τη νεαρή μου και με έδωσε προσοχή: «Ποιος είναι αυτός μαζί σου;» - ρώτησε τη νεαρή κυρία. Και μετά με ρώτησε: «Θες να πάμε σε μοναστήρι, κορίτσι μου;» Όταν ήταν απασχολημένος με την ερωμένη μου, με κάλεσε κοντά του και μου είπε τόσο στοργικά: «Λοιπόν, πες μου τις αμαρτίες σου, γιατί είμαστε δύο εδώ», και με χαϊδεύει στο κεφάλι. Τους είπα αυτό που είχα στην ψυχή μου, ότι ήθελα να μπω σε μοναστήρι, αλλά φοβόμουν ότι δεν θα με δεχτούν για το λόγο ότι μου είχαν προτείνει προηγουμένως να μπω σε μοναστήρι, αλλά αρνήθηκα. «Ο Θεός είναι ελεήμων», είπε ο ιερέας, «θα είσαι στο μοναστήρι». Σύντομα μου απαγόρευσε να φορέσω ένα χρωματιστό φόρεμα. Δεν έδωσε σημασία στην άλλη κοπέλα που ήταν μαζί μας στον ιερέα και δεν της είπε τίποτα. Μετά από αυτό μπήκαμε και εγώ και αυτή η κοπέλα στο μοναστήρι, αλλά έζησε ένα χρόνο και έφυγε από το μοναστήρι, αλλά εγώ έμεινα. Επί έξι χρόνια δεν με έντυσαν μοναστηριακά, γιατί ήμουν δουλοπάροικος του ανιψιού της μοναχής μου, και δεν με άφησε καθόλου να φύγω. Λυπήθηκα πολύ γι' αυτό και ο ιερέας μου έλεγε πάντα: «Θα είσαι ντυμένος όταν έχεις θέληση». Και έτσι έγινε. Σύντομα δόθηκε ελευθερία στους δουλοπάροικους και ντύθηκα. Μερικές φορές ο ιερέας ήταν αυστηρός με την μοναχή-ερωμένη μου, ειδικά για κάποιες από τις ιδιοτροπίες του κυρίου. Ερχόταν στο δωμάτιό μας και έμοιαζε να είναι πολύ θυμωμένη μαζί της, ακόμη και να της πατούσε τα πόδια. Εκείνη θα κλάψει και εκείνος θα φύγει. Θα επισκεφτεί όλα τα ξενοδοχεία και θα έρθει ξανά κοντά μας. Θα τη λυπηθεί και θα πει: «Πού είναι το δάκρυ; Μάλλον όλοι κλαίνε». Και θα την παρηγορήσει. Η νεαρή μου κυρία ήταν αηδιασμένη. Κάποτε, μπροστά στον ιερέα, με φώναξε να σκουπίσω το λαρδί που είχε στάξει πάνω στο τραπέζι από το κερί: "Ustyusha! Σβήσε αυτό το αηδιαστικό πράγμα". Και ο παπάς λέει: "Πού; Τι αηδία; Δεν υπάρχει αηδία". Μάζεψε αυτό το λίπος στο δάχτυλό του και της άλειψε το πρόσωπο. Η ιστορία της μοναχής Flaviana Η μοναχή μου, της οποίας ήμουν κελί, μεταφέρθηκε από τον ιερέα από τη Μονή Βελικολούτσκι στο Μπελέφσκι: θεώρησε απαγορευτικό να ζήσει εκεί, επειδή οι συγγενείς της ήταν κοντά της. Με έφερε μαζί της και εκεί. αλλά άρχισα να βαριέμαι πολύ στο νέο μέρος. Λυπήθηκε που με κοίταξε. Λέει λοιπόν στον γέροντα: «Πατέρα! Θέλω να στείλω την Αννούσκα πίσω: συνεχίζει να κλαίει». Και ο ιερέας απάντησε: «Με ποιον θα πας;» Ξαφνιάστηκε με αυτό, αφού δεν είχε σχέδια να πάει πουθενά. Όμως λίγα χρόνια αργότερα διορίστηκε ηγουμένη σε άλλο μοναστήρι. Έπρεπε να πάει μαζί μου. Και πριν από αυτό, ο ιερέας της είπε για άλλη μια φορά ευθέως: «Εσύ θα είσαι η ηγουμένη». - «Λοιπόν, πατέρα, πού να βάζουμε τέτοιους ανόητους για ηγουμένη;» – απάντησε στα λόγια του. «Ακόμα κι αν είναι ανόητη, είναι ηγουμένη», επιβεβαίωσε. Μια μέρα είπε στον γέροντα: "Πατέρα! Τι ευτυχισμένη μητέρα είναι η Μακαρία Σόμοβα που έχει τα γενέθλιά της μαζί σου!" «Και θα είστε μαζί», απάντησε. Μετά τον θάνατο του ιερέα, την ενδύσανε σε μανδύα και την ονόμασαν Μακαρία. Ο πατέρας αγαπούσε την απλότητα σε όλα. Μια μέρα μπήκε στο κελί μας και είδε ότι είχαμε λάστιχα στα μαξιλάρια μας. Το πήρε και τους πέταξε στο πάτωμα. Δεν μας επέτρεψε ποτέ να φτιάξουμε μάλλινο ράσο ή οτιδήποτε χρωματιστό. Ο ιερέας πραγματικά δεν ήθελε οι αδερφές να πηγαίνουν στα κελιά τους. Μερικές φορές έλεγε με έναν αναστεναγμό: "Ω, κορίτσια, κορίτσια! Να ξέρατε τι αμαρτία είναι να περπατάτε από κελί σε κελί! Πηγαίνετε να πιείτε ένα φλιτζάνι τσάι, και υπάρχουν άσκοπες κουβέντες και καταδίκες. Και σε ένα φλιτζάνι μπορείτε να συσσωρεύσετε τόση αμαρτία!" Μια μέρα ήρθε στο μοναστήρι μας ένας παπάς. Εκείνη την ώρα, δύο μοναχές μάλωσαν για την κατασκευή ενός κελιού και ζήτησαν από τον ιερέα να έρθει να τις κρίνει. Όταν έφτασε, άρχισαν να συναγωνίζονται και να αλληλοκατηγορούνται. Για πολλή ώρα ο ιερέας στεκόταν ανάμεσά τους σιωπηλός, ακουμπισμένος στο δεκανίκι του. Τότε ξαφνικά άρχισε να γυρίζει γρήγορα σε αυτόν, μετά στον άλλο και να λέει γρήγορα: «Πώς είσαι; Πώς είσαι; Πώς είσαι; Όλοι οι παρόντες γέλασαν· και έτσι τελείωσε η δίκη. Ο ιερέας εργαζόταν περισσότερο με τους μοναχούς παρά με τους λαϊκούς, αλλά από ταπεινοφροσύνη προσπαθούσε πολύ να κρύψει τα πνευματικά του χαρίσματα. Αν τον ρωτούσατε κάτι πολύ ευθέως, θα έλεγε: «Δεν ξέρω, δεν ξέρω». Μια μέρα, ο ιερέας, αφήνοντάς με να φύγω από την Optina πριν από το βράδυ, πολύ κουρασμένος, με τα πόδια, είπε: "Πήγαινε! Θα υπάρξει μια ευκαιρία για σένα - θα είσαι σπίτι σήμερα". Και είναι αλήθεια. Είχα περπατήσει μόνο λίγο, με πρόλαβαν κάποιοι ευγενικοί άνθρωποι, με κάθισαν και με πήγαν στο μοναστήρι. Θυμάμαι μια δαιμονισμένη γυναίκα χτύπησε τον ιερέα στο μάγουλο και της έδωσε το άλλο. Έπεσε κάτω νεκρή. Ο γέρος ήταν αγαπητός. Ήταν ήδη αρκετά άρρωστος πριν από το θάνατό του και πάντα ανησυχούσε για το πώς να παρηγορήσει τις αδερφές του. «Στείλτε», θα πει στους συνοδούς του κελιού, «κάτι στο ξενοδοχείο: οι αδερφές έχουν φτάσει εκεί». Θα μας φέρουν ή μήλα ή κάτι άλλο. Για τον υπάλληλο του κελιού του, τον πατέρα Ιλαρίωνα, που αργότερα έγινε αρχηγός και πρεσβύτερος του μοναστηριού, ο ιερέας έλεγε σαν αστεία: «Αυτός ο γέροντας θα σε καταλάβει καλύτερα από εμένα». Είπε στον σκήτη ιερομόναχο Ισαάκ ότι θα έπρεπε να είναι ο πρύτανης στην Optina Pustyn και ο πατέρας Flavian να είναι ο ταμίας. Όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα στην ώρα τους. Η ιστορία της μοναχής Άννας (Λεοντίεβα) Ήμουν ένα κορίτσι περίπου δώδεκα χρονών με τον πρεσβύτερο πατέρα Λεωνίδ, και με έστειλε να εξομολογηθώ στον πατέρα Μακάριο. Ήρθα στην εκκλησία όπου εξομολογείτο στους ανθρώπους. και η μητέρα μου, που ήρθε μαζί μου, παρέμεινε στη βεράντα της εκκλησίας. Ο πατέρας με ρώτησε: «Είπες αντίο στη μητέρα σου;» Απάντησα ότι όχι, και δεν ξέρω πώς να πω αντίο. «Έλα», είπε ο ιερέας, «θα σου δείξω πώς». Με πήγε στη βεράντα και με έβαλε να υποκλιθώ στα πόδια της μητέρας μου τρεις φορές. Πραγματικά δεν ήθελα να υποκύψω, γιατί υπήρχε πολύς κόσμος εκεί. Και ο ιερέας γελάει και λέει: «Η μύτη μας δείχνει προς τα πάνω, αλλά θα τη σκύψουμε». Επίπληξε τη μητέρα μου που δεν με έμαθε να ζητάω συγχώρεση πριν την εξομολόγηση και μόνο τότε άρχισε να με εξομολογείται. Θυμάμαι επίσης πώς ήρθα στον πατέρα Μακάριο όταν ήμουν ήδη παντρεμένος. Ο έγγαμος βίος μου ήταν τόσο δύσκολος που ήμουν έτοιμος να αυτοκτονήσω αν δεν με είχε στηρίξει ο πατέρας μου. Η μητέρα μου προσπάθησε να με πείσει να αφήσω τον άντρα μου και να πάω να ζήσω μαζί της, αλλά ο πατέρας μου δεν ήθελε να το ακούσει. «Τι σκέφτεσαι, γέροντα;» της είπε. Γυρίζοντας προς εμένα, είπε: "Σε όλα τα άλλα, υπάκουσε τη μητέρα σου, Άννα, αλλά σε αυτό, μην υπακούς. Ό,τι ένωσε ο Θεός, μην χωρίζει κανένας. Κάνε υπομονή και να θυμάσαι - δεν είσαι ο πρώτος, δεν είσαι ο τελευταίος. Υπάρχουν πολλοί δυστυχισμένοι άνθρωποι στον κόσμο. Ο χρόνος θα δείξει το αποτέλεσμα. Και αν αφήσεις τον άντρα σου, θα χάσεις το Βασίλειο των Ουρανών." Αυτά τα λόγια με ενθάρρυναν και έγινα πιο υπομονετικός. Ο πατέρας έπεισε συγκινητικά τον άντρα μου. Μας τοποθέτησε και τους δύο μπροστά στην εικόνα του Καζάν της Θεοτόκου και του είπε: "Θυμήσου, θα δώσεις απάντηση στον Θεό γι' αυτό. Όταν ήσουν παιδί, κατέστρεφες φωλιές πουλιών. Έτσι της συμπεριφέρθηκες όπως φέρθηκες στην ίδια ανυπεράσπιστη γκόμενα. Γίνε καλύτερα! Διαφορετικά, θα αντιμετωπίσεις μεγάλη τιμωρία". Ο σύζυγος δεν μεταρρυθμίστηκε και, όπως είπε ο ιερέας, τιμωρήθηκε εδώ: εξορίστηκε στη Σιβηρία. (Η υπόλοιπη σύζυγος μπήκε τελικά σε ένα μοναστήρι.) Η ιστορία της μοναχής Άννας (Gorbyleva) Όταν ο παππούς μου αποφάσισε να παντρευτεί τον πατέρα μου, πήγε πρώτα στον πατέρα Μακάριο για να ζητήσει την ευλογία του ποια νύφη να πάρει, αφού οι νύφες ήταν πολλές. Ο πατέρας του λέει ξαφνικά: «Ναι, παίρνεις τον νονό σου για αυτόν». σκέφτηκε ο παππούς. Στην αρχή δεν μπορούσε να θυμηθεί για ποιον νονό του είπε ο πρεσβύτερος, αλλά μετά θυμήθηκε ότι πριν από τρία χρόνια ταξίδεψε από το Mtsensk στην πόλη Novosil, στο δρόμο σταμάτησε σε ένα σπίτι όπου βρισκόταν ένα νεογέννητο παιδί, στο βάπτισμα του οποίου έπρεπε να γίνει θετός πατέρας. και η ανάδοχη μητέρα ήταν ένα κοριτσάκι εκεί. Πήγε σε εκείνο το σπίτι. Το κορίτσι εκείνη την εποχή ήταν απλώς νύφη. Wooed. Της πάντρεψε τον γιο του και έζησαν ευτυχισμένοι. Η ιστορία της μοναχής Matrona (Kostornova) Έζησα ως κελί με την μοναχή Μακαρία (Σόμοβα). Μια μέρα ο ιερέας ήρθε στο Μπέλεφ και ήρθε σε μας για δείπνο. Αφού έτρωγε, προσευχήθηκε στον Θεό και είπε: «Και τώρα πρέπει να προσκυνήσουμε την ηγουμένη» και υποκλίθηκε στα πόδια της μοναχής Μακαρίας. Ντροπιασμένη από αυτή την πράξη του γέροντα, είπε μόνο: "Πάτερ! Τι κάνεις;" Και πάλι λέει: «Όχι, όχι, πρέπει να υποκλιθούμε στην ηγουμένη». Το βράδυ της ίδιας μέρας, ο ιερέας την κάλεσε να πάει μαζί του στη Μητέρα, την ηγουμένη του μοναστηριού, της φόρεσε την καμηλάβκα του και της έδωσε το δεκανίκι του στα χέρια της και την οδήγησε. Το έφερε και είπε: «Ηγουμένη! Σου έφερα την Ηγουμένη Μακαρία». Δύο χρόνια μετά από αυτό, η Μητέρα Μακαρία έγινε ηγουμένη στο μοναστήρι Kashira. Η ιστορία της μοναχής Μαρίας (Dobrovolskaya) Πριν μπω στο μοναστήρι, ήρθα στη Μονή Όπτινα για να επισκεφτώ τον πατέρα Μακάριο. Μια μοναχή της Σεβσκ με είδε εδώ και άρχισε να με καλεί στο κελί της. Ο πατέρας ήρθε στο ξενοδοχείο της. Του ζητά την ευλογία του για να με πάρει και μου λέει τι και πώς θα κάνει για μένα, και ο ιερέας απλώς λέει: «Πολύ!» Μετά, γυρνώντας προς εμένα, είπε: «Πήγαινε, ζήσε μέχρι την άνοιξη». Πήγα με αυτή την καλόγρια στο μοναστήρι του Sevsky, αλλά δεν με δέχτηκαν ως μια από τις αδερφές εκεί, γιατί με έφερε χωρίς την ευλογία της ηγουμένης. Και έτσι την άνοιξη έπρεπε να επιστρέψω στον πατέρα μου και με τοποθέτησε στο μοναστήρι του Μπελέφσκι. Κάποτε ήμουν στο Ερμιτάζ της Όπτινα και με μια άλλη καλόγρια σταματήσαμε να μιλήσουμε με έναν ιερομόναχο. Εκείνη την ώρα, ο ιερέας μας πέρασε με το αυτοκίνητο στο ξενοδοχείο. Του προσκυνήσαμε και τον ακολουθήσαμε. Λέω στον σύντροφό μου ότι είναι αλήθεια ότι στον ιερέα δεν άρεσε το γεγονός ότι στεκόμαστε και μιλάμε. «Μάλλον δεν είδε τίποτα», απάντησε εκείνη. Πλησιάζουμε στο ξενοδοχείο και ο παπάς κατεβαίνει από την άμαξα. Αρχίσαμε να τον βοηθάμε να ανέβει τις σκάλες. και λέει: «Ναι, ναι, κορίτσια, οδηγήστε με, αλλιώς είμαι τυφλός, δεν βλέπω τίποτα». Πριν από το θάνατο του πατέρα Μακαρίου, όταν κατά την άφιξη στην Όπτινα με τον φίλο μου 210 μάθαμε ότι ήταν επικίνδυνα άρρωστος, πήγαμε να τον αποχαιρετήσουμε, αλλά καθυστερήσαμε λίγο. Πλησιάζουμε στο μοναστήρι και η μητέρα μας ηγουμένη, που έχει ήδη επισκεφτεί τον γέροντα, μας συναντά στο δρόμο και λέει ότι ο παπάς είναι εξουθενωμένος και δεν δέχεται άλλο. Λυπηθήκαμε, αλλά δεν είχαμε τίποτα να κάνουμε, γυρίσαμε και πήγαμε στο ξενοδοχείο. Ξαφνικά ακούμε κάποιον να μας καλεί πίσω. γιατί ο οξυδερκής πατέρας, αν και δεν του αναφέραμε, ο ίδιος διέταξε να μας καλέσουν κοντά του. Ήρθαμε και τον αποχαιρετήσαμε. Μετά το θάνατο του ιερέα την ημέρα του Αγγέλου του, ονειρεύτηκα τα εξής: Είδα ένα κτίριο εξαιρετικής ομορφιάς. όταν μπήκα μέσα, είδα πολλά παράθυρα με λουλούδια πάνω τους και πολλά τραπέζια καλυμμένα με λευκά τραπεζομάντιλα. Πίσω τους κάθονταν γέροντες με τόσο υπέροχη εμφάνιση που ντρεπόμουν να ανέβω εδώ και σκέφτηκα: τουλάχιστον μπορούσα να δω κάποιον που ήξερα εδώ. Και μετά βλέπω τον ιερέα να κάθεται πέμπτος από μένα και να με κοιτάζει. Χάρηκα πολύ για αυτόν. Τότε οι μεγάλοι σηκώθηκαν από το τραπέζι. Και ο ιερέας ήρθε κοντά μου και με ρώτησε: «Πάμε καλά;» «Είναι τόσο καλό που δεν μπορώ καν να το εκφράσω», απάντησα. «Λοιπόν, πάμε», είπε, «θα σου δείξω ξανά». Και με οδήγησε σε όμορφους κήπους όπου κυλούσαν ρυάκια. Και πάλι ο ιερέας ρώτησε: «Είναι καλά εδώ;» Όταν τον επαίνεσα, μου είπε: «Κάνε υπομονή! Και ο Θεός δεν θα σε αφήσει». Εκείνη την ώρα θρηνούσα και ενώ περπατούσαμε μαζί του, πήγαινα να του τα πω όλα. Και είπε: «Ξέρω όλη την πνευματική σου λύπη», και μου έδωσε νερό να πιω από ένα ρυάκι. Ένιωσα τόσο καλά που στον ύπνο μου φώναξα από χαρά: «Πάτερ!» – και ξύπνησε. Είχα μια αδερφή που με την ευλογία των μεγάλων προσπαθούσε να ζήσει σαν μοναχός στον κόσμο. Ο τόπος διαμονής της δεν ήταν μακριά από το Ερμιτάζ της Όπτινα και οι μοναχοί της Όπτινα, που έπρεπε να περάσουν από αυτήν την περιοχή για δουλειές, σταματούσαν πάντα για να ξεκουραστούν και να διανυκτερεύσουν στο σπίτι της. Συχνά της έφερναν, για ευγνωμοσύνη, είτε ιερό πρόσφορο είτε κάτι άλλο για ευλογία. και ένας μοναχός έφερε κάποτε στην αδερφή του ένα πορτρέτο του πατέρα Μακαρίου, αλλά ξέχασε να της το δώσει και έφυγε. Το επόμενο βράδυ, η αδερφή μου είδε σε όνειρο ότι ο ιερέας διέσχιζε την πόλη τους με το αυτοκίνητο. αλλά δεν πήγα να τη δω. Ήταν πολύ αναστατωμένη με αυτό και ο ιερέας είπε: «Μόλις περνάω από εδώ τώρα, αλλά στο δρόμο της επιστροφής θα περάσω να σε δω». Μετά από λίγο, ο μοναχός, που ξέχασε να δώσει το πορτρέτο στην αδελφή του, επέστρεψε στην Όπτινα και το έφερε στην αδελφή του. Και τον τίμησε ως θαυματουργό, γιατί στις θλίψεις της πήρε παρηγοριά από αυτόν. Η ιστορία της μοναχής Ιουστίνα (Ποποσίνα) Περπατήσαμε στην Όπτινα και μιλήσαμε στο δρόμο ότι φαινόταν ότι θα είχαμε πάρει τον ιερέα στην αγκαλιά μας αν μας τον έδιναν οι μοναχοί. Ερχόμαστε στον ιερέα και λέει: «Είναι ακόμα πρόθυμος να με κρατήσει στην αγκαλιά του». Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, ο ιερέας ήρθε κοντά μας στο μοναστήρι Belevsky μαζί με τον πατέρα Αμβρόσιο και περιηγήθηκε στο μοναστήρι. Τον ακολούθησε ο πατέρας Αμβρόσιος. Εκείνη την ώρα, μια αδερφή τρέχει στον πατέρα Μακάριο και λέει με δάκρυα ότι ο πατέρας της θέλει να την πάρει με το ζόρι από το μοναστήρι και να την παντρέψει και ότι της έχει ήδη βρει γαμπρό. Στην αρχή ο πατέρας Μακάριος έμεινε σιωπηλός και μετά είπε: «Επικοινωνήστε με τον Αμβρόσιο». Ο πατέρας Αμβρόσιος βλέπει ότι ακόμα κλαίει, αλλά ο πατέρας Μακάριος δεν της λέει τίποτα, είπε καταφατικά: «Δεν θα το πάρει!» Και έτσι έγινε. Ο πατέρας της προσπάθησε να την πάρει από το μοναστήρι, αλλά δεν τα κατάφερε. Η ιστορία της μοναχής Κλεοπάτρας Μπήκα στο μοναστήρι χωρίς κανένα μέσο, ​​οπότε μου φάνηκε αδύνατο να έχω ποτέ δικό μου κελί. Όταν η αδερφή μου άρχισε να ζητά να πάει στο μοναστήρι, άρχισα να λέω στον πατέρα Μακάριο αν θα την ευλογούσε να μπει σε κάποιο κοινό μοναστήρι. και τι θα κάνουμε εμείς οι δυο τόσο φτωχοί στο δικό μας μοναστήρι 211; Αλλά ο ιερέας δεν ευλόγησε, λέγοντας ότι θα έχουμε δικό μας κελί, ότι η ηγουμένη θα χρειαζόταν μια αδελφή. Άρχισε να δοκιμάζει ο ίδιος τη φωνή της, άρχισε να τραγουδάει σε πρίμα και επαίνεσε ότι είχε καλό μπάσο. Στο μοναστήρι μας εκείνη την εποχή υπήρχαν τραγουδιστές με τόσο καλές φωνές που σκέφτηκα τα λόγια του πατέρα μου: είναι απίθανο να χρειαστούν την αδερφή μου. Ωστόσο, έγινε δεκτή στο μοναστήρι μας και της ανατέθηκε η χορωδία. Μετά από μερικά χρόνια, η φωνή της έγινε μπάσο, και άρχισαν να τη χρειάζονται πολύ στη χορωδία, επειδή κάποιοι από τους τραγουδιστές με καλές φωνές μετακόμισαν σε άλλο μοναστήρι. Για τις προσευχές του ιερέα, ο Κύριος μας έστειλε το κελί του. Όταν ο παπάς ήρθε για τελευταία φορά στο μοναστήρι μας, αρχίσαμε με την αδερφή μου να του ζητάμε να πάμε στην πατρίδα μας. Με άφησε να φύγω, αλλά ποτέ δεν ήθελε να την αφήσει, αν και πραγματικά το παρακαλούσε. Έφυγα και ο πατέρας μου πέθανε χωρίς εμένα. Η αδερφή χρειαζόταν εδώ εκείνη την ώρα, γιατί οι τραγουδιστές μας πήγαν στην Όπτινα για την κηδεία του ιερέα. Όταν ο πατέρας Μακάριος άρχισε να εξασθενεί σε δύναμη, μας ευλόγησε να εξομολογηθούμε στον εξομολόγο μας, τον πατέρα Παΐσιο. αλλά μετά για κάποιο λόγο μου απαγόρευσε να πάω κοντά του και να του εξομολογηθώ. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στο Ερμιτάζ της Optina, ήρθε ο ίδιος ο πατέρας Paisiy στο δωμάτιό μας και ντρεπόμασταν να μην τον δεχτούμε. Ξαφνικά ένας ιερέας έφτασε στο Gostiny Dvor. τρέξαμε έξω να τον συναντήσουμε και είπε ότι θα έρθει στο δωμάτιό μας. Αν και δεν καλέσαμε τον πατέρα Παΐσι, ήμασταν ανήσυχοι που, αντίθετα με την εντολή του γέροντα να μην έχουμε επαφή μαζί του, ο πατέρας Παΐσι ήταν στο δωμάτιό μας, και γι' αυτό προτείναμε να μας φροντίσει ο ιερέας κάπου κάτω, ειδικά επειδή το δωμάτιό μας ήταν στον τρίτο όροφο και ήταν δύσκολο για τον ιερέα να ανέβει εκεί. Αλλά ο ιερέας είπε ότι θα πήγαινε ακόμα εκεί, και σε ένα λεπτό ήταν ήδη επάνω. Άνοιξε την πόρτα του δωματίου μας, κοίταξε τον πατέρα Παΐσιο, την έκλεισε σιωπηλά και μας άφησε. Και αυτή ήταν τιμωρία για την παράβαση της εντολής του γέροντα. Μετά τις πολλές προφορικές ιστορίες που δόθηκαν εδώ από τις μοναχές Belev για τον Γέροντα Μακάριο, πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για το ερημητήριο των γυναικών Borisov Tikhvin στην επισκοπή Kursk. Αυτό το μοναστήρι είχε από καιρό πολλούς μαθητές του πρώτου αείμνηστου πρεσβύτερου της Όπτινα, Λεωνίδ, που ήταν ταυτόχρονα και μαθητές του Γέροντα Μακαρίου. Σύμφωνα με τον παλαιόχρονο Όπτινα, ηγούμενο Μάρκο, ο Γέροντας Μακάριος τοποθέτησε αυτό το μοναστήρι πάνω από τα άλλα γυναικεία μοναστήρια από άποψη πνευματικής ζωής, αφού στην εποχή του ζούσαν και εργάζονταν εκεί γριές που ήταν αξιόλογες στη ζωή. Από αυτά, δύο σχήματα-ωραία ήταν ιδιαίτερα διάσημα - η Αλιμπία (Σουκάτσεβα) και η Λαυρεντία (Ούσκοβα), και οι δύο από τους ευγενείς γαιοκτήμονες. Ανάμεσα στις άλλες αδερφές αυτού του Ερμιτάζ, ήταν επίσης γνωστός ο γραφικός Ανατόλι, επίσης από τους γαιοκτήμονες, στον κόσμο της Paraskeva Feodotovna Trunova, η οποία ερχόταν συχνά στο Ερμιτάζ Όπτινα για να επισκεφτεί τον Γέροντα Μακάριο και διηγήθηκε τα ακόλουθα αξιοσημείωτα περιστατικά. «Μια φορά έφτασα στην Όπτινα», είπε, «και, ως συνήθως, έμεινα στο ξενοδοχείο του μοναστηριού. Είδα από το παράθυρο του δωματίου μου ότι ο πατέρας Μακάριος είχε εμφανιστεί στην αυλή του ξενοδοχείου και έσπευσα να δεχτεί την ευλογία του βιαστικά, ξεχνώντας να κλειδώσω το δωμάτιό μου, όπου υπήρχαν μερικά από τα χρήματά μου για τα έξοδα ταξιδιού. ανοιχτό; Πήγαινε, πήγαινε, κλείδωσέ το. Τα πράγματα δεν πάνε πάντα καλά για εμάς εδώ». Έχοντας απομακρυνθεί από τον γέροντα, σταμάτησα για λίγα λεπτά να τον κοιτάξω από μακριά, αλλά εκείνος μου κούνησε το δάχτυλό του για να πάω στη θέση μου, πράγμα που φυσικά έκανα. Μια άλλη φορά, αφού έφτασα στην Όπτινα, μαζί με τις μοναχές μου και μια λαϊκή κοπέλα, ήρθαμε στο μοναστήρι για να επισκεφτούμε τον πατέρα Μακάριο. Μας δέχτηκε ευγενικά και μας κέρασε τσάι. Αφού ευχαριστήσαμε τον γέροντα για το κέρασμα, πήγαμε στο ξενοδοχείο. Η αγαπητή λαϊκή, που δεν καταλάβαινε τη γεροντική και τη μοναστική ζωή, είπε με αυτοϊκανοποίηση: «Αχ, πόσο χάρηκε που μας είδε ο παπάς! Πόσο τον παρηγορήσαμε!». Και λαχάνιαζε έτσι σε όλη τη διαδρομή. Μόλις όμως καταφέραμε να μπούμε στο δωμάτιό μας, μπήκε αμέσως ο ηλικιωμένος και έκανε έναν καταγγελτικό λόγο: "Ήρθα να σε ευχαριστήσω. Πόσο με παρηγόρησες! Πόσο χάρηκα που σε είδα!" Μπερδεμένοι από αυτά τα λόγια, αρχίσαμε να δικαιολογούμαστε δείχνοντας στους κοσμικούς ότι ήταν αυτή που το είπε. Αλλά ο ιερέας συνέχισε την καταγγελία του: «Γι' αυτό ήρθα να σας ευχαριστήσω, γιατί πραγματικά με παρηγορήσατε και χάρηκα πολύ που σας είδα». Άλλη περίπτωση. Μια μέρα περπατούσα στο μονοπάτι που περνούσε από τον κήπο στο μοναστήρι μου. Στο δρόμο βρισκόταν ένα μήλο. Η σκέψη με έφερε σε δύσκολη θέση να πάρω το μήλο και να το φάω. Όμως, έχοντας συνέλθει, το θεώρησα πειρασμό, οπότε σήκωσα το μήλο και το πέταξα στον κήπο. Λίγο καιρό αργότερα, έχοντας φτάσει στην Όπτινα, ήρθα στον ιερέα, ο οποίος με χαιρέτησε με αυτά τα λόγια: «Και έριξα ένα μήλο στον κήπο». Το ξέχασα ήδη. «Τι μήλο, πατέρα;» – ρώτησα. "Και περπάτησες από τον κήπο, θυμάσαι; Υπήρχε ένα μήλο στο δρόμο, και το πήρες και το πέταξες στον κήπο." Τώρα μου ήρθε στο μυαλό αυτό το περιστατικό. Η παντρεμένη αδερφή μου πέθανε. Όταν το ανέφεραν στον π. Μακάριο, διέταξε την άλλη μου μεγάλη αδελφή, που έμενε μαζί μου στο μοναστήρι, να επιστρέψει στον χήρο γαμπρό της για να διαχειριστεί τις οικιακές υποθέσεις, λέγοντας ότι θα τελείωνε ακόμα τη ζωή της στο μοναστήρι. Ο γέροντας με ευλόγησε να πάρω μαζί μου στο μοναστήρι ένα ορφανό, την ανιψιά μου Ντάσα - όπως και έκανα. Και η αδερφή μου, η μοναχή, έχοντας ζήσει στον κόσμο με τον γαμπρό της για δεκαεπτά χρόνια, σύμφωνα με την προφητεία του Γέροντα Μακαρίου, επέστρεψε και πάλι στο ασκητήριο του Μπορίσοφ, όπου, έχοντας ζήσει άλλα δώδεκα χρόνια, πέθανε. Αρκετά χρόνια μετά το θάνατο της προαναφερθείσας αδελφής της λαϊκής μου, αρρώστησε βαριά και ο σύζυγός της. Με την ευκαιρία αυτή με κάλεσαν σπίτι. Αυτή ακριβώς την ώρα, ο πατέρας Μακάριος περνούσε από το Κουρσκ στο δρόμο της επιστροφής από το Κίεβο στην Όπτινα. Και επειδή το Κουρσκ απείχε μόλις πενήντα μίλια από τον τόπο διαμονής μας, εγώ, με τη συγκατάθεση του άρρωστου γαμπρού μας, αποφάσισα να πάω στον γέροντα στο Κουρσκ για να τον ρωτήσω αν ο γαμπρός μου έπρεπε να υποβληθεί σε θεραπεία ή να βασιστεί στο θέλημα του Θεού. Ο γέροντας απάντησε: «Τι υπάρχει για θεραπεία; Γρήγορα στο σπίτι, αλλιώς δεν θα τον βρεις ζωντανό». Την ίδια στιγμή, ο ιερέας με διέταξε να πάρω ένα άλλο ορφανό στο μοναστήρι μου, την αδελφή της Ντάσα, που ήταν λίγο μεγαλύτερη από αυτήν. Πότε άρχισα να αρνούμαι με λύπη: «Τι τα χρειάζομαι, πατέρα; Τι θα τα κάνω;» - Ο γέροντας είπε: «Δεν ήθελες να ακολουθήσεις τα παιδιά, αλλά ο Κύριος θέλει να τα προσέχεις». Με αυτό, επέστρεψα στο σπίτι στον γαμπρό μου, ο οποίος πέθανε την τρίτη μέρα μετά την επιστροφή μου με χριστιανικά λόγια αποχωρισμού. Με τη θέληση του γέροντα πήγα άλλο ορφανό στο μοναστήρι. Και αμέσως μετά, οι άλλες δύο, επίσης μικρές, αδερφές έπεσαν στο ίδιο κοπάδι. Η εν λόγω πεντάχρονη Ντάσα υπέφερε από υψηλό πυρετό και στομαχικές διαταραχές στο μοναστήρι. Έκανε συχνά εμετό, ειδικά αφού μερικές φορές έτρωγε τηγανητό ψάρι. Μια μέρα ο πατήρ Μακάριος ήρθε στο μοναστήρι μας και επισκέφτηκε το κελί μας. Ενημερώθηκε για τον πυρετό της Ντάσα. «Αλλά θα την πάρουμε μακριά», είπε και πήρε την άρρωστη κοπέλα για φαγητό μαζί του. Οι ιδιοκτήτες του παρατήρησαν: «Γιατί, πατέρα, βάζεις ένα κορίτσι μαζί σου;» Αυτός όμως επέμεινε μόνος του και διέταξε την κοπέλα να φάει ψαρόσουπα από το ίδιο πιάτο με εκείνον. Στη συνέχεια σέρβιραν τηγανητό κυπρίνο. Ο γέροντας το έκοψε στη μέση κατά μήκος και το ένα μισό το κράτησε για τον εαυτό του και διέταξε το κορίτσι να φάει το άλλο. Τρώει και κλαίει, όντας σίγουρη ότι μετά από αυτή την ευχαρίστηση θα αρχίσει να κάνει βίαιο εμετό. Ο γέροντας, παρά τα δάκρυά της, την ανάγκασε να φάει ολόκληρο το μισό σταυροειδές κυπρίνο που της είχαν αφήσει στην άκρη. Το κορίτσι υπάκουσε. Στη συνέχεια, ο ιερέας, αφού μας αποχαιρέτησε, πήγε σπίτι και η Ντάσα αποδείχθηκε απολύτως υγιής. Ούτε πυρετός ούτε έμετος επανεμφανίστηκαν μαζί της». Αξίζει επίσης να αναφέρουμε πώς ο Γέροντας Μακάριος εκτιμούσε την αγία υπακοή. Η Μητέρα Ανατολή για πολύ καιρό έκανε την υπακοή των ιεροψαλτών στο μοναστήρι. Όταν η δύναμή της άρχισε να εξασθενεί, εκείνη, καθώς βρισκόταν στην Όπτινα, εξήγησε στον πατέρα Μακάριο ότι σκόπευε να απαρνηθεί την υπακοή της. «Δεν ξέρεις», αντέτεινε ο γέροντας, «πόσο υψηλό είναι το τίμημα της αγίας υπακοής; Εδώ είναι ένα βήμα (την ίδια στιγμή έκανε ένα βήμα για μεγαλύτερη εκφραστικότητα) και εκεί (δείχνοντας τον ουρανό) ένα ρούβλι. Ορίστε άλλο ένα βήμα και άλλο ένα ρούβλι». Τα τελευταία λόγια τα είπε ο γέροντας με τα ίδια σημάδια εκφραστικότητας. Μετά από αυτό, η μητέρα του Ανατόλι εγκατέλειψε την πρόθεσή της και σήκωσε τον καλό ζυγό της υπακοής της μέχρι το θάνατό της. Εκτός από τα αναφερόμενα γυναικεία μοναστήρια, μερικές προσεκτικές αδελφές των μοναστηριών ωφελήθηκαν επίσης από την πνευματική καθοδήγηση και τις οδηγίες του Γέροντα Μακαρίου: 1) Velikolutsk, του οποίου ηγουμένη ήταν η Μητέρα Palladiya, μια από τις πιο αφοσιωμένες μαθήτριες του Γέροντα Μακαρίου. 2) Vyazemsky Arkadievsky, στον οποίο η ηγουμένη ήταν επίσης μια από τις μαθήτριες του πρεσβυτέρου, η μητέρα του Arkady. 3) Μονή Καζάν Ηγουμένη Dosifeya, πρώην μαθήτρια του Γέροντα Λεωνίδ. 4) Μονή Κουρσκ Η Ηγουμένη Αλευτίνα και μερικές από τις αδελφές αυτού του μοναστηριού. 5) Serpukhovsky; 6) Kaluga; 7) Yeletsky; 8) Bryansky; 9) Ostashkovsky; 10) Zolotonoshsky; 11) Σμολένσκι; 12) Τούλα; 13) Kashirsky; 14) Zosimova Hermitage; 15) Belevsky; 16) Ορλόφσκι; 17) Borodino και μερικά μοναστήρια της Μόσχας. Αυτές οι μοναχές κατά καιρούς έρχονταν ειδικά στο Ερμιτάζ της Όπτινα για να συναντηθούν με τον Γέροντα Μακάριο, ώστε, έχοντας ενδυναμωθεί πνευματικά από τις προφορικές συμβουλές και οδηγίες του, να συνεχίσουν να χρησιμοποιούν τις εποικοδομητικές του επιστολές. Κεφάλαιο 15. Στάση του Γέροντα Μακαρίου προς τους κοσμικούς επισκέπτες Με την ίδια αγία αγάπη και με την ίδια ειλικρινή ευεργεσία που συμπεριφερόταν στους μοναχούς, ο Γέροντας π. Μακάριος συμπεριφερόταν στους κοσμικούς επισκέπτες που αναζητούσαν πνευματικά οφέλη από αυτόν. Ανάμεσα σε τέτοιους επισκέπτες υπήρχαν πολλοί σε ευφυΐα, μόρφωση και θέση στον κόσμο πολύ σημαντικών προσώπων. Έτσι, ο ευσεβής κόμης Αλέξανδρος Πέτροβιτς Τολστόι, ο πρώην γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, και ο Κωνσταντίνος Κάρλοβιτς Ζέντερχολμ, ο οποίος υπηρετούσε υπό αυτόν ως υπάλληλος ειδικών αποστολών (αργότερα ιερομόναχος της μονής Όπτινα Κλήμης), επισκεπτόταν συχνά τον Γέροντα Μακάριο. Ο γερουσιαστής Pyotr Ivanovich Salomon με την οικογένειά του. τον διάσημο συγγραφέα-φιλόσοφο Ivan Vasilyevich Kireevsky, ο οποίος έστειλε έναν άλλο διάσημο συγγραφέα, τον Nikolai Vasilyevich Gogol, στον Γέροντα Μακάριο. Στην πρώτη του επίσκεψη στη Μονή Όπτινα, το καλοκαίρι, ο Γκόγκολ, σύμφωνα με την ιστορία ενός παλαιόχρονου της Όπτινα, ο πρώην πρύτανης της μονής Όπτινα, Αρχιμανδρίτης Δοσιφέι 212, έζησε στο μοναστήρι για τρεις εβδομάδες. Σε όλο αυτό το διάστημα επισκεπτόταν τον γέροντα καθημερινά και μιλούσε μαζί του αρκετή ώρα. Από την πλευρά του, ο γέροντας, επισκεπτόμενος ξενοδοχεία σχεδόν κάθε μέρα το απόγευμα, έμπαινε στο δωμάτιο που έμενε ο Γκόγκολ. Είναι επίσης αξιόπιστα γνωστό ότι ο πατέρας Μακάριος, από χριστιανική άποψη, δεν ενέκρινε την κοσμική λογοτεχνική του δραστηριότητα και τον συμβούλεψε να αφήσει τη συγγραφή αυτού του είδους και να ξεκινήσει μια νέα ζωή εν Χριστώ, σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου. Και ο Γκόγκολ συμφώνησε σε όλα, λαμβάνοντας υπόψη τις οδηγίες του Γέροντα Μακαρίου. Κατά την παραμονή του σεβάσμιου αυτού καλεσμένου στο Ησυχαστήριο της Όπτινα, προσκλήθηκε, μεταξύ άλλων, φυσικά με την ευλογία του Γέροντα Μακαρίου, να διαβάσει το βιβλίο του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου. Αφού το διάβασε, ο Γκόγκολ μίλησε για αυτό ως εξής: «Τι βαθιά ψυχολογία!» Ακούστηκε ότι με την επιστροφή του από την Όπτινα στη Μόσχα, η πνευματική του διάθεση άλλαξε εντελώς. Όχι μόνο σταμάτησε να γράφει με γελοίο τόνο, αλλά και μετάνιωσε για όσα είχε γράψει προηγουμένως, και μάλιστα εξέφρασε την επιθυμία, αν ήταν δυνατόν, να καταστρέψει όλα τα κοσμικά λογοτεχνικά του έργα. Αλλά για μια τέτοια στροφή του Γκόγκολ στην οπτική του για τη ζωή, οι έξυπνοι λάτρεις της ειρήνης τον δήλωσαν ότι έχασε το μυαλό του. Και αφού ο Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεγιέφσκι τον προσέλκυσε στον Γέροντα Μακάριο, οι ίδιοι έξυπνοι άνθρωποι αντιμετώπισαν τον Κιρεγιέφσκι δυσμενώς. Μετά από αυτό, ο Γκόγκολ ήρθε στην Όπτινα άλλες δύο φορές για να επισκεφτεί τον πατέρα Μακάριο και κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστηριακό ξενοδοχείο παρακολούθησε επιμελώς τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στο μοναστήρι. Το 1851, στις 8 Σεπτεμβρίου, ο πνευματικός συγγραφέας Andrei Nikolaevich Muravyov, διάσημος για την ευσέβειά του, επισκέφτηκε την Optina Pustyn και έμεινε στο μοναστήρι για περίπου δύο ημέρες, επισκεπτόμενος επίσης το μοναστήρι. Εκτός από αυτά τα άτομα, πολλοί άνθρωποι όλων των τάξεων επισκέφτηκαν την Όπτινα και τον Γέροντα Μακάριο: ευγενείς, έμποροι, κάτοικοι της πόλης και χωρικοί και των δύο φύλων - και ανά πάσα στιγμή. Όμως το πλήθος του κόσμου στο μοναστήρι ήταν ιδιαίτερα μεγάλο κατά τη διάρκεια της νηστείας, και κυρίως κατά τη Νηστεία της Κοίμησης, όταν οι εξομολογητές μόλις πρόλαβαν να εξομολογηθούν όσους ερχόντουσαν να εξομολογηθούν και πολλές εκατοντάδες άνθρωποι κοινωνούσαν στο μοναστήρι καθημερινά. Ο ίδιος ο γέροντας, όπως προαναφέρθηκε, δεν εξομολογήθηκε, αλλά δεχόταν μόνο όσους έρχονταν κοντά του για να αποκαλύψουν τις σκέψεις τους και να λάβουν τις απαραίτητες συμβουλές από αυτόν. Δεχόταν άντρες στο κελί του ανά πάσα στιγμή από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ και έβγαινε έξω από την πύλη για να δει γυναίκες. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του τα παρέλαβε σε ένα εξωτερικό κελί, το οποίο με την πάροδο του χρόνου προσκολλήθηκε στο κτήριο του για το σκοπό αυτό, με πρόσβαση προς τα έξω. Αυτό το κελί πάντα λεγόταν, όπως λέγεται τώρα, καλύβα. Ο γέροντας δεν είχε καμία μεροληψία προς τους επισκέπτες. Τον επισκέπτονταν και συγγενείς λαϊκών και μοναχών, αλλά τους συμπεριφερόταν ακριβώς όπως και οι άλλοι επισκέπτες. Ο αγαπημένος γέρος δέχτηκε τους πάντες, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, με μεγάλη αγάπη και συγγενική συμπάθεια. άκουγε αληθινά τους πάντες με εκπληκτική υπομονή και πραότητα, προσπαθώντας, ει δυνατόν, να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες τους. Και αυτό - κάθε μέρα, και επιπλέον, όχι για ένα χρόνο, αλλά για περισσότερα από είκοσι χρόνια, η θεότητα δίδασκε 213, δείχνοντας σε όλους τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία, ώστε έτσι, αόρατη για την ταπεινή ψυχή του, να εκπληρωθεί η υπόσχεση του Θεού πάνω του: και όποιος κάνει και διδάσκει, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών 5:1 (Matt). Αν όμως ο γέροντας αντιμετώπιζε τους επισκέπτες του με τόση συμπάθεια, τότε οι επισκέπτες πραγματικά τον σέβονταν και ιδιαίτερα ο απλός κόσμος. Μια συγκινητική εικόνα παρουσιάστηκε στα μάτια του παρατηρητή όταν ο ταπεινός και ευγενικός γέρος περπάτησε κατά μήκος του μονοπατιού από το μοναστήρι προς το ξενοδοχείο. «Πατέρα, αγαπητέ! - έτσι ούρλιαξε μια άρρωστη αγρότισσα, για παράδειγμα. «Είμαι άρρωστος τόσα χρόνια, δεν μπορώ να βάλω τα χέρια μου σε τίποτα. αλλά η επιχείρησή μας είναι αγροτική, υπάρχει πολλή δουλειά. Βοήθησέ με για χάρη του Χριστού!» Και, αγκαλιάζοντας τα πόδια του γέρου, τα έχυσε με δάκρυα, χωρίς να τον εγκαταλείψει, όπως η Χαναανή σύζυγος. Τι της απάντησε ο ταπεινός γέρος, στον οποίο εκείνη τη στιγμή στράφηκαν εκατοντάδες βλέμματα των επισκεπτών που τον συνόδευαν; «Τι κάνεις μάνα; - είπε. - Ο Κύριος είναι μαζί σου! Για όνομα του Θεού, σηκωθείτε. Είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, δεν ξέρω τίποτα, δεν μπορώ να κάνω τίποτα. Υπάρχουν γιατροί για αυτό, αλλά τι γίνεται με εμένα;» - «Είσαι ο πατέρας μου! – η άρρωστη συνέχισε να ουρλιάζει, χωρίς να υποχωρεί από τον γέροντα. - Δεν θα φύγω από το πλευρό σου. Προσευχήσου για μένα, έναν αμαρτωλό. Ο Θεός θα σε ακούσει. Παραγγείλετε να βγάλουν το βούτυρο και τον αγιασμό. Βοήθησες τον άλλον. Μη με απορρίψεις, τον αμαρτωλό». Ο γέροντας την παραμερίζει, της δίνει πνευματική διδασκαλία, την ευλογεί και μετά, αν δεν έχει φύγει ακόμα μακριά από το κελί του, διατάζει τον υπάλληλο του κελιού να της δώσει αγιασμό ή λάδι από το λυχνάρι που έλαμπε άσβεστα μπροστά στη Βλαντιμίρ εικόνα της Θεοτόκου του κελιού του. Και αυτό το λάδι ενεργούσε πάντα ευεργετικά με τη χάρη Εκείνου που το έβαζε στην καρδιά της άρρωστης γυναίκας να στραφεί με τόσο ζωντανή πίστη στον ταπεινό δούλο Του. Ή έτσι είπε ο προαναφερθείς σκήτης ιερομόναχος Λεωνίδ (Καβελίν): «Μια μέρα επέστρεφα από το μοναστήρι στη σκήτη. Στο δρόμο μια γριά χωριανή, που είχε περπατήσει τριακόσια μίλια με την άρρωστη κόρη της, με ρωτάει: «Πάτερ, πνευματικέ! Πώς μπορώ να δω τον πατέρα Μακάριο; Για όνομα του Θεού, πες του, αγαπητέ. Τον περίμενα από την πρώτη λειτουργία». Ο γέροντας, ως γνωστόν, τριγυρνούσε στα ξενοδοχεία από τις δύο το μεσημέρι. «Τι το χρειάζεσαι μάνα;» – τη ρώτησα. «Η κόρη μου είναι άρρωστη, πατέρα μου», απάντησε. «Αυτός είναι ο τρίτος χρόνος από τότε που την παράτησε σε γάμο. Ο Θεός την ευλόγησε: απέκτησε έναν καλό σύζυγο, την αγαπά, τη φροντίζει - δεν υπάρχει τίποτα για να θυμώσει τον Θεό - αλλά στεγνώνει και μαραίνεται, ένας Θεός ξέρει γιατί. Και προσπάθησαν να το δείξουν στους γιατρούς, και πήγαν σε προσκυνήματα — Ο Θεός δεν δίνει τρόπο... Δεν μπορούσε ο τροφός, ο πατέρας Μάκαρ, να βοηθήσει με κανέναν τρόπο; Τα καλοκαίρια μας ήταν Λοιπόν, όσοι πήγαν με στεναχώρια γύρισαν με χαρά, πήγαινε, μου λένε, η Στεπανίδα είναι τόσο συμπονετική - τους δέχεται όλους, και χαίρεται να βοηθάει όλους. Οπότε προχώρησα, τροφός μου. Πες του, αγαπητέ, για εμάς, κάνε μια τέτοια χάρη». «Ναι, πρέπει», λέω, «να περιμένετε στο ξενοδοχείο». «Ω, πατέρα μου», απάντησε με λύπη η γριά, «υπάρχουν πολλοί άνθρωποι εκεί, περιμένουν από το πρωί. Φοβάμαι ότι δεν θα περάσετε. Κάποιοι περιμένουν τρεις μέρες». Και πράγματι, κάποιοι έμειναν στο ξενοδοχείο όχι μόνο για τρεις μέρες, αλλά για ολόκληρες εβδομάδες, περιμένοντας την ευκαιρία να μιλήσουν με τον γέροντα για αρκετές ώρες». Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι όποιος δεχόταν πιστά και ακολούθησε τη συμβουλή του γέροντα, που είχε το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, έλαβε μέσω αυτού όχι μόνο πνευματικό όφελος, αλλά και σωματική υγεία και ευημερία στις καθημερινές υποθέσεις. Υπήρχαν πολλά παραδείγματα για αυτό κάποτε, μερικά από αυτά έχουν ήδη δοθεί παραπάνω, και μερικά θα συζητηθούν περαιτέρω. Υπήρχαν, όμως, και επισκέπτες που σκόνταψαν στην πέτρα της απιστίας και άφησαν τον γέροντα χωρίς να εκμεταλλευτούν τη συμβουλή του. Άλλοι ήρθαν σε αυτόν, έχοντας προηγουμένως σχηματίσει ένα είδος υψηλής αντίληψης για αυτόν. Η σοφία της γης 214 φανταζόταν, για παράδειγμα, ότι ο γέροντας ήταν ένας άνθρωπος με εκτεταμένες επιστημονικές γνώσεις και ότι μόλις του συστηνόταν κανείς, άκουγε από τα χείλη του μια ροή ομιλιών. Φυσικά, έχοντας σχηματίσει μια τέτοια ιδέα για αυτόν, έμειναν εντελώς ανικανοποίητοι όταν είδαν μπροστά τους έναν απλό, ταπεινό γέρο, που όχι μόνο δεν βομβάρδιζε με λόγια όσους του έρχονταν, αλλά μερικές φορές ακόμη και με αυτούς που πραγματικά είχαν ανάγκη και θρηνούσαν, που έπασχαν από μια ενασχόληση του πνεύματος, μετά βίας μπορούσε να συνεχίσει μια σύντομη συζήτηση. Υπήρχαν και εκείνοι που ήρθαν στον γέροντα από καθαρή περιέργεια και κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μαζί του έμοιαζαν περισσότερο με αυτούς που είχαν έρθει να τον διδάξουν παρά να ήθελαν να ακούσουν κάτι χρήσιμο από αυτόν. Ο πρεσβύτερος, που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην εξυπηρέτηση των γειτόνων του και δεν ήθελε να προσβάλει κανέναν, τους δέχτηκε, αν και μερικές φορές παραπονιόταν στους στενούς του μαθητές ότι τέτοιοι επισκέπτες του αφαιρούσαν μόνο τον πολύτιμο χρόνο του, που δεν του ανήκε. «Πάτερ! - του παρατήρησαν μια φορά μετά την αναχώρηση ενός τέτοιου κυρίου. «Φαινόταν να σου διδάσκει περισσότερα;» «Λοιπόν», απάντησε ο ταπεινός γέρος, «ευχαριστώ σε αυτόν». Με καταλάβαινε καλύτερα από εσένα. Τι καλό μπορεί να μάθει κανείς από εμένα, έναν αμαρτωλό; Και ξέρει πολλά – ξέρει τα πάντα». Έτυχε ένας από αυτούς τους περίεργους ανθρώπους, μη καταλαβαίνοντας γιατί οι πιστοί επισκέπτονταν τον γέροντα, άρχισε να αμφισβητεί αυτό που είπε ως απάντηση στον ερωτώντα. Στη συνέχεια, εκτός από σπάνιες και ειδικές περιπτώσεις (δηλαδή, αν η συζήτηση δεν αφορούσε αντικείμενα πίστης), ο γέροντας αμέσως σταμάτησε ή, ακριβέστερα, συντόμευσε τη συζήτηση, λέγοντας: «Όπως ξέρεις, εσύ φυσικά το ξέρεις καλύτερα από εμένα, είμαι αμαθής». Και μετά είτε σώπασε εντελώς, είτε συνέχισε τη συζήτηση για κάποια ξένα θέματα, τα οποία χαριτολογώντας αποκαλούσε τόσο στην προφορική όσο και γραπτή συνομιλία - «τρυν-μπριν». Γενικά, ο ταπεινός γέροντας δεν του αρέσουν οι αντιφάσεις και η λεγόμενη εξυπνάδα σε αυτούς που τον αντιμετώπιζαν πνευματικά, δεν ήθελε εξίσου να έρχεται σε διαμάχες με κανέναν και για οτιδήποτε, και κυρίως με μορφωμένους και μορφωμένους ανθρώπους, αλλά αντίθετα με τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας, με βάση τον αποστολικό λόγο: δεν είμαστε ιμάμηδες αυτού του εθίμου (Α' Κορ. 16:11). διαφωνία. Ωστόσο, πολλοί από αυτούς, όπως παραδέχτηκαν και οι ίδιοι αργότερα, μη έχοντας χρόνο ή αδυνατώντας να εκμεταλλευτούν την πνευματική σοφία του γέροντα, εκμεταλλεύτηκαν μόνο το όραμά του, γιατί, όπως προαναφέρθηκε, τράβηξε τους πάντες προς τον εαυτό του με αγάπη, σαν σιδερένιος μαγνήτης, ήταν όλος γεμάτος καλοσύνη, πλημμυρισμένος από έλεος. Ήταν όμως απαραίτητο να ακούσουμε με τι ενθουσιασμό, ζεστασιά και συμπόνια έκανε μια συνομιλία με όσους τον ρώτησαν ειλικρινά για τις ψυχικές ασθένειες ή τις λύπες τους. Βλέποντας την ειλικρίνεια και την πραγματική ανάγκη όσων του απευθύνονταν για βοήθεια, ο γέροντας ξέχασε τα πάντα: την αδύναμη σωματική του δύναμη, την απαραίτητη ανάπαυση, γράμματα που απαιτούσαν απάντηση, ακόμη και φαγητό. Και παρόλο που συχνά έβγαινε από μια τέτοια συζήτηση εξαιρετικά εξουθενωμένος, μόλις έπαιρνε την ανάσα του, ήταν ευδιάθετος, λέγοντας ως απάντηση στην παρατήρηση των μαθητών του ότι δεν λυπόταν καθόλου τον εαυτό του: "Τι να κάνω; Συγγνώμη για τον καημένο. Αν ήξερες μόνο πόσες λύπες έχει! Αλλά η ψυχή μαλακώνει από αυτούς, και υπάρχει μια ειλικρινής επιθυμία να μπεις". Όσοι έρχονταν στον Γέροντα Μακάριο, μετά τη σύντομη παραμονή τους στο μοναστήρι, για να λάβουν την ευλογία του στην επιστροφή, συνήθιζε να παρέχει, ιδιαίτερα στους φτωχούς, σημάδια της πατρικής του προσοχής - σταυρούς, εικόνες, ζώνες, πολλές μερίδες μοναστηριακού άρτου για το ταξίδι κ.λπ. Έτυχε πολλές φορές οι μοναχοί κοντά στον γέροντα, με την ευλογία του, να φέρουν αυτά τα μικρά πράγματα έξω από τις πύλες του μοναστηριού και να επιστρέψουν με μάτια γεμάτα δάκρυα, βλέποντας την πίστη με την οποία έγιναν δεκτά αυτά τα ορατά σημάδια της πατρικής αγάπης και προσοχής του ευγενικού γέροντα. Για τους γύρω από τον πατέρα Μακάριο, ήταν πολύ αξιοσημείωτο ότι η Πρόνοια του Θεού, κατευθύνοντας σε αυτόν όσους πραγματικά χρειάζονταν την πνευματική του βοήθεια, τους υπέδειξε επίσης το πλησιέστερο μέσο για να λάβουν πραγματική βοήθεια από τον σοφό γέροντα. Άλλοι, αντίθετα, ακόμη και τον επισκέπτονταν πολλές φορές, δεν ήξεραν πώς να λάβουν πνευματική ωφέλεια από αυτόν. ενώ το μέσο για αυτό ήταν το απλούστερο. Πρώτα ήταν απαραίτητο να απορρίψουμε τις σκέψεις που ήταν κάτι παραπάνω από ακατάλληλες στο πλαίσιο των πνευματικών αναγκών: «Φοβάμαι να ενοχλήσω τον γέρο, δεν ξέρω πώς να τον πλησιάσω» κ.λπ. και μετά πες του ευθέως ότι, λένε, θέλω να σου μιλήσω για τις πνευματικές μου ανάγκες, αλλά, βλέποντας ότι έχεις τόσο λίγο ελεύθερο χρόνο, σου ζητώ να ορίσεις μια ώρα που θα μπορείς να με λάβεις και να με ακούσεις. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι οι δυσκολίες στη συζήτηση χρήσιμης με τους ηλικιωμένους ήταν ασύγκριτα λιγότερο συχνές με άτομα της μεσαίας τάξης και απλούς ανθρώπους, και πιο συχνά με άτομα της λεγόμενης υψηλής κοινωνίας ή, με τους σημερινούς όρους, έξυπνους ανθρώπους. Ο πρώτος, καθοδηγούμενος από απλή πίστη, έφτανε πάντα στον γέροντα με τις ανάγκες του, ακόμη και παρουσία μεγάλου πλήθους, περιμένοντας με καταπληκτική υπομονή για ώρες τη φορά είτε στη βεράντα του κελιού του είτε στο μονοπάτι που οδηγούσε από το μοναστήρι στο ξενοδοχείο είτε στο ίδιο το ξενοδοχείο. Βλέποντας τον γέροντα, προσκύνησαν τον ταπεινό δούλο του Θεού μέχρι προσώπου γης και βλέποντας την πατρική του αγάπη και ευσπλαχνία, ευθέως, χωρίς επιφυλάξεις, του αποκάλυψαν τις πληγές ή τις λύπες της καρδιάς τους, ζητώντας συμβουλή και νουθεσία και, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού που δόθηκε στον γέροντα, τον άφησαν γιατρεμένο και παρηγορημένο, δοξάζοντας τον καλό και πιστό Θεό Του. Ο γέροντας δεν συμπάθησε τους περιπλανώμενους και τους περιπλανώμενους που παρουσιάζονταν ως άγιοι ανόητοι ή ευλογημένοι, που με αόριστους υπαινιγμούς προέβλεψαν το μέλλον τους για κάποιους και έτσι τους οδηγούσαν μόνο σε σύγχυση, χωρίς να αποφέρουν σημαντικό πνευματικό όφελος. Μόνο ένας ευλογημένος σύγχρονος του πρεσβυτέρου, κάποιος Βασίλι Πέτροβιτς Μπραγκουζίν 215, απολάμβανε την αγάπη και ακόμη και τον σεβασμό του, αφού ήταν αληθινά δούλος του Θεού. Μερικές φορές επισκεπτόταν την Optina Pustyn και βρισκόταν σε πνευματική κοινωνία με όλους τους πνευματικούς πρεσβυτέρους της Optina. Οι σχισματικοί ήρθαν στον Γέροντα Μακάριο και συχνά στάλθηκαν από τις ανώτατες πνευματικές αρχές για να τους νουθετούν. Ο γέροντας τους δέχθηκε όλους με τη συνήθη ταπεινοφροσύνη, αλλά μόνο δεν μπήκε σε συζητήσεις μαζί τους, αλλά τους έστειλε για αυτό στον υπάλληλο του κελιού του, τον πατέρα Ιλαρίωνα, ο οποίος, ζώντας στον κόσμο στην πόλη Μπαλάσοφ της επαρχίας Σαράτοφ, μεταξύ σχισματικών, γνώριζε καλά το σχίσμα και συχνά έμπαινε σε συζητήσεις μαζί τους. Ο γέροντας υπέδειξε μόνο στον π. Ιλαρίωνα μέρη από τα έργα των αγίων πατέρων που χρησίμευαν για να αντικρούσουν τα σχισματικά λάθη. Ως αποτέλεσμα, οι σχισματικοί, έχοντας μάθει την αλήθεια της ορθής πίστεως, στράφηκαν στην Ορθοδοξία. Σχετικά με τα εύλογα μέτρα για την καταπολέμηση των σχισματικών, ο Γέροντας Μακάριος έγραψε τα εξής σε ένα άτομο: «Θέλοντας να εμπιστευτείτε την κρίση μερικών ανθρώπων και τη δική σας, ρωτήστε τη γνώμη μου για το πώς να αντιμετωπίσετε καλύτερα τους σχισματικούς μας: με αυστηρά μέτρα ή επιεικά; Μου φαίνεται ότι τα αυστηρά μέτρα δεν θα φέρουν κανένα όφελος, αλλά δεν θα τους σκληρύνουν περισσότερο και θα τους μετατρέψουν σε πολύ αδύναμα Η Εκκλησία, όμως, πρέπει να χρησιμοποιήσει τα απαραίτητα, συνετή και ισχυρά μέτρα για να πείσει, να μην επεκτείνει τη σκληρότητα σε όλους, αλλά στους κύριους δασκάλους και τους καθοδηγητές τους, το ερώτημα είναι: που τους ανατέθηκε, ώστε οι σχισματικοί να μην μπορούν να παραπονιούνται για καταπίεση και καταναγκασμό. Από την πλευρά της κυβέρνησης, ο κίνδυνος είναι ότι μερικές φορές κακοπροαίρετοι αξιωματούχοι, υπό το πρόσχημα της θρησκευτικής ανεκτικότητας, μπορούν να παρέχουν προστασία και προστασία. Αυτό μπορεί να προκαλέσει μεγάλη ζημιά. Ο Σεβασμιώτατος Ιάκωβος του Σαράτοφ ενήργησε στους σχισματικούς με συγκατάβαση και αγάπη, αλλά και με ισχυρή πεποίθηση, τόσο επιτυχώς που με τη βοήθεια του Θεού πολλές χιλιάδες από αυτούς στράφηκαν από το σχίσμα στην Εκκλησία». Η ιδέα του Γέροντα Μακαρίου ότι χρειάζονταν ειδικοί ιεραπόστολοι για να πειστούν οι σχισματικοί για την αλήθεια της Ορθοδοξίας υλοποιήθηκε στην πράξη αρκετά χρόνια μετά τον θάνατό του. Τώρα στην επισκοπή Καλούγκα υπάρχουν ειδικοί ιερείς που γνωρίζουν καλά το σχίσμα και ταξιδεύουν στα χωριά όπου ζουν σχισματικοί για να τους πείσουν. Τον Γέροντα Μακάριο τον επισκέπτονταν μερικές φορές οπαδοί των δυτικών χριστιανικών θρησκειών. Σε όλους τους αντιμετώπιζε συγκαταβατικά, με την επιθυμία να τους προσηλυτίσει στην Ορθοδοξία. Να σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι επισήμανε την παρακμή της πίστης και την αδιαφορία για τα καταστατικά της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας ως την κύρια ηθική πάθηση της σύγχρονης κοινωνίας των πρεσβυτέρων. Υπήρχε περίπτωση, ίσως η μοναδική, που ο γέροντας αντιμετώπισε έναν Αρμένιο που τον επισκεπτόταν με μεγάλη αυστηρότητα. Ήρθε στον γέροντα, όπως όλοι οι επισκέπτες, για να του ζητήσει συμβουλές. Ήταν πλούσιος και μορφωμένος. Ο γέροντας, ως συνήθως, τον δέχτηκε ευγενικά, κάθισε δίπλα του στον καναπέ και άρχισε να μιλάει χαρούμενα και ευγενικά στην αρχή για συνηθισμένα θέματα. Αλλά όταν, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μεγάλης σημασίας, ο καλεσμένος ρώτησε: "Μπορώ;..." - ο γέροντας, στρέφοντας ένα σαστισμένο βλέμμα πάνω του, ρώτησε: "Ποιος είσαι;" Απάντησε: «Είμαι Αρμένιος». Σαν να χτυπήθηκε από κεραυνό, ο γέρος πήδηξε τρία ή τέσσερα βήματα μακριά από τον επισκέπτη. Έπειτα, σταματώντας αμέσως και καρφώνοντας αυστηρά τα μάτια του στον ξένο, εκείνος, σαν φοβισμένος, μίλησε βιαστικά και με θυμό: "Γιατί ήρθες σε μένα; ​​Τι χρειάζεσαι από εμένα; ​​Έξω, έξω! Είμαι Ορθόδοξος και δεν έχω επαφή με Αρμένιους". Και ο απρόσκλητος καλεσμένος οδηγήθηκε αμέσως έξω. Δεν είναι γνωστό ποιος ήταν ο λόγος της τόσο εχθρικής μεταχείρισης του Γέροντα Μακαρίου προς τον Αρμένιο. Ίσως γι' αυτό ενήργησε έτσι γιατί όλοι οι ετερόδοξοι Χριστιανοί που του ήρθαν προανήγγειλαν ποιοι ήταν, αλλά αυτός, ίσως και με κάποια κακή σκέψη, δεν το έκανε αυτό, που παρέσυρε τον γέροντα, προκαλώντας στην καρδιά του ένα αίσθημα θλίψης και δίκαιης αγανάκτησης. Γενικά, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο γέροντας συμπεριφερόταν με αγάπη στους μη Ορθόδοξους Χριστιανούς. Παρ' όλα αυτά, απαγόρευσε να τιμάται η μνήμη των νεκρών τους στις ορθόδοξες εκκλησίες. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε σε ένα άτομο: "Γερμανοί Λουθηρανοί και Καθολικοί που πέθαναν με την πίστη τους δεν μπορούν να θυμηθούν στα προσκομήδια. Δεν είχαν ζωντανή κοινωνία με την Εκκλησία μας: τότε πώς μπορούμε να τολμήσουμε να τους ενώσουμε στην Εκκλησία μετά το θάνατο; Οι κανόνες απαγορεύουν τη μνήμη των αιρετικών" 216. Κεφάλαιο 16. Περί των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου Επανειλημμένα παραπάνω χρειάστηκε να παραθέσουμε αποσπάσματα από τις επιστολές του μεγάλου μας γέροντος πατέρα Μακαρίου. Ας πούμε λίγα λόγια για αυτούς εδώ. Είναι γνωστό ότι αμέσως μετά τη μετάβασή του από το ερημητήριο Ploshchanskaya στο μοναστήρι Optina, με τη θέληση των ανώτατων πνευματικών αρχών, διορίστηκε εξομολόγος ολόκληρης της αδελφότητας Optina. Στη συνέχεια, λίγο αργότερα, του ανατέθηκε η ευθύνη του μοναστηριού, και μετά τον θάνατο του Γέροντος Λέοντος, ήταν και ο κύριος πρεσβύτερος στο μοναστήρι. Μεταξύ των επίπονων καθηκόντων όλων αυτών των καθηκόντων, ο Γέροντας Μακάριος λάμβανε με κάθε ταχυδρομείο πολλές επιστολές από εκείνους που απευθύνονταν σε αυτόν για πνευματικές συμβουλές και λύσεις στις απορίες τους, εκτός από εκείνες που έστελναν από διάφορα μέρη σε σημαντικές ποσότητες με την ευκαιρία 217. Και από το 1834 έως το 1841, έγραφε απαντήσεις εκ μέρους του Leonit πνευματικού πατέρα και συναδέλφου του. πέθανε το 1841, τα επόμενα δεκαεννέα χρόνια της ζωής του συνέχισε να γράφει για λογαριασμό του ή να υπαγορεύει απαντήσεις κατάλληλες για κάθε ερωτώντα για να τον ενισχύει και να τον παρηγορεί στη θλίψη του. Ο γέροντας έγραψε ο ίδιος τις περισσότερες απαντήσεις σε ερωτήσεις που απαιτούσαν πνευματικό συλλογισμό. Οι μαθητές του τον βοήθησαν μόνο σε επιστολές των οποίων το περιεχόμενο απαιτούσε ασήμαντες και σύντομες απαντήσεις, καθώς και απαντήσεις σε επιστολές μη πνευματικού περιεχομένου - συγχαρητήρια γράμματα ή απλώς έκφραση ευγνωμοσύνης σε κάποιον για την αγάπη και την επιμέλειά του. Αυτό γινόταν κάπως έτσι: πρώτα, ο γέροντας διάβαζε τις επιστολές που έλαβε, παραμερίζοντας εκείνες που λόγω της σημασίας του περιεχομένου τους υπόκεινταν στην προσωπική του απάντηση και έδωσε άλλες στον μαθητή που τον βοήθησε γραπτώς, λέγοντας αμέσως ότι κάθε γράμμα έπρεπε να απαντηθεί. Όπως φάνηκε παραπάνω, ο γέροντας δεν είχε συγκεκριμένο χρόνο για τα γράμματα. Σχεδόν πάντα ήταν γραμμένα, ας πούμε, σε ταιριαστές και εκκινήσεις, γιατί οι επισκέπτες που του έρχονταν συχνά τον διέκοψαν από τη γραφή του. Μόνο δύο φορές την εβδομάδα, τις μέρες που έφευγε το ταχυδρομείο το πρωί, ο γέροντας σταμάτησε να δέχεται εξωτερικούς επισκέπτες για αρκετές ώρες και, πριν στείλει γράμματα, ενέτεινε τη δραστηριότητά του: έγραφε μόνος του, διάβαζε τι είχε γράψει στους μαθητές που τον βοήθησαν, το διόρθωνε, το υπέγραφε, έδωσε τις διευθύνσεις και το σφράγισε. Κατά τα τελευταία δεκαεννέα χρόνια της ζωής του γέροντα, τον βοήθησαν στα γραπτά του έργα σε διαφορετικούς χρόνους, εναλλάξ από τους αδελφούς Σκήτη: Ιερομόναχος Αμβρόσιος - αργότερα ο πρεσβύτερος, ιεροσχημαμονάχος· Ιερομόναχος Γαβριήλ - αργότερα ιερομόναχος, με την ευλογία του επισκόπου Καλούγκα Γρηγορίου, καθιέρωσε την τάξη στη νεοσύστατη γυναικεία κοινότητα του Belokopyt, και πέθανε εκεί 218· οι ρυασοφόροι μοναχοί Ιωάννης, Λέων και Παύλος - αργότερα ο Juvenaly, ο Λεωνίδας και ο Πλάτωνας, που αναφέρθηκαν παραπάνω. και, τέλος, ο αρχάριος Andrei Ivanovich Glushkov - μετέπειτα Ιεροδιάκονος Αντώνιος, που επίσης αναφέρθηκε παραπάνω. Η σημασία των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου είναι πολύ μεγάλη. Περιέχουν πλήρεις οδηγίες για το ταξίδι στο μονοπάτι της σωτηρίας, παρηγοριά στις θλίψεις και λύσεις σε αμηχανίες σε μια μεγάλη ποικιλία πνευματικών ερωτημάτων μοναχών και λαϊκών όλων των τάξεων, φύλων και διαφορετικών ηλικιών, εμποτισμένα ταυτόχρονα με τη βαθιά ταπείνωση του ίδιου του συγγραφέα. Έτσι, αυτό είναι ένα αγαπητό θησαυροφυλάκιο πνευματικών συμβουλών, που μαρτυρεί ξεκάθαρα τα πνευματικά χαρίσματα του πρεσβύτερου που πέθανε εν Θεώ, εξηγώντας την εσωτερική του ζωή. Μπορεί να ειπωθεί καταφατικά ότι μόνο με αυτά τα γράμματα ο Γέροντας Μακάριος άφησε αιώνια ανάμνηση. Μετά τη δημοσίευση των δύο πρώτων τόμων των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου, όταν ο ηγούμενος Αντώνιος (Μποτσκόφ) 219, που τον γνώριζε καλά, έλαβε ένα αντίγραφό τους ως δώρο από το Ερμιτάζ της Όπτινα, εκφράζοντας γραπτώς την ευγνωμοσύνη του στους κατοίκους της Όπτινα για το δώρο που έλαβε, έγραψε την ακόλουθη κριτική γι' αυτούς: 14:17 Η σταθερή διδασκαλία, βασισμένη στους πατρικούς κανόνες, είναι αυτό που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό στα γράμματα, που είναι γεμάτα, επιπλέον, τα γράμματά Του μπορούν να ονομαστούν ρολόγια, σύμφωνα με τα οποία, το πρωί, το μεσημέρι και τη νύχτα, η ζωή κάθε μοναχού και ηλικιωμένου μπορεί να ωριμάσει πινακίδα, που η ίδια περπατούσε σταθερά στο μονοπάτι του Ήλιου της Αλήθειας. Η βαθύτερη προσοχή στις συμβουλές, με σταθερότητα και απλότητα που δίνεται όχι για σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά συχνά για πολλά χρόνια, η εφαρμογή συμβουλών στην ηλικία όσων ζητούν, στη δομή τους, στον χρόνο και τις περιστάσεις τους, τη γνώση της μοναστικής ζωής και της ανθρώπινης καρδιάς - όλα αυτά, κρυμμένα από τον κόσμο, είναι ένας θησαυρός σοφίας και εμπειρίας που τραβάει την προσοχή, διακρίνοντας την ακριβή ακτινοβολία από την πραγματική λάμψη. Στον Πατέρα Μακάριο δεν βλέπετε καθόλου ασκητή σχολαστή: σπάνια παρουσιάζεται ως δάσκαλος, αλλά μόνο ως καλός σύμβουλος, ο οποίος, ωστόσο, γνωρίζει την πλήρη αξία των συμβουλών του, εμπνευσμένη από πολυετή πείρα και δοκιμασμένη περισσότερες από μία φορές σε πολλούς ανθρώπους. Δεν διστάζει να δείξει σεβασμό στον λόγο της αλήθειας όπου πρέπει και να ακουμπήσει σταθερά πάνω του. Και πόσες θυσίες έγιναν στους γείτονές του σε αυτή την αλληλογραφία, που κορυφώθηκε με τον ταλαιπωρημένο θάνατό του! Σας ευχαριστώ πολύ για αυτό το πολύτιμο δώρο. Θα πω και κάτι ακόμη για την ταπείνωση του μακαριστού γέροντα: απέρριπτε και απέρριπτε πάντα τους επαίνους και τα χάδια όσων μαθήτευαν μαζί του. Και αυτός ο μεθυστικός καπνός έκανε πολλούς δασκάλους να ζαλιστούν. Μεταξύ των πατέρων της εποχής μας, ο πατέρας Λεωνίδης και ο πατέρας Μακάριος έφτασαν στα πιθανά ύψη τους όχι με κατορθώματα και νηστείες, αλλά μέσω της επιστήμης της υπακοής και της φιλανθρωπίας. Συγχωρέστε με που με τους άτεχνους επαίνους μου ελάχιστα φέρνω στη μνήμη αυτού του σεβαστού πατέρα. Οι πολύτιμες γραμμές του πιθανότατα εξακολουθούν να δακρύζουν από πολλούς που σπούδασαν μαζί του. 19 Ιανουαρίου 1864» 220. Προς υποστήριξη μιας τόσο κολακευτικής κριτικής του Ηγουμένου Αντώνιου για τις επιστολές του Γέροντα Μακαρίου, παρουσιάζουμε εδώ αρκετά αποσπάσματα από τις επιστολές του τελευταίου. Εδώ είναι μερικές από τις συμβουλές και τις οδηγίες του γέροντα που χρειάζονταν και έχουν τώρα οι αληθινοί ζηλωτές της ευσέβειας, που νοιάζονται για τη σωτηρία της ψυχής τους. Έτσι, για παράδειγμα, ένας ταπεινός πρεσβύτερος έγραψε σε ένα άτομο που αναζητούσε σωτηρία: «Θέλεις να μάθεις από εμένα πνευματική ζωή, ώστε να μπορείς να έχεις γραπτές γραμμές για το πώς να περάσεις το βαθμό της κατοικίας και να σε διδάσκουν. Η καλή σου επιθυμία και πρόθεση να αναζητήσεις σωτηρία. Αλλά, από την πλευρά μου, δεν είναι δύσκολο να γράψω· αλλά είναι επικίνδυνο να απαντάς να διδάσκεις τους ανθρώπους, χωρίς να κάνεις καλό στον εαυτό σου. στην αιώνια ζωή, και είπε στον νεαρό άνδρα που τον ρώτησε: Τι θα κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή Το όφελος από εμάς, τους ακροατές και τους αναγνώστες, και ποιες ακριβώς εντολές πρέπει να εκπληρώσουν αυτοί που θέλουν να σωθούν. Οι εντολές αυτές εξηγούνται λεπτομερώς και ιδιαίτερα στο Ιερό Ευαγγέλιο, και οι περισσότερες από αυτές στο πέμπτο, έκτο και έβδομο κεφάλαιο του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Κατά την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, πρέπει να έχει κανείς και ταπεινοφροσύνη, η οποία είναι επίσης προσταγμένη: αν κάνεις ό,τι έχει διαταχθεί, λες: «Είμαστε ανάξιοι δούλοι, ό,τι πρέπει να κάνουμε, το κάναμε (Λουκάς 17:10). Το έλεος του Θεού προς εμάς, λαμβάνουμε ειρήνη και για κάθε πάθος που υπάρχει μέσα μας, υπάρχει μια εντολή που δεν την απαγορεύει, αλλά και την εξάλειψη, άκουσε το λόγο του Θεού, ζητώντας τη βοήθεια του Θεού. Διαβάστε επίσης τα λόγια των πατέρων: Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, Άγιος Αββάς Δωρόθεος, καθώς μας ταιριάζουν περισσότερο. Μας διδάσκουν: γιατί αφήνουμε τον κόσμο και ερχόμαστε στο μοναστήρι και πώς πρέπει να μάθουμε να πολεμάμε τα πάθη, να τα νικάμε και να τα εξολοθρεύουμε. όταν ηττηθείς από τα πάθη, πώς να επαναστατήσεις και να μετανοήσεις, και κυρίως να διδάξεις την ταπείνωση. Είναι άφθονο και καταστροφικό όλων των παθών. Όπως η υπερηφάνεια είναι ο πρόδρομος των πτώσεων και ρίχνει αυτούς που την έχουν στα βάθη της κόλασης. άρα αντίθετα η ταπείνωση αποκαθιστά και ανυψώνει από τα βάθη της αμαρτίας και εξυψώνει αυτόν που έχει αυτόν τον θησαυρό. Και οι άλλοι άγιοι πατέρες μας διδάσκουν, ο καθένας σύμφωνα με τον φωτισμό του νου που του έδωσε το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας βιώσει οι ίδιοι την πνευματική ζωή, διδάσκουν για την άρνηση του εαυτού και του θελήματος, για τον φόβο του Θεού, για την υπακοή, για την υπομονή, για την εγκράτεια, για την ταπείνωση, για την αγάπη, για τη μετάνοια. Και γενικά, όλο το πρόσωπο των ωραίων αρετών θα βρούμε στην αγία διδασκαλία τους και πώς να αγωνιζόμαστε για την απόκτησή τους. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος γράφει για την ταπείνωση που σώζει μόνο η ταπείνωση, εκτός από τα έργα (Ομιλία 46). Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος γράφει στον 5ο Βαθμό για τη μετάνοια, στην πρώτη σελίδα αυτού του Βαθμού: τι είναι η μετάνοια και από τι αποτελείται. Αυτό είναι κατάλληλο για την ερώτησή σας σχετικά με αυτό. και στο τέλος του βιβλίου συνδυάζει τη μετάνοια με την ταπείνωση. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στον Λόγο 7 σοφά μας οδηγεί μακριά από την απόγνωση και μας οδηγεί στη μετάνοια. Από πολλά έχω συλλέξει μικρά πράγματα για εσάς για μνήμη και καθοδήγηση στη ζωή σας. Όταν ακολουθήσετε το δρόμο της αλήθειας, θα βρείτε και θα καταλάβετε περισσότερα από αυτό. Θα συναντήσετε επίσης λύπες. αλλά είναι αναπόφευκτα στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ζητήστε μέσα τους την αφθονία και την παρηγοριά στην ταπεινοφροσύνη. Αλλά δεν μπορείτε να μάθετε μόνο με λέξεις, πρέπει να το δουλέψετε. Και τότε αναγνωρίζεις την αδυναμία σου, ταπεινώνεσαι. και με την ταπεινοφροσύνη μας ο Κύριος θα μας θυμηθεί και θα μας ελευθερώσει από τους εχθρούς μας και θα μας σώσει. Αυτό που εύχομαι θερμά για εσάς και προσεύχομαι στον Κύριο για αυτό. Ρωτάς για τον βαθμό κατοικίας. Ο λόγος του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου το δείχνει ξεκάθαρα. και ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στην 9η Ομιλία» 221. Και εδώ είναι μια άλλη επιστολή προς ένα άλλο άτομο από τον αείμνηστο Γέροντα Μακάριο, που μιλά για τον αγώνα των αληθινών Χριστιανών με τα πνεύματα της κακίας και για το άφθαρτο όπλο εναντίον τους -την ταπεινοφροσύνη- και πώς να το πετύχετε: «Αναφέρατε στο γράψιμό σας ότι ο Θεός δεν απαιτεί περισσότερα από ένα άτομο παρά να εκπληρώσει τα καθήκοντα του τίτλου στον οποίο γεννήθηκε. Είναι σημαντικό να το σκεφτούμε καλύτερα πίστη (Α' Πέτ. 5:8-9: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και τις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία στα υψηλά μέρη (Εφεσ. 6:12). Προσπαθεί πάντα να πολεμήσει το χριστιανικό γένος αντιτιθέμενος ενέργειες στις εντολές του Θεού μέσω των παθών μας. Για το σκοπό αυτό τα κύρια όπλα του είναι τα πάθη: η αγάπη για τη φήμη, η ηδονία και η αγάπη για το χρήμα. Έχοντας νικηθεί από αυτά ή ένα από αυτά, δίνουμε σε άλλα πάθη ελεύθερη είσοδο να δράσουν στις καρδιές μας. Από την κατανόησή σας είναι ξεκάθαρο ότι δεν καταλαβαίνετε τέλεια αυτή τη μάχη, ή την αντίσταση, και όχι τόσο μεγάλη προσοχή. αλλά μόνο την προσπάθειά σου, χωρίς επίπληξη συνείδησης, να εκπληρώσεις το καθήκον σου. Αλλά δεν διείσδυσαν σε αυτό όπως θα έπρεπε, σε τι αποτελείται. Εάν εκπληρώσατε όλο το καθήκον σας χωρίς μομφή συνείδησης, ή καλύτερα, χωρίς ταπεινοφροσύνη, τότε δεν θα υπήρχε κανένα όφελος. Ο αντίπαλός μας έχει δύο μέσα με τα οποία φέρνει τους ανθρώπους στην οργή του Θεού: πρώτον, να τους βυθίσει σε κακίες. και το δεύτερο - όταν δεν έχει χρόνο να το κάνει αυτό, τότε - στην υπερηφάνεια, δηλαδή στη γνώμη του εαυτού μας ότι εκπληρώνουμε το θέλημα του Θεού, και με αυτό πλησιάζει πολύ διακριτικά - δεν τυφλώνει ξαφνικά από υπερηφάνεια, «αλλά τους πείθει να καταλογίσουν ότι κάνουν αρετή, και βυθίζει στην καρδιά τους τη γνώμη που έχει ωριμάσει από τη χαρά. που ανατράφηκε, ο οποίος, μέρα με τη μέρα, πολλαπλασιάζοντας και μεγαλώνοντας, προδίδει μια πλήρη υπερηφάνεια και αυταπάτη, για τα οποία ο Θεός επιτρέπει σε κάποιον να προδοθεί στη δύναμη του Σατανά». Αυτός είναι ο συλλογισμός ενός εμπνευσμένου ανθρώπου και μεγάλου πρεσβυτέρου της Μολδαβίας 222. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος γράφει επίσης ότι μερικές φορές όλες οι κακίες αφήνουν έναν άνθρωπο, αφήνοντας ένα - την υπερηφάνεια, η οποία μπορεί να αντικαταστήσει και να συμπληρώσει τα άλλα (Βαθμός 26, κεφάλαιο 62). Σε μια τέτοια μάχη, ή σε έναν πνευματικό πόλεμο, σίγουρα χρειάζεστε ένα όπλο στο οποίο η δύναμη του εχθρού δεν μπορεί να αντισταθεί. Τι είδους όπλο είναι αυτό; Αγία ταπείνωση. Πώς να το πετύχετε; Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να το αποκτήσεις. Το πρώτο είναι η εκπλήρωση των εντολών του Θεού, μεταξύ των οποίων είναι το εξής: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί από αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Όταν κάνετε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, πείτε ότι είμαστε ανάξιοι δούλοι· γιατί ό,τι πρέπει να κάνουμε, το κάναμε (Λουκάς 17:10). Και: μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά· και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας (Ματθαίος 11:29). Το δεύτερο είναι η γνώση των αδυναμιών σας. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος γράφει στην Ομιλία 61: "Μακάριος είναι ο άνθρωπος που γνωρίζει την αδυναμία του· γιατί αυτή η γνώση είναι το θεμέλιο και η ρίζα και η αρχή κάθε καλοσύνης. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να αισθανθεί την αδυναμία του αν δεν του επιτραπεί να μπει στον πειρασμό να κουραστεί από το σώμα και την ψυχή του. Και ο δίκαιος, μη γνωρίζοντας την αδυναμία του, θα πρέπει να είναι στο ξυράφι." τα πράγματα (δηλαδή κινδυνεύει), και με κανέναν τρόπο δεν υποχώρησε από την πτώση, κάτω από το διεφθαρμένο λιοντάρι, λέω τον δαίμονα της υπερηφάνειας». Και πάλι: «Όποιος δεν αναγνωρίζει την αδυναμία του, φτωχαίνει από την ταπείνωση. εκείνος που φτωχαίνει από αυτό, εξαθλιώνεται και από την τελειότητα· και εκείνος που φτωχαίνει από αυτό, πάντα φοβάται (είναι φοβισμένος).» Στον 58ο Λόγο: «Ακόμα κι αν παρέλθει κάποια περίπτωση αμαρτίας, υπάρχουν προφανώς φυσικές αναπηρίες, όχι προς όφελος ο Θεός επέτρεψε στην ψυχή να δεχτεί την ύπαρξη παθών: είδα ότι δεν θα το έβαζα πάνω από αυτά πριν από τη δεύτερη αναγέννηση (ανάσταση). Ακόμα κι αν προσέχεις την ύπαρξη αυτών των παθών (δηλαδή να σε νικήσουν τα πάθη), είναι χρήσιμο να τρως (για να κατακρίνεις) τη συνείδηση: και αν μείνεις σε αυτά (τα πάθη), είναι ξεδιάντροπο να τρως και ξεδιάντροπο (αηδιαστικό, απεχθές)» 223. Τρίτον, η ανάμνηση των προηγούμενων αμαρτιών μας συνθλίβει την καρδιά και ταπεινώνει την ψυχή. Τέταρτον: «Από την υπακοή προέρχεται η ταπεινοφροσύνη», γράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στον 4ο Βαθμό, «από την ταπείνωση προέρχεται ο συλλογισμός, από τον συλλογισμό προέρχεται η προσοχή, από αυτό προέρχεται η ενόραση». Και ο Άγιος Κασσιανός στον λόγο του προς τον Λεοντίνο τον Ηγούμενο: «Ο αληθινός λογισμός δεν προέρχεται παρά μόνο από την αληθινή ταπείνωση, η οποία αποκτάται, όχι μόνο αυτό που κάνουμε, αλλά και αυτό που σκεφτόμαστε, αποκαλύπτουμε στον πατέρα μας, και ας μην πιστεύουμε σε τίποτα από τους λογισμούς μας, αλλά ας ακολουθούμε όλα τα λόγια του γέροντα και ας πιστεύουμε καλά, έστω και αν μας δελεάζουν τη φιλοκαλική λογική». Πέμπτον - προσεκτική άδεια από την Πρόνοια του Θεού για να πέσει κανείς σε πάθη, για να νιώσει βαθύτερα την κακία του, να ταπεινωθεί και να έχει στο μυαλό του ότι είναι το χειρότερο από όλα τα πλάσματα. Για όσα γράφει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης στο 117ο κεφάλαιο: «Εάν ο άνθρωπος εγκαταλειφθεί και νικηθεί, και δεν βρει βοήθεια από έργα καθόλου, ούτε από τον Θεό ούτε από κανέναν άλλον, σαν να μην αρκεί αυτός που πειράζεται σε όλα να έρθει σε απόγνωση: δεν μπορεί να είναι μεταμελημένος και να έχει τον εαυτό του λιγότερο από όλους, και τους τελευταίους και τους τελευταίους βασανίστηκε και νικήθηκε. Η συνεχής αυτομαρτία χρησιμεύει επίσης για την απόκτηση ταπεινοφροσύνης. Βλέπεις από αυτό το σκεπτικό ότι είναι πολύ επικίνδυνο να βαδίζεις τον δρόμο των αρετών χωρίς ταπείνωση και αλαζονεία. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα, αρχαία και σύγχρονα, που έπεσαν σε αυταπάτες από αυτό. Από την οποία ο Κύριος να μας ελευθερώσει με το έλεός Του. Και με την πενιχρή κατανόησή μου, όσο περισσότερο θεωρώ τη διανοητική σας δομή, τόσο περισσότερο αποκαλύπτεται η περηφάνια που υπήρχε - κάτι που επιβεβαιώνεται από τη δική σας συνείδηση. Πόσο βλαβερό και εκθαμβωτικό είναι, έχετε πολλές αποδείξεις από τα γραπτά των Αγίων Πατέρων και από τη δική σας εμπειρία. Αλλά πώς παραδέχεσαι ότι σε κυριεύει αυτή η πάθηση, και παρόλο που η τύφλωση είναι τόσο μεγάλη που αντί για χρήσιμο φάρμακο παίρνεις επιβλαβή και πιο ενοχλητικά επιθέματα έλκους: ωστόσο, η καλή σου θέληση δίνει ελπίδα ότι με τη βοήθεια του Θεού θα λάβεις θεραπεία για αυτήν την ασθένεια. κάτι που δεν πρέπει να απελπιζόμαστε. Θεωρώ αυτές τις ενέργειες επιβλαβείς για εσάς: δοκιμάζοντας το λόγο των Γραφών, κρυφό και άγνωστο σε εμάς. Γιατί το να τους γνωρίζουμε εκ των προτέρων μας βλάπτει. και πριν κάνεις το πρώτο, δεν είναι χρήσιμο να γνωρίζεις το δεύτερο. και μέσα από την εργασία και την εκπλήρωση των εντολών που κατανοούμε καθαρά, ο Θεός θα αποκαλύψει άλλα πράγματα που δεν καταλαβαίνουμε. Και αν μάθετε ολόκληρο τον νου των Γραφών εκ των προτέρων, τότε, έχοντας γίνει περήφανος, ο νους θα παραμελήσει τη δράση και θα χάσει τα πάντα. Ό,τι αποκτάται γρήγορα και εύκολα χάνεται και χάνεται γρήγορα. Μη θέλοντας να πειστούμε ότι είναι απαραίτητο να παλέψουμε με τα πάθη, αλλά και να το θεωρήσουμε αυτό ως καταπίεση της ανθρωπότητας - φανερή υπερηφάνεια και αγώνας κατά του Θεού - τολμάμε να κρίνουμε τον ίδιο τον Θεό. Όταν τα πάθη δεν μας πολεμούν, τότε γινόμαστε άνετα περήφανοι, μη βλέποντας κανένα κακό από πίσω μας. Και η επιθυμία να κατακτήσεις γρήγορα τα πάθη είναι τρέλα που πηγάζει από την υπερηφάνεια. Η απαίτηση ανταμοιβών με βάση το καθήκον, για τα πλεονεκτήματά του και για την καταπολέμηση των παθών του, και όχι σύμφωνα με το έλεος του Θεού, είναι μια προσδοκία πιο ποταπή από τη φαρισαϊκή υπερηφάνεια. Τα κατορθώματα ενάντια στα πάθη είναι επώδυνα μόνο όταν τα περνάμε περήφανα και αλαζονικά. και όταν ταπεινά, επικαλούνται τη βοήθεια του Θεού και της αποδίδουν διορθώσεις, τότε γίνονται υποφερτά. «Διότι ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ», είπε ο Κύριος (Ματθαίος 11:30). Καθώς διανύουμε την πνευματική ζωή και μας κυριεύουν τα πάθη, δεν πρέπει να γινόμαστε λιπόθυμοι, αλλά να δυναμώνουμε περισσότερο στην πίστη. Ένας πολεμιστής στον πόλεμο είναι τότε επιδέξιος, δηλαδή φτάνει στη γνώση της στρατιωτικής επιστήμης όταν κάνει πολλές φορές λάθη και τραυματίζεται. αλλά ο πρώτος τον νουθετεί και για τον δεύτερο λαμβάνει ανταμοιβές. Ωστόσο, μπορεί να μάθει στρατιωτικές επιστήμες περισσότερες από μία φορές. Επιπλέον, η πνευματική ζωή απαιτεί μάθηση και πολύ χρόνο. Με τον ίδιο τρόπο, κάποιος που θέλει να μάθει τέχνη δεν γίνεται ξαφνικά καλλιτέχνης, αλλά χαλάει επανειλημμένα αυτό που κάνει, και πάλι το διορθώνει, και απαιτεί οδηγίες. Θέλουμε να μάθουμε πνευματική τέχνη σε μια στιγμή, και μάλιστα αυτοδικαιολογημένα και αυθαίρετα; Αυτό είναι αδύνατο! Όταν οι ίδιες οι προσπάθειές μας μας μπερδεύουν και μας φέρνουν σε δειλία, τότε αυτό είναι σημάδι υπερηφάνειας. Ναι, είναι η ουσία της τιμωρίας για την υπερηφάνεια. Η μοναξιά είναι η πιο επιζήμια θεραπεία για την ευημερία σας. Φέρνει την ενοχή στην υπερηφάνεια και καταστρέφει τους άτεχνους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος γράφει: «Όσοι είναι άρρωστοι από γνώμη και κακία από κάτω, ας δουν το ίχνος της σιωπής». Αλλά επειδή εσείς οι ίδιοι έχετε πλέον αναγνωρίσει τη βλάβη των παραπάνω περιγραφόμενων ενεργειών, είμαι βέβαιος ότι θα απομακρυνθείτε από αυτές με κάθε δυνατό τρόπο και δεν θα τους επιτρέψετε να εισέλθουν στην καρδιά σας. και τη θέση τους θα πάρει ό,τι καταστρέφει την υπερηφάνεια και φέρνει ταπείνωση. Επιπλέον, η ταπεινή επίγνωση των αδυναμιών κάποιου ενώπιον του Θεού προκαλεί ακούσια ένα αίτημα για τη βοήθειά Του και έλλειψη εμπιστοσύνης στον εαυτό του - και θα πειστείτε για ό,τι δεν μπορούσατε να πειστείτε... Σκεφτείτε αυτό το γράψιμό μου πιο προσεκτικά, αναλογιστείτε τη δομή και τα συναισθήματά σας. Ήθελα, με τη βοήθεια του Θεού, να σου προσφέρω κάτι αξιοπρεπές και απαραίτητο για την τρέχουσα κατάστασή σου. Εμβαθύνετε στη Θεία Γραφή και τις διδασκαλίες των αγίων, Πατέρα, ζητώντας τη βοήθεια του Θεού για όλες τις πράξεις και τις δραστηριότητές σας, να σας δώσει αληθινό λόγο, πίστη και ταπεινοφροσύνη και να σας ενδυναμώσει στο μονοπάτι της αρετής και στον πνευματικό πόλεμο και να σας κάνει άξιους να βρείτε το πραγματικό μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία και να στηριχτείτε σε αυτό» 224. Προειδοποιώντας να μην σκέφτεται κανείς τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της προσευχής ή την υπερηφάνεια, που κάνει τους ανθρώπους να πέφτουν στην πλάνη του εχθρού, ο Γέροντας Μακάριος έγραψε σε άλλο άτομο: «Τι είδους πληροφορίες ψάχνεις για την ελπίδα της σωτηρίας; Δεδομένης της συγκρότησής σου, αυτό είναι αναιδές. Ίσως λάβετε μια φανταστική ειδοποίηση από τη γοητεία του εχθρού και τότε θα σας γοητεύσει ο Θεός. (σημείωση) πριν από το θάνατό τους ή λίγο πριν την έξοδό τους, αλλά ποιοι ήταν και τι βαθιά ταπείνωση είχαν ο Άγιος Θεός: «Ζητήστε να σας ειδοποιήσω, αλλά όχι πριν από το θάνατο: είναι πιο ταπεινά». Αλλά δεν έχουμε ταπείνωση. Αν μας είχαν ειδοποιήσει, θα είχαμε εξυψωθεί και θα πέσαμε βαθιά. Πρέπει να έχουμε πίστη, ταπείνωση και ελπίδα στο έλεος του Θεού και να μην απελπιζόμαστε μέχρι τέλους, αλλά να παραμένουμε πάντα σε μετάνοια, στενοχώρια και ταπείνωση. να αποφύγεις δύο άκρα - την υπερβολική ελπίδα και την απελπισία, και να έχεις τον εαυτό σου κάτω από όλη τη δημιουργία. Για τα άλλα λάθη σας, να φέρνετε πάντα μετάνοια και να ζητάτε από τον Θεό να σας βοηθήσει. Γι' αυτό πέφτουμε γιατί δεν έχουμε ταπείνωση. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, όπου έγινε η πτώση, προηγήθηκε η υπερηφάνεια. Πρέπει να κατανοήσουμε την πτώση κάθε είδους: στις σκέψεις, στα λόγια, στην αμέλεια και στην τεμπελιά». Περισσότερα για την προσευχή και την πλάνη στο ίδιο άτομο: «Αναφέρετε ότι όταν υψώνετε το νου στον Θεό, αισθάνεστε μια ακατάλληλη κίνηση. Κι αυτό γιατί εσύ, γεμάτος πάθη, τολμάς να υψώσεις το νου σου στον Θεό. Δεν θα είχε συμβεί όπως συνέβη με αυτόν που μπήκε στο νυφικό με βρώμικα ρούχα και τον πέταξαν έξω από εκεί. Είναι πιο όμοιο και πιο κατάλληλο για εμάς να έχουμε μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, την οποία ο Θεός δεν θα καταστρέψει, και να ακολουθήσουμε τη μετάνοια του τελώνη». Περισσότερα για την προσευχή σε άλλο άτομο: «Αναφέρετε ότι δεν έχετε καθαρή προσευχή, αλλά αιωρούμενες σκέψεις. Δεν είναι δική μας δουλειά να δώσουμε το τίμημα στην προσευχή μας, αλλά σε Αυτόν που ερευνά τις καρδιές και τις μήτρες και τον Δωρητή της προσευχής σε αυτόν που προσεύχεται. Προσευχηθείτε, αλλά ταπεινά. Αρετή βρίσκεις μέσα σου μια αμαρτία που οδηγεί στον θάνατο, την τεμπελιά, όμως, ο θυμός και η οργή δεν ανήκουν στην ίδια κατηγορία; Θα προσφέρουμε εδώ περαιτέρω άλλες συμβουλές από τον αείμνηστο Γέροντα Μακάριο για ορισμένες περιπτώσεις που εμφανίζονται συχνά. Έτσι, έγραψε για τις θλίψεις ή τα προβλήματα που προέρχονται από άλλους: «Δεν σε συμβουλεύω να αρνηθείς την υπακοή, αλλά να υπομείνεις τα δεινά που συμβαίνουν με αυτομαρτία και ταπεινότητα. Όσοι φαίνονται εχθρικοί απέναντί σου είναι οι ευεργέτες σου. Με τη βοήθεια του Θεού σου δείχνουν την εσωτερική σου δομή για να μπορέσεις να θεραπευθείς από τα πάθη σου. Εμφανίζεται μέσα σου, εξαγνίσου αμέσως τον εαυτό σου και προσευχήσου γι' αυτά. Και πάλι: «Πολλές οι θλίψεις των δικαίων και πολλές οι πληγές του αμαρτωλού», λέει το Άγιο Πνεύμα από το στόμα του Δαβίδ 227. Ποιος από εμάς είναι χωρίς λύπη; Από τον ζητιάνο μέχρι αυτόν που φοράει διάδημα, δεν θα βρείτε εδώ απόλυτη γαλήνη και ηρεμία. Και όλα αυτά ο Κύριος τα στέλνει στον καθένα έγκαιρα και ανάλογα με την ανάγκη του, για να μας οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών σε αυτό το λυπηρό μονοπάτι. Μέσω των θλίψεων οι αμαρτίες καθαρίζονται, οι αμαρτίες προλαμβάνονται και η πίστη μας δοκιμάζεται. Ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι δεν έχει αμαρτία; Και επομένως είμαστε οφειλέτες στον Θεό. Οι άνθρωποι που μας προσβάλλουν δεν το κάνουν μόνοι τους, αλλά με την άδεια του Θεού. και άρα είναι όργανο του Θεού... Αυτό που γράφεις για τις ενέργειες των αδελφών εναντίον σου που θέλουν να σε δυσφημήσουν - ας είναι αλήθεια: λένε ψέματα. και όμως η αναλήθεια τους κάνει τη δικαιοσύνη του Θεού μέσα μας. Το καταλαβαίνεις αυτό; Και ο Δαβίδ δεν διέταξε να σκοτώσουν τον Σιμέι, ο οποίος τον βλασφημούσε, αλλά είπε: Άφησε τον Σιμέι να καταραστεί τον Δαβίδ. Ο Θεός του είπε να καταραστεί τον Δαβίδ 228. Και εσύ το κάνεις αυτό, λέγοντας στον εαυτό σου: «Ο Θεός τους είπε να με προσβάλλουν για να συγχωρήσουν τις αμαρτίες μου». Απόδειξη της αλήθειας της Ορθόδοξης πίστης: «Βλέπουμε την απόδειξη της ορθής μας πίστης σε πολλά πράγματα και πράξεις: μετά την ομολογία λαμβάνουμε ειρήνη συνείδησης - γιατί είναι αυτό; Και χωρίς να ομολογούμε - ένα αίσθημα βασανισμού - γιατί; Βλέπουμε τα λείψανα των αγίων και τα θαύματα που γίνονται από αυτά. Ποιος είναι υπεύθυνος για τη θαυματουργή εικόνα του Θεού; Στην Ενσάρκωση και τη λύτρωση μας από την πλάνη Ποιος έκανε την ανάγνωση ευχάριστη για σένα, όταν διάβασες το βιβλίο του Αγίου Βαρσανούφιου. Για τη μετάνοια και την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού: «Θέλετε να μιλήσετε και να μεταλάβετε τα Άγια Μυστήρια του Χριστού χωρίς καταδίκη. Δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας 231 και θα έχετε ταπεινότητα πείτε απλώς μια εικόνα της αμαρτίας και άλλες αμαρτίες που φέρνουν ντροπή στην αγάπη για τον εαυτό σας θα πρέπει να διευκρινιστούν, κατηγορώντας τον εαυτό σας, όταν λαμβάνετε τη συνείδησή σας μετά την εξομολόγηση, θα πρέπει να δείτε το έλεος του Θεού, αλλά ο διάβολος, που μισεί το καλό, προκαλεί σύγχυση. Σκεφθείτε το με ελπίδα στο έλεος του Θεού. Κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, πρέπει να εξηγήσετε όλες τις αμαρτίες σας, εκτός ίσως από όταν ξεχνάτε και να μην μιλάτε επιφανειακά. γιατί η αμαρτία που δεν εξομολογείται δεν αφορίζεται. εκτός αν δεν μπορείς να το εξηγήσεις από λήθη. Μετά την εξομολόγηση, πρέπει να φυλάξετε τον εαυτό σας από αμαρτωλές ενέργειες. Αλλά αν τύχει να προσβληθείς από κάποιον ή να ζηλέψεις κάποιον: σε αυτό, συμφιλιωθείς με αυτόν που προσέβαλε, να είσαι ήρεμος. και για περιφρόνηση - να είσαι περιφρονητικός και να κατακρίνεις τον εαυτό σου, για να μην ενοχλείς τον γέροντα. Και αν προκύψει ευκαιρία να τον δείτε, τότε, σύμφωνα με την αμαρτία και το αίσθημα της συνείδησης, μπορείτε να του το πείτε εν συντομία. Μπορείτε να γράψετε τις αμαρτίες σας σύμφωνα με την ομολογία μας. γιατί στο πέρασμα του χρόνου μετά την εξομολόγηση αμαρτάνουμε πολύ και ξεχνάμε. Το κύριο πράγμα στην εξομολόγηση είναι να έχεις μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, την οποία ο Θεός δεν θα περιφρονήσει. Και κάθε μέρα χρειάζεται να δοκιμάζουμε τον εαυτό μας και να κατηγορούμε τον εαυτό μας. για αυτό που κάναμε, για να φέρουμε μετάνοια ενώπιον του Θεού - αυτό που διαβάζουμε στην τρίτη προσευχή για όσους έρχονται για ύπνο. Ζητάς να σου δώσει μετάνοια, αλλά σε παρασύρει η σιωπή μου. Τι είδους μετάνοια θα σου δώσω; Πρέπει να είναι το αντίθετο των αμαρτιών. Μιλάτε ανούσιες, καταδικάζετε και θέλετε τιμωρία για αυτό το άτομο. Εδώ είναι η μετάνοιά σας: αφήστε αυτές τις ενέργειές σας. απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό. Όσο για τις υποθέσεις, δεν είναι δική μας δουλειά να μπούμε στο δικαστήριο. Όποιος σπείρει θα θερίσει. Πρέπει να ευχηθούμε σε όλους να μετανοήσουν και να έρθουν στην αληθινή λογική» 232. Ο γέροντας έγραψε επίσης για την εξομολόγηση σε άλλο άτομο: «Λέτε, δεν υπάρχει αμαρτία που δεν έχω διαπράξει. Αυτή η λέξη είναι εντελώς απρεπής. Υπάρχουν πολλές αμαρτίες που δεν έκανες: δεν έκλεψες την εκκλησία, δεν την πυρπόλησες, δεν έκανες ταραχές, δεν έκανες φόνο... και υπάρχουν πολλές τέτοιες αμαρτίες που δεν πρέπει να ωφεληθείς τόσο πολύ. Οι καρδιές μας για εκείνους που κάναμε, αν και μετανοούσαμε, πρέπει πάντα να θεωρούμε τον εαυτό μας αμαρτωλό, αλλά ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινωμένη καρδιά (Ψαλμ. 50:19). η ψυχή είναι μεταμελημένη και η καρδιά ταπεινή, και λιγότερο από όλα θεωρεί τον εαυτό της αληθινό και δεν τολμά να ταπεινώσει ή να καταδικάσει κανέναν». Για τη μετάληψη των Αγίων Μυστηρίων σε μια μοναχή, ο γέροντας έγραψε: «Όταν πλησιάζεις το Θείο Δείπνο και νιώθεις τρυφερότητα και δάκρυα, τότε, φυσικά, είναι επίσκεψη Θεού. Όταν έχουμε εγγύηση αυτογνωσίας και ταπεινοφροσύνης, τότε δεν μπορούμε να υποφέρουμε κάτι τέτοιο, αλλά όταν με την παρατήρηση αναζητούμε κάτι υψηλό, παρηγορητικό μέσα μας και παρασυρόμαστε από τη ματαιοδοξία, αλλά ο αγιασμός δεν αφαιρείται από την πίστη σας (2). Η αλαζονεία και η υπερηφάνεια, σε κάθε περίπτωση, στερούμαστε την πνευματική παρηγοριά, αλλά και αυτό δεν είναι πάντα χρήσιμο για εμάς και στη θέση του έρχεται ο πειρασμός και ο πνευματικός σταυρός, που περιορίζει τη γνώμη μας. Κατά την αξιολόγηση των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου, δεν προοριζόταν να γίνει λεπτομερής ανασκόπησή τους, αλλά υπήρχε η επιθυμία να φανεί πόσο πλούσια σε περιεχόμενο, πόσο εποικοδομητικά και, επιπλέον, εμποτισμένα με βαθιά ταπείνωση ήταν αυτά τα γραπτά του μεγάλου γέροντα. Και εκδόθηκαν έξι τόμοι τέτοιων επιστολών, που περιείχαν περισσότερα από δύο χιλιάδες πνευματικά συγγράμματα γεμάτα σοφία, εξαιρουμένων των τριών παραρτημάτων στο τέλος του βιβλίου προς τους μοναχούς. Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν ακόμη πολλές χειρόγραφες επιστολές του Γέροντα Μακαρίου, άτυπες, φυλαγμένες στη βιβλιοθήκη της σκήτης. Τέτοιες είναι, για παράδειγμα, οι επιστολές προς τον Konstantin Karlovich Zederholm (αργότερα τον σκήτη ιερομόναχο Κλήμη). Την καλύτερη αποτίμηση των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου δίνει ο περίφημος άγιος, ο Βισένσκι ερημίτης, ο αείμνηστος επίσκοπος Θεοφάν. Έτσι, έγραψε σε ένα άτομο: "Γράφεις ότι διαβάζεις όλα τα γράμματα του πρεσβυτέρου Μακαρίου της Όπτινα. Μακάρια τα βιβλία του! Από αυτά πηγάζει ένα βαθύ πνεύμα ταπεινοφροσύνης και το εμπνέει σε όποιον το διαβάζει. Ξαναδιάβασε συχνά. Δεν βλάπτει να κάνεις αποσπάσματα ώστε, σε περίπτωση ανάγκης, να ζεστάνεις το πνεύμα της ταπεινότητας"2. Κεφάλαιο 17. Σχέση του Γέροντα Μακαρίου και του κ. Δ. Λ. με την οικογένειά τους 235 Όχι λιγότερο εποικοδομητικές ήταν οι προφορικές συνομιλίες του ευσεβούς γέροντος πατέρα Μακαρίου. Ως παράδειγμα, εκτός από τις παραπάνω συνομιλίες, προσφέρουμε εδώ στους θεόφιλους αναγνώστες την ιστορία του κ. Δ.Λ., η οποία επίσης προκαταρκτικά μιλά για το πώς η Πρόνοια του Θεού κατεύθυνε αυτόν τον δούλο του Θεού με τη σύζυγό του στον θεόσοφο γέροντα. Η ιστορία προσφέρεται στο πρωτότυπο. Ο τίτλος του: «Memories of the Elder of Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius» 236. Ιδού η ίδια η ιστορία: «Ας με συγχωρήσουν», γράφει ο D.L., «αν η αρχή της ιστορίας μου φαίνεται σε κάποιον λίγο μακριά από το θέμα. Δεν μπορώ παρά να την ξεκινήσω έτσι. Πρέπει να δείξω ποιος ήταν ο λόγος για να γνωριστώ με έναν από τους μεγάλους πρεσβύτερους της Ορθόδοξης Ρωσίας, ο οποίος αργότερα έγινε μέντοράς μου σε χριστιανικές δραστηριότητες, πνευματικός μου πατέρας. Ως δίκαιος άνθρωπος... Λοιπόν, είμαι Ρώσος γαιοκτήμονας, και, με τη χάρη του Θεού, λάβαμε ό,τι ήταν τότε μια σύγχρονη παιδεία, διατήρησα στην ψυχή μου μια σπίθα του φόβου του Θεού, ούτε την υστεροφημία. Είναι αλήθεια ότι, όπως άλλοι, σπάνια επισκεπτόμουν τους ναούς του Θεού, ξέχασα τις πρωινές και βραδινές προσευχές, αγάπησα τα θέατρα και διάφορες άλλες δημόσιες διασκεδάσεις. αλλά υπήρξαν στιγμές που η συνείδησή μου μίλησε στην ψυχή μου με ακαταμάχητες μομφές, και με έναν βαθύ αναστεναγμό μεταμέλειας για τη μετάνοιά μου, έστρεψα τη σκέψη μου σε Εκείνον που είπε: Δεν θέλω τον θάνατο ενός αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφώ... και ζω για να είμαι αυτός 1. Μια μέρα έτυχε να πάω για επαγγελματικούς λόγους σε διάφορα μέρη. Ήταν σε ένα υγρό και συννεφιασμένο φθινόπωρο. Η βρωμιά ήταν αναπόφευκτη. Επιπλέον, η κατάσταση των υποθέσεων μου δεν με έκανε πολύ χαρούμενο. Φυσικά, γι' αυτό είχα τη χειρότερη διάθεση. Η γυναίκα μου, συναντώντας με στο κατώφλι του σπιτιού μου, είπε ότι είχαν μαζευτεί αρκετοί γνωστοί μαζί μας. Δεν είχα χρόνο για αυτούς, αλλά δεν είχα τίποτα να κάνω, άλλαξα ρούχα και βγήκα στο χολ. Αφού χαιρετήσαμε τους καλεσμένους και καθίσαμε γύρω από το σαμοβάρι που σφύριξε, αρχίσαμε να μιλάμε για σανό, φαγόπυρο και άλλα είδη «προκαλώντας σκέψεις». Η συνομιλία μας γινόταν πιο θορυβώδης ώρα με την ώρα: ανέκδοτα και ιστορίες για διάφορα περιστατικά του χωριού άρχισαν να ξεχύνονται. Ξαφνικά αναφέρουν ότι ένας μοναχός περιμένει στο διάδρομο. Μετά από λίγα δευτερόλεπτα δισταγμού, αποφασίστηκε να δεχτεί τον απρόσμενο καλεσμένο. Ο μοναχός μπήκε και, αφού προσευχήθηκε μπροστά στις εικόνες, ανακοίνωσε ότι είναι ιεροδιάκονος της Μονής Όπτινας Κ. 237 Μετά τους συνήθεις χαιρετισμούς, εξήγησε τον λόγο της άφιξής του, ότι, λένε, στάλθηκε από το μοναστήρι για να συγκεντρώσει εθελοντική ελεημοσύνη για τις ανάγκες της μονής. Ήταν ήδη αργά. Η γυναίκα μου και εγώ τον προσκαλέσαμε να περάσουμε τη νύχτα μαζί μας. Ο μοναχός συμφώνησε. Μετά αρχίσαμε να συνεχίζουμε τη διακοπείσα κουβέντα και σε λίγο μπήκαμε στο συνηθισμένο κύμα του κουτσομπολιού και του κουτσομπολιού. Ήμασταν λίγο αμήχανοι με την παρουσία του μοναχού και γι' αυτό προσπαθήσαμε να μιλήσουμε περισσότερο στα γαλλικά. Ο μοναχός σώπασε. Νιώθοντας την αμηχανία της θέσης μας, προσπαθήσαμε να εμπλέξουμε με κάποιο τρόπο τον καλεσμένο στη γενική συζήτηση. Δεν θυμάμαι πώς συνέβη εκεί, αλλά η ομιλία μας αφορούσε μόνο θρησκευτικά ζητήματα. Στην αρχή, και μετά προέκυψαν πιο σοβαρές διαφωνίες. Ο μοναχός ήταν ακόμα σιωπηλός. Τέλος, όταν εγώ, για να σταματήσω την ανάρμοστη πολεμική, μίλησα με έναν κάπως διδακτικό τόνο, ο καλεσμένος έσπασε τη σιωπή του. Εν μέρει από περιέργεια, εν μέρει από ευγένεια, ολόκληρη η κοινότητά μας σταμάτησε να μαλώνει και άκουσε με προσοχή τον σεμνό και λιτό λόγο του μοναχού. Είπε αρκετά. Αφού πήρε την άδεια, μας άφησε και μπήκε στο δωμάτιο που του είχαν ορίσει. Ούτε μείναμε πολύ μαζί. Μια ώρα αργότερα, ο καθένας μας πήγε να ξεκουραστεί με σκέψεις μακριά από αυτές που είχαμε όλοι στην αρχή της βραδιάς. Την επόμενη μέρα, ο μοναχός, αφού έλαβε μια εφικτή προσφορά από εμάς, έφυγε. Για πρωινό μαζευτήκαμε, όπως χθες, σαν παρέα? αλλά δεν ήταν η ίδια κουβέντα που είχαμε—κάπως δεν ταίριαζαν όλα, δεν πήγαν καλά. Η ξυπνημένη συνείδηση ​​του απλού αλλά δυνατού λόγου του μοναχού δεν του έδωσε γαλήνη. Αυτό που προηγουμένως μας φαινόταν κενό και χωρίς νόημα τώρα έχει νόημα για εμάς και ξεχωρίζει μπροστά στα ανοιχτά εσωτερικά μας μάτια. Τουλάχιστον έτσι ένιωθα. Ο αγώνας ενάντια στην αμαρτία ήταν ακόμη πολύ μακριά, αλλά η συνείδηση ​​της φθοράς κάποιου είχε ήδη εμφανιστεί. Ο τρόπος ζωής συνεχίστηκε όπως πριν, αλλά η ψυχική ηρεμία είχε ήδη διαταραχθεί. Την επόμενη χρονιά μας επισκέφτηκε ξανά ο ίδιος πατέρας Κ. Ήμασταν ευχαριστημένοι μαζί του, σαν να τον ξέραμε πολύ καιρό, και τον παρακαλούσαμε να μείνει μαζί μας όλη τη μέρα. Δεν προσέξαμε καν πώς πέρασε αυτή η υπέροχη μέρα για εμάς. Υπήρχε τόση γλυκύτητα στη συνομιλία του ανθρώπου, εμποτισμένη με την πνευματική σοφία έμπειρων ασκητών της πνευματικής ζωής! Είναι πολύ φυσικό ότι η γυναίκα μου και εγώ θέλαμε να επισκεφτούμε το Ερμιτάζ της Optina και να γνωριστούμε με τους ασκητές εκεί, ειδικά με τους πρεσβύτερους - τον Ιερομόναχο Λεωνίδ (στο σχήμα Λέων) και τον Ιερομόναχο Μακάριο, για τους οποίους ο πατέρας Κ. μας είπε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα. Ωστόσο, το έργο μας αυτή τη φορά παρέμεινε απλώς ένα έργο. Τον επόμενο χρόνο, η γυναίκα μου και εγώ εκπληρώσαμε την καρδιά μας και φτάσαμε στην Optina Pustyn, θυμάμαι στα τέλη Σεπτεμβρίου. Αφού σταματήσαμε στο ξενοδοχείο του μοναστηριού, στείλαμε τον φίλο μας τον πατέρα Κ. Δεν δίστασε να εμφανιστεί και, αφού μας είδε, πήγε και έφερε τον πατέρα Μακάριο μαζί του. Η πρώτη μας συνάντηση με τον γέροντα, αντίθετα με τις προσδοκίες μας, δεν ήταν κάτι το ιδιαίτερο. Αναπολώντας τις ιστορίες του πατέρα Κ., σκεφτήκαμε ότι θα συναντούσαμε έναν ασκητή με ιδιαίτερη έκφραση στο πρόσωπό του, με ειδικές τεχνικές. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένας απλός, συνηθισμένος μοναχός, εξαιρετικά σεμνός, λιγομίλητος και, επιπλέον, γλωσσοδέτης. Απογοητεύτηκα θετικά. Όμως, η γυναίκα μου, παρά την κοινωνική της ευαισθησία, ένιωσε από την πρώτη φορά κάποιου είδους ακαταλόγιστο φόβο αναμεμειγμένο με ευλάβεια. και στις επόμενες επισκέψεις του δέθηκε μαζί του με όλη της την ψυχή. Αφού τελείωσα την προσευχή μου και λάβαμε τα Άγια Μυστήρια, επιστρέψαμε στο χωριό. και μετά από λίγο φύγαμε για την Πετρούπολη. Το επόμενο φθινόπωρο επισκεφθήκαμε ξανά την Optina Pustyn. Ο πατέρας Μακάριος ήταν ήδη πιο ευγενικός και ειλικρινής μαζί μας. Μας ρώτησε αναλυτικά για τη ζωή μας, μίλησε για την Αγία Πετρούπολη και τους πειρασμούς που συναντώνται εκεί σε κάθε βήμα. Όταν παραδέχτηκα την αμηχανία που με στοίχειωνε τόσο αμείλικτα ανάμεσα στις διασκεδάσεις της πρωτεύουσας, ο πατέρας Μακάριος μίλησε όπως δεν μας είχε ξαναμιλήσει. Πιάσαμε λαίμαργα κάθε λέξη του ασκητή και μετά την αναχώρησή του, συναγωνιζόμενοι μεταξύ μας, γράψαμε τον υπέροχο λόγο του Γέροντα του Θεού: «Κάθε άνθρωπος», είπε ο π. Μακάριος, «δημιουργήθηκε για να δοξάζει τον Θεό εν ζωή. Η μετάνοια και η προσπάθεια εκπλήρωσης των εντολών του Θεού είναι ο πιο σίγουρος δρόμος προς τον ελεήμονα Κύριο για τον καθένα. Δεν υπάρχει άνθρωπος που να μπορεί να ζήσει και να μην αμαρτήσει 238. Και όσο πιο αμαρτωλός είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο δυνατή θα είναι η βοήθεια του Θεού για να τον ανασηκώσει από το βούρκο της αμαρτίας. Αλλά η βοήθεια του Θεού εμφανίζεται μόνο όταν ο αμαρτωλός μετανοήσει με λύπη καρδιάς, έχει τη θέληση να διορθώσει τον εαυτό του και, μη βλέποντας στον εαυτό του τόση πνευματική δύναμη ώστε να απομακρύνεται μόνος του από τις αμαρτωλές πράξεις, ζητά τη βοήθεια του Θεού. Εδώ συμβαίνει συχνά το ορατό έλεος του Κυρίου, που δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά να γυρίσει και να ζήσει γι' αυτόν 239. Σε καμία περίπτωση όμως δεν πρέπει να καθυστερήσει κανείς την αρχή της διόρθωσης του για ένα λεπτό. και αν η φωνή της συνείδησης προκαλεί μέσα μας ένα αίσθημα τύψεων ή μετάνοιας, τότε πρέπει να προσευχηθούμε θερμά στον Φύλακα Άγγελο της ανθρώπινης ζωής, είθε να μας σώσει από ολέθριες πτώσεις και να μας βοηθήσει να εργαστούμε για τον Κύριο με φόβο και τρόμο 240». Πόσο νωθρή, όμως, είναι η ανθρώπινη λέξη όταν χωράει σε μετρημένες γραμμές και ρυθμισμένα σημάδια, που ονομάζονται γράμματα! Μπορούμε ακόμα να νιώσουμε στην καρδιά μας εκείνη την ανέκφραστη γλυκύτητα, εκείνη την ακατανίκητη δύναμη των λόγων του πατρός Μακαρίου, με την οποία ταρακούνησε τότε ολόκληρο το είναι μας... Όλη η χυδαιότητα της κοσμικής ζωής στεκόταν μπροστά μας σε όλη της την ασχήμια. Το στήθος μου σφίγγεται από τα συσσωρευμένα δάκρυα που κυλούσαν ανεξέλεγκτα από τα μάτια μου. Ναι, κλάψαμε, και ήταν γλυκά αυτά τα δάκρυα της βαθιάς μετάνοιας για τις αμαρτίες! Ο π. Μακάριος μας παρηγόρησε με τα λόγια της Αγίας Γραφής και τα συγγράμματα των πατέρων. Και Θεέ μου! πόση από αυτή τη θεραπευτική αδικία υπήρχε στις ομιλίες του! Τι υπέροχο ξημέρωμα της μη απογευματινής ημέρας του Χριστού ανέτειλε τότε πίσω από τα σύννεφα των αμαρτωλών ψυχών μας!... Ο πατέρας Μακάριος μας συμβούλεψε να μιλήσουμε και, αφού μας ευλόγησε, πήγε σε άλλα δωμάτια του ξενοδοχείου για την οικοδόμηση και τη διδασκαλία των επισκεπτών που διψούσαν για τα εμπνευσμένα λόγια του. Είδαμε οι ίδιοι πώς τον συναντήσαμε στην αυλή του ξενοδοχείου. Προσκύνησαν στα πόδια του, συνωστίστηκαν για να λάβουν την ευλογία και σταυρώθηκαν με χαρά όταν την έλαβαν. Καθ' όλη τη διάρκεια της προετοιμασίας μας για εξομολόγηση και Θεία Κοινωνία, ο γέροντας μας επισκεπτόταν καθημερινά και μας διαπαιδαγωγούσε πνευματικά. Του αποκαλύψαμε όλες μας τις σκέψεις. Μια μέρα αρχίσαμε να μιλάμε για νηστεία. Ειλικρινά, φοβήθηκα να του πω την ενοχή μου ως προς αυτό, φοβούμενος να ακούσω μια αυστηρή επίπληξη για παραβίαση των διαταγμάτων της Εκκλησίας. Δεν βγήκε καθόλου έτσι. Ο π. Μακάριος μας σημείωσε με πραότητα ότι αυτό είναι κακό, όχι καλό, ότι στην Εκκλησία υπάρχουν διάφορα διατάγματα ώστε εμείς ως παιδιά της να τα τηρούμε με κάθε αυστηρότητα, ότι είναι υποχρεωτικά για όλους, ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε συνθήκες της καθημερινότητας. Και τα είπε όλα αυτά τόσο απαλά και στοργικά που είχα το θάρρος να τον ρωτήσω: «Είναι δυνατόν σε περιπτώσεις ανάγκης, για παράδειγμα στο δρόμο, σε ένα πάρτι, γενικά όπου δεν είναι βολικό να βρεις άπαχο φαγητό, να επιτρέψεις το γρήγορο φαγητό;» Ο πατέρας Μακάριος, χαμογελώντας, μου απάντησε: «Μπορώ, ιερομόναχο, να επιτρέψω αυτό που απαγορεύει η Εκκλησία; Όχι, θα σας παρακαλούσα, έστω και από αγάπη για μένα, να αρχίσετε να τηρείτε νηστείες». Αποφασίσαμε να υπακούσουμε. Στην αρχή ήταν δύσκολο, αλλά μετά το συνηθίσαμε και τώρα, χάρη στον Θεό, δεν νιώθουμε κανένα βάρος για αυτό. Ενώ μιλούσα με τον πατέρα Μακάριο, του είπα κάποτε ότι, ζώντας και κινούμενος στον κόσμο, συμβαίνει ξαφνικά, απροσδόκητα, σε κάποια κοπέλα να τον συμπαθεί. Λέξη προς λέξη και θα δεθείτε μαζί της, τόσο που αργότερα θα το βρείτε αναγκαίο, από φόβο ζήλιας, να το κρύψετε από τη γυναίκα σας. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της προσευχής και στο ναό του Θεού, συνεχίζεις να σκέφτεσαι αυτήν και αυτήν. Φυσικά, με τον καιρό αυτή η προσκόλληση περνά από μόνη της και ξεχνιέται. αλλά ακόμα... «Ναι», είπε ο πατέρας Μακάριος με έναν αναστεναγμό, «σε εσάς, κοσμικούς, μια τέτοια επιπολαιότητα φαίνεται κενή, ασήμαντη· και όμως κρύβεται ένα τρομερό κακό, που συνεπάγεται μια άβυσσο από προβλήματα και κακοτυχίες και κλέβει το πνευματικό σας θησαυροφυλάκιο. Ο Σωτήρας λέει ευθέως: όποιος κοιτάξει την καρδιά σας σε μια σύζυγό σας θα σας δει ήδη ενήλικες. κοίταξε με πόθο, και η αμαρτία είχε ήδη διαπραχθεί και η εντολή του Κυρίου παραβιάστηκε και από καθημερινή άποψη, πόσες πικρές θλίψεις συνεπάγονται τέτοιοι εθισμοί! Τώρα, όπως βλέπω, ζεις ευτυχισμένος και ήρεμος στην οικογενειακή σου ζωή: αγαπάς τη γυναίκα σου και αυτή σε αγαπάει, είσαι ειλικρινής μαζί της. Έχεις μια φίλη μέσα της που συμμετέχει ειλικρινά στις λύπες και τις χαρές σου. Και μόλις η σκέψη της προδοσίας διαπεράσει την καρδιά σου, ο πειραστής θα την πιάσει αμέσως και θα σε παρασύρει με τέτοια δύναμη που θα είναι δύσκολο να σταματήσεις και να επιστρέψεις στο ιερό σου καθήκον. Δεν απέχει πολύ από το φθινόπωρο εδώ, αλλά συνέβη - όλα ήταν αναστατωμένα τότε! Στη γυναίκα σου, αν σου είναι πιστή, θα έχεις εχθρό παρά φίλο. Αντί για αγάπη, θα αρχίσετε να τρέφετε μίσος για αυτήν. αντί για παρηγοριά, θα δεις μέσα της ένα εμπόδιο στην ικανοποίηση του χονδροειδούς απάνθρωπου πάθους σου. Δεν θα προσέξετε καν πώς θα γίνετε ο άνομος εχθρός της νόμιμης γυναίκας σας. Τι πικρό μέλλον για μια τέτοια ζωή! Αλλά είναι ακόμα εδώ. και τι υπάρχει, πέρα ​​από τον τάφο;.. Είναι τρομακτικό, τρομακτικό να πέσει ένας αμαρτωλός στα χέρια του ζωντανού Θεού 242». «Δίδαξέ με, πατέρα», είπα, «πώς να προστατευτείς από τα παθιασμένα χόμπι γενικά και από τις δελεαστικές σκέψεις στο σπίτι, στην προσευχή, ακόμη και στην εκκλησία;» «Η αρχή όλων αυτών των πειρασμών», απάντησε ο γέροντας, «είναι η υπερηφάνεια. Ο άνθρωπος φαντάζεται ότι ζει ευσεβώς, χωρίς να σκέφτεται καθόλου την αμαρτωλότητά του και μερικές φορές να καταδικάζει τους άλλους. Έτσι, ο Κύριος θα επιτρέψει στις μηχανορραφίες του εχθρού να λειτουργήσουν πάνω του. Πρόσεχε τον τρόπο ζωής σου. Εμπιστεύσου τη συνείδησή σου και κάθε φορά που δεν το έχεις κάνει ακούσια την εντολή». Σκεπτόμενος με αυτόν τον τρόπο, θα δεις καθαρά τις πνευματικές σου αδυναμίες, που συνεπάγονται σαρκικές πτώσεις. Για να απαλλαγείτε από αυτές τις πτώσεις, πρέπει να αποκτήσετε ταπεινοφροσύνη. Όσο για τις αμαρτωλές σκέψεις στην εκκλησία και στο σπίτι στην προσευχή, δεν πρέπει να ντρέπεστε από αυτό. γιατί αυτό δεν προέρχεται από εσάς, αλλά από τον εχθρό. Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Εδώ είναι ένα παράδειγμα για εσάς. Όταν οι γονείς πηγαίνουν βόλτα με τα μικρά τους παιδιά, συνήθως αφήνουν τα παιδιά να πάνε μπροστά για να μην τα αφήσουν μακριά από τα μάτια τους. Τέλος, η πολυτέλεια, η ακολουθία της μόδας, οι ίδιες οι ανάγκες της ζωής - όλα αυτά είναι τόσο ακριβά που όποια περιουσία θέλετε δεν αρκεί για να ικανοποιήσει όλες τις απαιτήσεις του κόσμου. Εσείς ο ίδιος λέτε ότι οι οικονομικές σας υποθέσεις είναι σε αταξία. και όσο ζείτε περισσότερο στο χωριό, τα χρήματά σας θα βελτιώνονται. Είναι το ίδιο πράγμα; Η ανθρώπινη ψυχή, ως αθάνατο ον, δεν μπορεί να παραμείνει στην ίδια θέση: είτε βελτιώνεται είτε χειροτερεύει. Δεν είναι περίεργο που με μια ήσυχη ζωή στο χωριό, φυσικά με τη βοήθεια του Θεού, η πνευματική σου δομή θα πρέπει να βελτιωθεί τουλάχιστον κάπως». Και ο σοφός γέροντας είπε πολλά που βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή που λαχταρούσε τον λόγο της αλήθειας. Ποτέ στη ζωή μου δεν ένιωσα τόσο απολαυστική ηρεμία όσο σε αυτές τις αξέχαστες στιγμές συνομιλίας με τον γεμάτο χάρη ασκητή. Όλες οι σκέψεις προσπάθησαν προς μια σταθερή πρόθεση να αρχίσει να ζει όπως θα έπρεπε ένας Ορθόδοξος Χριστιανός. Τα λόγια του γέροντα, σαν ουράνια δροσιά, έπεσαν στη ξεραμένη γη της καρδιάς. και ένιωσα πώς ένας σπόρος γλυκιάς ελπίδας άρχισε να φυτρώνει μέσα του, ότι ο δρόμος της σωτηρίας, ο δρόμος για μια ευλογημένη ζωή, δεν μου έκλεισε, ότι κι εγώ μπορούσα να είμαι χριστιανός με περισσότερα από ένα ονόματα. Όλα τα σχέδια της ζωής μου πήραν διαφορετική κατεύθυνση. Σκόπευα να εγκαταλείψω τελείως τα χειμερινά ταξίδια στις πόλεις, γιατί μετά από αυτές τις συνεντεύξεις τόσο η γυναίκα μου όσο και εγώ ήμασταν αποφασιστικά αηδιασμένοι με τη θορυβώδη ζωή της πόλης. Ήταν σαν να είδαμε για πρώτη φορά τη λογική της απλής αλήθειας ότι θα ήταν πολύ πιο σοφό να τακτοποιήσουμε τις υποθέσεις μας μακριά από τον κόσμο και, αντί να ζούμε, για παράδειγμα, στην Αγία Πετρούπολη, μερικές φορές στη μέση με τη φτώχεια, να ζούμε άνετα και μάλιστα με όλες τις ανέσεις στο χωριό. Σε αυτή τη διάθεση συναισθημάτων και σκέψεων επέστρεψα σπίτι, φρόντισα επιμελώς τις δουλειές του σπιτιού και άρχισα να ζω ακολουθώντας όσο γινόταν τη συμβουλή του πατέρα Μακαρίου. Το Filippovka 243 έφτασε. Άρχισα να κρατάω αυστηρά τη νηστεία μου. Αλλά αλίμονο! Η σάρκα, ποθητή του πνεύματος, σύντομα επαναστάτησε ενάντια στο ιερό διάταγμα της Εκκλησίας. Πρώτα δισταγμός, μετά διάφορες σκέψεις και στοχασμοί, τέλος ακόμη και ενόχληση στον Γέροντα του Θεού, που όπως μου φάνηκε διατάραξε την ηρεμία της συνείδησής μου, αποφασιστικά με αναστάτωσε. «Για πολύ καιρό σκεφτόμουν πώς να ξεκινήσω την επιστολή μου προς σένα, ευεργέτης και προστάτης της ψυχής μου, πάτερ Μακάριε! Μου συνέβη να εκφράζομαι εύγλωττα σε κοσμικά γραπτά, αλλά δεν μπορώ να εκφράσω αυτό που νιώθω αυτή τη στιγμή. Αλλά, δυστυχώς, δεν εκπληρώθηκε τίποτα. Τέλος, ούτε τώρα με αφήνει η σκέψη ότι μου απαγόρευσες να ταξιδεύω σε πρωτεύουσες και κοσμικές διασκεδάσεις. Όλα όσα περιγράφονται ταράζουν πολύ την αμαρτωλή ψυχή μου. αλλά πάνω απ' όλα φοβάμαι να σου κρύψω κάτι. Σας ζητώ θερμά να με τιμήσετε με την απάντησή σας. Η γυναίκα μου και ούτω καθεξής». Η επιστολή ξαναγράφτηκε βιαστικά και στάλθηκε. Όταν ο αγγελιοφόρος έφυγε, άρχισα να ξαναδιαβάζω το μπρουγιόν (τσερνέτκα) 244 και ένιωσα ασυνήθιστα αμήχανα. Εκνευρίστηκα τόσο με τον εαυτό μου, με τη γυναίκα μου και με τον πατέρα Μακάριο, που ήμουν έτοιμος να στείλω να κυνηγήσω έναν αγγελιοφόρο και να τον γυρίσω πίσω. και το έστειλε, αλλά ο αγγελιοφόρος επέστρεψε χωρίς τίποτα. Ήμουν απλώς εκτός εαυτού με απογοήτευση και ηρέμησα μόνο όταν έλαβα μια απαντητική επιστολή από τον πατέρα Μακάριο. Ιδού: "Σεβασμιώτατε του Κυρίου! Στην επιστολή σας αναγνωρίζετε σε ορισμένες περιπτώσεις την αδυναμία εκπλήρωσης των οφειλόμενων, αποκαλώντας τα εντολές μου. Αλλά τι εννοώ; Και μπορώ να παραγγείλω τίποτα σε κανέναν; Ναι, χωρίς να ρωτήσω, δεν μπορώ να συμβουλέψω κανέναν για τίποτα. Με τις εντολές του Θεού και τα διατάγματα της Εκκλησίας για την αποτυχία να το εκπληρώσω, δεν μπορώ να απαιτήσω λογαριασμό ή τιμωρία, γιατί δεν συμβουλεύω για λογαριασμό μου. Αφού διάβασα την επιστολή του γέροντα πολλές φορές, δεν ήξερα τι να κάνω. Όταν όμως οι σκέψεις μου επανήλθαν σε κανονική κατάσταση, το ταραγμένο πνεύμα μου ηρέμησε, τότε ζύγισα στη ζυγαριά του μυαλού μου τις αλήθειες που πρότεινε ο πατέρας Μακάριος. Τι λογικά αληθινή αλήθεια ότι η μάταιη φιλία με τον κόσμο μας φέρνει σε εχθρότητα με τον Θεό! Είναι πολύ σαφές ότι δεν είναι οι άνθρωποι, αλλά τα πάθη μας, στα οποία υποβαλλόμαστε τόσο εύκολα από μίμηση του φωτός, που μας τραβούν συνεχώς προς τα κάτω για να πέσουμε. Ποιος από εμάς, έχοντας εμπιστευθεί τη συνείδησή του, δεν παραδέχεται ότι, αν όχι εντελώς αδύνατο, τότε είναι πολύ δύσκολο να απέχουμε από τη μίμηση των κοσμικών, όχι εντελώς Ορθόδοξων εθίμων! Είναι δυνατόν να διατηρήσουμε την αίσθηση της αγνότητας σε ένα σαγηνευτικά κομψό μπαλέτο; Θα εμφανιστεί η λύπηση του πνεύματος μετά από μια δυνατή όπερα ή η ταπεινοφροσύνη μετά από ένα διασκεδαστικό βοντβίλ; Σκεπτόμενος όλα αυτά, ένιωσα την καρδιά μου να σφίγγει από κάποιο είδος επώδυνου σφιξίματος. Το ερώτημα της ώρας του θανάτου προέκυψε στην ταραγμένη ψυχή. Με κατέλαβε η φρίκη και ήλπιζα μόνο ο Θεός να με σώσει από τη δειλία και την καταιγίδα 247. Αυτές τις στιγμές θυμήθηκα τα λόγια του γέροντα για παιδιά που περπατούσαν υπό την επίβλεψη των γονιών τους και, μπερδεμένος στο πνεύμα, σκέφτηκα με παιδική απλότητα να στραφώ στον Θεό ζητώντας τη βοήθειά Του. Αλλά πού μπορούμε να βρούμε την παιδική απλότητα; Είναι ξένο στη διεφθαρμένη ανθρώπινη καρδιά. την καταπιέζει ένα αλαζονικό μυαλό και απέραντη περηφάνια. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνει? Έπρεπε να στραφώ στην ταπεινή σοφία του Γέροντα του Θεού για βοήθεια. Αυτό κάναμε: αντί να πάμε στην Αγία Πετρούπολη, πήγαμε στην Optina Pustyn. Όχι, Γέροντα του Θεού, είπα αποφασιστικά, τώρα δεν θα σε αφήσω και, στο μέτρο των δυνάμεών μου, θα πραγματοποιήσω όλες τις συμβουλές σου! Τις αρκετές μέρες που περάσαμε στην Optina Pustyn, αυτό είναι που μένει κυρίως στη μνήμη μου. Όταν αρχίσαμε να μιλάμε για την τελευταία επιστολή του γέροντα, σύμφωνα με την οποία ήρθα στο μοναστήρι, ο π. Μακάριος είπε: «Θυμηθείτε, σας έγραψα ότι έχετε αυταρχισμό, λογική και νόμο. Σκεφτείτε λογικά: σας έχει δοθεί η θέληση να ζήσετε όπως θέλετε. έχει δοθεί νόμος σε όλους μας, πώς είμαστε υποχρεωμένοι να ζούμε? και, τέλος, λογική, για να κατανοήσουμε το νόμο και να δούμε πώς ελέγχουμε από τη θέλησή μας. Οι πράξεις που γίνονται σύμφωνα με τη θέλησή μας συνάδουν με τις διατάξεις του νόμου; Τι υπερισχύει πάνω μας—η σταθερή πρόθεση να εκπληρώσουμε τις εντολές ή ο πανούργος και ταυτόχρονα δελεαστικός πειρασμός των εγκόσμιων απολαύσεων; Ποιος είναι ικανός να αντισταθεί μόνος του στους πειρασμούς του εχθρού; Ποιος, που πλέει στη θάλασσα της ζωής, δεν γνωρίζει θυελλώδεις κακοτυχίες στα ασταθή κύματα; Εν τω μεταξύ, ο καθένας από εμάς πρέπει να αγωνιστεί για ένα ήσυχο καταφύγιο που θα μας οδηγήσει από τις στάχτες στον Κύριο, ο Οποίος καλεί όλους όσους εργάζονται και είναι φορτωμένοι, υποσχόμενος να τους αναπαύσει. Να θυμάστε ότι είμαστε όλοι εδώ προσωρινοί, και κανείς δεν ξέρει πότε θα εμφανιστούμε ενώπιον του Κυρίου της δόξας. Αλλά να ξέρετε ότι αυτό που μας βρίσκουν να κάνουμε είναι αυτό για το οποίο θα μας κρίνουν. Και αν χρησιμοποιήσουμε την αυτοκρατορία μας για το κακό και δεν υποτάξουμε τη λογική θέλησή μας στο νόμο, επαναλαμβάνω - θα είναι τρομακτικό για έναν αμαρτωλό να πέσει στα χέρια του ζωντανού Θεού 249! Μην νομίζετε ότι σας προτείνω να ξεφύγετε από την επικοινωνία με τον κόσμο ή να αποφύγετε τη γνωριμία με ευγενικούς και καλούς ανθρώπους. Όχι. Κάθε άτομο πρέπει να ζει εκεί όπου ο Κύριος έχει ορίσει να ζήσει. Είσαι κοσμικός άνθρωπος, είσαι μέλος της κοινωνίας σου. Μην τον αποφεύγετε, αλλά προσπαθήστε να ζήσετε ευσεβείς, να μην κρίνετε κανέναν, να αγαπάτε τους πάντες, σε όλες τις καθημερινές συγκρούσεις, να κατηγορείτε τον εαυτό σας, να προσπαθείτε να δικαιολογήσετε τους άλλους. Αν κάποιος σας έχει προσβάλει με οποιονδήποτε τρόπο, τότε σκεφτείτε ότι αυτό το επέτρεψε ο Θεός για να δοκιμάσετε κάπως τη χριστιανική σας υπομονή. Να θυμάσαι συχνά το μεγαλείο του Θεού και την άθλια ασημαντότητά σου. Να είστε προσεκτικοί στη δουλειά σας και να μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να σκέφτεται την αξιοπρέπειά σας, όπως ο Φαρισαίος, αλλά να επαναλαμβάνετε την προσευχή του τελώνη πιο συχνά. διαβάστε βιβλία για ηλικιωμένους, εγγραφείτε σε πνευματικά περιοδικά. Αυτό θα σας κρατήσει απασχολημένους και θα σας επιβεβαιώσει στην πνευματική εργασία». 250. Όταν εγκαταστάθηκα στο χωριό και γνώρισα καλύτερα τους γείτονές μου, κυκλοφόρησε μια φήμη ότι ήθελαν να με διορίσουν στην εκλογική υπηρεσία. Πραγματικά δεν ήθελα να υποδουλώσω τον εαυτό μου για πολλά χρόνια, χωρίς να προβλέψω τίποτα σε αυτό εκτός από αμηχανία στη ζωή και στέρηση της ελευθερίας μου. Έχοντας δει τον πατέρα Μακάριο, στράφηκα προς το μέρος του με την ερώτηση τι θα με συμβούλευε να κάνω σε αυτή την περίπτωση. «Δεν πρέπει να επιδιώκεις ούτε να ζητάς», απάντησε, «να εκλεγείς σε καμία θέση, αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αρνηθείς. Γιατί δεν είναι απολύτως ευσυνείδητο να αποφεύγεις να υπηρετείς την κοινωνία, ειδικά επειδή αν η υπηρεσία πέφτει σε σένα, τότε αυτό, φυσικά, δεν είναι χωρίς την Πρόνοια του Θεού, στην οποία ο καθένας μας πρέπει να υποταχθεί με ταπεινοφροσύνη και αγάπη. τη θέση θα καταλάβει κάποιος που γνωρίζει ελάχιστα ή, ακόμη χειρότερα, ένα άτομο με λίγα μέσα επιβίωσης, που μερικές φορές δεν θα μπορεί να αντισταθεί στους οικονομικούς πειρασμούς που μπορεί να συναντήσει κανείς στην υπηρεσία. Το άτομο που θα επιλέξετε θα αρχίσει να παίρνει δωροδοκίες και να κρίνει μεροληπτικά. και θα αρχίσεις να τον μαλώνεις, να τον καταδικάζεις και να θυμώνεις μαζί του και ποιος φταίει; Εσύ ο ίδιος. γιατί τεμπελιάζεις να υπηρετήσεις, ενώ έχεις κάθε μέσο να απέχεσαι από κάθε παράνομο εισόδημα. Τελικά, δεν θα μπείτε στον πειρασμό να αρπάξετε χρήματα 251; – ρώτησε καρφώνοντας τα ευγενικά, διεισδυτικά μάτια του πάνω μου. «Δεν είναι αλήθεια;» «Φυσικά», απάντησα, «δεν είναι επικίνδυνο για μένα προσωπικά. Έχοντας υπηρετήσει στο στρατό και στο δημόσιο, δεν είχα ποτέ εισόδημα· είμαι πεπεισμένος τώρα ότι δεν θα έχω ποτέ στο μέλλον». - «Ω, πόσο άσχημα μιλάς!» ο γέροντας με διέκοψε σχεδόν με θυμό. "Τι υπερήφανες σκέψεις έχεις! Πώς μπορείς να μιλάς τόσο αλαζονικά; Αλήθεια δεν ξέρεις παραδείγματα ανθρώπων για τους οποίους η κοινή γνώμη είπε ότι ήταν, με την αυστηρή έννοια της λέξης, ειλικρινείς, και αυτή η γνώμη δεν ήταν λάθος. Ήταν όντως άψογα ειλικρινείς, αλλά όταν τους εμπιστεύονταν μεγάλα ποσά, τότε τους μπέρδεψε ο κακός. Η περήφανη υπερηφάνεια έκανε το τίμημα της: μια παθιασμένη προσκόλληση στις κοσμικές απολαύσεις δελέαζε τις αδύναμες ψυχές τους. Φυσικά, όχι χωρίς δυσκολία και όχι χωρίς τύψεις, αποφάσισαν να προσκυνήσουν το χρυσό μοσχάρι ως μέσο για να ικανοποιήσουν τα πάθη τους και έπεσαν γιατί η ειλικρίνειά τους βασιζόταν μόνο στην υπερηφάνεια. Ήταν αλαζονικά ειλικρινείς και, επιπλέον, φοβούνταν μόνο το φως, χωρίς να σκέφτονται τη μελλοντική ζωή και την ευθύνη ενώπιον του παντός Δικαίου Κριτή των ζωντανών και των νεκρών. Σας συμβουλεύω να μιλάτε για τις προθέσεις σας χωρίς αλαζονεία, αλλά με ταπεινότητα. Είναι σαφές ότι δεν θα δελεαστείτε από εκατό ρούβλια ή χίλια, ας πούμε, ακόμη περισσότερο από αυτό, επειδή στην κατάστασή σας ένα τέτοιο ποσό δεν είναι τόσο σημαντικό. Και αν είχατε την ευκαιρία να αποκτήσετε ένα εκατομμύριο, αρκετά εκατομμύρια και να τα αποκτήσετε με ελπίδα, ίσως δεν θα σας αναγνωρίσουν. τι θα εκανες Θα σου απαντήσω ως εξής: αν στραφείς στον Κύριο, Αυτός θα σε βοηθήσει και θα σε σώσει από μια επαίσχυντη πτώση. Και αν βασιστείς στον εαυτό σου, τότε δεν είναι περίεργο που θα πέσεις στο έγκλημα. από την οποία να σε προστατεύει ο Κύριος ο Θεός και η Βασίλισσα των Ουρανών!». Κάποτε είπα στον π. Μακάριο ότι είχε έρθει να με δει ένας μοναχός με μια συλλογή για το μοναστήρι, ότι συμπεριφέρθηκε άσεμνα στον βαθμό του και οι τρόποι του ήταν δυσάρεστοι για μένα, ότι θύμωσα και με δυσκολία συγκρατήθηκα να μην του το εκφράσω. Ο πατέρας Μακάριος σκέφτηκε για μια στιγμή και μετά είπε: "Ο αδελφός μας μοναχός ήρθε να σε επισκεφτεί και φέρθηκε απρεπώς για τον βαθμό του. Τον λυπάμαι. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη χωρίς την Πρόνοια του Θεού, που μας καθοδηγεί όλους. να τον καταδικάσω φυσικά. Το χρέος είναι να αποδεχτείς τον παράξενο, να τον ηρεμήσεις και να του το δώσεις όσο καλύτερα μπορείς. Ξέρεις ότι αν δεχτείς κάποιον που έρχεται σε σένα στο όνομα ενός δικαίου, τότε θα δεχθείς και την ανταμοιβή ενός δίκαιου ανθρώπου; Επιπλέον, βλέπετε μόνο πώς αμαρτάνει, αλλά ξέρετε πώς μετανοεί; Ίσως οι Άγγελοι του Θεού να χαίρονται με τη μετάνοιά του». Κατά την επίσκεψη στην Optina Pustyn, συνάντησα ένα από τα πνευματικά παιδιά του πατέρα Μακαρίου. Ένας γνωστός μου έτυχε να σταματήσει προς την κατεύθυνση μας για επαγγελματικούς λόγους. Περίπου τριάντα βερστς από το κτήμα μου αρρώστησε πολύ. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, τον επισκέφτηκα αμέσως, ανέλαβα όλα τα προβλήματα σχετικά με τις υποθέσεις του, τον πρόσεχα σαν νταντά, με μια λέξη, χρησιμοποίησα όλα τα μέσα για να του είμαι χρήσιμος. Ο ασθενής δυσκολεύτηκε να αναρρώσει και, σύμφωνα με τους γιατρούς, σχεδόν δεν έπρεπε να σηκωθεί από το επίπονο κρεβάτι του, αλλά, προς έκπληξη όλων, συνήλθε και, όταν ήρθε κοντά μου, αντί να με ευχαριστήσει, μίλησε και μου προκάλεσε μεγάλη ταλαιπωρία. Θύμωσα τρομερά και αν δεν του έλεγα κάτι ασύστολο, ήταν μόνο από ευπρέπεια και από φόβο μήπως προκαλέσω κάποιου είδους σκάνδαλο. Αφού είδα τον πατέρα Μακάριο μετά από αυτό, του είπα όλα όσα είχαν συμβεί, και παραπονέθηκα πικρά για τη γνωριμία μου, χωρίς καθόλου να ντρέπομαι να εκφράσω το θυμό μου. Ο πατέρας Μακάριος άκουγε τα πάντα και έμεινε σιωπηλός. Ένιωσα ενοχλημένος. Κι εγώ σώπασα. «Πράγματι», είπε με τη συνηθισμένη του σεμνότητα ο πατέρας Μακάριος, «αυτός ο άνθρωπος είναι λίγο απρόσεκτος, μερικές φορές και αγενής, αλλά τι να τον κάνω; Βλέπετε τι πνευματικά παιδιά έχω!». Μερικές φορές είμαι επίσης αγενής μαζί του και μάλιστα συχνά τον επιπλήττω. Ετσι; Και μερικές φορές δεν με ακούει. Πόσες φορές τον έχω επιπλήξει για το ότι καβαλάει άχρηστα και κάθε χρόνο είτε χαλάει είτε σκοτώνει τελείως αρκετά άλογα. Άλλωστε και αυτό δεν είναι καλό, του λέω, αλλά αντιφάσκει. Περιμένετε. Έτσι θα έρθει σε μένα, θα του μιλήσω, κι αν βοηθήσει ο Κύριος, θα κάνετε ειρήνη. Και τώρα σε συμβουλεύω να κατευνάσεις τον θυμό σου και να μιλήσεις. Αυτό το θέμα θα είναι πιο ωφέλιμο για την ψυχή σου». Άρχισα να νηστεύω. Και λίγες μέρες μετά ήρθε στο μοναστήρι ο γνωστός μου Optina που με έβριζε. Όταν ήρθα στον Πατέρα Μακάριο για να δεχτώ τη συγχώρεση και την ευλογία του για εξομολόγηση, ο γέροντας είπε: «Μα δεν είσαι ακόμα σε ειρήνη με τους τάδε; Πώς μπορείς να αρχίσεις το Μυστήριο της Μετάνοιας και της Κοινωνίας χωρίς να κάνεις ειρήνη με όλους; Σε ρωτώ, απόδειξε μου στην πράξη ότι έχεις την επιθυμία να αποκτήσεις ταπείνωση: ταπεινωθείς και ζητάς συγχώρεση». Ήταν δύσκολο να τα βγάλω πέρα ​​με την πληγωμένη περηφάνια. Δίστασα για αρκετά λεπτά. αλλά μετά είδε ότι δεν υπήρχε τίποτα να κάνει, έπρεπε να υποταχθεί στον γέροντα. Για πρώτη φορά στη ζωή μου, πήγα να ζητήσω συγχώρεση από αυτόν που με προσέβαλε. Όταν όμως μπήκα μέσα και του υποκλίθηκα, ήταν τόσο αμήχανος που τον λυπόμουν. Αγκαλιαστήκαμε και φιλήσαμε το φιλί της ειρήνης. Με εξαιρετική χαρά στην καρδιά μου, επέστρεψα στον πατέρα μου. «Ο Θεός να σε ευλογεί για την υπακοή σου σε μένα!» είπε ο γέροντας όταν του είπα όλα όσα έγιναν μεταξύ μας. "Τώρα πήγαινε να εξομολογηθείς. Ο Θεός θα σε ευλογήσει!" Αφού έλαβα τα Ιερά Μυστήρια, έμεινα αρκετές μέρες στο Ησυχαστήριο και, σε μια συνομιλία με τον πατέρα Μακάριο, είπα κάπως: «Γιατί, πατέρα, την ώρα που παραπονιόμουν για τον τάδε, δεν με επέπληξε, αλλά, αντιθέτως, τον καταδίκασε κι ο ίδιος, παίρνοντας το μέρος μου;» "Ναι", απάντησε ο γέροντας, "αμάρτησα σε αυτό, ότι καταδίκασα τον αδελφό μου. Αλλά τι θα μπορούσα να έκανα; Αν είχα αρχίσει να σε κατηγορώ τότε, δεν είναι περίεργο που θα είχες γίνει ειρηνικός εναντίον μου. Άλλωστε, η φωτιά δεν σβήνει με λάδι. Όταν κάποιος δεν είναι ειρηνικός, τότε η αντίφαση πρέπει να τον αφήνω να τον υποτιμώ. και η ειρήνη αρχίζει να εγκαθίσταται στην ψυχή του, τότε μπορείς να δώσεις συμβουλές, που είναι πολύ πιο σωστά». θα ενεργήσει και θα γίνει δεκτός με περισσότερη αγάπη. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, σας συμβουλεύω να είστε προσεκτικοί. Μην κατακρίνετε το άτομο με το θυμό του παρόντος, μην το επιπλήξετε ή μαλώνετε μαζί του. Απλά να είστε προσεκτικοί με τον εαυτό σας για να μην πέσετε σε απκοσμιότητα. και όταν νιώσετε ότι η καρδιά σας είναι ερεθισμένη, θυμηθείτε διανοητικά την Προσευχή του Ιησού και προσπαθήστε να φυλάξετε με το στόμα σας». Κατά τη διάρκεια πολλών ετών της γνωριμίας μου με το Ερμιτάζ της Όπτινα και την καθοδήγηση του πατέρα Μακαρίου, διάβασα και άκουσα ήσυχα πολλά από τις Αγίες Γραφές και από βιβλία ηλικιωμένων. Η εγγενής υπερηφάνεια στον άνθρωπο μου γέννησε την επιθυμία να διεξάγω θρησκευτικές συνομιλίες παρέα με ετερογενείς ανθρώπους, μερικές φορές να μπαίνω σε διαμάχες με την επιθυμία να σταθώ μόνος μου. Όταν συνάντησα αντίσταση, εκνευρίστηκα και έχασα την ψυχραιμία μου. Μια μέρα είπα στον πατέρα Μακάριο γι' αυτό. και αυτό μου απάντησε: "Αν τύχει να συναντήσεις ομοϊδεάτες, τότε γιατί να μην μιλήσεις για τη θρησκεία; Αυτή η συζήτηση είναι ασύγκριτα καλύτερη και πιο κατάλληλη για έναν Χριστιανό από κάποια άσκοπη κουβέντα και άσκοπη συζήτηση. Απόστολος, που απαγορεύει τη φιλονικία λόγων, γιατί δεν χρησιμεύει για την ανάγκη, αλλά για την καταστροφή αυτών που ακούν. Σε αυτή την περίπτωση, είναι καλύτερο να σταματήσετε τη συζήτηση, αλλά μετά σοφά, με ταπεινότητα, ή αλλάζοντας το θέμα της συζήτησης, ή να αποσυρθείτε σταδιακά από αυτήν, αλλά να μην σιωπήσετε αμέσως, σαν ξαφνικά. Γιατί μια τέτοια σιωπή μπορεί εύκολα να γεννήσει την ιδέα σε όσους υποστηρίζουν ότι περιφρονείτε τον τρόπο σκέψης τους ή ότι δεν θέλετε να μιλήσετε μαζί τους, θεωρώντας τους ανάξιους της κουβέντας σας. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να προσπαθούμε να γαληνεύουμε κάθε άνθρωπο και όχι να τον τραβάμε σε θυμωμένο πάθος. Να ξέρετε επίσης ότι για κάποιον που αντιφάσκει, η διδασκαλία είναι άχρηστη, γιατί μόνο εκείνοι που επιθυμούν και αναζητούν διδασκαλία μπορούν να μάθουν.» Θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλοί ακόμη εποικοδομητικοί λόγοι και μαθήματα για τον Θεό από τον αποθανόντα Γέροντα Μακάριο, αλλά αυτά είναι αρκετά για να δείτε όλη την πνευματική σοφία και εμπειρία του ανθρώπου του Θεού. Θα προσπαθήσω επίσης, όσο καλύτερα μπορώ, να σκιαγραφήσω τη γενική φύση των δραστηριοτήτων καθοδήγησης του. Ό,τι κι αν πρότεινε, πάντα έθεσε την ταπεινοφροσύνη στην πρώτη γραμμή των συμβουλών του. Από αυτή την αρετή άντλησε όλες τις άλλες αρετές που συνθέτουν τα χαρακτηριστικά ενός αληθινού χριστιανού. Να εμπιστεύεσαι τη συνείδησή σου, να είσαι σε διαρκή αγώνα με τα πάθη σου, να καθαρίζεις την ψυχή σου από τις αμαρτίες, να αγαπάς τον Θεό με την απλότητα της καρδιάς σου, να Τον πιστεύεις χωρίς λογική, να έχεις συνεχώς το απέραντο έλεός Του ενώπιόν σου και με όλη τη δύναμη της ψυχής σου να Τον δοξάζεις και να Τον ευχαριστείς. Σε όλα τα δεινά της ζωής, να αναζητούμε ενοχές στον εαυτό μας και να συγχωρούμε κάθε ενοχή του πλησίον μας εναντίον μας, για να παρακαλέσουμε έτσι τον Κύριο για άφεση των αμαρτιών μας. Προσπαθήστε να δημιουργήσετε αγάπη για τον πλησίον σας, να διατηρήσετε την ειρήνη και την ηρεμία στον οικογενειακό σας κύκλο, να συμμετέχετε ολόψυχα τόσο στις χαρές και τις λύπες του νοικοκυριού σας όσο και σε όλους τους γνωστούς σας. θυμηθείτε συχνότερα τις εντολές του Θεού, προσπαθήστε να τις εκπληρώσετε, καθώς και εκκλησιαστικά διατάγματα. αν είναι δυνατόν, να νηστεύετε και να μεταλαμβάνετε των Ιερών Μυστηρίων πολλές φορές το χρόνο. τηρήστε και τις τέσσερις νηστείες, καθώς και την Τετάρτη και την Παρασκευή. παρακολουθούν την ολονύχτια αγρυπνία και λειτουργία κάθε αργία. Διαβάστε πρωινές και βραδινές προσευχές και τουλάχιστον μερικούς ψαλμούς κάθε μέρα. και αν το επιτρέπει ο χρόνος, τότε ένα κεφάλαιο από το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Επιστολές. Επιπλέον, πρωί και βράδυ, προσευχηθείτε για την ανάπαυση των νεκρών και για τη σωτηρία των ζωντανών, και στην κεφαλή αυτής της προσευχής, προσευχηθείτε με ευλάβεια για τον Αυτοκράτορα και για ολόκληρο τον οίκο της βασιλείας. Εάν κάποιο από αυτά τα καθήκοντα, λόγω ορισμένων περιστάσεων, δεν έπρεπε να εκπληρωθεί, τότε κατηγορήστε τον εαυτό σας για αυτό, φέρτε ειλικρινή μετάνοια με τη σταθερή πρόθεση να μην το κάνετε αυτό στο μέλλον. Προσευχόμαστε για εκείνους προς τους οποίους έχουμε οποιαδήποτε δυσαρέσκεια. αφού αυτό είναι το πιο σίγουρο μέσο εν Χριστώ συμφιλίωσης. Αυτή είναι η ουσία των μαθημάτων που δίδαξε ο πατήρ Μακάριος σε όλους όσους διψούσαν για οικοδόμηση και διδασκαλία από αυτόν! 252 Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του πατέρα Μακαρίου ήταν η ανέκφραστη αγάπη του για τον πλησίον του. Όταν άκουγε για κάποια κακοτυχία ή λύπη του πλησίον του, ή για κάποια αμαρτωλή πτώση, ή για οικογενειακό καβγά κλπ., όσο κι αν προσπαθούσε ο γέροντας να κρύψει τα συναισθήματά του, ήταν σαφές σε όλους ότι θα λυπόταν τους πενθούντες και θα τους συμπονούσε με όλη του την ψυχή. Με τι αγνή αγάπη χαιρόταν όταν συνέβαινε σε κανέναν οτιδήποτε άξιο πνευματικής χαράς! Ένας κύριος που ήξερα έζησε χωριστά από τη γυναίκα του για περίπου είκοσι χρόνια. Το μίσος μεταξύ των συζύγων ήταν αμοιβαίο, αλλά ως αποτέλεσμα των νουθεσιών του γέροντα, συνήλθαν και ζουν τώρα όπως ο Θεός θα οδηγούσε τους πάντες να ζήσουν. Με πόση ευχαρίστηση μας είπε ο ιερέας για αυτό, αποδίδοντας, φυσικά, την επιτυχία του θέματος όχι στον εαυτό του, αλλά στον Θεό, ο οποίος δεν θέλει τον θάνατο ενός αμαρτωλού, και ειλικρινά δοξολογώντας Του! Η ηρεμία του γέροντα σε στιγμές της καθοδηγητικής του δραστηριότητας ήταν εκπληκτική. Άκουγε με την ίδια υπομονή την παράλογη δεισιδαιμονία και την τρελή ελεύθερη σκέψη, το παράλογο παράπονο μιας αγρότισσας και την περίπλοκη περιέργεια μιας χειραφετημένης κυρίας, την έξυπνη ιστορία ενός απλού κοινού και την περίπλοκα υφασμένη φράση ενός λόγιου σοφού. Τίποτα δεν μπορούσε να διαταράξει τη χριστιανική του υπομονή, την απόλυτη ψυχική του ηρεμία. Όλα υποτάχθηκαν από αυτόν στη βαθύτατη ταπείνωση. Ήταν αληθινός δάσκαλος ηθικής θεολογίας και πνευματικής εργασίας. Οι διδασκαλίες του δεν ήταν ανθισμένες, αλλά το πνεύμα ακούστηκε μέσα τους, η ζεστασιά έγινε αισθητή, η πιο σκληρή καρδιά μαλάκωσε. Την παραμονή του θανάτου του πατέρα Μακαρίου, στις 6 Σεπτεμβρίου, η οικογένειά μου και εγώ είχαμε την τιμή να λάβουμε την τελευταία του ευλογία. Ο ευεργέτης μας ευλόγησε με εικόνες. Και ιδού τα τελευταία, ελάχιστα ακουστά λόγια του προς εμάς: «Να θυμάστε τον Θεό και την ώρα του θανάτου· να έχετε ειρήνη και αγάπη μεταξύ σας και για όλους». Κεφάλαιο 18. Η θαυματουργή ιστορία της μοναχής του ερημητηρίου Shamordino Amvrosievskaya, Julia (Guryeva) για τον γέροντα Μακάριο, καθώς και για έναν άλλον αξιόλογο ασκητή της Optina - τον πάσχοντα Ιερόδιάκονο Μεθόδιο Μαζί με την ιστορία του κ. D.L., εδώ είναι μια άλλη ενδιαφέρουσα και επίσης αυθεντική ιστορία της μοναχής Shamordino της Μητέρας Julia (Guryeva), η οποία πέθανε την πρώτη δεκαετία του 20ου αιώνα, γραμμένη από τα ίδια της τα χέρια, σχετικά με τον πρεσβύτερο Πατέρα Μακάριο και τον Ιεροδιάκονο Methodius My Holy 253. του πρεσβυτέρου της Όπτινας πατέρα Μακαρίου». «Για πάντα», λέει η μοναχή, «η φωτεινή εικόνα του αείμνηστου πρεσβύτερου πατέρα Μακαρίου έμεινε στη μνήμη μου. Όταν τον αναγνώρισα, ήμουν μόλις δεκατεσσάρων ετών. Ήρθα στην Όπτινα σε μια ειδική περίσταση, με τους γονείς μου που έχουν πεθάνει πλέον. Ολοκλήρωσε ένα μάθημα σε κλασικά γυμναστήρια και μαθητές γυμνασίου που ήταν κατάλληλοι για στρατιωτική θητεία Η ακαταμάχητη επιθυμία να γίνει στρατιωτικός Όλοι οι πρόγονοί μας έστειλαν τους μεγαλύτερους γιους τους στο στρατό. Ο Θεός όμως έκρινε διαφορετικά. Έχοντας ολοκληρώσει τις εξετάσεις, ο αδερφός μου εισήχθη, κατόπιν αιτήματος του πατέρα μου, στο σύνταγμα δραγουμάνων, όπου υπηρετούσε εδώ και καιρό ο ανιψιός του πατέρα μου, ο ξάδερφός μας Δ.Κ., στον οποίο ο πατέρας μου ήθελε να εμπιστευτεί τον νεαρό αξιωματικό. Ο αδερφός μου όμως, για να γιορτάσει, καβάλα στη Μασλένιτσα, κρυολόγησε άσχημα και πήγε για ύπνο. Καθώς δεν ήταν ποτέ άρρωστος πριν και δεν είχε συνηθίσει να ξαπλώνει, δεν υπέκυψε στην ασθένεια για μεγάλο χρονικό διάστημα και έτσι εξαπάτησε τον εαυτό του και τη μητέρα του, που τον αγαπούσε με πάθος και τον πρόσεχε. Εν τω μεταξύ, η ασθένεια ήταν σοβαρή - πνευμονία, η οποία, λόγω της άκαιρης ιατρικής βοήθειας, μετατράπηκε σε φευγαλέα κατανάλωση. Δύο εβδομάδες αργότερα, οι μέρες του ήταν ήδη μετρημένες. Η ασθένεια εξελίχθηκε γρήγορα στο νεαρό σώμα. Ένα μήνα αργότερα ήταν ήδη νεκρός και ξαπλωμένος στο τραπέζι, ακριβώς την ημέρα που έφτασε το χαρτί για την αποδοχή του στο σύνταγμα των δραγουμάνων. Η θλίψη του πατέρα δεν μπορούσε να περιγραφεί. αλλά είναι δύσκολο να πει κανείς για τη μητέρα. Αυτός ο γιος ήταν ο πρωτότοκος της, τον οποίο αγαπούσε τόσο πολύ που μαζί του ήταν σαν να μην είχε άλλα παιδιά. Για να πω την αλήθεια, ο αείμνηστος αδερφός μου άξιζε αυτή την αγάπη από τον χαρακτήρα του. Η περιποίηση της μητέρας δεν θα μπορούσε να χαλάσει αυτό το απλό, ευγενικό αγόρι. Πέθανε με αξιοσημείωτη παρουσία μυαλού, με τον πλήρη χριστιανικό αποχαιρετισμό που ο ίδιος είχε ευχηθεί. Αφού ζήτησε από όλους στο σπίτι συγχώρεση και έκανε ειρήνη με όλους, νιώθοντας τον εαυτό του να πλησιάζει τον θάνατο, την τελευταία νύχτα έπεισε τη μητέρα του να πάει να ξεκουραστεί, λέγοντας ότι ένιωθε πολύ καλά και χωρίς αυτήν αναχώρησε ειρηνικά στον Κύριο. Το πρωί κανείς δεν τόλμησε να της πει για τον θάνατο του γιου της. Η ίδια όμως ανέβηκε κοντά του και μόλις είδε το άψυχο κορμί του έχασε αμέσως το μυαλό της. Γέλασε με μανία, χόρεψε, έσκισε τα ρούχα και τα μαλλιά της, προσπάθησε να αναστήσει τον νεκρό, άνοιξε τα μάτια του, κατά τη διάρκεια της κηδείας έσπασε κεριά, τα πέταξε στις εικόνες και ένας Θεός ξέρει τι είπε. Ξέσπασε μάλιστα σε βλασφημία εναντίον του Κυρίου. Αφού τέλεσαν την ιεροτελεστία της ταφής που καθιέρωσε η Ιερά Εκκλησία για τον εκλιπόντα, μετέφεραν τη σορό του στο οικογενειακό μας κτήμα. Με τη συμβουλή των γιατρών αποφάσισαν να μεταφέρουν τη μητέρα μου στο χωριό για να την απομακρύνουν από την πόλη και το σπίτι όπου πέθανε ο αδερφός μου, νομίζοντας ότι θα ήταν πιο εύκολο για εκείνη στον τάφο του. Αλλά δεν λειτούργησε έτσι. Στο χωριό δεν συνήλθε καθόλου. αλλά της έγινε ακόμα πιο δύσκολο. Στερημένη από τον ύπνο, πήγε κρυφά στον τάφο το βράδυ, όταν εμείς, εξαντλημένοι από τη φροντίδα της ημέρας και εξαπατημένοι από τη φανταστική της ηρεμία, αποκοιμηθήκαμε, σκίζοντας με τα χέρια μας το παγωμένο έδαφος, ελπίζοντας, πιθανότατα, να ξεθάψουμε τον νεκρό. Πολλές φορές τη βρήκαμε εκεί, ξαπλωμένη στον τάφο, παγωμένη και την φέραμε σπίτι. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον Ιούνιο. Τον Ιούνιο, πριν από την έναρξη των εργασιών πεδίου, πηγαίναμε να επισκεφτούμε τον θείο μου, τον αδερφό του πατέρα μου, του οποίου το κτήμα ήταν οκτώ μίλια από την Optina Pustyn. Αλλά είναι περίεργο: παρά την εγγύτητα του μοναστηριού στο κτήμα του θείου μου, οι γονείς μου δεν πήγαν ποτέ εκεί. Αυτή τη φορά, ο πατέρας μου, λόγω της ασθένειας της μητέρας μου, δεν ήθελε να πάει να επισκεφτεί τον θείο μου, αλλά τον κάλεσε στο σπίτι του. Ο θείος μου έφτασε και, βλέποντας τη μητέρα μου σε ανώμαλη κατάσταση, άρχισε να πείθει τον πατέρα μου να την πάει στην Optina Pustyn, όπου συχνά νήστευε, στον πατέρα Μακάριο, ως γέροντα της αγίας ζωής, πράγμα που έκανε ο πατέρας μου. Πήγε όλη η οικογένειά μας, παίρνοντας μαζί μας μια γειτόνισσά μας, μια μεσήλικη κοπέλα, πολύ θρησκευόμενη, που ήθελε να μπει σε ένα μοναστήρι μετά το θάνατο της μητέρας της και λαχταρούσε να δει τον μακαριστό γέροντα, για τον οποίο υπήρχε μεγάλη φήμη. Φτάσαμε στο Pustyn το πρωί και μείναμε σε ένα ξύλινο ξενοδοχείο. Μάθαμε ότι πριν τον Εσπερινό ο γέροντας έχει τη συνήθεια να έρχεται στο ξενοδοχείο σε όσους χρειάζονται την πνευματική του βοήθεια, και ότι επίσης μερικές φορές φεύγει από τις πύλες της σκήτης και αμέσως κοντά στη σκήτη ασχολείται με τους ανθρώπους, κυρίως το γυναικείο φύλο, στους οποίους απαγορεύεται εδώ και καιρό η είσοδος στη σκήτη. Έτσι, πήγαμε να συναντήσουμε τον γέροντα, και μαζί μας πολλοί άνθρωποι έφυγαν από τα δωμάτια. Η μητέρα μου περπατούσε μηχανικά μαζί μας, κρεμώντας το κεφάλι της, σαν να μην ήξερε πού την πήγαιναν και τι γινόταν γύρω της. Το φέραμε λοιπόν στο σημείο όπου το πλαϊνό μονοπάτι οδηγεί στο κύριο μονοπάτι που οδηγεί από το μοναστήρι στο μοναστήρι. Έπρεπε να σταματήσουμε εδώ. γιατί ο ίδιος ο γέροντας μας πλησίαζε ήδη με πολύ κόσμο να τον συνόδευε. Μαζί του ήταν και μοναχοί και λαϊκοί και των δύο φύλων. Ο γέρος πήγαινε στο ξενοδοχείο. Ο πατέρας σταμάτησε και κοιτάζοντας γύρω μας όλο το πλήθος, πέρασε γρήγορα από όλους προς τη μητέρα μου και απότομα, κάπως βιαστικά τη ρώτησε: «Τι συμβαίνει με σένα;» Εκείνη, πέρα ​​από τις προσδοκίες μας, σήκωσε τα μάτια της πάνω του και είπε κλαίγοντας: «Έχασα τον γιο μου». «Λοιπόν, καλά;» είπε ο γέροντας με τον ίδιο τόνο. «Τι ηλικία;» Απαντώντας στην απάντησή της - δεκαέξι και μισή ετών - είπε χαρούμενα: «Το αγόρι ήταν από καιρό άγιος». Έπρεπε να ακούσω αυτά τα ίδια λόγια από τον Γέροντα Μακάριο για τον αδελφό μου, περισσότερα από τριάντα χρόνια αργότερα, από τον πατέρα Αμβρόσιο, στον οποίο, ενώ έλεγα τη ζωή μου, κατά λάθος ανέφερα πώς στην πραγματικότητα ο αδελφός μου ήρθε σε μένα την ένατη μέρα μετά το θάνατό του για να με παρηγορήσει στη θλίψη μου για αυτόν. Αλλά συνεχίζω την κύρια ιστορία μου: τότε ο πατέρας Μακάριος γύρισε στον πατέρα μου και, ρωτώντας σε ποιο δωμάτιο μέναμε, με κοίταξε προσεκτικά, που στεκόμουν πίσω από τον πατέρα μου, και το ίδιο βιαστικά και απότομα, αυστηρά ρώτησε: «Διαβάζεις μυθιστορήματα;» Κοκκίνισα μέχρι τη ρίζα των μαλλιών μου και απάντησα: «Όχι». Λίγο πριν φύγω για την Όπτινα, έχοντας κλέψει το κλειδί της βιβλιοθήκης του από τον πατέρα μου, έβγαλα ένα παλιό μυθιστόρημα, το διάβασα κρυφά από σανίδα σε σανίδα και του το επέστρεψα. Γι' αυτό κοκκίνισα τόσο δυνατά μπροστά στο αναζητητικό βλέμμα του γέροντα. «Κοίτα», συνέχισε, κουνώντας με το δάχτυλό του σαν να ήμουν παιδί, «μη διαβάζεις μυθιστορήματα, δεν είναι καλό για σένα». Μαζί μου στεκόταν μια νεαρή κοπέλα από τη Μόσχα, περίπου δεκαεπτά ετών, προφανώς μια πολύ ζωηρή και κοινωνική. Είπε: «Μα, πατέρα, πάντα διάβαζα μυθιστορήματα» και ήθελε να προσθέσει κάτι. Αλλά ο γέροντας, διακόπτοντάς τη, είπε: «Ξέρω χωρίς εσένα τι διαβάζεις, δεν σε ρωτάω, αλλά της λέω να μην διαβάζει». «Και εδώ», είπε ο πατέρας μου, «είναι ο μικρότερος γιος μου», δείχνοντας το αγόρι που στέκεται μαζί μας. Τότε αυτός ο αδερφός μου ήταν μόλις εννέα ετών. Ήταν ένα παχουλό αγόρι, λευκό, ροζ, τα μάγουλά του ήταν ιδιαίτερα γεμάτα. Ο πατέρας Μακάριος τους άρπαξε και, κουνώντας τον ελαφρά, είπε: «Κι εσύ, νεαρέ, μην παντρευτείς χωρίς την ευλογία της μητέρας σου». Και πάντα την επόμενη φορά, συναντώντας τον αδελφό μου, ο ιερέας του επαναλάμβανε το ίδιο. Φυσικά, φαινόταν περίεργο εκείνη την εποχή. Ο αδερφός μου ήταν ακόμη παιδί. Αλλά δεκαέξι χρόνια μετά, η μητέρα μου και εγώ έπρεπε να θυμηθούμε τα λόγια του πρεσβύτερου πατέρα Μακαρίου. Ο εικοσιπεντάχρονος αδερφός μου παντρεύτηκε, όχι κατ' απαίτηση ή ευλογία της μητέρας του, μια κοπέλα, αν και μορφωμένη, αλλά όχι από το περιβάλλον του, και ήταν δυσαρεστημένος μαζί της -που, όπως λέγαμε, του συντόμευσε τη ζωή. Ο ηλικιωμένος που συναντήσαμε στο μονοπάτι πήγε μαζί μας στο ξενοδοχείο. Πιάνοντας τη μητέρα μου από το χέρι, την πήγε στο δωμάτιό μας, όπου έμεινε για να μιλήσει μαζί της μόνος. Το έκανε αυτό για μια εβδομάδα, ή καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής μας στην Optina, ερχόμενος σε εμάς κάθε μέρα. Στο τέλος της εβδομάδας μας ανάγκασε όλους να νηστέψουμε, ορίζοντας εξομολόγο τον πατέρα Παΐσιο, τότε ομολογητή της μονής. Δυστυχώς, δεν θυμάμαι σχεδόν τίποτα από τις συνομιλίες του γέροντα. Ήμουν ακόμα τόσο νέος και δεν με ενδιέφερε πολύ. Επιπλέον, έμεινε περισσότερο μόνος με τη μητέρα μου, που χρειαζόταν την πνευματική του βοήθεια. Συνέπεια αυτού ήταν ότι, έχοντας μείνει μαζί του για μια εβδομάδα ή ίσως δέκα ημέρες, έφυγε από την Optina εντελώς υγιής. Η απαρηγόρητη, απελπισμένη θλίψη της μετατράπηκε σε ήσυχη θλίψη. Φτάνοντας στο σπίτι, άρχισε να ασχολείται λίγο με τις οικογενειακές της υποθέσεις. Ο γέροντας της έδωσε τον κανόνα να διαβάσει το Ψαλτήρι (έχοντας εξήγησε τι είδους βιβλίο ήταν), το Ευαγγέλιο πολλές φορές και τον Απόστολο. Διέταξε να τηρούνται οι νηστείες: Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή και όλες, φυσικά, οι τέσσερις κύριες νηστείες, που επίσης, φαίνεται, δεν τηρήθηκαν μεταξύ μας, ίσως η Μεγάλη. Στη συνέχεια, λέγοντας πιθανώς στον γέροντα για τον εαυτό τους, οι γονείς μου ανέφεραν ότι στο κτήμα μας υπήρχε ένας μεγάλος πέτρινος ναός, ο οποίος, λόγω κάποιας δυσαρέσκειας για τον κλήρο, ήταν κλειστός και έμεινε κλειδωμένος για περισσότερα από σαράντα χρόνια. και η ενορία πιθανότατα την ίδια εποχή περιλαμβανόταν στο γειτονικό χωριό. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα πολλή ταλαιπωρία και αμαρτία. Ο γαιοκτήμονας του γειτονικού χωριού, όπου είχε διοριστεί η ενορία μας, ήταν Λουθηρανός και δεν έδινε καμία σημασία στην ορθόδοξη εκκλησία, που ήταν στενή, υγρή και κρύα. Δεν έδωσαν ούτε καυσόξυλα για να το ζεστάνουν. Οι άνθρωποι του χωριού μας, θα έλεγε κανείς, ήταν σχεδόν χωρίς εκκλησία. και ήταν πολύς δρόμος για να πάω σε άλλο χωριό. Η καταργημένη εκκλησία μας βρισκόταν στο κέντρο της ενορίας και ήταν ευρύχωρη. αλλά το μόνο που απέμεινε από αυτό ήταν τοίχοι. Το εικονοστάσι δύο βωμών κατέρρευσε, οι εικόνες ξεφλούδισαν από την υγρασία, και πολύ λίγοι από αυτούς έμειναν. θρόνοι έχουν πέσει. Τόσα χρόνια ο ναός ήταν σκεπασμένος και κανείς δεν μπήκε μέσα. Όλα τα εκκλησιαστικά σκεύη μεταφέρθηκαν στην εκκλησία όπου είχαν τοποθετηθεί οι ενορίτες του χωριού μας. και τα σκεύη ήταν σπάνια για μια αγροτική εκκλησία: ένας σταυρός του βωμού με τριάντα ή περισσότερα τεμάχια ιερών λειψάνων. Το Ευαγγέλιο, που δόθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου καθαγιάστηκε ο ναός μας. Έτσι ο π. Μακάριος συμβούλεψε τους γονείς μου να παρακαλέσουν τον επισκοπικό επίσκοπο πρώτα για την αποκατάσταση του καταργημένου ναού και μετά για τη μεταφορά της ενορίας τους. Έτσι έκαναν. Με την ευλογία του, χρησιμοποίησαν ολόκληρο το μέρος της κληρονομιάς του αείμνηστου αδελφού μου για τον ναό, χτίζοντας ένα νέο παρεκκλήσι σε αυτό στο όνομα του Αγγέλου του αδελφού. Με τις προσευχές του γέροντα τα κατάφεραν όλα αυτά. Λίγο μετά τον καθαγιασμό του ναού, ο πατέρας μου πέθανε με αξιοσημείωτο θάνατο και η μητέρα μου φρόντιζε τον ναό και τον στήριξε μέχρι το θάνατό της. Ταυτόχρονα, εκπλήρωσε όλους τους κανόνες που της ανέθεσε ο γέροντας. ήταν μεγάλη νηστεύουσα και ευσεβής. Αλλά προχώρησα λίγο. Μετά την πρώτη μας επίσκεψη στο Ερμιτάζ της Optina, πήγαμε σε αυτό το μοναστήρι του Petrovkami για άλλα δύο συνεχόμενα χρόνια για να προετοιμαστούμε για την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Στην τελευταία μας επίσκεψη, ο πατέρας μου, περπατώντας προς το πρωί μετά από μια δυνατή βροχή, γλίστρησε από τις σκάλες της βεράντας του ξενοδοχείου, που τότε ήταν πιο απότομη από τώρα, και δεν καλύπτονταν από φανάρι, και χτύπησε δυνατά τη δεξιά του πλευρά στο κιγκλίδωμα, που ήταν η αρχή της αρρώστιας που πέθαινε. και ένα χρόνο αργότερα πέθανε από καρκίνο που προκλήθηκε από μώλωπες. Η αναχώρησή μας αυτή τη φορά από την Όπτινα, με αφορμή τον τραυματισμό του πατέρα μου, επιβραδύνθηκε κάπως. Τόσο εγώ όσο και πάλι η ευσεβής κοπέλα που μας συνόδευε, τη γειτόνισσα, χαιρόμασταν πολύ γι' αυτή την επιβράδυνση. Από την πρώτη φορά που η Optina Pustyn μου έκανε βαθιά εντύπωση. Κάτι που είχε ξεχαστεί από καιρό ή ήταν αδρανές μέσα μου ξύπνησε. Με τράβηξαν όλες οι λειτουργίες της Optina, ερωτεύτηκα τον πράο πνευματικό μου πατέρα Παΐσιο, ο οποίος με δίδαξε πώς να προσεύχομαι και να βαπτίζομαι. Έπειτα, περιτριγυρισμένος από μοναχές, που έζησαν τότε για πολύ καιρό κοντά στον γέροντα και στους οποίους έτρεχα, είχα την ευκολία να δω μαζί τους τον Γέροντα Μακάριο, ο οποίος ερχόταν συχνά να τους δει από το ξενοδοχείο. Δεν θυμάμαι αν ήταν ο Μπελέφσκι ή ο Σέβσκι, αλλά στάθηκαν στο κτίριο του Σαχόφσκι και μετά εργάστηκαν για ρούχα για τον θρόνο στο μοναστήρι. Με αγαπούσαν και με χάιδευαν. Μίλησαν πολύ για τη μοναστική ζωή, καλώντας με να διαλέξω αυτή τη ζωή, και μάλιστα αποφάσισαν να το πουν στη μητέρα μου. Εκείνη απάντησε: «Δεν ξέρω για τον πατέρα μου, αλλά ευχαρίστως θα την έδινα σε ένα μοναστήρι». Τότε ήμουν δεκαέξι χρονών. Η εντύπωση που μου έκανε το μοναστήρι δεν έφυγε ούτε μετά τον χειμώνα που πέρασα στη Μόσχα με τον άλλο θείο μου, τον αδερφό της μητέρας μου, ο οποίος λόγω των νεανικών μου χρόνων προσπάθησε να με πάει όπου γινόταν και να με κάνει ευτυχισμένη. Μη τολμώντας να ρωτήσω ο ίδιος τον Γέροντα Πατέρα Μακάριο για τη μοίρα μου λόγω της ακραίας συστολής μου, αποφάσισα να του κάνω μια διανοητική ερώτηση. Έγινε έτσι: ο ιερέας ήρθε στο δωμάτιό μας και άρχισε να λέει στους γονείς μου κάτι. Ξέρω μόνο ένα πράγμα: η ιστορία δεν ήταν κατάλληλη για τις σκέψεις μου. Του κάρφωσα έντονα τα μισά-παιδικά μάτια μου με την ερώτηση: να πάω στο μοναστήρι; Σκέφτηκα με πίστη ότι αν ο γέροντας ήταν πραγματικά οξυδερκής, όπως έλεγαν, τότε θα απαντούσε στην διανοητική μου ερώτηση τι χρειαζόμουν. Με πίστη ήταν για μένα. Ο γέροντας στράφηκε ξαφνικά προς την κατεύθυνση μου. Αφού πέρασε τα μάτια του γύρω από το κεφάλι μου, είπε βιαστικά και μάλλον δυνατά: «Πρώτα θα παντρευτούμε και με κάποιον που δεν περιμένουμε». Μετά συνέχισε την ιστορία του. Κανείς εκτός από εμένα δεν παρατήρησε τις λέξεις που έβαλε. Με χτύπησαν ακριβώς στην καρδιά και ανέτρεψαν τα πάντα μέσα μου. «Λοιπόν, αυτό», σκέφτηκα, «δεν θα συμβεί ποτέ· αν δεν αγαπήσω, δεν θα παντρευτώ· πώς γίνεται αυτό;» Και εγώ, ντροπιασμένος, έφυγα από το δωμάτιο. Αυτή τη φορά, σαν να επιβεβαιώσει τα λόγια του γέροντα, μια νεαρή μου κυρία που ήρθε μαζί μας στο Pustyn κατά λάθος ανακάλυψε ότι στο νοσοκομείο Optina, που τότε βρισκόταν στην εκκλησία του Βλαντιμίρ, ο Ιεροδιάκονος Μεθόδιος βρισκόταν ξαπλωμένος για πολλά χρόνια, παράλυτος. Ο κόσμος είπε ότι προέβλεψε μια καλή ζωή. Κάποιοι ανέφεραν ότι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας έμεινε παράλυτος και σταμάτησε στις λέξεις «Κύριε, ελέησον!» Άλλοι είπαν ότι ήταν ο όρκος του: να μην πει τίποτα εκτός από τις λέξεις «Κύριε, ελέησον». Ο φίλος μου άρχισε να με σέρνει αμείλικτα στο νοσοκομείο του. Ο κόσμος ήρθε κοντά του κατά το μεσημέρι μαζικά. Και αφού αυτή ήταν η μοναδική φορά που τους επετράπη να τον δουν, συνωστίστηκε γύρω του από το πλήθος του κόσμου. Εγώ - παραδέχομαι τη βλακεία μου - φοβόμουν τρομερά τέτοιους ανθρώπους. Και κάποιος άλλος κατάφερε να με τρομάξει με την εμφάνισή του. Και κυρίως φοβόμουν ότι θα μου έλεγε κάτι τόσο τρομερό εκ των προτέρων. Αλλά δεν μπορούσα να απαλλαγώ από τον φίλο μου. Μου απέδειξε εύλογα την βλακεία μου και με παρέσυρε σχεδόν με το ζόρι στο νοσοκομείο. Αριστερά, καθώς ανεβαίνετε, υπήρχε ένας διάδρομος και το πιο εξωτερικό κελί ήταν δικό του. Όταν σηκωθήκαμε, ο κόσμος στεκόταν και στο διάδρομο και στο κελί του. Ήταν δύσκολο να στριμωχτείς μέσα στο πλήθος. αλλά και πάλι τα καταφέραμε. Σκέφτηκα από μέσα μου: αν τον δω από μακριά και μου φαίνεται τρομακτικός, θα φύγω και ήμουν έτοιμος να τρέξω. Πριν προλάβω να το σκεφτώ αυτό, ακούστηκε το γέλιο του ασθενούς και σηκώθηκε από την τσόχα πάνω στην οποία ήταν ξαπλωμένος στο πάτωμα. Δεν υπήρχε ούτε κρεβάτι ούτε καν παγκάκι στο κελί του. ήταν ξαπλωμένος στο πάτωμα είκοσι έξι χρόνια. Ο π. Μεθόδιος φώναξε με δακρυσμένη φωνή: «Κύριε, ελέησον! Κύριε, ελέησον!». - και, δείχνοντας με το δεξί του χέρι να απομακρυνθεί το πλήθος, γελώντας δυνατά, έδειξε το δάχτυλο του υγιούς δεξιού του χεριού προς το μέρος μου. Το άλλο χέρι και το πόδι του ήταν παράλυτα. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που σχεδόν με το ζόρι έφεραν κοντά του, έναν δούλο του Θεού. Ταραγμένος, γονάτισα μπροστά του. Με το δεξί του χέρι αγκάλιασε το κεφάλι μου και γελώντας με φίλησε στο μέτωπο. Τότε, λέγοντας: «Κύριε, ελέησον!» - έστειλε όλο το πλήθος έξω και διέταξε να κλειδώσουν την πόρτα, αφήνοντάς με με τον φίλο μου δίπλα του. Γελώντας χαρούμενα, διέταξε να σερβιριστεί ένα μπουκέτο τριαντάφυλλα που στεκόταν στο παράθυρό του. Και όταν ο φίλος μου του τα έδωσε, έβγαλε πολλά λευκά τριαντάφυλλα, τα έβαλε στο χέρι μου και, παίρνοντας το χέρι μου και του φίλου μου, τα σκέπασε, δεν θυμάμαι, ούτε με το κοίλωμα της ρόμπας του, ούτε με μια μανάτεγια, και τραγουδώντας: «Κύριε, ελέησον!» – μας έκανε κύκλους στα χέρια τρεις φορές. Ήταν ξεκάθαρο ότι με έδειχνε προς έναν γάμο. Μετά, γελώντας χαρούμενα, μου έδειξε ότι θα ήμουν ευτυχισμένη στην οικογενειακή ζωή. Είναι δύσκολο να πω γιατί τον κατάλαβα. Στη συνέχεια, προσποιούμενος τον σοβαρό, μου έδειξε μια από τις συνήθειες του άντρα μου όταν σκεφτόταν, και που μου τράβηξε το μάτι μόνο όταν τον γνώρισα από κοντά. Άθελά μου θυμήθηκα τον ήδη εκλιπόντα τότε πατέρα Μεθόδιο. Μετά από αυτό, ο ασθενής μεταμορφώθηκε πλήρως. Το πρόσωπό του έγινε σοβαρό και ευλαβικό. Κοιτάζοντας την εικόνα του Σωτήρα που στεκόταν στη γωνία του κελιού του - η μοναδική του διακόσμηση - έδειξε με κάποιο τρόπο αυστηρά, ή με προσευχή, τον Σωτήρα και αφοσιωμένος εντελώς στην προσευχή, έβγαλε το κομπολόι του από το χέρι του και το έβαλε στο αριστερό μου χέρι, τραγουδώντας με τελείως διαφορετικό τόνο: "Κύριε, ελέησον!" Συνειδητοποίησα ότι στο τέλος της ζωής μου κάτι διαφορετικό θα μου συνέβαινε, και θα έπρεπε να καταλήξω σε μοναστήρι. Τέλος, χτυπώντας το χέρι μου στο κεφάλι, εκείνος πάλι, με μια σοβαρή έκφραση στο πρόσωπό του, πήρε πίσω το κομπολόι του και, δείχνοντας την πόρτα, μας άφησε αμέσως να φύγουμε. Εμείς, αφού του φιλήσαμε το χέρι για πρώτη και τελευταία φορά, φύγαμε. Δεν τον ξαναείδα, ούτε τον πατέρα Μακάριο. Το ίδιο φθινόπωρο, ο αδελφός τους, που υπηρετούσε εκεί, επέστρεψε απροσδόκητα στους γείτονές μας από τον Καύκασο, βαριά άρρωστος με πυρετό. Ήταν εκεί σε όλη την εκστρατεία της Κριμαίας και ήταν σε δράση. Ο πόλεμος είχε ήδη τελειώσει και του δόθηκε άδεια χωρίς κανένα εμπόδιο. Έχοντας γνωρίσει από κοντά μας, σύντομα έγινε ο αγαπημένος και φίλος του πατέρα μου, ο οποίος ήταν ήδη πολύ άρρωστος και ζούσε τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. Ο καλεσμένος μας ήταν δύο φορές ηλικίας μου και αρκετά σοβαρός άνθρωπος. Γι' αυτό δεν μου πέρασε ποτέ από το μυαλό ότι η επιλογή του θα έπεφτε πάνω μου. Απέδωσα τη συνεχή παρουσία του στο σπίτι μας στη φιλία του πατέρα μου μαζί του, και δεν μου πέρασε τίποτα από το μυαλό μου. Δέκα μέρες πριν τον θάνατό του, ο ίδιος ο πατέρας αποκάλυψε όλο το μυστικό. Εξαιτίας της ασθένειάς του, εγώ και η μητέρα μου δεν κοιμόμασταν ολόκληρες νύχτες δίπλα του, καθισμένοι μαζί του εναλλάξ. Και έγινε έτσι: Κάθισα από πάνω του το βράδυ. μετά ξύπνησε τη μητέρα της και, αφού την κάθισε, αποκοιμήθηκε αμέσως μπροστά τους. Ο πατέρας μου με φώναξε το βράδυ, αλλά δεν απάντησα αμέσως γιατί κοιμόμουν. Τον ακούω να λέει στη μητέρα του: «Ξέχασα τον εαυτό μου τώρα και βλέπω σε όνειρο: ήρθε σε μένα ο άγιος του Θεού Νικόλαος. (Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ναός, τον οποίο ανακαίνισαν οι γονείς μου, ήταν στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και υπάρχει η θαυματουργή εικόνα του.) Μου λέει ο άγιος: «Σου ετοίμασα ένα στενό και μακρινό σπίτι, σε δέκα μέρες θα σε πάρω». «Θα πέθαινα ήρεμα», συνέχισε ο πατέρας, «αν (με το όνομά μου) είχε παντρευτεί τον άλλον· θα πέθαινα, λέω, ήρεμα, αφήνοντας εκείνη και όλη την οικογένεια στη φροντίδα του.» Πάγωσα στη θέση μου και έμεινα σιωπηλός. Δέκα ακριβώς μέρες μετά το όνειρό του, ο πατέρας μου πέθανε. Τρεις περίπου ώρες πριν από το θάνατό του, αφού ευλόγησε όλους εμάς που κλαίμε, μου επανέλαβε το αίτημά του και ευχήθηκε να του το υποσχεθώ. Συμφώνησα να βασιστώ στο θέλημα του Θεού αν ήταν έτσι. Οκτώ μήνες μετά το θάνατο του πατέρα μου, ήμουν ήδη παντρεμένος. Η μητέρα μου, οι συγγενείς μου και οι συγγενείς του ήταν όλοι ομόφωνα χαρούμενοι για αυτόν τον γάμο. Έτσι, το θέλημα του Θεού ολοκληρώθηκε πάνω μου και εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του πρεσβυτέρου της Όπτινα, πατέρα Μακαρίου 254: Παντρεύτηκα κάποιον που δεν περίμενα. Πολλά χρόνια αργότερα, ρώτησα έναν άλλο πρεσβύτερο της Optina, τον πατέρα Αμβρόσιο, σχετικά: «Γιατί συνέβη αυτό; Άλλωστε, όπως μου φάνηκε, είχα μια κλήση στο μοναστήρι· και ο πρεσβύτερος (Μακάρι) έδειξε το γάμο». «Όχι, όχι», μου απάντησε σοβαρά ο πατέρας Αμβρόσιος, «ο κόσμος σε χρειαζόταν». Δύο ή τρία χρόνια μετά το θάνατο του πατέρα μου, η μητέρα μου πήγε στην Όπτινα για να επισκεφτεί τον πατέρα Μακάριο με τη νύφη της, τη γυναίκα του αδελφού της. Αυτό δεν άργησε να πεθάνει ο γέροντας. Αυτή η θεία μου πήγε με τη μητέρα της για να ζητήσει τη συμβουλή και την ευλογία του για το διαζύγιο της κόρης της από τον άντρα της και το γάμο της με κάποιον άλλο. Ο γέροντας είπε σοβαρά, παραθέτοντας το κείμενο από το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο: αν μια γυναίκα αφήσει τον άντρα της να φύγει και διαπράξει βία για κάποιον άλλον, μοιχεύει (Μάρκος 10:12). Και σε άλλο μέρος - από τον Ματθαίο: όποιος καταλαβαίνει την ερημιά μοιχεύει (Ματθαίος 5:32). Και πρόσθεσε: «Αν δεν ακούσεις και παντρευτείς κάποιον άλλο, θα ακολουθήσει μεγάλη τιμωρία - δεν θα υπάρχει ευτυχία, δεν υπάρχει ευλογία για αυτό». Όμως η ξαδέρφη μου δεν άκουσε, χώρισε τον άντρα της και παντρεύτηκε άλλη. Περίπου δύο χρόνια μετά έχασε το μυαλό της. Και παρόλο που δεν βρισκόταν σε ψυχιατρείο, αφού είχε ένα ορισμένο σημείο παραφροσύνης και τεράστια μέσα διαβίωσης, και ως εκ τούτου ο σύζυγός της τη στήριζε στο σπίτι, ήταν ακόμα σαφές ότι αυτή ήταν η μεγάλη τιμωρία του Θεού και για τους δύο. Και μόνο δεκαεπτά χρόνια αργότερα ο Κύριος πήρε τον πάσχοντα κοντά Του από αυτή την προσωρινή ζωή». κεφάλαιο 19 Οι ακόλουθες ιστορίες του αείμνηστου αρχηγού του ασκητηρίου της Optina, Ιεροσήμαμοναχου Ανατόλιου (Zertsalov), ο οποίος αρχικά έζησε στο μοναστήρι επί πρεσβύτερου πατέρα Μακαρίου, θα είναι μια αναπλήρωση των θαυμάτων του Θεού που περιγράφηκαν παραπάνω, που έκανε στην εποχή του ένας ταπεινός γέροντας, ένας ασκητής, ένας αληθινός υπηρέτης του Θεού. Έχοντας από τον Κύριο το χάρισμα να θεραπεύει ψυχικές και σωματικές ασθένειες, ο ίδιος ο γέροντας φρόντισε να μην δώσει κανέναν λόγο στους ανθρώπους να τον θεωρούν άγιο και να αποδίδουν θεραπεία από τη μια ή την άλλη ασθένεια στις προσευχές του. Όταν του έφερναν διάφορα είδη αρρώστων και δαιμονισμένων, εκείνος, χωρίς να δίνει σημασία στον εαυτό του, τους έστειλε στην εκκλησία για να κάνουν μια προσευχή σε κάποιον άγιο, μένοντας έτσι ο ίδιος, σαν να λέγαμε, στο περιθώριο. Εν τω μεταξύ, όσοι ζήτησαν την προσευχητική του βοήθεια την έλαβαν, ανέρρωσαν και τον άφησαν με μεγάλη ευγνωμοσύνη. Άλλες φορές, όπως προαναφέρθηκε, ο γέροντας έδινε αγιασμένο λάδι από το άσβεστο καντήλι που έκαιγε στο κελί του μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου, της μοναδικής μάρτυρα των κρυφών πράξεων του πιστού δούλου Της, ή αγιασμό, σε όσους πάσχουν από διάφορες, όχι πάντα κατανοητές ασθένειες. Και οι ιστορίες θεραπείας από αυτή την απλή ενέργεια ήταν πολλές. Περνώντας από το ένα στο άλλο, πολλαπλασίαζαν τον αριθμό των επισκεπτών του γέροντα. Σε όλες τις περιπτώσεις, ο γέροντας προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να κρύψει τη χάρη της θεραπείας που του ενυπάρχει. Η μοναχή του μοναστηριού του Μπριάνσκ Μακαρία (πρώην Απολλιναρία) άρχισε να αγωνίζεται σύμφωνα με τη δική της κατανόηση, μόνη της και έπεσε σε δαιμονική πλάνη. Ωστόσο, με τη χάρη του Θεού, μπορούσε ακόμη, τουλάχιστον εν μέρει, να δει την ψυχική της βλάβη. Και ως εκ τούτου, όταν άκουσε για την αγιότητα και τη σοφία του Γέροντα Μακαρίου, αποφάσισε να ζητήσει τη βοήθειά του και για αυτό έφτασε στην Optina Pustyn. Αφού έμεινε στο ξενοδοχείο, πήγε στο μοναστήρι. Αλλά στα μισά του δάσους, ένας δαίμονας εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά της με την πιο τρομερή και αποκρουστική μορφή, που ούτε καν μπορούσε να φανταστεί στη φαντασία της. Εκτοξεύοντας βλασφημία στον πρεσβύτερο και στην μοναχή που περπατούσε, της είπε θυμωμένος: "Πού πας; Σε έναν τρελό γέρο; Γύρνα πίσω. Ή θα σε στραγγαλίσω αμέσως σε αυτό το δέντρο". Η καλόγρια ήταν μουδιασμένη από τη φρίκη. Ωστόσο, επικαλώντας το όνομα του Θεού για βοήθεια, ξεπέρασε τον φόβο της και έτρεξε γρήγορα στο μοναστήρι. Όταν όμως ο γέροντας βγήκε κοντά της, έπεσε αναίσθητη μπροστά του. Θέλοντας να κρύψει από τους αγνώστους την αληθινή αιτία της επίθεσης της επισκέπτριας μοναχής, ο γέροντας στράφηκε στον υπάλληλο του κελιού του: «Ιλαρίων, Ιλαρίωνα, νερό, νερό! Κρύο νερό! - και άρχισε να την ψεκάζει, προσποιούμενος ότι είχε τη συνηθισμένη λιποθυμία. Όταν συνήλθε, ο γέροντας άρχισε να τη ρωτάει για τη ζωή και τα κατορθώματά της. Όταν όμως άκουσε ότι είχε παρατήσει την ανάγνωση των βιβλίων των πατέρων της, ακόμη και των Αγίων Γραφών, και έκανε την προσευχή του Ιησού, την διέταξε αμέσως να διαβάσει μαζί της ένα κάθισμα από το Ψαλτήρι. Μάταια η καλομαθημένη μοναχή προσπάθησε να κάνει αυτό που εύκολα έκαναν οι ημιμορφωμένοι άνθρωποι. Η σύγχυση και ο φόβος τη μπέρδεψαν εντελώς και έφυγε από το Ψαλτήρι, θεωρώντας ότι ήταν απολύτως αδύνατο να διαβάσει. Εδώ η Μητέρα Μακάριος πείστηκε τελικά για τη ζημιά της και ζήτησε από τον γέροντα να μην εγκαταλείψει την καθοδήγηση της στην πνευματική της ζωή. Φτάνοντας στο μοναστήρι της, θεώρησε καθήκον της να ευχαριστήσει γραπτώς τον γέροντα για το έλεος και τη φροντίδα του και μαζί με άλλα έγραψε τα εξής: «Όταν σε είδα για πρώτη φορά, μια λαμπρή και φλεγόμενη ακτίνα χτύπησε τα μάτια μου και έπεσα στο έδαφος αναίσθητος». Αυτός λοιπόν ήταν ο αληθινός λόγος της προαναφερθείσας επίθεσης της μοναχής Μακαρίας. Αλλά όταν ο Ιερομόναχος Γαβριήλ, που βοήθησε τον γέροντα στη γραφή, του διάβασε την επιστολή της, διάβασε αυτές τις γραμμές, ο γέροντας, μετατρέποντάς το σε αστείο, επανέλαβε πολλές φορές με ένα γρήγορο στρίψιμο της γλώσσας: "Κοίτα, ανόητη! Παρεμπιπτόντως, η μητέρα του Μακαρίου δεν ξεφορτώθηκε αμέσως τη γοητεία. και γι' αυτό αλληλογραφούσε με τον γέροντα για πολύ καιρό. Στο τέλος ανάρρωσε πλήρως και ευχαρίστησε ειλικρινά τον πνευματικό της γιατρό για την ίασή της. Μια άλλη μητέρα της Makaria, η Domogatskaya, μοναχή του μοναστηριού Sevsky, είπε τα εξής: "Μια φορά ήρθαμε πολλοί στην Optina για προσκύνημα από διαφορετικές κατευθύνσεις. Ένας άγνωστος συνέβη ανάμεσά μας, τον οποίο είδα πολλές φορές, αλλά εντελώς μακριά από τον ιερέα. Παρατηρώντας ότι απέφευγε τον γέροντα, μια φορά της είπα: "Γιατί έλα με τον ιερέα;" Παραδέχτηκε ότι κάτι δεν της επέτρεπε να δει τον γέροντα και τον φοβόταν, αν και δεν θα το ήθελε. Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, του το είπα στην πρώτη μου συνάντηση με τον γέροντα. Την κάλεσε αμέσως κοντά του, τη χάιδεψε και μετά είπε: «Εσύ κι εγώ θα τα ξαναπούμε αργότερα και θα μιλήσουμε». Την επόμενη μέρα, μετά από πρόωρη λειτουργία, ήρθαμε πάλι στον γέροντα, και ο περιπλανώμενος ήταν μαζί μας. Ήταν Πάσχα. Ο πατέρας μας πήγε όλους στην εκκλησία της Σκήτης. Υπήρχαν πολλές μοναχές και κοσμικές κυρίες που έφερε ο Ιεροδιάκονος Ησαΐας 255. Ο γέροντας μας έδειξε το σκευοφυλάκιο και μερικά αξιοθέατα και εκείνη την ώρα ο προσκυνητής καθόταν στην εκκλησία του Βαπτιστή σε ένα παγκάκι κοντά στη σόμπα, αριστερά στην είσοδο. Μετά από αυτό, ο ιερέας μας οδήγησε έξω από την εκκλησία. Αλλά μόλις πρόλαβε τον άγνωστο που καθόταν κοντά στη σόμπα, εκείνη χτύπησε την ίδια στιγμή στο πάτωμα και άρχισε να τρυπώνει με τον πιο τρομερό τρόπο και να ουρλιάζει: «Εδώ επιτέθηκες στους δικούς σου! Μακάριε, μας διώχνεις!» Αποφεύγοντας τη μανιασμένη γυναίκα, ο ιερέας γυρίζει βιαστικά προς το μέρος μας: «Τώρα στο γεύμα! Στο γεύμα! Τα έχουν εξετάσει όλα εδώ». Και με αυτά τα λόγια έφυγε από την εκκλησία. Τον ακολουθήσαμε όλοι στο γεύμα. Ο περιπλανώμενος έφτασε και σε εμάς. Όταν, ενώ επιθεωρούσε το γεύμα, ο ιερέας έτυχε να ξαναπεράσει από τη δαιμονισμένη, εκείνη ξαναχτύπησε στο πάτωμα με τις ίδιες παράξενες κρίσεις λέγοντας: «Αλίμονό μας από σένα, Μακάριε! Μας διώκεις, Μακάριε!». Δεν υπάρχει θέση για εμάς από σένα, Μακάριε!» Ο γέροντας, γυρίζοντας πάλι, μας προσκαλεί: «Θέλετε να δείτε τώρα το υπόγειο κάτω από την τραπεζαρία;» Και αμέσως κατέβηκε μαζί μας, αφήνοντας τον περιπλανώμενο σε βίαιη κρίση. Όταν, κατά την επιθεώρηση των αποθεμάτων, πλησιάσαμε τα βαρέλια kvass, ο ιερέας κάλεσε όσους ήθελαν να δοκιμάσουν το μοναστηριακό kvass. Τότε ήρθε η ιδέα σε μερικούς από εμάς να ζητήσουμε από τον γέροντα να ευλογήσει ένα ποτήρι κβας για να πιει ο δαιμονισμένος. Ήμασταν ακράδαντα πεπεισμένοι ότι ο γέροντας θα μπορούσε να τη θεραπεύσει, αλλά το απέφυγε αυτό μόνο από ταπεινοφροσύνη. Τώρα αποφασίσαμε να εκμεταλλευτούμε μια τέτοια ευλογία, πιστεύοντας ότι αυτό θα είναι αρκετό για να θεραπεύσει τον πάσχοντα. Ψιθυρίσαμε για αυτή την κοινή μας επιθυμία στον πατέρα Ησαΐα. Έριξε ένα ποτήρι κβας και το έφερε στον ιερέα ζητώντας την ευλογία του. Έχοντας συνειδητοποιήσει γιατί ο πατέρας Ησαΐας ζήτησε να ευλογήσει το κβας, ο γέροντας απλά είπε: «Εντάξει. δώστε της ένα ποτό.» Αλλά ο πατέρας Ησαΐας ρώτησε ξανά: «Όχι, πατέρα, ευλογείς το κβας». Ο γέροντας απάντησε: «Δεν πειράζει· στο κάτω-κάτω, το ευλόγησα· πάρε το σε αυτήν». Ο π. Ησαΐας συνέχισε να επιμένει στην άποψή του. Εδώ συμπεριλάβαμε και ένα γενικό αίτημα. Τότε ο ιερέας, σαν παρά τη θέλησή του, σταύρωσε το κβας και το μετέφεραν αμέσως στον πάσχοντα. Βλέποντας αυτό, άρχισε να τρέχει με ακόμα μεγαλύτερη αγωνία και πικρία και έσφιξε τα δόντια της. Με δυσκολία τα χώρισαν και της έβαλαν με το ζόρι κβας στο στόμα. Η παθούσα συνήλθε αμέσως, ηρέμησε και αφού συνήλθε, έγινε απολύτως υγιής. Τρεις μέρες μετά την είδα. Δεν φοβόταν πλέον τον γέροντα, αλλά, αντίθετα, αναζητούσε ευκαιρία να τον δει και να λάβει ευλογίες και καθοδήγηση από αυτόν. Μετά μου εξομολογήθηκε: «Σε όλη μου τη ζωή δεν ένιωσα ποτέ τόσο σοβαρό μαρτύριο από επιληπτικές κρίσεις όπως όταν συναντήθηκα με τον γέροντα στην εκκλησία της Σκήτης και έφαγα· μετά βίας παρέμεινα ζωντανός· αλλά τώρα δεν νιώθω πλέον το παραμικρό σημάδι της προηγούμενης οδυνηρής ψυχικής κατάστασης, ούτε παρουσία του γέροντα ούτε χωρίς αυτόν». Πράγματι, κανείς μας δεν είδε σε αυτήν κάτι παρόμοιο με την προηγούμενη ασθένειά της. Ήταν ήρεμη στο πνεύμα και υγιής». Ο Alexey Vasilyevich Govorov, ο γιος του γαιοκτήμονα της περιφέρειας Livensky της επαρχίας Oryol, όταν βρισκόταν στην Optina Pustyn στις 16 Σεπτεμβρίου 1863, στο κελί του Γέροντα Αμβροσίου, είπε τα εξής για τον εαυτό του: «Για πολύ καιρό είμαι υπόκειται σε μέθη σε πολύ δυνατό βαθμό. Έτυχε όταν ήρθε η ώρα να πιω, καμία δύναμη δεν μπορούσε να με κρατήσει από αυτή την αδυναμία. Με αυτό αναστάτωσα εντελώς τόσο την κατάστασή μου όσο και την οικογένειά μου. Οι άνθρωποι συμβούλεψαν τη γυναίκα μου να στραφεί σε ορισμένα άτομα με την ελπίδα να λάβει θεραπεία από αυτούς για την ασθένειά μου, αλλά για κάποιο λόγο τα πράγματα δεν πήγαν καλά. Τελικά με συμβούλεψαν να επισκεφτώ τον πατέρα Μακάριο στην Όπτινα. Έτσι πήγαμε με τη γυναίκα μου. Φτάνοντας, όταν εξηγήσαμε στον γέροντα για την αδυναμία μου, μόνο αστειευόμενος χτύπησε ελαφρά το κεφάλι μου τρεις φορές με το χέρι του και μετά με διέταξε να προετοιμαστώ για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Όταν όμως άρχισα να πλησιάζω τα Άγια Μυστήρια, όλα άρχισαν να καταρρέουν μέσα μου τόσο πολύ που εγώ ο ίδιος δεν μπορούσα να πλησιάσω. Σπάει και κουνιέται, αλλά η κακή του σκέψη επαναλαμβάνει: "Γιατί πας; Τι, θα σε βοηθήσει η κοινωνία; Όλα αυτά είναι ανοησίες. Άσε το!" Φύγε!" Και κάποια αόρατη δύναμη φαινόταν να με απώθησε. Όμως η γυναίκα μου με πειθώ και δύναμη με βοήθησε να πλησιάσω τα Τίμια Δώρα. Αμέσως μετά την κοινωνία ένιωσα μια αίσθηση ανακούφισης, η οποία γινόταν όλο και πιο έντονη μέσα μου με τον καιρό. Όταν τελικά ηρέμησα εντελώς, γεννήθηκε μέσα μου μια τέτοια αποστροφή για όλα τα αλκοολούχα ποτά που δεν άντεχα ούτε τη μυρωδιά τους. Και εδώ και έξι χρόνια δεν μπορώ να δοκιμάσω ούτε μέλι, μπύρα ή σαμπάνια. Δεν μπορώ να φάω ψωμί αν ήταν φτιαγμένο με κρασί ή μαγιά μπύρας». Σε αυτό ο Γκοβόροφ πρόσθεσε: "Στο θάνατο του πατέρα Μακάριου, με την είδηση ​​αυτού, ήμασταν πολύ λυπημένοι, και ειδικά η γυναίκα μου. Τη νύχτα, της εμφανίζεται σε όνειρο, ακριβώς όπως τον είδε ζωντανό, με τα ίδια ρούχα, μόνο με πολύ πιο ανάλαφρη εμφάνιση, και λέει: "Μην θρηνείς!" Συνεχίστε την οδήγηση προς Optina. Θα λάβετε από τις στάχτες μου το ίδιο που λάβατε από εμένα ζωντανό. Είμαι ακόμα το ίδιο!» Όταν ήμασταν μπερδεμένοι αν να πάμε και πώς να πάμε, ο γέροντας εμφανίστηκε πάλι σε ένα όνειρο και είπε: «Γιατί δεν πας στην Όπτινα;» Είπα ότι είμαι ο ίδιος, και θα λάβετε το ίδιο όφελος από τις στάχτες μου όπως και από εμένα ζωντανό.» Και δεν τολμούσαμε πια να αμφιβάλλουμε». Η κόρη του γαιοκτήμονα του Oryol Matveev, η Natalya, έντεκα ετών, που διακρίθηκε από μια ιδιαίτερη ευσεβή στάση, έλαβε θεραπεία κατά τη διάρκεια του ύπνου μέσω των προσευχών του Γέροντα Μακαρίου από μια ανίατη ασθένεια που ονομάζεται Witt's dance 256. Οι γονείς του κοριτσιού γνώριζαν τον γέροντα και μερικές φορές έρχονταν να τον δουν, αν και δεν τον καταλάβαιναν τόσο καλά όσο αργότερα. Έτσι μίλησαν για τη θεραπεία της κόρης τους: "Η Νατάσα υπέφερε για περίπου δύο χρόνια. Δοκιμάσαμε όλους τους γιατρούς της περιοχής, την πήγαμε στη Μόσχα και ζήσαμε εκεί για πολύ καιρό, χρησιμοποιήσαμε πολλές θεραπείες, αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Αφού πήραμε τελικά μια τελική απόφαση από τους καλύτερους γιατρούς της Μόσχας για την αδυναμία θεραπείας, πήγαμε πίσω. Ο Μακάριος για συμβουλές για το τι να κάνω με την άρρωστη κόρη της Με συμβούλεψε να πάω μαζί της σε ένα προσκύνημα στο Βορόνεζ στα λείψανα του Αγίου Μιτροφάνη και από εκεί να επισκεφτώ τον Άγιο Τίχωνα στο Ζαντόνσκ. Η γυναίκα μου ήθελε να δοκιμάσει αυτό το φάρμακο, αλλά εγώ επέμενα να ακολουθήσω τη συμβουλή του γέροντα. Με τέτοια αμοιβαία διαφωνία, αποφασίσαμε να τον ξαναρωτήσουμε για αυτό, αλλά μας έδωσε και πάλι την ίδια συμβουλή. Τότε αποφασίσαμε τελικά να το εκπληρώσουμε ακριβώς. Και το ίδιο βράδυ έγινε ένα θαύμα στην άρρωστη κόρη μας. Όποιος γνωρίζει τον χορό του Witt ξέρει πόσο δύσκολο είναι να είσαι άρρωστος και πόσο θλιβερό είναι να κοιτάς κάποιον που πάσχει από αυτή την ενοχλητική ασθένεια. Η ασθενής τίναζε συνεχώς τα άκρα της μέρα και νύχτα, μετά τα ανεβοκατέβαζε και μετά τα πετούσε από πάνω. Δεν υπήρχε ύπνος, δεν υπήρχε εγρήγορση. Και επομένως υπήρχε ένα ξεχωριστό δωμάτιο για εκείνη και δύο κοπέλες-νοσοκόμες που ήταν πάντα μαζί της. Όταν αποφασίσαμε να πάμε στο Voronezh, η Νατάσα ένιωσε πιο ήρεμη. Ήρθε η νύχτα και η ασθενής, προς έκπληξη των κοριτσιών που ήταν μαζί της, αποκοιμήθηκε ειρηνικά. Παρατηρώντας αυτό, μια από τις νοσοκόμες είπε στη φίλη της: «Η νεαρή κοπέλα κοιμάται βαθιά, τώρα μπορούμε να κοιμηθούμε και οι δύο». Ωστόσο, θέλοντας να βεβαιωθούν ότι η ασθενής κοιμόταν πραγματικά, της έφεραν ένα αναμμένο κερί στο πρόσωπό της. Αυτή ακριβώς την ώρα, η Νατάσα σηκώνεται, κρεμάει τα πόδια της από το κρεβάτι και απλώνει το δεξί της χέρι, σαν να θέλει να δεχτεί κάτι. Τα κορίτσια, νομίζοντας ότι χρειαζόταν τη βοήθειά τους, την πήραν από το χέρι και τη ρώτησαν: «Τι θέλεις, κοπέλα;» Και τους ρωτάει σε αντάλλαγμα: «Πού είναι ο πατέρας Μακάριος;» Απαντούν ότι δεν υπήρχε κανένας εδώ εκτός από αυτούς. Η Νατάσα λέει καταφατικά: "Πώς δεν ήταν; Μόλις τώρα ήταν εδώ ο πατέρας Μακάριος και μου είπε: σήκω, Νατάσα, και έλα σε μένα στην Όπτινα. Και του άπλωσα το χέρι μου για να με ευλογήσει." Τα έκπληκτα κορίτσια δεν ήξεραν τι να σκεφτούν. Εν τω μεταξύ, ο ασθενής σηκώθηκε από το κρεβάτι και άρχισε να περπατά στο δωμάτιο χωρίς εξωτερική βοήθεια. Ευχαριστημένες από αυτό, τα κορίτσια-νοσοκόμες ξέχασαν ήδη τον ύπνο εν αναμονή του ξυπνήματος μας. Ξυπνώντας στις πέντε το πρωί, η γυναίκα μου και εγώ είδαμε ένα τέτοιο θαύμα που δεν τολμούσαμε να περιμένουμε. Μετά από ένα τόσο χαρμόσυνο γεγονός, αναγκαστήκαμε να ξαναενοχλήσουμε τον γέροντα με την ερώτηση: «Πού να πάμε τώρα;» Απάντησε πάλι: «Στους Αγίους Μητροφάνη και Τύχωνα». Και διέταξε την κόρη του να πάει στην Όπτινα. Και τα κάναμε και τα δύο με τη μεγαλύτερη χαρά. Αλλά η Νατάσα ανάρρωσε πλήρως και παρέμεινε αφοσιωμένη όπως πριν». Ο απόστρατος στρατηγός Αντρέι Αντρέεβιτς Πετρόφσκι, 257, πνευματικός γιος του αείμνηστου Γέροντος Μακαρίου, που έζησε στο Ερμιτάζ της Όπτινα τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ήταν στο κελί του Γέροντα Αμβρόσιου τον Μάιο του 1862 και είπε τα εξής για τον εαυτό του: «Όταν μετακόμισα», είπε, «για μόνιμη κατοικία στο μοναστήρι σας Η δυσκολία ήταν ότι έχασα την όρεξή μου, περνούσα νύχτες χωρίς ύπνο, δεν μπορούσα να πω τίποτα για την προσευχή, μέρα με τη μέρα, οι σκέψεις μου ενέπνεαν τη μπερδεμένη ψυχή μου ότι είχα χάσει την ελπίδα της σωτηρίας, ότι στα προχωρημένα μου χρόνια η ασθένεια, η αναπηρία ή η λύπη μου θα έκανα Δεν μπορούσα καν να προσευχηθώ, εξαντλημένος σε πνεύμα και σώμα, τελικά φώναξα από τα βάθη της καρδιάς μου: «Κύριε! Για τις προσευχές του πνευματικού μου πατέρα, Γέροντα Μακαρίου, βοήθησέ με». Τι λοιπόν; Πριν προλάβω να πω αυτά τα λόγια, κάτι μου συνέβη: σαν ένα αόρατο χέρι να σήκωσε όλο το βάρος από πάνω μου σε μια στιγμή. Ανανεώθηκα στο πνεύμα και εκείνη ακριβώς τη στιγμή αποφάσισα στην πρώτη μου συνάντηση με τον γέροντα π. Μακάριο για να του εξηγήσω αυτή την περίσταση. Σημειωτέον ότι αν ερχόταν ποτέ ο γέροντας να με δει, συνέβαινε πάντα μετά από πρόωρη λειτουργία, όταν καθάριζα και έκανα κάτι για μια ώρα. Όμως αυτή τη φορά, δηλαδή την επόμενη κιόλας μέρα μετά την περίσταση που του είπα, ήρθε κοντά μου βρίσκοντάς με ακόμα στο κρεβάτι. Μετά βίας πρόλαβα να τον δεχτώ με κάποιο τρόπο, όταν, πέρα ​​από κάθε προσδοκία και το προηγούμενο έθιμο, ρώτησε για την υγεία μου, γύρισε και έφυγε αμέσως, αφήνοντάς με σαστισμένος και μη μου επέτρεψε να εξηγήσω τον λόγο της γρήγορης ανάρρωσής μου, στην οποία πάντα συμμετείχε ενεργά. Ωστόσο, δεν έμεινα ικανοποιημένος με αυτό, πήγα σε αυτόν για εξομολόγηση και του εξήγησα τον λόγο της ανάρρωσής μου. Ο γέροντας κατά κάποιο τρόπο απέφυγε να καταλάβει θετικά το νόημα των λόγων μου. Αλλά όταν του είπα ξεκάθαρα και οριστικά ότι έλαβα θεραπεία ακριβώς με την κλήση του ονόματός του, παρατήρησε μόνο: «Μπορείς να το κάνεις κι αυτό· δεν το απαγορεύουν οι Άγιοι Πατέρες, αλλά όσο πιο σπάνια γίνεται». Ο στρατηγός Petrovsky είπε επίσης: "Για πολύ καιρό δεν έβρισκα βιβλία να διαβάσω που να ταιριάζουν στην καρδιά μου. Αν και διάβασα τους αγίους πατέρες, όλα αυτά δεν ανταποκρίνονταν στην επιθυμία μου. Αναθέτοντας αυτό ή εκείνο το βιβλίο για μένα να διαβάσω, ο γέροντας πάντα έλεγε: "Έχω ένα βιβλίο, πιθανότατα θα σας αρέσει, αλλά περιμένετε." Πράγματι, μια μέρα μου φέρνει ένα χειρόγραφο βιβλίο με τίτλο «Σταυροφιλία» 258 και λέει: «Λοιπόν, ιδού το βιβλίο που σου υποσχέθηκαν. Αυτό θα είναι στην καρδιά σας. Ο Θεός θα σας ευλογήσει να το διαβάσετε και να το αντιγράψετε μέχρι το θάνατό σας». Όταν άρχισα να το διαβάζω, δεν μπορούσα να το αφήσω κάτω. Σε όλη μου τη ζωή, από όλα τα πιθανά εποικοδομητικά βιβλία, δεν μου άρεσε ούτε ένα βιβλίο όσο η Σταυροφιλία. Έτσι ικανοποίησε πλήρως όλες τις λεπτότητες της επιθυμίας μου. Για τέταρτη χρονιά, παρά τις αναπηρίες των ογδόντα ετών μου και την αδυναμία των ματιών μου, το αντιγράφω συνεχώς, αντιγράφοντας το όγδοο αντίτυπο. Και δεν μπορώ να φανταστώ ότι αυτό το θέμα θα μου φαινόταν ποτέ δύσκολο. Και ελπίζω, μέσα από τις προσευχές του γέροντα, να συνεχίσω αυτή τη δραστηριότητα μέχρι θανάτου χωρίς να φοβάμαι ότι θα τους βαρεθώ». Ο στρατηγός έστειλε τα αντίγραφα στους λαϊκούς συγγενείς του. Ο προαναφερόμενος ιερομόναχος, μετέπειτα αρχιμανδρίτης Λεωνίδης μετέφερε τις ακόλουθες ιστορίες: «Πολλοί από εμάς», έγραψε κάποτε, «θυμούνται μια δαιμονισμένη που, καθισμένη στο μονοπάτι που οδηγεί από το μοναστήρι στο μοναστήρι, υβρίζει τον γέροντα, λέγοντας μεταξύ άλλων: «Θα πεθάνει σύντομα αυτός ο Μακάριος; Έχει προβληματίσει όλο τον κόσμο. Ω! Αλίμονο» κλπ. Τραβηγμένη με πίστη στον γέροντα, ο σύζυγός της, αυτή η γυναίκα, που υπέφερε από δαιμονισμό για πολλά χρόνια, αφού ήπιε το αγιασμένο λάδι που της έδωσε ο γέροντας, συνήλθε εντελώς. Στη συνέχεια, γέννησε ένα παιδί που ούρλιαζε ασταμάτητα και ασταμάτητα. Οι κραυγές της μέρας και της νύχτας που τρόμαζαν τους γονείς του από τότε, με τη χάρη του Θεού, σταμάτησαν. Υπήρξε άλλο ένα υπέροχο περιστατικό. Ένας από τους ανθρώπους του μορφωμένου κύκλου είχε την ατυχία να υποβληθεί σε κρίσεις δαιμονικής κατοχής. Οι συγγενείς του απευθύνθηκαν στους πιο ικανούς γιατρούς για βοήθεια. Θεράπευαν τον άρρωστο στο σπίτι για πολύ καιρό. τελικά τον έστειλαν στο εξωτερικό στα νερά? αλλά δεν υπήρχε ανακούφιση. Τα σημάδια της δαιμονικής κατοχής ήταν εμφανή, γιατί οι κρίσεις ασθένειας συνέπεσαν με ημέρες εσκεμμένων εκκλησιαστικών αργιών. και οι σπασμοί εντάθηκαν από το άγγιγμα των ιερών αντικειμένων: του αγίου σταυρού, του Ευαγγελίου, του Θεοφανειακού ύδατος. Συμπερασματικά, ο ασθενής δεν μπόρεσε να ξεκινήσει οικειοθελώς τα μυστήρια της Μετανοίας και της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων. Παρόλα αυτά, οι συγγενείς του φοβήθηκαν ή δεν ήθελαν να ονομάσουν την ασθένεια του πάσχοντος με το όνομά του. Βλέποντας την ανήμπορη κατάσταση του ασθενούς, ένας από τους κοντινούς του ανθρώπους, από συμπόνια, μπήκε στον κόπο να τον πάει στην Optina Pustyn με σκοπό να ζητήσει συμβουλές από τον Γέροντα Μακάριο, τον οποίο γνώριζε προσωπικά, για το τι να κάνει με την ακατανόητη ασθένεια του φίλου του. Το αν κατάφερε να πείσει τον ασθενή ή τον έφερε στο μοναστήρι χρησιμοποιώντας κάποιο τέχνασμα είναι άγνωστο. Μόνο κατά την άφιξη, έχοντας σταματήσει σε ένα ξενοδοχείο, έστειλε αμέσως έναν ηλικιωμένο στο δωμάτιό του να τον ρωτήσει, χωρίς να αναφέρει τον φίλο που είχε έρθει μαζί του και χωρίς να πει τίποτα στον φίλο σχετικά. Παρόλα αυτά, ο ασθενής ταυτόχρονα άρχισε να δείχνει έντονο άγχος - ένα σημάδι μιας επερχόμενης κρίσης και είπε: "Ο Μακάριος έρχεται, ο Μακάριος έρχεται!" Ο γέροντας όντως ήρθε, αλλά μόλις μπήκε στους θαλάμους που κατείχαν οι καλεσμένοι, ο άρρωστος όρμησε πάνω του με μανία, βγάζοντας διάφορα ξέφρενα λόγια και, πριν προλάβουν να τον συγκρατήσουν, στραγγάλισε τον γέροντα μέχρι θανάτου. Ο γενναίος πολεμιστής του Χριστού, γνωρίζοντας ποιος ήλεγχε το χέρι του άτυχου άνδρα σε αυτό το θέμα, χρησιμοποίησε το ισχυρότερο όπλο εναντίον του. Σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, του πρόσφερε γρήγορα το άλλο μάγουλο, προφέροντας τα λόγια του Ευαγγελίου: αν κάποιος χτυπήσει το μάγουλό σου στο δεξί χέρι, στρέψε το άλλο προς αυτόν (Ματθαίος 5:39). Καμμένος από την ταπεινοφροσύνη, ο δαίμονας εγκατέλειψε αμέσως τον πάσχοντα, ο ασθενής έπεσε αναίσθητος στα πόδια του ταπεινού γέροντα και ξάπλωσε για πολλή ώρα σε πλήρη λήθαργο. μετά σηκώθηκε υγιής, χωρίς να κρατά την παραμικρή ανάμνηση της πράξης του, στην οποία, με την άδεια του Θεού, ήταν απλώς ένα όργανο». Εκτός από τις περιπτώσεις θεραπειών με χάρη που περιγράφονται εδώ και παρόμοιες με αυτές μέσω των προσευχών του πρεσβύτερου Πατέρα Μακαρίου, υπήρχαν και άλλες, θα λέγαμε, τιμωρητικές και κατανοητές περιπτώσεις όπου κάποιοι υποβλήθηκαν στην τιμωρία του Θεού για ασέβεια στον γέροντα και ως αποτέλεσμα της μετάνοιας έλαβαν χάρη από τον πολυεύσπλαχνο Κύριο. Έτσι, ένας έμπορος, που πολλές φορές ήρθε στον πρεσβύτερο για συμβουλές σχετικά με τις εμπορικές του υποθέσεις, δεν εκπλήρωσε τις οδηγίες του γέροντα, που έτειναν να συμφιλιώσουν τη συνείδησή του με τον Θεό, και βλέποντας την αυξανόμενη διαταραχή της κατάστασής του, ήρθε ξανά να ζητήσει τη συμβουλή του γέροντα για το τι να κάνει. Ο έμπορος όρισε την άφιξή του να συμπέσει με μια από τις δωδέκατες γιορτές, όταν ο αριθμός των επισκεπτών στο μοναστήρι πάντα αυξάνει σημαντικά και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Μακαρίου αυξήθηκε ιδιαίτερα. Ο γέροντας μόλις και μετά βίας είχε χρόνο να ικανοποιήσει τις πνευματικές ανάγκες όσων τον πλησίαζαν με διάφορες ερωτήσεις, δίνοντας σύντομες απαντήσεις σε αυτές. Πέρασαν τρεις μέρες και ο γέρος δεν είχε την ευκαιρία να ασχοληθεί με τον εν λόγω έμπορο. Βαριασμένος από την αναμονή, άρχισε να γκρινιάζει, δίνοντας τη θέση του σε περιφρονητικές σκέψεις: «Θα φύγω», σκέφτηκε. – Και αλήθεια, τι περιμένω; Είναι το ίδιο πρόσωπο με όλους εμάς, τους αμαρτωλούς. Υπάρχει κόσμος όλη μέρα. Θα ήταν ωραίο να ήταν τόσο ερημικός...», κλπ. Έχοντας σχηματίσει τέτοιες σκέψεις, με τις οποίες ο εχθρός προφανώς ήθελε να τον αποσπάσει από το να δεχτεί τις ψυχικές συμβουλές των γερόντων, ήρθε στην εκκλησία της μονής για πρώιμη λειτουργία. Ο αγώνας των σκέψεων συνεχίστηκε και εδώ. Ξαφνικά ένιωσε, όπως είπε αργότερα, ζαλισμένος. Αποδίδοντας αυτό στο γεγονός ότι ήταν ζεστά ντυμένος, ο έμπορος έβγαλε το γούνινο παλτό του. Στη συνέχεια όμως φαντάστηκε ότι η εκκλησία έτρεμε, οι θόλοι της κατέρρεαν και απείλησε να τον συντρίψει με την πτώση τους. Έχοντας ξεχάσει το γούνινο παλτό του και χωρίς καπέλο, παρά τον παλιό δυνατό παγετό, ο έμπορος τρέχει γρήγορα έξω από την εκκλησία και τρέχει χωρίς να κοιτάξει πίσω στο μοναστήρι. Κατά μήκος του δρόμου, του φαίνεται ότι πέφτουν πάνω του τα αιωνόβια δέντρα που φυτρώνουν και από τις δύο πλευρές. Κι έτσι έτρεξε με μια δυνατή κραυγή, σαν να τον κυνηγούσε ένα άγριο θηρίο. Ήταν νωρίς. Το προαναφερθέν σκετς ο πατήρ Λεωνίδ (Καβελίν) διάβαζε τότε το Ψαλτήρι για ευεργέτες και αδελφούς, ζώντες και κεκοιμημένους. Ακούγοντας ασυνήθιστες και συχνές κραυγές, σταμάτησε στη σκέψη ότι μάλλον αυτός ήταν ένας από τους δαιμονισμένους, που μερικές φορές έφερναν με το ζόρι στον γέροντα συμπονετικοί συγγενείς. Αργότερα έμαθε για το τι είχε συμβεί από τους συνοδούς του Γέροντα Μακαρίου. Τρέχοντας στη βεράντα του κελιού της Στάρτσεβα, ο έμπορος έπεσε στα γόνατα μπροστά στην πόρτα κλειδωμένη από μέσα. Την ώρα αυτή οι κελί διάβαζαν για τον γέροντα τις προβλεπόμενες από την Ιερά Εκκλησία τις ώρες του. Ένας από τους συνοδούς του κελιού, ο πατέρας Ιλαρίων, βγήκε ως απάντηση στην κραυγή που έβγαινε από τη βεράντα. Βλέποντας έναν χλωμό άντρα να τρέμει με όλα του τα μέλη και να τον ηρεμεί όσο το δυνατόν περισσότερο, ρώτησε: «Τι θέλεις;» - «Πάτερ, πάτερ Μακάριε, για όνομα του Θεού!» - είπε λαχανιάζοντας από την κούραση και τον φόβο. Απορώ τι του συνέβη, ο π. Ιλαρίων ανέφερε στον γέροντα, ο οποίος βγήκε να συναντήσει τον νεοφερμένο. Βλέποντας τον γέροντα, ο έμπορος έπεσε στα πόδια του και, δάκρυα, είπε: «Συγχώρεσέ με, πατέρα, συγχώρεσέ με! Για όνομα του Θεού, συγχώρεσέ με! Νόμιζα ότι είσαι το ίδιο αμαρτωλό άτομο με εμάς». «Ναι, η γνώμη σου είναι σωστή», είπε ο ταπεινός γέροντας, καθησυχάζοντάς τον, «δεν είμαι μόνο ο ίδιος αμαρτωλός άνθρωπος, αλλά και χειρότερος από όλους τους αμαρτωλούς, σύμφωνα με τη λέξη: από αυτούς είμαι ο πρώτος 261». Ηρεμημένος από την αγάπη του γέροντα και έχοντας λάβει την ευλογία του και την επίλυση των απορίας του, ο έμπορος έφυγε από το κελί του παρηγορημένος και σε απολύτως υγιή κατάσταση. Μετά από αυτό, έμεινε στο μοναστήρι για λίγο ακόμα, νήστεψε, κοινωνούσε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και έφυγε, δοξάζοντας τον Θεό και τον ταπεινό δούλο του Θεού, μαθαίνοντας να μην ταπεινώνει τους ταπεινούς με προφανή τιμωρία, για τον οποίο ο Κύριος ευχαριστεί, που είπε: Ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους και οι ταπεινοί στο πνεύμα είναι ταπεινά τα μάτια του Κυρίου θα σώσουν. (Ψαλμ. 33:19, 16). Άλλη μια τιμωρητική και κατανοητή περίπτωση που καταγράφηκε από τον Ιεροσήμαμονα Ανατόλιο (Ζερτσάλοφ). Στο κοινόχρηστο ερημητήριο Beloberezh, κάποιος αρχάριος Adrian, κατά την είσοδό του σε αυτό το μοναστήρι, άρχισε να ακολουθεί τον δρόμο της ασκητικής ζωής, αν και επιμελώς, αλλά μόνος του. Ο πονηρός εχθρός, επιζητώντας την καταστροφή των χριστιανικών ψυχών, του εμφύσησε την ιδέα, για να σώσει την ψυχή του, να δεχτεί ξένους και να τους καθησυχάσει. Ο Άντριαν εργάστηκε έτσι στο μοναστήρι του για περίπου επτά χρόνια. Αυτή την εποχή, ο Γέροντας Μακάριος, που εδώ περιγράφεται ότι είχε υψηλή πνευματική ζωή, ζούσε στο Ερμιτάζ της Όπτινα. Ως αληθινός βοσκός, που είχε γνωρίσει τα οφέλη του γέροντος μονοπατιού, προστάτευε με κάθε δυνατό τρόπο το ποίμνιο του Χριστού που του εμπιστεύτηκε, αφορίζοντας εκείνους τους νεοφερμένους αρχάριους που δεν ήθελαν να ακολουθήσουν αυτόν τον δρόμο. Άλλοι από αυτούς οι ίδιοι άφησαν την Optina Pustyn και μετακόμισαν σε άλλα μοναστήρια ή μετατράπηκαν σε αδρανείς περιπλανώμενους. Ο αρχάριος Αδριανός μαζί με άλλους περιπλανώμενους δέχτηκαν αυτούς τους γηγενείς της Όπτινα, που είπαν πολλές συκοφαντίες για τον Γέροντα Μακάριο. Έτσι, αν και ο Άντριαν δεν είχε δει ποτέ τον γέρο, σχημάτισε την πιο δυσμενή ιδέα για αυτόν. Ο γέροντας του φάνηκε άνθρωπος με σκληρή διάθεση, που αυθαίρετα και μεροληπτικά διέθεταν τους αδελφούς. Ένα χρόνο πριν από το θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ο Αδριανός, μαζί με άλλους πέντε αρχάριους, παρουσιάστηκε από τον ηγούμενο του ως ρυασοφόρος. Ενώ όμως υπέγραψε για να τον αναδείξουν), βλέπει σε όνειρο τη νύχτα ότι ο ηγούμενος τους μπαίνει στο κελί του, ακολουθούμενος από έναν άγνωστο γέροντα με μανδύα, καμίλαυκα και με δύο σταυρούς στο λαιμό. Όταν πλησίασαν τον Άντριαν, ​​ο άγνωστος γέροντας, γυρνώντας προς τον ηγούμενο, είπε: «Εσύ παρουσίασες τον Άντριαν, ​​μεταξύ άλλων, στον ρυασόφορο· και σου λέω ότι ο Αδριανός δεν είναι άξιος γι' αυτό. Άσε τους άλλους να ταίρουν· αλλά πρέπει να τον αφήσουν - είναι ανάξιος». Ο ηγούμενος φάνηκε να άρχισε να τον δικαιολογεί, εξηγώντας στον γέροντα ότι ο Αδριανός έμενε στο μοναστήρι εδώ και πολύ καιρό, ότι είχε δίκιο στις υπακοές του και γενικά συμπεριφερόταν καλά. Αλλά ο γέροντας, με θυμό, άρχισε πάλι να λέει στον ηγούμενο: «Σου λέω ότι ζει άσχημα, δεν είναι άξιος να ζει στο μοναστήρι, πρέπει να τον διώξουν, θα κάνει αυτό κι εκείνο, κι αυτό κι εκείνο... και... κι αν δεν τον διώξεις, θα τον διώξουν τα τείχη». Ο ηγούμενος τότε προσκύνησε τον γέροντα και έφυγε. Την ίδια στιγμή, ο Άντριαν ξύπνησε και είδε ότι ο γέρος που είχε δει στο όνειρό του στεκόταν στην πραγματικότητα δίπλα του. Στη θέα του απροσδόκητου επισκέπτη, ο αρχάριος κοκκίνισε από θυμό, πήδηξε από το κρεβάτι και, σφίγγοντας το δεξί του χέρι σε μια γροθιά, ρώτησε: «Ποιος είσαι που ήρθες να αγανακτήσεις τον ηγούμενο εναντίον μου;» Ο άγνωστος απάντησε: «Είμαι πρεσβύτερος, ο ηγούμενος του μοναστηριού της Όπτινας Μακάριος». Στην τελευταία λέξη, θυμούμενος ό,τι άσχημο είχαν ακούσει οι ξένοι για αυτόν, ο Άντριαν άρχισε να βράζει από ακόμα μεγαλύτερο θυμό. "Τι χρειάζεσαι; - ούρλιαξε. "Έδιωξες όλους από το μοναστήρι σου και ήρθες να ενοχλήσεις το μοναστήρι κάποιου άλλου;" Μακάριοι οι ειρηνοποιοί 262. Έχετε σκορπίσει όλους στο σπίτι και θέλετε να τους διώξετε από εδώ;». «Έδιωξα από το μοναστήρι μου», απάντησε ο γέροντας, «τους τόσο ανάξιους και ανάξιους όσο εσύ. Θα κάνεις αυτό, και αυτό και εκείνο... και... Πρέπει οπωσδήποτε να σε διώξουν από το μοναστήρι. Αν δεν σε διώξει ο ηγούμενος, θα σε διώξουν οι πέτρες. Για τρία χρόνια θα διώκεσαι από όλους και δεν θα βρεις ησυχία πουθενά». Αυτά τα λόγια έφεραν τον Άντριαν στο άκρο του θυμού. Καταράστηκε τον γέροντα και με τα λόγια «Εδώ είναι ο Θεός και εδώ είναι το κατώφλι σου», όρμησε πάνω του με οργή. Όμως ο γέρος που εμφανίστηκε έγινε αόρατος. Την επόμενη μέρα μετά από αυτό, ο Άντριαν ένιωθε ανήσυχος στην ψυχή του. Μερικά από τα μεγαλύτερα αδέρφια επαναστάτησαν εναντίον του. Κι όσο κι αν ο ηγούμενος υπερασπίστηκε τον Αδριανό, τον ανάγκασαν να φύγει από το μοναστήρι. Έχοντας φύγει από την έρημο Beloberezh, ο Adrian πραγματικά δεν μπορούσε να βρει γαλήνη ή καταφύγιο πουθενά για τρία χρόνια. Σε μερικά μοναστήρια ήθελε να μείνει, και μάλιστα έλαβε την άδεια από τους ηγούμενους, αλλά ξαφνικά συνάντησε ένα εμπόδιο από άλλη πλευρά και η επιθυμία του έμεινε ανεπιτυχής. Μερικές φορές το θέμα της ανάθεσης του Αδριανού στο μοναστήρι έτυχε της έγκρισης του επισκόπου, αλλά ο επίσκοπος, που ποτέ δεν είχε δει και δεν ήξερε τίποτα γι 'αυτόν, πέρα ​​από κάθε ελπίδα, αρνήθηκε το αίτημα του ηγούμενου για την αποφασιστικότητά του. Κατά τη διάρκεια αυτής της τριετούς περιπλάνησης, ο Άντριαν, ​​σύμφωνα με την πρόβλεψη του Γέροντα Μακαρίου, που του εμφανίστηκε, έκανε πράγματι κάτι, προφανώς μομφή, και επίσης... και... Παρεμπιπτόντως, ήταν τόσο πικραμένος με τον γέροντα που μετά από ενάμιση χρόνο περιπλάνησής του, περνώντας στην πόλη του Κόζελσκ, έφυγε επίτηδες από το μοναστήρι της Όπτινα. Όταν όμως η μοιραία τρίτη επέτειος άρχισε να τελειώνει, η καρδιά του Άντριαν άρχισε να μαλακώνει. Και τον Μάιο του 1862, σε αντίθεση με την προβλεπόμενη πορεία του, έκανε μια παράκαμψη διακοσίων μιλίων μόνο για να επισκεφτεί την Optina Pustyn. Όταν έφτασε στο μοναστήρι αυτό, είχαν περάσει σχεδόν δύο χρόνια από τότε που πέθανε ο Γέροντας Μακάριος. Έπειτα στράφηκε για συμβουλές στον διάδοχο του νεκρού, τον Γέροντα Αμβρόσιο: τι να κάνεις και πώς να είσαι και να ζήσεις. Ο Γέροντας Αμβρόσιος τον συμβούλεψε να πάει πρώτα στον τάφο του Γέροντα Μακαρίου και να του ζητήσει τη συγχώρεση. Αφού εκπλήρωσε αυτή τη συμβουλή, ο Αδριανός επέστρεψε στον Γέροντα Αμβρόσιο και του ανακοίνωσε ότι αφού προσκύνησε τον τάφο του νεκρού, η καρδιά του ηρέμησε και φαινόταν να του λέει ότι συγχωρέθηκε. Άλλος ένας μήνας έμεινε πριν από το τέλος της τριετούς μετάνοιας που όρισε ο Γέροντας Μακάριος για τον ένοχο να τον διώξει από το μοναστήρι του, αλλά με τη συμβουλή του Γέροντα Αμβροσίου, είχε ήδη πάει κατευθείαν να ζήσει στον πρώην τόπο του - το Ερμιτάζ Beloberezh. Ακολουθούν παραδείγματα επείγουσας βοήθειας του Θεού σε όσους έχουν ανάγκη μέσω των προσευχών του Γέροντα Μακαρίου, που ήταν γενικά γνωστές στην εποχή τους. Και πόσοι άλλοι ήταν εκείνοι που έμειναν γνωστοί μόνο στον Έναν Κύριο και σε εκείνους τους ανθρώπους που στράφηκαν στον γέροντα για βοήθεια! Πόσοι πνευματικά θεραπευμένοι άνθρωποι μπορούσαν να μετρηθούν καθημερινά! Άλλοι τον άφηναν παρηγορημένο στις θλίψεις τους, άλλοι διεγέρθηκαν από αυτόν από την αμαρτωλή λήθαργο, άλλοι απελευθερώθηκαν από τα δεσμά της απελπισίας και άλλα παρόμοια. «Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν», είπε ο Κύριος (Α' Σαμουήλ 2:30). Αυτά τα λόγια μπορούν κάλλιστα να αποδοθούν στον μακαριστό γέροντα Μακάριο που περιγράφεται εδώ. Ο Κύριος ευχαρίστησε να αποκαλύψει σε μερικούς ποια δόξα χάρισε στον ταπεινό γέροντα κατά τη διάρκεια της ζωής του. Δύο αξιοσημείωτες περιπτώσεις που καταγράφηκαν από τον Ιεροσημόναχο Ανατόλιο δίνονται εδώ με την ευκαιρία αυτή. Ένας ευσεβής επισκέπτης του Ερμιτάζ της Όπτινα είπε τα εξής: «Ακόμα και πριν γνωρίσω την Όπτινα, κάποτε φανταζόμουν σε ονειρικό όραμα την εσωτερική δομή του ναού της, που χτίστηκε προς τιμήν της ιερής εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, ακριβώς όπως ήταν στην πραγματικότητα 263. Ήταν σαν να στεκόμουν στη μέση μιας εκκλησίας κατά τη διάρκεια της επίσημης λειτουργίας της εκκλησίας. Στο θρόνο στέκονταν ιερομόναχοι με πλήρη ιερατικά άμφια σε δύο σειρές, μου άρεσε πολύ η ευλάβεια και η ευλάβεια τους, και μόνο ένας από τους ιερομόναχους που στέκονταν στο βωμό μου φάνηκε ως εξαίρεση από αυτό το πλήθος ταπεινών μοναχών, και πρέπει να ομολογήσω ότι με έβαλε σε δύσκολη θέση. Συμπεριφέρεται έτσι από απλότητα και μάταια μπαίνεις στον πειρασμό από αυτόν. Αλλά, αν θέλετε, κοιτάξτε εκεί (ταυτόχρονα, σαν κάποιος να με έδειχνε στον πλαϊνό βωμό στη νότια πλευρά), υπάρχει μια σοφιστικέ απλότητα εκεί πέρα. Υπάρχει κάτι να δεις εκεί». Με αυτά τα λόγια ήταν σαν κάποιος να με πήρε από το χέρι και να με οδήγησε στο νότιο θυσιαστήριο στο όνομα της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου. Μπαίνοντας εκεί, είδα έναν ταπεινό, αλλά πολύ άγιο γέροντα να στέκεται στη νότια πλευρά του ιερού θρόνου. «Πρόκειται για εκλεπτυσμένη απλότητα!» – μου είπε η ίδια φωνή. Στη συνέχεια, όταν ο Θεός με οδήγησε να επισκεφτώ το Ερμιτάζ της Optina και την ίδια την Εκκλησία του Καζάν, εξεπλάγην εξαιρετικά που, αφού δεν είχα πάει ποτέ ξανά σε αυτό το μοναστήρι, είδα τα πάντα εδώ εντελώς οικεία σε μένα. Αυτό που με εντυπωσίασε ιδιαίτερα ήταν η εμφάνιση του Γέροντα Μακαρίου, τον οποίο δεν είχα ξαναδεί, εντελώς παρόμοια με εκείνη που μου εμφανίστηκε σε ονειρικό όραμα πριν από δύο χρόνια». Ο Γέροντας Μακάριος, όταν ερχόταν στο μοναστήρι για λειτουργία, μάλιστα στην εκκλησία του Καζάν στεκόταν πάντα στο μέρος όπου ο αναφερόμενος εδώ προσκυνητής τον έβλεπε σε ονειρικό όραμα. Και ιδού άλλη μια περίπτωση ο Κύριος ο Θεός να δοξάζει τον ταπεινό γέροντα Μακάριο όταν ακόμα ζούσε. Η προαναφερθείσα μοναχή Μακαρία (Domogatskaya) της Μονής Sevsky στις 27 Μαΐου 1862, παρουσία πολλών ανθρώπων στην καλύβα του Γέροντος Αμβρόσιου, είπε τα εξής: «Έγινε», είπε, «κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα Μακάρυ. Τον Ιούνιο ή τον Ιούλιο του 1860, ήρθαν μαζί με δύο άλλους μοναστήρι, στο μοναστήρι της Ελευαβητίνας, στο novices. Ο Μακάριος, σύμφωνα με το έθιμο, φιλοξενήθηκε στο μοναστηριακό ξενοδοχείο, που προοριζόταν ειδικά για επίσκεψη στις μοναχές. μέσα από το δάσος από το μοναστήρι μέχρι το ξενοδοχείο Μια μέρα, περίπου στις οκτώ το πρωί, η Ελίζαμπεθ καθόταν σε ένα από αυτά τα κελιά και κοίταζε έξω από το παράθυρο στο μονοπάτι και ξαφνικά άκουσε τους ήχους ενός εκπληκτικά ευχάριστου τραγουδιού. Κοιτάζει: Ο Γέροντας Μακάριος περπατά, και στα πλάγια του είναι δώδεκα άντρες, που ήταν ντυμένοι με λευκές ρόμπες και είχαν σχήματα από πάνω. Στα κεφάλια τους υπήρχαν σχηματικές κούκλες, επίσης λευκές και γυαλιστερές. Κάποιο παράξενο εσωτερικό συναίσθημα της είπε ότι αυτοί ήταν οι άγιοι απόστολοι. Δύο από αυτούς οδήγησαν τον γέροντα από τα χέρια, και κάποιοι προχώρησαν και έφεραν κηροπήγια με αναμμένα κεριά. Εν τω μεταξύ, ο απλός αρχάριος δεν έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό το όραμα. Φαντάστηκε ότι, πιθανότατα, στο Ησυχαστήριο της Όπτινα είχε καθιερωθεί ένα έθιμο να μεταφέρουν τα Τίμια Δώρα με τέτοια επισημότητα για την κοινωνία των αρρώστων. και ήταν μια άρρωστη γυναίκα στο ξενοδοχείο εκείνη την ώρα. Η Ελισάβετ, μέσα στη λησμονιά της, δεν πρέπει να σκέφτηκε το γεγονός ότι είχε δει τους αγίους αποστόλους. Ο γέροντας ήρθε στην πραγματικότητα από το μοναστήρι στο ξενοδοχείο στο τέλος της πρώιμης λειτουργίας, αλλά εκτός από την Ελισάβετ, κανείς δεν είδε τους συζύγους να τον συνοδεύουν. Όταν αυτή η αρχάριος πήγε στην εκκλησία για αργά τη λειτουργία, συνάντησε κατά λάθος έναν πρεσβύτερο που επέστρεφε στο μοναστήρι στην αυλή των επισκεπτών. Έχοντας λάβει την ευλογία του ως συνήθως, περπάτησε μαζί του στο ίδιο μονοπάτι, ενώ άλλοι που συνόδευαν τον γέροντα περπάτησαν πίσω. Αφού έκανε μερικά βήματα, ο γέροντας γύρισε προς το μέρος της και τη ρώτησε: «Ποιον είδες σήμερα, Λίζα;» Ο αρχάριος δεν μπορούσε καν να φανταστεί ότι ο πρεσβύτερος ήξερε για αυτό που είχε δει, αλλά, όταν συνήλθε και δεν καταλάβαινε καλά το νόημα της ερώτησης του γέροντα, απάντησε: «Είδα, πάτερ, τους αποστόλους». - «Ποιον οδήγησαν;» – συνέχισε να ρωτάει ο γέροντας χαμογελώντας. Συγκλονισμένη από μια τόσο απροσδόκητη ανακάλυψη του μυστικού της - αφού κανείς δεν το γνώριζε πριν - η Ελισάβετ φώναξε: «Ω, πατέρα, σε οδήγησαν!» Ταυτόχρονα, ο γέροντας της απαγόρευσε αυστηρά να το αποκαλύψει αυτό σε κανέναν μέχρι το θάνατό του». Πιστεύουμε αυτό το όραμα αναμφίβολα, ως πραγματικό γεγονός. Διότι αν ο ίδιος ο Κύριος, ο Ουράνιος Βασιλιάς, ήταν την ώρα Του ανάμεσα στους μαθητές Του καθώς υπηρετούσε, όταν τους έπλυνε τα πόδια στο Μυστικό Δείπνο, δίνοντάς τους μέσω αυτού μια εικόνα της βαθύτατης ταπεινοφροσύνης Του και ταυτόχρονα βάζοντάς τους τη θεϊκή Του δύναμη στα πόδια τους, ώστε να μπορούν χωρίς σκοντάφτισμα να πάνε στον κόσμο με το κήρυγμα του Ευαγγελίου, αν δεν υπάρχει τίποτα το πιο θαυμαστό του Κυρίου, Οι απόστολοι στο παράδειγμα του Δασκάλου τους Θεού, με τις δυνατές προσευχές τους, σαν με τα χέρια τους, στήριξαν και ενίσχυσαν τον πιστό δούλο του Θεού, Γέροντα Μακάριο, οδηγώντας τον σε έναν στόχο που καθόρισε η Πρόνοια του Θεού, δηλαδή να συνεχίσει το έργο των αποστόλων, για να θεραπεύσει έτσι διάφορες ασθένειες στους ανθρώπους και να φωτίσει τις ψυχές με το φως της αμαρτίας που σκοτείνιασε ο Χριστός. Κεφάλαιο 20. Ο Γέροντας Μακάριος αποφεύγει τη θέση του ηγουμένου και του αρχιμανδρίτη και παραιτείται από κάποια καθήκοντα. Η αγάπη του για την πίστη και την Ορθόδοξη Εκκλησία και ζήλος για την πίστη και την ευσέβεια. Ευγνωμοσύνη προς αυτόν για αυτό από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο. Ο γέροντας ακολουθεί πνευματική λογοτεχνία και ενδιαφέρεται πολύ για τα εγχώρια γεγονότα. Η θλίψη του γέροντα στα τελευταία χρόνια της ζωής του και η επίλυση των αμηχανιών με την ευκαιρία αυτή Το πλήθος του κόσμου στο Ησυχαστήριο Optina υπό τον Γέροντα Μακάριο ήταν πολύ μεγάλο. Όμως με τον καιρό αυξήθηκε όλο και περισσότερο. Ιδιαίτερα σε μεγάλους αριθμούς, κάτοικοι των πόλεων Volkhov και Mtsensk της επαρχίας Oryol επισκέφτηκαν γενικά το Ερμιτάζ της Optina και προσωπικά τον Γέροντα Μακάριο, που διακρίνονταν για την ευσέβειά τους. Ο διάσημος πρώην ηγούμενος της Μονής Volkhov, ο ίδιος ο Γέροντας Μακάριος (ένας ζηλωτής Σιβηρίας ιεραπόστολος μεταξύ ξένων), ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Glukharev) 264 επεσήμανε μάλιστα σε πολλούς τον Optina Elder Macarius ως διάδοχό του στο μοναστήρι τους Volkhov. Ως αποτέλεσμα, μετά τον θάνατο αυτού του αείμνηστου αρχιμανδρίτη, που ακολούθησε το 1847, μια αντιπροσωπεία πολιτών του Bolkhov έφτασε στην Optina Pustyn για να ζητήσει από τον Γέροντα Μακάριο να δώσει τη συγκατάθεσή του να καταλάβει τον βαθμό του αρχιμανδρίτη ως ηγούμενος στο μοναστήρι Volkhov. Όμως ο ταπεινός γέροντας αρνήθηκε αποφασιστικά αυτή την τιμή. Έχοντας μάθει ότι αυτό είχε ήδη παρουσιαστεί στις ανώτατες πνευματικές αρχές χωρίς τη συγκατάθεσή του, έσπευσε να το απορρίψει μέσω κάποιων ευεργετών της μονής με τη μεσολάβηση ενός ανώτατου πνευματικού προσώπου. Στο μεταξύ, η σωματική δύναμη του πρεσβύτερου πατέρα Μακαρίου εξασθενούσε όλο και περισσότερο με τον καιρό και το έργο του αυξανόταν όλο και περισσότερο. Συχνά κουρασμένος, εξαντλημένος από τη μακροχρόνια επικοινωνία με τον κόσμο, μόλις κόπηκε την ανάσα του, μη έχοντας τη δύναμη όχι μόνο να μιλήσει, αλλά και να προφέρει καθαρά μια λέξη, επέστρεψε από το μοναστηριακό ξενοδοχείο στο μοναστήρι από τον καθημερινό του άθλο. Οι κοντινοί του μοναχοί κοίταζαν με θλίψη την εξάντλησή του και συχνά προσπαθούσαν να τον παρακαλέσουν να φροντίσει τον εαυτό του για χάρη αυτών και πολλών άλλων που η ζωή του ήταν αγαπητή. Του ζήτησαν να συντομεύσει τουλάχιστον την αλληλογραφία, η οποία προφανώς εξάντλησε τις δυνάμεις του ακόμη περισσότερο από την προφορική συνομιλία. "Τι να κάνω; - απάντησε ο τρυφερός γέρος. - Είναι αδύνατο να μην γράψω καθόλου· αλλά να απαντήσω σε άλλους και να προσβάλλω άλλους με σιωπή - δεν μπορώ να το κάνω αυτό." Μερικές φορές ο γέροντας φαινόταν να χάνει την καρδιά του κάτω από το βάρος του σταυρού του, αλλά μόνο έτσι φαινόταν. Γιατί η χάρη του Θεού, η θεραπεία και η ενίσχυση των αδύναμων, ήταν πάντα σύμφυτη στο πνεύμα του, δίνοντας δύναμη στις εξασθενημένες σωματικές του δυνάμεις. Μάλιστα, λαμβάνοντας υπόψη τη γενικά κακή υγεία του γέροντα, τους καθημερινούς, σχεδόν συνεχείς κόπους του, που συχνά τον επισκέπτονταν αρρώστια και γηρατειά, ήταν αδύνατο να μην παραδεχθούμε ότι μόνο η δύναμη του Θεού μπορούσε να ενισχύσει την εξαντλημένη σάρκα του για να αντέξει τόσο μεγάλους και ποικίλους κόπους. Πάνω από μία φορά όμως, νιώθοντας υπερβολική εξάντληση και απώλεια σωματικής δύναμης, ο ίδιος ο γέροντας αποφάσισε να σταματήσει τελείως την πνευματικά εποικοδομητική αλληλογραφία του, που πολλαπλασιαζόταν κάθε χρόνο, αλλά ακολουθώντας το παράδειγμα του πνευματικού του ηγέτη και δασκάλου, Γέροντος Λέοντος και, φυσικά, όχι χωρίς κρυφή ειδοποίηση του θελήματος του Θεού, νικημένος από τη δύναμη και τη ζέση της αγάπης για όσους υποφέρουν περισσότερο από τη σωματική αρρώστια. ασθένειες, κυρίως από ταπεινοφροσύνη, δεν τόλμησε να παραιτηθεί από τον σταυρό που του είχε αναθέσει ο Θεός, στον οποίο τον είχε ανυψώσει η ίδια χριστόμορφη αγάπη, μέχρι που παρέδωσε το πνεύμα του πάνω του. Επιπλέον, καθώς ο αριθμός των επισκεπτών αυξάνεται χρόνο με το χρόνο, η στέρηση της μοναξιάς του γέροντα γινόταν ολοένα και πιο αισθητή. "Φήμες, φήμες", έγραψε στους συγγενείς του στο Σεβσκ, "και καθημερινή φήμη. Πότε θα συνέλθω; Πότε θα απαλλαγώ από το σκοτάδι και θα μπω στον εαυτό μου; Δεν ξέρω. Λυπήσου με και προσευχήσου να απαλλαγώ από την εξαπάτηση τόσο του εαυτού μου όσο και των άλλων. Το μόνο που ξέρω είναι ότι μιλάω και μιλάω, και κάθε μέρα βγαίνω στο σαλόνι. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and even then: what kind of reading is in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable έλεος!» Ο γέροντας αισθάνθηκε ιδιαίτερα τη στέρηση της μοναξιάς όταν οι ευνοϊκές συνθήκες έδειχναν την ώρα να αρχίσει η έκδοση των βιβλίων του γέροντα Paisius Velichkovsky της ευλογημένης μνήμης. Ο π. Μακάριος το εξέφρασε επανειλημμένα στους στενούς μαθητές και γνωστούς του. Κάποτε, το 1847, ενώ βρίσκονταν στο σπίτι των κυρίων Kireyevsky στο κτήμα τους - το χωριό Dolbina, ο γέροντας τους είπε γι 'αυτό. Αυτό έδωσε στον Ivan Vasilyevich την ιδέα να χτίσει ένα απομονωμένο σπίτι για τον πρεσβύτερο στην ιδιοκτησία τους 266. Αφού ο πατέρας Μακάριος έφυγε για το μοναστήρι, ο Ivan Vasilyevich μετέφερε αμέσως αυτή τη σκέψη στη γυναίκα του, και εκείνη το είπε στον γέροντα και ζήτησε τη συγκατάθεσή του για αυτό. Ο γέροντας ήταν τόσο ευχαριστημένος με αυτή την προσφορά που ήρθε ο ίδιος να ευχαριστήσει τους φιλόξενους ιδιοκτήτες Dolbino για αυτήν. Ταυτόχρονα, διάλεξε και ένα μέρος για το σπίτι, στο βάθος ενός άλσους σημύδων, ένα μίλι από το κτήμα του κυρίου. Η κατασκευή του σπιτιού ολοκληρώθηκε την άνοιξη του 1848 και ο γέροντας προσκλήθηκε από τους ιδιοκτήτες στον αγιασμό του. Μπαίνοντας για πρώτη φορά μαζί με τον υπηρέτη του κελιού του, τον π. Ιλαρίωνα, ο γέροντας τραγούδησε: «Αξίζει να φας ως αληθινά ευλογημένη Θεοτόκο...» - και ευχαρίστησε και πάλι τους οικοδεσπότες για την επιμέλειά τους. Έκτοτε, αφού ζητούσε άδεια από τις πνευματικές αρχές, επισκεπτόταν μερικές φορές το σπίτι που του χτίστηκε, περνώντας πολλές μέρες σε αυτό κάθε φορά με έναν από τους μαθητές του για μια μη διασκεδαστική δραστηριότητα - προετοιμασία για την έκδοση πατερικών βιβλίων. Όμως αυτή η μικρή επιβεβαίωση δεν ήταν αρκετή για τον Γέροντα Μακάριο, που εξασθενούσε στις σωματικές του δυνάμεις. Θέλοντας να εξαλείψει από τον εαυτό του την οικονομική ταλαιπωρία που συνδέεται με τον τίτλο του προϊσταμένου του μοναστηριού, για να έχει περισσότερη ελευθερία για πνευματικές αναζητήσεις, ο γέροντας ζήτησε επανειλημμένα από τον ηγούμενο της μονής, ηγούμενο Μωυσή, να του αφήσει το ηγετικό βάρος, αλλά μετά από παράκληση του ίδιου και των αδελφών του, ανέβαλε την πρόθεσή του. Τελικά, το 1852, ο γέροντας ανανέωσε την προηγούμενη παράκλησή του. Επειδή όμως ο ηγούμενος ήξερε ότι σύντομα θα τιμηθεί με τον βαθμό του αρχιμανδρίτη, ο γέροντας έλαβε την εξής απάντηση από αυτόν αυτή τη φορά: «Απλά περίμενε, ακούω ότι θέλουν να μας δώσουν ένα καπέλο, οπότε περίμενε λίγο». Το καπέλο πράγματι δόθηκε σύντομα στον ηγούμενο και τον επόμενο χρόνο, το 1853, ο Γέροντας Μακάριος μετέφερε τη θέση του επικεφαλής της σκήτης στον σκήτη ιερομόναχο Παφνούτιο. Ήταν 30 Νοεμβρίου, ακριβώς την ημέρα που πριν από δεκατέσσερα χρόνια ανέλαβε τη διοίκηση του μοναστηριού. Αφού συγκέντρωσε τους αδελφούς του μοναστηριού στην εκκλησία, ο γέροντας ανακοίνωσε ότι με την άδεια του ηγούμενου Αρχιμανδρίτη Μωυσή παραιτείται από τον τίτλο του μοναστηριού. Μετά από κοινή προσευχή με ονομαστική μνημόσυνη για την υγεία και τη σωτηρία όλων των αδελφών της Μονής, ο γέροντας με επίγεια λατρεία ζήτησε από όλους συγχώρεση. Τα αδέρφια αποχαιρέτησαν επίσης τον γέροντα, λαμβάνοντας ταυτόχρονα την ευλογία από τον νέο αρχηγό. Ο πρεσβύτερος έγραψε λεπτομερέστερα για αυτήν την περίσταση στους συγγενείς του στο Sevsk: «Δόξα τω Θεώ! Τώρα τελείωσαν τα 14 χρόνια της διαχείρισής μου στο μοναστήρι, αν και είμαι ανάξιος αυτού του ονόματος, αλλά με τη βοήθεια του Θεού, τη μεσιτεία και την προστασία της Θεοτόκου και του αγίου του Θεού, του Βαπτιστή του Χριστού Ιωάννη, μέσω των προσευχών του πατρός μας Άρχη και Μόσωνθ. Και αδέρφια, αν και αμάρτησε με πολλούς τρόπους και τον αποπλάνησε με πολλούς τρόπους, με την υπακοή και τη δύναμη τους, ο ίδιος ο Θεός και κάθε συνείδηση γνωρίζει τις πνευματικές επιτυχίες και τις αδυναμίες τους Πήγα στον πατέρα Αρχιμανδρίτη, έλαβα ευλογία για απόλυση (μετά από προκαταρκτική συνάντηση σχετικά), και πήρε ευλογία για την ένταξη στη διοίκηση. Πήγαμε να δούμε τον πατέρα Αντώνη. Λάβαμε την ευλογία του, στη συνέχεια στην εκκλησία μας, μαζί με τους συγκεντρωμένους αδελφούς, τελέσαμε προσευχή στη Μητέρα του Θεού με έναν ακάθιστο και στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο 267, και μετά από μια σύντομη συνομιλία που αρμόζει, τους ζήτησα συγχώρεση, τους ευχαρίστησα για την αγάπη και την υπακοή τους και τους εμπιστεύτηκα στον νέο ηγέτη, ζητώντας την αγάπη και την αγάπη τους. Και τώρα, ευχαριστώ τον Κύριο, νιώθω λίγη γαλήνη. Και με συγχαίρετε για αυτήν την πολυπόθητη διάθεσή μου να αφήσω αυτό το, αν και μικρό, αφεντικό». Ο χρονικογράφος της σκήτης έκανε την εξής παρατήρηση σχετικά με το θέμα: «Αυτή η αλλαγή (μεταφορά ηγεσίας στη σκήτη), φυσικά, είναι μόνο εξωτερική. Αλλά και πάλι, η σκέψη ότι ο ιερέας αδυνατίζει, σιγά σιγά αφήνει τα βάρη του για να βαδίσει πιο εύκολα στην Πατρίδα του (Ουράνια), μας είναι βαριά, και άθελά μας κυλάει ένα δάκρυ από τα μάτια μας και η καρδιά μας παγώνει στη σκέψη του χωρισμού από τον πατέρα και τον ευεργέτη μας». Είναι αλήθεια ότι αυτή η αλλαγή ήταν μόνο εξωτερική. γιατί η τάξη της πνευματικής ζωής στο μοναστήρι, όπως γενικά σε ολόκληρο το μοναστήρι, δεν άλλαξε καθόλου ως αποτέλεσμα αυτής της αλλαγής. Ο νέος αρχηγός νοιαζόταν περισσότερο για την εξωτερική τάξη και τις ανάγκες του μοναστηριού, χωρίς να απομακρυνθεί καθόλου από την υπακοή στον μακαριστό γέροντα, ο οποίος τον αντιμετώπιζε ως έναν από τους αδερφούς του μοναστηριού, και μερικές φορές τον έβρεχε με μομφές για κάτι. Τέτοια ήταν η δύναμη της χάρης του Θεού που ενεργούσε στον Γέροντα Μακάριο! Κέρδισε άθελά της τις καρδιές των ανωτέρων της. Σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη στη μονή, ο προϊστάμενος της μονής βεβαιώνεται και στη θέση του αδελφικού εξομολογητή ολόκληρης της μονής. Έτσι έγινε και με τον πατέρα Παφνούτιο. Συνήθως εξομολογείτο στους αδελφούς και σε κάποιους λαϊκούς. Ίσως από την ίδια εποχή, ή ίσως και νωρίτερα, ο Γέροντας Μακάριος άφησε και την πνευματική του θέση: δηλαδή, δεν εξομολογήθηκε πλέον σε κανέναν, αλλά υπηρετούσε μόνο ως πρεσβύτερος, δηλαδή δέχθηκε την αποκάλυψη των σκέψεων που του ήρθαν και δίδασκε συμβουλές και οδηγίες για το πώς να αντισταθεί στη σκληρή και ανήσυχη μάχη από τις κακές δαιμονικές σκέψεις και πώς να ζήσει πιο βολικά στις εντολές του Θεού. λόγο και πράξη, και το πιο σημαντικό - με το παράδειγμα της ταπεινής ζωής κάποιου. Εντούτοις, η προσοχή και η επιμέλεια του γέροντα επικεντρώθηκαν κυρίως στην εξάλειψη της υπερηφάνειας και της δυσαρέσκειας που προερχόταν από αυτήν σε όσους τον περιποιήθηκαν και στην ενστάλαξη ταπεινοφροσύνης στις ψυχές τους. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στην ανιψιά του σεβσκ, μοναχή Μελάνια: «Κατηγορείτε τον εαυτό σας που δεν έχετε αγάπη για τον Μ.Π., γιατί ο Κύριος διέταξε να αγαπάτε τους εχθρούς σας. Η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη, πάνω απ' όλα, θα μας σώσουν. Ο πνευματικός πόλεμος είναι δύσκολος. Ο εχθρός είναι πονηρός και δυνατός. Και όποιος οπλίζεται με ταπείνωση εναντίον του δεν μπορεί να σταθεί απέναντί ​​του ούτε λεπτό. Αλλά η απόκτηση ταπεινοφροσύνης απαιτεί πολλή δουλειά και προσοχή. Διότι ο εχθρός αντιτίθεται σε αυτό και φέρνει κάθε τι αντίθετο. Και πόσο καταστροφική είναι η αγανάκτηση, διαβάστε από τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον αββά Δωρόθεο και τον Ζωσιμά». Και σε όλες σχεδόν τις επιστολές του ο Γέροντας Μακάριος μεταφέρει αυτές τις σκέψεις. Ως εκ τούτου, η συλλογή όλων των επιστολών του μπορεί πραγματικά να ονομαστεί διδασκαλία για την υπομονή, την αυτομεμψία, την ταπεινοφροσύνη και την αγάπη. Ο ίδιος ο γέροντας έδειξε όλες αυτές τις αρετές στον εαυτό του στην πράξη. Η αγάπη του, θα έλεγε κανείς, αγκάλιασε ολόκληρο το χριστιανικό γένος και ιδιαίτερα την αγαπητή πατρίδα κοντά του. Ως ζηλωτής της μίας αληθινής Ορθόδοξης πίστης του Χριστού, χάρηκε για την ευεργετική της επίδραση στις καρδιές των Ορθοδόξων. "Ο Θεός να ευλογεί! - έγραψε στους φίλους του στο Sevsk. - Η Ορθόδοξη πίστη μας ζωογονεί και παρηγορεί τις καρδιές μας. Αν και είμαστε πενιχροί στις πράξεις, δεν χάνουμε την ελπίδα μας στο έλεος του Θεού· και ας φωνάξουμε σε Αυτόν, για να μας σώσει με το μήνυμα των πεπρωμένων μας!" Ή σε άλλη επιστολή: «Ευχαριστώ τον Κύριο που περνάς τον καιρό της αγίας νηστείας ειρηνικά και ήρεμα. Ο Κύριος σε παρηγορεί καθώς ακούς τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, τις οποίες η Εκκλησία έχει τόσο σοφά διατάξει και οργανώσει, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα». Αντίθετα, ο γέροντας θρήνησε πολύ την αυξανόμενη εξάπλωση των διαφόρων θρησκευτικών λαθών και της ηθικής διαφθοράς γενικά στη ρωσική κοινωνία ακόμη και στην εποχή του. Για παράδειγμα, αυτό έγραψε στους προαναφερθέντες συγγενείς: «Αυτή τη στιγμή διαβάζουμε «Σχετικά με τις σχέσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με τις άλλες εκκλησίες» του Avdiy Vostokov. Και πόσο πικρό είναι να βλέπεις όλα τα κόλπα του πάπα και του στρατού του - τους Ιησουίτες και την προπαγάνδα! Και η Εκκλησία μας στέκεται στην αγνότητα των διδασκαλιών του Χριστού και της Αγίας Οικουμενικής Συνόδου. αδέρφια και εκεί επιτρεπόταν η θρησκευτική ανοχή και τώρα προκύπτει ακόμη και το κήρυγμα της ψευδούς αιρετικής διδασκαλίας τους». Για τον επικείμενο γάμο ενός από τους συγγενείς του πρεσβυτέρου με έναν Καθολικό, έγραψε: «Κ. γράφουν και χαίρονται για την πρόταση που έκανε ο Μ., ένας Καθολικός. Αλλά δεν το χαίρομαι. Και αν (ο γάμος) γίνει χωρίς την προσχώρησή του στην Εκκλησία μας, τότε θα στεναχωρηθώ πολύ. Τους έγραψα ότι δεν είχαν την ευλογία μου. Είναι τόσο αδιάφοροι για τη θρησκεία τους, γράφουν ότι «υπάρχει μικρή διαφορά» και δεν καταλαβαίνουν τι μπορεί να συμβεί από τις διαφορές στην πίστη τόσο στο γάμο όσο και στην ανατροφή των παιδιών. Ένα πράγμα είναι ότι προσεγγίζουν το Δισκοπότηρο του Χριστού με διαφορετικές σκέψεις, και πολλά άλλα δόγματα διαχωρίζουν ήδη την ένωση φιλίας και ομοψυχίας τους. Και ότι αργότερα θα προσηλυτιστεί είναι αμφίβολο. Αντίθετα, έχουν ιδέα στη Δύση και σε όλες να καθολικίσουν όλη τη Ρωσία. Και πολλοί αρχίζουν ήδη να το κάνουν αυτό. και από τους δικούς μας που δέχτηκαν την πίστη τους, οι πρίγκιπες Γκαγκάριν και Γκολίτσιν γράφουν μπροσούρες και τις στέλνουν στη Ρωσία... Τι ελπίδα υπάρχει για μια ευτυχισμένη μοίρα; Εκτός κι αν μόνο η ψυχρή αδιαφορία για την πίστη θα δώσει ψεύτικη και φανταστική γαλήνη. Δεν το θέλω αυτό.» Και μετά το γάμο, παρά τη θέληση του γέροντα, έγραψε: «Πόσο οδυνηρό είναι για μένα να βλέπω στα μέλη της οικογένειάς μου να ανακατεύονται με αιρετικούς! Δεν είμαι θυμωμένος μαζί τους, αλλά ανησυχώ για αυτούς. αλλά δεν θέλω να τους γράψω. Άδειες και μάταιες κουβέντες! Δεν άκουσαν και ενώθηκαν με τους αιρετικούς. και τώρα δεν θα τους ακούσουν να προσχωρούν στην Εκκλησία μας». Ο γέροντας έγραψε επίσης για την καθολική προπαγάνδα και τον κίνδυνο που ενέχει για την Ορθοδοξία στη Ρωσία: «Τι σύγχυση και εξέγερση ενάντια στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας παντού! Δεν θυμάμαι αν σας έγραψα: πρόσφατα εκδόθηκε ένα βιβλίο - 158 σελίδες πεζά, σε οκτάγωνο, τυπωμένο στο Παρίσι. Άλλα δόγματα είναι αληθινά και η Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί τη Ρωσική Εκκλησία να ενωθεί με τη Δυτική Εκκλησία και με τον Πάπα. Και ακόμη περισσότερο οι αριστοκράτες που είναι ακόμα κουτσοί, μάλλον θα πιουν αυτό το δηλητήριο και θα απομακρυνθούν, εν τω μεταξύ, αρκετά βιβλία έχουν ήδη διανεμηθεί σε όλη τη Ρωσία. Τα πρόβατα έχουν πάρει ή αναλαμβάνουν την αυθαίρετη ευθύνη της διδασκαλίας και δεν θέλουν να ακούσουν τους ποιμένες της Εκκλησίας. σκαρφαλώνουν στον φράχτη αλλού και σκορπίζουν τα πρόβατα. Όμως, Κύριε, μη μας προδώσεις μέχρι τέλους, για χάρη του ονόματός Σου, αλλά καθιέρωσε την Ορθόδοξη Εκκλησία Σου στον ακίνητο λίθο των εντολών Σου και στη διδασκαλία των Αγίων Οικουμενικών Συνόδων, σε συμφωνία με την Ελληνική Εκκλησία, από την οποία λάβαμε την πίστη». Επίσης: "Ένας ζηλωτής παρατηρητής μου γράφει: στην Αμερική έχει σχηματιστεί κάποιο είδος κοινωνίας με το όνομα Μορμόνοι, ένας ιδιαίτερος Χριστιανισμός. Επιτρέπεται η πολυγαμία και είναι σκληρά εργαζόμενοι. Μαζεύτηκε όλη η επαρχία, έως και μισό εκατομμύριο. Ήταν σαν ένας άγγελος να έδωσε στον αρχηγό τους μια νέα Βίβλο ή το Χρυσό Βιβλίο. Περιέχει κάθε μείγμα χριστιανικών δογμάτων και δογμάτων στη Γερμανία. Ο Αρειανισμός είναι ξεκάθαρο ότι είναι τρομακτικό να πούμε: η θεότητα και τα θαύματα του Σωτήρος μας Ιησού Χριστού δεν αναγνωρίζονται από τους ίδιους τους λουθηρανούς πάστορες δημοσίευσε ένα φυλλάδιο: Μπορεί η Ρωσία να γίνει καθολική αυτή είναι η συμφορά στην οποία βρίσκονται όλοι οι πιστοί, και ιδιαίτερα η νεότερη γενιά, αλλά το είδωλο της εποχής μας -ανήκουστο για την πολυτέλεια- κάνει τους πάντες να επιθυμούν και να αναζητούν πλούτο. Σιδηρόδρομοι, τηλέγραφοι, παγκόσμιοι έμποροι! Η αρχοντιά γελοιοποιείται. Σε τι οδηγούν όλα αυτά; Ο Θεός ξέρει. Στις μέρες μας οι λέξεις έχουν γίνει της μόδας: προκατακλυσμιαία, καθολική... Σε τι οδηγούν αυτές οι λέξεις; Κατανοήστε και κατανοήστε!... Δεν πρέπει να έρθουμε πιο κοντά ο ένας στον άλλον μέσω της αγάπης και της ταπεινοφροσύνης; Είθε η ώρα του θανάτου να μην μας πέσει απροετοίμαστους, και το χειρότερο από αυτήν είναι η σκοτεινή τύφλωση που εξαπλώνεται σε όλο το σύμπαν! Πώς να μην ευχαριστήσουμε τον Κύριο που μας έκανε να αποχωριστούμε από τον κόσμο και να παραμείνουμε στην Ορθόδοξη πίστη! Όταν συναντάτε συχνά ανθρώπους που είναι αντίθετοι με τη σοφία, πόσο καιρό θα χρειαστεί να αμφιταλαντευτείτε και να παρασυρθείτε από τις απόψεις τους; Κάτι που συμβαίνει συχνά σε πολλούς. Ας ευχαριστήσουμε, λοιπόν, τον Κύριο με την καρδιά και τα χείλη μας και με καλές πράξεις - ειρήνη, αγάπη και ταπείνωση». Με το ίδιο πνεύμα και νόημα, ο γέροντας έγραψε σε έναν άγνωστο: «Αυτό που συμβαίνει στον κόσμο μας φτάνει ακόμα λιγότερο. Αλλά περιπτώσεις σαν αυτές που περιγράφεις ταράζουν βαθιά την ψυχή. Δεν το λέω για μένα, αλλά γενικά για τους αδελφούς μας που αγωνίζονται και που μπορεί ακόμα να υπόκεινται στην εξαπάτηση του εχθρού, που επιδιώκει να καταβροχθίσει όλους όσοι δεν προσέχουν και επιδίδονται στον κόσμο και την ματαιοδοξία. Τα όπλα ενάντια στη μητέρα μας, την Αγία Καθολική και την Αποστολική Εκκλησία προσπαθεί να ταρακουνήσει με διάφορα μέσα, τώρα με τον Λουθηρανισμό, τώρα με την ελεύθερη σκέψη αιρέσεις να υπάρχουν μέσα σου, για να φανερωθεί σε σένα η δεξιότητα (Α' Κορ. 11:19) Ας αφοσιωθούμε και ας σταθούμε στον στερεό βράχο της πίστης της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας. Σε άλλη επιστολή προς το ίδιο άτομο, ο γέροντας έγραψε: "Εξηγείτε τα σχόλιά σας για την εποχή μας, που είναι σε κίνηση και ενθουσιασμό: ψάχνουν για κάτι καλό και νέο. Αλλά πώς το ψάχνουν; Και πού θέλουν να το βρουν; Πολιτισμός και πρόοδος! Αλλά δεν δίνουν σημασία στην Ορθόδοξη θρησκεία. Και όχι όπως μας διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία και επιτίθενται δηλητηριωδώς από μορφωμένους σοφούς και μολύνουν τους αδύναμους, και ακόμη περισσότερο τροφοδοτούν τη νεολαία με αυτό το δηλητήριο...» και παραπέρα. Σε άλλη επιστολή: «Τι να κάνω; Σήμερα, η σκοτεινή δύναμη είναι γερά οπλισμένη ενάντια στο φως της αλήθειας, και η λογική προσπαθεί να καταλάβει την πίστη και αντιστέκεται στην Εκκλησία· αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της (Ματθαίος 16:18). αντίθετες απόψεις, που διαδίδουν επίσης το καταστροφικό τους δηλητήριο στους απλούς ανθρώπους μέσω επιβλαβών μπροσούρων που κυκλοφόρησαν στους ανθρώπους για ανάγνωση αντί για ηθικές οδηγίες. Μην απαγορεύετε να περιμένουμε και να δούμε ατυχήματα, η ωφέλιμη Ευρώπη μας δίδαξε τις εξωτερικές τέχνες και τις επιστήμες, αλλά η εσωτερική καλοσύνη αφαιρεί και κλονίζει τον εαυτό τους. Δεν μπορώ να κρίνω τίποτα. Σχετικά με την επιτυχία της καθολικής προπαγάνδας μεταξύ των Ορθοδόξων, ο γέροντας έγραψε τα εξής: «Σχετικά με το πλεονέκτημα της προπαγάνδας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έναντι των Ορθοδόξων και των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων της, πρέπει να σημειωθεί ότι αφού ο λόγος της απομάκρυνσής της από την Ορθοδοξία ήταν ο πόθος για εξουσία και άλλοι ανθρώπινοι στόχοι και λογισμοί, τότε όλες οι πράξεις της δεν είναι οι ίδιοι τύποι. που είναι αγνές κατά το Θεό και κατά συνείδηση, όπως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, γι' αυτό οι πράξεις της τελευταίας είναι σεμνές και ήσυχες Οι Έλληνες και οι Βούλγαροι από την αληθινή οδό πάντα βασίζονταν και βασίζονται ως επί το πλείστον σε ψέματα και ίντριγκες. Και σε άλλες επιστολές ο γέροντας έγραψε για το ίδιο θέμα με μεγάλη λύπη. Όλα αυτά γράφτηκαν τη δεκαετία του πενήντα του 19ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα αυτού του ζήλου για πίστη και ευσέβεια, ο Γέροντας Μακάριος τιμήθηκε να λάβει την ακόλουθη γραφή από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο: «Αιδεσιώτατε πάτερ Μακάριε! Χαιρετώ εσάς και τον πρύτανη του μοναστηριού σας και σε όλη την αδελφότητά σας, ειρήνη και ευλογίες του Θεού και άνευ σκανδάλου προόδου, κάτω από τη σκιά της λύπης και της σωτηρίας του Θεού! Θλίψη για την εξέγερση των ανθρώπων κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που προήλθαν από εμάς, αλλά δεν εξοργίστηκαν από εμάς (Α' Ιωάν. 2:19), να προσευχηθεί ο Κύριος, με την αήττητη βοήθειά Του, να την προστατεύσει και να παρηγορήσει εμάς, τους ταπεινούς, υπέρ αυτής και μαζί της. Ίδρυση εκείνων που ελπίζουν σε Σένα, ίδρυσε, Κύριε, την Εκκλησία που απέκτησες με το σεβαστό Αίμα Σου. Ζητώ τις προσευχές σας για την αναξιότητα και την αδυναμία μου, παραμένοντας με ειλικρινή αγάπη για εσάς, ακόμη και στον Κύριο. Filaret, σταθμός μετρό Moskovsky. 11 Μαΐου 1859. Σας στέλνω μια καταγγελία μιας από τις εξεγέρσεις κατά της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Με όλες τις σχεδόν συνεχείς επίπονες σπουδές του και την εξασθενημένη σωματική του δύναμη, ο Γέροντας Μακάριος βρήκε το χρόνο και την ευκαιρία να ακολουθήσει πνευματική γραμματεία. Έλαβε όλα τα πνευματικά περιοδικά και περιοδικά που εκδόθηκαν στην εποχή του, όπως: τα έργα των αγίων πατέρων, «Χριστιανικά» και «Κυριακάτικα Αναγνώσματα», «Ορθόδοξος Συνομιλητής», «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», «Περιπλανώμενος», «Πνευματικός» και «Οικιακές Συνομιλίες». Από τα τέσσερα τελευταία, προτίμησα την «Πνευματική συνομιλία» και τη «Συζήτηση στο σπίτι». Επιπλέον, ενδιαφερόταν για νεοεκδοθέντα βιβλία πνευματικού περιεχομένου και, κατά καιρούς, έγραψε τη δική του κριτική για αυτά. Έτσι, έχοντας διαβάσει τις «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» του διάσημου Επισκόπου Θεοφάν, του Εσώρου του Βισένσκι, αμέσως μετά την κυκλοφορία τους, ο γέροντας έγραψε γι' αυτές σε ένα άτομο: «Γνωρίζω το βιβλίο «Γράμματα για τη Χριστιανική Ζωή» και περιμένω να σταλεί σύντομα. Το έχω διαβάσει, αλλά όχι όλο ακόμα. Το βιβλίο είναι πολύ καλό. κάνουν αυτό, αναζητούν ζεστασιά μέσα τους και ούτω καθεξής. Άπειροι άνθρωποι θα το δοκιμάσουν και θα βρουν τίποτα και θα μπερδευτούν. και πολύ λίγοι θα το νιώσουν, θα παρασυρθούν και θα πέσουν σε αυταπάτες. Οι άγιοι Πατέρες λένε ότι αυτό απαιτεί πολύ χρόνο, κατόρθωμα, κόπο και ανεξίτηλο μέντορα, και ότι στην καθαρή προσευχή πετυχαίνει κανείς μόνο από χίλια, και μέσω αυτής φτάνει μόνο από το σκοτάδι. Αυτά λέει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Γράφει στον Λόγο 2: όποιος, πριν από την τέλεια εκπαίδευση στο πρώτο μέρος της πράξης, προχωρά στο δεύτερο όραμα, το οποίο αποτελείται από πνευματική διδασκαλία και προσευχή, η οργή του Θεού βρίσκει 268 πάνω του. εκεί θα δεις γιατί και περαιτέρω: «Το πνεύμα του Θεού», λέει, «έρχεται από μόνο του, χωρίς να το νιώθεις. Εκείνη, αλλά αν ο τόπος είναι καθαρός και όχι βρώμικος. Αν η κόρη του ματιού της ψυχής σου είναι καθαρή, μην τολμήσεις να κοιτάξεις τον περίγυρο του ήλιου, μήπως χάσεις έστω και αυτή τη μικρή αυγή, που είναι απλή πίστη και ταπεινοφροσύνη, και η καρδιά σου. απορρίφθηκε» 269 κ.ο.κ. Η νοερά προσευχή είναι η ύψιστη όλων των πράξεων, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Και «όποιος, χωρίς ψυχρότητα και τόλμη, θέλει να έλθει στον Θεό, και να Τον ομολογήσει καθαρά, και να Τον αποκτήσει μέσα του, έχοντας την ανάγκη να σκοτώσει, ας σκοτώσει το τσίτι από τους ίδιους τους δαίμονες, αν του επιτραπεί» 270 επ. Και οι άγιοι πατέρες γράφουν: «Όποιος κάνει προσευχή και εγκράτεια, οι δαίμονες του επιτίθενται δυνατά και μανιασμένα· και αν δεν έχουμε όπλο απέναντί ​​τους - ταπείνωση, τότε βολικά τον ανατρέπουν». Τώρα έχουν εκδοθεί πολλά βιβλία για αυτή την πράξη. «Η Φιλοκαλία» και άλλα πατρικά βιβλία σας είναι γνωστά. αλλά πρέπει να το περάσετε με έναν μέντορα, και όχι μόνοι σας. Ο Γέροντας Παΐσιος σε μια επιστολή του προς το Σωφρόνιεβο 271 γράφει ότι διακατέχεται από χαρά και φόβο για την έκδοση των βιβλίων του πατέρα του, αλλά γιατί; Διαβάστε μόνοι σας στη ζωή του Γέροντα Παΐσιου την επιστολή προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο στη σελίδα 265 της πρώτης έκδοσης 272. Έχουμε ένα γραπτό άρθρο που προειδοποιεί για μη εξουσιοδοτημένη ενέργεια. αλλά δεν υπάρχει χρόνος να το διορθώσω, αλλά θα ήθελα να το δημοσιεύσω. Μην νομίζετε ότι καταδικάζω αυτό το βιβλίο. Βρίσκω σε άλλα θέματα πολύ χρήσιμο και γεμάτο αλήθεια. Και καθώς ζητήσατε τη γνώμη μου, είπα ειλικρινά ότι τη βρήκα. Πρέπει να είναι πιο απλό: όλοι πρέπει να προσεύχονται την προσευχή του Ιησού και να διώχνουν τις σκέψεις. αλλά δεν επιδιώκετε παρά μόνο έλεος. Και ο Κύριος, που προσεύχεται σε αυτόν που προσεύχεται, θα κάνει και νοερά προσευχή, σύμφωνα με τα λόγια του Πέτρου του Δαμασκηνού. Διαφορετικά, ο εχθρός έχει πολλά δολώματα, και εξαπατά τους ασκητές με το πρόσχημα της αλήθειας με ψεύτικες πράξεις. Ωστόσο, εύχομαι ειλικρινά αυτό το βιβλίο να είναι χρήσιμο σε όλα. Σώσε, Κύριε, αυτόν που το έγραψε». Κάθε σημαντικό εγχώριο γεγονός προκαλούσε βαθιά συμπάθεια στη συμπονετική ψυχή του Γέροντα Μακαρίου. Η περίφημη ανεπιτυχής εκστρατεία της Σεβαστούπολης τη δεκαετία του πενήντα του περασμένου αιώνα τράβηξε την προσοχή του. Παρά τον συνεχή ελεύθερο χρόνο του και τις σωματικές του αναπηρίες, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Σεβαστούπολης, ζήτησε να διαβάσει τα νέα για την πρόοδό της από το Moskovskie Vedomosti και με κάθε χαρούμενη είδηση ​​ή ελπίδα για επιτυχία, χαιρόταν σαν παιδί και δόξαζε τον Θεό. και στην είδηση ​​της αποτυχίας θρηνούσε και θρηνούσε με προσευχή. Στις 16 Οκτωβρίου 1854, ο γέροντας έγραψε αυτό σε ένα στενό πρόσωπο: «Ο πόλεμος του Σατανά εναντίον του Σταυρού συνεχίζεται, και μόνο ο Κύριος ξέρει πώς θα τελειώσει. Φυσικά, αυτό είναι μια τιμωρία για εμάς για τις αμαρτίες μας, αλλά με το έλεος και την προστασία του Θεού. Αν δεν ήταν η προστασία και η προστασία Του, τι θα μπορούσαν να είχαν κάνει με μια τόσο ισχυρή αρμάδα και ορδή καθολικισμού, προτεσταντισμού, ισλαμισμού, με μια τόσο απροσδόκητη και απροσδόκητη επίθεση;! Ο λόγος του Κυρίου είναι σωστός και αληθινός. Αν κάναμε το θέλημά Του, τότε (θα εκπληρωνόταν): κάποιος θα παντρευτεί χίλιες δύο μηχανές του σκότους (Δευτ. 32:30)... Χρειάζεται να προσευχόμαστε στον Κύριο και να Τον κατευνάζουμε με μετάνοια και καλή ζωή. Είθε ο Κύριος να διαφυλάξει την Ορθόδοξη Εκκλησία μας και τα παιδιά της, τα αδέρφια μας, που έπεσαν κάτω από τον μουσουλμανικό ζυγό και την ψευδοχριστιανική τυραννία. Αυτοί, οι φτωχοί, είναι πλέον χωρίς προστασία. Όλη η Ευρώπη έπεσε πάνω μας και σε αυτούς. Ένας Θεός είναι ο βοηθός και ο προστάτης μας. και ας είναι η σωτηρία μας. Ας κλάψουμε σε Αυτόν σε αυτές τις θλίψεις, και θα μας ακούσει. Είναι δυνατός ακόμα και τώρα για να βυθίσει άλογο και αναβάτη όχι στην Ερυθρά Θάλασσα, αλλά στη Μαύρη Θάλασσα, και να ελευθερώσει το λαό Του από το πικρό έργο του έξυπνου Φαραώ και να καταστρέψει τους συνδυασμένους τριστάτες του. Ποια είναι όμως η νοοτροπία μας; Πρέπει να ριχθούμε μπροστά στο μεγαλείο της δόξας Του στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης και να περιμένουμε να γίνει το θέλημά Του πάνω μας». Ο γέροντας έγραψε επίσης στο ίδιο πρόσωπο: «Δεν μπορώ να μιλήσω για τα πράγματα της Ευρώπης και τον πόλεμο της εποχής και από την πλευρά μου δεν τολμώ να βγάλω μεγάλα συμπεράσματα, παρά μόνο ότι αυτός ο πόλεμος είναι το δάχτυλο του Θεού και μια μάστιγα που τιμωρεί εμάς που παρεκκλίναμε από το σωστό δρόμο και βαδίζουμε επίμονα, πλατιά και εκτενώς, οδηγώντας μας στην καταστροφή. Πολλοί που θα δώσουν τη ζωή τους στη μάχη θα λάβουν σίγουρα άφεση αμαρτιών και πολλοί θα στεφθούν με άφθαρτα στέφανα ουράνιας δόξας. Και οι εναπομείναντες γείτονές τους, και όλοι γενικά, υποφέροντας γι' αυτό στις καρδιές τους και υποφέροντας πολλές ανάγκες, θα αφήσουν άθελά τους την πολυτέλεια και θα εδραιωθούν στην πίστη. Τα πεπρωμένα του Θεού είναι ακατανόητα για εμάς, και Αυτός μόνο γνωρίζει ολόκληρο το μέλλον, καθώς και το παρελθόν και το παρόν. Είθε το άγιο θέλημά Του να είναι επάνω μας. αλλά πρέπει να προσευχόμαστε ώστε ο κόσμος να είναι ελεήμων με εμάς τους αμαρτωλούς και να ελεήσει». Παραδομένος ταπεινά στο θέλημα του Θεού μπροστά στα δυσμενή νέα για τον πόλεμο για τη Ρωσία, ο γέροντας, όπως συνήθιζε, έστρεψε τις σκέψεις του στον πνευματικό πόλεμο. Έτσι, έγραψε στους συγγενείς του Sevsky: «Ξέρω ότι είστε σε αγώνα και ένας δυνατός πόλεμος δεν είναι λιγότερος από τον πόλεμο της Σεβαστούπολης. Αλλά υπάρχουν όπλα: χαλκός, σίδηρος, ατσάλι, μόλυβδος, χυτοσίδηρος, μπαρούτι, φωτιά, πονηριά και ανθρώπινη δύναμη· αλλά έχουμε ένα διαφορετικό είδος όπλου: πίστη, εμπιστοσύνη στον Θεό, αυτομαρτυρία, υπομονή, αγάπη, προσευχή. όπλα, πέφτουμε στα χέρια των αντιστασιακών, και συντρίβουν τα πνευματικά μας κόκαλα, μας ρίχνουν κάτω και μαραζώνουν στα δεσμά της αμηχανίας και της αγανάκτησης πρακτική». Σύντομα όμως τα θλιβερά εγχώρια γεγονότα ακολούθησαν το ένα μετά το άλλο. Στο απόγειο του πολέμου, στις 18 Φεβρουαρίου 1855, πέθανε ο αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς. Η απροσδόκητη είδηση ​​του θανάτου του έφερε άφθονα δάκρυα από τον γέροντα. Επιπλέον, όπως ανέφερε κάποτε ένας γέρος σύγχρονος μοναχός, εξέφρασε την ιδέα ότι ο αυτοκράτορας Νικόλαος κρατούσε τη Ρωσία σε σιδερένια χέρια και έτσι περιόριζε την καταστροφική αυτοβούληση των υπηκόων του και ότι η ελευθερία που περίμενε μετά από αυτόν, που πάντα οδηγούσε και οδηγεί τους ανθρώπους σε αχαλίνωτη αυτοβούληση, θα έπρεπε να βλάψει την Ορθόδοξη Ρωσία. Τώρα το βλέπουμε πραγματικά αυτό. Ωστόσο, ο γέροντας διέλυσε τη θλίψη του για την απώλεια του ηγεμόνα του με έναν παρηγορητικό στοχασμό για τον χριστιανικό θάνατό του. Έτσι, έγραψε το 1855 στους συγγενείς του στο Σεβσκ: "24 Φεβρουαρίου. Πρόσφατα διάβασα το μανιφέστο του νέου κυρίαρχου Αλέξανδρου Β'. Ήταν αδύνατο να διαβάσω για τον θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου Α' χωρίς δάκρυα. ​​Και σε μια τόσο μεγάλη εποχή για τη Ρωσία! Σώσε, Κύριε, την Ορθόδοξη πίστη μας και τους Αγίους Ρώσους από τους ξένους και ενδόμυχους... να ταπεινώσει (δηλαδή να ταπεινώσει) τη Ρωσία. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να βοηθήσει τον νέο μας αυτοκράτορα και τον Χριστόφιλο στρατό μας. Η ώρα του θανάτου πλησιάζει, αλλά δεν είμαστε έτοιμοι. Πώς θα εμφανιστούμε ενώπιον της κρίσης του Θεού; Εδώ οι άνθρωποι πεθαίνουν. και πολλοί ευγενείς πέθαναν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Και πάνω απ 'όλα, ο πατέρας της μεγάλης οικογένειας - ολόκληρης της Ρωσίας, ο αυτοκράτορας μας, Νικολάι Παβλόβιτς, πήγε με ευλάβεια στον Κύριο, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον ενός Χριστιανού - Εξομολόγηση και Κοινωνία των Πιο Αγνών Μυστηρίων του Χριστού. παρέμεινε στην πλήρη μνήμη μέχρι το θάνατό του. Έδωσε οδηγίες στον κληρονόμο και την οικογένεια και στη συνέχεια ζήτησε από τον κληρονόμο έναν σταυρό με ένα σταυρό. Τον φίλησε με ευλάβεια πολλές φορές και είπε: «Γενηθήτω το θέλημά σου, Κύριε!» - πέθανε. Με τη μεγάλη λύπη της στέρησης του πατέρα της πατρίδας, είναι παρήγορο να ακούς για τον χριστιανικό θάνατό του, που δίνει ελπίδα ότι θα ανταμειφθεί με ευδαιμονία στην αιωνιότητα. Ό,τι προσευχόμαστε στον Κύριο η Αγία Εκκλησία και όλοι μας, ας αναπαύσει την ψυχή του στη Βασιλεία των Ουρανών!». Σύντομα, μια άλλη θλιβερή είδηση ​​έφτασε στον γέροντα - για την κατάληψη της Σεβαστούπολης από τους εχθρούς. Στο άκουσμα αυτό, ο γέροντας άρχισε να κλαίει, σαν ένας στοργικός πατέρας που είχε χάσει τον μονογενή γιο του. Πέφτοντας στα γόνατα μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, προσευχόταν για πολλή ώρα μπροστά Της χωρίς λόγια. Τις πρώτες μέρες του Μαΐου 1857, ο Γέροντας Μακάριος, συνοδευόμενος από τον πατέρα Λεωνίδ (Καβελίν), επισκέφτηκε τη Μονή Μαλογιαροσλάβετς μετά από παράκληση του ηγούμενου της Αρχιμανδρίτη Νικοδήμ και στην επιστροφή μέσω της Καλούγκας επισκέφθηκε τον Δεξιό Αιδεσιμότατο Γρηγόριο, ο οποίος εκείνη την εποχή έβαλε στον πρεσβύτερο τον χάλκινο σταυρό του Βλαντιμίρ. Έτσι, μέχρι το τέλος της προσωρινής του ζωής, ο γέροντας διακοσμήθηκε με δύο σταυρούς - ένα χρυσό θωρακικό και ένα χάλκινο. Ο πατέρας Λεωνίντ, που συνόδευε τον πρεσβύτερο (που ήταν και χρονικογράφος της Σκήτης), έκανε την ακόλουθη παρατήρηση στο χρονικό: «Με ευχαρίστηση ο ιερέας επισκέφτηκε τον άρρωστο αδελφό μου στο αλεστήριο Khlyustinskaya. Επιπλέον, ένας ασθενής, ένας έμπορος Likhvin, ο οποίος προσωρινά (σύμφωνα με τον φύλακα) έγινε έξαλλος και εξαγριωμένος, όταν φτάσαμε ο τοίχος. ιερέας, φώναξε: «Αιδεσιώτατε πάτερ Μακάρε! Προσευχήσου στον Θεό για εμάς». Αν ήταν το διερευνητικό πνεύμα που ενεργούσε στη νεαρή γυναίκα που ακολουθούσε τους αποστόλους (Πράξεις 16:17–18), ή αν αυτός ο άρρωστος ήταν ανόητος για χάρη του Χριστού, δεν το ξέρω. Αναφέρω ένα γεγονός μόνο για λόγους μνήμης. Κανείς δεν ειδοποίησε εκ των προτέρων για την άφιξή μας και το όνομα του ιερέα δεν ειπώθηκε κατά τη διάρκεια της παραμονής του εκεί. Γυρίσαμε σπίτι (στο μοναστήρι) σώοι στις τρεις. Πολύς κόσμος περίμενε τον ιερέα στο ξενοδοχείο. και ο σταυρός που τοποθετήθηκε πάνω του ήταν, σαν να λέγαμε, ένα πρωτότυπο των πνευματικών σταυρών που τον περίμεναν κατά την επιστροφή του και ήταν γνωστοί μόνο στον Θεό και στους κοντινούς του». Αλλά τι είδους πνευματικοί σταυροί, ή, με απλά λόγια, θλίψεις, περίμεναν τον γέροντα, οι αναγνώστες θα μάθουν για αυτό περαιτέρω. Τώρα ας δούμε πώς ένιωσε ο γέροντας για τις μεταμορφώσεις που περιμένουν τη Ρωσία - τη χειραφέτηση των δουλοπάροικων και την παιδεία μεταξύ των απλών ανθρώπων. Έτσι, έγραψε: «Στην απελευθέρωση των συμπατριωτών μας, ή απλώς των χριστιανών, από τη δουλοπαροικία, πρέπει να δούμε την πατρική Πρόνοια του Θεού, να τους ελεεί. Και πολλοί από τους ιδιοκτήτες πρόθυμα συμφώνησαν με αυτήν την ιδέα και περιμένουν επανάσταση, δεν ντρέπονται από τη στέρηση πολλών εισοδημάτων, και μερικοί, επίσης ένας σημαντικός αριθμός, σημαίνει ότι δεν θα θρηνήσουν τη ζωή τους. Απόλαυσαν από τους κόπους χιλιάδων ανθρώπων, που οι ίδιοι στερούνταν την απαραίτητη τροφή, φυσικά, θα μειωθεί, που μπορεί να ονομαστεί το όπλο του διαβόλου για την καταστροφή των ανθρώπινων ψυχών. Αυτό όμως που είναι άγνωστο είναι τι καρπούς θα φέρει αυτή η παιδεία, που εισάγεται στον απλό κόσμο. Βλέπουμε τώρα ήδη στους κρατικούς χωρικούς που έχουν μάθει να διαβάζουν και να γράφουν: αν κάποιος από αυτούς γίνει γραφέας και αποδειχτεί ανίκανος ή για κάποιο λόγο χάσει τη θέση του, τότε δεν είναι πια άροτρο και ο πατέρας δεν έχει καμία ελπίδα να στηρίξει τα γηρατειά του. Αντιτίθενται σε αυτό: αν όλοι είναι εγγράμματοι, τότε αυτό δεν μπορεί να συμβεί. ΟΚ τότε. Θα μάθουν να γράφουν και να διαβάζουν, αλλά τι θα διαβάσουν; Θα εκδώσουν κι άλλα βιβλία: «Γέλιο», «Δαχτυλίδι αδράνειας» και παρόμοια. Τι αντίκτυπο μπορεί να έχουν στην ηθική; Θα δούμε τι θα γίνει τότε. Είθε το θέλημα του Κυρίου να γίνει σε όλους μας!». Ή πάλι: «Η καρδιά σου αιμορραγεί όταν μιλάς για την αγαπημένη μας πατρίδα Ρωσία, τη μητέρα μας. Πού πηγαίνει; Τι ψάχνεις; Τι περιμένεις; Ο Διαφωτισμός ανατέλλει, αλλά είναι φανταστικός. Ξεγελά τον εαυτό της στην ελπίδα της. Η νέα γενιά δεν τρέφεται με το γάλα των διδασκαλιών της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, αλλά μολύνεται με κάποιο ξένο, πόσο θα συνεχίσει το πνεύμα; Τα πεπρωμένα της Πρόνοιας του Θεού είναι γραμμένα, αλλά είναι κρυμμένα από εμάς, σύμφωνα με την άφατη σοφία Του και, όπως φαίνεται, έρχεται ο καιρός, σύμφωνα με την προφητεία του πατέρα: «Ας σώσει την ψυχή του!». Η άποψη του Γέροντα Μακαρίου για τον σύγχρονο μοναχισμό είναι ενδιαφέρουσα και πολύ εποικοδομητική – κάτι που είναι πολύ εφαρμόσιμο στην εποχή μας. Αυτό έγραψε στις 5 Ιουλίου 1860, λίγο πριν από το θάνατό του, σε έναν ιεράρχη: «Όταν κοιτάμε τον σημερινό τρόπο ζωής του μοναχισμού - πόσο έχουμε παρεκκλίνει από τον δρόμο που μας έδειξαν οι διδασκαλίες των πατέρων μας - η καρδιά μου πονάει! Και αντί να ψάχνουμε τις καλές χάντρες που κρύβονται στο χωριό της καρδιάς μας, είμαστε μόνοι με λίγη τάξη. Βρέθηκε και μέσα από τις αδυναμίες μας γινόμαστε πειρασμός για τον κόσμο, αντί να είμαστε το φως του κόσμου, θα παρατηρήσετε ότι η επιθυμία για ανάγνωση των βιβλίων των πατέρων έχει αρχίσει να εξοντώνεται μεταξύ των μοναχών. Ίσως υπάρχουν μερικοί από τους νεοαφιχθέντες που έχουν ζήλο και επιθυμία να σωθούν. Όμως, βλέποντας παραδείγματα αδυναμίας, πρώτα τους καταδικάζουν, μετά υποδουλώνονται οι ίδιοι σε αυτήν, μη έχοντας πιστή τροφή και απόρριψη της θέλησης και του νου τους - που θα μπορούσε να τους οδηγήσει στην ταπείνωση ως ισχυρό όπλο ενάντια σε όλα τα εχθρικά δίκτυα. Δεν είναι περίεργο ότι ακόμη και στα θρησκευτικά περιοδικά της σημερινής εποχής εμφανίζεται κάτι δυσμενές για τη ζωή του μοναχισμού. Και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για άλλες λογοτεχνικές εκδόσεις! Και όλα αυτά εξαπλώνονται σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, που δεν κοιτάζει τις δικές του αδυναμίες, αλλά κοιτάζει με εγρήγορση τις μοναστικές και μικρές ελλείψεις. Ωστόσο, δεν πρέπει να κατηγορούμε αυτούς που μας κρίνουν, αλλά να βρίσκουμε ενοχές στον εαυτό μας, να ταπεινώνουμε και να μετανοούμε. και ο Κύριος είναι ικανός να σώσει και να βγάλει από τον λάκκο αυτόν, που είδε ο Μοναχός Παχώμιος, θλίψεις, συμφορές και αρρώστιες. Αν και είναι λυπηρό να βλέπουμε τις αδυναμίες μας. αλλά πολλοί που έρχονται στο μοναστήρι βρίσκουν προστασία από τα βέλη του εχθρού, στα οποία μπορεί να είχαν εκτεθεί στην εγκόσμια ζωή. Μόνο που, απ' όσο μπορούσα να παρατηρήσω, ήταν άχρηστο και επικίνδυνο να δεχτούμε όσους ήταν πολύ νέοι (στο μοναστήρι). γιατί είναι πιο εκτεθειμένοι στην επιρροή της αδύναμης πλευράς και, έχοντας αποκτήσει την κακή συνήθεια, δεν μπορούν σύντομα να έρθουν στον αληθινό δρόμο, ώστε να μην είναι ικανοί ούτε για το μοναστήρι ούτε για τον κόσμο. Τις προάλλες έτυχε να ακούσω ένα συγκριτικό παράδειγμα μοναστικής και εγκόσμιας ζωής. Ένας περιπλανώμενος χωρίς πόδια σύρθηκε γύρω από πολλά μοναστήρια και, όταν ρωτήθηκε από έναν μοναχό πώς βρήκε τη μοναστική ζωή σε σύγκριση με την εγκόσμια ζωή, απάντησε: «Δεν είναι όλα τα μοναστήρια ίσα, αλλά νομίζω ότι το εξής: όταν ένα λιβάδι είναι περιφραγμένο, το γρασίδι φυτρώνει καλά πάνω του· αλλά έξω από τον φράχτη το πατάνε και το τρώγονται». Ένα απλό αλλά εντυπωσιακό παράδειγμα! Μας ενθαρρύνει επίσης ο παρηγορητικός λόγος που έγραψε ο Ιωάννης ο Καρπάθιος προς τους Ινδούς μοναχούς 274. Πρέπει να προσευχηθούμε στον Κύριο να διατηρήσει τη μοναστική τάξη στην αγαπημένη μας πατρίδα και να δώσει δύναμη και δύναμη να νικήσουμε τους ορατούς και αόρατους εχθρούς του Χριστιανισμού και του μοναχισμού» 275. Τι είδους όμως θλίψεις ή πνευματικούς σταυρούς είχε ο ταπεινός γέροντας Μακάριος, πάντα ειρηνικός στο πνεύμα του προσευχητικού βιβλίου; Κάποτε έγραψε στους συγγενείς του Sevsky: «Δεν έχω λύπες· οι λύπες είναι οι αμαρτίες μου». Ωστόσο, προς το τέλος της ζωής του, τον γέροντα τον επισκέφτηκε η θλίψη. Συνίσταντο στο ότι μεταξύ αυτού και του ηγούμενου της μονής Αρχιμανδρίτη Μωυσή, που ζούσε πάντα με ειρήνη και αμοιβαία ειλικρινή αγάπη, επήλθε κάποια διχόνοια, η οποία όμως, όπως θα δούμε τώρα, δεν προερχόταν από εγκάρδια αντιπάθεια ο ένας προς τον άλλον, αλλά από διαφορετικές απόψεις για τα θέματα. Έτσι, για παράδειγμα, ο ηγούμενος αγαπούσε να φτιάχνει κτίσματα στο μοναστήρι, προφανώς και περιττά, και για αυτό, από ανάγκη, μείωσε το μοναστηριακό δάσος και χρέωσε το μοναστήρι, από τα οποία υπήρχαν ήδη πολλά. Ο Γέροντας Μακάριος, αντίθετα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, από αγάπη για τη φύση, θέλησε να διατηρήσει το δάσος, και να μην αρχίσει περιττές οικοδομές, και να μην αυξήσει το μοναστικό χρέος χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη. Αυτό αναφέρθηκε στον ίδιο τον ηγούμενο. αλλά θα έλεγε απλώς: «Ναι, ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για το δέντρο, αλλά το δέντρο για τον άνθρωπο» - και μετά συνέχισε το έργο του. Ο χρόνος όμως δικαίωσε τις επιχειρήσεις του Αρχιμανδρίτη Μωυσή. Όλα τα φαινομενικά περιττά κτίσματά του αργότερα αποδείχθηκαν κατάλληλα και απαραίτητα και τα χρέη της μονής πληρώθηκαν αμέσως μετά τον θάνατό του από έναν ευεργέτη, ο οποίος έτρεφε μεγάλη στοργή για τον Αρχιμανδρίτη Μωυσή και τον αδερφό του ηγούμενο Αντώνιο και γενικά για ολόκληρο το μοναστήρι της Όπτινα. Ας σημειώσουμε, επιπλέον, ότι ενώ παράγει φαινομενικά περιττά κτίρια, ο αρχιμανδρίτης θα μπορούσε επίσης να έχει την εξής πεποίθηση: αν αυτός, ένας τιμημένος και σεβαστός ηγούμενος, καθαρίσει ένα μέρος του δάσους για χάρη των μοναστηριακών κτισμάτων, τότε όλα αυτά θα του συγχωρηθούν τόσο από τις ανώτερες αρχές όσο και από την αδελφότητα του ή, τουλάχιστον, δεν θα σταματήσει το έργο του. Ο διάδοχός του, ο νέος ηγούμενος, θα έπρεπε να υποφέρει μεγάλη θλίψη για αυτό: μπορεί να του απαγορευθεί εντελώς να καθαρίσει το δάσος, παρά την ακραία ανάγκη για αυτό, ή, τουλάχιστον, αυτό το θέμα θα μπορούσε να επιβραδυνθεί πολύ. Επίσης: ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής, εν μέρει λόγω των ελλείψεων του φτωχού Ησυχαστηρίου της Optina εκείνη την εποχή, και εν μέρει, πιθανώς, λόγω της κλίσης του προς την ασκητική ζωή, ήθελε να εξαλείψει την κατανάλωση τσαγιού μεταξύ των αδελφών. Κάποτε ερχόταν σ' αυτόν ένας αδερφός για να του ζητήσει τσάι - ο ηγούμενος τον χαιρετούσε με αυτά τα λόγια: «Θέλεις λίγο τσάι;» «Ναι», θα πει, «καλώς ήρθες, πατέρα». Θα απαντήσει: "Το τσάι της ανάστασης των νεκρών" - και δεν θα το δώσει. Και θα αρχίσει να νουθετεί τον αδελφό του, λέγοντας ότι αυτό το βότανο, που λέγεται τσάι, το φέρνουν από μια ξένη χώρα, από έναν ειδωλολατρικό λαό, και επομένως δεν είναι αναμάρτητο να το χρησιμοποιούν οι Χριστιανοί, ιδιαίτερα οι μοναχοί. Ο Γέροντας Μακάριος, βλέποντας μια αποδυνάμωση των ηθών μεταξύ των ανθρώπων, δεν συμπάσχει με τον ηγούμενο σε αυτό και, αντίθετα, είπε ότι λόγω της ολοένα και πιο ριζωμένης συνήθειας να πίνουν τσάι στους ανθρώπους, δεν είναι πλέον δυνατό να εξαλειφθεί η κατανάλωση τσαγιού στους μοναχούς και η σωτηρία δεν συνίσταται καθόλου στο να μην πίνουν τσάι. Όμως ο ηγούμενος συνέχισε να ενεργεί με τον δικό του τρόπο. Τότε ο Γέροντας Μακάριος προσπάθησε να επιστήσει την προσοχή του ηγουμένου σε μια πιο σημαντική παράλειψη στο μοναστήρι, δηλαδή: ότι κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, οι ψάλτες μοναχοί άρχισαν βιαστικά να τραγουδούν και άρχισαν να συμπεριφέρονται ελεύθερα στις χορωδίες, γι' αυτό, όπως σημείωσε ο γέροντας, χάθηκε η ευλάβεια για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι, πρώτον, το τραγούδι δεν ήταν ακόμη πολύ βιαστικό, και δεύτερον, ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία - και γέρος και αδύναμος. Το να στέκεται καθημερινά στις πολύωρες λειτουργίες της Optina και χωρίς παρατεταμένο τραγούδι ήταν, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, βαρύ για τα κουρασμένα πόδια του. Και εξάλλου, πόσο δύσκολο ήταν για αυτόν να διαχειριστεί τους χορευτές, μπορεί κανείς να συμπεράνει από το γεγονός ότι, κατά τα δικά του λόγια, όταν είχε να κάνει με τους χορωδούς και με άλλους αδελφούς κατά τη μακρόχρονη ηγουμενία του, υπέφερε πολλές στενοχώριες. Επομένως, μάλλον, τώρα δεν απευθυνόταν πλέον τόσο στους ένοχους με μια λέξη εποικοδόμησης, αλλά προσευχόταν κρυφά για τη νουθεσία τους σε κάτι χρήσιμο, όπως ήταν πάντα το έθιμο του, ενώ ταυτόχρονα προστατεύονταν από ψυχική διαταραχή. Έτσι, πάντα και σε όλα τα ζητήματα άνευ όρων υποταγμένος στον Γέροντα Μακάριο και με ταπεινοφροσύνη του δεχόμενος τη συμβουλή του σαν από το στόμα του ίδιου του Θεού, ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής άρχισε τώρα να ενεργεί εντελώς αντίθετα με τη συμβουλή του γέροντα, έτσι ώστε ο πατέρας Μακάριος, που πάντα έτρεφε τους πάντες στην ειρήνη και τη θεοσεβή υπακοή και δεν περίμενε ποτέ από την όρεξη του ηγούμενου τέτοια δράση. Ο αγαπημένος του μαθητής και διάδοχός του στην πρεσβεία, ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος, με σφιγμένη καρδιά είπε: «Ε! Ο Κύριος πρέπει να με τιμωρεί για τις αμαρτίες μου». Αυτό όμως, όπως προαναφέρθηκε, δείχνει ότι η διχόνοια μεταξύ του Γέροντα Μακαρίου και του Αρχιμανδρίτη Μωυσή δεν ήταν σημαντική, αφού δεν βασιζόταν στην κακή τους βούληση μεταξύ τους. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι, όπως θα δούμε στη συνέχεια, μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ο ηγούμενος έδωσε στον εκλιπόντα τη μεγάλη τιμή που του άξιζε με ειλικρινή εγκάρδια θλίψη για την απώλεια αυτού του μεγάλου πνευματικού ηγέτη και λυχναριού. Κεφάλαιο 21. Τα τελευταία χρόνια και οι συνθήκες της ζωής του πρεσβύτερου π. Μακαρίου, οι θνήσκουσες μέρες του πόνου και του ευλογημένου θανάτου του Η ζωή του πρεσβύτερου π. Μακαρίου πλησίαζε στο τέλος της και η υγεία του εξασθενούσε όλο και περισσότερο. Σε μια συγχαρητήρια επιστολή από συγγενείς του Sevsk τον Νοέμβριο του 1859, απάντησε: "Σας ευχαριστώ που με συγχαρήσατε για τα γενέθλια μου και του Άγγελου. Ναι, είναι ήδη ’71. Πόσο καιρό θα διαρκέσει είναι άγνωστο. Αλλά δεν ξέρω πώς να εμφανιστώ ενώπιον του Θεού. Είθε το θέλημα του Κυρίου να είναι πάνω μας! Η υγεία μου μπορεί να αλλάξει, αλλά θρηνώ. Κάτω, αλλά μερικές φορές είμαι ξύπνιος και περπατάω, και μερικές φορές δεν είμαι καθόλου καλός, η ψυχή είναι μεγαλύτερη από το σώμα, και αυτό θα είναι το τέλος της, αλλά η ψυχική ασθένεια επεκτείνεται στην αιωνιότητα. Δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, ακριβώς το 1858, ο Γέροντας Μακάριος ενεπλάκη στη μεγάλη αγγελική εικόνα - το σχήμα. Η σκέψη αυτού εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον πρεσβύτερο όταν έλαβε την είδηση του θανάτου του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου (Αμφιτεάτροφ), του ιδρυτή της μονής Optina, ο οποίος ενεγράφη πριν από το θάνατό του στο σχήμα με το όνομα Θεοδόσιος, ο οποίος πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1857. Ο πρεσβύτερος έτρεφε μεγάλη αγάπη και σεβασμό για τον Σεβ. Συγγενείς: "Νομίζω ότι έχετε ήδη ακούσει για τον θάνατο του Μακαριωτάτου Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου στις 21 Δεκεμβρίου. Είναι κρίμα που η Εκκλησία έχασε έναν τέτοιο ιεράρχη, αλλά, προφανώς, ήρθε η ώρα να αναπαυθεί από τους κόπους του και να λάβει ανταμοιβή γι' αυτούς. Με τις προσευχές του ο Κύριος να μας ελεήσει!" Ωστόσο, αν και ο πρεσβύτερος έγραψε για την υγεία του: «...μερικές φορές δεν είμαι καλός για τίποτα», ήταν ακόμα στα πόδια του μέχρι την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, και ακόμη και το καλοκαίρι του 1860, λίγο πριν από το θάνατό του, είχε την ευκαιρία να πάει στην Kaluga, στο Kaluga Laurentian Monastery - τη θερινή κατοικία των Kaluga για να πάει καλά στους ηγεμόνες της Kaluga. η Ιερά Σύνοδος σεβάσμιος αρχιεφημέριος Γρηγόριος. Εκεί, ενώ περίμενε τον επίσκοπο να τελειώσει την παραλαβή των παρακλητών, ο γέροντας πήγε μια βόλτα στον κήπο του μοναστηριού. Σταματώντας μπροστά στο χωριό Ζελεζνίκι που είχε δει, το πρώην κτήμα του γονιού του, Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ιβάνοφ, έδειξε σε όσους τον συνόδευαν το μέρος όπου βρισκόταν το σπίτι τους και τις υπηρεσίες γύρω από αυτό και είπε τις εντυπώσεις των παιδικών του χρόνων που διατηρήθηκαν στη μνήμη του. Στη συνέχεια, στο νεκροταφείο του μοναστηριού, με τη βοήθεια ενός ολοχρόνιου λειτουργού, βρήκε τον χορταριασμένο τάφο του Ιερομόναχου Παύλου, του πρώην ηγούμενου του Ησυχαστηρίου Ploshchanskaya, που κάποτε τον είχε κάνει μοναχό, και με μια αίσθηση τρυφερότητας προσκύνησε στον τάφο του, λέγοντας: «Ήταν καλός γέρος!». Έπειτα, μετά από μια παύση, είπε: «Υπάρχει ένα μονοπάτι μπροστά σε όλους μας, το ένα νωρίτερα, το άλλο αργότερα, αλλά ήρθε η ώρα για μένα...» Αυτός ήταν ο υπαινιγμός του για τον επικείμενο θάνατό του. Στο μεταξύ, αφού τελείωσε την υποδοχή των επισκεπτών, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κάλεσε τον γέροντα και μερικούς άλλους στο τραπέζι και κατά τη διάρκεια του γεύματος ήταν πολύ φιλεύσπλαχνος και προσεκτικός με τον ιερέα, τον χάιδεψε και ο ίδιος έβαλε φαγητό στο πιάτο του. Τελικά, αποχαιρετώντας τον φιλεύσπλαχνο επίσκοπο, ο γέροντας πήγε πρώτα στο Ησυχαστήριο του Τίχωνα την ίδια μέρα και, αφού έμεινε εκεί για δύο μέρες, επέστρεψε στο μοναστήρι του. Υπήρξε ένα άλλο αξιοσημείωτο περιστατικό που υποδήλωνε την εγγύτητα του θανάτου του Γέροντα Μακαρίου. Ένα χρόνο πριν από αυτό, (ένας) πολύ κοντινός του γαιοκτήμονας, η ευσεβής γερόντισσα Μαρία Μιχαήλοβνα Καβελίνα, έπασχε από βαριά αρρώστια, ώστε ήταν στην άκρη του τάφου της. Παρεμπιπτόντως, από την πίστη της στον πρεσβύτερο, του ζήτησε να προσευχηθεί στον Κύριο για να παρατείνει τις ημέρες της ζωής της για χάρη μιας συνάντησης με τον αγαπημένο της γιο, τον ιερομόναχο Όπτινα, που τότε έλειπε από το μοναστήρι. Ο γέροντας της είπε καταφατικά: «Θα αναρρώσεις, αλλά θα πεθάνουμε μαζί». Τα λόγια του γέροντα επιβεβαιώθηκαν. Κινδύνευσε να πεθάνει και συνήλθε, αλλά μετά από αυτό είπε στους αγαπημένους της: «Φοβάστε τον θάνατό μου, η ζωή του γέρου συνδέεται με αυτό, αυτό μου είπε». Αυτή η πρόβλεψη του γέροντα, μαζί με τις άλλες προαναφερθείσες υποδείξεις για τον επικείμενο θάνατό του, δείχνει ότι είχε ένα μυστικό μήνυμα από τον Κύριο για την ώρα της αναχώρησής του από αυτόν τον κόσμο. Επιπλέον, έλεγε συχνά στους μαθητές του: «Είναι ώρα, είναι ώρα να πάμε σπίτι!» Αλλά δεν έδωσαν ιδιαίτερη σημασία σε αυτά τα λόγια του, ίσως εν μέρει επειδή η σκέψη του θανάτου ως μιας από τις πνευματικές πράξεις δεν τον εγκατέλειψε ποτέ. Μερικοί από τους αδελφούς επέστησαν την προσοχή στην ακόλουθη απροσδόκητη περίσταση. Μέσα στο μοναστήρι, στη νοτιοανατολική πλευρά, φύτρωσαν τρία αιωνόβια πεύκα - δύο από την ίδια ρίζα και το τρίτο λίγο πιο μακριά. Ο γέροντας τους έσωσε επειγόντως από τα χτυπήματα που δέχονταν άλλα δέντρα που φύτρωναν μαζί τους όταν φύτρωναν σε αυτό το μέρος του κήπου. Οι περιπλανώμενοι μιλούσαν πάντα μεταξύ τους έτσι: «Αυτά τα τρία πεύκα είναι σύμβολο της ένωσης των μεγαλύτερων μας· δύο από την ίδια ρίζα - μοιάζουν με αδέρφια: ο πατέρας του Αρχιμανδρίτη Μωυσή και ο πατέρας του Ηγουμένου Αντώνιου, και αυτός που στέκεται σε απόσταση μοιάζει με τον πατέρα μας τον πατέρα Μακάριο». Όταν το καλοκαίρι, χωρίς προφανή λόγο, αυτό το τελευταίο πεύκο μαράθηκε ξαφνικά, η θέα του έφερε μια ακούσια θλίψη στους ερημίτες, τον λόγο για τον οποίο όλοι μάντεψαν, αλλά δεν ήθελαν να εκφράσουν, από φόβο μήπως είναι προάγγελος γενικής θλίψης. Όταν ο πρεσβύτερος αρρώστησε, τα αδέρφια άρχισαν να λένε ανοιχτά ο ένας στον άλλο τι σκέψεις τους έκανε ακούσια η θέα αυτού του μαραμένου δέντρου, το οποίο, όντας αρχικά υπόχρεο στον γέροντα για τη διατήρησή του από το να κοπεί από ανθρώπινα χέρια, στη συνέχεια στέγνωσε με τη θέληση του Δημιουργού του και έγινε προάγγελος του θανάτου του Γέροντα Μακάριου. Τώρα θα παρακολουθούμε την υγεία του γέρου μέρα με τη μέρα. Στις 23 Αυγούστου 1860 πέθανε η προαναφερθείσα γριά Καβελίνα. Τίποτα το ιδιαίτερο δεν παρατηρήθηκε στην υγεία του γέροντα εκείνη την ημέρα, εκτός από τη συνηθισμένη αδυναμία της σωματικής του δύναμης κατά καιρούς. Ήταν μάλιστα τόσο ευδιάθετος που μπορούσε να πάει στο ξενοδοχείο του μοναστηριού, όπου βρισκόταν η ετοιμοθάνατη γριά, και να είναι παρών στον ευλογημένο θάνατό της. Πέθανε καθισμένη σε μια πολυθρόνα, ένα τέταρτο μετά την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, λέγοντας στον εξομολόγο της που ήταν μαζί της: «Η χαρά και η γλυκύτητα που νιώθω τώρα δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια». Δακρυσμένος από αυτό, ο γέροντας ονόμασε αυτόν τον ήσυχο θάνατο, σαν κερί που πεθαίνει, «ο σεβαστός», λέγοντας: «Θεωρώ τον εαυτό μου χαρούμενο που ο Θεός μου έδωσε εγγύηση να δω έναν δίκαιο θάνατο». Στις 25 Αυγούστου ο π. Μακάριος είχε την ευκαιρία να βγει με άμφια μαζί με άλλους στην ταφή της γερόντισσας. Το βράδυ της ίδιας ημέρας, την παραμονή της παρουσίας της θαυματουργής εικόνας Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, ο πρεσβύτερος, που τιμούσε ιδιαίτερα αυτήν την εικόνα, όπως ο προκάτοχός του, ο πρεσβύτερος και πνευματικός φίλος και νηστικός ιερομόναχος Λεωνίδης, σύμφωνα με το έθιμο του, όπως τα προηγούμενα χρόνια, τέλεσε μια ολονύχτια αγρυπνία στην αγρυπνία του. υγιής κατάσταση του νου και των σωμάτων, αφού πρώτα τους είχε δώσει τη συνηθισμένη ευλογία. Οι μαθητές διασκορπίστηκαν ειρηνικά στα κελιά τους, προφανώς δεν είχαν λόγο να περιμένουν τη θλίψη που προκάλεσε η επόμενη μέρα. Την εικοστή έκτη, την ίδια την εορτή, την Παρασκευή, ενώ ετοιμαζόταν για λειτουργία, ο γέροντας ένιωσε ξαφνικά κρίσεις κατακράτησης ούρων και τις συνέπειές της, για τις οποίες όμως είχε παραπονεθεί μερικές φορές πριν. Τότε έτυχε να βρίσκεται στο μοναστήρι ο γιατρός της πόλης από το Belev, ο κύριος Bazelev, ο οποίος, προσκλημένος στον ασθενή, του παρείχε αμέσως την αρχική βοήθεια, αλλά, δυστυχώς, δεν μπόρεσε να μείνει για αρκετή ώρα με τον γέροντα για να παρατηρήσει την επίδραση αυτού του φαρμάκου. Μέχρι το βράδυ της ίδιας μέρας, όταν ο ασθενής άρχισε να αισθάνεται χειρότερα, ευλόγησε τον Ιερομόναχο Λεωνίδ (Καβελίν), που ήταν μαζί του, σύμφωνα με την τελευταία πρόταση να πάει στο κτήμα του Πρίγκιπα D. A. Obolensky που βρίσκεται κοντά στο Ερμιτάζ Optina και να προσκαλέσει τον οικογενειακό του γιατρό, αλλά, προς άκρα λύπη, ο ιερομόναχος δεν τον βρήκε στο σπίτι του για τον πρίγκιπα πριν από λίγες μέρες. Στο δρόμο της επιστροφής μέσω της πόλης Kozelsk, έχοντας σταματήσει από τον γιατρό της πόλης Kozelsk, κ. B-vu, ο πατέρας Leonid έλαβε από αυτόν τις απαραίτητες συμβουλές, οι οποίες κατά την επιστροφή του στο μοναστήρι έγιναν αμέσως. Εικοστή έβδομη, Σάββατο. Δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανακούφιση από τα φάρμακα. Αφού εξομολογήθηκε το βράδυ, ο γέροντας την επόμενη μέρα μετά την πρώιμη λειτουργία έλαβε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού και παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Τριακοστή, Τρίτη. Στις έξι το πρωί ο γέροντας έλαβε πάλι τη Θεία Κοινωνία στο κελί των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού κατά την πρώιμη λειτουργία. Κατόπιν αυτού, κατόπιν δικής του επιθυμίας, τελέστηκε πάνω του το Μυστήριο του Χρίσματος, το οποίο τέλεσε ο ηγούμενος Αντώνιος με έξι ιερομόναχους. Παρά το γεγονός ότι λόγω της αδυναμίας της δύναμής του, ο γέροντας όχι μόνο μπορούσε να σταθεί εκείνη την ώρα, αλλά και να καθίσει και επομένως ξαπλώθηκε στο κρεβάτι του, παρόλα αυτά διέταξε τους τραγουδιστές να τραγουδήσουν όλα τα προβλεπόμενα άσματα στη μελωδία της Σαρακοστής και ακόμη και ο ίδιος τους υπενθύμισε αυτή τη μελωδία δύο φορές στη φωνή του. Μετά το Μυστήριο, άρχισε ο αποχαιρετισμός του ασθενούς στους αδελφούς του, συγκινητικός στη σημασία του. Ο γέροντας δίδαξε τη συγχώρεση σε όλους αυτούς, ζητώντας ταυτόχρονα ταπεινά από αυτούς και τον εαυτό του. Αν και ήταν ευδιάθετος στο πνεύμα σε όλη την προηγούμενη περίοδο της αρρώστιας, αφού τελέστηκε πάνω του το Μυστήριο του Αγίου Χρίσματος, ενισχύθηκε αισθητά ακόμη περισσότερο σε πνεύμα και σώμα. Με εκπληκτική ηρεμία, διαύγεια πνεύματος και δύναμη θέλησης έκανε τις απαραίτητες εντολές σε περίπτωση θανάτου του, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Ευλόγησε όλους όσους ερχόντουσαν και, παρηγορώντας τους θλιμμένους μαθητές του με λόγια και έργα, τους προίκισε με εικόνες, κομποσκοίνια, βιβλία και παρόμοια ορατά σημάδια της πατρικής του εύνοιας απέναντί ​​τους. Η επόμενη μέρα - 31 Αυγούστου - ήταν μια από τις ημέρες ελπίδας για τους κατοίκους της Optina. Ο γέροντας ήταν απόλυτα ήρεμος στο πνεύμα και μιλούσε με όσους έρχονταν κοντά του. Το μόνο αξιοσημείωτο ήταν ότι τους δίδασκε πνευματικές οδηγίες συνοπτικά και εκφραστικά, ώστε κάθε ερωτών, παρά την ηρεμία του γέροντα και την ελπίδα που γεννούσε αυτό στους γύρω του, ένιωσε άθελά του ότι αυτή ήταν η τελευταία οδηγία, ότι δεν ήταν μακριά η μέρα και η ώρα που αυτά τα πάντα καλοπροαίρετα χείλη θα έκλειναν για πάντα, και επομένως, αφήνοντας το κελί της πάντα διδακτικής σκέψης. Οι στενοί του μαθητές, χωρίς να εξαπατούν τον εαυτό τους για την κατάσταση του ασθενούς, έσπευσαν να εκμεταλλευτούν το φαινομενικό σθένος της δύναμής του για να ζητήσουν λύση σε ζητήματα που για καθέναν από αυτούς που άκουσαν θα μπορούσαν να ονομαστούν θέματα ζωής. Για παράδειγμα, ποιον θα ευλογήσει να μεταχειριστεί πνευματικά μετά το θάνατό του, τι να κάνει σε αυτό ή εκείνο το επερχόμενο γεγονός στο μοναστικό μονοπάτι. Και ο γέροντας, χωρίς περιορισμούς, ξεκάθαρα και ήρεμα, ικανοποίησε αυτές τις ερωτήσεις, φυσικά, συνειδητοποιώντας ο ίδιος ότι οι μέρες του ήταν ήδη μετρημένες ενώπιον του Κυρίου. Στην ερώτηση των μαθητών: «Τι μπορούμε να κάνουμε χωρίς εσένα, πατέρα;» - ο γέροντας τους έδειξε στο Αλφαβητικό Πατερικόν την απάντηση του αββά Ισαάκ στην ίδια ακριβώς ερώτηση των μαθητών του. Λέει: «Μίλησαν για τον Αββά Ισαάκ - όταν ήταν κοντά στον θάνατο, οι πρεσβύτεροι μαζεύτηκαν κοντά του και τον ρώτησαν: Τι θα κάνουμε χωρίς εσένα, πατέρα; Είπε: Είδες πώς συμπεριφέρθηκα μπροστά σου· αν θέλεις να το μιμηθείς αυτό, φύλαξε τις εντολές του Θεού και ο Θεός θα στείλει τη χάρη Του και θα φυλάξει αυτόν τον τόπο· αν δεν τηρήσεις τις εντολές, δεν θα μείνεις από τον πατέρα μας και από τη θλίψη μας. Κύριε, αλλά, τηρώντας τις εντολές του Κυρίου και τις διαθήκες των πρεσβυτέρων, ζήσαμε σαν να ήταν μαζί μας και θα σωθείς». 276 Αυτή η πρόβλεψη του Γέροντα Μακαρίου - «δεν θα μείνετε σε αυτό το μέρος» - φαίνεται ότι αφορούσε πρωτίστως τον νέο μοναστηριάρχη, ο οποίος, λόγω της μικρής ακόμα εμπειρίας του στην πνευματική ζωή, είχε την απερισκεψία μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου να παρεκκλίνει κάπως από τις διαθήκες του πρεσβύτερου και επομένως, σε σύντομο χρονικό διάστημα, με το πρόσχημα της προαγωγής του μοναστηριού. με την ανύψωσή του στον βαθμό του ηγουμένου. Εκτός από αυτόν, με τον καιρό έφυγαν από το μοναστήρι και κάποιοι άλλοι μοναχοί. 1η Σεπτεμβρίου. Ο άρρωστος είχε την παρηγοριά να δει στο κελί του τους θεόφιλους γέροντες - τον πρύτανη της μονής Αρχιμανδρίτη Μωυσή και τον κατά σάρκα και πνεύμα αδελφό του ηγούμενο Αντώνιο. μίλησε για πολλή ώρα, ειδικά με την πρώτη? Επιπλέον, έδωσαν ο ένας στον άλλον αμοιβαία συγχώρεση και ευλογία. Διαποτισμένος από ένα αίσθημα θλίψης για την επικείμενη απώλεια, ο πατήρ Αρχιμανδρίτης εξέφρασε αυτό το συναίσθημα σε πολλούς από τους επισκέπτες του μοναστηριού με ταπεινά λόγια: «Φαίνεται ότι ο Θεός με τιμωρεί για τις αμαρτίες μου, αφαιρεί από το μοναστήρι έναν έμπειρο γέροντα και από εμένα έναν πνευματικό φίλο και σοφό σύμβουλο». Και ο ηγούμενος Αντώνιος, που επισκέφτηκε τον γέροντα περισσότερες από μία φορές στη συνέχεια, μόνο έκλαψε και προσευχόταν, όπως πολλοί άλλοι. Στις εκκλησίες των μοναστηριών έφτασαν βιαστικά από διάφορες κατευθύνσεις πολλοί και των δύο φύλων, επωφελούμενοι από τις πνευματικές οδηγίες του γέροντα, προσευχόμενοι συνεχώς και, χύνοντας καυτά δάκρυα, προσευχήθηκαν θερμά στον Κύριο για την ανάρρωση του. Και στα μεσοδιαστήματα των εκκλησιαστικών λειτουργιών, στέκονταν στις πύλες της Σκήτης, πρόθυμοι να ακούσουν από αυτούς που τους άφηναν τα καλά νέα για την κατάσταση της υγείας του γέροντα, έτοιμοι να πιστέψουν κάθε λέξη ελπίδας. Καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της ημέρας, οι αδελφοί, σκήτη και μοναστήρι, έμπαιναν στον γέροντα ασυγκράτητοι για να λάβουν την ευλογία του και τις τελευταίες οδηγίες. Στις δεύτερες του Σεπτέμβρη έφτασαν όπως περίμενε ο γέροντας τα ανίψια του, οι μοναχές της μονής Sevsky. Και το απόγευμα, μια από τις αφοσιωμένες πνευματικές κόρες του πρεσβύτερου, 277, με τα πρώτα νέα της ασθένειάς του, έφτασε από τη Μόσχα και του έφερε ένα πολύτιμο δώρο από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο - μια σμάλτο εικόνα της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ και μια εξίσου πολύτιμη υπόσχεση να προσευχηθεί γι 'αυτόν στον Κύριο των Δυνάμεων. Ένα άλλο θεόφιλο άτομο έστειλε στον γέροντα το οικογενειακό της ιερό - ένα σταυρό με ένα σωματίδιο του Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού του Κυρίου ενσωματωμένο σε αυτό. Έπρεπε να δούμε με πόση τρυφερότητα και πνευματική χαρά δέχτηκε ο γέροντας και τα δύο αυτά ιερά και με τι χαρούμενη έκφραση έδειξε σε όσους τον επισκέφθηκαν το δώρο του αρχιεφημέριου, βαθιά σεβαστή και εγκάρδια από αυτόν - την εικόνα που κρεμόταν στο στήθος του μαζί με τον αναφερόμενο σταυρό. Στις 3 Σεπτεμβρίου, μετά τη λειτουργία της Σκήτης, ο γέροντας κοινωνούσε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, τα οποία του έφεραν από την εκκλησία. Την επομένη, 4 Σεπτεμβρίου, νιώθοντας εξασθενημένος σε δυνάμεις, ο γέροντας έλαβε ελάχιστα. Ο υπουργός Εξωτερικών Πρίγκιπας D. A. Obolensky, ο οποίος ήρθε επίτηδες με την οικογένειά του και την κόμισσα Protasova για να ρωτήσει για την υγεία του, έστειλε από το εικονιστικό κελί του μέσω του Ιερομόναχου Λεωνίδ μια εικόνα για ευλογία, την οποία ο ευσεβής πρίγκιπας δέχτηκε με ευλάβεια, ως την τελευταία ευλογία του ασκητή που αναχωρούσε από αυτόν τον κόσμο. Μετά τον Εσπερινό, στις οκτώ, ο ασθενής επιθυμούσε να κοινωνήσει περισσότερο και έλαβε τα Ιερά Μυστήρια καθισμένος σε πολυθρόνα. Παρά την ταλαιπωρημένη του κατάσταση, ο γέροντας, ως πνευματικός πολεμιστής του Χριστού, δεν εγκατέλειψε το μοναστηριακό του όπλο – την προσευχή – μέχρι το τέλος της ζωής του. Ήσυχα επιφωνήματα: «Μητέρα του Θεού! Σωτήρ μου! - συνόδευε σχεδόν κάθε οδυνηρή ανάσα που έπαιρνε. Καθ' όλη τη διάρκεια της ασθένειας του ετοιμοθάνατου, οι αδελφοί που τον ακολουθούσαν διάβαζαν γι' αυτόν τους κανόνες της έγκαιρης προσευχής, τους οποίους άκουγε με βαθιά προσοχή και τρυφερότητα. Ζήτησε επίσης από τους στενούς του μαθητές να διαβάσουν μερικά εποικοδομητικά άρθρα από τα έργα των αγίων πατέρων, των οποίων ο πνευματικά χρισμένος λόγος αποτελούσε την καθημερινή πνευματική του τροφή. Τα τελευταία άρθρα που του διαβάστηκαν ήταν: Ο Λόγος του αγίου Κασσιανού προς τον Λεοντίνο τον Ηγούμενο και τα κεφάλαια του Αγίου Ιωάννη του Καρπάθου 278. Παρεμπιπτόντως, ο γέροντας ανακοίνωσε στους γύρω του ότι βαρέθηκε τα φάρμακα και δεν θα τα έπαιρνε πια. Για πολλά χρόνια, τον γέροντα τον χρησιμοποιούσε κυρίως ο περιφερειακός γιατρός Ιβάν Λβόβιτς Πλέτνερ, όχι Ορθόδοξος, αλλά, όπως φαίνεται, είτε Καθολικός, είτε ίσως Λουθηρανός. Ήταν απαραίτητο να δοθεί βοήθεια στον ασθενή με κατακράτηση ούρων, με το οποίο ο ίδιος ο γέροντας αρχικά δεν συμφωνούσε και, υποχωρώντας μόνο στις έντονες αιτήσεις των στενών μαθητών του γύρω του, δεν μπορούσε να διαφωνήσει μαζί τους. Ωστόσο, η ενέργεια του γιατρού ήταν ανεπιτυχής. Στο μεταξύ, ο γέροντας ένιωθε έντονους πόνους. Ωστόσο, είναι αδύνατο να πούμε θετικά ποια ημερομηνία ήταν. 5 Σεπτεμβρίου, Δευτέρα. Μετά από συμβουλή του γιατρού, ο ασθενής μεταφέρθηκε από το στενό υπνοδωμάτιό του στην παρακείμενη αίθουσα υποδοχής και, κατόπιν δικής του επιθυμίας, ξαπλώθηκε στο πάτωμα. Με αυτό, εκτός από περισσότερο χώρο για όσους υπηρετούν και βρίσκονταν σε καθαρότερο αέρα, ο γέροντας παρηγορούσε επίσης τους αδελφούς και τους εξωτερικούς επισκέπτες: μπορούσαν τουλάχιστον από τα παράθυρα να ρίξουν μια τελευταία ματιά στον αγαπημένο πατέρα τους που έφευγε από τη ζωή. Τη νύχτα της Δευτέρας προς την Τρίτη, πέθανε στο μοναστήρι ο μοναχός Ιλαρίων, ένας γέροντας ενενήντα περίπου ετών. Μετά τον Όρθρο, σύμφωνα με το έθιμο, ένα σπάνιο χτύπημα της μεγάλης καμπάνας τρεις φορές στο μοναστήρι ειδοποίησε τα αδέρφια για την αναχώρηση στην αιωνιότητα ενός από τα μέσα τους. Αυτό το θαμπό και κουραστικό κουδούνισμα, που ακούστηκε ξαφνικά στη σιωπή της νύχτας, αντήχησε βαριά στις καρδιές του πλήθους των μαθητών και των μαθητών του γέροντα που γέμισαν όλα τα μοναστηριακά ξενοδοχεία. Νόμιζαν ότι άκουγαν νέα για τον θάνατο του πατέρα και ευεργέτη τους και, θορυβημένοι από αυτή τη σκέψη, κατέφυγαν άτακτοι στις πύλες του μοναστηριού, που αποδείχτηκε ότι ήταν κλειδωμένες. Αυτή η σύγχυση όμως κράτησε μόνο λίγα λεπτά και ηρέμησε η είδηση ​​από το μοναστήρι ότι πέθανε ένας άλλος γέροντας. Έκτη, Τρίτη. Καθώς ήρθε το πρωί, ο ηλικιωμένος άρχισε να ασχολείται με το πνεύμα του - την προηγούμενη, πάντα παρούσα ασθένειά του, που από μόνη της ήταν ένα κακό σημάδι. Μετά από όψιμη λειτουργία παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Το πρωί της ίδιας μέρας, εκτός από τον δικό τους, τον Κοζέλσκι, ήρθαν στον ασθενή δύο ακόμη γιατροί, που έφερε ο ηγούμενος της Μονής Μαλογιαροσλάβετς Τσερνοόστρογ Νικολάεφσκι, Αρχιμανδρίτης Νικοδίμ, από δικό του ζήλο για τον γέροντα, αλλά ήταν ήδη πολύ αργά. Έπεσε στην τύχη τους, αφού ρώτησαν για την πορεία της αρρώστιας, να θαυμάσουν μόνο τη γενναία υπομονή του πνευματικού πολεμιστή του Χριστού, που ενισχύθηκε με τη μνήμη των παθών των αγίων μαρτύρων, προστατεύοντας τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού. Έπαιρνε τα πιο πικρά φάρμακα, υπέφερε - και έμεινε σιωπηλός, ή σιγανά βόγκηξε και προσευχόταν μαζί. Το απόγευμα της ίδιας ημέρας, ο ασθενής έγινε πολύ χειρότερος, και γι' αυτό θέλησε να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια για δεύτερη φορά και κοινωνούσε στις οκτώ, καθισμένος σε μια πολυθρόνα, και μετά μειώθηκε κάπως η ταλαιπωρία του. Γύρω στα μεσάνυχτα ζήτησε τον εξομολογητή του και μετά από μισή ώρα συνομιλία μαζί του, έχοντας λάβει την άδεια του αποχωρισμού, ζήτησε να διαβάσει την νεκρώσιμη ακολουθία, την οποία άκουσε καθισμένος. Κατόπιν, μετά από επιθυμία και παράκληση του ασθενούς, διαβάστηκε το βράδυ ο κανόνας και η ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού και κατά τη διάρκεια του Όρθρου ο κανόνας και ο ακάθιστος στον γλυκύτατο Ιησού, και παρατηρήθηκε ότι κατά την ανάγνωση τα βάσανα όχι μόνο μειώθηκαν, αλλά και σταμάτησαν εντελώς. Ο ασθενής συχνά έστρεφε το δακρυσμένο, συγκινητικό βλέμμα του στην εικόνα του Σωτήρα στο ακάνθινο στεφάνι που στεκόταν απέναντι από το κρεβάτι του στο τραπέζι, φωνάζοντας: «Δόξα σε Σένα, Βασιλιά μου και Θεέ μου!» - μετά στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, την οποία σεβόταν ιδιαίτερα, λέγοντας: «Μητέρα του Θεού! Βοήθησέ με! - ή απλώνοντας σιωπηλά τα χέρια του στη Βασίλισσα του ουρανού και της γης, προσευχήθηκε για γρήγορη επίλυση των σωματικών δεσμών. Τα βάσανα από την κατάληψη του πνεύματος συνεχίστηκαν όλη τη νύχτα. Ο άρρωστος, με τη βοήθεια των αδελφών που τον ακολούθησαν, πρώτα σηκώθηκε, μετά ξάπλωσε ξανά, μετά ζήτησε να καθίσουν σε μια καρέκλα, αλλά στο πνεύμα ήταν εντελώς ήρεμος και ήσυχος, σαν παιδί στο στήθος της μητέρας του, εκφράζοντας ευγνωμοσύνη για τη φροντίδα του με ένα τρυφερό πατρικό βλέμμα που τον περιέβαλλε, μετά μια ευλογία, μετά ένα σιωπηλό κούνημα χεριού και δάκρυα. Έτσι ήρθε το πρωί της ημέρας κατά την οποία ο Κύριος θέλησε να κερδίσει την ψυχή του πιστού δούλου Του στον εαυτό Του. 7 Σεπτεμβρίου, Τετάρτη. Ημέρα της προεορτασμού της Γεννήσεως της Θεοτόκου, για την οποία ο γέροντας, όπως όλοι οι Ορθόδοξοι ασκητές, έθρεψε βαθειά εγκάρδια πίστη, εκφράζοντας την διαρκώς επικαλούμενος το πανάγιο όνομά Της, τιμώντας τις Θεομητορικές εορτές, κελί κατανυκτικές αγρυπνίες προς τιμήν ορισμένων εικόνων του Θεοτόκου και του Παναγίου. διαβάζοντας τους καθημερινούς κανόνες προς τιμήν Της και, τις καθορισμένες ημέρες, τον Ακάθιστο. Στις έξι το πρωί, για τελευταία φορά, ο γέροντας τιμήθηκε να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που αυτή τη φορά έλαβε από σωματική εξάντληση, ξαπλωμένος, αλλά με πλήρη μνήμη και με βαθύ αίσθημα τρυφερότητας. Μετά την κοινωνία, είπε τρεις φορές με την ανασήκωση των χεριών του: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας! Δόξα σε Σένα, Θεέ μας! Δόξα σε Σένα, Θεέ μας!» Και αυτά ήταν τα τελευταία του λόγια. Σχεδόν μια ώρα μετά από αυτό, στο τέλος της ανάγνωσης του κανόνα για τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, στο ένατο κάντο, ο γέροντας έδωσε τη δίκαιη ψυχή του στα χέρια του Θεού, περιτριγυρισμένος από μια πλειάδα στενών μαθητών του και άλλα πρόσωπα αφοσιωμένα σε αυτόν, που περνούσαν άγρυπνες νύχτες μαζί του με ανεξάντλητες πηγές δακρύων. Ο θάνατος του γέρου ήταν ειρηνικός και ήσυχος, απλός και συνάμα μεγαλειώδης, όπως όλη του η ζωή, που έσβησε σαν την απογευματινή αυγή μιας φωτεινής μέρας, αφήνοντας μια βαθιά νύχτα θλίψης στις καρδιές των αφοσιωμένων σε αυτόν. Αμέσως μετά τον θάνατο του γέροντα, σύμφωνα με το έθιμο, ψάλλεται ο κανόνας που καθιέρωσε η Ιερά Εκκλησία για την έξοδο της ψυχής και το σώμα του κρύφτηκε ειλικρινά από τα χέρια των στενών μαθητών του. Επιπλέον, σύμφωνα με τη διαθήκη του εκλιπόντος, του εμπιστεύτηκε το σχήμα που αφιερώθηκε στον Πανάγιο Τάφο, το οποίο του έφερε ως δώρο το 1859 από την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ ο Ιερομόναχος Λεωνίδης (Καβελίν), ο οποίος υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ. Με την είδηση ​​του θανάτου του γέροντος ασκητή, τα κελιά του γέμισαν από κάθε λογής κόσμο, μετά από παράκληση του οποίου άρχισε αμέσως η συνεχής ακολουθία των τελετών, η μία μετά την άλλη, που συνεχιζόταν τόσο πριν μεταφερθεί το σώμα του νεκρού στην εκκλησία, όσο και μετά την εξαγωγή του. Η σκήτη εκκλησία, που ήταν αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας του καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του γέροντα στη σκήτη, όπου κατευθυνόταν κυρίως ο ζήλος όλων όσων είχαν πνευματική συγγένεια με τον γέροντα, καθαρίστηκε με ιδιαίτερη φροντίδα και επιμέλεια, όπως στη Λαμπρή εορτή. Πολυάριθμα κεριά έκαιγαν λαμπρά, αναμμένα από επισκέπτες που ήρθαν να προσευχηθούν για την ανάπαυση της ψυχής του γέροντα. Μέσα από τον καπνό του θυμιάματος μπορούσε κανείς να δει το φέρετρο, επενδεδυμένο με βελούδο με την επιμέλεια ενός Χριστόφιλου, και καλυμμένο με ακριβό μπροκάρ με την επιμέλεια των άλλων πνευματικών τέκνων του γέροντα. Αμέσως μετά τη μεταφορά της σορού στον ναό, πρώτα από όλα τελέστηκε καθεδρικό μνημόσυνο για τον εκλιπόντα από τον ηγούμενο Αντώνιο με έξι ιερομόναχους. Στη συνέχεια οι νεκρώσιμες ακολουθίες διαδέχονταν η μία την άλλη μέχρι αργά το βράδυ. Όλοι συνωστίστηκαν στο ακριβό φέρετρο για να προσκυνήσουν τον νεκρό που κείτονταν υπέροχα μέσα σε αυτό. Το νεκρικό κλάμα συγχωνεύτηκε με το νεκρικό τραγούδι. Δάκρυα ειλικρινούς αγάπης πότισαν τα αγαπημένα λείψανα του αγαπητού γέρου. Ήταν μια γιορτή πίστης, η εκπλήρωση σε αυτή τη ζωή της υπόσχεσης του Κυρίου να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Όγδοη, Πέμπτη. Εορτή του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στο μοναστήρι τελέστηκε όψιμη λειτουργία και στη μονή νωρίς, μετά την οποία η νεκρώσιμος ακολουθία συνεχίστηκε αδιάλειπτα τόσο στη σκήτη όσο και στο μοναστήρι μέχρι το τέλος της ημέρας. Το ένατο, Παρασκευή. Εορτασμός της μνήμης των Αγίων Νονού Ιωακείμ και Άννας. Στο μοναστήρι γινόταν αγρυπνία (με την ευκαιρία της εορτής του ναού στο όνομα της αγίας τιμίας Άννας) και στη σκήτη μόνο πρώτη καθεδρική λειτουργία με ρέκβιεμ. Την ίδια μέρα, προς μεγάλη παρηγοριά όλων όσων θρήνησαν τον θάνατο του γέροντα, ελήφθη επιστολή του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Γράφτηκε από τον άγιο όταν δεν είχε φτάσει ακόμη η φήμη για το θάνατο του γέροντα και χρησίμευσε ως απάντηση στην ειδοποίηση της ασθένειάς του που έλαβε ο επίσκοπος από ένα θεόφιλο άτομο. Για όλους τους θαυμαστές του αείμνηστου γέροντος, η επιστολή αυτή ήταν και θα είναι ένα αξέχαστο μνημείο της μεγάλης εύνοιας του μητροπολίτη προς αυτόν, ο οποίος έγραψε: «Ειρήνη σε σένα από τον Κύριο! Τι θα πει κάποιος αδύναμος στο πνεύμα κοιτώντας έναν ασκητή που υποφέρει στο σώμα αλλά δεν είναι αδύναμος στο πνεύμα; Κάνε υπομονή με τον Κύριο, πάτερ, κουράγιο, και όσοι δεν έχουν την καρδιά σου, ας είναι ακόμη δυνατοί. η επίπληξη είναι ελεήμων, διευκολύνει αυτούς που αγωνίστηκαν για χάρη Σου. Αν είναι δίκαιο να επιθυμεί να του επιτραπεί να είναι μαζί σου, αλλά και να παραμείνει στη σάρκα, δεν είναι σωστό να τρώει για χάρη πολλών; Κοιτάξτε αυτά και δώστε τους ξανά. Διαφορετικά, Εσείς μόνο γνωρίζετε τα καλύτερα και χαρίζετε τα πιο χρήσιμα. Γενηθήτω το θέλημά σου, και δόξα Σου εις τον αιώνα. Αμήν. 7 Σεπτεμβρίου 1860». Το ίδιο ταχυδρομείο έλαβε μια επιστολή από τον γιατρό που θεράπευε τον πρεσβύτερο (πιθανότατα τον Πλέτνερ) σε έναν από τους πατέρες του σκήτη. Είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο στο περιεχόμενό του, επειδή ο συγγραφέας δεν ανήκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Κτυπημένος από την σθεναρή υπομονή της βασανιστικής ταλαιπωρίας του γέροντα, ο γιατρός έγραψε: «Μόνο τώρα μπορώ να πω ότι είδα έναν άντρα, μίλησα σε έναν άντρα. Δεν ξέρω γιατί δεν τον έχω ξαναδεί· και δεκαοκτώ χρόνια γνωριμίας, φαίνεται, μπόρεσαν να τους ανοίξουν τα μάτια. Αυτό είναι πόσο δύσκολο είναι να δω την τελειότητα στην ανθρώπινη φύση, και να σκεφτώ την τελειότητα τώρα. Για να δω έναν άνθρωπο όπως θα έπρεπε να είναι, ξαφνικά, ένα ζωντανό δείγμα με σόκαρε. Η επιστολή αυτή, όπως δείχνει ο αριθμός που φαίνεται, γράφτηκε την παραμονή του θανάτου του Γέροντα Μακαρίου. Ας μην παραβλέψουμε την ακόλουθη περίσταση: ο πρώην διευθυντής του γραφείου της Ιεράς Συνόδου, Peter Ivanovich Salomon (αργότερα μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας, πραγματικός μυστικός σύμβουλος) τέθηκε υπό την πνευματική ηγεσία του πρεσβύτερου Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου δύο χρόνια πριν από το θάνατό του. Την άνοιξη του 1860, ο Πιότρ Ιβάνοβιτς, με ειδικές οδηγίες της κυβέρνησης, στάλθηκε στο εξωτερικό στην Παλαιστίνη, όπου πέρασε όλο το καλοκαίρι. Επιστρέφοντας στη Ρωσία στις αρχές Σεπτεμβρίου, δεν μπορούσε να γνωρίζει για την ασθένεια του γέροντα, καθώς αυτή η ασθένεια ήταν απροσδόκητη και, θα έλεγε κανείς, ξαφνική, και όταν έφυγε από την Optina, αποχαιρετώντας τον πρεσβύτερο, ο Peter Ivanovich τον άφησε με φυσιολογική υγεία και επομένως δεν μπορούσε να φανταστεί τίποτα σχετικά με το θάνατό του. «7 Σεπτεμβρίου το πρωί (την ημέρα και την ώρα του θανάτου του Γέροντα Μακαρίου), - είπε ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς, - όταν πλησιάζαμε στην Οδησσό με ένα ατμόπλοιο κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας, έπεσα σε έναν ελαφρύ ύπνο. Και ξαφνικά φαντάστηκα κάτι σαν επίσημη πομπή: πολλοί ιεράρχες πέρασαν από δίπλα μου και ήταν όλοι με ρόμπες. Κεφάλαιο 22. Μεταφορά του σώματος του Γέροντος Μακαρίου, που εκοιμήθη εν Κυρίω, από το μοναστήρι στο μοναστήρι και ταφή. Νεκρικό γεύμα. Συμπαθητικές επιστολές από τους θαυμαστές του γέροντα για την απώλεια του Το σώμα του Γέροντος Μακαρίου, που εκοιμήθη εν Κυρίω, μεταφέρθηκε από τον ναό της μονής στο μοναστήρι στις 9 Σεπτεμβρίου στις δύο το μεσημέρι. Η απόσταση μεταξύ της μονής και της μονής είναι λίγο περισσότερο από ένα τέταρτο του μιλίου. Πριν βγάλουν τον νεκρό από το ναό, τελέστηκε μνημόσυνο πάνω από το φέρετρό του από έναν από τους μαθητές του, τον πρύτανη του Ερμιτάζ Kaluga Tikhon, Πατήρ Μάστορας Μωυσής 280, συνοδικά, με όλους τους σκήτες ιερομόναχους. Όλος ο ναός και ο χώρος από αυτόν μέχρι την Ιερά Πύλη της μονής καταλήφθηκε από ανθρώπους που έφτασαν στο Ησυχαστήριο, κυρίως από μακριά, από αίσθημα αγάπης και ζήλου για τη μνήμη του πνευματικού τους πατέρα, μέντορα και ευεργέτη. Σιωπηλά, λυπημένα, με γυμνά τα κεφάλια, οι επισκέπτες, τοποθετημένοι στις δύο πλευρές του μονοπατιού, περίμεναν να αφαιρεθεί το σώμα. Πολλοί από αυτούς έκλαιγαν ήσυχα, αλλά όλοι ένιωσαν στην ψυχή τους ότι το φυσικό αίσθημα λύπης και λύπης για τον νεκρό διαλύθηκε άθελά τους από ένα αίσθημα ελπίδας στο έλεος του Θεού προς αυτόν. Διότι όλοι οι παρευρισκόμενοι γνώριζαν ότι σε αυτό το άψυχο σώμα κατοικούσε μια αγνή, στοργική, αγία ψυχή, ότι ο αποθανών δεν ήταν φτωχός στα πνευματικά χαρίσματα και καρπούς του Αγίου Πνεύματος που υποδείκνυε ο Απόστολος: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα και εγκράτεια (Γαλ. 5:22). και, ως πιστός υπηρέτης του Κυρίου του Κυρίου, δεν έκρυψε τα χαρίσματα που του εμπιστεύτηκαν, με ζήλο, μέχρι το τέλος των ημερών του, υπηρετώντας το πνευματικό όφελος όλων όσων το επιθυμούσαν και το επιζητούσαν. Αφού απομακρύνθηκε για τελευταία φορά το σώμα του νεκρού από τον ναό, τελέστηκε εδώ η καθιερωμένη, θα λέγαμε, αποχαιρετιστήρια λιτανεία και η πομπή κατευθύνθηκε στον καθορισμένο χώρο. Στο δρόμο από το μοναστήρι στο μοναστήρι, σταμάτησαν έξι φορές για να ψάλλουν λιτίγια. Στην ανατολική πύλη της μονής, την νεκρική κλίνη υποδέχθηκε ο ηγούμενος της μονής, ο σεβασμιότατος γέροντας Αρχιμανδρίτης Μωυσής, με άμφια, με όλους τους ιερομόναχους και τους αδελφούς. Κοιτάζοντας με τρυφερότητα τη νεκρώσιμη ακολουθία που πλησίαζε από την κατεύθυνση του μοναστηριού, συνοδευόμενος από χίλια πεντακόσια άτομα, ο αρχιμανδρίτης είπε στους γύρω του: "Αυτό είναι κάτι εξαιρετικό! Ζω στον κόσμο ογδόντα χρόνια και δεν έχω ξαναδεί τόσο φωτεινή κηδεία. Είναι περισσότερο σαν μεταφορά λειψάνων παρά ενταφιασμός". Και εδώ τελέστηκε η τελευταία λιτανεία από τον πρύτανη με παρόντα ολόκληρο τον πολυάριθμο καθεδρικό ναό των ιερομονάχων και το φέρετρο μεταφέρθηκε στην εκκλησία στο όνομα της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου. Όχι πολύ πριν από αυτό, παρεμπιπτόντως, αυτή η εκκλησία διακοσμήθηκε με τοιχογραφίες και ανανεώθηκε η επιχρύσωση με τον ιδιαίτερο ζήλο των ανθρώπων που ήταν αφοσιωμένοι στον Γέροντα Μακάριο και υπό την άμεση επίβλεψή του. Σύμφωνα με το έθιμο, το φέρετρο τοποθετήθηκε απέναντι από τις Βασιλικές Πόρτες του κύριου βωμού και αμέσως άρχισαν ξανά οι συνεχείς κηδείες, οι οποίες συνεχίστηκαν ακόμη και την εποχή που εορταζόταν μια ολονύχτια αγρυπνία προς τιμή της εικόνας Konevskaya της Μητέρας του Θεού στον κύριο καθεδρικό ναό Vvedensky. Γύρω από τον νεκρό ξαπλωμένο στο φέρετρο, κάπνιζε θυμίαμα και πολλά κεριά έκαιγαν έντονα. Αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του περίφημου εκκλησιαστικού μας λόγου, οι καρδιές εκείνων που προσεύχονταν έκαιγαν πιο φωτεινά από τα κεριά: η φλόγα τους έφτασε στον ουρανό και ο αέρας γύρω από το φέρετρο έτρεμε με τη φωνή των αδιάκοπων προσευχών και αναστεναγμών και ποτίστηκε με μια βροχή δακρύων που χύθηκε από καθαρή αγάπη και ζήλο για τον αποθανόντα. Ήρθε λοιπόν η 10η Σεπτεμβρίου, ημέρα ταφής του εκλιπόντος. Το πρωί στις τέσσερις η πρώτη λειτουργία τελέστηκε στην εκκλησία του Καζάν από τον ηγούμενο Αντώνιο με συνοδιακό τρόπο. και στις οκτώ και μισή μετέφερε το φέρετρο με τα λείψανα του γέροντα στον καθεδρικό ναό Vvedensky. Παρά το γεγονός ότι τις τρεις προηγούμενες μέρες ο καιρός ήταν ζεστός, τελείως καλοκαιρινός και το φέρετρο περιβαλλόταν από κόσμο, ανάμεσα στους οποίους υπήρχε αυξημένη ζεστασιά, μέχρι να το κατεβάσουν στον τάφο, δεν ανέδιδε καθόλου θανατηφόρα μυρωδιά, που το αντιλήφθηκαν όλοι οι παρευρισκόμενοι. Στις εννιά άρχισε η αργοπορημένη λειτουργία στον καθεδρικό ναό, την οποία τελούσε ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής με έξι ιερομόναχους. Ακολούθησε αμέσως η νεκρώσιμος ακολουθία του εκλιπόντος, που τέλεσε επίσης ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής. Μαζί του συνέστησαν: δεκατέσσερις ιερομόναχοι, μοναχοί και σκήτες, μεταξύ των οποίων ο πρύτανης του Ησυχαστηρίου Kaluga Tikhon, ο πατήρ Μωυσής, δύο αρχιερείς, ο Kozelsky και ο Belevsky, και τέσσερις ιερείς των χωριών. Ο αποχαιρετισμός στον αγαπητό εκλιπόντα κράτησε τότε για πολύ. Όλοι ήθελαν να δώσουν το τελευταίο τους φιλί σε εκείνον που κατά τη διάρκεια της ζωής του, κατά τον Απόστολο, ήταν τα πάντα για όλους, για να σώσει κάποιος τους πάντες (Α' Κορ. 9:22). Αφού αφαιρέθηκε το σώμα από τον καθεδρικό ναό, έγινε αμέσως λίθιο μπροστά από τις πόρτες του, σύμφωνα με το έθιμο. Στη συνέχεια το φέρετρο μεταφέρθηκε στις δυτικές πόρτες της εκκλησίας του Καζάν, όπου γιορτάστηκε επίσης μια λιτία. Στη συνέχεια οι διαδηλωτές κατευθύνθηκαν κατά μήκος της νότιας πλευράς αυτής της εκκλησίας και σταμάτησαν απέναντι από τον κύριο βωμό της, και επίσης τίμησαν τον νεκρό με λίθιο. Τέλος, το φέρετρο μεταφέρθηκε στον τάφο που του είχαν ετοιμάσει, που βρίσκεται απέναντι από τον βωμό της νότιας πλευράς του καθεδρικού ναού Vvedensky, στη δεξιά πλευρά της κρύπτης, στον οποίο τέθηκε το σώμα του Ιερομόναχου Λεωνίδ (στο σχήμα του Λέοντα), του πνευματικού φίλου και νηστείας του Γέροντα Μακαρίου. Έζησαν και εργάστηκαν μαζί, και θάβονται μαζί. Εκτός από την ομοιότητα μεταξύ τους, στο πνεύμα των διδασκαλιών και των δύο, είναι αξιοσημείωτο ότι και οι δύο τελείωσαν τη σταδιοδρομία τους στη ζωή στο εβδομήντα δεύτερο έτος από τη γέννησή τους, 282 έχοντας φέρει τον καλό ζυγό του Χριστού στον μοναχισμό για σχεδόν ισάριθμα χρόνια (σαράντα έξι και σαράντα πέντε). Έχοντας υπηρετήσει την τελευταία λιτία λίγο πριν την ταφή του σώματος, κατέβασαν το φέρετρο στον τάφο. Όταν οι τραγουδιστές τραγούδησαν: «Ιδού το φέρετρό μου, θυμήσου την αγάπη μου», όλοι οι παρευρισκόμενοι άρχισαν να δακρύζουν και πολλοί έκλαιγαν, ενθυμούμενοι την αγάπη του γέροντα, ξεχύθηκαν άφθονα σε όλους όσοι τον είχαν κοιτάξει ποτέ για συμβουλές, λύσεις σε αμηχανίες και παρηγοριά στις θλίψεις. Πολλοί από αυτούς που στέκονταν εδώ, σαν παιδιά που είχαν χάσει έναν στοργικό πατέρα, έχασαν την πνευματική υποστήριξη στη ζωή τους στον πρεσβύτερο, γιατί ο Απόστολος είπε: «Αν και πολλοί φροντίζουν τον Χριστό, αλλά όχι πολλοί πατέρες» (Α' Κορ. 4:15). Και είναι όλοι οι πατεράδες τόσο στοργικοί όσο αυτός ο αξέχαστος πατέρας και μέντορας; Εν τω μεταξύ, κατά την ταφή του γέροντα, συνέβη μια δυσάρεστη περίσταση, η οποία όμως λειτούργησε ως μάθημα στον ένοχο και ήταν η αιτία για τη δοξολογία του ίδιου του γέροντα. Ο έμπορος Kozelsky Dmitry Nikitich Churilin, ο οποίος ζούσε για πολλά χρόνια ως μισθωτός στο Ερμιτάζ Optina ως ένας από τους εργάτες στο τμήμα πέτρας και νεκροταφείου 283, εργάστηκε στον τάφο την ημέρα της κηδείας, τοποθετώντας το θησαυροφυλάκιο της κρύπτης πάνω από το φέρετρο του νεκρού. Τα αδέρφια, αφού γιόρτασαν την ταφή, πήγαν για δείπνο ως συνήθως, και οι λαϊκοί επισκέπτες, και κυρίως τα πνευματικά παιδιά του νεκρού, κυρίως μοναχές, δεν άφησαν ακόμη τον τάφο του πολυαγαπημένου πατέρα τους και κάποιοι από αυτούς, όπως συνήθως συμβαίνει κατά την ταφή, έριξαν χούφτες χώμα στον τάφο. Μία από τις μοναχές, δακρυσμένη, χωρίς να δίνει σημασία, άρπαξε ένα βότσαλο μαζί με τη γη και, πετώντας το στον τάφο, χτύπησε τον Τσουριλίν στο κεφάλι. Εκείνος, χωρίς να διακρίνει το σωστό από το λάθος, ξεχώρισε όσους στέκονταν κοντά στον τάφο με άσεμνα λόγια. Οι καλόγριες ξεχύθηκαν από τον τάφο σαν βροχή, και ο Τσουρίλιν εκείνη τη στιγμή ένιωσε πόνο στο χέρι του, σαν να είχε καεί. Ο πόνος αυτός άρχιζε να εντείνεται κάθε ώρα που περνούσε, με αποτέλεσμα να αναγκάζεται να εγκαταλείψει τη δουλειά του. Ο Churilin ονόμασε απλώς την ασθένεια που εμφανίστηκε με αυτόν τον τρόπο "τριχωτό". Δεν του έδωσε ησυχία ούτε ένα λεπτό, μέρα ή νύχτα. Το δάχτυλο στο χέρι σάπιε και το κόκκαλο στο δάχτυλο είχε διαβρωθεί. Μετά από λίγο έγινε σαν να το είχε συνθλίψει ένα σφυρί, και θραύσματα άρχισαν να πέφτουν από την πληγή. Οι ιατρικές θεραπείες δεν βοήθησαν. Μερικοί από τους αδελφούς, όπως ο Ιερομόναχος Μελχισεδέκ (που πέθανε το 1870), τον συμβούλεψαν ακόμη και στην αρχή της ασθένειάς του να ζητήσει συγχώρεση για την προσβολή του στον αείμνηστο γέροντα Μακάριο και να αλείψει το πονεμένο σημείο με λάδι από το καντήλι που έκαιγε στον τάφο του, με την ελπίδα της προσευχητικής του βοήθειας. Αλλά ο Τσουρίλιν, από την ανοησία του, κάποτε απάντησε έτσι: «Προτιμώ να αλείψω με λάδι από τη λάμπα από τη θαυματουργή εικόνα του Καζάν, αλλιώς σε τι θα με βοηθήσει ο πατέρας Μακάριος;» Ίσως να εκπλήρωσε τα λόγια του, αλλά για μια τόσο περήφανη απάντηση και περιφρονητική στάση απέναντι στον σεβαστό από όλους γέροντα, η αρρώστια του όχι μόνο δεν υποχώρησε, αλλά εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Άρχισε να περπατάει με το χέρι δεμένο. και η αρρώστια είχε ήδη διαρκέσει οκτώ ή δέκα εβδομάδες. Τα αδέρφια άρχισαν πάλι να τον συμβουλεύουν να στραφεί στον αποθανόντα γέροντα για βοήθεια. Και, πιστεύοντας ή όχι, αλλά έχοντας ήδη μάθει ένα σκληρό μάθημα απιστίας, πήγε στον τάφο του γέροντα, υποκλίθηκε πολλές φορές μπροστά του, ζητώντας από τον γέροντα συγχώρεση για την αμαρτία του, και μόλις έτριψε το πονεμένο δάχτυλό του με χώμα από τον τάφο του νεκρού, ένιωσε αμέσως μεγάλη ανακούφιση από τον πόνο του. και πάλι, όπως και πριν, εργάστηκε στο Ερμιτάζ της Optina. Θα σε προσλάβω, έστω και με στραβό δάχτυλο. Ας πάμε όμως στην κύρια ιστορία. Στη μνήμη του αγαπημένου πρεσβύτερου π. Μακαρίου, από τους θαυμαστές του, που θέλησαν να διατηρήσουν την ανωνυμία του, δόθηκε αρκετό χρηματικό ποσό για να γίνει γεύμα τόσο για τους αδελφούς του μοναστηριού όσο και για όλους τους επισκέπτες που ήταν παρόντες στην ταφή του, για περισσότερα από χίλια άτομα. Εξάλλου, δεν λησμονήθηκαν τα φτωχά αδέρφια, από τα οποία, εκτός από τον αναφερόμενο αριθμό επισκεπτών, ήταν και επτακόσια άτομα. Και μαζεύτηκαν για να προσευχηθούν για την ανάπαυση της ψυχής του μεγάλου ευεργέτη τους, που όσο ζούσε δεν ξέχασε να τους υποδείξει όσους ήθελαν με πράξεις ευσπλαχνίας να κερδίσουν την ευδαιμονία του ελεήμονα ή να εξιλεώσουν πολλές από τις αμαρτίες τους με το χέρι. Το γεύμα στη μνήμη του αποθανόντος γέροντα ήταν πραγματικά ένα δείπνο αγάπης, γιατί σ' αυτό ενώθηκαν άνθρωποι όλων των τάξεων: μοναχοί και λαϊκοί, ευγενείς και απλοί, πλούσιοι και φτωχοί, που συγκλίνουν σε ένα έρημο μοναστήρι χωρίς κάλεσμα ή πρόσκληση από πόλεις και κωμοπόλεις, που συνδέονται μεταξύ τους μόνο με την ενότητα της αγάπης και του ζήλου για τον Χριστό που είχε εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο. Δεν είναι αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του γέροντα, για περισσότερα από είκοσι χρόνια, τον έβλεπαν είτε στο ξενοδοχείο είτε στις πύλες του μοναστηριού, περιτριγυρισμένο από ανθρώπους και των δύο φύλων, όλων των τάξεων και ηλικιών, ανυπόμονοι να ακούσουν τον λόγο της σωτηρίας από τα ευγενικά χείλη του; Η φροντίδα όλων των επισκεπτών ανατέθηκε στον υπάλληλο του κελιού του ανώτερου πρύτανη, τον μοναχό Πάβελ 285, ο οποίος είπε στη συνέχεια τα εξής: «Είχα την ευθύνη να φροντίσω ολόκληρο το κελί του πρύτανη και πολλά γενικά μοναστικά τάγματα, καθώς και σε όλα τα ξενοδοχεία. Απαιτήθηκε να περιποιηθούν όλοι και να καθησυχάσουν το κεφάλι μου. ευλόγησε με, κρατώντας το χέρι μου κάπως στο δικό του, και είπε: «Τι στεναχωριέσαι; Δεν έχεις βοηθούς; Ο Θεός θα στείλει ανθρώπους να το κάνουν. απλά ταπεινώσου». Όταν ξύπνησα, ήμουν ήδη πιο ήρεμος στο πνεύμα. Και καταπληκτικό! Όλος ο χρόνος αυτής της αναταραχής, που δεν είχε ξαναδεί εδώ, πήγε τόσο καλά, τόσο ήρεμα για τους καλεσμένους και για τους υπαλλήλους, που θα ήταν δύσκολο να το περίμενε κανείς ακόμη και με τους καλύτερους σερβιτόρους. Κοιτάζοντας όλα αυτά, ήταν αδύνατο να μην δει ότι ο ίδιος ο ιερέας βρισκόταν αόρατα παντού εδώ και έδινε εντολές». Δύο άλλοι μοναχοί είχαν παρόμοια ήρεμα όνειρα: ο φούρναρης και ο ξενοδόχος. Την ημέρα της ταφής του Γέροντα Μακαρίου, όταν ετοιμαζόταν το μεσημεριανό γεύμα για τους αδελφούς και τους επισκέπτες, ο πρεσβύτερος αρτοποιός, ο πατέρας Κοσμάς, διατάχθηκε να ετοιμάσει πίτες. Από μεγάλο ζήλο για τον αποθανόντα γέροντα, ο πατέρας Κοσμάς προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να εκτελέσει το έργο που του ανέθεσαν όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, και ήταν τόσο κουρασμένος που, πονώντας σε σώμα και πνεύμα, μόλις πήγε στο κρεβάτι και αποκοιμήθηκε. Αλλά τότε σε ένα όνειρο του εμφανίζεται ο αποθανών γέρος και ευλογεί τον κουρασμένο εργάτη. Από αυτό, ο κουρασμένος π. Κοσμάς, αντί για κούραση και απελπισία, γέμισε μεγάλη χαρά. Ο μοναχός του ξενοδοχείου Dometius 287 είπε τα εξής: «Την ημέρα της ταφής του γέροντα, είχα τόση φροντίδα, κόπο και λύπη που δεν θυμάμαι αν μου συνέβη κάτι τέτοιο πριν. Οι άνθρωποι - όλο αυτό με συγκλόνισε πολύ ψυχικά και σωματικά, αφού απελευθερώθηκα κάπως από τη φασαρία, ξάπλωσα στο κρεβάτι στην τραπεζαρία, και σε ένα όνειρο είδα ότι ο πατέρας Μακάριος με πλησίαζε και σκέφτηκα: τι είδους μοναχός είναι αυτός, ο πρώην. Συγχωρέστε με που σας χαιρέτησα τόσο πρόχειρα στο κρεβάτι. δεν σε περίμενα. Συγχωρέστε με!» Ο ιερέας φαίνεται να λέει: «Τίποτα, τίποτα, μην ανησυχείς. Ήρθα εδώ επίτηδες για να επισκεφτώ τον πνευματικό μου γιο». Ζήτησα την ευλογία του και με ευλόγησε. Όταν άρχισε να φεύγει, τον πρόλαβα στην πόρτα και ζήτησα πάλι την ευλογία του, και με ευλόγησε ξανά. Όταν ξύπνησα, ήμουν τόσο ήρεμος όλη εκείνη τη μέρα, ακόμα και την επόμενη, και ένιωσα τέτοια χαρά στην καρδιά μου που δεν μπορώ καν να την περιγράψω. Και σκέφτηκα ότι, μέσω των προσευχών του γέροντα, αυτό ήταν το ιδιαίτερο έλεος του Θεού προς εμένα για τους κόπους και τις θλίψεις που είχα υπομείνει». Την ημέρα της ταφής, ενώ οι επισκέπτες στη μνήμη του θεόφιλου γέροντα δροσίζονταν με υλική τροφή, ο φρέσκος τάφος του, μετά την ολοκλήρωση του θησαυρού πάνω από το φέρετρο, ήταν ήδη καλυμμένος με χώμα και μόλις προλάβαιναν να κοιμηθούν, ακούστηκε πάλι επικήδειο άσμα πάνω του με την τελευταία του «Αιώνια μνήμη!». Αιωνία η μνήμη, επαναλαμβάνουμε, στις καρδιές μας σε σένα, αγαπητέ μας πατέρα και μεγάλο ευεργέτη της ψυχής μας! Δεν υπάρχουν αρκετά δάκρυα για να θρηνήσουμε αυτή την απώλεια μας. Λίγο μετά το θάνατο του πρεσβυτέρου, ο προαναφερθείς σκήτης ιερομόναχος Λεωνίδ (Καβελίν) συνέταξε ένα μπροσούρα με τίτλο: «Οι τελευταίες ημέρες της ζωής του πρεσβύτερου ιερομόναχου της Όπτινας Μακαρίου». Χάρη στην επιμέλεια ενός φιλανθρωπικού προσώπου, αυτό το φυλλάδιο τυπώθηκε και εστάλη στο μοναστήρι την τεσσαρακοστή ημέρα μνήμης του γέροντα. Με τη βοήθεια αυτού του μπροσούρα και των επιστολών που εστάλησαν τότε, η είδηση ​​του θανάτου του πρεσβυτέρου διείσδυσε σύντομα στα πιο απομακρυσμένα μέρη. Ως αποτέλεσμα, ελήφθησαν πολλές επιστολές στο Ερμιτάζ της Optina που εκφράζουν ένα κοινό συναίσθημα - βαθιά θλίψη για την απώλεια του αγαπητού γέροντα. Από αυτά παρουσιάζουμε εδώ στην προσοχή των ευσεβών αναγνωστών τρία γράμματα, ως τα πιο αξιόλογα τόσο ως προς την ορθότητα της άποψής τους για τα πνευματικά πλεονεκτήματα του εκλιπόντος όσο και ως προς την ειλικρίνεια και τη δύναμη του αισθήματος. 1. Επιστολή του Επισκόπου Καλούγκα Γρηγόριου, ο οποίος βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη με την ευκαιρία της παρουσίας του στην Ιερά Σύνοδο, προς τον πρύτανη της Optina Pustyn: «Αιδεσιώτατε πάτερ Αρχιμανδρίτε Μωυσή, αγαπημένε αδελφέ εν Κυρίω! Η υπηρεσία που είχε προκαθοριστεί για αυτόν από πάνω ολοκληρώθηκε. 14:13 Και γι' αυτό πρέπει να ελπίζουμε ότι η φροντίδα του για το μοναστήρι δεν έχει παύσει τελείως, αν οι κάτοικοί του δεν παρεκκλίνουν από το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου βάδιζε και προσπαθούσαν να οδηγήσουν τους υπάκουους σε αυτόν. Επικαλούμενος την ευλογία του Κυρίου σε εσάς και στους συναδέλφους σας, τους κατοίκους του μοναστηριού και της ερήμου, εύχομαι ολόψυχα η δύναμη του Θεού να σας διαφυλάξει σε τέλεια ευημερία και να ευημερήσουν οι κόποι σας για σωτηρία. και με ειλικρινή σεβασμό, με αδελφική αφοσίωση, παραμένω ο ζηλωτής υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Γρηγόριος, Επίσκοπος Καλούγκα. 22 Σεπτεμβρίου 1860. Αγία Πετρούπολη». 2. Επιστολή και. Α. 288 προς τον σκήτη ιερομόναχο Λεωνίδ (Καβελίν): «Χθες, την ημέρα του θανάτου του μακαριστού γέροντος Λέοντος (11 Οκτωβρίου), έλαβα ειδοποίηση από εσάς για τον θάνατο του Πατέρα Μακαρίου. Ευχαριστώ για την ειδοποίησή σας, Σεβασμιώτατε. Έχετε κάτι να λυπηθείτε... Ο πατέρας Μακάριος μπορούσε να μιλήσει με μεγάλη ευλάβεια και ζεστασιά στην καρδιά του. Αυτός ήταν ένας άνθρωπος που γεννήθηκε πραγματικά για καλό, τόσο για τον ηγούμενο, όσο και για όλους τους αδελφούς, και για όλους όσοι του ζητούσαν βοήθεια, συμμετοχή και βοήθεια Την Αγία Εκκλησία και την πατρίδα, την οποία πολύ αγαπούσε, χάρηκε με κάθε τι που δόξαζε τον Κύριο, και με παιδική χαρά έσπευσε να διακηρύξει σε όλους τα θαύματα του ελέους του Θεού. Κάθε αμφιβολία στην Πρόνοια του Θεού και στα λόγια της Αγίας Γραφής τον καλούσε σε μάχη, για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Οι ακούραστοι κόποι και οι ανησυχίες του για την έκδοση των έργων των αγίων πατέρων με εξέπληξαν και με έβαλαν σε κάποιο είδος σύγχυσης. Ο πατέρας συντάσσει έναν χάρτη του ουρανού και μας διδάσκει πώς να πλέουμε άνετα στη θάλασσα της ζωής. Μα ο γέροντας ξέχασε, φαίνεται ότι τα πλοία μας είναι εύθραυστα και φορτωμένα με αμαρτωλό φορτίο. Ίσως ήταν η τεμπελιά μου που μου το έλεγε αυτό. και εμπιστευόταν στη δική του ζωτικότητα και στη μελλοντική γενιά, γιατί πίστευε ότι ο Κύριος ήταν σε θέση να μεταφέρει ένα βουνό στη θάλασσα και να δημιουργήσει παιδιά για τον Αβραάμ από μια πέτρα. Αυτό το πίστευε ακόμη περισσότερο γιατί ήταν ανάλαφρος σαν πουλί, αφού είχε αραιώσει το σώμα του με συνεχή νηστεία και αγρυπνία. Και η ζωή του δεν φαινόταν να χρειάζεται ζωική τροφή, δικαιολογώντας τα λόγια κατά τον πειρασμό (του Κυρίου) ότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί 289. Μα γιατί να σας το πω αυτό; Είσαι μάρτυρας των θαυμαστών του πράξεων, πολλές από τις οποίες έχω ήδη ξεχάσει. Τώρα όμως βλέπω πώς δεν περπατούσε, αλλά πετούσε όπου τον καλούσαν, και έφερνε στους καλεσμένους του τα ουράνια δώρα της παρηγοριάς και της διδασκαλίας. Λόγω της καλοσύνης και της μη κρίσης του (των γειτόνων του), δεν ήθελε να ξέρει ότι θα μπορούσε να έχει φίλους φθονερούς και υποκριτές. Αρκετά! Δεν θέλω να αναστατώσω με σταγόνες χολής το κύπελλο των ευλογιών που σηκώνεται τώρα γι' αυτόν... Ευχαριστώ και πάλι, τίμιε Πάτερ Λεωνίδε, για την απάντησή σου. Χωρίς εσάς, θα ήμουν ακόμα στο σκοτάδι για τον θάνατο του πατέρα Μακαρίου. Αν και στη συνέχεια έλαβα δύο ειδοποιήσεις, όλα ήταν απλώς φήμες. Ι.Α. – T[ikhvin]. 12 Οκτωβρίου 1860». 3. Επιστολή από τον Ιερομόναχο Juvenaly (που ήταν αργότερα Αρχιεπίσκοπος της Βίλνας), ο οποίος βρισκόταν στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, πιθανότατα προς τον ίδιο Ιερομόναχο Λεωνίδη (Kavelin): «Η επιστολή σας στις 10–12 Οκτωβρίου με εντυπωσίασε βαθιά. Η τελευταία επιστολή του προς εμένα ήταν στις 23 Αυγούστου, και ο ίδιος πέθανε! ουράνια δόξα με επίγεια περιφρόνηση Ι. 30 Οκτωβρίου 1860. 4. [Παρακάτω δημοσιεύουμε την επιστολή που αναφέρεται στην προηγούμενη υποσημείωση. – Σημείωση. εκδ. ] «Σας ευχαριστώ πολύ, με όλη μου την καρδιά, για την αποστολή του μπροσούρα «Οι τελευταίες ημέρες του Γέροντα, Πατέρα Μακάριε, που κοιμήθηκε εν Κυρίω». Το διάβασα με συγκινητική τρυφερότητα και περισσότερες από μία φορές, αμέσως μετά την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα μου, και αφού διάβασα το φυλλάδιο του πρόσφερα θερμές, δακρύβρεχτες προσευχές να με ευχαρίστησε να μεσολαβήσει για μένα ενώπιον του Θρόνου του Υψίστου, τον οποίο τώρα αντιμετωπίζει μαζί με τον οικοδεσπότη των Αγγέλων και των Αγίων! Από αυτό το μικρό βιβλίο είναι ξεκάθαρο (το οποίο ήταν προηγουμένως γνωστό σε εμάς από άλλες πηγές) ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένα από τα υψηλότερα δώρα της χάρης του Θεού έλαμψε στον ευλογημένο γέροντα - η διόραση. αυτό με κάνει άθελά μου να θυμάμαι και να του εφαρμόζω τα λόγια της προσευχής προς τον Άγιο Σέργιο: «Ακόμα κι αν ήσουν τόσο άγιος, πιο άγιος από τον Θεό, στη γη, πόσο είσαι τώρα στον ουρανό». Ας παρηγορηθούμε λοιπόν όλοι όσοι σεβόμασταν και σεβόμασταν τον ιερέα μας με τη σκέψη ότι αποκτήσαμε μέσα του με το έλεος και την ευεργεσία του προς τις ανθρώπινες ασθένειες έναν νέο θερμό μεσολαβητή και εκπρόσωπο για εμάς ενώπιον του Κυρίου, τον οποίο υπηρέτησε με τόσο ζήλο και προσοχή μέχρι το τέλος της δύσκολης ζωής του, ως πνευματικών παιδιών και θαυμαστών του. Π.Κ. Αγία Πετρούπολη, 3 Νοεμβρίου 1860». Κεφάλαιο 23. Μεταθανάτιες καλές πράξεις του Γέροντα Μακαρίου σε μερικούς από τους θαυμαστές του μέσω ονείρων: θεραπεία, παρηγοριά, ενθάρρυνση, επίπληξη «Οι δίκαιοι ζουν για πάντα», είπε ο Σοφός (Σοφ. 5:15). Και τον πιστεύουμε αναμφίβολα, γιατί βλέπουμε έμπρακτα ότι όσοι αναχωρούν για τον ουράνιο κόσμο, ιδιαίτερα οι ασκητές του Χριστού που είναι κοντά μας, χωρίζονται από εμάς μόνο στο σώμα, αλλά παραμένουν μαζί μας στο πνεύμα. Εμφανίζονται σε πολλούς, κυρίως σε αυτούς που τους είχαν και έχουν αγάπη και ζήλο και ως απόδειξη της αλήθειας της εμφάνισής τους, τους ωφελούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Παρουσιάζουμε εδώ αρκετά υπέροχα όνειρα μερικών θαυμαστών του μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου. Στον Όπτινα μοναχό Ακάκη 291 εμπιστεύτηκε πολύ δύσκολη υπακοή. Έζησε περίπου οκτώ βερστόνια μακριά από το μοναστήρι στο μοναστήρι dacha 292, γνωστό ως «Ψάρεμα», όπου, εκτός από το ψάρεμα, κατά μήκος του ποταμού Zhizdra και των παρακείμενων λιμνών μαζεύτηκε πολύ σανό μέσα από τα λιβάδια το καλοκαίρι και υπήρχαν αποθέματα έως και εκατό μελισσών. Του ανατέθηκε η επίβλεψη όλων αυτών. Και αφού στις συνηθισμένες δουλειές του σπιτιού, ο ίδιος ο πατέρας Ακάκι μαζί με τα αδέρφια και τους μισθωτούς που έμεναν μαζί του, έκανε μεγάλους κόπους, γι' αυτό απέκτησε δύο κήλες, που από το καθημερινό αναπόφευκτο άγχος και ταυτόχρονα από την πολύωρη λειτουργία στην εκκλησία, όταν ερχόταν σε διακοπές ή για νηστεία στο μοναστήρι, διευρύνονταν όλο και περισσότερο. Ένα συγκεκριμένα, όπως το έλεγε ο ίδιος ο πατέρας Ακάκι, μερικές φορές έβγαινε σαν γροθιά, γεμίζοντας σαν ποτήρι. Μετά έπεσε στο έδαφος αναίσθητος από τον πόνο. Η ασθένειά του ήταν γνωστή σε πολλούς, ιδιαίτερα στους πρεσβύτερους - τον πατέρα Μακάριο, τον πατέρα Αμβρόσιο και τον πατέρα Παφνούτιο, τον διοικητή της μονής. Τη χρονιά του θανάτου του Γέροντα Μακαρίου, ακριβώς τον Δεκέμβριο του 1860, ο π. Ακάκι, με σκοπό να προετοιμαστεί για την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, έφτασε στο μοναστήρι και εγκαταστάθηκε, ως συνήθως, στο κελί του αδελφού του, μοναχού Κάλλιστου 293, που ήταν τότε βοηθός εξοστών. Την πρώτη κιόλας μέρα της νηστείας, ο π. Ακάκι, αν και ένιωθε έντονους πόνους από κήλες, εντούτοις ανάγκασε τον εαυτό του να αμυνθεί όλο το πρωί μέχρι το τέλος. Μόλις όμως περίμενε την απόλυση, την ίδια ώρα ακολούθησε το επιφώνημα του ιερομονάχου στην νεκρώσιμη ακολουθία, το οποίο, λόγω του ζήλου των παιδιών του αείμνηστου γέροντος, του υπηρετούσαν αποκλειστικά όλο το χρόνο. Λόγω της απόστασης του χώρου και των δουλειών του σπιτιού, ο π. Ακάκι δεν χρειάστηκε ποτέ να ακούσει αυτή τη λειτουργία. Τώρα η μακρόχρονη εγκάρδια επιθυμία του να προσευχηθεί κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας για την ανάπαυση της ψυχής του αγαπημένου του πατέρα και από λεπτό σε λεπτό ο εντεινόμενος πόνος τον έφερε σε εξαιρετικά δύσκολη θέση. Έως και τέσσερις φορές προσπάθησε να πάει στο κελί του αδελφού του, ο οποίος αναπαυόταν στο δικό του μέρος περιμένοντας τη δεύτερη πρώιμη λειτουργία ως βοηθός σέξτον, αλλά ξανά και ξανά παρέμενε στο ναό του Θεού. Τελικά, ο αφόρητος πόνος τον ανάγκασε να αποσυρθεί στο κελί του, όπου ο αδερφός του τον συνάντησε με μομφή - γιατί έφυγε από τη λειτουργία του ιερέα. Όταν ο ασθενής εξήγησε τον λόγο, ο αδελφός του έδωσε αμέσως το κρεβάτι του και ξάπλωσε στον καναπέ. Για πολύ καιρό, ο πατέρας Ακάκι, άρρωστος στο σώμα και το πνεύμα, δεν μπορούσε να ηρεμήσει, τελικά αποκοιμήθηκε και είδε ένα σημαντικό όνειρο. «Είναι σαν να ήμουν στο «Ψάρεμά» μου», είπε αργότερα. Και μετά ήρθαν σε μένα οι πατέρες από το μοναστήρι - ο Φλαβιανός, ο Γιουβενάλι, ο Σέργιος και ο Αντρέι (Γκλούσκοφ). Θέλοντας να τους συμπεριφέρομαι, σαν να είχα βγει να τους πιάσω ψάρια, αλλά στο δρόμο ο πόνος από την κήλη με άρπαξε τόσο σφιχτά από το έδαφος και με άρπαξε τόσο σφιχτά στο έδαφος. Ξαφνικά βλέπω τον πατέρα Μακάριο να εμφανίζεται, ντυμένος με σχήματα, και με ρωτάει με τον συνηθισμένο γρήγορο τρόπο: «Τι κάνεις;» Τι σε πληγώνει;» Κι εγώ, ξαπλωμένος στο έδαφος με το στομάχι ψηλά, απάντησα: «Λοιπόν, πάτερ, πήγα να πιάσω ψάρια για να τους κεράσουν οι σκήτη μοναχοί σου. αλλά τώρα (ξέρεις την ασθένειά μου) δεν μπορώ καν να περπατήσω εκεί, τόσο τρομερός πόνος!» «Άσε με να πετάξω», είπε ο γέρος που εμφανίστηκε, «αλλά αν αντέχεις, θα πατήσω επτά φορές. Αλλά αν δεν πεθάνεις, δεν θα υπάρξει ποτέ κήλη». - «Δοκίμασέ το, πατέρα!» – Του απάντησα ξαπλωμένη ανάσκελα. Ο γέροντας με έπιασε από το στομάχι και με τα δάχτυλά του άρχισε να πιέζει κάτω από το αριστερό μου πλευρό. Κάθε φορά που πίεζε, μετρούσε: ένα, δύο, τρία και μετά μέχρι επτά. Αυτή την ώρα, από τα πιο βαριά, αφόρητα βάσανα, όρμησα εδώ κι εκεί, βόγκησα και δεν περίμενα να μείνω ζωντανός - το πνεύμα κόντεψε να με εγκαταλείψει. Ταυτόχρονα, όμως, ένιωσα ότι το εσωτερικό μου στην αριστερή μου πλευρά φαινόταν να ανεβαίνει και να δυναμώνει, και στην ψυχή μου ένιωσα μεγάλη χαρά και κάποιο είδος φόβου - που δεν μπορώ να εκφράσω εντελώς. Με ευγνωμοσύνη και χαρούμενη τρόμο, όρμησα στον ιερέα και, αγκαλιάζοντας το στομάχι του, φίλησα το σχήμα του και φίλησε το κεφάλι μου. Εκείνη την ώρα, χτυπήθηκα με ένα είδος ζεστού ατμού και ξύπνησα. Στη μέση του ύπνου μου, από δυνατές κινήσεις στο κρεβάτι από αφόρητους πόνους, έπεσα στο πάτωμα, και όταν συνήλθα, είδα ότι καθόμουν στο πάτωμα με απλωμένα χέρια, όπως στο όνειρο τα κρατούσα, αγκαλιάζοντας τον γέρο. Χαρά και δέος γέμισαν την ψυχή μου. Εκείνη την ώρα ήρθε το ξυπνητήρι για να καλέσει τον αδερφό του να πάει και να γίνει εξάγωνο στη δεύτερη πρώιμη λειτουργία. Ο αδερφός μου, όταν σηκώθηκε και με είδε να κάθομαι ήδη στο κρεβάτι, με ρώτησε: «Τι συμβαίνει;» Του είπα αυτό που είδα. «Λοιπόν, τι γίνεται με την κήλη σου;» συνέχισε να ρωτάει. «Νιώσε το». Νιώθω και απαντώ: «Δεν υπάρχει πόνος, ούτε ίχνος κήλης». Μετά χτύπησε η καμπάνα για λειτουργία και πήγαμε μαζί στην εκκλησία. Στο τέλος της λειτουργίας, ερχόμενος στο κελί, ο αδερφός μου με ξαναρώτησε: «Τι γίνεται με την κήλη;» Αν και φοβόμουν να πιστέψω πλήρως τη θεραπεία μου, είπα πάλι ότι δεν υπήρχε ίχνος της. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, όταν χρειάστηκε να πάω στη ντάκα, ο αδερφός μου έκανε την ίδια ερώτηση και του έδωσα την ίδια απάντησή μου. Και τώρα, δόξα τω Θεώ, εξακολουθώ να μην αισθάνομαι πόνο, αν και εξακολουθώ να δουλεύω. Πριν, όταν είχα κήλη, μετά βίας σήκωνα μισό κιλό, αλλά τώρα ούτε η άρση τριών ή τεσσάρων κιλών, ούτε η πολύωρη ορθοστασία, ούτε ο πυρετός, ούτε καμία απολύτως δουλειά μου έδειχναν ότι είχα κήλη πριν. Περίπου έξι μήνες μετά τη θεραπεία μου, ο πρώην υπάκουος σύντροφός μου, ο μοναχός πατέρας Πάμβα, 294, έφτασε στη ντάκα μου, ο οποίος έζησε εδώ μαζί μου για δέκα χρόνια και είδε τον πόνο μου περισσότερες από μία φορές και άκουσε τους στεναγμούς μου. Όταν άρχισα να του λέω την ιστορία της θεραπείας μου, δεν μπορούσε να το πιστέψει, όσο κι αν τον έπεισα. Τελικά, ο άπιστος συνομιλητής αποφάσισε να εξετάσει ο ίδιος το πρώην πονεμένο μου σημείο. Το εξέτασε, το πίστεψε και αμέσως ξέσπασε σε κλάματα φρίκης και έκπληξης». Ο μοναχός Κάλλιστος που αναφέρεται στην παραπάνω ιστορία, αδελφός του μοναχού Ακάκιου, είπε ότι τον Σεπτέμβριο του 1861 είχε πολύ άσχημο πονόδοντο. "Για τρεις μέρες", είπε, "δεν είχα ησυχία από αυτούς ούτε ένα λεπτό και σε αυτό το διάστημα συνέχισα να περπατάω. Τελικά βλέπω ότι ούτε το περπάτημα βοηθάει. Δώσ' το, νομίζω ότι θα το βγάλω έξω. Μου το έβγαλαν, αλλά μετά ο πόνος εντάθηκε ακόμα περισσότερο. Σήμερα (14 Σεπτεμβρίου), τα δόντια μου έσκασαν σχεδόν τόσο πολύ στον Εσπερινό. Το κεφάλι στο μαξιλάρι, έγινε ακόμα χειρότερο. Τότε, σηκώνοντας, είδα από το παράθυρο - ο μοναχός πατέρας Λεωνίδα 295 περνούσε από το κελί μου, «Πατέρα», του λέω, «για όνομα του Θεού, φέρε μου λίγο βούτυρο από τον τάφο του Πατέρα Μακαρίου.» Σύντομα το έφερε ο πατέρας Λεωνίδ. και μόλις ήπια αυτό το λάδι, ο πόνος σταμάτησε αμέσως. Κουνάω επίτηδες το κεφάλι μου και δεν νιώθω πόνο». Η μοναχή της Γυναικείας Μονής Μπελέφσκι της Υψώσεως του Σταυρού, Μητέρα Ράισα, είδε ένα υπέροχο όνειρο για το παρακάτω περιστατικό. Λίγο πριν από το θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ο πλούσιος γαιοκτήμονας Feodor Zakharovich και η σύζυγός του Alexandra Nikolaevna (αργότερα η μητέρα του Αμβροσίου ως μοναχός) Klyucharyevs, με κοινή συμφωνία και με την ευλογία του γέροντα, αποφάσισαν να αλλάξουν την κοσμική, διάσπαρτη ζωή τους σε μοναστική 296. Και ο Θεόδωρος Ζαχάροβιτς μπήκε στο μοναστήρι Optina υπό την πλησιέστερη πνευματική καθοδήγηση του Γέροντα Μακαρίου και η Αλεξάνδρα Νικολάεβνα μπήκε σε ένα γυναικείο μοναστήρι στην πόλη Belev, το οποίο βρίσκεται επίσης κοντά στο Ερμιτάζ Optina - περίπου σαράντα βερστών, για να μπορεί επίσης να χρησιμοποιεί συχνότερα τις συμβουλές και τις οδηγίες του γέροντα. Και παρόλο που ο Γέροντας Μακάριος κατά τη διάρκεια της ζωής του εμπιστεύτηκε και τους δύο Klyucharyov στην πνευματική ηγεσία του Ιεροσχημαμονάχου Αμβροσίου, ο οποίος επρόκειτο να αντικαταστήσει σύντομα τον Γέροντα Μακάριο, η Αλεξάνδρα Νικολάεβνα, που είχε σχέση με τον Γέροντα Μακάριο ήδη δύο χρόνια, δέθηκε τόσο ψυχικά μαζί του που μετά το θάνατό του άρχισε να θρηνεί και να ντρέπεται πολύ. Εξαιτίας αυτού, αρρώστησε εντελώς και περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο. Σε μια από τις δύσκολες άγρυπνες νύχτες της, η μοναχή Ράισα είδε σε όνειρο ότι περπατούσε στην αυλή του μοναστηριού της και συνάντησε τον αείμνηστο γέροντα Μακάριο, ντυμένο με ράσο, με ένα απλό μοναστηριακό σκουφάκι και με ένα ραβδί στα χέρια του. Περπατούσε κάπου βιαστικά. Πανευτυχής σε αυτή την απροσδόκητη συνάντηση, η μητέρα Ράισα υποκλίθηκε στα πόδια του γέροντα, ζητώντας την ευλογία του. Αλλά ο γέροντας, ευλογώντας την, είπε: «Τώρα δεν έχω χρόνο, βιάζομαι στην Αλεξάνδρα Νικολάεβνα· είναι άρρωστη· πρέπει να την παρηγορήσω». Μετά από αυτά τα λόγια, η μητέρα Raisa ξύπνησε με μεγάλη χαρά. Στη συνέχεια πήγε στην πρώιμη λειτουργία και, επιστρέφοντας από την εκκλησία, πήγε να επισκεφτεί την Αλεξάνδρα Νικολάεβνα, η οποία, όπως αποδείχθηκε, ήταν αρκετά υγιής και ήρεμη στο πνεύμα. Όταν η μητέρα Raisa είπε αυτό που είχε δει σε όνειρο, τότε η Alexandra Nikolaevna, με τη σειρά της, ανακοίνωσε ότι παρόλο που δεν είδε τον γέροντα σε όνειρο και δεν μπορούσε να το δει, γιατί από τα σύννεφα της καρδιάς της δεν μπορούσε να κοιμηθεί όλη τη νύχτα, αλλά περίπου την ώρα που η μητέρα της Raisa είδε τον γέροντα σε ένα όνειρο, εκείνη, που ήταν άρρωστη, ένιωσε ανακούφιση από τη βαριά ιστορία της ψυχικής της ασθένειας. μητέρα παρηγορήθηκε εντελώς και σύντομα συνήλθε εντελώς. Ο διάσημος πρεσβύτερος της Όπτινα Ιεροσημαμονάχος Αμβρόσιος είδε ένα τέτοιο όνειρο γύρω στις 11 Νοεμβρίου 1861. «Φαίνεται να κάθομαι», είπε ο γέροντας, «στο κρεβάτι μου και απέναντί μου, στην άλλη πλευρά του κελιού, στέκεται ο Ιερομόναχος Λεωνίδας (Καβελίν) με μια εικόνα της Μητέρας του Θεού στα χέρια του. Ξαφνικά ο πατέρας Μακάριος φαίνεται να έρχεται κοντά μας, να βάζει τρεις προσκυνήσεις μπροστά στο εικονίδιο και να το φιλά, μετά άρχισε να εξετάζει γρήγορα την μπροστινή γωνία και να ταξινομεί τα χαρτιά στο τραπέζι, μετά πάλι υποκλίθηκε τρεις φορές και σιγά, σαν να απέφευγε τον πατέρα Λεωνίδα, μου είπε: «Δόξα τω Θεώ!» Τελικά πήγε στην πόρτα και πριν φύγει πρόσθεσε: «Ναι, άλλαξε εσώρουχό σου». Λίγο μετά από αυτό το όνειρο, ο Γέροντας Αμβρόσιος αρρώστησε τόσο πολύ που οι γιατροί έχασαν την ελπίδα για την ανάρρωση του. Για πολλή ώρα, ο γιατρός που φρόντιζε τον άρρωστο γέροντα Αμβρόσιο προσπαθούσε να του αφυπνίσει και τον παραμικρό ιδρώτα, αλλά όλα ήταν μάταια. Τελικά, στις 6 Ιανουαρίου του επόμενου έτους, 1862, ο ασθενής άρχισε να ιδρώνει τόσο έντονα που έβρεξε όχι μόνο το φανελένιο πουκάμισο που φορούσε, αλλά ακόμη και την κουβέρτα και το μαξιλάρι του. Και αυτή την ημέρα, η προαναφερθείσα αρχάριος του μοναστηριού Belevsky, Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, η οποία ήταν τώρα πνευματικά συγγενής με τον Γέροντα Αμβρόσιο και ήταν θερμά διατεθειμένη απέναντί του, είδε ασυνήθιστα ξεκάθαρα ένα όνειρο, το οποίο έγραψε: «Την έβδομη ημέρα του Ιανουαρίου 1862», είπε, «Καταπιεσμένη από τη θλίψη του Χα. με ένα υπνάκο γύρω στις δώδεκα το βράδυ, βλέπω ότι ο αείμνηστος ιερέας (πατήρ Μακάριος), ντυμένος με λευκό χιτώνα, με χαιρετάει, έπεσα στα πόδια του με ανείπωτη χαρά και ζήτησα την ευλογία του. Ο πατέρας, σαν να βιάζεται κάπου, βγαίνει από την πόρτα από το κελί μου και λέει με τη συνηθισμένη του ζωντάνια: «Πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Ευχαριστώ τον Θεό για τη θεραπεία». Όταν στάθηκα σαστισμένος, χωρίς να γνωρίζω ποιος ακριβώς θεραπεύτηκε, ο ιερέας πρόσθεσε σταθερά και επιβλητικά: «Σας ευχαριστώ που θεραπεύσατε». Αν και δεν είπε το όνομά του, κατάλαβα για ποιον μιλούσε. Μετά από αυτό άρχισε να μας ευλογεί, και πρώτα, μου φάνηκε, ο πάτερ Αμβρόσιος, μετά εγώ και μετά οι άλλοι παρόντες». Η Αλεξάνδρα Νικολάεβνα ξύπνησε με μεγάλη χαρά λόγω της ελπίδας για ταχεία ανάρρωση του αγαπημένου της πνευματικού πατέρα και πρεσβυτέρου Αμβρόσιου, ο οποίος από εκείνη τη μέρα άρχισε πραγματικά να βελτιώνεται σιγά σιγά και τελικά ανάρρωσε. Μια αρχάριος του μοναστηριού Belevsky, πρώην γαιοκτήμονας Nadezhda Egorovna, το φθινόπωρο του 1861, έχοντας επισκεφθεί το μοναστήρι Optina και πηγαίνοντας στην πατρίδα της, από την πίστη της, πήρε άμμο από τον τάφο του στον αείμνηστο γέροντα Μακάριο. Κατά τη διάρκεια της παραμονής της στο κτήμα της τον Οκτώβριο, ένας από τους υπηρέτες της υπέφερε από έντονο πονόδοντο για περίπου δύο μήνες, ειδικά τη νύχτα, και ως εκ τούτου περνούσε όλες τις νύχτες χωρίς ύπνο. Υποβλήθηκε σε θεραπεία με κάποιες σπιτικές θεραπείες, αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Συμπονεμένη για την άρρωστη γυναίκα, η Nadezhda Egorovna σκέφτηκε πώς να τη βοηθήσει. Και ξαφνικά της ήρθε η σκέψη να απλώσει την άμμο που είχε φέρει από το Ερμιτάζ της Optina στο πονεμένο μάγουλό της. Κάλεσε την άρρωστη γυναίκα στο δωμάτιό της, έβαλε μαζί της τρεις προσκυνήσεις μπροστά στην ιερή εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών, άλειψε πρώτα το άρρωστο μάγουλο με λάδι από το καντήλι μπροστά από την εικόνα και μετά ράντισε με άμμο παντού. Έδωσε την ίδια άμμο στην άρρωστη να πιει στο νερό. Αμέσως μετά, η ασθενής αποκοιμήθηκε και την επόμενη μέρα σηκώθηκε εντελώς υγιής. Ο πονόδοντος της δεν επέστρεψε ποτέ. Όταν η προαναφερθείσα αυλή, με τη βοήθεια της Βασίλισσας του Ουρανού, μέσω των προσευχών του Γέροντα Μακαρίου, θεραπεύτηκε από έναν σοβαρό πονόδοντο, τότε ανέφεραν στη Nadezhda Egorovna ότι στο κτήμα της υπήρχε ακόμα ένα κορίτσι περίπου δεκαπέντε που υπέφερε σοβαρά από πονόλαιμο. Έδωσαν στην ασθενή λίγη άμμο να πιει σε νερό και την έβαλαν στον λαιμό της - την ίδια στιγμή η κοπέλα έλαβε μεγάλη ανακούφιση. Η πρώην γαιοκτήμονας και τότε αρχάριος της κοινότητας Diveyevo της επαρχίας Nizhny Novgorod, Maria Vasilievna Ananievskaya, λίγο μετά το θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, είπε τα εξής για τον εαυτό της: «Τις πρώτες μέρες μετά το θάνατο του πατέρα Μακάριου, εγώ, με μεγάλη λύπη για τη στέρησή του, υπέφερα από μια φοβερή ασθένεια που οι άνθρωποι μοιάζουν με τα μαλλιά. Ούτε μέρα, ούτε νύχτα, πέρασα πολλές μέρες χωρίς ύπνο το πονούσε στο δάχτυλό της, και μετά, λούζοντάς το με χώμα από τον τάφο, το έδεσε και πήγα στο ξενοδοχείο, μετά σε λίγο έπεσα σε βαθύ ύπνο και το πρωί ξύπνησα εντελώς υγιής. Μια από τις αδερφές του μοναστηριού Vyazemsky στην επαρχία Σμολένσκ, η Evdokia Smirnova, υπέφερε από έντονους εμετούς για περισσότερες από δύο εβδομάδες και ένιωθε πόνο και χαλάρωση σε όλα τα μέλη. Απευθύνθηκε σε γιατρό για βοήθεια, της έβαλαν ένα έμπλαστρο, της έδωσαν φάρμακα από το στόμα, αλλά η ασθένεια δεν υποχώρησε. Εξαντλημένη από τους συχνούς εμετούς, η ασθενής είπε στην αδερφή της το βράδυ της 6ης Μαρτίου (άγνωστο έτος): «Τώρα δεν θα πάω πια στο γιατρό - δεν υπάρχει κανένα όφελος». Μπροστά στον καναπέ όπου ξάπλωνε, στον τοίχο ανάμεσα σε άλλες εικόνες κρεμόταν ένα πορτρέτο του αείμνηστου γέροντα Μακαρίου. Δεν τον ήξερε προσωπικά, αλλά είχε ακούσει πολλά καλά λόγια για αυτόν. Με πίστη και εσωτερική προσευχή στον γέροντα, κοίταξε το πορτρέτο του. Σε αυτή τη στάση, ανεπαίσθητα αποκοιμήθηκε τόσο βαθιά που δεν άκουσε την αδερφή της να μπαινοβγαίνει. Εκείνη την ώρα, είδε σε όνειρο ότι ο πατέρας Μακάριος ήρθε κοντά της με τη μητέρα ηγουμένη του μοναστηριού τους. Και ο γέροντας ρωτάει: «Ξέρεις τι μάνα είναι αυτή;» Ο ασθενής απαντά: «Ξέρω, πατέρα, ότι αυτή είναι η μητέρα μας». Γέροντας: «Λοιπόν γιατί είσαι ξαπλωμένος εκεί;» Ασθενής: «Δεν μπορώ να σηκωθώ - κάνω πολύ εμετό». Ο γέροντας σταύρωσε τα χείλη του, το στήθος της ασθενούς και ολόκληρο το στήθος της και είπε: «Δεν θα υπάρξει εμετός, πηγαίνετε, κάντε μια προσευχή για την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού». Ασθενής: "Και τώρα έχω επίσης έναν ακάθιστο γι' αυτήν." Γέροντας: «Και σέρβιρε τον ακάθιστο και μετά έλα σε μένα, θα σου δώσω βούτυρο». Η ασθενής, συνηθισμένη να κάνει τα πάντα με την ευλογία της ηγουμένης της μητέρας της, απάντησε: «Αν η μητέρα ευλογεί». Γέροντας: «Θα ευλογήσει, η μητέρα θα έρθει σε μένα η ίδια». Με αυτά τα λόγια, ο γέροντας σηκώθηκε και τραγούδησε: «Σήκω, Κύριε Θεέ μου, ας υψωθεί το χέρι σου, μην ξεχνάς τους φτωχούς Σου μέχρι τέλους». Αφού ξύπνησε, η ασθενής δεν ένιωθε πλέον πόνο στο σώμα της και δεν έκανε πια εμετό. Και όλη εκείνη τη μέρα ένιωθε ανέκφραστα χαρούμενη και εύκολη. Επαρχία Oryol, περιφέρεια Maloarkhangelsk, χωριό Strelka, γιος ενός πλούσιου αγρότη Ivan Afanasyevich Dunaev, ένας εικοσιτετράχρονος νεαρός Ivan ήταν βουβός και κάπως ψυχικά παράφρων για έξι χρόνια. Κάποιοι γνωστοί κοντά στον Ιβάν Αφανάσιεβιτς τον συμβούλεψαν να πάει με τον άρρωστο γιο του στην Όπτινα Πούστιν για να δει τον Γέροντα Μακάριο, που ήταν ακόμα ζωντανός. Μετά από επανειλημμένες τέτοιες προτάσεις, ο γονιός αποφάσισε τελικά να πάει τον γιο του στην Optina. Τον Οκτώβριο του 1860 έφτασαν στο μοναστήρι, αλλά δεν βρήκαν τον γέροντα ζωντανό: η τεσσαρακοστή μέρα είχε ήδη τελειώσει γι' αυτόν. Έχοντας λυπηθεί πολύ για την αποτυχία τους, προσήλθαν εγκαίρως στον ναό του Θεού για να παρακολουθήσουν την αγρυπνία, η οποία τελέστηκε στη μνήμη του αείμνηστου γέροντος Μακαρίου. Και ο ζήλος τους για τον αποθανόντα γέροντα ανταμείφθηκε με το μεγάλο έλεος του Θεού: εν μέσω της αγρυπνίας, ο βουβός γιος άρχισε να μιλάει και έλαβε την πρώην γαλήνη των σκέψεων. Αυτή η θεραπεία έγινε γνωστή στο Optina Pustyn το 1863. Το πρώτο μισό του Φεβρουαρίου 1861, η σύζυγος ενός σταθμάρχη κοντά στην πόλη Orel, η Anna Antonovna Zaitseva, μια γυναίκα που, σύμφωνα με όσους την είδαν, ήταν έξυπνη, ενδελεχής και ευσεβής, ήρθε στο Ερμιτάζ Optina για προσκύνημα. Έχοντας σταματήσει στο ξενοδοχείο του μοναστηριού, είπε στον ξενοδόχο εκείνη την ώρα, τον πατέρα Alexei (Kalinkin) 297, για την ακόλουθη περίσταση που την ώθησε να κάνει αυτό το ταξίδι. «Για πέντε περίπου χρόνια», είπε, «υπόφερα από μια ασθένεια χαλάρωσης σε όλο μου το σώμα, ώστε δεν μπορούσα να περπατήσω. Προς τα τέλη του 1860, η χαλάρωση μου εντάθηκε και ο σύζυγός μου με συμβούλεψε να μεταλάβω τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Δεν συμφώνησα για πολύ καιρό, αλλά η επιμονή του συζύγου μου με ανάγκασε. Ιερά Μυστήρια, είδα το εξής όνειρο: Ήμουν ξαπλωμένος στο κρεβάτι, σαν συνήθως, και με πλησίασαν δύο γέροντες - μπροστά μου ήταν ένας άγνωστος άντρας και πίσω του, όχι πολύ μακριά, ο γνωστός πατήρ Μακάριος μου απευθύνεται με τον εξής λόγο: «Γιατί ζητάς να έρθει ο Χριστός; Εσύ ο ίδιος πηγαίνεις στον Χριστό." Απαντώ: "Πώς μπορώ να πάω όταν δεν μπορώ ούτε να σηκωθώ από το κρεβάτι;" Ο άγνωστος συνεχίζει: «Πηγαίνετε και στο Optina Pustyn, και με τα πόδια. Πηγαίνετε και προσευχηθείτε εκεί και θα λάβετε θεραπεία». "Πατέρας!" ρωτάω. «Ποιος είσαι;» Ακριβώς πίσω σας είναι ο πατέρας Μακάριος - τον ξέρω. και ποιος είσαι;" Λέει: «Είμαι ο Όπτινα Ιεροσήμαμονας Λεωνίδας» 298. Εκείνη την ώρα, ο πατήρ Μακάριος, που στεκόταν σιωπηλός πίσω από τον Γέροντα Λεωνίδ, είπε με θλιμμένη φωνή: «Πριν (δηλαδή κατά τη διάρκεια της ζωής μου) με κέρασαν τα πάντα. αλλά τώρα δεν νοιάζονται για μένα και δεν με σκέφτονται." Φαινόταν να πετάχτηκα από το κρεβάτι και άρχισα να στρώνω βιαστικά το τραπέζι. Αφού σέρβιρα ό,τι μπορούσα, του ζήτησα να φάει. Ο πατέρας ανέβηκε στο τραπέζι, τσίμπησε μερικά ψίχουλα ψωμιού με τα δύο του δάχτυλα και το έβαλε στο στόμα του. Όταν ξύπνησα, ένιωσα να δυναμώνω σε όλα μου τα άκρα και σηκώθηκα από το κρεβάτι. Μετά από λίγες μέρες ένιωσα τόσο υγιής που, παρά τον χειμώνα, αποφάσισα να πάω με τα πόδια για ένα προσκύνημα στην Optina Pustyn». Αφού έμεινε για τρεις μέρες στο μοναστήρι, η κυρία Ζαΐτσεβα ξεκίνησε για την επιστροφή. Ήταν σε τέτοια υγεία που δεν πήγε τα άλογα που της προσφέρθηκαν στο Ορέλ και το χειμώνα, με ακόμη έντονους παγετούς, ξεκίνησε με τα πόδια για τον τόπο διαμονής της, 135 μίλια μακριά. Στην επαρχία Oryol της περιοχής Dmitrov, στην ενορία του χωριού Ostrovsky, στο χωριό Lubenets, η δεκαοχτάχρονη αγρότισσα Evdokia Gryshaeva, γύρω στα μέσα Νοεμβρίου 1861, ένα χρόνο μετά τον γάμο της, υπέστη μια φοβερή ασθένεια. Έγινε εντελώς αδύναμη, και συγκεκριμένα τα χέρια της ήταν εντελώς παράλυτα, οπότε δεν μπορούσε να κάνει τίποτα μαζί τους. Επιπλέον, ένιωθε ένα βάρος και ανήσυχο μαρασμό στο στήθος της και κατά καιρούς εμφανιζόταν μια έντονη οδυνηρή αίσθηση, την οποία δεν μπορούσε να εξηγήσει. Περίπου δύο μήνες μετά από αυτό, βίωσε περισσότερη θλίψη. Τη νύχτα της 7ης Ιανουαρίου 1862, η Ευδοκία είδε σε όνειρο κάποιον άσχημο άντρα που της έκανε πολύ δυσάρεστη εντύπωση. Λες και της έσκισε την κόμμωση, που πήρε μαζί του, και έκοψε μερικά πράγματα μπροστά της και είπε: «Δεν θα με ξεφορτωθείς τώρα». Μετά εξαφανίστηκε. Ξυπνώντας, είπε το όραμά της στην οικογένειά της, η οποία, αφού έψαξε, προς γενική τους έκπληξη, δεν βρήκε την κόμμωση της και κάποια πράγματα αποδείχτηκαν κομμένα. Από εκείνο το βράδυ, ο άσχημος άνδρας άρχισε να εμφανίζεται αρκετά συχνά στα όνειρα της Ευδοκίας, με την ίδια απειλή: «Δεν θα με ξεφορτωθείς τώρα». Μερικές φορές της έπαιρνε τα κασκόλ ή οτιδήποτε άλλο από την κόμμωση της και της έκοβε άλλα πράγματα - άλλοτε ένα μαξιλάρι ή ένα πουκάμισο - επί τόπου. Έχοντας υποφέρει έτσι για ένα μήνα, η ασθενής έφυγε από το σπίτι του συζύγου και της πεθεράς της και πήγε να ζήσει με τον αδερφό της, αλλά και εκεί δεν βρήκε ησυχία. Τα ίδια όνειρα την προβλημάτιζαν μέχρι την πέμπτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Στις αρχές αυτής της εβδομάδας, μια μέρα, στην πραγματικότητα, κάποιος τη χτύπησε δυνατά στο πίσω μέρος του κεφαλιού και της είπε: «Δεν θέλω να σε ακολουθήσω». Η άτυχη γυναίκα έπεσε στο πάτωμα χωρίς μνήμη. Όταν την σήκωσαν, αποδείχθηκε ότι είχε χάσει τη γλώσσα της. Για μια ολόκληρη εβδομάδα μετά, η Ευδοκία έμεινε βουβή και στη λήθη. Λίγες μέρες μετά από αυτό το περιστατικό, ήρθε να την επισκεφτεί η Άννα Ευστάφιεβα, που έμενε δίπλα, και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Μακαρίου, μερικές φορές τον επισκεπτόταν. Συμπαθώντας με τη δυστυχία της Γκρισάεβα, η Εβστάφιεβα τη συμβούλεψε να πάει στην Optina Pustyn για να προσευχηθεί στον Θεό, αλλά η βουβή, ψυχικά άρρωστη γυναίκα δεν της απάντησε. Ένα βράδυ, αυτή η βουβή γυναίκα είδε σε όνειρο (όπως το έθεσε η ίδια) έναν γκριζομάλλη γέρο που της είπε: «Πήγαινε εκεί που σε φώναξε η γριά να προσευχηθείς στον Θεό, θα νιώσεις καλύτερα. Και θα βρω τα πράγματά σου: βρίσκονται στο σπίτι του συζύγου σου, στο κλουβί πίσω από τις μαρκίζες (δηλαδή, μεταξύ του δοκού και της στέγης, μην στείλεις τον εαυτό σου, αλλά μην τους κυνηγάς». Ο γέροντας επιβεβαίωσε μέχρι τρεις φορές ότι έπρεπε να πάει να προσευχηθεί στον Θεό, όπου φώναξε η γριά. Και όπως του είπε η ασθενής: «Θα φύγω», η γλώσσα της λύθηκε αμέσως από το μούδιασμα και η ψυχική της κατάσταση βελτιώθηκε. Έχοντας ξυπνήσει, άρχισε ήδη να μιλά με την οικογένειά της, κάτι που τους εξέπληξε πολύ. Την ίδια μέρα, η Ευδοκία έστειλε την αδερφή της στο σπίτι του συζύγου της να ψάξει για όσα της είπε ο γέρος που της εμφανίστηκε σε όνειρο. Πράγματι, το βρήκαν στο κλουβί: ένα μαντήλι πίσω από τη μαρκίζα, και τέσσερα μαντήλια ακουμπούσαν στο στήθος, αν και κανείς δεν τα είχε ξαναδεί εδώ. Μετά από αυτό, η Gryshaeva με την πεθερά της και τη γειτόνισσα γριά Άννα και με μερικούς άλλους ήρθαν στο Άγιο Πάσχα στην Optina Pustyn για να προσευχηθούν στον Θεό και να υποκλιθούν στον τάφο του Γέροντα Μακαρίου, αν και το μονοπάτι δεν ήταν σύντομο - έως και διακόσια μίλια. Αυτή η αγρότισσα ήταν ήδη σε πλήρη ψυχική υγεία, αλλά ακόμα ένιωθε κάποια υπολειπόμενη αδυναμία στο σώμα της. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Γέροντας Μακάριος προέβλεψε στον σκήτη ιερομόναχο Ισαάκ ότι δεν θα γλίτωνε από την ηγουμενία του Ησυχαστηρίου της Όπτινα, αν και ο πατέρας Ισαάκ δεν το ήθελε καθόλου. Λιγότερο από δύο χρόνια μετά τον θάνατο του γέροντα, η πρόβλεψή του έγινε πραγματικότητα. Το 1862, μετά τον θάνατο του Αρχιμανδρίτη Μωυσή, ο π. Ισαάκ εξελέγη πράγματι και επικυρώθηκε ηγούμενος. Επειδή όμως αμέσως μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου και του ηγούμενου Αρχιμανδρίτη Μωυσή, λόγω συνθηκών, η τάξη της πρεσβείας στο Ησυχαστήριο της Όπτινα δεν μπόρεσε να καθιερωθεί όπως έπρεπε, ο νέος ηγούμενος, συνηθισμένος στη ζωή να καθοδηγείται από τη συμβουλή του Γέροντα Μακαρίου, παρά την πάντα απροθυμία να κυβερνήσει, βρισκόταν σε μεγάλη θλίψη. Επομένως, βέβαια, δεν ήταν χωρίς τη θέληση του Θεού που ο θλιμμένος π. Ισαάκ, συχνότερα από άλλους αδελφούς, παρηγορήθηκε με την εμφάνιση του Γέροντα Μακαρίου σε αυτόν σε υπνηλία. Τις πρώτες σαράντα μέρες μετά το θάνατο του γέροντα, είχε πάνω από δέκα τέτοια όνειρα. Αλλά επειδή όλα αυτά έχουν τη φύση ιδιωτικών παρηγοριών που σχετίζονται ειδικά με τον πατέρα Ισαάκ, δεν αναφέρονται εδώ. Μόνο ένα δίνεται ως παράδειγμα. «Ήταν σαν να στεκόμουν με τα αδέρφια», είπε ο πατέρας Ισαάκ, «στο διάδρομο της εκκλησίας του νοσοκομείου, περιμένοντας την πρώτη λειτουργία. Κοντά μου στέκονταν ο πατέρας Παΐσι, ο ιερομόναχος, που ετοιμαζόταν να λειτουργήσει την πρώτη λειτουργία, και κάποιος άλλος που του μιλούσε. Ξαφνικά, ο πατήρ Μακάριος εμφανίζεται στην κύρια πόρτα και εμφανίζεται στο κτήριο. κάπου πολύ γρήγορα, έκπληκτος από ένα τέτοιο ατύχημα, γεμάτος χαρά, αναφώνησα: «Έρχεται ο πατέρας!» Ο πατέρας Paisiy είπε επίσης με χαρά: «Ω! Ανέστη!» Τρέμοντας από χαρά έτρεξα κοντά του και έπεσα στα γόνατα για να πάρω την ευλογία του. Με ευλόγησε πολλές φορές και μετά με χαιρέτησε σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο – φιλώντας με στον ώμο. Του έπιασα το χέρι και το κράτησα σφιχτά, χωρίς να το αφήσω. και με ευλόγησε πολλές φορές ακόμα. Από την περίσσεια χαράς, δάκρυα κυλούσαν από πάνω μου σε ένα ρυάκι, και δεν μπορούσα να τα συγκρατήσω. Τότε ξαφνικά ο μαύρος μοναστηριακός χιτώνας στον ιερέα άλλαξε σε καθαρό, λευκό και έγινε αόρατος. Όταν ξύπνησα, έτρεμα από μια πληθώρα χαράς και πνευματικής παρηγοριάς». Το Ερμιτάζ Optina, ο αδελφός μάγειρας μοναχός πατήρ Σέργιος 299 αφηγήθηκε ένα όνειρο που είδε το 1862 ή το 1863: «Φαντάστηκα ότι έμπαινα σε ένα μικρό αλλά φωτεινό δωμάτιο, κάπως παρόμοιο με το παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του πατέρα Μακαρίου. Υπήρχε ένας τάφος μπροστά, αλλά μου φαινόταν ψηλότερα και πιο μεγάλο από το μπροστινό μέρος του τάφου μας. Ο νέος ηγούμενος, ο πατήρ οικοδόμος Ισαάκ, φαίνεται να στέκεται, πολύ λυπημένος, και κοιτάζοντας τον τάφο λέει: «Τι δυστυχισμένοι είμαστε που ο ιερέας μας δεν είναι μαζί μας! Τον χρειαζόμαστε πραγματικά τώρα». Απάντησα: «Ναι, πατέρα, κι εγώ θα ήθελα να τον κοιτάξω τώρα. Μετά από αυτά τα λόγια μου, βλέπω ότι ο μακαρίτης πατήρ Μακάριος είναι ξαπλωμένος πάνω στον τάφο, σαν ζωντανός, και κοιτώντας με λέει: "Έλα, έλα, κοίτα, ήθελες να με δεις; Εδώ είμαι, έλα εδώ!" Σε αυτή την εμφάνιση, ο πατέρας οικοδόμος Ισαάκ έπεσε στα γόνατα μπροστά στον γέροντα και, αγκαλιάζοντας τα πόδια του, δάκρυσε. Και ο ιερέας, κοιτώντας με, συνέχισε: «Έλα, έλα εδώ!» πλησίασα. Και λέει: "Ορίστε! Φίλησέ με! Ήθελες να με δεις". Δεν τόλμησα να τον φιλήσω, αλλά επανέλαβε: «Φίλησέ με, φίλησε με! Ήθελες». φίλησα. Και συνέχισε: «Φιλιά, φιλί ξανά!» φίλησα ξανά. Ο γέροντας με διέταξε να τον φιλήσω για τρίτη φορά. Τον φίλησα για τρίτη φορά. Τελικά, γυρίζοντας προς τον πατέρα του χτίστου, ο γέροντας άρχισε να του λέει με ύφος επίπληξης: "Τι στεναχωριέσαι; Τι θέλεις; Άλλωστε, είμαι μαζί σου, συνέχεια μαζί σου. Δεν φεύγω ποτέ από το πλευρό σου. Τι είσαι! Και ο ηγούμενος!" Ο πατέρας μας ο οικοδόμος ήταν πράγματι πολύ στενοχωρημένος εκείνη την ώρα και προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αφήσει τη θέση του ηγούμενου. Εγώ, ένας αμαρτωλός, πολύ παρηγορημένος από το όνειρο που μου συνέβη, ξύπνησα με ένα αίσθημα χαράς». Όνειρο του μοναχού της Optina Matthew (Popov) 300: «Όχι πολύ καιρό μετά τον θάνατο του πατέρα Μακάριου», είπε, «μου συνέβη μια τέτοια ατυχία μέσω ενός πατέρα που δεν ήξερα τι να κάνω. Δεν μπορούσα να βρω καμία παρηγοριά για τον εαυτό μου πουθενά - απλώς ξαπλώνω και πεθάνω. Αλλά μια μέρα είδα ότι κοιμόμουν πιο πολύ στο κελί του και κοιμήθηκα στο κελί του. Το πρόσωπό του είναι λαμπερό και χαρούμενο. Ήθελα να πάω κοντά του για να λάβω την ευλογία του, αλλά με κάποιο τρόπο μπλέχτηκα στα πόδια του και έπεσα στα πόδια του, και μετά του λέω: «Συγχωρέστε με, πατέρα, μπλέχτηκα στο κρεβάτι. Με ενθάρρυνε και με ρώτησε: «Γιατί ήρθες;» Του είπα τη στεναχώρια μου. Και με ευλόγησε και είπε: «Τίποτα, τίποτα. θα περάσει? όλα αυτά θα περάσουν». Μετά ξύπνησα, και στην ψυχή μου ένιωσα τέτοια χαρά που είναι αδύνατο να εκφράσω. Πού πήγε η θλίψη; Από εκείνη την ώρα πέρασε όλη η επίθεση». Ένας κρατικός αγρότης της περιφέρειας Krapivensky της επαρχίας Τούλα, ονόματι Πέτρος, που είχε γυναίκα και παιδιά, που τον γνώριζαν για λίγο κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Μακαρίου, είχε επιθυμία για ασκητική ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κάποτε σκόπευε σοβαρά να αφήσει τη γυναίκα του και τα παιδιά του για να ζήσει μια ζωή ερημίτη για τη σωτηρία της ψυχής του. Τότε όμως είδε σε όνειρο έναν αποθανόντα γέροντα που φαινόταν να του εμφανίστηκε στη μέση του μοναστηριού της Όπτινα, ντυμένος με ράσο και στο κεφάλι του ήταν ένα απλό μοναστηριακό σκουφάκι. Πλησιάζοντας τον Πέτρο, ο γέροντας τον έπιασε σταθερά από το χέρι με τα δύο χέρια και κρατώντας τον έτσι, είπε: "Πέτρο! Άφησε την πρόθεσή σου. Ταΐστε τη γυναίκα και τα παιδιά σου. Θα είναι πιο χρήσιμο για σένα. Κοιτάξτε την περηφάνια σας! (δηλαδή για να μην χάσει την άποψη για τον εαυτό του ότι έζησε πιο ευσεβώς από τους άλλους). οδηγώντας την οικογενειακή του ζωή. Ο γαιοκτήμονας της πόλης Belev της επαρχίας Τούλα, συνταγματάρχης Kokhno, πνευματική κόρη του αείμνηστου γέροντος Μακαρίου, που υπέφερε από χρόνια ασθένεια για πολλά χρόνια, είχε εντολή από αυτόν να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού όσο το δυνατόν συχνότερα - αν είναι δυνατόν, τότε κάθε μήνα. Στα τέλη του 1861 ήταν ιδιαίτερα αδιάθετη. Συνεχής σωματική ασθένεια, οικονομικά προβλήματα και συνεχής πνευματική θλίψη την έβαλαν στο κρεβάτι. Αλλά δεν εκτελούσε πάντα την εντολή του γέροντα, δηλαδή δεν κοινωνούσε τόσο συχνά όσο της είχαν υποδείξει. Αυτό όμως το έκανε όχι από παραμέληση της εντολής του γέροντα και όχι από ασέβεια προς τα Ιερά Μυστήρια, αλλά μόνο από παρεξήγηση. Της φάνηκε ότι για να προετοιμαστεί για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, έπρεπε να πάει στην Εκκλησία του Θεού για αρκετές ημέρες για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Μη έχοντας τη δύναμη να το κάνει αυτό, κοινωνούσε λιγότερο συχνά απ' όσο την πρόσταξε ο γέροντας. Τώρα, με την παντελή αδυναμία να πάει στο ναό του Θεού, η άρρωστη γυναίκα, αν και εξέφραζε την επιθυμία να κοινωνήσει στο σπίτι, ήταν ακόμα αμήχανη. Όταν έστειλαν τον ιερέα και άκουγε ήδη τον κανόνα της Θείας Κοινωνίας, που της διάβασε ο υπηρέτης, βλέπει ξαφνικά στην πραγματικότητα: ο αείμνηστος γέροντας Μακάριος μπαίνει στο δωμάτιό της, πλησιάζει αργά τις άγιες εικόνες, κάνει τρία τόξα από τη μέση μπροστά τους και αμέσως φεύγει. Η Κόχνο ήταν τόσο έκπληκτη από την απροσδόκητη χαρά που κατά τη διάρκεια αυτού του οράματος δεν μπορούσε να πει ούτε μια λέξη. Παρεμπιπτόντως, αυτό χρησίμευσε για εκείνη ως σημάδι ότι η αναγκαστική από ανάγκη, προφανώς ανεπαρκής προετοιμασία για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού δεν είναι επαίσχυντη. Η παρεξήγηση και η αμηχανία της εξαφανίστηκαν και συμμετείχε με πίστη και πνευματική χαρά. Ένας νεαρός αξιωματικός, που είχε ελάχιστη πίστη στον Γέροντα Μακάριο, είδε το ακόλουθο όνειρο μετά τον θάνατό του. «Ήταν σαν να είχα έρθει», είπε, «στην Εκκλησία του Θεού, όπου γίνονταν οι προετοιμασίες για τη λειτουργία του επισκόπου, και είδα κάποιον όμορφο άντρα να μου κάνει ένα χέρι από το θυσιαστήριο και να μου λέει: «Πήγαινε να δεις πού είναι θαμμένος ο πατέρας Μακάριος, στον οποίο είχες ελάχιστη πίστη». Με οδήγησε στο θυσιαστήριο, και είδα ένα πλούσιο επίχρυσο ιερό, ανέβηκα σε αυτό και προσκύνησα μέχρι τη γη στον δίκαιο που κείτονταν μέσα σε αυτό με δάκρυα μετανοίας για την έλλειψη πίστης μου. «Εδώ», μου είπε ο ίδιος άντρας, δείχνοντας ένα επιχρυσωμένο σεντόνι στερεωμένο στον τοίχο του βωμού, «εδώ θα είναι η εικόνα του γέροντά σου. Σήμερα θα διακονήσει ο επίσκοπος, και θα γίνει μεγέθυνση του Μοναχού Μακαρίου. Πες στη χορωδία να διαβάσει και να ψάλει τον κανόνα στον άγιο του Θεού Μακάριο.» Η αδελφή του νεαρού αξιωματικού που είδε το όνειρο έγραψε στο μοναστήρι σχετικά. Ο προαναφερόμενος μοναχός Δομέτιος είπε: «Κάπως αισθάνθηκα άσχημα και αδιαθεσία. Όταν πήγα για ύπνο, ήμουν πολύ μπερδεμένος στις σκέψεις μου και ήμουν δειλός για την κακή υγεία μου. Αφού αποκοιμήθηκα, βλέπω ότι στέκομαι μπροστά στον πατέρα Μακάριο και του εξηγώ τις αδυναμίες μου και την κακή υγεία μου. «Αλλά πρέπει να αφήσεις το τσάι στο πλάι. Αυτό δεν είναι μοναστικό πράγμα. Πρέπει να το αφήσεις, να το αφήσεις!». Και πρέπει να ομολογήσω, έχοντας συνηθίσει το γλυκό τσάι από μικρή, συνέχισα να πίνω γλυκό τσάι στο μοναστήρι από αδυναμία». Υπήρχαν πολλά άλλα παρόμοια υπέροχα όνειρα με μερικούς από τους θαυμαστές του Γέροντα Μακαρίου. αλλά, για να μην παρατείνουμε πολύ τα λόγια, θα περιοριστούμε σε ένα ακόμη, τελευταίο όνειρο, που ήταν στον έμπορο Oryol Ivan Mikhailovich Nemytov, ο οποίος βρισκόταν σε στενή πνευματική επικοινωνία με τους πρεσβύτερους της Optina Leo και Macarius και, υπό τις οδηγίες τους, υποβλήθηκε σε υψηλή νοερά προσευχή. «Ονειρεύτηκα», είπε ο Νεμύτοφ, «ότι βρισκόμουν σε έναν κήπο εξαιρετικής ομορφιάς. Όλα τα δέντρα και τα φύλλα πάνω τους έλαμπαν σαν να ήταν ασημένια. Εδώ φαινόταν δύο σπίτια. Από αυτά, το ένα, που στεκόταν στη δεξιά πλευρά, ήταν μεγαλοπρεπές και απερίγραπτα όμορφο, και ακούστηκε ένα τόσο υπέροχο κουδούνισμα που ανατρίχιαζα και έλεγα στον εαυτό μου: οι κάμαρες είναι αυτές, από πού προέρχεται αυτό το κουδούνισμα!». Τότε είδα ότι ο πατέρας Μακάριος βγήκε από αυτό το υπέροχο σπίτι με εξαιρετική δόξα. Χάρηκα πολύ μαζί του, υποκλίθηκα στα πόδια του και ρώτησα: «Πατέρα! Συγχωρέστε την αυθάδειά μου, ικανοποιήστε την περιέργειά μου. Θα ήθελα να μάθω ποιανού είναι αυτό το υπέροχο σπίτι;» Ο πατέρας, με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη, απάντησε: «Του Θεού, του Θεού». Του υποκλίθηκα ξανά και, δείχνοντας ένα άλλο σπίτι, που ήταν πολύ κατώτερο σε μεγαλοπρέπεια από το πρώτο, ρώτησα: «Και σε ποιον ανήκει αυτό το άλλο σπίτι;» Ο ιερέας απάντησε: «Πήγαινε να ρωτήσεις τον ίδιο τον ιδιοκτήτη». Κοιτάζοντας πίσω, είδα ότι ο αείμνηστος πατέρας Λεβ είχε βγει από αυτό το σπίτι. Τον πλησίασα, υποκλίθηκα μέχρι το έδαφος και τον ρώτησα: «Θα ήθελα, πατέρα, να μάθω γιατί αυτό το σπίτι είναι λιγότερο ένδοξο και μεγαλοπρεπές από εκείνο το σπίτι;» Ο πατέρας Λεβ μου απάντησε: «Η ταπεινοφροσύνη του Πατέρα Μακαρίου ξεπέρασε τους κόπους μου». Εδώ έμαθα ήδη ότι το πρώτο σπίτι ήταν του πατέρα Μακαρίου. και, υποκλίνοντας του ξανά, είπε: «Τώρα έμαθα ότι αυτό το σπίτι σου ανήκει». Αλλά ο πατέρας Μακάριος πάλι ταπεινά απάντησε: «Θεέ, θέλει ο Θεός!» Έτσι τελείωσε το όνειρό μου». Πέρασαν περισσότερα από τριάντα χρόνια από τον θάνατο του Γέροντα Πατέρα Μακαρίου, όταν πέθανε και ο διάδοχός του, ο Γέροντας Αμβρόσιος. Όταν έσκαβαν έναν τάφο για τον νεοθανόντα δίπλα στον τάφο του Γέροντα Μακαρίου, την ίδια στιγμή έπεσε ένα τούβλο από την ταφική κρύπτη από πάνω του. Μερικοί από τους μοναχούς έβαλαν ένα αναμμένο κερί στην τρύπα που σχηματίστηκε, και από το φως του είδαν το φέρετρο του Γέροντα Μακαρίου, καθόλου κατεστραμμένο από τη φθορά, και δεν μύρισαν καν τη σάπια μυρωδιά. Αυτή τη φορά, ένας μοναχός τόλμησε να αποκόψει ένα κομμάτι αερίου 301 από το φέρετρο του γέροντα και την ίδια μέρα υπέστη την τιμωρία του Θεού: ένιωσε πόνο στο χέρι του, ώστε σταμάτησε να χρησιμοποιεί τα δάχτυλά του. Αυτό διήρκεσε περίπου τρεις εβδομάδες, αλλά όταν υπηρέτησε αρκετές ακολουθίες μνημοσύνου στον τάφο του γέροντα, η ασθένεια πέρασε. Εφαρμογή. Από τις οδηγίες του πρεσβυτέρου Ιεροσήμαμονα Μακαρίου της Όπτινα Μια προειδοποίηση για όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των Πατέρων και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στη διανοητική Προσευχή του Ιησού 302 Υπήρχαν δύο λόγοι για τη σύνταξη αυτής της προειδοποίησης. Τον πρώτο και κύριο λόγο εξήγησε ο μεταφραστής των πατερικών κειμένων από την ελληνική στη σλαβική γλώσσα, έμπειρος εργάτης της προσευχής, ο Μολδαβός Γέροντας Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι) στην επιστολή του προς τον Γέροντα Θεοδόσιο, Αρχιμανδρίτη του Ερμιτάζου Σωφρονίου, όπου γράφει: «Εκτυπώνω πνευματικά το βιβλίο σας F. τόσο στα ελληνικά, άρα στη σλαβική γλώσσα, με κυριεύει η χαρά και ο φόβος: χαρά - γιατί δεν θα παραδοθούν πια στην τελική λήθη και οι ζηλωτές μπορούν πιο βολικά να τους αποκτήσουν φόβο, φόβο και τρόμο, ότι αυτά (ιερά δημιουργήματα. - Α.), όπως και άλλα βιβλία, ως αντικείμενο προς πώληση, θα προσφερθούν όχι μόνο σε μοναχούς, αλλά σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς γενικότερα. και σύμφωνα με αυτούς, όσοι έμαθαν μόνοι τους, χωρίς την καθοδήγηση έμπειρων, να κάνουν νοερά προσευχή, σαν να μην ακολουθούσε η πλάνη· Και η αυταπάτη, ως αιτία, δεν θα προέκυπτε από τη δεισιδαιμονική βλασφημία εναντίον αυτής της ιερής και αμόλυντης πράξης, που βεβαιώνεται από πάρα πολλούς μεγάλους αγίους πατέρες». Έχοντας παρουσιάσει το προηγούμενο παράδειγμα βλασφημίας κατά της προσευχής, ο γέροντας συνεχίζει: «Λοιπόν, όπως είπα παραπάνω, φοβάμαι και τρέμω, μήπως καταλήξουν οι απάτες για τους αυτουργούς, και οι απάτες οδηγήσουν σε βλασφημία και η βλασφημία οδηγεί σε αμφιβολία για την αλήθεια των διδασκαλιών των θεοφόρων πατέρων μας. Γεννημένος, για να είναι η αρχή και το ακλόνητο θεμέλιο του, προστατεύει εκείνον που αγωνίζεται μέσα του από όλες τις γοητείες που ακολουθούν τους εμπνευστές και πώς θα είναι δυνατόν, χωρίς υπακοή, από αυταπάρνηση, την οποία θα ακολουθήσει η αυταπάτη, χωρίς καμία οδηγία, να αναγκαστεί να κάνει ένα τόσο τρομερό και τρομερό πράγμα. Η πονηριά που επιβάλλεται σε αυτήν την προσευχή και σε αυτούς που εργάζονται σε αυτήν είναι εντελώς αδύνατο!». 303 Ένας άλλος λόγος για την προειδοποίηση ήταν ένα χειρόγραφο από έναν άγνωστο συγγραφέα, το οποίο εξηγεί διάφορες προσευχητικές ενέργειες και πνευματικές παρηγοριές, που δόθηκαν στον πρεσβύτερο της Σιβηρίας Basilisk 304. Σε αυτό το χειρόγραφο, ο συγγραφέας έγραψε μια αδιάφορη πεποίθηση να υποβληθεί σε ψυχική και εγκάρδια προσευχή, θέτοντας τον κύριο στόχο σε αυτό το εγχείρημα να είναι η αναζήτηση σε πολύ επικίνδυνες πνευματικές συνέπειες. πειρασμούς του εχθρού. Αν και αυτό το χειρόγραφο βρίσκεται ακόμα σε λίγα χέρια και είναι γνωστό σε λίγους, δεν μπορεί να σιωπήσει γι' αυτό. Είναι γραμμένο πειστικά. Τα στοιχεία είναι προσαρμοσμένα από τα βιβλία των Πατέρων και η επικίνδυνη πλευρά αυτού του θέματος σιωπά, έτσι ώστε κάποιος που δεν γνωρίζει πλήρως τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων μπορεί εύκολα να παρασυρθεί από μια τέτοια πεποίθηση, και ιδιαίτερα αυτός που δεν έτυχε να δει ή να ακούσει από άλλους για εκείνους που έχουν υποστεί ψυχική βλάβη από τέτοιες δραστηριότητες. Για να δούμε την αλήθεια πιο καθαρά, ας παραθέσουμε τις μαρτυρίες των αγίων και θεοφόρων πατέρων για το αν η νοερά άσκηση της Προσευχής του Ιησού είναι προσιτή σε πολλούς και αν είναι σωστό και ασφαλές να αναζητούν πνευματικά χαρίσματα και παρηγορίες μέσω αυτής της πρακτικής. Από τη διδασκαλία των αγίων πατέρων είναι σαφές ότι σε όσους ασκούν την προσευχή του Ιησού με σωστό και νόμιμο τρόπο μερικές φορές ο Κύριος χορηγεί μεγάλα πνευματικά χαρίσματα, την αποκάλυψη των μυστηρίων και διάφορες πνευματικές παρηγορίες, τη χάρη του Θεού που ενεργεί προνοιακά στις ψυχές ταπεινών και άξιων προσευχητικών βιβλίων, αλλά πολύ λίγοι το καταφέρνουν αυτό. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Όπως από τις πολλές χιλιάδες δεν υπάρχει σχεδόν κανένας που να έχει εκπληρώσει τις εντολές και κάθε τι νόμιμο με ένα μικρό ελάττωμα και να έχει επιτύχει πνευματική καθαρότητα, έτσι και από τους χίλιους (που υποβάλλονται σε διανοητική εργασία. – Α.) υπάρχει πραγματικά ένα άτομο που, με μεγάλη προσοχή, μπορεί να επιτύχει την καθαρή προσευχή, να σπάσει αυτό το όριο και να λάβει αυτό το μυστήριο; επειδή πολλοί δεν μπορούσαν να είναι άξιοι της καθαρής προσευχής. Πολύ λίγοι ήταν άξιοι, και όσοι πέτυχαν αυτό το μυστήριο, που βρίσκεται ήδη πίσω από αυτήν την προσευχή, δύσκολα, με τη χάρη του Θεού, μπορούν να βρεθούν από γενιά σε γενιά» 305. Από αυτά τα λόγια του Αγίου Ισαάκ, είναι ξεκάθαρο ότι αν, σύμφωνα με την παρουσιαζόμενη πεποίθηση, ο καθένας προσεύχεται αδιάφορα, με στόχο να επιτύχει υψηλά χαρίσματα και πνευματικές παρηγοριές, τότε πολλοί πρέπει αναπόφευκτα να πέσουν σε ένα από τα δύο άκρα: είτε θα πιαστούν στην πλάνη του εχθρού από ψεύτικες αισθήσεις και σαγηνευτικά όνειρα, είτε δεν θα πάρουν μεγάλη επιτυχία. προσευχή», σύμφωνα με το λόγο του αγίου Ισαάκ του Σύρου, «ένας στους πολλούς χιλιάδες ανθρώπους τιμάται» 306. Οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες έγραψαν για μεγάλα πνευματικά χαρίσματα όχι για να πασχίζουν ανόητα όλοι να τα λάβουν, αλλά για να αντιληφθούν όσοι δεν τα έχουν, ακούγοντας για τόσο υψηλά δώρα και αποκαλύψεις που έλαβαν οι άξιοι, τη βαθιά τους αδυναμία και τη μεγάλη αναξιότητά τους και άθελά τους υποκλίνονταν στην ταπείνωση, που χρειάζεται περισσότερο από όλα τα έργα και τις αρετές. Ο Άγιος Κλίμακος γράφει: «Όπως οι φτωχοί, βλέποντας τους βασιλικούς θησαυρούς, αναγνωρίζουν ακόμη περισσότερο τη φτώχεια τους, έτσι και η ψυχή, διαβάζοντας τις ιστορίες για τις μεγάλες αρετές των αγίων πατέρων, γίνεται πιο ταπεινή στις σκέψεις της» (Βαθμός 26, κεφάλαιο 211). Και σε άλλο σημείο ο άγιος αυτός λέει: «Το να εκπλήσσεσαι για τα έργα των αγίων είναι κάτι αξιέπαινο· τους σώζει να ζηλεύουν· και το να θέλεις ξαφνικά να γίνεις μιμητής της ζωής τους είναι απερίσκεπτο και αδύνατο πράγμα» (Βαθμός 4, κεφάλαιο 42). Και ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Αν λέτε ότι κάποιοι πατέρες έγραψαν για το τι είναι η πνευματική αγνότητα και τι είναι η υγεία (της ψυχής. - Αγ. Μ.), και τι είναι η απάθεια και τι είναι το όραμα, τότε δεν έγραψαν για να το περιμένουμε αυτό εκ των προτέρων· γιατί είναι γραμμένο ότι η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με την αναμονή (Λουκάς 17:2). Και θα φέρουμε σε τάξη την περιοχή της καρδιάς μέσω των έργων μετάνοιας και μιας ζωής ευάρεστη στον Θεό, αν η θέση στην καρδιά είναι καθαρή και μη μολυσμένη, εννοώ τα υψηλά χαρίσματα του Θεού η ψυχή και πώς μπορούμε να αγωνιζόμαστε για τα υψηλά χαρίσματα του Θεού, όταν ο θείος Παύλος καυχιέται για τις θλίψεις και θεωρεί την κοινωνία στα βάσανα του Χριστού υψηλό δώρο του Θεού 307 (δηλαδή την υπομονή με τις θλίψεις και τα βάσανα. - Αγ. Μ.)» 308. Επίσης σε άλλο σημείο λέγεται από τον Άγιο Ισαάκ: «Κάθε άνθρωπος που πριν από την τέλεια εκπαίδευση στο πρώτο μέρος (δηλαδή τον ενεργό. - St. M.) προχωρά σε αυτό το δεύτερο (δηλαδή το κερδοσκοπικό. - St. M.), έλκεται από τη γλυκύτητα του, για να μην αναφέρω την τεμπελιά του, βιώνει την οργή (του Θεού. - Ο Άγιος Κολ. δεν θεραπεύει την αδυναμία των σκέψεών του ασκώντας υπομονετικά την μομφή του σταυρού, αλλά τόλμησε στο μυαλό του να ονειρευτεί τη δόξα του σταυρού... Όποιος το μυαλό του είναι μολυσμένο από επαίσχυντα πάθη και που σπεύδει να γεμίσει το μυαλό του με ονειρικές σκέψεις, το στόμα του κόβεται με τιμωρία (δηλαδή απαγορεύεται από αυτή την λύπη και όχι με τιμωρία). νικώντας τους σαρκικούς πόθους, αλλά βασιζόμενος σε όσα άκουσε το αυτί και σε όσα γράφτηκαν με μελάνι, όρμησε ευθεία 309 για να ακολουθήσει ένα μονοπάτι γεμάτο σκοτάδι, όταν ο ίδιος ήταν τυφλός στα μάτια του. Διότι ακόμη και εκείνοι των οποίων η όραση είναι υγιής, γεμάτος φως και έχοντας αποκτήσει για τον εαυτό τους ηγέτες της χάρης, κινδυνεύουν μέρα και νύχτα, ενώ τα μάτια τους είναι γεμάτα δάκρυα και συνεχίζουν την υπηρεσία τους με προσευχή και κλάματα όλη μέρα, ακόμη και νύχτα, εξαιτίας των φρίκης που τους περιμένουν στο δρόμο και των τρομερών ορμητικών ταχυτήτων που συναντούν και αναμειγνύονται οι εικόνες της αλήθειας με αυτήν. Λένε: «Αυτό που προέρχεται από τον Θεό έρχεται από μόνο του, αλλά δεν θα το νιώσεις καν». Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο αν ο τόπος (της καρδιάς. - Α.) είναι καθαρός και όχι μολυσμένος. Αν η κόρη του ματιού σου είναι ακάθαρτη, τότε μην τολμήσεις να στρέψεις το βλέμμα σου στο περιβάλλον του ήλιου (διανοητικά - St. M.), για να μη χάσεις αυτή τη μικρή ακτίνα, δηλαδή την απλή πίστη και ταπεινοφροσύνη και εγκάρδια εξομολόγηση και μικρές πράξεις μέσα στη δύναμή σου και να μην πεταχτείς στην ενιαία περιοχή του ολικού σκότους του Θεού. κόλαση, όπως αυτός που δεν ντρεπόταν να έρθει στο γάμο με ακάθαρτα ρούχα ανατράπηκε» 310. Εδώ ο Άγιος Ισαάκ έδειξε ξεκάθαρα ότι όσοι αναζητούν στην προσευχή γλυκές πνευματικές αισθήσεις με φιλοδοξία, και ιδιαίτερα εκείνοι που αγωνίζονται πρόωρα για πνευματική όραση και περισυλλογή, πέφτουν στην πλάνη του εχθρού και στη σφαίρα του σκότους και του σκότους του νοήματος, εγκαταλείπονται από τη βοήθεια του Θεού και παραδίδονται στους δαίμονες για μομφή για το μέτρο τους και αναζητούν την υπερηφάνεια τους. Μετά την αξιολύπητη ιστορία για τη Μαλπάτα και την Ασίνα, που παρασύρθηκαν από τον διάβολο, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Δεν ήταν μάταια που το είπα εδώ, αλλά για να γνωρίσουμε μομφή από δαίμονες που διψούν για την καταστροφή των αγίων και να μην επιθυμούμε τα ύψη της έξυπνης ζωής σε λάθος χρόνο, αλλιώς θα γελοιοποιηθούμε ακόμη και τώρα από τους νέους μας: Τα πάθη, άφοβα λένε ανοησίες και διδάσκουν για τα μυστικά της απάθειας Σχετικά με τους ανθρώπους που είναι γεμάτοι με πάθη και εισέρχονται στη μελέτη της σχέσης μεταξύ του σωματικού και του ασώματος 311 και δεν διαφέρουν από τους άρρωστους που διδάσκουν για την υγεία, ένας από τους αγίους έγραψε: «Μακάριος Παύλος, όταν έμαθε τα πάθη, αλλά έμαθε για τις εντολές. την ευδαιμονία της ενατένισης των μυστηρίων, που είναι δυνατή μετά την κάθαρση, τους είπε: αποβάλετε τον παλιό των παθών και μετά επιθυμείτε να φορέσετε τον νέο άνθρωπο, ανανεωμένοι από τη γνώση των μυστηρίων όπως ο Δημιουργός 312, μην επιθυμείτε αυτό το όραμα (δώρο) δικό μου και των άλλων αποστόλων. Μ.), τέλειος κατά χάρη, γιατί ο Θεός τον θέλει και τον ελεεί, αλλά τον θέλει και τον σκληραίνει (Ρωμ. 9:18). Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο πρόσωπό Του ή να αντισταθεί στο θέλημά Του; Ο Θεός μερικές φορές δίνει δωρεάν. Μερικές φορές απαιτεί έργα και κάθαρση και μετά στέλνει ένα δώρο. και μερικές φορές και μετά από δουλειά και κάθαρση δεν το δίνει εδώ, αλλά το κρατά για να χαρίσει στοχασμό στη θέση του.» 313 Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, ζηλωτής δάσκαλος της διανοητικής εργασίας, γράφει στα κεφάλαιά του για τη σιωπή: «Κοντά και γύρω από αρχάριους και αυτομυημένους δαίμονες απλώνουν δίκτυα σκέψεων και καταστροφικών ονείρων και προετοιμάζουν πτώσεις: αφού η πόλη τους είναι ακόμα υπό την εξουσία των βαρβάρων. Θαυμάσιο στο γεγονός ότι οι αρχάριοι κάνουν λάθη ακόμα και μετά από πολύ κόπο... Η μνήμη του Θεού, ή η νοερά προσευχή, είναι ανώτερη από όλα τα έργα... Αλλά όσοι θέλουν ξεδιάντροπα και με τόλμη να έρθουν στον Θεό και να Τον ομολογήσουν καθαρά και αναγκάζονται να Τον αποκτήσουν μέσα τους, βολικά θανατώνονται από τους δαίμονες, αν το επιτρέψουν αυτό... πειρασμό, ώστε ο καθένας, αντιλαμβανόμενος την αλαζονεία του, να στραφεί σε πραγματική δράση πριν γίνει όνειδος και κοροϊδία για τους δαίμονες και κραυγή για τους ανθρώπους... Γιατί στους δυνατούς και τέλειους ανήκει να πολεμούν πάντα μόνοι τους δαίμονες και να στρέφουν συνεχώς το σπαθί του πνευματικού πάνω τους, που είναι ο λόγος του Θεού (Εφ. 6, 17); οι αδύναμοι και οι αρχάριοι χρησιμοποιούν την πτήση ως οχυρό, με ευλάβεια και φόβο, αρνούμενοι την αντιπαράθεση και μην τολμούν να μπουν σε αυτήν νωρίτερα, και έτσι αποφεύγουν τον θάνατο (ψυχικό. - Στ. Μ.)» 314. Αυτός ο άγιος λέει επίσης ότι δεν πρέπει και δεν μπορεί να διδαχτεί ο καθένας να ασκεί την προσευχή έξυπνα, όπως έγραψε σε δεκαπέντε κεφάλαια: «Όσοι δεν τηρούν καθόλου την ψαλμωδία, μιλούν καλά, αν τα καταφέρουν. Τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν ανάγκη για ψαλμωδία, αλλά πρέπει να μένουν σε σιωπή, αδιάκοπη προσευχή και περισυλλογή, εάν έχουν επιτύχει τη φώτιση και τη φώτισή τους με τον Θεό. Σε σύγχυση (ή σε ένα πλήθος σκέψεων. - St. F.)... Δεν είναι δυνατόν να διδάξουμε στους άλλους αυτή την ιεροτελεστία στους απλούς και αγράμματους ανθρώπους - ναι, γιατί η υπακοή για χάρη της ταπεινότητας είναι ικανή για οποιαδήποτε αρετή την έπαρση, η οποία συνήθως συνοδεύεται από πλάνη, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ. Μ.) ώστε ο νους να συνηθίσει αυτή τη μνήμη και να την αγαπήσει, πράγμα αδύνατο, ειδικά για όσους έχουν συνηθίσει να ζουν σύμφωνα με τη δική τους τάξη. Διότι, αφού ο νους τους είναι ακάθαρτος από αμέλεια και αλαζονεία και δεν καθαρίζεται με δάκρυα, βλέπουν επαίσχυντες εικόνες λογισμών παρά προσευχής, ενώ οι ακάθαρτοι φωλιάζουν στην καρδιά τους, τους ενοχλεί το φοβερό όνομα (του Θεού - Αγ. Φ.), αλέθουν, θέλοντας να καταστρέψουν αυτόν που τους προσβάλλει» 31. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζετε ότι η νοερά προσευχή απαιτεί πολλή προσοχή, κόπο και δουλειά. Όποιος θέλει να περάσει αυτό το έργο στο μυαλό του, ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος ορίζει τα εξής: «Μετά την τέλεια υπακοή, που όπως είπαμε, πρέπει να έχεις στον πνευματικό σου πατέρα, κάνε όλες τις άλλες υποθέσεις με καθαρή συνείδηση, σαν να είσαι ενώπιον του Θεού χωρίς συνείδηση. Πρέπει να διατηρείς τη συνείδησή σου καθαρή από τρεις απόψεις: σε σχέση με τον Θεό, σε σχέση με τον πνευματικό σου πατέρα και σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους, επίσης με τα πράγματα και τα αντικείμενα του κόσμου (καθημερινά - St. F.). Σε σχέση με τον Θεό, έχετε χρέος να διατηρείτε τη συνείδησή σας καθαρή, μην επιτρέποντας στον εαυτό σας να κάνει κάτι που ξέρετε ότι δεν δίνει ειρήνη στον Θεό και είναι δυσάρεστο για Αυτόν. Σε σχέση με τον πνευματικό σου πατέρα, κάνε μόνο ό,τι σε διατάζει και μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να κάνεις κάτι περισσότερο ή λιγότερο από αυτό, αλλά να βαδίζεις σύμφωνα με την πρόθεσή του και σύμφωνα με το θέλημά του. Σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους, διατηρείτε τη συνείδησή σας καθαρή, μην επιτρέποντας στον εαυτό σας να τους κάνει κάτι που εσείς οι ίδιοι μισείτε και που δεν θέλετε να σας κάνουν. Και σε σχέση με τα πράγματα, έχετε καθήκον να διατηρείτε τη συνείδησή σας καθαρή, χρησιμοποιώντας τα πάντα όπως πρέπει - δηλαδή φαγητό, ποτό, ρούχα. Και, εν ολίγοις, κάνε το σαν να είσαι μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και σε καμία περίπτωση δεν αφήνεις τον εαυτό σου να καταδικαστεί και να πληγωθεί από τη συνείδησή σου επειδή δεν το έκανες καλά.»317 Όποιος έχει την ευκαιρία και τη θέληση να ζήσει σύμφωνα με αυτή την οδηγία του αιδεσιμότατου Συμεών του Θεολόγου, χωρίς αμφιβολία, με ταπείνωση και ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να μάθει να κάνει εγκάρδια προσευχή, χρησιμοποιώντας ταυτόχρονα άλλες συμβουλές των αγίων πατέρων, δηλαδή να διαλύει την προσευχή με τη μνήμη του θανάτου, τη μνήμη της προηγούμενης ζωής και την ανάμνηση της αμαρτίας. Το να τα θυμάται είναι επιζήμιο - ο Άγιος Μ.), ας αποκτήσει και διατηρήσει τη συντριβή του πνεύματος, την ταπεινοφροσύνη και το κλάμα με κάθε τρόπο, «γιατί είμαστε σε πόλεμο με περήφανους (αχάριστους προς τον Θεό - Αγ. Φ.) δαίμονες», λέει ο άγιος Φιλόθεος του Σινά 318. Αυτός ο δράστης πρέπει επίσης να έχει κατά νου τον αληθινό σκοπό της προσευχής, και να μην γράφει τον πνευματικό σκοπό που αναφέρεται στην προσευχή. παρηγορίες. Οι αληθινά δίκαιοι ασκητές δεν επιζητούσαν δώρα, αλλά, αντίθετα, μερικοί από αυτούς προσευχήθηκαν στον Θεό να τους αφαιρεθούν τα ήδη δώρα. «Αν κάποιοι από αυτούς», λέει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, «λάμβαναν δώρα, τα δέχονταν από ανάγκη (προς όφελος άλλων. – Α.) είτε λόγω της απλότητάς του» 319. Οι Άγιοι Κάλλιστος και Ιγνάτιος γράφουν: «Μην αναζητάτε πριν από τον καιρό αυτό που θα γίνει εν καιρώ» 320. Και σε άλλο μέρος, αυτοί οι άγιοι, παραθέτοντας στοιχεία από το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ για τη Θεία εκδήλωση μέσα μας και την ουσιαστική χάρη φώτιση, προειδοποιούν τους άπειρους με αυτά τα λόγια: «Αυτό είναι μέσα στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον Θεό και τη Βασιλεία. Λουκάς 17:21 - Α.), αυτή η περιοχή είναι το σύννεφο της δόξας του Θεού, στο οποίο μόνο οι καθαροί στην καρδιά θα εισέλθουν για να δουν το πρόσωπο του Κυρίου τους... Μόνο ας μην αναζητά την εκδήλωση του Θεού μέσα του, για να μην δεχτεί αυτόν που είναι αληθινά σκοτάδι και ψευδώς παρουσιάζεται ως φως» 321. Ποιος είναι ο αληθινός σκοπός της προσευχής; Ο Άγιος Κασσιανός ο Ρωμαίος, στην επιστολή του προς τον ηγούμενο Λεοντίνο, μιλώντας για τη συνομιλία του με τον αββά Μωυσή, γράφει ότι ο άγιος θέτει ως στόχο της πνευματικής ζωής την καθαρότητα της καρδιάς, δηλαδή τον καθαρισμό της από τα πάθη. Πώς επιτυγχάνεται αυτός ο στόχος; Με τη βοήθεια της τήρησης των εντολών του Θεού, και μέσω αυτού, όταν κάποιος αποβάλλει τον γέροντα, δηλαδή από τα πάθη, του εξασφαλίζεται η αγνή και πνευματική προσευχή, σύμφωνα με όσα είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Επικυρώνεται ο άνθρωπος (δηλαδή η πνευματική προσευχή - Αγ. Μ.), όταν τηρεί τις εντολές του Κυρίου εσωτερικά και εσωτερικά απαλλαγμένο από αμαρτία. Αγαπά αυτές τις εντολές και τις χρησιμοποιεί σύμφωνα με την τάξη, θα καταστεί απαραίτητο για αυτόν να ελευθερωθεί από πολλές ανθρώπινες υποθέσεις, δηλαδή να απογυμνωθεί από το σώμα και να είναι έξω από αυτό, ας πούμε, όχι από τη φύση, αλλά από ανάγκη Αυτός που ζει κατά την εικόνα του Νομοθέτη (δηλαδή, σύμφωνα με το παράδειγμά Του - ο Κύριος δεν καθοδηγείται από την εντολή του). Ευαγγέλιο σε αυτόν που τήρησε τις εντολές να δημιουργήσει μοναστήρι μαζί του» 322. Από τον Μακάριο της Αιγύπτου στο βιβλίο «Επτά Λέξεις» διαβάζουμε: «Αν κάποιος, χωρίς να έχει πόθο για προσευχή, αναγκάζεται να προσευχηθεί μόνο για να λάβει γεμάτη χάρη προσευχή, αλλά δεν εξαναγκάζεται σε ταπείνωση, αγάπη και τήρηση των εντολών του άλλου Κυρίου, τότε μερικές φορές, κατόπιν αιτήματός του, του δίνεται προσευχή γεμάτη χάρη. Δεν έχει πραότητα, γιατί δεν την επιδίωξε με δυσκολία και δεν προετοίμασε τον εαυτό του να είναι πράος, γιατί δεν το ζήτησε ή δεν τον πίεσε να το κάνει, γιατί δεν τον ένοιαζε και δεν το έψαχνε έντονα στην προσευχή και την υπομονή του. γενναιοδωρία, σύμφωνα με όσα γράφονται, με χαρά και με τον ίδιο τρόπο πρέπει να εξαναγκάσει κανείς τον εαυτό του σε ταπείνωση, να θεωρεί τον εαυτό του χειρότερο και κατώτερο όλων» (Ομιλία 1, ενότητα 13) 323. Στο ίδιο βιβλίο και στον ίδιο Λόγο λέγεται επίσης ότι ένα τέτοιο άτομο είναι πάντα κοντά στο να πέσει: «Αν κάποιος αναγκάσει τον εαυτό του να προσευχηθεί μέχρι να δεχθεί δώρα από τον Θεό, και σε αυτό, δηλαδή στην ταπεινοφροσύνη, την αγάπη, την πραότητα και άλλες αρετές, δεν εξαναγκάζεται και δεν εξαναγκάζεται στον ίδιο βαθμό, τότε η χάρη του Θεού έρχεται σε αυτόν σύμφωνα με την προσευχή και το έλεός του. Αλλά χωρίς να προετοιμαστεί και να συνηθίσει τις αρετές που αναφέρονται παραπάνω, είτε χάνει τη χάρη, είτε αποδέχεται και πέφτει, είτε δεν τα καταφέρνει από αλαζονεία, γιατί δεν αφιερώνεται ολόψυχα στις εντολές του Κυρίου Η ταπείνωση, η αγάπη, η πραότητα και άλλες εντολές του Κυρίου. Και αυτός ο άγιος λέει επίσης: «Αν η ταπείνωση και η αγάπη, η απλότητα και η καλοσύνη δεν ενώνονται στενά μέσα μας με την προσευχή, τότε η ίδια η προσευχή, ή ακόμα καλύτερα, το πρόσχημα της προσευχής, μπορεί να μας φέρει πολύ λίγα οφέλη» (Ομιλία 3, ενότητα 5) 325. Ο αναφερόμενος συγγραφέας 326, προτρέποντας τους ανθρώπους να υποβάλλονται σε νοερά προσευχή, εκθέτει οπτικά την πνευματική δομή και τον τρόπο ζωής μόνο επιλεγμένων ασκητών που έχουν ήδη καθαρίσει από τα πάθη, αλλά πώς η πνευματική πάλη με τα πάθη διεξάγεται πρώτα μέσω της προσευχής - σιωπά γι' αυτό. Στο επίθετο του βιβλίου του Αγίου Νείλου του Σόρα λέγεται: «Βάλτε από τη μια πλευρά τις εντολές του Χριστού και από την άλλη μια αδιάλειπτη προσευχή, για να μας συγχωρήσετε τα χρέη μας. Και δώσε μου τον αληθινό λόγο να μην παραβαίνω ούτε μια εντολή, δηλαδή να μην ποθώ, να μην θυμώνω, να μην κρίνω, να μη συκοφαντώ, να μη συκοφαντώ, να μην αγαπώ. Αυτοί που μισούν, να αποφεύγουν τη λαγνεία, την αγάπη για το χρήμα, τις λάγνες σκέψεις, τη λύπη, τη ματαιοδοξία και την περιφρόνηση 327 και απλώς όλες τις αμαρτίες και τις κακές σκέψεις. 328 Αυτός ο τόπος, πρώτον, δείχνει πόσο έξυπνη δουλειά πρέπει να συνδυάζεται με την τήρηση των εντολών του Θεού, για τις οποίες ο αναφερόμενος συγγραφέας δεν μιλά πουθενά καταφατικά. αλλά μόνο αφηγηματικά, στο τέλος του μηνύματός του, αναφέρει ελάχιστα. Δεύτερον, δείχνει ότι το άτομο που κάνει την προσευχή δεν απολαμβάνει ξαφνικά τους επιθυμητούς καρπούς, αν και ο αναφερόμενος συγγραφέας υπόσχεται γρήγορη επιτυχία σε αυτό. Από τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων είναι ξεκάθαρο ότι το να μάθει κανείς να κάνει έξυπνα πράγματα απαιτεί πολύ, όχι μόνο κόπο και επιτεύγματα, αλλά και χρόνο. Γράφει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Το θέμα αυτό δεν θέλει μία ή δύο ημέρες, αλλά πολλά χρόνια και χρόνο, κατόρθωμα και κόπο, μέχρις ότου εκδιωχθεί ο εχθρός και κατοικήσει ο Χριστός» 329. Ο μοναχός Ησύχιος και ο Νικηφόρος ο Μοναχός, αν και παρουσιάζονται πολλές λεπτομέρειες για το πώς πρέπει να γίνει πρώτα η εκπαίδευση της έξυπνης εργασίας, αλλά όσοι δεν την έχουν βιώσει ακόμη θα πρέπει πρωτίστως να τηρούν τις οδηγίες των μοναχών Καλλίστου και Ιγνατίου, γιατί σταδιακά δίνουν την καθοδήγηση για την έξυπνη εργασία, προβλέποντας πολλές προετοιμασίες για αυτό. Δεύτερον, αυτοί οι άγιοι λένε ότι η αρχή κάθε τι που γίνεται σύμφωνα με τον Θεό είναι η ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Σωτήρα, και ότι όποιος θέλει να ζει σύμφωνα με τον Θεό πρέπει να κατευθύνεται προς την εκπλήρωση όλων των εντολών του Θεού, ιδιαίτερα την ειρήνη με τους άλλους και την αγάπη για όλους. Περαιτέρω γράφουν ότι πρώτα απ' όλα πρέπει κανείς να επιλέξει έναν πνευματικό μέντορα και να του έχει πλήρη υπακοή και να κόψει τη θέλησή του ενώπιόν του. Έχοντας δείξει σημάδια αληθινής υπακοής, εξηγούν επίσης ότι ο εργάτης αυτού, με την Ορθόδοξη πίστη, πρέπει να είναι γεμάτος καλές πράξεις, να αποφεύγει φήμες και αμηχανία, θλίψη και φροντίδα, να είναι σιωπηλός και σιωπηλός και να ευχαριστεί τον Θεό για όλα, να αναγνωρίζει την αδυναμία του και να υπομένει γενναία τους πειρασμούς, με ελπίδα στον Θεό και προσδοκία πνευματικής ωφέλειας. κατά τις αλλαγές που συμβαίνουν, μην απελπίζεσαι, αλλά με πίστη και υπομονή να περιμένεις μια αλλαγή προς το καλύτερο και κυρίως να βουτήξεις στα βάθη της ταπεινοφροσύνης, θεωρώντας τον εαυτό σου τον πιο αμαρτωλό και πιο άσεμνο από όλους τους ανθρώπους, γιατί η ταπεινοφροσύνη καλύπτει πολλές από τις αδυναμίες μας και, περισσότερο από άλλες αρετές, κατευνάζει τον Θεό για εμάς. Αυτοί οι άγιοι συμβουλεύουν επίσης να είστε προσεκτικοί με τις πνευματικές παρηγορίες. Έγραψαν επίσης ένα κεφάλαιο για τη Θεία και προσποιητή παρηγοριά, όπου δείχνουν πώς ο πονηρός εχθρός προσπαθεί πονηρά και ύπουλα να παρασύρει με ψεύτικες παρηγοριές όχι μόνο άπειρους, αλλά και επιδέξιους ασκητές, υποκλίνοντάς τους σε έναν λεπτό ύπνο, ώστε να μην μπορούν να ξεχωρίσουν την ψεύτικη παρηγοριά από την αληθινή 330. Το κύριο σημάδι της αυταπάτης είναι όταν ένα άτομο μπερδεύει τις ψευδείς αισθήσεις χαράς ή παρηγοριάς από τον εχθρό για ευλογίες ή δέχεται τις ψευδείς συμβουλές ως αληθινές. Επομένως, για να αποφευχθεί η ζημιά, αυτοί οι άγιοι συμβουλεύουν σε αυτή την περίπτωση να ρωτήσουν αυτόν που μπορεί να διδάξει όχι μόνο από τη Θεία Γραφή, αλλά και από έμπειρη Θεία φώτιση. Αν δεν υπάρχει, τότε καλύτερα να μη δεχτείς παρηγοριά, αλλά να καταφύγεις ταπεινά στον Θεό, θεωρώντας ειλικρινά τον εαυτό σου ανάξιο τέτοιας αξιοπρέπειας και οράματος 331 . Μολονότι ο Απόστολος Παύλος αναφέρει τη χαρά μεταξύ άλλων καρπών (Γαλ. 5:22), πρέπει κανείς να προσέχει να μην παρασυρθεί από μια ψεύτικη αίσθηση χαράς, όπως γράφει σχετικά ο Άγιος Κλίμακος, λέγοντας: «Απορρίψτε τη χαρά που έρχεται με το χέρι της ταπεινοφροσύνης, ως ανάξια, μήπως παρασυρθείτε από αυτήν, λάβετε λύκο7, αντί για λύκο7,». Η αληθινή και ανόθευτη χαρά, όπως φαίνεται από τον ίδιο τον υπολογισμό των πνευματικών καρπών του αποστόλου, ανήκει σε ένα μεγάλο πνευματικό μέτρο. Όπως τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος ξεκινούν από το μικρότερο, δηλαδή από τον φόβο του Θεού, και ανεβαίνουν σταδιακά, έτσι και οι πνευματικοί καρποί ξεκινούν όχι από τα υψηλότερα, αλλά από τα κατώτερα, δηλαδή η αποχή σε όλα και η πραότητα, που θα ακολουθήσει ζωντανή πίστη, κάθε έλεος προς τον πλησίον, τότε η καλοσύνη για την οποία δεν μπορεί να μιλήσει ο προφήτης Habakkuk και Άγιος Isaacvil: 13· Isaac Sirin, Ομιλία 21). Περαιτέρω, μακροθυμία σε θλίψεις και πειρασμούς, εσωτερικούς και εξωτερικούς, και γαλήνη από λογισμούς και κάθε πάθος. Όποιος διαλύει την προσευχή του με αυτές τις αρετές, που ο Απόστολος ονομάζει καρπούς, και έχει αποκτήσει πνευματική χαρά εν καιρώ, μπορεί να την απολαύσει επάξια και δίκαια, γεμάτος ταπείνωση και αγάπη, που, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, δεν εξαφανίζεται ποτέ (Α' Κορ. 13,8). Παρεμπιπτόντως, ας μιλήσουμε για τη γοητεία γενικά. Γράφει ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Αν είσαι σιωπηλός, μην αποδέχεσαι ποτέ το τσάι του να είσαι με τον Θεό, αν δεις οτιδήποτε αισθησιακό ή πνευματικό, έξω ή μέσα, ακόμα κι αν είναι η εικόνα του Χριστού ή ενός αγγέλου, ή κάποιου αγίου, ή αν το φως ονειρευτεί και αποτυπωθεί στο μυαλό. Είναι επικίνδυνο και προκαλεί κακό στον εαυτό τους. Με τον ίδιο τρόπο, η ανάμνηση των καλών και των κακών πραγμάτων συνήθως αποτυπώνει ξαφνικά τις εικόνες τους στο μυαλό και το οδηγεί στην ονειροπόληση... Γι' αυτό, προσέξτε, μήπως παρασυρθείτε από αυτό, έστω κι αν ήταν κάτι καλό, προτού ρωτήσετε τον έμπειρο και εξετάσετε πλήρως το θέμα, για να μην υποφέρετε από το μυαλό σας αυτό που εστάλη από τον Θεό ως δοκιμασία για το στέμμα αποδείχτηκε επιβλαβές για πολλούς ο Κύριός μας θέλει να δοκιμάσει την αυταρχικότητα μας, προς τα πού οδεύει. Αλλά εκείνος που βλέπει κάτι νοερά ή αισθησιακά και το δέχεται εύκολα χωρίς να αμφισβητήσει τον έμπειρο, παρόλο που είναι από τον Θεό, παρασύρεται ή έχει την επιθυμία να παρασυρθεί, καθώς δέχεται σκέψεις... Ο Θεός δεν αγανακτεί με εκείνον που ακούει προσεκτικά τον εαυτό του, αν, από φόβο της εξαπάτησης, δεν δέχεται ό,τι είναι από Αυτόν, χωρίς να τον αμφισβητεί και να τον επαινεί. συλλάβετε την αλήθεια να είναι ξεκάθαρη και καθαρή από ό,τι είναι αντίθετο με τη χάρη, γιατί ο διάβολος έχει έθιμο, ειδικά για τους αρχάριους, να παρουσιάζει τη δική του γοητεία με το πρόσχημα της αλήθειας, μετατρέποντας το κακό του σε πνευματικό» 332 . Και λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: «Όσοι στέκονται σε αυτό το μονοπάτι, όσοι βλέπουν το φως με τα σωματικά τους μάτια, μυρίζουν θυμίαμα με την όσφρησή τους, ακούνε φωνές με τα αυτιά τους και άλλα παρόμοια. Κάποιοι εξαγριώθηκαν και περιπλανήθηκαν από τόπο σε τόπο με φρενίτιδα. αλλά δεν τον αναγνώρισαν και παρέμειναν αδιόρθωτοι μέχρι τέλους, μη θέλοντας να ακούσουν τη ζωή τους, αφού τους παρακίνησε ο διάβολος Αυτή η πλάνη υπόκειται ιδιαίτερα σε εκείνους που, χωρίς να καθαρίσουν τα πάθη, σηκώνουν το νου τους στον ουρανό και φαντάζονται την ουράνια καλοσύνη και τις τάξεις των αγγέλων κ.ο.κ. τάξεις Αγγέλων και αγίων κατοικιών και συλλέγει εν συντομία ό,τι ακούει στις Θείες Γραφές στο μυαλό του και το σκέφτεται, μετά κατά τη διάρκεια της προσευχής, μάταια στον ουρανό, και έτσι κινεί την ψυχή του στον πόθο και την αγάπη του Θεού και μερικές φορές βγάζει ακόμη και δάκρυα και κραυγές (τότε αυτή θα είναι η πρώτη εικόνα προσοχής και προσευχής. -Α Συμβαίνει σιγά σιγά (αυτός που προσεύχεται. - Α.) αρχίζει να καυχιέται στην καρδιά του, χωρίς να το καταλαβαίνει, ότι αυτό που κάνει είναι από τη χάρη του Θεού ως παρηγοριά προς αυτόν και προσεύχεται στον Θεό να του δίνει πάντα τέτοια δουλειά. Και αυτό (δηλαδή το να σκέφτεσαι αυτή τη μορφή προσευχής με αυτόν τον τρόπο) είναι σημάδι πλάνης: γιατί το καλό δεν είναι πια καλό όταν δεν συμβαίνει με καλό τρόπο και όπως πρέπει» 334. Τι σημαίνει «δεν συμβαίνει με καλό τρόπο»; Ο Άγιος Συμεών, απαντώντας, παραθέτει στοιχεία από το βιβλίο του Αγίου Κλίμακου, ο οποίος παρομοιάζει τις εικόνες της προσοχής και της προσευχής με μια σκάλα τεσσάρων σκαλοπατιών και λέει: «Οι άλλοι δαμάζουν τα πάθη και ταπεινώνονται. άλλοι τραγουδούν, δηλαδή προσεύχονται με τα χείλη τους. άλλοι ασκούν νοερά προσευχή, άλλοι ανεβαίνουν σε στοχασμό. Όσοι λοιπόν, συνεχίζει ο Άγιος Συμεών, αναλαμβάνουν να ανέβουν αυτά τα σκαλιά, δεν ξεκινούν από τα πάνω για να κατέβουν στα κάτω, αλλά από τα κάτω πηγαίνουν στα πάνω - πατούν στο πρώτο, μετά στο δεύτερο, μετά στο τρίτο και, τέλος, στο τέταρτο... Πρώτον, πρέπει να προσπαθήσετε με τα πάθη σας, δεύτερον. τα χείλη σου, γιατί όταν τα πάθη λιγοστεύουν, τότε η προσευχή φέρνει φυσικά ευχαρίστηση και γλυκύτητα ακόμα και στη γλώσσα και θεωρείται αποδεκτή ενώπιον του Θεού, τρίτον, η ευφυΐα προσευχή και, τέταρτον, η ανάληψη σε στοχασμό... Όποιος, λοιπόν, τα περνά όλα αυτά με τη σειρά, ο καθένας στον καιρό του, μπορεί, αφού καθαριστεί η καρδιά του από τα πάθη, να βυθιστεί ολοκληρωτικά στην ψαλμωδία και να αντισταθεί στους λογισμούς και να κοιτάξει τον ουρανό με αισθησιακά μάτια, όταν χρειάζεται, αλλά με νοήμονα, πνευματικά, να το συλλογιστεί και να προσευχηθεί καθαρά με αλήθεια, όπως πρέπει» 335. Όλες αυτές οι μαρτυρίες από τις διδασκαλίες των αγίων και θεοφόρων πατέρων γράφτηκαν προς όφελος των γειτόνων μας και για να προειδοποιήσουν τους άπειρους και αδύναμους, ώστε να μην πασχίζουν απερίσκεπτα και αυθάδεια να υποστούν διανοητική εργασία, για να μην πέσουν στην πλάνη του εχθρού και θα υπάρξει μομφή στους δαίμονες. Αυτό όμως δεν γράφτηκε καθόλου για να αποτρέψει και να απομακρύνει από αυτό το έργο όποιον κατά το νου και σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων θέλει να το περάσει. Χαιρόμαστε για όσους μπορούν εύλογα και επάξια να ενωθούν με τον Κύριο μέσω αυτού του ευλογημένου έργου. Για όσους δεν το έχουν καταφέρει και αναγκάζονται να περάσουν από αυτή τη δουλειά, τους συμβουλεύουμε να διαβάσουν τα πατρικά βιβλία με τη δέουσα προσοχή, ώστε να γνωρίσουν την αλήθεια και την απάτη και τις απάτες του εχθρού και να κρατηθούν από εγχειρήματα πέρα ​​από τα μέτρα τους. Είναι σκόπιμο και χρήσιμο για πολλούς να θυμούνται τον λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, ο οποίος συμβουλεύει να χρησιμοποιείτε την εικόνα της προσευχής σύμφωνα με τον τρόπο ζωής σας και σύμφωνα με το μέτρο της πνευματικής σας δομής, λέγοντας: «Η προσευχή σας να είναι σύμφωνη με τη ζωή σας» 336. Και σε άλλο σημείο: «Είναι δύσκολο 337 να διδάξετε οτιδήποτε υψηλό σε αρχάριο και σε ένα νήπιο. . Δεν είναι μάταια που ο Απόστολος διατάζει πρώτα να προσευχόμαστε προφορικά, όπως είναι γραμμένο στην προς Εβραίους επιστολή: γι' αυτό προσφέρουμε θυσία δοξολογίας στον Θεό, καρπό των χειλέων όσων ομολογούν το όνομά Του (Εβρ. 13:15). Επίσης, ο μοναχός Πέτρος της Δαμασκού μας διδάσκει να κάνουμε πρώτα την ενεργητική προσευχή, εξηγώντας ότι η στοχαστική προσευχή δίνεται μετά από τη χάρη του Θεού, όχι από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά από το θέλημα του Θεού, όταν η καρδιά και ο νους μπορούν να το χωρέσουν, όπως λέει στο δεύτερο βιβλίο: «Δώστε προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται (Α' Σαμουήλ 2:9). και σε αυτόν που μένει προσεκτικά σε αυτό (χορηγεί. - Στ. Μ.) - άμορφο και άμορφο, (καταγόμενο. - Στ. Μ.) από τον αγνό φόβο του Θεού Και πάλι, σε αυτόν που κάνει αυτό καλά (χορηγεί. - Στ. Μ.) - γνώση της δημιουργίας και από αυτήν - θαυμασμό του νου για τη θεολογία και την καλή δράση του μέλλοντος (4:1). μαθαίνει σε αυτό με πράξη και λόγο, και όχι μόνο με την ακρόαση» 339. Μονή Γέννησης Λαυρέντιεφ. Οι πληροφορίες για την προέλευση της μονής χρονολογούνται από την εποχή του θανάτου του μακαριστού Λαυρεντίου. Στις 10/23 Αυγούστου 1515 ο μακαριστός Λαυρέντιος εκοιμήθη και ετάφη στην αγαπημένη του εκκλησία προς τιμήν της Γεννήσεως του Χριστού. Τα λείψανα έχουν χαθεί. (Στο εξής, οι υποσημειώσεις που δεν αποδίδονται ανήκουν στον εκδότη. Οι σημειώσεις του συγγραφέα αναφέρονται χωριστά.) Αυτό το χωριό ανήκε αργότερα στον κύριο Ντελιάνοφ. Ο γονιός του Γέροντα Μακαρίου, από την καλοσύνη του, κάποτε έδωσε αυτό το κτήμα ως εγγύηση για το χρέος του φίλου του, ο οποίος δεν πλήρωσε το χρέος, και το κτήμα του κυρίου Ιβάνοφ βγήκε προς πώληση. – Σημείωση. αυτόματο Εδώ και κάτω σε παρένθεση στο κείμενο υπάρχουν σημειώσεις του συγγραφέα. Αρχιμανδρίτης Feofan (Nekrasov; † 25/08/1817), από το 1786 ο ηγούμενος της Λαυρεντιανής Μονής Kaluga, από το 1800 - η Μονή Mozhaisk Luzhetsky, από το 1803 - η Μονή Spaso-Andronikov στη Μόσχα, όπου πέθανε. Στο ημερολόγιο του 1840, που ανήκε στον Γέροντα Μακάριο, γράφτηκε στο χέρι του η ακόλουθη σημείωση: «Στις 18 Φεβρουαρίου 1840, την Κυριακή, στις εννέα το απόγευμα, ο αδελφός μου, Αλεξέι Νικολάεβιτς Ιβάνοφ, πέθανε στο Ορέλ. Ο θάνατος, στην πίστη και την ελπίδα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής, αναφέρθηκε στις 4 και 15 Φεβρουαρίου και σε λίγα λεπτά του δόθηκε το άχρηστο έγγραφο. το γυναικείο μοναστήρι Sevsky, που ονομαζόταν Μελάνια στο ράσο, πέθανε ως βρέφος στο Karachev. – Σημείωση. αυτο Το μοναστήρι Andronikov (Spaso-Andronikov) είναι ένα πρώην μοναστήρι στην αριστερή όχθη του ποταμού Yauza. Ιδρύθηκε το 1357–1358 σύμφωνα με τάμα του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Μόσχας. Ονομάστηκε προς τιμήν της Εικόνας του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια και από το όνομα του πρώτου ηγούμενου - του Αγίου Ανδρόνικου της Μόσχας, μαθητή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Σε προηγούμενες εκδόσεις της βιογραφίας του Γέροντα Μακαρίου, το έτος γέννησης της Βαρβάρας Νικολάεβνα αναφέρεται ως το 1793. Αλλά αυτό πρέπει να είναι λάθος, αφού σύμφωνα με την ίδια βιογραφία, η μητέρα της, Ελισαβέτα Αλεξέεβνα, πέθανε το 1797 και η κόρη της, η Βαρβάρα που αναφέρεται εδώ, έμεινε μετά από αυτήν για αρκετούς μήνες. – Σημείωση. αυτόματο Το Karachev είναι μια πόλη στην περιοχή Bryansk, μια από τις παλαιότερες ρωσικές πόλεις, που αναφέρεται για πρώτη φορά στο Χρονικό του Ipatiev το 1146. Η Avdotya Ivanovna Sandulova είναι ξαδέρφη του Γέροντα Μακαρίου, κόρης της Άννας Μιχαήλοβνα Βερέβκινα, της ίδιας του θείας. Η Άννα Μιχαήλοβνα ανήκε μέρος του χωριού Στσεπιάτιν και ήταν πολύ φιλική με τον αδελφό της Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ιβάνοφ, γονέα του πατέρα Μακάριου. – Σημείωση. αυτο Ένας ράσος αρχάριος, μερικές φορές ένας ράσος μοναχός - φορώντας ένα ράσο. Όταν τολμήσετε στο ρυασοφόρο, δεν δίνονται όρκοι. το όνομα, σύμφωνα με την πρακτική του 19ου αιώνα, συχνά δεν άλλαζε. Η έκθεση αυτή βρισκόταν σε ανοιχτό χωράφι, καταλαμβάνοντας έκταση περίπου πενήντα δεσιατινών (μια δεσιατίνα - 1,45 εκτάρια). Στη βόρεια, δυτική και νότια πλευρά περιβαλλόταν από χαμηλό προμαχώνα με τάφρο. Το φυλάκιο της Μόσχας χτίστηκε στη βόρεια πλευρά και το φυλάκιο του Κουρσκ στη δυτική πλευρά. Η κεκλιμένη ανατολική πλευρά του γηπέδου οδηγούσε στη Μονή Ρίζας με τη μορφή μιας ευρύχωρης πλατείας που μπορούσε να φιλοξενήσει έως και δέκα χιλιάδες άτομα. Στο πρωτότυπο: «...λένε: ό,τι είναι από τον Θεό έρχεται από μόνο του, αλλά δεν θα το νιώσεις καν. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο αν ο τόπος είναι καθαρός και όχι μολυσμένος» (Αγ. Ισαάκ ο Σύρος, Ομιλία 2. σελ. 13–14). (Για τη διευκόλυνση του σύγχρονου αναγνώστη, παρατίθενται αποσπάσματα από τους Λόγους του Αγίου Ισαάκ του Σύρου σύμφωνα με τη δημοσίευση: Ο Αββάς Ισαάκ ο Σύρος ασκητικός λόγος. Sergiev Posad: Trinity Lavra of St. Sergius, 1911· M., 1998.) Σεβασμιώτατος Paisiy Velichkovsky († 1794). Μνήμη 15/28 Νοεμβρίου. Ευγενικά, άφθονα, γενναιόδωρα, χωρίς φθόνο (εκκλησιαστική δόξα). Η Βλαχία είναι μια ιστορική περιοχή που βρίσκεται στα νότια της σύγχρονης Ρουμανίας, μεταξύ των Καρπαθίων και του Δούναβη. Σεβασμιώτατος Λέων, Γέροντας της Όπτινας († 1841). Μνήμη 11/24 Οκτωβρίου. Schemamonk Afanasy (Ζαχάρωφ· † 17/10/1825). Γραμματέας της Γερουσίας - στη Ρωσική Αυτοκρατορία, πολιτικός βαθμός της XI τάξης του πίνακα των βαθμών. Φιλοκαλία: [συλλογή: σε 5 τόμους] / μτφρ. από τον Έλληνα Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. Μ., 2004. T. V. P. 313. Φιλοκαλία. T.V.S. 313–314. Το 1861 σημειώθηκε: η ποσότητα της μοναστηριακής γης ήταν από παλιά 2645 δεσιατίνες και 154 φατόμ, εκ των οποίων 240 δεσιατίνες είναι καλλιεργήσιμες, 325 δεσιατίνες για σανό, 157 για ξυλεία και 1640 για ξύλο. Οι υπόλοιπες δεσιατίνες μπορεί να βρίσκονται σε άβολη γη, ή υπάρχει κάποιο σφάλμα εδώ. – Σημείωση. αυτόματο Μπαλωμένο, κεντημένο (εκκλησιαστική δόξα). Ιεροδιάκονος Παλλάδιος (Ιβάνοφ, 1772–1861). Από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya μπήκε στην Όπτινα το 1813. Αυστηρός ασκητής Πανοσιολογιώτατος Αββάς Δωρόθεος Διδασκαλία Ε ́. Και όλη αυτή η διδασκαλία περιέχει εξαιρετικές οδηγίες για το πώς να ενεργούμε σε οτιδήποτε στην πνευματική ζωή σύμφωνα με τις συμβουλές πνευματικά έμπειρων πρεσβυτέρων. Ο καθένας μπορεί να μάθει μια πιο λεπτομερή ιδέα για την πνευματική ηγεσία, ή για την ηγεσία, από τη βιογραφία του πρεσβυτέρου της Όπτινα Λεονίντ, στο σχήμα του Λέο, του φυτευτή των γερόντων στο Ερμιτάζ της Όπτινα. Έκδοση της Optina Pustyn. – Σημείωση. αυτόματο Το Spiritual Consistory είναι το σώμα της επισκοπικής διοίκησης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη συνοδική περίοδο. Δηλαδή δουλειά γραφείου. Προσεγγίσεις (εκκλησία - δοξασμένος). Αυτοί που έμειναν, που κατοικούσαν (Εκκλησία ένδοξη). Στις χειρόγραφες σημειώσεις του Γέροντα Μακαρίου για το μοναστήρι Ploshchansky από το 1815, λέει το εξής: «Φέτος, ο Γέροντας Σχημονάχος Αθανάσιος, της επαρχίας Βλαντιμίρ του Ερμιτάζ Florishcheva, που ζούσε στις Λευκές Ακτές, ήρθε σε αυτό το Ερμιτάζ και, ενώ επισκεπτόταν τον οικοδόμο στο κελί του, υπέφερε περισσότερο από το κελί του. ένα χρόνο." Από το 1816: «Σε αυτό το έτος, κατόπιν αιτήματος του πατέρα Αρχιμανδρίτη Καισαρίου, ο πατέρας Αφανάσιος μετακόμισε μαζί του στο μοναστήρι του Τσόλνι· εκεί ανάρρωσε, αλλά δεν μπορούσε πλέον να περπατήσει χωρίς δεκανίκι». Από το 1817: «Τον Απρίλιο, ο Schemamonk Afanasy μετακόμισε από τη Μονή Cholny σε αυτό το Ερμιτάζ για να ζήσει και έζησε σε ένα κελί με τον Ιεροδιάκονο Macarius Ivanov». Η διαφορά στις σημειώσεις του Γέροντα Μακαρίου με το δεδομένο σκίτσο της ζωής του Σχημονάχου Αφανάσυ δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι το δοκίμιο δεν γράφτηκε από τον Γέροντα Μακάριο, αλλά από ένα άλλο άτομο που γνώριζε τον Σχημαμονάχο Αφανάσι. – Σημείωση. αυτόματο Ο συγγραφέας της βιογραφίας έκανε κάποιες διορθώσεις στο παρατιθέμενο χειρόγραφο, γραμμένο απλά και άτεχνα, το οποίο φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (Φ. 213. Κ. 41. Ενότητα 2). Μιλάμε για Θείους Ύμνους - βιβλίο του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, γραμμένο σε στίχους. Η λέξη κατηχουμένιο είναι ένα είδος της χριστιανικής πατερικής λογοτεχνίας, η οποία είναι μια σύντομη περίληψη των κύριων δογμάτων της Ορθοδοξίας και προορίζεται για τη διδασκαλία της πίστης όσων επιθυμούν να λάβουν το Βάπτισμα (οι λεγόμενοι κατηχουμένοι). Αρχιμανδρίτης Αντώνιος († 1846), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Voronezh, Αγ. Μνήμη 20 Δεκεμβρίου / 2 Ιανουαρίου. Ο κοσμήτορας είναι υπάλληλος που καλείται να επιβλέπει τη διατήρηση της εξωτερικής τάξης και την ηθική συμπεριφορά των αδελφών της μονής. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 74. – Σημ. αυτόματο Ακολούθως, ο Αρχιμανδρίτης Νικοδίμ, πρύτανης της Μονής Maloyaroslavets Nikolaevsky της επισκοπής Kaluga. Πέθανε στις 7 Φεβρουαρίου 1864 στο εξήντα πέμπτο έτος της ζωής του. – Σημείωση. αυτόματο Ο κανονάρχης είναι ένας κληρικός που κηρύσσει τη φωνή και τις γραμμές από το βιβλίο προσευχής πριν ψάλλει, που η χορωδία ψάλλει μετά τη διακήρυξη. Μαζί με τον πατέρα Μακάριο ο μαθητής του, που έζησε μαζί του στο ερημητήριο Ploshchanskaya για περισσότερα από δεκατρία χρόνια, πήγε ο μοναχός Ioannikiy, με καταγωγή από την αστική τάξη της Μόσχας. Το 1844, όντας ήδη ιερομόναχος, μετακόμισε από το ερημητήριο Ploshchanskaya στο Sergievskaya, το οποίο βρίσκεται κοντά στην Αγία Πετρούπολη, αλλά από εδώ επέστρεψε ξανά στο ασκητήριο Ploshchanskaya, όπου πέθανε, ενσωματωμένος στο σχήμα με το όνομα Ignatius. – Σημείωση. αυτόματο Είναι προφανές ότι ο γέροντας εκφράζεται έτσι έξω από τη βαθιά του ταπείνωση, παρασυρόμενος από εξωτερικές ανησυχίες της θέσης του. Αυτό περιγράφεται αναλυτικά στη βιογραφία του Γέροντα Λεωνίδα (στο σχήμα του Λέοντα). – Σημείωση. αυτόματο Η Αγία Ακάκη είναι παράδειγμα αδιαμφισβήτητης υπακοής. Δείτε για αυτόν στο «The Ladder», Ομιλία 4, κεφάλαιο 110. – Σημείωση. αυτόματο Σεβασμιώτατος Μωυσής της Οπτίνας († 1862), σχήμα-αρχιμανδρίτης. Μνήμη 16/29 Ιουνίου. Σεβασμιώτατος Αντώνιος της Οπτίνας († 1865), σχήμα-ηγούμενος. Μνήμη 7/20 Αυγούστου. Σταθερά, κοντά (εκκλησία-δόξα). Hegumen Geronty (Βασίλιεφ· † 06/06/1857). Ιεροσχηματομοναχός Αντώνιος (Μεντβέντεφ· † 10/10/1880). Πανοσιολογιώτατος Ιλαρίων (Ponomarev· † 1873), πρεσβύτερος της Όπτινας, ιεροσχηματικός. Μνήμη 18 Σεπτεμβρίου / 1 Οκτωβρίου. Συλλογή επιστολών της μακαρίας μνήμης του Οπτίνα πρεσβυτέρου Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου: [Χρ. 1–6]. [Kozelsk]: Εκδοτικός οίκος. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1862–1863. Γράμματα στους μοναχούς. Τμήμα 2: Επιστολές σε καλόγριες. Μέρος 4. Επιστολή 1. – Σημ. auto (Επόμενο: Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου.) Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 5. Επιστολή 53. – Σημ. αυτόματο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 46. – Σημ. αυτόματο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 89. – Σημ. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 65. – Σημ. αυτόματο Αυτό ανέφερε ο Γέροντας Ιεροσχημάμονας Αμβρόσιος. – Σημείωση. αυτόματο Ο Πατήρ Ηγούμενος Μάρκος, έχοντας φτάσει στο βαθμό του ιερομόναχου στο Ερμιτάζ της Optina, ήταν για κάποιο διάστημα ο ηγούμενος της Μονής Meshchovsky του Αγίου Γεωργίου και στη συνέχεια επέστρεψε στο Ερμιτάζ της Optina και έζησε εδώ συνταξιούχος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πέθανε το 1909 στις 18 Μαρτίου σε μεγάλη ηλικία. – Σημείωση. αυτο Ιερομόναχος Μελχισεδέκ του κλήρου, γεννημένος το 1809. Αφού ολοκλήρωσε το μάθημα στο Σεμινάριο της Καλούγκα, έγινε μοναχός και έζησε πρώτα στη Μονή του Αγίου Γεωργίου Meshchovsky και ήταν για κάποιο διάστημα δάσκαλος σε θεολογική σχολή. Το 1842, λόγω κάποιων παραβιάσεων, με διάταγμα του πνευματικού συλλόγου, μετατέθηκε υπό επίβλεψη στην Optina Pustyn. Έδειχνε πάντα ιδιαίτερο ζήλο για ασκητισμό, αλλά αυτός ο ζήλος, σύμφωνα με την άγνωστη μοίρα του Θεού, διαλύθηκε επανειλημμένα από μια επιτρεπτή, ταπεινωτική αδυναμία, που τον υπέβαλε σε πολλούς στεναγμούς και αναστεναγμούς, τους οποίους κοίταξε ο πανάγαθος Κύριος και του χάρισε τις υπόλοιπες μέρες του να περάσει ειρηνικά και να φύγει από αυτή τη ζωή με καλή ελπίδα στην ηλικία των έξι ετών στις 1872 Οκτωβρίου. – Σημείωση. αυτόματο Andrey Ivanovich Glushkov († 1866) – Maloyaroslavets γαιοκτήμονας, αργότερα σκήτης ιεροδιάκονος Anthony. Λόγω σοβαρής ασθένειας στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα, αποσύρθηκε στους συγγενείς του στην πόλη Maloyaroslavets και πέθανε εκεί. θάφτηκε στο μοναστήρι Maloyaroslavets Nikolaevsky. – Σημείωση. αυτο Μοναχός Korniliy (Avilov; † 1870). Ο γέροντας όχι μόνο τον επέπληξε, αλλά τον έδιωξε έξω θυμωμένος. Schemamonk Serapion (Boldyrev; † 1873). Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 83. – Σημ. αυτόματο Ιεροσχημαμονάχος Savvaty (Nekhoroshev; † 1895). Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 126. – Σημ. αυτόματο Ο μοναχός του σκήτη, ένας παλιός, ο πατέρας Πέτρος Ιβάνοφ, το ανέφερε αυτό. – Σημείωση. αυτόματο Σε άλλες επιστολές, ο Γέροντας Μακάριος έγραψε λόγια που επαναλάμβανε συχνά ο διάδοχός του, ο Γέροντας Αμβρόσιος: «Κάθε καλή πράξη είτε προηγείται είτε ακολουθεί πειρασμός. – Σημείωση. αυτόματο Δυσκολία, διακοπή της αναπνοής. Στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, τόσο στη Μεγάλη και Υψηλή Λιτανεία όσο και στη Μεγάλη Είσοδο της Θείας Λειτουργίας, όλα τα μέλη του αυτοκρατορικού οίκου μνημονεύονταν ονομαστικά. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Γράμματα σε κοσμικά πρόσωπα. Επιστολή 47. – Σημ. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολές 103, 106, 135 και 155. – Σημ. αυτόματο Σλαβική Φιλοκαλία. Μέρος IV – Σημ. αυτόματο Σκάλα. Λέξη 26. Κεφάλαια 4 και 2. – Σημ. αυτόματο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός († 1894). Μνήμη 6/19 Ιανουαρίου; 10/23 Ιανουαρίου; 16/29 Ιουνίου. Οι μεγάλοι πρεσβύτεροι-ασκητές της Όπτινα: ο Αρχιμανδρίτης Σχημονάχος Μωυσής (Πουτίλοφ), ο αδελφός του Σχήμα-ηγούμενος Αντώνιος, οι Ιεροσήμαμονες Λέων, ο περιγραφόμενος Μακάριος και ο Αμβρόσιος - όλοι είχαν αξιοσημείωτα μυαλά, αν και σχεδόν όλοι δεν έλαβαν επαρκή σχολική εκπαίδευση. – Σημείωση. αυτόματο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξεις 56 και 66. – Σημ. αυτόματο Ο συγγραφέας εξηγεί ότι το ελάττωμα της ομιλίας του ηλικιωμένου συνδέεται με την ταχεία προφορά των λέξεων. Η παραγγελία στο μοναστήρι είναι η εξής: Δευτέρα, Τρίτη και Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής δεν παρέχεται βραστό φαγητό για τους αδελφούς στο γεύμα, αλλά μετά τις σαρακοστιανές ώρες, που τελειώνουν στις δύο το μεσημέρι, τα αδέρφια τσιμπολογούν ό,τι θέλουν: ψωμί, κβας, αγγούρι, τουρσί, μανιτάρια, ίσως μόνο βραστά και όχι μόνο. Δεν υπάρχει καθόλου δείπνο. και αντί γι' αυτό μετά τον Εσπερινό τρώνε τα αδέρφια κάποιο είδος βοτάνου σαν τσάι πχ ρίγανη, φασκόμηλο ή κυρίως μέντα με μέλι, και κάποιοι αδύναμοι τρώνε λίγο άψητο και τσιμπολογούν. Τη Μεγάλη Εβδομάδα, μετά από πολύωρη λειτουργία με την ανάγνωση των Ευαγγελίων, στις δύο το μεσημέρι, λόγω των λειτουργιών που έχουν προγραμματιστεί αυτές τις μέρες, σερβίρεται μεσημεριανό γεύμα, το οποίο τις πρώτες τρεις ημέρες της εβδομάδας αποτελείται από δύο μόνο πιάτα: λαχανόσουπα και πρόκοβα (ψιχουλιάρισμα - νότα του συντάκτη) με την προσθήκη φαγόπυρου χωρίς λίγη ποσότητα κουάκερ. βούτυρο. Το δείπνο, όπως και την πρώτη εβδομάδα της νηστείας, δεν επιτρέπεται. Τη Μεγάλη Παρασκευή δεν υπάρχει γεύμα, αλλά οι αδύναμοι το βράδυ αρκούνται σε ξηροφαγία. – Σημείωση. αυτόματο Το Kanifas είναι ένα ελαφρύ, πυκνό βαμβακερό ύφασμα με υπερυψωμένο υφαντό σχέδιο. Mukhoyar - εδώ: βαμβακερό ύφασμα, μπορούσε να αναμιχθεί με μαλλί. Το Dradedam είναι ένα είδος ελαφρού υφάσματος, απλής ύφανσης μάλλινο ύφασμα με πέλος. Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας († 1867). Μνήμη 16 Νοεμβρίου / 2 Δεκεμβρίου. Ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ, Γέροντας της Όπτινας. Μνήμη 9/22 Μαΐου. Το καλοκαίρι του 1910, αυτό το διοικητικό κτίριο υπό τον προϊστάμενο της μονής, ηγούμενο Βαρσανούφιο, διευρύνθηκε ελαφρώς με επέκταση στη βόρεια πλευρά. – Σημείωση. αυτόματο Επιπλέον, υπήρχε ένα πορτρέτο αυτού του χάρακα σε ακουαρέλα και ένα άλλο σε μινιατούρα. Ο τελευταίος βρισκόταν συνεχώς στο γραφείο του γέροντα. – Σημείωση. αυτόματο Άγιος Φιλάρετος (Αμφιθέατρα· † 1857), Μητροπολίτης Κιέβου. Μνήμη 21 Δεκεμβρίου / 3 Ιανουαρίου. Το 1819–1825, ήταν ο κυρίαρχος επίσκοπος της επισκοπής Kaluga και Borovsk. Ιδρυτής της μονής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Ερμιτάζ της Optina. Ο γέροντας αυτός τελείωσε την ασκητική του ζωή το 1853 στις 5 Νοεμβρίου σε μεγάλη ηλικία. – Σημείωση. αυτόματο Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αλτάιος. Μνήμη 18/31 Μαΐου. Το Arshin είναι ένα ρωσικό μέτρο μήκους, ίσο με 0,71 μέτρα. Αυτή η υπέροχη τοπικά σεβαστή θαυματουργή εικόνα, που ελήφθη για την ευλογία του Σχημονάχου Θεόδωρου κατά την αναχώρησή του από το μοναστήρι της Μολδαβίας Nyametsky στη Ρωσία από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι και, μετά τον θάνατο του πατέρα Θεοδώρου, κληρονομήθηκε από τον Γέροντα Λεωνίδ και στη συνέχεια από τον Γέροντα Μακάριο. Λεωνίδης), συγγενής του μοναχού Θεόδωρου, κατά τη μετάβασή του από το μοναστήρι στο Ερμιτάζ Τίχων. Και παρόλο που ο πατέρας Ioannikiy επέστρεψε τελικά για να ζήσει στο μοναστήρι Optina, η ιερή εικόνα, κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου του Tikhon, Abbot Gerontius, αφέθηκε από αυτόν στη σκήτη Tikhonova και τοποθετήθηκε στο ναό στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου σε περίοπτη θέση σε ειδική θήκη με επιγραφή. – Σημείωση. αυτόματο Τετ: Ματ. 18, 12–14; ΕΝΤΑΞΕΙ. 15, 3–7. Σχημαμονάχος Ιλαρίων, στον μοναχισμό Ioannikiy (Rodionov; † 1860). Εργάστηκε στην Όπτινα για περισσότερα από σαράντα χρόνια. Η Rukhlyadnaya, ή rukholnaya, είναι μια αποθήκη και εργαστήριο για το ράψιμο μοναστηριακών ρούχων. Ένα όρθιο (ή κοκαλιάρικο) κερί είναι ένα πολυκάντιλο δαπέδου με ψηλή κυλινδρική βάση μεγάλης διαμέτρου, το οποίο είναι συνήθως κομψά διακοσμημένο με διακοσμητική ζωγραφική κ.λπ. Η στυλιζαρισμένη εικόνα είναι ένα εικονίδιο στο οποίο χωράνε έξι φύλλα χρυσού διαστάσεων 10 x 10 cm. Σεβασμιώτατος Αντώνιος (Μεντβέντεφ· † 1877). Μνήμη 6/19 Ιουλίου στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ραντόνεζ. Εκείνη την εποχή, η θέση της εκκλησίας των Βαπτιστών ήταν διαφορετική, και δεν υπήρχε παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Μακαρίου. – Σημείωση. αυτόματο Το 1899 το τέμπλο αυτό αντικαταστάθηκε από νέο, ασύγκριτα καλύτερο. Όμως μόνο οι άγιες εικόνες και στις τρεις βαθμίδες παρέμειναν ίδιες. – Σημείωση. αυτόματο Το 1787 εκδόθηκε το «Abridged Use of Musical Singing» που προοριζόταν για τη διδασκαλία του τραγουδιού. Αυτές τις ημέρες της υπηρεσίας στο μοναστήρι συμπληρώθηκαν και από άλλες περιστάσεις, όπως, για παράδειγμα, οι ημέρες του θανάτου των πρεσβυτέρων Μακαρίου, Αμβροσίου κ.λπ. - Σημ. αυτο Αρχικά, η εκκλησία του Βαπτιστή στη σκήτη είχε τη θέση μιας οικιακής εκκλησίας και στο πίσω μέρος της υπήρχε ένα ειδικό δωμάτιο σε περίπτωση άφιξης του επισκόπου Καλούγκα Φιλάρετου (Amphiteatrov), του ιδρυτή της σκήτης, ο οποίος ερχόταν στη σκήτη κάθε χρόνο και έμενε σε αυτό το δωμάτιο είτε την εβδομάδα του τυριού είτε την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, γι' αυτό ονομαζόταν η αίθουσα του επισκόπου. – Σημείωση. αυτόματο Ο π. Φλαβιανός, μετέπειτα ιερομόναχος, μετατέθηκε στη μονή στις αρχές της δεκαετίας του 1860 στη θέση του ταμία, την οποία εκπλήρωσε με προσοχή μέχρι τον θάνατό του στις 30 Μαΐου 1900. – Σημ. αυτόματο Το θαυμάσιο ύφασμα του βωμού στον κυρίως μοναστηριακό Ναό των Εισοδίων, κεντημένο σε κατακόκκινο βελούδο σε χρυσό και ασήμι, και το μεγάλο ασημένιο επιχρυσωμένο δισκοπότηρο με αξεσουάρ είναι επίσης καρπός της αγάπης του Γέροντα Μακαρίου για τη λαμπρότητα του Οίκου του Κυρίου. – Σημείωση. αυτόματο Στη συνέχεια, πρύτανης της Optina Pustyn, αρχιμανδρίτης. – Σημείωση. αυτόματο Ο Προκόποβιτς Πετρ Ιβάνοβιτς είναι Ρώσος μελισσοκόμος, θεωρητικός και εξαιρετικός επαγγελματίας. Μια μικρή τεχνητή δεξαμενή, μια λιμνούλα και αλιεία στο έδαφος του μοναστηριού. Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολές 89, 93, 95, 107 και 153. – Σημ. αυτόματο Το καμπαναριό τοποθετήθηκε από τεχνίτες του εργοστασίου Maltsov και το καμπαναριό με τις Ιερές Πύλες ζωγραφίστηκε από έναν ζωγράφο από την πόλη Zubtsov της επαρχίας Tver, Gavriil Ivanovich (άγνωστο επώνυμο). Τα κουδούνια άλλαξαν αργότερα και το μεγαλύτερο κουδούνι κρεμάστηκε στις εκατό λίρες. – Σημείωση. αυτόματο Το 1908, η βιβλιοθήκη της Σκήτης, που βρίσκεται στον αναφερόμενο ημιώροφο, μεταφέρθηκε σε νέο πέτρινο κτίριο ως ασφαλέστερο μέρος σε περίπτωση πυρκαγιάς. – Σημείωση. αυτόματο Ακολούθως, αρχιμανδρίτης, ηγούμενος της Τριάδας Λαύρας του Αγίου Σεργίου, που εκοιμήθη στις 22 Οκτωβρίου 1894. – Σημ. αυτόματο Αυτός ο πανηγυρικός αρμόζει αρκετά τόσο στον προκάτοχο του Γέροντα Μακαρίου, τον Γέροντα Λέοντα, όσο και στον διάδοχό του, τον Γέροντα Αμβρόσιο. – Σημείωση. αυτόματο Οι επιθέσεις είναι αμαρτωλές εντυπώσεις ή ιδέες που προκύπτουν στο μυαλό ενάντια στη θέληση ενός ατόμου. Πράγματι, η στάση απέναντι στον πνευματικό ηγέτη, που συνίσταται σε αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτόν, σύμφωνα με τη συνεπή διδασκαλία των αγίων ασκητών πατέρων, πρέπει να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: πρέπει να έχει ένας αληθινός αρχάριος: α) πίστη στον αρχηγό του σε τέτοιο βαθμό ώστε να τον βλέπει ως τον ίδιο τον Χριστό και να τον υπακούει ως Χριστός, διώχνοντας τα πάντα. β) αλήθεια, δηλαδή να είναι αληθινό στην πράξη και στα λόγια και στην ακριβή ομολογία των σκέψεων· γ) να μην κάνει κανείς τη δική του θέληση, γιατί για έναν αρχάριο το να κάνει το δικό του θέλημα είναι μεγάλη απώλεια και μεγάλο κακό. δ) μην αντιφάσκεις ή διαφωνείς καθόλου, γιατί η αντίφαση και η επιχειρηματολογία πηγάζουν από έπαρση - τον συνυπάρχοντα της απιστίας και της αλαζονείας. τέλος, ε) να τηρούν μια τέλεια και καθαρή ομολογία των μυστικών της καρδιάς (σκέψεις και επιθυμίες). Γιατί τα έλκη που δηλώνονται δεν θα έρθουν σε χειρότερη κατάσταση, αλλά θα θεραπευθούν, λέει ο Κλίμακος (Ρωσική Φιλοκαλία. Τόμος V Callista and Ignatius. Κεφ. 15 και 14). – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 4. Επιστολές 134 και 135. – Σημ. αυτο «Το να μένεις σε κελί δεν σε κάνει έμπειρο, γιατί μένεις σε αυτό χωρίς λύπη... ο εχθρός σου προετοιμάζει όχι ειρήνη, αλλά μάλλον σύγχυση» (Αιδεσιμ. Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης, οδηγός πνευματικής ζωής. Μ., 1998. Σελ. 222). Βλέπε: Αιδ. Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης, οδηγός πνευματικής ζωής. Απάντηση στην ερώτηση 378. – Σημ. αυτόματο Είκοσι τρεις επιστολές από τον Όπτινα πρεσβύτερο Μακάριο προς την κυρία Σ.Ι. «Ψυχική ανάγνωση», 1908, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος. – Σημείωση. αυτόματο Ο σεβασμιώτατος Πέτρος Δαμασκηνός. Δημιουργίες. Μ., 2001. Σελ. 40. Αληθινά λόγια του Γέροντα Μακαρίου. – Σημείωση. αυτόματο Πέθανε στις 31 Μαρτίου 1900. Κηδεύτηκε στην εκκλησία του Καζάν. Υπαινιγμός στα λόγια του τροπαρίου: «...και δίδαξες την πράξη να καταφρονείς τη σάρκα, γιατί παρέρχεται» (Στρατηγός Μεναίων. Τροπάριο 8ου τόνου, στον έναν σεβάσμιο). Από αυτούς, έντεκα άνθρωποι πέθαναν πριν από το 1860. Από αυτούς που έμειναν ζωντανοί το 1860, ήταν στη Μονή Όπτινα - είκοσι επτά στο μοναστήρι και έντεκα στο μοναστήρι και έντεκα άτομα που μετακόμισαν λόγω συνθηκών σε άλλα μοναστήρια. – Σημείωση. αυτο Η αποκάλυψη των σκέψεων στους πρεσβύτερους, όπως μετέφερε στην εποχή του ο προαναφερόμενος Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης (Καβελίν), είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο των αθωνικών μονών και μονών. Επί της εποχής μου, είπε, στο Άγιον Όρος το 1859, απαντώντας στην ερώτηση που έκανα ένα από τα λυχνάρια του αθωνικού μοναχισμού: «Τι θα κάνω για να σωθώ;». – με ρώτησε: «Σε ποιο μοναστήρι μένεις; Και έχεις γέροντες και αποκάλυψη σκέψεων; Απάντησα ότι μένω σε κοινόχρηστο μοναστήρι, στο οποίο, με τη χάρη του Θεού, υπάρχουν πρεσβύτεροι έμπειροι στην πνευματική ζωή και ότι όσοι προσέχουν τον εαυτό τους πηγαίνουν σε αυτούς για την αποκάλυψη των σκέψεών τους. υπακοή στους πρεσβυτέρους, απαντούν στον Θεό, και ο αρχάριος δεν έχει άλλη πτώση παρά, αφού παραδοθεί στον γέροντα, να κάνει το δικό του θέλημα. Και ανάμεσά μας, αδελφέ», πρόσθεσε, «όποιος σώζεται σώζεται μόνο μέσω της πρεσβείας, γιατί δεν υπάρχει άλλος συντομότερος δρόμος προς τη σωτηρία από αυτόν. Από την υπακοή γεννιέται η ταπείνωση και αυτό μας κάνει γιους του Θεού». Έτσι κατανοούν οι σύγχρονοι Αθωνίτες ασκητές τη γεροντότητα, σύμφωνα με τις διδαχές των αγίων πατέρων. Και εκεί ούτε ένα μοναστήρι δεν θα δεχτεί μοναχό που οικειοθελώς εγκατέλειψε τον γέροντά του χωρίς την άδειά του. Πρόσφατα σημειώθηκε το εξής περιστατικό, που δείχνει την κοινή άποψη της γεροντότητας όλου του Αγίου Όρους. Ο πρωτοστάτης του Άθω διόρισε κάποιον μοναχό ως ηγούμενο μιας από τις αγιορείτικες μονές, χωρίς προηγουμένως να ζητήσει τη συγκατάθεση του γέροντά του. Ο τελευταίος διαμαρτυρήθηκε για αυτό το ραντεβού στο όνομα των πνευματικών του δικαιωμάτων πάνω στον υιοθετημένο γιο του, λέγοντας: «Δεν τον αναγνωρίζω ως ικανό να πάρει αυτή τη θέση». Και ο πρωτάτης, χωρίς να απαιτήσει περαιτέρω εξηγήσεις από τον γέροντα σχετικά, ακύρωσε αμέσως την παραγγελία του. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολές 197, 96. – Σημ. αυτόματο Ιεροσχημαμονάχος Ιώβ (Βλαδίμηροφ· † 1861). Θαμμένος στο μοναστήρι. Schemamonk Macarius (Gruzinov; † 05/05/1860). Ήρθε στην Όπτινα μαζί με τον Γέροντα Λέων. Τετ: Έχω μια επιθυμία να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Hegumen Varlaam (Davydov· † 1849). Θαμμένος στο μοναστήρι. Αρχιεπίσκοπος Iuvenaliy (Polovtsev; † 04/12/1904). Πέθανε στη Βίλνα. Εφημερίδα της Μόσχας. 1904. Αρ. 120. Απόσπασμα από το άρθρο «Φύλακας της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία». – Σημείωση. αυτόματο Σεβασμιώτατος Ισαάκ (Αντιμόνοφ· † 1894), σχήμα-αρχιμανδρίτης. Μνήμη 22 Αυγούστου / 4 Σεπτεμβρίου. Την εποχή που περιγράφεται, ο μοναχός Ισαάκ ήταν ψάλτης στο μοναστήρι, μπάσος, όπως έλεγαν τότε - οκταβιστής. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ πέθανε το 1894 στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Με την ευλογία του Γέροντα Μακαρίου μετέφρασε από τα λατινικά στα ρωσικά τις «Διδασκαλίες του σεβαστού αββά Ησαΐα», που κυκλοφορεί από τη Μονή Όπτινα. – Σημείωση. αυτο Στη συνέχεια, όταν ο Γέροντας Μακάριος είχε περάσει για πολύ καιρό στην αιώνια ζωή, και ο Πάβελ Στεπάνοβιτς ήταν ήδη ο πατέρας Πλάτωνας και, φαίνεται, ιεροδιάκονος, ένα φιλάνθρωπος οικείος του, κοντά στον αείμνηστο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, γνωρίζοντας ότι η επιθυμία του πατέρα Πλάτωνα να μπει στην ακαδημία δεν είχε ξεψυχήσει, μου απάντησε ο Μ. Δεν θα τον ρωτήσω τίποτα ούτε θα τον εξετάσω καθόλου, απλώς θα τον κοιτάξω». Όμως ο πατέρας Πλάτων φοβήθηκε και δεν πήγε. Αυτό ήταν το τέλος των ονείρων του για την ακαδημία. – Σημείωση. αυτόματο Και τα δύο αδέρφια, ο πατήρ Μωυσής στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και ο ηγούμενος Αντώνιος, θάβονται μαζί στην εκκλησία προς τιμήν της Καζάν Εικόνας της Μητέρας του Θεού κοντά στον νότιο τοίχο πίσω από τη χορωδία. Ειδικές βιογραφίες έχουν συγκεντρωθεί για αυτούς, που είναι διαθέσιμες στο Optina Pustyn. – Σημείωση. αυτόματο Ο τελευταίος εξομολογητής του πατέρα Πίμεν ήταν ο διευθυντής του μοναστηριού, ο πατέρας Ανατόλι, πολύ νεότερος του και κατά την είσοδό του στο μοναστήρι. – Σημείωση. αυτόματο Ιεροσήμαμονας Pimen (Petr Yakovlevich Pashchenkov; † 09/01/1881), θαμμένος στη νότια πλευρά του καθεδρικού ναού Vvedensky. Ο Schemamonk Karp (Alekseev; † 03/13/1866), θαμμένος μεταξύ των εκκλησιών Vvedensky και Kazan. Ο Ηγούμενος Θεοδόσιος γεννήθηκε το 1824, πέθανε το 1903 στις 20 Οκτωβρίου στο μοναστήρι Optina, όπου και τάφηκε. – Σημείωση. αυτόματο Πέθανε το 1894 το βράδυ της 25ης Ιανουαρίου. – Σημείωση. αυτόματο Αιδεσιμότατος Ανατόλι (Ζερτσάλοφ). Μνήμη 25 Ιανουαρίου / 7 Φεβρουαρίου. Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov· † 1867), Επίσκοπος Καυκάσου. Μνήμη 30 Απριλίου/13 Μαΐου. Αρχιμανδρίτης Μωυσής (Krasilnikov; † 04.11.1895); Schema-Archimandrite Paphnutius (Osmolovsky; † 23/06/1891); Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Νικόλαος, μοναχός Νικόδημος (Demoutier· † 02/07/1864). Ιεροσχηματομοναχός Αφανάσυ (Στεπάνοφ· † 1844). Στις αρχές του 1800, ήταν ο εξομολογητής της Optina Pustyn για αρκετά χρόνια. Πέθανε στο μοναστήρι Svensky της επισκοπής Oryol. Η τύχη αυτού του χειρογράφου είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Γράφτηκε στα μισά του δρόμου σε λευκό γυαλιστερό φύλλο χαρτιού, περισσότερο από το μισό από τον στενό μαθητή του Γέροντα Παΐσιου, Σχημονάχο Θεόδωρο, και ολοκληρώθηκε από τον φίλο και συγκάτοικό του στα μοναστήρια της Μολδαβίας και της Ρωσίας, Σχημόναχο Νικολάι. Στη συνέχεια, αυτό το χειρόγραφο εστάλη από τον Γέροντα Παΐσιο στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ με την ακόλουθη χειρόγραφη υπογραφή στον πρόλογο (μετά την αφιέρωση): «Ο Αρχιμανδρίτης Παΐσιος Βελιτσκόφσκι, καταγόμενος από την Πολτάβα, εργάστηκε στη μετάφραση αυτής της Αγίας Ανάληψης Nyametsky και Predtechanevster-V Sekula». Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Γαβριήλ το 1801, είναι άγνωστο πώς το χειρόγραφο πέρασε στα χέρια κάποιου εμπόρου και μεταφέρθηκε από αυτόν προς πώληση στη Μονή Βαλαάμ, αφού του έφτασε η φήμη ότι ζούσαν εκεί γέροντες της πνευματικής ζωής, που πιθανότατα θα το αγόραζαν ακριβά. Έτσι, το βιβλίο έφτασε στα χέρια που το έγραψαν - τον μοναχό Θεόδωρο, που ζούσε εκείνη την εποχή στο Βαλαάμ. Μπορεί κανείς να φανταστεί τη χαρά, και συνάμα την έκπληξη του π. Θεοδώρου με την ευκαιρία της εύρεσης, ειδικά για αυτόν, ενός τόσο πολύτιμου χειρογράφου, που δεν ήλπιζε όχι μόνο να έχει, αλλά και να δει ποτέ. Ο Κύριος, που κανόνισε μια τέτοια θαυματουργή ανακάλυψη του χειρογράφου, έδωσε επίσης στον ταπεινό και άθλιο γέροντα τα μέσα να το επιστρέψει από τα χέρια του έμπορου. Αυτό συνέβη μεταξύ 1811 και 1817. Ο πατέρας Θεόδωρος εκτιμούσε πολύ τον χαμένο και τόσο απροσδόκητα αποκτημένο θησαυρό. Γενικά, αυτός ο γέροντας αγαπούσε τόσο πολύ τα συγγράμματα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που στις σφοδρές θλίψεις που τον έπεσαν, παρασυρόμενος από κακία και φθόνο, αναγκαζόμενος να μετακινείται επανειλημμένα από μοναστήρι σε μοναστήρι, πήρε μαζί του μόνο αυτό το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ. Μετά τον ευλογημένο θάνατο του Γέροντος Θεοδώρου το 1821, αυτό το βιβλίο πήγε στον αγαπημένο του μαθητή και σύντροφο σε όλη την πένθιμη ζωή του μετά την αποχώρηση από τη Μολδαβία - Ιερομόναχο Λεωνίδ (στο σχήμα Λέων). Ο π. Λεωνίδης, όσο ζούσε, το έδωσε στον μαθητή του Σχημονάχο Αντίοχο, μετά τον θάνατο του οποίου πέρασε σε άλλον μαθητή του Γέροντος Λεωνίδου, ο οποίος έζησε τότε στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, τον μοναχό Ιωαννίκιο (στο σχήμα Λεωνίδιο). Και το έδωσε στην ευεργέτη της Μονής Kaluga Tikhonova, όπου ο ίδιος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, την πνευματική κόρη του γέροντα Λεωνίδ, την πρεσβυτέρα Ε.Τ. Ο π. Εφραίμ το έδωσε στον πνευματικό του γιο, μοναχό Αβραάμ. Και αυτός, φεύγοντας το 1858 για να ζήσει στο Άγιο Όρος, έφερε αυτό το χειρόγραφο ως δώρο στον Όπτινα γέροντα Ιεροσήμαμονα Μακάριο, ο οποίος στην ετοιμοθάνατη ασθένειά του το ευλόγησε, μαζί με την εικόνα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, στον προαναφερθέντα σκήτη ιερομόναχο (μετέπειτα Αρχιμανδρίτη). και το άφησε στη βιβλιοθήκη με σκήτες της Optina Pustyn. – Σημείωση. αυτο Kireevsky Ivan Vasilievich († 1856) - Ρώσος φιλόσοφος, δημοσιολόγος, κριτικός λογοτεχνίας, σλαβόφιλος. Συνέβαλε πολύ στην έκδοση βιβλίων Optina, με τη βοήθεια της συζύγου του Natalya Petrovna († 1900) και του αδελφού του Pyotr Vasilyevich († 1856). Όλοι τους είναι θαμμένοι στο Optina Pustyn. Burachek Stepan Anisimovich (1800–1877) – δημοσιογράφος, κριτικός, πεζογράφος, εκδότης. ναυπηγός. Το 1840-1845 ήταν ο εκδότης του περιοδικού «Φάρος του Σύγχρονου Διαφωτισμού και της Εκπαίδευσης». Ιερομόναχος Φιλάρετος, στο σχήμα Θεόδωρος (Πουλιάσκιν· † 1842), έμπειρος εξομολόγος, αυστηρός ασκητής. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πέθανε το 1867 στις 19 Νοεμβρίου και ετάφη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. – Σημείωση. αυτόματο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Podgorchenkov; † 1845), περίφημος εξομολόγος, ασκητής. Αποχή (εκκλησία - δοξασμένη). «Τέσσερα κατηχητικά λόγια προς την μοναχή την ημέρα που πήρε την αγγελική μορφή». Κατηχητικές διδαχές του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Θεοδώρου του Ομολογητού, ηγουμένου της μονής Στουδιανής, μετάφραση από τα ελληνικά από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι. Το 1873, ήδη υπό τον Γέροντα Αμβρόσιο, μεταφράστηκαν στα Ρωσικά και εκδόθηκαν «Οι Ανακοινώσεις του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη». Διαβάζονται στη σκήτη Optina σύμφωνα με τον γενικό κανόνα του πρωινού του κελιού, ξεκινώντας από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου και τελειώνοντας μετά το Πάσχα. – Σημείωση. αυτόματο «Οι Σεβασμιώτατοι Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης, οδηγός πνευματικής ζωής, απαντώντας σε ερωτήσεις μαθητών». Στη συνέχεια ιερομόναχος της μονής Όπτινα Κλήμης. Πέθανε το 1878 στις 30 Απριλίου. – Σημ. αυτόματο «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Ορσίσιος, Αββάς του Ταβενισιώτη, διδάσκει την οργάνωση της μοναστικής ζωής». «Ο σεβάσμιος και θεοφόρος πατέρας του αββά Ησαΐα μας, του ασκητή της Αιγύπτου, πνευματικά και ηθικά λόγια». Έκδοση των Αγίων Πατέρων του Andrew Gallandi (1709–1780) στη Βενετία σε δεκατέσσερις τόμους (Galandi A. Bibliotheca veterum patrum. Venice, 1765–1781, 1788). Η πολιτική γραμματοσειρά εισήχθη στη Ρωσία από τον Peter I το 1708 για την εκτύπωση κοσμικών εκδόσεων ως αποτέλεσμα της πρώτης μεταρρύθμισης του ρωσικού αλφαβήτου (αλλαγές στη σύνθεση του αλφαβήτου και απλοποίηση των γραμμάτων του αλφαβήτου). «Ο Σεβασμιώτατος πάτερ ημών Ιωάννης, ηγούμενος του Όρους Σινά, Κλίμακα και Λόγος στον Ποιμένα». Και τώρα φυλάσσονται αντίγραφα της «Κλίμακας», όμορφα γραμμένα από το καταστατικό: το ένα, γραμμένο από τον μοναχό της μονής Άστιον, στη βιβλιοθήκη της σκήτης και το άλλο, γραμμένο από τον σκήτη ιεροδιάκονο Sergius Trunov, στο μοναστήρι. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, στις εκκλησιαστικές λειτουργίες διαβάζεται μια απλοποιημένη σλαβική μετάφραση του «The Ladder» στο Optina Pustyn, τόσο στο μοναστήρι όσο και στο μοναστήρι. – Σημείωση. αυτόματο Αρχιεπίσκοπος Λεωνίδ (Krasnopevkov; † 1876). Μητροπολίτης Σέργιος (Lyapidevsky; † 1898). Στην υπογραμμή της πρώτης έκδοσης της «Βιογραφίας του Γέροντος Μακαρίου» σημειώνεται: «A-b P-b, τώρα επίσκοπος». Πιθανότατα ήταν ο Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος, ο οποίος προφανώς έζησε και υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, βρισκόταν σε στενή πνευματική επικοινωνία με τους πρεσβυτέρους της Όπτινα και αργότερα επίσκοπο Ορλόφ. – Σημείωση. αυτόματο Επίσκοπος Πολύκαρπος (Radkevich; † 1867). Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. – Σημείωση. αυτόματο Ιεροσχημαμονάχος Ιωάννης, στον μοναχισμό Ισαάκ (Malinovsky· † 1849). Το Camlot είναι ένα ύφασμα κατασκευασμένο από μισό μάλλινο ή μάλλινο νήμα, φτιαγμένο σε απλή ύφανση. Consistory διαβατήριο είναι ένα έγγραφο ταυτότητας που εκδίδεται από την εκκλησιαστική επιτροπή σε πρόσωπα του κλήρου κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Στη συνέχεια, πρύτανης της Optina ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ισαάκ. Πέθανε στις 22 Αυγούστου 1894. – Σημ. αυτόματο Ιεροσχηματομοναχός Paisiy (Aksenov; † 1870). Βοηθός του Γέροντα Μακαρίου για κληρικούς. Ιερομόναχος Νίκων (Ogievsky· † 1850). Αρχιμανδρίτης Μελέτιος (Αντιμόνοφ· † 1865). Από το 1850, ο εκκλησιάρχης (υπεύθυνος για την εκκλησιαστική τάξη) στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk ήταν μια πολύ σημαντική και υπεύθυνη θέση. Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 17. – Σημ. αυτόματο Αυτός ο σταυρός, μήκους πέντε ίντσες, στέκεται πάντα στο ιερό θυσιαστήριο στη σκήτη ξύλινη εκκλησία του Βαπτιστή ή στη νέα πέτρινη κάτω από μια γυάλινη θήκη. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 51. – Σημ. αυτόματο Ιερομόναχος, μετέπειτα Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Παφνούτιος (Osmolovsky; † 1891). Στη Μονή Όπτινα από το 1827, από το 1853 είναι προϊστάμενος της μονής, από το 1854 είναι ο εξομολόγος της μονής, από το 1862 είναι ηγούμενος της Μονής Μαλογιαροσλάβετς Νικολάεφσκι. Αυτός ο αμαξάς έζησε στο μοναστήρι για πολύ καιρό, περίπου τριάντα χρόνια, αν όχι περισσότερα. Το όνομά του ήταν Νικήτα, και ο τρυφερός γέρος τον αποκαλούσε πάντα Nikitushka και, αν ήταν δυνατόν, φρόντιζε για τις ανέσεις της θέσης του. Κάποτε, σε ένα ταξίδι - άγνωστο πού - ο γέροντας σταμάτησε το μεσημέρι σε ένα συγκεκριμένο πανδοχείο για να ταΐσει τα άλογα και μετά άρχισε να ετοιμάζεται για το ταξίδι. Βγαίνοντας στο καρότσι του, παρεμπιπτόντως, γυρίζοντας προς τον αμαξά, είπε με στοργή: «Λοιπόν, Nikitushka, χορτάσατε;» Κι εκείνος, μισοπεθαμένος, απάντησε με απογοήτευση: «Τι, πατέρα; Η λαχανόσουπα ήταν γυμνή». Αυτό σήμαινε ότι η λαχανόσουπα δεν ήταν καρυκευμένη με λάδι. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα να γίνει. Συνεχίσαμε λοιπόν το δρόμο μας. Χωρίς αμφιβολία, μετά ο γέροντας έκανε κάτι για να ευχαριστήσει τη Νικιτούσκα του. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολές 60, 61 και 62. – Σημ. αυτόματο Είκοσι πέντε αντίτυπα του βιβλίου «Οι Σεβασμιώτατοι Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και ο Οδηγός του Ιωάννη στην Πνευματική Ζωή», που μόλις τυπώθηκε με τη βοήθειά του, στάλθηκαν στον Μητροπολίτη. – Σημείωση. αυτο Ο Karl Karlovich Pföl είναι ο οικιακός γιατρός της οικογένειας Kireyevsky. Ο πατέρας Λεωνίδ είναι ο πρώτος πρεσβύτερος της Όπτινα, προκάτοχος του Γέροντα Μακαρίου. Σε όλη τη διάρκεια της σαραντατετράχρονης μοναστικής του ζωής (με εξαίρεση τα πρώτα χρόνια μετά την είσοδο στο μοναστήρι), υπέμεινε διωγμούς και μεγάλες θλίψεις, τις οποίες όμως υπέμενε πάντα αυτάρεσκα με πίστη στον Κύριο. – Σημείωση. αυτόματο Χωρίς δηλαδή το αίσθημα των ευγενικών πράξεων (σημ. Γέροντα Μακαρίου). – Σημείωση. αυτόματο μπλοκάρω (εκκλησία - δόξα). Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 67. – Σημ. αυτόματο Σωματικές αναπηρίες - κατάληψη του πνεύματος, συχνή αϋπνία και γενικά εξασθένηση της σωματικής δύναμης. – Σημείωση. αυτόματο «Μια προειδοποίηση για όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των Πατέρων και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στη νοερά προσευχή του Ιησού». Αν όμως ο Μητροπολίτης είχε τον τελευταίο λόγο για αυτό το χειρόγραφο στον γέροντα είναι άγνωστο. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 3. Επιστολή 104. – Σημ. αυτόματο Το βιβλίο, γραμμένο σε στίχους από τον μοναχό Συμεών τον Νέο Θεολόγο, ονομάζεται λοιπόν στίχος· βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της σκήτης σε χειρόγραφο. – Σημείωση. αυτόματο Μάλλον χολέρα. – Σημείωση. αυτο Στο μοναστήρι της Όπτινας από καιρό έχει διαπιστωθεί ότι οι αδελφοί διαβάζουν το Ψαλτήρι μέρα και νύχτα με ανάμνηση της υγείας και ανάπαυσης των ονομάτων των συγγενών και των ευεργετών τους. – Σημείωση. αυτόματο Σκέψης του Αγίου Ισαάκ του Συρίου στην Ομιλία 57. – Σημ. αυτόματο Ο Ιερομόναχος Μωυσής, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, πέθανε στη σκήτη του στην Τιχόνοβα το 1895 στις 4 Νοεμβρίου. – Σημ. αυτόματο Στη συνέχεια συντάχθηκε ένας ολόκληρος τόμος τέτοιων επιστολών προς μερικά από τα ανίψια του γέροντα και ο τρίτος τόμος προς τις καλόγριες, που μπορεί να θεωρηθεί ως το ημερολόγιό του. – Σημείωση. αυτόματο Σε κοντινή απόσταση, ίσως ένα μίλι από το μοναστήρι, υπάρχει το πηγάδι του Αγίου Παφνουτίου, στο οποίο γίνεται λιτανεία του σταυρού από το μοναστήρι δύο φορές το χρόνο, την 1η Μαΐου στη μνήμη του Αγίου Παφνούτιου του Μπόροβσκ και στις 14 Σεπτεμβρίου. – Σημ. αυτόματο Επικεφαλής του ερημητηρίου και αδελφικός εξομολόγος στο Ησυχαστήριο Optina, μετέπειτα ηγούμενος της Μονής Maloyaroslavets και αρχιμανδρίτης. – Σημείωση. αυτο Ο Nemytov, υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων της Optina, Ιεροσχηματομονάχων Λεβ και Μακαρίου, πέρασε από υψηλή νοερά προσευχή. Ο Κούρκιν ήταν επίσης αξιοσημείωτος για την ευσέβειά του. και εξάλλου με τις προσευχές των γερόντων ο Θεός τον ευλόγησε με πρόσκαιρο πλούτο. Από φτωχός έγινε εκατομμυριούχος. – Σημείωση. αυτόματο Ο Nemytov, ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος, όπως αναφέρει ο Γέροντας Anatoly (Zertsalov), «άφησε όλη τη φροντίδα των εμπορικών υποθέσεων στον γιο του, ο ίδιος έδωσε όλη του την προσοχή μόνο στον καθαρισμό της ψυχής και της καρδιάς από τα πάθη» (OR RSL. F. 214. Opt. - 298. L. 5). Οι κύριες διακοπές του ναού στο Ερμιτάζ της Optina. – Σημείωση. αυτόματο Πιθανώς ο Ιερομόναχος Barsanuphius (Svetozarov), ο οποίος το 1851 μεταφέρθηκε από το μοναστήρι στο μοναστήρι Maloyaroslavets Nikolaevsky. Το Antidor είναι ένα πρόσφορο από το οποίο βγαίνει το αρνί στα προσκομίδια, θρυμματισμένο σε κομμάτια. Το μοναστήρι Svoekoshtny είναι ένα μοναστήρι που ζει σύμφωνα με έναν ιδιορυθμικό (όχι κοινοτικό) καταστατικό, όπου οι μοναχοί μπορούν να έχουν προσωπική περιουσία. Πέθανε το 1900 στις 31 Μαρτίου. – Σημ. αυτόματο Δηλαδή δίδασκε ενεργά, κάνοντας. Μια νύξη στα λόγια του Αποστόλου: φιλοσοφείτε για τα πάνω, όχι στη γη (Κολ. 3:2). Αυτός ο μακαρίτης αναφέρεται στη βιογραφία του πρεσβυτέρου της Όπτινα Λεωνίδ, στο σχήμα του Λέοντα. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 4. Επιστολή 189. – Σημ. αυτόματο Όλα τα αναπάντητα γράμματα στην ετοιμοθάνατη ασθένεια του γέροντα, σύμφωνα με τη θέλησή του, κάηκαν παρουσία του. – Σημείωση. αυτόματο Ιεροσχημαμονάχος Γαβριήλ (Σπάσκυ· † 1871). Πρώην πρύτανης της Μονής Cheremenets της Επισκοπής Πετρούπολης, ο οποίος ξεκίνησε τη μοναστική ζωή στο Ησυχαστήριο Optina υπό τους πρεσβύτερους Λεωνίδ και Μακάριο. – Σημείωση. αυτόματο Ο ηγούμενος Anthony (Bochkov; † 1872) αρρώστησε από τύφο ενώ εκτελούσε θρησκευτικές λειτουργίες κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας στη Μόσχα. θάφτηκε στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky. Από την Εφημερίδα της Επισκοπής Kaluga, 1864, Αρ. 2. – Σημ. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 1. Επιστολή 105. – Σημ. αυτόματο Βλέπε «Η ζωή του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι». Έκδοση της Optina Pustyn. Σελ. 134. – Σημ. αυτο «Το να σέρνεσαι σε κάτι αμαρτωλό αποκαλύπτει ανθρώπινη αδυναμία, γιατί ο Θεός επέτρεψε στην ψυχή να εκτεθεί στα πάθη προς όφελος της ψυχής. Γιατί δεν θεώρησε χρήσιμο να την τοποθετήσει πάνω από τα πάθη πριν από την αναγέννηση. Και η ψυχή να είναι προσιτή στα πάθη είναι χρήσιμο για να πληγώνει τη συνείδηση· το να μένεις στα πάθη είναι τολμηρό και ξεδιάντροπο». Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Μέρος 4. Επιστολή 1. – Σημ. αυτόματο Δηλαδή, η έλλειψη ειρήνης προς τους κατηγόρους είναι ο λόγος που σε εμποδίζει να κατανοήσεις την αμαρτωλή θεώρησή σου. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Αββά Δωρόθεου, πρέπει να προσευχόμαστε για όσους μας μισούν και μας προσβάλλουν έτσι: Σώσε, Κύριε, και ελέησον τον δούλο Σου, τον αδελφό ή την αδελφή μου (όνομα), και για χάρη των ιερών προσευχών, ελέησόν με, αμαρτωλό ή αμαρτωλό. – Σημείωση. αυτόματο Βλέπε Βίο του Αγίου Νήφωνα, Επισκόπου Κύπρου (IV αι.). Μνήμη 23 Δεκεμβρίου / 5 Ιανουαρίου. Ο άγιος πάλεψε για αρκετά χρόνια με σκέψεις απιστίας. Αποσπάσματα από το πρώτο μέρος των επιστολών του Γέροντα Μακαρίου προς τις μοναχές. – Σημείωση. αυτόματο Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με τήρηση (Λουκάς 17:20). Συλλογή επιστολών του Επισκόπου Θεοφάνη. Τομ. 4. Μ., 1899. Σ. 211. – Σημ. αυτόματο Πιθανώς ο Ντμίτρι Βασίλιεβιτς Λαντιζένσκι, γαιοκτήμονας της περιφέρειας Τσερν της επαρχίας Οριόλ. Δανεισμένο από την «Συζήτηση στο σπίτι», που εκδόθηκε από τον Βίκτορ Ιπατίεβιτς Ασκοτένσκι. 1862. Τεύχος. 12. 24 Μαρτίου. – Σημ. αυτόματο Ο συγγραφέας των απομνημονευμάτων πιθανότατα μπέρδεψε ή άλλαξε εσκεμμένα το όνομα ή την τάξη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Λέοντα, δεν υπήρχε ούτε ένας ιεροδιάκονος ή μοναχός στο μοναστήρι με όνομα που να ξεκινά με το γράμμα «Κ» που να πήγαινε σε συλλογές. Αυτός ήταν πιθανώς ο ιεροδιάκονος Ιερόθεος (Ivanov; † 1848) ή ο ρυασοφόρος μοναχός Κλήμης (Shchelkunov; † 1851). Νυμφεύομαι. προσευχή 8, στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, από την ακολουθία των προσευχών για τον μελλοντικό ύπνο. Νυμφεύομαι. επίσης: Ιεζ. 33, 11. Εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο, και χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο (Ψαλμ. 2:11). Δηλαδή η νηστεία της Γέννησης, που μερικές φορές ονομάζεται Φιλίπποφ, καθώς αρχίζει την ημέρα της μνήμης του αγίου Αποστόλου Φιλίππου. Brouillon (γαλλικά) – προσχέδιο. Όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4). Είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31). Μπορεί όμως αυτό να ειπωθεί για πνευματικά ημερολόγια του παρόντος; Ο Άγιος Θεόφαν, ο ερημίτης του Βισένσκι, έγραψε σε μια επιστολή του το 1876: "Τι έχει συμβεί με την πνευματική μας μάθηση; Όλα είναι κλεμμένα από τους Γερμανούς. Τουλάχιστον θα το ξαναέκαναν... αλλιώς το κάνουν συχνά εντελώς... και δεν κλείνουν τα μάτια, αλλά κόβουν τους προτεσταντικούς παραλογισμούς" (Soulful Reading. 21 Φεβρουαρίου 1910. 1910. Φεβρουάριος). – Σημείωση. αυτόματο Το τράβηγμα χρημάτων είναι απληστία, πάθος για πράγματα, ανταμοιβές. Οι οδηγίες που δίνονται εδώ από τον γέροντα σχετικά με τους κανόνες προσευχής, χωρίς αμφιβολία, ισχύουν μόνο για τους κοσμικούς ανθρώπους. και οι μοναχοί, εκτός από τα γενικά χριστιανικά καθήκοντα, έχουν τους δικούς τους, μακρύτερους, κανόνες. – Σημείωση. αυτόματο Ιεροδιάκονος Μεθόδιος (Σκλαμπόφσκι· † 1862). Από τους Πολωνούς ευγενείς. Μοναστικός αντιβασιλέας, ναυλωτής, υπάλληλος. Ήταν παράλυτος για είκοσι τέσσερα χρόνια. θαμμένος κοντά στην εκκλησία του Καζάν. Και μαζί με τον πατέρα Μεθόδιο. – Σημείωση. αυτόματο Ένας συλλέκτης μοναστηριού που είχε πολλούς γνωστούς. στη συνέχεια ένας ιερομόναχος που πέθανε το 1883, έχοντας ενταχθεί στο σχήμα πριν από το θάνατό του. – Σημείωση. αυτο Ιεροσήμαχος Ησαΐας (Lunev), στη Μονή Optina από το 1842, από το 1875 έως το 1882, ηγούμενος της Μονής Likhvinsky Pokrovsky Good, στη συνέχεια επέστρεψε στο μοναστήρι της πατρίδας του. θαμμένος στη νότια πλευρά του καθεδρικού ναού Vvedensky. Andrei Andreevich Petrovsky (T 1867), γαιοκτήμονας της επαρχίας Voronezh, υποστράτηγος. Από τα δεκαοκτώ του στη στρατιωτική θητεία, πήρε μέρος σε ογδόντα πέντε μάχες, μεταξύ των οποίων και το Borodino, και του απονεμήθηκαν τα παράσημα του Αγίου Γεωργίου IV βαθμού, του Αγίου Βλαδίμηρου III βαθμού, της Αγίας Άννας III και άλλων. Το 1840, αποσύρθηκε από τη θέση του ως διευθυντής του Σώματος Cadet του Νόβγκοροντ. Το 1858 ήρθε στην Όπτινα. Λίγο πριν από το θάνατό του εκάρη μοναχός με το ίδιο όνομα. Τάφηκε πίσω από το βωμό της εκκλησίας του Καζάν. Αυτός ήταν ο τίτλος των προηγούμενων χειρόγραφων αντιγράφων αυτού του βιβλίου. Όταν η Optina Pustyn, αφού το επεξεργάστηκε προσεκτικά, επρόκειτο να το δημοσιεύσει, ο λογοκριτής αντικατέστησε τη λέξη «Stavrophilia» με τη λέξη «Stavrophila». Έτσι θα έπρεπε, είπε, από τη φύση της ρωσικής γλώσσας. – Σημείωση. αυτόματο Χτύπημα στο μάγουλο (Εκκλησία Γλαβ.). Περιφρονητικός (εκκλησία δοξασμένη). Αργότερα αγιογραφήθηκαν και πάλι οι εσωτερικοί τοίχοι της εκκλησίας του Καζάν και ανεγέρθηκε νέο τέμπλο. – Σημείωση. αυτόματο Σύμφωνα με τον αρχαίο λαϊκό μύθο, τόσο το Ερμιτάζ Optina Kozelskaya όσο και το μοναστήρι Volkhov Optin ιδρύθηκαν από έναν πρώην ληστή, τον Opta, ο οποίος, σύμφωνα με τις ιστορίες του παλαιότερου Optina Ιεροσχεμαμονάχου Job, ο οποίος πέθανε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ενεγράφη στο σχήμα και μετατράπηκε στο Dimiitages με το όνομα Kotina. – Σημείωση. αυτόματο Το σπίτι που έχτισαν οι κύριοι του Κιρεέφσκι μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, με τη συγκατάθεση των ιδιοκτητών, μεταφέρθηκε στη ντάκα της μονής Μπελέφσκι και τοποθετήθηκε εκεί στη μνήμη του γέροντα. – Σημείωση. αυτόματο Στο όνομα αυτού του αγίου ιδρύθηκε η μονή Όπτινα. – Σημείωση. αυτόματο «Κάθε άτομο που, πριν την τέλεια εκπαίδευση στο πρώτο μέρος, προχωρά σε αυτό το δεύτερο, ελκόμενος από τη γλυκύτητα του, για να μην πω την τεμπελιά του, βιώνει την οργή του Θεού» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ομιλία 2. σελ. 13). «Λένε: ό,τι προέρχεται από τον Θεό έρχεται από μόνο του, αλλά δεν θα το νιώσεις καν. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο αν ο τόπος είναι καθαρός και όχι μολυσμένος. Αν η κόρη του ματιού σου είναι ακάθαρτη, τότε μην τολμήσεις να στρέψεις το βλέμμα σου στην ηλιακή σφαίρα, μήπως χάσεις έστω και μια μικρή ακτίνα, δηλαδή απλή και ταπεινοφροσύνη. έξω» (Αγ. Ισαάκ ο Σύρος, σελ. 13–14). «Αλλά εκείνος που επιθυμεί αδιάντροπα και με τόλμη να έρθει στον Θεό και να Τον ομολογήσει καθαρά και αναγκάζεται να Τον αποκτήσει μέσα του, θα θανατωθεί εύκολα από τους δαίμονες, αν αυτό επιτραπεί» (Φιλοκαλία. Τόμος V. P. 217). Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος (Maslov; † 1802), πρύτανης της σκήτης Sophronievo Molchansk της επισκοπής Kursk. «Είναι τρομακτικό για τους κοσμικούς ανθρώπους, που μένουν χωρίς υπακοή, έστω κι αν μόνο από την ανάγνωση τέτοιων βιβλίων αναγκάστηκαν σε αυτήν την προσευχή... Αυτή η προσευχή ονομάζεται τέχνη από την τέχνη των αγίων· και ποιος μπορεί να τη μάθει χωρίς καλλιτέχνη, δηλαδή χωρίς επιδέξιο μέντορα; 216). Τετ: Κωδ. 15:1,4. Τριστάτες - στην Αίγυπτο: τρεις πολεμιστές που οδηγούσαν πολεμικό άρμα. Μακαριστός Ιωάννης ο Καρπάθιος Λόγος ασκητικός και πολύ παρηγορητικός στους μοναχούς που βρίσκονταν στην Ινδία. Στη σλαβική «Φιλοκαλία». Έκδοση από την Optina Hermitage στα ρωσικά σε ειδικό φύλλο. – Σημείωση. αυτόματο Συλλογή επιστολών του Γέροντα Μακαρίου. Γράμματα στους μοναχούς. Επιστολή 2. – Σημ. αυτόματο Αξιομνημόνευτα παραμύθια για την ασκητική των αγίων πατέρων. Σ. 115. – Σημ. αυτόματο Natalya Petrovna Kireevskaya. Αυτά τα άρθρα βρίσκονται στη σλαβική «Φιλοκαλία», στο 4ο μέρος. – Σημείωση. αυτόματο Σχημαμονάχου Ιλαρίωνα, στον μοναχισμό Ioannikiy (Rodionov; † 09/06/1860). Ιερομόναχος Μωυσής (Krasilnikov), μετέπειτα αρχιμανδρίτης. Στην Όπτινα από το 1835. Το 1858 μεταφέρθηκε στο Ερμιτάζ της Τιχόνοβα και διορίστηκε οικοδόμος. Πέθανε το 1895. Ο χάρτης του μοναστηριού Konevsky έχει εισαχθεί εδώ και καιρό στο Ερμιτάζ της Optina. – Σημείωση. αυτόματο Ο πρεσβύτερος και ηγούμενος της μονής Nyametsky της Μολδαβίας Paisiy Velichkovsky πέθανε επίσης στο εβδομήντα δεύτερο έτος της δύσκολης ζωής του. – Σημείωση. αυτόματο Απορριπτικός (εκκλησία-δόξα). Ρασοφόρος μοναχός Πάβελ (Τουλένκοφ; † 1872), μετέπειτα ιεροσήμαμονας Πορφύριος. Μεταφέρθηκε το 1863 στους συνοδούς του επισκόπου Grigory (Mitkevich) της Kaluga και του Borovsk. Ρασοφόρος μοναχός Κοσμά (Pozhidaev), μετέπειτα Ιεροδιάκονος Κύριλλος († 1872). Ρασοφόρος μοναχός Δομέτιος (Λισόφσκι· † 1865). Θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς: Ιερομόναχος Αντώνιος (Μποτσκόφ), μετέπειτα ηγούμενος της Μονής Cheremenets της Επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, που ξεκίνησε τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι Optina και ήταν πολύ κοντά στους πρεσβυτέρους της Optina και στο μοναστήρι. – Σημείωση. αυτο Στην προηγούμενη έκδοση της βιογραφίας του Γέροντα Μακαρίου, τυπώθηκαν τέσσερις επιστολές συμπάθειας από τους θαυμαστές του για τον θάνατό του, αλλά στην τρέχουσα έκδοση ένα γράμμα παραλείφθηκε. Κι αυτό γιατί σε αυτό τα λόγια προσευχής που απευθύνονται στον άγιο του Θεού, τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ, δοξασμένο από την Ιερά Εκκλησία: «Αν και ήσουν τόσο άγιος από τον Θεό στη γη, τόσο πολύ τώρα είσαι στον ουρανό» - εφαρμόζονται και στον Γέροντα Μακάριο, αν και ασκητής, αλλά δεν έχει ακόμη δοξαστεί. Αυτή η εφαρμογή είναι λανθασμένη. Έτσι το έβλεπε στην εποχή του ο μεγάλος άγιος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, ότι δεν αρμόζει να είναι έτσι. – Σημείωση. αυτόματο Αυτός ο μοναχός μετακόμισε στη συνέχεια στο Ερμιτάζ της Ρίζας στην επαρχία Κουρσκ, όπου έλαβε ιερομοναχισμό και ήταν εξομολόγος εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, και πέθανε εκεί. – Σημείωση. αυτόματο Ιερομόναχος Ακάκι (Σεργκέεφ· † 1891). Η ντάτσα είναι μια απομακρυσμένη μοναστική ιδιοκτησία. Ο μοναχός Καλλίστ (Σεργκέεφ), το 1863 μετακόμισε στο Ερμιτάζ της Ρίζας του Κουρσκ, όπου χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Ήταν ταμίας. Πέθανε στις αρχές του 1900. Μοναχός Πάμβα (Πάνωφ· † 1891), μετέπειτα ιεροσήμαχος, εξομολόγος, αξιόλογος ασκητής. Rassophore μοναχός Leonid (Migunov; † 1900), μετέπειτα ιεροσήμαχος Leonty, sacristan. Στην Όπτινα από το 1852. Schemamonk Theodore (Klyucharyov; 1810–1872), schemanun Ambrosia (Klyucharyeva; † 1881). Τάφηκαν στη νότια πλευρά του καθεδρικού ναού Vvedensky. Ρασοφόρος μοναχός Alexey (Kalinkin; T 1873), μετέπειτα μοναχός Arefa. Ο προκάτοχος του Γέροντα Μακαρίου. – Σημείωση. αυτόματο Ρασοφόρος μοναχός Σέργιος (Boldyrev; † 1873), μετέπειτα σχημαμονάχος Σεραπίων. Ρασοφόρος μοναχός Ματθαίος (Ποπόφ), μετέπειτα ιερομόναχος Μακάριος. Το 1862 μετακόμισε στο Ερμιτάζ της Ρίζας του Κουρσκ, από εκεί το 1868 στη Λαύρα Alexander Nevsky. Αέριο, ή αέριο (απαρχαιωμένο) - πλεξούδα, πλεξούδα, πλεξούδα. Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με την έκδοση: Προειδοποίηση προς όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των πατέρων και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στη νοερά προσευχή του Ιησού και για την ταπεινοφροσύνη. Από τις οδηγίες του πρεσβυτέρου Ιεροσήμαμονα Μακαρίου της Όπτινα. Τριάδα Λαύρα Αγίου Σεργίου, 1908. Το κείμενο είναι προσαρμοσμένο για τη διευκόλυνση του σύγχρονου αναγνώστη. Οι σημειώσεις του κειμένου ανήκουν στους: Α. – Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Αγαπητ; St. M. - St. Macarius; St. F. - Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός. Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: The Life and Writings of Elder Paisius Velichkovsky. 1847. σ. 265–267. – Σημείωση. Σχήμα-αρχιμ. Αγαπίτα. Σεβ. Βασιλίσκος της Σιβηρίας (Γαβρίλοφ· † 1824). Μνήμη 29 Δεκεμβρίου/11 Ιανουαρίου. Το εν λόγω χειρόγραφο συντάχθηκε από τον μαθητή του μοναχού Βασιλίσκου, τον Μοναχό Ζωσιμά (Βερχόφσκι; † 1833), του οποίου η μνήμη είναι 24 Οκτωβρίου / 6 Νοεμβρίου. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 16. Σ. 62. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 21. Σ. 104. Τετ: 2 Κορ. 12, 9; Gal. 6, 14. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 55. Σ. 257. Έτσι στη ρωσική μετάφραση. Και στα σλαβικά: «ρέει κατευθείαν στο πρόσωπό σου». Φαίνεται ότι η σκέψη εδώ είναι: «όρμησα σύμφωνα με τη νοημοσύνη μου...». – Σημείωση. Σχήμα-αρχιμ. Αγαπίτα. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Word 2. σελ. 13–14. Στα σλαβικά: «περί των λέξεων, σωματικών και ασωμάτων». – Σημείωση. Σχήμα-αρχιμ. Αγαπίτα. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 55. σελ. 274–275. Φιλοκαλία. T.V.S. 217. Όχι κατά το απλό έθιμο των λεγόμενων, αλλά με υπακοή σε όσους είναι πνευματικός πατέρας, με την αποκοπή της θέλησης και της λογικής τους. – Σημείωση. Αγία Μακαρία. Φιλοκαλία. T.V.S. 225. Φιλοκαλία. T.V.S. 451. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 36. Σ. 154. Φιλοκαλία. T.V.S. 367. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 21. Σελ. 105. Ο σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος. Πνευματικές συνομιλίες. Παράθεση από τη δημοσίευση: [Sergiev Posad]: Trinity-Sergius Lavra, 1904; Klin, 2004. Σελ. 348. Ο σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος. Πνευματικές συνομιλίες. Σελ. 349. Αυτό αναφέρεται στον Σεβασμιώτατο Βασιλικό της Σιβηρίας. Περιφρόνηση, παραμέληση, ανυπακοή, πείσμα (εκκλησιαστική δόξα). Ο βίος και τα γραπτά του Μολδαβού γέροντος Παΐσιου Βελιτσκόφσκι με προσθήκες... Μ.: Εκδοτικός οίκος Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1892. Σελ. 120–121. Το παρατιθέμενο κείμενο έχει προσαρμοστεί για τη διευκόλυνση του σύγχρονου αναγνώστη. Μια λέξη προς τους μοναχούς στο βιβλίο «Μαγευμένες τάξεις». – Σημείωση. Σχήμα-αρχιμ. Αγαπίτα. Φιλοκαλία. T.V.S. 310,316, 351, 376. Φιλοκαλία. T.V.S. 218–219. Φιλοκαλία. T.V.S. 448. Φιλοκαλία. T.V.S. 454–455. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 5. Σελ. 28. Στα σλαβικά: «υπάρχει μια άγρια προδοσία ενός συγκεκριμένου αρχάριου που υπάρχει σε αυτόν και σε ένα παιδί ηλικίας». Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 74. Σ. 372. Ο σεβασμιώτατος Πέτρος Δαμασκηνός. Διάταγμα. όπ. Λέξη 24. Σ. 310.